g'höre, as das Plär, das macht m'r afe längi Zyti!“Denn doch liebte es das Kind, d. h. es war ihm sebr willkommen, als ein Gegenstand mehr, mit dem es Hoffart treiben, für das es allerlei Schönes krämerlen onnte.

Es war oft prächtig zu schauen, wie Eisi ihre Kinder herauszuputzen wußte mit rothen Röcklein, gelben Turbanen, groß wie ein doppelt Bernmäß, mit Lätschen drauf wie Faßnachtküchli, oder gar ein Stück von einer Feder und wäre es auch nur ein Stück von einer Pfauenfeder und sonst noch was grusam schönes hinten oder vornen. Ob sie däneben sauber seien und rein, dessen achtete Eisi sich wenig, ob der Sonntagsstaat auch am Werktag getragen werde und wie zugerichtet, das fesselte seine Aufmerksamkeit ebenfalls nicht.Das erste was bei der Hand lag, fungete, wuschte man den Kindern an und ließ sie laufen, am liebsten so weit, daß man das Brüll nicht mehr hörte. So geschah es denn oft, daß die schönsten Kleider den Kindern in Fetzen am Leibe herumhingen, beschmutzt, daß man die Farben nicht mehr unterscheiden konnte und Jedermann sie für ausgerissene Komödianten Kinder genommen hätte, daß, wenn man sie dann einmal Ygrechtem anziehen wollte, Eisi mit dem einen oder andern seiner Kinder sich spienzeln wollte, kein einzig ordentlich Kleidungsstück vorräthig war, so daß Näherxin oder Schneider auf der Stelle herbeimußten, oder für Kleinere man zum Krämer lief, wo fertige Kleiderchen zu haben waren. Wo man das Geld nicht ästimirt, da weiß man sich zu helsen. Je größer die Kinder wurden, dest weniger achtete Eist sich ihrer, außer wenn sie ihm zu nah unter die Füße kamen oder wenn sie was von ihm wollten. Gewöhnlich kriegten sie dasselbe nebst einigen unwilligen Worten über das ewige Kähr alsobald, nur damit sie wieder dänne kämen. Steffen nahm sich der Kinder noch weniger an. Bis sie laufen konnten, sah er sie kaum an, und wenn ihm zur Seltenheit einmal zugemuthet wurde, er solle eins derselben ein wenig halten, so sagte er, man möge ihn ruhig lassen, er möge nichts minder als mit so kleinen Brüllhünge zu thun haben, wenn man sie ja nur ansehe, so brüllten sie grad use, wie wenn si d'r Kanton wette v'rsprenge. Wurden sie größer und konnten ihm nachlaufen, so war er ein sogenannter guter Aetti, d. h.er that ihnen was sie wollten, und namentlich mit Speis und Trank. Waos sie nicht essen mochten, konnten sie sein lassen, und was sie wünschten kriegten sie,und seine größte Freude hatte er, wenn er einem Kinde sein Glas voll Wein darreichte und sagte: „Seh, nimm es Schlückli, aber ume es klys und ume eins“, und dann das Kind das Glas allem scheinbaren Abwehren z'Trotz ohne abzusetzen austrank. Er war, wenn er bei guter Laune war, im Stande, dieses väterliche Manöver alsobald zu wiederholen, so daß das Kind 2 Gläser voll Wein trank, hintereinander.

Daß diese Kinder mit vollem Recht singen konnten:

„Ein freies Leben führen wir, ein Leben voller Wonne“,begreift sich, aber beliebt waren sie nicht, man hörte oft die Gleichen, welche sie einen Augenblick vorher gepriesen hatten, sagen, das seien doch die wüstesten Kinder,mi chönn wyt laufe, ehe man wieder solche finde. Und trotz ihrer Freiheit hatten sie nicht heilern Sinn, nicht Fröhlichkeit, sie machten meist inißvergnügte Gesichter und taube Augen; was Verstörtes war an ihnen, man sah von Weitem, daß da was fehle. Wer sich darauf verstund, sah an ihnen das Zeichen, daß sie Niemere seien; das Gefühl, ach ih bi Niemere, hatten sie noch nicht, aber wo das Zeichen ist, entsteht früher odet später auch das Gefühl. Traurig ist's doch, wenn Kinder Eltern haben und von weitem sieht män: Die sy Niemere!. So sieht man, wie die Kinder keinen bildenden Einfluß hatten auf die Eltern, wohl aber die Bildung der Eltern sich geltend machte an den Kindern. Denn Steffen und Eisi waren sehr gebildet geworden und in immer rascheren Schritten durchliefen sie ihren Fortbildungskurs.

Eist war gewandter geworden, sagte nicht mehr „erwyset ech d'Ehr und kömet bald wieder“, es hatte den Spruch geändert, es wußte selbst nicht wie, ünd ohne zu begreifen, warum eigentlich der Frühere nicht recht gewesen. Eisi hatte lismen gelernt, freilich nicht köstlich, aber es konnte jetzt doch eine Arbeit in der Hand haben, so um des allgemeinen Brauchs willen; es konnte sogar was ins Hausbuch machen, wenn Steffen abwesend war und Jemand dings Fleisch holte oder Wein, und Eist fürchtete, es möchte das Quantum vergessen oder den Namen der Leute, und Steffen konnte es recht gut lesen, wenn Eist neben ihm stand und ihm sagte, wie es machen solle. Eisi lernte auch etwas mehr vom Kochen, konnte einen Hasenpfeffer machen,wenn es einen Hasen hatte, machte Kuchen, ja wagte sich sogar zuweilen an eine Pastete. Die machte es dann wirklich währschaft. Die Wirthi chöns, meinte einmal ein Götti, er hätte nur einmal davon genommen, u no nit sövli viel, aber es duech neh, er wetts möge erlyde uf Basel abe ohne yzkehre. Die fuhr (füttern) afe, dere sött me ha z'Morge, wenn me d'r ganz Tag i Wald wett oder a G'meinrath, wenn me o' nüt überchöm bis z'Nacht. Was sich jedoch bei ihm am meisten ausbildete, das war der Hochmuth, der Glaube,wie sie sei Niemand, hoch über Allem stünden sie. Mit dem Hochmuth verbindet sich zumeist die Hoffart, doch nicht immer. Wer sich mehr als Alle glaubt, will sich auch seiner Meinung gemäß äußerlich darstellen, besser als andere, Alles schöner, köstlicher haben als andere,damit die Leute es von weitem sehen könnten, wer man sei und nicht lange zu fragen brauchten. Mit Essen und Trinken ließ es sich nichts abgehen, aber sein Hauptstreben war doch sich darzustellen, als eine vornehme Frau, der manche Bäurin zu gering wäre zum Hühnermeitli.

Wer so recht hochmüthig ist, der ist gleichsam ein Pabst, hält sich für unfehibar, was er wiu, soll gelten,was er begehrt, soll man ihm bringen, und wo er gebietet, sollen die Andern springen, wenn er redet, Alle schweigen und wer widerredet oder wiederstrebt, hat im

Worte verfasset, nämlich in diesem: Liebe deinen Nächsten als dich selbst. So ihr euch aber unter einander beißet und fresset, so sehet zu, daß ihr nicht von einander verzehret werdet. Ich aber sage, wandelt im Geiste,DDV Denn das Fleisch gelüstet wieder den Geist, und den Geist wieder das Fleisch. Werdet ihr aber durch den Geist getrieben, so seid ihr nicht unter dem Gesetz.Offenbär sind aber die Werke des Fleisches: Ehebruch,Hurertiei, Unreinigkeit, Geilheit, Abgötterei, Zauberei,Feindschaft, Hader, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht,Ketzerei, Mißgunst, Todschlag, Saufen, Fressen u. dgl.,von welchen ich euch zuvor sage, daß, die solche Dinge thun, das Reich Goites nicht erben werden. Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmüthigkeit, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmuth,Keuschheit. Wider solche ist das Gesetz nicht. So wir im Geiste leben, so lasset uns auch im Geiste einhergehen.“ Wer also das Gesetz weg will, der gehe auch im Geiste einher; thut er es nicht, so kann er nicht viel darwider haben, wenn wir behaupten, er wolle nur frei sein zu Gunsten seines Fleisches; er wolle die Gesetze weg um ungestraft das Thier loslassen zu können. Ja wir sind so eigenthümlich gesinnet, daß wir selbst die Regierung nicht für mündig halten. Warum sonst ihr Vormund, die Verfassung? Doch gibts bekanntlich Mündel, welche den Vormündern Nasen zu drehen wissen. Dann ist noch eins, und dieses ist die Sünde der eigentlichen Theoretiker. Sie nehmen die Menschheit als ein Ganzes an, und diesem Ganzen nehmen sie das Maß an sich selbst, wie hoch sie stehen,wie gebildet sie sind, so hoch stellen sie die Menschheit.Sie vergessen, daß die Menschheit aus 1000 Millionen Individuen besteht, und daß jedes Individuum nicht mit dem Stempel hoher Bildung, sondern als ein klein hülflos Thierchen geboren wird, durchaus nicht besser,geistreicher, gebildeier, als diese Thierchen vor 5000 Jahren geboren wurden. Sogenannt gebildete Mütter kriegen akurat gleiche ungenotete Schreihälse, wie das tzn gröbste Fischweib. Alle diese Geschöpfchen müssen erst zJu Menschen gespiesen, geredet und geprügelt werden,und bei Vielen ist dennoch alle Mühe umsonst in unserer aufgeklärten Zeit. Speiset, redet, prügelt man sie aber nicht, so bleiben sie ewig nichts. Das hat man vergessen und geglaubt, man bringe zur Welt, was man selbsten geworden, und was man nicht mehr nöthig hätte, das glaubte man auch für die Kinder unnöthig, und weil man ungerne die gute trockne Straße verläßt, im nassen Grase wandelt, oder durch das Korn sich jaget, so riß man die Zäune weg in der Ueberzeugung, daß kein vernünftiger Mensch fernerhin das nasse Gras der trocknen Straße vorziehen werde. Das ist die heillose anmaßliche Beschränktheit der sogenannten Aufklärung, die nur ein Maß für alles hat, warum auch so viel zottige Ungeheuer herum laufen, aus welchen man gar nicht klug wird, ob sie zu den Vögeln oder den Säugethieren gehören; hinten Haar und vornen Haar, Beine wie Storchen, stogeln damit wie Kameele, schnaufen wie die Bären, haben Glas vor den Augen, graue Deckel auf dem Schädel, sehen aus wie hungerige Woölfe, schnappen nach Fleisch wie Haifische, gebehrden sich üͤberhaupt wie im Wald der Wolf,im Wasser der Hay. Regeln kennen sie keine, abet was sie können, das machen sie. Dann gibts noch eine Sünde, welche namentlich den Juristen auffäͤllt Alle ihre Schwächen suchen sie in die Gesetzgebung einzuschmuggeln zum Heil der Menschheit. Ihre Schwächen und Sünden nennen sie erst mit sehr milden Namen, haben dazu noch tausend Milderungsgründe, dann bugsiren sie die Strafen weg und endlich, wer alt genug wird, kann es erleben, werden sie ihre Laster als Tugenden sanktioniren und durch das Volk fie belohnen,mit Prämien und Orden verbrämen lassen, Exempia sunt odiosa. Z'Sach ist aber, mih sött nit d'rvo rede,mih lähmt sust d'Regirig, meinte jüngst eine Majestät in ihrer g'stabeligen Logit.

Dieses gefällt uns nicht, wir sagen es aufrichtig,wir glauben, die Menschen hätten immerdar Schranken nöthig, und gerade das junge Volk, gerade es habe nöthig, daß man es heimschicke zur Zeit, ehe das Thier in ihm erwacht und losbricht, erst mordet, dann im Kothe sich wälzt. Wir meinen also, gesetzliche Schranken hätten wir immerdar nöthig; zur Freiheit seien wir Alle berufen, zu dieser Freiheit gelangten wir aber nur durch Zucht. Die zunehmenden Morde, die überhandnehmende Sauferei sind Folgen einer Freiheit, welcher keine Zucht vorangegangen. Diese Zucht wird aber auch durch das Volkswohl gefordert. Wir sind von Natur ein armes Volk; der Himmel gibt uns nichts im Schlafe, aber unter diesem Himmel müssen wir brav essen und warm gekleidet sein, wenn es uns wohl gehen soll. Um dieses zu können, müssen wir hart arheiten, und um hart arbeiten zu können, müssen wir gesund schlafen, und die gehörige Zeit, um früh aufstehen zu können mit klarem Auge, gestärktem Körper und munterer Arbeitslust. Wer dagegen schwärmt bis in die tiefe Nacht hinein und gegen Morgen erst taumelnd zu Bette geht, taugt am folgenden Tage nichts,und wer es alle Tage so treibt, taugt alle Tage nichts.Das Blaumachen der Handwerksgesellen ist ein klar Zeugniß dieser Wahrheit, und das Schöppeln der Meister, das alle Tage strenger getrieben wird, bis endlich Alles den Hals ab ist, ist ebenfalls ein Zeugniß.Wenn man Tabellen aufnehmen wollte, wie jetzt,da die Leute nichts mehr in den Köpfen haben, Mode ist, hat man dann doch wenigstens etwas Volles, nämlich eine Tabelle über die zu Grunde gegangenen, so würde man in gewissen Kreisen als feststehende Regel finden, daß weitaus die Meisten am Höckeln in den Wirthshäusern über Gebühr zu Grunde gegangen; ein Schoppe zog den andern nach, bis zuletzt alle Schoppen den Mann. Wo in dieser Beziehung keine Gesetze sind, muß man den Mangel an Verstand bedauern,wo aber Gesetze sind von verständigen Leuten her,welche sich um Volkswohlfahrt kümmerten, da kann man nichts mehr bedauern als die Demoralisation derer,welche Gesetze handhaben sollen und es nicht können,was alles für Empfindungen und Gedanken leuchten züngelnd und feurig durch die Nacht seines Jammers;wer will uns das erzählen, uns vor das Gewissen legen den Schmerz christlicher Hausmütter, deren Männer ausgebeutet werden an Leib und Seele, damit die Wirthe nicht verhungern, dem Staate die Patentgebühren nicht mindern? Dieser Schmerz, ein glühend Eisen in des Weibes Herz, scheint wohl auch von außen mit dunkeln Schlacken belegt; mit Aerger, nicht ungestört ruhen und schlafen zu können; mit Eifersucht,welche alle Männersünden vor des armen Weibes Auge zitirt; mit Groll, daß der Mann für sich alleine das Geld brauche, welches sie gemeinsam verdient.

Aber inniger glüht das Eisen, tiefer zuckt das Weh.Es weint das Weib, daß die eigene Liebe so schwach geworden, daß sie den Mann nicht zu halten vermöge,daß sie sein schützender Engel nicht mehr sei, daß sie ihm lästig geworden, er ihr zu entweichen suche, als ob ein schaurig Wesen sie wäre. Es weint aber doch über diese verschmähte Liebe am innigsten und bittersten,nicht über das eigene Weh, sondern über das Elend,in welches der Mann versinkt, welches ihn verschlingen wird; es ist die Liebe, welche über Jerusalem weinte,die zu schwach zur Rettung verblendeter Geliebten sich fühlt. Es weint das Weib über seine Kinder, die zü Waisen werden bei Lebzeiten des Vaters noch, denen jetzt schon die väterliche Hut fehlt, später des Vaters Vorbild und Kraft; denen der Vater zum Apollyon wird, zum Verderber, wenn auch nicht ihrer Seelen,doch ihres bürgerlichen Daseins. Es weint das Weib über des Hauses Ehre, welche durch nichts mehr gefährdet wird, als wenn Der dunkel und befleckt wird,der des Hauses Sonne sein soll; es weint, daß es die Leute nicht mehr ansehen darf mit dem glücklichen Blick eines auf den Mann stolzen Weibes, daß es zittern muß, wenn die Kinder unter die Leute gehen, man halte ihnen den Vater vor und seinen heillosen Wandel,und heim kämen dann die Kinder und frügen: Mutter,o Mutter, was ist o mit d'm Vater, d'Lüt hey ihs ne geng für? Und wenn es endlich zu poltern kömmt,wie ein Roß, das abgekommen im Stall, oder zu schleichen, wie die Diebe schleichen, wenn sie stehlen wollen,das Weib lange nicht weiß, ist's der Mann oder ein Schelm, dann noch freundlich thun soll, oder nichts merken soll und kein Auge schließen kann bis an die Fenster der Tag klopft? Was muß dann das für ein Tag werden, wie fröhlich werden die Gesichter sein,wie freundlich die Rede, wie munter die Arbeit durch die Hände fließen? Was wird sich da ansetzen in den Herzen, was werden die Kinder sich erlauben, was wird das Gesinde machen? Wenn die Regierung sich emanzipirt von der Handhabung der Gesetze, der Hausvater von der Haltung der Gesetze, so folgen alle andern Emanzipationen nach, und wenn alle Emanzipationen vollendet sind, was ist dann das Ende und wer hat den Anfang vom Ende gemacht, he? Und so ein unglücklich Hauswesen wird gemacht, man weiß nicht wie. Der Mann ist nicht böse, aber dem Auslachen widersteht er nicht. Ist's Zeit zum Feierabend und er will aus dem Wirthshause heim und man lacht ihn aus, hält ihm vor, wie er vor seiner Frau sich fürchten müsse, wie sie ihn ausklopfe, wenn er nicht heimkomme, so dürfen die Wenigsten gehen, wenn sie auch gerne wollten, sie bleiben, es bildet sich eine Gewohnheit, aus dem Verspotteten wird selbst ein Spötter,nach einigen Jahren ist's unvermerkt einer geworden,der Familie, Leib und Seele aus den Augen verloren,Sklave einer Gewohnheit geworden ist. Wäre aber einer da gewesen, der gesagt hätte, jetzt geht heim, es muß sein, die Gewohnheit hätte sich nie gebildet, es wäre eine Ehe glücklich geblieben, ein christlich Hauswesen aufrecht, zu Fötzeln wären ein Dutzend Kinder nicht geworden. Und wer hat sie dazu gemacht, he?

Wer nur auf seinen grünen Sessel sitzt, und auf demselben manövrirt, nur zu dem Zwecke, daß er auf demselben sitzen bleibe, wie ein Seiltänzer auf dem Seile balancirt, damit Hals und Bein ihm ganz bleiben, der begreift nie und nimmer, was rund uüm ihn vorgeht,weil er eben nur zu seinem Hintern sieht, daß dieser warm bleibe und im grünen Nest. (Wie wär's, wenn man die Sessel halb gelb halb schwarz überziehen ließe, das Volk, welches die Sessel zahlte und entgelten muß,was der Gelbe macht?) Der sieht das unendliche in die kleinste Hütte gehende Elend nicht, welches durch die noch dazu dem Staate zu verzinsende Zügellosigkeit entsteht, der kümmert sich überhaupt ums Volk nicht, höchstens benutzt er es ungefähr wie eine Cigarre, er nimmts ins Maul und sugget daran, bis er hat, was er will. Der weiß nichts vom Volkscharakter, nichts vom äußern Volkswohl, welches in der Hablichkeit besteht, nichts vom innern, welches aus dem christlichen Hause kommt, in welchem christlicher Sinn und christlicher Friede ist, der weiß gar nichts, als woher der politische Wind weht. Man thut solchen Menschen,welche zumeist die Nase sehr hoch tragen, beiläufig gesagt, häufig sehr Unrecht, wenn man der Nase wegen meint sie seien stolz, sie winden halt nur. Solche Leute trampeln im Volksleben herum, wie Ochsen im jungen Klee, die Ochsen gehen am Blähen zu Grunde, der Klee ob dem Trampeln der Ochsen.

Wir sagen es daher offen und frei: das wahre Volkswohl beruht nicht auf Zügellosigkeit, geistiger und leiblicher; die wahre Freiheit beruht nicht darauf, daß dem Zügellosesten am meisten erlaubt ist, überhaupt jedem so viel er will; die wahre Bildung ruht nicht auf hohler sogenannter Sekundarbildung, auf kurzen Speisewirthschafts-Phrasen; das wahre Christenthum nicht auf einer Aufklärung, wie sie zwischen 10 und 12 in allerlei Wirthschaften betrieben wird, wegen den durchschnittlichen 200 Fr. Wir sagen offen und frei, der Reichthum und das Uebergewicht des Kantons Bern wuchs nicht aus diesem Boden. Wir wissen, der alte Boden bedurfte der Veredlung. Wir sagen aber offen und frei, wer statt ihn zu veredeln, des Bodens Ueppigkeit zur Aussaat vom Unkraut benutzt, oder statt ihn zu veredeln, ihn verwildern läßt, der verdiente, daß ihm u9 ein Mühlstein an den Hals gehängt würde, denn von ihm kömmt Aergerniß für Klein nund Groß.

Das Volk besteht nicht blos aus Wirthen und der Bevölkerung ihrer Wirthschaften, wie man in jüngster Zeit zu glauben scheint; sie besteht auch aus Weibern und Kindern, aus Vätern und Müttern; die wahre Bildungsstätte ist nicht, wie ein Wahn der jungen Zeit zum Flüch des Volkes glaubt, das Kaffehaus, sondern das Familienhaus, nicht die Speisewirthschaft, sondern die Hauswirthschaft. Die alten Gesetze wahrten des Hauses Heil und Segen, ehrten des Hauses hohe Bedeutung; junge Gesetze darüber haben wir noch keine,aber junge Geister scheinen sie stillschweigend beseitigen zu wollen. Das wäre entweder anärchisch oder jesuitisch, oder vielleicht auch beides zugleich.

Doch unser Steffen war kein Jesuit, er hatte nicht einmal rothe dicke Vorhänge vor seinen Fenstern, er hatte großen Glauben an die Menschheit, er täuschte sich auch nicht, denn er wurde blos zweimal gebüßt,das erste Mal um 8 Fr., das zweite Mal um 4 Fr., spätern Anzeigen erfuhr wenigstens der Schulseckel nichts.

Steffen kriegt selbst schreiende Bedürfnisse.

Aber das Ding brachte ihm doch keinen Segen.Trieb er auch zuweilen Leute zusammen, blieben auch seine Leute so lange sie wollten, das Geld kam ihm nicht mehr durch ein Stiefelrohr herab, die Fünfunddreißiger fanden sich seltener, die Batzen ließen sich zählen, füllten jedenfalls die zwei Abgründe, welche in seinem Hause waren, seine faule Sinnlichkeit und seiner Frau beschränkten Hochmuth nicht aus, die verschlangen Alles, ohne daß sie eigentlich darüber kamen, wo es fehle. Sie hatten es auch noch wie andere Majestäten, sie sahen es nicht, daß ihr größter Feind in ihnen selbst lag, und hätte auch Jemand gewagt, es ihnen zu sagen, so wäre es ihm gegangen wie dem altLandammann von Bern, als er vom wahren Punkte reden wollte, er wäre unterbrochen worden.

Steffen kam in Verlegenheiten, ward unwirsch darüber, hatte seine trüben Stunden, in welchen er über Alles schimpfte, über die Bauern, die Regierung, versteht sich vor allem über die nach ihm entstandenen Wirthschaften. Ueber Eisi muckelte er nur, denn während er in seiner Sinnlichkeit träger wurde, entwickelte Eisi's Hochmuth Energie, daher er unter den Pantoffel kam, dem er nichts als stillschweigenden Eigensinn entgegensetzte. Freilich hatte er auch seinen Kyb im Leibe,den er nicht blos mit Reden, sondern auch thatsächlich auslassen mußte, was auch in Prozessen geschah. Wer Kyb im Lyb hat und alle Tage einen Rechtsagenten oder sonst was sogenannt rechtskundiges im Haufe hat,der müßte von Gott besonders behütet sein, wenn er nicht in Prozesse gerathen sollte.

Steffen appart zu behüten, hatte Gott nicht Ursache,und war er einmal hineingeflismet, so war seine Fräu ein Utüfel von Hartnäckigkeit, wolite nichts von Nachgeben wissen, es mußte ausgetrieben werden bis vore Hag use. Das sei ihm gleich, verspiel oder g'winn mes, aber die dolders Fötzelhüng müßten wissen, daß man sie nicht fürchte und Geld habe mehr als sie. Und wenn es ihns ankam, so lief Eisi selost den Herren nach: eine Frau b'schüß meh' bi de Herre als“ so ne G'stabi vo Löhl, fagte es. Die Prozesse beschlugen Allerlei, manchmal Marchen, manchmal Waldrechie,später oft erhaltene Lieferungen von diesem oder jenem,wobei Versender und Empfänger nicht einerlei Meinung waren. Die Prozesse hängen nicht ab vom Stoff, es gibt keinen Hof, es gibt kein Haus, wo nicht Stoff zu wenigstens zehn Prozessen zu finden wäre. Die Prozesse hängen ab vom Sinn der Leute, da entstehen sie,die Aeußerlichkeit gibt blos den Vorwand dazu, so in den meisten Fällen. Wo dann zu einem störrischen Sinn noch sogenannte Rechtskundige Aufweisung kömmt und große Unordnung herrscht oder vielmehr gär keine Ordnung, so wundert es einem, wenn es nicht alle Tage

Wie Eisi zu einem Benesizinventar und ein Schreiber zu einem Lehrplatz kommt.Trotz dem Beistande seines Rechtsfreundes, der sich wieder bei ihm eingefunden hatte, doch nur Tags,Nachts erschien er nie mehr, wahrscheinlich ragte auch bei ihm ein Todtenbein aus dem übertünchten Grabe herauf, mußte es das Benefizi ausschreiben lassen.

Es war selbst vor der Gemeinde erschienen in all seinem Staate, hatte den Manne imponiren, sie mit der Verachtung behandeln wollen, welche es so oft sellige Mannlene, wo ke V'rstang heyge u nit wüße, was öppe o i d'r Welt d'r Bruch syg, gezeigt hatte. „Loset ihr Manne, hatte es gesagt, ihr werdet mir doch nicht unnothige Kosten machen wollen, sondern Verstand haben. So ein Benefizi trägt nichts ein, aber Köste gibts und Schryber muß me futtere, es weiß ke Mönsch wie mängist v'rgebe, und alles für hell nichts, als daß de Lüt chöne g'wungere, wie rych me syg un was me aller Gattig heyg, un daß me i d'r Lüte Müler chunt. Das werdet d'r m'r öppe nit welle z'leid thue u muthwillig e Wittfrau, wo soöpli King het, un mit Ehre wott dur d'Welt cho, plage? M'r hey öppe üsi Sach nit bös z'weg un wenn m'r nit Ung'fäll g'ha hätte, un er o neschly angers gsi wär, su wäre m'r no besser z'weg.Aber allweg steils nit bös, u we me soöovli spitz nache luege wett, su choönt me de ame angere Ort afa un es wär de viellycht no mänge, dem me z'Benefizi usschrybe sött. Das war den Manne doch zu stotzig vorgekommen und Einer hatte Eisi gesagt: „Los Frau, das verstehst du nit oder bist sust läß b'richtet, es Benefizi muß sy, das ist g'setzlich, un G'mein wird nit welle d'r Gring dar ha, u b'sungerbar wo me nit weiß, wie z'Sach steyt u so mänger Gattig g'mugglet wird. U viellycht wär's gut gsi, wenn me scho längst drüber g'luegt hät, wo d'r de Schyn heyt lah fälle, z'selbist wars aständig gsi, aber z'selbist ist's nit gut gsi, öppis z'säge, aber jetz prediget e nangere.“Eist war jedoch nicht die Frau, welche so leicht sich abherden ließ und erschrecken, Eist begehrte auf, wurde endlich anzüglich, wollte nicht schweigen, trotz den Bitten des Schwagers, daß es doch absetzen und die Manne nicht ertäuben solle, das trage ihm nichts ab, als daß sie es ihm eintrieben. Er solle es nur brav mit ihnen haben, sagte Eisi, es stehe ihm wohl an, wenn sein Bruder unterm Herd es wüßte, er würde ihm auch dafür danken. Es sehe gar wohl, wie man unter einer Decke liege. Zuerst mache man Ausgeschossene, öppe die Hungerigste un Uverschäntiste wo si si d'r G'mein heyge,dene könne es d'Büch fülle, es wisse ke Hung wie mangist, und d'rzu mache sie Taglöhn uf, daß eim d'Haar zBerg stange u z'letzt v'rstoß me ihs u d'King, z'Sach könne si mit em Rügge aluege, un es nist st da e nangere y mit schmeichle u spicke. Es merks, es hätte eine feine Nase, sei nicht erst seit heute auf der Welt und hätte zu oft solche Sachen verhandeln hören, daß es wisse, wie es öppe gehe, und woher so magere Bürlein z'Geld welle erschinde, für Zeyse chöne z'gäh u d'Schulde z'wehre, wo si uf ihre gsch Höflene heyge.

Begreiflich hatte Eist endlich Zeit zu schweigen,mußte unvertichteter Sache heim, strotzend von Gift und Galle. Wohl, wenn seine lieben Mitburger hätten hören können, wie Eisi sie vor seinen Freunden titulirte, wie es den Gemeindrath hechelte, verspottete, ausschimpfte, sie hätten es geprügelt, einer nach dem andern und weiß kein Mensch was mit ihm angefangen.Eist hätte gerne prozedirt, hielt lange Berathungen mit seinen Freunden. Sie riethen ihm an, es solle durch die Verwandten die Gemeinde reversiren lassen, wolle sie das nicht annehmen, so könne man es mit ihr probiren. Aber Eisi fand keine Verwandten, welche dazu geneigt waren, seine Brüder putzten ihm ab, die entferntern Verwandten sagten, es gehe seye nüt a un i sellig Sache mischlete sinst nüt, si heyge für seye selber ginue F'luege. Als Eisi seinen Rechtsfreunden seine Noth klagte, von seinen Verwandten sagte, es sei ein Schelm wie der andere, meinte es, wenn sie ihm einen

„d'Mutter het welle lah Pulver reyche, aber kes übercho, jetz sött si no röste, aber mir meu nit warte“,antwortete der ältere Knabe, „u für z'röste het si ke Pfanne“, meinte der jüngere. „Su chum, ih will d'er gäh“, sagte die Bäurin und brachte ihm in einem Papiersack eine brave Portion. Der Götti redete mit dem Bauer ein vertraut Wort, welches ihn ins Klare setzte.Der Bauer versprach, dem neuen Besitzer Bescheid zu machen, daß er sobald als möglich da sei, und als der Götti glaubte, das z'Morge könnte z'weg sein, wußte er vollkommen woran er war.

Eisi machte über dem Essen ein sauer, gespannt Gesicht, während der Goöͤtti mit den Kindern zu reden versuchte, aber eben nicht erfreuliche Antworten bekam,außer von dem kleinen Meyeli, das alsbald gar freundlich und zutäppisch gegen ihn ward.

Als die Kinder das Feld geräumt hatten, sagte er:„Los, Base, du chunst jetz mit m'r, ih däich du miechist süfeli zweg.“ Da begann Eisi das alte Lied, lebigs bring mes nit da weg, u we mes zwänge well,suschön me luege, was me mach, es well de a nüt zSchuld sy. Man sieht, Eifi hatte es mit der Welt akurat so, wie unsere Radikalen mit der Tagsatzung.Wenn diese der Tagsatzung das widersinnigste, bundes widrigste Zeug zumuthen mit schrecklichen Geberden und knakerenden Phrasen, und die Tagsatzung erkennt es nicht, schiebt es von der Hand, so erheben sie ein gräßlich Gebrüll über die Ohnmacht der Tagsatzung und machen sie verantwortlich in Zeit und Ewigkrit über das Unglück, welches aus ihrer Ohnmacht entstehen werde. Das ist eine neue Logik das, Jemand Ohnmacht vorwerfen, wenn er nicht nachgaggen will Alles was fremde Schlingel oder durch fremde Schlingel inspirirte Hohlköpfe vorsagen. Das ist eine Ünverschämtheit sondergleichen, Jemand verantwortlich machen für unglückliche Folgen, welche nicht aus einer gesehlichen,abschlägigen Aniwort entstehen, sondern aus dem bubenhaften Trotze, der an kein Gesetz sich kehrt, aus der verfluchten Lehre, daß in staatlichen Verhältnissen kein Recht gelte. Eben so meinte es Eisi, was aber einem dummen Weibe so übel nicht zu nehmen ist als Professoren u der Gattig Züg. Darum fuhr es den Götti mit solch schwernöthigen Drohungen an. Der Götti aber erschrak nicht, wußte von volitischem Schlotter nichts, er sagte gelassen: „Nit, nit, Base, lue ih wott di nit erzürne, aber es v'rnünftigs Wort möcht ih mit d'r rede, du hest V'rstang, ih weißs, u wed m'r lose witt, su hest mih grad bigriffe, u wirst g'seh, daß ihs gut mit dir meine.“

Nun setzte er ihm auscinander, wie man ihns zum besten gehalten mit dem Akkomodiren, wie das beim Stand der Dinge unmöglich gewesen, man es nur habe ausbeuten wollen und zum Besten haben. Was es nun unter solchen Leuten, die es so mit ihm meinten, wolle,da komme es sein Lebtag nie auf einen grünen Zweig,alles red' ihm z'böst, alles sei auf ihm, d'Lüt dürften nicht einmal bei ihm einkehren, wenn sie schon wollten,und komme Jemand, so lache man ihn aus, und zum zweiten Mal sehe es ihn nicht mehr. So das Gespött von allen Leuten sein und alle Tage tiefer hineinkommen und z'letzt doch mit Schimpf und Schand fortmüssen, das werde es nicht wollen. Dann solle es denken, wie es ihm wäre auf die Länge in dem geplünderten Hause und wie ungern es es hätte, wenn es alle Augenblicke sagen müßte, das ha nih nimme,das ist no nit da, alies ungereinist cha me nit aschaffe.Vo wege bis me so i nes Wirthshus yche ume z'nöthigist heyg, chost's Geld, un es söll denke, wie ja allerwelts nichts mehr da sei, nicht einmal ein Schübeli Stroh, die Krippe auszuräumen. Das solle es aus dem Sinn schlagen und mit ihm kommen in allen Ehren, mit Roß und Wägeli sei er da, es brauche nicht zu zügeln, wie die Mäuse bei Nacht und Nebel,und seine Sachen wolle er selbst abholen, die Leute sollten sehen, daß es doch noch Jemanden sei, und Leute seien, die seiner sich annähmten. Bei ihm könnte es machen, was es wolle, bös haben solle es nicht.Er wolle nicht sagen, daß es immer da bleiben solle,es könne mit Zeit und Weil etwas wieder anfangen,wenn es Lust dazu hätte. Aber Solches wolle überdacht sein, z'pressire hätte schon manchen ins Unglück gebracht. Das könnte es bei ihm in aller Ruhe, und wenn er sehe, daß es etwas Rechtes an der Hand hätte, dann wolle er ihm gerne helfen, warum nicht,dann könne es z'weg cho, wie noch nie, es sei noch iung und hätte doch viel erfahren, und wenn es das zNutze machen wolle, so sei es im Stande, allen denen Leuten, die jetzt seiner spotteten, als eine rechte Frau unter die Augen zu treten; es sei nur daran gelegen,wie es jetzt es anfange. Es hätte so oft Leuten gehorcht, die ihm übel, äber zu ihrem Vortheil gerathen,es solle doch jetzt auch einmal Jemand Gehör geben,der es gut mit ihm meine und appart seinen Vortheil nicht dabei hätte.

Eisi hatte manche Einrede gethan, hatte zu weinen begonnen, hatte zu sich selbst gesagt: z'beste wirds sy,ih gang, was wett ih dä Weg hie, äber warte si de ume, we nih wieder z'weg bi, dene will ihs de zeige,zweuspännig fahre ih de dene unger d'r Nase ume!Doch die letzte Bemerkung des Götti, daß es doch dene glauben solle, die appart nichts von ihrem Rathé hätfen, verdarb beinahe Alles wieder. Jä so, flüsterte der böse, in jedem Menschen wohnende Feind ihm zu, jäso, ist das däweg. Sie werde alt sy ü nüt ineh möge,u da werde m'r neh sölle gah zSach mache ohne Lohn um blaui Milch oder gar Kasmilch u gah bös ha, u si de no welle die gute Lütleni sy, wo ihs d'r Goits,wille hey, so wirds ssy. Warum syeg er sust, si wette ke Nutze vo nihs u v'rspruch si grad daä weg? Aber o hä, Eisit isch nit dumm, gah d'r Ofewüsch sy, so i nes alts Hüsli, nebe us, zu wunderlige Lütlene, selb de nadisch no nit, für selb bi nih de nadisch no listig gnue.So begann es wieder aufzubegehren und mit der dinen Hand zurückzunehmen, was es mit der andern gegeben hatte. Auf dem Lande zu arbeiten, sei es nicht mehr gewohnt, und sich dann jeden Bissen Brot vorhalten zu lassen, wäre ihm nicht anständig, an selbes könnte AxI bruch me ihm nit säge; aber öppere zSchade, selb begehrs o nit z'y. Der Götti begriff gleich, daß er sich n'einem Wort verfehlt hätte, aber daß Abbitten bei mißtrauischen Leuten die Sache nur schlimmer mache,das wußteé er ebenfalls. Es sei ihm leid, sagte der Götti, zwängen könne er es nicht, er sei nicht sein leiblicher Vater, aber Vater an ihm und seinen Kindern, so weit es ihm möglich gewesen, hätte er sein wollen.“ D'rnebe bruchte es wegen dem Arbeiten nicht Kummer zu haben. Er und sein Mütterli seien schon lange nicht mehr handlig mit der Arbeit, haätten Leute angestellt, die machten die Sache. Und wegen Brot sei das so, er hätte, was sie gegessen fremden Leuten nie vorgehalten, und bei den Verwandten wolle er jetzt keinen neuen Brauch anfangen. D'rnebe wie g'seit,wie es well, aber düecht häts neh, es chäm mit, ume für einstwyle, bis es neuis bessers wüß, d'rnebe heyg es de geng d'Wehli z'gah, welle Tag es well. Diese Redweise drehte Eisi's Sinn wieder, doch ehe es zur enischeidenden Antwort kam, stöffelete an seinem Stecken der neue Besitzer herbei und sagte: er heyg welle cho luege was es gebe, er heyg v'rno es syg Neuere da.Der arme Stöffeler kam zu unglücklicher Stunde,denn wahrscheinlich hatte ihm sein Lebtag noch Niemand so wüft gesägt, als Eisi jetzt losbrach. Ein rechter Männ halte sein Wort, aber auf einen Schelmen solle sich Niemand verlassen, so begann es seine Rede.So eine zschäderende, bündige, hat noch nie ein franzöfischer Redner gehalten, vicl weniger ein franzosischer Affe, d. h. einer der nach französischen Mustern redet,wie z. B. Berner Schneider nach Pariser Mustern schneidern. Indessen das Mannli, wie schwächlich sein Korper schien, hatte doch eine zähe Seele, es erschrak nicht, so wenig als ein ächter Minister Louis Philipps erschrickt, die ganz andere Majestäten sind, als neurepüblikanische Majestäten, die auf ihren Sesseln erzittern, gäb wie leicht ein Fensterladen vom herrschenden Windé etwas hart zugeschlagen wird. Er ließ Eisi eine Weile zschädern, dann sagte er: Er habe fragen wollen, wann es ihm anständig sei das Haus zu räumen,jetzt aber befehle er ihm alsobald sich fort zu machen.Wenn es morgen um diese Zeit noch darin sei, so wolle er ihm unsauber hinaushelfen. Er solle machen was er könne, antwortete Eisi, ein solch Kudermannli fürchte es noch lange nicht, er solle gleich jetzt probiren wenn er dörf, er brauche ja nicht zu warten bis Morgen. Schon früher hatte der Götti einfallen wollen,da er aber nicht schreien wollte, was in solchen Fällen nicht sonderlich besänftigend wirkt, so war er nicht dazu gekommen, jetzt sagte er: „Es braucht sich da keine Gewalt und bis morgen brauchts allerdinge nicht zu warten. Ich bin eben da mit Roß und Wägeli, um sie abzuholen, nur ihre Sachen kann ich nicht gleich mitnehmen, und hätte dich fragen wollen, ob wir sie hier lassen könnten bis morgen 'oder übermorgen. Da die Sach aber so ist, so kann ich sie da ins Nachbarhaus hinüberschaffen, sie werden nichts darwider haben. gern ysäme, selb notti nit.“ Für selb solle er öppe“ nit Chummer ha, öppe so syg me de notti hie nit, u daß die Stürme mit ihm furt well, heyg er nit g'wüßt, u so wüst z'säge bruch de e selligi ihm nit; er hält de meh über seye ziklage, weder sisßüber ihn. „Su säg de du, du kuderigs Mannli du, säg de was hesch z'tlage du .“ „Nit, nit, sagte der Götti, zangge wey mör nit. Aber duecht häts mih, öppe brav's wärs gsi, we nit alles uf der Frau gsi wär, uf ere Wittwe, u se hät bigehrt hingers Liecht z'führe, se füre Narre z'ha,u d'rnebe ere abzstehle, bis si ume e letzte Chrützer isch,selb hät mih duecht, wär öppe nit ungattlich gsi, gege so nes arms v'rlaßes Wybervolch.“

„He los, sagte das Mannli, wed m'r lose wettisch u du hättisch mir die rechti Gattig d'rzu, su wett ih d'r säge, wie zöach wär. Füre Narre ha nih se nie g'ha, aber für e Narre isch si g'ha worde, selb isch wahr. Aber het Neuer ere das welle säge, un ere dNase drufstoße, su het si ihm wüst g'seit in glaubt,un isch für g'fahre im alte G'stürm. Da han se lah mache es isch m'r gsi, ih mög m'r nit lah wüst säge für nüt u wieder nüt, zöach werd si de vo nihm selber gäh u se b'richte wos dure muß. So isch zSach,u dran isch st selber zschuld, u we si, seyt, ih heyg er neuis vyrsproche, fu het sis nit v'rstange oder sust lätz g'seit. Aber wenn e Frau alles zwänge wott u der Gring voll Hochmuth het, sfu hört V'rstang und B'richte uf.“ „Was seist“, fragte Eisi, das sich einem Kinde zugekehrt hatte. „Nüt Bös, sagte der Götti, er meint bloß, wenn er dir hät welle de recht B'richt gäh,fu hättisch ihm nit gelost. Aber chum los Neuis“, setzte er hinzu, als Eisi von vornen anfangen wollte. Wiederftrebend gehorchte Eisi. „Los m'r jetz u folg m'r, da chast nimme sy, eley lah darf di, nit, er ließ di use chue u was wettisch mache u denk was si änefert für eFreud drüber hätte. Drum pack styf zsäme, was grad näh wottsch, z'anger thue ihs Stübli wod Bett sy u b'schließ, morn wull ih de alles zsame reyche, so daß du wyler ke Müh meh mit ha sotsch. Aber folg m'r jetz, gang u mach wie nihs g'seit ha, lue ih mein es wäger nit bös mit d'r, u wegem Werche förcht di nit.“O wegem selbe ha nih mih de nüt zförchte, o jere,es isch de nit öppe, daß ih nüt g'macht heyg, wenn angerẽe g'macht hätte, was ih, öppe so wyt wärs nadisch nit cho.“ „Ih weiß, sagte der Götti, u zwyfle nit dra, aber mach jetz, foig m'ir, es b'langet mih, bis ih da furt cha, es wohlet m'r erst, wenn m'r ufg'hocket sy u fahre cheu.“ Eisi brummelte, aber der Göiti ließ sich nicht mehr ein, machte mit dem Mannli die Sache noch aus, daß er Eisi's Sachen da lassen könne bis morndrist und hinderte ihn, daß er mit Eisi nicht mehr zusammen kam. Eist war mit dem Zusammentragen bald fertig; länger ging es mit dem Zusammenjagen der Kinder“ Mäinte man, man hätte sie alle, husch wußte man die Halben schon nicht mehr, es war fast,als follte man eine Kompagnie Flöhe unter eine Wanne fammeln. Großes Geschick dazu hatte Eisit ebenfalls 0

Kindern abzuschaben gewesen wäre. Es duechte dem Götti, er sollte helfen und mit jedem appart zum Brunnen; indessen schwieg er, Eist wollte er nicht wieder hinterstellig machen. Als er sie endlich auf dem Wägeli hatte, den ganzen Karsumpel, so erlebte er einen ihm noch nie vorgekommenen Spektakel.

Unter einem Fenster stand die Speisewirthin, um sie mehrere Kinder; als der Götti vorüberfuhr und grüßen wollte, sah er zu seinem großen Ersiaunen, daß Wirthin und Kinder aus Leibeskräften ihre Zungen herausstreckten und gränneten nach Vermögen, und äls er rückwärts blickte, sah er Eist und dessen Kinder ebenfalls mit herausgestreckten Zungen und grännend,wo möͤglich noch ärger als die andern. Das war der Abschied, welchen zwei Familien, die Jahrelang Nachbaren gewesen, von einander nahmen. Der Götti konnte ihn nicht vergessen.

So schied Eisi von dem Orte, wo es den bedeutsamsten Theil seines Lebens zugebracht, wo sein Sinn zum Werk sich entfaltet, wo sein Werk seinen Namen gemacht, seinen Werth vor den Menschen bestimmt, ihn eingegraben in der Geschichte, d. h. in der Gedächtnißtafel auf der Gnepfi, welche aber keine eherne ist und IVwelcher ein Name den andern oben abstößt, höchstens das Großkind den Großvater noch duldet, und bloß,wenn es ihn noch erlebt, mit eigenen Augen ihn gesehen hat. Ha, wer auf der Gnepfi lebt, der hat ein kurz Gedächtniß.

Geistern.Leer stund nun das Haus, harrte eines neuen Einzügers, unter der Thüre weilte der Hausgeist, sah,wer kommen wollte. Man betrachtet so ein Haus als ein todt Wesen, ohne Einfluß auf die Welt aüßer ihm,ohne Einfluß auf seine Bewohner. Wer es beziehen will, betrachtet das Dach vielleicht, Keller und Grümpelgemächer, wie die Thüren schließen und wie es gelegen ob gegen die Sonne odet an einer Straße. Höchstens wenn etwa eine Großmutter in einer Familie lebt,frägt diese halblaut, daß es die Jüngern nicht hören sollen: oder ist's öppe ung'hürig? Ung'hürig sollen,wie man unter der Hand sich sagt, gar viele Häuser im Lande sein, unruhige Geister sollen wohnen da, unwirscher die einen, hatmloser die andern. Und wenn man sagt im Lande, so meint man damit nicht etwa das Land, im Gegensatz zu den Städten. Wer in Städten es dahin gebrächt hat, mit Glättere, oder Schneiderinnen, oder Töchtern aus dem Mittelalter ein vertraut Wörtlein zu reden, der erstaunt über die Zahl der ung'hürigen Häuser in den Städten und der Menge der Geisterarten, die auf die verschiedenste Weise sich künden sollen. Der harmloseste ist doch wohl der, welcher Haselnüsse aufdoppelet auf einem Treppentritt;schalkhafter sind schon die, welche den Mädchen an der Decke zupfen, oder gar an der großen Zehe; dann kommen die, welche mit Ketten rässeln, Trepp auf,Trepp ab, als blasse Todtengesichter, vor die Ofen schleichen, am prasselnden Feuer sich wärmen, oder gar zu Lebendigen ins warme Bett, feucht und eisig sich legen an des Schlafenden warme Seite. Am ärgften sind jedenfalls die, welche einem über Nacht den Hals umdrehen, daß am Morgen blitzblau das Gesicht im Nacken steht, und die Zunge eine Elle lang über die Brust hinunterhängt. Solche Geister sollen zahllose Häuser unheimlich machen und so geheim als möglich hält es jeder, in dessen eigenem Hause ein solcher Geist spuken soll./ Doch diese Geister allzumal meinen wir nicht, wenn wir von den Hausgeistern sprechen. Wunderbar ist's, wie es Häuser gibt, in welchen beständig Streit ist, Häuser wo immer was Ungebührliches betrieben wird, andere, wo Jeder siech wird, andere, in denen alle zu Grunde gehen, alle weiche in einer Reihe von Jahren einziehen, ja Häuser, wo Geschlecht um Geschlecht, die Familien an schlechter Kinderzucht sich aufreiben. Ist in solchen Häusern wohl ein besonderer Hausgeist, der in die Einziehenden fährt und sie verdehrt, jeder Geist seine Besessenen auf seine Weise?Wir wissen es nicht, aber wunderbar ist jedenfalls die Thatsache. Wer in ein Haus einzieht, sollte jedenfalls fragen, durch welche Umstände es leer geworden, welches Leben da erloschen oder ausgezogen sei, und wenn er von einem bösen Ende gehört , mu aller Macht vor dem bösen Geiste sich zu wahren, ja ihn zu vertreiben suchen. Bekannt aber ist, daß Macht über die Geister nur Geister haben, daß böse Geister nur durch gute begwältigt werden können, daß aber auch ausgejagte höse Geister mit Verstärkung wiederkommen und einbrechen, wenn nicht der guůte Geist im Hause bleibt und treue Wache hält Tag und Nacht. Solch gute Hausgeister gibi's ebenfalls. Wohlbekannt sind nicht bloß Häuser, in welchen so lange man weiß die gleiche Familie wohnte in Zucht und Frömmigkeit, in Ansehen und Wohlstand, sondern auch folche, welche, wenn auch die Familie wechselt, doch in gleichem Geiste fort und fort bewohnt werden, gegen welche zusteuert, wer in Noth und Bedrängniß ist, wer eines Almosens bedürftig ist, oder einer freundiichen Hülfe, eines guten Rathes,eines milden Trostes. Es scheint diesen Häusern angethan, zu sein, Freistätten der Bedürftigen Ju fein, Zufluchtsörter der Bedrängten.

So stund leer das Wirthshaus auf der Gnepfi und unter der Thüre desselben lauerte der alte Geist, paßte auf einen neuen Einzüger. Einer wird gekommen feinob der Geist ihn unterthan machte, oder ob derselbe einen neuen Geist mitbrachte, der stärker als der alte war, wir wissen es nicht.

Jedenfalls zügelte mit Eist der alte Geist nicht aus,solche Geister haben es wie die Katzen, sie zügeln nicht,sie müssen ausgetrieben werden, sonst bleiben sie dem Hause getreu. Was fragen die Katzen den Menschen nach, Mauselöcher sind ihnen die Häuptsache.

Eist mit seinen Kindern zog grannend aus, Mühe hatten sie die Zungen wieder ans rechte Ort zu bringen, 326 hatten allerdings vom Geiste des verlassenen Hauses so viel eingesogen, daß ihre Seelen davon besessen waren,das war das Einzige was sie davon brachten aus dem alten Hause, mitnehmen können, vorgeschlagen hatten in einer Reihe von Jahren.

Eisi und seine Kinder zügelten akkurat aus ihrer Wirthschaft, wie tausende zügein aus dieser Welt, alles haben sie dahinten gelassen, nichts bei fich als eine vom bösen Geiste besessene Seele, eine Seele, angesteckt mit Lust und Neid der Welt, hungernd und dürstend nach dem, was man eben nicht hat und zu was man eben nicht kommen wird. Freilich wer auf diese Weise zügell aus der Welt, mit dem ist's fertig, denn dahin,wo er kömmt, da ist eben der Geist auf seinem Throne,der ihn hienieden durch seine Diener locken, in Besitz nehmen, seiner Besitzung zu jagen ließ, einem gewaltigen Seeräuberkönig gleich, der seine Räuberschiffe aussendet über alle Meere, zu locken oder zu begwältigen alle Schiffenden, sie zu schleppen auf sein verborgen Eiland in ewige Sklaverei, aus der kein Entrinnen ist,ein Morgen nach dem andern kömmt ohne Ende und mit jedem neuen Morgen die alte Sklaverei.

Eisis Auszug glich dem letzten wohl, doch war er es nicht, es war nicht sein letzter Auszug, und nicht dem ewigen bösen Geiste, aus dessen Hause kein entrinnen ist, wo das Elend nie veraltet, sondern gleich jung, gleich unbeschreiblich immer bleibet, zog es zu.Es zog bloß in ein ander Haus, dort war fieilich auch ein Geist, ein mächtiger Hausgeist, aber es war kein böser, sondern ein guter. Schon mehr als 100 Jahre halte er in dem Hause gewohnt, und eine mächtige Herrschaft führte er. Wer über des Hauses Schwelle käm, der mußte sich ihm entweder unterwerfen, oder er hielt es nicht aus, er mußte weichen. Nicht daß der Hausgeist Gewalt brauchte, Peitsche oder Ruthe, Hunger oder Durst, oder harte Arbeit, er war ein sanfter,mildthätiger Geist, der nie fluchte, selten harte Worte gab, selten Jemand trieb zu schnellerer Arbeit, aber wer böse blieb und Böses liebte, hielt es in dessen Nähe nicht aus, vs duldete ihn nicht, eine wunderbare Kraft trieb ihn aus, die gleiche Kraft, die den Teufel nicht duldet in der Nähe Gottes, die gleiche Kraft, welche in den drei heiligen Namen lieget, der kein böser Geist Stand halten soll.

Diesen Hausgeist sah Eist nicht unter der Hausthüre, aber es empfand ihn bald; schwer, fast als ob er das Doggeli wäre, legte er sich ihm aufs Herz. Der Götti üund sein Mütterli nahmen Eisi und seine Kinder auf ganz wie Visite, meinten nicht gleich von Anfang sie haben zu wollen, wie sie sein sollten; solch rasche Uebergänge von einer Luft in die andere, thun selten gut, vermittelt ja auch unser Herrgott Sommer und Winter durch Frühling und Herbst mit einander.Der Alten Lebensweise blieb die gleiche; der Götti regierte das Land, das Mutterli das Haus, und zwar nicht mit dem Munde bloß, sondern auch mit der Hand.Sie waren bei Allem, meinten jedoch nicht mehr, daß sie das Schwerste noch immer thun müßten mit selbsteigener Hand, aber sie wußten das doch so zu machen,däß es schien, als machten sie noch immer alles mit selbsteigener Hand. Als die neue Familie einzog, änderte die Haushaltung sich nicht, nur wurde mehr als noch einmäl so viel gekocht als früher, aber durch die gleichen Hände. Und doch war der Himmel über dem Hause ganz anders und nicht bloß der Himmel, sondern das ganze Haus schien anders auszufehen. Es war wie wenn in stilles klares Wasser eine fremdartige Substanz geworfen worden, es bewegte sich die Masse,Bläschen stiegen auf, es begann leise zu brodeln, getrübt war das Wasser, und was da werden solle, ob eins das andere ausstoßen, ob beide sich mischen, ob das Feuer die Masse verzehren werde, entschieden war es nicht. Man denke es sich aber wie es anders wird,wenn in ein stilles kinderlofes Haus, ein Rudel wilde zuchtlose Kinder einbricht, die nicht arbeiten können,nicht lernen mögen, die weder was von Gehorsam wissen, noch was von Respekt, die alles erlaubt glauben und gegen Jedermann, was sie zu vollbringen vermögen, zudem aber wie alle wilden ungebundenen Kräfte, in beständigem Kriege unter sich. Da war kein Gesicht, das nicht Zeichen von brüderlichen oder schwesterlichen Klauen zur Schau getragen hätte. Doch waren dieses nicht die einzigen Zeichen ihres Kriegszustandes in welchem sie lebten.

Im Hause lebte eine schöne schwarze Katze, ein gewaltiger Maudi, auch ein Hund war da, ein stattlicher Blaß. Beide lebten in süßem Frieden mit einander,fraßen aus einer Schüssel und während der Blaß unter dem Ofen schnarchte, schnurrte der Maudi auf dem Ofen. Wenn sie ums Haus spazirten, flog keine Taube auf, ging kein Huhn aus dem Wege, ja selbst die Spatzen schienen den Maudi nicht zu fürchten, fetzten sich auf den Rand der Schüssel aus welcher er fraß.Es war der Weltfriede hier, von dem der Prophet geträumt, den er aber nicht erlebt hatte. Die wilden Jungen aber kannten keinen Frieden, und gegen jedes Thier, das in ihren Bereich kam, begannen sie den Krieg, vertilgten was sie konnten und quälten, was sie nicht vertilgen konnten.

In ihrer alten Heimat hatten sie es dahin gebracht,daß kein Thier ihnen wartete, als etwa Hunde mit vorgewiesenen Zähnen. Als sie hier in den Frieden hineinfielen, wie vor Jahrhunderten die Hunnen in die stillen Schweizerthäler, als sie die Thiere mit Händen greifen, fast Salz streuen konnten auf die Schwänze der Spatzen, hui, was das für eine Bürgerlust war.Doch dauerte diese Freude nicht lange, wie keine dieser Art. Gutmüthig hatte anfänglich der Maudi einige Späße aufgenommen, als ihm aber die Späße zu arg wurden, war er der Erste, der zur Selbstvertheidigung schritt und seiner Krallen sich bediente; ihm ahmte der Blaß nach, doch biß er nicht zu, er klemmte nur nach,die Tauben flogen auf, die Hühner zottelten ängstlich ins Korn, die Spatzen setzten sich auf die Bäume und verschrieen die bösen Buben so weit sie konnten. Und was das dem Mutterli ins Herz schnitt, als der Maudi nicht mehr mit dem vollen Bewußtsein eines lieben 329 Hausgenossen herumspazirte und seinen gewohnten Platz einnahm, so oft es ihm beliebte, sondern wild ward,zwischen den Beinen durchschoß, sich selten blicken ließ,mit dem Blaß ein geheim Bündniß zu haben schien,und allemal erst knurrte und die Haare aufstellte, ehe er dem Mutterli flattirte. Es war gerade, als ob er erst mit ihm branzen, ihm Vorwürfe machen wolle,daß es wilde Kinder habe kommen lassen in ihren stillen Frieden. Abwehren half nicht das Mindeste, die Kinder hatten gar keine Ohren für Befehle und Mahnungen, sie thaten nicht bloß als hörten sie nichts, sondern sie hörten wirklich nichts, wenn der Götli oder die Gotte sagten: E ih wett nit, lue er chönt di byße, er chrebleti wäger, lue wed süferli thuest, und neh Haber streust, die Tube chöme u näh d'rs us d'r Hang Füür diese Sprache hatten sie wirklich keine Ohren. Der Göͤtti versuchte sie allmählig an Arbeit zu gewöhnen,rief hier eins, es solle ihm helfen, oder dort eines,rühmte ihns, verehrte bei gutem Anlasse dem einen ein Lämmchen, dem andern ein Paar Tauben, aber das Ding half nichts. Sie hatten die Thiere nur um sie zu plagen. Das Lämmchen, das er dem ältesten Buben verehrt hatte, hätte es fast mit dem Leben gebüßt.Erst plagte es der neue Herr, jagte es den ganzen Tag herum, wollte es drässiren wie einen jungen Metzgerhund. Ließ es endlich dieser in Ruhe, so quälie es ein jüngerer Bub, weil er nicht hinter den stärkeren Bruder durfte, so prügelte er dessen Lamm und mißhandelte es. Zeit und Ordnung hatten sie keine, schleppten alles hervor, ließen alles liegen, wo es sie ankam,strichen herum, so weit es ihnen gefiel, kamen heim,wann es ihnen gefiel, um die Essenszeit kümmerten sie sich nicht im mindesten. Wenn sie äber heim kamen,so wollten sie essen, jedermann sollte alles liegen lassen um sie zu bedienen, und was man ihnen gab, war nicht recht, sie befahlen dieß, jenes, wollten Fleisch statt Brot, Wein statt Milch, und Erdäpfel fräßen sie keine,die syge für dSäu, meinte eins der Kinder. Das Mütterli meinte anfangs, man müsse Geduld haben un zppe geng luege, daß si zfriede syge, gab her, was es halte, aber in die Länge ging es nicht so. Es begann zuzusprechen und zu trösten, sie sollten nur nehmen heute,morgen wolle es sehen, daß es ihnen was hätte, welches ihnen anständiger sei. Aber das war ihnen vielleicht auch wieder nicht anständig. Sie brachen in den Keller ein, in den Kuchischaft, sie nahmen selbst wo fie dazu kommen konnten. Sie leckten im Keller die Nidel ab der Milch, sie waren scharf über dem Käse.Die Eier schwanden und von den Aepfeln, die immer gespart wurden bis man neue hatte, war bald keiner mehr zu sehen. Unerhört war Solches im Hause und was nie geschehen war in selbigem, das mußte jetzt geschehen, wenn auch mit großem Leid und Weh, es mußte auch über Tag der Schlüssel am Keller abgenommen werden. Fast wie Feinde war ihnen die junge Brut ins Haus gefallen. Und doch war EKisi ihnen vielleicht noch peinlicher, denn es war eine Figur, die gar nicht zum Hause paßte, und wer es auch nur sah,dem wars, als stolpere er über einen Stein, oder es fei ihm was im Wege und er müsse hinten um. Es war da wie eine Dame, fast wie eine Engeländerin,rührte nichts an, paßte aber wohl auf, ungebührliche Zumuthungen von der Hand zu weisen. Von wegen feiner Bildüng und als Weltfrau sah es die alten Leutchen tief unter sich und verachtete sie sehr. Dümmere Leute als die, gebe es nicht, sagte es, was leben sei,wüßten sie gar nicht. Gäb es in die Länge hier leben wollte, hänkte es sich lieber. Es wartete immer auf ungerechte Zumuthungen, oder harte Behandlung der Kinder, wohl denen wolle es zeigen, wer sie sei, und daß es nicht da sei, ihr Schuhwisch zu sein. Aber es halte keine Gelegenheit, das zu zeigen, Niemand muthete ihm was zu, Niemand gab seinen Kindern ein hart Wort. Das machte ihns so recht bös, und hatte es keine Gelegenheit, das so recht zu erzeigen. Zudem waren die Kinder ihm lästig. Im Wirthshaus hatte es sie selten gesehen, hier waren sie ihm, wie es klagte,beständig unter den Fuüßen, hatte keine Ruhe vor ihnen, ihm waren sie am meisten lästig und wer ihnen die meisten bösen Worte gab, aber nicht wenn sie was böses machten, oder Streit hatten, sondern bloß wenn sie ihm lästig waren, das war Eisi. Die Langeweile ist ein unwirscher Gast, läßt Niemand Ruhe; da Niemand ihm was zumuthete, so ward es böse, kehrte seine Gedanken und machte den alten Leuten es zum Vorwurf,daß sie es nicht etwas machen hießen. Sie wollten es mit Längizyti ztodtschlah, sagte es, oder machen, daß es dest eher gehe. Aber wenn es einmal eine Lismete z'weg schriß, oder was zum Schnurpfen und die Mutter ihm sagte: „wed öppe Fade witt oder Züg für zplätze oder sust neuis zmache, fu sägs ume, du mußt ha. Es isch nit, daß m'r meine, daß du dene Kinge söllisch Kleider z'wegmache, m'r hey d'r Schnyder scho heiße cho, aber wed neuis für di mache wottsch, su mußt ha was de wottsch.“ Es heyg, was es nöthig heyg, sagte dann Eisit. Es konnte die Alte Kraut rüsten sehen oder so was machen, es saß dabei, aber rührte keine Hand an. Hie und da konnte es dem Knecht grasen helfen,um zu zeigen, daß es auch noch rechen könne, trotz einer. Der rühmte es begreiflich, ums rühmen hatte Eist immer viel gethan und jetzt kam es so selten dazu.Auch in der Küche hätte es sich nicht ungerne sehen lassen, wußte viel zu erzählen von allerlei Plättleni,welche es seinen Gästen vorgesetzt, und wie sie immer gerühmt, besser als bei ihm, esse man nirgends. „He ja, sagte dann die Mutter, üser eim weiß vo selligem nut, es guts Kaffe un es Schnäfeli lings Brot, isch öppe z'best, was m'r hey, un ih bigehre nüt bessers.Aber wes di öppe duecht, du möchtisch neuis, su machs ume, nimm was d'bruchst, we m'rs hi.“ Aber Eisi ließ sich nicht herab dazu. zG'schirr zu selligem fehl,sagte es, u de i re frömdi Kuchi mach es nüt. Es heyg nit Freud i re Kuchi neuis z'mache, wo's nit Meister syg.

So stund es im Hause unheimlich und wild, die alten Leute waren gedrückt, seufzten wohl, wenn sie einander ansahen, aber reuig waren sie nicht und klagen thaten sie auch nicht, kein böses Wort entrann ihrem Munde. Der Hausgeist schien geflohen zu sein bei dem neuen Einzuge, wie man es den Bergmännlein nachredet, daß sie fliehen, wenn wilde fremde Menschen in ein Haus kommen, welches sie bewohnt hatten Aber so ein Hausgeist flieht nicht, wenn die ersten Bewohner ihn nicht verstoßen, sondern bei ihm ausharren in Geduld und Sanftmuth, das Neue wird begwältigt oder es entweicht.

In einem Rudel wilder Kinder sind die kleinsten und schwächsten am bedaurungswürdigsten, sie müssen am meisten leiden, wie in keiner wilden Heerde die Kranken und Kleinen zertreten werden im Gedränge.Sonst ist es die Mutter, welche die Kleinsten schützt,oder der Vater, daher es so oft heißt, die Jüngsten hätten am meisten Recht, besäßen die beste Liebe, der ihnen so nothwendige Schutz wird nicht begriffen. Bei Eisi war es aber umgekehrt, es fragte überhaupt Niemand viel nach, auch seinen Kindern nicht, und begreiflich denen, welche es am meisten belästigten, am wenigsten. Wenn die Kleinern weinend bei ihm Schud suchen wollten, so hieß es sie Brüllhüng, hieß sie schweigen auf der Stelle, wenn sie nicht zum Gring wollten,daß sie dann wüßten, was sie zu brüllen hätten. Zudem hatte es auf unser armes, kleines Mädchen einen Zahn und durfte es doch nicht recht zeigen, es war ihm unheimlich bei ihm, es erschrak ällemäl, wenn dasselbe sich ihm nahte, besonders wenn Eisi alleine war.Das Kleine konnte nicht vom Aetti schweigen, immer fing es von ihm an und so oft bat es: „Mutter, wey m'r nit für e Aetti bete. Vielliecht wär's g'nue, aber denk o, wes nit g'nue wär, u mir hätte d'r Wyi gha,us doch nit tha, denk o Muetti. Wotsch afah. Müetti bet doch!“ Und gäb wie ungern, so mußte Eifi doch zuweilen beten, ein gewisses Grauen ließ es ihm nicht zu, das Beten allemal abzuschlagen, aber allemäl, wenn es gebetet hatte, so stund ihm der kalte Schweiß auf der Stirne. Darum liebte es das Madchen nicht und doch war es das einzige seiner Kinder, welches sich zu ihm drängte, trotz Schnauzen und Müpfen, sich an Eisi hing und bat: o Mutter, häb mih o lieb, denn das arme Kind war eins von denen, welchen Lieben und Leben eins ist. „Schwyg doch mit dym Kähr u stürm m'r nit geng zglyche“, war Eist's gewöhnliche Antwort. Dieses Mädchen fühlte natürlich schnell die Herzen heraus, in denen Liebe war für so ein klein lieb Mädchen. Nicht mancher Tag war vergangen, so hing es unzertrennlich an der alten Mutter, wär ihre kleine Dienerin, hatte sie zu seiner Vertrauten gemacht,gefragt, ob sie wohl mit ihm für den Aetti beten wolle,zMuectti thuys so ungern. Das hatte der alten Frau ihr Herz unbegreiflich bewegt, thränend hatte sie mit der Kleinen gebetet und that es fürder alle Tage, und das Kind war ihr so lieb, daß sie ihrem Mann oft sagte, sie glaub emel, si vorsüng si drob.

Etwas Aehnliches geschah mit Benzli, dem jüngsten Knaben und dem Götti. Seit des Vaters Tode war Benzli so recht Niemanden gewesen. Früher hatte, wie erzählt worden, der Vater seiner sich angenommen, seither hätte er nirgends sein sollen. Die ältern Geschwister haiten es wie die Söhne Jakobs mit ihrem Bruder Joseph, und wenn er zur Mutter sich flüchten wollte,so balgete die und sagte, er sei d'r wüstist Brülli wo's gäb, er syg ere i Gotts Name geng ume unger de Füße, er söll si zu de angere gheyee nangere nah, sust mach, si ihm dHose ache un er müß dRuthe ha. Der Götti konnte ihn noch nicht, wie die andern, zum Arbeiten locken, welches sie aber auch flohen, als ob man ihnen Schwefel unter die Nase hielte. Aber wenn Bruder und Schwestern ihn plagten und er weinend und schreiend ihnen nachlief, so lockte ihn der Götti auch, sagte: komm du zu mir, und bald führte er ihn zum Roß und bald nahm er ihn auf den Wagen, oder auf die Bähre, ließ ihn reiten, machte ihm eine Geisel,lehrte ihn Thieren Vrot und Haber geben, mit Liebe nicht zur Neckerei, um sie dann besser plagen zu können. Beim Götti war Benzli sicher, hatte kurze Zyti,ja er konnte ihm zuweilen ein Werchholz tragen, eiwas halten, und dann sagte der Goötti: Lue Mutter, was ih da für es Knechtli ha, u wie er m'r scho helfe cha.Ja, zuweilen lehrte der Götti mit ihm, und sagte ihm,wenn er fleißig sei, könne er a Exame u überchöm de schön Batze, ünd wenn er dem Pfarrer recht aufsagen könne, so kaufe er ihm noch ein Buch mit goldenen Thieren darauf. Mit dem Kinde ging eine sonderbare Veränderung vor. Es war, als ob an einer dürren Halde plötzlich ein Quell zu Tage gebrochen sei, mit fettem süßen Wasser, und die Halde wässere leise rieselnd an ihrer Seite nieder, oder als wenn die Sonne aufgebrochen waäre über einen kalten gefrorenen Acker und Tag um Tag ihn küsse mit ihren lieblichsten Strahlen. Benzli war des Götti's kleiner Schatten. Es weckte ihn am Morgen, wenn der Götti aufstund, es war als ob eine sympathetische Kraft ihm den Schlaf verscheuchte, war aber der Götti fort, schlief er nicht ein, bis der Goöͤtti wieder heim war, es mochte so spät werden, als es wollte. War der Götti nicht daheim,so schloß er sich an seine Schwester, stund unter dem Schutze der guten Frau, unter seinen andern Geschwistern waäͤre es ihm übel ergangen, sie hätten an einem Tage nachholen wollen, was sie während 20 Tagen ihm angethan hätten. Ließen die beiden kleinsten Geschwister sich von ihren Schutzgöttern weg, so ergriffen die andern rasch die Gelegenheit, sie zu quaälen und zu plagen, daß sie weinen mußten. Wenn sie nun weinend unter die schützenden Flügel sich flüchteten, so begehrten die andern auf und klagten: da sehe man wieder die Plärhüng, we me die ume alueg, su brüllte si grad use u v'rchlagte si bi de Alte, kläfelete, kläpperlete alles ume, un si welle se nimme byn ne dohle u we si no meh chäme, su schlähye si ne alli Bey abenangere, daß es si de o d'r werth z'brülle syg. Die kleinen Kinder, so wie sie an Götti und Gotte gefesselt wurden, die Liebe in ihren Herzchen erblühte, das Bewußtsein mit inniger Kraft erwacht war, daß sie wieder Reuere seien, hatten innige Freundschaft mit den Thieren geschlossen, trugen die Früchte der erhaltenen Liebe auf sie über. Was an ihnen gethan ward, wollten sie auch andern Geschöpfen anthun. Um so heftiger verfolgten die ältern Kinder die harmlosen Thiere, in ihnen wollten sie den Kleinen wehe thun, was sie diesen nicht wohl thun durften, das mußten die unschuldigen Thiere abthun. So geht es oft im Großen in der Welt, wie es hier im Kleinen geschah, nur daß dann die Bubenhaftigkeit ins Große geht, während sie hier nur im Kleinen sich äußerte, daß man das Vaterland prügelt, um Vaterlandsfreunden wehe zu thun,daß man, trotz Treue und Eid, das Vaterland aufs Spiel setzt, in der Hoffnung, persönliche Feinde könnten in diesem Spiel das Leben verlieren. Diese Bubenhaftigkeit, welche dieses verruchte Spiel treibt, geht aber nicht bloß ins Große, sie geht ins Grausenhafte.

Die lieben Kleinen hatte der Hausgeist ergriffen,sie waren dessen lieblichste Ebenbilder, sie waren der Alten herzlichste Freude, und wer gesehen hätte, wie lieb die Augen glänzten, mit welchen die Gotte ihrer Kleinen nachsah, und wie mild das Auge des Götti erglühte, wenn er mit seinem lieben Büben sprach, der hätte gesehen, wie die Liebe, die im Herzen sprudelt,in den Augen erglüht. Solche Frende hatten die Alten noch nie genossen, auch durch ihre Herzen floß ein frischer Lebensstorm. Die Kinder waren ihre Sternlein,und wie ehedem die Schiffer nach des Himmels Sternbildern, richteten die Alten nach diesen Gebilden Gottes ihren Tageslauf, und wenn sie nicht sichtbar waren, so war es ihnen wie den Schiffenden, wenn Wolken die leitenden Sterne verhüllten. Und neben dieser Freude brannte doch ein großes Leid in ihrem Herzen, ihr Herz war fast, wie die Juden meinen daß es sei, wenn Himmel und Hölle aneinanderstoßen, Freude und Leid wohnten dicht beisammen.

Sie sahen das Treiben der andern Kinder, sahen wie keine Liebe fruchtete, wie jede Beschränkung ihrer angewohnten Lebensweise durch Strenge erzwungen werden mußte, wie aber zwischen den Kindern der Neid eine immer tiefere Kluft grub, wie da kein Friede herzustellen sei. Zur Hülfe rührte Eisi keinen Finger,wenn die Kinder ihm nur nicht nahe kamen, so war es zufrieden, und wenn sie sonst was schlimmes trieben, so sagte es, dKing syge so, es müß geng öppis Uwatligs gah, d'rnebe chön me das nit ändere. Daneben ward es aber auch nicht eiferfüchtig, wie manche Mutter es geworden wäre, über die Liebe, welche die jüngsten Kinder den Alten zuwendeten. Die King plagten sie doch, sagte es, aber es mög nehs gönne, si syge selber zschuld dra, warum gebte si si sövli mit ne ab, u möge si mit neh g'mühe. Aber mi müß se ume lah mache, es werd neh scho no erlcide. D'rnebe mög es es o de Kinge gönne, si heyge emel einist dest besset d'rby, u zbös ha, werd neh scho wieder cho, un allweg früh g'nue, u de werds neh de dest ung'wahnter vorcho. Aber es g'schech neh de recht, si heyge de ihri gut Sach o g'ha, u die angere nit.

Wie die altväterischen Geister Meister werden und auf harten Tag ein schöner Abend kommt.Der Götti war nicht der Mann, welcher einer Sache,die im wachsenden Schaden lag, unthätig zusah, oder den Gltauben hatte, wenn unser Herrgott es anders haben wolle, so werde er es schon anders machen. Er hatte den Glauben, unser Herrgott mache, was wir nicht machen könnten; was wir machen könnten, wozu er uns die Kräfte gegeben, das überließe er uns ganz und gar und rühre keinen Finger dafür. So habe unser Herrgott die Erde geschaffen und die Sonne dazu,ließe regnen und gebe den Thau, von wegen, daran könnte der Mensch nichts machen, weder mit seiner Kunst noch mit seiner Weisheit, er habe die Samkörner alle gemacht, dieweil er wohl gewußt, daß weder ein Schreiner noch ein Drechsler oder gar ein Chemiker, ja gar kein Hexenmeister je eins derselben werde machen können, welches da Leben gewinne in der Erde Schoos, in Regen und Sonnenschein. Aber bauen die Erde, säen den Samen, das müßten wir, müßten die Erde lockeren, daß Sonne und Regen in sie dringen könnten, müßten den Samen bergen unter die Erde vor der Vögel Gier, müßten säubern die Saat, daß unter Dornen und Disteln sie nicht ersticke. Das wußte der Götti, auf sein Wissen waär sein Glaube gebaut und nach seinem Glauben handelte er, und dieses geschah in drei Tempo: erst überlegte er reiflich, dann besprach er es mit seinem Mutterli weislich und mit Kraft unb Ernst führte er es aus schließlich. In einer günstigen Stunde, welche sich ihm jetzt nicht alle Tage gab, wo kein fremdes Ohr in der Rähe war, sagte er zu seinem Mutterli: „Los, ih möcht Neuis mu d'r rede, es drückt mih Neuis, u länger chas nit so gah.“ „Weiß scho, was de säge witt, fägte das Mutterli, es het mih o scho lang drückt, aber red' ume, vielliecht hey m'r zglyche g'sinnet.“ „Sieh, sagte der Götti, jeßt erst weiß ich, warum der liebe Gott den Menschen ein Kind nach dem andern gibt und nicht alle anf einmal. Wenn so ein halb oder ein ganz Dutzend auf einmal kämen,wie sollte ihnen der arme Mensch, der ja mit sich selbst oft mehr als genug zu thun hat, ihrer Meistet per den, sie einverleiben können in den rechten Geist, in die gute Ordnung, alle mit einander und eines wie das andere. Da würden sie ihm wahrscheinlich Meister oder würden allmälig zusammenwachsen und gegen ihn Partei machen. Kömmt aber so styf eins nach dem andern, so hat man Zeit, eins nach dem andern dem Hause einzuurben, einzugewöhnen, und wenn man es recht anfängt, so wächst eins nach dem andern heran als ein Freund, welcher hilft, als ein kleiner Vorgänger dem jüngern, so als ein kleiner Mittler zwischen den Alten und den Jungen. Sieh, da ist's, wo pir gefehlt haben und wo geändert sein muß. Den ganzen Karsumpel haben wir zusammen ins Haus genommen und werden begreiflich seiner jetzt nicht Meister, sondern 2 fast cher derselbe uns. Das junge Volk hat einen anhern Geist im Leibe als wir, derselbe sollte ausgejagt fein mit Schlegel und Weggen, und statt dessen stärkt sich ein Geist am Geiste des andern, welcher dasselbe in seinem Leibe hat, und wir fechten weder mit Schlegel noch mit Weggen.“

„Ich muß bekennen, das kann ich nicht. Das könnte ich wohl, ein Kind züchtigen zuweilen bei groben Fehletn, und zwar, wenn ich einmal müßte, so würde ich es so züchtigen, zur Zucht ziehen, daß es wüßte, wie ich es meinte. Aber wenn ich mit diesem Rudel verfahren sollte, wie er es verdiente und wie es sein müßte, wenn derselbe zur Besserung kommen sollte, so müßte ich den ganzen Tag nichts als abschlagen, drein schlagen, als ob ich im Verding Wedelen hacken thäte,und den ganzen Tag wäre ums Haus herum ein Geschrei, wie bei einem Schweinmetzger, und selb mag ich nicht, selb stünd ich nicht aus, lieber wollte ich noch nach Amerika. So aber, wie gesagt, kann man es nicht gehen lassen, alle Tage wird das Uebel größer, das Heilen schwerer. Durch unsere lieben Zwei vermögen ir auf die andern nichts, denn sie werden von ihnen gehaßt; aber eben darum werden sie dieselben zum Bösen verleiten, sie zu verderben suchen, wie sie können lind mögen. Darum, was meinst, habe ich gedacht die Aeltern müßten fort, je eher je lieber, und zwar auseinander, eins hie hin, eins dort hin, ein jedes in eine eigene Haushaltung, an der es nichts abbringt, sondern D00 unterziehen muß, wo sie keine Bande mehr machen können.“ „Du meinst doch nicht auf die Gemeinde, wo sie verdinget werden“,fragte das Mutterli.

Was denkst, sagte der Mann, das waäͤr ja eine Schände für die Familie und eine Sünde für uns.Aermeren Leuten, welche zinsen müssen und die eigenen Kinder schwer durchbringen, noch die Last aufbürden,fellige Leuten, wo ihre Sache verthan haben, noch ihre Kinder erziehen zu müssen, so lange Verwandte da sind,welche dieses unbeschwert vermögen, selb ist nicht recht.Wenn Niemand was thun will, so habe ich gedacht,thun wir es. Eigene Kinder haben wir keine genug haben wir und wenn wir das Uebrige während unsern Lebzeiten zum Nutzen anwenden, so wirds wohl unserm Herrgott recht sein und unsere Erben werden wenig dagegen haben können. Und der Gemeinde möchte ich sie deretwegen nicht aufladen, du weißt wohl warum Das geht nur so ang'fährt zu, und zu wem ein Kind kömmt, darnach frägt man so viel nicht, wenn's nur Jemand will und nicht viel dafür begehrt. Da denk ich, müssen wiederum die Verwandten selbst den Verstand brauchen. Ich hätte das so g'sinnet. Ich weiß einige Verwandte, wo das eine und das andere gut aufgehoben wäre und welche die Kinder brauchen könnten; mit diesen will ich keden und was es Zuschuß mangelt, dafür wollen wir Niemand plagen, das geht unter uns. Habe ich die Sache richtig, so rede ich mit dem Vogt, der wird nicht viel darwider haben, er thut ja, als wenn er gar nicht auf der Welt wäre, ist noch nie da gewesen, seit sie hier sind.“

„Es isch m'r fry, as ob m'r e Stey ab em Herz fiele, sagte das Mutterli. Aber un Eisi, was wird Kiß säge, wenn die King furt sölle. Das thut de wüst u seyt, zSach heyg ihs g'reut u mir syge wüst Lüt.“

„Häb nit Chummer, Mutter, sagte der Götti. Es ist traurig, aber du siehst es so gut als ich, wie viel es den Kindern nachfrägt und wie es sie, am weitesten von ihm, am liebsten hat. Unrecht möchte ich Niemand thun, aber ich sage es nur zu dir, und recht wär's mir, wenn's nicht wär. Merkst nicht, wie es anfängt sich aufzupützerlen, und bald hat es hier was zu thun, bald dort, bald hat es noch Geld einzuziehen,bald etwas nachzufragen, ein Vorwand um den andern. Hier ist's ihm erleidet, es möchte was anders anstellen, und dazu kömmt eine Wittwe der Art am liebsten durch einen Mann. Und wie es solche Wittwen anstellen, weißt du wohl, sie machen ihr Vermögen so groß als möglich, und wenn sie Kinder haben,so reden sie von denselben so wenig als möglich. Ja,ist's nicht schon oft geschehen, daß Kinder aus erster Ehe erst nach der zweiten Hochzeit zum Vorschein gekommen sind, zu großem Erstaunen. Wenn Eisi auf dem Weg ist, wie ich fürchte, so wird ihm das Vertheilen der Kinder sehr lieb sein, es köͤmmt ihm um so weniger aus, wie viele es hat; wenigstens die Halben kann es einstweilen im Verborgenen behalten und kömmt so desto leichter zu einem Mann.“

„Eh aber schäm di, sagte die alte Frau; daß de sövli bös sygisch, hät ih doch afe nit glaubt. Nei aber so wirds doch öppe keini mache?“

„Eh Muiter, du weißt ja, wenn's nicht wär, ich würde es nicht erdichten. Besinne dich, wie es die uud die und die und die gemacht haben, es wär ja ein ganz Register voll, wenn ich es aufsagen wollte,ich würde nicht fertig. Solche Weiber wie Eisi sehen kein ander Heil als im Heirathen. Sind sie in schlechte Umstände gekommen, so wissen sie von Aenderung ihrer selbst nichts, daran haben sie keinen Gedanken, oder versuch es, rede Eisi von seiner Besserung. Ein Mann ist ihr Heiland, eine neue Ehe ist ihnen, was dem Christen die Wiedergeburt; nach einer solchen trachten sie von ganzer Seele und allen Kräften und sonst nach nichts.“

„E aber Aetti, so han di doch wäger no nie g'hört,söpli bös bisch doch sust neue nit, u redst sövli schlecht vo de Lüte.“

„Du hast recht, Mutter, sagte der Alte, und man sollte nicht, aber was wahr ist, ist wahr und es gibt Zeiten, wo man es sagen muß, wo es einem übers Herz kömmt, daß man es nicht mehr verdrücken kann.Ich habe fast gar nicht mehr gewußt, was es heißt zornig werden, und habe mich oft sehr verwundert, wie verständige Leute es doch so werden könnten. Aber der liebe Gott hat es mir wieder begreiflich gemacht.Wenn die Kinder in allem sind und kein Rufen hören,kein Bitten achten, Alles verderben, so will es mir wohl manchmal das Haar aufstellen. Aber viel zorniger, daß es mich dünkt, ich könne es nicht verwinden, daß ich neben aus muß, werde ich, wenn ich sehe,wie Eisi den Kindern nicht nur nichts nachfrägt, sondern sogar, während es die Wilden ungemahnt alles Mögliche machen läßt, die lieben Kleinen, wenn sie ihm flattiren möchten, anfährt, des ume schießt, daß es einem dünkt, sie sollten an einer Wand kleben bleiben. Es ist mir allemal, als ob man mir das Herz mit einem Garbenknebel umdrehe. Und hast du schon gesehen, daß Eisi sieht wenn sie ungewaschen sind, daß es sich ihrer Kleider achtet, daß es deswegen einen Finger stärker rührt, wenn ihnen die Hudeln über die Schuhe hängen. Das macht mich zornig, daß ich in meinen alten Tagen von vornen anfangen muß, an mir selbst zu werchen.“

Der Götti war nicht bloß mit dem lieben Gott gut bekannt, sondern auch mit den Menschen, sein Urtheil über Eisi hatte seinen guten Grund, wie er sagte, so war es.

Eisi war es, wie es sagte, meineidig erleidet in der Einöde. Die Leute wären nicht bös, aber dumm und altvaäͤterisch. Da sollte es immer gehen wie in einer Versammlig, un obe druf sötts de no all Sunde zChile.ZEßse heyg es, u werche chöns, was 'swell, u daß es alles eleyni mache müß, mein es nit. Aber wo nehs trappi, syge ihm dKing unger de Füße, furt well me se nit lah u doch sött e st niene sy, gäb wie eys neuery trapp, ume öppe is Gras oder is Werch, su pfyff d'r Alt u heiß se use; un ihm wärs, we si ume dänne chäme. So sy besti Zyt da ab d'r Welt zuYbringe, selb wells de nadisch nit, es well öppis angers ästelle, so bald es si ihm schick, un ihm Eine Yweg lauf, wo nehs glaub, es machs gut. Es gugg ihm neue afe neuis, drei heygs i d'r Rispi u vo dene dreie werd wohl eine d'r recht sy. Wo nehs es am beste g'säch z'mache, da b'sinn es si de nimme lang.

Der eine war ein Märitkrämer, d. h. einer der daheim einen Laden hatte, jedoch auf Jahrmärkten und zu Bern alle Dienstage feil hatte. Er hatte ein schönes Chaischen mit einem langen langen Hinterstück, in wel chem, wie in der Arche Noahs, alles Mögliche Platz atte.

Der Zweite war ein Wirth, der hatte eine schöne Wirthschaft und handelte nebenbei noch etwas weniges um Käs.

Der Dritte war ein Herr, d. h. ehemals war er ein Handwerker gewesen, jetzt war er ein Stück von einem Schreiber, hatte ein Pöstlein dazu, und handelte um allerlei, um Kanarivögeli und um Bohnenstecken,um Aargauer Bauele und, um Luzerner Schnitz, um Zürikerze, um Baselleckerli, um Bernerseife und Aele Senf, kurz allerlei gut Sachen.

Alle drei waren Wittlige und Partie, besser nützte nichts, meinte Eisi, an jedem Orte hätie es es wie der Vogel im Hirse und alle drei hingersinneti si, wenn es si nit nähm, si thuye mit ihm, so heyg es fry no nie nüt gse, sövli narrochtig u v'rliebt.

Der Krämer gefiel ihm b'sungerbar wohl, es Chaisli und all Woche z'Märit u z'Sache im Lade alli selber,besser wüßt es es nit z'mache. Weder z'feil ha im Winter syg ihm öppe nit am aständigiste u de daheim Schwebelhölzli u Bäredreck zkrüzerewys zv'rchaufe, chönt ihm doch viellycht welle erleide.

Besser g'fall ihm sWirthe, selb chon me begryfe,un es glaub schier, es well d'r Wirth näh. Weder er syg gar e dicke u es heyg g'meint, wenn's no einist manne well, su wells de e dünnere, e dicke häts neue afe g'ha. U de heyg er zweu Meitleni, se mager gelb Gränne u de nüsti hoffärtig, daß me fast nit luüege dörf. Allweg, wes neh nähm, su müße ihm die üs em Hus, u well er ihm das nit v'rspreche, su nähms neh nit, druf chön er zelle, es heyg selber Kings meh as g'nue.

U de mit diesem, mit em Herr, wüͤß es erst nit,wies es mache well. Ey Weg'g'fall er ihm v'rflümeret u d'r anger Weg nit e Tüfel. Am mingste mache müßt es da. Pflanze bruch me nüt, zSach chauf me uf em Märit, es chönt sy Zyt bruche, wie es well,daheim sy oder nit, chont a Bäull (Bällh) u i d'Kumedie, wenn syg, u spaziere mit ihm, hie us u dert us, öppe i d'Nächi, die beste Händel hätts. D'rnebe g'fall er ihm doch neue nüt, er heyg so ne längi Nase uü schnupf de no d'r ganz Tag, daß er fast steych wie nes Mistloch, u chöm mängisch so hüdelig daher, daß me glaubti, er syg e Spittler oder e alle oberkeitlige Kostgänger, u me si synere schäme müß. Aber öppe nit wege de Armuth chöm er e so, sondern will ihm niemere zur Sach lueg u se öppe i Ehre heyg. Mit z'Gast ha u z'krame hehg es de öppe d'r meist V'rstang.

Solche Hoffnungen und Bemerkungen detaillirte Eisi begreiflich weder dem Götti noch der Gotte, so packte es seiner bekannten Freundin aus, bei welcher man es sehr oft sah, die große Gefälligkeit für ihns hatte und viele Gelegenheiten ihm verschaffte.

Eisi's Läuf und Gängen nachzugehen, wollen wir uns aber hüten, sie gingen so in die Kreuz und in die Quere, daß es uns ginge, als wären wir in einen Irrgarten gerathen, in welchem man sein Lebenlang laufen kann und doch keinen Ausgang findet.

Wir wollen unsern geneigten Lesern bloß noch sagen, daß auch der Götti seine Läuf und Gänge hatte,jedenfalls würdigere, ob sie zu befferem Ziele führen werden, ist Gott' bekannt. Er hatte mit seiner Mutter,wie er die Frau zu nennen pflegte, Bekannte und Verwandte durchgemustert, die Thüren bezeichnet, an welche er für Aufnahme von diesem oder jenem Kinde anklopfen wollte. Sie hatten die Sache nicht bloß so oberflächlich genommen, sondern für jedes der Kinder,je nachdem sie es kannten, ein appart Haus ausgelesen und an diese Häuser zu klopfen, war der Götti ausgegangen und hatte dazu manchen Tag verbraucht. Er wär nicht unzufrieden mit dem, was er ausgerichtet hatte, er sagte seiner Mutter: „Es ist schön und doch iraurig! Traurig ist's, wie so eine Mutter ganz erkalten kann für ihre Kinder, daß sie ihr nichts als eine Last sind, sich um sie nicht bekümmert, von ihnen wegftellt, so bald sie kann und so, daß sie dieselben verläugnet, so daß sie später nicht einmal zu ihr dürfen.344.

Daß kömmt aber daher, daß kein christlicher Sinn in einer solchen Mutter ist, daß sie nichts anderes weiß,als Gott und den Nächsten zu hassen, daß sie ihr eigener Götz ist und Gut ha ihr Himmel. Hast gesehen,daß Eifi je ein Buch genommen hätte? hast gesehen,wie es allemal ein Gesicht gemacht hat, wenn wit es gefragt, ob es mit uns z'Predi well? Zum Nachtmal ist es gar nie gegangen und ein guter Zuspruch zu seinen Kindern ist nie aus seinem Munde gekommen.Unser Herrgott hat die Ehe eingesetzt und Kinder sind des Höchsten Gab, wer aber den Herrgott nicht mehr ästimirt und sich für das Höchste hält, der ästimirt die Ehe nicht für heilig, sie ist ihm nur gut fürs Fleisch und die Kinder achtet es für eine Last, die es abwirft bei der ersten Gelegenheit. Je weniger christlich die Eltern werden, desto heilloser versündigen sie sich an ihren Kindern, desto übler geht es den Gemeinden,welchen die armen Würmer, welcher Niemand sich erbarmen will, vorab liederliche Wittweiber und schlärmige Wittwer nicht, zugeschoben werden. Das ist tiaurig, traurig ist diese unchristliche Verlaäͤugnung der heiligsten und schönsten Pflichten. Aber schoön'ist's daß es andere Leute gibt, welche noch der Kinder sich erbarmen und ein Einsehen haben in ihre Noth. daß bei ungerathenen Eltern, denn die mißrathen fast noch mehr als die Kinder, andere Leute einstehen müffen,Verstand haben müssen und Muth, solcher Kinder sich anzunehmen, gäb wie ungern man es auch thut, von wegen der Verantwortung und dem Undank.“ Somit gab er Bericht, wie er an wenigen Orten abgewiesen worden sei, und zwar noch ungern, weil die Umstände es nicht gestattet hätten. Die meisten hätten sich freilich bekümmert über die Pflicht, so ungerathene Kinder ins Geleise zu bringen, aber mit dem Lohn sei er bald einig gewesen. Wenn man mit den Kleidern etwas nachhelfe, so daß man nicht Geld aus dem Sack noch dazu thun müsse, so seien sie vorerst zufrieden. Er thue sonst viel und daß er alles thue, fei nicht billig.Es müsse jeder was thun, oöͤppe was ihm zieh mög 348. und gäb sie gäbten es hier oder an einem andern Orte.Aber daß es gut komme, wollten sie nicht gut sein;King, wo si nüt g'wahnet heyge, Ffolge u z'werche,angers drässire, selb syg e strubi Sach. „Was meinst,frägte die Mutter, ist's mügli? Es wär doch schrööckeli gut!“ „M'r weys hoffe, sagte der Götti, doch für zewiß möcht ich es nicht nehmen. Eins ist das best.Sie können Niemand klagen und nicht fortlaufen, weil sie nicht wüßten wohin als hieher, und da wissen wir was wir zu thun haben.“ „Die arme King, sagte die Mutter, chönne mih doch neue afe dure, daß si vo nangere müße und es weiß Gott, ob si enangere wieder giseh. U duret es se ächt nit hie furt, ih muß säge, wenn eys pläreti, ih chönts fast nit furt lah,wenn ih scho wußt, daß es sy Nutze wär. Un Eisi,hesch ihms öppe scho g'seit, u was hets g'seit?“ „Nein, sagte der Götti, was sinnest, daß ich mit ihm rede eher als mit dir, aber morgen muß es geschehen,wenn es nicht etwa ausreutert, ehe es sich schickt.Solche Sachen darf man nicht anstehen lassen, sie müssen ab Brett, je eher je lieber. Aber habe nicht Kummer, zSach ist ihm recht, wenn es vielleicht schon einige Trümpfe laufen läßt, so des allgemeinen Brauches wegen.“ Und der Götti hatte recht.

Am Morgen schickte Gott gleich eine gute Gelegenheit. Die Kinder bissen und kratzten sich untereinander,es war ein allgemein Gebrüll und Eisi, das geputzt ausreutern wollte, kriegte Blut an sein schönstes Mänteli. Was das aufbegehrte! Da meinte der Götti:zsäme thüe die nit gut, was meinst, we me se e Stung vo ne nangere thät? Ihm wär's z'rechte, sagte Eisi,es wett es g'schäch no hüt. Selb syg nit wohl mügli,sagte der Götti, aber er well luege, öppis müß gäh,so chön mes nit wohl lah gah.

Die Kinder hatten auch nicht viel gegen die Entfernung, obgleich der Götti das Mittel, ihnen den Mund mit schönen Verheißungen recht süß zu machen,nicht anwandie. Mit solchem möge er nichts zu thun haben, sagte er. Man wisse nicht, was für Schaden man damit anzurichten im Stande sei. Aber die Kinder hatten es wie die Israeliten. Wie diese in der Wüste nach den Fleischtöpfen Egyptens zurück sich sehnten, so die Kinder sich ins verlassene Haus, in die Welt zurück, wo das Leben größere Abwechslung gehabt, ihre Sinnlichkeit abwechselndere Nahrung gefunden hatte. Daß sie neue Kleider bekommen sollten,Hemder, Schuhe u. s. w., beschäftigte sie ebenfalls so,daß sie ans Scheiden nicht dachten. Zudem hat der Leser wohl bemerkt, daß die Gemüthsweise dieser Kinder nicht innige Zuneigungen zuließ, an Personen hingen sie nicht, doch von Personen verlangten sie viel,wie lieb ihnen auch die Gabe war, der Geber konnte ihrethalben gehen wohin er wollte. So ging eins nach dem andern an seine Bestimmung ab, ohne daß es mit Schmerz sich losriß, daher entstund durch dieses Scheiden nicht bloß keine Lücke, sondern es war, als wenn etwas unheimliches, störendes gewichen, als wenn nach sauerm Bysluf nur noch ein leiser milder Hauch durch die Blätter säusle. Ob es gelingen wird, die Kinder der Bahn zu entreißen, auf welche sie unwillkürlich durch die Eltern geführt worden waren und ihre Gemüther christlich umzugestalten, das weiß Gott.Was in der Mächt der Menschen liegt, das that der Götti und wird es ferner thun. Einen solchen Götti sollten viele Kinder haben, und allweg jede Waisenbehörde zu Stadt und Land den Sinn dieses Götti.Eines Abends saßen Götti, Gotte und die zwei Kleinsten vor dem Hause, es war Herbst, aber warm schien die untergehende Sonne, Obst hing an den Bäumen, hier und da hörte man einen Apfel zur Erde fallen uünd Jägerohren hätten das Gekäfel von Eichhörnchen gehört, die hinten im Baumgarten auf einem Birnbaum saßen und durch die süße Frucht sich gemüthlich zu den schwarzen Kernen bissen. Bloß der Blaß schien etwas davon zu merken. Vor der B'setze lag er im Grase, stund aber auf von Zeit zu Zeit,ging bedächtig einige Schritte dem Baumgarten zu,horchte auf, gab einige Laute von sich, kehrte dann wieder und legte bedechti sich nieder. Auf der Kellerlehne saß der Maudi, schnurrte vergnügt, wenn aber der Blaß aufstund, so schwieg er und sah mitleidig nach dem dummen Blaß. Auf der B'setzi hielten Abendproinenade, gravitätisch und staatsmäßig, die Tauben,während oben unterm Dache sehnsüchtig ein Tauber girrte, umsonst jedoch, denn die Täschen unten stellten sich, als merkten sie das Girren nicht, als kümmerten sie sich um keinen Tauber. Die Täschleni, spazierten sie doch um des Taubers willen so kokett, drehten so graciös die Köpfchen zur Seite und trippelten dann wieder so zierlich hin und her, akkurat wie Töchter auf der Promenade.

Auf dem Bänkli saß der Götti und rauchte sein Pfeifchen, neben ihm saß der Bube und versuchte mit stumpfem Messerchen sich eine Pfeife zu schnitzen. Da saß auch die Gotte, rüstete späte Bohnen, denn dießmal war der Himmel Weibern und Mädchen günstig,noch hatte kein Reif Bohnen und Dahlien verblüht.Vot der Gotte auf kleinem Blöcklein saß das Mädchen, half der Gotte, hatte große Frende daran, wenn es einen großen ganzen Faden ab einer langen Bohne ziehen konnte und zeigte ihn dann dem Götti.

Aus dem Hause kam Eisi schön geputzt, ein Säckli in der Hand. „Wottsch no furt, sövli spät“, sagte die Gotte? Es hätte noch eine Verrichtung, sagte es, und wenn es nicht früh heim käme, so sollten sie seinetwegen nicht im Kummer sein; so sagte es und dahin ging es. Es ging so eine Mutter von den Kindern weg um das Hochzeit anzugeben mit einem neuen Männe, abzuschütteln die alte Last, ein neu Glück zu gründen, ein neu Leben zu beginnen, voll Jubel und Freude. Den Herrn hatte es erwählet, die andern scheinen eben nicht hitzig gewesen zu sein, nicht pressirt zu haben. Dem Glücke, eine Herrenfrau zu werden und mit ihrem Föösel in der Stadt zu leben, konnte Eist nicht widerstehen, nur daß wüßte es noch nicht recht, ob es sich städtisch wolle kleiden lassen, oder im Kiitel bleiben, sagte es. Den Schritt that es, ohne dem Götti und der Gotte was zu sagen. Es hatte dem Herrn so viel vorgelogen, daß es so stark als möglich pressirte, von wegen es gibt allenthaiben böse Leute, die einem zböst reden, d. h. die Lügen an den Tag bringen. Während aber Eist so handlich gelogen,glaubte es doch alles, was der Herr seinerseits ihm vorlog, nach dem Sprüchwort, was man gerne glaubt,das glaubt man leicht.

Der Götti und die Gotte sahen Eisi betrübt nach,dann warfen sie einander einen langen Blick der Verständniß zu. Man braucht einem nicht Alles zu sagen und man weiß es doch. Ueber seine Angelegenheüen redete Eist mit den alten Leuten nicht, es hielt sich für viel zu hoch, herausgewachsen über ihren Horigont,sich für eine Tochter einer Zeit, welche die Auten nicht begriffen, es gehörte der modernen Bildung an. Die Alten aber hatten vernommen, was Eisi trieb und womit es umging und hatten lange Rath gepflogen, ob sie die Rede versuchen wollten oder nicht Sie waren einig geworden, sich in die Sache nicht zu mischen,wenn Eisi nicht davon anfange. Ihren Rath woilten sie nicht aufdringen, zudem kannten sie Eist gut genug um zu wissen, daß es keinen von ihnen annehmen vielleicht gar noch zum Gegentheil angetrieben werden werde. Sie waren nicht der Meinung, daß man in Allweg rathen solle, helfs oder helfs nit, nach dem lateinischen Sprüchwort: animam meam salvavi, d. h.damit man sagen könne: i Gotts Name, g'seit hätt ihs, aber uf mih g'loßt het me nit, jetzt mach es, was es well, aber cho klage solls m'r de o nit, selber tha,selber ha, heißt's de!

Sie hatten immer bereite Hände zum Geben, aber einen sehr bedächtigen Mund zum Rathen. Der Götti hatte dem Vogt einen Wink gegeben, was dieser daraus gemacht, wissen wir nicht.

Aber betrübt sahen sie der Mutter nach, die so leichtfertig den Gang ging, der sie von ihrem eigenen Fleisch und Blute weg in neue Verhältnisse, vielleicht in neues Elend, vielleicht in größeres Elend füͤhrte.