#####ARABICA#SUBJECT#


######## BEGofRECORD ###################################################
#000000# 000.SortField	:: JK_000001
#NewRec# 000.BookURI	:: NOCODE
#NewRec# 010.AuthorAKA	:: الغزالي
#NewRec# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد الغزالي أبو حامد
#NewRec# 011.AuthorBORN	:: 450
#NewRec# 011.AuthorDIED	:: 505
#NewRec# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#NewRec# 020.BookTITLE	:: إحياء علوم الدين
#NewRec# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#NewRec# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#NewRec# 022.BookVOLS	:: 4
#NewRec# 025.BookLANG	:: NODATA
#NewRec# 029.BookTITLEalt	:: إحياء علوم الدين
#NewRec# 030.LibURI	:: JK_000001
#NewRec# 030.LibURIextra	:: NODATA
#NewRec# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#NewRec# 031.LibURL	:: NODATA
#NewRec# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#NewRec# 031.LibURLextra	:: NODATA
#NewRec# 040.EdALL	:: NODATA
#NewRec# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#NewRec# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#NewRec# 041.EdNumber	:: NODATA
#NewRec# 043.EdPUBLISHER	:: دار االمعرفة
#NewRec# 044.EdPLACE	:: بيروت
#NewRec# 045.EdYEAR	:: NODATA
#NewRec# 049.EdISBN	:: NODATA
#NewRec# 049.EdPAGES	:: NODATA
#NewRec# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#NewRec# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#NewRec# 090.RecMISC	:: NODATA
#NewRec# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####FILENAME#JK_000001
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمد الله أولا حمدا كثيرا متواليا وإن كان يتضاءل دون حق جلاله حمد
~~الحامدين وأصلي وأسلم على رسله ثانيا صلاة تستغرق مع سيد البشر سائر
~~المرسلين وأستخيره تعالى ثالثا فيما انبعث عزمي من تحرير كتاب في إحياء
~~علوم الدين وأنتدب لقطع تعجبك رابعا أيها العاذل المتغالي في العذل من بين
~~زمرة الجاحدين المسرف في التقريع + بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحيا علوم الدين فأينعت بعد اضمحلالها وأعيا فهوم
~~الملحدين عن دركها فرجعت بكلالها أحمده وأستكين له من مظالم انقضت الظهور
~~بأثقالها وأعبده وأستعين به لعصام الأمور وعضالها وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له شهادة وافية بحصول الدرجات وظلالها واقية من حلول الدركات
~~وأهوالها وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أطلع به فجر الإيمان من ظلمة
~~القلوب وضلالها وأسمع به وقر الآذان وجلا به رين القلوب بصقالها صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم صلاة لا قاطع لاتصالها
# وبعد فلما وفق الله تعالى لإكمال الكلام على أحاديث إحياء علوم الدين في
~~سنة إحدى وخمسين تعذر الوقوف على بعض أحاديثه فأخرت تبييضه إلى سنة ستين
~~فظفرت بكثير مما عزب عني علمه ثم شرعت في تبييضه في مصنف متوسط حجمه وأنا
~~مع ذلك متباطىء في إكماله غير متعرض لتركه وإهماله إلى أن ظفرت بأكثر ما
~~كنت لم أقف عليه وتكرر السؤال من جماعة في إكماله فأجبت وبادرت إليه ولكني
~~اختصرته في غاية الاختصار ليسهل تحصيله وحمله في الأسفار فاقتصرت فيه على
~~ذكر طرف الحديث وصحابيه ومخرجه وبيان صحته أو حسنه أو ضعف مخرجه فإن ذلك هو
~~المقصود الأعظم عند أبناء الآخرة بل وعند كثير من المحدثين عند المذاكرة
~~والمناظرة وأبين ما ليس له أصل في كتب الأصول والله أسأل أن ينفع به إنه
~~خير مسئول
# فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بعزوه إليه وإلا عزوته إلى
~~من خرجه من بقية الستة وحيث كان في أحد الستة لم أعزه إلى غيرها إلا لغرض
~~صحيح بأن يكون في كتاب التزم مخرجه الصحة أو يكون أقرب إلى لفظه في الإحياء
~~وحيث كرر المصنف ذكر الحديث فإن كان في باب واحد منه اكتفيت بذكره أول مرة
~~وربما ذكرته فيه ثانيا وثالثا لغرض أو لذهول عن كونه تقدم وإن كرره في باب
~~آخر ذكرته ونبهت على أنه قد تقدم وربما لم أنبه على تقدمه لذهول عنه وحيث
~~عزوت الحديث لمن خرجه من الأئمة فلا أريد ذلك اللفظ بعينه بل قد يكون بلفظه
~~وقد يكون بمعناه أو باختلاف على قاعدة المستخرجات وحيث لم أجد ذلك الحديث
~~ذكرت ما يغنى عنه غالبا وربما لم أذكره وسميته المغني عن حمل الأسفار في
~~الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار
# جعله الله خالصا لوجهه الكريم ووسيلة إلى النعيم المقيم + PageV01P001
~~والإنكار من بين طبقات المنكرين الغافلين فلقد حل عن لساني عقدة الصمت
~~وطوقني عهدة الكلام وقلادة النطق ما أنت مثابر عليه من العمى عن جلية الحق
~~مع اللجاج في نصرة الباطل وتحسين الجهل والتشغيب على من آثر النزوع قليلا
~~عن مراسم الخلق ومال ميلا يسيرا عن ملازمة الرسم إلى العمل بمقتضى العلم
~~طمعا في نيل ما تعبده الله تعالى به من تزكية النفس وإصلاح القلب وتداركا
~~لبعض ما فرط من إضاعة العمر يائسا عن تمام حاجتك في الحيرة وانحيازا عن
~~غمار من قال فيهم صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله سبحانه بعلمه + حديث أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه رواه الطبراني في الصغير والبيهقي في شعب
~~الإيمان من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف + ولعمري إنه لا سبب لإصرارك على
~~التكبر إلا الداء الذي عم الجم الغفير بل شمل الجماهير من القصور عن ملاحظة
~~ذروة هذا الأمر والجهل بأن الأمر إد والخطب جد والآخرة مقبلة والدنيا مدبرة
~~والأجل قريب والسفر بعيد والزاد طفيف والخطر عظيم والطريق سد وما سوى
~~الخالص لوجه الله من العلم والعمل عند الناقد البصير رد وسلوك طريق الآخرة
~~مع كثرة الغوائل من غير دليل ولا رفيق متعب ومكد فأدلة الطريق هم العلماء
~~الذين هم ورثة الأنبياء وقد شغر منهم الزمان ولم يبق إلا المترسمون وقد
~~استحوذ على أكثرهم الشيطان واستغواهم الطغيان وأصبح كل واحد بعاجل حظه
~~مشغوفا فصار يرى المعروف منكرا والمنكر معروفا حتى ظل علم الدين مندرسا
~~ومنار الهدى في أقطار الأرض منطمسا ولقد خيلوا إلى الخلق أن لا علم إلا
~~فتوى حكومة تستعين به القضاة على فصل الخصام عند تهاوش الطغام أو جدل يتدرع
~~به طالب المباهاة إلى الغلبة والإفحام أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى
~~استدراج العوام إذ لم يروا ما سوى هذه الثلاثة مصيدة للحرام وشبكة للحطام
# فأما علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في
~~كتابه فقها وحكمة وعلما وضياء ونورا وهداية ورشدا فقد أصبح من بين الخلق
~~مطويا وصار نسيا منسيا
# ولما كان هذا ثلما في الدين ملما وخطبا مدلهما رأيت الاشتغال بتحرير هذا
~~الكتاب مهما إحياء لعلوم الدين وكشفا عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحا
~~لمباهي العلوم النافعة عند التبيين والسلف الصالحين
# وقد أسسته على أربعة أرباع وهي ربع العبادات وربع العادات وربع المهلكات
~~وربع المنجيات
# وصدرت الجملة بكتاب العلم لأنه غاية المهم لأكشف أولا عن العلم الذي تعبد
~~الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الأعيان بطلبه إذ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم + حديث طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم رواه ابن ماجه من حديث أنس وضعفه أحمد والبيهقي وغيرهما +
~~وأميز فيه العلم النافع من الضار إذ قال صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من
~~علم لا ينفع + حديث نعوذ بالله من علم لا ينفع رواه ابن ماجه من حديث جابر
~~بإسناد حسن + وأحقق ميل أهل العصر عن شاكلة الصواب وانخداعهم بلامع السراب
~~واقتناعهم من العلوم بالقشر عن اللباب
# ويشتمل ربع العبادات على عشرة كتب كتاب العلم وكتاب قواعد العقائد وكتاب
~~أسرار الطهارة وكتاب أسرار الصلاة وكتاب أسرار الزكاة وكتاب أسرار الصيام
~~وكتاب أسرار الحج وكتاب آداب تلاوة القرآن وكتاب الأذكار والدعوات وكتاب
~~ترتيب الأوراد في الأوقات PageV01P002
# وأما ربع العادات فيشتمل على عشرة كتب كتاب آداب الأكل وكتاب آداب النكاح
~~وكتاب أحكام الكسب وكتاب الحلال والحرام وكتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع
~~أصناف الخلق وكتاب العزلة وكتاب آداب السفر وكتاب السماع والوجد وكتاب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة
# وأما ربع المهلكات فيشتمل على عشرة كتب كتاب شرح عجائب القلب وكتاب رياضة
~~النفس وكتاب آفات الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج وكتاب آفات اللسان وكتاب
~~آفات الغضب والحقد والحسد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال والبخل وكتاب ذم
~~الجاه والرياء وكتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغرور
# وأما ربع المنجيات فيشتمل على عشرة كتب كتاب التوبة وكتاب الصبر والشكر
~~وكتاب الخوف والرجاء وكتاب الفقر والزهد وكتاب التوحيد والتوكل وكتاب
~~المحبة والشوق والأنس والرضا وكتاب النية والصدق والإخلاص وكتاب المراقبة
~~والمحاسبة وكتاب التفكر وكتاب ذكر الموت
# فأما ربع العبادات فأذكر فيه خفايا آدابها ودقائق سننها وأسرار معانيها
~~ما يضطر العالم العامل إليه بل لا يكون من علماء الآخرة من لا يطلع عليه
~~وأكثر ذلك مما أهمل في فن الفقهيات
# وأما ربع العادات فأذكر فيه أسرار المعاملات الجارية بين الخلق وأغوارها
~~ودقائق سننها وخفايا الورع في مجاريها وهي مما لا يستغني عنها متدين
# وأما ربع المهلكات فأذكر فيه كل خلق مذموم ورد القرآن بإماطته وتزكية
~~النفس عنه وتطهير القلب منه وأذكر من كل واحد من تلك الأخلاق حده وحقيقته
~~ثم أذكر سببه الذي منه يتولد ثم الآفات التي عليها تترتب ثم العلامات التي
~~بها تتعرف ثم طرق المعالجة التي بها منها يتخلص كل ذلك مقرونا بشواهد
~~الآيات والأخبار والآثار
# وأما ربع المنجيات فأذكر فيه كل خلق محمود وخصلة مرغوب فيها من خصال
~~المقربين والصديقين التي بها يتقرب العبد من رب العالمين وأذكر في كل خصلة
~~حدها وحقيقتها وسببها الذي به تجتلب وثمرتها التي منها تستفاد وعلامتها
~~التي بها تتعرف وفضيلتها التي لأجلها فيها يرغب مع ما ورد فيها من شواهد
~~الشرع والعقل ولقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبا ولكن يتميز هذا
~~الكتاب عنها بخمسة أمور
# الأول حل ما عقدوه وكشف ما أجملوه
# الثاني ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه
# الثالث إيجاز ما طولوه وضبط ما قرروه
# الرابع حذف ما كرروه وإثبات ما حرروه
# الخامس تحقيق أمور غامضة اعتاصت على الأفهام لم يتعرض لها في الكتب أصلا
~~إذ الكل وإن تواردوا على منهج واحد فلا مستنكر أن يتفرد كل واحد من
~~السالكين بالتنبيه لأمر يخصه ويغفل عنه رفقاؤه أو لا يغفل عن التنبيه ولكن
~~يسهو عن إيراده في الكتب أو لا يسهو ولكن يصرفه عن كشف الغطاء عنه صارف
~~فهذه خواص هذا الكتاب مع كونه حاويا لمجامع هذه العلوم
# وإنما حملني على تأسيس هذا الكتاب على أربعة أرباع أمران أحدهما وهو
~~الباعث الأصلي أن هذا الترتيب في التحقيق والتفهيم كالضرورة لأن العلم الذي
~~يتوجه به إلى الآخرة ينقسم إلى علم المعاملة وعلم المكاشفة وأعني
~~PageV01P003 بعلم المكاشفة ما يطلب منه كشف المعلوم فقط وأعني بعلم
~~المعاملة ما يطلب منه مع الكشف العمل به والمقصود من هذا الكتاب علم
~~المعاملة فقط دون علم المكاشفة التي لا رخصة في إيداعها الكتب وإن كانت هي
~~غاية مقصد الطالبين ومطمع نظر الصديقين وعلم المعاملة طريق إليه ولكن لم
~~يتكلم الأنبياء صلوات الله عليهم مع الخلق إلا في علم الطريق والإرشاد إليه
# وأما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه إلا بالرمز والإيماء على سبيل التمثيل
~~والإجمال علما منهم بقصور أفهام الخلق عن الاحتمال والعلماء ورثة الأنبياء
~~فما لهم سبيل إلى العدول عن نهج التأسي والاقتداء ثم إن علم المعاملة ينقسم
~~إلى علم ظاهر أعني العلم بأعمال الجوارح وإلى علم باطن أعنى العلم بأعمال
~~القلوب والجاري على الجوارح إما عادة وإما عبادة والوارد على القلوب التي
~~هي بحكم الاحتجاب عن الحواس من عالم الملكوت إما محمود وإما مذموم فبالواجب
~~انقسم هذا العلم إلى شطرين ظاهر وباطن والشطر الظاهر المتعلق بالجوارح
~~انقسم إلى عادة وعبادة والشطر الباطن المتعلق بأحوال القلب وأخلاق النفس
~~انقسم إلى مذموم ومحمود فكان المجموع أربعة أقسام ولا يشذ نظر في علم
~~المعاملة عن هذه الأقسام
# الباعث الثاني
# أني رأيت الرغبة من طلبة العلم صادقة في الفقه الذي صلح عند من لا يخاف
~~الله سبحانه وتعالى المتدرع به إلى المباهاة والاستظهار بجاهه ومنزلته في
~~المنافسات وهو مرتب على أربعة أرباع والمتزيي بزي المحبوب محبوب فلم أبعد
~~أن يكون تصوير الكتاب بصورة الفقه تلطفا في استدراج القلوب ولهذا تلطف بعض
~~من رام استمالة قلوب الرؤساء إلى الطب فوضعه على هيئة تقويم النجوم موضوعا
~~في الجداول والرقوم وسماه تقويم الصحة ليكون أنسهم بذلك الجنس جاذبا لهم
~~إلى المطالعة والتلطف في اجتذاب القلوب إلى العلم الذي يفيد حياة الأبد أهم
~~من التلطف في اجتذابها إلى الطب الذي لا يفيد إلا صحة الجسد فثمرة هذا
~~العلم طب القلوب والأرواح المتوصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد فأين منه
~~الطب الذي يعالج به الأجساد وهي معرضة بالضرورة للفساد في أقرب الآماد
~~فنسأل الله سبحانه التوفيق للرشاد والسداد إنه كريم جواد
# | كتاب العلم
# وفيه سبعة أبواب الباب الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم
# الباب الثاني في فرض العين وفرض الكفاية من العلوم وبيان حد الفقه
~~والكلام من علم الدين وبيان علم الآخرة وعلم الدنيا
# الباب الثالث فيما تعده العامة من علوم الدين وليس منه وفيه بيان جنس
~~العلم المذموم وقدره
# الباب الرابع في آفات المناظرة وسبب اشتغال الناس بالخلاف والجدل
# الباب الخامس في آداب المعلم والمتعلم
# الباب السادس في آفات العلم والعلماء والعلامات الفارقة بين علماء الدنيا
~~والآخرة
# الباب السابع في العقل وفضله وأقسامه وما جاء فيه من الأخبار $ الباب
~~الأول في فضل العلم والتعليم والتعلم وشواهده من النقل والعقل فضيلة العلم
# شواهدها من القرآن قوله عز وجل شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط فانظر PageV01P004 كيف بدأ سبحانه وتعالى بنفسه
~~وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وجلاء ونبلا وقال
~~الله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعمائة درجة ما
~~بين الدرجتين مسيرة خمسمائة عام
# وقال عز وجل @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقال تعالى @QB@ قل كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب @QE@ وقال تعالى @QB@ قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به @QE@ تنبيها على أنه اقتدر بقوة العلم
# وقال عز وجل @QB@ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن
~~وعمل صالحا @QE@ بين أن عظم قدر الآخرة يعلم بالعلم
# وقال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم وألحق رتبتهم برتبة
~~الأنبياء في كشف حكم الله
# وقيل في قوله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني
~~العلم وريشا يعني اليقين ولباس التقوى يعني الحياء
# وقال عز وجل @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فلنقصن عليهم بعلم @QE@ وقال عز وجل @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم @QE@ وقال تعالى @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وإنما ذكر
~~ذلك في معرض الامتنان
# وأما الأخبار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ويلهمه رشده + حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~ويلهمه رشده متفق عليه من حديث معاوية دون قوله ويلهمه رشده وهذه الزيادة
~~عند الطبراني في الكبير + وقال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء +
~~حديث العلماء ورثة الأنبياء أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي الدرداء + ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة ولا شرف فوق
~~شرف الوراثة لتلك الرتبة
# وقال صلى الله عليه وسلم يستغفر للعالم ما في السموات والأرض + حديث
~~يستغفر للعالم ما في السموات والأرض هو بعض حديث أبي الدرداء المتقدم + وأي
~~منصب يزيد على منصب من تشتغل ملائكة السموات والأرض بالاستغفار له
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع المملوك حتى
~~يدرك مدارك الملوك + حديث الحكمة تزيد الشريف شرفا الحديث أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية وابن عبد البر في بيان العلم وعبد الغني الأزدي في آداب المحدث
~~من حديث أنس بإسناد ضعيف + وقد نبه بهذا على ثمراته في الدنيا ومعلوم أن
~~الآخرة خير وأبقى
# وقال صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يكونان في منافق حسن سمت وفقه في
~~الدين + حديث خصلتان لا تجتمعان في منافق الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة وقال حديث غريب + ولا تشكن في الحديث لنفاق بعض فقهاء الزمان فإنه ما
~~أراد به الفقه الذي ظننته وسيأتي معنى الفقه
# وأدنى درجات الفقيه أن يعلم أن الآخرة خير من الدنيا وهذه المعرفة إذا
~~صدقت وغلبت عليه برىء بها من النفاق والرياء
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الناس المؤمن العالم الذي إن احتيج إليه
~~نفع وإن استغنى عنه أغنى نفسه + حديث أفضل الناس المؤمن العالم الحديث
~~أخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفا على أبي الدرداء بإسناد ضعيف ولم أره
~~مرفوعا + وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته
~~الحياء وثمرته العلم + حديث الإيمان عريان الحديث أخرجه الحاكم في تاريخ
~~نيسابور من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم أقرب
~~الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد أما أهل العلم فدلوا الناس على ما
~~جاءت به الرسل وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسيافهم PageV01P005 على ما جاءت
~~به الرسل + حديث أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد الحديث أخرجه
~~أبو نعيم في فضل العالم العفيف من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم لموت قبيلة أيسر من موت عالم + حديث لموت قبيلة
~~أيسر من موت عالم أخرجه الطبراني وابن عبد البر من حديث أبي الدرداء وأصل
~~الحديث عند أبي الدرداء + وقال عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن
~~الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا + حديث
~~الناس معادن الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم
~~يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء + حديث يوزن يوم القيامة مداد
~~العلماء ودماء الشهداء أخرجه ابن عبد البر من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف +
~~وقال صلى الله عليه وسلم من حفظ على أمتي أربعين حديثا من السنة حتى يؤديها
~~إليهم كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة + حديث من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا من السنة حتى يؤديها إليهم كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة أخرجه
~~ابن عبد البر في العلم من حديث ابن عمر وضعفه + وقال صلى الله عليه وسلم من
~~حمل من أمتي أربعين حديثا لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها عالما + حديث
~~من حمل من أمتي أربعين حديثا لقي الله يوم القيامة فقيها عالما أخرجه ابن
~~عبد البر من حديث أنس وضعفه + وقال صلى الله عليه وسلم من تفقه في دين الله
~~عز وجل كفاه الله تعالى ما أهمه ورزقه من حيث لا يحتسب + حديث من تفقه في
~~دين الله كفاه الله همه الحديث رواه الخطيب في التاريخ من حديث عبد الله بن
~~جزء الزبيدي بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم أوحى الله عز وجل إلى
~~إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم + حديث أوحى الله إلى
~~إبراهيم يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم ذكر ابن عبد البر تعليقا ولم أظفر
~~له بإسناد + وقال صلى الله عليه وسلم العالم أمين الله سبحانه في الأرض +
~~حديث العالم أمين الله في الأرض أخرجه ابن عبد البر من حديث معاذ بسند ضعيف
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي إذا صلحوا صلح الناس وإذا فسدوا
~~فسد الناس الأمراء والفقهاء + حديث صنفان من أمتي إذا صلحوا صلح الناس
~~الحديث أخرجه ابن عبد البر وأبو نعيم من حديث ابن عباس بسند ضعيف + وقال
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله عز
~~وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم + حديث إذا أتى علي يوم لا أزداد
~~فيه علما يقربني الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية وابن
~~عبد البر في العلم من حديث عائشة بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم في
~~تفضيل العلم على العبادة والشهادة فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى
~~رجل من أصحابي + حديث فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة وقال حسن صحيح + فانظر كيف جعل العلم
~~مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط رتبة العمل المجرد عن العلم وإن كان العابد لا
~~يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها ولولاه لم تكن عبادة وقال صلى الله
~~عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب +
~~حديث فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب أخرجه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان وهو قطعة من حديث أبي الدرداء
~~المتقدم + وقال صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء + حديث يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء رواه ابن ماجه من حديث عثمان بن عفان بإسناد ضعيف + فأعظم بمرتبة
~~هي تلو النبوة وفوق الشهادة مع ما ورد في فضل الشهادة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله تعالى بشيء أفضل من فقه
~~في الدين ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا
~~الدين الفقه + حديث ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين الحديث رواه
~~الطبراني في الأوسط وأبو بكر الآجري في كتاب فضل العلم وأبو نعيم في رياضة
~~المتعلمين من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف وعند الترمذي وابن ماجه من حديث
~~ابن عباس بسند ضعيف فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد + وقال صلى الله عليه
~~وسلم خير دينكم أيسره وخير العبادة الفقه + حديث خير دينكم أيسره وأفضل
~~العبادة الفقه أخرجه ابن عبد البر من حديث أنس بسند ضعيف والشطر الأول عند
~~أحمد من حديث محجن ابن الأدرع بإسناد جيد والشطر الثاني عند الطبراني من
~~حديث ابن عمر بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم فضل المؤمن العالم على
~~PageV01P006 المؤمن العابد بسبعين درجة + حديث فضل المؤمن العالم على
~~المؤمن العابد بسبعين درجة أخرجه ابن عدي من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف
~~ولأبي يعلى نحوه من حديث عبد البر بن عوف + وقال صلى الله عليه وسلم إنكم
~~أصبحتم في زمن كثير فقهاؤه قليل قراؤه وخطباؤه قليل سائلوه كثير معطوه
~~العمل فيه خير من العلم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه
~~قليل معطوه كثير سائلوه العلم فيه خير من العمل + حديث إنكم أصبحتم في زمان
~~كثير فقهاؤه الحديث أخرجه الطبراني من حديث حزام بن حكيم عن عمه وقيل عن
~~أبيه وإسناده ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم بين العالم والعابد مائة درجة
~~بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة + حديث بين العالم والعابد مائة
~~درجة الأصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث ابن عمر عن أبيه وقال سبعون
~~درجة بسند ضعيف وكذا رواه صاحب مسند الفردوس من حديث أبي هريرة + وقيل يا
~~رسول الله أي الأعمال أفضل فقال العلم بالله عز وجل فقيل أي العلم تريد قال
~~صلى الله عليه وسلم العلم بالله سبحانه فقيل له نسأل عن العمل وتجيب عن
~~العلم فقال صلى الله عليه وسلم إن قليل العمل ينفع مع العلم بالله وإن كثير
~~العمل لا ينفع مع الجهل بالله + حديث قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل
~~فقال العلم بالله الحديث أخرجه ابن عبد البر من حديث أنس بسند ضعيف + وقال
~~صلى الله عليه وسلم يبعث الله سبحانه العباد يوم القيامة ثم يبعث العلماء
~~ثم يقول يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ولم أضع علمي
~~فيكم لأعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم + حديث يبعث الله العباد يوم القيامة ثم
~~يبعث العلماء الحديث رواه الطبراني من حديث أبي موسى بسند ضعيف + نسأل الله
~~حسن الخاتمة
# وأما الآثار فقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لكميل يا كميل العلم
~~خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه
~~والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالإنفاق
# وقال علي أيضا رضي الله عنه العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد وإذا
~~مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه وقال رضي الله عنه
~~نظما
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم % على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرىء ما كان يحسنه % والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ففز بعلم تعش حيا به أبدا % الناس موتى وأهل العلم أحياء
# وقال أبو الأسود ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس والعلماء
~~حكام على الملوك وقال ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان بن داود عليهما
~~السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه وسئل
~~ابن المبارك من الناس فقال العلماء قيل فمن الملوك قال الزهاد قيل فمن
~~السفلة قال الذين يأكلون الدنيا بالدين ولم يجعل غير العالم من الناس لأن
~~الخاصية التي يتميز بها الناس عن سائر البهائم هو العلم فالإنسان إنسان بما
~~هو شريف لأجله وليس ذلك بقوة شخصه فإن الجمل أقوى منه ولا بعظمه فإن الفيل
~~أعظم منه ولا بشجاعته فإن السبع أشجع منه ولا بأكله فإن الثور أوسع بطنا
~~منه ولا ليجامع فإن أخس العصافير أقوى على السفاد منه بل لم يخلق إلا للعلم
# وقال بعض العلماء ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فاته من
~~أدرك العلم
# وقال عليه الصلاة والسلام من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي خيرا منه فقد
~~حقر ما عظم الله تعالى وقال فتح الموصلي رحمه الله أليس المريض إذا منع
~~الطعام والشراب والدواء يموت قالوا بلى قال كذلك القلب إذا منع عنه الحكمة
~~والعلم ثلاثة أيام يموت
# ولقد صدق فإن غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته كما أن غذاء الجسد
~~الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به إذ حب الدنيا
~~PageV01P007 وشغله بها أبطل إحساسه كما أن غلبة الخوف قد تبطل ألم الجراح
~~في الحال وإن كان واقعا فإذا حط الموت عنه أعباء الدنيا أحسن بهلاكه وتحسر
~~تحسرا عظيما ثم لا ينفعه وذلك كإحساس الآمن خوفه والمفيق من سكره بما أصابه
~~من الجراحات في حالة السكر أو الخوف فنعوذ بالله من يوم كشف الغطاء فإن
~~الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وقال الحسن رحمه الله يوزن مداد العلماء بدم
~~الشهداء فيرجح مداد العلماء بدم الشهداء
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل أن يرفع ورفعه موت رواته
~~فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء أن يبعثهم الله
~~علماء لما يرون من كرامتهم فإن أحدا لم يولد عالما وإنما العلم بالتعلم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلي من إحيائها
~~وكذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه وأحمد بن حنبل رحمه الله
# وقال الحسن في قوله تعالى @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~@QE@ إن الحسنة في الدنيا هي العلم والعبادة وفي الآخرة هي الجنة
# وقيل لبعض الحكماء أي الأشياء تقتني قال الأشياء التي إذا غرقت سفينتك
~~سبحت معك يعني العلم وقيل أراد بغرق السفينة هلاك بدنه بالموت
# وقال بعضهم من اتخذ الحكمة لجاما اتخذه الناس إماما ومن عرف بالحكمة
~~لاحظته العيون بالوقار
# وقال الشافعي رحمة الله عليه من شرف العلم أن كل من نسب إليه ولو في شيء
~~حقير فرح ومن رفع عنه حزن
# وقال عمر رضي الله عنه يا أيها الناس عليكم بالعلم فإن لله سبحانه رداء
~~يحبه فمن طلب بابا من العلم رداه الله عز وجل بردائه فإن أذنب ذنبا استعتبه
~~ثلاث مرات لئلا يسلبه رداءه ذلك وإن تطاول به ذلك الذنب حتى يموت
# وقال الأحنف رحمه الله كاد العلماء أن يكونوا أربابا وكل عز لم يوطد بعلم
~~فإلى ذل مصيره
# وقال سالم بن أبي الجعد اشتراني مولاي بثلثمائة درهم وأعتقني فقلت بأي
~~شيء أحترف فاحترفت بالعلم فما تمت لي سنة حتى أتاني أمير المدينة زائرا فلم
~~آذن له
# وقال الزبير بن أبي بكر كتب إلي أبي بالعراق عليك بالعلم فإنك إن افتقرت
~~كان لك مالا وإن استغنيت كان لك جمالا وحكى ذلك في وصايا لقمان لابنه قال
~~يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله سبحانه يحيي القلوب بنور
~~الحكمة كما يحيي الأرض بوابل السماء
# وقال بعض الحكماء إذا مات العالم بكاه الحوت في الماء والطير في الهواء
~~ويفقد وجهه ولا ينسى ذكره
# وقال الزهري رحمه الله العلم ذكر ولا تحبه إلا ذكران الرجال فضيلة التعلم
# أما الآيات فقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين @QE@ وقوله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
~~وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك
~~الله به طريقا إلى الجنة + حديث من سلك طريقا يطلب فيه علما الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع + حديث إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضاء بما يصنع أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه من حديث صفوان بن
~~عسال + وقال صلى الله عليه وسلم لأن تغدو فتتعلم بابا من العلم خير من أن
~~تصلي مائة ركعة + حديث لأن تغدو فتتعلم بابا من الخير خير من أن تصلي مائة
~~ركعة أخرجه ابن عبد البر من حديث أبي ذر وليس إسناده بذاك والحديث عند ابن
~~ماجه بلفظ آخر + وقال صلى الله عليه وسلم باب من العلم يتعلمه الرجل خير له
~~من الدنيا وما فيها + حديث باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا
~~أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء وابن عبد البر موقوفا على الحسن البصري ولم
~~أره مرفوعا إلا بلفظ خير له من مائة ركعة رواه الطبراني في الأوسط بسند
~~ضعيف من حديث أبي ذر + وقال صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم PageV01P008
~~ولو بالصين + حديث اطلبوا العلم ولو بالصين أخرجه ابن عدي والبيهقي في
~~المدخل والشعب من حديث أنس وقال البيهقي متنه مشهور وأسانيده ضعيفة + وقال
~~صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وقال صلى الله عليه وسلم
~~العلم خزائن مفاتيحها السؤال ألا فاسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة السائل
~~والعالم والمستمع والمحب لهم + حديث العلم خزائن مفاتيحها السؤال الحديث
~~رواه أبو نعيم من حديث علي مرفوعا بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه + حديث لا
~~ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله أخرجه الطبراني في الأوسط وابن مردويه في
~~التفسير وابن السني وأبو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف +
~~وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة وعيادة
~~ألف مريض وشهود ألف جنازة فقيل يا رسول الله ومن قراءة القرآن فقال صلى
~~الله عليه وسلم وهل ينفع القرآن إلا بالعلم + حديث أبي ذر حضور مجلس علم
~~أفضل من صلاة ألف ركعة الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عمر
~~ولم أجده من طريق أبي ذر + وقال عليه الصلاة والسلام من جاءه الموت وهو
~~يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في الجنة درجة واحدة +
~~حديث من جاءه الموت وهو يطلب العلم الحديث أخرجه الدارمي وابن السني في
~~رياضة المتعلمين من حديث الحسن فقيل هو ابن علي وقيل هو ابن يسار البصري
~~مرسلا + وأما الآثار فقال ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا
# وكذلك قال ابن أبي مليكة رحمه الله ما رأيت مثل ابن عباس إذا رأيته رأيت
~~أحسن الناس وجها وإذا تكلم فأعرب الناس لسانا وإذا أفتى فأكثر الناس علما
# وقال ابن المبارك رحمه الله عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى
~~مكرمة وقال بعض الحكماء إني لا أرحم رجالا كرحمتي لأحد رجلين رجل يطلب
~~العلم ولا يفهم ورجل يفهم العلم ولا يطلبه
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة
# وقال أيضا كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابع فتهلك
# وقال عطاء مجلس علم يكفر سبعين مجلسا من مجالس اللهو
# وقال عمر رضي الله عنه موت ألف عابد قائم الليل صائم النهار أهون من موت
~~عالم بصير بحلال الله وحرامه
# وقال الشافعي رضي الله عنه طلب العلم أفضل من النافلة
# وقال ابن عبد الحكم رحمه الله كنت عند مالك أقرأ عليه العلم فدخل الظهر
~~فجمعت الكتب لأصلي فقال يا هذا ما الذي قمت إليه بأفضل مما كنت فيه إذا صحت
~~النية
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه من رأى أن الغدو إلى طلب العلم ليس بجهاد
~~فقد نقص في رأيه وعقله فضيلة التعليم
# أما الآيات فقوله عز وجل @QB@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون @QE@ والمراد هو التعليم والإرشاد
# وقوله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه وهو إيجاب للتعليم
# وقوله تعالى @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ وهو تحريم
~~للكتمان كما قال تعالى في الشهادة @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ وقال
~~صلى الله عليه وسلم ما آتى الله عالما علما إلا وأخذ عليه من الميثاق ما
~~أخذ على النبيين أن يبينوه للناس ولا يكتموه + حديث ما آتى الله عالما علما
~~إلا أخذ عليه من الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينوه للناس ولا يكتموه
~~أخرجه أبو نعيم في فضل العالم العفيف من حديث ابن مسعود بنحوه وفي الخلعيات
~~نحوه من حديث أبي هريرة + وقال تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا @QE@ وقال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ وأما الأخبار فقوله صلى
~~الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه إلى اليمن لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها + حديث قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك الحديث أخرجه أحمد من حديث معاذ وفي
~~الصحيحين من حديث سهل ابن سعد أنه قال ذلك لعلي PageV01P009 وقال صلى الله
~~عليه وسلم من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين صديقا + حديث
~~من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين صديقا رواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود بسند ضعيف + وقال عيسى صلى الله
~~عليه وسلم من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السموات
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة يقول الله سبحانه
~~للعابدين والمجاهدين ادخلوا الجنة فيقول العلماء بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا
~~فيقول الله عز وجل أنتم عندي كبعض ملائكتي اشفعوا تشفعوا فيشفعون ثم يدخلون
~~الجنة + حديث إذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى للعابدين والمجاهدين
~~ادخلوا الجنة الحديث أخرجه أبو العباس الذهبي في العلم من حديث ابن عباس
~~بسند ضعيف + وهذا إنما يكون بالعلم المتعدي بالتعليم لا العلم اللازم الذي
~~لا يتعدى
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس
~~بعد أن يؤتيهم إياه ولكن يذهب بذهاب العلماء فكلما ذهب عالم ذهب بما معه من
~~العلم حتى إذا لم يبق إلا رؤساء جهالا إن سئلوا أفتوا بغير علم فيضلون
~~ويضلون + حديث إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس الحديث متفق عليه
~~من حديث عبد الله بن عمرو + وقال صلى الله عليه وسلم من علم علما فكتمه
~~ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار + حديث من علم علما فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وصححه من حديث أبي هريرة قال الترمذي حديث حسن + وقال صلى الله عليه وسلم
~~نعم العطية ونعم الهدية كلمة حكمة تسمعها فتطوى عليها ثم تحملها إلى أخ لك
~~مسلم تعلمه إياها تعدل عبادة سنة + حديث نعم العطية ونعم الهدية كلمة حكمة
~~تسمعها الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس نحوه بإسناد ضعيف + وقال
~~صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله سبحانه وما
~~والاه أو معلما أو متعلما + حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة قال الترمذي حسن غريب + وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله سبحانه وملائكته وأهل سمواته وأرضه حتى النملة في جحرها
~~حتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير + حديث إن الله وملائكته
~~وأهل السموات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون
~~على معلم الناس الخير أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة وقال غريب وفي نسخة
~~حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم ما أفاد المسلم أخاه فائدة أفضل من
~~حديث حسن بلغه فبلغه + حديث ما أفاد المسلم أخاه فائدة أفضل من حديث حسن
~~الحديث أخرجه ابن عبد البر من رواية محمد بن المنكدر مرسلا نحوه ولأبي نعيم
~~من حديث عبد الله بن عمرو ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة تزيده هدى
~~أو ترده عن ردى + وقال صلى الله عليه وسلم كلمة من الخير يسمعها المؤمن
~~فيعلمها ويعمل بها خير له من عبادة سنة + حديث كلمة من الحكمة يسمعها
~~المؤمن فيعمل بها ويعلمها الحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق من
~~رواية زيد بن أسلم مرسلا نحوه وفي مسند الفردوس من حديث أبي هريرة بسند
~~ضعيف كلمة حكمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة + وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فرأى مجلسين أحدهما يدعون الله عز وجل ويرغبون إليه
~~والثاني يعلمون الناس فقال أما هؤلاء فيسألون الله تعالى فإن شاء أعطاهم
~~وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيعلمون الناس وإنما بعثت معلما ثم عدل إليهم
~~وجلس معهم + حديث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه
~~فرأى مجلسين أحدهما يدعون الله الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن
~~عمرو بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله عز وجل به من
~~الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها بقعة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها بقعة أمسكت الماء فنفع الله عز وجل
~~بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وكانت منها طائفة قيعان لا تمسك ماء
~~ولا تنبت كلأ + حديث مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى الحديث متفق
~~عليه من حديث أبي موسى + اه فالأول ذكره مثلا للمنتفع بعلمه والثاني ذكره
~~مثلا للنافع والثالث للمحروم منهما PageV01P010 وقال صلى الله عليه وسلم
~~إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به الحديث + حديث إذا
~~مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله + حديث الدال على الخير
~~كفاعله أخرجه الترمذي من حديث أنس وقال غريب ورواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وصححه عن أبي مسعود البدري بلفظ من دل على خير فله مثل أجر فاعله + وقال
~~صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله عز وجل حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها الناس ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير +
~~حديث لا حسد إلا في اثنتين الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود + وقال صلى
~~الله عليه وسلم على خلفائي رحمة الله قيل ومن خلفاؤك قال الذين يحيون سنتي
~~ويعلمونها عباد الله + حديث على خلفائي رحمة الله الحديث رواه ابن عبد البر
~~في العلم والهروي في ذم الكلام من حديث الحسن فقيل هو ابن علي وقيل ابن
~~يسار البصري فيكون مرسلا ولابن السني وأبي نعيم في رياضة المتعلمين من حديث
~~علي نحوه + وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه من حدث حديثا فعمل به فله
~~مثل أجر من عمل ذلك العمل
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما معلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى
~~الحوت في البحر
# وقال بعض العلماء العالم يدخل فيما بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل
# وروى أن سفيان الثوري رحمه الله قدم عسقلان فمكث لا يسأله إنسان فقال
~~اكروا لي لأخرج من هذا البلد هذا بلد يموت فيه العلم
# وإنما قال ذلك حرصا على فضيلة التعليم واستبقاء العلم به وقال عطاء رضي
~~الله عنه دخلت على سعيد بن المسيب وهو يبكي فقلت ما يبكيك قال ليس أحد
~~يسألني عن شيء وقال بعضهم العلماء سرج الأزمنة كل واحد مصباح زمانه يستضيء
~~به أهل عصره
# وقال الحسن رحمه الله لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم أي أنهم
~~بالتعليم يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد الإنسانية
# وقال عكرمة إن لهذا العلم ثمنا قيل وما هو قال أن تضعه فيمن يحسن حمله
~~ولا يضيعه
# وقال يحيى بن معاذ العلماء أرحم بأمة محمد صلى الله عليه وسلم من آبائهم
~~وأمهاتهم قيل وكيف ذلك قال لأن آباءهم وأمهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا وهم
~~يحفظونهم من نار الآخرة
# وقيل أول العلم الصمت ثم الاستماع ثم الحفظ ثم العمل ثم نشره
# وقيل علم علمك من يجهل وتعلم ممن يعلم ما تجهل فإنك إذا فعلت ذلك علمت ما
~~جهلت وحفظت ما علمت
# وقال معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورأيته أيضا مرفوعا تعلموا العلم
~~فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من
~~لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة
~~والدليل على الدين والمصبر على السراء والضراء والوزير عند الأخلاء والقريب
~~عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة
~~سادة هداة يقتدى بهم أدلة في الخير تقتص آثارهم وترمق أفعالهم وترغب
~~الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس لهم يستغفر حتى حيتان
~~البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه والسماء ونجومها + حديث معاذ تعلموا العلم
~~فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة الحديث بطوله رواه أبو الشيخ ابن حبان في
~~كتاب الثواب وابن عبد البر وقال ليس له إسناد قوي + لأن العلم حياة القلوب
~~من العمى ونور الأبصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف يبلغ به العبد منازل
~~الأبرار والدرجات العلى والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع
~~الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الأرحام وبه
~~يعرف الحلال والحرام وهو إمام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء
~~نسأل الله تعالى حسن التوفيق PageV01P011
# | في الشواهد العقلية
# اعلم أن المطلوب من هذا الباب معرفة فضيلة العلم ونفاسته وما لم تفهم
~~الفضيلة في نفسها ولم يتحقق المراد منها لم يمكن أن تعلم وجودها صفة للعلم
~~أو لغيره من الخصال فلقد ضل عن الطريق من طمع أن يعرف أن زيدا حكيم أم لا
~~وهو بعد لم يفهم معنى الحكمة وحقيقتها
# والفضيلة مأخوذة من الفضل وهي الزيادة فإذا تشارك شيئان في أمر واختص
~~أحدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك
~~الشيء كما يقال الفرس أفضل من الحمار بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد
~~عليه بقوة الكر والفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة
~~زائدة لم يقل إنه أفضل لأن تلك زيادة في الجسم ونقصان في المعنى وليست من
~~الكمال في شيء والحيوان مطلوب لمعناه وصفاته لا لجسمه فإذا فهمت هذا لم يخف
~~عليك أن العلم فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الأوصاف كما أن للفرس
~~فضيلة إن أخذته بالإضافة إلى سائر الحيوانات بل شدة العدو فضيلة في الفرس
~~وليست فضيلة على الإطلاق والعلم فضيلة في ذاته وعلى الإطلاق من غير إضافة
~~فإنه وصف كمال الله سبحانه وبه شرف الملائكة والأنبياء بل الكيس من الخيل
~~خير من البليد فهي فضيلة على الإطلاق من غير إضافة
# واعلم أن الشيء النفيس المرغوب فيه ينقسم إلى ما يطلب لغيره وإلى ما يطلب
~~لذاته وإلى ما يطلب لغيره ولذاته جميعا فما يطلب لذاته أشرف وأفضل مما يطلب
~~لغيره والمطلوب لغيره الدراهم والدنانير فإنهما حجران لا منفعة لهما ولولا
~~أن الله سبحانه وتعالى يسر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة واحدة
# والذي يطلب لذاته فالسعادة في الآخرة ولذة النظر لوجه الله تعالى
# والذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فإن سلامة الرجل مثلا مطلوبة من
~~حيث إنها سلامة للبدن عن الألم ومطلوبة للمشي بها والتوصل إلى المآرب
~~والحاجات وبهذا الاعتبار إذا نظرت إلى العلم رأيته لذيذا في نفسه فيكون
~~مطلوبا لذاته ووجدته وسيلة إلى دار الآخرة وسعادتها وذريعة إلى القرب من
~~الله تعالى ولا يتوصل إليه إلا به وأعظم الأشياء رتبة في حق الآدمي السعادة
~~الأبدية وأفضل الأشياء ما هو وسيلة إليها ولن يتوصل إليها إلا بالعلم
~~والعمل ولا يتوصل إلى العمل إلا بالعلم بكيفية العمل فأصل السعادة في
~~الدنيا والآخرة هو العلم فهو إذن أفضل الأعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة
~~الشيء أيضا بشرف ثمرته وقد عرفت أن ثمرة العلم القرب من رب العالمين
~~والالتحاق بأفق الملائكة ومقارنة الملأ الأعلى
# هذا في الآخرة وأما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم على الملوك
~~ولزوم الاحترام في الطباع حتى إن أغبياء الترك وأجلاف العرب يصادفون طباعهم
~~مجبولة على التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل
~~البهيمة بطبعها توقر الإنسان لشعورها بتمييز الإنسان بكمال مجاوز لدرجتها
~~هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سيأتي بيانه وتتفاوت لا محالة
~~فضائلها بتفاوتها
# وأما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فإن العلم إذا كان أفضل
~~الأمور كان تعلمه طلبا للأفضل فكان تعليمه إفادة للأفضل وبيانه أن مقاصد
~~الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين إلا بنظام الدنيا فإن الدنيا
~~مزرعة الآخرة وهي الآلة الموصلة إلى الله عز وجل لمن اتخذها آلة ومنزلا لمن
~~يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمال الآدميين
# وأعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة أقسام
# أحدها أصول لا قوام للعالم دونها وهي أربعة الزراعة وهي للمطعم
# والحياكة وهي للملبس
# والبناء PageV01P012 وهو للمسكن
# والسياسة وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها
# الثاني ما هي مهيئة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فإنها
~~تخدم الزراعة وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها كالحلاجة والغزل فإنها تخدم
~~الحياكة بإعداد عملها
# الثالث ما هي متممة للأصول ومزينة كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة
~~والخياطة للحياكة وذلك بالإضافة إلى قوام أمر العالم الأرضي مثل أجزاء
~~الشخص بالإضافة إلى جملته فإنها ثلاثة أضرب أيضا إما أصول كالقلب والكبد
~~والدماغ وإما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والأعصاب والأوردة وإما
~~مكملة لها ومزينة كالأظفار والأصابع والحاجبين وأشرف هذه الصناعات أصولها
~~وأشرف أصولها السياسة بالتأليف والاستصلاح ولذلك تستدعى هذه الصناعة من
~~الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه سائر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة
~~صاحب هذه الصناعة سائر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وإرشادهم إلى
~~الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والآخرة على أربع مراتب الأولى وهي
~~العليا سياسة الأنبياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا في
~~ظاهرهم وباطنهم
# والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا
~~ولكن على ظاهرهم لا على باطنهم
# والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الأنبياء وحكمهم على
~~باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة على الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم
~~إلى التصرف في ظواهرهم بالإلزام والمنع والشرع
# والرابعة الوعاظ وحكمهم على بواطن العوام فقط فأشرف هذه الصناعات الأربع
~~بعد النبوة إفادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الأخلاق المذمومة المهلكة
~~وإرشادهم إلى الأخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وإنما قلنا إن
~~هذا أفضل من سائر الحرف والصناعات لأن شرف الصناعات يعرف بثلاثة أمور إما
~~بالالتفات إلى الغريزة التي بها يتوصل إلى معرفتها كفضل العقول العقلية على
~~اللغوية إذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل أشرف من السمع وإما
~~بالنظر إلى عموم النفع كفضل الزراعة على الصياغة وإما بملاحظة المحل الذي
~~فيه التصرف كفضل الصياغة على الدباغة إذ محل أحدهما الذهب ومحل الآخر جلد
~~الميتة وليس يخفى أن العلوم الدينية وهي فقه طريق الآخرة إنما تدرك بكمال
~~العقل وصفاء الذكاء والعقل أشرف صفات الإنسان كما سيأتي بيانه إذ به تقبل
~~أمانة الله وبه يتوصل إلى جوار الله سبحانه
# وأما عموم النفع فلا يستراب فيه فإن نفعه وثمرته سعادة الآخرة
# وأما شرف المحل فكيف يخفى والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم وأشرف
~~موجود على الأرض جنس الإنس وأشرف جزء من جواهر الإنسان قلبه والمعلم مشتغل
~~بتكميله وتجليته وتطهيره وسياقته إلى القرب من الله عز وجل فتعليم العلم من
~~وجه عبادة لله تعالى ومن وجه خلافة لله تعالى وهو من أجل خلافة الله فإن
~~الله تعالى قد فتح على قلب العالم العلم الذي هو أخص صفاته فهو كالخازن
~~لأنفس خزائنه ثم هو مأذون له في الإنفاق منه على كل محتاج إليه فأي رتبة
~~أجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم إلى الله زلفى
~~وسياقتهم إلى جنة المأوى جعلنا الله منهم بكرمه وصلى الله على كل عبد مصطفى
# | الباب الثاني في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما
# وفيه بيان ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية وبيان أن موقع الكلام والفقه
~~من علم الدين إلى أي حد هو وتفضيل علم الآخرة PageV01P013
# بيان العلم الذي هو فرض عين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وقال أيضا صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين
~~واختلف الناس في العلم الذي هو فرض على كل مسلم فتفرقوا فيه أكثر من عشرين
~~فرقة ولا نطيل بنقل التفصيل ولكن حاصله أن كل فريق نزل الوجوب على العلم
~~الذي هو بصدده فقال المتكلمون هو علم الكلام إذ به يدرك التوحيد ويعلم به
~~ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه إذ به تعرف العبادات
~~والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل وعنوا به ما يحتاج إليه
~~الآحاد دون الوقائع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة
~~إذ بهما يتوصل إلى العلوم كلها
# وقال المتصوفة المراد به هذا العلم فقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه
~~من الله عز وجل
# وقال بعضهم هو العلم بالإخلاص وآفات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة
~~الشيطان
# وقال بعضهم هو علم الباطن وذلك يجب على أقوام مخصوصين هم أهل ذلك وصرفوا
~~اللفظ عن عمومه
# وقال أبو طالب المكي هو العلم بما يتضمنه الحديث الذي فيه مباني الإسلام
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله
~~+ حديث بني الإسلام على خمس الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر + إلى آخر
~~الحديث لأن الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها وبكيفية الوجوب
# والذي ينبغي أن يقطع به المحصل ولا يستريب فيه ما سنذكره وهو أن العلم
~~كما قدمناه في خطبة الكتاب ينقسم إلى علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد
~~بهذا العلم إلا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل
~~بها ثلاثة اعتقاد وفعل وترك فإذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام أو السن ضحوة
~~نهار مثلا فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهو قول لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه أن يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر
~~والبحث وتحرير الأدلة بل يكفيه أن يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج ريب
~~واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا برهان إذ
~~اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلاف العرب بالتصديق والإقرار من
~~غير تعلم دليل + حديث اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلاف العرب
~~بالتصديق والإقرار من غير تعلم دليل مشهور في كتب السير والحديث فعند مسلم
~~قصة ضمام بن ثعلبة +
# فإذا فعل ذلك فقد أدى واجب الوقت وكان العلم الذي هو فرض عين عليه في
~~الوقت تعلم الكلمتين وفهمهما وليس يلزمه أمر وراء هذا في الوقت بدليل أنه
~~لو مات عقيب ذلك مات مطيعا لله عز وجل غير عاص له وإنما يجب غير ذلك بعوارض
~~تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك وتلك العوارض إما أن
~~تكون في الفعل وإما في الترك وإما في الإعتقاد
# أما الفعل فبأن يعيش من ضحوة نهاره إلى وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت
~~الظهر تعلم الطهارة والصلاة فإن كان صحيحا وكان بحيث لو صبر إلى وقت زوال
~~الشمس لم يتمكن من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل
~~بالتعلم فلا يبعد أن يقال الظاهر بقاؤه فيجب عليه تقديم التعلم على الوقت
# ويحتمل أن يقال وجوب العلم الذي هو شرط العمل بعد وجوب العمل فلا يجب قبل
~~الزوال وهكذا في بقية الصلوات فإن عاش إلى رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم
~~الصوم وهو أن وقته من الصبح إلى غروب الشمس وأن الواجب فيه النية والإمساك
~~عن الأكل والشرب والوقاع وأن ذلك يتمادى إلى رؤية الهلال أو شاهدين فإن
~~تجدد له مال أو كان له مال عند بلوغه لزمه تعلم ما يجب عليه من الزكاة ولكن
~~لا يلزمه في الحال إنما يلزمه عند PageV01P014 تمام الحول من وقت الإسلام
~~فإن لم يملك إلا الإبل لم يلزمه إلا تعلم زكاة الإبل وكذلك في سائر الأصناف
~~فإذا دخل في أشهر الحج فلا يلزمه المبادرة إلى علم الحج مع أن فعله على
~~التراخي فلا يكون تعلمه على الفور ولكن ينبغي لعلماء الإسلام أن ينبهوه على
~~أن الحج فرض على التراخي على كل من ملك الزاد والراحلة إذا كان هو مالكا
~~حتى ربما يرى الحزم لنفسه في المبادرة فعند ذلك إذا عزم عليه لزمه تعلم
~~كيفية الحج ولم يلزمه إلا تعلم أركانه وواجباته دون نوافله فإن فعل ذلك نفل
~~فعلمه أيضا نفل فلا يكون تعلمه فرض عين وفي تحريم السكوت عن التنبيه على
~~وجوب أصل الحج في الحال نظر يليق بالفقه وهكذا التدريج في علم سائر الأفعال
~~التي هي فرض عين
# وأما التروك فيجب تعلم علم ذلك بحسب ما يتجدد من الحال وذلك يختلف بحال
~~الشخص إذ لا يجب على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا على الأعمى تعلم ما
~~يحرم من النظر ولا على البدوي تعلم ما يحرم الجلوس فيه من المساكن فذلك
~~أيضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم أنه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو
~~ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الإسلام لابسا للحرير أو جالسا في
~~الغصب أو ناظرا إلى غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه
~~بصدد التعرض له على القرب كالأكل والشرب فيجب تعليمه حتى إذا كان في بلد
~~يتعاطى فيه شرب الخمر وأكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما
~~وجب تعليمه وجب عليه تعلمه
# وأما الاعتقادات وأعمال القلوب فيجب علمها بحسب الخواطر فإن خطر له شك في
~~المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به إلى
~~إزالة الشك
# فإن لم يخطر له ذلك ومات قبل أن يعتقد أن كلام الله سبحانه قديم وأنه
~~مرئي وأنه ليس محلا للحوادث إلى غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات على
~~الإسلام إجماعا ولكن هذه الخواطر الموجبة للاعتقادات بعضها يخطر بالطبع
~~وبعضها يخطر بالسماع من أهل البلد فإن كان في بلد شاع فيه الكلام وتناطق
~~الناس بالبدع فينبغي أن يصان في أول بلوغه عنها بتلقين الحق فإنه لو ألقى
~~إليه الباطل لوجبت إزالته عن قلبه وربما عسر ذلك كما أنه لو كان هذا المسلم
~~تاجرا وقد شاع في البلد معاملة الربا وجب عليه تعلم الحذر من الربا وهذا هو
~~الحق في العلم الذي هو فرض عين ومعناه العلم بكيفية العمل الواجب فمن علم
~~العلم الواجب ووقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين وما ذكره الصوفية
~~من فهم خواطر العدو ولمة الملك حق أيضا ولكن في حق من يتصدى له فإذا كان
~~الغالب أن الإنسان لا ينفك عن دواعي الشر والرياء والحسد فيلزمه أن يتعلم
~~من علم ربع المهلكات ما يرى نفسه محتاجا إليه وكيف لا يجب عليه وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه + حديث ثلاث مهلكات شح مطاع الحديث أخرجه البزار والطبراني وأبو نعيم
~~والبيهقي في الشعب من حديث أنس بإسناد ضعيف + ولا ينفك عنها بشر وبقية ما
~~سنذكره من مذمومات أحوال القلب كالكبر والعجب وأخواتها تتبع هذه الثلاث
~~المهلكات وإزالتها فرض عين ولا يمكن إزالتها إلا بمعرفة حدودها ومعرفة
~~أسبابها ومعرفة علاماتها ومعرفة علاجها فإن من لا يعرف الشر يقع فيه
~~والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب وأكثر ما
~~ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الأعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالا بما
~~لا يعنى
# ومما لا ينبغي أن يبادر في إلقائه إليه إذا لم يكن قد انتقل عن ملة إلى
~~ملة أخرى الإيمان بالجنة والنار والحشر والنشر حتى يؤمن به ويصدق وهو من
~~تتمة كلمتي الشهادة فإنه بعد التصديق بكونه عليه السلام رسولا PageV01P015
~~ينبغي أن يفهم الرسالة التي هو مبلغها وهو أن من أطاع الله ورسوله فله
~~الجنة ومن عصاهما فله النار فإذا انتبهت لهذا التدريج علمت أن المذهب الحق
~~هو هذا وتحققت أن كل عبد هو في مجاري أحواله في يومه وليلته لا يخلو من
~~وقائع في عبادته ومعاملاته عن تجدد لوازم عليه فيلزمه السؤال عن كل ما يقع
~~له من النوادر ويلزمه المبادرة إلى تعلم ما يتوقع وقوعه على القرب غالبا
~~فإذا تبين أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد بالعلم المعرف بالألف واللام
~~في قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم علم العمل الذي هو
~~مشهور الوجوب على المسلمين لا غير فقد اتضح وجه التدريج ووقت وجوبه والله
~~أعلم
# | بيان العلم الذي هو فرض كفاية
# اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة
~~إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما
~~استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل
~~الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست
~~بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود
~~ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض
~~كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه
~~في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه
~~ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي
~~لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض
~~عن الآخرين
# فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات
~~أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة
~~فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم
~~للهلاك
# فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب
~~لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله
# وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير
~~ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه
# وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات
# وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما
~~يجري مجراه
# أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس
~~بها ما يظن أنها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم إلى المحمودة والمذمومة
# أما المحمودة فلها أصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي أربعة أضرب
# الضرب الأول الأصول وهي أربعة كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإجماع الأمة وآثار الصحابة والإجماع أصل من حيث إنه يدل على
~~السنة فهو أصل في الدرجة الثالثة
# وكذا الأثر فإنه أيضا يدل على السنة لأن الصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا
~~الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن الأحوال ما غاب عن غيرهم عيانه وربما لا
~~تحيط العبارات بما أدرك بالقرائن
# فمن هذا الوجه رأى العلماء الاقتداء بهم والتمسك بآثارهم وذلك بشرط مخصوص
~~على وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن
# الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الأصول لا بموجب ألفاظها بل بمعان
~~تنبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتى فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما
~~فهم من قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان + حديث لا يقضي القاضي
~~وهو غضبان متفق عليه من حديث أبي بكرة + أنه لايقضي إذا كان خائفا أو جائعا
~~أو متألما بمرض PageV01P016
# وهذا على ضربين أحدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به
~~الفقهاء وهم علماء الدنيا
# والثاني ما يتعلق بمصالح الآخرة وهو علم أحوال القلب وأخلاقه المحمودة
~~والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالى وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر
~~الأخير من هذا الكتاب أعني جملة كتاب إحياء علوم الدين ومنه العلم بما
~~يترشح من القلب على الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر
~~الأول من هذا الكتاب
# والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجرى الآلات كعلم اللغة والنحو
~~فإنهما آلة لعلم كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وليست اللغة
~~والنحو من العلوم الشرعية في أنفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع إذ
~~جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر إلا بلغة فيصير تعلم تلك
~~اللغة آلة ومن الآلات علم كتابة الخط إلا أن ذلك ليس ضروريا إذ كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم + حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا أي
~~لا يحسن الكتابة أخرجه ابن مردويه في التفسير من حديث عبد الله بن عمر
~~مرفوعا أنا محمد النبي الأمي وفيه ابن لهيعة ولابن حبان والدارقطني والحاكم
~~والبيهقي وصححه من حديث ابن مسعود قولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وللبخاري من حديث البراء وأخذ الكتاب وليس محسن يكتب + أميا
# ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغنى عن الكتابة ولكنه صار بحكم
~~العجز في الغالب ضروريا
# الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن فإنه ينقسم إلى ما يتعلق
~~باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف وإلى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فإن
~~اعتماده أيضا على النقل إذ اللغة بمجردها لا تستقل به وإلى ما يتعلق
~~بأحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر
# وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمى أصول الفقه
~~ويتناول السنة أيضا
# وأما المتممات في الآثار والأخبار فالعلم بالرجال وأسمائهم وأنسابهم
~~وأسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم بأحوالهم ليميز
~~الضعيف عن القوي والعلم بأعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به
~~فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات فإن قلت لم
~~ألحقت الفقه بعلم الدنيا فاعلم أن الله عز وجل أخرج آدم عليه السلام من
~~التراب وأخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فأخرجهم من الأصلاب إلى
~~الأرحام ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى العرض ثم إلى الجنة أو إلى
~~النار فهذا مبدؤهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم
# وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول منها ما يصلح للتزود فلو تناولوها
~~بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء ولكنهم تناولوها بالشهوات فتولدت
~~منها الخصومات فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم واحتاج السلطان إلى قانون
~~يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسط بين الخلق إذا
~~تنازعوا بحكم الشهوات فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طرق سياسة الخلق
~~وضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين
~~لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا
~~بالدنيا
# والملك والدين توأمان فالدين أصل والسلطان حارس وما لا أصل له فمهدوم وما
~~لا حارس له فضائع ولا يتم الملك والضبط إلا بالسلطان وطريق الضبط في فصل
~~الحكومات بالفقه
# وكما أن سياسة الخلق بالسلطنة ليس من علم الدين في الدرجة الأولى بل هو
~~معين على ما لا يتم الدين إلا به فكذلك معرفة طريق السياسة فمعلوم أن الحج
~~لا يتم إلا ببذرقة تحرس من العرب في الطريق ولكن الحج شيء وسلوك الطريق إلى
~~الحج شيء ثان والقيام بالحراسة التي لا يتم الحج إلا بها شيء ثالث ومعرفة
~~طرق الحراسة وحيلها وقوانينها شيء رابع وحاصل فن الفقه معرفة طرق السياسة
~~والحراسة ويدل على ذلك ما روي مسندا لا يفتي الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور
~~PageV01P017 أو متكلف + حدث لا يفتي الناس إلا ثلاثة الحديث أخرجه ابن ماجه
~~من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ لا يقض على الناس وإسناده حسن +
~~فالأمير هو الإمام وقد كانوا هم المفتون والمأمور نائبه والمتكلف غيرهما
~~وهو الذي يتقلد تلك العهدة من غير حاجة
# وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحترزون عن الفتوى حتى كان يحيل كل منهم
~~على صاحبه وكانوا لا يحترزون إذا سئلوا عن علم القرآن وطريق الآخرة
# وفي بعض الروايات بدل المتكلف المرائي فإن من تقلد خطر الفتوى وهو غير
~~متعين للحاجة فلا يقصد به إلا طلب الجاه والمال
# فإن قلت هذا إن استقام لك في أحكام الجراحات والحدود والغرامات وفصل
~~الخصومات فلا يستقيم فيما يشتمل عليه ربع العبادات من الصيام والصلاة ولا
~~فيما يشتمل عليه ربع العادات من المعاملات من بيان الحلال والحرام فاعلم أن
~~أقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الأعمال التي هي أعمال الآخرة ثلاثة الإسلام
~~والصلاة والزكاة والحلال والحرام فإذا تأملت منتهى نظر الفقيه فيها علمت
~~أنه لا يجاوز حدود الدنيا إلى الآخرة وإذا عرفت هذا في هذه الثلاثة فهو في
~~غيرها أظهر
# أما الإسلام فيتكلم الفقيه فيما يصح منه وفيما يفسد وفي شروطه وليس يلتفت
~~فيه إلا إلى اللسان
# وأما القلب فخارج عن ولاية الفقيه لعزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرباب السيوف والسلطنة عنه حيث قال هلا شققت عن قلبه + حديث هلا شققت عن
~~قلبه أخرجه مسلم من حديث أسامة بن زيد + للذي قتل من تكلم بكلمة الإسلام
~~معتذرا بأنه قال ذلك من خوف السيف بل يحكم الفقيه بصحة الإسلام تحت ظلال
~~السيوف مع أنه يعلم أن السيف لم يكشف له عن نيته ولم يدفع عن قلبه غشاوة
~~الجهل والحيرة ولكنه مثير على صاحب السيف فإن السيف ممتد إلى رقبته واليد
~~ممتدة إلى ماله وهذه الكلمة باللسان تعصم رقبته وماله ما دام له رقبة ومال
~~وذلك في الدنيا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم + حديث
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وعمر وابن عمر + جعل أثر ذلك في الدم والمال
# وأما الآخرة فلا تنفع فيها الأموال بل أنوار القلوب وأسرارها وإخلاصها
~~وليس ذلك من الفقه وإن خاض الفقيه فيه كان كما لو خاض في الكلام والطب وكان
~~خارجا عن فنه
# وأما الصلاة فالفقيه يفتي بالصحة إذا أتى بصورة الأعمال مع ظاهر الشروط
~~وإن كان غافلا في جميع صلاته من أولها إلى آخرها مشغولا بالتفكير في حساب
~~معاملاته في السوق إلا عند التكبير وهذه الصلاة لا تنفع في الآخرة كما أن
~~القول باللسان في الإسلام لا ينفع ولكن الفقيه يفتي بالصحة أي أن ما فعله
~~حصل به امتثال صيغة الأمر وانقطع به عنه القتل والتعزير فأما الخشوع وإحضار
~~القلب الذي هو عمل الآخرة وبه ينفع العمل الظاهر لا يتعرض له الفقيه ولو
~~تعرض له لكان خارجا عن فنه وأما الزكاة فالفقيه ينظر إلى ما يقطع به مطالبة
~~السلطان حتى إنه إذا امتنع عن أدائها فأخذها السلطان قهرا حكم بأنه برئت
~~ذمته
# وحكى أن أبا يوسف القاضي كان يهب ماله لزوجته آخر الحول ويستوهب مالها
~~إسقاطا للزكاة فحكي ذلك لأبي حنيفة رحمه الله فقال ذلك من فقهه
# وصدق فإن ذلك من فقه الدنيا ولكن مضرته في الآخرة أعظم من كل جناية ومثل
~~هذا هو العلم الضار
# وأما الحلال والحرام فالورع عن الحرام من الدين ولكن الورع له أربع مراتب
# الأولى الورع الذي يشترط في عدالة الشهادة وهو الذي يخرج بتركه الإنسان
~~عن أهلية الشهادة والقضاء والولاية وهو الاحتراز عن الحرام الظاهر
# الثانية ورع الصالحين وهو التوقي من الشبهات التي يتقابل فيها الاحتمالات
# قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى مالا يريبك + حديث دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك أخرجه الترمذي وصححه والنسائي وابن حبان من حديث الحسن بن
~~علي + وقال صلى الله عليه وسلم الإثم حزاز القلوب + حديث الإثم حزاز القلوب
~~أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن مسعود ورواه العدني في مسنده
~~موقوفا عليه +
# الثالثة ورع PageV01P018 المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه
~~أداؤه إلى الحرام
# قال صلى الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~مخافة مما به بأس + حديث لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عطية السعدي +
~~وذلك مثل التورع عن التحدث بأحوال الناس خيفة من الانجرار إلى الغيبة
~~والتورع عن أكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المؤدي إلى مقارفة
~~المحظورات
# الرابعة ورع الصديقين وهو الإعراض عما سوى الله تعالى خوفا من صرف ساعة
~~من العمر إلى ما لا يفيد زيادة قرب عند الله عز وجل وإن كان يعلم ويتحقق
~~أنه لا يفضي إلى حرام فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه إلا الدرجة
~~الأولى وهو ورع الشهود والقضاء وما يقدح في العدالة والقيام بذلك لا ينفي
~~الإثم في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت قلبك وإن
~~أفتوك وإن أفتوك + حديث استفت قلبك وإن أفتوك أخرجه أحمد من حديث وابصة +
~~والفقيه لا يتكلم في حزازات القلوب وكيفية العمل بها بل فيما يقدح في
~~العدالة فقط فإن جميع نظر الفقيه مرتبط بالدنيا التي بها صلاح طريق الآخرة
~~فإن تكلم في شيء من صفات القلب وأحكام الآخرة فذلك يدخل في كلامه على سبيل
~~التطفل كما قد يدخل في كلامه شيء من الطب والحساب والنجوم وعلم الكلام وكما
~~تدخل الحكمة في النحو والشعر
# وكان سفيان الثوري وهو إمام في علم الظاهر يقول إن طلب هذا ليس من زاد
~~الآخرة كيف وقد اتفقوا على أن الشرف في العلم العمل به فكيف يظن أنه علم
~~الظهار واللعان والسلم والإجارة والصرف ومن تعلم هذه الأمور ليتقرب بها إلى
~~الله تعالى فهو مجنون وإنما العمل بالقلب والجوارح في الطاعات والشرف هو
~~تلك الأعمال فإن قلت لم سويت بين الفقه والطب إذ الطب أيضا يتعلق بالدنيا
~~وهو صحة الجسد وذلك يتعلق به أيضا صلاح الدين وهذه التسوية تخالف إجماع
~~المسلمين فاعلم أن التسوية غير لازمة بل بينهما فرق وأن الفقه أشرف منه من
~~ثلاثة أوجه
# أحدها أنه علم شرعي إذ هو مستفاد من النبوة بخلاف الطب فإنه ليس من علم
~~الشرع
# والثاني أنه لا يستغني عنه أحد من سالكي طريق الآخرة ألبتة لا الصحيح ولا
~~المريض
# وأما الطب فلا يحتاج إليه إلا المرضى وهم الأقلون
# والثالث أن علم الفقه مجاور لعلم طريق الآخرة لأنه نظر في أعمال الجوارح
~~ومصدر أعمال الجوارح ومنشؤها صفات القلوب فالمحمود من الأعمال يصدر عن
~~الأخلاق المحمودة المنجية في الآخرة والمذموم يصدر من المذموم وليس يخفى
~~اتصال الجوارح بالقلب
# وأما الصحة والمرض فمنشؤهما صفاء في المزاج والأخلاط وذلك من أوصاف البدن
~~لا من أوصاف القلب فمهما أضيف الفقه إلى الطب ظهر شرفه وإذا أضيف علم طريق
~~الآخرة إلى الفقه ظهر أيضا شرف علم طريق الآخرة
# فإن قلت فصل لي علم طريق الآخرة تفصيلا يشير إلى تراجمه وإن لم يمكن
~~استقصاء تفاصيله
# فاعلم أنه قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الأول علم المكاشفة وهو
~~علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من
~~هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله
# وقال آخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له بشيء من هذا العلم بدعة أو كبر
~~وقيل من كان محبا للدنيا أو مصرا على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر
~~العلوم وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يذوق منه شيئا وينشد على قوله
# وأرض لمن غاب عنك غيبته % فذاك ذنب عقابه فيه
# وهو علم الصديقين والمقربين أعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في
~~القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته PageV01P019 المذمومة وينكشف من ذلك
~~النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير
~~متضحة فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته
~~الباقيات التامات وبأفعاله وبحكمه في خلق الدنيا والآخرة ووجه ترتيبه
~~للآخرة على الدنيا والمعرفة بمعنى النبوة والنبي ومعنى الوحي ومعنى الشيطان
~~ومعنى لفظ الملائكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للإنسان وكيفية ظهور
~~الملك للأنبياء وكيفية وصول الوحي إليهم والمعرفة بملكوت السموات والأرض
~~ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملائكة والشياطين فيه ومعرفة الفرق بين
~~لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الآخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط
~~والميزان والحساب ومعنى قوله تعالى @QB@ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا @QE@ ومعنى قوله تعالى @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون @QE@ ومعنى لقاء الله عز وجل والنظر إلى وجهه الكريم ومعنى القرب
~~منه والنزول في جواره ومعنى حصول السعادة بمرافقة الملأ الأعلى ومقارنة
~~الملائكة والنبيين ومعنى تفاوت درجات أهل الجنان حتى يرى بعضهم البعض كما
~~يرى الكوكب الدري في جوف السماء إلى غير ذلك مما يطول تفصيله إذ للناس في
~~معاني هذه الأمور بعد التصديق بأصولها مقامات شتى فبعضهم يرى أن جميع ذلك
~~أمثلة وأن الذي أعده الله لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر وأنه ليس مع الخلق من الجنة إلا الصفات والأسماء
# وبعضهم يرى أن بعضها أمثلة وبعضها يوافق حقائقها المفهومة من ألفاظها
~~وكذا يرى بعضهم أن منتهى معرفة الله عز وجل الاعتراف بالعجز عن معرفته
~~وبعضهم يدعي أمورا عظيمة في المعرفة بالله عز وجل وبعضهم يقول حد معرفة
~~الله عز وجل ما انتهى إليه اعتقاد جميع العوام وهو أنه موجود عالم قادر
~~سميع بصير متكلم فنعني بعلم المكاشفة أن يرتفع الغطاء حتى تتضح له جلية
~~الحق في هذه الأمور اتضاحا يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه وهذا ممكن في
~~جوهر الإنسان لولا أن مرآة القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا
~~وإنما نعني بعلم طريق الآخرة العلم بكيفية تصقيل هذه المرأة عن هذه الخبائث
~~التي هي الحجاب عن الله سبحانه وتعالى وعن معرفة صفاته وأفعاله وإنما
~~تصفيتها وتطهيرها بالكف عن الشهوات والاقتداء بالأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم في جميع أحوالهم فبقدر ما ينجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق يتلألأ
~~فيه حقائقه ولا سبيل إليه إلا بالرياضة التي يأتي تفصيلها في موضعها
~~وبالعلم والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من
~~أنعم الله عليه بشيء منها إلا مع أهله وهو المشارك فيه على سبيل المذاكرة
~~وبطريق الأسرار وهذا هو العلم الخفي الذي أراده صلى الله عليه وسلم بقوله
~~إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله تعالى فإذا
~~نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله تعالى فلا تحقروا عالما آتاه
~~الله تعالى علما منه فإن الله عز وجل لم يحقره إذ آتاه إياه + حديث إن من
~~العلم كهيئة المكنون الحديث رواه أبو عبد الرحمن السلمي في الأربعين له في
~~التصوف من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف + وأما القسم الثاني وهو علم
~~المعاملة فهو علم أحوال القلب أما ما يحمد منها فكالصبر والشكر والخوف
~~والرجاء والرضا والزهد والتقوى والقناعة والسخاء ومعرفة المنة لله تعالى في
~~جميع الأحوال والإحسان وحسن الظن وحسن الخلق وحسن المعاشرة والصدق والإخلاص
~~فمعرفة حقائق هذه الأحوال وحدودها وأسبابها التي با تكتسب وثمرتها وعلامتها
~~ومعالجة ما ضعف منها حتى يقوى وما زال حتى يعود من علم الآخرة PageV01P020
~~وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدور والغل والحقد والحسد والغش وطلب العلو
~~وحب الثناء وحب طول البقاء في الدنيا للتمتع والكبر والرياء والغضب والأنفة
~~والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والأشر والبطر وتعظيم
~~الأغنياء والاستهانة بالفقراء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهاة
~~والاستكبار عن الحق والخوض فيما لا يعنى وحب كثرة الكلام والصلف والتزين
~~للخلق والمداهنة والعجب والاشتغال عن عيوب النفس بعيوب الناس وزوال الحزن
~~من القلب وخروج الخشية منه وشدة الانتصار للنفس إذا نالها الذل وضعف
~~الانتصار للحق واتخاذ إخوان العلانية على عداوة السر والأمن من مكر الله
~~سبحانه وتعالى في سلب ما أعطى والاتكال على الطاعة والمكر والخيانة
~~والمخادعة وطول الأمل والقسوة والفظاظة والفرح بالدنيا والأسف على فواتها
~~والأنس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم والجفاء والطيش والعجلة وقلة الحياء
~~وقلة الرحمة فهذه وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش ومنابت الأعمال
~~المحظورة
# وأضدادها وهي الأخلاق المحمودة منبع الطاعات والقربات فالعلم بحدود هذه
~~الأمور وحقائقها وأسبابها وثمراتها وعلاجها هو علم الآخرة وهو فرض عين في
~~فتوى علماء الآخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة كما أن
~~المعرض عن الأعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى فقهاء الدنيا
~~فنظر الفقهاء في فروض العين بالإضافة إلى صلاح الدنيا وهذا بالإضافة إلى
~~صلاح الآخرة ولو سئل فقيه عن معنى من هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا أو
~~عن التوكل أو عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في
~~إهماله هلاكه في الآخرة ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد
~~عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء
~~منها وإن احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال
~~يتعب فيها ليلا ونهارا وفي حفظه ودرسه يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين
~~وإذا روجع فيه قال اشتغلت به لأنه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس على نفسه
~~وعلى غيره في تعلمه والفطن يعلم أنه لو كان غرضه أداء حق الأمر في فرض
~~الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيرا من فروض الكفايات فكم من
~~بلدة ليس فيها طبيب إلا من أهل الذمة ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق
~~بالأطباء من أحكام الفقه ثم لا نرى أحدا يشتغل به ويتهاترون على علم الفقه
~~لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوى
~~والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية
~~قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به هل لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر
~~الوصول به إلى تولي الأوقاف والوصايا وحيازة مال الأيتام وتقلد القضاء
~~والحكومة والتقدم به على الأفران والتسلط به على الأعداء هيهات هيهات قد
~~اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالى المستعان وإليه الملاذ
~~في أن يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان وقد كان أهل
~~الورع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وأرباب القلوب كان الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب
~~ويسأله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسأل هذا البدوي فيقول إن هذا
~~وفق لما أغفلناه
# وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه ويحيى بن معين يختلفان إلى معروف الكرخي
~~ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما وكانا يسألانه وكيف وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قيل له كيف نفعل إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب ولا سنة
~~فقال صلى الله عليه وسلم سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم PageV01P021 +
~~حديث قيل له كيف نفعل إذا جاء أمر لم نجده في كتاب الله ولا سنة رسوله
~~الحديث رواه الطبراني من حديث ابن عباس وفيه عبد الله بن كيسان ضعفه
~~الجمهور + ولذلك قيل علماء الظاهر زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة
~~السماء والملكوت
# وقال الجنيد رحمه الله قال لي السري شيخي يوما إذا قمت من عندي فمن تجالس
~~قلت المحاسبي فقال نعم خذ من علمه وأدنه ودع عنك تشقيقه الكلام ورده على
~~المتكلمين ثم لما وليت سمعته يقول جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك
~~صوفيا صاحب حديث أشار إلى أن من حصل الحديث والعلم ثم تصوف أفلح ومن تصوف
~~قبل العلم خاطر بنفسه
# فإن قلت فلم لم تورد في أقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين أنهما
~~مذمومان أو محمودان فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي
~~ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة
~~مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه وإما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق
~~لها وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع
~~وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيء منه مألوفا في
~~العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن تغير الآن حكمه إذ حدثت
~~البدعة الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة ونبعت جماعة لفقهوا لها شبها ورتبوا
~~فيها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذونا فيه بل صار من فروض
~~الكفايات وهو القدر الذي يقابل به المبتدع إذا قصد الدعوة إلى البدعة وذلك
~~إلى حد محدود سنذكره في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى وأما الفلسفة
~~فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء
# أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف
~~عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا
~~منهما إلى البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبي عن شاطىء
~~النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن
~~مخالطة الكفار خوفا عليه مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم
# الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما
~~داخلان في علم الكلام
# الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في
~~الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا
~~بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة وكما أن الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه
~~طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة
# والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم
~~حتى نورده في أقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية
~~إستحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الأطباء إلا أن الطبيب ينظر في بدن
~~الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث
~~تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه
# وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة
~~الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة وإنما
~~حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق
~~الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار
~~الحراس من شروط طريق الحج فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى
~~الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة رضي الله عنهم فليعلم المتكلم حده من
~~الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج فإذا تجرد الحارس للحراسة لم
~~يكن من جملة الحاج والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق
~~الآخرة ولم يشتغل بتعهد PageV01P022 القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء
~~الدين أصلا وليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر
~~العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب واللسان وإنما يتميز عن العامي بصنعة
~~المجادلة والحراسة فأما معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا
~~إليه في علم المكاشفة فلايحصل من علم الكلام بل يكاد أن يكون الكلام حجابا
~~عليه ومانعا عنه وإنما الوصول إليه بالمجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة
~~للهداية حيث قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المحسنين @QE@
# فإن قلت فقد رددت حد المتكلم إلى حراسة عقيدة العوام عن تشويش المبتدعة
~~كما أن حد البذرقة حراسة أقمشة الحجيج عن نهب العرب ورددت حد الفقيه إلى
~~حفظ القانون الذي به يكف السلطان شر بعض أهل العدوان عن بعض وهاتان رتبتان
~~نازلتان بالإضافة إلى علم الدين وعلماء الأمة المشهورون بالفضل هم الفقهاء
~~والمتكلمون وهم أفضل الخلق عند الله تعالى فكيف تنزل درجاتهم إلى هذه
~~المنزلة السافلة بالإضافة إلى علم الدين فاعلم أن من عرف الحق بالرجال حار
~~في متاهات الضلال فاعرف الحق تعرف أهله إن كنت سالكا طريق الحق وإن قنعت
~~بالتقليد والنظر إلى ما اشتهر من درجات الفضل بين الناس فلا تغفل عن
~~الصحابة وعلو منصبهم فقد أجمع الذين عرضت بذكرهم على تقدمهم وأنهم لا يدرك
~~في الدين شأوهم ولا يشق غبارهم ولم يكن تقدمهم بالكلام والفقه بل بعلم
~~الآخرة وسلوك طريقها وما فضل أبو بكر رضي الله عنه الناس بكثرة صيام ولا
~~صلاة ولا بكثرة رواية ولا فتوى ولا كلام ولكن بشيء وقر في صدره + حديث ما
~~فضل أبو بكر الناس بكثرة صلاة ولا كثرة صيام الحديث أخرجه الترمذي الحكيم
~~في النوادر من قول أبي بكر بن عبد الله المزني ولم أجده مرفوعا + كما شهد
~~له سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم فليكن حرصك في طلب ذلك السر فهو الجوهر
~~النفيس والدر المكنون ودع عنك ما تطابق أكثر الناس عليه وعلى تفخيمه
~~وتعظيمه لأسباب ودواع يطول تفصيلها فلقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن آلاف من الصحابة رضي الله عنهم كلهم علماء بالله أثنى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم أحد يحسن صنعة الكلام ولا نصب نفسه للفتيا
~~منهم أحد إلا بضعة عشر رجلا ولقد كان ابن عمر رضي الله عنهما منهم وكان إذا
~~سئل عن الفتيا يقول للسائل اذهب إلى فلان الأمير الذي تقلد أمور الناس
~~وضعها في عنقه إشارة إلى أن الفتيا في القضايا والأحكام من توابع الولاية
~~والسلطنة ولما مات عمر رضي الله عنه قال ابن مسعود مات تسعة أعشار العلم
~~فقيل له أتقول ذلك وفينا جلة الصحابة فقال لم أرد علم الفتيا والأحكام إنما
~~أريد العلم بالله تعالى أفترى أنه أراد صنعة الكلام والجدل فما بالك لا
~~تحرص على معرفة ذلك العلم الذي مات بموت عمر تسعة أعشاره وهو الذي سد باب
~~الكلام والجدل وضرب ضبيعا بالدرة لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في
~~كتاب الله وهجره وأمر الناس بهجره وأما قولك إن المشهورين من العلماء هم
~~الفقهاء والمتكلمون فاعلم أن ما ينال به الفضل عند الله شيء وما ينال به
~~الشهرة عند الناس شيء آخر فلقد كان شهرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~بالخلافة وكان فضله بالسر الذي وقر في قلبه وكان شهرة عمر رضي الله عنه
~~بالسياسة وكان فضله بالعلم بالله الذي مات تسعة أعشاره بموته وبقصده التقرب
~~إلى الله عز وجل في ولايته وعدله وشفقته على خلقه وهو أمر باطن في سره فأما
~~سائر أفعاله الظاهرة فيتصور صدورها من طالب الجاه والاسم والسمعة والراغب
~~في الشهرة فتكون الشهرة فيما هو المهلك والفضل فيما هو سر لا يطلع عليه أحد
~~فالفقهاء والمتكلمون مثل الخلفاء والقضاء والعلماء وقد انقسموا فمنهم من
~~أراد الله سبحانه بعلمه وفتواه وذبه عن PageV01P023 سنة نبيه ولم يطلب به
~~رياء ولا سمعة فأولئك أهل رضوان الله تعالى وفضلهم عند الله لعملهم بعلمهم
~~ولإرادتهم وجه الله سبحانه بفتواهم ونظرهم فإن كل علم عمل فإنه فعل مكتسب
~~وليس كل عمل علما والطبيب يقدر على التقرب إلى الله تعالى بعلمه فيكون
~~مثابا على علمه من حيث إنه عامل لله سبحانه وتعالى به والسلطان يتوسط بين
~~الخلق لله فيكون مرضيا عند الله سبحانه ومثابا لا من حيث إنه متكفل بعلم
~~الدين بل من حيث هو متقلد بعمل يقصد به التقرب إلى الله عز وجل بعلمه
# وأقسام ما يتقرب به إلى الله تعالى ثلاثة علم مجرد وهو علم المكاشفة وعمل
~~مجرد وهو كعدل السلطان مثلا وضبطه للناس ومركب من عمل وعلم وهو علم طريق
~~الآخرة فإن صاحبه من العلماء والعمال جميعا فانظر إلى نفسك أتكون يوم
~~القيامة في حزب علماء الله وأعمال الله تعالى أوفى حزبيهما فتضرب بسهمك مع
~~كل فريق منهما فهذا أهم عليك من التقليد لمجرد الاشتهار كما قيل
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# على أنا سننقل من سيرة فقهاء السلف ما تعلم به أن الذين انتحلوا مذاهبهم
~~ظلموهم وأنهم من أشد خصمائهم يوم القيامة فإنهم ما قصدوا بالعلم إلا وجه
~~الله تعالى وقد شوهد من أحوالهم ما هو من علامات علماء الآخرة كما سيأتي
~~بيانه في باب علامات علماء الآخرة فإنهم ما كانوا متجردين لعلم الفقه بل
~~كانوا مشتغلين بعلم القلوب ومراقبين لها ولكن صرفهم عن التدريس والتصنيف
~~فيه ما صرف الصحابة عن التصنيف والتدريس في الفقه مع أنهم كانوا فقهاء
~~مستقلين بعلم الفتوى والصوارف والدواعي متيقنة ولا حاجة إلى ذكرها
# ونحن الآن نذكر من أحوال فقهاء الإسلام ما تعلم به أن ما ذكرناه ليس طعنا
~~فيهم بل هو طعن فيمن أظهر الاقتداء بهم منتحلا مذاهبهم وهو مخالف لهم في
~~أعمالهم وسيرهم فالفقهاء الذين هم زعماء الفقه وقادة الخلق أعني الذين كثر
~~أتباعهم في المذاهب خمسة الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وسفيان
~~الثوري رحمهم الله تعالى
# وكل واحد منهم كان عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الآخرة وفقيها في مصالح
~~الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالى فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء
~~العصر من جملتها على خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لأن
~~الخصال الأربع لا تصلح إلا للآخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والآخرة
~~إن أريد بها الآخرة قل صلاحها للدنيا شمروا لها وادعوا بها مشابهة أولئك
~~الأئمة وهيهات أن تقاس الملائكة بالحدادين فلنورد الآن من أحوالهم ما يدل
~~على هذه الخصال الأربع فإن معرفتهم بالفقه ظاهرة
# أما الإمام الشافعي رحمه الله فيدل على أنه كان عابدا ما روي أنه كان
~~يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للعلم وثلثا للعبادة وثلثا للنوم قال الربيع
~~كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة
~~وكان البويطي أحد أصحابه يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرة وقال الحسن
~~الكرابيسي بت مع الشافعي غير ليلة فكان يصلي نحوا من ثلث الليل فما رأيته
~~يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة آية وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل
~~الله لنفسه ولجميع المسلمين والمؤمنين ولا يمر بآية عذاب إلا تعوذ فيها
~~وسأل النجاة لنفسه وللمؤمنين وكأنما جمع له الرجاء والخوف معا فانظر كيف
~~يدل اقتصاره على خمسين آية على تبحره في أسرار القرآن وتدبره فيها وقال
~~الشافعي رحمه الله ما شبعت منذ ست عشرة سنة لأن الشبع يثقل البدن ويقسي
~~القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة فانظر إلى حكمته في
~~ذكر آفات الشبع ثم في جده في العبادة إذ طرح الشبع لأجلها ورأس التعبد
~~تقليل الطعام وقال الشافعي رحمه الله ما حلفت بالله تعالى لا صادقا ولا
~~كاذبا قط فانظر PageV01P024 إلى حرمته وتوقيره لله تعالى ودلالة ذلك على
~~علمه بجلال الله سبحانه
# وسئل الشافعي رضي الله عنه عن مسئلة فسكت فقيل له ألا تجيب رحمك الله
~~فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جوابي فانظر في مراقبته للسانه مع أنه
~~أشد الأعضاء تسلطا على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر وبه يستبين أنه
~~كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب
# وقال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوما من سوق
~~القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا
~~وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن
~~المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن
~~يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها
# وقال الشافعي رضي الله عنه كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علما فلا تدنس
~~علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم
# وأما زهده رضي الله عنه فقد قال الشافعي رحمه الله من ادعى أنه جمع بين
~~حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب
# وقال الحميدي خرج الشافعي رحمه الله إلى اليمن مع بعض الولاة فانصرف إلى
~~مكة بعشرة آلاف درهم فضرب له خباء في موضع خارجا من مكة فكان الناس يأتونه
~~فما برح من موضعه ذلك حتى فرقها كلها وخرج من الحمام مرة فأعطى الحمامي
~~مالا كثيرا وسقط سوطه من يده مرة فرفعه إنسان إليه فأعطاه جزاء عليه خمسين
~~دينارا
# وسخاوة الشافعي رحمه الله أشهر من أن تحكى ورأس الزهد السخاء لأن من أحب
~~شيئا أمسكه ولم يفارق المال إلا من صغرت الدنيا في عينه وهو معنى الزهد
# ويدل على قوة زهده وشدة خوفه من الله تعالى واشتغال همته بالآخرة ما روي
~~أنه روى سفيان بن عيينة حديثا في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل له قد مات
~~فقال إن مات فقد مات أفضل زمانه
# وما روى عبد الله بن محمد البلوي قال كنت أنا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر
~~العباد والزهاد فقال لي عمر ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس
~~الشافعي رضي الله عنه خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصفا وكان الحارث
~~تلميذ الصالح المري فافتتح يقرأ وكان حسن الصوت فقرأ هذه الآية عليه @QB@
~~هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ فرأيت الشافعي رحمه الله وقد
~~تغير لونه واقشعر جلده واضطرب اضطرابا شديدا وخر مغشيا عليه فلما أفاق جعل
~~يقول أعوذ بك من مقام الكاذبين وإعراض الغافلين اللهم لك خضعت قلوب
~~العارفين وذلت لك رقاب المشتاقين إلهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن
~~تقصيري بكرم وجهك
# قال ثم مشى وانصرفنا فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت على الشط
~~أتوضأ للصلاة إذ مر بي رجل فقال لي يا غلام أحسن وضوءك أحسن الله إليك في
~~الدنيا والآخرة فالتفت فإذا أنا برجل يتبعه جماعة فأسرعت في وضوئي وجعلت
~~أقفو أثره فالتفت إلي فقال هل لك من حاجة فقلت نعم تعلمني مما علمك الله
~~شيئا فقال لي اعلم أن من صدق الله نجا ومن أشفق على دينه سلم من الردى ومن
~~زهد في الدنيا قرت عيناه مما يراه من ثواب الله تعالى غدا أفلا أزيدك قلت
~~نعم قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الإيمان من أمر بالمعروف وائتمر
~~ونهى عن المنكر وانتهى وحافظ على حدود الله تعالى ألا أزيدك قلت بلى فقال
~~كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج
~~مع الناجين ثم مضى فسألت من هذا فقالوا هو الشافعي فانظر إلى سقوطه مغشيا
~~عليه ثم إلى وعظه كيف يدل ذلك على زهده وغاية خوفه ولا يحصل هذا الخوف
~~والزهد إلا من معرفة الله عز وجل فإنه @QB@ إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء @QE@ ولم يستفد الشافعي رحمه الله هذا الخوف والزهد من علم كتاب
~~السلم والإجارة وسائر كتب الفقه بل هو من علوم الآخرة المستخرجة من القرآن
~~والأخبار PageV01P025 إذ حكم الأولين والآخرين مودعة فيهما
# وأما كونه عالما بأسرار القلب وعلوم الآخرة فتعرفه من الحكم المأثورة عنه
~~روي أنه سئل عن الرياء فقال على البديهة الرياء فتنة عقدها الهوى حيال
~~أبصار قلوب العلماء فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى إذا أنت خفت على عملك العجب فانظر رضا من
~~تطلب وفي أي ثواب ترغب ومن أي عقاب ترهب وأي عافية تشكر وأي بلاء تذكر فإنك
~~إذا تفكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عينك عملك فانظر كيف ذكر حقيقة
~~الرياء وعلاج العجب وهما من كبار آفات القلب وقال الشافعي رضي الله عنه من
~~لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وقال رحمه الله من أطاع الله تعالى بالعلم نفعه
~~سره
# وقال ما من أحد إلا له محب ومبغض فإذا كان كذلك فكن مع أهل طاعة الله عز
~~وجل وروي أن عبد القاهر بن عبد العزيز كان رجلا صالحا ورعا وكان يسأل
~~الشافعي رضي الله عنه عن مسائل في الورع والشافعي رحمه الله يقبل عليه
~~لورعه وقال للشافعي يوما أيما أفضل الصبر أو المحنة أو التمكين فقال
~~الشافعي رحمه الله التمكين درجة الأنبياء ولا يكون التمكين إلا بعد المحنة
~~فإذا امتحن صبر وإذا صبر مكن ألا ترى أن الله عز وجل امتحن إبراهيم عليه
~~السلام ثم مكنه وامتحن موسى عليه السلام ثم مكنه وامتحن أيوب عليه السلام
~~ثم مكنه وامتحن سليمان عليه السلام ثم مكنه وآتاه ملكا والتمكين أفضل
~~الدرجات قال الله عز وجل @QB@ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض @QE@ وأيوب عليه
~~السلام بعد المحنة العظيمة مكن قال الله تعالى وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~الآية فهذا الكلام من الشافعي رحمه الله يدل على تبحره في أسرار القرآن
~~واطلاعه على مقامات السائرين إلى الله تعالى من الأنبياء والأولياء وكل ذلك
~~من علوم الآخرة
# وقيل للشافعي رحمه الله متى يكون الرجل عالما قال إذا تحقق في علم الدين
~~فعلمه وتعرض لسائر العلوم فنظر فيما فاته فعند ذلك يكون عالما فإنه قيل
~~لجالينوس إنك تأمر للداء الواحد بالأدوية الكثيرة المجمعة فقال إنما
~~المقصود منها واحد وإنما يجعل معه غيره لتسكن حدته لأن الإفراد قاتل فهذا
~~وأمثاله مما لا يحصى يدل على علو رتبته في معرفة الله تعالى وعلوم الآخرة
# وأما إرادته بالفقه والمناظرة فيه وجه الله تعالى فيدل عليه ما روي عنه
~~قال وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب إلي شيء منه فانظر كيف اطلع
~~على آفة العلم وطلب الاسم له وكيف كان منزه القلب عن الالتفات إليه مجرد
~~النية فيه لوجه الله تعالى
# وقال الشافعي رضي الله عنه ما ناظرت أحدا قط فأحببت أن يخطىء
# وقال ما كلمت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من
~~الله تعالى وحفظ وما كلمت أحدا قط وأنا أبالي أن يبين الله الحق على لساني
~~أو على لسانه وقال ما أوردت الحق والحجة على أحد فقبلها مني إلا هبته
~~واعتقدت محبته ولا كابرني أحد على الحق ودافع الحجة إلا سقط من عيني ورفضته
~~فهذه العلامات هي التي تدل على إرادة الله تعالى بالفقه والمناظرة فانظر
~~كيف تابعه الناس من جملة هذه الخصال الخمس على خصلة واحدة فقط ثم كيف
~~خالفوه فيها أيضا ولهذا قال أبو ثور رحمه الله ما رأيت ولا رأى الراءون مثل
~~الشافعي رحمه الله تعالى
# وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا
~~أدعو للشافعي رحمه الله تعالى فانظر إلى إنصاف الداعي وإلى درجة المدعو له
~~وقس به الأقران والأمثال من العلماء في هذه الأعصار وما بينهم من المشاحنة
~~والبغضاء لتعلم تقصيرهم في دعوى الاقتداء بهؤلاء ولكثرة دعائه له قال له
~~ابنه أي رجل كان الشافعي حتى تدعو له كل هذا الدعاء فقال أحمد يا بني كان
~~الشافعي رحمه الله تعالى كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من
~~خلف وكان أحمد رحمه الله يقول ما مس أحد بيده محبرة إلا وللشافعي رحمه الله
~~في عنقه منة
# وقال يحيى بن سعيد القطان PageV01P026 ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا
~~وأنا أدعو فيها للشافعي لما فتح الله عز وجل عليه من العلم ووفقه للسداد
~~فيه
# ولنقتصر على هذه النبذة من أحواله فإن ذلك خارج عن الحصر وأكثر هذه
~~المناقب نقلناه من الكتاب الذي صنفه الشيخ نصر بن إبراهيم المقدسي رحمه
~~الله تعالى في مناقب الشافعي رضي الله عنه وعن جميع المسلمين
# وأما الإمام مالك رضي الله عنه فإنه كان أيضا متحليا بهذه الخصال الخمس
~~فإنه قيل له ما تقول يا مالك في طلب العلم فقال حسن جميل ولكن انظر إلى
~~الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه وكان رحمه الله تعالى في تعظيم
~~علم الدين مبالغا حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح
~~لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس على وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك
~~فقال أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال مالك العلم نور يجعله الله حيث يشاء وليس بكثرة الرواية وهذا
~~الاحترام والتوقير يدل على قوة معرفته بجلال الله تعالى وأما إرادته وجه
~~الله تعالى بالعلم فيدل عليه قوله الجدال في الدين ليس بشيء
# ويدل عليه قول الشافعي رحمه الله إني شهدت مالكا وقد سئل عن ثمان وأربعين
~~مسئلة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري
# ومن يرد غير وجه الله تعالى بعلمه فلا تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه
~~لا يدري ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه إذا ذكر العلماء فمالك النجم
~~الثاقب وما أحد أمن علي من مالك
# وروي أن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس
~~عليه من يسأله فروى على ملأ من الناس ليس على مستكره طلاق فضربه بالسياط
~~ولم يترك رواية الحديث
# وقال مالك رحمه الله ما كان رجل صادقا في حديثه ولا يكذب إلا متع بعقله
~~ولم يصبه مع الهرم آفة ولا خرف
# وأما زهده في الدنيا فيدل عليه ما روي أن المهدي أمير المؤمنين سأله فقال
~~له هل لك من دار فقال لا ولكن أحدثك سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول نسب
~~المرء داره وسأله الرشيد هل لك دار فقال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال
~~اشتر بها دارا فأخذها ولم ينفقها فلما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك رحمه
~~الله ينبغي أن تخرج معنا فإني عزمت على أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل
~~عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن فقال له أما حمل الناس على الموطأ
~~فليس إليه سبيل لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده في
~~الأمصار فحدثوا فعند كل أهل مصر علم وقد قال صلى الله عليه وسلم اختلاف
~~أمتي رحمة + حديث اختلاف أمتي رحمة ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية تعليقا
~~وأسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ اختلاف أصحابي لكم رحمة وإسناده
~~ضعيف + وأما الخروج معك فلا سبيل إليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون + حديث المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
~~متفق عليه من حديث سفيان ابن أبي زهير + وقال صلى الله عليه وسلم المدينة
~~تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد + حديث المدينة تنفي خبثها الحديث
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة + وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن
~~شئتم فدعوها يعني أنك إنما تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته إلي فلا أوثر
~~الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهكذا كان زهد مالك في
~~الدنيا ولما حملت إليه الأموال الكثيرة من أطراف الدنيا لانتشار علمه
~~وأصحابه كان يفرقها في وجوه الخير ودل سخاؤه على زهده وقلة حبه للدنيا وليس
~~الزهد فقد المال وإنما الزهد فراغ القلب عنه ولقد كان سليمان عليه السلام
~~في ملكه من الزهاد
# ويدل على احتقاره للدنيا ما روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال رأيت على
~~باب مالك كراعا من أفراس خراسان ويقال مصر ما رأيت أحسن منه فقلت لمالك
~~رحمه الله ما أحسنه فقال هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله فقلت دع لنفسك
~~منها دابة تركبها PageV01P027 فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة
~~فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة فانظر إلى سخائه إذ وهب جميع
~~ذلك دفعة واحدة وإلى توقيره لتربة المدينة
# ويدل على إرادته بالعلم وجه الله تعالى واستحقار للدنيا ما روي أنه قال
~~دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى
~~يسمع صبياننا منك الموطأ قال فقلت أعز الله مولانا الأمير إن هذا العلم
~~منكم خرج فإن أنتم أعزرتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي
~~فقال صدقت اخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس
# وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فلقد كان أيضا عابدا زاهدا بالله تعالى
~~خائفا منه مريدا وجه الله تعالى بعلمه فأما كونه عابدا فيعرف بما روي عن
~~ابن المبارك أنه قال كان أبو حنيفة رحمه الله له مروءة وكثرة صلاة
# وروى حماد بن أبي سليمان أنه كان يحيي الليل كله
# وروي أنه كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فأشار إليه إنسان وهو يمشي
~~فقال لآخر هذا هو الذي يحيي الليل كله فلم يزل بعد ذلك يحيى الليل كله وقال
~~أنا أستحي من الله سبحانهأن أوصف بما ليس في من عبادته
# وأما زهده فقد روي عن الربيع بن عاصم قال أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة
~~فقدمت بأبي حنيفة عليه فأراده أن يكون حاكما على بيت المال فأبى فضربه
~~عشرين سوطا
# فانظر كيف هرب من الولاية واحتمل العذاب قال الحكم بن هشام الثقفي حدثت
~~بالشام حديثا في أبي حنيفة أنه كان من أعظم الناس أمانة وأراده السلطان على
~~أن يتولى مفاتيح خزائنه أو يضرب ظهره فاختار عذابهم له على عذاب الله تعالى
# وروى أنه ذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه
~~الدنيا بحذافيرها ففر منها
# وروي عن محمد بن شجاع عن بعض أصحابه أنه قيل لأبي حنيفة قد أمر لك أمير
~~المؤمنين أبو جعفر المنصور بعشرة آلاف درهم قال فما رضي أبو حنيفة قال فلما
~~كان اليوم الذي توقع أن يؤتى بالمال فيه صلى الصبح ثم تغشى بثوبه فلم يتكلم
~~فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال بعض من حضر ما
~~يكلمنا إلا بالكلمة بعد الكلمة أي هذه عادته فقال ضعوا المال في هذا الجراب
~~في زاوية البيت ثم أوصى أبو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته وقال لابنه إذا مت
~~ودفنتموني فخذ هذه البدرة واذهب بها إلى الحسن ابن قحطبة فقل له خذ وديعتك
~~التي أودعتها أبا حنيفة
# قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله على أبيك فلقد كان شحيحا على
~~دينه
# وروي أنه دعي إلى ولاية القضاء فقال أنا لا أصلح لهذا فقيل له لم فقال إن
~~كنت صادقا فما أصلح لها وإن كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح للقضاء
# وأما علمه بطريق الآخرة وطريق أمور الدين ومعرفته بالله عز وجل فيدل عليه
~~شدة خوفه من الله تعالى وزهده في الدنيا وقد قال ابن جريج قد بلغني عن
~~كوفيكم هذا النعمان بن ثابت أنه شديد الخوف لله تعالى
# وقال شريك النخعي كان أبو حنيفة طويل الصمت دائم الفكر قليل المحادثة
~~للناس فهذا من أوضح الأمارات على العلم الباطني والاشتغال بمهمات الدين فمن
~~أوتي الصمت والزهد فقد أوتي العلم كله فهذه نبذة من أحوال الأئمة الثلاثة
# وأما الإمام أحمد بن حنبل وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى فأتباعهما أقل
~~من أتباع هؤلاء وسفيان أقل أتباعا من أحمد ولكن اشتهارهما بالورع والزهد
~~أظهر وجميع هذا الكتاب مشحون بحكايات أفعالهما وأقوالهما فلا حاجة إلى
~~التفصيل الآن فانظر الآن في غير هؤلاء الأئمة الثلاثة وتأمل أن هذه الأحوال
~~والأقوال والأفعال في الإعراض عن الدنيا والتجرد لله عز وجل هل يثمرها مجرد
~~العلم بفروع الفقه من معرفة السلم والإجارة والظهار والإيلاء واللعان أو
~~يثمرها علم آخر أعلى وأشرف منه وانظر إلى الذين ادعوا الاقتداء بهؤلاء
~~أصدقوا في دعواهم أم لا PageV01P028
# | الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم المحمودة وليس منها وفيه
# بيان الوجه الذي قد يكون به بعض العلوم مذموما وبيان تبديل أسامي العلوم
~~وهو الفقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة وبيان القدر المحمود من العلوم
~~الشرعية والقدر المذموم منها
# بيان علة ذم العلم المذموم لعلك تقول العلم هو معرفة الشيء على ما هو به
~~وهو من صفات الله تعالى فكيف يكون الشيء علما ويكون مع كونه علما مذموما
~~فاعلم أن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة
# الأول أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر
~~والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له وأنه سبب يتوصل به إلى التفرقة بين
~~الزوجين وقد سحر + حديث سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من
~~حديث عائشة + رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرض بسببه حتى أخبره جبريل
~~عليه السلام بذلك وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر وهو نوع يستفاد من
~~العلم بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر
~~هيكل على صورة الشخص المسحور ويرصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات
~~يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها إلى الاستعانة
~~بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم إجراء الله تعالى العادة أحوال غريبة في
~~الشخص المسحور ومعرفة هذه الأسباب من حيث إنها معرفة ليست بمذمومة ولكنها
~~ليست تصلح إلا للإضرار بالخلق والوسيلة إلى الشر شر فكان ذلك هو السبب في
~~كونه علما مذموما بل من اتبع وليا من أولياء الله ليقتله وقد اختفى منه في
~~موضع حريز إذا سأل الظالم عن محله لم يجز تنبيهه عليه بل وجب الكذب فيه
~~وذكر موضعه إرشاد وإفادة علم بالشيء على ما هو عليه ولكنه مذموم لأدائه إلى
~~الضرر
# الثاني أن يكون مضرا بصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم فإنه في نفسه غير
~~مذموم لذاته إذ هو قسمان قسم حسابي وقد نطق القرآن بأن مسير الشمس والقمر
~~محسوب إذ قال عز وجل @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ والثاني الأحكام وحاصله
~~يرجع إلى الاستدلال على الحوادث بالأسباب وهو يضاهي استدلال الطبيب بالنبض
~~على ما سيحدث من المرض وهو معرفة لمجاري سنة الله تعالى وعادته في خلقه
~~ولكن قد ذمه الشرع
# قال صلى الله عليه وسلم إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا
~~وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا + حديث إذا ذكر القدر فأمسكوا الحديث رواه
~~الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد حسن +
# وقال صلى الله عليه وسلم أخاف على أمتي بعدي ثلاثا حيف الأئمة والإيمان
~~بالنجوم والتكذيب بالقدر + حديث أخاف على أمتي بعدي ثلاثا حيف الأئمة
~~الحديث أخرجه ابن عبد البر من حديث أبي محجن بإسناد ضعيف +
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر
~~والبحر ثم أمسكوا وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه أحدها أنه مضر بأكثر الخلق
~~فإنه إذا ألقى إليهم أن هذه الآثار تحدث عقيب سير الكواكب وقع في نفوسهم أن
~~الكواكب هي المؤثرة وأنها الآلهة المدبرة لأنها جواهر شريفة سماوية ويعظم
~~وقعها في القلوب فيبقى القلب ملتفتا إليها ويرى الخير والشر محذورا أو
~~مرجوا من جهتها PageV01P029 وينمحي ذكر الله سبحانه عن القلب فإنه الضعيف
~~يقصر نظره على الوسائط والعالم الراسخ هو الذي يطلع على أن الشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره سبحانه وتعالى ومثال نظر الضعيف إلى حصول ضوء الشمس
~~عقيب طلوع الشمس مثال النملة لو خلق لها عقل وكانت على سطح قرطاس وهي تنظر
~~إلى سواد الخط يتجدد فتعتقد أنه فعل القلم ولا تترقى في نظرها إلى مشاهدة
~~الأصابع ثم منها إلى اليد ثم منها إلى الإرادة المحركة اليد ثم منها إلى
~~الكاتب القادر المريد ثم منه إلى خالق اليد والقدرة والإرادة فأكثر نظر
~~الخلق مقصور على الأسباب القريبة السافلة مقطوع من الترقي إلى مسبب الأسباب
~~فهذا أحد أسباب النهي عن النجوم
# وثانيها أن أحكام النجوم تخمين محض ليس يدرك في حق آحاد الأشخاص لا يقينا
~~ولا ظنا فالحكم به حكم يجهل فيكون ذمه على هذا من حيث إنه جهل لا من حيث
~~إنه علم فلقد كان ذلك معجزة لإدريس عليه السلام فيما يحكى وقد اندرس وانمحى
~~ذلك العلم وانمحق وما يتفق من إصابة المنجم على ندور فهو اتفاق لأنه قد
~~يطلع على بعض الأسباب ولا يحصل المسبب عقيبها إلا بعد شروط كثيرة ليس في
~~قدرة البشر الاطلاع على حقائقها فإن اتفق أن قدر الله تعالى بقية الأسباب
~~وقعت الإصابة وإن لم يقدر أخطأ ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء تمطر
~~اليوم مهما رأى الغيم يجتمع وينبعث من الجبال فيتحرك ظنه بذلك وربما يحمى
~~النهار بالشمس ويذهب الغيم وربما يكون بخلافه ومجرد الغيم ليس كافيا في
~~مجيء المطر وبقية الأسباب لا تدرى وكذلك تخمين الملاح أن السفينة تسلم
~~اعتمادا على ما ألفه من العادة في الرياح ولتلك الرياح أسباب خفية هو لا
~~يطلع عليها فتارة يصيب في تخمينه وتارة يخطىء ولهذه العلة يمنع القول عن
~~النجوم أيضا
# وثالثها أنه لا فائدة فيه فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يغني وتضييع
~~العمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان في غير فائدة وذلك غاية الخسران فقد مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل والناس مجتمعون عليه فقال ما هذا فقالوا
~~رجل علامة فقال بماذا قالوا بالشعر وأنساب العرب فقال علم لا ينفع وجهل لا
~~يضر + حديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل والناس مجتمعون فقال ما
~~هذا فقالوا رجل علامة الحديث أخرجه ابن عبد البر من حديث أبي هريرة وضعفه
~~وفي آخر الحديث إنما العلم آية محكمة إلى آخره وهذه القطعة عند أبي داود
~~وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو + وقال صلى الله عليه وسلم إنما العلم
~~آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة فإذن الخوض في النجوم وما يشبهه
~~اقتحام خطر وخوض في جهالة من غير فائدة فإن ما قدر كائن والاحتراز منه غير
~~ممكن بخلاف الطب فإن الحاجة ماسة إليه وأكثر أدلته بما يطلع عليه وبخلاف
~~التعبير وإن كان تخمينا لأنه جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ولا خطر
~~فيه
# السبب الثالث الخوض في علم لا يستفيد الخائض فيه فائدة علم فهو مذموم في
~~حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار
~~الإلهية إذ يطلع الفلاسفة والمتكلمون إليها ولم يستقلوا بها ولم يستقل بها
~~وبالوقوف على طرق بعضها إلا الأنبياء والأولياء فيجب كف الناس عن البحث
~~عنها وردهم إلى ما نطق به الشرع ففي ذلك مقنع للموفق فكم من شخص خاض في
~~العلوم واستضر بها ولو لم يخض فيها لكان حاله أحسن في الدين مما صار إليه
~~ولا ينكر كون العلم ضارا لبعض الناس كما يضر لحم الطير وأنواع الحلوى
~~اللطيفة بالصبي الرضيع بل رب شخص ينفعه الجهل ببعض الأمور فلقد حكي أن بعض
~~الناس شكا إلى طبيب عقم امرأته وأنها لا تلد فجس الطبيب نبضها وقال لا حاجة
~~لك إلى دواء الولادة فإنك ستموتين إلى PageV01P030 أربعين يوما وقد دل
~~النبض عليه فاستشعرت المرأة الخوف العظيم وتنغص عليها عيشها وأخرجت أموالها
~~وفرقتها وأوصت وبقيت لا تأكل ولا تشرب حتى انقضت المدة فلم تمت فجاء زوجها
~~إلى الطبيب وقال له لم تمت فقال الطبيب قد علمت ذلك فجامعها الآن فإنها تلد
~~فقال كيف ذاك قال رأيتها سمينة وقد انعقد الشحم على فم رحمها فعلمت أنها لا
~~تهزل إلا بخوف الموت فخوفتها بذلك حتى هزلت وزال المانع من الولادة فهذا
~~ينبهك على استشعار خطر بعض العلوم ويفهمك معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~نعوذ بالله من علم لا ينفع + حديث نعوذ بالله من علم لا ينفع أخرجه ابن عبد
~~البر من حديث جابر بسند حسن وهو عند ابن ماجه بلفظ تعوذوا وقد تقدم +
~~فاعتبر بهذه الحكاية ولا تكن بحاثا عن علوم ذمها الشرع وزجر عنها ولازم
~~الاقتداء بالصحابة رضي الله عنهم واقتصر على اتباع السنة فالسلامة في
~~الاتباع والخطر في البحث عن الأشياء والاستقلال ولا تكثر اللجج برأيك
~~ومعقولك ودليلك وبرهانك وزعمك أني أبحث عن الأشياء لأعرفها على ما هي عليه
~~فأي ضرر في التفكر في العلم فإن ما يعود عليك من ضرره أكثر وكم من شيء تطلع
~~عليه فيضرك اطلاعك عليه ضررا يكاد يهلكك في الآخرة إن لم يتداركك الله
~~برحمته
# واعلم أنه كما يطلع الطبيب الحاذق على أسرار في المعالجات يستبعدها من لا
~~يعرفها فكذلك الأنبياء أطباء القلوب والعلماء بأسباب الحياة الأخروية فلا
~~تتحكم على سننهم بمعقولك فتهلك فكم من شخص يصيبه عارض في أصبعه فيقتضي عقله
~~أن يطليه حتى ينبهه الطبيب الحاذق أن علاجه أن بطلي الكف من الجانب الآخر
~~من البدن فيستبعد ذلك غاية الاستبعاد من حيث لا يعلم كيفية انشعاب الأعصاب
~~ومنابتها ووجه التفافها على البدن فهكذا الأمر في طريق الآخرة وفي دقائق
~~سنن الشرع وآدابه وفي عقائده التي تعبد الناس بها أسرار ولطائف ليست في سعة
~~العقل وقوته الإحاطة بها كما أن في خواص الأحجار أمورا عجائب غاب عن أهل
~~الصنعة علمها حتى لم يقدر أحد على أن يعرف السبب الذي به يجذب المغناطيس
~~الحديد فالعجائب والغرائب في العقائد والأعمال وإفادتها لصفاء القلوب
~~ونقائها وطهارتها وتزكيتها وإصلاحها للترقي إلى جوار الله تعالى وتعرضها
~~لنفحات فضله أكثر وأعظم مما في الأدوية والعقاقير وكما أن العقول تقصر عن
~~إدراك منافع الأدوية مع أن التجربة سبيل إليها فالعقول تقصر عن إدراك ما
~~ينفع في حياة الآخرة مع أن التجربة غير متطرقة إليها وإنما كانت التجربة
~~تتطرق إليها لو رجع إلينا بعض الأموات فأخبرنا عن الأعمال المقبولة النافعة
~~المقربة إلى الله تعالى زلفى وعن الأعمال المبعدة عنه وكذا عن العقائد وذلك
~~مما لا يطمع فيه فيكفيك من منفعة العقل أن يهديك إلى صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويفهمك موارد إشاراته فاعزل العقل بعد ذلك عن التصرف ولازم
~~الاتباع فلا تسلم إلا به والسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن من العلم
~~جهلا وإن من القول عيا + حديث إن من العلم جهلا الحديث رواه أبو داود من
~~حديث بريدة وفي إسناده من يجهل + ومعلوم أن العلم لا يكون جهلا ولكنه يؤثر
~~تأثير الجهل في الإضرار وقال أيضا صلى الله عليه وسلم قليل من التوفيق خير
~~من كثير من العلم + حديث قليل من التوفيق خير من كثير من العلم لم أجد له
~~أصلا وقد ذكره صاحب الفردوس من حديث أبي الدرداء وقال العقل بدل العلم ولم
~~يخرجه ولده في مسنده + وقال عيسى عليه السلام ما أكثر الشجر وليس كلها
~~بمثمر وليس كلها بطيب وما أكثر العلوم وليس كلها بنافع
# | بيان ما بدل من ألفاظ العلوم
# اعلم أن منشأ التباس العلوم المذمومة بالعلوم الشرعية تحريف الأسامي
~~المحمودة وتبديلها ونقلها بالأغراض PageV01P031 الفاسدة إلى معان غير ما
~~أراده السلف الصالح والقرن الأول وهي خمسة ألفاظ الفقه والعلم والتوحيد
~~والتذكير والحكمة فهذه أسام محمودة والمتصفون بها أرباب المناصب في الدين
~~ولكنها نقلت الآن إلى معان مذمومة فصارت القلوب تنفر عن مذمة من يتصف
~~بمعانيها لشيوع إطلاق هذه الأسامي عليهم
# اللفظ الأول الفقه فقد تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل إذا خصصوه
~~بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوى والوقوف على دقائق عللها واستكثار الكلام
~~فيها وحفظ المقالات المتعلقة بها فمن كان أشد تعمقا فيها وأكثر اشتغالا بها
~~يقال هو الأفقه ولقد كان اسم الفقه في العصر الأول مطلقا على علم طريق
~~الآخرة ومعرفة دقائق آفات النفوس ومفسدات الأعمال وقوة الإحاطة بحقارة
~~الدنيا وشدة التطلع إلى نعيم الآخرة واستيلاء الخوف على القلب ويدلك عليه
~~قوله عز وجل @QB@ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@
~~وما يحصل به الإنذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق
~~واللعان والسلم والإجارة فذلك لا يحصل به إنذار ولا تخويف بل التجرد له على
~~الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الآن من المتجردين له
# وقال تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ وأراد به معاني الإيمان دون
~~الفتاوى ولعمري إن الفقه والفهم في اللغة اسمان بمعنى واحد وإنما يتكلم في
~~عادة الاستعمال به قديما وحديثا
# قال تعالى @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله @QE@ الآية فأحال قلة
~~خوفهم من الله واستعظامهم سطوة الخلق على قلة الفقه فانظر إن كان ذلك نتيجة
~~عدم الحفظ لتفريعات الفتاوى أو هو نتيجة عدم ما ذكرناه من العلوم
# وقال صلى الله عليه وسلم علماء فقهاء + حديث علماء حكماء فقهاء رواه أبو
~~نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد والخطيب في التاريخ من حديث سويد بن
~~الحارث بإسناد ضعيف + للذين وفدوا عليه وسئل سعد بن إبراهيم الزهري رحمه
~~الله أي أهل المدينة أفقه فقال أتقاهم لله تعالى فكأنه أشار إلى ثمرة الفقه
~~والتقوى ثمرة العلم الباطني دون الفتاوى والأقضية
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلى قال من
~~لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولم يؤيسهم من روح الله
~~ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه + حديث ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه
~~الحديث رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق وأبو بكر بن السني وابن عبد
~~البر من حديث علي وقال ابن عبد البر أكثرهم يوقفونه عن علي + ولما روى أنس
~~بن مالك قوله صلى الله عليه وسلم لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من
~~غدوة إلى طلوع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب + حديث أنس لأن أقعد مع
~~قوم يذكرون الله تعالى من غدوة إلى طلوع الشمس الحديث رواه أبو داود بإسناد
~~حسن + قال فالتفت إلى زيد الرقاشي وزياد النميري وقال لم تكن مجالس الذكر
~~مثل مجالسكم هذه يقص أحدكم وعظه على أصحابه ويسرد الحديث سردا إنما كنا
~~نقعد فنذكر الإيمان ونتدبر القرآن ونتفقه في الدين ونعد نعم الله علينا
~~تفقها فسمى تدبر القرآن وعد النعم تفقها
# قال صلى الله عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات
~~الله وحتى يرى القرآن وجوها كثيرة + حديث لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت
~~الناس في ذات الله الحديث أخرجه ابن عبد البر من حديث شداد بن أوس وقال لا
~~يصح مرفوعا + وروى أيضا موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنه مع قوله ثم
~~يقبل على نفسه فيكون لها أشد مقتا وقد سأل فرقد السبخي الحسن عن الشيء
~~فأجابه فقال إن الفقهاء يخالفونك فقال الحسن رحمه الله ثكلتك أمك فريقد وهل
~~رأيت فقيها بعينك إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير
~~بدينه المداوم على عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن أعراض المسلمين العفيف عن
~~أموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع الفتاوى ولست
~~أقول إن اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوى في الأحكام الظاهرة ولكن كان
~~بطريق PageV01P032 العموم والشمول أو بطريق الاستتباع فكان إطلاقهم له على
~~علم الآخرة أكثر
# فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس على التجرد له والإعراض عن علم
~~الآخرة وأحكام القلوب ووجدوا على ذلك معينا من الطبع فإن علم الباطن غامض
~~والعمل به عسير والتوصل به إلى طلب الولاية والقضاء والجاه والمال متعذر
~~فوجد الشيطان مجالا لتحسين ذلك في القلوب بواسطة تخصيص اسم الفقه الذي هو
~~اسم محمود في الشرع
# اللفظ الثاني العلم وقد كان يطلق ذلك على العلم بالله تعالى وبآياته
~~وبأفعاله في عباده وخلقه حتى أنه لما مات عمر رضي الله عنه قال ابن مسعود
~~رحمه الله لقد مات تسعة أعشار العلم فعرفه بالألف واللام ثم فسره العلم
~~بالله سبحانه وتعالى وقد تصرفوا فيه أيضا بالتخصيص حتى شهروه في الأكثر بمن
~~يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المسائل الفقهية وغيرها فيقال هو العالم على
~~الحقيقة وهو الفحل في العلم ومن لا يمارس ذلك ولا يشتغل به يعد من جملة
~~الضعفاء ولا يعدونه في زمرة أهل العلم
# وهذا أيضا تصرف بالتخصيص ولكن ما ورد من فضائل العلم والعلماء أكثره في
~~العلماء بالله تعالى وبأحكامه وبأفعاله وصفاته
# وقد صار الآن مطلقا على من لا يحيط من علوم الشرع بشيء سوى رسوم جدلية في
~~مسائل خلافية فيعد بذلك من فحول العلماء مع جهله بالتفسير والأخبار وعلم
~~المذهب وغيره وصار ذلك سببا مهلكا لخلق كثير من أهل الطلب للعلم
# اللفظ الثالث التوحيد وقد جعل الآن عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طريق
~~المجادلة والإحاطة بطرق مناقضات الخصوم والقدرة على التشدق فيها بتكثير
~~الأسئلة وإثارة الشبهات وتأليف الإلزامات حتى لقب طوائف منهم أنفسهم بأهل
~~العدل والتوحيد وسمى المتكلمون العلماء بالتوحيد مع أن جميع ما هو خاصة هذه
~~الصناعة لم يكن يعرف منها شيء في العصر الأول بل كان يشتد منهم النكير على
~~من كان يفتح بابا من الجدل والمماراة فأما ما يشتمل عليه القرآن من الأدلة
~~الظاهرة التي تسبق الأذهان إلى قبولها في أول السماع فلقد كان ذلك معلوما
~~للكل وكان العلم بالقرآن هو العلم كله وكان التوحيد عندهم عبارة عن أمر آخر
~~لا يفهمه أكثر المتكلمين وإن فهموه لم يتصفوا به وهو أن يرى الأمور كلها من
~~الله عز وجل رؤية تقطع التفاته عن الأسباب والوسائط فلا يرى الخير والشر
~~كله إلا منه جل جلاله فهذا مقام شريف إحدى ثمراته التوكل كما سيأتي بيانه
~~في كتاب التوكل
# ومن ثمراته أيضا ترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم والرضا والتسليم لحكم
~~الله تعالى
# وكانت إحدى ثمراته قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قيل له في مرضه
~~أنطلب لك طبيبا فقال الطبيب أمرضني وقول آخر لما مرض فقيل له ماذا قال لك
~~الطبيب في مرضك فقال قال لي إني فعال لما أريد
# وسيأتي في كتاب التوكل وكتاب التوحيد شواهد ذلك
# والتوحيد جو هو نفيس وله قشران أحدهما أبعد عن اللب من الآخر فخصص الناس
~~الاسم بالقشر وبصنعة الحراسة للقشر وأهملوا اللب بالكلية فالقشر الأول هو
~~أن تقول بلسانك لا إله إلا الله وهذا يسمى توحيدا مناقضا للتثليث الذي صرح
~~به النصارى ولكنه قد يصدر من المنافق الذي يخالف سره جهره
# والقشر الثاني أن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا القول بل
~~يشتمل ظاهر القلب على اعتقاده وكذلك التصديق به وهو توحيد عوام الخلق
~~والمتكلمون كما سبق حراس هذا القشر عن تشويش المبتدعة
# والثالث وهو اللباب أن يرى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع التفاته
~~عن الوسائط وأن يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبد غيره ويخرج عن هذا التوحيد
~~أتباع الهوى فكل متبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده
# قال الله تعالى @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم أبغض إله عبد في الأرض PageV01P033 عند الله تعالى هو الهوى + حديث
~~أبغض إله عبد في الأرض عند الله هو الهوى أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة
~~بإسناد ضعيف + وعلى التحقيق من تأمل عرف أن عابد الصنم ليس يعبد الصنم
~~وإنما يعبد هواه إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه فيتبع ذلك الميل وميل النفس
~~إلى المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ويخرج من هذا التوحيد
~~التسخط على الخلق والالتفات إليهم فإن من يرى الكل من الله عز وجل كيف
~~يتسخط على غيره فلقد كان التوحيد عبارة عن هذا المقام وهو مقام الصديقين
~~فانظر إلى ماذا حول وبأي قشر قنع منه وكيف اتخذوا هذا معتصما في التمدح
~~والتفاخر بما اسمه محمود مع الإفلاس عن المعنى الذي يستحق الحمد الحقيقي
~~وذلك كإفلاس من يصبح بكرة ويتوجه إلى القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وهو أول كذب يفاتح الله به كل يوم إن لم يكن وجه قلبه
~~متوجها إلى الله تعالى على الخصوص فإنه إن أراد بالوجه وجه الظاهر فما وجهه
~~إلا إلى الكعبة وما صرفه إلا عن سائر الجهات والكعبة ليست جهة للذي فطر
~~السموات والأرض حتى يكون المتوجه إليها متوجها إليه تعالى عن أن تحده
~~الجهات والأقطار
# وإن أراد به وجه القلب وهو المطلوب المتعبد به فكيف يصدق في قوله وقلبه
~~متردد في أوطاره وحاجاته الدنيوية ومتصرف في طلب الحيل في جمع الأموال
~~والجاه واستكثار الأسباب ومتوجه بالكلية إليها فمتى وجه وجهه للذي فطر
~~السموات والأرض وهذه الكلمة خبر عن حقيقة التوحيد فالموحد هو الذي لا يرى
~~إلا الواحد ولا يوجه وجهه إلا إليه وهو امتثال قوله تعالى @QB@ قل الله ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ وليس المراد به القول باللسان فإنما اللسان
~~ترجمان يصدق مرة ويكذب أخرى
# وإنما موقع نظر الله تعالى المترجم عنه هو القلب وهو معدن التوحيد ومنبعه
# اللفظ الرابع الذكر والتذكير فقد قال الله تعالى @QB@ وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين @QE@ وقد ورد في الثناء على مجالس الذكر أخبار كثيرة كقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال
~~مجالس الذكر + حديث إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا الحديث أخرجه الترمذي من
~~حديث أنس وحسنه + وفي الحديث إن لله تعالى ملائكة سياحين في الدنيا سوى
~~ملائكة الخلق إذا رأوا مجالس الذكر ينادي بعضهم بعضا ألا هلموا إلى بغيتكم
~~فيأتونهم ويحفون بهم ويستمعون ألا فاذكروا الله وذكروا أنفسكم + حديث إن
~~لله ملائكة سياحين في الهواء سوى ملائكة الخلق الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة دون قوله في الهواء والترمذي سياحين في الأرض وقال مسلم سيارة +
~~فنقل ذلك إلى ما ترى أكثر الوعاظ في هذا الزمان يواظبون عليه وهو القصص
~~والأشعار والشطح والطامات أما القصص فهي بدعة وقد ورد نهي السلف عن الجلوس
~~إلى القصاص وقالوا لم يكن ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث
~~لم تكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث
~~عمر بإسناد حسن + ولا في زمن أبي بكر ولا عمر رضي الله عنهما حتى ظهرت
~~الفتنة وظهر القصاص وروى أن ابن عمر رضي الله عنهما خرج من المسجد فقال ما
~~أخرجني إلا القاص ولولاه لما خرجت
# وقال ضمرة قلت لسفيان الثوري نستقبل القاص بوجوهنا فقال ولوا البدع
~~ظهوركم وقال ابن عون دخلت على ابن سيرين فقال ما كان اليوم من خبر فقلت نهى
~~الأمير القصاص أن يقصوا فقال وفق للصواب
# ودخل الأعمش جامع البصرة فرأى قاصا يقص ويقول حدثنا الأعمش فتوسط الحلقة
~~وجعل ينتف شعر إبطه فقال القاص يا شيخ ألا تستحي فقال لم أنا في سنة وأنت
~~في كذب أنا الأعمش وما حدثتك وقال أحمد أكثر الناس كذبا القصاص والسؤال
# وأخرج علي رضي الله عنه القصاص من مسجد جامع البصرة PageV01P034 فلما سمع
~~كلام الحسن البصري لم يخرجه إذا كان يتكلم في علم الآخرة والتفكير بالموت
~~والتنبيه على عيوب النفس وآفات الأعمال وخواطر الشيطان ووجه الحذر منها
~~ويذكر بآلاء الله ونعمائه وتقصير العبد في شكره ويعرف حقارة الدنيا وعيوبها
~~وتصرمها ونكث عهدها وخطر الآخرة وأهوالها فهذا هو التذكير المحمود شرعا
~~الذي روى الحث عليه في حديث أبي ذر رضي الله عنه حيث قال حضور مجلس ذكر
~~أفضل من صلاة ألف ركعة وحضور مجلس علم أفضل من عيادة ألف مريض وحضور مجلس
~~علم أفضل من شهود ألف جنازة فقيل يا رسول الله ومن قراءة القرآن قال وهل
~~تنفع قراءة القرآن إلا بالعلم + حديث أبي ذر حضور مجلس علم أفضل من صلاة
~~ألف ركعة تقدم في الباب الأول + وقال عطاء رحمه الله مجلس ذكر يكفر سبعين
~~مجلسا من مجالس اللهو فقد اتخذ المزخرفون هذه الأحاديث حجة على تزكية
~~أنفسهم ونقلوا اسم التذكير إلى خرافاتهم وذهلوا عن طريق الذكر المحمود
~~واشتغلوا بالقصص التي تتطرق إليها الاختلافات والزيادة والنقص وتخرج عن
~~القصص الواردة في القرآن وتزيد عليها فإن من القصص ما ينفع سماعه ومنها ما
~~يضر وإن كان صدقا
# ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار فمن
~~هذا نهى عنه ولذلك قال أحمد بن حنبل رحمه الله ما أحوج الناس إلى قاص صادق
~~فإن كانت القصة من قصص الأنبياء عليهم السلام فيما يتعلق بأمور دينهم وكان
~~القاص صادقا صحيح الرواية فلست أرى بها بأسا فليحذر الكذب وحكايات أحوال
~~تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها
~~هفوة نادرة مردفة بتفكيرات متداركة بحسنات تغطى عليها فإن العامي يعتصم
~~بذلك في مساهلاته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه ويحتج بأنه حكى كيت وكيت عن
~~بعض المشايخ وبعض الأكابر فكلنا بصدد المعاصي فلا غرو إن عصيت الله تعالى
~~فقد عصاه من هو أكبر مني ويفيده ذلك جراءة على الله تعالى من حيث لا يدرى
~~فبعد الاحتراز عن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص
~~المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن
~~الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة
~~الخلق إلى الحق فهذه من نزعات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما
~~ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعظ كيف
~~وقد كره تكلف السجع وعد ذلك من التصنع
# قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لابنه عمر وقد سمعه يسجع هذا الذي
~~يبغضك إلي لا قضيت حاجتك أبدا حتى تتوب وقد كان جاءه في حاجة وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة في سجع من ثلاث كلمات إياك والسجع يا
~~ابن رواحة + حديث إياك والسجع يا ابن رواحة لم أجده هكذا ولأحمد وأبي علي
~~وابن السني وأبي نعيم في كتاب الرياضة من حديث عائشة بإسناد صحيح أنها قالت
~~للسائب إياك والسجع فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا لا يسجعون
~~ولابن حبان واجتنب السجع وفي البخاري نحوه من قول ابن عباس + فكأن السجع
~~المحذور المتكلف ما زاد على كلمتين ولذلك لما قال الرجل في دية الجنين كيف
~~ندي من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب + حديث أسجع كسجع الأعراب أخرجه مسلم من حديث
~~المغيرة +
# وأما الأشعار فتكثيرها في المواعظ مذموم
# قال الله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ وأكثر ما
~~اعتاده الوعاظ من الأشعار ما يتعلق بالتواصف في العشق وجمال المعشوق وروح
~~الوصال وألم الفراق والمجلس لا يحوى إلا أجلاف العوام وبواطنهم مشحونة
~~بالشهوات وقلوبهم غير منفكة عن الالتفات إلى الصور المليحة فلا تحرك
~~الأشعار من قلوبهم إلا ما هو مستكن PageV01P035 فيها فتشتعل فيها نيران
~~الشهوات فيزعقون ويتواجدون وأكثر ذلك أو كله يرجع إلى نوع فساد فلا ينبغي
~~أن يستعمل من الشعر إلا ما فيه موعظة أو حكمة على سبيل استشهاد واستئناس
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة + حديث إن من الشعر لحكمة
~~أخرجه البخاري من حديث أبيبن كعب + ولو حوى المجلس الخواص الذين وقع
~~الاطلاع على استغراق قلوبهم بحب الله تعالى ولم يكن معهم غيرهم فإن أولئك
~~لا يضر معهم الشعر الذي يشير ظاهره إلى الخلق فإن المستمع ينزل كل ما يسمعه
~~على ما يستولي على قلبه كما سيأتي تحقيق ذلك في كتاب السماع ولذلك كان
~~الجنيد رحمه الله يتكلم على بضعة عشر رجلا فإن كثروا لم يتكلم وما تم أهل
~~مجلسه قط عشرين
# وحضر جماعة باب دار ابن سالم فقيل له تكلم فقد حضر أصحابك فقال لا ما
~~هؤلاء أصحابي إنما هم أصحاب المجلس إن أصحابي هم الخواص وأما الشطح فنعني
~~به صنفين من الكلام أحدثه بعض الصوفية
# أحدهما الدعاوى الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالى والوصال المغني
~~عن الأعمال الظاهرة حتى ينتهي قوم إلى دعوى الاتحاد وارتفاع الحجاب
~~والمشاهدة بالرؤية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا
~~ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لأجل إطلاقه كلمات من هذا
~~الجنس ويستشهدون بقوله أنا الحق وبما حكى عن أبي يزيد البسطامي أنه قال
~~سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتى ترك جماعة من أهل
~~الفلاحة فلاحتهم وأظهروا مثل هذه الدعاوى فإن هذا الكلام يستلذه الطبع إذ
~~فيه البطالة من الأعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والأحوال فلا تعجز
~~الأغبياء عن دعوى ذلك لأنفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما أنكر
~~عليهم ذلك لم يعجزوا عن أن يقولوا هذا إنكار مصدره العلم والجدال والعلم
~~حجاب والجدل عمل النفس وهذا الحديث لا يلوح إلا من الباطن بمكاشفة نور الحق
~~فهذا ومثله مما قد استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتى من نطق
~~بشيء منه فقتله أفضل في دين الله من إحياء عشرة وأما أبو يزيد البسطامي
~~رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز
~~وجل في كلام يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول @QB@ إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني @QE@ فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل
~~الحكاية
# الصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر رائقة وفيها عبارات
~~هائلة وليس وراءها طائل إما أن تكون غير مفهومة عند قائلها بل يصدرها عن
~~خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة إحاطته بمعنى كلام قرع سمعه وهذا هو
~~الأكثر
# وإما أن تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر على تفهيمها وإيرادها بعبارة تدل
~~على ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالألفاظ
~~الرشيقة ولا فائدة لهذا الجنس من الكلام إلا أنه يشوش القلوب ويدهش العقول
~~ويحير الأذهان أو يحمل على أن يفهم منها معاني ما أريدت بها ويكون فهم كل
~~واحد على مقتضى هواه وطبعه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفقهونه إلا كان
~~فتنة عليهم + حديث ما حدث أحدكم قوما بحديث لا يفهمونه إلا كان فتنة عليهم
~~رواه العقيلي في الضعفاء وابن السني وأبو نعيم في الرياء من حديث ابن عباس
~~بإسناد ضعيف ولمسلم في مقدمة صحيحه موقوفا على ابن مسعود + وقال صلى الله
~~عليه وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتريدون أن يكذب الله
~~ورسوله + حديث كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون الحديث رواه البخاري
~~موقوفا على علي ورفعه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق أبي نعيم
~~+ وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قائله
# فإن كان يفهمه القائل دون المستمع فلا يحل ذكره
# وقال عيسى PageV01P036 عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها
~~فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في
~~موضع الداء
# وفي لفظ آخر من وضع الحكمة في غير أهلها فقد جهل ومن منعها أهلها فقد ظلم
~~إن للحكمة حقا وإن لها أهلا فأعط كل ذي حق حقه
# وأما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح وأمر آخر يخصها وهو صرف ألفاظ
~~الشرع عن ظواهرها المفهومة إلى أمور باطنة لا يسبق منها إلى الأفهام فائدة
~~كدأب الباطنية في التأويلات فهذا أيضا حرام وضرره عظيم فإن الألفاظ إذا
~~صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة
~~تدعو إليه من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة بالألفاظ وسقط به منفعة
~~كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ما يسبق منه إلى الفهم
~~لا يوثق به والباطن لا ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله على وجوه
~~شتى وهذا أيضا من البدع الشائعة العظيمة الضرر وإنما قصد أصحابها الإغراب
~~لأن النفوس مائلة إلى الغريب ومستلذة له وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى
~~هدم جميع الشريعة بتأويل ظواهرها وتنزيلها على رأيهم كما حكيناه من مذاهبهم
~~في كتاب المستظهر المصنف في الرد على الباطنية
# ومثال تأويل أهل الطامات قول بعضهم في تأويل قوله تعالى @QB@ اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى @QE@ أنه إشارة إلى قلبه وقال هو المراد بفرعون وهو الطاغي
~~على كل إنسان
# وفي قوله تعالى @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ أي ما يتوكأ عليه ويعتمده مما سوى
~~الله عز وجل فينبغي أن يلقيه
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة + حديث تسحروا
~~فإن في السحور بركة متفق عليه من حديث أنس + أراد به الاستغفار في الأسحار
~~وأمثال ذلك حتى يحرفون القرآن من أوله إلى آخره عن ظاهره وعن تفسيره
~~المنقول عن ابن عباس وسائر العلماء وبعض هذه التأويلات يعلم بطلانها قطعا
~~كتنزيل فرعون على القلب فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا النقل بوجوده
~~ودعوة موسى له وكأبي جهل وأبي لهب وغيرهما من الكفار وليس من جنس الشياطين
~~والملائكة مما لم يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى ألفاظه وكذا حمل السحور
~~على الاستغفار فإنه كان صلى الله عليه وسلم يتناول الطعام ويقول تسحرو +
~~حديث تناول الطعام في السحور رواه البخاري من حديث أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا + و هلموا إلى الغذاء المبارك + حديث هلموا
~~إلى الغذاء المبارك رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث العرباض بن
~~سارية وضعفه ابن القطان + فهذه أمور يدرك بالتواتر والحس بطلانها نقلا
~~وبعضها يعلم بغالب الظن وذلك في أمور لا يتعلق بها الإحساس فكل ذلك حرام
~~وضلالة وإفساد للدين على الخلق ولم ينقل شيء من ذلك عن الصحابة ولا عن
~~التابعين ولا عن الحسن البصري مع إكبابه على دعوة الخلق ووعظهم فلا يظهر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار +
~~حديث من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار أخرجه الترمذي من حديث
~~ابن عباس وحسنه وهو عند أبي داود من رواية ابن العبد وعند النسائي في
~~الكبرى + معنى إلا هذا النمط وهو أن يكون غرضه ورأيه تقرير أمر وتحقيقه
~~فيستجر شهادة القرآن إليه ويحمله عليه من غير أن يشهد لتنزيله عليه دلالة
~~لفظية لغوية أو نقلية ولا ينبغي أن يفهم منه أنه يجب أن لا يفسر القرآن
~~بالاستنباط والفكر فإن من الآيات ما نقل فيها عن الصحابة والمفسرين خمسة
~~معان وستة وسبعة
# ونعلم أن جميعها غير مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم فإنها قد تكون
~~متنافية لا تقبل الجمع فيكون ذلك مستنبطا بحسن الفهم وطول الفكر ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل + حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قاله لابن عباس رواه
~~البخاري من حديث ابن عباس دون قوله وعلمه التأويل وهو بهذه الزيادة عند
~~أحمد وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد + PageV01P037 ومن يستجيز من أهل
~~الطامات مثل هذه التأويلات مع علمه بأنها غير مرادة بالألفاظ ويزعم أنه
~~يقصد بها دعوة الخلق إلى الخالق يضاهي من يستجيز الاختراع والوضع على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق ولكن لم ينطق به الشرع كمن يضع
~~في كل مسألة يراها حقا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فذلك ظلم وضلال
~~ودخول في الوعيد المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار + حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وعلي وأنس + بل الشر في تأويل هذه الألفاظ أطم
~~وأعظم لأنها مبدلة للثقة بالألفاظ وقاطعة طريق الاستفادة والفهم من القرآن
~~بالكلية فقد عرفت كيف صرف الشيطان دواعي الخلق عن العلوم المحمودة إلى
~~المذمومة فكل ذلك من تلبيس علماء السوء بتبديل الأسامي فإن اتبعت هؤلاء
~~اعتمادا على الاسم المشهور من غير التفات إلى ما عرف في العصر الأول كنت
~~كمن طلب الشرف بالحكمة باتباع من يسمى حكيما فإن اسم الحكيم صار يطلق على
~~الطبيب والشاعر والمنجم في هذا العصر وذلك بالغفلة عن تبديل الألفاظ اللفظ
~~الخامس وهو الحكمة فإن اسم الحكيم صار يطلق على الطبيب والشاعر والمنجم حتى
~~على الذي يدحرج القرعة على أكف السوادية في شوارع الطرق
# والحكمة هي التي أثنى الله عز وجل عليها فقال تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من
~~يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم
~~كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها + حديث كلمة من
~~الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا تقدم بنحوه + فانظر ما الذي كانت
~~الحكمة عبارة عنه وإلى ماذا نقل وقس به بقية الألفاظ واحترز عن الاغترار
~~بتلبيسات علماء السوء فإن شرهم على الدين أعظم من شر الشياطين إذ الشيطان
~~بواسطتهم يتدرج إلى انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا لما سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن شر الخلق أبى وقال اللهم اغفر حتى كرروا عليه فقال
~~هم علماء السوء + حديث لما سئل عن شر الخلق أبي وقال اللهم اغفر الحديث
~~رواه الدارمي بنحوه من رواية الأحوص بن حكيم عن أبيه مرسلا وهو ضعيف ورواه
~~البزار في مسنده من حديث معاذ بسند ضعيف + فقد عرفت العلم المحمود والمذموم
~~ومثار الالتباس وإليك الخيرة في أن تنظر لنفسك فتقتدي بالسلف أو تتدلى بحبل
~~الغرور وتتشبه بالخلف فكل ما ارتضاه السلف من العلوم قد اندرس وما أكب
~~الناس عليه فأكثره مبتدع ومحدث وقد صح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فقيل ومن الغرباء
~~قال الذين يصلحون ما أفسده الناس من سنتي والذين يحيون ما أماتوه من سنتي +
~~حديث بدأ الإسلام غريبا الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مختصرا وهو
~~بتمامه عند الترمذي من حديث عمرو بن عوف وحسنه + وفي آخر هم المتمسكون بما
~~أنتم عليه اليوم + حديث هم المتمسكون بما أنتم عليه اليوم يقوله في وصف
~~الغرباء لم أر له أصلا + وفي حديث آخر الغرباء ناس قليل صالحون بين ناس
~~كثير ومن يبغضهم في الخلق أكثر ممن يحبهم + حديث الغرباء ناس قليلون صالحون
~~أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو + وقد صارت تلك العلوم غريبة بحيث
~~يمقت ذاكرها ولذلك قال الثوري رحمه الله إذا رأيت العالم كثير الأصدقاء
~~فاعلم أنه مخلط لأنه إن نطق بالحق أبغضوه
# | بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة
# اعلم أن العلم بهذا الاعتبار ثلاثة أقسام قسم هو مذموم قليله وكثيره وقسم
~~هو محمود قليله وكثيرة وكلما كان أكثر كان أحسن وأفضل وقسم يحمد منه مقدار
~~الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل PageV01P038 أحوال
~~البدن فإن منها ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنها ما يذم قليله
~~وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنها ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال فإن
~~التبذير لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فإن التهور لا يحمد فيها وإن كان من
~~جنس الشجاعة فكذلك العلم
# فالقسم المذموم منه قليله وكثيره هو ما لا فائدة فيه في دين ولا دنيا إذ
~~فيه ضرر يغلب نفعه كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فائدة فيه أصلا
~~وصرف العمر الذي هو أنفس ما يملكه الإنسان إليه إضاعة وإضاعة النفيس مذمومة
# ومنه ما فيه ضرر يزيد على ما يظن أنه يحصل به من قضاء وطر في الدنيا فإن
~~ذلك لا يعتد به بالإضافة إلى الضرر الحاصل عنه
# وأما القسم المحمود إلى أقصى غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالى
~~وبصفاته وأفعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الآخرة على الدنيا فإن هذا
~~علم مطلوب لذاته وللتوصل به إلى سعادة الآخرة وبذل المقدور فيه إلى أقصى
~~الجهد قصور عن حد الواجب فإنه البحر الذي لا يدرك غوره وإنما يحوم الحائمون
~~على سواحله وأطرافه بقدر ما يسر لهم وما خاض أطرافه إلا الأنبياء والأولياء
~~والراسخون في العلم على اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير
~~الله تعالى في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين على
~~التنبه له التعلم ومشاهدة أحوال علماء الآخرة كما سيأتي علامتهم هذا في أول
~~الأمر ويعين عليه في الآخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن
~~علائق الدنيا والتشبه فيها بالأنبياء والأولياء ليتضح منه لكل ساع إلى طلبه
~~بقدر الرزق لا بقدر الجهد ولكن لا غنى فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح
~~الهداية لا مفتاح لها سواها وأما العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص
~~فهي العلوم التي أوردناها في فروض الكفايات فإن في كل علم منها اقتصارا وهو
~~الأقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له إلى آخر
~~العمر فكن أحد رجلين إما مشغولا بنفسك وإما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من
~~نفسك وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك فإن كنت المشغول بنفسك
~~فلا تشتغل إلا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه
~~بالأعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وإنما الأهم الذي أهمله
~~الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم إذ لا ينفك بشر عن الصفات
~~المذمومة مثل الحرص والحسد والرياء والكبر والعجب وأخواتها وجميع ذلك
~~مهلكات وإهمالها من الواجبات مع أن الاشتغال بالأعمال الظاهرة يضاهي
~~الاشتغال بطلاء ظاهر البدن عند التأذي بالجرب والدماميل والتهاون بإخراج
~~المادة بالفصد والإسهال وحشوية العلماء يشيرون بالأعمال الظاهرة كما يشير
~~الطرقية من الأطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الآخرة لا يشيرون إلا بتطهير
~~الباطن وقطع مواد الشر بإفساد منابتها وقلع مغارسها من القلب وإنما فزع
~~الأكثرون إلى الأعمال الظاهرة عن تطهير القلوب لسهولة أعمال الجوارح
~~واستصعاب أعمال القلوب كما يفزع إلى طلاء الظاهر من يستصعب شرب الأدوية
~~المرة فلا يزال يتعب في الطلاء ويزيد في المواد وتتضاعف به الأمراض فإن كنت
~~مريدا للآخرة وطالبا للنجاة وهاربا من الهلاك الأبدي فاشتغل بعلم العلل
~~الباطنة وعلاجها على ما فصلناه في ربع المهلكات ثم ينجر بك ذلك إلى
~~المقامات المحمودة المذكورة في ربع المنجيات لا محالة فإن القلب إذا فرغ من
~~المذموم امتلأ بالمحمود والأرض إذا نقيت من الحشيش نبت فيها أصناف الزرع
~~والرياحين وإن لم تفرغ من ذلك لم تنبت ذاك فلا تشتغل بفروض الكفاية لا سيما
~~وفي زمرة الخلق من قد قام بها فإن مهلك نفسه فيما به صلاح غيره سفيه فما
~~أشد حماقة من دخلت الأفاعي والعقارب تحت ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة
~~يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه مما يلاقيه من تلك الحيات
~~والعقارب إذا همت به
# وإن تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت على ترك ظاهر الإثم وباطنه وصار ذلك
~~ديدنا PageV01P039 لك وعادة متيسرة فيك وما أبعد ذلك منك فاشتغل بفروض
~~الكفايات وراع التدريج فيها فابتدىء بكتاب الله تعالى ثم بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وسائر علوم القرآن من علم الناسخ
~~والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل
~~بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم بأصول الفقه وهكذا إلى
~~بقية العلوم على ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن
~~واحد منها طلبا للاستقصاء فإن العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم آلات
~~ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي أن
~~ينسى فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم منه
~~كلام العرب وتنطق به ومن غريبه على غريب القرآن وغريب الحديث ودع التعمق
~~فيه واقتصر من النحو على ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم إلا وله
~~اقتصار واقتصاد واستقصاء
# ونحن نشير إليها في الحديث والتفسير والفقه والكلام لتقيس بها غيرها
~~فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن في المقدار كما صنفه على الواحدي
~~النيسابوري وهو الوجيز والاقتصاد ما يبلغ ثلاثة أضعاف القرآن كما صنفه من
~~الوسيط فيه وما وراء ذلك استقصاء مستغنى عنه فلا مرد له إلى انتهاء العمر
# وأما الحديث فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين بتصحيح نسخة على رجل
~~خبير بعلم متن الحديث
# واما حفظ أسامي الرجال فقد كفيت فيه بما تحمله عنك من قبلك ولك أن تعول
~~على كتبهم وليس يلزمك حفظ متون الصحيحين ولكن تحصله تحصيلا تقدر منه على
~~طلب ما تحتاج إليه عند الحاجة وأما الاقتصاد فيه فأن تضيف إليهما ما خرج
~~عنهما مما ورد في المسندات الصحيحة
# وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف والقوي
~~والصحيح والسقيم مع معرفة الطرق الكثيرة في النقل ومعرفة أحوال الرجال
~~وأسمائهم وأوصافهم
# وأما الفقه فالاقتصار فيه على ما يحويه مختصر المزني رحمه الله وهو الذي
~~رتبناه في خلاصة المختصر والاقتصاد فيه ما يبلغ ثلاثة أمثاله وهو القدر
~~الذي أوردناه في الوسيط من المذهب والاستقصاء ما أوردناه في البسيط إلى ما
~~وراء ذلك من المطولات
# وأما الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها أهل السنة من السلف
~~الصالح لا غير وما وراء ذلك طلب لكشف حقائق الأمور من غير طريقتها ومقصود
~~حفظ السنة تحصيل رتبة الاقتصار منه بمعتقد مختصر وهو القدر الذي أوردناه في
~~كتاب قواعد العقائد من جملة هذا الكتاب والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر مائة
~~ورقة وهو الذي أوردناه في كتاب الاقتصاد في الإعتقاد ويحتاج إليه لمناظرة
~~مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع إلا مع
~~العوام قبل اشتداد تعصبهم وأما المبتدع بعد أن يعلم من الجدل ولو شيئا
~~يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فإنك إن أفحمته لم يترك مذهبه وأحال بالقصور
~~على نفسه وقدر أن عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وإنما أنت ملبس عليه بقوة
~~المجادلة
# وأما العامي إذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن أن يرد إليه بمثله قبل أن
~~يشتد التعصب للأهواء فإذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم إذ التعصب سبب يرسخ
~~العقائد في النفوس وهو من آفات علماء السوء فإنهم يبالغون في التعصب للحق
~~وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فتنبعث منهم الدعوى
~~بالمكافأة والمقابلة والمعاملة وتتوفر بواعثهم على طلب نصرة الباطل ويقوى
~~غرضهم في التمسك بما نسبوا إليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في
~~الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لا نجحوا فيه ولكن لما كان الجاه لا
~~يقوم إلا بالاستتباع ولا يستميل الأتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم
~~اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم وسموه ذبا عن الدين ونضالا عن المسلمين وفيه
~~على التحقيق هلاك الخلق ورسوخ البدعة PageV01P040 في النفوس
# وأما الخلافيات التي أحدثت في هذه الأعصار المتأخرة وأبدع فيها من
~~التحريرات والتصنيفات والمجادلات ما لم يعهد مثلها في السلف فإياك وأن تحوم
~~حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فإنها الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء
~~كلهم إلى طلب المنافسة والمباهاة على ما سيأتيك تفصيل غوائلها وآفاتها
# وهذا الكلام ربما يسمع من قائله فيقال الناس أعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك
~~فعلى الخبير سقطت
# فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد فيه على الأولين تصنيفا
~~وتحقيقا وجدلا وبيانا ثم ألهمه الله رشده وأطلعه على عيبه فهجره واشتغل
~~بنفسه فلا يغرنك قول من يقول الفتوى عماد الشرع ولا يعرف علله إلا بعلم
~~الخلاف فإن علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها
~~الأولون ولا الصحابة وكانوا أعلم بعلل الفتاوى من غيرهم بل هي مع أنها غير
~~مفيدة في علم المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه فإن الذي يشهد له حدس المفتي
~~إذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته على شروط الجدل في أكثر الأمر فمن ألف
~~طبعه رسوم الجدل أذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الإذعان لذوق الفقه
~~وإنما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بأنه يطلب علل المذهب
~~وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته إلى علم المذهب فكن من شياطين الجن في
~~أمان واحترز من شياطين الإنس فإنهم أراحوا شياطين الجن من التعب في الإغواء
~~والإضلال وبالجملة فالمرضى عند العقلاء أن تقدر نفسك في العالم وحدك مع
~~الله وبين يديك الموت والعرض والحساب والجنة والنار وتأمل فيما يعنيك مما
~~بين يديك ودع عنك ما سواه والسلام
# وقد رأى بعض الشيوخ بعض العلماء في المنام فقال له ما خبر تلك العلوم
~~التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها فبسط يده ونفخ فيها وقال طاحت كلها هباء
~~منثورا وما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل
# وفي الحديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل + حديث ما ضل
~~قوم بعد هدي كانوا عليه إلا أوتوا الجدل رواه الترمذي وابن ماجه من حديث
~~أبي أمامة قال الترمذي حسن صحيح + ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون وفي الحديث في معنى قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@
~~الآية هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى فاحذرهم + حديث هم أهل
~~الجدل الذين عنى الله بقوله فاحذرهم متفق عليه من حديث عائشة + وقال بعض
~~السلف يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل ويفتح لهم باب الجدل
# وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل
~~+ حديث إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل لم أجده +
~~وفي الخبر المشهور أبغض الخلق إلى الله تعالى الألد الخصم + حديث أبغض
~~الخلق إلى الله الألد الخصم متفق عليه من حديث عائشة + وفي الخبر ما أتى
~~قوم المنطق إلا منعوا العمل + حديث ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل لم
~~أجد له أصلا + والله أعلم
# | الباب الرابع في سبب إقبال الخلق على علم الخلاف وتفصيل آفات
# المناظرة والجدل وشروط إباحتها
# اعلم أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تولاها الخلفاء
~~الراشدون المهديون وكانوا أئمة علماء بالله تعالى فقهاء في أحكامه وكانوا
~~مستقلين بالفتاوى في الأقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء إلا نادرا في
~~وقائع لا يستغنى فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الآخرة وتجردوا لها
~~وكانوا يتدافعون الفتاوى وما يتعلق بأحكام الخلق من الدنيا وأقبلوا على
~~الله تعالى بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما أفضت الخلافة بعدهم إلى
~~أقوام تولوها PageV01P041 بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوى والأحكام
~~اضطروا إلى الاستعانة بالفقهاء وإلى استصحابهم في جميع أحوالهم لاستفتائهم
~~في مجاري أحكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر على الطراز
~~الأول وملازم صفو الدين ومواظب على سمت علماء السلف فكانوا إذا طلبوا هربوا
~~وأعرضوا فاضطر الخلفاء إلى الإلحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فرأى
~~أهل تلك الأعصار عز العلماء وإقبال الأئمة والولاة عليهم مع إعراضهم عنهم
~~فاشرأبوا لطلب العلم توصلا إلى نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فأكبوا
~~على علم الفتاوى وعرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا إليهم وطلبوا الولايات
~~والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من أنجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب
~~ومهانة الابتذال فأصبح الفقهاء بعد أن كانوا مطلوبين طالبين وبعد أن كانوا
~~أعزة بالإعراض عن السلاطين أذلة بالإقبال عليهم إلا من وفقه الله تعالى في
~~كل عصر من علماء دين الله وقد كان أكثر الإقبال في تلك الأعصار على علم
~~الفتاوى والأقضية لشدة الحاجة إليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من
~~الصدور والأمراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقائد ومالت نفسه إلى
~~سماع الحجج فيها فعلمت رغبته إلى المناظرة والمجادلة في الكلام فأكب الناس
~~على علم الكلام وأكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا
~~فنون المناقضات في المقالات وزعموا أن غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن
~~السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم أن غرضهم بالاشتغال بالفتاوى الدين
~~وتقلد أحكام المسلمين إشفاقا على خلق الله ونصيحة لهم
# ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب
~~المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات
~~الفاشية المفضية إلى إهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه إلى المناظرة
~~في الفقه وبيان الأولى من مذهب الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما على
~~الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا على المسائل الخلافية بين
~~الشافعي وأبي حنيفة على الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان وأحمد
~~رحمهم الله تعالى وغيرهم وزعموا أن غرضهم استنباط دقائق الشرع وتقرير علل
~~المذهب وتمهيد أصول الفتاوى وأكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا
~~فيها أنواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه إلى الآن ولسنا ندري ما
~~الذي يحدث الله فيما بعدنا من الأعصار فهذا هو الباعث على الإكباب على
~~الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس أرباب الدنيا إلى الخلاف مع
~~إمام آخر من الأئمة أو إلى علم آخر من العلوم لمالوا أيضا معهم ولم يسكنوا
~~عن التعلل بأن ما اشتغلوا به هو علم الدين وأن لا مطلب لهم سوى التقرب إلى
~~رب العالمين
# | بيان التلبيس في تشبيه هذه المناظرات بمشاورات الصحابة ومفاوضات
# السلف
# اعلم أن هؤلاء قد يستدرجون الناس إلى ذلك بأن غرضنا من المناظرات
~~المباحثة عن الحق ليتضح فإن الحق مطلوب والتعاون على النظر في العلم وتوارد
~~الخواطر مفيد ومؤثر هكذا كان عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاوراتهم
~~كتشاورهم في مسألة الجد والأخوة وحد شرب الخمر ووجوب الغرم على الإمام إذا
~~أخطأ كما تقل من إجهاض المرأة جنينها خوفا من عمر رضي الله عنه وكما نقل من
~~مسائل الفرائض وغيرها وما نقل عن الشافعي وأحمد ومحمد بن الحسن ومالك وأبي
~~يوسف وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالى
# ويطلعك على هذا التلبيس ما أذكره وهو أن التعاون على طلب الحق من الدين
~~ولكن له شروط وعلامات ثمان الأول أن لا يشتغل به وهو من PageV01P042 فروض
~~الكفايات من لم يتفرغ من فروض الأعيان ومن عليه فرض عين فاشتغل بفرض كفاية
~~وزعم أن مقصده الحق فهو كذاب
# ومثاله من يترك الصلاة في نفسه ويتجرد في تحصيل الثياب ونسجها ويقول عرضي
~~أستر عورة من يصلي عريانا ولا يجد ثوبا فإن ذلك ربما يتفق ووقوعه ممكن كما
~~يزعم الفقيه أن وقوع النوادر التي عنها البحث في الخلاف ممكن
# والمشتغلون بالمناظرة مهملون لأمور هي فرض عين بالاتفاق ومن توجه عليه رد
~~وديعة في الحال فقام وأحرم بالصلاة التي هي أقرب القربات إلى الله تعالى
~~عصى به فلا يكفي في كون الشخص مطيعا كون فعله من جنس الطاعات ما لم يراع
~~فيه الوقت والشروط والترتيب
# الثاني أن لا يرى فرض كفاية أهم من المناظرة فإن رأى ما هو أهم وفعل غيره
~~عصى بفعله وكان مثاله مثال من يرى جماعة من العطاش أشرفوا على الهلاك وقد
~~أهملهم الناس وهو قادر على إحيائهم بأن يسقيهم الماء فاشتغل بتعلم الحجامة
~~وزعم أنه من فروض الكفايات ولو خلا البلد عنها لهلك الناس وإذا قيل له في
~~البلد جماعة من الحجامين وفيهم غنية فيقول هذا لا يخرج هذا الفعل عن كونه
~~فرض كفاية
# فحال من يفعل هذا ويهمل الاشتغال بالواقعة الملمة بجماعة العطاش من
~~المسلمين كحال المشتغل بالمناظرة وفي البلد فروض كفايات مهملة لا قائم بها
~~فأما الفتوى فقد قام بها جماعة ولا يخلو بلد من جملة الفروض المهملة ولا
~~يلتفت الفقهاء إليها وأقربها الطب إذ لا يوجد في أكثر البلاد طبيب مسلم
~~يجوز اعتماد شهادته فيما يعول فيه على قول الطبيب شرعا ولا يرغب أحد من
~~الفقهاء في الاشتغال به وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من فروض
~~الكفايات وربما يكون المناظر في مجلس مناظرته مشاهدا للحرير ملبوسا ومفروشا
~~وهو ساكت ويناظر في مسألة لا يتفق وقوعها قط وإن وقعت قام بها جماعة من
~~الفقهاء ثم يزعم أنه يريد أن يتقرب إلى الله تعالى بفروض الكفايات
# وقد روى أنس رضي الله عنه أنه قيل يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فقال عليه السلام إذا ظهرت المداهنة في خياركم والفاحشة
~~في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم + حديث أنس قيل يا رسول
~~الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحديث أخرجه ابن ماجه
~~بإسناد حسن +
# الثالث أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وغيرهما حتى إذا ظهر له الحق من مذهب أبي حنيفة ترك ما يوافق رأي الشافعي
~~وأفتى بما ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والأئمة
# فأما من ليس له رتبة الاجتهاد وهو حكم كل أهل العصر وإنما يفتي فيما يسأل
~~عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يجز له أن يتركه فأي
~~فائدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوى بغيره وما يشكل عليه
~~يلزمه أن يقول لعل عند صاحب مذهبي جوابا عن هذا فإني لست مستقلا بالاجتهاد
~~في أصل الشرع ولو كانت مباحثته عن المسائل التي فيها وجهان أو قولان لصاحبه
~~لكان أشبه فإنه ربما يفتي بأحدهما فيستفيد من البحث ميلا إلى أحد الجانبين
~~ولا يرى المناظرات جارية فيها قط بل ربما ترك المسألة التي فيها وجهان أو
~~قولان وطلب مسألة يكون الخلاف فيها مبتوتا
# الرابع أن لا يناظر إلا في مسألة واقعة أو قريبة الوقوع غالبا فإن
~~الصحابة رضي الله عنهم ما تشاوروا إلا فيما تجدد من الوقائع أو ما يغلب
~~وقوعه كالفرائض ولا نرى المناظرين يهتمون بانتقاد المسائل التي تعم البلوى
~~بالفتوى فيها بل يطلبون الطبوليات التي تسمع فيتسع مجال الجدل فيها كيفما
~~كان الأمر PageV01P043 وربما يتركون ما يكثر وقوعه ويقولون هذه مسألة خبرية
~~أو هي من الزوايا وليست من الطبوليات فمن العجائب أن يكون المطلب هو الحق
~~ثم يتركون المسألة لأنها خبرية ومدرك الحق فيها هو الإخبار أو لأنها ليست
~~من الطبول فلا نطول فيها الكلام
# والمقصود في الحق أن يقصر الكلام ويبلغ الغاية على القرب لا أن يطول
# الخامس أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه وأهم من المحافل وبين أظهر
~~الأكابر والسلاطين فإن الخلوة أجمع للفهم وأحرى بصفاء الذهن والفكر ودرك
~~الحق وفي حضور الجمع ما يحرك دواعي الرياء ويوجب الحرص على نصرة كل واحد
~~نفسه محقا كان أو مبطلا وأنت تعلم أن حرصهم على المحافل والمجامع ليس لله
~~وأن الواحد منهم يخلو بصاحبه مدة طويلة فلا يكلمه وربما يقترح عليه فلا
~~يجيب وإذا ظهر مقدم أو انتظم مجمع لم يغادر في قوس الاحتيال منزعا حتى يكون
~~هو المتخصص بالكلام
# السادس أن يكون في طلب الحق كناشد ضالة لا يفرق بين أن تظهر الضالة على
~~يده أو على يد من يعاونه ويرى رفيقه معينا لا خصما ويشكره إذا عرفه الخطأ
~~وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه صاحبه على ضالته في
~~طريق آخر فإنه كان يشكره ولا يذمه ويكرمه ويفرح به فهكذا كانت مشاورات
~~الصحابة رضي الله عنهم حتى أن امرأة ردت على عمر رضي الله عنه ونبهته على
~~الحق وهو في خطبته على ملإ من الناس فقال أصابت امرأة وأخطأ رجل
# وسأل رجل عليا رضي الله عنه فأجابه فقال ليس كذلك يا أمير المؤمنين ولكن
~~كذا كذا فقال أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم
# واستدرك ابن مسعود على أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما فقال أبو موسى لا
~~تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم
# وذلك لما سئل أبو موسى عن رجل قاتل في سبيل الله فقتل فقال هو في الجنة
~~وكان أمير الكوفة فقام ابن مسعود فقال أعده على الأمير فلعله لم يفهم
~~فأعادوا عليه فأعاد الجواب فقال ابن مسعود وأنا أقول إن قتل فأصاب الحق فهو
~~في الجنة فقال أبو موسى الحق ما قال وهكذا يكون إنصاف طلب الحق ولو ذكر مثل
~~هذا الآن لأقل فقيه لأنكره واستبعده وقال لا يحتاج إلى أن يقال أصاب الحق
~~فإن ذلك معلوم لكل أحد
# فانظر إلى مناظري زمانك اليوم كيف يسود وجه أحدهم إذا اتضح الحق على لسان
~~خصمه وكيف يخجل به وكيف يجهد في مجاحدته بأقصى قدرته وكيف يذم من أفحمه طول
~~عمره ثم لا يستحي من تشبيه نفسه بالصحابة رضي الله عنهم في تعاونهم على
~~النظر في الحق السابع أن لا يمنع معينه في النظر من الانتقال من دليل إلى
~~دليل ومن إشكال إلى إشكال فهكذا كانت مناظرات السلف ويخرج من كلامه جميع
~~دقائق الجدل المبتدعة فيما له وعليه كقوله هذا لا يلزمني ذكره وهذا يناقض
~~كلامك الأول فلا يقبل منك فإن الرجوع إلى الحق مناقض للباطل ويجب قبوله
# وأنت ترى أن جميع المجالس تنقضي في المدافعات والمجادلات حتى يقيس
~~المستدل على أصل بعلة يظنها فيقال له ما الدليل على أن الحكم في الأصل معلل
~~بهذه العلة فيقول هذا ما ظهر لي فإن ظهر لك ما هو أوضح منه وأولى فاذكره
~~حتى أنظر فيه
# فيصر المعترض ويقول فيه معان سوى ما ذكرته وقد عرفتها ولا أذكرها إذ لا
~~يلزمني ذكرها ويقول المستدل عليك إيراد ما تدعيه وراء هذا ويصر المعترض على
~~أنه لا يلزمه ويتوخى مجالس المناظرة بهذا الجنس من السؤال وأمثاله ولا يعرف
~~هذا المسكين أن قوله إني أعرفه ولا أذكره إذ لا يلزمني كذب على الشرع فإنه
~~إن كان لا يعرف معناه وإنما يدعيه ليعجز خصمه فهو فاسق كذاب عصى الله تعالى
~~وتعرض لسخطه بدعواه معرفة هو خال عنها وإن كان صادقا فقد فسق بإخفائه ما
~~عرفه من أمر الشرع
# وقد سأله أخوه المسلم ليفهمه وينظر فيه فإن كان قويا رجع إليه وإن كان
~~ضعيفا أظهر له ضعفه وأخرجه عن ظلمة الجهل إلى نور العلم
# ولا خلاف أن إظهار PageV01P044 ما علم من علوم الدين بعد السؤال عنه واجب
~~لازم فمعنى قوله لا يلزمني أي في شرع الجدل الذي أبدعناه بحكم التشهي
~~والرغبة في طريق الاحتيال والمصارعة بالكلام لا يلزمني وإلا فهو لازم
~~بالشرع فإنه بامتناعه عن الذكر إما كاذب وإما فاسق فتفحص عن مشاورات
~~الصحابة ومفاوضات السلف رضي الله عنهم هل سمعت فيها ما يضاهي هذا الجنس وهل
~~منع أحد من الانتقال من دليل إلى دليل ومن قياس إلى أثر ومن خبر إلى آية بل
~~جميع مناظراتهم من هذا الجنس إذ كانوا يذكرون كل ما يخطر لهم كما يخطر
~~وكانوا ينظرون فيه
# الثامن أن يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم
# والغالب أنهم يحترزون من مناظرة الفحول والأكابر خوفا من ظهور الحق على
~~ألسنتهم فيرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم ووراء هذه شروط
~~دقيقة كثيرة ولكن في هذه الشروط الثمانية ما يهديك إلى من يناظر لله ومن
~~يناظر لعلة
# واعلم بالجملة أن من لا يناظر الشيطان وهو مستول على قلبه وهو أعدى عدو
~~له ولا يزال يدعوه إلى هلاكه ثم يشتغل بمناظرة غيره في المسائل التي
~~المجتهد فيها مصيب أو مساهم للمصيب في الأجر فهو ضحكة الشيطان وعبرة
~~للمخلصين ولذلك شمت الشيطان به لما غمسه فيه من ظلمات الآفات التي نعددها
~~ونذكر تفاصيلها فنسأل الله حسن العون والتوفيق
# | بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق
# اعلم وتحقق أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل
~~والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي
~~منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس
# ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والحسد والمنافسة وتزكية
~~النفس وحب الجاه وغيرها كنسبة شرب الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا
~~والقذف والقتل والسرقة
# وكما أن الذي خير بين الشرب والفواحش وسائر الفواحش استصغر الشرب فأقدم
~~عليه فدعاه ذلك إلى ارتكاب بقية الفواحش في سكره فكذلك من غلب عليه حب
~~الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار
~~الخبائث كلها في النفس وهيج فيه جميع الأخلاق المذمومة
# وهذه الأخلاق ستأتي أدلة مذمتها من الأخبار والآيات في ربع المهلكات
# ولكنا نشير الآن إلى مجامع ما تهيجه المناظرة فمنها الحسد وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب + حديث
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة
~~وقال البخاري لا يصح وهو عند ابن ماجه من حديث أنس بإسناد ضعيف وفي تاريخ
~~بغداد بإسناد حسن + ولا ينفك المناظر عن الحسد فإنه تارة يغلب وتارة يغلب
~~وتارة يحمد كلامه وأخرى يحمد كلام غيره
# فما دام يبقى في الدنيا واحد يذكره بقوة العلم والنظر أو يظن أنه أحسن
~~منه كلاما وأقوى نظرا فلا بد أن يحسده ويحب زوال النعم عنه وانصراف القلوب
~~والوجوه عنه إليه
# والحسد نار محرقة فمن بلى به فهو في العذاب في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد
~~وأعظم ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما خذوا العلم حيث وجدتموه ولا
~~تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في
~~الزريبة
# ومنها التكبر والترفع على الناس فقد قال صلى الله عليه وسلم من تكبر وضعه
~~الله ومن تواضع رفعه الله + حديث من تكبر وضعه الله الحديث أخرجه الخطيب من
~~حديث عمر بإسناد صحيح وقال غريب من حديث الثوري ولابن ماجه نحوه من حديث
~~أبي سعيد بسند حسن + وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى العظمة
~~إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته + حديث الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة وهو عند مسلم بلفظ الكبرياء رداؤه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد + ولا
~~ينفك المناظر عن التكبر على PageV01P045 الأقران والأمثال والترفع إلى فوق
~~قدره حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع
~~والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق
~~الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع منهم بأنه يبغي صيانة عز العلم وأن
~~المؤمن منهي عن الإذلال لنفسه + حديث نهى المؤمن عن إذلال نفسه أخرجه
~~الترمذي وصححه وابن ماجه من حديث حذيفة لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه +
~~فتعبر عن التواضع الذي أثنى الله عليه وسائر أنبيائه بالذل وعن التكبر
~~الممقوت عند الله بعز الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق به كما فعل في اسم
~~الحكمة والعلم وغيرهما
# ومنها الحقد فلا يكاد المناظر يخلو عنه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بحقود + حديث المؤمن ليس بحقود لم
~~أقف له على أصل + وورد في ذم الحقد ما لا يخفى
# ولا ترى مناظرا يقدر على أن لا يضمر حقدا على من يحرك رأسه من كلام خصمه
~~ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الإصغاء بل يضطر إذا شاهد ذلك إلى إضمار
~~الحقد وتربيته في نفسه وغاية تماسكه الإخفاء بالنفاق ويترشح منه إلى الظاهر
~~لا محالة في غالب الأمر
# وكيف ينفك عن هذا ولا يتصور اتفاق جميع المستمعين على ترجيح كلامه
~~واستحسان جميع أحواله في إيراده وإصداره بل لو صدر من خصمه أدنى سبب فيه
~~قلة مبالاة بكلامه انغرس في صدره حقد لا يقلعه مدى الدهر إلى آخر العمر
# ومنها الغيبة وقد شبهها الله بأكل الميتة ولا يزال المناظر مثابرا على
~~أكل الميتة فإنه لا ينفك عن حكاية كلام خصمه ومذمته وغاية تحفظه أن يصدق
~~فيما يحكيه عليه ولا يكذب في الحكاية عنه فيحكي عنه لا محالة ما يدل على
~~قصور كلامه وعجزه ونقصان فضله وهو الغيبة فأما الكذب فبهتان وكذلك لا يقدر
~~على أن يحفظ لسانه عن التعرض لعرض من يعرض عن كلامه ويصغي إلى خصمه ويقبل
~~عليه حتى ينسبه إلى الجهل والحماقة وقلة الفهم والبلادة
# ومنها تزكية النفس قال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
# ولا يخلو المناظر من الثناء على نفسه بالقوة والغلبة والتقدم على الأقران
~~ولا ينفك في أثناء المناظرة عن قوله لست ممن يخفى عليه أمثال هذه الأمور
~~وأنا المتفنن في العلوم والمستقل بالأصول وحفظ الأحاديث وغير ذلك مما يتمدح
~~به تارة على سبيل الصلف وتارة للحاجة إلى ترويج كلامه
# ومعلوم أن الصلف والتمدح مذمومان شرعا وعقلا ومنها التجسس وتتبع عورات
~~الناس وقد قال تعالى ولا تجسسوا والمناظر لا ينفك عن طلب عثرات أقرانه
~~وتتبع عورات خصومه حتى إنه ليخبر بورود مناظر إلى بلده فيطلب من يخبر بواطن
~~أحواله ويستخرج بالسؤال مقابحه حتى يعدها ذخيرة لنفسه في إفضاحه وتخجيله
~~إذا مست إليه حاجة حتى إنه ليستكشف عن أحوال صباه وعن عيوب بدنه فعساه يعثر
~~على هفوة أو على عيب به من قرع أو غيره ثم إذا أحس بأدنى غلبة من جهته عرض
~~به إن كان متماسكا ويستحسن ذلك منه ويعد من لطائف التسبب ولا يمتنع عن
~~الإفصاح به إن كان متبجحا بالسفاهة والاستهزاء كما حكى عن قوم من أكابر
~~المناظرين المعدودين من فحولهم
# ومنها الفرح لمساءة الناس والغم لمسارهم ومن لا يحب لأخيه المسلم ما يحب
~~لنفسه فهو بعيد من أخلاق المؤمنين فكل من طلب المباهاة بإظهار الفضل يسره
~~لا محالة ما يسوء أقرانه وأشكاله الذين يسامونه في الفضل ويكون التباغض
~~بينهم كما بين الضرائر فكما أن إحدى الضرائر إذا رأت صاحبتها من بعيد
~~ارتعدت فرائصها واصفر لونها فكذا ترى المناظر إذا رأى مناظرا تغير لونه
~~واضطرب عليه فكره فكأنه يشاهد شيطانا ماردا أو سبعا ضاريا فأين الاستئناس
~~والاسترواح الذي كان يجري بين علماء الدين عند اللقاء وما نقل عنهم من
~~المؤاخاة والتناصر والتساهم في السراء PageV01P046 والضراء حتى قال الشافعي
~~رضي الله عنه العلم بين أهل الفضل والعقل رحم متصل فلا أدري كيف يدعي
~~الاقتداء بمذهبه جماعة صار العلم بينهم عداوة قاطعة فهل يتصور أن ينسب
~~الأنس بينهم مع طلب الغلبة والمباهاة هيهات هيهات وناهيك بالشر شرا أن
~~يلزمك أخلاق المنافقين ويبرئك عن أخلاق المؤمنين والمتقين
# ومنها النفاق فلا يحتاج إلى ذكر الشواهد في ذمه وهم مضطرون إليه فإنهم
~~يلقون الخصوم ومحبيهم وأشياعهم ولا يجدون بدا من التودد إليهم باللسان
~~وإظهار الشوق والاعتداد بمكانهم وأحوالهم ويعلم ذلك المخاطب والمخاطب وكل
~~من يسمع منهم أن ذلك كذب وزور ونفاق وفجور فإنهم متوددون بالألسنة متباغضون
~~بالقلوب نعوذ بالله العظيم منه فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا تعلم الناس
~~العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام
~~لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم + حديث إذا تعلم الناس العلم
~~وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب الحديث أخرجه الطبراني من
~~حديث سلمان بإسناد ضعيف + رواه الحسن وقد صح ذلك بمشاهدة هذه الحالة
# ومنها الاستكبار عن الحق وكراهته والحرص على المماراة فيه حتى إن أبغض
~~شيء إلى المناظر أن يظهر على لسان خصمه الحق ومنهما ظهر تشمر لجحده وإنكاره
~~بأقصى جهده وبذل غاية إمكانه في المخادعة والمكر والحيلة لدفعه حتى تصير
~~المماراة فيه عادة طبيعية فلا يسمع كلاما إلا وينبعث من طبعه داعية
~~الاعتراض عليه حتى يغلب ذلك على قلبه في أدلة القرآن وألفاظ الشرع فيضرب
~~البعض منها بالبعض والمراء في مقابلة الباطل محذور إذ ندب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ترك المراء بالحق على الباطل
# قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض
~~الجنة ومن ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة + حديث من
~~ترك المراء وهو مبطل الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أنس مع اختلاف
~~قال الترمذي حسن + وقد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا وبين من
~~كذب بالحق فقال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما
~~جاءه وقال تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ومنها
~~الرياء وملاحظة الخلق والجهد في استمالة قلوبهم وصرف وجوههم
# والرياء هو الداء العضال الذي يدعو إلى أكبر الكبائر كما سيأتي في كتاب
~~الرياء والمناظر لا يقصد إلا الظهور عند الخلق وانطلاق ألسنتهم بالثناء
~~عليه فهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة سوى ما يتفق لغير المتماسكين
~~منهم من الخصام المؤدي إلى الضرب واللكم واللطم وتمزيق الثياب والأخذ
~~باللحى وسب الوالدين وشتم الأستاذين والقذف الصريح فإن أولئك ليسوا معدودين
~~في زمرة الناس المعتبرين وإنما الأكابر والعقلاء منهم هم الذين لا ينفكون
~~عن هذه الخصال العشر نعم قد يسلم بعضهم من بعضها مع من هو ظاهر الانحطاط
~~عنه أو ظاهر الارتفاع عليه أو هو بعيد عن بلده وأسباب معيشته ولا ينفك أحد
~~منهم عنه مع أشكاله المقارنين له في الدرجة
# ثم يتشعب من كل واحدة من هذه الخصال العشر عشر أخرى من الرذائل لم نطول
~~بذكرها وتفصيل آحادها مثل الأنفة والغضب والبغضاء والطمع وحب طلب المال
~~والجاه للتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر والبطر وتعظيم الأغنياء
~~والسلاطين والتردد إليهم والأخذ من حرامهم والتجمل بالخيول والمراكب
~~والثياب المحظورة والاستحقار للناس بالفخر والخيلاء والخوض فيما لا يعني
~~وكثرة الكلام وخروج الخشية والخوف والرحمة من القلب واستيلاء الغفلة عليه
~~حتى لا يدري المصلي منهم في صلاته ما صلى وما الذي يقرأ ومن الذي يناجيه
~~ولايحس بالخشوع من قلبه مع استغراق العمر في العلوم التي تعين في المناظرة
~~مع أنها لا تنفع في الآخرة من تحسين العبارة وتسجيع اللفظ PageV01P047 وحفظ
~~النوادر إلى غير ذلك من أمور لا تحصى
# والمناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم ولهم درجات شتى ولا ينفك
~~أعظمهم دينا وأكثرهم عقلا عن جمل من مواد هذه الأخلاق وإنما غايته إخفاؤها
~~ومجاهدة النفس بها
# واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ أيضا إذا كان قصده
~~طلب القبول وإقامة الجاه ونيل الثروة والعزة وهي لازمة أيضا للمشتغل بعلم
~~المذهب والفتاوى إذا كان قصده طلب القضاء وولاية الأوقاف والتقدم على
~~الأقران
# وبالجملة هي لازمة لكل من يطلب بالعلم غير ثواب الله تعالى في الآخرة
~~فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة الأبد ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه
~~فلقد ضره مع أنه لم ينفعه وليته نجا منه رأسا برأس وهيهات هيهات فخطر العلم
~~عظيم وطالبه طلب الملك المؤبد والنعيم السرمد فلا ينفك عن الملك أو الهلك
~~وهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة في الأموال لم يطمع في
~~السلامة من الإذلال بل لا بد من لزوم أفضح الأحوال فإن قلت في الرخصة في
~~المناظرة فائدة وهي ترغيب الناس في طلب العلم إذ لولا حب الرياسة لاندرست
~~العلوم فقد صدقت فيما ذكرته من وجه ولكنه غير مفيد إذ لولا الوعد بالكرة
~~والصولجان واللعب بالعصافير ما رغب الصبيان في المكتب وذلك لا يدل على أن
~~الرغبة فيه محمودة ولولا حب الرياسة لاندرس العلم
# ولا يدل ذلك على أن طالب الرياسة ناج بل هو من الذين قال صلى الله عليه
~~وسلم فيهم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم + حديث إن الله يؤيد
~~هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم أخرجه النسائي من حديث أنس بإسناد صحيح +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر + حديث إن
~~الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر متفق عليه من حديث أبي هريرة + فطالب
~~الرياسة في نفسه هالك وقد يصلح بسببه غيره إن كان يدعو إلى ترك الدنيا وذلك
~~فيمن كان ظاهر حاله في ظاهر الأمر ظاهر حال علماء السلف ولكنه يضمر قصد
~~الجاه فمثاله مثال الشمع الذي يحترق في نفسه ويستضيء به غيره فصلاح غيره في
~~هلاكه فأما إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة التي
~~تأكل نفسها وغيرها
# فالعلماء ثلاثة إما مهلك نفسه وغيره وهم المصرحون بطلب الدنيا والمقبلون
~~عليها وإما مسعد نفسه وغيره وهم الداعون الخلق إلى الله سبحانه ظاهرا
~~وباطنا وإما مهلك نفسه مسعد غيره وهو الذي يدعو إلى الآخرة وقد رفض الدنيا
~~في ظاهره وقصده في الباطن قبول الخلق وإقامة الجاه فانظر من أي الأقسام أنت
~~ومن الذي اشتغلت بالاعتداد له فلا تظنن أن الله تعالى يقبل غير الخالص
~~لوجهه تعالى من العلم والعمل
# وسيأتيك في كتاب الرياء بل في جميع ربع المهلكات ما ينفي عنك الريبة فيه
~~إن شاء الله تعالى
# | الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم أما المتعلم فآدابه ووظائفه
# الظاهرة كثيرة ولكن تنظم تفاريقها عشر جمل الوظيفة الأولى تقديم طهارة
~~النفس عن رذائل الأخلاق ومذموم الأوصاف إذ العلم عبادة القلب وصلاة السر
~~وقربة الباطن إلى الله تعالى وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح
~~الظاهرة إلا بتطهير الظاهر عن الأحداث والأخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن
~~وعمارة القلب بالعلم إلا بعد طهارته عن خبائث الأخلاق وأنجاس PageV01P048
~~الأوصاف
# قال صلى الله عليه وسلم بني الدين على النظافة + حديث بني الدين على
~~النظافة لم أجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة تنظفوا فإن
~~الإسلام نظيف وللطبراني في الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة
~~تدعو إلى الإيمان + وهو كذلك باطنا وظاهرا قال الله تعالى إنما المشركون
~~نجس تنبيها للعقول على الطهارة والنجاسة غير مقصورة على الظواهر بالحس
~~فالمشرك قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ولكنه نجس الجوهر أي باطنه ملطخ
~~بالخبائث
# والنجاسة عبارة عما يجتنب ويطلب البعد منه وخبائث صفات الباطن أهم
~~بالاجتناب فإنها مع خبثها في الحال مهلكات في المآل
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب + حديث لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب متفق عليه من حديث أبي طلحة الأنصاري + والقلب
~~بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم ومحل استقرارهم والصفات الرديئة مثل
~~والغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها كلاب نابحة فأنى
~~تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب ونور العلم لا يقذفه الله تعالى في القلب
~~إلا بواسطة الملائكة وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء وهكذا ما يرسل من رحمة العلوم إلى
~~القلوب إنما تتولاها الملائكة الموكلون بها وهم المقدسون المطهرون المبرءون
~~عن الصفات المذمومات فلا يلاحظون إلا طيبا ولا يعمرون بما عندهم من خزائن
~~رحمة الله إلا طيبا طاهرا
# ولست أقول المراد بلفظ البيت هو القلب وبالكلب هو الغضب والصفات المذمومة
~~ولكني أقول هو تنبيه عليه وفرق بين تعبير الظواهر إلى البواطن وبين التنبيه
~~للبواطن من ذكر الظواهر مع تقرير الظواهر ففارق الباطنية بهذه الدقيقة فإن
~~هذه طريق الاعتبار وهو مسلك العلماء والأبرار إذ معنى الاعتبار أن يعبر ما
~~ذكر إلى غيره فلا يقتصر عليه كما يرى العاقل مصيبة لغيره فيكون فيها له
~~عبرة بأن يعبر منها إلى التنبه لكونه أيضا عرضة للمصائب وكون الدنيا بصدد
~~الانقلاب فعبوره من غيره إلى نفسه ومن نفسه إلى أصل الدنيا عبرة محمودة
~~فاعبر أنت أيضا من البيت الذي هو بناء الخلق إلى القلب الذي هو بيت من بناء
~~الله تعالى ومن الكلب الذي ذم لصفته لا لصورته وهو ما فيه من سبعية ونجاسة
~~إلى الروح الكلبية وهي السبعية
# واعلم أن القلب المشحون بالغضب والشره إلى الدنيا والتكلب عليها والحرص
~~على التمزيق لأعراض الناس كلب في المعنى وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ
~~المعاني لا الصور
# والصور في هذا العالم غالبة على المعاني والمعاني باطنة فيها
# وفي الآخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني
# فلذلك يحشر كل شخص على صورته المعنوية فيحشر الممزق لأعراض الناس كلبا
~~ضاريا والشره إلى أموالهم ذئبا عاديا والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب
~~الرياسة في صورة أسد + حديث حشر الممزق لأعراض الناس في صورة كلب ضار
~~الحديث أخرجه الثعلبي في التفسير من حديث البراء بسند ضعيف + وقد وردت بذلك
~~الأخبار وشهد به الاعتبار عند ذوي البصائر والأبصار فإن قلت كم من طالب
~~ردىء الأخلاق حصل العلوم فهيهات ما أبعده عن العلم الحقيقي النافع في
~~الآخرة الجالب للسعادة فإن من أوائل ذلك العلم أن يظهر له أن المعاصي سموم
~~قاتلة مهلكة وهل رأيت من يتناول سما مع علمه بكونه سما قاتلا إنما الذي
~~تسمعه من المترسمين حديث يلفقونه بألسنتهم مرة ويرددونه بقلوبهم أخرى وليس
~~ذلك من العلم في شيء
# قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم نور يقذف
~~في القلب
# وقال بعضهم إنما العلم الخشية لقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء وكأنه أشار إلى أخص ثمرات العلم
# ولذلك قال بعض المحققين معنى قولهم تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن
~~يكون إلا لله أن العلم أبى وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وإنما حصل
~~لنا PageV01P049 حديثه وألفاظه فإن قلت أرى جماعة من العلماء والفقهاء
~~المحققين برزوا في الفروع والأصول وعدوا من جملة الفحول وأخلاقهم ذميمة لم
~~يتطهروا منها فيقال إذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الآخرة استبان لك أن
~~ما اشتغلوا به قليل الغناء من حيث كونه علما وإنما غناؤه من حيث كونه عملا
~~لله تعالى إذا قصد به التقرب إلى الله تعالى وقد سبقت إلى هذا إشارة
# وسيأتيك فيه مزيد بيان وإيضاح إن شاء الله تعالى
# الوظيفة الثانية أن يقلل علائقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الأهل
~~والوطن فإن العلائق شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما
~~توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقائق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيك
~~كلك فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه إياك بعضه على خطر والفكرة المتوزعة
~~على أمور متفرقة كجدول تفرق ماؤه فنشفت الأرض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا
~~يبقى منه ما يجتمع ويبلغ المزدرع
# الوظيفة الثالثة أن لا يتكبر على العلم ولا يتأمر على معلم بل يلقى إليه
~~زمام أمره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته إذعان المريض الجاهل للطبيب
~~المشفق الحاذق
# وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته
# قال الشعبي صلى زيد بن ثابت على جنازة فقربت إليه بغلته ليركبها فجاء ابن
~~عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ابن عباس هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده
~~وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم + حديث أخذ ابن
~~عباس بركاب زيد بن ثابت وقوله هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء أخرجه الطبراني
~~والحاكم والبيهقي في المدخل إلا أنهم قالوا هكذا نفعل قال الحاكم صحيح
~~الإسناد على شرط مسلم + وقال صلى الله عليه وسلم ليس من أخلاق المؤمن
~~التملق إلا في طلب العلم + حديث ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب
~~العلم أخرجه ابن عدي من حديث معاذ وأبي أمامة بإسنادين ضعيفين + فلا ينبغي
~~لطالب العلم أن يتكبر على المعلم ومن تكبره على المعلم أن يستنكف عن
~~الاستفادة إلا من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة فإن العلم سبب
~~النجاة والسعادة ومن يطلب مهربا من سبع ضار يفترسه لم يفرق بين أن يرشده
~~إلى الهرب مشهور أو خامل وضراوة سباع النار بالجهال بالله تعالى أشد من
~~ضراوة كل سبع فالحكمة ضالة المؤمن يغتنمها حيث يظفر بها ويتقلد المنة لمن
~~ساقها إليه كائنا من كان فلذلك قيل
# العلم حرب للفتى المتعالي % كالسيل حرب للمكان العالي
# فلا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع قال الله تعالى @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ ومعنى كونه ذا قلب أن
~~يكون قابلا للعلم فهما ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يلقى السمع وهو
~~شهيد حاضر القلب ليستقيل كل ما ألقى إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر
~~والفرح وقبول المنة
# فليكن المتعلم لمعلمه كأرض دمثة نالت مطرا غزيرا فتشربت جميع أجزائها
~~وأذعنت بالكلية لقبوله
# ومهما أشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع رأيه فإن خطأ
~~مرشده أنفع له من صوابه في نفسه إذ التجربة تطلع على دقائق يستغرب سماعها
~~مع أنه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب في بعض أوقاته بالحرارة
~~ليزيد في قوته إلى حد يحتمل صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به وقد
~~نبه الله تعالى بقصة الخضر وموسى عليهما السلام حيث قال الخضر @QB@ إنك لن
~~تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ ثم شرط عليه السكوت
~~والتسليم فقال @QB@ فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~@QE@ ثم لم يصبر ولم يزل في مراودته إلى أن كان ذلك سبب الفراق بينهما
# وبالجملة كل متعلم استبقى لنفسه رأيا واختيارا PageV01P050 دون اختيار
~~المعلم فاحكم عليه بالإخفاق والخسران
# فإن قلت فقد قال الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ فالسؤال مأمور به فاعلم أنه كذلك ولكن فيما يأذن المعلم في السؤال عنه
~~فإن السؤال عما لم تبلغ مرتبتك إلى فهمه مذموم ولذلك منع الخضر موسى عليه
~~السلام من السؤال أي دع السؤال قبل أوانه فالمعلم أعلم بما أنت أهل له
~~وبأوان الكشف
# وما لم يدخل أوان الكشف في كل درجة من مراقي الدرجات لا يدخل أوان السؤال
~~عنه
# وقد قال علي رضي الله عنه إن من حق العالم أن لا تكثر عليه بالسؤال ولا
~~تعنته في الجواب ولا تلح عليه إذا كسل ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ولا تفشي له
~~سرا ولا تغتابن أحدا عنده ولا تطلبن عثرته وإن زل قبلت معذرته وعليك أن
~~توقره وتعظمه لله تعالى ما دام يحفظ أمر الله تعالى ولا تجلس أمامه وإن
~~كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته
# الوظيفه الرابعة أن يحترز الخائض في العلم في مبدأ الأمر عن الإضغاء إلى
~~اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن
~~ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه ويؤيسه عن الإدراك والاطلاع بل ينبغي
~~أن يتقن أولا الطريق الحميدة الواحدة المرضية عند أستاذه ثم بعد ذلك يصغي
~~إلى المذاهب والشبه
# وإن لم يكن أستاذه مستقلا باختيار رأي واحد وإنما عادته نقل المذاهب وما
~~قيل فيها فليحذر منه فإن إضلاله أكثر من إرشاده فلا يصلح الأعمى لقود
~~العميان وإرشادهم ومن هذا حاله يعد في عمى الحيرة وتيه الجهل ومنع المبتدىء
~~عن الشبه يضاهي منع الحديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار وندب القوى إلى
~~النظر في الاختلافات يضاهي حث القوى على مخالطة الكفار ولهذا يمنع الجبان
~~عن التهجم على صف الكفار ويندب الشجاع له
# ومن الغفلة عن هذه الدقيقة ظن بعض الضعفاء أن الاقتداء بالأقوياء فيما
~~ينقل عنهم من المساهلات جائز ولم يدر أن وظائف الأقوياء تخالف وظائف
~~الضعفاء
# وفي ذلك قال بعضهم من رآني في البداية صار صديقا ومن رآني في النهاية صار
~~زنديقا إذ النهاية ترد الأعمال إلى الباطن وتسكن الجوارح إلا عن رواتب
~~الفرائض فيتراءى للناظرين أنها بطالة وكسل وإهمال وهيهات فذلك مرابطة القلب
~~في عين الشهود والحضور وملازمة الذكر الذي هو أفضل الأعمال على الدوام
~~وتشبه الضعيف بالقوي فيما يرى من ظاهره أنه هفوة يضاهي اعتذار من يلقى
~~نجاسة يسيرة في كوز ماء ويتعلل بأن أضعاف هذه النجاسة قد يلقى في البحر
~~والبحر أعظم من الكوز فما جاز للبحر فهو للكوز أجوز
# ولا يدري المسكين أن البحر بقوته يحيل النجاسة ماء فتنقلب عين النجاسة
~~باستيلائه إلى صفته والقليل من النجاسة يغلب على الكوز ويحيله إلى صفته
~~ولمثل هذا جوز للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يجوز لغيره حتى أبيح له تسع
~~نسوة + حديث أبيح له صلى الله عليه وسلم تسعة نسوة وهو معروف وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عباس كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع الحديث + إذ كان له
~~من القوة ما يتعدى منه صفة العدل إلى نسائه وإن كثرن وأما غيره فلا يقدر
~~على بعض العدل بل يتعدى ما بينهن من الضرار إليه حتى ينجر إلى معصية الله
~~تعالى في طلبه رضاهن
# فما أفلح من قاس الملائكة بالحدادين
# الوظيفة الخامسة أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا
~~من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر
~~طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم
~~متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك
~~العلم بسبب PageV01P051 جهله فإن الناس أعداء ما جهلوا قال تعالى وإذا لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم قال الشاعر
# ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا
# فالعلوم على درجاتها إما سالكة بالعبد إلى الله تعالى أو معينة على
~~السلوك نوعا من الإعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود
~~والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته
~~أجر في الآخرة إذا قصد به وجه الله تعالى
# الوظيفة السادسة أن لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعى الترتيب
~~ويبتدىء بالأهم فإن العمر إذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم أن
~~يأخذ من كل شيء أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه
~~إلى استكمال العلم الذي هو أشرف العلوم وهو علم الآخرة أعني قسمي المعاملة
~~والمكاشفة فغاية المعاملة المكاشفة
# وغاية المكاشفة معرفة الله تعالى ولست أعني به الإعتقاد الذي يتلقفه
~~العامي وراثة أو تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحصين الكلام عن
~~مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه
~~الله تعالى في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخبائث حتى ينتهي إلى رتبة
~~إيمان أبي بكر رضي الله عنه الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح + حديث لو
~~وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح أخرجه ابن عدي من حديث ابن عمر
~~بإسناد ضعيف ورواه البيهقي في الشعب موقوفا على عمر بإسناد صحيح + كما شهد
~~له به سيد البشر صلى الله عليه وسلم فما عندي أن ما يعتقده العامي ويرتبه
~~المتكلم الذي لا يزيد على العامي إلا في صنعة الكلام ولأجله سميت صناعته
~~كلاما وكان يعجز عنه عمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم حتى كان
~~يفضلهم أبو بكر بالسر الذي وقر في صدره
# والعجب ممن يسمع مثل هذه الأقوال من صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه
~~ثم يزدري ما يسمعه على وفقه ويزعم أنه من ترهات الصوفية وأن ذلك غير معقول
~~فينبغي أن تتئد في هذا فعنده ضيعت رأس المال فكن حريصا على معرفة ذلك السر
~~الخارج عن بضاعة الفقهاء والمتكلمين ولا يرشدك إليه إلا حرصك في الطلب
# وعلى الجملة فأشرف العلوم وغايتها معرفة الله عز وجل وهو بحر لا يدرك
~~منتهى غوره وأقصى درجات البشر فيه رتبة الأنبياء ثم الأولياء ثم الذين
~~يلونهم
# وقد روي أنه رؤي صورة حكيمين من الحكماء المتقدمين في مسجد وفي يد أحدهما
~~رقعة فيها إن أحسنت كل شيء فلا تظنن أنك أحسنت شيئا حتى تعرف الله تعالى
~~وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء
# وفي يد الآخر كنت قبل أن أعرف الله تعالى أشرب وأظمأ حتى إذا عرفته رويت
~~بلا شرب
# الوظيفة السابعة أن لا يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قبله فإن العلوم
~~مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق إلى بعض والموفق من راعى ذلك الترتيب
~~والتدريج
# قال الله تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته @QE@ أي لا
~~يجاوزون فنا حتى يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي إلى
~~ما هو فوقه فينبغي ألا يحكم على علم بالفساد لوقوع الخلف بين أصحابه فيه
~~ولا بخطأ واحد أو آحاد فيه ولا بمخالفتهم موجب علمهم بالعمل فترى جماعة
~~تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها بأنها لو كان لها أصل
~~لأدركه أربابها وقد مضى كشف هذه الشبه في كتاب معيار العلم وترى طائفة
~~يعتقدون بطلان الطب لخطأ شاهدوه من طبيب وطائفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب
~~اتفق لواحد وطائفة اعتقدوا بطلانه لخطأ اتفق لآخر
# والكل خطأ بل PageV01P052 ينبغي أن يعرف الشيء في نفسه فلا كل علم يستقل
~~بالإحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف
~~الحق تعرف أهله
# الوظيفة الثامنة أن يعرف السبب الذي به يدرك أشرف العلوم وأن ذلك يراد به
~~شيئان أحدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم
~~الطب فإن ثمرة أحدهما الحياة الأبدية وثمرة الآخر الحياة الفانية فيكون علم
~~الدين أشرف
# ومثل علم الحساب وعلم النجوم فإن علم الحساب أشرف لوثاقة أدلته وقوتها
~~وإن نسب الحساب إلى الطب كان الطب أشرف باعتبار ثمرته والحساب أشرف باعتبار
~~أدلته وملاحظة الثمرة أولى ولذلك كان الطب أشرف وإن كان أكثره بالتخمين
# وبهذا تبين أن أشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله
~~والعلم بالطريق الموصل إلى هذه العلوم فإياك أن ترغب إلا فيه وأن تحرص إلا
~~عليه
# الوظيفة التاسعة أن يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله
~~بالفضيلة وفي المآل القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ الأعلى من
~~الملائكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء
~~ومباهاة الأقران وإن كان هذا مقصده طلب لا محالة الأقرب إلى مقصوده وهو علم
~~الآخرة ومع هذا فلا ينبغي له أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر العلوم أعني
~~علم الفتاوى وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما
~~أوردناه في المقدمات والمتممات من ضروب العلوم التي هي فرض كفاية ولا تفهمن
~~من غلونا في الثناء على علم الآخرة تهجين هذه العلوم فالمتكفلون بالعلوم
~~كالمتكفلين بالثغور والمرابطين بها والغزاة المجاهدين في سبيل الله فمنهم
~~المقاتل ومنهم الردء ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم الذي يحفظ دوابهم
~~ويتعهدهم ولا ينفك أحد منهم عن أجر إذا كان قصده إعلاء كلمة الله تعالى دون
~~حيازة الغنائم فكذلك العلماء قال الله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ وقال تعالى @QB@ هم درجات عند الله
~~@QE@ والفضيلة نسبية
# واستحقارنا للصيارفة عند قياسهم بالملوك لا يدل على حقارتهم إذا قيسوا
~~بالكناسين فلا تظن أن ما نزل عن الرتبة القصوى ساقط القدر بل الرتبة العليا
~~للأنبياء ثم الأولياء ثم العلماء الراسخين في العلم ثم للصالحين على تفاوت
~~درجاتهم وبالجملة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@ ومن قصد الله تعالى بالعلم أي علم كان نفعه ورفعه لا محالة
# الوظيفة العاشرة أن يعلم نسبة العلوم إلى المقصد كيما يؤثر الرفيع القريب
~~على البعيد والمهم على غيره ومعنى المهم ما يهمك ولا يهمك إلا شأنك في
~~الدنيا والآخرة
# وإذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الآخرة كما نطق به القرآن
~~وشهد له من نور البصائر ما يجري مجرى العيان فالأهم ما يبقى أبد الآباد
~~وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والأعمال سعيا إلى المقصد ولا
~~مقصد إلا لقاء الله تعالى ففيه النعيم كله وإن كان لا يعرف في هذا العالم
~~قدره إلا الأقلون
# والعلوم بالإضافة إلى سعادة لقاء الله سبحانه والنظر إلى وجهه الكريم
~~أعني النظر الذي طلبه الأنبياء وفهموه دون ما سبق إلى فهم العوام
~~والمتكلمين على ثلاث مراتب تفهمها بالموازنة بمثال وهو أن العبد الذي علق
~~عتقه وتمكينه من الملك بالحج وقيل له إن حججت وأتممت وصلت إلى العتق والملك
~~جميعا وإن ابتدأت بطريق الحج والاستعداد له وعافك في الطريق مانع ضروري فلك
~~العتق والخلاص من شقاء الرق فقط دون سعادة الملك فله ثلاثة أصناف من الشغل
# الأول تهيئة الأسباب بشراء الناقة وخرز الراوية وإعداد الزاد والراحلة
# والثاني السلوك ومفارقة الوطن بالتوجه إلى الكعبة منزلا بعد منزل
# والثالث الاشتغال بأعمال الحج ركنا بعد ركن ثم بعد الفراغ والنزوع عن
~~هيئة الإحرام وطواف الوداع استحق التعرض للملك والسلطنة وله في كل مقام
~~منازل من أول إعداد الأسباب إلى آخره PageV01P053 من أول سلوك البوادي إلى
~~آخره ومن أول أركان الحج إلى آخره
# وليس قرب من ابتدأ بأركان الحج من السعادة كقرب من هو بعد في إعداد الزاد
~~والراحلة ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك بل هو أقرب منه فالعلوم أيضا ثلاثة
~~أقسام قسم يجري مجرى إعداد الزاد والراحلة وشراء الناقة وهو علم الطب
~~والفقه وما يتعلق بمصالح البدن في الدنيا
# وقسم يجري مجرى سلوك البوادي وقطع العقبات وهو تطهير الباطن عن كدورات
~~الصفات وطلوع تلك العقبات الشامخة التي عجز عنها الأولون والآخرون إلا
~~الموفقين فهذا سلوك الطريق وتحصيل علمه كتحصيل علم جهات الطريق ومنازله
~~وكما لا يغني علم المنازل وطرق البوادي دون سلوكها كذلك لا يغني علم تهذيب
~~الأخلاق دون مباشرة التهذيب ولكن المباشرة دون العلم غير ممكن
# وقسم ثالث يجري مجرى نفس الحج وأركانه وهو العلم بالله تعالى وصفاته
~~وملائكته وأفعاله وجميع ما ذكرناه في تراجم المكاشفة وههنا نجاة وفوز
~~بالسعادة والنجاة حاصلة لكل سالك للطريق إذا كان غرضه المقصد الحق وهو
~~السلامة
# وأما الفوز بالسعادة فلا يناله إلا العارفون بالله تعالى وهم المقربون
~~المنعمون في جوار الله تعالى بالروح والريحان وجنة النعيم وأما الممنوعون
~~دون ذروة الكمال فلهم النجاة والسلامة كما قال الله عز وجل @QB@ فأما إن
~~كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام
~~لك من أصحاب اليمين @QE@ وكل من لم يتوجه إلى المقصد ولم ينتهض له أو انتهض
~~إلى جهته لا على قصد الامتثال والعبودية بل لغرض عاجل فهو من أصحاب الشمال
~~ومن الضالين فله نزل من حميم وتصلية جحيم
# واعلم أن هذا هو حق اليقين عند العلماء الراسخين أعني أنهم أدركوه
~~بمشاهدة من الباطن هي أقوى وأجلى من مشاهدة الأبصار وترقوا فيه عن حد
~~التقليد لمجرد السماع وحالهم حال من أخبر فصدق ثم شاهد فحقق وحال غيرهم حال
~~من قبل بحسن التصديق والإيمان ولم يحظ بالمشاهدة والعيان
# فالسعادة وراء علم المكاشفة وعلم المكاشفة وراء علم المعاملة التي هي
~~سلوك طريق الآخرة وقطع عقبات الصفات
# وسلوك طريق محو الصفات المذمومة وراء علم الصفات وعلم طريق المعالجة
~~وكيفية السلوك في ذلك وراء علم سلامة البدن ومساعدة أسباب الصحة
# وسلامة البدن بالاجتماع والتظاهر والتعاون الذي يتوصل به إلى الملبس
~~والمطعم والمسكن وهو منوط بالسلطان وقانونه في ضبط الناس على منهج العدل
~~والسياسة في ناصية الفقيه
# وأما أسباب الصحة ففي ناصية الطبيب ومن قال العلم علمان علم الأبدان وعلم
~~الأديان وأشار به إلى الفقه أراد به العلوم الظاهرة الشائعة لا للعلوم
~~العزيزة الباطنة
# فإن قلت لم شبهت علم الطب والفقه بإعداد الزاد والراحلة فاعلم أن الساعي
~~إلى الله تعالى لينال قربه هو القلب دون البدن ولست أعني بالقلب اللحم
~~المحسوس بل هو من أسرار الله عز وجل لا يدركه الحس ولطيفة من لطائفه تارة
~~يعبر عنه بالروح وتارة بالنفس المطمئنة والشرع يعبر عنه بالقلب لأنه المطية
~~الأولى لذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية وآلة لتلك اللطيفة وكشف
~~الغطاء عن ذلك السر من علم المكاشفة وهو مضنون به بل لا رخصة في ذكره وغاية
~~المأذون فيه أن يقال هو جوهر نفيس ودر عزيز أشرف من هذه الأجرام المرئية
~~وإنما هو أمر إلهي كما قال تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وكل المخلوقات منسوبة إلى الله تعالى ولكن نسبته أشرف من نسبة سائر أعضاء
~~البدن فلله الخلق والأمر جميعا والأمر أعلى من الخلق
# وهذه الجوهرة النفيسة الحاملة لأمانة الله تعالى المتقدمة بهذه الرتبة
~~على السموات والأرضين والجبال إذ أبين أن يحملنها وأشفقن منها من عالم
~~الأمر ولا يفهم من هذا أنه تعريض بقدمها فإن القائل بقدم الأرواح مغرور
~~جاهل لا يدري ما يقول فلنقبض عنان البيان عن هذا الفن فهو وراء ما نحن
~~بصدده
# والمقصود أن هذه اللطيفة هي الساعية إلى قرب الرب لأنها من أمر الرب فمنه
~~مصدرها وإليه PageV01P054 مرجعها وأما البدن فمطيتها التي تركبها وتسعى
~~بواسطتها فالبدن لها في طريق الله تعالى كالناقة للبدن في طريق الحج
~~وكالراوية الخازنة للماء الذي يفتقر إليه البدن فكل علم مقصده مصلحة البدن
~~فهو من جملة مصالح المطية
# ولا يخفى أن الطب كذلك فإنه قد يحتاج إليه في حفظ الصحة على البدن ولو
~~كان الإنسان وحده لاحتاج إليه والفقه يفارقه في أنه لو كان الإنسان وحده
~~ربما كان يستغنى عنه ولكنه خلق على وجه لا يمكنه أن يعيش وحده إذ لا يستقل
~~بالسعي وحده في تحصيل طعامه بالحراثة والزرع والخبز والطبخ وفي تحصيل
~~الملبس والمسكن وفي إعداد آلات ذلك كله فاضطر إلى المخالطة والاستعانة
# ومهما اختلط الناس وثارت شهواتهم تجاذبوا أسباب الشهوات وتنازعوا
~~وتقاتلوا وحصل من قتالهم هلاكهم بسبب التنافس من خارج كما يحصل هلاكهم بسبب
~~تضاد الأخلاط من داخل وبالطب يحفظ الاعتدال في الأخلاط المتنازعة من داخل
~~وبالسياسة والعدل يحفظ الاعتدال في التنافس من خارج وعلم طريق اعتدال
~~الأخلاط طب وعلم طريق اعتدال أحوال الناس في المعاملات والأفعال فقه
# وكل ذلك لحفظ البدن الذي هو مطية فالمتجرد لعلم الفقه أو الطب إذا لم
~~يجاهد نفسه ولا يصلح قلبه كالمتجرد لشراء الناقة وعلفها وشراء الراوية
~~وخرزها إذا لم يسلك بادية الحج
# والمستغرق عمره في دقائق الكلمات التي تجري في مجادلات الفقه كالمستغرق
~~عمره في دقائق الأسباب التي بها تستحكم الخيوط التي تخرز بها الراوية للحج
# ونسبة هؤلاء من السالكين لطريق إصلاح القلب الموصل إلى علم المكاشفة
~~كنسبة أولئك إلى سالكي طريق الحج أو ملابسي أركانه فتأمل هذا أولا واقبل
~~النصيحة مجانا ممن قام عليه ذلك غالبا ولم يصل إليه إلا بعد جهد جهيد
~~وجراءة تامة على مباينة الخلق العامة والخاصة في النزوع من تقليدهم بمجرد
~~الشهوة فهذا القدر كاف في وظائف المتعلم
# | بيان وظائف المرشد المعلم
# اعلم أن للإنسان في علمه أربعة أحوال كحاله في اقتناء الأموال إذ لصاحب
~~المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن
~~السؤال وحال إنفاق على نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا
~~متفضلا وهو أشرف أحواله
# فكذلك العلم يقتنى كما يقتنى المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني
~~عن السؤال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو
~~أشرف الأحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعى عظيما في ملكوت السموات فإنه
~~كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيئة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب
# والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن
~~الذي يشحذ غيره ولا يقطع والإبرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح
~~تضيء لغيرها وهي تحترق كما قيل
# ما هو إلا ذبالة وقدت % تضيء للناس وهي تحترق
# ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ آدابه
~~ووظائفه
# الوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد لولده + حديث إنما أنا لكم مثل
~~الوالد لولده أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة + بأن يقصد إنقاذهم من نار الآخرة وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما
~~من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب
~~الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية
# ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم
~~هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم
~~PageV01P055 الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد
~~الدنيا فهو هلاك وإهلاك نعوذ بالله منه
# وكما أن حق أبناء الرجل الواحد أن يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد كلها
~~فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون إلا كذلك إن كان
~~مقصدهم الآخرة ولا يكون إلا التحاسد والتباغض إن كان مقصدهم الدنيا
# فإن العلماء وأبناء الآخرة مسافرون إلى الله تعالى وسالكون إليه الطريق
~~من الدنيا وسنوها وشهورها منازل الطريق
# والترافق في الطريق بين المسافرين إلى الأمصار سبب التواد والتحاب فكيف
~~السفر إلى الفردوس الأعلى والترافق في طريقه ولا ضيق في سعادة الآخرة فلذلك
~~لا يكون بين أبناء الآخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن
~~ضيق التزاحم
# والعادلون إلى طلب الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون إخوة @QE@ وداخلون في مقتضى قوله تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين @QE@ الوظيفة الثانية أن يقتدى بصاحب الشرع صلوات
~~الله عليه وسلامه فلا يطلب على إفادة العلم أجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا
~~بل يعلم لوجه الله تعالى وطلبا للتقرب إليه ولا يرى لنفسه منة عليهم وإن
~~كانت المنة لازمة عليهم بل يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى
~~الله تعالى بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الأرض لتزرع فيها لنفسك زراعة
~~فمنفعتك بها تزيد على منفعة صاحب الأرض فكيف تقلده منة وثوابك في التعليم
~~أكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالى ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا
~~تطلب الأجر إلا من الله تعالى كما قال عز وجل @QB@ ويا قوم لا أسألكم عليه
~~مالا إن أجري إلا على الله @QE@ فإن المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن
~~مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم إذ به شرف النفس
# فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح أسفل مداسه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم
~~خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس على أم الرأس ومثله هو الذي يقوم في
~~العرض الأكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم
# وعلى الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهى أمر الدين إلى قوم
~~يزعمون أن مقصودهم التقرب إلى الله تعالى بما هم فيه من علم الفقه والكلام
~~والتدريس فيهما وفي غيرهما فإنهم يبذلون المال والجاه ويتحملون أصناف الذل
~~في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف إليهم
~~ثم يتوقع المعلم من المتعلم أن يقوم له في كل نائبة وينصر وليه ويعادي عدوه
~~وينتهض جهارا له في حاجاته ومسخرا بين يديه في أوطاره فإن قصر في حقه ثار
~~عليه وصار من أعدى أعدائه فأخسس بعالم يرضى لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها
~~ثم لا يستحي من أن يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا إلى الله تعالى
~~ونصرة لدينه فانظر إلى الأمارات حتى ترى ضروب الاغترارات
# الوظيفة الثالثة أن لا يدع من نصح المتعلم شيئا وذلك بأن يمنعه من التصدي
~~لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلى ثم ينبهه على
~~أن الغرض بطلب العلوم القرب إلى الله تعالى دون الرياسة والمباهاة
~~والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم
~~الفاجر بأكثر مما يفسده فإن علم من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر
~~إلى العلم الذي يطلبه فإن كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام
~~والفتاوى في الخصومات والأحكام فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم
~~الآخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن
~~يكون إلا لله وإنما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون
~~به من علم الآخرة ومعرفة أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلمه الطالب
~~وقصد به الدنيا فلا بأس أن يتركه فإنه يثمر له طمعا في الوعظ والاستتباع
~~ولكن قد يتنبه في أثناء الأمر أو آخره إذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالى
~~المحقرة للدنيا المعظمة للآخرة وذلك PageV01P056 يوشك أن يؤدي إلى الصواب
~~في الآخرة حتى يتعظ بما يعظ به غيره
# ويجري حب القبول والجاه مجرى الحب الذي ينثر حوالي الفخ ليقتنص به الطير
~~وقد فعل الله ذلك بعباده إذ جعل الشهوة ليصل الخلق بها إلى بقاء النسل
# وخلق أيضا حب الجاه ليكون سببا لإحياء العلوم وهذا متوقع في هذه العلوم
~~فأما الخلافيات المحضة ومجادلات الكلام ومعرفة التفاريع الغريبة فلا يزيد
~~التجرد لها مع الإعراض عن غيرها إلا قسوة القلب وغفلة عن الله تعالى
~~وتماديا في الضلال وطلبا للجاه إلا من تداركه الله تعالى برحمته أو مزج به
~~غيره من العلوم الدينية
# ولا برهان على هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر واعتبر واستبصر لتشاهد تحقيق
~~ذلك في العباد والبلاد والله المستعان
# وقد رؤي سفيان الثوري رحمه الله حزينا فقيل له ما لك فقال صرنا متجرا
~~لأبناء الدنيا يلزمنا أحدهم حتى إذا تعلم جعل قاضيا أو عاملا أو قهرمانا
# الوظيفة الرابعة وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء
~~الأخلاق بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ
~~فإن التصريح يهتك حجاب الهيئة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص
~~على الإصرار إذ قال صلى الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن
~~فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء + حديث لو منع الناس عن
~~فت البعر لفتوه الحديث لم أجده + وينبهك على هذا قصة آدم وحواء عليهما
~~السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها على سبيل
~~العبرة ولأن التعريض أيضا يميل النفوس الفاضلة والأذهان الذكية إلى استنباط
~~معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم أن ذلك مما لا يعزب
~~عن فطنته
# الوظيفة الخامسة أن المتكفل ببعض العلوم ينبغي أن لا يقبح في نفس المتعلم
~~العلوم التي وراءه كمعلم اللغة إذ عادته تقبيح علم الفقه
# ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وأن ذلك نقل محض وسماع وهو
~~شأن العجائز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع
~~وهو كلام في حيض النسوان فأين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه أخلاق
~~مذمومة للمعلمين ينبغي أن تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي أن يوسع على
~~المتعلم طريق التعلم في غيره وإن كان متكفلا بعلوم فينبغي أن يراعى التدريج
~~في ترقية المتعلم من رتبة إلى رتبة
# الوظيفة السادسة أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه فلا يلقى إليه ما لا
~~يبلغه عقله فينفره أو يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم
~~على قدر عقولهم + حديث نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم
~~الحديث رويناه في جزء من حديث أبي بكر بن الشخير من حديث عمر أخصر منه وعند
~~أبي داود من حديث عائشة أنزلوا الناس منازلهم + فليبث إليه الحقيقة إذا علم
~~أنه يستقل بفهمها وقال صلى الله عليه وسلم ما أحد يحدث قوما بحديث لا تبلغه
~~عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن
~~ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عنه فقلوب الأبرار قبور
~~الأسرار
# فلا ينبغي أن يفشي العالم كل ما يعلم إلى كل أحد هذا إذا كان يفهمه
~~المتعلم ولم يكن أهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسى عليه
~~السلام لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير فإن الحكمة خير من الجوهر ومن
~~كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان
~~فهمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار وسئل بعض
~~العلماء عن شيء فلم يجب فقال السائل أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار + حديث من كتم
~~علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار أخرجه ابن ماجه من حديث أبي
~~سعيد بإسناد ضعيف وتقدم حديث أبي هريرة بنحوه + فقال PageV01P057 اترك
~~اللجام واذهب فإن جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ تنبيها على أن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى
~~وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق
# أأنثر درا بين سارحة النعم % فأصبح مخزونا براعية الغنم
# لأنهم أمسوا بجهل لقدره % فلا أنا أضحى أن أطوقه البهم
# فإن لطف الله اللطيف بلطفه % وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
# نشرت مفيدا واستفدت مودة % وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# فمن منج الجهال علما أضاعه % ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# الوظيفة السابعة أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقى إليه الجلى اللائق به
~~ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلى
~~ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم
~~دقيق
# فما من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة
~~وأضعفهم عقلا هو أفرحهم بكمال عقله
# وبهذا يعلم أن من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقائد
~~المأثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تأويل وحسن مع ذلك سريرته ولم
~~يحتمل عقله أكثر من ذلك فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي أن يخلى
~~وحرفته فإنه لو ذكر له تأويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده
~~بقيد الخوض فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا
~~بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي أن يخاض مع العوام في حقائق العلوم الدقيقة بل
~~يقتصر معهم على تعليم العبادات وتعليم الأمانة في الصناعات التي هم بصددها
~~ويملأ قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القرآن ولا
~~يحرك عليهم شبهة فإنه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقى ويهلك
~~وبالجملة لا ينبغي أن يفتح للعوام باب البحث فإنه يعطل عليهم صناعاتهم التي
~~بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص
# الوظيفة الثامنة أن يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لأن
~~العلم يدرك بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر
# فإذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيئا وقال للناس لا
~~تتناولوه فإنه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم على ما نهوا عنه
~~فيقولون لولا أنه أطيب الأشياء وألذها لما كان يستأثر به
# ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود
~~فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتى استوى الظل والعود أعوج ولذلك قيل في
~~المعنى
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال الله تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ ولذلك كان
~~وزر العالم في معاصيه أكثر من وزر الجاهل إذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون
~~به
# ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
# ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك
~~فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله أعلم
# | الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء
# قد ذكرنا ما ورد من فضائل العلم والعلماء وقد ورد في العلماء السوء
~~تشديدات عظيمة دلت على أنهم أشد الخلق عذابا يوم القيامة
# فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء
~~الآخرة ونعني بعلماء الدنيا PageV01P058 علماء السوء الذين قصدهم من العلم
~~التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجاه والمنزلة عند أهلها قال صلى الله عليه
~~وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا + حديث
~~لا يكون المرء عالما حتى يكون بعلمه عاملا أخرجه ابن حبان في كتاب روضة
~~العقلاء والبيهقي في المدخل موقوفا على أبي الدرداء ولم أجده مرفوعا + وقال
~~صلى الله عليه وسلم العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على
~~خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النافع + حديث العلم علمان علم على اللسان
~~الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عبد البر من حديث الحسن مرسلا
~~بإسناد صحيح وأسنده الخطيب في التاريخ من رواية الحسن عن جابر بإسناد جيد
~~وأعله ابن الجوزي + وقال صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان عباد جهال
~~وعلماء فساق + حديث يكون في آخر الزمان عباد جهال وعلماء فسقة أخرجه الحاكم
~~من حديث أنس وهو ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم لا تتعلموا العلم لتباهوا
~~به العلماء ولتماروا به السفهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك
~~فهو في النار + حديث لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء أخرجه ابن ماجه
~~من حديث جابر بإسناد صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم من كتم علما عنده
~~ألجمه الله بلجام من نار وقال صلى الله عليه وسلم لأنا من غير الدجال أخوف
~~عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين + حديث لأنا من غير
~~الدجال أخوف عليكم من الدجال الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي ذر بإسناد جيد
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا
~~بعدا + حديث من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا أخرجه
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس وحديث علي بإسناد ضعيف إلا أنه قال زهدا
~~وروى ابن حبان في روضة العقلاء موقوفا على الحسن من ازداد علما ثم ازداد
~~على الدنيا حرصا لم يزدد من الله إلا بعدا وروى أبو الفتح الأزدي في
~~الضعفاء من حديث علي من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الله
~~عليه غضبا + وقال عيسى عليه السلام إلى متى تصفون الطريق للمدلجين وأنتم
~~مقيمون مع المتحيرين فهذا وغيره من الأخبار يدل على عظيم خطر العلم فإن
~~العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخوض في العلم قد حرم
~~السلامة إن لم يدرك السعادة
# وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة
~~المنافق العليم
# قالوا وكيف يكون منافقا عليما
# قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل
# وقال الحسن رحمه الله لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجري
~~في العمل مجرى السفهاء
# وقال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه
~~فقال كفى بترك العلم إضاعة له
# وقيل لإبراهيم بن عيينة أي الناس أطول ندما قال أما في عاجل الدنيا فصانع
~~المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت فعالم مفوط
# وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم
~~فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك نائم فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري
~~أنه لا يدري فذلك مسترشد فأرشدوه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك
~~جاهل فارفضوه
# وقال سفيان الثوري رحمه الله يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل
# وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالما ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم
~~فقد جهل
# وقال الفضيل ابن عياض رحمه الله إني لأرحم ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم
~~افتقر وعالما تلعب به الدنيا
# وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة
~~وأنشدوا
# عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى % ومن يشتري دنياه بالدين أعجب
# وأعجب من هذين من باع دينه % بدنيا سواه فهو من ذين أعجب PageV01P059
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العالم ليعذب عذابا يطيف به أهل النار
~~استعظاما لشدة عذابه + حديث إن العالم يعذب عذابا يطيف به أهل النار الحديث
~~لم أجده بهذا اللفظ وهو معنى حديث أسامة المذكور بعده + أراد به العالم
~~الفاجر
# وقال أسامة بن زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالعالم
~~يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار
~~بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه
~~وأنهى عن الشر وآتيه + حديث أسامة بن زيد يؤتى بالعالم يوم القيامة ويلقى
~~في النار فتندلق أقتابه الحديث متفق عليه بلفظ الرجل @QB@ بدل @QE@ العالم
~~+ وإنما يضاعف عذاب العالم في معصيته لأنه عصى من علم ولذلك قال الله عز
~~وجل إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل
~~اليهود شرا من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحانه ولدا ولا قالوا إنه
~~ثالث ثلاثة إلا أنهم أنكروا بعد المعرفة إذ قال الله يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وقال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين
~~وقال تعالى في قصة بلعام بن باعوراء واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين حتى قال فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام أوتي كتاب
~~الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب أي سواء أوتي الحكمة أو لم يؤت
~~فهو يلهث إلى الشهوات
# وقال عيسى عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم النهر لا
~~هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة
~~الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى
~~فهذه الأخبار والآثار تبين أن العالم الذي هو من أبناء الدنيا أخس حالا
~~وأشد عذابا من الجاهل
# وأن الفائزين المقربين هم علماء الآخرة ولهم علامات فمنها أن لا يطلب
~~الدنيا بعلمه فإن أقل درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها
~~وانصرامها وعظم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم أنهما
~~متضادتان وأنهما كالضرتين مهما أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى وأنهما ككفتي
~~الميزان مهما رجحت إحداهما خفت الأخرى وأنهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من
~~احدهما بعدت عن الآخر وأنهما كقدحين أحدهما مملوء والآخر فارغ فبقدر ما تصب
~~منه في الآخر حتى يمتلىء يفرغ الآخر
# فإن من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بألمها ثم انصرام
~~ما يصفو منها فهو فاسد العقل
# فإن المشاهدة والتجربة ترشد إلى ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له
~~ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الإيمان فكيف يكون من
~~العلماء من لا إيمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للآخرة وأن الجمع بينهما
~~طمع في غير مطمع فهو جاهل بشرائع الأنبياء كلهم بل هو كافر بالقرآن كله من
~~أوله إلى آخر فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يؤثر الآخرة
~~على الدنيا فهو أسير الشيطان قد أهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من
~~حزب العلماء من هذه درجته وفي أخبار داود عليه السلام حكاية عن الله تعالى
~~إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي يا
~~داود لا تسأل عني عالما قد أسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي يا داود إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما يا داود من رد
~~إلي هاربا كتبته جهبذا ومن كتبته جهبذا لم أعذبه أبدا ولذلك قال الحسن رحمه
~~الله عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة
# ولذلك قال يحيى بن معاذ إنما يذهب بهاء العلم والحكمة إذا طلب بهما
~~الدنيا
# وقال سعيد بن المسيب رحمه الله إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء
~~PageV01P060 فهو لص وقال عمر رضي الله عنه إذا رأيتم للعالم محبا للدنيا
~~فاتهموه على دينكم فإن كل محب يخوض فيما أحب وقال مالك بن دينار رحمه الله
~~قرأت في بعض الكتب السالفة إن الله تعالى يقول إن أهون ما أصنع بالعالم إذا
~~أحب الدنيا أن أخرج حلاوة مناجاتي من قلبه
# وكتب رجل إلى أخ له إنك قد أوتيت علما فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب
~~فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم وكان يحيى بن معاذ الرازي
~~رحمه الله يقول لعلماء الدنيا يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية
~~وأثوابكم ظاهرية وأخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية
~~ومآثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فأين الشريعة المحمدية قال الشاعر
# وراعى الشاة يحمي الذئب عنها % فكيف إذا الرعاة لها ذئاب
# وقال الآخر
# يا معشر القراء يا ملح البلد % مايصلح الملح إذا الملح فسد
# وقيل لبعض العارفين أترى أن من تكون المعاصي قرة عينه لا يعرف الله قال
~~لا شك أن من تكون الدنيا عنده آثر من الآخرة أنه لا يعرف الله تعالى
# وهذا دون ذلك بكثير ولا تظنن أن ترك المال يكفي في اللحوق بعلماء الآخرة
~~فإن الجاه أضر من المال ولذلك قال بشر حدثنا باب من أبواب الدنيا فإذا سمعت
~~الرجل يقول حدثنا فإنما يقول أوسعوا لي
# ودفن بشر بن الحرث بضعة عشر ما بين قمطرة وقوصرة من الكتب وكان يقول أنا
~~أشتهي أن أحدث ولو ذهبت عني شهوة الحديث لحدثت وقال هو وغيره إذا اشتهيت أن
~~تحدث فاسكت فإذا لم تشته فحدث
# وهذا لأن التلذذ بجاه الإفادة ومنصب الإرشاد أعظم لذة من كل تنعم في
~~الدنيا فمن أجاب شهوته فيه فهو من أبناء الدنيا
# ولذلك قال الثوري فتنة الحديث أشد من فتنة الأهل والمال والولد وكيف لا
~~تخاف فتنته وقد قيل لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا وقال سهل رحمه الله العلم كله دنيا والآخرة منه
~~العمل به والعمل كله هباء إلا الإخلاص
# وقال الناس كلهم موتى إلا العلماء والعلماء سكارى إلا العاملين والعاملون
~~كلهم مغرورون إلا المخلصين والمخلص على وجل حتى يدري ماذا يختم له به
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله إذا طلب الرجل الحديث أو تزوج أو
~~سافر في طلب المعاش فقد ركن إلى الدنيا وإنما أراد به طلب الأسانيد العالية
~~أو طلب الحديث الذي لا يحتاج إليه في طلب الآخرة وقال عيسى عليه السلام كيف
~~يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته وهو مقبل على طريق دنياه وكيف يكون
~~من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان
~~البصري أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طلب علما مما يبتغي به وجه الله تعالى ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف
~~الجنة يوم القيامة + حديث أبي هريرة من طلب علما مما يبتغي به وجه الله
~~ليصيب به عرضا الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد جيد + وقد وصف الله
~~علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الآخرة بالخشوع والزهد فقال عز
~~وجل في علماء الدنيا وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا وقال تعالى في علماء
~~الآخرة وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم وقال
~~بعض السلف العلماء يحشرون في زمرة الأنبياء والقضاة يحشرون في زمرة
~~السلاطين
# وفي معنى القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه
# وروى PageV01P061 أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أوحى الله عز وجل إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين
~~ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون للناس مسوك الكباش
~~وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر إياي
~~يخادعون وبي يستهزئون لأفتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران + حديث أبي الدرداء
~~أوحى الله إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين الحديث أخرجه ابن
~~عبد البر بإسناد ضعيف + وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله علما
~~فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير
~~السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون يقدم على الله عز وجل
~~يوم القيامة سيدا شريفا حتى يوافق المرسلين ورجل آتاه الله علما في الدنيا
~~فضن به على عباد الله وأخذ عليه طمعا واشترى به ثمنا فذلك يأتي يوم القيامة
~~ملجما بلجام من نار ينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان آتاه
~~الله علما في الدنيا فضن به على عباده وأخذ به طمعا واشترى به ثمنا فيعذب
~~حتى يفرغ من حساب الناس + حديث ابن عباس علماء هذه الأمة رجلان الحديث
~~أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف + وأشد من هذا ما روي أن رجلا كان
~~يخدم موسى عليه السلام فجعل يقول حدثني موسى صفي الله حدثني موسى نجي الله
~~حدثني موسى كليم الله حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى عليه السلام فجعل يسأل
~~عنه ولا يحس له خبرا حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود
~~فقال له موسى عليه السلام أتعرف فلانا قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال
~~موسى يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بم أصابه هذا فأوحى الله عز
~~وجل إليه لو دعوتني بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكن أخبرك
~~لم صنعت هذا به لأنه كان يطلب الدنيا بالدين وأغلظ من هذا ما روى معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع + حديث معاذ من فتنة
~~العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع الحديث أخرجه أبو نعيم وابن
~~الجوزي في الموضوعات + وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يؤمن على صاحبه الخطأ
~~وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب أن يوجد عند غيره
~~فذلك في الدرك الأول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان
~~إن رد عليه شيء من علمه أو تهوون بشيء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من
~~النار
# ومن العلماء من يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل
~~الحاجة له أهلا فذلك في الدرك الثالث من النار
# ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ والله تعالى يبغض
~~المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار
# ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر به علمه فذلك في الدرك
~~الخامس من النار
# ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك
~~السادس من النار
# ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذلك في
~~الدرك السابع من النار
# فعليك يا أخي بالصمت فيه تغلب الشيطان وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي
~~في غير أرب
# وفي خبر آخر إن العبد لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب
~~وما يزن عند الله جناح بعوضة + حديث إن العبد لينشر له من الثناء ما بين
~~المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة لم أجده هكذا وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله
~~جناح بعوضة + وروى أن الحسن حمل إليه رجل من خراسان كيسا بعد انصرافه من
~~مجلسه فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز وقال يا أبا سعيد هذه
~~نفقة وهذه كسوة فقال الحسن عافاك الله تعالى ضم إليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة
~~لنا بذلك إنه من PageV01P062 جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقى
~~الله تعالى يوم القيامة ولا خلاق له
# وعن جابر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تجلسوا عند كل عالم إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى خمس من الشك
~~إلى اليقين ومن الرياء إلى الإخلاص ومن الرغبة إلى الزهد ومن الكبر إلى
~~التواضع ومن العداوة إلى النصيحة + حديث جابر لا تجلسوا عند كل عالم الحديث
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية وابن الجوزي في الموضوعات + وقال تعالى فخرج على
~~قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن
~~الآية فعرف أهل العلم بإيثار الآخرة على الدنيا
# ومنها أن لا يخالف فعله قوله بل لا يأمر بالشيء ما لم يكن هو أول عامل به
~~قال الله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقال تعالى كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون وقال تعالى في قصة شعيب وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه وقال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالى واتقوا
~~الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا وقال تعالى لعيسى عليه السلام يا ابن
~~مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من
~~أنتم فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه + حديث مررت
~~ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار الحديث أخرجه ابن حبان من
~~حديث أنس + وقال صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل وشر
~~الشرار شرار العلماء وخير الخيار خيار العلماء + حديث هلاك أمتي عالم فاجر
~~وشر الشرار شرار العلماء الحديث أخرجه الدارمي من رواية الأحوص بن حكيم عن
~~أبيه مرسلا بآخر الحديث نحوه وقد تقدم ولم أجد صدر الحديث + وقال الأوزاعي
~~رحمه الله شكت النواويس ما تجد من نتن جيف الكفار فأوحى الله إليها بطون
~~علماء السوء أنتن مما أنتم فيه
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم
~~القيامة قبل عبدة الأوثان
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا
~~يعمل سبع مرات
# وقال الشعبي يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار
~~فيقولون لهم ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم
~~وتعليمكم فيقولون إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله وننهى عن الشر ونفعله
# وقال حاتم الأصم رحمه الله ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علم الناس
~~علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو
# وقال مالك بن دينار إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب
~~كما يزل القطر عن الصفا وأنشدوا
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما % إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها
# أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا % فالموبقات لعمري أنت جانيها
# تعيب دنيا وناسا راغبين لها % وأنت أكثر منهم رغبة فيها
# وقال آخر
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله مررت بحجر بمكة مكتوب عليه اقلبني تعتبر
~~فقلبته فإذا عليه مكتوب أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب علم ما لم تعلم
~~وقال ابن السماك رحمه الله كم من مذكر بالله ناس لله وكم من مخوف بالله
~~جرىء على الله وكم من مقرب إلى الله بعيد من الله وكم من داع إلى الله فار
~~من الله وكم من تال كتاب الله منسلخ عن آيات الله وقال إبراهيم بن أدهم
~~رحمه الله لقد أعربنا في كلامنا فلم نلحن ولحنا في أعمالنا فلم نعرب
# وقال الأوزاعي إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع
# وروى مكحول عن عبد الرحمن بن غنم أنه قال حدثني عشرة PageV01P063 من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كنا ندرس العلم في مسجد قباء إذ
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن
~~يأجركم الله حتى تعملوا + حديث عبد الرحمن بن غنم عن عشرة من الصحابة
~~تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا علقه ابن عبد البر
~~وأسنده ابن عدي وأبو نعيم والخطيب في كتاب اقتضاء العلم للعمل من حديث معاذ
~~فقط بسند ضعيف ورواه الدارمي موقوفا على معاذ بسند صحيح + وقال عيسى عليه
~~السلام مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امرأة زنت في السر فحملت
~~فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالى يوم القيامة
~~على رءوس الأشهاد
# وقال معاذ رحمه الله احذروا زلة العالم لأن قدره عند الخلق عظيم فيتبعونه
~~على زلته
# وقال عمر رضي الله عنه إذا زل العالم زل بزلته عالم من الخلق وقال عمر
~~رضي الله عنه ثلاث بهن ينهدم الزمان إحداهن زلة العالم
# وقال ابن مسعود سيأتي على الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع
~~بالعلم يومئذ عالمه ولا متعلمه فتكون قلوب علمائهم مثل السباخ من ذوات
~~الملح ينزل عليها قطر السماء فلا يوجد لها عذوبة وذلك إذا مالت قلوب
~~العلماء إلى حب الدنيا وإيثارها على الآخرة فعند ذلك يسلبها الله تعالى
~~ينابيع الحكمة ويطفىء مصابيح الهدى من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين تلقاه أنه
~~يخشى الله بلسانه والفجور ظاهر في عمله فما أخصب الألسن يومئذ وما أجدب
~~القلوب فوالله الذي لا إله إلا هو ما ذلك إلإ لأن المعلمين علموا لغير الله
~~تعالى والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالى
# وفي التوراة والإنجيل مكتوب لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا بما
~~علمتم
# وقال حذيفة رضي الله عنه إنكم في زمان من ترك فيه عشر ما يعلم هلك وسيأتي
~~زمان من عمل فيه بعشر ما يعلم نجا وذلك لكثرة البطالين
# واعلم أن مثل العالم مثل القاضي وقد قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة
~~قاض قضى بالحق وهو يعلم فذلك في الجنة وقاض قضى بالجور وهو يعلم أو لا يعلم
~~فهو في النار وقاض قضى بغير ما أمر الله به فهو في النار + حديث القضاة
~~ثلاثة الحديث أخرجه أصحاب السنن من حديث بريدة وهو صحيح + وقال كعب رحمه
~~الله يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون
~~الناس ولا يخافون وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم ويؤثرون الدنيا على
~~الآخرة يأكلون بألسنتهم يقربون الأغنياء دون الفقراء يتغايرون على العلم
~~كما تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره أولئك
~~الجبارون أعداء الرحمن
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول
~~الله وكيف ذلك قال صلى الله عليه وسلم يقول اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم
~~فلا يزال للعلم قائلا وللعمل مسوفا حتى يموت وما عمل + حديث إن الشيطان
~~ربما يسوفكم بالعلم الحديث في الجامع من حديث أنس بسند ضعيف + وقال سرى
~~السقطي اعتزل رجل للتعبد كان حريصا على طلب علم الظاهر فسألته فقال رأيت في
~~النوم قائلا يقول لي إلى كم تضيع العلم ضيعك الله فقلت إني لأحفظه فقال حفظ
~~العلم العمل به فتركت الطلب وأقبلت على العمل
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم الخشية
~~وقال الحسن تعلموا ما شئتم أن تعلموا فوالله لا يأجركم الله حتى تعملوا فإن
~~السفهاء همتهم الرواية والعلماء همتهم الرعاية وقال مالك رحمه الله إن طلب
~~العلم لحسن وإن نشره لحسن إذا صحت فيه النية ولكن انظر ما يلزمك من حين
~~تصبح إلى حين تمسي فلا تؤثرن عليه شيئا
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه أنزل القرآن ليعمل به فاتخذتم دراسته عملا
~~وسيأتي قوم يثقفونه مثل القناة ليسوا بخياركم والعالم الذي لا يعمل كالمريض
~~الذي يصف الدواء وكالجائع الذي يصف لذائذ الأطعمة ولا يجدها
# وفي مثله قوله تعالى ولكم الويل مما تصفون وفي الخبر إنما أخاف على أمتي
~~زلة عالم PageV01P064 وجدال منافق في القرآن + حديث إنما أخاف على أمتي زلة
~~عالم الحديث أخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء ولابن حبان نحوه من حديث
~~عمران بن حصين + ومنها أن تكون عنايته بتحصيل العلم النافع في الآخرة
~~المرغب في الطاعات مجتنبا للعلوم التي يقل نفعها ويكثر فيها الجدال والقيل
~~والقال
# فمثال من يعرض عن علم الأعمال ويشتغل بالجدال مثل رجل مريض به علل كثيرة
~~وقد صادف طبيبا حاذقا في وقت ضيق يخشى فواته فاشتغل بالسؤال عن خاصية
~~العقاقير والأدوية وغرائب الطب وترك مهمه الذي هو مؤاخذ به وذلك محض السفه
# وقد روي أن رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني من غرائب
~~العلم فقال له ما صنعت في رأس العلم فقال وما رأس العلم فقال صلى الله عليه
~~وسلم هل عرفت الرب تعالى قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم هل عرفت الموت قال نعم قال فما أعددت له قال ما شاء
~~الله قال صلى الله عليه وسلم إذهب فأحكم ما هناك ثم تعال نعلمك من غرائب
~~العلم + حديث أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علمني من
~~غرائب العلم الحديث رواه ابن السني وأبو نعيم في كتاب الرياضة لهما وابن
~~عبد البر من حديث عبد الله بن المسور مرسلا وهو ضعيف جدا + بل ينبغي أن
~~يكون المتعلم من جنس ما روى عن حاتم الأصم تلميذ شقيق البلخي رضي الله
~~عنهما أنه قال له شقيق منذ كم صحبتني قال حاتم منذ ثلاث وثلاثين سنة قال
~~فما تعلمت مني في هذه المدة قال ثماني مسائل قال شقيق له إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثماني مسائل قال يا أستاذ لم أتعلم
~~غيرها وإني لا أحب أن أكذب فقال هات هذه الثماني مسائل حتى أسمعها قال حاتم
~~نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه إلى القبر فإذا
~~وصل إلى القبر فارقه فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخل محبوبي معي
~~فقال أحسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت في قول الله عز وجل وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى فعلمت أن قوله سبحانه
~~وتعالى هو الحق فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله تعالى
# الثالثة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل ممن معه شيء له قيمة ومقدار
~~رفعه وحفظه ثم نظرت إلى قول الله عز وجل ما عندكم ينفذ وما عند الله باق
~~فكلما وقع معي شيء له قيمة ومقدار وجهته إلى الله ليبقى عنده محفوظا
# الرابعة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يرجع إلى المال وإلى
~~الحسب والشرف والنسب فنظرت فيها فإذا هي لا شيء ثم نظرت إلى قول الله تعالى
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريما
# الخامسة أني نظرت إلى هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا
~~وأصل هذا كله الحسد ثم نظرت إلى قول الله عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا فتركت الحسد واجتنبت الخلق وعلمت أن القسمة من عند الله
~~سبحانه وتعالى فتركت عداوة الخلق عني
# السادسة نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضا فرجعت
~~إلى قول الله عز وجل إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فعاديته وحده واجتهدت
~~في أخذ حذري منه لأن الله تعالى شهد عليه أنه عدو لي فتركت عداوة الخلق
~~غيره
# السابعة نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يطلب هذه الكسرة فيذل
~~فيها نفسه ويدخل فيما لا يحل له ثم نظرت إلى قوله تعالى وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها فعلمت أني واحد من هذه الدواب التي على الله
~~رزقها فاشتغلت بما لله تعالى علي وتركت ما لي عنده
# الثامنة نظرت إلى هذا الخلق فرأيتهم كلهم متوكلين على مخلوق هذا على
~~ضيعته وهذا على تجارته وهذا على صناعته وهذا على صحة بدنه وكل مخلوق متوكل
~~على مخلوق مثله فرجعت إلى PageV01P065 قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه فتوكلت على الله عز وجل فهو حسبي قال شقيق يا حاتم وفقك الله تعالى
~~فإني نظرت في علوم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم فوجدت جميع
~~أنواع الخير والديانة وهي تدور على هذه الثمان مسائل فمن استعملها فقد
~~استعمل الكتب الأربعة فهذا الفن من العلم لا يهتم بإدراكه والتفطن له إلا
~~علماء الآخرة فأما علماء الدنيا فيشتغلون بما يتيسر به اكتساب المال والجاه
~~ويهملون أمثال هذه العلوم التي بعث الله بها الأنبياء كلهم عليهم السلام
~~وقال الضحاك بن مزاحم أدركتهم وما يتعلم بعضهم من بعض إلا الورع وهم اليوم
~~ما يتعلمون إلا الكلام ومنها أن يكون غير مائل إلى الترفه في المطعم
~~والمشرب والتنعم في الملبس والتجمل في الأثاث والمسكن بل يؤثر الاقتصاد في
~~جميع ذلك ويتشبه فيه بالسلف رحمهم الله تعالى ويميل إلى الاكتفاء بالأقل في
~~جميع ذلك وكلما زاد إلى طرف القلة ميله ازداد من الله قربه وارتفع في علماء
~~الآخرة حزبه
# ويشهد لذلك ما حكي عن أبي عبد الله الخواص وكان من أصحاب حاتم الأصم قال
~~دخلت مع حاتم إلى الري ومعنا ثلثمائة وعشرون رجلا يريد الحج وعليهم
~~الزرمانقات وليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا على رجل من التجار متقشف يحب
~~المساكين فأضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم ألك حاجة فإني
~~أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل قال حاتم عيادة المريض فيها فضل والنظر إلى
~~الفقيه عبادة وأنا أيضا أجيء معك
# وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فلما جئنا إلى الباب فإذا قصر مشرف
~~حسن فبقي حاتم متفكرا يقول باب عالم على هذه الحالة ثم أذن لهم فدخلوا فإذا
~~دار حسناء فوراء واسعة نزهة وإذا بزة وستور فبقي حاتم متفكرا ثم دخلوا إلى
~~المجلس الذي هو فيه وإذا بفرش وطيئة وهو راقد عليها وعند رأسه غلام وبيده
~~مذبة فقعد الزائر عند رأسه وسأل عن حاله وحاتم قائم فأومأ إليه ابن مقاتل
~~أن اجلس فقال لا أجلس فقال لعل لك حاجة فقال نعم قال وما هي قال مسئلة
~~أسألك عنها قال سل قال قم فاستو جالسا حتى أسألك
# فاستوى جالسا قال حاتم علمك هذا من أين أخذته فقال من الثقات حدثوني به
~~قال عمن قال عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمن قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمن قال عن جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل
# قال حاتم ففيما أداه جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأداه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأصحابه
~~إلى الثقات وأداه الثقات إليك هل سمعت فيه من كان في داره إشراف وكانت
~~سعتها أكثر كان له عند الله عز وجل المنزلة أكبر قال لا قال فكيف سمعت قال
~~سمعت أنه من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب المساكين وقدم لآخرته كانت
~~له عند الله المنزلة قال له حاتم فأنت بمن اقتديت ابالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم والصالحين رحمهم الله أم بفرعون ونمروذ أول من
~~بنى بالجص والآجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل المتكالب على الدنيا
~~الراغب فيها فيقول العالم على هذه الحالة أفلا أكون أنا شرا منه وخرج من
~~عنده فازداد ابن مقاتل مرضا وبلغ أهل الري ما جرى بينه وبين ابن مقاتل
~~فقالوا له إن الطنافسي بقزوين أكثر توسعا منه
# فسار حاتم متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله أنا رجل أعجمي أحب أن تعلمني
~~مبتدأ ديني ومفتاح صلاتي كيف أتوضأ للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات إناء
~~فيه ماء
# فأتي به فقعد الطنافسي فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضأ فقال حاتم
~~مكانك حتى أتوضأ بين يديك فيكون أوكد لما أريد فقام الطنافسي وقعد حاتم
~~فتوضأ ثم غسل ذراعيه أربعا أربعا فقال الطنافسي يا هذا أسرفت قال له حاتم
~~فبماذا قال غسلت ذراعيك أربعا فقال حاتم يا سبحان الله العظيم أنا في كف من
~~ماء أسرفت وأنت في جميع هذا كله لم تسرف فعلم الطنافسي PageV01P066 أنه قصد
~~ذلك دون التعلم فدخل منزله فلم يخرج إلى الناس أربعين يوما فلما دخل حاتم
~~بغداد اجتمع إليه أهل بغداد فقالوا يا أبا عبد الرحمن أنت رجل ولكن أعجمي
~~وليس يكلمك أحد إلا قطعته قال معي ثلاث خصال أظهر بهن على خصمي أفرح إذا
~~أصاب خصمي وأحزن إذا أخطأ وأحفظ نفسي أن لا أجهل عليه
# فبلغ ذلك الإمام أحمد بن حنبل فقال سبحان الله ما أعقله قوموا بنا إليه
# فلما دخلوا عليه قال له يا أبا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا قال يا
~~أبا عبد الله لا تسلم من الدنيا حتى يكون معك أربع خصال تغفر للقوم جهلهم
~~وتمنع جهلك منهم وتبذل لهم شيئك وتكون من شيئهم آيسا فإذا كنت هكذا سلمت ثم
~~سار إلى المدينة فاستقبله أهل المدينة فقال يا قوم أية مدينة هذه قالوا
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين قصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أصلي فيه قالوا ما كان له قصر إنما كان له بيت لاطىء بالأرض قال
~~فأين قصور أصحابه رضي الله عنهم قالوا ما كان لهم قصور إنما كان لهم بيوت
~~لاطئة بالأرض قال حاتم يا قوم فهذه مدينة فرعون فأخذوه وذهبوا به إلى
~~السلطان وقالوا هذا العجمي يقول هذه مدينة فرعون قال الوالي ولم ذلك قال
~~حاتم لا تعجل علي أنا رجل أعجمي غريب دخلت البلد فقلت مدينة من هذه فقالوا
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فأين قصر وقص القصة ثم قال وقد
~~قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنتم بمن تأسيتم
~~أبرسول الله صلى الله عليه وسلم أم بفرعون أول من بنى بالجص والآجر فخلوا
~~عنه وتركوه
# فهذه حكاية حاتم الأصم رحمه الله تعالى
# وسيأتي من سيرة السلف في البذاذة وترك التجمل ما يشهد لذلك في مواضعه
~~والتحقيق فيه أن التزين بالمباح ليس بحرام ولكن الخوض فيه يوجب الأنس به
~~حتى يشق تركه واستدامة الزينة لا تمكن إلا بمباشرة أسباب في الغالب يلزم من
~~مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ومراءاتهم وأمور أخر هي
~~محظورة والحزم اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها ألبتة ولو
~~كانت السلامة مبذولة مع الخوض فيها لكان صلى الله عليه وسلم لا يبالغ في
~~ترك الدنيا حتى نزع القميص المطرز بالعلم + حديث نزع القميص المعلم متفق
~~عليه من حديث عائشة + ونزع خاتم الذهب في أثناء الخطبة + حديث نزع الخاتم
~~الذهب في أثناء الخطبة متفق عليه من حديث ابن عمر + إلى غير ذلك مما سيأتي
~~بيانه
# وقد حكى أن يحيى بن يزيد النوفلي كتب إلى مالك ابن أنس رضي الله عنهما
~~بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على رسوله محمد في الأولين والآخرين من
~~يحيى ابن يزيد بن عبد الملك إلى مالك بن أنس أما بعد فقد بلغني أنك تليس
~~الدقاق وتأكل الرقاق وتجلس على الوطىء وتجعل على بابك حاجبا وقد جلست مجلس
~~العلم وقد ضربت إليك المطى وارتحل إليكالناس واتخذوك إماما ورضوا بقولك
~~فاتق الله تعالى يا مالك وعليك بالتواضع كتبت إليك بالنصيحة مني كتابا ما
~~اطلع عليه غير الله سبحانه وتعالى والسلام فكتب إليه مالك بسم الله الرحمن
~~الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم من مالك بن أنس إلى يحيى
~~بن يزيد سلام الله عليك أما بعد فقد وصل إلي كتابك فوقع مني موقع النصيحة
~~والشفقة والأدب أمتعك الله بالتقوى وجزاك بالنصيحة خيرا وأسأل الله تعالى
~~التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فأما ما ذكرت لي أني آكل
~~الرقاق وألبس الدقاق وأحتجب وأجلس على الوطىء فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله
~~تعالى فقد قال الله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق @QE@ وإني لأعلم أن ترك ذلك خير من الدخول فيه ولا تدعنا
~~من كتابك فلسنا ندعك من كتابنا والسلام فانظر إلى إنصاف مالك إذ اعترف أن
~~PageV01P067 ترك ذلك خير من الدخول فيه وأفتى بأنه مباح وقد صدق فيهما
~~جميعا ومثل مالك في منصبه إذا سمحت نفسه بالإنصاف والاعتراف في مثل هذه
~~النصيحة فتقوى أيضا نفسه على الوقوف على حدود المباح حتى لا يحمله ذلك على
~~المراءاة والمداهنة والتجاوز إلى المكروهات وأما غيره فلا يقدر عليه
~~فالتعريج على التنعم بالمباح خطر عظيم وهو بعيد من الخوف والخشية وخاصية
~~علماء الله تعالى الخشية وخاصية الخشية التباعد من مظان الخطر
# ومنها أن يكون مستقصيا عن السلاطين فلا يدخل عليهم ألبتة ما دام يجد إلى
~~الفرار عنهم سبيلا بل ينبغي أن يحترز عن مخالطتهم وإن جاءوا إليه فإن
~~الدنيا حلوة خضرة وزمامها بأيدي السلاطين
# والمخالط لا يخلو عن تكلف في طيب مرضاتهم واستمالة قلوبهم مع أنهم ظلمة
# ويجب على كل متدين الإنكار عليهم وتضييق صدرهم بإظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم
~~فالداخل عليهم إما أن يلتفت إلى تجملهم فيزدري نعمة الله عليه أو يسكت عن
~~الإنكار عليهم فيكون مداهنا لهم أو يتكلف في كلامه كلاما لمرضاتهم وتحسين
~~حالهم وذلك هو البهت الصريح أو أن يطمع في أن ينال من دنياهم وذلك هو السحت
~~وسيأتي في كتاب الحلال والحرام ما يجوز أن يؤخذ من أموال السلاطين وما لا
~~يجوز من الإدرار والجوائز وغيرها
# وعلى الجملة فمخالطتهم مفتاح للشرور وعلماء الآخرة طريقهم الاحتياط
# وقال صلى الله عليه وسلم من بدا جفا يعني من سكن البادية جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن + حديث من بدا جفا الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي من حديث ابن عباس + وقال صلى الله عليه وسلم سيكون
~~عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره فقد سلم ولكن
~~من رضي وتابع أبعده الله تعالى قيل أفلا نقاتلهم قال صلى الله عليه وسلم لا
~~ما صلوا + حديث سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون الحديث أخرجه مسلم
~~من حديث أم سلمة + وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون
~~للملوك
# وقال حذيفة إياك ومواقف الفتن قيل وما هي قال أبواب الأمراء يدخل أحدكم
~~على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلماء أمناء الرسل على عباد الله
~~تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم
~~واعتزلوهم + حديث أنس العلماء أمناء الرسل على عباد الله الحديث أخرجه
~~العقيلي في الضعفاء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات + رواه أنس
# وقيل للأعمش ولقد أحييت العلم لكثرة من يأخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث
~~يموتون قبل الإدراك وثلث يلزمون أبواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي
~~لا يفلح منه إلا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله إذا رأيتم
~~العالم يغشى الأمراء فاحترزوا منه فإنه لص
# وقال الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار العلماء الذين يأتون الأمراء
~~وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء + حديث شرار العلماء الذين يأتون
~~الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء أخرجه ابن ماجه بالشطر الأول
~~نحوه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف + وقال مكحول الدمشقي رحمه الله من تعلم
~~القرآن وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقا إليه وطمعا فيما لديه خاض في
~~بحر من نار جهنم بعدد خطاه
# وقال سمنون ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيسئل عنه فيقال
~~هو عند الأمير قال وكنت أسمع أنه يقال إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه
~~على دينكم حتى جربت ذلك إذ ما دخلت قط على هذا السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد
~~الخروج فأرى عليها الدرك وأنتم ترون ما ألقاه به من الغلظة والفظاظة وكثرة
~~المخالفة لهواه ولوددت أن أنجو من الدخول عليه كفافا مع أني لا آخذ منه
~~شيئا ولا أشرب له شربة ماء
# ثم قال وعلماء زماننا شر من علماء بني إسرائيل يخبرون السلطان بالرخص
~~وبما يوافق PageV01P068 هواه ولو أخبروه بالذي عليه وفيه نجاته لاستثقلهم
~~وكره دخولهم عليه وكان ذلك نجاة لهم عند ربهم
# وقال الحسن كان فيمن كان قبلكم رجل له قدم في الإسلام وصحبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن المبارك عنى به سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه قال وكان لا يغشى السلاطين وينفر عنهم فقال له بنوه يأتي هؤلاء من
~~ليس هو مثلك في الصحبة والقدم في الإسلام فلو أتيتهم فقال يا بني آتي جيفة
~~قد أحاط بها قوم والله لئن استطعت لا أشاركهم فيها قالوا يا أبانا إذن نهلك
~~هزالا قال يا بني لأن أموت مؤمنا مهزولا أحب إلى من أن أموت منافقا سمينا
~~قال الحسن خصمهم والله إذ علم أن التراب يأكل اللحم والسمن دون الإيمان
# وفي هذا إشارة إلى أن الداخل على السلطان لا يسلم من النفاق ألبتة وهو
~~مضاد للإيمان
# وقال أبو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب شيئا من
~~دنياهم إلا أصابوا من دينك أفضل منه
# وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة
~~مقبولة وكلام حلو إذ لا يزال الشيطان يلقى إليه أن في وعظك لهم ودخولك
~~عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر الشرع إلى أن يخيل إليه أن الدخول
~~عليهم من الدين ثم إذا دخل لم يلبث أن يتلطف في الكلام ويداهن ويخوض في
~~الثناء والإطراء وفيه هلاك الدين
# وكان يقال العلماء إذا علموا عملوا فإذا عملوا شغلوا فإذا شغلوا فقدوا
~~فإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى
~~الحسن أما بعد فأشر علي بأقوام أستعين بهم على أمر الله تعالى فكتب إليه
~~أما أهل الدين فلا يريدونك وأما أهل الدنيا فلن تريدهم ولكن عليك بالأشراف
~~فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة
# هذا في عمر بن عبد العزيز رحمه الله وكان أزهد أهل زمانه فإذا كان شرط
~~أهل الدين الهرب منه فكيف يستنسب طلب غيرهم ومخالطته ولم يزل السلف العلماء
~~مثل الحسن والثوري وابن المبارك والفضيل وإبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط
~~يتكلمون في علماء الدنيا من أهل مكة والشام وغيرهم إما لميلهم إلى الدنيا
~~وإما لمخالطتهم السلاطين منها أن لا يكون مسارعا إلى الفتيا بل يكون متوقفا
~~ومحترزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا
# فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب الله أو بنص حديث أو إجماع أو قياس
~~جلي أفتى وإن سئل عما يشك فيه قال لا أدري وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين
~~احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره إن كان في غيره غنية هذا هو الحزم لأن
~~تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قائمة ولا
~~أدري + حديث العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قائمة ولا أدري أخرجه الخطيب في
~~أسماء من روى عن مالك موقوفا على ابن عمر ولأبي داود وابن ماجه من حديث عبد
~~الله بن عمر مرفوعا نحوه مع اختلاف وقد تقدم + قال الشعبي لا أدري نصف
~~العلم
# ومن سكت حيث لا يدرى لله تعالى فليس بأقل أجرا ممن نطق لأن الاعتراف
~~بالجهل أشد على النفس فهكذا كانت عادة الصحابة والسلف رضي الله عنهم
# كان ابن عمر إذا سئل عن الفتيا قال اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور
~~الناس فضها في عنقه وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الذي يفتي الناس في كل
~~ما يستفتونه لمجنون وقال جنة العالم لا أدري فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم
~~بعلم ويسكت بعلم يقول انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه
# ووصف بعضهم الأبدال فقال أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة أي لا
~~يتكلمون حتى يسألوا وإذا سئلوا ووجدوا من يكفيهم سكتوا فإن اضطروا أجابوا
~~وكانوا يعدون الابتداء قبل السؤال من الشهوة الخفية للكلام
# ومر علي وعبد الله رضي الله عنهما برجل يتكلم على الناس فقال هذا يقول
~~اعرفوني
# وقال بعضهم إنما العالم الذي إذا سئل عن المسئلة فكأنما يقلع ضرسه
# وكان ابن عمر يقول تريدون PageV01P069 أن تجعلونا جسرا تعبرون علينا إلى
~~جهنم
# وقال أبو حفص النيسابوري العالم هو الذي يخاف عند السؤال أن يقال له يوم
~~القيامة من أين أجبت وكان إبراهيم التيمي إذا سئل عن مسئلة يبكي ويقول لم
~~تجدوا غيري حتى احتجتم إلي
# وكان أبو العالية الرياحي وإبراهيم بن أدهم والثوري يتكلمون على الاثنين
~~والثلاثة والنفر اليسير فإذا كثروا انصرفوا
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أدري أعزير نبي أم لا وما أدري أتبع ملعون أم
~~لا وما أدري ذو القرنين نبي أم لا + حديث ما أدري أعزير نبي أم لا الحديث
~~أخرجه أبو داود والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة + ولما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن خير البقاع في الأرض وشرها قال لا أدري حتى نزل عليه
~~جبريل عليه السلام فسأله فقال لا أدري إلى أن أعلمه الله عز وجل أن خير
~~البقاع المساجد وشرها الأسواق + حديث لما سئل عن خير البقاع وشرها قال لا
~~أدري حتى نزل جبريل الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى والبزار والحاكم وصححه
~~ونحوه من حديث ابن عمر + وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسئل عن عشر مسائل
~~فيجيب عن واحدة ويسكت عن تسع وكان ابن عباس رضي الله عنهما يجيب عن تسع
~~ويسكت عن واحدة
# وكان في الفقهاء من يقول لا أدري أكثر مما يقول أدري منهم سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفضيل ابن عياض وبشر بن الحرث
# وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منهم أحد يسئل عن حديث أو فتيا إلا ود أن
~~أخاه كفاه ذلك
# وفي لفظ آخر كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها الآخر
~~إلى الآخر حتى تعود إلى الأول وروي أن أصحاب الصفة أهدى إلى واحد منهم رأس
~~مشوي وهو في غاية الضر فأهداه إلى الآخر وأهداه الآخر إلى الآخر هكذا دار
~~بينهم حتى رجع إلى الأول
# فانظر الآن كيف انعكس أمر العلماء فصار المهروب منه مطلوبا والمطلوب
~~مهروبا عنه ويشهد لحسن الاحتراز من تقلد الفتاوى ما روي مسندا عن بعضهم أنه
~~قال لايفتى الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور أو متكلف
# وقال بعضهم كان الصحابة يتدافعون أربعة أشياء الإمامة والوصية والوديعة
~~والفتيا
# وقال بعضهم كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها أورعهم
# وكان شغل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في خمسة أشياء قراءة القرآن
~~وعمارة المساجد وذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما
~~سمعوه من قوله صلى الله عليه وسلم كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة
~~أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى + حديث كل كلام ابن آدم عليه
~~لا له إلا ثلاثة الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أم حبيبة قال
~~الترمذي حديث غريب + وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس الآية
# ورأى بعض العلماء بعض أصحاب الرأي من أهل الكوفة في المنام فقال ما رأيت
~~فيما كنت عليه من الفتيا والرأي فكره وجهه وأعرض عنه وقال ما وجدناه شيئا
~~وما حمدنا عافيته
# وقال ابن حصين إن أحدهم ليفتي في مسئلة لو وردت على عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لجمع لها أهل بدر
# فلم يزل السكوت دأب أهل العلم إلا عند الضرورة
# وفي الحديث إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتا وزهدا فاقتربوا منه فإنه يلقن
~~الحكمة + حديث إن رأيتم الرجل قد أوتى صمتا وزهدا الحديث أخرجه ابن ماجه من
~~حديث ابن خلاد بإسناد ضعيف + وقيل العالم إما عالم عامة وهو المفتي وهم
~~أصحاب السلاطين أو عالم خاصة وهو العالم بالتوحيد وأعمال القلوب وهم أصحاب
~~الزوايا المتفرقون المنفردون
# وكان يقال مثل أحمد بن حنبل مثل دجلة كل أحد يغترف منها ومثل بشر بن
~~الحرث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد بعد واحد
# وكانوا يقولون فلان عالم PageV01P070 وفلان متكلم وفلان أكثر كلاما وفلان
~~أكثر عملا وقال أبو سليمان المعرفة إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام وقيل
~~إذا كثر العلم قل الكلام وإذا كثر الكلام قل العلم وكتب سلمان إلى أبي
~~الدرداء رضي الله عنهما وكان قد آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~حديث مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء أخرجه البخاري من
~~حديث أبي جعفة + يا أخي بلغني أنك قعدت طبيبا تداوي المرضى فانظر فإن كنت
~~طبيبا فتكلم فإن كلامك شفاء وإن كنت متطببا فالله الله لا تقتل
# مسلما فكان أبو الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل وكان أنس رضي الله عنه إذا
~~سئل يقول سلوا مولانا الحسن
# وكان ابن عباس رضي الله عنهما إذا سئل يقول سلوا حارثة ابن زيد وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما يقول سلوا سعيد بن المسيب
# وحكى أنه روى صحابي في حضرة الحسن عشرين حديثا فسئل عن تفسيرها فقال ما
~~عندي إلا ما رويت فأخذ الحسن في تفسيرها حديثا حديثا فتعجبوا من حسن تفسيره
~~وحفظه فأخذ الصحابي كفا من حصى ورماهم به وقال تسألوني عن العلم وهذا الحبر
~~بين أظهركم
# ومنها أن يكون أكثر اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق
~~الآخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فإن
~~المجاهدة تفضي إلى المشاهدة ودقائق علوم القلب تنفجر بها ينابيع الحكمة من
~~القلب وأما الكتب والتعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد
~~إنما تتفتح بالمجاهدة والمراقبة ومباشرة الأعمال الظاهرة والباطنة والجلوس
~~مع الله عز وجل في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع إلى الله
~~تعالى عما سواه فذلك مفتاح الإلهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال تعلمه ولم
~~يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر على المهم في التعلم ومتوفر على
~~العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطائف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي
~~الألباب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم
~~يعلم + حديث + من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية من حديث أنس وضعفه + وفي بعض الكتب السالفة يا بني إسرائيل لا
~~تقولوا العلم في السماء من ينزل به إلى الأرض ولا في تخوم الأرض من يصعد به
~~ولا من وراء البحار من يعبر به العلم مجعول في قلوبكم تأدبوا بين يدي بآداب
~~الروحانيين وتخلقوا لي بأخلاق الصديقين أظهر العلم في قلوبكم حتى يغطيكم
~~ويغمركم
# وقال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله خرج العلماء والعباد والزهاد من
~~الدنيا وقلوبهم مقفلة ولم تفتح إلا قلوب الصديقين والشهداء
# ثم تلا قوله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ الآية
~~ولولا أن إدراك قلب من له قلب بالنور الباطن حاكم على علم الظاهر لما قال
~~صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك وقال صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث + حديث لا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة بلفظ سمعه وبصره وهو في الحلية كما ذكره المؤلف من حديث أنس بسند
~~ضعيف + فكم من معان دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجردين للذكر
~~والفكر تخلو عنها كتب التفاسير ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين وإذا انكشف
~~ذلك للمريد المراقب وعرض على المفسرين استحسنوه وعلموا أن ذلك من تنبيهات
~~القلوب الزكية وألطاف الله تعالى بالهمم العالية المتوجهة إليه
# وكذلك في علوم المكاشفة وأسرار علوم المعاملة ودقائق خواطر القلوب فإن كل
~~علم من هذه العلوم بحر لا يدرك عمقه وإنما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق منه
~~وبحسب ما وفق له من حسن العمل وفي وصف هؤلاء العلماء قال علي رضي الله عنه
~~في حديث طويل القلوب أوعية وخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة عالم رباني
~~ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع أتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم
~~يستضيئوا PageV01P071 بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من
~~المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال
# والعلم يزكو على الإنفاق والمال ينقصه الإنفاق والعلم دين يدان به تكتسب
~~به الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه
~~ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء أحياء باقون
~~ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه إن ههنا علما جما لو وجدت له حملة
~~بل أجد طالبا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله
~~على أوليائه ويستظهر بحجته على خلقه أو منقادا لأهل الحق لكن ينزرع الشك في
~~قلبه بأول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذات سلس
~~القياد في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال والادخار منقادا لهواه أقرب
~~شبها بهم الأنعام السائمة اللهم هكذا يموت العلم إذا مات حاملوه ثم لا تخلو
~~الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مكشوف وإما خائف مقهور لكيلا تبطل حجج
~~الله تعالى وبيناته وكم وأين أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون قدرا أعيانهم
~~مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالى بهم حججه حتى يودعوها من
~~وراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا
~~روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه
~~الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك أولياء
~~الله عز وجل من خلقه وأمناؤه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه ثم بكى وقال
~~واشوقاه إلى رؤيتهم فهذا الذي ذكره أخيرا هو وصف علماء الآخرة وهو العلم
~~الذي يستفاد أكثره من العمل والمواظبة على المجاهدة
# ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين فإن اليقين هو رأس مال الدين
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليقين الإيمان كله + حديث اليقين
~~الإيمان كله أخرجه البيهقي في الزهد والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود
~~بإسناد حسن + فلا بد من تعلم علم اليقين أعني أوائله ثم ينفتح للقلب طريقه
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تعلموا اليقين + حديث تعلموا اليقين أخرجه
~~أبو نعيم من رواية ثور بن يزيد مرسلا وهو معضل رواه ابن أبي الدنيا في
~~اليقين من قول خالد بن معدان + ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم
~~اليقين وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من
~~اليقين خير من كثير من العمل
# وقال صلى الله عليه وسلم لما قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل
~~مجتهد في العبادة قليل اليقين فقال صلى الله عليه وسلم ما من آدمي إلا وله
~~ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما
~~أذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة + حديث قيل
~~له رجل حسن اليقين كثير الذنوب أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث
~~أنس بإسناد مظلم + ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم اليقين
~~وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام
~~النهار + حديث من أولى ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث لم أقف له على
~~أصل وروى ابن عبد البر من حديث معاذ ما أنزل الله شيئا أقل من اليقين ولا
~~قسم شيئا بين الناس أقل من الحلم الحديث + وفي وصية لقمان لابنه يا بني لا
~~يستطاع العمل إلا باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتى
~~ينقص يقينه وقال يحيى بن معاذ إن للتوحيد نورا وللشرك نارا وإن نور التوحيد
~~أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك لحسنات المشركين وأراد به اليقين وقد
~~أشار الله تعالى في القرآن إلى ذكر الموقنين في مواضع دل بها على أن اليقين
~~هو الرابطة للخيرات والسعادات
# فإن قلت فما معنى اليقين وما معنى قوته وضعفه فلا بد من فهمه أولا ثم
~~الاشتغال بطلبه وتعلمه فإن ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم أن اليقين
~~لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين أما النظار والمتكلمون فيعبرون به
~~عن عدم الشك إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات الأول أن
~~يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك كما إذا سئلت عن PageV01P072 شخص
~~معين أن الله تعالى يعاقبه أم لا وهو مجهول الحال عندك فإن نفسك لا تميل
~~إلى الحكم فيه بإثبات ولا نفي بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا شكا
# الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان
~~لا يمنع ترجيح الأول كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى أنه بعينه
~~لو مات على هذه الحالة هل يعاقب فإن نفسك تميل إلى أنه لايعاقب أكثر من
~~ميلها إلى العقاب وذلك لظهور علامات الصلاح
# ومع هذا فأنت تجوز اختفاء أمر موجب للعقاب في باطنه وسريرته فهذا التجويز
~~مساو لذلك الميل ولكنه غير دافع رجحانه فهذه الحالة تسمى ظنا
# الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال
~~غيره ولو خطر بالبال تأبى النفس عن قبوله ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة إذ
~~لو أحسن صاحب هذا المقام التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه
~~للتجويز وهذا يسمى اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات
~~كلها إذ رسخ في نفوسهم بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة
~~إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله
# الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا
~~يتصور الشك فيه فإذا امتنع وجود الشك وإمكانه يسمى يقينا عند هؤلاء ومثاله
~~أنه إذا قيل للعاقل هل في الوجود شيء هو قديم فلا يمكنه التصديق به
~~بالبديهة لأن القديم غير محسوس لا كالشمس والقمر فإنه يصدق بوجودهما بالحس
~~وليس العلم بوجوده شيء قديم أزلي ضروريا مثل العلم بأن الاثنين أكثر من
~~الواحد ومثل العلم بأن حدوث حادث بلا سبب محال فإن هذا أيضا ضروري فحق
~~غريزة العقل أن تتوقف عن التصديق بوجود القديم على الارتجال والبديهة ثم من
~~الناس من يسمع ذلك ويصدق بالسماع تصديقا جزما ويستمر عليه وذلك هو الإعتقاد
~~وهو حال جميع العوام
# ومن الناس من يصدق به بالبرهان وهو أن يقال له إن لم يكن في الوجود قديم
~~فالموجودات كلها حادثة فإن كانت كلها حادثة فهي حادثة بلا سبب أو فيها حادث
~~بلا سبب وذلك محال فالمؤدي إلى المحال محال فيلزم في العقل التصديق بوجود
~~شيء قديم بالضرورة لأن الأقسام ثلاثة وهي أن تكون الموجودات كلها قديمة أو
~~كلها حادثة أو بعضها قديمة وبعضها حادثة فإن كانت كلها قديمة فقد حصل
~~المطلوب إذ ثبت على الجملة قديم وإن كان الكل حادثا فهو محال إذ يؤدي إلى
~~حدوث بغير سبب فيثبت القسم الثالث أو الأول
# وكل علم حصل على هذا الوجه يسمى يقينا عند هؤلاء سواء حصل بنظر مثل ما
~~ذكرناه أو حصل بحس أو بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب أو بتواتر
~~كالعلم بوجود مكة أو بتجربة كالعلم بأن السقمونيا المطبوخ مسهل أو بدليل
~~كما ذكرنا فشرط إطلاق هذا الاسم عندهم عدم الشك فكل علم لا شك فيه يسمى
~~يقينا عند هؤلاء وعلى هذا لا يوصف اليقين بالضعف إذ لا تفاوت في نفي الشك
# الإصطلاح الثاني اصطلاح الفقهاء والمتصوفة وأكثر العلماء وهو أن لا يلتفت
~~فيه إلى اعتبار التجويز والشك بل إلى استيلائه وغلبته على العقل حتى يقال
~~فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شك فيه ويقال فلان قوي اليقين في إتيان
~~الرزق مع أنه قد يجوز أنه لا يأتيه فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء وغلب
~~ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكم والمتصرف في النفس بالتجويز
~~والمنع سمى ذلك يقينا ولا شك في أن الناس يشتركون في القطع بالموت
~~والانفكاك عن الشك فيه ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى الاستعداد له
~~وكأنه غير موقن به
# ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق جميع همه بالاستعداد له ولم
~~يغادر فيه متسعا لغيره فيعبر عن مثل هذه الحالة بقوة اليقين ولذلك قال
~~بعضهم ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من PageV01P073 الموت
~~وعلى هذا الإصطلاح يوصف اليقين بالضعف والقوة ونحن إنما أردنا بقولنا إن من
~~شأن علماء الآخرة صرف العناية إلى تقوية اليقين بالمعنيين جميعا وهو نفي
~~الشك ثم تسليط اليقين على النفس حتى يكون هو الغالب المتحكم عليها المتصرف
~~فيها
# فإذا فهمت هذا علمت أن المراد من قولنا إن اليقين ينقسم ثلاثة أقسام
~~بالقوة والضعف والكثرة والقلة والخفاء والجلاء فأما بالقوة والضعف فعلى
~~الإصطلاح الثاني وذلك في الغلبة والاستيلاء على القلب ودرجات معاني اليقين
~~في القوة والضعف لا تتناهى وتفاوت الخلق في الاستعداد للموت بحسب تفاوت
~~اليقين بهذه المعاني وأما التفاوت بالخفاء والجلاء في الإصطلاح الأول فلا
~~ينكر أيضا أما فيما يتطرق إليه التجويز فلا ينكر أعني الإصطلاح الثاني
~~وفيما انتفى الشك أيضا عنه لا سبيل إلى إنكاره فإنك تدرك تفرقة بين تصديقك
~~بوجود مكة ووجود فدك مثلا وبين تصديقك بوجود موسى ووجود يوشع عليهما السلام
~~مع أنك لا تشك في الآمرين جميعا فمستندهما جميعا التواتر ولكن ترى أحدهما
~~أجلى وأوضح في قلبك من الثاني لأن السبب في أحدهما أقوى وهو كثرة المخبرين
~~وكذلك يدرك الناظر هذا في النظريات المعروفة بالأدلة فإنه ليس وضوح ما لاح
~~له بدليل واحد كوضوح ما لاح له بالأدلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك
~~وهذا قد ينكره المتكلم الذي يأخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه
~~فيما يدركه من تفاوت الأحوال
# واما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال فلان أكثر علما
~~من فلان أي معلوماته أكثر
# ولذلك قد يكون العالم قوي اليقين في جميع ما ورد الشرع به وقد يكون قوي
~~اليقين في بعضه فإن قلت قد فهمت اليقين وقوته وضعفه وكثرته وقلته وجلاءه
~~وخفاءه بمعنى نفي الشك أو بمعنى الاستيلاء على القلب فما معنى متعلقات
~~اليقين ومجاريه وفي ماذا يطلب اليقين فإني ما لم أعرف ما يطلب فيه اليقين
~~لم أقدر على طلبه فاعلم أن جميع ما ورد به الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم من أوله إلى آخره هو من مجاري اليقين فإن اليقين عبارة عن معرفة
~~مخصوصة ومتعلقه المعلومات التي وردت بها الشرائع فلا مطمع في إحصائها ولكني
~~أشير إلى بعضها وهي أمهاتها فمن ذلك التوحيد وهو أن يرى الأشياء كلها من
~~مسبب الأسباب ولا يلتفت إلى الوسائط بل يرى الوسائط مسخرة لا حكم لها
~~فالمصدق بهذا موقن فإن انتفى عن قلبه مع الإيمان إمكان الشك فهو موقن بأحد
~~المعنيين فإن غلب على قلبه مع الإيمان غلبة أزالت عنه الغضب على الوسائط
~~والرضا عنهم والشكر لهم ونزل الوسائط في قلبه منزلة القلم واليد في حق
~~المنعم بالتوقيع فإنه لا يشكر القلم ولا اليد ولا يغضب عليهما بل يراهما
~~آلتين مسخرتين وواسطتين فقد صار موقنا بالمعنى الثاني وهو الإشراف وهو ثمرة
~~اليقين الأول وروحه وفائدته
# ومهما تحقق أن الشمس والنجوم والجمادات والنبات والحيوان وكل مخلوق فهي
~~مسخرات بأمره حسب تسخير القلم في يد الكاتب وأن القدرة الأزلية هي المصدر
~~للكل استولى على قلبه غلبة التوكل والرضا والتسليم وصار موقنا بريئا من
~~الغضب والحقد والحسد وسوء الخلق فهذا أحدد أبواب اليقين
# ومن ذلك الثقة بضمان الله سبحانه بالرزق في قوله تعالى @QB@ وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ واليقين بأن ذلك يأتيه وأن ما قدر له
~~سيساق إليه ومهما غلب ذلك على قلبه كان مجملا في الطلب ولم يشتد حرصه وشرهه
~~وتأسفه على ما فاته وأثمر هذا اليقين أيضا جملة من الطاعات والأخلاق
~~الحميدة
# ومن ذلك أن يغلب على قلبه أن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره وهو اليقين بالثواب والعقاب حتى يرى نسبة الطاعات إلى الثواب
~~كنسبة الخبز إلى الشبع ونسبة المعاصي إلى العقاب كنسبة السموم والأفاعي إلى
~~الهلاك فكما يحرص على التحصيل للخبز طلبا للشبع فيحفظ قليله وكثيره فكذلك
~~يحرص على الطاعات كلها قليلها PageV01P074 وكثيرها وكما يجتنب قليل السموم
~~وكثيرها فكذلك يجتنب المعاصي قليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها فاليقين
~~بالمعنى الأول قد يوجد لعموم المؤمنين أما بالمعنى الثاني فيختص به
~~المقربون وثمرة هذا اليقين صدق المراقبة في الحركات والسكنات الخطرات
~~والمبالغة في التقوى والتحرز عن كل السيئات وكلما كان اليقين أغلب كان
~~الاحتراز أشد والتشمير أبلغ
# ومن ذلك اليقين بأن الله تعالى مطلع عليك في كل حال ومشاهد لهواجس ضميرك
~~وخفايا خواطرك وفكرك فهذا متيقن عند كل مؤمن بالمعنى الأول وهو عدم الشك
~~وأما بالمعنى الثاني وهو المقصود فهو عزيز يختص به الصديقون وثمرته أن يكون
~~الإنسان في خلوته متأدبا في جميع أحواله كالجالس بمشهد ملك معظم ينظر إليه
~~فإنه لا يزال مطرقا متأدبا في جميع أعماله متماسكا محترزا عن كل حركة تخالف
~~هيئة الأدب ويكون في فكرته الباطنة كهو في أعماله الظاهرة إذ يتحقق أن الله
~~تعالى مطلع على سريرته كما يطلع الخلق على ظاهره فتكون مبالغته في عمارة
~~باطنه وتطهيره وتزيينه بعين الله تعالى الكائنة أشد من مبالغته في تزيين
~~ظاهره لسائر الناس وهذا المقام في اليقين يورث الحياء والخوف والانكسار
~~والذل والاستكانة والخضوع وجملة من الأخلاق المحمودة وهذه الأخلاق تورث
~~أنواعا من الطاعات رفيعة فاليقين في كل باب من هذه الأبواب مثل الشجرة وهذه
~~الأخلاق في القلب مثل الأغصان المتفرعة منها وهذه الأعمال والطاعات الصادرة
~~من الأخلاق كالثمار وكالأنوار المتفرعة من الأغصان فاليقين هو الأصل
~~والأساس وله مجار وأبواب أكثر مما عددناه وسيأتي ذلك في ربع المنجيات إن
~~شاء الله تعالى
# وهذا القدر كاف في معنى اللفظ الآن
# ومنها أن يكون حزينا منكسرا مطرقا صامتا يظهر أثر الخشية على هيئته
~~وكسوته وسيرته وحركته وسكونه ونطقه وسكوته لا ينظر إليه ناظر إلا وكان نظره
~~مذكرا لله تعالى وكانت صورته دليلا على عمله فالجواد عينه مرآته وعلماء
~~الآخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقد قيل ما ألبس الله
~~عبدا لبسة أحسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الأنبياء وسيما الصالحين
~~والصديقين والعلماء وأما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراق في الضحك
~~والحدة في الحركة والنطق فكل ذلك من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم
~~عقاب الله تعالى وشديد سخطه وهو دأب أبناء الدنيا الغافلين عن الله دون
~~العلماء به وهذا لأن العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري رحمه الله عالم
~~بأمر الله تعالى لا بأيام الله وهم المفتون في الحلال والحرام وهذا العلم
~~لا يورث الخشية وعالم بالله تعالى لا بأمر الله ولا بأيام الله وهم عموم
~~المؤمنين وعالم بالله تعالى وبأمر الله تعالى وبأيام الله تعالى وهم
~~الصديقون والخشية والخشوع إنما تغلب عليهم وأراد بأيام الله أنواع عقوباته
~~الغامضة ونعمه الباطنة التي أفاضها على القرون السالفة واللاحقة فمن أحاط
~~علمه بذلك عظم خوفه وظهر خشوعه
# وقال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار
~~والحلم وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا من
~~جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم
# ويقال ما آتى الله عبدا علما إلا آتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا
~~فذلك هو العلم النافع
# وفي الأثر من آتاه الله علما وزهدا وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين
# وفي الخبر إن من خيار أمتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة الله ويبكون سرا
~~من خوف عذابه أبدانهم في الأرض وقلوبهم في السماء أرواحهم في الدنيا
~~وعقولهم في الآخرة يتمشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة + حديث إن من خيار
~~أمتي قوما يضحكون جهرا من سعة رحمة الله ويبكون سرا من خوف عذابه الحديث
~~أخرجه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وضعفه من حديث عياض بن سليمان + وقال
~~الحسن الحلم وزير العلم والرفق أبوه والتواضع سرباله
# وقال بشر بن الحارث من طلب PageV01P075 الرياسة بالعلم فتقرب إلى الله
~~تعالى ببغضه فإنه ممقوت في السماء والأرض
# ويروى في الإسرائيليات أن حكيما صنف ثلثمائة وستين مصنفا في الحكمة حتى
~~وصف بالحكيم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل لفلان قد ملأت الأرض نفاقا ولم
~~تردني من ذلك بشيء وإني لا أقبل من نفاقك شيئا فندم الرجل وترك ذلك وخالط
~~العامة في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع في نفسه فأوحى الله تعالى إلى
~~نبيهم قل له الآن وفقت لرضاي
# وحكى الأوزاعي رحمه الله عن بلال بن سعد أنه كان يقول ينظر أحدكم إلى
~~الشرطي فيستعيذ بالله منه وينظر إلى علماء الدنيا المتصنعين للخلق
~~المتشوفين إلى الرياسة فلا يمقتهم وهم أحق بالمقت من ذلك الشرطي
# وروي أنه قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال اجتناب المحارم ولا يزال
~~فوك رطبا من ذكر الله تعالى قيل فأي الأصحاب خير قال صلى الله عليه وسلم
~~صاحب إن ذكرت الله أعانك وإن نسيته ذكرك قيل فأي الأصحاب شر قال صلى الله
~~عليه وسلم صاحب إن نسيت لم يذكرك وإن ذكرت لم يعنك قيل فأي الناس أعلم قال
~~أشدهم لله خشية قيل فأخبرنا بخيارنا نجالسهم قال صلى الله عليه وسلم الذين
~~إذا رؤوا ذكر الله قيل فأي الناس شر قال اللهم غفرا قالوا أخبرنا يا رسول
~~الله قال العلماء إذا فسدوا + حديث قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال
~~اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطبا من ذكر الله الحديث لم أجده هكذا بطوله
~~وفي زيادات الزهد لابن المبارك من حديث الحسن مرسلا سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال أن تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله
~~تعالى وللدارمي من رواية الأحوص بن حكيم عن أبيه مرسلا ألا إن شر الشر شرار
~~العلماء وإن خير الخير خيار العلماء وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~أكثر الناس أمانا يوم القيامة أكثرهم فكرا في الدنيا وأكثر الناس ضحكا في
~~الآخرة أكثرهم بكاء في الدنيا وأشد الناس فرحا في الآخرة أطولهم حزنا في
~~الدنيا + حديث إن أكثر الناس أمنا يوم القيامة أكثرهم خوفا في الدنيا
~~الحديث لم أجد له أصلا + وقال علي رضي الله عنه في خطبة له ذمتي رهينة وأنا
~~به زعيم إنه لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سنخ أصل وإن
~~أجهل الناس من لا يعرف قدره وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل قمش علما
~~أغار به في أغباش الفتنة سماه أشباه له من الناس وأرذالهم عالما ولم يعش في
~~العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى حتى إذا
~~ارتوى من ماء آجن وأكثر من غير طائل جلس للناس معلما لتخليص ما التبس على
~~غيره فإن نزلت به إحدى المهمات هيأ لها من رأيه حشو الرأي فهو ومن قطع
~~الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري أخطأ أم أصاب ركاب جهالات خباط عشوات
~~لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه
~~الدماء وتستحل بقضائه الفروج الحرام لا ملىء والله بإصدار ما ورد عليه ولا
~~هو أهل لما فوض إليه أولئك الذين حلت عليهم المثلات وحقت عليهم النياحة
~~والبكاء أيام حياة الدنيا
# وقال علي رضي الله عنه إذا سمعتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل
~~فتمجه القلوب
# وقال بعض السلف العالم إذا ضحك ضحكة مج من العلم مجة
# وقيل إذا جمع المعلم ثلاثا تمت النعمة بها على المتعلم الصبر والتواضع
~~وحسن الخلق وإذا جمع المتعلم ثلاثا تمت النعمة بها على المعلم العقل والأدب
~~وحسن الفهم
# وعلى الجملة فالأخلاق التي ورد بها القرآن لا ينفك عنها علماء الآخرة
~~لأنهم يتعلمون القرآن للعمل لا للرياسة
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد عشنا برهة من الدهر وإن أحدنا يؤتى
~~الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأوامرها وزواجرها
~~وما ينبغي أن يقف عنده منها ولقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان
~~فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته لايدرى ما آمره وما زاجره وما ينبغي
~~أن يقف عنده ينثره الدقل + حديث ابن عمر لقد عشنا برهة من الدهر وإن أحدنا
~~يؤتى الإيمان قبل القرآن الحديث أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين
~~والبيهقي + وفي خبر آخر بمثل معناه كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P076 أوتينا الإيمان قبل القرآن وستأتي بعدكم قوم يؤتون القرآن قبل
~~الإيمان يقيمون حروفه ويضيعون حدوده وحقوقه يقولون قرأنا فمن أقرأ منا
~~وعلمنا فمن أعلم منا فذلك حظهم + حديث كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوتينا الإيمان قبل القرآن الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث جندب مختصرا
~~مع اختلاف +
# وفي لفظ أولئك شرار هذه الأمة
# وقيل خمس من الأخلاق هي من علامات علماء الآخرة مفهومة من خمس آيات من
~~كتاب الله عز وجل الخشية والخشوع والتواضع وحسن الخلق وإيثار الآخرة على
~~الدنيا وهو الزهد فأما الخشية فمن قوله تعالى إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء وأما الخشوع فمن قوله تعالى خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا
~~قليلا وأما التواضع فمن قوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وأما حسن الخلق
~~فمن قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم وأما الزهد فمن قوله تعالى وقال
~~الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولما تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام فقيل له ما هذا الشرح فقال إن النور إذا قذف في القلب انشرح له
~~الصدر وانفسح قيل فهل لذلك من علامة قال صلى الله عليه وسلم نعم التجافي عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله + حديث لما
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام @QE@ الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي في الزهد من حديث ابن مسعود +
~~ومنها أن يكون أكثر بحثه عن علم الأعمال وعما يفسدها ويشوش القلوب ويهيج
~~الوسواس ويثير الشر فإن أصل الدين التوقي من الشر ولذلك قيل
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه %
# ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه %
# ولأن الأعمال الفعلية قريبة وأقصاها بل أعلاها المواظبة على ذكر الله
~~تعالى بالقلب واللسان وإنما الشأن في معرفة ما يفسدها ويشوشها وهذا مما
~~تكثر شعبه ويطول تفريعه وكل ذلك مما يغلب مسيس الحاجة إليه وتعم به البلوى
~~في سلوك طريق الآخرة واما علماء الدنيا فإنهم يتبعون غرائب التفريعات في
~~الحكومات والأقضية ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع أبدا وإن وقعت
~~فإنما تقع لغيرهم لا لهم وإذا وقعت كان في القائمين بها كثرة ويتركون ما
~~يلازمهم ويتكرر عليهم آناء الليل وأطراف النهار في خواطرهم ووساوسهم
~~وأعمالهم وما أبعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم يمهم غيره النادر
~~إيثارا للتقرب والقبول من الخلق على التقرب من الله سبحانه
# وشرها في أن يسميه البطالون من أبناء الدنيا فاضلا محققا عالما بالدقائق
~~وجزاؤه من الله أن لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق بل يتكدر عليه صفوه
~~بنوائب الزمان ثم يرد القيامة مفلسا متحسرا على ما يشاهده من ربح العاملين
~~وفوز المقربين وذلك هو الخسران المبين ولقد كان الحسن البصري رحمه الله
~~أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأقربهم هديا من
~~الصحابة رضي الله عنهم اتفقت الكلمة في حقه على ذلك وكان أكثر كلامه في
~~خواطر القلوب وفساد الأعمال ووساس النفوس والصفات الخفية الغامضة من شهوات
~~النفس وقد قيل له يا أبا سعيد إنك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك فمن أين
~~أخذته قال من حذيفة بن اليمان
# وقيل لحذيفة نراك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك من الصحابة فمن أين أخذته
~~قال خصني به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الناس يسألونه عن الخير وكنت
~~أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه وعلمت أن الخير لا يسبقني علمه + حديث
~~حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله
~~عن الشر الحديث أخرجاه مختصرا + وقال مرة فعلمت أن من PageV01P077 لا يعرف
~~الشر لا يعرف الخير
# وفي لفظ آخر كانوا يقولون يا رسول الله ما لمن عمل كذا وكذا يسألونه عن
~~فضائل الأعمال وكنت أقول يا رسول الله ما يفسد كذا وكذا فلما رآني أسأله عن
~~آفات الأعمال خصني بهذا العلم
# وكان حذيفة رضي الله عنه أيضا قد خص بعلم المنافقين وأفرد بمعرفة علم
~~النفاق وأسبابه ودقائق الفتن فكان عمر وعثمان وأكابر الصحابة رضي الله عنهم
~~يسألونه عن الفتن العامة والخاصة وكان يسأل عن المنافقين فيخبر بعدد من بقي
~~منهم ولا يخبر بأسمائهم وكان عمر رضي الله عنه يسأل عن نفسه هل يعلم فيه
~~شيئا من النفاق فبرأه من ذلك وكان عمر رضي الله عنه إذا دعي إلى جنازة
~~ليصلي عليها نظر فإن حضر حذيفة صلى عليها وإلا ترك وكان يسمى صاحب السر
# فالعناية بمقامات القلب وأحواله دأب علماء الآخرة لأن القلب هو الساعي
~~إلى قرب الله تعالى وقد صار هذا الفن غريبا مندرسا وإذا تعرض العالم لشيء
~~منه استغرب واستبعد وقيل هذا تزويق المذكرين فأين التحقيق ويرون أن التحقيق
~~في دقائق المجادلات ولقد صدق من قال
# الطرق شتى وطرق الحق مفردة % والسالكون طريق الحق أفراد
# لا يعرفون ولا تدرى مقاصدهم % فهم على مهل يمشون قصاد
# والناس في غفلة عما يراد بهم % فجلهم عن سبيل الحق رقاد
# وعلى الجملة فلا يميل أكثر الخلق إلا إلى الأسهل والأوفق لطباعهم فإن
~~الحق مر والوقوف عليه صعب وإدراكه شديد وطريقه مستوعر ولا سيما معرفة صفات
~~القلب وتطهيره عن الأخلاق المذمومة فإن ذلك نزع للروح على الدوام وصاحبه
~~ينزل منزلة الشارب للدواء يصبر على مرارته رجاء الشفاء وينزل منزلة من جعل
~~مدة العمر صومه فهو يقاسي الشدائد ليكون فطره عند الموت ومتى تكثر الرغبة
~~في هذا الطريق ولذلك قيل إنه كان في البصرة مائة وعشرين متكلما في الوعظ
~~والتذكير ولم يكن من يتكلم في علم اليقين وأحوال القلوب وصفات الباطن إلا
~~ثلاثة منهم سهل التستري والصبيحي وعبد الرحيم وكان يجلس إلى أولئك الخلق
~~الكثير الذي لا يحصى وإلى هؤلاء عدد يسير قلما يجاوز العشرة لأن النفيس
~~العزيز لا يصلح إلا لأهل الخصوص وما يبذل للعموم فأمره قريب
# ومنها أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه بصفاء قلبه لا على
~~الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره وإنما المقلد صاحب الشرع
~~صلوات الله عليه وسلامه فيما أمر به وقاله وإنما يقلد الصحابة رضي الله
~~عنهم من حيث إن فعلهم يدل على سماعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم إذا قلد صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم في تلقي أقواله وأفعاله
~~بالقبول فينبغي أن يكون حريصا على فهم أسراره فإن المقلد إنما يفعل الفعل
~~لأن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم فعله وفعله لا بد وأن يكون لسر فيه
~~فينبغي أن يكون شديد البحث عن أسرار الأعمال والأقوال فإنه إن اكتفى بحفظ
~~ما يقال كان وعاء للعلم ولا يكون عالما
# ولذلك كان يقال فلان من أوعية العلم فلا يسمى عالما إذا كان شأنه الحفظ
~~من غير اطلاع على الحكم والأسرار
# ومن كشف عن قلبه الغطاء واستنار بنور الهداية صار في نفسه متبوعا مقلدا
~~فلا ينبغي أن يقلد غيره
# ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث ابن عباس ما من أحد إلا يؤخذ من علمه
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الطبراني من حديثه يرفعه
~~بلفظة من قوله ويدع + وقد كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ على أبي بن
~~كعب ثم خالفهما في الفقه PageV01P078 والقراءة جميعا
# وقال بعض السلف ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه على
~~الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم فنأخذ منه ونترك وما
~~جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وإنما فضل الصحابة لمشاهدتهم قرائن
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتلاق قلوبهم أمورا أدركت بالقرائن
~~فسددهم ذلك إلى الصواب من حيث لا يدخل في الرواية والعبارة إذ فاض عليهم من
~~نور النبوة ما يحرسهم في الأكثر عن الخطأ
# وإذا كان الاعتماد على المسموع من الغير تقليدا غير مرضي فالاعتماد على
~~الكتب والتصانيف أبعد
# بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين
~~وإنما حدثت بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة
~~التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل
~~كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس بها عن
~~الحفظ وعن القرآن وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ
# ولذلك كره أبو بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم تصحيف القرآن في مصحف
~~وقالوا كيف نفعل شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وخافوا اتكال
~~الناس على المصاحف وقالوا نترك القرآن يتلقاه بعضهم من بعض بالتلقين
~~والإقراء ليكون هذا شغلهم وهمهم حتى أشار عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة
~~بكتب القرآن خوفا من تخاذل الناس وتكاسلهم وحذرا من أن يقع نزاع فلا يوجد
~~أصل يرجع إليه في كلمة أو قراءة من المتشابهات فانشرح صدر أبي بكر رضي الله
~~عنه لذلك فجمع القرآن في مصحف واحد
# وكان أحمد بن حنبل ينكر على مالك في تصنيفه الموطأ ويقول ابتدع ما لم
~~تفعله الصحابة رضي الله عنهم وقيل أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج
~~في الآثار وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس رضي الله عنهم
~~بمكة
# ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا مأثورة نبوية ثم كتاب
~~الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس ثم جامع سفيان الثوري
# ثم في القرن الرابع حدثت مصنفات الكلام وكثر الخوض في الجدال والغوص في
~~إبطال المقالات ثم مال الناس إليه وإلى القصص والوعظ بها فأخذ علم اليقين
~~في الاندراس من ذلك الزمان فصار بعد ذلك يستغرب علم القلوب والتفتيش عن
~~صفات النفس ومكايد الشيطان وأعرض عن ذلك إلا الأقلون فصار يسمى المجادل
~~المتكلم عالما والقاص المزخرف كلامه بالعبارات المسجعة عالما وهذا لأن
~~العوام هم المستمعون إليهم فكان لا يتميز لهم حقيقة العلم من غيره ولم تكن
~~سيرة الصحابة رضي الله عنهم وعلومهم ظاهرة عندهم حتى كانوا يعرفون بها
~~مباينة هؤلاء لهم فاستمر عليهم اسم العلماء وتوارث اللقب خلف عن سلف وأصبح
~~علم الآخرة مطويا وغاب عنهم الفرق بين العلم والكلام إلا عن الخواص منهم
~~كانوا إذا قيل لهم فلان أعلم أم فلان يقولون فلان أكثر علما وفلان أكثر
~~كلاما
# فكان الخواص يدركون الفرق بين العلم وبين القدرة على الكلام
# هكذا ضعف الدين في قرون سالفة فكيف الظن بزمانك هذا وقد انتهى الأمر إلى
~~أن مظهر الإنكار يستهدف لنسبته إلى الجنون فالأولى أن يشتغل الإنسان بنفسه
~~ويسكت
# ومنها أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور وإن اتفق عليها الجمهور فلا
~~يغرنه إطباق الخلق على ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم وليكن حريصا على
~~التفتيش عن أحوال الصحابة وسيرتهم وأعمالهم وما كان فيه أكثر همهم أكان في
~~التدريس والتصنيف والمناظرة والقضاء والولاية وتولي الأوقاف والوصايا وأكل
~~مال الأيتام ومخالطة السلاطين ومجاملتهم في العشرة أم كان في الخوف والحزن
~~والتفكر المجاهدة ومراقبة الظاهر والباطن واجتناب دقيق الإثم وجليله والحرص
~~على إدراك خفايا شهوات النفوس ومكايد الشيطان إلى غير ذلك PageV01P079 من
~~علوم الباطن واعلم تحقيقا أن أعلم أهل الزمان وأقربهم إلى الحق أشبههم
~~بالصحابة وأعرفهم بطريق السلف فمنهم أخذ الدين
# ولذلك قال علي رضي الله عنه خيرنا أتبعنا لهذا الدين لما قيل له خالفت
~~فلانا فلا ينبغي أن يكترث بمخالفة أهل العصر في موافقة أهل عصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن الناس رأوا رأيا فيما هم فيه لميل طباعهم إليه ولم
~~تسمح نفوسهم بالاعتراف بأن ذلك سبب الحرمان من الجنة فادعوا أنه لا سبيل
~~إلى الجنة سواه
# ولذلك قال الحسن محدثان أحدثا في الإسلام رجل ذو رأي سيىء زعم أن الجنة
~~لمن رأى مثل رأيه ومترف يعبد الدنيا لها يغضب ولها يرضى وإياها يطلب
~~فارفضوهما إلى النار
# وإن رجلا أصبح في هذه الدنيا بين مترف يدعوه إلى دنياه وصاحب هوى يدعوه
~~إلى هواه وقد عصمه الله تعالى منهما يحن إلى السلف الصالح يسأل عن أفعالهم
~~ويقتفي آثارهم متعرض لأجر عظيم فكذلك كونوا
# وقد روي عن ابن مسعود موقوفا ومسندا أنه قال إنما هما اثنتان الكلام
~~والهدى فأحسن الكلام كلام الله تعالى وأحسن الهدى هدى رسول الله تعالى صلى
~~الله عليه وسلم ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وأن كل
~~محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم ألا
~~كل ما هو آت قريب ألا إن البعيد ما ليس بآت + حديث ابن مسعود إنما هما
~~اثنتان الكلام والهدى الحديث أخرجه ابن ماجه + وفي خطبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير
~~معصية وخالط أهل الفقه والحكم وجانب أهل الزلل والمعصية طوبى لمن ذل في
~~نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه
~~وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة
~~+ حديث طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق مالا اكتسبه الحديث أخرجه
~~أبو نعيم من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف والبزار من حديث أنس أول الحديث
~~وآخره والطبراني والبيهقي من حديث ركب المصري وسط الحديث وكلها ضعيفة +
~~وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول حسن الهدى في آخر الزمان خير من كثير من
~~العمل وقال أنتم في زمان خيركم فيه المسارع في الأمور وسيأتي بعدكم زمان
~~يكون خيرهم فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات
# وقد صدق فمن لم يتوقف في هذا الزمان ووافق الجماهير فيما هم عليه وخاض
~~فيما خاضوا فيه هلك كما هلكوا
# وقال حذيفة رضي الله عنه أعجب من هذا أن معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى
~~وأن منكركم اليوم معروف زمان قد أتى وإنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق
~~وكان العالم فيكم غير مستخف به
# ولقد صدق فإن أكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة رضي الله
~~عنهم إذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وإنفاق الأموال
~~العظيمة في دقائق عماراتها وفرش البسط الرفيعة فيها ولقد كان يعد فرش
~~البواري في المسجد بدعة وقيل إنه من محدثات الحجاج
# فقد كان الأولون قلما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا وكذلك الاشتغال
~~بدقائق الجدل والمناظرة من أجل علوم أهل الزمان ويزعمون أنه من أعظم
~~القربات وقد كان من المنكرات
# ومن ذلك التلحين في القرآن والآذان
# ومن ذلك التعسف في النظافة والوسوسة في الطهارة وتقدير الأسباب البعيدة
~~في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها إلى نظائر ذلك
# ولقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال أنتم اليوم في زمان الهوى فيه
~~تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعا للهوى
# وقد كان أحمد بن حنبل يقول تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب ما أقل العلم
~~فيهم والله المستعان
# وقال مالك بن أنس رحمه الله لم تكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور
~~كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام ولا حلال ولكن أدركتهم
~~يقولون مستحب ومكروه PageV01P080 ومعناه أنهم كانوا ينظرون في دقائق
~~الكراهة والاستحباب فأما الحرام فكان فحشه ظاهرا وكان هشام بن عروة يقول لا
~~تسألوهم اليوم عما أحدثوه بأنفسهم فإنهم قد أعدوا له جوابا ولكن سلوهم عن
~~السنة فإنهم لا يعرفونها
# وكان أبو سليمان الداراني رحمه الله يقول لا ينبغي لمن ألهم شيئا من
~~الخير أن يعمل به حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في
~~نفسه وإنما قال هذا لأن ما قد أبدع من الآراء قد قرع الأسماع وعلق بالقلوب
~~وربما يشوش صفاء القلب فيتخيل بسببه الباطل حقا فيحتاط فيه بالاستظهار
~~بشهادة الآثار
# ولهذا لما أحدث مروان المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه فقال يا مروان ما هذه البدعة فقال إنها ليست ببدعة
~~إنها خير مما تعلم إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت فقال أبو سعيد
~~والله لا تأتون بخير مما أعلم أبدا ووالله لا صليت وراءك اليوم وإنما أنكر
~~ذلك عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوكأ في خطبة العيد
~~والاستسقاء على قوس أو عصا لا على المنبر + حديث كان يتوكأ في خطبة العيد
~~والاستسقاء على قوس أو عصا أخرجه الطبراني من حديث البراء ونحوه في يوم
~~الأضحى ليس فيه الاستسقاء وهو ضعيف رواه في الصغير من حديث سعد القرظي كان
~~إذا خطب في العيدين خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا وهو عند
~~ابن ماجه بلفظ كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس الحديث + وفي الحديث
~~المشهور من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد + حديث من أحدث في ديننا ما
~~ليس فيه فهو رد متفق عليه من حديث عائشة بلفظ في أمرنا ما ليس منه وعند أبي
~~داود @QB@ فيه @QE@ + وفي خبر آخر من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين قيل يا رسول الله وما غش أمتك قال أن يبتدع بدعة يحمل الناس
~~عليها + حديث من غش أمتي فعليه لعنة الله الحديث أخرجه الدارقطني في
~~الأفراد من حديث أنس بسند ضعيف جدا + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لله عز وجل ملكا ينادى كل يوم من خالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~تنله شفاعته + حديث إن لله ملكا ينادى كل يوم من خالف سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم تنله شفاعته لم أجد له أصلا + ومثال الجاني على الدين
~~بإبداع ما يخالف السنة بالنسبة إلى من يذنب ذنبا مثال من عصى الملك في قلب
~~دولته بالنسبة إلى من خالف أمره في خدمة معينة وذلك قد يغفر له فأما في قلب
~~الدولة فلا
# وقال بعض العلماء ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه السلف
~~فالكلام فيه تكلف
# وقال غيره الحق ثقيل من جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن وقف معه اكتفى
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه العالي
~~ويرتفع إليه التالي + حديث عليكم بالنمط الأوسط الحديث أخرجه أبو عبيد في
~~غريب الحديث موقوفا على علي بن أبي طالب ولم أجده مرفوعا + وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما الضلالة لها حلاوة في قلوب أهلها قال الله تعالى @QB@ وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ وقال تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله
~~فرآه حسنا @QE@ فكل ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم مما جاوز قدر
~~الضرورة والحاجة فهو من اللعب واللهو
# وحكى عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة رضي الله عنهم
~~فرجعوا إليه محسورين فقال ما شأنكم قالوا ما رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم
~~شيئا وقد أتعبونا فقال إنكم لا تقدرون عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل
~~ربهم ولكن سيأتى بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم
# فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا إليه منكسين فقالوا ما رأينا أعجب من
~~هؤلاء نصبب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فإذا كان آخر النهار أخذوا في
~~الاستغفار فيبدل الله سيئاتهم حسنات فقال إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئا
~~لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم
~~تلعبون بهم لعبا وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا لم يغفر لهم
~~ولا يتوبون فيبدل الله سيئاتهم PageV01P081 حسنات قال فجاء قوم بعد القرن
~~الأول فبث فيهم الأهواء وزين لهم البدع فاستحلوها واتخذوها دينا لا
~~يستغفرون الله منها ولا يتوبون عنها فسلط عليهم الأعداء وقادوهم أين شاءوا
# فإن قلت من أين عرف قائل هذا ما قاله إبليس ولم يشاهد إبليس ولا حدثه
~~بذلك فاعلم أن أرباب القلوب يكاشفون بأسرار الملكوت تارة على سبيل الإلهام
~~بأن يخطر لهم على سبيل الورود عليهم من حيث لا يعلمون وتارة على سبيل
~~الرؤيا الصادقة وتارة في اليقظة على سبيل كشف المعاني بمشاهدة الأمثلة كما
~~يكون في المنام وهذا أعلى الدرجات وهي من درجات النبوة العالية كما أن
~~الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
# فإياك أن يكون حظك من هذا العلم إنكار ما جاوز حد قصورك ففيه هلك
~~المتحذلقون من العلماء الزاعمون أنهم أحاطوا بعلوم العقول فالجهل خير من
~~عقل يدعو إلى إنكار مثل هذه الأمور لأولياء الله تعالى ومن أنكر ذلك
~~للأولياء لزمه إنكار الأنبياء وكان خارجا عن الدين بالكلية
# قال بعض العارفين إنما انقطع الأبدال في أطراف الأرض واستتروا عن أعين
~~الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء الوقت لأنهم عندهم جهال بالله
~~تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء
# قال سهل التستري رضي الله عنه إن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر
~~إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة
# وكل عالم خاض في الدنيا فلا ينبغي أن يصغي إلى قوله بل ينبغي أن يتهم في
~~كل ما يقول لأن كل إنسان يخوض فيما أحب ويدفع ما لا يوافق محبوبه ولذلك قال
~~الله عز وجل @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا @QE@ والعوام العصاة أسعد حالا من الجهال بطريق الدين المعتقدين أنهم
~~من العلماء لأن العامي العاصي معترف بتقصيره فيستغفر ويتوب وهذا الجاهل
~~الظان أنه عالم وأن ما هو مشتغل به من العلوم التي هي وسائله إلى الدنيا عن
~~سلوك طريق الدين فلا يتوب ولا يستغفر بل لا يزال مستمرا عليه إلى الموت
# وإذ غلب هذا على أكثر الناس إلا من عصمه الله تعالى وانقطع الطمع من
~~إصلاحهم فالأسلم لذي الدين المحتاط العزلة والانفراد عنهم كما سيأتي في
~~كتاب العزلة بيانه إن شاء الله تعالى ولذلك كتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة
~~المرعشي ما ظنك بمن بقي لا يجد أحدا يذكر الله تعالى معه إلا كان آثما أو
~~كانت مذاكرته معصية وذلك أنه لا يجد أهله ولقد صدق فإن مخالطة الناس لا
~~تنفك عن غيبة أو سماع غيبة أو سكوت على منكر وأن أحسن أحواله أن يفيد علما
~~أو يستفيده ولو تأمل هذا المسكين وعلم أن إفادته لا تخلو عن شوائب الرياء
~~وطلب الجمع والرياسة علم أن المستفيد إنما يريد أن يجعل ذلك آلة إلى طلب
~~الدنيا ووسيلة إلى الشر فيكون هو معينا له على ذلك وردءا وظهيرا ومهيئا
~~لأسبابه كالذي يبيع السيف من قطاع الطريق
# فالعلم كالسيف وصلاحه للخير كصلاح السيف للغزو ولذلك لا يرخص له في البيع
~~ممن يعلم بقرائن أحواله أنه يريد به الاستعانة على قطع الطريق
# فهذه اثنتا عشرة علامة من علامات علماء الآخرة تجمع كل واحدة منها جملة
~~من أخلاق علماء السلف فكن أحد رجلين إما متصفا بهذه الصفات أو معترفا
~~بالتقصير مع الإقرار به وإياك أن تكون الثالث فتلبس على نفسك بأن تبدل آلة
~~الدنيا بالدين وتشبه سيرة البطالين بسيرة العلماء الراسخين وتلتحق بجهلك
~~وإنكارك بزمرة الهالكين الآيسين
# نعوذ بالله من خدع الشيطان فبها هلك الجمهور
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن لا تغره الحياة الدنيا ولا يغره بالله
~~الغرور PageV01P082
# | الباب السابع في العقل وشرفه وحقيقته وأقسامه بيان شرف العقل اعلم
# أن هذا مما لا يحتاج إلى تكلف في إظهاره لا سيما وقد ظهر شرف العلم من
~~قبل العقل والعقل منبع العلم ومطلعه وأساسه والعلم يجري منه مجرى الثمرة من
~~الشجرة والنور من الشمس والرؤية من العين فكيف لا يشرف ما هو وسيلة السعادة
~~في الدنيا والآخرة أو كيف يستراب فيه والبهيمة مع قصور تمييزها تحتشم العقل
~~حتى إن أعظم البهائم بدنا وأشدها ضراوة وأقواها سطوة إذا رأى صورة الإنسان
~~احتشمه وهابه لشعوره باستيلائه عليه لما خص به من إدراك الحيل
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الشيخ في قومه كالنبي في أمته + حديث الشيخ
~~في قومه كالنبي في أمته أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر وأبو
~~منصور الديلمي من حديث أبي رافع بسند ضعيف + وليس ذلك لكثرة ماله ولا لكبر
~~شخصه ولا لزيادة قوته بل لزيادة تجربته التي هي ثمرة عقله
# ولذلك ترى الأتراك والأكراد وأجلاف العرب وسائر الخلق مع قرب منزلتهم من
~~رتبة البهائم يوقرون المشايخ بالطبع
# ولذلك حين قصد كثير من المعاندين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~وقعت أعينهم عليه واكتحلوا بغرته الكريمة هابوه وتراءى لهم ما كان يتلألأ
~~على ديباجة وجهه من نور النبوة وإن كان ذلك باطنا في نفسه بطون العقل فشرف
~~العقل ما يدرك بالضرورة وإنما القصد أن نورد ما وردت به الأخبار والآيات في
~~ذكر شرفه وقد سماه الله نورا في قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل
~~نوره كمشكاة وسمى العلم المستفاد منه روحا ووحيا وحياة فقال تعالى @QB@
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ وقال سبحانه أومن كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وحيث ذكر النور والظلمة أراد به العلم
~~والجهل كقوله @QB@ يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الناس اعقلوا عن ربكم وتواصوا بالعقل تعرفوا ما أمرتم به وما
~~نهيتم عنه واعلموا أنه ينجدكم عند ربكم واعلموا أن العاقل من أطاع الله وإن
~~كان دميم المنظر حقير الخطر دنىء المنزلة رث الهيئة وأن الجاهل من عصى الله
~~تعالى وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر شريف المنزلة حسن الهيئة فصيحا نطوقا
~~فالقردة والخنازير أعقل عند الله تعالى ممن عصاه ولا تغتر بتعظيم أهل
~~الدنيا إياهم فإنهم من الخاسرين + حديث يا أيها الناس اعقلوا عن ربكم
~~وتواصوا بالعقل الحديث أخرجه داود بن المجبر أحد الضعفاء في كتاب العقل من
~~حديث أبي هريرة وهو في مسند الحارث بن أبي أسامة عن داود +
# وقال صلى الله عليه وسلم أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم
~~قال له أدبر فأدبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم على
~~منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب + حديث أول ما خلق الله العقل قال
~~له أقبل الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة وأبو نعيم من
~~حديث عائشة بإسنادين ضعيفين +
# فإن قلت فهذا العقل إن كان عرضا فكيف خلق قبل الأجسام وإن كان جوهرا فكيف
~~يكون جوهر قائم بنفسه ولا يتحيز فأعلم أن هذا من علم المكاشفة فلا يليق
~~ذكره بعلم المعاملة وغرضنا الآن ذكر علوم المعاملة
# وعن أنس رضي الله عنه قال أثنى قوم على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بالغوا فقال صلى الله عليه وسلم كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده
~~في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله فقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الأحمق يصيب بجهله أكثر من فجور PageV01P083 الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا
~~في الدرجات الزلفى من ربهم على قدر عقولهم + حديث أنس أثنى قوم على رجل عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالغوا في الثناء فقال كيف عقل الرجل @QB@
~~الحديث @QE@ أخرجه ابن المجبر في العقل بتمامه والترمذي الحكيم في النوادر
~~مختصرا +
# وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكتسب رجل
~~مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى وما تم إيمان عبد ولا استقام
~~دينه حتى يكمل عقله + حديث عمر ما اكتسب رجل مثل فضل عقل الحديث أخرجه ابن
~~المجبر في العقل وعنه الحارث بن أبي أمامة + وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم
~~عقله فعند ذلك تم إيمانه وأطاع ربه وعصى عدوه إبليس + حديث إن الرجل ليدرك
~~بحسن خلقه درجة الصائم القائم ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم عقله الحديث
~~أخرجه ابن المجبر من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به والحديث عند
~~الترمذي مختصر دون قوله ولا يتم من حديث عائشة وصححه + وعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء دعامة ودعامة
~~المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار في النار لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير + حديث أبي سعيد لكل شيء دعامة ودعامة
~~المؤمن عقله الحديث أخرجه ابن المجبر وعنه الحارث + وعن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال لتميم الدارى ما السودد فيكم قال العقل قال صدقت سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما سألتك فقال كما قلت ثم قال سألت جبريل عليه السلام
~~ما السودد فقال العقل + حديث عمر أنه قال لتميم الداري ما السودد فيكم قال
~~العقل قال صدقت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه ابن المجبر
~~وعنه الحارث + وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كثرت المسائل يوما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن لكل شيء مطية ومطية
~~المرء العقل وأحسنكم دلالة ومعرفة بالحجة أفضلكم عقلا + حديث البراء كثرت
~~المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن لكل شيء
~~مطية الحديث أخرجه ابن المجبر وعنه الحارث + وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد سمع الناس يقولون
~~فلان أشجع من فلان وفلان أبلى ما لم يبل فلان ونحو هذا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما هذا فلا علم لكم به قالوا وكيف ذلك يا رسول الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم إنهم قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل وكانت
~~نصرتهم ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب منهم من أصيب على منازل شتى فإذا كان
~~يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر نياتهم وقدر عقولهم + حديث أبي هريرة
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد سمع الناس يقولون كان
~~فلان أشجع من فلان الحديث أخرجه ابن المجبر + وعن البراء بن عازب أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال جد الملائكة واجتهدوا في طاعة الله سبحانه وتعالى
~~بالعقل وجد المؤمنون من بني آدم على قدر عقولهم فأعملهم بطاعة الله عز وجل
~~أوفرهم عقلا + حديث البراء بن عازب جد الملائكة واجتهدوا في طاعة الله
~~بالعقل الحديث أخرجه ابن المجبر كذلك وعنه الحارث في مسنده ورواه البغوي في
~~معجم الصحابة من حديث ابن عازب رجل من الصحابة غير البراء وهو بالسند الذي
~~رواه ابن المجبر + وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله بم
~~يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الآخرة قال بالعقل قلت أليس
~~إنما يجزون بأعمالهم فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر
~~ما أعطاهم عز وجل من العقل فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعمالهم وبقدر ما
~~عملوا يجزون + حديث عائشة قالت يا رسول الله بأي شيء يتفاضل الناس في
~~الدنيا قال بالعقل الحديث أخرجه ابن المجبر والترمذي الحكيم في النوادر
~~نحوه + وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل ولكل شيء مطية ومطية المرء العقل
~~ولكل شيء دعامة ودعامة الدين العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل ولكل
~~قوم داع وداعى العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل
~~أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب PageV01P084 عمارة وعمارة
~~الآخرة العقل ولكل امرىء عقب ينسب إليه ويذكر به وعقب الصديقين الذيينسبون
~~إليه ويذكرون به العقل ولكل سفر فسطاط وفسطاط المؤمنين العقل + حديث ابن
~~عباس لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل الحديث أخرجه ابن المجبر وعنه
~~الحارث + وقال صلى الله عليه وسلم إن أحب المؤمنين إلى الله عز وجل من نصب
~~في طاعة الله عز وجل ونصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فأبصر وعمل به أيام
~~حياته فأفلح وأنجح + حديث إن أحب المؤمنين إلى الله من نصب في طاعة الله
~~الحديث أخرجه ابن المجبر من حديث ابن عمر ورواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس بإسناد آخر ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم أتمكم عقلا أشدكم لله
~~تعالى خوفا وأحسنكم فيما أمركم به ونهى عنه نظرا وإن كان أقلكم تطوعا +
~~حديث أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا الحديث أخرجه ابن المجبر من حديث أبي قتادة
~~+
# | بيان حقيقة العقل وأقسامه
# اعلم أن الناس اختلفوا في حد العقل وحقيقته وذهل الأكثرون عن كون هذا
~~الاسم مطلقا على معان مختلفة فصار ذلك سبب اختلافهم
# والحق الكاشف للغطاء فيه أن العقل اسم يطلق بالاشتراك على أربعة معان كما
~~يطلق اسم العين مثلا على معان عدة وما يجري هذا المجرى فلا ينبغي أن يطلب
~~لجميع أقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالأول الوصف الذي يفارق
~~الإنسان به سائر البهائم وهو الذي استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير
~~الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي أراده الحارث بن أسد المحاسبي حيث قال في
~~حد العقل إنه غريزة يتهيأ بها إدراك العلوم النظرية وكأنه نور يقذف في
~~القلب به يستعد لإدراك الأشياء ولم ينصف من أنكر هذا ورد العقل إلى مجرد
~~العلوم الضرورية فإن الغافل عن العلوم والنائم يسميان عاقلين باعتبار وجود
~~هذه الغريزة فيهما مع فقد العلوم وكما أن الحياة غريزة بها يتهيأ الجسم
~~للحركات الاختيارية والإدراكات الحسية فكذلك العقل غريزة بها تتهيأ بعض
~~الحيوانات للعلوم النظرية ولو جاز أن يسوى بين الإنسان والحمار في الغريزة
~~والإدراكات الحسية
# فيقال لا فرق بينهما إلا أن الله تعالى بحكم إجراء العادة يخلق في
~~الإنسان علوما وليس يخلقها في الحمار والبهائم لجاز أن يسوى بين الحمار
~~والجماد في الحياة ويقال لا فرق إلا أن الله عز وجل يخلق في الحمار حركات
~~مخصوصة بحكم إجراء العادة
# فإنه لو قدر الحمار جمادا ميتا لوجب القول بأن كل حركة تشاهد منه فالله
~~سبحانه وتعالى قادر على خلقها فيه على الترتيب المشاهد
# وكما وجب أن يقال لم يكن مفارقته للجماد في الحركات إلا بغريزة اختصت به
~~عبر عنها بالحياة فكذا مفارقة الإنسان البهيمة في إدراك العلوم النظرية
~~بغريزة يعبر عنها بالعقل وهو كالمرآة التي تفارق غيرها من الأجسام في حكاية
~~الصور والألوان بصفة اختصت بها وهي الصقالة
# وكذلك العين تفارق الجبهة في صفات وهيئات بها استعدت للرؤية فنسبه هذه
~~الغريزة إلى العلوم كنسبة العين إلى الرؤية ونسبة القرآن والشرع إلى هذه
~~الغريزة في سياقها إلى انكشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس إلى البصر فهكذا
~~ينبغي أن تفهم هذه الغريزة
# الثاني هي العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل المميز بجواز
~~الجائزات واستحالة المستحيلات كالعلم بأن الاثنين أكثر من الواحد وأن الشخص
~~الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد وهو الذي عناه بعض المتكلمين حيث قال
~~في حد العقل إنه بعض العلوم الضرورية كالعلم بجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات وهو أيضا صحيح في نفسه لأن هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا
~~ظاهر وإنما الفاسد أن تنكر تلك الغريزة ويقال لا موجود إلا هذه العلوم
# الثالث علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال فإن من حنكته التجارب
~~وهذبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة ومن لا يتصف بهذه الصفة فيقال
~~PageV01P085 إنه غبي غمر جاهل فهذا نوع آخر من العلوم يسمى عقلا
# الرابع أن تنتهي قوة تلك الغريزة إلى أن يعرف عواقب الأمور ويقمع الشهوة
~~الداعية إلى اللذة العاجلة ويقهرها فإذا حصلت هذه القوة سمى صاحبها عاقلا
~~من حيث إن إقدامه وإحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة
~~العاجلة وهذه أيضا من خواص الإنسان التي بها يتميز عن سائر الحيوان فالأول
~~هو الأس والسنخ والمنبع
# والثاني هو الفرع الأقرب إليه
# والثالث فرع الأول والثاني إذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم
~~التجارب
# والرابع هو الثمرة الأخيرة وهو الغاية القصوى فالأولان بالطبع والأخيران
~~بالاكتساب
# ولذلك قال علي كرم الله وجهه
# رأيت العقل عقلين % فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مسموع % إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس % وضوء العين ممنوع
# والأول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله عز وجل خلقا أكرم
~~عليه من العقل + حديث ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل أخرجه الترمذي
~~الحكيم في النوادر بسند ضعيف من رواية الحسن عن عدة من الصحابة + والأخير
~~هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم إذا تقرب الناس بأبواب البر والأعمال
~~الصالحة فتقرب أنت بعقلك + حديث إذا تقرب الناس بأنواع البر فتقرب أنت
~~بعقلك أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث علي إذا اكتسب الناس من أنواع البر
~~ليتقربوا بها إلى ربنا عز وجل فاكتسب أنت من أنواع العقل تسبقهم بالزلفة
~~والقرب وإسناده ضعيف + وهو المراد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~الدرداء رضي الله عنه ازدد عقلا تزدد من ربك قربا فقال بأبي أنت وأمي وكيف
~~لي بذلك فقال اجتنب محارم الله تعالى وأد فرائض الله سبحانه تكن عاقلا
~~واعمل بالصالحات من الأعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنل في آجل
~~العقبى بها من ربك عز وجل القرب والعز + حديث ازدد عقلا تزدد من ربك قربا
~~الحديث قاله لأبي الدرداء أخرجه ابن المجبر ومن طريقه الحارث ابن أبي أسامة
~~والترمذي الحكيم في النوادر + وعن سعيد بن المسيب أن عمر وأبي بن كعب وأبا
~~هريرة رضي الله عنهم دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله من أعلم الناس فقال صلى الله عليه وسلم العاقل قالوا فمن أعبد الناس
~~قال العاقل قالوا فمن أفضل الناس قال العاقل قالوا أليس العاقل من تمت
~~مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين @QE@ إن العاقل
~~هو المتقي وإن كان في الدنيا خسيسا ذليلا + حديث ابن المسيب أن عمر وأبي بن
~~كعب وأبا هريرة دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله من أعلم الناس فقال العاقل الحديث أخرجه ابن المجبر + قال صلى الله
~~عليه وسلم في حديث آخر إنما العاقل من آمن بالله وصدق رسله وعمل بطاعته +
~~حديث إنما العاقل من آمن بالله وصدق رسله وعمل بطاعته أخرجه ابن المجبر من
~~حديث سعيد بن المسيب مرسلا وفيه قصة + ويشبه أن يكون أصل الاسم في أصل
~~اللغة لتلك الغريزة وكذلك في الاستعمال وإنما أطلق على العلوم من حيث إنها
~~ثمرتها كما يعرف الشيء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعالم من يخشى الله
~~تعالى
# فإن الخشية ثمرة العلم فتكون كالمجاز لغير تلك الغريزة ولكن ليس الغرض
~~البحث عن اللغة
# والمقصود أن هذه الأقسام الأربعة موجودة والاسم يطلق على جميعها ولا خلاف
~~في وجود جميعها إلا في القسم الأول والصحيح وجودها بل هي الأصل
# وهذه العلوم كأنها مضمنة في تلك الغريزة بالفطرة ولكن تظهر في الوجود إذا
~~جرى سبب يخرجها إلى الوجود حتى كأن هذه العلوم ليست بشيء وارد عليها من
~~خارج وكأنها كانت مستكنة فيها فظهرت ومثاله الماء في الأرض فإنه يظهر بحفر
~~البئر ويجتمع ويتميز بالحس لا بأن يساق إليها شيء جديد وكذلك الدهن في
~~اللوز وماء الورد في الورد ولذلك قال تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم PageV01P086 ألست بربكم قالوا بلى
~~فالمراد به إقرار نفوسهم لا إقرار الألسنة فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة
~~حيث وجدت الألسنة والأشخاص إلى مقر وإلى جاحد ولذلك قال تعالى ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله معناه إن اعتبرت أحوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها أي كل آدمي فطر على الإيمان بالله عز وجل
~~بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه أعني أنها كالمضمنة فيها لقرب
~~استعدادها للإدراك
# ثم لما كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى قسمين إلى
~~من أعرض فنسي وهم الكفار وإلى من أجال خاطره فتذكر فكان كمن حمل شهادة
~~فنسيها بغفلة ثم تذكرها
# ولذلك قال عز وجل لعلهم يتذكرون وليتذكر أولوا الألباب واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه الذي واثقكم به ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وتسمية
~~هذا النمط تذكرا ليس ببعيد فكأن التذكر ضربان أحدهما
# أن يذكر صورة كانت حاضرة الوجود في قلبه لكن غابت بعد الوجود الآخر
# والآخر أن يذكر صورة كانت مضمنة فيه بالفطرة
# وهذه حقائق ظاهرة للناظر بنور البصيرة ثقيلة على من يستروجه + قوله
~~يستروجه من الرواج أي يكون السماع والتقليد رائجا عنده فتأمل اه مصححه +
~~السماع والتقليد دون الكشف والعيان
# ولذلك تراه يتخبط في مثل هذه الآيات ويتعسف وفي تأويل التذكر بإقرار
~~النفوس أنواعا من التعسفات ويتخايل إليه في الأخبار والآيات ضروب من
~~المناقضات وربما يغلب ذلك عليه حتى ينظر إليها بعين الاستحقار ويعتقد فيها
~~التهافت
# ومثاله مثال الأعمى الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالأواني المصفوفة في
~~الدار فيقول ما لهذه الأواني لا ترفع من الطريق وترد إلى مواضعها فيقال له
~~إنها في مواضعها وإنما الخلل في بصرك
# فكذلك خلل البصيرة يجري مجراه وأطم منه وأعظم إذ النفس كالفارس والبدن
~~كالفرس وعمى الفارس أضر من عمى الفرس ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر
~~قال الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى وقال تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض الآية وسمى ضده عمى فقال تعالى فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور وقال تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا وهذه الأمور التي كشفت للأنبياء بعضها كان بالبصر وبعضها
~~كان بالبصيرة وسمى الكل رؤية
# وبالجملة من لم تكن بصيرته الباطنة ثاقبة لم يعلق به من الدين إلا قشوره
~~وأمثلته دون لبابه وحقائقه
# فهذه أقسام ما ينطلق اسم العقل عليها
# | بيان تفاوت النفوس في العقل
# قد اختلف الناس في تفاوت العقل ولا معنى للاشتغال بنقل كلام من قل تحصيله
~~بل الأولى والأهم المبادرة إلى التصريح بالحق
# والحق الصريح فيه أن يقال إن التفاوت يتطرق إلى الأقسام الأربعة سوى
~~القسم الثاني وهو العلم الضروري بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات
# فإن من عرف أن الاثنين أكثر من الواحد عرف أيضا استحالة كون الجسم في
~~مكانين وكون الشيء الواحد قديما حادثا وكذا سائر النظائر وكل ما يدركه
~~إدراكا محققا من غير شك وأما الأقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرق إليها أما
~~القسم الرابع وهو استيلاء القوة على قمع الشهوات فلا يخفى تفاوت الناس فيه
~~بل لا يخفى تفاوت أحوال الشخص الواحد فيه وهذا التفاوت يكون تارة لتفاوت
~~الشهوة إذ قد يقدر العاقل ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه
# فإن الشاب قد يعجز عن ترك الزنا وإذا كبر وتم عقله قدر عليه وشهوة الرياء
~~والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا وقد يكون سببه التفاوت في العلم المعرف
~~لغائلة تلك الشهوة ولهذا يقدر الطبيب على الاحتماء عن بعض الأطعمة المضرة
~~وقدم من يساويه في العقل على ذلك PageV01P087 إذا لم يكن طبيبا وإن كان
~~يعتقد على الجملة فيه مضرة لكن إذا كان علم الطبيب أتم كان خوفه أشد فيكون
~~الخوف جندا للعقل وعدة له في قمع الشهوات وكسرها
# وكذلك يكون العالم أقدر على ترك المعاصي من الجاهل لقوة علمه بضرر
~~المعاصي وأعني به العالم الحقيقي دون أرباب الطيالسة وأصحاب الهذيان
# فإن كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع إلى تفاوت العقل وإن كان من جهة
~~العلم فقد سمينا هذا الضرب من العلم عقلا أيضا فإنه يقوي غريزة العقل فيكون
~~التفاوت فيما رجعت التسمية إليه وقد يكون بمجرد التفاوت في غريزة العقل
~~فإنها إذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة أشد
# وأما القسم الثالث وهو علوم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر فإنهم
~~يتفاوتون بكثرة الإصابة وسرعة الإدراك ويكون سببه إما تفاوتا في الغريزة
~~وإما تفاوتا في الممارسة فأما الأول وهو الأصل أعني الغريزة فالتفاوت فيه
~~لا سبيل إلى جحده فإنه مثل نور يشرق على النفس ويطلع صبحه ومبادىء إشراقه
~~عند سن التمييز ثم لا يزال ينمو ويزداد نموا خفي التدريج إلى أن يتكامل
~~بقرب الأربعين سنة ومثاله نور الصبح فإن أوائله تخفى خفاء يشق إدراكه ثم
~~يتدرج إلى الزيادة إلى أن يكمل بطلوع قرص الشمس
# وتفاوت نور البصيرة كتفاوت نور البصر والفرق مدرك بين الأعمش وبين حاد
~~البصر بل سنة الله عز وجل جارية في جميع خلقه بالتدريج في الإيجاد حتى إن
~~غريزة الشهوة لا تظهر في الصبي عند البلوغ دفعة وبغتة بل تظهر شيئا فشيئا
~~على التدريج وكذلك جميع القوى والصفات ومن أنكر تفاوت الناس في هذه الغريزة
~~فكأنه منخلع عن ربقة العقل ومن ظن أن عقل النبي صلى الله عليه وسلم مثل عقل
~~آحاد السوادية وأجلاف البوادي فهو أخس في نفسه من آحاد السوادية وكيف ينكر
~~تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا إلى بليد
~~لا يفهم بالتفهيم إلا بعد تعب طويل من المعلم وإلى ذكي يفهم بأدنى رمز
~~وإشارة وإلى كامل تنبعث من نفسه حقائق الأمور بدون التعليم كما قال تعالى
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور وذلك مثل الأنبياء عليهم
~~السلام إذ يتضح لهم في بواطنهم أمور غامضة من غير تعلم وسماع ويعبر عن ذلك
~~بالإلهام وعن مثله عبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال إن روح القدس نفث
~~في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك
~~مجزي به + حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه الحديث
~~أخرجه الشيرازي في الألقاب من حديث سهل بن سعد نحوه والطبراني في الأصغر
~~والأوسط من حديث علي وكلاهما ضعيف + وهذا النمط من تعريف الملائكة للأنبياء
~~يخالف الوحي الصريح الذي هو سماع الصوت بحاسة الأذن ومشاهدة الملك بحاسة
~~البصر ولذلك أخبر عن هذا بالنفث في الروع ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها
~~لا يليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة
# ولا تظنن أن معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي إذ لا يبعد أن يعرف
~~الطبيب المريض درجات الصحة ويعلم العالم الفاسق درجات العدالة وإن كان
~~خاليا عنها فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر فلا كل من عرف النبوة
~~والولاية كان نبيا ولا وليا ولا كل من عرف التقوى والورع ودقائقه كان تقيا
# وانقسام الناس إلى من يتنبه من نفسه ويفهم وإلى من لا يفهم إلا بتنبيه
~~وتعليم وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا التنبيه كانقسام الأرض إلى ما
~~يجتمع فيه الماء فيقوى فيتفجر بنفسه عيونا وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج
~~إلى القنوات وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر
~~الأرض في صفاتها فكذلك اختلاف النفوس في غريزة العقل
# ويدل على تفاوت العقل من جهة النقل ما روي أن عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش وأن
~~الملائكة قالت يا ربنا هل خلقت شيئا أعظم من العرش PageV01P088 قال نعم
~~العقل قالوا وما بلغ من قدره قال هيهات لا يحاط بعلمه هل لكم علم بعدد
~~الرمل قالوا لا قال الله عز وجل فإني خلقت العقل أصنافا شتى كعدد الرمل فمن
~~الناس من أعطى حبة ومنهم من أعطى حبتين ومنهم من أعطى الثلاث والأربع ومنهم
~~من أعطى فرقا ومنهم من أعطى وسقا ومنهم من أعطى أكثر من ذلك + حديث ابن
~~سلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش وأن
~~الملائكة قالت يا رب هل خلقت شيئا أعظم من العرش الحديث أخرجه ابن المجبر
~~من حديث أنس بتمامه والترمذي الحكيم في النوادر مختصرا +
# فإن قلت فما بال أقوام من المتصوفة يذمون العقل بالمعقول فاعلم أن السبب
~~فيه أن الناس نقلوا اسم العقل المعقول إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات
~~والإلزامات وهو صنعة الكلام فلم يقدروا على أن يقرروا عندهم أنكم أخطأتم في
~~التسمية إذ كان لا ينمحي عن قلوبهم بعد تداول الألسنة به ورسوخه في القلوب
~~فذموا العقل والمعقول وهو المسمى به عندهم
# فأما نور البصيرة التي بها يعرف الله تعالى ويعرف صدق رسله فكيف يتصور
~~ذمه وقد أثنى الله تعالى عليه وإن ذم فما الذي بعده يحمد فإن كان المحمود
~~هو الشرع فبم علم صحة الشرع فإن علم بالعقل المذموم الذي لا يوثق به فيكون
~~الشرع أيضا مذموما ولا يلتفت إلى من يقول إنه يدرك بعين اليقين ونور
~~الإيمان لا بالعقل فإنا نريد بالعقل ما يريده بعين اليقين ونور الإيمان وهي
~~الصفة الباطنة التي يتميز بها الآدمي عن البهائم حتى أدرك بها حقائق الأمور
~~وأكثر هذه التخبيطات إنما ثارت من جهل أقوام طلبوا الحقائق من الألفاظ
~~فتخبطوا فيها لتخبط اصطلاحات الناس في الألفاظ فهذا القدر كاف في بيان
~~العقل والله أعلم
# تم كتاب العلم بحمد الله تعالى ومنه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل
~~عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب قواعد العقائد والحمد لله وحده أولا وآخرا
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب قواعد العقائد وفيه أربعة فصول الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل
~~السنة في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام
# فنقول وبالله التوفيق الحمد لله المبدىء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش
~~المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد
~~المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد
~~السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين المكرمين
~~بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا
~~يدركها إلا من ألقى السمع وهو شهيد المعرف إياهم أنه في ذاته واحد لا شريك
~~له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وأنه واحد قديم لا أول له
~~أزلي لا بداية له مستمر الوجود لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع
~~له دائم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال PageV01P089 لا
~~يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الآباد وانقراض الآجال بن هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
# التنزيه وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وأنه لا يماثل والأجسام
~~ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا
~~بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء
~~ولا هو مثل شيء
# وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه
~~الأرضون ولا السموات
# وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء
~~منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل
~~العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته
# وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا
~~إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدرجات
~~عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى
# وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على
~~كل شيء شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام
~~وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن
~~يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان
# وأنه بائن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وأنه مقدس
~~عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في
~~نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال
# وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بالأبصار نعمة منه ولطفا
~~بالأبرار في دار القرار وإتماما منه للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم
# الحياة والقدرة وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا
~~تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وأنه ذو الملك والملكوت والعزة
~~والجبروت له السلطان والقهر والخلق والأمر والسموات مطويات بيمينه والخلائق
~~مقهورون في قبضته
# وأنه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع خلق الخلق
~~وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته
~~تصاريف الأمور لا تحصى مقدوراته ولا تتباهى معلوماته
# العلم وأنه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى
~~السموات وأنه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل
~~يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة
~~الذر في جو الهواء ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات
~~الخواطر وخفيات السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل الآزال لا
~~بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال
# الإرادة وأنه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك
~~والملكوت قليل أو كثير صغير أو كبير خير أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر
~~عرفان أو نكر فوز أو خسران زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان إلا بقضائه وقدره
~~وحكمته ومشيئته
# فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة
~~خاطر بل هو المبدىء المعيد الفعال لما يريد لا راد لأمره ولا معقب لقضائه
~~ولا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته
# ولا قوة له على طاعته إلا بمشيئته وإرادته فلو اجتمع الإنس والجن
~~والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة أو يسكنوها دون إرادته
~~ومشيئته لعجزوا عن ذلك
# وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها
~~PageV01P090 مريدا في أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوجدت في
~~أوقاتها كما أراده في أزله من غير تقدم ولا تأخر بل وقعت على وفق علمه
~~وإرادته من غير تبدل ولا تغير
# دبر الأمور لا بترتيب أفكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن
# السمع والبصر وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى ولا يعرب عن سمعه مسموع وإن
~~خفي
# ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق
# ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام
# يرى من غير حدقة وأجفان ويسمع من غير أصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب
~~ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير آلة إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه
~~ذاته ذوات الخلق
# الكلام وأنه تعالى متكلم آمرناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته
~~لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه أو اصطكاك أجرام ولا
~~بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان
# وأن القرآن والتوراة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم
~~السلام
# وأن القرآن مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وأنه مع ذلك
~~قديم قائم بذات الله تعالى لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال إلى
~~القلوب والأوراق وأن موسى صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله بغير صوت ولا
~~حرف كما يرى الأبرار ذات الله تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض
# وإذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما
~~بالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
# الأفعال وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من
~~عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في
~~أقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
~~غيره
# ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه
~~فيه ظلما فكل ما سواه من إنس وجن وملك وشيطان وسماء وأرض وحيوان ونبات
~~وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا
~~وأنشأه إنشاء بعد أن لم يكن شيئا إذ كان موجودا وحده ولم يكن معه غيره
~~فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته ولما حق في
~~الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته
# وأنه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام
~~والإصلاح لا عن لزوم فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا
~~على أن يصب على عباده أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل
~~ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما
# وأنه عز وجل يثبت عباده المؤمنين على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم
~~الاستحقاق واللزوم له إذ لا يجب عليه لأحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب
~~لأحد عليه حق
# وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على ألسنة أنبيائه عليهم
~~السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة
~~فبلغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
# معنى الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسل بالرسالة وأنه بعث النبي الأمي
~~القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن
~~والإنس فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرره منها
# وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر
# ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن
~~بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله وألزم الخلق تصديقه في جميع ما
~~أخبر عنه من أمور الدنيا والآخرة
# وأنه لا يتقبل PageV01P091 إيمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت
~~وأوله سؤال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره سويا
~~ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن
~~نبيك + حديث سؤال منكر ونكير أخرجه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث أبي
~~هريرة إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما
~~المنكر وللآخر النكير وفي الصحيحين من حديث أنس إن العبد إذا وضع في قبره
~~وتولى عنه أصحابه وأنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه الحديث + وهما
~~فتانا القبر + حديث إنهما فتانا القبر أخرجه أحمد وابن حبان من حديث عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر
~~أترد علينا عقولنا الحديث + وسؤالهما أول فتنة بعد الموت + حديث إن سؤالهما
~~أول فتنة بعد الموت لم أجده +
# وأن يؤمن بعذاب القبر + حديث عذاب القبر أخرجاه من حديث عائشة إنكم
~~تفتنون أو تعذبون في قبوركم الحديث ولهما من حديث أبي هريرة وعائشة
~~استعاذته صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر + وأنه حق وحكمة عدل على الجسم
~~والروح على ما يشاء
# وأن يؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طبقات
~~السموات والأرض توزن الأعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل الذر
~~والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور
~~فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحائف السيئات
~~في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله + حديث الإيمان
~~بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طباق السموات والأرض
~~أخرجه البيهقي في البعث من حديث عمر قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان الحديث وأصله عند مسلم ليس فيه ذكر
~~الميزان ولأن داود من حديث عائشة أما في ثلاثة مواطن لا يذكر أحد أحدا عند
~~الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل زاد ابن مردويه في تفسيره قالت عائشة
~~أي حتى قد علمنا الموازين هي الكفتان فيوضع في هذه الشيء ويوضع في هذه
~~الشيء فترجع إحداهما وتخف الأخرى والترمذي وحسنه من حديث أنس واطلبنني عند
~~الميزان ومن حديث عبد الله بن عمر في حديث البطاقة فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة الحديث وروى ابن شاهين في كتاب السنة عن ابن عباس كفة
~~الميزان كأطباق الدنيا كلها +
# وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوى بهم إلى النار
~~وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل الله فيساقون إلى دار القرار + حديث
~~الإيمان بالصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر
~~أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم ولهما من
~~حديث أبي سعيد ثم يضرب الجسر على جهنم زاد مسلم قال أبو سعيد إن الجسر أدق
~~من الشعر وأحد من السيف ورفعه أحمد من حديث عائشة والبيهقي في الشعب والبعث
~~من حديث أنس وضعفه وفي البعث من رواية عبد الله بن عمير مرسلا ومن قول ابن
~~مسعود الصراط كحد السيف وفي آخر الحديث ما يدل على أنه مرفوع +
# وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
~~قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط + حديث الإيمان بالحوض وأنه يشرب منه
~~المؤمنون أخرجه مسلم من حديث أنس في نزول @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ هو
~~حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم ولهما من حديث ابن مسعود
~~وعقبة بن عامر وجندب وسهل بن سعد أنا فرطكم على الحوض ومن حديث ابن عمر
~~أمالكم حوض كما بين جرباء وأدرج وقال الطبراني كما بينكم وبين جرباء وأدرج
~~وهو الصواب وذكر الحوض في الصحيح من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وعبد الله بن
~~عمر وحذيفة وأبي ذر وحابس ابن سمرة وحارثة بن وهب وثوبان وعائشة وأم سلمة
~~وأسماء + من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا عرضه مسيرة شهر ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق عددها بعدد نجوم السماء + حديث
~~من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا عرضه مسيرة شهر أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل حوله أباريق عدد نجوم السماء من حديث عبد الله بن عمرو
~~ولهما من حديث أنس فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء وفي رواية لمسلم أكثر
~~من عدد النجوم
# فيه ميزابان يصبان فيه من الكوثر + حديث فيه ميزابان يصبان من الكوثر
~~أخرجه مسلم من حديث ثوبان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب
~~والآخر من ورق +
# وأن يؤمن بالحساب وتفاوت الناس فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه
~~وإلى من يدخل PageV01P092 الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل الله تعالى +
~~حديث الإيمان بالحساب وتفاوت الخلق فيه إلى مناقش في الحساب ومسامح فيه
~~وإلى من يدخل الجنة بغير حساب أخرجه البيهقي في البعث من حديث عمر فقال يا
~~رسول الله ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت
~~والبعث من بعد الموت والحساب والجنة والنار والقدر كله الحديث وهو عند مسلم
~~دون ذكر @QB@ الحساب @QE@ وللشيخين من حديث عائشة من نوقش الحساب عذب قالت
~~قلت يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض ولهما من حديث
~~ابن عباس عرضت علي الأمم فقيل هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب ولمسلم من حديث أبي هريرة وعمران بن حصين يدخل من أمتي الجنة
~~سبعون ألفا بغير حساب زاد البيهقي في البعث من حديث عمرو بن حزم وأعطاني مع
~~كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا زاد أحمد من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر بعده هذه الزيادة فقال فهلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني مع كل رجل
~~سبعين ألفا قال عمر فهلا استزدته قال قد استزدته فأعطاني هكذا وفرج عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بين يديه الحديث + من شاء من الأنبياء عن تبليغ الرسالة
~~ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين + حديث سؤال من شاء من الأنبياء عن
~~تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين أخرجه البخاري من حديث
~~أبي سعيد يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت
~~فيقول نعم فيقال لأمته فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول
~~محمد وأمته الحديث ولابن ماجه يجيء النبي يوم القيامة الحديث وفيه فيقال هل
~~بلغت قومك الحديث + ويسأل المبتدعة عن السنة + حديث سؤال المبتدعة عن السنة
~~رواه ابن ماجه من حديث عائشة من تكلم بشيء من القدر سئل عنه يوم القيامة
~~ومن حديث أبي هريرة ما من داع يدعو إلى شيء إلا وقف يوم القيامة لازما
~~لدعوة ما دعا إليه وإن دعا رجل رجلا وإسنادهما ضعيف + ويسأل المسلمين عن
~~الأعمال + حديث سؤال المسلمين عن الأعمال أخرجه أصحاب السنن من حديث أبي
~~هريرة إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته الحديث وسيأتي
~~في الصلاة +
# وأن يؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم
~~موحد بفضل الله تعالى فلا يخلد في النار موحد + حديث إخراج الموحدين من
~~النار حتى لا يبقى فيها موحد بفضل الله سبحانه أخرجه الشيخان من حديث أبي
~~هريرة في حديث طويل حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج
~~برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا
~~يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله الحديث +
# وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين على
~~حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالى ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج
~~بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان + حديث شفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر
~~المؤمنين ومن بقي من المؤمنين ولم يكن لهم شفيع أخرج بفضل الله فلا يخلد في
~~النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان أخرجه ابن
~~ماجه من حديث عثمان بن عفان يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم
~~الشهداء وقد تقدم في العلم وللشيخين من حديث أبي سعيد الخدري من وجدتم في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان فأخرجوه وفي رواية من خير @QB@ وفيه
~~@QE@ فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق
~~إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط
~~الحديث +
# وأن يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم + حديث
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~علي أخرجه البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولأبي
~~داود كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم زاد الطبراني ويسمع ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره +
# وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله عز وجل ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين + حديث إحسان الظن بجميع الصحابة والثناء
~~عليهم أخرجه الترمذي من حديث عبد الله ابن مغفل الله الله في أصحابي لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي وللشيخين من حديث أبي سعيد لا تسبوا أصحابي وللطبراني من
~~حديث ابن مسعود إذا ذكر أصحابي فأمسكوا + فكل ذلك مما وردت به الأخبار
~~وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من أهل الحق وعصابة السنة
~~وفارق رهط الضلال وحزب البدعة
# فنسأل الله كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته
~~إنه أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى PageV01P093
# | الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الإعتقاد
# اعلم أن ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي أن يقدم إلى الصبي في أول نشوه
~~ليحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا فابتداؤه الحفظ
~~ثم الفهم ثم الإعتقاد والإيقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير
~~برهان
# فمن فضل الله سبحانه على قلب الإنسان أن شرحه في أول نشوه للإيمان من غير
~~حاجة إلى حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقائد العوام مباديها التلقين
~~المجرد والتقليد المحض نعم يكون الإعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن
~~نوع من الضعف في الابتداء على معنى أنه يقبل الإزالة بنقيضه لو ألقى إليه
~~فلا بد من تقويته وإثباته في نفس الصبي والعامي حتى يترسخ ولا يتزلزل
# وليس الطريق في تقويته وإثباته أن يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل
~~بتلاوة القرآن وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه
# ويشتغل بوظائف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من
~~أدلة القرآن وحججه وبما يرد عليه من شواهد الأحاديث وفوائدها وبما يسطع
~~عليه من أنوار العبادات ووظائفها وبما يسرى إليه من مشاهدة الصالحين
~~ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهيآتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه
~~والاستكانة له فيكون أول التلقين كإلقاء بذر في الصدر وتكون هذه الأسباب
~~كالسقى والتربية له حتى ينمو ذلك البذر يقوى ويرتفع شجرة طيبة راسخة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء
# وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة فإن ما يشوشه الجدل
~~أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب
~~الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك
~~ويفسدها وهو الأغلب
# والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا
# فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين
~~فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق
~~وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه
~~الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الإعتقاد فتلقفه تقليدا
~~كما تلقف نفس الإعتقاد تقليدا إذ لا فرق في التقليد بين تعليم الدليل أو
~~تعلم المدلول فتلقين الدليل شيء والاستدلال بالنظر شيء آخر بعيد عنه
# ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم ينفتح له
~~غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب
~~أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم
~~الأدلة فلم يكلفوه أصلا
# وإن أراد أن يكون من سالكي طريق الآخرة وساعده التوفيق حتى اشتغل بالعمل
~~ولازم التقوى ونهى النفس عن الهوى واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له
~~أبواب من الهداية تكشف عن حقائق هذه العقيدة بنور إلهي يقذف في قلبه بسبب
~~المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل إذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية إيمان الصديقين
~~والمقربين وإليه الإشارة بالسر الذي وقر في صدر أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه حيث فضل به الخلق
# وانكشاف ذلك السر بل تلك الأسرار له درجات بحسب درجات المجاهدة ودرجات
~~الباطن في النظافة والطهارة عما سوى الله تعالى وفي الاستضاءة بنور اليقين
~~وذلك كتفاوت الخلق في أسرار الطب والفقه وسائر العلوم إذ يختلف ذلك باختلاف
~~الاجتهاد واختلاف الفطرة في الذكاء والفطنة وكما لا تنحصر تلك الدرجات
~~فكذلك هذه مسألة فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو
~~PageV01P094 مباح أو مندوب إليه فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في
~~أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى
~~الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية
~~أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد
~~ونضال عن دين الله تعالى
# وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث
~~من السلف
# قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا
~~الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما
~~خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص
~~كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته
~~قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر
~~في الكلام
# وحكى الكرابيسي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال
~~سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه
~~دخل عليه حفص الفرد فقال له من أنا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك
~~حتى تتوب مما أنت فيه
# وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من
~~الأسد وقال أيضا إذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى أو غير المسمى فاشهد
~~بأنه من أهل الكلام ولا دين له
# قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في
~~الكلام وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر
~~في الكلام إلا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي مع زهده
~~وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة وقال له ويحك ألست تحكي
~~بدعتهم أولا ثم ترد عليهم ألست تحمل الناس بتصنيفك على مطالعة البدعة
~~والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث وقال أحمد رحمه الله
~~علماء الكلام زنادقة
# وقال مالك رحمه الله أرأيت إن جاءه من هو أجدل منه أيدع دينه كل يوم لدين
~~جديد يعني أن أقوال المتجادلين تتفاوت
# وقال مالك رحمه الله أيضا لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء فقال بعض
~~أصحابه في تأويله أنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا
# وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
# وقال الحسن لا تجادلوا أهل الأهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد
~~اتفق أهل الحديث من السلف على هذا
# ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع
~~أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد
~~منه من الشر
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك
~~المتنطعون + حديث هلك المتنطعون أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود + أي
~~المتعمقون في البحث والاستقصاء
# واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم
~~الاستنجاء + حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الاستنجاء أخرجه مسلم
~~من حديث سلمان الفارسي + وندبهم إلى علم الفرائض وأثنى عليهم + حديث ندبهم
~~إلى علم الفرائض وأثنى عليهم أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة تعلموا
~~الفرائض وعلموها الناس الحديث وللترمذي من حديث أنس وأفرضهم زيد بن ثابت +
~~ونهاهم عن الكلام في القدر وقال أمسكوا + حديث نهاهم عن الكلام في القدر
~~وقال أمسكوا تقدم في العلم + عن القدر
# وعلى هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم
# وهم الأستاذون والقدوة ونحن الأتباع والتلامذة
# وأما الفرقة الأخرى فاحتجوا بأن قالوا إن المحذور من الكلام إن كان هو
~~لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم تعهدها الصحابة
~~PageV01P095 رضي الله عنهم فالأمر فيه قريب إذا ما من علم إلا وقد أحدث فيه
~~اصطلاحات لأجل التفهيم كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض
~~والكسر والتركيب والتعدية وفساد الوضع إلى جميع الأسئلة التي تورد على
~~القياس لما كانوا يفقهونه
# فإحداث عبارة للدلالة بها على مقصود صحيح كإحداث آنية على هيئة جديدة
~~لاستعمالها في مباح وإن كان المحذور هو المعنى فنحن لا نعني به إلا معرفة
~~الدليل على حدوث العالم ووحدانية الخالق وصفاته كما جاء في الشرع فمن أين
~~تحرم معرفة الله تعالى بالدليل وإن كان المحذور هو التشعب والتعصب والعداوة
~~والبغضاء وما يفضي إليه الكلام فذلك محرم ويجب الاحتراز عنه كما أن الكبر
~~والعجب والرياء وطلب الرياسة مما يفضي إليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو
~~محرم يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم لأجل أدائه إليه وكيف يكون
~~ذكر الحجة والمطالبة بها والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالى قل هاتوا
~~برهانكم وقال عز وجل ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وقال تعالى
~~هل عندكم من سلطان بهذا أي حجة وبرهان وقال تعالى قل فلله الحجة البالغة
~~وقال تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه إلى قوله فبهت الذي كفر إذ
~~ذكر سبحانه احتجاج إبراهيم ومجادلته وإفحامه خصمه في معرض الثناء عليه وقال
~~عز وجل وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وقال تعالى قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا وقال تعالى في قصة فرعون وما رب العالمين إلى قوله
~~أولوا جئتك بشيء مبين وعلى الجملة فالقرآن من أوله إلى آخره محاجة مع
~~الكفار فعمده أدلة المتكلمين في التوحيد قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ وفي النبوة @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله @QE@ وفي البعث @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات والأدلة
# ولم تزل الرسل صلوات الله عليهم يحاجون المنكرين ويجادلونهم قال تعالى
~~@QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ فالصحابة رضي الله عنهم أيضا كانوا يحاجون
~~المنكرين ويجادلون ولكن عند الحاجة
# وكانت الحاجة إليه قليلة في زمانهم وأول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة
~~إلى الحق علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إذ بعث ابن عباس رضي الله عنهما
~~إلى الخوارج فكلمهم فقال ما تنقمون على إمامكم قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم
~~فقال ذلك في قتال الكفار أرأيتم لو سببت عائشة رضي الله عنها في سهم أحدكم
~~أكنتم تستحلون منها ما تستحلون من ملككم وهي أمكم في نص الكتاب فقالوا لا
~~فرجع منهم إلى الطاعة بمجادلته ألفان
# وروى أن الحسن ناظر قدريا فرجع عن القدر
# وناظر علي بن أبي طالب كرم الله وجهه رجلا من القدرية
# وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة في الإيمان قال عبد
~~الله لو قلت إني مؤمن لقلت إني في الجنة فقال له يزيد بن عميرة يا صاحب
~~رسول الله هذه زلة منك وهل الإيمان إلا أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة ولنا ذنوب لو نعلم أنها تغفر
~~لنا لعلمنا أننا من أهل الجنة فمن أجل ذلك نقول إنا مؤمنون ولا نقول إنا من
~~أهل الجنة
# فقال ابن مسعود صدقت والله إنها مني زلة فينبغي أن يقال كان خوضهم فيه
~~قليلا لا كثيرا وقصيرا لا طويلا وعند الحاجة لا بطريق التصنيف والتدريس
~~واتخاذه صناعة فيقال أما قلة خوضهم فيه فإنه كان لقلة الحاجة إذا لم تكن
~~البدعة تظهر في ذلك الزمان وأما القصر فقد كان الغاية إفحام الخصم واعترافه
~~وانكشاف الحق وإزالة الشبهة فلو طال إشكال الخصم أو لجاجه لطال لا محالة
~~إلزامهم
# وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا مكيال بعد الشروع فيها وأما عدم
~~تصديهم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان دأبهم في الفقه والتفسير والحديث
~~أيضا فإن جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة التي لا تتفق إلا على الندور
~~إما إدخار اليوم وقوعها وإن كان نادرا أو تشحيذا للخواطر فنحن أيضا نرتب
~~طرق PageV01P096 المجادلة لتوقع وقوع الحاجة بثوران شبهة أو هيجان مبتدع أو
~~لتشحيذ الخاطر أو لادخار الحجة حتى لا يعجز عنها عند الحاجة على البديهة
~~والارتجال كمن يعد السلاح قبل القتال ليوم القتال فهذا ما يمكن أن يذكر
~~للفريقين
# فإن قلت فما المختار عندك فيه فاعلم أن الحق فيه أن إطلاق القول بذمه في
~~كل حال أو بحمده في كل حال خطأ بل لا بد فيه من تفصيل
# فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة وأعني بقولي لذاته أن
~~علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار والموت
# وهذا إذا سئلنا عنه أطلقنا القول بأنه حرام ولا يلتفت إلى إباحة الميتة
~~عند الاضطرار وإباحة تجرع الخمر إذا غص الإنسان بلقمة ولم يجد ما يسيغها
~~سوى الخمر وإلى ما يحرم لغيره كالبيع على بيع أخيك المسلم في وقت الخيار
~~والبيع وقت النداء وكأكل الطين فإنه يحرم لما فيه من الإضرار وهذا ينقسم
~~إلى ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بأنه حرام كالسم الذي يقتل قليله
~~وكثيره وإلى ما يضر عند الكثرة فيطلق القول عليه بالإباحة كالعسل فإن كثيره
~~يضر بالمحرور وكأكل الطين
# وكأن إطلاق التحريم على الطين والخمر والتحليل على العسل التفات إلى أغلب
~~الأحوال فإن تصدى شيء تقابلت فيه الأحوال فالأولى والأبعد عن الالتباس أن
~~يفصل فنعود إلى علم الكلام ونقول إن فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار
~~منفعته في وقت الانتفاع حلال أو مندوب إليه أو واجب كما يقتضيه الحال وهو
~~باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام أما مضرته فإثارة الشبهات
~~وتحريك العقائد وإزالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء
~~ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الأشخاص فهذا ضرره في الإعتقاد الحق
# وله ضرر آخر في تأكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه ولكن هذا الضرر بواسطة التعب
~~الذي يثور من الجدل ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف
~~في أسرع زمان إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فإنه لو
~~اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره بل الهوى
~~والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه ويمنعه من
~~إدراك الحق حتى لو قيل له هل تريد أن يكشف الله تعالى لك الغطاء ويعرفك
~~بالعيان أن الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من أن يفرح به خصمه وهذا هو الداء
~~العضال الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد أثاره المجادلون
~~بالتعصب فهذا ضرره
# وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه
~~وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه
~~أكثر من الكشف والتعريف وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوى ربما خطر ببالك أن
~~الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة
~~وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم
~~أخر تناسب نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه
~~مسدود
# ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على الندور
~~في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام بل منفعته شيء واحد وهو
~~حراسة العقيدة التي ترجمناها على العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع
~~الجدل فإن العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد
~~بالفاسد تدفعه
# والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها إذ ورد الشرع بها لما فيها من
~~صلاح دينهم ودنياهم وأجمع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظها على
~~العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ أموالهم عن تهجمات
~~الظلمة والغصاب وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون كالطبيب
~~الحاذق في استعمال الدواء الخطر إذ لا يضعه إلا في موضعه وذلك في وقت
~~الحاجة وعلى قدر الحاجة
# وتفصيله أن العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب أن يتركوا على سلامة
~~عقائدهم PageV01P097 التي اعتقدوها مهما تلقنوا الإعتقاد الحق الذي ذكرناه
~~فإن تعليمهم الكلام ضرر محض في حقهم إذ ربما يثير لهم شكا ويزلزل عليهم
~~الإعتقاد ولا يمكن القيام بعد ذلك بالإصلاح
# وأما العامى المعتقد للبدعة فينبغي أن يدعى إلى الحق بالتلطف لا بالتعصب
~~وبالكلام اللطيف المقنع للنفس المؤثر في القلب القريب من سياق أدلة القرآن
~~والحديث الممزوج بفن من الوعظ والتحذير فإن ذلك أنفع من الجدال الموضوع على
~~شرط المتكلمين إذ العامي إذا سمع ذلك اعتقد أنه نوع صنعة من الجدل تعلمها
~~المتكلم ليستدرج الناس إلى اعتقاده فإن عجز عن الجواب قدر أن المجادلين من
~~أهل مذهبه أيضا يقدرون على دفعه
# فالجدل مع هذا ومع الأول حرام وكذلك مع من وقع في شك إذ يجب إزالته
~~باللطف والوعظ والأدلة القريبة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام
# واستقصاء الجدل إنما ينفع في موضع واحد وهو أن يفرض عامي اعتقد البدعة
~~بنوع جدل سمعه فيقابل ذلك الجدل بمثله فيعود إلى اعتقاد الحق وذلك فيمن ظهر
~~له من الأنس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية
~~فقد انتهى هذا إلى حالة لا يشفيه منها إلا دواء الجدل فجاز أن يلقى إليه
# وأما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها على
~~ترجمة الإعتقاد الذي ذكرناه ولا يتعرض للأدلة ويتربص وقوع شبهة فإن وقعت
~~ذكر بقدر الحاجة فإن كانت البدعة شائعة وكان يخاف على الصبيان أن يخدعوا
~~فلا بأس أن يعلموا القدر الذي أودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا
~~لدفع تأثير مجادلات المبتدعة إن وقعت إليهم وهذا مقدار مختصر وقد أودعناه
~~هذا الكتاب لاختصاره فإن كان فيه ذكاء وتنبه بذكائه لموضع سؤال أو ثارت في
~~نفسه شبهة فقد بدت العلة المحذورة وظهر الداء فلا بأس أن يرقى منه إلى
~~القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الإعتقاد وهو قدر خمسين ورقة وليس
~~فيه خروج عن النظر في قواعد العقائد إلى غير ذلك من مباحث المتكلمين
# فإن أقنعه ذلك كف عنه وإن لم يقنعه ذلك فقد صارت العلة مزمنة والداء
~~غالبا والمرض ساريا فليتلطف به الطبيب بقدر إمكانه وينتظر قضاء الله تعالى
~~فيه إلى أن ينكشف له الحق بتنبيه من الله سبحانه أو يستمر على الشك والشبهة
~~إلى ما قدر له فالقدر الذي يحويه ذلك الكتاب وجنسه من المصنفات هو الذي
~~يرجى نفعه
# فأما الخارج منه فقسمان أحدهما بحث عن غير قواعد العقائد كالبحث عن
~~الاعتمادات وعن الأكوان وعن الإدراكات وعن الخوض في الرؤية هل لها ضد يسمى
~~المنع أو العمى وإن كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما لا يرى أو ثبت لكل
~~مرئي يمكن رؤيته منع بحسب عدده إلى غير ذلك من الترهات المضلات
# والقسم الثاني زيادة تقرير لتلك الأدلة في غير تلك القواعد وزيادة أسئلة
~~وأجوبة وذلك أيضا استقصاء لا يزيد إلا ضلالا وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك
~~القدر فرب كلام يزيده الإطناب والتقرير غموضا
# ولو قال قائل البحث عن حكم الإدراكات والاعتمادات فيه فائدة تشحيذ
~~الخواطر
# والخاطر آلة الدين كالسيف آلة الجهاد فلا بأس بتشحيذه كان كقوله لعب
~~الشطرنج يشحذ الخاطر فهو من الدين أيضا وذلك هوس فإن الخاطر يتشحذ بسائر
~~علوم الشرع ولا يخاف فيها مضرة فقد عرفت بهذا القدر المذموم والقدر المحمود
~~من الكلام والحال التي يذم فيها والحال التي يحمد فيها والشخص الذي ينتفع
~~به والشخص الذي لا ينتفع به
# فإن قلت مهما اعترفت بالحاجة إليه في دفع المبتدعة والآن قد ثارت البدع
~~وعمت البلوى وأرهقت الحاجة فلا بد أن يصير القيام بهذا العلم من فروض
~~الكفايات كالقيام بحراسة الأموال وسائر الحقوق كالقضاء والولاية وغيرهما
~~وما لم يشتغل العلماء بنشر ذلك والتدريس فيه والبحث عنه لا يدوم ولو ترك
~~بالكلية لاندرس وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة ما لم
~~PageV01P098 يتعلم فينبغي أن يكون التدريس فيه والبحث عنه أيضا من فروض
~~الكفايات بخلاف زمن الصحابة رضي الله عنهم فإن الحاجة ما كانت ماسة إليه
# فاعلم أن الحق أنه لا بد في كل بلد من قائم بهذا العلم مستقل يدفع شبه
~~المبتدعة التي ثارت في تلك البلدة وذلك يدوم بالتعليم ولكن ليس من الصواب
~~تدريسه على العموم كتدريس الفقه والتفسير فإن هذا مثل الدواء والفقه مثل
~~الغذاء وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من أنواع
~~الضرر
# فالعالم الذي ينبغي أن يخصص بتعليم هذا العلم من فيه ثلاث خصال إحداها
~~التجرد للعلم والحرص عليه فإن المحترف يمنعه الشغل عن الاستتمام وإزالة
~~الشكوك إذا عرضت
# الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة فإن البليد لا ينتفع بفهمه والفدم لا
~~ينتفع بحجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجى فيه نفعه
# الثالثة أن يكون في طبعه الصلاح والديانة والتقوى ولا تكون الشهوات غالبة
~~عليه فإن الفاسق بأدنى شبهة ينخلع عن الدين فإن ذلك يحل عنه الحجر ويرفع
~~للسد الذي بينه وبين الملاذ فلا يحرص على إزالة الشبهة بل يغتنمها ليتخلص
~~من أعباء التكليف فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم أكثر مما يصلحه
# وإذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك أن هذه الحجة المحمودة في الكلام إنما
~~هي من جنس حجج القرآن من الكلمات اللطيفة المؤثرة في القلوب المقنعة للنفوس
~~دون التغلغل في التقسيمات والتدقيقات التي لا يفهمها أكثر الناس وإذا
~~فهموها اعتقدوا أنها شعوذة وصناعة تعلمها صاحبها للتلبيس فإذا قابله مثله
~~في الصنعة قاومه
# وعرفت أن الشافعي وكافة السلف إنما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما
~~فيه من الضرر الذي نبهنا عليه
# وأن ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل عن علي
~~رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام الجلي الظاهر وفي
~~محل الحاجة وذلك محمود في كل حال
# نعم قد تختلف الأعصار في كثرة الحاجة وقلتها فلا يبعد أن يختلف الحكم
~~لذلك فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق بها وحكم طريق النضال عنها وحفظها
~~فأما إزالة الشبهة وكشف الحقائق ومعرفة الأشياء على ما هي عليه وإدراك
~~الأسرار التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة فلا مفتاح له إلا المجاهدة
~~وقمع الشهوات والإقبال بالكلية على الله تعالى وملازمة الفكر الصافي عن
~~شوائب المجادلات وهي رحمة من الله عز وجل تفيض على من يتعرض لنفحاتها بقدر
~~الرزق وبحسب التعرض وبحسب قبول المحل وطهارة القلب وذلك البحر الذي لا يدرك
~~غوره ولا يبلغ ساحله
# مسألة فإن قلت هذا الكلام يشير إلى أن هذه العلوم لها ظواهر وأسرار
~~وبعضها جلي يبدو أولا وبعضها خفي يتضح بالمجاهدة والرياضة والطلب الحثيث
~~والفكر الصافي والسر الخالي عن كل شيء من أشغال الدنيا سوى المطلوب وهذا
~~يكاد يكون مخالفا للشرع إذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر
~~والباطن والسر والعلن واحد فيه فاعلم أن انقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية
~~لا ينكرها ذو بصيرة وإنما ينكرها القاصرون الذي تلقفوا في أوائل الصبا شيئا
~~وجمدوا عليه فلم يكن لهم ترق إلى شأو العلاء ومقامات العلماء والأولياء
~~وذلك ظاهر من أدلة الشرع قال صلى الله عليه وسلم إن للقرآن ظاهرا وباطنا
~~وحدا ومطلعا + حديث إن للقرآن ظاهرا وباطنا الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه
~~من حديث ابن مسعود بنحوه + وقال علي رضي الله عنه وأشار إلى صدره إن ههنا
~~علوما جمة لو وجدت لها حملة
# وقال صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم + حديث نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم
~~الحديث تقدم في العلم + وقال صلى الله عليه وسلم ما حدث أحد قوما بحديث لم
~~تبلغه عقولهم إلا كان فتنة عليهم + حديث ما حدث أحد قوما بحديث لم تبلغه
~~عقولهم الحديث تقدم في العلم + وقال الله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وقال PageV01P099 صلى الله عليه وسلم
~~إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العالمون بالله تعالى + حديث إن من
~~العلم كهيئة المكنون الحديث تقدم في العلم + الحديث إلى آخره كما أوردناه
~~في كتاب العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا +
~~حديث لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا أخرجاه من حديث عائشة
~~وأنس + فليت شعري إن لم يكن ذلك سرا منع من إفشائه لقصور الأفهام عن إدراكه
~~أو لمعنى آخر فلم لم يذكره لهم ولا شك أنهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني
# وفي لفظ آخر لقلتم إنه كافر وقال أبو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته وأما الآخر لو بثثته
~~لقطع هذا الحلقوم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بسر
~~وقر في صدره + حديث ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام الحديث تقدم في العلم +
~~رضي الله عنه ولا شك في أن ذلك السر كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج منها
~~وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره على غيره وقال سهل التستري
~~رضي الله عنه للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لأهل الظاهر وعلم باطن لا
~~يسعه إظهاره إلا لأهله وعلم هو بينه وبين الله تعالى لا يظهره لأحد
# وقال بعض العارفين إفشاء سر الربوبية كفر
# وقال بعضهم للربوبية سر لو أظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل
~~العلم وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام وهذا القائل إن لم يرد
~~بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق بل الصحيح
~~أنه لا تناقص فيه وأن الكامل من لا يطفي نور معرفته نور ورعه وملاك الورع
~~النبوة
# مسألة فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية
~~اختلاف الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع
~~وهو قول من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن
~~الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو
~~فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحد
~~فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن
~~مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال
~~القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن
~~يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا أنه
~~من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل
~~باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر
~~القلب وباطنه ولكن إذا انجر الكلام إلى تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن
~~فلا بد من كلام وجيز في حله
# فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر
~~أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا
~~يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام
~~القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص
~~بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث
~~تقصر أفهامهم عن الدرك
# وإخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانه + حديث كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيان الروح أخرجه الشيخان من حديث ابن
~~مسعود حين سأله اليهود عن الروح قال فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرد عليهم شيئا الحديث + من هذا القسم فإن حقيقته بما تكل الأفهام عن دركه
~~وتقصر الأوهام عن تصور كنهه
# ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من لم
~~يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه PageV01P100 فكيف يعرف ربه
~~سبحانه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء والعلماء وإن لم يكونوا
~~أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت عنه بل في صفات الله عز
~~وجل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم يذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم والقدرة وغيرهما حتى
~~فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ كان لهم من الأوصاف
~~ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة
# ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل
~~لذة الجماع إذا ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة
~~المطعوم الذي يدركه ولا يكون ذلك فهما على التحقيق
# والمخالفة بين علم الله تعالى وقدرته وعلم الخلق وقدرتهم أكثر من
~~المخالفة بين لذة الجماع والأكل
# وبالجملة فلا يدرك الإنسان إلا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال
~~أو مما كانت له من قبل ثم بالمقايسة إليه يفهم ذلك لغيره ثم قد يصدق بأن
~~بينهما تفاوتا في الشرف والكمال فليس في قوة البشر إلا أن يثبت لله تعالى
~~ما هو ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات مع التصديق بأن
~~ذلك أكمل وأشرف فيكون معظم تحريمه على صفات نفسه لا على ما اختص الرب تعالى
~~به من الجلال
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~+ حديث لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أخرجه مسلم من حديث عائشة
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده + وليس المعنى
~~أني أعجز عن التعبير عما أدركته بل هو اعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله
# ولذلك قال بعضهم ما عرف الله بالحقيقة سوى الله عز وجل
# وقال الصديق رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته
~~إلا بالعجز عن معرفته
# ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط ولنرجع إلى الغرض وهو أن أحد الأقسام ما
~~تكل الأفهام عن إدراكه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالى
# ولعل الإشارة إلى مثله في قوله صلى الله عليه وسلم إن لله سبحانه وتعالى
~~سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره + حديث إن
~~لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره أخرجه
~~أبو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة من حديث أبي هريرة بين الله وبين
~~الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور وإسناده ضعيف وفيه أيضا من
~~حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل هل ترى ربك قال إن
~~بيني وبينه سبعين حجابا من نور وفي الأكبر للطبراني من حديث سهل بن سعد دون
~~الله تعالى ألف حجاب من نور وظلمة ولمسلم من حديث أبي موسى حجابه النور لو
~~كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ولابن ماجه شيء أدركه
~~بصره +
# القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الأنبياء والصديقون عن ذكرها ما هو
~~مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه لكن ذكره يضر بأكثر المستمعين ولا يضر
~~بالأنبياء والصديقين
# وسر القدر الذي منع أهل العلم من إفشائه من هذا القسم فلا يبعد أن يكون
~~ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بأبصار الخفافيش وكما
~~تضر رياح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا إن الكفر والزنا والمعاصي
~~والشرور كله بقضاء الله تعالى وإرادته ومشيئته حق في نفسه وقد أضر سماعه
~~بقوله إذ أوهم ذلك عندهم أنه دلالة على السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح
~~والظلم وقد ألحد ابن الراوندي وطائفة من المخذولين بمثل ذلك
# وكذلك سر القدر لو أفشى لأوهم عند أكثر الخلق عجزا إذ تقصر أفهامهم عن
~~إدراك ما يزيل ذلك الوهم عنهم ولو قال قائل إن القيامة لو ذكر ميقاتها
~~وأنها بعد ألف سنة أو أكثر أو أقل لكان مفهوما ولكن لم يذكر لمصلحة العباد
~~وخوفا من الضرر فلعل المدة إليها بعيدة فيطول الأمد وإذا استبطأت النفوس
~~وقت العقاب قل اكتراثها ولعلها كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو ذكرت
~~لعظم الخوف وأعرض الناس عن الأعمال وخربت الدنيا فهذا المعنى لو اتجه وصح
~~فيكون مثالا لهذا القسم PageV01P101
# القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن
~~يكنى عنه على سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب وله
~~مصلحة في أن يعظم وقت ذلك الأمر في قلبه كما لو قال قائل رأيت فلانا يقلد
~~الدر في أعناق الخنازير فكنى به عن إفشاء العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها
~~فالمستمع قد يسبق إلى فهمه ظاهر اللفظ والمحقق إذا نظر وعلم أن ذلك الإنسان
~~لم يكن معه در ولا كان في موضعه خنزير تفطن لدرك السر والباطن فيتفاوت
~~الناس في ذلك ومن هذا قال الشاعر
# رجلان خياط وآخر حائك % متقابلان على السماك الأعزل
# لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر % ويخيط صاحبه ثياب المقبل
# فإنه عبر عن سبب سماوي في الإقبال والإدبار برجلين صانعين وهذا النوع
~~يرجع إلى التعبير عن المعنى بالصورة التي تتضمن عين المعنى أو مثله ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على
~~النار + حديث إن المسجد لينزوي من النخامة الحديث لم أجد له أصلا + وأنت
~~ترى أن ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة ومعناه أن روح المسجد كونه معظما
~~ورمى النخامة فهو تحقير له فيضاد معنى المسجدية مضادة النار لاتصال أجزاء
~~الجلدة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام
~~أن يحول رأسه رأس حمار + حديث أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام الحديث
~~أخرجاه من حديث أبي هريرة + وذلك من حيث الصورة لم يكن قط ولا يكون ولكن من
~~حيث المعنى هو كائن إذ رأس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله بل بخاصيته
~~وهي البلادة والحمق ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه رأس حمار في معنى
~~البلادة والحمق وهو المقصود دون الشكل الذي هو قالب المعنى
# إذ من غاية الحمق أن يجمع بين الاقتداء وبين التقدم فإنهما متناقضان
# وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل عقلي أو شرعي أما
~~العقلي فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله صلى الله عليه وسلم قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن + حديث قلب العبد بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو + إذ لو فتشنا عن قلوب
~~المؤمنين لم نجد فيها أصابع فعلم أنها كناية عن القدرة التي هي سر الأصابع
~~وروحها الخفي وكنى بالأصابع عن القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام
~~الاقتدار
# ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون فإن ظاهره ممتنع إذ قوله كن إن كان خطابا للشيء
~~قبل وجوده فهو محال إذا المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمثل وإن كان بعد
~~الوجود فهو مستغن عن التكوين
# ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل
~~إليها وأما المدرك بالشرع فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا ولكنه يروى
~~أنه أريد به غير الظاهر كما ورد في تفسير قوله تعالى أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها الآية وأن معنى الماء ههنا هو القرآن ومعنى الأودية هي
~~القلوب وأن بعضها احتملت شيئا كثيرا وبعضها قليلا وبعضها لم يحتمل
# والزبد مثل الكفر والنفاق فإنه وإن ظهر وطفا على رأس الماء فإنه لا يثبت
~~والهداية التي تنفع الناس تمكث
# وفي هذا القسم تعمق جماعة فأولوا ما ورد في الآخرة من الميزان والصراط
~~وغيرهما وهو بدعة إذ لم ينقل ذلك بطريق الرواية وإجراؤه على الظاهر غير
~~محال فيجب إجراؤه على الظاهر
# القسم الرابع أن يدرك الإنسان الشيء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق
~~والذوق بأن يصير حالا ملابسا له فيتفاوت العلمان ويكون الأول كالقشر
~~والثاني كاللباب والأول كالظاهر والثاني كالباطن PageV01P102
# وذلك كما يتمثل للإنسان في عينه شخص في الظلمة أو على البعد فيحصل له نوع
~~علم فإذا رآه بالقرب أو بعد زوال الظلام أدرك تفرقة بينهما ولا يكون الأخير
~~ضد الأول بل هو استكمال له
# فكذلك العلم والإيمان والتصديق إذ قد يصدق الإنسان بوجود العشق والمرض
~~والموت قبل وقوعه ولكن تحققه به عند الوقوع أكمل من تحققه قبل الوقوع بل
~~للإنسان في الشهوة والعشق وسائر الأحوال ثلاثة أحوال متفاوتة وإدراكات
~~متباينة
# الأول تصديقه بوجوده قبل وقوعه
# والثاني عند وقوعه
# والثالث بعد تصرفه
# فإن تحققك بالجوع بعد زواله يخالف التحقيق قبل الزوال وكذلك من علوم
~~الدين ما يصير ذوقا فيكمل فيكون ذلك كالباطن بالإضافة إلى ما قبل ذلك ففرق
~~بين علم المريض بالصحة وبين علم الصحيح بها
# ففي هذه الأقسام الأربعة تتفاوت الخلق وليس في شيء منها باطن يناقض
~~الظاهر بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشر والسلام
# الخامس أن يعبر بلسان المقال عن لسان الحال فالقاصر الفهم يقف على الظاهر
~~ويعتقده نطقا والبصير بالحقائق يدرك السر فيه وهذا كقول القائل قال الجدار
~~للوتد لم تشقني قال سل من يدقني فلم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي فهذا
~~تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالى ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فالبليد
~~يفتقر في فهمه إلى أن يقدر لهما حياة وعقلا وفهما للخطاب وخطابا هو صوت
~~وحرف تسمعه السماء والأرض فتجيبان بحرف وصوت وتقولان أتينا طائعين والبصير
~~يعلم أن ذلك لسان الحال وأنه إنباء عن كونهما مسخرتين بالضرورة ومضطرتين
~~إلى التسخير
# ومن هذا قوله تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده فالبليد يفتقر فيه إلى أن
~~يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقا بصوت وحرف حتى يقول سبحان الله ليتحقق
~~تسبيحه
# والبصير يعلم أنه ما أريد به نطق اللسان بل كونه مسبحا بوجوده ومقدسا
~~بذاته وشاهدا بوحدانية الله سبحانه كما يقال
# وفي كل شيء له آية % تدل على أنه الواحد
# وكما يقال هذه الصنعة المحكمة تشهد لصانعها بحسن التدبير وكمال العلم لا
~~بمعنى أنها تقول أشهد بالقول ولكن بالذات والحال
# وكذلك ما من شيء إلا وهو محتاج في نفسه إلى موجد يوجده ويبقيه ويديم
~~أوصافه ويردده في أطواره فهو بحاجته يشهد لخالقه بالتقديس يدرك شهادته ذوو
~~البصائر دون الجامدين على الظواهر
# ولذلك قال تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم وأما القاصرون فلا يفقهون أصلا
~~وأما المقربون والعلماء الراسخون فلا يفقهون كنهه وكماله إذ لكل شيء شهادات
~~شتى على تقديس الله سبحانه وتسبيحه ويدرك كل واحد بقدر عقله وبصيرته وتعداد
~~تلك الشهادات لا يليق بعلم المعاملة
# فهذا الفن أيضا مما يتفاوت أرباب الظواهر وأرباب البصائر في علمه وتظهر
~~به مفارقة الباطن للظاهر
# وفي هذا المقام لأرباب المقامات إسراف واقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر
~~انتهى إلى تغيير جميع الظواهر والبراهين أو أكثرها حتى حملوا قوله تعالى
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم وقوله تعالى وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر
~~ونكير وفي الميزان والصراط والحساب ومناظرات أهل النار وأهل الجنة في قولهم
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله زعموا أن ذلك كله بلسان الحال
# وغلا آخرون في حسم الباب منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع تأويل
~~قوله كن فيكون وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يوجد من الله تعالى في كل لحظة
~~بعدد كون مكون حتى سمعت بعض أصحابه يقول إنه حسم باب التأويل إلا لثلاثة
~~ألفاظ قوله PageV01P103 صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين الله في أرضه
~~+ حديث الحجر يمين الله في الأرض أخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن
~~عمر + وقوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمنين بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمين + حديث إني
~~لأجد نفس الرحمن من جانب اليمين أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة في حديث قال
~~فيه وأجد نفس ربكم من قبل اليمن ورجاله ثقات + ومال إلى حسم الباب أرباب
~~الظواهر
# والظن بأحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه علم أن الاستواء ليس هو الاستقرار
~~والنزول ليس هو الانتقال ولكنه منع من التأويل حسما للباب ورعاية لصلاح
~~الخلق
# فإنه إذا فتح الباب اتسع الخرق وخرج الأمر عن الضبط وجاوز حد الاقتصاد إذ
~~حد ما جاوز الإقتصاد لا ينضبط فلا بأس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف
~~فإنهم كانوا يقولون أمروها كما جاءت حتى قال مالك رحمه الله لما سئل عن
~~الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه
~~بدعة
# وذهبت طائفة إلى الاقتصاد وفتحوا باب التأويل في كل ما يتعلق بصفات الله
~~سبحانه وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا التأويل فيه وهم
~~الأشعرية
# وزاد المعتزلة عليهم حتى أولوا من صفاته تعالى الرؤية وأولوا كونه سميعا
~~بصيرا وأولوا المعراج وزعموا أنه لم يكن بالجسد وأولوا عذاب القبر والميزان
~~والصراط وجملة من أحكام الآخرة ولكن أقروا بحشر الأجساد وبالجنة واشتمالها
~~على المأكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها
~~على جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم
# ومن ترقيهم إلى هذا الحد زاد الفلاسفة فأولوا كل ما ورد في الآخرة وردوه
~~إلى آلام عقلية وروحانية ولذات عقلية وأنكروا حشر الأجساد وقالوا ببقاء
~~النفوس وأنها تكون إما معذبة وإما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهؤلاء
~~هم المسرفون
# وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع
~~عليه إلا الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع ثم إذا انكشفت
~~لهم أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة فما
~~وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أولوه
# فأما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم
~~ولا يتعين له موقف
# والألبق بالمقتصر على السمع المجرد مقام أحمد بن حنبل رحمه الله
# والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة
~~والقول فيه يطول فلا نخوض فيه والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر وأنه غير
~~مخالف له فقد انكشف بهذه الأقسام الخمسة أمور كثيرة
# وإذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام على ترجمة العقيدة التي حررناها وأنهم
~~لا يكلفون غير ذلك فى الدرجة الأولى إلا إذا كان خوف تشويش لشيوع البدعة
~~فيرقى في الدرجة الثانية إلى عقيدة فيها لوامع من الأدلة مختصرة من غير
~~تعمق
# فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع ولنقتصر فيها على ما حررناه لأهل القدس
~~وسميناه الرسالة القدسية في قواعد العقائد وهي مودعة في هذا الفصل الثالث
~~من هذا الكتاب
# | الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد في لوامع الأدلة للعقيدة التي
# ترجمناها بالقدس فنقول بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية
~~إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين وضلال الملحدين ووفقهم للاقتداء بسيد
~~المرسلين وسددهم للتأسي بصحبة الأكرمين ويسر لهم اقتفاء آثار السلف
~~PageV01P104 الصالحين حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير
~~الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين فجمعوا بالقول بين نتائج العقول وقضايا
~~الشرع المنقول وتحققوا أن النطق بما تعبدوا به من قول لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه
~~الشهادة من الأقطاب والأصول وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن
~~إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول وعلموا أن
~~بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على عشرة أصول
# الركن الأول في معرفة ذات الله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي العلم
~~بوجود الله تعالى وقدمه وبقائه وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وأنه سبحانه
~~ليس مختصا بجهة ولا مستقرا على مكان وأنه يرى وأنه واحد
# الركن الثاني في صفاته ويشتمل على عشرة أصول وهو العلم بكونه حيا عالما
~~قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وأنه قديم الكلام
~~والعلم والإرادة
# الركن الثالث في أفعاله تعالى ومداره على عشرة أصول وهي أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله تعالى وأنها مكتسبة للعباد وأنها مرادة لله تعالى وأنه متفضل
~~بالخلق والاختراع وأن له تعالى تكليف ما لا يطاق وأن له إيلام البريء ولا
~~يجب عليه رعاية الأصلح وأنه لا واجب إلا بالشرع وأن بعثة الأنبياء جائزة
~~وأن نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثابتة مؤيدة بالمعجزة
# الركن الرابع في السمعيات ومداره على عشرة أصول وهي إثبات الحشر والنشر
~~وسؤال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار وأحكام
~~الإمامة وأن فضل الصحابة على حسب ترتيبهم وشروط الإمامة فأما الركن الأول
~~من أركان الإيمان في معرفة ذات الله سبحانه وتعالى وأن الله تعالى واحد
~~ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول معرفة وجوده تعالى وأول ما يستضاء به من الأنوار ويسلك من
~~طريق الاعتبار ما أرشد إليه القرآن فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال
~~تعالى ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا نومكم
~~سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا
~~وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا
~~وجنات ألفافا وقال تعالى إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وقال تعالى ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم
~~من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا وقال تعالى أفرأيتم ما تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون إلى قوله للمقوين فليس يخفى على من معه أدنى
~~مسكة من عقل إذا تأمل بأدنى فكرة مضمون هذه الآيات وأدار نظره على عجائب
~~خلق الله في الأرض والسموات وبدائع فطرة الحيوان والنبات أن هذا الأمر
~~العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل
~~تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضى تدبيره
# ولذلك قال الله تعالى أفي الله شك فاطر السموات والأرض ولهذا بعث
~~الأنبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق إلى التوحيد ليقولوا لا إله إلا
~~الله وما أمروا أن يقولوا لنا إله وللعالم إله
# فإن ذلك كان مجبولا في فطرة عقولهم من مبدأ نشؤهم وفي عنفوان شبابهم
# ولذلك قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله وقال
~~تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي PageV01P105 فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فإذا في فطرة الإنسان وشواهد القرآن ما
~~يغني عن إقامة البرهان
# ولكنا على سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظار نقول من بدائه
~~العقول أن الحادث لا يستغنى في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فإذا لا
~~يستغنى في حدوثه عن سبب
# أما قولنا إن الحادث لا يستغنى في حدوثه عن سبب فجلي فإن كل حادث مختص
~~بوقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتأخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما
~~بعده يفتقر بالضرورة إلى المخصص وأما قولنا العالم حادث فبرهانه أن أجسام
~~العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~حادث
# ففي هذا البرهان ثلاث دعاوى الأولى قولنا إن الأجسام لا تخلو عن الحركة
~~والسكون وهذه مدركة بالبديهة والاضطرار فلا يحتاج فيها إلى تأمل وافتكار
~~فإن من عقل جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا وعن نهج العقل
~~ناكبا
# الثانية قولنا إنهما حادثان ويدل على ذلك تعاقبهما ووجود البعض منهما بعد
~~البعض وذلك مشاهد في جميع الأجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد فما من ساكن
~~إلا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك إلا والعقل قاض بجواز سكونه
~~فالطارىء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدمه لأنه لو ثبت قدمه لاستحال
~~عدمه على ما سيأتي بيانه وبرهانه في إثبات بقاء الصانع تعالى وتقدس
# الثالثة قولنا ما لايخلو عن الحوادث فهو حادث وبرهانه أنه لو لم يكن كذلك
~~لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملتها لا
~~تنتهي النوبة إلى وجود الحادث الحاضر في الحال وانقضاء ما لا نهاية له محال
~~ولأنه لو كان للفلك دورات لا نهاية لها لكان لا يخلو عددها عن أن تكون شفعا
~~أو وترا أو شفعا ووترا جميعا أو لا شفعا ولا وترا ومحال أن يكون شفعا ووترا
~~جميعا أو لا شفعا ولا وترا
# فإن ذلك جمع بين النفي والإثبات إذ في إثبات أحدهما نفي الآخر وفي نفي
~~أحدهما إثبات الآخر
# ومحال أن يكون شفعا لأن الشفع يصير وترا بزيادة واحد
# وكيف يعوز ما لا نهاية له واحد ومحال أن يكون وترا إذ الوتر يصير شفعا
~~بواحد فكيف يعوزها واحد مع أنه لا نهاية لأعدادها
# ومحال أن يكون لا شفعا ولا وترا إذ له نهاية
# فتحصل من هذا أن العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~إذن حادث
# وإذا ثبت حدوثه كان افتقاره إلى المحدث من المدركات بالضرورة
# الأصل الثاني العلم بأن الله تعالى قديم لم يزل أزلي ليس لوجوده أول بل
~~هو أول كل شيء وقبل كل ميت وحي
# وبرهانه أنه لو كان حادثا ولم يكن قديما لافتقر هو أيضا إلى محدث وافتقر
~~محدثه إلى محدث وتسلسل ذلك إلى ما لا نهاية وما تسلسل لم يتحصل أو ينتهي
~~إلى محدث قديم هو الأول وذلك هو المطلوب الذي سميناه صانع العالم ومبدئه
~~وبارئه ومحدثه ومبدعه الأصل الثالث العلم بأنه تعالى مع كونه أزليا أبديا
~~ليس لوجوده آخر فهو الأول والآخر والظاهر والباطن لأن ما ثبت قدمه استحال
~~عدمه وبرهانه أنه لو انعدم لكان لا يخلو إما أن ينعدم بنفسه أو بمعدم يضاده
~~ولو جاز أن ينعدم شيء يتصور دوامه لجاز أن يوجد شيء يتصور عدمه بنفسه فكما
~~يحتاج طريان الوجود إلى سبب فكذلك يحتاج طريان العدم إلى سبب
# وباطل أن ينعدم بمعدم يضاده لأن ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود
~~معه
# وقد ظهر بالأصلين السابقين وجوده وقدمه فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده
~~فإن كان الضد المعدم حادثا كان محالا إذ ليس الحادث في مضادته للقديم حتى
~~يقطع وجوده بأولى من القديم في مضادته للحادث حتى يدفع وجوده بل الدفع أهون
~~من القطع والقديم أقوى وأولى من الحادث
# الأصل الرابع العلم بأنه تعالى ليس بجوهر يتحيز بل يتعالى ويتقدس عن
~~مناسبة الحيز
# وبرهانه أن كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من أن يكون ساكنا فيه
~~أو متحركا عنه فلا يخلو عن الحركة أو السكون PageV01P106 وهما حادثان وما
~~لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم فإن سماه مسم جوهرا
~~ولم يرد به المتحيز كان مخطئا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى
# الأصل الخامس العلم بأنه تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر إذ الجسم عبارة عن
~~المؤلف من الجواهر وإذا بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كونه جسما لأن كل
~~جسم مختص بحيز ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن الافتراق والاجتماع
~~والحركة والسكون والهيئة والمقدار وهذه سمات الحدوث
# ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن يعتقد الإلهية للشمس والقمر
~~أو لشيء آخر من أقسام الأجسام
# فإن تجاسر متجاسر على تسميته تعالى جسما من غير إرادة التأليف من الجواهر
~~كان ذلك غلطا في الاسم مع الإصابة في نفي معنى الجسم
# الأصل السادس العلم بأنه تعالى ليس بعرض قائم بجسم أو حال في محل لأن
~~العرض ما يحل في الجسم فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله
~~فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الأزل وحده وما معه غيره ثم
~~أحدث الأجسام والأعراض بعده ولأنه عالم قادر مريد خالق كما سيأتي بيانه
~~وهذه الأوصاف تستحيل على الأعراض بل لا تعقل إلا لموجود قائم بنفسه مستقل
~~بذاته
# وقد تحصل من هذه الأصول أنه موجود قائم بنفسه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض
# وأن العالم كله جواهر وأعراض وأجسام فإذا لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء بل
~~هو الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء وأنى يشبه المخلوق خالقه والمقدور مقدره
~~والمصور مصوره
# والأجسام والأعراض كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته
~~ومشابهته
# الأصل السابع العلم بأن الله تعالى منزه الذات عن الاختصاص بالجهات فإن
~~الجهة إما فوق وإما أسفل وإما يمين وإما شمال أو قدام أو خلف وهذه الجهات
~~هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان إذ خلق له طرفين أحدهما يعتمد
~~على الأرض ويسمى رجلا والآخر يقابله ويسمى رأسا
# فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الرأس واسم السفل لما يلي جهة الرجل حتى إن
~~النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا وإن كان في
~~حقنا فوقا
# وخلق للإنسان اليدين وإحداهما أقوى من الأخرى في الغالب فحدث اسم اليمين
~~للأقوى واسم الشمال لما يقابله وتسمى الجهة التي تلي اليمين يمينا والأخرى
~~شمالا وخلق له جانبين يبصر من أحدهما ويتحرك إليه فحدث اسم القدام للجهة
~~التي يتقدم إليها بالحركة واسم الخلف لما يقابلها فالجهات حادثة بحدوث
~~الإنسان ولو لم يخلق الإنسان بهذه الخلقة بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن
~~لهذه الجهات وجود البتة
# فكيف كان في الأزل مختصا بجهة والجهة حادثة وكيف صار مختصا بجهة بعد أن
~~لم يكن له أبأن خلق العالم فوقه ويتعالى عن أن يكون له فوق إذ تعالى أن
~~يكون له رأس والفوق عبارة عما يكون جهة الرأس أو خلق العالم تحته فتعالى عن
~~أن يكون له تحت إذ تعالى عن أن يكون له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة الرجل
~~وكل ذلك مما يستحيل في العقل ولأن المعقول من كونه مختصا بجهة أنه مختص
~~بحيز اختصاص الجواهر أو مختص بالجواهر اختصاص العرض وقد ظهر استحالة كونه
~~جوهرا أو عرضا فاستحال كونه مختصا بالجهة وإن أريد بالجهة غير هذين
~~المعنيين كان غلطا في الاسم مع المساعدة على المعنى ولأنه لو كان فوق
~~العالم لكان محاذيا له وكل محاذ لجسم فإما أن يكون مثله أو أصغر منه أو
~~أكبر وكل ذلك تقدير محوج بالضرورة إلى مقدر ويتعالى عنه الخالق الواحد
~~المدبر فأما رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهو لأنها قبلة الدعاء
# وفيه أيضا إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء تنبيها بقصد
~~جهة العلو على صفة المجد والعلاء فإنه تعالى فوق كل موجود بالقهر
~~والاستيلاء
# الأصل PageV01P107 الثامن العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي
~~أراد الله تعالى بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق إليه
~~سمات الحدوث والفناء وهو الذي أريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن
~~ثم استوى إلى السماء وهي دخان وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء كما قال
~~الشاعر
# قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق
# واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما التأويل كما اضطر أهل الباطن إلى
~~تأويل قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم إذ حمل ذلك بالاتفاق على الإحاطة
~~والعلم وحمل قوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن على القدرة والقوة وحمل قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الأسود يمين
~~الله في أرضه على التشريف والإكرام لأنه لو ترك على ظاهره للزم منه المحال
~~فكذا الاستواء لو ترك على الاستقرار والتمكن لزم منه كون المتمكن جسما
~~مماسا للعرش إما مثله أو أكبر منه أو أصغر وذلك محال وما يؤدي إلى المحال
~~فهو محال
# الأصل التاسع العلم بأنه تعالى مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا
~~عن الجهات والأقطار مرئي بالأعين والأبصار في الدار الآخرة دار القرار
~~لقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ولا يرى في الدنيا تصديقا
~~لقوله عز وجل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ولقوله تعالى في خطاب موسى
~~عليه السلام لن تراني وليت شعري كيف عرف المعتزل من صفات رب الأرباب ما
~~جهله موسى عليه السلام وكيف سأل موسى عليه السلام الرؤية مع كونها محالا
~~ولعل الجهل بذوي البدع والأهواء من الجهلة الأغبياء أولى من الجهل
~~بالأنبياء صلوات الله عليهم وأما وجه إجراء آية الرؤية على الظاهر فهو أنه
~~غير مؤد إلى المحال فإن الرؤية نوع كشف وعلم إلا أنه أتم وأوضح من العلم
~~فإذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرؤية به وليس بجهة وكما
~~يجوز أن يرى الله تعالى الخلق وليس في مقابلتهم جاز أن يراه الخلق من غير
~~مقابلة وكما جاز أن يعلم من غير كيفية وصورة جاز أن يرى كذلك
# الأصل العاشر العلم بأن الله عز وجل واحد لا شريك له فرد لا ند له انفرد
~~بالخلق والإبداع واستند بالإيجاد والاختراع لا مثل له يساهمه ويساويه ولا
~~ضد له فينازعه ويناويه وبرهانه قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا وبيانه أنه لو كانا اثنين وأراد أحدهما أمرا فالثاني إن كان مضطرا
~~إلى مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا ولم يكن إلها قادرا وإن كان قادرا
~~على مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والأول ضعيفا قاصرا ولم يكن
~~إلها قادرا الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول العلم بأن صانع العالم قادر وأنه تعالى في قوله وهو على كل
~~شيء قدير صادق لأن العالم محكم في صنعته مرتب في خلقته ومن رأى ثوبا من
~~ديباج حسن النسج والتأليف متناسب التطريز والتطريف ثم توهم صدور نسجه عن
~~ميت لا استطاعة له أو عن إنسان لا قدرة له كان منخلعا عن غريزة العقل
~~ومنخرطا في سلك أهل الغباوة والجهل
# الأصل الثاني العلم بأنه تعالى عالم بجميع الموجودات ومحيط بكل المخلوقات
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء صادق في قوله وهو بكل
~~شيء عليم ومرشد إلى صدقه بقوله تعالى ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~أرشدك إلى الاستدلال بالخلق على العلم بأنك لا تستريب في دلالة الخلق
~~اللطيف والصنع المزين بالترتيب ولو في الشيء الحقير الضعيف على علم الصانع
~~بكيفية الترتيب والترصيف فما ذكره الله سبحانه هو المنتهى في الهداية
~~والتعريف
# الأصل الثالث العلم بكونه عز وجل حيا فإن من ثبت PageV01P108 علمه وقدرته
~~ثبت بالضرورة حياته ولو تصور قادر وعالم فاعل مدبر دون أن يكون حيا لجاز أن
~~يشك في حياة الحيوانات عند ترددها في الحركات والسكنات بل في حياة أرباب
~~الحرف والصناعات وذلك انغماس في غمرة الجهالات والضلالات
# الأصل الرابع العلم بكونه تعالى مريدا لأفعاله فلا موجود إلا وهو مستند
~~إلى مشيئته وصادر عن إرادته فهو المبدىء المعيد والفعال لما يريد وكيف لا
~~يكون مريدا وكل فعل صدر منه أمكن أن يصدر منه ضده وما لا ضد له أمكن أن
~~يصدر منه ذلك بعينه قبله أو بعده
# والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا بد من إرادة صارفة
~~للقدرة إلى أحد المقدورين
# ولو أغنى العلم عن الإرادة في تخصيص المعلوم حتى يقال إنما وجد في الوقت
~~الذي سبق بوجوده لجاز أن يغني عن القدرة حتى يقال وجد بغير قدرة لأنه سبق
~~العلم بوجوده فيه
# الأصل الخامس العلم بأنه تعالى سميع بصير لا يعزب عن رؤيته هواجس الضمير
~~وخفايا الوهم والتفكير ولا يشذ عن سمعه صوت دبيب النملة السوداء في الليلة
~~الظلماء على الصخرة الصماء وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر كمال لا
~~محالة وليس بنقص فكيف يكون المخلوق أكمل من الخالق والمصنوع أسنى وأتم من
~~الصانع وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته
~~أو كيف تستقيم حجة إبراهيم صلى الله عليه وسلم على أبيه إذ كان يعبد
~~الأصنام جهلا وغيا فقال له لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~ولو انقلب ذلك عليه في معبوده لأضحت حجته داحضة ودلالته ساقطة ولم يصدق
~~قوله تعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه وكما عقل كونه فاعلا بلا
~~جارحة وعالما بلا قلب ودماغ فليعقل كونه بصيرا بلا حدقة وسميعا بلا أذن إذ
~~لا فرق بينهما
# الأصل السادس أنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام وهو وصف قائم بذاته ليس بصوت
~~ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره
# والكلام بالحقيقة كلام النفس وإنما الأصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل
~~عليها تارة بالحركات والإشارات وكيف التبس هذا على طائفة من الأغبياء ولم
~~يلتبس على جهلة الشعراء حيث قال قائلهم
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# ومن لم يعقله عقله ولا نهاه نهاه عن أن يقول لساني حادث ولكن ما يحدث فيه
~~بقدرتي الحادثة قديم فاقطع عن عقله طمعك وكف عن خطابه لسانك
# ومن لم يفهم أن القديم عبارة عما ليس قبله شيء
# وأن الباء قبل السين في قولك بسم الله فلا يكون السين المتأخر عن الباء
~~قديما فنزه عن الالتفات إليه قلبك فلله سبحانه سر في إبعاد بعض العباد ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ومن استبعد أن يسمع موسى عليه السلام في الدنيا
~~كلاما ليس بصوت ولا حرف فليستنكر أن يرى في الآخرة موجودا ليس بجسم ولا لون
~~وإن عقل أن يرى ما ليس بلون ولا جسم ولا قدر ولا كمية وهو إلى الآن لم ير
~~غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر
# وإن عقل على أن يكون له علم واحد هو علم بجميع الموجودات فليعقل صفة
~~واحدة للذات هو كلام بجميع ما دل عليه من العبارات
# وإن عقل كون السموات السبع وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة
~~ومحفوظة في مقدار ذرة من القلب وأن كل ذلك مرئي في مقدار عدسة من الحدقة من
~~غير أن تحل ذات السموات والأرض والجنة والنار في الحدقة والقلب والورقة
~~فليعقل كون الكلام مقروءا بالألسنة محفوظا في القلوب مكتوبا في المصاحف من
~~غير حلول ذات الكلام فيها إذ لو حلت بكتاب الله ذات الكلام في الورق لحل
~~ذات الله تعالى بكتابة اسمه في الورق وحلت ذات النار بكتابة اسمها في الورق
~~ولاحترق
# الأصل السابع أن الكلام القائم بنفسه قديم وكذا جميع صفاته إذ يستحيل أن
~~يكون محلا PageV01P109 للحوادث داخلا تحت التغير بل يجب للصفات من نعوت
~~القدم ما يجب للذات فلا تعتريه التغيرات ولا تحله الحادثات بل لم يزل في
~~قدمه موصوفا بمحامد الصفات ولا يزل في أبده كذلك منزها عن تغير الحالات لأن
~~ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# وإنما ثبت نعت الحدوث للأجسام من حيث تعرضها للتغير وتقلب الأوصاف فكيف
~~يكون خالقها مشاركا لها في قبول التغير وينبني على هذا أن كلامه قديم قائم
~~بذاته وإنما الحادث هي الأصوات الدالة عليه وكما عقل قيام طلب التعلم
~~وإرادته بذات الوالد للولد قبل أن يخلق ولده حتى إذا خلق ولده وعقل وخلق
~~الله له علما متعلقا بما في قلب أبيه من الطلب صار مأمورا بذلك الطلب الذي
~~قام بذات أبيه ودام وجوده إلى وقت معرفة ولده له فليعقل قيام الطلب الذي دل
~~عليه قوله عز وجل اخلع نعليك بذات الله ومصير موسى عليه السلام مخاطبا به
~~بعد وجوده إذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم
# الأصل الثامن أن علمه قديم فلم يزل عالما بذاته وصفاته وما يحدثه من
~~مخلوقاته
# ومهما حدثت المخلوقات لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم
~~الأزلي إذ لو خلق لنا علم به بقدوم زيد عند طلوع الشمس ودام ذلك العلم
~~تقديرا حتى طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم
~~من غير تجدد علم آخر
# فهكذا ينبغي أن يفهم قدم علم الله تعالى
# الأصل التاسع أن إرادته قديمة وهي في القدم تعلقت بإحداث الحوادث في
~~أوقاتها اللائقة بها على وفق سبق العلم الأزلي إذ لو كانت حادثة لصار محل
~~الحوادث ولو حدثت في غير ذاته لم يكن هو مريدا لها كما لا تكون أنت متحركا
~~بحركة ليست في ذاتك وكيفما قدرت فيفتقر حدوثها إلى إرادة أخرى وكذلك
~~الإرادة الأخرى تفتقر إلى أخرى ويتسلسل الأمر إلى غير نهاية ولو جاز أن
~~يحدث إرادة بغير إرادة لجاز أن يحدث العالم بغير إرادة
# الأصل العاشر أن الله تعالى عالم بعلم حي بحياة قادر بقدرة ومريد بإرادة
~~ومتكلم بكلام وسميع بسمع وبصير ببصر وله هذه الأوصاف من هذه الصفات القديمة
# وقول القائل عالم بلا علم كقوله غني بلا مال وعلم بلا عالم وعالم بلا
~~معلوم فإن العلم والمعلوم والعالم متلازمة كالقتل والمقتول والقاتل وكما لا
~~يتصور قاتل بلا قتل ولا قتيل ولا يتصور قتيل بلا قاتل ولا قتل كذلك لا
~~يتصور عالم بلا علم ولا علم بلا معلوم ولا معلوم بلا عالم بل هذه الثلاثة
~~متلازمة في العقل لا ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن
~~العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم إذ لا فرق بين
~~هذه الأوصاف الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول
# الأصل الأول العلم بأن كل حادث في العالم فهو فعله وخلقه واختراعه لا
~~خالق له سواه ولا محدث له إلا إياه
# خلق الخلق وصنعهم وأوجد قدرتهم وحركتهم فجميع أفعال عباده مخلوقة له
~~ومتعلقة بقدرته تصديقا له في قوله تعالى الله خالق كل شيء وفي قوله تعالى
~~والله خلقكم وما تعملون وفي قوله تعالى وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير أمر العباد بالتحرز في
~~أقوالهم وأفعالهم وإسرارهم وإضمارهم لعلمه بموارد أفعالهم
# واستدل على العلم بالخلق وكيف لا يكون خالقا لفعل العبد وقدرته تامة لا
~~قصور فيها وهي متعلقة بحركة أبدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة
~~بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها أو
~~كيف يكون الحيوان مستبدا بالاختراع ويصدر من العنكبوت والنحل وسائر
~~الحيوانات من لطائف الصناعات ما يتحير فيه عقول ذوي الألباب فكيف انفردت هي
~~باختراعها دون رب الأرباب وهي غير عالمة بتفصيل ما يصدر منها من الاكتساب
~~هيهات هيهات ذلت المخلوقات وتفرد بالملك والملكوت PageV01P110 جبار الأرض
~~والسموات
# الأصل الثاني أن انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد لا يخرجها عن
~~كونها مقدورة للعباد على سبيل الاكتساب بل الله تعالى خلق القدرة والمقدور
~~جميعا وخلق الاختيار والمختار جميعا
# فأما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب سبحانه وليست بكسب له
# وأما الحركة فخلق للرب تعالى ووصف للعبد وكسب له فإنها خلقت مقدورة بقدرة
~~هي وصفه وكانت للحركة نسبة إلى صفة أخرى تسمى قدرة فتسمى باعتبار تلك
~~النسبة كسبا وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة
~~المقدورة والرعدة الضرورية أو كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما
~~بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة وأعدادها وإذا بطل الطرفان لم يبق إلا
~~الاقتصاد في الإعتقاد وهو أنها مقدورة بقدرة الله تعالى اختراعا وبقدرة
~~العبد على وجه آخر من التعليق يعبر عنه بالاكتساب
# وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور أن يكون بالاختراع فقط إذ قدرة الله
~~تعالى في الأزل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند
~~الاختراع متعلقة به نوعا آخر من التعلق فيه يظهر أن تعلق القدرة ليس مخصوصا
~~بحصول المقدور بها
# الأصل الثالث أن فعل العبد وإن كان كسبا للعبد فلا يخرج عن كونه مرادا
~~لله سبحانه
# فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر إلا
~~بقضاء الله وقدرته وبإرادته ومشيئته
# ومنه الشر والخير والنفع والضر والإسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز
~~والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والإيمان لا راد لقضائه
~~ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسألون
~~ويدل عليه من النقل قول الأمة قاطبة ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقول
~~الله عز وجل أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وقوله تعالى ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها ويدل عليه من جهة العقل أن المعاصي والجرائم إن كان الله
~~يكرهها ولا يريدها وإنما هي جارية على وفق إرادة العدو إبليس لعنه الله مع
~~أنه عدو لله سبحانه والجاري على وفق إرادة العدو أكثر من الجاري على وفق
~~إرادته تعالى فليت شعري كيف يستجيز المسلم أن يرد ملك الجبار ذي الجلال
~~والإكرام إلى رتبة لو ردت إليها رياسة زعيم ضيعة لاستنكف منها إذ لو كان ما
~~يستمر لعدو الزعيم في القرية أكثر مما يستقيم له لاستنكف من زعامته وتبرأ
~~عن ولايته
# والمعصية هي الغالبة على الخلق وكل ذلك جار عند المبتدعة على خلاف إرادة
~~الحق تعالى وهذا غاية الضعف والعجز تعالى رب الأرباب عن قول الظالمين علوا
~~كبيرا
# ثم مهما ظهر أن أفعال العباد مخلوقة لله صح أنها مرادة له
# فإن قيل فكيف ينهى عما يريد ويأمر بما لا يريد قلنا الأمر غير الإرادة
# ولذلك إذا ضرب السيد عبده فعاتبه السلطان عليه فاعتذر بتمرد عبده عليه
~~فكذبه السلطان فأراد إظهار حجته بأن يأمر العبد بفعل ويخالفه بين يديه فقال
~~له أسرج هذه الدابة بمشهد من السلطان فهو يأمره بما لايريد امتثاله ولو لم
~~يكن آمرا لما كان عذره عند السلطان ممهدا ولو كان مريدا لامتثاله لكان
~~مريدا لهلاك نفسه وهو محال
# الأصل الرابع أن الله تعالى متفضل بالخلق والاختراع ومتطول بتكليف العباد
~~ولم يكن الخلق والتكليف واجبا عليه
# وقالت المعتزلة وجب عليه ذلك لما فيه من مصلحة العباد وهو محال إذ هو
~~الموجب والآمر والناهي وكيف يتهدف لإيجاب أو يتعرض للزوم وخطاب والمراد
~~بالواجب أحد أمرين إما الفعل الذي في تركه ضرر إما آجل كما يقال يجب على
~~العبد أن يطيع الله حتى لا يعذبه في الآخرة بالنار أو ضرر عاجل كما يقال
~~يجب على العطشان أن يشرب حتى لا يموت
# وإما أن يراد به الذي يؤدي عدمه إلى محال كما يقال وجود المعلوم واجب إذ
~~عدمه يؤدي إلى محال وهو أن يصير العلم جهلا فإن أراد الخصم بأن الخلق واجب
~~على الله بالمعنى الأول PageV01P111 فقد عرضه للضرر وإن أراد به المعنى
~~الثاني فهو مسلم إذ بعد سبق العلم لا بد من وجود المعلوم وإن أراد به معنى
~~ثالثا فهو غير مفهوم
# وقوله يجب لمصلحة عباده كلام فاسد فإنه إذا لم يتضرر بترك مصلحة العباد
~~لم يكن للوجوب في حقه معنى
# ثم إن مصلحة العباد في أن يخلقهم في الجنة فأما أن يخلقهم في دار البلايا
~~ويعرضهم للخطايا ثم يهدفهم لخطر العقاب وهول العرض والحساب فما في ذلك غبطة
~~عند ذوي الألباب
# الأصل الخامس أنه يجوز على الله سبحانه أن يكلف الخلق ما لا يطيقونه
~~خلافا للمعتزلة ولو لم يجز ذلك لاستحال سؤال دفعه وقد سألوا ذلك فقالوا
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولأن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بأن أبا جهل لا يصدقه ثم أمره بأن يأمره بأن يصدقه في جميع
~~أقواله وكان من جملة أقواله أنه لا يصدقه فكيف يصدقه في أنه لا يصدقه وهل
~~هذا إلا محال وجوده
# الأصل السادس أن لله عز وجل إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن
~~غير ثواب لاحق خلافا للمعتزلة لأنه متصرف في ملكه ولا يتصور أن يعدو تصرفه
~~ملكه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير إذنه وهو محال على الله
~~تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ويدل على جواز ذلك
~~وجوده فإن ذبح البهائم إيلام لها وما صب عليها من أنواع العذاب من جهة
~~الآدميين لم يتقدمها جريمة
# فإن قيل إن الله تعالى يحشرها ويجازيها على قدر ما قاسته من الآلام ويجب
~~ذلك على الله سبحانه فقول من زعم أنه يجب على الله إحياء كل نملة وطئت وكل
~~بقة عركت حتى يثيبها على آلامها فقد خرج عن الشرع والعقل إذ يقال وصف
~~الثواب والحشر بكونه واجبا عليه إن كان المراد به أن يتضرر بتركه فهو محال
~~وإن أريد به غيره فقد سبق أنه غير مفهوم إذ خرج عن المعاني المذكورة للواجب
# الأصل السابع أنه تعالى يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الأصلح
~~لعباده لما ذكرناه من أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بل لا يعقل في حقه الوجوب
~~فإنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وليت شعري بما يجيب المعتزلي في قوله إن
~~الأصلح واجب عليه في مسألة نعرضها عليه وهو أن يفرض مناظرة في الآخرة بين
~~صبي وبين بالغ ماتا مسلمين فإن الله سبحانه يزيد في درجات البالغ ويفضله
~~على الصبي لأنه تعب بالإيمان والطاعات بعد البلوغ ويجب عليه ذلك عند
~~المعتزلي فلو قال الصبي يا رب لم رفعت منزلته علي فيقول لأنه بلغ واجتهد في
~~الطاعات ويقول الصبي أنت أمتني في الصبا فكان يجب عليك أن تديم حياتي حتى
~~أبلغ فأجتهد فقد عدلت عن العدل في التفضل عليه بطول العمر له دوني فلم
~~فضلته فيقول الله تعالى لأني علمت أنك لو بلغت لأشركت أو عصيت فكان الأصلح
~~لك الموت في الصبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادى الكفار
~~من دركات لظى ويقولون يا رب أما علمت أننا إذا بلغنا أشركنا فهلا أمتنا في
~~الصبا فإنا رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك وهل يجب
~~عند هذا إلا القطع بأن الأمور الإلهية تتعالى بحكم الجلال عن أن توزن
~~بميزان أهل الاعتزال
# فإن قيل مهما قدر على رعاية الأصلح للعباد ثم سلط عليهم أسباب العذاب كان
~~ذلك قبحا لا يليق بالحكمة قلنا القبح ما لا يوافق الغرض حتى إنه قد يكون
~~الشيء قبيحا عند شخص حسنا عند غيره إذا وافق غرض أحدهما دون الآخر حتى
~~يستقبح قتل الشخص أولياؤه ويستحسنه أعداؤه
# فإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال إذ لا غرض له
~~فلا يتصور منه قبح كما لا يتصور منه ظلم إذ لا يتصور منه التصرف في ملك
~~الغير
# وإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم إن ذلك عليه محال وهل
~~هذا إلا مجرد تشه يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة أهل النار ثم الحكيم
~~معناه العالم بحقائق الأشياء القادر على إحكام فعلها على وفق إرادته وهذا
~~من أين يوجب رعاية PageV01P112 الأصلح وأما الحكيم منا يراعي الأصلح نظرا
~~لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء وفي الآخرة ثوابا أو يدفع به عن نفسه آفة
# وكل ذلك محال على الله سبحانه وتعالى
# الأصل الثامن أن معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بإيجاب الله تعالى وشرعه
~~لا بالعقل خلافا للمعتزلة لأن العقل وإن أوجب الطاعة فلا يخلو إما أن
~~يوجبها لغير فائدة وهو محال فإن العقل لا يوجب العبث وإما أن يوجبها لفائدة
~~وغرض وذلك لا يخلو إما أن يرجع إلى المعبود وذلك محال في حقه تعالى فإنه
~~يتقدس عن الأغراض والفوائد بل الكفر والإيمان والطاعة والعصيان في حقه
~~تعالى سيان وإما أن يرجع ذلك إلى عرض العبد وهو أيضا محال لأنه لا غرض له
~~في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات لسببه وليس في المآل إلا الثواب
~~والعقاب
# ومن أين يعلم أن الله تعالى يثيب على المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما
~~مع أن الطاعة والمعصية في حقه يتساويان إذ ليس له إلى أحدهما ميل ولا به
~~لأحدهما اختصاص وإنما عرف تمييز ذلك بالشرع ولقد زل من أخذ هذا من المقايسة
~~بين الخالق والمخلوق حيث يفرق بين الشكر والكفران لما له من الارتياح
~~والاهتزاز والتلذذ بأحدهما دون الآخر
# فإن قيل فإذا لم يجب النظر والمعرفة إلا بالشرع والشرع لا يستقر ما لم
~~ينظر المكلف فيه فإذا قال المكلف للنبي إن العقل ليس يوجب على النظر والشرع
~~لا يثبت عندي إلا بالنظر ولست أقدم على النظر أدى ذلك إلى إفحام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قلنا هذا يضاهي قول القائل للواقف في موضع من المواضع إن
~~وراءك سبعا ضاريا فإن لم تبرح عن المكان قتلك وإن التفت وراءك ونظرت عرفت
~~صدقي فيقول الواقف لا يثبت صدقك ما لم ألتفت ورائي ولا ألتفت ورائي ولا
~~أنظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا على حماقة هذا القائل وتهدفه للهلاك ولا ضرر
~~فيه على الهادي المرشد فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن وراءكم
~~الموت ودونه السباع الضارية والنيران المحرقة إن لم تأخذوا منها حذركم
~~وتعرفوا لي صدقي بالالتفات إلى معجزتي وإلا هلكتم فمن التفت عرف واحترز
~~ونجا ومن لم يلتفت وأصر هلك وتردى ولا ضرر علي إن هلك الناس كلهم أجمعون
~~وإنما علي البلاغ المبين فالشرع يعرف وجود السباع الضارية بعد الموت والعقل
~~يفيد فهم كلامه والإحاطة بإمكان ما يقوله في المستقبل
# والطبع يستحث على الحذر من الضرر ومعنى كون الشيء واجبا أن في تركه ضررا
~~ومعنى كون الشرع موجبا أنه معرف للضرر المتوقع فإن العقل لا يهدى إلى
~~التهدف للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات فهذا معنى الشرع والعقل
~~وتأثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب على ترك ما أمر به لم يكن
~~الوجوب ثابتا إذ لا معنى للواجب إلا ما يرتبط بتركه ضرر في الآخرة
# الأصل التاسع أنه ليس يستحيل بعثة الأنبياء عليهم السلام خلافا للبراهمة
~~حيث قالوا لا فائدة في بعثتهم إذ في العقل مندوحة عنهم لأن العقل لا يهدى
~~إلى الأفعال المنجية في الآخرة كما لا يهدى إلى الأدوية المفيدة للصحة
~~فحاجة الخلق إلى الأنبياء كحاجتهم إلى الأطباء ولكن يعرف صدق الطبيب
~~بالتجربة ويعرف صدق النبي بالمعجزة
# الأصل العاشر أن الله سبحانه قد أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما
~~للنبيين وناسخا لما قبله من شرائع اليهود والنصارى والصابئين وأيده
~~بالمعجزات الظاهرة والآيات الباهرة كانشقاق القمر + حديث انشقاق القمر متفق
~~عليه من حديث أنس وابن مسعود وابن عباس + وتسبيح الحصى + حديث تسبيح الحصى
~~أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديث أبي ذر وقال صالح بن أبي الأخضر ليس
~~بالحافظ والمحفوظ رواية رجل من بني سليم لم يسم عن أبي ذر + وإنطاق العجماء
~~+ حديث إنطاق العجماء أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد صحيح من حديث يعلى بن مرة
~~في البعير الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أهله وقد ورد في كلام
~~الضب والذئب والحمرة أحاديث رواها البيهقي في الدلائل + وما تفجر من بين
~~أصابعه من الماء
# ومن آياته الظاهرة التي تحدى بها مع كافة العرب القرآن العظيم
~~PageV01P113 فإنهم مع تمييزهم بالفصاحة والبلاغة تهدفوا لسبه ونهيه وقتله
~~وإخراجه كما أخبر الله عز وجل عنهم ولم يقدروا على معارضته بمثل القرآن إذ
~~لم يكن في قدرة البشر الجمع بين جزالة القرآن ونظمه هذا مع ما فيه من أخبار
~~الأولين مع كونه أميا غير ممارس للكتب والإنباء عن الغيب في أمور تحقق صدقه
~~فيها في الاستقبال كقوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين وكقوله ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين ووجه دلالة المعجزة على صدق الرسل أن كل ما عجز
~~عنه البشر لم يكن إلا فعلا لله تعالى
# فمهما كان مقرونا بتحدي النبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة قوله صدقت
~~وذلك مثل القائل بين يدي 2 الملك المدعى على رعيته أنه رسول الملك إليهم
~~فإنه مهما قال لذلك إن كنت صادقا فقم على سريرك ثلاثا واقعد على خلاف عادتك
~~ففعل الملك ذلك حصل للحاضرين علم ضروري بأن ذلك نازل منزلة قوله صدقت الركن
~~الرابع في السمعيات وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر عنه ومداره على
~~عشرة أصول
# الأصل الأول الحشر والنشر + حديث الحشر والنشر أخرجه الشيخان من حديث ابن
~~عباس إنكم لمحشورون إلى الله الحديث ومن حديث سهل يحشر الناس يوم القيامة
~~على أرض بيضاء الحديث ومن حديث عائشة يحشرون يوم القيامة حفاة ومن حديث أبي
~~هريرة يحشر الناس على ثلاث طرائق الحديث ولابن ماجه من حديث ميمونة مولاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفتنا في بيت المقدس وأرض المحشر والمنشر الحديث
~~وإسناده جيد + وقد ورد بهما الشرع وهو حق والتصديق بهما واجب لأنه في العقل
~~ممكن ومعناه الإعادة بعد الإفناء وذلك مقدور لله تعالى كابتداء الإنشاء قال
~~الله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~فاستدل بالابتداء على الإعادة وقال عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة والإعادة ابتداء ثان فهو ممكن كالابتداء الأول
# الأصل الثاني سؤال منكر ونكير + حديث سؤال منكر ونكير تقدم + وقد وردت به
~~الأخبار فيجب التصديق به لأنه ممكن إذ ليس يستدعى إلا إعادة الحياة إلى جزء
~~من الأجزاء الذي به فهم الخطاب وذلك ممكن في نفسه ولا يدفع ذلك ما يشاهد من
~~سكون أجزاء الميت وعدم سماعنا للسؤال له فإن النائم ساكن بظاهره ويدرك
~~بباطنه من الآلام واللذات ما يحس بتأثيره عند التنبه وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده ومن حوله لا يسمعونه
~~ولا يرونه + حديث كان يسمع كلام جبريل ويشاهده ومن حوله لا يسمعونه ولا
~~يرونه أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله
~~وبركاته ترى ما لا أرى قلت وهذا هو الأغلب وإلا فقد رأى جبريل جماعة من
~~الصحابة منهم عمر وابنه عبد الله وكعب بن مالك وغيرهم + ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء فإذا لم يخلق لهم السمع والرؤية لم يدركوه
# الأصل الثالث عذاب القبر وقد ورد الشرع به قال الله تعالى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب واشتهر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح الاستعاذة من عذاب القبر +
~~حديث استعاذ من عذاب القبر أخرجاه من حديث أبي هريرة وعائشة وقد تقدم + وهو
~~ممكن فيجب التصديق به ولا يمنع من التصديق به تفرق أجزاء الميت في بطون
~~السباع وحواصل الطيور فإن المدرك لألم العذاب من الحيوان أجزاء مخصوصة يقدر
~~الله تعالى على إعادة الإدراك إليها
# الأصل الرابع الميزان وهو حق قال الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~الآية ووجهها أن الله تعالى يحدث في صحائف الأعمال وزنا بحسب درجات الأعمال
~~عند الله تعالى فتصير مقادير أعمال العباد معلومة PageV01P114 للعباد حتى
~~يظهر لهم العدل في العقاب أو الفضل في العفو وتضعيف الثواب
# الأصل الخامس الصراط وهو جسر ممدود على متن جهنم أرق من الشعرة وأحد من
~~السيف قال الله تعالى فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون وهذا
~~ممكن فيجب التصديق به فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن
~~يسير الإنسان على الصراط
# الأصل السادس أن الجنة والنار مخلوقتان قال الله تعالى وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين فقوله تعالى أعدت دليل على
~~أنها مخلوقة فيجب إجراؤه على الظاهر إذ لا استحالة فيه ولا يقال لا فائدة
~~في خلقهما قبل يوم الجزاء لأن الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
# الأصل السابع أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إمام أصلا إذ لو كان لكان أولى بالظهور من نصبه آحاد الولاة
~~والأمراء على الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفي هذا وإن ظهر فكيف
~~اندرس حتى لم ينقل إلينا فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالاختيار والبيعة وأما
~~تقدير النص على غيره فهو نسبة للصحابة كلهم إلى مخالفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخرق الإجماع وذلك مما لا يستجرىء على اختراعه إلا الروافض
~~واعتاد أهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما أثنى الله سبحانه
~~وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وما جرى بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا على الاجتهاد لا
~~منازعة من معاوية في الإمامة إذ ظن علي رضي الله عنه أن تسليم قتلة عثمان
~~مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسكر يؤدي إلى اضطراب أمر الإمامة في بدايتها
~~فرأى التأخير أصوب وظن معاوية أن تأخير أمرهم مع عظم جنايتهم يوجب الإغراء
~~بالأئمة ويعرض الدماء للسفك
# وقد قال أفاضل العلماء كل مجتهد مصيب
# وقال قائلون المصيب واحد ولم يذهب إلى تخطئة على ذو تحصيل أصلا
# الأصل الثامن أن فضل الصحابة رضي الله عنهم على ترتيبهم في الخلافة إذ
~~حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقد ورد في الثناء على جميعهم آيات وأخبار كثيرة + حديث الثناء على
~~الصحابة تقدم + وإنما يدرك دقائق الفضل والترتيب فيه المشاهدون للوحي
~~والتنزيل بقرائن الأحوال ودقائق التفصيل فلولا فهمهم ذلك لما رتبوا الأمر
~~كذلك إذ كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم ولا يصرفهم عن الحق صارف
# الأصل التاسع أن شرائط الإمامة بعد الإسلام والتكليف خمسة الذكورة والورع
~~والعلم والكفاية ونسبة قريش لقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش +
~~حديث الأئمة من قريش أخرجه النسائي من حديث أنس والحاكم من حديث ابن عمر +
~~وإذا اجتمع عدد من الموصوفين بهذه الصفات فالإمام من انعقدت له البيعة من
~~أكثر الخلق والمخالف للأكثر باغ يجب رده إلى الانقياد إلى الحق
# الأصل العاشر أنه لو تعذر وجود الورع والعلم فيمن يتصدى للإمامة وكان في
~~صرفه إثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد إمامته لأنا بين أن نحرك فتنة
~~بالاستبدال فما يلقى المسلمون فيه من الضرر يزيد على ما يفوتهم من نقصان
~~هذه الشروط التي أثبتت لمزية المصلحة فلا يهدم أصل المصلحة شغفا بمزاياها
~~كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا وبين أن نحكم بخلو البلاد عن الإمام وبفساد
~~الأقضية وذلك محال
# ونحن نقضي بنفوذ قضاء أهل البغي في بلادهم لمسيس حاجتهم فكيف لا نقضي
~~بصحة الإمامة عند الحاجة والضرورة فهذه الأركان الأربعة الحاوية للأصول
~~الأربعين هي قواعد العقائد فمن اعتقدها كان موافقا لأهل السنة ومباينا لرهط
~~البدعة
# فالله تعالى يسددنا بتوفيقه ويهدينا إلى الحق وتحقيقه بمنه وسعة جوده
~~وفضله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وكل عبد مصطفى PageV01P115
# | الفصل الرابع من قواعد العقائد
# في الإيمان والإسلام وما بينهما من الاتصال وما يتطرق إليه من الزيادة
~~والنقصان ووجه استثناء السلف فيه وفيه ثلاث مسائل
# مسألة اختلفوا في أن الإسلام هو الإيمان أو غيره وإن كان غيره فهل هو
~~منفصل عنه يوجد دونه أو مرتبط به يلازمه فقيل إنهما شيء واحد وقيل إنهما
~~شيئان لا يتواصلان وقيل إنهما شيئان ولكن يرتبط أحدهما بالآخر
# وقد أورد أبو طالب المكي في هذا كلاما شديد الاضطراب كثير التطويل فلنهجم
~~الآن على التصريح بالحق من غير تعريج على نقل ما لا تحصيل له فنقول في هذا
~~ثلاثة مباحث بحث عن موجب اللفظين في اللغة وبحث عن المراد بهما في إطلاق
~~الشرع وبحث عن حكمهما في الدنيا والآخرة والبحث الأول لغوي والثاني تفسيري
~~والثالث فقهي شرعي
# البحث الأول في موجب اللغة والحق فيه أن الإيمان عبارة عن التصديق قال
~~الله تعالى وما أنت بمؤمن لنا أي بمصدق والإسلام عبارة عن التسليم
~~والاستسلام بالإذعان والانقياد وترك التمرد والإباء والعناد وللتصديق محل
~~خاص وهو القلب واللسان ترجمان
# وأما التسليم فإنه عام في القلب واللسان والجوارح فإن كل تصديق بالقلب
~~فهو تسليم وترك الإباء والجحود وكذلك الاعتراف باللسان وكذلك الطاعة
~~والانقياد بالجوارح
# فموجب اللغة أن الإسلام أعم والإيمان أخص فكان الإيمان عبارة عن أشرف
~~أجزاء الإسلام فإذن كل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا
# البحث الثاني عن إطلاق الشرع والحق فيه أن الشرع قد ورد باستعمالهما على
~~سبيل الترادف والتوارد وورد على سبيل الاختلاف وورد على سبيل التداخل أما
~~الترادف ففيقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين ولم يكن بالاتفاق إلا بيت واحد وقال تعالى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال صلى الله عليه وسلم بني
~~الإسلام على خمس + حديث بني الإسلام على خمس أخرجاه من حديث ابن عمر +
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة عن الإيمان فأجاب بهذه الخمس +
~~حديث سئل عن الإيمان فأجاببهذه الخمس أخرجه البيهقي في الإعتقاد من حديث
~~ابن عباس في قصة وفد عبد القيس تدرون ما الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا
~~البيت الحرام والحديث في الصحيحين لكن ليس فيه ذكر الحج وزاد وأن تؤتوا
~~خمسا من المغنم + وأما الاختلاف فقوله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ومعناه استسلمنا في الظاهر فأراد بالإيمان
~~ههنا التصديق بالقلب فقط وبالإسلام الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح وفي
~~حديث جبرائيل عليه السلام لما سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره
~~فقال فما الإسلام فأجاب بذكر الخصال الخمس + حديث جبريل لما سأله عن
~~الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة
~~ومسلم من حديث عمر دون ذكر @QB@ الحساب @QE@ فرواه البيهقي في البعث وقد
~~تقدم + فعبر بالإسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل
# وفي الحديث عن سعد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى رجلا عطاء ولم يعط الآخر
~~فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مؤمن فقال صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلم فأعاد عليه فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث سعد أعطى
~~رجلا عطاء ولم يعط الآخر فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو
~~مؤمن فقال أو مسلم الحديث أخرجاه بنحوه + وأما التداخل فما روي أيضا أنه
~~PageV01P116 سئل فقيل أي الأعمال أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام
~~فقال أي الإسلام أفضل فقال صلى الله عليه وسلم الإيمان + حديث سئل أي
~~الأعمال أفضل فقال الإسلام فقال أي الإسلام أفضل فقال الإيمان أخرجه أحمد
~~والطبراني من حديث عمرو بن عنبسة بالشطر الأخير فقال يا رسول الله أي
~~الإسلام أفضل قال الإيمان وإسناده صحيح + وهذا دليل على الاختلاف وعلى
~~التداخل وهو أوفق الاستعمالات في اللغة لأن الإيمان عمل من الأعمال وهو
~~أفضلها والإسلام هو تسليم إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح وأفضلها
~~الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمى إيمانا والاستعمال لهما على سبيل
~~الاختلاف وعلى سبيل التداخل وعلى سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق التجوز
~~في اللغة
# أما الاختلاف فهو أن يجعل الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب فقط وهو موافق
~~للغة والإسلام عبارة عن التسليم ظاهرا وهو أيضا موافق للغة فإن التسليم
~~ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم فليس من شرط حصول الاسم عموم
~~المعنى لكل محل يمكن أن يوجد المعنى فيه فإن من لمس غيره ببعض بدنه يسمى
~~لامسا وإن لم يستغرق جميع بدنه فإطلاق اسم الإسلام على التسليم الظاهر عند
~~عدم تسليم الباطن مطابق للسان وعلى هذا الوجه جرى قوله تعالى @QB@ قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث سعد أو مسلم لأنه فضل أحدهما على الآخر ويريد بالاختلاف تفاضل
~~المسميين
# وأما التداخل فموافق أيضا للغة في خصوص الإيمان وهو أن يجعل الإسلام
~~عبارة عن التسليم بالقلب والقول والعمل جميعا والإيمان عبارة عن بعض ما دخل
~~في الإسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه بالتداخل وهو موافق للغة في
~~خصوص الإيمان وعموم الإسلام للكل وعلى هذا خرج قوله @QB@ الأيمان @QE@ في
~~جواب قول السائل أي الإسلام أفضل لأنه جعل الإيمان خصوصا من الإسلام فأدخله
~~فيه وأما استعماله فيه على سبيل الترادف بأن يجعل الإسلام عبارة عن التسليم
~~بالقلب والظاهر جميعا فإن كل ذلك تسليم وكذا الإيمان ويكون التصرف في
~~الإيمان على الخصوص بتعميمه وإدخال الظاهر في معناه وهو جائز لأن تسليم
~~الظاهر بالقول والعمل ثمرة تصديق الباطن ونتيجته وقد يطلق اسم الشجر ويراد
~~به الشجر مع ثمره على سبيل التسامح فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا
~~لاسم الإسلام ومطابقا له فلا يزيد عليه ولا ينقص وعليه خرج قوله @QB@ فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@
# البحث الثالث عن الحكم الشرعي
# والإسلام والإيمان حكمان أخروي ودنيوي
# أما الأخروي فهو الإخراج من النار ومنع التخليد إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان + حديث
~~يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان أخرجاه من حديث أبي
~~سعيد الخدري في الشفاعة وفيه اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~فأخرجوه الحديث ولهما من حديث أنس فيقال انطلق فأخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال ذرة أو خردلة من إيمان لفظ البخاري @QB@ منهما @QE@ وله تعليقا من
~~حديث أنس يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من إيمان
~~وهو عندهما متصل بلفظ @QB@ خير @QE@ مكان @QB@ أيمان @QE@ + وقد اختلفوا في
~~أن هذا الحكم على ماذا يترتب وعبروا عنه بأن الإيمان ماذا هو فمن قائل إنه
~~مجرد العقد ومن قائل يقول إنه عقد بالقلب وشهادة باللسان ومن قائل يزيد
~~ثالثا وهو العمل بالأركان ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه
~~الثلاثة فلا خلاف في أن مستقره الجنة وهذه درجة
# الدرجة الثانية أن يوجد اثنان وبعض الثالث وهو القول والعقد وبعض الأعمال
~~ولكن ارتكب صاحبه كبيرة أو بعض الكبائر فعند هذا قالت المعتزلة خرج بهذا عن
~~الإيمان ولم يدخل في الكفر بل اسمه فاسق وهو على منزلة بين المنزلتين وهو
~~مخلد في النار وهذا باطل كما سنذكره
# الدرجة الثالثة أن يوجد التصديق بالقلب والشهادة باللسان دون الأعمال
~~بالجوارح وقد PageV01P117 اختلفوا في حكمه فقال أبو طالب المكي العمل
~~بالجوارح من الإيمان ولا يتم دونه وادعى الإجماع فيه واستدل بأدلة تشعر
~~بنقيض غرضه كقوله تعالى @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ إذ هذا يدل
~~على أن العمل وراء الإيمان لا من نفس الإيمان وإلا فيكون العمل في حكم
~~المعاد والعجب أنه ادعى الإجماع في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يكفر أحد إلا بعد جحوده لما أقر به + حديث لا تكفروا أحدا إلا
~~بجحود بما أقر به أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد لن يخرج أحد
~~من الإيمان إلا بجحود ما دخل فيه وإسناده ضعيف + وينكر على المعتزلة قولهم
~~بالتخليد في النار بسبب الكبائر والقائل بهذا قائل بنفس مذهب المعتزلة إذ
~~يقال له من صدق بقلبه وشهد بلسانه ومات في الحال فهل هو في الجنة فلا بد أن
~~يقول نعم وفيه حكم بوجود الإيمان دون العمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتى دخل
~~عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات أو زنى ثم مات فهل يخلد في النار فإن
~~قال نعم فهو مراد المعتزلة وإن قال لا فهو تصريح بأن العمل ليس ركنا من نفس
~~الإيمان ولا شرطا في وجوده ولا في استحقاق الجنة به وإن قال أردت به أن
~~يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم على شيء من الأعمال الشرعية فنقول فما
~~ضبط تلك المدة وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الإيمان وما عدد
~~الكبائر التي بارتكابها يبطل الإيمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر
~~إليه صائر أصلا
# الدرجة الرابعة أن يوجد التصديق بالقلب قبل أن ينطق باللسان أو يشتغل
~~بالأعمال ومات فهل نقول مات مؤمنا بينه وبين الله تعالى وهذا مما اختلف فيه
~~ومن شرط القول لتمام الإيمان يقول هذا مات قبل الإيمان وهو فاسد إذ قال صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا
~~قلبه طافح بالإيمان فكيف يخلد في النار ولم يشترط في حديث جبريل عليه
~~السلام للإيمان إلا التصديق بالله تعالى وملائكته وكتبه واليوم الآخر كما
~~سبق
# الدرجة الخامسة أن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي
~~الشهادة وعلم وجوبها ولكنه لم ينطق بها فيحتمل أن يجعل امتناعه عن النطق
~~كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مؤمن غير مخلد في النار والإيمان هو التصديق
~~المحض واللسان ترجمان الإيمان فلا بد أن يكون الإيمان موجودا بتمامه قبل
~~اللسان حتى يترجمه اللسان وهذا هو الأظهر إذ لا مستند إلا اتباع موجب
~~الألفاظ ووضع اللسان أن الإيمان هو عبارة عن التصديق بالقلب
# وقد قال صلى الله عليه وسلم يخرج من كان في قلبه مثقال ذرة ولا ينعدم
~~الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ينعدم بالسكوت عن الفعل
~~الواجب وقال قائلون القول ركن إذ ليس كلمتا الشهادة إخبارا عن القلب بل هو
~~إنشاء عقد آخر وابتداء شهادة والتزام والأول أظهر وقد غلا في هذا طائفة
~~المرجئة فقالوا هذا لا يدخل النار أصلا وقالوا إن المؤمن وإن عصى فلا يدخل
~~النار وسنبطل ذلك عليهم
# الدرجة السادسة أن يقول بلسانه لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن لم
~~يصدق بقلبه فلا نشك في أن هذا في حكم الآخرة من الكفار وأنه مخلد في النار
~~ولا نشك في أنه في حكم الدنيا للذي يتعلق بالأئمة والولاة من المسلمين لأن
~~قلبه لا يطلع عليه وعلينا أن نظن به أنه ما قاله بلسانه إلا وهو منطو عليه
~~في قلبه وإنما نشك في أمر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله
~~تعالى
# وذلك بأن يموت له في الحال قريب مسلم ثم يصدق بعد ذلك بقلبه ثم يستفتى
~~ويقول كنت غير مصدق بالقلب حالة الموت والميراث الآن في يدي فهل يحل لي
~~بيني وبين الله تعالى أو نكح مسلمة ثم صدق بقلبه هل تلزمه إعادة النكاح هذا
~~محل نظر فيحتمل أن يقال أحكام الدنيا منوطة بالقول الظاهر ظاهرا وباطنا
~~ويحتمل أن يقال تناط بالظاهر في حق غيره لأن باطنه غير ظاهر لغيره وباطنه
~~ظاهر له في نفسه بينه وبين الله تعالى والأظهر والعلم عند الله PageV01P118
~~تعالى أنه لا يحل له ذلك الميراث ويلزمه إعادة النكاح ولذلك كان حذيفة رضي
~~الله عنه لا يحضر جنازة من يموت من المنافقين وعمر رضي الله عنه كان يراعي
~~ذلك منه فلا يحضر إذا لم يحضر حذيفة رضي الله عنه والصلاة فعل ظاهر في
~~الدنيا وإن كانت من العبادات
# والتوقي عن الحرام أيضا من جملة ما يجب لله كالصلاة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم طلب الحلال فريضة بعد فريضة وليس هذا مناقضا لقولنا إن الإرث حكم
~~الإسلام وهو الاستسلام بل الاستسلام التام هو ما يشمل الظاهر والباطن وهذه
~~مباحث فقهية ظنية تبنى على ظواهر الألفاظ والعمومات والأقيسة فلا ينبغي أن
~~يظن القاصر في العلوم أن المطلوب فيه القطع من حيث جرت العادة بإيراده في
~~فن الكلام الذي يطلب فيه القطع فما أفلح من نظر إلى العادات والمراسم في
~~العلوم
# فإن قلت فما شبهة المعتزلة والمرجئة وما حجة بطلان قولهم فأقول شبهتهم
~~عمومات القرآن أما المرجئة فقالوا لا يدخل المؤمن النار وإن أتى بكل
~~المعاصي لقوله عز وجل @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@
~~ولقوله سبحانه وتعالى @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~@QE@ الآية ولقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها إلى قوله فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شيء فقوله @QB@ كلما ألقي فيها فوج @QE@ عام فينبغي
~~أن يكون من ألقي في النار مكذبا ولقوله تعالى @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى @QE@ وهذا حصر وإثبات ونفي ولقوله تعالى @QB@ من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ فالإيمان رأس الحسنات
~~ولقوله تعالى @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا @QE@ ولا حجة لهم في ذلك فإنه حيث ذكر الإيمان في هذه
~~الآيات أريد به الإيمان مع العمل إذ بينا أن الإيمان قد يطلق ويراد به
~~الإسلام وهو الموافقة بالقلب والقول والعمل ودليل هذا التأويل أخبار كثيرة
~~في معاقبة العاصين ومقادير العقاب وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان فكيف يخرج إذا لم يدخل ومن القرآن قوله
~~تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
~~والاستثناء بالمشيئة يدل على الانقسام وقوله تعالى @QB@ ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها @QE@ وتخصيصه بالكفر تحكم وقوله تعالى
~~@QB@ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة
~~فكبت وجوههم في النار @QE@ فهذه العمومات في معارضة عموماتهم ولا بد من
~~تسليط التخصص والتأويل على الجانبين لأن الأخبار مصرحة بأن العصاة يعذبون +
~~حديث تعذيب العصاة أخرجه البخاري من حديث أنس ليصيبن أقواما سنع من النار
~~بذنوب أصابوها الحديث ويأتي في ذكر الموت عدة أحاديث + بل قوله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها كالصريح في أن ذلك لا بد منه للكل إذ لا يخلو مؤمن عن ذنب
~~يرتكبه وقوله تعالى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى أراد به من جماعة
~~مخصوصين أو أراد بالأشقى شخصا معينا أيضا وقوله تعالى كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها أي فوج من الكفار وتخصيص العمومات قريب
# ومن هذه الآية وقع للأشعري وطائفة من المتكلمين إنكار صيغ العموم وأن هذه
~~الألفاظ يتوقف فيها إلى ظهور قرينة تدل على معناها
# وأما المعتزلة فشبهتهم قوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى وقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QB@ ثم
~~قال @QE@ ثم ننجي الذين اتقوا وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار
~~جهنم وكل آية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرونا بالإيمان وقوله
~~تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وهذه العمومات أيضا
~~مخصوصة بدليل قوله تعالى PageV01P119 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فينبغي أن
~~تبقى له مشيئة في مغفرة ما سوى الشرك
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان وقوله تعالى إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا وقوله تعالى إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين فكيف يضيع أجر أصل الإيمان وجميع الطاعات بمعصية واحدة
~~وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا أي لإيمانه وقد ورد على مثل هذا السبب
# فإن قلت فقد مال الاختيار إلى أن الإيمان حاصل دون العمل
# وقد اشتهر عن السلف قولهم الإيمان عقد وقول وعمل فما معناه قلنا لا يبعد
~~أن يعد العمل من الإيمان لأنه مكمل له ومتمم كما يقال الرأس واليدان من
~~الإنسان ومعلوم أنه يخرج عن كونه إنسانا بعدم الرأس ولا يخرج عنه بكونه
~~مقطوع اليد وكذلك يقال التسبيحات والتكبيرات من الصلاة وإن كانت لا تبطل
~~بفقدها فالتصديق بالقلب من الإيمان كالرأس من وجود الإنسان إذ ينعدم بعدمه
~~وبقية الطاعات كالأطراف بعضها أعلى من بعض وقد قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن + حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة + والصحابة رضي الله عنهم ما اعتقدوا مذهب
~~المعتزلة في الخروج عن الإيمان بالزنا ولكن معناه غير مؤمن حقا إيمانا تاما
~~كاملا كما يقال للعاجز المقطوع الأطراف هذا ليس بإنسان أي ليس له الكمال
~~الذي هو وراء حقيقة الإنسانية
# مسألة فإن قلت فقد اتفق السلف على أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة
~~وينقص بالمعصية فإذا كان التصديق هو الإيمان فلا يتصور فيه زيادة ولا نقصان
~~فأقول السلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم عدول فما ذكروه حق وإنما
~~الشأن في فهمه وفيه دليل على أن العمل ليس من أجزاء الإيمان وأركان وجوده
~~بل هو مزيد عليه يزيد به والزائد موجود والناقص موجود والشيء لا يزيد بذاته
~~فلا يجوز أن يقال الإنسان يزيد برأسه بل يقال يزيد بلحيته وسمنه ولا يجوز
~~أن يقال الصلاة تزيد بالركوع والسجود بل تزيد بالآداب والسنن فهذا تصريح
~~بأن الإيمان له وجود ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان
# فإن قلت فالإشكال قائم في أن التصديق كيف يزيد وينقص وهو خصلة واحدة
~~فأقول إذا تركنا المداهنة ولم نكترث بتشغيب من تشغب وكشفنا الغطاء ارتفع
~~الإشكال فنقول الإيمان اسم مشترك يطلق من ثلاثة أوجه الأول أنه أنه يطلق
~~للتصديق بالقلب على سبيل الإعتقاد والتقليد من غير كشف وانشراح صدر وهو
~~إيمان العوام بل إيمان الخلق كلهم إلا الخواص وهذا الإعتقاد عقدة عن القلب
~~تارة تشتد وتقوى وتارة تضعف وتسترخي كالعقدة على الخيط مثلا ولا تستبعد هذا
~~واعتبره باليهودي وصلابته في عقيدته التي لا يمكن نزوعه عنها بتخويف وتحذير
~~ولا بتخييل ووعظ ولا تحقيق وبرهان وكذلك النصراني والمبتدعة وفيهم من يمكن
~~تشكيكه بأدنى كلام ويمكن استنزاله عن اعتقاده بأدنى استمالة أو تخويف مع
~~أنه غير شاك في عقده كالأول ولكنهما متفاوتان في شدة التصميم
# وهذا موجود في الإعتقاد الحق أيضا والعمل يؤثر في نماء هذا التصميم
~~وزيادته كما يؤثر سقي الماء في نماء الأشجار ولذلك قال الله تعالى فزادتهم
~~إيمانا وقال تعالى ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وقال صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروى في بعض الأخبار الإيمان يزيد وينقص + حديث الإيمان يزيد وينقص
~~أخرجه ابن عدي في الكامل وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أبي هريرة وقال
~~ابن عدي باطل فيه محمد بن أحمد بن حرب الملحي يتعمد الكذب وهو عند ابن ماجه
~~موقوف على أبي هريرة وابن عباس وأبي الدرداء + وذلك بتأثير الطاعات في
~~القلب وهذا لا يدركه إلا من راقب أحوال نفسه في أوقات المواظبة على العبادة
~~والتجرد لها بحضور القلب مع أوقات الفتور وإدراك التفاوت في السكون إلى
~~عقائد الإيمان في هذه الأحوال حتى يزيد عقده استعصاء على من يريد حله
~~بالتشكيك بل من يعتقد في اليتيم معنى الرحمة إذا عمل بموجب اعتقاده فمسح
~~رأسه وتلطف به أدرك PageV01P120 من باطنه تأكيد الرحمة وتضاعفها بسبب العمل
~~وكذلك معتقد التواضع إذا عمل بموجبه عملا مقبلا أو ساجدا لغيره أحس من قلبه
~~بالتواضع عند إقدامه على الخدمة
# وهكذا جميع صفات القلب تصدر منها أعمال الجوارح ثم يعود أثر الأعمال
~~عليها فيؤكدها ويزيدها وسيأتي هذا في ربع المنجيات والمهلكات عند بيان وجه
~~تعلق الباطن بالظاهر والأعمال بالعقائد والقلوب فإن ذلك من جنس تعلق الملك
~~بالملكوت وأعني بالملك عالم الشهادة المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب
~~المدرك بنور البصيرة والقلب من عالم الملكوت والأعضاء وأعمالها من عالم
~~الملك
# ولطف الارتباط ودقته بين العالمين انتهى إلى حد ظن بعض الناس اتحاد
~~أحدهما بالآخر وظن آخرون أنه لا عالم إلا عالم الشهادة وهو هذه الأجسام
~~المحسوسة
# ومن أدرك الأمرين وأدرك تعددهما ثم ارتباطهما عبر عنه فقال
# رق الزجاج ورقت الخمر % وتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر
# ولنرجع إلى المقصود فإن هذا العلم خارج عن علم المعاملة ولكن بين العلمين
~~أيضا اتصال وارتباط فلذلك ترى علوم المكاشفة تتسلق كل ساعة على علوم
~~المعاملة إلى أن تنكشف عنها بالتكليف فهذا وجه زيادة الإيمان بالطاعة بموجب
~~هذا الإطلاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه إن الإيمان ليبدو لمعة بيضاء فإذا
~~عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتى يبيض القلب كله وإن النفاق ليبدو نكتة
~~سوداء فإذا انتهك الحرمات نمت وزادت حتى يسود القلب كله فيطبع عليه فذلك هو
~~الختم وتلا قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم الآية
# الإطلاق الثاني أن يراد به التصديق والعمل جميعا كما قال صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان بضع وسبعون بابا + حديث الإيمان بضع وسبعون بابا وذكر بعد هذا
~~فزاد فيه أدناها إماطة الأذى عن الطريق أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي
~~هريرة الإيمان بضع وسبعون زاد مسلم في رواية وأفضلها قول لا إله إلا الله
~~وأدناها فذكره ورواه بلفظ المصنف الترمذي وصححه + وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وإذا دخل العمل في مقتضى لفظ الإيمان لم
~~تخف زيادته ونقصانه وهل يؤثر ذلك في زيادة الإيمان الذي هو مجرد التصديق
~~هذا فيه نظر وقد أشرنا إلى أنه يؤثر فيه
# الإطلاق الثالث أن يراد به التصديق اليقيني على سبيل الكشف وانشراح الصدر
~~والمشاهدة بنور البصيرة وهذا أبعد الأقسام عن قبول الزيادة ولكني أقول
~~الأمر اليقيني الذي لا شك فيه تختلف طمأنينة النفس إليه فليس طمأنينة النفس
~~إلى أن الاثنين أكثر من الواحد كطمأنينتها إلى أن العالم مصنوع حادث وإن
~~كان لا شك في واحد منهما فإن اليقينيات تختلف في درجات الإيضاح ودرجات
~~طمأنينة النفس إليها وقد تعرضنا لهذا في فصل اليقين من كتاب العلم في باب
~~علامات علماء الآخرة فلا حاجة إلى الإعادة
# وقد ظهر في جميع الإطلاقات أن ما قالوه من زيادة الإيمان ونقصانه حق وكيف
~~وفي الأخبار أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان وفي بعض
~~المواضع في خبر آخر مثقال دينار + حديث يخرج من النار من كان في قلبه مثقال
~~دينار متفق عليه من حديث أبي سعيد وسيأتي ذكر الموت وما بعده + فأي معنى
~~لاختلاف مقاديره إن كان ما في القلب لا يتفاوت
# مسألة فإن قلت ما وجه قول السلف أنا مؤمن إن شاء الله والاستثناء شك
~~والشك في الإيمان كفر وقد كانوا كلهم يمتنعون عن جزم الجواب بالإيمان
~~ويحترزون عنه
# فقال سفيان الثوري رحمه الله من قال أنا مؤمن عند الله فهو من الكذابين
~~ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة فكيف يكون كاذبا وهو يعلم أنه مؤمن في نفسه
~~ومن كان مؤمنا في نفسه كان مؤمنا عند الله كما أن من كان طويلا وسخيا في
~~نفسه وعلم ذلك كان كذلك عند الله وكذا من PageV01P121 كان مسرورا أو حزينا
~~أو سميعا أو بصيرا ولو قيل للإنسان هل أنت حيوان لم يحسن أن يقول أنا حيوان
~~إن شاء الله
# ولما قال سفيان ذلك قيل له فماذا نقول قال قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وأي فرق بين أن يقول آمنا بالله وما أنزل إلينا وبين أن يقول أنا
~~مؤمن وقيل للحسن أمؤمن أنت فقال إن شاء الله فقيل له لم تستثني يا أبا سعيد
~~في الإيمان فقال أخاف أن أقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي
~~الكلمة
# وكان يقول ما يؤمنني أن يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره
~~فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملا فأنا أعمل في غير معمل
# وقال إبراهيم بن أدهم إذا قيل لك أمؤمن أنت فقل لا إله إلا الله وقال مرة
~~قل أنا لا أشك في الإيمان وسؤالك إياي بدعة
# وقيل لعلقمة أمؤمن أنت قال أرجو إن شاء الله
# وقال الثوري نحن مؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله وما ندري ما نحن عند
~~الله تعالى فما معنى هذه الاستثناءات فالجواب أن هذا الاستثناء صحيح وله
~~أربعة أوجه وجهان مستندان إلى الشك لا في أصل الإيمان ولكن في خاتمته أو
~~كماله ووجهان لا يستندان إلى الشك
# الوجه الأول الذي لا يستند إلى معارضة الشك الاحتراز من الجزم خيفة ما
~~فيه من تزكية النفس قال الله تعالى فلا تزكوا أنفسكم @QB@ وقال @QE@ ألم تر
~~إلى الذين يزكون أنفسهم وقال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وقيل
~~لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
# والإيمان من أعلى صفات المجد والجزم تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء كأنها
~~ثقل من عرف التزكية كما يقال للإنسان أنت طبيب أو فقيه أو مفسر فيقول نعم
~~إن شاء الله لا في معرض التشكيك ولكن لإخراج نفسه عن تزكية نفسه فالصيغة
~~صيغة الترديد والتضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيف اللازم من لوازم الخبر
~~وهو التزكية
# وبهذا التأويل لو سئل عن وصف ذم لم يحسن الاستثناء
# الوجه الثاني التأدب بذكر الله تعالى في كل حال وإحالة الأمور كلها إلى
~~مشيئة الله سبحانه فقد أدب الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ثم لم يقتصر على ذلك
~~فيما لا يشك فيه بل قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رءؤسكم ومقصرين وكان الله سبحانه عالما بأنهم يدخلون لا محالة وأنه
~~شاءه ولكن المقصود تعليمه ذلك فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما
~~كان يخبر عنه معلوما كان أو مشكوكا حتى قال صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المقابر السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون + حديث
~~لما دخل المقابر قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة + واللحوق بهم غير مشكوك فيه ولكن مقتضى الأدب ذكر الله
~~تعالى وربط الأمور به
# وهذه الصيغة دالة عليه حتى صار بعرف الاستعمال عبارة عن إظهار الرغبة
~~والتمني فإذا قيل لك إن فلانا يموت سريعا فتقول إن شاء الله فيفهم منه
~~رغبتك لا تشككك وإذا قيل لك فلان سيزول مرضه ويصح فتقول إن شاء الله بمعنى
~~الرغبة فقد صارت الكلمة معدولة عن معنى التشكيك إلى معنى الرغبة وكذلك
~~العدول إلى معنى التأدب لذكر الله تعالى كيف كان الأمر
# الوجه الثالث مستنده الشك ومعناه أنا مؤمن حقا إن شاء الله إذ قال الله
~~تعالى لقوم مخصوصين بأعيانهم أولئك هم المؤمنون حقا فانقسموا إلى قسمين
~~ويرجع هذا إلى الشك في كمال الإيمان لا في أصله وكل إنسان شاك في كمال
~~إيمانه وذلك ليس بكفر
# والشك في كمال الإيمان حق من وجهين أحدهما من حيث إن النفاق يزيل كمال
~~الإيمان وهو خفي لا تتحقق البراءة منه
# والثاني أنه يكمل بأعمال الطاعات ولا يدري وجودها على الكمال أما العمل
~~فقد قال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QB@ فيكون @QE@
~~PageV01P122 الشك في هذا الصدق وكذلك قال الله تعالى ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين فشرط عشرين وصفا كالوفاء
~~بالعهد والصبر على الشدائد
# ثم قال تعالى أولئك الذين صدقوا وقد قال تعالى يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل الآية وقد قال تعالى هم درجات عند الله وقال صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان عريان ولباسه التقوى + حديث الإيمان عريان تقدم في العلم +
~~الحديث وقال صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون بابا أدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق فهذا ما يدل على ارتباط كمال الإيمان بالأعمال وأما
~~ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صلى الله عليه وسلم أربع من
~~كن فيه فهو منافق خالص وإن صام وصلى وزعم أنه مؤمن من إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر + حديث أربع من كن فيه فهو منافق الحديث
~~متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو + وفي بعض الروايات وإذا عاهد غدر وفي
~~حديث أبي سعيد الخدري القلوب أربعة قلب أجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب
~~المؤمن وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها
~~الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين
~~غلب عليه حكم له بها + حديث القلوب أربعة قلب أجرد الحديث أخرجه أحمد من
~~حديث أبي سعيد وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه + وفي لفظ آخر غلبت عليه
~~ذهبت به وقال عليه السلام أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها + حديث أكثر منافقي
~~هذه الأمة قراؤها أخرجه أحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر + وفي حديث
~~الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا + حديث الشرك أخفى في أمتي من
~~دبيب النمل على الصفا أخرجه أبو يعلى وابن عدي وابن حبان في الضعفاء من
~~حديث أبي بكر ولأحمد والطبراني نحوه من حديث أبي موسى وسيأتي في ذم الجاه
~~والرياء + وقال حذيفة رضي الله عنه كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا إلى أن يموت وإني لأسمعها من
~~أحدكم في اليوم عشر مرات + حديث حذيفة كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا الحديث أخرجه أحمد بإسناد
~~فيه جهالة وحديث حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث أخرجه البخاري إلا أنه قال شر بدل أكثر + وقال بعض
~~العلماء أقرب الناس من النفاق من يرى أنه برىء من النفاق
# وقال حذيفة المنافقون اليوم أكثر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكانوا إذ ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الإيمان
~~وكماله وهو خفي وأبعد الناس منه من يتخوفه وأقربهم منه من يرى أنه برىء منه
# فقد قيل للحسن البصري يقولون أن لا نفاق اليوم فقال يا أخي لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في الطريق
# وقال هو أو غيره لو نبتت للمنافقين أذناب ما قدرنا أن نطأ على الأرض
~~بأقدامنا وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلا يتعرض للحجاج فقال أرأيت لو كان
~~حاضرا يسمع أكنت تتكلم فيه فقال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم + حديث سمع ابن عمر رجلا يتعرض للحجاج فقال أرأيت
~~لو كان حاضرا أكنت تتكلم فيه قال لا قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والطبراني بنحوه وليس فيه ذكر الحجاج +
~~وقال صلى الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين
~~في الآخرة وقال أيضا صلى الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي
~~هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه وقيل للحسن إن قوما يقولون إنا لا نخاف النفاق
~~فقال والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من تلاع الأرض ذهبا
# وقال الحسن إن من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل
~~والمخرج
# وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه إني أخاف أن أكون منافقا فقال لو كنت
~~منافقا ما خفت النفاق إن المنافق قد أمن النفاق
# وقال ابن أبي مليكة أدركت PageV01P123 ثلاثين ومائة وفي رواية خمسين
~~ومائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من أصحابه
~~فذكروا رجلا وأكثروا الثناء عليه فبيناهم كذلك إذ طلع عليهم الرجل ووجهه
~~يقطر ماء من أثر الوضوء وقد علق نعله بيده وبين عينيه أثر السجود فقالوا يا
~~رسول الله هذا هو الرجل الذي وصفناه فقال صلى الله عليه وسلم أرى على وجهه
~~سفعة من الشيطان فجاء الرجل حتى سلم وجلس مع القوم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم نشدتك الله هل حدثت نفسك حين أشرفت على القوم أنه ليس فيهم خير
~~منك فقال اللهم نعم + حديث كان جالسا في جماعة من أصحابه فذكروا رجلا
~~فأكثروا الثناء عليه فبينما هم كذلك إذ طلع رجل عليهم ووجهه يقطر ماء من
~~أثر الوضوء الحديث أخرجه أحمد والبزار والدار قطني من حديث أنس + فقال صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني أستغفرك لما علمت ولما لم أعلم فقيل له
~~أتخاف يا رسول الله فقال وما يؤمنني والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبها كيف يشاء وقد قال سبحانه @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون @QE@ + حديث اللهم إني أستغفرك لما علمت وما لم أعلم الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل
~~ولأبي بكر بن الضحاك في الشمائل في حديث مرسل وشر ما أعلم وشر ما لا أعلم +
~~قيل في التفسير عملوا أعمالا ظنوا أنها حسنات فكانت في كفة السيئات
# وقال سرى السقطي لو أن إنسانا دخل بستانا فيه من جميع الأشجار عليها من
~~جميع الطيور فخاطبه كل طير منها بلغة فقال السلام عليك يا ولي الله فسكنت
~~نفسه إلى ذلك كان أسيرا في يديها فهذه الأخبار والآثار تعرفك خطر الأمر
~~بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي وأنه لا يؤمن منه حتى كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذكر في المنافقين وقال أبو سليمان
~~الداراني سمعت من بعض الأمراء شيئا فأردت أن أنكره فخفت أن يأمر بقتلي ولم
~~أخف من الموت ولكن خشيت أن يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت
# وهذا من النفاق الذي يضاد حقيقة الإيمان وصدقه وكماله وصفاءه لا أصله
# فالنفاق نفاقان أحدهما يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة
~~المخلدين في النار
# والثاني يفضي بصاحبه إلى النار مدة أو ينقص من درجات عليين ويحط من رتبة
~~الصديقين وذلك مشكوك فيه ولذلك حسن الاستثناء فيه
# وأصل هذا النفاق تفاوت بين السر والعلانية والأمن من مكر الله والعجب
~~وأمور أخر لا يخلو عنها إلا الصديقون
# الوجه الرابع وهو أيضا مستند إلى الشك وذلك من خوف الخاتمة فإنه لا يدري
~~أيسلم له الإيمان عند الموت أم لا فإن ختم له بالكفر حبط عمله السابق لأنه
~~موقوف على سلامة الآخر ولو سئل الصائم ضحوة النهار عن صحة صومه فقال أنا
~~صائم قطعا فلو أفطر في أثناء نهاره بعد ذلك لتبين كذبه إذ كانت الصحة
~~موقوفة على التمام إلى غروب الشمس من آخر النهار
# وكما أن النهار ميقات تمام الصوم فالعمر ميقات تمام صحة الإيمان ووصفه
~~بالصحة قبل آخره بناء على الاستصحاب وهو مشكوك فيه والعاقبة مخوفة وللها
~~كان بكاء أكثر الخائفين لأجل أنها ثمرة القضية السابقة والمشيئة الأزلية
~~التي لا تظهر إلا بظهور المقضي به ولا مطلع عليه لأحد من البشر فخوف
~~الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة بنقيضه فمن الذي
~~يدري أنه من الذين سبقت لهم من الله الحسنى وقيل في معنى قوله تعالى @QB@
~~وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ أي بالسابقة يعني أظهرتها
# وقال بعض السلف إنما يوزن من الأعمال خواتيمها
# وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحلف بالله ما من أحد يأمن أن يسلب إيمانه
~~إلا سلبه
# وقيل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك
# وقيل هي عقوبات دعوى الولاية والكرامة بالافتراء
# وقال بعض العارفين لو عرضت على الشهادة عند باب الدار والموت على التوحيد
~~PageV01P124 عند باب الحجرة لاخترت الموت على التوحيد عند باب الحجرة لأني
~~لا أدري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد إلى باب الدار وقال بعضهم لو
~~عرفت واحدا بالتوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية ومات لم أحكم أنه
~~مات على التوحيد
# وفي الحديث من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل + حديث
~~من قال أنا مؤمن فهو كافر ومن قال أنا عالم فهو جاهل أخرجه الطبراني في
~~الأوسط بالشطر الأخير منه من حديث ابن عمر وفيه ليث بن أبي سليم تقدم
~~والشطر الأول روي من قول يحيى بن أبي كثير رواه الطبراني في الأصغر بلفظ من
~~قال أنا في الجنة فهو في النار وسنده ضعيف + وقيل في قوله تعالى وتمت كلمات
~~ربك صدقا وعدلا صدقا لمن مات على الإيمان وعدلا لمن مات على الشرك وقد قال
~~تعالى @QB@ ولله عاقبة الأمور @QE@ فمهما كان الشك بهذه المثابة كان
~~الاستثناء واجبا لأن الإيمان عبارة عما يفيد الجنة كما أن الصوم عبارة عما
~~يبرىء الذمة
# وما فسد قبل الغروب لا يبرىء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الإيمان بل
~~لا يبعد أن يسأل عن الصوم الماضي الذي لا يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال
~~أصمت بالأمس فيقول نعم إن شاء الله تعالى إذ الصوم الحقيقي هو المقبول
~~والمقبول غائب عنه لا يطلع عليه إلا الله تعالى فمن هذا حسن الاستثناء في
~~جميع أعمال البر ويكون ذلك شكا في القبول إذ يمنع من القبول بعد جريان ظاهر
~~شروط الصحة أسباب خفيفة لا يطلع عليها إلا رب الأرباب جل جلاله فيحسن الشك
~~فيه
# فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الإيمان وهي آخر ما نختم به كتاب
~~قواعد العقائد
# تم الكتاب بحمد الله تعالى و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وعلى كل
~~عبد مصطفى
# | كتاب أسرار الطهارة وهو الكتاب الثالث من ربع العبادات بسم الله
# الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تلطف بعباده فتعبدهم بالنظافة وأفاض على قلوبهم تزكية
~~لسرائرهم أنواره وألطافه وأعد لظواهرهم تطهيرا لها الماء المخصوص بالرقة
~~واللطافة وصلى الله على النبي محمد المستغرق بنور الهدى أطراف العالم
~~وأكنافه وعلى آله الطيبين الطاهرين صلاة تنجينا بركاتها يوم المخافة وتنتصب
~~جنة بيننا وبين كل آفة
# أما بعد
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الدين على النظافة + حديث بني
~~الدين على النظافة لم أجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة
~~تنظفوا فإن الإسلام نظيف والطبراني في الأوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن
~~مسعود النظافة تدعو إلى الإيمان + وقال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة
~~الطهور + حديث مفتاح الصلاة الطهور أخرجه د ت م من حديث علي قال الترمذي
~~هذا أصح شيء في هذا الباب وأحسن + وقال الله تعالى @QB@ فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم الطهور نصف
~~الإيمان + حديث الطهور نصف الإيمان أخرجه ت من حديث رجل من بني سليم وقال
~~حسن ورواه مسلم من حديث أبي مالك الأشعري بلفظ @QB@ شطر @QE@ كما في
~~الإحياء + وقال الله تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم @QE@ فتفطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن أهم الأمور تطهير السرائر
~~إذ يبعد أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور نصف الإيمان عمارة
~~الظاهر بالتنظيف بإفاضة الماء وإلقائه وتخريب الباطن وإبقائه مشحونا
~~بالأخباث والأقذار هيهات PageV01P125 هيهات والطهارة لها أربع مراتب
# المرتبة الأولى تطهير الظاهر عن الأحداث وعن الأخباث والفضلات
# المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام
# المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة
# المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى وهي طهارة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم والصديقين والطهارة في كل رتبة نصف العمل الذي فيها فإن الغاية
~~القصوى في عمل السر أن ينكشف له جلال الله تعالى وعظمته ولن تحل معرفة الله
~~تعالى بالحقيقة في السر ما لم يرتحل ما سوى الله تعالى عنه
# ولذلك قال الله عز وجل @QB@ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ لأنهما
~~لا يجتمعان في قلب وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وأما عمل القلب
~~فالغاية القصوى عمارته بالأخلاق المحمودة والعقائد المشروعة ولن يتصف بها
~~ما لم ينظف عن نقائضها من العقائد الفاسدة والرذائل الممقوتة فتطهيره أحد
~~الشطرين وهو الشطر الأول الذي هو شرط في الثاني فكان الطهور شطر الإيمان
~~بهذا المعنى وكذلك تطهير الجوارح عن المناهي أحد الشطرين وهو الشطر الأول
~~الذي هو شرط في الثاني فتطهيره أحد الشطرين وهو الشطر الأول وعمارتها
~~بالطاعات الشطر الثاني فهذه مقامات الإيمان ولكل مقام طبقة ولن ينال العبد
~~الطبقة العالية إلا أن يجاوز الطبقة السافلة فلا يصل إلى طهارة السر عن
~~الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق
~~المذموم وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل إلى ذلك من لم يفرغ عن طهارة
~~الجوارح عن المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه
~~وطال طريقه وكثرت عقباته فلا تظن أن هذا الأمر يدرك وينال بالهوينى نعم من
~~عميت بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة إلا الدرجة
~~الأخيرة التي هي كالقشرة الأخيرة الظاهرة بالإضافة إلى اللب المطلوب فصار
~~يمعن فيها ويستقصي في مجاريها ويستوعب جميع أوقاته في الاستنجاء وغسل
~~الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة ظنا منه بحكم الوسوسة
~~وتخيل العقل أن الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الأولين
~~واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في أمر الظاهر حتى إن
~~عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضأ من ماء في جرة نصرانية وحتى إنهم ما
~~كانوا يغسلون اليد من الدسومات والأطعمة بل كانوا يمسحون أصابعهم بأخمص
~~أقدامهم وعدوا الأشنان من البدع المحدثة ولقد كانوا يصلون على الأرض في
~~المساجد ويمشون حفاة في الطرقات ومن كان لا يجعل بينه وبين الأرض حاجزا في
~~مضجعه كان من أكابرهم وكانوا يقتصرون على الحجارة في الاستنجاء
# وقال أبو هريرة وغيره من أهل الصفة كنا نأكل الشواء فتقام الصلاة فندخل
~~أصابعنا في الحصى ثم نفركها بالتراب ونكبر + حديث كنا نأكل الشواء فتقام
~~الصلاة فندخل أصابعنا في الحصباء الحديث أخرجه من حديث عبد الله بن الحارث
~~ابن جزء ولم أره من حديث أبي هريرة + وقال عمر رضي الله عنه ما كنا نعرف
~~الأشنان في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كانت مناديلنا بطون
~~أرجلنا + حديث عمر ما كنا نعرف الأشنان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما كانت مناديلنا باطن أرجلنا الحديث لم أجده من حديث عمر ولابن
~~ماجه نحوه مختصرا من حديث جابر + كنا إذا أكلنا الغمر مسحنا بها ويقال أول
~~ما ظهر من البدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع المناخل والأشنان
~~والموائد والشبع
# فكانت عنايتهم كلها بنظافة الباطن حتى قال بعضهم الصلاة في النعلين أفضل
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزع نعليه في صلاته بإخبار جبريل
~~عليه السلام له أن بهما نجاسة وخلع الناس نعالهم قال صلى الله عليه وسلم لم
~~خلعتم نعالكم + حديث خلع نعليه في الصلاة إذ أخبره جبريل عليه الصلاة
~~والسلام أن عليه نجاسة أخرجه د ك وصححه من حديث أبي سعيد الخدري + وقال
~~النخعي في الذين يخلعون نعالهم وددت لو أن محتاجا جاء إليها فأخذها منكرا
~~لخلع النعال
# فهكذا كان تساهلهم في هذه الأمور بل كانوا يمشون في طين الشوارع حفاة
~~ويجلسون عليها ويصلون PageV01P126 في المساجد على الأرض ويأكلون من دقيق
~~البر والشعير وهو يداس بالدواب وتبول عليه ولا يحترزون من عرق الإبل والخيل
~~مع كثرة تمرغها في النجاسات ولم ينقل قط عن أحد منهم سؤال في دقائق
~~النجاسات فهكذا كان تساهلهم فيها
# وقد انتهت النوبة الآن إلى طائفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبنى
~~الدين فأكثر أوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب
~~مشحون بخبائث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا
~~يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر على الاستنجاء بالحجر أو مشى على الأرض حافيا
~~أو صلى على الأرض أو على بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة أو مشى على الفرش
~~من غير غلاف للقدم من أدم أو توضأ من آنية عجوز أو رجل غير متقشف أقاموا
~~عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقيوه بالقذر وأخرجوه من زمرتهم واستنكفوا
~~عن مؤاكلته ومخالطته
# فسموا البذاذة التي هي من الإيمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار
~~المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس حقيقته
~~وعلمه
# فإن قلت أفتقول إن هذه العادات التي أحدثها الصوفية في هيئاتهم ونظافتهم
~~من المحظورات أو المنكرات فأقول حاش لله أن أطلق القول فيه من غير تفصيل
~~ولكني أقول إن هذا التنظيف والتكلف وإعداد الأواني والآلات واستعمال غلاف
~~القدم والإزار المقنع به لدفع الغبار وغير ذلك من هذه الأسباب إن وقع النظر
~~إلى ذاتها على سبيل التجرد فهي من المباحات وقد يقترن بها أحوال ونيات
~~تلحقها تارة بالمعروفات وتارة بالمنكرات فأما كونها مباحة في نفسها فلا
~~يخفى أن صاحبها متصرف بها في ماله وبدنه وثيابه فيفعل بها ما يريد إذا لم
~~يكن فيه إضاعة وإسراف وأما مصيرها منكرا فبأن يجعل ذلك أصل الدين ويفسر به
~~قوله صلى الله عليه وسلم بني الدين على النظافة حتى ينكر به على من يتساهل
~~فيه الأولين أو يكون القصد به تزيين الظاهر للخلق وتحسين موقع نظرهم فإن
~~ذلك هو الرياء المحظور فيصير منكرا بهذين الاعتبارين أما كونه معروفا فبأن
~~يكون القصد منه الخير دون التزين وأن لا ينكر على من ترك ذلك ولا يؤخر
~~بسببه الصلاة عن أوائل الأوقات ولا يشتغل به عن عمل هو أفضل منه أو عن علم
~~أو غيره فإذا لم يقترن به شيء من ذلك فهو مباح يمكن أن يجعل قربة بالنية
~~ولكن لا يتيسر ذلك إلا للبطالين الذين لو لم يشتغلوا بصرف الأوقات فيه
~~لاشتغلوا بنوم أو حديث فيما لا يعنى فيصير شغلهم به أولى لأن الاشتغال
~~بالطهارات يجدد ذكر الله تعالى وذكر العبادات فلا بأس به إذا لم يخرج إلى
~~منكر أو إسراف
# وأما أهل العلم والعمل فلا ينبغي أن يصرفوا من أوقاتهم إليه إلا قدر
~~الحاجة فالزيادة عليه منكر في حقهم وتضييع العمر الذي هو أنفس الجواهر
~~وأعزها في حق من قدر على الانتفاع به
# ولا يتعجب من ذلك فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين
# ولا ينبغي للبطال أن يترك النظافة وينكر على المتصوفة ويزعم أنه يتشبه
~~بالصحابة إذ التشبه بهم في أن لا يتفرغ إلا لما هو أهم منه كما قيل لداود
~~الطائي لم لا تسرح لحيتك قال إني إذن لفارغ
# فلهذا لا أرى للعالم ولا للمتعلم ولا للعامل أن يضيع وقته في غسل الثياب
~~احترازا من أن يلبس الثياب المقصورة وتوهما بالقصار تقصيرا في الغسل فقد
~~كانوا في العصر الأول يصلون في الفراء المدبوغة ولم يعلم منهم من فرق بين
~~المقصورة والمدبوغة في الطهارة والنجاسة بل كانوا يجتنبون النجاسة إذا
~~شاهدوها ولا يدققون نظرهم في استنباط الاحتمالات الدقيقة بل كانوا يتأملون
~~في دقائق الرياء والظلم حتى قال سفيان الثوري لرفيق له كان يمشي معه فنظر
~~إلى باب دار مرفوع معمور لا تفعل ذلك فإن الناس لو لم ينظروا إليه لكان
~~صاحبه لا يتعاطى هذا الإسراف
# فالناظر إليه معين له على الإسراف
# فكانوا يعدون جمام الذهن لاستنباط مثل هذه الدقائق لا في احتمالات
~~النجاسة
# فلو وجد العالم عاميا PageV01P127 يتعاطى له غسل الثياب محتاطا فهو أفضل
~~فإنه بالإضافة إلى التساهل خير
# وذلك العامي ينتفع بتعاطيه إذ يشغل نفسه الأمارة بالسوء بعمل المباح في
~~نفسه فيمتنع عليه المعاصي في تلك الحال
# والنفس إن لم تشغل بشيء شغلت صاحبها وإذا قصد به التقرب إلى العالم صار
~~ذلك عنده من أفضل القربات
# فوقت العالم أشرف من أن يصرفه إلى مثله فيبقى محفوظا عليه وأشرف وقت
~~العامي أن يشتغل بمثله فيتوفر الخير عليه من الجوانب كلها
# وليتفطن بهذا المثل لنظائره من الأعمال وترتيب فضائلها ووجه تقديم البعض
~~منها على بعض فتدقيق الحساب في حفظ لحظات العمر بصرفها إلى الأفضل أهم من
~~التدقيق في أمور الدنيا بحذافيرها
# وإذا عرفت هذه المقدمة واستبنت أن الطهارة لها أربع مراتب
# فاعلم أنا في هذا الكتاب لسنا نتكلم إلا في المرتبة الرابعة وهي نظافة
~~الظاهر لأنا في الشطر الأول من الكتاب لا نتعرض قصدا إلا للظواهر
# فنقول طهارة الظاهر ثلاثة أقسام طهارة عن الخبث وطهارة عن الحدث وطهارة
~~عن فضلات البدن وهي التي تحصل بالقلم والاستحداد واستعمال النورة والختان
~~وغيره القسم الأول في طهارة الخبث والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به
~~والإزالة الطرف الأول في المزال
# وهي النجاسة
# والأعيان ثلاثة جمادات وحيوانات وأجزاء حيوانات
# أما الجمادات فطاهرة كلها إلا الخمر وكل منتبذ مسكر والحيوانات طاهرة
~~كلها إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما
# فإذا ماتت فكلها نجسة إلا خمسة الآدمي والسمك والجراد ودود التفاح وفي
~~معناه كل ما يستحيل من الأطعمة وكل ما ليس له نفس سائلة كالذباب والخنفساء
~~وغيرهما فلا ينجس الماء بوقوع شيء منها فيه
# وأما أجزاء الحيوانات فقسمان أحدهما ما يقطع منه وحكمه حكم الميت
# والشعر لا ينجس بالجز والموت والعظم ينجس
# الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو
~~طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وما له مقر وهو مستحيل فنجس إلا ما هو
~~مادة الحيوان كالمني والبيض
# والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات كلها
# ولا يعفى عن شيء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها إلا عن خمسة الأول أثر
~~النجو بعد الاستجمار بالأحجار يعفى عنه ما لم يعد المخرج
# والثاني طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفى عنه مع تيقن النجاسة
~~بقدر ما يتعذر الاحتراز عنه وهو الذي لا ينسب المتلطخ به إلى تفريط أو سقطة
# الثالث ما على أسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفى عنه بعد
~~الدلك للحاجة
# الرابع دم البراغيث ما قل منه أو كثر إلا إذا جاوز حد العادة سواء كان في
~~ثوبك أو في ثوب غيرك فلبسته
# الخامس دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد
# ودلك ابن عمر رضي الله عنه بثرة على وجهه فخرج منها الدم وصلى ولم يغتسل
# وفي معناه ما يترشح من لطخات الدماميل التي تدوم غالبا وكذلك أثر الفصد
~~إلا ما يقع نادرا من خراج أو غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون في معنى
~~البثرات التي لا يخلو الإنسان عنها في أحواله
# ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك أن أمر الطهارة على التساهل
~~وما ابتدع فيها وسوسة لا أصل لها الطرف الثاني في المزال به
# وهو إما جامد وإما مائع أما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير تخفيف
~~بشرط أن يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم وأما المائعات فلا تزال النجاسات
~~بشيء منها إلا الماء ولا كل ماء بل الطاهر الذي لم يتفاحش PageV01P128
~~تغيره بمخالطة ما يستغنى عنه
# ويخرج الماء عن الطهارة بأن يتغير بملاقاة النجاسة طعمه أو لونه أو ريحه
# فإن لم يتغير وكان قريبا من مائتين وخمسين منا وهو خمسمائة رطل برطل
~~العراق لم ينجس لقوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا
~~+ حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا أخرجه أصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم وصححه من حديث ابن عمر + وإن كان دونه صار نجسا عند الشافعي رضي
~~الله عنه هذا في الماء الراكد
# وأما الماء الجاري إذا تغير بالنجاسة فالجرية المتغيرة نجسة دون ما فوقها
~~وما تحتها لأن جريات الماء متفاصلات
# وكذا النجاسة الجارية إذا جرت بمجرى الماء فالنجس موقعها من الماء وما عن
~~يمينها وشمالها إذا تقاصر عن قلتين
# وإن كان جرى الماء أقوى من جري النجاسة فما فوق النجاسة طاهر وما سفل
~~عنها فنجس وإن تباعد وكثر إلا إذا اجتمع في حوض قدر قلتين
# وإذا اجتمع قلتان من ماء نجس طهر ولا يعود نجسا بالتفريق
# هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه
# وكنت أود أن يكون مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه في أن الماء وإن قل لا
~~ينجس إلا بالتغير إذ الحاجة ماسة إليه ومثار الوسواس اشترط القلتين ولأجله
~~شق على الناس ذلك وهو لعمري سبب المشقة ويعرفه من يجربه ويتأمله
# ومما لا أشك فيه أن ذلك لو كان مشروطا لكان أولى المواضع بتعسر الطهارة
~~مكة والمدينة إذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة
# ومن أول عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصر أصحابه لم تنقل
~~واقعة في الطهارة ولا سؤال عن كيفية حفظ الماء عن النجاسات
# وكانت أواني مياههم يتعاطاها الصبيان والإماء الذين لا يحترزون عن
~~النجاسات
# وقد توضأ عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في أنه لم
~~يعول إلا على عدم تغير الماء وإلا فنجاسة النصرانية وإنائها غالبة تعلم بظن
~~قريب فإذا عسر القيام بهذا المذهب
# وعدم وقوع السؤال في تلك الأعصار دليل أول
# وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان
# والدليل الثالث إصغاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الإناء للهرة + حديث
~~إصغاء الإناء للهرة أخرجه الطبراني في الأوسط والدار قطني من حديث عائشة
~~وروى أصحاب السنن ذلك من فعل أبي قتادة + وعدم تغطية الأواني منها بعد أن
~~يرى أنها تأكل الفأرة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ السنانير فيها وكانت لا
~~تنزل الآبار
# والرابع أن الشافعي رضي الله عنه نص على أن غسالة النجاسة طاهرة إذا لم
~~تتغير ونجسة إن تغيرت وأي فرق بين أن يلاقي الماء النجاسة بالورود عليها أو
~~بورودها عليه وأي معنى لقول القائل إن قوة الورود تدفع النجاسة مع أن
~~الورود لم يمنع مخالطة النجاسة وإن أحيل ذلك على الحاجة فالحاجة أيضا ماسة
~~إلى هذا فلا فرق بين طرح الماء في إجانة فيها ثوب نجس أو طرح الثوب النجس
~~في الإجانة وفيها ماء وكل ذلك معتاد في غسل الثياب والأواني والخامس أنهم
~~كانوا يستنجون على أطراف المياه الجارية القليلة ولا خلاف في مذهب الشافعي
~~رضي الله عنه أنه إذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير أنه يجوز التوضؤ به وإن
~~كان قليلا
# وأي فرق بين الجاري والراكد وليت شعري هل الحوالة على عدم التغير أولى أو
~~على قوة الماء بسبب الجريان ثم ما حد تلك القوة أتجري في المياه الجارية في
~~أنابيب الحمامات أم لا فإن لم تجر فما الفرق وإن جرت فما الفرق بين ما يقع
~~فيها وبين ما يقع في مجرى الماء من الأواني على الأبدان وهي أيضا جارية ثم
~~البول أشد اختلاطا بالماء الجاري من نجاسة جامدة ثابتة إذا قضى بأن ما يجري
~~عليها وإن لم يتغير نجس أن يجتمع في مستنقع قلتان فأي فرق بين الجامد
~~والمائع والماء واحد والاختلاط أشد من المجاورة
# والسادس أنه إذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقتا فكل كوز يغترف منه
~~طاهر ومعلوم أن البول منتشر فيه وهو قليل وليت شعري هل تعليل طهارته بعدم
~~التغير أولى أو بقوة الماء بعد انقطاع الكثرة وزوالها مع PageV01P129 تحقق
~~بقاء أجزاء النجاسة فيها
# والسابع أن الحمامات لم تزل في الأعصار الخالية يتوضأ فيها المتقشفون
~~ويغمسون الأيدي والأواني في تلك الحياض مع قلة الماء ومع العلم بأن الأيدي
~~النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليها
# فهذه الأمور مع الحاجة الشديدة تقوى في النفس أنهم كانوا ينظرون إلى عدم
~~التغير معولين على قوله صلى الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه + حديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه أخرجه ابن ماجه من حديث أبي أمامة بإسناد
~~ضعيف وقد رواه بدون الاستثناء أبو داود والنسائي والترمذي من حديث أبي سعيد
~~وصححه أبو داود وغيره + وهذا فيه تحقيق وهو أن طبع كل مائع أن يقلب إلى صفة
~~نفسه كل ما يقع فيه وكان مغلوبا من جهته فكما ترى الكلب يقع في المملحة
~~فيستحيل ملحا ويحكم بطهارته بصيرورته ملحا وزوال صفة الكلبية عنه فكذلك
~~الخل يقع في الماء وكذا اللبن يقع فيه وهو قليل فتبطل صفته ويتصور بصفة
~~الماء وينطبع بطبعه إلا إذا كثر وغلب وتعرف غلبته بغلبة طعمه أو لونه أو
~~ريحه فهذا المعيار
# وقد أشار الشرع إليه في الماء القوي على إزالة النجاسة وهو جدير بأن يعول
~~عليه فيندفع به الحرج ويظهر به معنى كونه طهورا إذ يغلب عليه فيطهره كما
~~صار كذلك فيما بعد القلتين وفي الغسالة وفي الماء الجاري وفي إصغاء الإناء
~~للهرة ولا تظن ذلك عفوا إذ لو كان كذلك لكان كأثر الاستنجاء ودم البراغيث
~~حتى يصير الماء الملاقى له نجسا ولا ينجس بالغسالة ولا بولوغ السنور في
~~الماء القليل
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يحمل خبثا فهو في نفسه مبهم فإنه يحمل
~~إذا تغير
# فإن قيل أراد به إذا لم يتغير فيمكن أن يقال إنه أراد به أنه في الغالب
~~لا يتغير بالنجاسات المعتادة ثم هو تمسك بالمفهوم فيما إذا لم يبلغ قلتين
~~وترك المفهوم بأقل من الأدلة التي ذكرناها ممكن وقوله لا يحمل خبثا ظاهره
~~نفي الحمل أي يقلبه إلى صفة نفسه كما يقال للمملحة لا تحمل كلبا ولا غيره
~~أي ينقلب وذلك لأن الناس قد يستنجون في المياه القليلة وفي الغدران ويغمسون
~~الأواني النجسة فيها ثم يترددون في أنها تغيرت تغيرا مؤثر أم لا فتبين أنه
~~إذا كان قلتين لا يتغير بهذه النجاسة المعتادة
# فإن قلت فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحمل خبثا ومهما كثرت حملها
~~فهذا ينقلب عليك فإنها مهما كثرت حملها حكما كما حملها حسا
# فلا بد من التخصيص بالنجاسات المعتادة على المذهبين جميعا
# وعلى الجملة فميلي في أمور النجاسات المعتادة إلى التساهل فهما من سيرة
~~الأولين وحسما لمادة الوسواس وبذلك أفتيت بالطهارة فيما وقع الخلاف فيه في
~~مثل هذه المسائل الطرف الثالث في كيفية الإزالة
# والنجاسة إن كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي إجراء الماء
~~على جميع مواردها وإن كانت عينية فلا بد من إزالة العين وبقاء الطعم يدل
~~على بقاء العين وكذا بقاء اللون إلا فيما يلتصق به فهو معفو عنه بعد الحت
~~والقرص
# أما الرائحة فبقاؤها يدل على بقاء العين ولا يعفى عنها إلا إذا كان الشيء
~~له رائحة فائحة يعسر إزالتها فالدلك والعصر مرات متواليات يقوم مقام الحت
~~والقرص في اللون والمزيل للوسواس أن يعلم أن الأشياء خلقت طاهرة بيقين فما
~~لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلى معه ولا ينبغي أن يتوصل
~~بالاستنباط إلى تقدير النجاسات
# القسم الثاني طهارة الأحداث ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها
~~الاستنجاء فلنورد كيفيتها على الترتيب مع آدابها وسننها مبتدئين بسبب
~~الوضوء وآداب قضاء الحاجة إن شاء الله تعالى
# | باب آداب قضاء الحاجة
# ينبغي أن يبعد عن أعين الناظرين في الصحراء وأن يستتر بشيء إن وجده وأن
~~لا يكشف عورته قبل الانتهاء PageV01P130 إلى موضع الجلوس وأن لا يستقبل
~~الشمس والقمر وأن لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها إلا إذا كان في بناء
~~والعدول أيضا عنها في البناء أحب وإن استتر في الصحراء براحلته جاز وكذلك
~~بذيله وأن يتقي الجلوس في متحدث الناس وأن لا يبول في الماء الراكد ولا تحت
~~الشجرة المثمرة ولا في الجحر وأن يتقي الموضع الصلب ومهاب الرياح في البول
~~استنزاها من رشاشه وأن يتكىء في جلوسه على الرجل اليسرى وإن كان في بنيان
~~يقدم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ولا يبول قائما
# قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول
~~قائما فلا تصدقوه + حديث عائشة من حديثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يبول قائما فلا تصدقوه أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه قال الترمذي هو
~~أحسن شيء في هذا الباب وأصح + وقال عمر رضي الله عنه رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما + حديث عمر رآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما أخرجه
~~ابن ماجه بإسناد ضعيف رواه ابن حبان من حديث ابن عمر ليس فيه ذكر لعمر +
~~قال عمر فما بلت قائما بعد وفيه رخصة إذ روى حذيفة رضي الله عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام بال قائما فأتيته بوضوء فتوضأ ومسح على خفيه + حديث أنه
~~عليه الصلاة والسلام بال قائما الحديث متفق عليه + ولا يبول في المغتسل قال
~~صلى الله عليه وسلم عامة الوسواس منه + حديث قال في البول في المغتسل عامة
~~الوسواس منه أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن مغفل قال الترمذي غريب
~~قلت وإسناده صحيح + وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى
~~الماء عليه ذكره الترمذي وقال عليه الصلاة والسلام لا يبولن أحدكم في
~~مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه وقال ابن المبارك إن كان الماء
~~جاريا فلا بأس به ولا يستصحب شيئا عليه اسم الله تعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يدخل بيت الماء حاسر الرأس
# وأن يقول عند الدخول بسم الله أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث
~~الشيطان الرجيم وعند الخروج الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى علي
~~ما ينفعني ويكون ذلك خارجا عن بيت الماء وأن يعد النبل قبل الجلوس وأن لا
~~يستنجي بالماء في موضع الحاجة وأن يستبرىء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا
~~وإمرار اليد على أسفل القضيب ولا يكثر التفكر في الاستبراء فيتوسوس ويشق
~~عليه الأمر وما يحس به من بلل فليقدر أنه بقية الماء
# فإن كان يؤذيه ذلك فليرش عليه الماء حتى يقوى في نفسه ذلك ولا يتسلط عليه
~~الشيطان بالوسواس
# وفي الخبر أنه صلى الله عليه وسلم فعله أعني رش الماء + حديث رش الماء
~~بعد الوضوء وهو الانتضاح أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث سفيان
~~بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان وهو مضطرب كما قاله الترمذي وابن عبد
~~البر + وقد كان أخفهم استبراء أفقههم فتدل الوسوسة فيه على قلة الفقه
# وفي حديث سلمان رضي الله عنه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء
~~حتى الخراءة فأمرنا أن لا نستنجي بعظم ولاروث ونهانا أن نستقبل القبلة
~~بغائط أو بول + حديث سلمان علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى
~~الخراءة الحديث أخرجه مسلم وقد تقدم في قواعد العقائد + وقال رجل لبعض
~~الصحابة من الأعراب وقد خاصمه لا أحسبك تحسن الخراء قال بلى وأبيك إني
~~لأحسنها وإني بها لحاذق أبعد الأثر وأعد المدر وأستقبل الشيح وأستدبر الريح
~~وأقعى إقعاء الظبي وأجفل إجفال النعام الشيح نبت طيب الرائحة بالبادية
~~والإقعاء ههنا أن يستوفز على صدور قدميه والإجفال أن يرفع عجزه
# ومن الرخصة أن يبول الإنسان قريبا من صاحبه مستترا عنه + حديث البول
~~قريبا من صاحبه متفق عليه من حديث حذيفة + فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع شدة حيائه ليبين للناس ذلك PageV01P131 كيفية الاستنجاء
# ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة أحجار فإن أنقى وإلا استعمل رابعا فإن أنقى
~~وإلا استعمل خامسا لأن الإنقاء واجب والإيتار مستحب
# قال صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر + حديث من استجمر فليوتر متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة + ويأخذ الحجر بيساره ويضعه على مقدم المقعدة قبل
~~موضع النجاسة ويمره بالمسح والإدارة إلى المؤخر ويأخذ الثاني ويضعه على
~~المؤخر كذلك ويمره إلى المقدمة ويأخذ الثالث فيديره حول المسربة إدارة فإن
~~عسرت الإدارة ومسح من المقدمة إلى المؤخرة أجزأه ثم يأخذ حجرا كبيرا بيمينه
~~والقضيب بيساره ويمسح الحجر بقضيبه ويحرك اليسار فيمسح ثلاثا في ثلاثة
~~مواضع أوفى ثلاثة أحجار أو في ثلاثة مواضع من جدار إلى أن لا يرى الرطوبة
~~في محل المسح فإن حصل ذلك بمرتين أتى بالثالثة ووجب ذلك إن أراد الاقتصار
~~على الحجر وإن حصل بالرابعة استحب الخامسة للإيتار
# ثم ينتقل من ذلك الموضع إلى موضع آخر ويستنجي بالماء بأن يفيضه باليمنى
~~على محل النجو ويدلك باليسرى حتى لا يبقى أثر يدركه الكف بحس اللمس ويدرك
~~الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فإن ذلك منبع الوسواس وليعلم أن كل ما لا يصل
~~إليه الماء فهو باطن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما لم تظهر وكل
~~ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد ظهوره أن يصل الماء إليه فيزيله ولا
~~معنى للوسواس
# ويقول عند الفراغ من الاستنجاء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من
~~الفواحش ويدلك يده بحائط أو بالأرض إزالة للرائحة إن بقيت
# والجمع بين الماء والحجر مستحب فقد روى أنه لما نزل قوله تعالى @QB@ فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل قباء ما هذه الطهارة التي أثنى الله بها عليكم قالوا كنا
~~نجمع بين الماء والحجر + حديث لما نزل قوله تعالى فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا الحديث في أهل قباء وجمعهم بين الحجر والماء أخرجه البزار من حديث
~~ابن عباس بسند ضعيف ورواه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث أبي أيوب وجابر
~~وأنس في الاستنجاء بالماء ليس فيه ذكر الحجر وقول النووي تبعا لابن الصلاح
~~إن الجمع بين الماء والحجر في أهل قباء لا يعرف مردود بما تقدم + كيفية
~~الوضوء
# إذا فرغ من الاستنجاء اشتغل بالوضوء فلم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط خارجا من الغائط إلا توضأ ويبتدىء بالسواك فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك + حديث إن أفواهكم طرق
~~القرآن أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث علي ورواه ابن ماجه موقوفا على
~~علي وكلاهما ضعيف + فينبغي أن ينوي عند السواك تطهير فمه لقراءة القرآن
~~وذكر الله تعالى في الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم صلاة على أثر سواك أفضل
~~من خمس وسبعين صلاة بغير سواك @QB@ حديث @QE@ صلاة على أثر سواك أفضل من
~~خمس وسبعين صلاة بغير سواك رواه أبو نعيم في كتاب السواك من حديث ابن عمر
~~بإسناد ضعيف ورواه أبو داود والحاكم وصححه والبيهقي وضعفه من حديث عائشة
~~وضعفه بلفظ من سبعين صلاة + وقال صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة + حديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~عند كل صلاة متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم ما لي
~~أراكم تدخلون علي قلحا استاكوا + حديث ما لي أراكم تدخلون علي قلحا استاكوا
~~أخرجه البزار والبيهقي من حديث العباس بن عبد المطلب وأبو داود والبغوي من
~~حديث تمام بن العباس والبيهقي من حديث عبد الله بن عباس وهو مضطرب + أي صفر
~~الأسنان وكان صلى الله عليه وسلم يستاك في الليلة مرارا + حديث كان يستاك
~~من الليل مرارا أخرجه مسلم من حديث ابن عباس + وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنه قال لم يزل صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالسواك حتى ظننا أنه سينزل عليه
~~فيه شيء + حديث ابن عباس لم يزل يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسواك حتى ظننا أنه سينزل عليه فيه شيء رواه أحمد + وقال عليه السلام
~~عليكم بالسواك فإنه PageV01P132 مطهرة للفم ومرضاة للرب + حديث عليكم
~~بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب أخرجه البخاري تعليقا مجزوما من حديث
~~عائشة والنسائي وابن خزيمة موصولا قلت وصل المصنف هذا الحديث بحديث ابن
~~عباس الذي قبله وقد رواه من حديث ابن عباس الطبراني في الأوسط والبيهقي في
~~شعب الإيمان + وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه السواك يزيد في الحفظ
~~ويذهب البلغم + حديث كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يروحون
~~والسواك على آذانهم أخرجه الخطيب في كتاب أسماء من روى عن مالك وعند أبي
~~داود والترمذي وصححه أن زيد بن خالد كان يشهد الصلوات وسواكه على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب + وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروحون والسواك
~~على آذانهم
# وكيفيته أن يستاك بخشب الأراك أو غيره من قضبان الأشجار مما يخشن ويزيل
~~القلح ويستاك عرضا وطولا وإن اقتصر فعرضا
# ويستحب السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء وإن لم يصل عقيبه وعند تغير
~~النكهة بالنوم أو طول الأزم أو كل ما تكره رائحته ثم عند الفراغ من السواك
~~يجلس للوضوء مستقبل القبلة ويقول بسم الله الرحمن الرحيم قال صلى الله عليه
~~وسلم لا وضوء لمن لم يسم الله تعالى + حديث لا وضوء لمن لم يسم الله أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد أحد العشرة ونقل الترمذي من البخاري
~~أنه أحسن شيء في هذا الباب + أي لا وضوء كامل
# ويقول عند ذلك أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ثم يغسل
~~يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما الإناء ويقول اللهم إني أسألك اليمن والبركة
~~وأعوذ بك من الشؤم والهلكة ثم ينوي رفع الحدث أو استباحة الصلاة ويستديم
~~النية إلى غسل الوجه فإن نسيها عند الوجه لم يجزه ثم يأخذ غرفة لفيه بيمينه
~~فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر بأن يرد الماء إلى الغلصمة إلا أن يكون صائما
~~فيرفق ويقول اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ثم يأخذ غرفة لأنفه
~~ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقول في
~~الاستنشاق اللهم أوجد لي رائحة الجنة وأنت عني راض وفي الاستنثار اللهم إني
~~أعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار لأن الاستنشاق إيصال والاستنثار
~~إزالة ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسله من مبدأ سطح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من
~~الذقن في الطول ومن الأذن إلى الأذن في العرض ولا يدخل في حد الوجه
~~النزعتان اللتان على طرفي الجبينين فهما من الرأس ويوصل الماء إلى موضع
~~التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو القدر الذي يقع في جانب
~~الوجه مهما وضع طرف الخيط على رأس الأذن والطرف الثاني على زاوية الجبين
~~ويوصل الماء إلى منابت الشعور الأربعة الحاجبان والشاربان والعذاران
~~والأهداب لأنها خفيفة في الغالب
# والعذاران هما ما يوازيان الأذنين من مبدأ اللحية
# ويجب إيصال الماء إلى منابت اللحية الخفيفة أعني ما يقبل من الوجه وأما
~~الكثيفة فلا وحكم العنفقة حكم اللحية في الكثافة والخفة ثم يفعل ذلك ثلاثا
~~ويفيض الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية ويدخل الأصابع في محاجر العينين
~~وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما
# فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك + حديث إدخاله الأصبع في محاجر
~~العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة كان يتعاهد
~~المنافقين ورواه الدارقطني من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف أشربوا الماء
~~أعينكم + ويأمل عند ذلك خروج الخطايا من عينيه وكذلك عند كل عضو ويقول عنده
~~اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم
~~تسود وجوه أعدائك ويخلل اللحية الكثيفة عند غسل الوجه فإنه مستحب ثم يغسل
~~يديه إلى مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويطيل الغرة ويرفع الماء إلى أعلى
~~العضد فإنهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء كذلك ورد الخبر
# قال صلى الله عليه وسلم من استطاع أن PageV01P133 يطيل غرته فليفعل +
~~حديث من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل أخرجاه من حديث أبي هريرة + وروى
~~أن الحلية تبلغ مواضع الوضوء + حديث تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ ماء
~~الوضوء أخرجاه من حديثه + ويبدأ باليمنى ويقول اللهم أعطني كتابي بيميني
~~وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم إني أعوذ بك أن تعطيني
~~كتابي بشمالي أو من وراء ظهري ثم يستوعب رأسه بالمسح بأن يبل يديه ويلصق
~~رءوس أصابع يديه اليمنى باليسرى ويضعهما على مقدمة الرأس ويمدهما إلى القفا
~~ثم يردهما إلى المقدمة وهذه مسحة واحدة يفعل ذلك ثلاثا ويقول اللهم اغشني
~~برحمتك وأنزل علي من بركاتك وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ثم يمسح
~~أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد بأن يدخل مسبحتيه في صماخي أذنيه ويدير
~~إبهاميه على ظاهر أذنيه ثم يضع الكف على الأذنين استظهارا ويكرره ثلاثا
~~ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم أسمعني
~~منادي الجنة مع الأبرار ثم يمسح رقبته بماء جديد لقوله صلى الله عليه وسلم
~~مسح الرقبة أمان من الغل يوم القيامة + حديث مسح الرقبة أمان من الغل أخرجه
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عمر وهو ضعيف + ويقول اللهم فك
~~رقبتي من النار وأعوذ بك من السلاسل والأغلال ثم يغسل رجله اليمنى ثلاثا
~~ويخلل باليد اليسرى من أسفل أصابع الرجل اليمنى ويبدأ بالخنصر من الرجل
~~اليمنى ويختم بالخنصر من الرجل اليسرى ويقول اللهم ثبت قدمي على الصراط
~~المستقيم يوم تزل الأقدام في النار ويقول عند غسل اليسرى أعوذ بك أن تزل
~~قدمي عن الصراط يوم تزل فيه أقدام المنافقين ويرفع الماء إلى أنصاف الساقين
# فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت
~~سوءا وظلمت نفسي أستغفرك اللهم وأتوب إليك فاغفر لي وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك
~~الصالحين واجعلني عبدا صبورا شكورا واجعلني أذكرك كثيرا وأسبحك بكرة وأصيلا
~~يقال إن من قال هذا بعد الوضوء ختم على وضوئه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم
~~يزل يسبح الله تعالى ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة
# ويكره في الوضوء أمور منها أن يزيد على الثلاث فمن زاد فقد ظلم وأن يسرف
~~في الماء توضأ عليه السلام ثلاثا وقال من زاد فقد ظلم وأساء + حديث توضأ
~~ثلاثا ثلاثا وقال من زاد فقد أساء وظلم أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له
~~وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده + وقال سيكون قوم من هذه
~~الأمة يعتدون في الدعاء والطهور + حديث سيكون قوم من هذه الأمة يعتدون في
~~الدعاء والطهور أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبد
~~الله بن مغفل + ويقال من وهن علم الرجل ولوعه بالماء في الطهور + حديث من
~~وهن علم الرجل ولوعه في الماء في التطهير لم أجد له أصلا + وقال إبراهيم بن
~~أدهم يقال إن أول ما يبتدىء الوسواس من قبل الطهور وقال الحسن إن شيطانا
~~يضحك بالناس في الوضوء يقال له الولهان
# ويكره أن ينفض اليد فيرش الماء وأن يتكلم في أثناء الوضوء وأن يلطم وجهه
~~بالماءلطما
# وكره قوم التنشيف وقالوا الوضوء يوزن قاله سعيد بن المسيب والزهري لكن
~~روى معاذ رضي الله عنه أنه عليه السلام مسح وجهه بطرف ثوبه + حديث معاذ أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح وجهه بطرف ثوبه أخرجه الترمذي وقال غريب
~~وإسناده ضعيف + وروت عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كانت له
~~منشفة + حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له منشفة أخرجه
~~الترمذي وقال ليس بالقائم قال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب شيء + ولكن طعن في هذه الرواية عن عائشة
# ويكره أن يتوضأ من إناء صفر وأن يتوضأ بالماء المشمس وذلك من جهة الطب
# وقد روي عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما كراهية إناء الصفر وقال
~~بعضهم أخرجت لشعبة ماء في إناء صفر فأبى أن يتوضأ منه
# ونقل كراهية PageV01P134 ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما
# ومهما فرغ من وضوئه وأقبل على الصلاة فينبغي أن يخطر بباله أنه طهر ظاهره
~~وهو موضع نظر الخلق أن يستحي من مناجاة الله تعالى من غير تطهير قلبه وهو
~~موضع نظر الرب سبحانه
# وليحقق طهارة القلب بالتوبة
# والخلو عن الأخلاق المذمومة والتخلق بالأخلاق الحميدة أولى
# وأن من يقتصر على طهارة الظاهر كمن يدعو ملكا إلى بيته فتركه مشحونا
~~بالقاذورات واشتغل بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار
# وما أجدر مثل هذا الرجل بالتعرض للمقت والبوار والله سبحانه وتعالى أعلم
~~فضيلة الوضوء
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين لم
~~يحدث نفسه فيهما بشيء من الدنيا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه + حديث من
~~توضأ وأسبغ الوضوء وصلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي لفظ آخر لم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه
~~أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق باللفظين معا وهو متفق عليه من
~~حديث عثمان بن عفان دون قوله بشيء من الدنيا ودون قوله لم يسه فيهما وأخرجه
~~أبو داود من حديث زيد بن خالد ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما الحديث + وفي
~~لفظ آخر ولم يسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه وقال صلى الله عليه وسلم
~~أيضا ألا أنبئكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء
~~على المكاره ونقل الأقدام إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
~~الرباط ثلاث مرات + حديث ألا أنبئكم بما يكفر الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات الحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة + وتوضأ صلى الله عليه وسلم مرة
~~مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال من
~~توضأ مرتين مرتين أتاه الله أجره مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي
~~ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام + حديث توضأ
~~مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به الحديث أخرجه ابن ماجه
~~من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم من ذكر الله عند
~~وضوئه طهر الله جسده كله ومن لم يذكر الله لم يطهر منه إلا ما أصاب الماء +
~~حديث من ذكر الله عند وضوئه طهر الله جسده كله الحديث رواه الدار قطني من
~~حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب
~~الله له به عشر حسنات + حديث من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم الوضوء على الوضوء نور على نور + حديث الوضوء على الوضوء نور على
~~نور لم أجد له أصلا + وهذا كله حث على تجديد الوضوء وقال عليه السلام إذا
~~توضأ العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فإذا استنثر خرجت الخطايا من
~~أنفه فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه فإذا
~~غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفاره فإذا مسح برأسه خرجت
~~الخطايا من رأسه حتى تخرج من تحت أذنيه وإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من
~~رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له
~~+ حديث إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث
~~أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث الصنابحي إسناده صحيح ولكن اختلف في صحته
~~وعند مسلم من حديث أبي هريرة وعمرو بن عنبسة نحوه مختصرا + ويروى إن الطاهر
~~كالصائم + حديث الطاهر النائم كالصائم أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث
~~عمرو بن حريث الطاهر النائم كالصائم القائم وسنده ضعيف + قال صلى الله عليه
~~وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء + حديث من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى
~~السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله الحديث أخرجه أبو داود من حديث عقبة
~~بن عامر وهو عند مسلم دون قوله ثم رفع هكذا عزاه المزي في الأطراف وقد رواه
~~النسائي في اليوم والليلة من رواية عقبة بن عامر وكذا رواه الدارمي في
~~مسنده + وقال عمر رضي الله عنه PageV01P135 إن الوضوء الصالح يطرد عنك
~~الشيطان
# وقال مجاهد من استطاع أن لا يبيت إلا طاهرا ذاكرا مستغفرا فليفعل فإن
~~الأرواح تبعث على ما قبضت عليه كيفية الغسل
# وهو أن يضع الإناء عن يمينه ثم يسمي الله تعالى ويغسل يديه ثلاثا ثم
~~يستنجي كما وصفت لك ويزيل ما على بدنه من نجاسة إن كانت ثم يتوضأ وضوءه
~~للصلاة كما وصفنا إلا غسل القدمين فإنه يؤخرهما فإن غسلهما ثم وضعهما على
~~الأرض كان إضاعة للماء ثم يصب الماء على رأسه ثلاثا ثم على شقه الأيمن
~~ثلاثا ثم على شقه الأيسر ثلاثا ثم يدلك ما أقبل من بدنه ويخلل شعر الرأس
~~واللحية ويوصل الماء إلى منابت ما كثف منه أو خف وليس على المرأة نقض
~~الضفائر إلا إذا علمت أن الماء لا يصل إلى خلال الشعر ويتعهد معاطف البدن
~~وليتق أن يمس ذكره في أثناء ذلك فإن فعل ذلك فليعد الوضوء وإن توضأ قبل
~~الغسل فلا يعيده بعد الغسل
# فهذه سنن الوضوء والغسل ذكرنا منها ما لا بد لسالك طريق الآخرة من علمه
~~وعمله وما عداه من المسائل التي يحتاج إليها في عوارض الأحوال فليرجع فيها
~~إلى كتب الفقه
# والواجب من جملة ما ذكرناه في الغسل أمران النية واستيعاب البدن بالغسل
# وفروض الوضوء النية وغسل الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ومسح ما ينطلق
~~عليه الاسم من الرأس وغسل الرجلين إلى الكعبين والترتيب
# وأما الموالاة فليست بواجبة
# والغسل الواجب بأربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما
~~عداه من الأغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والأعياد والإحرام والوقوف بعرفة
~~ومزدلفة ولدخول مكة وثلاثة أغسال أيام التشريق ولطواف الوداع على قول
~~والكافر إذا أسلم غير جنب والمجنون إذا أفاق ولمن غسل ميتا فكل ذلك مستحب
~~كيفية التيمم
# من تعذر عليه استعمال الماء لفقده بعد الطلب أو بمانع له عن الوصول إليه
~~من سبع أو حابس أو كان الماء الحاضر يحتاج إليه لعطشه أو لعطش رفيقه أو كان
~~ملكا لغيره ولم يبعه إلا بأكثر من ثمن المثل أو كان به جراحة أو مرض وخاف
~~من استعماله فساد العضو أو شدة الضنا فينبغي أن يصبر حتى يدخل عليه وقت
~~الفريضة ثم يقصد صعيدا طيبا عليه تراب طاهر خالص لين بحيث يثور منه غبار
~~ويضرب عليه كفيه ضاما بين أصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحدة وينوي عند
~~ذلك استباحة الصلاة ولا يكلف إيصال الغبار إلى ما تحت الشعور خفت أو كثفت
~~ويجتهد أن يستوعب بشرة وجهه بالغبار ويحصل ذلك بالضربة الواحدة فإن عرض
~~الوجه لا يزيد على عرض الكفين ويكفي في الاستيعاب غالب الظن ثم ينزع خاتمه
~~ويضرب ضربة ثانية يفرج فيها بين أصابعه ثم يلصق ظهور يده اليمنى ببطون
~~أصابع يده اليسرى بحيث لا يجاوز أطراف الأنامل من إحدى الجهتين عرض المسبحة
~~من الأخرى ثم يمر يده اليسرى من حيث وضعها على ظاهر ساعده الأيمن إلى
~~المرفق ثم يقلب بطن كفه اليسرى على باطن ساعده الأيمن ويمرها إلى الكوع
~~ويمر بطن إبهامه اليسرى على ظاهر إبهامه اليمنى ثم يفعل باليسرى كذلك
# ثم يمسح كفيه ويخلل بين أصابعه وغرض هذا التكليف تحصيل الأستيعاب إلى
~~المرفقين بضربة واحدة فإن عسر عليه ذلك فلا بأس بأن يستوعب بضربتين وزيادة
# وإذا صلى به الفرض فله أن يتنفل كيف شاء فإن جمع بين فريضتين فينبغي أن
~~يعيد التيمم للثانية
# وهكذا يفرد كل فريضة بتيمم والله أعلم PageV01P136 القسم الثالث من
~~النظافة التنظيف عن الفضلات الظاهرة وهي نوعان أوساخ وأجزاء النوع الأول
~~الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية
# الأول ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل
~~والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه وكان صلى الله عليه وسلم يدهن الشعر
~~ويرجله غبا ويأمر به + حديث كان يدهن الشعر ويرجله أخرجه الترمذي في
~~الشمائل بإسناد ضعيف من حديث أنس كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته وفي
~~الشمائل أيضا بإسناد حسن من حديث صحابي لم يسم أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يترجل غبا + ويقول صلى الله عليه وسلم ادهنوا غبا + حديث ادهنوا غبا قال
~~ابن الصلاح لم أجد له أصلا وقال النووي غير معروف وعند أبي داود والترمذي
~~والنسائي من حديث عبد الله بن مغفل النهي عن الترجل إلا غبا بإسناد صحيح +
~~وقال صلى الله عليه وسلم من كان له شعرة فليكرمها + حديث من كانت له شعرة
~~فليكرمها من حديث أبي هريرة وقال به شعر فليكرمه وليس إسناده بالقوي + أي
~~ليصنها عن الأوساخ ودخل عليه رجل ثائر الرأس أشعث اللحية فقال أما كان لهذا
~~دهن يسكن به شعره ثم قال يدخل أحدكم كأنه شيطان + حديث دخل عليه رجل ثائر
~~الرأس أشعث اللحية فقال أما كان لهذا دهن يسكن به شعره الحديث أخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن حبان من حديث جابر بإسناد جيد +
# الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما
~~يجتمع في قعر الصماخ فينبغي أن ينظف برفق عند الخروج من الحمام فإن كثرة
~~ذلك ربما تضر بالسمع
# الثالث ما يجتمع في داخل الأنف من الرطوبات المنعقدة الملتصقة بجوانبه
~~ويزيلها بالاستنشاق والاستنثار
# الرابع ما يجتمع على الأسنان وطرف اللسان من القلح فيزيله السواك
~~والمضمضة وقد ذكرناهما
# الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد ويستحب إزالة
~~ذلك بالغسل والتسريح بالمشط
# وفي الخبر المشهور أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يفارقه المشط والمدرى
~~والمرآة في سفر ولا حضر + حديث كان لا يفارقه المشط والمدرى في سفر ولا حضر
~~أخرجه ابن طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث أبي سعيد كان لايفارق مصلاه
~~سواكه ومشطه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة وإسنادهما ضعيف وسيأتي
~~في آداب السفر مطولا + وهي سنة العرب وفي خبر غريب أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يسرح لحيته في اليوم مرتين + حديث كان يسرح لحيته كل يوم مرتين تقدم
~~حديث أنس كان يكثر تسريح لحيته وللخطيب في الجامع من حديث الحكم مرسلا كان
~~يسرح لحيته بالمشط + وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية + حديث كان كث
~~اللحية أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث هند ابن أبي هالة وأبو نعيم في
~~دلائل النبوة من حديث علي وأصله عند الترمذي + وكذلك كان أبو بكر وكان
~~عثمان طويل اللحية رقيقها وكان علي عريض اللحية قد ملأت ما بين منكبيه
# وفي حديث أغرب منه قالت عائشة رضي الله عنها اجتمع قوم بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فرأيته يطلع في الحب يسوي من رأسه ولحيته +
~~حديث عائشة اجتمع قوم بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فرأيته
~~يطلع في الحب يسوي من رأسه ولحيته أخرجه ابن عدي وقال حديث منكر + فقلت
~~أوتفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم إن الله يحب من عبده أن يتجمل لإخوانه
~~إذا خرج إليهم والجاهل ربما يظن أن ذلك من حب التزين للناس قياسا على أخلاق
~~غيره وتشبيها للملائكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مأمورا بالدعوة وكان من وظائفه أن يسعى في تعظيم أمر نفسه في قلوبهم
~~كيلا تزدريه نفوسهم ويحسن صورته في أعينهم كيلا تستصغره أعينهم فينفرهم ذلك
~~ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم
# وهذا القصد واجب على كل عالم تصدى لدعوة الخلق إلى الله عز وجل وهو أن
~~يراعى من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه
# والاعتماد في مثل هذه الأمور على النية فإنها أعمال في أنفسها تكتسب
~~الأوصاف من المقصود فالتزين PageV01P137 على هذا القصد محبوب وترك الشعث في
~~اللحية إظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو أهم منه
~~محبوب
# وهذه أحوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل
# والناقد بصير والتلبيس غير رائج عليه بحال وكم من جاهل يتعاطى هذه الأمور
~~التفاتا إلى الخلق وهو يلبس على نفسه وعلى غيره ويزعم أن قصده الخير فترى
~~جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون أن قصدهم إرغام المبتدعة
~~والمجادلين والتقرب إلى الله تعالى به
# وهذا أمر ينكشف يوم تبلى السرائر ويوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في
~~الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي
~~يوم العرض الأكبر
# السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك
~~لتركها غسل اليد عقيب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغسل البراجم + حديث الأمر بغسل البراجم أخرجه الترمذي
~~الحكيم في النوادر من حديث عبد الله ابن بسر نقوا براجمكم ولابن عدي في
~~حديث لأنس وأن يتعاهد البراجم إذا توضأ
# ولمسلم من حديث عائشة عشر من الفطرة وفيه وغسل البراجم +
# السابع تنظيف الرواجب + الأمر بتنظيف الرواجب أخرجه أحمد من حديث ابن
~~عباس أنه قيل له يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل فقيل ولم لا يبطىء وأنتم
~~لا تستنون ولا تقلمون أظافركم ولا تقصون شواربكم ولا تنقون رواجبكم وفيه
~~إسماعيل بن عياش + أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بتنظيفها وهي
~~رءوس الأنامل وما تحت الأظفار من الوسخ لأنها كانت لا يحضرها المقراض في كل
~~وقت فتجتمع فيها أوساخ فوقت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قلم الأظفار
~~ونتف الإبط وحلق العانة أربعين يوما + حديث التوقيت في قلم الأظافر ونتف
~~الإبط وحلق العانة أربعين يوما أخرجه مسلم من حديث أنس + لكنه أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتنظيف ما تحت الأظفار + حديث الأمر بتنظيف ما تحت
~~الأظافر أخرجه الطبراني من حديث وابصة بن سعيد سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن كل شيء حتى سألته عن الوسخ الذي يكون بين الأظافر فقال دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك + وجاء في الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم استبطأ الوحي
~~فلما هبط عليه جبريل عليه السلام قال له كيف ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون
~~براجمكم ولا تنظفون رواجبكم + حديث استبطاء الوحي فلما هبط عليه جبريل قال
~~له كيف ننزل عليكم وأنتم لا تغسلون براجمكم ولا تنظفون رواجبكم تقدم قبل
~~هذا بحديثين + وقلحا لا تستاكون مر أمتك بذلك وإلاف وسخ الظفر والتف وسخ
~~الأذن وقوله عز وجل @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ تعبهما أي بما تحت الظفر من
~~الوسخ وقيل لا تتأذ بهما كما تتأذى بما تحت الظفر
# الثامن الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك
~~يزيله الحمام ولا بأس بدخول الحمام دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روى
~~ذلك عن أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما
# وقال بعضهم بئس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض
~~لآفته وذاك تعرض لفائدته ولا بأس بطلب فائدته عند الاحتراز من آفته
# ولكن على داخل الحمام وظائف من السنن والواجبات فعليه واجبان في عورته
~~وواجبان في عورة غيره
# أما الواجبان في عورته فهو أن يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير
~~فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين
~~السرة إلى العانة وفي إباحة مس ما ليس بسوءة لإزالة الوسخ احتمال ولكن
~~الأقيس التحريم إذألحق مس السوأتين في التحريم بالنظر فكذلك ينبغي أن تكون
~~بقية العورة أعني الفخذين
# والواجبان في عورة الغير أن يغض بصر نفسه عنها وأن ينهى عن كشفها لأن
~~النهي عن المنكر واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول ولا يسقط عنه وجوب
~~الذكر إلا لخوف ضرب أو شتم أو ما يجري عليه مما هو حرام في نفسه فليس عليه
~~أن ينكر حراما يرهق المنكر عليه إلى مباشرة حرام آخر
# فأما قوله أعلم أن ذلك لا يفيد ولا يعمل به فهذا PageV01P138 لا يكون
~~عذرا بل لا بد من الذكر فلا يخلو قلب عن التأثر من سماع الإنكار واستشعار
~~الاحتراز عند التعبير بالمعاصي وذلك يؤثر في تقبيح الأمر في عينه وتنفير
~~نفسه فلا يجوز تركه ولمثل هذا صار الحزم ترك دخول الحمام في هذه الأوقات إذ
~~لا تخلو عن عورات مكشوفة لا سيما ما تحت السرة إلى ما فوق العانة إذ الناس
~~لا يعدونها عورة وقد ألحقها الشرع بالعورة وجعلها كالحريم لها ولهذا يستحب
~~تخلية الحمام
# وقال بشر بن الحرث ما أعنف رجلا لا يملك إلا درهما دفعه ليخلى له الحمام
# ورؤي ابن عمر رضي الله عنهما في الحمام ووجهه إلى الحائط وقد عصب عينيه
~~بعصابة وقال بعضهم لا بأس بدخول الحمام ولكن بإزارين إزار للعورة وإزار
~~للرأس يتقنع به ويحفظ عينيه وأما السنن فعشرة فالأول النية وهو أن لا يدخل
~~لعاجل دنيا ولا عابثا لأجل هوى بل يقصد به التنظف المحبوب تزينا للصلاة ثم
~~يعطى الحمامي الأجرة قبل الدخول فإن ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره
~~الحمامي فتسليم الأجرة قبل الدخول دفع للجهالة من أحد العوضين وتطييب لنفسه
~~ثم يقدم رجله اليسرى عند الدخول ويقول بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله
~~من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ثم يدخل وقت الخلوة أو يتكلف
~~تخلية الحمام فإنه إن لم يكن في الحمام إلا أهل الدين والمحتاطين للعورات
~~فالنظر إلى الأبدان مكشوفة فيه شائبة من قلة الحياء وهو مذكر للنظر في
~~العورات ثم لا يخلو الإنسان في الحركات عن انكشاف العورات بانعطاف في أطراف
~~الإزار فيقع البصر على العورة من حيث لا يدرى ولأجله عصب ابن عمر رضي الله
~~عنهما عينيه ويغسل الجناحين عند الدخول ولا يعجل بدخول البيت الحار حتى
~~يعرق في الأول وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر على قدر الحاجة فإنه المأذون
~~فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار
~~فله مئونة وفيه تعب وأن يتذكر حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في
~~البيت الحار ساعة ويقيسه إلى جهنم فإنه أشبه بيت بجهنم النار من تحت
~~والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك بل العاقل لا يغفل عن ذكر الآخرة في لحظة
~~فإنها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء أو نار أو غيرهما عبرة
~~وموعظة فإن المرء ينظر بحسب همته
# فإذا دخل بزاز ونجار وبناء وحائك دارا معمورة مفروشة فإذا تفقدتهم رأيت
~~البزاز ينظر إلى الفرش يتأمل قيمتها والحائك ينظر إلى الثياب يتأمل نسجها
~~والنجار ينظر إلى السقف يتأمل كيفية تركيبها والبناء ينظر إلى الحيطان
~~يتأمل كيفية إحكامها واستقامتها
# فكذلك سالك طريق الآخرة لا يرى من الأشياء شيئا إلا ويكون له موعظة وذكرى
~~للآخرة بل لا ينظر إلى شيء إلا ويفتح الله عز وجل له طريق عبرة فإن نظر إلى
~~سواد تذكر ظلمة اللحد وإن نظر إلى حية تذكر أفاعي جهنم وإن نظر إلى صورة
~~قبيحة شنيعة تذكر منكرا ونكيرا والزبانية وإن سمع صوتا هائلا تذكر نفخة
~~الصور وإن رأى شيئا حسنا تذكر نعيم الجنة وإن سمع كلمة رد أو قبول في سوق
~~أو دار تذكر ما ينكشف من آخر أمره بعد الحساب من الرد والقبول وما أجدر أن
~~يكون هذا هو الغالب على قلب العاقل إلا لا يصرفه عنه إلا مهمات الدنيا فإذا
~~نسب مدة المقام في الدنيا إلى مدة المقام في الآخرة استحقرها إن لم يكن ممن
~~أغفل قلبه وأعميت بصيرته
# ومن السنن أن لا يسلم عند الدخول وإن سلم عليه لم يجب بلفظ السلام بل
~~يسكت إن إجاب غيره وإن أحب قال عافاك الله ولا بأس بأن يصافح الداخل ويقول
~~عافاك الله لابتداء الكلام
# ثم لا يكثر الكلام في الحمام ولا يقرأ القرآن إلا سرا ولا بأس بإظهار
~~الاستعاذة من الشيطان ويكره دخول الحمام بين العشاءين وقريبا من الغروب فإن
~~ذلك وقت انتشار الشياطين ولا بأس أن يدلكه غيره فقد نقل ذلك عن يوسف بن
~~أسباط أوصى بأن يغسله إنسان لم يكن من أصحابه وقال إنه دلكني في الحمام مرة
~~فأردت أن أكافئه بما يفرح به وإنه PageV01P139 ليفرح بذلك
# ويدل على جوازه ما روي بعض الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
~~منزلا في بعض أسفاره فنام على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره فقلت ما هذا يا
~~رسول الله فقال إن الناقة تقحمت بي + حديث نزل منزلا في بعض أسفاره فنام
~~على بطنه وعبد أسود يغمز ظهره الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عمر
~~بسند ضعيف + ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز وجل على هذه النعمة
# فقد قيل الماء الحار في الشتاء من النعيم الذي يسأل عنه
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما الحمام من النعيم الذي أحدثوه
# هذا من جهة الشرع
# أما من جهة الطب فقد قيل الحمام بعد النورة أمان من الجذام وقيل النورة
~~في كل شهر مرة تطفىء المرة الصفراء وتنقي اللون وتزيد في الجماع
# وقيل بولة في الحمام قائما في الشتاء أنفع من شربة دواء
# وقيل نومة في الصيف بعد الحمام تعدل شربة دواء
# وغسل القدمين بماء بارد بعد الخروج من الحمام أمان من النقرس
# ويكره صب الماء البارد على الرأس عند الخروج وكذا شربه هذا حكم الرجال
~~وأما النساء فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يحل للرجل أن يدخل حليلته
~~الحمام + حديث لا يحل لرجل أن يدخل حليلته الحمام الحديث يأتي في الذي يليه
~~مع اختلاف + وفي البيت مستحم والمشهور أنه حرام على الرجال دخول الحمام إلا
~~بمئزر + حديث حرام على الرجال دخول الحمام إلا بمئزر الحديث أخرجه النسائي
~~والحاكم وصححه من حديث جابر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
~~وللحاكم من حديث عائشة الحمام حرام على نساء أمتي قال صحيح الإسناد ولأبي
~~داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر فلا يدخلها الرجال الإ بالإزار
~~وامنعوها النساء إلا من مريضة أو نفساء + وحرام على المرأة دخول الحمام إلا
~~نفساء أو مريضة
# ودخلت عائشة رضي الله عنها حماما من سقم بها
# فإن دخلت لضرورة فلا تدخل إلا بمئزر سابغ ويكره للرجل أن يعطيها أجرة
~~الحمام فيكون معينا لها على المكروه
# | النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الأجزاء وهي ثمانية
# الأول شعر الرأس ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن يدهنه
~~ويرجله إلا إذا تركه قزعا أي قطعا وهو دأب أهل الشطارة أو أرسل الذوائب على
~~هيئة أهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فإنه إذا لم يكن شريفا كان ذلك
~~تلبيسا
# الثاني شعر الشارب وقد قال صلى الله عليه وسلم قصوا الشارب وفي لفظ آخر
~~جزوا الشوارب وفي لفظ آخر حفوا الشوارب وأعفوا اللحى + حديث قصوا وفي لفظ
~~جزوا وفي لفظ احفواالشوارب واعفوا اللحى متفق عليه من حديث ابن عمر بلفظ
~~احفوا ولمسلم من حديث أبي هريرة جزوا ولأحمد من حديثه قصوا + أي اجعلوها
~~حفاف الشفة أي حولها وحفاف الشيء حوله ومنه @QB@ وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش @QE@ وفي لفظ آخر احفوا وهذا يشعر بالاستئصال وقوله حفوا يدل على
~~ما دون ذلك
# وقال الله عز وجل إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا أي يستقصي عليكم وأما الحلق
~~فلم يرد
# والإحفاء القريب من الحلق نقل عن الصحابة نظر بعض التابعين إلى رجل أحفى
~~شاربه فقال ذكرتني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال المغيرة بن شعبة نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طال
~~شاربي فقال تعال فقصه لي على سواك + حديث المغيرة بن شعبة نظر إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي على سواك أخرجه
~~أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل + ولا بأس بترك سباليه وهما طرفا
~~الشارب فعل ذلك عمر وغيره لأن ذلك لا يستر الفم ولا يبقى فيه غمر الطعام إذ
~~لا يصل إليه وقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى أي كثروها وفي الخبر إن
~~اليهود يعفون شواربهم PageV01P140 ويقصون لحاهم فخالفوهم + حديث إن اليهود
~~يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة قلنا يا
~~رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال قصوا سبالكم
~~ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب قلت والمشهور أن هذا فعل المجوس ففي
~~صحيح ابن عمر في المجوس أنهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم + وكره
~~بعض العلماء الحلق ورآه بدعة
# الثالث شعر الإبط ويستحب نتفه في كل أربعين يوما مرة وذلك سهل على من
~~تعود نتفه في الابتداء فأما من تعود الحلق فيكفيه الحلق إذ في النتف تعذيب
~~وإيلام والمقصود النظافة وأن لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق
# الرابع شعر العانة ويستحب إزالة ذلك إما بالحلق أو بالنورة ولا ينبغي أن
~~تتأخر عن أربعين يوما
# الخامس الأظفار وتقليمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع فيها
~~من الوسخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة أقلم أظفارك فإن
~~الشيطان يقعد على ما طال منها + حديث يا أبا هريرة قلم ظفرك فإن الشيطان
~~يقعد على ما طال منها أخرجه الخطيب في الجامع بإسناد ضعيف من حديث جابر
~~قصوا أظافيركم فإن الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر + ولو كان تحت الظفر
~~وسخ فلا يمنع ذلك صحة الوضوء لأنه لا يمنع وصول الماءولأنه يتساهل فيه
~~للحاجة لا سيما في أظفار الرجل وفي الأوساخ التي تجتمع على البراجم وظهور
~~الأرجل والأيدي من العرب وأهل السواد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرهم بالقلم وينكر عليهم ما يرى تحت أظفارهم من الأوساخ ولم يأمرهم
~~بإعادة الصلاة ولو أمر به لكان فيه فائدة أخرى وهو التغليظ والزجر عن ذلك
# ولم أر في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الأظفار ولكن سمعت أنه صلى الله
~~عليه وسلم بدأ بمسبحته اليمنى وختم بإبهامه اليمنى وابتدأ في اليسرى
~~بالخنصر إلى الإبهام + حديث البداءة في قلم الأظافر بمسبحة اليمنى والختم
~~بإبهامها وفي اليسرى بالخنصر إلى الإبهام لم أجد له أصلا وقد أنكره أبو عبد
~~الله المازري في الرد على الغزالي وشنع عليه به + ولما تأملت في هذا خطر لي
~~من المعنى ما يدل على أن الرواية فيه صحيحة إذ مثل هذا المعنى لا ينكشف
~~ابتداء إلا بنور النبوة وأما العالم ذو البصيرة فغايته أن يستنبطه من العقل
~~بعد نقل الفعل إليه
# فالذي لاح لي فيه والعلم عند الله سبحانه أنه لا بد من قلم أظفار اليد
~~والرجل واليد أشرف من الرجل فيبدأ بها ثم اليمنى أشرف من اليسرى فيبدأ بها
~~ثم على اليمنى خمسة أصابع والمسبحة أشرفها إذ هي المشيرة في كلمتي الشهادة
~~من جملة الأصابع ثم بعدها ينبغي أن يبتدىء بما على يمينها إذ الشرع يستحب
~~إدارة الطهور وغيره على اليمين وإن وضعت ظهر الكف على الأرض فالإبهام هو
~~اليمين وإن وضعت بطن الكف فالوسطى هي اليمنى واليد إذا تركت بطبعها كان
~~الكف مائلا إلى جهة الأرض إذ جهة حركة اليمين إلى اليسار واستتمام الحركة
~~إلى اليسار يجعل ظهر الكف عاليا فما يقتضيه الطبع أولى ثم إذا وضعت الكف
~~على الكف صارت الأصابع في حكم حلقة دائرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن
~~يمين المسبحة إلى أن يعود إلى المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسرى والختم
~~بإبهامها ويبقى إبهام اليمنى فيختم به التقليم
# وإنما قدرت الكف موضوعة على الكف حتى تصير الأصابع كأشخاص في حلقة ليظهر
~~ترتيبها
# وتقدير ذلك أولى من تقدير وضع الكف على ظهر الكف أو وضع ظهر الكف على ظهر
~~الكف فإن ذلك لا يقتضيه الطبع
# وأما أصابع الرجل فالأولى عندي إن لم يثبت فيها نقل أن يبدأ بخنصر اليمنى
~~ويختم بخنصر اليسرى كما في التخليل فإن المعاني التي ذكرها في اليد لا تتجه
~~ههنا إذ لا مسبحة في الرجل
# وهذه الأصابع في حكم صف واحد ثابت على الأرض فيبدأ من جانب اليمنى فإن
~~تقديرها حلقة بوضع الأخمص على الأخمص يأباه الطبع بخلاف اليدين
# وهذه الدقائق في الترتيب تنكشف بنور النبوة في لحظة واحدة وإنما يطول
~~التعب علينا
# ثم لو سئلنا ابتداء عن الترتيب في ذلك ربما لم يخطر لنا
# وإذا ذكرنا فعله صلى الله عليه وسلم PageV01P141 وترتيبه ربما تيسر لنا
~~مما عاينه صلى الله عليه وسلم بشهادة الحكم وتنبيهه على المعنى استنباط
~~المعنى ولا تظنن أن أفعاله صلى الله عليه وسلم في جميع حركاته كانت خارجة
~~عن وزن وقانون وترتيب بل جميع الأمور الاختيارية التي ذكرناها يتردد فيها
~~الفاعل بين قسمين أو أقسام كان لا يقدم على واحد معين بالاتفاق بل بمعنى
~~يقتضي الإقدام والتقديم فإن الاسترسال مهملا كما يتفق سجية البهائم وضبط
~~الحركات بموازين المعاني سجية أولياء الله تعالى
# وكلما كانت حركات الإنسان وخطراته إلى الضبط أقرب وعن الإهمال وتركه سدى
~~أبعد كانت مرتبته إلى رتبة الأنبياء والأولياء أكثر وكان قربه من الله عز
~~وجل أظهر إذ القريب من النبي صلى الله عليه وسلم هو القريب من الله عز وجل
~~والقريب من الله لا بد أن يكون قريبا فالقريب من القريب قريب بالإضافة إلى
~~غيره فنعوذ بالله أن يكون زمام حركاتنا وسكناتنا في يد الشيطان بواسطة
~~الهوى
# واعتبر في ضبط الحركات باكتحاله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يكتحل في
~~عينه اليمنى ثلاثا وفي اليسرى اثنين + حديث كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا
~~وفي اليسرى اثنين أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف + فيبدأ
~~باليمنى لشرفها
# وتفاوته بين العينين لتكون الجملة وترا فإن للوتر فضلا عن الزوج فإن الله
~~سبحانه وتر يحب الوتر فلا ينبغي أن يخلو فعل العبد من مناسبة لوصف من أوصاف
~~الله تعالى
# ولذلك استحب الإيتار في الاستجمار
# وإنما لم يقتصر على الثلاث وهو وتر لأن اليسرى لا يخصها إلا واحدة
~~والغالب أن الواحدة لا تستوعب أصول الأجفان بالكحل وإنما خصص اليمين
~~بالثلاث لأن التفضيل لا بد منه للإيتار واليمين أفضل فهي بالزيادة أحق
# فإن قلت فلم اقتصر على اثنين لليسرى وهي زوج فالجواب أن ذلك ضرورة إذ لو
~~جعل لكل واحدة وتر لكان المجموع زوجا إذ الوتر مع الوتر زوج ورعايته
~~الإيتار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة أحب من رعايته في الآحاد
# ولذلك أيضا وجه وهو أن يكتحل في كل واحدة ثلاثا على قياس الوضوء + حديث
~~الاكتحال في كل عين ثلاثا قال الغزالي ونقل ذلك في الصحيح قلت هو عند
~~الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال الترمذي حديث حسن + وقد نقل ذلك في
~~الصحيح وهو الأولى
# ولو ذهبت أستقصي دقائق ما راعاه صلى الله عليه وسلم في حركاته لطال الأمر
~~فقس بما سمعته ما لم تسمعه
# واعلم أن العالم لا يكون وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا اطلع
~~على جميع معاني الشريعة حتى لا يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا درجة واحدة وهي درجة النبوة وهي الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث إذ
~~الموروث هو الذي حصل المال له واشتغل بتحصيله واقتدر عليه والوارث هو الذي
~~لم يحصل ولم يقدر عليه ولكن انتقل إليه وتلقاه منه بعد حصوله له فأمثال هذه
~~المعاني مع سهولة أمرها بالإضافة إلى الأغوار والأسرار لا يستقل بدركها
~~ابتداء إلا الأنبياء ولا يستقل باستنباطها تلقيا بعد تنبيه الأنبياء عليها
~~إلا العلماء الذين هم ورثة الأنبياء عليهم السلام
# السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة أما السرة فتقطع في أول الولادة
~~وأما التطهير بالختان فعادة اليهود في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم
~~بالتأخير إلى أن يثغر الولد أحب وأبعد عن الخطر قال صلى الله عليه وسلم
~~الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء + حديث الختان سنة للرجال مكرمة للنساء
~~أخرجه أحمد والبيهقي من رواية أبي المليح بن أسامة عن أبيه بإسناد ضعيف +
~~وينبغي أن لا يبالغ في خفض المرأة قال صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت
~~تخفض يا أم عطية أشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج + حديث أم
~~عطية أشمي ولا تنهكي الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس
~~ولأبي داود نحوه من حديث أم عطية وكلاهما ضعيف + أي أكثر لماء الوجه ودمه
~~وأحسن في جماعها فانظر إلى جزالة لفظه صلى الله عليه وسلم في الكناية وإلى
~~إشراق نور النبوة من مصالح الآخرة التي هي أهم مقاصد النبوة إلى
~~PageV01P142 مصالح الدنيا حتى انكشف له وهو أمي من هذا الأمر النازل قدره
~~ما لو وقعت الغفلة عنه خيف ضرره فسبحان من أرسله رحمة للعالمين ليجمع لهم
~~بيمن بعثته مصالح الدنيا والدين صلى الله عليه وسلم
# الثامنة ما طال من اللحية وإنما أخرناها لنلحق بها ما في اللحية من السنن
~~والبدع إذ هذا أقرب موضع يليق به ذكرها وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن
~~قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر
~~وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا
~~تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى والأمر في هذا قريب
~~إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فإن الطول المفرط قد يشوه
~~الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنبذ إليه فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه
~~النية
# وقال النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا يأخذ من لحيته ويجعلها
~~بين لحيتين فإن التوسط في كل شيء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر
~~العقل
# | فصل وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها أشد كراهة من بعض خضابها
# بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها
~~والزيادة وتسريحها تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة إظهارا للزهد والنظر إلى
~~سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة
~~من غير نية تشبها بالصالحين
# أما الأول وهو الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم خير
~~شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم + حديث خير شبابكم من
~~تشبه بكهولكم الحديث أخرجه الطبراني من حديث وائلة بإسناد ضعيف + والمراد
~~بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و نهى عن الخضاب بالسواد +
~~حديث نهى عن الخضاب بالسواد أخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن
~~العاص بإسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد
~~قاله حين رأى بياض شعر أبي قحافة + وقال هو خضاب أهل النار + حديث الخضاب
~~بالسواد خضاب أهل النار وفي لفظ خضاب الكفار أخرجه الطبراني والحاكم من
~~حديث ابن عمر بلفظ @QB@ الكافر @QE@ قال ابن أبي حاتم منكر + وفي لفظ آخر
~~الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل على عهد عمر رضي الله عنه وكان يخضب
~~بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه أهل المرأة إلى عمر رضي الله عنه فرد
~~نكاحه وأوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم شيبتك ويقال أول من
~~خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل
~~الحمام لا يريحون رائحة الجنة + حديث يكون في آخر الزمان قوم يخضبون
~~بالسواد الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس بإسناد جيد +
# الثاني الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جائز تلبيسا للشيب على الكفار في
~~الغزو والجهاد فإن لم يكن على هذه النية بل للتشبه بأهل الدين فهو مذموم
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب
~~المؤمنين + حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المؤمنين أخرجه
~~الطبراني والحاكم بلفظ الإفراد من حديث ابن عمر قال ابن أبي حاتم منكر +
~~وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة وخضب بعض العلماء
~~بالسواد لأجل الغزو وذلك لا بأس به إذا صحت النية ولم يكن فيه هوى وشهوة
# الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لإظهار علو السن توصلا إلى التوقير
~~وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا عن الشباب وإظهارا لكثرة
~~العلم ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن للجاهل إلا
~~جهلا فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يؤثر الشيب فيها ومن كانت غريزته
~~الحمق فطول المدة يؤكد حماقته وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب PageV01P143
~~بالعلم
# كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم ابن عباس وهو حديث السن على أكابر
~~الصحابة ويسأله دونهم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما آتى الله عز وجل عبدا علما إلا شابا
~~والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبراهيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ وكان أنس رضي الله عنه يقول قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل
~~له يا أبا حمزة فقد أسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل أهو شين فقال كلكم
~~يكرهه + حديث قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في رأسه ولحيته عشرون
~~شعرة بيضاء فقيل له يا أبا حمزة وقد أسن فقال لم يشبه الله بالشيب متفق
~~عليه من حديث أنس دون قوله فقيل الخ ولمسلم من حديثه وسئل عن شيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما شانه الله ببيضاء + ويقال إن يحيى بن أكثم ولي
~~القضاء وهو ابن إحدى وعشرين سنة فقال له رجل في مجلسه يريد أن يخجله بصغر
~~سنه كم سن القاضي أيده الله فقال مثل سن عتاب بن أسيد حين ولاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إمارة مكة وقضاءها فأفحمه + حديث يحيى بن أكثم ولي
~~القضاء وهو ابن إحدى وعشرين سنة فقيل له كم سن القاضي فقال مثل سن عتاب بن
~~أسيد حين ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إمارة مكة وقضاءها يوم الفتح
~~وأنا أكبر من معاذ بن جبل حين وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا
~~على أهل اليمن أخرجه الخطيب في التاريخ بإسناد فيه نظر وما ذكره ابن أكثم
~~صحيح بالنسبة إلى عتاب بن أسيد فإنه كان حين الولاية ابن عشرين وأما
~~بالنسبة إلى معاذ فإنما يتم له ذلك على قول يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك
~~وابن أبي حاتم إنه كان حين مات ابن ثمان وعشرين سنة والمرجح أنه مات ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة في الطاعون سنة ثمانية عشر والله أعلم + وروي عن مالك
~~رحمه الله أنه قال قرأت في بعض الكتب لا تغرنكم اللحى فإن التيس له لحية
~~وقال أبو عمرو بن العلاء إذا رأيت الرجل طويل القامة صغير الهامة عريض
~~اللحية فاقض عليه بالحمق ولو كان أمية بن عبد شمس وقال أيوب السختياني
~~أدركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه
# وقال علي بن الحسين من سبق فيه العلم قبلك فهو إمامك فيه وإن كان أصغر
~~سنا منك وقيل لأبي عمرو بن العلاء أيحسن من الشيخ أن يتعلم من الصغير فقال
~~إن كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به وقال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل وقد
~~رآه يمشي خلف بغلة الشافعي يا أبا عبد الله تركت حديث سفيان بعلوه وتمشي
~~خلف بغلة هذا الفتى وتسمع منه فقال له أحمد لو عرفت لكنت تمشي من الجانب
~~الآخر إن علم سفيان إن فاتني بعلو أدركته بنزول وإن عقل هذا الشاب إن فاتني
~~لم أدركه بعلو ولا نزول
# الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيب وقد نهى عليه السلام عن نتف الشيب
~~وقال هو نور المؤمن + حديث نهى عن نتف الشيب وقال هو نور المؤمن أخرجه أبو
~~داود والترمذي وحسنه النسائي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده + وهو في معنى الخضاب بالسواد وعلة الكراهية ما سبق والشيب نور الله
~~تعالى والرغبة عنه رغبة عن النور
# الخامس نتفها أو نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة
~~ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة
# شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وابن أبي ليلى قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته
~~وأما نتفها في أول النبات تشبها بالمرد فمن المنكرات الكبار فإن اللحية
~~زينة الرجال فإن لله سبحانه ملائكة يقسمون والذي زين بني آدم باللحى وهو من
~~تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التأويل اللحية هي
~~المراد بقوله تعالى @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ قال أصحاب الأحنف بن
~~قيس وددنا أن نشتري للأحنف لحية ولو بعشرين ألفا وقال شريح القاضي وددت أن
~~لي لحية ولو بعشرة آلاف وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر إليه
~~بعين العلم والوقار والرفع في المجالس وإقبال الوجوه إليه والتقديم على
~~الجماعة ووقاية العرض فإن من يشتم يعرض باللحية إن كان للمشتوم لحية وقد
~~قيل إن أهل الجنة مرد إلا هارون أخا موسى صلى الله عليهما وسلم فإن له لحية
~~إلى سرته تخصيصا له وتفضيلا
# السادس تقصيصها كالتعبية طاقة على طاقة PageV01P144 للتزين للنساء
~~والتصنع قال كعب يكون في آخر الزمان أقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة
~~ويعرقبون نعالهم كالمناجل أولئك لا خلاق لهم
# السابع الزيادة فيها وهو أن يزيد في شعر العارضين من الصدغين وهو من شعر
~~الرأس حتى يجاوز عظم اللحى وينتهي إلى نصف الخد وذلك يباين هيئة أهل الصلاح
# الثامن تسريحها لأجل الناس قال بشر في اللحية شركان تسريحها لأجل الناس
~~وتركها متفتلة لإظهار الزهد
# التاسع والعاشر النظر في سوادها أو في بياضها بعين العجب وذلك مذموم في
~~جميع أجزاء البدن بل في جميع الأخلاق والأفعال على ما سيأتي بيانه فهذا ما
~~أردنا أن نذكره من أنواع التزين والنظافة وقد حصل من ثلاثة أحاديث من سنن
~~الجسد اثنتا عشرة خصلة خمس منها في الرأس وهي فرق شعر الرأس + حديث فرق شعر
~~الرأس الخ من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره
~~إلى أن قال ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه + والمضمضة
~~والاستنشاق + حديث عشر من الفطرة الحديث أخرجه مسلم من حديث عائشة ولفظه قص
~~الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاقه الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال وكيع يعني الاستنجاء قال مصعب
~~ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ضعفه النسائي ولأبي داود وابن ماجه من
~~حيث عمار بن ياسر نحوه فذكر فيه المضمضة والاختتان والانتضاح ولم يذكر
~~إعفاء اللحية وانتقاص الماء قال أبو داود روى نحوه عن ابن عباس قال خمس
~~كلها في الرأس وذكر منها الفرق ولم يذكر إعفاء اللحية وفي الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة الفطرة خمس الختان الحديث + وقص الشارب والسواك وثلاثة في اليد
~~والرجل وهي القلم وغسل البراجم وتنظيف الرواجب + حديث تنظيف الرواجب تقدم +
~~وأربعة في الجسد وهي نتف الإبط والاستحداد والختان والاستنجاء بالماء فقد
~~وردت الأخبار بمجموع ذلك وإذا كان غرض هذا الكتاب التعرض للطهارة الظاهرة
~~دون الباطنة فلنتقصر على هذا وليتحقق أن فضلات الباطن وأوساخه التي يجب
~~التنظيف منها أكثر من أن تحصى وسيأتي تفصيلها في ربع المهلكات مع تعريف
~~الطرق في إزالتها وتطهير القلب منها إن شاء الله عز وجل
# تم كتاب أسرار الطهارة بحمد الله تعالى وعونه
# ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب أسرار الصلاة والحمد لله وحده وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى
# | كتاب أسرار الصلاة ومهماتها
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي غمر العباد بلطائفه وعمر قلوبهم بأنوار الدين ووظائفه
~~التي تنزل عن عرش الجلال إلى السماء الدنيا من درجات الرحمة إحدى عواطفه
~~فارق الملوك مع التفرد بالجلال والكبرياء بترغيب الخلق في السؤال والدعاء
~~فقال هل من داع فأستجيب له وهل من مستغفر فأغفر له وباين السلاطين بفتح
~~الباب ورفع الحجاب فرخص للعباد في المناجاة بالصلوات كيفما تقلبت بهم
~~الحالات في الجماعات والخلوات ولم يقتصر على الرخصة بل تلطف بالترغيب
~~والدعوة وغيره من ضعفاء الملوك لا يسمح بالخلوة إلا بعد تقديم الهدية
~~والرشوة فسبحانه ما أعظم شأنه وأقوى سلطانه وأتم لطفه وأعم إحسانه والصلاة
~~على محمد نبيه المصطفى ووليه المجتبى وعلى آله وأصحابه مفاتيح الهدى
~~ومصابيح الدجى وسلم تسليما
# أما بعد فإن الصلاة عماد الدين وعصام اليقين ورأس القربات وغرة الطاعات
~~وقد استقصينا في فن الفقه في بسيط المذهب ووسيطه ووجيزه أصولها وفروعها
~~صارفين جمام العناية إلى تفاريعها النادرة
# ووقائعها الشاذة لتكون خزانة للمفتي منها يستمد ومعولا له إليها يفزع
~~ويرجع
# ونحن الآن PageV01P145 في هذا الكتاب نقتصر على ما لا بد للمريد منه من
~~أعمالها الظاهرة وأسرارها الباطنة وكاشفون من دقائق معانيها الخفية في
~~معاني الخشوع والإخلاص والنية ما لم تجر العادة بذكره في فن الفقه ومرتبون
~~الكتاب على سبعة أبواب
# الباب الأول في فضائل الصلاة
# الباب الثاني في تفضيل الأعمال الظاهرة من الصلاة
# الباب الثالث في تفضيل الأعمال الباطنة منها
# الباب الرابع في الإمامة والقدوة
# الباب الخامس في صلاة الجمعة وآدابها
# الباب السادس في مسائل متفرقة تعم بها البلوى يحتاج المريد إلى معرفتها
# الباب السابع في التطوعات وغيرها
# | الباب الأول في فضائل الصلاة السجود والجماعة والأذان وغيرها
# فضيلة الأذان
# قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك أسود لا
~~يهولهم حساب ولا ينالهم فزع حتى يفرغ مما بين الناس رجل قرأ القرآن ابتغاء
~~وجه الله عز وجل وأم بقوم وهم به راضون ورجل أذن في مسجد ودعا إلى الله عز
~~وجل ابتغاء وجه الله ورجل ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل
~~الآخرة + حديث ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك الحديث أخرجه الترمذي
~~وحسنه من حديث ابن عمر مختصرا وهو في الصغير للطبراني بنحو مما ذكره المؤلف
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع نداء المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد
~~له يوم القيامة + حديث لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولاشيء إلا شهد له
~~يوم القيامة أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد + وقال صلى الله عليه وسلم يد
~~الرحمن على رأس المؤذن حتى يفرغ من أذانه + حديث يد الرحمن على رأس المؤذن
~~حتى يفرغ من أذانه أخرجه الطبراني في الأوسط والحسن بن سعيد في مسنده من
~~حديث أنس بإسناد ضعيف + وقيل في تفسير قوله عز وجل ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا نزلت في المؤذنين وقال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم
~~النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن + حديث إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما
~~يقول المؤذن متفق عليه من حديث أبي سعيد + وذلك مستحب إلا في الحيعلتين
~~فإنه يقول فيهما لا حول ولا قوة إلا بالله وفي قوله قد قامت الصلاة أقامها
~~الله وأدامها ما دامت السموات والأرض وفي التثويب صدقت وبررت ونصحت وعند
~~الفراغ يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف
~~الميعاد
# وقال سعيد بن المسيب من صلى بأرض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك
~~فإن أذن وأقام صلى وراءه أمثال الجبال من الملائكة فضيلة المكتوبة
# قال الله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال صلى الله
~~عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا
~~استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له
~~عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة + حديث خمس صلوات كتبهن الله
~~على العباد الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان من حديث
~~عبادة بن الصامت وصححه ابن عبد البر + وقال صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات
~~الخمس كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك
~~يبقي من درنه قالوا لا شيء قال صلى الله عليه وسلم PageV01P146 فإن الصلوات
~~الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن + حديث مثل خمس صلوات كمثل نهر
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث جابر ولهما نحوه من حديث أبي هريرة + وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر + حديث
~~الصلوات كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح لا
~~يستطيعونهما + حديث بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح أخرجه مالك من
~~رواية سعيد بن المسيب مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم من لقي الله وهو
~~مضيع للصلاة لم يعبأ الله بشيء من حسناته + حديث من لقي الله مضيعا للصلاة
~~لم يعبأ الله بشيء من حسناته وفي معناه حديث أول ما يحاسب به العبد الصلاة
~~@QB@ وفيه @QE@ فإن فسدت فسد سائر عمله رواه الطبراني في الأوسط من حديث
~~أنس + وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين
~~+ حديث الصلاة عماد الدين رواه البيهقي في الشعب بسند ضعفه من حديث عمر قال
~~الحاكم عكرمة لم يسمع من عمر قال ورواه ابن عمر لم يقف عليه ابن الصلاح
~~فقال في مشكل الوسيط إنه غير معروف + وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال
~~أفضل فقال الصلاة لمواقيتها + حديث سئل أي الأعمال أفضل فقال الصلاة
~~لمواقيتها متفق عليه من حديث ابن مسعود + وقال صلى الله عليه وسلم من حافظ
~~على الخمس بإكمال طهورها ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ومن
~~ضيعها حشر مع فرعون وهامان + حديث من حافظ على الخمس بإكمال طهورها
~~ومواقيتها كانت له نورا وبرهانا الحديث أخرجه أحمد وابن حبان من حديث عبد
~~الله بن عمرو + وقال صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة + حديث مفاتيح
~~الجنة الصلاة رواه أبو داود والطيالسي من حديث جابر وهو عند الترمذي ولكن
~~ليس داخلا في الرواية + وقال ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد أحب إليه
~~من الصلاة ولو كان شيء أحب إليه منها لتعبد به ملائكته فمنهم راكع ومنهم
~~ساجد ومنهم قائم وقاعد + حديث ما افترض الله على خلقه بعد التوحيد شيئا أحب
~~إليه من الصلاة الحديث لم أجده هكذا وآخر الحديث عند الطبراني من حديث جابر
~~وعند الحاكم من حديث ابن عمر + وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة
~~متعمدا فقد كفر + حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر أخرجه البزار من حديث
~~أبي الدرداء بإسناد فيه مقال + أي قارب أن ينخلع عن الإيمان بانحلال عروته
~~وسقوط عماده كما يقال لمن قارب البلدة إنه بلغها ودخلها
# وقال صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة متعمدا فقد برىء من ذمة محمد عليه
~~السلام + حديث من ترك صلاة متعمدا فقد تبرأ من ذمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه أحمد والبيهقي من حديث أم أيمن بنحوه ورجاله ثقات + وقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فإنه في صلاة ما
~~كان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى
~~سيئة فإذا سمع أحدكم الإقامة فلا ينبغي له أن يتأخر فإن أعظمكم أجرا أبعدكم
~~دارا قالوا لم يا أبا هريرة قال من أجل كثرة الخطا
# ويروى إن أول ما ينظر فيه من عمل العبد يوم القيامة الصلاة + حديث أول ما
~~ينظر الله فيه يوم القيامة من عمل العبد الصلاة الحديث رويناه في الطيوريات
~~من حديث أبي سعيد بإسناد ضعيف ولأصحاب السنن الحاكم وصحح إسناده نحوه من
~~حديث أبي هريرة وسيأتي + فإن وجدت تامة قبلت منه وسائر عمله وإن وجدت ناقصة
~~ردت عليه وسائر عمله وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة مر أهلك بالصلاة
~~فإن الله يأتيك بالرزق من حيث لا تحتسب + حديث يا أبا هريرة مر أهلك
~~بالصلاة فإن الله يأتيك بالرزق من حيث لا تحتسب لم أقف له على أصل + وقال
~~بعض العلماء مثل المصلي مثل التاجر الذي لا يحصل له الربح حتى يخلص له رأس
~~المال وكذلك المصلي لا تقبل له نافلة حتى يؤدي الفريضة
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول إذا حضرت الصلاة قوموا إلى ناركم التي
~~أوقدتموها فأطفئوها فضيلة إتمام الأركان
# قال صلى الله عليه وسلم مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من أوفى استوفى
~~+ حديث مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من أوفى استوفى أخرجه ابن المبارك
~~في الزهد من حديث الحسن مرسلا وأسنده البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس
~~بإسناد فيه جهالة + وقال يزيد الرقاشي كانت PageV01P147 صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستوية كأنها موزونة + حديث يزيد الرقاشي كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستوية كأنها موزونة رواه ابن المبارك في الزهد
~~ومن طريقه أبو الوليد الصفار في كتاب الصلاة وهو مرسل ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الرجلين من أمتي ليقومان إلى الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد
~~وإن ما بين صلاتيهما ما بين السماء والأرض + حديث إن الرجلين من أمتي
~~ليقومان إلى الصلاة وركوعها وسجودهما واحد الحديث أخرجه ابن المجبر في
~~العقل من حديث أبي أيوب الأنصاري بنحوه وهو موضوع ورواه الحارث ابن أبي
~~أسامة في مسنده عن ابن المجبر + وأشار إلى الخشوع وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظر الله يوم القيامة إلى العبد لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده + حديث
~~لا ينظر الله إلى عبد لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده أخرجه أحمد من حديث
~~أبي هريرة بإسناد صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم أما يخاف الذي يحول وجهه
~~في الصلاة أن يحول الله وجهه وجه حمار + حديث أما يخاف الذي يحول وجهه في
~~الصلاة أن يحول الله وجهه وجه حمار أخرجه ابن عدي في عوالي مشايخ مصر من
~~حديث جابر ما يؤمنه إذا التفت في صلاته أن يحول الله عز وجل وجهه وجه كلب
~~أو وجه خنزير قال منكر بهذا الإسناد وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أما
~~يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله وجهه وجه حمار + وقال صلى
~~الله عليه وسلم من صلى صلاة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها وسجودها
~~وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى لغير
~~وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي
~~سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما
~~يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه + حديث من صلى الصلاة لوقتها فأسبغ وضوءها
~~وأتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرضت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما
~~حفظتني الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس بسند ضعيف والطيالسي
~~والبيهقي في الشعب من حديث عبادة ابن الصامت بسند ضعيف نحوه + وقال صلى
~~الله عليه وسلم أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته + حديث أسوأ الناس سرقة
~~الذي يسرق من صلاته أخرجه أحمد والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي قتادة +
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه وسلمان رضي الله عنه الصلاة مكيال فمن أوفى
~~استوفى ومن طفف فقد علم ما قال الله في المطففين فضيلة الجماعة
# قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة +
~~حديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه من حديث ابن
~~عمر + وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال
~~لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأحرق
~~عليهم بيوتهم + حديث أبي هريرة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف
~~إلى رجال يتخلفون الحديث متفق عليه + وفي رواية أخرى ثم أخالف إلى رجال
~~يتخلفون عنها فآمر بهم فتحرق عليهم بيوتهم بحزم الحطب ولو علم أحدهم أنه
~~يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها يعني صلاة العشاء
# وقال عثمان رضي الله عنه مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن
~~شهد الصبح فكأنما قام ليلة + حديث عثمان من شهد صلاة العشاء فكأنما قام نصف
~~ليلة الحديث أخرجه مسلم من حديثه مرفوعا قال الترمذي وروي عن عثمان موقوفا
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة في جماعة فقد ملأ نحره عبادة + حديث
~~من صلى صلاة في جماعة فقد ملأ نحره عبادة لم أجده مرفوعا وإنما هو من قول
~~سعيد بن المسيب رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة + وقال سعيد بن المسيب ما
~~أذن مؤذن منذ عشرين سنة إلا وأنا في المسجد
# وقال محمد بن واسع ما أشتهي من الدنيا إلا ثلاثة أخا إنه إن تعوجت قومني
~~وقوتا من الرزق عفوا من غير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي
~~فضلها
# وروي أن أبا عبيدة بن الجراح أم قوما مرة فلما انصرف قال ما زال الشيطان
~~بي آنفا حتى أريت أن لي فضلا عن غيري لا أؤم أبدا
# وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء
# وقال النخعي مثل الذي يؤم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر
~~لا يدري PageV01P148 زيادته من نقصانه وقال حاتم الأصم فاتتني الصلاة في
~~الجماعة فعزاني أبو إسحاق البخاري وحده ولو مات لي ولد لعزاني أكثر من عشر
~~آلاف لأن مصيبة الدين أهون عند الناس من مصيبة الدنيا
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا لم يرد
~~به خير
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه لأن تملأ أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من
~~أن يسمع النداء ثم لا يجيب
# وروي أن ميمون بن مهران أتى المسجد فقيل له إن الناس قد انصرفوا فقال إنا
~~لله وإنا إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلي من ولاية العراق
# وقال صلى الله عليه وسلم من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته
~~فيها تكبيرة الإحرام كتب الله له براءتين براءة من النفاق وبراءة من النار
~~+ حديث من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته تكبيرة الإحرام
~~الحديث أخرجه الترمذي من حديث أنس بإسناد رجاله ثقات + ويقال إنه إذا كان
~~يوم القيامة يحشر قوم وجوههم كالكوكب الدري فتقول لهم الملائكة ما كانت
~~أعمالكم فيقولون كنا إذا سمعنا الأذان قمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم
~~تحشر طائفة وجوههم كالأقمار فيقولون بعد السؤال كنا نتوضأ قبل الوقت ثم
~~تحشر طائفة وجوههم كالشمس فيقولون كنا نسمع الأذان في المسجد
# وروي أن السلف كانوا يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الأولى
~~ويعزون سبعا إذا فاتتهم الجماعة فضيلة السجود
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من
~~سجود خفي + حديث ما تقرب العبد إلى الله بشيء أفضل من سجود خفي رواه ابن
~~المبارك في الزهد من حديث ضمرة بن حبيب مرسلا + وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~سيئة + حديث ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه
~~خطيئة أخرجه ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد صحيح ولمسلم نحوه من
~~حديث ثوبان وأبي الدرداء + وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ادع الله أن يجعلني من أهل شفاعتك وأن يرزقني مرافقتك في الجنة فقال صلى
~~الله عليه وسلم أعني بكثرة السجود + حديث إن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ادع الله أن يجعلني من أهل شفاعتك ويرزقني مرافقتك في الجنة
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث ربيعة بن كعب الأسلمي نحوه وهو الذي سأله ذلك +
~~وقيل إن أقرب ما يكون العبد من الله تعالى أن يكون ساجدا + حديث إن أقرب ما
~~يكون العبد إلى الله أن يكون ساجدا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + وهو
~~معنى قوله عز وجل واسجد واقترب وقال عز وجل سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~فقيل هو ما يلتصق بوجوههم من الأرض عند السجود وقيل هو نور الخشوع فإنه
~~يشرق من الباطن على الظاهر وهو الأصح وقيل هي الغرر التي تكون في وجوههم
~~يوم القيامة من أثر الوضوء وقال صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة
~~وأمرت أنا بالسجود فعصيت فلى النار + حديث إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان يبكي الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + ويروى عن علي بن
~~عبد الله بن عباس أنه كان يسجد في كل يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه السجاد
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان لا يسجد إلا على التراب
# وكان يوسف بن أسباط يقول يا معشر الشباب بادروا بالصحة قبل المرض فما بقي
~~أحد أحسده إلا رجل يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بيني وبين ذلك
# وقال سعيد بن جبير ما آسى على شيء من الدنيا إلا على السجود
# وقال عقبة بن مسلم ما من خصلة في العبد أحب إلى الله عز وجل من رجل يحب
~~لقاء الله عز وجل وما من ساعة العبد فيها أقرب إلى الله عز وجل PageV01P149
~~منه حيث يخر ساجدا
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه أقرب ما يكون للعبد إلى الله عز وجل إذا سجد
~~فأكثروا الدعاء عند ذلك فضيلة الخشوع
# قال الله تعالى وأقم الصلاة لذكري وقال تعالى ولا تكن من الغافلين وقال
~~عز وجل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قيل سكارى من
~~كثرة الهم وقيل من حب الدنيا
# وقال وهب المراد به ظاهره ففيه تنبيه على سكر الدنيا إذ بين فيه العلة
~~فقال حتى تعلموا ما تقولون وكم من مصل لم يشرب خمرا وهو لا يعلم ما يقول في
~~صلاته
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشيء من
~~الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه + حديث من صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه
~~بشيء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف من
~~حديث صلة بن أشيم مرسلا وهو في الصحيحين من حديث عثمان بزيادة في أوله دون
~~قوله بشيء من الدنيا وزاد الطيالسي إلا بخير + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إنما الصلاة تمسكن وتواضع وتضرع وتأوه وتنادم وتضع يديك فتقول اللهم اللهم
~~فمن لم يفعل فهي خداج + حديث إنما الصلاة تمسكن ودعاء وتضرع الحديث أخرجه
~~الترمذي والنسائي بنحوه من حديث الفضل بن عباس بإسناد مضطرب + وروي عن الله
~~سبحانه في الكتب السالفة أنه قال ليس كل مصل أتقبل صلاته إنما أقبل صلاة من
~~تواضع لعظمتي ولم يتكبر على عبادي وأطعم الفقير الجائع لوجهي وقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج والطواف وأشعرت المناسك لإقامة ذكر
~~الله تعالى فإذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغى عظمة ولا
~~هيبة فما قيمة ذكرك + حديث إنما فرضت الصلاة وأمر بالحج والطواف وأشعرت
~~المناسك لإقامة ذكر الله أخرجه أبو داود والترمذي من حديث عائشة نحوه دون
~~ذكر @QB@ الصلاة @QE@ قال الترمذي حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم للذي
~~أوصاه وإذا صليت فصل صلاة مودع + حديث إذا صليت فصل صلاة مودع أخرجه ابن
~~ماجه من حديث أبي أيوب والحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص وقال صحيح الإسناد
~~والبيهقي في الزهد من حديث ابن عمر ومن حديث + أي مودع لنفسه مودع لهواه
~~مودع لعمره سائر إلى مولاه كما قال عز وجل @QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ وقال تعالى @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ وقال صلى الله عليه
~~وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا + حديث
~~من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا أخرجه علي
~~بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا بإسناد صحيح ورواه
~~الطبراني وأسنده ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس بإسناد لين
~~والطبراني من قول ابن مسعود من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر
~~الحديث وإسناده صحيح + والصلاة مناجاة فكيف تكون مع الغفلة وقال بكر بن عبد
~~الله يا ابن آدم إذاشئت أن تدخل على مولاك بغير إذن وتكلمه بلا ترجمان دخلت
~~قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فإذا أنت قد دخلت على مولاك بغير
~~إذن فتكلمه بغير ترجمان
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا
~~ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه + حديث عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا
~~ولم نعرفه أخرجه الأزدي في الضعفاء من حديث سويد بن غفلة مرسلا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الأذان كأنه لا يعرف أحدا من الناس + اشتغالا
~~بعظمة الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر
~~الرجل فيها قلبه مع بدنه + حديث لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها
~~قلبه مع بدنه لم أجده بهذا اللفظ وروى محمد بن نصر في كتاب الصلاة من رواية
~~عثمان بن دهرش مرسلا لا يقبل الله من عبد عملا حتى يهد قلبه مع بدنه ورواه
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي بن كعب وإسناده ضعيف + وكان
~~إبراهيم الخليل إذا قام إلى الصلاة يسمع وجيب قلبه على ميلين
# وكان سعيد التنوخي إذا صلى لم تنقطع الدموع من خديه على لحيته
~~PageV01P150 ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه + حديث رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث
~~أبي هريرة بسند ضعيف أنه من قول سعيد بن المسيب رواه ابن أبي شيبة في
~~المصنف وفيه رجل لم يسم + ويروى أن الحسن نظر إلى رجل يعبث بالحصى ويقول
~~اللهم زوجني الحور العين فقال بئس الخاطب أنت تخطب الحور العين وأنت تعبث
~~بالحصى
# وقيل لخلف بن أيوب ألا يؤذيك الذباب في صلاتك فتطردها قال لا أعود نفسي
~~شيئا يفسد علي صلاتي قيل له وكيف تصبر على ذلك قال بلغني أن الفساق يصبرون
~~تحت أسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فأنا قائم بين يدي ربي
~~أفأتحرك لذبابة ويروى عن مسلم بن يسار أنه كان إذا أراد الصلاة قال لأهله
~~تحدثوا أنتم فإني لست أسمعكم
# ويروى عنه أنه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد
~~فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتى انصرف من الصلاة
# وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل
~~ويتلون وجهه فقيل له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله
~~على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها
# ويروى عن علي بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه فيقول له أهله ما هذا
~~الذي يعتريك عند الوضوء فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ويروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال قال داود عليه السلام في مناجاته إلهي من يسكن
~~بيتك وممن تتقبل الصلاة فأوحى الله إليه يا داود إنما يسكن بيتي وأقبل
~~الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من أجلي
~~يطعم الجائع ويؤوى الغريب ويرحم المصاب فذلك الذي يضيء نوره في السموات
~~كالشمس إن دعاني لبيته وإن سألني أعطيته أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة
~~ذكرا وفي الظلمة نورا وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا نيبس
~~أنهارها ولا تتغير ثمارها ويروى عن حاتم الأصم رضي الله عنه أنه سئل عن
~~صلاته فقال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة
~~فيه فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحي ثم أقوم إلى صلاتي وأجعل الكعبة بين حاجبي
~~والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي أظنها
~~آخر صلاتي ثم أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة
~~بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش
~~ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدري
~~أقبلت مني أم لا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير
~~من قيام ليلة والقلب ساه فضيلة المسجد وموضع الصلاة
# قال الله عز وجل @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له
~~قصرا في الجنة + حديث من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة الحديث أخرجه ابن
~~ماجه من حديث جابر بسند صحيح وابن حبان من حديث أبي ذر وهو متفق عليه من
~~حديث عثمان دون قوله ولو مثل مفحص القطاة + وقال صلى الله عليه وسلم من ألف
~~المسجد ألفه الله تعالى + حديث من ألف المسجد ألفه الله تعالى أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس + حديث إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس متفق عليه من حديث أبي قتادة + وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد + حديث لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد أخرجه الدار قطني من حديث جابر وأبي هريرة بإسنادين
~~ضعيفين والحاكم من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام PageV01P151 في مصلاه الذي يصلي فيه تقول اللهم صل عليه
~~اللهم ارحمه اللهم اغفر له ما لم يحدث أو يخرج من المسجد + حديث الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال
~~صلى الله عليه وسلم يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون
~~فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة +
~~حديث يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا
~~ذكرهم الدنيا الحديث أخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث أنس
~~وقال صحيح الإسناد + وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب
~~إن بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبى لعبد تطهر في بيته
~~ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره + حديث قال الله تعالى إن
~~بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها الحديث أخرجه أبو نعيم من
~~حديث أبي سعيد بسند ضعيف يقول الله عز وجل يوم القيامة أين جيراني فتقول
~~الملائكة من هذا الذي ينبغي له أن يجاورك فيقول أين قراء القرآن وعمار
~~المساجد وهو في الشعب نحوه موقوفا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد صحيح وأسند ابن حبان في الضعفاء آخر الحديث من حديث سلمان وضعفه +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان
~~+ حديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان رواه الترمذي
~~وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد + وقال سعيد بن المسيب من
~~جلس في المسجد فإنما يجالس ربه فما حقه أن يقول إلا خيرا
# ويرى في الأثر أو الخبر الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم
~~الحشيش + حديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش لم
~~أقف له على أصل + وقال النخعي كانوا يرون أن المشي في الليلة المظلمة إلى
~~المسجد موجب للجنة وقال أنس بن مالك من أسرج في المسجد سراجا لم تزل
~~الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه
# وقال علي كرم الله وجهه إذا مات العبد يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد
~~عمله من السماء ثم قرأ @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين
~~@QE@ وقال ابن عباس تبكي عليه الأرض أربعين صباحا
# وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا
~~شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت
# وقال أنس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالى عليها بصلاة أو ذكر إلا
~~افتخرت على ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل إلى منتهاها من
~~سبع أرضين وما من عبد يقوم يصلي إلا تزخرفت له الأرض ويقال ما من منزل ينزل
~~فيه قوم إلا أصبح ذلك المنزل يصلي عليهم أو يلعنهم
# | الباب الثاني في كيفية الأعمال الظاهرة من الصلاة والبداءة بالتكبير
# وما قبله
# ينبغي للمصلي إذا فرغ من الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان
~~والثياب وستر العورة من السرة إلى الركبة أن ينتصب قائما متوجها إلى القبلة
~~ويزاوج بين قدميه ولا يضمهما فإن ذلك مما كان يستدل به على فقه الرجل وقد
~~نهى صلى الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة + حديث النهي عن الصفن
~~والصفد في الصلاة عزاه رزين إلى الترمذي ولم أجده عنده ولا عند غيره وإنما
~~ذكره أصحاب الغريب كابن الأثير في النهاية وروى سعيد بن منصور أن ابن مسعود
~~رأى رجلا صافا أو صافنا قدميه فقال أخطأ هذا السنة + والصفد هو اقتران
~~القدمين معا ومنه قوله تعالى @QB@ مقرنين في الأصفاد @QE@ والصفن هو رفع
~~إحدى الرجلين ومنه قوله عز وجل @QB@ الصافنات الجياد @QE@ هذا ما يراعيه في
~~رجليه عند القيام ويراعي في ركبتيه ومعقد نطاقه الانتصاب وأما رأسه إن شاء
~~تركه على استواء القيام وإن شاء أطرق والإطراق أقرب للخشوع وأغض للبصر
~~وليكن بصره محصورا على مصلاه الذي يصلي عليه فإن لم يكن له PageV01P152
~~مصلى فليقرب من جدار الحائط أو ليخط خطا فإن ذلك يقصر مسافة البصر ويمنع
~~تفوق الفكر وليحجر على بصره أن يجاوز أطراف المصلى وحدود الخط وليدم على
~~هذا القيام كذلك إلى الركوع من غير التفات
# هذا أدب القيام فإذا استوى قيامه واستقباله وإطراقه كذلك فليقرأ @QB@ قل
~~أعوذ برب الناس @QE@ تحصنا به من الشيطان ثم ليأت بالإقامة وإن كان يرجو
~~حضور من يقتدي به فليؤذن أولا ثم ليحضر النية وهو أن ينوي في الظهر مثلا
~~ويقول بقلبه أؤدي فريضة الظهر لله ليميزها بقوله أؤدي عن القضاء وبالفريضة
~~عن النفل وبالظهر عن العصر وغيره ولتكن معاني هذه الألفاظ حاضرة في قلبه
~~فإنه هو النية والألفاظ مذكرات وأسباب لحضورها ويجتهد أن يستديم ذلك إلى
~~آخر التكبير حتى لا يعزب فإذا حضر في قلبه ذلك فليرفع يديه إلى حذو منكبيه
~~بعد إرسالهما بحيث يحاذي بكفيه منكبيه وبإبهاميه شحمتي أذنيه وبرؤوس أذنيه
~~+ حديث رفع اليدين إلى حذو المنكبين ورد إلى شحمة أذنيه وورد إلى رؤوس
~~أذنيه متفق عليه من حديث ابن عمر باللفظ الأول وأبو داود من حديث وائل بن
~~حجر بإسناد ضعيف إلى شحمة أذنيه ولمسلم من حديث مالك بن الحويرث فروع أذنيه
~~+ ليكون جامعا بين الأخبار الواردة فيه ويكون مقبلا بكفيه وإبهاميه إلى
~~القبلة ويبسط الأصابع ولا يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل يتركها
~~على مقتضى طبعها إذ نقل في الأثر النشر والضم + حديث نشر الأصابع عند
~~الافتتاح ونقل ضمها وقال عطاء وابن خزيمة من حديث أبي هريرة والبيهقي ولم
~~يفرج بين أصابعه ولم يضمها ولم أجد التصريح بضم الأصابع + وهذا بينهما فهو
~~أولى وإذا استقرت اليدان في مقرهما ابتدأ التكبير مع إرسالهما وإحضار النية
~~ثم يضع اليدين على ما فوق السرة وتحت الصدر ويضع اليمنى على اليسرى إكراما
~~لليمنى بأن تكون محمولة وينشر المسبحة والوسطى من اليمنى على طول الساعد
~~ويقبض بالإبهام والخنصر والبنصر على كوع اليسرى وقد روي أن التكبير مع رفع
~~اليدين + حديث التكبير مع رفع اليدين أخرجه البخاري من حديث ابن عمر كان
~~يرفع يديه حين يكبر ولأبي داود من حديث وائل يرفع يديه مع التكبير + مع
~~استقرارهما + حديث التكبير مع استقرار اليدين أي مرفوعتين أخرجه مسلم من
~~حديث ابن عمر كان إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر
~~زاد أبو داود وهما كذلك + ومع الإرسال + حديث التكبير مع إرسال اليدين
~~أخرجه أبو داود من حديث أبي حميد كان إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى
~~يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا قال ابن الصلاح
~~في المشكل فكلمة حتى التي هي للغاية تدل بالمعنى على ما ذكره أي من ابتداء
~~التكبير مع الإرسال + فكل ذلك لا حرج فيه وأراه بالإرسال أليق فإنه كلمة
~~العقد ووضع إحدى اليدين على الأخرى في صورة العقد ومبدؤه الإرسال وآخره
~~الوضع
# ومبدأ التكبير الألف وآخره الراء فيليق مراعاة التطابق بين الفعل والعقد
~~وأما رفع اليد فكالمقدمة لهذه البداية
# ثم لا ينبغي أن يرفع يديه إلى قدام رفعا عند التكبير ولا يردهما إلى خلف
~~منكبيه ولا ينفضهما عن يمين وشمال نفضا إذا فرغ من التكبير ويرسلهما إرسالا
~~خفيفا رفيقا ويستأنف وضع اليمين على الشمال بعد الإرسال وفي بعض الروايات
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر أرسل يديه وإذا أراد أن يقرأ وضع
~~اليمنى على اليسرى + كان إذا كبر أرسل يديه فإذا أراد أن يقرأ وضع اليمنى
~~على اليسرى أخرجه الطبراني من حديث معاذ بإسناد ضعيف + فإن صح هذا فهو أولى
~~مما ذكرناه
# وأما التكبير فينبغي أن يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة
~~ولا يدخل بين الهاء والألف شبه الواو وذلك ينساق إليه بالمبالغة ولا يدخل
~~بين باء أكبر ورائه ألفا كأنه يقول أكبار ويجزم راء التكبير ولا يضمها فهذه
~~هيئة التكبير وما معه القراءة
# ثم يبتدىء بدعاء الاستفتاح وحسن أن يقول عقب قوله الله أكبر الله أكبر
~~كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان PageV01P153 الله بكرة وأصيلا + حديث أنه
~~يقول بعد قوله الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا أخرجه مسلم من حديث ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم الله أكبر كبيرا الحديث أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث جبير بن مطعم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة قال الله أكبر كبيرا الحديث + وجهت وجهي إلى قوله وأنا من
~~المسلمين + حديث دعاء الاستفتاح وجهت وجهي الحديث أخرجه مسلم من حديث علي +
~~ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله
~~غيرك + حديث سبحانك اللهم وبحمدك الحديث في الاستفتاح أيضا أخرجه أبو داود
~~والترمذي والحاكم وصححه من حديث عائشة وضعفه الترمذي والدار قطني ورواه
~~مسلم موقوفا على عمر وعند البيهقي من حديث جابر الجمع بين وجهت @QB@ وبين
~~@QE@ سبحانك اللهم + ليكون جامعا بين متفرقات ما ورد في الأخبار
# وإن كان خلف الإمام اختصر إن لم يكن للإمام سكتة طويلة يقرأ فيها ثم يقول
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة يبتدىء فيها ب بسم الله
~~الرحمن الرحيم بتمام تشديداتها وحروفها ويجتهد في الفرق بين الضاد والظاء
~~ويقول آمين في آخر الفاتحة ويمدها مدا ولا يصل آمين بقوله ولا الضالين وصلا
# ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء إلا أن يكون مأموما ويجهر
~~بالتأمين
# ثم يقرأ السورة أو قدر ثلاث آيات من القرآن فما فوقها ولا يصل آخر السورة
~~بتكبير الهوى بأن يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرأ في الصبح من
~~السور الطوال من المفضل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء نحوه
~~والسماء ذات البروج وما قاربها
# وفي الصبح في السفر قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وكذلك في ركعتي
~~الفجر والطواف والتحية وهو في جميع ذلك مستديم للقيام ووضع اليدين كما
~~وصفنا في أول الصلاة الركوع ولواحقه
# ثم يركع ويراعي فيه أمورا وهو أن يكبر للركوع وأن يرفع يديه مع تكبيرة
~~الركوع وأن يمد التكبير مدا إلى الانتهاء إلى الركوع وأن يضع راحتيه على
~~ركبتيه في الركوع وأصابعه منشورة موجهة نحو القبلة على طول الساق وأن ينصب
~~ركبتيه ولا يثنيهما وأن يمد ظهره مستويا وأن يكون عنقه ورأسه مستويين مع
~~ظهره كالصفيحة الواحدة لا يكون رأسه أخفض ولا أرفع وأن يجافي مرفقيه عن
~~جنبيه
# وتضم المرأة مرفقيها إلى جنبيها
# وأن يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا والزيادة إلى السبعة وإلى العشرة حسن إن
~~لم يكن إماما ثم يرتفع من الركوع إلى القيام ويرفع يديه ويقول سمع الله لمن
~~حمده ويطمئن في الاعتدال ويقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد ولا يطول هذا ا لقيام إلا في صلاة التسبيح والكسوف
~~والصبح
# ويقنت في الصبح في الركعة الثانية بالكلمات المأثورة قبل السجود + حديث
~~القنوت في الصبح بالكلمات المأثورة أخرجه البيهقي من حديث ابن عباس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات
~~اللهم اهدني فيمن هديت الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي من
~~حديث الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه هؤلاء الكلمات يقولهن في
~~الوتر وإسناده صحيح + السجود
# ثم يهوي إلى السجود مكبرا فيضع ركبتيه على الأرض ويضع جبهته وأنفه وكفيه
~~مكشوفة ويكبر عند الهوى ولا يرفع يديه في غير الركوع وينبغي أن يكون أول ما
~~يقع منه على الأرض ركبتاه وأن يضع بعدهما يديه ثم يضع بعدهما وجهه وأن يضع
~~جبهته وأنفه على الأرض وأن يجافي مرفقيه عن جنبيه ولا تفعل المرأة ذلك
# وأن يفرج بين رجليه ولا تفعل المرأة ذلك
# وأن يكون في سجوده مخويا على الأرض ولا تكون المرأة مخوية PageV01P154
~~والتخوية رفع البطن عن الفخذين والتفريج بين الركبتين
# وأن يضع يديه على الأرض حذاء منكبيه ولا يفرج بين أصابعهما بل يضمهما
~~ويضم الإبهام إليهما وإن لم يضم الإبهام فلا بأس ولا يفترش ذراعيه على
~~الأرض كما يفترش الكلب + حديث النهي عن أن يفرش ذراعيه على الأرض كما يفرش
~~الكلب متفق عليه من حديث أنس + فإنه منهي عنه
# وأن يقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا فإن زاد فحسن إلا أن يكون إماما
# ثم يرفع من السجود فيطمئن جالسا معتدلا فيرفع رأسه مكبرا ويجلس على رجله
~~اليسرى وينصب قدمه اليمنى ويضع يديه على فخذيه والأصابع منشورة ولا يتكلف
~~ضمها ولا تفريجها
# ويقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني ولا
~~يطول هذه الجلسة إلا في سجود التسبيح
# ويأتي بالسجدة الثانية كذلك ويستوي منها جالسا جلسة خفيفة للاستراحة في
~~كل ركعة لا تشهد عقيبها
# ثم يقوم فيضع اليد على الأرض ولا يقدم إحدى رجليه في حال الارتفاع ويمد
~~التكبير حتى يستغرق ما بين وسط ارتفاعه من القعود إلى وسط ارتفاعه إلى
~~القيام
# بحيث تكون الهاء من قوله الله عند استوائه جالسا وكاف أكبر عند اعتماده
~~على اليدللقيام وراء أكبر في وسط ارتفاعه إلى القيام ويبتدىء في وسط
~~ارتفاعه إلى القيام حتى يقع التكبير في وسط انتقاله ولا يخلو عنه إلا طرفاه
~~وهو أقرب إلى التعميم
# ويصلي الركعة الثانية كالأولى ويعيد التعوذ كالابتداء التشهد
# ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الأول
# ثم يصلي عى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله ويضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى ويقبض أصابعه اليمنى إلا المسبحة ولا بأس بإرسال الإبهام أيضا
~~ويشير بمسبحة يمناه وحدها عند قوله إلا الله لا عند قوله لا إله ويجلس في
~~هذا التشهد على رجله اليسرى كما بين السجدتين
# وفي التشهد الأخير يستكمل الدعاء المأثور + حديث الدعاء المأثور بعد
~~التشهد أخرجه مسلم من حديث علي في دعاء الاستفتاح قال ثم يكون من آخر ما
~~يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت الحديث وفي الصحيحين من
~~حديث عائشة إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع من عذاب جهنم الحديث وفي
~~الباب غير ذلك جميعها في الأصل + بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسننه كسنن التشهد الأول لكن يجلس في الأخير على وركه الأيسر لأنه ليس
~~مستوفزا للقيام بل هو مستقر ويضجع رجله اليسرى خارجة من تحته وينصب اليمنى
~~ويضع رأس الإبهام إلى جهة القبلة إن لم يشق عليه
# ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمينا بحيث يرى خده الأيمن من
~~وراءه من الجانب اليمين ويلتفت شمالا كذلك
# ويسلم تسليمة ثانية وينوي الخروج من الصلاة بالسلام وينوي بالسلام من على
~~يمينه الملائكة والمسلمين في الأولى وينوي مثل ذلك في الثانية
# ويجزم التسليم + حديث جزم السلام سنة أخرجه أبو داود والترمذي من حديث
~~أبي هريرة وقال حسن صحيح وضعفه ابن القطان + ولا يمده مدا فهو السنة
# وهذه هيئة صلاة المنفرد ويرفع صوته بالتكبيرات ولا يرفع صوته إلا بقدر ما
~~يسمع نفسه وينوي الإمام الإمامة لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاة القوم إذا
~~نووا الاقتداء ونالوا فضل الجماعة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد
~~ويجهر بالفاتحة والسورة في جميع الصبح وأوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد
# ويجهر بقوله آمين في الصلاة الجهرية وكذلك المأموم
# ويقرن المأموم تأمينه بتأمين الإمام معا لا تعقيبا
# ويسكت الإمام سكتة عقيب الفاتحة ليثوب إليه نفسه ويقرأ المأموم الفاتحة
~~في الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند قراءة الإمام
# ولايقرأ المأموم السور في الجهرية إلا إذا لم يسمع صوت الإمام
# ويقول الإمام سمع الله لمن حمده عند رفع رأسه من الركوع وكذا المأموم
# ولا يزيد الإمام على الثلاث في تسبيحات الركوع والسجود ولا يزيد
~~PageV01P155 في التشهد الأول بعد قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~ويقتصر في الركعتين الأخيرتين على الفاتحة ولا يطول على القوم ولا يزيد في
~~دعائه في التشهد الأخير على قدر التشهد والصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وينوي عند السلام السلام على القوم والملائكة
# وينوي القوم بتسليمهم جوابه ويثبت الإمام ساعة حتى يفرغ الناس من السلام
~~ويقبل على الناس بوجهه
# والأولى أن يثبت إن كان خلف الرجال نساء لينصرفن قبله
# ولا يقوم واحد من القوم حتى يقوم
# وينصرف الإمام حيث يشاء عن يمينه وشماله واليمين أحب إلي
# ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول اللهم اهدنا ويجهر به
~~ويؤمن القوم ويرفعون أيديهم حذاء الصدور ويمسح لوجه عند ختم الدعاء
# لحديث نقل فيه وإلا فالقياس أن لا يرفع اليد كما في آخر التشهد المنهيات
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفن في الصلاة والصفد وقد
~~ذكرناهما وعن الإقعاء + حديث النهي عن الإقعاء أخرجه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث علي بسند ضعيف لا يقع بين السجدتين ومسلم من حديث عائشة كان ينهى عن
~~عقبة الشيطان والحاكم من حديث سمرة وصححه نهى عن الإقعاء + وعن السدل +
~~حديث نهى عن السدل في الصلاة أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه من
~~حديث أبي هريرة + والكفت + حديث النهي عن الكفت في الصلاة متفق عليه من
~~حديث ابن عباس أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسجد على سبعة أعظم ولا
~~نكفت شعرا ولا ثوبا + وعن الاختصار + حديث النهي عن الاختصار أخرجه أبو
~~داود والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة وهو متفق عليه بلفظ نهى أن يصلي
~~الرجل مختصرا + وعن الصلب + حديث النهي عن الصلب في الصلاة أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث ابن عمر بإسناد صحيح + وعن المواصلة + حديث النهي عن
~~المواصلة عزاه رزين إلى الترمذي ولم أجده عنده وقد فسره الغزالي بوصل
~~القراءة بالتكبير ووصل القراءة بالركوع وغير ذلك وقد روى أبو داود والترمذي
~~وحسنه وابن ماجه من حديث سمرة سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل في صلاته إذا فرغ من قراءته وإذا فرغ من قراءة القرآن وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة كان يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة الحديث +
~~وعن صلاة الحاقن + حديث النهي عن صلاة الحاقن أخرجه ابن ماجه والدار قطني
~~من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل وهو
~~حاقن وأبو داود من حديث أبي هريرة لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يصلي وهو حاقن وله وللترمذي وحسنه نحوه من حديث ثوبان ومسلم من حديث عائشة
~~لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان + والحاقب + حديث النهي عن
~~صلاة الحاقب لم أجده بهذا اللفظ وفسره المصنف تبعا للأزهري بمدافعة الغائط
~~وفيه حديث عائشة الذي قبل هذا + والحازق + حديث النهي عن صلاة الحازق عزاه
~~رزين إلى الترمذي ولم أجده عنده والذي ذكره أصحاب الغريب حديث لا رأي لحازق
~~وهو صاحب الخف الضيق + وعن صلاة الجائع والغضبان والمتلثم + حديث النهي عن
~~التلثم في الصلاة أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة بسند حسن نهى
~~أن يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه الحاكم وصححه وقال الخطابي هو التلثم على
~~الأفواه + وهو ستر الوجه
# أما الإقعاء فهو عند أهل اللغة أن يجلس على وركيه وينصب ركبتيه ويجعل
~~يديه على الأرض كالكلب
# وعند أهل الحديث أن يجلس على ساقيه جاثيا وليس على الأرض منه إلا رؤوس
~~أصابع الرجلين والركبتين
# وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل
~~فيركع ويسجد كذلك
# وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم
# والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص
# وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من
~~غير أن يجعلهما على كتفيه
# والأول أقرب
# وأما الكف فهو أن يرفع ثيابه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود
# وقد يكون الكف في شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره والنهي للرجال
# وفي الحديث @QB@ أمرت @QE@ PageV01P156 أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكفت
~~شعرا ولا ثوبا + حديث أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكفت شعرا ولا ثوبا
~~متفق عليه من حديث ابن عباس + وكره أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن يأتزر فوق
~~القميص في الصلاة ورآه من الكفت وأما الاختصار فأن يضع يديه على خاصرتيه
# وأما الصلب فأن يضع يديه على خاصرتيه في القيام ويجافي بين عضديه في
~~القيام
# وأما المواصلة فهي خمسة اثنان على الإمام أن لا يصل قراءته بتكبيرة
~~الإحرام ولا ركوعه بقراءته واثنان على المأموم أن لا يصل تكبيرة الإحرام
~~بتكبيرة الإمام ولا تسليمه بتسليمه وواحدة بينهما أن لا يصل تسليمة الفرض
~~بالتسليمة الثانية وليفصل بينهما
# وأما الحاقن فمن البول والحاقب من الغائط والحازق صاحب الخف الضيق
# فإن كل ذلك يمنع من الخشوع
# وفي معناه الجائع والمهتم
# وفهم نهي الجائع من قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدءوا بالعشاء إلا أن يضيق الوقت أو يكون ساكن القلب + حديث إذا
~~حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء متفق عليه من حديث ابن عمر
~~وعائشة + وفي الخبر لا يدخلن أحدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين أحدكم وهو
~~غضبان + حديث لا يدخل أحدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين أحدكم وهو غضبان لم
~~أجده + وقال الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع
# وفي الحديث سبعة أشياء في الصلاة من الشيطان الرعاف والنعاس والوسوسة
~~والتثاؤب والحكاك والالتفات والعبث بالشيء + حديث سبعة أشياء من الشيطان في
~~الصلاة الرعاف والنعاس والوسوسة والتثاؤب والالتفات وزاد بعضهم السهو والشك
~~أخرجه الترمذي من رواية عدي بن ثابت عن أبيه عن جده فذكر منها الرعاف
~~والنعاس والتثاؤب وزاد ثلاثة أخرى وقال حديث غريب ولمسلم من حديث عثمان بن
~~أبي العاص يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي الحديث وللبخاري
~~من حديث عائشة في الالتفات في الصلاة وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة
~~أحدكم وللشيخين من حديث أبي هريرة التثاؤب من الشيطان ولهما من حديث أبي
~~هريرة إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فليس عليه صلاته حتى لا يدري كم
~~صلى + وزاد بعضهم السهو والشك وقال بعض السلف أربعة في الصلاة من الجفاء
~~الإلتفات ومسح الوجه وتسوية الحصى وأن تصلى بطريق من يمر بين يديك ونهى
~~أيضا عن أن يشبك أصابعه + حديث النهي عن تشبيك الأصابع أخرجه أحمد وابن
~~حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن
~~حبان نحوه من حديث كعب بن عجره + أو يفرقع أصابعه + حديث النهي عن تفقيع
~~الأصابع في الصلاة أخرجه ابن ماجه من حديث علي بإسناد ضعيف لا تفقع في
~~أصابعك الصلاة + أو يستر وجهه + حديث النهي عن ستر الوجه أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة + أو يضع إحدى كفيه على الأخرى
~~يدخلهما بين فخذيه في الركوع + حديث النهي عن التطبيق في الركوع متفق عليه
~~من حديث سعد بن أبي وقاص كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع الأيدي على
~~الركب + وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا نفعل ذلك فنهينا عنه
# ويكره أيضا أن ينفخ في الأرض عند السجود للتنظيف وأن يسوي الحصى بيده
~~فإنها أفعال مستغنى عنها ولا يرفع إحدى قدميه فيضعها على فخذه ولا يستند في
~~قيامه إلى حائط فإن استند بحيث لو سل ذلك الحائط لسقط فالأظهر بطلان صلاته
~~والله أعلم تمييز الفرائض والسنن
# جملة ما ذكر يشتمل على فرائض وسنن وآداب وهيئات مما ينبغي لمريد طريق
~~الآخرة أن يراعى جميعها
# فالفرض من جملتها اثنتا عشرة خصلة النية والتكبير والقيام والفاتحة
~~والانحناء في الركوع إلى أن تنال راحتاه ركبتيه مع الطمأنينة والاعتدال عنه
~~قائما والسجود مع الطمأنينة ولا يجب وضع اليدين والاعتدال عنه قاعدا
~~والجلوس للتشهد الأخير والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم والسلام الأول
# فأما نية الخروج فلا تجب وما عدا هذا فليس بواجب بل هي سنن وهيئات فيها
~~وفي الفرائض أما السنن فمن الأفعال أربعة رفع اليدين في تكبيرة الإحرام
~~وعند الهوى إلى الركوع وعند الارتفاع إلى القيام والجلسة للتشهد الأول
# فأما ما ذكرناه من كيفية PageV01P157 نشر الأصابع وحد رفعها فهي هيئات
~~تابعة لهذه السنة والتورك والافتراش هيئات تابعة للجلسة والإطراق وترك
~~الالتفات هيئات للقيام وتحسين صورته وجلسة الاستراحة لم نعدها من أصول
~~السنة في الأفعال لأنها كالتحسين لهيئة الارتفاع من السجود إلى القيام
~~لأنها ليست مقصودة في نفسها ولذلك لم تفرد بذكر
# وأما السنن من الأذكار فدعاء الاستفتاح ثم التعوذ ثم قوله آمين فإنه سنة
~~مؤكدة ثم قراءة السورة ثم تكبيرات الانتقالات ثم الذكر في الركوع والسجود
~~والاعتدال عنهما ثم التشهد الأول والصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم الدعاء في آخر التشهد الأخير ثم التسليمة الثانية وإن جمعناها في اسم
~~السنة فلها درجات متفاوتة إذ تجبر أربعة منها بسجود السهو
# وأما من الأفعال فواحدة وهي الجلسة الأولى للتشهد الأول فإنها مؤثرة في
~~ترتيب نظم الصلاة في أعين الناظرين حتى يعرف بها أنها رباعية أم لا بخلاف
~~رفع اليدين فإنه لا يؤثر في تغيير النظم فعبر عن ذلك بالبعض
# وقيل الأبعاض تجبر بالسجود وأما الأذكار فكلها لا تقتضي سجود السهو إلا
~~ثلاثة القنوت والتشهد الأول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~بخلاف تكبيرات الانتقالات وأذكار الركوع والسجود والإعتدال عنهما لأن
~~الركوع والسجود في صورتهما مخالفان للعادة ويحصل بهما معنى العبادة مع
~~السكوت عن الأذكار وعن تكبيرات الإنتقالات فعدم تلك الأذكار لا تغير صورة
~~العبادة
# وأما الجلسة للتشهد الأول ففعل معتاد وما زيدت إلا للتشهد فتركها ظاهر
~~التأثير
# وأما دعاء الاستفتاح والسورة فتركهما لا يؤثر مع أن القيام صار معمورا
~~بالفاتحة ومميزا عن العادة بها وكذلك الدعاء في التشهد الأخير والقنوت أبعد
~~ما يجبر بالسجود ولكن شرع مد الاعتدال في الصبح لأجله فكان كمد جلسة
~~الاستراحة إذ صارت بالمد مع التشهد جلسة للتشهد الأول
# فبقي هذا قياما ممدودا معتادا ليس فيه ذكر واجب وفي الممدود احتراز عن
~~غير الصبح وفي خلوه عن ذكر واجب احتراز عن أصل القيام في الصلاة
# فإن قلت تمييز السنن عن الفرائض معقول إذ تفوت الصحة بفوت الفرض دون
~~السنة ويتوجه العقاب به دونها فأما تمييز سنة عن سنة والكل مأمور به على
~~سبيل الاستحباب ولا عقاب في ترك الكل والثواب موجود على الكل فما معناه
~~فاعلم أن اشتراكهما في الثواب والعقاب والاستحباب لا يرفع تفاوتهما ولنكشف
~~ذلك لك بمثال وهو أن الإنسان لا يكون إنسانا موجودا كاملا إلا بمعنى باطن
~~وأعضاء ظاهرة فالمعنى الباطن هو الحياة والروح والظاهر أجسام أعضائه
# ثم بعض تلك الأعضاء ينعدم الإنسان بعدمها كالقلب والكبد والدماغ وكل عضو
~~تفوت الحياة بفواته وبعضها لا تفوت بها الحياة ولكن يفوت بها مقاصد الحياة
~~كالعين واليد والرجل واللسان وبعضها لا يفوت بها الحياة ولا مقاصدها ولكن
~~يفوت بها الحسن كالحاجبين واللحية والأهداب وحسن اللون وبعضها لا يفوت بها
~~أصل الجمال ولكن كماله كاستقواس الحاجبين وسواد شعر اللحية والأهداب وتناسب
~~خلقة الأعضاء وامتزاج الحمرة بالبياض في اللون فهذه درجات متفاوتة فكذلك
~~العبادة صورة صورها الشرع وتعبدنا باكتسابها فروحها وحياتها الباطنة الخشوع
~~والنية وحضور القلب والإخلاص كما سيأتي ونحن الآن فى أجزائها الظاهرة
~~فالركوع والسجود والقيام وسائر الأركان تجري منها مجرى القلب والرأس والكبد
~~إذ يفوت وجود الصلاة بفواتها
# والسنن التي ذكرناها من رفع اليدين ودعاء الاستفتاح والتشهد الأول تجري
~~منها مجرى اليدين والعينين والرجلين ولا تفوت الصحة بفواتها كما لا تفوت
~~الحياة بفوات هذه الأعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما
~~غير مرغوب فيه فكذلك من اقتصر على أقل ما يجزي من الصلاة كان كمن أهدى إلى
~~ملك من الملوك عبدا حيا مقطوع الأطراف
# وأما الهيئات وهي ما وراء السنن فتجري مجرى أسباب الحسن من الحاجبين
~~واللحية والأهداب PageV01P158 وحسن اللون وأما وظائف الأذكار في تلك السنن
~~فهي مكملات للحسن كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما
# فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها إلى حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها
~~طالب القربة من السلاطين إليهم وهذه التحفة تعرض على الله عز وجل
# ثم ترد عليك يوم العرض الأكبر فإليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها
# فإن أحسنت فلنفسك وإن أسأت فعليها
# ولا ينبغي أن يكون حظك من ممارسة الفقه أن يتميز لك السنة عن الفرض فلا
~~يعلق بفهمك من أوصاف السنة إلا أنه يجوز تركها فتتركها فإن ذلك يضاهي قول
~~الطبيب إن فقء العين لا يبطل وجود الإنسان ولكن يخرجه عن أن يصدق رجاء
~~المتقرب في قبول السلطان إذا أخرجه في معرض الهدية فهكذا ينبغي أن تفهم
~~مراتب السنن والهيئات والآداب فكل صلاة لم يتم الإنسان ركوعها وسجودها فهي
~~الخصم الأول على صاحبها تقول ضيعك الله كما ضيعتني
# فطالع الأخبار التي أوردناها في كمال أركان الصلاة ليظهر لك وقعها
# | الباب الثالث في الشروط الباطنة من أعمال القلب ولنذكر في هذا
# الباب ارتباط الصلاة بالخشوع وحضور القلب
# ثم نذكر المعاني الباطنة وحدودها وأسبابها وعلاجها
# ثم لنذكر تفصيل ما ينبغي أن يحضر في كل ركن من أركان الصلاة لتكون صالحة
~~لزاد الآخرة
# | بيان اشتراط الخشوع وحضور القلب
# اعلم أن أدلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالى أقم الصلاة لذكري وظاهر الأمر
~~الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة
~~لذكره وقوله تعالى ولا تكن من الغافلين نهى وظاهره التحريم وقوله عز وجل
~~حتى تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم
~~بالوسواس وأفكار الدنيا وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الصلاة تمسكن وتواضع
~~حصر بالألف واللام وكلمة إنما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والإثبات والنفي وقوله
~~صلى الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله
~~إلا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلى الله عليه وسلم
~~كم من قائم حظه من صلاته التعب والنصب + حديث كم من قائم حظه من صلاته
~~التعب والنصب أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة رب قائم ليس له من قيامه إلا
~~السهر ولأحمد رب قائم حظه من صلاته السهر وإسناده حسن + وما أراد به إلا
~~الغافل وقال صلى الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها + حديث
~~ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل لم أجده مرفوعا وروى محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب الصلاة من رواية عثمان ابن أبي دهرش مرسلا لا يقبل الله من عبد عملا
~~حتى يشهد قلبه مع بدنه ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~أبي بن كعب ولابن المبارك في الزهد موقوفا على عمار لا يكتب للرجل من صلاته
~~ما سها عنه + والتحقيق فيه أن المصلي مناج ربه عز وجل + حديث المصلي يناجي
~~ربه متفق عليه من حديث أنس + كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس
~~بمناجاة ألبتة وبيانه أن الزكاة إن غفل الإنسان عنها مثلا فهي في نفسها
~~مخالفة للشهوة شديدة على النفس وكذا الصوم قاهر للقوى كاسر لسطوة الهوى
~~الذي هو آلة للشيطان عدو الله فلا يبعد أن يحصل منها مقصود مع الغفلة وكذلك
~~الحج أفعاله شاقة شديدة وفيه من المجاهدة ما يحصل به PageV01P159 الإيلام
~~كان القلب حاضرا مع أفعاله أو لم يكن أما الصلاة فليس فيها إلا ذكر وقراءة
~~وركوع وسجود وقيام وقعود فأما الذكر فإنه مجاورة ومناجاة مع الله عز وجل
~~فأما أن يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة أو المقصود منه الحروف
~~والأصوات امتحانا للسان بالعمل كما تمتحن المعدة والفرج بالإمساك في الصوم
~~وكما يمتحن البدن بمشاق الحج ويمتحن بمشقة إخراج الزكاة واقتطاع المال
~~المعشوق
# ولا شك أن هذا القسم باطل فإن تحريك اللسان بالهذيان ما أخفه على الغافل
~~فليس فيه امتحان من حيث أنه عمل بل المقصود الحروف من حيث أنه نطق ولا يكون
~~نطقا إلا إذا أعرب عما في الضمير ولا يكون معربا إلا بحضور القلب فأي سؤال
~~في قوله إهدنا الصراط المستقيم إذا كان القلب غافلا وإذا لم يقصد كونه
~~تضرعا ودعاء فأي مشقة في تحريك اللسان به مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد
~~هذا حكم الأذكار بل أقول لو حلف الإنسان وقال لأشكرن فلانا وأثني عليه
~~وأسأله حاجة ثم جرت الألفاظ الدالة على هذه المعاني على لسانه في النوم لم
~~يبر في يمينه ولو جرت على لسانه في ظلمة وذلك الإنسان حاضر وهو لا يعرف
~~حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه إذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما
~~لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري هذه الكلمات على لسانه وهو حاضر إلا
~~أنه في بياض النهار غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الأفكار ولم يكن له قصد
~~توجيه الخطاب إليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه
# ولا شك أن المقصود من القراءة والأذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء
~~والمخاطب هو الله عز وجل وقلبه بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده
~~بل هو غافل عن المخاطب ولسانه يتحرك بحكم العادة فما أبعد هذا عن المقصود
~~بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الإيمان
~~به هذا حكم القراءة والذكر
# وبالجملة فهذه الخاصية لا سبيل إلى إنكارها في النطق وتمييزها عن الفعل
# وأما الركوع والسجود فالمقصود بهما التعظيم قطعا ولو جاز أن يكون معظما
~~لله عز وجل بفعله وهو غافل عنه لجاز أن يكون معظما لصنم موضوع بين يديه وهو
~~غافل عنه أو يكون معظما للحائط الذي بين يديه وهو غافل عنه وإذا خرج عن
~~كونه تعظيما لم يبق إلا مجرد حركة الظهر والرأس وليس فيه من المشقة ما يقصد
~~الإمتحان به ثم يجعله عماد الدين والفاصل بين الكفر والإسلام ويقدم على
~~الحج وسائر العبادات ويجب القتل بسبب تركه على الخصوص وما أرى أن هذه
~~العظمة كلها للصلاة من حيث أعمالها الظاهرة إلا أن يضاف إليها مقصود
~~المناجاة فإن ذلك يتقدم على الصوم والزكاة والحج وغيره بل الضحايا
~~والقرابين التي هي مجاهدة للنفس بتنقيص المال قال الله تعالى لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم أي الصفة التي استولت على القلب
~~حتى حملته على امتثال الأوامر هي المطلوبة فكيف الأمر في الصلاة ولا أرب في
~~أفعالها فهذا ما يدل من حيث المعنى على اشتراط حضور القلب
# فإن قلت إن حكمت ببطلان الصلاة وجعلت حضور القلب شرطا في صحتها خالفت
~~إجماع الفقهاء فإنهم لم يشترطوا إلا حضور القلب عند التكبير فاعلم أنه قد
~~تقدم في كتاب العلم أن الفقهاء لا يتصرفون في الباطن ولا يشقون عن القلوب
~~ولا في طريق الآخرة بل يبنون أحكام الدين على ظاهر أعمال الجوارح وظاهر
~~الأعمال كاف لسقوط القتل وتعزير السلطان فأما أنه ينفع في الآخرة فليس هذا
~~من حدود الفقه على أنه لا يمكن أن يدعي الإجماع
# فقد نقل عن بشر بن الحارث فيما رواه عنه أبو طالب المكي عن سفيان الثوري
~~أنه قال من لم يخشع فسدت صلاته وروى عن الحسن أنه قال كل صلاة لا يحضر فيها
~~القلب فهي إلى العقوبة أسرع
# وعن معاذ بن جبل من عرف من على يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا
~~صلاة له
# وروي أيضا مسندا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P160 إن العبد
~~ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وإنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل
~~منها + حديث إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها الحديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث عمار بن ياسر بنحوه + وهذا لو
~~نقل عن غيره لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به وقال عبد الواحد بن زيد أجمعت
~~العلماء على أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها فجعله إجماعا وما نقل
~~من هذا الجنس عن الفقهاء المتورعين وعن علماء الآخرة أكثر من أن يحصى
# والحق الرجوع إلى أدلة الشرع والأخبار والآثار ظاهرة في هذا الشرط إلا أن
~~مقام الفتوى في التكليف الظاهر يتقدر بقدر قصور الخلق
# فلا يمكن أن يشترط على الناس إحضار القلب في جميع الصلاة فإن ذلك يعجز
~~عنه كل البشر إلا الأقلين وإذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب للضرورة فلا مرد
~~له إلا أن يشترط منه ما يطلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة وأولى
~~اللحظات به لحظة التكبير فاقتصرنا على التكليف بذلك
# ونحن مع ذلك نرجو أن لا يكون حال الغافل في جميع صلاته مثل حال التارك
~~بالكلية
# فإنه على الجملة أقدم على العمل ظاهرا وأحضر القلب لحظة
# وكيف لا والذي صلى مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالى ولكن له
~~أجر ما يحسب فعله وعلى قدر قصوره وعذره ومع هذا الرجاء فيخشى أن يكون حاله
~~أشد من حال التارك وكيف لا والذي يحضر الخدمة ويتهاون بالحضرة ويتكلم بكلام
~~الغافل المستحقر أشد حالا من الذي يعرض عن الخدمة وإذا تعارض أسباب الخوف
~~والرجاء وصار الأمر مخطرا في نفسه فإليك الخيرة بعده في الاحتياط والتساهل
# ومع هذا فلا مطمع في مخالفة الفقهاء فيما أفتوا به من الصحة مع الغفلة
~~فإن ذلك من ضرورة الفتوى كما سبق التنبيه عليه ومن عرف سر الصلاة علم أن
~~الغفلة تضادها
# ولكن قد ذكرنا في باب الفرق بين العلم الباطن والظاهر في كتاب قواعد
~~العقائد أن قصور الخلق أحد الأسباب المانعة عن التصريح بكل ما ينكشف من
~~أسرار الشرع
# فلنقتصر على هذا القدر من البحث فإن فيه مقنعا للمريد الطالب لطريق
~~الآخرة
# وأما المجادل المشغب فلسنا نقصد مخاطبته الآن وحاصل الكلام أن حضور القلب
~~هو روح الصلاة وأن أقل ما يبقى به رمق الروح الحضور عند التكبير
# فالنقصان منه هلاك وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في أجزاء الصلاة
# وكم من حي لا حراك به قريب من ميت فصلاة الغافل في جميعها إلا عند
~~التكبير كمثل حي لا حراك به نسأل الله حسن العون
# | بيان المعاني الباطنة التي تتم بها حياة الصلاة
# اعلم أن هذه المعاني تكثر العبارات عنها ولكن يجمعها ست جمل وهي حضور
~~القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء
# فلنذكر تفاصيلها ثم أسبابها ثم العلاج في اكتسابها
# أما التفاصيل فالأول حضور القلب ونعني به أن يفرغ القلب عن غير ما هو
~~ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر
~~جائلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر
~~لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة عن كل شيء فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم
~~لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا
~~يكون حاضرا مع معنى اللفظ فاشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ هو الذي
~~أردناه بالتفهم
# وهذا مقام يتفاوت الناس فيه إذ ليس يشترك الناس في تفهم المعاني للقرآن
~~والتسبيحات
# وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه
~~ذلك قبله ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فإنها تفهم
~~أمورا تلك الأمور تمنع عن الفحشاء لا محالة
# وأما التعظيم فهو أمر وراء حضور القلب والفهم إذ الرجل يخاطب عبده بكلام
~~هو حاضر القلب PageV01P161 فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له فالتعظيم
~~زائد عليهما
# وأما الهيبة فزائدة على التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم لأن من
~~لا يخاف لا يسمى هائبا والمخافة من العقرب وسوء خلق العبد وما يجري مجراه
~~من الأسباب الخسيسة لا تسمى مهابة بل الخوف من السلطان المعظم يسمى مهابة
~~والهيبة خوف مصدرها الإجلال
# وأما الرجا فلا شك أنه زائد فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه أو يخاف
~~سطوته ولكن لا يرجو مثوبته
# والعبد ينبغي أن يكون راجيا بصلاته ثواب الله عز وجل كما أنه خائف
~~بتقصيره عقاب الله عز وجل وأما الحياء فهو زائد على الجملة لأن مستنده
~~استشعار تقصير وتوهم ذنب ويتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا
~~يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب
# وأما أسباب هذه المعاني الستة فاعلم أن حضور القلب سببه الهمة فإن قلبك
~~تابع لهمتك فلا يحضر إلا فيما يهمك
# ومهما أهمك أمر حضر القلب فيه شاء أم أبى فهو مجبول على ذلك ومسخر فيه
# والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل جائلا فيما الهمة مصروفة
~~إليه من أمور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلى
~~الصلاة والهمة لا تنصرف إليها ما لم يتبين أن الغرض المطلوب منوط بها وذلك
~~هو الإيمان والتصديق بأن الآخرة خير وأبقى وأن الصلاة وسيلة إليها فإذا
~~أضيف هذا إلى حقيقة العلم بحقارة الدنيا ومهماتها حصل من مجموعها حضور
~~القلب في الصلاة وبمثل هذه العلة يحضر قلبك إذا حضرت بين يدي بعض الأكابر
~~ممن لا يقدر على مضرتك ومنفعتك فإذا كان لا يحضر عند المناجاة مع ملك
~~الملوك الذي بيده الملك والملكوت والنفع والضر فلا تظنن أن له سببا سوى ضعف
~~الإيمان فاجتهد الآن في تقوية الإيمان وطريقه يستقصى في غير هذا الموضع
~~وأما التفهم فسببه بعد حضور القلب إدمان الفكر وصرف الذهن إلى إدراك المعنى
~~وعلاجه ما هو علاج إحضار القلب مع الإقبال على الفكر والتشمر لدفع الخواطر
# وعلاج دفع الخواطر الشاغلة قطع موادها أعني النزوع عن تلك الأسباب التي
~~تنجذب الخواطر إليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فمن
~~أحب شيئا أكثر ذكره فذكر المحبوب يهجم على القلب بضرورة لذلك ترى أن من أحب
~~غير الله لا تصفو له صلاة عن الخواطر
# وأما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين إحداهما معرفة جلال الله
~~عز وجل وعظمته وهو من أصول الإيمان فإن من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس
~~لتعظيمه
# الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتى يتولد من
~~المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم وما
~~لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الله لا تنتظم حالة التعظيم
~~والخشوع فإن المستغنى عن غيره الآمن على نفسه يجوز أن يعرف من غيره صفات
~~العظمة ولا يكون الخشوع والتعظيم حاله لأن القرينة الأخرى وهي معرفة حقارة
~~النفس وحاجتها لم تقترن إليه وأما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من
~~المعرفة بقدرة الله وسطوته ونفوذ مشيئته فيه مع قلة المبالاة به وأنه لو
~~أهلك الأولين والآخرين لم ينقص من ملكه ذرة هذا مع مطالعة ما يجري على
~~الأنبياء والأولياء من المصائب وأنواع البلاء مع القدرة على الدفع على خلاف
~~ما يشاهد من ملوك الأرض
# وبالجملة كلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة وسيأتي أسباب ذلك في
~~كتاب الخوف من ربع المنجيات وأما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه
~~وعميم إنعامه ولطائف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فإذا حصل
~~اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة وأما
~~الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق
~~الله عز وجل ويقوى ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها وخبث
~~دخلتها وميلها إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه
~~جلال الله عز وجل والعلم PageV01P162 بأنه مطلع على السر وخطرات القلب وإن
~~دقت وخفيت وهذه المعارف إذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمى
~~الحياء فهذه أسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه إحضار سببه ففي
~~معرفة السبب معرفة العلاج
# ورابطة جميع هذه الأسباب الإيمان
# واليقين أعني به هذه المعارف التي ذكرناها ومعنى كونها يقينا انتفاء الشك
~~واستيلاؤها على القلب كما سبق في بيان اليقين من كتاب العلم وبقدر اليقين
~~يخشع القلب ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدثنا ونحدثه فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه وقد روي أن
~~الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه السلام يا موسى إذا ذكرتني فاذكرني وأنت
~~تنتفض أعضاؤك وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا وإذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء
~~قلبك وإذا قمت بين يدي فقم قيام العبد الذليل وناجني بقلب وجل ولسان صادق
~~وروي أن الله تعالى أوحى إليه قل لعصاة أمتك لا يذكروني فإني آليت على نفسي
~~أن من ذكرني ذكرته فإذا ذكروني ذكرتهم باللعنة هذا في عاص غير غافل في ذكره
~~فكيف إذا اجتمعت الغفلة والعصيان وباختلاف المعاني التي ذكرناها في القلوب
~~انقسم الناس إلى غافل يتمم صلاته ولم يحضر قلبه في لحظة منها وإلى من يتمم
~~ولم يغب قلبه في لحظة بل ربما كان مستوعب الهم بها بحيث لا يحس بما يجري
~~بين يديه
# ولذلك لم يحس مسلم بن يسار بسقوط الأسطوانة في المسجد اجتمع الناس عليها
# وبعضهم كان يحضر الجماعة مدة ولم يعرف قط من على يمينه ويساره
# ووجيب قلب إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه كان يسمع على ميلين
# وجماعة كانت تصفر وجوههم وترتعد فرائصهم
# وكل ذلك غير مستبعد فإن أضعافه مشاهد في همم أهل الدنيا وخوف ملوك الدنيا
~~مع عجزهم وضعفهم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم حتى يدخل الواحد على ملك أو
~~وزير ويحدثه بمهمته ثم يخرج ولو سئل عمن حواليه أو عن ثوب الملك لكان لا
~~يقدر على الإخبار عنه لاشتغال همه به عن ثوبه وعن الحاضرين حواليه ولكل
~~درجات مما عملوا فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشوعه وتعظيمه فإن موضع
~~نظر الله سبحانه القلوب دون ظاهر الحركات
# ولذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم يحشر الناس يوم القيامة على مثال
~~هيئتهم في الصلاة من الطمأنينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة ولقد
~~صدق فإنه يحشر كل على ما مات عليه ويموت على ما عاش عليه ويراعى في ذلك حال
~~قلبه لا حال شخصه فمن صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الآخرة ولا ينجو إلا
~~من أتى الله بقلب سليم نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
# | بيان الدواء النافع في حضور القلب
# اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له
~~ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها
~~بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم
~~الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة
# ولا يلهى عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب
~~هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشيء إلا بدفع سببه فلتعلم سببه
# وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا خارجا أو أمرا في ذاته باطنا
# أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سببا
~~للافتكار ثم تصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض
# ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه ولكن الضعيف لا بد وأن
~~يتفرق به فكره
# وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو يصلى في بيت مظلم أو لا يترك بين
~~يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره ويحترز
~~من الصلاة على الشوارع PageV01P163 وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى
~~الفرش المصبوغة
# ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك
~~أجمع للهم
# والأقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع
~~السجود ويرون كمال الصلاة في أن لا يعرفوا من على يمينهم وشمالهم
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا إلا
~~نزعه ولا كتابا إلا محاه
# وأما الأسباب الباطنة فهي أشد فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا لا
~~ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا
~~يغنيه فإن ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقة أن يرد النفس قهرا
~~إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك أن يستعد له
~~قبل التحريم بأن يحدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين
~~يدي الله سبحانه وهو المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا
~~يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي شيبة إني نسيت أن أقول
~~لك أن تخمر القدر الذي في البيت + حديث إني نسيت أن أقول لك بخمر القربتين
~~اللتين في البيت الحديث أخرجه أبو داود من حديث عثمان الحجبي وهو عثمان بن
~~طلحة كما في مسند أحمد ووقع للمصنف أنه قال ذلك لعثمان بن أبي شيبة وهو وهم
~~+ فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق
~~تسكين الأفكار
# فإن كان لا يسكن هوائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل
~~الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو أن ينظر في الأمور الصارفة
~~الشاغلة عن إحضار القلب ولا شك أنها تعود إلى مهماته وأنها إنما صارت مهمات
~~لشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق فكل ما يشغله
~~عن صلاته فهو ضد دينه وجند إبليس عدوه فإمساكه أضر عليه من إخراجه فيتخلص
~~منه بإخراجه كما روى أنه صلى الله عليه وسلم لما لبس الخميصة التي أتاه بها
~~أبو جهم وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته وقال صلى الله عليه وسلم
~~اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بأنبجانية أبي
~~جهم + حديث نزع الخميصة وقال ائتوني بأنبجانية أبي جهم متفق عليه من حديث
~~عائشة وقد تقدم في العلم +
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله ثم نظر إليه في
~~صلاته إذ كان جديدا فأمر أن ينزع منها ويرد الشراك الخلق + حديث أمره بنزع
~~الشراك الجديد ورد الشراك الخلق إذ نظر إليه في صلاته أخرجه ابن المبارك في
~~الزهد من حديث أبي النضر مرسلا بإسناد صحيح +
# وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد وقال تواضعت
~~لربي عز وجل كي لا يمقتني ثم خرج بها فدفعها إلى أول سائل لقيه ثم أمر عليا
~~رضي الله عنه أن يشتري له نعلين سبتيتين جرداوين فلبسهما + حديث احتذى نعلا
~~فأعجبه حسنها فسجد وقال تواضعت لربي الحديث أخرجه أبو عبد الله ابن حقيق في
~~شرف الفقراء من حديث عائشة بإسناد ضعيف +
# وكان صلى الله عليه وسلم في يده خاتم من ذهب قبل التحريم وكان على المنبر
~~فرماه وقال شغلني هذا نظرة إليه ونظرة إليكم + حديث رميه بالخاتم الذهب من
~~يده وقال شغلني هذا نظرة إليه ونظرة إليكم أخرجه النسائي من حديث ابن عباس
~~بإسناد صحيح وليس فيه بيان أن الخاتم كان ذهبا ولا فضة إنما هو مطلق + وروى
~~أن أبا طلحة صلى في حائط وفيه شجر فأعجبه دبسي طار في الشجر يلتمس مخرجا
~~فأتبعه بصره ساعة ثم لم يدركم صلى فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أصابه من الفتنة ثم قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت + حديث إن أبا
~~طلحة صلى في حائط له فيه شجر فأعجبه ريش طائر في الشجر الحديث أخرجه في
~~سهوه في الصلاة وتصدقه بالحائط مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة
~~الأنصاري فذكره بنحوه +
# وعن رجل آخر أنه صلى في حائط له والنخل مطوقة بثمرها فنظر إليها فأعجبته
~~ولم يدر كم صلى فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه وقال هو صدقة فاجعله في سبيل
~~الله عز وجل PageV01P164 فباعه عثمان بخمسين ألفا
# فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة وهذا
~~هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره
# فأما ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر فذلك ينفع في
~~الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل إلا حواشي القلب
# فأما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها
~~وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة
# ومثاله رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره وكانت أصوات العصافير تشوش
~~عليه فلم يزل يطيرها بخشبة في يده ويعود إلى فكره فتعود العصافير فيعود إلى
~~التنفير بالخشبة فقيل له إن هذا أسير السواني ولا ينقطع فإن أردت الخلاص
~~فاقطع الشجرة
# فكذلك شجرة الشهوات إذا تشعبت وتفرعت أغصانها انجذبت إليها الأفكار
~~انجذاب العصافير إلى الأشجار وانجذاب الذباب إلى الأقذار والشغل يطول في
~~دفعها فإن الذباب كلما ذب آب ولأجله سمي ذبابا
# فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو العبد عنها ويجمعها أصل
~~واحد وهو حب الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأساس كل نقصان ومنبع كل فساد
# ومن انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شيء منها لا ليتزود منها ولا
~~ليستعين بها على الآخرة فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة
# فإن من فرح بالدنيا لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته
# وهمة الرجل مع قرة عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة
~~إليها همه ولكن مع هذا فلا ينبغي أن يترك المجاهدة ورد القلب إلى الصلاة
~~وتقليل الأسباب الشاغلة فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته الطباع
~~وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضالا حتى إن الأكابر اجتهدوا أن يصلوا
~~ركعتين لا يحدثوا أنفسهم فيها بأمور الدنيا فعجزوا عن ذلك فإذن لا مطمع فيه
~~لأمثالنا وليته سلم لنا من الصلاة شطرها أو ثلثها من الوسواس لنكون ممن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا
# وعلى الجملة فهمة الدنيا وهمة الآخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح
~~مملوء بخل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا
~~يجتمعان $ بيان تفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال
~~الصلاة
# فنقول حقك إن كنت من المريدين للآخرة أن لا تغفل أولا عن التنبيهات التي
~~في شروط الصلاة وأركانها
# أما الشروط السوابق فهي الأذان والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة
~~والانتصاب قائما والنية
# فإذا سمعت نداء المؤذن فأحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر
~~بظاهرك وباطنك للإجابة والمسارعة فإن المسارعين إلى هذا النداء هم الذين
~~ينادون باللطف يوم العرض الأكبر فاعرض قلبك على هذا النداء فإن وجدته
~~مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا بالرغبة إلى الابتدار فاعلم أنه يأتيك
~~النداء بالبشرى والفوز يوم القضاء
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أرحنا يا بلال + حديث بها أرحنا يا بلال
~~أخرجه الدارقطني في العلل من حديث بلال ولأبي داود نحوه من حديث رجل من
~~الصحابة لم يسم بإسناد صحيح + أي أرحنا بها وبالنداء إليها إذ كان قرة عينه
~~فيها صلى الله عليه وسلم
# وأما الطهارة فإذا أتيت بها في مكانك وهو ظرفك الأبعد ثم في ثيابك وهي
~~غلافك الأقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الأدنى فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك
~~وهو قلبك فاجتهد له تطهيرا بالتوبة والندم على ما فرطت وتصميم العزم على
~~الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فإنه موضع نظر معبودك
# وأما ستر العورة فاعلم أن معناه تغطية مقابح بدنك عن أبصار الخلق فإن
~~ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضائح سرائرك التي لا
~~يطلع عليها إلا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضائح ببالك وطالب نفسك بسترها
~~وتحقق أنه لا يستر عن عين الله سبحانه PageV01P165 ساتر
# وإنما يغفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد بإحضارها في قلبك انبعاث جنود
~~الخوف والحياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم
~~بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسيء الآبق الذي ندم فرجع إلى
~~مولاه ناكسا رأسه من الحياء والخوف
# وأما الاستقبال فهو صرف ظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله تعالى
~~أفترى أن صرف القلب عن سائر الأمور إلى الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات
~~فلا مطلوب سواه
# وإنما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالإثبات في
~~جهة واحدة حتى لا تبغي على القلب فإنها إذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها
~~إلى جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع
~~وجه بدنك
# فاعلم أنه كما لا يتوجه الوجه إلى جهة البيت إلا بالانصراف عن غيرها فلا
~~ينصرف القلب إلى الله عز وجل إلا بالتفرغ عما سواه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام العبد إلى صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه إلى الله عز وجل انصرف
~~كيوم ولدته أمه + حديث إذا قام العبد إلى صلاته وكان وجهه وهواه إلى الله
~~انصرف كيوم ولدته أمه لم أجده + وأما الاعتدال قائما فإنما هو مثول بالشخص
~~والقلب بين يدي الله عز وجل فليكن رأسك الذي هو أرفع أعضائك مطرقا مطأطئا
~~متنكسا وليكن وضع الرأس عن ارتفاعه تنبيها على إلزام القلب التواضع والتذلل
~~والتبري عن الترؤس والتكبر وليكن على ذكرك ههنا خطر القيام بين يدي الله عز
~~وجل في هول المطلع عند العرض للسؤال
# واعلم في الحال أنك قائم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه
~~قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان إن كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله بل قدر في
~~دوام قيامك في صلاتك أنك ملحوظ ومرقوب بعين كالئة من رجل صالح من أهلك أو
~~ممن ترغب في أن يعرفك بالصلاح فإنه تهدأ عند ذلك أطرافك وتخشع جوارحك وتسكن
~~جميع أجزائك خيفة أن ينسبك ذلك العاجز المسكين إلى قلة الخشوع
# وإذا أحسست من نفسك بالتماسك عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها
~~إنك تدعين معرفة الله وحبه أفلا تستحين من استجرائك عليه مع توقيرك عبدا من
~~عباده أو تخشين الناس ولا تخشينه وهو أحق أن يخشى ولذلك لما قال أبو هريرة
~~كيف الحياء من الله فقال صلى الله عليه وسلم تستحي منه كما تستحي من الرجل
~~الصالح من قومك + حديث قال أبو هريرة كيف الحياء من الله قال تستحي منه كما
~~تستحي من الرجل الصالح من قومك أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي
~~في الشعب من حديث سعيد بن زيد مرسلا بنحوه وأرسله البيهقي بزيادة ابن عمر
~~في السند وفي العلل الدارقطني عن ابن عمر له وقال إنه أشبه شيء بالصواب
~~لوروده من حديث سعيد بن زيد أحد العشرة + وروي من أهلك وأما النية فاعزم
~~على إجابة الله عز وجل في امتثال أمره بالصلاة وإتمامها والكف عن نواقضها
~~ومفسداتها وإخلاص جميع ذلك لوجه الله سبحانه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه
~~وطلبا للقربة منه متقلدا للمنة منه بإذنه إياك في المناجاة مع سوء أدبك
~~وكثرة عصيانك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا
~~تناجي وعند هذا ينبغي أن يعرق جبينك من الخجل وترتعد فرائصك من الهيبة
~~ويصفر وجهك من الخوف
# وأما التكبير فإذا نطق به لسانك فينبغي أن لا يكذبه قلبك فإن كان في قلبك
~~شيء هو أكبر من الله سبحانه فالله يشهد إنك لكاذب وإن كان الكلام صدقا كما
~~شهد على المنافقين في قولهم إنه صلى الله عليه وسلم رسول الله
# فإن كان هواك أغلب عليك من أمر الله عز وجل فأنت أطوع له منك لله تعالى
~~فقد اتخذته إلهك وكبرته فيوشك أن يكون قولك الله أكبر كلاما باللسان المجرد
~~وقد تخلف القلب عن مساعدته وما أعظم الخطر في ذلك لولا التوبة والاستغفار
~~وحسن الظن بكرم الله تعالى وعفوه
# وأما دعاء الاستفتاح فأول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فإنك إنما وجهته إلى جهة القبلة والله
~~سبحانه يتقدس PageV01P166 عن أن تحده الجهات حتى تقبل بوجه بدنك عليه
# وإنما وجه القلب هو الذي تتوجه به إلى فاطر السماوات والأرض فانظر إليه
~~أمتوجه هو إلى أمانيه وهمه في البيت والسوق ومتبع للشهوات أو مقبل على فاطر
~~السموات وإياك أن تكون أول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق
# ولن ينصرف الوجه إلى الله تعالى إلا بانصرافه عما سواه فاجتهد في الحال
~~في صرفه إليه وإن عجزت عنه على الدوام فليكن قولك في الحال صادقا
# وإذا قلت حنيفا مسلما فينبغي أن يخطر ببالك أن المسلم هو الذي سلم
~~المسلمون من لسانه ويده فإن لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في أن تعزم عليه
~~في الاستقبال وتندم على ما سبق من الأحوال
# وإذا قلت وما أنا من المشركين فأخطر ببالك الشرك الخفي فإن قوله تعالى
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا نزل
~~فيمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد الناس وكن حذرا مشفقا من هذا الشرك
~~واستشعر الخجلة في قلبك إن وصفت نفسك بأنك لست من المشركين من غير براءة عن
~~هذا الشرك فإن اسم الشرك يقع على القليل والكثير منه
# وإذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده
~~وأنه إن صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من
~~الموت لأمور الدنيا لم يكن ملائما للحال
# وإذا قلت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم أنه عدوك ومترصد لصرف قلبك
~~عن الله عز وجل حسدا لك على مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع أنه لعن
~~بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وأن استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما
~~يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فإن من قصده سبع أو عدو
~~ليفترسه أو يقتله فقال أعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت على مكانه فإن
~~ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه إلا تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي
~~محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم على
~~التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا إله إلا الله إذ قال عز
~~وجل فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله حصني فمن دخل
~~حصني أمن من عذابي + حديث قال الله تعالى لا إله إلا الله حصني أخرجه
~~الحاكم في التاريخ وأبو نعيم في الحلية من طريق أهل البيت من حديث علي
~~بإسناد ضعيف جدا وقول أبي منصور الديلمي إنه حديث ثابت مردود عليه +
~~والمتحصن به لا معبود له سوى الله سبحانه فأما من اتخذ إلهه هواه فهو في
~~ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل
# واعلم أن من مكايده أن يشغلك في صلاتك بذكر الآخرة وتدبير فعل الخيرات
~~ليمنعك عن فهم ما تقرأ
# فاعلم أن كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فإن حركة اللسان غير
~~مقصودة بل المقصود معانيها فأما القراءة فالناس فيها ثلاثة رجل يتحرك لسانه
~~وقلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كأنه يسمعه
~~من غيره وهي درجات أصحاب اليمين ورجل يسبق قلبه إلى المعاني أولا ثم يخدم
~~اللسان القلب فيترجمه
# ففرق بين أن يكون اللسان ترجمان القلب أو يكون معلم القلب والمقربون
~~لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب
# وتفصيل ترجمة المعاني أنك إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك
~~لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم أن الأمور كلها بالله سبحانه
# وأن المراد بالاسم ههنا هو المسمى
# وإذا كانت الأمور بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله ومعناه أن الشكر
~~لله إذ النعم من الله
# ومن يرى من غير الله نعمة أو يقصد غير الله سبحانه بشكر لا من حيث إنه
~~مسخر من الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته إلى غير الله
~~تعالى
# فإذا قلت الرحمن الرحيم فأحضر في قلبك جميع أنواع لطفه لتتضح لك رحمته
~~فينبعث بها رجاؤك
# ثم استثر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين أما العظمة فلأنه
~~لا ملك إلا له PageV01P167 وأما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو
~~مالكه
# ثم جدد الإخلاص بقولك إياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول
~~والقوة بقولك وإياك نستعين وتحقق أنه ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته وأن له
~~المنة إذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك أهلا لمناجاته
# ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين
# ثم إذا فرغت من التعوذ ومن قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد ومن
~~إظهار الحاجة إلى الإعانة مطلقا فعين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك وقل
~~إهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك
# وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا واستشهادا بالذين أفاض عليهم نعمة الهداية من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عليهم من الكفار
~~والزائغين من اليهود والنصارى والصابئين ثم التمس الإجابة وقل آمين فإذا
~~تلوت الفاتحة كذلك فيشبه أن تكون من الذين قال الله تعالى فيهم فيما أخبر
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل + حديث قسمت الصلاة بيني وبينعبدي نصفين الحديث
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة + يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز
~~وجل حمدني عبدي وأثنى علي
# وهو معنى قوله سمع الله لمن حمده الحديث الخ فلو لم يكن لك من صلاتك حظ
~~سوى ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من
~~ثوابه وفضله وكذلك ينبغي أن تفهم ما تقرؤه من السور كما سيأتي في كتاب
~~تلاوة القرآن فلا تغفل عن أمره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه وأخبار أنبيائه
~~وذكر مننه وإحسانه
# ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الأمر والنهي
~~والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق ذكر المنة والاعتبار حق إخبار الأنبياء
# وروي أن زرارة بن أوفى لما انتهى إلى قوله تعالى @QB@ فإذا نقر في
~~الناقور @QE@ خر ميتا وكان إبراهيم النخعي إذا سمع قوله تعالى @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ اضطرب حتى تضطرب أوصاله
# وقال عبد الله بن واقد رأيت ابن عمر يصلي مغلوبا عليه وحق له أن يحترق
~~قلبه بوعد سيده ووعيده فإنه عبد مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر
# وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء
~~القلب
# ودرجات ذلك لا تنحصر
# والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف أسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق
~~الأذكار والتسبيحات أيضا
# ثم يراعى الهيبة في ا لقراءة فيرتل ولا يسرد فإن ذلك أيسر للتأمل
# ويفرق بين نغماته في آية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد
~~والتعظيم والتمجيد
# كان النخعي إذا مر بمثل قوله عز وجل @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله @QE@ يخفض صوته كالمستحيي عن أن يذكره بكل شيء لا يليق به
# وروي أنه يقال لقارىء القرآن إقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا +
~~حديث يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذي حسن صحيح + وأما دوام القيام فإنه
~~تنبيه على إقامة القلب مع الله عز وجل على نعت واحد من الحضور قال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل مقبل على المصلي ما لم يلتفت + إن الله يقبل على
~~المصلي ما لم يلتفت أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصحح إسناده أبي ذر +
~~وكما تجب حراسة الرأس والعين عن الالتفات إلى الجهات فكذلك تجب حراسة السر
~~عن الالتفات إلى غير الصلاة
# فإذا التفت إلى غيره فذكره باطلاع الله عليه وبقبح التهاون بالمناجي عند
~~غفلة المناجي ليعود إليه
# وألزم لخشوع القلب فإن الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع
# ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا مصليا
~~يعبث بلحيته أما هذا PageV01P168 لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فإن الرعية بحكم
~~الراعي
# ولهذا ورد في الدعاء اللهم أصلح الراعي والرعية + حديث اللهم أصلح الراعي
~~والرعية لم أقف له على أصل فسره المصنف بالقلب والجوارح + وهو القلب
~~والجوارح
# وكان الصديق رضي الله عنه في صلاته كأنه وتد
# وابن الزبير رضي الله عنه كأنه عود
# وبعضهم كان يسكن في ركوعه بحيث تقع العصافير عليه كأنه جماد وكل ذلك
~~يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من أبناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك
~~الملوك عند من يعرف ملك الملوك وكل من يطمئن بين يدي غير الله عز وجل خاشعا
~~وتضطرب أطرافه بين يدي الله عابثا فذلك لقصور معرفته عن جلال الله عز وجل
~~وعن اطلاعه على سره وضميره
# وقال عكرمة في قوله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال
~~قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه
# وأما الركوع والسجود فينبغي أن تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع
~~يديك مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية ومتبعا سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم تستأنف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك
~~وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك
# وتستعين على تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وأنه
~~أعظم من كل عظيم وتكرر ذلك على قلبك لتؤكده بالتكرار
# ثم ترتفع من ركوعك راجيا أنه راحم لك ومؤكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع
~~الله لمن حمده أي أجاب لمن شكره
# ثم تردف ذلك الشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد وتكثر الحمد
~~بقولك ملء السموات وملء الأرض ثم تهوى إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة
~~فتمكن أعز أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب
# وإن أمكنك أن لا تجعل بينهما حائلا فتسجد على الأرض فافعل فإنه أجلب
~~للخشوع وأدل على الذل
# وإذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم أنك وضعتها موضعها ورددت الفرع إلى أصله
~~فإنك من التراب خلقت وإليه تعود فعند هذا جدد على قلبك عظمة الله وقل سبحان
~~ربي الأعلى وأكده بالتكرار فإن الكرة الواحدة ضعيفة الأثر فإذا رق قلبك
~~وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فإن رحمته تتسارع إلى الضعف والذل لا
~~إلى التكبر والبطر فارفع رأسك مكبرا وسائلا حاجتك وقائلا رب اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم أو ما أردت من الدعاء
# ثم أكد التواضع بالتكرار فعد إلى السجود ثانيا كذلك
# وأما التشهد فإذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من
~~الصلوات والطيبات أي من الأخلاق الطاهرة لله
# وكذلك الملك لله وهو معنى التحيات وأحضر في قلبك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشخصه الكريم وقل سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وليصدق
~~أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه
# ثم تسلم على نفسك وعلى جميع عباد الله الصالحين
# ثم تأمل أن يرد الله سبحانه عليك سلاما وافيا بعدد عباده الصالحين
# ثم تشهد له تعالى بالوحدانية ولمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~مجددا عهد الله سبحانه بإعادة كلمتي الشهادة ومستأنفا للتحصن بها ثم ادع في
~~آخر صلاتك بالدعاء المأثور مع التواضع والخشوع والضراعة والابتهال وصدق
~~الرجاء بالإجابة
# وأشرك في دعائك أبويك وسائر المؤمنين
# واقصد عند التسليم السلام على الملائكة والحاضرين وانو ختم الصلاة به
# واستشعر شكر الله سبحانه على توفيقه لإتمام هذه الطاعة
# وتوهم أنك مودع لصلاتك هذه وأنك ربما لا تعيش لمثلها
# وقال صلى الله عليه وسلم للذي أوصاه صل صلاة مودع ثم أشعر قلبك الوجل
~~والحياء من التقصير في ا الصلاة وخف أن لا تقبل صلاتك وأن تكون ممقوتا بذنب
~~ظاهر أو باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع ذلك أن يقلبها بكرمه وفضله
# كان يحيى بن وثاب إذا صلى مكث ما شاء الله تعرف عليه كآبة الصلاة
~~PageV01P169
# وكان إبراهيم يمكث بعد الصلاة ساعة كأنه مريض
# فهذا تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون
# والذين هم يناجون الله على قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض الإنسان
~~نفسه على هذه الصلاة فبالقدر الذي يسر له منه ينبغي أن يفرح وعلى ما يفوته
~~ينبغي أن يتحسر وفي مداراة ذلك ينبغي أن يجتهد
# وأما صلاة الغافلين فهي مخطرة إلا أن يتغمده الله برحمته والرحمة واسعة
~~والكرم فائض فنسأل الله أن يتغمدنا برحمته ويغمرنا بمغفرته إذ لا وسيلة لنا
~~إلا الاعتراف بالعجز عن القيام بطاعته
# واعلم أن تخليص الصلاة عن الآفات وإخلاصها لوجه الله عز وجل وأداءها
~~بالشروط الباطنة التي ذكرناها من الخشوع والتعظيم والحياء سبب لحصول أنوار
~~في القلب تكون تلك الأنوار مفاتيح علوم المكاشفة
# فأولياء الله المكاشفون بملكوت السموات والأرض وأسرار الربوبية إنما
~~يكاشفون في الصلاة لا سيما في السجود إذ يتقرب العبد من ربه عز وجل بالسجود
# ولذلك قال تعالى واسجد واقترب وإنما تكون مكاشفة كل مصل على قدر صفائه عن
~~كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاء والخفاء
~~حتى ينكشف لبعضهم الشيء بعينه وينكشف لبعضهم الشيء بمثاله كما كشف لبعضهم
~~الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو إليها
# ويختلف أيضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالى وجلاله
~~ولبعضهم من أفعاله ولبعضهم من دقائق علوم المعاملة
# ويكون لتعين تلك المعاني في كل وقت أسباب خفية لا تحصى وأشدها مناسبة
~~الهمة فإنها إذا كانت مصروفة إلى شيء معين كان ذلك أولى بالانكشاف ولما
~~كانت هذه الأمور لا تتراءى إلا في المرائي الصقيلة وكانت المرآة كلها صدئة
~~فاحتجبت عنها الهداية لا لبخل من جهة المنعم بالهداية بل لخبث متراكم الصدأ
~~على مصب الهداية تسارعت الألسنة إلى إنكار مثل ذلك إذ الطبع مجبول على
~~إنكار غير الحاضر ولو كان للجنين عقل لأنكر إمكان وجود الإنسان في متسع
~~الهواء ولو كان للطفل تمييز ما ربما أنكر ما يزعم العقلاء إدراكه من ملكوت
~~السموات والأرض وهكذا الإنسان في كل طور يكاد ينكر ما بعده
# ومن أنكر طور الولاية لزمه أن ينكر طور النبوة وقد خلق الخلق أطوارا فلا
~~ينبغي أن ينكر كل واحد ما وراء درجته نعم لما طلبوا هذا من المجادلة
~~والمباحثة المشوشة ولم يطلبوها من تصفية القلوب عما سوى الله عز وجل فقدوه
~~فأنكروه
# ومن لم يكن من أهل المكاشفة فلا أقل من أن يؤمن بالغيب ويصدق به إلى أن
~~يشاهد بالتجربة ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه
~~الحجاب بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى
~~الهواء بصلاته ويؤمنون على دعائه وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان
~~السماء إلى مفرق رأسه وينادي مناد لو علم هذا المناجي ما التفت وإن أبواب
~~السماء تفتح للمصلين
# وإن الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي + حديث إن العبد إذا قام في
~~الصلاة رفع الله الحجاب بينه وبين عبده الحديث لم أجده + ففتح أبواب السماء
~~ومواجهة الله تعالى إياه بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه
# وفي التوراة مكتوب يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدي مصليا باكيا فأنا
~~الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري قال فكنا نرى أن تلك الرقة
~~والبكاء والفتوح الذي يجده المصلي في قلبه من دنو الرب سبحانه من القلب
# وإذا لم يكن هذا الدنو هو القرب بالمكان فلا معنى له إلا الدنو بالهداية
~~والرحمة وكشف الحجاب
# ويقال إن العبد إذا صلى ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملائكة كل صف منهم
~~عشرة آلاف وباهى الله به مائة ألف ملك
# وذلك أن العبد قد جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود وقد
~~فرق الله ذلك على أربعين ألف ملك فالقائمون PageV01P170 لا يركعون إلى يوم
~~القيامة والساجدون لا يرفعون إلى يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون فإن
~~ما رزق تعالى الملائكة من القرب والرتبة لازم مستمر على حال واحد لا يزيد
~~ولا ينقص لذلك أخبر الله عنهم أنهم قالوا وما منا إلا له مقام معلوم وفارق
~~الإنسان الملائكة في الترقي من درجة إلى درجة فإنه لا يزال يتقرب إلى الله
~~تعالى فيستفيد مزيد قربه وباب المزيد مسدود على الملائكة عليهم السلام وليس
~~لكل واحد إلا رتبته التي هي وقف عليه
# وعبادته التي هو مشغول بها لا ينتقل إلى غيرها ولا يفتر عنها لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومفتاح مزيد
~~الدرجات هي الصلوات
# قال الله عز وجل قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد
~~الإيمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع
# ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا فقال تعالى والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون ثم قال تعالى في ثمرة تلك الصفات أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح أولا وبوراثة الفردوس آخرا وما عندي
~~أن هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي إلى هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل
~~في أضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة
~~الفردوس وهم المشاهدون لنور الله تعالى والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم
# نسأل الله أن يجعلنا منهم وأن يعيذنا من عقوبة من تزينت أقواله وقبحت
~~أفعاله إنه الكريم المنان القديم الإحسان وصلى الله على كل عبد مصطفى
~~حكايات وأخبار في صلاة الخاشعين رضي الله عنهم
# اعلم أن الخشوع ثمرة الإيمان ونتيجة اليقين الحاصل بجلال الله عز وجل ومن
~~رزق ذلك فإنه يكون خاشعا في الصلاة وفي غير الصلاة بل في خلوته وفي بيت
~~المال عند الحاجة فإن موجب الخشوع معرفته اطلاع الله تعالى على العبد
~~ومعرفة جلاله ومعرفة تقصير العبد فمن هذه المعارف يتولد الخشوع وليست مختصة
~~بالصلاة ولذلك روى عن بعضهم أنه لم يرفع رأسه إلى السماء أربعين سنة حياء
~~من الله سبحانه وخشوعا له وكان الربيع بن خيثم من شدة غضه لبصره وإطراقه
~~يظن بعض الناس أنه أعمى وكان يختلف إلى منزل ابن مسعود عشرين سنة فإذا رأته
~~جاريته قالت لابن مسعود صديقك الأعمى قد جاء فكان يضحك ابن مسعود من قولها
~~وكان إذا دق الباب تخرج الجارية إليه فتراه مطرقا غاضا بصره وكان ابن مسعود
~~إذا نظر إليه يقول وبشر المخبتين أما والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم
~~لفرح بك وفي لفظ آخر لأحبك وفي لفظ آخر لضحك ومشى ذات يوم مع ابن مسعود في
~~الحدادين فلما نظر إلى الأكوار تنفخ وإلى النار تلتهب صعق وسقط مغشيا عليه
~~وقعد ابن مسعود عند رأسه إلى وقت الصلاة فلم يفق فحمله على ظهره إلى منزله
~~فلم يزل مغشيا عليه إلى مثل الساعة التي صعق فيها ففاتته خمس صلوات وابن
~~مسعود عند رأسه يقول هذا والله هو الخوف
# وكان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فأهمني فيها إلا ما أقول وما يقال
~~لي وكان عامر بن عبد الله من خاشعي المصلين وكان إذا صلى ربما ضربت ابنته
~~بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يسمع ذلك ولا يعقله وقيل له
~~ذات يوم هل تحدثك نفسك في الصلاة بشيء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل
~~ومنصرفي إحدى الدارين قيل فهل تجد شيئا مما نجد من أمور الدنيا فقال لأن
~~تختلف الأسنة في أحب إلي من أن أجد في صلاتي ما تجدون وكان يقول لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا
# وقد كان مسلم بن يسار منهم وقد نقلنا أنه لم يشعر بسقوط اسطوانة في
~~المسجد وهو في الصلاة
# وتآكل طرف من أطراف بعضهم واحتيج فيه إلى القطع فلم يمكن منه فقيل إنه في
~~الصلاة لا يحس بما يجري عليه فقطع وهو في الصلاة
# وقال بعضهم الصلاة من الآخرة فإذا دخلت فيها PageV01P171 خرجت من الدنيا
~~وقيل لآخر هل تحدث نفسك بشيء من الدنيا في الصلاة فقال لا في الصلاة ولا في
~~غيرها
# وسئل بعضهم هل تذكر في الصلاة شيئا فقال وهل شيء أحب إلي من الصلاة
~~فأذكره فيها وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول من فقه الرجل أن يبدأ
~~بحاجته قبل دخوله في الصلاة ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ
# وكان بعضهم يخفف الصلاة خيفة الوسواس وروى أن عمار بن ياسر صلى صلاة
~~فأخفها فقيل له خففت يا أبا اليقظان فقال هل رأيتموني نقصت من حدودها شيئا
~~قالوا لا قال إني بادرت سهو الشيطان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا
~~سدسها ولا عشرها وكان يقول إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها + حديث إن
~~عمار بن ياسر صلى فأخفها فقيل له خففت يا أبا اليقظان الحديث @QB@ وفيه
~~@QE@ إن العبد ليصلي صلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها إلى آخره أخرجه أحمد
~~بإسناد صحيح وتقدم المرفوع عنه وهو عند أبي داود والنسائي + ويقال إن طلحة
~~والزبير وطائفة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا أخف الناس صلاة وقالوا
~~نبادر بها وسوسة الشيطان
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال على المنبر إن الرجل ليشيب
~~عارضاه في الإسلام وما أكمل لله تعالى صلاة قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها
~~وتواضعها وإقباله على الله عز وجل فيها وسئل أبو العالية عن قوله تعالى
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو الذي يسهو في صلاته فلا يدري على كم ينصرف
~~أعلى شفع أم على وتر وقال الحسن هو الذي يسهو عن وقت الصلاة حتى تخرج وقال
~~بعضهم هو الذي إن صلاها في أول الوقت لم يفرح وإن أخرها عن الوقت لم يحزن
~~فلا يرى تعجيلها خيرا ولا تأخيرا إثما واعلم أن الصلاة قد يحسب بعضها ويكتب
~~بعضها دون بعض كما دلت الأخبار عليه وإن كان الفقيه يقول إن الصلاة في
~~الصحة لا تتجزأ ولكن ذلك له معنى آخر ذكرناه وهذا المعنى دلت عليه الأحاديث
~~إذ ورد جبر نقصان الفرائض بالنوافل + حديث جبر نقصان الفرائض بالنوافل رواه
~~أصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة إن أول ما يحاسب به العبد يوم
~~القيامة من عمله صلاته وفيه فإن انتقص من فرضه شيئا قال الرب عز وجل انظروا
~~هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما نقص من الفريضة + وفي الخبر قال عيسى عليه
~~السلام يقول الله تعالى بالفرائض نجا مني عبدي وبالنوافل تقرب إلي عبدي
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى لا ينجو مني عبدي إلا بأداء
~~ما افترضته عليه + حديث قال الله تعالى لا ينجو مني عبدي إلا بأداء ما
~~افترضت عليه لم أجده + وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فترك من
~~قراءتها آية فلما انفتل قال ماذا قرأت فسكت القوم فسأل أبي بن كعب رضي الله
~~عنه فقال قرأت سورة كذا وتركت آية كذا فما ندري أنسخت أم رفعت فقال أنت لها
~~يا أبي ثم أقبل على الآخرين فقال ما بال أقوام يحضرون صلاتهم ويتمون صفوفهم
~~ونبيهم بين أيديهم لا يدرون ما يتلو عليهم من كتاب ربهم ألا إن بني إسرائيل
~~كذا فعلوا فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن قل لقومك تحضروني أبدانكم
~~وتعطوني ألسنتكم وتغيبون عني بقلوبكم باطل ما تذهبون إليه + حديث صلى صلاة
~~فترك من قراءتها آية فلما التفت قال ماذا قرأت فسكت القوم فسأل أبي بن كعب
~~الحديث رواه محمد بن نصر في كتاب الصلاة مرسلا وأبو منصور الديلمي من حديث
~~أبي بن كعب ورواه النسائي مختصرا من حديث عبد الرحمن بن أبزى بإسناد صحيح +
~~وهذا يدل على أن استماع ما يقرأ الإمام وفهمه يدل على قراءة السور بنفسه
~~وقال بعضهم إن الرجل يسجد السجدة عنده أنه تقرب بها إلى الله عز وجل ولو
~~قسمت ذنوبه في سجدته على أهل مدينته لهلكوا قيل وكيف يكون ذلك قال يكون
~~ساجدا عند الله وقلبه مصغ إلى هوى ومشاهد لباطل قد استولى عليه
# فهذه صفة الخاشعين
# فدلت هذه الحكايات والأخبار مع ما سبق على أن الأصل في الصلاة الخشوع
~~وحضور القلب وأن مجرد الحركات مع الغفلة قليل الجدوى في المعاد والله أعلم
# نسأل الله حسن التوفيق PageV01P172
# | الباب الرابع في الإمامة والقدوة وعلى الإمام وظائف قبل الصلاة
# وفي القراءة وفي أركان الصلاة وبعد السلام
# أما الوظائف التي هي قبل الصلاة فستة أولها أن لا يتقدم للإمامة على قوم
~~يكرهونه فإن اختلفوا كان النظر إلى الأكثرين فإن كان الأقلون هم أهل الخير
~~والدين فالنظر إليهم أولى وفي الحديث ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رءوسهم العبد
~~الآبق وامرأة زوجها ساخط عليها وإمام أم قوما وهم له كارهون + حديث ثلاثة
~~لا تجاوز صلاتهم رءوسهم العبد الآبق الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~أمامة وقال حسن غريب وضعفه البيهقي + وكما ينهى عن تقدمه مع كراهيتهم فكذلك
~~ينهى عن التقدمة إن كان وراء من هو أفقه منه إلا إذا امتنع من هو أولى منه
~~فله التقدم فإن لم يكن شيء من ذلك فليتقدم مهما قدم وعرف من نفسه القيام
~~بشروط الإمامة
# ويكره عند ذلك المدافعة فقد قيل إن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة
~~الصلاة فخسف بهم
# وما روى من مدافعة الإمامة بين الصحابة رضي الله عنهم فسببه إيثارهم من
~~رأوه أنه أولى بذلك أو خوفهم على أنفسهم السهو وخطر ضمان صلاتهم فإن الأئمة
~~ضمناء وكأن من لم يتعود ذلك ربما يشتغل قلبه ويتشوش عليه الإخلاص في صلاته
~~حياء من المقتدين لا سيما في جهره بالقراءة فكان لاحتراز من احترز أسباب من
~~هذا الجنس
# الثانية إذا خير المرء بين الأذان والإمامة فينبغي أن يختار الإمامة فإن
~~لكل واحد منهما فضلا ولكن الجمع مكروه بل ينبغي أن يكون الإمام غير المؤذن
~~وإذا تعذر الجمع فالإمامة أولى
# وقال قائلون الأذان أولى لما نقلناه من فضيلة الأذان ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن + حديث جبر الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن
~~أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة وحكي عن ابن المديني أنه لم
~~يثبته ورواه أحمد من حديث أبي أمامة بإسناد حسن + فقالوا فيها خطر الضمان
~~وقال صلى الله عليه وسلم الإمام أمين فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا +
~~حديث الإمام أمين فإذا ركع فاركعوا الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
~~دون قوله الإمام أمين وهو بهذه الزيادة في مسند الحميري وهو متفق عليه من
~~حديث أنس دون هذه الزيادة + وفي الحديث فإن أتم فله ولهم وإن نقص فعليه لا
~~عليهم + حديث فإن أتم فله ولهم وإن انتقص فعليه ولا عليهم أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عقبة بن عامر والبخاري من حديث أبي هريرة
~~يصلون بكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم + ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين + حديث اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين هو بقية حديث الإمام ضامن وتقدم قبل بحديثين + والمغفرة أولى
~~بالطلب فإن الرشد يراد للمغفرة وفي الخبر من أم في مسجد سبع سنين وجبت له
~~الجنة بلا حساب ومن أذن أربعين عاما دخل الجنة بغير حساب + حديث من أذن في
~~مسجد سبع سنين وجبت له الجنة ومن أذن أربعين عاما دخل الجنة بغير حساب
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس بالشطر الأول نحوه قال الترمذي
~~حديث غريب + ولذلك نقل عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يتدافعون
~~الإمامة والصحيح أن الإمامة أفضل إذ واظب عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما والأئمة بعدهم
# نعم فيها خطر الضمان والفضيلة مع الخطر كما أن رتبة الإمارة أفضل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ليوم من سلطان عادل أفضل من عبادة سبعين سنة + حديث
~~ليوم من سلطان عادل أفضل من عبادة سبعين سنة أخرجه الطبراني من حديث ابن
~~عباس بسند حسن بلفظ ستين + ولكن فيها خطر ولذلك وجب تقديم الأفضل
~~PageV01P173 والأفقه فقد قال صلى الله عليه وسلم أئمتكم شفعاؤكم أو قال
~~وفدكم إلى الله فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم + حديث أئمتكم
~~وفدكم إلى الله تعالى فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وضعف إسناده من حديث ابن عمر والبغوي وابن قانع
~~والطبراني في معاجمهم والحاكم من حديث مرثد بن أبي مرثد نحوه وهو منقطع
~~وفيه يحيى بن يحيى الأسلمي وهو ضعيف + وقال بعض السلف ليس بعد الأنبياء
~~أفضل من العلماء ولا بعد العلماء أفضل من الأئمة المصلين لأن هؤلاء قاموا
~~بين يدي الله عز وجل وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين
~~وهو الصلاة
# وبهذه الحجة احتج الصحابة في تقديم أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم
~~للخلافة إذ قالوا نظرنا فإذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا + حديث تقديم الصحابة أبا بكر وقولهم
~~اخترنا لدنيانا من اختاره رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أخرجه ابن
~~شاهين في شرح مذهب أهل السنة من حديث علي قال لقد أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس وإني شاهد ما أنا بغائب ولا بي مرض
~~فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا والمرفوع منه
~~متفق عليه من حديث عائشة وأبي موسى في حديث قال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~+ وما قدموا بلالا احتجاجا بأنه رضيه للأذان + حديث تقديم الصحابة بلالا
~~احتجاجا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيه للأذان أما المرفوع منه
~~فرواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث عبد
~~الله بن زيد في بدء الأذان وفيه قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فيؤذن به
~~الحديث وأما تقديمهم له بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فروى الطبراني أن
~~بلالا جاء إلى أبي بكر فقال يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن
~~أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت فقال أبو بكر أنشدك بالله يا بلال وحرمتي
~~وحقي لقد كبرت سني وضعفت قوتي واقترب أجلي فأقام بلال معه فلما توفي أبو
~~بكر جاء عمر فقال له مثل ما قال لأبي بكر فأبى عليه فقال عمر فمن يا بلال
~~فقال إلى سعد فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عمر الأذان إلى سعد وعقبة وفي إسناده جهالة + وما روي أنه قال له رجل يا
~~رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة قال كن مؤذنا قال لا أستطيع قال كن
~~إماما قال لا أستطيع قال صل بإزاء الإمام + حديث قال له رجل يا رسول الله
~~دلني على عمل أدخل به الجنة فقال كن مؤذنا الحديث أخرجه البخاري في التاريخ
~~والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف +
~~فلعله ظن أنه لا يرضى بإمامته إذ الأذان إليه والإمامة إلى الجماعة
~~وتقديمهم له
# ثم بعد ذلك توهم أنه ربما يقدر عليها الثالثة أن يراعي الإمام أوقات
~~الصلوات فيصلي في أوائلها ليدرك رضوان الله سبحانه ففضل أول الوقت على آخره
~~كفضل الآخرة على الدنيا + حديث فضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على
~~الدنيا أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف
~~+ هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث إن العبد ليصلي
~~الصلاة في آخر وقتها ولم تفته ولما فاته من أول وقتها خير له من الدنيا وما
~~فيها + حديث إن العبد ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولم تفته الحديث أخرجه
~~الدارقطني من حديث أبي هريرة نحوه بإسناد ضعيف + ولا ينبغي أن يؤخر الصلاة
~~لانتظار كثرة الجماعة بل عليهم المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت فهي أفضل
~~من كثرة الجماعة ومن تطويل السورة
# وقد قيل كانوا إذا حضر اثنان في الجماعة لم ينتظروا الثالث وإذا حضر
~~أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن
~~بن عوف فصلى بهم حتى فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها
~~قال فأشفقنا من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحسنتم هكذا
~~فافعلوا + حديث تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عن صلاة الفجر وكان
~~في سفر وإنما تأخر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف الحديث متفق عليه من
~~حديث المغيرة + وقد تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر رضي الله عنه حتى
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام إلى جانبه + حديث
~~تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد +
~~وليس على الإمام انتظار المؤذن وإنما على المؤذن انتظار الإمام للإقامة
~~فإذا حضر فلا ينتظر غيره الرابعة أن يؤم مخلصا لله عز وجل ومؤديا أمانة
~~الله تعالى في طهارته وجميع شروطصلاته
# أما الإخلاص PageV01P174 فبأن لا يأخذ عليها أجرة فقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص الثقفي وقال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على
~~الأذان أجرا + حديث اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرة أخرجه أصحاب السنن
~~والحاكم وصححه من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي + فالأذان طريق إلى
~~الصلاة فهي أولى بأن لا يؤخذ عليها أجر فإن أخذ رزقا من مسجد قد وقف على من
~~يقوم بإمامته أو من السلطان أو آحاد الناس فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه
# والكراهية في الفرائض أشد منها في التراويح وتكون أجرة له على مداومته
~~على حضور الموضع ومراقبة مصالح المسجد في إقامة الجماعة لا على نفس الصلاة
# وأما الأمانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر
~~فالمترشح للإمامة ينبغي أن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم
~~فينبغي أن يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فإنه لا يطلع
~~عليه سواه فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو خرج منه ريح فلا ينبغي أن يستحي
~~بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه فقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجنابة في أثناء الصلاة فاستخلف واغتسل ثم رجعودخل في الصلاة + حديث تذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة في صلاته فاستخلف واغتسل ثم رجع أخرجه
~~أبو داود من حديث أبي بكرة بإسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وإنما قال
~~ثم أومأ إليهم أن مكانكم الحديث وورد الاستخلاف من فعل عمر وعلي وعند
~~البخاري استخلاف عمر في قصة طعنه + وقال سفيان صل خلف كل بر وفاجر إلا مدمن
~~خمر أو معلن بالفسوق أو عاق لوالديه أو صاحب بدعة أو عبد آبق
# الخامسة أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا
~~أمر بالتسوية
# قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب
# ولا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة
# والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس في الصلاة
# ففي الخبر ليتمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من
~~طعامه والمعتصر من اعتصاره + حديث يمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما
~~يفرغ الآكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره أخرجه الترمذي والحاكم من حديث
~~جابر يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من
~~شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي إسناده مجهول وقال الحاكم
~~ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن قايد
# قلت بل فيه عبد المنعم الدياجي منكر الحديث قاله البخاري وغيره + وذلك
~~لأنه نهى عن مدافعة الأخبثين + حديث النهي عن مدافعة الأخبثين أخرجه مسلم
~~من حديث عائشة بلفظ صلاة وللبيهقي لا يصلين أحدكم الحديث + وأمر بتقديم
~~العشاء على العشاء + الأمر بتقديم العشاء على العشاء تقدم من حديث ابن عمر
~~وعائشة إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء متفق عليه + طلبا
~~لفراغ القلب
# السادسة أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات ولا يرفع المأموم
~~صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه
# وينوي الإمامة لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاته وصلاة القوم إذا نووا
~~الاقتداء
# ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الإمامة وليؤخر المأموم تكبيره عن
~~تكبيرة الإمام فيبتدىء بعد فراغه والله أعلم
# واما وظائف القراءة فثلاثة
# أولها أن يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة
~~بعدها في جميع الصبح وأوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد
# ويجهر بقوله @QB@ آمين @QE@ في الصلاة الجهرية وكذا المأموم ويقرن
~~المأموم تأمينه بتأمين الإمام معا لا تعقيبا + حديث الجهر ب @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس +
~~ويجهر ب @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ والأخبار فيه متعارضة + حديث ترك
~~الجهر بها أخرجه مسلم من حديث أنس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وللنسائي يجهر
~~له ببسم الله الرحمن الرحيم + واختيار الشافعي رضي الله عنه الجهر الثانية
~~أن يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات + حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين
~~في سكتات الإمام رواه الإمام أحمد من حديث سمرة قال كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكتات في صلاته وقال عمران أنا أحفظها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتبوا في ذلك إلى أبي بن كعب فكتب إن سمرة قد حفظ هكذا
~~وجدته في غير نسخة صحيحة من المسند والمعروف أن عمران أنكر ذلك على سمرة
~~هكذا في غير موضع من المسند رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان وروى
~~الترمذي فأنكر ذلك عمران وقال حفظنا سكتة وقال حديث حسن انتهى وليس في حديث
~~سمرة إلا سكتتان ولكن اختلف عنه في محل الثانية فروى عنه بعد الفاتحة وروى
~~عنه بعد السورة وللدارقطني من حديث أبي هريرة وضعفه من صلى صلاة مكتوبة مع
~~الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته + هكذا رواه سمرة بن جندب وعمران بن
~~الحصين عن PageV01P175 رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاهن إذا كبر وهي
~~الطولى منهن مقدار ما يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء
~~الاستفتاح فإنه إن لم يسكت يفوتهم الاستماع فيكون عليه ما نقص من صلاتهم
~~فإن لم يقرءوا الفاتحة في سكوته واشتغلوا بغيرها فذلك عليه لا عليهم
# السكتة الثانية إذا فرغ من الفاتحة ليتم من يقرأ الفاتحة في السكتة
~~الأولى فاتحته وهي كنصف السكتة الأولى
# السكتة الثالثة إذا فرغ من السورة قبل أن يركع وهي أخفها وذلك بقدر ما
~~تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى عن الوصل فيه
# ولا يقرأ المأموم وراء الإمام إلا الفاتحة فإن لم يسكت الإمام قرأ فاتحة
~~الكتاب معه والمقصر هو الإمام
# وإن لم يسمع المأموم في الجهرية لبعده أو كان في السرية فلا بأس بقراءة
~~السورة
# الوظيفة الثالثة أن يقرأ في الصبح سورتين من المثاني ما دون المائة فإن
~~الإطالة في قراءة الفجر والتغليس بها سنة ولا يضره الخروج منها مع الإسفار
~~ولا بأس بأن يقرأ في الثانية بأواخر السور نحو الثلاثين أو العشرين إلى أن
~~يختمها لأن ذلك لا يتكرر على الأسماع كثيرا فيكون أبلغ في الوعظ وأدعى إلى
~~التفكر وإنما كره بعض العلماء قراءة بعض أول السور وقطعها
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعض سورة يونس فلما انتهى إلى ذكر
~~موسى وفرعون قطع فركع + حديث قرأ بعض سورة يونس فلما انتهى إلى ذكر موسى
~~وفرعون قطع وركع أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن السائب وقال سورة المؤمنين
~~وقال موسى وهارون وعلقه البخاري + وروي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الفجر آية من البقرة + حديث قرأ في الفجر قولوا آمنا بالله الآية وفي
~~الثانية ربنا آمنا بما أنزلت أخرجه مسلم من حديث ابن عباس كان يقرأ في
~~ركعتي الفجر في الأولى منها قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية التي في
~~البقرة وفي الآخرة منها آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون رواه أبو داود من
~~حديث أبي هريرة قل آمنا بالله وما أنزل علينا الآية وفي الركعة الآخرة ربنا
~~آمنا بما أنزلت @QB@ أو @QE@ إنا أرسلناك بالحق + وهي قوله قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وفي الثانية ربنا آمنا بما أنزلت وسمع بلالا يقرأ من
~~ههنا وههنا فسأله عن ذلك فقال أخلط الطيب بالطيب فقال أحسنت + حديث سمع
~~بلالا يقرأ من ههنا ومن ههنا فسأله عن ذلك فقال أخلط الطيب بالطيب فقال
~~أحسنت أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح نحوه + ويقرأ في الظهر
~~بطوال المفصل إلى ثلاثين آية وفي العصر بنصف ذلك وفي المغرب بأواخر المفصل
# وآخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب قرأ فيها سورة
~~المرسلات ما صلى بعدها حتى قبض + حديث قراءته في المغرب بالمرسلات وهي آخر
~~صلاة صلاها متفق عليه من حديث أم الفضل +
# وبالجملة التخفيف أولى لا سيما إذا كثر الجمع قال صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الرخصة إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والكبير وذا
~~الحاجة وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء + حديث إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف
~~الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقد كان معاذ بن جبل يصلي بقوم
~~العشاء فقرأ البقرة فخرج رجل من الصلاة وأتم لنفسه فقالوا نافق الرجل
~~فتشاكيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معاذا فقال أفتان أنت يا معاذ اقرأ سورة سبح والسماء والطارق والشمس
~~وضحاها + حديث صلى معاذ بقوم العشاء فقرأ البقرة فخرج رجل من الصلاة الحديث
~~متفق عليه من حديث جابر وليس فيه ذكر والسماء والطارق وهي عند البيهقي +
# وأما وظائف الأركان فثلاثة
# أولها أن يخفف ا لركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات على ثلاث فقد روي
~~عن أنس أنه قال ما رأيت أخف صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام
~~+ حديث أنس ما رأيت أخف صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام متفق
~~عليه + نعم روي أيضا أن أنس بن مالك لما صلى خلف عمر بن عبد العزيز وكان
~~أميرا بالمدينة قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P176 من هذا الشاب قال وكنا نسبح وراءه عشرا عشرا + حديث
~~أنس أنه صلى خلف عمر بن عبد العزيز فقال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشاب الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~بإسناد جيد وضعفه ابن القطان + وروى مجملا أنهم قالوا كنا نسبح وراء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا عشرا + حديث كنا نسبح وراء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود عشرا لم أجد له أصلا في
~~الحديث الذي قبله وفيه فخررنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات
~~+ وذلك حسن ولكن الثلاث إذا كثر الجمع أحسن
# فإذا لم يحضر إلا المتجردون للدين فلا بأس بالعشر هذا وجه الجمع بين
~~الروايات
# وينبغي أن يقول الإمام عند رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده
# الثانية في المأموم ينبغي أن لا يساوي الإمام في الركوع والسجود بل يتأخر
~~فلا يهوى للسجود إلا إذا وصلت جبهة الإمام إلى المسجد هكذا كان اقتداء
~~الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث كان الصحابة لا يهوون للسجود
~~إلا إذا وصلت جبهة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأرض متفق عليه من حديث
~~البراء بن عازب + ولا يهوي للركوع حتى يستوي الإمام راكعا
# وقد قيل إن الناس يخرجون من الصلاة على ثلاثة أقسام طائفة بخمس وعشرين
~~صلاة وهم الذين يكبرون ويركعون بعد الإمام وطائفة بصلاة واحدة وهم الذين
~~يساوونه وطائفة بلا صلاة وهم الذين يسابقون الإمام
# وقد اختلف في أن الإمام في الركوع هل ينتظر لحوق من يدخل لينال فضل
~~الجماعة وإدراكهم لتلك الركعة ولعل الأولى أن ذلك مع الإخلاص لا بأس به إذا
~~لم يظهر تفاوت ظاهر للحاضرين فإن حقهم مرعي في ترك التطويل عليهم
# الثالثة لا يزيد في دعاء التشهد على مقدار التشهد حذرا من التطويل ولا
~~يخص نفسه في الدعاء بل يأتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا ولا يقول
~~@QB@ اغفر لي @QE@ فقد كره للإمام أن يخص نفسه ولا بأس أن يستعيذ في التشهد
~~بالكلمات الخمس المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعوذ بك من
~~عذاب جهنم وعذاب القبر ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح
~~الدجال وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين + حديث التعوذ في
~~التشهد من عذاب جهنم وعذاب القبر الحديث تقدم وزاد فيه الغزالي هنا وإذا
~~أردت بقوم فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين ولم أجده مقيدا بآخر الصلاة
~~وللترمذي من حديث ابن عباس وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون
~~روى الحاكم نحوه من حديث ثوبان وعبد الرحمن بن عايش وصححهما وسيأتي في
~~الدعاء + وقيل سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض بطولها وقيل لأنه ممسوح العين أي
~~مطموسها وأما وظائف التحلل فثلاثة أولها أن ينوي بالتسليمتين السلام على
~~القوم والملائكة
# الثانية أن يثبت عقيب السلام كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما فيصلي النافلة في موضع آخر
# فإن كان خلفه نسوة لم يقم حتى ينصرفن + حديث المكث بعد السلام أخرجه
~~البخاري من حديث أم سلمة + وفي الخبر المشهور أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يقعد إلا قدر قوله اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام + حديث إنه لم يكن يقعد إلا بقدر قوله اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام أخرجه مسلم من حديث عائشة +
# الثالثة إذا وثب فينبغي أن يقبل بوجهه على الناس ويكره للمأموم القيام
~~قبل انتقال الإمام
# فقد روى عن طلحة والزبير رضي الله عنهما أنهما صليا خلف إمام فلما سلما
~~قالا للإمام ما أحسن صلاتك وأتمها إلا شيئا واحدا أنك لما سلمت لم تتفتل
~~بوجهك
# ثم قالا للناس ما أحسن صلاتكم إلا أنكم انصرفتم قبل أن ينفتل إمامكم
# ثم ينصرف الإمام حيث شاء من يمينه وشماله واليمين أحب هذه وظيفة الصلوات
~~وأما الصبح فزيد فيها القنوت فيقول اللهم اهدنا ولا يقول اللهم اهدني ويؤمن
~~المأموم فإذا انتهى إلى قوله إنك تقضي ولا يقضى عليك فلا يليق به التأمين
~~وهو ثناء فيقرأ معه فيقول مثل قوله أو يقول بلى وأنا على ذلك من الشاهدين
~~أو صدقت وبررت وما أشبه ذلك
# وقد روى حديث في رفع اليدين في القنوت + حديث رفع اليدين في القنوت أخرجه
~~البيهقي من حديث أنس بسند جيد في قصة قتل القراء ولقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم + فإذا صح PageV01P177
~~الحديث استحب ذلك وإن كان على خلاف الدعوات في آخر التشهد إذ لا يرفع
~~بسببها اليد بل التعويل على التوقيف وبينهما أيضا فرق أن للأيدي وظيفة في
~~التشهد وهو الوضع على الفخذين على هيئة مخصوصة ولا وظيفة لهما ههنا فلا
~~يبعد أن يكون رفع اليدين هو الوظيفة في القنوت فإنه لائق بالدعاء والله
~~أعلم
# فهذه جمل آداب القدوة والإمامة والله الموفق
# | الباب الخامس فضل الجمعة وآدابها وسننها وشروطها فضيلة الجمعة
# اعلم أن هذا يوم عظيم عظم الله به الإسلام وخصص به المسلمين
# قال الله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع @QE@ فحرم الاشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن السعي إلى
~~الجمعة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في يومي هذا في
~~مقامي هذا + حديث إن الله فرض عليكم الجمعة في يومي هذا الحديث أخرجه ابن
~~ماجه من حديث جابر بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة
~~ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه + حديث من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر
~~طبع الله على قلبه أخرجه أحمد واللفظ له وأصحاب السنن ورواه الحاكم وصححه
~~من حديث أبي الجعد الضمري + وفي لفظ آخر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره + حديث
~~من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره أخرجه البيهقي
~~في الشعب من حديث ابن عباس + واختلف رجل إلى ابن عباس يسأله عن رجل مات لم
~~يكن يشهد جمعة ولا جماعة فقال في النار فلم يزل يتردد إليه شهرا يسأله عن
~~ذلك وهو يقول في النار وفي الخبر إن أهل الكتابين أعطوا يوم الجمعة
~~فاختلفوا فيه فصرفوا عنه وهدانا الله تعالى له وأخره لهذه الأمة وجعله عيدا
~~لهم فهم أولى الناس به سبقا وأهل الكتابين لهم تبع + حديث إن أهل الكتابين
~~أعطوا يوم الجمعة فاختلفوا فيه الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة بنحوه +
~~وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل عليه السلام
~~في كفة مرآة بيضاء وقال هذه الجمعة يفرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولأمتك
~~من بعدك قلت فما لنا فيها قال لكم فيها خير ساعة من دعا فيها بخير قسم له
~~أعطاه الله سبحانه إياه أو ليس له قسم ذخر له ما هو أعظم منه أو تعوذ من شر
~~مكتوب عليه إلا أعاذه الله عز وجل من أعظم منه وهو سيد الأيام عندنا ونحن
~~ندعوه في الآخرة يوم المزيد قلت ولم قال إن ربك عز وجل اتخذ في الجنة واديا
~~أفيح من المسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة نزل تعالى من عليين على كرسيه
~~فيتجلى لهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم + حديث أنس أتاني جبريل في كفة مرآة
~~بيضاء فقال هذه الجمعة الحديث أخرجه الشافعي في المسند والطبراني في الأوسط
~~وابن مردويه في التفسير بأسانيد ضعيفة مع اختلاف + وقال صلى الله عليه وسلم
~~خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام وفيه أدخل
~~الجنة وفيه أهبط إلى الأرض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وهو
~~عند الله يوم المزيد كذلك تسميه الملائكة في السماء وهو يوم النظر إلى الله
~~تعالى في الجنة + حديث خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة + وفي الخبر إن لله عز وجل في كل جمعة ستمائة ألف
~~عتيق من النار + حديث إن لله في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار أخرجه
~~ابن عدي وابن حبان في الضعفاء وفي الشعب من حديث أنس قال الدارقطني في
~~العلل والحديث غير ثابت + وفي حديث أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P178 قال إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام + حديث أنس إذا سلمت
~~الجمعة سلمت الأيام أخرجه ابن حبان في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في الشعب من حديث عائشة ولم أجده من حديث أنس + وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الجحيم تسعر في كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس في كبد
~~السماء فلا تصلوا فى هذه الساعة إلا يوم الجمعة فإنه صلاة كله وإن جهنم لا
~~تسعر فيه + حديث إن الجحيم تسعر كل يوم قبل الزوال عند استواء الشمس إلى أن
~~قال إلا يوم الجمعة الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي قتادة وأعله
~~بالانقطاع + وقال كعب إن الله عز وجل فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان
~~ومن الأيام الجمعة ومن الليالي ليلة القدر ويقال إن الطير والهوام يلقى
~~بعضها بعضا في يوم الجمعة فتقول سلام سلام يوم صالح وقال صلى الله عليه
~~وسلم من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقي فتنة
~~القبر + حديث من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد ووقي فتنة القبر
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث جابر روى الزندي نحوه مختصرا من حديث عبد
~~الله بن عمر وقال غريب ليس إسناده بمتصل قلت وصله الترمذي الحكيم في
~~النوادر
# | بيان شروط الجمعة
# اعلم أنها تشارك جميع الصلوات في الشروط وتتميز عنها بستة شروط
# @QB@ الأول @QE@ الوقت فإن وقعت تسليمة الإمام في وقت العصر فاتت الجمعة
~~وعليه أن يتمها ظهرا أربعا والمسبوق إذا وقعت ركعته الأخيرة خارجا من الوقت
~~ففيه خلاف
# الثاني المكان فلا تصح في الصحاري والبراري وبين الخيام بل لا بد من بقعة
~~جامعة لأبنية لا تنقل يجمع أربعين ممن تلزمهم الجمعة والقرية فيه كالبلد
~~ولا يشترط فيه حضور السلطان ولا إذنه ولكن الأحب استئذانه
# الثالث العدد فلا تنعقد بأقل من أربعين ذكورا مكلفين أحرارا مقيمين لا
~~يظعنون عنها شتاء ولا صيفا فإن انفضوا حتى نقص العدد إما في الخطبة أو في
~~الصلاة لم تصح الجمعة بل لا بد منهم من الأول إلى الآخر
# الرابع الجماعة فلو صلى أربعون في قرية أو في بلد متفرقين لم تصح جمعتهم
# ولكن المسبوق إذا أدرك الركعة الثانية جاز له الانفراد بالركعة الثانية
# وإن لم يدرك ركوع الركعة الثانية اقتدى ونوى الظهر وإذا سلم الإمام تممها
~~ظهرا
# الخامس أن لا تكون الجمعة مسبوقة بأخرى في ذلك البلد
# فإن تعذر اجتماعهم في جامع واحد جاز في جامعين وثلاثة وأربعة بقدر الحاجة
~~وإن لم تكن حاجة فالصحيح الجمعة التي يقع بها التحريم أولا وإذا تحققت
~~الحاجة فالأفضل الصلاة خلف الأفضل من الإمامين فإن تساويا فالمسجد الأقدم
~~فإن تساويا ففي الأقرب ولكثرة الناس أيضا فضل يراعى
# السادس الخطبتان فهما فريضتان والقيام فيهما فريضة والجلسة بينهما فريضة
# وفي الأولى أربع فرائض التحميد وأقله الحمد لله
# والثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# والثالثة الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى
# والرابعة قراءة آية من القرآن
# وكذا فرائض الثانية أربعة إلا أنه يجب فيها الدعاء بدل القراءة
# واستماع الخطبتين واجب من الأربعين
# وأما السنن فإذا زالت الشمس وأذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر انقطعت
~~الصلاة سوى التحية والكلام لا ينقطع إلا بافتتاح الخطبة
# ويسلم الخطيب على الناس إذا أقبل عليهم بوجهه ويردون عليه السلام فإذا
~~فرغ المؤذن قام مقبلا على الناس بوجهه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ويشغل يديه
~~بقائم السيف أو العنزة والمنبر كي لا يعبث بهما أو يضع إحداهما على الأخرى
# ويخطب خطبتين بينهما جلسة خفيفة
# ولا يستعمل غريب اللغة ولا يمطط ولا يتغنى
# وتكون الخطبة قصيرة بليغة جامعة
# ويستحب أن يقرأ آية في الثانية أيضا ولا يسلم من دخل والخطيب يخطب فإن
~~سلم لم يستحق جوابا والإشارة بالجواب حسن ولا يشمت العاطسين أيضا
# هذه شروط الصحة
# فأما شروط الوجوب فلا تجب الجمعة إلا على ذكر بالغ عاقل مسلم حر مقيم في
~~قرية تشتمل على أربعين جامعين PageV01P179 لهذه الصفات أو في قرية من سواد
~~البلد يبلغها نداء البلد من طرف بابها والأصوات ساكنة والمؤذن رفيع الصوت
~~لقوله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع @QE@ ويرخص لهؤلاء في ترك الجمعة لعذر المطر والوحل والفزع والمرض
~~والتمريض إذا لم يكن للمريض قيم غيره
# ثم يستحب لهم أعني أصحاب الأعذار تأخير الظهر إلى أن يفرغ الناس من
~~الجمعة فإن حضر الجمعة مريض أو مسافر أو عبد أو امرأة صحت جمعتهم وأجزأت عن
~~الظهر والله أعلم
# | بيان آداب الجمعة على ترتيب العادة وهي عشر جمل
# @QB@ الأول @QE@ أن يستعد لها يوم الخميس عزما عليها واستقبالا لفضلها
~~فيشتغل بالدعاء والاستغفار والتسبيح بعد العصر يوم الخميس لأنها ساعة قوبلت
~~بالساعة المبهمة في يوم الجمعة
# قال بعض السلف إن لله عز وجل فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل
~~إلا من سأله عشية الخميس ويوم الجمعة ويغسل في هذا اليوم ثيابه ويبيضها
~~ويعد الطيب إن لم يكن عنده ويفرغ قلبه من الأشغال التي تمنعه من البكور إلى
~~الجمعة وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة فإن له فضلا وليكن مضموما إلى
~~يوم الخميس أو السبت لا مفردا فإنه مكروه ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة
~~وختم القرآن فلها فضل كثير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة
# ويجامع أهله في هذه الليلة أو في يوم الجمعة فقد استحب ذلك قوم حملوا
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من بكر وابتكر وغسل واغتسل + حديث
~~رحم الله من بكر وابتكر وغسل واغتسل الحديث رواه أصحاب السنن وابن حبان
~~والحاكم وصححه من حديث أوس بن أوس من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر
~~الحديث وحسنه الترمذي + وهو حمل الأهل على الغسل وقيل معناه غسل ثيابه فروي
~~بالتخفيف واغتسل لجسده وبهذا تتم آداب الاستقبال ويخرج من زمرة الغافلين
~~الذين إذا أصبحوا قالوا ما هذا اليوم قال بعض السلف أوفى الناس نصيبا من
~~الجمعة من انتظرها ورعاها من الأمس وأخفهم نصيبا من إذا أصبح يقول أيش
~~اليوم وكان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجلها
# الثاني إذا أصبح ابتدأ بالغسل بعد طلوع الفجر وإن كان لا يبكر فأقربه إلى
~~الرواح أحب ليكون أقرب عهدا بالنظافة فالغسل مستحب استحبابا مؤكدا وذهب بعض
~~العلماء إلى وجوبه قال صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم +
~~حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم متفق عليه من حديث أبي سعيد +
~~والمشهور من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من أتى الجمعة فليغتسل +
~~حديث نافع عن ابن عمر من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل متفق عليه
~~وهذا لفظ ابن حبان + وقال صلى الله عليه وسلم من شهد الجمعة من الرجال
~~والنساء فليغتسل + حديث من شهد الجمعة من الرجال والنساء فليغتسلوا أخرجه
~~ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر + وكان أهل المدينة إذا تساب المتسابان
~~يقول أحدهما للآخر لأنت أشر ممن لا يغتسل يوم الجمعة
# وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما لما دخل وهو يخطب أهذه الساعة منكرا عليه
~~ترك البكور فقال ما زدت بعد أن سمعت الأذان على أن توضأت وخرجت فقال
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل
~~+ حديث قال عمر لعثمان لما دخل وهو يخطب أهذه الساعة الحديث إلى أن قال
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة ولم يسم البخاري عثمان + وقد عرف جواز ترك
~~الغسل بوضوء عثمان رضي الله تعالى عنه وبما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل + حديث من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه ورواه النسائي من
~~حديث سمرة + ومن اغتسل للجنابة فليفض الماء على بدنه مرة أخرى PageV01P180
~~على نية غسل الجمعة فإن اكتفى بغسل واحد أجزأه وحصل له الفضل إذا نوى
~~كليهما ودخل غسل الجمعة في غسل الجنابة وقد دخل بعض الصحابة على ولده وقد
~~اغتسل فقال له أللجمعة فقال بل عن الجنابة فقال أعد غسلا ثانيا وروى الحديث
~~في غسل الجمعة على كل محتلم
# وإنما أمره به لأنه لم يكن نواه
# وكان لا يبعد أن يقال المقصود النظافة وقد حصلت دون النية ولكن هذا ينقدح
~~في الوضوء أيضا وقد جعل في الشرع قربة فلا بد من طلب فضلها
# ومن اغتسل ثم أحدث توضأ ولم يبطل غسله والأحب أن يحترز عن ذلك
# @QB@ الثالثة @QE@ الزينة وهي مستحبة في هذا اليوم وهي ثلاثة الكسوة
~~والنظافة وتطييب الرائحة
# أما النظافة فبالسواك وحلق الشعر وقلم الظفر وقص الشارب وسائر ما سبق في
~~كتاب الطهارة
# قال ابن مسعود من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله عز وجل منه داء وأدخل
~~فيه شفاء فإن كان قد دخل الحمام في الخميس أو الأربعاء فقد حصل المقصود
~~فليتطيب في هذا اليوم بأطيب طيب عنده ليغلب بها الروائح الكريهة ويوصل بها
~~الروح والرائحة إلى مشام الحاضرين في جواره وأحب طيب الرجال ما ظهر ريحه
~~وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه + حديث طيب الرجال ما ظهر
~~ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي من حديث أبي هريرة + وروي ذلك في الأثر
# وقال الشافعي رضي الله عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله
# وأما الكسوة فأحبها البياض من الثياب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض
~~ولا يلبس ما فيه شهرة
# ولبس السواد ليس من السنة ولا فيه فضل بل كره جماعة النظر إليه لأنه بدعة
~~محدثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمامة مستحبة في هذا اليوم
# وروى واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة + حديث واثلة بن الأسقع إن
~~الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة أخرجه الطبراني وعدي
~~وقال منكر من حديث أبي الدرداء ولم أره من حديث واثلة + فإن أكربه الحر فلا
~~بأس بنزعها قبل الصلاة وبعدها ولكن لا ينزع في وقت السعي من المنزل إلى
~~الجمعة ولا في وقت الصلاة ولا عند صعود الإمام المنبر وفي خطبته
# الرابع البكور إلى الجامع ويستحب أن يقصد الجامع من فرسخين وثلاث وليبكر
~~ويدخل وقت البكور بطلوع الفجر وفضل البكور عظيم
# وينبغي أن يكون في سعيه إلى الجمعة خاشعا متواضعا ناويا للاعتكاف في
~~المسجد إلى وقت الصلاة قاصدا للمبادرة إلى جواب نداء الله عز وجل إلى
~~الجمعة إياه والمسارعة إلى مغفرته ورضوانه وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما أهدى دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما أهدى بيضة فإذا خرج الإمام طويت الصحف ورفعت الأقلام واجتمعت
~~الملائكة عند المنبر يستمعون الذكر فمن جاء بعد ذلك فأنما جاء لحق الصلاة
~~ليس له من الفضل شيء + حديث من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وأنس وفيه رفعت الأقلام وهذه
~~اللفظة عند البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده + والساعة الأولى
~~طلوع الشمس والثانية إلى ارتفاعها والثالثة إلى انبساطها حين ترمض الأقدام
~~والرابعة والخامسة بعد الضحى الأعلى إلى الزوال وفضلها قليل ووقت الزوال حق
~~الصلاة ولا فضل فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن لركضوا ركض الإبل في
~~طلبهن الأذان والصف الأول والغدو إلى الجمعة + حديث ثلاث لو يعلم الناس ما
~~فيهن لركضوا ركض الإبل في طلبهن الأذان والصف الأول والغدو إلى الجمعة
~~أخرجه أبو الشيخ في ثواب الأعمال من حديث أبي هريرة ثلاث لو يعلم الناس ما
~~فيهن ما أخذنهن إلا بالإستهام عليهن حرصا على ما فيهن من الخير والبركة
~~الحديث قال والتهجير إلى الجمعة وفي الصحيحين من حديثه لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا ولو يعلمون ما في
~~التهجير لاستبقوا إليه + وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه أفضلهن الغدو إلى
~~الجمعة
# وفي الخبر PageV01P181 إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب
~~المساجد بأيديهم صحف من فضة وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم
~~+ حديث إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد بأيديهم صحف من
~~فضة وأقلام من ذهب الحديث أخرجه ابن مردويه في التفسير من حديث علي بإسناد
~~ضعيف إذا كان يوم الجمعة نزل جبريل فركز لواء بالمسجد الحرام وغدا سائر
~~الملائكة إلى المساجد التي يجمع فيها يوم الجمعة فركزوا ألويتهم وراياتهم
~~بباب المسجد ثم نشروا قراطيس من فضة وأقلاما من ذهب + وجاء في الخبر أن
~~الملائكة يتفقدون الرجل إذا تأخر عن وقته يوم الجمعة فيسأل بعضهم بعضا عنه
~~ما فعل فلان وما الذي أخره عن وقته فيقولون اللهم إن كان أخره فقر فأغنه
~~وإن كان أخره مرض فاشفه وإن كان أخره شغل ففرغه لعبادتك وإن كان أخره لهو
~~فأقبل بقلبه إلى طاعتك + حديث إن الملائكة يفتقدون العبد إذا تأخر عن وقته
~~يوم الجمعة فيسأل بعضهم بعضا ما فعل فلان أخرجه البيهقي من رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مع زيادة ونقص بإسناد حسن واعلم أن المصنف ذكر هذا فإن
~~لم يرد به حديثا مرفوعا فليس من شرطنا وإنما ذكرناه احتياطا + وكان يرى في
~~القرن الأول سحرا وبعد الفجر الطرقات مملوءة من الناس يمشون في السرج
~~ويزدحمون بها إلى الجامع كأيام العيد حتى اندرس ذلك فقيل أول بدعة حدثت في
~~الإسلام ترك البكور إلى الجامع
# وكيف لا يستحي المسلمون من اليهود والنصارى وهم يبكرون إلى البيع
~~والكنائس يوم السبت والأحد وطلاب الدنيا كيف يبكرون إلى رحاب الأسواق للبيع
~~والشراء والربح فلم لا يسابقهم طلاب الآخرة ويقال إن الناس يكونون في قربهم
~~عند النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى على قدر بكورهم إلى الجمعة
# ودخل ابن مسعود رضي الله عنه بكرة الجامع فرأى ثلاثة نفر قد سبقوه
~~بالبكور فاغتم لذلك وجعل يقول في نفسه معاتبا لها رابع أربعة وما رابع
~~أربعة من البكور ببعيد
# الخامس في هيئة الدخول ينبغي أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين أيديهم
~~والبكور يسهل ذلك عليه فقد ورد وعيد شديد في تخطي الرقاب وهو أنه يجعل جسرا
~~يوم القيامة يتخطاه الناس + حديث من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا
~~إلى جهنم أخرجه الترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث معاذ بن أنس + وروى ابن
~~جريج مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ
~~رأى رجلا يتخطى رقاب الناس حتى تقدم فجلس فلما قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته عارض الرجل حتى لقيه فقال يا فلان ما منعك أن تجمع اليوم معنا
~~قال يا نبي الله قد جمعت معكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم نرك تتخطى
~~رقاب الناس + حديث ابن جريج مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~يخطب إذ رأى رجلا يتخطى رقاب الناس الحديث وفيه ما منعك أن تجمع معنا اليوم
~~أخرجه ابن المبارك في الرقائق + أشار به إلى أنه أحبط عمله
# وفي حديث مسند أنه قال ما منعك أن تصلي معنا قال أو لم ترني يا رسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم رأيتك تأنيت وآذيت + حديث ما منعك أن تصلي معنا
~~فقال أو لم ترني قال رأيتك آنيت وآذيت أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان
~~والحاكم من حديث عبد الله بن بسر مختصرا + أي تأخرت عن البكور وآذيت الحضور
# ومهما كان الصف الأول متروكا خاليا فله أن يتخطى رقاب الناس لأنهم ضيعوا
~~حقهم وتركوا موضع الفضيلة
# قال الحسن تخطوا رقاب الناس الذين يقعدون على أبواب الجوامع يوم الجمعة
~~فإنه لا حرمة لهم
# وإذا لم يكن في المسجد إلا من يصلي فينبغي أن لا يسلم لأنه تكليف جواب في
~~غير محله
# السادس أن لا يمر بين يدي الناس ويجلس حيث هو إلى قرب أسطوانة أو حائط
~~حتى لا يمرون بين يديه أعني بين يدي المصلي فإن ذلك لا يقطع الصلاة ولكنه
~~منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم لأن يقف أربعين عاما خير له من أن يمر بين
~~يدي المصلي + حديث لأن يقف أربعين سنة خير له من أن يمر بين يدي المصلي
~~أخرجه البزار من حديث زيد بن خالد وفي الصحيحين من حديث أبي جهم أن يقف
~~أربعين قال أبو النضر لا أدري أربعين يوما أو شهرا أو سنة رواه أبو داود
~~وابن حبان من حديث أبي هريرة مائة عام + وقال صلى الله عليه وسلم لأن يكون
~~الرجل رمادا أو رميما PageV01P182 تذروه الرياح خير من أن يمر بين يدي
~~المصلي + حديث لأن يكون الرجل رمادا تذروه الرياح خيرا له من أن يمر بين
~~يدي المصلي أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان وابن عبد البر في التمهيد
~~موقوفا على عبد الله بن عمر وزاد متعمدا + وقد روي في حديث آخر في المار
~~والمصلي حيث صلى على الطريق أو قصر في الدفع فقال لو يعلم المار بين يدي
~~المصلي والمصلى ما عليهما في ذلك لكان أن يقف أربعين سنة خيرا له من أن يمر
~~بين يديه + حديث لو يعلم المار بين يدي المصلى والمصلي ما عليهما في ذلك
~~الحديث رواه هكذا أبو العباس محمد بن يحيى السراج في مسنده من حديث زيد بن
~~خالد بإسناد صحيح + والأسطوانة والحائط والمصلى المفروش حد للمصلي فمن
~~اجتاز به فينبغي أن يدفعه قال صلى الله عليه وسلم ليدفعه فإن أبى فليدفعه
~~فإن أبى فليقاتله فإنه شيطان + حديث أبي سعيد فليدفعه فإنأبى فليقابله
~~فإنما هو شيطان متفق عليه + وكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه يدفع من يمر
~~بين يديه حتى يصرعه فربما تعلق به الرجل فاستعدى عليه عند مروان فيخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك فإن لم يجد أسطوانة فلينصب بين يديه
~~شيئا طوله قدر ذراع ليكون ذلك علامة لحده
# السابع أن يطلب الصف الأول فإن فضله كثير كما رويناه وفي الحديث من غسل
~~واغتسل وبكر وابتكر ودنا من الإمام واستمع كان ذلك له كفارة لما بين
~~الجمعتين وزيادة ثلاثة أيام + حديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر ودنا من
~~الإمام واستمع الحديث أخرجه الحاكم من حديث أوس بن أوس وأصله عند أصحاب
~~السنن + وفي لفظ آخر غفر الله له إلى الجمعة الأخرى وقد اشترط في بعضها ولم
~~يتخط رقاب الناس + حديث أنه اشترط في بعضها ولم يتخط رقاب الناس أخرجه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة وقال صحيح على شرط
~~مسلم + ولا يغفل في طلب الصف الأول عن ثلاثة أمور أولها أنه إذا كان يرى
~~بقرب الخطيب منكرا يعجز عن تغييره من لبس حرير من الإمام أو غيره أو صلى في
~~سلاح كثير ثقيل شاغل أو سلاح مذهب أو غير ذلك مما يجب فيه الإنكار فالتأخر
~~له أسلم وأجمع للهم فعل ذلك جماعة من العلماء طلبا للسلامة
# قيل لبشر بن الحرث نراك تبكر وتصلي في آخر الصفوف فقال إنما يراد قرب
~~القلوب قرب الأجساد
# وأشار به إلى أن ذلك أقرب لسلامة قلبه
# ونظر سفيان الثوري إلى شعيب بن حرب عند المنبر يسمع إلى الخطبة من أبي
~~جعفر المنصور فلما فرغ من الصلاة قال شغل قلبي قربك من هذا هل أمنت أن تسمع
~~كلاما يجب عليك إنكاره فلا تقوم به ثم ذكر ما أحدثوا من لبس السواد فقال يا
~~أبا عبد الله أليس في الخبر أدن واستمع + حديث ادن فاستمع أخرجه أبو داود
~~من حديث سمرة احضروا الذكر وادنوا من الإمام وتقدم بلفظ من هجر ودنا واستمع
~~وهو عند أصحاب السنن من حديث شداد + فقال ويحك ذاك للخلفاء الراشدين
~~المهديين فأما هؤلاء فكلما بعدت عنهم ولم تنظر إليهم كان أقرب إلى الله عز
~~وجل
# وقال سعيد بن عامر صليت إلى جنب أبي الدرداء فجعل يتأخر في الصفوف حتى
~~كنا في آخر صف فلما صلينا قلت له أليس يقال خير الصفوف أولها قال نعلم إلا
~~أن هذه الأمة مرحومة منظور إليها من بين الأمم + حديث أبي الدرداء إن هذه
~~الأمة مرحومة منظور إليها من بين الأمم وإن الله إذا نظر إلى عبد في الصلاة
~~غفر له ولمن وراءه من الناس لم أجده + فإن الله تعالى إذا نظر إلى عبد في
~~الصلاة غفر له ولمن وراءه من الناس فإنما تأخرت رجاء أن يغفر لي بواحد منهم
~~ينظر الله إليه
# وروى بعض الرواة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك فمن
~~تأخر على هذه النية إيثارا وإظهارا لحسن الخلق فلا بأس وعند هذا يقال
~~الأعمال بالنيات ثانيها إن لم تكن مقصورة عند الخطيب مقتطعة عن المسجد
~~للسلاطين فالصف الأول محبوب وإلا فقد كره بعض العلماء دخول المقصورة
# كان الحسن وبكر المزني لا يصليان في المقصورة ورأيا أنها قصرت على
~~السلاطين وهي بدعة أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد
# والمسجد مطلق لجميع الناس وقد اقتطع ذلك على خلافة
# وصلى أنس بن مالك PageV01P183 وعمران بن حصين في المقصورة ولم يكرها ذلك
~~لطلب القرب
# ولعل الكراهية تختص بحالة التخصيص والمنع فأما مجرد المقصورة إذا لم يكن
~~منع فلا يوجد كراهة وثالثها أن المنبر يقطع بعض الصفوف وإنما الصف الأول
~~الواحد المتصل الذي في فناء المنبر وما على طرفيه مقطوع
# وكان الثوري يقول الصف الأول هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه لأنه
~~متصل ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه
# ولا يبعد أن يقال الأقرب إلى القبلة هو الصف الأول ولا يراعى هذا المعنى
# وتكره الصلاة في الأسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وكان بعض الصحابة
~~يضرب الناس ويقيمهم من الرحاب
# الثامن أن يقطع الصلاة عند خروج الإمام ويقطع الكلام أيضا بل يشتغل بجواب
~~المؤذن ثم باستماع الخطبة
# وقد جرت عادة بعض العوام بالسجود عند قيام المؤذنين ولم يثبت له أصل في
~~أثر ولا خبر ولكنه إن وافق سجود تلاوة فلا بأس بها للدعاء لأنه وقت فاضل
~~ولا يحكم بتحريم هذا السجود فإنه لا سبب لتحريمه وقد روي عن علي وعثمان رضي
~~الله عنهما أنهما قالا من استمع وأنصت فله أجران ومن لم يستمع وأنصت فله
~~أجر ومن سمع ولغا فعليه وزران ومن لم يستمع ولغا فعليه وزر واحد
# وقال صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت أو مه فقد لغا
~~ومن لغا والإمام يخطب فلا جمعة له + حديث من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت
~~فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له أخرجه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة روى
~~الترمذي قوله ومن لغا فلا جمعة له قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو في
~~الصحيحين بلفظ إذا قلت لصاحبك أخرجه أبو داود من حديث علي من قال صه فقد
~~لغا ومن لغا فلا جمعة له + وهذا يدل على أن الإسكات ينبغي أن يكون بإشارة
~~أو رمي حصاة لا بالنطق
# وفي حديث أبي ذر أنه لما سأل أبيا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال
~~متى أنزلت هذه السورة فأومأ إليه أن أسكت فلما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له أبي اذهب فلا جمعة لك فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال صدق أبي + حديث أبي ذر لما سأل أبيا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب وقال متى أنزلت هذه السورة الحديث أخرجه البيهقي وقال في المعرفة
~~إسناده صحيح أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي بن كعب بسند صحيح أن
~~السائل له أبو الدرداء وأبو ذر ولأحمد من حديث أبي الدرداء أنه سأل أبيا
~~ولابن حبان من حديث جابر أن السائل عبد الله بن مسعود ولأبي يعلى من حديث
~~جابر قال قال سعد بن أبي وقاص لرجل لا جمعة لك فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يا سعد فقال لأنه كان يتكلم وأنت تخطب فقال صدق سعد + وإن كان
~~بعيدا من الإمام فلا ينبغي أن يتكلم في العلم وغيره بل يسكت لأن كل ذلك
~~يتسلل ويفضي إلى هينمة حتى ينتهي إلى المستمعين ولا يجلس في حلقة من يتكلم
~~فمن عجز عن الاستماع بالبعد فلينصت فهو المستحب
# وإذا كان تكره الصلاة في وقت خطبة الإمام فالكلام أولى بالكراهية
# وقال علي كرم الله وجهه تكره الصلاة في أربع ساعات بعد الفجر وبعد العصر
~~ونصف النهار والصلاة والإمام يخطب
# التاسع أن يراعى في قدوة الجمعة ما ذكرناه في غيرها فإذا سمع قراءة
~~الإمام لم يقرأ سوى الفاتحة
# فإذا فرغ من الجمعة قرأ الحمد لله سبع مرات قبل أن يتكلم وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين سبعا سبعا وروى بعض السلف أن من فعله عصم من الجمعة إلى الجمعة
~~وكان حرزا له من الشيطان ويستحب أن يقول بعد الجمعة اللهم يا غني يا حميد
~~يا مبدىء يا معيد يا رحيم يا ودود أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك
~~يقال من داوم على هذا الدعاء أغناه الله سبحانه عن خلقه ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ثم يصلي بعد الجمعة ست ركعات فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين + حديث ابن عمر في الركعتين بعد
~~الجمعة متفق عليه + وروى أبو هريرة أربعا + حديث أبي هريرة في الأربع ركعات
~~بعد الجمعة أخرجه مسلم إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا + وروى علي
~~وعبد الله ابن عباس رضي الله عنهم ستا + حديث علي وعبد الله في صلاة ست
~~ركعات بعد الجمعة أخرجه البيهقي مرفوعا عن علي وله موقوفا على ابن مسعود
~~أربعا وأبو داود من حديث ابن عمر كان إذا كان بمكة صلى بعد الجمعة ستا +
~~والكل صحيح في أحوال مختلفة والأكمل أفضل PageV01P184 العاشر أن يلازم
~~المسجد حتى يصلي العصر فإن أقام إلى المغرب فهو الأفضل يقال من صلى العصر
~~في الجامع كان له ثواب الحج ومن صلى المغرب فله ثواب حجة وعمرة فإن لم يأمن
~~التصبع ودخول الآفة عليه من نظر الخلق إلى اعتكافه أو خاف الخوض فيما لا
~~يعني فالأفضل أن يرجع إلى بيته ذاكرا الله عز وجل مفكرا في آلائه شاكر الله
~~تعالى على توفيقه خائفا من تقصيره مراقبا لقلبه ولسانه إلى غروب الشمس حتى
~~لا تفوته الساعة الشريفة ولا ينبغي أن يتكلم في الجامع وغيره من المساجد
~~بحديث الدنيا قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في
~~مساجدهم أمر دنياهم ليس لله تعالى فيهم حاجة فلا تجالسوهم @QB@ حديث @QE@
~~يأتي على أمتي زمن يكون حديثهم في مساجدهم أمر دنياهم الحديث أخرجه البيهقي
~~في الشعب من حديث الحسن مرسلا وأسنده الحاكم من حديث أنس وصحح إسناده وأخرج
~~ابن حبان نحوه من حديث ابن مسعود وقد تقدم + $ بيان الآداب والسنن الخارجة
~~عن الترتيب السابق الذي يعم جميع النهار وهي سبعة أمور
# الأول أن يحضر مجالس العلم بكرة أو بعد العصر ولا يحضر مجالس القصاص فلا
~~خير في كلامهم
# ولا ينبغي أن يخلو المريد في جميع يوم الجمعة عن الخيرات والدعوات حتى
~~توافيه الساعة الشريفة وهو في خير ولا ينبغي أن يحضر الحلق قبل الصلاة
# وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة + حديث عبد الله بن عمر في النهي عن التحلق
~~يوم الجمعة أخرجه أبو داود والنسائي ورواه ابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده من حديث ابن عمر + إلا أن يكون عالما بالله يذكر بأيام الله
~~ويفقه في دين الله يتكلم في الجامع بالغداة فيجلس إليه فيكون جامعا بين
~~البكور وبين الاستماع
# واستماع العلم النافع في الآخرة أفضل من اشتغاله بالنوافل فقد روى أبو ذر
~~إن حضور مجلس علم أفضل من صلاة ألف ركعة + حديث أبي ذر حضور مجلس علم أفضل
~~من صلاة ألف ركعة تقدم في العلم + قال أنس بن مالك في قوله تعالى فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله أما إنه ليس بطلب دنيا لكن
~~عيادة مريض وشهود جنازة وتعلم علم وزيارة أخ في الله عز وجل
# وقد سمى الله عز وجل العلم فضلا في مواضع قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالى ولقد آتينا داود منا فضلا يعني العلم
~~فتعلم العلم في هذا اليوم وتعليمه من أفضل القربات
# والصلاة أفضل من مجالس القصاص إذ كانوا يرونه بدعة ويخرجون القصاص من
~~الجامع بكر ابن عمر رضي الله عنهما إلى مجلسه في المسجد الجامع فإذا قاص في
~~موضعه فقال قم عن مجلسي فقال لا أقوم وقد جلست وسبقتك إليه فأرسل ابن عمر
~~إلى صاحب الشرطة فأقامه
# فلو كان ذلك من السنة لما جازت إقامته فقد قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا + حديث لا
~~يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر + وكان ابن
~~عمر إذا قام الرجل له من مجلسه لم يجلس فيه حتى يعود إليه
# وروى أن قاصا كان يجلس بفناء حجرة عائشة رضي الله عنها فأرسلت إلى ابن
~~عمر إن هذا قد آذاني بقصصه وشغلني عن سبحتي فضربه ابن عمر حتى كسر عصاه على
~~ظهره ثم طرده
# الثاني أن يكون حسن المراقبة للساعة الشريفة ففي الخبر المشهور إن في
~~الجمعة ساعة لايوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه +
~~حديث إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن عوف المزني + وفي خبر آخر لا
~~يصادفها عبد يصلي + حديث لا يصادفها عبد يصلي متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~+ واختلف فيها فقيل إنها عند طلوع الشمس وقيل عند الزوال وقيل مع الأذان
~~وقيل إذا صعد الإمام المنبر وأخذ في الخطبة وقيل إذا قام PageV01P185 الناس
~~إلى الصلاة وقيل آخر وقت العصر أعني وقت الاختيار وقيل قبل غروب الشمس
~~وكانت فاطمة رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتأمر خادمتها أن تنظر إلى
~~الشمس فتؤذنها بسقوطها فتأخذ في الدعاء والاستغفار إلى أن تغرب الشمس وتخبر
~~بأن تلك الساعة هي المنتظرة وتؤثره عن أبيها صلى الله عليه وسلم وعليها +
~~حديث فاطمة في ساعة الجمعة أخرجه الدار قطني في العلل والبيهقي في الشعب
~~وعلته الاختلاف + وقال بعض العلماء هي مبهمة في جميع اليوم مثل ليلة القدر
~~تتوفر الدواعي على مراقبتها
# وقيل إنها تنتقل في ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة القدر وهذا هو الأشبه
~~وله سر لا يليق بعلم المعاملة ذكره ولكن ينبغي أن يصدق بما قال صلى الله
~~عليه وسلم إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها + حديث إن لربكم
~~في أيام دهركم نفحات الحديث أخرجه الحكيم في النوادر والطبراني في الأوسط
~~من حديث محمد بن مسلمة ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس ورواه
~~ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج من حديث أبي هريرة واختلف في إسناده + ويوم
~~الجمعة من جملة تلك الأيام فينبغي أن يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها
~~بإحضار القلب وملازمة الذكر والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه يحطى بشيء من
~~تلك النفحات
# وقد قال كعب الأحبار إنها في آخر ساعة من يوم الجمعة وذلك عند الغروب
~~فقال أبو هريرة وكيف تكون آخر ساعة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة فقال كعب ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قعد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة + حديث اختلاف كعب وأبي
~~هريرة في ساعة الجمعة وقول أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة فقال كعب ألم يقل صلى الله عليه
~~وسلم من قعد ينتظر الصلاة فهو في صلاة قلت في الإحياء أن كعبا هو القائل
~~إنها آخر ساعة وليس كذلك وإنما هو عبد الله بن سلام وأما كعب فإنما قال
~~إنها في كل سنة مرة ثم رجع والحديث رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة وابن ماجه ونحوه من حديث عبد الله بن سلام + قال
~~بلى قال فذلك صلاة فسكت أبو هريرة
# وكان كعب مائلا إلى أنها رحمة من الله سبحانه للقائمين بحق هذا اليوم
~~وأوان إرسالها عند الفراغ من تمام العمل
# وبالجملة هذا وقت شريف مع وقت صعود الإمام المنبر فليكثر الدعاء فيهما
# الثالث يستحب أن يكثر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~اليوم فقد قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر
~~الله له ذنوب ثمانين سنة قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال تقول اللهم
~~صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد واحدة وإن قلت اللهم صلي
~~على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاء ولحقه أداء وأعطه الوسيلة وابعثه
~~المقام المحمود الذي وعدته واجزه عنا ما هو أهله واجزه أفضل ما جازيت نبيا
~~عن أمته وصل عليه وعلى جميع إخوانه من النبيين والصالحين يا أرحم الراحمين
~~+ حديث من صلى علي في يوم الجمعة ثمانين مرة الحديث أخرجه الدار قطني من
~~رواية ابن المسيب قال أظنه عن أبي هريرة وقال حديث غريب وقال ابن النعمان
~~حديث حسن + تقول هذا سبع مرات فقد قيل من قالها في سبع جمع في كل جمعة سبع
~~مرات وجبت له شفاعته صلى الله عليه وسلم
# وإن أراد أن يزيد أتى بالصلاة المأثورة فقال اللهم اجعل فضائل صلواتك
~~ونوامي بركاتك وشرائف زكواتك ورأفتك ورحمتك وتحيتك على محمد سيد المرسلين
~~وإمام المتقين وخاتم النبيين ورسول رب العالمين قائد الخير وفاتح البر ونبي
~~الرحمة وسيد الأمة اللهم ابعثه مقاما محمودا تزلف به قربه وتقر به عينه
~~يغبطه به الأولون والآخرون اللهم أعطه الفضل والفضيلة والشرف والوسيلة
~~والدرجة الرفيعة والمنزلة الشامخة المنيفة اللهم أعط محمدا سؤله وبلغه
~~مأموله واجعله أول شافع وأول مشفع اللهم عظم برهانه وثقل ميزانه وأبلج حجته
~~وارفع في أعلى المقربين درجته اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا من أهل شفاعته
~~وأحينا على سنته وتوفنا على ملته PageV01P186 وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه
~~غير خزايا ولا نادمين ولا شاكين ولا مبدلين ولا فاتنين ولا مفتونين آمين يا
~~رب العالمين + حديث اللهم اجعل فضائل صلواتك الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في
~~كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود نحوه بسند
~~ضعيف وقفه على ابن مسعود +
# وعلى الجملة فكل ما أتى به من ألفاظ الصلاة ولو بالمشهورة في التشهد كان
~~مصليا
# وينبغي أن يضيف إليه الاستغفار فإن ذلك أيضا مستحب في هذا اليوم
# الرابع قراءة القرآن فليكثر منه وليقرأ سورة الكهف خاصة
# فقد روى عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما أن من قرأ سورة الكهف
~~ليلة الجمعة أو ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أعطي نورا من حيث يقرؤها إلى مكة
~~وغفر له إلى يوم الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام وصلى عليه سبعون ألف ملك
~~حتى يصح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال +
~~حديث ابن عباس وأبي هريرة من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أو يوم الجمعة
~~الحديث لم أجده من حديثهما + ويستحب أن يختم القرآن في يوم الجمعة وليلتها
~~إن قدر وليكن ختمه للقرآن في ركعتي الفجر إن قرأ بالليل أو في ركعتي المغرب
~~أو بين الأذان والإقامة للجمعة فله فضل عظيم
# وكان العابدون يستحبون أن يقرءوا يوم الجمعة قل هو الله أحد ألف مرة
# ويقال إن من قرأها في عشر ركعات أو عشرين فهو أفضل من ختمة وكانوا يصلون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة وكانوا يقولون سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ألف مرة وإن قرأ المسبعات الست في يوم الجمعة
~~أو ليلتها فحسن
# وليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ سورا بأعيانها إلا
~~في يوم الجمعة وليلتها كان يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة
~~سورة الجمعة والمنافقين + حديث القراءة في المغرب ليلة الجمعة قل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد وفي عشائها الجمعة والمنافقين أخرجه ابن حبان
~~والبيهقي من حديث سمرة وفي ثقات ابن حبان المحفوظ عن سماك مرسلا قلت لا يصح
~~مسندا ولا مرسلا + وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهما في ركعتي
~~الجمعة
# وكان يقرأ في الصبح يوم الجمعة سورة سجدة لقمان وسورة هل أتى على الإنسان
~~+ حديث القراءة في الجمعة بالجمعة والمنافقين وفي صبح الجمعة بالسجدة وهل
~~أتى أخرجه مسلم من حديث ابن عباس وأبي هريرة +
# الخامس الصلوات يستحب إذا دخل الجامع أن لا يجلس حتى يصلي أربع ركعات
~~يقرأ فيهن قل هو الله أحد مائتي مرة في كل ركعة خمسين مرة + حديث من دخل
~~يوم الجمعة المسجد فصلى أربع ركعات يقرأ فيها قل هو الله أحد مائتي مرة
~~الحديث أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من حديث ابن عمر وقال غريب جدا +
~~فقد نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من فعله لم يمت حتى يرى مقعده
~~من الجنة أو يرى له ولا يدع ركعتي التحية وإن كان الإمام يخطب ولكن يخفف
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك + حديث الأمر بالتخفيف في التحية
~~إذا دخل والإمام يخطب أخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري والأمر بالركعتين
~~ولم يذكر التخفيف + وفي حديث غريب أنه صلى الله عليه وسلم سكت للداخل حتى
~~صلاهما + حديث سكوته صلى الله عليه وسلم عن الخطبة للداخل حتى فرغ من
~~التحية أخرجه الدار قطني من حديث أنس وقال أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه
~~والصواب عن معتمر عن أبيه مرسلا + فقال الكوفيون إن سكت له الإمام صلاهما
# ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلي أربع ركعات بأربع سور الأنعام
~~والكهف وطه ويس
# فإن لم يحسن قرأ يس وسورة سجدة لقمان وسورة الدخان وسورة الملك
# ولا يدع قراءة هذه الأربع سور في ليلة الجمعة ففيها فضل كثير
# ومن لا يحسن القرآن قرأ ما يحسن فهو له بمنزلة الختمة
# ويكثر من قراءة سورة الإخلاص
# ويستحب أن يصلي صلاة التسبيح كما سيأتي في باب التطوعات كيفيتها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمه العباس صلها في كل جمعة + حديث صلاة التسبيح وقوله
~~لعمه العباس صلها في كل جمعة أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم
~~من حديث ابن عباس وقال العقيلي وغيره ليس فيها حديث صحيح + وكان ابن عباس
~~رضي الله عنهما لا يدع هذه الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال PageV01P187 وكان
~~يخبر عن جلالة فضلها
# والأحسن أن يجعل وقته إلى الزوال للصلاة وبعد صلاة الجمعة إلى العصر
~~لاستماع العلم وبعد العصر إلى المغرب للتسبيح والاستغفار
# السادس الصدقة مستحبة في هذا اليوم خاصة فإنها تتضاعف إلا على من سأل
~~والإمام يخطب وكان يتكلم في كلام الإمام فهذا مكروه
# وقال صالح بن محمد سأل مسكين يوم الجمعة والإمام يخطب وكان إلى جانب أبي
~~فأعطى رجل أبي قطعة ليناوله إياها فلم يأخذها منه أبي
# وقال ابن مسعود إذا سأل الرجل في المسجد فقد استحق أن لا يعطى وإذا سأل
~~على القرآن فلا تعطوه
# ومن العلماء من كره الصدقة على السؤال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس
~~إلا أن يسأل قائما أو قاعدا في مكانه من غير تخط
# وقال كعب الأحبار من شهد الجمعة ثم انصرف فتصدق بشيئين مختلفين من الصدقة
~~ثم رجع فركع ركعتين يتم ركوعهما وسجودهما وخشوعهما ثم يقول اللهم إني أسألك
~~باسمك بسم الله الرحمن الرحيم وباسمك الذي لا إله إلا الله هو الحي القيوم
~~الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه
# وقال بعض السلف
# من أطعم مسكينا يوم الجمعة ثم غدا وابتكر ولم يؤذ أحدا ثم قال حين يسلم
~~الإمام بسم الله الرحمن الرحيم الحي القيوم أسألك أن تغفر لي وترحمني
~~وتعافيني من النار ثم دعا بما بدا له استجيب له
# السابع أن يجعل يوم الجمعة للآخرة فيكف فيه عن جميع أشغال الدنيا ويكثر
~~فيه الأوراد ولا يبتدىء فيه السفر فقد روي أنه من سافر في ليلة الجمعة دعا
~~عليه ملكاه + حديث من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه أخرجه الدار قطني في
~~الأفراد من حديث ابن عمر وفيه ابن لهيعة وقال غريب والخطيب في الرواة عن
~~مالك من حديث أبي هريرة بسند ضعيف + وهو بعد طلوع الفجر حرام إلا إذا كانت
~~الرفقة تفوت
# وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد من السقاء ليشربه أو يسبله حتى لا
~~يكون مبتاعا في المسجد فإن البيع والشراء في المسجد مكروه
# وقالوا لا بأس لو أعطى القطعة خارج المسجد ثم شرب أو سبل في المسجد
# وبالجملة ينبغي أن يزيد في الجمعة في أوراده وأنواع خيراته فإن الله
~~سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال وإذا مقته
~~استعمله في الأوقات الفاضلة بسيء الأعمال ليكون ذلك أوجع في عقابه وأشد
~~لمقته لحرمانه بركة الوقت وانتهاكه حرمة الوقت
# ويستحب في الجمعة دعوات وسيأتي ذكرها في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى
# وصلى الله على كل عبد مصطفى
# | الباب السادس في مسائل متفرقة تعم بها البلوى ويحتاج المريد إلى
# معرفتها فأما المسائل التي تقع نادرة فقد استقصيناها في كتب الفقه
# مسألة الفعل القليل وإن كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه إلا لحاجة وذلك في
~~دفع المار وقتل العقرب التي تخاف ويمكن قتلها بضربة أو ضربتين فإذا صارت
~~ثلاثة فقد كثرت وبطلت الصلاة وكذلك القملة والبرغوث مهما تأذى بهما كان له
~~دفعهما وكذلك حاجته إلى الحك الذي يشوش عليه الخشوع
# كان معاذ يأخذ القملة والبرغوث في الصلاة
# وابن عمر كان يقتل القملة في الصلاة حتى يظهر الدم على يده
# وقال النخعي يأخذها ويوهنها ولا شيء عليه إن قتلها
# وقال ابن المسيب يأخذها ويخدرها ثم يطرحها
# وقال مجاهد الأحب إلى أن يدعها إلا أن تؤذيه فتشغله عن صلاته فيوهنها قدر
~~ما لا تؤذي ثم يلقيها
# وهذه رخصة وإلا فالكمال الاحتراز عن الفعل وإن قل
# ولذلك كان بعضهم لا يطرد الذباب وقال لا أعود نفسي ذلك فأفسد علي صلاتي
# وقد سمعت أن الفساق بين يدي PageV01P188 الملوك يصبرون على أذى كثير ولا
~~يتحركون
# ومهما تثاءب فلا بأس أن يضع يده على فيه وهو الأولى
# وإن عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولا يحرك لسانه
# وأن تجشأ فينبغي أن لا يرفع رأسه إلى السماء وإن سقط رداؤه فلا ينبغي أن
~~يسويه وكذلك أطراف عمامته فكل ذلك مكروه إلا لضرورة
# مسألة الصلاة في النعلين جائزة وإن كان نزع النعلين سهلا وليست الرخصة في
~~الخف لعسر النزع بل هذه النجاسة معفو عنها
# وفي معناها المداس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم نزع
~~فنزع الناس نعالهم فقال لم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قال صلى
~~الله عليه وسلم إن جبرائيل عليه السلام أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا
~~أراد أحدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض
~~وليصل فيهما + حديث صلى في نعليه ثم نزع فنزع الناس نعالهم الحديث أخرجه
~~أحمد واللفظ لابن ماجه وأبو داود والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد + وقال
~~بعضهم الصلاة في النعلين أفضل لأنه صلى الله عليه وسلم قال لم خلعتم نعالكم
~~وهذه مبالغة فإنه صلى الله عليه وسلم سألهم ليبين لهم سبب خلعه إذ علم أنهم
~~خلعوا على موافقته
# وقد روى عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه +
~~حديث عبد الله بن السائب في خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه أخرجه مسلم
~~+ فإذن قد فعل كليهما فمن خلع فلا ينبغي أن يضعهما عن يمينه ويساره فيضيق
~~الموضع ويقطع الصف بل يضعهما بين يديه ولا يتركهما وراءه فيكون قلبه ملتفتا
~~إليهما
# ولعل من رأى الصلاة فيهما أفضل راعى هذا المعنى وهو التفات القلب إليهما
# روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى
~~أحدكم فليجعل نعليه بين رجليه + حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم فليجعل نعليه
~~بين رجليه أخرجه أبو داود بسند صحيح وضعفه المنذري وليس بجيد + وقال أبو
~~هريرة لغيره اجعلهما بين رجليك ولا تؤذ بهما مسلما
# ووضعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على يساره وكان إماما + حديث وضعه
~~نعليه على يساره أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن السائب + فللإمام أن يفعل
~~ذلك إذ لا يقف أحد على يساره
# والأولى أن لا يضعهما بين قدميه فتشغلانه ولكن قدام قدميه ولعله المراد
~~بالحديث
# وقد قال جبير بن مطعم وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة
# مسألة إذا بزق في صلاته لم تبطل صلاته لأنه فعل قليل
# وما لا يحصل به صوت لا يعد كلاما وليس على شكل حروف الكلام إلا أنه مكروه
~~فينبغي أن يحترز منه إلا كما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إذ روى
~~بعض الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في القبلة نخامة فغضب
~~غضبا شديدا ثم حكها بعرجون كان في يده وقال ائتوني بعبير فلطخ أثرها
~~بزعفران ثم التفت إلينا وقال أيكم يحب أن يبزق في وجهه فقلنا لا أحد قال
~~فإن أحدكم إذا دخل في الصلاة فإن الله عز وجل بينه وبين القبلة + حديث رأى
~~في القبلة نخامة فغضب الحديث أخرجه مسلم من حديث جابر واتفقا عليه مختصرا
~~من حديث أنس وعائشة وأبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر + وفي لفظ آخر واجهه
~~الله تعالى فلا يبزقن أحدكم تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله أو تحت
~~قدمه اليسرى فإن بدرته بادرة فليبصق في ثوبه وليقل به هكذا ودلك بعضه ببعض
# مسألة لوقوف المقتدي سنة وفرض أما السنة فأن يقف الواحد عن يمين الإمام
~~متأخرا عنه قليلا والمرأة الواحدة تقف خلف الإمام فإن وقفت بجنب الإمام لم
~~يضر ذلك ولكن خالفت السنة
# فإن كان معها رجل PageV01P189 وقف الرجل عن يمين الإمام وهي خلف الرجل
# ولا يقف أحد خلف الصف منفردا بل يدخل في الصف أو يجر إلى نفسه واحدا من
~~الصف
# فإن وقف منفردا صحت صلاته مع الكراهية
# وأما الفرض
# فاتصال الصف وهو أن يكون بين المقتدي والإمام رابطة جامعة فإنهما في
~~جماعة فإن كانا في مسجد كفى ذلك جامعا لأنه بنى له فلا يحتاج إلى اتصال صف
~~بل إلى أن يعرف أفعال الإمام صلى أبو هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد
~~بصلاة الإمام
# وإذا كان المأموم على فناء المسجد في طريق أو صحراء مشتركة وليس بينهما
~~اختلاف بناء مفرق فيكفي القرب بقدر غلوة سهم وكفى بها رابطة إذ يصل فعل
~~أحدهما إلى الآخر
# وإنما يشترط إذا وقف في صحن دار على يمين المسجد أو يساره وبابها لاطىء
~~في المسجد فالشرط أن يمد صف المسجد في دهليزها من غير انقطاع إلى الصحن
# ثم تصح صلاة من في ذلك الصف ومن خلفه دون من تقدم عليه وهكذا حكم الأبنية
~~المختلفة فأما البناء الواحد والعرصة الواحدة فكالصحراء
# مسألة المسبوق إذا أدرك آخر صلاة الإمام فهو أول صلاته فليوافق الإمام
~~وليبن عليه وليقنت في الصبح في آخر صلاة نفسه
# وإن قنت مع الإمام وإن أدرك مع الإمام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء
~~وليبدأ بالفاتحة وليخففها
# فإن ركع الإمام قبل تمامها وقدر على لحوقه في اعتداله من الركوع فليتم
# فإن عجز وافق الإمام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق
# وإن ركع الإمام وهو في السورة فليقطعها
# وإن أدرك الإمام في السجود أو التشهد كبر للإحرام ثم جلس ولم يكبر بخلاف
~~ما إذا أدركه في الركوع فإنه يكبر ثانيا في الهوى لأن ذلك انتقال محسوب له
# والتكبيرات للانتقالات الأصلية في ا لصلاة لا للعوارض بسبب القدوة
# ولا يكون مدركا الركعة ما لم يطمئن راكعا في الركوع والإمام بعد في حد
~~الراكعين
# فإن لم يتم طمأنينته إلا بعد مجاوزة الإمام حد الراكعين فاتته تلك الركعة
# مسألة من فاتته صلاة الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا ثم العصر فإن
~~ابتدأ بالعصر أجزأه ولكن ترك الأولى واقتحم شبهة الخلاف
# فإن وجد إماما فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن الجماعة بالأداء أولى
# فإن صلى منفردا في أول الوقت ثم أدرك جماعة صلى في الجماعة ونوى صلاة
~~الوقت والله يحتسب أيهما شاء
# فإن نوى فائتة أو تطوعا جاز
# وإن كان قد صلى في الجماعة فأدرك جماعة أخرى فلينو الفائتة أو النافلة
~~فإعادة المؤداة بالجماعة مرة أخرى لا وجه له وإنما احتمل ذلك لدرك فضيلة
~~الجماعة
# مسألة من صلى ثم رأى على ثوبه نجاسة فالأحب قضاء الصلاة ولا يلزمه
# ولو رأى النجاسة في أثناء الصلاة رمى بالثوب وأتم والأحب الاستئناف
# وأصل هذا قصة خلع النعلين حين أخبر جبرائيل عليه السلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن عليهما نجاسة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يستأنف الصلاة
# مسألة من ترك التشهد الأول أو القنوت أو ترك الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد الأول أو فعل فعلا سهوا وكانت تبطل الصلاة بتعمده
~~أو شك فلا يدر أصلى ثلاثا أو أربعا أخذ باليقين وسجد سجدتي السهو قبل
~~السلام
# فإن نسي فبعد السلام مهما تذكر على القرب
# فإن سجد بعد السلام وبعد أن أحدث بطلت صلاته
# فإنه لما دخل في السجود كأنه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل
~~التحلل به وعاد إلى الصلاة فلذلك يستأنف السلام بعد السجود
# فإن تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد أو بعد طول الفصل فقد فات
# مسألة الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل أو جهل بالشرع لأن
~~امتثال أمر الله عز وجل مثل PageV01P190 امتثال أمر غيره وتعظيمه كتعظيم
~~غيره في حق القصد
# ومن دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت أن أنتصب قائما تعظيما لدخول زيد
~~الفاضل لأجل فضله مقبلا عليه بوجهي كان سفها في عقله بل كما يراه ويعلم
~~فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما إلا إذا قام لشغل آخر أو في
~~غفلة
# واشتراط كون الصلاة ظهرا أداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون القيام
~~مقرونا بالدخول مع الإقبال بالوجه على الداخل وانتفاء باعث آخر سواه
# وقصد التعظيم به ليكون تعظيما
# فإنه لو قام مدبرا عنه أو صبر فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما
# ثم هذه الصفات لا بد وأن تكون معلومة وأن تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها
~~في النفس في لحظة واحدة وإنما يطول نظم الألفاظ الدالة عليها إما تلفظا
~~باللسان وإما تفكرا بالقلب
# فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا الوجه فكأنه لم يفهم النية
# فليس فيه إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت فأجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل
# فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة ولا تكون مفصلة
~~الآحاد في الذهن بحيث تطالعها النفس وتتأملها
# وفرق بين حضور الشيء في النفس وبين تفصيله بالفكر
# والحضور مضاد للعزوب والغفلة وإن لم يكن مفصلا
# فإن من علم الحادث مثلا فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة وهذا العلم يتضمن
~~علوما هي حاضرة وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث فقد علم الموجود
~~والمعدوم والتقدم والتأخر والزمان وأن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود فهذه
~~العلوم منطوية تحت العلم بالحادث بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره
~~لو قيل له هل علمت التقدم فقط أو التأخر أو العدم أو تقدم العدم أو تأخر
~~الوجود أو الزمان المنقسم إلى المتقدم والمتأخر فقال ما عرفته قط كان كاذبا
~~وكان قوله مناقضا لقوله إني أعلم الحادث
# ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في
~~قلبه الظهرية والأدائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها
~~وذلك محال
# ولو كلف نفسه ذلك في القيام لأجل العالم لتعذر عليه
# فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو أن امتثال أمر الله سبحانه في النية
~~كامتثال أمر غيره ثم أزيد على سبيل التسهيل والترخص
# وأقول لو لم يفهم الموسوس النية إلا بإحضار هذه الأمور مفصلة ولم يمثل في
~~نفسه الامتثال دفعة واحدة وأحضر جملة ذلك في أثناء التكبير من أوله إلى
~~أخره بحيث لا يفرغ من التكبير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه أن
~~يقرن الجميع بأول التكبير أو آخره فإن ذلك تكليف شطط
# ولو كان مأمورا به لوقع للأولين سؤال عنه ولوسوس واحد من الصحابة في
~~النية فعدم وقوع ذلك دليل على أن الأمر على التساهل فكيفما تيسرت النية
~~للموسوس ينبغي أن يقنع به حتى يتعود ذلك وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه
~~بتحقيق ذلك فإن التحقيق يزيد في الوسوسة
# وقد ذكرنا في الفتاوى وجوها من التحقيق في تحقيق العلوم
# والقصود المتعلقة بالنية تفتقر العلماء إلى معرفتها أما العامة فربما
~~ضرها سماعها ويهيج عليها الوسواس فلذلك تركناها
# مسألة ينبغي أن لا يتقدم المأموم على الإمام في الركوع والسجود والرفع
~~منهما ولا في سائر الأعمال ولا ينبغي أن يساويه بل يتبعه ويقفو أثره فهذا
~~معنى الاقتداء فإن ساواه عمدا لم تبطل صلاته كما لو وقف بجنيه غير متأخر
~~عنه
# فإن تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف ولا يبعد أن يقضي بالبطلان تشبيها
~~بما لو تقدم في الموقف على الإمام بل هذا أولى لأن الجماعة اقتداء في الفعل
~~لا في الموقف فالتبعية في الفعل أهم
# وإنما شرط ترك التقدم في الموقف تسهيلا للمتابعة في الفعل وتحصيلا لصورة
~~التبعية إذ اللائق بالمقتدى به أن يتقدم فالتقدم عليه في الفعل لا وجه له
~~إلا أن يكون سهوا
# ولذلك شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير فيه فقال أما يخشى
~~PageV01P191 الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار + حديث
~~أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام متفق عليه من حديث أبي هريرة + وأما
~~التأخر عنه بركن واحد فلا يبطل الصلاة وذلك بأن يعتدل الإمام عن ركوعه وهو
~~بعد لم يركع ولكن التأخر إلى هذا الحد مكروه فإن وضع الإمام جبهته على
~~الأرض وهو بعد لم ينته إلى حد الراكعين بطلت صلاته
# وكذا إن وضع الإمام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الأول
# مسألة حق على من حضر الصلاة إذا رأى من غيره إساءة في صلاته أن يغيره
~~وينكر عليه
# وإن صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه
# فمن ذلك الأمر بتسوية الصفوف ومنع المنفرد بالوقوف خارج الصف والإنكار
~~على من يرفع رأسه قبل الإمام إلى غير ذلك من الأمور
# فقد قال صلى الله عليه وسلم ويل للعالم من الجاهل حيث لا يعلمه + حديث
~~ويل للعالم من الجاهل الحديث أخرجه صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بسند
~~ضعيف + وقال ابن مسعود رضي الله عنه من رأى من يسيء صلاته فلم ينهه فهو
~~شريكه في وزرها
# وعن بلال بن سعد أنه قال الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا أظهرت
~~فلم تغير أضرت بالعامة
# وجاء في الحديث أن بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة + حديث
~~أن بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة لم أجده + وعن عمر رضي
~~الله عنه قال تفقدوا إخوانكم في الصلاة فإذا فقدتموهم فإن كانوا مرضى
~~فعودوهم وإن كانوا أصحاء فعاتبوهم
# والعتاب إنكار على من ترك الجماعة ولا ينبغي أن يتساهل فيه
# وقد كان الأولون يبالغون فيه حتى كان بعضهم يحمل الجنازة إلى بعض من تخلف
~~عن الجماعة إشارة إلى أن الميت هو الذي يتأخر عن الجماعة دون الحي
# ومن دخل المسجد ينبغي أن يقصد يمين الصف ولذلك تزاحم الناس عليه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قيل له تعطلت الميسرة فقال صلى الله عليه
~~وسلم من عمر ميسرة المسجد كان له كفلان من الأجر + حديث قيل له قد تعطلت
~~الميسرة فقال من عمر ميسرة المسجد الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث عمر بسند
~~ضعيف + ومهما وجد غلاما في الصف ولم يجد لنفسه مكانا فله أن يخرجه إلى خلف
~~ويدخل فيه أعني إذا لم يكن بالغا وهذا ما أردنا أن نذكره من المسائل التي
~~تعم بها البلوى
# وسيأتي أحكام الصلوات المتفرقة في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى
# | الباب السابع في النوافل من الصلوات اعلم أن ما عدا الفرائض
# من الصلوات ينقسم إلى ثلاثة أقسام سنن ومستحبات وتطوعات
# ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المواظبة عليه
~~كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحى والوتر والتهجد وغيرها لأن السنة عبارة
~~عن الطريق المسلوكة
# ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كما سننقله
~~في صلوات الأيام والليالي في الأسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل
~~والدخول فيه وأمثاله
# ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه أثر ولكنه تطوع به العبد
~~من حيث رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا
~~فكأنه متبرع به إذا لم يندب إلى تلك الصلاة بعينها وإن ندب إلى الصلاة
~~مطلقا والتطوع عبارة عن التبرع
# وسميت الأقسام الثلاثة نوافل من حيث إن النفل هو الزيادة وجملتها زائد
~~على الفرائض
# فلفظ النافلة والسنة والمستحب والتطوع أردنا الإصطلاح عليه لتعريف هذه
~~المقاصد
# ولا حرج على من يغير هذا الإصطلاح فلا مشاحة في الألفاظ بعد فهم المقاصد
# وكل قسم من هذه الأقاسم تتفاوت درجاته في PageV01P192 الفضل بحسب ما ورد
~~فيها من الأخبار والآثار المعرفة لفضلها وبحسب طول مواظبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليها وبحسب صحة الأخبار الواردة فيها واشتهارها ولذلك يقال
~~سنن الجماعات أفضل من سنن الانفراد
# وأفضل سنن الجماعات صلاة العيد ثم الكسوف ثم الاستسقاء
# وأفضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب على
~~تفاوتها
# واعلم أن النوافل باعتبار الإضافة إلى معلقاتها تنقسم إلى ما يتعلق
~~بأسباب كالكسوف والاستسقاء وإلى ما يتعلق بأوقات والمتعلق بالأوقات ينقسم
~~إلى ما يتكرر بتكرر اليوم والليلة أو بتكرر الأسبوع أو بتكرر السنة فالجملة
~~أربعة أقسام القسم الأول ما يتكرر بتكرر الأيام والليالي وهي ثمانية خمسة
~~هي رواتب الصلوات الخمس وثلاثة وراءها وهي صلاة الضحى وإحياء ما بين
~~العشاءين والتهجد
# الأولى راتبة الصبح وهي ركعتان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها + حديث ركعتا الفجر خير من الدنيا الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة + ويدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق وهو المستطير
~~دون المستطيل
# وإدراك ذلك بالمشاهدة عسير في أوله إلا أن يتعلم منازل القمر أو يعلم
~~اقتراع طلوعه بالكواكب الظاهرة للبصر فيستدل بالكواكب عليه ويعرف بالقمر في
~~ليلتين من الشهر فإن القمر يطلع مع الفجر في ليلة ست وعشرين ويطلع الصبح مع
~~غروب القمر ليلة اثني عشر من الشهر هذا هو الغالب ويتطرق إليه تفاوت في بعض
~~البروج وشرح ذلك يطول
# وتعلم منازل القمر من المهمات للمريد حتى يطلع به على مقادير الأوقات
~~بالليل وعلى الصبح ويفوت وقت ركعتي الفجر بفوات وقت فريضة الصبح وهو طلوع
~~الشمس ولكن السنة أداؤهما قبل الفرض فإن دخل المسجد وقد قامت الصلاة
~~فليشتغل بالمكتوبة فإنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة + حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة + ثم إذا فرغ من المكتوبة قام إليهما وصلاهما
# والصحيح أنهما أداء ما وقعتا قبل طلوع الشمس لأنهما تابعتان للفرض في
~~وقته وإنما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتأخير إذا لم يصادف جماعة
~~فإذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا أداء
# والمستحب أن يصليهما في المنزل ويخففهما ثم يدخل المسجد ويصلي ركعتين
~~تحية المسجد ثم يجلس ولا يصلي إلى أن يصلي المكتوبة وفيما بين الصبح إلى
~~طلوع الشمس الأحب فيه الذكر والفكر والاقتصار على ركعتي الفجر والفريضة
# الثانية راتبة الظهر وهي ست ركعات ركعتان بعدها وهي أيضا سنة مؤكدة وأربع
~~قبلها وهي أيضا سنة وإن كانت دون الركعتين الأخيرتين روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى أربع ركعات بعد زوال
~~الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى
~~الليل + حديث أبي هريرة من صلى أربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن
~~الحديث ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا + من حديث أبي مسعود ولم أره من حديث
~~أبي هريرة وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع أربعا بعد الزوال يطيلهن ويقول
~~إن أبواب السماء تفتح في هذه الساعة فأحب أن يرفع لي فيها عمل + حديث أبي
~~أيوب كان لا يدع أربعا بعد الزوال الحديث أخرجه أحمد بسند ضعيف نحوه وهو
~~عند أبي داود وابن ماجه مختصرا وروى الترمذي نحوه من حديث عبد الله بن
~~السائب وقال حسن + رواه أبو أيوب الأنصاري وتفرد به ودل عليه أيضا ما روت
~~أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى في كل يوم اثنتي
~~عشرة ركعة غير المكتوبة بني له بيت في الجنة PageV01P193 ركعتين قبل الفجر
~~وأربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب +
~~حديث أم حبيبة من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة الحديث أخرجه النسائي والحاكم
~~وصحح إسناده على شرط مسلم ورواه مسلم مختصرا ليس فيه تعيين أوقات الركعات +
~~وقال ابن عمر رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل
~~يوم عشر ركعات + حديث ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم
~~عشر ركعات الحديث * متفق عليه واللفظ للبخاري ولم يقل في كل يوم + فذكر ما
~~ذكرته أم حبيبة رضي الله عنها إلا ركعتي الفجر فإنه قال تلك ساعة لم يكن
~~يدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حدثتني أختي حفصة رضي
~~الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في بيتها ثم يخرج
# وقال في حديثه ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد العشاء فصارت الركعتان قبل
~~الظهر آكد من جملة الأربعة
# ويدخل وقت ذلك بالزوال
# والزوال يعرف بزيادة ظل الأشخاص المنتصبة مائلة إلى جهة الشرق إذ يقع
~~للشخص ظل عند الطلوع في جانب المغرب يستطيل فلا تزال الشمس ترتفع والظل
~~ينقص وينحرف عن جهة المغرب إلى أن تبلغ الشمس منتهى ارتفاعها وهو قوس نصف
~~النهار فيكون ذلك منتهى نقصان الظل
# فإذا زالت الشمس عن منتهى الارتفاع أخذ الظل في الزيادة فمن حيث صارت
~~الزيادة مدركة بالحس دخل وقت الظهر
# ويعلم قطعا أن الزوال في علم الله سبحانه وقع قبله ولكن التكاليف لا
~~ترتبط إلا بما يدخل تحت الحس
# والقدر الباقي من الظل الذي منه يأخذ في الزيادة يطول في الشتاء ويقصر في
~~الصيف ومنتهى طوله بلوغ الشمس أول الجدي ومنتهى قصره بلوغها أول السرطان
# ويعرف ذلك بالأقدام والموازين
# ومن الطرق القريبة من التحقيق لمن أحسن مراعاته أن يلاحظ القطب الشمالي
~~بالليل ويضع على الأرض لوحا مربعا وضعا مستويا بحيث يكون أحد أضلاعه من
~~جانب القطب بحيث لو توهمت سقوط حجر من القطب إلى الأرض ثم توههمت خطا من
~~مسقط الحجر إلى الضلع الذي يليه من اللوح لقام الخط على الضلع على زاويتين
~~قائمتين أي لا يكون الخط مائلا إلى أحد الضلعين ثم تنصب عمودا على اللوح
~~نصبا مستويا في موضع علامة 5 وهو بإزاء القطب فيقع ظله على اللوح في أول
~~النهار مائلا إلى جهة المغرب في صوب خط أ ثم لا يزال يميل على أن ينطبق على
~~خط ب بحيث لو مد رأسه لانتهى على الاستقامة إلى مسقط الحجر ويكون موازيا
~~للضلع الشرقي والغربي غير مائل إلى أحدهما فإذا بطل ميله إلى الجانب الغربي
~~فالشمس في منتهى الإرتفاع فإذا انحرف الظل عن الخط الذي على اللوح إلى جانب
~~الشرق فقد زالت الشمس
# وهذا يدرك بالحس تحقيقا في وقت هو قريب من أول الزوال في علم الله تعالى
~~ثم يعلم على رأس الظل عند انحرافه علامة فإذا صار الظل من تلك العلامة مثل
~~العمود دخل وقت العصر فهذا القدر لا بأس بمعرفته في علم الزوال وهذه صورته
# الثالثة راتبة العصر وهي أربع ركعات قبل العصر
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم
~~الله عبدا صلى قبل العصر أربعا + حديث أبي هريرة رحم الله عبدا صلى أربعا
~~قبل العصر أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان من حديث ابن عمر وأعله ابن
~~القطان ولم أره من حديث أبي هريرة + ففعل ذلك على رجاء الدخول في دعوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستحب استحبابا مؤكدا فإن دعوته تستجاب لا محالة
~~له ولم تكن مواظبته على السنة قبل العصر كمواظبته على ركعتين قبل الظهر
# الرابعة راتبة المغرب وهما ركعتان بعد الفريضة لم PageV01P194 تختلف
~~الرواية فيهما وأما ركعتان قبلهما بين أذان المؤذن وإقامة المؤذن على سبيل
~~المبادرة فقد نقل عن جماعة من الصحابة كأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وأبي
~~ذر وزيد بن ثابت وغيرهم قال عبادة أو غيره كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب
~~ابتدر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السواري يصلون ركعتين + حديث
~~عبادة أو غيره في ابتدار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السواري إذا
~~أذن لصلاة المغرب متفق عليه من حديث أنس لا من حديث عبادة وروى عبد الله بن
~~أحمد في زيادات المسند أن أبي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف كانا يركعان حين
~~تغرب الشمس ركعتين قبل المغرب + وقال بعضهم كنا نصلي الركعتين قبل المغرب
~~حتى يدخل الداخل فيحسب أنا صلينا فيسأل أصليتم المغرب + حديث كنا نصلي
~~الركعتين قبل المغرب حتى يدخل الداخل فيحسب أنا صلينا أخرجه مسلم من حديث
~~أنس + وذلك يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة لمن
~~شاء + حديث بين كل أذانين صلاة لمن شاء متفق عليه من حديث عبد الله بن مغفل
~~+ وكان أحمد بن حنبل يصليهما فعابه الناس فتركهما فقيل له في ذلك فقال لم
~~أر الناس يصلونهما فتركتهما وقال لئن صلاهما الرجل في بيته أو حيث لا يراه
~~الناس فحسن
# ويدخل وقت المغرب بغيبوبة الشمس عن الأبصار في الأراضي المستوية التي
~~ليست محفوفة بالجبال فإن كانت محفوفة بها في جهة المغرب فيتوقف إلى أن يرى
~~إقبال السواد من جانب المشرق قال صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من
~~ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم + حديث إذا أقبل الليل من ههنا
~~الحديث متفق عليه من حديث عمر + والأحب المبادرة في صلاة المغرب خاصة وإن
~~أخرت وصليت قبل غيبوبة الشفق الأحمر وقعت أداء ولكنه مكروه
# وأخر عمر رضي الله عنه صلاة المغرب ليلة حتى طلع نجم فأعتق رقبة وأخرها
~~ابن عمر حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين
# الخامسة راتبة العشاء الآخرة أربع ركعات بعد الفريضة
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد
~~العشاء الآخرة أربع ركعات ثم ينام + حديث عائشة كان يصلي بعد العشاء الآخرة
~~أربع ركعات ثم ينام أخرجه أبو داود + واختار بعض العلماء من مجموع الأخبار
~~أن يكون عدد الرواتب سبع عشرة كعدد المكتوبة ركعتان قبل الصبح وأربع قبل
~~الظهر وركعتان بعدها وأربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء
~~الآخرة وهي الوتر + حديث الوتر بثلاث بعد العشاء أخرجه أحمد واللفظ له
~~والنسائي من حديث عائشة كان يوتر بثلاث لا يفصل بينهن + ومهما عرفت
~~الأحاديث الواردة فيه فلا معنى للتقدير فقد قال صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~خير موضع فمن شاء أكثر ومن شاء أقل + حديث الصلاة خير موضع أخرجه أحمد وابن
~~حبان والحاكم وصححه من حديث أبي ذر + فإذا اختيار كل مريد من هذه الصلاة
~~بقدر رغبته في الخير فقد ظهر فيما ذكرناه أن بعضها آكد من بعض وترك الآكد
~~أبعد لا سيما والفرائض تكمل بالنوافل فمن لم يستكثر منها يوشك أن لا تسلم
~~له فريضة من غير جابر
# السادسة الوتر قال أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر
~~بعد العشاء بثلاث ركعات يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل
~~يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد + حديث أنس كان يوتر بعد
~~العشاء بثلاث ركعات يقرأ في الأولى سبح الحديث أخرجه ابن عدي في ترجمة محمد
~~بن أبان ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس بسند صحيح + وجاء في
~~الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا وفي بعضها
~~متربعا + حديث كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا أخرجه مسلم من حديث عائشة +
~~وفي بعض الأخبار إذا أراد أن يدخل فراشه زحف إليه وصلى فوقه ركعتين قبل أن
~~يرقد يقراء فيهما إذا زلزلت الأرض وسورة التكاثر + حديث إذا أراد أن يدخل
~~فراشه زحف إليه ثم صلى ركعتين الحديث أخرجه البيهقي من حديث أبي أمامة وأنس
~~نحوه وضعفه وليس فيه زحف إليه ولا ذكر ألهاكم التكاثر + وفي رواية أخرى قل
~~يا أيها الكافرون ويجوز الوتر مفصولا وموصولا بتسليمة واحدة PageV01P195
~~وتسليمتين وقد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم بركعة + حديث الوتر بركعة
~~متفق عليه من حديث ابن عمر وهو لمسلم من حديث عائشة + وثلاث + حديث الوتر
~~بثلاث تقدم + وخمس + حديث الوتر بخمس من حديث عائشة يوتر من ذلك بخمس ولا
~~يجلس في شىء إلا في آخرها + وهكذا بالأوتار + حديث الوتر بسبع أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي واللفظ من حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم
~~فيصلي السابعة @QB@ حديث @QE@ الوتر بتسع أخرجه مسلم من حديث عائشة وهو في
~~الذي قبله + إلى إحدى عشرة ركعة + حديث الوتر بإحدى عشرة أخرجه أبو داود
~~بإسناد صحيح من حديث عائشة كان يوتر أربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر
~~وثلاث الحديث ولمسلم من حديثها كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة الحديث +
~~والرواية مترددة في ثلاث عشرة + حديث الوتر بثلاث عشرة تقدم في الذي قبله
~~وللترمذي والنسائي من حديث أم سلمة كان يوتر بثلاث عشرة وقال الترمذي حسن
~~ولمسلم من حديث عائشة كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة زاد في رواية
~~بركعتي الفجر + وفي حديث شاذ سبع عشرة ركعة + حديث الوتر سبع عشرة أخرجه
~~ابن المبارك من حديث طاوس مرسلا كان يصلي سبع عشرة ركعة من الليل + وكانت
~~هذه الركعات أعني ما سمينا جملتها وترا صلاة بالليل وهو التهجد والتهجد
~~بالليل سنة مؤكدة وسيأتي ذكر فضائلها في كتاب الأوراد وفي الأفضل خلاف فقيل
~~إن الإيتار بركعة فردة أفضل إذ صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على
~~الإيتار بركعة فردة وقيل الموصولة أفضل للخروج عن شبهة الخلاف لا سيما
~~الإمام إذ قد يقتدي به من لا يرى الركعة الفردة صلاة فإن صلى موصولا نوى
~~بالجميع الوتر وإن اقتصر على ركعة واحدة بعد ركعتي العشاء أو بعد فرض
~~العشاء نوى الوتر وصح
# لأن شرط الوتر أن يكون في نفسه وترا وأن يكون موترا لغيره مما سبق قبله
~~وقد أوتر الفرض ولو أوتر قبل العشاء لم يصح أي لا ينال فضيلة الوتر الذي هو
~~خير له من حمر النعم + حديث الوتر خير من حمر النعم أخرجه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه من حديث خارجة بن حذافة إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم
~~من حمر النعم وضفه البخاري وغيره + كما ورد به الخبر
# وإلا فركعة فردة صحيحة في أي وقت كان وإنما لم يصح قبل العشاء لأنه خرق
~~إجماع الخلق في الفعل ولأنه لم يتقدم ما يصير به وترا
# فأما إذا أراد أن يوتر بثلاث مفصولة ففي نيته في الركعتين نظر
# فإنه إن نوى بهما التهجد أو سنة العشاء لم يكن هو من الوتر
# وإن نوى الوتر لم يكن هو في نفسه وترا وإنما الوتر ما بعده ولكن الأظهر
~~أن ينوى الوتر كما ينوى في الثلاث الموصولة الوتر ولكن للوتر معنيان أحدهما
~~أن يكون في نفسه وترا والآخر أن ينشأليجعل وترا بما بعده فيكون مجموع
~~الثلاثة وترا والركعتان من جملة الثلاث إلا أن وتريته موقوفة على الركعة
~~الثالثة
# وإذا كان هو على عزم أن يوترهما بثالثة كان له أن ينوي بهما الوتر
# والركعة الثالثة وتر بنفسها وموترة لغيرها
# والركعتان لا يوتران غيرهما وليستا وترا بأنفسهما ولكنهما موترتان
~~بغيرهما
# والوتر ينبغي أن يكون آخر صلاة الليل فيقع بعد التهجد
# وسيأتي فضائل الوتر والتهجد وكيفية الترتيب بينهما في كتاب ترتيب الأوراد
# السابعة صلاة الضحى فالمواظبة عليها من عزائم الأفعال وفواضلها أما عدد
~~ركعاتها فأكثر ما نقل فيه ثمان ركعات
# روت أم هانىء أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى الضحى ثماني ركعات أطالهن وحسنهن + حديث أم هانىء صلى الضحى ثماني
~~ركعات أطالهن وأحسنهن متفق عليه دون زيادة أطالهن وأحسنهن وهي منكرة + ولم
~~ينقل هذا القدر غيرها
# فأما عائشة رضي الله عنها فإنها ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله سبحانه + حديث عائشة كان يصلي الضحى أربعا
~~ويزيد ما شاء الله أخرجه مسلم + فلم تحد الزيادة إلى أنه كان يواظب على
~~الأربعة ولا ينقص منها وقد يزيد زيادات
# وروى في حديث مفرد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات
~~+ حديث كان يصلي الضحى ست ركعات أخرجه الحاكم في فضل صلاة الضحى من حديث
~~جابر ورجاله ثقات + وأما وقتها فقد روى علي رضي الله عنه أنه PageV01P196
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ستا في وقتين إذا أشرقت الشمس وارتفعت
~~قام وصلى ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا
~~انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعا + حديث كان إذا
~~أشرقت وارتفعت قام وصلى ركعتين وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع النهار من
~~جانب المشرق صلى أربعا أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث علي كان
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس من مطلعها قيد رمح أو رمحين
~~كقدر صلاة العصر من مغربها صلى ركعتين ثم أمهل حتى إذا ارتفع الضحى صلى
~~أربع ركعات لفظ النسائي وقال الترمذي حسن + فالأول إنما يكون إذا ارتفعت
~~الشمس قيد نصف رمح والثاني إذا مضى من النهار ربعه بإزاء صلاة العصر فإن
~~وقته أن يبقى من النهار ربعه والظهر على منتصف النهار ويكون الضحى على
~~منتصف ما بين طلوع الشمس إلى الزوال كما أن العصر على منتصف ما بين الزوال
~~إلى
# الغروب وهذا أفضل الأوقات
# ومن وقت ارتفاع الشمس إلى ما قبل الزوال وقت للضحى على الجملة
# الثامنة إحياء ما بين العشاءين وهي سنة مؤكدة ومما نقل عدده من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين العشاءين ست ركعات + حديث صلى بين العشاءين ست
~~ركعات أخرجه ابن منده في الضحى والطبراني في الأوسط والأصغر من حديث عمار
~~بن ياسر بسند ضعيف والترمذي وضعفه من حديث أبي هريرة من صلى بعد المغرب ست
~~ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة + ولهذه
~~الصلاة فضل عظيم
# وقيل إنها المراد بقوله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع وقد روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من صلى بين المغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين
~~+ حديث من صلى بين والمغرب والعشاء فإنها من صلاة الأوابين أخرجه ابن
~~المباركك في الرقائق من رواية ابن المنذر مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~من عكف نفسه فيما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو
~~بقرآن كان حقا على الله أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة
~~عام ويغرس له بينهما غراسا لوطافة أهل الأرض لوسعهم + حديث من عكف نفسه بين
~~المغرب والعشاء في مسجد جماعة أخرجه أبو الوليد الصفار في كتاب الصلاة من
~~طريق عبد الملك بن حبيب بلاغا له من حديث عبد الله بن عمر + وسيأتي بقية
~~فضائلها في كتاب الأوراد إن شاء الله تعالى القسم الثاني ما يتكرر بتكرر
~~الأسابيع وهي صلاة أيام الأسبوع ولياليه لكل يوم ولكل ليلة
# أما الأيام فنبدأ فيها بيوم الأحد
# يوم الأحد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من صلى يوم الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وآمن
~~الرسول مرة كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه الله ثواب
~~نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة ألف صلاة وأعطاه الله في الجنة بكل
~~حرف مدينة من مسك أذفر + حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات الحديث أخرجه
~~أبو موسى المديني من حديث أبي هريرة بسند ضعيف + وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وحدوا الله بكثرة الصلاة
~~يوم الأحد فإنه سبحانه واحد لا شريك له فمن صلى يوم الأحد بعد صلاة الظهر
~~أربع ركعات بعد الفريضة والسنة يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وتنزيل السجدة
~~وفي الثانية فاتحة الكتاب وتبارك الملك ثم تشهد وسلم ثم قام فصلى ركعتين
~~أخريين يقرأ فيهما فاتحة الكتاب وسورة الجمعة وسأل الله سبحانه حاجته كان
~~حقا على الله أن يقضي حاجته + حديث علي وحدوا الله بكثرة الصلاة يوم الأحد
~~الحديث ذكره أبو موسى المديني فيه بغير إسناد +
# يوم الإثنين روى جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~يوم الإثنين عند ارتفاع النهار ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد والمعوذتين مرة مرة فإذا سلم PageV01P197
~~استغفر الله عشر مرات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات غفر الله
~~تعالى له ذنوبه كلها + حديث جابر من صلى يوم الإثنين عند ارتفاع النهار
~~ركعتين الحديث أخرجه أبو موسى المديني من حديث جابر عن عمر مرفوعا وهو حديث
~~منكر + وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى يوم
~~الإثنين ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة فإذا
~~فرغ قرأ قل هو الله أحد اثنتي عشرة واستغفر اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم
~~القيامة أين فلان بن فلان ليقم فليأخذ ثوابه من الله عز وجل فأول ما يعطى
~~من الثواب ألف حلة ويتوج ويقال له ادخل الجنة فيستقبله مائة ألف ملك مع كل
~~ملك هدية يشيعونه حتى يدور على ألف قصر من نور يتلألأ + حديث أنس من صلى
~~يوم الإثنين اثنتي عشرة ركعة الحديث ذكره أبو موسى المديني بغير سند وهو
~~منكر +
# يوم الثلاثاء روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال صلى الله عليه
~~وسلم من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار + حديث يزيد الرقاشي
~~عن أنس من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار الحديث أخرجه أبو
~~موسى المديني بسند ضعيف ولم يقل عند انتصاف النهار ولا عند ارتفاعه + وفي
~~حديث آخر عند ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة
~~وقل هو الله أحد ثلاث مرات لم تكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما فإن مات إلى
~~سبعين يوما مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة
# يوم الأربعاء روى أبو إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى يوم الأربعاء ثنتي عشرة ركعة عند
~~ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادى مناد عند العرش يا عبد الله
~~استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ورفع الله سبحانه عنك عذاب القبر
~~وضيقه وظلمته ورفع عنك شدائد القيامة ورفع له من يومه عمل نبي + حديث أبي
~~إدريس الخولاني عن معاذ من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة الحديث أخرجه
~~أبو موسى المديني وقال رواته ثقات والحديث مركب قلت بل فيه غير مسمى وهو
~~محمد بن حميد الرازي أحد الكذابين +
# يوم الخميس عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي مائة مرة وفي الثانية فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد مائة مرة
~~ويصلي على محمد مائة مرة أعطاه الله ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له
~~من الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل من آمن بالله سبحانه وتوكل عليه
~~حسنة + حديث عكرمة عن ابن عباس من صلى يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين
~~الحديث أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف جدا +
# يوم الجمعة روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس
~~وارتفعت قدر رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم أسبغ الوضوء فصلى سبحة الضحى
~~ركعتين إيمانا واحتسابا إلا كتب الله له مائتي حسنة ومحا عنه مائتي سيئة
~~ومن صلى أربع ركعات رفع الله سبحانه له في الجنة أربعمائة درجة ومن صلى
~~ثماني ركعات رفع الله تعالى له في الجنة ثمانمائة درجة وغفر له ذنوبه كلها
~~ومن صلى ثنتي عشرة ركعة كتب الله له ألفين ومائتي حسنة ومحا عنه ألفين
~~ومائتي سيئة ورفع له في الجنة ألفين ومائتي درجة + حديث علي يوم الجمعة
~~صلاة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس الحديث لم أجد له أصلا وهو
~~باطل + وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من دخل الجامع PageV01P198 يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة
~~الجمعة يقرأ في كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد خمسين مرة لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له + حديث نافع عن ابن عمر من دخل الجامع يوم
~~الجمعة فصلى أربع ركعات الحديث أخرجه الدار قطني في غرائب مالك وقال لا يصح
~~وعبد الله بن وصيف مجهول والخطيب في الرواة عن مالك وقال غريب جدا ولا أعرف
~~له وجها غير هذا +
# يوم السبت روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى يوم
~~السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد ثلاث
~~مرات فإذا فرغ قرأ آية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل
~~حرف أجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها وأعطاه الله عز وجل بكل حرف ثواب شهيد
~~وكان تحت ظل عرش الله مع النبيين والشهداء + حديث أبي هريرة من صلى يوم
~~السبت أربع ركعات الحديث أخرجه أبو موسى المديني في كتاب وظائف الليالي
~~والأيام بسند ضعيف جدا +
# وأما الليالي
# ليلة الأحد روى أنس بن مالك في ليلة الأحد أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى ليلة الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة واستغفر الله عز وجل مائة مرة واستغفر لنفسه
~~ولوالديه مائة مرة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة وتبرأ من
~~حوله وقوته والتجأ الله إلى ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن آدم
~~صفوة الله وفطرته وإبراهيم خليل الله وموسى كليم الله وعيسى روح الله
~~ومحمدا حبيب الله كان له من الثواب بعدد من دعا لله ولدا ومن لم يدع لله
~~ولدا وبعثه الله عز وجل يوم القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله تعالى أن
~~يدخله الجنة مع النبيين + حديث من صلى ليلة الأحد عشرين ركعة الحديث ذكره
~~أبو موسى المديني بغير إسناد وهو منكر وروى أبو موسى من حديث أنس في فضل
~~الصلاة فيها ست ركعات وأربع ركعات وكلاهما ضعيف جدا +
# ليلة الإثنين روى الأعمش عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صلى ليلة الإثنين أربع ركعات يقرأ في الركعة الأولى الحمد لله وقل هو الله
~~أحد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشر مرات وفي
~~الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله أحد عشرين مرة وفي الثالثة الحمد لله
~~وقل هو الله أحد ثلاثين مرة وفي الرابعة الحمد لله وقل هو الله أحد أربعين
~~مرة ثم يسلم ويقرأ قل هو الله أحد خمسا وسبعين مرة واستغفر الله لنفسه
~~ولوالديه خمسا وسبعين مرة ثم سأل الله حاجته كان حقا على الله أن يعطيه
~~سؤله ما سأل + حديث الأعمش عن أنس من صلى ليلة الإثنين أربع ركعات الحديث
~~ذكره أبو موسى المديني هكذا عن الأعمش بغير إسناد من رواية يزيد الرقاشي عن
~~أنس حديثا في صلاة ست ركعات فيها وهو منكر + وهي صلاة الحاجة
# ليلة الثلاثاء من صلى ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد والمعوذتين خمس عشرة مرة ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة آية الكرسي
~~واستغفر الله تعالى خمس عشرة مرة كان له ثواب عظيم وأجر جسيم
# وروي عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى
~~ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه وقل
~~هو الله أحد سبع مرات أعتق الله رقبته من النار ويكون له يوم القيامة قائده
~~ودليله إلى الجنة + حديث الصلاة في ليلة الثلاثاء ركعتين الحديث ذكره أبو
~~موسى بغير إسناد حكاية عن بعض المصنفين وأسند من حديث ابن مسعود وجابر
~~حديثا في صلاة أربع ركعات فيها وكلها منكرة +
# ليلة الأربعاء روت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في الأول فاتحة الكتاب وقل أعوذ برب
~~الفلق عشر مرات وفي الثانية بعد الفاتحة قل أعوذ برب الناس عشر مرات
~~PageV01P199 ثم إذا سلم استغفر الله عشر مرات ثم يصلي على محمد صلى الله
~~عليه وسلم عشر مرات نزل من كل سماء سبعون ألف ملك يكتبون ثوابه إلى يوم
~~القيامة + حديث من صلى ليلة الأربعاء ركعتين الحديث لم أجد فيه إلا حديث
~~جابر في صلاة أربع ركعات فيها ورواه أبو موسى المديني وروى من حديث أنس
~~ثلاثين ركعة + وفي حديث آخر ست عشرة ركعة يقرأ بعد الفاتحة ما شاء الله
~~ويقرأ في آخر الركعتين آية الكرسي ثلاثين مرة وفي الأوليين ثلاثين مرة قل
~~هو الله أحد يشفع في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت عليهم النار وروت فاطمة
~~رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة
~~الأربعاء ست ركعات قرأ في ركعة بعد الفاتحة قل اللهم مالك الملك إلى آخر
~~الآية فإذا فرغ من صلاته يقول جزى الله محمدا عنا ما هو أهله غفر له ذنوب
~~سبعين سنة وكتب له براءة من النار + حديث فاطمة من صلى ست ركعات أي ليلة
~~الأربعاء الحديث أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف جدا +
# ليلة الخميس قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وآية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات
~~فإذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالى خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد
~~أدى حق والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله تعالى ما يعطي الصديقين
~~والشهداء + حديث أبي هريرة من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء
~~ركعتين الحديث أخرجه أبو موسى المديني وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس
~~بسند ضعيف جدا وهو منكر +
# ليلة الجمعة قال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة
~~الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله تعالى اثنتي عشرة سنة
~~صيام نهارها وقيام ليلها + حديث جابر من صلى ليلة الجمعة بين المغرب
~~والعشاء اثنتي عشرة ركعة الحديث باطل لا أصل له + وقال أنس قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صلى ليلى الجمعة صلاة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتي
~~السنة ثم صلى بعدهما عشر ركعات قرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله
~~أحد والمعوذتين مرة مرة ثم أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن وجهه إلى
~~القبله فكأنما أحيا ليلة القدر + حديث أنس من صلى ليلة الجمعة العشاء
~~الآخرة في جماعة وصلى ركعتي السنة ثم صلى بعدها عشر ركعات الحديث باطل لا
~~أصل له وروى المظفر بن الحسين الأرجاني في كتاب فضائل القرآن وإبراهيم بن
~~المظفر في كتاب وصول القرآن للميت من حديث أنس من صلى ركعتين ليلة الجمعة
~~قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت خمس عشرة مرة وقال إبراهيم بن المظفر
~~خمسين مرة أمنه الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم القيامة ورواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من هذا الوجه ومن حديث ابن عباس أيضا وكلها ضعيفة
~~منكرة وليس يصح في أيام الأسبوع ولياليه شيء والله أعلم + وقال صلى الله
~~عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر ليلة
~~الجمعة ويوم الجمعة + حديث أكثروا علي من الصلاة في الليلة الغراء واليوم
~~الأزهر أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة وفيه عبد المنعم بن
~~بشير ضعف ابن معين وابن حبان +
# ليلة السبت قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ليلة السبت
~~بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة بني له قصر في الجنة وكأنما تصدق على
~~كل مؤمن ومؤمنة وتبرأ من اليهود وكان حقا على الله أن يغفر له + حديث أنس
~~من صلى ليلة السبت بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة الحديث لم أجد له
~~أصلا + القسم الثالث ما يتكرر بتكرر السنين
# وهي أربعة صلاة العيدين والتراويح وصلاة رجب وشعبان
# الأولى صلاة العيدين وهي سنة مؤكدة وشعار من شعائر الدين وينبغي أن يراعى
~~فيها سبعة أمور الأول التكبير ثلاثا نسقا فيقول الله أكبر الله أكبر
~~PageV01P200 الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يفتتح
~~بالتكبير ليلة الفطر إلى الشروع في صلاة العيد وفي العيد الثاني يفتتح
~~التكبير عقيب الصبح يوم عرفة إلى آخر النهار يوم الثالث عشر وهذا أكمل
~~الأقاويل
# ويكبر عقيب الصلوات المفروضة وعقيب النوافل وهو عقيب الفرائض آكد
# الثاني إذا أصبح يوم العيد يغتسل ويتزين ويتطيب كما ذكرناه في الجمعة
~~والرداء والعمامة هو الأفضل للرجال وليجنب الصبيان الحرير والعجائز التزين
~~عند الخروج
# الثالث أن يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر + حديث الخروج في طريق والرجوع
~~في أخرى أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بإخراج العواتق وذوات الخدور + حديث كان
~~يأمر بإخراج العواتق وذوات الخدور متفق عليه من حديث أم عطية +
# الرابع المستحب الخروج إلى الصحراء إلا بمكة وبيت المقدس فإن كان يوم مطر
~~فلا بأس بالصلاة في المسجد ويجوز في يوم الصحو أن يأمر الإمام رجلا يصلي
~~بالضعفة في المسجد ويخرج بالأقوياء مكبرين
# الخامس يراعي الوقت فوقت صلاة العيد ما بين طلوع الشمس إلى الزوال
# ووقت الذبح للضحايا ما بين ارتفاع الشمس بقدر خطبتين وركعتين إلى آخر
~~اليوم الثالث عشر
# ويستحب تعجيل صلاة الأضحى لأجل الذبح وتأخير صلاة الفطر لأجل تفريق صدقة
~~الفطر قبلها
# هذه سنة رسول الله + صلى الله عليه وسلم حديث تعجيل صلاة الأضحى وتأخير
~~صلاة الفطر أخرجه الشافعي من رواية أبي الحويرث مرسلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن عجل الأضحى وأخر الفطر +
# السادس في كيفية الصلاة فليخرج الناس مكبرين في الطريق
# وإذا بلغ الإمام المصلى لم يجلس ولم يتنفل ويقطع الناس التنفل
# ثم ينادي مناد الصلاة جامعة
# ويصلي الإمام بهم ركعتين يكبر في الأولى سوى تكبيرة الإحرام والركوع سبع
~~تكبيرات يقول بين كل تكبيرتين سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ويقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض عقيب تكبيرة الافتتاح
~~ويؤخر الاستعاذة إلى ما وراء الثامنة ويقرأ سورة ق في الأولى بعد الفاتحة
~~واقتربت في الثانية
# والتكبيرات الزائدة في الثانية خمس سوى تكبيرتي القيام والركوع
# وبين كل تكبيرتين ما ذكرناه
# ثم يخطب خطبتين بينهما جلسة ومن فاتته صلاة العيد قضاها
# السابع أن يضحي بكبش ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~وذبح بيده وقال بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي + حديث
~~ضحى بكبشين أملحين وذبح بيده وقال بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح
~~من أمتي متفق عليه دون قوله عني الخ من حديث أنس وهذه الزيادة عند أبي داود
~~والترمذي من حديث جابر وقال الترمذي غريب ومنقطع + وقال صلى الله عليه وسلم
~~من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا +
~~حديث من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظفاره أخرجه
~~من حديث أم سلمة + قال أبو أيوب الأنصاري كان الرجل يضحي على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشاة عن أهل بيته ويأكلون ويطعمون + حديث أبي أيوب
~~كان الرجل يضحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاة عن أهله
~~فيأكلون ويطعمون أخرجه الترمذي وابن ماجه قال الترمذي حسن صحيح +
# وله أن يأكل من الضحية بعد ثلاثة أيام فما فوق وردت فيه الرخصة بعد النهي
~~عنه
# وقال سفيان الثوري يستحب أن يصلي بعد عيد الفطر اثنتي عشرة ركعة وبعد عيد
~~الأضحى ست ركعات + قال سفيان الثوري من السنة أن يصلي بعد الفطر اثنتي عشرة
~~ركعة وبعد الأضحى ست ركعات لم أجد له أصلا في كونه سنة وفي الحديث الصحيح
~~ما يخالفه وهو أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها وقد اختلفوا
~~في قول التابعي من السنة كذا وأما قول تابعي التابع كذلك كالثوري فهو مقطوع
~~+ وقال هو من السنة
# الثانية التراويح وهي عشرون ركعة PageV01P201 وكيفيتها مشهورة وهي سنة
~~مؤكدة وإن كانت دون العيدين واختلفوا في أن الجماعة فيها أفضل أم الانفراد
~~وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليلتين أو ثلاثا للجماعة ثم لم
~~يخرج وقال أخاف أن توجب عليكم + حديث خروجه لقيام رمضان ليلتين أو ثلاثا ثم
~~لم يخرج وقال أخاف أن يوجب عليكم متفق عليه من حديث عائشة بلفظ خشيت أن
~~تفرض عليكم + وجمع عمر رضي الله عنه الناس عليها في الجماعة حيث أمن من
~~الوجوب بانقطاع الوحي فقيل إن الجماعة أفضل لفعل عمر رضى الله عنه ولأن
~~الاجتماع بركة وله فضيلة بدليل الفرائض ولأنه ربما يكسل في الانفراد وينشط
~~عند مشاهدة الجمع
# وقيل الإنفراد أفضل لأن هذه سنة ليست من الشعائر كالعيدين فإلحاقها بصلاة
~~الضحى وتحية المسجد أولى ولم تشرع فيها جماعة
# وقد جرت العادة بأن يدخل المسجد جمع معا ثم لم يصلوا التحية بالجماعة
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم فضل صلاة التطوع في بيته على صلاته في المسجد
~~كفضل صلاة المكتوبة في المسجد على صلاته في البيت + حديث فضل صلاة التطوع
~~في بيته على صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد على صلاته في
~~البيت رواه آدم بن أبي إياس في كتاب القوات من حديث ضمرة بن حبيب مرسلا
~~ورواه ابن أبي شيبة في المصنف فجعله عن ضمرة بن حبيب عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم موقوفا
# وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح من حديث زيد بن ثابت صلاة المرء في بيته
~~أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة + وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من مائة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجدي وأفضل من ذلك كله رجل يصلي في
~~زاوية بيته ركعتين لا يعلمهما إلا الله عز وجل + حديث صلاة في مسجدي هذا
~~أفضل من مائة صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في
~~مسجدي وأفضل من هذا كله رجل يصلي ركعتين في زاوية بيته لا يعلمها إلا الله
~~أخرجه أبو الشيخ في الثواب من حديث أنس صلاة في مسجدي تعدل بعشرة آلاف صلاة
~~وصلاة في المسجد الحرام تعدل بمائة ألف صلاة والصلاة بأرض الرباط تعدل
~~بألفي ألف صلاة وأكثر من ذلك كله الركعتان يصليهما العبد في جوف الليل لا
~~يريد بهما إلا وجه الله عز وجل وإسناده ضعيف وذكر أبو الوليد الصفار في
~~كتاب الصلاة تعليقا من حديث الأوزاعي قال دخلت على يحيى فأسند لي حديثا
~~فذكره إلا أنه قال في الأولى ألف وفي الثانية مائة + وهذا لأن الرياء
~~والتصنع ربما يتطرق إليه في الجمع ويأمن منه في الوحدة فهذا ما قيل فيه
# والمختار أن الجماعة أفضل كما رآه عمر رضي الله عنه
# فإن بعض النوافل قد شرعت فيها الجماعة وهذا جدير بأن يكون من الشعائر
~~التي تظهر
# وأما الإلتفات إلى الرياء في الجمع والكسل في الإنفراد عدول عن مقصود
~~النظر في فضيلة الجمع من حيث إنه جماعة وكأن قائله يقول الصلاة خير من
~~تركها بالكسل والإخلاص خير من الرياء
# فلنفرض المسألة فيمن يثق بنفسه أنه لا يكسل لو انفرد ولا يرائي لو حضر
~~الجمع فأيهما أفضل له فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الإخلاص
~~وحضور القلب في الوحدة فيجوز أن يكون في تفضيل أحدهما على الآخر تردد ومما
~~يستحب القنوت في الوتر في النصف الأخير من رمضان
# أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة
~~ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا
~~أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ
~~من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله
~~ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع
~~رأسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم
~~ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الأولى ثم يسأل حاجته
~~في سجوده فإنها تقضى + حديث ما من أحد يصوم أول خميس من رجب الحديث في صلاة
~~الرغائب أورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع + قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلي أحد هذه الصلاة إلا غفر PageV01P202 الله تعالى له جميع ذنوبه
~~ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الأشجار ويشفع يوم
~~القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار فهذه صلاة مستحبة
~~وإنما أوردناها في هذا القسم لأنها تتكرر بتكرر السنين وإن كانت رتبتها لا
~~تبلغ رتبة التراويح وصلاة العيد لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد ولكني رأيت
~~أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها
# وأما صلاة شعبان فليلة الخامس عشر منه يصلي مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة وإن شاء صلى عشر
~~ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة مائة مرة قل هو الله أحد فهذا أيضا مروي
~~في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون
~~فيها وربما صلوها جماعة
# روي عن الحسن أنه قال حدثني ثلاثون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل
~~نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة + حديث صلاة ليلة نصف شعبان حديث باطل رواه
~~ابن ماجه من حديث علي إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا
~~نهارها وإسناده ضعيف + القسم الرابع من النوافل ما يتعلق بأسباب عارضة ولا
~~يتعلق بالمواقيت وهي تسعة
# صلاة الخسوف والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الوضوء وركعتين بين
~~الأذان والإقامة وركعتين عند الخروج من المنزل والدخول فيه
# ونظائر ذلك فنذكر منها ما يحضرنا الآن
# الأولى صلاة الخسوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله والصلاة + حديث إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله الحديث
~~أخرجاه من حديث المغيرة بن شعبة + قال ذلك لما مات ولده إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وكسفت الشمس فقال الناس إنما كسفت لموته
# والنظر في كيفيتها ووقتها أما الكيفية فإذا كسفت الشمس في وقت الصلاة فيه
~~مكروهة أو غير مكروهة نودي الصلاة جامعة وصلى الإمام بالناس في المسجد
~~ركعتين وركع في كل ركعة ركوعين أوائلهما أطول من أواخرهما
# ولا يجهر فيقرأ في الأولى من قيام الركعة الأولى الفاتحة والبقرة وفي
~~الثانية الفاتحة وآل عمران وفي الثالثة الفاتحة وسورة النساء وفي الرابعة
~~الفاتحة وسورة المائدة أو مقدار ذلك من القرآن من حيث أراد ولو اقتصر على
~~الفاتحة في كل قيام أجزأه ولو اقتصر على سور قصار فلا بأس
# ومقصود التطويل دوام الصلاة إلى الإنجلاء
# ويسبح في الركوع الأول قدر مائة آية وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث
~~قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين
# وليكن السجود على قدر الركوع في كل ركعة
# ثم يخطب خطبتين بعد الصلاة بينهما جلسة ويأمر الناس بالصدقة والعتق
~~والتوبة
# وكذلك يفعل بخسوف القمر إلا أنه يجر فيها لأنها ليلية
# فأما وقتها فعند ابتداء الكسوف إلى تمام الإنجلاء ويخرج وقتها بأن تغرب
~~الشمس كاسفة
# وتفوت صلاة خسوف القمر بأن يطلع قرص الشمس إذ يبطل سلطان الليل ولا تفوت
~~بغروب القمر خاسفا لأن الليل كله سلطان القمر فإن انجلى في أثناء الصلاة
~~أتمها مخففة
# ومن أدرك الركوع الثاني مع الإمام فقد فاتته تلك الركعة لأن الأصل هو
~~الركوع الأول
# الثانية صلاة الاستسقاء فإذا غارت الأنهار وانقطعت الأمطار أو انهارت
~~قناة فيستحب للإمام أن يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام وما أطاقوا من
~~الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم في اليوم الرابع
~~وبالعجائز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين بخلاف العيد
~~وقيل يستحب PageV01P203 إخراج الدواب لمشاركتها في الحاجة ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم لولا صبيان رضع ومشايخ ركع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا +
~~حديث لولا صبيان رضع ومشايخ ركع الحديث أخرجه البيهقي وضعفه من حديث أبي
~~هريرة + ولو خرج أهل الذمة أيضا متميزين لم يمنعوا فإذا اجتمعوا في المصلى
~~الواصل من الصحراء نودي الصلاة جامعة فصلى بهم الإمام ركعتين مثل صلاة
~~العيد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين وبينهما جلسة خفيفة وليكن الإستغفار معظم
~~الخطبتين وينبغي في وسط الخطبة الثانية أن يستدبر الناس ويستقبل القبلة
~~ويحول رداءه في هذه الساعة تفاؤلا بتحويل الحال + حديث استدار الناس
~~واستقبال القبلة وتحويل الرداء في الإستسقاء أخرجاه من حديث عبد الله بن
~~زيد المازني + هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجعل أعلاه أسفله
~~وما على اليمين على الشمال وما على الشمال وما على اليمين
# وكذلك يفعل الناس ويدعون في هذه الساعة سرا ثم يستقبلهم فيختم الخطبة
~~ويدعون أرديتهم محولة كما هي حتى ينزعوها متى نزعوا الثياب
# ويقول في الدعاء اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما
~~أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا وإجابتك في
~~سقيانا وسعة أرزاقنا
# ولا بأس بالدعاء أدبار الصلوات في الأيام الثلاثة قبل الخروج ولهذا
~~الدعاء آداب وشروط باطنة من التوبة ورد المظالم وغيرها وسيأتي ذلك في كتاب
~~الدعوات
# الثالثة صلاة الجنائز وكيفيتها مشهورة وأجمع دعاء مأثور ما روي في الصحيح
~~عن عوف بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فحفظت
~~من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله
~~واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من
~~الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار + حديث عوف بن مالك في
~~الصلاة على الجنازة اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه الحديث
~~أخرجه مسلم دون الدعاء للمصلي + حتى قال عوف تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت
# ومن أدرك التكبيرة الثانية فينبغي أن يراعى ترتيب الصلاة في نفسه ويكبر
~~مع تكبيرات الإمام فإذا سلم الإمام قضى تكبيره الذي فات كفعل المسبوق فإنه
~~لو بادر التكبيرات لم تبق للقدوة في هذه الصلاة معنى فالتكبيرات هي الأركان
~~الظاهرة وجدير بأن تقام مقام الركعات في سائر الصلوات هذا هو الأوجه عندي
~~وإن كان غيره محتملا
# والأخبار الواردة في فضل صلاة الجنازة وتشييعها مشهورة فلا نطيل بإيرادها
~~وكيف لا يعظم فضلها وهي من فرائض الكفايات وإنما تصير نفلا في حق من لم
~~تتعين عليه بحضور غيره ثم ينال بها فضل فرض الكفاية وإن لم يتعين لأنهم
~~بجملتهم قاموا بما هو فرض الكفاية وأسقطوا الحرج عن غيرهم فلا يكون ذلك
~~كنفل لا يسقط به فرض عن أحد ويستحب طلب كثرة الجمع تبركا بكثرة الهمم
~~والأدعية واشتماله على ذي دعوة مستجابة لما روى كريب عن ابن عباس أنه مات
~~له ابن فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فإذا ناس قد
~~اجتمعوا له فأخبرته فقال تقول هم أربعون قلت نعم قال أخرجوه فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون
~~رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله عز وجل فيه + حديث ابن عباس ما
~~من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون الحديث أخرجه مسلم + وإذا شيع
~~الجنازة فوصل المقابر أو دخلها ابتداء قال السلام عليكم أهل هذه الديار من
~~المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون
# والأولى أن لا ينصرف حتى يدفن الميت فإذا سوى على الميت قبره قام عليه
~~وقال اللهم عبدك رد إليك فارأف به وارحمه اللهم جاف الأرض عن جنبيه وافتح
~~أبواب ا لسماء لروحه وتقبله منك بقول حسن اللهم PageV01P204 إن كان محسنا
~~فضاعف له في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه
# الرابعة تحية المسجد ركعتان فصاعدا سنة مؤكدة حتى أنها لا تسقط وإن كان
~~الإمام يخطب يوم الجمعة مع تؤكد وجوب الإصغاء إلى الخطيب
# وإن اشتغل بفرض أو قضاء تأدى به التحية وحصل الفضل إذ المقصود أن لا يخلو
~~ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد قياما بحق المسجد
# ولهذا يكره أن يدخل المسجد على غير وضوء فإن دخل لعبور أو جلوس فليقل
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يقولها أربع مرات يقال
~~إنها عدل ركعتين في الفضل
# ومذهب الشافعي رحمه الله أنه لا تكره التحية في أوقات الكراهية وهي بعد
~~العصر وبعد الصبح ووقت الزوال ووقت الطلوع والغروب لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر فقيل له أما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان
~~كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد + حديث صلى ركعتين بعد العصر قيل
~~له أما نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر الحديث أخرجاه
~~من حديث أم سلمة ولمسلم من حديث عائشة كان يصلي ركعتين قبل العصر ثم إنه
~~شغل عنهما الحديث + فأفاد هذا الحديث فائدتين إحداهما أن الكراهية مقصورة
~~على صلاة لا سبب لها ومن أضعف الأسباب قضاء النوافل إذ اختلف العلماء في أن
~~النوافل هل تقضى وإذا فعل مثل ما فاته هل يكون قضاء وإذا انتفت الكراهية
~~بأضعف الأسباب فبأحرى أن تنتفي بدخول المسجد وهو سبب قوي
# ولذلك لا تكره صلاة الجنازة إذا حضرت ولا صلاة الخسوف والاستسقاء في هذه
~~الأوقات لأن لها أسبابا
# الفائدة الثانية قضاء النوافل إذ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ولنا فيه أسوة حسنة
# وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غلبه نوم أو مرض فلم يقم تلك الليلة صلى من أول
~~النهار اثنتي عشرة ركعة + حديث عائشة كان إذا غلبه نوم أو مرض فلم يقم تلك
~~الليلة الحديث أخرجه مسلم + وقد قال العلماء من كان في الصلاة ففاته جواب
~~المؤذن فإذا سلم قضى وأجاب وإن كان المؤذن سكت ولا معنى الآن لقول من يقول
~~إن ذلك مثل الأول وليس يقضى إذ لو كان كذلك لما صلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وقت الكراهة
# نعم من كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي أن لا يرخص لنفسه في تركه بل
~~يتداركه في وقت آخر حتى لا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية
# وتداركه حسن على سبيل مجاهدة النفس ولأنه صلى الله عليه وسلم قال أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل + حديث أحب الأعمال إلى الله أدومها
~~وإن قل أخرجاه من حديث عائشة + فيقصد به أن لا يفتر في دوام عمله وروت
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من عبد الله عز
~~وجل بعبادة ثم تركها ملالة مقته الله عز وجل + حديث عائشة من عبد الله
~~عبادة ثم تركها ملالة مقته الله ورواه ابن السني في رياضة المتعبدين موقوفا
~~على عائشة + فليحذر أن يدخل تحت الوعيد
# وتحقيق هذا الخبر
# أنه مقته الله تعالى بتركها ملالة فلولا المقت والإبعاد لما سلطت الملالة
~~عليه
# الخامسة ركعتان بعد الوضوء مستحبتان لأن الوضوء قربة ومقصودها الصلاة
~~والأحداث عارضة فربما يطرأ الحدث قبل صلاة فينتقض الوضوء ويضيع السعي
~~فالمبادرة إلى ركعتين استيفاء المقصود الوضوء قبل الفوات
# وعرف ذلك بحديث بلال إذ قال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت بلالا
~~فيها فقلت لبلال بم سبقتني إلى الجنة فقال بلال لا أعرف شيئا إلا أني لا
~~أحدث وضوءا إلا أصلي عقيبه ركعتين + حديث دخلت الجنة فرأيت بلالا فيها فقلت
~~يا بلال بم سبقتني إلى الجنة الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة +
# السادسة ركعتان عند دخول المنزل وعند الخروج منه روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين
~~يمنعانك مخرج السوء وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين PageV01P205 يمنعانك
~~مدخل السوء + حديث أبي هريرة إذا خرجت من منزلك فصلي ركعتين يمنعانك مخرج
~~السوء وإذا دخلت منزلك الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من رواية بسكر بن
~~عمرو عن صفوان بن سليم قال بكر حسبته عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكره وروى
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عدي في الكامل من حديث أبي هريرة إذا دخل
~~أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه خيرا قال
~~ابن عدي وهو بهذا الإسناد منكر وقال البخاري لا أصل له + وفي معنى هذا كل
~~أمر يبتدأ به مما له وقع ولذلك ورد ركعتان عند الإحرام + حديث ركعتي
~~الإحرام أخرجه البخاري من حديث ابن عمر + وركعتان عند ابتداء السفر + حديث
~~صلاة ركعتين عند ابتداء السفر أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أنس
~~ما استخلف في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع ركعات يصليهن العبد في
~~بيته إذا شد عليه ثياب سفره الحديث وهو ضعيف + وركعتان عند الرجوع من السفر
~~+ حديث الركعتين عند القدوم من السفر أخرجاه من حديث كعب بن مالك + في
~~المسجد قبل دخول البيت فكل ذلك مأثور من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان بعض الصالحين إذا أكل أكلة صلى ركعتين وإذا شرب شربة صلى ركعتين
~~وكذلك في كل أمر يحدثه
# وبداية الأمور ينبغي أن يتبرك فيها بذكر الله عز وجل وهي على ثلاث مراتب
~~بعضها يتكرر مرارا كالأكل والشرب فيبدأ فيه باسم الله عز وجل وقال صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر +
~~حديث كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة +
# الثانية ما لا يكثر تكرره وله وقع كعقد النكاح وابتداء النصيحة والمشورة
~~فالمستحب فيها أن يصدر بحمد الله فيقول المزوج الحمد لله والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زوجتك ابنتى ويقول القابل الحمد لله والصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت النكاح وكانت عادة الصحابة رضي الله
~~عنهم في ابتداء أداء الرسالة والنصيحة والمشورة تقديم التحميد
# الثالثة ما لا يتكرر كثيرا وإذا وقع دام وكان له وقع كالسفر وشراء دار
~~جديدة والإحرام وما يجري مجراه فيستحب تقديم ركعتين عليه وأدناه الخروج من
~~المنزل والدخول إليه فإنه نوع سفر قريب
# السابعة صلاة الاستخارة فمن هم بأمر وكان لا يدري عاقبته ولا يعرف أن
~~الخير في تركه أو في الإقدام عليه فقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون وفي
~~الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد فإذا فرغ دعا وقال اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وإن
~~كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله
~~فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير أينما كان إنك على كل شيء قدير +
~~حديث صلاة الاستخارة أخرجه البخاري من حديث جابر قال أحمد حديث منكر + رواه
~~جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة
~~في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~هم أحدكم بأمر فليصل ركعتين ثم ليسم الأمر ويدعو بما ذكرناه وقال بعض
~~الحكماء من أعطي أربعا لم يمنع أربعا من أعطي الشكر لم يمنع المزيد ومن
~~أعطي التوبة لم يمنع القبول ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة ومن أعطي
~~المشورة لم يمنع الصواب
# الثامنة صلاة الحاجة + حديث ابن مسعود في صلاة الحاجة اثنتي عشرة ركعة
~~أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بإسنادين ضعيفين جدا فيهما عمرو
~~بن هارون البلحي كذبه ابن معين وفيه علل أخرى وقد وردت صلاة الحاجة ركعتين
~~رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن أبي أوفى وقال الترمذي حديث
~~غريب وفي إسناده مقال + فمن ضاق عليه الأمر ومسته حاجة في صلاح دينه ودنياه
~~إلى أمر تعذر عليه فليصل هذه الصلاة فقد روى عن وهيب بن الورد أنه قال إن
~~من الدعاء الذي لا يرد أن يصلي العبد ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~PageV01P206 بأم الكتاب وآية الكرسي وقل هو الله أحد فإذا فرغ خر ساجدا ثم
~~قال سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان
~~الذي أحصى كل شيء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي المن
~~والفضل سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول أسألك بمعاقد العز من عرشك
~~ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامات العامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تصلى على محمد وعلى آل محمد ثم يسأل حاجته
~~التي لا معصية فيها فيجاب إن شاء الله عز وجل
# قال وهيب بلغنا أنه كان يقال لا تعلموها لسفهائكم فيتعاونون بها على
~~معصية الله عز وجل
# التاسعة صلاة التسبيح وهذه الصلاة مأثورة على وجها ولا تختص بوقت ولا
~~بسبب ويستحب أن لا يخلو الأسبوع عنها مرة واحدة أو الشهر مرة
# فقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله منها أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للعباس بن عبد المطلب ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك بشيء إذا أنت فعلته
~~غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده سره وعلانيته تصلي
~~أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في
~~أول ركعة وأنت قائم تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر
# خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشر مرات ثم ترفع من الركوع
~~فتقولها قائما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا
~~عشرا ثم تسجد فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا فذلك
~~خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل
~~يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن
~~لم تفعل ففي السنة مرة + حديث صلاة التسبيح تقدم + وفي رواية أخرى أنه يقول
~~في أول الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وتقدست أسماؤك
~~ولا إله غيرك ثم يسبح خمس عشرة تسبيحة قبل القراءة وعشرا بعد القراءة
~~والباقي كما سبق عشرا عشرا ولا يسبح بعد السجود الأخير قاعدا وهذا هو
~~الأحسن وهو اختيار ابن المبارك
# والمجموع من الروايتين ثلثمائة تسبيحة فإن صلاها نهارا فبتسليمة واحدة
~~وإن صلاها ليلا فبتسليمتين أحسن إذ ورد
# أن صلاة الليل مثنى مثنى + حديث صلاة الليل مثنى مثنى أخرجاه من حديث ابن
~~عمر + وإن زاد بعد التسبيح قوله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فهو
~~حسن فقد ورد ذلك في بعض الروايات فهذه الصلوات المأثورة
# ولا يستحب شيء من هذه النوافل في الأوقات المكروهة إلا تحية المسجد وما
~~أوردناه بعد التحية من ركعتي الوضوء وصلاة السفر والخروج من المنزل
~~والاستخارة فلا لأن النهي مؤكد وهذه الأسباب ضعيفة فلا تبلغ درجة الخسوف
~~والاستسقاء والتحية
# وقد رأيت بعض المتصوفة يصلي في الأوقات المكروهة ركعتي الوضوء وهو في
~~غاية البعد لأن الوضوء لا يكون سببا الصلاة بل الصلاة سبب الوضوء
# فينبغي أن يتوضأ ليصلي لا أنه يصلي لأنه توضأ
# وكل محدث يريد أن يصلي في وقت الكراهية فلا سبيل له إلا أن يتوضأ ويصلي
~~فلا يبقى للكراهية معنى
# ولا ينبغي أن ينوي ركعتي الوضوء كما ينوي ركعتي التحية بل إذا توضأ صلى
~~ركعتين تطوعا كيلا يتعطل وضوءه كما كان يفعله بلال فهو تطوع محض يقع عقيب
~~الوضوء
# وحديث بلال لم يدل على أن الوضوء سبب كالخسوف والتحية حتى ينوي ركعتي
~~الوضوء فيستحيل أن ينوي بالصلاة الوضوء بل ينبغي أن ينوي بالوضوء الصلاة
# وكيف ينتظم أن يقول في وضوئه أتوضأ لصلاتي وفي صلاته يقول أصلي لوضوئي بل
~~من أراد أن يحرس وضوءه عن التعطيل في وقت الكراهية فلينو قضاء إن كان يجوز
~~أن يكون في ذمته صلاة تطرق إليها خلل لسبب من الأسباب فإن قضاء الصلوات في
~~أوقات الكراهية غير مكروه فأمانية التطوع فلا وجه لها
# ففي النهي في أوقات الكراهية مهمات ثلاثة PageV01P207
# أحدها التوقي من مضاهاة عبدة الشمس
# والثاني الاحتراز من انتشار الشياطين إذ قال صلى الله عليه وسلم إن الشمس
~~لتطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها فإن استوت
~~قارنها فإذا زالت فارقها فإذا تضيفت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها + حديث
~~إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها الحديث أخرجه النسائي من
~~حديث عبد الله الصنابحي وهو مرسل ومالك هو الذي يقول عبد الله الصنابحي
~~ووهم فيه والصواب عبد الرحمن ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم + ونهى عن
~~الصلوات في هذه الأوقات ونبه به على العلة
# والثالث أن سالكي طريق الآخرة لا يزالون يواظبون على الصلوات في جميع
~~الأوقات
# والمواظبة على نمط واحد من العبادات يورث الملل
# ومهما منع منها ساعة زاد النشاط وانبعثت الدواعي والإنسان حريص على ما
~~منع منه ففي تعطيل هذه الأوقات زيادة تحريض وبعث على انتظار انقضاء الوقت
~~فخصصت هذه الأوقات بالتسبيح والاستغفار حذرا من الملل بالمداومة وتفرجا
~~بالانتقال من نوع عبادة إلى نوع آخر
# ففي الاستطراف والاستجداد لذة ونشاط وفي الاستمرار على شيء واحد استثقال
~~وملالا ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا ولا ركوعا مجردا ولا قياما مجردا
~~بل رتبت العبادات من أعمال مختلفة وأذكار متباينة فإن القلب يدرك من كل عمل
~~منهما لذة جديدة عند الانتقال إليها ولو واظب على الشيء الواحد لتسارع إليه
~~الملل
# فإذا كانت هذه أمورا مهمة في النهي عن ارتكاب أوقات الكراهة إلى غير ذلك
~~من أسرار أخرى ليس في قوة البشر الإطلاع عليها والله ورسوله أعلم بها
# فهذه المهمات لا تترك إلا بأسباب مهمة في الشرع مثل قضاء الصلوات وصلاة
~~الاستسقاء والخسوف وتحية المسجد
# فأما ما ضعف عنها فلا ينبغي أن يصادم به مقصود النهي
# هذا هو الأوجه عندنا والله أعلم
# كمل كتاب أسرار الصلاة من كتاب إحياء علوم الدين
# يتلوه إن شاء الله كتاب أسرار الزكاة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# والحمد لله وحده وصلاته على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا
# | كتاب أسرار الزكاة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أسعد وأشقى وأمات وأحيا وأضحك
~~وأبكى وأوجد وأفنى وأفقر وأغنى وأضر وأقنى الذي خلق الحيوان من نطفة تمنى
~~ثم تفرد عن الخلق بوصف الغنى ثم خصص بعض عباده بالحسنى فأفاض عليهم من نعمة
~~ما أيسر به من شاء واستغنى وأحوج إليه من أخفق في رزقه وأكدى إظهارا
~~للامتحان والابتلا
# ثم جعل الزكاة للدين أساسا ومبنى وبين أن بفضله تزكى من عباده من تزكى
~~ومن غناه زكى ماله من زكى والصلاة على محمد المصطفى سيد الورى وشمس الهدى
~~وعلى آله وأصحابه المخصوصين بالعلم والتقى
# أما بعد فإن الله تعالى جعل الزكاة إحدى مباني الإسلام وأردف بذكرها
~~الصلاة التي هي أعلى الأعلام فقال تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة + حديث بني الإسلام
~~على خمس أخرجاه من حديث ابن عمر + وشدد الوعيد على المقصرين فيها فقال @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~@QE@ ومعنى الإنفاق في سبيل الله إخراج حق الزكاة قال PageV01P208 الأحنف
~~بن قيس كنت في نفر من قريش فمر أبو ذر فقال بشر الكانزين بكى في ظهورهم
~~يخرج من جنوبهم وبكى في أقفائهم يخرج من جباههم
# وفي رواية أنه يوضع على حلمة ثدي أحدهم فيخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض
~~كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل وقال أبو ذر انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال هم الأخسرون ورب
~~الكعبة فقلت ومن هم قال الأكثرون أموالا إلا من قال هكذا وهكذا من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم
~~لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها
~~وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضي بين الناس +
~~حديث أبي ذر انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة
~~فلما رآني قال هم الأخسرون ورب الكعبة الحديث أخرجاه مسلم والبخاري + وإذا
~~كان هذا التشديد مخرجا في الصحيحين فقد صار من مهمات الدين الكشف عن أسرار
~~الزكاة وشروطها الجلية والخفية ومعانيها الظاهرة والباطنة مع الاقتصار على
~~ما لا يستغنى عن معرفته مؤدى الزكاة وقابضها وينكشف ذلك في أربعة فصول
# الفصل الأول في أنواع الزكاة وأسباب وجوبها
# الثاني آدابها وشروطها الباطنة والظاهرة
# الثالث في القابض وشروط استحقاقه وآداب قبضه
# الرابع في صدقة التطوع وفضلها
# | الفصل الأول في أنواع الزكاة وأسباب وجوبها والزكوات باعتبار
# متعلقاتها ستة أنواع زكاة النعم والنقدين والتجارة وزكاة الركاز والمعادن
~~وزكاة المعشرات وزكاة الفطر النوع الأول زكاة النعم
# ولا تجب هذه الزكاة وغيرها إلا على حر مسلم
# ولا يشترط البلوغ بل تجب في مال الصبي والمجنون هذا شرط من عليه
# وأما المال فشروطه خمسة أن يكون نعما سائمة باقية حولا نصابا كاملا
~~مملوكا على الكمال
# الشرط الأول كونه نعما فلا زكاة إلا في الإبل والبقر والغنم
# أما الخيل والبغال والحمير والمتولد من بين الظباء والغنم فلا زكاة فيها
# الثاني السوم فلا زكاة في معلوفة وإذا أسيمت في وقت وعلفت في وقت تظهر
~~بذلك مؤنتها فلا زكاة فيها
# الثالث الحول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول
~~عليه الحول + حديث لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول أخرجه أبو داود من
~~حديث علي بإسناد جيد وابن ماجه من حديث عائشة بإسناد ضعيف + ويستثنى من هذا
~~نتاج الحول
# الرابع كمال الملك والتصرف فتجب الزكاة في الماشية المرهونة لأنه الذي
~~حجر على نفسه فيه ولا تجب في الضال والمغصوب إلا إذا عاد بجميع نمائه فيجب
~~زكاة ما مضى عند عوده ولو كان عليه دين يستغرق ماله فلا زكاة عليه فإنه ليس
~~غنيا به إذ الغنى ما يفضل عن الحاجة
# الخامس كمال النصاب
# أما الإبل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا ففيها جذعة من الضأن والجذعة هي
~~التي تكون في السنة الثانية أو ثنية من المعز وهي التي تكون في السنة
~~الثالثة
# وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه
# وفي عشرين أربع شياه
# وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي في السنة الثانية فإن لم يكن في ماله
~~بنت مخاض فابن لبون ذكر وهو الذي في السنة الثالثة يؤخذ إن كان قادرا على
~~شرائها وفي ست وثلاثين ابنة لبون
# ثم إذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة وهي التي في السنة الرابعة
# فإذا صارت إحدى وستين ففيها جذعة وهي التي في السنة الخامسة
# فإذا صارت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون
# فإذا صارت إحدى وتسعين ففيها حقتان
# فإذا صارت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
# فإذا صارت مائة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين
~~بنت لبون PageV01P209
# وأما البقر فلا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو الذي في السنة
~~الثانية
# ثم في أربعين مسنة وهي التي في السنة الثالثة
# ثم في ستين تبيعان
# واستقر الحساب بعد ذلك
# ففي كل أربعين مسنة
# وفي كل ثلاثين تبيع
# وأما الغنم فلا زكاة فيها حتى تبلغ أربعين ففيها شاة جذعة من الضأن أو
~~ثنية من المعز
# ثم لا شيء فيها حتى تبلغ مائة وعشرين وواحدة ففيها شاتان
# إلى مائتي شاة وواحدة فيها ثلاث شياه إلى أربعمائة ففيها أربع شياه
# ثم استقر الحساب في كل مائة شاة
# وصدقة الخليطين كصدقة المالك الواحد في النصاب فإذا كان بين رجلين أربعون
~~من الغنم ففيها شاة
# وإن كان بين ثلاثة نفر مائة شاة وعشرون ففيها شاة واحدة
# على جميعهم
# وخلطة الجوار كخلطة الشيوع ولكن يشترط أن يريحا معا ويسقيا معا ويحلبا
~~معا ويسرحا معا ويكون المرعى معا ويكون إنزاء الفحل معا
# وأن يكونا جميعا من أهل الزكاة ولا حكم للخلطة مع الذمي والمكاتب
# ومهما نزل في واجب الإبل عن سن إلى سن فهو جائز ما لم يجاوز بنت مخاض في
~~النزول
# ولكن تضم إليه جبران السن لسنة واحدة شاتين أو عشرين درهما
# ولسنتين أربع شياه أو اربعين درهما
# وله أن يصعد في السن ما لم يجاوز الجذعة في الصعود ويأخذ الجبران من
~~الساعين من بيت المال
# ولا تؤخذ في الزكاة مريضة إذا كان بعض المال صحيحا ولو واحدة
# ويؤخذ من الكرائم كريمة ومن اللئام لئيمة
# ولا يؤخذ من المال الأكولة ولا الماخض ولا الربا ولا الفحل ولا غراء
~~المال
# | النوع الثاني زكاة المعشرات
# فيجب العشر في كل مستنبت مقتات بلغ ثمانمائة من ولا شيء فيما دونها ولا
~~في الفواكه والقطن ولكن في الحبوب التي تقتات وفي التمر والزبيب
# ويعتبر أن تكون ثمانمائة من تمرا أو زبيبا لا رطبا وعنبا ويخرج ذلك بعد
~~التجفيف
# ويكمل مال أحد الخليطين بمال الآخر في خلطة الشيوع كالبستان المشترك بين
~~ورثة لجميعهم ثمانمائة من من زبيب فيجب على جميعهم ثمانون منا من زبيب بقدر
~~حصصهم
# ولا يعتبر خلطة الجوار فيه
# ولا يكمل نصاب الحنطة بالشعير
# ويكمل نصاب الشعير بالسلت فإنه نوع منه هذا قدر الواجب إن كان يسقى بسيح
~~أو قناة فإن كان يسقى بنضح أو دالية فيجب نصف العشر فإن اجتمعا فالأغلب
~~يعتبر
# وأما صفة الواجب فالتمر والزبيب اليابس والحب اليابس بعد التنقية
# ولا يؤخذ عنب ولا رطب إلا إذا حلت بالأشجار آفة وكانت المصلحة في قطعها
~~قبل تمام الإدراك فيؤخذ الرطب فيكال تسعة للمالك وواحد للفقير
# ولا يمنع من هذه القسمة قولنا إن القسمة بيع بل يرخص في مثل هذا للحاجة
# ووقت الوجوب أن يبدو الصلاح في الثمار وأن يشتد الحب
# ووقت الأداء بعد الجفاف
# | النوع الثالث زكاة النقدين
# فإذا تم الحول على وزن مائتي درهم بوزن مكة نقرة خالصة ففيها خمسة دراهم
~~وهو ربع العشر وما زاد فبحسابه ولو درهما
# ونصاب الذهب عشرون مثقالا خالصا بوزن مكة ففيها ربع العشر وما زاد
~~فبحسابه وإن نقص من النصاب حبة فلا زكاة
# وتجب على من معه دراهم مغشوشة إذا كان فيها هذا المقدار من النقرة
~~الخالصة
# وتجب الزكاة في التبر وفي الحلي المحظور كأواني الذهب والفضة ومراكب
~~الذهب للرجال
# ولا تجب في الحلي المباح
# وتجب في الدين الذي هو على مليء ولكن تجب عند الاستيفاء وإن كان مؤجلا
~~فلا تجب إلا عند حلول الأجل PageV01P210
# | النوع الرابع زكاة التجارة
# وهي كزكاة النقدين وإنما ينعقد الحول من وقت ملك النقد الذي به اشترى
~~البضاعة إن كان النقد نصابا فإن كان ناقصا أو اشترى بعرض على نية التجارة
~~فالحول من وقت الشراء
# وتؤدى الزكاة من نقد البلد وبه يقوم
# فإن كان ما به الشراء نقدا وكان نصابا كاملا كان التقويم به أولى من نقد
~~البلد
# ومن نوى التجارة من مال قنية فلا ينعقد الحول بمجرد نيته حتى يشتري به
~~شيئا ومهما قطع نية التجارة قبل تمام الحول سقطت الزكاة
# والأولى أن تؤدى زكاة تلك السنة وما كان من ربح في السلعة في آخر الحول
~~وجبت الزكاة فيه بحول رأس المال ولم يستأنف له حولا كما في النتاج
# وأموال الصيارفة لا ينقطع حولها بالمبادلة الجارية بينهم كسائر التجارات
~~وزكاة ربح مال القراض على العامل وإن كان قبل القسمة هذا هو الأقيس
# | النوع الخامس الركاز والمعدن
# والركاز مال دفن في الجاهلية ووجد في أرض لم يجر عليها في الإسلام ملك
~~فعلى واجده في الذهب والفضة منه الخمس والحول غير معتبر
# والأولى أن لا يعتبر النصاب أيضا لأن إيجاب الخمس يؤكد شبهه بالغنيمة
~~واعتباره أيضا ليس ببعيد لأن مصرف الزكاة ولذلك يخصص على الصحيح بالنقدين
# وأما المعادن فلا زكاة فيما استخرج منها سوى الذهب والفضة ففيها بعد
~~الطحن والتخليص ربع العشر على أصح القولين وعلى هذا يعتبر النصاب
# وفي الحول قولان وفي قول يجب الخمس فعلى هذا لا يعتبر
# وفي النصاب قولان والأشبه والعلم عند الله تعالى أن يلحق في قدر الواجب
~~بزكاة التجارة فإنه نوع اكتساب
# وفي الحول بالمعشرات فلا يعتبر لأنه عين الرفق ويعتبر النصاب كالمعشرات
~~والاحتياط أن يخرج الخمس من القليل والكثير ومن عين النقدين أيضا خروجا عن
~~شبهة هذه الاختلافات فإنها ظنون قريبة من التعارض وجزم الفتوى فيها خطر
~~لتعارض الاشتباه
# | النوع السادس في صدقة الفطر
# وهي واجبة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم فضل عن
~~قوته وقوت من يقوته يوم الفطر وليلته صاع مما يقتات + حديث وجوب صدقة الفطر
~~على كل مسلم أخرجاه من حديث ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر من رمضان الحديث + بصاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منوان
~~وثلثا من يخرجه من جنس قوته أو من أفضل منه
# فإن اقتات بالحنطة لم يجز الشعير
# وإن اقتات حبوبا مختلفة اختار خيرها ومن أيها أخرج أجزأه
# وقسمتها كقسمة زكاة الأموال فيجب فيها استيعاب الأصناف ولا يجوز إخراج
~~الدقيق والسويق
# ويجب على الرجل المسلم فطرة زوجته ومماليكه وأولاده وكل قريب هو في نفقته
~~أعني من تجب عليه نفقته من الآباء والأمهات والأولاد قال صلى الله عليه
~~وسلم أدوا صدقة الفطر عمن تمونون + حديث أدوا زكاة الفطر عمن تمونون أخرجه
~~الدار قطني والبيهقي من حديث ابن عمر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون قال البيهقي إسناده
~~غير قوي + وتجب صدقة العبد المشترك على الشريكين ولا تجب صدقة العبد الكافر
# وإن تبرعت الزوجة بالإخراج عن نفسها أجزأها وللزوج الإخراج عنها دون
~~إذنها
# وإن فضل عنه ما يؤدي عن بعضهم أدى عن بعضهم وأولاهم بالتقديم من كانت
~~نفقته آكد
# وقد PageV01P211 قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة الولد على نفقة
~~الزوجة ونفقتها على نفقة الخادم + حديث قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفقة الولد على نفقة الزوجة ونفقتها على نفقة الخادم أخرجه أبو داود من
~~حديث أبي هريرة بسند صحيح وابن حبان والحاكم وصححه ورواه النسائي وابن حبان
~~بتقديم الزوجة على الولد وسيأتي + فهذه أحكام فقهية لا بد للغني من معرفتها
~~وقد تعرض له وقائع نادرة خارجة عن هذا فله أن يتكل فيها على الاستفتاء عند
~~نزول الواقعة بعد إحاطته بهذا المقدار
# | الفصل الثاني في الأداء وشروطه الباطنة والظاهرة
# اعلم أنه يجب على مؤدي الزكاة خمسة أمور
# الأول النية وهو أن ينوي بقلبه زكاة الفرض ويسن عليه تعيين الأموال
# فإن كان له مال غائب فقال هذا عن مالي الغائب إن كان سالما وإلا فهو
~~نافلة جاز لأنه إن لم يصرح به فكذلك يكون عند إطلاقه
# ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي
# ونية السلطان تقوم مقام نية المالك الممتنع عن الزكاة ولكن في ظاهر حكم
~~الدنيا أعني في قطع المطالبة عنه أما في الآخرة فلا بل تبقى ذمته مشغولة
~~إلى أن يستأنف الزكاة وإذا وكل بأداء الزكاة ونوى عند التوكيل أو وكل
~~الوكيل بالنية كفاه لأن توكيله بالنية نية
# الثاني البدار عقيب الحول وفي زكاة الفطر لا يؤخرها عن يوم الفطر
# ويدخل وقت وجوبها بغروب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان ووقت تعجيلها شهر
~~رمضان كله
# ومن أخر زكاة ماله مع التمكن عصى ولم يسقط عنه بتلف ماله وتمكنه بمصادقة
~~المستحق
# وإن أخر لعدم المستحق فتلف ماله سقطت الزكاة عنه
# وتعجيل الزكاة جائز بشرط أن يقع بعد كمال النصاب وانعقاد الحول
# ويجوز تعجيل زكاة حولين
# ومهما عجل فمات المسكين قبل الحول أو ارتد أو صار غنيا بغير ما عجل إليه
~~أو تلف مال المالك أو مات فالمدفوع ليس بزكاة واسترجاعه غير ممكن إلا إذا
~~قيد الدفع بالاسترجاع فليكن المعجل مراقبا آخر الأمور وسلامة العاقبة
# الثالث أن لا يخرج بدلا باعتبار القيمة بل يخرج المنصوص عليه فلا يجزىء
~~ورق عن ذهب ولا ذهب عن ورق وإن زاد عليه في القيمة
# ولعل بعض من لا يدرك غرض الشافعي رضي الله عنه يتساهل في ذلك ويلاحظ
~~المقصود من سد الخلة وما أبعده عن التحصيل فإن سد الخلة مقصود وليس هو كل
~~المقصود بل واجبات الشرع ثلاثة أقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ
~~والأغراض فيه
# وذلك كرمي الجمرات مثلا إذ لا حظ للجمرة في وصول الحصى إليها فمقصود
~~الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبودته بفعل ما لا يعقل له
~~معنى لأن ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعوه إليه فلا يظهر به
~~خلوص الرق والعبودية إذ العبودية تظهر بأن تكون الحركة لحق أمر المعبود فقط
~~لا لمعنى آخر وأكثر أعمال الحج كذلك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في
~~إحرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا + حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا أخرجه
~~البزار والدار قطني في العلل من حديث أنس + تنبيها على أن ذلك إظهار
~~للعبودية بالانقياد لمجرد الأمر وامتثاله كما أمر من غير استئناس العقل منه
~~بما يميل إليه ويحث عليه
# القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه
~~التعبد كقضاء دين الآدميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه فعله ونيته
# ومهما وصل الحق إلى مستحقه بأخذ المستحق أو ببدل عنه عند رضاه تأدى
~~الوجوب وسقط خطاب الشرع
# فهذان قسمان لا تركيب فيهما يشترك في دركهما جميع الناس
# والقسم الثالث هو المركب الذي يقصد منه الأمران جميعا وهو حظ العباد
~~وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا
~~قسم في نفسه معقول فإن ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي أن
~~PageV01P212 ينسى أدق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب أجلاهما ولعل
~~الأدق هو الأهم والزكاة من هذا القبيل ولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله
~~عنه فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق إلى الأفهام وحق التعبد في
~~اتباع التفاصيل مقصود للشرع
# وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونها من مباني الإسلام
# ولا شك في أن على المكلف تعبا في تمييز أجناس ماله وإخراج حصة كل مال من
~~نوعه وجنسه وصفته ثم توزيعه على الأصناف الثمانية كما سيأتي والتساهل فيه
~~غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد
# ويدل على أن التعبد مقصود بتعيين الأنواع أمور ذكرناها في كتب الخلاف من
~~الفقهيات
# ومن أوضحها أن الشرع أوجب في خمس من الإبل شاة فعدل من الإبل إلى الشاة
~~ولم يعدل إلى النقدين والتقويم وإن قدر أن ذلك لقلة النقود في أيدي العرب
~~بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين فلم يذكر في الجبران قدر
~~النقصان من القيمة ولمقدر بعشرين درهما وشاتين وإن كانت الثياب والأمتعة
~~كلها في معناها
# فهذا وأمثاله من التخصيصات يدل على أن الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات
~~كما في الحج ولكن جمع بين المعنيين والأذهان الضعيفة تقصر عن درك المركبات
~~فهذا شأن الغلط فيه
# الرابع أن لا ينقل الصدقة إلى بلد آخر فإن أعين المساكين في كل بلدة تمتد
~~إلى أموالها وفي النقل تخييب للظنون فإن فعل ذلك أجزأه في قول ولكن الخروج
~~عن شبهة الخلاف أولى فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا بأس أن يصرف
~~إلى الغرباء في تلك البلدة
# الخامس أن يقسم ماله بعدد الأصناف الموجودين في بلده فإن استيعاب الأصناف
~~واجب وعليه يدل ظاهر قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فإنه
~~يشبه قول المريض إنما ثلث مال للفقراء والمساكين وذلك يقتضي التشريك في
~~التمليك
# والعبادات ينبغي أن يتوقى عن الهجوم فيها على الظواهر
# وقد عدم من الثمانية صنفان في أكثر البلاد وهم المؤلفة قلوبهم والعاملون
~~على الزكاة
# ويوجد في جميع البلاد أربعة أصناف الفقراء والمساكين والغارمون
~~والمسافرون أعني أبناء السبيل وصنفان يوجدان في بعض البلاد دون البعض وهم
~~الغزاة والمكاتبون
# فإن وجد خمسة أصناف مثلا قسم بينهم زكاة ماله بخمسة أقسام متساوية أو
~~متقاربة وعين لكل صنف قسم ثم قسم كل قسم ثلاثة أسهم فما فوقه إما متساوية
~~أو متفاوتة وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف فإن له أن يقسمه على عشرة
~~وعشرين فينقص نصيب كل واحد
# وأما الأصناف فلا تقبل الزيادة والنقصان فلاينبغي أن ينقص في كل صنف عن
~~ثلاثة إن وجد ثم لو لم يجب إلا صاع للفطرة ووجد خمسة أصناف فعليه أن يوصله
~~إلى خمسة عشر نفرا ولو نقص منهم واحد مع الإمكان غرم نصيب ذلك الواحد فإن
~~عسر عليه ذلك لقلة الواجب فليتشارك جماعة ممن عليهم الزكاة وليخلط مال نفسه
~~بمالهم وليجمع المستحقين وليسلم إليهم حتى يتساهموا فيه فإن ذلك لا بد منه
# | بيان دقائق الآداب الباطنة في الزكاة
# اعلم أن على مريد طريق الآخرة بزكاته وظائف الوظيفة الأولى فهم وجوب
~~الزكاة ومعناها ووجه الامتحان فيها وأنها لم جعلت من مباني الإسلام مع أنها
~~تصرف مالي وليست من عبادة الأبدان وفيه ثلاث معان الأول أن التلفظ بكلمتي
~~الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بإفراد المعبود وشرط تمام الوفاء به أن لا
~~يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد فإن المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد
~~باللسان قليل الجدوى وإنما يمتحن به درجة المحب بمفارقة المحبوب والأموال
~~محبوبة عند الخلائق لأنها آلة تمتعهم بالدنيا وبسببها يأنسون بهذا العالم
~~وينفرون عن الموت مع أن فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في
~~المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال
~~PageV01P213 @QB@ الله تعالى @QE@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا إلى لقاء
~~الله عز وجل والمسامحة بالمال أهون
# ولما فهم هذا المعنى في بذل الأموال انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام قسم
~~صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن جميع أموالهم فلم يدخروا دينارا ولا
~~درهما فأبوا أن يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتى قيل لبعضهم كم يجب من
~~الزكاة في مائتي درهم فقال أما على العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم وأما نحن
~~فيجب علينا بذل الجميع ولهذا تصدق أبو بكر رضي الله عنه بجميع ماله وعمر
~~رضي الله عنه بشطر ماله فقال صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك فقال مثله
~~وقال لأبي بكر رضي الله عنه ما أبقيت لأهلك قال الله ورسوله فقال صلى الله
~~عليه وسلم بينكما ما بين كلمتيكما + حديث جاء أبو بكر بجميع ماله وعمر بشطر
~~ماله الحديث أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر وليس
~~فيه قوله بينكما ما بين كلمتيكما + فالصديق وفى بتمام الصدق فلم يمسك سوى
~~المحبوب عنده وهو الله ورسوله
# القسم الثاني درجتهم دون درجة هذا وهم الممسكون أموالهم المراقبون
~~لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الإنفاق على قدر
~~الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة إلى وجوه البر مهما ظهر وجوهها
~~وهؤلاء لا يقتصرون على مقدار الزكاة
# وقد ذهب جماعة من التابعين إلى أن في المال حقوقا سوى الزكاة كالنخعي
~~والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد أن قيل له هل في المال حق سوى الزكاة
~~قال نعم أما سمعت قوله عز وجل وآتى المال على حبه ذوي القربى الآية
~~واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالى وأنفقوا مما
~~رزقناكم وزعموا أن ذلك غير منسوخ بآية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم على
~~المسلم ومعناه أنه يجب على الموسر مهما وجد محتاجا أن يزيل حاجته فضلا عن
~~مال الزكاة والذي يصح في الفقه من هذا الباب أنه مهما أرهقته حاجته كانت
~~إزالتها فرض كفاية إذ لا يجوز تضييع مسلم ولكن يحتمل أن يقال ليس على
~~الموسر إلا تسليم ما يزيل الحاجة فرضا ولا يلزمه بذله بعد أن أسقط الزكاة
~~عن نفسه ويحتمل أن يقال يلزمه بذله في الحال ولا يجوز له الاقتراض أي لا
~~يجوز له تكليف الفقير قبول القرض وهذا مختلف فيه والاقتراض نزول إلى الدرجة
~~الأخيرة من درجات العوام وهي درجة القسم الثالث الذين يقتصرون على أداء
~~الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي أقل الرتب وقد اقتصر جميع
~~العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم إليه وضعف حبهم للآخرة قال الله تعالى إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا يحفكم أي يستقص عليكم فكم بين عبد اشترى منه ماله
~~ونفسه بأن له الجنة وبين عبد لا يستقصى عليه لبخله فهذا أحد معاني أمر الله
~~سبحانه عبادة ببذل الأموال
# المعنى الثاني التطهير من صفة البخل فإنه من المهلكات قال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه + حديث ثلاث
~~مهلكاتالحديث تقدم + وقال تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وسيأتي
~~في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا وكيفية التقصي منه وإنما تزول صفة البخل
~~بأن تتعود بذل المال فحب الشيء لا ينقطع إلا بقهر النفس على مفارقته حتى
~~يصير ذلك اعتيادا فالزكاة بهذا المعنى طهرة أي تطهر صاحبها عن خبث البخل
~~المهلك وإنما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلى
~~الله تعالى
# المعنى الثالث شكر النعمة فإن لله عز وجل على عبده نعمة في نفسه وفي ماله
~~فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما أخس من
~~ينظر إلى الفقير وقد ضيق عليه الرزق وأحوج إليه ثم لا تسمح نفسه بأن يؤدي
~~شكر الله تعالى على إغنائه عن السؤال وإحواج غيره إليه بربع العشر أو العشر
~~من ماله PageV01P214
# الوظيفة الثانية في وقت الأداء ومن آداب ذوي الدين التعجيل عن وقت الوجوب
~~إظهارا للرغبة في الامتثال بإيصال السرور إلى قلوب الفقراء ومبادرة لعوائق
~~الزمان أن تعوقه عن الخيرات وعلما بأن في التأخير آفات مع ما يتعرض العبد
~~له من العصيان لو أخر عن وقت الوجوب
# ومهما ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي أن يغتنم فإن ذلك لمة الملك
~~وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن فما أسرع تقلبه والشيطان يعد الفقر
~~ويأمر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك فليغتنم الفرصة فيه وليعين
~~لزكاتها إن كان يؤديها جميعا شهرا معلوما وليجتهد أن يكون من أفضل الأوقات
~~ليكون ذلك سببا لنماء قريته وتضاعف زكاته وذلك كشهر المحرم فإنه أول السنة
~~وهو من الأشهر الحرم أو رمضان فقد كان صلى الله عليه وسلم أجود الخلق وكان
~~في رمضان كالريح المرسلة لا يمسك فيه شيئا + حديث كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجود الخلق وأجود ما يكون في رمضان الحديث أخرجاه من حديث ابن
~~عباس + ولرمضان فضيلة ليلة القدر وأنه أنزل فيه القرآن
# وكان مجاهد يقول لا تقولوا رمضان فإنه اسم من أسماء الله تعالى ولكن
~~قولوا شهر رمضان
# وذو الحجة أيضا من الشهور الكثيرة الفضل فإنه شهر حرام وفيه الحج الأكبر
~~وفيه الأيام المعلومات وهي العشر الأول والأيام المعدودات وهي أيام التشريق
~~وأفضل أيام شهر رمضان العشر الأواخر وأفضل أيام ذي الحجة العشر الأول
# الوظيفة الثالثة الإسرار فإن ذلك أبعد عن الرياء والسمعة قال صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر + حديث أفضل الصدقة جهد
~~المقل إلى فقير في سر أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث أبي ذر ولأبي
~~داود من حديث أبي هريرة أي الصدقة أفضل قال جهد المقل + وقال بعض العلماء
~~ثلاث من كنوز البر منها إخفاء الصدقة + حديث ثلاث من كنوز البر فذكر منها
~~إخفاء الصدقة أخرجه أبو نعيم في كتاب الإيجاز وجوامع الكلم من حديث ابن
~~عباس بسند ضعيف + وقد روي أيضا مسندا
# وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا
~~فإن أظهره نقل من السر وكتب في العلانية فإن تحدث به نقل من السر والعلانية
~~وكتب رياء + حديث إن العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فإن
~~أظهره نقل من السر الحديث أخرج الخطيب في التاريخ من حديث أنس نحوه بإسناد
~~ضعيف + وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله أحدهم رجل
~~تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما أعطت يمينه + حديث سبعة يظلهم الله في ظله
~~الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة + وفي الخبر صدقة السر تطفىء غضب الرب +
~~حديث صدقة السر تطفىء غضب الرب أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة ورواه أبو
~~الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي في الشعب من حديث أبي سعيد كلاهما ضعيف
~~والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة إن الصدقة لتطفىء غضب الرب ولابن حبان
~~نحوه من حديث أنس وهو ضعيف أيضا + وقال تعالى وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم وفائدة الإخفاء الخلاص من آفات الرياء والسمعة فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته
~~يطلب السمعة والمعطى في ملأ من الناس يبغي الرياء والإخفاء والسكوت هو
~~المخلص منه + حديث لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان لم أظفر به هكذا
~~+ وقد بالغ في فضل الإخفاء جماعة حتى اجتهدوا أن لا يعرف القابض المعطى
~~فكان بعضهم يلقيه في يد أعمى وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه
~~حيث يراه ولا يرى المعطى وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير وهو نائم وبعضهم
~~كان يوصل إلى يد الفقير على يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم
~~المتوسط شأنه ويوصيه بأن لا يفشيه كل ذلك توصلا إلى إطفاء غضب الرب سبحانه
~~واحترازا من الرياء والسمعة
# ومهما لم يتمكن إلا بأن يعرفه شخص واحد فتسليمه إلى وكيل ليسلم إلى
~~المسكين والمسكين لا يعرف أولى إذ في معرفة المسكين الرياء والمنة جميعا
~~وليس في معرفة المتوسط إلا الرياء ومهما كانت الشهرة مقصودة له PageV01P215
~~حبط عمله لأن الزكاة إزالة للبخل وتضعيف لحب المال وحب الجاه أشد استيلاء
~~على النفس من حب المال وكل واحد منهما مهلك في الآخرة ولكن صفة البخل تنقلب
~~في القبر في حكم المثال عقربا لادغا وصفة الرياء تقلب في القبر أفعى من
~~الأفاعي وهو مأمور بتضعيفها أو قتلهما لدفع أذاهما أو تخفيف أذاهما فمهما
~~قصد الرياء والسمعة فكأنه جعل بعض أطراف العقرب مقويا للحية فبقدر ما ضعف
~~من العقرب زاد في قوة الحية ولو ترك الأمر كما كان لكان الأمر أهون عليه
# وقوة هذه الصفات التي بها قوتها العمل بمقتضاها وضعفت هذه الصفات
~~بمجاهدتها ومخالفتها والعمل بخلاف مقتضاها فأي فائدة في أن يخالف دواعي
~~البخل ويجيب دواعي الرياء فيضعف الأدنى ويقوي الأقوى وستأتي أسرار هذه
~~المعاني في ربع المهلكات
# الوظيفة الرابعة أن يظهر حيث يعلم أن في إظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء
~~ويحرس سره من داعية الرياء بالطريق الذي سنذكره في معالجة الرياء في كتاب
~~الرياء فقد قال الله عز وجل إن تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك حيث يقتضي
~~الحال الإبداء إما للاقتداء وإما لأن السائل إنما سأل على ملأ من الناس فلا
~~ينبغي أن يترك التصدق خيفة من الرياء في الإظهار بل ينبغي أن يتصدق ويحفظ
~~سره عن الرياء بقدر الإمكان وهذا لأن في الإظهار محذورا ثالثا سوى المن
~~والرياء وهو هتك ستر الفقير فإنه ربما يتأذى بأن يرى في صورة المحتاج فمن
~~أظهر السؤال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر هذا المعنى في إظهاره وهو
~~كإظهار الفسق على من تستر به فإنه محظور والتجسس فيه والاعتياد بذكره منهي
~~عنه فأما من أظهره فإقامة الحد عليه إشاعة ولكن هو السبب فيها وبمثل هذا
~~المعنى قال صلى الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له + حديث من
~~ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له أخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من حديث
~~أنس بسند ضعيف + وقد قال الله تعالى وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ندب
~~إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب فليكن العبد دقيق التأمل في
~~وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيه فإن ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص فقد
~~يكون الإعلان في بعض الأحوال لبعض الأشخاص أفضل ومن عرف الفوائد والغوائل
~~ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال
# الوظيفة الخامسة أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى قال الله تعالى لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى واختلفوا في حقيقة المن والأذى فقيل المن أن يذكرها
~~والأذى أن يظهرها وقال سفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال أن
~~يذكره ويتحدث به وقيل المن أن يستخدمه بالعطاء والأذى أن يعيره بالفقر وقيل
~~المن أن يتكبر عليه لأجل عطائه والأذى أن ينتهره أو يوبخه بالمسألة
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة منان + حديث لا يقبل الله
~~صدقة منان هو كالذي قبله بحديث لم أجده + وعندي أن المن له أصل ومغرس وهو
~~من أحوال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح
~~فأصله أن يرى نفسه محسنا إليه ومنعما عليه وحقه أن يرى الفقير محسنا إليه
~~بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وأنه لو يقبله
~~لبقي مرتهنا به فحقه أن يتقلد منه الفقير إذ جعل كفه نائبا عن الله عز وجل
~~في قبض حق الله عز وجل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل أن
~~تقع في يد السائل + حديث إن الصدقة تقع بيد الله قبل أن تقع في يد السائل
~~أخرجه الدار قطني في الأفراد من حديث ابن عباس وقال غريب من حديث عكرمة عنه
~~ورواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف + فليتحقق أنه مسلم إلى الله عز وجل حقه
~~والفقير آخذ من الله تعالى رزقه بعد صيرورته إلى الله عز وجل
# ولو كان عليه دين لإنسان فأحال به عبده أو خادمه الذي هو متكفل برزقه
~~PageV01P216 لكان اعتقاد مؤدى الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا فإن
~~المحسن إليه هو المتكفل برزقه
# أما هو فإنما يقضي الذي لزمه بشراء ما أحبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن
~~به على غيره
# ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة أو أحدها لم
~~ير نفسه محسنا إلا إلى نفسه إما ببذل ماله إظهارا لحب الله تعالى أو تطهيرا
~~لنفسه عن رذيلة البخل أو شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد
# وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتى يرى نفسه محسنا إليه ومهما
~~حصل هذا الجهل بأن رأى نفسه محسنا إليه تفرع منه على ظاهره ما ذكر في معنى
~~المن وهو التحدث به وإظهاره وطلب المكافأة منه بالشكر والدعاء والخدمة
~~والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في
~~الأمور فهذه كلها ثمرات المنة ومعنى المنة في الباطن ما ذكرناه
# وأما الأذى فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك
~~الستر بالإظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه أمران أحدهما كراهيته
~~لرفع اليد عن المال وشدة ذلك على نفسه فإن ذلك يضيق الخلق لا محالة
# والثاني رؤيته أنه خير من الفقير وأن الفقير لسبب حاجته أخس منه وكلاهما
~~منشؤه الجهل
# أما كراهية تسليم المال فهو حمق لأن من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي
~~ألفا فهو شديد الحمق
# ومعلوم أنه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الآخرة
~~وذلك أشرف مما بذله أو يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل أو شكرا لطلب
~~المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها
# وأما الثاني فهو أيضا جهل لأنه لو عرف فضل الفقر على الغنى وعرف خطر
~~الأغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمنى درجته فصلحاء الأغنياء يدخلون
~~الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم هم الأخسرون
~~ورب الكعبة فقال أبو ذر من هم قال هم الأكثرون أموالا الحديث ثم كيف يستحقر
~~الفقير وقد جعله الله تعالى متجرة له إذ يكتسب المال بجهدك ويستكثر منه
~~ويجتهد في حفظه بمقدار الحاجة وقد ألزم أن يسلم إلى الفقير قدر حاجته ويكف
~~عنه الفاضل الذي يضره لو سلم إليه فالغني مستخدم للسعي في رزق الفقير
~~ويتميز عليه بتقليد المظالم والتزام المشاق وحراسة الفضلات إلى أن يموت
~~فيأكله أعداؤه فإن مهما انتقلت الكراهية وتبدلت بالسرور والفرح بتوفيق الله
~~تعالى له أداء الواجب وتفضيله الفقير حتى يخلصه عن عهدته بقبوله منه انتفى
~~الأذى والتوبيخ وتقطيب الوجه وتبدل بالاستبشار والثناء وقبول المنة فهذا
~~منشأ المن والأذى
# فإن قلت فرؤيته نفسه في درجة المحسن أمر غامض فهل من علامة يمتحن بها
~~قلبه فيعرف بها أنه لم ير نفسه محسنا فاعلم أن له علامة دقيقة واضحة وهو أن
~~يقدر أن الفقير لو جنى عليه جناية أو مالا عدوا له عليه مثلا هل كان يزيد
~~في استنكاره واستبعاده له على استنكاره قبل التصدق فإن زاد لم تخل صدقته عن
~~شائبة المنة لأنه توقع بسببه ما لم يكن يتوقع قبل ذلك
# فإن قلت فهذا أمر غامض ولا ينفك قلب أحد عنه فما دواؤه فاعلم أن له دواء
~~باطنا ودواء ظاهرا أما الباطن فالمعرفة بالحقائق التي ذكرناها في فهم
~~الوجوب وأن الفقير هو المحسن إليه في تطهيره بالقبول
# وأما الظاهر فالأعمال التي يتعاطاها متقلد المنة فإن الأفعال التي تصدر
~~عن الأخلاق تصبغ القلب بالأخلاق كما سيأتي أسراره في الشطر الأخير من
~~الكتاب ولهذا كان بعضهم يضع الصدقة بين يدي الفقير ويتمثل قائما بين يديه
~~حتى يسأله قبولها حتى يكون هو في صورة السائلين وهو يستشعر مع ذلك كراهية
~~لو رده وكان بعضهم يبسط كفه ليأخذ الفقير من كفه وتكون يد الفقير هي العليا
# وكانت عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما إذا أرسلتا معروفا إلى فقير قالتا
~~للرسول احفظ ما يدعو به ثم كانتا تردان عليه مثل قوله وتقولان هذا بذاك حتى
~~تخلص لنا صدقتنا فكانوا لا يتوقعون الدعاء لأنه شبه المكافأة وكانوا
~~يقابلون الدعاء PageV01P217 بمثله وهكذا فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله
~~رضي الله عنهما وهكذا كان أرباب القلوب يداوون قلوبهم ولا دواء من حيث
~~الظاهر إلا هذه الأعمال الدالة على التذلل والتواضع وقبول المنة ومن حيث
~~الباطن المعارف التي ذكرناها هذا من حيث العمل وذلك من حيث العلم
# ولا يعالج القلب إلا بمعجون العلم والعمل وهذه الشريطة من الزكوات تجري
~~مجرى الخشوع من الصلاة وثبت ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليس للمرء من
~~صلاته إلا ما عقل منها + حديث ليس للمؤمن من صلاته إلا ما عقل منها تقدم في
~~الصلاة + وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يتقبل الله صدقة منان وكقوله عز
~~وجل لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وأما فتوى الفقيه بوقوعها موقعها
~~وبراءة ذمته عنها دون هذا الشرط فحديث آخر وقد أشرنا إلى معناه في كتاب
~~الصلاة
# الوظيفة السادسة أن يستصغر العطية فإنه إن استعظمها أعجب بها والعجب من
~~المهلكات وهو محبط للأعمال قال تعالى ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا ويقال إن الطاعة كلما استصغرت عظمت عند الله عز وجل
# والمعصية كلما استعظمت صغرت عند الله عز وجل
# وقيل لا يتم المعروف إلا بثلاثة أمور تصغيره وتعجيله وستره وليس
~~الاستعظام هو المن والأذى فإنه لو صرف ماله إلى عمارة مسجد أو رباط أمكن
~~فيه الاستعظام ولا يمكن فيه المن والأذى بل العجب والاستعظام يجري في جميع
~~العبادات ودواؤه علم وعمل
# امام العلم فهو أن يعلم أن العشر أو ربع العشر قليل من كثير وأنه قد قنع
~~لنفسه بأخس درجات البذل كما ذكرنا في فهم الوجوب فهو جدير بأن يستحيي منه
~~فكيف يستعظمه وإن ارتقى إلى الدرجة العليا فبذل كل ماله أو أكثره فليتأمل
~~أنه من أين له المال وإلى ماذا يصرفه فالمال لله عز وجل وله المنة عليه إذ
~~أعطاه ووفقه لبذله فلم يستعظم في حق الله تعالى ما هو عين حق الله سبحانه
~~وإن كان مقامه يقتضي أن ينظر إلى الآخرة وأنه يبذله للثواب فلم يستعظم بذل
~~ما ينتظر عليه أضعافه
# وأما العمل فهو أن يعطيه عطاء الخجل من بخل بإمساك بقية ماله عن الله عز
~~وجل فتكون هيئته الانكسار والحياء كهيئة من يطالب برد وديعة فيمسك بعضها
~~ويرد البعض لأن المال كله لله عز وجل وبذل جميعه هو الأحب عند الله سبحانه
~~وإنما لم يأمر به عبده لأنه يشق عليه بسبب بخله كما قال الله عز وجل فيحفكم
~~تبخلوا
# الوظيفة السابعة أن ينتقي من ماله أجوده وأحبه إليه وأجله وأطيبه فإن
~~الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإذا كان المخرج من شبهة فربما لا يكون
~~ملكا له مطلقا فلا يقع الموقع
# وفي حديث أبان عن أنس بن مالك طوبى لعبد أنفق من مال اكتسبه من غير معصية
~~+ حديث أنس طوبى لعبد أنفق من مال اكتسبه من غير معصية أخرجه ابن عدي
~~والبزار + وإذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الأدب إذ قد يمسك
~~الجيد لنفسه أو لعبده أو لأهله فيكون قد آثر على الله عز وجل غيره ولو فعل
~~هذا بضيفه وقدم إليه أردأ طعام في بيته لأوغر بذلك صدره هذا إن كان نظره
~~إلى الله عز وجل وإن كان نظره إلى نفسه وثوابه في الآخرة فليس بعاقل من
~~يؤثر غيره على نفسه وليس له من ماله إلا ما تصدق به فأبقى أو أكل فأفنى
~~والذي يأكله قضاء وطر في الحال فليس من العقل قصر النظر على العاجلة وترك
~~الادخار وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا
~~أن تغمضوا فيه أي لا تأخذوه إلا مع كراهية وحياء وهو معنى الإغماض فلا
~~تؤثروا به ربكم
# وفي الخبر سبق درهم مائة ألف درهم + حديث سبق درهم مائة ألف أخرجه
~~النسائي وابن حبان وصححه من حديث أبي هريرة + PageV01P218 وذلك بأن يخرجه
~~الإنسان وهو من أحل ماله وأجوده فيصدر ذلك عن الرضا والفرح بالبذل وقد يخرج
~~مائة ألف درهم مما يكره من ماله فيدل ذلك على أنه ليس يؤثر الله عز وجل
~~بشيء مما يحبه
# وبذلك ذم الله تعالى قوما جعلوا لله ما يكرهون فقال تعالى ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا وقف بعض القراء على النفي
~~تكذيبا لهم ثم ابتدأ وقال جرم أن لهم النار أي كسب لهم جعلهم لله ما يكرهون
~~النار
# الوظيفة الثامنة أن يطلب لصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بأن يكون من
~~عموم الأصناف الثمانية فإن في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوص تلك الصفات وهي
~~ستة
# الأولى أن يطلب الأتقياء المعرضين عن الدينا المتجردين لتجارة الآخرة قال
~~صلى الله عليه وسلم لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي + حديث لا
~~تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعاعته إلا تقي أخرجه أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي سعيد بلفظ لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي + وهذا لأن
~~التقي يستعين به على التقوى فتكون شريكا في طاعته بإعانتك إياه وقال صلى
~~الله عليه وسلم أطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين + حديث
~~أطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين أخرجه ابن المبارك في البر
~~والصلة من حديث أبي سعيد الخدري قال ابن طاهر غريب فيه مجهول + وفي لفظ آخر
~~أضف بطعامك من تحبه في الله تعالى + حديث أضف بطعامك من يحبه الله أخرجه
~~ابن المبارك أنبأنا جويبر عن الضحاك مرسلا + وكان بعض العلماء يؤثر بالطعام
~~فقراء الصوفية دون غيرهم فقيل له لو عممت بمعروفك جميع الفقراء لكان أفضل
~~فقال لا هؤلاء قوم همهم لله سبحانه فإذا طرقتهما فاقة تشتت هم أحدهم فلأن
~~أرد همة واحد إلى الله عز وجل أحب إلي من أن أعطى ألفا ممن همته الدنيا
~~فذكر هذا الكلام للجنيد فاستحسنه وقال هذا ولي من أولياء الله تعالى وقال
~~ما سمعت منذ زمان كلاما أحسن من هذا ثم حكى أن هذا الرجل اختل حاله وهم
~~بترك الحانوت فبعث إليه الجنيد مالا وقال اجعله بضاعتك ولا تترك الحانوت
~~فإن التجارة لا تضر مثلك وكان هذا الرجل بقالا لا يأخذ من الفقراء ثمن ما
~~يبتاعون منه
# الصفة الثانية أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم
~~والعلم أشرف العبادات مهما صحت فيه النية
# وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم فقيل له لو عممت فقال إني لا
~~أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم
~~يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم فتفريغهم للعلم أفضل
# الصفة الثالثة أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد
# وتوحيده أنه إذا أخذ العطاء حمد الله عز وجل وشكره ورأى أن النعمة منه
~~ولم ينظر إلى واسطة فهذا هو أشكر العباد لله سبحانه وهو أن يرى أن النعمة
~~كلها منه
# وفي وصية لقمان لابنه لا تجعل بينك وبين الله منعما واعدد نعمة غيره عليك
~~مغرما
# ومن شكر غير الله سبحانه فكأنه لم يعرف المنعم ولم يتيقن أن الواسطة
~~مقهور مسخر بتسخير الله عز وجل إذ سلط الله تعالى عليه دواعي الفعل ويسر له
~~الأسباب فأعطى وهو مقهور ولو أراد تركه لم يقدر عليه بعد أن ألقى الله عز
~~وجل في قلبه أن صلاح دينه ودنياه في فعله
# فمهما قوي الباعث أوجب ذلك جزم الإرادة وانتهاض القدرة ولم يستطع العبد
~~مخالفة الباعث القوي الذي لا تردد فيه والله عز وجل خالق للبواعث ومهيجها
~~ومزيل للضعف والتردد عنها ومسخر القدرة للانتهاض بمقتضى البواعث فمن تيقن
~~هذا لم يكن له نظر إلا إلى مسبب الأسباب وتيقن مثل هذا العبد أنفع للمعطى
~~من ثناء غيره وشكره فذلك حركة لسان يقل في الأكثر جدواه وإعانة مثل هذا
~~العبد الموحد لا تضيع وأما الذي يمدح بالعطاء ويدعو بالخير فسيذم بالمنع
~~ويدعو بالشر عند الإيذاء وأحواله متفاوتة
# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث معروفا إلى بعض الفقراء وقال للرسول
~~احفظ ما يقول فلما أخذ قال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ولا يضيع من
~~شكره ثم قال اللهم إنك لم تنس فلانا يعني نفسه فاجعل فلانا لا ينساك يعني
~~بفلان نفسه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك PageV01P219 فسر وقال
~~صلى الله عليه وسلم علمت أنه يقول ذلك + حديث بعث معروفا إلى بعض الفقراء
~~وقال للرسول احفظ ما يقول فلما أخذه قال الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره
~~الحديث لم أجد له أصلا إلا في حديث ضعيف من حديث ابن عمر وروى ابن منده في
~~الصحابة أوله ولم يسق هذه القطعة التي أوردها المصنف وسمى الرجل حديرا فقد
~~رويا من طريق البيهقي أنه وصل لحدير من أبي الدرداء شيء فقال اللهم إنك لم
~~تنس حديرا فاجعل حديرا لا ينساك وقيل إن هذا آخر لا صحبة له يكنى أبا جريرة
~~وقد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين + فانظر كيف قصر التفاته على الله وحده
~~وقال صلى الله عليه وسلم لرجل تب فقال أتوب إلى الله وحده ولا أتوب إلى
~~محمد فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله + حديث قال لرجل تب فقال أتوب
~~إلى الله ولا اتوب إلى محمد الحديث أخرجه أحمد والطبراني من حديث الأسود
~~ابن سريع بسند ضعيف + ولما نزلت براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك
~~قال أبو بكر رضي الله عنه قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت والله لا أفعل ولا أحمد إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم دعها يا
~~أبا بكر + حديث لما نزلت براءة عائشة قال أبو بكر قومي فقبلي رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه أبو داود من حديث عائشة بلفظ فقال أبواي
~~قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أحمد الله لا إياكما
~~وللبخاري تعليقا فقال أبواي قومي إليه فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا
~~أحمدكما ولكن أحمد الله وله ولمسلم فقالت لي أمي قومي إليه فقلت لا والله
~~لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله وللطبراني فقالت بحمد الله لا بحمد صاحبك
~~وله من حديث ابن عباس فقالت لا بحمدك ولا بحمد صاحبك وله من حديث ابن عمر
~~فقال أبو بكر قومي فاحتضني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا والله لا
~~أدنو منه الحديث وفيه أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم بحمد الله لا
~~بحمدك + وفي لفظ آخر أنها رضي الله عنها قالت لأبي بكر رضي الله عنه بحمد
~~الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~ذلك مع أن الوحي وصل إليها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورؤية الأشياء من غير الله سبحانه وصف الكافرين قال الله تعالى @QB@ وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون @QE@ ومن لم يصف باطنه عن رؤية الوسائط إلا من حيث إنهم
~~وسائط فكأنه لم ينفك عن الشرك الخفي سره
# فليتق الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشوائبه
# الصفة الرابعة أن يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوى أو يكون
~~من أهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التجمل قال
~~الله تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون
~~الناس إلحافا @QE@ أي لا يلحون في السؤال لأنهم أغنياء بيقينهم أعزة بصبرهم
~~وهذا ينبغي أن يطلب بالتفحص عن أهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن أحول
~~أهل الخير والتجمل فثواب صرف المعروف إليهم أضعاف ما يصرف إلى المجاهرين
~~بالسؤال
# الصفة الخامسة أن يكون معيلا أو محبوسا بمرض أو بسبب من الأسباب فيوجد
~~فيه معنى قوله عز وجل @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ أي
~~حبسوا في طريق الآخرة بعيلة أو ضيق معيشة أو إصلاح قلب @QB@ لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض @QE@ لأنهم مقصوصوا الجناح مقيدوا الأطراف
# فبهذه الأسباب كان عمر رضي الله عنه يعطي أهل البيت القطيع من الغنم
~~العشرة فما فوقها وكان صلى الله عليه وسلم يعطي العطاء على مقدار العيلة +
~~حديث كان يعطي العطاء على مقدار العيلة لم أر له أصلا ولأبي داود من حديث
~~عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه في
~~يومه وأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا + وسأل عمر رضي الله عنه عن جهد
~~البلاء فقال كثرة العيال وقلة المال
# الصفة السادسة أن يكون من الأقارب وذوي الأرحام فتكون صدقة وصلة رحم وفي
~~صلة الرحم من الثواب ما لا يحصى قال علي رضي الله عنه لأن أصل أخا من
~~إخواني بدرهم أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهما ولأن أصله بعشرين درهما أحب
~~إلي من أن أتصدق بمائة درهم ولأن أصله بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة
# والأصدقاء وإخوان الخير أيضا PageV01P220 يقدمون على المعارف كما يتقدم
~~الأقارب على الأجانب فليراع هذه الدقائق فهذه هي الصفات المطلوبة وفي كل
~~صفة درجات فينبغي أن يطلب أعلاها فإن وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي
~~الذخيرة الكبرى والغنيمة العظمى
# ومهما اجتهد في ذلك وأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد فإن أحد أجريه
~~في الحال تطهيره نفسه عن صفة البخل وتأكيد حب الله عز وجل في قلبه واجتهاده
~~في طاعته وهذه الصفات هي التي تقوى في قلبه فتشوقه إلى لقاء الله عز وجل
~~والأجر الثاني ما يعود إليه من فائدة دعوة الآخذ وهمته فإن قلوب الأبرار
~~لها آثار في الحال والمآل فإن أصاب حصل الأجران وإن أخطأ حصل الأول دون
~~الثاني فبهذا يضاعف أجر المصيب في الاجتهاد ههنا وفي سائر المواضع والله
~~أعلم $ الفصل الثالث في القابض وأسباب استحقاقه ووظائف قبضه بيان أسباب
~~الاستحقاق
# اعلم أنه لا يستحق الزكاة إلا حر مسلم ليس بهاشمي ولا مطلبي اتصف بصفة من
~~صفات الأصناف الثمانية المذكورين في كتاب الله عز وجل
# ولا تصرف زكاة إلى كافر ولا إلى عبد ولا إلى هاشمي ولا إلى مطلبي
# أما الصبي والمجنون فيجوز الصرف إليهما إذا قبض وليهما فلنذكر صفات
~~الأصناف الثمانية
# الصنف الأول الفقراء والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة له على الكسب
~~فإن كان معه قوت يومه وكسوة حاله فليس بفقير ولكنه مسكين وإن كان معه نصف
~~قوت يومه فهو فقير وإن كان معه قميص وليس معه منديل ولا خف ولا سراويل ولم
~~تكن قيمة القميص بحيث تفي بجميع ذلك كما يليق بالفقراء فهو فقير لأنه في
~~الحال قد عدم ما هو محتاج إليه وما هو عاجز عنه فلا ينبغي أن يشترط في
~~الفقير أن لا يكون له كسوة سوى ساتر العورة فإن هذا غلو والغالب أنه لا
~~يوجد مثله ولا يخرجه عن الفقر كونه معتادا للسؤال فلا يجعل السؤال كسبا
~~بخلاف ما لو قدر على كسب فإن ذلك يخرجه عن الفقر فإن قدر على الكسب بآلة
~~فهو فقير ويجوز أن يشتري له آلة وإن قدر على كسب لا يليق بمروءة وبحال مثله
~~فهو فقير وإن كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا
~~تعتبر قدرته وإن كان متعبدا يمنعه الكسب من وظائف العبادات وأوراد الأوقات
~~فليكتسب لأن الكسب أولى من ذلك قال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة
~~بعد الفريضة + حديث طلب الحلال فريضة بعد الفريضة أخرجه الطبراني والبيهقي
~~في شعب الإيمان من حديث ابن مسعود بسند ضعيف + وأراد به السعي في الاكتساب
~~وقال عمر رضي الله عنه كسب في شبهة خير من مسألة وإن كان مكتفيا بنفقة أبيه
~~أو من تجب عليه نفقته فهذا أهون من الكسب فليس بفقير
# الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف
~~درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني والدويرة التي يسكنها
~~والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين وكذا أثاث البيت أعني
~~ما يحتاج إليه وذلك ما يليق به وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة وإذا لم
~~يملك إلا الكتب فلا تلزمه صدقة الفطر
# وحكم الكتاب حكم الثوب وأثاث البيت فإنه محتاج إليه ولكن ينبغي أن يحتاط
~~في قطع الحاجة بالكتاب فالكتاب محتاج إليه لثلاثة أغراض التعليم والاستفادة
~~والتفرج بالمطالعة
# أما حاجة التفرج فلا تعتبر كاقتناء كتب الأشعار وتواريخ الأخبار وأمثال
~~ذلك مما لا ينفع في الآخرة ولا يجري في الدنيا إلا مجرى التفرج والاستئناس
~~فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر وتمنع اسم المسكنة
# وأما حاجة التعليم إن كان لأجل الكسب كالمؤدب والمعلم والمدرس بأجره فهذه
~~آلته فلا تباع في الفطرة كأدوات الخياط وسائر المحترفين وإن كان يدرس
~~للقيام بفرض PageV01P221 الكفاية فلا تباع ولا يسلبه ذلك اسم المسكين لأنها
~~حاجة مهمة
# وأما حاجة الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتب طب ليعالج بها نفسه
~~أو كتاب وعظ ليطالع فيه ويتعظ به فإن كان في البلد طبيب وواعظ فهذا مستغنى
~~عنه وإن لم يكن فهو محتاج إليه ثم ربما لا يحتاج إلى مطالعة الكتاب إلا بعد
~~مدة فينبغي أن يضبط مدة الحاجة والأقرب أن يقال ما لا يحتاج إليه في السنة
~~فهو مستغنى عنه فإن من فضل من قوت يومه شيء لزمته الفطرة فإذا قدرنا القوت
~~باليوم فحاجة أثاث البيت وثياب البدن ينبغي أن تقدر بالسنة فلا تباع ثياب
~~الصيف في الشتاء والكتب بالثياب والأثاث أشبه وقد يكون له من كتاب نسختان
~~فلا حاجة إلى إحداهما
# فإن قال إحداهما أصح والأخرى أحسن فأنا محتاج إليهما قلنا اكتف بالأصح
~~وبع الأحسن ودع التفرج والترفه وإن كان نسختان من علم واحد إحداهما بسيطة
~~والأخرى وجيزة فإن كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيطة وإن كان قصده
~~التدريس فيحتاج إليهما إذ في كل واحدة فائدة ليست في الأخرى
# وأمثال هذه الصور لا تنحصر ولم يتعرض له في فن الفقه وإنما أوردناه لعموم
~~البلوى والتنبيه بحسن هذا النظر على غيره فإن استقصاء هذه الصور غير ممكن
~~إذ يتعدى مثل هذا النظر في أثاث البيت في مقدارها وعددها ونوعها وفي ثياب
~~البدن وفي الدار وسعتها وضيقها وليس لهذه الأمور حدود محدودة ولكن الفقيه
~~يجتهد فيها برأيه ويقرب في التحديدات بما يراه ويقتحم فيه خطر الشبهات
# والمتورع يأخذ فيه بالأحوط ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه والدرجات
~~المتوسطة المشكلة بين الأطراف المتقابلة الجلية كثيرة ولا ينجي منها إلا
~~الاحتياط والله أعلم
# الصنف الثالث العاملون وهم السعاة الذين يجمعون الزكوات سوى الخليفة
~~والقاضي ويدخل فيه العريف والكاتب والمستوفي والحافظ والنقال ولا يزاد واحد
~~منهم على أجرة المثل فإن فضل شيء من الثمن عن أجر مثلهم رد على بقية
~~الأصناف وإن نقص كمل من مال المصالح
# الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم على الإسلام وهم الأشراف الذين أسلموا وهم
~~مطاعون في قومهم وفي إعطائهم تقريرهم على الإسلام وترغيب نظائرهم وأتباعهم
# الصنف الخامس المكاتبون فيدفع إلى السيد سهم المكاتب وإن دفع إلى المكاتب
~~جاز ولا يدفع السيد زكاته إلى مكاتب نفسه لأنه يعد عبدا له
# الصنف السادس الغارمون والغارم هو الذي استقرض في طاعة أو مباح وهو فقير
~~فإن استقرض في معصية فلا يعطى إلا إذا تاب وإن كان غنيا لم يقض دينه إلا
~~إذا كان قد استقرض لمصلحة أو إطفاء فتنة
# الصنف السابع الغزاة الذين ليس لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف إليهم
~~سهم وإن كانوا أغنياء إعانة لهم على الغزو
# الصنف الثامن ابن السبيل وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية أو
~~اجتاز بها فيعطى إن كان فقيرا وإن كان له مال ببلد آخر أعطى بقدر بلغته
# فإن قلت فبم تعرف هذه الصفات قلنا أما الفقر والمسكنة فبقول الآخذ ولا
~~يطالب ببينة ولا يحلف بل يجوز اعتماد قوله إذا لم يعلم كذبه
# وأما الغزو والسفر فهو أمر مستقبل فيعطى بقوله إني غاز فإن لم يف به
~~استرد وأما بقية الأصناف فلا بد فيها من البينة فهذه شروط الاستحقاق وأما
~~مقدار ما يصرف إلى كل واحد فسيأتي
# | بيان وظائف القابض وهي خمسة
# الأولى أن يعلم أن الله عز وجل أوجب صرف الزكاة إليه ليكفي همه ويجعل
~~همومه هما واحدا فقد تعبد الله عز وجل الخلق بأن يكون همهم واحدا وهو الله
~~سبحانه واليوم الآخر وهو المعني بقوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ ولكن لما اقتضت الحكمة أن يسلط على العبد الشهوات والحاجات
~~وهي تفرق همه PageV01P222 اقتضى الكرم إفاضة نعمة تكفي الحاجات فأكثر
~~الأموال وصبها في أيدي عباده لتكون آلة لهم في دفع حاجاتهم ووسيلة لتفرغهم
~~لطاعاتهم فمنهم من أكثر ماله فتنة وبلية فأقحمه في الخطر ومنهم من أحبه
~~فحماه عن الدنيا كما يحمى المشفق مريضه فزوى عنه فضولها وساق إليه قدر
~~حاجته على يد الأغنياء ليكون سهل الكسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم
~~وفائدته تنصب إلى الفقراء فيتجردون لعبادة الله والاستعداد لما بعد الموت
~~فلا تصرفهم عنها فضول الدنيا ولا تشغلهم عن التأهب الفاقة وهذا منتهى
~~النعمة فحق الفقير أن يعرف قدر نعمة الفقر ويتحقق أن فضل الله عليه فيما
~~زواه عنه أكثر من فضله فيما أعطاه كما سيأتي في كتاب الفقر تحقيقه وبيانه
~~إن شاء الله تعالى فليأخذ ما يأخذه من الله سبحانه رزقا له وعونا له على
~~الطاعة ولتكن نيته فيه أن يتقوى به على طاعة الله فإن لم يقدر عليه فليصرفه
~~إلى ما أباحه الله عز وجل فإن استعان به على معصية الله كان كافرا لأنعم
~~الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه
# الثانية أن يشكر المعطى ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاؤه بحيث لا
~~يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه إليه وللطريق حق من
~~حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رؤية النعمة من الله سبحانه فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله + حديث من لم يشكر
~~الناس لم يشكر الله أخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد وله ولأبي داود
~~وابن حبان نحوه من حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح + وقد أثنى الله عز وجل
~~على عباده في مواضع على أعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله
~~تعالى @QB@ نعم العبد إنه أواب @QE@ إلى غير ذلك
# وليقل القابض في دعائه طهر الله قلبك في قلوب الأبرار وزكى عملك في عمل
~~الأخيار وصلى على روحك في أرواح الشهداء وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد
~~كافأتموه + حديث من أسدى إليكم معروفا فكافئوه الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي من حديث ابن عمر بإسناد صحيح بلفظ من صنع + ومن تمام الشكر أن
~~يستر عيوب العطاء إن كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع إذا
~~منع ويفخم عند نفسه وعند الناس صنيعه
# فوظيفة المعطى الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلى كل
~~عبد القيام بحقه وذلك لا تناقض فيه إذ موجبات التصغير والتعظيم تتعارض
# والنافع للمعطي ملاحظة أسباب التصغير ويضره خلافه والآخذ بالعكس منه وكل
~~ذلك لا يناقض رؤية النعمة من الله عز وجل فإن من لا يرى الواسطة واسطة فقد
~~جهل وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا
# الثالثة أن ينظر فيما يأخذه فإن لم يكن من حل تورع عنه @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ ولن يعدم المتورع عن الحرام
~~فتوحا من الحلال فلا يأخذ من أموال الأتراك والجنود وعمال السلاطين ومن
~~أكثر كسبه من الحرام إلا إذا ضاق الأمر عليه وكان ما يسلم إليه لا يعرف له
~~مالكا معينا فله أن يأخذ بقدر الحاجة فإن فتوى الشرع في مثل هذا أن يتصدق
~~به على ما سيأتي بيانه في كتاب الحلال والحرام وذلك إذا عجز عن الحلال فإذا
~~أخذ لم يكن أخذه أخذ زكاة إذ لا يقع زكاة عن مؤديه وهو حرام
# الرابعة أن يتوقى مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما يأخذه فلا يأخذ إلا
~~المقدار المباح ولا يأخذ إلا إذا تحقق أنه موصوف بصفة الاستحققا فإن كان
~~يأخذه بالكتابة والغرامة فلا يزيد على مقدار الدين وأن كان يأخذ بالعمل فلا
~~يزيد على أجرة المثل وإن أعطى زيادة أبى وامتنع إذ ليس المال للمعطي حتى
~~يتبرع به وإن كان مسافرا لم يزد على الزاد وكراء الدابة إلى مقصده وإن كان
~~غازيا لم يأخذ إلا ما يحتاج إليه للغزو خاصة من خيل وسلاح ونفقة
# وتقدير ذلك بالاجتهاد وليس له حد وكذا زاد السفر والورع ترك ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه
# وإن أخذ بالمسكنة فلينظر أولاالى أثاث بيته وثيابه PageV01P223 وكتبه هل
~~فيها ما يستغنى عنه بعينه أو يستغنى عن نفاسته فيمكن أن يبدل بما يكفي
~~ويفضل بعض قيمته وكل ذلك إلى اجتهاده وفيه طرف ظاهر يتحقق معه أنه مستحق
~~وطرف آخر مقابل يتحقق معه أنه غير مستحق وبينهما أوساط مشتبهة ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه والاعتماد في هذا على قول الآخذ ظاهرا وللمحتاج في
~~تقدير الحاجات مقامات في التضييق والتوسيع ولا تحصر مراتبه وميل الورع إلى
~~التضييق وميل المتساهل إلى التوسيع حتى يرى نفسه محتاجا إلى فنون من التوسع
~~وهو ممقوت في الشرع
# ثم إذا تحققت حاجته فلا يأخذن مالا كثيرا بل ما يتمم كفايته من وقت أخذه
~~إلى سنة
# فهذا أقصى ما يرخص فيه من حيث أن السنة إذا تكررت تكررت أسباب الدخل ومن
~~حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخر لعياله قوت سنة + حديث ادخر
~~لعياله قوت سنة أخرجاه من حديث عمر كان يعزل نفقة أهله سنة وللطبراني في
~~الأوسط من حديث أنس كان إذا ادخر لأهله قوت سنة تصدق بما بقي قال الذهبي
~~حديث منكر + فهذا أقرب ما يحد به حد الفقير والمسكين ولو اقتصر على حاجة
~~شهره أو حاجة يومه فهو أقرب للتقوى
# ومذاهب العلماء في قدر المأخوذ بحكم الزكاة والصدقة مختلفة فمن مبالغ في
~~التقليل إلى حد أوجب الاقتصار على قدر قوت يومه وليلته وتمسكوا بما روى سهل
~~بن الحنظلية أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن السؤال مع الغنى فسئل عن غناه
~~فقال صلى الله عليه وسلم غداؤه وعشاؤه + حديث سهل بن الحنظلية في النهي عن
~~السؤال مع الغنى فيسأل ما يغنيه فقال غداؤه وعشاؤه أخرجه أبو داود وابن
~~حبان بلفظ من سأل وله ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم الحديث + وقال
~~آخرون يأخذ إلى حد الغنى
# حد الغنى نصاب الزكاة إذ لم يوجب الله تعالى الزكاة إلا على الأغنياء
~~فقالوا له أن يأخذ بنفسه ولكل واحد من عياله نصاب زكاة وقال آخرون حد الغنى
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب لما روى ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من سأل وله مال يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش فسئل وما غناه قال
~~خمسون درهما أو قيمتها من الذهب + حديث ابن مسعود من سأل وله ما يغنيه جاء
~~يوم القيامة وفي وجهه خموش الحديث أخرجه أصحاب السنن وحسنه الترمذي وضعفه
~~النسائي والخطابي + وقيل راويه ليس بقوي وقال قوم أربعون لما رواه عطاء بن
~~يسار منقطعا أنه صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله أوقية فقد ألحف في
~~السؤال + حديث عطاء بن يسار منقطعا من سأل وله أوقية فقد ألحف في السؤال
~~أخرجه أبو داود والنسائي من رواية عطاء عن رجل من بني أسد متصلا وليس
~~بمنقطع كما ذكر المصنف لأن الرجل صحابي فلا يضر عدم تسميته وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان من حديث أبي سعيد + وبالغ آخرون في التوسيع فقالوا له
~~أن يأخذ مقدار ما يشتري به ضيعة فيستغني به طول عمره أو يهيىء بضاعة ليتجر
~~بها ويستغني بها طول عمره لأن هذا هو الغنى وقد قال عمر رضي الله عنه إذا
~~أعطيتم فأغنوا حتى ذهب قوم إلى أن من افتقر فله أن يأخذ بقدر ما يعود به
~~إلى مثل حاله ولو عشرة آلاف درهم إلا إذا خرج عن حد الاعتدال
# ولما شغل أبو طلحة ببستانه عن الصلاة قال جعلته صدقه
# فقال صلى الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك + حديث لما شغل أبا
~~طلحة بستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة تقدم في الصلاة + فأعطاه حسان وأبا
~~قتادة
# فحائط من نخل لرجلين كثير مغن وأعطى عمر رضي الله عنه أعرابيا ناقة معها
~~ظئر لها فهذا ما حكى فيه فأما التقليل إلى قوت اليوم أو الأوقية فذلك ورد
~~في كراهية السؤال والتردد على الأبواب وذلك مستنكر وله حكم آخر بل التجويز
~~إلى أن يشتري ضيعة فيستغني بها أقرب إلى الاحتمال وهو أيضا مائل إلى
~~الإسراف
# والأقرب إلى الاعتدال كفاية سنة فما وراءه فيه خطر وفيما دونه تضييق
# وهذه الأمور إذا لم يكن فيها تقدير جزم بالتوقيف فليس للمجتهد إلا الحكم
~~بما يقع
# له ثم يقال للورع استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك + حديث استفت قلبك وإن
~~أفتوك تقدم في العلم + كما قاله صلى الله عليه وسلم إذ الإثم حزاز القلوب
~~فإذا وجد القابض في نفسه شيئا مما يأخذه فليتق الله فيه ولا يترخص تعللا
~~بالفتوى من PageV01P224 علماء الظاهر فإن لفتواهم قيودا ومطلقات من
~~الضرورات وفيها تخمينات واقتحام شبهات
# والتوقي من الشبهات من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الآخرة
# الخامسة أن يسأل صاحب المال عن قدر الواجب عليه فإن كان ما يعطيه فوق
~~الثمن فلا يأخذه منه فإنه لا يستحق مع شريكه إلا الثمن فلينقص من الثمن
~~مقدار ما يصرف إلى اثنين من صنفه وهذا السؤال واجب على أكثر الخلق فإنهم لا
~~يراعون هذه القسمة إما لجهل وإما لتساهل وإنما يجوز ترك السؤل عن مثل هذه
~~الأمور إذا لم يغلب على الظن احتمال التحريم وسيأتي ذكر مظان السؤال ودرجة
~~الاحتمال في كتاب الحلال والحرام إن شاء الله تعالى $ الفصل الرابع في صدقة
~~التطوع وفضلها وآداب أخذها وإعطائها بيان فضيلة الصدقة
# من الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من
~~الجائع وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار + حديث تصدقوا ولو بتمرة
~~فإنها تسد من الجائع وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد من حديث عكرمة مرسلا ولأحمد من حديث عائشة بسند حسن
~~استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشيعان ولأبي
~~يعلى والبزار من حديث أبي بكر اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقوم العوج
~~وتدفع ميتة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان وإسناده ضعيف وللترمذي
~~والنسائي في الكبرى وابن ماجه في حديث معاذ والصدقة تطفىء الخطيئة كما
~~يطفىء الماء النار + وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن
~~لم تجدوا فبكلمة طيبة + حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة
~~طيبة أخرجاه من حديث عدي بن حاتم + وقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم
~~يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا إلا كان الله آخذها بيمينه
~~فيربيها كما يربي أحدكم فصيله حتى تبلغ التمرة مثل أحد + حديث ما من عبد
~~مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا الحديث أخرجه البخاري
~~تعليقا ومسلم والترمذي والنسائي في الكبرى واللفظ لابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها
~~ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف + حديث قال لأبي الدرداء
~~إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها الحديث أخرجه من حديث أبي ذر أنه قال ذلك له وما
~~ذكره المصنف أنه قال لأبي الدرداء وهم + وقال صلى الله عليه وسلم ما أحسن
~~عبد الصدقة إلا أحسن الله عز وجل الخلافة على تركته + حديث ما أحسن عبد
~~الصدقة إلا أحسن الله الخلافة على تركته أخرجه ابن المبارك في الزهد من
~~حديث ابن شهاب مرسلا بإسناد صحيح وأسنده الخطيب فيمن روى عن مالك من حديث
~~ابن عمر وضعفه + وقال صلى الله عليه وسلم كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضى
~~بين الناس + حديث كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس أخرجه ابن حبان
~~والحاكم وصححه على شرط مسلم من حديث عقبة بن عامر + وقال صلى الله عليه
~~وسلم الصدقة تسد سبعين بابا من الشر + حديث الصدقة تسد سبعين بابا من الشر
~~أخرجه ابن المبارك في البر من حديث أنس بسند ضعيف إن الله ليدرأ بالصدقة
~~سبعين بابا من ميتة السوء + وقال صلى الله عليه وسلم صدقة السر تطفىء غضب
~~الرب عز وجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي أعطى من سعة بأفضل
~~أجرا من الذي يقبل من حاجة + حديث ما المعطي من سعة بأفضل أجرا من الذي
~~يقبل من حاجة أخرجه ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط من حديث أنس
~~ورواه في الكبير من حديث ابن عمر بسند ضعيف + ولعل المراد به الذي يقصد من
~~دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد بإعطائه عمارة دينه
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح
~~تأمل البقاء وتخشى الفاقة ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~ولفلان كذا وقد كان لفلان + حديث سئل أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة + وقد قال صلى الله عليه وسلم يوما
~~لأصحابه تصدقوا فقال رجل إن عندي دينارا فقال أنفقه على نفسك فقال إن عندي
~~آخر قال أنفقه PageV01P225 على زوجتك قال إن عندي آخر قال أنفقه على ولدك
~~قال إن عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال إن عندي آخر قال صلى الله عليه
~~وسلم أنت أبصربه + حديث قال يوما لأصحابه تصدقوا فقال رجل إن عندي دينارا
~~فقال أنفقه على نفسك الحديث أخرجه أبو داود والنسائي واللفظ له وابن حبان
~~والحاكم من حديث أبي هريرة وقد تقدم قبل بيسير + وقال صلى الله عليه وسلم
~~لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس + حديث لا تحل الصدقة لآل محمد
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث المطلب بن ربيعة + وقال ردوا مذمة السائل ولو
~~بمثل رأس الطائر من الطعام + حديث ردوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من
~~الطعام أخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث عائشة + وقال صلى الله عليه وسلم
~~لو صدق السائل ما أفلح من رده + حديث لو صدق السائل ما أفلح من رده أخرجه
~~العقيلي في الضعفاء وابن عبد البر في التمهيد من حديث عائشة قال العقيلي لا
~~يصح في هذا الباب شيء وللطبراني نحوه من حديث أبي أمامة بسند ضعيف + وقال
~~عيسى عليه السلام
# من رد سائلا خائبا من بيته لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام وكان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا يكل خصلتين إلى غيره كان يضع طهوره بالليل
~~ويخمره وكان يناول المسكين بيده + حديث كان لا يكل خصلتين إلى غيره الحديث
~~أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس بسند ضعيف ورواه ابن المبارك في البر
~~مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان
~~واللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم لا يسألون الناس
~~إلحافا + حديث ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان الحديث متفق عليه من
~~حديث عائشة + وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يكسو مسلما إلا كان في
~~حفظ الله عز وجل ما دامت عليه منه رقعه + حديث ما من مسلم يكسو مسلما إلا
~~كان في حفظ الله الحديث أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصحح إسناده من حديث
~~ابن عباس وفيه خالد بن طهمان ضعيف +
# الآثار قال عروة بن الزبير لقد تصدقت عائشة رضي الله عنها بخمسين ألفا
~~وإن درعها لمرقع وقال مجاهد في قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا فقال وهم يشتهونه وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم
~~اجعل الفضل عند خيارنا لعلهم يعودون به على ذوي الحاجة منا وقال عمر عبد
~~العزيز الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه
~~وقال ابن أبي الجعد إن الصدقة لتدفع سبعين بابا من السوء وفضل سرها على
~~علانيتها بسبعين ضعفا وإنها لتفك لحيي سبعين شيطانا
# وقال ابن مسعود إن رجلا عبد الله سبعين سنة ثم أصاب فاحشة فأحبط عمله ثم
~~مر بمسكين فتصدق عليه برغيف فغفر الله له ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة
# وقال لقمان لابنه إذا أخطأت خطيئة فأعط الصدقة وقال يحيى بن معاذ ما أعرف
~~حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة كتمان المرض
~~وكتمان الصدقة وكتمان المصائب
# وروى مسندا وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن الأعمال تباهت فقالت
~~الصدقة أنا أفضلكن
# وكان عبد الله بن عمر يتصدق بالسكر ويقول سمعت الله يقول لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون والله يعلم أني أحب السكر
# وقال النخعي إذا كان الشيء لله عز وجل لا يسرني أن يكون فيه عيب
# وقال عبيد بن عمير يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط وأعطش ما
~~كانووا قط وأعرى ما كانوا قط فمن أطعم لله عز وجل أشبعه الله ومن سقى لله
~~عز وجل سقاه الله ومن كسا لله عز وجل كساه الله وقال الحسن لو شاء الله
~~لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض
# وقال الشعبي من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقته فقد
~~أبطل صدقته وضرب بها وجهه
# وقال مالك لا نرى بأسا بشرب المؤمن من الماء الذي يتصدق به ويسقي في
~~المسجد لأنه إنما جعل للعطشان من كان ولم يرد به أهل الحاجة والمسكنة على
~~الخصوص ويقال إن الحسن مر به نخاس PageV01P226 ومعه جارية فقال للنخاس
~~أترضى في ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال فاذهب فإن الله عز وجل رضي في
~~الحور العين بالفلس واللقمة
# | بيان إخفاء الصدقة وإظهارها
# قد اختلف طريق طلاب الإخلاص في ذلك فمال قوم إلى أن الإخفاء أفضل ومال
~~قوم إلى أن الإظهار أفضل ونحن نشير إلى ما في كل واحد من المعاني والآفات
~~ثم نكشف الغطاء عن الحق فيه
# أما الإخفاء ففيه خمسة معان
# الأول أنه أبقى للستر على الآخذ فإن أخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن
~~الحاجة وخروج عن هيئة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل أهله أغنياء
~~من التعفف
# الثاني أنه أسلم لقلوب الناس وألسنتهم فإنهم ربما يحسدون أو ينكرون عليه
~~أخذه ويظنون أنه آخذ مع الاستغناء أو ينسبونه إلى أخذ زيادة
# والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكبائر وصيانتهم عن هذه الجرائم
~~أولى
# وقال أبو أيوب السختياني إني لأترك لبس الثوب الجديد خشية أن يحدث في
~~جيران حسدا
# وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشيء لأجل إخواني يقولون من أين له
~~هذا وعن إبراهيم التيمي أنه رؤي عليه قميص جديد فقال بعض إخوانه من أين لك
~~هذا فقال كسانيه أخي خيثمة ولو علمت أن أهله علموا به ما قبلته
# الثالث إعانة المعطي على إسرار العمل فإن فضل السر على الجهر في الإعطاء
~~أكثر والإعانة على إتمام المعروف معروف والكتمان لا يتم إلا باثنين فمهما
~~أظهر هذا انكشف أمر المعطي ودفع رجل إلى بعض العلماء شيئا ظاهرا فرده إليه
~~ودفع إليه آخر شيئا في السر فقبله فقيل له في ذلك فقال إن هذا عمل الأدب في
~~إخفاء معروفه فقبلته وذاك أساء أدبه في عمله فرددته عليه وأعطى رجل لبعض
~~الصوفية شيئا في الملأ فرده فقال له لم ترد على الله عز وجل ما أعطاك فقال
~~إنك أشركت غير الله سبحانه فيما كان لله تعالى ولم تقنع بالله عز وجل فرددت
~~عليك شركك
# وقبل بعض العارفين في السر شيئا كان رده في العلانية فقيل له في ذلك فقال
~~عصيت الله بالجهر فلم أك عونا لك على المعصية وأطعته بالإخفاء فأعنتك على
~~برك
# وقال الثوري لو علمت أن أحدكم لا يذكر صدقته ولا يتحدث بها لقبلت صدقته
# الرابع أن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه
# كان بعض العلماء يأخذ في السر ولا يأخذ في العلانية ويقول إن في إظهاره
~~إذلالا للعلم وامتهانا لأهله فما كنت بالذي أرفع شيئا من الدنيا بوضع العلم
~~وإذلال أهله
# الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة قال صلى الله عليه وسلم من أهدى له هدية
~~وعنده قوم فهم شركاؤه فيها + حديث من أهدى له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه
~~فيها أخرجه العقيلي وابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط والبيهقي من
~~حديث ابن عباس قال العقيلي لا يصح في هذا المتن حديث + وبأن يكون ورقا أو
~~ذهبا لا يخرج عن كونه هدية قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما يهدي الرجل إلى
~~أخيه ورقا أو يطعمه خبزا + حديث أفضل ما يهدي الرجل إلى أخيه ورقا أو يعطيه
~~خبزا أخرجه ابن عدي وضعفه من حديث ابن عمر أفضل العمل عند الله أن يقضي عن
~~مسلم دينه أو يدخل عليه سرورا أو يطعمه خبزا ولأحمد والترمذي وصححه من حديث
~~البراء من منح منحة ورق أو منحة لبن أو أهدى رقاقا فهو كعتاق نسمة + فجعل
~~الورق هدية بانفراده فما يعطى في الملأ مكروه إلا برضا جميعهم ولا يخلو عن
~~شبهة فإذا انفرد سلم من هذه الشبهة
# أما الإظهار والتحدث به ففيه معان أربعة
# الأول الإخلاص والصدق والسلامة عن تلبيس الحال والمراءاة
# والثاني إسقاط الجاه والمنزلة وإظهار العبودية والمسكنة والتبري عن
~~الكبرياء ودعوى الاستغناء وإسقاط النفس من أعين الخلق
# قال بعض العارفين لتلميذه أظهر الأخذ على كل حال إن كنت آخذ فإنك لا تخلو
~~عن أحد رجلين PageV01P227 رجل تسقط من قلبه إذا فعلت ذلك فذلك هو المراد
~~لأنه أسلم لدينك وأقل لآفات نفسك أو رجل تزداد في قلبه بإظهارك الصدق فذلك
~~الذي يريده أخوك لأنه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه إياك فتؤجر أنت إذ
~~كنت سبب مزيد ثوابه
# الثالث هو أن العارف لا نظر له إلا إلى الله عز وجل والسر والعلانية في
~~حقه واحد فاختلاف الحال شرك في التوحيد قال بعضهم كنا لا نعبأ بدعاء من
~~يأخذ في السر ويرد في العلانية
# والالتفات إلى الخلق حضروا أم غابوا نقصان في الحال بل ينبغي أن يكون
~~النظر مقصور على الواحد الفرد
# حكي أن بعض الشيوخ كان كثير الميل إلى واحد من جملة المريدين فشق على
~~الآخرين فأراد أن يظهر لهم فضيلة ذلك المريد فأعطى كل واحد منهم دجاجة وقال
~~لينفرد كل واحد منكم بها وليذبحها حيث لا يراه أحد فانفرد كل واحد وذبح إلا
~~ذلك المريد فإنه رد الدجاجة فسألهم فقالوا فعلنا ما أمرنا به الشيخ فقال
~~الشيخ للمريد ما لك لم تذبح كما ذبح أصحابك فقال ذلك المريد لم أقدر على
~~مكان لا يراني فيه أحد فإن الله يراني في كل موضع فقال الشيخ لهذا أميل
~~إليه لأنه لا يلتفت لغير الله عز وجل
# الرابع أن الإظهار إقامة لسنة الشكر وقد قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث
~~والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما آتاه الله عز وجل
~~وقرنه بالبخل فقال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله وقال صلى الله عليه وسلم إذا أنعم الله على عبد نعمة
~~أحب أن ترى نعمته عليه + حديث إذا أنعم الله تعالى على عبد نعمة أحب أن ترى
~~عليه أخرجه أحمد من حديث عمران بن حصين بسند صحيح وحسنه الترمذي من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده + وأعطى رجل بعض الصالحين شيئا في السر فرفع
~~به يده وقال هذا من الدنيا والعلانية فيها أفضل والسر في أمور الآخرة أفضل
~~ولذلك قال بعضهم إذا أعطيت في الملأ فخذ ثم اردد في السر والشكر فيه محثوث
~~عليه
# قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل + حديث من
~~لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم + والشكر قائم مقام المكافأة حتى قال صلى
~~الله عليه وسلم من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فأثنوا عليه
~~به خيرا وادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه ولما قال المهاجرين في
~~الشكر يا رسول الله ما رأينا خيرا من قوم نزلنا عندهم قاسمونا الأموال حتى
~~خفنا أن يذهبوا بالأجر كله فقال صلى الله عليه وسلم كل ما شكرتم لهم
~~وأثنيتم عليهم به فهو مكافإة + حديث قالت المهاجرون يا رسول الله ما رأينا
~~خيرا من قوم نزلنا عليهم الحديث أخرجه الترمذي وصححه من حديث أنس ورواه
~~مختصرا أبو داود والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وصححه ابن ماجه +
# فالآن إذا عرفت هذه المعاني فاعلم أن ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس
~~اختلافا في المسئلة بل هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا أنا لا نحكم حكما
~~بتا بأن الإخفاء أفضل في كل حال أو الإظهار أفضل بل يختلف ذلك باختلاف
~~النيات وتختلف النيات باختلاف الأحول والأشخاص فينبغي أن يكون المخلص
~~مراقبا لنفسه حتى لا يتدلى بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر
~~الشيطان والمكر والخداع أغلب في معاني الإخفاء منه في الإظهار مع أن له
~~دخلا في كل واحد منهما
# فأما مدخل الخداع في الإسرار فمن ميل الطبع إليه لما فيه من في خفض الجاه
~~والمنزلة وسقوط القدر عن أعين الناس ونظر الخلق إليه بعين الازدراء وإلى
~~المعطي بعين المنعم المحسن فهذا هو الداء الدفين ويستكن في النفس وللشيطان
~~بواسطته يظهر معاني الخير حتى يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرناها
# ومعيار كل ذلك ومحكه أمر واحد وهو أن يكون تألمه بانكشاف أخذه الصدقة
~~كتألمه بانكشاف صدقة أخذها بعض نظرائه وأمثاله فإنه إن كان يبغي صيانة
~~الناس عن الغيبة والحسد وسوء الظن أو يتقي PageV01P228 انتهاك الستر أو
~~إعانة المعطي على الإسرار أو صيانة العلم عن الابتذال فكل ذلك مما يحصل
~~بانكشاف صدقة أخيه فإن كان انكشاف أمره أثقل عليه من انكشاف أمر غيره
~~فتقديره الحذر من هذه المعاني أغاليظ وأباطيل من مكر الشيطان وخدعه فإن
~~إذلال العلم محذور من حيث إنه علم لا من حيث إنه علم زيد أو علم عمرو
# والغيبة محذورة من حيث إنها تعرض لعرض مصون لا من حيث إنها تعرض لعرض زيد
~~على الخصوص ومن أحسن من ملاحظة مثل هذا ربما يعجز الشيطان عنه وإلا فلا
~~يزال كثير العمل قليل الحظ
# وأما جانب الإظهار فميل الطبع إليه من حيث إنه تطييب لقلب المعطي
~~واستحثاث له على مثله وإظهاره عند غيره أنه من المبالغين في الشكر حتى
~~يرغبوا في إكرامه وتفقده وهذا داء دفين في الباطن والشيطان لا يقدر على
~~المتدين إلا بأن يروج عليه هذا الخبث في معرض السنة ويقول له الشكر من
~~السنة والإخفاء من الرياء ويورد عليه المعاني التي ذكرناها ليحمله على
~~الإظهار وقصده الباطن ما ذكرناه ومعيار ذلك ومحكه أن ينظر إلى ميل نفسه إلى
~~الشكر حيث لا ينتهي الخبر إلى المعطي ولا إلى من يرغب في عطائه وبين يدي
~~جماعة يكرهون إظهار العطية ويرغبون في إخفائها وعادتهم أنهم لا يعطون إلا
~~من يخفى ولا يشكر
# فإن استوت هذه الأحوال عنده فليعلم أن باعثه هو إقامة السنة في الشكر
~~والتحدث بالنعمة وإلا فهو مغرور
# ثم إذا علم أن باعثه السنة في الشكر فلا ينبغي أن يغفل عن قضاء حق المعطي
~~فينظر فإن كان هو ممن يحب الشكر والنشر فينبغي أن يخفى ولا يشكر لأن قضاء
~~حقه أن لا ينصره على الظلم وطلبه الشكر ظلم
# وإذا علم من حاله أنه لا يحب الشكر ولايقصده فعند ذلك يشكره ويظهر صدقته
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها
~~ما أفلح + حديث قال للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها ما أفلح
~~متفق عليه من حديث أبي بكرة بلفظ ويحك قطعت عنق صاحبك زاد الطبراني في
~~رواية والله لو سمعها ما أفلح أبدا وفي سنده علي بن زيد بن جدعان متكلم فيه
~~وابن ماجه نحوه من حديث أبي موسى + مع أنه صلى الله عليه وسلم كان يثني على
~~قوم في وجوههم لثقته بيقينهم وعلمه بأن ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في
~~الخير فقال لواحد إنه سيد أهل الوبر + حديث إنه سيد الوبر أخرجه العنبري
~~والطبراني وابن قانع في معاجمهم وابن حبان في الثقات من حديث قيس بن عاصم
~~المقري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك + وقال صلى الله عليه وسلم
~~في آخر إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه + حديث إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه
~~أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر ورواه أبو داود في المراسيل من حديث الشعبي
~~مرسلا بسند صحيح وقال روى متصلا وهو ضعيف والحاكم نحوه من حديث معبد بن
~~خالد الأنصاري عن أبيه وصحح إسناده + وسمع كلام رجل فأعجبه فقال صلى الله
~~عليه وسلم إن من البيان لسحرا + حديث إن من البيان لسحرا أخرجه البخاري من
~~حديث ابن عمر + وقال صلى الله عليه وسلم إذا علم أحدكم من أخيه خيرا
~~فليخبره فإنه يزداد رغبة في الخير + حديث إذا علم أحدكم من أخيه خيرا
~~فليخبره فإنه يزداد رغبة في الخير أخرجه الدار قطني في العلل من رواية ابن
~~المسيب عن أبي هريرة وقال لايصح عن الزهري وروي عن ابن المسيب مرسلا + وقال
~~صلى الله عليه وسلم إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه + حديث إذا مدح
~~المؤمن ربا الإيمان في قلبه أخرجه الطبراني من حديث أسامة بن زيد بسند ضعيف
~~+ وقال الثوري من عرف نفسه لم يضره مدح الناس وقال أيضا ليوسف بن أسباط إذا
~~أوليتك معروفا كنت أنا أسر به منك ورأيت ذلك نعمة من الله عز وجل علي فاشكر
~~وإلا فلا تشكر
# ورقائق هذه المعاني ينبغي أن يلحظها من يراعى قلبه فإن أعمال الجوارح مع
~~إهمال هذه الدقائق ضحكة للشيطان وشماته له لكثرة التعب وقلة النفع ومثل هذا
~~العلم هو الذي يقال فيه إن تعلم مسألة واحدة منه أفضل من عبادة سنة إذ بهذا
~~العلم تحيا عبادة العمل وبالجهل به تموت عبادة العمل كله وتتعطل وعلى
~~الجملة فالأخذ في الملأ والرد في السر أحسن المسالك وأسلمها فلا ينبغي أن
~~يدفع بالتزويقات إلا أن تكمل المعرفة PageV01P229 بحيث يستوي السر
~~والعلانية وذلك هو الكبريت الأحمر الذي يتحدث به ولا يرى نسأل الله الكريم
~~حسن العون والتوفيق
# | بيان الأفضل من أخذ الصدقة أو الزكاة
# كان إبراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون أن الأخذ من الصدقة أفضل فإن في
~~أخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولأنه ربما لا يكمل في أخذه صفة
~~الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز وأما الصدقة فالأمر فيها أوسع وقال
~~قائلون بأخذ الزكاة دون الصدقة لأنها إعانة على الواجب ولو ترك المساكين
~~كلهم أخذ الزكاة لأثموا ولأن الزكاة لامنه فيها وإنما هو حق واجب لله
~~سبحانه رزقا لعبادة المحتاجين ولأنه أخذ بالحاجة والإنسان يعلم حاجة نفسه
~~قطعا وأخذ الصدقة أخذ بالدين فإن الغالب أن المتصدق يعطى من يعتقد فيه خيرا
~~ولأن مرافقة المساكين أدخل في الذل والمسكنة وأبعد من التكبر إذ قد يأخذ
~~الإنسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص على ذل الأخذ
~~وحاجته
# والقول الحق في هذا يختلف بأحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية
~~فإن كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي أن يأخذ الزكاة فإذا
~~علم أنه مستحق قطعا إذا حصل عليه دين صرفه إلى خير وليس له وجه في قضائه
~~فهو مستحق قطعا فإذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فإذا كان صاحب الصدقة
~~لا يتصدق بذلك المال لو لم يأخذه هو فليأخذ الصدقة فإن الزكاة الواجبة
~~يصرفها صاحبها إلى مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع على المساكين
# وإن كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في أخذ الزكاة تضييق على المساكين
~~فهو مخير والأمر فيهما يتفاوت وأخذ الزكاة أشد في كسر النفس وإذلالها في
~~أغلب الأحوال والله أعلم
# كمل كتاب أسرار الزكاة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ويتلوه إن شاء الله
~~تعالى كتاب أسرار الصوم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى الملائكة والمقربين من أهل السموات
~~والأرضين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين والحمد لله
~~وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل
# | كتاب أسرار الصوم
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أعظم على عباده المنة بما دفع
~~عنهم كيد الشيطان وفنه ورد أمله وخيب ظنه إذ جعل الصوم حصنا لأوليائه وجنة
~~وفتح لهم به أبواب الجنة وعرفهم أن وسيلة الشيطان إلى قلوبهم الشهوات
~~المستكنة وإن بقمعها تصبح النفس المطمئنة ظاهرة الشوكة في قصم خصمها قوية
~~المنة والصلاة على محمد قائد الخلق وممهد السنة وعلى آله وأصحابه ذوي
~~الأبصار الثاقبة والعقول المرجحة وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الصوم ربع الإيمان بمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم الصوم نصف
~~الصبر + حديث الصوم نصف الصبر أخرجه الترمذي وحسنه من حديث رجل من بني سليم
~~وابن ماجه من حديث أبي هريرة + وبمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم الصبر نصف
~~PageV01P230 @QB@ الأيمان @QE@ + حديث الصبر نصف الإيمان أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود بسند حسن + ثم هو متميز
~~بخاصية النسبة إلى الله تعالى من بين سائر الأركان إذ قال الله تعالى فيما
~~حكاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به + حديث كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف إلا الصوم الحديث 000 أخرجاه من حديث أبي هريرة + وقد قال الله تعالى
~~@QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ والصوم نصف الصبر فقد جاوز
~~ثوابه قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز
~~وجل إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه لأجلي فالصوم لي وأنا أجزي به + حديث
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائمالحديث أخرجاه من حديثه وهو بعض الذي قبله
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم للجنة باب يقال له الريال لا يدخله إلا الصائمون
~~وهو موعود بلقاء الله تعالى في جزء صومه + حديث للجنة باب يقال له الريان
~~الحديث أخرجاه من حديث سهل بن سعد + وقال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان
~~فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه + حديث للصائم فرحتانالحديث أخرجاه من
~~حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم لكل شيء باب وباب العبادة الصوم
~~+ حديث لكل شيء باب وباب العبادة الصوم أخرجه ابن المبارك في الزهد ومن
~~طريقه أبو الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم نوم الصائم عبادة + حديث نوم الصائم عبادة رويناه في أمالي ابن
~~منده من رواية ابن المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف ولعله عبد
~~الله بن عمرو فإنهم لم يذكروا لابن المغيرة رواية إلا عنه ورواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن أبي أوفى وفيه سليمان بن عمرو
~~النخعي أحد الكذابين + وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
~~ونادى مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر + حديث إذا دخل شهر رمضان
~~فتحت أبواب الجنة أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه والحاكم وصححه على
~~شرطهما من حديث أبي هريرة وصحح البخاري وقفه على مجاهد وأصله متفق عليه دون
~~قوله ونادى مناد + وقال وكيع في قوله تعالى @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ هي أيام الصيام إذ تركوا فيها الأكل والشرب
~~وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رتبة المباهاة بين الزهد في
~~الدنيا وبين الصوم فقال إن الله تعالى يباهي ملائكته بالشاب العابد فيقول
~~أيها الشاب التارك شهوته لأجلي المبذل شبابه لي أنت عندي كبعض ملائكتي +
~~حديث إن الله تعالى يباهي ملائكته بالشاب العابد فيقول أيها الشاب التارك
~~شهوته الحديث أخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود بسند ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الصائم يقول الله عز وجل انظروا يا ملائكتي إلى عبدي ترك
~~شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي + حديث يقول الله تعالى لملائكته يا
~~ملائكتي انظروا إلى عبدي ترك شهوته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي + وقيل في
~~قوله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون @QE@ قيل كان عملهم الصيام لأنه قال @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب @QE@ فيفرغ للصائم جزاؤه إفراغا ويجازف جزافا فلا يدخل تحت وهم
~~وتقدير وجدير بأن يكون كذلك لأن الصوم إنما كان له ومشرفا بالنسبة إليه وإن
~~كانت العبادات كلها له كما شرف البيت بالنسبة إلى نفسه والأرض كلها له
~~لمعنيين
# أحدهما أن الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد
# وجميع أعمال الطاعات بمشهد من الخلق ومرأى والصوم لا يراه إلا الله عز
~~وجل فإنه عمل في الباطن بالصبر المجرد
# والثاني أنه قهر لعدو الله عز وجل فإن وسيلة الشيطان لعنه الله الشهوات
~~وإنما تقوى الشهوات بالأكل والشرب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم @QB@ إن
~~الشيطان @QE@ PageV01P231 ليجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع
~~+ حديث إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم الحديث متفق عليه من حديث
~~صفية دون قوله فضيقوا مجاريه بالجوع + ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~رضي الله عنها داومي قرع باب الجنة قالت بماذا قال صلى الله عليه وسلم
~~بالجوع + حديث قال لعائشة داومي قرع باب الجنة الحديث لم أجد له أصلا +
~~وسيأتي فضل الجوع في كتاب شره الطعام وعلاجه من ربع المهلكات فلما كان
~~الصوم على الخصوص قمعا للشيطان وسدا لمسالكه وتضييقا لمجاريه استحق التخصيص
~~بالنسبة إلى الله عز وجل ففي قمع عدو الله نصرة لله سبحانه وناصر الله
~~تعالى موقوف على النصرة له قال الله تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم
~~ويثبت أقدامكم @QE@ فالبداية بالجهد من العبد والجزاء بالهداية من الله عز
~~وجل ولذلك قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ وإنما
~~التغير تكثير الشهوات فهي مرتع الشياطين ومرعاهم فما دامت مخصبة لم ينقطع
~~ترددهم وما داموا يترددون لم ينكشف للعبد جلال الله سبحانه وكان محجوبا عن
~~لقائه
# وقال صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم
~~لنظروا إلى ملكوت السموات + حديث لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم
~~الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة بنحوه + فمن هذا الوجه صار الصوم باب
~~العبادة وصار جنة وإذا عظمت فضيلته إلى هذا الحد فلا بد من بيان شروطه
~~الظاهرة والباطنة بذكر أركانه وسننه وشروطه الباطنة ونبين ذلك بثلاثة فصول
~~$ الفصل الأول في الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بإفساده أما الواجبات
~~الظاهرة فستة
# الأول مراقبة أول شهر رمضان وذلك برؤية الهلال فإن غم فاستكمال ثلاثين
~~يوما من شعبان
# ونعني بالرؤية العلم ويحصل ذلك بقول عدل واحد ولا يثبت هلال شوال إلا
~~بقول عدلين احتياطا للعبادة
# ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب على ظنه صدقه لزمه الصوم وإن لم يقض القاضي
~~به فليتبع كل عبد في عبادته موجب ظنه وإذا رؤي الهلال ببلدة ولم ير بأخرى
~~وكان بينهما أقل من مرحلتين وجب الصوم على الكل وإن كان أكثر كان لكل بلدة
~~حكمها ولا يتعدى الوجوب
# الثاني النية ولا بد لكل ليلة من نية مبيتة معينة جازمة فلو نوى أن يصوم
~~شهر رمضان دفعة واحدة لم يكفه وهو الذي عنينا بقولنا كل ليلة ولو نوى
~~بالنهار لم يجزه صوم رمضان ولا صوم الفرض إلا التطوع وهو الذي عنينا بقولنا
~~مبيتة ولو نوى الصوم مطلقا أو الفرض مطلقا لم يجزه حتى ينوي فريضة الله عز
~~وجل صوم رمضان ولو نوى ليلة الشك أن يصوم غدا إن كان من رمضان لم يجزه
~~فإنها ليست جازمة إلا أن تستند نيته إلى قول شاهد عدل واحتمال غلط العدل أو
~~كذبه لايبطل الجزم أو يستند إلى استصحاب حال كالشك في الليلة الأخيرة من
~~رمضان فذلك لا يمنع جزم النية أو يستند إلى اجتهاد كالمحبوس في المطمورة
~~إذا غلب على ظنه دخول رمضان باجتهاده فشكه لا يمنعه من النية
# ومهما كان شاكا ليلة الشك لم ينفعه جزمه النية باللسان فإن النية محلها
~~القلب
# ولا يتصور فيه جزم القصد مع الشك كما لو قال في وسط رمضان أصوم غدا إن
~~كان من رمضان فإن ذلك لايضره لأنه ترديد لفظ ومحل النية لا يتصور فيه تردد
~~بل هو قاطع بأنه من رمضان ومن نوى ليلا ثم أكل لم تفسد نيته ولو نوت امرأة
~~في الحيض ثم طهرت قبل الفجر صح صومها
# الثالث الإمساك عن إيصال شيء إلى الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه
~~بالأكل والشرب والسعوط والحقنة
# ولا يفسد بالفصد والحجامة PageV01P232 والاكتحال وإدخال الميل في الأذن
~~والإحليل إلا أن يقطر فيه ما يبلغ المثانة وما يصل بغير قصد من غبار الطريق
~~أو ذبابة تسبق إلى جوفه أو ما يسبق إلى جوفه في المضمضة فلا يفطر إلا إذا
~~بالغ في المضمضة فيفطر لأنه مقصر وهو الذي أردنا بقولنا عمدا فأما ذكر
~~الصوم فأردنا به الاحتراز عن الناسي فإنه لايفطر
# أما من أكل عامدا في طرفي النهار ثم ظهر له أنه أكل نهارا بالتحقيق فعليه
~~القضاء وإن بقى على حكم ظنه واجتهاده فلا قضاء عليه ولا ينبغي أن يأكل في
~~طرفى النهار إلا بنظر واجتهاد
# الرابع الإمساك عن الجماع وحده مغيب الحشفة وإن جامع ناسيا لم يفطر وإن
~~جامع ليلا أو احتلم فأصبح جنبا لم يفطر وإن طلع الفجر وهو مخالط أهله فنزع
~~في الحال صح صومه فإن صبر فسد ولزمته الكفارة
# الخامس الإمساك عن الاستمناء وهو إخراج المني قصدا بجماع أو بغير جماع
~~فإن ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك
~~إلا أن يكون شيخا أو مالكا لإربه فلا بأس بالتقبيل وتركه أولى
# وإذا كان يخاف من التقبيل أن ينزل فقبل وسبق المني أفطر لتقصيره
# السادس الإمساك عن إخراج القيء فالاستقاء يفسد الصوم وإن ذرعه القيء لم
~~يفسد صومه وإذا ابتلع نخامة من حلقه أو صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم
~~البلوى به إلا أن يبتلعه بعد وصوله إلى فيه فإنه يفطر عند ذلك وأما لوازم
~~الإفطار فأربعة
# القضاء والكفارة والفدية وإمساك بقية النهار تشبيها بالصائمين
# أما القضاء فوجوبه عام على كل مسلم مكلف ترك الصوم بعذر أو بغير عذر
~~فالحائض تقضي الصوم وكذا المرتد وأما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء
~~عليهم ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا
# وأما الكفارة فلا تجب إلا بالجماع وأما الاستمناء والأكل والشرب وما عدا
~~الجماع لا يجب به كفارة فالكفارة عتق رقبة فإن أعسر فصوم شهرين متتابعين
~~وإن عجز فإطعام ستين مسكينا مدا مدا
# وأما إمساك بقية النهار فيجب على من عصى بالفطر أو قصر فيه ولا يجب على
~~الحائض إذا طهرت إمساك بقية نهارها ولا على المسافر إذا قدم مفطرا من سفر
~~بلغ مرحلتين ويجب الإمساك إذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك والصوم في
~~السفر أفضل من الفطر إلا إذا لم يطق ولا يفطر يوم يخرج وكان مقيما في أوله
~~ولا يوم يقدم إذا قدم صائما
# وأما الفدية فتجب على الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على ولديهما لكل
~~يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء والشيخ الهرم إذا لم يصم تصدق عن كل يوم
~~مدا
# وأما السنن فست تأخير السحور وتعجيل الفطر بالتمر أو الماء قبل الصلاة
~~وترك السواك بعد الزوال والجود في شهر رمضان لما سبق من فضائله في الزكاة
~~ومدارسة القرآن والاعتكاف في المسجد لا سيما في العشر الأخير فهو عادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل العشر الأواخر طوى الفراش وشد المئزر
~~ودأب وأدأب أهله + حديث كان إذا دخل العشر الأواخر طوى الفراش الحديث متفق
~~عليه من حديث عائشة بلفظ أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر + أي أداموا
~~النصب في العبادة إذ فيها ليلة القدر والأغلب أنها في أوتارها وأشبه
~~الأوتار ليلة إحدى وثلاث وخمس وسبع
# والتتابع في هذا الاعتكاف أولى فإن نذر اعتكافا متتابعا أو نواه انقطع
~~تتابعه بالخروج من PageV01P233 غير ضرورة كما لو خرج لعيادة أو شهادة أو
~~جنازة أو زيارة أو تجديد طهارة وإن خرج لقضاء الحاجة لم ينقطع وله أن يتوضأ
~~في البيت ولا ينبغي أن يعرج على شغل آخر كان صلى الله عليه وسلم لا يخرج
~~إلا لحاجة الإنسان ولا يسأل عن المريض إلا مارا + حديث كان لا يخرج إلا
~~لحاجة ولا يسأل عن المريض إلا مارا متفق على الشطر الأول من حديث عائشة
~~والشطر الثاني رواه أبو داود بنحوه بسند لين + ويقطع التتابع بالجماع ولا
~~ينقطع بالتقبيل ولا بأس في المسجد بالطيب وعقد النكاح وبالأكل والنوم وغسل
~~اليد في الطست فكل ذلك قد يحتاج إليه في التتابع ولا ينقطع التتابع بخروج
~~بعض بدنه كان صلى الله عليه وسلم يدني رأسه فترجله عائشة رضي الله عنها وهي
~~في الحجرة + حديث كان يدني رأسه لعائشة متفق عليه من حديثها + ومهما خرج
~~المعتكف لقضاء حاجته فإذا عاد ينبغي أن يستأنف النية إلا إذا كان قد نوى
~~أولا عشرة أيام مثلا والأفضل مع ذلك التجديد
# | الفصل الثاني في أسرار الصوم وشروطه الباطنة اعلم أن الصوم ثلاث
# درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص
# وأما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله
# وأما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح
~~عن الآثام
# وما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهضم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه
~~عما سوى الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر فيما سوى
~~الله عز وجل واليوم الآخر وبالفكر في الدنيا إلا دنيا تراد للدين فإن ذلك
~~من زاد الآخرة وليس من الدنيا حتى قال أرباب القلوب من تحركت همته بالتصرف
~~في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيئة فإن ذلك من قلة الوثوق بفضل
~~الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود وهذه رتبة الأنبياء والصديقين
~~والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولا ولكن في تحقيقها عملا فإنه إقبال
~~بكنه الهمة على الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعنى قوله
~~عز وجل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
# وأما صوم الخصوص وهو صوم الصالحين فهو كف الجوارح عن الآثام وتمامه بستة
~~أمور
# الأول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما
~~يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم النظرة سهم
~~مسموم من سهام إبليس لعنه الله فمن تركها خوفا من الله آتاه الله عز وجل
~~إيمانا يجد حلاوته في قلبه + حديث النظرة سهم مسموم من سهام إبليس الحديث
~~أخرجه الحاكم وصحح إسناده من حديث حذيفة + وروى جابر عن أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة
~~واليمين الكاذبة والنظر بشهوة + حديث جابر عن أنس خمس يفطرن الصائم الحديث
~~أخرجه الأزدي في الضعفاء من رواية جابان عن أنس وقوله جابر تصحيف قال أبو
~~حاتم الرازي هذا كذاب +
# الثاني حفظ اللسان عن الهذبان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء
~~والخصومة والمراء وإلزامه السكوت وشغله بذكر الله سبحانه وتلاوة القرآن
~~فهذا صوم اللسان
# وقد قال سفيان الغيبة تفسد الصوم رواه بشر بن الحارث عنه
# وروى ليث عن مجاهد خصلتان يفسدان الصيام الغيبة والكذب
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما الصوم جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث
~~ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم + حديث الصوم
~~جنة فإذا كان أحدكم صائما الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة + وجاء في الخبر
~~أن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهدهما الجوع
~~والعطش من آخر النهار حتى كادتا أن تتلفا فبعثتا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستأذناه في الإفطار فأرسل إليهما قدحا وقال صلى الله عليه وسلم
~~قل لهما PageV01P234 قيئا فيه ما أكلتما فقاءت إحداهما نصفه دما عبيطا
~~ولحما غريضا وقاءت الأخرى مثل ذلك حتى ملأتاه فعجب الناس من ذلك فقال صلى
~~الله عليه وسلم هتان صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله
~~تعالى عليهما قعدت إحداهما إلى الأخرى فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما أكلتا
~~من لحومهم + حديث إن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث في الغيبة للصائم أخرجه أحمد من حديث عبيد مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث بسند فيه مجهول +
# الثالث كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء
~~إليه ولذلك سوى الله عز وجل بين المستمع وآكل السحت فقال تعالى سماعون
~~للكذب أكالون للسحت وقال عز وجل لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت فالسكوت على الغيبة حرام وقال تعالى إنكم إذا مثلهم
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم المغتاب والمستمع شريكان في لإثم + حديث
~~المغتاب والمستمع شريكان في الإثم غريب وللطبراني من حديث ابن عمر بسند
~~ضعيف نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة
~~+
# الرابع كف بقية الجوارح عن الآثام من اليد والرجل عن المكاره وكف البطن
~~عن الشبهات وقت الإفطار
# فلا معنى للصوم وهو الكف عن الطعام الحلال ثم الإفطار على الحرام فمثال
~~هذا الصائم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا فإن الطعام الحلال إنما يضر
~~بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله
# وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره إذا عدل إلى تناول السم كان
~~سفيها والحرام سم مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد
~~الصوم تقليله وقد قال صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من صومه إلا
~~الجوع والعطش + حديث كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش أخرجه
~~النسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة + فقيل هو الذي يفطر على الحرام وقيل
~~هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر على لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل
~~هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الآثام
# الخامس أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلىء جوفه فما
~~من وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن مليء من حلال
# وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند
~~فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في ألوان الطعام حتى استمرت
~~العادات بأن تدخر جميع الأطعمة لرمضان فيؤكل من الأطعمة فيه ما لا يؤكل في
~~عدة أشهر
# ومعلوم أن مقصود الصوم الخواء وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى وإذا
~~دفعت المعدة من ضحوة نهار إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم
~~أطعمت من اللذات وأشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما
~~عساها كانت راكدة لو تركت على عادتها
# فروح الصوم وسره تضعيف القوى التي هي وسائل الشيطان في العود إلى الشرور
~~ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل وهو أن يأكل أكلته التي كان يأكلها كل ليلة لو
~~لم يصم فأما إذا جمع ما كان يأكل ضحوة إلى ما كان يأكل ليلا فلم ينتفع
~~بصومه بل من الآداب أن لا يكثر النوم بالنهار حتى يحس بالجوع والعطش
~~ويستشعر ضعف القوى فيصفو عند ذلك قلبه ويستديم في كل ليلة قدرا من الضعف
~~حتى يخف عليه تهجده وأوراده فعسى الشيطان أن لا يحوم على قلبه فينظر إلى
~~ملكوت السماء
# وليلة القدر عبارة عن الليلة التي ينكشف فيها شيء من الملكوت وهو المراد
~~بقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة
~~من الطعام فهو عنه محجوب ومن أخلى معدته فلا يكفيه ذلك لرفع الحجاب ما لم
~~يخل همته عن غير الله عز وجل وذلك هو الأمر كله ومبدأ جميع ذلك تقليل
~~الطعام وسيأتي له مزيد بيان في كتاب الأطعمة إن شاء الله عز وجل
# السادس أن يكون قلبه بعد الإفطار معلقا مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ليس
~~يدرى أيقبل صومه فهو من المقربين أو يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن كذلك
~~في آخر كل عبادة يفرغ PageV01P235 منها فقد روى عن الحسن بن أبي الحسن
~~البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا
~~لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل
~~العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون
# أما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أي كان
~~سرور المقبول يشغله عن اللعب وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك وعن الأحنف
~~بن قيس أنه قيل له إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك فقال إني أعده لسفر طويل
~~والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه فهذه هي المعاني
~~الباطنة في الصوم
# فإن قلت فمن اقتصر على كف شهوة البطن والفرج وترك هذه المعاني فقد قال
~~الفقهاء
# صومه صحيح فما معناه فاعلم أن فقهاء الظاهر يثبتون شروط الظاهر بأدلة هي
~~أضعف من هذه الأدلة التي أوردناها في هذه الشروط الباطنة لا سيما الغيبة
~~وأمثالها ولكن ليس إلى فقهاء الظاهر من التكليفات إلا ما يتيسر على عموم
~~الغافلين المقبلين على الدنيا الدخول تحته
# فأما علماء الآخرة فيعنون بالصحة القبول وبالقبول الوصول إلى المقصود
~~ويفهمون أن المقصود من الصوم التخلق بخلق من أخلاق الله عز وجل وهو الصمدية
~~والاقتداء بالملائكة في الكف عن الشهوات بحسب الإمكان فإنهم منزهون عن
~~الشهوات
# والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر شهوته ودون
~~رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلى بمجاهدتها فكلما انهمك في
~~الشهوات انحط إلى أسفل السافلين والتحق بغمار البهائم وكلما قمع الشهوات
~~ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة
# والملائكة مقربون من الله عز وجل والذي يقتدى بهم ويتشبه بأخلاقهم يقرب
~~من الله عز وجل كقربهم فإن الشبيه من القريب قريب وليس القريب ثم بالمكان
~~بل بالصفات
# وإذا كان هذا سر الصوم عند أرباب الألباب وأصحاب القلوب فأي جدوى لتأخير
~~أكلة وجمع أكلتين عند العشاء مع الإنهماك في الشهوات الآخر طول النهار ولو
~~كان لمثله جدوى فأي معنى لقوله صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من
~~صومه إلا الجوع والعطش ولهذا قال أبو الدرداء يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم
~~كيف لا يعيبون صوم الحمقى وسهرهم ولذرة من ذوي يقين وتقوى أفضل وأرجح من
~~أمثال الجبال عبادة من المغتربين ولذلك قال بعض العلماء كم من صائم مفطر
~~وكم من مفطر صائم
# والمفطر الصائم هو الذي يحفظ جوارحه عن الآثام ويأكل ويشرب والصائم
~~المفطر هو الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه
# ومن فهم معنى الصوم وسره علم أن مثل من كف عن الأكل والجماع وأفطر
~~بمخالطة الآثام كمن مسح على عضو من أعضائه في الوضوء ثلاث مرات فقد وافق في
~~الظاهر العدد إلا أنه ترك المهم وهو الغسل فصلاته مردودة عليه بجهله ومثل
~~من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل أعضاؤه مرة مرة فصلاته
~~متقبلة إن شاء الله لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل
# ومثل من جمع بينهما كمن غسل كل عضو ثلاث مرات فجمع بين الأصل والفضل وهو
~~الكمال وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته +
~~حديث إنما الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته أخرجه الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث ابن مسعود في حديث في الأمانة والصوم وإسناده حسن + ولما
~~تلا قوله عز وجل إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وضع يده على
~~سمعه وبصره فقال السمع أمانة والبصر أمانة + حديث لما تلا قوله تعالى إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وضع يده على سمعه وبصره وقال
~~السمع أمانة والبصر أمانة أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة دون قوله السمع
~~أمانة + ولولا أنه من أمانات الصوم لما قال صلى الله عليه وسلم فليقل إني
~~صائم أي إني أودعت لساني لأحفظه فكيف أطلقه بجوابك فإذن قد ظهر أن لكل
~~عبادة ظاهرا وباطنا PageV01P236 وقشرا ولبا ولقشرها درجات ولكل درجة طبقات
~~فإليك الخيرة الآن في أن تقنع بالقشر عن اللباب أو تتحيز إلى غمار أرباب
~~الألباب
# | الفصل الثالث في التطوع بالصيام وترتيب الأوراد فيه
# اعلم أن استحباب الصوم يتأكد في الأيام الفاضلة وفواضل الأيام بعضها يوجد
~~في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل أسبوع
# أما في السنة بعد أيام رمضان فيوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الأول من ذي
~~الحجة والعشر الأول من المحرم وجميع الأشهر الحرم مظان الصوم وهي أوقات
~~فاضلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان حتى كان يظن أنه
~~في رمضان + حديث كان يكثر صيام شعبان الحديث متفق عليه من حديث عائشة + وفي
~~الخبر أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم + حديث أفضل الصيام بعد
~~شهر رمضان شهر الله المحرم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + لأنه ابتداء
~~السنة فبناؤها على الخير أحب وأرجى لدوام بركته
# وقال صلى الله عليه وسلم صوم يوم من شهر حرام أفضل من ثلاثين من غيره
~~وصوم يوم من رمضان أفضل من ثلاثين من شهر حرام + حديث صوم يوم من شهر حرام
~~أفضل من صوم ثلاثين الحديث لم أجده هكذا وفي المعجم الصغير للطبراني من
~~حديث ابن عباس من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون يوما +
# وفي الحديث من صام ثلاثة أيام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب
~~الله له بكل يوم عبادة تسعمائة عام + حديث من صام ثلاثة أيام من شهر حرام
~~الخميس والجمعة والسبت الحديث أخرجه الأزدي في الضعفاء من حديث أنس +
# وفي الخبر إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان + حديث إذا كان
~~النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان أخرجه الأربعة من حديث أبي هريرة وابن
~~حبان في صحيحه عنه إذا كان النصف من شعبان فأفطروا حتى يجيء رمضان وصححه
~~الترمذي + ولهذا يستحب أن يفطر قبل رمضان أياما فإن وصل شعبان برمضان فجائز
~~+ حديث وصل شعبان برمضان مرة أخرجه الأربعة من حديث أم سلمة لم يكن يصوم من
~~السنة شهرا تاما إلا شعبان يصل به رمضان وأخرج أبو داود والنسائي نحوه من
~~حديث عائشة + فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة وفصل مرارا كثيرة +
~~حديث فصل شعبان من رمضان مرارا أخرجه أبو داود من حديث عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره فإن غم
~~عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وأخرجه الدارقطني وقال إسناده صحيح والحاكم
~~وقال صحيح على شرط الشيخين + ولا يجوز أن يقصد استقبال رمضان بيومين أو
~~ثلاثة إلا أن يوافق وردا له وكره بعض الصحابة أن يصام رجب كله حتى لا يضاهي
~~بشهر رمضان
# فالأشهر الفاضلة ذو الحجة والمحرم ورجب وشعبان
# والأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد وثلاثة سرد
# وأفضلها ذو الحجة لأن فيه الحج والأيام المعلومات والمعدودات وذو القعدة
~~من الأشهر الحرم وهو من أشهر الحج وشوال من أشهر الحج وليس من الحرم
~~والمحرم ورجب ليسا من أشهر الحج وفي الخبر ما من أيام العمل فيهن أفضل وأحب
~~إلى الله عز وجل من أيام عشر ذي الحجة إن صوم يوم منه يعدل صيام سنة وقيام
~~ليلة منه تعدل قيام ليلة القدر قيل ولا الجهاد في سبيل الله تعالى قال ولا
~~الجهاد في سبيل الله عز وجل إلا من عقر جواده وأهريق دمه + حديث ما من أيام
~~العمل فيهن أفضل وأحب إلى الله من عشر ذي الحجة الحديث أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة دون قوله قيل ولا الجهاد الخ وعند البخاري من حديث
~~ابن عباس ما العمل في أيام أفضل من العمل في هذا العشر قالوا ولا الجهاد
~~قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء +
# وأما ما يتكرر في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره ووسطه الأيام البيض وهي
~~الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
# وأما في الأسبوع فالإثنين والخميس والجمعة فهذه هي الأيام الفاضلة فيستحب
~~فيها الصيام وتكثير الخيرات لتضاعف أجورها ببركة هذه الأوقات
# وأما صوم الدهر فإنه PageV01P237 شامل للكل وزيادة وللسالكين فيه طرق
~~فمنهم من كره ذلك إذ وردت أخبار تدل على كراهته
# والصحيح أنه إنما يكره لشيئين أحدهما أن لا يفطر في العيدين وأيام
~~التشريق فهو الدهر كله + الأحاديث الدالة على كراهة صيام الدهر أخرجها
~~البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفي حديث لابن ماجه لا صام من صام
~~الأبد ولمسلم من حديث أبي قتادة قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا
~~صام ولا أفطر وأخرج النسائي نحوه من حديث عبد الله بن عمر وعمران بن حصين
~~وعبد الله بن الشخير + والآخر أن يرغب عن السنة في الإفطار ويجعل الصوم
~~حجرا على نفسه مع أن الله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
# فإذا لم يكن شيء من ذلك ورأى صلاح نفسه في صوم الدهر فليفعل ذلك فقد فعله
~~جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو موسى الأشعري من صام الدهر كله
~~ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين + حديث أبي موسى الأشعري من صام الدهر كله ضيقت
~~عليه جهنم هكذا وعقد تسعين أخرجه أحمد والنسائي في الكبرى وابن حبان وحسنه
~~أبو علي الطوسي + ومعناه لم يكن له فيها موضع ودونه درجة أخرى وهو صوم نصف
~~الدهر بأن يصوم يوما ويفطر يوما وذلك أشد على النفس وأقوى في قهرها وقد ورد
~~في فضله أخبار كثيرة لأن العبد فيه بين صوم يوم وشكر يوم فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزائن الدنيا وكنوز الأرض فرددتها وقلت أجوع
~~يوما وأشبع يوما أحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت + حديث عرضت علي
~~مفاتيح خزائن الدنيا الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة بلفظ عرض علي
~~ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا وقال حسن + وقال صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصيام صوم أخي داود كان يصوم ويفطر يوما + حديث أفضل الصيام صوم أخي داود
~~الحديث أخرجاه من حديث عبد الله بن عمر + ومن ذلك منازلته صلى الله عليه
~~وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الصوم وهو يقول إني أطيق أكثر من
~~ذلك فقال صلى الله عليه وسلم صم يوما وأفطر يوما فقال إني أريد أفضل من ذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك + حديث منازلته لعبد الله بن عمر
~~وقوله صلى الله عليه وسلم صم يوما وأفطر يوما الحديث أخرجاه من حديثه + وقد
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا قط إلا رمضان + حديث ما صام
~~شهرا كاملا قط إلا رمضان أخرجاه من حديث عائشة + بل كان يفطر منه ومن لا
~~يقدر على صوم نصف الدهر فلا بأس بثلثه وهو أن يصوم ويفطر يومين
# وإذا صام ثلاثة من من أول الشهر وثلاثة من الوسط وثلاثة من الآخر فهو ثلث
~~وواقع في الأوقات الفاضلة
# وإن صام الإثنين والخميس والجمعة فهو قريب من الثلث
# وإذا ظهرت أوقات الفضيلة فالكمال في أن يفهم الإنسان معنى الصوم وأن
~~مقصوده تصفية القلب وتفريغ الهم لله عز وجل
# والفقيه بدقائق الباطن ينظر إلى أحواله فقد يقتضي حاله دوام الصوم وقد
~~يقتضي دوام الفطر وقد يقتضي مزج الإفطار بالصوم
# وإذا فهم المعنى وتحقق حده في سلوك طريق الآخرة بمراقبة القلب لم يخف
~~عليه صلاح قلبه وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا ولذلك روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم وينام حتى يقال لا
~~يقوم ويقوم حتى يقال لا ينام + حديث كان يصوم حتى يقال لا يفطر الحديث
~~أخرجاه من حديث عائشة وابن عباس دون ذكر القيام والنوم والبخاري من حديث
~~أنس كان يفطر من الشهر حتى يظن أن لا يصوم منه شيئا ويصوم حتى يظن أن لا
~~يفطر منه شيئا وكان لا تشاه تراه من الليل مصليا إلا رأيته ولا نائما إلا
~~رأيته + وكان ذلك بحسب ما ينكشف له بنور النبوة من القيام بحقوق الأوقات
# وقد كره العلماء أن يوالي بين الإفطار أكثر من أربعة أيام تقديرا بيوم
~~العيد وأيام التشريق وذكروا أن ذلك يقسي القلب ويولد رديء العادات ويفتح
~~أبواب الشهوات ولعمري هو كذلك في حق أكثر الخلق لا سيما من يأكل في اليوم
~~والليل مرتين فهذا ما أردنا ذكره من ترتيب الصوم المتطوع به والله أعلم
~~بالصواب
# تم كتاب أسرار الصوم والحمد لله بجميع محامده كلها ما علمنا منها وما لم
~~نعلم على جميع نعمه كلها ما علمنا منها PageV01P238 وما لم نعلم وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وكرم وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض
~~والسماء يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب أسرار الحج والله المعين لا رب غيره
~~وما توفيقي إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
# | كتاب أسرار الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل كلمة التوحيد لعباده حرزا
~~وحصنا وجعل البيت العتيق مثابة للناس وأمنا وأكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفا
~~وتحصينا ومنا وجعل زيارته والطواف به حجابا بين العبد وبين العذاب ومجنا
~~والصلاة على محمد نبي الرحمة وسيد الأمة وعلى آله وصحبه قادة الحق وسادة
~~الخلق وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر
~~وتمام الإسلام وكمال الدين فيه أنزل الله عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وفيه قال صلى الله
~~عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا + حديث من
~~مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا أخرجه ابن عدي من حديث
~~أبي هريرة والترمذي نحوه من حديث علي وقال غريب وفي إسناده مقال + فأعظم
~~بعبادة يعدم الدين بفقدها الكمال ويساوي تاركها اليهود والنصارى في الضلال
~~وأجدر بها أن تصرف العناية إلى شرحها وتفصيل أركانها وسننها وآدابها
~~وفضائلها وأسرارها
# وجملة ذلك ينكشف بتوفيق الله عز وجل في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في فضائلها وفضائل مكة والبيت العتيق وجمل أركان وشرائط
~~وجوبها
# الباب الثاني في أعمالها الظاهرة على الترتيب من مبدأ السفر إلى الرجوع
# الباب الثالث في آدابها الدقيقة وأسرارها الخفية وأعمالها الباطنة فلنبدأ
~~بالباب الأول وفيه فصلان
# | الفصل الأول في فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله
~~تعالى وشد الرحال إلى المساجد
# فضيلة الحج
# قال الله عز وجل @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق @QE@ وقال قتادة لما أمر الله عز وجل إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم وعلى نبينا وعلى كل عبد مصطفى أن يؤذن في الناس بالحج نادى يا
~~أيها الناس إن الله عز وجل بنى بيتا فحجوه وقال تعالى @QB@ ليشهدوا منافع
~~لهم @QE@ قيل التجارة في الموسم والأجر في الآخرة
# ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة وقيل في تفسير قوله عز
~~وجل @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ أي طريق مكة يقعد الشيطان عليها
~~ليمنع الناس منها وقال صلى الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه + حديث من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه أخرجاه من حديث أبي هريرة + وقال أيضا صلى الله عليه
~~وسلم ما رؤي PageV01P239 الشيطان في يوم أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ
~~منه يوم عرفة + حديث ما رؤي الشيطان في يوم هو أصغر الحديث أخرجه مالك عن
~~إبراهيم بن أبي عيلة عن طلحة بن عبد الله بن كريز مرسلا + وما ذلك إلا لما
~~يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام إذ يقال إن من
~~الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة + حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها
~~إلا الوقوف بعرفة لم أجد له أصلا + وقد أسنده جعفر بن محمد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وذكر بعض المكاشفين من المقربين أن إبليس لعنة الله عليه ظهر له في صورة
~~شخص بعرفة فإذا هو ناحل الجسم مصفر اللون باكي العين مقصوف الظهر فقال له
~~ما الذي أبكى عينك قال خروج الحاج إليه بلا تجارة أقول قد قصدوه أخاف أن لا
~~يخيبهم فيحزنني ذلك قال فما الذي أنحل جسمك قال صهيل الخيل في سبيل الله عز
~~وجل ولو كانت في سبيلي كان أحب إلي قال فما الذي غير لونك قال تعاون
~~الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على المعصية كان أحب إلي قال فما الذي قصف
~~ظهرك قال قول العبد أسألك حسن الخاتمة أقول يا ويلتى متى يعجب هذا بعمله
~~أخاف أن يكون قد فطن وقال صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته حاجا أو
~~معتمرا فمات أجرى له أجر الحاج المعتمر إلى يوم القيامة ومن مات في أحد
~~الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة + حديث من خرج من بيته حاجا
~~أو معتمرا فمات أجرى الله له أجر الحاج المعتمر إلى يوم القيامة ومن مات في
~~أحد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة أخرجه البيهقي في الشعب
~~بالشطر الأول من حديث أبي هريرة وروى هو والدار قطني من حديث عائشة الشطر
~~الثاني نحوه وكلاهما ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم حجة مبرورة خير من
~~الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة + حديث حجة مبرورة خير
~~من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة أخرجاه من حديث أبي
~~هريرة الشطر الثاني بلفظ الحج المبرور وقال إن الحجة المبرورة وعند ابن عدي
~~حجة مبرورة + وقال صلى الله عليه وسلم الحجاج والعمار وفد الله عز وجل
~~وزواره إن سألوه أعطاهم وإن استغفروه غفر لهم وإن دعوا استجيب لهم وإن
~~شفعوا شفعوا + حديث الحجاج والعمار وفد الله وزواره الحديث أخرجه من حديث
~~أبي هريرة دون قوله وزواره ودون قوله إن سألوه أعطاهم وإن شفعوا شفعوا وله
~~من حديث ابن عمر وسألوه فأعطاهم ورواه ابن حبان + وفي حديث مسند من طريق
~~أهل البيت عليهم السلام أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله تعالى لم
~~يغفر له + حديث أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله لم يغفر له أخرجه
~~الخطيب في المتفق والمفترق وأبو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف + وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل على هذا البيت في كل يوم مائة
~~وعشرون رحمة ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين + حديث ينزل
~~على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة أخرجه ابن حبان في الضعفاء
~~والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بإسناد حسن وقال أبو حاتم حديث منكر +
~~وفي الخبر استكثروا من الطواف بالبيت فإنه من أجل شيء تجدونه في صحفكم يوم
~~القيامة وأغبط عمل تجدونه + حديث استكثروا من الطواف بالبيت الحديث أخرجه
~~ابن حبان والحاكم من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت فإنه هدم مرتين
~~ويرفع في الثالثة وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين + ولهذا يستحب الطواف
~~ابتداء من غير حج ولا عمرة وفي الخبر من طاف أسبوعا حافيا حاسرا كان له
~~كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه + حديث من طاف
~~أسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما
~~سلف من ذنوبه لم أجده هكذا وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر من طاف
~~بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة لفظ الترمذي وحسنه + ويقال إن الله
~~عز وجل إذا غفر لعبد ذنبا في الموقف غفره لكل من أصابه في ذلك الموقف
# وقال بعض السلف إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل أهل عرفة وهو أفضل
~~PageV01P240 يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع وكان واقفا إذ نزل قوله عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ + حديث وقوله وقوفه في حجة الوداع
~~يوم الجمعة ونزول اليوم أكملت لكم دينكم @QB@ الحديث @QE@ أخرجاه من حديث
~~عمر + قال أهل الكتاب لو أنزلت هذه الآية علينا لجعلناها يوم عيد فقال عمر
~~رضي الله عنه أشهد لقد نزلت هذه الآية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم
~~جمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج + حديث
~~اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة
~~وقال صحيح على شرط مسلم + ويروى أن علي بن موفق حج عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حججا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي
~~يا ابن موفق حججت عني قلت نعم قال ولبيت عني قلت نعم
# قال فإني أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة
~~والخلائق في كرب الحساب
# وقال مجاهد وغيره من العلماء إن الحجاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة
~~فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا ركبان الحمر واعتنقوا المشاة اعتناقا
# وقال الحسن من مات عقيب رمضان أو عقيب غزو أو عقيب حج مات شهيدا
# وقال عمر رضي الله عنه الحاج مغفور له ولمن يستغفر له في شهر ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول
# وقد كان من سنة السلف رضي الله عنهم أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج
~~ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء ويبادرون ذلك قبل أن يتدنسوا بالآثام
# ويروى عن علي بن موفق قال حججت سنة فلما كان ليلة عرفة نمت بمنى في مسجد
~~الخيف فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادى
~~أحدهما صاحبه يا عبد الله فقال الآخر لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت
~~ربنا عز وجل في هذه السنة قال لا أدري قال حج بيت ربنا ستمائة ألف أفتدري
~~كم قبل منهم قال لا قال ستة أنفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني
~~فانتبهت فزعا واغتممت غما شديدا وأهمني أمري فقلت إذا قبل حج ستة أنفس فأين
~~أكون أنا في ستة أنفس فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أفكر
~~في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا على
~~هيئتهما فنادى أحدهما صاحبه وأعاد الكلام بعينه ثم قال أتدري ماذا حكم ربنا
~~عز وجل في هذه الليلة قال لا قال فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف قال
~~فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف
# وعنه أيضا رضي الله عنه قال حججت سنة فلما قضيت مناسكي تفكرت فيمن لا
~~يقبل حجه فقلت اللهم إني قد وهبت حجتي وجعلت ثوابها لمن لم تقبل حجته قال
~~فرأيت رب العزة في النوم جل جلاله فقال لي يا علي تتسخى علي وأنا خلقت
~~السخاء والأسخياء وأنا أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأحق بالجود والكرم من
~~العالمين قد وهبت كل من لم أقبل حجه لمن قبلته فضيلة البيت ومكة المشرفة
# قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد وعد هذا البيت أن يحجه كل سنة
~~ستمائة ألف فإن نقصوا أكملهم الله عز وجل من الملائكة + حديث إن الله قد
~~وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف الحديث لم أجد له أصلا + وإن
~~الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة وكل من حجها يتعلق بأستارها يسعون حولها حتى
~~تدخل الجنة فيدخلون معها وفي الخبر إن الحجر الأسود ياقوتة من يواقيت الجنة
~~وإنه يبعث يوم القيامة له عينان ولسان ينطق PageV01P241 به يشهد لكل من
~~استلمه بحق وصدق + حديث إن الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة ويبعث يوم القيامة
~~له عينان الحديث أخرجه الترمذي وصححه النسائي من حديث ابن عباس الحجر
~~الأسود من الجنة لفظ النسائي وباقي الحديث رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه
~~وابن حبان والحاكم وصحح إسناده من حديث ابن عباس أيضا وللحاكم من حديث أنس
~~إن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة وصحح إسناده ورواه النسائي وابن
~~حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو + وكان صلى الله عليه وسلم يقبله
~~كثيرا + حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبله كثيرا أخرجاه من حديث عمر
~~دون قوله كثيرا والنسائي أنه كان يقبله كل مرة ثلاثا إن رآه خاليا + وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم سجد عليه وكان يطوف على الراحلة فيضع المحجن عليه
~~ثم يقبل طرف المحجن + حديث إنه كان يسجد عليه أخرجه البزار والحاكم من حديث
~~عمر وصحح إسناده + وقبله عمر رضي الله عنه ثم قال إني لأعلم أنك حجر لا تضر
~~ولا تنفع + قبله عمر وقال إني لأعلم أنك حجر أخرجاه دون الزيادة التي رواها
~~علي ورواه بتلك الزيادة الحاكم وقال ليس من شرط الشيخين + ولولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم بكى حتى علا نشيجه فالتفت
~~إلى ورائه فرأى عليا كرم الله وجهه ورضي الله عنه فقال يا أبا الحسن ههنا
~~تسكب العبرات وتستجاب الدعوات فقال علي رضي الله عنه يا أمير المؤمنين بل
~~هو يضر وينفع قال وكيف قال إن الله تعالى لما أخذ الميثاق على الذرية كتب
~~عليهم كتابا ثم ألقمه هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء ويشهد على الكافر
~~بالجحود قيل فذلك هو معنى قول الناس عند الاستلام اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك ووفاء بعهدك
# وروي عن الحسن البصري رضي الله عنه أن صوم يوم فيها بمائة ألف يوم وصدقة
~~درهم بمائة ألف درهم وكذلك كل حسنة بمائة ألف ويقال طواف سبعة أسابيع أيام
~~يعدل عمرة وثلاث عمر تعدل حجة
# وفي الخبر الصحيح عمرة في رمضان كحجة معي + حديث عمرة في رمضان كحجة معي
~~أخرجاه من حديث ابن عباس دون قوله معي فهي عند مسلم على الشك تقضي حجة أو
~~حجة معي ورواه الحاكم بزيادتها من غير شك + وقال صلى الله عليه وسلم أنا
~~أول من تنشق عنه الأرض ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم آتي أهل مكة فأحشر
~~بين الحرمين + حديث أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم آتي أهل البقيع فيحضرون
~~معي الحديث أخرجه الترمذي وحسنه ابن حبان من حديث ابن عمر +
# وفي الخبر إن آدم صلى الله عليه وسلم لما قضى مناسكه لقيته الملائكة
~~فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام + حديث إن آدم
~~لما قضى مناسكه لقيته الملائكة فقالوا بر حجك يا آدم الحديث رواه المفضل
~~الجعدي ومن طريقه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وقال لا يصح ورواه
~~الأزرقي في تاريخ مكة موقوفا على ابن عباس +
# وجاء في الأثر إن الله عز وجل ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض فأول من
~~ينظر إليه أهل الحرم وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام فمن
~~رآه طائفا غفر له ومن رآه مصليا غفر له ومن رآه قائما مستقبل الكعبة غفر له
# وكوشف بعض الأولياء رضي الله عنهم قال إني رأيت الثغور كلها تسجد لعبادان
~~ورأيت عبادان ساجدة لجدة
# ويقال لا تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا
~~يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد وإذا انقطع ذلك كان سبب
~~رفعه من الأرض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يرى الناس لها أثرا وهذا إذا
~~أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس
~~فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه
~~كلمه ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية ثم يخرج الدجال
~~وينزل عيسى عليه السلام فيقتله والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي
~~تتوقع ولادتها
# وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين
~~ويرفع في الثالثة + حديث استكثروا من الطواف بهذا البيت الحديث أخرجه
~~البزار وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابن عمر استمتعوا من هذا البيت
~~فإنه هدم مرتين ويرفع في الثالثة +
# وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قال
~~PageV01P242 الله تعالى إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب
~~الدنيا على أثره + حديث قال الله إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي
~~فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره ليس له أصل + فضيلة المقام بمكة حرسها الله
~~تعالى وكراهيته
# كره الخائفون المحتاطون من العلماء المقام بمكة لمعان ثلاثة
# الأول خوف التبرم والأنس بالبيت فإن ذلك ربما يؤثر في تسكين حرقة القلب
~~في الاحترام وهكذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول يا أهل
~~اليمن يمنكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل العراق عراقكم ولذلك هم عمر رضي
~~الله عنه بمنع الناس من كثرة الطواف وقال خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت
# الثاني تهييج الشوق بالمفارقة لتنبعث داعية العودة فإن الله تعالى جعل
~~البيت مثابة للناس وأمنا أي يثوبون ويعودون إليه مرة بعد أخرى ولا يقضون
~~منه وطرا
# وقال بعضهم تكون في بلد وقلبك مشتاق إلى مكة متعلق بهذا البيت خير لك من
~~أن تكون فيه وأنت متبرم بالمقام وقلبك في بلد آخر
# وقال بعض السلف كم من رجل بخراسان هو أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به
~~ويقال إن لله تعالى عبادا تطوف بهم الكعبة تقربا إلى الله عز وجل
# الثالث الخوف من ركوب الخطايا والذنوب بها فإن ذلك مخطر وبالحرى أن يورث
~~مقت الله عز وجل لشرف الموضع
# وروي عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات ليلة في الحجر أصلي فسمعت كلاما
~~بين الكعبة والأستار يقول إلى الله أشكو ثم إليك يا جبرائيل ما ألقى من
~~الطائفين حولي من تفكرهم في الحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا عن ذلك
~~لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل الذي قطع منه
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالنية قبل العمل
~~إلا مكة وتلا قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم أي أنه
~~على مجرد الإرادة
# ويقال إن السيئات تضاعف بها كما تضاعف الحسنات وكان ابن عباس رضي الله
~~عنه يقول الاحتكار بمكة من الإلحاد في الحرم وقيل الكذب أيضا وقال ابن عباس
~~لأن أذنب سبعين ذنبا بركية أحب إلي من أن أذنب ذنبا واحدا بمكة وركية منزل
~~بين مكة والطائف والخوف ذلك انتهى بعض المقيمين إلى أن لم يقض حاجته في
~~الحرم بل كان يخرج إلى الحل عند قضاء الحاجة
# وبعضهم أقام شهرا وما وضع جنبه على الأرض
# وللمنع من الإقامة كره بعض العلماء أجور دور مكة ولا تظنن أن كراهة
~~المقام يناقض فضل البقعة لأن هذه كراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام
~~بحق الموضع فمعنى قولنا إن ترك المقام به أفضل أي بالإضافة إلى مقام مع
~~التقصير والتبرم أما أن يكون أفضل من المقام مع الوفاء بحقه فهيهات وكيف لا
~~ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة استقبل الكعبة وقال إنك
~~لخير أرض الله عز وجل وأحب بلاد الله تعالى إلي ولولا أني أخرجت منك لما
~~خرجت + حديث إنك لخير أرض الله وأحب بلاد الله إلى الله ولولا أني أخرجت
~~منك ما خرجت أخرجه الترمذي وصححه النسائي في الكبرى وابن ماجه وابن حبان من
~~حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء + وكيف لا والنظر إلى البيت عبادة
~~والحسنات فيها مضاعفة كما ذكرناه فضيلة المدينة الشريفة على سائر البلاد
# ما بعد مكة بقعة أفضل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأعمال
~~فيها أيضا مضاعفة قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام + حديث صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام متفق عليه من حديث أبي هريرة ورواه مسلم
~~من حديث ابن عمر + وكذلك كل عمل بالمدينة بألف PageV01P243 وبعد مدينته
~~الأرض المقدسة فإن الصلاة فيها بخمسمائة صلاة فيما سواها إلا المسجد الحرام
~~وكذلك سائر الأعمال
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في مسجد المدينة
~~بعشرة آلاف صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة + حديث ابن عباس صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة
~~وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~غريب لم أجده بجملته هكذا وأخرجه ابن ماجه من حديث ميمونة بإسناد جيد في
~~بيت المقدس ائتوه فصلوا فيه فإن الصلاة فيه كألف صلاة في غيره ولابن ماجه
~~من حديث أنس صلاة بالمسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاة في مسجدي بخمسين
~~ألف صلاة وليس في إسناده من ضعف وقال الذهبي إنه منكر + وقال صلى الله عليه
~~وسلم من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شفيعا يوم القيامة + حديث لا يصبر
~~على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شفيعا يوم القيامة من حديث أبي هريرة
~~وابن عمر وأبي سعيد + وقال صلى الله عليه وسلم من استطاع أن يموت بالمدينة
~~فليمت فإنه لن يموت بها أحد إلا كنت له شفيعا يوم القيامة + حديث من استطاع
~~أن يموت بالمدينة فليمت بها الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن
~~عمر قال الترمذي حسن صحيح + وما بعد هذه البقاع الثلاث فالمواضع فيها
~~متساوية إلا الثغور فإن المقام بها للمرابطة فيها فيه فضل عظيم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى + حديث لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد + وقد ذهب بعض العلماء
~~إلى الاستدلال بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور
~~العلماء والصلحاء وما تبين لي أن الأمر كذلك بل الزيارة مأمور بها قال صلى
~~الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا + حديث
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها أخرجه مسلم من حديث بريدة بن الحصيب +
~~والحديث إنما ورد في المساجد وليس في معناها المشاهد لأن المساجد بعد
~~المساجد الثلاثة متماثلة ولا بلد إلا وفيه مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد
~~آخر وأما المشاهد فلا تتساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله عز
~~وجل نعم لو كان في موضع لا مسجد فيه فله أن يشد الرحال إلى موضع فيه مسجد
~~وينتقل إليه بالكلية إن شاء ثم ليت شعري هل يمنع هذا القائل من شد الرحال
~~إلى قبور الأنبياء عليهم السلام مثل إبراهيم وموسى ويحيى وغيرهم عليهم
~~السلام فالمنع من ذلك في غاية الإحالة فإذا جوز هذا فقبور الأولياء
~~والعلماء والصلحاء في معناها فلا يبعد أن يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن
~~زيارة العلماء في الحياة من المقاصد هذا في الرحلة أما المقام فالأولى
~~بالمريد أن يلازم مكانه إذا لم يكن قصده من السفر استفادة العلم مهما سلم
~~له حاله في وطنه فإن لم يسلم فيطلب من المواضع ما هو أقرب إلى الخمول وأسلم
~~للدين وأفرغ للقلب وأيسر للعبادة فهو أفضل المواضع له قال صلى الله عليه
~~وسلم البلاد بلاد الله عز وجل والخلق عباده فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم
~~واحمد الله تعالى + حديث البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فأي موضع رأيت
~~فيه رفقا فأقم أخرجه أحمد والطبراني من حديث الزبير بسند ضعيف + وفي الخبر
~~من بورك له في شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير
~~عليه + حديث من رزق في شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه
~~حتى يتغير عليه أخرجه ابن ماجه من حديث أنس بالجملة الأولى بسند حسن ومن
~~حديث عائشة بسند فيه جهالة بلفظ إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه فلا يدعه
~~حتى يتغير أو يتنكر له + وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد جعل جرابه
~~على كتفه وأخذ نعليه بيده فقلت إلى أين يا أبا عبد الله قال إلى بلد أملأ
~~فيه جرابي بدرهم
# وفي حكاية أخرى بلغني عن قرية فيها رخص أقيم فيها قال فقلت وتفعل هذا يا
~~أبا عبد الله فقال نعم إذا سمعت برخص في بلد فاقصده فإنه أسلم لدينك وأقل
~~لهمك وكان يقول هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخاملين فكيف PageV01P244
~~بالمشهورين هذا زمان تنقل يتنقل الرجل من قرية إلى قرية يفر بدينه من الفتن
# ويحكى عنه أنه قال والله ما أدري أي البلاد أسكن فقيل له خراسان فقال
~~مذاهب مختلفة وآراه فاسدة قيل فالشام قال يشار إليك بالأصابع أراد الشهرة
~~قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل مكة قال مكة تذيب الكيس والبدن وقال له
~~رجل غريب عزمت على المجاورة بمكة فأوصني قال أوصيك بثلاث لا تصلين في الصف
~~الأول ولا تصحبن قرشيا ولا تظهرن صدقة وإنما كره الصف الأول لأنه يشتهر
~~فيفتقد إذا غاب فيختلط بعمله التزين والتصنع
# | الفصل الثاني في شروط وجوب الحج وصحة أركانه وواجباته ومحظوراته
# أما الشرائط فشرط صحة الحج اثنان الوقت والإسلام فيصح حج الصبي ويحرم
~~بنفسه إن كان مميزا ويحرم عنه وليه إن كان صغيرا ويفعل به ما يفعل في الحج
~~من الطواف والسعي وغيره
# وأما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم
~~النحر فمن أحرم بالحج في غير هذه المدة فهي عمرة وجميع السنة وقت العمرة
~~ولكن من كان معكوفا على النسك أيام منى فلا ينبغي أن يحرم بالعمرة لأنه لا
~~يتمكن من الاشتغال عقيبه لاشتغاله بأعمال منى
# وأما شروط وقوعه عن حجة الإسلام فخمسة الإسلام والحرية والبلوغ والعقل
~~والوقت
# فإن أحرم الصبي أو العبد ولكن عتق العبد وبلغ الصبي بعرفة أو بمزدلفة
~~وعاد إلى عرفة قبل طلوع الفجر أجزأهما عن حجة الإسلام لأن الحج عرفة وليس
~~عليهما دم إلا شاة
# وتشترط هذه الشرائط في وقوع العمرة عن فرض الإسلام إلا الوقت وأما شروط
~~وقوع الحج نفلا عن الحر البالغ فهو بعد براءة ذمته عن حجة الإسلام فحج
~~الإسلام متقدم ثم القضاء لمن أفسده في حالة الوقوف ثم النذر ثم النيابة ثم
~~النفل وهذا الترتيب مستحق وكذلك يقع وإن نوى خلافه
# وأما شروط لزوم الحج فخمسة البلوغ والإسلام والعقل والحرية والاستطاعة
# ومن لزمه فرض الحج لزمه فرض العمرة ومن أراد دخول مكة لزيارة أو تجارة
~~ولم يكن حطابا لزمه الإحرام على قول ثم يتحلل بعمل عمرة أو حج
# وأما الاستطاعة فنوعان أحدهما المباشرة وذلك له أسباب أما في نفسه
~~فبالصحة وأما في الطريق فبأن تكون خصبة آمنة بلا بحر مخطر ولا عدو قاهر
~~وأما في المال فبأن يجد نفقة ذهابه وإيابه إلى وطنه كان له أهل أو لم يكن
~~لأن مفارقة الوطن شديدة وأن يملك نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة وأن
~~يملك ما يقضي به ديونه وأن يقدر على راحلة أو كرائها بمحمل أو زاملة إن
~~استمسك على الزاملة
# وأما النوع الثاني فاستطاعة المغضوب بماله وهو أن يستأجر من يحج عنه بعد
~~فراغ الأجير عن حجة الإسلام لنفسه ويكفي نفقة الذهاب بزاملة في هذا النوع
~~والابن إذا عرض طاعته على الأب الزمن صار به مستطيعا ولو عرض ماله لم يصر
~~به مستطيعا لأن الخدمة بالبدن فيها شرف للولد وبذل المال فيه منة على
~~الوالد
# ومن استطاع لزمه الحج وله التأخير ولكنه فيه على خطر فإن تيسر له ولو في
~~آخر عمره سقط عنه
# وإن مات قبل الحج لقي الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته
~~يحج عنه وإن لم يوص كسائر ديونه
# وإن استطاع في سنة فلم يخرج مع الناس وهلك ماله في تلك السنة قبل حج
~~الناس ثم مات لقي الله عز وجل ولا حج عليه
# ومن مات ولم يحج مع اليسار فأمره شديد عند الله تعالى قال عمر رضي الله
~~عنه لقد هممت أن أكتب في الأمصار بضرب الجزية على من لم يحج ممن يستطيع
~~إليه سبيلا
# وعن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس لو علمت رجلا غنيا وجب
~~عليه الحج ثم مات قبل أن يحج ما صليت عليه وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم
~~يحج فلم يصل عليه
# وكان ابن عباس يقول من مات ولم يزك ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا وقرأ
~~قوله عز وجل رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QB@ قال @QE@
~~PageV01P245 الحج
# وأما الأركان التي لا يصح الحج بدونها فخمسة الإحرام والطواف والسعي بعده
~~والوقوف بعرفة والحلق بعده على قول وأركان العمرة كذلك إلا الوقوف
# والواجبات المجبورة بالدم ست الإحرام من الميقات فمن تركه وجاوز الميقات
~~محلا فعليه شاة والرمي فيه الدم قولا واحدا وأما الصبر بعرفة إلى غروب
~~الشمس والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى وطواف الوداع فهذه الأربعة يجبر تركها
~~بالدم على أحد القولين وفي القول الثاني فيها دم على وجه الاستحباب
# وأما وجوه أداء الحج والعمرة فثلاثة
# الأول الإفراد وهو الأفضل وذلك أن يقدم الحج وحده فإذا فرغ خرج إلى الحل
~~فأحرم واعتمر وأفضل الحل لإحرام العمرة الجعرانة ثم التنعيهم ثم الحديبية
~~وليس على المفرد دم إلا أن يتطوع
# الثاني القران وهو أن يجمع فيقول لبيك بحجة وعمرة معا فيصير محرما بهما
~~ويكفيه أعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج كما يندرج الوضوء تحت الغسل إلا
~~أنه إذا طاف وسعى قبل الوقوف بعرفة فسعيه محسوب من النسكين وأما طوافه فغير
~~محسوب لأن شرط الطواف الفرض في الحج أن يقع بعد الوقوف وعلى القارن دم شاة
~~إلا أن يكون مكيا فلا شيء عليه لأنه لم يترك ميقاته إذ ميقاته مكة
# الثالث التمتع وهو أن يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع
~~بالمحظورات إلى وقت الحج ثم يحرم بالحج ولا يكون متمتعا إلا بخمس شرائط
# أحدها أن لا يكون من حاضري المسجدد الحرام وحاضره من كان منه على مسافة
~~لا تقصر فيها الصلاة
# الثاني أن يقدم العمرة على الحج
# الثالث أن تكون عمرته في أشهر الحج
# الرابع أن لا يرجع إلى ميقات الحج ولا إلى مثل مسافته لإحرام الحج
# الخامس أن يكون حجه وعمرته عن شخص واحد فإذا وجدت هذه الأوصاف كان متمتعا
~~ولزمه دم شاة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر متفرقة أو
~~متتابعة وسبعة إذا رجع إلى الوطن وإن لم يصم الثلاثة حتى رجع إلى الوطن صام
~~العشرة تتابعا أو متفرقا وبدل دم القران والتمتع سواء
# والأفضل الإفراد ثم التمتع ثم القرن
# وأما محظورات الحج والعمرة فستة
# الأول اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة بل ينبغي أن يلبس إزارا
~~ورداء ونعلين فإن لم يجد نعلين فمكعبين فإن لم يجد إزارا فسراويل ولا بأس
~~بالمنطقة والاستظلال في المحمل ولكن لا ينبغي أن يغطي رأسه فإن إحرامه في
~~الرأس وللمرأة أن تلبس كل مخيط بعد أن لا تستر وجهها بما يماسه فإن إحرامها
~~في وجهها
# الثاني الطيب فليجتنب كل ما يعده العقلاء طيبا فإن تطيب أو لبس فعليه دم
~~شاة
# الثالث الحلق والقلم وفيهما الفدية أعني دم شاة ولا بأس بالكحل ودخول
~~الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر
# الرابع الجماع وهو مفسد قبل التحلل الأول وفيه بدنة أو بقرة أو سبع شياه
~~وإن كان بعد التحلل الأول لزمه البدنة ولم يفسد حجه
# والخامس مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة التي تنقض الطهر مع النساء فهو
~~محرم وفيه شاة وكذا في الاستمناء ويحرم النكاح والإنكاح ولا دم فيه لأنه لا
~~ينعقد
# السادس قتل صيد البر أعني ما يؤكل أو هو متولد من الحلال والحرام فإن قتل
~~صيدا فعليه مثله من النعم يراعى فيه التقارب في الخلقة وصيد البحر حلال ولا
~~جزاء فيه
# | الباب الثاني في ترتيب الأعمال الظاهرة من أول السفر إلى الرجوع وهي
# عشر جمل الجملة الأولى في السير من أول الخروج إلى الإحرام وهي ثمانية
# الأولى في المال فينبغي أن يبدأ بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون وإعداد
~~النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع ويرد ما عنده من الودائع ويستصحب
~~من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وإيابه من غير PageV01P246 تقتير بل
~~على وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء
# ويتصدق بشيء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية على الحمل لا تضعف أو
~~يكتريها فإن اكترى فليظهر للمكاري كل ما يريد أن يحمله من قليل أو كثير
~~ويحصل رضاه فيه
# الثانية في الرفيق ينبغي أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإن جبن شجعه وإن عجز قواه وإن ضاق صدره صبره
# ويودع رفقاءه المقيمين وإخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس أدعيتهم فإن الله
~~تعالى جاعل في أدعيتهم خيرا والسنة في الوداع أن يقول أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك + حديث أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك أخرجه
~~الترمذي وصححه والنسائي من حديث ابن عمر أنه كان يقول للرجل إذا أراد سفرا
~~ادن حتى أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا + وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول لمن أراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوى
~~وغفر ذنبك ووجهك للخير أينما كنت + حديث كان صلى الله عليه وسلم يقول لمن
~~أراد سفرا في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوى وغفر الله ذنبك ووجهك للخير
~~أينما توجهت أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أنس وهو عند الترمذي وحسنه
~~دون قوله في حفظ الله وكنفه +
# الثالثة في الخروج من الدار ينبغي إذا هم بالخروج أن يصلي ركعتين أولا
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص فإذا
~~فرغ رفع يديه ودعا الله سبحانه عن إخلاص صاف ونية صادقة وقال اللهم أنت
~~الصاحب في السفر وأنت الخليفة في الأهل والمال والولد والأصحاب احفظنا
~~وإياهم من كل آفة وعاهة اللهم إنا نسألك في مسيرنا هذا البر والتقوى ومن
~~العمل ما ترضى اللهم إنا نسألك أن تطوي لنا الأرض وتهون علينا السفر وأن
~~ترزقنا في سفرنا سلامة البدن والدين والمال وتبلغنا حج بيتك وزيارة قبر
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد والأصحاب اللهم اجعلنا وإياهم
~~في جوارك ولا تسلبنا وإياهم نعمتك ولا تغير ما بنا وبهم من عافيتك
# الرابعة إذا حصل على باب الدار قال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله أعوذ بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أذل أو أذل أو أزل
~~أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي اللهم إني لم أخرج أشرا ولا
~~بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك
~~واتباع سنة نبيك وشوقا إلى لقائك فإذا مشى قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت
~~وبك اعتصمت وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي فاكفني ما أهمني وما لا
~~أهتم به وما أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم زودني
~~التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت ويدعو بهذا الدعاء في كل
~~منزل يدخل عليه
# الخامسة في الركوب فإذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله أكبر
~~توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون اللهم إني وجهت وجهي إليك وفوضت أمري كله إليك وتوكلت في جميع
~~أموري عليك أنت حسبي ونعم الوكيل
# فإذا استوى على الراحلة واستوت تحته قال سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر سبع مرات وقال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله اللهم أنت الحامل على الظهر وأنت المستعان على
~~الأمور
# السادسة في النزول والسنة أن لا ينزل حتى يحمى النهار ويكون أكثر سيره
~~بالليل قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا
~~تطوى بالنهار + حديث عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار أخرجه أبو داود من حديث أنس دون قوله ما لا تطوى بالنهار وهذه
~~الزيادة في الموطأ من حديث خالد بن معدان مرسلا + وليقلل نومه بالليل حتى
~~يكون PageV01P247 عونا على السير
# ومهما أشرف على المنزل فليقل اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين ورب
~~البحار وما جرين أسألك خير هذا المنزل وخير أهله وأعوذ بك من شره وشر ما
~~فيه اصرف عني شر شرارهم
# فإذا نزل المنزل صلى ركعتين فيه ثم قال أعوذ بكلمات الله التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق
# فإذا جن عليه الليل يقول يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما
~~فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ومن شر ساكن
~~البلد ووالد وما ولد وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم
# السابعة في الحراسة ينبغي أن يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة
~~لأنه ربما يغتال أو ينقطع ويكون بالليل متحفظا عند النوم فإن نام في ابتداء
~~الليل افترش ذراعه وإن نام في آخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل رأسه في كفه
~~هكذا كان ينام رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره + حديث كان إذا نام في
~~أول الليل افترش ذراعه وإذا نام في آخر الليل نصب ذراعه نصبا وجعل ذراعه في
~~كفه أخرجه أحمد والترمذي في الشمائل من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح وعزاه
~~أبو مسعود الدمشقي والحميدي إلى مسلم ولم أره فيه + لأنه ربما استثقل النوم
~~فتطلع الشمس وهو لا يدري فيكون ما يفوته من الصلاة أفضل مما يناله من الحج
~~والأحب في الليل أن يتناوب الرفيقان في الحراسة فإن نام أحدهما حرس الآخر +
~~حديث تناوب الرفيقين في الحراسة فإذا نام أحدهما حرس الآخر أخرجه البيهقي
~~من طريق ابن إسحاق من حديث جابر في حديث فيه فقال الأنصاري أي الليل أحب
~~إليك أن أكفيكه أوله أو آخره فقال بل اكفني أوله فاضطجع المهاجري الحديث
~~والحديث عند أبي داود ولكن ليس فيه قول الأنصاري للمهاجرين + فهو السنة فإن
~~قصده عدو أو سبع في ليل أو نهار فليقرأ آية الكرسي وشهد الله والإخلاص
~~والمعوذتين وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله حسبي الله توكلت
~~على الله ما شاء الله لا يأتي بالخير إلا الله ما شاء الله لا يصرف السوء
~~إلا الله حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى ولا دون
~~الله ملجأ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم
~~واستغثت بالحي الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بركنك
~~الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا نهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا اللهم
~~اعطف علينا قلوب عبادك وإمائك برأفة ورحمة إنك أنت أرحم الراحمين
# الثامنة مهما علا نشزا من الأرض في الطريق فيستحب أن يكبر ثلاثا ثم يقول
~~اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال ومهما هبط سبح ومهما خاف
~~الوحشة في سفره قال سبحان الله الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت
~~السموات بالعزة والجبروت الجملة الثانية في آداب الإحرام من الميقات إلى
~~دخول مكة وهي خمسة
# الأول أن يغتسل وينوي به غسل الإحرام أعني إذا انتهى إلى الميقات المشهور
~~الذي يحرم الناس منه ويتمم غسله بالتنظيف ويسرح لحيته ورأسه ويقلم أظفاره
~~ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة
# الثاني أن يفارق الثياب المخيطة ويلبس ثوبي الإحرام فيرتدي ويتزر بثوبين
~~أبيضين فالأبيض هو أحب الثياب إلى الله عز وجل ويتطيب في ثيابه وبدنه ولا
~~بأس بطيب يبقى جرمه بعد الإحرام فقد رؤي بعض المسك على مفرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الإحرام مما كان استعمله قبل الإحرام + حديث رؤية وبيص
~~المسك على مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الإحرام متفق عليه من
~~حديث عائشة قالت كأنما أنظر إلى وبيص المسك الحديث +
# الثالث أن يصبر بعد لبس الثياب حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا أو يبدأ
~~بالسير إن كان راجلا فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج أو بالعمرة PageV01P248
~~قرانا أو إفرادا كما أراد
# ويكفي مجرد النية لانعقاد الإحرام ولكن السنة أن يقرن بالنية لفظ التلبية
~~فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا
~~شريك لك وإن زاد قال لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغباء إليك لبيك بحجة
~~حقا تعبدا ورقا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
# الرابع إذا انعقد إحرامه بالتلبية المذكورة فيستحب أن يقول اللهم إني
~~أريد الحج فيسره لي وأعني على أداء فرضه وتقبله مني اللهم إني نويت أداء
~~فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك وآمنوا بوعدك واتبعوا أمرك
~~واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت منهم اللهم فيسر لي أداء ما
~~نويت من الحج اللهم قد أحرم لك لحمي وشعري ودمي وعصبي ومخي وعظامي وحرمت
~~على نفسي النساء والطيب ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الآخرة
# ومن وقت الإحرام حرم عليه المحظورات الستة التي ذكرناها من قبل فليجتنبها
# الخامس يستحب تجديد التلبية في دوام الإحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق
~~وعند اجتماع الناس وعند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته
~~بحيث لا يبح حلقه ولا ينبهر فإنه لا ينادي أصم ولا غائبا + حديث إنكم لا
~~تنادون أصم ولا غائبا متفق عليه من حديث أبي موسى + كما ورد في الخبر
# ولا بأس برفع الصوت بالتلبية في المساجد الثلاثة فإنها مظنة المناسك أعني
~~المسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد الميقات وأما سائر المساجد فلا بأس فيها
~~بالتلبية من غير رفع صوت وكان صلى الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء قال لبيك
~~إن العيش عيش الآخرة + حديث كان إذا أعجبه شيء قال لبيك إن العيش عيش
~~الآخرة أخرجه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصححه
~~من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال
~~لبيك اللهم لبيك @QB@ قال @QE@ إنما الخير خير الآخرة + الجملة الثالثة في
~~آداب دخول مكة إلى الطواف وهي ستة
# الأول أن يغتسل بذي طوى لدخول مكة
# والاغتسالات المستحبة المسنونة في الحج تسعة
# الأول للإحرام من الميقات ثم لدخول مكة ثم لطواف القدوم ثم للوقوف بعرفة
~~ثم للوقوف بمزدلفة ثم ثلاثة أغسال لرمي الجمار الثلاث ولا غسل لرمي جمرة
~~العقبة ثم لطواف الوداع ولم ير الشافعي رضي الله عنه في الجديد الغسل لطواف
~~الزيارة ولطواف الوداع فتعود إلى سلعة
# الثاني أن يقول عند الدخول في أول الحرم وهو خارج مكة اللهم هذا حرمك
~~وأمنك فحرم لحمي ودمي وشعري وبشري على النار وآمني من عذابك يوم تبعث عبادك
~~واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك
# الثالث أن يدخل مكة من جانب الأبطح وهو ثنية كدا بفتح الكاف عدل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جادة الطريق إليها + حديث دخول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ثنية كداء بفتح الكاف متفق عليه من حديث ابن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل مكة دخل من الثنية العلياء التي
~~بالبطحاء الحديث + فالتأسي به أولى وإذا خرج خرج من ثنية كدى بضم الكاف وهي
~~الثنية السفلى والأولى هي العليا
# الرابع إذا دخل مكة وانتهى إلى رأس الردم فعنده يقع بصره على البيت فليقل
~~لا إله إلا الله والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام اللهم إن هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم
~~فزده تعظيما وزده تشريفا وتكريما وزده مهابة وزد من حجه برا وكرامة اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك وأدخلني جنتك وأعذني من الشيطان الرجيم
# الخامس إذا دخل المسجد الحرام فليدخل من باب بني شيبة وليقل بسم الله
~~وبالله ومن الله وإلى وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قرب من البيت قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اللهم
~~PageV01P249 صل على محمد عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك وعلى جميع أنبيائك
~~ورسلك وليرفع يديه وليقل اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن
~~تتقبل توبتي وأن تتجاوز عن خطيئتي وتضع عني وزري الحمد لله الذي بلغني بيته
~~الحرام الذي جعله مثابة للناس وأمنا وجعله مباركا وهدى للعالمين اللهم إني
~~عبدك والبلد بلدك والحرم حرمك والبيت بيتك جئتك أطلب رحمتك وأسألك مسألة
~~المضطر الخائف من عقوبتك الراجي لرحمتك الطالب مرضاتك
# السادس أن تقصد الحجر الأسود بعد ذلك وتمسه بيدك اليمنى وتقبله وتقول
~~اللهم أمانتي أديتها وميثاقي وفيته اشهد لي بالموافاة فإن لم يستطيع
~~التقبيل وقف في مقابلته ويقول ذلك ثم لا يعرج على شيء دون الطواف وهو طواف
~~القدوم إلا أن يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف الجملة الرابعة في
~~الطواف
# فإذا أراد افتتاح الطواف إما للقدوم وإما لغيره فينبغي أن يراعي أمورا
~~ستة
# الأول أن يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن
~~والمكان وستر العورة
# فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه أباح فيه الكلام وليضطبع قبل
~~ابتداء الطواف وهو أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه اليمنى ويجمع طرفيه على
~~منكبه الأيسر فيرخى طرفا وراء ظهره وطرفا على صدره ويقطع التلبية عند
~~ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية التي سنذكرها
# الثاني إذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت على يساره وليقف عند الحجر
~~الأسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في
~~ابتداء طوافه
# وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت فإنه أفضل
~~ولكيلا يكون طائفا على الشاذروان فإنه من البيت وعند الحجر الأسود قد يتصل
~~الشاذروان بالأرض ويلتبس به والطائف عليه لا يصح طوافه لأنه طائف في البيت
~~والشاذروان هو الذي فضل عن عرض جدار البيت بعد أن ضيق أعلى الجدار ثم من
~~هذا الموقف يبتدىء الطواف
# الثالث أن يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويطوف
# فأول ما يجاوز الحجر ينتهي إلى باب البيت فيقول اللهم هذا البيت بيتك
~~وهذا الحرم حرمك وهذا الأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار
# وعند ذكر المقام يشير بعينه إلى مقام إبراهيم عليه السلام اللهم إن بيتك
~~عظيم ووجهك كريم وأنت أرحم الراحمين فأعذني من النار ومن الشيطان الرجيم
~~وحرم لحمي ودمي على النار وآمني من أهوال يوم القيامة واكفني مؤنة الدنيا
~~والآخرة
# ثم يسبح الله تعالى ويحمده حتى يبلغ الركن العراقي فعنده يقول اللهم إني
~~أعوذ بك من الشرك الشك والكفر والنفاق والشقاق وسوء الأخلاق وسوء المنظر في
~~الأهل والمال والولد
# فإذا بلغ الميزاب قال اللهم أظلنا تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك اللهم
~~اسقني بكأس محمد صلى الله عليه وسلم شربة لا أظمأ بعدها أبدا
# فإذا بلغ الركن الشامي قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا
~~مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك
~~أنت الأعز الأكرم فإذا بلغ الركن اليماني قال اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~وأعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من
~~الخزي في الدنيا والآخرة ويقول بين الركن اليماني والحجر الآسود اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا برحمتك فتنة القبر وعذاب النار
~~فإذا بلغ الحجر الأسود قال اللهم اغفر لي برحمتك أعوذ برب هذا الحجر من
~~الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر وعند ذلك قد تم شوط واحد فيطوف كذلك
~~سبعة أشواط فيدعو بهذه الأدعية في كل شوط
# الرابع أن يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في الأربعة الأخر PageV01P250 على
~~الهيئة المعتادة
# ومعنى الرمل الإسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق المشي
~~المعتاد
# والمقصود منه ومن الاضطباع إظهار الشطارة والجلادة والقوة هكذا كان القصد
~~أولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة + حديث مشروعية الرمل والاضطباع
~~قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة أما الرمل فمتفق عليه من حديث ابن عباس
~~قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المشركون إنه يقدم
~~عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة الحديث وأما الاضطباع فروى أبو داود وابن ماجه والحاكم
~~وصححه من حديث عمر قال فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أظهر الله
~~الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم + والأفضل الرمل مع الدنو من البيت فإن لم يمكنه للزحمة
~~فالرمل مع البعد أفضل فيخرج إلى حاشية المطاف وليرمل ثلاثا ثم ليقرب إلى
~~البيت في المزدحم وليمش أربعا
# وأن إمكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الأحب وإن منعه الزحمة أشار باليد
~~وقبل يده وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من سائر الأركان
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني + حديث استلامه صلى
~~الله عليه وسلم للركن اليماني متفق عليه من حديث ابن عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود الحديث ولهما
~~من حديثه لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس من الأركان إلا اليمانيين
~~ولمسلم من حديث ابن عباس لم أره يستلم غير الركنين اليمانيين وله من حديث
~~جابر الطويل حتى إذا أتيت البيت معه استلم الركن + ويقبله + حديث تقبيله
~~صلى الله عليه وسلم له متفق عليه من حديث عمر أنه قبل الحجر وقال لولا أني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وللبخاري من حديث ابن عمر
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وله في التاريخ من حديث
~~ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استلم الركن اليماني قبله +
~~ويضع خده عليه + حديث وضع الخد عليه أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الركن اليماني الحديث قال الحاكم صحيح
~~الإسناد قلت فيه عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعفه الجمهور + ومن أراد تخصيص
~~الحجر بالتقبيل واقتصر في الركن اليماني على الاستلام أغنى عن اللمس باليد
~~فهو أولى
# الخامس إذا تم الطواف سبعا فليأت الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع
~~استجابة الدعوة وليلتزق بالبيت وليتعلق بالأستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع
~~عليه خده الأيمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق
~~أعتق رقبتي من النار وأعذني من الشيطان الرجيم وأعذني من كل سوء وقنعني بما
~~رزقتني وبارك لي فيما آتيتني اللهم إن هذا البيت بيتك والعبد عبدك وهذا
~~مقام العائذ بك من النار اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك ثم ليحمد الله
~~كثيرا في هذا الموضع وليصل على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الرسل
~~كثيرا وليدع بحوائجه الخاصة وليستغفر من ذنوبه
# كان بعض السلف في هذا الموضع يقول لمواليه تنحوا عني حتى أقر لربي بذنوبي
# السادس إذا فرغ من ذلك ينبغي أن يصلي خلف المقام ركعتين يقرأ في الأولى
~~قل يا أيها الكافرون وفي الثانية الإخلاص وهما ركعتا الطواف
# قال الزهري مضت السنة أن يصلي لكل سبع ركعتين + حديث الزهري مضت السنة أن
~~يصلي لكل أسبوع ركعتين ذكره البخاري تعليقا السنة أفضل لم يطف النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسبوعا إلا صلى ركعتين وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين +
~~وإن قرن بين أسابيع وصلى ركعتين جاز + حديث قرانه صلى الله عليه وسلم بين
~~أسابيع رواه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن
~~ثلاثة أطواف ليس بينهما صلاة ورواه العقيلي في الضعفاء وابن شاهين في
~~أماليه من حديث أبي هريرة وزاد ثم صلى لكل أسبوع ركعتين وفي إسنادهما عبد
~~السلام بن أبي الحبوب منكر الحديث + فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكل أسبوع طواف
# وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل اللهم يسر لي اليسرى وجنبني العسرى واغفر
~~لي في الآخرة والأولى واعصمني بألطافك حتى لا أعصيك وأعني على طاعتك
~~بتوفيقك وجنبني معاصيك واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ورسلك ويحب عبادك
~~الصالحين اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك وإلى عبادك الصالحين اللهم فكما
~~هديتني إلى الإسلام فثبتني عليه بألطافك وولايتك واستعملني لطاعتك وطاعة
~~رسولك وأجرني من مضلات PageV01P251 الفتن
# ثم ليعد إلى الحجر وليستلمه وليختم به الطواف قال صلى الله عليه وسلم من
~~طاف بالبيت أسبوعا وصلى ركعتين فله من الأجر كعتق رقبة + حديث من طاف
~~بالبيت أسبوعا وصلى ركعتين فله من الأجر كعتق رقبة أخرجه الترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق
~~رقبة لفظ ابن ماجه وقال الآخر من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق
~~رقبة وللبيهقي في الشعب من طاف أسبوعا وركع ركعتين كانت كعتاق رقبة + وهذه
~~كيفية الطواف
# والواجب من جملته بعد شروط الصلاة أن يستكمل عدد الطواف سبعا بجميع البيت
~~وأن يبتدىء بالحجر الأسود ويجعل البيت على يساره وأن يطوف داخل المسجد
~~وخارج البيت لا على الشاذروان ولا في الحجر وأن يوالي بين الأشواط ولا
~~يفرقها تفريقا خارجا عن المعتاد وما عدا هذا فهو سنن وهيئات الجملة الخامسة
~~في السعي
# فإذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الصفا وهو في محاذاة الضلع الذي بين
~~الركن اليماني والحجر فإذا خرج من ذلك الباب وانتهى إلى الصفا وهو جبل
~~فيرقى فيه درجات في حضيض الجبل بقدر قامة الرجل رقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت له الكعبة + حديث أنه رقى على الصفا حتى بدت له الكعبة
~~أخرجه مسلم من حديث جابر فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت وله من حديث
~~أبي هريرة أتى الصفا فعلا عليه حتى نزل إلى البيت +
# وابتداء السعي من أصل الجبل كاف وهذه الزيادة مستحبة ولكن بعض تلك الدرج
~~مستحدثة فينبغي أن لا يخلفها وراء ظهره فلا يكون متمما للسعي وإذا ابتدأ من
~~ههنا سعى بينه وبين المروة سبع مرات
# وعند رقيه في الصفا ينبغي أن يستقبل البيت ويقول الله أكبر الله أكبر
~~الحمد لله على ما هدانا الحمد لله بمحامده كلها على جميع نعمه كلها لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون اللهم إني أسألك إيمانا دائما
~~ويقينا صادقا وعلما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وأسألك العفو والعافية
~~والمعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو الله عز وجل بما شاء من حاجته عقيب هذا الدعاء
# ثم ينزل ويبتدىء السعي وهو يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت
~~الأعز الأكرم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~ويمشي على هينه حتى ينتهى إلى الميل الأخضر وهو أول ما يلقاه إذا نزل من
~~الصفا وهو على زاوية المسجد الحرام فإذا بقي بينه وبين محاذاة الميل ستة
~~أذرع أخذ في السير السريع وهو الرمل حتى ينتهي إلى الميلين الأخضرين
# ثم يعود إلى الهينة فإذا انتهى إلى المروة صعدها كما صعد الصفا وأقبل
~~بوجهه على الصفا ودعا بمثل ذلك الدعاء وقد حصل السعي مرة واحدة فإذا عاد
~~إلى الصفا حصلت مرتان يفعل ذلك سبعا ويرمل في موضع الرمل في كل مرة ويسكن
~~في موضع السكون كما سبق وفي كل نوبة يصعد الصفا والمروة فإذا فعل ذلك فقد
~~فرغ من طواف القدوم والسعي وهما سنتان
# والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف وإذا سعى فينبغي أن لا
~~يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فإنه ليس من شروط السعي أن يتأخر
~~عن الوقوف وإنما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي أن يقع بعد طواف أي
~~طواف كان PageV01P252 الجملة السادسة في الوقوف وما قبله
# الحاج إذا انتهى يوم عرفة إلى عرفات يتفرغ لطواف القدوم ودخول مكة قبل
~~الوقوف وإذا وصل قبل ذلك بأيام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما إلى اليوم
~~السابع من ذي الحجة فيخطب الإمام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة ويأمر
~~الناس بالاستعداد للخروج إلى منى يوم التروية والمبيت بها وبالغدو منها إلى
~~عرفة لإقامة فرض الوقوف بعد الزوال إذ وقت الوقوف من الزوال إلى طلوع الفجر
~~الصادق من يوم النحر فينبغي أن يخرج إلى منى ملبيا ويستحب له المشي من مكة
~~في المناسك إلى انقضاء حجته إن قدر عليه والمشي من مسجد إبراهيم عليه
~~السلام إلى الموقف أفضل وآكد
# فإذا انتهى إلى منى قال اللهم هذه منى فامنن علي بما مننت به على أوليائك
~~وأهل طاعتك وليمكث هذه الليلة بمنى وهو مبيت منزل لا يتعلق به نسك فإذا
~~أصبح يوم عرفة صلى الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير سار إلى عرفات ويقول
~~اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط وأقربها من رضوانك وأبعدها من سخطك اللهم
~~إليك غدوت وإياك رجوت وعليك اعتمدت ووجهك أردت فاجعلني ممن تباهي به اليوم
~~من هو خير مني وأفضل
# فإذا أتى عرفات فليضرب خباءه بنمرة قريبا من المسجد فثم ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبته + حديث ضربه صلى الله عليه وسلم قبته بنمرة أخرجه
~~مسلم من حديث جابر الطويل أمر بقبة من شعر تضرب له بثمرة الحديث + ونمرة هي
~~بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة وليغتسل للوقوف فإذا زالت الشمس خطب الإمام
~~خطبة وجيزة وقعد وأخذ المؤذن في المؤذن في الأذان والإمام في الخطبة
~~الثانية ووصل الإقامة بالأذان وفرغ الإمام مع تمام إقامة المؤذن ثم جمع بين
~~الظهر والعصر بأذان وإقامتين وقصر الصلاة وراح إلى الموقف فليقف بعرفة ولا
~~يقفن في وادي عرنة وأما مسجد إبراهيم عليه السلام فصدره في الوادي وأخرياته
~~من عرفة فمن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة
# ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت ثم
# والأفضل أن يقف عند الصخرات بقرب الإمام مستقبلا للقبلة راكبا وليكثر من
~~أنواع التحميد والتسبيح والتهليل والثناء على الله عز وجل والدعاء والتوبة
# ولا يصوم في هذا اليوم ليقوى على المواظبة على الدعاء
# ولا يقطع التلبية يوم عرفة بل الأحب أن يلبي تارة ويكب على الدعاء أخرى
# وينبغي أن لا ينفصل من طرف عرفة إلا بعد الغروب ليجمع في عرفة بين الليل
~~والنهار وإن أمكنه الوقوف يوم الثامن ساعة عند إمكان الغلط في الهلال فهو
~~الحزم وبه الأمن من الفوات
# ومن فاته الوقوف حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فعليه أن يتحلل
~~عن إحرامه بأعمال العمرة ثم يريق دما لأجل الفوات ثم يقضي العام الآتي
~~وليكن أهم اشتغاله في هذا اليوم الدعاء ففي مثل تلك البقعة ومثل ذلك الجمع
~~ترجى إجابة الدعوات
# والدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث الدعاء المأثور
~~في يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث أخرجه الترمذي من
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير
~~الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقال حسن غريب وله
~~من حديث علي قال أكثر ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في
~~الموقف اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي وإليك مآبي ولك رب تراثي اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به الريح
~~وقال ليس بالقوي إسناده وروى المستغفري في الدعوات من حديثه يا علي إن أكثر
~~دعاء من قبلي يوم عرفة أن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في صدري نورا وفي سمعي نورا وفي
~~قلبي نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري اللهم إني أعوذ بك من وسواس
~~الصدر وشتات الأمر وفتنة القبر وشر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار
~~وشر ما تهب به الرياح ومن شر بوائق الدهر وإسناده ضعيف وروى الطبراني في
~~المعجم الصغير من حديث ابن عباس قال كان مما دعا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشية عرفة اللهم إنك ترى مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي
~~ولا يخفى عليك شيء من أمري أنا البائس الفقير فذكر الحديث إلى قوله يا خير
~~المسئولين ويا خير المعطين وإسناده ضعيف وباقي الدعاء من دعاء بعض السلف في
~~بعضه ما هو مرفوع ولكن ليس مقيدا بموقف عرفة + وعن السلف PageV01P253 في
~~يوم عرفة أول ما يدعو به فليقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
# اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي لساني نورا
# اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري وليقل
# اللهم رب الحمد لك الحمد كما تقول وخيرا مما نقول لك صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي وإليك مآبي وإليك ثوابي
# اللهم إني أعوذ بك من وساوس الصدر وشتات الأمر وعذاب القبر
# اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل ومن شر ما يلج في النهار ومن شر
~~ما تهب به الرياح ومن شر بوائق الدهر
# اللهم إني أعوذ بك من تحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك
# اللهم اهدني بالهدى واغفر لي في الآخرة والأولى يا خير مقصود وأسنى منزول
~~به وأكرم مسئول ما لديه أعطني العشية أفضل ما أعطيت أحدا من خلقك وحجاج
~~بيتك يا أرحم الراحمين
# اللهم يا رفيع الدرجات ومنزل البركات ويا فاطر الأرضين والسموات ضجت إليك
~~الأصوات بصنوف اللغات يسألونك الحاجات وحاجتي إليك أن لا تنساني في دار
~~البلاء إذا نسيني أهل الدنيا
# اللهم إنك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفى عليك شيء
~~من أمري أنا البائس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنه
~~أسألك مسألة المسكين وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل وأدعوك دعاء الخائف
~~الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك جسده ورغم لك أنفه
# اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسئولين
~~وأكرم المعطين
# إلهي من مدح لك نفسه فإني لائم نفسي
# إلهي أخرست المعاصي لساني فما لي وسيلة عن عمل ولا شفيع سوى الأمل
# إلهي إني أعلم أن ذنوبي لم تبق لي عندك جاها ولا للاعتذار وجها ولكنك
~~أكرم الأكرمين
# إلهي إن لم أكن أهلا أن أبلغ رحمتك فإن رحمتك أهل أن تبلغني ورحمتك وسعت
~~كل شيء وأنا شيء
# إلهي إن ذنوبي وإن كانت عظاما ولكنها صغار في جنب عفوك فاغفرها لي يا
~~كريم
# إلهي أنت أنت وأنا أنا أنا العواد إلى الذنوب وأنت العواد إلى المغفرة
# إلهي إن كنت لا ترحم إلا أهل طاعتك فإلى من يفزع المذنبون
# إلهي تجنبت عن طاعتك عمدا وتوجهت إلى معصيتك قصدا فسبحانك ما أعظم حجتك
~~علي وأكرم عفوك عني فبوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي عنك وفقري إليك وغناك عني
~~إلا غفرت لي يا خير من دعاه داع وأفضل من رجاه راج بحرمة الإسلام وبذمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أتوسل إليك فاغفر لي جميع ذنوبي واصرفني من موقفي
~~هذا مقضي الحوائج وهب لي ما سألت وحقق رجائي فيما تمنيت
# إلهي دعوتك بالدعاء الذي علمتنيه فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه
# إلهي ما أنت صانع العشية بعبد مقر لك بذنبه خاشع لك بذلته مستكين بجرمه
~~متضرع إليك من عمله تائب إليك من اقترافه مستغفر لك من ظلمه مبتهل إليك في
~~العفو عنه طالب إليك نجاح حوائجه راج إليك في موقفه مع كثرة ذنوبه فيا ملجأ
~~كل حي وولي كل مؤمن من أحسن فبرحمتك يفوز ومن أخطأ فبخطيئته يهلك
# اللهم إليك خرجنا وبفنائك أنخنا وإياك أملنا وما عندك طلبنا ولإحسانك
~~تعرضنا ورحمتك رجونا ومن عذابك أشفقنا وإليك بأثقال الذنوب هربنا ولبيتك
~~الحرام حججنا يا من يملك حوائج السائلين ويعلم ضمائر الصامتين يا من ليس
~~معه رب يدعى ويا من ليس فوقه خالق يخشى ويا من ليس له وزير يؤتى ولا حاجب
~~يرشى يا من لا يزداد على كثرة السؤال إلا جودا وكرما وعلى كثرة الحوائج إلا
~~تفضلا وإحسانا
# اللهم إنك جعلت لكل ضيف قرى ونحن أضيافك فاجعل قرانا منك الجنة
# اللهم إن لكل وفد جائزة ولكل زائر كرامة ولكل سائل عطية ولكل راج ثوابا
~~ولكل ملتمس لم عندك جزاء ولكل PageV01P254 مسترحم عندك رحمة ولكل راغب إليك
~~زلفى ولكل متوسل إليك عفوا وقد وفدنا إلى بيتك الحرام ووقفنا بهذه المشاعر
~~العظام وشهدنا هذه المشاهد الكرام رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا
# إلهنا تابعت النعم حتى اطمأنت الأنفس بتتابع نعمك وأظهرت العبر حتى نطقت
~~الصوامت بحجتك وظاهرت المنن حتى اعترف أولياؤك بالتقصير عن حقك وأظهرت
~~الآيات حتى أفصحت السموات والأرضون بأدلتك وقهرت بقدرتك حتى خضع كل شيء
~~لعزتك وعنت الوجوه لعظمتك إذا أساءت عبادك حلمت وأمهلت وإن أحسنوا تفضلت
~~وقبلت وإن عصوا سترت وإن أذنبوا عفوت وغفرت وإذا دعونا أجبت وإذا نادينا
~~سمعت وإذا أقبلنا إليك قربت وإذا ولينا عنك دعوت
# إلهنا إنك قلت في كتابك المبين لمحمد خاتم النبيين @QB@ قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ فأرضاك عنهم بالإقرار بكلمة التوحيد بعد
~~الجحود وإنا نشهد لك بالتوحيد مخبتين ولمحمد بالرسالة مخلصين فاغفر لنا
~~بهذه الشهادة سوالف الإجرام ولا تجعل حظنا فيه أنقص من حظ من دخل في
~~الإسلام
# إلهنا إنك أحببت التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا ونحن عبيدك وأنت أولى
~~بالتفضل فاعتقنا
# وإنك أمرتنا أن نتصدق على فقرائنا ونحن فقراؤك وأنت أحق بالتطول فتصدق
~~علينا
# ووصيتنا بالعفو عمن ظلمنا وقد ظلمنا أنفسنا وأنت أحق بالكرم فاعف عنا
# ربنا اغفر لنا وارحمنا أنت مولانا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا برحمتك عذاب النار
# وليكثر من دعاء الخضر عليه السلام وهو أن يقول يا من لا يشغله شأن عن شأن
~~ولا سمع عن سمع ولا تشتبه عليه الأصوات يا من لا تغلطه المسائل ولا تختلف
~~عليه اللغات يا من لا يبرمه إلحاح الملحين ولا تضجره مسألة السائلين أذقنا
~~برد عفوك وحلاوة مناجاتك
# وليدع بما بدا له وليستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات وليلح
~~في الدعاء وليعظم المسأله فإن الله لا يتعاظمه شيء وقال مطرف بن عبد الله
~~هو بعرفة اللهم لا ترد الجميع من أجلي
# وقال بكر المزني قال رجل لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أنهم قد غفر لهم
~~لولا أني كنت فيهم الجملة السابعة في بقية أعمال الحج بعد الوقوف من المبيت
~~والرمي والنحر والحلق والطواف
# فإذا أفاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي أن يكون على السكينة والوقار
~~وليجتنب وجيف الخيل وإيضاع الإبل كما يعتاده بعض الناس فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن وجيف الخيل وإيضاع الإبل وقال اتقوا الله وسيروا
~~سيرا جميلا لا تطأوا ضعيفا ولا تؤذوا مسلما + حديث نهى النبي عن وجيف الخيل
~~وإيضاع الإبل أخرجه النسائي والحاكم وصححه من حديث أسامة بن زيد عليكم
~~بالسكينة والوقار فإن البر ليس في إيضاع الإبل وقال الحاكم ليس البر بإيجاف
~~الخيل والإبل وللبخاري من حديث ابن عباس فإن البر ليس بالإيضاع +
# فإذا بلغ المزدلفة اغتسل لها لأن المزدلفة من الحرم فليدخله بغسل وإن قدر
~~على دخوله ماشيا فهو أفضل وأقرب إلى توقير الحرم ويكون في الطريق رافعا
~~صوته بالتلبية فإذا بلغ المزدلفة قال اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة
~~مختلفة تسألك حوائج مؤتنفة فاجعلني ممن دعاك فاستجبت له وتوكل عليك فكفيته
~~ثم يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء قاصرا له بأذان وإقامتين
~~ليس بينهما نافلة ولكن يجمع نافلة المغرب والعشاء والوتر بعد الفريضتين
~~ويبدأ بنافلة المغرب ثم بنافلة العشاء كما في الفريضتين فإن ترك النوافل في
~~السفر خسران ظاهر وتكليف إيقاعها في الأوقات إضرار وقطع للتبعية بينهما
~~وبين الفرائض فإذا جاز أن يؤدي النوافل مع الفرائض بتيمم واحد بحكم التبعية
~~فبأن يجوز أداؤهما على حكم الجمع بالتبعية أولى ولا يمنع من هذا مفارقة
~~النفل للفرض في جواز أدائه على الراحلة لما أو مأنا إليه من التبعية
~~والحاجة
# ثم يمكث تلك الليلة PageV01P255 بمزدلفة وهو مبيت نسك ومن خرج منها في
~~النصف الأول من الليل ولم يبت فعليه دم وإحياء هذه الليلة الشريفة من محاسن
~~القربات لمن يقدر عليه ثم إذا انتصف الليل يأخذ في التأهب للرحيل ويتزود
~~الحصى منها ففيها أحجار رخوة فليأخذ سبعين حصاة فإنها قدر الحاجة ولا بأس
~~بأن يستظهر بزيادة فربما يسقط منه بعضها ولتكن الحصى خفافا بحيث يحتوي عليه
~~أطراف البراجم
# ثم ليغلس بصلاة الصبح وليأخذ في المسير حتى إذا انتهى إلى المشعر الحرام
~~وهو آخر المزدلفة فيقف ويدعو إلى الإسفار ويقول اللهم بحق المشعر الحرام
~~والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام أبلغ روح محمد منا التحية
~~والسلام وأدخلنا دار السلام يا ذا الجلال والإكرام ثم يدفع منها قبل طلوع
~~الشمس حتى ينتهي إلى موضع يقال له وادي محسر فيستحب له أن يحرك دابته حتى
~~يقطع عرض الوادي وإن كان راجلا أسرع في المشي
# ثم إذا أصبح يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر أخرى
~~فينتهي إلى منى ومواضع الجمرات وهي ثلاثة فيتجاوز الأولى والثانية فلا شغل
~~له معهما يوم النحر حتى ينتهي إلى جمرة العقبة وهي على يمين مستقبل القبلة
~~في الجادة والمرمى مرتفع قليلا في سفح الجبل وهو ظاهر بمواقع الجمرات ويرمي
~~جمرة العقبة بعد طلوع الشمس بقدر رمح وكيفيته أن يقف مستقبلا القبلة وإن
~~استقبل الجمرة فلا بأس ويرمي سبع حصيات رافعا يده ويبدل التلبية بالتكبير
~~ويقول مع كل حصاة الله أكبر على طاعة الرحمن ورغم الشيطان اللهم تصديقا
~~بكتابك واتباعا لسنة نبيك فإذا رمى قطع التلبية والتكبير إلا التكبير عقيب
~~فرائض الصلوات من ظهر يوم النحر إلى عقيب الصبح من آخر أيام التشريق ولا
~~يقف في هذا اليوم للدعاء بل يدعو في منزله
# وصفة التكبير أن يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر ثم ليذبح الهدي إن كان معه
~~والأولى أن يذبح بنفسه وليقل بسم الله والله أكبر اللهم منك وبك وإليك تقبل
~~مني كما تقبلت من خليلك إبراهيم والتضحية بالبدن أفضل ثم بالبقر ثم بالشاة
~~والشاة أفضل من مشاركة ستة في البدنة أو البقرة والضأن أفضل من المعز قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأضحية الكبش الأقرن والبيضاء أفضل من
~~الغبراء والسوداء + حديث خير الأضحية الكبش أخرجه أبو داود من حديث عبادة
~~بن الصامت والترمذي من حديث أبي أمامة قال الترمذي غريب وعفير يضعف في
~~الحديث + وقال أبو هريرة البيضاء أفضل في الأضحى من دم سوداوين وليأكل منه
~~إن كانت من هدي التطوع ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعضباء والجرباء
~~والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء والجدع في الأنف والأذن
~~للقطع منهما والعضب في القرن وفي نقصان القوائم والشرقاء المشقوقة الأذن من
~~فوق والخرقاء من أسفل والمقابلة المخروقة في الأذن من قدام والمدابرة من
~~خلف والعجفاء المهزولة التي لا تنقى أي لا مخ فيها من الهزال ثم ليحلق بعد
~~ذلك والسنة أن يستقبل القبلة ويبتدىء بمقدم رأسه فيحلق الشق الأيمن إلى
~~العظمين المشرفين على القفا ثم ليحلق الباقي ويقول اللهم أثبت لي بكل شعرة
~~حسنة وامح عني بها سيئة وارفع لي بها عندك درجة والمرأة تقصر الشعر والأصلع
~~يستحب له إمرار الموسى على رأسه ومهما حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له
~~التحلل الأول وحل له كل المحذورات إلا النساء والصيد
# ثم يفيض إلى مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمى
~~طواف الزيارة وأول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وأفضل وقته يوم النحر
~~ولا آخر لوقته بل له أن يؤخر إلى أي وقت شاء ولكن يبقى مقيدا بعلقة الإحرام
~~فلا تحل له النساء إلى أن يطوف فإذا طاف تم التحلل وحل الجماع وارتفع
~~الإحرام بالكلية ولم يبق PageV01P256 إلا رمي أيام التشريق والمبيت بمنى
~~وهي واجبات بعد زوال الإحرام على سبيل الاتباع للحق وكيفية هذا الطواف مع
~~الركعتين كما سبق في طواف القدوم فإذا فرغ من الركعتين فليسع كما وصفنا إن
~~لم يكن سعى بعد طواف القدوم وإن كان قد سعى فقد وقع ذلك ركنا فلا ينبغي أن
~~يعيد السعي
# وأسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن
# ومهما أتى باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل أحد التحللين ولا حرج عليه في
~~التقديم والتأخير بهذه الثلاث مع الذبح ولكن الأحسن أن يرمى ثم يذبح ثم
~~يحلق ثم يطوف
# والسنة للإمام في هذا اليوم أن يخطب بعد الزوال وهي خطبة وداع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففي الحج أربع خطب خطبة يوم السابع وخطبة يوم عرفة
~~وخطبة يوم النحر + حديث الخطبة يوم النحر وهي خطبة وداع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه البخاري من حديث أبي بكرة خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر وله من حديث ابن عباس خطب الناس يوم النحر وفي حديث علقمة
~~البخاري ووصله ابن ماجه من حديث ابن عمر وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال أي يوم هذا الحديث وفيه ثم
~~ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع + وخطبة يوم النفر الأول وكلها عقيب
~~الزوال وكلها إفراد إلا خطبة يوم عرفة فإنها خطبتان بينهما جلسة
# ثم إذا فرغ من الطواف عاد إلى منى للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمنى
~~وتسمى ليلة القر لأن الناس في غد يقرون بمنى ولا ينفرون
# فإذا أصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة
~~الأولى التي تلي عرفة وهي على يمين الجادة ويرمي إليها بسبع حصيات فإذا
~~تعداها انحرف قليلا عن يمين الجادة ووقف مستقبل القبلة وحمد الله تعالى
~~وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ووقف مستقبل القبلة قدر قراءة
~~سورة البقرة مقبلا على الدعاء ثم يتقدم إلى الجمرة الوسطى ويرمي كما رمى
~~الأولى ويقف كما وقف للأولى ثم يتقدم إلى جمرة العقبة ويرمي سبعا ولا يعرج
~~على شغل بل يرجع إلى منزله ويبيت تلك الليلة بمنى وتسمى هذه الليلة ليلة
~~النفر الأول ويصبح فإذا صلى الظهر في اليوم الثاني من أيام التشريق رمى في
~~هذا اليوم إحدى وعشرين حصاة كاليوم الذي قبله
# ثم هو مخير بين المقام بمنى وبين العود إلى مكة
# فإن خرج من منى قبل غروب الشمس فلا شيء عليه وإن صبر إلى الليل فلا يجوز
~~له الخروج بل لزمه المبيت حتى يرمي في يوم النفر الثاني أحدا وعشرين حجرا
~~كما سبق
# وفي ترك المبيت والرمي إراقة دم وليتصدق باللحم
# وله أن يزور البيت في ليالي منى بشرط أن لا يبيت إلا بمنى كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك + حديث زيارة البيت في ليالي منى والمبيت بمنى
~~أخرجه أبو داود في المراسيل من حديث طاوس قال أشهد أن ابن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور البيت أيام منى وفيه عمرو بن رباح ضعيف
~~والمرسل صحيح الإسناد ولأبي داود من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مكث بمنى ليالي أيام التشريق + ولا يتركن حضور الفرائض مع الإمام في
~~مسجد الخيف فإن فضله عظيم فإذا أفاض من منى فالأولى أن يقيم بالمحصب من منى
~~ويصلي العصر والمغرب والعشاء ويرقد رقدة + حديث نزول المحصب وصلاة العصر
~~والمغرب والعشاء به والرقود به رقدة أخرجه البخاري من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة
~~الحديث + فهو السنة
# رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فإن لم يفعل ذلك فلا شيء عليه
~~الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها إلى طواف الوداع
# من أراد أن يعتمر قبل حجه أو بعده كيفما أراد فليغتسل ويلبس ثياب الإحرام
~~كما سبق في الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها وأفضل مواقيتها الجعرانة ثم
~~التنعيم ثم الحديبية
# وينوي العمرة ويلبي ويقصد مسجد عائشة رضي الله PageV01P257 عنها ويصلي
~~ركعتين ويدعو بما شاء ثم يعود إلى مكة وهو يلبي حتى يدخل المسجد الحرام
~~فإذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف سبعا وسعى سبعا كما وصفنا فإذا فرغ حلق
~~رأسه وقد تمت عمرته والمقيم بمكة ينبغي أن يكثر الاعتمار والطواف وليكثر
~~النظر إلى البيت فإذا دخله فليصل ركعتين بين العمودين فهو الأفضل وليدخله
~~حافيا موقرا
# قيل لبعضهم هل دخلت بيت ربك اليوم فقال والله ما أرى هاتين القدمين أهلا
~~للطواف حول بيت ربي فكيف أراهما أهلا لأن أطأ بهما بيت ربي وقد علمت حيث
~~مشيتا وإلى أين مشيتا وليكثر شرب ماء زمزم وليستق بيده من غير استنابة إن
~~أمكنه وليرتو منه حتى يتضلع وليقل اللهم اجعله شفاء من كل داء وسقم وارزقني
~~الإخلاص واليقين والمعافاة في الدنيا والآخرة قال صلى الله عليه وسلم ماء
~~زمزم لما شرب له + حديث ماء زمزم لما شرب له أخرجه ابن ماجه من حديث جابر
~~بسند ضعيف ورواه الدار قطني والحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس قال
~~الحاكم صحيح الإسناد إن سلم من محمد بن حبيب الجلارودي قال ابن القطان سلم
~~منه فإن الخطيب قال فيه كان صدوقا قال ابن القطان لكن الراوي عنه مجهول وهو
~~محمد بن هشام المروزي + أي يشفى ما قصد به الجملة التاسعة في طواف الوداع
# مهما عن له الرجوع إلى الوطن بعد الفراغ من إتمام الحج والعمرة فلينجز
~~أولا أشغاله وليشد رحاله وليجعل آخر أشغاله وداع البيت ووداعه بأن يطوف به
~~سبعا ما سبق ولكن من غير رمل واضطباع فإذا فرغ منه صلى ركعتين خلف المقام
~~وشرب من ماء زمزم ثم يأتي الملتزم ويدعو ويتضرع ويقول اللهم إن البيت بيتك
~~والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني
~~في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل تباعدي عن بيتك هذا أوان انصرافي إن أذنت
~~لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك
# اللهم أصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني
~~طاعتك أبدا ما أبقيتني واجمع لي خير الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير
# اللهم لا تجعل هذا آخر عهدي ببيتك الحرام وإن جعلته آخر عهدي فعوضني عنه
~~الجنة والأحب أن لا يصرف بصره عن البيت حتى يغيب عنه الجملة العاشرة في
~~زيارة المدينة وآدابها
# قال صلى الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي + حديث
~~من زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي أخرجه الطبراني والدار قطني من
~~حديث ابن عمر + وقال صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني
~~+ حديث من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني أخرجه ابن عدي والدار قطني في
~~غرائب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في الرواة عن مالك في حديث ابن
~~عمر من حج ولم يزرني فقد جفاني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وروى ابن
~~النجار في تاريخ المدينة من حديث أنس ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني
~~فليس له عذر + وقال صلى الله عليه وسلم من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي
~~كان حقا على الله سبحانه أن أكون له شفيعا + حديث من جاءني زائرا لا تهمه
~~إلا زيارتي كان حقا على الله أن أكون له شفيعا أخرجه الطبراني من حديث ابن
~~عمر وصححه ابن السكن + فمن قصد زيارة المدينة فليصل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه كثيرا
# فإذا وقع بصره على حيطان المدينة وأشجاره قال اللهم هذا حرم رسولك فاجعله
~~لي وقاية من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب وليغتسل قبل الدخول من بئر
~~الحرة وليتطيب وليلبس أنظف ثيابه فإذا دخلها فليدخلها PageV01P258 متواضعا
~~معظما وليقل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم يقصد المسجد
~~ويدخله ويصلي بجنب المنبر ركعتين ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن
~~ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في قبلة
~~المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يغير
~~المسجد وليجتهد أن يصلي في المسجد الأول قبل أن يزاد فيه ثم يأتي قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار
~~القبر على نحو من أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويجعل
~~القنديل على رأسه وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله بل الوقوف من
~~بعد أقرب للاحترام فيقف ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي
~~الله السلام عليك يا أمين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا
~~صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا أحمد السلام السلام
~~عليك يا محمد السلام عليك يا أبا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك
~~يا عاقب السلام عليك يا حاشر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير
~~السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا أكرم ولد آدم
~~السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا
~~رسول رب العالمين السلام عليك يا قائد الخير السلام عليك يا فاتح البر
~~السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الأمة السلام عليك يا قائد
~~الغر المحجلين السلام عليك وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلى أصحابك الطيبين وعلى أزواجك الطاهرات أمهات
~~المؤمنين جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته وصلى عليك
~~كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عنك الغافلون وصلى عليك في الأولين والآخرين
~~أفضل وأكمل وأعلى وأجل وأطيب وأطهر ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك
~~من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وصفيه وخيرته من خلقه
~~وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت عدوك وهديت
~~أمتك وعبدت ربك حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم
~~وشرف وكرم وعظم وإن كان قد أوصى بتبليغ سلام فيقول السلام عليك من فلان
~~السلام عليك من فلان
# ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأن رأسه عند
~~منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر رضي الله عنه عند منكب أبي بكر
~~رضي الله عنه
# ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام
~~عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعاونين له على القيام
~~بالدين ما دام حيا والقائمين في أمته بعده بأمور الدين تتبعان في ذلك آثاره
~~وتعملان بسنته فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه ثم يرجع فيقف عند
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبر والاسطوانة اليوم ويستقبل
~~القبلة وليحمد الله عز وجل وليمجده وليكثر من الصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يقول اللهم إنك قد قلت وقولك الحق ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~اللهم إنا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك وقصدنا نبيك متشفعين به إليك في
~~ذنوبنا وما أثقل ظهورنا من أوزارنا تائبين من زللنا معترفين بخطايانا
~~وتقصيرنا فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه
~~عليك
# اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالأيمان اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ومن حرمك يا أرحم الراحمين
# ثم يأتي الروضة فيصلى فيها ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع لقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P259 ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري
~~على حوضي + حديث ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وعبد الله ابن زيد + ويدعو عند المنبر ويستحب
~~أن يضع يده على الرمانة السفلى التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع
~~يده عليها عند الخطبة + حديث وضعه صلى الله عليه وسلم يده عند الخطبة على
~~رمانة المنبر لم أقف له على أصل وذكر محمد بن الحسن ابن زبالة في تاريخ
~~المدينة أن طول رمانتي المنبر اللتين كان يمسكهما صلى الله عليه وسلم بيديه
~~الكريمتين إذا جلس شبر وأصبعان + ويستحب له أن يأتي أحدا يوم الخميس ويزور
~~قبور الشهداء فيصلي الغداة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويعود
~~إلى المسجد لصلاة الظهر فلا يفوته فريضة في الجماعة في المسجد
# ويستحب أن يخرج كل يوم إلى البقيع بعد السلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويزور قبر عثمان رضي الله عنه وقبر الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~وفيه أيضا قبر علي ابن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد رضي الله عنهم
~~ويصلي في مسجد فاطمة رضي الله عنها ويزور قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبر صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك كله
~~بالبقيع
# ويستحب له أن يأتي مسجد قباء في كل سبت ويصلي فيه لما روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته حتى يأتي مسجد قباء ويصلي فيه كان
~~له عدل عمرة + حديث من خرج من بيته حتى يأتي مسجد قباء ويصلي فيه كان عدل
~~عمرة أخرجه النسائي وابن ماجه من حديث سهل بن حنيف بإسناد صحيح + ويأتي بئر
~~أريس يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها وهي عند المسجد فيتوضأ
~~منها ويشرب من مائها + حديث إن النبي صلى الله عليه وسلم تفل في بئر أريس
~~لم أقف له على أصل وإنما ورد أنه تفل في بئر البصة وبئر غرس كما سيأتي عند
~~ذكرها + ويأتي مسجد الفتح وهو على الخندق
# وكذا يأتي سائر المساجد والمشاهد ويقال إن جميع المشاهد والمساجد
~~بالمدينة ثلاثون موضعا يعرفها أهل البلد فيقصد ما قدر عليه وكذلك يقصد
~~الآبار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها ويغتسل ويشرب
~~منها + حديث الآبار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويغتسل ويشرب
~~منها وهي سبعة آبار قلت وهي بئر أريس وبئر حا وبئر رومة وبئر غرس وبئر
~~بضاعة وبئر البصة وبئر السقيا أو العهن أو بئر جمل فحديث بئر أريس رواه
~~مسلم من حديث أبي موسى الأشعري في حديث فيه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند
~~بابها وبابها من حديد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
~~الحديث وحديث بئر حا متفق عليه من حديث أنس قال كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة نخلا وكان أحب أمواله إليه بئر حال وكانت مستتقبلة المسجد وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب الحديث وحديث
~~بئر رومة رواه الترمذي والنسائي من حديث عثمان أنه قال أنشدكم الله
~~والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها
~~ماء يستعذب غير بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة ويجعل دلوه مع دلاء
~~المسلمين الحديث قال الترمذي حديث حسن وفي رواية لهما هل تعلمون أن رومة لم
~~يكن يشرب منها أحد إلا بالثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل
~~الحديث وقال حسن صحيح وروى البغوي والطبراني من حديث بشير الأسلمي قال لما
~~قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها
~~رومة وكان يبيع منها القربة بمد الحديث وحديث بئر غرس رواه ابن حبان في
~~الثقات من حديث أنس أنه قال ائتوني بماء من بئر غرس فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ ولابن ماجه بإسناد جيد مرفوعا إذا أنا
~~مت فاغسلوني بسبع قرب من بئري بئر غرس وروينا في تاريخ المدينة لابن النجار
~~بإسناد ضعيف مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ منها وبزق فيها وغسل
~~منها حين توفي وحديث بئر بضاعة رواه أصحاب السنن من حديث أبي سعيد الخدري
~~أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من بئر بضاعة وفي رواية أنه
~~يستقى لك من بئر بضاعة الحديث قال يحيى بن معين إسناده جيد وقال الترمذي
~~حسن وللطبراني من حديث أبي أسيد بصق النبي صلى الله عليه وسلم في بئر بضاعة
~~ورويناه أيضا في تاريخ ابن النجار من حديث سهل بن سعد وحديث بئر البصة رواه
~~ابن عدي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه يوما
~~فقال هل عندكم من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة قال نعم فأخرج له سدرا
~~وخرج معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وصب غسالة رأسه
~~ومراق شعره في البصة وفيه محمد بن الحسن بن زبالة ضعيف وحديث بئر السقيا
~~رواه أبو داود من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له من
~~بيوت السقيا زاد البزار في مسنده أو من بئر السقيا ولأحمد من حديث علي
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالسقيا التي كانت لسعد
~~بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بوضوء فلما توضأ قام
~~الحديث وأما بئر جمل ففي الصحيحين من حديث أبي الجهم أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو بئر جمل الحديث وصله البخاري وعلقه مسلم والمشهور أن
~~الآثار بالمدينة سبعة وقد روى الدارمي من حديث عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه صبوا علي سبع قرب من آبار شتى الحديث وهو عند
~~البخاري دون قوله من آبار شتى + وهي سبع آبار طلبا للشفاء PageV01P260
~~وتبركا به صلى الله عليه وسلم وإن أمكنه الأقامة بالمدينة مع مراعاة الحرمة
~~فلها فضل عظيم قال صلى الله عليه وسلم لا يصبر على لاوائها وشدتها أحد إلا
~~كنت له شفيعا يوم القيامة + حديث لا يصبر على لأوائها وشدتها أحد إلا كنت
~~له شفيعا يوم القيامة تقدم في الباب قبله + وقال صلى الله عليه وسلم من
~~استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فإنه لن يموت بها أحد إلا كنت له شفيعا أو
~~شهيدا يوم القيامة + حديث من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها الحديث
~~تقدم في الباب قبله + ثم إذا فرغ من أشغاله وعزم على الخروج من المدينة
~~فالمستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويسأل الله عز وجل أن يرزقه العودة إليه ويسأل السلامة
~~في سفره
# ثم يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة وهي موضع مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن زيدت المقصورة في المسجد فإذا خرج فليخرج رجله اليسرى أولا ثم
~~اليمنى وليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ولا تجعله آخر العهد بنبيك
~~وحط أوزاري بزيارته وأصحبني في سفري السلامة ويسر رجوعي إلى أهلي ووطني
~~سالما يا ارحم الراحمين وليتصدق على جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما قدر عليه وليتتبع المساجد التي بين المدينة ومكة فيصلي فيها وهي عشرون
~~موضعا
# | فصل في سنن الرجوع من السفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
# قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على رأس كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده + حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من غزو أو
~~حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر وما
~~زاده في آخره في بعض الروايات من قوله وكل شيء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون رواه المحاملي في الدعاء بإسناد جيد + وفي بعض الروايات وكل
~~شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون فينبغي أن يستعمل هذه السنة في
~~رجوعه
# وإذا أشرف على مدينته يحرك الدابة ويقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا
# ثم ليرسل إلى أهله من يخبرهم بقدومه كي لا يقدم عليهم بغتة فذلك هو السنة
~~+ حديث إرسال المسافر إلى أهل بيته من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة
~~لم أجد فيه ذكر الإرسال وفي الصحيحين من حديث جابر كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل فقالوا أمهلوا حتى
~~ندخل ليلا أن عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة + ولا ينبغي أن يطرق
~~أهله ليلا فإذا دخل البلد فليقصد المسجد أولا وليصل ركعتين فهو السنة +
~~حديث صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر تقدم في الصلاة + كذلك كان
~~يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا دخل بيته قال توبا توبا لربنا أو
~~با لا يغادر علينا حوبا فإذا استقر في منزله فلا ينبغي أن ينسى ما أنعم
~~الله به عليه من زيارة بيته وحرمه وقبر نبيه صلى الله عليه وسلم فيكفر تلك
~~النعمة بأن يعود إلى الغفلة واللهو والخوض في المعاصي فما ذلك علامة الحج
~~المبرور بل علامته أن يعود زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة متأهبا للقاء
~~رب البيت بعد لقاء البيت
# | الباب الثالث في الآداب الدقيقة والأعمال الباطنة بيان دقائق
# الآداب وهي عشرة
# الأول أن تكون النفقة حلالا وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب وتفرق
~~الهم حتى يكون الهم مجردا PageV01P261 لله تعالى والقلب مطمئنا منصرفا إلى
~~ذكر الله تعالى وتعظيم شعائره
# وقد روي في خبر من طريق أهل البيت إذا كان آخر الزمان خرج الناس إلى الحج
~~أربعة أصناف سلاطينهم للنزهة وأغنياؤهم للتجارة وفقراؤهم للمسألة وقراؤهم
~~للسمعة + حديث إذا كان في آخر الزمان خرج الناس للحج أربعة أصناف سلاطينهم
~~للنزهة وأغنياؤهم للتجارة وفقراؤهم للسؤال وقراؤهم للسمعة أخرجه الخطيب من
~~حديث أنس بإسناد مجهول وليس فيه ذكر السلاطين ورواه أبو عثمان الصابوني في
~~كتاب المائتين فقال تحج أغنياء أمتي للنزهة وأوساطهم للتجارة وفقراؤهم
~~للمسألة وقراؤهم للرياء والسمعة + وفي الخبر إشارة إلى جملة أغراض الدنيا
~~التي يتصور أن تتصل بالحج فكل ذلك مما يمنع فضيلة الحج ويخرجه عن حيز حج
~~الخصوص لا سيما إذا كان متجردا بنفس الحج بأن يحج لغيره بأجرة فيطلب الدنيا
~~بعمل الآخرة
# وقد كره الورعون وأرباب القلوب ذلك إلا أن يكون قصده المقام بمكة ولم يكن
~~له ما يبلغه فلا بأس أن يأخذ ذلك على هذا القصد لا ليتوصل بالدين إلى
~~الدنيا بل بالدنيا إلى الدين
# فعند ذلك ينبغي أن يكون قصده زيارة بيت الله عز وجل ومعاونة أخيه المسلم
~~بإسقاط الفرض عنه
# وفي مثله ينزل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الله سبحانه بالحجة
~~الواحدة ثلاثة الجنة الموصى بها والمنفذ لها ومن حج بها عن أخيه + حديث
~~يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الموصى بها والمنفذ لها ومن حج بها عن
~~أخيه أخرجه البيهقي من حديث جابر بسند ضعيف + ولست أقول لا تحل الأجرة أو
~~يحرم ذلك بعد أن أسقط فرض الإسلام عن نفسه ولكن الأولى أن لا يفعل ولا يتخذ
~~ذلك مكسبه ومتجره فإن الله عز وجل يعطي الدنيا بالدين ولا يعطى الدين
~~بالدنيا
# وفي الخبر مثل الذي يغزو في سبيل الله عز وجل ويأخذ أجرا مثل أم موسى
~~عليه السلام ترضع ولدها وتأخذ أجرها + حديث مثل الذي يغزو ويأخذ أجرا مثل
~~أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها أخرجه ابن عدي من حديث معاذ وقال مستقيم
~~الإسناد منكر المتن + فمن كان مثاله في أخذ الأجرة على الحج مثال أم موسى
~~فلا بأس بأخذه فإنه يأخذ ليتمكن من الحج والزيارة فيه وليس يحج ليأخذ
~~الأجرة بل يأخذ الأجرة ليحج كما كانت تأخذ أم موسى ليتيسر لها الإرضاع
~~بتلبيس حالها عليهم
# الثاني أن لا يعاون أعداء الله سبحانه بتسليم المكس وهم الصادون عن
~~المسجد الحرام من أمراء مكة والأعراب المترصدين في الطريق
# فإن تسليم المال إليهم إعانة على الظلم وتيسير لأسبابه عليهم فهو
~~كالإعانة بالنفس فليتلطف في حيلة الخلاص فإن لم يقدر فقد قال بعض العلماء
~~ولا بأس بما قاله إن ترك التنفل بالحج والرجوع عن الطريق أفضل من إعانة
~~الظلمة فإن هذه بدعة أحدثت وفي الإنقياد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل
~~وصغار على المسلمين ببذل جزية
# ولا معنى لقول القائل إن ذلك يؤخذ مني وأنا مضطر فإنه لو قعد في البيت أو
~~رجع من الطريق لم يؤخذ منه شيء بل ربما يظهر أسباب الترفه فتكثر مطالبته
~~فلو كان في زي الفقراء لم يطالب فهو الذي ساق نفسه إلى حالة الاضطرار
# الثالث التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والإنفاق من غير تقتير ولا
~~إسراف بل على اقتصاد وأعني بالإسراف التنعم بأطيب الأطعمة والترفه بشرب
~~أنواعها على عادة المترقين
# فأما كثرة البذل فلا سرف فيه إذ لا خير في السرف ولا سرف في الخير كما
~~قيل وبذل الزاد في طريق الحج نفقته في سبيل عز وجل والدرهم بسبعمائة درهم
# قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره وكان يقول
~~أفضل الحاج أخلصهم نية وأزكاهم نفقة وأحسنهم يقينا وقال صلى الله عليه وسلم
~~الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فقيل له يا رسول الله ما بر الحج فقال
~~طيب الكلام وإطعام الطعام + حديث الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فقيل
~~له ما بر الحج قال طيب الكلام وإطعام الطعام أخرجه أحمد من حديث جابر
~~بإسناد لين ورواه الحاكم مختصرا وقال صحيح الإسناد +
# الرابع ترك الرفث والفسوق PageV01P262 والجدال كما نطق به القرآن
# والرفث اسم جامع لكل لغو وخنى وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء
~~ومداعبتهن والتحدث بشأن الجماع ومقدماته فإن ذلك يهيج داعية الجماع المحظور
~~والداعي إلى المحظور محظور
# والفسق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل
# والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغائن ويفرق في
~~الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه
# وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الكلام مع إطعام الطعام من بر
~~الحج
# والمماراة تناقض طيب الكلام فلا ينبغي أن يكون كثير الاعتراض على رفيقه
~~وجماله وعلى غيره من أصحابه بل يلين جانبه ويخفض جناحه للسائرين إلى بيت
~~الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف الأذى بل احتمال الأذى وقيل
~~سمى السفر سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ولذلك قال عمر رضي الله عنه لمن
~~زعم أنه يعرف رجلا هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق قال
~~لا فقال ما أراك تعرفه
# الخامس أن يحج ماشيا إن قدر عليه فذلك الأفضل أوصى عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما بنيه عند موته فقال يا بني حجوا مشاة فإن للحاج الماشي بكل خطوة
~~يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بمائة
~~ألف والاستحباب في المشي في المناسك والتردد من مكة إلى الموقف وإلى منى
~~آكد منه في الطريق
# وإن أضاف إلى المشي الإحرام من دويرة أهله فقد قيل إن ذلك من إتمام الحج
~~قاله عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم في معنى قوله عز وجل وإتموا الحج
~~والعمرة لله وقال بعض العلماء الركوب أفضل لما فيه من الإنفاق والمؤنة
~~ولأنه أبعد عن ضجر النفس وأقل لأذاه وأقرب إلى سلامته وتمام حجه
# وهذا عند التحقيق ليس مخالفا للأول بل ينبغي أن يفصل ويقال من سهل عليه
~~المشي فهو أفضل فإن كان يضعف ويؤدى به ذلك إلى سوء الخلق وقصور عن عمل
~~فالركوب له أفضل كما أن الصوم للمسافر أفضل وللمريض ما لم يفض إلى ضعف وسوء
~~خلق
# وسئل بعض العلماء عن العمرة أيمشي فيها أو يكتري حمارا بدرهم فقال إن كان
~~وزن الدرهم أشد عليه فالكراء أفضل من المشي وإن كان المشي أشد عليه
~~كالأغنياء فالمشي له أفضل فكأنه ذهب فيه إلى طريق مجاهدة النفس وله وجه
# ولكن الأفضل له أن يمشي ويصرف ذلك الدرهم إلى خير فهو أولى من صرفه إلى
~~المكاري عوضا عن ابتذال الدابة فإذا كانت لا تتسع نفسه للجمع بين مشقة
~~النفس ونقصان المال فما ذكره غير بعيد فيه
# السادس أن لا يركب إلا زاملة أما المحمل فليجتنبه إلا إذا كان يخاف على
~~الزاملة أن لا يستمسك عليها لعذر وفيه معنيان أحدهما التخفيف على البعير
~~فإن المحمل يؤذيه
# والثاني اجتنات زي المترفين المتكبرين حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على راحلة وكان تحته رحل رث وقطيفة خلقة قيمتها أربعة دراهم + حديث حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وكان تحته رجل رث وقطيفة خلقة قيمتها
~~أربعة دراهم أخرجه الترمذي في الشمائل وابن ماجه من حديث أنس بسند ضعيف +
~~وطاف على الراحلة لينظر الناس إلى هديه وشمائله + حديث طوافه صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم + حديث
~~خذوا عني مناسككم أخرجه مسلم والنسائي واللفظ له من حديث جابر + وقيل إن
~~هذه المحامل أحدثها الحجاج وكان العلماء في وقته ينكرونها فروى سفيان
~~الثوري عن أبيه أنه قال برزت من الكوفة إلى القادسية للحج ووافيت الرفاق من
~~البلدان فرأيت الحاج كلهم على زوامل وجوالقات ورواحل وما رأيت في جميعهم
~~إلا محملين
# وكان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحجاج من الزي والمحامل يقول الحاج
~~قليل والركب كثير ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحته جوالق فقال هذا نعم
~~من الحجاج PageV01P263
# السابع أن يكون رث الهيئة أشعث أغبر غير مستكثر من الزينة ولا مائل إلى
~~أسباب التفاخر والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين المترفهين ويخرج عن حزب
~~الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد أمر صلى الله عليه وسلم بالشعث
~~والاختفاء + حديث الأمر بالشعث والاختفاء أخرجه البغوي والطبراني من حديث
~~عبد الله بن أبي حدرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعددوا
~~واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة وفيه اختلاف ورواه ابن عدي من حديث أبي
~~هريرة وكلاهما ضعيف + ونهى عن التنعم والرفاهية + حديث فضالة بن عبيد في
~~النهي عن التنعم والرفاهية وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير
~~من الإرفاه ولأحمد من حديث معاذ إياك والتنعم الحديث + في حديث فضالة بن
~~عبيد وفي الحديث إنما الحاج الشعث النفث + حديث إنما الحاج الشعث التفث
~~أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر وقال غريب + ويقول الله تعالى
~~انظروا إلى زوار بيتي قد جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق + حديث يقول الله
~~تعالى انظروا إلى زوار بيتي قد جاءوا شعثا غبرا من كل فج عميق أخرجه الحاكم
~~وصححه من حديث أبي هريرة دون قوله من كل فج عميق وكذا رواه أحمد من حديث
~~عبد الله بن عمر + وقال تعالى ثم ليقضوا تفثهم والتفث الشعث والاغبرار
~~وقضاؤه بالحلق وقص الشارب والأظفار
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد اخلولقوا واخشوشنوا
~~أي البسوا الخلقان واستعملوا الخشونة في الأشياء وقد قيل زين الحجيج أهل
~~اليمن لأنهم على هيئة التواضع والضعف وسيرة السلف
# فينبغي أن يجتنب الحمرة في زيه على الخصوص والشهرة كيفما كانت على العموم
~~فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فنزل أصحابه منزلا فسرحت الإبل
~~فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال صلى الله عليه وسلم أرى هذه الحمرة قد
~~غلبت عليكم + حديث أنه صلى الله عليه وسلم كان في سفر فنزل أصحابه منزلا
~~فسرحت الإبل فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال أرى هذه الحمرة قد غلبت
~~عليكم الحديث أخرجه أبو داود من حديث رافع بن خديج وفيه رجل لم يسم + قالوا
~~فقمنا إليها ونزعناها عن ظهورها حتى شرد بعض الإبل
# الثامن أن يرفق بالدابة فلا يحملها ما لا تطيق والمحمل خارج عن حد طاقتها
~~والنوم عليها يؤذيها ويثقل عليها كان أهل الورع لا ينامون على الدواب إلا
~~غفوة عن قعود وكانوا لا يقفون عليها الوقوف الطويل قال صلى الله عليه وسلم
~~لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي + حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي أخرجه
~~أحمد من حديث سهل بن معاذ بسند ضعيف ورواه الحاكم وصححه من رواية معاذ بن
~~أنس عن أبيه + ويستحب أن ينزل عن دابته غدوة وعشية يروحها بذلك فهو سنة +
~~حديث النزول عن الدابة غدوة وعشية يريحها بذلك أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث أنس بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر في
~~السفر مشى ورواه البيهقي في الأدب وقال مشى قليلا وناقته تقاد + وفيه آثار
~~عن السلف
# وكان بعض السلف يكتري بشرط أن لا ينزل ويوفي الأجرة ثم كان ينزل عنها
~~ليكون بذلك محسنا إلى الدابة فيكون في حسناته ويوضع في ميزانه لا في ميزان
~~المكاري
# وكل من آذى بهيمة وحملها ما لا تطيق طولب به يوم القيامة قال أبو الدرداء
~~لبعير له عند الموت يا أيها البعير لا تخاصمني إلى ربك فإني لم أكن أحملك
~~فوق طاقتك
# وعلى الجملة في كل كبد حراء أجر فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعا وفي
~~نزوله ساعة ترويح الدابة وسرور قلب المكاري
# قال رجل لابن المبارك احمل لي هذا الكتاب معك لتوصله فقال حتى أستأمر
~~الجمال فإني قد اكتريت
# فانظر كيف تورع من استصحاب كتاب لا وزن له وهو طريق الحزم في الورع فإنه
~~إذا فتح باب القليل انجر إلى الكثير يسيرا يسيرا
# التاسع أن يتقرب بإراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه ويجتهد أن يكون من سمين
~~النعم ونفيسه وليأكل منه إن كان تطوعا ولا يأكل منه إن كان واجبا قيل في
~~تفسير قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله إنه تحسينه وتسمينه
# وسوق الهدي من الميقات أفضل إن كان لا يجهده ولا يكده وليترك المكاس في
~~شرائه فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون PageV01P264 المكاس فيهن الهدي
~~والأضحية والرقبة فإن أفضل ذلك أغلاه ثمنا وأنفسه عند أهله وروى ابن عمر أن
~~عمر رضي الله عنهما أهدى بختية فطلبت منه بثلثمائة دينار فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل
~~أهدها + حديث ابن عمر أن عمر أهدى نجيبة فطلبت منه بثلثمائة دينار فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك
~~وقال بل اهدها أخرجه أبو داود وقال انحرها + وذلك لأن القليل الجيد خير من
~~الكثير الدون وفي ثلثمائة دينار قيمة ثلاثين بدنة وفيها تكثير اللحم ولكن
~~ليس المقصود اللحم إنما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل
~~وتزيينها بجمال التعظيم لله عز وجل ف @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم @QE@ وذلك يحصل بمراعاة النفاسة في القيمة كثر
~~العدد أو قل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بر الحج فقال العج والثج
~~+ حديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بر الحج فقال العج والثج أخرجه
~~الترمذي واستغربه وابن ماجه والحاكم وصححه والبزار واللفظ له من حديث أبي
~~بكر وقال الباقولي أي الحج أفضل + والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو
~~نحر البدن
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل
~~آدمي يوم النحر أحب إلى الله عز وجل من إهراقه دما وإنها لتأتي يوم القيامة
~~بقرونها وأظلافها وإن الدم يقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع بالأرض
~~فطيبوا بها نفسا + حديث عائشة ما عمل ابن آدم يوم النحر أحب إلى الله من
~~إهراقه دما الحديث أخرجه الترمذي وحسنه ابن ماجه وضعفه ابن حبان وقال
~~البخاري إنه مرسل ووصله ابن خزيمة + وفي الخبر لكم بكل صوفة من جلدها حسنة
~~وكل قطرة من دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فأبشروا + حديث لكم بكل صوفة
~~من جلدها حسنة وكل قطرة من دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فأبشروا أخرجه
~~ابن ماجه وصححه البيهقي من حديث زيد بن أرقم في حديث فيه بكل شعرة حسنة
~~قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة وفي رواية للبيهقي لكل قطرة حسنة
~~قال البخاري لا يصح وروى أبو الشيخ في كتاب الضحايا من حديث علي أما إنها
~~يجاء بها يوم القيامة بلحومها ودمائها حتى توضع في ميزانك يقولها لفاطمة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم استنجدوا هداياكم فإنها مطاياكم يوم القيامة
# العاشر أن يكون طيب النفس بما أنفقه من نفقة وهدي وبما أصابه من خسران
~~ومصيبة في مال أو بدن إن أصابه ذلك فإن ذلك من دلائل قبول حجه فإن المصيبة
~~في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله عز وجل الدرهم بسبعمائة درهم بمثابة
~~الشدائد في طريق الجهاد فله بكل أذى احتمله وخسران أصابه ثواب فلا يضيع منه
~~شيء عند الله عز وجل
# ويقال إن من علامة قبول الحج أيضا ترك ما كان عليه من المعاصي وأن يتبدل
~~بإخوانه البطالين إخوانا صالحين وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة
# | بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد
# الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لأسرارها ومعانيها من أول الحج إلى
~~آخره
# اعلم أن أول الحج الفهم أعني فهم موقع الحج في الدين ثم الشوق إليه ثم
~~العزم عليه ثم قطع العلائق المانعة منه ثم شراء ثوب الإحرام ثم شراء الزاد
~~ثم اكتراء الراحلة ثم الخروج ثم المسير في البادية ثم الإحرام من الميقات
~~بالتلبية ثم دخول مكة ثم استتمام الأفعال كما سبق
# وفي كل واحد من هذه الأمور تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد
~~الصادق وتعريف وإشارة للفطن
# فلنرمز إلى مفاتحها حتى إذا انفتح بابها وعرفت أسبابها انكشفت لكل حاج من
~~أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة فهمه
# أما الفهم اعلم أنه لا وصول إلى الله سبحانه وتعالى إلا بالتنزه عن
~~الشهوات والكف عن اللذات والاقتصار على الضرورات فيها والتجرد لله سبحانه
~~في جميع الحركات والسكنات
# ولأجل هذا انفرد الرهبانيون في الملل السالفة PageV01P265 عن الخلق
~~وانحازوا إلى قلل الجبال وآثروا التوحش عن الخلق لطلب الأنس بالله عز وجل
~~فتركوا لله عز وجل اللذات الحاضرة وألزموا أنفسهم المجاهدات الشاقة طمعا في
~~الآخرة وأثنى الله عز وجل عليهم في كتابه فقال @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ فلما اندرس ذلك وأقبل الخلق على اتباع
~~الشهوات وهجروا التجرد لعبادة الله عز وجل وفتروا عنه بعث الله عز وجل نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لإحياء طريق الآخرة وتجديد سنة المرسلين في
~~سلوكها
# فسأله أهل الملل عن الرهبانية والسياحة في دينه فقال صلى الله عليه وسلم
~~أبدلنا الله بها الجهاد والتكبير على كل شرف + حديث سئل عن الرهبانية
~~والسياحة فقال بدلنا الله بها الجهاد والتكبير على كل شرف أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة فقال إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله رواه الطبراني بلفظ إن لكل أمة سياحة
~~وسياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ولكل أمة رهبانية ورهبانية امتي الرباط في
~~نحر العدو وللبيهقي في الشعب من حديث أنس رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله
~~وكلاهما ضعيف والترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني أريد أن أسافر فأوصني قال عليك
~~بتقوى الله والتكبير على كل شرف + يعني الحج
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن السائحين فقال هم الصائمون + حديث سئل عن
~~السائحين فقال هم الصائمون أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة وقال
~~المحفوظ عن عبيد بن عمير عن عمر مرسلا + فأنعم الله عز وجل على هذه الأمة
~~بأن جعل الحج رهبانية لهم فشرف البيت العتيق بالإضافة إلى نفسه تعالى
# ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه حرما لبيته تفخيما لأمره
# وجعل عرفات كالميزاب على فناء حوضه وأكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره
# ووضعه على مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل أوب سحيق
~~شعثا غبرا متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعا لجلاله واستكانة لعزته مع
~~الاعتراف بتنزيهه عن أن يحويه بيت أو يكتنفه بلد ليكون ذلك أبلغ في رقهم
~~وعبوديتهم وأتم في إذعانهم وانقيادهم
# ولذلك وظف عليهم فيها أعمالا لا تأنس بها النفوس ولا تهتدي إلى معانيها
~~العقول كرمي الجمار بالأحجار والتردد بين الصفا والمروة على سبيل التكرار
# وبمثل هذه الأعمال يظهر كمال الرق والعبودية
# فإن الزكاة إرفاق ووجهه مفهوم وللعقل إليه ميل
# والصوم كسر للشهوة التي هي آلة عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل
# والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بأفعال هي هيئة التواضع
~~وللنفوس أنس بتعظيم الله عز وجل
# فأما ترددات السعي ورمي الجمار وأمثال هذه الأعمال فلا حظ للنفوس ولا أنس
~~فيها ولا اهتداء للعقل إلى معانيها فلا يكون في الإقدام عليها باعث إلا
~~الأمر المجرد وقصد الامتثال للأمر من حيث إنه أمر واجب الإتباع فقط وفيه
~~عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل أنسه فإن كل ما أدرك العقل
~~معناه مال الطبع إليه ميلا ما فيكون ذلك الميل معينا للأمر وباعثا معه على
~~الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~في الحج على الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا + حديث لبيك بحجة حقا تعبدا
~~ورقا تقدم في الزكاة + ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها
# وإذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ربط نجاة الخلق بأن تكون أعمالهم على
~~خلاف هوى طباعهم وأن يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في أعمالهم على سنن
~~الانقياد وعلى مقتضى الإستعباد كان ما لا يهتدى إلى معانيه أبلغ أنواع
~~التعبدات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضى الطباع والأخلاق مقتضى الإسترقاق
# وإذا تفطنت لهذا فهمت أن تعجب النفوس من هذه الأفعال العجيبة مصدره
~~الذهول عن أسرار التعبدات وهذا القدر كاف في تفهم أصل الحج إن شاء الله
~~تعالى
# وأما الشوق فإنما ينبعث بعد الفهم والتحقق بأن البيت بيت الله عز وجل
~~وأنه وضع على مثال حضرة الملوك PageV01P266 فقاصده قاصد إلى الله عز وجل
~~وزائر له وأن من قصد البيت في الدنيا جدير بأن لا يضيع زيارته فيرزق مقصود
~~الزيارة في ميعاده المضروب له وهو النظر إلى وجه الله الكريم في دار القرار
~~من حيث إن العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتهيألقبول النظر إلى
~~وجه الله عز وجل ولا تطيق احتماله ولا تستعد للاكتحال به لقصورها وأنها إن
~~أمدت في الدار الآخرة بالبقاء ونزهت عن أسباب التغير والفناء استعدت للنظر
~~والإبصار ولكنها بقصد البيت والنظر إليه تستحق لقاء رب البيت بحكم الوعد
~~الكريم
# فالشوق إلى لقاء الله عز وجل يشوقه إلى أسباب اللقاء لا محالة هذا مع أن
~~المحب مشتاق إلى كل ماله إلى محبوبه إضافة والبيت مضاف إلى الله عز وجل
~~فبالحرى أن يشتاق إليه لمجرد هذه الإضافة فضلا عن الطلب لنيل ما وعد عليه
~~من الثواب الجزيل
# وأما العزم فليعلم أنه بعزمه قاصدا إلى مفارقة الأهل والوطن ومهاجرة
~~الشهوات واللذات متوجها إلى زيارة بيت الله عز وجل وليعظم في نفسه قدر
~~البيت وقدر رب البيت وليعلم أنه عزم على أمر رفيع شأنه خطير أمره وأن من
~~طلب عظيما خاطر بعظيم
# وليجعل عزمه خالصا لوجه الله سبحانه بعيدا عن شوائب الرياء والسمعة
~~وليتحقق أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص وإن من أفحش الفواحش أن يقصد
~~بيت الله وحرمه والمقصود غيره
# فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحه بإخلاصه وإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء
~~وسمعة فليحذر أن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير
# وأما قطع العلائق فمعناه رد المظالم والتوبة الخالصة لله تعالى عن جملة
~~المعاصي فكل مظلمة علاقة وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي
~~عليه ويقول إلى أين تتوجه أتقصد بيت ملك الملوك وأنت مضيع أمره في منزلك
~~هذا ومستهين به ومهمل له أولا تستحي أن تقدم عليه قدوم العبد العاصي فيردك
~~ولا يقبلك فإن كنت راغبا في قبول زيارتك فنفذ أوامره ورد المظالم وتب إليه
~~أولا من جميع المعاصي واقطع علاقة قلبك عن الالتفات إلى ما وراءك لتكون
~~متوجها إليه بوجه قلبك كما أنك متوجه إلى بيته بوجه ظاهرك
# فإن لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك أولا إلا النصب والشقاء وآخرا إلا
~~الطرد والرد
# وليقطع العلائق عن وطنه انقطع من قطع عنه وقدر أن لا يعود إليه وليكتب
~~وصيته لأولاده وأهله فإن المسافر وماله لعلى خطر إلا من وقى الله سبحانه
# وليتذكر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرة فإن ذلك بين
~~يديه على القرب وما يقدمه من هذا السفر طمع في تيسير ذلك السفر فهو المستقر
~~وإليه المصير
# فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد بهذا السفر
# وأما الزاد فليطلبه من موضع حلال وإذا أحس من نفسه الحرص على استكثاره
~~وطلب ما يبقى منه على طول السفر ولا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ المقصد
~~فليتذكر أن سفر الآخرة أطول من هذا السفر وأن زاده التقوى وأن ما عداه مما
~~يظن أنه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخونه فلا يبقى معه كالطعام الرطب الذي
~~يفسد في أول منازل السفر فيبقى وقت الحاجة متحير محتاجا لا حيلة له
# فليحذر أن تكون أعماله التي هي زاده إلى الآخرة لا تصحبه بعد الموت بل
~~يفسدها شوائب الرياء وكدورات التقصير
# وأما الراحلة إذا أحضرها فليشكر الله بقلبه على تسخير الله عز وجل له
~~الدواب لتحمل عنه الأذى وتخفف عنه المشقة
# وليتذكر عنده المركب الذي يركبه إلى دار الآخرة وهي الجنازة التي يحمل
~~عليها فإن أمر الحج من وجه يوازي أمر السفر إلى الآخرة ولينظر أيصلح سفره
~~على هذا المركب لأن يكون زادا له لذلك السفر على ذلك المركب فما أقرب ذلك
~~منه وما يدريه لعل الموت قريب ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للجمل وركوب
~~PageV01P267 الجنازة مقطوع به وتيسر أسباب السفر مشكوك فيه فكيف يحتاط في
~~أسباب السفر المشكوك فيه ويستظهر في زاده وراحلته ويهمل أمر السفر المستيقن
# وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن ولفه فيه فإنه فيه سيرتديه
~~ويتزر بثوبي الإحرام عند القرب من بيت الله عز وجل وربما لا يتم سفره إليه
~~وأنه سيلقى الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة فكما لا يلقى بيت
~~الله عز وجل إلا مخالفا عاداته في الزي والهيئة فلا يلقى الله عز وجل بعد
~~الموت إلا في زي مخالف لزي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب إذ ليس فيه
~~مخيط كما في الكفن
# وأما الخروج من البلد فليعلم عنده أنه فارق الأهل والوطن متوجها إلى الله
~~عز وجل في سفر لا يضاهي أسفار الدنيا فليحضر في قلبه أنه ماذا يريد وأين
~~يتوجه وزيارة من يقصد وأنه متوجه إلى ملك الملوك في زمرة الزائرين له الذين
~~نودوا فأجابوا وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا فنهضوا وقطعوا العلائق وفارقوا
~~الخلائق وأقبلوا على بيت الله عز وجل الذي فخم أمره وعظم شأنه ورفع قدره
~~تسليا بلقاء البيت عن لقاء رب البيت إلى أن يرزقوا منتهى مناهم ويسعدوا
~~بالنظر إلى مولاهم وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول لا إدلالا بأعماله
~~في الارتحال ومفارقة الأهل والمال ولكن ثقة بفضل الله عز وجل ورجاء لتحقيقه
~~وعده لمن زار بيته وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي
~~الله عز وجل وافدا إليه إذ قال جل جلاله @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@
# وأما دخول البادية إلى الميقات ومشاهدة تلك العقبات فليتذكر فيها ما بين
~~الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات يوم القيامة وما بينهما من الأهوال
~~والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سؤال منكر ونكير ومن سباع
~~البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الأفاعي والحيات ومن انفراده من
~~أهله وأقاربه وحشة القبر وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في أعماله
~~وأقواله متزودا لمخاوف القبر
# وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله عز
~~وجل فارج أن تكون مقبولا واخش أن يقال لك لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء
~~والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرئا وعلى فضل الله عز وجل وكرمه متكلا فإن
~~وقت التلبية هو بداية الأمر وهي محل الخطر
# قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما أحرم واستوت به
~~راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبي فقيل له لم
~~لا تلبي فقال أخشى أن يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبى غشي عليه ووقع عن
~~راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه وقال أحمد بن أبي الحواري كنت مع
~~أبي سليمان الداراني رضي الله عنه حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلا
~~فأخذته الغشية ثم أفاق وقال يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى عليه
~~السلام مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري فإني أذكر من ذكرني منهم
~~باللعنة ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حلة ثم لبى قال الله عز وجل لا
~~لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فما نأمن أن يقال لنا ذلك
# وليتذكر الملبي عند رفع الصوت بالتلبية في الميقات إجابته لنداء الله عز
~~وجل إذ قال @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ ونداء الخلق بنفخ الصور وحشرهم
~~من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين
~~إلى مقربين وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في أول الأمر بين الخوف
~~والرجاء تردد الحاج في الميقات حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله
~~أم لا PageV01P268 وأما دخول مكة فليتذكر عندها أنه قد انتهى إلى حرم الله
~~تعالى آمنا وليرج عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله عز وجل وليخش أن لا
~~يكون أهلا للقرب فيكون بدخوله الحرم خائبا ومستحقا للمقت وليكن رجاؤه في
~~جميع الأوقات غالبا فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزائر
~~مرعي وذمام المستجير اللائذ غير مضيع
# وأما وقوع البصر على البيت فينبغي أن يحضر عنده عظمة البيت في القلب
~~ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه وارج أن يرزقك الله تعالى
~~النظر إلى وجهه الكريم كما رزقك الله النظر إلى بيته العظيم واشكر الله
~~تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين عليه واذكر
~~عند ذلك انصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة آملين لدخولها كافة ثم
~~انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين انقسام الحاج إلى مقبولين
~~ومردودين ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه فإن كل أحوال الحاج
~~دليل على أحوال الآخرة
# وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة فأحضر في قلبك فيه من التعظيم والخوف
~~والرجاء والمحبة ما فصلناه في كتاب الصلاة واعلم أنك بالطواف متشبه
~~بالملائكة المقربين الحافين حول العرش الطائفين حوله ولا تظنن أن المقصود
~~طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب البيت حتى لا تبتدىء الذكر
~~إلا منه ولا تختم إلا به كما تبتدىء الطواف من البيت وتختم بالبيت
# واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية وأن البيت مثال
~~ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي عالم الملكوت كما
~~أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في
~~عالم الغيب
# وأن عالم الملك والشهادة مدركة إلى عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له
~~الباب وإلى هذه الموازنة وقعت الإشارة بأن البيت المعمور في السموات بإزاء
~~الكعبة فإن طواف الملائكة به كطواف الإنس بهذا البيت ولما قصرت رتبة أكثر
~~الخلق عن مثل ذلك الطواف أمروا بالتشبه بهم بحسب الإمكان ووعدوا بأن من
~~تشبه بقوم فهو منهم + حديث من تشبه بقوم فهو منهم أخرجه أبو داود من حديث
~~ابن عمر بسند صحيح + والذي يقدر على مثل ذلك الطواف هو الذي يقال إن الكعبة
~~تزوره وتطوف به على ما رآه بعض المكاشفين لبعض أولياء الله سبحانه وتعالى
# وأما الاستلام فاعتقد عنده أنك مبايع لله عز وجل على طاعته فصمم عزيمتك
~~على الوفاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت وقد روى ابن عباس رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الحجر الأسود يمين الله
~~عز وجل في الأرض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل أخاه + حديث ابن عباس
~~الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها خلقه الحديث تقدم في العلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو +
# وأما التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام
~~طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن
~~النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح
~~في طلب المغفرة وسؤال الأمان كالمذنب المتعلق بثياب من أذنب إليه المتضرع
~~إليه في عفوه عنه المظهر له أنه لا ملجأ له منه إلا إليه ولا مفزع له إلا
~~كرمه وعفوه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو وبذل الأمن في المستقبل
# وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فإنه يضاهي تردد العبد بفناء
~~دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى PageV01P269 إظهارا للخلوص في الخدمة
~~ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل على الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي
~~يقضي به الملك في حقه من قبول أو رد فلا يزال يتردد على فناء الدار مرة بعد
~~أخرى يرجو أن يرحم في الثانية إن لم يرحم في الأولى وليتذكر عند تردده بين
~~الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة
~~الحسنات والمروة بكفة السيئات وليتذكر تردده بين الكفتين ناظرا إلى الرجحان
~~والنقصان مترددا بين العذاب والغفران
# وأما الوقوف بعرفة فاذكر بما ترى من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات
~~وباختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم في الترددات على المشاعر اقتفاء لهم
~~وسيرا بسيرهم عرصات القيامة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل
~~أمة نبيها وطمعهم في شفاعتهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد
~~والقبول وإذا تذكرت ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتهال إلى الله عز وجل
~~فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين وحقق رجاءك بالإجابة فالموقف شريف
~~والرحمة إنما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة القلوب العزيزة من
~~أوتاد الأرض
# ولا ينفك الموقف عن طبقة من الأبدال والأوتاد وطبقة من الصالحين وأرباب
~~القلوب فإذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى
~~الله سبحانه أيديهم وامتدت إلى أعناقهم وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين
~~بهمة واحدة على طلب الرحمة فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم
~~رحمة تغمرهم ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظن أن الله تعالى
~~لم يغفر له وكأن اجتماع الهمم والاستظهار بمجاورة الأبدال والأوتاد
~~المجتمعين من أقطار البلاد هو سر الحج وغاية مقصوده فلا طريق إلى استدرار
~~رحمة الله سبحانه مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت واحد
# وأما رمي الجمار فاقصد به الإنقياد للأمر إظهارا للرق والعبودية وانتهاضا
~~لمجرد الإمتثال من غير حظ للعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بإبراهيم
~~عليه السلام حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على حجه
~~شبهة أو يفتنه بمعصية فأمره الله عز وجل أن يرميه بالحجارة طردا له وقطعا
~~لأمله
# فإن خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه وأما أنا فليس يعرض لي
~~الشيطان فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان وأنه الذي ألقاه في قلبك ليفتر
~~عزمك في الرمي ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه وأنه يضاهي اللعب فلم تشتغل
~~به فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه برغم أنف الشيطان
# واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه
~~الشيطان وتقصم به ظهره إذ لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله سبحانه
~~وتعالى تعظيما له بمجرد الأمر من غير حظ للنفس والعقل فيه
# وأما ذبح الهدي فاعلم أنه تقرب إلى الله تعالى بحكم الإمتثال فأكمل الهدي
~~وارج أن يعتق الله بكل جزء منه جزءا منك من النار + حديث أنه يعتق بكل جزء
~~من الأضحية جزءا من المضحي من النار لم أقف له على أصل وفي كتاب الضحايا
~~لأبي الشيخ من حديث أبي سعيد فإن لك بأول قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما
~~تقدم من ذنوبك يقوله لفاطمة رضي الله عنها وإسناده ضعيف + فهكذا ورد الوعد
~~فكلما كان الهدي أكبر وأجزاؤه أوفر كان فداؤك من النار أعم
# وأما زيارة المدينة فإذا وقع بصرك على حيطانها فتذكر أنها البلدة التي
~~اختارها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعل إليها هجرته وأنها داره
~~التي شرع فيها فرائض ربه عز وجل وسنته وجاهد عدوه وأظهر بها دينه إلى أن
~~PageV01P270 توفاه الله عز وجل ثم جعل تربته فيها وتربة وزيريه القائمين
~~بالحق بعده رضي الله عنهما
# ثم مثل في نفسك مواقع أقدام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند تردداته
~~فيها وأنه ما من موضع قدم تطؤه إلا وهو موضع أقدامه العزيزة فلا تضع قدمك
~~عليه إلا عن سكينة ووجل
# وتذكر مشيه وتخطيه في سككها وتصور خشوعه وسكينته في المشي وما استودع
~~الله سبحانه قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره مع ذكره تعالى حتى قرنه بذكر
~~نفسه وإحباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته
# ثم تذكر ما من الله تعالى به على الذين أدركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته
~~واستماع كلامه وأعظم تأسفك على ما فاتك من صحبته وصحبة أصحابه رضي الله
~~عنهم
# ثم اذكر أنك قد فاتتك رؤيته في الدنيا وأنك من رؤيته في الآخرة على خطر
~~وأنك ربما لا تراه إلا بحسرة وقد حيل بينك وبين قبوله إياك بسوء عملك كما
~~قال صلى الله عليه وسلم يرفع الله إلي أقواما فيقولون يا محمد فأقول يا رب
~~أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول بعدا وسحقا + حديث يرفع إلي
~~أقوام فيقولون يا محمد يا محمد فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول بعدا وسحقا متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس وغيرهم دون
~~قوله يا محمد يا محمد + فإن تركت حرمة شريعته ولو في دقيقة من الدقائق فلا
~~تأمن أن يحال بينك وبينه بعدولك عن محجته
# وليعظم مع ذلك رجاؤك أن لا يحول الله تعالى بينك وبينه بعد أن رزقك
~~الإيمان وأشخصك من وطنك لأجل زيارته من غير تجارة ولا حظ في الدنيا بل لمحض
~~حبك له وشوقك إلى أن تنظر إلى آثاره وإلى حائط قبره إذ سمحت نفسك بالسفر
~~بمجرد ذلك لما فاتتك رؤيته فما أجدرك بأن ينظر الله تعالى إليك بعين الرحمة
# فإذا بلغت المسجد فاذكر أنها العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ولأول المسلمين وأفضلهم عصابة وأن فرائض الله سبحانه أول ما
~~أقيمت في تلك العرصة وأنها جمعت أفضل خلق الله حيا وميتا فليعظم أملك في
~~الله سبحانه أن يرحمك بدخولك إياه فادخله خاشعا معظما
# وما أجدر هذا المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل مؤمن كما حكي عن أبي
~~سليمان أنه قال حج أويس القرني رضي الله عنه ودخل المدينة فلما وقف على باب
~~المسجد قيل له هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فغشي عليه فلما أفاق قال
~~أخرجوني فليس يلذ لي بلد فيه محمد صلى الله عليه وسلم مدفون
# وأما زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن تقف بين يديه كما
~~وصفنا وتزوره ميتا كما تزوره حيا ولا تقرب من قبره إلا كما كنت تقرب من
~~شخصه الكريم لو كان حيا
# وكما كنت ترى الحرمة في أن لا تمس شخصه ولا تقبله بل تقف من بعد ماثلا
~~بين يديه فكذلك فافعل فإن المس والتقبيل للمشاهد عادة النصارى واليهود
# واعلم أنه عالم بحضورك وقيامك وزيارتك وأنه يبلغه سلامك وصلاتك فمثل
~~صورته الكريمة في خيالك موضوعا في اللحد بإزائك وأحضر عظيم رتبته في قلبك
~~فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى وكل بقبره ملكا يبلغه سلام
~~من سلم عليه من أمته + حديث إن الله وكل بقبره صلى الله عليه وسلم ملكا
~~يبلغه سلام من سلم عليه من أمته أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم من حديث
~~ابن مسعود بلفظ إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام +
~~وهذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع البوادي شوقا إلى
~~لقائه واكتفى بمشاهدة مشهده الكريم إذ فاته مشاهدة غرته الكريمة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرا + حديث من صلى
~~علي واحدة صلى الله عليه عشرا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وعبد الله بن
~~عمرو + فهذا جزاءه في الصلاة عليه بلسانه فكيف بالحضور لزيارته ببدنه ثم
~~ائت منبر الرسول صلى الله عليه وسلم وتوهم صعود النبي صلى الله عليه وسلم
~~المنبر ومثل في قلبك طلعته البهية كأنها على المنبر PageV01P271 وقد أحدق
~~به المهاجرون والأنصار رضي الله عنهم وهو صلى الله عليه وسلم يحثهم على
~~طاعة الله عز وجل بخطبته وسل الله عز وجل أن لا يفرق في القيامة بينك وبينه
~~فهذه وظيفة القلب في أعمال الحج
# فإذا فرغ منها كلها فينبغي أن يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وأنه ليس
~~يدري أقبل منه حجه وأثبت في زمرة المحبوبين أم رد حجه وألحق بالمطرودين
~~وليتعرف ذلك من قلبه وأعماله فإن صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور
~~وانصرافا إلى دار الأنس بالله تعالى ووجد أعماله قد اتزنت بميزان الشرع
~~فليثق بالقبول فإن الله تعالى لا يقبل إلا من أحبه ومن أحبه تولاه وأظهر
~~عليه آثار محبته وكف عنه سطوة عدوه إبليس لعنه الله
# فإذا ظهر ذلك عليه دل على القبول وإن كان الأمر الآخر بخلافه فيوشك أن
~~يكون حظه من سفره العناء والتعب نعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك
# تم كتاب أسرار الحج يتلوه إن شاء الله تعالى
# | كتاب آداب تلاوة القرآن
# كتاب آداب تلاوة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي امتن على عباده بنبيه المرسل صلى الله عليه وسلم وكتابه
~~المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~حتى اتسع على أهل الأفكار طريق الاعتبار بما فيه من القصص والأخبار واتضح
~~به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم بما فصل فيه من الأحكام وفرق بين
~~الحلال والحرام فهو الضياء والنور وبه النجاة من الغرور وفيه شفاء لما في
~~الصدور ومن خالفه من الجبابرة قصمه الله ومن ابتغى العلم في غيره أضله الله
~~هو حبل الله المتين ونوره المبين والعروة الوثقى والمعتصم الأوفى وهو
~~المحيط بالقليل والكثير والصغير والكبير لا تنقضي عجائبه ولا تتناهى غرائبه
~~لا يحيط بفوائده عند أهل العلم تحديد ولا يخلقه عند أهل التلاوة كثرة
~~الترديد هو الذي أرشد الأولين والآخرين ولما سمعه الجن لم يلبثوا أن ولوا
~~إلى قومهم منذرين @QB@ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ فكل من آمن به فقد وفق ومن قال به فقد صدق ومن
~~تمسك به فقد هدي ومن عمل به فقد فاز وقال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون @QE@ ومن أسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته
~~والمواظبة على دراسته مع القيام بآدابه وشروطه والمحافظة على ما فيه من
~~الأعمال الباطنة والآداب الظاهرة وذلك لا بد من بيانه وتفصيله وتنكشف
~~مقاصده في أربعة أبواب
# الباب الأول في فضل القرآن وأهله
# الباب الثاني في آداب التلاوة في الظاهر
# الباب الثالث في الأعمال الباطنة عند التلاوة
# الباب الرابع في فهم القرآن وتفسيره بالرأي وغيره
# | الباب الأول في فضل القرآن وأهله وذم المقصرين في تلاوته فضيلة
# القرآن
# قال صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي
~~فقد استصغر ما عظمه الله PageV01P272 تعالى + حديث من قرأ القرآن ثم رأى أن
~~أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر ما عظمه الله أخرجه الطبراني من حديث
~~عبد الله بن عمرو بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من شفيع أفضل منزلة عند الله تعالى من القرآن
~~لا نبي ولا ملك ولا غيره + حديث ما من شفيع أعظم منزلة عند الله من القرآن
~~لا نبي ولا ملك ولا غيره رواه عبد الملك بن حبيب من رواية سعيد بن سليم
~~مرسلا وللطبراني من حديث ابن مسعود القرآن شافع مشفع ولمسلم من حديث أبي
~~أمامة اقرءوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لصاحبه +
# وقال صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار + حديث لو
~~كان القرآن في إهاب ما مسته النار أخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء من
~~حديث سهل بن سعد ولأحمد والدارمي والطبراني من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن
~~لهيعة ورواه ابن عدي والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عصمة بن مالك
~~بإسناد ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن + حديث أفضل عبادة
~~أمتي تلاوة القرآن أخرجه أبو نعيم في فضائل القرآن من حديث النعمان بن بشير
~~وأنس وإسنادهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم أيضا إن الله عز وجل قرأ طه ويس قبل أن يخلق
~~الخلق بألف عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل عليهم هذا
~~وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تنطق بهذا + حديث إن الله عز وجل قرأ
~~طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألف عام الحديث أخرجه الدارمي من حديث أبي هريرة
~~بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه + حديث خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه أخرجه البخاري من حديث عثمان بن عفان +
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى من شغله قراءة القرآن عن
~~دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين + حديث يقول الله من شغله قراءة
~~القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته ثواب الشاكرين أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~سعيد من شغله القرآن عن ذكري أو مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وقال
~~حسن غريب ورواه ابن شاهين بلفظ المصنف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة على كثيب من مسك أسود لا
~~يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتى يفرغ ما بين الناس رجل قرأ القرآن ابتغاء
~~وجه الله عز وجل والخ أم به قوما وهم به راضون + حديث ثلاثة يوم القيامة
~~على كثيب من مسك الحديث تقدم في الصلاة +
# وقال صلى الله عليه وسلم أهل القرآن أهل الله وخاصته + حديث أهل القرآن
~~أهل الله وخاصته أخرجه النسائي في السكبرى وابن ماجه والحاكم من حديث أنس
~~بإسناد حسن +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد فقيل يا رسول
~~الله وما جلاؤها فقال تلاوة القرآن وذكر الموت + حديث إن هذه القلوب تصدأ
~~كما يصدأ الحديد قيل ما جلاؤها قال تلاوة القرآن وذكر الموت أخرجه البيهقي
~~في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى قارىء القرآن من صاحب القينة
~~إلى قينته + حديث لله أشد أذنا إلى قارىء القرآن من صاحب القينة إلى قينته
~~أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد +
# الآثار قال أبو أمامة الباهلي اقرءوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف
~~المعلقة فإن الله لا يعذب قلبا هو وعاء للقرآن
# وقال ابن مسعود إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين
# وقال أيضا اقرءوا القرآن فإنكم تؤجرون عليه بكل حرف منه عشر حسنات أما
~~إني لا أقول الحرف ألم ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف
# وقال أيضا لا يسأل أحدكم عن نفسه إلا القرآن فإن كان يحب القرآن ويعجبه
~~فهو يحب الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان يبغض القرآن فهو
~~يبغض الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال عمرو بن العاص كل آية في القرآن درجة في الحنة ومصباح في بيوتكم
~~وقال أيضا من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه
# وقال أبو هريرة PageV01P273 إن البيت الذى يتلى فيه القرآن اتسع بأهله
~~وكثر خيره وحضرته الملائكة وخرجت منه الشياطين وإن البيت الذي لايتلى فيه
~~كتاب الله عز وجل ضاق بأهله وقل خيره وخرجت منه الملائكة وحضرته الشياطين
# وقال أحمد بن حنبل رأيت الله عز وجل في المنام فقلت يا رب ما أفضل ما
~~تقرب به المتقربون إليك قال بكلامي يا أحمد قال قلت يا رب بفهم أو بغير فهم
~~قال بفهم وبغير فهم
# وقال محمد بن كعب القرظي إذا سمع الناس القرآن من الله عز وجل يوم
~~القيامة فكأنهم لم يسمعوه قط
# وقال الفضيل بن عياض ينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى أحد حاجة ولا
~~إلى الخلفاء فمن دونهم فينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه
# وقال أيضا حامل القرآن حامل راية الإسلام فلا ينبغي أن يلهو مع من يلهو
~~ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن
# وقال سفيان الثوري إذا قرأ الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه
# وقال عمرو بن ميمون من نشر مصحفا حين يصلي الصبح فقرأ منه مائة آية رفع
~~الله عز وجل له مثل عمل جميع أهل الدنيا
# ويروى أن خالد بن عقبة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرأ
~~علي القرآن فقرأ عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى الآية
~~فقال له فأعاد فقال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمورق
~~وأن أعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر + حديث أن خالد بن عقبة جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرأ علي القرآن فقرأ عليه إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى فقال أعد فأعاد فقال إن له لحلاوة وإن
~~عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر وما يقول هذا بشر ذكره ابن
~~عبد البر في الاستيعاب بغير إسناد ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس
~~بسند جيد إلا أنه قال الوليد بن المغيرة بدل خالد بن عقبة وكذا ذكره ابن
~~إسحاق في السيرة بنحوه +
# وقال الحسن والله ما دون القرآن من غنى ولا بعده من فاقه
# وقال الفضيل من قرأ خاتمة سورة الحشر حين يصبح ثم مات من يومه ختم له
~~بطابع الشهداء ومن قرأها حين يمسي ثم مات من ليلته ختم له بطابع الشهداء
# وقال القاسم بن عبد الرحمن قلت لبعض النساك ما ههنا أحد نستأنس به فمد
~~يده إلى المصحف ووضعه على حجره وقال هذا
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم
~~السواك والصيام وقراءة القرآن
# | في ذم تلاوة الغافلين
# قال أنس بن مالك رب تال للقرآن والقرآن يلعنه وقال ميسرة الغريب هو
~~القرآن في جوف الفاجر وقال أبو سليمان الداراني الزبانية أسرع إلى حملة
~~القرآن الذين يعصون الله عز وجل منهم إلى عبدة الأوثان حين عصوا الله
~~سبحانه بعد القرآن
# وقال بعض العلماء إذا قرأ ابن آدم القرآن ثم خلط ثم عاد فقرأ قيل له مالك
~~ولكلامي وقال ابن الرماح ندمت على استظهاري القرآن لأنه بلغني أن أصحاب
~~القرآن يسألون عما يسأل عنه الأنبياء يوم القيامة
# وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس ينامون
~~وبنهاره إذا الناس يفرطون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس
~~يضحكون وبصمته إذا الناس يخوضون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل
~~القرآن أن يكون مستكينا لينا ولاينبغي له أن يكون جافيا ولا مماريا ولا
~~صياحا ولا صخابا ولا حديدا
# وقال صلى الله عليه وسلم أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها + حديث أكثر
~~منافقي أمتي قراؤها أخرجه أحمد من حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو
~~وفيهما ابن لهيعة + وقال صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم
~~ينهك فلست تقرؤه + حديث إقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه أخرجه
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~آمن بالقرآن من استحل محارمه + حديث ما آمن بالقرآن من استحل محارمه أخرجه
~~الترمذي من حديث صهيب وقال ليس إسناده بالقوي + وقال بعض السلف PageV01P274
~~إن العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه الملائكة حتى يفرغ منها وإن العبد ليفتتح
~~سورة فتلعنه حتى يفرغ منها فقيل له وكيف ذلك فقال إذا أحل حلالها وحرم
~~حرامها صلت عليه وإلا لعنته
# وقال بعض العلماء إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول
~~@QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ وهو ظالم نفسه ألا لعنة الله على
~~الكاذبين وهو منهم
# وقال الحسن إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل وجعلتم الليل جملا فأنتم
~~تركبونه فتقطعون به مراحله وإن من كان قبلكم رأوه رسائل من ربهم فكانوا
~~يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار
# وقال ابن مسعود أنزل القرآن عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا إن
~~أحدكم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل
~~به
# وفي حديث ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما لقد عشنا دهرا طويلا وأحدنا
~~يؤتى الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم
~~حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها
# ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحة
~~الكتاب إلى خاتمته لا يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه
~~ينثره نثر الدقل + حديث ابن عمر وحديث جندب لقد عشنا دهرا وأحدنا يؤتى
~~الإيمان قبل القرآن الحديث تقدما في العلم + وقد ورد في التوراة يا عبدي
~~أما تستحي مني يأتيك كتاب من بعض إخوانك وأنت في الطريق تمشي فتعدل عن
~~الطريق وتقعد لأجله وتقرؤه وتتدبره حرفا حرفا حتى لا يفوتك شيء منه وهذا
~~كتابي أنزلته إليك انظر كم فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتأمل
~~طوله وعرضه ثم أنت معرض عنه أفكنت أهون عليك من بعض إخوانك يا عبدي يقعد
~~إليك بعض إخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي إلى حديثه بكل قلبك فإن تكلم
~~متكلم أو شغلك شاغل عن حديثه أومأت إليه أن كف وها أنا ذا مقبل عليك ومحدث
~~لك وأنت معرض بقلبك عني أفجعلتني أهون عندك من بعض إخوانك
# | الباب الثاني في ظاهر آداب التلاوة وهي عشرة الأول في حال
# القارىء وهو أن يكون على الوضوء واقعا على هيئة الأدب والسكون إما قائما
~~وإما جالسا مستقبل القبلة مطرقا رأسه غير متربع ولا متكىء ولا جالس على
~~هيئة التكبر ويكون جلوسه وحده كجلوسه بين يدي أستاذه
# وأفضل الأحوال أن يقرأ في الصلاة قائما وأن يكون في المسجد فذلك من أفضل
~~الأعمال
# فإن قرأ على غير وضوء وكان مضطجعا في الفراش فله أيضا فضل ولكنه دون ذلك
~~قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السموات والأرض فأثنى على الكل ولكن قدم القيام في الذكر ثم القعود ثم
~~الذكر مضطجعا
# قال علي رضي الله عنه من قرأ القرآن وهو قائم في الصلاة كان له بكل حرف
~~مائة حسنة ومن قرأه وهو جالس في الصلاة فله بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأه في
~~غير صلاة وهو على وضوء فخمس وعشرون حسنة ومن قرأه على غير وضوء فعشر حسنات
# وما كان من القيام بالليل فهو أفضل لأنه أفرغ للقلب قال أبو ذر الغفاري
~~رضي الله عنه إن كثرة السجود بالنهار وإن طول القيام بالليل أفضل
# الثاني في مقدار القرآن وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار
~~فمنهم من يختم القرآن في اليوم والليلة مرة وبعضهم مرتين وانتهى بعضهم إلى
~~ثلاث ومنهم من يختم في الشهر مرة وأولى ما يرجع إليه في التقديرات قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه + حديث من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله بن
~~عمرو وصححه الترمذي + وذلك لأن الزيادة عليه تمنعه الترتيل وقد قالت عائشة
~~PageV01P275 رضي الله تعالى عنها لما سمعت رجلا يهذر القرآن هذرا إن هذا ما
~~قرأ القرآن ولا سكت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أن يختم القرآن في كل سبع + حديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن عمرو أن يختم القرآن في كل أسبوع متفق عليه من حديثه +
~~وكذلك كان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يختمون القرآن في كل جمعة كعثمان
~~وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم ففي الختم أربع درجات
~~الختم في يوم وليلة وقد كرهه جماعة والختم في كل شهر كل يوم جزء من ثلاثين
~~جزءا وكأنه مبالغة في الاقتصار كما أن الأول مبالغة في الاستكثار وبينهما
~~درجتان معتدلتان إحداهما في الأسبوع مرة والثانية في الأسبوع مرتين تقريبا
~~من الثلاث
# والأحب أن يختم ختمة بالليل وختمة بالنهار ويجعل ختمه بالنهار يوم
~~الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ويجعل ختمه بالليل ليلة الجمعة في ركعتي
~~المغرب أو بعدهما ليستقبل أول النهار وأول الليل بختمته فإن الملائكة عليهم
~~السلام تصلي عليه إن كانت ختمته ليلا حتى يصبح وإن كان نهارا حتى يمسي
~~فتشمل بركتهما جميع الليل والنهار
# والتفصيل في مقدار القراءة أنه إن كان من العابدين السالكين طريق العمل
~~فلا ينبغي أن ينقص عن ختمتين في الأسبوع
# وإن كان من السالكين بأعمال القلب وضروب الفكر أو من المشتغلين بنشر
~~العلم فلا بأس أن يقتصر في الأسبوع على مرة وإن كان نافذ الفكر في معاني
~~القرآن فقد يكتفي في الشهر بمرة لكثرة حاجته إلى كثرة الترديد والتأمل
# الثالث في وجه القسمة أما من ختم في الأسبوع مرة فيقسم القرآن سبعة أحزاب
~~فقد حزب الصحابة رضي الله عنهم أحزابا + حديث تحزيب القرآن على سبعة أجزاء
~~أخرجه ابن ماجه من حديث أوس بن حذيفة في حديث فيه طرأ على حزبي من القرآن
~~قال أوس فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا
~~ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي رواية للطبراني
~~فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجزىء القرآن فقالوا كان يجزئه ثلاثا فذكره مرفوعا وإسناده حسن +
~~فروي أن عثمان رضي الله عنه كان يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة
~~وليلة السبت بالأنعام إلى هود وليلة الأحد بيوسف إلى مريم وليلة الاثنين
~~بطه إلى طسم موسى وفرعون وليلة الثلاثاء بالعنكبوت إلى ص وليلة الأربعاء
~~بتنزيل إلى الرحمن ويختم ليلة الخميس
# وابن مسعود كان يقسمه أقساما لا على هذا الترتيب وقيل أحزاب القرآن سبعة
~~فالحزب الأول ثلاث سور والحزب الثاني خمس سور والحزب الثالث سبع سور
~~والرابع تسع سور والخامس إحدى عشرة سورة والسادس ثلاث عشرة سورة والسابع
~~المفصل من ق إلى آخره
# فهكذا حزبه الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يقرءونه كذلك وفيه خبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا قبل أن تعمل الأخماس والأعشار والأجزاء فما
~~سوى هذا محدث
# الرابع في الكتابة يستحب تحسين كتابة القرآن وتبيينه ولا بأس بالنقط
~~والعلامات بالحمرة وغيرها فإنها تزيين وتبيين وصد عن الخطأ واللحن لمن
~~يقرؤه وقد كان الحسن وابن سيرين ينكرون الأخماس والعواشر والأجزاء
# وروي عن الشعبي وإبراهيم كراهية النقط بالحمرة وأخذ الأجرة على ذلك
~~وكانوا يقولون جردوا القرآن والظن بهؤلاء أنهم كرهوا فتح هذا الباب خوفا من
~~أن يؤدي إلى إحداث زيادات وحسما للباب وتشوقا إلى حراسة القرآن عما يطرق
~~إليه تغييرا وإذا لم يؤد إلى محظور واستقر أمر الأمة فيه على ما يحصل به
~~مزيد معرفة فلا بأس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثا فكم من محدث حسن كما قيل
~~في إقامة الجماعات في التراويح إنها من محدثات عمر رضي الله عنه وأنها بدعة
~~حسنة إنما البدعة المذمومة ما يصادم السنة القديمة أو يكاد يفضي إلى
~~تغييرها
# وبعضهم كان يقول أقرأ من المصحف في المنقوط ولا أنقطه بنفسي وقال
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا
~~فيه النقط على الباء والتاء وقالوا PageV01P276 لا بأس به فإنه نور له
# ثم أحدثوا بعده نقطا كبارا عند منتهى الآي فقالوا لا بأس به يعرف به رأس
~~الآية
# ثم أحدثوا بعد ذلك الخواتم والفواتح
# قال أبو بكر الهذلي سألت الحسن عن تنقيط المصاحف بالأحمر فقال وما
~~تنقيطها قال يعربون الكلمة بالعربية قال أما إعراب القرآن فلا بأس به وقال
~~خالد الحذاء دخلت على ابن سيرين فرأيته يقرأ في مصحف منقوط وقد كان يكره
~~النقط
# وقيل إن الحجاج هو الذي أحدث ذلك وأحضر القراء حتى عدوا كلمات القرآن
~~وحروفه وسووا أجزاءه وقسموه إلى ثلاثين جزءا وإلى أقسام أخر
# الخامس الترتيل هو المستحب في هيئة القرآن لأنا سنبين أن المقصود من
~~القراءة التفكر والترتيل معين عليه
# ولذلك نعتت أم سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا + حديث نعتت أم سلمة قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا أخرجه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح + وقال ابن عباس رضي الله عنه لأن أقرأ
~~البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ القرآن هذرمة
# وقال أيضا لأن أقرأ إذا زلزلت والقارعة أتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ
~~البقرة وآل عمران تهذيرا
# وسئل مجاهد عن رجلين دخلا في الصلاة فكان قيامهما واحدا إلا أن أحدهما
~~قرأ البقرة فقط والآخر القرآن كله فقال هما في الأجر سواء
# واعلم أن الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فإن العجمي الذي لا يفهم معنى
~~القرآن يستحب له في القراءة أيضا الترتيل والتؤدة لأن ذلك أقرب إلى التوقير
~~والاحترام وأشد تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال
# السادس البكاء البكاء مستحب مع القراءة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا + حديث اتلوا القرآن وابكوا فإن
~~لم تبكوا فتباكوا أخرجه ابن ماجه من حديث سعد بن أبي وقاص بإسناد جيد +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن + حديث ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة + وقال صالح المري قرأت
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه
~~القراءة فأين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما إذا قرأتم سجدة سبحان
~~فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه وإنما طريق
~~تكلف البكاء أن يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشأ البكاء قال صلى الله عليه
~~وسلم إن القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا + حديث إن القرآن نزل بحزن
~~فإذا قرأتموه فتحازنوا أخرجه أبو يعلى وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر
~~بسند ضعيف + ووجه إحضار الحزن أن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد
~~والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي
~~فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر أرباب القلوب الصافية فليبك على فقد الحزن
~~والبكاء فإن ذلك أعظم المصائب
# السابع أن يراعي حق الآيات فإذا مر بآية سجدة سجد وكذلك إذا سمع من غيره
~~سجدة سجد إذا سجد التالي ولا يسجد إلا إذا كان على طهارة وفي القرآن أربع
~~عشرة سجدة وفي الحج سجدتان وليس في ص سجدة وأقله أن يسجد بوضع جبهته على
~~الأرض وأكمله أن يكبر فيسجد ويدعو في سجوده بما يليق بالآية التي قرأها مثل
~~أن يقرأ قوله تعالى @QB@ خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون @QE@
~~فيقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من
~~المستكبرين عن أمرك أو على أوليائك وإذا قرأ قوله تعالى @QB@ ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ فيقول اللهم اجعلني من الباكين إليك
~~الخاشعين لك وكذلك كل سجدة ويشترط في هذه السجدة شروط الصلاة من ستر العورة
~~واستقبال القبلة وطهارة الثوب والبدن من الحدث والخبث
# ومن لم يكن على طهارة عند السماع فإذا تطهر يسجد وقد قيل في كمالها أنه
~~يكبر رافعا يديه لتحريمه ثم يكبر للهوى للسجود ثم يكبر للارتفاع ثم يسلم
~~وزاد زائدون PageV01P277 التشهد ولا أصل لهذا إلا القياس على سجود الصلاة
~~وهو بعيد فإنه ورد الأمر في السجود فليتبع فيه الأمر وتكبيرة الهوى أقرب
~~للبداية وما عدا ذلك ففيه بعد
# ثم المأموم ينبغي أن يسجد عند سجود الإمام ولا يسجد لتلاوة نفسه إذا كان
~~مأموما
# الثامن أن يقول في مبتدأ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم @QB@ رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@
~~وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله وليقل عند فراغه من القراءة صدق
~~الله تعالى وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا
~~فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم
# وفي أثناء القراءة إذا مر بآية تسبيح سبح وكبر وإذا مر بآية دعاء
~~واستغفار دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل وإن مر بمخوف استعاذ يفعل ذلك
~~بلسانه أو بقلبه فيقول سبحان الله نعوذ بالله اللهم ارزقنا اللهم ارحمنا
# قال حذيفة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأ سورة البقرة فكان
~~لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا بآية عذاب إلا استعاذ ولا بآية تنزيه إلا سبح
~~+ حديث حذيفة كان لا يمر بآية عذاب إلا تعوذ ولا بآية رحمة إلا سأل ولا
~~بآية تنزيه إلا سبح أخرجه مسلم مع اختلاف لفظ + فإذا فرغ قال ما كان يقول
~~صلوات الله وسلامه عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما
~~ونورا وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني
~~تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين + حديث كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن
~~واجعله لي إماما وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت
~~وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين
~~رواه أبو منصور المظفر بن الحسين الأرجاني في فضائل القرآن وأبو بكر بن
~~الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس
~~معضلا +
# التاسع في الجهر بالقراءة ولا شك في أنه لا بد أن يجهر به إلى حد يسمع
~~نفسه إذ القراءة عبارة عن تقطيع الصوت بالحروف ولا بد من صوت فأقله ما يسمع
~~نفسه فإن لم يسمع نفسه لم تصح صلاته
# فأما الجهر بحيث يسمع غيره فهو محبوب على وجه ومكروه على وجه آخر ويدل
~~على استحباب الإسرار ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فضل قراءة السر على
~~قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية وفي لفظ آخر الجاهر
~~بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة + حديث فضل قراءة السر
~~على قراءة العلانية كفضل صدقة السر على صدقة العلانية قال وفي لفظ آخر
~~الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة أخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي وحسنه من حديث عقبة بن عامر باللفظ الثاني + وفي
~~الخبر العام يفضل عمل السر على العلانية سبعين ضعفا + حديث يفضل عمل السر
~~على عمل العلانية بسبعين ضعفا أخرجه البيهقي في الشعب من حديث عائشة +
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي + حديث
~~خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي أخرجه أحمد وابن حبان من حديث سعد بن
~~أبي وقاص + وفي الخبر لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة بين المغرب والعشاء
~~+ حديث لا يجهر بعضكم على بعض في القراءة بين المغرب والعشاء رواه أبو داود
~~من حديث البياضي دون قوله بين المغرب والعشاء والبيهقي في الشعب من حديث
~~علي قبل العشاء وبعدها وفيه الحارث الأعور وهو ضعيف +
# وسمع سعيد بن المسيب ذات ليلة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~بن عبد العزيز يجهر بالقراءة في صلاته وكان حسن الصوت فقال لغلامه اذهب إلى
~~هذا المصلي فمره أن يخفض صوته فقال الغلام إن المسجد ليس لنا وللرحل فيه
~~نصيب فرفع سعيد صوته وقال يا أيها المصلي إن كنت تريد الله عز وجل بصلاتك
~~فاخفض صوتك وإن كنت تريد الناس فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا فسكت عمر
~~بن عبد العزيز وخفف ركعته فلما سلم أخذ نعليه وانصرف وهو يومئذ أمير
~~المدينة
# ويدل على استحباب الجهر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع جماعة من
~~أصحابه يجهرون في صلاة الليل فصوب ذلك + حديث أنه سمع جماعة من الصحابة
~~يجهرون في صلاة الليل فصوب ذلك ففي الصحيحين من حديث عائشة أن رجلا قام من
~~الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله
~~فلانا الحديث ومن حديث أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~رأيتني وأنا أسمع قراءتك البارحة الحديث ومن حديث أيضا إنما أعرف أصوات
~~رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم
~~بالقرآن الحديث + وقد قال صلى الله عليه وسلم PageV01P278 إذا قام أحدكم من
~~الليل يصلي فليجهر بالقراءة فإن الملائكة وعمار الدار يستمعون قراءته
~~ويصلون بصلاته + حديث إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فإن
~~الملائكة وعمار الدار يستمعون إلى قراءته ويصلون بصلاته رواه بنحوه بزيادة
~~فيه أبو بكر البزار ونصر المقدسي في المواعظ وأبو شجاع من حديث معاذ بن جبل
~~وهو حديث منكر منقطع +
# ومر صلى الله عليه وسلم بثلاثة من أصحابه رضي الله عنهم مختلفي الأحوال
~~فمر على أبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت فسأله عن ذلك فقال إن الذي أناجيه
~~هو يسمعني ومر على عمر رضي الله عنه وهو يجهر فسأله عن ذلك فقال أوقط
~~الوسنان وأزجر الشيطان ومر على بلال وهو يقرأ آيا من هذه السورة وآيا من
~~هذه السورة فسأله عن ذلك فقال أخلط الطيب بالطيب فقال صلى الله عليه وسلم
~~كلكم قد أحسن وأصاب + حديث مروره صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يخافت
~~وبعمر وهو يجهر وببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة الحديث تقدم
~~في الصلاة +
# فالوجه في الجمع بين هذه الأحاديث أن الإسرار أبعد عن الرياء والتصنع فهو
~~أفضل في حق من يخاف ذلك على نفسه فإن لم يخف ولم يكن في الجهر ما يشوش
~~الوقت على مصل آخر فالجهر أفضل لأن العمل فيه أكثر ولأن فائدته أيضا تتعلق
~~بغيره فالخير المتعدي أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارىء ويجمع همه إلى
~~الفكر فيه ويصرف إليه سمعه ولأنه يطرد النوم في رفع الصوت ولأنه يزيد في
~~نشاطه للقراءة ويقلل من كسله ولأنه يرجو بجهره تيقظ نائم فيكون هو سبب
~~إحيائه ولأنه قد يراه بطال غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق إلى الخدمة فمتى
~~حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل
# وإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر وبكثرة النيات تزكو أعمال الأبرار
~~وتتضاعف أجورهم فإن كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر أجور ولهذا
~~نقول قراءة القرآن في المصاحف أفضل إذ يزيد في العمل النظر وتأمل المصحف
~~وحمله فيزيد الأجر بسببه وقد قيل الختمة في المصحف بسبع لأن النظر في
~~المصحف أيضا عبادة
# وخرق عثمان رضي الله عنه مصحفين لكثرة قراءته منهما فكان كثير من الصحابة
~~يقرؤون في المصاحف ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف
# ودخل بعض فقهاء مصر على الشافعي رضي الله عنه في السحر وبين يديه مصحف
~~فقال له الشافعي شغلكم الفكر عن القرآن إني لأصلي العتمة وأضع المصحف بين
~~يدي فما أطبقه حتى أصبح
# العاشر تحسين القراءة وترتيلها بترديد الصوت من غير تمطيط مفرط يغير
~~النظم فذلك سنة قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم + حديث زينوا
~~القرآن بأصواتكم أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم
~~وصححه من حديث البراء بن عازب + وقال عليه السلام ما أذن الله لشيء إذنه
~~لحسن الصوت بالقرآن + حديث ما أذن الله لشيء إذنه لحسن الصوت بالقرآن متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة بلفظ ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن
~~زاد مسلم لنبي حسن الصوت وفي رواية له كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن + وقال صلى
~~الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن فقيل أراد به الاستغناء وقيل
~~أراد به الترنم وترديد الألحان به وهو أقرب عند أهل اللغة
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة ينتظر عائشة رضي الله
~~عنها فأبطأت عليه فقال صلى الله عليه وسلم ما حبسك قالت يا رسول الله كنت
~~أستمع قراءة رجل ما سمعت أحسن صوتا منه فقام صلى الله عليه وسلم حتى استمع
~~إليه طويلا ثم رجع فقال صلى الله عليه وسلم هذا سالم مولى أبي حذيفة الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي مثله + حديث كان ينتظر عائشة فأبطأت عليه فقال ما
~~حبسك قالت يا رسول الله كنت أسمع قراءة رجل ما سمعت أحسن صوتا منه فقام صلى
~~الله عليه وسلم حتى استمع إليه طويلا ثم رجع فقال هذا سالم مولى أبي حذيفة
~~الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله أخرجه أبو داود من حديث عائشة ورجال
~~إسناده ثقات + واستمع صلى الله عليه وسلم أيضا ذات ليلة إلى عبد الله بن
~~مسعود ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فوقفوا طويلا ثم قال PageV01P279
~~صلى الله عليه وسلم من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل فليقرأه على
~~قراءة ابن أم عبد + حديث استمع ذات ليلة إلى عبد الله بن مسعود ومعه أبو
~~بكر وعمر فوقفوا طويلا ثم قال من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه
~~على قراءة ابن أم عبد أخرجه أحمد والنسائي في الكبرى من حديث عمر والترمذي
~~وابن ماجه من حديث ابن مسعود أن أبا بكر وعمر بشراه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أحب أن يقرأ القرآن الحديث قال الترمذي حسن صحيح + وقال
~~صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي فقال يا رسول الله أقرأ عليك وعليك
~~أنزل فقال صلى الله عليه وسلم إني أحب أن أسمعه من غيري فكان يقرأ وعينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيضان + حديث أنه قال لابن مسعود اقرأ فقال
~~يا رسول الله اقرأ وعليك أنزل فقال إني أحب أن أسمعه من غيري الحديث متفق
~~عليه من حديث ابن مسعود + واستمع صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى
~~فقال لقد أوتي هذا من مزامير آل داود فبلغ ذلك أبا موسى فقال يا رسول الله
~~لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا + حديث استمع إلى قراءة أبي موسى فقال
~~لقد أوتي هذا من مزامير آل داود متفق عليه من حديث أبي موسى + ورأى هيثم
~~القارىء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال فقال لي أنت الهيثم
~~الذي تزين القرآن بصوتك قلت نعم قال جزاك الله خيرا
# وفي الخبر كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا
~~أحدهم أن يقرأ سورة من القرآن وقد كان عمر يقول لأبي موسى رضي الله عنهما
~~ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتى يكاد وقت الصلاة أن يتوسط فيقال يا أمير
~~المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول أولسنا في صلاة إشارة إلى قوله عز وجل ولذكر
~~الله أكبر وقال صلى الله عليه وسلم من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل
~~كانت له نورا يوم القيامة + حديث من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له
~~نورا يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة
~~من استمع إلى آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا
~~يوم القيامة وفيه ضعف وانقطاع + وفي الخبر كتب له عشر حسنات ومهما عظم أجر
~~الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكا في الأجر إلا أن يكون قصده
~~الرياء والتصنع
# | الباب الثالث في أعمال الباطن في التلاوة وهي عشرة فهم
# أصل الكلام ثم التعظيم ثم حضور القلب ثم التدبر ثم التفهم ثم التخلي
~~عنموانع الفهم ثم التخصيص ثم التأثر ثم الترقي ثم التبري
# فالأول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في
~~نزوله عن عرش جلاله إلى درجة إفهام خلقه
# فلينظر كيف لطف بخلقه في إيصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة قائمة
~~بذاته إلى أفهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف وأصوات هي صفات
~~البشر إذ يعجز البشر عن الوصول إلى فهم صفات الله عز وجل إلا بوسيلة صفات
~~نفسه
# ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا
~~ثرى ولتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله عز وجل
~~لموسى عليه السلام لما أطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث
~~صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام إلا بأمثلة على حد فهم الخلق
# ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال إن كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح
~~المحفوظ أعظم من جبل قاف وإن الملائكة عليهم السلام لو اجتمعت على الحرف
~~الواحد أن يقلوه ما أطاقوه حتى يأتي إسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح
~~فيرفعه فيقله بإذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ولكن الله عز وجل
~~طوقه ذلك واستعمله به ولقد تألق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في
~~إيصال معاني الكلام مع علو درجته إلى فهم الإنسان وتثبيته مع قصور رتبته
~~وضرب له مثلا لم يقصر فيه وذلك أنه دعا PageV01P280 بعض الملوك حكيم إلى
~~شريعة الأنبياء عليهم السلام فسأله الملك عن أمور فأجاب بما لا يحتمله فهمه
~~فقال الملك أرأيت ما تأتي به الأنبياء إذا ادعت أنه ليس بكلام الناس وأنه
~~كلام الله عز وجل فيكف يطيق الناس حمله فقال الحكيم إنا رأينا الناس لما
~~أرادوا أن يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها
~~وإقبالها وإدبارها ورأوا الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن
~~أنوار عقولهم مع حسنه وتزيينه وبديع نظمه فنزلوا إلى درجة تمييز البهائم
~~وأوصلوا مقاصدهم إلى بواطن البهائم بأصوات يضعونها لائقة بهم من النقر
~~والصفير والأصوات القريبة من أصواتها لكي يطيقوا حملها وكذلك الناس يعجزون
~~عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه وكمال صفاته فصاروا بما تراجعوا بينهم من
~~الأصوات التي سمعوا بها الحكمة كصوت النقر والصفير الذي سمعت به الدواب من
~~الناس
# ولم يمنع ذلك معاني الحكمة المخبوءة في تلك الصفات من أن شرف الكلام أي
~~الأصوات لشرفها وعظم لتعظيمها فكان الصوت للحكمة جسدا ومسكنا والحكمة للصوت
~~نفسا وروحا
# فكما أن أجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح فكذلك أصوات الكلام تشرف
~~للحكمة التي فيها
# والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق
~~والباطل وهو القاضي العدل والشاهد المرتضى يأمر وينهى ولا طاقة للباطل أن
~~يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل أن يقول قدام شعاع الشمس ولا
~~طاقة للبشر أن ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم أن ينفذوا بأبصارهم ضوء
~~عين الشمس ولكنهم ينالون من ضوء عين الشمس ما تحيا به أبصارهم ويستدلون به
~~على حوائجهم فقط
# فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه النافذ أمره وكالشمس الغزيرة الظاهرة
~~مكنون عنصرها وكالنجوم الزهرة التي قد يهتدي بها من لا يقف على سيرها فهو
~~مفتاح الخزائن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ودواء الأسقام
~~الذي من سقى منه لم يسقم فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معنى الكلام
~~والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي أن يقتصر عليه
# الثاني التعظيم للمتكلم فالقارئ عند البداية بتلاوة القرآن ينبغي أن يحضر
~~في قلبه عظمة المتكلم ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كلام البشر وإن في تلاوة
~~كلام الله عز وجل غاية الخطر فإنه تعالى قال @QB@ لا يمسه إلا المطهرون
~~@QE@ وكما أن ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس إلا إذا كان
~~متطهرا فباطن معناه أيضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب إلا إذا كان
~~متطهرا عن كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمس جلد
~~المصحف كل يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه كل قلب ولمثل
~~هذا التعظيم كان عكرمة بن أبي جهل إذا نشر المصحف غشي عليه ويقول هو كلام
~~ربي هو كلام ربي فتعظيم الكلام تعظيم المتكلم ولن تحضره عظمة المتكلم ما لم
~~يتفكر في صفاته وجلاله وأفعاله فإذا حضر بباله العرش والكرسي والسموات
~~والأرض وما بينهما من الجن والإنس والدواب والأشجار وعلم أن الخالق لجميعها
~~والقادر عليها والرازق لها واحد وأن الكل في قبضة قدرته مترددون بين فضله
~~ورحمته وبين نقمته وسطوته إن أنعم فبفضله وإن عاقب فبعدله وأنه الذي يقول
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي وهذا غاية العظمة
~~والتعالي فبالتفكر في أمثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام
# الثالث حضور القلب وترك حديث النفس قيل في تفسير @QB@ يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة @QE@ أي بجد واجتهاد وأخذه بالجد أن يكون متجردا له عند قراءته منصرف
~~الهمة إليه عن غيره وقيل لبعضهم إذا قرأت القرآن تحدث نفسك بشيء فقال أو
~~شيء أحب إلي من القرآن حتى أحدث به نفسي وكان بعض السلف إذا قرأ آية لم يكن
~~قلبه فيها أعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فإن المعظم
~~للكلام الذي يتلوه يستبشر به ويستأنس ولا يغفل عنه ففي القرآن ما يستأنس به
~~القلب إن كان التالي أهلا له فكيف يطلب الأنس بالفكر في غيره وهو في متنزه
~~ومتفرج PageV01P281 والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها فقد قيل إن
~~في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير وعرائس وديابيج ورياضا وخانات فالميمات
~~ميادين القرآن والراءات بساتين القرآن والحاءات مقاصيره والمسبحات عرائس
~~القرآن والحاميمات ديابيج القرآن والمفصل رياضه والخانات ما سوى ذلك فإذا
~~دخل القارىء الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العرائس ولبس
~~الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم
~~يعزب قلبه ولم يتفرق فكره
# الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فإنه قد لا يتفكر في غير القرآن ولكنه
~~يقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبره
# والمقصود من القراءة التدبر ولذلك سن لأن الترتيل فيه الترتيل في الظاهر
~~ليتمكن من التدبر بالباطن
# قال علي رضي الله عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر
~~فيها
# وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بترديد فليردد إلا أن يكون خلف إمام فإنه لو
~~بقي في تدبر آية وقد اشتغل الإمام بآية أخرى كان مسيئا مثل من يشتغل
~~بالتعجب من كلمة واحدة ممن يناجيه عن فهم بقية كلامه وكذلك إن كان في تسبيح
~~الركوع وهو متفكر في آية قرأها إمامه فهذا وسواس فقد روى عن عامر بن عبد
~~قيس أنه قال الوسواس يعتريني في الصلاة فقيل في أمر الدنيا فقال لأن تختلف
~~في الأسنة أحب إلي من ذلك ولكن يشتغل قلبي بموقفي بين يدي ربي عز وجل وأنى
~~كيف انصرف فعد ذلك وسواسا وهو كذلك فإنه يشغله عن فهم ما هو فيه والشيطان
~~لا يقدر على مثله إلا بأن يشغله بمهم ديني ولكن يمنعه به عن الأفضل ولما
~~ذكر ذلك للحسن قال إن كنتم صادقين عنه فما اصطنع الله ذلك عندنا ويروى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة + حديث
~~أنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة رواه أبو ذر الهروي في
~~معجمه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف + وإنما رددها صلى الله عليه وسلم
~~لتدبره في معانيها
# وعن أبي ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ليلة فقام بآية
~~يرددها وهي إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم + حديث أبي ذر قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا ليلة بآية يرددها وهي @QB@ إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك @QE@ أخرجه النسائي وابن ماجه بسند صحيح + الآية وقام تميم الداري
~~ليلة بهذه الآية @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ الآية
# وقام سعيد بن جبير ليلة يردد هذه الآية وامتازوا اليوم أيها المجرمون
~~وقال بعضهم إني لأفتتح السورة فيوقفني بعض ما أشهد فيها عن الفراغ منها حتى
~~يطلع الفجر وكان بعضهم يقول آية لا أتفهمها ولا يكون قلبي فيها لا أعد لها
~~ثوابا وحكي عن أبي سليمان الداراني أنه قال إني لأتلو الآية فأقيم فيها
~~أربع ليال أو خمس ليال ولولا أني أقطع الفكر فيها ما جاوزتها إلى غيرها
# وعن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر
~~فيها
# وقال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة
~~ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه
~~وكان هذا أيضا يقول أقمت نفسي مقام الأجراء فأنا أعمل مياومة ومجامعة
~~ومشاهرة ومسانهة
# الخامس التفهم وهو أن يستوضح من كل آية ما يليق بها إذ القرآن يشتمل على
~~ذكر صفات الله عز وجل وذكر أفعاله وذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام وذكر
~~أحوال المكذبين لهم وأنهم كيف أهلكوا وذكر أوامره وزواجره وذكر الجنة
~~والنار
# أما صفات الله عز وجل فكقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وكقوله تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~فليتأمل معاني هذه الأسماء والصفات لينكشف له أسرارها فتحتها معان
~~PageV01P282 مدفونة لا تنكشف إلا للموفقين وإليه أشار علي رضي الله عنه
~~بقوله ما أسر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه عن الناس إلا أن
~~يؤتى الله عز وجل عبدا فهما في كتابه فليكن حريصا على طلب ذلك الفهم + حديث
~~علي ما أسر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه عن الناس إلا أن
~~يؤتي الله عبدا فهما في كتابه أخرجه النسائي من رواية أبي جحيفة قال سألنا
~~عليا فقلنا هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن قال
~~لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه
~~الحديث وهو عند البخاري بلفظ هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ليس في القرآن وفي رواية وقال مرة ما ليس عند الناس ولأبي داود والنسائي
~~فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس
~~قال لا إلا ما في كتابي هذا الحديث ولم يذكر الفهم في القرآن + وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن وأعظم علوم
~~القرآن تحت أسماء الله عز وجل وصفاته إذ لم يدرك أكثر الخلق منها إلا أمورا
~~لائقة بأفهامهم ولم يعثروا على أغوارها
# وأما أفعاله تعالى فكذكره خلق السموات والأرض وغيرها فليفهم التالي منها
~~صفات الله عز وجل وجلاله إذا الفعل يدل على الفاعل فتدل عظمته على عظمته
~~فينبغي أن يشهد في العقل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق رآه في كل شيء إذ
~~كل شيء فهو منه وإليه وبه وله فهو الكل على التحقيق ومن لا يراه في كل ما
~~يراه فكأنه ما عرفه ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خلا الله باطل وأن كل شيء
~~هالك إلا وجهه لا أنه سيبطل في ثاني الحال بل هو الآن باطل إن اعتبر ذاته
~~من حيث هو إلا أن يعتبر وجوده من حيث إنه موجود بالله عز وجل وبقدرته فيكون
~~له بطريق التبعية ثبات وبطريق الاستقلال بطلان محض وهذا مبدأ من مبادىء علم
~~المكاشفة ولهذا ينبغي إذا قرأ التالي قوله عز وجل أفرأيتم ما تحرثون
~~أفرأيتم ما تمنون أفرأيتم الماء الذي تشربون أفرأيتم النار التي تورون فلا
~~يقصر نظره على الماء والنار والحرث والمني بل يتأمل في المني وهو نطفة
~~متشابهة الأجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها إلى اللحم والعظم والعروق
~~والعصب وكيفية تشكل أعضائها بالأشكال المختلفة من الرأس واليد والرجل
~~والكبد والقلب وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع
~~والبصر والعقل وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات المذمومة من الغضب
~~والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما قال تعالى أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين فليتأمل هذه العجائب ليترقى منها إلى
~~عجب العجائب وهو الصفة التي منها صدرت هذه الأعاجيب فلا يزال ينظر إلى
~~الصنعة فيرى الصانع
# وأما أحوال الأنبياء عليهم السلام فإذا سمع منها كيف كذبوا وضربوا وقتل
~~بعضهم فليفهم منه صفة الاستغناء لله عز وجل عن الرسل والمرسل إليهم وأنه لو
~~أهلك جميعهم لم يؤثر في ملكه شيئا وإذا سمع نصرتهم في آخر الأمر فليفهم
~~قدرة الله عز وجل وإرادته لنصرة الحق
# وأما أحوال المكذبين كعاد وثمود وما جرى عليهم فليكن فهمه منه استشعار
~~الخوف من سطوته ونقمته وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه وأنه إن غفل وأساء
~~الأدب واغتر بما أمهل فربما تدركه النقمة وتنفذ فيه القضية وكذلك إذا سمع
~~وصف الجنة والنار وسائر ما في القرآن فلا يمكن استقصاء ما يفهم منه لأن ذلك
~~لا نهاية له وإنما لكل عبد بقدر رزقه فلا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا ولذلك قال علي رضي الله عنه لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير
~~فاتحة الكتاب
# فالغرض مما ذكرناه التنبيه على طريق التفهيم لينفتح بابه فأما الاستقصاء
~~فلا مطمع فيه ومن لم يكن له فهم ما في القرآن ولو في أدنى الدرجات دخل في
~~قوله تعالى ومنهم من يستمع إليك حتى إذا PageV01P283 خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم والطابع
~~هي الموانع التي سنذكرها في موانع الفهم وقد قيل لا يكون المريد مريدا حتى
~~يجد في القرآن كل ما يريد ويعرف منه النقصان من المزيد ويستغني بالمولى عن
~~العبيد
# السادس التخلي عن موانع الفهم فإن أكثر الناس منعوا عن فهم معاني القرآن
~~لأسباب وحجب أسدلها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن قال
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~الملكوت + حديث لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~الملكوت تقدم في الصلاة + ومعاني القرآن من جملة الملكوت وكل ما غاب عن
~~الحواس ولم يدرك إلا بنور البصيرة فهو من الملكوت
# وحجب الفهم أربعة أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها
~~من مخارجها وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام
~~الله عز وجل فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف يخيل إليهم أنه لم يخرج من
~~مخرجه
# فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني وأعظم
~~ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس
# ثانيها أن يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب
~~له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده
~~معتقده عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا
~~على مسموعه فإن لمع برق على بعد وبدا له معنى من المعاني التي تباين مسموعه
~~حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد آبائك
~~فيرى أن ذلك غرور من الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله
# ولمثل هذا قالت الصوفية إن العلم حجاب وأرادوا بالعلم العقائد التي استمر
~~عليها أكثر الناس بمجرد التقليد أو بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون
~~للمذاهب وألقوها إليهم
# فأما العلم الحقيقي الذي هو الكشف والمشاهدة بنور البصيرة فكيف يكون
~~حجابا وهو منتهى المطلب وهذا التقليد قد يكون باطلا فيكون مانعا كمن يعتقد
~~في الاستواء على العرش التمكن والاستقرار فإن خطر له مثلا في القدوس أنه
~~المقدس عن كل ما يجوز على خلقه لم يمكنه تقليده من أن يستقر ذلك في نفسه
~~ولو استقر في نفسه لانجر إلى كشف ثاني وثالث ولتواصل ولكن يتسارع إلى دفع
~~ذلك عن خاطره لمناقضته تقليده بالباطل وقد يكون حقا ويكون أيضا مانعا من
~~الفهم والكشف لأن الحق الذي كلف الخلق اعتقاده له مراتب ودرجات وله مبدأ
~~ظاهر وغور باطن وجمود الطبع على الظاهر يمنع من الوصول إلى الغور الباطن
~~كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب قواعد العقائد
# ثالثها أن يكون مصرا على ذنب أو متصفا بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في
~~الدنيا مطاع فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه وهو كالخبث على المرآة فيمنع
~~جلية الحق من أن يتجلى فيه وهو أعظم حجاب للقلب وبه حجب الأكثرون
# وكلما كانت الشهوات أشد تراكما كما كانت معاني الكلام أشد احتجابا وكلما
~~خف عن القلب أثقال الدنيا قرب تجلي المعنى فيه
# فالقلب مثل المرآة والشهوات مثل الصدأ ومعاني القرآن مثل الصور التي
~~تتراءى في المرآة
# والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا
~~تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي + حديث إذا عظمت
~~أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا الأمر بالمعروف
~~حرموا بركة الوحي رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلا من
~~حديث الفضل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم + قال الفضيل
~~يعني حرموا فهم القرآن
# وقد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم والتذكير فقال تعالى @QB@ تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما يتذكر إلا من ينيب @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ فالذي آثر غرور الدنيا على نعيم
~~الآخرة PageV01P284 فليس من ذوي الألباب ولذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب
# رابعها أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن
~~إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وأن ما وراء ذلك تفسير
~~بالرأي وأن من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار فهذا أيضا من
~~الحجب العظيمة
# وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع وأن ذلك لا يناقض قول علي
~~رضي الله عنه إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن وأنه لو كان المعنى هو
~~الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه
# السابع التخصيص وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن فإن سمع أمرا
~~أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور وإن سمع وعدا أو وعيدا فكمثل ذلك وإن سمع
~~قصص الأولين والأنبياء علم أن السمر غير مقصود وإنما المقصود ليعتبر به
~~وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه فما من قصة في القرآن إلا وسياقها لفائدة
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم وأمته ولذلك قال تعالى @QB@ ما نثبت به
~~فؤادك @QE@ فليقدر العبد أن الله ثبت فؤاده بما يقصه عليه من أحوال
~~الأنبياء وصبرهم على الإيذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله تعالى
# وكيف لا يقدر هذا والقرآن ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين ولذلك أمر الله تعالى
~~الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به @QE@ وقال عز وجل لقد أنزلنا إليكم كتابا
~~فيه ذكركم أفلا تعقلون وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم هذا بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين وإذا قصد
~~بالخطاب جميع الناس فقد قصد الآحاد فهذا القارىء الواحد مقصود فما له
~~ولسائر الناس فليقدر أنه المقصود قال الله تعالى وأوحى إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ قال محمد بن كعب القرظي من بلغه القرآن فكأنما كلمه
~~الله وإذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرؤه كما يقرأ العبد كتاب
~~مولاه الذي كتبه إليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء هذا
~~القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده نتدبرها في الصلوات ونقف
~~عليها في الخلوات وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات
# وكان مالك بن دينار يقول ما زرع القرآن في قلوبكم يا أهل القرآن إن
~~القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع الأرض
# وقال قتادة لم يجالس أحد هذا القرآن إلا قام بزيادة أو نقصان قال تعالى
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
# الثامن التأثر وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات فيكون
~~له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره
# ومهما تمت معرفته كانت الخشية أغلب الأحوال على قلبه فإن التضييق غالب
~~على آيات القرآن فلا يرى ذكر المغفرة والرحمة إلا مقرونا بشروط يقصر العارف
~~عن نيلها كقوله عز وجل وإني لغفار ثم أتبع ذلك بأربعة شروط لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى وقوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر أربعة شروط وحيث
~~اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإحسان
~~يجمع الكل وهكذا من يتصفح القرآن من أوله إلى آخره
# ومن فهم ذلك فجدير بأن يكون حاله الخشية والحزن ولذلك قال الحسن والله ما
~~أصبح اليوم عبد يتلو القرآن يؤمن به إلا كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاؤه وقل
~~ضحكه وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته
# وقال وهيب بن الورد نظرنا في هذه الأحاديث والمواعظ فلم نجد شيئا أرق
~~للقلوب ولا أشد استجلابا للحزن من قراءة القرآن وتفهمه وتدبره
# فتأثر العبد بالتلاوة أن يصير بصفة الآية المتلوة فعند الوعيد وتقييد
~~المغفرة بالشروط يتضاءل من خيفته كأنه يكاد يموت وعند التوسع ووعد المغفرة
~~يستبشر كأنه يطير من PageV01P285 الفرح وعند ذكر الله وصفاته وأسمائه
~~يتطأطأ خضوعا لجلاله واستشعارا لعظمته وعند ذكر الكفار ما يستحيل على الله
~~عز وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا وصاحبة يغض صوته ويكسر في باطنه حياء قبح
~~مقالتهم وعند وصف الجنة ينبعث بباطنه شوقا إليها وعند وصف النار ترتعد
~~فرائصه خوفا منها ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ
~~علي + حديث أنه قال لابن مسعود اقرأ علي الحديث تقدم في الباب قبله + قال
~~فافتتحت سورة النساء فلما بلغت @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا @QE@ رأيت عينيه تذرفان بالدمع فقال لي حسبك الآن وهذا
~~لأن مشاهدة تلك الحالة استغرقت قلبه بالكلية
# ولقد كان في الخائفين من خر مغشيا عليه عند آيات الوعيد
# ومنهم من مات في سماع الآيات فمثل هذه الأحوال يخرجه عن أن يكون حاكيا في
~~كلامه فإذا قال إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ولم يكن خائفا كان
~~حاكيا
# وإذا قال عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ولم يكن حاله التوكل
~~والإنابة كان حاكيا
# وإذا قال ولنصبرن على ما آذيتمونا فليكن حاله الصبر أو العزيمة عليه حتى
~~يجد حلاوة التلاوة
# فإن لم يكن بهذه الصفات ولم يتردد قلبه بين هذه الحالات كان حظه من
~~التلاوة حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى ألا لعنة الله
~~على الظالمين وفي قوله تعالى كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وفي
~~قوله عز وجل وهم في غفلة معرضون وفي قوله فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا وفي قوله تعالى ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون إلى غير
~~ذلك من الآيات وكان داخلا في معنى قوله عز وجل ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني يعني التلاوة المجردة وقوله عز وجل وكأين من آية في
~~السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون لأن القرآن هو المبين لتلك
~~الآيات في السموات والأرض ومهما تجاوزها ولم يتأثر بها كان معرضا عنها
~~ولذلك قيل إن من لم يكن متصفا بأخلاق القرآن فإذا قرأ القرآن ناداه الله
~~تعالى مالك ولكلامي وأنت معرض عني دع عنك كلامي إن لم تتب إلي
# ومثال العاصي إذا قرأ القرآن وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم
~~مرات وقد كتب إليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر على دراسة
~~كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان أبعد عن الاستهزاء واستحقاق
~~المقت
# ولذلك قال يوسف بن أسباط إني لأهم بقراءة القرآن فإذا ذكرت ما فيه خشيت
~~المقت فاعدل إلى التسبيح والاستغفار
# والمعرض عن العمل به أريد بقوله عز وجل فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا
~~القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه
~~وفي بعضها فإذا اختلفتم فقوموا عنه + حديث اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه
~~قلوبكم ولانت له جلودكم فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه وفي بعضها فإذا اختلفتم
~~فقوموا عنه متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله البجلي في اللفظ الثاني دون
~~قوله ولانت جلودكم + قال الله تعالى الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى
~~+ حديث إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله
~~تعالى أخرجه ابن ماجه بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع القرآن
~~من أحد أشهى ممن يخشى الله عز وجل + حديث لا يسمع القرآن من أحد أشهى ممن
~~يخشى الله تعالى رواه أبو عبد الله الحاكم فيما ذكره أبو القاسم الغافقي في
~~كتاب فضائل القرآن + يراد لاستجلاب هذه الأحوال إلى القلب والعمل به وإلا
~~فالمؤنة في تحريك اللسان بحروفه خفيفة ولذلك قال بعض القراء قرأت القرآن
~~على شيخ لي ثم رجعت لأقرأ ثانيا فانتهرني وقال جعلت القرآن علي عملا اذهب
~~فاقرأ على الله عز وجل فانظر بماذا يأمرك وبماذا ينهاك
# وبهذا كان شغل PageV01P286 الصحابة رضي الله عنهم في الأحوال والأعمال
~~فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرين ألفا من الصحابة لم يحفظ
~~القرآن منهم إلا ستة اختلف في اثنين منهم
# وكان أكثرهم يحفظ السورة والسورتين وكان الذي يحفظ البقرة والأنعام من
~~علمائهم + حديث مات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرين ألفا من الصحابة
~~لم يحفظ القرآن منهم إلا ستة اختلف في اثنين منهم وكان أكثرهم يحفظ السورة
~~والسورتين وكان الذي يحفظ البقرة والأنعام من علمائهم قلت قوله مات عن
~~عشرين ألفا لعله أراد بالمدينة وإلا فقد رويا عن أبي زرعة الرازي أنه قال
~~قبض عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه انتهى
~~وأما من حفظ القرآن على عهده ففي الصحيحين من حديث أنس قال جمع القرآن على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ
~~بن جبل وزيد وأبو زيد قلت ومن أبو زيد قال أحد عمومتي وزاد ابن أبي شيبة
~~كالمصنف من رواية الشعبي مرسلا وأبو الدرداء وسعيد بن عبيد وفي الصحيحين من
~~حديث عبد الله بن عمرو استقرئوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود
~~وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وروى ابن الأنباري بسنده
~~إلى عمر قال كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه
~~الأمة من يحفظ من القرآن السورة ونحوها الحديث وسنده ضعيف وللترمذي وحسنه
~~من حديث أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد
~~فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل ما معه من القرآن فأتي على رجل من أحدثهم سنا
~~فقال ما معك يا فلان قال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال أمعك سورة البقرة
~~قال نعم قال اذهب فأنت أميرهم الحديث + ولما جاء واحد ليتعلم القرآن فانتهى
~~إلى قوله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@ + حديث الرجل الذي جاء ليتعلم فانتهى إلى قوله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقال يكفني هذا وانصرف فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه أخرجه أبو داود والنسائي في
~~الكبرى وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمرو قال أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرئني يا رسول الله الحديث وفيه فأقرأه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت حتى فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك
~~بالحق لا أزيد عليهما أبدا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفلح الرويجل أفلح الرويجل ولأحمد والنسائي في الكبرى من حديث صعصعة
~~عم الفرزدق أنه صاحب النصة فقال حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها + قال يكفي
~~هذا وانصرف فقال صلى الله عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه وإنما العزيز مثل
~~تلك الحالة التي من الله عز وجل بها على قلب المؤمن عقيب فهم الآية
# فأما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوى بل التالي باللسان المعرض عن العمل
~~جدير بأن يكون هو المراد بقوله تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ أي تركتها ولم تنظر إليها ولم تعبأ بها فإن
~~المقصر في الأمر يقال إنه نسي الأمر وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك
~~فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل
~~تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار
# فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ
# التاسع الترقي وأعني به أن يترقى إلى أن يسمع الكلام من الله عز وجل لا
~~من نفسه فدرجات القراءة ثلاث أدناها أن يقدر العبد كأنه يقرؤه على الله عز
~~وجل واقفا بين يديه وهو ناظر إليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير
~~السؤال والتملق والتضرع والابتهال
# الثانية أن يشهد بقلبه كأن الله عز وجل يراه ويخاطبه بألطافه ويناجيه
~~بإنعامه وإحسانه فمقامه الحياء والتعظيم والإصغاء والفهم
# الثالثة أن يرى في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر إلى نفسه
~~ولا إلى قراءته ولا إلى تعلق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه بل يكون
~~مقصور الهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كأنه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن
~~غيره
# وهذه درجة المقربين وما قبله درجة أصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات
~~الغافلين
# وعن الدرجة العليا أخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال والله لقد
~~تجلى الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال أيضا وقد سألوه عن
~~حالة لحقته في الصلاة حتى خر مغشيا عليه فلما سرى عنه قيل له في ذلك فقال
~~ما زلت أردد الآية على قلبي حتى سمعتها من المتكلم PageV01P287 بها فلم
~~يثبت جسمي لمعاينة قدرته ففي مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة ولذة المناجاة
~~ولذلك قال بعض الحكماء كنت أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة حتى تلوته كأني
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على أصحابه ثم رفعت إلى مقام
~~فوقه كنت أتلوه كأني أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جاء الله بمنزلة أخرى فأنا الآن أسمعه من المتكلم به
~~فعندها وجدت له لذة ونعيما لا أصبر عنه
# وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة
~~القرآن وإنما قالوا ذلك لأنها بالطهارة تترقى إلى مشاهدة المتكلم في الكلام
~~ولذلك قال ثابت البناني كابدت القرآن عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة
~~وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عز وجل ففروا إلى
~~الله ولقوله ولا تجعلوا مع الله إلها آخر فمن لم يره في كل شيء فقد رأى
~~غيره وكل ما التفت إليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيئا من الشرك
~~الخفي بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا الله عز وجل
# العاشر التبري وأعني به أن يتبرأ من حوله وقوته والالتفات إلى نفسه بين
~~الرضا والتزكية فإذا تلا بآيات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند
~~ذلك بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوف إلى أن يلحقه الله عز وجل بهم
~~وإذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين شهد على نفسه هناك وقدر أنه
~~المخاطب خوفا وإشفاقا ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اللهم إني
~~أستغفرك لظلمي وكفري فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل إن
~~الإنسان لظلوم كفار وقيل ليوسف ابن أسباط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو فقال
~~بماذا أدعو أستغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين مرة فإذا رأى نفسه بصورة
~~التقصير في القراءة كان رؤيته سبب قربه فإن من شهد البعد في القرب لطف به
~~في الخوف حتى يسوقه الخوف إلى درجة أخرى في القرب وراءها ومن شهد القرب في
~~البعد مكربه بالأمن الذي يفضيه إلى درجة أخرى في البعد أسفل مما هو فيه
~~ومهما كان مشاهدا نفسه بعين الرضا صار محجوبا بنفسه فإذا جاوز حد الالتفات
~~إلى نفسه ولم يشاهد إلا الله تعالى في قراءته كشف له سر الملكوت
# قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه وعد ابن ثوبان أخا له أن يفطر عنده
~~فأبطأ عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من الغد فقال له وعدتني أنك تفطر عندي
~~فأخلفت فقال لولا ميعادي معك ما أخبرتك الذي حبسني عنك إني لما صليت العتمة
~~قلت أوتر قبل أن أجيئك لأني لا آمن ما يحدث من الموت فلما كنت في الدعاء من
~~الوتر رفعت إلى روضة خضراء فيها أنواع الزهر من الجنة فما زلت أنظر إليها
~~حتى أصبحت
# وهذه المكاشفات لا تكون إلا بعد التبري عن النفس وعدم الالتفات إليها
~~وإلى هواها ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب أحوال المكاشف فحيث يتلو آيات
~~الرجاء ويغلب على حاله الاستبشار تنكشف له صورة الجنة فيشاهدها كأنه يراها
~~عيانا وإن غلب عليه الخوف كوشف بالنار حتى يرى أنواع عذابها وذلك لأن كلام
~~الله عز وجل يشتمل على السهل اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف وذلك
~~بحسب أوصافه إذ منها الرحمة واللطف والانتقام والبطش فبحسب مشاهدة الكلمات
~~والصفات يتقلب في اختلاف الحالات وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بأمر
~~يناسب تلك الحالة ويقاربها إذ يستحيل أن يكون حالة المستمع واحدا والمسموع
~~مختلفا إذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار
~~متكبر لا يبالي وكلام حنان متعطف لا يهمل
# | الباب الرابع في فهم القرآن وتفسيره بالرأي من غير نقل لعلك
# تقول عظمت الأمر فيما سبق في فهم أسرار القرآن وما ينكشف لأرباب القلوب
~~الزكية من معانيه PageV01P288 فكيف يستحب ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار + حديث من فسر القرآن برأية
~~فليتبوأ مقعده من النار تقدم في الباب الثالث من العلم + وعن هذا شنع أهل
~~العلم بظاهر التفسير على أهل التصوف من المقصرين المنسوبين إلى التصوف في
~~تأويل كلمات في القرآن على خلاف ما نقل عن ابن عباس وسائر المفسرين وذهبوا
~~إلى أنه كفر فإن صح ما قاله أهل التفسير فما معنى فهم القرآن سوى حفظ
~~تفسيره وإن لم يصح ذلك فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن
~~برأيه فليتبوأ مقعده من النار فاعلم أن من زعم أن لا معنى للقرآن إلا ما
~~ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الإخبار عن نفسه ولكنه
~~مخطئ في الحكم برد الخلق كافة إلى درجته التي هي حده ومحطه بل الأخبار
~~والآثار تدل على أن في معاني القرآن متسعا لأرباب الفهم + حديث الأخبار
~~والآثار الدالة على أن في معاني القرآن متسعا لأرباب الفهم تقدم قول علي في
~~الباب إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في كتابه + قال علي رضي الله عنه إلا أن
~~يؤتى الله عبدا فهما في القرآن فإن لم يكن سوى الترجمة المنقولة فما ذلك
~~الفهم وقال صلى الله عليه وسلم إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا + حديث إن
~~للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا تقدم في قواعد العقائد + ويروى أيضا عن ابن
~~مسعود موقوفا عليه وهو من علماء التفسير فما معنى الظهر والبطن والحد
~~والمطلع وقال علي كرم الله وجهه لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة
~~الكتاب فما معناه وتفسير ظاهرها في غاية الاقتصار وقال أبو الدرداء لا يفقه
~~الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها
# وقد قال بعض العلماء لكل آية ستون ألف فهم وما بقي من فهمها أكثر وقال
~~آخرون القرآن يحوى سبعة وسبعين ألف علم ومائتي علم إذ كل كلمة علم ثم
~~يتضاعف ذلك أربعة أضعاف إذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وترديد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم عشرين مرة + حديث تكرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم البسملة عشرين مرة تقدم في الباب قبله + لا يكون إلا
~~لتدبره باطن معانيها وإلا فترجمتها وتفسيرها ظاهر لا يحتاج مثله إلى تكرير
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القرآن
~~وذلك لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في أفعال
~~الله عز وجل وصفاته وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته وهذه العلوم لا
~~نهاية لها وفي القرآن إشارة إلى مجامعها والمقامات في التعمق في تفصيله
~~راجع إلى فهم القرآن ومجرد ظاهره التفسير لا يشير إلى ذلك بل كل ما أشكل
~~فيه على النظار واختلف فيه الخلائق في النظريات والمعقولات ففي القرآن إليه
~~رموز ودلالات عليه يختص أهل الفهم بدركها فيكف يفي بذلك ترجمة ظاهره
~~وتفسيره ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اقرءوا القرآن والتمسوا غرائبه +
~~حديث اقرءوا القرآن والتمسوا غرائبه أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وأبو
~~يعلى الموصلي والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة بلفظ أعربوا وسنده ضعيف
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم في حديث علي كرم الله وجهه والذي بعثني بالحق
~~نبيا ليفترقن أمتي عن أصل دينها وجماعتها على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة
~~مضلة يدعون إلى النار فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله عز وجل فإن فيه نبأ
~~من كان قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم من خالفه من الجبابرة قصمه
~~الله عز وجل ومن ابتغى العلم في غيره أضله الله عز وجل وهو حبل الله المتين
~~ونوره المبين وشفاؤه النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يموج
~~فيقوم ولا يزيغ فيستقيم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلقه كثرة الترديد + حديث
~~علي والذي بعثني بالحق لتفترقن أمتي على أصل دينها وجماعتها على اثنتين
~~وسبعين فرقة كلها ضالة مضلة يدعو إلى النار فإذا كان ذلك فعليكم بكتاب الله
~~فإن فيه نبأ من كان قبلكم الحديث بطوله وهو عند الترمذي دون ذكر افتراق
~~الأمة بلفظ ألا إنها ستكون فتنة مضلة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال
~~كتاب الله فيه نبأ من كان قبلكم فذكره مع اختلاف وقال غريب وإسناده مجهول +
~~PageV01P289 الحديث وفي حديث حذيفة لما أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالاختلاف والفرقة بعده قال فقلت يا رسول الله فماذا تأمرني إن أدركت ذلك
~~فقال تعلم كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فأعدت عليه ذلك
~~ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم ثلاثا تعلم كتاب الله عز وجل واعمل بما فيه
~~ففيه النجاة + حديث حذيفة في الاختلاف والفرقة بعده فقلت ما تأمرني إن
~~أدركت ذلك قال تعلم كتاب الله واعمل بما به الحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~في الكبرى وفيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات + وقال علي كرم الله
~~وجهه من فهم القرآن فسر به جمل العلم أشار به إلى أن القرآن يشير إلى مجامع
~~العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا يعني الفهم في القرآن وقال عز وجل ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما سمى ما آتاهما علما وحكما وخصص ما انفرد به سليمان
~~بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما على الحكم والعلم فهذه الأمور تدل على
~~أن في فهم معاني القرآن مجالا رحبا ومتسعا بالغا وأن المنقول من ظاهر
~~التفسير ليس منتهى الإدراك فيه
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه ونهيه عنه + حديث
~~النهي عن تفسير القرآن بالرأي غريب + صلى الله عليه وسلم وقول أبي بكر رضي
~~الله عنه أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي إلى غير ذلك
~~مما ورد في الأخبار والآثار في النهي عن تفسير القرآن بالرأي فلا يخلو إما
~~أن يكون المراد به الاقتصار على النقل والمسموع وترك الاستنباط والاستقلال
~~بالفهم أو المراد به أمرا آخر وباطل قطعا أن يكون المراد به أن لا يتكلم
~~أحد في القرآن إلا بما يسمعه لوجوه
# أحدها أنه يشترط أن يكون ذلك مسموعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومسندا إليه وذلك مما لا يصادف إلا في بعض القرآن فأما ما يقوله ابن عباس
~~وابن مسعود من أنفسهم فينبغي أن لا يقبل ويقال هو تفسير بالرأي لأنهم لم
~~يسمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا غيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# والثاني أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات فقالوا فيها
~~أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميعها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محال ولو كان الواحد مسموعا لرد الباقي فتبين على القطع أن كل
~~مفسر قال في المعنى بما ظهر له باستنباطه حتى قالوا في الحروف التي في
~~أوائل السور سبعة أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها فقيل إن الر هي حروف
~~من الرحمن وقيل إن الألف الله واللام لطيف والراء رحيم وقيل غير ذلك والجمع
~~بين الكل غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا
# والثالث أنه صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنه وقال اللهم
~~فقه في الدين وعلمه التأويل + حديث دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل تقدم في الباب الثاني من العلم + فإن كان التأويل مسموعا
~~كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معنى تخصيصه بذلك
# والرابع أنه قال عز وجل لعلمه الذي يستنبطونه منهم فأثبت لأهل العلم
~~استنباطا ومعلوم أنه وراء السماع
# وجملة ما نقلناه من الآثار في فهم القرآن يناقض هذا الخيال فبطل أن يشترط
~~السماع في التأويل وجاز لكل واحد أن يستنبط من القرآن بقدر فهمه وحد عقله
~~وأما النهي فإنه ينزل على أحد وجهين أحدهما أن يكون له في الشيء رأي وإليه
~~ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه وليحتج على تصحيح غرضه
~~ولو لم يكن له ذلك الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى وهذا
~~تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض آيات القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم
~~أنه ليس المراد بالآية ذلك ولكن يلبس به على خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن
~~إذا كانت الآية محتملة فيميل فهمه إلى الوجه الذي PageV01P290 يوافق غرضه
~~ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر برأيه أي رأيه هو الذي حمله على
~~ذلك التفسير ولولا رأيه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يكون له غرض
~~صحيح فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه مما يعلم أنه ما أريد به كمن
~~يدعو إلى الاستغفار بالأسحار فيستدل بقوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن
~~في السحور بركة + حديث تسحروا فإن في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من
~~العلم + ويزعم أن المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم أن المراد به الأكل
~~وكالذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل إذهب إلى فرعون
~~إنه طغى ويشير إلى قلبه ويومئ إلى أنه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله
~~بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع
~~وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم إلى مذهبهم
~~الباطل فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على أمور يعلمون قطعا أنها
~~غير مرادة به فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ويكون المراد
~~بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوى دون الاجتهاد الصحيح والرأي يتناول
~~الصحيح والفاسد والموافق للهوى قد يخصص باسم الرأي
# والوجه الثاني أن يتسارع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار
~~بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الألفاظ المبهمة
~~والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والإضمار والتقديم والتأخير فمن لم
~~يحكم بظاهر التفسير وبادر إلى استنباط المعانى بمجرد فهم العربية كثر غلطه
~~ودخل في زمرة من يفسر بالرأي
# فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير أولا ليتقي به مواضع الغلط ثم
~~بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغرائب التي لا تفهم إلا بالسماع كثيرة
~~ونحن نرمز إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها ويعلم أنه لا يجوز التهاون
~~بحفظ التفسير الظاهر أولا ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر
# ومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن يدعي البلوغ
~~إلى صدر البيت قبل مجاوزة الباب أو يدعي فهم مقاصد الأتراك من كلامهم وهو
~~لا يفهم لغة الترك فإن ظاهر التفسير يجري مجرى تعليم اللغة التي لا بد منها
~~للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها الإيجار بالحذف والإضمار
~~كقوله تعالى وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه آية مبصرة فظلموا
~~أنفسهم بقتلها فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت
~~مبصرة ولم تكن عمياء ولم يدر أنهم بماذا ظلموا غيرهم أو أنفسهم وقوله تعالى
~~وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم أي حب العجل فحذف الحب وقوله عز وجل إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي ضعف عذاب الأحياء وضعف عذاب الموتى فحذف
~~العذاب وأبدل الأحياء والموتى بذكر الحياة والموت وكل ذلك جائز في فصيح
~~اللغة
# وقوله تعالى واسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها أي أهل
~~العير فالأهل فيهما محذوف مضمر وقوله عز وجل ثقلت في السموات والأرض معناه
~~خفيت على أهل السموات والأرض والشيء إذا خفي ثقل فأبدل اللفظ به وأقيم في
~~مقام على وأضمر الأهل وحذف
# وقوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي شكر رزقكم وقوله عز وجل وآتنا
~~ما وعدتنا على رسلك أي على ألسنة رسلك فحذف ألسنة وقوله تعالى إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر أراد القرآن وما سبق له ذكر
# وقال عز وجل حتى توارت الحجاب أراد الشمس وما سبق لها ذكر وقوله تعالى
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي
~~يقولون ما نعبدهم
# وقوله عز وجل فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك معناه لا يفقهون حديثا يقولون ما
~~أصابك من حسنة فمن الله فإن لم يرد هذا كان مناقضا لقوله قل كل من عند الله
~~وسبق إلى الفهم منه مذهب القدرية ومنها المنقول المنقلب كقوله تعالى وطور
~~سينين أي طور PageV01P291 سيناء سلام على إل ياسين أي على الياس وقيل إدريس
~~لأن في حرف ابن مسعود سلام على إدراسين ومنها المكرر القاطع لوصل الكلام في
~~الظاهر كقوله عز وجل وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا
~~الظن وقوله عز وجل قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم معناه الذين استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا ومنها المقدم
~~والمؤخر وهو مظنة الغلط كقوله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى معناه لولا الكلمة وأجل مسمى لكان لزاما ولولاه لكان نصبا
~~كاللزام وقوله تعالى يسألونك كأنك حفى عنها أي يسألونك عنها كأنك حفي بها
~~وقوله عز وجل لهم مغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام
~~غير متصل وإنما هو عائد إلى قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق أي فصارت أنفال الغنائم لك إذ أنت راض بخروجك وهم كارهون
~~فاعترض بين الكلام الأمر بالتقوى وغيره ومن هذا النوع قوله عز وجل حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه الآية ومنها المبهم وهو اللفظ
~~المشترك بين معن من كلمة أو حرف أما الكلمة فكالشيء والقرين والأمة والروح
~~ونظائرها قال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء أراد
~~به النفقة مما رزق وقوله عز وجل وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر
~~على شيء أي الأمر بالعدل والاستقامة وقوله عز وجل فإن اتبعتني فلا تسألني
~~عن شيء اراد به من صفات الربوبية وهو العلوم التي لا يحل السؤال عنها حتى
~~يبتدئ بها العارف في أوان الاستحقاق
# وقوله عز وجل أم خلقوا من غير شي أم هم الخالقون أي من غير خالق فربما
~~يتوهم به أنه يدل على أنه لا يخلق شيء إلا من شيء
# وأما القرين فكقوله عز وجل وقال قرينه هذا ما لدى عتيد ألقيا في جهنم كل
~~كفار أراد به الملك الموكل به وقوله تعالى قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن
~~كان أراد به الشيطان
# وأما الأمة فتطلق على ثمانية أوجه الأمة الجماعة كقوله تعالى وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون وأتباع الأنبياء كقولك عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ورجل جامع للخير يقتدي به كقوله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله والأمة
~~الدين كقوله عز وجل إنا وجدنا آباءنا على أمة والأمة الحين والزمان كقوله
~~عز وجل إلى أمة معدودة وقوله عز وجل وادكر بعد أمة والأمة القامة يقال فلان
~~حسن الأمة أي القامة وأمة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد قال صلى الله
~~عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده + حديث يبعث زيد بن عمرو بن
~~نفيل أمة واحدة أخرجه النسائي في الكبرى من حديث زيد بن حارثة وأسماء بنت
~~أبي بكر بإسنادين جيدين + والأمة يقال هذه أمة زيد أي أم زيد والروح أيضا
~~ورد في القرآن على معان كثيرة فلا نطول بإيرادها وكذلك قد يقع الأبهام في
~~الحروف مثل قوله عز وجل قأثرن به نقعا فوسطن به جمعا فالهاء الأولى كناية
~~عن الحوافر وهي الموريات أي أثرن بالحوافر نقعا والثانية كناية عن الإغارة
~~وهي المغيرات صبحا فوسطن به جمعا جمع المشركون فأغاروا بجمعهم وقوله تعالى
~~فأنزلنا به الماء يعني السحاب فأخرجنا به من كل الثمرات يعني الماء وأمثال
~~هذا في القرآن لا ينحصر ومنها التدريج في البيان كقوله عز وجل شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن إذ لم يظهر به أنه ليل أو نهار وبان بقوله عز وجل إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة ولم يظهر به أي ليلة فظهر بقوله تعالى إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر وربما يظن في الظاهر الاختلاف بين هذه الآيات فهذا وأمثاله
~~مما لا يغني فيه إلا النقل والسماع فالقرآن من أوله إلى آخره غير خال عن
~~هذا الجنس لأنه أنزل بلغة العرب فكان مشتملا على أصناف كلامهم من إيجاز
~~وتطويل وإضمار وحذف وإبدال وتقديم وتأخير ليكون ذلك مفحما لهم ومعجزا في
~~حقهم فكل من اكتفى بفهم ظاهر العربية وبادر إلى تفسير القرآن ولم يستظهر
~~بالسماع والنقل في هذه الأمور فهو داخل فيمن فسر القرآن برأيه مثل أن يفهم
~~من الأمة المعنى الأشهر منه فيميل طبعه ورأيه إليه فإذا سمعه في موضع آخر
~~مال برأيه إلى ما سمعه من مشهور PageV01P292 معناه وترك تتبع النقل في كثير
~~معانيه فهذا ما يمكن أن يكون منهيا عنه دون التفهم لأسرار المعاني كما سبق
~~فإذا حصل السماع بأمثال هذه الأمور علم ظاهر التفسير وهو ترجمة الألفاظ ولا
~~يكفى ذلك في فهم حقائق المعاني ويدرك الفرق بين حقائق المعاني وظاهر
~~التفسير بمثال وهو أن الله عز وجل قال وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~فظاهره تفسير واضح وحقيقة معناه غامض فإنه إثبات للرمي ونفي له وهما
~~متضادان في الظاهر ما لم يفهم أنه رمى من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه
~~الذي لم يرم رماه الله عز وجل
# وكذلك قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فإذا كانوا هم المقاتلين
~~كيف يكون الله سبحانه هو المعذب وإن كان الله تعالى هو المعذب بتحريك
~~أيديهم فما معنى أمرهم بالقتال فحقيقة هذا يستمد من بحر عظيم من علوم
~~المكاشفات لا يغنى عنه ظاهر التفسير وهو أن يعلم وجه ارتباط الأفعال
~~بالقدرة الحادثة ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتى ينكشف بعد
~~إيضاح أمور كثيرة غامضة صدق قوله عز وجل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~ولعل العمر لو أنفق في استكشاف أسرار هذا المعنى وما يرتبط بمقدماته
~~ولواحقه لانقضى العمر قبل استيفاء جميع لواحقه وما من كلمة من القرآن إلا
~~وتحقيقها محوج إلى مثل ذلك وإنما ينكشف للراسخين في العلم من أسراره بقدر
~~غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم على التدبر وتجردهم للطلب ويكون
~~لكل واحد حد في الترقي إلى درجة أعلى منه فأما الاستيفاء فلا مطمع فيه ولو
~~كان البحر مدادا والأشجار أقلاما فأسرار كلمات الله لا نهاية لها فتنفد
~~الأبحر قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل
# فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة ظاهر التفسير
~~وظاهر التفسير لا يغنى عنه ومثاله فهم بعض أرباب القلوب من قوله صلى الله
~~عليه وسلم في سجوده أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك
~~منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك + حديث قوله صلى الله عليه
~~وسلم في سجوده أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث عائشة + أنه قبل له اسجد واقترب فوجد القرب في السجود فنظر
~~إلى الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض فإن الرضا والسخط وصفان ثم زاد قربه
~~فاندرج القرب الأول فيه فرقى إلى الذات فقال أعوذ بك منك ثم زاد قربه بما
~~استحيا به من الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فأثنى بقوله لا
~~أحصى ثناء عليك ثم علم أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك فهذه خواطر
~~تفتح لأرباب القلوب ثم لها أغوار وراء هذا وهو فهم معنى القرب واختصاصه
~~بالسجود ومعنى الاستعاذة من صفة بصفة ومنه به
# وأسرار ذلك كثيرة ولا يدل تفسير ظاهر عليه وليس اللفظ هو مناقضا لظاهر
~~التفسير بل هو استكمال له ووصول إلى لبابه عن ظاهره فهذا ما نورده لفهم
~~المعاني الباطنة لا ما يناقض الظاهر والله أعلم
# تم كتاب آداب التلاوة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد
~~خاتم النبيين وعلى كل عبد مصطفى من كل العالمين وعلى آل محمد وصحبه وسلم
# يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب الأذكار والدعوات والله المستعان لا رب
~~سواه
# | كتاب الأذكار والدعوات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الشاملة
# رأفته العامة رحمته الذي جازى عباده عن ذكرهم بذكرهم فقال تعالى فاذكروني
~~أذكركم PageV01P293 ورغبهم في السؤال والدعاء بأمره فقال ادعوني أستجب لكم
~~فأطمع المطيع والعاصي والداني والقاصي في الانبساط إلى حضرة جلاله برفع
~~الحاجات والأماني بقوله فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان والصلاة على
~~محمد سيد أنبيائه وعلى آله وأصحابه خيرة أصفيائه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد
# فليس بعد تلاوة كتاب الله عز وجل عبادة تؤدى باللسان أفضل من ذكر الله
~~تعالى ورفع الحاجات بالأدعية الخالصة إلى الله تعالى فلا بد من شرح فضيلة
~~الذكر على الجملة ثم على التفصيل في أعيان الأذكار
# وشرح فضيلة الدعاء وشروطه وآدابه ونقل المأثور من الدعوات الجامعة لمقاصد
~~الدين والدنيا والدعوات الخاصة لسؤال المغفرة والاستعاذة وغيرها
# ويتحرر المقصود من ذلك بذكر أبواب خمسة
# الباب الأول في فضيلة الذكر وفائدته جملة وتفصيلا
# الباب الثاني في فضيلة الدعاء وآدابه وفضيلة الاستغفار والصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# الباب الثالث في أدعية مأثورة ومعزية إلى أصحابها وأسبابها
# الباب الرابع في أدعية منتخبة محذوفة الإسناد من الأدعية المأثورة
# الباب الخامس في الأدعية المأثورة عند حدوث الحوادث
# | الباب الأول في فضيلة الذكر وفائدته على الجملة والتفصيل من الآيات
# والأخبار والآثار
# ويدل على فضيلة الذكر على الجملة من الآيات قوله سبحانه وتعالى فاذكروني
~~أذكركم قال ثابت البناني رحمه الله إني أعلم متى يذكرني ربي عز وجل ففزعوا
~~منه وقالوا كيف تعلم ذلك فقال إذا ذكرته ذكرني وقال تعالى اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وقال تعالى فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~واذكروه كما هداكم وقال عز وجل فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا وقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~وقال تعالى فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما أي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر
~~والغنى والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية
# وقال تعالى في ذم المنافقين ولا يذكرون الله إلا قليلا وقال عز وجل واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من
~~الغافلين وقال تعالى ولذكر الله أكبر قال ابن عباس رضي الله عنهما له وجهان
~~أحدهما أن ذكر الله تعالى لكم أعظم من ذكرككم إياه والآخر أن ذكر الله أعظم
~~من كل عبادة سواه إلى غير ذلك من الآيات
# وأما الأخبار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في
~~الغافلين كالشجرة في وسط الهشيم + حديث ذاكر الله في الغافلين كالشجرة
~~الخضراء في وسط الهشيم أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث
~~ابن عمر بسند ضعيف وقال في وسط الشجر الحديث + وقال صلى الله عليه وسلم
~~ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل بين الفارين وقال صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت شفتاه بي + حديث يقول الله تعالى
~~أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه أخرجه البيهقي وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة والحاكم من حديث أبي الدرداء وقال صحيح الإسناد + وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل قالوا
~~يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا أن
~~تضرب بسيفك حتى ينقطع ثم PageV01P294 تضرب به حتى ينقطع ثم تضرب به حتى
~~ينقطع + حديث ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
~~قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله
~~إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثلاث مرات أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف
~~والطبراني من حديث معاذ بإسناد حسن + فقال صلى الله عليه وسلم من أحب أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله عز وجل + حديث من أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليكثر ذكر الله تعالى أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني من
~~حديث معاذ بسند ضعيف ورواه الطبراني في الدعاء من حديث أنس وهو عند الترمذي
~~بلفظ إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا وقد تقدم في الباب الثالث من العلم +
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال أن تموت ولسانك
~~رطب بذكر الله عز وجل + حديث سئل أي الأعمال أفضل قال أن تموت ولسانك رطب
~~من ذكر الله تعالى أخرجه ابن حبان والطبراني في الدعاء والبيهقي في الشعب
~~من حديث معاذ + وقال صلى الله عليه وسلم أصبح وأمس ولسانك رطب بذكر الله
~~تصبح وتمسي وليس عليك خطيئة + حديث أمس وأصبح ولسانك رطب بذكر الله تصبح
~~وتمسي وليس عليك خطيئة أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب من
~~حديث أنس من أصبح وأمسى ولسانه رطب من ذكر الله يمسي ويصبح وليس عليه خطيئة
~~أخرجهوفيه من لا يعرف + وقال صلى الله عليه وسلم لذكر الله عز وجل بالغداة
~~والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال سحا + حديث لذكر
~~الله بالغداة والعشي أفضل من حطم السيوف في سبيل الله ومن إعطاء المال سحا
~~رويناه من حديث أنس بسند ضعيف في الأصل وهو معروف من قول ابن عمر كما رواه
~~ابن عبد البر في التمهيد + وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى
~~إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~من ملئه وإذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه
~~باعا وإذا مشى إلي هرولت إليه + حديث قال الله عز وجل إذا ذكرني عبدي في
~~نفسه ذكرته في نفسي الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + يعني بالهرولة
~~سرعة الإجابة
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله من جملتهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله + حديث سبعة
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله من جملتهم رجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه متفق عليه من حديث أبي هريرة أيضا + وقال أبو الدرداء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
~~درجاتكم وخير لكم من إعطاء الورق والذهب وخير لكم من أن تلقوا عدوكم
~~فتضربون أعناقهم ويضربون أعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله
~~عز وجل دائما + حديث ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها
~~في درجاتكم الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وابن ماجه وصحح إسناده من حديث
~~أبي الدرداء + وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين + حديث قال الله تعالى من شغله ذكري
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين أخرجه البخاري في التاريخ والبزار
~~في المسند والبيهقي في الشعب من حديث عمر بن الخطاب وفيه صفوان بن أبي
~~الصفا ذكره ابن حبان في الضعفاء وفي الثقات أيضا + وأما الآثار فقد قال
~~الفضيل بلغنا أن الله عز وجل قال عبدي اذكرني بعد الصبح ساعة وبعد العصر
~~ساعة أكفك ما بينهما
# وقال بعض العلماء إن الله عز وجل يقول أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت
~~الغالب عليه التمسك بذكري توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه
# وقال الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز وجل ما
~~أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز وجل
# ويروى أن كل نفس تخرج من الدنيا عطشى إلا ذاكر الله عز وجل وقال معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا على ساعة مرت بهم لم
~~يذكروا الله سبحانه فيها والله تعالى أعلم PageV01P295 فضيلة مجالس الذكر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل
~~إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده + حديث
~~ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
~~وذكرهم الله فيمن عنده أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا
~~ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت لكم سيئاتكم حسنات + حديث
~~ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالى لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم
~~مناد من السماء قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى والطبراني بسند ضعيف من حديث أنس + وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ما
~~قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله سبحانه وتعالى فيه ولم يصلوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة + حديث ما قعد قوم مقعدا لم
~~يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيه إلا كان عليهم
~~حسرة يوم القيامة أخرجه الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة + وقال داود صلى
~~الله عليه وسلم إلهي إذا رأيتني أجاوز مجالس الذاكرين إلى مجالس الغافلين
~~فاكسر رجلي دونهم فإنها نعمة تنعم بها علي
# وقال صلى الله عليه وسلم المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألفى ألف مجلس من
~~مجالس السوء + حديث المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألفي ألف مجلس من مجالس
~~السوء ذكره صاحب الفردوس من حديث ابن وداعة وهو مرسل ولم يخرجه ولده وكذلك
~~لم أجد له إسنادا + وقال أبو هريرة رضي الله عنه إن أهل السماء ليتراءون
~~بيوت أهل الأرض التي يذكر فيها اسم الله تعالى كما تتراءى النجوم
# وقال سفيان بن عيينة رحمه الله إذا اجتمع قوم يذكرون الله تعالى اعتزل
~~الشيطان والدنيا فيقول الشيطان للدنيا ألا ترين ما يصنعون فتقول الدنيا
~~دعهم فإنهم إذا تفرقوا أخذت بأعناقهم إليك
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه إذا دخل السوق وقال أراكم ههنا وميراث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فذهب الناس إلى المسجد وتركوا
~~السوق فلم يروا ميراثا فقالوا يا أبا هريرة ما رأينا ميراثا يقسم في المسجد
~~قال فماذا رأيتم قالوا رأينا قوما يذكرون الله عز وجل ويقرءون القرآن قال
~~فذلك ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث أبي هريرة أنه دخل السوق
~~وقال أراكم ههنا وميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم في المسجد فذهب
~~الناس إلى المسجد وتركوا السوق الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الصغير
~~بإسناد فيه جهالة أو انقطاع + وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله عز وجل ملائكة سياحين
~~في الأرض فضلا عن كتاب الناس فإذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا
~~هلموا بغيتكم فيجيئون فيحفون بهم إلى السماء فيقول الله تبارك وتعالى أي
~~شيء تركتم عبادي يصنعونه فيقولون تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويسبحونك فيقول
~~الله تبارك وتعالى وهل رأوني فيقولون لا فيقول جل جلاله كيف لو رأوني
~~فيقولون لو رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتحميدا وتمجيدا فيقول لهم من أي شيء
~~يتعوذون فيقولون من النار فيقول تعالى وهل رأوها فيقولون لا فيقول الله عز
~~وجل فكيف لو رأوها فيقولون لو رأوها لكانوا أشد هربا منها وأشد نفورا فيقول
~~الله عز وجل وأي شيء يطلبون فيقولون الجنة فيقول تعالى وهل رأوها فيقولون
~~لا فيقول تعالى فكيف لو رأوها فيقولون لو رأوها لكانوا أشد عليها حرصا
~~فيقول جل جلاله إني أشهدكم أني قد غفرت لهم فيقولون كان فيهم فلان لم يردهم
~~إنما جاء لحاجة فيقول الله عز وجل هم القوم لا يشقى جليسهم + حديث الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إن لله عز وجل ملائكة سياحين في الأرض فضلا عن كتاب الناس الحديث رواه
~~الترمذي من هذا الوجه والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة وحده وقد تقدم
~~في الباب الثالث من العلم + PageV01P296 فضيلة التهليل
# قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له + حديث أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله الحديث تقدم في الباب الثاني من الحج + وقال صلى الله عليه وسلم من
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير كل يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه
~~مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك + حديث من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة الحديث متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء +
~~حديث ما من عبد توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا
~~إله إلا الله الحديث أخرجه من حديث عقبة بن عامر وقد تقدم في الطهارة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا
~~في نشورهم كأني أنظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب ويقولون
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور + حديث ليس على أهل لا
~~إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور الحديث أخرجه أبو يعلى
~~والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر بسند ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم أيضا لأبي هريرة يا أبا هريرة إن كل حسنة تعملها توزن يوم
~~القيامة إلا شهادة أن لا إله إلا الله فإنها لا توضع في ميزان لأنها لو
~~وضعت في ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن
~~كان لا إله إلا الله أرجح من ذلك + حديث يا أبا هريرة إن كل حسنة تعملها
~~توزن يوم القيامة إلا شهادة أن لا إله إلا الله فإنها لا توضع في ميزان
~~لأنها لو وضعت في ميزان من قالها صادقا ووضعت السموات السبع والأرضون السبع
~~وما فيهن كان لا إله إلا الله أرجح من ذلك قلت وصية أبي هريرة هذه موضوعة
~~وآخر الحديث رواه المستغفري في الدعوات ولو جعلت لا إله إلا الله وهو معروف
~~من حديث أبي سعيد مرفوعا لو أن السموات السبع والأرضين السبع في كفة مالت
~~بهن لا إله إلا الله رواه النسائي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم
~~وصححه + وقال صلى الله عليه وسلم لو جاء قائل لا إله إلا الله صادقا بقراب
~~الأرض ذنوبا لغفر الله له ذلك + حديث لو جاء حامل لا إله إلا الله صادقا
~~بقراب الأرض ذنوبا لغفر الله له غريب بهذا اللفظ وللترمذي في حديث لأنس
~~يقول الله يا بن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي
~~شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة ولأبي الشيخ في الثواب من حديث أنس يا رب ما
~~جزاء من هلل مخلصا من قلبه قال جزاؤه أن يكون كيوم ولدته أمه من الذنوب
~~وفيه انقطاع + وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة لقن الموتى شهادة أن
~~لا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب هدما قلت يا رسول الله هذا للموتى فكيف
~~للأحياء قال صلى الله عليه وسلم هي أهدم وأهدم + حديث يا أبا هريرة لقن
~~الموتى شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تهدم الذنوب الحديث أخرجه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابن المقري من حديث أبي هريرة وفيه موسى
~~ابن وردان مختلف فيه ورواه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف ورواه ابن أبي
~~الدنيا في المحتصرين من حديث الحسن مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم من قال
~~لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة + حديث من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة أخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم بإسناد ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد عن الله عز وجل شراد البعير
~~عن أهله فقيل يا رسول الله من الذي يأبى ويشرد عن الله قال من لم يقل لا
~~إله إلا الله + حديث لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله شرود
~~البعير على أهله أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة كل أمتي يدخلون الجنة إلا
~~من أبى زاد الحاكم وصححها وشرد على الله شرود البعير على أهله قال البخاري
~~قالوا يا رسول الله ومن يأبى قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى
~~ولابن عدي وأبي يعلى والطبراني في الدعاء من حديثه أكثروا من قول لا إله
~~إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها وفيه ابن وردان أيضا ولأبي الشيخ في
~~الثواب من حديث الحكم بن عمير الثمالي مرسلا إذا قلت لا إله إلا الله وهي
~~كلمة التوحيد الحديث والحكم ضعيف ولأبي بكر بن الضحاك في الشمائل من حديث
~~ابن مسعود في إجابة المؤذن اللهم رب هذه الدعوة المجابة المستجاب لها دعوة
~~الحق وكلمة الإخلاص ولابن عدي من حديث ابن عمر في إجابة المؤذن @QB@ دعوة
~~الحق @QE@ وللطبراني في الدعاء عن عبد الله بن عمرو كلمة الإخلاص لا إله
~~إلا الله الحديث وللطبراني من حديث سلمة بن الأكوع وألزمهم كلمة التقوى قال
~~لا إله إلا الله وللطبراني في الدعاء عن ابن عباس كلمة طيبة قال شهادة أن
~~لا إله إلا الله وله عنه في قوله @QB@ دعوة الحق @QE@ قال شهادة أن لا إله
~~إلا الله وله عنه فقد استمسك بالعروة الوثقى قال لا إله الا الله ولابن عدى
~~والمستغفري من حديث أنس ثمن الجنة لا اله إلا الله ولا يصح شيء منها +
~~فأكثروا من قول لا إله إلا الله قبل أن PageV01P297 يحال بينكم وبينها
~~فإنها كلمة التوحيد وهي كلمة الإخلاص وهي كلمة التقوى وهي كلمة طيبة وهي
~~دعوة الحق وهي العروة الوثقى وهي ثمن الجنة وقال الله عز وجل @QB@ هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان @QE@ فقيل الإحسان في الدنيا قول لا إله إلا الله وفي
~~الآخرة الجنة وكذا قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وروى
~~البراء بن عازب أنه صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانت له عدل رقبة
~~أو قال نسمة + حديث البراء من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث
~~أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد على شرط الشيخين وهو في مسند أحمد دون قوله
~~عشر مات + وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قال في يوم مائتي مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه أحد كان قبله ولا يدركه
~~أحد بعده إلا من عمل بأفضل من عمله + حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال من قال في كل يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له الحديث أخرجه أحمد بلفظ مائة وكذا رواه الحاكم في المستدرك وإسناده
~~جيد وهكذا هو في بعض نسخ الإحياء + وقال صلى الله عليه وسلم من قال في سوق
~~من الأسواق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت
~~وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى
~~له بيتا في الجنة ويروى إن العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت إلى صحيفته
~~فلا تمر على خطيئه إلى محتها حتى تجد حسنة مثلها فتجلس إلى جنبها + حديث إن
~~العبد إذا قال لا إله إلا الله أتت إلى صحيفته فلا تمر على خطيئة إلا محتها
~~حتى تجد حسنة مثلها فتجلس إليها أخرجه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف +
~~وفي الصحيح عن أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان
~~كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل صلى الله عليه وسلم + حديث أبي أيوب من
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل متفق عليه + وفي
~~الصحيح أيضا عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم قال اللهم اغفر لي غفر له أو
~~دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته + حديث عبادة بن الصامت من تعار من
~~الليل فقال لا إله إلا الله الحديث رواه البخاري + فضيلة التسبيح والتحميد
~~وبقية الأذكار
# قال صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا الله لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر +
~~حديث من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة
~~مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر + حديث من قال سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة + وروى أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تولت عني
~~الدنيا وقلت ذات PageV01P298 يدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين
~~أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون قال فقلت وماذا يا رسول
~~الله قال قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله مائة مرة ما
~~بين طلوع الفجر إلى أن تصلى الصبح تأتيك الدنيا راغمة صاغرة ويخلق الله عز
~~وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة لك ثوابه + حديث أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات يدي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين أنت عن صلاة الملائكة وتسبيح
~~الخلائق وبها يرزقون الحديث أخرجه المستغفري في الدعوات من حديث ابن عمر
~~وقال غريب من حديث مالك ولا أعرف له أصلا في حديث مالك ولأحمد من حديث عبد
~~الله بن عمرو أن نوحا قال لابنه آمرك بلا إله إلا الله الحديث @QB@ ثم قال
~~@QE@ وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وإسناده صحيح +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا قال العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء
~~والأرض فإذا قال الحمد لله الثانية ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض
~~السفلى فإذا قال الحمد لله الثالثة قال الله عز وجل سل تعط + حديث إذا قال
~~العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء والأرض وإذا قال الحمد لله الثانية
~~ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض وإذا قال الحمد لله الثالثة قال الله
~~تعالى سل تعطه غريب بهذا اللفظ لم أجده + وقال رفاعة الزرقي كنا يوما نصلي
~~وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله
~~لمن حمده قال رجل وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا لك الحمد حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته
~~قال من المتكلم آنفا قال أنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لقد
~~رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أولا + حديث رفاعة الزرقي
~~كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع وقال
~~سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~الحديث رواه البخاري + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات
~~الصالحات هن لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله + حديث الباقيات الصالحات هن لا إله إلا الله وسبحان
~~الله والله أكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله أخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد والنسائي والحاكم
~~من حديث أبي هريرة دون قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله + وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد
~~البحر + حديث ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان
~~الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل
~~زبد البحر أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح على شرط مسلم
~~وهو عند الترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة مختصرا دون قوله سبحان
~~الله والحمد لله + رواه ابن عمر وروى النعمان بن بشير عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتكبيره وتحميده ينعطفن
~~حول العرش لهن دوى كدوي النحل يذكرون بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال
~~عند الله ما يذكر به + حديث النعمان بن بشير الذين يذكرون من جلال الله
~~وتسبيحه وتمجيده وتهليله وتحميده ينعطف حول العرش له دوي كدوي النحل يذكرون
~~بصاحبهن الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه على شرط مسلم + وروى أبو
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس + حديث أبي هريرة لأن
~~أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس وزاد في رواية ولا حول ولا قوة إلا بالله وقال خير من الدنيا
~~وما فيها أخرجه مسلم باللفظ الأول وللمستغفري في الدعوات من رواية مالك بن
~~دينار أن أبا أمامة قال للنبي صلى الله عليه وسلم قلت سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر خير من الدنيا وما فيها قال أنت أغنم
~~القوم وهو مرسل جيد الإسناد + وفي رواية أخرى زاد لا حول ولا قوة إلا بالله
~~وقال هي خير من الدنيا وما فيها وقال صلى الله عليه وسلم أحب الكلام إلى
~~الله تعالى أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا
~~يضرك بأيهن بدأت + حديث سمرة بن جندب أحب الكلام إلى الله أربع الحديث رواه
~~مسلم + رواه سمرة بن جندب PageV01P299 وروى أبو مالك الأشعري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان
~~وسبحان الله والله أكبر يملآن ما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة
~~برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه
~~فموبقها أو مشتر نفسه فمعتقها + حديث أبي مالك الأشعري الطهور شطر الإيمان
~~والحمد لله تملأ الميزان الحديث رواه مسلم وقد تقدم في الطهارة + وقال أبو
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان
~~في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم + حديث
~~أبي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان الحديث متفق عليه + وقال أبو ذر رضي
~~الله عنه قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أحب إلى الله عز وجل
~~قال صلى الله عليه وسلم ما اصطفى الله سبحانه لملائكته سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم + حديث أبي ذر أي الكلام أحب إلى الله قال ما اصطفى الله
~~لملائكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي قوله سبحان الله العظيم + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى اصطفى من الكلام سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر + حديث إن الله اصطفى من الكلام سبحان الله والحمد لله
~~الحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
~~وصححه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد إلا أنهما قالا في ثواب الحمد لله كتبت
~~له ثلاثون حسنة وحطت عنه ثلاثون سيئة + فإذا قال العبد سبحان الله كتبت له
~~عشرون حسنة وتحط عنه عشرون سيئة وإذا قال الله أكبر فمثل ذلك وذكر إلى آخر
~~الكلمات
# وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده
~~غرست له نخلة في الجنة + حديث جابر من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة
~~في الجنة أخرجه الترمذي وقال حسن والنسائي في اليوم والليلة وابن حبان
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وصححه + وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال
~~قال الفقراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون
~~كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم فقال أو ليس قد جعل لكم
~~ما تصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة
~~وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع أحدكم اللقمة في في أهله فهي له
~~صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له
~~فيها أجر قال صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها
~~وزر قالوا نعم قال كذلك إن وضعها في الحلال كان له فيها أجر + حديث أبي ذر
~~قال الفقراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون
~~كما نصلي الحديث رواه مسلم +
# وقال أبو ذر رضي الله عنه قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبق أهل
~~الأموال بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلا أدلك على عمل إذا أنت عملته أدركت من قبلك وفقت من بعدك إلا
~~من قال مثل قولك تسبح الله بعد كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين
~~وتكبر أربعا وثلاثين + حديث أبي ذر قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبق
~~أهل الأموال بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق الحديث رواه ابن ماجه
~~إلا أنه قال قال سفيان لا أدري أيتهن أربع ولأحمد في هذا الحديث وتحمد
~~أربعا وثلاثين وإسنادهما جيد ولأبي الشيخ في الثواب من حديث أبي الدرداء
~~وتكبر أربعا وثلاثين كما ذكر المصنف + وروت بسرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس فلا تغفلن واعقدن بالأنامل
~~فإنها مستنطقات + حديث بسرة عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن
~~واعقدن بالأنامل فإنها مستنطقات أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم بإسناد
~~جيد + يعني بالشهادة في القيامة
# وقال ابن عمر رأيته صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح + حديث ابن عمر
~~رأيته صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قلت إنما هو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص كما رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه والحاكم + وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم فيما شهد عليه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري إذا قال العبد لا
~~إله إلا الله والله أكبر قال الله عز وجل صدق عبدي لا إله إلا أنا وأنا
~~أكبر وإذا قال العبد لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال تعالى صدق عبدي
~~لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة
~~PageV01P300 إلا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوة إلا بي
~~ومن قالهن عند الموت لم تمسه النار + حديث أبي هريرة وأبي سعيد إذا قال
~~العبد لا إله إلا الله والله أكبر قال الله صدق عبدي الحديث أخرجه الترمذي
~~وقال حسن والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وصححه + وروى مصعب
~~بن سعد عن أبيه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم
~~ألف حسنة فقيل كيف ذلك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم يسبح الله
~~مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف سيئة + حديث مصعب بن سعد عن
~~أبيه أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة الحديث أخرجه مسلم إلا أنه قال
~~أو يحط كما ذكره المصنف وقال حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله بن قيس أو يا أبا موسى أولا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال بلى قال
~~قل لا حول ولا قوة إلا بالله + حديث يا عبد الله بن قيس أو يا أبا موسى ألا
~~أدلك على كنز من كنوز الجنة قال بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله متفق
~~عليه + وفي رواية أخرى ألا أعلمك كلمة من كنز تحت العرش لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على عمل
~~من كنوز الجنة من تحت العرش قول لا حول ولا قوة إلا بالله يقول الله تعالى
~~أسلم عبدي واستسلم + حديث أبي هريرة عمل من كنز الجنة ومن تحت العرش قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله يقول الله أسلم عبدي واستسلم أخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة والحاكم من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله قال أسلم عبدي واستسلم وقال صحيح الإسناد + قال
~~صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبالقرآن إماما وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا كان حقا على الله أن
~~يرضيه يوم القيامة + حديث من قال حين يصبح رضيت بالله ربا الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث خادم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي من حديث ثوبان وحسنه وفيه نظر ففيه
~~سعد بن المرزبان ضعيف جدا + وفي رواية من قال ذلك رضي الله عنه وقال مجاهد
~~إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك هديت فإذا قال توكلت على
~~الله قال الملك كفيت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال الملك وقيت
~~فتتفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من رجل قد هدي وكفي ووقي لا سبيل
~~لكم إليه
# فإن قلت فما بال ذكر الله سبحانه مع خفته على اللسان وقلة التعب فيه صار
~~أفضل وأنفع من جملة العبادات مع كثرة المشقات فيها فاعلم أن تحقيق هذا لا
~~يليق إلا بعلم المكاشفة
# والقدر الذي يسمح بذكره في علم المعاملة أن المؤثر النافع هو الذكر على
~~الدوام مع حضور القلب فأما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوى
# وفي الأخبار ما يدل عليه أيضا + حديث الدال على أن الذكر والقلب لاه قليل
~~الجدوى أخرجه الترمذي وقال حسن والحاكم وقال حديث مستقيم الإسناد من حديث
~~أبي هريرة واعلموا أن الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه + وحضور القلب في
~~لحظة بالذكر والذهول عن الله عز وجل مع الاشتغال بالدنيا أيضا قليل الجدوى
~~بل حضور القلب مع الله تعالى على الدوام أو في أكثر الأوقات هو المقدم على
~~العبادات بل به تشرف سائر العبادات وهو غاية ثمرة العبادات العملية
# وللذكر أول وآخر فأوله يوجب الأنس والحب لله وآخره يوجب الأنس والحب
~~ويصدر عنه والمطلوب ذلك الأنس والحب فإن المريد في بداية أمره قد يكون
~~متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس إلى ذكر الله عز وجل فإن وفق للمداومة
~~أنس به وانغرس في قلبه حب المذكور ولا ينبغي أن يتعجب من هذا فإن من
~~المشاهد في العادات أن تذكر غائبا غير مشاهد بين يدي شخص وتكرر ذكر خصاله
~~عنده فيحبه وقد يعشق بالوصف وكثرة الذكر ثم إذا عشق بكثرة الذكر المتكلف
~~أولا صار مضطرا إلى كثرة الذكر آخرا بحيث لا يصبر عنه فإن من أحب شيئا أكثر
~~من ذكره
# ومن أكثر من ذكر شيء وإن كان تكلفا أحبه فكذلك أول الذكر متكلف إلى أن
~~يثمر الأنس بالمذكور والحب له ثم يمتنع الصبر عنه آخرا فيصير الموجب موجبا
~~PageV01P301 والثمر مثمرا
# وهذا معنى قول بعضهم كابدت القرآن عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا
~~يصدر التنعيم إلا من الأنس والحب ولا يصدر الأنس إلا من المداومة على
~~المكابدة والتكلف مدة طويلة حتى يصير التكلف طبعا فكيف يستبعد هذا وقد
~~يتكلف الإنسان تناول طعام يستبشعه أولا ويكابد أكله ويواظب عليه فيصير
~~موافقا لطبعه حتى لا يصبر عنه فالنفس معتادة متحملة لما تتكلف
# هي النفس ما عودتها تتعود %
# أي ما كلفتها أولا يصير لها طبعا آخرا
# ثم إذا حصل الأنس بذكر الله سبحانه انقطع عن غير ذكر الله وما سوى الله
~~عز وجل هو الذي يفارقه عند الموت فلا يبقى معه في القبر أهل ولا مال ولا
~~ولد ولا ولاية ولا يبقى إلا ذكر الله عز وجل
# فإن كان قد أنس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العوائق الصارفة عنه إذ ضرورات
~~الحاجات في الحياة الدنيا تصد عن ذكر الله عز وجل ولا يبقى بعد الموت عائق
~~فكأنه خلى بينه وبين محبوبه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا
~~فيه عما به أنسه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي
~~أحبب من أحببت فإنك مفارقه + حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت
~~فإنك مفارقه تقدم في الكتاب السابع من العلم + أراد به كل ما يتعلق بالدنيا
~~فإن ذلك يفنى في حقه بالموت ف كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام وإنما تفنى الدنيا بالموت في حقه إلى أن تفنى في نفسها عند بلوغ
~~الكتاب أجله
# وهذا الأنس يتلذذ به العبد بعد موته إلى أن ينزل في جوار الله عز وجل
~~ويترقى من الذكر إلى اللقاء وذلك بعد أن يبعثر ما في القبور ويحصل ما في
~~الصدور ولا ينكر بقاء ذكر الله عز وجل معه الموت فيقول إنه أعدم فكيف يبقى
~~معه ذكر الله عز وجل فإنه لم يعدم عدما يمنع الذكر بل عدما من الدنيا وعالم
~~الملك والشهادة لا من عالم الملكوت
# وإلى ما ذكرناه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم القبر إما حفرة من حفر
~~النار أو روضة من رياض الجنة + حديث القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة
~~من رياض الجنة أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد بتقديم وتأخير وقال غريب قلت
~~فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي ضعيف + وبقوله صلى الله عليه وسلم أرواح
~~الشهداء في حواصل طيور خضر + حديث أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر أخرجه
~~مسلم من حديث ابن مسعود أنه سئل عن هذه الآية @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا @QE@ الآية قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواحهم
~~في جوف طير خضر فلم يسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الترمذي
~~أما إنا سألنا عن ذلك فأخبرنا وذكر صاحب مسند الفردوس أن ابن منيع صرح
~~برفعه في مسنده + وبقوله صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين يا فلان
~~ويا فلان وقد سماهم النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~فإني وجدت ما وعدني ربي حقا + حديث ندائه لقتلى بدر من المشركين يا فلان يا
~~فلان وقد سماهم إني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
~~أخرجه مسلم من حديث أنس + فسمع عمر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله كيف يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا فقال صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لكلامي منهم ولكنهم لا يقدرون أن
~~يجيبوا والحديث في الصحيح هذا قوله صلى الله عليه وسلم في المشركين فأما
~~المؤمنون والشهداء فقد قال صلى الله عليه وسلم أرواحهم في حواصل طيور خضر
~~معلقة تحت العرش + حديث أرواح المؤمنين في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش
~~أخرجه ابن ماجه من حديث كعب بن مالك أن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر
~~تعلق بشجر الجنة وروى النسائي بلفظ إنما نسمة المؤمن طائر ورواه الترمذي
~~بلفظ أرواح الشهداء وقال حسن صحيح + وهذه الحالة وما أشير بهذه الألفاظ
~~إليه لا ينافي ذكر الله عز وجل وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الآية ولأجل شرف ذكر الله عز وجل
~~عظمت رتبة الشهادة لأن المطلوب الخاتمة ونعني بالخاتمة وداع الدنيا والقدوم
~~على الله والقلب مستغرق بالله عز وجل منقطع العلائق PageV01P302 عن غيره
# فإن قدر عبد على أن يجعل همه مستغرقا بالله عز وجل فلا يقدر على أن يموت
~~على تلك الحالة إلا في صف القتال
# فإنه قطع الطمع عن مهجته وأهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فإنه
~~يريدها لحياته وقد هون على قلبه حياته في حب الله عز وجل وطلب مرضاته فلا
~~تجرد لله أعظم من ذلك ولذلك عظم أمر الشهادة وورد فيه من الفضائل ما لا
~~يحصى
# فمن ذلك أنه لما استشهد عبد الله بن عمرو الأنصاري يوم أحد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لجابر ألا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال
~~إن الله عز وجل أحيا أباك فأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالى
~~تمن علي يا عبدي ما شئت أعطيكه فقال يا رب أن تردني إلى الدنيا حتى أقتل
~~فيك وفي نبيك مرة أخرى فقال عز وجل سبق القضاء مني بأنهم إليها لا يرجعون +
~~حديث ألا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال إن الله أحيا أباك
~~وأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالى تمن علي الحديث أخرجه
~~الترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وصحح إسناده من حديث جابر + ثم القتل
~~سبب الخاتمة على مثل هذه الحالة فإنه لو لم يقتل وبقي مدة ربما عادت شهوات
~~الدنيا إليه وغلبت على ما استولى على قلبه من ذكر الله عز وجل
# ولهذا عظم خوف أهل المعرفة من الخاتمة فإن القلب وإن ألزم ذكر الله عز
~~وجل فهو متقلب لا يخلو عن الالتفات إلى شهوات الدنيا ولا ينفك عن فترة
~~تعتريه
# فإذا تمثل في آخر الحال في قلبه أمر من الدنيا واستولى عليه وارتحل عن
~~الدنيا والحالة هذه فيوشك أن يبقى استيلاؤه عليه فيحن بعد الموت إليه
~~ويتمنى الرجوع إلى الدنيا
# وذلك لقلة حظه في الآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات
~~عليه
# فأسلم الأحوال عن هذا الخطر خاتمة الشهادة إذ لم يكن قصد الشهيد نيل مال
~~أو أن يقال شجاع أو غير ذلك + حديث الرجل يقاتل لنيل مال أو أن يقال شجاع
~~أو غير ذلك متفق عليه من حديث أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليرى
~~مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله + كما ورد به الخبر بل حب الله عز وجل وإعلاء كلمته فهذه الحالة هي
~~التي عبر عنها @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة @QE@ ومثل هذا الشخص هو البائع للدنيا بالآخرة
# وحالة الشهيد توافق معنى قولك @QB@ لا إله إلا الله @QE@ فإنه لا مقصود
~~له سوى الله عز وجل وكل مقصود معبود وكل معبود إله فهذا الشهيد قائل بلسان
~~حاله @QB@ لا إله إلا الله @QE@ إذ لا مقصود له سواه
# ومن يقول ذلك بلسانه ولم يساعده حاله فأمره في مشيئة الله عز وجل ولا
~~يؤمن في حقه الخطر
# ولذلك فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم قول لا إله إلا الله على سائر
~~الأذكار + حديث تفضيل لا إله إلا الله على سائر الأذكار أخرجه الترمذي وقال
~~حسن والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث جابر + وذكر ذلك مطلقا في
~~مواضع الترغيب ثم ذكر في بعض المواضع الترغيب
# ثم ذكر في بعض المواضع الصدق والإخلاص فقال مرة من قال لا إله إلا الله
~~مخلصا ومعنى الإخلاص مساعدة الحال للمقال
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا الله حالا
~~ومقالا ظاهرا وباطنا حتى نودع الدنيا غير متلفتين إليها بل متبرمين بها
~~ومحبين للقاء الله فإن من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه فهذه مرامز إلى معاني الذكر التي لا يمكن الزيادة
~~عليها في علم المعاملة
# | الباب الثاني في آداب الدعاء وفضله وفضل بعض الأدعية المأثورة
# وفضيلة الاستغفار والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الدعاء
# قال الله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي @QE@ وقال تعالى PageV01P303 @QB@ ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@
~~وروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الدعاء هو
~~العبادة ثم قرأ ادعوني أستجب لكم + حديث النعمان بن بشير إن الدعاء هو
~~العبادة أخرجه أصحاب السنن والحاكم وقال صحيح الإسناد وقال الترمذي حسن
~~صحيح + الآية وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة + حديث الدعاء مخ
~~العبادة أخرجه الترمذي من حديث أنس وقال غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن لهيعة + وروى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء أكرم
~~على الله عز وجل من الدعاء + حديث أبي هريرة ليس شيء أكرم عند الله من
~~الدعاء أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد + وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد لا يخطئه من الدعاء إحدى ثلاث
~~إما ذنب يغفر له وإما خير يعجل له وإما خير يدخر له + حديث إن العبد لا
~~يخطئه من الدعاء إحدى ثلاث إما ذنب يغفر له وإما خير يعجل له وإما خير يدخر
~~له أخرجه الديلمي في الفردوس من حديث أنس وفيه روح أخرجه ابن مسافر عن أبان
~~بن عياش وكلاهما ضعيف ولأحمد والبخاري في الأدب والحاكم وصحح إسناده من
~~حديث أبي سعيد إما أن تعجل له دعوته وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن
~~يدفع عنه من السوء مثلها + وقال أبو ذر رضي الله عنه يكفي من الدعاء مع
~~البر ما يكفي الطعام من الملح وقال صلى الله عليه وسلم سلوا الله تعالى من
~~فضله فإن الله تعالى يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج + حديث سلوا
~~الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حماد بن واقد ليس بالحافظ قلت وضعفه ابن
~~معين وغيره + آداب الدعاء وهي عشرة
# الأول أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من
~~الأشهر ويوم الجمعة من الأسبوع ووقت السحر من ساعات الليل قال تعالى
~~وبالأسحار هم يستغفرون وقال صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول عز وجل من يدعوني فأستجيب
~~له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له + حديث ينزل الله كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقيل
~~إن يعقوب صلى الله عليه وسلم إنما قال سوف أستغفر لكم ربي ليدعو في وقت
~~السحر فقيل إنه قام في وقت السحر يدعو وأولاده يؤمنون خلفه فأوحى الله عز
~~وجل إني قد غفرت لهم وجعلتهم أنبياء
# الثاني أن يغتنم الأحوال الشريفة قال أبو هريرة رضي الله عنه إن أبواب
~~السماء تفتح عند زحف الصفوف في سبيل الله تعالى وعند نزول الغيث وعند إقامة
~~الصلوات المكتوبة فاغتنموا الدعاء فيها وقال مجاهد إن الصلاة جعلت في خير
~~الساعات فعليكم بالدعاء خلف الصلوات
# وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد + حديث
~~الدعاء بين الأذان والإقامة لايرد أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم
~~والليلة والترمذي وحسنه من حديث أنس وضعفه ابن عدي وابن القطان ورواه في
~~اليوم والليلة بإسناد آخر جيد وابن حبان والحاكم وصححه + وقال صلى الله
~~عليه وسلم أيضا الصائم لا ترد دعوته + حديث الصائم لا ترد دعوته أخرجه
~~الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث أبي هريرة بزيادة فيه + وبالحقيقة يرجع
~~شرف الأوقات إلى شرف الحالات أيضا إذ وقت السحر وقت صفاء القلب وإخلاصه
~~وفراغه من المشوشات ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع الهمم وتعاون القلوب
~~على استدرار رحمة الله عز وجل فهذا أحد أسباب شرف الأوقات سوى ما فيها من
~~أسرار لا يطلع البشر عليها
# وحالة السجود أيضا أجدر بالإجابة قال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي
~~PageV01P304 صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد
~~فأكثروا فيه من الدعاء + حديث أبي هريرة أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد فأكثروا من الدعاء رواه مسلم + وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب تعالى وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فإنه قمن
~~أن يستجاب لكم + حديث ابن عباس إنني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا
~~الحديث أخرجه مسلم أيضا +
# الثالث أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه وروى جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى الموقف بعرفة واستقبل
~~القبلة ولم يزل يدعو حتى غربت الشمس + حديث جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتى غربت الشمس
~~الحديث أخرجه مسلم دون قوله يدعو فقال مكانها واقفا والنسائي من حديث أسامة
~~بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات +
# وقال سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حيي كريم يستحي من
~~عبيده إذا رفعوا أيديهم إليه أن يردها صفرا + حديث سلمان إن ربكم حيي كريم
~~يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن ماجه والحاكم وقال إسناده صحيح على شرطهما +
# وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه في
~~الدعاء ولا يشير بأصبعيه + حديث أنس كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه في
~~الدعاء ولا يشير بأصبعه أخرجه مسلم دون قوله ولا يشير بأصبعه والحديث متفق
~~عليه لكن مقيد بالاستسقاء +
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم مر على إنسان يدعو
~~ويشير بإصبعيه السبابتين فقال صلى الله عليه وسلم أحد أحد + حديث أبي هريرة
~~مر على إنسان يدعو بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد أحد أخرجه النسائي وقال حسن وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد + أي
~~اقتصر على الواحدة
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه ارفعوا هذه الأيدي قبل أن تغل بالأغلال ثم
~~ينبغي أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه +
~~حديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم
~~يردهما حتى يمسح بهما وجهه أخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم في المستدرك
~~وسكت عليه وهو ضعيف +
# وقال ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما
~~يلي وجهه + حديث ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل
~~بطونهما مما يلي وجهه أخرجه الطبراني في الكبير بسند ضعيف +
# فهذه هيئات اليد ولا يرفع بصره إلى السماء قال صلى الله عليه وسلم
~~لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن أبصارهم +
~~حديث لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء أو لتخطفن
~~أبصارهم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقال عند الدعاء في الصلاة +
# الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر لما روى أن أبا موسى الأشعري قال
~~قدمنا مع رسول الله فلما دنونا من المدينة كبر وكبر الناس ورفعوا أصواتهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم ولا
~~غائب إن الذي تدعون بينكم وبين أعناق ركابكم + حديث أبي موسى الأشعري يا
~~أيها الناس إن الذي تدعون ليس بأصم ولا غائب متفق عليه مع اختلاف واللفظ
~~الذي ذكره المصنف لأبي داود +
# وقالت عائشة رضي الله عنه في قوله عز وجل @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها @QE@ + حديث عائشة في قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~@QE@ أي بدعائك متفق عليه + أي بدعائك وقد أثنى الله عز وجل على نبيه
~~زكرياء عليه السلام حيث قال @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@
# الخامس أن لا يتكلف السجع في الدعاء فإن حال الداعي ينبغي أن يكون حال
~~متضرع والتكلف لا يناسبه قال صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء + حديث سيكون قوم يعتدون في الدعاء وفي رواية والطهور أخرجه أبو
~~داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن مغفل + وقد قال عز
~~وجل @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه @QE@ PageV01P305 @QB@ لا يحب
~~المعتدين @QE@ قيل معناه التكلف للأسجاع والأولى أن لا يجاوز الدعوات
~~المأثورة فإنه قد يعتدى في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته فما كل أحد
~~يحسن الدعاء ولذلك روي عن معاذ رضي الله عنه إن العلماء يحتاج إليهم في
~~الجنة إذ يقال لأهل الجنة تمنوا فلا يدرون كيف يتمنون حتى يتعلموا من
~~العلماء وقد قال صلى الله عليه وسلم إياكم والسجع في الدعاء حسب أحدكم أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل + حديث إياكم والسجع في الدعاء بحسب أحدكم أن
~~يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول وعمل غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس وانظر
~~السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفعلون إلا ذلك وابن ماجه والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد من حديث
~~عائشة عليك بالكوامل وفيه وأسألك الجنة إلى آخره + وفي الخبر سيأتي قوم
~~يعتدون في الدعاء والطهور ومر بعض السلف بقاص يدعو بسجع فقال له أعلى الله
~~تبالغ أشهد لقد رأيت حبيبا العجمي يدعو وما يزيد على قوله اللهم اجعلنا
~~جيدين اللهم لا تفضحنا يوم القيامة اللهم وفقنا للخير والناس يدعون من كل
~~ناحية وراءه وكان يعرف بركة دعائه
# وقال بعضهم ادع بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والانطلاق
# ويقال إن العلماء الأبدال لا يزيدون في الدعاء على سبع كلمات فما دونها
~~ويشهد له آخر سورة البقرة فإن الله تعالى لم يخبر في موضع من أدعية عبادة
~~أكثر من ذلك
# واعلم أن المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام فإن ذلك لا يلائم الضراعة
~~والذلة وإلا ففي الأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~متوازنة لكنها غير متكلفة كقوله صلى الله عليه وسلم أسألك الأمن من يوم
~~الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين
~~بالعهود إنك رحيم ودود وإنك تفعل ما تريد + حديث أسألك الأمن يوم الوعيد
~~والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك
~~رحيم ودود وإنك تفعل ما تريد أخرجه الترمذي من حديث ابن عباس سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته فذكر حديثا طويلا مع
~~جملته هذا وقال حديث غريب انتهى وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيىء
~~الحفظ + وأمثال ذلك فليقتصر على المأثور من الدعوات أو ليلتمس بلسان التضرع
~~والخشوع من غير سجع وتكلف فالتضرع هو المحبوب عند الله عز وجل
# السادس التضرع والخشوع والرغبة والرهبة قال الله تعالى @QB@ إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ وقال عز وجل @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى
~~يسمع تضرعه + حديث إذا أحب الله عبدا ابتلاه حتى يسمع تضرعه أخرجه أبو
~~منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس إذا أحب الله عبدا صب عليه
~~البلاء صبا الحديث وفيه دعه فإني أحب أن أسمع صوته وللطبراني من حديث أبي
~~أمامة إن الله يقول للملائكة انطلقوا إلى عبدي فصبوا عليه البلاء الحديث
~~@QB@ وفيه @QE@ فإني أحب أن أسمع صوته وسندهما ضعيف +
# السابع أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن
~~شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له + حديث لا يقل
~~أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا
~~مكره له متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء + حديث إذا دعا أحدكم
~~فليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أخرجه ابن حبان من حديث أبي هريرة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله
~~عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل + حديث ادعوا الله وأنتم موقنون
~~بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة وقال غريب والحاكم وقال مستقيم الإسناد وتفرد به صالح المري
~~وهو أحد زهاد البصرة قلت لكنه ضعيف في الحديث + وقال سفيان بن عيينة لا
~~يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلم من نفسه فإن الله عز وجل أجاب دعاء شر الخلق
~~إبليس لعنه الله إذ قال رب فانظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين
# الثامن أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا قال ابن مسعود PageV01P306 كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا + حديث ابن مسعود كان
~~صلى الله عليه وسلم إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا رواه مسلم وأصله
~~متفق عليه + وينبغي أن لا يستبطىء الإجابة لقوله صلى الله عليه وسلم يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي فإذا دعوت فاسأل الله كثيرا
~~فإنك تدعو كريما + حديث يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال بعضهم إني أسأل الله عز وجل منذ عشرين
~~سنة حاجة وما أجابني وأنا أرجو الإجابة سألت الله تعالى أن يوفقني لترك ما
~~لا يعنيني
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا سأل أحدكم ربه مسألة فتعرف الإجابة فليقل
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن أبطأ عنه من ذلك فليقل الحمد لله
~~على كل حال + حديث إذا سأل أحدكم مسألة فتعرف الإجابة فليقل الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات ومن أبطأ عنه من ذلك شيء فليقل الحمد لله على كل حال
~~أخرجه البيهقي في الدعوات من حديث أبي هريرة وللحاكم نحوه من حديث عائشة
~~مختصرا بإسناد ضعيف +
# التاسع أن يفتتح الدعاء بذكر الله عز وجل فلا يبدأ بالسؤال قال سلمة بن
~~الأكوع ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الدعاء إلا استفتحه
~~بقول سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب + حديث سلمة بن الأكوع ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الدعاء إلا استفتحه وقال سبحان ربي العلي
~~الأعلى الوهاب أخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد قلت فيه عمر بن راشد
~~اليماني ضعفه الجمهور + قال أبو سليمان الداراني رحمه الله من أراد أن يسأل
~~الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأله حاجته ثم
~~يختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل يقبل الصلاتين
~~وهو أكرم من أن يدع ما بينهما وروى في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا سألتم الله عز وجل حاجة فابتدئوا بالصلاة علي فإن الله
~~تعالى أكرم من أن يسئل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد الأخرى + حديث إذا سألتم
~~الله حاجة فابدءوا بالصلاة علي فإن الله تعالى أكرم من أن يسأل حاجتين
~~فيعطي إحداهما ويرد الأخرى لم أجده مرفوعا وإنما هو موقوف على أبي الدرداء
~~+ رواه أبو طالب المكي
# العاشر وهو الأدب الباطن وهو الأصل في الإجابة التوبة ورد المظالم
~~والإقبال على الله عز وجل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الإجابة
~~فيروى عن كعب الأحبار أنه قال أصاب الناس قحط شديد على عهد موسى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج موسى ببني إسرائيل يستسقى بهم فلم يسقوا حتى خرج
~~ثلاث مرات ولم يسقوا فأوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام إني لا أستجيب
~~لك ولا لمن معك وفيكم نمام فقال موسى يا رب ومن هو حتى نخرجه من بيننا
~~فأوحى الله عز وجل إليه يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون نماما فقال موسى
~~لبني إسرائيل توبوا إلى ربكم بأجمعكم عن النميمة فتابوا فأرسل الله تعالى
~~عليهم الغيث
# وقال سعيد بن جبير قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني إسرائيل فاستسقوا
~~فقال الملك لبني إسرائيل ليرسلن الله تعالى علينا السماء أو لنؤذينه قيل له
~~وكيف تقدر أن تؤذيه وهو في السماء فقال أقتل أولياءه وأهل طاعته فيكون ذلك
~~أذى له فأرسل الله تعالى عليهم السماء
# وقال سفيان الثوري بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة
~~من المزابل وأكلوا الأطفال وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون
~~فأوحى الله عز وجل إلى أنبيائهم عليهم السلام لو مشيتم إلي بأقدامكم حتى
~~تحفى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم عن الدعاء فإني لا أجيب
~~لكم داعيا ولا أرحم لكم باكيا حتى تردوا المظالم إلى أهلها ففعلوا فمطروا
~~من يومهم
# وقال مالك بن دينار أصاب الناس في بني إسرائيل قحط فخرجوا مرارا فأوحى
~~الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلى بأبدان نجسة وترفعون إلي
~~أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بطونكم من الحرام الآن قد اشتد غضبي عليكم
~~ولن تزدادوا مني إلا بعدا وقال أبو الصديق الناجي خرج سليمان عليه السلام
~~يستسقى فمر بنملة ملقاة على ظهرها رافعة قوائمها PageV01P307 إلى السماء
~~وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب
~~غيرنا فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم
# وقال الأوزاعي خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال يا معشر من حضر ألستم مقرين بالإساءة فقالوا اللهم نعم فقال
~~اللهم إنا قد سمعناك تقول ما على المحسنين من سبيل وقد أقررنا بالإساءة فهل
~~تكون مغفرتك إلا لمثلنا اللهم فاغفر لنا وارحمنا واسقنا فرفع يديه ورفعوا
~~أيديهم فسقوا
# وقيل لمالك بن دينار ادع لنا ربك فقال إنكم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء
~~الحجارة وروى أن عيسى صلوات الله عليه وسلامه خرج يستسقي فلما ضجروا قال
~~لهم عيسى عليه السلام من أصاب منكم ذنبا فليرجع فرجعوا كلهم ولم يبق معه في
~~المفازة إلا واحد فقال له عيسى عليهم السلام أما لك من ذنب فقال والله ما
~~علمت من شيء غير أني كنت ذات يوم أصلي فمرت بي امرأة فنظرت إليها بعيني هذه
~~فلما جاوزتني أدخلت أصبعي في عيني فانتزعتها وتبعت المرأة بها فقال له عيسى
~~عليه السلام فادع الله حتى أؤمن على دعائك قال فدعا فتجللت السماء سحابا ثم
~~صبت فسقوا وقال يحيى الغساني أصاب الناس قحط على عهد داود عليه السلام
~~فاختاروا ثلاثة من علمائهم فخرجوا حتى يستسقوا بهم فقال أحدهم اللهم إنك
~~أنزلت في توراتك أن نعفو عمن ظلمنا اللهم إنا قد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا
~~وقال الثاني اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا اللهم إنا أرقاؤك
~~فأعتقنا وقال الثالث اللهم إنك أنزلت في توراتك أن لا نرد المساكين إذا
~~وقفوا بأبوابنا اللهم إنا مساكينك وقفنا ببابك فلا ترد دعاءنا فسقوا وقال
~~عطاء السلمي منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فإذا نحن بسعدون المجنون في المقابر
~~فنظر إلي فقال يا عطاء أهذا يوم النشور أوبعثر ما في القبور فقلت لا ولكنا
~~منعنا الغيث فخرجنا نستسقي فقال يا عطاء بقلوب أرضية أم بقلوب سماوية فقلت
~~بل بقلوب سماوية فقال هيهات يا عطاء قل للمتبهرجين لا تتبهرجوا فإن الناقد
~~بصير ثم رمق السماء بطرفه وقال إلهي وسيدي ومولاي لا تهلك بلادك بذنوب
~~عبادك ولكن بالسر المكنون من أسمائك وما وارت الحجب من آلائك إلا ما سقيتنا
~~ماء غدقا فراتا تحيي به العباد وتروي به البلاد يا من هو على كل شيء قدير
~~قال عطاء فما استتم الكلام حتى أرعدت السماء وأبرقت وجادت بمطر كأفواه
~~القرب فولى وهو يقول
# أفلح الزاهدون والعابدونا % إذ لمولاهم أجاعوا البطونا
# أسهروا الأعين العليلة حبا % فانقضى ليلهم وهم ساهرونا
# شغلتهم عبادة الله حتى % حسب الناس أن فيهم جنونا
# وقال ابن المبارك قدمت المدينة في عام شديد القحط فخرج الناس يستسقون
~~فخرجت معهم إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش قد اتزر بإحداهما وألقى
~~الأخرى على عاتقه فجلس إلى جنبي فسمعته يقول إلهي أخلقت الوجوه عندك كثرة
~~الذنوب ومساوي الأعمال وقد حبست عنا غيث السماء لتؤدب عبادك بذلك فأسألك يا
~~حليما ذا أناة يا من لا يعرف عباده منه إلا الجميل أن تسقيهم الساعة الساعة
~~فلم يزل يقول الساعة الساعة حتى اكتست السماء بالغمام وأقبل المطر من كل
~~جانب قال ابن المبارك فجئت إلى الفضيل فقال ما لي أراك كئيبا فقلت أمر
~~سبقنا إليه غيرنا فتولاه دوننا وقصصت عليه القصة فصاح الفضيل وخر مغشيا
~~عليه
# ويروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس رضي الله عنه فلما
~~فرغ عمر من دعائه قال العباس اللهم إنه لم ينزل بلاء من السماء إلا بذنب
~~ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه
~~وسلم وهذه أيدينا إليك بالذنوب ونواصينا بالتوبة وأنت PageV01P308 الراعي
~~لا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير
~~وارتفعت الأصوات بالشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن
~~يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون قال فما تم
~~كلامه حتى ارتفعت السماء مثل الجبال فضيلة الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفضله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وروى أنه صلى الله عليه وسلم جاء ذات
~~يوم والبشرى ترى في وجهه فقال صلى الله عليه وسلم إنه جاءني جبريل عليه
~~السلام فقال أما ترضى يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك صلاة واحدة إلا
~~صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا + حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال إنه جاءني جبريل
~~عليه الصلاة والسلام فقال أما ترضى يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك
~~إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا أخرجه
~~النسائي وابن حبان من حديث أبي طلحة بإسناد جيد + وقال صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقلل عند ذلك أو ليكثر + حديث
~~من صلى علي صلت عليه الملائكة ما صلى فليقلل عبد من ذلك أو ليكثر أخرجه ابن
~~ماجه من حديث عامر بن ربيعة بإسناد ضعيف والطبراني في الأوسط بإسناد حسن +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة + حديث إن أولى
~~الناس بي أكثرهم علي صلاة أخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب
~~وابن حبان + وقال صلى الله عليه وسلم بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده
~~فلا يصلي علي + حديث بحسب امرىء من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي أخرجه
~~قاسم بن أصبغ من حديث الحسن بن علي هكذا والنسائي وابن حبان من حديث أخيه
~~الحسين البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ورواه الترمذي من رواية الحسين بن
~~علي عن أبيه وقال حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة علي
~~يوم الجمعة + حديث أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري من حديث
~~أوس بن أوس وذكره ابن أبي حاتم في العلل وحكى عن أبيه أنه حديث منكر + وقال
~~صلى الله عليه وسلم من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر
~~سيئات + حديث من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات
~~أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث عمرو بن دينار وزاد فيه مخلصا من
~~قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وله في السير ولابن
~~حبان من حديث أنس نحوه دون قوله مخلصا من قلبه ودون ذكر محو السيئات ولم
~~يذكر ابن حبان أيضا رفع الدرجات + وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع
~~الأذان والإقامة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد
~~عبدك ورسولك وأعطه الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة والشفاعة يوم القيامة
~~حلت له شفاعتي + حديث من قال حين يسمع الأذان والإقامة اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة صل على محمد عبدك ورسولك وأعطه الوسيلة والفضيلة
~~والشفاعة يوم القيامة حلت له شفاعتي أخرجه البخاري من حديث جابر دون ذكر
~~الإقامة والشفاعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النداء
~~وللمستغفري في الدعوات حين يسمع الدعاء للصلاة وزاد ابن وهب ذكر الصلاة
~~والشفاعة فيه بسند ضعيف وزاد الحسن بن علي المعمري في اليوم والليلة من
~~حديث أبي الدرداء ذكر الصلاة فيه وله وللمستغفري في الدعوات سند ضعيف من
~~حديث أبي رافع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الأذان فذكر حديثا
~~فيه وإذا قال قد قامت الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الحديث وزاد
~~وتقبل شفاعته في أمته ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة وفيه فمن سأل
~~الوسيلة حلت عليه الشفاعة + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي
~~في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب + حديث من
~~صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
~~أخرجه الطبرانى في الأوسط وأبو الشيج في الثواب والمستغفرى في الدعوات من
~~حديث أبي هريرة بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إن في الأرض ملائكة
~~سياحين يبلغوني عن أمتي السلام + حديث إن في الأرض ملائكة سياحين يبلغوني
~~عن أمتي السلام تقدم في آخر الحج + وقال صلى الله عليه وسلم PageV01P309
~~ليس أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام + حديث ليس أحد
~~يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام أخرجه أبو داود من حديث
~~أبي هريرة بسند جيد + و قيل له يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا
~~اللهم صل على محمد عبدك وعلى آله وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد + حديث قيل له يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم
~~صل على محمد وعلى آله وأزواجه وذريته الحديث متفق عليه من حديث أبي حميد
~~الساعدي + وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبكي ويقول بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد كان جذع تخطب
~~الناس عليه فلما كثر الناس اتخذت منبرا لتسمعهم فحن الجذع لفراقك حتى جعلت
~~يدك عليه فسكن فأمتك كانت أولى بالحنين إليك لما فارقتهم بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله بأبي أنت وأمى يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده
~~أن أخبرك بالعفو عنك قبل أن يخبرك بالذنب فقال تعالى عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن بعثك آخر
~~الأنبياء وذكرك في أولهم فقال عز وجل وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم الآية بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده
~~أن أهل النار يودون أن يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى
~~بن عمران أعطاه الله حجرا تنفجر منه الأنهار فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع
~~منها الماء صلى الله عليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان بن
~~داود أعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر فماذا بأعجب من البراق حين
~~سريت عليه إلى السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله
~~عليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان عيسى بن مريم أعطاه الله إحياء
~~الموتى فماذا بأعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت لك الذراع
~~لا تأكلني فأني مسمومة بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه
~~فقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا بمثلها لهلكنا
~~فلقد وطىء ظهرك وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في
~~قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد آمن بك
~~الكثير وما آمن معه إلا القليل بأبي أنت وأمي يا رسول الله لو لم تجالس إلا
~~كفؤا لك ما جالستنا ولو لم تنكح إلا كفؤا لك ما نكحت إلينا ولو لم تؤاكل
~~إلا كفؤا لك ما واكلتنا فلقد والله جالستنا ونكحت إلينا وواكلتنا ولبست
~~الصوف وركبت الحمار وأردفت خلفك ووضعت طعامك على الأرض ولعقت أصابعك تواضعا
~~منك صلى الله عليه وسلم + حديث عمر في حنين الجذع ونبع الماء من بين أصابعه
~~والإسراء به على البراق إلى السماء السابعة ثم صلاة الصبح من ليلته بالأبطح
~~وكلام الشاة المسمومة وأنه دمى وجهه وكسرت رباعيته فقال اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون وأنه لبس الصوف وركب الحمار وأردف خلفه ووضع طعامه بالأرض
~~ولعق أصابعه وهو غريب بطوله من حديث عمر وهو معروف من أوجه أخرى فحديث حنين
~~الجذع متفق عليه من حديث جابر وابن عمر وحديث نبع الماء من بين أصابعه متفق
~~عليه من حديث أنس وغيره وحديث الإسراء متفق عليه من حديث أنس دون ذكر صلاة
~~الصبح بالأبطح وحديث كلام الشاة المسمومة رواه أبو داود من حديث جابر وفيه
~~انقطاع وحديث أنه دمى وجهه وكسرت رباعيته متفق عليه من حديث سهل بن سعد في
~~غزوة أحد وحديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون رواه البيهقي في دلائل
~~النبوة والحديث في الصحيح من حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم حكاه
~~عن نبي من الأنبياء ضربه قومه وحديث لبس الصوف رواه الطيالسي من حديث سهل
~~بن سعد وحديث ركوبه الحمار وإردافه خلفه متفق عليه من حديث أسامة بن زيد
~~وحديث وضع طعامه بالأرض رواه أحمد في الزهد من حديث الحسن مرسلا وللبخاري
~~من حديث أنس ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط وحديث لعقه
~~أصابعه رواه مسلم من حديث كعب بن مالك وأنس بن مالك + وقال بعضهم كنت أكتب
~~PageV01P310 الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي أما تتم الصلاة علي في كتابك
~~فما كتبت بعد ذلك إلا صليت وسلمت عليه
# وروي عن أبي الحسن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا
~~رسول الله بم جوزي الشافعي عنك حيث يقول في كتابه الرسالة وصلى الله على
~~محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون فقال صلى الله عليه وسلم
~~جوزي عني أنه لا يوقف للحساب فضيلة الاستغفار
# قال عز وجل والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم وقال علقمة والأسود قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم في كتاب
~~الله عز وجل آيتان ما أذنب عبد ذنبا فقرأهما واستغفر الله عز وجل إلا غفر
~~الله تعالى له والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم الآية وقوله عز وجل
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم به ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال عز وجل
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا وقال تعالى والمستغفرين بالأسحار
~~وكان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
~~إنك أنت التواب الرحيم + حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم أخرجه الحاكم من
~~حديث ابن مسعود وقال صحيح إن كان أبو عبيدة سمع من أبيه والحديث متفق عليه
~~من حديث عائشة أنه كان يكثر أن يقول ذلك في ركوعه وسجوده دون قوله إنك أنت
~~التواب الرحيم + وقال صلى الله عليه وسلم من أكثر من الاستغفار جعل الله عز
~~وجل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وارزقه من حيث لا يحتسب + حديث من
~~أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل غم مخرجا ورزقه من حيث
~~لا يحتسب أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد من حديث ابن عباس وضعفه ابن حبان + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة + حديث إني لأستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة إلا
~~أنه قال أكثر من سبعين وهو في الدعاء للطبراني كما ذكره المصنف + هذا مع
~~أنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقال صلى الله
~~عليه وسلم إنه ليغان على قلبي حتى إني لأستغفر الله تعالى في كل يوم مائة
~~مرة + حديث إنه ليغان على قلبي حتى إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة
~~أخرجه مسلم من حديث الأغر + وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي إلى
~~فراشه أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث
~~مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر أو عدد رمل عالج أو عدد ورق
~~الشجر أو عدد أيام الدنيا + حديث من قال حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله له
~~ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد وقال
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن الوليد الوصافي قلت الوصافي وإن كان
~~ضعيفا فقد تابعه عليه عصام بن قدامة وهو ثقة ورواه البخاري في التاريخ دون
~~قوله حين يأوي إلى فراشه وقوله ثلاث مرات + وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث آخر من قال ذلك غفرت ذنوبه وإن كان فارا من الزحف + حديث من قال ذلك
~~غفرت ذنوبه وإن كان فارا من الزحف أخرجه أبو داود والترمذي من حديث زيد
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم وقال غريب قلت ورجاله موثقون ورواه ابن
~~مسعود والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح على شرط الشيخين + وقال حذيفة
~~كنت ذرب اللسان على أهلي فقلت يا رسول الله لقد خشيت أن يدخلني لساني النار
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فأين أنت من الاستغفار فإني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة + حديث حذيفة كنت ذرب اللسان على أهلي الحديث وفيه أين أنت
~~من الاستغفار أخرجه النسائي في اليوم والليلة وابن ماجه والحاكم وقال صحيح
~~على شرط الشيخين + وقالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب
~~الندم والاستغفار + حديث عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله فإن التوبة
~~من الذنب الندم والاستغفار متفق عليه دون قوله فإن التوبة الخ وزاد أو توبي
~~إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه وللطبراني في الدعاء
~~فإن العبد إذا أذنب ثم استغفر الله غفر له + وكان صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P311 يقول في الاستغفار اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري
~~وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
~~اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني
~~أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير + حديث كان يقول اللهم اغفر
~~لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي جدي
~~وهزلي متفق عليه من حديث أبي موسى واللفظ لمسلم + وقال علي رضي الله عنه
~~كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز
~~وجل بما شاء أن ينفعني منه وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف
~~صدقته قال وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي
~~ركعتين ثم يستغفر الله عز وجل إلا غفر له ثم تلا قوله عز وجل والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم + حديث علي عن أبي بكر ما من عبد يذنب ذنبا
~~فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له أخرجه
~~أصحاب السنن وحسنه الترمذي + الآية وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب
~~ونزع واستغفر صقل قلبه منها فإن زاد زادت حتى تغلف قلبه + حديث أبي هريرة
~~إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل
~~قلبه الحديث أخرجه الترمذي وصححه والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن
~~حبان والحاكم + فذلك الران الذي ذكره الله عز وجل في كتابه @QB@ كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله سبحانه ليرفع الدرجة للعبد في الجنة فيقول يا رب أنى
~~لي هذه فيقول عز وجل باستغفار ولدك لك + حديث أبي هريرة إن الله ليرفع
~~العبد الدرجة في الجنة فيقول يا رب أنى لي هذه فيقول باستغفار ولدك لك رواه
~~أحمد بإسناد حسن + وروت عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا + حديث
~~عائشة اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا
~~أخرجه ابن ماجه وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه + وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا أذنب العبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي فيقول الله عز وجل أذنب عبدي
~~ذنبا فعلم أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب عبدي اعمل ما شئت فقد غفرت لك
~~+ حديث إذا أذنب العبد فقال اللهم اغفر لي يقول الله أذنب عبدي ذنبا فعلم
~~أن له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة +
~~حديث ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة أخرجه أبو داود والترمذي
~~من حديث أبي بكر وقال غريب وليس إسناده بالقوي + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن رجلا لم يعمل خيرا قط نظر إلى السماء فقال إن لي ربا يا رب فاغفر لي
~~فقال الله عز وجل قد غفرت لك + حديث إن رجلا لم يعمل خيرا قط نظر إلى
~~السماء فقال إن لي ربا يا رب اغفر لي فقال الله تعالى قد غفرت لك لم أقف له
~~على أصل + وقال صلى الله عليه وسلم من أذنب ذنبا فعلم أن الله قد اطلع عليه
~~غفر له وإن لم يستغفر + حديث من أذنب فعلم أن الله قد اطلع عليه غفر له وإن
~~لم يستغفر أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود بسند ضعيف + وقال
~~صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيته
~~فاستغفروني أغفر لكم ومن علم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت له ولا أبالي
~~+ حديث يقول الله يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيته فاستغفروني أغفر لكم
~~ومن علم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت له ولا أبالي أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أبي ذر وقال الترمذي حسن وأصله عند مسلم بلفظ آخر + وقال صلى
~~الله عليه وسلم من قال سبحانك ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت غفرت له ذنوبه ولو كانت كمدب النمل + حديث من قال سبحانك
~~ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت غفرت ذنوبه وإن
~~كانت كمدب النمل أخرجه البيهقي في الدعوات من حديث علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألا أعلمك كلمات تقولهن لو كان عليك كعدد النمل أو كعدد
~~الذر ذنوبا غفرها الله لك فذكره بزيادة لا إله إلا أنت في أوله وفيه ابن
~~لهيعة + وروى PageV01P312 إن أفضل الاستغفار اللهم أنت ربي وأنا عبدك
~~خلقتني وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك
~~بنعمتك علي وأبوء على نفسي بذنبي فقد ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
~~ذنوبي ما قدمت منها وما أخرت فإنه لا يغفر الذنوب جميعا إلا أنت + حديث
~~أفضل الاستغفار اللهم أنت ربي وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت
~~الحديث أخرجه البخاري من حديث شداد بن أوس دون قوله وقد ظلمت نفسي واعترفت
~~بذنبي ودون قوله ذنوبي ما قدمت منها وما أخرت ودون قوله جميعا + والآثار
~~قال خالد بن معدان يقول الله عز وجل إن أحب عبادي إلي المتحابون بحبي
~~والمتعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون بالأسحار أولئك الذين إذا أردت أهل
~~الأرض بعقوبة ذكرتهم فتركتهم وصرفت العقوبة عنهم
# وقال قتادة رحمه الله القرآن يدلكم عن دائكم ودوائكم أما داؤكم فالذنوب
~~وأما دواؤكم فالاستغفار وقال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة
~~قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبدا الاستغفار
~~وهو يريد أن يعذبه
# وقال الفضيل قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلني وقال بعض العلماء العبد
~~بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار وقال الربيع بن خيثم رحمه
~~الله لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنبا وكذبا إن لم يفعل
~~ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي
# قال الفضيل رحمه الله الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين وقالت رابعة
~~العدوية رحمها الله استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير
# قال بعض الحكماء من قدم الاستغفار على الندم كان مستهزئا بالله عز وجل
~~وهو لا يعلم وسمع أعرابي وهو متعلق بأستار الكعبة يقول اللهم إن استغفاري
~~مع إصراري للؤم وإن تركي استغفارك مع علمي بسعة عفوك لعجز فكم تتحبب إلي
~~بالنعم مع غناك عني وكم أتبغض إليك بالمعاصي مع فقري إليك يا من إذا وعد
~~وفى وإذا أوعد عفا أدخل عظيم جرمي في عظيم عفوك يا أرحم الراحمين وقال أبو
~~عبد الله الوراق لو كان عليك مثل عدد القطر وزبد البحر ذنوبا لمحيت عنك إذا
~~دعوت ربك بهذا الدعاء مخلصا إن شاء الله تعالى اللهم إني أستغفرك من كل ذنب
~~تبت إليك منه ثم عدت فيه وأستغفرك من كل ما وعدتك به من نفسي ولم أوف لك به
~~وأستغفرك من كل عمل أرد به وجهك فخالطه غيرك وأستغفرك من كل نعمة أنعمت بها
~~علي فاستعنت بها على معصيتك وأستغفرك يا عالم الغيب والشهادة من كل ذنب
~~أتيته في ضياء النهار وسواد الليل في ملأ أو خلاء وسر وعلانية يا حليم
~~ويقال إنه استغفار آدم عليه السلام وقيل الخضر عليه الصلاة والسلام
# | الباب الثالث في أدعية مأثورة ومعزية إلى أسبابها وأربابها مما يستحب
# أن يدعو بها المرء صباحا ومساء وبعقب كل صلاة
# فمنها دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما بعثني العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته
~~ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلى ركعتي الفجر
~~قبل صلاة الصبح قال اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها
~~شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي
~~وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتعصمني
~~بها من كل سوء
# اللهم أعطني إيمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة أنال بها شرف كرامتك
~~في الدنيا والآخرة
# اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر
~~على الأعداء ومرافقة الأنبياء
# اللهم إني PageV01P313 أنزل بك حاجتي وإن ضعف رأيي وقلت حيلتي وقصر عملي
~~وافتقرت إلى رحمتك فأسألك يا كافي الأمور ويا شافي الصدور كما تجير بين
~~البحور أن تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور
# اللهم ما قصر عنه رأيي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي وأمنيتي من خير
~~وعدته أحدا من عبادك أو خير أنت معطيه أحدا من خلقك فإني أرغب إليك فيه
~~وأسألكه يا رب العالمين
# اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لأعدائك وسلما
~~لأوليائك نحبب بحبك من أطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك
# اللهم هذا الدعاء وعليك الإجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد
~~والأمر الرشيد أسألك الأمن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين
~~الشهود والركع السجود الموفين بالعهود إنك رحيم ودود وأنت تفعل ما تريد
# سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذى تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذى
~~لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم
~~سبحان الذي أحصى كل شيء بعلمه
# اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري
~~ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي
~~ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من
~~فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا وأعطني نورا واجعل لي نورا + حديث ابن
~~عباس اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها
~~شعثي الحديث أخرجه الترمذي وقال غريب ولم يذكر في أوله بعث العباس لابنه
~~عبد الله ولا نومه في بيت ميمونة وهو بهذه الزيادة في الدعاء للطبراني +
~~دعاء عائشة رضي الله عنها
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها عليك بالجوامع
~~الكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم
~~أعلم وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت وما لم أعلم وأسألك الجنة
~~وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل
~~وأسألك من الخير ما سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأستعيذك مما
~~استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما قضيت لي من أمر
~~أن تجعل عاقبته رشدا برحمتك يا أرحم الراحمين + حديث قوله لعائشة عليك
~~بالجوامع الكوامل قولي اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت
~~منه وما لم أعلم الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديثها + دعاء
~~فاطمة رضي الله عنها
# | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك
~~به أن تقولي يا
# حي يا قيوم برحمتك أستغيث لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله
~~+ حديث يا فاطمة ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي يا حي يا قيوم
~~برحمتك أستغيث لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله أخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين + دعاء
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه أن يقول
~~اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى كلمتك وروحك
~~وبتوراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وفرقان محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P314 وعليهم أجمعين وبكل وحي أوحيته أو قضاء قضيته أو سائل أعطيته
~~أو غني أفقرته أو فقير أغنيته أو ضال هديته وأسألك باسمك الذي أنزلته على
~~موسى صلى الله عليه وسلم وأسألك باسمك الذي بثثت به أرزاق العباد وأسألك
~~باسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي وضعته على السموات
~~فاستقلت وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذي استقل
~~به عرشك وأسألك باسمك الطهر الطاهر الأحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من
~~لدنك من النور المبين وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وعلى
~~الليل فأظلم وبعظمتك وكبريائك وبنور وجهك الكريم أن ترزقني القرآن والعلم
~~به وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فإنه لا حول
~~ولا قوة إلا بك يا أرحم الراحمين + حديث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه أن يقول اللهم إني أسألك بمحمد نبيك وإبراهيم
~~خليلك وموسى نجيك وعيسى كلمتك الحديث في الدعاء لحفظ القرآن رواه أبو الشيخ
~~ابن حبان في كتاب الثواب من رواية عبد الملك بن هارون بن عبثرة عن أبيه أن
~~أبا بكر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني أتعلم القرآن وينفلت مني
~~فذكره وعبد الملك وأبوه ضعيفان وهو منقطع بين هارون وأبي بكر + دعاء بريدة
~~الأسلمي رضي الله عنه
# وروي أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة ألا أعلمك كلمات
~~من أراد بهن خيرا علمهن إياه ثم لم ينسهن إياه أبدا قال فقلت بلى يا رسول
~~الله قال قل اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل
~~الإسلام منتهى رضاي اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير
~~فأغنني يا أرحم الراحمين + حديث يا بريدة ألا أعلمك كلمات من أراد الله به
~~خيرا علمهن إياه الحديث أخرجه الحاكم من حديث بريدة وقال صحيح الإسناد +
~~دعاء قبيصة بن المخارق
# إذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله عز وجل
~~بها فقد كبر سني وعجزت عن أشياء كثيرة كنت أعملها فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما لدنياك فإذا صليت الغداة فقل ثلاث مرات سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فإنك إذا قلتهن أمنت من الغم
~~والجذام والبرص والفالج وأما لآخرتك فقل اللهم أهدني من عندك وأفض علي من
~~فضلك وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من بركاتك ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~أما إنه إذا وافى بهن عبد يوم القيامة لم يدعهن فتح له أربعة أبواب من
~~الجنة يدخل من أيها شاء + حديث إن قبيصة بن المخارق قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علمني كلمات ينفعني الله بها فقد كبرت سني وعجزت الحديث
~~أخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديث ابن عباس وهو عند أحمد في المسند
~~مختصرا من حديث قبيصة نفسه وفيه رجل لم يسم + دعاء أبي الدرداء رضي الله
~~عنه
# قيل لأبي الدرداء رضي الله عنه قد احترقت دارك وكانت النار قد وقعت في
~~محلته فقال ما كان الله ليفعل ذلك فقيل له ذلك ثلاثا وهو يقول ما كان الله
~~ليفعل ذلك ثم أتاه آت فقال يا أبا الدرداء إن النار حين دنت من دارك طفئت
~~قال قد علمت ذلك فقيل له ما ندري أي قوليك أعجب قال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من يقول هؤلاء الكلمات في ليل أو نهار لم يضره شيء وقد
~~قلتهن وهي اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء
~~عددا اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي PageV01P315 ومن شر كل دابة أنت آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم + حديث قيل لأبي الدرداء أحرقت دارك فقال
~~ما كان الله ليفعل ذلك الحديث أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أبي
~~الدرداء ضعيف + دعاء الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# كان يقول إذا أصبح اللهم إن هذا خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه لي
~~بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها مني وزكها وضعفها لي وما عملت فيه
~~من سيئة فاغفرها لي إنك غفور رحيم ودود كريم قال ومن دعا بهذا الدعاء إذا
~~أصبح فقد أدى شكر يومه دعاء عيسى عليه الصلاة والسلام
# كان يقول اللهم إني أصبحت لا أستطيع دفع ما أكره ولا أملك نفع ما أرجو
~~وأصبح الأمر بيد غيري وأصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير أفقر مني اللهم لا تشمت
~~بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر
~~همي ولا تسلط علي من لا يرحمني يا حي يا قيوم دعاء الخضر عليه السلام
# يقال إن الخضر وإلياس عليهما السلام إذا التقيا في كل موسم لم يفترقا إلا
~~عن هذه الكلمات بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة
~~من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا
~~الله فمن قالها ثلاث مرات إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق إن شاء الله
~~تعالى دعاء معروف الكرخي رضي الله عنه
# قال محمد بن حسان قال لي معروف الكرخي رحمه الله ألا أعلمك عشر كلمات خمس
~~للدنيا وخمس للآخرة من دعا الله عز وجل بهن وجد الله تعالى عندهن قلت
~~اكتبها لي قال لا ولكن أرددها عليك كما رددها علي بكر بن خنيس رحمه الله
~~حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله الكريم لما أهمني حسبي الله
~~الحليم القوي لمن بغى علي حسبي الله الشديد لمن كادني بسوء حسبي الله
~~الرحيم عند الموت حسبي الله الرؤوف عند المسألة في القبر حسبي الله الكريم
~~عند الحساب حسبي الله اللطيف عند الميزان حسبي الله القدير عند الصراط حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقد روي عن أبي الدرداء
~~أنه قال من قال في كل يوم سبع مرات فإن تولوا فقل حسبى الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم كفاه الله عز وجل ما أهمه من أمر آخرته
~~صادقا كان أو كاذبا دعاء عتبة الغلام
# وقد رؤي في المنام بعد موته فقال دخلت الجنة بهذه الكلمات اللهم يا هادي
~~المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا الخطر
~~العظيم والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنا مع الأخيار المرزوقين الذين أنعمت
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يا رب العالمين دعاء
~~آدم عليه الصلاة والسلام
# قالت عائشة رضي الله عنها لما أراد الله عز وجل أن يتوب على آدم صلى الله
~~عليه وسلم طاف بالبيت سبعا PageV01P316 وهو يومئذ ليس بمبنى ربوة حمراء ثم
~~قام فصلى ركعتين ثم قال اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم
~~حاجتي فأعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم إني أسألك إيمانا
~~يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبته علي والرضا
~~بما قسمته لي يا ذا الجلال والإكرام فأوحى الله عز وجل إليه إني قد غفرت لك
~~ولم يأتني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به إلا غفرت له وكشفت
~~غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته
~~الدنيا وهي راغمة وإن كان لا يريدها دعاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله تعالى يمجد نفسه كل
~~يوم ويقول إني أنا الله رب العالمين إني أنا الله لا إله إلا أنا الحي
~~القيوم إني أنا الله لا إله إلا أنا العلي العظيم إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا لم ألد ولم أولد إني أنا الله لا إله إلا أنا العفو الغفور إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا مبدىء كل شيء وإلي يعود العزيز الحكيم الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين خالق الخير والشر خالق الجنة والنار الواحد الأحد الفرد
~~الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الفرد الوتر عالم الغيب والشهادة الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارىء المصور
~~الكبير المتعال المقتدر القهار الحليم الكريم أهل الثناء والمجد أعلم السر
~~وأخفى القادر الرزاق فوق الخلق والخليقة + حديث علي إن الله تعالى يمجد
~~نفسه كل يوم فيقول إني أنا الله رب العالمين إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~الحي القيوم الحديث بطوله لم أجد له أصلا + وذكر قبل كل كلمة إني أنا الله
~~لا إله إلا أنا كما أوردناه في الأول فمن دعا بهذه الأسماء فليقل إنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت كذا وكذا فمن دعا بهن كتب من الساجدين المخبتين الذين
~~يجاورون محمدا وإبراهيم وموسى وعيسى والنبيين صلوات الله عليهم في دار
~~الجلال وله ثواب العابدين في السموات والأرضين وصلى الله على محمد وعلى كل
~~عبد مصطفى دعاء ابن المعتمر وهو سليمان التيمي وتسبيحاته رضي الله عنه
# روي أن يونس بن عبيد رأى رجلا في المنام ممن قتل شهيدا ببلاد الروم فقال
~~ما أفضل ما رأيت ثم من الأعمال قال رأيت تسبيحات ابن المعتمر من الله عز
~~وجل بمكان وهي هذه سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عد ما خلق وعدد ما هو خالق وزنة ما خلق
~~وزنة ما هو خالق وملء ما خلق وملء ما هو خالق وملء سمواته وملء أرضه ومثل
~~ذلك وأضعاف ذلك وعدد خلقه وزنة عرشه ومنتهى رحمته ومداد كلماته ومبلغ رضاه
~~حتى يرضى وإذا رضي وعدد ما ذكره به خلقه في جميع ما مضى وعدد ما هم ذاكروه
~~فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة وساعة من الساعات وشم ونفس من
~~الأنفاس وأبد من الآباد من أبد إلى أبد أبد الدنيا وأبد الآخرة وأكثر من
~~ذلك لا ينقطع أوله ولاينفد آخره دعاء إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه
# روى إبراهيم بن بشار خادمة أنه كان يقول هذا الدعاء في كل يوم جمعة إذا
~~أصبح وإذا أمسى مرحبا بيوم المزيد والصبح الجديد والكاتب والشهيد يومنا هذا
~~يوم عيد اكتب لنا فيه ما نقول بسم الله الحميد المجيد الرفيع الودود الفعال
~~في خلقه ما يريد أصبحت بالله مؤمنا وبلقائه مصدقا وبحجته معترفا ومن ذنبي
~~مستغفرا ولربوبية الله خاضعا PageV01P317 ولسوى الله في الآلهة جاحدا وإلى
~~الله فقيرا وعلى الله متكلا وإلى الله منيبا أشهد الله وأشهد ملائكته
~~وأنبيائه ورسله وحملة عرشه ومن خلقه ومن هو خالقه بأنه هو الله الذي لا إله
~~إلا هو وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن
~~الجنة حق وأن النار حق والحوض حق والشفاعة حق ومنكرا ونكيرا حق ووعدك حق
~~ووعيدك حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
~~على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله
# اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما
~~استطعت أعوذ بك اللهم من شر ما صنعت ومن شر كل ذي شر
# اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني
~~لأحسن الأخلاق فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها فإنه لا يصرف
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله بيديك أنا لك وإليك أستغفرك وأتوب
~~إليك آمنت اللهم بما أرسلته من رسول وآمنت اللهم بما أنزلت من كتاب وصلى
~~الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما كثيرا خاتم كلامي ومفتاحه
~~وعلى أنبيائه ورسله أجمعين آمين يا رب العالمين
# اللهم أوردنا حوض محمد واسقنا بكأسه مشربا رويا سائغا هنيا لا نظمأ بعده
~~أبدا واحشرنا في زمرته غير خزايا ولا ناكثين للعهد ولا مرتابين ولا مفتونين
~~ولا مغضوب علينا ولا ضالين
# اللهم اعصمني من فتن الدنيا ووفقني لما تحب وترضى وأصلح لي شأني كله
~~وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولا تضلني وإن كنت ظالما
~~سبحانك سبحانك يا علي يا عظيم يا بارىء يا رحيم يا عزيز يا جبار سبحان من
~~سبحت له السموات بأكنافها وسبحان من سبحت له البحار بأمواجها وسبحان من
~~سبحت له الجبال بأصدائها وسبحان من سبحت له الحيتان بلغاتها وسبحان من سبحت
~~له النجوم في السماء بأبراجها وسبحان من سبحت له الأشجار بأصولها وثمارها
~~وسبحان من سبحت له السموات السبع والأرضون السبع ومن فيهن ومن عليهن سبحان
~~من سبح له كل شيء من مخلوقاته تباركت وتعاليت سبحانك سبحانك يا حي يا قيوم
~~يا عليم يا حليم سبحانك لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك تحيي وتميت وأنت حي
~~لا تموت بيدك الخير وأنت على كل شيء قدير
# | الباب الرابع في أدعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~رضي الله عنهم
# محذوفة الأسانيد منتخبة من جملة ما جمعه أبو طالب المكي وابن خزيمة وابن
~~منذر رحمهم الله
# يستحب للمريد إذا أصبح أن يكون أحب أوراده الدعاء كما سيأتي ذكره في كتاب
~~الأوراد فإن كنت من المريدين لحرث الآخرة المقتدين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما دعا به فقل في مفتتح دعواتك + حديث افتتاح الدعاء بسبحان
~~ربي العلي الأعلى الوهاب تقدم في الباب الثاني في الدعاء + أعقاب صلواتك +
~~حديث القول عقب الصلوات لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة + سبحان ربي
~~العلي الأعلى الوهاب لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير وقل رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا + حديث رضيت بالله ربا الحديث تقدم في الباب الأول من
~~الأذكار + ثلاث مرات وقل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب
~~كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان
~~وشركه + حديث اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء
~~ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه أخرجه
~~أبو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة أن أبا
~~بكر الصديق قال يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال
~~قل اللهم فذكره + وقل اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي
~~ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي وأقل PageV01P318 عثراتي واحفظني من
~~بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بك أن أغتال من تحتي
~~+ حديث اللهم إني أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر
~~عورتي وآمن روعتي وأقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن
~~شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه والحاكم من حديث ابن عمر قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح + اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني
~~غيرك ولا تنزع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين + حديث
~~اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا
~~تجعلني من الغافلين رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن
~~عباس دون قوله ولا تولني غيرك وإسناده ضعيف + وقل اللهم أنت ربي لا إله إلا
~~أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت +
~~حديث اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك
~~ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أخرجه البخاري من حديث شداد بن أوس وقد تقدم +
~~ثلاث مرات وقل اللهم عافني في بدني وعافني في سمعي وعافني في بصري لا إله
~~إلا أنت + حديث اللهم عافني في بدني وعافني في سمعي وعافني في بصري لا إله
~~إلا أنت ثلاث مرات أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة من حديث أبي
~~بكرة وقال النسائي جعفر بن ميمون ليس بالقوي + ثلاث مرات وقل اللهم إني
~~أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم
~~وشوقا إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم
~~أو أعتدي أو يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره + حديث اللهم إني
~~أسألك الرضا بعد القضاء الحديث إلى قوله أو ذنبا لا يغفر أخرجه أحمد
~~والحاكم من حديث زيد بن ثابت في أثناء حديث وقال صحيح الإسناد + اللهم إني
~~أسألك الثبات في الأمر والعزيمة في الرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
~~وأسألك قلبا خاشعا سليما وخلقا مستقيما ولسانا صادقا وعملا متقبلا وأسألك
~~من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم فإنك تعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب + حديث اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة
~~على الرشد الحديث إلى قوله وأنت علام الغيوب أخرجه الترمذي والنسائي
~~والحاكم وصححه من حديث شداد بن أوس قلت بل هو منقطع وضعيف + اللهم اغفر لي
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني فإنك أنت المقدم
~~وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير وعلى كل غيب شهيد + حديث اللهم اغفر لي
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت الحديث إلى قوله وعلى كل غيب شهيد
~~متفق عليه من حديث أبي موسى دون قوله وعلى كل غيب شهيد وقد تقدم في الباب
~~الثاني من هذا الكتاب + اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد
~~وقرة عين الأبد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد +
~~حديث اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين الأبد الحديث
~~أخرجه النسائي في اليوم والليلة والحاكم من حديث عبد الله بن مسعود دون
~~قوله وقرة عين الأبد وقال صحيح الإسناد والنسائي من حديث عمار بن ياسر
~~بإسناد جيد وأسألك نعيما لا يبيد وقرة عين لا تنقطع + اللهم إني أسألك
~~الطيبات وفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين أسألك حبك وحب من أحبك
~~وحب كل عمل يقرب إلى حبك وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني وإذا أردت بقوم
~~فتنة فاقبضني إليك غير مفتون + حديث اللهم إني أسألك الطيبات وفعل الخيرات
~~الحديث إلى قوله غير مفتون أخرجه الترمذي من حديث معاذ اللهم إني أسألك فعل
~~الخيرات الحديث وقال حسن صحيح ولم يذكر @QB@ الطيبات @QE@ وهي في الدعاء
~~للطبراني من حديث عبد الرحمن بن عايش وقال أبو حاتم ليست له صحبة + اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت
~~الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة العدل في الرضا والغضب
~~والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من
~~ضراء مضرة وفتنة مضلة واللهم زينا PageV01P319 بزينة الإيمان واجعلنا هداة
~~مهتدين + حديث اللهم إني أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي الحديث إلى قوله واجعلنا هداة مهتدين أخرجه النسائي والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد من حديث عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو به + اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن
~~طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا والآخرة
~~+ حديث اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك الحديث أخرجه
~~الترمذي وقال حسن والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح على شرط
~~البخاري من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم مجلسه بذلك
~~+ اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا منك فرقا واسكن في نفوسنا من عظمتك
~~ما تذلل به جوارحنا لخدمتك واجعلك اللهم أحب إلينا ممن سواك واجعلنا أخشى
~~لك ممن سواك + حديث اللهم املأ وجوهنا منك حياء وقلوبنا بك فرحا الحديث إلى
~~قوله واجعلنا أخشى لك من سواك لم أقف له على أصل + اللهم اجعل أول يومنا
~~هذا صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره نجاحا اللهم اجعل أوله رحمة وأسطه نعمة وآخره
~~تكرمة ومغفرة + حديث اللهم اجعل أول يومنا هذا صلاحا وأوسطه فلاحا وآخره
~~نجاحا اللهم اجعل أوله رحمة وأوسطه نعمة وآخره تكرمة أخرجه عبد بن حميد في
~~المنتخب والطبراني من حديث ابن أوفى بالشطر الأول فقط إلى قوله نجاحا
~~وإسناده ضعيف + الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته وذل كل شيء لعزته وخضع
~~كل شيء لملكه واستسلم كل شيء لقدرته والحمد لله الذي سكن كل شيء لهيبته
~~وأظهر كل شيء بحكمته وتصاغر كل شيء لكبريائه + حديث الحمد لله الذي تواضع
~~كل شيء لعظمته وذل كل شيء لعزته الحديث إلى قوله وتصاغر كل شيء لكبريائه
~~أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف دون قوله والحمد لله الذي سكن كل
~~شيء لهيبته إلى آخره وكذلك رواه في الدعاء من حديث أم سلمة وسنده ضعيف أيضا
~~+ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواج محمد وذريته وبارك على محمد وعلى
~~آله وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك
~~حميد مجيد + حديث اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته الحديث إلى قوله @QB@
~~حميد مجيد @QE@ تقدم في الباب الثاني + اللهم صل على محمد عبدك ونبيك
~~ورسولك النبي الأمي رسولك الأمين وأعطه المقام المحمود الذي وعدته يوم
~~الدين + حديث اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي رسول
~~الأميين وأعطه المقام المحمود يوم الدين لم أجده بهذا اللفظ مجموعا
~~والبخاري من حديث أبي سعيد اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وابن حبان
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابن مسعود اللهم صل على محمد النبي
~~الأمي والنسائي من حديث جابر وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وهو عند
~~البخاري بلفظ وابعثه مقاما محمودا قال الدارقطني إسناده حسن وقال الحاكم
~~صحيح وقال البيهقي في المعرفة إسناده صحيح + اللهم اجعلنا من أوليائك
~~المتقين وحزبك المفلحين وعبادك الصالحين واستعملنا لمرضاتك عنا ووفقنا
~~لمحابك منا وصرفنا بحسن اختيارك لنا + حديث اللهم اجعلنا من أوليائك
~~المتقين وحزبك المفلحين الحديث إلى قوله صرفنا بحسن اختيارك لنا لم أقف له
~~على أصل + نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من جوامع الشر
~~وفواتحه وخواتمه + حديث نسألك جوامع الخير وفواتحه وخواتمه ونعوذ بك من
~~جوامع الشر وفواتحه وخواتمه أخرجه الطبراني من حديث أم سلمة أنه كان يدعو
~~بهؤلاء الكلمات فذكر منها اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه وأوله وآخره
~~وظاهره وباطنه والدرجات العلى من الجنة آمين فيه عاصم بن عبيد لا أعلم روى
~~عنه إلا موسى بن عقبة + اللهم بقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب الرحيم
~~وبحلمك عني اعف عني إنك أنت الغفار الحليم وبعلمك بي ارفق بي إنك أنت أرحم
~~الراحمين وبملكك لي ملكني نفسي ولا تسلطها علي إنك أنت الملك الجبار + حديث
~~اللهم بقدرتك علي تب علي إنك أنت التواب الرحيم وبحلمك علي اعف عني الحديث
~~إلى قوله إنك الملك الجبار لم أقف له على أصل + سبحانك اللهم وبحمدك لا إله
~~إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنك أنت ربي ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت + حديث سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي
~~فاغفر لي ذنبي أنت ربي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أخرجه البيهقي في
~~الدعوات من حديث علي دون قوله ذنبي إنك أنت ربي وقد تقدم في الباب الثاني +
~~اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي + حديث اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
~~أخرجه الترمذي من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه
~~لحصين وقال حسن غريب ورواه النسائي في اليوم والليلة والحاكم من حديث حصين
~~والد عمران وقال صحيح على شرط الشيخين + اللهم ارزقني حلالا لا تعاقبني
~~عليه وقنعني بما رزقتني PageV01P320 واستعملني به صالحا تقبله مني + حديث
~~اللهم ارزقني حلالا لا تعاقبني فيه وقنعني بما رزقتني واستعملني به صالحا
~~تقبله مني أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه وأخلف علي كل غائبة لي بخير وقال
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه + اللهم إني أسألك العفو والعافية وحسن اليقين
~~والمعافاة في الدنيا والآخرة + حديث اللهم إني أسألك العفو والعافية
~~والمعافاة وحسن اليقين في الدنيا والآخرة أخرجه النسائي من حديث أبي بكر
~~الصديق بلفظ سلوا الله المعافاة فإنه لم يؤت أحد بعد اليقين خيرا من
~~المعافاة وفي رواية للبيهقي سلوا الله العفو والعافية واليقين في الأولى
~~والآخرة فإنه ما أوتي العبد بعد اليقين خيرا من العافية وفي رواية لأحمد
~~أسأل الله العفو والعافية + يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي
~~ما لا يضرك وأعطني ما لا ينقصك ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين أنت ولي
~~في الدنيا والآخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين
# أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر
~~لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان إلى
~~قوله عز وجل إنك لا تخلف الميعاد ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا
~~إلى آخر السورة + حديث يا من لا تضره الذنوب ولا تنقصه المغفرة هب لي ما لا
~~يضرك وأعطني ما لا ينقصك أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~علي بسند ضعيف + رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر
~~للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات + حديث رب
~~اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا واغفر للمؤمنين والمؤمنات
~~والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~بإسناد حسن من حديث أبي أسيد الساعدي قال رجل من بني سلمة هل بقي علي من بر
~~أبوي شيء قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما الحديث ولأبي الشيخ ابن
~~حبان في الثواب والمستغفري في الدعوات من حديث أنس من استغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات رد الله عليه عن كل مؤمن مضى من أول الدهر أو هو كائن إلى يوم
~~القيامة وسنده ضعيف وفي صحيح ابن حبان من حديث أبي سعيد أيما رجل مسلم لم
~~يكن عنده صدقة فليقل في دعائه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها زكاة + رب اغفر وارحم وتجاوز
~~عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وأنت خير الراحمين وأنت خير الغافرين وإنا لله
~~وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل وصلى الله على محمد خاتم النبيين وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا +
~~حديث رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وأنت خير الراحمين
~~وخير الغافرين أخرجه أحمد من حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم وفيه علي بن زيد بن جدعان
~~مختلف فيه وللطبراني في الدعاء من حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول إذا سعى في بطن المسيل اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم وفيه
~~ليث بن أبي سليم مختلف فيه ورواه موقوفا عليه بسند صحيح + أنواع الاستعاذة
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك من أن أرد إلى
~~أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر + حديث اللهم
~~إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر أخرجه البخاري من حديث
~~سعيد بن أبي وقاص + اللهم إني أعوذ بك من طبع يهدي إلى طمع ومن طمع في غير
~~مطمع ومن PageV01P321 طمع حيث لا مطمع + حديث اللهم إني أعوذ بك من طبع
~~يهدى إلى طمع وطمع في غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع أخرجه أحمد والحاكم من
~~حديث معاذ وقال مستقيم الإسناد + اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا
~~يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وأعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن
~~الخيانة فإنها بئست البطانة ومن الكسل والبخل والجبن والهرم ومن أن أرد إلى
~~أرذل العمر ومن فتنة الدجال وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اللهم إنا
~~نسألك قلوبا أواهة مخبتة منيبة في سبيلك اللهم إني أسألك عزائم مغفرتك
~~وموجبات رحمتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة
~~من النار + حديث اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء
~~لايسمع الحديث إلى قوله والنجاة من النار أخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود
~~وقال صحيح الإسناد وليس كما قال إلا أنه ورد مفرقا في أحاديث جيدة الأسانيد
~~+ اللهم إني أعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغم والغرق والهدم وأعوذ بك من
~~أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت في تطلب الدنيا + حديث اللهم
~~إني أعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغم الحديث إلى قوله وأعوذ بك أن أموت
~~في تطلب الدنيا أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي
~~اليسر واسمه كعب بن عمر بزيادة فيه دون قوله وأعوذ بك أن أموت في تطلب دنيا
~~وتقدم من عند البخاري الاستعاذة من فتنة الدنيا + اللهم إني أعوذ بك شر ما
~~علمت ومن شر ما لم أعلم + حديث اللهم إني أعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما
~~لم أعلم قلت هكذا في غير نسخة علمت وإنما هو عملت وأعمل كذا رواه مسلم من
~~حديث عائشة ولأبي بكر بن الضحاك في الشمائل في حديث مرسل في الاستعاذة وفيه
~~وشر ما لم أعمل وشر ما لم أعلم + اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال
~~والأدواء والأهواء + حديث اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأدواء
~~والأهواء أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه واللفظ له من حديث قطبة بن
~~مالك + اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة
~~الأعداء + حديث اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
~~وشماتة الأعداء متفق عليه من حديث أبي هريرة + اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والدين والفقر وأعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من فتنة الدجال + حديث اللهم
~~إني أعوذ بك من الكفر والدين والفقر وأعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من
~~فتنة الدجال أخرجه النسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول من الكفر والدين وفي
~~رواية للنسائي من الكفر والفقر ولمسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال وللشيخين
~~من حديث عائشة في حديث قال فيه ومن شر فتنة المسيح الدجال + اللهم إني أعوذ
~~بك من شر سمعي وبصري وشر لساني وقلبي وشر منيي + حديث اللهم إني أعوذ بك من
~~شر سمعي وشر بصري وشر لساني وقلبي وشر منيي أخرجه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وحسنه الحاكم وصحح إسناده من حديث سهل بن حميد + اللهم إني أعوذ
~~بك من جار السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول + حديث اللهم إني
~~أعوذ بك من جاء السوء في دار المقامة فإن جار البادية يتحول أخرجه النسائي
~~والحاكم من حديث أبي هريرة وقال صحيح على شرط مسلم + اللهم إني أعوذ بك من
~~القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة وأعوذ بك من الكفر والفقر والفسوق
~~والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وضيق الأرزاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من
~~الصمم والبكم والعمى والجنون والجذام والبرص وسيىء الأسقام + حديث اللهم
~~إني أعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة وأعوذ بك من الفقر
~~والكفر والفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء وأعوذ بك من الصمم والبكم
~~والجنون والجذام والبرص وسيىء الأسقام أخرجه أبو داود والنسائي مقتصرين على
~~الأربعة الأخيرة والحاكم بتمامه من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين +
~~اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن جميع
~~سخطك + حديث اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك ومن
~~جميع سخطك أخرجه مسلم من حديث ابن عمر + اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار
~~وفتنة النار وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر وشر فتنة
~~PageV01P322 المسيح الدجال وأعوذ بك من المغرم والمأثم + حديث اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وعذاب القبر وفتنة القبر وشر فتنة الغنى
~~وشر فتنة الفقر وشر فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من المأثم والمغرم متفق
~~عليه من حديث عائشة + اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تشبع وقلب لا يخشع وصلاة
~~لا تنفع ودعوة لا تستجاب وأعوذ بك من شر الغم وفتنة الصدر + حديث اللهم إني
~~أعوذ بك من نفس لا تشبع وقلب لا يخشع وصلاة لا تنفع ودعوة لا تستجاب وأعوذ
~~بك من سوء العمر وفتنة الصدر أخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم في أثناء حديث
~~اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ونفس لا تشبع وعمل لا يرفع ودعوة لا
~~يستجاب لها وصلاة لا تنفع وشك أبو المعتمر في سماعه من أنس وللنسائي بإسناد
~~جيد من حديث عمر في أثناء حديث @QB@ وأعوذ بك @QE@ وأبو داود من حديث أنس
~~اللهم إني أعوذ بك من سوء العمر وأعوذ بك من فتنة الصدر + اللهم إني أعوذ
~~بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء + حديث اللهم إني أعوذ بك من
~~غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الأعداء أخرجه النسائي والحاكم من حديث عبد
~~الله بن عمرو وقال صحيح على شرط مسلم + وصلى الله على محمد وعلى كل عبد
~~مصطفى من كل العالمين آمين
# | الباب الخامس في الأدعية المأثورة عند حدوث كل حادث من الحوادث
# إذا أصبحت وسمعت الأذان فيستحب لك جواب المؤذن وقد ذكرناه وذكرنا أدعية
~~دخول الخلاء والخروج منه وأدعية الوضوء في كتاب الطهارة فإذا خرجت إلى
~~المسجد فقل اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا
~~واجعل في بصري نورا واجعل خلفي نورا وأمامي نورا واجعل من فوقي نورا اللهم
~~أعطني + حديث القول عند الخروج إلى المسجد اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~لساني نورا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس + نورا وقل أيضا اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إليك + حديث اللهم إني إسألك بحق
~~السائلين عليك وبحق ممشاي هذا إليك الحديث من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد
~~حسن + فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت
# فإن خرجت من المنزل لحاجة فقل بسم الله رب أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي + حديث القول عند الخروج من المنزل لحاجته بسم الله رب
~~أعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي أخرجه أصحاب السنن من حديث أم
~~سلمة قال الترمذي حسن صحيح + بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم بسم الله التكلان على الله + حديث بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله التكلان على الله أخرجه ابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من منزله قال بسم الله
~~فذكره إلا أنه لم يقل @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وفيه ضعف +
# فإذا انتهيت إلى المسجد تريد دخوله فقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وسلم اللهم اغفر لي جميع ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك + حديث القول عند دخول
~~المسجد اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الترمذي حسن وليس إسناده بمتصل ولمسلم من حديث أبي حميد أو أبي أسيد إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وزاد أبو داود في أوله
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم + وقدم رجلك اليمنى في الدخول فإذا
~~رأيت في المسجد من يبيع أو يبتاع فقل لا أربح الله تجارتك + حديث القول إذا
~~رأى من يبيع أو يبتاع في المسجد لا أربح الله تجارتك أخرجه الترمذي وقال
~~حسن غريب والنسائي في اليوم والليلة من حديث أبي هريرة + وإذا رأيت من ينشد
~~ضالة في المسجد فقل لا ردها الله عليك أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~+ حديث القول إذا رأى من ينشد ضالة في المسجد لا ردها الله عليك أخرجه مسلم
~~من حديث أبي هريرة + فإذا صليت ركعتي الصبح فقل بسم الله اللهم إني أسألك
~~رحمة من عندك تهدي بها قلبي الدعاء إلى آخره + حديث ابن عباس في القول بعد
~~ركعتي الصبح اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي الخ قد تقدم في
~~الدعاء + PageV01P323 كما أوردناه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا ركعت فقل في ركوعك اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك آمنت
~~ولك أسلمت وعليك توكلت أنت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت
~~به قدمي لله رب العالمين + حديث ابن عباس في القول في الركوع اللهم لك ركعت
~~ولك أسلمت الحديث أخرجه مسلم من حديث علي + وإن أحببت فقل سبحان ربي العظيم
~~ثلاث مرات + حديث القول فيه سبحان ربي العظيم ثلاثا أخرجه أبو داود
~~والترمذي والبيهقي من حديث ابن مسعود وفيه انقطاع + أو سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح + حديث القول فيه سبوح قدوس رب الملائكة والروح أخرجه مسلم
~~من حديث عائشة + فإذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا لك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد
~~أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد + حديث القول عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده
~~ربنا لك الحمد الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس دون
~~قوله سمع الله لمن حمده فهي في اليوم والليلة للحسن بن علي المعمري وهي عند
~~مسلم من حديث ابن أبي أوفى وعند البخاري من حديث أبي هريرة + وإذا سجدت فقل
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~فتبارك الله أحسن الخالقين اللهم سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء
~~بنعمتك علي وأبوء بذنبي وهذا ما جنيت على نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت + حديث القول في السجود اللهم لك سجدت الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث علي اللهم سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء بنعمتك علي وأبوء
~~بذنبي وهذا ما جنيت على نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أخرجه
~~الحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح الإسناد وليس كما قال بل هو ضعيف + أو
~~تقول سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات + حديث سبحان ربي الأعلى ثلاثا أخرجه أبو
~~داود والترمذي والبيهقي من حديث ابن مسعود وهو منقطع + فإذا فرغت من الصلاة
~~فقل اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام + حديث
~~القول إذا فرغ من الصلاة اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام أخرجه مسلم من حديث ثوبان + وتدعو بسائر الأدعية التي ذكرناها
# فإذا قمت من المجلس وأردت دعاء يكفر لغو المجلس فقل سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي
~~فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت + حديث كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث رافع بن خديج
~~بإسناد حسن +
# فإذا دخلت السوق فقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير + حديث القول
~~عند دخول السوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير من حديث عمر وقال
~~غريب والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين + بسم الله اللهم إني أسألك خير
~~هذه السوق وخير ما فيها اللهم إني أعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم إني
~~أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة + حديث بسم الله اللهم إني
~~أسألك خير هذه السوق وخير ما فيها اللهم إني أعوذ بك من شرها وشر ما فيها
~~اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو صفقة خاسرة أخرجه الحاكم من
~~حديث بريدة وقال أقربها لشرائط هذا الكتاب حديث بريدة قلت فيه أبو عمر جار
~~لشعيب بن حرب ولعله حفص بن سليمان الأسدي مختلف فيه +
# فإن كان عليك دين فقل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك
~~+ حديث دعاء الدين اللهم اكفني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك أخرجه
~~الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث علي بن أبي طالب
~~+
# فإذا لبست ثوبا جديدا فقل اللهم كسوتني هذا الثوب فلك الحمد أسألك من
~~خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له + حديث الدعاء إذا لبس
~~ثوبا جديدا اللهم كسوتني هذا الثوب فلك الحمد أسألك من خيره وخير ما صنع له
~~وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن والنسائي
~~في اليوم والليلة من حديث أبي سعيد الخدري ورواه ابن السني بلفظ المصنف +
# وإذا PageV01P324 رأيت شيئا من الطيرة تكرهه فقل اللهم لا يأتي بالحسنات
~~إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله + حديث القول
~~إذا رأى شيئا من الطيرة يكرهه اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب
~~بالسيئات إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بالله أخرجه ابن أبي شيبة وأبو نعيم
~~في اليوم والليلة والبيهقي في الدعوات من حديث عروة بن عامر مرسلا ورجاله
~~ثقات وفي اليوم والليلة لابن السني عن عقبة بن عامر فجعله مسندا +
# وإذا رأيت الهلال فقل اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والبر والسلامة
~~والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى والحفظ عمن تسخط ربي وربك الله + حديث
~~التكبير عند رؤية الهلال ثلاثا ثم يقول اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان
~~والسلامة والإسلام ربي وربك الله أخرجه الدارمي من حديث ابن عمر إلا أنه
~~أطلق التكبير ولم يقل ثلاثا ورواه الترمذي وحسنه من حديث طلحة بن عبيد الله
~~دون ذكر التكبير وللبيهقي في الدعوات من حديث قتادة مرسلا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى الهلال كبر ثلاثا + ويقول هلال رشد وخير آمنت
~~بخالقك + حديث هلال خير ورشد آمنت بخالقك أخرجه أبو داود مرسلا من حديث
~~قتادة أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال هلال
~~خير ورشد هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك ثلاث مرات وأسنده الدارقطني في
~~الأفراد والطبراني في الأوسط من حديث أنس وقال أبو داود وليس في هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسند صحيح + اللهم إني أسألك خير هذا الشهر
~~وخير القدر وأعوذ بك من شر يوم الحشر + حديث اللهم إني أسألك خير هذا الشهر
~~وخير القدر وأعوذ بك من شر يوم الحشر أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في مسنديهما
~~من حديث عبادة بن الصامت وفيه من لم يسم بل قال الراوي عنه حدثني من لا
~~أتهم + وتكبر قبله أولا ثلاثا
# وإذا هبت الريح فقل اللهم إني أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما
~~أرسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها ومن شر ما أرسلت به + حديث القول
~~إذا هبت الريح اللهم إني أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أرسلت
~~به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح والنسائي في اليوم والليلة من حديث أبي بن كعب +
# وإذا بلغك وفاة أحد فقل إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~اللهم اكتبه في المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه على عقبه في الغابرين
~~اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله + حديث القول إذا بلغه
~~وفاة أحد إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه من
~~المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلفه على عقبه في الغابرين اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله أخرجه ابن السني في اليوم
~~والليلة وابن حبان من حديث أم سلمة إذا أصاب أحدكم مصيبة فليقل إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ولمسلم من حديثها اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في
~~المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح
~~له في قبره ونور له فيه +
# وتقول عند التصدق @QB@ ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@
# وتقول عند الخسران @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا
~~راغبون @QE@
# وتقول عند ابتداء الأمور ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
~~رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
# وتقول عند النظر إلى السماء ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
# وإذا سمعت صوت الرعد فقل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته +
~~حديث القول إذا سمع صوت الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته أخرجه مالك في الموطأ عن عبد الله بن الزبير موقوفا ولم أجده مرفوعا
~~+
# فإن رأيت الصواعق فقل اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا
~~قبل ذلك + حديث القول عند الصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك
~~وعافنا قبل ذلك أخرجه الترمذي وقال غريب والنسائي في اليوم والليلة من حديث
~~ابن عمر وابن السني بإسناد حسن + قاله كعب
# فإذا أمطرت السماء فقل اللهم سقيا هنيئا وصيبا نافعا + حديث القول عند
~~المطر اللهم سقيا هنيئا وصيبا نافعا أخرجه البخاري من حديث عائشة كان إذا
~~رأى المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا وابن ماجه سيبا بالسين أوله والنسائي
~~في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هنيئا وإسنادهما صحيح + اللهم اجعله صيب
~~رحمة ولا تجعله صيب عذاب + حديث اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله صيب عذاب
~~أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث سعيد بن المسيب مرسلا +
# فإذا غضبت فقل اللهم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي PageV01P325 وأجرني من
~~الشيطان الرجيم + حديث القول إذا غضب اللهم اغفر ذنبي وأذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من الشيطان الرجيم أخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديث عائشة
~~بسند ضعيف +
# فإذا خفت قوما فقل اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم + حديث
~~القول إذا خاف قوما اللهم إني أجعلك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم أخرجه
~~أبو داود والنسائي في اليوم والليلة من حديث أبي موسى بسند صحيح +
# فإذا غزوت فقل اللهم أنت عضدي ونصيري وبك أقاتل + حديث القول إذا غزا
~~اللهم أنت عضدي ونصيري بك أقاتل أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث
~~أنس قال الترمذي حسن غريب +
# وإذا طنت أذنك فصل على محمد صلى الله عليه وسلم وقل ذكر الله من ذكرني
~~بخير + حديث القول عند طنين الأذن اللهم صل على محمد ذكر الله بخير من
~~ذكرني أخرجه الطبراني وابن عدي وابن السني في اليوم والليلة من حديث أبي
~~رافع بسند ضعيف +
# فإذا رأيت استجابة دعائك فقل الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات
# وإذا أبطأت فقل الحمد لله على كل حال + حديث القول إذا رأى استجابة دعائه
~~الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات تقدم في الدعاء +
# وإذا سمعت أذان المغرب فقل اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات
~~دعاتك وحضور صلواتك أسألك أن تغفر لي + حديث القول إذا سمع أذان المغرب
~~اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك وحضور صلواتك أسألك أن
~~تغفر لي أخرجه الترمذي وأبو داود وقال غريب والحاكم من حديث أم سلمة دون
~~قوله وحضور صلواتك فإنها عند الخرائطي في مكارم الأخلاق والحسن بن علي
~~المعمري في اليوم والليلة +
# وإذا أصابك هم فقل اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض
~~في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك
~~أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن
~~ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غمي وذهاب حزني وهمي + حديث القول إذا أصابه هم
~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك الحديث أخرجه أحمد وابن
~~حبان والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال
~~عبد الرحمن عن أبيه فإنه مختلف في سماعه من أبيه + قال صلى الله عليه وسلم
~~ما أصاب أحدا حزن فقال ذلك إلا أذهب الله همه وأبدله مكانه فرحا فقيل له يا
~~رسول الله أفلا نتعلمها فقال صلى الله عليه وسلم بلى ينبغي لمن سمعها أن
~~يتعلمها
# وإذا وجدت وجعا في جسدك أو جسد غيرك فارقه برقية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اشتكى الإنسان قرحة أو جرحا وضع سبابته على الأرض ثم رفعها
~~وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا + حديث رقية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا
~~بإذن ربنا متفق عليه من حديث عائشة +
# وإذا وجدت وجعا في جسدك فضع يدك على الذي يتألم من جسدك وقل بسم الله
~~ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر + حديث وضع
~~يده على الذي يألم من جسده ويقول بسم الله ثلاثا ويقول أعوذ بعزة الله
~~وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبع مرات أخرجه مسلم من حديث عثمان بن أبي
~~العاص +
# فإذا أصابك كرب فقل لا إله إلا الله العلي الحليم لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم + حديث
~~دعاء الكرب لا إله إلا الله العلي الحليم الحديث متفق عليه من حديث ابن
~~عباس +
# فإن أردت النوم فتوضأ أولا ثم توسد على يمينك مستقبل القبلة ثم كبر الله
~~تعالى أربعا وثلاثين وسبحه ثلاثا وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين + حديث
~~التكبير عند النوم أربعا وثلاثين والتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا
~~وثلاثين متفق عليه من حديث علي + ثم قل اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك اللهم إني لا أستطيع أن أبلغ ثناء عليك
~~ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك + حديث القول عند إرادة النوم اللهم
~~إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك اللهم لا أستطيع
~~أن أبلغ ثناء عليك ولو حرصت ولكن أنت كما أثنيت على نفسك أخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة من حديث علي وفيه انقطاع + اللهم باسمك أحيا وأموت + حديث
~~اللهم باسمك أحيا وأموت أخرجه البخاري من حديث حذيفة ومسلم من حديث البراء
~~+ اللهم رب السموات ورب الأرض ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى ومنزل
~~التوراة والإنجيل PageV01P326 والقرآن أعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل
~~دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء
~~وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني
~~من الفقر + حديث اللهم رب السموات والأرض رب كل شيء ومليكه فالق الحب
~~والنوى الحديث إلى قوله وأغننا من الفقر أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
~~اللهم إنك خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها ومحياها اللهم إن أمتها فاغفر
~~لها وإن أحييتها فاحفظها اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة + حديث
~~اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها الحديث إلى قوله اللهم إني أسألك العافية
~~أخرجه مسلم من حديث ابن عمر + باسمك ربي وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي + حديث
~~باسمك ربي وضعت جنبي فاغفر لي ذنبي أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث
~~عبد الله بن عمرو بسند جيد وللشيخين من حديث أبي هريرة باسمك ربي وضعت جنبي
~~وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فاغفر لها وقال البخاري فارحمها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين + اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك +
~~حديث اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث ابن
~~مسعود وهو عند أبي داود من حديث حفصة بلفظ تبعث وكذا رواه الترمذي من حديث
~~حذيفة وصححه من حديث البراء وحسنه + اللهم أسلمت لك نفسي إليك ووجهت وجهي
~~إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت + حديث اللهم إني
~~أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك الحديث متفق عليه من حديث البراء +
# ويكون هذا آخر دعائك فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وليقل
~~قبل ذلك اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك واستعملني بأحب الأعمال إليك
~~تقربني إليك زلفى وتبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني وأستغفرك فتغفر لي
~~وأدعوك فتستجيب لي + حديث اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك واستعملني في
~~أحب الأعمال إليك تقربني إليك زلفى وتبعدني من سخطك بعدا أسألك فتعطيني
~~وأستغفرك فتغفر لي وأدعوك فتستجيب لي أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث ابن عباس اللهم ابعثنا في أحب الساعات إليك حتى نذكرك
~~فتذكرنا ونسألك فتعطينا وندعوك فتستجيب لنا ونستغفرك فتغفر لنا وإسناده
~~ضعيف وهو معروف من قول حبيب الطائي كما رواه ابن أبي الدنيا في الدعاء +
# فإذا استيقظت من نومك عند الصباح فقل الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا
~~وإليه النشور + حديث القول إذا استيقظ من منامه الحمد لله الذي أحيانا بعد
~~ما أماتنا وإليه النشور أخرجه البخاري من حديث حذيفة ومسلم من حديث البراء
~~+ أصبحنا وأصبح الملك لله والعظمة والسلطان لله والعزة والقدرة لله + حديث
~~أصبحنا وأصبح الملك لله والعظمة والسلطان لله والعزة والقدرة لله أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث عائشة أصبحنا وأصبح الملك والحمد والحول والقوة
~~والقدرة والسلطان والسموات والأرض وكل شيء لله رب العالمين وله في الدعاء
~~من حديث ابن أبي أوفى أصبحت وأصبح الملك والكبرياء والعظمة والخلق والليل
~~والنهار وما سكن فيهما لله وإسنادهما ضعيف ولمسلم من حديث ابن مسعود أصبحنا
~~وأصبح الملك لله + أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين +
~~حديث أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين أخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة من حديث عبد الرحمن بن أبزى بسند صحيح ورواه أحمد من حديث ابن أبزى
~~عن أبي بن كعب مرفوعا + اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت
~~وإليك المصير + حديث اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك
~~المصير أخرجه أصحاب السنن وابن حبان وحسنه الترمذي إلا أنهم قالوا وإليك
~~النشور ولابن السني @QB@ وإليك المصير @QE@ + اللهم إني أسألك أن تبعثنا في
~~هذا اليوم إلى كل خير ونعوذ بك أن نجترح فيه سوءا أو نجره إلى مسلم فإنك
~~قلت @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى @QE@ + حديث اللهم إنا نسألك أن تبعثنا في هذا اليوم إلى كل
~~خير ونعوذ بك أن نجترح فيه سوءا أو نجره إلى مسلم الحديث لم أجد أوله
~~والترمذي من حديث أبي بكر في حديث له وأعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان
~~وشركه وأن نقترف على أنفسنا سوءا أو نجره إلى مسلم رواه أبو داود من حديث
~~أبي مالك الأشعري بإسناد جيد + اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا أسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه وأعوذ بك من شره وشر ما فيه
~~+ حديث اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا أسألك
~~خير هذا اليوم وخير ما فيه وأعوذ بك من شره وشر ما فيه قلت هو مركب من
~~حديثين فروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي سعيد قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر وقوني على الجهاد في
~~سبيلك وللدار قطني في الأفراد من حديث البراء نسألك خير هذا اليوم وخير ما
~~بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده وأبو داود من حديث أبي مالك
~~الأشعري اللهم إنا نسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وهداه وبركته
~~وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده وسنده جيد وللحسن بن علي المعمري في
~~اليوم واليلة من حديث ابن مسعود اللهم إني أسألك خير ما في هذا اليوم وخير
~~ما بعده وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده والحديث عند مسلم في المساء
~~خير ما في هذه الليلة الحديث ثم قال وإذا أصبح قال ذلك أيضا + بسم الله ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله PageV01P327 كل نعمة من الله ما شاء
~~الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله + حديث بسم
~~الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء
~~الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله عد في الكامل
~~من حديث ابن عباس ولا أعلمه إلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يلتقي الخضر وإلياس عليهما الصلاة والسلام كل عام بالموسم بمنى فيحلق كل
~~واحد منهما رأس صاحبه فيفترقان عن هذه الكلمات فذكره ولم يقل الخير كله بيد
~~الله قال موضعها لا يسوق الخير إلا الله قال ابن عباس من قالهن حين يصبح
~~وحين يمسي أمنه الله من الغرق والحرق وأحسبه قال ومن الشيطان والسطان
~~والحية والعقرب أورده في ترجمة الحسين بن رزين قال ليس بالمعروف وهو بهذا
~~الإسناد منكر + رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير + حديث رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا تقدم في الباب الأول + وإذا أمسى قال ذلك إلا
~~أنه يقول أمسينا ويقول مع ذلك أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه كلها من شر
~~ما ذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم + حديث القول عند المساء مثل الصباح إلا أنك تقول أمسينا وتقول
~~مع ذلك أعوذ بكلمات الله التامات وأسمائه كلها من شر ما ذرأ وبرأ ومن شر كل
~~ذي شر ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب الثواب من حديث عبد الرحمن بن عوف من قال حين يصبح أعوذ
~~بكلمات التامات الله التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرأ وذرأ
~~اعتصم من شر الثقلين الحديث وفيه وإن قالهن حين يمسي كن له كذلك حتى يصبح
~~وفيه ابن لهيعة ولأحمد من حديث عبد الرحمن بن حسن في حديث إن جبريل قال يا
~~محمد قل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل
~~من السماء الحديث + وإسناده جيد ولمسلم من حديث أبي هريرة في الدعاء عند
~~النوم أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها وللطبراني في الدعاء من حديث
~~أبي الدرداء + أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة الخ الحديث وقد تقدم في
~~الباب الثاني + وإذا نظر في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله وكرم
~~صورة وجهي وحسنها وجعلني من المسلمين + حديث القول إذا نظر في المرآة الحمد
~~لله الذي سوى خلقي فعدله وكرم صورة وجهي وحسنها وجعلني من المسلمين أخرجه
~~الطبراني في الأوسط وابن السني في اليوم والليلة من حديث أنس بسند ضعيف +
~~وإذا اشتريت خادما أو غلاما أو دابة فخذ بناصيته وقل اللهم إني أسألك خيره
~~وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه + حديث القول إذا اشترى
~~خادما أو دابة اللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من شره وشر
~~ما جبل عليه أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بسند جيد + وإذا هنأت بالنكاح فقل بارك الله فيك وبارك عليك وجمع بينكما في
~~خير + حديث التهنئة بالنكاح بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة قال الترمذي حسن صحيح
~~+ وإذا قضيت الدين فقل للمقضي له بارك الله لك في أهلك ومالك إذ قال صلى
~~الله عليه وسلم وإنما جزاء السلف الحمد والأداء + حديث الدعاء لصاحب الدين
~~إذا قضى الله دينه بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد
~~والأداء أخرجه النسائي من حديث عبد الله بن أبي ربيعة قال استقرض مني النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعين ألفا فجاءه مال فدفعه إلي قال فذكره وإسناده حسن
~~+
# فهذه أدعية لا يستغنى المريد عن حفظها وما سوى ذلك من أدعية السفر
~~والصلاة والوضوء ذكرناها في كتاب الحج والصلاة والطهارة فإن قلت فما فائدة
~~الدعاء والقضاء لا مرد له فاعلم أن من القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء
~~سبب PageV01P328 لرد البلاء واستجلاب الرحمة كما أن الترس سبب لرد السهم
~~والماء سبب لخروج النبات من الأرض فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان
~~فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالى أن
~~لا يحمل السلاح وقد قال تعالى @QB@ خذوا حذركم @QE@ وأن لا يسقي الأرض بعد
~~بث البذر فيقال إن سبق القضاء بالنبات نبت البذر وإن لم يسبق لم ينبت بل
~~ربط الأسباب بالمسببات هو القضاء الأول الذي هو كلمح البصر أو هو أقرب
~~وترتيب تفصيل المسببات على تفاصيل الأسباب على التدريج والتقدير هو القدر
~~والذي قدر الخير قدره بسبب والذي قدر الشر قدر لدفعه سببا فلا تناقض بين
~~هذه الأمور عند من انفتحت بصيرته ثم في الدعاء من الفائدة ما ذكرناه في
~~الذكر فإنه يستدعي حضور القلب مع الله وهو منتهى العبادات ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة + حديث الدعاء مخ العبادة تقدم في الباب
~~الأول + والغالب على الخلق أنه لا تنصرف قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل إلا
~~عند إلمام حاجة وإرهاق ملمة فإن الإنسان إذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~فالحاجة تحوج إلى الدعاء والدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل بالتضرع
~~والاستكانة فيحصل به الذكر الذي هو أشرف العبادات ولذلك صار البلاء موكلا
~~بالأنبياء عليهم السلام ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل لأنه يرد القلب
~~بالافتقار والتضرع إلى الله عز وجل ويمنع من نسيانه وأما الغنى فسبب للبطر
~~في غالب الأمور فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فهذا ما أردنا أن نورده من
~~جملة الأذكار والدعوات والله الموفق للخير وأما بقية الدعوات في الأكل
~~والسفر وعيادة المريض وغيرها فستأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى وعلى
~~الله التكلان نجز كتاب الأذكار والدعوات بكماله يتلوه إن شاء الله تعالى
~~كتاب الأوراد والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# | كتاب ترتيب الأوراد وتفصيل إحياء الليل
# وهو الكتاب العاشر من إحياء علوم الدين وبه اختتام ربع العبادات نفع الله
~~به المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله على آلائه حمدا كثيرا ونذكره ذكرا لا يغادر في القلب استكبارا
~~ولا نفورا ونشكره إذ جعل الليل والنهار خلفه لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا ونصلي على نبيه الذي بعثه بالحق بشيرا ونذيرا وعلى آله الطاهرين
~~وصحبة الأكرمين الذين اجتهدوا في عبادة الله غدوة وعشيا وبكرة وأصيلا حتى
~~أصبح كل واحد منهم نجما في الدين هاديا وسراجا منيرا
# أما بعد فإن الله تعالى جعل الأرض ذلولا لعباده إلا ليستقروا في مناكبها
~~بل ليتخذوها منزلا فيتزودوا منها زادا يحملهم في سفرهم إلى أوطانهم
~~ويكتنزون منها تحفا لنفوسهم عملا وفضلا محترزين من مصايدها ومعاطبها
~~ويتحققون أن العمر يسير بهم سير السفينة براكبها فالناس في هذا العالم سفر
~~وأول منازلهم المهد وآخرها اللحد والوطن هو الجنة أو النار والعمر مسافة
~~السفر فسنوه مراحله وشهوره فراسخه وأيامه أمياله وأنفاسه خطواته وطاعته
~~بضاعته وأوقاته رءوس أمواله وشهواته وأغراضه قطاع طريقه وربحه الفوز بلقاء
~~الله تعالى في دار السلام مع الملك PageV01P329 الكبير والنعيم المقيم
~~وخسرانه البعد من الله تعالى مع الأنكال والأغلال والعذاب الأليم في دركات
~~الجحيم
# فالغافل في نفس من أنفاسه حتى ينقضي في غير طاعة تقربه إلى الله زلفى
~~متعرض في يوم التغابن لغبينة وحسرة ما لها منتهى ولهذا الخطر العظيم والخطب
~~الهائل شمر الموفقون عن ساق الجد وودعوا بالكلية ملاذ النفس واغتنموا بقايا
~~العمر ورتبوا بحسب تكرر الأوقات وظائف الأوراد حرصا على إحياء الليل
~~والنهار في طلب القرب من الملك الجبار والسعي إلى دار القرار فصار من مهمات
~~علم طريق الآخرة تفصيل القول في كيفية قسمة الأوراد وتوزيع العبادات التي
~~سبق شرحها على مقادير الأوقات ويتضح هذا المهم بذكر بابين
# الباب الأول في فضيلة الأوراد وترتيبها في الليل والنهار
# الباب الثاني في كيفية إحياء الليل وفضيلته وما يتعلق به
# | الباب الأول في فضيلة الأوراد وترتيبها وأحكامها فضيلة الأوراد
# وبيان أن المواظبة عليها هي الطريق إلى الله تعالى
# اعلم أن الناظرين بنور البصيرة علموا أنه لا نجاة إلا في لقاء الله تعالى
~~وأنه لا سبيل إلى اللقاء إلا بأن يموت العبد محبا لله تعالى وعارفا بالله
~~سبحانه
# وأن المحبة والأنس لا تحصل إلا من دوام ذكر المحبوب والمواظبة عليه وأن
~~المعرفة به لا تحصل إلا بدوام الفكر فيه وفي صفاته وأفعاله وليس في الوجود
~~سوى الله تعالى وأفعاله ولن يتيسر دوام الذكر والفكر إلا بوداع الدنيا
~~وشهواتها والاجتزاء منها بقدر البلغة والضرورة وكل ذلك لا يتم إلا باستغراق
~~أوقات الليل والنهار في وظائف الأذكار والأفكار والنفس لما جبلت عليه من
~~السآمة والملال لا تصبر على فن واحد من الأسباب المعينة على الذكر والفكر
~~بل إذا ردت إلى نمط واحد أظهرت الملال والاستثقال وأن الله تعالى لا يمل
~~حتى تملوا فمن ضرورة اللطف بها أن تروح بالتنقل من فن إلى فن ومن نوع إلى
~~نوع بحسب كل وقت لتغزر بالانتقال لذتها وتعظم باللذة رغبتها وتدوم بدوام
~~الرغبة مواظبتها فلذلك تقسم الأوراد قسمة مختلفة فالذكر والفكر ينبغي أن
~~يستغرقا جميع الأوقات أو أكثرها فإن النفس بطبعها مائلة إلى ملاذ الدنيا
~~فإن صرف العبد شطر أوقاته إلى تدبيرات الدنيا وشهواتها المباحة مثلا والشطر
~~الآخر إلى العبادات رجح جانب الميل إلى الدنيا لموافقتها الطبع إذ يكون
~~الوقت متساويا فأنى يتقاومان والطبع لأحدهما مرجح إذ الظاهر والباطن
~~يتساعدان على أمور الدنيا ويصفو في طلبها القلب ويتجرد وأما الرد إلى
~~العبادات فمتكلف ولا يسلم إخلاص القلب فيه وحضوره إلا في بعض الأوقات فمن
~~أراد أن يدخل الجنة بغير حساب فليستغرق أوقاته في الطاعة ومن أراد أن تترجح
~~كفة حسناته وتثقل موازين خيراته فليستوعب في الطاعة أكثر أوقاته فإن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا فأمره مخطر ولكن الرجاء غير منقطع والعفو من كرم الله
~~منتظر فعسى الله تعالى أن يغفر له بجوده وكرمه فهذا ما انكشف للناظرين بنور
~~البصيرة فإن لم تكن من أهله فانظر إلى خطاب الله تعالى لرسوله واقتبسه بنور
~~الإيمان فقد قال الله تعالى لأقرب عبادة إليه وارفعهم درجة لديه @QB@ إن لك
~~في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه
~~وأدبار السجود @QE@ وقال سبحانه @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل
~~فسبحه وإدبار النجوم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم
~~قيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ ثم انظر كيف وصف الفائزين من عباده وبماذا وصفهم فقال
~~تعالى @QB@ أم من هو قانت @QE@ PageV01P330 @QB@ آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ فهذا كله يبين لك أن
~~الطريق إلى تعالى مراقبة الأوقات وعمارتها بالأوراد على سبيل الدوام
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون الشمس
~~والقمر والأظلة لذكر الله تعالى +
# | كتاب الأوراد وفضل إحياء الليل
# الباب الأول في فضيلة الأوراد حديث أحب عباد الله إلى الله الذين يراعون
~~الشمس والقمر والأهلة لذكر الله أخرجه الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~من حديث ابن أبي أوفى بلفظ خيار عباد الله + وقد قال تعالى @QB@ الشمس
~~والقمر بحسبان @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء
~~لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ فلا تظنن أن المقصود من
~~سير الشمس والقمر بحسبان منظوم مرتب ومن خلق الظل والنور والنجوم أن يستعان
~~بها على أمور الدنيا بل لتعرف بها مقادير الأوقات فتشتغل فيها بالطاعات
~~والتجارة للدار الآخرة يدلك عليه قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا @QE@ أي يخلف أحدهما الآخر
~~ليتدارك في أحدهما ما فات في الآخر وبين أن ذلك للذكر والشكر لا غير وقال
~~تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ وإنما الفضل
~~المبتغى هو الثواب والمغفرة ونسأل الله حسن التوفيق لما يرضيه
# | بيان أعداد الأوراد وترتيبها
# اعلم أن أوراد النهار سبعة فما بين طلوع الصبح إلى طلوع قرص الشمس ورد
~~وما بين طلوع الشمس إلى الزوال وردان وما بين الزوال إلى وقت العصر وردان
~~وما بين العصر إلى المغرب وردان والليل ينقسم إلى أربعة أوراد وردان من
~~المغرب إلى وقت نوم الناس ووردان من النصف الأخير من الليل إلى طلوع الفجر
~~فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما يتعلق به
# فالورد الأول ما بين طلوع الصبح إلى طلوع الشمس وهو وقت شريف ويدل على
~~شرفه وفضله إقسام الله تعالى به إذ قال @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ وقدحه به
~~إذ قال @QB@ فالق الإصباح @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@
~~وإظهاره القدرة بقبض الظل فيه إذ قال تعالى @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا @QE@ وهو وقت قبض ظل الليل ببسط نور الشمس وإرشاده الناس إلى التسبيح
~~فيه بقوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ وبقوله تعالى
~~فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله عز وجل @QB@ ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى @QE@ وقوله تعالى @QB@ واذكر اسم ربك
~~بكرة وأصيلا @QE@
# فأما ترتيبه فليأخذ من وقت انتباهه من النوم فإذا انتبه فينبغي أن يبتدىء
~~بذكر الله تعالى فيقول الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور
~~إلى آخر الأدعية والآيات التي ذكرناها في دعاء الاستيقاظ من كتاب الدعوات
~~PageV01P331 وليلبس ثوبه وهو في الدعاء وينوي به ستر عورته امتثالا لأمر
~~الله تعالى واستعانة به على عبادته من غير قصد رياء ولا رعونة ثم يتوجه إلى
~~بيت الماء إن كان به حاجة إلى بيت الماء ويدخل أولا رجله اليسرى ويدعو
~~بالأدعية التي ذكرناها فيه في كتاب الطهارة عند الدخول والخروج ثم يستاك
~~على السنة كما سبق ويتوضأ مراعيا لجميع السنن والأدعية التي ذكرناها في
~~الطهارة فإنا إنما قدمنا آحاد العبادات لكي نذكر في هذا الكتاب وجه التركيب
~~والترتيب فقط فإذا فرغ من الوضوء صلى ركعتي الفجر أعني السنة في منزله +
~~حديث صلاة ركعتي الصبح في المنزل متفق عليه من حديث حفصة + كذلك كان يفعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ بعد الركعتين سواء أداهما في البيت أو
~~المسجد الدعاء الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ويقول اللهم إني أسألك
~~رحمة من عندك تهدي بها قلبي إلا آخر الدعاء + حديث الدعاء بعد ركعتي الصبح
~~اللهم إني أسألك رحمة من عندك الحديث تقدم + ثم يخرج من البيت متوجها إلى
~~المسجد ولا ينسى دعاء الخروج إلى المسجد لا يسعى إلى الصلاة سعيا بل يمشي
~~وعليه السكينة والوقار + حديث المشي إلى الصلاة وعليه السكينة متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة + كما ورد به الخبر ولا يشبك بين أصابعه ويدخل المسجد ويقدم
~~رجله اليمنى ويدعو بالدعاء المأثور لدخول المسجد + حديث الدعاء المأثور
~~لدخول المسجد تقدم في الباب الخامس من الأذكار + ثم يطلب من المسجد الصف
~~الأول إن وجد متسعا ولا يتخطى رقاب الناس ولا يزاحم كما سبق ذكره في كتاب
~~الجمعة ثم يصلي ركعتي الفجر إن لم يكن صلاهما في البيت ويشتغل بالدعاء
~~المذكور بعدهما وإن كان قد صلى ركعتي الفجر صلى ركعتي التحية وجلس منتظرا
~~للجماعة والأحب التغليس بالجماعة فقد كان صلى الله عليه وسلم يغلس بالصبح +
~~حديث التغليس في الصبح متفق عليه من حديث عائشة + ولا ينبغي أن يدع الجماعة
~~في الصلاة عامة وفي الصبح والعشاء خاصة فلهما زيادة فضل
# فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في صلاة الصبح من توضأ ثم توجه إلى المسجد ليصلي فيه الصلاة كان له بكل
~~خطوة حسنة ومحى عنه سيئة والحسنة بعشر أمثالها فإذا صلى ثم انصراف عند طلوع
~~الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة وانقلب بحجة مبرورة فإن جلس حتى يركع
~~الضحى كتب له بكل ركعة ألفا ألف حسنة ومن صلى العتمة فله مثل ذلك وانقلب
~~بعمرة مبرورة + حديث أنس في صلاة الصبح من توضأ ثم توجه إلى المسجد يصلي
~~فيه الصلاة كان له بكل خطوة حسنة ومحى عنه سيئة والحسنة بعشر أمثالها وإذا
~~صلى ثم انصرف عند طلوع الشمس كتب له بكل شعرة في جسده حسنة وانقلب بحجة
~~مبرورة فإن جلس حتى يركع كتب له بكل ركعة ألفا ألف حسنة ومن صلى العتمة فله
~~مثل ذلك وانقلب بحجة مبرورة لم أجد له أصلا بهذا السياق وفي شعب الإيمان
~~للبيهقي من حديث أنس بسند ضعيف ومن صلى المغرب في جماعة كان له كحجة مبرورة
~~وعمرة متقبلة + وكان من عادة السلف دخول المسجد قبل طلوع الفجر
# قال رجل من التابعين دخلت المسجد قبل طلوع الفجر فلقيت أبا هريرة قد
~~سبقني فقال لي يا ابن أخي لأي شيء خرجت من منزلك في هذه الساعة فقلت لصلاة
~~الغداة فقال أبشر فإنا كنا نعد خروجنا وقعودنا في المسجد في هذه الساعة
~~بمنزلة غزوة في سبيل الله تعالى + حديث أبي هريرة كنا نعد خروجنا وقعودنا
~~في المجلس في هذه الساعة بمنزلة غزوة في سبيل الله لم أقف له على أصل + أو
~~قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنهما وهما نائمان فقال ألا تصليان
~~قال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله تعالى فإذا شاء أن يبعثها
~~بعثها فانصرف صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو منصرف يضرب فخذه ويقول وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا + حديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
~~وفاطمة وهما نائمان فقال ألا تصليان قال علي فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا
~~بيد الله الحديث متفق عليه + ثم ينبغي أن يشتغل بعد ركعتي الفجر ودعائه
~~بالاستغفار والتسبيح إلى أن تقام الصلاة فيقول أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وأتوب إليه سبعين مرة PageV01P332 وسبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة ثم يصلي الفريضة مراعيا جميع ما
~~ذكرناه من الآداب الباطنة والظاهرة في الصلاة والقدوة فإذا فرغ منها قعد في
~~المسجد إلى طلوع الشمس في ذكر الله تعالى كما سنرتبه فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لأن أقعد في مجلسي أذكر الله تعالى فيه من صلاة الغداة إلى طلوع الشمس
~~أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب + حديث لأن أقعد في مجلس أذكر الله فيه من
~~صلاة الغداة إلى طلوع الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب أخرجه أبو داود
~~من حديث أنس وتقدم في الباب الثالث من العلم + وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى الغداة قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس وفي بعضها ويصلي ركعتين +
~~حديث كان إذا صلى الغداة قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس وفي بعضها ويصلي
~~ركعتين أي بعد الطلوع أخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة دون ذكر الركعتين
~~والترمذي من حديث أنس وحسنه من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى
~~حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة + أي
~~بعد الطلوع وقد ورد في فضل ذلك ما لا يحصى وروى الحسن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان فيما يذكره من رحمة ربه يقول إنه قال يا ابن آدم اذكرني
~~بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك ما بينهما + حديث الحسن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يذكر من رحمة ربه أنه قال يا ابن
~~آدم اذكرني من بعد صلاة الفجر ساعة وبعد صلاة العصر ساعة أكفك ما بينهما
~~أخرجه ابن المبارك في الزهد هكذا مرسلا + وإذا ظهر فضل ذلك فليقعد ولا
~~يتكلم إلى طلوع الشمس بل ينبغي أن تكون وظيفته إلى الطلوع أربعة أنواع
~~أدعية وأذكار ويكررها في سبحة وقراءة قرآن وتفكر
# أما الأدعية فكلما يفرغ من صلاته فليبدأ وليقل اللهم صلى على محمد وعلى
~~آل محمد وسلم اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام حينا ربنا
~~بالسلام وأدخلنا دار السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم يفتتح الدعاء
~~بما كان يفتتح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله سبحان ربي العلي
~~الأعلى الوهاب لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله أهل
~~النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له
~~الدين ولو كره الكافرون + حديث كان يفتتح الدعاء بسبحان ربي العلي الأعلى
~~الوهاب تقدم + ثم يبدأ بالأدعية التي أوردناها في الباب الثالث والرابع من
~~كتاب الأدعية فيدعو بجميعها إن قدر عليه أو يحفظ من جملتها ما يراه أوفق
~~بحاله وأرق لقلبه وأخف على لسانه
# وأما الأذكار المكررة فهي كلمات ورد في تكرارها فضائل لم نطول بإيرادها
~~وأقل ما ينبغي أن يكرر كل واحد منها ثلاثا أو سبعا وأكثره مائة أو سبعون
~~وأوسطه عشر فليكررها بقدر فراغه وسعة وقته وفضل الأكثر أكثروالأوسط الأقصد
~~أن يكررها عشر مرات فهو أجدر بأن يدوم عليه خير الأمور ادومها وإن قل وكل
~~وظيفة لا يمكن المواظبة على كثيرها فقليلها مع المداومة أفضل وأشد تأثيرا
~~في القلب مع كثيرها مع الفترة ومثال القليل الدائم كقطرات ماء تتقاطر على
~~الأرض على التوالي فتحدث فيها حفيرة ولو وقع ذلك على الحجر ومثال الكثير
~~المتفرق ماء يصب دفعة أو دفعات متفرقة متباعدة الأوقات فلا يبين لها أثر
~~ظاهر وهذه الكلمات عشرة الأولى قوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
~~+ حديث الفضل في تكرار لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير تقدم من حديث
~~أبي أيوب تكرارها عشرا دون قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير
~~فإنها في اليوم والليلة للنسائي من حديث أبي ذر دون قوله وهو حي لا يموت
~~وهي كلها عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف فيما يقال عند الصباح
~~والمساء وتقدم تكرارها مائة ومائتين وللطبراني الدعاء من حديث عبد الله بن
~~عمر وتكرارها ألف مرة وإسناد ضعيف +
# الثانية قوله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله PageV01P333 العلي العظيم + حديث الفضل في تكرار سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~أخرجه النسائي في اليوم والليلة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد
~~الخدري استكثروا من الباقيات الصالحات فذكرها + الثالثة قوله سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح + حديث تكرار سبوح قدوس رب الملائكة والروح لم أجد ذكرها
~~مكررة ولكن عند مسلم من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في
~~ركوعه وسجوده وقد تقدم ولأني الشيخ في الثواب من حديث البراء أكثر من أن
~~تقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح + الرابعة قوله سبحان الله
~~العظيم وبحمده + حديث تكرار سبحان الله وبحمده متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~من قال ذلك في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر + الخامسة
~~قوله أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة +
~~حديث تكرار أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة
~~أخرجه المستغفري في الدعوات من حديث معاذ أن من قالها بعد الفجر وبعد العصر
~~ثلاث مرات كفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ولفظه وأنوب إليه وفيه ضعف
~~وهكذا رواه الترمذي من حديث أبي سعيد في قولها ثلاثا وللبخاري من حديث أبي
~~هريرة إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة ولم يقل
~~الطبراني أكثر ولمسلم من حديث الأعرابي لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة
~~تقدمت هذه الأحاديث في الباب الثاني من الأذكار + السادسة قوله اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد + حديث تكرار
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لم
~~أجد تكرارها في حديث وإنما وردت مطلقة عقب الصلوات وفي الرفع من الركوع +
~~السابعة قوله لا إله إلا الله الملك الحق المبين + حديث تكرار لا إله إلا
~~الله الملك الحق المبين أخرجه المستغفري في الدعوات والخطيب في الرواة عن
~~مالك من حديث علي من قالها في يوم مائة مرة كان له أمان من الفقر وأمان من
~~وحشة القبر واستجلب به الغنى واستقرع باب الجنة وفيه الفضل بن غانم ضعيف
~~ولأبي نعيم في الحلية من قال ذلك في كل يوم وليلة مائتى مرة لم يسأل الله
~~فيهما حاجة الا قضاها وفيه سليم الخواص وقال فيه أظنه عن علي + الثامنة
~~قوله بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع
~~العليم + حديث تكرار بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم أخرجه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم وصححه من
~~حديث عثمان من قال ذلك ثلاث مرات حين يمسي لم يصبه فجأة بلاء حتى يصبح ومن
~~قالها حين يصبح ثلاث مرات لم يصبه فجأة بلاء حتى يمسي قال الترمذي حسن صحيح
~~غريب + التاسعة اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم + حديث تكرار اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي
~~وعلى آل محمد ذكره أبو القاسم محمد بن عبد الواحد الغافقي في فضائل القرآن
~~من حديث ابن أبي أوفى من أراد أن يموت في السماء الرابعة فليقل كل يوم ثلاث
~~مرات فذكره وهو منكر قلت ورد التكرار عند الصباح والمساء من غير تعبير لهذه
~~الصبغة رواه الطبراني من حديث أبي الدرداء بلفظ من صلى علي حين يصبح عشرا
~~وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة وفيه انقطاع + العاشرة قوله أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ
~~بك رب أن يحضرون + حديث تكرار أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~أعوذ بالله من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون أخرجه الترمذي من حديث
~~معقل بن يسار من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف
~~ملك الحديث ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وقال حسن غريب ولابن أبي
~~الدنيا من حديث أنس مثل حديث مقطوع قبله من قالها حين يصبح عشر مرات أجير
~~من الشيطان إلى الصبح الحديث ولأبي الشيخ في الثواب من حديث عائشة ألا
~~أعلمك يا خالد كلمات تقولها ثلاث مرات قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه
~~وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون والحديث عند أبي داود
~~والترمذي وحسنه والحاكم وصححه فيما يقال عند الفزع دون تكرارها ثلاثا من
~~حديث عبد الله بن عمرو + فهذه العشر كلمات إذا كرر كل واحدة عشر مرات حصل
~~له مائة مرة فهو أفضل من أن يكرر ذكرا واحدا مائة مرة لأن لكل واحدة من
~~هؤلاء الكلمات فضلا على حياله وللقلب بكل واحد نوع تنبه وتلذذ وللنفس في
~~الانتقال من كلمة إلى كلمة نوع استراحة وأمن من الملل
# فأما القراءة فيستحب له قراءة جملة من الآيات PageV01P334 وردت الأخبار
~~بفضلها وهو أن يقرأ سورة الحمد + حديث فضل سورة الحمد أخرجه البخاري من
~~حديث أبي سعيد بن المعلى أنها أعظم السور في القرآن ومسلم من حديث ابن عباس
~~في الملك الذي نزل إلى الأرض وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أبشر بنورين
~~أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتم سورة البقرة لم تقرأ بحرف
~~منها إلا أعطيته + وآية الكرسي + حديث فضل آية الكرسي أخرجه مسلم من حديث
~~أبي بن كعب يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم الحديث والبخاري من حديث أبي هريرة في توكيله بحفظ
~~تمر الصدقة ومجيء الشيطان إليه وقوله إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي
~~فإنه لن يزال عليك من الله حافظ الحديث @QB@ وفيه @QE@ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب + وخاتمة البقرة + حديث فضل خاتمة
~~البقرة متفق عليه من حديث أبي مسعود من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه وتقدم حديث ابن عباس قبله بحديث + من قوله آمن الرسول وشهد الله
~~+ حديث فضل شهد الله أخرجه أبو الشيخ وابن حبان في كتاب الثواب من حديث ابن
~~مسعود من قرأ شهد الله إلى قوله الإسلام ثم قال وأنا أشهد بما شهد الله به
~~وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عنده وديعة جيء به يوم القيامة فقيل له
~~عبدي هذا عهد إلي عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة وفيه عمر
~~بن المختار روى الأباطيل قاله ابن عدي وسيأتي حديث علي بعده + وقل اللهم
~~مالك الملك الآيتين + حديث فضل قل اللهم مالك الملك الآيتين أخرجه
~~المستغفري في الدعوات من حديث علي أن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من
~~آل عمران شهد الله إلى قوله الإسلام وقل اللهم مالك الملك إلى قوله بغير
~~حساب معلقات ما بينهن وبين الله حجاب الحديث وفيه فقال الله لا يقرأ كل أحد
~~من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه الحديث وفيه الحارث بن عمير وفي
~~ترجمته ذكره ابن حبان في الضعفاء وقال موضوع لا أصل له والحارث يروي عن
~~الأثبات الموضوعات قلت وثقه حماد بن زيد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم
~~والنسائي وروى له البخاري تعليقا + وقوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم @QE@ إلى آخرها + حديث فضل @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ إلى
~~آخرها أخرجه الطبراني في الدعاء من حديث أنس بسند ضعيف علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أحترز به من كل شيطان رجيم ومن كل جبار عنيد فذكر حديثا
~~وفي آخره فقل حسبي الله إلى آخر السورة وذكر أبو القاسم الغافقي في فضائل
~~القرآن في رغائب القرآن لعبد الملك بن حبيب من رواية محمد بن بكار أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من لزم قراءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى
~~آخر السورة لم يمت هدما ولا غرقا ولا حرقا ولا ضربا بحديدة وهو ضعيف +
~~وقوله تعالى @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ إلى آخرها + حديث
~~فضل @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق @QE@ لم أجد فيه حديثا يخصها لكن
~~في فضل سورة الفتح ما رواه أبو الشيخ في كتاب من حديث أبي بن كعب من قرأ
~~سورة الفتح فكأنما شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث موضوع
~~+ وقوله سبحانه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا + حديث فضل @QB@ الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا @QE@ الآية أخرجه أحمد والطبراني من حديث معاذ بن أنس
~~آية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية كلها وإسناده ضعيف + الآية
~~وخمس آيات من أول الحديد + حديث فضل خمس آيات من أول الحديد ذكر أبو القاسم
~~الغافقي في فضائل القرآن من حديث علي إذا أردت أن تسأل الله حاجة فاقرأ خمس
~~آيات من أول سورة الحديد إلى قوله عليم بذات الصدور ومن آخر سورة الحشر من
~~قوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخر السورة ثم تقول يا من هو كذا
~~افعل بي كذا وتدعو بما تريد + وثلاثا من آخر سورة الحشر + حديث فضل ثلاث
~~آيات من آخر سورة الحشر أخرجه الترمذي من حديث معقل بن يسار وقد تقدم قبل
~~هذا وللبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة بسند ضعيف من قرأ خواتيم سورة
~~الحشر في ليل أو نهار فمات من يومه أو ليلته فقد أوجب الله له الجنة + وإن
~~قرأ المسبعات العشر التي أهداها الخضر عليه السلام إلى إبراهيم التيمي رحمه
~~الله ووصاه أن يقولها غدوة وعشية فقد استكمل الفضل وجمع له ذلك فضيلة جملة
~~الأدعية المذكورة
# فقد روي عن كرز بن وبرة رحمه الله وكان من الأبدال قال أتاني أخ لي من
~~أهل الشام فأهدى لي هدية وقال يا كرز اقبل مني هذه الهدية فإنها نعمت
~~الهدية فقلت يا أخي ومن أهدى لك هذه الهدية قال أعطانيها إبراهيم التيمي
~~قلت أفلم تسأل إبراهيم من أعطاه إياها قال كنت جالسا في فناء الكعبة وأنا
~~في التهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد فجاءني رجل فسلم علي وجلس عن يميني
~~فلم أر في زماني أحسن منه وجها ولا أحسن منه ثيابا ولا أشد بياضا ولا أطيب
~~ريحا منه فقلت يا عبد الله من أنت ومن أين جئت فقال أنا الخضر فقلت في أي
~~شيء جئتني فقال جئتك للسلام عليك وحبا لك في الله وعندي هدية أريد أن
~~أهديها لك فقلت ما هي قال أن تقول PageV01P335 قبل طلوع الشمس وقبل
~~انبساطها على الأرض وقبل الغروب سورة الحمد وقل أعوذ برب الناس وقل أعوذ
~~برب الفلق وقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وآية الكرسي كل واحدة سبع
~~مرات وتقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سبعا وتصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وتستغفر لنفسك ولوالديك والمؤمنين
~~وللمؤمنات سبعا وتقول اللهم افعل بي وبهم عاجلا وآجلا في الدين والدنيا
~~والآخرة ما أنت له أهل ولا تفعل بنا يا مولانا ما نحن له أهل إنك غفور حليم
~~جواد كريم رءوف رحيم سبع مرات وانظر أن لا تدع ذلك غدوة وعشية فقلت أحب أن
~~تخبرني من أعطاك هذه العطية العظيمة فقال أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم
~~+ حديث كرز بن وبرة من أهل الشام عن إبراهيم التيمي أن الخضر علمه المسبعات
~~العشرة وقال في آخرها أعطانيها محمد صلى الله عليه وسلم ليس له أصل ولم يصح
~~في حديث قط اجتماع الخضر بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا عدم اجتماعه ولا
~~حياته ولا موته + فقلت أخبرني بثواب ذلك فقال إذا لقيت محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فاسأله عن ثوابه فإنه يخبرك بذلك فذكر إبراهيم التيمي أنه رأى ذات يوم
~~في منامه كأن الملائكة جاءته فاحتملته حتى أدخلوه الجنة فرأى ما فيها ووصف
~~أمورا عظيمة مما رآه في الجنة قال فسألت الملائكة فقلت لمن هذا فقالوا للذي
~~يعمل مثل عملك وذكر أنه أكل من ثمرها وسقوه من شرابها قال قال فأتاني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعه سبعون نبيا وسبعون صفا من الملائكة كل صف مثل ما
~~بين المشرق والمغرب فسلم علي وأخذ بيدي فقلت يا رسول الله الخضر أخبرني أنه
~~سمع منك هذا الحديث فقال صدق الخضر صدق الخضر وكل ما يحكيه فهو حق وهو عالم
~~أهل الأرض وهو رئيس الأبدال وهو من جنود الله تعالى في الأرض فقلت يا رسول
~~الله فمن فعل هذا أو عمله ولم ير مثل الذي رأيت في منامي هل يعطى شيئا مما
~~أعطيته فقال والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليعطى العامل بهذا وإن لم يرني ولم
~~ير الجنة إنه ليغفر له جميع الكبائر التي عملها ويرفع الله تعالى عنه غضبه
~~ومقته ويأمر صاحب الشمال أن لا يكتب عليه خطيئة من السيئات إلى سنة والذي
~~بعثني بالحق نبيا ما يعمل بهذا إلا من خلقه الله سعيدا ولا يتركه إلا من
~~خلقه الله شقيا وكان إبراهيم التيمي يمكث أربعة أشهر لم يطعم ولم يشرب
~~فلعله كان بعد هذه الرؤيا فهذه وظيفة القراءة فإن أضاف إليها شيئا مما
~~انتهى إليه ورده من القرآن أو اقتصر عليه فهو حسن فإن القرآن جامع لفضل
~~الذكر والفكر والدعاء مهما كان بتدبر كما ذكرنا فضله وآدابه في باب التلاوة
~~وأما الأفكار فليكن ذلك إحدى وظائفه وسيأتي تفصيل ما يتفكر فيه وكيفيته في
~~كتاب التفكر من ربع المنجيات ولكن مجامعه ترجع إلى فنين أحدهما أن يتفكر
~~فيما ينفعه من المعاملة بأن يحاسب نفسه فيما سبق من تقصيره ويرتب وظائفه في
~~يومه الذي بين يديه ويدبر في دفع الصوارف والعوائق الشاغلة له عن الخير
~~ويتذكر تقصيره وما يتطرق إليه الخلل من أعماله ليصلحه ويحضر في قلبه النيات
~~الصالحة من أعماله في نفسه وفي معاملته للمسلمين والفن الثاني فيما ينفعه
~~في علم المكاشفة وذلك بأن يتفكر مرة في نعم الله تعالى وتواتر آلاته
~~الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها أو في عقوباته ونقماته
~~لتزيد معرفته بقدرة الإله واستغنائه ويزيد خوفه منها ولكل واحد من هذه
~~الأمور شعب كثيرة يتسع التفكر فيها على بعض الخلق دون البعض وإنما نستقضي
~~ذلك في كتاب التفكر ومهما تيسر الفكر فهو أشرف العبادات إذ فيه معنى الذكر
~~لله تعالى وزيادة أمرين أحدهما زيادة المعرفة إذ الفكر مفتاح المعرفة
~~والكشف والثاني زيادة المحبة إذ لا يحب القلب إلا من اعتقد تعظيمه ولا
~~تنكشف عظمة الله سبحانه وجلاله إلا بمعرفة صفاته ومعرفة قدرته وعجائب
~~أفعاله فيحصل من الفكر المعرفة ومن المعرفة التعظيم ومن التعظيم المحبة
~~والذكر أيضا يورث الأنس وهو نوع من المحبة ولكن المحبة التي سببها المعرفة
~~PageV01P336 أقوى وأثبت وأعظم ونسبة محبة العارف إلى أنس الذاكر من غير
~~تمام الاستبصار كنسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعين واطلع على حسن أخلاقه
~~وأفعاله وفضائله وخصاله الحميدة بالتجربة إلى أنس من كرر على سمعه وصف شخص
~~غائب عن عينه بالحسن في الخلق والخلق مطلقا من غير تفصيل وجوه الحسن فيهما
~~فليس محبته له كمحبة المشاهد وليس الخبر كالمعاينة فالعباد المواظبون على
~~ذكر الله بالقلب واللسان الذين يصدقون بما جاءت به الرسل بالإيمان التقليدي
~~ليس معهم من محاسن صفات الله تعالى إلا أمور جميلة اعتقدوها بتصديق عن
~~وصفها لهم والعارفون هم الذين شاهدوا ذلك الجلال والجمال بعين البصيرة
~~الباطنة التي هي أقوى من البصر الظاهر لأن أحدا لم يحط بكنه جلاله وجماله
~~فإن ذلك غير مقدور لأحد من الخلق ولكن كل واحد شاهد بقدر ما رفع له من
~~الحجاب ولا نهاية لجمال حضرة الربوبية ولا لحجبها وإنما عدد حجبها التي
~~استحقت أن تسمى نورا وكاد يظن الواصل إليها أنه قد تم وصوله إلى الأصل
~~سبعون حجابا
# قال صلى الله عليه وسلم إن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات
~~وجهه كل ما أدرك بصره + حديث إن لله سبعين حجابا من نور الحديث تقدم في
~~قواعد العقائد + وتلك الحجب أيضا مترتبة وتلك الأنوار متفاوتة في الرتب
~~تفاوت الشمس والقمر والكواكب ويبدو في الأول أصغرها ثم ما يليه وعليه أول
~~بعض الصوفية درجات ما كان يظهر لإبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم في
~~ترقيه وقال @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ أي أظلم عليه الأمر @QB@ رأى
~~كوكبا @QE@ أي وصل إلى حجاب من حجب النور فعبر عنه بالكوكب وما أريد به هذه
~~الأجسام المضيئة فإن آحاد العوام لا يخفى عليهم أن الربوبية لا تليق
~~بالأجسام بل يدركون ذلك بأوائل نظرهم فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل
~~عليه السلام والحجب المسماة أنوارا ما أريد بها الضوء المحسوس بالبصر بل
~~أريد بها ما أريد بقوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح الآية ولنتجاوز هذه المعاني فإنها خارجة عن علم المعاملة ولا
~~يوصل إلى حقائقها إلا الكشف التابع للفكر الصافي وقل من ينفتح له بابه
~~والمتيسر على جماهير الخلائق الفكر فيما يفيد في علم المعاملة وذلك أيضا
~~مما تغزر فائدته ويعظم نفعه فهذه الوظائف الأربعة أعني الدعاء والذكر
~~والقراءة والفكر ينبغي أن تكون وظيفة المريد بعد صلاة الصبح بل في كل ورد
~~بعد الفراغ من وظيفة الصلاة فليس بعد الصلاة وظيفة سوى هذه الأربع ويقوى
~~على ذلك بأن يأخذ سلاحه ومجنته والصوم هو الجنة التي تضيق مجاري الشيطان
~~المعادي الصارف له على سبيل الرشاد وليس بعد طلوع الصبح صلاة سوى ركعتي
~~الفجر وفرض الصبح إلى طلوع الشمس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضى الله عنهم يشتغلون في هذا الوقت بالأذكار + حديث اشتغاله
~~بالأذكار من الصبح إلى طلوع الشمس تقدم حديث جابر بن سمرة عند مسلم في
~~جلوسه صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر في مجلسه حتى تطلع الشمس وليس فيه
~~ذكر اشتغاله بالذكر وإنما هو من قوله عما تقدم من حديث أنس + وهو الأولى
~~إلى أن يغلبه النوم قبل الفرض ولم يندفع إلا بالصلاة فلو صلى لذلك فلا بأس
~~به
# الورد الثاني ما بين طلوع الشمس إلى ضحوة النهار وأعني بالضحوة منتصف ما
~~بين طلوع الشمس إلى الزوال وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار إذا فرض النهار
~~اثنتي عشرة ساعة وهو الربع وفي هذا الربع من النهار وظيفتان زائدتان
~~إحداهما صلاة الضحى وقد ذكرناها في كتاب الصلاة وأن الأولى أن يصلي ركعتين
~~عند الإشراق وذلك إذا انبسطت الشمس وارتفعت قدر نصف رمح ويصلي أربعا أو ستا
~~أو ثمانيا إذا رمضت الفصال وضحيت الأقدام بحر الشمس فوقت الركعتين هو الذي
~~أراد الله تعالى بقوله @QB@ يسبحن بالعشي والإشراق @QE@ فإنه وقت إشراق
~~الشمس وهو ظهور تمام نورها بارتفاعها عن موازات البخارات والغبارات التي
~~على وجه الأرض PageV01P337 فإنها تمنع إشرافها التام ووقت الركعات الأربع
~~هو الضحى الأعلى الذي أقسم الله تعالى به فقال @QB@ والضحى والليل إذا سجى
~~@QE@ وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون عند الإشراق
~~فنادى بأعلى صوته ألا إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال + حديث خرج على
~~أصحابه وهم يصلون عند الإشراق فنادى بأعلى صوته إلا إن صلاة الأوابين إذا
~~رمضت الفصال أخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم دون قوله فنادى بأعلى صوته
~~وهو عند مسلم دون ذكر الإشراق + فلذلك نقول إذا كان يقتصر على مرة واحدة في
~~الصلاة فهذا الوقت أفضل لصلاة الضحى وإن كان أصل الفضل يحصل بالصلاة بين
~~طرفي وقتي الكراهة وهو ما بين ارتفاع الشمس بطلوع نصف رمح بالتقريب إلى ما
~~قبل الزوال في ساعة الاستواء واسم الضحى ينطلق على الكل وكأن ركعتي الإشراق
~~تقع في مبتدأ وقت الإذن في الصلاة وانقضاء الكراهة إذ قال صلى الله عليه
~~وسلم إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها + حديث إن الشمس
~~تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها تقدم في الصلاة + فأقل ارتفاعها
~~أن ترتفع عن بخارات الأرض وغبارها وهذا يراعى بالتقريب
# الوظيفة الثانية في هذا الوقت الخيرات المتعلقة بالناس التي جرت بها
~~العادات بكرة من عيادة مريض وتشييع جنازة ومعاونة على بر وتقوى وحضور مجلس
~~علم وما يجري مجراه من قضاء حاجة لمسلم وغيرها فإن لم يكن شيء من ذلك عاد
~~إلى الوظائف الأربع التي قدمناها من الأدعية والذكر والقراءة والفكر
~~والصلوات المتطوع بها إن شاء فإنها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة
~~الآن فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظائف هذا الوقت لمن أراده أما بعد
~~فريضه الصبح فتكره كل صلاة لا سبب لها وبعد الصبح الأحب أن يقتصر على ركعتي
~~الفجر وتحية المسجد ولا يشتغل بالصلاة بل بالأذكار والقراءة والدعاء والفكر
# الورد الثالث من ضحوة النهار إلى الزوال ونعني بالضحوة المنتصف وما قبله
~~بقليل وإن كان بعد كل ثلاث ساعات أمر بصلاة فإذا انقضى ثلاث ساعات بعد
~~الطلوع فعندها وقبل مضيها صلاة الضحى فإذا مضت ثلاث ساعات أخرى فالظهر فإذا
~~مضت ثلاث ساعات أخرى فالعصر فإذا مضت ثلاث أخرى فالمغرب ومنزلة الضحى بين
~~الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والغروب إلا أن الضحى لم تفرض لأنه
~~وقت انكباب الناس على أشغالهم فخفف عنهم الوظيفة الرابعة في هذا الوقت
~~الأقسام الأربعة وزيد أمران أحدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعيشة وحضور
~~السوق فإن كان تاجرا فينبغي أن يتجر بصدق وأمانة وإن كان صاحب صناعة فبنصح
~~وشفقة ولا ينسى ذكر الله تعالى في جميع أشغاله ويقتصر من الكسب على قدر
~~حاجته ليومه مهما قدر على أن يكتسب في كل يوم لقوته فإذا حصل كفاية يومه
~~فليرجع إلى بيت ربه وليتزود لآخرته فإن الحاجة إلى زاد الآخرة أشد والتمتع
~~به أدوم فاشتغاله بكسبه أهم من طلب الزيادة على حاجة الوقت فقد قيل لا يوجد
~~المؤمن إلا في ثلاث مواطن مسجد يعمره أو بيت يستره أو حاجة لا بد له منها
~~وقل من يعرف القدر فيما لا بد منه بل أكثر الناس يقدرون فيما عنه بد أنه لا
~~بد لهم منه وذلك لأن الشيطان يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فيصغون إليه
~~ويجمعون ما لا يأكلون خيفة الفقر والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه
~~ولا يرغبون فيه الأمر الثاني القيلولة وهي سنة يستعان بها على قيام الليل
~~كما أن التسحر سنة يستعان به على صيام النهار فإن كان لا يقوم بالليل لكن
~~لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة وتحدث معهم فالنوم أحب له
~~إذا كان لا ينبعث نشاطه للرجوع إلى الأذكار والوظائف المذكورة إذ في النوم
~~الصمت والسلامة وقد قال بعضهم يأتي على الناس زمان الصمت والنوم فيه أفضل
~~أعمالهم وكم من عابد أحسن أحواله النوم وذلك إذا كان يرائى بعبادته ولا
~~يخلص فيها فكيف بالغافل PageV01P338 الفاسق قال سفيان الثوري رحمه الله كان
~~يعجبهم إذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة فإذا كان نومه على قصد طلب
~~السلامة ونية قيام الليل كان نومه قربة ولكن ينبغي أن يتنبه قبل الزوال
~~بقدر الاستعداد للصلاة بالوضوء وحضور المسجد قبل دخول وقت الصلاة فإن ذلك
~~من فضائل الأعمال وإن لم ينم ولم يشتغل بالكسب واشتغل بالصلاة والذكر فهو
~~أفضل أعمال النهار لأنه وقت غفلة الناس عن الله عز وجل واشتغالهم بهموم
~~الدنيا فالقلب المتفرغ لخدمة ربه عند إعراض العبيد عن بابه جدير بأن يزكيه
~~الله تعالى ويصطفيه لقربه ومعرفته وفضل ذلك كفضل إحياء الليل فإن الليل وقت
~~الغفلة بالنوم وهذا وقت الغفلة باتباع الهوى والاشتغال بهموم الدنيا وأحد
~~معنى قوله تعالى @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر
~~@QE@ أي يخلف أحدهما الآخر في الفضل والثاني أنه يخلفه فيتدارك فيه ما فات
~~في أحدهما
# الورد الرابع ما بين الزوال إلى الفراغ من صلاة الظهر وراتبته وهذا أقصر
~~أوراد النهار وأفضلها فإذا كان قد توضأ قبل الزوال وحضر المسجد فمهما زالت
~~الشمس وابتدأ المؤذن الأذان فليصبر إلى الفراغ من جواب أذانه ثم ليقم إلى
~~إحياء ما بين الأذان والإقامة فهو وقت الإظهار الذي أراده الله تعالى بقوله
~~@QB@ وحين تظهرون @QE@ وليصل في هذا الوقت أربع ركعات لا يفصل بينهن
~~بتسليمة واحدة + حديث صلاة أربع بعد الزوال بتسليمة واحدة وفيه أنها فيها
~~تفتح أبواب السماء وأنها ساعة يستجاب فيها الدعاء فأحب أن يرفع لي فيها عمل
~~صالح أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي أيوب وقد تقدم في الصلاة في
~~الباب السادس + وهذه الصلاة وحدها من بين سائر صلوات النهار نقل بعض
~~العلماء أنه يصليها بتسليمة واحدة ولكن طعن في تلك الرواية ومذهب الشافعي
~~رضي الله عنه أنه يصلي مثنى مثنى كسائر النوافل ويفصل بتسليمة + حديث صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى أخرجه أبو داود وابن حبان من حديث ابن عمر + وهو
~~الذي صحت به الأخبار وليطول هذه الركعات إذ فيها تفتح أبواب السماء كما
~~أوردنا الخبر فيه في باب صلاة التطوع وليقرأ فيها سورة البقرة أو سورة من
~~المئين أو أربعا من المثاني فهذه ساعات يستجاب فيها الدعاء وأحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرتفع له فيها عمل ثم يصلي الظهر بجماعة بعد أربع
~~ركعات طويلة كما سبق أو قصيرة لا ينبغي أن يدعها ثم ليصل بعد الظهر ركعتين
~~ثم أربعا فقد كره ابن مسعود أن تتبع الفريضة بمثلها من غير فاصل ويستحب أن
~~يقرأ في هذه النافلة آية الكرسي وآخر سورة البقرة والآيات التي أوردناها في
~~الورد الأول ليكون ذلك جامعا له بين الدعاء والذكر والقراءة والصلاة
~~والتحميد والتسبيح مع شرف الوقت
# الورد الخامس ما بعد ذلك إلى العصر ويستحب فيه العكوف في المسجد مشتغلا
~~بالذكر والصلاة أو فنون الخير ويكون في انتظار الصلاة معتكفا فمن فضائل
~~الأعمال انتظار الصلاة بعد الصلاة وكان ذلك سنة السلف كان الداخل يدخل
~~المسجد بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوى النحل من التلاوة فإن كان
~~بيته أسلم لدينه وأجمع لهمه فالبيت أفضل في حقه فإحياء هذا الورد وهو أيضا
~~وقت غفله الناس كإحياء الورد الثالث في الفضل وفي هذا الوقت يكره النوم لمن
~~نام قبل الزوال إذ يكره نومتان بالنهار قال بعض العلماء ثلاث يمقت الله
~~عليها الضحك بغير عجب والأكل من غير جوع والنوم بالنهار من غير سهر بالليل
~~والحد في النوم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة فالاعتدال في نومه ثمان
~~ساعات في الليل والنهار جميعا فإن نام هذا القدر بالليل فلا معنى للنوم
~~بالنهار وإن نقص منه مقدارا استوفاه بالنهار فحسب ابن آدم إن عاش ستين سنة
~~أن ينقص من عمره عشرون سنة ومهما نام ثمان ساعات وهو الثلث فقد نقص من عمره
~~الثلث ولكن لما كان النوم غذاء الروح كما أن الطعام غذاء الأبدان
~~PageV01P339 وكما أن العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عنه وقدر
~~الاعتدال هذا والنقصان منه ربما يفضي إلى اضطراب البدن إلا من يتعود السهر
~~تدريجا فقد يمرن نفسه عليه من غير اضطراب وهذا الورد من أطول الأوراد
~~وأمتعها للعباد وهو أحد والآصال التي ذكرها الله تعالى إذ قال ولله يسجد من
~~في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال وإذا سجد لله عز وجل
~~الجمادات فكيف يجوز أن يغفل العبد العاقل عن أنواع العبادات
# الورد السادس إذا دخل وقت العصر دخل وقت الورد السادس وهو الذي أقسم الله
~~تعالى به فقال تعالى @QB@ والعصر @QE@ هذا أحد معنيي الآية وهو المراد
~~بالآصال في أحد التفسيرين وهو العشي المذكور في قوله @QB@ وعشيا @QE@ وفي
~~قوله @QB@ بالعشي والإشراق @QE@ وليس في هذا الورد صلاة إلا أربع ركعات بين
~~الأذان والإقامة كما سبق في الظهر ثم يصلي الفرض ويشتغل بالأقسام الأربعة
~~المذكورة في الورد الأول إلى أن ترتفع الشمس إلى رءوس الحيطان وتصفر
~~والأفضل فيه إذ منع عن الصلاة تلاوة القرآن بتدبر وتفهم إذ يجمع ذلك بين
~~الذكر والدعاء والفكر فيندرج في هذا القسم أكثر مقاصد الأقسام الثلاثة
# الورد السابع إذا اصفرت الشمس بأن تقرب من الأرض بحيث يغطى نورها
~~العبارات والبخارات التي على وجه الأرض ويرى صفرة في ضوئها دخل وقت هذا
~~الورد وهو مثل الورد الأول من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لأنه قبل الغروب
~~كما أن ذلك قبل الطلوع وهو المراد بقوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون @QE@ وهذا هو الطرف الثاني المراد بقوله تعالى @QB@ فسبح
~~وأطراف النهار @QE@ قال الحسن كانوا أشد تعظيما للعشى منهم لأول النهار
~~وقال بعض السلف كانوا يجعلون أول النهار للدنيا وآخره للآخرة فيستحب في هذا
~~الوقت التسبيح والاستغفار خاصة وسائر ما ذكرناه في الورد الأول مثل أن يقول
~~أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة وسبحان الله
~~العظيم وبحمده مأخوذ من قوله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار @QE@ والاستغفار على الأسماء التي في القرآن أحب كقوله
~~استغفر الله إنه كان غفارا أستغفر الله إنه كان توابا رب اغفر وارحم وأنت
~~خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين ويستحب أن يقرأ قبل غروب الشمس والشمس وضحاها والليل إذا يغشى
~~والمعوذتين ولتغرب الشمس عليه وهو في الاستغفار فإذا سمع الأذان قال اللهم
~~هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك كما سبق ثم يجيب المؤذن ويشتغل
~~بصلاة المغرب وبالغروب قد انتهت أوراد النهار فينبغي أن يلاحظ العبد أحواله
~~ويحاسب نفسه فقد انقضى من طريقه مرحلة فان ساوى يومه أمسه فيكون مغبونا وإن
~~كان شرا منه فيكون معلونا فقد قال صلى الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا
~~أزداد فيه خيرا + حديث لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه خيرا تقدم في العلم
~~في الباب الأول إلا أنه قال علما بدل خيرا + فإن رأى نفسه متوفرا على الخير
~~جميع نهاره مترفها عن التجشم كانت بشارة فليشكر الله تعالى على توفيقه
~~وتسديده إياه لطريقه وإن تكن الأخرى فالليل خلفه النهار فليعزم على تلافي
~~ما سبق من تفريطه فإن الحسنات يذهبن السيئات وليشكر الله تعالى على صحة
~~جسمه وبقاء بقية من عمره طول ليله ليشتغل بتدارك تقصيره وليحضر في قلبه أن
~~نهار العمر له آخر تغرب فيه شمس الحياة فلا يكون لها بعدها طلوع وعند ذلك
~~يغلق باب التدارك والاعتذار فليس العمر إلا أياما معدودة تنقضي لا محالة
~~جملتها بانقضاء آحادها PageV01P340
# | بيان أوراد الليل وهي خمسة
# الأول إذا غربت الشمس صلى المغرب واشتغل بإحياء ما بين العشاءين فآخر هذا
~~الورد عند غيبوبة الشفق أعنى الحمرة التي بغيبوبتها يدخل وقت العتمة وقد
~~أقسم الله تعالى به فقال @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ والصلاة فيه هي ناشئة
~~الليل لأنه أول نشوء ساعاته وهو آن من الآناء المذكورة في قوله تعالى @QB@
~~ومن آناء الليل فسبح @QE@ وهي صلاة الأوابين وهي المراد بقوله تعالى @QB@
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ روى ذلك عن الحسن وأسنده ابن أبي زياد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية فقال صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة بين العشاءين ثم قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاة بين
~~العشاءين فإنها تذهب بملاغات النهار وتهذب آخره + حديث سئل عن قوله تعالى
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QB@ فقال @QE@ الصلاة بين العشاءين @QB@ ثم قال
~~@QE@ عليكم بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب بملاغات النهار وتهذب آخره قال
~~المصنف أسنده ابن أبي الزناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت إنما هو
~~إسماعيل بن أبي زياد بالياء المثناة من تحت رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن الأعمش حدثنا أبو العلاء
~~العنبري عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصلاة بين
~~العشاءين فإنها تذهب بملاغات أول النهار ومهذبة آخره وإسماعيل هذا متروك
~~يضع الحديث قاله الدارقطني واسم أبي زياد مسلم وقد اختلف فيه على الأعمش
~~ولابن مردويه من حديث أنس أنها نزلت في الصلاة بين المغرب والعشاء والحديث
~~عند الترمذي وحسنه بلفظ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة +
~~والملاغات جمع ملغاة من اللغو وسئل أنس رحمه الله عمن ينام بين العشاءين
~~فقال لا تفعل فإنها الساعة المعنية بقوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع @QE@ وسيأتي فضل إحياء ما بين العشاءين في الباب الثاني وترتيب هذا
~~الورد أن يصلى بعد المغرب ركعتين أولا يقرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل
~~هو الله أحد ويصليهما عقيب المغرب من غير تخلل كلام ولا شغل ثم يصلي أربعا
~~يطيلها ثم يصلى إلى غيبوبة الشفق ما تيسر له وإن كان المسجد قريبا من
~~المنزل فلا بأس أن يصليها في بيته إن لم يكن عزمه العكوف في المسجد وإن عزم
~~على العكوف في انتظار العتمة فهو الأفضل إذا كان آمنا من التصنع والرياء
# والورد الثاني يدخل بدخول وقت العشاء الآخرة إلى حد نومة الناس وهو أول
~~استحكام الظلام وقد أقسم الله تعالى به إذ قال @QB@ والليل وما وسق @QE@ أي
~~وما جمع من ظلمته وقال @QB@ إلى غسق الليل @QE@ فهناك يغسق الليل وتستوسق
~~ظلمته وترتيب هذا الورد بمراءة ثلاثة أمور الأول أن يصلي سوى فرض العشاء
~~عشر ركعات أربعا قبل الفرض إحياء لما بين الأذانين وستا بعد الفرض ركعتين
~~ثم أربعا ويقرأ فيها من القرآن الآيات المخصوصة كآخر البقرة وآية الكرسي
~~وأول الحديد وآخر الحشر وغيرها والثاني أن يصلي ثلاث عشرة ركعة آخرهن الوتر
~~فإنه أكثر ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها من الليل + حديث
~~الوتر ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل وأنه أكثر ما صلى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الليل أخرجه أبو داود من حديث عائشة لم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا
~~بأكثر من ثلاث عشرة ركعة والبخاري من حديث ابن عباس وكانت صلاته ثلاث عشرة
~~ركعة يعني بالليل ومسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وفي رواية
~~للشيخين منها ركعتا الفجر ولهما أيضا ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على
~~إحدى عشرة ركعة + والأكياس يأخذون أوقاتهم من أول الليل والأقوياء من آخره
~~والحزم التقديم فإنه ربما لا يستيقظ أو يثقل عليه القيام إلا إذا صار ذلك
~~عادة له فآخر الليل أفضل ثم ليقرأ في هذه الصلاة قدر ثلثمائة آية من السور
~~المخصوصة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر قراءتها مثل يس وسجدة
~~لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر والواقعة + حديث إكثار صلى الله
~~عليه وسلم من قراءة يس وسجدة لقمان وسورة الدخان وتبارك الملك والزمر
~~والواقعة غريب لم أقف على ذكر الإكثار فيه وابن حبان من حديث جندب من قرأ
~~يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له والترمذي من حديث جابر كان لا ينام حتى
~~يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك وله من حديث عائشة كان لا
~~ينام حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر وقال حسن غريب وله من حديث أبي هريرة من
~~قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك قال غريب ولأبي الشيخ
~~في الثواب من حديث عائشة من قرأ في ليلة الم تنزيل ويس وتبارك الذي بيده
~~الملك واقتربت كن له نورا الحديث ولأبي منصور المظفر بن الحسين الغزنوي في
~~فضائل القرآن من حديث علي يا علي أكثر من قراءة يس الحديث وهو منكر وللحارث
~~بن أبي أسامة من حديث ابن مسعود بسند ضعيف من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة
~~لم تصبه فاقة أبدا والترمذي من حديث ابن عباس شيبتني هود والواقعة الحديث
~~وقال حسن غريب + فإن لم يصل فلا يدع قراءة هذه السور أو بعضها PageV01P341
~~قبل النوم فقد روى في ثلاث أحاديث ما كان يقرؤه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل ليلة أشهرها السجدة وتبارك الملك + حديث كان يقرأ في كل ليلة
~~الزمر وبني إسرائيل أخرجه الترمذي وتقدم في حديث قبله + والزمر والواقعة
~~وفي رواية الزمر وبني إسرائيل + حديث كان يقرأ المسبحات في كل ليلة ويقول
~~فيهن آية أفضل من ألف آية أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن والنسائي في
~~الكبرى من حديث عرباض بن سارية + وكان العلماء يجعلونها ستا فيزيدون سبح
~~اسم ربك الأعلى إذ في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يحب سبح اسم ربك
~~الأعلى وكان يقرأ في ثلاث ركعات الوتر ثلاث سور سبح اسم ربك الأعلى + حديث
~~كان يحب سبح اسم ربك الأعلى أخرجه أحمد والبزار من حديث علي بسند ضعيف +
~~وقل يا أيها الكافرون والإخلاص + حديث كان يقرأ في ثلاث ركعات الوتر بسبح
~~اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون والإخلاص أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح وتقدم في الصلاة من حديث أنس +
~~فإذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات
# الثالث الوتر وليوتر قبل النوم إن لم يكن عادته القيام قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أنام إلا على وتر +
~~حديث أبي هريرة أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أنام إلا على
~~وتر متفق عليه بلفظ أن أوتر قبل أن أنام + وإن كان معتادا صلاة الليل
~~فالتأخير أفضل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح
~~فأوتر بركعة + حديث صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة متفق
~~عليه من حديث ابن عمر + وقالت عائشة رضي الله عنها أوتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى السحر + حديث عائشة أوتر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الليل وأوسطه وآخره وانتهى وتره إلى
~~السحر متفق عليه + وقال علي رضي الله عنه الوتر على ثلاثة أنحاء إن شئت
~~أوترت أول الليل ثم صليت ركعتين ركعتين يعني أنه يصير وترا بما مضى وإن شئت
~~أوترت بركعة فإذا استيقظت شفعت إليها أخرى ثم أوترت من آخر الليل وإن شئت
~~أخرت الوتر ليكون آخر صلاتك هذا ما روى عنه والطريق الأول والثالث لا بأس
~~به وأما نقض الوتر فقد صح فيه نهي فلا ينبغي أن ينقض + حديث النهي عن نقض
~~الوتر قال المصنف صح فيه نهي قلت وإنما صح من قول عابد بن عمرو وله صحبة
~~كما رواه البخاري ومن قول ابن عباس كما رواه البيهقي ولم يصرح بأنه مرفوع
~~فالظاهر أنه إنما أراد ما ذكرناه من الصحابة + وروى مطلقا أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لا وتران في ليلة + حديث لا وتران في ليلة أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي من حديث طلق بن علي + ولمن يتردد في استيقاظه تلطف
~~استحسنه بعض العلماء وهو أن يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا على فراشه عند
~~النوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزحف إلى فراشه ويصليهما ويقرأ
~~فيهما إذا زلزلت وألهاكم + حديث الركعتين بعد الوتر جالسا تقدم في الصلاة
~~رواه مسلم من حديث عائشة + لما فيهما من التحذير والوعيد وفي رواية قل يا
~~أيها الكافرون لما فيها من التبرئة وإفراد العبادة لله تعالى فقيل إن
~~استيقظ قامتا مقام ركعة واحدة وكان له أن يوتر بواحدة في آخر صلاة الليل
~~وكأنه صار ما مضى شفعا بهما وحسن استئناف الوتر واستحسن هذا أبو طالب المكي
~~وقال فيه ثلاثة أعمال قصر الأمل وتحصيل الوتر والوتر آخر الليل وهو كما
~~PageV01P342 ذكره لكن ربما يخطر أنهما لو شفعتا ما مضى لكان كذلك وإن لم
~~يستيقظ وأبطل وتره الأول فكونه شافعا إن استيقظ غير مشفع إن نام فبه نظر
~~إلا أن يصح من رسول الله صلى الله عليه وسلم إيتاره قبلهما وإعادته الوتر
~~فيفهم منه أن الركعتين شفع بصورتهما وتر بمعناهما فيحسب وترا إن لم يستيقظ
~~وشفعا إن استيقط
# ثم يستحب بعد التسليم من الوتر أن يقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة
~~والروح جللت السموات والأرض بالعظمة والجبروت وتعززت بالقدرة وقهرت العباد
~~بالموت روى أنه صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كان أكثر صلاته جالسا إلا
~~المكتوبة + حديث ما مات حتى كان أكثر صلاته جالسا إلا المكتوبة متفق عليه
~~من حديث عائشة لما بدن النبي صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا
~~+ وقد قال للقاعد نصف أجر القائم وللنائم نصف أجر القاعد + حديث للقاعد نصف
~~أجر القائم وللنائم نصف أجر القاعد أخرجه البخاري من حديث عمران بن حصين +
~~وذلك يدل على صحة النافلة دائما
# الورد الثالث النوم ولا بأس أن يعد ذلك في الأوراد فإنه إذا روعيت آدابه
~~احتسب عبادة فقد قيل إن للعبد إذا نام على طهارة وذكر الله تعالى يكتب
~~مصليا حتى يستيقظ ويدخل في شعاره ملك فإن تحرك في نومه فذكر الله تعالى دعا
~~له الملك واستغفر له الله + حديث قيل إنه إذا نام على طهارة ذاكرا لله
~~تعالى يكتب مصليا ويدخل في شعاره ملك الحديث أخرجه ابن حبان من حديث ابن
~~عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلم يستيقظ إلا قال الملك اللهم اغفر
~~لعبدك فلان فإنه بات طاهرا + وفي الخبر إذا نام على طهارة رفع روحه إلى
~~العرش + حديث إذا نام على الطهارة رفع روحه إلى العرش أخرجه ابن المبارك في
~~الزهد موقوفا على أبي الدرداء والبيهقي في الشعب موقوفا على عبد الله بن
~~عمرو بن العاص وروى الطبراني في الأوسط من حديث علي ما من عبد ولا أمة تنام
~~فتثقل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش فالذي لا يستيقظ إلا عند العرش فتلك
~~الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فهي الرؤيا التي تكتب + هو ضعيف +
~~هذا في العوام فكيف بالخواص والعلماء وأرباب القلوب الصافية فإنهم يكاشفون
~~بالأسرار في النوم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم نوم العالم عبادة ونفسه
~~تسبيح + حديث نوم العالم عبادة ونفسه تسبيح قلت المعروف فيه الصائم دون
~~العالم وقد تقدم في الصوم + وقال معاذ لأبي موسى كيف تصنع في قيام الليل
~~فقال أقوم الليل أجمع لا أنام منه شيئا واتفوق في القرآن فيه تفوقا قال
~~معاذ لكني أنا أنام ثم أقوم وأحتسب في نومتي ما أحتسب من قومتي فذكرا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال معاذ أفقه منك + حديث قال معاذ لأبي
~~موسى كيف تصنع في قيام الليل فقال أقوم الليل أجمع لا أنام منه شيئا وأتفوق
~~القرآن تفوقا قال معاذ لكني أنام ثم أقوم وأحتسب في نومتي ما احتسب في
~~قومتي فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال معاذ أفقه منك متفق عليه
~~بنحوه من حديث أبي سعيد وليس فيه أنهما ذكرا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا قوله معاذ أفقه منك وإنما زاد فيه الطبراني فكان معاذ أفضل منه + وآداب
~~النوم عشرة الأول الطهارة والسواك قال صلى الله عليه وسلم إذا نام العبد
~~على طهرة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة وإن لم ينم على طهارة قصرت
~~روحه عن البلوغ فتلك المنامات أضغاث أحلام لا تصدق + حديث إذا نام العبد
~~على طهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة الحديث تقدم + وهذا أريد
~~به طهارة الظاهر والباطن جميعا وطهارة الباطن هي المؤثرة في انكشاف حجب
~~الغيب الثاني أن يعد عنه رأسه سواكه وطهوره وينوي القيام للعبادة عند
~~التيقظ وكلما يتنبه يستاك كذلك كان يفعله بعض السلف وروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومة وعند التنبه
~~منها + حديث أنه كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نومة وعند التنبه منها
~~تقدم في الطهارة + وإن لم يتيسر له الطهارة يستحب له مسح الأعضاء بالماء
~~فإن لم يجد فليقعد وليستقبل القبله وليشتغل بالذكر والدعاء والتفكر في آلاء
~~الله تعالى وقدرته فذلك يقوم مقام قيام الليل وقال صلى الله عليه وسلم من
~~أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى يصبح كتب له ما
~~نوى وكان نومه صدقة عليه من الله تعالى + حديث من أتى فراشه وهو ينوي أن
~~يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة من
~~الله عليه أخرجه النسائي وابن ماجه من حديث أبي الدرداء + بسند صحيح +
~~الثالث أن لا يبيت من له وصية إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه فإنه لا يأمن
~~PageV01P343 القبض في النوم فإن من مات من غير وصية لم يؤذن له في الكلام
~~بالبرزخ إلى يوم القيامة يتزاوره الأموات ويتحدثون وهو لا يتكلم فيقول
~~بعضهم لبعض هذا المسكين مات من غير وصية وذلك مستحب خوف موت الفجأة وموت
~~الفجأة تخفيف إلا لمن ليس مستعدا للموت بكونه مثقل الظهر بالمظالم الرابع
~~أن ينام تائبا من كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث نفسه بظلم أحد
~~ولا يعزم على معصية إن استيقظ قال صلى الله عليه وسلم من أوى إلى فراشه لا
~~ينوي ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم + حديث من آوى إلى فراشه لا
~~ينوي ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما اجترم أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~كتاب النية من حديث أنس من أسبع ولم يهم بظلم أحد غفر له ما اجترم وسنده
~~ضعيف + الخامس أن لا يتنعم بتمهيد الفرش الناعمة بل يترك ذلك أو يقتصد فيه
~~كان بعض السلف يكره التمهيد للنوم ويرى ذلك تكلفا وكان أهل الصفة لا يجعلون
~~بينهم وبين التراب حاجزا ويقولون منها خلقنا وإليها نرد وكانوا يرون ذلك
~~أرق لقلوبهم وأجدر بتواضع نفوسهم فمن لم تسمح بذلك نفسه فليقتصد السادس أن
~~لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف استجلابه إلا إذا قصد به الاستعانة
~~على القيام في آخر الليل فقد كان نومهم غلبة وأكلهم فاقة وكلامهم ضرورة
~~ولذلك وصفوا بأنهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وإن غلبه النوم عن
~~الصلاة والذكر وصار لا يدري ما يقول فلينم حتى يعقل ما يقول وكان ابن عباس
~~رضي الله عنه يكره النوم قاعدا وفي الخبر لا تكابدوا الليل + حديث لا
~~تكابدوا الليل أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بسند
~~ضعيف وفي جامع سفيان الثوري موقوفا على ابن مسعود لا تعالوا هذا الليل +
~~وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصلي بالليل فإذا غلبها النوم
~~تعلقت بحبل فنهى عن ذلك وقال ليصل أحدكم من الليل ما تيسر له فإذا غلبه
~~النوم فليرقد + حديث قيل له إن فلانة تصلي فإذا غلبها النوم تعلقت بحبل
~~فنهاهن عن ذلك الحديث متفق عليه من حديث أنس + وقال صلى الله عليه وسلم
~~تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لن يمل حتى تملوا + حديث تكلفوا من
~~العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا متفق عليه من حديث عائشة بلفظ
~~اكلفوا + وقال صلى الله عليه وسلم خير هذا الذين أيسره + حديث خير هذا
~~الدين أيسره أخرجه أحمد من حديث محجن بن الأدرع وتقدم في العلم + وقيل له
~~صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي فلا ينام ويصوم فلا يفطر فقال لكني أصلي
~~وأنام وأصوم وأفطر هذه سنتي فمن رغب عنها فليس مني + حديث قيل له إن فلانا
~~يصلي ولا ينام ويصوم ولا يفطر فقال لكنني أصلي وأنام وأصوم وأفطر هذه سنتي
~~فمن رغب عنها فليس مني أخرجه النسائي من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله
~~هذه سنتي الخ وهذه الزيادة لابن خزيمة من رغب عن سنتي فليس مني وهي متفق
~~عليها من حديث أنس + وقال صلى الله عليه وسلم لا تشادوا هذا الدين فإنه
~~متين فمن يشاده يغلبه فلا تبغض إلى نفسك عبادة الله + حديث لا تشادوا هذا
~~الدين فإنه متين فمن يشاده يغلبه ولا تبغض إلى نفسك عباده الله أخرجه
~~البخاري من حديث أبي هريرة لن يشاد هذا الدين أحدا إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~وللبيهقي من حديث جابر إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك
~~عبادة الله ولا يصح إسناده + السابع أن ينام مستقبل القبلة والاستقبال على
~~ضربين أحدهما استقبال المحتضر وهو المستلقي على قفاه فاستقباله أن يكون
~~وجهه وأخمصاه إلى القبلة والثاني استقبال اللحد وهو أن ينام على جنب بأن
~~يكون وجهه إليها مع قبالة بدنه إذا نام على شقه الأيمن الثامن الدعاء عند
~~النوم فيقول باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه إلى آخر الدعوات المأثورة
~~التي أوردناها في كتاب الدعوات + حديث الدعاء المأثور عند النوم باسمك
~~اللهم رب وضعت جنبي الحديث إلى آخر الدعوات المأثورة التي أوردناها في
~~الدعوات تقدم هناك وبقية الدعوات + ويستحب أن يقرأ الآيات المخصوصة مثل آية
~~الكرسي وآخر البقرة وغيرهما وقوله تعالى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو إلى
~~قوله لقوم يعقلون يقال إن من قرأها عند النوم حفظ الله عليه القرآن فلم
~~ينسه ويقرأ من سورة الأعراف هذه الآية إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام إلى قوله PageV01P344 قريب من المحسنين وآخر بني
~~إسرائيل قل ادعوا الله الآيتين فإنه يدخل في شعاره ملك يوكل بحفظه فيستغفر
~~له ويقرأ المعوذتين وينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده كذلك روى
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث قراءة المعوذتين عند النوم
~~ينفث بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده متفق عليه من حديث عائشة +
~~وليقرأ عشرا من أول الكهف وعشرا من آخرها وهذه الآي للاستيقاظ لقيام الليل
~~وكان علي كرم الله وجهه يقول ما أرى أن رجلا مستكملا عقله ينام قبل أن يقرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة وليقل خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ليكون مجموع هذه الكلمات الأربع مائة مرة
~~التاسع أن يتذكر عند النوم أن النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث قال الله
~~تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QB@ وقال @QE@
~~وهو الذي يتوفاكم بالليل فسماه توفيا وكما أن المستيقظ تنكشف له مشاهدات لا
~~تناسب أحواله في النوم فكذلك المبعوث يرى ما لم يخطر قط بباله ولا شاهده
~~حسه ومثل النوم بين الحياة والموت مثل البزخ بين الدنيا والآخرة وقال لقمان
~~لابنه يا بني إن كنت تشك في الموت فلا تنم فكما أنك تنام كذلك تموت وإن كنت
~~تشك في البعث فلا تنتبه فكما أنك تنتبه بعد نومك فكذلك تبعث بعد موتك وقال
~~كعب الأحبار إذا نمت فاضطجع على شقك الأيمن واستقبل القبلة بوجهك فإنها
~~وفاة وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما
~~يقول حين ينام وهو واضع خده على يده اليمنى وهو يرى أنه ميت في ليلته تلك
~~اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه + حديث
~~عائشة كان آخر ما يقول حين ينام وهو واضع خده على يده اليمنى اللهم رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم الحديث تقدم في الدعوات دون وضع الخد على
~~اليد وتقدم من حديث حفصة + الدعاء إلى آخره كما ذكرناه في كتاب الدعوات فحق
~~على العبد أن يفتش عن ثلاثة عند نومه أنه على ماذا ينام وما الغالب عليه حب
~~الله تعالى وحب لقائه أو حب الدنيا وليتحقق أنه يتوفى على ما هو الغالب
~~عليه ويحشر على ما يتوفى عليه فإن المرء مع من أحب ومع ما أحب
# العاشر الدعاء عن التنبه فليقل في تيقظاته وتقلباته مهما تنبه ما كان
~~يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله الواحد القهار رب
~~السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار + حديث كان يقول عند تيقظه لا إله
~~إلا الله الواحد القهار رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار أخرجه
~~ابن السني وأبو نعيم في كتابيهما عمل اليوم والليلة من حديث عائشة +
~~وليجتهد أن يكون آخر ما يجري على قلبه عند النوم ذكر الله تعالى وأول ما
~~يرد على قلبه عند التيقظ ذكر الله تعالى فهو علامة الحب ولا يلازم القلب في
~~هاتين الحالتين إلا ما هو الغالب عليه فليجرب قلبه به فهو علامة الحب فإنها
~~علامة تكشف من باطن القلب وإنما استحبت هذه الأذكار لتستجر القلب إلى ذكر
~~الله تعالى فإذا استيقظ ليقوم قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~وإليه النشور إلى آخر ما أوردناه من أدعية التيقظ
# الورد الرابع يدخل بمضي النصف الأول من الليل إلى أن يبقى من الليل سدسه
~~وعند ذلك يقوم العبد للتهجد فاسم التهجد يختص بما بعد الهجود والهجوع وهو
~~النوم وهذا وسط الليل ويشبه الورد الذي بعد الزوال وهو وسط النهار وبه أقسم
~~الله تعالى فقال والليل إذا سجى أي إذا سكن وسكونه هدوه في هذا الوقت فلا
~~تبقى عين إلا نائمة سوى الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم وقيل إذا
~~سجى إذا امتد وطال وقيل إذا أظلم وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الليل أسمع فقال جوف الليل + حديث سئل أي الليل أسمع قال جوف الليل أخرجه
~~أبو داود والترمذي وصححه من حديث عمرو بن عنبسه + وقال داود صلى الله عليه
~~وسلم إلهي إني أحب أن أتعبد لك فأي وقت أفضل فأوحى الله تعالى إليه يا داود
~~لا تقم أول الليل ولا آخره فإن من قام PageV01P345 أوله نام آخره ومن قام
~~آخره لم يقم أوله ولكن قم وسط الليل حتى تخلو بي وأخلو بك وارفع إلى جوائجك
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الليل أفضل فقال نصف الليل الغابر +
~~حديث سئل أي الليل أفضل قال نصف الليل الغابر أخرجه أحمد وابن حبان من حديث
~~أبي ذر دون قوله 2 الغابر وهي في بعض طرق حديث عمرو بن عنبسة + يعني الباقي
~~وفي آخر الليل وردت الأخبار باهتزاز العرش وانتشار الرياح من جنات عدن ومن
~~نزول الجبار تعالى إلى سماء الدنيا + الأخبار الواردة في اهتزاز العرش
~~وانتشار الرياح من جنات عدن في آخر الليل ونزول الجبار إلى سماء الدنيا أما
~~حديث النزول فقد تقدم وأما الباقي فهي آثار رواها محمد بن نصر في قيام
~~الليل من رواية سعيد الجريري قال قال داود يا جبريل أي الليل أفضل قال ما
~~أدري غير أن العرش يهتز من السحر وفي رواية له عن الجريري عن سعيد بن أبي
~~الحسن قال إذا كان من السحر ألا ترى كيف تفوح ريح كل شجر وله من حديث أبي
~~الدرداء مرفوعا إن الله تبارك وتعالى لينزل في ثلاث ساعات بقين من الليل
~~يفتتح الذكر في الساعة الأولى @QB@ وفيه @QE@ ثم ينزل في الساعة الثانية
~~إلى جنة عدن الحديث وهو مثله + وغير ذلك من الأخبار وترتيب هذا الورد أنه
~~بعد الفراغ من الأدعية التي للاستيقاظ يتوضأ وضوءا كما سبق بسننه وآدابه
~~وأدعيته ثم يتوجه إلى مصلاه ويقوم مستقبلا القبلة ويقول الله أكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثم يسبح عشرا وليحمد الله عشرا
~~ويهلل عشرا وليقل الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة والجلال
~~والقدرة وليقل هذه الكلمات فإنها مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ولك الحمد انت بهاء
~~السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ولك الحمد أنت قيوم
~~السموات والأرض ومن فيهن ومن عليهن أنت الحق ومنك الحق ولقاؤك حق والجنة حق
~~والنار حق والنشور حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك
~~أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وأسرفت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله
~~إلا أنت + حديث القول في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس دون قوله أنت بهاء السموات
~~والأرض ولك الحمد أنت زين السموات والأرض ودون قوله ومن عليهن ومنك الحق +
~~اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها + حديث
~~اللهم آت نفسي تقرأها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها أخرجه أحمد
~~بإسناد جيد من حديث عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه
~~فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول رب أعط نفسي تقواها الحديث +
~~اللهم اهدني لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا
~~يصرف عني سيئها إلا أنت + حديث اللهم اهدني لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها
~~إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت أخرجه مسلم من حديث علي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة فذكره بلفظ
~~لأحسن الأخلاق وفيه زيادة في أوله + أسألك مسألة البائس المسكين وأدعوك
~~دعاء المفتقر الذليل فلا تجعلني بدعائك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير
~~المسئولين وأكرم المعطين + حديث أسألك مسألة البائس المسكين وأدعوك دعاء
~~المضطر الذليل الحديث أخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابن عباس أنه كان
~~من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عشية عرفة تقدم في الحج + وقالت عائشة
~~رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته قال
~~اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق
~~بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيما + حديث عائشة كان إذا قام من
~~الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات
~~والأرض الحديث رواه مسلم + ثم يفتتح الصلاة ويصلى ركعتين خفيفتين ثم يصلي
~~مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر إن لم يكن قد صلى الوتر ويستحب أن يفصل
~~بين الصلاتين عند تسليمه بمائة تسبيحة ليستريح ويزيد نشاطه للصلاة وقد صح
~~في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل أنه صلى أولا ركعتين خفيفتين
~~ثم ركعتين طويلتين ثم ركعتين دون اللتين قبلهما ثم لم يزل يقصر بالتدريج
~~إلى ثلاث عشرة PageV01P346 ركعة + حديث أنه صلى بالليل أولا ركعتين خفيفتين
~~ثم ركعتين طويلتين ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم لم يزل يقصر
~~بالتدريج إلى ثلاث عشرة ركعة أخرجه مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني +
~~وسئلت عائشة رضي الله عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر في قيام
~~الليل أم يسر فقالت ربما جهر وربما أسر + حديث سئلت عائشة أكان يجهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل أم يسر فقالت ربما جهر وربما أسر
~~أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة + حديث صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بركعة متفق عليه وقد تقدم + وقال صلاة المغرب
~~أوترت صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل + حديث صلاة المغرب أوترت صلاة
~~النهار فأوتروا صلاة الليل أخرجه أحمد من حديث ابن عمر بإسناد صحيح + وأكثر
~~ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ثلاث عشرة ركعة +
~~حديث القيام من الليل ثلاث عشرة ركعة فإنه أكثر ما صح عنه تقدم + ويقرأ في
~~هذه الركعات من ورده من القرآن أو من السور المخصوصة ما خف عليه وهو في حكم
~~هذا الورد قريب من السدس الأخير من الليل
# الورد الخامس السدس الأخير من الليل وهو وقت السحر فإن الله تعالى قال
~~@QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ قيل يصلون لما فيها من الاستغفار وهو
~~مقارب للفجر الذي هو وقت انصراف ملائكة الليل وإقبال ملائكة النهار وقد أمر
~~بهذا الورد سلمان أخاه أبا الدرداء رضي الله عنهما ليلة زاره + حديث زار
~~سلمان أبا الدرداء فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم
~~فنام الحديث وفي آخره فقال صدق سلمان أخرجه البخاري من حديث أبي جحيفة + في
~~حديث طويل قال في آخره فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء ليقوم فقال له سلمان
~~نم فنام ثم ذهب ليقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم
~~الآن فقاما فصليا فقال إن لنفسك عليك حقا وإن لضيفك عليك حقا وإن لأهلك
~~عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه وذلك أن امرأة أبي الدرداء أخبرت سلمان أنه لا
~~ينام الليل قال فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال صدق
~~سلمان وهذا هو الورد الخامس وفيه يستحب السحور وذلك عند خوف طلوع الفجر
~~والوظيفة في هذين الوردين الصلاة فإذا طلع الفجر انقضت أوراد الليل ودخلت
~~أوراد النهار فيقوم ويصلي ركعتي الفجر وهو المراد بقوله تعالى ومن الليل
~~فسبحه وإدبار النجوم ثم يقرأ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة إلى
~~آخرها ثم يقول وأنا أشهد بما شهد الله به لنفسه وشهدت به ملائكته وأولو
~~العلم من خلقه وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله تعالى وديعة
~~وأسأله حفظها حتى يتوفاني عليها اللهم احطط عني بها وزرا واجعلها لي عندك
~~ذخرا واحفظها علي وتوفني عليها حتى ألقاك بها غير مبدل تبديلا فهذا ترتيب
~~الأوراد للعباد وقد كانوا يستحبون أن يجمعوا مع ذلك في كل يوم بين أربعة
~~أمور صوم وصدقة وإن قلت وعيادة مريض وشهود جنازة ففي الخبر من جمع بين هذه
~~الأربع في يوم غفر له + حديث من جمع بين صوم وصدقة وعيادة مريض وشهود جنازة
~~في يوم غفر له وفي رواية دخل الجنة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ما اجتمعن
~~في امرىء إلا دخل الجنة + وفي رواية دخل الجنة فإن أنفق بعضها وعجز عن
~~الآخر كان له أجر الجميع بحسب نيته وكانوا يكرهون أن ينقضي اليوم ولم
~~يتصدقوا فيه بصدقة ولو بتمرة أو بصلة أو كسرة خبز لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الرجل في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس + حديث الرجل في ظل صدقته حتى يقضى
~~بين الناس تقدم في الزكاة + ولقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة + حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة تقدم في الزكاة + ودفعت عائشة رضي
~~الله عنها إلى سائل عنبة واحدة فأخذها فنظر من كان عندها بعضهم إلى بعض
~~فقالت ما لكم إن فيها لمثاقيل ذر كثير وكانوا لا يستحبون رد السائل إذ كان
~~من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك PageV01P347 ما سأله أحد شيئا
~~فقال لا ولكنه إن لم يقدر عليه سكت + حديث ما سأله أحد شيئا فقال لا إن لم
~~يقدر عليه سكت أخرجه مسلم من حديث جابر وللبزار من حديث أنس أو يسكت + وفي
~~الخبر يصبح ابن آدم وعلى كل سلامى من جسده صدقة يعني المفصل وفي جسده
~~ثلثمائة وستون مفصلا فأمرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة وحملك عن
~~الضعيف صدقة وهدايتك إلى الطريق صدقة وإماطتك الأذى صدقة حتى ذكر التسبيح
~~والتهليل ثم قال وركعتا الضحى تأتي على ذلك كله أو تجمعن لك ذلك كله + حديث
~~يصبح ابن آدم وعلى كل سلامى من جسده صدقة الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي ذر
~~+
# | بيان اختلاف الأوراد باختلاف الأحوال
# اعلم أن المريد لحرث الآخرة السالك لطريقها لا يخلو عن ستة أحوال فإنه
~~إما عابد وإما عالم وإما متعلم وإما وال وإما محترف وإما موحد مستغرق
~~بالواحد الصمد عن غيره الأول العابد وهو المتجرد للعبادة الذي لا شغل له
~~غيرها أصلا ولو ترك العبادة لجلس بطالا فترتيب أوراده ما ذكرناه نعم لا
~~يبعد أن تختلف وظائفه بأن يستغرق أكثر أوقاته إما في الصلاة أو القراءة أو
~~في التسبيحات فقد كان في الصحابة رضي الله عنهم من ورده في اليوم اثنا عشر
~~ألف تسبيحة وكان فيهم من ورده ثلاثون ألفا وكان فيهم من ورده ثلثمائة ركعة
~~إلى ستمائة وإلى ألف ركعة وأقل ما نقل في أورادهم من الصلاة مائة ركعة في
~~اليوم والليلة وكان بعضهم أكثر ورده القرآن وكان يختم الواحد منهم في اليوم
~~مرة وروى مرتين عن بعضهم وكان بعضهم يقضي اليوم أو الليل في التفكر في آية
~~واحدة يرددها وكان كرز بن وبرة مقيما بمكة فكان يطوف في كل يوم سبعين
~~أسبوعا وفي كل ليلة سبعين أسبوعا وكان مع ذلك يختم القرآن في اليوم والليلة
~~مرتين فحسب ذلك فكان عشرة فراسخ ويكون مع كل أسبوع ركعتان فهو مائتان
~~وثمانون ركعة وختمتان وعشرة فراسخ فإن قلت فما الأولى أن يصرف إليه أكثر
~~الأوقات من هذه الأوراد فاعلم أن قراءة القرآن في الصلاة قائما مع التدبر
~~يجمع الجميع ولكن ربما تعسر المواظبة عليه فالأفضل يختلف باختلاف حال الشخص
~~ومقصود الأوراد تزكية القلب وتطهيره وتحليته بذكر الله تعالى وإيناسه به
~~فلينظر المريد إلى قلبه فما يراه أشد تأثيرا فيه فليواظب عليه فإذا أحس
~~بملالة منه فلينتقل إلى غيره ولذلك نرى الأصوب لأكثر الخلق توزيع هذه
~~الخيرات المختلفة على الأوقات كما سبق والانتقال فيها من نوع إلى نوع لأن
~~الملال هو الغالب على الطبع وأحوال الشخص الواحد في ذلك أيضا تختلف ولكن
~~إذا فهم فقه الأوراد وسرها فليتبع المعنى فإن سمع تسبيحة مثلا وأحس لها
~~بوقع قلبه فليواظب على تكرارها ما دام يجد لها وقعا وقد روى عن إبراهيم بن
~~أدهم عن بعض الأبدال أنه قام ذات ليلة يصلى على شاطىء البحر فسمع صوتا
~~عاليا بالتسبيح ولم ير أحدا فقال من أنت أسمع صوتك ولا أرى شخصك فقال أنا
~~ملك من الملائكة موكل بهذا البحر أسبح الله تعالى بهذا التسبيح منذ خلقت
~~قلت فما اسمك قال مهلهيائيل قلت فما ثواب من قاله قال من قاله مائة مرة لم
~~يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له والتسبيح هو قوله سبحان الله العلي
~~الديان سبحان الله الشديد الأركان سبحان من يذهب بالليل ويأتي بالنهار
~~سبحان من لا يشغله شأن عن شأن سبحان الله الحنان المنان سبحان الله المسبح
~~في كل مكان فهذا وأمثاله إذا سمعه المريد ووجد له في قلبه وقعا فليلازمه
~~وأيا ما وجد القلب عنده وفتح له فيه خير فليواظب عليه الثاني العالم الذي
~~ينفع الناس بعلمه في فتوى أو تدريس أو تصنيف فترتيبه الأوراد يخالف ترتيب
~~العابد فإنه يحتاج إلى المطالعة للكتب وإلى التصنيف والإفادة ويحتاج إلى
~~مدة لها لا محالة فإن أمكنه استغراق الأوقات فيه فهو أفضل ما يشتغل
~~PageV01P348 به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل على ذلك جميع ما ذكرناه في
~~فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة
~~على ذكر الله تعالى وتأمل ما قال الله تعالى وقال رسوله وفيه منفعة الخلق
~~وهدايتهم إلى طريق الآخرة ورب مسألة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة
~~عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضائعا وإنما نعني بالعلم المقدم على العبادة
~~العلم الذي يرغب الناس في الآخرة ويزهدهم في الدنيا أو العلم الذي يعينهم
~~على سلوك طريق الآخرة إذا تعلموه على قصد الاستعانة به على السلوك دون
~~العلوم التي تزيد بها الرغبة في المال والجاه وقبول الخلق والأولى بالعالم
~~أن يقسم أوقاته أيضا فإن استغراق الأوقات في ترتيب العلم لا يحتمله الطبع
~~فينبغي أن يخصص ما بعد الصبح إلى طلوع الشمس بالأذكار والأوراد كما ذكرناه
~~في الورد الأول وبعد الطلوع إلى ضحوة النهار في الإفادة والتعليم إن كان
~~عنده من يستفيد علما لأجل الآخرة وإن لم يكن فيصرفه إلى الفكر ويتفكر فيما
~~يشكل عليه من علوم الدين فإن صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال
~~بهموم الدنيا يعين على التفطن للمشكلات ومن ضحوة النهار إلى العصر للتصنيف
~~والمطالعة لا يتركها إلا في وقت أكل وطهارة ومكتوبة وقيلولة خفيفة إن طال
~~النهار ومن العصر إلى الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرأ بين يديه من تفسير أو
~~حديث أو علم نافع ومن الاصفرار إلى الغروب يشتغل بالذكر والاستغفار
~~والتسبيح فيكون ورده الأول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وورده الثاني في
~~عمل القلب بالفكر إلى الضحوة وورده الثالث إلى العصر في عمل العين واليد
~~بالمطالعة والكتابة وورده الرابع بعد العصر في عمل السمع ليروح فيه العين
~~واليد فإن المطالعة والكتابة بعد العصر ربما أضرا بالعين وعند الاصفرار
~~يعود إلى ذكر اللسان فلا يخلو جزء من النهار عن عمل له بالجوارح مع حضور
~~القلب في الجميع وأما الليل فأحسن قسم فيه قسمة الشافعي رضي الله عنه إذ
~~كان يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للمطالعة وترتيب العلم وهو الأول وثلثا
~~للصلاة وهو الوسط وثلثا للنوم وهو الأخير وهذا يتيسر في ليالي الشتاء
~~والصيف ربما لا يحتمل ذلك إلا إذا كان أكثر النوم بالنهار فهذا ما نستحبه
~~من ترتيب أوراد العالم الثالث المتعلم والاشتغال بالتعلم أفضل من الاشتغال
~~بالأذكار والنوافل فحكمه حكم العالم في ترتيب الأوراد ولكن يشتغل
~~بالاستفادة حيث يشتغل العالم بالإفادة وبالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم
~~بالتصنيف ويرتب أوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من
~~كتاب العلم يدل على أن ذلك أفضل بل إن لم يكن متعلما على معنى أنه يعلق
~~ويحصل ليصير عالما بل كان من العوام فحضوره مجالس الذكر والوعظ والعلم أفضل
~~من اشتغاله بالأوراد التي ذكرناها بعد الصبح وبعد الطلوع وفي سائر الأوقات
~~ففي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن حضور مجلس ذكر أفضل من صلاة ألف ركعة
~~وشهود ألف جنازة وعيادة ألف مريض + حديث أبي ذر حضور مجلس علم أفضل من صلاة
~~ألف ركعة الحديث تقدم في العلم + وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم رياض
~~الجنة فارتعوا فيها فقيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر + حديث
~~إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها الحديث تقدم في العلم + وقال كعب
~~الأحبار رضي الله عنه لو أن ثواب مجالس العلماء بدا للناس لاقتتلوا عليه
~~حتى يترك كل ذي إمارة إمارته وكل ذي سوق سوقه وقال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إن الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فإذا سمع
~~العالم خاف واسترجع عن ذنوبه وانصرف إلى منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا
~~مجالس العلماء فإن الله عز وجل لم يخلق على وجه الأرض تربة أكرم من مجالس
~~العلماء وقال رجل للحسن رحمه الله أشكو إليك قساوة قلبي فقال أدنه من مجالس
~~الذكر PageV01P349 ورأى عمار الزاهدي مسكينة الطفاوية في المنام وكانت من
~~المواظبات على حلق الذكر فقال مرحبا يا مسكينة فقالت هيهات هيهات ذهبت
~~المسكنة وجاء الغنى فقال هيه فقالت ما تسأل عمن أبيح لها الجنة بحذافيراها
~~قال وبم ذلك قالت بمجالسة أهل الذكر وعلى الجملة فما ينحل عن القلب من عقد
~~حب الدنيا بقول واعظ حسن الكلام زكي السيرة أشرف وأنفع من ركعات كثيرة مع
~~اشتمال القلب على حب الدنيا الرابع المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله
~~فليس له أن يضيع العيال ويستغرق الأوقات في العبادات بل ورده في وقت
~~الصناعة حضور السوق والاشتغال بالكسب ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى
~~في صناعته بل يواظب على التسبيحات الأذكار وقراءة القرآن فإن ذلك يمكن أن
~~يجمع إلى العمل وإنما لا يتيسر مع العمل الصلاة إلا أن يكون ناظورا فإنه لا
~~يعجز عن إقامة أوراد الصلاة معه ثم مهما فرغ من كفايته ينبغي أن يعود إلى
~~ترتيب الأوراد وإن داوم على الكسب وتصدق بما فضل عن حاجته فهو أفضل من سائر
~~الأوراد التي ذكرناها لأن العبادات المتعدية فائدتها أنفع من اللازمة
~~والصدقة والكسب على هذه النية عبادة له في نفسه تقربه إلى الله تعالى ثم
~~يحصل به فائدة للغير وتتجذب إليه بركات دعوات المسلمين ويتضاعف به الأجر
~~الخامس الوالي مثل الإمام والقاضي والمتولي في أمور المسلمين فقيامه بحاجات
~~المسلمين وأغراضهم على وفق الشرع وقصد الإخلاص أفضل من الأوراد المذكورة
~~فحقه أن يشتغل بحقوق الناس نهارا ويقتصر على المكتوبة ويقيم الأوراد
~~المذكورة بالليل كما كان عمر رضي الله عنه يفعله إذ قال مالي وللنوم فلو
~~نمت بالنهار ضيعت المسلمين ولو نمت بالليل ضيعت نفسي وقد فهمت بما ذكرناه
~~أنه يقدم على العبادات البدنية أمران أحدهما العلم والآخر الرفق بالمسلمين
~~لأن كل واحد من العلم وفعل المعروف عمل في نفسه وعبادة تفضل سائر العبادات
~~يتعدى فائدته وانتشار جدواه فكانا مقدمين عليه السادس الموحد المستغرق
~~بالواحد الصمد الذي أصبح وهمومه هم واحد فلا يحب إلا الله تعالى ولا يخاف
~~إلا منه ولا يتوقع الرزق من غيره ولا ينظر في شيء إلا ويرى الله تعالى فيه
~~فمن ارتفعت رتبته إلى هذه الدرجة لم يفتقر إلى تنويع الأوراد واختلافها بل
~~كان ورده بعد المكتوبات واحد وهو حضور القلب مع الله تعالى في كل حال فلا
~~يخطر بقلوبهم أمر ولا يقرع سمعهم قارع ولا يلوح لأبصارهم لائح إلا كان لهم
~~فيه عبرة وفكر ومزيد فلا محرك لهم ولا مسكن إلا الله تعالى فهؤلاء جميع
~~أحوالهم تصلح أن تكون سببا لازيادهم فلا تتميز عندهم عبادة عن عبادة وهم
~~الذين فروا إلى الله عز وجل كما قال تعالى لعلكم تذكرون ففروا إلى الله
~~وتحقق فيهم قوله تعالى وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف
~~ينشر لكم ربكم من رحمته وإليه الإشارة بقوله إني ذاهب إلى ربي سيهدين وهذه
~~منتهى درجات الصديقين ولا وصول إليها إلا بعد ترتيب الأوراد والمواظبة
~~عليها دهرا طويلا فلا ينبغي أن يغتر المريد بما سمعه من ذلك فيدعيه لنفسه
~~ويفتر عن وظائف عبادته فذلك علامته أن لا يهجس في قلبه وسواس ولا يخطر في
~~قلبه معصية ولا ترعجه هواجم الأهوال ولا تستفزه عظائم الأشغال وأنى ترزق
~~هذه الرتبة لكل أحد فيتعين على الكافة ترتيب الأوراد كما ذكرناه وجميع ما
~~ذكرناه طرق إلى الله تعالى قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا فكلهم مهتدون وبعضهم أهدى من بعض وفي الخبر الإيمان ثلاث
~~وثلاثون وثلثمائة طريقة من لقى الله تعالى بالشهادة على طريق منها دخل
~~الجنة + حديث الإيمان ثلاث وثلاثون وثلثمائة طريقة من لقي الله بالشهادة
~~على طريق منها دخل الجنة أخرجه ابن شاهين واللالكائي في السنة والطبراني
~~والبيهقي في الشعب من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده
~~االإيمان ثلثمائة وثلاثة وثلاثون شريعة من وافى شريعة منهن دخل الجنة وقال
~~الطبراني والبيهقي ثلثمائة وثلاثون وفي إسناده جهالة + وقال بعض العلماء
~~الإيمان ثلثمائة وثلاثة عشر خلقا PageV01P350 بعدد الرسل فكل مؤمن على خلق
~~منها فهو سالك الطريق إلى الله
# فإذن الناس وإن اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم على الصواب أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب وإنما يتفاوتون في درجات القرب لا
~~في أصله وأقربهم إلى الله تعالى أعرفهم به وأعرفهم به لا بد وأن يكون
~~أعبدهم له فمن عرفه لم يعبد غيره والأصل في الأوراد في حق كل صنف من الناس
~~المداومة فإن المراد منه تغيير الصفات الباطنة وآحاد الأعمال يقل آثارها بل
~~لا يحس بآثارها وإنما يترتب الأثر على المجموع فإذا لم يعقب العمل الواحد
~~أثرا محسوسا ولم يردف بثان وثالث على القرب انمحى الأثر الأول وكان كالفقيه
~~يريد أن يكون فقيه النفس فإنه لا يصير فقيه النفس إلا بتكرار كثير فلو بالغ
~~ليلة في التكرار وترك شهرا أو أسبوعا ثم عاد وبالغ ليلة لم يؤثر هذا فيه
~~ولو وزع ذلك القدر على الليالي المتواصلة لأثر فيه ولهذا السر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل + حديث أحب
~~الأعمال إلى الله أدومها وإن قل متفق عليه من حديث عائشة + وسئلت عائشة رضي
~~الله عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة وكان
~~إذا عمل عملا أثبته + حديث سئلت عائشة عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت كان عمله ديمه وكان إذا عمل عملا أثبته رواه مسلم + ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم من عوده الله عبادة فتركها ملالة مقته الله + حديث من عوده
~~الله عبادة فتركها ملالا مقته الله تقدم في الصلاة وهو موقوف على عائشة +
~~وهذا كان السبب في صلاته بعد العصر تداركا لما فاته من ركعتين شغله عنهما
~~الوفد ثم لم يزل بعد ذلك يصليهما بعد العصر ولكن في منزله لا في المسجد
~~كيلا يقتدي به + حديث شغله الوفد عن ركعتين فصلاهما بعد العصر ثم لم يزل
~~يصليهما بعد العصر في منزله متفق عليه من حديث أم سلمة أنه صلى بعد العصر
~~ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ولهما من حديث
~~عائشة ما تركهما حتى لقي الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا
~~يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته والله الموفق للصواب + روته
~~عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فإن قلت فهل لغيره أن يقتدي به في ذلك مع أن
~~الوقت وقت كراهية فاعلم أن المعاني الثلاثة التي ذكرناها في الكراهية من
~~الاحتراز عن التشبه بعبدة الشمس أو السجود وقت ظهور قرن الشيطان أو
~~الاستراحة عن العبادة حذرا من الملال لا يتحقق في حقه فلا يقاس عليه في ذلك
~~غيره ويشهد لذلك فعله في المنزل حتى لا يقتدي به صلى الله عليه وسلم
# | الباب الثاني في الأسباب الميسرة لقيام الليل وفي الليالي التي يستحب
# إحياؤها وفي فضيلة إحياء الليل وما بين العشاءين وكيفية قسمة الليل فضيلة
~~إحياء ما بين العشاءين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روت عائشة رضي الله عنها إن أفضل
~~الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم فتح بها فقضى
~~صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين بنى
~~الله له قصر في الجنة
# | الباب الثاني في الاسباب الميسرة لقيام الليل حديث عائشة إن أفضل
# الصلاة عند الله صلاة المغرب لم يحطها عن مسافر ولا عن مقيم الحديث رواه
~~أبو الوليد يونس بن عبيد الله الصفار في كتاب الصلاة ورواه الطبراني في
~~الأوسط مختصرا وإسناده ضعيف + قال الراوي لا أدري من ذهب أو فضة ومن صلى
~~بعدها أربع ركعات غفر له ذنب عشرين سنة أو قال أربعين سنة وروت أم سلمة
~~وأبو هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى ست
~~ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة كاملة أو كأنه صلى ليلة القدر + حديث
~~أم سلمة عن أبي هريرة من صلى ست ركعات بعد المغرب عدلت له عبادة سنة أو
~~كأنه صلى ليلة القدر أخرجه الترمذي وابن ماجه بلفظ اثنتي عشرة سنة وضعفه
~~الترمذي وأما قوله كأنه صلى ليلة القدر فهو من قول كعب الأحبار كما رواه
~~أبو الوليد الصفار ولأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس
~~من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا وضعت له في عليين وكان كمن
~~أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى وسنده ضعيف + وعن سعيد بن جبير عن ثوبان
~~PageV01P351 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عكف نفسه فيما بين
~~المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا على الله
~~أن يبني له قصرين في الجنة مسيرة كل قصر منهما مائة عام ويغرس له بينهما
~~غراسا لو طافه أهل الدنيا لوسعهم + حديث سعيد بن جبير عن ثوبان من عكف نفسه
~~ما بين المغرب والعشاء في مسجد جماعة لم يتكلم إلا بصلاة أو قرآن كان حقا
~~على الله أن يبني له قصرين في الجنة لم أجد له أصلا من هذا الوجه وقد تقدم
~~في الصلاة من حديث ابن عمر + وقال صلى الله عليه وسلم من ركع عشر ركعات ما
~~بين المغرب والعشاء بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر رضي الله عنه إذا
~~تكثر قصورنا يا رسول الله فقال الله أكثر وأفضل أو قال أطيب + حديث من ركع
~~عشر ركعات بين المغرب والعشاء بنى الله له قصرا في الجنة فقال عمر إذا تكثر
~~قصورنا يا رسول الله الحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد من حديث عبد الكريم
~~ابن الحارث مرسلا + وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى المغرب في جماعة ثم صلى بعدها ركعتين ولم يتكلم بشيء
~~فيما بين ذلك من أمر الدنيا ويقرأ في الركعة الأولى فاتحة الكتاب وعشر آيات
~~من أول سورة البقرة وآيتين من وسطها وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم إن في خلق السموات والأرض إلى آخر الآية وقل هو الله أحد خمس عشرة
~~مرة ثم يركع ويسجد فإذا قام في الركعة الثانية قرأ فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي وآيتين بعدها إلى قوله أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وثلاث آيات
~~من آخر سورة البقرة من قوله لله ما في السموات وما في الأرض إلى آخرها وقل
~~هو الله أحد خمس عشرة مرة + حديث أنس من صلى المغرب في جماعة ثم صلى بعدها
~~ركعتين ولا يتكلم بشيء فيما بين ذلك من أمر الدنيا ويقرأ في الركعة الأولى
~~بفاتحة الكتاب وعشر آيات من أول البقرة وآيتين من وسطها وإلهكم إله واحد
~~الحديث أخرجه أبو الشيخ في الثواب من رواية زياد بن ميمون عنه مع اختلاف
~~يسير وهو ضعيف + وصف من ثوابه في الحديث ما يخرج عن الحصر وقال كرز بن وبرة
~~وهو من الأبدال قلت للخضر عليه السلام علمني شيئا أعمله في كل ليلة فقال
~~إذا صليت المغرب فقم إلى وقت صلاة العشاء مصليا من غير أن تكلم أحدا وأقبل
~~على صلاتك التي أنت فيها وسلم من كل ركعتين واقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وقل هو الله أحد ثلاثا فإن فرغت من صلاتك انصرف إلى منزلك ولا تكلم
~~أحدا وصل ركعتين واقرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد سبع مرات في كل ركعة
~~ثم اسجد بعد تسليمك واستغفر الله تعالى سبع مرات وقل سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبع
~~مرات ثم ارفع رأسك من السجود واستو جالسا وارفع يديك وقل يا حي يا قيوم يا
~~ذا الجلال والإكرام يا إله الأولين والآخرين يا رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله ثم قم وأنت رافع يديك
~~وأدع بهذا الدعاء ثم نم حيث شئت مستقبل القبلة على يمينك وصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأدم الصلاة عليه حتى يذهب بك النوم فقلت له أحب أن تعلمني
~~ممن سمعت هذا فقال إني حضرت محمدا صلى الله عليه وسلم حيث علم هذا الدعاء
~~وأوحى إليه به فكنت عنده وكان ذلك بمحضر مني فتعلمته ممن علمه إياه + حديث
~~كرز بن وبرة أن الخضر علمه صلاة بين المغرب والعشاء وفيه أن كرزا سأل الخضر
~~ممن سمعت هذا قال إني حضرت محمدا صلى الله عليه وسلم حين علم هذا الدعاء
~~الحديث وهذا باطل لا أصل له + ويقال إن هذا الدعاء وهذه الصلاة من داوم
~~عليهما بحسن يقين وصدق نية رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه قبل
~~أن يخرج من الدنيا وقد فعل ذلك بعض الناس فرأى أنه أدخل الجنة ورأى فيها
~~الأنبياء ورأى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وعلمه وعلى الجملة
~~ما ورد في فضل إحياء ما بين العشاءين كثير حتى قيل لعبيد الله مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة
~~غير المكتوبة قال ما بين المغرب والعشاء + حديث عبيد مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل له هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاة
~~غير المكتوبة قال ما بين المغرب والعشاء رواه أحمد وفيه رجل لم يسم + وقال
~~صلى الله عليه وسلم من صلى ما بين المغرب والعشاء تلك PageV01P352 صلاة
~~الأوابين + حديث من صلى ما بين المغرب والعشاء فذلك صلاة الأوابين تقدم في
~~الصلاة + وقال الأسود ما أتيت ابن مسعود رضي الله عنه في هذا الوقت إلا
~~ورأيته يصلي فسألته فقال نعم هي ساعة الغفلة وكان أنس رضي الله عنه يواظب
~~عليها ويقول هي ناشئة الليل ويقول فيها نزل قوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع @QE@ وقال أحمد بن أبي الحواري قلت لأبي سليمان الداراني أصوم
~~النهار وأتعشى بين المغرب والعشاء أحب إليك أو أفطر بالنهار وأحيي ما
~~بينهما فقال اجمع بينهما فقلت إن لم يتيسر قال أفطر وصل ما بينهما فضيلة
~~قيام الليل
# أما من الايات فقوله تعالى @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~@QE@ الاية وقوله تعالى @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا @QE@
~~وقوله سبحانه وتعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ وقوله تعالى أمن
~~هو قانت آناء الليل الآية وقوله عز وجل @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما @QE@ وقوله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ قيل هي قيام
~~الليل يستعان بالصبر عليه على مجاهدة النفس ومن الأخبار قوله صلى الله عليه
~~وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل
~~عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ
~~انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان + حديث يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد الحديث
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة + وفي الخبر أنه ذكر عنده رجل ينام كل الليل
~~حتى يصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في ادنه + حديث ذكر عنده رجل نام حتى
~~أصبح ذاك رجل بال الشيطان في أذنه متفق عليه من حديث ابن مسعود + وفي الخبر
~~إن للشيطان سعوطا ولعوقا وذرورا فإذا أسعط العبد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب
~~لسانه بالشر وإذا ذره نام الليل حتى يصبح + حديث إن للشيطان سعوطا ولعوقا
~~وذرورا الحديث أخرجه الطبراني من حديث أنس إن للشيطان لعوقا وكحلا فإذا لعق
~~الإنسان من لعوقه ذرب لسانه بالشر وإذا كحله من كحله نامت عيناه عن الذكر
~~ورواه البزار من حديث سمرة بن جندب وسندهما ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم
~~ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق
~~على أمتي لفرضتهما عليهم + حديث ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له
~~من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم أخرجه آدم بن أبي
~~إياس في الثواب ومحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية حسان بن
~~عطية مرسلا ووصله أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر ولا
~~يصح + وفي الصحيح عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الليل
~~ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى خيرا إلا أعطاه إياه وفي رواية
~~يسأل الله تعالى خيرا من الدنيا والآخرة وذلك في كل ليلة وقال المغيرة بن
~~شعبة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه فقيل له أما قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبدا شكورا + حديث
~~المغيرة بن شعبة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه الحديث
~~متفق عليه + ويظهر من معناه أن ذلك كناية عن زيادة الرتبة فإن الشكر سبب
~~المزيد قال تعالى @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم يا
~~أبا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله عليك حيا وميتا ومقبورا ومبعوثا قم من
~~الليل فصل وأنت تريد رضا ربك يا أبا هريرة صل في زوايا بيتك يكن نور بيتك
~~في السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا + حديث يا أبا هريرة أتريد
~~أن تكون رحمة الله عليك حيا وميتا ومقبورا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا
~~ربك يا أبا هريرة صل في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب
~~والنجوم عند أهل الدنيا باطل لا أصل له + وقال صلى الله عليه وسلم عليكم
~~بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم فإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل
~~وتكفير للذنوب PageV01P353 ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الإثم + حديث
~~عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم الحديث أخرجه الترمذي من حديث
~~بلال وقال غريب ولا يصح ورواه الطبراني والبيهقي من حديث أبي أمامة بسند
~~حسن وقال الترمذي إنه أصح + وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ تكون له
~~صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه +
~~حديث ما من امرىء يكون له صلاة بالليل يغلبه عليها نوم إلا كتب له أجر
~~صلاته وكان نومه صدقة عليه أخرجه أبو داود والنسائي من حديث عائشة وفيه رجل
~~لم يسم سماه النسائي في رواية الأسود بن يزيد لكن في طريقه ابن جعفر الرازي
~~قال النسائي ليس بالقوي ورواه النسائي وابن ماجه من حديث أبي الدرداء نحوه
~~بسند صحيح وتقدم في الباب قبله + وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر لو أردت
~~سفرا أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القيامة ألا أنبئك يا أبا ذر
~~بما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبي أنت وأمي قال صم يوما شديد الحر ليوم
~~النشور وصل ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق
~~بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها + حديث إنه قال
~~لأبي ذر لو أردت سفرا أعددت له عدة فكيف بسفر طريق القيامة ألا أنبئك يا
~~أبا ذر بما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبي وأمي قال صم يوما شديد الحر ليوم
~~النشور وصل ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب التهجد من رواية السري بن مخلد مرسلا والسري ضعفه الأزدي + وروى
~~أنه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل إذا أخذ الناس مضاجعهم وهدأت
~~العيون قام يصلي ويقرأ القرآن ويقول يا رب النار أجرني منها فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إذا كان ذلك فآذنونى فأتاه فاستمع فلما أصبح قال
~~يا فلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إني لست هناك ولا يبلغ عملي
~~ذاك فلم يلبث إلا يسيرا حتى نزل جبرائيل عليه السلام وقال أخبر فلانا أن
~~الله قد أجاره من النار وأدخله الجنة + حديث أنه كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل إذا أخذ الناس مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلي ويقرأ
~~القرآن ويقول يا رب النار أجرني منها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إذا كان ذلك فآذنوني الحديثلم أقف له على أصل + ويروى أن جبرائيل عليه
~~السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل
~~فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل +
~~حديث أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي
~~بالليل الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك وليس فيه ذكر لجبريل + قال نافع كان يصلي بالليل ثم يقول يا نافع
~~أسحرنا فأقول لا فيقوم لصلاته ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول نعم فيقعد
~~فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر وقال علي بن أبي طالب شبع يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح فأوحى الله تعالى إليه يا
~~يحيى أوجدت دارا خيرا لك من داري أم وجدت جوارا خيرا لك من جواري فوعزتي
~~وجلالي يا يحيى لو اطلعت إلى الفردوس اطلاعة لذاب شحمك ولزهقت نفسك اشتياقا
~~ولو اطلعت إلى جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع ولبست الجلد
~~بعد المسوح وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي بالليل فإذا
~~أصبح سرق فقال سينهاه ما يعمل + حديث قيل له إن فلانا يصلي بالليل فإذا
~~أصبح سرق قال سينهاه ما يعمل أخرجه ابن حبان من حديث أبي هريرة + وقال صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأته فصلت فإن
~~أبت نضح في وجهها الماء + حديث رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ
~~امرأته فصلت الحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة + وقال صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن
~~أبى نضحت في وجهه الماء وقال صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وأيقظ
~~امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات + حديث من
~~استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد بسند صحيح
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل + حديث
~~أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + وقال
~~PageV01P354 عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم من نام عن
~~حزبه أو عن شيء منه بالليل فقرأه بين صلاة الفجر والظهر كتب له كأنما قرأه
~~من الليل + حديث عمر من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه بين صلاة والفجر
~~والظهر كتب له كأنه قرأه من الليل رواه مسلم + الآثار روى أن عمر رضي الله
~~عنه كان يمر بالآية من ورده بالليل فيسقط حتى يعاد منها أياما كثيرة كما
~~يعاد المريض وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا هدأت العيون قام فيسمع له دوي
~~كدوي النحل حتى يصبح ويقال إن سفيان الثوري رحمه الله شبع ليلة فقال إن
~~الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله فقام تلك الليلة حتى أصبح وكان طاوس
~~رحمه الله إذا اضطجع على فراشه يتقلى عليه كما تتقلى الحبة على المقلاة ثم
~~يثب ويصلي إلى الصباح ثم يقول طير ذكر جهنم نوم العابدين وقال الحسن رحمه
~~الله ما نعلم عملا أشد من مكابدة الليل ونفقة هذا المال فقيل له ما بال
~~المتهجدين من أحسن الناس وجوها قال لأنهم خلوا بالرحمن بالرحمن فألبسهم
~~نورا من نوره وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد له فراش فنام عليه حتى فاته
~~ورده فحلف أن لا ينام بعدها على فراش أبدا وكان عبد العزيز بن رواد إذا جن
~~عليه الليل يأتي فراشه فيمو يده عليه ويقول إنك للين ووالله إن في الجنة
~~لألين منك ولا يزال يصلي الليل كله وقال الفضيل إني لأستقبل الليل من أوله
~~فيهولني طوله فأفتتح القرآن فأصبح وما قضيت نهمتي وقال الحسن إن الرجل
~~ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل وقال الفضيل إذا لم تقدر على قيام الليل
~~وصيام النهار فاعلم أنك محروم وقد كثرت خطيئتك وكان صلة بن أشيم رحمه الله
~~يصلي الليل كله فإذا كان في السحر قال إلهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني
~~برحمتك من النار وقال رجل لبعض الحكماء إني لأضعف عن قيام الليل فقال له يا
~~أخي لا تعص الله تعالى ولا تقم بالليل وكان للحسن بن صالح جارية فباعها من
~~قوم فلما كان في جوف الليل قامت الجارية فقالت يا أهل الدار الصلاة الصلاة
~~فقالوا أصبحنا أطلع الفجر فقالت وما تصلون إلا المكتوبة قالوا نعم فرجعت
~~إلى الحسن فقالت يا مولاي بعتني من قوم لا يصلون إلا المكتوبة ردني فردها
~~وقال الربيع بت في منزل الشافعي رضي الله عنه ليالي كثيرة فلم يكن ينام من
~~الليل إلا يسيرا وقال أبو الجويرية لقد صحبت أبا حنيفة رضي الله عنه ستة
~~أشهر فما فيها ليلة وضع جنبه على الأرض وكان أبو حنيفة يحيي نصف الليل فمر
~~بقوم فقالوا إن هذا يحيى الليل كله فقال إني أستحي أن أوصف بما لا أفعل
~~فكان بعد ذلك يحيى الليل كله ويروى أنه ما كان له فراش بالليل ويقال إن
~~مالك بن دينار رضي الله عنه بات يردد هذه الآية ليلة حتى أصبح أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية وقال
~~المغيرة بن حبيب رمقت مالك بن دينار فتوضأ بعد العشاء ثم قام إلى مصلاه
~~فقبض على لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول حرم شيبة مالك على النار إلهي قد
~~علمت ساكن الجنة من ساكن النار فأي الرجلين مالك وأي الدارين دار مالك فلم
~~يزل ذلك قوله حتى طلع الفجر وقال مالك بن دينار شهوت ليلة عن وردي ونمت
~~فإذا أنا في المنام بجارية كأحسن ما يكون وفي يدها رقعة فقالت لي أتحسن
~~تقرأ فقلت نعم فدفعت إلى الرقعة فإذا فيها
# أألهتك اللذائذ والأماني % عن البيض الأوانس في الجنان
# تعيش مخلدا لا موت فيها % وتلهو في الجنان مع الحسان
# تنبه من منامك إن خيرا % من النوم التهجد بالقرآن
# وقيل حج مسروق فما بات ليلة إلا ساجدا ويروى عن أزهر بن مغيث وكان من
~~القوامين أنه قال رأيت في PageV01P355 المنام امرأة لا تشبه نساء أهل
~~الدنيا فقلت لها من أنت قالت حوراء فقلت زوجيني نفسك فقالت اخطبني إلى سيدي
~~وأمهرني فقلت وما مهرك قالت طول التهجد وقال يوسف بن مهران بلغني أن تحت
~~العرش ملكا في صورة ديك براثنه من لؤلؤ وصئصئة من زبرجد أخضر فإذا مضى ثلث
~~الليل الأول ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم القائمون فإذا مضى نصف الليل ضرب
~~بجناحيه وزقا وقال ليقم المتهجدون فإذا مضى ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا
~~وقال ليقم المصلون فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون
~~وعليهم أوزارهم وقبل إن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه إلى الأرض ثلاثين
~~سنة وكان يقول لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلي من أن أرى في بيتي وسادة
~~لأنها تدعو إلى النوم وكانت له مسورة من أدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها
~~وخفق خفقات ثم يفزع إلى الصلاة وقال بعضهم رأيت رب العزة في النوم فسمعته
~~يقول وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى لي الغداة بوضوء
~~العشاء أربعين سنة ويقال كان مذهبه أن النوم إذا خامر القلب بطل الوضوء
~~وروى في بعض الكتب القديمة عن الله تعالى أنه قال إن عبدي الذي هو عبدي حقا
~~الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديكة
# | بيان الأسباب التي بها يتيسر قيام الليل
# اعلم أن قيام الليل عسير على الخلق إلا على من وفق للقيام بشروطه الميسرة
~~له ظاهرا وباطنا فأما الظاهرة فأربعة أمور الأول أن لا يكثر الأكل فيكثر
~~الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام كان بعض الشيوخ يقف على المائدة كل
~~ليلة ويقول معاشر المريدين لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا
~~فتتحسروا عند الموت كثيرا وهذا هو الأصل الكبير وهو تخفيف المعدة عن ثقل
~~الطعام الثاني أن لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال التي تعيا بها الجوارح
~~وتضعف بها الأعصاب فإن ذلك ايضا مجلبة للنوم الثالث أن لا يترك القيلولة
~~بالنهار فإنها سنة للاستعانة على قيام الليل + حديث الاستعانة بقيلولة
~~النهار على قيام الليل أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقد تقدم + الرابع
~~أن لا يحتقب الأوزار بالنهار فإن ذلك مما يقسى القلب ويحول بينه وبين أسباب
~~الرحمة قال رجل للحسن يا أبا سعيد إني أبيت معافى وأحب قيام الليل وأعد
~~طهوري فما بالي لا أقوم فقال ذنوبك قيدتك وكان الحسن رحمه الله إذا دخل
~~السوق فسمع لغطهم ولغوهم يقول أظن أن ليل هؤلاء ليل سوء فإنهم لا يقيلون
~~وقال الثورى حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته قيل وما ذاك الذنب قال
~~رأيت رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا مراء وقال بعضهم دخلت على كرز بن وبرة وهو
~~يبكي فقلت أتاك نعي بعض أهلك فقال أشد فقلت وجع يؤلمك قال أشد قلت فما ذاك
~~قال بابي مغلق وستري مسبل ولم أقرأ حزبي البارحة وما ذاك إلا بذنب أحدثته
~~وهذا لأن الخير يدعو إلى الخير والشر يدعو إلى الشر والقليل من كل واحد
~~منهما يجر إلى الكثير ولذلك قال أبو سليمان الداراني لا تفوت أحدا صلاة
~~الجماعة إلا بذنب وكان يقول الاحتلام بالليل عقوبة والجنابة بعد وقال بعض
~~العلماء إذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلى أي شيء تفطر فإن العبد
~~ليأكل أكلة فينقلب قلبه عما كان عليه ولا يعود إلى حالته الأولى فالذنوب
~~كلها تورث قساوة القلب وتمنع من قيام الليل وأخصها بالتأثير تناول الحرام
~~وتؤثر اللقمة الحلال في تصفية القلب وتحريكه إلى الخير ما لا يؤثر غيرها
~~ويعرف ذلك أهل المراقبة للقلوب بالتجربة بعد شهادة الشرع له ولذلك قال
~~بعضهم كم من أكلة منعت قيام ليلة وكم من نظرة منعت قراءة سورة وإن العبد
~~ليأكل أكلة أو يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة وكما أن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر فكذلك الفحشاء تنهى عن الصلاة وسائر الخيرات وقال بعض
~~السجانين PageV01P356 كنت سجانا نيفا وثلاثين سنة أسأل كل مأخوذ بالليل أنه
~~هل صلى العشاء في جماعة فكانوا يقولون لا وهذا تنبيه على أن بركة الجماعة
~~تنهى عن تعاطي الفحشاء والمنكر
# وأما الميسرات الباطنة فأربعة أمور الأول سلامة القلب عن الحقد على
~~المسلمين وعن البدع وعن فضول هموم الدنيا فالمستغرق الهم بتدبير الدنيا لا
~~يتيسر له القيام وإن قام فلا يتفكر في صلاته إلا في مهماته ولا يجول إلا في
~~وساوسه وفي مثل ذلك يقال
# يخبرني البواب أنك نائم % وأنت إذا استيقظت أيضا فنائم
# الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل فإنه إذا تفكر في أهوال الآخرة
~~ودركات جهنم طار نومه وعظم حذره كما قال طاوس إن ذكر جهنم طير نوم العابدين
~~وكما حكى أن غلاما بالبصرة اسمه صهيب كان يقوم الليل كله فقالت له سيدته إن
~~قيامك بالليل يضر بعملك بالنهار فقال إن صهيبا إذا ذكر النار لا يأتيه
~~النوم وقيل لغلام آخر وهو يقوم كل الليل فقال إذا ذكرت النار اشتد خوفي
~~وإذا ذكرت الجنة اشتد شوقي فلا أقدر أن أنام وقال ذو النون المصري رحمه
~~الله
# منع القرآن بوعده ووعيده % مقل العيون بليلها أن تهجعا
# فهموا عن الملك الجليل كلامه % فرقابهم ذلت إليه تخضعا
# وأنشدوا أيضا
# يا طويل الرقاد والغفلات % كثرة النوم تورث الحسرات
# إن في القبر إن نزلت إليه % لرقادا يطول بعد الممات
# ومهادا ممهدا لك فيه % بذنوب عملت أو حسنات
# أأمنت البيات من ملك المو % ت وكم نال آمنا ببيات
# وقال ابن المبارك
# إذا ما الليل أظلم كابدوه % فيسفر عنهم وهم ركوع
# أطار الخوف نومهم فقاموا % وأهل الأمن في الدنيا هجوع
# الثالث أن يعرف فضل قيام الليل بسماع الآيات والأخبار والآثار حتى يستحكم
~~به رجاؤه وشوقه إلى ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات
~~الجنان كما حكى أن بعض الصالحين رجع من غزوته فمهدت امرأته فراشها وجلست
~~تنتظره فدخل المسجد ولم يزل يصلي حتى أصبح فقالت له زوجته كنا ننتظرك مدة
~~فلما قدمت صليت إلى الصبح قال والله إني كنت أتفكر في حوراء من حور الجنة
~~طول الليل فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول ليلتي شوقا إليها
# الرابع وهو أشرف البواعث الحب لله وقوة الإيمان بأنه في قيامه لا يتكلم
~~بحرف إلا وهو مناج ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه وأن تلك
~~الخطرات من الله تعالى خطاب معه فإذا أحب الله تعالى أحب لا محالة الخلوة
~~به وتلذذ بالمناجاة فتحمله لذة المناجاة بالحبيب على طول القيام ولا ينبغي
~~أن يستبعد هذه اللذة إذ يشهد لها العقل والنقل فأما العقل فليعتبر حال
~~المحب لشخص بسبب جماله أو لملك بسبب إنعامه وأمواله أنه كيف يتلذذ به في
~~الخلوة ومناجاته حتى لا يأتيه النوم طول ليله فإن قلت إن الجميل يتلذذ
~~بالنظر إليه وإن الله تعالى لا يرى فاعلم PageV01P357 أنه لو كان الجميل
~~المحبوب وراء ستر أو كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة
~~دون النظر ودون الطمع في أمر آخر سواه وكان يتنعم بإظهار حبه عليه وذكره
~~بلسانه بمسمع منه وإن كان ذلك أيضا معلوما عنده فإن قلت إنه ينتظر جوابه
~~فليتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله تعالى فاعلم أنه إن كان يعلم أنه
~~لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له أيضا لذة في عرض أحواله عليه ورفع سريرته
~~إليه كيف والموقن يسمع من الله تعالى كل ما يرد على خاطره في أثناء مناجاته
~~فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل يتلذذ به
~~في رجاء إنعامه والرجاء في حق الله تعالى أصدق وما عند الله خير وأبقى
~~وأنفع مما عند غيره فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات وأما النقل
~~فيشهد له أحوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر
~~المحب ليلة وصال الحبيب حتى قيل لبعضهم كيف أنت والليل قال ما راعيته قط
~~يريني وجهه ثم ينصرف وما تأملته بعد وقال آخر أنا والليل فرسا رهان مرة
~~يسبقني إلى الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وقيل لبعضهم كيف الليل عليك فقال
~~ساعة أنا فيها بين حالتين أفرح بظلمته إذا جاء وأغتم بفجره إذا طلع ما تم
~~فرحى به قط وقال علي بن بكار منذ أربعين سنة ما أحزنني شيء سوى طلوع الفجر
~~وقال الفضيل بن عياض إذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي وإذا طلعت
~~حزنت لدخول الناس علي وقال أبو سليمان أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو
~~في لهوهم ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا وقال أيضا لو عوض الله أهل
~~الليل من ثواب أعمالهم ما يجدونه من اللذة لكان ذلك أكثر من ثواب أعمالهم
~~وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده أهل
~~التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال بعضهم لذة المناجاة ليست
~~من الدنيا إنما هي من الجنة أظهرها الله تعالى لأوليائه لا يجدها سواهم
~~وقال ابن المنكدر ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث قيام الليل ولقاء الإخوان
~~والصلاة في الجماعة وقال بعض العارفين إن الله تعالى ينظر بالأسحار إلى
~~قلوب المتيقظين فيملؤها أنوارا فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر
~~من قلوبهم العوافى إلى قلوب الغافلين وقال بعض العلماء من القدماء إن الله
~~تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لي عبادا من عبادى أحبهم ويحبونني ويشتاقون
~~إلي وأشتاق إليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم فإن حذوت
~~طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال
~~بالنهار كما يراعى الراعي غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى
~~أوكارها فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى
~~أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي فبين صارخ
~~وباكي وبين متأوه وشاكي بعيني ما يتحملون من أجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي
~~أول ما أعطيهم أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم والثانية
~~لو كانت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها
~~لهم والثالثة أقبل بوجهي عليهم أفترى من أقبلت بوجهي عليه أيعلم أحد ما
~~أريد أن أعطيه وقال مالك بن دينار رحمه الله إذا قام العبد يتهجد من الليل
~~قرب منه الجبار عز وجل وكانوا يرون ما يجدون من الرقة والحلاوة في قلوبهم
~~والأنوار من قرب الرب تعالى من القلب وهذا له سر وتحقيق ستأتي الإشارة إليه
~~في كتاب المحبة وفي الأخبار عن الله عز وجل أي عبدي أنا الله الذي اقتربت
~~من قلبك وبالغيب رأيت نوري وشكا بعض المريدين إلى أستاذه طول سهر الليل
~~وطلب حيلة يجلب بها النوم فقال أستاذه يا بني إن لله نفحات في الليل
~~والنهار تصيب القلوب المتيقظة تحظىء القلوب النائمة فتعرض لتلك النفحات
~~فقال يا سيدي تركتني لا أنام بالليل ولا بالنهار PageV01P358
# واعلم أن هذه النفحات بالليل أرجى لما في قيام الليل من صفاء القلب
~~واندفاع الشواغل وفي الخبر الصحيح عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله
~~تعالى خيرا إلا أعطاه إياه + حديث جابر إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة
~~رواه مسلم + وفي رواية أخرى يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا
~~أعطاه وذلك كل ليلة ومطلوب القائمين تلك الساعة وهي مهمة في جملة الليل
~~كليلة القدر في شهر رمضان وكساعة يوم الجمعة وهي ساعة النفحات المذكورة
~~والله أعلم
# | بيان طرق القسمة لأجزاء الليل
# اعلم أن إحياء الليل من حيث المقدار له سبع مراتب الأولى إحياء كل الليل
~~وهذا شأن الأقوياء الذين تجردوا لعبادة الليل وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك
~~غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام وردوا المنام إلى النهار
~~وفي وقت اشتغال الناس وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف كانوا يصلون الصبح
~~بوضوء العشاء حكى أبو طالب المكي أن ذلك حكى على سبيل التواتر والاشتهار عن
~~أربعين من التابعين وكان فيهم من واظب عليه أربعين سنة قال منهم سعيد بن
~~المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان
~~وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم الكوفيان وأبو سليمان
~~الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص وأبو عاصم العباديان
~~وحبيب أبو محمد وأبو جابر السلماني الفارسيان ومالك بن دينار سليمان التيمي
~~ويزيد الرقاشي وحبيب بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون وكهمس بن المنهال
~~وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقرأه مرة أخرى وأيضا من
~~أهل المدينة أبو حازم ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر عددهم المرتبة
~~الثانية أن يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف
~~وأحسن فيه أن ينام الثلث الأول من الليل والسدس الأخير منه حتى يقع قيامه
~~في جوف الليل ووسطه فهو الأفضل المرتبة الثالثة أن يقوم ثلث الليل فينبغي
~~أن ينام النصف الأول والسدس الأخير وبالجملة نوم آخر الليل محبوب لأنه يذهب
~~النعاس بالغداة وكانوا يكرهون ذلك ويقلل صفرة الوجه والشهرة به فلو قام
~~أكثر الليل ونام سحرا قلت صفرة وجهه وقل نعاسه وقالت عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر من آخر الليل فإن كانت له حاجة
~~إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى يأتيه بلال فيؤذنه للصلاة +
~~حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوتر من آخر الليل فإن كانت له
~~حاجة إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى يأتيه بلال فيؤذن بالصلاة
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة كان ينام أول الليل ويحيي آخره ثم إن كان له حاجة
~~إلى أهله قضى حاجته ثم ينام وقال النسائي فإذا كان من السحر أوتر ثم أتى
~~فراشه فإذا كان له حاجة إلى أهله ولأبي داود كان إذا قضى صلاته من آخر
~~الليل نظر فإن كنت مستيقظة حدثني وإن كنت نائمة أيقظني وصلى الركعتين ثم
~~اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج
~~إلى الصلاة وهو متفق عليه بلفظ كان إذا صلى فإن كنت مستيقظه حدثني وإلا
~~اضطجع حتى يؤذن بالصلاة وقال مسلم إذا صلى ركعتي الفجر + وقالت أيضا رضي
~~الله عنها ما ألفيته بعد السحر إلا نائما + حديث عائشة ما ألقيته بعد السحر
~~الأعلى إلا نائما متفق عليه بلفظ ما ألفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السحر الأعلى في بيتي أو عندي إلا نائما لم يقل البخاري الأعلى وقال ابن
~~ماجه ما كنت ألقى أو ألفى النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل إلا وهو
~~نائم عندي + حتى قال بعض السلف هذه الضجعة قبل الصبح سنة منهم أبو هريرة
~~رضي الله عنه وكان نوم هذا الوقت سببا للمكاشفة والمشاهدة من وراء حجب
~~الغيب وذلك لأرباب القلوب وفيه استراحة PageV01P359 تعين على الورد الأول
~~من أوراد النهار وقيام ثلث الليل من النصف الأخير ونوم السدس الأخير قيام
~~داود صلى الله عليه وسلم المرتبة الرابعة أن يقوم سدس الليل أو خمسه وأفضله
~~أن يكون في النصف الأخير وقبل السدس الأخير منه المرتبة الخامسة أن لا
~~يراعي التقدير فإن ذلك إنما يتيسر لنبي يوحى إليه أو لمن يعرف منازل القمر
~~ويوكل به من يراقبه ويواظبه ويوقظه ثم ربما يضطرب في ليالي الغيم ولكنه
~~يقوم من أول الليل إلى أن يغلبه النوم فإذا انتبه قام فإذا غلبه النوم عاد
~~إلى النوم فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو من مكابدة الليل وأشد
~~الأعمال وأفضلها وقد كان هذا من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث
~~قيامه أول الليل إلى أن يغلبه النوم فاذا انتبه قام فإذا غلبه عاد إلى
~~النوم فيكون له في الليل نومتان أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه
~~من حديث أم سلمة كان يصلي وينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر
~~ما صلى حتى يصبح وللبخاري من حديث ابن عباس صلى العشاء ثم جاء فصلى أربع
~~ركعات ثم نام ثم قام وفيه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت
~~غطيطه الحديث + وهو طريقة ابن عمر وأولى العزم من الصحابة وجماعة من
~~التابعين رضى الله عنهم وكان بعض السلف يقول هي أول نومة فإذا انتبهت ثم
~~عدت إلى النوم فلا أنام الله لي عينا فأما قيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حيث المقدار فلم يكن على ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل أو
~~ثلثه أو سدسه + حديث ربما كان يقوم نصف الليل أوثلثه أو ثلثيه أو سدسه
~~أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ الحديث وفي رواية للبخاري
~~فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء الحديث ولأبي داود قام حتى
~~إذا ذهب ثلث الليل أو نصفه استيقظ الحديث لمسلم من حديث عائشة فيبعثه الله
~~بما شاء أن يبعثه من الليل + يختلف ذلك في الليالي ودل عليه قوله تعالى في
~~الموضعين من سورة المزمل إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه فأدنى من ثلثي الليل كأنه بصفه ونصف سدسه فإن كسر قوله ونصفه وثلثه
~~كان نصف الثلثين فيقرب من الثلث والربع وإن نصب كان نصف الليل وقالت عائشة
~~رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يقوم إذا سمع الصارخ + حديث عائشة
~~كان يقوم إذا سمع الصارخ متفق عليه + يعني الديك وهذا يكون السدس فما دونه
~~وروى غير واحد أنه قال راعيت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر
~~ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم استيقظ فنظر في الأفق فقال ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا حتى بلغ إنك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكا فاستاك به وتوضأ
~~وصلى حتى قلت صلى مثل الذي نام ثم اضطجع حتى قلت نام مثل ما صلى ثم استيقظ
~~فقال ما قال أول مرة وفعل ما فعل أول مرة + حديث غير واحد قال راعيت صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ليلا فنام بعد العشاء زمانا ثم
~~استيقظ فنظر في الأفق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك حتى بلغ إنك لا
~~تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكا فاستاك وتوضأ وصلى حتى قلت صلى مثل ما
~~نام الحديث أخرجه النسائي من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت وأنا في سفر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله لأرقبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وروى أبو
~~الوليد بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن
~~رجلا قال لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أنه
~~أخذ سواكه من مؤخر الرجل وهذا يدل أنه أيضا كان في سفر + المرتبة السادسة
~~وهي الأقل أن يقوم مقدار أربع ركعات أو ركعتين أو تتعذر عليه الطهارة فيجلس
~~مستقبل القبلة ساعة مشتغلا بالذكر والدعاء فيكتب في جمله قوام الليل برحمة
~~الله وفضله وقد جاء في الأثر صل من الليل ولو قدر حلب شاة + حديث صل من
~~الليل ولو قدر حلب شاة أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس في صلاة الليل
~~مرفوعا نصفه ثلثه ربعه فواق حلب ناقة فواق حلب شاة ولأبي الوليد بن مغيث من
~~رواية إياس بن معاوية مرسلا لا بد من صلاة الليل ولو حلبة ناقة أو حلبة شاه
~~+ فهذه طرق القسمة فليختر المريد لنفسه ما يراه أيسر عليه وحيث يتعذر عليه
~~القيام في وسط الليل فلا ينبغي أن يهمل إحياء ما بين العشاءين والورد الذي
~~بعد العشاء ثم يقوم قبل الصبح وقت السحر فلا يدركه الصبح PageV01P360 نائما
~~ويقوم بطرفي الليل وهذه هي المرتبة السابعة ومهما كان النظر إلى المقدار
~~فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت وقصره وأما في الرتبة الخامسة والسابعة
~~لم ينظر فيهما إلى القدر فليس يجرى أمرهما في التقدم والتأخر على الترتيب
~~المذكور إذ السابعة ليست دون ما ذكرناه في السادسة ولا الخامسة دون الرابعة
# | بيان الليالي والأيام الفاضلة
# اعلم أن الليالي المخصوصة بمزيد الفضل التي يتأكد فيها استحباب الإحياء
~~في السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغي أن يغفل المريد عنها فإنها مواسم الخيرات
~~ومظان التجارات ومتى غفل التاجر عن المواسم لم يربح ومتى غفل المريد عن
~~فضائل الأوقات لم ينجح فستة من هذه الليالي في شهر رمضان خمس في أوتار
~~العشر الأخير إذ فيها يطلب ليلة القدر وليلة سبع عشرة من رمضان فهي ليلة
~~صبيحتها يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وقال ابن الزبير
~~رحمه الله هي ليلة القدر وأما التسع الأخر فأول ليلة من المحرم وليلة
~~عاشوراء وأول ليلة من رجب وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وهي ليلة
~~المعراج وفيها صلاة مأثورة فقد قال صلى الله عليه وسلم للعامل في هذه
~~الليلة حسنات مائة سنة + حديث الصلاة المأثورة في ليلة السابع والعشرين من
~~رجب ذكر أبو موسى المديني في كتاب فضائل والأيام الليالي أن أبا محمد
~~الحباري رواه من طريق الحاكم أبي عبد الله من رواية محمد بن الفضل عن أبان
~~عن أنس مرفوعا ومحمد بن الفضل وأبان ضعيفان جدا والحديث منكر + فمن صلى في
~~هذه الليلة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القرآن
~~ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر مائة مرة ثم يستغفر الله مائة مرة ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من أمر دنياه وآخرته ويصبح
~~صائما فإن الله يستجيب دعاءه كله إلا أن يدعو في معصية وليلة النصف من
~~شعبان ففيها مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات
~~كانوا لا يتركونها كما أوردناه في صلاة التطوع وليلة عرفة وليلتا العيدين
~~قال صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب
~~+ حديث من أحيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب أخرجه بإسناد
~~ضعيف من حديث أبي أمامة + وأما الأيام الفاضلة فتسعة عشر يستحب مواصلة
~~الأوراد فيها يوم عرفة ويوم عاشوراء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم
~~روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوم سبع وعشرين
~~من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا + حديث أبي هريرة من صام يوم سبع وعشرين
~~من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي هبط فيه جبريل على محمد
~~صلى الله عليه وسلم رواه أبو موسى المديني في كتاب فضائل الليالي والأيام
~~من رواية شهر بن حوشب عنه + وهو اليوم الذي أهبط الله فيه جبرائيل عليه
~~السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ويوم سبعة عشر من رمضان وهو
~~يوم وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والأيام
~~المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والأيام المعدودات وهي أيام التشريق وقد روى
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سلم يوم الجمعة سلمت
~~الأيام وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة + حديث أنس إذا سلم يوم الجمعة سلمت
~~الأيام وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة تقدم في الباب الخامس من الصلاة فذكر
~~يوم الجمعة فقط وقد رواه بجملته ابن حبان في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية
~~من حديث عائشة وهو ضعيف + وقال بعض العلماء من أخذه مهناة في الأيام الخمسة
~~في الدنيا لم ينل مهناة في الآخرة وأراد به العيدين والجمعة وعرفة وعاشوراء
~~ومن فواضل الأيام في الأسبوع يوم الخميس والاثنين ترفع فيهما الأعمال إلى
~~الله تعالى وقد ذكرنا فضائل الأشهر والأيام للصيام في كتاب الصوم فلا حاجة
~~إلى الإعادة والله أعلم وصلى الله على كل عبد مصطفى من كل العالمين
~~PageV01P361
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب آداب الأكل وهو الكتاب الأول من ربع العادات من كتاب إحياء
# العلوم
# الحمد لله الذي أحسن تدبير الكائنات فخلق الأرض والسماوات
# وأنزل الماء الفرات من المعصرات فأخرج به الحب والنبات
# وقدر الأرزاق والأفوات
# وحفظ بالمأكولات قوى الحيوانات وأعان على الطاعات والأعمال الصالحات بأكل
~~الطيبات والصلاة على محمد ذي المعجزات الباهرات وعلى آله وأصحابه صلاة
~~تتوالى على ممر الأوقات وتتضاعف بتعاقب الساعات وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن مقصد ذوي الألباب لقاء الله تعالى في دار الثواب ولا طريق
~~إلى الوصول للقاء الله إلى بالعلم والعمل ولا تمكن المواظبة عليهما إلا
~~بسلامة البدن ولا تصفو سلامة البدن إلا بالأطعمة والأقوات والتناول منها
~~بقدر الحاجة على تكرر الأوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين إن
~~الأكل من الدين وعليه نبه رب العالمين بقوله وهو أصدق القائلين كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا فمن يقدم على الأكل ليستعين به على العلم والعمل
~~ويقوى به على التقوى فلا ينبغي أن يترك نفسه مهملا سدى يسترسل في الأكل
~~استرسال البهائم في المرعى فإن ما هو ذريعة إلى الدين ووسيلة إليه ينبغي أن
~~تظهر أنوار الدين عليه
# وإنما أنوار الدين آدابه وسننه التي يزم العبد بزمامها ويلجم المتقى
~~بلجامها حتى يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام في إقدامها وإحجامها فيصير
~~بسببها مدفعة للوزر ومجلبة للأجر وإن كان فيها أوفى حظ للنفس
# قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليؤجر حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه
~~والى في امعليه السلام رأته + حديث إن الرجل ليؤجر في اللقمة يرفعها إلى
~~فيه وإلى في امرأته أخرجه البخاري من حديث لسعد بن أبي وقاص وإنك مهما
~~أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك +
# وإنما ذلك إذا رفعها بالدين وللدين مراعيا فيه آدابه ووظائفه
# وها نحن نرشد إلى وظائف الدين في الأكل فرائضها وسننها وآدابها ومروءاتها
~~وهيئاتها في أربعة أبواب وفصل في آخرها
# الباب الأول فيما لا بد للآكل من مراعاته وإن انفرد بالأكل
# الباب الثاني فيما يزيد من الآداب بسبب الاجتماع على الأكل
# الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام إلى الإخوان الزائرين
# الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة وأشباهها PageV02P002
# | الباب الأول فيما لابد للمنفرد منه
# وهو ثلاثة أقسام قسم قبل الأكل وقسم مع الأكل وقسم بعد الفراغ منه القسم
~~الأول في الآداب التي تتقدم على الأكل وهي
# الأول أن يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا
~~للسنة والورع لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوى ومداهنة في دين
~~على ما سيأتي في معنى الطيب المطلق في كتاب الحلال والحرام وقد أمر الله
~~تعالى بأكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الأكل بالباطل على القتل تفخيما
~~لأمر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى قوله ولا تقتلوا أنفسكم الآية فالأصل في
~~الطعام كونه طيبا وهو من الفرائض وأصول الدين
# الثاني غسل اليد قال صلى الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر
~~وبعده ينفى اللمم + حديث الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر وبعده ينفى اللمم
~~وفي رواية ينفى الفقر قبل الطعام وبعده أخرجه القضاعي في مسند الشهاب من
~~رواية موسى الرضا عن آبائه متصلا باللفظ الأول وللطبراني في الأوسط من حديث
~~ابن عباس الوضوء قبل الطعام وبعده مما ينفى الفقر ولأبي داود والترمذي من
~~حديث سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وكلها ضعيفة +
# وفي رواية ينفى الفقر قبل الطعام وبعده ولأن اليد لا تخلو عن لوث في
~~تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى النظافة والنزاهة
# ولأن الأكل لقصد الاستعانة على الدين عبادة فهو جدير بأن يقدم عليه ما
~~يجري منه مجرى الطهارة من الصلاة
# الثالث أن يوضع الطعام على السفرة الموضوعة على الأرض فهو أقرب إلى فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفعه على المائدة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بطعام وضعه على الأرض + حديث كان إذا أتى بطعام وضعه على
~~الأرض أخرجه أحمد في كتاب الزهد من رواية الحسن مرسلا ورواه البزار من حديث
~~أبي هريرة نحوه وفيه جماعة وثقة أحمد وضعفه الدارقطني
# فهذا أقرب إلى التواضع فإن لم يكن فعلى السفرة فإنها تذكر السفر ويتذكر
~~من السفر سفر الآخرة وحاجته إلى زاد التقوى
# وقال أنس بن مالك رحمه الله ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خوان ولا في سكرجة + حديث أنس ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خوان ولا في سكرجة الحديث رواه البخاري +
# قيل فعلى ماذا كنتم تأكلون قال على السفرة وقيل أربع أحدثت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الموائد والمناخل والأشنان والشبع واعلم أنا وإن قلنا
~~الأكل على السفرة أولى فلسنا نقول الأكل على المائدة منهي عنه نهي كراهة أو
~~تحريم إذا لم يثبت فيه نهي
# وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع
~~منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل
~~الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب وليس في المائدة إلا رفع
~~الطعام عن الأرض لتيسير الأكل وأمثال ذلك مما لا كراهة فيه
# والأربع التي جمعت في أنها مبدعة ليست متساوية بل الأشنان حسن لما فيه من
~~النظافة فإن الغسل مستحب للنظافة والأشنان أتم في التنظيف وكانوا لا
~~يستعملونه لأنه ربما كان لا يعتاد عندهم أو لا يتيسر أو كانوا مشغولين
~~بأمور أهم من المبالغة في النظافة فقد كانوا لا يغسلون اليد أيضا وكانت
~~مناديلهم أخمص أقدامهم وذلك لا يمنع كون الغسل PageV02P003
# مستحبا
# وأما المنخل فالمقصود منه تطييب الطعام وذلك مباح ما لم ينته إلى التنعم
~~المفرط
# وأما المائدة فتيسير للأكل وهو أيضا مباح ما لم ينته إلى الكبر والتعاظم
# وأما الشبع فهو أشد هذه الأربعة فإنه يدعو إلى تهييج الشهوات وتحريك
~~الأدواء في البدن فلتدرك التفرقة بين هذه المبدعات
# الرابع أن يحسن الجلسة على السفرة في أول جلوسه ويستديمها كذلك كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ربما جثا للأكل على ركبتيه وجلس على ظهر قدميه
~~وربما نصب رجله اليمنى وجلس على اليسرى + حديث ربما جثا للأكل على ركبتيه
~~وجلس على ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمنى وجلس على اليسرى أخرجه أبو داود
~~من حديث عبد الله بن بشير في أثناء حديث أتوا القصعة فالتفوا عليها فلما
~~كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وله وللنسائي من حديث أنس
~~رأيته يأكل وهو مقنع من الجوع وروى أبو الحسن بن المقري في الشمائل من
~~حديثه كان إذا قعد على الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى ثم قال
~~إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأفعل كما يفعل العبد وإسناده ضعيف +
# وكان يقول لا آكل متكئا
# حديث كان يقول لا آكل متكئا أخرجه البخاري من حديث أبي جحيفة
# إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد
# حديث إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد تقدم قبله من
~~حديث أنس بلفظ وأفعل بدل وأجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله
~~وأجلس +
# والشرب متكئا مكروه للمعدة أيضا ويكره الأكل نائما ومتكئا إلا ما يتنقل
~~به من الحبوب
# روى عن علي كرم الله وجهه أنه أكل كعكا على ترس وهو مضطجع ويقال منبطح
~~على بطنه والعرب قد تفعله
# الخامس أن ينوي بأكله أن يتقوى به على طاعة الله تعالى ليكون مطيعا
~~بالأكل ولا يقصد التلذذ والتنعم بالأكل
# قال إبراهيم بن شيبان منذ ثمانين سنة ما أكلت شيئا لشهوتي
# ويعزم مع ذلك على تقليل الأكل فإنه إذا أكل لأجل قوة العبادة لم تصدق
~~نيته إلا بأكل ما دون الشبع فإن الشبع يمنع من العبادة ولا يقوى عليها فمن
~~ضرورة هذه النية كسر الشهوة وإيثار القناعة على الاتساع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه حسب ابن
~~آدم لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث طعام وثلث شراب وثلث للنفس + حديث
~~ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن والنسائي
~~وابن ماجه من حديث المقداد بن معد يكرب
# ومن ضرورة هذه النية أن لا يمد اليد إلى الطعام إلا وهو جائع فيكون الجوع
~~أحد ما لا بد من تقديمه على الأكل
# ثم ينبغي أن يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغنى عن الطبيب وسيأتي
~~فائدة قلة الأكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام من
~~ربع المهلكات
# السادس أن يرضى بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام ولا يجتهد في التنعم
~~وطلب الزيادة وانتظار الأدم بل من كرامة الخبز أن لا ينتظر به الأدم وقد
~~ورد الأمر بإكرام الخبز + حديث أكرموا الخبز أخرجه البزار والطبراني وابن
~~قانع من حديث عبد الله بن أم حرام بإسناد ضعيف جدا وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات +
# فكل ما يديم الرمق ويقوى على العبادة فهو خير كثير لا ينبغي أن يستحقر بل
~~لا ينتظر بالخبز الصلاة إن حضر وقتها إذا كان في الوقت متسع
# قال صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء + حديث
~~إذا حضر العشا والعشاء فابدءوا بالعشاء تقدم في الصلاة والمعروف وأقيمت
~~الصلاة +
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما ربما سمع قراءة الإمام ولا يقوم من عشائه
# ومهما كانت النفس لا تتوق إلى الطعام ولم يكن في تأخير الطعام ضرر
~~فالأولى تقديم الصلاة
# فأما إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة وكان في التأخير ما يبرد الطعام أو
~~يشوش أمره فتقديمه أحب عند اتساع الوقت تاقت النفس أو لم تتق لعموم الخبر
~~ولأن القلب لا يخلو عن الالتفات إلى الطعام الموضوع وإن لم يكن الجوع غالبا
~~PageV02P004
# السابع أن يجتهد في تكثير الأيدي على الطعام ولو من أهله وولده
# قال صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه + حديث اجتمعوا
~~على طعامكم يبارك لكم فيه أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث وحشي بن حرب
~~بإسناد حسن +
# وقال أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل وحده +
~~حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل وحده رواه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم خير الطعام ما كثرت عليه الأيدي القسم الثاني في
~~آداب حالة الأكل
# وهو أن يبدأ ب بسم الله في أوله وب الحمد لله في آخره
# ولو قال مع كل لقمة بسم الله فهو حسن حتى لا يشغله الشره عن ذكر الله
~~تعالى ويقول مع اللقمة الأولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع
~~الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ويجهر به ليذكر غيره
# ويأكل باليمنى ويبدأ بالملح ويختم به ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم
~~يبتلعها لم يمد اليد إلى الأخرى فإن ذلك عجلة في الأكل وأن لا يذم مأكولا
~~كان صلى الله عليه وسلم لا يعيب مأكولا كان إذا أعجبه أكله وإلا تركه +
~~حديث أنس كان لا يعيب مأكولا إن أعجبه أكله وإلا تركه متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة +
# وأن يأكل مما يليه إلا الفاكهة فإن له أن يجيل يده فيها قال صلى الله
~~عليه وسلم كل مما يليك + حديث كل مما يليك متفق عليه من حديث عمر بن أبي
~~سلمة
# ثم كان صلى الله عليه وسلم يدور على الفاكهة فقيل له في ذلك فقال ليس هو
~~نوعا واحدا + حديث كان يدور على الفاكهة وقال ليس هو نوعا واحدا أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن دويب وفيه وجالت يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد قال
~~الترمذي غريب ورواه ابن حبان في الضعفاء +
# وأن لا يأكل من دورة القصعة ولا من وسط الطعام بل يأكل من استدارة الرغيف
~~إلا إذا قل الخبز فيكسر الخبز ولا يقطع بالسكين + حديث النهي عن قطع الخبز
~~بالسكين رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة وفيه نوح ابن أبي مريم
~~وهو كذاب ورواه البيهقي في الشعب من حديث أم سلمة بسند ضعيف +
# ولا يقطع اللحم أيضا فقد نهى عنه وقال انهشوه نهشا
# حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين أخرجه أبو داود من حديث عائشة وقال
~~فانهشوه نهشا قال النسائي منكر وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث صفوان بن
~~أمية وانهشوا اللحم نهشا وسنده ضعيف +
# ولا يوضع على الخبز قصعة ولا غيرها إلا ما يأكل به قال صلى الله عليه
~~وسلم أكرموا الخبز فإن الله تعالى أنزله من بركات السماء ولا يمسح يده
~~بالخبز
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها وليمط ما كان بها
~~من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا
~~يدري في أي طعامه البركة + حديث إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان
~~بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة أخرجه مسلم من حديث أنس وجابر +
# ولا ينفخ في الطعام الحار + حديث النهي عن النفخ في الطعام والشراب أخرجه
~~أحمد في مسنده من حديث ابن عباس وهو عند أبي داود والترمذي وصححه ابن ماجه
~~إلا أنهم قالوا في الإناء وأخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي سعيد نهي عن
~~النفخ في الشراب +
# فهو منهي عنه بل يصبر إلى أن يسهل أكله ويأكل من التمر وترا سبعا أو إحدى
~~عشرة أو إحدى وعشرين أو ما اتفق ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق ولا يجمع
~~في كفه بل يضع النواة من فيه على ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ماله عجم وثفل
# وأن لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل
~~حتى لا يلتبس على غيره فيأكله
# وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام إلا إذا غص بلقمة أو صدق عطشه فقد قيل
~~إن ذلك مستحب في الطب وإنه دباغ المعدة
# وأما الشرب فأدبه أن يأخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا
~~قال صلى الله عليه وسلم PageV02P005
# مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه الكباد من العب + حديث مصوا الماء مصا
~~ولا تعبوه عبا أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بالشطر
~~الأول ولأبي داود في المراسيل من رواية عطاء بن أبي رباح إذا شربتم فاشربوا
~~مصا +
# ولا يشرب قائما ولا مضطجعا فإنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما +
~~حديث النهي عن الشراب قائما أخرجه مسلم من حديث أنس وأبي سعيد وأبي هريرة +
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم شرب قائما + حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما متفق عليه من حديث ابن عباس وذلك من زمزم +
# ولعله كان لعذر
# ويراعى أسفل الكوز حتى لا يقطر عليه وينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشأ
~~ولا يتنفس في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية
# وقد قال صلى الله عليه وسلم بعد الشرب الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا
~~برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا + حديث كان يقول بعد الشرب الحمد لله
~~الذي جعل الماء عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا أخرجه
~~الطبراني في الدعاء مرسلا من رواية أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين +
# والكوز وكل ما يدار على القوم يدار يمنة وقد شرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبنا وأبو بكر رضي الله عنه عن شماله وأعرابي عن يمينه وعمر ناحيته
~~فقال عمر رضي الله عنه أعط أبا بكر فناول الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن
~~ويشرب في ثلاثة أنفاس يحمد الله في أواخرها ويسمي الله في أوائلها ويقول في
~~آخر النفس الأول الحمد لله وفي الثاني رب العالمين وفي الثالث يزيد الرحمن
~~الرحيم فهذا قريب من عشرين أدبا في حالة الأكل والشرب دلت عليها الأخبار
~~والآثار القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام
# وهو أن يمسك قبل الشبع ويلعق أصابعه ثم يمسح بالمنديل ثم يغسلها ويلتقط
~~فتات الطعام قال صلى الله عليه وسلم من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة
~~وعوفي في ولده + حديث من أكل ما سقط من المائدة عاش في سعة وعوفي في ولده
~~أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر بلفظ أمن من الفقر والبرص
~~والجذام وصرف عن ولده الحمق وله من حديث الحجاج بن علاط أعطى سعة من الرزق
~~ووقى في ولده وكلاهما منكر جدا +
# ويتخلل ولا يبتلع كل ما يخرج من بين أسنانه بالخلال إلا ما يجمع من أصول
~~أسنانه بلسانه أما المخرج بالخلال فيرميه وليتمضمض بعد الخلال ففيه أثر عن
~~أهل البيت عليهم السلام
# وان يلعق القصعة ويشرب ماءها
# ويقال من لعق القصعة وغسلها وشرب ماءها كان له عتق رقبة
# وأن التقاط الفتات مهور الحور العين وأن يشكر الله تعالى بقلبه على ما
~~أطعمه فيرى الطعام نعمة منه قال الله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله ومهما أكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل
~~البركات اللهم أطعمنا طيبا واستعملنا صالحا
# وإن أكل شبهة فليقل الحمد لله على كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا على
~~معصيتك ويقرأ بعد الطعام قل هو الله أحد ولإيلاف قريش
# ولا يقوم عن المائدة حتى ترفع أولا فإن أكل طعام الغير فليدع له وليقل
~~اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له أن يفعل فيه خيرا وقنعه بما
~~أعطيته واجعلنا وإياه من الشاكرين
# وإن أفطر عند قوم فليقل أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت
~~عليكم الملائكة
# وليكثر الاستغفار والحزن على ما أكل من شبهة ليطفيء بدموعه وحزنه حر
~~النار التي تعرض لها لقوله صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار
~~أولى به + حديث كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به هو في شعب الإيمان من
~~حديث كعب بن عجرة بلفظ سحت وهو عند الترمذي وحسنه بلفظ لا يربوا لحم نبت من
~~سحت إلا كانت النار أولى به
# وليس من يأكل ويبكي كمن يأكل ويلهو
# وليقل إذا أكل لبنا اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه + حديث القوم
~~عند أكل اللبن اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عباس إذا أكل أحدكم طعاما فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه +
# فإن أكل غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا PageV02P006
~~منه فذلك الدعاء مما خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن لعموم نفعه
# ويستحب عقيب الطعام أن يقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا
~~سيدنا ومولانا يا كافي من كل شيء ولا يكفي منه شيء أطعمت من جوع وآمنت من
~~خوف فلك الحمد آويت من يتم وهديت من ضلالة وأغنيت من عيلة فلك الحمد حمدا
~~كثيرا دائما طيبا نافعا مباركا فيه كما أنت أهله ومستحقه اللهم أطعمتنا
~~طيبا فاستعملنا صالحا واجعله عونا لنا عن طاعتك ونعوذ بك أن نستعين به على
~~معصيتك وأما غسل اليدين بالأشنان فكيفيته أن يجعل الأشنان في كفه اليسرى
~~ويغسل الأصابع الثلاث من اليد اليمنى أولا ويضرب أصابعه على الأشنان اليابس
~~فيمسح به شفتيه ثم ينعم غسل الفم بأصبعه ويدلك ظاهر أسنانه وباطنها والحنك
~~واللسان ثم يغسل أصابعه من ذلك بالماء ثم يدلك ببقية الأشنان اليابس أصابعه
~~ظهرا وبطنا ويستغني بذلك عن إعادة الأشنان إلى الفم وإعادة غسله
# | الباب الثاني فيما يزيد بسبب الاجتماع والمشاركة في الأكل وهي سبعة
# الأول أن لا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن أو زيادة فضل
~~إلا أن يكون هو المتبوع والمقتدى به فحينئذ ينبغي أن لا يطول عليهم
~~الانتظار إذا اشرأبوا للأكل واجتمعوا له
# الثاني أن لا يسكتوا على الطعام فإن ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون
~~بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها
# الثالث أن يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد أن يأكل زيادة على ما يأكله
~~فإن ذلك حرام إن لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا
# بل ينبغي أن يقصد الإيثار ولا يأكل تمرتين في دفعة إلا إذا فعلوا ذلك أو
~~استأذنهم
# فإن قلل رفيقه نشطه ورغبة في الأكل وقال له كل ولا يزيد في قوله كل على
~~ثلاث مرات فإن ذلك إلحاح وإفراط
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خوطب في شيء ثلاثا لم يراجع بعد
~~ثلاث
# حديث كان إذا خوطب في شيء ثلاثا لم يراجع بعد ثلاث أخرجه أحمد من حديث
~~جابر في حديث طويل ومن حديث أبي حدرد أيضا وإسنادهما حسن +
# وكان صلى الله عليه وسلم يكرر الكلام ثلاثا + حديث كان يكرر الكلمة ثلاثا
~~أخرجه البخاري من حديث أنس كان يعيد الكلمة ثلاثا +
# فليس من الأدب الزيادة عليه
# فأما الحلف عليه بالأكل فممنوع قال الحسن بن علي رضي الله عنهما الطعام
~~أهون من أن يحلف عليه
# الرابع أن لا يحوج رفيقه إلى أن يقول له كل
# قال بعض الأدباء أحسن الآكلين أكلا من لا يحوج صاحبه إلى أن يتفقده في
~~الأكل وحمل عن أخيه مؤنة القول
# ولا ينبغي أن يدع شيئا مما يشتهيه لأجل نظر الغير إليه فإن ذلك تصنع بل
~~يجري على المعتاد ولا ينقص من عادته شيئا في الوحدة ولكن يعود نفسه حسن
~~الأدب في الوحدة حتى لا يحتاج إلى التصنع عند الاجتماع
# نعم لو قلل من أكله إيثارا لإخوانه ونظرا لهم عند الحاجة إلى ذلك فهو حسن
~~وإن زاد في الأكل على نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الأكل فلا بأس به
~~بل هو حسن وكان ابن المبارك يقدم فاخر الرطب إلى إخوانه ويقول من أكل أكثر
~~اعطيته بكل نواة درهما
# وكان يعد النوى ويعطي كل من له فضل نوى بعدده دراهم وذلك لدفع الحياء
~~وزيادة النشاط في الانبساط وقال جعفر بن محمد رضي الله عنهما
# أحب إخواني إلي أكثرهم أكلا وأعظمهم لقمة وأثقلهم علي من يحوجني إلى
~~تعهده في الأكل
# وكل هذا إشارة إلى الجري على المعتاد وترك التصنع
# وقال جعفر رحمه الله أيضا تتبين جودة محبة الرجل لأخيه بجودة أكله في
~~منزله
# الخامس أن غسل اليد في الطست لا بأس به وله أن يتنخم فيه PageV02P007
# إن أكل وحده وإن أكل مع غيره فلا ينبغي أن يفعل ذلك
# فإذا قدم الطست إليه غيره إكراما له فليقبله
# اجتمع أنس بن مالك وثابت البناني رضي الله عنهما على طعام فقدم أنس الطست
~~إليه فامتنع ثابت فقال أنس إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولا تردها فإنما
~~يكرم الله عز وجل وروى أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير فصب الرشيد
~~على يده في الطست فلما فرغ قال يا أبا معاوية تدري من صب على يدك فقال لا
~~قال صبه أمير المؤمنين فقال
# يا أمير المؤمنين إنما أكرمت العلم وأجللته فأجلك الله وأكرمك كما أجللت
~~العلم وأهله
# ولا بأس أن يجتمعوا على غسل اليد في الطست في حالة واحدة فهو أقرب إلى
~~التواضع وأبعد عن طول الانتظار
# فإن لم يفعلوه فلا ينبغي أن يصب ماء كل واحد بل يجمع الماء في الطست قال
~~صلى الله عليه وسلم اجمعوا وضوءكم جمع الله شملكم + حديث اجمعوا وضوءكم جمع
~~الله شملكم رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث أبي هريرة بإسناد لا بأس
~~به وجعل ابن طاهر مكان أبي هريرة إبراهيم وقال إنه معضل وفيه نظر +
# قيل إن المراد هذا
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار لا يرفع الطست من بين يدي قوم إلا
~~مملوءة ولا تشبهوا بالعجم
# وقال ابن مسعود اجتمعوا على غسل اليد في طست واحد ولا تستنوا بسنة
~~الأعاجم
# والخادم الذي يصب الماء على اليد كره بعضهم أن يكون قائما وأحب أن يكون
~~جالسا لأنه أقرب إلى التواضع وكره بعضهم جلوسه فروى أنه صب الماء على يد
~~واحد خادم جالسا فقام المصبوب عليه فقيل له لم قمت فقال أحدنا لا بد وأن
~~يكون قائما
# وهذا أولى لأنه أيسر للصب وللغسل وأقرب إلى تواضع الذي يصب وإذا كان له
~~نية فيه فتمكينه من الخدمة ليس فيه تكبر فإن العادة جارية بذلك ففي الطست
~~إذا سبعة آداب أن لا يبزق فيه وأن يقدم به المتبوع وأن يقبل الإكرام
~~بالتقديم وأن يدار يمنة وأن يجتمع فيه جماعة وأن يجمع الماء فيه وان يكون
~~الخادم قائما وأن يمج الماء من فيه ويرسله من يده برفق حتى لا يرش على
~~الفراش وعلى أصحابه وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء على يد ضيفه هكذا فعل
~~مالك بالشافعي رضي الله عنهما في أول نزوله عليه وقال لا يروعك ما رأيت مني
~~فخدمة الضيف فرض
# السادس أن لا ينظر إلى أصحابه ولا يراقب أكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم
~~ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل إخوانه إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده بل يمد
~~اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا إلى أن يستوفوا فإن كان قليل الأكل توقف
~~في الابتداء وقلل الأكل حتى إذا توسعوا في الطعام أكل معهم أخيرا فقد فعل
~~ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فإن امتنع لسبب فليعتذر إليهم دفعا
~~للخجلة عنهم
# السابع أن لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم
~~إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه وإن أخرج شيئا من فيه صرف وجهه عن الطعام
~~وأخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسومة فقد
~~يكرهه غيره واللقمة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة والخل ولا
~~يتكلم بما يذكر المستقذرات
# | الباب الثالث في آداب تقديم الطعام إلى الإخوان الزائرين
# تقديم الطعام إلى الإخوان فيه فضل كثير
# قال جعفر بن محمد رضي الله عنهما إذا قعدتم مع الإخوان على المائدة
~~فأطيلوا الجلوس فإنها ساعة لا تحسب عليكم من أعماركم
# وقال الحسن رحمه الله كل نفقة ينفقها الرجل على نفسه وأبويه فمن دونهم
~~يحاسب عليها ألبتة إلا نفقة الرجل على إخوانه في الطعام فإن الله يستحي أن
~~يسأل عن ذلك
# هذا مع ما ورد من الأخبار في الإطعام قال صلى الله عليه وسلم لا تزال
~~الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة PageV02P008 بين يديه حتى
~~ترفع + حديث لا تزال الملائكة تصلي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة بين
~~يديه حتى يرفع أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة بسند ضعيف +
# وروى عن بعض علماء خراسان أنه كان يقدم إلى إخوانه طعاما كثيرا لا يقدرون
~~على أكل جميعه وكان يقول بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لم يحاسب من أكل فضل ذلك + حديث إن
~~الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من فضل ذلك الطعام لم
~~أقف له على أصل +
# فأنا أحب أن أستكثر مما أقدمه إليكم لنأكل فضل ذلك
# وفي الخبر لا يحاسب العبد على ما يأكله مع إخوانه + حديث لا يحاسب العبد
~~بما يأكله مع إخوانه هو في الحديث الذي بعده بمعناه +
# وكان بعضهم يكثر الأكل مع الجماعة لذلك ويقلل إذا أكل وحده وفي الخبر
~~ثلاثة لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان
~~+ حديث ثلاثة لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع
~~الإخوان أخرجه الأزدي في الضعفاء من حديث جابر ثلاثة لا يسألون عن النعيم
~~الصائم والمتسحر والرجل يأكل مع ضيفه أورده في ترجمة سليمان بن داود الجزري
~~وقال فيه منكر الحديث ولأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس نحوه من حديث
~~أبي هريرة +
# وقال علي رضي الله عنه لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من أن
~~أعتق رقبة
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره وبذله
~~لأصحابه وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون الاجتماع على الطعام من مكارم
~~الأخلاق وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون على قراءة القرآن ولا يتفرقون إلا عن
~~ذواق
# وقيل اجتماع الإخوان على الكفاية مع الأنس والألفة ليس هو من الدنيا
# وفي الخبر يقول الله تعالى للعبد يوم القيامة يا ابن آدم جعت فلم تطعمني
~~فيقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول جاع أخوك المسلم فلم تطعمه ولو
~~أطعمته كنت أطعمتني + حديث يقول الله للعبد يوم القيامة يا ابن آدم جعت فلم
~~تطعمني : الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ استطعمتك فلم تطعمني +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم الزائر فأكرموه + حديث إذا جاءكم
~~الزائر فأكرموه أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أنس وهو حديث منكر
~~قاله ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها
~~من ظاهرها هي لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام + حديث
~~إن في الجنة غرفا يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها هي لمن ألان
~~الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام أخرجه الترمذي من حديث علي
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن ابن إسحاق وقد تكلم فيه من قبل
~~حفظه +
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم من أطعم الطعام + حديث خيركم من أطعم
~~الطعام أخرجه أحمد والحاكم من حديث صهيب وقال صحيح الإسناد +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه بعده
~~الله من النار بسبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام + حديث من
~~أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه بعده الله من النار سبع خنادق ما بين
~~كل خندقين مسيرة خمسمائة عام أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمر وقال
~~ابن حبان ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الذهبي غريب منكر
~~+
# وأما آدابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام
# أما الدخول فليس من السنة أن يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم
~~وقت الأكل فإن ذلك من المفاجأة وقد نهي عنه قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ يعني منتظرين
~~حينه ونضجه
# وفي الخبر من مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما + حديث من
~~مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما أخرجه البيهقي من حديث
~~عائشة نحوه وضعفه ولأبي داود من حديث ابن عمر من دخل على غير دعوة دخل
~~سارقا وخرج مغيرا إسناده ضعيف +
# ولكن حق الداخل إذا لم يتربص واتفق أن صادفهم على طعام أن لا يأكل ما لم
~~يؤذن له فإذا قيل له كل
# نظر فإن علم أنهم يقولونه على محبة لمساعدته فليساعد وإن PageV02P009
~~كانوا يقولونه حياء منه فلا ينبغي أن يأكل بل ينبغي أن يتعلل أما إذا كان
~~جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ولم يتربص به وقت أكله فلا بأس به
# قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل أبي
~~الهيثم بن التيهان وأبي أيوب الأنصاري لأجل طعام يأكلونه وكانوا جياعا +
~~حديث قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما منزل
~~أبو الهيثم بن التيهان وأبي أيوب الأنصاري لأجل طعام يأكلونه أما قصة أبي
~~الهيثم فرواها الترمذي من حديث أبي هريرة وقال حسن غريب صحيح والقصة عند
~~مسلم لكن ليس فيها ذكر لأبي الهيثم وإنما قال رجل من الأنصار وأما حديث
~~قصدهم منزل أبي أيوب فرواها الطبراني في المعجم الصغير من حديث ابن عباس
~~بسند ضعيف +
# والدخول على مثل هذه الحالة إعانة لذلك المسلم على حيازة ثواب الإطعام
~~وهي عادة السلف
# وكان عون بن عبد الله المسعودي له ثلاثمائة وستون صديقا يدور عليهم في
~~السنة
# ولآخر ثلاثون يدور عليهم في الشهر
# ولآخرة سبعة يدور عليهم في الجمعة
# فكان إخوانهم معلومهم بدلا عن كسبهم وكان قيام أولئك بهم على قصد التبرك
~~عبادة لهم فإن دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه إذا
~~أكل من طعامه فله أن يأكل بغير إذنه إذ المراد من الإذن الرضا لا سيما في
~~الأطعمة وأمرها على السعة
# فرب رجل يصرح بالإذن ويحلف وهو غير راض فأكل طعامه مكروه
# ورب غائب لم يأذن وأكل طعامه محبوب
# وقد قال تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دار بريرة وأكل طعامها وهي غائبة وكان الطعام من الصدقة فقال بلغت الصدقة
~~محلها + حديث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار بريرة وأكل طعامها وهي
~~غائبة وكان من الصدقة فقال بلغت الصدقة مكانها متفق عليه من حديث عائشة
~~أهدى لبريرة لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لها صدقة ولنا هدية وأما
~~قوله بلغت محلها فقاله في الشاة التي أعطيتها نسيبة من الصدقة وهو متفق
~~عليه أيضا من حديث أم عطية +
# وذلك لعلمه بسرورها بذلك
# لذلك يجوز أن يدخل الدار بغير استئذان اكتفاء بعلمه بالإذن فإن لم يعلم
~~فلا بد من الاستئذان أولا ثم الدخول
# وكان محمد بن واسع وأصحابه يدخلون منزل الحسن فيأكلون ما يجدون بغير إذن
# وكان الحسن يدخل ويرى ذلك فيسر به ويقول هكذا كنا
# وروى عن الحسن رضي الله عنه أنه كان قائما يأكل من متاع بقال في السوق
~~يأخذ من هذه الجونة تينة ومن هذه قسبة فقال له هشام ما بدا لك يا أبا سعيد
~~في الورع تأكل متاع الرجل بغير إذنه فقال
# يا لكع اتل علي آية الأكل فتلا إلى قوله تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ فقال
# فمن الصديق يا أبا سعيد قال من استروحت إليه النفس واطمأن إليه القلب
# ومشى قوم إلى منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا الباب وأنزلوا السفرة
~~وجعلوا يأكلون فدخل الثوري وجعل يقول ذكرتموني أخلاق السلف هكذا كانوا * *
# وزار قوم بعض التابعين ولم يكن عنده ما يقدمه إليهم فذهب إلى منزل بعض
~~إخوانه فلم يصادفه في المنزل فدخل فنظر إلى قدر قد طبخها وإلى خبز قد خبزه
~~وغير ذلك فحمله كله فقدمه إلى أصحابه وقال
# كلوا فجاء رب المنزل فلم ير شيئا فقيل له
# قد أخذ فلان فقال قد أحسن فلما لقيه قال يا أخي إن عادوا فعد
# فهذه آداب الدخول
# وأما آداب التقديم فترك التكلف أولا وتقديم ما حضر فإن لم يحضره شيء ولم
~~يملك فلا يستقرض لأجل ذلك فيشوش على نفسه
# وإن حضره ما هو محتاج إليه لقوته ولم تسمح نفسه بالتقديم فلا ينبغي أن
~~يقدم
# دخل بعضهم على زاهد وهو يأكل فقال لولا أني أخذته بدين لأطعمتك منه وقال
~~بعض السلف في تفسير التكلف
# أن تطعم أخاك مالا تأكله أنت بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة
# وكان الفضيل يقول إنما تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له
~~فيقطعه عن الرجوع إليه
# وقال بعضهم
# ما أبالي بمن أتاني من إخواني فإني لا أتكلف له إنما أقرب ما عندي ولو
~~تكلفت له لكرهت مجيئه ومللته وقال بعضهم كنت أدخل على أخ لي فيتكلف لي فقلت
~~له إنك لا تأكل وحدك هذا ولا أنا فما بالنا إذا اجتمعنا أكلناه فإما أن
~~تقطع هذا التكلف أو أقطع المجيء فقطع PageV02P010
# التكلف ودام اجتماعنا بسببه ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده فيجحف
~~بعياله ويؤذي قلوبهم
# روى أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه فقال علي أجيبك على ثلاث شرائط لا
~~تدخل من السوق شيئا ولا تدخر ما في البيت ولا تجحف بعيالك
# وكان بعضهم يقدم من كل ما في البيت فلا يترك نوعا إلا ويحضر شيئا منه
# وقال بعضهم دخلنا على جابر بن عبد الله فقدم إلينا خبزا وخلا وقال لولا
~~أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم + حديث دخلنا على جابر بن عبد الله فقدم
~~إلينا خبزا وخلا وقال لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم رواه أحمد دون
~~قوله لولا أنا نهينا وهو من حديث سلمان الفارسي وسيأتي بعده وكلاهما ضعيف
~~وللبخاري عن عمر بن الخطاب نهينا عن التكلف +
# وقال بعضهم إذا قصدت للزيارة فقدم ما حضر وإن استزرت فلا تبق ولا تذر
# وقال سلمان أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نتكلف للضيف ما ليس
~~عندنا وأن نقدم إليه ما حضرنا + حديث سلمان أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا وان نقدم إليه ما حضرنا أخرجه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق ولأحمد لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا أو لولا أنا نهينا أن يتكلف أحدنا لصاحبه لتكلفنا لك وللطبراني نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا +
# وفي حديث يونس النبي صلى الله عليه وسلم أنه زاره إخوانه فقدم إليهم كسرا
~~وجز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال لهم كلوا لولا أن الله لعن المتكلفين لتكلفت
~~لكم
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من الصحابة أنهم كانوا يقدمون ما حضر
~~من الكسر اليابسة وحشف التمر ويقولون لا ندري أيهما أعظم وزرا الذي يحتقر
~~ما يقدم إليه أو الذي يحتقر ما عنده أن يقدمه
# الأدب الثاني وهو للزائر أن لا يقترح ولا يتحكم بشيء بعينه فربما يشق على
~~المزور إحضاره فإن خيره أخوة بين طعامين فليتخير أيسرهما عليه كذلك السنة
~~ففيالخبر أنه ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار
~~أيسرهما + حديث ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شيئين إلا اختار
~~أيسرهما متفق عليه من حديث عائشة وزاد ما لم يكن إثما ولم يذكرها مسلم في
~~بعض طرقه +
# وروى الأعمش عن أبي وائل أنه قال مضيت مع صاحب لي نزور سلمان فقدم إلينا
~~خبز شعير وملحا جريشا فقال صاحبي لو كان في هذا الملح سعترا كان أطيب فخرج
~~سلمان فرهن مطهرته وأخذ سعترا فلما أكلنا قال صاحبي الحمد لله الذي قنعنا
~~بما رزقنا فقال سلمان لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة
# هذا إذا توهم تعذر ذلك على أخيه أو كراهته له فإن علم أنه يسر باقتراحه
~~ويتيسر عليه ذلك فلا يكره له الاقتراح فعل الشافعي رضي الله عنه ذلك مع
~~الزعفراني إذ كان نازلا عنده ببغداد وكان الزعفراني يكتب كل يوم رقعة بما
~~يطبخ من الألوان ويسلمها إلى الجارية فأخذ الشافعي الرقعة في بعض الأيام
~~وألحق بها لونا آخر بخطه فلما رأى الزعفراني ذلك اللون أنكر وقال ما أمرت
~~بهذا فعرضت عليه الرقعة ملحقا فيها خط الشافعي فلما وقعت عينه على خطه فرح
~~بذلك وأعتق الجارية سرورا باقتراح الشافعي عليه
# وقال أبو بكر الكتاني دخلت على السرى فجاء بفتيت وأخذ يجعل نصفه في القدح
~~فقلت له أي شيء تعمل وأنا أشربه كله في مرة واحدة فضحك وقال هذا أفضل لك من
~~حجة
# وقال بعضهم الأكل على ثلاثة أنواع مع الفقراء بالإيثار ومع الإخوان
~~بالانبساط ومع أبناء الدنيا بالأدب
# الأدب الثالث أن يشهى المزور أخاه الزائر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت
~~نفسه طيبة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه أجر وفضل جزيل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صادف من أخيه شهوة غفر له ومن سر
~~أخاه المؤمن فقد سر الله تعالى + حديث من صادف من أخيه شهوة غفر الله له
~~ومن سر أخاه المؤمن فقد سر الله عز وجل أخرجه البزار والطبراني من حديث أبي
~~الدرداء من وافق من أخيه شهوة غفر له قال ابن الجوزي حديث موضوع وروى ابن
~~حبان والعقيلي في الضعفاء من حديث أبي بكر الصديق من سر مؤمنا فإنما سر
~~الله الحديث قال العقيلي باطل لا أصل له +
# وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله
~~له ألف ألف حسنة ومحى عنه ألف ألف سيئة PageV02P011
# ورفع له ألف ألف درجة وأطعمه الله من ثلاث جنات جنة الفردوس وجنة عدن
~~وجنة الخلد + حديث جابر من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة
~~الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية محمد بن نعيم عن ابن الزبير
~~عن جابر وقال أحمد بن حنبل هذا باطل كذب +
# الأدب الرابع أن لا يقول له هل أقدم لك طعاما بل ينبغي أن يقدم إن كان
# قال الثوري إذا زارك أخوك فلا تقل له أتأكل أو أقدم إليك ولكن قدم فإن
~~أكل وإلا فارفع
# وإن كان يريد أن يطعمهم طعاما فلا ينبغي أن يظهرهم عليه أو يصفه لهم
# قال الثوري إذا أردت أن لا تطعم عيالك مما تأكله فلا تحدثهم به ولا يرونه
~~معك
# وقال بعض الصوفية إذا دخل عليكم الفقراء فقدموا إليهم طعاما وإذا دخل
~~الفقهاء فسلوهم عن مسألة فإذا دخل القراء فدلوهم على المحراب
# | الباب الرابع في آداب الضيافة
# ومظان الآداب فيها ستة الدعوة أولا ثم الإجابة ثم الحضور ثم تقديم الطعام
~~ثم الأكل ثم الانصراف ولنقدم على شرحها إن شاء الله تعالى
# فضيلة الضيافة قال صلى الله عليه وسلم لا تكلفوا للضيف فتبغضوه فإنه من
~~أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض الله أبغضه الله + حديث لا تتكلفوا
~~للضيف فتبغضوه فإنه من أبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض الله أبغضه الله
~~أخرجه أبو بكر ابن لال في مكارم الأخلاق من حديث سلمان لا يتكلفن أحد لضيفه
~~ما لا يقدر عليه وفيه محمد بن الفرج الأزرق متكلم فيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا خير فيمن لا يضيف + حديث لا خير فيمن لا يضيف
~~أخرجه أحمد من حديث عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة +
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل له إبل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر
~~بامرأة لها شويهات فذبحت له
# فقال صلى الله عليه وسلم انظروا إليهما إنما هذه الأخلاق بيد الله فمن
~~شاء أن يمنحه خلقا حسنا فعل + حديث مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل
~~له إبل وبقر كثيرة فلم يضفه ومر بامرأة لها شويهات فذبحت لهالحديث أخرجه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق من رواية أبي المنهال مرسلا +
# وقال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه نزل به صلى الله
~~عليه وسلم ضيف فقال
# قل لفلان اليهودي نزل بي ضيف فأسلفني شيئا من الدقيق إلى رجب فقال
~~اليهودي والله ما أسلفه إلا برهن فأخبرته فقال والله إني لأمين في السماء
~~أمين في الأرض ولو أسلفني لأديته فاذهب بدرعي وارهنه عنده + حديث أبي رافع
~~أنه نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فقال قل لفلان اليهودي نزل بي
~~ضيف فأسلفني شيئا من الدقيق إلى رجبالحديث رواه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن مردويه في النفير بإسناد ضعيف +
# وكان إبراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه إذا أراد أن يأكل خرج ميلا
~~أو ميلين يلتمس من يتغدى معه وكان يكنى أبا الضيفان ولصدق نيته فيه دامت
~~ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا فلا تنقضي ليلة إلا ويأكل عنده جماعة من بين
~~ثلاثة إلى عشرة إلى مائة
# وقال قوام الموضع إنه لن يخل إلى الآن ليلة عن ضيف وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما الإيمان فقال إطعام الطعام وبذل السلام + حديث سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما الإيمان قال إطعام الطعام وبذل السلام متفق
~~عليه من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقري
~~السلام على من عرفت ومن لم تعرف +
# وقال صلى الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات إطعام الطعام والصلاة
~~بالليل والناس نيام + حديث قال صلى الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات
~~إطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام أخرجه الترمذي وصححه والحاكم من
~~حديث معاذ وقد تقدم بعضه في الباب الرابع من الأذكار وهو حديث اللهم إني
~~أسألك فعل الخيرات + PageV02P012
# وسئل عن الحج المبرور فقال إطعام الطعام وطيب الكلام + حديث سئل عن الحج
~~المبرور فقال إطعام الطعام وطيب الكلام تقدم في الحج +
# وقال أنس رضي الله عنه كل بيت لا يدخله ضيف لا تدخله الملائكة
# والأخبار الواردة في فضل الضيافة والإطعام لا تحصى فلنذكر آدابها
# أما الدعوة فينبغي للداعي أن يعمد بدعوته الأتقياء دون الفساق قال صلى
~~الله عليه وسلم أكل طعامك الأبرار + حديث أكل طعامكم الأبرار أخرجه أبو
~~داود من حديث أنس بإسناد صحيح +
# في دعائه لبعض من دعا له وقال صلى الله عليه وسلم لا تأكل إلا طعام تقي
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي + حديث لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا
~~تقي تقدم في الزكاة +
# ويقصد الفقراء دون الأغنياء على الخصوص
# قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء دون
~~الفقراء + حديث شر الطعام طعام الوليمة الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~+
# وينبغي أن لا يهمل أقاربه في ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم وكذلك
~~يراعي الترتيب في أصدقائه ومعارفه فإن في تخصيص البعض إيحاشا لقلوب الباقين
# وينبغي أن لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الإخوان
~~والتسنن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في إطعام الطعام وإدخال السرور
~~على قلوب المؤمنين
# وينبغي أن لا يدعو من يعلم أنه يشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين
~~بسبب من الأسباب
# وينبغي أن لا يدعو إلا من يحب إجابته قال سفيان من دعا أحدا إلى طعام وهو
~~يكره الإجابة فعليه خطيئة فإن أجاب المدعو فعليه خطيئتان
# لأنه حمله على الأكل مع كراهة ولو علم ذلك لما كان يأكله
# وإطعام التقي إعانة على الطاعة وإطعام الفاسق تقوية على الفسق
# قال رجل خياط لابن المبارك أنا أخيط ثياب السلاطين فهل تخاف أن أكون من
~~أعوان الظلمة قال لا إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والإبرة أما أنت
~~فمن الظلمة نفسهم
# وأما الإجابة فهي سنة مؤكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع
# قال صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع لقبلت
~~+ حديث لو دعيت إلي كراع لأجبت ولو أهدى إلي ذراع لقبلت أخرجه البخاري من
~~حديث أبي هريرة +
# وللإجابة خمسة آداب
# الأول أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه
~~ولأجل ذلك امتنع بعضهم عن أصل الإجابة وقال انتظار المرقة ذل وقال آخر إذا
~~وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي ومن المتكبرين من يجيب الأغنياء
~~دون الفقراء وهو خلاف السنة
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين + حديث
~~كان يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين أخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث أنس
~~دون ذكر المسكين ضعفه الترمذي وصححه الحاكم +
# ومر الحسن بن علي رضي الله عنهما بقوم من المساكين الذين يسألون الناس
~~على الطريق وقد نشروا كسرا على الأرض في الرمل وهم يأكلون وهو على بغلته
~~فسلم عليهم فقالوا له هلم إلى الغداء يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال نعم إن الله لا يحب المستكبرين فنزل وقعد معهم على الأرض وأكل ثم
~~سلم عليهم وركب وقال قد أجبتكم فأجيبوني قالوا نعم فوعدهم وقتا معلوما
~~فحضروا فقدم إليهم فاخر الطعام وجلس يأكل معهم
# وأما قول القائل إن من وضعت يدي في قصعته فقد ذلت له رقبتي فقد قال بعضهم
~~هذا خلاف السنة وليس كذلك فإنه ذل إذا كان الداعي لا يفرح بالإجابة ولا
~~يتقلد منة وكان يرى ذلك يدا له على المدعو
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحضر لعلمه أن الداعي له يتقلد منة
~~ويرى ذلك شرفا وذخرا لنفسه في الدنيا والآخرة فهذا يختلف باختلاف الحال فمن
~~ظن به أنه يستثقل الإطعام وإنما يفعل ذلك مباهاة أو تكلفا فليس من السنة
~~إجابته + حديث ليس من السنة إجابة من يطعم مباهاة أو تكلفا أخرجه أبو داود
~~من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتبارين قال
~~أبو داود من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس وللعقيلي في الضعفاء نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباهيين والمتباريان المتعارضان
~~بفعلهما للمباهاة والرياء قاله أبو موسى المديني +
# بل الأولى التعلل ولذلك قال بعض الصوفية
# لا تجب إلا دعوة من يرى أنك أكلت رزقك وأنه PageV02P013 سلم إليك وديعة
~~كانت لك عنده ويرى لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة منه
# وقال سرى السقطي رحمه الله آه على لقمة ليس على الله فيها تبعة ولا
~~لمخلوق فيها منة
# فإذا علم المدعو أنه لا منة في ذلك فلا ينبغي أن يرد
# وقال أبو تراب النخشي رحمة الله عليه عرض على طعام فامتنعت فابتليت
~~بالجوع أربعة عشر يوما فعلمت أنه عقوبته
# وقيل لمعروف الكرخي رضي الله عنه كل من دعاك تمر إليه فقال أنا ضيف أنزل
~~حيث أنزلوني
# الثاني أنه لا ينبغي أن يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر
~~الداعي وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي أن يمتنع
~~لآجل ذلك
# يقال في التوراة أو بعض الكتب سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر
~~ثلاثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله
# ولإنما قدم إجابة الدعوة والزيارة لأن فيه قضاء حق الحي فهو أولى من
~~الميت وقال صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى كراع بالغميم لأجبت + حديث لو
~~دعيت إلى كراع بالغميم لأجبت ذكر الغميم فيه ليعرف والمعروف لو دعيت إلى
~~كراع كما تقدم قبله بثلاثة أحاديث ويرد هذه الزيادة ما رواه الترمذي من
~~حديث أنس لو أهدي إلي كراع لقبلت +
# وهو موضع على أميال من المدينة أفطر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان + حديث إفطاره صلى الله عليه وسلم في رمضان لما بلغ كراع الغميم رواه
~~مسلم من حديث جابر في عام الفتح +
# لما بلغه وقصر عنده في سفره + حديث قصره صلى الله عليه وسلم في سفره عند
~~كراع الغميم لم أقف له على أصل وللطبراني في الصغير من حديث ابن عمر كان
~~يقصر الصلاة بالعقيق يريد إذا بلغه وهذا يرد الأول لأن بين العقيق وبين
~~المدينة ثلاثة أميال أو أكثر وكراع الغميم بين مكة وعسفان والله أعلم +
# الثالث أن لا يمتنع لكونه صائما بل يحضر فإن كان يسر أخاه إفطاره فليفطر
~~وليحتسب في إفطاره بنية إدخال السرور على قلب أخيه ما يحتسب في الصوم وأفضل
~~وذلك في صوم التطوع وإن لم يتحقق سرور قلبه فليصدقه بالظاهر وليفطر وإن
~~تحقق انه متكلف فليتعلل
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك أخوك وتقول إني
~~صائم + حديث وقال لمن امتنع بعذر الصوم تكلف لك أخوك وتقول إني صائم أخرجه
~~البيهقي من حديث أبي سعيد الخدري صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما
~~وأتاني هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم إني صائم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعاكم أخوكم وتكلف لكمالحديث وللدارقطني نحوه من
~~حديث جابر +
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما من أفضل الحسنات إكرام الجلساء بالإفطار
~~فالإفطار عبادة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم
# ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب
# وقد قيل الكحل والدهن أحد القراءين
# الرابع أن يمتنع من الإجابة إن كان الطعام طعام شبهة أو الموضع أو البساط
~~المفروش من غير حلال أو كان يقام في الموضع منكر من فرش ديباج أو إناء فضة
~~أو تصوير حيوان على سقف أو حائط أو سماع شيء من المزامير والملاهي أو
~~التشاغل بنوع من اللهو والعزف والهزل واللعب واستماع الغيبة والنميمة
~~والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك مما يمنع الإجابة واستحبابها ويوجب
~~تحريمها أو كراهيتها وكذلك إذا كان الداعي ظالما أو مبتدعا أو فاسقا أو
~~شريرا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر
# الخامس أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في أبواب الدنيا
~~بل يحسن نيته ليصير بالإجابة عاملا للآخرة وذلك بأن تكون نيته الاقتداء
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لو دعيت إلى كراع لأجبت وينوى
~~الحذر من معصية الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجب الداعي فقد
~~عصى الله ورسوله + حديث من لم يجب الداعي فقد عصى الله ورسوله متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة +
# وينوي إكرام أخيه المؤمن اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم من أكرم أخاه
~~المؤمن فكأنما أكرم الله + حديث من أكرم أخاه المؤمن فإنما يكرم الله تعالى
~~ذكره الأصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلي في الضعفاء من
~~حديث أبي بكر وإسنادهما ضعيف +
# وينوي إدخال السرور على قلبه امتثالا لقوله PageV02P014 صلى الله عليه
~~وسلم من سر مؤمنا فقد سر الله + حديث من سر مؤمنا فقد سر الله تقدم في
~~الباب قبله +
# وينوي مع ذلك زيارته ليكون من المتاحبين في الله إذ شرط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه التزاور والتباذل لله + حديث وجبت محبتي للمتزاورين في
~~والمتباذلين في أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ولم يذكر المصنف هذاالحديث
~~وإنما أشار إليه +
# وقد حصل البذل من أحد الجانبين فتحصل الزيارة من جانبه أيضاوينوي صيانة
~~نفسه عن أن يساء به الظن في امتناعه ويطلق اللسان فيه بأن يحمل على تكبر أو
~~سوء خلق أو اسحتقار أخ مسلم أو ما يجري مجراه
# فهذه ست نيات تلحق إجابته بالقربات آحادها فكيف مجموعها وكان بعض السلف
~~يقول أنا أحب أن يكون لي في كل عمل نية حتى في الطعام والشراب وفي مثل هذا
~~قال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء ما نوى فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه + حديث الأعمال
~~بالنيات متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب +
# والنية إنما تؤثر في المباحات والطاعات أما المنهيات فلا
# فإنه لو نوى أن يسر إخوانه بمساعدتهم على شرب الخمر أو حرام آخر لم تنفع
~~النية ولم يجز أن يقال الأعمال بالنيات
# بل لو قصد بالغزو الذي هو طاعة المباهاة وطلب المال انصرف عن جهة الطاعة
# وكذلك المباح المردد بين وجوه الخيرات وغيرها يلتحق بوجوه الخيرات بالنية
~~فتؤثر النية في هذين القسمين لا في القسم الثالث
# وأما الحضور فأدبه أن يدخل الدار ولا يتصدر فيأخذ أحسن الأماكن بل يتواضع
~~ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجئهم قبل تمام الاستعداد ولا
~~يضيق المكان على الحاضرين بالزحمة بل إن أشار إليه صاحب المكان بموضع لا
~~يخالفه ألبتة فإنه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه
~~وإن أشار إليه بعض الضيفان بالارتفاع إكراما فليتواضع قال صلى الله عليه
~~وسلم إن من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس + حديث إن من التواضع لله
~~الرضا بالدون من المجلس أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو نعيم في
~~رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد بسند جيد +
# ولا ينبغي أن يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء وسترهم
# ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي يخرج منه الطعام فإنه دليل على الشره
# ويخص بالتحية والسؤال من يقرب منه إذا جلس
# وإذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند الدخول القبلة وبيت الماء
~~وموضع الوضوء كذلك فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما
# وغسل مالك يده قبل الطعام قبل القوم وقال الغسل قبل الطعام لرب البيت أول
~~لأنه يدعو الناس إلى كرمه فحكمه أن يتقدم بالغسل وفي آخر الطعام يتأخر
~~بالغسل لينتظر أن يدخل من يأكل فيأكل معه
# وإذا دخل فرأى منكرا غيره إن قدر وإلا أنكر بلسانه وانصرف
# والمنكر فرش الديباج واستعمال أواني الفضة والذهب والتصوير على الحيطان
~~وسماع الملاهي والمزامير وحضور النسوة المتكشفات الوجوه وغير ذلك من
~~المحرمات حتى قال أحمد رحمه الله إذا رأى مكحلة رأسها مفضض ينبغي أن يخرج
~~ولم يأذن في الجلوس إلا في ضبة وقال إذا رأى كلة فينبغي أن يخرج فإن ذلك
~~تكلف لا فائدة فيه ولا تدفع حرا ولا بردا ولا تستر شيئا وكذلك قال يخرج إذا
~~رأى حيطان البيت مستورة بالديباج كما تستر الكعبة
# وقال إذا اكترى بيتا فيه صورة أو دخل الحمام ورأى صورة فينبغي أن يحكها
~~فإن لم يقدر خرج
# وكل ما ذكره صحيح وإنما النظر في الكلة وتزيين الحيطان بالديباج فإن ذلك
~~لا ينتهي إلى التحريم إذ الحرير يحرم على الرجال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها + حديث هذان حرامان على ذكور
~~أمتي أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث علي وفيه أبو أفلح
~~الهمداني جهله ابن القطان والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي موسى بنحوه
~~قلت الظاهر انقطاعه بين سعيد بن أبي هند وأبي موسى فأدخل أحمد بينهما رجلا
~~لم يسم +
# وما على PageV02P015 الحائط ليس منسوبا إلى الذكور ولو حرم هذا لحرم
~~تزيين الكعبة بل الأولى إباحته لموجب قوله @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@
~~لا سيما في وقت الزينة إذا لم يتخذ عادة للتفاخر
# وإن تخيل أن الرجال ينتفعون بالنظر إليه ولا يحرم على الرجال الانتفاع
~~بالنظر إلى الديباج مهما لبسه الجواري والنساء
# والحيطان في معنى النساء إذ لسن موصوفات بالذكورة
# وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة
# الأول تعجيل الطعام فذلك من إكرام الضيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه + حديث من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث أبي سريج +
# ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق
~~الحاضر في التعجيل أولى من حق أولئك في التأخير إلا أن يكون المتأخر فقيرا
~~أو ينكسر قلبه بذلك فلا بأس في التأخير وأحد المعنيين في قوله تعالى @QB@
~~هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم
~~دل عليه قوله تعالى @QB@ فما لبث أن جاء بعجل حنيذ @QE@ وقوله @QB@ فراغ
~~إلى أهله فجاء بعجل سمين @QE@ والروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية وقيل جاء
~~بفخذ من لحم وإنما سمى عجلا لأنه عجله ولم يلبث
# قال حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين
~~والتوبة من الذنب + حديث حاتم الأصم العجلة من الشيطان إلا في خمسة فإنها
~~من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج
~~البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب أخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد
~~الأناة من الله والعجلة من الشيطان وسنده ضعيف وأما الاستثناء فروى أبو
~~داود من حديث سعد بن أبي وقاص التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة قال
~~الأعمش لا أعلم إلا أنه رفعه وروى المزي في التهذيب في ترجمة محمد بن موسى
~~بن نفيع عن مشيخة من قومه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأناة في كل
~~شيء إلا في ثلاث إذا صيح في خيل الله وإذا نودي بالصلاة وإذا كانت الجنازة
~~الحديث مرس والترمذي من حديث علي ثلاثة لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة
~~إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا وسنده حسن +
# ويستحب التعجيل في الوليمة قيل الوليمة في أول يوم سنة وفي الثاني معروف
~~وفي الثالث رياء
# الثاني ترتيب الأطعمة بتقديم الفاكهة أولا إن كانت فذلك أوفق في الطب
~~فإنها أسرع استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة
# وفي القرآن تنبيه على تقديم الفاكهة في قوله تعالى وفاكهة مما يتخيرون
~~@QB@ ثم قال @QE@ ولحم طير مما يشتهون ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم
~~والثريد فقد قال صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام فإن جمع إليه حلاوة بعده فقد جمع الطيبات
# ودل على حصول الإكرام باللحم قوله تعالى في ضيف إبراهيم إذ أحضر العجل
~~الحنيذ أي المحنوذ وهو الذي أجيد نضجه وهو أحد معنى الإكرام أعني تقديم
~~اللحم
# وقال تعالى في وصف الطيبات وأنزلنا عليكم المن والسلوى المن العسل
~~والسلوى اللحم سمي سلوى لأنه يتسلى به عن جميع الإدام ولا يقوم غيره مقامه
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سيد الإدام اللحم ثم قال بعد ذكر المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم فاللحم والحلاوة من الطيبات
# قال أبو سليمان الداراني رضي الله عنه أكل الطيبات يورث الرضا عن الله
# وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وصب الماء الفاتر على اليد عند الغسل
# قال المأمون شرب الماء بثلج يخلص الشكر
# وقال بعض الأدباء إذا دعوت إخوانك فأطعمتهم حصرمية وبورانية وسقيتهم ماء
~~باردا فقد أكملت الضيافة
# وأنفق بعضهم دراهم في ضيافة فقال بعض الحكماء لم نكن نحتاج إلى هذا إذا
~~كان خبزك جيدا وماؤك باردا وخلك حامضا فهو كفاية
# وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان والتمكن على المائدة
~~خير من زيادة لونين PageV02P016 ويقال إن الملائكة تحضر المائدة إذا كان
~~عليها بقل فذلك أيضا مستحب ولما فيه من التزين بالخضرة
# وفي الخبر إن المائدة التي أنزلت على بني إسرائيل كان عليها من كل البقول
~~إلا الكراث
# وكان عليها سمكة عند رأسها خل وعند ذنبها ملح وسبعة أرغفة على كل رغيف
~~زيتون وحب رمان فهذا إذا اجتمع حسن للموافقة
# الثالث أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستوفي منها من يريد ولا يكثر
~~الأكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستأنف حركة الشهوة بمصادفة
~~اللطيف بعده وهو خلاف السنة فإنه حيلة في استكثار الأكل
# وكان من سنة المتقدمين أن يقوموا جملة الألوان دفعة واحدة ويصففون القصاع
~~من الطعام على المائدة ليأكل كل واحد مما يشتهي
# وإن لم يكن عنده إلا لون واحد ذكره ليستوفوا منه ولا ينتظروا أطيب منه
# ويحكى عن بعض أصحاب المروءات أنه كان يكتب نسخة بما يستحضر من الألوان
~~ويعرض على الضيفان
# وقال بعض الشيوخ قدم إلى بعض المشايخ لونا بالشام فقلت عندنا بالعراق
~~إنما يقدم هذا آخرا فقال وكذا عندنا بالشام ولم يكن له لون غيره فخجلت منه
# وقال آخر كنا جماعة في ضيافة فقدم إلينا ألوان من الرءوس المشوية طبيخا
~~وقديدا فكنا لا نأكل ننتظر بعدها لونا أو حملا فجاءنا بالطست ولم يقدم
~~غيرها فنظر بعضنا إلى بعض فقال بعض الشيوخ وكان مزاحا إن الله تعالى يقدر
~~أن يخلق رءوسا بلا أبدان قال وبتنا تلك الليلة جياعا نطلب فتيتا إلى السحور
# فلهذا يستحب أن يقدم الجميع أو يخبر بما عنده
# الرابع أن لا يبادر إلى رفع الألوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون أشهى عنده مما استحضروه أو
~~بقيت فيه حاجة إلى الأكل فيتنغض عليه بالمبادرة وهي من التمكن على المائدة
~~التي يقال إنها خير من لونين فيحتمل أن يكون المراد به قطع الاستعجال
~~ويحتمل أن يكون أراد به سعة المكان
# حكى عن الستوري وكان صوفيا مزاحا فحضر عند واحد من أبناء الدنيا على
~~مائدة فقدم إليهم حمل وكان صاحب المائدة بخل فلما رأى القوم مزقوا الحمل كل
~~ممزق ضاق صدره وقال يا غلام ارفع إلى الصبيان فرفع الحمل إلى داخل الدار
~~فقام الستوري يعدو خلف الحمل فقيل له إلى أين فقال آكل مع الصبيان فاستحيا
~~الرجل وأمر برد الحمل
# ومن هذا الفن أن لا يرفع صاحب المائدة يده قبل القوم فإنهم يستحيون بل
~~ينبغي أن يكون آخرهم أكلا
# كان بعض الكرام يخبر القوم بجميع الألوان ويتركهم يستوفون فإذا قاربوا
~~الفراغ جثا على ركبتيه ومد يده إلى الطعام وأكل وقال
# بسم الله ساعدوني بارك الله فيكم وعليكم وكان السلف يستحسنون ذلك منه
# الخامس أن يقدم من الطعام قدر الكفاية فإن التقليل عن الكفاية نقص في
~~المروءة والزيادة عليه تصنع ومراءاة لا سيما إذا كانت نفسه لا تسمح بان
~~يأكلوا الكل إلا أن يقدم الكثير وهو طيب النفس لو أخذوا الجميع ونوى أن
~~يتبرك بفضلة طعامهم إذ في الحديث لا يحاسب عليه
# أحضر إبراهيم بن أدهم رحمه الله طعاما كثيرا على مائدته فقال له سفيان يا
~~أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا سرفا فقال إبراهيم ليس في الطعام سرف
# فإن لم تكن هذه النية فالتكثير تكلف
# قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا أن نجيب دعوة من يباهي بطعامه وكره
~~جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة
# ومن ذلك كان لا يرفع من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلة طعام
~~قط لأنهم كانوا لا يقدمون إلا قدر الحاجة ولا يأكلون تمام الشبع
# وينبغي أن يعزل أولا نصيب أهل البيت حتى لا تكون أعينهم طامحة إلى رجوع
~~شيء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان ألسنتهم ويكون قد
~~أطعم الضيفان ما يتبعه كراهية قوم وذلك خيانة في حقهم
# وما بقي من الأطعمة فليس للضيفان أخذه وهو الذي تسميه الصوفية الزلة إلا
~~إذا صرح PageV02P017
# صاحب الطعام بالإذن فيه عن قلب راض أو علم ذلك بقرينة حاله وأنه يفرح به
~~فإن كان يظن كراهيته
# فلا ينبغي أن يؤخذ وإذا علم رضاه فينبغي مراعاة العدل والنصفة مع الرفقاء
~~فلا ينبغي أن يأخذ الواحد إلا ما يخصه أو ما يرضى به رفيقه عن طوع لا عن
~~حياء
# فأما الانصراف فله ثلاثة آداب
# الأول أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار وهو سنة وذلك من إكرام الضيف وقد
~~أمر بإكرامه قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه وقال صلى الله عليه وسلم إن من سنة الضيف أن يشيع إلى باب الدار قال
~~أبو قتادة قدم وفد النجاشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يخدمهم
~~بنفسه فقال له أصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا إنهم كانوا لأصحابي
~~مكرمين وأنا أحب أن أكافئهم وتمام الإكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند
~~الدخول والخروج وعلى المائدة
# قيل للأوزاعي رضي الله عنه ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث
# وقال يزيد بن أبي زياد ما دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى إلا حدثنا
~~حديثا حسنا وأطعمنا طعاما حسنا
# الثاني أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق
~~والتواضع قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم
~~القائم ودعى بعض السلف برسول فلم يصادفه الرسول فلما سمع حضر وكانوا قد
~~تفرقوا وفرغوا وخرجوا فخرج إليه صاحب المنزل وقال قد خرج القوم فقال هل بقي
~~بقية قال لا قال فكسرة إن بقيت قال لم تبق قال فالقدر أمسحها قال قد غسلتها
~~فانصرف يحمد الله تعالى فقيل له في ذلك فقال قد أحسن الرجل دعانا بنية
~~وردنا بنية فهذا هو معنى التواضع وحسن الخلق
# وحكى أن أستاذ أبي القاسم الجنيد دعاه صبي إلى دعوة أبيه أربع مرات فرده
~~الأب في المرات الأربع وهو يرجع في كل مرة تطييبا لقلب الصبي بالحضور ولقلب
~~الأب بالانصراف فهذه نفوس قد ذللت بالتواضع لله تعالى واطمأنت بالتوحيد
~~وصارت تشاهد في كل رد وقبول عبرة فيما بينها وبين ربها فلا تنكسر بما يجري
~~من العباد من الإذلال كما لا تستبشر بما يجري منهم من الإكرام بل يرون الكل
~~من الواحد القهار
# ولذلك قال بعضهم أنا لا أجيب الدعوة إلا لأني أتذكر بها طعام الجنة أي هو
~~طعام طيب يحمل عنا كده ومؤنته وحسابه
# الثالث أن لا يخرج إلا برضا صاحب المنزل وإذنه ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة وإذا نزل ضيفا فلا يزيد على ثلاثة أيام فربما يتبرم به ويحتاج إلى
~~إخراجه قال صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فصدفة + حديث
~~الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فصدفة متفق عليه من حديث أبي شريح الخزاعي +
# نعم لو ألح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام إذ ذاك ويستحب أن يكون
~~عنده فراش للضيف النازل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش
~~للمرأة وفراش للضيف والرابع للشيطان + حديث فراش للرجل وفراش للمرأة وفراش
~~للضيف والرابع للشيطان أخرجه مسلم من حديث جابر +
# | فصل يجمع آدابا ومناهي طيبة وشرعية متفرقة
# الأول حكى عن إبراهيم النخعي أنه قال الأكل في السوق دناءة + حديث الأكل
~~في السوق دناءة أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة وهو ضعيف ورواه ابن عدي
~~في الكامل من حديثه وحديث أبي هريرة +
# وأسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده قريب
# وقد نقل ضده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال كنا نأكل عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P018 ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام + حديث ابن عمر
~~كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام
~~أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان +
# ورؤي بعض المشايخ من المتصوفة المعروفين يأكل في السوق فقيل له في ذلك
~~فقال ويحك أجوع في السوق وآكل في البيت فقيل تدخل المسجد قال أستحي أن أدخل
~~بيته للأكل فيه
# ووجه الجمع أن الأكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن وخرق
~~مروءة من بعضهم فهو مكروه وهو مختلف بعادات البلاد وأحوال الأشخاص فمن لا
~~يليق ذلك بسائر أعماله حمل ذلك على قلة المروءة وفرط الشره ويقدح ذلك في
~~الشهادة ومن يليق ذلك بجميع أحواله وأعمالهفي ترك التكلف كان ذلك منه
~~تواضعا
# الثاني قال علي رضي الله عنه من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب الله عنه سبعين
~~نوعا من البلاء ومن أكل في يوم سبع تمرات عجوة قتلت كل دابة في بطنه ومن
~~أكل كل يوم إحدى وعشرين زبيبة حمرا لم ير في جسده شيئا يكرهه واللحم ينبت
~~اللحم والثريد طعام العرب والبسقارجات تعظم البطن وترخي الأليتين ولحم
~~البقر داء ولبنها شفاء وسمنها دواء والشحم يخرج مثله من الداء ولن تستشفى
~~النفساء بشيء أفضل من الرطب والسمك يذيب الجسد وقراءة القرآن والسواك
~~يذهبان البلغم ومن أراد البقاء ولا بقاء فليباكر بالغداء وليكرر العشاء
~~وليلبس الحذاء ولن يتداوى الناس بشيء مثل السمن وليقل غشيان النساء وليخف
~~الرداء وهو الدين
# الثالث قال الحجاج لبعض الأطباء صف لي صفة آخذ بها ولا أعدوها قال
# لا تنكح من النساء إلا فتاة ولا تأكل من اللحم إلا فتيا ولا تأكل المطبوخ
~~حتى يتم نضجه ولا تشربن دواء إلا من علة ولا تأكل من الفاكهة إلا نضيجها
~~ولا تأكلن طعاما إلا أجدت مضغه وكل ما أحببت من الطعام ولا تشربن عليه فإذا
~~شربت فلا تأكلن عليه شيئا ولا تحبس الغائط والبول وإذا أكلت بالنهار فنم
~~وإذا أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة
# وفي معناه قول العرب تغد تمد تعش تمش يعني تمدد كما قال الله تعال ثم ذهب
~~إلى أهله يتمطى أي يتمطط
# ويقال إن حبس البول يفسد الجسد كما يفسد النهر ما حوله إذا سد مجراه
# الرابع في الخبر قطع العروق مسقمة وترك العشاء مهرمة + حديث قطع العروق
~~مسقمة وترك العشاء مهرمة أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث عبد الله بن جراد
~~بالشطر الأول والترمذي من حديث أنس بالشطر الثاني وكلاهما ضعيف وروى ابن
~~ماجه الشطر الثاني من حديث جابر +
# والعرب تقول ترك الغداء يذهب بشحم الكاذة يعني الآلية وقال بعض الحكماء
~~لابنه يا بني لا تخرج من منزلك حتى تأخذ حلمك أي تتغذى إذ به يبقى الحلم
~~ويزول الطيش وهو أيضا أقل لشهوته لما يرى في السوق
# وقال حكيم لسمين أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك فمم هي قال من أكل لباب
~~البر وصغار المعز وأدهن بجام بنفسج والبس الكتان
# الخامس الحمية تضر بالصحيح كما يضر تركها بالمريض هكذا قيل
# وقال بعضهم من احتمى فهو على يقين من المكروه وعلى شك من العوافي وهذا
~~حسن في حال الصحة ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا يأكل تمرا وإحدى
~~عينيه رمداء فقال
# أتأكل التمر وأنت رمد فقال يا رسول الله إنما آكل بالشق الآخر + حديث رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا يأكل تمرا وإحدى عينيه رمدة فقال له
~~أتأكل التمر وأنت رمد فقال إنما أمضغ بالشق الآخر فضحك صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه ابن ماجه من حديث صهيب بإسناد جيد +
# يعني جانب السليمة فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# السادس أنه يستحب أن يحمل طعام إلى أهل الميت ولما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب قال صلى الله عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم
~~فاحملوا إليهم ما يأكلون + حديث لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب قال صلى الله
~~عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن طعامهم فاحملوا إليهم ما يأكلون
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن جعفر نحوه بسند حسن
~~ولابن ماجه نحوه من حديث أسماء بنت عميس +
# فذلك سنة
# وإذا قدم ذلك إلى الجمع حل الأكل منه ما يهيأ للنوائح والمعينات عليه
~~بالبكاء والجزع PageV02P019
# فلا ينبغي أن يؤكل معهم
# السابع لا ينبغي أن يحضر طعام ظالم فإن أكره فليقلل الأكل ولا يقصد
~~الطعام الأطيب رد بعض المزكين شهادة من حضر طعام سلطان فقال كنت مكرها فقال
~~رأيتك تقصد الأطيب وتكبر اللقمة وما كنت مكرها عليه وأجبر السلطان هذا
~~المزكي على الأكل فقال إما أن آكل وأخلي التزكية أو أزكي ولا آكل فلم يجدوا
~~بدا من تزكيته فتركوه
# وحكي أن ذا النون المصري حبس ولم يأكل أياما في السجن فكانت له أخت في
~~الله فبعثت إليه طعاما من مغزلها على يد السجان فامتنع فلم يأكل فعاتبته
~~المرأة بعد ذلك فقال كان حلالا ولكن جاءني على طبق ظالم وأشار به إلى يد
~~السجان وهذا غاية الورع
# الثامن حكي عن فتح الموصلي رحمه الله أنه دخل على بشر الحافي زائرا فأخرج
~~بشر درهما فدفعه لأحمد الجلاء خادمه وقال اشتر به طعاما جيدا وأدما طيبا
~~قال فاشتريت خبزا نظيفا وقلت لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه + حديث اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قاله
~~عند شرب اللبن تقدم في آخر الباب الأول من آداب الأكل +
# سوى اللبن فاشتريت اللبن واشتريت تمرا جيدا فقدمت إليه فأكل وأخذ الباقي
# فقال بشر أتدرون لم قلت اشتر طعاما طيبا لأن الطعام الطيب يستخرج خالص
~~الشكر أتدرون لم لم يقل لي كل لأنه ليس للضيف أن يقول لصاحب الدار كل
~~أتدرون لم حمل ما بقي لأنه إذا صح التوكل لم يضر الحمل
# وحكى أبو علي الروذباري رحمه الله تعالى أنه اتخذ ضيافة فأوقد فيها ألف
~~سراج فقال له رجل قد أسرفت فقال له ادخل فكل ما أوقدته لغير الله فأطفئه
~~فدخل الرجل فلم يقدر على إطفاء واحد منها فانقطع
# واشترى أبو علي الروذباري أحمالا من السكر وأمر الحلاويين حتى بنوا جدارا
~~من السكر عليه شرف ومحاريب على أعمدة منقوشة كلها من سكر ثم دعا الصوفية
~~حتى هدموها وانتهبوها
# التاسع قال الشافعي رضي الله عنه الأكل على أربعة أنحاء : الأكل بأصبع من
~~المقت وبأصبعين من الكبر وبثلاث أصابع من السنة + حديث الأكل بثلاث أصابع
~~من السنة أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأكل بثلاث أصابع وروى ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس موقوفا كل
~~بثلاث أصابع فإنه من السنة +
# وبأربع وخمس من الشره وأربعة أشياء تقوى البدن : أكل اللحم وشم الطيب
~~وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان
# وأربعة توهن البدن : كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء على الريق
~~وكثرة أكل الحموضة
# واربعة تقوي البصر : الجلوس تجاه القبلة والكحل عند النوم والنظر إلى
~~الخضرة وتنظيف الملبس
# وأربعة توهن البصر : النظر إلى القذر والنظر إلى المصلوب والنظر إلى فرج
~~المرأة والقعود في استدبار القبلة
# وأربعة تزيد في الجماع : أكل العصافير وأكل الإطريفل الأكبر واكل الفستق
~~وأكل الجرجير
# والنوم على أربعة أنحاء
# فنوم على القفا وهو نوم الأنبياء عليهم السلام يتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ونوم على اليمين وهو نوم العلماء والعباد ونوم على الشمال وهو نوم
~~الملوك ليهضمهم طعامهم ونوم على الوجه وهو نوم الشياطين
# وأربعة تزيد في العقل : ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين
~~والعلماء
# وأربعة هن من العبادة : لا يخطو خطوة إلا على وضوء وكثرة السجود ولزوم
~~المساجد وكثرة قراءة القرآن وقال أيضا عجبت لمن يدخل الحمام على الريق ثم
~~يؤخر الأكل بعد أن يخرج كيف لا يموت وعجبت لمن احتجم ثم يبادر الأكل كيف لا
~~يموت وقال : لم أر شيئاانفع في الوباء من البنفسج يدهن به ويشرب
# والله اعلم بالصواب PageV02P020
# | كتاب آداب النكاح وهو الكتاب الثاني من ربع العادات من كتاب أحياء
# علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تصادف سهام الأوهام في عجائب صنعه مجرى ولا ترجع
~~العقول عن أوائل بدائعها إلا والهة حيرى ولا تزال لطائف نعمه على العالمين
~~تترى فهي تتوالى عليهم اختيارا وقهرا
# ومن بدائع ألطافه أن خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وسلط على الخلق
~~شهوة اضطرهم بها الحراثة جبرا واستبقى بهم نسلهم إقهارا وقسرا
# ثم عظم أمر الأنساب وجعل لها قدرا فحرم بسببها السفاح وبالغ في تقبيحه
~~ردعا وزجرا وجعل اقتحامه جريمة فاحشة وأمر إمرا وندب إلى النكاح وحث عليه
~~استحبابا وأمرا فسبحان من كتب الموت على عباده فأذلهم به هدما وكسرا ثم بث
~~بذور النطف في أراضي الأرحام وأنشأ منها خلقا وجعله لكسر الموت جبرا تنبيها
~~على أن بحار المقادير فياضة على العالمين نفعا وضرا وخيرا وشرا وعسرا ويسرا
~~وطيا ونشرا والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالإنذار والبشرى وعلى آله
~~وأصحابه صلاة لا يستطيع لها الحساب عدا ولا حصرا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن النكاح معين على الدين ومهين للشياطين وحصن دون عدو الله
~~حصين وسبب للتكثير الذي به مباهاة سيد المرسلين لسائر النبيين فما أحراه
~~بان تتحرى أسبابه وتحفظ سننه وآدابه وتشرح مقاصده وآرابه وتفصل فصوله
~~وأبوابه
# والقدر المهم من أحكامه ينكشف في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في الترغيب فيه وعنه
# الباب الثاني في الآداب المرعية في العقد والعاقدين
# الباب الثالث في آداب المعاشرة بعد العقد إلى الفراق
# | الباب الأول في الترغيب في النكاح والترغيب عنه
# اعلم أن العلماء قد اختلفوا في فضل النكاح فبالغ بعضهم فيه حتى زعم أنه
~~أفضل من التخلي لعبادة الله واعترف آخرون بفضله ولكن قدموا عليه التخلي
~~لعبادة الله مهما لم تتق النفس إلى النكاح توقانا يشوش الحال ويدعو إلى
~~الوقاع
# وقال آخرون الأفضل تركه في زماننا هذا وقد كان له فضيلة من قبل إذ لم تكن
~~الأكساب محظورة وأخلاق النساء مذمومة
# ولا ينكشف الحق فيه إلا بأن نقدم أولا ما ورد من الأخبار والآثار في
~~الترغيب فيه والترغيب عنه ثم نشرح فوائد النكاح وغوائله حتى يتضح منها
~~فضيلة النكاح وتركه في حق كل من سلم من غوائله أو لم يسلم منها الترغيب في
~~النكاح
# أما من الآيات فقد قال تعالى وأنكحوا الأيامى منكم وهذا أمر وقال تعالى
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن وهذا منع من العضل ونهي عنه
# وقال تعالى في وصف الرسل ومدحهم ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية فذكر ذلك في معرض الامتنان وإظهار الفضل
# ومدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء فقال والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين الآية ويقال إن الله تعالى لم يذكر PageV02P021
~~في كتابه من الأنبياء إلا المتأهلين فقالوا إن يحيى صلى الله عليه وسلم قد
~~تزوج ولم يجامع قيل إنما فعل ذلك لنيل الفضل وإقامة السنة وقيل لغض البصر
~~وأما عيسى عليه السلام فإنه سينكح إذا نزل الأرض ويولد له
# وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فقد
~~رغب عني وقال صلى الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي +
~~حديث النكاح سنتي فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي أخرجه أبو يعلى في مسنده مع
~~تقديم وتأخير من حديث ابن عباس بسند حسن +
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط + حديث تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط أخرجه أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر دون
~~قوله حتى بالسقط وإسناده ضعيف وذكره بهذه الزيادة البيهقي في المعرفة عن
~~الشافعي أنه بلغه +
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي
~~النكاح فمن أحبني فليستن بسنتي + حديث من رغب عن سنتي فليس مني وإن من سنتي
~~النكاح فمن أحبني فليستن بسنتي متفق على أوله من حديث أنس من رغب عن سنتي
~~فليس مني وباقيه تقدم قبله بحديث +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك التزويج مخافة العيلة فليس منا +
~~حديث من ترك التزويج خوف العيلة فليس منا رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي سعيد بسند ضعيف وللدارمي في مسنده والبغوي في معجمه
~~وأبي داود في المراسيل من حديث أبي نجيح من قدر على أن ينكح فلم ينكح فليس
~~منا وأبو نجيح اختلف في صحبته +
# وهذا ذم لعلة الامتناع لا لأصل الترك وقال صلى الله عليه وسلم من كان ذا
~~طول فليتزوج + حديث من كان ذا طول فليتزوج أخرجه ابن ماجه من حديث عائشة
~~بسند ضعيف +
# وقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا
~~فليصم فإن الصوم له وجاء + حديث من استطاع منكم الباءة فليتزوج الحديث متفق
~~عليه من حديث ابن مسعود +
# وهذا يدل على أن سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والفرج
# والوجاء هو عبارة عن رض الخصيتين للفحل حتى تزول فحولته فهو مستعار للضعف
~~عن الوقاع في الصوم
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير + حديث إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وأمانته فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة ونقل عن البخاري أنه لم يعده محفوظا وقال أبو داود إنه خطأ
~~ورواه الترمذي أيضا من حديث أبي حاتم المزني وحسنه ورواه أبو داود في
~~المراسيل وأعله ابن القطان بإرساله وضعف رواته +
# وهذا أيضا تعليل الترغيب لخوف الفساد
# وقال صلى الله عليه وسلم من نكح لله وأنكح لله استحق ولاية الله + حديث
~~من نكح لله وأنكح لله استحق ولاية الله عز وجل أخرجه أحمد بسند ضعيف من
~~حديث معاذ بن أنس من أعطى لله وأحب لله وأبغض لله وأنكح لله فقد استكمل
~~إيمانه +
# وقال صلى الله عليه وسلم من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر
~~الثاني + حديث من تزوج فقد أحرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الآخر أخرجه
~~ابن الجوزي في العلل من حديث أنس بسند ضعيف وهو عند الطبراني في الأوسط
~~بلفظ فقد استكمل نصف الإيمان وفي المستدرك وصحح إسناده بلفظ من رزقه الله
~~امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينهالحديث +
# وهذا أيضا إشارة إلى أن فضيلته لأجل التحرز من المخالفة تحصنا من الفساد
~~فكأن المفسد لدين المرء في الأغلب فرجه وبطنه وقد كفى بالتزويج أحدهما
# وقال صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم ينقطع إلا ثلاث ولد صالح يدعو له
~~+ حديث كل عمل ابن آدم ينقطع إلا ثلاثة فذكر فيه وولد صالح يدعو له أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة بنحوه +
# الحديث
# ولا يوصل إلى هذا إلا بالنكاح PageV02P022
# وأما الآثار فقال عمر رضي الله عنه لا يمنع من النكاح إلا عجز أو فجور
# فبين أن الدين غير مانع منه وحصر المانع في أمرين مذمومين
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك حتى يتزوج
# يحتمل أن جعله من النسك وتتمة له
# ولكن الظاهر أنه أراد به أنه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة إلا بالتزويج ولا
~~يتم النسك إلا بفراغ القلب ولذلك كان يجمع غلمانه لما أدركوا عكرمة وكريبا
~~وغيرهما ويقول إن أردتم النكاح أنكحتكم فإن العبد إذا زنى نزع الإيمان من
~~قلبه
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو لم يبق من عمري إلا عشرة أيام
~~لأحببت أن أتزوج لكيلا ألقى الله عزبا ومات امرأتان لمعاذ بن جبل رضي الله
~~عنه في الطاعون وكان هو أيضا مطعونا فقال زوجوني فإني أكره أن ألقى الله
~~عزبا
# وهذا منهما يدل على أنهما رأيا في النكاح فضلا لا من حيث التحرز عن غائلة
~~الشهوة
# وكان عمر رضي الله عنه يكثر النكاح ويقول ما أتزوج إلا لأجل الولد وكان
~~بعض الصحابة قد انقطع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمه ويبيت عنده
~~لحاجة إن طرقته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج فقال يا
~~رسول الله إني فقير لا شيء لي وأنقطع عن خدمتك فسكت
# ثم عاد ثانيا فأعاد الجواب
# ثم تفكر الصحابي وقال والله لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بما
~~يصلحني في دنياي وآخرتي وما يقربني إلى الله مني ولئن قال لي الثالثة
~~لأفعلن
# فقال له الثالثة ألا تتزوج قال فقلت يا رسول الله زوجني قال
# اذهب إلى بني فلان فقل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن
~~تزوجوني فتاتكم قال فقلت يا رسول الله لا شيء لي فقال لأصحابه اجمعوا
~~لأخيكم وزن نواة من ذهب فجمعوا له فذهبوا به إلى القوم فأنكحوه فقال له
~~أولم وجمعوا له من الأصحاب شاة للوليمة + حديث كان بعض الصحابة قد انقطع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبيت عنده لحاجة إن طرقته فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج الحديث أخرجه أحمد من حديث ربيعة
~~الأسلمي في حديث طويل وهو صاحب القصة بإسناد حسن +
# وهذا التكرير يدل على فضل في نفس النكاح ويحتمل أنه توسم فيه الحاجة إلى
~~النكاح
# وحكى أن بعض العباد في الأمم السالفة فاق أهل زمانه في العبادة فذكر لنبي
~~زمانه حسن عبادته فقال نعم الرجل هو لولا أنه تارك لشيء من السنة فاغتم
~~العابد لما سمع ذلك فسأل النبي عن ذلك فقال أنت تارك للتزويج فقال لست
~~أحرمه ولكني فقير وأنا عيال على الناس قال أنا أزوجك ابنتي فزوجه النبي
~~عليه السلام ابنته
# وقال بشر بن الحرث فضل على أحمد بن حنبل بثلاث بطلب الحلال لنفسه ولغيره
~~وأنا أطلبه لنفسي فقط ولاتساعه في النكاح وضيقي عنه ولأنه نصب إماما للعامة
# ويقال إن أحمد رحمه الله تزوج في اليوم الثاني لوفاة أم ولده عبد الله
~~وقال أكره أن أبيت عزبا
# وأما بشر فإنه لما قيل له
# إن الناس يتكلمون فيك لتركك النكاح ويقولون هو تارك للسنة فقال قولوا لهم
~~هو مشغول بالفرض عن السنة
# وعوتب مرة أخرى فقال ما يمنعني من التزويج إلا قوله تعالى @QB@ ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف @QE@ فذكر ذلك لأحمد فقال وأين مثل بشر إنه قعد على
~~مثل حد السنان
# ومع ذلك فقد روي انه رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال رفعت
~~منازلي في الجنة وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين
# وفي رواية قال لي ما كنت أحب أن تلقاني عزبا قال فقلنا له ما فعل أبو نصر
~~التمار فقال رفع فوقي بسبعين درجة قلنا بماذا فقد كنا نراك فوقه قال بصبره
~~على بنياته والعيال
# وقال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست من الدنيا لأن عليا رضي الله عنه
~~كان أزهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له أربع نسوة وسبع عشرة
~~سرية
# فالنكاح سنة ماضية وخلق من أخلاق الأنبياء
# وقال رجل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله طوبى لك فقد تفرغت للعبادة بالعزوبة
~~فقال لروعة منك بسبب العيال أفضل من جميع ما أنا فيه قال فما الذي
~~PageV02P023 يمنعك من النكاح فقال مالي حاجة في امرأة وما أريد أن أغر
~~امرأة بنفسي
# وقد قيل فضل المتأهل على العزب كفضل المجاهد على القاعد
# وركعة من متأهل افضل من سبعين ركعة من عزب
# وأما ما جاء في الترهيب عن النكاح فقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس
~~بعد المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد + حديث خير الناس بعد
~~المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد أخرجه أبو يعلى من حديث
~~حذيفة ورواه الخطابي في العزلة من حديثه وحديث أبي أمامة وكلاهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد
~~زوجته وأبويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطيق فيدخل المداخل التي
~~يذهب فيها دينه فيهلك + حديث يأتي على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد
~~زوجته وأبويه وولده يعيرونه بالفقر ويكلفونه ما لا يطبق فيدخل المداخل التي
~~يذهب فيها دينه فيهلك أخرجه الخطابي في العزلة من حديث ابن مسعود نحوه
~~وللبيهقي في الزهد نحوه في حديث أبي هريرة وكلاهما ضعيف +
# وفي الخبر قلة العيال أحد اليسارين وكثرتهم أحد الفقرين + حديث قلة
~~العيال أحد اليسارين وكثرتهم أحد الفقرين أخرجه القضاعي في مسند الشهاب من
~~حديث علي وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن عمر وابن
~~هلال المزني كلاهما بالشطر الأول بسندين ضعيفين +
# وسئل أبو سليمان الداراني عن النكاح فقال الصبر عنهن خير من الصبر عليهن
~~والصبر عليهن خير من الصبر على النار
# وقال أيضا الوحيد يجد من حلاوة العمل وفراغ القلب ما لا يجد المتأهل
# وقال مرة ما رأيت أحدا من أصحابنا تزوج فثبت على مرتبته الأولى
# وقال أيضا ثلاث من طلبهن فقد ركن إلى الدنيا من طلب معاشا أو تزوج امرأة
~~أو كتب الحديث
# وقال الحسن رحمه الله إذا أراد الله بعبد خيرا لم يشغله بأهل ولا مال
~~وقال ابن أبي الحوارى تناظر جماعة في هذا الحديث فاستقر رأيهم على انه ليس
~~معناه أن لا يكونا له بل أن يكونا له ولا يشغلانه وهو إشارة إلى قول أبي
~~سليمان الداراني ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم وبالجملة
~~لم ينقل عن أحد الترغيب عن النكاح مطلقا إلا مقرونا بشرط
# وأما الترغيب في النكاح فقد ورد مطلقا ومقرونا بشرط فلنكشف الغطاء عنه
~~بحصر آفات النكاح وفوائده
# آفات النكاح وفوائده وفيه فوائد خمسة الولد وكسر الشهوة وتدبير المنزل
# وكثرة العشيرة ومجاهدة النفس بالقيام بهن
# الفائدة الأولى الولد وهو الأصل وله وضع النكاح
# والمقصود إبقاء النسل وأن لا يخلو العالم عن جنس الأنس
# وانما الشهوة خلقت باعثة مستحثة كالموكل بالفحل في إخراج البذر وبالأنثى
~~في التمكين من الحرث تلطفا بهما في السياقة إلى اقتناص الولد بسبب الوقاع
~~كالتلطف بالطير في بث الحب الذي يشتهيه ليساق إلى الشبكة وكانت القدرة
~~الأزلية غير قاصرة عن اختراع الأشخاص ابتداء من غير حراثة وازدواج ولكن
~~الحكمة اقتضت ترتيب المسببات على الأسباب مع الاستغناء عنها إظهارا للقدرة
~~وإتماما لعجائب الصنعة وتحقيقا لما سبقت به المشيئة وحقت به الكلمة وجرى به
~~القلم
# وفي التوصل إلى الولد قربة من أربعة أوجه هي الأصل في الترغيب فيه عند
~~الأمن من غوائل الشهوة حتى لم يحب أحدهم أن يلقى الله عزبا
# الأول موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لإبقاء جنس الإنسان
# والثاني طلب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تكثير من مباهاته
# والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده
# والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير إذا مات قبله
# أما الوجه الأول فهو أدق الوجوه وأبعدها عن أفهام الجماهير وهو أحقها
~~وأقواها عند ذوي البصائر النافذة في عجائب صنع الله تعالى ومجاري حكمه
# وبيانه أن السيد إذا سلم إلى عبده البذر وآلات الحرث وهيأ له أرضا مهيأة
~~للحراثة وكان العبد قادرا على الحراثة ووكل به من يتقاضاه عليها فإن تكاسل
~~وعطل آلة الحرث وترك البذر ضائعا PageV02P024
# حتى فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا للمقت والعتاب من
~~سيده
# والله تعالى خلق الزوجين وخلق الذكر والأنثيين وخلق النطفة في الفقار
~~وهيأ لها في الأنثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط
~~متقاضي الشهوة على كل واحد من الذكر والأنثى فهذه الأفعال والآلات تشهد
~~بلسان ذلق في الإعراب عن مراد خالقها وتنادي أرباب الألباب بتعريف ما أعدت
~~له
# هذا إن لم يصرح به الخالق تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بالمراد حيث قال تناكحوا تناسلوا فكيف وقد صرح بالأمر وباح بالسر فكل ممتنع
~~عن النكاح معرض عن الحراثة مضيع للبذر معطل لما خلق الله من الآلات المعدة
~~وجان على مقصود الفطرة والحكمة المفهومة من شواهد الخلقة المكتوبة على هذه
~~الأعضاء بخط إلهي ليس برقم حروف وأصوات يقرؤه كل من له بصيرة ربانية نافذة
~~في إدراك دقائق الحكمة الأزلية ولذلك عظم الشرع الأمر في القتل للأولاد وفي
~~الوأد لأنه منع لتمام الوجود وإليه أشار من قال العزل أحد الوأدين فالناكح
~~ساع في إتمام ما أحب الله تعالى تمامه والمعرض معطل ومضيع لما كره الله
~~ضياعه ولأجل محبة الله تعالى لبقاء النفوس أمر بالإطعام وحث عليه وعبر عنه
~~بعبادة القرض فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فإن قلت قولك إن بقاء
~~النسل والنفس محبوب يوهم أن فناءها مكروه عند الله وهو فرق بين الموت
~~والحياة بالإضافة إلى إرادة الله تعالى ومعلوم أن الكل بمشيئة الله وإن
~~الله غني عن العالمين فمن أين يتميز عنده موتهم عن حياتهم أو بقاؤهم عن
~~فنائهم فاعلم أن هذه الكلمة حق أريد بها باطل فإن ما ذكرناه لا ينافي إضافة
~~الكائنات كلها إلى إرادة الله خيرها وشرها ونفعها وضرها ولكن المحبة
~~والكراهية يتضادان وكلاهما لا يضادان الإرادة فرب مراد مكروه ورب مراد
~~محبوب فالمعاصي مكروهة وهي مع الكراهة مرادة والطاعات مرادة ومزمع كونها
~~مرادة محبوبة ومرضية أما الكفر والشر فلا نقول إنه مرضي ومحبوب بل هو مراد
# وقد قال الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر فكيف يكون الفناء بالإضافة إلى
~~محبة الله وكراهته كالبقاء فإنه تعالى يقول ما ترددت في شيء كترددي في قبض
~~روح عبدي المسلم هو يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له من الموت + حديث
~~أنه تعالى يقول ما ترددت في شيء كترددي في قبض روح عبدي المسلم يكره الموت
~~وأنا أكره مساءته ولا بد منه أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة انفرد به
~~مخلد القطواني وهو متكلم فيه +
# فقوله لا بد له من الموت إشارة إلى سبق الإرادة والتقدير المذكور في قوله
~~تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وفي قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ولا
~~مناقضة بين قوله تعالى نحن قدرنا بينكم الموت وبين قوله وأنا أكره مساءته
~~ولكن إيضاح الحق في هذا يستدعي تحقيق معنى الإرادة والمحبة والكراهة وبيان
~~حقائقها فإن السابق إلى الأفهام منها أمور تناسب إرادة الخلق ومحبتهم
~~وكراهتهم وهيهات فبين صفات الله تعالى وصفات الخلق من البعد ما بين ذاته
~~العزيز وذاتهم وكما أن ذوات الخلق جوهر وعرض وذات الله مقدس عنه ولا يناسب
~~ما ليس بجوهر وعرض الجوهر والعرض فكذا صفاته لا تناسب صفات الخلق وهذه
~~الحقائق داخلة في علم المكاشفة ووراء سر القدر الذي منع من إفشائه فلنقصر
~~عن ذكره ولنقتصر على ما نبهنا عليه من الفرق بين الإقدام على النكاح
~~والإحجام عنه فإن أحدهما مضيع نسلا أدام الله وجوده من آدم صلى الله عليه
~~وسلم عقبا بعد عقب إلى أن انتهى إليه فالممتنع عن النكاح قد حسم الوجود
~~المستدام من لدن وجود آدم عليه السلام على نفسه فمات أبتر لا عقب له ولو
~~كان الباعث على النكاح مجرد دفع الشهوة لما قال معاذ في الطاعون زوجوني لا
~~ألقى الله عزبا فإن قلت فما كان معاذ يتوقع ولدا في ذلك الوقت فما وجه
~~رغبته فيه فأقول الولد يحصل بالوقاع PageV02P025 بباعث الشهوة وذلك أمر لا
~~يدخل في الاختيار وإنما المعلق باختيار العبد إحضار المحرك للشهوة وذلك
~~متوقع في كل حال فمن عقد فقد أدى ما عليه وفعل ما إليه والباقي خارج عن
~~اختياره ولذلك يستحب النكاح للعنين أيضا فإن نهضات الشهوة خفية لا يطلع
~~عليها حتى إن الممسوح الذي لا يتوقع له ولد لا ينقطع الاستحباب أيضا في حقه
~~على الوجه الذي يستحب للأصلع إمرار الموسى على رأسه اقتداء بغيره وتشبها
~~بالسلف الصالحين وكما يستحب الرمل والاضطباع في الحج الآن وقد كان المراد
~~منه أولا إظهار الجلد للكفار
# فصار الاقتداء والتشبه بالذين أظهروا الجلد سنة في حق من بعدهم ويضعف هذا
~~الاستحباب بالإضافة إلى الاستحباب في حق القادر على الحرث وربما يزداد ضعفا
~~بما يقابله من كراهة تعطيل المرأة وتضييعها فيما يرجع إلى قضاء الوطر فإن
~~ذلك لا يخلو عن نوع من الخطر فهذا المعنى هو الذي ينبه على شدة إنكارهم
~~لترك النكاح مع فتور الشهوة
# الوجه الثاني السعي في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه بتكثير
~~ما به مباهاته إذ قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ويدل على
~~مراعاة أمر الولد جملة بالوجوه كلها ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان
~~ينكح كثيرا ويقول إنما أنكح للولد
# وما روي من الأخبار في مذمة المرأة العقيم إذ قال عليه السلام لحصير في
~~ناحية البيت خير من امرأة لا تلد + حديث لحصير في ناحية البيت خير من امرأة
~~لا تلد أخرجه أبو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الأهلين موقوفا على عمر بن
~~الخطاب ولم أجده مرفوعا +
# وقال خير نسائكم الولود الودود + حديث خير نسائكم الولود الودود أخرجه
~~البيهقي من حديث ابن أبي أدية الصدفي وقال البيهقي وروي بإسناد صحيح عن
~~سعيد بن يسار مرسلا +
# وقال سوداء ولود خير من حسناء لا تلد + حديث سوداء ولود خير من حسناء لا
~~تلد أخرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ولا
~~يصح +
# وهذا يدل على أن طلب الولد أدخل في اقتضاء فضل النكاح من طلب دفع غائلة
~~الشهوة لأن الحسناء أصلح للتحصين وغض البصر وقطع الشهوة
# الوجه الثالث أن يبقى بعده ولدا صالحا يدعو له كما ورد في الخبر أن جميع
~~عمل ابن آدم منقطع إلا ثلاثا فذكر الولد الصالح
# وفي الخبر إن الأدعية تعرض على الموتى على أطباق من نور + حديث إن
~~الأدعية تعرض على الموتى على أطباق من نور رويناه في الأربعين المشهورة من
~~رواية أبي هدية عن أنس في الصدقة عن الميت وأبو هدية كذاب +
# وقول القائل إن الولد ربما لم يكن صالحا لا يؤثر فإنه مؤمن والصلاح هو
~~الغالب على أولاد ذوي الدين لا سيما إذا عزم على تربيته وحمله على الصلاح
~~وبالجملة دعاء المؤمن لأبويه مفيد برا كان أو فاجرا فهو مثاب على دعواته
~~وحسناته فإنه من كسبه وغير مؤاخذ بسيئاته فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى ولذلك
~~قال تعالى ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء أي ما نقصناهم
~~من أعمالهم وجعلنا أولادهم مزيدا في إحسانهم
# الوجه الرابع أن يموت الولد قبله فيكون له شفيعا فقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الطفل يجر بأبويه إلى الجنة + حديث إن الطفل
~~يجر أبويه إلى الجنة أخرجه ابن ماجه من حديث علي وقال السقط @QB@ بدل @QE@
~~الطفل وله من حديث معاذ إن الطفل ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا هي احتسبته
~~وكلاهما ضعيف +
# وفي بعض الأخبار يأخذ بثوبه كما أنا الآن آخذ بثوبك + حديث إنه يأخذ
~~بثوبه كما أنا الآن آخذ بثوبك أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم إن المولود يقال ادخل الجنة فيقف على باب
~~الجنة فيظل محبنطئا أي ممتلئا غيظا وغضبا ويقول لا أدخل الجنة إلا وأبواي
~~معي فيقال أدخلوا أبويه معه الجنة + حديث إن المولود يقال له ادخل الجنة
~~فيقف على باب الجنة فيظل محبنطئا أي ممتلئا غيظا وغضبا ويقول لا أدخل إلا
~~وأبواي معي الحديث أخرجه ابن حبان في الضعفاء من رواية بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده ولا يصح وللنسائي من حديث أبي هريرة يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون
~~حتى يدخل آباؤنا فيقال ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم وإسناده جيد +
# وفي خبر آخر إن الأطفال PageV02P026
# يجتمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب فيقال للملائكة اذهبوا
~~بهؤلاء إلى الجنة فيقفون على باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين
~~ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فأين آباؤنا وأمهاتنا فيقول الخزنة إن آباءكم
~~وأمهاتكم ليسوا مثلكم إنه كانت لهم ذنوب وسيئات فهم يحاسبون عليها ويطالبون
# قال فيتضاغون ويضجون على أبواب الجنة ضجة واحدة فيقول الله سبحانه وهو
~~أعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون ربنا أطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة
~~إلا مع آبائنا فيقول الله تعالى تخللوا الجمع فخذوا بأيدي آبائهم فأدخلوهم
~~الجنة + حديث إن الأطفال يجتمعون في موقف القيامة عند عرض الخلائق للحساب
~~فيقال للملائكة اذهبوا بهؤلاء إلى الجنة فيقفون على باب الجنة فيقال لهم
~~مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون أين آباؤنا وأمهاتنا
~~الحديث بطوله لم أجد له أصلا يعتمد عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم من مات له اثنان من الولد فقد احتظر بحظار من
~~النار + حديث من مات له اثنان من الولد احتظر بحظار من النار أخرجه البزار
~~والطبراني من حديث زهير بن أبي علقمة جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنه مات لي ابنان سوى هذا فقال لقد
~~احتظرت من دون النار بحظار شديد ولمسلم من حديث أبي هريرة في المرأة التي
~~قالت دفنت ثلاثة لقد احتظرت بحظار شديد من النار +
# وقال صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان + حديث من مات
~~له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم قيل يا رسول
~~الله واثنان قال واثنان أخرجه البخاري من حديث أنس دون ذكر الاثنين وهو عند
~~أحمد بهذه الزيادة من حديث معاذ وهو متفق عليه من حديث أبي سعيد بلفظ أيما
~~امرأة بنحو منه +
# وحكى أن بعض الصالحين كان يعرض عليه التزويج فيأبى برهة من دهره قال
~~فانتبه من نومه ذات يوم وقال زوجوني زوجوني فزوجوه فسئل عن ذلك فقال لعل
~~الله يرزقني ولدا ويقبضه فيكون لي مقدمة في الآخرة ثم قال رأيت في المنام
~~كأن القيامة قد قامت وكأني في جملة الخلائق في الموقف وبي من العطش ما كاد
~~أن يقطع عنقي وكذا الخلائق في شدة العطش والكرب فنحن كذلك إذ ولدان يتخللون
~~الجمع عليهم مناديل من نور وبأيديهم أباريق من فضة وأكواب من ذهب وهم يسقون
~~الواحد بعد الواحد يتخللون الجمع ويتجاوزون أكثر الناس فمددت يدي إلى أحدهم
~~وقلت اسقني فقد أجهدني العطش فقال ليس لك فينا ولد إنما نسقي آباءنا فقلت
~~ومن أنتم فقالوا نحن من مات من أطفال المسلمين
# وأحد المعاني المذكورة في قوله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم @QE@ تقديم الأطفال إلى الآخرة فقد ظهر بهذه الوجوه الأربعة أن
~~أكثر فضل النكاح لأجل كونه سببا للولد
# الفائدة الثانية التحصن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غوائل الشهوة وغض
~~البصر وحفظ الفرج وإليه الإشارة بقوله عليه السلام من نكح فقد حصن نصف دينه
~~فليتق الله في الشطر الآخر وإليه الإشارة بقوله عليكم بالباءة فمن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء وأكثر ما نقلناه من الآثار والأخبار إشارة
~~إلى هذا المعنى وهذا المعنى دون الأول لأن الشهوة موكلة بتقاضي تحصيل الولد
~~فالنكاح كاف لشغله دافع لجعله وصارف لشر سطوته وليس من يجيب مولاه رغبة في
~~تحصيل رضاه كمن يجيب لطلب الخلاص عن غائلة التوكيل فالشهوة والولد مقدران
~~وبينهما ارتباط وليس يجوز أن يقال المقصود اللذة والولد لازم منها كما يلزم
~~مثلا قضاء الحاجة منالأكل وليس مقصودا في ذاته بل الولد هو المقصود بالفطرة
~~والحكمة والشهوة باعثة عليه ولعمري في الشهوة حكمة أخرى سوى الإرهاق إلى
~~الإيلاد وهو ما في قضائها من اللذة التي لا توازيها لذة لو دامت فهي منبهه
~~على اللذات الموعودة في الجنان إذ الترغيب في لذة لم يجد لها ذواقا لا ينفع
~~فلو رغب العنين في لذة الجماع أو الصبي في لذة PageV02P027 الملك والسلطنة
~~لم ينفع الترغيب وإحدى فوائد لذات الدنيا الرغبة في دوامها في الجنة ليكون
~~باعثا على عبادة الله
# فانظر إلى الحكمة ثم إلى الرحمة ثم إلى التعبية الإلهية كيف عبيت تحت
~~شهوة واحدة حياتان حياة ظاهرة وحياة باطنة فالحياة الظاهرة حياة المرء
~~ببقاء نسله فإنه نوع من دوام الوجود والحياة الباطنة هي الحياة الأخروية
~~فإن هذه اللذة الناقصة بسرعة الانصرام تحرك الرغبة في اللذة الكاملة بلذة
~~الدوام فيستحث على العبادة الموصلة إليها فيستفيد العبد بشدة الرغبة فيها
~~تيسر المواظبة على ما يوصله إلى نعيم الجنان وما من ذرة من ذرات بدن
~~الإنسان باطنا وظاهرا بل ذرات ملكوت السموات والأرض إلا وتحتها من لطائف
~~الحكمة وعجائبها ما تحار العقول فيها ولكن إنما ينكشف للقلوب الطاهرة بقدر
~~صفائها بقدر رغبتها عن زهرة الدنيا وغرورها وغوائلها فالنكاح بسبب دفع
~~غائلة الشهوة مهم في الدين لكل من لا يؤتى عن عجز وعنة وهم غالب الخلق فإن
~~الشهوة إذا غلبت ولم يقاومها قوة التقوى جرت إلى اقتحام الفواحش وإليه أشار
~~بقوله عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير @QE@ وإن كان ملجما بلجام التقوى فغايته أن يكف الجوارح
~~عن إجابة الشهوة فيغض البصر ويحفظ الفرج فأما حفظ القلب عن الوسواس والفكر
~~فلا يدخل تحت اختياره بل لا تزال النفس تجاذبه وتحدثه بأمور الوقاع ولا
~~يفتر عنه الشيطان الموسوس إليه في أكثر الأوقات وقد يعرض له ذلك في أثناء
~~الصلاة حتى يجري على خاطره من أمور الوقاع ما لو صرح به بين يدي أخس الخلق
~~لاستحي منه والله مطلع على قلبه والقلب في حق الله كاللسان في حق الخلق
~~ورأس الأمور للمريد في سلوك طريق الآخرة قلبه والمواظبة على الصوم لا تقطع
~~مادة الوسوسة في حق أكثر الخلق إلا أن ينضاف إليه ضعف في البدن وفساد في
~~المزاج ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك إلا بالنكاح
# وهذه محنة عامة قل من يتخلص منها
# قال قتادة في معنى قوله تعالى @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ هو
~~الغلمة
# وعن عكرمة ومجاهد أنهما قالا في معنى قوله تعالى @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا
~~@QE@ أنه لا يصبر عن النساء وقال فياض بن نجيح
# إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله
# وبعضهم يقول ذهب ثلث دينه
# وفي نوادر التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب
~~@QE@ قال قيام الذكر وهذه يلية غالبة إذا هاجت لا يقاومها عقل ولا دين وهي
~~مع أنها صالحة لأن تكون باعثة على الحياتين كما سبق فهي أقوى آلة الشيطان
~~على بني آدم وإليه أشار صلى الله عليه وسلم بقوله ما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب لذوي الألباب منكن + حديث ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي
~~الألباب منكن أخرجه مسلم من حديث ابن عمر واتفقا عليه من حديث أبي سعيد ولم
~~يسق مسلم لفظه +
# وإنما ذلك لهيجان الشهوة وقال صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني
~~أعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشر مني + حديث اللهم إني أعوذ بك من شر
~~سمعي وبصري وشر مني تقدم في الدعوات +
# وقال أسألك أن تطهر قلبي وتحفظ فرجي + حديث أسألك أن تطهر قلبي وتحفظ
~~فرجي أخرجه البيهقي في الدعوات من حديث أم سلمة بإسناد فيه لين +
# فما يستعيذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يجوز التساهل فيه لغيره
~~وكان بعض الصالحين يكثر النكاح حتى لا يكاد يخلو من اثنتين وثلاث فأنكر
~~عليه بعض الصوفية فقال هل يعرف أحد منكم أنه جلس بين يدي الله تعالى جلسة
~~أو وقف بين يديه موقفا في معاملة فخطر على قلبه خاطر شهوة فقالوا يصيبنا من
~~ذلك كثير فقال لو رضيت في عمري كله بمثل حالكم في وقت واحد لما تزوجت لكني
~~ما خطر على قلبي خاطر يشغلني عن حالي إلا نفذته فأستريح وأرجع إلى شغلي
~~ومنذ أربعين سنة ما خطر على قلبي معصية
# وأنكر بعض الناس حال الصوفية فقال له PageV02P028 بعض ذوي الدين ما الذي
~~تنكر منهم قال يأكلون كثيرا
# قال وأنت أيضا لو جعت كما يجوعون لأكلت كما يأكلون قال ينكحون كثيرا
# قال وأنت أيضا لو حفظت عينيك وفرجك كما يحفظون لنكحت كما ينكحون
# وكان الجنيد يقول أحتاج إلى الجماع كما أحتاج إلى القوت فالزوجة على
~~التحقيق قوت وسبب لطهارة القلب ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~من وقع نظره على امرأة فتاقت إليها نفسه أن يجامع أهله + حديث أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل من وقع بصره على امرأة فتاقت نفسه إليها أن
~~يجامع أهله أخرجه أحمد من حديث أبي كبشة الأنماري حين مرت به امرأة فوقع في
~~قلبه شهوة النساء فدخل فأتى بعض أزواجه وقال فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل
~~أفعالكم إتيان الحلال وإسناده جيد +
# لأن ذلك يدفع الوسواس عن النفس
# وروى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على
~~زينب فقضى حاجته وخرج
# وقال صلى الله عليه وسلم إن المرأة إذا أقبلت أقبلت بصورة شيطان فإذا رأى
~~أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله معها مثل الذي معها + حديث جابر رأى امرأة
~~فدخل على زينب فقضى حاجته الحديث رواه مسلم والترمذي واللفظ له وقال حسن
~~صحيح +
# وقال عليه السلام لا تدخلوا على المغيبات وهي التي غاب زوجها عنها فإن
~~الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم قلنا ومنك قال ومني ولكن الله أعانني عليه
~~فاسلم + حديث لا تدخلوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم
~~الحديث أخرجه الترمذي من حديث جابر وقال غريب ولمسلم من حديث عبدالله بن
~~عمر ولا يدخل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان +
# قال سفيان بن عيينة فاسلم معناه فاسلم أنا منه هذا معناه فان الشيطان لا
~~يسلم وكذلك حكى علي ابن عمر رضي الله عنهما وكان من زهاد الصحابة وعلمائهم
~~انه كان يفطر من الصوم على الجماع قبل الأكل وربما انه جامع ثلاثا من
~~جواريه في شهر رمضان قبل العشاء الأخير
# وقال ابن عباس خير هذه الأمة أكثرها نساء + حديث ابن عباس خير هذه الأمة
~~أكثرها نساء يعني النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري +
# ولما كانت الشهوة أغلب على مزاج العرب كان استكثار الصالحين منهم لنكاح
~~أشد ولأجل فراغ القلب أبيح نكاح الأمة عند خوف العنت مع أن فيه إرقاق الولد
~~وهو نوع اهلاك وهو محرم على كل من قدر على حرة ولكن إرقاق الولد أهون من
~~إهلاك الدين وليس فيه إلا تنغيص الحياة على الولد مدة وفي اقتحام الفاحشة
~~تفويت الحياة الاخروية التي تستحقر الأعمار الطويلة بالإضافة إلى يوم من
~~أيامها
# وروي أنه انصرف الناس ذات يوم من مجلس ابن عباس وبقي شاب لم يبرح فقال له
~~ابن عباس هل لك من حاجة قال نعم أردت أن اسأل مسألة فاستحييت من الناس وأنا
~~الآن أهابك وأجلك فقال ابن عباس إن العالم بمنزلة الوالد فما كنت أفضيت به
~~إلى أبيك فأفض إلي به فقال أني شاب لا زوجة لي وربما خشيت العنت على نفسي
~~فربما استمنيت بيدي فهل في ذلك معصية فأعرض عنه ابن عباس ثم قال أف وتف
~~نكاح الأمة خير منه وهو خير من الزنا فهذا تنبيه على أن العزب المغتلم مردد
~~بين ثلاثة شرور أدناها نكاح الأمة وفيه إرقاق الولد وأشد منه الاستمناء
~~باليد وأفحشه الزنا ولم يطلق ابن عباس الإباحة في شيء منه لأنهما محذوران
~~يفزع إليهما حذرا من الوقوع في محذور أشد منه كما يفزع إلى تناول الميتة
~~حذرا من هلاك النفس فليس ترجيح اهون الشرين في معنى الإباحة المطلقة ولا في
~~معنى الخير المطلق وليس قطع اليد المتأكلة من الخيرات وإن كان يؤذن فيه عند
~~إشراف النفس على الهلاك فإذا في النكاح فضل من هذا الوجه ولكن هذا لا يعم
~~الكل بل الأكثر فرب شخص فترت شهوته لكبر سن أو مرض أو غيره فينعدم هذا
~~الباعث في حقه ويبقى ما سبق من أمر الولد
# فإن ذلك عام إلا للممسوح PageV02P029
# وهو نادر ومن الطباع ما تغلب عليها الشهوة بحيث لا تحصنه المرأة الواحدة
~~فيستحب لصاحبها الزيادة على الواحدة إلى الأربع فإن يسر الله له مودة ورحمة
~~واطمأن قلبه بهن وإلا فيستحب له الاستبدال فقد نكح علي رضي الله عنه بعد
~~وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال ويقال إن الحسن بن علي كان منكاحا حتى
~~نكح زيادة على مائتي امرأة وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد وربما طلق
~~أربعا في وقت واحد واستبدل بهن وقد قال صلى الله عليه وسلم للحسن أشبهت
~~خلقي وخلقي + حديث أنه قال للحسن بن علي أشبهت خلقي وخلقي قلت المعروف أنه
~~قال هذا اللفظ لجعفر بن أبي طالب كما هو متفق عليه من حديث البراء ولكن
~~الحسن أيضا كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما هو متفق عليه من حديث
~~أبي جحيفة والترمذي وصححه وابن حبان من حديث أنس لم يكن أحد أشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحسن +
# وقال صلى الله عليه وسلم حسن مني وحسين من علي + حديث حسن مني وحسين من
~~علي رواه أحمد من حديث المقداد بن معد يكرب بسند جيد +
# فقال إن كثرة نكاحه أحد ما أشبه به خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتزوج المغيرة بن شعبة بثمانين امرأة وكان في الصحابة من له الثلاث والأربع
~~ومن كان له اثنتان لا يحصى ومهما كان الباعث معلوما فينبغي أن يكون العلاج
~~بقدر العلة فالمراد تسكين النفس فلينظر إليه في الكثرة والقلة
# الفائدة الثالثة ترويح النفس وإيناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة إراحة
~~للقلب وتقوية له على العبادة فإن النفس ملول وهي عن الحق نفور لأنه على
~~خلاف طبعها فلو كلفت المداومة بالإكراه على ما يخالفها جمحت وثابت وإذا
~~روحت باللذات في بعض الأوقات قويت ونشطت وفي الاستئناس بالنساء من
~~الاستراحة ما يزيل الكرب ويروح القلب وينبغي أن يكون لنفوس المتقين
~~استراحات بالمباحات ولذلك قال الله تعالى @QB@ ليسكن إليها @QE@ وقال علي
~~رضي الله عنه روحوا القلوب ساعة فإنها إذا أكرهت عميت
# وفي الخبر على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة
~~يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها مطعمه ومشربه فإن في هذه الساعة عونا على
~~تلك الساعات + حديث على العاقل أن يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها بمطعمه ومشربه رواه ابن حبان من
~~حديث أبي ذر في حديث طويل أن ذلك في صحف إبراهيم +
# ومثله بلفظ آخر لا يكون العاقل ظاعنا إلا في ثلاث تزود لمعاد أو مرمة
~~لمعاش أو لذة في غير محرم + حديث لا يكون العاقل ظاعنا إلا في ثلاث تزود
~~لمعاد أو مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم رواه ابن حبان من حديث أبي ذر
~~الطويل أن ذلك في صحف إبراهيم +
# وقال صلى الله عليه وسلم لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى
~~سنتي فقد اهتدى + حديث لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي
~~فقد اهتدى رواه أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمرو وللترمذي نحو من
~~هذا من حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح +
# والشرة الجد والمكابدة بحدة وقوة وذلك في ابتداء الإرادة والفترة الوقوف
~~للاستراحة وكان أبو الدرداء يقول إني لأستجم نفسي بشيء من اللهو لأتقوى
~~بذلك فيما بعد على الحق
# وفي بعض الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال شكوت إلى جبريل
~~عليه السلام ضعفي عن الوقاع فدلني على الهريسة حديث شكوت إلى جبريل ضعفي عن
~~الوقاع فدلني على الهريسة أخرجه ابن عدي من حديث حذيفة وابن عباس والعقيلي
~~من حديث معاذ وجابر بن سمرة وابن حبان في الضعفاء من حديث حذيفة والأزدي في
~~الضعفاء من حديث أبي هريرة بطرق كلها ضعيفة قال ابن عدي موضوع وقال العقيلي
~~باطل +
# هذا إن صح لا محمل له إلا الاستعداد للاستراحة ولا يمكن تعليله بدفع
~~الشهوة فإنه استثارة للشهوة ومن عدم الشهوة عدم الأكثر من هذا الأنس
# وقال صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني
~~في الصلاة + حديث حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة
~~رواه النسائي والحاكم من حديث أنس بإسناد جيد وضعفه العقيلي +
# فهذه أيضا فائدة لا ينكرها من جرب إتعاب نفسه في الأفكار والأذكار وصنوف
~~الأعمال وهي خارجة عن PageV02P030
# الفائدتين السابقتين حتى إنها تطرد في حق الممسوح ومن لا شهوة له إلا أن
~~هذه الفائدة تجعل للنكاح فضيلة بالإضافة إلى هذه النية وقل من يقصد بالنكاح
~~ذلك
# وأما قصد الولد وقصد دفع الشهوة وأمثالها فهو مما يكثر ثم رب شخص يستأنس
~~بالنظر إلى الماء الجاري والخضرة وأمثالها ولا يحتاج إلى ترويح النفس
~~بمحادثة النساء وملاعبتهن
# فيختلف هذا باختلاف الأحوال والأشخاص فليتنبه له
# الفائدة الرابعة تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس
~~والفرش وتنظيف الأواني وتهيئة أسباب المعيشة فإن الإنسان لو لم يكن له شهوة
~~الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده إذ لو تكفل بجميع أشغال المنزل لضاع
~~أكثر أوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمرأة الصالحة للمنزل عون على الدين
~~بهذه الطريق واختلال هذه الأسباب شواغل ومشوشات للقلب ومنغصات للعيش ولذلك
~~قال أبو سليمان الداراني رحمه الله الزوجة الصالحة ليست من الدنيا فإنها
~~تفرغك للآخرة وإنما تفريغها بتدبير المنزل وبقضاء الشهوة جميعا
# وقال محمد بن كعب القرظي في معنى قوله تعالى ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~قال المرأة الصالحة
# وقال صلى الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة
~~مؤمنة صالحة تعينه على آخرته + حديث ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا
~~وزوجة مؤمنة تعينه على آخرته أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له من
~~حديث وفيه انقطاع +
# فانظر كيف جمع بينها وبين الذكر والشكر
# وفي بعض التفاسير في قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال الزوجة الصالحة
~~وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ما أعطى العبد بعد الإيمان بالله
~~خيرا من امرأة صالحة وإن منهن غنما لا يحذى منه ومنهن غلالا يفدي منه
# وقوله لا يحذى أن يعتاض عنه بعطاء
# وقال صلى الله عليه وسلم فضلت على آدم بخصلتين كانت زوجته عونا له على
~~المعصية وأزواجي أعوان لي على الطاعة وكان شيطانه كافرا وشيطاني مسلم لا
~~يأمر إلا بخير + حديث فضلت على آدم صلى الله عليه وسلم بخصلتين كانت زوجته
~~عونا له على المعصية وأزواجي أعوان لي على الطاعة وكان شيطانه كافرا
~~وشيطاني مسلم لا يأمر إلا بخير رواه الخطيب في التاريخ من حديث ابن عمر
~~وفيه محمد بن وليد بن أبان بن القلانسي قال ابن عدي كان يضع الحديث ولمسلم
~~من حديث ابن مسعود ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا
~~وإياك يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ولا يأمرني إلا
~~بخير +
# فعد معاونتها على الطاعة فضيلة فهذه أيضا من الفوائد التي يقصدها
~~الصالحون إلا أنها تخص بعض الأشخاص الذين لا كافل لهم ولا مدبر ولا تدعو
~~إلى امرأتين بل الجمع ربما ينغص المعيشة ويضطرب به أمور المنزل ويدخل في
~~هذه الفائدة قصد الاستكثار بعشيرتها وما يحصل من القوة بسبب تداخل العشائر
~~فإن ذلك مما يحتاج إليه في دفع الشرور وطلب السلامة ولذلك قيل ذل من لا
~~ناصر له ومن وجد من يدفع عنه الشرور سلم حاله وفرغ قلبه للعبادة فإن الذل
~~مشوش للقلب والعز بالكثرة دافع بالذل
# الفائدة الخامسة مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق
~~الأهل والصبر على أخلاقهن واحتمال الأذى منهن والسعي في إصلاحهن وإرشادهن
~~إلى طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لأجلهن والقيام بتربيته لأولاده
~~فكل هذه أعمال عظيمة الفضل فإنها رعاية وولاية والأهل والولد رعية وفضل
~~الرعاية عظيم إنما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها
~~وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم يوم من وال عادل أفضل من عبادة سبعين سنة
~~@QB@ ثم قال @QE@ ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته + حديث يوم وال عادل
~~أفضل من عبادة سبعين سنة @QB@ ثم قال @QE@ ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته رواه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم بلفظ ستين سنة دون
~~ما بعده فإنه متفق عليه من حديث ابن عمر +
# وليس من اشتغل PageV02P031 بإصلاح نفسه وغيره كمن اشتغل بإصلاح نفسه فقط
~~ولا من صبر على الأذى كمن رفه نفسه وأراحها فمقاساة الأهل والولد بمنزلة
~~الجهاد في سبيل الله ولذلك قال بشر فضل على أحمد بن حنبل بثلاث إحداها أنه
~~يطلب الحلال لنفسه ولغيره وقد قال صلى الله عليه وسلم ما أنفقه الرجل على
~~أهله فهو صدقة وإن الرجل ليؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأته + حديث ما
~~أنفق الرجل على أهله فهو صدقة وإن الرجل ليؤجر في رفع اللقمة إلى في امرأته
~~متفق عليه من حديث ابن مسعود إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها
~~كانت له صدقة ولهما من حديث سعد بن أبي وقاص ومهما أنفقت فهو لك صدقة حتى
~~اللقمة ترفعها إلى في امراتك +
# وقال بعضهم لبعض العلماء من كل عمل أعطاني الله نصيبا حتى ذكر الحج
~~والجهاد وغيرهما فقال له أين أنت من عمل الأبدان قال وما هو قال كسب الحلال
~~والنفقة على العيال
# وقال ابن المبارك وهو مع إخوانه في الغزو تعلمون عملا أفضل مما نحن فيه
~~قالوا ما نعلم ذلك
# قال أنا أعلم قالوا فما هو قال رجل متعفف ذو عائلة قام من الليل فنظر إلى
~~صبيانه نياما متكشفين فسترهم وغطاهم بثوبه فعمله أفضل مما نحن فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم من حسنت صلاته وكثر عياله وقل ماله ولم يغتب
~~المسلمين كان معي في الجنة كهاتين + حديث من حسنت صلاته وكثر عياله وقل
~~ماله ولم يغتب المسلمين كان معي في الجنة كهاتين أخرجه أبو يعلى من حديث
~~أبي سعيد الخدري بسند ضعيف +
# وفي حديث آخر إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال + حديث إن الله يحب
~~الفقير المتعفف أبا العيال أخرجه ابن ماجه من حديث عمران بن حصين بسند ضعيف
~~+
# وفي الحديث إذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بهم العيال ليكفرها عنه +
~~حديث إذا كثرت ذنوب العبد ابتلاه الله بهم العيال ليكفرها رواه أحمد عن
~~حديث عائشة إلا أنه قال بالحزن وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه +
# وقال بعض السلف
# من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الغم بالعيال وفيه أثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعيشة +
~~حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم بطلب المعيشة أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في الحلية والخطيب في التلخيص المتشابه من حديث أبي هريرة
~~بإسناد ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات فأنفق عليهن وأحسن إليهن
~~حتى يغنيهن الله عنه أوجب الله له الجنة ألبتة ألبتة إلا أن يعمل عملا لا
~~يغفر له + حديث من كان له ثلاث بنات فأنفق عليهن وأحسن إليهن حتى يغنيهن
~~الله عنه أوجب الله له الجنة ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر له رواه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث ابن عباس بسند ضعيف وهو عنده بلفظ آخر
~~ولأبي داود واللفظ له والترمذي من حديث أبي سعيد من عال ثلاث بنات فأدبهن
~~وزوجهن وأحسن إليهن فله الجنة ورجاله ثقات وفي سنده اختلاف +
# وكان ابن عباس إذا حدث بهذا قال
# والله هو من غرائب الحديث وغرره
# وروي أن بعض المتعبدين كان يحسن القيام على زوجته إلى أن ماتت
# فعرض عليه التزويج فامتنع وقال الوحدة أروح لقلبي وأجمع لهمي ثم قال رأيت
~~في المنام بعد جمعة من وفاتها كأن أبواب السماء فتحت وكأن رجالا ينزلون
~~ويسيرون في الهواء يتبع بعضهم بعضا فكلما نزل واحد نظر إلي وقال لمن وراءه
~~هذا هو المشئوم فيقول الآخر نعم ويقول الثالث كذلك ويقول الرابع نعم فخفت
~~أن أسألهم هيبة من ذلك إلى أن مر بي آخرهم وكان غلاما فقلت له يا هذا من
~~هذا المشئوم الذي تؤمئون إليه فقال أنت
# فقلت ولم ذاك قال كنا نرفع عملك في أعمال المجاهدين في سبيل الله فمنذ
~~جمعة أمرنا أن نضع عملك مع الخالفين فما ندري ما أحدثت فقال لإخوانه زوجوني
~~زوجوني فلم يكن تفارقه زوجتان أو ثلاث
# وفي أخبار الأنبياء عليهم السلام أن قوما دخلوا على يونس النبي عليه
~~السلام فأضافهم فكان يدخل ويخرج إلى منزله فتؤذيه امرأته وتستطيل عليه وهو
~~ساكت فتعجبوا من ذلك فقال لا تعجبوا فإني سألت الله تعالى وقلت ما أنت
~~معاقب لي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال إن عقوبتك بنت فلان تتزوج
~~بها فتزوجت بها وأنا صابر على ما ترون منها وفي الصبر على ذلك رياضة النفس
~~وكسر الغضب PageV02P032
# وتحسين الخلق فإن المنفرد بنفسه أو المشارك لمن حسن خلقه لا تترشح منه
~~خبائث النفس الباطنة ولا تنكشف بواطن عيوبه فحق على سالك الطريق الآخرة أن
~~يجرب نفسه بالتعرض لأمثال هذه المحركات واعتياد الصبر عليها لتعتدل أخلاقه
~~وترتاض نفسه ويصفو عن الصفات الذميمة باطنه والصبر على العيال مع انه رياضة
~~ومجاهدة تكفل لهم وقيام بهم وعبادة في نفسها فهذه أيضا من الفوائد ولكنه لا
~~ينتفع بها إلا أحد رجلين أما رجل قصد المجاهدة والرياضة وتهذيب الأخلاق
~~لكونه في بداية الطريق فلا يبعد أن يرى هذا طريقا في المجاهدة وترتاض به
~~نفسه
# وإما رجل من العابدين ليس له سير بالباطن وحركة بالفكر والقلب وانما عمله
~~عمل الجوارح بالصلاة أو حج أو غيره فعمله لأهله وأولاده بكسب الحلال لهم
~~والقيام بتربيتهم افضل له من العبادات اللازمة لبدنه التي لا يتعدى خيرها
~~إلى غيرها فأما الرجل المهذب الأخلاق أما بكفاية في اصل الخلقة أو بمجاهدة
~~سابقة إذا كان له سير في الباطن وحركة بفكر القلب في العلوم والمكاشفات فلا
~~ينبغي أن يتزوج لهذا الغرض فان الرياضة هو مكفى فيها
# وأما العبادة في العمل بالكسب لهم فالعلم أفضل من ذلك لأنه أيضا عمل
~~وفائدته أكثر من ذلك وأعم وأشمل لسائر الخلق من فائدة الكسب على العيال
~~فهذه فوائد النكاح في الدين التي بها يحكم له بالفضيلة
# أما آفات النكاح فثلاث
# الأولى وهي أقواها العجز عن طلب الحلال فإن ذلك لا يتيسر لكل أحد لا سيما
~~في هذه الأوقات مع اضطراب المعايش فيكون النكاح سببا في التوسع للطلب
~~والإطعام من الحرام وفيه هلاكه وهلاك أهله والمتعزب في أمن من ذلك وأما
~~المتزوج ففي الأكثر يدخل في مداخل السوء فيتبع هوى زوجته ويبيع آخرته
~~بدنياه
# وفي الخبر إن العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال فيسأل
~~عن رعاية عائلته والقيام بهم وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه حتى يستغرق
~~بتلك المطالبات كل أعماله فلا تبقى له حسنة فتنادي الملائكة هذا الذي أكل
~~عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم بأعماله + حديث إن العبد ليوقف عند
~~الميزان وله من الحسنات أمثال الجبال ويسأل عن رعاية عياله والقيام
~~بهنالحديث لم أقف له على أصل +
# ويقال إن أول ما يتعلق بالرجل في القيامة أهله وولده فيوقفونه بين يدي
~~الله تعالى ويقولون يا ربنا خذ لنا بحقنا منه فإنه ما علمنا ما نجهل وكان
~~يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه
# وقال بعض السلف إذا أراد الله بعبد شرا سلط عليه في الدنيا أنيابا تنهشه
~~يعني العيال
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يلقى الله أحد بذنب أعظم من جهالة أهله +
~~حديث لا يلقى الله أحد بذنب أعظم من جهالة أهله ذكره صاحب الفردوس من حديث
~~أبي سعيد ولم يجده ولده أبو منصور في مسنده +
# فهذه آفة عامة قل من يتخلص منها إلا من له مال موروث أو مكتسب من حلال
~~يفي به وبأهله وكان له من القناعة ما يمنعه من الزيادة فإن ذاك يتخلص من
~~هذه الآفة أو من هو محترف ومقتد على كسب حلال من المباحات باحتطاب أو
~~اصطياد أو كان في صناعة لا تتعلق بالسلاطين ويقدر على أن يعامل به أهل
~~الخير ومن ظاهره السلامة وغالب ماله الحلال وقال ابن سالم رحمه الله وقد
~~سئل عن التزويج فقال هو أفضل في زماننا هذا لمن أدركه شبق غالب مثل
~~الحماريري الأتان فلا ينتهي عنها بالضرب ولا يملك نفسه فإن ملك نفسه فتركه
~~أولى
# الآفة الثانية القصور عن القيام بحقهن والصبر على أخلاقهن واحتمال الأذى
~~منهن وهذه دون الأولى في العموم فإن القدرة على هذا أيسر من القدرة على
~~الأولى وتحسين الخلق مع النساء والقيام بحظوظهن أهون من طلب الحلال وفي هذا
~~أيضا خطر لأنه راع ومسئول عن رعيته
# وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول + حديث كفي
~~بالمرء إثما أن يضيع من يعول رواه أبو داود والنسائي بلفظ من يقوت وهو عند
~~مسلم بلفظ آخر + PageV02P033 وروي أن الهارب من عياله بمنزلة العبد الهارب
~~الآبق لا تقبل له صلاة ولا صيام حتى يرجع إليهم ومن يقصر عن القيام بحقهن
~~وإن كان حاضرا فهو بمنزلة هارب فقد قال تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~@QE@ أمرنا أن نقيهم النار كما نقي أنفسنا والإنسان قد يعجز عن القيام بحق
~~نفسه وإذا تزوج تضاعف عليه الحق وانضافت إلى نفسه نفس أخرى والنفس أمارة
~~بالسوء إن كثرت عليها الحقوق كثر الأمر بالسوء غالبا ولذلك اعتذر بعضهم من
~~التزويج وقال أنا مبتلي بنفسي وكيف أضيف إليها نفسا أخرى كما قيل
# لن يسع الفأرة جحرها % علقت المكنس في دبرها
# وكذلك اعتذر إبراهيم بن أدهم رحمه الله وقال لا أغر امرأة بنفسي ولا حاجة
~~لي فيهن أي من القيام بحقهن وتحصينهن وإمتاعهن وأنا عاجز عنه وكذلك اعتذر
~~بشر وقال يمنعني من النكاح قوله تعالى @QB@ ولهن مثل الذي عليهن @QE@ وكان
~~يقول لو كنت أعول دجاجة لخفت أن أصير جلادا على الجسر
# ورؤي سفيان ابن عيينة رحمه الله على باب السلطان فقيل له ما هذا موقفك
~~فقال وهل رأيت ذا عيال أفلح وكان سفيان يقول
# يا حبذا العزبة والمفتاح % ومسكن تخرقه الرياح % لا صخب فيه ولا صياح
# فهذه آفة عامة أيضا وإن كانت دون عموم الأولى لا يسلم منها إلا حكيم عاقل
~~حسن الأخلاق بصير بعادات النساء صبور على لسانهن وقاف عن اتباع شهواتهن
~~حريص على الوفاء بحقهن يتغافل عن زللهن ويداري بعقله أخلاقهن والأغلب على
~~الناس السفه والفظاظة والحدة والطيش وسوء الخلق وعدم الإنصاف مع طلب تمام
~~الإنصاف ومثل هذا يزداد بالنكاح فسادا من هذا الوجه لا محالة فالوحدة أسلم
~~له
# الآفة الثالثة وهي دون الأولى والثانية أن يكون الأهل والولد شاغلا له عن
~~الله تعالى وجاذبا له إلى طلب الدنيا وحسن تدبير المعيشة للأولاد بكثرة جمع
~~المال وادخاره لهم وطلب التفاخر والتكاثر بهم وكل ما شغل عن الله من أهل
~~ومال وولد فهو مشئوم على صاحبه ولست أعني بهذا أن يدعو إلى محظور فإن ذلك
~~مما اندرج تحت تحت الآفة الأولى والثانية بل أن يدعوه إلى التنعم بالمباح
~~بل إلى الإغراق في ملاعبة النساء ومؤانستهن والإمعان في التمتع بهن ويثور
~~من النكاح أنواع من الشواغل من هذا الجنس تستغرق القلب فينقضي الليل
~~والنهار ولا يتفرغ المرء فيهما للتفكر في الآخرة والاستعداد لها ولذلك قال
~~إبراهيم بن أدهم رحمه الله من تعود أفخاد النساء لم يجيء منه شيء
# وقال أبو سليمان رحمه الله
# من تزوج فقد ركن إلى الدنيا أي يدعوه ذلك إلى الركون إلى الدنيا فهذه
~~مجامع الآفات والفوائد فالحكم على شخص واحد بأن الأفضل له النكاح أو
~~العزوبة مطلقا قصور عن الإحاطة بمجامع هذه الأمور بل تتخذ هذه الفوائد
~~والآفات معتبرا ومحكما ويعرض المريد عليه نفسه فإن انتفت في حقه الآفات
~~واجتمعت الفوائد بأن كان له مال حلال وخلق حسن وجد في الدين تام لا يشغله
~~النكاح عن الله وهو مع ذلك شاب محتاج إلى تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج إلى
~~تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فلا يماري في أن النكاح أفضل له مع ما فيه
~~من السعي في تحصيل الولد فإن انتفت الفوائد واجتمعت الآفات فالعزوبة أفضل
~~له وإن تقابل الأمران وهو الغالب فينبغي أن يوزن بالميزان القسط حظ تلك
~~الفائدة في الزيادة من دينه وحظ تلك الآفات في النقصان منه فإذا غلب على
~~الظن رجحان أحدهما حكم به وأظهر الفوائد الولد وتسكين الشهوة وأظهر الآفات
~~الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله فلنفرض تقابل هذه الأمور فنقول من
~~لم يكن في أذية من الشهوة وكانت فائدة نكاحه في السعي لتحصيل PageV02P034
~~الولد وكانت الآفة الحاجة إلى كسب الحرام والاشتغال عن الله فالعزوبة له
~~أولى فلا خير فيما يشغل عن الله ولا خير في كسب الحرام ولا يفي بنقصان هذين
~~الأمرين أمر الولد فإن النكاح للولد سعي في طلب حياة للولد موهومة وهذا
~~نقصان في الدين ناجز فحفظه لحياة نفسه وصونها عن الهلاك أهم من السعي في
~~الولد وذلك ربح والدين رأس مال
# وفي فساد الدين بطلان الحياة الأخروية وذهاب رأس المال ولا تقاوم هذه
~~الفائدة إحدى هاتين الآفتين
# وأما إذا انضاف إلى أمر الولد حاجة كسر الشهوة لتوقان النفس إلى النكاح
~~نظر فإن لم يقو لجام التقوى في رأسه وخاف على نفسه الزنا فالنكاح له أولى
~~لأنه متردد بين أن يقتحم الزنا أو يأكل الحرام والكسب الحرام أهون الشرين
~~وإن كان يثق بنفسه أنه لا يزني ولكن لا يقدر مع ذلك على غض البصر عن الحرام
~~فترك النكاح أولى لأن النظر حرام والكسب من غير وجهه حرام والكسب يقع دائما
~~وفيه عصيانه وعصيان أهله والنظر يقع أحيانا وهو يخصه وينصرم على قرب والنظر
~~زنا العين ولكن إذا لم يصدقه الفرج فهو إلى العفو أقرب من أكل الحرام إلا
~~أن يخاف إفضاء النظر إلى معصية الفرج فيرجع ذلك إلى خوف العنت وإذا ثبت هذا
~~فالحالة الثالثة وهو أن يقوى على غض البصر ولكن لا يقوى على دفع الأفكار
~~الشاغلة للقلب فذلك أولى بترك النكاح لأن عمل القلب إلى العفو أقرب إنما
~~يراد فراغ القلب للعبادة ولا تتم عبادة مع الكسب الحرام وأكله وإطعامه
~~فهكذا ينبغي أن توزن هذه الآفات بالفوائد ويحكم بحسبها ومن أحاط بهذا لم
~~يشكل عليه شيء مما نقلنا عن السلف من ترغيب في النكاح مرة ورغبة عنه أخرى
~~إذ ذلك بحسب الأحوال صحيح
# فإن قلت فمن أمن الآفات فما الأفضل له التخلي لعبادة الله أو النكاح
~~فأقول يجمع بينهما لأن النكاح ليس مانعا من التخلي لعبادة الله من حيث إنه
~~عقد ولكن من حيث الحاجة إلى الكسب فإن قدر على الكسب الحلال فالنكاح أيضا
~~أفضل لأن الليل وسائر أوقات النهار يمكن التخلي فيه للعبادة والمواظبة على
~~العبادة من غير استراحة غير ممكن فإن فرض كونه مستغرقا بالكسب حتى لا يبقى
~~له وقت سوى أوقات المكتوبة والنوم والأكل وقضاء الحاجة فإن كان الرجل ممن
~~لا يسلك سبيل الآخرة إلا بالصلاة النافلة أو الحج وما يجري مجراه من
~~الأعمال البدنية فالنكاح له أفضل لأن في كسب الحلال والقيام بالأهل والسعي
~~في تحصيل الولد والصبر على أخلاق النساء أنواعا من العبادات لا يقصر فضلها
~~عن نوافل العبادات وإن كان عبادته بالعلم والفكر وسير الباطن والكسب يشوش
~~عليه ذلك فترك النكاح أفضل
# فإن قلت فلم ترك عيسى عليه السلام النكاح مع فضله وإن كان الأفضل التخلي
~~لعبادة الله فلم استكثر رسولنا صلى الله عليه وسلم من الأزواج فاعلم أن
~~الأفضل الجمع بينهما في حق من قدر ومن قويت منته وعلت همته فلا يشغله عن
~~الله شاغل ورسولنا صلى الله عليه وسلم أخذ بالقوة وجمع بين فضل العبادة
~~والنكاح ولقد كان مع تسع من النسوة + حديث جمعه صلى الله عليه وسلم بين تسع
~~نسوة أخرجه البخاري من حديث أنس وله من حديثه أيضا وهن إحدى عشرة +
# متخليا لعبادة الله وكان قضاء الوطر بالنكاح في حقه غير مانع كما لا يكون
~~قضاء الحاجة في حق المشغولين بتدبيرات الدنيا مانعا لهم عن التدبير حتى
~~يشتغلون في الظاهر بقضاء الحاجة وقلوبهم مشغوفة بهممهم غير غافلة عن
~~مهماتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلو درجته لا يمنعه أمر هذا
~~العالم عن حضور القلب مع الله تعالى فكان ينزل عليه الوحي وهو في فراش
~~امرأته + حديث كان ينزل عليه الوحي وهو في فراش امرأته أخرجه البخاري من
~~حديث أنس يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل على الوحي وأنا
~~في لحاف امرأة منكن غيرها +
# ومتى سلم مثل هذا المنصب لغيره فلا يبعد أن يغير السواقي PageV02P035 ما
~~لا يغير البحر الخضم فلا ينبغي أن يقاس عليه غيره
# وأما عيسى صلى الله عليه وسلم فإنه أخذ بالحزم لا بالقوة واحتاط لنفسه
~~ولعل حالته كانت حالة يؤثر فيها الاشتغال بالأهل أو يتعذر معها طلب الحلال
~~أو لا يتيسر فيها الجمع بين النكاح والتخلي للعبادة فآثر التخلي للعبادة
~~وهم اعلم بأسرار أحوالهم وأحكام أعصارهم في طيب المكاسب وأخلاق النساء وما
~~على الناكح من غوائل النكاح وما له فيه ومهما كانت الأحوال منقسمة حتى يكون
~~النكاح في بعضها أفضل وتركه في بعضها افضل فحقنا أن ننزل أفعال الأنبياء
~~على الأفضل في كل حال والله أعلم
# | الباب الثاني فيما يراعي حالة العقد من أحوال المرأة وشروط العقد
# أما العقد فأركانه وشروطه لينعقد ويفيد الحل أربعة
# الأول إذن الولي فإن لم يكن فالسلطان
# الثاني رضا المرأة إن كانت ثيبا بالغا أو كانت بكرا بالغا ولكن يزوجها
~~غير الأب والحد
# الثالث حضور شاهدين ظاهري العدالة فإن كانا مستورين حكمنا بالانعقاد
~~للحاجة
# الرابع إيجاب وقبول متصل به بلفظ الإنكاح أو التزويج أو معناهما الخاص
~~بكل لسان من شخصين مكلفين ليس فيهما امرأة سواء كان هو الزوج أو الولي أو
~~وكيلهما
# وأما آدابه
# فتقديم الخطبة مع الولي لا في حال عدة المرأة بل بعد انقضائها إن كانت
~~معتدة ولا في حال سبق غيره بالخطبة إذ نهي عن الخطبة على الخطبة + حديث
~~النهي عن الخطبة على الخطبة متفق عليه من حديث ابن عمر ولا يخطب على خطبة
~~أخيه حتى يترك الخاطب قبل ويأذن له
# ومن آدابه
# الخطبة قبل النكاح ومزج التحميد بالإيجاب والقبول فيقول المزوج الحمد لله
~~والصلاة على رسول الله زوجتك ابنتي فلانة
# ويقول الزوج الحمد لله والصلاة على رسول الله قبلت نكاحها على هذا الصداق
# وليكن الصداق معلوما خفيفا والتحميد قبل الخطبة أيضا مستحب ومن آدابه
# أن يلقى أمر الزوج إلى سمع الزوجة وإن كانت بكرا فذلك أحرى وأولى بالألفة
~~ولذلك يستحب النظر إليها قبل النكاح فإنه أحرى أن يؤدم بينهما
# ومن الآداب إحضار جمع من أهل الصلاح زيادة على الشاهدين اللذين هما ركنان
~~للصحة ومنها أن ينوي بالنكاح إقامة السنة وغض البصر وطلب الولد وسائر
~~الفوائد التي ذكرناها ولا يكون قصده مجرد الهوى والتمتع فيصير عمله من
~~أعمال الدنيا ولا يمنع ذلك هذه النيات فرب حق يوافق الهوى
# قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله إذا وافق الحق الهوى فهو الزبد
~~بالنرسيان ولا يستحيل أن يكون كل واحد من حظ النفس وحق الدين باعثا معا
~~ويستحب أن يعقد في المسجد وفي شهر شوال
# قالت عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال
~~وبنى بي في شوال + حديث عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال
~~وبنى بي في شوال رواه مسلم +
# وأما المنكوحة فيعتبر فيها نوعان أحدهما للحل
# والثاني لطيب المعيشة وحصول المقاصد
# النوع الأول ما يعتبر فيها للحل وهو أن تكون خلية عن موانع النكاح
~~والموانع تسعة عشر الأول أن
# تكون منكوحة للغير
# الثاني أن تكون معتدة للغير سواء كانت عدة وفاة أو طلاق أو وطء شبهة أو
~~كانت في استبراء وطء عن ملك يمين
# الثالث أن تكون مرتدة عن الدين لجريان كلمة على لسانها من كلمات الكفر
# الرابع أن تكون مجوسية
# الخامس أن تكون وثنية أو زنديقة لا تنسب إلى نبي وكتاب ومنهن المعتقدات
~~لمذهب الإباحة فلا يحل نكاحهن وكذلك كل معتقدة مذهبا فاسدا يحكم بكفر
~~معتقده
# السادس أن تكون كتابية قد دانت بدينهم بعد التبديل أو بعد مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فليست من نسب بني إسرائيل فإذا عدمت كلتا
~~الخصلتين PageV02P036 لم يحل نكاحها وإن عدمت النسب فقط ففيه خلاف
# السابع أن تكون رقيقة والناكح حرا قادرا على طول الحرة أو غير خائف من
~~العنت
# الثامن أن تكون كلها أو بعضها مملوكا للناكح ملك يمين
# التاسع أن تكون قريبة للزوج بأن تكون من أصوله أو فصوله أو فصول أول
~~أصوله أو من أول فصل من كل أصل بعده أصل وأعني بالأصول الأمهات والجدات
~~وبفصوله الأولاد والأحفاد وبفصول أول أصوله الإخوة وأولادهم وبأول فصل من
~~كل أصل بعده أصل العمات والخالات دون أولادهن
# العاشر أن تكون محرمة بالرضاع ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من
~~الأصول والفصول كما سبق ولكن المحرم خمس رضعات وما دون ذلك لا يحرم
# الحادي عشر المحرم بالمصاهرة وهو أن يكون الناكح قد نكح ابنتها أو جدتها
~~أو ملك بعقد أو شبهة عقد من قبل أو وطئهن بالشبهة في عقد أو وطيء أمها أو
~~إحدى جداتها بعقد أو شبهة عقد فمجرد العقد على المرأة يحرم أمهاتها ولا
~~يحرم فروعها إلا بالوطء أو يكون قد نكحها أبوه أو ابنه قبل
# الثاني عشر أن تكون المنكوحة خامسة أي يكون تحت الناكح أربع سواها إما في
~~نفس النكاح أو في عدة الرجعة فإن كانت في عدة بينونة لم تمنع الخامسة
# الثالث عشر أن يكون تحت الناكح أختها أو عمتها أو خالتها فيكون بالنكاح
~~جامعا بينهما وكل شخصين بينهما قرابة لو كان أحدهما ذكرا والآخرة أنثى لم
~~يجز بينهما النكاح فلا يجوز أن يجمع بينهما
# الرابع عشر أن يكون هذا الناكح قد طلقها ثلاثا فهي لا تحل له ما لم يطأها
~~زوج غيره في نكاح صحيح
# الخامس عشر أن يكون الناكح قد لاعنها فإنها تحرم عليه أبدا بعد اللعان
# السادس عشر أن تكون محرمة بحج أو عمرة أو كان الزوج كذلك فلا ينعقد
~~النكاح إلا بعد تمام التحلل
# السابع عشر أن تكون ثيبا صغيرة فلا يصح نكاحها إلا بعد البلوغ
# الثامن عشر أن تكون يتيمة فلا يصح نكاحها إلا بعد البلوغ
# التاسع عشر أن تكون من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن توفي عنها
~~أو دخل بها فإنهن أمهات المؤمنين وذلك لا يوجد في زماننا فهذه هي الموانع
~~المحرمة
# أما الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المرأة ليدوم العقد
~~وتتوفر مقاصده ثمانية الدين والخلق والحسن وخفة المهر والولادة والبكارة
~~والنسب وأن لا تكون قرابة قريبة
# الأولى أن تكون صالحة ذات دين فهذا هو الأصل وبه ينبغي أن يقع الاعتناء
~~فإنها إن كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها أزرت بزوجها وسودت بين
~~الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتتغص بذلك عيشه فإن سلك سبيل الحمية
~~والغيرة لم يزل في بلاء ومحنة وإن سلك سبيل التساهل كان متهاونا بدينه
~~وعرضه ومنسوبا إلى قلة الحمية والأنفة وإذا كانت مع الفساد جميلة كان
~~بلاؤها أشد إذ يشق على الزوج مفارقتها فلا يصبر عنها ولا يصبر عليها ويكون
~~كالذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن لي امرأة
~~لا ترد يد لامس
# قال طلقها فقال إني أحبها
# قال أمسكها + حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي
~~امرأة لا ترد يد لامس قال طلقها الحديث رواه أبو داود والنسائي من حديث ابن
~~عباس قال النسائي ليس بثابت والمرسل أولى بالصواب وقال أحمد حديث منكر
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات +
# وإنما أمره بإمساكها خوفا عليه بأنه إذا طلقها أتبعها نفسه وفسد هو أيضا
~~معها فرأى ما في دوام نكاحه من دفع الفساد عنه من ضيق قلبه أولى وإن كانت
~~فاسدة الدين باستهلاك ماله أو بوجه آخر لم يزل العيش مشوشا معه
# فإن سكت ولم ينكره كان شريكا في المعصية مخالفا لقوله تعالى قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وإن أنكر وخاصم تنغص العمر ولهذا بالغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في التحريض على ذات الدين فقال تنكح المرأة لمالها وجمالها
~~وحسبها PageV02P037 ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك + حديث تنكح المرأة
~~لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة +
# وفي حديث آخر من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم جمالها ومالها ومن نكحها
~~لدينها رزقه الله مالها وجمالها + حديث من نكح المرأة لمالها وجمالها حرم
~~مالها وجم الها الحديث رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس من تزوج امرأة
~~لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن
~~تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن
~~يغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ورواه
~~ابن حبان في الضعفاء + وقال صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة لجمالها
~~فلعل جمالها يرديها ولا لمالها فلعل مالها يطغيها وانكح المرأة لدينها 3
~~حديث لا تنكح المرأة لجمالها فلعل جمالها يرديهاأخرجه ابن ماجة من حديث
~~عبدالله بن عمرو بسند ضعيف
# وإنما بالغ في الحث على الدين لأن مثل هذه المرأة تكون عونا على الدين
~~فأما إذا لم تكن متدينة كانت شاغلة عن الدين ومشوشة له
# الثانية حسن الخلق وذلك أصل مهم في طلب الفراغة والاستعانة على الدين
~~فإنها إذا كانت سليطة بذية اللسان سيئة الخلق كافرة للنعم كان الضرر منها
~~أكثر من النفع والصبر على لسان النساء مما يمتحن به الأولياء
# قال بعض العرب
# لا تنكحوا من النساء ستة لا أنانة ولا منانة ولا حنانة ولا تنكحوا حداقة
~~ولا براقة ولا شداقة
# أما الأنانة فهي التي تكثر الأنين والتشكي وتعصب رأسها كل ساعة فنكاح
~~الممراضة أو نكاح المتمارضة لا خير فيه والمنانة التي تمن على زوجها فتقول
~~فعلت لأجلك كذا وكذا والحنانة التي تحن إلى زوج آخر أو ولدها من زوج آخر
~~وهذا أيضا مما يجب اجتنابه والحداقة التي ترمي إلى كل شيء بحدقتها فتشتهيه
~~وتكلف الزوج شراءه والبراقة تحتمل معنيين
# أحدهما أن تكون طول النهار في تصقيل وجهها وتزيينه ليكون لوجهها بريق
~~محصل بالصنع
# والثاني أن تغضب على الطعام فلا تأكل إلا وحدها وتستقل نصيبها من كل شيء
~~وهذه لغة يمانية يقولون برقت المرأة وبرق الصبي الطعام إذا غضب عنده
~~والشداقة المتشدقة الكثيرة الكلام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين + حديث إن الله يبغض الثرثارين المتشدقين
~~رواه الترمذي وحسنه من حديث جابر وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة
~~الثرثارون والمتفيهقون ولأبي داود والترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن عمرو
~~إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخال بلسانه تخلل الباقرة بلسانها +
# وحكي أن السائح الأزدي لقي إلياس عليه السلام في سياحته فأمره بالتزوج
~~ونهاه عن التبتل ثم قال لا تنكح أربعا المختلعة والمبارية والعاهرة والناشز
~~فأما المختلعة فهي التي تطلب الخلع كل ساعة من غير سبب والمبارية المباهية
~~بغيرها المفاخرة بأسباب الدنيا والعاهرة الفاسقة التي تعرف بخليل وخدن وهي
~~التي قال الله تعالى @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ والناشز التي تعلو على
~~زوجها بالفعال والمقال
# والنشز العالي من الأرض وكان علي رضي الله عنه يقول شر خصال الرجال خير
~~خصال النساء
# البخل والزهو والجبن فإن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها
~~وإذا كانت مزهوة استنكفت أن تكلم كل أحد بكلام لين مريب وإذا كانت جبانة
~~فرقت من كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها فهذه
~~الحكايات ترشد إلى مجامع الأخلاق المطلوبة في النكاح
# الثالثة حسن الوجه فذلك أيضا مطلوب إذ به يحصل التحصن والطبع لا يكتفي
~~بالدميمة غالبا كيف والغالب أن حسن الخلق والخلق لا يفترقان
# وما نقلناه من الحث على الدين وان المرأة لا تنكح لجمالها ليس زاجر عن
~~رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين
~~فإن الجمال وحده في غالب الأمر يرغب في النكاح ويهون أمر الدين ويدل على
~~الالتفات إلى معنى الجمال أن الألفة والمودة تحصل به غالبا وقد ندب الشرع
~~إلى مراعاة أسباب الألفة ولذلك استحب النظر فقال إذا أوقع الله في نفس
~~PageV02P038 أحدكم من امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما + حديث
~~إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم
~~بينهما أخرجه ابن ماجة بسند ضعيف من حديث أحمد بن مسلمة دون قوله فإنه أحرى
~~وللترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما +
# أي يؤلف بينهما من وقوع الأدمة على الأدمة وهي الجلدة الباطنة
# والبشرة الجلدة الظاهرة وإنما ذكر ذلك للمبالغة في الائتلاف
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في أعين الأنصار شيئا فإذا أراد أحدكم أن
~~يتزوج منهن فلينظر إليهن + حديث إن في أعين الأنصار شيئا فإذا أراد أحدكم
~~أن يتزوج منهن فلينظر إليهن رواه مسلم من حديث أبي هريرة نحوه +
# قيل كان في أعينهن عمش
# وقيل صغر وكان بعض الورعين لا ينكحون كرائمهم إلا بعد النظر احترازا من
~~الغرور
# قال الأعمش
# كل تزويج يقع على غير نظر فآخره هم وغم
# ومعلوم أن النظر لا يعرف الخلق والدين والمال وإنما يعرف الجمال من القبح
# وروي أن رجلا تزوج على عهد عمر رضي الله عنه وكان قد خضب فنصل خضابه
~~فاستعدى عليه أهل المرأة إلى عمر وقالوا حسبناه شابا فأوجعه عمر ضربا وقال
~~غررت القوم وروي أن بلالا وصهيبا أتيا أهل بيت من العرب فخطبا إليهم فقيل
~~لهما من أنتما فقال بلال أنا بلال وهذا أخي صهيب كنا ضالين فهدانا الله
~~وكنا مملوكين فأعتقنا الله وكنا عائلين فأغنانا الله فإن تزوجونا فالحمد
~~لله وإن تردونا فسبحان الله فقالوا بل تزوجان والحمد لله
# فقال صهيب لو ذكرت مشاهدنا وسوابقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال اسكت فقد صدقت فأنكحك الصدق
# والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا فيستحب إزالة الغرور في الجمال
~~بالنظر وفي الخلق بالوصف والاستيصاف فينبغي أن يقدم ذلك على النكاح ولا
~~يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن ولا
~~يميل إليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر فالطباع مائلة في مبادي
~~النكاح ووصف المنكوحات إلى الإفراط والتفريط وقل من يصدق فيه ويقتصد بل
~~الخداع والإغراء أغلب والاحتياط فيه مهم لمن يخشى على نفسه التشوف إلى غير
~~زوجته
# فأما من أراد من الزوجة مجرد السنة أو الولد أو تدبير المنزل فلو رغب عن
~~الجمال فهو إلى الزهد أقرب لأنه على الجملة باب من الدنيا وإن كان قد يعين
~~على الدين في حق بعض الأشخاص
# قال أبو سليمان الداراني الزهد في كل شيء حتى في المرأة يتزوج الرجل
~~العجوز إيثارا للزهد في الدنيا
# وقد كان مالك بن دينار رحمه الله يقول
# يترك أحدكم أن يتزوج يتيمة فيؤجر فيها إن أطعمها وكساها تكون خفيفة
~~المؤنة ترضى باليسير ويتزوج بنت فلان وفلان يعني أبناء الدنيا فتشتهي عليه
~~الشهوات وتقول اكسني كذا وكذا واختار أحمد بن حنبل عوراء على أختها وكانت
~~أختها جميلة فسأل من أعقلهما فقيل العوراء فقال زوجوني إياها فهذا دأب من
~~لم يقصد التمتع فأما من لا يأمن على دينه ما لم يكن له مستمتع فليطلب
~~الجمال فالتلذذ بالمباح حصن للدين
# وقد قيل إذا كانت المرأة حسناء خيرة الأخلاق سوداء الحدقة والشعر كبيرة
~~العين شديدة بيضاء اللون محبة لزوجها قاصرة الطرف عليه فهي على صورة الحور
~~العين فإن الله تعالى وصف نساء أهل الجنة بهذه الصفة في قوله @QB@ خيرات
~~حسان @QE@ أراد بالخيرات حسنات الأخلاق وفي قوله @QB@ قاصرات الطرف @QE@
~~وفي قوله @QB@ عربا أترابا @QE@ العروب هي العاشقة لزوجها المشتهية للوقاع
~~وبه تتم اللذة والحور البياض والحوراء شديدة بياض العين شديدة سوادها في
~~سواد الشعر والعيناء الواسعة العين
# وقال صلى الله عليه وسلم خير نسائكم من إذا نظر إليها زوجها سرته وإذا
~~أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله + حديث خير نسائكم التي
~~إذا نظر إليها زوجها سرته وإن أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها
~~وماله أخرج النسائي من حديث أبي هريرة نحوه بسند صحيح وقال ولا تخالفه في
~~نفسها ولا مالها وعند أحمد في نفسها وماله ولأبي داود نحوه من حديث ابن
~~عباس بسند صحيح +
# وإنما يسر بالنظر إليها إذا كانت محبة للزوج
# الرابعة أن تكون خفيفة المهر PageV02P039
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا
~~+ حديث خير النساء أحسنهن وجوها وأرخصهن مهورا أخرجه ابن حبان من حديث ابن
~~عباس خيرهن أيسرهن صداقا وله من حديث عائشة من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة
~~صداقها وروى أبو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الأهلين إن أعظم النساء بركة
~~أصبحهن وجوها وأقلهن مهرا وصححه +
# وقد نهي عن المغالاة في المهر + حديث النهي عن المغالاة في المهر رواه
~~أصحاب السنن الأربعة موقوفا على عمر وصححه الترمذي +
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث بيت
~~وكان رحى يد وجرة ووسادة من أدم حشوها ليف + حديث تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعض نسائه على عشرة دراهم وأثاث بيت وكان رحى يد وجرة ووسادة من
~~أدم حشوها ليف رواه أبو داود الطيالسي والبزار من حديث أنس تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم قال البزار
~~ورأيته في موضع آخر تزوجها على متاع بيت ورحى قيمته أربعون درهما ورواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد وكلاهما ضعيف ولأحمد من حديث علي لما
~~زوجه فاطمة بعث معها بخميلة ووسادة أدم حشوها ليف ورحيين وسقاء وجرتين
~~ورواه الحاكم وصحح إسناده وابن حبان مختصرا +
# وعلى وأولم على بعض نسائه بمدين من شعير + حديث أولم على بعض نسائه بمدين
~~من شعير أخرجه البخاري من حديث عائشة +
# وعلى أخرى بمدين من تمر ومدين من سويق + حديث وأولم على أخرى بمدي تمر
~~ومدي سويق رواه الأربعة من حديث أنس أولم على صفية بسويق وتمر ولمسلم فجعل
~~الرجل يجيء بفضل التمر وفضل السويق وفي الصحيحين التمر والأقط والسمن وليس
~~في شيء من الأصول تقييد التمر والسويق بمدين +
# وكان عمر رضي الله عنه ينهى عن المغالاة في الصداق ويقول ما تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج بناته بأكثر من أربعمائة درهم + حديث كان
~~عمر ينهى عن المغالاة ويقول ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زوج
~~بناته بأكثر من أربعمائة درهم رواه الأربعة من حديث عمر قال الترمذي حسن
~~صحيح +
# ولو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمة لسبق إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تزوج بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على نواة من
~~ذهب قيمتها خمسة دراهم + حديث تزوج بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~وزن نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم متفق عليه من حديث أنس أن عبد
~~الرحمن بن عوف تزوج على ذلك وتقويمها بخمسة دراهم رواه البيهقي +
# وزوج سعيد بن المسيب ابنته من أبي هريرة رضي الله عنه على درهمين ثم
~~حملها هو إليه ليلا فأدخلها هو من الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة أيام
~~فسلم عليها ولو تزوج على عشرة دراهم للخروج من خلاف العلماء فلا بأس به
# وفي الخبر من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة رحمها أي الولادة ويسر
~~مهرها + حديث من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة رحمها أي الولادة وتيسير
~~مهرها رواه أحمد والبيهقي من حديث عائشة من يمن المرأة أن تتيسر خطبتها وأن
~~يتيسر صداقها وان يتيسر رحمها قال عروة يعني الولادة وإسناده جيد +
# وقال أيضا أبركهن أقلهن مهرا + حديث أبركهن أقلهن مهرا رواه أبو عمر
~~التوقاني في معاشرة الأهلين من حديث عائشة إن أعظم النساء بركة أصبحهن
~~وجوها وأقلهن مهرا وقد تقدم ولأحمد والبيهقي إن أعظم النساء بركة أيسرهن
~~صداقا وإسناده جيد +
# وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المرأة فيكره السؤال عن مالها من جهة
~~الرجل
# ولا ينبغي أن ينكح طمعا في المال
# قال النوري إذا تزوج وقال أي شيء للمرأة فاعلم أنه لص وإذا أهدى إليهم
~~فلا ينبغي أن يهدى ليضطرهم إلى المقابلة بأكثر منه وكذلك إذا أهدوا إليه
~~فنية طلب الزيادة نية فاسدة فأما التهادي فمستحب وهو سبب المودة
# قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا + حديث تهادوا تحابوا أخرجه
~~البخاري في كتاب الأدب المفرد والبيهقي من حديث أبي هريرة بسند جيد +
# وأما طلب الزيادة فداخل في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر أي تعطي لتطلب
~~أكثر وتحت قوله تعالى وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فإن الربا هو
~~الزيادة وهذا طلب زيادة على الجملة وإن لم يكن في الأموال الربوية فكل ذلك
~~مكروه وبدعة في النكاح يشبه التجارة والقمار ويفسد مقاصد النكاح
# الخامسة أن تكون المرأة ولودا فإن عرفت بالعقر فليمتنع عن تزوجها
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم PageV02P040
# بالولود الودود + حديث عليكم بالودود الولود أخرجه أبو داود والنسائي من
~~حديث معقل بن يسار تزوجوا الودود الولود وإسناده صحيح +
# فإن لم يكن لها زوج و لم يعرف حالها فيراعى صحتها وشبابها فإنها تكون
~~ولودا في الغالب مع هذين الوصفين
# السادسة أن تكون بكرا قال صلى الله عليه وسلم لجابر وقد نكح ثيبا هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك + حديث قال لجابر وقد نكح ثيبا هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك متفق عليه من حديث جابر +
# في البكارة ثلاث فوائد
# إحداها أن تحب الزوج وتألفه فيؤثر في معنى الود وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم عليكم بالودود والطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف
# وأما التي اختبرت الرجال ومارست الأحوال فربما لا ترضى بعض الأوصاف التي
~~تخالف ما ألفته فتقلى الزوج
# الثانية أن ذلك أكمل في مودته لها فإن الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج
~~نفرة ما وذلك يثقل على الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا أشد نفورا
# الثالثة أنها لا تحن إلى الزوج الأول وآكد الحب ما يقع مع الحبيب الأول
~~غالبا
# السابعة أن تكون نسيبة أعني أن تكون من أهل بيت الدين والصلاح فإنها
~~ستربي بناتها وبنيها فإذا لم تكن مؤدبة لم تحسن التأديب والتربية ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن قال المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء + حديث إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن
~~قال المرأة الحسناء في المنبت السوء رواه الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي
~~في الأمثال من حديث أبي سعيد الخدري قال الدارقطني تفرد به الواقدي وهو
~~ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع + حديث تخيروا
~~لنطفكم فإن العرق دساس رواه ابن ماجه من حديث عائشة مختصرا دون قوله فإن
~~العرق وروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس تزوجوا في الحجر
~~الصالح فإن العرق دساس وروى أبو موسى المديني في كتاب تضييع العمر والأيام
~~من حديث ابن عمر وانظر في أي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس وكلاهما ضعيف +
# الثامنة أن لا تكون من القرابة القريبة فإن ذلك يقلل الشهوة قال صلى الله
~~عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا + حديث لا
~~تنكحوا القرابة فإن الولد يخلق ضاويا قال ابن الصلاح لم أجد له أصلا معتمدا
~~قلت إنما يعرف من قول عمر أنه قال لآل السائب قد أضويتم فانكحوا في النوابغ
~~رواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث وقال معناه تزوجوا الغرائب قال ويقال
~~اغربوا لا تضووا +
# أي نحيفا وذلك لتأثيره في تضعيف الشهوة فإن الشهوة إنما تنبعث بقوة
~~الإحساس بالنظر واللمس وإنما يقوى الإحساس بالأمر الغريب الجديد فأما
~~المعهود الذي دام النظر إليه مدة فإنه يضعف الحس عن تمام إدراكه والتأثر به
~~ولا تنبعث به الشهوة فهذه هي الخصال المرغبة في النساء ويجب على الولي أيضا
~~أن يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن ساء خلقه أو خلقه أو
~~ضعف دينه أو قصر عن القيام بحقها أو كان لا يكافئها في نسبها قال صلى الله
~~عليه وسلم النكاح رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته + حديث النكاح رق فلينظر
~~أحدكم أين يضع كريمته رواه أبو عمر التوقاني في معاشرة الأهلين موقوفا على
~~عائشة وأسماء ابنتي أبي بكر قال البيهقي وروى ذلك مرفوعا والموقوف أصح +
# والاحتياط في حقها أهم لأنها رقيقة بالنكاح لا مخلص لها والزوج قادر على
~~الطلاق بكل حال ومهما زوج ابنته ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو شارب خمر فقد
~~جنى على دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار
# وقال رجل للحسن قد خطب ابنتي جماعة فمن أزوجها قال ممن يتقي الله فإن
~~أحبها أكرمها وإن أبغضها لم يظلمها
# وقال صلى الله عليه وسلم من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها + حديث من
~~زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس
~~ورواه في الثقات من قول الشعبي بإسناد صحيح + PageV02P041
# | الباب الثالث في آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح
# والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة
# أما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والأدب في اثني عشر أمرا في الوليمة
~~والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتأديب في
~~النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق
# الأدب الأول الوليمة وهي مستحبة قال أنس رضي الله عنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال @QB@ ما
~~هذا @QE@ فقال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب
# فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة + حديث أنس رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر الصفرة فقال @QB@ ما هذا @QE@ قال تزوجت
~~امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة متفق عليه +
# وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق + حديث أولم على
~~صفية بسويق وتمر رواه الأربعة من حديث أنس ولمسلم نحوه وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم طعام أول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث
~~سمعة ومن سمع سمع الله به + حديث طعام أول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام
~~الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به قال المصنف لم يرفعه إلا زياد بن عبد الله
~~قلت هكذا قال الترمذي بعد أن أخرجه من حديث ابن مسعود وضعفه +
# ولم يرفعه إلا زياد بن عبد الله وهو غريب
# وتستحب تهنئته فيقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير + حديث أبي هريرة في تهنئة الزوج بارك الله لك وبارك عليك
~~وجمع بينكما في خير رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة وتقدم في
~~الدعوات +
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ويستحب
~~إظهار النكاح
# قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت + حديث
~~فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من
~~حديث محمد بن حاطب +
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد
~~واضربوا عليه بالدفوف + حديث أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا
~~عليه بالدف رواه الترمذي من حديث عائشة وحسنه وضعفه البيهقي +
# وعن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل غداة
~~بنى بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن بدفهن ويندبن من قتل من آبائي
~~إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها اسكتي عن هذه وقولي
~~الذي كنت تقولين قبلها + حديث الربيع بنت معوذ جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل على غداة بنى بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن بدفوفهن
~~الحديث رواه البخاري وقال يوم بدر وقع في بعض نسخ الإحياء يوم بعاث وهو وهم
~~+
# الأدب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الأذى منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن
# وقال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا @QB@ وقال @QE@ والصاحب بالجنب قيل هي المرأة وآخر ما وصى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهم حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه
~~جعل يقول الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون
# الله الله فإنهن عوان في أيديكم يعني أسراء أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله + حديث آخر ما أوصى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهن حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله في النساء فإنهن عوان
~~عندكمالحديث أخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة من حديث أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الموت جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم فما زال
~~يقولها وما يقبض بها لسانه واما الوصية بالنساء فالمعروف أن ذلك كان في حجة
~~الوداع رواه مسلم من حديث جابر الطويل وفيه فاتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله الحديث +
# وقال صلى الله عليه وسلم من صبر على سوء خلق امرأته PageV02P042 أعطاه
~~الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه ومن صبرت على سوء خلق زوجها
~~أعطاها الله مثل ثواب آسية امرأة فرعون + حديث من صبر على سوء خلق امرأته
~~أعطاه الله من الأجر مثل ما أعطى أيوب على بلائه الحديث لم أقف له على أصل
# وأعلم انه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم
~~عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانت أزواجه
~~تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل + حديث كان أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل متفق
~~عليه من حديث عمر في الحديث الطويل في قوله تعالى فان تظاهرا عليه
# وراجعت امرأة عمر رضي الله عنه عمر في الكلام فقال أتراجعيني يالكعاء
~~فقالت أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجعنه وهو خير منك + حديث
~~وراجعت امرأة عمر عمر في الكلام فقال أتراجعيني يالكعاء قالت أن أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يراجعنه وهو خير منك الحديث هو الحديث الذي قبله
~~وليس فيه قوله بالكعاء ولا قولها هو خير منك
# فقال عمر خابت حفصة وخسرت إن راجعته ثم قال لحفصة
# لا تغتري بابنة ابن أبي قحافة فإنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخوفها من المراجعة
# وروي انه دفعت إحداهن في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فزبرتها أمها
~~فقال صلى الله عليه وسلم دعيها فإنهن يصنعن اكثر من ذلك + حديث دفعت إحداهن
~~في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فزبرتها أمها فقال صلى الله عليه وسلم
~~دعيها فنهن يصنعن اكثر من ذلك لم اقف له على أصل +
# وجرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخلا بينهما أبا بكر رضي الله عنه حكما
~~واستشهده فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمين أو أتكلم فقالت بل
~~تكلم أنت ولا تقل إلا حقا فلطمها أبو بكر حتى دمى فوها وقال يا عدية نفسها
~~أو يقول غير الحق فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدت خلف ظهره
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم ندعك لهذا ولا أردنا منك هذا + حديث
~~جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماالحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف +
# وقالت له مرة في كلام غضبت عنده أنت الذي تزعم أنك نبي الله فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واحتمل ذلك حلما وكرما + حديث قالت له عائشة مرة
~~غضبت عنده وأنت الذي تزعم أنك نبي فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه أبو يعلى في مسنده وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من حديث عائشة وفيه
~~ابن إسحاق وقد عنعنه +
# وكان يقول لها إني لأعرف غضبك من رضاك قالت وكيف تعرفه قال إذا رضيت قلت
~~لا وإله محمد وإذا غضبت قلت لا وإله إبراهيم قالت صدقت إنما أهجر اسمك +
~~حديث كان يقول لعائشة إني لأعرف غضبك من رضاك الحديث متفق عليه سن حديثها +
# ويقال إن أول حب وقع في الإسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي
~~الله عنها + حديث أول حب وقع في الإسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
~~رواه الشيخان من حديث عمرو بن العاص أنه قال أي الناس أحب إليك يا رسول
~~الله قال عائشة الحديث وأما كونه أول فرواه ابن الجوزي في الموضوعات من
~~حديث أنس ولعله أراد بالمدينة كما في الحديث الآخر أن ابن الزبير أول مولود
~~ولد في الإسلام يريد بالمدينة وإلا فمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة
~~أمر معروف تشهد له الأحاديث الصحيحة +
# وكان يقول لها كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لا أطلقك + حديث كان يقول
~~لعائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أني لا أطلقك متفق عليه من حديث عائشة
~~دون الاستثناء ورواه بهذه الزيادة الزبير بن بكار والخطيب +
# وكان يقول لنسائه لا تؤذوني في عائشة فإنه والله ما نزل على الوحي وأنا
~~في لحاف امرأة منكن غيرها + حديث لا تؤذوني في عائشة فإنه والله ما أنزل
~~علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها رواه البخاري من حديث عائشة +
# وقال أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم الناس
~~بالنساء والصبيان + حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرحم الناس
~~بالنساء والصبيان رواه مسلم بلفظ ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد علي بن عبد العزيز والبغوي والصبيان +
~~PageV02P043
# الثالث أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي
~~تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل
~~إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق حتى روي أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يسابق عائشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الأيام فقال صلى الله عليه
~~وسلم هذه بتلك + حديث مسابقته صلى الله عليه وسلم لعائشة فسبقته ثم سبقها
~~وقال هذه بتلك رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من حديث عائشة
~~بسند صحيح +
# وفي الخبر أنه كان صلى الله عليه وسلم من أفكه الناس مع نسائه + حديث كان
~~من أفكه الناس مع نسائه رواه الحسن بن سفيان في مسنده من حديث أنس دون قوله
~~مع نسائه ورواه البزار والطبراني في الصغير والأوسط فقالا مع صبي وفي
~~إسناده ابن لهيعة +
# وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون
~~في يوم عاشوراء فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبين أن تري لعبهم
~~قالت قلت نعم فأرسل إليهم فجاؤا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~البابين فوضع كفه على الباب ومد يده ووضعت ذقني على يده وجعلوا يلعبون
~~وأنظر وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول @QB@ حسبك @QE@ وأقول اسكت
~~مرتين أو ثلاثا ثم قال يا عائشة حسبك فقلت نعم فأشار إليهم فانصرفوا + حديث
~~عائشة سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون يوم عاشوراء فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحبين أن تري لعبهم الحديث متفق عليه مع
~~اختلاف دون ذكر يوم عاشوراء وإنما قال يوم عيد ودون قولها اسكت وفي رواية
~~للنسائي في الكبرى قلت لا تعجل مرتين وفيه فقال يا حميراء وسنده صحيح +
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
~~وألطفهم بأهله + حديث أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله رواه
~~الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال رواته ثقات على شرط الشيخين +
# وقال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي + حديث
~~خياركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي
~~هريرة دون قوله وأنا خيركم لنسائي وله من حديث عائشة وصححه خيركم خيركم
~~لأهله وأنا خيركم لأهلي +
# وقال عمر رضي الله عنه مع خشونته ينبغي للرجل أن يكون في أهله مثل الصبي
~~فإذا التمسوا ما عنده وجد رجلا
# وقال لقمان رحمه الله ينبغي للعاقل أن يكون في أهله كالصبي وإذا كان في
~~القوم وجد رجلا
# وفي تفسير الخبر المروي إن الله يبغض الجعظري الجواظ + حديث إن الله يبغض
~~الجعظري الجواظ رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة
~~بسند ضعيف وهو في الصحيحين من حديث جارية بن وهب الخزاعي بلفظ ألا أخبركم
~~بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولأبي داود لا يدخل الجنة الجواظ ولا
~~الجعظري +
# قيل هو الشديد على أهله المتكبر في نفسه وهو أحد ما قيل في معنى قوله
~~تعالى عتل قيل العتل هو اللفظ اللسان الغليظ القلب على أهله
# وقال صلى الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك + حديث قال
~~لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من حديثه وقد تقدم +
# ووصفت أعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج سكيتا
~~إذا خرج آكلا ما وجد
# غير مسائل عما فقد
# الرابع أن لا يتبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد
~~يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع
~~الهيبة والانقباض مهما رأى منكرا ولا يفتح باب المساعدة على المنكرات ألبتة
~~بل مهما رأى ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض
# قال الحسن والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا كبه الله في
~~النار
# وقال عمر رضي الله عنه خالفوا النساء فإن في خلافهن البركة
# وقد قيل شاوروهن وخالفوهن
# وقد قال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الزوجة + حديث تعس عبد الزوجة لم أقف
~~له على أصل والمعروف تعس عبد الدينار وعبد الدرهمالحديث رواه البخاري من
~~حديث أبي هريرة +
# وإنما قال ذلك لأنه إذا أطاعها في هواها فهو عبدها PageV02P044 وقد تعس
~~فإن الله ملكه المرأة فملكها نفسه فقد عكس الأمر وقلب القضية وأطاع الشيطان
~~لما قال ولآمرنهم فليغيرن خلق الله إذ حق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا
~~وقد سمى الله الرجال قوامين على النساء وسمى الزوج سيدا فقال تعالى وألفيا
~~سيدها لدى الباب فإذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا ونفس
~~المرأة على مثال نفسك إن أرسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا وإن أرخيت
~~عذارها فترا جذبتك ذراعا وإن كبحتها وشددت يدك عليها في محل الشدة ملكتها
# قال الشافعي رضي الله عنه ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم أكرموك
~~المرأة والخادم والنبطي أراد به إن محضت الإكرام ولم تمزج غلظك بلينك
~~وفظاظتك برفقك
# وكانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الأزواج وكانت المرأة تقول لابنتها
~~اختبري زوجك قبل الإقدام والجراءة عليه انزعي زج رمحه فإن سكت فقطعي اللحم
~~على ترسه فإن سكت فكسري العظام بسيفه فإن سكت فاجعلي الإكاف على ظهره
~~وامتطيه فإنما هو حمارك
# وعلى الجملة فبالعدل قامت السموات والأرض فكل ما جاوز حده انعكس على ضده
~~فينبغي أن تسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة وتتبع الحق في جميع
~~ذلك لتسلم من شرهن فإن كيدهن عظيم وشرهن فاش والغالب عليهن سوء الخلق
~~وركاكة العقل ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بسياسة
# وقال صلى الله عليه وسلم مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب
~~الأعصم بين مائة غراب + حديث مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب
~~الأعصم بين مائة غراب رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف ولأحمد من
~~حديث عمرو بن العاص كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فإذا
~~بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار فقال لا يدخل الجنة من النساء
~~إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان وإسناده صحيح وهو في السنن الكبرى
~~للنسائي +
# والاعصم يعني الأبيض البطن
# وفي وصية لقمان لابنه يا بني اتق المرأة السوء فإنها تشيبك قبل الشيب
~~واتق شرار النساء فإنهن لا يدعون إلى خير وكن من خيارهن على حذر
# وقال صلى الله عليه وسلم استعيذوا من الفواقر الثلاث + حديث استعيذوا من
~~الفواقر الثلاث وعد منهن المرأة السوء فإنها المشيبة قبل الشيب وفي لفظ آخر
~~إن دخلت عليها لسنتك وان غبت عنها خانتك رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي هريرة بسند ضعيف واللفظ الآخر رواه الطبراني من حديث
~~فضالة بن عبيد ثلاث من الفواقر وذكر منها وامرأة إن حضرت آذتك وان غبت عنها
~~خانتك وسنده حسن +
# وعد منهن المرأة السوء فإنها المشيبة قبل الشيب
# وفي لفظ آخر إن دخلت عليها سبتك وان غبت عنها خانتك وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في خيرات النساء إنكن صواحبات يوسف + حديث إنكن صواحبات يوسف
~~متفق عليه من حديث عائشة +
# يعني أن صرفكن أبا بكر عن التقدم في الصلاة ميل منكن عن الحق إلى الهوى
# قال الله تعالى حين أفشين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما أي مالت وقال ذلك في خير أزواجه + حديث نزول قوله
~~تعالى أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما في خير أزواجه متفق عليه من حديث
~~عمر والمرأتان عائشة وحفصة +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم تملكهم امرأة + حديث لا يفلح قوم
~~تملكهم امرأة رواه البخاري من حديث أبي بكرة نحوه
# وقد زبر عمر رضي الله عنه امرأته لما راجعته وقال ما أنت إلا لعبة في
~~جانب البيت أن كانت لنا إليك حاجة وألا جلست كما أنت فأذن فيهن شر وفيهن
~~ضعف فالسياسة والخشونة علاج الشر والمطايبة والرحمة علاج الضعف فالطبيب
~~الحاذق هو الذي يقدر العلاج بقدر الداء فلينظر الرجل أولاإلى أخلاقها
~~بالتجربة ثم ليعاملها بما يصلحها كما يقتضيه حالها
# الخامس الاعتدال في الغيرة وهو أن لا يتغافل عن مبادي الأمور التي تخشى
~~غوائلها ولا يبالغ في إساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تتبع عورات النساء + حديث نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تتبع عورات النساء رواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر نهى
~~أن تتطلب عثرات النساء والحديث عند مسلم بلفظ نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا
~~يخونهم أو يطلب عثراتهم واقتصر البخاري منه على ذكر النهي عن الطروق ليلا
# وفي لفظ آخر PageV02P045
# أن تبغت النساء
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا
~~تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فرأى كل واحد في منزله ما يكره +
~~حديث أنه قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا أهلكم ليلا فخالفه رجلان فسعيا
~~إلى منازلهما فرأى كل واحد في بيته ما يكره رواه أحمد من حديث ابن عمر بسند
~~جيد +
# وفي الخبر المشهور المرأة كالضلع إن قومته كسرته فدعه تستمتع به على عوج
~~+ حديث المرأة كالضلع إن أردت تقيمه كسرتهالحديث متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة +
# وهذا في تهذيب أخلاقها
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة
~~الرجل على أهله من غير ريبة + حديث غيرة يبغضها الله وهي غيرة الرجل على
~~أهله من غير ريبة رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث جابر بن عتيك +
# لأن ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه فإن بعض الظن إثم
# وقال علي رضي الله عنه لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالسوء من أجلك
# وأما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محمودة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يغار والمؤمن يغار
~~وغيرة الله تعالى أن يأتي الرجل المؤمن ما حرم الله عليه + حديث الله يغار
~~والمؤمن يغار وغيرة الله تعالى أن يأتي الرجل المؤمن ما حرم الله عليه متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة ولم يقل البخاري والمؤمن يغار +
# وقال صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد أنا والله أغير منه والله
~~أغير مني + حديث أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغيره
~~منيالحديث متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة +
# ولأجل غيرة الله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~العذر من الله ولذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدح من
~~الله ولأجل ذلك وعد الجنة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ليلة أسري بي في الجنة قصرا
~~وبفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر فأردت أن أنظر إليها فذكرت
~~غيرتك يا عمر فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله + حديث رأيت ليلة أسري
~~بي في الجنة قصرا وبفنائه جارية فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمرالحديث متفق
~~عليه من حديث جابر دون ذكر ليلة أسري بي ولم يذكر الجارية وذكر الجارية في
~~آخر متفق عليه من حديث أبي هريرة بينما أنا نائم رأيتني في الجنة الحديث +
# وكان الحسن يقول أتدعون نساءكم ليزاحمن العلوج في الأسواق قبح الله من لا
~~يغار وقال عليه الصلاة والسلام إن من الغيرة ما يحبه الله ومنها ما يبغضه
~~الله ومن الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الغيرة التي يحبها
~~الله فالغيرة في الريبة والغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة
~~والاختيال الذي يحبه الله اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدمة
~~والاختيال الذي يبغضه الله الاختيال في الباطل + حديث إن من الغيرة ما يحبه
~~الله تعالى ومنها ما يبغضه الله تعالى الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن
~~حبان من حديث جابر بن عتيك وهو الذي تقدم قبله بأربعة أحاديث +
# وقال صلى الله عليه وسلم إني لغيور وما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب
~~+ حديث إني لغيور وما من امرئ لا يغار إلا منكوس القلب تقدم أوله وأما آخره
~~فرواه أبو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الأهلين من رواية عبد الله بن محمد
~~مرسلا والظاهر أنه عبد الله بن الحنفية +
# والطريق المغني عن الغيرة أن لا يدخل عليها الرجال وهي لا تخرج إلى
~~الأسواق
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة عليها السلام أي شيء خير
~~للمرأة قالت أن لا ترى رجلا ولا يراها رجل فضمها إليه وقال ذرية بعضها من
~~بعض + حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة أي شيء خير
~~للمرأة فقالت أن لا ترى رجلاالحديث رواه البزار والدارقطني في الأفراد من
~~حديث علي بسند ضعيف +
# فاستحسن قولها
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدون الكوى والثقب في الحيطان
~~لئلا تطلع النسوان إلى الرجال
# ورأى معاذ امرأته تطلع في الكوة فضربها ورأى امرأته قد دفعت إلى غلامه
~~تفاحة قد أكلت منها فضربها
# وقال عمر رضي الله عنه أعروا النساء يلزمن الحجال وإنما قال ذلك لأنهن لا
~~يرغبن في PageV02P046 الخروج في الهيئة الرثة
# وقال عودوا نساءكم لا وكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
~~في حضور المسجد + حديث الإذن للنساء في حضور المساجد متفق عليه من حديث ابن
~~عمر ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد +
# والصواب الآن المنع إلا العجائز بل استصوب ذلك في زمان الصحابة حتى قالت
~~عائشة رضي الله عنها لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثت النساء بعده
~~لمنعهن من الخروج + حديث قالت عائشة لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث النساء بعده لمنعهن من الخروج متفق عليه قال البخاري لمنعهن من
~~المساجد +
# ولما قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله
~~مساجد الله فقال بعض ولده بلى والله لنمنعهن فضربه وغضب عليه وقال تسمعني
~~أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فتقول بلى + حديث ابن عمر
~~لا تمنعوا إماء الله مساجد الله فقال بعض ولده بلى والله الحديث متفق عليه
~~+
# وإنما استجرأ على المخالفة لعلمه بتغير الزمان وإنما غضب عليه لإطلاقه
~~اللفظ بالمخالفة ظاهرا من غير إظهار العذر وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أذن لهن في الأعياد خاصة أن يخرجن + حديث الإذن لهن في الخروج
~~في الأعياد متفق عليه من حديث أم عطية +
# ولكن لا يخرجن إلا برضا أزواجهن والخروج الآن مباح للمرأة العفيفة برضا
~~زوجها ولكن القعود أسلم وينبغي أن لا تخرج إلا لمهم فإن الخروج للنظارات
~~والأمور التي ليست مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي إلى الفساد فإذا خرجت
~~فينبغي أن تغض بصرها عن الرجال ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه
~~المرأة في حقه بل هو كوجه الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف
~~الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة فلا إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي
~~الوجوه والنساء يخرجن منتقبات ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء
~~لأمروا بالتنقب أو منعن من الخروج إلا لضرورة
# السادس الاعتدال في النفقة فلا ينبغي أن يقتر عليهن في الإنفاق ولا ينبغي
~~أن يسرف بل يقتصد
# قال تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم خيركم لأهله + حديث خيركم خيركم لأهله أخرجه الترمذي من
~~حديث عائشة وصححه وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في
~~رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي
~~أنفقته على أهلك + حديث دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة
~~ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الدينار
~~الذي أنفقته على أهلك أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقيل كان لعلي رضي الله عنه أربع نسوة فكان يشتري لكل واحدة في كل أربعة
~~أيام لحما بدرهم وقال الحسن رضي الله عنه كانوا في الرجال مخاصيب والإناث
~~والثياب مجاديب
# وقال ابن سيرين يستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل جمعة فالوذجة وكأن
~~الحلاوة وإن لم تكن من المهمات ولكن تركها بالكلية تقتير في العادة وينبغي
~~أن يأمرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا أقل درجات الخير
~~وللمرأة أن تفعل ذلك بحكم الحال من غير صريح إذن من الزوج ولا ينبغي أن
~~يستأثر عن أهله بمأكول طيب فلا يطعمهم منه فإن ذلك مما يوغر الصدور ويبعد
~~عن المعاشرة بالمعروف فإن كان مزمعا على ذلك فليأكله بخفية بحيث لا يعرف
~~أهله ولا ينبغي أن يصف عندهم طعاما ليس يريد إطعامهم إياه وإذا أكل فيقعد
~~العيال كلهم على مائدته فقد قال سفيان رضي الله عنه بلغنا أن الله وملائكته
~~يصلون على أهل بيت يأكلون جماعة وأهم ما يجب عليه مراعاته في الإنفاق أن
~~يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لأجلها فإن ذلك جناية عليها لا
~~مراعاة لها وقد أوردنا الأخبار الواردة في ذلك عند ذكر آفات النكاح
~~PageV02P047
# السابع أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز
~~الواجب ويعلم زوجته أحكام الصلاة وما يقضى منها في الحيض وما لا يقضى فإنه
~~أمر بأن يقيها النار بقوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ فعليه
~~أن يلقنها اعتقاد أهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة إن استمعت إليها
~~ويخوفها في الله إن تساهلت في أمر الدين ويعلمها من أحكام الحيض والاستحاضة
~~ما تحتاج إليه وعلم الاستحاضة يطول فأما الذي لا بد من إرشاد النساء إليه
~~في أمر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فإنها مهما انقطع دمها قبيل المغرب
~~بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر وإذا انقطع قبل الصبح بمقدار ركعة
~~فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا أقل ما يراعيه النساء فإن كان الرجل قائما
~~بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل ولكن ناب عنها
~~في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها خروج فإن لم يكن ذلك فلها الخروج
~~للسؤال بل عليها ذلك ويعصى الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفرائض
~~عليها فليس لها أن تخرج إلى مجلس ذكر ولا إلى تعلم فضل إلا برضاه ومهما
~~أهملت المرأة حكما من أحكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل
~~معها وشاركها في الإثم
# الثامن إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل بينهن ولا يميل إلى بعضهن فإن خرج
~~إلى سفر وأراد استصحاب واحدة أقرع بينهن + حديث القرعة بين أزواجه إذا أراد
~~سفرا متفق عليه من حديث عائشة +
# كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ظلم امرأة بليلتها قضى
~~لها فإن القضاء واجب عليه وعند ذلك يحتاج إلى معرفة أحكام القسم وذلك يطول
~~ذكره وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال إلى
~~إحداهما دون الأخرى وفي لفظ ولم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه
~~مائل + حديث من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما دون الأخرى وفي لفظ آخر لم
~~يعدل بينهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل أخرجه أصحاب السنن وابن حبان
~~من حديث أبي هريرة قال أبو داود وابن حبان فمال مع إحداهما وقال الترمذي
~~فلم يعدل بينهما +
# وإنما عليه العدل في العطاء والمبيت وأما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل
~~تحت الاختيار
# قال الله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@
~~أي أن تعدلوا في شهوة القلب وميل النفس ويتبع ذلك التفاوت في الوقاع
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بينهن في العطاء والبيتوتة في
~~الليالي ويقول اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملك ولا أملك +
~~حديث كان يعدل بينهن ويقول اللهم هذا جهدي فيما أملك ولا طاقة لي فيما تملك
~~ولا أملك أخرجه أصحاب السنن وابن حبان من حديث عائشة نحوه +
# يعني الحب
# وقد كانت عائشة رضي الله عنها أحب نسائه إليه + حديث كانت عائشة أحب
~~نسائه إليه متفق عليه من حديث عمرو بن العاص أنه قال أي الناس أحب إليك يا
~~رسول الله قال عائشة وقد تقدم +
# وسائر نسائه يعرفن ذلك
# وكان يطاف به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة منهن
~~ويقول أين أنا غدا ففطنت لذلك امرأة منهن فقالت إنما يسأل عن يوم عائشة
~~فقلن يا رسول الله قد أذنا لك أن تكون في بيت عائشة فإنه يشق عليك أن تحمل
~~في كل ليلة فقال وقد رضيتن بذلك فقلن نعم قال فحولوني إلى بيت عائشة + حديث
~~كان يطاف به محمولا في مرضه كل يوم وليلة فيبيت عند كل واحدة ويقول أين أنا
~~غداالحديث رواه ابن سعد في الطبقات من رواية محمد بن علي بن الحسين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل في ثوب يطاف به على نسائه وهو مريض يقسم
~~بينهن وفي مرسل آخر له لما ثقل قال أين أنا غدا قالوا عند فلانة قال فأين
~~أنا بعد غد قالوا عند فلانة فعرف أزواجه أنه يريد عائشة الحديث وللبخاري من
~~حديث عائشة كان يسأل في مرضه الذي مات فيه أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن
~~له أزواجه أن يكون حيث شاء وفي الصحيحين لما ثقل استأذن أزواجه أن يمرض في
~~بيتي فأذن له +
# ومهما وهبت واحدة ليلتها لصاحبتها ورضي الزوج بذلك ثبت الحق لها
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فقصد أن يطلق سودة بنت
~~زمعة لما كبرت PageV02P048 فوهبت ليلتها لعائشة وسألته أن يقرها على
~~الزوجية حتى تحشر في زمرة نسائه فتركها وكان لا يقسم لها ويقسم لعائشة
~~ليلتين ولسائر أزواجه ليلة ليلة + حديث كان يقسم بين نسائه فقصد أن يطلق
~~سودة بنت زمعة لما كبرت فوهبت ليلتها لعائشة الحديث رواه أبو داود من حديث
~~عائشة قالت سودة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله يومي لعائشة الحديث وللطبراني فأراد أن يفارقها وهو عند
~~البخاري بلفظ لما كبرت سودة وهبت يومها لعائشة وكان يقسم لها بيوم سودة
~~وللبيهقي مرسلا طلق سودة فقالت أريد أن أحشر في أزواجكالحديث +
# ولكنه صلى الله عليه وسلم عدله وقوته كان إذا تاقت نفسه إلى واحدة من
~~النساء في غير نوبتها فجامعها طاف في يومه أو ليلته على سائر نسائه فمن ذلك
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على
~~نسائه في ليلة واحدة + حديث عائشة طاف على نسائه في ليلة واحدة متفق عليه
~~بلفظ كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح يمما
~~ينضح طيبا +
# وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم طاف على تسع نسوة في ضحوة نهار + حديث
~~أنس انه طاف على تسع نسوة في ضحوة نهار رواه ابن عدي في الكامل وللبخاري
~~كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة +
# التاسع في النشوز ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتئم أمرهما فإن كان من
~~جانبهما جميعا أو من الرجل فلا تسلط الزوجة على زوجها ولا يقدر على إصلاحها
~~فلا بد من حكمين أحدهما من أهله والآخر من أهلها لينظرا بينهما ويصلحا
~~أمرهما @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ وقد بعث عمر رضي الله
~~عنه حكما إلى زوجين فعاد ولم يصلح أمرهما فعلاه بالدرة وقال إن الله تعالى
~~يقول @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ فعاد الرجل وأحسن النية
~~وتلطف بهما فأصلح بينهما
# وإما إذا كان النشوز من المرأة خاصة فالرجال قوامون على النساء فله أن
~~يؤدبها ويحملها على الطاعة قهرا وكذا إذا كانت تاركة للصلاة فله حملها على
~~الصلاة قهرا ولكن ينبغي أن يتدرج في تأديبها وهو أن يقدم أولا الوعظ
~~والتحذير والتخويف فإن لم ينجح ولاها ظهره في المضجع أو انفرد عنها بالفراش
~~وهجرها وهو في البيت معها من ليلة إلى ثلاث ليال
# فإن لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث يؤلمها ولا يكسر لها عظما
~~ولا يدمي لها جسم
# ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه
# وقد قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق المرأة على الرجل قال
~~يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يقبح الوجه ولا يضرب إلا ضربا غير
~~مبرح ولا يهجرها إلا في المبيت + حديث قيل له ما حق المرأة على الرجل فقال
~~يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يقبح الوجه ولا يضرب إلا ضربا غير
~~مبرح ولا يهجرها إلا في البيت رواه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه
~~من رواية معاوية بن حيدة بسند جيد وقال ولا يضرب الوجه ولا يقبح وفي رواية
~~لأبي داود ولا تقبح الوجه ولا تضرب +
# وله أن يغضب عليها ويهجرها في أمر من أمور الدين إلى عشر والى عشرين والى
~~شهر
# فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أرسل إلى زينب بهدية فردتها
~~عليه
# فقالت له التي هو في بيتها لقد أقمأتك إذ ردت عليك هديتك + حديث هجره صلى
~~الله عليه وسلم نساءه شهرا لما أرسل بهدية إلى زينب فردتها فقالت له التي
~~في بيتها لقد أقمأتك الحديث ذكره ابن الجوزي في الوفاء بغير إسناد وفي
~~الصحيحين من حديث عمر كان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن
~~وفي رواية من حديث جابر ثم اعتزلهن شهرا +
# أي أذلتك واستصغرتك
# فقال صلى الله عليه وسلم أنتن أهون على الله أن تقمئنني ثم غضب عليهن
~~كلهن شهرا إلى أن عاد إليهن
# العاشر في آداب الجماع
# ويستحب أن يبدأ باسم الله تعالى ويقرأ قل هو الله أحد أولا ويكبر ويهلل
~~ويقول بسم الله العلي العظيم
# اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت قدرت أن تخرج ذلك من صلبي
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال اللهم جنبني
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
# فإن كان بينهما ولد لم يضره PageV02P049 @QB@ الشيطان @QE@ + حديث لو أن
~~أحدكم إذا أتي أهله قال اللهم جنبنا الشيطان الحديث متفق عليه من حديث ابن
~~عباس +
# وإذا قربت من الإنزال فقل في نفسك ولا تحرك شفتيك الحمد لله الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا
# وكان بعض أصحاب الحديث يكبر حتى يسمع أهل الدار صوته ثم ينحرف عن القبلة
~~ولا يستقبل القبلة بالوقاع إكراما للقبلة وليغط نفسه وأهله بثوب كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغطي رأسه ويغض صوته ويقول للمرأة عليك بالسكينة +
~~حديث كان يغطي رأسه ويغض صوته ويقول للمرأة عليك بالسكينة رواه الخطيب من
~~حديث أم سلمة بسند ضعيف +
# وفي الخبر إذا جامع أحدكم أهله فلا يتجردان تجرد العيرين + حديث إذا جامع
~~أحدكم امرأته فلا يتجردان تجرد العيرين أخرجه ابن ماجة من حديث عتبة بن عبد
~~بسند ضعيف +
# أي الحمارين وليقدم التلطف بالكلام والتقبيل قال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة وليكن بينهما رسول قيل وما الرسول
~~يا رسول الله قال القبلة والكلام + حديث ولا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع
~~البهيمة الحديث رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وهو
~~منكر +
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من العجز في الرجل أن يلقى من يحب معرفته
~~فيفارقه قبل أن يعلم اسمه ونسبه والثاني أن يكرمه أحد فيرد عليه كرامته
~~والثالث أن يقارب الرجل جاريته أو زوجته فيصيبها قبل أن يحدثها ويؤانسها
~~ويضاجعها فيقضي حاجته منها قبل أن تقضي حاجتها منه + حديث ثلاث من العجز في
~~الرجل أن يلقى من يحب معرفته فيفارقه قبل أن يعرف اسمه الحديث رواه أبو
~~منصور الديلمي من حديث أخصر منه وهو بعض الحديث الذي قبله +
# ويكره له الجماع في ثلاث ليال من الشهر الأول والآخر والنصف
# يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال إن الشياطين يجامعون
~~فيها وروي كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأبي هريرة رضي الله عنهم
# ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة وليلته تحقيقا لأحد التأويلين من
~~قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله من غسل واغتسل + حديث رحم الله من غسل
~~واغتسل تقدم في الباب الخامس من الصلاة +
# الحديث
# ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها فإن إنزالها
~~ربما يتأخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها إيذاء لها والاختلاف في طبع
~~الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال والتوافق في وقت
~~الإنزال ألذ عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها فإنها ربما تستحي
# وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة فهو أعدل إذ عدد النساء أربعة فجاز
~~التأخير إلى هذا الحد نعم ينبغي أن يزيد أو ينقص بحسب حاجتها في التحصين
~~فإن تحصينها واجب عليه وإن كان لا يثبت المطالبة بالوطء فذلك لعسر المطالبة
~~والوفاء بها ولا يأتيها في المحيض ولا بعد انقضائه وقبل الغسل فهو محرم بنص
~~الكتاب وقيل إن ذلك يورث الجذام في الولد وله أن يستمتع بجميع بدن الحائض
~~ولا يأتيها في غير المأتى إذ حرم غشيان الحائض لأجل الأذى والأذى غير
~~المأتى دائم فهو أشد تحريما من إتيان الحائض
# وقوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي أي وقت شئتم وله أن يستمني بيديها
~~وان يستمتع بما تحت الإزار بما يشتهي سوى الوقاع
# وينبغي أن تتزر المرأة بإزار من حقوها إلى فوق الركبة في حال الحيض فهذا
~~من الأدب وله أن يؤاكل الحائض ويخالطها في المضاجعة وغيرها وليس عليه
~~اجتنابها وإن أراد أن يجامع ثانيا بعد أخرى فليغسل فرجه أولا وإن احتلم فلا
~~يجامع حتى يغسل فرجه أو يبول ويكره الجماع في أول الليل حتى لا ينام على
~~غير طهارة فإن أراد النوم أو الأكل فليتوضأ أولا وضوء الصلاة فذلك سنة
# قال ابن عمر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم
~~إذا توضأ + حديث ابن عمر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب
~~قال نعم إذا توضأ متفق عليه من حديثه أن عمر سأل لا أن عبد الله هو السائل
~~+
# ولكن قد وردت فيه رخصة قالت عائشة رضي الله PageV02P050 عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينام جنبا لم يمس ماء + حديث عائشة كان ينام جنبا لم
~~يمس ماء رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال يزيد بن هارون إنه وهم ونقل
~~البيهقي عن الحافظ الطعن فيه قال وهو صحيح من جهة الرواية +
# ومهما عاد إلى فراشه فليمسح وجه فراشه أو لينفضه فإنه لا يدري ما حدث
~~عليه بعده ولا ينبغي أن يحلق أو يقلم أو يستحد أو يخرج الدم أو يبين من
~~نفسه جزءا وهو جنب إذ ترد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا ويقال إن
~~كل شعرة تطالبه بجنابتها ومن الآداب أن لا يعزل بل لا يسرح إلا إلى محل
~~الحرث وهو الرحم فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة + حديث ما من
~~نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة متفق عليه من حديث أبي سعيد +
# هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن عزل فقد اختلف العلماء في
~~إباحته وكراهته على أربع مذاهب فمن مبيح مطلقا بكل حال ومن محرم بكل حال
~~ومن قائل يحل برضاها ولا يحل دون رضاها وكأن هذا القائل يحرم الإيذاء دون
~~العزل ومن قائل يباح في المملوكة دون الحرة
# والصحيح عندنا أن ذلك مباح واما الكراهية فإنها تطلق لنهي التحريم ولنهي
~~التنزيه ولترك الفضيلة فهو مكروه بالمعنى الثالث أي فيه ترك فضيلة كما يقال
~~يكره للقاعد في المسجد أن يقعد فارغا لا يشتغل بذكر أو صلاة ويكره للحاضر
~~في مكة مقيما بها أن لا يحج كل سنة والمراد بهذه الكراهية ترك الأولى
~~والفضيلة فقط وهذا ثابت لما بيناه من الفضيلة في الولد ولما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له بجماعه أجر ولد ذكر قاتل
~~في سبيل الله فقتل + حديث إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له من جماعة أجر ولد
~~ذكر يقاتل في سبيل الله لم أجد له أصلا +
# وإنما قال ذلك لأنه لو ولد له مثل هذا الولد لكان له أجر التسبب إليه مع
~~أن الله تعالى خالقه ومحييه ومقويه على الجهاد والذي إليه من التسبب فقد
~~فعله وهو الوقاع وذلك عند الإمناء في الرحم
# وإنما قلنا لا كراهة بمعنى التحريم والتنزيه لأن إثبات النهي إنما يمكن
~~بنص أو قياس على منصوص ولا نص ولا أصل يقاس عليه بل ههنا أصل يقاس عليه وهو
~~ترك النكاح أصلا أو ترك الجماع بعد النكاح أو ترك الإنزال بعد الإيلاج فكل
~~ذلك ترك للأفضل وليس بارتكاب نهي ولا فرق إذ الولد يتكون بوقوع النطفة في
~~الرحم ولها أربعة أسباب النكاح ثم الوقاع ثم الصبر إلى الإنزال بعد الجماع
~~ثم الوقوف لينصب المنى في الرحم وبعض هذه الأسباب أقرب من بعض فالامتناع عن
~~الرابع كالامتناع عن الثالث وكذا الثالث كالثاني والثاني كالأول وليس هذا
~~كالإجهاض والوأد لأن ذلك جناية على موجود حاصل وله أيضا مراتب وأول مراتب
~~الوجود أن تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المرأة وتستعد لقبول الحياة
~~وإفساد ذلك جناية فإن صارت مضغة وعلقة كانت الجناية أفحش وإن نفخ فيه الروح
~~واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا ومنتهى التفاحش في الجناية بعد
~~الانفصال حيا
# وإنما قلنا مبدأ سبب الوجود من حيث وقوع المنى في الرحم لا من حيث الخروج
~~من الإحليل لأن الولد لا يخلق من منى الرجل وحده بل من الزوجين جميعا إما
~~من مائه ومائها أو من مائه ودم الحيض قال بعض أهل التشريح إن المضغة تخلق
~~بتقدير الله من دم الحيض وإن الدم منها كاللبن من الرائب وإن النطفة من
~~الرجل شرط في خثور دم الحيض وانعقاده كالأنفحة للبن إذ بها ينعقد الرائب
~~وكيفما كان فماء المرأة ركن في الانعقاد فيجري الماءان مجرى الإيجاب
~~والقبول في الوجود الحكمي في العقود فمن أوجب ثم رجع قبل القبول لا يكون
~~جانيا على العقد بالنقض والفسخ ومهما اجتمع الإيجاب والقبول كان الرجوع
~~بعده رفعا وفسخا وقطعا وكما أن النطفة في الفقار لا يتخلق منها الولد فكذا
~~بعد الخروج من الإحليل ما لم يمتزج بماء المرأة ودمها فهذا هو القياس الجلي
~~PageV02P051
# فإن قلت فإن لم يكن العزل مكروها من حيث إنه دفع لوجود الولد فلا يبعد أن
~~يكره لأجل النية الباعثة عليه إذ لا يبعث عليه إلا نية فاسدة فيها شيء من
~~شوائب الشرك الخفي فأقول النيات الباعثة على العزل خمس
# الأولى في السراري وهو حفظ الملك عن الهلاك باستحقاق العتاق وقصد استبقاء
~~الملك بترك الإعتاق ودفع أسبابه ليس بمنهى عنه
# الثانية استبقاء جمال المرأة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا
~~من خطر الطلق وهذا أيضا ليس منهيا عنه
# الثالثة الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الأولاد والاحتراز من الحاجة إلى
~~التعب في الكسب ودخول مداخل السوء وهذا أيضا غير منهي عنه فإن قلة الحرج
~~معين على الدين نعم الكمال والفضل في التوكل والثقة بضمان الله حيث قال
~~@QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ولا جرم فيه سقوط عن
~~ذروة الكمال وترك الأفضل ولكن النظر إلى العواقب وحفظ المال وادخاره مع
~~كونه مناقضا للتوكل لا نقول إنه منهي عنه
# الرابعة الخوف من الأولاد الإناث لما يعتقد في تزويجهن من المعرة كما
~~كانت من عادة العرب في قتلهم الإناث فهذه نية فاسدة لو ترك بسببها أصل
~~النكاح أو أصل الوقاع أثم بها لا بترك النكاح والوطء فكذا في العزل والفساد
~~في اعتقاد المعرة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد وينزل منزلة
~~امرأة تركت النكاح استنكافا من أن يعلوها رجل فكانت تتشبه بالرجال ولا ترجع
~~الكراهة إلى عين ترك النكاح
# الخامسة أن تمتنع المرأة لتعززها ومبالغتها في النظافة والتحرز من الطلق
~~والنفاس والرضاع وكان ذلك عادة نساء الخوارج لمبالغتهن في استعمال المياه
~~حتى كن يقضين صلوات أيام الحيض ولا يدخلن الخلاء إلا عراة فهذه بدعة تخالف
~~السنة فهي نية فاسدة واستأذنت واحدة منهن على عائشة رضي الله عنها لما قدمت
~~البصرة فلم تأذن لها فيكون القصد هو الفاسد دون منع الولادة
# فإن قلت فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك النكاح مخافة العيال
~~فليس منا ثلاثا + حديث من ترك النكاح مخافة العيال فليس منا تقدم في أوائل
~~النكاح +
# قلت فالعزل كترك النكاح
# وقوله ليس منا أي ليس موافقا لنا على سنتنا وطريقتنا وسنتنا فعل الأفضل
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم في العزل ذاك الوأد الخفي وقرأ وإذا
~~الموءودة سئلت + حديث قال صلى الله عليه وسلم في العزل ذاك الوأد الخفي
~~أخرجه مسلم من حديث جذامة بنت وهب +
# وهذا في الصحيح
# قلنا وفي الصحيح أيضا أخبار صحيحة + أحاديث إباحة العزل رواها مسلم من
~~حديث أبي سعيد أنهم سألوه عن العزل فقال لا عليكم أن لا تفعلوه ورواه
~~النسائي من حديث أبي صرمة وللشيخين من حديث جابر كنا نعزل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد مسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم ينهنا وللنسائي من حديث أبي هريرة سئل عن العزل فقيل اليهود تزعم أنها
~~الموءودة الصغرى فقال كذبت يهود قال البيهقي رواة الإباحة أكثر وأحفظ +
# في الإباحة وقوله الوأد الخفي كقوله الشرك الخفي وذلك يوجب كراهة لا
~~تحريما
# فإن قلت فقد قال ابن عباس العزل هو الوأد الأصغر فإن الممنوع وجوده به هو
~~الموءودة الصغرى
# قلنا هذا قياس منه لدفع الوجود على قطعه وهو قياس ضعيف ولذلك أنكره عليه
~~على رضى الله عنه لما سمعه قال ولا تكون موءودة إلا بعد سبع أي بعد الأخرى
~~سبعة أطوار وتلا الآية الواردة في أطوار الخلقة وهي قوله تعالى ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين إلى قوله ثم أنشأناه
~~خلقا آخر أي نفخنا فيه الروح ثم تلا قوله تعالى في الآية وإذا الموءودة
~~سئلت وإذا نظرت إلى ما قدمناه في طريق القياس والاعتبار ظهر لك تفاوت منصب
~~علي وابن عباس رضي الله عنهما في الغوص على المعاني ودرك PageV02P052
~~العلوم كيف وفي المتفق عليه في الصحيحين على جابر أنه قال كنا نعزل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وفي لفظ آخر كنا نعزل فبلغ ذلك
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا + حديث جابر المتفق عليه في
~~الصحيحين كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا هو كما
~~ذكر متفق عليه إلا أن قوله فلم ينهنا انفرد بها مسلم +
# وفيه أيضا عن جابر أنه قال إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن لي جارية خادمتنا وساقيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل
~~فقال صلى الله عليه وسلم اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث
~~الرجل ما شاء الله ثم أتاه فقال إن الجارية قد حملت فقال قد قلت سيأتيها ما
~~قدر لها + حديث جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن لي
~~جارية وهي خادمتنا وساقيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال
~~اعزل عنها إن شئتالحديث ذكر المصنف أنه في الصحيحين وليس كذلك وإنما انفرد
~~به مسلم +
# كل ذلك في الصحيحين
# الحادي عشر في آداب الولادة وهي خمسة
# الأول أن لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالأنثى فإنه لا يدري الخيرة في
~~أيهما فكم من صاحب ابن يتمنى أن لا يكون له أو يتمنى أن يكون بنتا بل
~~السلامة منهن أكثر والثواب فيهن أجزل قال صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ابنة فأدبها فأحسن تأديبها وغذاها فأحسن غذائها وأسبغ عليها من النعمة التي
~~أسبغ الله عليه كانت له ميمنة وميسرة من النار إلى الجنة + حديث من كانت له
~~ابنة فأدبها وأحسن أدبها وغذاها فأحسن غذاءهاالحديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف +
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أحد يدرك ابنتين فيحسن إليهما ما صحبتاه إلا أدخلتاه الجنة + حديث ابن عباس
~~ما من أحد يدرك ابنتين فيحسن إليهما ما صحبتاه إلا أدخلتاه الجنة أخرجه ابن
~~ماجه والحاكم وقال صحيح الإسناد +
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ابنتان أو أختان
~~فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين + حديث أنس من كانت له
~~ابنتان أو أختان فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة كهاتين رواه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف ورواه الترمذي بلفظ من عال جاريتين
~~وقال حسن غريب +
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إلى سوق من أسواق
~~المسلمين فاشترى شيئا فحمله إلى بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله
~~إليه ومن نظر الله إليه لم يعذبه + حديث أنس من خرج إلى سوق من أسواق
~~المسلمين فاشترى شيئا فحمله إلى بيته فخص به الإناث دون الذكور نظر الله
~~إليه ومن نظر الله إليه لم يعذبه أخرجه الخرائطي بسند ضعيف +
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل طرفة من السوق إلى
~~عياله فكأنما حمل إليهم صدقة حتى يضعها فيهم وليبدأ بالإناث قبل الذكور
~~فإنه من فرح أنثى فكأنما بكى من خشية الله ومن بكى من خشيته حرم الله بدنه
~~على النار + حديث أنس من حمل طرفة من السوق إلى عياله فكأنما حمل إليهم
~~صدقة أخرجه الخرائطي بسند ضعيف جدا وأخرجه ابن عدي في الكامل وقال ابن
~~الجوزي حديث موضوع +
# وقال أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم من كانت له ثلاث بنات أو أخوات
~~فصبر على لأوائهن وضرائهن أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهن فقال رجل
~~وثنتان يا رسول الله قال وثنتان فقال رجل أو واحدة فقال وواحدة + حديث أبي
~~هريرة من كانت له ثلاث بنات أو أخوات فصبر على لأوائهن الحديث رواه
~~الخرائطي واللفظ له والحاكم ولم يقل أو أخوات وقال صحيح الإسناد +
# الأدب الثاني أن يؤذن في إذن الولد روى رافع عن أبيه قال رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أذن في أذن الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها + حديث
~~أبي رافع رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسين حين ولدته
~~فاطمة أخرجه أحمد واللفظ له وأبو داود والترمذي وصححه إلا أنهما قالا الحسن
~~مكبرا وضعفه ابن القطان +
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ولد له مولود فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان + حديث من ولد له مولود
~~وأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أم الصبيان أبو يعلى
~~الموصلي وابن السني في اليوم والليلة والبيهقي في شعب الإيمان من حديث
~~الحسين بن علي بسند ضعيف +
# ويستحب أن يلقنوه أول انطلاق لسانه PageV02P053
# لا إله إلا الله ليكون أول حديثه والختان في اليوم السابع ورد به خبر +
~~حديث الختان في اليوم السابع رواه الطبراني في الصغير من حديث جابر بسند
~~ضعيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة
~~أيام وإسناده ضعيف واختلف في إسناده فقيل عبد الملك بن إبراهيم بن زهير عن
~~أبيه عن جده +
# الأدب الثالث أن تسميه اسما حسنا فذلك من حق الولد
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا سميتم فعبدوا + حديث إذا سميتم فعبدوا رواه
~~الطبراني من حديث عبد الملك ابن أبي زهير عن أبيه معاذ وصحح إسناده
~~والبيهقي من حديث عائشة +
# وقال صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن +
~~حديث أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن أخرجه مسلم من حديث ابن
~~عمر +
# وقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي + حديث سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
~~متفق عليه من حديث جابر وفي لفظ تسموا + قال العلماء كان ذلك في عصره صلى
~~الله عليه وسلم إذ كان ينادى يا أبا القاسم والآن فلا بأس نعم لا يجمع بين
~~اسمه وكنيته وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تجمعوا بين اسمى وكنيتي
# وقيل إن هذا أيضا كان في حياته وتسمى رجل أبا عيسى فقال صلى الله عليه
~~وسلم إن عيسى لا أب له + حديث لا تجمعوا بين اسمى وكنيتي رواه أحمد وابن
~~حبان من حديث أبي هريرة ولأبي داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث جابر
~~من سمى باسمى فلا يتكنى بكنيتي ومن تكنى بكنيتى فلا يتسمى باسمي حديث أن
~~عيسى لا أب له أخرجه أبو عمر التوقاني في كتاب معاشرة الأهلين من حديث ابن
~~عمر بسند ضعيف ولأبي داود أن عمر ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى وأنكر على
~~المنيرة بن شعبة تكنيه بأبي عيسى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني
~~وإسناده صحيح +
# فيكره ذلك والسقط ينبغي أن يسمى
# قال عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بلغني أن السقط يصرخ يوم القيامة وراء
~~أبيه فيقول أنت ضيعتني وتركتني لا اسم لي فقال عمر بن عبد العزيز كيف وقد
~~لا يدري أنه غلام أو جارية فقال عبد الرحمن من الأسماء ما يجمعهما كحمزة
~~وعمارة وطلحة وعتبة وقال صلى الله عليه وسلم إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم + حديث إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم أخرجه أبو داود من حديث أبي
~~الدرداء قال النووي بإسناد جيد وقال البيهقي أنه مرسل +
# ومن كان له اسم يكره يستحب تبديله أبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم
~~العاص بعبد الله + حديث بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم العاص بعبد
~~الله رواه البيهقي من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي بسند صحيح +
# وكان اسم زينب برة فقال صلى الله عليه وسلم تزكي نفسها فسماها زينب +
~~حديث قال صلى الله عليه وسلم لزينب وكان اسمها برة تزكي نفسها فسماها زينب
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# وكذلك ورد النهي في تسمية أفلح ويسار ونافع وبركة + حديث النهي في تسمية
~~أفلح ويسار ونافع وبركة أخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب إلا أنه جعل مكان
~~بركة رباحا وله من حديث جابر أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن
~~يسمى بيعلى وبركة الحديث +
# لأنه يقال أثم بركة فيقال لا
# الرابع العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشاة ذكرا كان أو أنثى
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في الغلام
~~أن يعق بشاتين مكافئتين وفي الجارية بشاة + حديث عائشة أمر في الغلام
~~بشاتين مكافئتين وفي الجارية بشاة أخرجه الترمذي وصححه +
# وروي أنه عق عن الحسن بشاة + حديث عق عن الحسن بشاة أخرجه الترمذي من
~~حديث علي وقال ليس إسناده بمتصل ووصله الحاكم إلا أنه قال حسين ورواه أبو
~~داود من حديث ابن عباس إلا أنه قال كبشا +
# وهذا رخصة في الاقتصار على واحدة وقال صلى الله عليه وسلم مع الغلام
~~عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى + حديث مع الغلام عقيقته
~~فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى أخرجه البخاري من حديث سلمان بن عامر
~~الضبي +
# ومن السنة أن يتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة فقد ورد فيه خبر أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر فاطمة رضي الله عنها يوم سابع حسين أن تحلق شعره وتتصدق بزنة
~~شعره فضة + حديث أمر فاطمة يوم سابع حسين أن يحلق شعره ويتصدق بزنة شعره
~~فضة أخرجه الحاكم وصححه من حديث علي وهو عند الترمذي منقطع بلفظ @QB@ حسن
~~@QE@ وقال ليس إسناده بمتصل ورواه أحمد من حديث أبي رافع + PageV02P054
# قالت عائشة رضي الله عنهما لا يكسر للعقيقة عظم
# الخامس أن يحنكه بتمرة أو حلاوة وروي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنهما قالت ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه + حديث أسماء
~~ولدت عبد الله بن الزبير بقباء ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه
~~في حجره ثم دعا بتمرة ثم تفل في فيهالحديث متفق عليه +
# فكان أول شيء دخل جوفه ربق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة
~~ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا به فرحا شديدا
~~لأنهم قيل لهم إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم
# الثاني عشر في الطلاق وليعلم أنه مباح ولكنه أبغض المباحات إلى الله
~~تعالى وإنما يكون مباحا إذا لم يكن فيه إيذاء بالباطل ومهما طلقها فقد
~~آذاها ولا يباح إيذاء الغير إلا بجناية من جانبها أو بضرورة من جانبه قال
~~الله تعالى @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ أي لا تطلبوا حيلة
~~للفراق وإن كرهها أبوه فليطلقها
# قال ابن عمر رضي الله عنهما كان تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها
~~ويأمرني بطلاقها فراجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر طلق
~~امرأتك + حديث ابن عمر كانت تحتي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني
~~بطلاقها الحديث رواه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح +
# فهذا يدل على أن حق الوالد مقدم ولكن والد يكرهها لا لغرض فاسد مثل عمر
~~ومهما آذت زوجها وبذت على أهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيئة الخلق أو
~~فاسدة الدين
# قال ابن مسعود في قوله تعالى @QB@ ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~@QE@ مهما بذت على أهله وآذت زوجها فهو فاحشة وهذا أريد به في العدة ولكنه
~~تنبيه على المقصود
# وإن كان الأذى من الزوج فلها أن تفتدي ببذل مال يكره للرجل أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطى فإن ذلك إجحاف بها وتحامل عليها وتجارة على البضع
# قال تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ فرد ما أخذته فما
~~دونه لائق بالفداء فإن سألت الطلاق بغير ما بأس فهي آثمة قال صلى الله عليه
~~وسلم أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة +
~~حديث أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة وفي
~~لفظ فالجنة عليها حرام رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان
~~من حديث ثوبان +
# وفي لفظ آخر فالجنة عليها حرام وفي لفظ آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~المختلعات هن المنافقات + حديث المختلعات هن المنافقات رواه النسائي من
~~حديث أبي هريرة وقال لم يسمع الحسن من أبي هريرة قال ومع هذا لم أسمعه إلا
~~من حديث أبي هريرة قلت رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر بسند ضعيف +
# ثم ليراع الزوج في الطلاق أربعة أمور
# الأول أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فإن الطلاق في الحيض أو الطهر
~~الذي جامع يدعى حرام وإن كان واقعا لما فيه من تطويل العدة عليها فإن فعل
~~ذلك فليراجعها طلق ابن عمر زوجته في الحيض فقال صلى الله عليه وسلم لعمر
~~مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
~~فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء + حديث طلق ابن عمر زوجته في
~~الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها الحديث متفق
~~عليه من حديث ابن عمر +
# وإنما أمره بالصبر بعد الرجعة طهرين لئلا يكون مقصود الرجعة الطلاق فقط
# الثاني أن يقتصر على طلقة واحدة فلا يجمع بين الثلاث لأن الطلقة الواحدة
~~بعد العدة تفيد المقصود ويستفيد بها الرجعة إن ندم في العدة وتجديد النكاح
~~إن أراد بعد العدة وإذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج إلى أن يتزوجها محلل
~~وإلى الصبر مدة وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي فيه ثم يكون قلبه
~~معلقا بزوجة الغير وتطليقه أعني زوجة المحلل بعد أن زوج منه ثم يورث ذلك
~~تنفيرا من الزوجة وكل ذلك ثمرة الجمع وفي الواحدة PageV02P055 كفاية في
~~المقصود من غير محذور ولست أقول الجمع حرام لكنه مكروه بهذه المعاني وأعني
~~بالكراهة تركه النظر لنفسه
# الثالث أن يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف واستخفاف وتطييب قلبها
~~بهدية على سبيل الإمتاع والجبر لما فجعها به من أذى الفراق
# قال تعالى @QB@ ومتعوهن @QE@ وذلك واجب مهما لم يسم لها مهر في أصل
~~النكاح
# كان الحسن بن علي رضي الله عنهما مطلاقا ومنكاحا ووجه ذات يوم بعض أصحابه
~~لطلاق امرأتين من نسائه وقال قل لهما اعتدا وأمره أن يدفع إلى كل واحدة
~~عشرة آلاف درهم ففعل فلما رجع إليه قال ماذا فعلتا قال أما إحداهما فنكست
~~رأسها وتنكست وأما الأخرى فبكت وانتحبت وسمعتها تقول متاع قليل من حبيب
~~مفارق فأطرق الحسن وترحم لها وقال لو كنت مراجعا امرأة بعد ما فارقتها
~~لراجعتها ودخل الحسن ذات يوم على عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقيه
~~المدينة ورئيسها ولم يكن له بالمدينة نظير وبه ضربت المثل عائشة رضي الله
~~عنها حيث قالت لو لم أسر مسيري ذلك لكان أحب إلي من أن يكون لي ستة عشرا
~~ذكرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~فدخل عليه الحسن في بيته فعظمه عبد الرحمن وأجلسه في مجلسه وقال ألا أرسلت
~~إلي فكنت أجيئك فقال الحاجة لنا
# قال وما هي قال جئتك خاطبا ابنتك فأطرق عبد الرحمن ثم رفع رأسه وقال
~~والله ما على وجه الأرض أحد يمشي عليها أعز علي منك ولكنك تعلم أن ابنتي
~~بضعة مني يسوءني ما ساءها ويسرني ما سرها وأنت مطلاق فأخاف أن تطلقها وإن
~~فعلت خشيت أن يتغير قلبي في محبتك وأكره أن يتغير قلبي عليك فأنت بضعة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن شرطت أن لا تطلقها زوجتك فسكت الحسن وقام
~~وخرج وقال بعض أهل بيته
# سمعته وهو يمشي ويقول ما أراد عبد الرحمن إلا أن يجعل ابنته طوقا في عنقي
# وكان علي رضي الله عنه يضجر من كثرة تطليقه فكان يعتذر منه على المنبر
~~ويقول في خطبته إن حسنا مطلاقا فلا تنكحوه حتى قام رجل من همدان فقال والله
~~يا أمير المؤمنين لننكحنه ما شاء فإن أحب امسك وإن شاء ترك فسر ذلك عليا
~~وقال
# لو كنت بوابا على باب جنة % لقلت لهمدان ادخلي بسلام
# وهذا تنبيه على أن من طعن في حبيبه من أهل وولد بنوع حياء فلا ينبغي أن
~~يوافق عليه فهذه الموافقة قبيحة بل الأدب المخالفة ما أمكن فإن ذلك أسر
~~لقلبه وأوفق لباطن ذاته والقصد من هذا بيان أن الطلاق مباح وقد وعد الله
~~الغنى في الفراق والنكاح جميعا فقال @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ وقال سبحانه
~~وتعالى @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@
# الرابع أن لا يفشى سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في إفشاء سر
~~النساء في الخبر الصحيح وعيد عظيم + حديث الوعيد في إفشاء سر المرأة رواه
~~مسلم من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعظم
~~الخيانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي
~~سرها +
# ويروى عن بعض الصالحين أنه أراد طلاق امرأة فقيل له ما الذي يريبك فيها
~~فقال العاقل لا يهتك ستر امرأته فلما طلقها قيل له
# لم طلقتها فقال مالي ولا مرأة غيري فهذا بيان ما على الزوج القسم الثاني
~~من هذا الباب النظر في حقوق الزوج عليها
# والقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق فهي رقيقة له فعليها طاعة الزوج
~~مطلقا في كل ما طلب منها في نفسها مما لا معصية فيه وقد ورد في تعظيم حق
~~الزوج عليها أخبار كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة PageV02P056
~~ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة + حديث أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض
~~دخلت الجنة أخرجه الترمذي وقال حسن غريب وابن ماجه من حديث أم سلمة +
# وكان رجل قد خرج إلى سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى السفل
~~وكان أبوها في الأسفل فمرض فأرسلت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تستأذن في النزول إلى أبيها فقال صلى الله عليه وسلم أطيعي زوجك فمات
~~فاستأمرته فقال أطيعي زوجك فدفن أبوها فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليها يخبرها أن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها + حديث كان رجل خرج إلى
~~سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل
~~فمرضالحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس بسند ضعيف إلا أنه قال
~~غفر لأبيها +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها
~~وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها + حديث إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرهاالحديث
~~أخرجه ابن حبان من حديث أبي هريرة +
# وأضاف طاعة الزوج إلى مباني الإسلام وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء فقال حاملات والدات مرضعات رحيمات بأولادهن لولا ما يأتين إلى
~~أزواجهن دخل مصلياتهن الجنة + حديث ذكر النساء فقال حاملات والدات
~~مرضعاتالحديث أخرج ابن ماجة والحاكم وصححه من حديث أبي أمامة دون قوله
~~مرضعات وهي عند الطبراني في الصغير +
# وقال صلى الله عليه وسلم اطلعت في النار فإذا أكثر أهلها النساء فقلن لم
~~يا رسول الله قال يكثرن اللعن ويكفرن العشير + حديث اطلعت في النار فإذا
~~أكثر أهلها النساءالحديث متفق عليه من حديث ابن عباس +
# يعني الزوج المعاشر
# وفي خبر آخر اطلعت في الجنة فإذا أقل أهلها النساء فقلت أين النساء قال
~~شغلهن الأحمران الذهب والزعفران + حديث اطلعت في الجنة فإذا أقل أهلها
~~النساء فقلت أين النساء قال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران أخرجه أحمد من
~~حديث أبي أمامة بسند ضعيف وقال الحرير @QB@ بدل @QE@ الزعفران ولمسلم من
~~حديث عزة الأشجعية ويل للنساء من الأحمرين الذهب والزعفران وسنده ضعيف +
# يعني الحلي ومصبغات الثياب وقالت عائشة رضي الله عنها أتت فتاة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني فتاة أخطب فأكره التزويج فما حق
~~الزوج على المرأة قال لو كان من فرقه إلى قدمه صديد فلحسته ما أدت شكره
~~قالت أفلا أتزوج قال بلى تزوجي فإنه خير + حديث عائشة أتت فتاة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله إني فتاة أخطب وإني أكره التزويج فما
~~حق الزوج على المرأة الحديث أخرجه الحاكم وصحح إسناده من حديث أبي هريرة
~~دون قوله بلى فتزوجي فإنه خير ولم أره من حديث عائشة +
# قال ابن عباس أتت امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إني امرأة أيم وأريد أن تزوج فما حق الزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة
~~إذا أرادها فراودها عن نفسها وهي على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطي
~~شيئا من بيته إلا بإذنه فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن
~~لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من
~~بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب + حديث ابن
~~عباس أتت امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة
~~أيم وأريد أن أتزوج فما حق الزوج الحديث أخرجه البيهقي مقتصرا على شطر
~~الحديث ورواه بتمامه من حديث ابن عمر وفيه ضعف +
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها من عظم حقه عليها + حديث لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها والولد لأبيه من عظم حقهما عليهما أخرجه الترمذي وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة دون قوله والولد لأبيه فلم أرها وكذلك رواه أبو داود من
~~حديث قيس بن سعد وابن ماجه من حديث عائشة وابن حبان من حديث ابن أبي أوفى +
# وقال صلى الله عليه وسلم أقرب ما تكون المرأة من وجه ربها إذا كانت في
~~قعر بيتها وإن صلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في المسجد وصلاتها في
~~بيتها أفضل من صلاتها في صحن دارها وصلاتها PageV02P057 في مخدعها أفضل من
~~صلاتها في بيتها + حديث أقرب ما تكون المرأة من ربها إذا كانت في قعر بيتها
~~فإن صلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في المسجدالحديث أخرجه ابن حبان من
~~حديث ابن مسعود بأول الحديث دون آخره وآخره رواه أبو داود مختصرا من حديثه
~~دون ذكر صحن الدار ورواه البيهقي من حديث عائشة بلفظ ولأن تصلي في الدار
~~خير لها من أن تصلي في المسجد وإسناده حسن ولابن حبان من حديث أم حميد نحوه
~~+
# والمخدع بيت في بيت وذلك للستر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والمرأة
~~عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان + حديث المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها
~~الشيطان رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان من حديث ابن مسعود +
# وقال أيضا للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فإذا ماتت
~~ستر القبر العشر عورات + حديث للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة
~~الحديث أخرجه الحافظ أبو بكر محمد بن عمر الجعابي في تاريخ الطالبيين من
~~حديث علي بسند ضعيف وللطبراني في الصغير من حديث ابن عباس للمرأة ستران قيل
~~وما هما قال الزوج والقبر +
# فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر
# والآخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما
~~وهكذا كانت عادة النساء في السلف كان الرجل إذا خرج من منزله تقول له
~~امرأته أو ابنته إياك وكسب الحرام فإنا نصبر على الجوع والضر ولا نصبر على
~~النار
# وهم رجل من السلف بالسفر فكره جيرانه سفره فقالوا لزوجته لم ترضين بسفره
~~ولم يدع لك نفقة فقالت زوجي منذ عرفته عرفته أكالا وما عرفته رزاقا ولي رب
~~رزاق يذهب الأكال ويبقى الرزاق
# وخطبت رابعة بنت إسماعيل أحمد بن أبي الحواري فكره ذلك لما كان فيه من
~~العبادة وقال لها والله مالي همة في النساء لشغلي بحالي فقالت إني لأشغل
~~بحالي منك ومالي شهوة ولكن ورثت مالا جزيلا من زوجي فأردت أن تنفقه على
~~إخوانك وأعرف بك الصالحين فيكون لي طريقا إلى الله عز وجل فقال حتى استأذن
~~أستاذي فرجع إلى أبي سليمان الداراني قال وكان ينهاني عن التزويج ويقول ما
~~تزوج أحد من أصحابنا إلا تغير فلما سمع كلامها قال تزوج بها فإنها ولية لله
~~هذا كلام الصديقين قال فتزوجتها فكان في منزلنا كن من جص ففنى من غسل أيدي
~~المستعجلين للخروج بعد الأكل فضلا عمن غسل بالأشنان
# قال وتزوجت عليها ثلاث نسوة فكانت تطعمني الطيبات وتطيبني وتقول اذهب
~~بنشاطك وقوتك إلى أزواجك وكانت رابعة هذه تشبه في أهل الشام برابعة العدوية
~~بالبصرة
# ومن الواجبات عليها أن لا تفرط في ماله بل تحفظه عليه
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لها أن تطعم من بيته إلا بإذنه
~~إلا الرطب من الطعام الذي يخاف فساده فإن أطعمت عن رضاه كان لها مثل أجره
~~وإن أطعمت بغير إذنه كان له الأجر وعليها الوزر + حديث لا يحل لها أن تطعم
~~من بيته إلا بإذنه إلا الرطب من الطعامالحديث أخرجه أبو داود الطيالسي
~~والبيهقي من حديث ابن عمر في حديث فيه ولا تعطي من بيته شيئا إلا بإذنه فإن
~~فعلت ذلك كان له الأجر وعليها الوزر ولأبي داود من حديث سعد قالت امرأة يا
~~رسول الله إنا كل على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم قال
~~الرطب تأكله وتهديه وصحح الدارقطني في العلل أن سعدا هذا رجل من الأنصار
~~ليس ابن أبي وقاص واختاره ابن القطان ولمسلم من حديث عائشة إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما
~~كسب +
# ومن حقها على الوالدين تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما
~~روي أن أسماء بنت خارجة الفزاري قالت لابنتها عند التزوج إنك خرجت من العش
~~الذي فيه درجت فصرت إلى فراش لم تعرفيه وقرين لم تألفيه فكوني له أرضا يكن
~~لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له أمة يكن لك عبدا لا تلحفي به
~~فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك إن دنا منك فاقربي منه وإن نأى فأبعدي عنه
~~واحفظي أنفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولا ينظر
~~إلا جميلا
# وقال رجل لزوجته
# خذي العفو مني تستديمي مودتي % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب PageV02P058
# ولا تنقريني نقرك الدف مرة % فإنك لا تدرين كيف المغيب
# ولا تكثري الشكوى فتذهب بالهوى % ويأباك قلبي والقلوب تقلب
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى % إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# فالقول الجامع في آداب المرأة من غير تطويل أن تكون قاعدة في قعر بيتها
~~لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل
~~عليهم إلا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وتطلب مسرته في جميع
~~أمورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن خرجت
~~بإذنه فمختفية في هيئة رئة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والأسواق
~~محترزة من أن يسمع غريب صوتها أو يعرفها بشخصها لا تتعرف إلى صديق بعلها في
~~حاجاتها بل تتنكر على من تظن أنه يعرفها أو تعرفه همها صلاح شأنها وتدبير
~~بيتها مقبلة على صلاتها وصيامها وإذا استأذن صديق لبعلها على الباب وليس
~~البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة على نفسها وبعلها وتكون
~~قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه على حق نفسها وحق سائر أقاربها
~~منتظفة في نفسها مستعدة في الأحوال كلها للتمتع بها إن شاء مشفقة على
~~أولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الأولاد ومراجعة الزوج
# وقد قال صلى الله عليه وسلم أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين في الجنة
~~امرأة آمت من زوجها وحبست نفسها على بناتها حتى ثابوا أو ماتوا + حديث أنا
~~وامرأة سفعاء الخدين كهاتينالحديث رواه أبو داود من حديث أبي مالك الأشجعي
~~بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم حرم الله على كل آدمي الجنة يدخلها قبلي غير أني
~~أنظر عن يميني فإذا امرأة تبادرني إلى باب الجنة فأقول ما لهذه تبادرني
~~فيقال لي يا محمد هذه امرأة كانت حسناء جميلة وكان عندها يتامى لها فصبرت
~~عليهن حتى بلغ أمرهن الذي بلغ فشكر الله لها ذلك + حديث حرم الله إلى كل
~~آدمي الجنة أن يدخل قبلي غير أني أنظر عن يميني فإذا امرأة تبادرني إلى باب
~~الجنة رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# ومن آدابها أن لا تتفاخر على الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه فقد
~~روي أن الأصمعي قال دخلت البادية فإذا أنا بامرأة من أحسن الناس وجها تحت
~~رجل من أقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه أترضين لنفسك أن تكوني تحت مثله
~~فقالت يا هذا اسكت فقد أسأت في قولك لعله أحسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني
~~ثوابه أو لعلي أسأت فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي أفلا أرضى بما رضي
~~الله لي فأسكتتني
# وقال الأصمعي رأيت في البادية امرأة عليها قميص أحمر وهي مختضبة وبيدها
~~سبحة فقلت ما أبعد هذا من هذا فقالت
# ولله مني جانب لا أضيعه % وللهو مني والبطالة جانب
# فعلمت أنها امرأة صالحة لها زوج تتزين له
# ومن آداب المرأة ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع إلى
~~اللعب والانبساط وأسباب اللذة في حضور زوجها ولا ينبغي أن تؤذي زوجها بحال
# روي عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذي امرأة
~~زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما
~~هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا + حديث معاذ لا تؤذي امرأة زوجها في
~~الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيهالحديث رواه الترمذي وقال
~~حسن غريب وابن ماجة +
# ومما يجب عليها من حقوق النكاح إذا مات عنها زوجها أن لا تحد عليه أكثر
~~من أربعة أشهر وعشر وتتجنب الطيب والزينة في هذه المدة قالت زينب بنت أبي
~~سلمة دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو
~~سفيان بن حرب PageV02P059 فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت به جارية
~~ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا + حديث أم
~~حبيبة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة
~~أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا متفق عليه +
# ويلزمها لزوم مسكن النكاح إلى آخر العدة وليس لها الانتقال إلى أهلها ولا
~~الخروج إلا لضرورة ومن آدابها أن تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها فقد
~~روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنها قالت تزوجني الزبير
~~وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه وناضحه فكنت أعلف فرسه
~~وأكفيه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه وأستقي الماء وأخرز غربه
~~وأعجن وكنت أنقل النوى على رأسي من ثلثي فرسخ حتى أرسل إلى أبو بكر بجارية
~~فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقني + حديث أسماء تزوجني الزبير وما له في
~~الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرس وناضح فكنت أعلف فرسهالحديث متفق
~~عليه +
# ولقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ومعه أصحابه والنوى على رأسي
~~فقال صلى الله عليه وسلم أخ أخ لينيخ ناقته ويحملني خلفه فاستحييت أن أسير
~~مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس فعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أني قد استحييت فجئت الزبير فحكيت له ما جرى فقال والله لحملك
~~النوى على رأسك أشد علي من ركوبك معه
# تم كتاب آداب النكاح بحمد الله ومنه وصلى الله على كل عبد مصطفى كتاب
~~آداب الكسب والمعاش وهو الكتاب الثالث من ربع العادات من كتاب إحياء علوم
~~الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمد موحد انمحق في توحيده ما سوى الواحد الحق وتلاشر
# ونمجده تمجيد من يصرح بأن كل شيء ما سوى الله باطل ولا يتحاشى
# وأن كل من في السموات والأرض لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ولا فراشا
# ونشكره إذ رفع السماء لعباده سقفا مبنيا ومهد الأرض بساطا لهم وفراشا
# وكور الليل على النهار فجعل الليل لباسا والنهار معاشا
# لينتشروا في ابتغاء فضله وينتعشوا به عن ضراعة الحاجات انتعاشا ونصلي على
~~رسوله الذي يصدر المؤمنون عن حوضه رواء بعد ورودهم عليه عطاشا
# وعلى آله وأصحابه الذين لم يدعوا في نصرة دينه تشمرا وانكماشا
# وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن رب الأرباب ومسبب الأسباب
# جعل الآخرة دار الثواب والعقاب والدنيا دار التمحل والاضطراب
# والتشمر والاكتساب
# وليس التشمر في الدنيا مقصورا على المعاد دون المعاش بل المعاش ذريعة إلى
~~المعاد ومعين عليه فالدنيا مزرعة الآخرة ومدرجة إليها
# والناس ثلاثة رجل شغله معاشه عن معاده فهو من الفائزين والأقرب إلى
~~الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده فهو من المفتصدين
# ولن ينال رتبة PageV02P060 الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج
~~السداد ولن ينتهض من طلب الدنيا وسيلة إلى الآخرة وذريعة ما لم يتأدب في
~~طلبها بآداب الشريعة وها نحن نورد آداب التجارات والصناعات وضروب
~~الاكتسابات وسننها ونشرحها في خمسة أبواب
# الباب الأول فضل الكسب والحث عليه
# الباب الثاني في علم صحيح البيع والشراء والمعاملات
# الباب الثالث في بيان العدل في المعاملة
# الباب الرابع في بيان الإحسان فيها
# الباب الخامس في شفقة التاجر على نفسه ودينه
# | الباب الأول في فضل الكسب والحث عليه
# أما من الكتاب فقوله تعالى وجعلنا النهار معاشا فذكره في معرض الامتنان
# وقال تعالى وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون فجعلها ربك نعمة وطلب
~~الشكر عليها
# وقال تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وقال تعالى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وقال تعالى فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا
~~يكفرها إلا الهم في طلب المعيشة + حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم
~~في طلب المعيشة تقدم في النكاح +
# وقال صلى الله عليه وسلم التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين
~~والشهداء + حديث التاجر الصدوق يحشر يوم القيامة مع الصديقين والشهداء
~~أخرجه الترمذي والحاكم من حديث أبي سعيد قال الترمذي حسن وقال الحاكم إنه
~~من مراسيل الحسن ولابن ماجه والحاكم نحوه من حديث ابن عمر +
# وقال صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسئلة وسعيا
~~على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر + حديث من طلب
~~الدنيا حلالا وتعففا عن المسألة وسعيا على عيالهالحديث أخرجه أبو الشيخ في
~~كتاب الثواب وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي
~~هريرة بسند ضعيف +
# وكان صلى الله عليه وسلم جالسا مع أصحابه ذات يوم فنظروا إلى شاب ذي جلد
~~وقوة وقد بكر يسعى فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فإنه إن كان يسعى على نفسه ليكفها عن
~~المسئلة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله وإن كان يسعى على أبوين ضعيفين
~~أو ذرية ضعاف ليغنيهم ويكفيهم فهو في سبيل الله وإن كان يسعى تفاخرا
~~وتكاثرا فهو في سبيل الشيطان + حديث كان صلى الله عليه وسلم جالسا مع
~~أصحابه ذات يوم فنظر إلى شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعى فقالوا ويح هذا لو
~~كان جلده في سبيل اللهالحديث أخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة من حديث كعب
~~بن عجرة بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد يتخذ المهنة ليستغني بها عن
~~الناس ويبغض العبد يتعلم العلم يتخذه مهنة + حديث إن الله يحب العبد يتخذ
~~المهنة يستغني بها عن الناسالحديث لم أجده هكذا وروى أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث علي إن الله يحب أن يرى عبده تعبا في طلب الحلال وفيه
~~محمد بن سهل العطار قال الدارقطني يضع الحديث +
# وفي الخبر إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف + حديث إن الله يحب المؤمن
~~المحترف أخرجه الطبراني وابن عدي وضعفه من حديث ابن عمر +
# وقال صلى الله عليه وسلم أحل ما أكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور + حديث
~~أحل ما أكل الرجل من كسبه وكل بيع مبرور أخرجه أحمد من حديث رافع بن خديج
~~قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل عمل مبرور ورواه
~~البزار والحاكم من رواية سعيد بن عمير عن عنه قال الحاكم صحيح الإسناد قال
~~وذكر يحيى بن معين أن عم سعيد البراء بن عازب ورواه البيهقي من رواية سعيد
~~بن عمير مرسلا وقال هذا هو المحفوظ وخطأ قول من قال عن عمه وحكاه عن
~~البخاري ورواه أحمد والحاكم من رواية جميع ابن عمير عن خاله أبي بردة وجميع
~~ضعيف والله أعلم + PageV02P061
# وفي خبر آخر أحل ما أكل العبد كسب يد الصانع إذا نصح + حديث أحل ما أكل
~~العبد كسب الصانع إذا نصح رواه أحمد من حديث أبي هريرة خير الكسب كسب
~~العامل إذا نصح وإسناده حسن +
# وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق +
~~حديث عليكم بالتجارة فإن فيها تسعة أعشار الرزق رواه إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من حديث نعيم بن عبد الرحمن تسعة أعشار الرزق في التجارة
~~ورجاله ثقات ونعيم هذا قال فيه ابن مندة ذكر في الصحابة ولا يصح وقال أبو
~~حاتم الرازي وابن حبان أنه تابعي فالحديث مرسل +
# وروي أن عيسى عليه السلام رأى رجلا فقال ما تصنع قال أتعبد قال من يعولك
~~قال أخي
# قال أخوك أعبد منك
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم شيئا يقربكم من الجنة ويبعدكم
~~من النار إلا أمرتكم به وإني لا أعلم شيئا يبعدكم من الجنة ويقربكم من
~~النار إلا نهيتكم عنه وإن الروح الأمين نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى
~~تستوفي رزقها وإن أبطأ عنها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أمر بالإجمال في
~~الطلب ولم يقل اتركوا الطلب ثم قال في آخره ولا يحملنكم استبطاء شيء من
~~الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله تعالى فإن الله لا ينال ما عنده بمعصيته +
~~حديث إني لا أعلم شيئا يبعدكم من الجنة ويقربكم من النار ألا نهيتكم عنه
~~فإن الروح الأمين نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقهاالحديث رواه
~~ابن أبي الدنيا في القناعة والحاكم من حديث ابن مسعود وذكره شاهدا لحديث
~~أبي حميد وجابر وصححهما على شرط الشيخين وهما مختصران ورواه البيهقي في شعب
~~الإيمان وقال إنه منقطع +
# وقال صلى الله عليه وسلم الأسواق موائد الله تعالى فمن أتاها أصاب منها +
~~حديث الأسواق موائد الله فمن أتاها أصاب منها رويناه في الطيوريات من قول
~~الحسن البصري ولم أجده مرفوعا +
# وقال صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن
~~يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله له أعطاه أو منعه + حديث لأن يأخذ
~~أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلاالحديث متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة +
# وقال من فتح على نفسه بابا من السؤال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر
~~+ حديث من فتح على نفسه بابا من السؤال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر
~~رواه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري ولا فتح عبد باب مسئلة إلا فتح
~~الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها وقال حسن صحيح +
# وأما الآثار فقد قال لقمان الحكيم لابنه يا بني استغن بالكسب الحلال عن
~~الفقر فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله
~~وذهاب مروءته وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به
# وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق يقول اللهم ارزقني فقد
~~علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة
# وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه فقال له عمر رضي الله عنه أصبت استغن عن
~~الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كما قال صاحبكم أحيحة
# فلن أزال على الزوراء أغمرها % إن الكريم على الإخوان ذو المال
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في أمر
~~دنياه ولا في أمر آخرته
# وسئل إبراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ للعبادة قال
~~التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال
~~والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده وخالفه الحسن البصري في هذا
# وقال عمر رضي الله عنه ما من موضع يأتيني الموت فيه أحب إلي من موطن
~~أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري
# وقال الهيثم ربما يبلغني عن الرجل يقع في فأذكر استغنائي عنه فيهون ذلك
~~علي
# وقال أيوب كسب فيه شيء أحب إلي من سؤال الناس
# وجاءت ريح عاصفة في البحر فقال أهل السفينة لإبراهيم بن أدهم رحمه الله
~~وكان معهم فيها أما ترى هذه الشدة فقال ما هذه الشدة وإنما الشدة الحاجة
~~إلى الناس
# وقال أيوب قال لي أبو قلابة الزم السوق فإن الغنى من العافية يعني الغنى
~~عن الناس
# وقيل لأحمد ما تقول فيمن جلس في بيته PageV02P062 أو مسجده وقال لا أعمل
~~شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي + حديث إن الله جعل رزقي تحت
~~ظل رمحي رواه أحمد من حديث ابن عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي وإسناده صحيح +
# وقوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا +
~~حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا أخرجه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح +
# فذكر أنها تغدو في طلب الرزق وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم
# وقال أبو قلابة لرجل لأن أراك تطلب معاشك أحب إلي من أن أراك في زاوية
~~المسجد
# وروي أن الأوزاعي لقي إبراهيم بن أدهم رحمهم الله وعلى عنقه حزمة حطب
~~فقال له يا أبا إسحق إلى متى هذا إخوانك يكفونك فقال دعني عن هذا يا أبا
~~عمرو فإنه بلغني أنه من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة
# وقال أبو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقوت لك
~~ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ينادي مناد يوم القيامة أين بغضاء الله في
~~أرضه فيقوم سؤال المساجد فهذه مذمة الشرع للسؤال والاتكال على كفاية
~~الأغيار
# ومن ليس له مال موروث فلا ينجيه من ذلك إلا الكسب والتجارة
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم ما أوحي إلي أن أجمع المال وكن من
~~التاجرين ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين + حديث ما أوحي إلي أن اجمع المال وكن من التاجرين ولكن أوحي
~~إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين رواه ابن مردويه في التفسير من حديث
~~ابن مسعود بسند فيه لين +
# وقيل لسلمان الفارسي أوصنا فقال من استطاع منكم أن يموت حاجا أو غازيا أو
~~عامرا لمسجد ربه فليفعل ولا يموتن تاجرا ولا خائنا فالجواب أن وجه الجمع
~~بين هذه الأخبار تفصيل الأحوال فنقول لسنا نقول التجارة أفضل مطلقا من كل
~~شيء ولكن التجارة إما أن تطلب بها الكفاية أو الثروة أو الزيادة على
~~الكفاية فإن طلب منها الزيادة على الكفاية لاستكثار المال وادخاره لا ليصرف
~~إلى الخيرات والصدقات فهي مذمومة لأنه إقبال على الدنيا التي حبها رأس كل
~~خطيئة فإن كان مع ذلك ظالما خائنا فهو ظلم وفسق وهذا ما أراده سلمان بقوله
~~لا تمت تاجرا ولا خائنا وأراد بالتاجر طالب الزيادة فأما إذا طلب بها
~~الكفاية لنفسه وأولاده وكان يقدر على كفايتهم بالسؤال فالتجارة تعففا عن
~~السؤال أفضل وإن كان لا يحتاج إلى السؤال وكان يعطي عن غير سؤال فالكسب
~~أفضل لأنه إنما يعطي لأنه سائل بلسان حاله ومناد بين الناس بفقره فالتعفف
~~والتستر أوفى من البطالة بل من الاشتغال بالعبادات البدنية وترك الكسب أفضل
~~لأربعة عابد بالعبادات البدنية أو رجل له سير بالباطن وعمل بالقلب في علوم
~~الأحوال والمكاشفات أو عالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما ينتفع الناس به في
~~دينهم كالمفتي والمفسر والمحدث وأمثالهم أو رجل مشتغل بمصالح المسلمين وقد
~~تكفل بأمورهم كالسلطان والقاضي والشاهد فهؤلاء إذا كانوا يكفون من الأموال
~~المرصدة للمصالح أو الأوقاف المسبلة على الفقراء أو العلماء
# فإقبالهم على ما هم فيه أفضل من اشتغالهم بالكسب ولهذا أوحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولم يوح إليه أن
~~كن من التاجرين لأنه كان جامعا لهذه المعاني الأربعة إلى زيادات لا يحيط
~~بها الوصف ولهذا أشار الصحابة على أبي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما
~~ولي الخلافة إذ كان ذلك يشغله عن المصالح وكان يأخذ كفايته من مال المصالح
~~ورأى ذلك أولى ثم لما توفي أوصى برده إلى بيت المال ولكنه رآه في الابتداء
~~أولى ولهؤلاء الأربعة حالتان أخريان
# أحداهما PageV02P063 أن تكون كفايتهم عند ترك المكسب من أيدي الناس وما
~~يتصدق به عليهم من زكاة أو صدقة من غير حاجة إلى سؤال فترك الكسب والاشتغال
~~بما هم فيه أولى إذ فيه إعانة الناس على الخيرات وقبول منهم لما هو حق
~~عليهم وأفضل لهم
# الحالة الثانية الحاجة إلى السؤال وهذا في محل النظر والتشديدات التي
~~رويناها في السؤال وذمه تدل ظاهرا على أن التعفف عن السؤال أولى وإطلاق
~~القول فيه من غير ملاحظة الأحوال والأشخاص عسير بل هو موكول إلى اجتهاد
~~العبد ونظره لنفسه بأن يقابل ما يلقى في السؤال من المذلة وهتك المروءة
~~والحاجة إلى التثقيل والإلحاح بما يحصل من اشتغاله بالعلم والعمل من
~~الفائدة له ولغيره فرب شخص تكثر فائدة الخلق وفائدته في اشتغاله بالعلم أو
~~العمل ويهون عليه بأدنى تعريض في السؤال تحصيل الكفاية وربما يكون بالعكس
~~وربما يتقابل المطلوب والمحذور فينبغي أن يستفتي المريد فيه قلبه وإن أفتاه
~~المفتون فإن الفتاوى لا تحيط بتفاصيل الصور ودقائق الأحوال ولقد كان في
~~السلف من له ثلثمائة وستون صديقا ينزل على كل واحد منهم ليلة ومنهم من له
~~ثلاثون وكانوا يشتغلون بالعبادة لعملهم بأن المتكلفين بهم يتقلدون منة من
~~قبولهم لمبراتهم فكان قبولهم لمبراتهم خيرا مضافا لهم إلى عباداتهم فينبغي
~~أن يدقق النظر في هذه الأمور فإن أجر الآخذ كأجر المعطي مهما كان الآخذ
~~يستعين به على الدين والمعطي يعطيه عن طيب قلب
# ومن اطلع على هذه المعاني أمكنه أن يتعرف حال نفسه ويستوضح من قلبه ما هو
~~الأفضل له بالإضافة إلى حاله ووقته فهذه فضيلة الكسب وليكن العقد الذي به
~~الاكتساب جامعا لأربعة أمور الصحة والعدل والإحسان والشفقة على الدين
# ونحن نعقد في كل واحد بابا ونبتدئ بذكر أسباب الصحة في الباب الثاني
# | الباب الثاني في علم الكسب بطريق البيع والربا والسلم والإجارة والقراض
# والشركة وبيان شروط الشرع في صحة هذه التصرفات التي هي مدار المكاسب في
~~الشرع
# اعلم أن تحصيل علم هذا الباب واجب على كل مسلم مكتسب لأن طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم وإنما هو طلب العلم المحتاج إليه والمكتسب يحتاج إلى علم الكسب
~~ومهما حصل علم هذا الباب وقف على مفسدات المعاملة فيتقيها وما شذ عنه من
~~الفروع المشكلة فيقع على سبب إشكالها فيتوقف فيها إلى أن يسأل فإنه إذا لم
~~يعلم أسباب الفساد بعلم جملي فلا يدري متى يجب عليه التوقف والسؤال ولو قال
~~لا أقدم العلم ولكني أصبر إلى أن تقع لي الواقعة فعندها أتعلم وأستفتي
~~فيقال له وبم تعلم وقوع الواقعة مهما لم تعلم جمل مفسدات العقود فإنه يستمر
~~في التصرفات ويظنها صحيحة مباحة فلا بد له من هذا القدر من علم التجارة
~~ليتميز له المباح عن المحظور وموضع الإشكال عن موضع الوضوح ولذلك روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه كان يطوف السوق ويضرب بعض التجار بالدرة ويقول لا
~~يبيع في سوقنا إلا من يفقه وإلا أكل الربا شاء أم أبى وعلم العقود كثير
~~ولكن هذه العقود الستة لا تنفك المكاسب عنها وهي البيع والربا والسلم
~~والإجارة والشركة والقراض فلنشرح شروطها العقد الأول البيع
# وقد أحله الله تعالى وله ثلاثة أركان العاقد والمعقود عليه واللفظ
# الركن الأول العاقد ينبغي للتاجر أن لا يعامل بالبيع أربعة الصبي
~~والمجنون والعبد والأعمى لأن الصبي غير مكلف وكذا المجنون وبيعهما باطل فلا
~~يصح بيع الصبي وإن أذن له فيه الولي عند الشافعي وما أخذه منهما مضمون عليه
~~لهما PageV02P064
# وما سلمه في المعاملة إليهما فضاع في أيديهما فهو المضيع له
# وأما العبد العاقل فلا يصح بيعه وشراؤه إلا بإذن سيده فعلى البقال
~~والخباز والقصاب وغيرهم أن لا يعاملوا العبيد ما لم تأذن لهم السادة في
~~معاملتهم وذلك بأن يسمعه صريحا أو ينتشر في البلد أنه مأذون له في الشراء
~~لسيده وفي البيع له فيعول على الاستفاضة أو على قول عدل يخبره بذلك فإن
~~عامله بغير إذن السيد فعقده باطل وما أخذه منه مضمون عليه لسيده وما تسلمه
~~إن ضاع في يد العبد لا يتعلق برقبته ولا يضمنه سيده بل ليس له إلا المطالبة
~~إذا عتق
# وأما الأعمى فإنه يبيع ويشتري ما لا يرى فلا يصح ذلك فليأمره بأن يوكل
~~وكيلا بصيرا ليشتري له أو يبيع فيصح توكيله ويصح بيع وكيله فإن عامله
~~التاجر بنفسه فالمعاملة فاسدة وما أخذه منه مضمون عليه بقيمته وما سلمه
~~إليه أيضا مضمون له بقيمته
# وأما الكافر فتجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا العبد المسلم ولا
~~يباع منه السلاح إن كان من أهل الحرب فإن فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص
~~بها ربه
# وأما الجندية من الأتراك والتركمانية والعرب والأكراد والسراق والخونة
~~وأكلة الربا والظلمة وكل من أكثر ماله حرام فلا ينبغي أن يتملك مما في
~~أيديهم شيئا لأجل أنها حرام إلا إذا عرف شيئا بعينه أنه حلال وسيأتي تفصيل
~~ذلك في كتاب الحلال والحرام
# الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من أحد العاقدين
~~إلى الآخر ثمنا كان أو مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط
# الأول أن لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع كلب وخنزير ولا بيع زبل وعذرة
~~ولا بيع العاج والأواني المتخذة منه فإن العظم ينجس بالموت ولا يطهر الفيل
~~بالدبح ولا يطهر عظمه بالتذكية ولا يجوز بيع الخمر ولا بيع الودك النجس
~~المستخرج من الحيوانات التي لا تؤكل وإن كان يصلح للاستصباح أو طلاء السفن
~~ولا بأس ببيع الدهن الطاهر في عينه الذي نجس بوقوع نجاسة أو موت فأرة فيه
~~فإنه يجوز الانتفاع به في غير الأكل وهو في عينه ليس بنجس وكذلك لا أرى
~~بأسا ببيع بزر القز فإنه أصل حيوان ينتفع به تشبيهه بالبيض وهو أصل حيوان
~~أولى من تشبيهه بالروث
# ويجوز بيع فأرة المسك ويقضى بطهارتها إذا انفصلت من الظبية في حالة
~~الحياة
# الثاني أن يكون منتفعا به فلا يجوز بيع الحشرات ولا الفأرة ولا الحية ولا
~~التفات إلى انتفاع المشعبذ بالحية وكذا لاالتفات إلى انتفاع أصحاب الحلق
~~بإخراجها من السلة وعرضها على الناس ويجوز بيع الهرة والنحل وبيع الفهد
~~والأسد وما يصلح لصيد أو ينتفع بجلده ويجوز بيع الفيل لأجل الحمل ويجوز بيع
~~الطوطى وهي الببغاء والطاوس والطيور المليحة الصور وإن كانت لا تؤكل فإن
~~التفرج بأصواتها والنظر إليها غرض مقصود مباح وإنما الكلب هو الذي لا يجوز
~~أن يقتنى إعجابا بصورته لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه + حديث
~~النهي عن اقتناء الكلب متفق عليه من حديث ابن عمر من اقتنى كلبا إلا كلب
~~ماشية أو ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان +
# ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهي فإنه لا منفعة لها شرعا
~~وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع في الأعياد للعب
~~الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وصور الأشجار متسامح بها وأما الثياب والأطباق
~~وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها اتخذي منها نمارق + حديث اتخذي منها نمارق
~~يقوله لعائشة متفق عليه من حديثها +
# ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح
~~البيع لذلك الوجه
# الثالث أن يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد أو مأذونا من جهة المالك ولا
~~يجوز أن يشتري من غير المالك انتظارا للإذن من المالك بل لو رضى بعد ذلك
~~وجب استئناف العقد ولا ينبغي أن يشتري من الزوجة مال PageV02P065
# الزوج ولا من الزوج مال الزوجة ولا من الوالد مال الولد ولا من الولد مال
~~الوالد
# اعتمادا على أنه لو عرف لرضي فإنه إذا لم يكن الرضا متقدما لم يصح البيع
~~وأمثال ذلك مما يجري في الأسواق فواجب على العبد المتدين أن يحترز منه
# الرابع أن يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه شرعا وحسا فما لا يقدر
~~على تسليمه حسا لا يصح بيعه كالآبق والسمك في الماء والجنين في البطن وعسب
~~الفحل وكذلك بيع الصوف على ظهر الحيوان واللبن في الضرع لا يجوز فإنه يتعذر
~~تسليمه لاختلاط غير المبيع بالمبيع والمعجوز عن تسليمه شرعا كالمرهون
~~والموقوف والمستولدة فلا يصح بيعها أيضا وكذا بيع الأم دون الولد إذا كان
~~الولد صغيرا وكذا بيع الولد دون الأم لأن تسليمه تفريق بينهما وحرام فلا
~~يصح التفريق بينهما بالبيع
# الخامس أن يكون المبيع معلوم العين والقدر والوصف أما العلم بالعين فبأن
~~يشير إليه بعينه فلو قال بعتك شاة من هذا القطيع أي شاة أردت أو ثوبا من
~~هذه الثياب التي بين يديك أو ذراعا من هذا الكرباس وخذه من أي جانب شئت أو
~~عشرة أذرع من هذه الأرض وخذه من أي طرف شئت فالبيع باطل وكل ذلك مما يعتاده
~~المتساهلون في الدين إلا أن يبيع شائعا مثل أن يبيع نصف الشيء أو عشرة فإن
~~ذلك جائز
# وأما العلم بالقدر فإنما يحصل بالكيل أو الوزن أو النظر إليه فلو قال
~~بعتك هذا الثوب بما باع به فلان ثوبه وهما لا يدريان ذلك فهو باطل ولو قال
~~بعتك بزنة هذه الصنجة فهو باطل إذا لم تكن الصنجة معلومة ولو قال بعتك هذه
~~الصبرة من الحنطة فهو باطل أو قال بعتك بهذه الصرة من الدراهم أو بهذه
~~القطعة من الذهب وهو يراها
# صح البيع وكان تخمينه بالنظر كافيا في معرفة المقدار
# وأما العلم بالوصف فيحصل بالرؤية في الأعيان ولا يصح بيع الغائب إلا إذا
~~سبقت رؤيته مذ مدة لا يغلب التغير فيها والوصف لا يقوم مقام العيان هذا أحد
~~المذهبين ولا يجوز بيع الثوب في المنسج اعتمادا على الرقوم ولا بيع الحنطة
~~في سنبلها ويجوز بيع الأرز في قشرته التي يدخر فيها وكذا بيع الجوز واللوز
~~في القشرة السفلى ولا يجوز في القشرتين ويجوز بيع الباقلاء الرطب في قشرته
~~للحاجة ويتسامح ببيع الفقاع لجريان عادة الأولين به ولكن نجعله إباحة بعوض
~~فإن اشتراه ليبيعه فالقياس بطلانه لأنه ليس مستترا ستر خلقه ولا يبعد أن
~~يتسامح به إذ في إخراجه إفساده كالرمان وما يستر بستر خلق معه
# السادس أن يكون المبيع مقبوضا إن كان قد استفاد ملكه بمعاوضة وهذا شرط
~~خاص وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض + حديث النهي
~~عن بيع ما لم يقبض متفق عليه من حديث ابن عباس +
# ويستوي فيه العقار والمنقول فكل ما اشتراه أو باعه قبل القبض فبيعه باطل
~~وقبض المنقول بالنقل وقبض العقار بالتخلية وقبض ما ابتاعه بشرط الكيل لا
~~يتم إلا بأن يكتاله وأما بيع الميراث والوصية والوديعة وما لم يكن الملك
~~حاصلا فيه بمعاوضة فهو جائز قبل القبض
# الركن الثالث لفظ العقد فلا بد من جريان إيجاب وقبول متصل به بلفظ دال
~~على المقصود مفهم إما صريح أو كناية فلو قال أعطيتك هذا بذاك بدل قوله بعتك
~~فقال قبلته جاز مهما قصدا به البيع لأنه قد يحتمل الإعارة إذا كان في ثوبين
~~أو دابتين والنية تدفع الاحتمال والصريح أقطع للخصومة ولكن الكناية تفيد
~~الملك أيضا والحل فيما يختاره ولا ينبغي أن يقرر بالبيع شرطا على خلاف
~~مقتضى العقدة فلو شرط أن يزيد شيئا آخر وأن يحمل المبيع إلى داره أو اشترى
~~الحطب بشرط النقل إلى داره كل ذلك فاسد إلا إذا أفرد استئجاره على النقل
~~بأجرة معلومة منفردة عن الشراء للمنقول ومهما لم يجر بينهما إلا المعاطاة
~~بالفعل دون التلطف باللسان لم ينعقد البيع PageV02P066 عند الشافعي أصلا
~~وانعقد عند أبي حنيفة إن كان في المحقرات ثم ضبط المحقرات عسير فإن رد
~~الأمر إلى العادات فقد جاوز الناس المحقرات في المعاطاة إذ يتقدم الدلال
~~إلى البزاز يأخذ منه ثوبا ديباجا قيمته عشرة دنانير مثلا ويحمله إلى
~~المشتري ويعود إليه بأنه ارتضاه فيقول له خذ عشرة فيأخذ من صاحبه العشرة
~~ويحملها ويسلمها إلى البزاز فيأخذها ويتصرف فيها ومشتري الثوب يقطعه ولم
~~يجر بينهما إيجاب وقبول أصلا وكذلك يجتمع المجهزون على حانوت البياع فيعرض
~~متاعا قيمته مائة دينار مثلا فيمن يزيد فيقول أحدهم هذا علي بتسعين ويقول
~~الآخر هذا علي بخمسة وتسعين ويقول الآخر هذا بمائة فيقال له زن فيزن ويسلم
~~ويأخذ المتاع من غير إيجاب وقبول فقد استمرت به العادات وهذه من المعضلات
~~التي ليست تقبل العلاج إذ الاحتمالات ثلاثة إما فتح باب المعاطاة مطلقا في
~~الحقير والنفيس وهو محال إذ فيه نقل الملك من غير لفظ دال عليه وقد أحل
~~الله البيع والبيع اسم للإيجاب والقبول ولم يجر ولم ينطلق اسم البيع على
~~مجرد فعل بتسليم وتسلم فبماذا يحكم بانتقال الملك من الجانبين لا سيما في
~~الجواري والعبيد والعقارات والدواب النفيسة وما يكثر التنازع فيه إذ للمسلم
~~أن يرجع ويقول قد ندمت وما بعته إذ لم يصدر مني إلا مجرد تسليم وذلك ليس
~~ببيع
# الاحتمال الثاني أن نسد الباب بالكلية كما قال الشافعي رحمه الله من
~~بطلان العقد وفيه إشكال من وجهين
# أحدهما أنه يشبه أن يكون ذلك في المحقرات معتادا في زمن الصحابة ولو
~~كانوا يتكلفون الإيجاب والقبول من البقال والخباز والقصاب لثقل عليهم فعله
~~ولنقل ذلك نقلا منتشرا ولكان يشتهر وقت الإعراض بالكلية عن تلك العادة فإن
~~الأعصار في مثل هذا تتفاوت
# والثاني أن الناس الآن قد انهمكوا فيه فلا يشتري الإنسان شيئا من الأطعمة
~~وغيرها إلى ويعلم أن البائع قد ملكه بالمعاطاة فأي فائدة في تلفظه بالعقد
~~إذا كان الأمر كذلك
# الاحتمال الثالث أن يفصل بين المحقرات وغيرها كما قاله أبو حنيفة رحمه
~~الله وعند ذلك يتعسر الضبط في المحقرات ويشكل وجه نقل الملك من غير لفظ يدل
~~عليه وقد ذهب ابن سريج إلى تخريج قول للشافعي رحمه الله على وفقه وهو أقرب
~~الاحتمالات إلا الاعتدال فلا بأس لو ملنا إليه لمسيس الحاجات ولعموم ذلك
~~بين الخلق ولما يغلب على الظن بأن ذلك كان معتادا في الأعصار الأولى
# فأما الجواب عن الإشكالين فهو أن نقول أما الضبط في الفصل بين المحقرات
~~وغيرها فليس علينا تكلفه بالتقدير فإن ذلك غير ممكن بل له طرفان واضحان إذ
~~لا يخفى أن شراء البقل وقليل من الفواكه والخبز واللحم من المعدود من
~~الحقرات التي لا يعتاد فيها إلا المعاطاة وطالب الإيجاب والقبول فيه يعد
~~مستقصيا ويستبرد تكليفه لذلك ويستثقل وينسب إلى انه يقيم الوزن لأمر حقير
~~ولي وجه له هذا طرف الحقارة والطرف الثاني الدواب والعبيد والعقارات
~~والثياب النفيسة فذلك مما لا يستبعد تكلف الإيجاب والقبول فيها وبينهما
~~أوساط متشابهة يشك فيها هي في محل الشبهة فحق ذي الدين أن يميل فيها إلى
~~الاحتياط وجميع ضوابط الشرع فيما يعلم بالعادة كذلك ينقسم إلى أطراف واضحة
~~وأوساط مشكلة
# وأما الثاني وهو طلب سبب لنقل الملك فهو أن يجعل الفعل باليد أخذا
~~وتسليما سببا لعينه بل لدلالته وهذا الفعل قد دل على مقصود البيع دلالة
~~مستمرة في العادة وانضم إليه مسيس الحاجة وعادة الأولين واطراد جميع
~~العادات بقبول الهدايا من غير إيجاب وقبول مع التصرف فيها وأي فرق بين أن
~~يكون فيه عوض أو لا يكون إذ الملك لا بد من نقله في الهبة أيضا إلا أن
~~العادة السالفة لم تفرق في الهدايا بين الحقير والنفيس بل كان طلب الإيجاب
~~والقبول يستقبح فيه كيف كان وفي المبيع لم يستقبح في غير المحقرات هذا ما
~~نراه أعدل الاحتمالات وحق الورع المتدين أن لا يدع الإيجاب والقبول للخروج
~~عن شبهة الخلاف فلا ينبغي أن يمتنع من ذلك لأجل PageV02P067 أن البائع قد
~~تملكه بغير إيجاب وقبول فإن ذلك لا يعرف تحقيقا فربما اشتراه بقبول وإيجاب
~~فإن كان حاضرا عند شرائه أو أقر البائع به فيمتنع منه وليشتر من غيره فإن
~~كان الشيء محقرا وهو إليه محتاج فليتلفظ بالإيجاب والقبول فإنه يستفيد به
~~قطع الخصومة في المستقبل معه إذ الرجوع من اللفظ الصريح غير ممكن ومن الفعل
~~ممكن
# فإن قلت فإن أمكن هذا فيما يشتريه فكيف يفعل إذا حضر في ضيافة أو على
~~مائدة وهو يعلم أن أصحابها يكتفون بالمعاطاة في البيع والشراء أو سمع منهم
~~ذلك أو رآه أيجب عليه الامتناع من الأكل فأقول يجب عليه الامتناع من الشراء
~~إذا كان ذلك الشيء الذي اشتروه مقدارا نفيسا ولم يكن من المحقرات
# وأما الأكل فلا يجب الامتناع منه فإني أقول إن ترددنا في جعل الفعل دلالة
~~على نقل الملك فلا ينبغي أن لا نجعله دلالة على الإباحة فإن أمر الإباحة
~~أوسع وأمر نقل الملك أضيق فكل مطعوم جرى فيه بيع معاطاة فتسليم البائع إذن
~~في الأكل يعلم ذلك بقرينة الحال كإذن الحمامي في دخول الحمام والإذن في
~~الإطعام لمن يريده المشتري فينزل منزلة ما لو قال أبحت لك أن تأكل هذا
~~الطعام أو تطعم من أردت فإنه يحل له ولو صرح وقال كل هذا الطعام ثم أغرم لي
~~عوضه لحل الأكل ويلزمه الضمان بعد الأكل هذا قياس الفقه عندي ولكنه بعد
~~المعاطاة آكل ملكه ومتلفا له فعليه الضمان وذلك في ذمته والثمن الذي سلمه
~~إن كان مثل قيمته فقد ظفر المستحق بمثل حقه فله أن يتملكه مهما عجز عن
~~مطالبة من عليه وإن كان قادرا على مطالبته فإنه لا يتملك ما ظفر به من ملكه
~~لأنه ربما لا يرضى بتلك العين أن يصرفها إلى دينه فعليه المراجعة
# وأما ههنا فقد عرف رضاه بقرينة الحال عند التسليم فلا يبعد أن يجعل الفعل
~~دلالة على الرضاء بأن يستوفي دينه مما يسلم إليه فيأخذه بحقه لكن على كل
~~الأحوال جانب البائع أغمض لأن ما أخذه قد يريد المالك ليتصرف فيه ولا يمكنه
~~التملك إلا إذا أتلف عين طعامه في يد المشتري ثم ربما يفتقر إلى استئناف
~~قصد التملك ثم يكون قد تملك بمجرد رضا استفاده من الفعل دون القول
# وأما جانب المشتري للطعام وهو لا يريد إلا الأكل فهين فإن ذلك يباح
~~بالإباحة المفهومة من قرينة الحال ولكن ربما يلزم من مشاورته أن الضيف يضمن
~~ما أتلفه وإنما يسقط الضمان عنه إذا تملك البائع ما أخذه من المشتري فيسقط
~~فيكون كالقاضي دينه والمتحمل عنه فهذا ما نراه في قاعدة المعاطاة على
~~غموضها والعلم عند الله وهذه احتمالات وظنون رددناها ولا يمكن بناء الفتوى
~~إلا على هذه الظنون وأما الورع فإنه ينبغي أن يستفتي قلبه ويتقي مواضع
~~الشبه العقد الثاني عقد الربا
# وقد حرمه الله تعالى وشدد الأمر فيه ويجب الاحتراز منه على الصيارفة
~~المتعاملين على النقدين وعلى المتعاملين على الأطعمة إذ لا ربا إلا في نقد
~~أو في طعام
# وعلى الصيرفي أن يحترز من النسيئة والفضل
# أما النسيئة فأن لا يبيع شيئا من جواهر النقدين بشيء من جواهر النقدين
~~إلا يدا بيد وهو أن يجري التقابض في المجلس وهذا احتراز من النسيئة وتسليم
~~الصيارفة الذهب إلى دار الضرب وشراء الدنانير المضروبة حرام من حيث النساء
~~ومن حيث إن الغالب أن يجري فيه تفاضل إذ لا يرد المضروب بمثل وزنه
# وأما الفضل فيحترز منه في ثلاثة أمور في بيع المكسر بالصحيح فلا تجوز
~~المعاملة فيهما إلا مع المماثلة
# وفي بيع الجيد بالرديء فلا ينبغي أن يشتري رديئا بجيد دونه في الوزن أو
~~يبيع رديئا بجيد فوقه في الوزن أعني إذا باع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~فإن اختلف الجنسان فلا حرج في الفضل
# والثالث في المركبات من الذهب والفضة كالدنانير المخلوطة من الذهب والفضة
~~إن كان PageV02P068
# مقدرا الذهب مجهولا لم تصح المعاملة عليها أصلا إلا إذا كان ذلك نقدا
~~جاريا في البلد فإنا نرخص في المعاملة عليه إذا لم يقابل بالنقد وكذا
~~الدراهم المغشوشة بالنحاس إن لم تكن رائجة في البلد لم تصح المعاملة عليها
~~لأن المقصود منها النقرة وهي مجهولة وإن كان نقدا رائجا في البلد رخصنا في
~~المعاملة لأجل الحاجة وخروج النقرة عن أن يقصد استخراجها ولكن لا يقابل
~~بالنقرة أصلا وكذلك كل حلي مركب من ذهب وفضة فلا يجوز شراؤه لا بالذهب ولا
~~بالفضة بل ينبغي أن يشتري بمتاع آخر إن كان قدر الذهب منه معلوما إلا إذا
~~كان مموها بالذهب تمويها لا يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على النار فيجوز
~~بيعها بمثلها من النقرة بما أريد من غير النقرة وكذلك لا يجوز للصيرفي أن
~~يشتري قلادة فيها خرز وذهب بذهب ولا أن يبيعه بل بالفضة يدا بيد إن لم يكن
~~فيها فضة ولا يجوز شراء ثوب منسوج بذهب يحصل منه ذهب مقصود عند العرض على
~~النار بذهب ويجوز بالفضة غيرها وأما المتعاملون على الأطعمة فعليهم التقابض
~~في المجلس اختلف جنس الطعام المبيع والمشترى أو لم يختلف فإن اتحد الجنس
~~فعليهم التقابض ومراعاة المماثلة والمعتاد في هذا معاملة القصاب بأن يسلم
~~إليه الغنم ويشتري بها اللحم نقدا أو نسيئة فهو حرام ومعاملة الخباز بأن
~~يسلم إليه الحنطة ويشتري بها الخبز نسيئة أو نقدا فهو حرام ومعاملة العصار
~~بأن يسلم إليه البزر والسمسم والزيتون ليأخذ منه الأدهان فهو حرام وكذا
~~اللبان يعطي اللبن ليؤخذ منه الجبن والسمن والزبد وسائر أجراء اللبن فهو
~~أيضا حرام ولا يباع الطعام بغير جنسه من الطعام إلا نقدا وبجنسه إلا نقدا
~~ومتماثلا وكل ما يتخذ من الشيء المطعوم فلا يجوز أن يباع به متماثلا ولا
~~متفاضلا فلا يباع بالحنطة دقيق وخبز وسويق ولا بالعنب والتمر دبس وخل وعصير
~~ولا باللبن سمن وزبد ومخيض ومصل وجبن والمماثلة لا تفيد إذا لم يكن الطعام
~~في حال كمال الادخار فلا يباع الرطب بالرطب والعنب بالعنب متفاضلا ومتماثلا
~~فهذه جمل مقنعة في تعريف البيع والتنبيه على ما يشعر التاجر بمثارات الفساد
~~حتى يستفتي فيها إذا تشكك والتبس عليه شيء منها وإذا لم يعرف هذا لم يتفطن
~~لمواضع السؤال واقتحم الربا والحرام وهو لا يدري العقد الثالث السلم
# وليراع التاجر فيه عشرة شروط
# الأول أن يكون رأس المال معلوما على مثله حتى لو تعذر تسليم المسلم فيه
~~أمكن الرجوع إلى قيمة رأس المال فإن أسلم كفا من الدراهم جزافا في كر حنطة
~~لم يصح في أحد القولين
# الثاني أن يسلم رأس المال في مجلس العقد قبل التفرق فلو تفرقا قبل القبض
~~انفسخ السلم
# الثالث أن يكون المسلم فيه مما يمكن تعريف أوصافه كالحبوب والحيوانات
~~والمعادن والقطن والصوف والإبريسم والألبان واللحوم ومتاع العطارين
~~وأشباهها ولا يجوز في المعجونات والمركبات وما تختلف أجزاؤه كالقسي المنوعة
~~والنبل المعمول والخفاف والنعال المختلفة أجزاؤها وصنعتها وجلود الحيوانات
# ويجوز السلم في الخبز
# وما يتطرق إليه من اختلاف قدر الملح والماء بكثرة الطبخ وقلته يعفى عنه
~~ويتسامح فيه
# الرابع أن يستقصي وصف هذه الأمور القابلة للوصف حتى لا يبقى وصف تتفاوت
~~به القيمة تفاوتا لا يتغابن بمثله الناس إلا ذكره
# فإن ذلك الوصف هو القائم مقام الرؤية في البيع
# الخامس أن يجعل الأجل معلوما إن كان مؤجلا فلا يؤجل إلى الحصاد ولا إلى
~~إدراك انثمار بل إلى الأشهر والأيام فإن الإدراك قد يتقدم وقد يتأخر
# السادس أن يكون المسلم فيه مما يقدر على تسليمه وقت المحل ويؤمن فيه
~~وجوده غالبا
# فلا ينبغي أن يسلم في العنب إلى أجل لا يدرك فيه
# وكذا سائر الفواكه فإن كان الغالب وجوده وجاء المحل وعجز عن التسليم بسبب
~~آفة فله أن يمهله إن شاء أو يفسخ ويرجع في رأس المال PageV02P069 إن شاء
# السابع أن يذكر مكان التسليم فيما يختلف الغرض به كي لا يثير ذلك نزاعا
# الثامن أن لا يعلقه بمعين فيقول من حنطة هذا الزرع أو ثمرة هذا البستان
~~فإن ذلك يبطل كونه دينا
# نعم لو أضاف إلى ثمرة بلد أو قرية كبيرة لم يضر ذلك
# التاسع أن لا يسلم في شيء نفيس عزيز الوجود مثل درة موصوفة يعز وجود
~~مثلها أو جارية حسناء معها ولدها أو غير ذلك مما لا يقدر عليه غالبا
# العاشر أن لا يسلم في طعام مهما كان رأس المال طعاما سواء كان من جنسه أو
~~لم يكن ولا يسلم في نقد إذا كان رأس المال نقدا وقد ذكرنا هذا في الربا
~~العقد الرابع الإجارة
# وله ركنان الأجرة والمنفعة فأما العاقد واللفظ فيعتبر فيه ما ذكرناه في
~~البيع والأجرة كالثمن فينبغي أن يكون معلوما وموصوفا بكل ما شرطناه في
~~المبيع إن كان عينا فإن كان دينا فينبغي أن يكون معلوم الصفة والقدر
~~وليحترز فيه عن أمور جرت العادة بها وذلك مثل كراء الدار بعمارتها فذلك
~~باطل إذ قدر العمارة مجهول
# ولو قدر دراهم وشرط على المكترى أن يصرفها إلى العمارة لم يجز لأن عمله
~~في الصرف إلى العمارة مجهول
# ومنها استئجار السلاخ على أن يأخذ الجلد بعد السلخ واستئجار حمال الجيف
~~بجلد الجيفة واستئجار الطحان بالنخالة أو بعض الدقيق فهو باطل وكذلك كل ما
~~يتوقف حصوله وانفصاله على عمل الأجير فلا يجوز أن يجعل أجرة
# ومنها أن يقدر في إجارة الدور والحوانيت مبلغ الأجر فلو قال لكل شهر
~~دينار ولم يقدر أشهر الإجارة كانت المدة مجهولة ولم تنعقد الإجارة
# الركن الثاني المنفعة المقصودة بالإجارة وهي العمل وحده إن كان عمل مباح
~~معلوم يلحق العامل فيه كلفة ويتطوع به الغير عن الغير فيجوز الاستئجار عليه
~~وجملة فروع الباب تندرج تحت هذه الرابطة ولكنا لا نطول بشرحها فقد طولنا
~~القول فيها في الفقهيات وإنما نشير إلى ما تعم به البلوى فليراع في العمل
~~المستأجر عليه خمسة أمور
# الأول أن يكون متقوما بأن يكون فيه كلفة وتعب
# فلو استأجر طعاما ليزين به الدكان
# أو أشجارا ليجفف عليها الثياب أو دراهم ليزين بها الدكان
# لم يجز فإن هذه المنافع تجري مجرى حبة سمسم وحبة بر من الأعيان وذلك لا
~~يجوز بيعه وهي كالنظر في مرآة الغير والشرب من بئره والاستظلال بجداره
~~والاقتباس من ناره ولهذا لو استأجر بياعا على أن يتكلم بكلمة يروج بها
~~سلعته لم يجز
# وما يأخذه البياعون عوضا عن حشمتهم وجاههم وقبول قولهم في ترويج السلع
~~فهو حرام إذ ليس يصدر منهم إلا كلمة لا تعب فيها ولا قيمة لها وإنما يحل
~~لهم ذلك إذ تعبوا بكثرة التردد أو بكثرة الكلام في تأليف أمر المعاملة
# ثم لا يستحقون إلا أجرة المثل فأما ما تواطأ عليه الباعة فهو ظلم وليس
~~مأخوذا بالحق
# الثاني أن لا تتضمن الإجارة استيفاء عين مقصودة فلا يجوز إجارة الكرم
~~لارتفاقه
# ولا إجارة المواشي للبنها
# ولا إجارة البساتين لثمارها
# ويجوز استئجار المرضعة ويكون اللبن تابعا لأن إفراده غير ممكن
# وكذا يتسامح بحبر الورق وخيط الخياط
# لأنهما لا يقصدان على حيالهما
# الثالث أن يكون العمل مقدورا على تسليمه حسا وشرعا
# فلا يصح استئجار الضعيف على عمل لا يقدر عليه
# ولا استئجار الأخرس على التعليم ونحوه وما يحرم فعله فالشرع يمنع من
~~تسليمه
# كالاستئجار على قلع سن سليمة أو قطع عضو لا يرخص الشرع في قطعه أو
~~استئجار الحائض على كنس المسجد
# أو المعلم على تعليم السحر أو الفحش
# أو استئجار زوجة الغير على الإرضاع دون إذن زوجها
# أو استئجار المصور على تصوير الحيوانات
# أو استئجار الصائغ على صيغة الأواني من الذهب والفضة فكل ذلك باطل
# الرابع أن لا يكون العمل واجبا على الأجير
# أو لا يكون بحيث لا تجري PageV02P070
# النيابة فيه عن المستأجر
# فلا يجوز أخذ الأجرة على الجهاد ولا سائر العبادات التي لا نيابة فيها
# إذ لا يقع ذلك عن المستأجر
# ويجوز عن الحج وغسل الميت وحفر القبور ودفن الموتى وحمل الجنائز
# وفي أخذ الأجرة على إمامة صلاة التراويح وعلى الأذان وعلى التصدي للتدريس
~~وإقراء القرآن خلاف
# أما الاستئجار على تعليم مسئلة بعينها أو تعليم سورة بعينها لشخص معين
~~فصحيح
# الخامس أن يكون العمل والمنفعة معلوما
# فالخياط يعرف عمله بالثوب
# والمعلم يعرف عمله بتعيين السورة ومقدارها
# وحمل الدواب يعرف بمقدار المحمول وبمقدار المسافة
# وكل ما يثير خصومة في العادة فلا يجوز إهماله
# وتفصيل ذلك يطول
# وإنما ذكرنا هذا القدر ليعرف به جليات الأحكام ويتفطن به لمواقع الإشكال
# فيسأل
# فإن الاستقصاء شأن المفتي لا شأن العوام العقد الخامس القراض
# وليراع فيه ثلاثة أركان
# الركن الأول رأس المال وشرطه أن يكون نقدا معلوما مسلما إلى العامل فلا
~~يجوز القراض على الفلوس ولا على العروض فإن التجارة تضيق فيه
# ولا يجوز على صرة من الدراهم لأن قدر الربح لا يتبين فيه ولو شرط مالك
~~اليد لنفسه لم يجز لأن فيه تضييق طريق التجارة
# الركن الثاني الربح وليكن معلوما بالجزئية بأن يشترط له الثلث أو النصف
~~أو ما شاء فلو قال على أن لك من الربح مائة والباقي لي لم يجز إذ ربما لا
~~يكون الربح أكثر من مائة فلا يجوز تقديره بمقدار معين بل بمقدار شائع
# الثالث العمل الذي على العامل وشرطه أن يكون تجارة غير مضيقة عليه بتعيين
~~وتأقيت فلو شرط أن يشتري بالمال ماشية ليطلب نسلها فيتقاسمان النسل أو حنطة
~~فيخبزها ويتقاسمان الربح لم يصح لأن القراض مأذون فيه في التجارة وهو البيع
~~والشراء وما يقع من ضرورتهما فقط وهذا حرف أعني الخبز ورعاية المواشي ولو
~~ضيق عليه وشرط أن لا يشتري إلا من فلان أو لا يتجر إلا في الخز الأحمر أو
~~شرط ما يضيق باب التجارة فسد العقد ثم مهما انعقد فالعامل وكيل فيتصرف
~~بالغبطة تصرف الوكلاء ومهما أراد المالك الفسخ فله ذلك فإذا فسخ في حالة
~~والمال كله فيها نقد لم يخف وجه القسمة وإن كان عروضا ولا ربح فيه رد عليه
~~ولم يكن للمالك تكليفه أن يرده إلى النقد لأن العقد قد انفسخ وهو لم يلتزم
~~شيئا وإن قال العامل أبيعه وأبى المالك فالمتبوع رأى المالك إلا إذا وجد
~~العامل زبونا يظهر بسببه ربح على رأس المال ومهما كان ربح فعلى العامل بيع
~~مقدار رأس المال بجنس رأس المال لا بنقد آخر حتى يتميز الفاضل ربحا
~~فيشتركان فيه وليس عليهم بيع الفاضل على رأس المال ومهما كان رأس السنة
~~فعليهم تعرف قيمة المال لأجل الزكاة فإذا كان قد ظهر من الربح شيء فالأقيس
~~أن زكاة نصيب العامل على العامل وأنه يملك الربح بالظهور وليس للعامل أن
~~يسافر بمال القراض دون إذن المالك فإن فعل صحت تصرفاته ولكنه إذا فعل ضمن
~~الأعيان والأثمان جميعا لأن عدوانه بالنقل يتعدى إلى ثمن المنقول وإن سافر
~~بالإذن جاز ونفقة النقل وحفظ المال على مال القراض كما أن نفقة الوزن
~~والكيل والحمل الذي لا يعتاد التاجر مثله على رأس المال فأما نشر الثوب
~~وطيه والعمل اليسير المعتاد فليس له أن يبذل عليه أجرة
# وعلى العامل نفقته وسكناه في البلد وليس عليه أجرة الحانوت
# ومهما تجرد في السفر لمال القراض فنفقته في السفر على مال القراض فإذا
~~رجع فعليه أن يرد بقايا آلات السفر من المطهرة والسفرة وغيرها PageV02P071
~~العقد السادس الشركة
# وهي أربعة أنواع ثلاثة منها باطلة
# الأول شركة المفاوضة وهو أن يقولا تفاوضنا لنشترك في كل مالنا وعلينا
~~ومالاهما ممتازان فهي باطلة
# الثاني شركة الأبدان وهو أن يتشارطا الاشتراك في أجرة العمل فهي باطلة
# الثالث شركة الوجوه وهو أن يكون لأحدهما حشمة وقول مقبول فيكون من جهته
~~التنفيل ومن جهة غيره العمل فهذا أيضا باطل
# وإنما الصحيح العقد الرابع المسمى شركة العنان وهو أن يختلط مالاهما بحيث
~~يتعذر التمييز بينهما إلا بقسمه ويأذن كل منهما لصاحبه في التصرف ثم حكمهما
~~توزيع الربح والخسران على قدر المالين ولا يجوز أن يغير ذلك بالشرط ثم
~~بالعزل يمتنع التصرف عن المعزول وبالقسمة ينفصل الملك عن الملك والصحيح أنه
~~يجوز عقد الشركة على العروض المشتراة ولا يشترط النقد بخلاف القراض
# فهذا القدر من علم الفقه يجب تعلمه على كل مكتسب وإلا اقتحم الحرام من
~~حيث لا يدري
# وأما معاملة القصاب والخباز والبقال فلا يستغنى عنها المكتسب وغير
~~المكتسب والخلل فيها من ثلاثة وجوه من إهمال شروط البيع أو إهمال شروط
~~السلم أو الاقتصار على المعاطاة إذ العادات جارية بكتبه الخطوط على هؤلاء
~~بحاجات كل يوم ثم المحاسبة في كل مدة ثم التقويم بحسب ما يقع عليه التراضي
~~وذلك مما نرى القضاء بإباحته للحاجة ويحمل تسليمهم على إباحة التناول مع
~~انتظار العوض فيحل أكله ولكن يجب الضمان بأكله وتلزم قيمته يوم الإتلاف
~~فتجتمع في الذمة تلك القيم فإذا وقع التراضي على مقدار ما فينبغي أن يلتمس
~~منهم الإبراء المطلق لا تبقى عليه عهدة إن تطرق إليه تفاوت في التقويم فهذا
~~ما تجب القناعة به فإن تكليف وزن الثمن لكل حاجة من الحوائج في كل يوم وكل
~~ساعة تكليف شطط وكذا تكليف الإيجاب والقبول وتقدير ثمن كل قدر يسير منه فيه
~~عسر وإذا كثر كل نوع سهل تقويمه والله الموفق
# | الباب الثالث في بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة
# اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها
~~تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى إذ ليس كل نهي يقتضي فساد
~~العقد وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير وهو منقسم إلى ما يعم ضرره
~~والى ما يخص المعامل القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع
# النوع الأول الاحتكار فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار
~~وهو ظلم عام وصاحبه مذموم في الشرع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتكر الطعام أربعين يوما ثم تصدق
~~به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره + حديث من احتكر الطعام أربعين يوما ثم
~~تصدق به لم تكن صدقته كفارة لاحتكاره رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث علي والخطيب في التاريخ من حديث أنس بسندين ضعيفين +
# وروى ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من احتكر الطعام أربعين
~~يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه + حديث ابن عمر من احتكر الطعام أربعين
~~يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه رواه أحمد والحاكم بسند جيد وقال ابن
~~عدي ليس بمحفوظ من حديث ابن عمر +
# وقيل فكأنما قتل الناس جميعا وعن علي رضي الله عنه من احتكر الطعام
~~أربعين يوما PageV02P072 قسا قلبه
# وعنه أيضا أنه أحرق طعام محتكر بالنار
# وروي في فضل ترك الاحتكار عنه صلى الله عليه وسلم من جلب طعاما فباعه
~~بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ آخر فكأنما أعتق رقبة + حديث من جلب
~~طعاما فباعه بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ آخر فكأنما أعتق رقبة أخرجه
~~ابن مردويه في التفسير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف ما من جالب يجلب طعاما
~~إلى بلد من بلدان المسلمين فيبيعه بسعر يومه إلا كانت منزلته عند الله
~~منزلة الشهيد وللحاكم من حديث اليسع بن المغيرة إن الجالب إلى سوقا
~~كالمجاهد في سبيل الله وهو مرسل +
# وقيل في قوله تعالى @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم @QE@
~~إن الاحتكار من الظلم وداخل تحته في الوعيد
# وعن بعض السلف أنه كان بواسط فجهز سفينة حنطة إلى البصرة وكتب إلى وكيله
~~بع هذا الطعام يوم يدخل البصرة ولا تؤخره إلى غد فوافق سعة في السعر فقال
~~له التجار لو أخرته جمعة ربحت فيه أضعافه فأخره جمعة فربح فيه أمثاله وكتب
~~إلى صاحبه بذلك فكتب إليه صاحب الطعام يا هذا إنا كنا قنعنا بربح يسير مع
~~سلامة ديننا وإنك قد خالفت وما نحب أن نربح أضعافه بذهاب شيء من الدين فقد
~~جنيت علينا جناية فإذا أتاك كتابي هذا فخذ المال كله فتصدق به على فقراء
~~البصرة وليتني أنجو من إثم الاحتكار كفافا لا علي ولا لي
# واعلم أن النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس أما الجنس فيطرد
~~النهي في أجناس الأقوات أما ما ليس بقوت ولا هو معين على القوت كالأدوية
~~والعقاقير والزعفران وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعوما
# وأما ما يعين على القوت كاللحم والفواكه وما يسد مسدا يغني عن القوت في
~~بعض الأحوال وإن كان لا يمكن المداومة عليه فهذا في محل النظر فمن العلماء
~~من طرد التحريم في السمن والعسل والشيرج والجبن والزيت وما يجري مجراه وأما
~~الوقت فيحتمل أيضا طرد النهي في جميع الأوقات وعليه تدل الحكاية التي ذكرنا
~~في الطعام الذي صادف بالبصرة سعة في السعر ويحتمل أن يخصص بوقت قلة الأطعمة
~~وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضر ما فأما إذا اتسعت الأطعمة
~~وكثرت واستغنى الناس عنها ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب
~~الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا فليس في هذا إضرار
# وإذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخار العسل والسمن والشيرج وأمثالها
~~إضرار فينبغي أن يقضي بتحريمه ويعول في نفي التحريم وإثباته على الضرار
~~فإنه مفهوم قطعا من تخصيص الطعام وإذا لم يكن ضرار فلا يخلو احتكار الأقوات
~~عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ الضرار وهو ارتفاع الأسعار وانتظار مبادئ
~~الضرار محذور كانتظار عين الضرار ولكنه دونه وانتظار عين الضرار أيضا هو
~~دون الإضرار فبقدر درجات الإضرار تتفاوت درجات الكراهية والتحريم
# وبالجملة التجارة في الأقوات مما لا يستحب لأنه طلب ربح والأقوات أصول
~~خلقت قواما والربح من المزايا فينبغي أن يطلب الربح فيما خلق من جملة
~~المزايا التي لا ضرورة للخلق إليها ولذلك أوصى بعض التابعين رجلا وقال لا
~~تسلم ولدك في بيعتين ولا في صنعتين بيع الطعام وبيع الأكفان فإنه يتمنى
~~الغلاء وموت الناس
# والصنعتان أن يكون جزارا فإنها صنعة تقسي القلب أو صواغا فإنه يزخرف
~~الدنيا بالذهب والفضة
# النوع الثاني ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به
~~المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فكذلك الثالث والرابع ولا
~~يزال يتردد في الأيدي ويعمم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله
~~راجعا عليه فإنه هو الذي فتح هذا الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ومثل وزر من عمل بها لا
~~ينقص من أوزارهم شيئا + حديث من سن سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه
~~وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء أخرجه مسلم من حديث جرير بن
~~عبد الله +
# وقال بعضهم إنفاق درهم PageV02P073
# زيف أشد من سرقة مائة درهم لأن السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت
~~وإنفاق الزيف بدعة أظهرها في الدين وسنة سيئة يعمل بها من بعده فيكون عليه
~~وزرها بعد موته إلى مائة سنة أو مائتي سنة إلى أن يفنى ذلك الدرهم ويكون
~~عليه ما فسد من أموال الناس بسنته وطوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه والويل
~~الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة ومائتي سنة أو أكثر يعذب بها في قبره
~~ويسئل عنها إلى آخر انقراضها وقال تعالى @QB@ ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@
~~أي نكتب أيضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما قدموه وفي مثله قوله
~~تعالى @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر @QE@ وإنما أخر آثار أعماله من
~~سنة سيئة عمل بها غيره
# وليعلم أن في الزيف خمسة أمور
# الأول أنه إذا رد عليه شيء منه فينبغي أن يطرحه في بئر بحيث لا تمتد إليه
~~اليد وإياه أن يروجه في بيع آخر
# وإن أفسده بحيث لا يمكن التعامل به جاز
# الثاني أنه يجب على التاجر تعلم النقد لا ليستقصي لنفسه ولكن لئلا يسلم
~~إلى مسلم زيفا وهو لا يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم
# فكل علم عمل به يتم نصح المسلمين
# فيجب تحصيله ولمثل هذا كان السلف يتعلمون علامات النقد نظرا لدينهم لا
~~لدنياهم
# الثالث أنه إن سلم وعرف المعامل أنه زيف لم يخرج عن الإثم
# لأنه ليس يأخذه إلا ليروجه على غيره ولا يخبره ولو لم يعزم على ذلك لكان
~~لا يرغب في أخذه أصلا
# فإنما يتخلص من إثم الضرر الذي يخص معامله فقط
# الرابع أن يأخذ الزيف ليعمل بقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سهل
~~البيع سهل الشراء سهل القضاء سهل الاقتضاء + حديث رحم الله امرءا سهل البيع
~~سهل الشراء سهل القضاء سهل الاقتضاء أخرجه البخاري من حديث جابر +
# فهو داخل في بركة هذا الدعاء إن عزم على طرحه في بئر
# وإن كان عازما على أن يروجه في معاملة فهذا شر روجه الشيطان عليه في معرض
~~الخير فلا يدخل تحت من تساهل في الاقتضاء
# الخامس أن الزيف نعني به ما لا نقرة فيه أصلا بل هو مموه
# أو ما لا ذهب فيه أعني في الدنانير
# أما ما فيه نقرة فإن كان مخلوطا بالنحاس وهو نقد البلد فقد اختلف العلماء
~~في المعاملة عليه وجل رأينا الرخصة فيه إذا كان ذلك نقد البلد سواء علم
~~مقدار النقرة أو لم يعلم وإن لم يكن هو نقد البلد لم يجز إلا إذا علم قدر
~~النقرة فإن كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه أن يخبر به
~~معامله وأن لا يعامل به إلا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق
~~التلبيس فأما من يستحل ذلك فتسليمه إليه تسليط له على الفساد فهو كبيع
~~العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا وذلك محظور وإعانة على الشر ومشاركة فيه
~~وسلوك طريق الحق بمثال هذا في التجارة أشد من المواظبة على نوافل العبادات
~~والتخلي لها ولذلك قال بعضهم التاجر الصدوق أفضل عند الله من المتعبد وقد
~~كان السلف يحتاطون في مثل ذلك حتى روي عن بعض الغزاة في سبيل الله أنه قال
~~حملت على فرسي لأقتل علجا فقصر بي فرسي فرجعت ثم دنا مني العلج فحملت ثانية
~~فقصر فرسي فرجعت ثم حملت الثالثة فنفر مني فرسي وكنت لا أعتاد ذلك منه
~~فرجعت حزينا وجلست منكس الرأس منكسر القلب لما فاتني من العلج وما ظهر لي
~~من خلق الفرس فوضعت رأسي على عمود الفسطاط وفرسي قائم فرأيت في النوم كأن
~~الفرس يخاطبني ويقول لي بالله عليك أردت أن تأخذ على العلج ثلاث مرات وأنت
~~بالأمس اشتريت لي علفا ودفعت في ثمنه درهما زائفا لا يكون هذا أبدا
# قال فانتبهت فزعا فذهبت إلى العلاف وأبدلت ذلك الدرهم فهذا مثال ما يعم
~~ضرره وليقس عليه أمثاله القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل
# فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم
~~والضابط الكلي فيه أن لا يحب PageV02P074
# لأخيه إلا ما يحب لنفسه فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي
~~أن لا يعامل غيره به بل ينبغي أن يستوي عنده درهمه ودرهم غيره
# قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا
~~بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه هذه جملته
# فأما تفصيله ففي أربعة أمور
# أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها
~~شيئا أصلا وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئا وأن لا يكتم من سعرها ما لو
~~عرفه المعامل لامتنع عنه
# أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كذب
~~فإن قبل المشتري ذلك فهو تلبيس وظلم مع كونه كذبا وإن لم يقبل فهو كذب
~~وإسقاط مروءة إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى
~~على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة
~~تصدر منه أنه لم تكلم بها
# قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ إلا أن يثني
~~على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفى
~~أخلاق العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير
~~مبالغة وإطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه
~~حاجته ولا ينبغي أن يحلف عليه ألبتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين
~~الغموس وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع وإن كان صادقا فقد جعل الله
~~تعالى عرضة لأيمانه وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس من أن يقصد ترويجها بذكر
~~اسم الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من بلى والله ولا والله وويل
~~للصانع من غد وبعد + حديث ويل للتاجر من بلى والله ولا والله وويل للصانع
~~من غد وبعد غد لم أقف له على أصل وذكر صاحب مسند الفردوس من حديث أنس بغير
~~إسناد نحوه +
# وفي الخبر اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة + حديث اليمين
~~الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ الحلف
~~وهو عند البيهقي بلفظ المصنف +
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة عتل مستكبر ومنان بعطيته ومنفق سلعته
~~بيمينه + حديث أبي هريرة ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة عائل مستكبر
~~ومنان بعطيته ومنفق سلعته بيمينه أخرجه مسلم من حديثه إلا أنه لم يذكر فيها
~~إلا عائل مستكبر ولهما ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم رجل حلف على
~~سلعة لقد أعطى فيها أكثر مما أعطى وهو كاذبالحديث ولمسلم من حديث أبي ذر
~~المنان والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب +
# فإذا كان الثناء على السلعة مع الصدق مكروها من حيث إنه فضول لا يزيد في
~~الرزق فلا يخفى التغليظ في أمر اليمين وقد روى عن يونس بن عبيد وكان خزازا
~~أنه طلب منه خز للشراء فأخرج غلامه سقط الخز ونشره ونظر إليه وقال اللهم
~~ارزقنا الجنة فقال لغلامه رده إلى موضعه ولم يبعه وخاف أن يكون ذلك تعريضا
~~بالثناء على السلعة فمثل هؤلاء الذين اتجروا في الدنيا ولم يضيعوا دينهم في
~~تجاراتهم بل علموا أن ربح الآخرة أولى بالطلب من ربح الدنيا
# الثاني أن يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيئا فذلك
~~واجب فإن أخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة
~~والنصح واجب ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني كان غاشا وكذلك إذا
~~عرض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك إذا عرض أحسن فردي الخف أو النعل
~~وأمثاله ويدل على تحريم الغش ما روي أنه مر صلى الله عليه وسلم برجل يبيع
~~طعاما فأعجبه فأدخل يده فيه فرأى بللا فقال @QB@ ما هذا @QE@ قال أصابته
~~السماء فقال فهلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس منا + حديث
~~مر برجل يبيع طعاما فأعجبه فأدخل يده فرأى بللا فقال ما هذاالحديث أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة +
# ويدل على وجوب النصح بإظهار العيوب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بايع جريرا على الإسلام ذهب PageV02P075 لينصرف فجذب ثوبه واشترط عليه
~~النصح لكل مسلم + حديث جرير بن عبد الله بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على النصح لكل مسلم متفق عليه +
# فكان جرير إذا قام إلى السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال إن شئت فخذ
~~وإن شئت فاترك فقيل له إنك إذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال إنا
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
# وكان واثلة بن الأسقع واقفا فباع رجل ناقة له بثلثمائة درهم فغفل واثلة
~~وقد ذهب الرجل بالناقة فسعى وراءه وجعل يصيح به يا هذا اشتريتها للحم أو
~~للظهر فقال بل للظهر فقال إن بخفها نقبا قد رأيته وإنها لا تتابع السير
~~فعاد فردها فنقصها البائع مائة درهم وقال لواثلة رحمك الله أفسدت علي بيعي
~~فقال إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لأحد يبيع بيعا إلا أن يبين
~~آفته ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبيينه + حديث واثلة لا يحل لأحد يبيع بيعا
~~إلا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا بينه أخرجه الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد والبيهقي +
# فقد فهموا من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضاه لنفسه ولم يعتقدوا أن
~~ذلك من الفضائل وزيادة المقامات بل اعتقدوا انه من شروط الإسلام الداخلة
~~تحت بيعتهم وهذا أمر يشق على أكثر الخلق فلذلك يختارون التخلي للعبادة
~~والاعتزال عن الناس لأن القيام بحقوق الله مع المخالطة والمعاملة مجاهدة لا
~~يقوم بها إلا الصديقون ولن يتيسر ذلك على العبد إلا بأن يعتقد أمرين
# أحدهما أن تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب
~~ببركته وما يجمعه من مفرقات التلبيسات يهلكه الله دفعة واحدة فقد حكي أن
~~واحدا كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيعه فجاء سيل فغرق البقرة
~~فقال بعض أولاده إن تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة
~~واحدة وأخذت البقرة
# كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم البيعان إذا صدقا ونصحا بورك لهما في
~~بيعهما وإذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما + حديث البيعان إذا صدقا ونصحا
~~بورك لهما في بيعهماالحديث متفق عليه من حديث حكيم بن حزام +
# وفي الحديث يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا فإذا تخاونا رفع يده
~~عنهما + حديث يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا فإذا تخاونا رفع يده
~~عنهما رواه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة وقال صحيح الإسناد +
# فإذا لا يزيد مال من خيانة كما لا ينقص من صدقة من لا يعرف الزيادة
~~والنقصان إلا بالميزان لم يصدق بهذا الحديث
# ومن عرف أن الدرهم الواحد قد يبارك فيه حتى يكون سببا لسعادة الإنسان في
~~الدنيا والدين والآلاف المؤلفة قد ينزع الله البركة منها حتى تكون سببا
~~لهلاك مالكها بحيث يتمنى الإفلاس منها ويراه أصلح له في بعض أحواله فيعرف
~~معنى قولنا إن الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه
# والمعنى الثاني الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه أن يعلم
~~أن ربح الآخرة وغناها خير من ربح الدنيا وأن فوائد أموال الدنيا تنقضي
~~بانقضاء العمر وتبقى مظالمها وأوزارها فكيف يستجيز العاقل أن يستبدل الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يؤثروا
~~صفقة دنياهم على آخرتهم + حديث لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن الخلق سخط
~~الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على أخراهمالحديث رواه أبو يعلى والبيهقي في
~~الشعب من حديث أنس بسند ضعيف وفي رواية للترمذي الحكيم في النوادر حتى إذا
~~نزلوا بالمنزل الذي لا يبالون ما نقص من دينهم إذا سلمت لهم دنياهمالحديث
~~وللطبراني في الأوسط نحوه من حديث عائشة وهو ضعيف أيضا +
# وفي لفظ آخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فإذا فعلوا ذلك
~~وقالوا لا إله إلا الله قال الله تعالى كذبتم لستم بها صادقين وفي حديث آخر
~~من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
# قيل
# وما إخلاصه قال
# أن يحرزه عما حرم الله + حديث من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
~~قيل وما إخلاصها قال تحجزه عما حرم الله أخرجه الطبراني من حديث زيد بن
~~أرقم في معجمه الكبير والأوسط بإسناد حسن +
# وقال أيضا
# ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ومن علم PageV02P076 أن هذه الأمور قادحة
~~في إيمانه وأن إيمانه رأس ماله في الآخرة لم يضيع رأس ماله المعد لعمر لا
~~آخر له بسبب ربح ينتفع به أياما معدودة
# وعن بعض التابعين أنه قال لو دخلت الجامع ومع وهو غاص بأهله وقيل لي من
~~خير هؤلاء لقلت من أنصحهم لهم فإذا قالوا هذا قلت هو خيرهم
# ولو قيل لي من شرهم قلت من أغشهم لهم فإذا قيل هذا قلت هو شرهم
# والغش حرام في البيوع والصنائع جميعا ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله
~~على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة
~~ويحكمها ثم يبين عيبها إن كان فيها عيب فبذلك يتخلص
# وسأل رجل حداء بن سالم فقال كيف لي أن أسلم في بيع النعال فقال اجعل
~~الوجهين سواء ولا تفضل اليمنى على الأخرى وجود الحشو وليكن شيئا واحدا تاما
~~وقارب بين الخرز ولا تطبق إحدى النعلين على الأخرى
# ومن هذا الفن ما سئل عنه أحمد بن حنبل رحمه الله من الرفو بحيث لا يتبين
~~قال لا يجوز لمن يبيعه أن يخفيه وإنما يحل للرفا إذا علم أنه يظهره أو أنه
~~لا يريده للبيع
# فإن قلت فلا تتم المعاملة مهما وجب على الإنسان أن يذكر عيوب المبيع
~~فأقول ليس كذلك إذ شرط التاجر أن لا يشتري للبيع إلا الجيد الذي يرتضيه
~~لنفسه لو أمسكه ثم يقنع في بيعه بربح يسير فيبارك الله له فيه ولا يحتاج
~~إلى تلبيس وإنما تعذر هذا لأنهم لا يقنعون بالربح اليسير وليس يسلم الكثير
~~إلا بتلبيس فمن تعود هذا لم يشتر المعيب فإن وقع في يده معيب نادرا فليذكره
~~وليقنع بقيمته
# باع ابن سيرين شاة فقال للمشتري أبرأ إليك من عيب فيها إنها تقلب العلف
~~برجلها
# وباع الحسن بن صالح جارية فقال للمشتري إنها تنخمت مرة عندنا دما فهكذا
~~كانت سيرة أهل الدين فمن لا يقدر عليه فليترك المعاملة أو ليوطن نفسه على
~~عذاب الآخرة
# الثالث إلا يكتم في المقدار شيئا وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي
~~الكيل فينبغي أن يكيل كما يكتال قال الله تعالى ويل للمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ولا يخلص من هذا
~~إلا بأن يرجع إذا أعطي وينقص إذا أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر
~~بظهور الزيادة والنقصان فإن من استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه
# وكان بعضهم يقول لا أشتري الويل من الله بحبة فكان إذا أخذ نقص نصف حبة
~~وإذا أعطى زاد حبة وكان يقول ويل لمن باع بحبة جنة عرضها السموات والأرض
~~وما أخسر من باع طوبى بويل
# وإنما بالغوا في الاحتراز من هذا وشبهه لأنها مظالم لا يمكن التوبة منها
~~إذ لا يعرف أصحاب الحبات حتى يجمعهم ويؤدي حقوقهم ولذلك لما اشترى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال للوزان لما كان يزن ثمنه زن وأرجح + حديث
~~قال للوزان زن وأرجح رواه أصحاب السنن والحاكم من حديث سويد بن قيس قال
~~الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم +
# ونظر فضيل إلى ابنه وهو يغسل دينارا يريد أن يصرفه ويزيل تكحيله وينقيه
~~حتى لا يزيد وزنه بسبب ذلك فقال يا بني فعلك هذا أفضل من حجتين وعشرين عمرة
# وقال بعض السلف عجبت للتاجر والبائع كيف ينجو يزن ويحلف بالنهار وينام
~~بالليل
# وقال سليمان عليه السلام لابنه يا بني كما تدخل الحبة بين الحجرين كذلك
~~تدخل الخطيئة بين المتبايعين
# وصلى بعض الصالحين على مخنث فقيل له إنه كان فاسقا فسكت فأعيد عليه فقال
~~كأنك قلت لي كان صاحب ميزانين يعطي بأحدهما ويأخذ بالآخر أشار به إلى أن
~~فسقه مظلمة بينه وبين الله تعالى وهذا من مظالم العباد والمسامحة والعفو
~~فيه أبعد والتشديد في أمر الميزان عظيم والخلاص منه يحصل بحبة ونصف حبة
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تطغوا في الميزان وأقيموا
~~الوزن باللسان ولا تخسروا الميزان أي لسان الميزان فإن النقصان والرجحان
~~PageV02P077 يظهر بميله وبالجملة كل من ينتصف لنفسه من غيره ولو في كلمة
~~ولا ينصف بمثل ما ينتصف فهو داخل تحت قوله تعالى ويل للمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون الآيات فإن تحريم ذلك في المكيل ليس لكونه مكيلا
~~بل لكونه أمرا مقصودا ترك العدل والنصفة فيه فهو جار في جميع الأعمال فصاحب
~~الميزان في خطر الويل وكل مكلف فهو صاحب موازين في أفعاله وأقواله وخطراته
~~فالويل له إن عدل عن العدل ومال عن الاستقامة ولولا تعذر هذا واستحالته لما
~~ورد قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلا ينفك عبد
~~ليس معصوما عن الميل عن الاستقامة إلا أن درجات الميل تتفاوت تفاوتا عظيما
~~فلذلك تتفاوت مدة مقامهم في النار إلى أوان الخلاص حتى لا يبقى بعضهم إلا
~~بقدر تحلة القسم ويبقى بعضهم ألفا وألوف سنين فنسأل الله تعالى أن يقربنا
~~من الاستقامة والعدل فإن الاشتداد على متن الصراط المستقيم من غير ميل عنه
~~غير مطموع فيه فإنه أدق من الشعرة وأحد من السيف ولولاه لكان المستقيم عليه
~~لا يقدر على جواز الصراط الممدود على متن النار الذي من صفته أنه أدق من
~~الشعرة وأحد من السيف وبقدر الاستقامة على هذا الصراط المستقيم يخف العبد
~~يوم القيامة على الصراط وكل من خلط بالطعام ترابا أو غيره ثم كاله فهو من
~~المطففين في الكيل وكل قصاب وزن مع اللحم عظما لم تجر العادة بمثله فهو من
~~المطففين في الوزن وقس على هذا سائر التقديرات حتى في الذرع الذي يتعاطاه
~~البزاز فإنه إذا اشترى أرسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا وإذا باعه مده
~~في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر فكل ذلك من التطفيف المعرض صاحبه للويل
# الرابع أن يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيئا فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الركبان + حديث النهي عن تلقي الركبان متفق عليه من
~~حديث ابن عباس وأبي هريرة +
# ونهى عن النجش + حديث النهي عن النجش متفق عليه من حديث ابن عمر وأبي
~~هريرة +
# أما تلقي الركبان فهو أن يستقبل الرفقة ويتلقى المتاع ويكذب في سعر البلد
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب السلعة
~~بالخيار بعد أن يقدم السوق وهذا الشراء منعقد ولكنه إن ظهر كذبه ثبت للبائع
~~الخيار وإن كان صادقا ففي الخيار خلاف لتعارض عموم الخبر مع زوال التلبيس
~~ونهى أيضا أن يبيع حاضر لباد + حديث النهي عن بيع الحاضر للبادي متفق عليه
~~من حديث ابن عباس وأبي هريرة وأنس +
# وهو أن يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد أن يتسارع إلى بيعه فيقول له
~~الحضري اتركه عندي حتى أغالي في ثمنه وأنتظر ارتفاع سعره وهذا في القوت
~~محرم وفي سائر السلع خلاف والأظهر تحريمه لعموم النهي ولأنه تأخير للتضييق
~~على الناس على الجملة من غير فائدة للفضولي المضيق ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن النجش
# وهو أن يتقدم إلى البائع بين يدي الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو
~~لا يريدها وإنما يريد تحريك رغبة المشتري فيها فهذا إن لم تجر مواطأة مع
~~البائع فهو فعل حرام من صاحبه والبيع منعقد وإن جرى مواطأة ففي ثبوت الخيار
~~خلاف والأولى إثبات الخيار لأنه تغرير بفعل يضاهي التغرير في المصراة وتلقي
~~الركبان فهذه المناهي تدل على أنه لا يجوز أن يلبس على البائع والمشتري في
~~سعر الوقت ويكتم منه أمرا لو علمه لما أقدم على العقد ففعل هذا من الغش
~~الحرام المضاد للنصح الواجب فقد حكي عن رجل من التابعين أنه كان بالبصرة
~~وله غلام بالسوس يجهز إليه السكر فكتب إليه غلامه إن قصب السكر قد أصابته
~~آفة في هذه السنة فاشتر السكر قال فاشترى سكرا كثيرا فلما جاء وقته ربح فيه
~~ثلاثين ألفا فانصرف إلى منزله فأفكر PageV02P078
# ليلته وقال ربحت ثلاثين ألفا وخسرت نصح رجل من المسلمين فلما أصبح غدا
~~إلى بائع السكر فدفع إليه ثلاثين ألفا وقال بارك الله لك فيها فقال ومن أين
~~صارت لي فقال إني كتمتك حقيقة الحال وكان السكر قد غلا في ذلك الوقت فقال
~~رحمك الله قد أعلمتني الآن وقد طيبتها لك قال فرجع بها إلى منزله وتفكر
~~وبات ساهرا وقال ما نصحته فلعله استحيا مني فتركها لي فبكر إليه من الغد
~~وقال عافاك الله خذ مالك إليك فهو أطيب لقلبي فأخذ منه ثلاثين ألفا
# فهذه الأخبار في المناهي والحكايات تدل على أنه ليس له أن يغتنم فرصة
~~وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من البائع غلاء السعر أو من المشتري تراجع
~~الأسعار فإن فعل ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين ومهما باع
~~مرابحة بأن يقول بعت بما قام على أو بما اشتريته فعليه أن يصدق ثم يجب عليه
~~أن يخبر بما حدث بعد العقد من عيب أو نقصان ولو اشترى إلى أجل وجب ذكره ولو
~~اشترى مسامحة من صديقه أو ولده يجب ذكره
# لأن المعامل يعول على عادته في الاستقصاء أنه لا يترك النظر لنفسه فإذا
~~تركه بسبب من الأسباب فيجب إخباره إذ الاعتماد فيه على أمانته
# | الباب الرابع في الإحسان في المعاملة
# وقد أمر الله تعالى بالعدل والإحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو
~~يجري من التجارة مجرى رأس المال
# والإحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجرى الربح ولا يعد
~~من الغفلاء من قنع في معاملات الدنيا برأس ماله فكذا في معاملات الآخرة فلا
~~ينبغي للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الإحسان وقد
~~قال الله وأحسن كما أحسن الله إليك وقال عز وجل إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وقال سبحانه إن رحمت الله قريب من المحسنين ونعني بالإحسان فعل ما
~~ينتفع به المعامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل في باب
~~العدل وترك الظلم وقد ذكرناه وتنال رتبة الإحسان بواحد من ستة أمور
# الأول في المغابنة فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة
~~فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما
~~ولكن يراعى فيه التقريب فإن بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة
~~رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه فينبغي أن يمتنع من قبوله فذلك من
~~الإحسان
# ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء إلى أن
~~الغبن بما يزيد على الثلث يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الإحسان أن
~~يحط ذلك الغبن
# يروى أنه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة الأثمان ضرب قيمة كل حلة منها
~~أربعمائة وضرب كل حلة قيمتها مائتان فمر إلى الصلاة وخلف ابن أخيه في
~~الدكان فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة فعرض عليه من حلل المائتين
~~فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمضى بها وهي على يديه فاستقبله يونس فعرف حلته
~~فقال للأعرابي بكم اشتريت فقال بأربعمائة فقال لا تساوي أكثر من مائتين
~~فارجع حتى تردها فقال هذه تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا أرتضيها فقال له
~~يونس انصرف فإن النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها ثم رده إلى الدكان
~~ورد عليه مائتي درهم وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال أما استحييت أما
~~اتقيت الله تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين فقال والله ما أخذها إلا
~~وهو راض بها
# قال فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك وهذا إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فهو
~~من PageV02P079 باب الظلم وقد سبق وفي الحديث غبن المسترسل حرام + حديث غبن
~~المسترسل حرام أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف والبيهقي من
~~حديث جابر بسند جيد وقال ربا @QB@ بدل @QE@ حرام +
# وكان الزبير بن عدي يقول أدركت ثمانية عشر من الصحابة ما منهم أحد يحسن
~~يشتري لحما بدرهم فغبن مثل هؤلاء المسترسلين ظلم إن كان من غير تلبيس فهو
~~من ترك الإحسان وقلما يتم هذا إلا بنوع تلبيس وإخفاء سعر الوقت
# وإنما الإحسان المحض ما نقل عن السري السقطي أنه اشترى كر لوز بستين
~~دينارا وكتب في روزنامجه ثلاثة دنانير ربحه وكأنه رأى أن يربح على العشرة
~~نصف دينار فصار اللوز بتسعين فأتاه الدلال وطلب اللوز فقال خذه قال بكم
~~فقال
# بثلاثة وستين فقال الدلال وكان من الصالحين فقد صار اللوز بتسعين فقال
~~السرى قد عقدت عقدا لا أحله لست أبيعه إلا بثلاثة وستين فقال الدلال وأنا
~~عقدت بيني وبين الله أن لا أغش مسلما لست آخذ منك إلا بتسعين
# قال فلا الدلال اشترى منه ولا السرى باعه فهذا محض الإحسان من الجانبين
~~فإنه مع العلم بحقيقة الحال
# وروي عن محمد بن المنكدر أنه كان له شقق بعضها بخمسة وبعضها بعشرة فباع
~~غلامه في غيبته شقة من الخمسيات بعشرة فلما عرف لم يزل يطلب ذلك الأعرابي
~~المشتري طول النهار حتى وجده فقال له إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة
~~بعشرة فقال يا هذا قد رضيت فقال وإن رضيت فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضاه
~~لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال إما أن تأخذ شقة من العشريات بدراهمك وإما أن
~~نرد عليك خمسة وإما أن ترد شقتنا وتأخذ دراهمك فقال أعطني خمسة فرد عليه
~~خمسة وانصرف الأعرابي يسأل ويقول من هذا الشيخ فقيل له هذا محمد بن المنكدر
~~فقال لا إله إلا الله هذا الذي نستسقي به في البوادي إذا قحطنا
# فهذا إحسان في أن لا يربح على العشرة إلا نصفا أو واحد على ما جرت به
~~العادة في مثل ذلك المتاع في ذلك المكان ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته
~~واستفاد من تكررها ربحا كثيرا وبه تظهر البركة
# كان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول معاشر التجار خذوا
~~الحق تسلموا لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره
# قيل لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ما سبب يسارك قال ثلاث ما رددت ربحا
~~قط ولا طلب مني حيوان فأخرت بيعه ولا بعت بنسيئة
# ويقال إنه باع ألف ناقة فما ربح إلا عقلها باع كل عقال بدرهم فربح فيها
~~ألفا وربح من نفقته عليها ليومه ألفا
# الثاني في احتمال الغبن والمشتري إن اشترى طعاما من ضعيف أو شيئا من فقير
~~فلا بأس أن يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلى الله
~~عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء فأما إذا اشترى من غني تاجر
~~يطلب الربح زيادة على حاجته فاحتمال الغبن منه ليس محمودا بل هو تضييع مال
~~من غير أجر ولا حمد فقد ورد في حديث من طريق أهل البيت المغبون في الشراء
~~لا محمود ولا مأجور + حديث المغبون في الشراء لا محمود ولا مأجور أخرجه
~~الترمذي الحكيم في النوادر من رواية عبيد الله بن الحسن عن أبيه عن جده
~~ورواه أبو يعلى من حديث الحسين بن علي يرفعه قال الذهبي هو منكر +
# وكان إياس ابن معاوية بن قرة قاضي البصرة وكان من عقلاء التابعين يقول
~~لست بخب والخب لا يغبنني ولا يغبن ابن سيرين ولكن يغبن الحسن ويغبن أبي
~~يعني معاوية بن قرة والكمال في أن لا يغبن ولا يغبن كما وصف بعضهم عمر
~~PageV02P080 رضي الله عنه فقال كان أكرم من أن يخدع وأعقل من أن يخدع
# وكان الحسن والحسين وغيرهما من خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع
~~ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم تستقصي في شرائك على اليسير ثم تهب الكثير
~~ولا تبالي فقال إن الواهب يعطي فضله وإن المغبون يغبن عقله
# وقال بعضهم إنما أغبن عقلي وبصري فلا أمكن الغابن منه وإذا وهبت أعطى لله
~~ولا أستكثر منه شيئا
# الثالث في استيفاء الثمن وسائر الديون والإحسان فيه مرة بالمسامحة وحط
~~البعض ومرة بالإمهال والتأخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك
~~مندوب إليه ومحثوث عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل
~~البيع سهل الشراء سهل الاقتضاء + حديث رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء
~~تقدم في الباب قبله + فليغتنم دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقال صلى الله عليه وسلم اسمح يسمح لك + حديث اسمح يسمح لك أخرجه
~~الطبراني من حديث ابن عباس ورجاله ثقات +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أو ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا
~~وفي لفظ آخر أظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله + حديث من أنظر معسرا
~~أو ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا وفي لفظ آخر أظله الله تحت ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله رواه مسلم باللفظ الثاني من حديث أبي اليسر كعب بن عمرو +
# وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان مسرفا على نفسه حوسب فلم
~~يوجد له حسنة فقيل له هل عملت خيرا قط فقال لا إلا أني كنت رجلا أداين
~~الناس فأقول لفتياني
# سامحوا الموسر وأنظروا المعسر + حديث ذكر رجلا كان مسرفا على نفسه حوسب
~~فلم يوجد له حسنة فقيل له هل عملت خيرا قط فقال لا إلا أني كنت رجلا أداين
~~الناس فأقول لفتياني سامحوا الموسرالحديث رواه مسلم من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري وهو متفق عليه بنحوه من حديث حذيفة +
# وفي لفظ آخر وتجاوزوا عن المعسر فقال الله تعالى نحن أحق بذلك منه فتجاوز
~~الله عنه وغفر له وقال صلى الله عليه وسلم من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل
~~يوم صدقة إلى أجله فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين
~~صدقة + حديث من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله فإذا حل
~~الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة أخرجه ابن ماجة من حديث
~~بريدة من أنظر معسرا كان له كل يوم صدقة ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في
~~كل يوم صدقة وسنده ضعيف ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين +
# وقد كان من السلف من لا يحب أن يقضي غريمه الدين لأجل هذا الخبر حتى يكون
~~كالمتصدق بجميعه في كل يوم
# وقال صلى الله عليه وسلم رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمان عشرة + حديث رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمان عشرة أخرجه ابن ماجة من حديث أنس بإسناد ضعيف +
# فقيل في معناه إن الصدقة تقع في يد المحتاج وغير المحتاج ولا يحتمل ذل
~~الاستقراض إلا محتاج
# ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم رجلا بدين فأومأ إلى صاحب
~~الدين بيده أن ضع الشطر ففعل فقال للمديون قم فأعطه + حديث أومأ إلى صاحب
~~الدين بيده ضع الشطرالحديث متفق عليه من حديث كعب بن مالك +
# وكل من باع شيئا وترك ثمنه في الحال ولم يرهق إلى طلبه فهو في معنى
~~المقرض
# وروي أن الحسن البصري باع بغلة له بأربعمائة درهم فلما استوجب المال قال
~~له المشتري اسمح يا أبا سعيد
# قال قد أسقطت عنك مائة قال له فأحسن يا أبا سعيد فقال قد وهبت لك مائة
~~أخرى فقبض من حقه مائتي درهم
# فقيل له يا أبا سعيد هذا نصف الثمن فقال هكذا يكون الإحسان وإلا فلا
# وفي الخبر خذ حقك في كفاف وعفاف واف أو غير واف يحاسبك الله حسابا يسيرا
~~+ حديث خذ حقك في عفافالحديث أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن
~~دون قوله يحاسبك الله حسابا يسيرا وله ولابن حبان والحاكم وصححه نحوه من
~~حديث ابن عمر وعائشة + PageV02P081
# الرابع في توفية الدين
# ومن الإحسان فيه حسن القضاء وذلك بأن يمشي إلى صاحب الحق ولا يكلفه أن
~~يمشي إليه يتقاضاه فقد قال صلى الله عليه وسلم خيركم أحسنكم قضاء + حديث
~~خيركم أحسنكم قضاء متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# ومهما قدر على قضاء الدين فليبادر إليه ولو قبل وقته وليسلم أجود مما شرط
~~عليه وأحسن وإن عجز فلينو قضاءه مهما قدر
# قال صلى الله عليه وسلم من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل الله به ملائكة
~~يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه + حديث من أدان دينا وهو ينوي قضاءه وكل به
~~ملائكة يحفظونه ويدعون له حتى يقضيه أخرجه أحمد من حديث عائشة ما من عبد
~~كانت له نية في أداء دينه إلا كان معه من الله عون وحافظ وفي رواية له لم
~~يزل معه من الله حارس وفي رواية للطبراني في الأوسط إلا كان معه عون من
~~الله عليه حتى يقضيه عنه +
# وكان جماعة من السلف يستقرضون من غير حاجة لهذا الخبر ومهما كلمه صاحب
~~الحق بكلام خشن فليحتمله وليقابله باللطف اقتداء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءه صاحب الدين عند حلول الأجل ولم يكن قد اتفق قضاؤه فجعل الرجل
~~يشدد الكلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم به أصحابه فقال دعوه فإن
~~لصاحب الحق مقالا + حديث دعوه فإن لصاحب الحق مقالا متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة +
# ومهما دار الكلام بين المستقرض والمقرض فالإحسان أن يكون الميل الأكثر
~~للمتوسطين إلى من عليه الدين فإن المقرض يقرض عن غنى والمستقرض يستقرض عن
~~حاجة وكذلك ينبغي أن تكون الإعانة للمشتري أكثر فإن البائع راغب عن السلعة
~~يبغي ترويجها والمشتري محتاج إليها هذا هو الأحسن إلا أن يتعدى من عليه
~~الدين حده فعند ذلك نصرته في منعه عن تعد به وإعانة صاحبه إذ قال صلى الله
~~عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف ننصره ظالما فقال منعك إياه
~~من الظلم نصرة له + حديث انصر أخاك ظالما أو مظلوماالحديث متفق عليه من
~~حديث أنس +
# الخامس أن يقيل من يستقيله فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع ولا
~~ينبغي أن يرضى لنفسه أن يكون سبب استضرار أخيه قال صلى الله عليه وسلم من
~~أقال نادما صفقته أقال الله عثرته يوم القيامة + حديث من أقال نادما صفقته
~~أقال الله عثرته يوم القيامة أخرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة
~~وقال صحيح على شرط مسلم +
# أو كما قال
# السادس أن يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيئة وهو في الحال عازم
~~على أن لا يطالبهم إن لم تظهر لهم ميسرة فقد كان في صالحي السلف من له
~~دفتران للحساب أحدهما ترجمته مجهولة فيه أسماء من لا يعرفه من الضعفاء
~~والفقراء وذلك أن الفقير كان يرى الطعام أو الفاكهة فيشتهيه فيقول أحتاج
~~إلى خمسة أرطال مثلا من هذا وليس معي ثمنه فكان يقول خذه واقض ثمنه عند
~~الميسرة ولم يكن يعد هذا من الخيار بل عد من الخيار من لم يكن يثبت اسمه في
~~الدفتر أصلا ولا يجعله دينا لكن يقول خذ ما تريد فإن يسر لك فاقض وإلا فأنت
~~في حل منه وسعة فهذه طرق تجارات السلف وقد اندرست والقائم به محي لهذه
~~السنة وبالجملة التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه ولذلك قيل
# لا يغرنك من المرء قميص رقعه % أو إزارا فوق كعب الساق منه رفعه
# أو جبين لاح فيه أثر قد قلعه % ولدى الدرهم فانظر غيه أو ورعه
# ولذلك قيل إذا أثنى على الرجل جيرانه في الحضر وأصحابه في السفر ومعاملوه
~~في الأسواق فلا تشكوا في صلاحه
# وشهد عند عمر رضي الله عنه شاهد فقال ائتني بمن يعرفك فأتاه برجل فأثنى
~~عليه خيرا فقال عمر أنت PageV02P082 جاره الأدنى الذي يعرف مدخله ومخرجه
~~قال لا فقال كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق فقال لا
~~قال فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل قال لا قال أظنك
~~رأيته قائما في المسجد يهمهم بالقرآن يخفض رأسه طورا ويرفعه أخرى قال نعم
~~فقال اذهب فلست تعرفه
# وقال للرجل
# اذهب فائتني بمن يعرفك
# | الباب الخامس في شفقة التاجر على دينه فيما يخصه ويعم آخرته
# ولا ينبغي للتاجر أن يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضائعا وصفقته خاسرة
~~وما يفوته من الربح في الآخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون اشترى
~~الحياة الدنيا بالآخرة بل العاقل ينبغي أن يشفق على نفسه وشفقته على نفسه
~~يحفظ رأس ماله ورأس ماله دينه وتجارته فيه
# قال بعض السلف أولى الأشياء بالعاقل أحوجه إليه في العاجل وأحوج شيء إليه
~~في العاجل أحمده عاقبة في الآجل
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه في وصيته إنه لا بد لك من نصيبك في الدنيا
~~وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج فابدأ بنصيبك من الآخرة فخذه فإنك ستمر على
~~نصيبك من الدنيا فتنظمه
# قال الله تعالى ولا تنس نصيبك من الدنيا أي لا تنس في الدنيا نصيبك منها
~~للآخرة فإنها مزرعة الآخرة وفيها تكتسب الحسنات
# وإنما تتم شفقة التاجر على دينه بمراعاة سبعة أمور
# الأول حسن النية والعقيدة في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن
~~السؤال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه على
~~الدين وقياما بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح
~~للمسلمين وأن يحب لسائر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل
~~والإحسان في معاملته كما ذكرناه ولينو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
~~كل ما يراه في السوق فإذا أضمر هذه العقائد والنيات كان عاملا في طريق
~~الآخرة فإن استفاد مالا فهو مزيد وإن خسر في الدنيا ربح في الآخرة
# الثاني أن يقصد القيام في صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات فإن
~~الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك أكثر الخلق
# فانتظام أمر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ولو أقبل كلهم على صنعة
~~واحدة لتعطلت البواقي وهلكوا وعلى هذا حمل بعض الناس قوله صلى الله عليه
~~وسلم اختلاف أمتي رحمة + حديث اختلاف أمتي رحمة تقدم في العلم +
# أي اختلاف همهم في الصناعات والحرف
# ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغنى عنها لرجوعها إلى طلب النعم
~~والتزين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن
~~المسلمين مهما في الدين وليجتنب صناعة النقش والصياغة وتشييد البنيان بالجص
~~وجميع ما تزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين فأما عمل الملاهي والآلات
~~التي يحرم استعمالها فاجتناب ذلك من قبيل ترك الظلم ومن جملة ذلك خياطة
~~الخياط القباء من الإبر يسم للرجال وصياغة الصائغ مراكب الذهب أو خواتيم
~~الذهب للرجال فكل ذلك من المعاصي والأجرة المأخوذة عليه حرام ولذلك أوجبنا
~~الزكاة فيها وإن كنا لا نوجب الزكاة في الحلي لأنها إذا قصدت للرجال فهي
~~محرمة وكونها مهيأة للنساء لا يلحقها بالحلي المباح ما لم يقصد ذلك بها
~~فيكتسب حكمها من القصد
# وقد ذكرنا أن بيع الطعام وبيع الأكفان مكروه لأنه يوجب انتظار موت الناس
~~وحاجتهم بغلاء السعر PageV02P083
# ويكره أن يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب وأن يكون حجاما أو كناسا لما
~~فيه من مخامرة النجاسة وكذا الدباغ وما في معناه وكره ابن سيرين الدلالة
~~وكره قتادة أجرة الدلال ولعل السبب فيه قلة استغناء الدلال عن الكذب
~~والإفراط في الثناء على السلعة لترويجها ولأن العمل فيه لا يتقدر فقد يقل
~~وقد يكثر ولا ينظر في مقدار الأجرة إلى عمله بل إلى قدر قيمة الثوب هذا هو
~~العادة وهو ظلم بل ينبغي أن ينظر إلى قدر التعب وكرهوا شراء الحيوان
~~للتجارة لأن المشتري يكره قضاء الله فيه وهو الموت الذي بصدده لا محالة
~~وحلوله
# وقيل بع الحيوان واشتر الموتان وكرهوا الصرف لأن الاحتراز فيه عن دقائق
~~الربا عسير ولأنه طلب لدقائق الصفات فيما لا يقصد أعيانها وإنما يقصد
~~رواجها وقلما يتم للصيرفي ربح إلا باعتماد جهالة معامله بدقائق النقد فقلما
~~يسلم الصيرفي وإن احتاط ويكره للصيرفي وغيره كسر الصحيح والدنانير إلا عند
~~الشك في جودته أو عند ضرورة
# قال أحمد بن حنبل رحمه الله ورد نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم +
~~حديث النهي عن كسر الدينار والدرهم رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والحاكم من رواية علقمة بن عبد الله عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس زاد الحاكم أن
~~يكسر الدرهم فيجعل فضة ويكسر الدينار فيجعل ذهبا وضعفه ابن حبان +
# وعن أصحابه في الصياغة من الصحاح وأنا أكره الكسر وقال يشتري بالدنانير
~~دراهم ثم يشتري بالدرهم ذهبا ويصوغه واستحبوا تجارة البز
# قال سعيد بن المسيب ما من تجارة أحب إلي من البز ما لم يكن فيها أيمان
# وقد روي خير تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز + حديث خير تجارتكم البز
~~وخير صنائعكم الخرز لم أقف له على إسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن
~~أبي طالب +
# وفي حديث آخر لو اتجر أهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر أهل النار
~~لاتجروا في الصرف + حديث لو اتجر أهل الجنة لاتجروا في البز ولو اتجر أهل
~~النار لاتجروا في الصرف رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~أبي سعيد بسند ضعيف وروى أبو يعلى والعقيلي في الضعفاء الشطر الأول من حديث
~~أبي بكر الصديق +
# وقد كان غالب أعمال الأخيار من السلف عشر صنائع الخرز والتجارة والحمل
~~والخياطة والحذو والقصارة وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل ومعالجة
~~صيد البر والبحر والوراقة قال عبد الوهاب الوراق
# قال لي أحمد بن حنبل ما صنعتك قلت الوراقة قال كسب طيب ولو كنت صانعا
~~بيدي لصنعت صنعتك ثم قال لي لا تكتب إلا مواسطة واستبق الحواشي وظهور
~~الأجزاء
# وأربعة من الصناع موسومون عند الناس بضعف الرأي الحاكة والقطانون
~~والمغازليون والمعلمون
# ولعل ذلك لأن أكثر مخالطتهم مع النساء والصبيان ومخالطة ضعفاء العقول
~~تضعف العقل كما أن مخالطة العقلاء تزيد في العقل
# وعن مجاهد أن مريم عليها السلام مرت في طلبها لعيسى عليه السلام بحاكة
~~فطلبت الطريق فأرشدوها غير الطريق فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وأمتهم
~~فقراء وحقرهم في أعين الناس فاستجيب دعاؤها
# وكره السلف أخذ الأجرة على كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات
~~كغسل الموتى ودفنهم وكذا الأذان وصلاة التراويح وإن حكم بصحة الاستئجار
~~عليه وكذا تعليم القرآن وتعليم علم الشرع فإن هذه أعمال حقها أن يتجر فيها
~~للآخرة وأخذ الأجرة عليها استبدال بالدنيا عن الآخرة ولا يستحب ذلك
# الثالث أن يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة وأسواق الآخرة المساجد
# قال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وقال الله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~فينبغي أن يجعل أول النهار إلى وقت دخول السوق لآخرته فيلازم المسجد ويواظب
~~على الأوراد
# كان عمر رضي الله عنه يقول للتجار اجعلوا أول نهاركم لآخرتكم وما بعده
~~لدنياكم
# وكان صالحو السلف يجعلون أول PageV02P084 النهار وآخره للآخرة والوسط
~~للتجارة ولم يكن يبيع الهريسة والرءوس بكرة إلا الصبيان وأهل الذمة لأنهم
~~كانوا في المساجد بعد
# وفي الخبر إن الملائكة إذا صعدت بصحيفة العبد وفيها في أول النهار وفي
~~آخره ذكر الله وخير كفر الله عنهما ما بينهما من سيئ الأعمال + حديث إن
~~الملائكة إذا صعدت بصحيفة العبد وفي أول النهار وآخره ذكر وخير كفر الله ما
~~بينهما من سيئ الأعمال أخرجه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف بمعناه +
# وفي الخبر تلتقي ملائكة الليل والنهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر
~~فيقول الله تعالى وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهو يصلون
~~وجئناهم وهم يصلون فيقول الله سبحانه وتعالى أشهدكم أني قد غفرت لهم + حديث
~~تلتقي ملائكة الليل وملائكة النهار عند طلوع الفجر وعند صلاة العصر فيقول
~~الله وهو أعلم كيف تركتم عباديالحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الغداة وصلاة
~~العصرالحديث +
# ثم مهما سمع الأذان في وسط النهار للأولى والعصر فينبغي أن لا يعرج على
~~شغل وينزعج عن مكانه ويدع كل ما كان فيه فما يفوته من فضيلة التكبيرة
~~الأولى مع الإمام في أول الوقت لا توازيها الدنيا بما فيها ومهما لم يحضر
~~الجماعة عصى عند بعض العلماء
# وقد كان السلف يبتدرون عند الأذان ويخلون الأسواق للصبيان وأهل الذمة
~~وكانوا يستأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت في أوقات الصلوات وكان ذلك معيشة
~~لهم
# وقد جاء في تفسير قوله تعالى @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~@QE@ أنهم كانوا حدادين وخرازين فكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الإشفى
~~فسمع الأذان لم يخرج الإشفى من المغرز ولم يوقع المطرقة ورمى بها وقام إلى
~~الصلاة
# الرابع أن لا يقتصر على هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل
~~بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل
# قال صلى الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كالمقاتل خلف الفارين
~~وكالحي بين الأموات وفي لفظ آخر كالشجرة الخضراء بين الهشيم وقال صلى الله
~~عليه وسلم من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله
~~الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله
~~له ألف ألف حسنة + حديث من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~لهالحديث تقدم في الأذكار +
# وكان ابن عمر وسالم بن عبد الله ومحمد بن واسع وغيرهم يدخلون السوق
~~قاصدين لنيل فضيلة هذا الذكر
# وقال الحسن ذاكر الله في السوق يجيء يوم القيامة له ضوء كضوء القمر
~~وبرهان كبرهان الشمس ومن استغفر الله في السوق غفر الله له بعدد أهلها
# وكان عمر رضي الله عنه إذا دخل السوق قال اللهم إني أعوذ بك من الكفر
~~والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة
~~خاسرة
# وقال أبو جعفر الفرغاني كنا يوما عند الجنيد فجرى ذكر ناس يجلسون في
~~المساجد ويتشبهون بالصوفية ويقصرون عما يجب عليهم من حق الجلوس ويعيبون من
~~يدخل السوق فقال الجنيد كم ممن هو في السوق حكمه أن يدخل المسجد ويأخذ بأذن
~~بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه وإني لأعرف رجلا يدخل السوق ورده كل يوم
~~ثلثمائة ركعة وثلاثون ألف تسبيحة
# قال فسبق إلي وهمي أنه يعني نفسه فهكذا كانت تجارة من يتجر لطلب الكفاية
~~لا للتنعم في الدنيا فإن من يطلب الدنيا للاستعانة بها على الآخرة كيف يدع
~~ربح الآخرة والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وإنما النجاة بالتقوى
# قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت + حديث اتق الله حيثما كنت
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي ذر وصححه +
# فوظيفة التقوى لا تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الأحوال وبه
~~تكون حياتهم وعيشتهم إذ فيه يرون تجارتهم وربحهم وقد قيل من أحب الآخرة عاش
~~ومن أحب الدنيا طاش والأحمق يغدو ويروح في لاش والعاقل عن عيوب نفسه فتاش
~~PageV02P085
# الخامس أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة وذلك بأن يكون أول داخل
~~وآخر خارج وبأن يركب البحر في التجارة فهما مكروهان يقال إن من ركب البحر
~~فقد استقصى في طلب الرزق
# وفي الخبر لا يركب البحر إلا لحج أو عمرة أو غزو + حديث لا تركب البحر
~~إلا لحجة أو عمرة أو غزو أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو وقيل إنه
~~منقطع +
# وكان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول لا تكن أول داخل في
~~السوق ولا آخر خارج منها فإن بها باض الشيطان وفرخ
# روي عن معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر أن إبليس يقول لولده زلنبور سر
~~بكتائبك فأت أصحاب الأسواق زين لهم الكذب والحلف والخديعة والمكر والخيانة
~~وكن مع أول داخل وآخر خارج منها
# وفي الخبر شر البقاع الأسواق وشر أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا + حديث
~~شر البقاع الأسواق وشر أهلها أولهم دخولا وآخرهم خروجا تقدم صدر الحديث في
~~الباب السادس من العلم وروى أبو نعيم في كتاب حرمة المساجد من حديث ابن
~~عباس أبغض البقاع إلى الله الأسواق وأبغض أهلها إلى الله أولهم دخولا
~~وآخرهم خروجا +
# وتمام هذا الاحتراز أن يراقب وقت كفايته فإذا حصل كفاية وقته انصرف
~~واشتغل بتجارة الآخرة هكذا كان صالحو السلف فقد كان منهم من إذا ربح دانقا
~~انصرف قناعة به
# وكان حماد بن سلمة يبيع الخز في سفط بين يديه فكان إذا ربح حبتين رفع
~~سفطه وانصرف
# وقال إبراهيم بن بشار قلت لإبراهيم بن أدهم رحمه الله أمر اليوم أعمل في
~~الطين فقال يا ابن بشار إنك طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد
~~كفيته أما رأيت حريصا محروما وضعيفا مرزوقا فقلت إن لي دانقا عند البقال
~~فقال عز على بك تملك دانقا وتطلب العمل وقد كان فيهم من ينصرف بعد الظهر
~~ومنهم بعد العصر ومنهم من لا يعمل في الأسبوع إلا يوما أو يومين وكانوا
~~يكتفون به
# السادس أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب
~~ولا ينظر إلى الفتاوي بل يستفتي قلبه فإذا وجد فيه حزازة اجتنبه وإذا حمل
~~إليه سلعة رابه أمرها سأل عنها حتى يعرف وإلا أكل الشبهة وقد حمل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبن فقال من أين لكم هذا فقالوا من الشاة فقال ومن
~~أين لكم هذه الشاة فقيل من موضع كذا فشرب منه ثم قال إنا معاشر الأنبياء
~~أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا صالحا + حديث سؤاله عن اللبن
~~والشاة وقوله إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن لا نأكل إلا طيبا ولا نعمل إلا
~~صالحا رواه الطبراني من حديث أم عبد الله أخت شداد بن أوس بسند ضعيف +
# وقال إن الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ + حديث إن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين الحديث + أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أصل الشيء وأصل أصله ولم يزد لأن ما
~~وراء ذلك يتعذر
# وسنبين في كتاب الحلال والحرام موضع وجوب هذا السؤال فإنه كان صلى الله
~~عليه وسلم لا يسأل عن كل ما يحمل إليه + حديث كان لا يسأل عن كل ما يحمل
~~إليه رواه أحمد من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مروا
~~بامرأة فذبحت لهم شاة الحديث فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقمة فلم
~~يستطع أن يسيغها فقال هذه شاة ذبحت بغير إذن أهلهاالحديث وله من حديث أبي
~~هريرة كان إذا أتى بطعام من غير أهله سأل عنهالحديث وإسنادهما جيد وفي هذا
~~أنه كان لا يسأل عما أتي به من عند أهله والله أعلم +
# وإنما الواجب أن ينظر التاجر إلى من يعامله فكل منسوب إلى ظلم أو خيانة
~~أو سرقة أو ربا فلا يعامله وكذا الأجناد والظلمة لا يعاملهم ألبتة ولا
~~يعامل أصحابهم وأعوانهم لأنه معين بذلك على الظلم
# وحكي عن رجل أنه تولى عمارة سور لثغر من الثغور
# قال فوقع في نفسي من ذلك شيء وإن كان ذلك العمل من الخيرات بل من فرائض
~~الإسلام ولكن كان الأمير الذي تولى في محلته من الظلمة
# قال فسألت سفيان رضي الله PageV02P086 عنه فقال لا تكن عونا لهم على قليل
~~ولا كثير فقلت هذا سور في سبيل الله للمسلمين فقال نعم ولكن أقل ما يدخل
~~عليك أن تحب بقاءهم ليوفوك أجرك فتكون قد أحببت بقاء من يعصي الله
# وقد جاء في الخبر من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه +
~~حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه لم أجده مرفوعا
~~وإنما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت من قول الحسن وقد ذكره المصنف
~~هكذا على الصواب في آفات اللسان +
# وفي الحديث إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق + حديث إن الله ليغضب إذا مدح
~~الفاسق أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وابن عدي في الكامل وأبو يعلى
~~والبيهقي في الشعب من حديث أنس بسند ضعيف +
# وفي حديث آخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام + حديث من أكرم
~~فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام غريب بهذا اللفظ والمعروف من وقر صاحب بدعة
~~الحديث رواه ابن عدي من حديث عائشة والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في
~~الحلية من حديث عبد الله بن يسر بأسانيد ضعيفة قال ابن الجوزي كلها موضوعة
~~+
# ودخل سفيان على المهدي وبيده درج أبيض فقال يا سفيان أعطني الدواة حتى
~~أكتب فقال أخبرني أي شيء تكتب فإن كان حقا أعطيتك
# وطلب بعض الأمراء من بعض العلماء المحبوسين عنده أن يناوله طينا ليختم به
~~الكتاب فقال ناولني الكتاب أولا حتى أنظر ما فيه فهكذا كانوا يحترزون عن
~~معاونة الظلمة ومعاملتهم أشد أنواع الإعانة فينبغي أن يجتنبها ذوو الدين ما
~~وجدوا إليه سبيلا
# وبالجملة فينبغي أن ينقسم الناس عنده إلى من يعامل ومن لا يعامل وليكن من
~~يعامله أقل ممن لا يعامله في هذا الزمان قال بعضهم أتى على الناس زمان كان
~~الرجل يدخل السوق ويقول من ترون لي أن أعامل من الناس فيقال له عامل من شئت
# ثم أتى زمان آخر كانوا يقولون عامل من شئت إلا فلانا وفلانا ثم أتى زمان
~~آخر فكان يقال لا تعامل أحدا إلا فلانا وفلانا وأخشى أن يأتي زمان يذهب هذا
~~أيضا
# وكأنه قد كان الذي كان يحذر أن يكون إنا لله وإنا إليه راجعون
# السابع ينبغي أن يراقب جميع مجاري معاملته مع واحد من معامليه فإنه مراقب
~~ومحاسب فليعد الجواب ليوم الحساب والعقاب في كل فعلة وقولة إنه لم أقدم
~~عليها ولأجل ماذا فإنه يقال إنه يوقف التاجر يوم القيامة مع كل رجل كان
~~باعه شيئا وقفه ويحاسب عن كل واحد فهو محاسب على عدد من عامله
# قال بعضهم رأيت بعض التجار في النوم فقلت ماذا فعل الله بك فقال نشر على
~~خمسين ألف صحيفة فقلت هذه كلها ذنوب فقال هذه معاملات الناس بعدد كل إنسان
~~عاملته في الدنيا لكل إنسان صحيفة مفردة فيما بيني وبينه من أول معاملته
~~إلى آخرها فهذا ما على المكتسب في عمله من العدل والإحسان والشفقة على
~~الدين فإن اقتصر على العدل كان من الصالحين وإن أضاف إليه الإحسان كان من
~~المقربين وإن راعى مع ذلك وظائف الدين كما ذكر في الباب الخامس كان من
~~الصديقين والله أعلم بالصواب
# تم كتاب الكسب والمعيشة بحمد الله ومنه PageV02P087 كتاب الحلال والحرام
~~وهو الكتاب الرابع من ربع العادات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين لازب وصلصال ثم ركب صورته في أحسن
~~تقويم وأتم اعتدال ثم غذاه في أول نشوه بلبن استصفاه من بين فرث ودم سائغا
~~كالماء الزلال ثم حماه بما آتاه من طيبات الرزق عن دواعي الضعف والانحلال
~~ثم قيد شهوته المعادية له عن السطوة والصيال وقهرها بما افترضه عليه من طلب
~~القوت الحلال وهزم بكسرها جند الشيطان المتشمر للإضلال ولقد كان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم السيال فضيق عليه عزة الحلال المجرى والمجال إذ كان لا
~~يبذرقه إلى أعماق العروق إلا الشهوة الماثلة إلى الغلبة والاسترسال فبقي
~~لما زمت بزمام الحلال خائبا خاسرا ما له من ناصر ولا وال
# والصلاة على محمد الهادي من الضلال وعلى آله خير آل وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال صلى الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة على كل مسلم + حديث
~~ابن مسعود طلب الحلال فريضة على كل مسلم تقدم في الزكاة دون قوله على كل
~~مسلم وللطبراني في الأوسط من حديث أنس واجب على كل مسلم وإسناده ضعيف +
# رواه ابن مسعود رضي الله عنه وهذه الفريضة من بين سائر الفرائض أعصاها
~~على العقول فهما وأثقلها على الجوارح فعلا ولذلك اندرس بالكلية علما وعملا
~~وصار غموض علمه سببا لاندراس عمله إذ ظن الجهال أن الحلال مفقود وأن السبيل
~~دون الوصول إليه مسدود وأنه لم يبق من الطيبات إلا الماء الفرات والحشيش
~~النابت في الموات وما عداه فقد أخبثته الأيدي العادية وأفسدته المعاملات
~~الفاسدة وإذا تعذرت القناعة بالحشيش من النبات لم يبق وجه سوى الاتساع في
~~المحرمات فرفضوا هذا القطب من الدين أصلا ولم يدركوا بين الأموال فرقا
~~وفصلا وهيهات هيهات فالحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ولا تزال
~~هذه الثلاثة مقترنات كيفما تقلبت الحالات
# ولما كانت هذه بدعة عم في الدين ضررها واستطار في الخلق شررها وجب كشف
~~الغطاء عن فسادها بالإرشاد إلى مدرك الفرق بين الحلال والحرام والشبهة على
~~وجه التحقيق والبيان ولا يخرجه التضييق عن حيز الإمكان
# ونحن نوضح ذلك في سبعة أبواب
# الباب الأول في فضيلة طلب الحلال ومذمة الحرام ودرجات الحلال والحرام
# الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام
# الباب الثالث في البحث والسؤال والهجوم والإهمال ومظانها في الحلال
~~والحرام
# الباب الرابع في كيفية خروج التائب عن المظالم المالية
# الباب الخامس في إدرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم
# الباب السادس في الدخول على السلاطين ومخالطتهم
# الباب السابع في مسائل متفرقة PageV02P088
# | الباب الأول في فضيلة الحلال ومذمة الحرام
# وبيان أصناف الحلال ودرجاته وأصناف الحرام ودرجات الورع فيه فضيلة الحلال
~~ومذمة الحرام
# قال الله تعالى كلوا من الطيبات واعملوا صالحا أمر بالأكل من الطيبات قبل
~~العمل
# وقيل إن المراد به الحلال
# وقال تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وقال تعالى إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما الآية
# وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين @QB@ ثم قال @QE@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~@QB@ ثم قال @QE@ وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم @QB@ ثم قال @QE@ ومن عاد
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون جعل آكل الربا أول الأمر مؤذنا بمحاربة
~~الله وفي آخره متعرضا للنار والآيات الواردة في الحلال والحرام لا تحصى
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طلب
~~الحلال فريضة على كل مسلم ولما قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم + حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم تقدم في العلم +
# قال بعض العلماء أراد به طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديثين
~~واحدا
# وقال صلى الله عليه وسلم من سعى على عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل
~~الله ومن طلب الدنيا حلالا في عفاف كان في درجة الشهداء + حديث من سعى على
~~عياله من حله فهو كالمجاهد في سبيل الله ومن طلب الدنيا في عفاف كان في
~~درجة الشهداء أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة من سعى على عياله
~~ففي سبيل الله ولأبي منصور في مسند الفردوس من طلب مكسبة من باب حلال يكف
~~بها وجهه عن مسئلة الناس وولده وعياله جاء يوم القيامة مع النبيين
~~والصديقين وإسنادهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه وأجرى
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه + حديث من أكل الحلال أربعين يوما نور
~~الله قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه أخرجه أبو نعيم في الحلية
~~من حديث أبي أيوب من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه ولابن عدي نحوه من حديث أبي موسى وقال حديث منكر +
# وفي رواية زهده الله في الدنيا وروي أن سعدا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسأل الله تعالى أن يجعله مجاب الدعوة فقال له أطب طعمتك تستجب
~~دعوتك + حديث أن سعدا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله أن يجعله
~~مجاب الدعوة فقال له أطب طعمتك تستجب دعوتك أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث ابن عباس وفيه من لا أعرفه +
# ولما ذكر صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا قال رب أشعث أغبر مشرد في
~~الأسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول يا رب يا رب
~~فأنى يستجاب لذلك + حديث رب أشعث أغبر مشرد في الأسفار مطعمه حرام وملبسه
~~حرامالحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبرالحديث +
# وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن لله ملكا على بيت
~~المقدس ينادي كل ليلة من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل + حديث ابن
~~عباس إن لله ملكا على بيت المقدس ينادي كل ليلة من أكل حراما لم يقبل منه
~~صرف ولا عدل لم أقف له على أصل ولأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث ابن مسعود من أكل لقمة من حرام لم تقبل منه صلاة أربعين ليلة الحديث
~~وهو منكر +
# فقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة
# وقال صلى الله عليه وسلم من اشترى ثوبا PageV02P089 بعشرة دراهم وفي ثمنه
~~درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه منه شيء + حديث من اشترى ثوبا
~~بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته وعليه منه شيء رواه أحمد
~~من حديث ابن عمر بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به + حديث كل
~~لحم نبت من الحرام فالنار أولى به أخرجه الترمذي من حديث كعب بن عجرة وحسنه
~~وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله من
~~أين أدخله النار + حديث من لم يبال من أين اكتسب المال لم يبال الله عز وجل
~~من أين أدخله النار أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن
~~عمر قال ابن العربي في عارضة الأحوذى شرح الترمذي انه باطل لم يصح ولا يصح
~~+
# و قال صلى الله عليه وسلم العبادة عشرة أجزاء تسعة منها في طلب الحلال +
~~حديث العبادة عشرة أجزاء فتسعة منها في طلب الحلال رواه أبو منصور الديلمي
~~من حديث أنس إلا أنه قال تسعة منها في الصمت والعاشرة كسب اليد من الحلال
~~وهو منكر +
# روى هذا مرفوعا وموقوفا على بعض الصحابة أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم من أمسى وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له
~~وأصبح و الله عنه راض + حديث من أمسى وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له
~~وأصبح والله عنه راض أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس من أمسى
~~كالا من عمل يديه أمسى مغفورا له وفيه ضعف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أصاب مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به
~~أو أنفقه في سبيل الله جمع الله ذلك جميعا ثم قذفه في النار + حديث من أصاب
~~مالا من مأثم فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه في سبيل الله جمع الله ذلك
~~جميعا ثم قذفه في النار رواه أبو داود في المراسيل من رواية القاسم بن
~~مخيمرة مرسلا +
# وقال عليه السلام خير دينكم الورع + حديث خير دينكم الورع تقدم في العلم
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم من لقى الله ورعا أعطاه الله ثواب الإسلام كله +
~~حديث من لقى الله ورعا أعطاه ثواب الإسلام كله لم أقف له على أصل +
# ويروى أن الله تعالى قال في بعض كتبه وأما الورعون فأنا أستحي أن أحاسبهم
# وقال صلى الله عليه وسلم درهم من ربا أشد عند الله من ثلاثين زنية في
~~الإسلام + حديث درهم من ربا أشد عند الله من ثلاثين زنية في الإسلام رواه
~~أحمد والدارقطني من حديث عبد الله بن حنظلة وقال ستة وثلاثين ورجاله ثقات
~~وقيل عن حنظلة الزاهد عن كعب مرفوعا وللطبراني في الصغير من حديث ابن عباس
~~ثلاثة وثلاثين وسنده ضعيف +
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه المعدة حوض البدن و العروق إليها واردة
~~فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا سقمت صدرت بالسقم + حديث أبو
~~هريرة المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط و العقيلي في الضعفاء وقال باطل لا أصل له +
# ومثل الطعمة من الدين مثل الأساس من البنيان فإذا ثبت الأساس وقوي استقام
~~البنيان وارتفع وإذا ضعف الأساس واعوج انهار البنيان ووقع
# و قال الله عز وجل أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله الآية
# وفي الحديث من اكتسب مالا من حرام فإن تصدق به لم يقبل منه وان تركه
~~وراءه كان زاده إلى النار + حديث من اكتسب مالا من حرام فإن تصدق به لم
~~يقبل منه وان تركه وراءه كان زاده إلى النار رواه أحمد من حديث ابن مسعود
~~بسند ضعيف ولأبن حبان من حديث أبي هريرة من جمع مالا من حرام ثم تصدق به لم
~~يكن له فيه أجر وكان إصره عليه +
# وقد ذكرنا جملة من الأخبار في كتاب آداب الكسب تكشف عن فضيلة الكسب
~~الحلال
# وأما الآثار فقد ورد أن الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده ثم سأل
~~عبده فقال تكهنت لقوم فأعطوني فأدخل أصابعه في فيه وجعل يقىء حتى ظننت أن
~~نفسه ستخرج ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء +
~~حديث إن أبا بكر شرب لبنا من كسب عبده ثم سأله فقال تكهنت لقوم فأعطوبي
~~فأدخل إصبعه في فيه وجعل يقىء وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~أخبر بذلك قال أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا رواه البخاري
~~من حديث عائشة كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من
~~خراجه فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام أتدرى ما هذا فقال
~~وما هو قال كنت تكهنت لأنسان في الجاهلية فذكره دون المرفوع عنه فلم أجده +
# وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال أو علمتم
# أن الصديق PageV02P090 لا يدخل جوفه إلا طيبا وكذلك شرب عمر رضي الله عنه
~~من لبن إبل الصدقة غلطا فأدخل أصبعه وتقيأ وقالت عائشة رضي الله عنها إنكم
~~لتغفلون عن أفضل العبادة هو الورع وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو
~~صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار لم يقبل ذلك منكم إلا
~~بورع حاجز
# وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ما أدرك من أدرك إلا من كان يعقل ما يدخل
~~جوفه
# وقال الفضيل من عرف ما يدخل جوفه كتبه الله صديقا فانظر عند من تفطر يا
~~مسكين وقيل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله لم لا تشرب من ماء زمزم فقال لو كان
~~لي دلو شربت منه
# وقال سفيان الثوري رضي الله عنه من أنفق من الحرام في طاعة الله كان كمن
~~طهر الثوب النجس بالبول و الثوب النجس لا يطهره إلا الماء و الذنب لا يكفره
~~إلا الحلال
# وقال يحيى بن معاذ الطاعة خزانة من خزائن الله إلا أن مفتاحها الدعاء
~~وأسنانه لقم الحلال
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل الله صلاة امرىء في جوفه حرام وقال
~~سهل التسترى لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه أربع خصال أداء
~~الفرائض بالسنة وأكل الحلال بالورع واجتناب النهي من الظاهر و الباطن و
~~الصبر على ذلك إلى الموت
# و قال من أحب أن يكاشف بآيات الصديقين فلا يأكل إلا حلالا ولا يعمل إلا
~~في سنة أو ضرورة
# و يقال من أكل الشبهة أربعين يوما أظلم قلبه وهو تأويل قوله تعالى @QB@
~~كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ وقال ابن المبارك رد درهم من
~~شبهة أحب إلي من أن أتصدق بمائة ألف درهم ومائة ألف ومائة ألف حتى بلغ إلى
~~ستمائة ألف
# و قال بعض السلف إن العبد يأكل أكله فيتقلب قلبه فينغل كما ينغل الأديم
~~ولا يعود إلى حاله أبدا
# وقال سهل رضي الله عنه من أكل الحرام عصت جوارحه شاء أم أبى علم أو لم
~~يعلم
# ومن كانت طعمته حلالا أطاعته جوارحه ووفقت للخيرات و قال بعض السلف إن
~~أول لقمة يأكلها العبد من حلال يغفر له ما سلف من ذنوبه ومن أقام نفسه مقام
~~ذل في طلب الحلال تساقطت عنه ذنوبه كتساقط ورق الشجر
# وروى في آثار السلف أن الواعظ كان إذا جلس للناس قال العلماء تفقدوا منه
~~ثلاثا فإن كان معتقدا لبدعة فلا تجالسوه فإنه عن لسان الشيطان ينطق وإن كان
~~سيء الطعمة فعن الهوى ينطق فإن لم يكن مكين العقل فإنه يفسد بكلامه أكثر
~~مما يصلح فلا تجالسوه
# وفي الأخبار المشهورة عن علي عليه السلام وغيره إن الدنيا حلالها حساب
~~وحرامها عذاب
# وزاد آخرون وشبهتها عتاب
# وروي أن بعض الصالحين دفع طعاما إلى بعض الأبدال فلم يأكل فسأله عن ذلك
~~فقال نحن لا نأكل إلا حلالا فلذلك تستقيم قلوبنا ويدوم حالنا ونكاشف
~~الملكوت ونشاهد الآخرة ولو أكلنا مما تأكلون ثلاثة أيام لما رجعنا إلى شيء
~~من علم اليقين ولذهب الخوف والمشاهدة من قلوبنا فقال له الرجل فإني أصوم
~~الدهر وأختم القرآن في كل شهر ثلاثين مرة فقال له البدل هذه الشربة التي
~~رأيتني شربتها من الليل أحب إلى من ثلاثين ختمة في ثلثمائة ركعة من أعمالك
~~وكانت شربته من لبن ظبية وحشية
# وقد كان بين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين صحبة طويلة فهجره أحمد إذ سمعه
~~يقول إني لا أسال أحدا شيئا ولو أعطاني الشيطان شيئا لأكلته حتى اعتذر يحيى
~~و قال كنت أمزح فقال تمزح بالدين أما علمت أن الأكل من الدين قدمه الله
~~تعالى على العمل الصالح فقال @QB@ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ وفي
~~الخبر أنه مكتوب في التوراة من لم يبال من أين مطعمه لم يبال الله من أي
~~أبواب النيران أدخله وعن علي رضي الله عنه أنه لم يأكل بعد قد قتل عثمان
~~ونهب الدار طعاما إلا مختوما حذرا من الشبهة
# واجتمع الفضيل بن عياض وابن عيينة وابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة
~~فذكروا الرطب فقال وهيب هو من أحب الطعام إلي إلا أني لا آكله لاختلاط رطب
~~مكة ببساتين زبيدة وغيرها فقال له PageV02P091 ابن المبارك إن نظرت في مثل
~~هذا ضاق عليك الخبز
# قال وما سببه قال إن أصول الضياع قد اختلط بالصوافي فغشى على وهيب فقال
~~سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما أردت إلا أن أهون عليه فلما أفاق قال
~~لله علي أن لا آكل خبزا أبدا حتى ألقاه
# قال فكان يشرب اللبن قال فأتته أمه بلبن فسألها فقالت هو من شاة بني فلان
~~فسأل عن ثمنها وأنه من أين كان لهم فذكرت فلما أدناه من فيه قال بقي أنها
~~من أين كانت ترعى فسكتت فلم يشرب لأنها كانت ترعى من موضع فيه حق للمسلمين
~~فقالت أمه اشرب فإن الله يغفر لك فقال ما أحب أن يغفر لي وقد شربته فأنال
~~مغفرته بمعصيته
# وكان بشر الحافي رحمه الله من الورعين فقيل له من أين تأكل فقال من حيث
~~تأكلون ولكن ليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك
# وقال يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات
~~أصناف الحلال ومداخله
# اعلم أن تفصيل الحلال و الحرام إنما يتولى بيانه كتب الفقه ويستغني
~~المريد عن تطويله بأن يكون له طعمة معينة يعرف بالفتوى حلها لا يأكل من
~~غيرها فأما من يتوسع في الأكل من وجوه متفرقة فيفتقر إلى علم الحلال
~~والحرام كله كما فصلناه في كتب الفقه
# ونحن الآن نشير إلى مجامعه في سياق تقسيم وهو أن المال إنما يحرم إما
~~لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه القسم الأول الحرام لصفة في عينه
~~كالخمر و الخنزير وغيرهما
# وتفصيله أن الأعيان المأكولة على وجه الأرض لا تعدو ثلاثة أقسام فإنها
~~إما أن تكون من المعادن كالملح و الطين وغيرهما أو من النبات أو من
~~الحيوانات
# أما المعادن فهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من
~~حيث أنه يضر بالآكل وفي بعضها ما يجري مجرى السم والخبز لو كان مضرا لحرم
~~أكله و الطين الذي يعتاد أكله لا يحرم إلا من حيث الضرر
# وفائدة قولنا انه لا يحرم مع أنه لا يؤكل أنه لو وقع شيء منها في مرقة أو
~~طعام مائع لم يصر به محرما
# وأما النبات فلا يحرم منه إلا ما يزيل العقل أو يزيل الحياة أو الصحة
~~فمزيل العقل البنج و الخمر وسائر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة
~~الأدوية في غير وقتها وكأن مجموع هذا يرجع إلى الضرر إلا الخمر و المسكرات
~~فإن الذي لا يسكر منها أيضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة
# وأما السم فإذا خرج عن كونه مضرا لقلته أو لعجنه بغيره فلا يحرم
# وأما الحيوانات فتنقسم إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل وتفصيله في كتاب
~~الأطعمة والنظر يطول في تفصيله لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر
~~والبحر وما يحل أكله منها فإنما يحل إذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط
~~الذابح والآلة والذبح وذلك مذكور في
# | كتاب الصيد والذبائح وما لم يذبح ذبحا شرعيا أو مات فهو حرام ولا يحل
# إلا ميتتان السمك والجراد وفي معناهما ما يستحيل من الأطعمة كدود التفاح
~~والخل والجبن فإن الاحتراز منهما غير ممكن فأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم
~~الذباب والخنفساء والعقرب وكل ما ليس له نفس سائلة لا سبب في تحريمها إلا
~~الاستقذار ولو لم يكن لكان لا يكره فإن وجد شخص لا يستقذره لم يلتفت إلى
~~خصوص طبعه فإنه التحق بالخبائث لعموم الاستقذار فيكره أكله كما لو جمع
~~المخاط وشربه كره PageV02P092
# ذلك وليست الكراهة لنجاستها فإن الصحيح أنها لا تنجس بالموت إذ أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يمقل الذباب في الطعام إذا وقع فيه + حديث
~~الأمر بأن يمقل الذباب في الطعام إذا وقع فيه رواه البخاري من حديث أبي
~~هريرة +
# وربما يكون حارا ويكون ذلك سبب موته ولم تهرت نملة أو ذبابة في قدر لم
~~يجب إراقتها إذ المستقذر هو جرمه إذا بقي له جرم ولم ينجس حتى يحرم
~~بالنجاسة وهذا يدل على أن تحريمه للاستقذار ولذلك نقول لو وقع جزء من آدمي
~~ميت في قدر ولو وزن دانق حرم الكل لا لنجاسته فإن الصحيح أن الآدمي لا ينجس
~~بالموت ولكن لان أكله محرم احتراما لا استقذارا
# وأما الحيوانات المأكولة إذا ذبحت بشرط الشرع فلا تحل جميع أجزائها بل
~~يحرم منها الدم والفرث وكل ما يقضي بنجاسته منها بل تناول النجاسة مطلقا
~~محرم ولكن ليس في الأعيان شيء محرم نجس إلا من الحيوانات
# وأما من النبات فالمسكرات فقط دون ما يزيل العقل ولا يسكر كالبنج فإن
~~نجاسة المسكر تغليظ للذجر عنه لكونه في مظنة التشوف ومهما وقعت قطرة من
~~النجاسة أو جزء من نجاسة جامدة في مرقة أو طعام أو دهن حرم أكل جميعه ولا
~~يحرم الانتفاع به لغير الأكل فيجوز الاستصباح بالدهن النجس وكذا طلاء السفن
~~و الحيوانات وغيرها فهذه مجامع ما يحرم لصفة في ذاته القسم الثاني ما يحرم
~~لخلل في جهة إثبات اليد عليه
# وفيه يتسع النظر فنقول أخذ المال إما أن يكون باختيار المالك أو بغير
~~اختياره فالذي يكون بغير اختياره كالإرث والذي يكون باختياره إما أن لا
~~يكون من مالك كنيل المعادن أو يكون من مالك والذي أخذ من مالك فإما أن يؤخذ
~~قهرا أو يؤخذ تراضيا و المأخوذ قهرا إما أن يكون لسقوط عصمة المالك
~~كالغنائم أو لاستحقاق الأخذ كزكاة الممتنعين و النفقات الواجبة عليهم
~~والمأخوذ تراضيا إما أن يؤخذ بعوض كالبيع و الصداق و الأجرة وإما أن يؤخذ
~~بغير عوض كالهبة و الوصية فيحصل من هذا السياق ستة أقسام
# الأول ما يؤخذ من غير مالك كنيل المعادن وإحياء الموات والاصطياد
~~والاحتطاب والاستقاء من الأنهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط أن لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين فإذا انفك من الاختصاصات ملكها آخذها
# وتفصيل ذلك في كتاب إحياء الموات
# الثاني المأخوذة قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة و سائر أموال
~~الكفار والمحاربين وذلك حلال للمسلمين إذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين
~~المستحقين بالعدل ولم يأخذوها من كافر له حرمة وأمان وعهد
# وتفصيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفيء والغنيمة وكتاب الجزية
# الثالث ما يؤخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب عليه فيؤخذ دون رضاه
~~وذلك حلال إذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر
~~على القدر المستحق واستوفاه ممن يملك الاستيفاء من قاض أو سلطان أو مستحق
~~وتفصيل ذلك في
# | كتاب تفريق الصدقات وكتاب الوقف وكتاب النفقات إذ فيها النظر في صفة
# المستحقين للزكاة و الوقف و النفقة وغيرها من الحقوق فإذا استوفيت
~~شرائطها كان المأخوذ حلالا
# الرابع ما يؤخذ تراضيا بمعاوضه وذلك حلال إذا روعي شرط العوضين وشرط
~~العاقدين وشرط اللفظين اعني الإيجاب والقبول مع ما تعبد الشرع به من اجتناب
~~الشروط المفسدة
# وبيان ذلك في كتاب البيع و السلم والإجارة والحوالة والضمان والقراض
~~والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق PageV02P093
# وسائر المعاوضات
# الخامس ما يؤخذ عن رضا من غير عوض وهو حلال إذا روعى فيه شرط المعقود
~~عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يؤد إلى ضرر بوارث أو غيره وذلك مذكور
~~في كتاب الهبات والوصايا والصدقات
# السادس
# ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال إذا كان الموروث قد اكتسب المال
~~من بعض الجهات الخمس على وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ
~~الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة وإخراج الزكاة و الحج و الكفارة إن كان
~~واجبا وذلك مذكور في كتاب الوصايا والفرائض فهذه مجامع مداخل الحلال
~~والحرام أومأنا إلى جملتها ليعلم المريد أنه إن كانت طعمته متفرقة لا من
~~جهة معينة فلا يستغنى عن علم هذه الأمور فكل ما يأكله من جهة من الجهات
~~ينبغي أن يستفتى فيه أهل العلم ولا يقدم عليه بالجهل فإنه كما يقال للعالم
~~لم خالفت علمك يقال للجاهل لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد أن قبل لك طلب
~~فريضة على كل مسلم درجات الحلال والحرام
# اعلم أن الحرام كله خبيث لكن بعضه أخبث من بعض و الحلال كله طيب ولكن
~~بعضه أطيب من بعض وأصفى من بعض وكما أن الطبيب يحكم على كل حلو بالحرارة
~~ولكن يقول بعضها حار في الدرجة الأولى كالسكر وبعضها حار في الثانية
~~كالفانيذ وبعضها حار في الثالثة كالدبس وبعضها حار في الرابعة كالعسل
# كذلك الحرام بعضه خبيث حار في الدرجة الأولى وبعضه الثانية أو الثالثة أو
~~الرابعة وكذا الحلال تتفاوت درجات صفاته وطيبه فلنقتد بأهل الطب في
~~الاصطلاح على أربع درجات تقريبا
# وإن كان التحقيق لا يوجب هذا الحصر إذ يتطرق إلى كل درجة من الدرجات أيضا
~~تفاوت لا ينحصر فإن من السكر ما هو أشد حرارة من سكر آخر وكذا غيره فلذلك
~~نقول الورع عن الحرام على أربع درجات
# الأولى ورع العدول وهو الذي يجب الفسق باقتحامه وتسقط العدالة به ويثبت
~~اسم العصيان و التعرض للنار بسببه وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوى الفقهاء
# الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق إليه احتمال التحريم ولكن
~~المفتى يرخص في التناول بناء على الظاهر فهو من مواقع الشبهة على الجملة
~~فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية
# الثالثة مالا تحرمه الفتوى ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه أداؤه إلى محرم
~~وهو ترك ما لا بأس به مخافة مما به بأس وهذا ورع المتيقن
# قال صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع مالا بأس به
~~مخافة ما به بأس + حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع مالا بأس به
~~مخافة ما به بأس رواه ابن ماجه وقد تقدم +
# الرابعة ما لا بأس به أصلا ولا يخاف منه أن يؤدي إلى ما به بأس ولكنه
~~يتناول لغير الله وعلى غير نية التقوى به على عبادة الله أو تتطرق إلى
~~أسبابه المسهلة له كراهية أو معصية و الامتناع منه ورع الصديقين فهذه درجات
~~الحلال جملة إلى أن نفصلها بالأمثلة و الشواهد
# وأما الحرام الذي ذكرناه في الدرجة الأولى هو الذي يشترط التورع عنه في
~~العدالة واطراح سمة الفسق فهو أيضا على درجات في الخبث فالمأخوذ بعقد فاسد
~~كالمعاطاة مثلا فيما لا يجوز فيه المعاطاة حرام ولكن ليس في درجة المغصوب
~~على سبيل القهر بل المغصوب أغلظ إذ فيه ترك طريق الشرع في الاكتساب وإيذاء
~~الغير PageV02P094
# وليس في المعاطاة إيذاء وإنما فيه ترك طريق التعبد فقط ثم ترك طريق
~~التعبد بالمعاطاة أهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع
~~ووعيده وتأكيده في بعض المناهى على ما سيأتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق
~~بين الكبيرة والصغيرة بل المأخوذ ظلما من فقير أو صالح أو من يتيم أخبث
~~وأعظم من المأخوذ من قوي أو غني أو فاسق لأن درجات الإيذاء تختلف باختلاف
~~درجات المؤذى فهذه دقائق في تفاصيل الخبائث لا ينبغي أن يذهل عنها فلولا
~~اختلاف درجات العصاة لما اختلفت درجات النار وإذا عرفت مثارات التغليظ فلا
~~حاجة إلى حصره في ثلاث درجات أو أربعة فإن ذلك جار مجرى التحكم والتشهي وهو
~~طلب حصر فيما لا حاصر له ويدلك على اختلاف درجات الحرام في الخبث ما سيأتي
~~في تعارض المحذورات وترجيح بعضها على بعض حتى إذا اضطر إلى أكل ميتة أو أكل
~~طعام الغير أو أكل صيد الحرم فإنا نقدم بعض هذا على بعض أمثلة الدرجات
~~الأربع في الورع وشواهدها
# أما الدرجة الأولى وهي ورع العدول فكل ما اقتضى الفتوى تحريمه مما يدخل
~~في المداخل الستة التي ذكرناها من مداخل الحرام لفقد شرط من الشروط فهو
~~الحرام المطلق الذي ينسب مقتحمه إلى الفسق و المعصية وهو الذي نريده
~~بالحرام المطلق ولا يحتاج إلى أمثلة وشواهد
# وأما الدرجة الثانية فأمثلتها كل شبهة لا توجب اجتنابها ولكن يستجب
~~اجتنابها كما سيأتي في باب الشبهات إذ من الشبهات ما يجب اجتنابها فتلحق
~~بالحرام ومنها ما يكره اجتنابها فالورع عنها ورع الموسوسين كمن يمتنع من
~~الاصطياد خوفا من أن يكون الصيد قد أفلت من إنسان أخذه وملكه وهذا وسواس
# ومنها
# ما يستحب اجتنابها ولا يجب وهو الذي ينزل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~دع ما يريبك إلى مالا يريبك + حديث دع ما يريبك إلى مالا يريبك أخرجه
~~النسائي والترمذي و الحاكم وصححاه من حديث الحسن بن علي +
# ونحمله على نهي التنزيه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل ما أصميت ودع
~~ما أنميت + حديث كل ما أصميت ودع ما أنميت أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث ابن عباس و البيهقي موقوفا عليه وقال إن المرفوع ضعيف +
# والإنماء أن يجرى الصيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا إذ يحتمل انه مات بسقطة
~~أو بسبب آخر والذي نختاره كما سيأتي أن هذا ليس بحرام ولكن تركه من ورع
~~الصالحين
# وقوله دع ما يريبك أمر تنزيه إذ ورد في بعض الروايات كل منه وإن غاب عنك
~~ما لم تجد فيه أثرا غير سهمك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في
~~الكلب المعلم وإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه على
~~سبيل التنزيه لأجل الخوف
# إذ قال لأبي ثعلبة الخشنى كل منه فقال وإن أكل منه فقال وإن أكل + حديث
~~قال لأبي ثعلبة كل منه فقال وإن أكل قال وإن أكل رواه أبو داود من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث أبي ثعلبة أيضا مختصرا وإسنادهما جيد
~~والبيهقي موقوفا عليه وقال إن المرفوع ضعيف +
# وذلك لأن حالة أبي ثعلبة وهو فقير مكتسب لا تحتمل هذا الورع وحال عدي كان
~~يحتمله
# يحكى عن ابن سيرين أنه ترك لشريك له أربعة آلاف درهم لأنه حاك في قلبه
~~شيء مع اتفاق العلماء على انه لا بأس به فأمثلة هذه الدرجة نذكرها في
~~التعرض لدرجات الشبهة فكل ما هو شبهة لا يجب اجتنابه فهو مثال هذه الدرجة
# أما الدرجة الثالثة وهي ورع المتقين فيشهد لها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به بأس وقال عمر
~~رضي الله عنه
# كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع في الحرام PageV02P095
# وقيل إن هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وقال أبو الدرداء إن من تمام التقوى أن يتقى العبد في مثال ذرة حتى يترك
~~بعض ما يرى انه حلال خشية أن يكون حراما حتى يكون حجابا بينه وبين النار
~~ولهذا كان لبعضهم مائة درهم على إنسان فحملها إليه فأخذ تسعة وتسعين وتورع
~~عن استيفاء الكل خيفة الزيادة
# وكان بعضهم يتحرز فكل ما يستوفيه يأخذه ينقصان حبة وما يعطيه يوفيه
~~بزيادة حبة ليكون ذلك حاجزا من النار ومن هذه الدرجة الاحتراز عما يتسامح
~~به الناس فإن ذلك حلال في الفتوى ولكن يخاف من فتح بابه أن ينجر إلى غيره
~~وتألف النفس الاسترسال وتترك الورع فمن ذلك ما روى عن علي بن معبد انه قال
~~كنت ساكنا في بيت بكراء فكتبت كتابا وأردت أن آخذ من تراب الحائط لأتربه
~~وأجففه ثم قلت الحائط ليس لي فقالت لي نفسي وما قدر تراب من حائط فأخذت من
~~التراب حاجتي فلما نمت فإذا أنا بشخص واقف يقول يا علي بن معبد سيعلم غدا
~~الذي يقول وما قدر تراب من حائط ولعل معنى ذلك انه يرى كيف يحط من منزلته
~~فإن للتقوى درجة تفوت بفوات ورع المتقين وليس المراد به أن يستحق عقوبة على
~~فعله
# ومن ذلك ما روى أن عمر رضي الله عنه وصله مسك من البحرين فقال وددت لو أن
~~امرأة وزنت حتى أقسمه بين المسلمين فقالت امرأته عاتكة أنا أجيد الوزن فسكت
~~عنها ثم أعاد القول فأعادت الجواب فقال لا أحببت أن تضعيه بكفة ثم تقولين
~~فيها أثر الغبار فتمسحين بها عنقك فأصيب بذلك فضلا على المسلمين
# وكان يوزن بين يدي عمر بن عبد العزيز مسك للمسلمين
# فأخذ بأنفه حتى لا تصيبه الرائحة وقال وهل ينتفع منه إلا بريحه لما
~~استعبد ذلك منه
# وأخذ الحسن رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كخ كخ + حديث أخذ الحسن بن علي تمرة من الصدقة وكان ضغيرا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ألقها أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة
# أي ألقها
# ومن ذلك ما روى بعضهم أنه كان عند محتضر فمات ليلا فقال أطفئوا السراج قد
~~حدث للورثة حق في الدهن
# وروى سليمان التيمي عن نعيمة العطارة قالت كان عمر رضي الله عنه يدفع إلى
~~امرأته طيبا من طيب المسلمين لتبيعه فباعتني طيبا فجعلت تقوم وتزيد وتنقص
~~وتكسر بأسنانها فتعلق بأصبعها شيء منه فقالت به هكذا بأصبعها ثم مسحت به
~~خمارها فدخل عمر رضي الله عنه فقال ما هذه الرائحة فأخبرته فقال طيب
~~المسلمين تأخذينه فانتزع الخمار من رأسها وأخذ جرة من الماء فجعل يصب على
~~الخمار ثم يدلكه في التراب ثم يشمه ثم يصب الماء ثم يدلكه في التراب ويشمه
~~حتى لم يبق له ريح قالت ثم أتيتها مرة أخرى فلما وزنت علق منه شيء بأصبعها
~~فأدخلت أصبعها في فيها ثم مسحت به التراب فهذا من عمر رضي الله عنه ورع
~~التقوى لخوف أداء ذلك إلى غيره وإلا فغسل الخمار ما كان يعيد الطبيب إلى
~~المسلمين ولكن أتلفه عليها زجرا وردعا واتقاء من أن يتعدى الأمر إلى غيره
# ومن ذلك ما سئل أحمد بن حنبل رحمه الله عن رجل يكون في المسجد يحمل مجمرة
~~لبعض السلاطين ويبخر المسجد بالعود فقال ينبغي أن يخرج من المسجد فإنه لا
~~ينتفع من العود إلا برائحته وهذا قد يقارب الحرام فإن القدر الذي يعبق
~~بثوبه من رائحة الطيب قد يقصد وقد يبخل به فلان يدري أنه يتسامح به أم لا
# وسئل أحمد بن حنبل عمن سقطت منه ورقة فيها أحاديث فهل لمن وجدها أن يكتب
~~منها ثم يردها فقال لا بل يستأذن ثم يكتب وهذا أيضا قد يشك في أن صاحبها هل
~~يرضى به أم لا فما هو في محل الشك والأصل تحريمه فهو حرام وتركه من الدرجة
~~الأولى
# ومن ذلك التورع عن الزينة لأنه يخاف منها أن تدعو إلى غيرها وإن كانت
~~الزينة مباحة في نفسها
# وقد سئل أحمد بن حنبل عن النعال السبتية فقال أما أنا فلا أستعملها ولكن
~~إن كان للطين فأرجو وأما من أراد الزينة فلا ومن ذلك أن عمر PageV02P096
~~رضي الله عنه لما ولى الخلافة له زوجة يحبها فطلقها خفية أن تشير عليه
~~بشفاعة في باطل فيعطيها ويطلب رضاها وهذا من ترك مالا بأس به مخافة مما به
~~البأس أي مخافة من أن يفضى إليه وأكثر المباحات داعية إلى المحظورات حتى
~~استكثار الأكل واستعمال الطيب للمتعزب فإنه يحرك الشهوة ثم الشهوة تدعو إلى
~~الفكر والفكر يدعو إلى النظر والنظر يدعو إلى غيره وكذلك النظر إلى دور
~~الأغنياء وتجملهم مباح في نفسه ولكن يهيج الحرص ويدعوا إلى طلب مثله ويلزم
~~منه ارتكاب ما لا يحل في تحصيله وهكذا المباحات كلها إذا لم تؤخذ بقدر
~~الحاجة في وقت الحاجة مع التحرز من غوائها بالمعرفة أولا ثم ثانيا فقلما
~~تخلو عاقبتها عن خطر وكذا كل ما أخذ بالشهوة فقلما يخلو عن خطر حتى كره
~~أحمد بن حنبل تجصيص الحيطان و قال أما تجصيص الأرض فيمنع التراب وأما تجصيص
~~الحيطان فزينة لا فائدة فيه حتى أنكر تجصيص المساجد وتزيينها واستدل بما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل أن يكحل المسجد فقال لاعريش كعريش
~~موسى + حديث أنه سئل أن يكحل المسجد فقال لا عريش كعريش موسى أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد من حديث أبي الدرداء وقال غريب +
# وإنما هو شيء مثل الكحل يطلى به فلم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه وكره السلف الثوب الرقيق وقالوا من رق ثوبه رق دينه وكل ذلك خوفا من
~~سريان اتباع الشهوات في المباحات إلى غيرها فإن المحظور والمباح تشتهيهما
~~النفس بشهوة واحدة وإذا تعودت الشهوة المسامحة استرسلت فاقتضى خوف التقوى
~~الورع عن هذا كله فكل حلال انفك عن مثل هذه المخافة فهو الحلال الطيب في
~~الدرجة الثالثة وهو كل ما لا يخاف أداؤه إلى معصية ألبتة
# أما الدرجة الرابعة وهو ورع الصديقين فالحلال عندهم كل ما لا تتقدم في
~~أسبابه معصية ولا يستعان به على معصية ولا يقصد منه في الحال والمآل قضاء
~~وطر بل يتناول لله تعالى فقد وللتقوى على عبادته واستبقاء الحياة لأجله
~~وهؤلاء هم الذين يرون كل ما ليس لله حراما امتثالا لقوله تعالى @QB@ قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ وهذه رتبة الموحدين المتجردين عن حظوظ
~~أنفسهم المنفردين لله تعالى بالقصد ولا شك في أن من يتورع عما يوصل إليه أو
~~يستعان عليه بمعصية ليتورع عما يقترن بسبب اكتسابه معصية أو كراهية فمن ذلك
~~ما روى عن يحيى بن كثير انه شرب الدواء فقالت له امرأته لو تمشيت في الدار
~~قليلا حتى يعمل الدواء فقال هذه مشية لا أعرفها وأنا أحاسب نفسي منذ ثلاثين
~~سنة فكأنه لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق بالدين فلم يجز الإقدام عليها
# وعن سرى رحمة الله أنه قال انتهيت إلى حشيش في جبل وماء يخرج منه فتناولت
~~من الحشيش وشربت من الماء وقلت في نفسي إن كنت قد أكلت يوما حلالا طيبا فهو
~~هذا اليوم فهتف بي هاتف إن القوة التي أوصلتك إلى هذا الموضع من أين هي
~~فرجعت وندمت
# ومن هذا ما روى عن ذى النون المصري انه كان جائعا محبوسا فبعثت إليه
~~امرأة صالحة طعاما على يد السجان فلم يأكل ثم اعتذر وقال جاءني على طبق
~~ظالم يعني أن القوة التي أوصلت الطعام إلي لم تكن طيبة وهذه الغاية القصوى
~~في الورع
# ومن ذلك أن بشرا رحمه الله كان لا يشرب الماء من الأنهار التي حفرها
~~الأمراء فإن النهر سبب لجريان الماء ووصوله إليه وإن كان الماء مباحا في
~~نفسه فيكون كالمنتفع بالنهر المحفور بأعمال الأجراء وقد أعطوا الأجرة من
~~الحرام ولذلك امتنع بعضهم من العنب الحلال من كرم حلال وقال لصاحبه
# أفسدته إذ سقيته من الماء الذي يجري في النهر الذي حفرته الظلمة وهذا
~~أبعد عن الظلم من شرب نفس الماء لأنه احتراز من استمداد العنب من ذلك الماء
# وكان بعضهم إذا مر في طريق الحج لم يشرب من المصانع التي عملتها الظلمة
~~مع أن الماء مباح ولكنه بقي محفوظا PageV02P097
# بالمصنع الذي عمل به بمال حرام فكأنه انتفاع به
# وامتناع ذي النون من تناول الطعام من يد السجان أعظم من هذا كله لأن يد
~~السجان لا توصف بأنها حرام بخلاف الطبق المغصوب إذا حمل عليه ولكنه وصل
~~إليه بقوة اكتسبت بالغذاء الحرام ولذلك تقيأ الصديق رضي الله عنه من اللبن
~~خيفة من أن يحدث الحرام فيه قوة مع انه شربه عن جهل وكان لا يجب إخراجه
~~ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين ومن ذلك التورع من كسب حلال
~~اكتسبه خياط يخيط في المسجد فإن أحمد رحمه الله كره جلوس الخياط في المسجد
# وسئل عن المغازلي يجلس في قبة في المقابر وفي وقت يخاف من المطر فقال
# إنما هي من أمر الآخرة وكره جلوسه فيها
# وأطفأ بعضهم سراجا أسرجه غلامه من قوم يكره ما لهم
# وامتنع من تسجير تنور للخبز وقد بقي فيه جمر من حطب مكروه
# وامتنع بعضهم من أن يحكم شسع نعله في مشعل السلطان فهذه دقائق الورع عند
~~سالكى طريق الآخرة
# والتحقيق فيه أن الورع له أول وهو الامتناع عما حرمته الفتوى وهو ورع
~~العدول وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس له مما
~~أخذ بشهوة أو توصل إليه بمكروه أو اتصل بسببه مكروه وبينهما درجات في
~~الاحتياط فكلما كان العبد أشد تشديدا على نفسه كان أخف ظهرا يوم القيامة
~~وأسرع جوازا على الصراط وأبعد عن أن تترجح كفه سيئاته على كفة حسناته
~~وتتفاوت المنازل في الآخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت
~~درجات النار في حق الظلمة بحسب تفاوت درجات الحرام في الخبث وإذا علمت
~~حقيقة الأمر فإليك الخيار فإن شئت فاستكثر من الاحتياط وإن شئت فرخص فلنفسك
~~تحتاط وعلى نفسك ترخص والسلام
# | الباب الثاني في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين و الحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد أستبرأ لعرضه ودينه
~~ومن وقع في الشبهات واقع الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه + حديث
~~الحلال بين والحرام بين الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير +
# فهذا الحديث نص في إثبات الأقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط
~~الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها وكشف الغطاء عنها
~~فإن ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف القليل فنقول
# الحلال المطلق هو الذي خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل
~~عن أسبابه ما تطرق إليه تحريم أو كراهية ومثاله الماء الذي يأخذه الإنسان
~~من المطر قبل أن يقع على ملك أحد يكون هو واقفا عند جمعه وأخذه من الهواء
~~في ملك نفسه أو في أرض مباحة
# والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر
~~والنجاسة في البول
# أو حصل بسبب منهى عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائره فهذان طرفان
~~ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق أمره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك
~~الاحتمال سبب يدل عليه فإن صيد البر والبحر حلال ومن اخذ ظبية فيحتمل أن
~~يكون قد ملكها صياد ثم أفلتت منه وكذلك السمك يحتمل أن يكون قد تزلق من
~~الصياد بعد وقوعه في يده وخريطته فمثل هذا الاحتمال لا يتطرق إلى ماء المطر
~~المختطف من الهواء ولكنه في معنى ماء المطر PageV02P098
# والاحتراز منه وسواس ولنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتى تلتحق به أمثاله
~~وذلك لأن هذا وهم مجرد لا دلالة عليه نعم لو دل عليه دليل فإن كان قاطعا
~~كما لو وجد حلقة في أذن السمكة أو كان محتملا كما لو وجد على الظبية جراحة
~~يحتمل أن يكون كيا لا يقدر عليه إلا بعد الضبط
# ويحتمل أن يكون جرحا فهذا موضع الورع وإذا انتفت الدلالة من كل وجه
~~فالاحتمال المعدوم دلالته كإحتمال المعدوم في نفسه ومن هذا الجنس من يستعير
~~دارا فيغيب عنه المعير فيخرج ويقول لعله مات وصار الحق للوارث فهذا وسواس
~~إذ لم يدل على موته سبب قاطع أو مشكك إذ الشبهة المحذورة ما تنشأ من الشك و
~~الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين نشآ عن سببين فما لا سبب له لا يثبت عقده
~~في النفس حتى يساوي العقد المقابل له فيصير شكا ولهذا نقول من شك انه صلى
~~ثلاثا أو أربعا اخذ بالثلاث إذ الأصل عدم الزيادة
# ولو سئل إنسان أن صلاة الظهر التي أداها قبل هذا بعشر سنين كانت ثلاثا أو
~~أربعا لم يتحقق قطعا أنها أربعة وإذا لم يقطع جوز أن تكون ثلاثة وهذا
~~التجويز لا يكون شكا إذ لم يحضره سبب أوجب اعتقاد كونها ثلاثا فلتفهم حقيقة
~~الشك حتى لا يشتبه الوهم و التجويز بغير سبب فهذا يلتحق بالحلال المطلق
# ويلتحق بالحرام المحض ما تحقق تحريمه وإن أمكن طريان محلل ولكن لم يدل
~~عليه سبب كمن في يدل طعام لمورثه الذي لا وارث له سواه فغاب عنه فقال يحتمل
~~انه مات وقد انتقل الملك إلى فآكله فإقدامه عليه إقدام على حرام محض لأنه
~~احتمال لا مستند له فلا ينبغي أن يعد هذا النمط من أقسام الشبهات وإنما
~~الشبهة نعني بها ما اشتبه علينا أمره بأن تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن
~~سببين مقتضيين للاعتقادين
# ومثارات الشبهة خمسة المثار الأول الشك في السبب المحلل والمحرم
# وذلك لا يخلو إما أن يكون متعادلا أو غلب أحد الاحتمالين فإن تعادل
~~الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وإن غلب أحد
~~الاحتمالين عليه بأن صدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا
~~إلا بالأمثال و الشواهد فلنقسمه إلى أقسام أربعة
# القسم الأول أن يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحل فهذه
~~شبهة يجب اجتنابها ويحرم الإقدام عليها
# مثاله أن يرمى إلى صيد فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه
~~مات بالغرق أو بالجرح فهذا حرام لأن الأصل التحريم إلا إذ مات بطريق معين
~~وقد وقع الشك في الطريق فلا يترك اليقين بالشك كما في الأحداث والنجاسات
~~وركعات الصلاة وغيرها وعلى هذا ينزل قوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم
~~لا تأكله فلعله قتله غير كلبك + حديث لا تأكله فلعله قتله غير كلبك قاله
~~لعدي بن حاتم متفق عليه من حديثه +
# فلذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا أتى بشيء اشتبه عليه أنه صدقة أو هدية
~~سأل عنه حتى يعلم أيهما هو + حديث كان إذا أتى بشيء اشتبه عليه أنه صدقة أو
~~هبة يسأل عنه أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة +
# وروى انه صلى الله عليه وسلم أرق ليلة فقالت له بعض نسائه أرقت يا رسول
~~الله فقال أجل وجدت تمرة فخشيت أن تكون من الصدقة + حديث انه أرق ليلة فقال
~~له بعض نسائه أرقت يا رسول الله فقال @QB@ أجل @QE@ وجدت تمرة فأكلتها
~~فخشيت أن تكون من الصدقة أخرجه أحمد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بإسناد حسن +
# وفي رواية فأكلتها فخشيت أن تكون من الصدقة ومن ذلك ما روى عن بعضهم انه
~~قال كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابنا الجوع فنزلنا
~~منزلا PageV02P099 كثير الضباب فبينا القدور تغلى بها إذ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمة مسخت من بني إسرائيل أخشى أن تكون هذه فأكفأنا القدور +
~~حديث كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابنا الجوع فنزلنا
~~منزلا كثير الضباب فبينا القدور تغلى بها إذ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمة من بني إسرائيل مسخت فأخاف أن تكون هذه فأكفأنا القدور أخرجه ابن
~~حبان والبيهقي من حديث عبد الرحمن وحسنه وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~حديث ثابت بن زيد نحوه مع اختلاف قال البخاري وحديث ثابت أصح +
# ثم أعمله الله بعد ذلك انه لم يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا + حديث انه لم
~~يمسخ الله خلقا فجعل له نسلا أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود +
# وكان امتناعه أولا لأن الأصل عدم الحل وشك في كون الذبح محللا
# القسم الثاني أن يعرف الحل ويشك في المحرم فالأصل الحل وله الحكم
# كما إذا نكح امرأتين رجلان وطار طائر فقال أحدهما إن كان هذا غرابا
~~فامرأتي طالق وقال الآخر إن لم يكن غرابا فامرأتي طالق
# والتبس أمر الطائر فلا يقضي بالتحريم في واحدة منهما ولا يلزمهما
~~اجتنابهما ولكن الورع اجتنابهما وتطليقهما حتى يحلا لسائر الأزواج وقد أمر
~~مكحول بالاجتناب في هذه المسئلة وأفتى الشعبي بالاجتناب في رجلين كانا قد
~~تنازعا فقال أحدهما للآخر أنت حسود فقال الآخر احسدنا زوجته طالق ثلاثا
~~فقال الآخر نعم وأشكل الأمر وهذا إن أراد به اجتناب الورع فصحيح وإن أراد
~~التحريم المحقق فلا وجه له إذ ثبت في المياه والنجاسات والأحداث والصلوات
~~أن اليقين لا يجب تركه بالشك وهذا في معناه
# فإن قلت وأي مناسبة بين هذا وبين ذلك فاعلم انه لا يحتاج إلى المناسبة
~~فإنه لازم من غير ذلك في بعض الصور فإنه مهما تيقن طهارة الماء ثم شك في
~~نجاسته جاز له أن يتوضأ به فكيف لا يجوز أن يشربه وإذا جوز الشرب فقد سلم
~~أن اليقين لا يزال بالشك إلا أن ههنا دقيقة وهو أن وزان الماء أن يشك في
~~انه طلق زوجته أم لا فيقال الأصل انه ما طلق ووزان مسئلة الطائر أن يتحقق
~~نجاسة أحد الإناءين ويشتبه عينه فلا يجوز أن يستعمل أحدهما بغير اجتهاد
~~لأنه قابل يقين النجاسة بيقين الطهارة فيبطل الاستصحاب فكذلك ههنا قد وقع
~~الطلاق على إحدى الزوجين قطعا والتبس عين المطلقة بغير المطلقة فنقول اختلف
~~أصحاب الشافعي في الإناءين على ثلاثة أوجه فقال قوم يستصحب بغير اجتهاد
~~وقال قوم بعد حصول يقين النجاسة في مقابلة يقين الطهارة يجب الاجتناب ولا
~~يغنى الاجتهاد
# وقال المقتصدون يجتهد وهو الصحيح ولكن وزانه أن تكون له زوجتان فيقول إن
~~كان غرابا فزينب طلق وإن لم يكن فعمرة طالق فلا جرم لا يجوز له غشيانهما
~~بالاستصحاب ولا يجوز الاجتهاد إذ لا علامة ونحرمهما عليه لأنه لو وطئهما
~~كان مقتحما للحرام قطعا وإن وطيء إحداهما وقال أقتصر على هذه كان متحكما
~~بتعيينها من غير ترجيح
# ففي هذا افترق حكم شخص واحد أو شخصين لأن التحريم على شخص واحد متحقق
~~بخلاف الشخصين
# إذ كل واحد شك في التحريم في حق نفسه
# فإن قيل فلو كان الإناء أن لشخصين فينبغي أن يستغنى عن الاجتهاد ويتوضأ
~~كل واحد بإنائه لأنه تيقن طهارته وقد شك الآن فيه فنقول هذا محتمل في الفقه
~~والأرجح في ظني المنع وإن تعدد الشخصين ههنا كاتحاده لأن صحة الوضوء لا
~~تستدعى ملكا بل وضوء الإنسان بماء غيره في رفع الحدث كوضوئه بماء نفسه فلا
~~يتبين لاختلاف الملك واتحاده أثر بخلاف الوطء لزوجة الغير فإنه لا يحل ولأن
~~للعلامات مدخلا في النجاسات والاجتهاد فيه ممكن بخلاف الطلاق فوجب تقوية
~~الاستصحاب بعلامة ليدفع بها قوة يقين النجاسة المقابلة ليقين الطهارة
~~وأبواب الاستصحاب والترجيحات من غوامض الفقه ودقائقه وقد استقصيناه في كتب
~~الفقه ولسنا نقصد الآن إلا التنبيه على قواعدها PageV02P100
# القسم الثالث أن يكون الأصل التحريم ولكن طرأ ما أوجب تحليله بظن غالب
~~فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فإن استند غلبة الظن إلى سبب
~~معتبر شرعا فالذي نختاره فيه أنه يحل وأجتنابه من الورع
# مثاله أن يرمي إلى صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوى سهمه ولكن
~~يحتمل انه مات بسقطه أو بسبب آخر فإن ظهر عليه أثر صدمة أو جراحة أخرى
~~التحق بالقسم الأول
# وقد اختلف قول الشافعي رحمه الله في هذا القسم والمختار انه حلال لان
~~الجرح سبب ظاهر وقد تحقق و الأصل انه لم يطرأ غيره عليه فطريانه مشكوك فيه
~~فلا يدع اليقين بالشك
# فإن قيل فقد قال ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت
# وروت عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب
~~فقال رميتى فعرفت فيها سمهي فقال أصميت أو أنميت فقال بل أنميت قال إن
~~الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدره إلا الذي خلقه فلعله أعان على قتله شيء
~~+ حديث عائشة أن رجلا أتى النبي بأرنب فقال رميتى عرفت فيها سهمى فقال
~~أصميت أو أنميت قال بل إنميت قال إن الليل خلق من خلق الله لا يقدر قدره
~~إلا الذي خلقه لعله أعان على قتله شيء ليس هذا من حديث عائشة وإنما رواه
~~موسى بن أبي عائشة عن أبي رزين قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصيد فقال إني رميته من الليل فأعياني ووجدت سهمى فيه من الغد وعرفت سهمى
~~فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله أعانك عليها شيء رواه أبو داود في
~~المراسيل والبيهقي وقال أبو رزين اسمه مسعود والحديث مرسل قاله البخاري +
# وكذلك قال صلى الله عليه وسلم لعدى بن حاتم في كلبه المعلم وإن أكل فلا
~~تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه + حديث قال لعدي في كلبه المعلم
~~وإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه متفق عليه من حديثه
~~+
# والغالب أن الكلب المعلم لا يسئ خلقه ولا يمسك إلا على صاحبه ومع ذلك نهى
~~عنه وهذا التحقيق وهو أن الحل إنما يتحقق إذا تحقق تمام السبب وتمام السبب
~~بأن يفضى إلى الموت سليما من طريان غيره عليه وقد شك فيه فهو شك في تمام
~~السبب حتى اشتبه أن موته على الحل أو على الحرمة فلا يكون هذا في معنى ما
~~تحقق موته على الحل في ساعته ثم شك فيما يطرأ عليه فالجواب أن نهى ابن عباس
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على الورع والتنزيه بدليل ما روى
~~في بعض الروايات أنه قال كل منه وإن غاب عنك ما لم تجد فيه أثرا غير سهمك +
~~حديث كل منه وإن غاب عنك ما لم تجد فيه أثر سهم غيرك متفق عليه من حديث عدي
~~بن حاتم +
# وهذا تنبيه على المعنى الذي ذكرناه وهو انه إن وجد أثرا آخر فقد تعارض
~~السببان بتعارض الظن وإن لم يجد سوى جرحه حصل غلبة الظن فيحكم به على
~~الاستصحاب كما يحكم على الاستصحاب بخبر الواحد والقياس المظنون والعمومات
~~المظنونة وغيرها
# وأما قول القائل إنه لم يتحقق موته على الحل في ساعة فيكون شكا في السبب
~~فليس كذلك بل السبب قد تحقق إذ الجرح سبب الموت فطربان الغير شك فيه ويدل
~~على صحة هذا الإجماع على أن من جرح وغاب فوجد ميتا فيجب القصاص على جارحه
~~بل إن لم يغب يحتمل أن يكون موته بيهجان خلط في باطنه كما يموت الإنسان
~~فجأة فينبغي أن لا يجب القصاص إلا بحز الرقبة والجرح المذفف لأن العلل
~~القاتلة في الباطن لا تؤمن ولأجلها يموت الصحيح فجأة ولا قائل بذلك مع أن
~~القصاص مبناه على الشبهة وكذلك جنين المذكاة حلال ولعله مات قبل ذبح الأصل
~~لا بسبب ذبحه أو لم ينفخ فيه الروح وغرة الجنين تجب ولعل الروح لم ينفخ فيه
~~أو كان قد مات قبل الجناية بسبب آخر ولكن يبنى على الأسباب الظاهرة فإن
~~الاحتمال الآخر إذا لم يستند إلى دلالة تدل عليه التحق بالوهم والوسواس كما
~~ذكرناه فكذلك هذا
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه فللشافعي
~~رحمه الله PageV02P101 في هذه الصورة قولان والذي نختاره الحكم بالتحريم
~~لأن السبب قد تعارض إذ الكلب المعلم كالآلة والوكيل يمسك على صاحبه فيحل
~~ولو استرسل المعلم بنفسه فأخذ لم يحل لأنه يتصور منه أن يصطاد لنفسه ومهما
~~انبعث بإشارته ثم أكل دل ابتداء انبعاثه على انه نازل منزلة آلته وأنه يسعى
~~في وكالته ونيابته ودل أكله آخرا على أنه أمسك لنفسه لا لصاحبه فقد تعارض
~~السبب الدال فيتعارض الاحتمال والأصل التحريم فيستصحب ولا يزال بالشك وهو
~~كما لو وكل رجلا بأن يشتري له جارية فاشترى له جارية ومات قبل أن يبين انه
~~اشتراها لنفسه أو لموكله يحل للموكل وطؤها لأن للوكيل قدرة على الشراء
~~لنفسه ولموكله جميعا ولا دليل مرجح والأصل التحريم فهذا يلتحق بالقسم الأول
~~لا بالقسم الثالث
# القسم الرابع أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب
~~معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضى بالتحريم إذ بان لنا أن
~~الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله أن يؤدي اجتهاده إلى
~~نجاسة أحد الإناءين بالاعتماد على علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم
~~شربه كما أوجبت منع الوضوء به وكذا إذا قال إن قتل زيد عمرا أو قتل زيد
~~صيدا منفردا بقتله فامرأتي طالق فجرحه وغاب عنه فوجد ميتا حرمت زوجته لأن
~~الظاهر انه منفرد بقتله كما سبق وقد نص الشافعي رحمه الله أن من وجد في
~~الغدران ماء متغيرا احتمل أن يكون تغيره بطول المكث أو بالنجاسة فيستعمله
~~ولو رأى ظبية بالت فيه ثم وجده متغيرا واحتمل أن يكون بالبول أو بطول المكث
~~لم يجز استعماله إذ صار البول المشاهد دلالة مغلبة لاحتمال النجاسة وهو
~~مثال ما ذكرناه وهذا في غلبة ظن استند إلى علامة متعلقة بعين الشيء فأما
~~غلبة الظن لا من جهة علامة تتعلق بعين الشيء فقد اختلف قول الشافعي رضي
~~الله عنه في أن اصل الحل هل يزال به إذا اختلف قوله في التوضؤ من أواني
~~المشركين ومدمن الخمر والصلاة في المقابر المنبوشة والصلاة مع طين الشوارع
~~أعنى المقدار الزائد على ما يتعذر الاحتراز عنه وعبر الأصحاب عنه بأنه إذا
~~تعارض الأصل والغالب فأيهما يعتبر وهذا جار في حل الشرب من أواني مدمن
~~الخمر والمشركين لأن النجس لا يحل شربه فإذن مأخذ النجاسة والحل واحد
~~فالتردد في أحدهما يوجب التردد في الآخر والذي أختاره أن الأصل هو المعتبر
~~وأن العلامة إذا لم تتعلق بعين المتناول لم توجب رفع الأصل وسيأتي بيان ذلك
~~وبرهانه في المثار الثاني للشبهة وهي شبهة الخلط فقد أتضح من هذا حكم حلال
~~شك في طريان محرم عليه أو ظن وحكم حرام شك في طريان محلل عليه أو ظن وبان
~~الفرق بين ظن يستند إلى علامة في عين الشيء وبين ما لا يستند إليه وكل ما
~~حكمنا في هذه الأقسام الأربعة بحله فهو حلال في الدرجة الأولى والاحتياط
~~تركه فالمقدم عليه لا يكون من زمرة المتقين والصالحين بل من زمرة العدول
~~الذين لا يقضى في فتوى الشرع بفسقهم وعصيانهم واستحقاقهم العقوبة إلا ما
~~ألحقناه برتبة الوسواس فإن الاحتراز عنه ليس من الورع أصلا المثار الثاني
~~للشبهة شك منشؤه الاختلاط
# وذلك بأن يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الأمر ولا يتميز والخلط لا يخلو
~~إما أن يقع بعدد لا يحصر من الجانبين أو من أحدهما أو بعدد محصور فإن اختلط
~~بمحصور فلا يخلو إما أن يكون اختلاط امتزاج بحيث لا يتميز بالإشارة كاختلاط
~~المائعات
# أو يكون اختلاط استبهام مع التميز للأعيان كاختلاط الأعبد والدور
~~والأفراس والذي يختلط بالاستيهام فلا يخلو إما أن يكون مما يقصد عينه
~~كالعروض أو لا يقصد كالنقود PageV02P102
# فيخرج من هذا التقسيم ثلاثة أقسام
# القسم الأول أن تستبهم العين بعدد محصور كما لو اختلطت الميتة بمذكاة أو
~~بعشر مذكيات أو اختلطت رضيعة بعشر نسوة أو يتزوج إحدى الأختين ثم تلتبس
~~فهذه شبهة يجب اجتنابها بالإجماع لأنه لا مجال للاجتهاد والعلامات في هذا
~~وإذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشيء الواحد فتقابل فيه يقين التحريم
~~والتحليل ولا فرق في هذا بين أن يثبت حل فيطرأ اختلاط بمحرم كما لو أوقع
~~الطلاق على إحدى زوجتين في مسئلة الطائر أو يختلط قبل الاستحلال كما لو
~~اختلطت رضيعة بأجنبية فأراد استحلال واحدة وهذا قد يشكل في طريان التحريم
~~كطلاق إحدى الزوجتين لما سبق من الاستصحاب
# وقد نبهنا على وجه الجواب وهو أن يقين التحريم قابل يقين الحل فضعف
~~الاستصحاب وجانب الحظر أغلب في نظر الشرع فلذلك ترجح وهذا إذا اختلط حلال
~~محصور بحرام محصور
# فإن اختلط حلال محصور بحرام غير محصور فلا يخفي أن وجوب الاجتناب أولى
# القسم الثاني حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة أو عشر
~~رضائع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء أهل البلد بل له أن
~~ينكح من شاء منهن وهذا لا يجوز أن يعلل بكثرة الحلال إذ يلزم عليه أن يجوز
~~النكاح إذا اختلطت واحدة حرام بتسع حلال ولا قائل به بل العله الغلبة
~~والحاجة جميعا إذ كل من ضاع له رضيع أو قريب أو محرم بمصاهرة أو سبب من
~~الأسباب فلا يمكن أن يسد عليه باب النكاح وكذلك من علم أن مال الدنيا خالطه
~~حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء والأكل فإن ذلك حرج وما في الدين من حرج
# ويعلم هذا بأنه لما سرق في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مجن + حديث
~~سرقه المجن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم +
# وغل واحد في الغنيمة عباءة + حديث غل واحد من الغنائم عباءة رواه البخاري
~~من حديث عبد الله ابن عمر واسم الغال كركرة +
# لم يمتنع أحد من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك
~~كان يعرف أن في الناس من يربى في الدراهم والدنانير
# وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير
~~بالكلية + حديث إن في الناس من كان يربى في الدراهم والدنانير وما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا الناس الدراهم بالكلية هذا معروف وسيأتي حديث
~~جابر بعده بحديث وهو يدل على ذلك +
# وبالجملة إنما تنفك الدنيا عن الحرام إذا عصم الخلق كلهم عن المعاصي وهو
~~محال
# وإذا لم يشترط هذا في الدنيا لم يشترط أيضا في بلد إلا إذا وقع بين جماعة
~~محصورين بل اجتناب هذا من ورع الموسوسين إذا لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا يتصور الوفاء به في ملة من الملل
~~ولا في عصر من الأعصار
# فإن قلت فكل عدد محصور في علم الله
# فما حد المحصور ولو أراد الإنسان أن يحصر أهل بلد لقدر عليه أيضا إن تمكن
~~منه فاعلم أن تحديد أمثال هذه الأمور غير ممكن وإنما يضبط بالتقريب
# فنقول كل عدد لو اجتمع على صعيد واحد لعسر على الناظر عدهم بمجرد النظر
~~كالألف والألفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين
~~الطرفين أوساط متشابهة تحلق بأحد الطرفين بالظن وما وقع الشك فيه أستفتى
~~فيه القلب فإن الإثم حزاز القلوب
# وفي مثل هذا المقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوابصة استفت قلبك
~~وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك + حديث استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك قاله
~~لوابصة تقدم +
# وكذا الأقسام الأربعة التي ذكرناها في المثال الأول يقع فيها أطراف
~~متقابلة واضحة في النفي والإثبات وأوساط متشابهة فالمفتى يفتى بالظن وعلى
~~المستفتي أن يستفتي PageV02P103 قلبه فإن حاك في صدره شيء فهو الإثم بينه
~~وبين الله فلا ينجيه في الآخرة فتوى المفتي فإنه يفتي بالظاهر والله يتولى
~~السرائر
# القسم الثالث أن يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الأموال في
~~زماننا هذا فالذي يأخذ الأحكام من الصور قد يظن أن نسبة غير المحصور إلى
~~غير المحصور كنسبة المحصور إلى المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا
~~به والذي نختاره خلاف ذلك وهو أنه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتناول شيء
~~بعينه احتمل انه حرام وأنه حلال إلا أن يقترن بتلك العين علامة تدل على انه
~~من الحرام فإن لم يكن في العين علامة تدل على أنه من الحرام فتركه ورع
~~وأخذه حلال لا يفسق به آكله
# ومن العلامات أن يأخذه من يد سلطان ظالم إلى غير ذلك من العلامات التي
~~سيأتي ذكرها ويدل عليه الأثر والقياس فأما الأثر
# فما علم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده إذ
~~كانت أثمان الخمور ودراهم الربا من أيدي أهل الذمة مختلطة بالأموال وكذا
~~غلول الأموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهى صلى الله عليه وسلم عن
~~الربا إذ قال أول ربا أضعه ربا العباس + حديث أول ربا أضعه ربا العباس
~~أخرجه مسلم من حديث جابر +
# ما ترك الناس الربا بأجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وسائر المعاصي حتى
~~روى أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله
~~عنه
# لعن الله فلاناهو أول من سن بيع الخمر إذ لم يكن قد فهم أن تحريم الخمر
~~تحريم لثمنها
# وقال صلى الله عليه وسلم إن فلانا يجر في النار عباءة قد غلها + حديث إن
~~فلانا في النار يجر عباءة قد غلها رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر
~~وتقدم قبله بثلاثة أحاديث +
# وقتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزات من خرز اليهود لا تساوي درهمين
~~قد غلها + حديث قتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزا من خرز اليهود لا
~~يساوي درهمين قد غله رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث زيد بن خالد
~~الجهني +
# وكذلك أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة ولم يمتنع
~~أحد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها أصحاب يزيد
~~ثلاثة أيام وكان من يمتنع من تلك الأموال مشارا إليه في الورع والأكثرون لم
~~يمتنعوا مع الاخلاط وكثرة الأموال المنهوبة في أيام الظلمة
# ومن أوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم أنه تفطن من الشر ما لم يتفطنوا
~~له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز أن يزاد عليهم في أمثال هذا لجاز مخالفتهم
~~في مسائل لا مستند فيها سوى اتفاقهم كقولهم إن الجدة كالأم في التحريم وابن
~~الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القرآن والربا
~~جار فيما عدا الاشياء الستة وذلك محال فإنهم أولى بفهم الشرع من غيرهم وأما
~~القياس فهو أنه لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع التصرفات وخرب العالم إذ
~~الفسق يغلب على الناس ويتساهلون بسببه في شروط الشرع في العقود ويؤدي ذلك
~~لا محالة إلى الاختلاط
# فإن قيل قد نقلتم أنه صلى الله عليه وسلم امتنع من الضب وقال أخشى أن
~~يكون مما مسخه الله وهو في اختلاط غير المحصور قلنا يحمل ذلك على التنزه
~~والورع أو نقول الضب شكل غريب ربما يدل على أنه من المسخ فهي دلالة في عين
~~المتناول
# فإن قيل هذا معلوم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان الصحابة
~~بسبب الربا والسرقة والنهب وغلوك الغنيمة وغيرها ولكن كانت هي الأقل
~~بالإضافة إلى الحلال فما تقول في زماننا وقد صار الحرام أكثر ما في أيدي
~~الناس لفساد المعاملات وإهمال شروطها وكثرة الربا وأموال السلاطين الظلمة
~~فمن أخذ مالا لم يشهد PageV02P104 عليه علامة معينة في عينه للتحريم فهل هو
~~حرام أم لا
# فأقول ليس ذلك حراما وإنما الورع تركه وهذا الورع أهم من الورع إذا كان
~~قليلا
# ولكن الجواب عن هذا أن قول القائل أكثر الأموال حرام في زماننا غلط محض
~~ومنشؤه الغفلة عن الفرق بين الكثير والأكثر فأكثر الناس بل أكثر الفقهاء
~~يظنون أن ما ليس بنادر فهو الأكثر ويتوهمون أنهما قسمان متقابلان ليس
~~بينهما ثالث وليس كذلك بل الأقسام ثلاثة قليل وهو النادر وكثير وأكثر
~~ومثاله أن الخنثى فيما بين الخلق نادر وإذا أضيف إليه المريض وجد كثيرا
~~وكذا السفر حتى يقال المرض والسفر من الأعذار العامة والاستحاضة من الأعذار
~~النادرة ومعلوم أن المرض ليس بنادر وليس بالأكثر أيضابل هو كثير والفقيه
~~إذا تساهل وقال المرض والسفر غالب وهو عذر عام أراد به أنه ليس بنادر فإن
~~لم يرد هذا فهو غلط والصحيح والمقيم هو الأكثر والمسافر والمريض كثير
~~والمستحاضة والخنثى نادر فإذا فهم هذا فنقول : قول القائل الحرام أكثر باطل
~~لأن مستند هذا القائل إما أن يكون كثرة الظلمة والجندية أو كثرة الربا
~~والمعاملات الفاسدة أو كثرة الأيدي التي تكررت من أول الإسلام إلى زماننا
~~هذا على أصول الأموال الموجودة اليوم أما المستند الأول فباطل فإن الظالم
~~كثير وليس هو بالأكثر فإنهم الجندية إذ لا يظلم إلا ذو غلبة وشوكة وهم إذا
~~أضيفوا إلى كل العالم لم يبلغوا عشر عشيرهم فكل سلطان يجتمع عليه من الجنود
~~مائة ألف مثلا فيملك إقليمايجمع ألف ألف وزيادة ولعل بلدة واحدة من بلاد
~~مملكته يزيد عددها على جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين أكثر من عدد
~~الرعايا لهلك الكل إذ كان يجب على كل واحد من الرعية أن يقوم بعشرة منهم
~~مثلا مع تنعمهم في المعيشة ولا يتصور ذلك بل كفاية الواحد كان منهم تجمع من
~~ألف من الرعية وزيادة وكذا القول في السراق فإن البلدة الكبيرة تشتمل منهم
~~على قدر قليل
# وأما المستند الثاني وهو كثرة الربا والمعاملات الفاسدة فهي أيضا كثيرة
~~وليست بالأكثر إذ أكثر المسلمين يتعاملون بشروط الشرع فعدد هؤلاء أكثر
~~والذي يعامل بالربا أو غيره فلو عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها
~~يزيد على الفاسد إلا أن يطلب الإنسان بوهمه في البلد مخصوصا بالمجانة
~~والخبث وقلة الدين حتى يتصور أن يقال معاملاته الفاسدة أكثر ومثل ذلك
~~المخصوص نادر وإن كان كثيرا فليس بالأكثر لو كان كل معاملاته فاسدة كيف ولا
~~يخلو هو أيضا عن معاملات صحيحة تساوي الفاسدة أو تزيد عليها وهذا مقطوع به
~~لمن تأمله وإنما غلب هذا على النفوس لاستكثار النفوس الفساد واستبعادها
~~إياه واستعظامها له وإن كان نادراحتى ربما يظن أن الربا وشرب الخمر قد شاع
~~كما شاع الحرام فيتخيل أنهم الأكثرون وهو خطأ فإنهم الأقلون وإن كان فيهم
~~كثرة
# وأما المستند الثالث وهو أخيلها أن يقال الأموال إنما تحصل من المعادن
~~والنبات والحيوان والنبات والحيوان حاصلان بالتوالد فإذا نظرنا إلى شاة
~~مثلا وهي تلد في كل سنة فيكون عدد أصولها إلى زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريبا من خمسمائة ولا يخلو هذا أن يتطرق إلى أصل من تلك الأصول غصب أو
~~معاملة فاسدة فكيف يقدر أن تسلم أصولها عن تصرف باطل إلى زماننا هذا وكذا
~~بذور الحبوب والفواكه تحتاج إلى خمسمائة أصل أو ألف أصل مثلا إلى أول زمان
~~الشرع ولا يكون هذا حلالا ما لم يكن أصله وأصل أصله كذلك إلى أول زمان
~~النبوة حلالا وأما المعادن فهي التي يمكن نيلها على سبيل الابتداء وهي أقل
~~الأموال وأكثر ما يستعمل منها الدراهم والدنانير ولا تخرج إلا من دار الضرب
~~وهي في أيدي الظلمة مثل المعادن في أيديهم يمنعون الناس منها ويلزمون
~~الفقراء إستخراجها بالأعمال الشاقة ثم يأخذونها منهم غصبا فإذا نظر إلى هذا
~~علم أن بقاء دينار واحد بحيث لا يتطرق إليه عقد فاسد PageV02P105 ولا ظلم
~~وقت النيل ولا وقت الضرب في دار الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا
~~بعيد نادر أو محال فلا يبقي إذن حلال إلا الصيد والحشيش في الصحارى الموات
~~والمفاوز والحطب المباح ثم من يحصله لا يقدر على أكله فيفتقر إلى أن يشتري
~~به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل إلا بالإستنبات والتوالد فيكون قد بذل
~~حلالا في مقابلة حرام فهذا هو أشد الطرق تخيلا
# والجواب أن هذه الغلبة لم تنشأ من كثرة الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن
~~النمط الذي نحن فيه والتحق بما ذكرناه من قبل وهو تعارض الأصل والغالب إذ
~~الأصل في هذه الأموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها وقد عارضه سبب
~~غالب يخرجه عن الصلاح له فيصاهي هذا محل القولين للشافعي رضي الله عنه في
~~حكم النجاسات والصحيح عندنا أنه تجوز الصلاة في الشوارع إذا لم يجد فيها
~~نجاسة فإن طين الشوارع طاهر وأن الوضوء من أواني المشركين جائز وأن الصلاة
~~في المقابر المنبوشة جائزة فثبت هذا أولاثم نقيس ما نحن فيه عليه ويدل على
~~ذلك توضؤ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مزادة مشركة وتوضؤ عمر رضي الله
~~عنه من جرة نصرانية مع أن مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون عما
~~نجسه شرعنا فكيف تسلم أوانيهم من أيديهم بل نقول نعلم قطعا أنهم كانوا
~~يلبسون الفراء المدبوغة والثياب المصبوغة والمقصورة ومن تأمل أحول الدباغين
~~والقصارين والصباغين علم أن الغالب عليهم النجاسة وأن الطهارة في تلك
~~الثياب محال أو نادر بل نقول نعلم أنهم كانوا يأكلون خبز البر والشعير ولا
~~يغسلونه مع أنه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليه وتروث وقلما يخلص
~~منها وكانوا يركبون الدواب وهي تعرق وما كانوا يغسلون ظهورها مع كثرة
~~تمرغها في النجاسات بل كل دابة تخرج من بطن أمها وعليها رطوبات نجسة قد
~~تزيلها الأمطار وقد لا تزيلها وما كان يحترز عنها وكانوا يمشون حفاة في
~~الطرق وبالنعال ويصلون معها ويجلسون على التراب ويمشون في الطين من غير
~~حاجة وكانوا لا يمشون في البول والعذرة ولا يجلسون عليهما ويستنزهون منه
~~ومتى تسلم الشوارع عن النجاسات مع كثرة الكلاب وأبوالها وكثرة الدواب
~~وأرواثها ولا ينبغي أن نظن أن الأعصار أو الأمصار تختلف في مثل هذا حتى يظن
~~أن الشوارع كانت تغسل في عصرهم أو كانت تحرس من الدواب هيهات فذلك معلوم
~~استحالته بالعادة قطعا فدل على أنهم لم يحترزوا إلا من نجاسة مشاهدة أو
~~علامة على النجاسة دالة على العين
# فأما الظن الغالب الذي يستثار من رد الدراهم إلى مجاري الأحوال فلم
~~يعتبروه وهذا عند الشافعي رحمه الله وهو يرى أن الماء القليل ينجس من غير
~~تغير واقع إذ لم يزل الصحابة يدخلون الحمامات ويتوضئون من الحياض وفيها
~~المياه القليلة والأيدي المختلفة تغمس فيها على الدوام وهذا قاطع في هذا
~~الغرض ومهما ثبت جواز التوضؤ من جرة نصرانية ثبت جواز شربه والتحق حكم الحل
~~بحكم النجاسة
# فإن قيل لا يجوز قياس الحل على النجاسة إذ كانوا يتوسعون في أمور
~~الطهارات ويحترزون من شبهات الحرام غاية التحرز فكيف يقاس عليها قلنا إن
~~أريد به أنهم صلوا معها مع النجاسة والصلاة معصية وهي عماد الدين فبئس الظن
~~بل يجب أن نعتقد فيهم أنهم احترزوا عن كل نجاسة وجب اجتنابها وإنما تسامحوا
~~حيث لم يجب وكان في محل تسامحهم هذه الصورة التي تعارض فيها الأصل والغالب
~~فبان أن الغالب الذي لا يستند إلى علامة تتعلق بعين ما فيه النظر مطرح وأما
~~تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوى وهو ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس
~~لأن أمر الأموال مخوف والنفس تميل إليها إن لم تضبط عنها وأمر الطهارة ليس
~~كذلك فقد امتنع طائفة منهم عن الحلال المحض خيفة أن يشغل قلبه وقد حكى عن
~~واحد منهم أنه احترز من الوضوء بماء البحر وهو الطهور المحض فالافتراق في
~~ذلك لا يقدح في الغرض الذي أجمعنا فيه على أنا نجري في هذا المستند
~~PageV02P106 على الجواب الذي قدمنا في المستندين السابقين ولا نسلم ما
~~ذكروه من أن الأكثر هو الحرام لأن المال وإن كثرت أصوله فليس بواجب أن يكون
~~في أصوله حرام بل الأموال الموجودة اليوم مما تطرق الظلم إلى أصول بعضها
~~دون بعض وكما أن الذي يبتدأ غصبه اليوم هو الأقل بالإضافة إلى ما لا يغصب
~~ولا يسرق فهكذا كل مال في كل عصر وفي كل أصل فالمغصوب من مال الدنيا
~~والمتناول في كل زمان بالفساد بالإضافة إلى غيره أقل ولسنا ندري أن هذا
~~الفرع بعينه من أي القسمين فلا نسلم أن الغالب تحريمه فإنه كما يزيد
~~المغصوب بالتوالد يزيد غير المغصوب بالتوالد فيكون فرع الأكثر لا محالة في
~~كل عصر وزمان أكثر بل الغالب أن الحبوب المغصوبة تغصب للأكل لا للبذر وكذا
~~الحيوانات المغصوبة أكثرها يؤكل ولا يقتني للتوالد فكيف يقال إن فروع
~~الحرام أكثر ولم تزل أصول الحلال أكثر من أصول الحرام وليتفهم المسترشد من
~~هذا طريق معرفة الأكثر فإنه مزلة قدم وأكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام
~~هذا في المتولدات من الحيوانات والحبوب فأما المعادن فإنها مخلاة مسبلة
~~يأخذها في بلاد الترك وغيرها من شاء ولكن قد يأخذ السلاطين بعضها منهم أو
~~يأخذون الأقل لا محالة لا الأكثر ومن حاز من السلاطين معدنا فظلمه يمنع
~~الناس منه فأما ما يأخذه الآخذ منه فيأخذه من السلطان بأجرة والصحيح أنه
~~يجوز الاستنابة في إثبات اليد على المباحات والاستئجار عليها فالمستأجر على
~~الاستقاء إذا حاز الماء دخل في ملك المستقى له واستحق الأجرة فكذلك النيل
~~فإذا فرعنا على هذا لم تحرم عين الذهب إلا أن يقدر ظلمه بنقصان أجرة العمل
~~وذلك قليل بالإضافة ثم لا يوجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الأجرة
~~في ذمته وأما دار الضرب فليس الذهب الخارج منها من أعيان ذهب السلطان الذي
~~غصبه وظلم به الناس بل التجار يحملون إليهم الذهب المسبوك أو النقد الرديء
~~ويستأجرونهم على السبك والضرب ويأخذون مثل وزن ما سلموه إليهم إلا شيئا
~~قليلا يتركونه أجرة لهم على العمل وذلك جائز وإن فرض دنانير مضروبة من
~~دنانير السلطان فهو بالإضافة إلى مال التجار أقل لا محالة نعم السلطان يظلم
~~أجراء دار الضرب بأن يأخذ منهم ضريبة لأنه خصصهم بها من بين سائر الناس حتى
~~توفر عليهم مال بحشمة السلطان فما يأخذه السلطان عوض من حشمته وذلك من باب
~~الظلم وهو قليل بالإضافة إلى ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم لأهل دار الضرب
~~والسلطان من جملة ما يخرج منه من المائة واحد وهو عشر العشير فكيف يكون هو
~~الأكثر فهذه أغاليط سبقت إلى القلوب بالوهم وتشمر لتزيينها جماعة ممن رق
~~دينهم حتى قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال
~~وذلك عين البدعة والضلال
# فإن قيل : فلو قدر غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا
~~تقولون فيه إذا لم يكن في العين المتناولة علامة خاصة فنقول الذي نراه أن
~~تركه ورع وأن أخذه ليس بحرام لأن الأصل الحل ولا يرفع إلا بعلامة معينة كما
~~في طين الشوارع ونظائرها بل أزيد وأقول لو طبق الحرام الدنيا حتى علم يقينا
~~أنه لم يبق في الدنيا حلال لكنت أقول نستأنف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو
~~عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس إلى ضده فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه
~~أنه إذا وقعت هذه الواقعة فالاحتمالات خمسة أحدها أن يقال يدع الناس الأكل
~~حتى يموتوا من عند آخرهم
# الثاني أن يقتصروا منها على قدر الضرورة وسد الرمق يزجون عليها أياما إلى
~~الموت
# الثالث أن يقال يتناولون قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة وغصبا وتراضيا من غير
~~تمييز بين مال ومال وجهة وجهة
# الرابع أن يتبعوا شروط الشرع ويستأنفوا قواعده من غير اقتصار على قدر
~~الحاجة
# الخامس PageV02P107 أن يقتصروا مع شروط الشرع على قدر الحاجة
# أما الأول فلا يخفى بطلانه
# وأما الثاني فباطل قطعا لأنه إذا اقتصر الناس على سد الرمق وزجوا أوقاتهم
~~على الضعف فشا فيهم الموتان وبطلت الأعمال والصناعات وخربت الدنيا بالكلية
~~وفي خراب الدنيا خراب الدين لأنها مزرعة الآخرة وأحكام الخلافة والقضاء
~~والسياسات بل أكثر أحكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح
~~الدين
# وأما الثالث وهو الاقتصار على قدر الحاجة من غير زيادة عليه مع التسوية
~~بين مال ومال بالغضب والسرقة والتراضي وكيفما اتفق فهو رفع لسد الشرع بين
~~المفسدين وبين أنواع الفساد فتمتد الأيدي بالغصب والسرقة وأنواع الظلم ولا
~~يمكن زجرهم منه إذ يقولون ليس يتميز صاحب اليد باستحقاق عنا فإنه حرام عليه
~~وعلينا وذو اليد له قدر الحاجة فقط فإن كان هو محتاجا فإنا أيضا محتاجون
~~وإن كان الذي أخذته في حقي زائدا على الحاجة فقد سرقته ممن هو زائد على
~~حاجته يومه وإذا لم يراع حاجة اليوم والسنة فما الذي نراعي وكيف يضبط وهذا
~~يؤدي إلى بطلان سياسة الشرع وإغراء أهل الفساد بالفساد فلا يبقى إلا
~~الاحتمال الرابع وهو أن يقال كل ذي يد على ما في يده وهو أولى به لا يجوز
~~أن يؤخذ منه سرقة وغصبا بل يؤخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع وإذ لم يجز
~~إلا بالتراضي فللتراضي أيضا منهاج في الشرع تتعلق به المصالح فإن لم يعتبر
~~فلم يتعين أصل التراضي وتعطل تفصيله وأما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار على
~~قدر الحاجة مع الاكتساب بطريق الشرع من أصحاب الأيدي فهو الذي نراه لائقا
~~بالورع لمن يريد سلوك طريق الآخر ولكن لا وجه لإيجابه على الكافة ولا
~~لإدخاله في فتوى العامة لأن أيدي الظلمة تمتد إلى الزيادة على قدر الحاجة
~~في أيدي الناس وكذا أيدي السراق وكل من غلب سلب وكل من وجد فرصة سرق ويقول
~~لا حق له إلا في قدر الحاجة وأنا محتاج ولا يبقى إلا أن يجب على السلطان أن
~~يخرج كل زيادة على قدر الحاجة من أيدي الملاك ويستوعب بها أهل الحاجة ويدر
~~على الكل الأموال يوما فيوما أو سنة فسنة وفيه تكليف شطط وتضييع أموال أما
~~تكليف الشطط فهو أن السلطان لا يقدر على القيام بهذا مع كثرة الخلق بل لا
~~يتصور ذلك أصلا وأما التضييع فهو أن ما فضل عن الحاجة من الفواكه واللحوم
~~والحبوب ينبغي أن يلقى في البحر أو يترك حتى يتعفن فإن الذي خلقه الله من
~~الفواكه والحبوب زائد عن قدر توسع الخلق وترفههم فكيف على قدر حاجتهم ثم
~~يؤدي ذلك إلى سقوط الحج والزكاة والكفارات المالية وكل عبادة نيطت بالغنى
~~عن الناس إذا أصبح الناس لا يملكون إلا قدر حاجتهم وهو في غاية القبح بل
~~أقول لو ورد نبي في مثل هذا الزمان لوجب عليه أن يستأنف الأمر ويمهد تفصيل
~~أسباب الأملاك بالتراضي وسائر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الأموال
~~حلالا من غير فرق
# وأعني بقولي يجب عليه إذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم
~~ودنياهم إذ لا يتم الصلاح برد الكافة إلى قدر الضرورة والحاجة إليه فإن لم
~~يبعث للصلاح لم يجب هذا
# ونحن نجوز أن يقدر الله سببا يهلك به الخلق عن آخرهم فيفوت دنياهم ويضلون
~~في دينهم فإنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء
~~ولكنا نقدر الأمر جاريا على ما ألف من سنة الله تعالى في بعثة الأنبياء
~~لصلاح الدين والدنيا
# وما لي أقدر هذا وقد كان ما أقدره فلقد بعث الله نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على فترة من الرسل وكان شرع عيسى عليه السلام قد مضى عليه قريب من
~~ستمائة سنة والناس منقسمون إلى مكذبين له من اليهود وعبدة الأوثان وإلى
~~مصدقين له قد شاع الفسق فيهم كما شاع في زماننا الآن والكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة
# والأموال كانت في أيدي المكذبين له والمصدقين أما المكذبون فكانوا
~~يتعاملون بغير شرع عيسى عليه السلام وأما المصدقون فكان يتساهلون مع أصل
~~التصديق PageV02P108 كما يتساهل الآن المسلمون مع أن العهد بالنبوة أقرب
~~فكانت الأموال كلها أو أكثرها أو كثير منها حراما وعفا صلى الله عليه وسلم
~~عما سلف ولم يتعرض له وخصص أصحاب الأيدي بالأموال ومهد الشرع وما ثبت
~~تحريمه في شرع لا ينقلب حلالا لبعثة رسول ولا ينقلب حلالا بأن بسلم الذي في
~~يده الحرام فإنا لا نأخذ في الجزية من أهل الذمة ما نعرفه بعينه أنه ثمن
~~خمر أو مال ربا فقد كانت أموالهم في ذلك الزمان كأموالنا الآن وأمر العرب
~~كان أشد لعموم النهب والغارة فيهم
# فبان أن الاحتمال الرابع متعين في الفتوى والاحتمال الخامس هو طريق الورع
~~بل تمام الورع الاقتصار في المباح على قدر الحاجة وترك التوسع في الدنيا
~~بالكلية وذلك طريق الاخرة
# ونحن الآن نتكلم في الفقه المنوط بمصالح الخلق وفتوى الظاهر له حكم
~~ومنهاج على حسب مقتضى المصالح وطريق الدين الذي لا يقدر على سلوكه إلا
~~الآحاد ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام وخرب العالم فإن ذلك طلب ملك
~~كبير في الآخرة ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا وتركوا الحرف الدنيئة
~~والصناعات الخسيسة لبطل النظام ثم يبطل ببطلانه الملك أيضا
# فالمحترفون إنما سخروا لينتظم الملك للملوك وكذلك المقبلون على الدنيا
~~سخروا ليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو ملك الآخرة ولولاه لما سلم لذوي
~~الدين أيضا دينهم فشرط سلامة الدين لهم أن يعرض الأكثرون عن طريقهم
~~ويشتغلوا بأمور الدنيا وذلك قسمة سبقت بها المشيئة الأزلية وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@
# فإن قيل : لا حاجة إلى تقدير عموم التحريم حتى لا يبقى حلال فإن ذلك غير
~~واقع وهو معلوم ولا شك في أن البعض حرام وذلك البعض هو الأقل أو الأكثر فيه
~~نظر وما ذكرتموه من أنه الأقل بالإضافة إلى الكل جلي ولكن لا بد من دليل
~~محصل على تجويزه ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها
~~مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين تقاس عليه حتى يكون الدليل مقبولا
~~بالاتفاق فإن بعض العلماء لا يقبل المصالح المرسلة
# فأقول : إن سلم أن الحرام هو الأقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة مع وجود الربا والسرقة والغلول والنهب وإن قدر
~~زمان يكون الأكثر الحرام هو فيحل التناول أيضا فبرهانة ثلاثة أمور :
# @QB@ الأول @QE@ التقسيم الذي حصرناه وأبطلنا منه أربعة وأثبتنا القسم
~~الخامس فإن ذلك إذا أجرى فيما إذا كان الكل حراما كان أحرى فيما إذا كان
~~الحرام هو الأكثر أو الأقل وقول القائل هو مصلحة مرسلة : هوس فإن ذلك إنما
~~تخيل من تخيله في أمور مظنونة وهذا مقطوع به فإنا لا نشك في أن مصلحة الدين
~~والدنيا مراد الشرع وهو معلوم بالضرورة إلى وليس بمظنون ولا شك في أن رد
~~كافة الناس إلى قدر الضرورة أو الحاجة أو الحشيش والصيد مخرب للدنيا أولا
~~وللدين بواسطة الدنيا ثانيا فما لا يشك فيه لا يحتاج إلى أصل يشهد له وإنما
~~يستشهد على الخيالات المظنونة المتعلقة بآحاد الأشخاص
# البرهان الثاني أن يعلل بقياس محرر مردود إلى أصل يتفق الفقهاء الآنسون
~~بالأقيسة الجزئية عليه وإن كانت الجزئيات مستحقرة عند المحصلين بالإضافة
~~إلى مثل ما ذكرناه من الأمر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم
~~التحريم فيه حتى لو حكم بغيره لخرب العالم والقياس المحرر الجزئي هو أنه قد
~~تعارض أصل وغالب فيما انقطعت فيه العلامات المعينة من الأمور التي ليس
~~محصورة فيحكم بالأصل لا بالغالب قياسا على طين الشوارع وجرة النصرانية
~~وأواني المشركين وذلك قد أثبتناه من قبل بفعل الصحابة وقولنا انقطعت
~~العلامات المعينة احتراز عن الأواني التي يتطرق الاجتهاد إليها وقولنا ليست
~~محصورة احتراز عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية والأجنبية PageV02P109
# فإن قيل : كون الماء طهورا مستيقن وهو الأصل ومن يسلم أن الأصل في
~~الأموال الحل بل الأصل فيها التحريم
# فنقول : الأمور لا تحرم لصفة في عينها حرمة الخمر والخنزير خلقت على صفة
~~تستعد لقبول المعاملات بالتراضي كما خلق الماء مستعدا للوضوء وقد وقع الشك
~~في بطلان هذا الاستعداد منهما فلا فرق بين الأمرين فإنها تخرج عن قبول
~~المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول
~~النجاسة عليه ولا فرق بين الأمرين
# والجواب الثاني : أن اليد دلالة ظاهرة دالة على الملك نازلة منزلة
~~الاستصحاب وأقوى منه بدليل أن الشرع الحقه به إذ من ادعى عليه دين فالقول
~~قوله لأن الأصل براءة ذمته وهذا استصحاب
# ومن ادعى عليه ملك في يده فالقول أيضا قوله إقامة لليد مقام الاستصحاب
~~فكل ما وجد في يد إنسان فالأصل أنه ملكه ما لم يدل على خلافه علامة معينة
# البرهان الثالث هو أن كل ما دل على جنس لا يحصر ولا يدل على معين لم
~~يعتبر وإن كان قطعا فبان لا يعتبر إذا دل بطريق الظن أولى وبيانه أن ما علم
~~أنه ملك زيد فحقه يمنع من التصرف فيه بغير إذنه ولو علم أن له مالكا في
~~العالم ولكن وقع اليأس عن الوقوف عليه وعلى وارثه فهو مال مرصد لمصالح
~~المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلحة ولو دل على أن له مالكا محصورا في
~~عشرة مثلا أو عشرين امتنع التصرف فيه بحكم المصلحة فالذي يشك في أن له
~~مالكا سوى صاحب اليد أم لا لا يزيد على الذي يتيقن قطعا أن له مالكا ولكن
~~لا يعرف عينه فليجز التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة ما ذكرناه في الأقسام
~~الخمسة فيكون هذا الأصل شاهدا له وكيف لا وكل مال ضائع فقد مالكه يصرفه
~~السلطان إلى المصالح ومن المصالح الفقراء وغيرهم فلو صرف إلى فقير ملكه
~~ونفذ فيه تصرفه فلو سرقه منه سارق قطعت يده فكيف نفذ تصرفه في ملك الغير
~~ليس ذلك إلا لحكمنا بأن المصلحة تقتضي أن ينتقل الملك إليه ويحل له فقضينا
~~بموجب المصلحة
# فإن قيل : ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان
# فنقول : والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك غيره بغير إذنه لا سبب له إلا
~~المصلحة وهو أنه لو ترك لضاع فهو مردد بين تضييعه وصرفه إلى مهم والصرف إلى
~~مهم أصلح من التضييع فرجح عليه والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه أن
~~يحكم فيه بدلالة اليد ويترك على أرباب الأيدي إذ انتزاعها بالشك وتكليفهم
~~الاقتصار على الحاجة يؤدي إلى الضرر الذي ذكرناه وجهات المصلحة تختلف فإن
~~السلطان تارة يرى أن المصلحة أن يبني بذلك المال قنطرة وتارة أن يصرفه إلى
~~جند الإسلام وتارة إلى الفقراء ويدور مع المصلحة كيفما دارت وكذلك الفتوى
~~في مثل هذا تدور على المصلحة وقد خرج من هذا أن الخلق غير مأخوذين في أعيان
~~الأموال بظنون لا تستند إلى خصوص دلالة في ملك الأعيان كما لم يؤاخذ
~~السلطان والفقراء الآخذون منه بعلمهم أن المال له مالك حيث لم يتعلق العلم
~~بعين مالك مشار إليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين الأملاك في هذا
~~المعنى فهذا بيان شبهة الاختلاط ولم يبق إلا النظر في امتزاج المائعات
~~والدراهم والعروض في يد مالك واحد وسيأتي بيانه في باب تفصيل طريق الخروج
~~من المظالم المثار الثالث للشبهة أن يتصل بالسبب المحلل معصية
# إما في قرائنه وإما في لواحقه وإما في سوابقه أو في عوضه وكانت من
~~المعاصي التي لا توجب فساد العقد وإبطال السبب المحلل
# مثال المعصية في القرائن : البيع في وقت النداء يوم الجمعة والذبح
~~بالسكين المغصوبة والاحتطاب بالقدوم المغصوب PageV02P110 والبيع على بيع
~~الغير والسوم على سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل على فساد العقد فإن
~~الامتناع من جميع ذلك ورع وإن لم يكن المستفاد بهذه الأساليب محكوما
~~بتحريمه
# وتسمية هذا النمط شبهة فيه تسامح لأن الشبهة في غالب الأمر تطلق لإرادة
~~الاشتباه والجهل ولا اشتباه ههنا بل العصيان بالذبح بسكين الغير معلوم وحل
~~الذبيحة أيضا معلوم ولكن قد تشتق الشبهة من المشابهة وتناول الحاصل من هذه
~~الأمور مكروه والكراهة تشبه التحريم فإن أريد بالشبهة هذا فتسمية هذا شبهة
~~له وجه وإلا فينبغي أن يسمى هذا كراهة لا شبهة وإذا عرف المعنى فلا مشاحة
~~في الأسامي فعادة الفقهاء التسامح في الاطلاقات
# ثم أعلم أن هذه الكراهة لها ثلاث درجات : الأولى منها تقرب من الحرام
~~والورع عنه مهم والأخيرة تنتهى إلى نوع من المبالغة تكاد تلتحق بورع
~~الموسوسين وبينهما أوساط نازعة إلى الطرفين فالكراهة في صيد كلب مغصوب أشد
~~منها في الذبيحة بسكين مغصوب أو المقتنص بسهم مغصوب إذ الكلب له اختيار وقد
~~اختلف في أن الحاصل به لمالك الكلب أو للصياد ويليه شبه البذر المزروع في
~~الأرض المغصوبة فإن الزرع لمالك البذر ولكن فيه شبهة ولو أثبتنا حق الحبس
~~لمالك الأرض في الزرع لكان كالثمن الحرام ولكن الأقيس أن لا يثبت حق حبس
~~كما لو طحن بطاحونة مغصوبة واقتنص بشبكة مغصوبة إذا لا يتعلق حق صاحب
~~الشبكة في منفعتها بالصيد ويليه الاحتطاب بالقدوم المغصوب ثم ذبحه ملك نفسه
~~بالسكين المغصوب إذ لم يذهب أحد إلى تحريم الذبيحة ويليه البيع في وقت
~~النداء فإنه ضعيف التعلق بمقصود العقد وإن ذهب قوم إلى فساد العقد إذ ليس
~~فيه إلا أنه اشتغل بالبيع عن واجب آخر كان عليه ولو أفسد البيع بمثله لأفسد
~~بيع كل من عليه درهم زكاة أو صلاة فائتة وجوبها على الفور أو في ذمته مظلمة
~~دانق فإن الاشتغال بالبيع مانع له عن القيام بالواجبات فليس للجمعة إلا
~~الوجوب بعد النداء وينجر ذلك إلى أن لا يصح نكاح أولاد الظلمة وكل من في
~~ذمته درهم لأنه اشتغل بقوله عن الفعل الواجب عليه إلا من حيث ورد في يوم
~~الجمعة نهى على الخصوص ربما سبق إلى الأفهام خصوصية فيه فتكون الكراهة أشد
~~ولا بأس بالحذر منه ولكن قد ينجر إلى الوسواس حتى يتحرج عن نكاح بنات أرباب
~~المظالم وسائر معاملاتهم
# وقد حكي عن بعضهم أنه اشترى شيئا من رجل فسمع أنه اشتراه يوم الجمعة فرده
~~خيفة أن يكون ذلك مما اشتراه وقت النداء وهذا غاية المبالغة أنه رد بالشك
# ومثل هذا الوهم في تقدير المناهي أو المفسدات لا ينقطع عن يوم السبت
~~وسائر الأيام والورع حسن والمبالغة فيه أحسن ولكن إلى حد معلوم فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم هلك المتنطعون + حديث هلك المتنطعون أخرجه مسلم من حديث ابن
~~مسعود وتقدم في قواعد العقائد + فليحذر من أمثال هذه المبالغات فإنها وإن
~~كانت لا تضر صاحبها ربما أوهم عند الغير أن مثل ذلك مهم ثم يعجز عما هو
~~أيسر منه فيترك أصل الورع وهو مستند أكثر الناس في زماننا هذا إذ ضيق عليهم
~~الطريق فأيسوا عن القيام به فأطرحوه فكما أن الموسوس في الطهارة قد يعجز عن
~~الطهارة فيتركها فكذا بعض الموسوسين في الحلال سبق إلى أوهامهم أن مال
~~الدنيا كله حرام فتوسعوا فتركوا التمييز وهو عين الضلال
# وأما مثال اللواحق : فهو كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية وأعلاه بيع
~~العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من
~~قطاع الطريق
# وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه
# والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح
~~بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصي عصيان الإعانة على المعصية إذ لا
~~يتعلق ذلك بعين العقد فالمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع
~~المهم وليس بحرام ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا
~~وبيع السيف ممن PageV02P111 يغزو ويظلم أيضا لأن الاحتمال قد تعارض
# وقد كره السلف بيع السيف في وقت الفتنة خيفة أن يشتريه ظالم فهذا ورع فوق
~~الأول والكراهية فيه أخف ويليه ما هو مبالغة ويكاد يلتحق بالوسواس وهو قول
~~جماعة أنه لا تجوز معاملة الفلاحين بآلات الحارث لأنهم يستعينون بها على
~~الحراثة ويبيعون الطعام من الظلمة ولا يباع منهم البقر والفدان وآلات الحرث
~~وهذا ورع الوسوسة إذ ينجر إلى أن لا يباع من الفلاح طعام لأنه يتقوى به على
~~الحراثة ولا يسقي من الماء العام لذلك وينتهي هذا حد التنطع المنهي عنه وكل
~~متوجه إلى شيء على قصد خير لا بد وأن يسرف إن لم يذمه العلم المحقق وربما
~~يقدم على ما يكون بدعة في الدين ليستضر الناس بعده بها وهو يظن أنه مشغول
~~بالخير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى
~~رجل من أصحابي +
# حديث فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي تقدم في العلم
~~+ والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم الذي ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وبالجملة لا ينبغي للإنسان أن
~~يشتغل بدقائق الورع إلا بحضرة عالم متقن فإنه إذا جاوز ما رسم وتصرف بذهنه
~~من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه وقد روى عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه أحرق كرمه خوفا من أن يباع العنب ممن يتخذه خمرا وهذا لا أعرف
~~له وجها إن لم يعرف هو سببا خاصا يوجب الإحراق إذا ما أحرق كرمه ونخله من
~~كان أرفع قدرامنه من الصحابة
# ولو جاز هذا لجاز قطع الذكر خيفة من الزنا وقطع اللسان خيفة من الكذب إلى
~~غير ذلك من الإتلافات
# وأما المقدمات : فلتطرق المعصية إليها ثلاث درجات : الدرجة العليا التي
~~يشتد الكراهة فيها : ما بقي أثره في المتناول كالأكل من شاة علفت بعلف
~~مغصوب أو رعت في مرعى حرام فإن ذلك معصية وقد كان سببا لبقائها وربما يكون
~~الباقي من دمها ولحمها وأجزائها من ذلك العلف وهذا الورع مهم وإن لم يكن
~~واجبا ونقل ذلك عن جماعة من السلف
# وكان لأبي عبدالله الطوسي التروغندي شاة يحملها على رقبته كل يوم إلى
~~الصحراء ويرعاها وهو يصلي وكان يأكل من لبنها فغفل عنها ساعة فتناولت من
~~ورق كرم على طرف بستان فتركها في البستان ولم يستحل أخذها
# فإن قيل : فقد روى عن عبد الله بن عمر وعبيد الله أنهما اشتريا إبلا
~~فبعثاها إلى الحمى فرعته إبلهما حتى سمنت فقال عمر رضي الله عنه :
~~أرعيتماها في الحمى فقالا : نعم فشاطرهما
# وفهذا يدل على أنه رأى اللحم الحاصل من العلف لصاحب العلف فليوجب هذا
~~تحريما
# قلنا : ليس كذلك فإن العلف يفسد بالأكل واللحم خلق جديد وليس عين العلف
~~فلا شركة لصاحب العلف شرعا ولكن عمر غرمهما قيمة الكلأ ورأى ذلك مثل شطر
~~الإبل فأخذ الشطر بالاجتهاد كما شاطر سعد بن أبي وقاص ماله لما أن قدم من
~~الكوفة وكذلك شاطر أبا هريرة رضي الله عنه إذ رأى أن كل ذلك لا يستحقه
~~العامل ورأى شطر ذلك كافيا على حق عملهم وقدره بالشطر اجتهادا
# الرتبة الوسطى ما نقل عن بشر بن الحارث من امتناعه عن الماء المساق في
~~نهر احتفره الظلمة لأن النهر موصل إليه وقد عصى الله بحفره
# وامتنع آخر عن عنب كرم يسقى بماء يجري في نهر حفر ظلما وهو أرفع منه
~~وأبلغ في الورع
# وامتنع آخر من الشرب من مصانع السلاطين في الطرق
# وأعلى من ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال أوصل إليه على يد سجان وقوله
~~: إنه جاءني على يد ظالم ودرجات هذه الرتب لا تنحصر
# الرتبة الثالثة وهي قريب من الوسواس والمبالغة أن يمتنع من حلال وصل على
~~يد رجل عصى الله بالزنا أو القذف وليس هو كما لو عصى بأكل PageV02P112
~~الحرام فإن الموصل قوته الحاصلة من الغذاء الحرام والزنا والقذف لا يوجب
~~قوة يستعان بها على الحمل بل الامتناع من أخذ حلال وصل على يد كافر وسواس
~~بخلاف أكل الحرام إذ الكفر لا يتعلق بحمل الطعام وينجر هذا إلى أن لا يؤخذ
~~من يد من عصى الله ولو بغيبة أو كذبة وهو غاية التنطع والإسراف فليضبط ما
~~عرف من ورع ذي النون وبشر بالمعصية في السبب الموصل كالنهر وقوة اليد
~~المستفادة بالغذاء الحرام
# ولو امتنع عن الشرب بالكوز لأن صانع الفخار الذي عمل الكوز كان قد عصى
~~الله يوما بضرب إنسان أو شتمه لكان هذا وسواسا
# ولو امتنع من لحم شاة ساقها آكل حرام فهذا أبعد من يد السجان لأن الطعام
~~يسوقه قوة السجان والشاة تمشي بنفسها والسائق يمنعها عن العدول في الطريق
~~فقط فهذا قريب من الوسواس
# فانظر كيف تدرجنا في بيان ما تتداعى إليه هذه الأمور
# واعلم أن كل هذا خارج عن فتوى علماء الظاهر فإن فتوى الفقيه تختص بالدرجة
~~الأولى التي يمكن تكليف عامة الخلق بها ولو اجتمعوا عليه لم يخرب العالم
~~دون ما عداه من ورع المتقين والصالحين
# والفتوى في هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم لوابصة إذ قال : استفت قلبك
~~وإن أفتوك وأفتوك وأفتوك وعرف ذلك إذ قال الإثم حزاز القلوب + حديث الإثم
~~حزاز القلوب تقدم في العلم +
# وكل ما حاك في صدر المريد من هذه الأسباب فلو أقدم عليه مع حزازة القلب
~~استضربه وأظلم قلبه بقدر الحزازة التي يجدها بل لو أقدم على حرام في علم
~~الله وهو يظن أنه حلال لم يؤثر ذلك في قساواة قلبه ولو أقدم على ما هو حلال
~~في فتوى علماء الظاهر ولكنه يجد حزازة في قلبه فذلك يضره
# وإنما الذي ذكرناه في النهي عن المبالغة أردنا به أن القلب الصافي
~~المعتدل هو الذي لا يجد حزاز في مثل تلك الأمور فإن مال قلب موسوس عن
~~الاعتدال ووجد الحزازة فأقدم مع ما يجد في قلبه فذلك يضره لأنه مأخوذ في حق
~~نفسه بينه وبين الله تعالى بفتوى قلبه
# وكذلك يشدد على الموسوس في الطهارة ونية الصلاة فإنه إذا غلب على قلبه أن
~~الماء لم يصل إلى جميع أجزائه بثلاث مرات لغلبة الوسوسة عليه فيجب عليه أن
~~يستعمل الرابعة وصار ذلك حكما في حقه وإن كان مخطئا في نفسه أولئك قوم
~~شددوا فشدد الله عليهم ولذلك شدد على قوم موسى عليه السلام لما استقصوا في
~~السؤال عن البقرة ولو أخذوا أولا بعموم لفظ البقرة وكل ما ينطلق عليه الاسم
~~لأجزأهم ذلك
# فلا تغفل عن هذه الدقائق التي رددناها نفيا وإثباتا فإن من لا يطلع على
~~كنه الكلام ولا يحيط بمجامعه يوشك أن يزل في درك مقاصده
# وأما المعصية في العوض فله أيضا درجات الدرجة العليا التي تشتد الكراهة
~~فيها أن يشتري شيئا في الذمة ويقضى ثمنه من غصب أو مال حرام فينظر فإن سلم
~~إليه البائع الطعام قبل قبض الثمن بطيب قلبه فأكله قبل قضاء الثمن فهو حلال
~~وتركه ليس بواجب بالإجماع أعني قبل قضاء الثمن ولا هو أيضا من الورع المؤكد
~~فإن قضى الثمن بعد الأكل من الحرام فكأنه لم يقض الثمن ولو لم يقضه أصلا
~~لكان متقلدا للمظلمة بترك ذمته مرتهنة بالدين ولا ينقلب ذلك حراما
# فإن قضى الثمن من الحرام وأبرأه البائع مع العلم بأنه حرام فقد برئت ذمته
~~ولم يبق عليه إلا مظلمة تصرفه في الدراهم الحرام بصرفها إلى البائع وإن
~~أبرأه على ظن أن الثمن حلال فلا تحصل البراءة لأنه يبرئه مما أخذه إبراء
~~استيفاء ولا يصلح ذلك للإيفاء
# هذا حكم المشتري والأكل منه وحكم الذمة وإن لم يسلم إليه بطيب قلب ولكن
~~أخذه فأكله حرام سواء أكله قبل توفية الثمن من الحرام أو بعده لأن الذي
~~تومئ الفتوى به ثبوت حق الحبس للبائع حتى يتعين ملكه بإقباض النقد كما تعين
~~ملك المشتري وإنما يبطل حق حبسه إما بالإبراء PageV02P113 أو الاستيفاء ولم
~~يجر شيء منهما ولكنه أكل ملك نفسه وهو عاص به عصيان الراهن للطعام إذا أكله
~~بغير إذن المرتهن وبينه وبين أكل طعام الغير فرق ولكن أصل التحريم شامل هذا
~~كله إذا قبض قبل توفية الثمن إما بطيبة قلب البائع أو من غير طيبة قلبه
# فأما إذا وفى الثمن الحرام أولا ثم قبض فإن كان البائع عالما بأن الثمن
~~حرام ومع هذا أقبض المبيع بطل حق حبسه وبقي له الثمن في ذمته إذ ما أخذه
~~ليس بثمن ولا يصير أكل المبيع حراما بسبب بقاء الثمن فأما إذا لم يعلم أنه
~~حرام وكانت بحيث لو علم لما رضي به ولا أقبض المبيع فحق حبسه لا يبطل بهذا
~~التلبيس فأكله حرام تحريم أكله المرهون إلى أن يبرئه أو يوفي من حلال أو
~~يرضى هو بالحرام ويبرئ فيصح إبراؤه ولا يصح رضاه بالحرام فهذا مقتضى الفقه
~~وبيان الحكم في الدرجة الأولى من الحلل والحرمة فأما الامتناع عنه فمن
~~الورع المهم لأن المعصية إذا تمكنت من السبب الموصل إلى الشيء تشتد
~~الكراهية فيه كما سبق وأقوى الأسباب الموصلة الثمن ولولا الثمن الحرام لما
~~رضي الله البائع بتسلميه إليه فرضاه لا يخرجه عن كونه مكروها كراهية شديدة
~~ولكن العدالة لا تنخرم به وتزول به درجة التقوى والورع
# ولو اشترى سلطان مثلا ثوبا أو أرضا في الذمة وقبضه برضا البائع قبل توفية
~~الثمن وسلمه إلى فقيه أو غيره صلة أو خلعة وهو شاك في أنه سيقضي ثمنه من
~~الحلال أو الحرام فهذا أخف إذ وقع الشك في تطرق المعصية إلى الثمن وتفاوت
~~خفته بتفاوت كثرة الحرام وقلته في مال ذلك السلطان وما يغلب على الظن فيه
~~وبعضه أشد من بعض والرجوع فيه إلى ما ينقدح في القلب
# الرتبة الوسطى أن لا يكون العوض غصبا ولا حراما ولكن يتهيأ لمعصية كما لو
~~سلم عوضا عن الثمن عنبا والآخذ شارب الخمر أو سيفا وهو قاطع طريق فهذا لا
~~يوجب تحريما في مبيع اشتراه في الذمة ولكن يقتضي فيه كراهية دون الكراهية
~~التي في الغصب وتتفاوت درجات هذه الرتبة أيضا بتفاوت غلبة المعصية على قابض
~~الثمن وندوره ومهما كان العوض حراما فبذله حرام وإن احتمل تحريمه ولكن أبيح
~~بظن فبذله مكروه وعليه ينزل عندي النهي عن كسب الحجام وكراهته + حديث النهي
~~عن كسب الحجام وكراهته : رواه ابن ماجة من حديث أبي مسعود الأنصاري
~~والنسائي من حديث أبي هريرة بإسنادين صحيحين نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كسب الحجام وللبخاري من حديث أبي جحيفة : نهى عن ثمن الدم ولمسلم
~~من حديث رافع بن خديج كسب الحجام خبيث +
# إذ نهى عنه عليه السلام مرات ثم أمر بأن يعلف الناضح + حديث : نهى عنه
~~مرات ثم أمر بأن يعلف الناضح رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة من
~~حديث محيصة أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه
~~عنها فلم يزل يسأل ويستأذن حتى قال : أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك وفي رواية
~~لأحمد أنه زجره عن كسبه فقال : ألا أطعمه أيتاما لي قال لا قال : أفلا
~~أتصدق به قال : لا فرخص له أن يعلفه ناضحه +
# وما سبق إلى الوهم من أن سببه مباشرة النجاسة والقذر فاسد إذ يجب طرده في
~~الدباغ والكناس ولا قائل به وإن قيل به فلا يمكن طرده في القصاب إذ كيف
~~يكون كسبه مكروها وهو بدل عن اللحم واللحم في نفسه غير مكروه ومخامرة
~~القصاب النجاسة أكثر منه للحجام والفصاد فإن الحجام يأخذ الدم بالمحجمة
~~ويمسحه بالقطنة ولكن السبب أن في الحجامة والفصد تخريب بنية الحيوان
~~وإخراجها لدمه وبه قوام حياته والأصل فيه التحريم وإنما يحل بضرورة وتعلم
~~الحاجة والضرورة بحدس واجتهاد وربما يظن نافعا ويكون ضارا فيكون حراما عند
~~الله تعالى ولكن يحكم بحله بالظن والحدس
# ولذلك لا يجوز للفصاد فصد صبي وعبد ومعتوه إلا بإذن وليه وقول طبيب ولولا
~~أنه حلال في الظاهر لما أعطى عليه السلام أجرة الحجام + حديث : أعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجرة الحجام متفق عليه من حديث ابن عباس +
# ولولا أنه يحتمل التحريم لما نهى عنه فلا يمكن الجمع بين إعطائه ونهيه
~~إلا باستنباط هذا المعنى
# وهذا كان ينبغي أن نذكره في القرائن المقرونة بالسبب فإنه أقرب إليه
# الرتبة السفلى وهي درجة الموسوسين وذلك أن يحلف إنسان على PageV02P114 أن
~~لا يلبس من غزل أمه فباع غزلها واشترى به ثوبا فهذا لا كراهية فيه والورع
~~عنه وسوسة
# وروي عن المغيرة أنه قال في هذه الواقعة : لا يجوز واستشهد بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الخمور فباعوها وأكلوا
~~أثمانها + حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود إذ حرمت
~~عليهم الخمور فباعوها : لم أجده هكذا والمعروف أن ذلك في الشحوم ففي
~~الصحيحين من حديث جابر قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها
~~جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه +
# وهذا غلط لأن بيع الخمور باطل إذ لم يبق للخمر منفعه في الشرع وثمن البيع
~~الباطل حرام وليس هذا من ذلك بل مثال هذا أن يملك الرجل جارية هي أخته من
~~الرضاع فتباع بجارية أجنبية فليس لأحد أن يتورع منه وتشبيه ذلك ببيع الخمر
~~غاية السرف في هذا الطرف
# وقد عرفنا جميع الدرجات وكيفية التدريج فيها وإن كان تفاوت هذه الدرجات
~~لا ينحصر في ثلاث أو أربع ولا في عدد ولكن المقصود من التعديد التقريب
~~والتفهيم
# فإن قيل : فقد قال صلى الله عليه وسلم من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها
~~درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما كان عليه + حديث من اشترى ثوبا بعشرة
~~دراهمالحديث تقدم في الباب قبله +
# ثم أدخل ابن عمر أصبعيه في أذنيه وقال : صمتا إن لم أكن سمعته منه قلنا
~~ذلك محمول على ما لو اشترى بعشرة بعينها لا في الذمة وإذا اشترى في الذمة
~~فقد حكمنا بالتحريم في أكثر الصور فليحمل عليها ثم كم من ملك يتوعد عليه
~~بمنع قبول الصلاة لمعصية تطرقت إلى سببه وإن لم يدل ذلك على فساد العقد
~~كالمتشري في الوقت النداء وغيره المثار الرابع الاختلاف في الأدلة
# فإن ذلك كالاختلاف في السبب لأن السبب سبب لحكم الحل والحرمة
# والدليل سبب لمعرفة الحل والحرمة فهو السبب في حق المعرفة ولم يثبت في
~~معرفة الغير فلا فائدة لثبوته في نفسه وإن جرى سببه في علم الله وهو إما أن
~~يكون لتعارض أدلة الشرع أو لتعارض العلامات الدالة أو لتعارض التشابه
# القسم الأول : أن تتعارض أدلة الشرع مثل تعارض عمومين من القرآن أو السنة
~~أو التعارض قياسين أو تعارض قياس وعموم
# وكل ذلك يورث الشك ويرجع فيه إلى الاستصحاب أو الأصل المعلوم قبله إن لم
~~يكن ترجيح فإن ظهر ترجيح في جانب الحظر وجب الأخذ به وإن ظهر في جانب الحل
~~جاز الأخذ به ولكن الورع تركه
# واتقاء مواضع الخلاف مهم في الورع في حق المفتي والمقلد وإن كان المقلد
~~يجوز له أن يأخذ بما أفتى له مقلده الذي يظن أنه أفضل علماء بلده ويعرف ذلك
~~بالتسامع كما يعرف أفضل أطباء البلد بالتسامع والقرائن وإن كان لا يحسن
~~الطب
# وليس للمستفتي أن ينتقد من المذاهب أوسعها عليه بل عليه أن يبحث حتى يغلب
~~على ظنه الأفضل ثم يتبعه فلا يخالفه أصلا نعم إن أفتى له إمامه بشيء
~~ولإمامه فيه مخالف فالفرار من الخلاف إلى الإجماع من الورع المؤكد وكذا
~~المجتهد إذا تعارضت عنده الأدلة ورجح جانب الحل بحدس وتخمين وظن فالورع له
~~الاجتناب
# فلقد كان المفتون يفتون بحل أشياء لا يقدمون عليها قط تورعا منها وحذرا
~~من الشبهة فيها فلنقسم هذا أيضا على ثلاثة مراتب
# الرتبة الأولى ما يتأكد الاستحباب في التورع عنه وهو ما يقوى فيه دليل
~~المخالف ويدق وجه ترجيح المذهب الآخر عليه
# فمن المهمات التورع عن فريسة الكلب المعلم إذا أكل منها وإن أفتى المفتي
~~بأنه حلال لأن الترجيح فيه غامض وقد اخترنا أن ذلك حرام وهو أقيس قولي
~~الشافعي رحمه الله
# ومهما وجد للشافعي PageV02P115 قول جديد موافق لمذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~أو غيره من الأئمة كان الورع فيه مهما وإن أفتى المفتي بالقول الآخر
# ومن ذلك الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي رحمه الله
~~لأن الآية ظاهرة في إيجابها والأخبار متواترة فيه فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لكل من سأله عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت عليه اسم الله فكل +
~~حديث إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل متفق عليه من حديث عدي بن حاتم ومن
~~حديث أبي ثعلبة الخشني +
# ونقل ذلك على التكرر وقد شهر الذبح بالبسملة + حديث التسمية على الذبح :
~~متفق عليه من حديث رافع بن خديج ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلواليس
~~السن والظفر +
# وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~يذبح على اسم الله تعالى سمى أو لم يسم + حديث المؤمن يذبح على اسم الله
~~تعالى سمى أو لم يسم قال المصنف إنه صح قلت : لا يعرف بهذا اللفظ فضلا عن
~~صحته ولأبي داود في المراسيل من رواية الصلت مرفوعا ذبيحة المسلم حلال ذكر
~~اسم الله أو لم يذكر وللطبراني في الأوسط والدارقطني وابن عدي والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة قال رجل : يا رسول الله الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله
~~فقال اسم الله على كل مسلم قال ابن عدي منكر والدارقطني والبيهقي من حديث
~~ابن عباس المسلم يكفيه اسمه فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم
~~الله ثم ليأكل فيه محمد بن سنان ضعفه الجمهور +
# واحتمل أن يكون هذا عاما موجبا لصرف الآية وسائر الأخبار عن ظواهرها
~~ويحتمل أن يخصص هذا بالناسي ويترك الظواهر ولا تأويل وكان حمله على الناس
~~ممكنا تمهيدا لعذره في ترك التسمية بالنسيان وكان تعميمه وتأويل الآية
~~ممكنا إمكانا أقرب رجحنا ذلك ولا ننكر رفع الاحتمال المقابل له فالورع عن
~~مثل هذا مهم واقع في الدرجة الأولى
# الرتبة الثانية وهي مزاحمة لدرجة الوسواس أن يتورع الإنسان عن أكل الجنين
~~الذي يصادف في بطن الحيوان المذبوح وعن الضب
# وقد صح في الصحاح من الأخبار حديث الجنين إن ذكاته ذكاة أمه + حديث ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه قال المصنف إنه صح صحة لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف
~~إلى سنده وأخذ هذا من إمام الحرمين فإنه كذا قال في الأساليب والحديث رواه
~~أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان من حديث أبي سعيد والحاكم من
~~حديث أبي هريرة وقال : صحيح الإسناد وليس كذلك للطبراني في الصغير من حديث
~~ابن عمر بسند جيد وقال عبد الحق : لا يحتج بأسانيدها كلها +
# صحة لا يتطرق احتمال إلى متنه ولا ضعف إلى سنده وكذلك صح أنه أكل الضب
~~على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث أكل الضب على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف : هو في الصحيحين وهو كما ذكره من حديث
~~ابن عمر وابن عباس وخالد بن الوليد +
# وقد نقل ذلك في الصحيحين
# وأظن أن أبا حنيفة لم تبلغه هذه الأحاديث ولو بلغته لقال بها وإن أنصف
~~وإن لم ينصف منصف فيه كان خلافه غلط لا يعتد به ولا يورث شبهة كما لو لم
~~يخالف وعلم الشيء بخبر الواحد
# الرتبة الثالثة أن لا يشتهر في المسألة خلاف أصلا ولكن يكون الحل معلوما
~~بخبر الواحد فيقول القائل قد اختلف الناس في خبر الواحد فمنهم من لا يقبله
~~فأنا أتورع
# فإن النقلة وإن كانوا عدولا فالغلط جائز عليهم والكذب لغرض خفي جائز
~~عليهم لأن العدل أيضا قد يكذب والوهم جائز عليه فإنه قد يسبق إلى سمعهم
~~خلاف ما يقوله القائل وكذا إلى فهمهم فهذا ورع لم ينقل مثله عن الصحابة
~~فيما كانوا يسمعونه من عدل تسكن نفوسهم إليه
# وأما إذا تطرقت شبهة بسبب خاص ودلالة معينة في حق الراوي فللتوقف وجه
~~ظاهر وإن كان عدلا
# وخلاف من خالف في أخبار الآحاد غير معتد به وهو كخلاف النظام في أصل
~~الإجماع
# وقوله إنه ليس بحجة ولو جاز مثل هذا الورع لكان من الورع أن يمتنع
~~الإنسان من أن يأخذ ميراث الجد أبي الأب ويقول ليس في كتاب الله ذكر إلا
~~للبنين وإلحاق ابن الابن بالابن بإجماع الصحابة وهم غير معصومين والغلط
~~عليهم جائز إذ خالف النظام فيه وهذا هوس ويتداعى إلى أن يترك ما علم
~~بعمومات القرآن إذ من المتكلمين من ذهب إلى أن PageV02P116 العمومات لا صيغ
~~لها وإنما يحتج بما فهمه الصحابة منها بالقرائن والدلالات وكل ذلك وسواس
# فإذن لا طرف من أطراف الشبهات إلا وفيها غلو وإسراف فليفهم ذلك
# ومهما أشكل أمر من هذه الأمور فليستفت فيه القلب وليدع الورع ما يريبه
~~إلى ما لا يربيه وليترك حزاز القلوب وحكاكات الصدور وذلك يختلف بالأشخاص
~~والوقائع ولكن ينبغي أن يحفظ قلبه عن دواعي الوسواس حتى لا يحكم إلا بالحق
~~فلا ينطوي على حزازة في مظان الوسواس ولا يخلو عن الحزازة في مظان الكراهة
~~وما أعز مثل هذا القلب ولذلك لم يرد عليه السلام كل أحد إلى فتوى القلب
~~وإنما قال ذلك لوابصة لما كان قد عرف من حاله + حديث : لم يرد كل أحد إلى
~~فتوى قلبه وإنما قال ذاك لوابصة وتقدم حديث وابصة وروى الطبراني من حديث
~~واثلة أنه قال ذلك لواثلة أيضا وفيه العلاء بن ثعلبة مجهول +
# القسم الثاني : تعارض العلامات الدالة على الحل والحرمة فإنه قد ينهب نوع
~~من المتاع في وقت ويندر وقوع مثله من غير النهب فيرى مثلا في يد رجل من أهل
~~الصلاح فيدل صلاحه على أنه حلال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب على
~~أنه حرام فيتعارض الأمران
# وكذلك يخبر عدل أنه حرام وآخر أنه حلال أو تتعارض شهادة فاسقين أو قول
~~صبي وبالغ فإن ظهر ترجيح حكم به والورع الاجتناب وإن لم يظهر ترجيح وجب
~~التوقف وسيأتي تفصيله في باب التعرف والبحث والسؤال
# القسم الثالث : تعارض الأشباه في الصفات التي تناط بها الأحكام
# مثاله أن يوصى بمال للفقهاء فيعلم أن الفاضل في الفقه داخل فيه وأن الذي
~~ابتدأ التعلم من يوم أو شهر لا يدخل فيه وبينهما درجات لا تحصى يقع الشك
~~فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن والورع الاجتناب وهذ أغمض مثارات الشبهة فإن
~~فيها صورا يتحير المفتي فيها تحيرا لازما لا حيلة له فيه إذ يكون المتصف
~~بصفة في درجة متوسطة بين الدرجتين المتقابلتين لا يظهر له ميله إلى أحدهما
# وكذلك الصدقات المصروفة إلى المحتاجين فإن مما لا شيء له معلوم أنه محتاج
~~ومن له مال كثير معلوم أنه غني ويتصد بينهما مسائل غامضة كمن له دار وأثاث
~~وثياب وكتب فإن قدر الحاجة منه لا يمنع من الصرف إليه والفاضل يمنع والحاجة
~~ليست محدودة وإنما تدرك بالتقريب ويتعدى منه النظر في مقدار سعة الدار
~~وأبنيتها ومقدار قيمتها لكونها في وسط البلد ووقوع الاكتفاء بدار دونها
~~وكذلك في نوع أثاث البيت إذا كان من الصفر لا من الخزف وكذلك في عددها
~~وكذلك في قيمتهما وكذلك فيما لا يحتاج إليه كل يوم وما يحتاج إليه كل سنة
~~من آلات الشتاء وما لا يحتاج إليه إلا في سنين وشيء من ذلك لا حد له
# والوجه في هذا ما قاله عليه السلام دع ما يريبك إلى ما لا يريبك + حديث :
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك تقدم في باب قبله +
# كل ذلك في محل الريب إن توقف المفتي فلا وجهه إلا التوقف وهو أهم مواقع
~~الورع
# وكذلك ما يجب بقدر الكفاية من نفقة الأقارب وكسوة الزوجات وكفاية الفقهاء
~~والعلماء على بيت المال إذ فيه طرفان يعلم أن أحدهما قاصر وأن الآخر زائد
~~وبينهما أمور متشابهة تختلف باختلاف الشخص والحال
# والمطلع على الحاجات هو الله تعالى وليس للبشر وقوف على حدودها فما دون
~~الرطل المكي في اليوم قاصر عن كفاية الرجل الضخم وما فوق ثلاثة أرطال زائد
~~على الكفاية وما بينهما لا يتحقق له حد
# فليدع الورع ما يريبه وهذا جار في كل حكم نيط السبب يعرف ذلك بلفظ العرب
~~إذ العرب وسائر أهل اللغات لم يقدروا متضمنات اللغات بحدود محدودة تنقطع
~~أطرافها عن مقابلاتها كلفظ الستة فإنه لا يحتمل ما دونها وما فوقها من
~~الأعداد وسائر ألفاظ الحساب والتقديرات فليست الألفاظ اللغوية كذلك فلا لفظ
~~في كتاب الله وسنة رسول الله PageV02P117 صلى الله عليه وسلم إلا ويتطرق
~~الشك إلى أوساط في مقتضياتها تدور بين أطراف متقابلة فتعظم الحاجة إلى هذا
~~الفن في الوصايا والأوقاف على الصوفية مثلامما يصح ومن الداخل تحت موجب هذا
~~اللفظ هذا من الغوامض فكذلك سائر الألفاظ
# وسنشير إلى مقتضى لفظ الصوفي على الخصوص ليعلم به طريق التصرف في الألفاظ
~~وإلا فلا مطمع في استيفائها فهذه اشتباهات تثور من علامات متعارضة تجذب إلى
~~طرفين متقابلين وكل ذلك من الشبهات يجب اجتنابها إذا لم يترجح جانب الحل
~~بدلالة تغلب على الظن أو باستصحاب بموجب قوله صلى الله عليه وسلم دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك وبموجب سائر الأدلة التي سبق ذكرها
# فهذه مثارات الشبهات وبعضها أشد من بعض ولو تظاهرت شبهات شتى على شيء
~~واحد كان الأمر أغلظ مثل أن يأخذ طعاما مختلفا فيه عوضا عن عنب باعه من
~~خمار بعد النداء يوم الجمعة والبائع قد خالط ماله حرام وليس هو أكثر ماله
~~ولكنه صار مشتبها به فقد يؤدي ترادف الشبهات إلى أن يشتد الأمر في اقتحامها
~~فهذه مراتب عرفنا طريق الوقوف عليها وليس في قوة البشر حصرها فما اتضح من
~~هذا الشرح أخذ به وما التبس فليجتنب فإن الإثم حزاز القلب
# وحيث قضينا باستفتاء القلب أردنا به حيث أباح المفتي أما حيث حرمه فيجب
~~الامتناع
# ثم لا يعول على كل قلب فرب موسوس ينفر عن كل شيء ورب شره متساهل يطمئن
~~إلى كل شيء ولا اعتبار بهذين القلبين وإنما الاعتبار بقلب العالم الموفق
~~المراقب لدقائق الأحوال وهو المحك الذي يمتحن به خفايا الأمور وما أعز هذا
~~القلب في القلوب فمن لم يثق بقلب نفسه فليلتمس النور من قلب هذه الصفة
~~وليعرض عليه واقعته وجاء في الزبور إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه
~~السلام : قل لبني إسرائيل إني لا أنظر إلى صلاتكم ولا صيامكم ولكن أنظر إلى
~~من شك في شيء فتركه لأجلي فذاك الذي أنظر إليه وأؤيده بنصري وأباهي به
~~ملائكتي
# | الباب الثالث : في البحث والسؤال والهجوم والإهمال ومظانها
# اعلم أن كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس
~~لك أن تفتش عنه وتسأل وتقول : هذا مما لا أتحقق حله فلا آخذه بل أفتش عنه
# وليس لك أيضا أن تترك البحث فتأخذ كل ما لا تتيقن تحريمه بل السؤال واجب
~~مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه
~~هو أن مظنة السؤال مواقع الريبة ومنشأ الريبة ومثارها إما أمر يتعلق بالمال
~~أو يتعلق بصاحب المال المثار الأول : أحوال المالك
# وله بالإضافة إلى معرفتك ثلاثة أحوال : إما أن يكون مجهولا أو مشكوكا فيه
~~أو معلوما بنوع ظن يستند إلى دلالة
# الحالة الأولى : أن يكون مجهولا والمجهول هو الذي ليس معه قرينة تدل على
~~فساده وظلمه كزى الأجناد ولا ما يدل على صلاحه كثياب أهل التصوف والتجارة
~~والعلم وغيرها من العلامات
# فإذا دخلت قرية لا تعرفها فرأيت رجلا لا تعرف من حاله شيئا ولا عليه
~~علامة تنسبه إلى أهل صلاح أو أهل فساد فهو مجهول وإذا دخلت بلدة غريبا
~~ودخلت سوقا ووجدت رجلا خبازا أو قصابا أو غيره ولا علامة تدل على كونه
~~مريبا أو خائنا ولا ما يدل على نفيه فهو مجهول ولا يدرى حاله ولا نقول إنه
~~مشكوك فيه لأن الشك عبارة عن اعتقادين متقابلين لهما سببان متقابلان وأكثر
~~الفقهاء لا يدركون الفرق بين ما لا يدرى وبين ما يشك فيه وقد عرفت مما سبق
~~أن الورع ترك ما لا يدرى
# قال يوسف بن أسباط منذ ثلاثين سنة ما حاك في قلبي شيء إلا تركته
# وتكلم جماعة في أشق الأعمال PageV02P118 فقالوا هو الورع فقال لهم حسان
~~بن أبي سنان ما شيء عندي أسهل من الورع إذا حاك في صدري شيء تركته
# فهذا شرط الورع وإنما نذكر الآن حكم الظاهر فنقول حكم هذه الحالة أن
~~المجهول إن قدم إليك طعاما أو حمل إليك هدية أو أردت أن تشتري من دكانه
~~شيئا فلا يلزمك السؤال بل يده وكونه مسلما دلالتان كافيتان في الهجوم على
~~أخذه
# وليس لك أن تقول الفساد والظلم غالب على الناس فهذه وسوسة وسوء ظن بهذا
~~المسلم بعينه وإن بعض الظن إثم
# وهذا المسلم يستحق بإسلامه عليك أن لا تسيء الظن به فإن أسأت الظن به في
~~عينه لأنك رأيت فسادا من غيره فقد جنيت عليه وأثمت به في الحال نقدا من غير
~~شك ولو أخذت المال لكان كونه حراما مشكوكا فيه
# ويدل عليه أنا نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم في غزواتهم وأسفارهم كانوا
~~ينزلون في القرى ولا يردون القرى ويدخلون البلاد ولا يحترزون من الأسواق
~~وكان الحرام أيضا موجودا في زمانهم وما نقل عنهم سؤال إلا عن ريبة إذ كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يسأل عن كل ما يحمل إليه بل سأل في أول قدومه إلى
~~المدينة عما يحمل إليه أصدقه أم هدية + حديث سؤاله في أول قدومه إلى
~~المدينة عما يحمل إليه أصدقة أم هدية رواه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~من حديث سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أتاه سلمان
~~بطعام فسأله عنه أصدقة أم هدية الحديث تقدم في الباب قبله من حديث أبي
~~هريرة +
# لأن قرينة الحال تدل وهو دخول المهاجرين المدينة وهم فقراء فغلب على الظن
~~أن ما يحمل إليهم بطريق الصدقة ثم إسلام المعطى ويده لا يدلان على أنه ليس
~~بصدقة
# وكان يدعى إلى الضيافات فيجيب ولا يسأل أصدقة أم لا + حديث كان يدعى إلى
~~الضيافات فيجيب ولا يسأل أصدقة أم لا هذا معروف مشهور من ذلك في الصحيحين
~~من حديث أبي مسعود الأنصاري في صنيع أبي شعيب طعاما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعاء خامس خمسة + إذ العادة ما جرت بالتصدق بالضيافة
# ولذلك دعته أم سليم + حديث دعته أم سليم : متفق عليه من حديث أنس +
# ودعاه الخياط + حديث أنس : أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقدم إليه طعاما فيه قرع متفق عليه +
# كما في الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه وقدم إليه طعاما فيه
~~قرع ودعاه الرجل الفارسي فقال عليه الصلاة والسلام أنا وعائشة فقال : لا
~~فقال : @QB@ فلا @QE@ ثم أجابه بعد فذهب هو وعائشة يتساوقان فقرب إليهما
~~إهالة + حديث دعاه الرجل الفارسي فقال أنا وعائشة الحديث رواه مسلم عن أنس
~~+
# ولم ينقل السؤال في شيء من ذلك وسأل أبو بكر رضي الله عنه عبده عن كسبه
~~لما رابه من أمره وسأل عمر رضي الله عنه الذي سقاه من لبن إبل الصدقة إذ
~~رابه وكان أعجبه طعمه ولم يكن على ما كان يألفه كل مرة
# وهذه أسباب الريبة وكل من وجد ضيافة عند رجل مجهول لم يكن عاصيا بإجابته
~~من غير تفتيش بل لو رأى في داره تجملا ومالا كثيرا فليس له أن يقول الحلال
~~عزيز وهذا كثير فمن أين يجتمع هذا من الحلال بلى هذا الشخص بعينه يحتمل أن
~~يكون ورث مالا أو اكتسبه فهو بعينه يستحق إحسان الظن به وأزيد على هذا
~~وأقول : ليس له أن يسأله بل إن كان يتورع فلا يدخل جوفه إلا ما يدرى من أين
~~هو فهو حسن فليتلطف في الترك وإن كان لا بدله من أكله فليأكل بغير سؤال إذ
~~السؤال إيذاء وهتك ستر وإيحاش وهو حرا م بلا شك
# فإن قلت لعله لا يتأذى فأقول : لعله يتأذى فإنت تسأل حذرا من لعل فإن
~~قنعت فلعل ماله حلال وليس الإثم المحذور في إيذاء مسلم بأقل من الإثم في
~~أكل الشبهة والحرام والغالب على الناس الاستيحاش بالتفتيش ولا يجوز له أن
~~يسأل من غيره من حيث يدرى هو به لأن الإيذاء في ذلك أكثر وإن سأل من حيث لا
~~يدرى هو ففيه إساءة ظن وهتك ستر وفيه تجسس وفيه تشبث بالغيبة وإن لم يكن
~~ذلك صريحا
# وكل ذلك منهي عنه في آية PageV02P119 عليه السلام واحدة قال الله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكم
~~زاهد جاهل يوحش القلوب في التفتيش ويتكلم الكلام الخشن المؤذى وإنما يحسن
~~الشيطان ذلك عنده طلبا للشهرة بأكل الحلال ولو كان باعثه محض الدين لكان
~~خوفه على قلب مسلم أن يتأذى أشد من خوفه على بطنه أن يدخله ما لا يدرى وهو
~~غير مؤاخذ بما لا يدري إذ لم يكن ثم علامة توجب الاجتناب فليعلم أن طريق
~~الورع الترك دون التجسس وإذا لم يكن بد من الأكل فالورع الأكل وإحسان الظن
# هذا هو المألوف من الصحابة رضي الله عنهم ومن زاد عليهم في الورع فهو ضال
~~مبتدع وليس بمتبع فلن يبلغ أحد مد أحدهم ولا نصيفه ولو انفق ما في الأرض
~~جميعا كيف وقد أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام بريرة فقيل : إنه
~~صدقة فقال : هو لها صدقة ولنا هدية + حديث أكله طعام بريرة فقيل إنها صدقة
~~فقال هو لها صدقة ولنا هدية متفق عليه من حديث أنس +
# ولم يسأل على المتصدق عليها فكان مجهولا عنده ولم يمتنع
# الح الة الثانية أن يكون مشكوكا فيه بسبب دلالة أورثت ريبة فلنذكر صورة
~~ريبة ثم حكمها
# أما الخلقة فبأن يكون على خلقة الأتراك والبوادي والمعروفين بالظلم وقطع
~~الطريق وأن يكون طويل الشارب وأن يكون الشعر مفرقا على رأسه على دأب أهل
~~الفساد
# وأما الثياب : فالقباء والقلنسوة وزي أهل الظلم والفساد من الأجناد
~~وغيرهم
# وأما الفعل والقول : فهو أن يشاهد منه الإقدام على ما لا يحل فإن ذلك يدل
~~على أنه يتساهل أيضا في المال ويأخذ ما لا يحل فهذه مواضع الريبة
# فإذا أراد أن يشتري من مثل هذا شيئا ويأخذ منه هدية أو يجيبه إلى ضيافة
~~وهو غريب مجهول عنده لم يظهر له منه الا هذه العلامات فيحتمل أن يقال إن
~~اليد تدل على الملك وهذه الدلالات ضعيفة فالإقدام جائز والترك من الورع
# ويحتمل أن يقال إن اليد دلالة ضعيفة وقد قابلها مثل هذه الدلالة فأورثت
~~ريبة فالهجوم غير جائز وهو الذي نختاره ونفتي به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك + حديث دع ما يريبك تقدم في البابين قبله +
# فظاهره أمر وإن كان يحتمل الاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم الإثم حزاز
~~القلوب + حديث الإثم حزاز القلوب تقدم في العلم +
# وهذا له وقع في القلب لا ينكر ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل : أصدقة
~~هو أهدية وسأل أبو بكر رضي الله عنه غلامه
# وسأل عمر رضي الله عنه
# وكل ذلك كان في موضع الريبة وحمله على الورع وإن كان ممكنا ولكن لا يحمل
~~عليه إلا بقياس حكمى والقياس ليس يشهد بتحليل هذا فإن دلالة اليد والإسلام
~~وقد عارضتها هذه الدلالات أورثت ريبة فإذا تقابلا فالاستحلال لا مستند له
# وإنما لا يترك حكم اليد والاستصحاب بشك لا يستند إلى علامة كما إذا وجدنا
~~الماء متغيرا واحتمل أن يكون بطول المكث فإن راينا ظبية بالت فيه ثم احتمل
~~أن التغيير به تركنا الاستصحاب وهذا قريب منه
# ولكن بين هذه الدلالات تفاوت فإن طول الشوارب ولبس القباء وهيئة الأجناد
~~يدل على الظلم بالمال
# أما القول والفعل المخالفان للشرع إن تعلقا بظلم المال فهو أيضا دليل
~~ظاهر كما لو سمعه يأمر بالغصب والظلم أو يعقد عقد الربا
# فأما إذا رآه قد شتم غيره في غضبه أو اتبع نظره امرأة مرت به فهذه
~~الدلالة ضعيفة فكم من إنسان يتحرج في طلب المال ولا يكتسب الا الحلال ومع
~~ذلك فلا يملك نفسه عند هيجان الغضب والشهوة فليتنبه لهذا التفاوت ولا يمكن
~~أن يضبط هذا بحد فليستفت العبد في مثل ذلك قلبه
# وأقول إن هذا إن رآه من مجهول فله حكم وإن رآه ممن عرفه بالورع في
~~الطهارة والصلاة وقراءة القرآن فله حكم آخر إذ تعارضت PageV02P120 الدلالات
~~بالإضافة إلى المال وتساقطنا وعاد الرجل كالمجهول إذ ليست إحدى الدلالتين
~~تناسب المال على الخصوص فكم من متحرج في المال لا يتحرج في غيره وكم من
~~محسن للصلاة والوضوء والقراءة ويأكل من حيث يجد فالحكم في هذه المواقع ما
~~يميل إليه القلب فإن هذا أمر بين العبد وبين الله فلا يبعد أن يناط بسبب
~~خفي لا يطلع عليه الا هو ورب الأرباب وهو حكم حزازة القلب
# ثم ليتنبه لدقيقة أخرى وهو أن هذه الدلالة ينبغي أن تكون بحيث تدل على أن
~~أكثر ماله حرام بأن يكون جنديا أو عامل سلطان أو نائحة أو مغنية فإن دل على
~~أن في ماله حراما قليلا لم يكن السؤال واجبا بل كان السؤال من الورع
# الحالة الثالثة أن تكون الحالة معلومة بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك
~~ظنا في حل المال أو تحريمه مثل أن يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في
~~الظاهر وجوز أن يكون الباطن بخلافه فههنا لا يجب السؤال ولا يجوز كما في
~~المجهول فالأولى الإقدام
# والإقدام ههنا أبعد عن الشبهة من الإقدام على طعام المجهول فإن ذلك بعيد
~~عن الورع وإن لم يكن حراما
# وأما أكل طعام أهل الصلاح فدأب الأنبياء والأولياء قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي + حديث لا تأكل إلا طعام
~~تقي ولا يأكل طعامك الا تقي تقدم في الزكاة +
# فأما إذا علم بالخبرة أنه جندي أو مغن أو مرب واستغنى عن الاستدلال عليه
~~بالهيئة والشكل والثيابفههنا السؤال واجب لا محالة كما في موضع الريبة بل
~~أولى المثار الثاني ما يستند الشك فيه إلى سبب المال لا في حال المالك
# وذلك بأن يختلط الحلال بالحرام كما إذا طرح في سوق أحمال من طعام غصب
~~واشتراها أهل السوق فليس يجب على من يشتري في تلك البلدة وذلك السوق أن
~~يسأل عما يشتريه الا أن يظهر أن أكثر ما في أيديهم حرام فعند ذلك يجب
~~السؤال فإن لم يكن هو الأكثر فالتفتيش من الورع وليس بواجب
# والسوق الكبير حكمه حكم بلد والدليل على أنه لا يجب السؤال والتفتيش إذا
~~لم يكن الأغلب الحرام أن الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء من
~~الأسواق وفيها دراهم الربا وغلول الغنيمة وغيرها وكانوا لا يسألون في كل
~~عقد وإنما السؤال نقل عن آحادهم نادرافي بعض الأحوال وهي محال الريبة في حق
~~ذلك الشخص المعين وكذلك كانوا يأخذون الغنائم من الكفار الذين كانوا قد
~~قاتلوا المسلمين وربما أخذوا أموالهم واحتمل ان يكون في تلك الغنائم شيء
~~مما أخذوه من المسلمين وذلك لا يحل أخذه مجانا بالاتفاق بل يرد على صاحبه
~~عند الشافعي رحمه الله وصاحبه أولى به بالثمن عند أبي حنيفة رحمه الله ولم
~~ينقل قط التفتيش عن هذا وكتب عمر رضي الله عنه إلى أذربيجان إنكم في بلاد
~~تذبح فيها الميتة فانظروا ذكيه من ميته أذن في السؤال وأمر به ولم يأمر
~~بالسؤال عن الدراهم التي هي أثمانها لأن أكثر دراهمهم لم تكن أثمان الجلود
~~وإن كانت هي أيضا تباع وأكثر الجلود كان كذلك وكذلك قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه إنكم في بلاد أكثر قصابيها المجوس فانظروا الذكي من الميتة فخص بالأكثر
~~الأمر بالسؤال ولا يتضح مقصود هذا الباب إلا بذكر صور وفرض مسائل يكثر
~~وقوعها في العادات فلنفرضها
# مسألة شخص معين خالط ماله الحرام مثل أن يباع على دكان طعام مغصوب أو مال
~~منهوب ومثل أن يكون القاضي أو الرئيس أو العامل أو الفقيه الذي له إدرار
~~على سلطان ظالم له أيضا مال موروث ودهقنة أو تجارة أو رجل PageV02P121 تاجر
~~يعامل بمعاملات صحيحة ويربي أيضا فإن كان الأكثر من ماله حراما لا يجوز
~~الأكل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش فإن ظهر أن
~~المأخوذ من وجه حلال فذاك وإلا ترك وإن كان الحرام أقل والمأخوذ مشتبه فهذا
~~في محل النظر لأنه على رتبة بين الرتبتين إذ قضينا بأنه لو اشتبه ذكية بعشر
~~ميتات مثلا وجب اجتناب الكل وهذا يشبهه من وجه من حيث إن مال الرجل الواحد
~~كالمحصور ولا سيما إذا لم يكن كثير المال مثل السلطان ويخالفه من وجه إذ
~~الميتة يعلم وجودها في الحال يقينا والحرام الذي خالط ماله يحتمل أن يكون
~~قد خرج من يده وليس موجودا في الحال وإن كان المال قليلا وعلم قطعا أن
~~الحرام موجود في الحال فهو ومسألة اختلاط الميتة واحد وإن كثر المال واحتمل
~~أن يكون الحرام غير موجود في الحال فهذا أخف من ذلك ويشبه من وجه الاختلاط
~~بغير محصور كما في الأسواق والبلاد ولكنه أغلظ منه لاختصاصه بشخص واحد ولا
~~يشك في أن الهجوم عليه بعيد من الورع جدا ولكن النظر في كونه فسقا مناقض
~~للعدالة وهذا من حيث النقل أيضا غامض لتجاذب الأشياء ومن حيث النقل أيضا
~~غامض لأن ما ينقل فيه عن الصحابة من الامتناع في مثل هذا وكذا عن التابعين
~~يمكن حمله على الورع ولا يصادف فيه نص على التحريم وما ينقل من إقدام على
~~الأكل كأكل أبي هريرة رضي الله عنه طعام معاوية مثلا إن قدر في جملة ما في
~~يده حرام فذلك أيضا يحتمل أن يكون إقدامه بعد التفتيش واستبانة أن عين ما
~~يأكله من وجه مباح فالأفعال في هذا ضعيفة الدلالة ومذاهب العلماء المتأخرين
~~مختلفة حتى قال بعضهم لو أعطاني السلطان شيئا لأخذته وطرد الإباحة فيما إذا
~~كان الأكثر أيضا حراما مهما لم يعرف عين المأخوذ واحتمل أن يكون حلالا
~~واستدل بأخذ بعض السلف جوائز السلاطين كما سيأتي في باب بيان أموال
~~السلاطين فأما إذا كان الحرام هو الأقل واحتمل أن لا يكون موجودا في الحال
~~لم يكن الأكل حراما وإن تحقق وجوده في الحال كما في مسألة اشتباه الذكية
~~بالميتة فهذا مما لا أدري ما أقول فيه وهو من المتشابهات التي يتحير المفتي
~~فيها لأنها مترددة بين مشابهة المحصور وغير المحصور والرضيعة إذا اشتبهت
~~بقرية فيها عشر نسوة وجب الاجتناب وإن كانت ببلدة فيها عشرة آلاف لم يجب
~~وبينهما أعداد ولو سئلت عنها لكنت لا أدري ما أقول فيها ولقد توقف العلماء
~~في مسائل هي أوضح من هذه إذ سئل أحمد بن حنبل رحمه الله عن رجل رمى صيدا
~~فوقع في ملك غيره أيكون الصيد للرامي أو لمالك الأرض فقال لا أدري فروجع
~~فيه مرات فقال لا أدري وكثيرا من ذلك حكيناه عن السلف في كتاب العلم فليقطع
~~المفتي طمعه عن درك الحكم في جميع الصور وقد سأل ابن المبارك صاحبه من
~~البصرة عن معاملته قوما يعاملون السلاطين فقال إن لم يعاملوا سوى السلطان
~~فلا تعاملهم وإن عاملوا السلطان وغيره فعاملهم وهذا يدل على المسامحة في
~~الأقل ويحتمل المسامحة في الأكثر أيضا وبالجملة فلم ينقل عن الصحابة أنهم
~~كانوا يهجرون بالكلية معاملة القصاب والخباز والتاجر لتعاطيه عقدا واحدا
~~فاسدا أو لمعاملة السلطان مرة وتقدير ذلك فيه بعد والمسألة مشكلة في نفسها
# فإن قيل فقد روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه رخص فيه وقال خذ ما
~~يعطيك السلطان فإنما يعطيك من الحلال وما يأخذ من الحلال أكثر من الحرام
~~وسئل ابن مسعود رضي الله عنه ذلك فقال له السائل إن لي جارا لا أعلمه إلا
~~خبيثا يدعونا أو نحتاج فنستسلفه فقال إذا دعاك فأجبه وإذا احتجت فاستسلفه
~~فإن لك المهنأ وعليه المأثم وأفتى سلمان بمثل ذلك وقد علل علي الكثرة وعلل
~~ابن مسعود رضي الله عنه بطريق الاشارة بأن عليه المأثم لأنه يعرفه ولك
~~المهنأ أي أنت
# لا تعرفه وروى أنه قال رجل لابن مسعود PageV02P122 رضي الله عنه إن لي
~~جارا يأكل الربا فيدعونا إلى طعامه أفنأتيه فقال نعم
# وروي في ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه روايات كثيرة مختلفة وأخذ الشافعي
~~ومالك رضي الله عنهما جوائز الخلفاء والسلاطين مع العلم بأنه قد خالط مالهم
~~الحرام قلنا أما ما روي عن علي رضي الله عنه فقد اشتهر من ورعه ما يدل على
~~خلاف ذلك فإنه كان يمتنع من مال بيت المال حتى يبيع سيفه ولا يكون له إلا
~~قميص واحد في وقت واحد في وقت الغسل لا يجد غيره ولست أنكر أن رخصته صريح
~~في الجواز وفعله محتمل للورع ولكنه لو صح فمال السلطان له حكم آخر فإنه
~~بحكم كثرته يكاد يلتحق بما لا يحصر وسيأتي بيان ذلك وكذا فعل الشافعي ومالك
~~رضي الله عنهما متعلق بمال السلطان وسيأتي حكمه وإنما كلامنا في آحاد الخلق
~~وأموالهم قريبة من الحصر وأما قول ابن مسعود رضي الله عنه فقيل إنه إنما
~~نقله خوات التيمي وإنه ضعيف الحفظ والمشهور عنه ما يدل على توفي الشبهات إذ
~~قال لا يقولن أحدكم أخاف وأرجو فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور
~~مشتبهات فدع مايريبك إلى ما لا يريبك وقال اجتنبوا الحكاكات ففيها الإثم
~~فإن قيل فلم قلتم إذا كان الأكثر حراما لم يجز الأخذ مع أن المأخوذ ليس فيه
~~علامة تدل على تحريمه على الخصوص واليد علامة على الملك حتى إن من سرق مال
~~مثل هذا الرجل قطعت يده والكثرة توجب ظنا مرسلا لا يتعلق بالعين فليكن
~~كغالب الظن في طين الشوارع وغالب الظن في الاختلاط بغير محصور إذا كان
~~الأكثر هو الحرام ولايجوز أن يستدل على هذا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~دع مايريبك إلى ما لا يريبك لأنه مخصوص ببعض المواضع بالاتفاق وهو أن يريبه
~~بعلامة في عين الملك بدليل اختلاط القليل بغير المحصور فإن ذلك يوجب ريبة
~~ومع ذلك قطعتم بأنه لا يحرم فالجواب أن اليد دلالة ضعيفة كالاستصحاب وإنما
~~تؤثر إذا سلمت عن معارض قوى
# فإذا تحققنا الاختلاط وتحققنا أن الحرام المخالط موجود في الحال والمال
~~غير خال عنه وتحققنا أن الأكثر هو الحرام وذلك في حق شخص معين يقرب ماله من
~~الحصر ظهر وجوب الإعراض عن مقتضى اليد وإن لم يحمل عليه قوله عليه السلام
~~دع مايريبك إلى ما لا يريبك لا يبقى له محمل إذ لا يمكن أن يحمل على اختلاط
~~قليل بحلال غير محصور إذ كان ذلك موجودا في زمانه وكان لا يدعه وعلى أي
~~موضع حمل هذا كان هذا في معناه
# وحمله على التنزيه صرف له عن ظاهرة بغير قياس فإن تحريم هذا غير بعيد عن
~~قياس العلامات والاستصحاب وللكثرة تأثير في تحقيق الظن وكذا للحصر وقد
~~اجتمعا حتى قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا تجتهد في الأواني إلا إذا كان
~~الطاهر هو الأكثر فاشترط اجتماع الاستصحاب والاجتهاد بالعلامة وقوة الكثرة
~~ومن قال يأخذ أي آنية أراد بلا اجتهاد بناء على مجرد الاستصحاب فيجوز الشرب
~~أيضا فيلزمه التجويز ههنا بمجرد علامة اليد ولا يجرى ذلك في بول اشتبه بماء
~~إذ لا استصحاب فيه ولا نطرده أيضا في ميتة اشتبهت بذكية إذ لا استصحاب في
~~الميتة واليد لا تدل على أنه غير ميتة وتدل في الطعام المباح على أنه ملك
~~فههنا أربع متعلقات استصحاب وقلة في المخلوط أو كثرة وانحصار أو اتساع في
~~المخلوط وعلامة خاصة في عين الشيء يتعلق بها الاجتهاد فمن يغفل عن مجموع
~~الأربعة ربما يغلط فيشبه بعض المسائل بما لايشبهه فحصل مما ذكرناه أن
~~المختلط في ملك شخص واحد إما أن يكون الحرام أكثره أو أقلة وكل واحد إما أن
~~يعلم بيقين أو بظن عن علامة أو توهم فالسؤال يجب في موضعين وهو أن يكون
~~الحرام أكثر يقينا أو ظنا كما لو رأى تركيا مجهولا يحتمل أن يكون كل ماله
~~من غنيمة وإن كان الأقل معلوما باليقين فهو محل التوقف وتكاد تسير سير أكثر
~~السلف وضرورة الأحوال إلى الميل إلى الرخصة وأما الأقسام الثلاثة الباقية
~~PageV02P123 فالسؤال واجب فيها أصلا مسألة إذا حضر طعام إنسان علم أنه دخل
~~في يده حرام من إدرار كان قد أخذه أو وجه آخر ولا يدرى أنه بقي إلى الآن أم
~~لا قله الأكل ولايلزمه التفتيش وإنما التفتيش فيه من الورع ولو علم أنه قد
~~بقى منه شيء ولكن لم يدر أنه الأ قل أو الأكثر فله أن يأخذ بأنه الأقل وقد
~~سبق أن أمر الأقل مشكل وهذا يقرب منه مسألة إذا كان يد المتولى للخيرات أو
~~الأوقاف أو الوصايا مالان يستحق هو أحدهما ولا يستحق الثاني لأنه غير موصوف
~~بتلك الصفة فهل له أن يأخذ ما يسلمه إليه صاحب الوقف نظرفإن كانت تلك الصفة
~~ظاهرة يعرفها المتولي وكان المتولى ظاهر العدالة فله أن يأخذ بغير بحث لأن
~~الظن بالمتولى أنه لا يصرف إليه ما يصرفه إلا من المال الذي يستحقه وإن
~~كانت الصفة خفية وإن كان المتولي ممن عرف حاله أنه يخلط ولا يبالي كيف يفعل
~~فعليه السؤال إذ ليس ههنا يد ولا استصحاب يعول عليه وهو وزان سؤال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقة والهدية عند تردده فيهما لأن اليد لا
~~تخصص الهدية عن الصدقة ولا الاستصحاب فلا ينجي منه إلا السؤال فإن السؤال
~~حيث أسقطناه في المجهول أسقطناه بعلامة اليد والإسلام حتى لو لم يعلم أنه
~~مسلم وأراد أن يأخذ من يده لحما من ذبيحته واحتمل أن يكون مجوسيا لم يجر له
~~ما لم يعرف أنه مسلم إذ اليد لا تدل في الميتة ولا الصورة تدل على الإسلام
~~إلا إذا كان أكثر أهل البلدة مسلمين فيجوز أن يظن بالذي ليس عليه علامة
~~الكفر أنه مسلم وإن كان الخطأ ممكنا فيه فلا ينبغي أن تلتبس المواضع التي
~~تشهد فيها اليد والحال بالتي لا تشهد
# مسألة له أن يشتري في البلد دارا وإن علم أنها تشتمل على دور مغصوبة لأن
~~ذلك الاختلاط بغير محصور ولكن السؤال احتياط وورع وإن كان في سكة عشر دور
~~مثلا إحداها مغصوب أو وقف لم يجز الشراء ما لم يتميز ويجب البحث عنه ومن
~~دخل بلدة وفيها رباطات خصص بوقفها أرباب المذاهب وهو على مذهب واحد من جملة
~~تلك المذاهب فليس له أن يسكن أيها شاء ويأكل من وقفها بغير سؤال لأن ذلك من
~~باب اختلاط المحصور فلا بد من التمييز ولا يجوز الهجوم مع الابهام لأن
~~الرباطات والمدارس في البلد لابد أن تكون محصورة
# مسألة حيث جعلنا السؤال من الورع فليس له أن يسأل صاحب الطعام والمال إذا
~~لم يأمن غضبه وإنما أوجبنا السؤال إذا تحقق أن أكثر ماله حرام وعند ذلك لا
~~يبالي بغضب مثله إذ يجب إيذاء الظالم باكثر من ذلك والغالب أن مثل هذا لا
~~يغضب من السؤال نعم إن كان يأخذ من يد وكيله أو غلامه أو تلميذه أو بعض
~~أهله ممن هو تحت رعايته فله أن يسأل مهما استراب لأنهم لا يغضبون من سؤاله
~~ولأن عليه أن يسأل ليعلمهم طريق الحلال ولذلك سأل أبو بكر رضي الله عنه
~~غلامه وسأل عمر من سقاه من إبل الصدقة وسأل أبا هريرة رضي الله عنه أيضا
~~لما أن قدم عليه بمال كثير فقال ويحك أكل هذا طيب من حيث إنه تعجب من كثرته
~~وكان هو من رعيته لا سيما وقد رفق في صيغة السؤال وكذك قال علي رضي الله
~~عنه ليس شيء أحب إلى الله تعالى من عدل إمام ورفقه ولا شيء أبغض إليه من
~~جوره وخرقه
# مسألة قال الحارث المحاسبي رحمه الله لو كان له صديق أو أخ وهو يأمن غضبه
~~لو سأله فلا ينبغي أن يسأله لأجل الورع لأنه ربما يبدو له ما كان مستورا
~~عنه فيكون قد حمله على هتك الستر ثم يؤدي ذلك إلى البغضاء وما ذكره حسن لأن
~~السؤال إذا كان من الورع لا من الوجوب فالورع في مثل هذه الأمور الاحتراز
~~عن هتك الستر وإثارة البغضاء أهم وزاد على هذا فقال وإن رابه منه شيء أيضا
~~لم يسأله ويظن به أنه يطعمه من الطيب PageV02P124 ويجنبه الخبيث فإن كان لا
~~يطمئن قلبه إليه فيحترز متلطفا ولا يهتك ستره بالسؤال قال لأني لم أر أحدا
~~من العلماء فعله فهذا منه مع ما اشتهر به من الزهد يدل على مسامحة فيما إذا
~~خالط المال الحرام القليل ولكن ذلك عند التوهم لا عند التحقيق لأن لفظ
~~الريبة يدل على التوهم بدلالة تدل عليه ولا يوجب اليقين فليراع هذه الدقائق
~~بالسؤال
# مسالة ربما يقول القائل أي فائدة في السؤال ممن بعض ماله حرام ومن يستحل
~~المال الحرام ربما يكذب فإن وثق بأمانته فليثق بديانته في الحلال فأقول
~~مهما علم مخالطة الحرام لمال إنسان وكان له غرض في حضورك ضيافته أو قبولك
~~هديته فلا تحصل الثقة بقوله فلا فائدة للسؤال منه فينبغي أن يسأل من غيره
~~وكذا إن كان بياعا وهو يرغب في البيع لطلب الربح فلا تحصل الثقة بقوله إنه
~~حلال ولا فائدة في السؤال منه وإنما يسأل من غيره وإنما يسأل من صاحب اليد
~~إذا لم يكن متهما كما يسأل المتولى على المال الذي يسلمه أنه من أي جهة
~~وكما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهدية والصدقة فإن ذلك لا يؤذى
~~ولا يتهم القائل فيه وكذلك إذا اتهمه بأنه ليس يدرى طريق كسب الحلال فلا
~~يتهم في قوله إذا أخبر عن طريق صحيح وكذلك يسأل عبده وخادمه ليعرف طريق
~~اكتسابه فههنا يفيد السؤال فإذا كان صاحب المال متهما فليسأل من غيره فإذا
~~أخبره عدل واحد قبله وإن أخبره فاسق يعلم من قرينه حاله أنه لا يكذب حيث لا
~~غرض له فيه جاز قبوله لأن هذا أمر بينه وبين الله تعالى والمطلوب ثقة النفس
~~وقد يحصل من الثقة بقول الفاسق ما لا يحصل بقول عدل في بعض الأحوال وليس كل
~~من فسق يكذب ولا كل من ترى العدالة في ظاهره يصدق وإنما نيطت الشهادة
~~بالعدالة الظاهرة لضرورة الحكم فإن البواطن لا يطلع عليها وقد قبل أبو
~~حنيفة رحمه الله شهادة الفاسق وكم من شخص تعرفه وتعرف أنه قد يقتحم المعاصي
~~ثم إذا أخبرك بشيء وثقت به وكذلك إذا اخبر به صبي مميز ممن عرفته بالتثبت
~~فقد تحصل الثقة بقوله فيحل الاعتماد عليه فأما إذا أخبر به مجهول لا يدري
~~من حاله شيء أصلا فهذا ممن جوزنا الأكل من يده لأن يده دلالة ظاهرة على
~~ملكه
# وربما يقال إسلامه دلالة ظاهرة على صدقة وهذا فيه نظر ولا يخلو قوله عن
~~أثر ما في النفس حتى لو اجتمع منهم جماعة تفيد ظنا قويا إلا أن أثر الواحد
~~فيه في غاية الضعف فلينظر إلى حد تأثيره في القلب فإن المفتي هو القلب في
~~مثل هذا الموضع وللقلب التفاتات إلى قرائن خفية يضيق عنها نطاق النطق
~~فليتأمل فيه ويدل على وجوب الالتفات إليه ما روى عن عقبة بن الحارث أنه جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني تزوجت امرأة فجاءت أمة سوداء
~~فزعمت أنها قد ارضعتنا وهي كاذبة فقال دعها فقال إنها سوداء يصغر من شأنها
~~فقال عليه السلام فكيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما لا خير لك فيها دعها عنك
~~+ حديث عقبة إني تزوجت امرأة فجائتنا أمة سوداء فزعمت أنها قد أرضعتنا وهي
~~كاذبة رواه البخاري من حديث عقبة ابن الحارث +
# وفي لفظ آخر كيف وقد قيل ومهما لم يعلم كذب المجهول ولم تظهر أمارة غرض
~~له فيه كان له وقع في القلب لا محالة فلذلك يتأكد الأمر بالاحتراز فإن
~~اطمأن إليه القلب كان الاحتراز حتما واجبا
# مسألة حيث يجب السؤال فلو تعارض قول عدلين تساقطا وكذا قول فاسقين ويجوز
~~أن يترجح في قلبه قول أحد العدلين أو أحد الفاسقين ويجوز أن يرجح أحد
~~الجانبين بالكثرة أو بالاختصاص بالخبرة والمعرفة وذلك مما يتشعب تصويره
# مسالة لو نهب متاع مخصوص فصادف من ذلك النوع متاعا في يد إنسان وأراد أن
~~يشتريه واحتمل أن لا يكون PageV02P125 من المغصوب فإن كان ذلك الشخص ممن
~~عرفه بالصلاح جاز الشراء وكان تركه من الورع وإن كان الرجل مجهولا لا يعرف
~~منه شيئا فإن كان يكثر نوع ذلك المتاع من غير المغصوب فله أن يشتري وإن كان
~~لا يوجد ذلك المتاع في تلك البقعة الا نادرا وإنما كثر بسبب الغصب فليس بدل
~~على الحل الا اليد وقد عارضته علامة خاصة من شكل المتاع ونوعه فالامتناع عن
~~شرائه من الورع المهم ولكن الوجوب فيه نظر فإن العلامة متعارضة ولست أقدر
~~على أن أحكم فيه بحكم إلا أردة إلى قلب المستفتي لينظر ما الأقوى في نفسه
~~فإن كان الأقوى أنه مغصوب لزمه تركه وإلا حل له شراؤه وأكثر هذه الوقائع
~~يلتبس الأمر فيها فهي من المتشابهات التي لا يعرفها كثير الناس فمن توقاها
~~فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن اقتحمها فقد حام حول الحمى وخاطر بنفسه
# مسألة لو قال قائل قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبن قدم إليه
~~فذكر أنه من شاة فسأل عن الشاة من أين هي فذكر له فسكت عن السؤال + حديث
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبن قدم إليه الحديث تقدم في الباب
~~الخامس من آداب الكسب والمعاش + فيجب السؤال عن أصل المال أم لا وإن وجب
~~فعن أصل واحد أو اثنين أو ثلاثة وما الضبط فيه فأقول لا ضبط فيه ولا تقدير
~~بل ينظر إلى الريبة المقتضية للسؤال إما وجوبا أو ورعا ولا غاية للسؤال الا
~~حيث تنقطع الريبة المقتضية له وذلك يختلف باختلاف الأحوال فإن كانت التهمة
~~من حيث لا يدري صاحب اليد كيف طريق الكسب الحلال فإن قال اشتريت انقطع
~~بسؤال واحد وإن قال من شاتي وقع الشك في الشاة فإذا قال اشتريت انقطع وإن
~~كانت الريبة من الظلم وذلك مما في أيدي العرب ويتوالد في أيديهم المغصوب
~~فلا تنقطع الريبة بقوله إنه من شاتي ولا بقوله إن الشاة ولدتها شاتي فإن
~~أسنده إلى الوراثة من أبيه وحالة أبيه مجهولة انقطع السؤال وإن كان يعلم أن
~~جميع مال أبيه حرام فقد ظهر التحريم وإن كان يعلم أن أكثره حرام فبكثرة
~~التوالد وطول الزمان وتطرق الإرث إليه لا يغير حكمه فلينظر في هذه المعاني
# مسألة سئلت عن جماعة من سكان خانقاه الصوفية وفي يد خادمهم الذي يقدم
~~إليهم الطعام وقف على ذلك المسكن ووقف آخر على جهة أخرى غير هؤلاء وهو يخلط
~~الكل وينفق على هؤلاء وهؤلاء فأكل طعامه حلال أو حرام أو شبهة فقلت إن هذا
~~يلتفت إلى سبعة أصول
# الأصل الأول أن الطعام الذي يقدم إليهم في الغالب يشتريه بالمعاطاة والذي
~~اخترناه صحة المعاطاة لا سيما في الأطعمة والمستحقرات فليس في هذا إلا شبهة
~~الخلاف
# الأصل الثاني أن ينظر أن الخادم هل يشتريه بعين المال الحرام أو في الذمة
~~فإن اشتراه بعين المال الحرام فهو حرام وإن لم يعرف فالغالب أنه يشتري في
~~الذمة ويجوز الأخذ بالغالب ولا ينشأ من هذا تحريم بل شبهة احتمال بعيد وهو
~~شراؤه بعين مال حرام
# الأصل الثالث أنه من أين يشتريه فإن اشترى ممن أكثر ماله حرام لم يجز وإن
~~كان اقل ماله ففيه نظر قد سبق وإذا لم يعرف جاز له الأخذ بأنه يشتريه ممن
~~ماله حلال أو ممن لا يدري المشتري حاله بيقين كالمجهول وقد سبق جواز الشراء
~~من المجهول لأن ذلك هو الغالب فلا ينشأ من هذا تحريم بل شبهة احتمال
# الأصل الرابع أن يشتريه لنفسه أو للقوم فإن المتولي والخادم كالنائب وله
~~أن يشتري له ولنفسه ولكن يكون ذلك بالنية أو صريح اللفظ وإذا كان الشراء
~~يجري بالمعاطاة فلا يجري اللفظ والغالب أنه لا ينوي عند المعاطاة والقصاب
~~والخباز ومن يعامله يعول عليه ويقصد البيع منه لا ممن لا يحضرون فيقع عن
~~جبهته ويدخل في ملكه وهذا الأصل ليس فيه تحريم ولا شبهة ولكن يثبت أنهم
~~يأكلون من ملك الخادم PageV02P126
# الأصل الخامس أن الخادم يقدم الطعام إليهم فلا يمكن أن يجعل ضيافة وهدية
~~بغير عوض فإنه لا يرضى بذلك وإنما يقدم اعتمادا على عوضه من الوقف فهو
~~معاوضة ولكن ليس ببيع ولا إقراض لأنه لو انتهض لمطالبتهم بالثمن استبعد ذلك
~~وقرينة الحال لا تدل عليه فأشبه أصل ينزل عليه هذه الحالة الهبة بشرط
~~الثواب أعني هدية لا لفظ فيها من شخص تقتضي قرينة حاله أنه يطمع في ثواب
~~وذلك صحيح والثواب لازم وههنا ما طمع الخادم في أن يأخذ ثوابا فيما قدمه
~~إلا حقهم من الوقف ليقضي به دينه من الخباز والقصاب والبقال فهذا ليس فيه
~~شبهة إذ لا يشترط لفظ في الهدية ولا في تقديم الطعام وإن كان مع انتظار
~~الثواب ولا مبالاة بقول من لا يصحح هدية في انتظار ثواب
# الأصل السادس أن الثواب الذي يلزم فيه خلاف فقيل إنه أقل متمول وقيل قدر
~~القيمة وقيل ما يرضى به الواهب حتى له أن لا يرضى بأضعاف القيمة والصحيح
~~أنه يتبع رضاه فإذا لم يرض يرد عليه وههنا الخادم قد رضي بما يأخذ من حق
~~السكان على الوقف فإن كان لهم من الحق بقدر ما أكلوه فقد تم الأمر وإن كان
~~ناقصا ورضي به الخادم صح أيضا وإن علم أن الخادم لا يرضى لولا أن في يده
~~الوقف الآخر الذي يأخذه بقوة هؤلاء السكان فكأنه رضي في الثواب بمقدار بعضه
~~حلال وبعضه حرام والحرام لم يدخل في أيدي السكان فهذا كالخلل المتطرق إلى
~~الثمن وقد ذكرنا حكمه من قبل وأنه متى يقتضي التحريم ومتى يقتضي الشبهة
~~وهذا لا يقتضي تحريما على ما فصلناه فلا تنقلب الهدية حراما يتوصل المهدي
~~بسبب الهدية إلى حرام
# الأصل السابع أنه يقضي دين الخباز والقصاب والبقال من ريع الواقفين فإن
~~وفى ما أخذ من حقهم بقيمة ما أطعمهم فقد صح الأمر وإن قصر عنه فرضي القصاب
~~والخباز بأي ثمن كان حراما أو حلالا فهذا خلل تطرق إلى ثمن الطعام أيضا
~~فليلتفت إلى ما قدمنا من الشراء في الذمة ثم قضاء الثمن من الحرام هذا إذا
~~علم أنه قضاه من حرام فإن احتمل ذلك واحتمل غيره فالشبهة أبعدوقد خرج من
~~هذا أن أكل هذا ليس بحرام ولكنه أكل شبهة وهو بعيد من الورع لأن هذه الأصول
~~إذا كثرت وتطرق إلى كل واحد احتمال صار احتمال الحرام بكثرته أقوى في النفس
~~كما أن الخبر إذا طال إسناده صار احتمال الكذب والغلط فيه أقوى مما إذا قرب
~~إسناده فهذا حكم هذه الواقعة وهي من الفتاوى وإنما أوردناها ليعرف كيفية
~~تخريج الوقائع الملتفة الملتبسة وأنها كيف ترد إلى الأصول فإن ذلك مما يعجز
~~عنه أكثر المفتين
# | الباب الرابع في كيفة خروج التائب عن المظالم المالية
# اعلم أن من تاب وفي يده مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام وإخراجه
~~ووظيفة أخرى في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الأول في كيفية التمييز
~~والإخراج أعلم أن كل من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب أو
~~وديعة أو غيره فأمره سهل فعليه تمييز الحرام وإن كان ملتبسا مختلطا فلا
~~يخلو إما أن يكون في مال هو من ذوات الأمثال كالحبوب والنقود والأدهان وإما
~~أن يكون في أعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب
# فإن كان في المتماثلات أو كان شائعا في كله كمن اكتسب المال بتجارة يعلم
~~أنه قد كذب في بعضها في المرابحة وصدق في بعضها أو من غصب دهنا وخلطه بدهن
~~نفسه أو فعل ذلك في الحبوب أوالدراهم والدنانير فلا يخلو ذلك إما أن يكون
~~معلوم القدر أو مجهولا فإن كان معلوم القدر PageV02P127 مثل أن يعلم أن قدر
~~النصف من جملة ماله حرام فعليه تمييز النصف وإن شكل فله طريقان أحدهما
~~الأخذ باليقين والآخر الأخذ بغالب الظن وكلاهما قد قال به العلماء في
~~اشتباه ركعات الصلاة ونحن لا نجوز في الصلاة إلا الأخذ باليقين فإن الأصل
~~اشتغال الذمة فيستصحب ولا يغير إلا بعلامة قوية وليس في أعداد الركعات
~~علامات يوثق بها وأما ههنا فلا يمكن أن يقال الأصل أن ما في يده حرام بل هو
~~مشكل فيجوز له الأخذ بغالب الظن اجتهادا ولكن الورع في الأخذ باليقين فإن
~~أراد الورع فطريق التحري والإجتهاد أن لا يستبقي إلا القدر الذي يتيقن أنه
~~حلال وإن أراد الأخذ بالظن فطريقة مثلا أن يكون في يده مال تجارة فسد بعضها
~~فيتيقن أن النصف حلال وأن الثلث مثلا حرام ويبقى سدس يشك فيه فيحكم فيه
~~بغالب الظن وهكذا طريق التحري في كل مال وهو أن يقتطع القدر المتيقن من
~~الجانبين في الحل والحرمة والقدر المتردد فيه إن غلب على ظنه التحريم أخرجه
~~وإن غلب الحل جاز له الإمساك والورع إخراجه وإن شك فيه جاز الإمساك والورع
~~إخراجه وهذا الورع آكد لأنه صار مشكوكا فيه وجاز إمساكه اعتمادا على أنه في
~~يده فيكون الحل أغلب عليه وقد صار ضعيفا بعد يقين اختلاط الحرام ويحتمل أن
~~يقال الأصل التحريم ولا يأخذ إلا ما يغلب على ظنه أنه حلال وليس أحد
~~الجانبين بأولى من الآخر وليس يتبين لي في الحال ترجيح وهو من المشكلات
# فإن قيل هب أنه أخذ باليقين لكن الذي يخرجه ليس يدري أنه عين الحرام فلعل
~~الحرام ما بقي في يده فكيف يقدم عليه ولو جاز هذا لجاز أن يقال إذا اختلطت
~~ميتة بتسع مذكاة فهي العشر فله أن يطرح واحدة أي واحدة كانت ويأخذ الباقي
~~ويستحله ولكن يقال لعل الميتة فيما استبقاه بل لو طرح التسع واستبقى واحدة
~~لم تحل لاحتمال أنها الحرام فنقول هذه الموازنة كانت تصح لولا أن المال يحل
~~بإخراج البدل لتطرق المعاوضة إليه وأما الميتة فلا تتطرق المعاوضة إليها
~~فليكشف الغطاء عن هذا الإشكال بالفرض في درهم معين اشتبه بدرهم آخر فيمن له
~~درهمان أحدهما حرام قد اشتبه عينه وقد سئل أحمد بن حنبل رضي الله عنه عن
~~مثل هذا فقال يدع الكل حتى يتبين وكان قد رهن آنية فلما قضى الدين حمل إليه
~~المرتهن آنيتين وقال لا أدري أيتهما آنيتك فتركهما فقال المرتهن هذا الذي
~~هو لك وإنما كنت اختبرك فقضى دينه ولم يأخذ الرهن وهذا ورع ولكنا نقول إنه
~~غير واجب فلنفرض المسألة في درهم له مالك معين حاضر فنقول إذا رد أحد
~~الدرهمين عليه ورضي به مع العلم بحقيقة الحال حل له الدرهم الآخر لأنه لا
~~يخلو إما أن يكون المردود في علم الله هو المأخوذ فقد حصل المقصود وإن كان
~~غير ذلك فقد حصل لكل واحد درهم في يد صاحبه فالاحتياط أن يتبايعا باللفظ
~~فإن لم يفعلا وقع التقاص والتبادل بمجرد المعاطاة وإن كان المغصوب منه قد
~~فات له درهم في يد الغاصب وعسر الوصول إلى عينه واستحق ضمانه فلما أخذه وقع
~~عن الضمان بمجرد القبض وهذا في جانبه واضح فإن المضمون له يملك الضمان
~~بمجرد القبض من غير لفظ والإشكال في الجانب الآخر أنه لم يدخل في ملكه
~~فنقول لأنه أيضا إن كان قد تسلم درهم نفسه فقد فات له أيضا درهم في يد
~~الآخر فليس يمكن الوصول إليه فهو كالغائب فيقع هذا بدلا عنه في علم الله إن
~~كان الأمر كذلك ويقع هذا التبادل في علم الله كما يقع التقاص لو أتلف رجلان
~~كل واحد منهما درهما على صاحبه بل في عين مسألتنا لو ألقى كل واحد ما في
~~يده في البحر أو أحرقه كان قد اتلفه ولم يكن عليه عهدة للآخر بطريق التاقص
~~فكذا إذا لم يتلف فإن القول بهذا أولى من المصير إلى أن من يأخذ درهما
~~حراما ويطرحه في ألف ألف درهم لرجل آخر يصير كل المال محجورا عليه لا يجوز
~~التصرف PageV02P128 فيه وهذا المذهب يؤدي إليه فانظر ما في هذا من البعد
~~وليس فيما ذكرناه الا ترك اللفظ والمعاطاة بيع ومن لا يجعلها بيعا فحيث
~~يتطرق إليها احتمال إذ الفعل يضعف دلالته وحيث يمكن التلفظ وههنا هذا
~~التسليم والتسلم للمبادلة قطعا والبيع غير ممكن لأن المبيع غير مشار إليه
~~ولا معلوم في عينه وقد يكون مما لا يقبل البيع كما لو خلط رطل دقيق بألف
~~رطل دقيق لغيره وكذا الدبس والرطب وكل ما لا يباع البعض منه بالبعض
# فإن قيل فأنتم جوزتم تسليم قدر حقه في مثل هذه الصورة وجعلتموه بيعا قلنا
~~لا نجعله بيعا بل نقول هو بدل عما فات في يده فيملكه كما يملك المتلف عليه
~~من الرطب إذا أخذ مثله هذا إذا ساعده صاحب المال فإن لم يساعده وأضر به
~~وقال لا آخذ درهما أصلا الا عين ملكي فإن استهم فأتركه ولا أهبة وأعطل عليك
~~مالك
# فأقول على القاضي أن ينوب عنه في القبض حتى يطيب للرجل ماله فإن هذا محض
~~التعنت والتضييق والشرع لم يرد به فإن عجز عن القاضي ولم يجده فليحكم رجلا
~~متدينا ليقبض عنه فإن عجز فيتولى هو بنفسه ويفرد على نية الصرف إليه درهما
~~ويتعين ذلك له ويطيب له الباقي وهذا في خلط المائعات أظهر وألزم
# فإن قيل فينبغي أن يحل له الأخذ وينتقل الحق إلى ذمته فأي حاجة إلى
~~الإخراج اولا ثم التصرف في الباقي قلنا قال قائلون يحل له أن يأخذ ما دام
~~يبقى قدر الحرام ولا يجوز أن يأخذ الكل ولو أخذ لم يجز له ذلك وقال آخرون
~~ليس له أن يأخذ ما لم يخرج قدر الحرام بالتوبة وقصد الإبدال وقال آخرون
~~يجوز للآخذ في التصرف أن يأخذ منه وأما هو فلا يعطي فإن أعطى عصى هو دون
~~الآخذ منه وما جوز أحد أخذ الكل وذلك لأن المالك لو ظهر فله أن يأخذ حقه من
~~هذه الجملة إذ يقول لعل المصروف إلي يقع عين حقي وبالتعيين وإخراج حق الغير
~~وتمييزه يندفع هذا الاحتمال فهذا المال يترجح بهذا الاحتمال على غيره وما
~~هو أقرب إلى الحق مقدم كما يقدم المثل على القيمة والعين على المثل فكذلك
~~ما يحتمل فيه رجوع المثل مقدم على ما يحتمل فيه رجوع القيمة وما يحتمل فيه
~~رجوع العين يقدم على ما يحتمل فيه رجوع المثل ولو جاز لهذا أن يقول ذلك
~~لجاز لصاحب الدرهم الآخر أن يأخذ الدرهمين ويتصرف فيهما ويقول على قضاء حقك
~~من موضع آخر إذ الاختلاط من الجانبين وليس ملك أحدهما بأن يقدر فائتا بأولى
~~من الآخر الا أن ينظر إلى الأقل فيقدر أنه فائت فيه أو ينظر إلى الذي خلط
~~فيجعل بفعله متلفا لحق غيره وكلاهما بعيدان جدا وهذا واضح في ذوات الأمثال
~~فإنها تقع عوضا في الإتلافات من غير عقد فأما إذا اشتبه دار بدور أو عبد
~~بعبيد فلا سبيل إلى المصالحة والتراضي فإن ابى أن يأخذ الا عين حقه ولم
~~يقدر عليه وأراد الآخر أن يعوق عليه جميع ملكه فإن كانت متماثلة القيم
~~فالطريق أن يبيع القاضي جميع الدور ويوزع عليهم الثمن بقدر النسبة وإن كانت
~~متفاوتة أخذ من طالب البيع قيمة أنفس الدور وصرف إلى الممتنع منه مقدار
~~قيمة الأقل ويوقف قدر التفاوت إلى البيان أو الإصلاح لأنه مشكل وإن لم يوجد
~~القاضي فللذي يريد الخلاص وفي يده الكل أن يتولى ذلك بنفسه هذه هي المصلحة
~~وما عداها من الاحتمالات ضعيفة لا نختارها وفيما سبق تنبيه على العلة وهذا
~~في الحنطة ظاهر وفي النقود دونه وفي العروض أغمض إذ لا يقع البعض بدلا عن
~~البعض فذلك احتيج إلى البيع ولترسم مسائل يتم بها البيان هذا الأصل
# مسألة إذا ورث مع جماعة وكان السلطان قد غصب ضيعة لمورثهم فرد عليه قطعة
~~معينة فهي لجميع الورثة ولو رد من الضيعة نصفا وهو قدر حقه ساهمه الورثة
~~فإن النصف الذي له لا يتميز حتى يقال هو المردود والباقي هو المغصوب ولا
~~يصير مميزا بنية السلطان وقصده حصر الغصب في نصيب الآخرين PageV02P129
# مسألة
# إذا وقع في يده مال أخذه من سلطان ظالم ثم تاب و المال عقار و كان قد حصل
~~منه انتفاع فينبغي أن يحسب أجر مثله لطول تلك المدة و كذلك كل مغصوب له
~~منفعة أو حصل منه زيادة فلا تصح توبته مالم يخرج أجرة المغصوب وكذلك كل
~~زيادة حصلت منه وتقدير أجرة العبيد و الثياب والأواني وأمثال ذلك مما لا
~~يعتاد إجارتها مما يعسر ولا يدرك ذلك إلا باجتهاد وتخمين وهكذا كل
~~التقويمات تقع بالاجتهاد و طريق الورع الأخذ بالأقصى وما ربحه على المال
~~المغصوب في عقود عقدها على الذمة و قضى الثمن منه فهو ملك له ولكن فيه شبهة
~~إذ كان ثمنه حراما كما سبق حكمه وان كان بأعيان تلك الأموال فالعقود كانت
~~فاسدة وقد قيل تنفذ بإجازة المغصوب منه للمصلحة فيكون المغصوب منه أولى به
~~والقياس أن تلك العقود تفسخ وتسترد الثمن و ترد الأعواض فإن عجز عنه لكثرته
~~فهي أموال حرام حصلت في يده فللمغصوب منه قدر رأس ماله و الفضل حرام يجب
~~إخراجه لتتصدق به ولا يحل للغاصب ولا للمغصوب منه بل حكمة حكم كل حرام يقع
~~في يده
# مسألة من ورث مالا ولم يدر أن مورثه من أين اكتسبه أمن حلال أم من حرام
~~ولم يكن ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم أن فيه حراما وشك في
~~قدره أخرج مقدار الحرام بالتحرى فإن لم يعلم ذلك ولكن علم أن مورثه كان
~~يتولى أعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يكن ] خذ في عمله شيئا أو كان قد أخذ
~~ولم يبق في يده منه شيء لطول المدة فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يجب وان
~~علم أن بعض ماله كان من الظلم فيلزمه إخراج ذلك القدر بالاجتهاد و قال بعض
~~العلماء لا يلزمه و الإثم على المورث واستدل بما روى أن رجلا ممن ولى عمل
~~السلطان مات فقال صحابي الآن طاب ماله أي لوارثه وهذا ضعيف لأنه لم يذكر
~~اسم الصحابي ولعله صدر من متساهل فقد كان في الصحابة من يتساهل و لكن لا
~~نذكره لحرمة الصحبة و كيف يكون موت الرجل مبيحا للحرام المتيقن المختلط ومن
~~أين يؤخذ هذا نعم إذا لم يتيقن يجوز أن يقال هو غير مأخوذ بما لا يدري
~~فيطيب لوارث لا يدرى أن فيه حراما يقينا النظر الثاني في المصرف
# فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال
# إما أن يكون له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وان كان غائبا
~~فينتظر حضوره أو الإيصال إليه وإن كانت له زيادة و منفعة فلتجمع فوائده إلى
~~وقت حضوره
# وإما أن يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على عيبه ولا يدري أنه
~~مات عن وارث أم لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتى يتضح الأمر فيه
~~وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك كغلول الغنيمة فإنها بعد تفرق الغزاة كيف
~~يقدر على جمعهم وان قدر فكيف يفرق دينارا واحد مثلا على ألف أو ألفين فهذا
~~ينبغي أن يتصدق به
# وإما من مال الفئ و الأموال المرصدة لمصالح المسلمين كافة فيصرف ذلك إلى
~~القناطر و المساجد والرباطات ومصانع طريق مكة و أمثال هذه الأمور التي
~~يشترك في الانتفاع بها كل من يمر بها من المسلمين ليكون عاما للمسلمين وحكم
~~القسم الأول لا شبهة فيه أما التصدق وبناء القناطر فينبغي أن يتولاه القاضي
~~فيسلم إليه المال إن وجد قاضيا متدينا وان كان القاضى مستحلا فهو بالتسليم
~~إليه ضامن لو ابتدأ به فيما لا يضمنه فكيف يسقط عنه به ضمان قد استقر عليه
~~بل يحكم من أهل البلد عالما متدينا فإن التحكيم أولى من الانفراد فإن عجز
~~فليتول PageV02P130 ذلك بنفسه فإن المقصود الصرف
# وأما عين الصارف فإنما نطلبه لمصارف دقيقة في المصالح فلا يترك اصل الصرف
~~بسبب العجز عن صارف هو أولى عند القدرة عليه
# فإن قيل ما دليل جواز التصدق بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب
~~جماعة إلى أن ذلك غير جائز لانه حرام وحكى عن الفضيل انه وقع في يده درهمان
~~فلما علم أنهما من غير وجههما رماهما بين الحجارة وقال لا أتصدق إلا بالطيب
~~ولا أرضى لغيري مالا أرضاه لنفسي فنقول نعم ذلك له وجه واحتمال وإنما
~~اخترنا خلافه للخبر والأثر و القياس أما الخير فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت إليه فكلمته بأنها حرام إذ قال
~~صلى الله عليه وسلم أطعموها الأسارى + حديث أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت بين يديه وكلمته بأنها حرام إذ قال
~~أطعموها الأسارى رواه أحمد من حديث رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا راعي امرأة من قريش فقال أن
~~فلانة تدعوك ومن معك إلى طعام الحديث وفيه فقال أجد لحم شاة أخذت بغير أذن
~~أهلها وفيه فقال أطعموها الأسارى وإسناده جيد +
# ولما نزل قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون @QE@ كذبه المشركون و قالوا للصحابة إلا ترون ما يقول صاحبكم يزعم
~~أن الروم ستغلب فخاطرهم أبو بكر رضي الله عنه بإذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه
~~الصلاة و السلام هذا سحت فتصدق به وفرح المؤمنون بنصر الله و كان قد نزل
~~تحريم القمار بعد إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في المخاطرة مع
~~الكفار + حديث مخاطرة أبي بكر المشركين بأذنه صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم @QE@ وفيه فقال صلى الله عليه وسلم هذا سحت
~~فتصدق به أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه أن ذلك
~~كان بأذنه صلى الله عليه وسلم و الحديث عند الترمذي وحسنه و الحاكم وصححه
~~دون قوله أيضا هذا سحت فتصدق به +
# وأما الأثر فإن ابن مسعود رضي الله عنه اشترى جارية فلم يظفر بمالكها
~~لينقده الثمن فطلبه كثيرا فلم يجده فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه إن رضي
~~وإلا فالأجر لي
# وسئل الحسن رضي الله عنه عن توبة الغال وما يؤخذ منه بعد تفرق الجيش فقال
~~يتصدق به
# وروى أن رجلا سولت له نفسه فغل مائة دينار من الغنيمة ثم أتى اميرة
~~ليردها عليه فأبى أن يقبضها و قال له تفرق الناس فأتى معاوية فأبى أن يقبض
~~فأتى بعض النساك فقال ادفع خمسها إلى معاوية وتصدق بما يبقى فبلغ معاوية
~~قوله فتلهف إذا لم يخطر له ذلك وقد ذهب أحمد بن حنبل و الحارس المحاسبى و
~~جماعة من الورعين إلى ذلك
# وأما القياس فهو أن يقال أن هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف إلى
~~خير إذ قد وقع اليأس من مالكه وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى من
~~إلقائه في البحر فأنا أن رميناه في البحر فقد فوتناه على أنفسنا وعلى
~~المالك ولم تحصل منه فائدة وإذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك
~~بركة دعائه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الأجر للمالك بغير اختياره في
~~التصدق لا ينبغي أن ينكر فإن في الخبر الصحيح أن للزارع و الغارس أجرا في
~~كل ما يصيبه الناس و الطيور من ثماره وزرعه + حديث أجر الزارع و الغارس في
~~كل ما يصيب الناس والطيور أخرجه البخاري من حديث انس ما من مسلم يغرس غرسا
~~أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كان له صدقة +
# وذلك بغير اختياره واما قول القائل لا نتصدق إلا بالطيب فذلك إذا طلبنا
~~الأجر لأنفسنا ونحن الآن نطلب الخلاص من المظلمة لا الأجر PageV02P131
# وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا جانب التصدق على جانب التضييع
# وقول القائل لا نرضى لغيرنا مالا نرضاه لأنفسنا فهو كذلك ولكنه علينا
~~حرام لاستغنائنا عنه وللفقير حلال إذ أحله دليل الشرع وإذا اقتضت المصلحة
~~التحليل وجب التحليل و إذا حل فقد رضينا له الحلال ونقول أن له أن يتصدق
~~على نفسه وعياله إذا كان فقيرا
# أما عياله وأهله فلا يخفي لان الفقر لا ينتفى عنهم بكونهم من عياله وأهله
~~بل هم أولى من يتصدق عليهم وأما هو فله أن يأخذ منه قدر حاجته لانه أيضا
~~فقير ولو تصدق به على فقير لجاز وكذا إذا كان هو الفقير ولنرسم في بيان هذا
~~الأصل أيضا مسائل
# مسألة إذا وقع في يده مال من يد سلطان قال قوم يرد إلى السلطان فهو أعلم
~~بما تولاه فيقلده ما تقلده وهو خير من أن يتصدق به واختار المحاسبي ذلك
~~وقال كيف يتصدق به فلعل له مالكا معينا ولو جاز ذلك لجاز أن يسرق من
~~السلطان ويتصدق به و قال قوم يتصدق به إذا علم أن السلطان لا يرده إلى
~~المالك لان ذلك إعانة للظالم وتكثير لأسباب ظلمه فالرد إليه تضييع لحق
~~المالك والمختار انه إذا علم من عادة السلطان انه لا يرده إلى مالكه فيتصدق
~~به عن مالكه فهو خير للمالك أن كان له مالك معين من أن يرد على السلطان
~~لأنه ربما لا يكون له مالك معين ويكون حق المسلمين فرده على السلطان تضييع
~~فإن كان له مالك معين فالرد على السلطان تضييع وإعانة للسلطان الظالم
~~وتفويت لبركة دعاء الفقير على المالك وهذا ظاهر فإذا وقع في يده من ميراث
~~ولم يتعد هو بالأخذ من للسلطان فإنه شبيه باللقطة التي أيس عن معرفة صاحبها
~~إذا لم يكن له أن يتصرف فيها بالتصدق عن المالك ولكن له أن يتملكها ثم وان
~~كان غنيا من حيث انه اكتسبه من وجه مباح وهو الالتقاط وههنا لم يحصل المال
~~من وجه مباح فيؤثر في منعه من التملك ولا يؤثر في المنع من التصدق
# مسألة إذا حصل في يده مال لا مالك له وجوزنا له أن يأخذ قدر حاجته لفقره
~~ففي قدر حاجته نظر ذكرناه في كتاب أسرار الزكاة فقد قال قوم يأخذ كفاية سنة
~~لنفسه وعياله وإن قدر على شراء ضيعة أو تجارة يكتسب بها للعائلة فعل وهذا
~~ما اختاره المحاسبي ولكنه قال الأولى أن يتصدق بالكل أن وجد من نفسه قوة
~~التوكل وينتظر لطف الله تعالى في الحلال فإن لم يقدر فله أن يشتري ضيعة أو
~~يتخذ رأس مال يتعيش بالمعروف منه وكل يوم وجد فيه حلالا أمسك ذلك اليوم عنه
~~فإذا فنى عاد إليه فإذا وجد حلالا معينا تصدق بمثل ما أنفقه من قبل ويكون
~~ذلك قرضا عنده ثم انه يأكل الخبز ويترك اللحم أن قوي عليه و إلا أكل اللحم
~~من غير تنعم وتوسع وما ذكره لا مزيد عليه ولكن جعل ما أنفقه قرضا عنده فيه
~~نظر ولا شك في أن الورع أن يجعله قرضا فإذا وجد حلالا تصدق بمثله ولكن مهما
~~لم يجب ذلك على الفقير الذي يتصدق به عليه فلا يبعد أن لا يجب عليه أيضا
~~إذا أخذه لفقره لا سيما إذا وقع في يده من ميراث ولم يكن متعديا بغصبه
~~وكسبه حتى يغلظ الأمر عليه فيه
# مسألة إذا كان في يده حلال وحرام أو شبهة وليس يفضل الكل عن حاجته فإذا
~~كان له عيال فليخص نفسه بالحلال لأن الحجة عليه أوكد في نفسه منه في عبده
~~وعياله وأولاده الصغار و الكبار من الأولاد يحرسهم من الحرام أن كان لا
~~يفضى بهم إلى ما هو أشد منه فإن أفضى فيطعمهم بقدر الحاجة
# وبالجملة ما يحذره في غيره فهو محذور في نفسه وزيادة وهو أنه يتناول مع
~~العلم و العيال ربما تعذر إذا لم تعلم إذ لم تتول الأمر بنفسها فليبدأ
~~بالحلال بنفسه ثم بمن يعول وإذا تردد في حق نفسه بين ما يخص قوته وكسوته
~~وبين غيره من المؤن كأجرة الحجام و الصباغ والقصار والحمال والأطلاء
~~بالنورة والدهن وعمارة المنزل وتعهد الدابة وتسجير التنور وثمن الحطب ودهن
~~السراج فليخص PageV02P132 بالحلال قوته ولباسه فإن ما يتعلق ببدنه ولا غنى
~~به عنه هو أولى بان يكون طيبا وإذا دار الأمر بين القوت واللباس فيحتمل أن
~~يقال يخص القوت بالحلال لانه ممتزج بلحمه ودمه وكل لحم نبت من حرام فالنار
~~أولى به
# واما الكسوة ففائدتها ستر عورته ودفع الحر والبرد والأبصار عن بشرته وهذا
~~هو الأظهر عندي
# وقال الحارث المحاسبي يقدم اللباس لأنه يبقى عليه مدة و الطعام لا يبقي
~~عليه لما روي أنه لا يقبل الله صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة دراهم فيها
~~درهم حرام + حديث لا تقبل صلاة من عليه ثوب اشتراه بعشرة دارهم وفيها درهم
~~حرام أخرجه أحمد من حديث ابن عمر وقد تقدم +
# وهذا محتمل ولكن أمثال هذا قد ورد فيمن في بطنه حرام ونبت لحمه من حرام +
~~حديث الجسد نبت من الحرام تقدم +
# فمراعاة اللحم والعظم أن ينبته من الحلال أولى ولذلك تقيأ الصديق رضي
~~الله عنه ما شربه مع الجهل حتى لا ينبت منه لحم يثبت ويبقى
# فإن قيل فإذا كان الكل منصرفا إلى أغراضه فأي فرق بين نفسه وغيره وبين
~~جهة وجهة وما مدرك هذا الفرق قلنا عرف ذلك بما روى أن رافع بن خديج رحمه
~~الله مات وخلف ناضحا وعبدا حجاما فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنهى عن كسب الحجام فروجع مرات فمنع منه فقيل إن له أيتاما فقال أعلفوه
~~الناضح + حديث أن رافع بن خديج مات وخلف ناضحا وعبدا حجاما الحديث وفيه
~~أعلفوه الناضح أخرجه أحمد والطبراني من رواية عباية بن رفاعة بن خديج أن
~~جده حين مات ترك جارية وناضحا وغلاما حجاما الحديث وليس المراد بجده رافع
~~بن خديج فإنه بقى إلى سنة أربع وسبعين فيحتمل أن المراد جده الأعلى وهو
~~خديج ولم أر له ذكرا في الصحابة وفي رواية للطبراني عن عباية بن رفاعه عن
~~أبيه قال مات أبى وفي رواية له عن عباية قال مات رفاعة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحديث وهو مضطرب +
# فهذا يدل على الفرق بين مايأكله هو أو دابته فإذا انفتح سبيل الفرق فقس
~~عليه التفصيل الذي ذكرناه
# مسألة الحرام الذي في يده لو تصدق به على الفقراء فله يوسع عليهم وإذا
~~أنفق على نفسه فليضيق ما قدر وما أنفق على عياله فليقتصد وليكن وسطا بين
~~التوسيع والتضييق فيكون الأمر على ثلاث مراتب فإن أنفق على ضيف قدم عليه
~~وهو فقير فليوسع عليه وان كان غنيا فلا يطعمه إلا إذا كان في برية أو قدم
~~ليلا ولم يجد شيئا فإنه في ذلك الوقت فقير وان كان الفقير الذي حضر ضيفا
~~تقيا لو علم ذلك لتورع عنه فليعرض الطعام وليخبره جمعا بين حق الضيافة وترك
~~الخداع فلا ينبغي أن يكرم أخاه بما يكره ولا ينبغي أن يعول على انه لا يدري
~~فلا يضره فإن الحرام إذا حصل في المعدة أثر في قساوة القلب وان لم يعرفه
~~صاحبه ولذلك تقيأ أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا قد شربا على جهل وهذا
~~وان أفتينا بأنه حلال للفقراء أحللناه بحكم الحاجة إليه فهو كالخنزير و
~~الخمر إذا أحللناهما بالضرورة فلا يلتحق بالطيبات
# مسألة إذا كان الحرام أو الشبهة في يد أبويه فليمتنع عن مؤاكلتهما فإن
~~كانا يسخطان فلا يوافقهما على الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في
~~معصية الله تعالى فان كان شبهة وكان امتناعه للورع فهذا قد عارضه أن الورع
~~طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فإن لم يقدر فليوافق وليقلل
~~الأكل بأن يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فإن ذلك عدوان والأخ والأخت
~~قريبان من ذلك لان حقهما أيضا مؤكد وكذلك إذا ألبسته أمه ثوبا من شبهة
~~وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس بين يديها ولينزع في غيبتها وليجتهد أن لا
~~يصلى فيه إلا عند حضورها فيصلي فيه صلاة المضطر وعند تعارض أسباب الورع
~~ينبغي أن يتفقد هذه الدقائق
# وقد حكى عن بشر رحمه الله انه سلمت إليه أمه رطبة و قالت بحقى عليك أن
~~تأكلها وكان يكرهه فأكل ثم صعد غرفة فصعدت PageV02P133 أمه وراءه فرأته
~~يتقيأ وإنما فعل ذلك لأنه أراد أن يجمع بين رضاها وبين صيانة المعدة
# وقد قيل لأحمد بن حنبل سئل بشر هل للوالدين طاعة في الشبهة فقال لا فقال
~~أحمد هذا شديد
# فقيل له سئل محمد بن مقاتل العباداني عنها فقال بر والديك فماذا تقول
~~فقال للسائل أحب أن تعفيني فقد سمعت ما قالا ثم قال ما أحسن أن تداريهما
# مسألة من في يده مال حرام محض فلا حج عليه ولا يلزمه كفارة مالية لأنه
~~مفلس ولا تجب عليه الزكاة إذ معنى الزكاة وجوب إخراج ربع العشر مثلا وهذا
~~يجب عليه إخراج الكل إما ردا على المالك أن عرفه أو صرفا إلى الفقراء إن لم
~~يعرف المالك وأما إذا كان مال شبهة يحتمل أنه حلال فإذا لم يخرجه من يده
~~لزمه الحج لأن كونه حلالا ممكن ولا يسقط الحج إلا بالفقر ولم يتحقق فقره
~~وقد قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وإذا وجب
~~عليه التصدق بما يزيد على حاجته حيث يغلب على ظنه تحريمه فالزكاة أولى
~~بالوجوب وان لزمته كفارة فليجمع بين الصوم والإعتاق ليتخلص بيقين
# وقد قال قوم يلزمه الصوم دون الإطعام إذ ليس له يسار معلوم
# وقال المحاسبي يكفيه الإطعام
# والذي نختاره أن كل شبهة حكمنا بوجوب اجتنابها وألزمناه إخراجها من يده
~~لكون احتمال الحرام أغلب على ما ذكرناه فعليه الجمع بين الصوم والإطعام أما
~~الصوم فلأنه مفلس حكما وأما الإطعام فلأنه قد وجب عليه التصدق بالجميع
~~ويحتمل أن يكون له فيكون اللزوم من جهة الكفارة
# مسألة من في يده مال حرام أمسكه للحاجة فأراد أن يتطوع بالحج فإن كان
~~ماشيا فلا بأس له لأنه سيأكل هذا المال في غير عبادة فأكله في عبادة أولى
# وان كان لا يقدر على أن يمشي ويحتاج إلى زيادة للمركوب فلا يجوز الأخذ
~~لمثل هذه الحاجة في الطريق كما لا يجوز شراء المركوب في البلد
# وإن كان يتوقع القدرة على حلال لو أقام بحيث يستغنى به عن بقية الحرام
~~فالأقامة في انتظاره أولى من الحج ماشيا بالمال الحرام
# مسألة من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد أن يكون قوته من الطيب فان
~~لم يقدر في قوت الإحرام إلى التحلل فإن لم يقدر فليجتهد يوم عرفة أن لا
~~يكون قيامه بين يدي الله ودعاؤه في وقت مطعمه حرام وملبسه حرام فليجتهد أن
~~لا يكون في بطنه حرام ولا على ظهره حرام فأنا وان جوزنا هذا بالحاجة فهو
~~نوع ضرورة وما ألحقناه بالطيبات فان لم يقدر فليلازم قلبه الخوف والغم لما
~~هو مضطر إليه من تناول ما ليس بطيب فعساه ينظر إليه بعين الرحمة ويتجاوز
~~عنه بسبب حزنه وخوفه وكراهته
# مسألة سئل أحمد بن حنبل رحمه الله فقال له قائل مات أبي وترك مالا وكان
~~يعامل من تكره معاملته فقال تدع من ماله بقدر ما ربح فقال له دين وعليه دين
~~فقال تقضي وتقتضى فقال أفترى ذلك فقال أفتدعه محتبسا بدينه وما ذكره صحيح
~~وهو يدل على انه رأى التحري بإخراج مقدار الحرام إذ قال يخرج قدر الربح
~~وائه رأى أن أعيان أمواله ملك له بدلا عما بذله في المعاوضات الفاسدة بطريق
~~التقاص والتقابل مهما كثر التصرف وعسر الرد وعول في قضاء دينه على أنه يقين
~~فلا يترك بسبب الشبهة PageV02P134
# | الباب الخامس في إدرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم
# أعلم أن من أخذ مالا من سلطان فلا بد له من النظر في ثلاثة أمور في مدخل
~~ذلك إلى يد السلطان من أين هو وفي صفته التي بها يستحق الأخذ
# وفي المقدار الذي يأخذه هل يستحقه إذا أضيف إلى حاله وحال شركائه في
~~الاستحقاق النظر الأول في جهات الدخل للسلطان
# و كل ما يحل للسلطان سوى الأحياء وما يشترك فيه الرعية قسمان
# مأخوذ من الكفار وهو الغنيمة المأخوذة بالقهر والفيء وهو الذي حصل من
~~مالهم في يده من غير قتال والجزية وأموال المصالحة وهي التي تؤخذ بالشروط
~~والمعاقدة
# والقسم الثاني المأخوذ من المسلمين فلا يحل منه إلا قسمان المواريث وسائر
~~الأمور الضائعة التي لا يتعين لها مالك والأوقاف التي لا متولى لها أما
~~الصدقات فليست توجد في هذا الزمان
# وما عدا ذلك من الخراج المضروب على المسلمين و المصادرات وأنواع الرشوة
~~كلها حرام
# فإذا كتب لفقيه أو غيره إدرار أو صلة أو خلعة على جهة فلا يخلو من أحوال
~~ثمانية فانه أما أن يكتب له ذلك على الجزية أو على المواريث أو على الأوقاف
~~أو على ملك أحياء السلطان أو على ملك اشتراه أو على عامل خراج المسلمين أو
~~على بياع من جملة التجار أو على الخزانة
# فالأول هو الجزية وأربعة أخماسها للمصالح وخمسها لجهات معينة
# فما يكتب على الخمس من تلك الجهات أو على الأخماس الأربعة لما فيه مصلحة
~~وروعي فيه الاحتياط في القدر فهو حلال بشرط أن لا تكون الجزية إلا مضروبة
~~على وجه شرعى ليس فيها زيادة على دينار أو على أربعة دنانير فإنه أيضا في
~~محل الاجتهاد وللسلطان أن يفعل ما هو في محل الاجتهاد وبشرط أن يكون الذمي
~~الذي تؤخذ الجزية منه مكتسبا من وجه لا يعلم تحريمه فلا يكون عامل سلطان
~~ظالما ولا بياع خمر ولا صبيا ولا امرأة إذ لا جزية عليهما
# فهذه أمور تراعى في كيفية ضرب الجزية ومقدارها وصفة من تصرف إليه ومقدار
~~ما يصرف فيجب النظر في جميع ذلك
# الثاني المواريث والأموال الضائعة فهي للمصالح و النظر أن الذي خلفه هل
~~كان ماله كله حراما أو أكثره أو أقله وقد سبق حكمه فان لم يكن حراما بقى
~~النظر في صفة من يصرف إليه بأن يكون في الصرف إليه مصلحة ثم في المقدار
~~المصروف
# الثالث الأوقاف وكذا يجرى النظر فيها كما يجري في الميراث مع زيادة أمر
~~وهو شرط المواقف حتى يكون المأخوذ موافقا له في جميع شرائطه
# الرابع ما أحياه السلطان وهذا لا يعتبر فيه شرط إذ له أن يعطى من ملكه
~~لمن شاء أي قدر شاء
# وإنما النظر في أن الغالب انه أحياه بإكراه الأجراء أو بأداء أجرتهم من
~~حرام
# فإن الأحياء يحصل بحفر القناة و الأنهار وبناء الجدران وتسوية الأرض ولا
~~يتولاه السلطان بنفسه
# فإن كانوا مكرهين على الفعل لم يملكه السلطان وهو حرام وان كانوا
~~مستأجرين ثم قضيت أجورهم من الحرام فهذا يورث شبهة قد نبهنا عليها في تعلق
~~الكرامة بالأعواض PageV02P135
# الخامس ما اشتراه السلطان في الذمة من ارض أو ثياب خلعة أو فرس أو غيره
~~فهو ملكه وله أن يتصرف فيه ولكنه سيقضى ثمنه من حرام وذلك يوجب التحريم
~~تارة و الشبهة أخرى وقد سبق تفصيله
# السادس أن يكتب على عامل خراج المسلمين أو من يجمع أمواله القسمة و
~~المصادرة وهو الحرام السحت الذي لا شبهة فيه وهو اكثر الإدرارات في هذا
~~الزمان إلا ما على أراضي العراق فإنها وقف عند الشافعي رحمه الله على مصالح
~~المسلمين
# السابع ما يكتب على بياع يعامل السلطان فإن كان لا يعامل غيره فماله له
~~كمال خزانة السلطان
# وان كان يعامل غير السلاطين اكثر فما يعطيه قرض على السلطان وسيأخذ بدله
~~من الخزانة فالخلل يتطرق إلى العوض
# وقد سبق حكم الثمن الحرام
# الثامن ما يكتب على الخزانة أو على عامل يجتمع عنده من الحلال والحرام
~~فإن لم يعرف للسلطان دخل إلا من الحرام فهو سحت محض وان عرف يقينا أن
~~الخزانة تشتمل على مال حلال ومال حرام واحتمل أن يكون ما يسلم إليه بعينه
~~من الحلال احتمالا قريبا له وقع في النفس واحتمل أن يكون من الحرام وهو
~~الأغلب لان أغلب أموال السلاطين حرام في هذه الإعصار و الحلال في أيديهم
~~معدوم أو عزيز فقد اختلف الناس في هذا فقال قوم كل ما لا أتيقن انه حرام
~~فلى أن آخذه و قال آخرون لا يحل أن يؤخذ مالم يتحقق انه حلال فلا تحل شبهة
~~أصلا
# وكلاهما إسراف و الاعتدال ما قدمنا ذكره وهو الحكم بأن الأغلب إذا كان
~~حراما حرم وان كان الأغلب حلالا وفيه يقين حرام فهو موضع توقفنا فيه كما
~~سبق
# لقد احتج من جوز اخذ أموال السلاطين إذا كان فيها حرام وحلال مهما لم
~~يتحقق أن عين المأخوذ حرام بما روى عن جماعة من الصحابة انهم أدركوا أيام
~~الأئمة الظلمة وأخذوا الأموال منهم أبو هريرة وأبو سعيد الخدرى وزيد بن
~~ثابت وأبو أيوب الأنصاري وجرير بن عبد الله وجابر وانس بن مالك والمسور بن
~~مخرمة
# فأخذ أبو سعيد وأبو هريرة من مروان ويزيد بن عبد الملك
# وأخذ ابن عمر وابن عباس من الحجاج
# وأخذ كثير من التابعين منهم كالشعبي وإبراهيم والحسن وابن أبي ليلى
# وأخذ الشافعي من هرون الرشيد ألف دينار في دفعة
# وأخذ مالك من الخلفاء أموالا جمة و قال علي رضي الله عنه خذ ما يعطيك
~~السلطان فإنما يعطيك من الحلال وما يأخذ من الحلال أكثر
# وإنما ترك من ترك العطاء منهم تورعا مخافة على دينه أن يحمل على مالا يحل
# ألا ترى قول أبي ذر للأحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فإذا كان اثمان
~~دينكم فدعوه و قال أبو هريرة رضي الله عنه إذا أعطينا قبلنا وإذا منعنا لم
~~نسأل
# وعن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أعطاه معاوية سكت
~~وإن منعه وقع فيه
# وعن الشعبي عن مسروق لا يزال العطاء بأهل العطاء حتى يدخلهم النار أي
~~يحمله ذلك على الحرام لا انه في نفسه حرام وروى نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن المختار كان يبعث إليه المال فيقبله ثم يقول لا أسال أحدا ولا أرد
~~ما رزقني الله
# وأهدي إليه ناقة فقبلها وكان يقال لها ناقة المختار ولكن هذا يعارضه ما
~~روى أن ابن عمر رضي الله عنهما لم يرد هدية أحد إلا هدية المختار و الإسناد
~~في رده أثبت
# وعن نافع أنه قال بعث ابن معمر إلى ابن عمر بستين ألفا فقسمها على الناس
~~ثم جاءه سائل فاستقرض له من بعض من أعطاه وأعطى السائل
# ولما قدم الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنه فقال
~~لأجيزك بجائزة لم أجزها أحدا قبلك من العرب ولا أجيزها أحدا بعدك من العرب
~~قال فأعطاه أربعمائة ألف درهم فأخذها
# وعن حبيب PageV02P136 ابن أبي ثابت قال لقد رأيت جائزة المختار لابن عمر
~~وابن عباس فقبلاها فقيل ما هي قال مال وكسوة
# وعن الزبير بن عدي أنه قال قال سلمان إذا كان لك صديق عامل أو تاجر يقارف
~~الربا فدعاك إلى طعام أو نحوه أو أعطاك شيئا فاقبل فإن المهنأ لك وعليه
~~الوزر
# فإن ثبت هذا في المربى فالظالم في معناه
# وعن جعفر عن أبيه أن الحسن و الحسين عليهما السلام كانا يقبلان جوائز
~~معاوية
# وقال حكيم بن جبير مررنا على سعيد بن جبير وقد جعل عاملا على أسفل الفرات
~~فأرسل إلى العشارين أطعمونا مما عندكم فارسلوا بطعام فأكل وأكلنا معه وقال
~~العلاء بن زهير الازدى أتى إبراهيم أبى وهو عامل على حلوان فأجازه فقبل و
~~قال إبراهيم لا بأس بجائزة العمال أن للعمال مؤنة ورزقا
# ويدخل بيت ماله الخبيث و الطيب فما أعطاك فهو من طيب ماله
# فقد اخذ هؤلاء كلهم جوائز السلاطين الظلمة وكلهم طعنوا على من أطاعهم في
~~معصية الله تعالى
# وزعمت هذه الفرقة أن ما ينقل من امتناع جماعة من السلف لا يدل على
~~التحريم بل على الورع كالخلفاء الراشدين وأبى ذر وغيرهم من الزهاد فإنهم
~~امتنعوا من الحلال المطلق زهدا ومن الحلال الذي يخاف إفضاؤه إلى محذور ورعا
~~وتقوى
# فإقدام هؤلاء يدل على الجواز وامتناع أولئك لا يدل على التحريم
# وما نقل عن سعيد بن المسيب انه ترك عطاءه في بيت المال حتى اجتمع بضعة
~~وثلاثين ألفا وما نقل عن الحسن من قوله لا أتوضأ من ماء صيرفي ولو ضاق وقت
~~الصلاة لأني لا أدري اصل ماله كل ذلك ورع لا ينكر واتباعهم عليه أحسن من
~~اتباعهم على الاتساع ولكن لا يحرم اتباعهم على الاتساع أيضا
# فهذه هي شبهة من يجوز اخذ مال السلطان الظالم
# و الجواب أن ما نقل من اخذ هؤلاء محصور قليل بالإضافة إلى ما نقل من ردهم
~~وإنكارهم وان كان يتطرق إلى امتناعهم احتمال الورع فيتطرق إلى اخذ من أخذ
~~ثلاثة احتمالات متفاوتة في الدرجة بتفاوتهم في الورع فإن للورع في حق
~~السلاطين أربع درجات
# الدرجة الأولى أن لا يأخذ من أموالهم شيئا أصلا كما فعله الورعون منهم
~~وكما كان يفعله الخلفاء الراشدون حتى أن أبا بكر رضي الله عنه حسب جميع ما
~~كان أخذه من بيت المال فبلغ ستة آلاف درهم فغرمها لبيت المال وحتى أن عمر
~~رضي الله عنه كان يقسم مال بيت المال يوما فدخلت ابنة له وأخذت درهما من
~~المال فنهض عمر في طلبها حتى سقطت الملحفة من أحد منكبيه ودخلت الصبية إلى
~~بيت أهلها تبكي وجعلت الدرهم في فيها فأدخل عمر أصبعه فأخرجه من فيها وطرحه
~~على الخراج و قال أيها الناس ليس لعمر ولا لآل عمر إلا ما للمسلمين قريبهم
~~وبعيدهم
# وكسح أبو موسى الاشعري بيت المال فوجد درهما فمر بنى لعمر رضي الله عنه
~~فأعطاه إياه فرأى عمر ذلك في يد الغلام فسأله عنه فقال أعطانيه أبو موسى
~~فقال
# يا أبا موسى ما كان في أهل المدينة بيت أهون عليك من آل عمر أردت أن لا
~~يبقي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أحد إلا طلبنا بمظلمة ورد الدرهم إلى
~~بيت المال
# هذا مع أن المال كان حلالا ولكن خاف أن لا يستحق هو ذلك القدر فكان
~~يستبريء لدينه ويقتصر على الأقل امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك + حديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك تقدم في الباب
~~الأول من الحلال والحرام +
# ولقوله ومن تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه + حديث من تركها فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وقد تقدم أوله في أول الباب
~~الثاني من الحلال والحرام +
# ولما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من التشديدات في الأموال
~~السلطانية حتى قال صلى الله عليه وسلم حين PageV02P137 بعث عبادة بن الصامت
~~إلى الصدقة اتق الله يا أبا الوليد لا تجيء يوم القيامة ببعير تحمله على
~~رقبتك له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها تؤاج فقال يا رسول الله أهكذا
~~يكون قال نعم والذي نفسي بيده إلا من رحم الله
# قال فوالذي بعثك بالحق لا اعمل على شيء أبدا + حديث قيل العبادة بن
~~الصامت حين بعثه إلى الصدقة اتق الله يا أبا الوليد لا تجيء يوم القيامة
~~ببعير تحمله على رقبتك الحديث أخرجه الشافعي في المسند من حديث طاوس مرسلا
~~ولأبي يعلى في المعجم من حديث ابن عمر مختصرا انه قاله لسعد بن عبادة
~~وإسناده صحيح +
# و قال صلى الله عليه وسلم أني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي إنما أخاف
~~عليكم أن تنافسوا + حديث أني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدى إنما أخاف عليكم
~~أن تنافسوا متفق عليه من حديث عقبة بن عامر +
# وإنما خاف التنافس في المال
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه في حديث طويل يذكر فيه مال بيت المال أني لم
~~اجد نفسي فيه إلا كالوالى مال اليتيم أن استغنيت استعففت وان افتقرت أكلت
~~بالمعروف
# وروى أن ابنا لطاوس افتعل كتابا عن لسانه إلى عمر بن عبد العزيز فأعطاه
~~ثلثمائة دينار فباع طاوس ضيعة له وبعث من ثمنها إلى عمر بثلثمائة دينار هذا
~~مع أن السلطان ليس مثل عمر بن عبد العزيز
# فهذه الدرجة العليا في الورع
# الدرجة الثانية هو أن يأخذ مال السلطان ولكن إنما يأخذ إذا علم أن ما
~~يأخذه من جهة حلال فاشتمال يد السلطان على حرام آخر لا يضره وعلى هذا ينزل
~~جميع ما نقل من الآثار أو أكثرها أو ما اختص منها باكابر الصحابة والورعين
~~منهم مثل ابن عمر فإنه كان من المبالغين في الورع فكيف يتوسع في مال
~~السلطان وقد كان من أشدهم إنكارا عليهم وأشدهم ذما لأموالهم وذلك انهم
~~اجتمعوا عند ابن عامر وهو في مرضه وأشفق على نفسه من ولايته وكونه مأخوذا
~~عند الله تعالى بها فقالوا له إنا لنرجو لك الخير حفرت الآبار وسقيت الحاج
~~وصنعت وصنعت وابن عمر ساكت فقال ماذا تقول يا ابن عمر فقال أقول ذلك إذا
~~طاب المكسب وزكت النفقة وسترد فترى
# وفي حديث آخر انه قال أن الخبيث لا يكفر الخبيث وانك قد وليت البصرة ولا
~~احسبك إلا قد أصبت منها شرا
# فقال له ابن عامر إلا تدعو لى فقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهورا ولا صدقة من غلول + حديث لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول أخرجه مسلم من حديث ابن عمر +
# وقد وليت البصرة فهذا قوله فيما صرفه إلى الخيرات
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال في أيام الحجاج ما شبعت من الطعام
~~منذ انتهبت الدار إلى يومي هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه كان له سويق
~~في أناء مختوم يشرب منه فقيل أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه فقال أما أني
~~لا أختمه بخلابه ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه واكره أن يدخل بطني غير
~~طيب فهذا هو المألوف منهم وكان ابن عمر لا يعجبه شيء إلا خرج عنه فطلب منه
~~نافع بثلاثين آلفا فقال أني أخاف أن تقتنى دراهم ابن عامر وكان هو الطالب
~~اذهب فأنت حر
# و قال أبو سعيد الخدري ما منا أحد إلا مالت به الدنيا إلا ابن عمر فبهذا
~~يتضح انه لا يظن به وبمن كان في منصبه إنه أخذ مالا يدري أنه حلال
# الدرجة الثالثة أن يأخذ ما أخذه من السلطان ليتصدق به على الفقراء أو
~~يفرقه على المستحقين فإن ما لا يتعين مالكه هذا حكم الشرع فيه
# فإذا كان السلطان أن لم يأخذ منه لم يفرقه واستعان به على ظلم فقد نقول
~~أخذه منه وتفرقته أولى من تركه في يده وهذا قد رآه بعض العلماء وسيأتي وجهه
# وعلى هذا ينزل ما أخذه أكثرهم ولذلك قال ابن المبارك إن الذين يأخذون
~~الجوائز اليوم ويحتجون بابن عمر وعائشة ما يقتدون بهما لان ابن عمر فرق ما
~~اخذ حتى استقرض في مجلسه بعد تفرقته ستين ألفا وعائشة فعلت مثل ذلك وجابر
~~بن زيد جاءه مال فتصدق به و قال رأيت أن آخذه منهم و أتصدق أحب إلي من أن
~~أدعها في أيديهم وهكذا فعل الشافعي رحمه الله بما قبله PageV02P138 من هرون
~~الرشيد فإنه فرقه على قرب حتى لم يمسك لنفسه حبة واحدة
# الدرجة الرابعة أن لا يتحقق أنه حلال ولا يفرق بل يستبقى ولكن يأخذ من
~~سلطان اكثر ماله حلال وهكذا كان الخلفاء في زمان الصحابة رضي الله عنهم و
~~التابعين بعد الخلفاء الراشدين ولم يكن أكثر مالهم حراما
# ويدل عليه تعليل على رضى الله عنه حيث قال فإن ما يأخذه من الحلال أكثر
# فهذا مما قد جوزه جماعة من العلماء تعويلا على الأكثر
# ونحن إنما توقفنا فيه في حق آحاد الناس ومال السلطان أشبه بالخروج عن
~~الحصر فلا يبعد أن يؤدي اجتهاد مجتهد إلى جواز أخذ ما لم يعلم أنه حرام
~~اعتمادا على الأغلب و إنما منعناه إذا كان الأكثر حراما فإذا فهمت هذه
~~الدرجات تحققت أن إدرارات الظلمة في زماننا لا تجري مجرى ذلك وأنها تفارقه
~~من وجهين قاطعين
# أحدهما أن أموال السلاطين في عصرنا حرام كلها أو أكثرها وكيف لا و الحلال
~~هو الصدقات و الفيء و الغنيمة لا وجود لها و ليس يدخل منها شيء في يد
~~السلطان ولم يبق إلا الجزية وأنها تؤخذ بأنواع من الظلم لا يحل أخذها به
~~فإنهم يجاوزون حدود الشرع فى المأخوذ والمأخوذ منه والوفاء له بالشرط ثم
~~إذا نسبت ذلك إلى ما ينصب إليهم من الخراج المضروب على المسلمين ومن
~~المصادرات و الرشا وصنوف الظلم لم يبلغ عشر معشار عشيره
# والوجه الثاني أن الظلمة في العصر الأول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء
~~الراشدين كانوا مستشعرين من ظلمهم ومتشوفين إلى استمالة قلوب الصحابة و
~~التابعين وحريصين على قبولهم عطاياهم وجوائزهم و كانوا يبعثون إليهم من غير
~~سؤال و إذلال بل كانوا يتقلدون المنة بقبولهم ويفرحون به وكانوا يأخذون
~~منهم ويفرقون ولا يطيعون السلاطين في أغراضهم ولا يغشون مجالسهم ولا يكثرون
~~جمعهم ولا يحبون بقاءهم بل يدعون عليهم ويطلقون اللسان فيهم وينكرون
~~المنكرات منهم عليهم فما كان يحذر أن يصيبوا من دينهم بقدر ما أصابوا من
~~دنياهم ولم يكن يأخذهم بأس فأما الآن فلا تسمح نفوس السلاطين بعطية إلا لمن
~~طمعوا في استخدامهم و التكثر بهم و الاستعانة بهم على أغراضهم و التجمل
~~بغشيان مجالسهم وتكليفهم المواظبة على الدعاء و الثناء و التزكية والإطراء
~~في حضورهم ومغيبهم
# فلو لم يذل الآخذ نفسه بالسؤال أولا و بالتردد في الخدمة ثانيا وبالثناء
~~و الدعاء ثالثا وبالمساعدة له على أغراضه عند الاستعانة رابعا وبتكثير جمعه
~~في مجلسه وموكبه خامسا وبإظهار الحب و الموالاة و المناصرة له على أعدائه
~~سادسا وبالستر على ظلمه ومقابحه ومساوي أعماله سابعا لم ينعم عليه بدرهم
~~واحد ولو كان في فضل الشافعي رحمه الله مثلا فإذا لا يجوز أن يؤخذ منهم في
~~هذا الزمان ما يعلم انه حلال لإفضائه إلى هذه المعاني فكيف ما يعلم انه
~~حرام أو يشك فيه فمن استجرأ على أموالهم وشبه نفسه بالصحابة و التابعين فقد
~~قاس الملائكة بالحدادين
# ففي أخذ الأموال منهم حاجة إلى مخالطتهم ومراعاتهم وخدمة عمالهم واحتمال
~~الذل منهم والثناء عليهم والتردد إلى أبوابهم وكل ذلك معصية على ما سنبين
~~في الباب الذي يلي هذا فإذا قد تبين مما تقدم مداخل أموالهم وما يحل منها
~~وما لا يحل
# فلو تصور أن يأخذ الإنسان منها ما يحل بقدر استحقاقه وهو جالس في بيته
~~يساق إليه ذلك لا يحتاج فيه إلى تفقد عامل وخدمته ولا إلى الثناء عليهم
~~وتزكيتهم ولا إلى مساعدتهم فلا يحرم الأخذ ولكن يكره لمعان وسننبه عليها في
~~الباب الذي يلي هذا النظر الثاني من هذا الباب في قدر المأخوذ وصفة الأخذ
# ولنفرض المال من أموال المصالح كأربعة أخماس الفيء والمواريث فإن ما عداه
~~مما قد تعين مستحقه أن كان من وقف أو صدقة أو خمس فيء أو خمس غنيمة وما كان
~~من ملك السلطان مما احياه أو اشتراه فله أن يعطي PageV02P139 ما شاء لمن
~~شاء
# وانما النظر في الأموال الضائعة ومال المصالح فلا يجوز صرفه إلا إلى من
~~فيه مصلحة عامة أو هو محتاج إليه عاجز عن الكسب فأما الغني الذي لا مصلحة
~~فيه فلا يجوز صرف مال من بيت المال إليه هذا هو الصحيح وان كان العلماء قد
~~اختلفوا فيه
# وفي كلام عمر رضي الله عنه ما يدل على أن لكل مسلم حقا في بيت المال
~~لكونه مسلما مكثرا جمع الإسلام ولكنه مع هذا ما كان يقسم المال على
~~المسلمين كافة بل على مخصوصين بصفات
# فإذا ثبت هذا فكل من يتولى أمرا يقوم به تتعدى مصلحته إلى المسلمين ولو
~~اشتغل بالكسب لتعطل عليه ما هو فيه فله في بيت المال حق الكفاية
# ويدخل فيه العلماء كلهم أعنى العلوم التي تتعلق بمصالح الدين من علم
~~الفقه و الحديث و التفسير و القراءة حتى يدخل فيه المعلمون و المؤذنون
# وطلبة هذه العلوم أيضا يدخلون فيه فإنهم إن لم يكفوا لم يتمكنوا من الطلب
# ويدخل فيه العمال وهم الذين ترتبط مصالح الدنيا بأعمالهم وهم الأجناد
~~المرتزقة الذين يحرسون المملكة بالسيوف عن أهل العداوة وأهل البغي وأعداء
~~الإسلام
# ويدخل فيه الكتاب و الحساب و الوكلاء وكل من يحتاج إليه في ترتيب ديوان
~~الخراج أعنى العمال على الأموال الحلال لا على الحرام فإن هذا المال
~~للمصالح
# و المصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين
~~وبالأجناد حراسة الدنيا
# و الدين و الملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر
# و الطبيب وان كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد و
~~الدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في
~~مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة
~~المسلمين أعنى من يعالج منهم بغير أجرة وليس يشترط في هؤلاء الحاجة بل يجوز
~~أن يعطوا مع من الغنى
# فإن الخلفاء الراشدين كانوا يعطون المهاجرين و الأنصار ولم يعرفوا
~~بالحاجة
# وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويغني وله
~~أن يقتصر على الكفاية على ما يقتضيه الحال وسعة المال
# فقد اخذ الحسن عليه السلام من معاوية في دفعة واحدة أربعمائة ألف درهم
# وقد كان عمر رضي الله عنه يعطي لجماعة اثني عشر ألف درهم نقرة في السنة
# وأثبتت عائشة رضي الله عنها في هذه الجريدة ولجماعة عشرة آلاف ولجماعة
~~ستة آلاف وهكذا
# فهذا مال هؤلاء فيوزع عليهم حتى لا يبقى منه شيء
# فإن خص واحدا منه بمال كثير فلا بأس
# وكذلك للسلطان أن يخص من هذا المال ذوي الخصائص بالخلع و الجوائز فقد كان
~~يفعل ذلك في السلف ولكن ينبغي أن يلتفت فيه إلى المصلحة
# ومهما خص عالم أو شجاع بصلة كان فيه بعث للناس وتحريض على الاشتغال و
~~التشبه به فهذه فائدة الخلع والصلات وضروب التخصيصات وكل ذلك منوط باجتهاد
~~السلطان
# وإنما النظر في السلاطين الظلمة في شيئين أحدهما أن السلطان الظالم عليه
~~أن يكف عن ولايته وهو إما معزول أو واجب العزل فكيف يجوز أن يأخذ من يده
~~وهو على التحقيق ليس بسلطان والثاني انه ليس يعمم بماله جميع المستحقين
~~فكيف يجوز للآحاد أن يأخذوا أفيجوز لهم الأخذ بقدر حصصهم أم لا يجوز أصلا
~~أم يجوز أن يأخذ كل واحد ما أعطى
# أما الأول : فالذي نراه أنه لا يمنع اخذ الحق لأن السلطان الظالم الجاهل
~~مهما ساعدته الشوكة وعسر خلعه وكان في الاستبدال به فتنة ثائرة لا تطاق وجب
~~تركه ووجبت الطاعة له كما تجب طاعة الأمراء إذ قد ورد في الأمر بطاعة
~~الأمراء + حديث الأمر بطاعة الأمراء أخرجه البخاري من حديث انس اسمعوا
~~وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ولمسلم من حديث أبي
~~هريرة عليك بالطاعة في منشطك ومكرهك الحديث وله من حديث أبي ذر أوصاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدع الأطراف +
# والمنع من سل اليد عن مساعدتهم + حديث المنع من سل اليد عن مساعدتهم
~~أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات
~~ميتة جاهلية ولمسلم من حديث أبى هريرة من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات
~~مات ميتة جاهلية وله من حديث ابن عمر من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم
~~القيامة ولا حجة له
# أوامر و زواجر
# فالذي نراه أن الخلافة منعقدة للمتكفل PageV02P140
# بها من بني العباس رضي الله عنه
# وان الولاية نافذة للسلاطين في أقطار البلاد و المبايعين للخليفة وقد
~~ذكرنا في كتاب المستظهري المستنبط من كتاب كشف الأسرار وهتك الأستار تأليف
~~القاضي أبي الطيب في الرد على أصناف الروافض من الباطنية ما يشير إلى وجه
~~المصلحة فيه والقول الوجيز أنا نراعى الصفات والشروط في السلاطين تشوفا إلى
~~مزايا المصالح
# ولو قضينا ببطلان الولايات الآن لبطلت المصالح رأسا فكيف يفوت رأس المال
~~في طلب الربح بل الولاية الآن لا تتبع إلا الشوكة
# فمن بايعه صاحب الشوكة فهو الخليفة
# ومن استبد بالشوكة وهو مطيع للخليفة في اصل الخطبة و السكة فهو سلطان
~~نافذ الحكم و القضاء في أقطار الأرض ولاية نافذة الأحكام
# وتحقيق هذا قد ذكرناه في أحكام الإمامة من كتاب الاقتصاد في الإعتقاد
~~فلسنا نطول الآن به
# وأما الأشكال الآخر وهو أن السلطان إذا لم يعمم بالعطاء كل مستحق فهل
~~يجوز للواحد أن يأخذ منه فهذا مما اختلف العلماء فيه على أربع مراتب فغلا
~~بعضهم و
# قال كل ما يأخذه فالمسلمون كلهم فيه شركاء ولا يدري أن حصته منه دانق أو
~~حبة فليترك الكل وقال قوم له أن يأخذ قدر قوت يومه فقط فإن هذا القدر
~~يستحقه لحاجته على المسلمين وقال قوم له قوت سنة فإن أخذ الكفاية كل يوم
~~عسير وهو ذو حق فى هذا المال فكيف يتركه وقال قوم
# وقال قوم إنه يأخذ ما يعطى و المظلوم هم الباقون
# وهذا هو القياس لأن المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين
~~ولا كالميراث بين الورثة لأن ذلك صار ملكا لهم
# وهذا لو لم يتفق قسمه حتى مات هؤلاء لم يجب التوزيع على ورثتهم بحكم
~~الميراث
# بل هذا الحق غير متعين وإنما يتعين بالقبض
# بل هو كالصدقات ومهما أعطى الفقراء حصتهم من الصدقات وقع ذلك ملكا لهم
~~ولم يمتنع بظلم المالك بقية الأصناف بمنع حقهم هذا إذا لم يصرف إليه كل
~~المال بل صرف إليه من المال ما لو صرف إليه بطريق الإيثار و التفضيل مع
~~تعميم الآخرين لجاز له أن يأخذه و التفضيل جائز في العطاء
# سوى أبو بكر رضي الله عنه فراجعه عمر رضي الله عنه فقال إنما فضلهم عند
~~الله وإنما الدنيا بلاغ
# وفضل عمر رضي الله عنه في زمانه فأعطى عائشة اثني عشر ألفا وزينب عشرة
~~آلاف وجويرية ستة آلاف وكذا صفية
# وأقطع عمر لعلي خاصة رضي الله عنهما
# وأقطع عثمان أيضا من السواد خمس جنات وآثر عثمان عليا رضي الله عنهما بها
~~فقبل ذلك منه ولم ينكر
# وكل ذلك جائز في محل الاجتهاد وهو من المجتهدات التي أقول فيها أن كل
~~مجتهد مصيب وهي كل مسألة لا نص على عينها ولا على مسألة تقرب منها فتكون في
~~معناها بقياس جلي كهذه المسألة ومسألة حد الشرب فإنهم جلدوا أربعين وثمانين
~~و الكل سنة وحق وان كل واحد من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مصيب باتفاق
~~الصحابة رضي الله عنهم إذ المفضول ما رد في زمان عمر شيئا إلى الفاضل مما
~~قد كان أخذه في زمان أبي بكر ولا الفاضل امتنع من قبول الفضل في زمان عمر
~~واشترك في ذلك كل الصحابة واعتقدوا أن كل واحد من الرأيين حق
# فليؤخذ هذا الجنس دستورا للخلافات التي يصوب فيها كل مجتهد
# فأما كل مسألة شذ عن مجتهد فيها نص أو قياس جلي بغفلة أو سوء رأي وكان في
~~القوة بحيث ينقض حكم المجتهد فلا نقول فيها أن كل واحد مصيب بل المصيب من
~~أصاب النص أو ما في معنى النص
# وقد تحصل من مجموع هذا أن من وجد من أهل الخصوص الموصوفين بصفة تتعلق بها
~~مصالح الدين أو الدنيا وأخذ من السلطان خلعة أو إدرارا على التركات أو
~~الجزية لم يصر فاسقا بمجرد أخذه وإنما يفسق بخدمته لهم ومعانته إياهم
~~ودخوله PageV02P141 عليهم وثنائه وإطرائه لهم إلى غير ذلك من لوازم لا يسلم
~~المال غالبا إلا بها كما سنبينه
# | الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وما يحرم وحكم غشيان
# مجالسهم و الدخول عليهم و الإكرام لهم
# إعلم أن لك مع الأمراء و العمال الظلمة ثلاثة أحوال
# الحالة الأولى وهي شرها أن تدخل عليهم
# والثانية وهي دونها أن يدخلوا عليك و الثالثة وهي الأسلم أن تعتزل عنهم
~~فلا تراهم ولا يرونك
# أما الحالة الأولى وهي الدخول عليهم فهو مذموم جدا في الشرع وفيه تغليظات
~~وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له ثم نتعرض
~~لما يحرم منه وما يباح وما يكره على ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم
# أما الأخبار فإنه لما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراء الظلمة
~~قال فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد أن يسلم ومن وقع معهم في دنياهم
~~فهو منهم + حديث فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم أو كاد يسلم ومن وقع معهم
~~في دنياهم فهو منهم أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بسند ضعيف و قال ومن
~~خالطهم هلك +
# وذلك لأن من اعتزلهم سلم من إممهم ولكن لم يسلم من عذاب يعمه معهم إن نزل
~~بهم لتركه المنابذة و المنازعة
# وقال صلى الله عليه وسلم سيكون من بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم
~~يكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد على الحوض + حديث
~~سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس
~~منى ولست منه ولم يرد على الحوض أخرجه النسائي و الترمذي وصححه و الحاكم من
~~حديث كعب ابن عجرة +
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم أبغض القراء إلى
~~الله تعالى الذين يزورون الأمراء + حديث أبي هريرة أبغض القراء إلى الله عز
~~وجل الذين يأتون الأمراء تقدم في العلم +
# وفي الخبر خير الأمراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون
~~الأمراء
# وفي الخبر العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا
~~فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم + حديث انس العلماء أمناء
~~الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان الحديث أخرجه العقيلي في
~~الضعفاء في ترجمة حفص الابرى و قال حديثه غير محفوظ تقدم في العلم +
# رواه انس رضي الله عنه
# وأما الآثار فقد قال حذيفة إياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال أبواب
~~الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه
# وقال أبو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب من دنياهم
~~شيئا إلا أصابوا من دينك أفضل منه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا
~~القراء الزوارون للملوك
# وقال الأوزاعى ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا
# وقال سمنون ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيسأل عنه فيقال
~~عند الأمير
# وكنت أسمع أنه يقال إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه على دينكم حتى
~~جربت ذلك إذ ما دخلت قط على هذا السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج فأرى
~~عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة و المخالفة لهواهم
# وقال عبادة بن الصامت حب القاريء الناسك الأمراء نفاق وحبه الأغنياء رياء
# وقال أبو ذر من كثر سواد قوم فهو منهم أي من كثر سواد الظلمة
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه أن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج
~~ولا دين له قيل له ولم قال لأنه يرضيه بسخط الله
# واستعمل عمر بن PageV02P142 عبد العزيز رجلا فقيل كان عاملا للحجاج فعزله
~~فقال الرجل إنما عملت له شيء يسير فقال له عمر حسبك بصحبته يوما أو بعض يوم
~~شؤما وشرا
# وقال الفضيل ما ازداد رجل من ذي سلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا
# وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول أن في هذا لغنى عن هؤلاء
~~السلاطين وقال وهيب هؤلاء الذين يدخلون على الملوك لهم أضر على الأمة من
~~المقامرين
# وقال محمد بن سلمة الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء
# ولما خالط الزهري السلطان كتب أخ له في الدين إليه
# عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن
~~يدعوا لك الله ويرحمك أصبحت شيخا كبيرا قد أثقلتك نعم الله لما فهمك من
~~كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وليس كذلك أخذ الله
~~الميثاق على العلماء قال الله تعالى @QB@ لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ و
~~أعلم أن أيسر ما ارتكبت واخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل
~~البغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك اتخذوك قطبا تدور
~~عليك رحى ظلمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالهم
~~ويدخلون بك الشك على العلماء ويصادون بك قلوب الجهلاء فما أيسر ما عمروا في
~~جنب ما خربوا عليك وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما
~~يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة @QE@ الآية وإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك
~~فقد دخله سقم وهيء رادك فقد حضر سفر بعيد @QB@ وما يخفى على الله من شيء في
~~الأرض ولا في السماء @QE@ و السلام
# فهذه الأخبار و الآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع
~~الفساد ولكن نفصل ذلك تفضيلا فقيها تميز فيه المحظور عن المكروه و المباح
# فنقول الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله تعالى إما بفعله أو بسكوته
~~وإما بقوله وإما باعتقاده فلا ينفك عن أحد هذه الأمور
# أما الفعل فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دور مغصوبة وتخطيها و
~~الدخول فيها بغير إذن الملاك حرام ولا يغرنك قول القائل أن ذلك مما يتسامح
~~به الناس كتمرة أو فتات خبز ذلك صحيح في غير المغصوب أما المغصوب فلا
# لأنه إن قيل أن كل جلسة خفيفة لا تنقص الملك فهي في محل التسامح وكذلك
~~الاجتياز فيجري هذا في كل واحد فيجري أيضا في المجموع و الغصب إنما تم بفعل
~~الجميع وإنما يتسامح به إذا انفرد إذ لو علم المالك به ربما لم يكرهه فأما
~~إذا كان ذلك طريقا إلى الاستغراق بالاشتراك فحكم التحريم ينسحب على الكل
~~فلا يجوز أن يؤخذ ملك الرجل طريقا اعتمادا على أن كل واحد من المارين إنما
~~يخطو خطوة لا تنقص الملك لان المجموع مفتوت للملك وهو كضربة خفيفة في
~~التعليم تباح ولكن بشرط الانفراد فلو اجتمع جماعة بضربات توجب القتل وجب
~~القصاص على الجميع مع أن كل واحدة من الضربات لو انفردت لكانت لا توجب
~~قصاصا
# فإن فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات مثلا فإن كان تحت خيمة أو
~~مظلة من ماله فهو حرام و الدخول إليه غير جائز لأنه انتفاع بالحرام
~~واستظلال به
# فإن فرض كل ذلك حلالا فلا يعصى بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام
~~عليكم ولكن أن سجد أو ركع أو مثل قائما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم
~~بسبب ولايته التي هي آلة ظلمه و التواضع للظالم معصية
# بل من تواضع لغني ليس يظالم لأجل غناه لا لمعنى آخر اقتضى التواضع نقص
~~ثلثا دينه فكيف إذا تواضع للظالم فلا يباح إلا مجرد السلام فأما تقبيل اليد
~~و الانحناء في الخدمة فهو معصية إلا عند الخوف أو الأمام عادل أو لعالم أو
~~لمن يستحق ذلك بأمر ديني
# قبل PageV02P143 أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يد علي كرم الله وجهه
~~لما أن لقيه بالشام فلم ينكر عليه
# وقد بالغ بعض السلف حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام و الاعراض عنهم
~~استحقارا لهم وعد ذلك من محاسن القربات
# فأما السكوت عن رد الجواب ففيه نظر لأن ذلك واجب فلا ينبغي أن يسقط
~~بالظلم
# فإن ترك الداخل جميع ذلك واقتصر على السلام فلا يخلو من الجلوس على
~~بساطهم وإذا كان اغلب أموالهم حراما فلا يجوز الجلوس على فرشهم هذا من حيث
~~الفعل
# فأما السكوت فهو أنه سيرى في مجلسهم من الفرش الحرير وأواني الفضة و
~~الحرير الملبوس عليهم وعلى غلمانهم ما هو حرام
# وكل من رأى سيئة وسكت عليها فهو شريك في تلك السيئة
# بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وإيذاء والسكوت على جميع لك حرام
~~بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام وجميع ما فى أيديهم
~~حرام والسكوت على ذلك غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
~~بلسانه أن لم يقدر بفعله
# فإن قلت انه يخاف على نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن
~~أن يعرض نفسه لارتكاب مالا يباح إلا بعذر فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم
~~يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتى يسقط عنه بالعذر
# وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع وعلم أنه لا يقدر على إزالته فلا
~~يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه وهو يشاهده ويسكت بل ينبغي أن يحترز عن
~~مشاهدته
# وأما القول فهو أن يدعو للظالم أو يثني عليه أو يصدقه فيما يقول من باطل
~~بصريح قوله أو بتحريك رأسه أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب و الموالاة
~~و الاشتياق إلى لقائه و الحرص على طول عمره وبقائه فإنه في الغالب لا يقتصر
~~على السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذه الأقسام
# أما الدعاء له فلا يحل إلا أن يقول أصلحك الله أو وفقك الله للخيرات أو
~~طول الله عمرك في طاعته أو ما يجري هذا المجرى
# فأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء وإسباغ النعمة مع الخطاب بالمولى وما
~~في معناه فغير جائز قال صلى الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب
~~أن يعصى الله في أرضه + حديث من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في
~~أرضه تقدم +
# فإن جاوز الدعاء إلى الثناء فسيذكر ما ليس فيه فيكون به كاذبا ومنافقا
~~ومكرما لظالم وهذه ثلاث معاص
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق + حديث إن الله
~~ليغضب إذا مدح الفاسق تقدم +
# وفي خبر آخر من أكرم فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام + حديث من أكرم
~~فاسقا فقد أعان على هدم الإسلام تقدم أيضا +
# فإن جاوز ذلك إلى التصديق له فيما يقول والتزكية والثناء على ما يعمل كان
~~عاصيا بالتصديق والإعانة فإن التزكية والثناء إعانة على المعصية وتحريك
~~للرغبة فيه كما أن التكذيب والذمة والتقبيح زجر عنه وتضعيف لدواعيه
# والإعانة على المعصية معصية ولو بشطر كلمة
# ولقد سئل سفيان الثوري رضي الله عنه عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل
~~يسقى شربة ماء فقال لا دعه حتى يموت فإن ذلك إعانة له
# وقال غيره يسقى إلى أن تثوب إليه نفسه ثم يعرض عنه
# فإن جاوز ذلك إلى إظهار الحب والشوق إلى لقائه وطول بقائه فإن كان كاذبا
~~عصى معصية الكذب والنفاق وإن كان صادقا عصى بحبه بقاء الظالم وحقه أن يبغضه
~~في الله ويمقته
# فالبغض في الله واجب ومحب المعصية والراضي بها عاص ومن أحب ظالما فإن
~~أحبه لظلمه فهو عاص لمحبته وإن أحبه لسبب آخر فهو عاص من حيث إنه لم يبغضه
~~وكان الواجب عليه أن يبغضه
# وإن اجتمع في شخص خير وشر وجب أن يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر
# وسيأتي PageV02P144
# في كتاب الأخوة و المتحابين في الله وجه الجمع بين البغض و الحب
# فإن سلم من ذلك كله وهيهات فلا يسلم من فساد يتطرق إلى قلبه فإنه ينظر
~~إلى توسعه في النعمة ويزدري نعم الله عليه ويكون مقتحما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها
~~مسخطة للرزق + حديث يا معشر المهاجرين لا تدخلوا على أهل الدنيا فإنها
~~مسخطة للرزق أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير أقلوا الدخول على
~~الأغنياء فإنه أجدر أن لا تزدروا نعم الله عز وجل وقال صحيح الإسناد +
# وهذا مع ما فيه من اقتداء غيره به في الدخول ومن تكثيره سواد الظلمة
~~بنفسه وتجميله إياهم أن كان ممن يتجمل به وكل ذلك إما مكروهات أو محظورات
# دعى سعيد بن المسيب إلى البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان
~~فقال
# لا أبايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيعتين + حديث دعى ابن المسيب إلى البيعة للوليد وسليمان ابني عبد
~~الملك فقال لا أبايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيعتين أخرجه أبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح من رواية
~~يحيى بن سعيد +
# فقال ادخل من الباب واخرج من الباب الآخر فقال لا و الله لا يتقدى بي أحد
~~من الناس فجلد مائة و ألبس المسوح
# ولا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين أحدهما أن يكون من جهتهم أمر إلزام لا
~~أمر إكرام وعلم انه لو امتنع أوذى أو فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم
~~أمر السياسة فيجب عليه الإجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتى لا
~~تضطرب الولاية
# و الثاني أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه أو عن نفسه إما بطريق
~~الحسبة أو بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب ولا يثنى ولا يدع نصيحة
~~يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول
# الحالة الثانية أن يدخل عليك السلطان الظالم زائرا فجواب السلام لا بد
~~منه
# واما القيام والإكرام له فلا يحرم مقابلة له على إكرامه
# فأنه بإكرام العلم والدين مستحق للإحماد كما انه بالظلم مستحق للأبعاد
# فالإكرام بالإكرام و الجواب بالسلام
# ولكن الأولى أن لا يقوم أن كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين
~~وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين وإعراضه عمن أعرض عن الله فأعرض الله تعالى
~~عنه
# وإن كان الداخل عليه في جمع فمراعاة حشمة أرباب الولايات فيما بين
~~الرعايا مهم فلا بأس بالقيام على هذه النية
# وان علم أن ذلك لا يورث فسادا في الرعية ولا يناله أذى من غضبه فترك
~~الإكرام بالقيام أولى ثم يجب عليه بعد أن وقع اللقاء أن ينصحه فإن كان قارف
~~ما لا يعرف تحريمه وهو يتوقع أن يتركه إذا عرف فليعرفه فذلك واجب
# وأما ذكر تحريم ما يعلم تحريمه من السرف و الظلم فلا فائدة فيه بل عليه
~~أن يخوفه فيما يرتكبه من المعاصي مهما ظن أن التخويف يؤثر فيه
# وعليه أن يرشده إلى طريق المصلحة إن كان يعرف طريقا على وفق الشرع بحيث
~~يحصل بها غرض الظالم من غير معصية ليصده بذلك عن الوصول إلى غرضه بالظلم
# فإذا يجب عليه التعريف في محل جهله و التخويف فيما هو مستجرئ عليه و
~~الإرشاد إلى ما هو غافل عنه مما يغنيه عن الظلم فهذه ثلاثة أمور تلزمه إذا
~~توقع للكلام فيه أثرا وذلك أيضا لازم على كل من اتفق له دخول على السلطان
~~بعذر أو بغير عذر
# وعن محمد بن صالح قال كنت عند حماد بن سلمة وإذا ليس في البيت إلا حصير
~~وهو جالس عليه ومصحف يقرأ فيه وجراب فيه علمه ومطهرة يتوضأ منها فبينا أنا
~~عنده إذ دق داق الباب فإذا هو محمد بن سليمان فأذن له فدخل وجلس بين يديه
~~ثم قال له مالى إذا رأيتك امتلأت منك رعبا قال حماد لأنه قال عليه السلام
~~إن العالم إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء وان أراد أن يكنز به الكنوز
~~هاب من كل شيء + حديث حماد بن سلمة مرفوعا إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل
~~شيء وإذا أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء هذا معضل وروى أبو الشيخ
~~ابن حبان في كتاب الثواب من حديث واثلة بن الأسقع من خاف الله خوف الله منه
~~كل شيء ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شيء وللعقيلي في الضعفاء نحوه من
~~حديث أبي هريرة وكلاهما منكر +
# ثم عرض عليه أربعين ألف درهم و قال تأخذها وتستعين بها قال ارددها على من
~~ظلمته بها PageV02P145 قال و الله ما أعطيتك إلا مما ورثته قال لا حاجة لي
~~بها فتأخذها فتقسمها قال لعلى أن عدلت في قسمتها أخاف أن يقول بعض من لم
~~يرزق منها انه لم يعدل في قسمتها فيأثم فازوها عنى
# الحالة الثالثة أن يعتزلهم فلا يراهم ولا يرونه وهو الواجب إذ لا سلامة
~~إلا فيه فعليه أن يعتقد بغضهم على ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثنى عليهم ولا
~~يستخبر عن أحوالهم ولا يتقرب إلى المتصلين بهم ولا يتأسف على ما يفوت بسبب
~~مفارقتهم وذلك إذا خطر بباله أمرهم وان غفل عنهم فهو الأحسن
# وإذا خطر بباله تنعمهم فليذكر ما قاله حاتم الأصم إنما بيني وبين الملوك
~~يوم واحد فأما أمس فلا يجدون لذته وإني وإياهم في غد لعلى وجل وإنما هو
~~اليوم وما عسى أن يكون في اليوم وما قاله أبو الدرداء إذ قال أهل الأموال
~~يأكلون ونأكل ويشربون ونشرب ويلبسون ونلبس ولهم فضول أموال ينظرون إليها
~~وننظر معهم إليها وعليهم حسابها ونحن منها براء
# وكل من أحاط علمه بظلم ظالم ومعصية عاص فينبغي أن يحط ذلك من درجته في
~~قلبه
# فهذا واجب عليه لان من صدر منه ما يكره نقص ذلك من رتبته في القلب لا
~~محالة
# و المعصية ينبغي أن تكره فإنه إما أن يغفل عنها أو يرضى بها أو يكره ولا
~~غفلة مع العلم ولا وجه للرضا فلا بد من الكراهة فليكن جناية كل أحد على حق
~~الله كجنايته على حقك
# فإن قلت الكراهة لا تدخل تحت الاختيار فكيف تجب قلنا ليس كذلك فإن المحب
~~يكره بضرورة الطبع ما هو مكروه عند محبوبه ومخالف له فإن من لا يكره معصية
~~الله لا يحب الله وإنما لا يحب الله من لا يعرفه و المعرفة واجبة و المحبة
~~لله واجبة
# وإذا أحبه كره ما كرهه وأحب ما أحبه وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة و
~~الرضا
# فإن قلت فقد كان علماء السلف يدخلون على السلاطين فأقول نعم تعلم الدخول
~~منهم ثم ادخل كما حكى أن هشام بن عبد الملك قدم حاجا إلى مكة فلما دخلها
~~قال ائتوني برجل من الصحابة فقيل يا أمير المؤمنين قد تفانوا فقال من
~~التابعين فأتى بطاوس اليماني فلما دخل عليه خلع نعليه بحاشية بساطه ولم
~~يسلم عليه بإمرة المؤمنين ولكن قال السلام عليك يا هشام ولم يكنه وجلس
~~بإزائه و قال كيف أنت يا هشام فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله فقيل له
~~أنت في حرم الله وحرم رسوله ولا يمكن ذلك فقال يا طاوس ما الذي حملك على ما
~~صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غضبا وغيظا قال خلعت نعليك بحاشية بساطي ولم
~~تقبل يدي ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين ولم تكنني وجلست بإزائي بغير إذني
~~وقلت كيف أنت يا هشام قال أما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك فإني
~~أخلعهما بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي وأما
~~قولك لم تقبل يدي فإني سمعت أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول لا يحل لرجل أن يقبل يد أحد إلا امرأته من شهوة أو ولده من رحمة وأما
~~قولك لم تسلم على بإمرة المؤمنين فليس كل الناس راضين بإمرتك فكرهت أن أكذب
~~وأما قولك لم تكنني فإن الله تعالى سمى أنبياءه وأولياءه فقال يا يحيى يا
~~عيسى وكنى أعداءه فقال @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ وأما قولك جلست بإزائي
~~فإني سمعت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه يقول إذا أردت أن تنظر إلى رجل
~~من أهل النار فانظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام
# فقال له هشام عظنى فقال سمعت من أمير المؤمنين على رضى الله عنه يقول أن
~~في جهنم حيات كالقلال وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته
# ثم قام وهرب
# وعن سفيان الثوري رضي الله عنه قال أدخلت على أبي جعفر المنصور بمنى فقال
~~لي ارفع إلينا حاجتك فقلت له اتق الله فقد ملأت الأرض ظلما وجورا
# قال فطأطأ رأسه ثم رفعه فقال ارفع إلينا PageV02P146 حاجتك فقلت إنما
~~أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين و الأنصار وأبناؤهم يموتون جوعا فاتق
~~الله وأوصل إليهم حقوقهم فطأطأ رأسه ثم رفعه فقال ارفع إلينا حاجتك فقلت حج
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه كم أنفقت قال بضعة عشر درهما وأرى
~~ههنا أموالا لا تطيق الجمال حملها وخرج فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين
~~إذا ألزموا وكانوا يغررون بأرواحهم للانتقام لله من ظلمهم
# ودخل ابن أبي شميلة على عبد الملك بن مروان فقال له تكلم فقال له إن
~~الناس لا ينجون في القيامة من غصصها ومراراتها ومعاينة الردى فيها إلا من
~~أرضى الله بسخط نفسه فبكى عبد الملك و قال لأجعلن هذه الكلمة مثالا نصب
~~عيني ما عشت
# ولمال استعمل عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن عامر أتاه أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطأ عنه أبو ذر وكان له صديقا فعاتبه فقال
~~أبو ذر
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن الرجل إذا ولى ولايته تباعد
~~الله عنه + حديث أبي ذر أن الرجل إذا ولى ولاية تباعد الله عز وجل منه لم
~~أقف له على أصل +
# ودخل مالك بن دينار على أمير البصرة فقال أيها الأمير قرأت في بعض الكتب
~~أن الله تعالى يقول ما أحمق من سلطان وما أجهل ممن عصاني ومن أعز ممن اعتز
~~بي أيها الراعي السوء دفعت إليك غنما سمانا صحاحا فأكلت اللحم ولبست الصوف
~~وتركها عظاما تتقعقع فقال له والي البصرة أندري ما الذي يجرئك علينا
~~ويجنبنا عنك قال لا قال قلة الطمع فينا وترك الإمساك لما في أيدينا
# وكان عمر بن عبد العزيز واقفا مع سليمان ابن عبد الملك فسمع سليمان صوت
~~الرعد فجزع ووضع صدره على مقدمة لرحل فقال له عمر هذا صوت رحمته فكيف إذا
~~سمعت صوت عذابه ثم نظر سليمان إلى الناس فقال ما أكثر الناس فقال عمر
~~خصماؤك يا أمير المؤمنين فقال له سليمان ابتلاك الله بهم
# وحكى أن سليمان بن عبد الملك قدم المدينة وهو يريد مكة فأرسل إلى أبي
~~حازم فدعاه فلما دخل عليه قال له سليمان يا أبا حازم ما لنا نكره الموت
~~فقال لأنكم خربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى
~~الخراب فقال يا أبا حازم كيف القدوم على الله قال يا أمير المؤمنين أما
~~المحسن فكالغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه فبكى
~~سليمان و قال ليت شعري ما لي عند الله قال أبو حازم اعرض نفسك على كتاب
~~الله تعالى حيث قال @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ قال
~~فأين رحمة الله قال قريب من المحسنين ثم قال سليمان يا أبا حازم أي عباد
~~الله أكرم قال أهل البر و التقوى قال فأي الأعمال أفضل قال أداء الفرائض مع
~~اجتناب المحارم قال فأي الكلام أسمع قال قول الحق عند من تخاف وترجوا قال
~~فأي المؤمنين أكيس قال رجل عمل بطاعة الله ودعا الناس إليها قال فأي
~~المؤمنين أخسر قال رجل خطا في هوى أخيه وهو ظالم فباع آخرته بدنيا غيره قال
~~سليمان ما تقول فيما نحن فيه قال أو تعفيني قال لا بد فإنها نصيحة تلقيها
~~إلي قال يا أمير المؤمنين إن آباءك قهروا الناس بالسيف وأخذوا هذا الملك
~~عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتى قتلوا منهم مقتلة عظيمة
~~وقد ارتحلوا فلو شعرت مما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلسائه بئسما
~~قلت قال أبو حازم إن الله قد أخذ الميثاق على العلماء ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه
# قال وكيف لنا أن نصلح هذا الفساد قال أن تأخذه من حله فتضعه في حقه فقال
~~سليمان ومن يقدر على ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار
# فقال سليمان ادع لي
# فقال أبو حازم اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا و الآخرة وإن
~~كان عدوك فخذ بناصيته إلى ما تحب وترضى فقال سليمان أوصنى فقال أوصيك وأوجز
~~عظم ربك ونزهه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك
# وقال عمر PageV02P147 ابن عبد العزيز لأبي حازم عظني فقال اضطجع ثم اجعل
~~الموت عند رأسك ثم أنظر إلى ما تحب أن يكون فيك تلك الساعة فخذ به الآن وما
~~تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن فلعل تلك الساعة قريبة
# ودخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال تكلم يا أعرابي فقال يا أمير
~~المؤمنين أني مكلمك بكلام فاحتمله وإن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته
~~فقال يا أعرابي أنا لنجود بسعة الاحتمال على من لا نرجو نصحه ولا تأمن غشه
~~فكيف بمن نأمن غشه ونرجو نصحه فقال الأعرابي يا أمير المؤمنين إنه قد تكنفك
~~رجال اساءوا الاختيار لانفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم
~~خافوك في الله تعالى ولم يخافوا الله فيك حرب الآخرة سلم الدنيا فلا
~~تأتمنهم على ما ائتمنك الله تعالى عليه فانهم لم يألوا في الأمانة تضييعا
~~وفي الأمة خسفا وعسفا وأنت مسؤل عما اجترحوا وليسوا بمسؤولين عما اجترحت
~~فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره
~~فقال له سليمان يا أعرابي أما انك قد سللت لسانك وهو أقطع سيفيك قال اجل يا
~~أمير المؤمنين ولكن لك لا عليك
# وحكي أن أبا بكرة دخل على معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في
~~كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تأتي عليك لا تزداد من الدنيا إلا بعدا ومن
~~الآخرة إلا قربا وعلى آثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما
~~أسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وأنا وما نحن فيه زائل وفي
~~الذي نحن إليه صائرون باق أن خيرا فخير وان شرا فشر
# فهكذا كان دخول أهل العلم على السلاطين اعني علماء الآخرة فأما علماء
~~الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم فيدلونهم على الرخص ويستنبطون لهم
~~بدقائق الحيل طرق السعة فيما يوافق أغراضهم
# وان تكلموا بمثل ما ذكرناه في معرض الوعظ لم يكن قصدهم الاصلاح بل اكتساب
~~الجاه والقبول عندهم
# وفي هذا غروران يغتر بهم الحمقى أحدهما أن يظهر أن قصدي في الدخول عليهم
~~اصلاحهم بالوعظ
# وربما يلبسون على أنفسهم بذلك وإنما الباعث لهم شهوة خفية للشهرة وتحصيل
~~المعرفة عندهم وعلامة الصدق في طلب الاصلاح انه لو تولى ذلك الوعظ غيره ممن
~~هو من أقرانه في العلم ووقع موقع القبول وظهر به اثر الصلاح فينبغي أن يفرح
~~به ويشكر الله تعالى على كفايته هذا المهم كمن وجب عليه أن يعالج مريضا
~~ضائعا فقام بمعاجلته غيره فإنه يعظم به فرحه
# فإن كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه على كلام غيره فهو مغرور الثاني أن
~~يزعم أني أقصد الشفاعة لمسلم في دفع ظلامة
# وهذا أيضا مظنة الغرور ومعياره ما تقدم ذكره
# وإذا ظهر طريق الدخول عليهم فلنرسم في الأحوال العارضة في مخالطة
~~السلاطين ومباشرة أموالهم مسائل
# مسألة إذا بعث إليك السلطان مالا لتفرقه على الفقراء فإن كان له مالك
~~معين فلا يحل أخذه وإن لم يكن بل كان حكمه انه يحب التصدق به على المساكين
~~كما سبق فلك أن تأخذه وتتولى التفرقة ولا تعصى بأخذه ولكن من العلماء من
~~امتنع عنه فعند هذا ينظر في الأولى فنقول
# الأولى أن تأخذه إن أمنت ثلاث غوائل
# الغائلة الأولى أن يظن السلطان بسبب أخذك أن ماله طيب ولولا انه طيب لما
~~كنت تمد يدك إليه ولا تدخله في ضمانك فإن كان كذلك فلا تأخذه فإن ذلك محذور
~~ولا يفي الخير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك من الجراءة على كسب الحرام
# الغائلة الثانية أن ينظر إليك غيرك من العلماء و الجهال فيعتقدون انه
~~حلال فيقتدون بك في الأخذ ويستدلون به PageV02P148 على جوازه ثم لا يفرقون
~~فهذا أعظم من الأول فإن جماعة يستدلون بأخذ الشافعي رضي الله عنه على جواز
~~الأخذ ويغفلون عن تفرقته وأخذه على نية التفرقة فالمقتدي و المتشبه به
~~ينبغي أن يحترز عن هذا غاية الاحتراز فإنه يكون فعله سبب ضلال خلق كثير
# وقد حكى وهب بن منبه أن رجلا أتى به إلى ملك بمشهد من الناس ليكرهه على
~~أكل لحم الخنزير فلم يأكل فقدم إليه لحم غنم وأكره بالسيف فلم يأكل فقيل له
~~في ذلك فقال أن الناس قد اعتقدوا أني طولبت بأكل لحم الخنزير فإذا خرجت
~~سالما وقد أكلت فلا يعلمون ماذا أكلت فيضلون
# ودخل وهب ابن منبه وطاوس على محمد بن يوسف أخي الحجاج وكان عاملا وكان في
~~غداة باردة في مجلس بارز فقال لغلامه هلم ذلك الطيلسان وألقه على أبي عبد
~~الرحمن أي طاوس وكان قد قعد على كرسي فألقى عليه فلم يزل يحرك كتفيه حتى
~~ألقى الطيلسان عنه فغضب محمد بن يوسف فقال وهب كنت غنيا عن أن تغضبه لو
~~أخذت الطيلسان وتصدقت به قال نعم لولا أن يقول من بعدي إنه أخذه طاوس ولا
~~يصنع به ما أصنع به إذن لفعلت
# الغائلة الثانية أن يتحرك قلبك إلى حبك لتخصيصه إياك وإثاره لك بما أنفذه
~~إليك فإن كان كذلك فلا تقبل ذلك هو السم القاتل و الداء الدفين أعنى ما
~~يحبب الظلمة إليك فإن من أحببته لا بد أن تحرص عليه وتداهن فيه
# قالت عائشة رضي الله عنها جبلت النفوس على حب من احسن إليها
# وقال عليه السلام اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي + حديث اللهم
~~لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي أخرجه ابن مردويه في التفسير من رواية
~~كثير بن عطية عن رجل لم يسم ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث معاذ وأبو موسى المديني في كتاب تضييع العمر و الأيام مرسلا وأسانيده
~~كلها ضعيفة +
# بين صلى الله عليه وسلم أن القلب لا يكاد يمتنع من ذلك
# وروى أن بعض الأمراء أرسل إلى مالك بن دينار بعشرة آلاف درهم فأخرجها
~~كلها فأتاه محمد بن واسع فقال ما صنعت بما أعطاك هذا المخلوق قال سل أصحابي
~~فقالوا أخرجه كله فقال
# أنشدك الله أقلبك أشد حبا له الآن أم قبل أن أرسل إليك لا بل الآن قال
~~إنما كنت أخاف هذا
# وقد صدق فإنه إذا احبه احب بقاءه وكره وعزله ونكبته وموته وأحب اتساع
~~ولايته وكثرة ماله وكل ذلك حب لأسباب الظلم وهو مذموم
# قال سلمان وابن مسعود رضي الله عنهما من رضى بأمر وان غاب عنه كان كمن
~~شهده قال تعالى @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا @QE@ قيل لا ترضوا
~~بأعمالهم فإن كنت في القوة بحيث لا تزداد حبالهم بذلك فلا بأس بالأخذ
# وقد حكى عن بعض عباد البصرة أنه كان يأخذ أموالا ويفرقها فقيل له ألا
~~تخاف أن تحبهم فقال لو أخذ رجل بيدى وأدخلنى الجنة ثم عصى ربه ما أحبه قلبي
~~لأن ما الذي سخره للأخذ بيدي هو الذي أبغضه لأجله شكرا له على تصخيره إياه
# وبهذا تبين أخذ المال الآن منهم وأن كان ذلك المال بعينه من وجه حلال
~~محذور ومذموم لأنه لا ينفك عن هذه الغوائل
# مسألة أن قال قائل إذا جاز أخذ ماله وتفرقته فهل يجوز أن يسرق ماله أو
~~تخفي وديعته وتنكر وتفرق على الناس فنقول ذلك غير جائز لأنه ربما يكون له
~~مالك معين وهو على عزم أن يرده عليه وليس هذا كما لو بعثه إليك فإن العاقل
~~لا يظن به أنه يتصدق بما يعلم مالكه فيدل تسليمه على أنه لا يعرف مالكه فإن
~~كان ممن يشكل عليه مثله فلا يجوز أن يقبل منه المال مالم يعرف ذلك ثم كيف
~~يسرق ويحتمل أن يكون ملكه قد حصل له بشراء في ذمته فإن اليد دلالة على
~~الملك
# فهذا لا سبيل إليه بل لو وجد لقطة وظهر أن صاحبها جندي واحتمل أن تكون له
~~بشراء في الذمة أو غيره وجب الرد عليه
# فإذا لا يجوز سرقة مالهم لا منهم ولا ممن أودع عنده
# ولا يجوز إنكار وديعتهم ويجب الحد على سارق ما لهم إلا إذا ادعى السارق
~~انه ليس ملكا لهم فعند ذلك يسقط الحد بالدعوى PageV02P149
# مسألة المعاملة معهم حرام لأن اكثر ما لهم حرام فما يؤخذ عوضا فهو حرام
~~فإن أدى الثمن من موضع يعلم حله فيبقي النظر فيما سلم إليهم فإن علم إنهم
~~يعصون الله به كبيع الديباج منهم وهو يعلم أنهم يلبسونه فذلك حرام كبيع
~~العنب من الخمار وإنما الخلاف فى الصحة وإن أمكن ذلك وأمكن أن يلبسها نساءه
~~فهو شبهة مكروهه هذا فيما يعصى في عينه من الأموال
# وفي معناه بيع الفرس منهم لا سيما في وقت ركوبهم إلى قتال المسلمين أو
~~جباية أموالهم فإن ذلك إعانة لهم بفرسه وهي محظورة
# فأما بيع الدراهم و الدنانير منهم وما يجري مجراها مما لا يعصى في عينه
~~بل يتوصل بها فهو مكروه لما فيه من إعانتهم على الظلم لأنهم يستعينون على
~~ظلمهم بالأموال و الدواب وسائر الأسباب وهذه الكراهة جارية في الإهداء
~~إليهم وفي العمل لهم من غير أجرة حتى فى تعليمهم وتعليم أولادهم الكناية
~~والترسل والحساب وأما تعليم القرآن فلا يكره إلا من حيث أخذ الأجرة فإن ذلك
~~حرام إلا من وجه يعلم حله ولو انتصب وكيلا لهم يشتري لهم في الأسواق من غير
~~جعل أو أجرة فهو مكروه من حيث الإعانة وإن اشترى لهم ما يعلم أنهم يقصدون
~~به المعصية كالغلام و الديباج للعرش و اللبس و الفرس للركوب إلى الظلم و
~~القتل فذلك حرام
# فمهما ظهر قصد المعصية بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر واحتمل بحكم
~~الحال ودلالتها عليه حصلت الكراهة
# مسألة الأسواق التي بنوها بالمال الحرام تحرم التجارة فيها ولا يجوز
~~سكناها فإن سكنها تاجر واكتسب بطريق شرعي لم يحرم كسبه وكان عاصيا بسكناه
~~وللناس أن يشتروا منهم ولكن لو وجدوا سوقا أخرى فالأولى الشراء منها فإن
~~ذلك إعانة لسكناهم وتكثير لكراء حوانيتهم وكذلك معاملة السوق التي لا خراج
~~لهم عليها أحب من معاملة سوق لهم عليها خراج وقد بالغ قوم حتى تحرزوا من
~~معاملة الفلاحين وأصحاب الأراضي التي لهم عليها الخراج فإنهم ربما يصرفون
~~ما يأخذون إلى الخراج فيحصل به الإعانة وهذا غلو في الدين وحرج على
~~المسلمين فإن الخراج قد عم الأراضي ولا غنى بالناس عن إرتفاق الأرض ولا
~~معنى للمنع منه ولو جاز هذا لحرم على المالك زراعة الأرض حتى لا يطلب
~~خراجها
# وذلك مما يطول ويتداعى إلى حسم باب المعاش
# مسألة معاملة قضاتهم وعمالهم وخدمهم حرام كمعاملتهم بل أشد
# أما القضاة فلأنهم يأخذون من أموالهم الحرام الصريح ويكثرون جمعهم ويغرون
~~الخلق يزنهم فإنهم على زي العلماء ويختلطون بهم ويأخذون من أموالهم والطباع
~~مجبولة على التشبه والاقتداء بذوي الجاه والحشمة
# فهم سبب انقياد الخلق إليهم
# واما الخدم والحشم فأكثر أموالهم من الغصب الصريح ولا يقع في أيديهم مال
~~مصلحة وميراث وجزية ولا وجه حلال حتى تضعف الشبهة باختلاط الحلال بمالهم
# قال طاوس لا اشهد عندهم وان تحققت لأني أخاف تعديهم على من شهدت عليه
# وبالجملة إنما فسدت الرعية بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء
~~فلولا القضاة السوء والعلماء السوء لقل فساد الملوك خوفا من إنكارهم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه ما
~~يمالئ قراؤها أمراءها + حديث لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه مالم
~~يمالئ قراؤها أمراءها أخرجه أبو عمرو الداني في كتاب الفتن من رواية الحسن
~~مرسلا ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي وابن عمر بلفظ مالم يعظم
~~أبرارها فجارها ويداهن خيارها شرارها وإسنادهما ضعيف +
# وإنما ذكر القراء لأنهم كانوا هم العلماء وإنما كان علمهم بالقرآن
~~ومعانيه المفهومة بالسنة
# وما وراء ذلك من العلوم فهي محدثة بعدهم
# وقد قال سفيان لا تخالط السلطان ولا من يخالطه
# وقال صاحب القلم وصاحب الدواة وصاحب القرطاس وصاحب الليطة بعضهم شركاء
~~بعض
# وقد صدق فإن رسول الله PageV02P150 صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة
~~حتى العاصر و المعتصر + حديث أن النبي صلى الله تعالى وعلى اله وسلم لعن في
~~الخمر عشرة حتى العاصر و المعتصر أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث انس قال
~~الترمذي حديث غريب +
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه آكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ملعونون
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم + حديث ابن مسعود آكل الربا وموكله
~~وشاهده وكاتبه ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وأصحاب
~~السنن و اللفظ للنسائي دون قوله وشاهده ولأبي داود لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه قال الترمذي وصححه وابن ماجه
~~وشاهديه +
# وكذا رواه جابر وعمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث جابر لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه قال هم سواء
~~أخرجه مسلم من حديثه و أما حديث عمر فأشار إليه الترمذي بقوله وفي الباب
~~ولابن ماجه من حديثه إن آخر ما أنزلت آية الربا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مات ولم يفسرها فدعوا الربا والريبة وهو من رواية ابن المسيب عنه و
~~الجمهور على أنه لم يسمع منه +
# وقال ابن سيرين لا تحلم للسلطان كتابا حتى تعلم ما فيه وامتنع سفيان رحمه
~~الله من مناولة الخليفة في زمانه دواة بين يديه و قال حتى أعلم ما تكتب بها
~~فكل من حواليهم من خدمهم وأتباعهم ظلمة مثلهم يجب بغضهم في الله جميعا
# روى عن عثمان بن زائدة انه سأله رجل من الجند و قال أين الطريق فسكت
~~وأظهر الصمم وخاف أن يكون متوجها إلى ظلم فيكون هو بإرشاده إلى الطريق
~~معينا
# وهذه المبالغة لم تنقل عن السلف مع الفساق من التجار و الحاكة والحجامين
~~وأهل الحمامات و الصاغة و الصباغين وأرباب الحرف مع غلبة الكذب و الفسق
~~عليهم بل مع الكفار من أهل الذمة وإنما هذا في الظلمة خاصة الآكلين لأموال
~~اليتامى و المساكين و المواظبين على إيذاء المسلمين الذين تعاونوا على طمس
~~رسوم الشريعة وشعائرها
# وهذا لأن المعصية تنقسم إلى لازمة ومتعدية و الفسق لازم لا يتعدى وكذا
~~الكفر وهو جناية على حق الله تعالى وحسابه على الله وأما معصية الولاة
~~بالظلم وهو متعد فإنما يغلظ أمرهم لذلك وبقدر عموم الظلم وعموم التعدى
~~يزدادون عند الله مقتا فيجب أن يزداد منهم اجتنابا ومن معاملتهم احترازا
~~فقد قال صلى الله عليه وسلم يقال للشرطي دع سوطك وادخل النار + حديث يقال
~~للشرطي دع سوطك وادخل النار أخرجه أبو يعلى من حديث انس بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة رجال معهم سياط كأذناب البقر +
~~حديث من أشراط الساعة رجال معهم أسياط كأذناب البقر أخرجه أحمد و الحاكم و
~~قال صحيح الأسناد من حديث أبي أمامة يكون في آخر الزمان رجال معهم سياط
~~كأنها أذناب البقر الحديث ولمسلم من حديث أبي هريرة يوشك أن طالت بك مدة أن
~~ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر وفي رواية له صنفان من أهل النار لم
~~أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر الحديث +
# فهذا حكمهم ومن عرف بذلك منهم فقد عرف ومن لم يعرف فعلامته القباء وطول
~~الشوارب وسائر الهيئات المشهورة
# فمن رؤى على تلك الهيئة تعين اجتنابه ولا يكون ذلك من سوء الظن لأنه الذي
~~جنى على نفسه إذ تزيا بزيهم ومساواة الزي تدل على مساواة القلب ولا يتجانن
~~إلا مجنون ولا يتشبه بالفساق إلا فاسق نعم الفاسق قد يلتبس بأهل الصلاح
~~فأما الصالح فليس له أن يتشبه بأهل الفساد لان ذلك تكثير لسوادهم وإنما نزل
~~قوله تعالى أن الذين توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم في قوم من المسلمين
~~كانوا يكثرون جماعة المشركين بالمخالطة وقد روى أن الله تعالى أوحى إلى
~~يوشع ابن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم
~~فقال ما بال الأخيار قال إنهم لا يغضبون لغضبي فكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم
# وبهذا يتبين أن بعض الظلمة و الغضب لله عليهم واجب وروى ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لعن علماء بني إسرائيل إذ خالطوا
~~الظالمين في معاشهم + حديث ابن مسعود لعن الله علماء بني إسرائيل إذ خالطوا
~~الظالمين في معايشهم أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا
~~فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم لفظ الترمذي و قال حسن غريب + PageV02P151
# مسألة المواضع التي بناها الظلمة كالقناطر و الرباطات و المساجد و
~~السقايات ينبغي أن يحتاط فيها وينظر أما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة
~~و الورع الاحتراز ما أمكن و إن وجد عنه معدلا تأكد الورع
# وإنما جوزنا العبور وإن وجد معدلا لأنه إذا لم يعرف الأعيان مالكا كان
~~حكمها أن ترصد للخيرات وهذا خير فأما إذا عرف أن الآجر و الحجر قد نقل من
~~دار معلومة أو مقبرة أو مسجد معين فهذا لا يحل العبور عليه أصلا إلا لضرورة
~~يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه
# وأما المسجد فإن بنى في أرض مغضوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو ملك
~~معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة بل لو وقف الأمام فيه فليصل هو خلف
~~الأمام وليقف خارج المسجد فإن الصلاة في الأرض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد
~~في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلى في الأرض المغصوبة
~~وإن عصى صاحبه بالوقوف في الغصب
# وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم
~~يجد غيره فلا يترك الجمعة و الجماعة به لأنه يحتمل أن يكون من الملك الذي
~~بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين
# ومهما كان في المسجد الكبير بناء لسلطان ظالم فلا عذر لمن يصلي فيه مع
~~اتساع المسجد أعني في الورع قيل لأحمد بن حنبل ما حجتك في ترك الخروج إلى
~~الصلاة في جماعة ونحن بالعسكر فقال
# حجتي أن الحسن وإبراهيم التيمي خافا أن يفتنهما الحجاج وأنا أخاف أن أفتن
~~أيضا
# وأما الخلوق و التجصيص فلا يمنع من الدخول لأنه غير منتفع به في الصلاة
~~وإنما هو زينة و الأولى انه لا ينظر إليه وأما البوارى التي فرشوها فإن كان
~~لها مالك معين فيحرم الجلوس عليها و إلا فبعد أن أرصدت لمصلحة عامة جاز
~~افتراشها ولكن الورع العدول عنها فإنها محل شبهة
# وأما السقاية فحكمها ما ذكرناه وليس عن الورع الوضوء و الشرب منها و
~~الدخول إليها إذا كان يخاف فوات الصلاة فيتوضأ وكذا مصانع طريق مكة
# وأما الرباطات و المدارس فإن كانت رقبة الأرض مغصوبة أو الآجر منقولا من
~~موضع معين يمكن الرد إلى مستحقه فلا رخصة للدخول فيه و إن التبس المالك فقد
~~أرصد لجهة من الخير و الورع اجتنابه ولكن لا يلزم الفسق بدخوله
# وهذه الأبنية إن أرصدت من خدم السلاطين فالأمر فيها أشد إذ ليس لهم صرف
~~الأموال الضائعة إلى المصالح و لأن الحرام أغلب على أموالهم إذ ليس لهم أخذ
~~مال المصالح وإنما يجوز ذلك للولاة و أرباب الأمر
# مسألة الأرض المغصوبة إذا جعلت شارعا لم يجز أن يتخطى فيه ألبتة وان لم
~~يكن له مالك معين جاز و الورع العدول إن أمكن فإن كان الشارع مباحا وفوقه
~~ساباط جاز العبور وجاز الجلوس تحت الساباط على وجه لا يحتاج فيه إلى السقف
~~كما يقع فى الشارع لشغل فإذا انتفع بالسقف فى دفع حر الشمس أو المطر أو
~~غيره فهو حرام لأن السقف لا يراد إلا لذلك وهكذا حكم من يدخل مسجدا أو أرضا
~~مناحة سقف أو حوط بغصب فإنه بمجرد التخطى لا يكون منتفعا بالحيطان و السقف
~~إلا إذا كان له فائدة في الحيطان و السقف لحر أو برد تستر عن بصر أو غيره
~~فذلك حرام لأنه انتفاع بالحرام إذا لم يحرم الجلوس على الغصب لما فيه من
~~المماسة بل للانتفاع و الأرض تراد للاستقرار عليها و السقف للاستظلال به
~~فلا فرق بينهما PageV02P152
# | الباب السابع في مسائل متفرقة يكثر مسيس الحاجة إليها وقد سئل عنها
# في الفتاوى
# مسألة سئل عن خادم الصوفية يخرج إلى السوق ويجمع طعاما أو نقدا ويشتري به
~~طعاما فمن الذي يحل له أن يأكل منه وهل يختص بالصوفية أم لا أما الصوفية
~~فلا شبهة في حقهم إذا أكلوه وأما غيرهم فيحل لهم إذا أكلوه برضا الخادم
~~ولكن لا يخلو عن شبهة أما الحل فلأن ما يعطي خادم الصوفية إنما يعطي بسبب
~~الصوفية وله أن يطعم غير العيال إذ يبعد أن يقال لم يخرج عن ملك المعطى ولا
~~يتسلط الخادم على الشراء به التصرف فيه لأن ذلك مصير إلى أن المعاطاة لا
~~تكفي وهو ضعيف ثم لا صائر إليه في الصدقات و الهدايا ويبعد أن يقال زال
~~الملك إلى الصوفية الحاضرين الذين هم وقت سؤاله في الخانقاه إذ لا خلاف أن
~~له يطعم منه من يقدم بعدهم ولو ماتوا كلهم أو واحد منهم لا يجب صرف نصيبه
~~إلى وارثه ولا يمكن أن يقال انه وقع لجهة التصوف ولا يتعين له مستحق لأن
~~إزالة الملك إلى الجهة لا توجب تسليط الآحاد على التصرف فإن الداخلين فيه
~~لا ينحصرون بل يدخل فيه من يولد إلى يوم القيامة وإنما يتصرف فيه الولاة و
~~الخادم لا يجوز له أن ينتصب نائبا عن الجهة فلا وجه إلا أن يقال هو ملكه
~~وإنما يطعم الصوفية بوفاء شرط التصوف و المروءة فإن منعهم عنه منعوه عن أن
~~يظهر نفسه في معرض التكفل بهم حتى ينقطع وقفه كما ينقطع عمن مات عياله
# مسألة سئل عن مال أوصى به للصوفية فمن الذي يجوز أن يصرف إليه فقلت
~~التصوف أمر باطن لا يطلع عليه ولا يمكن ضبط الحكم بحقيقته بل بأمور ظاهرة
~~يعول عليها أهل العرف في إطلاق اسم الصوفي و الضابط الكلى أن كل من هو بصفة
~~إذا نزل في خانقاه الصوفية لم يكن نزوله فيها واختلاطه بهم منكرا عندهم فهو
~~داخل في غمارهم
# و التفصيل أن يلاحظ فيه خمس صفات الصلاح و الفقر وزي الصوفية وان لا يكون
~~مشتغلا بحرفة وأن يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة في الخانقاه
# ثم بعض هذه الصفات مما يوجب زوالها زوال الاسم وبعضها ينجبر بالبعض
~~فالفسق يمنع الاستحقاق لأن الصوفي بالجملة عبارة عن رجل من أهل الصلاح بصفة
~~مخصوصة فالذي يظهر فسقه وإن كان على زيهم لا يستحق ما أوصى به للصوفية
~~ولسنا نعتبر فيه الصغائر
# وأما الحرفة و الاشتغال بالكسب فإنه يمنع هذا الاستحقاق فالدهقان و
~~العامل و التاجر و الصانع في حانوته أو داره و الأجير الذي يخدم بأجرة كل
~~هؤلاء لا يستحقون ما أوصى به للصوفية ولا ينجبر هذا بالزي و المخالطة فأما
~~الوراقة و الخياطة وما يقرب منهما مما يليق بالصوفية تعاطيها فإذا تعاطاها
~~لا في حانوت ولا على جهة اكتساب وحرفة فذلك لا يمنع الاستحقاق وكان ذلك
~~ينجبر بمساكنته إياهم مع بقية الصفات وأما القدرة على الحرف من غير مباشرة
~~فلا تمنع وأما الوعظ و التدريس فلا ينافي اسم التصوف إذا وجدت بقية الخصال
~~من الزي و المساكنة و الفقر إذ لا يتناقض أن يقال صوفي مقرئ وصوفي واعظ
~~وصوفي عالم أو مدرس ويتناقض أن يقال صوفي تاجر وصوفي عامل وأما الفقر فإن
~~زال بغنى مفرط ينسب الرجل إلى الثروة الظاهرة فلا يجوز معه أخذ وصية
~~الصوفية وإن كان له مال ولا يفي دخله بخرجه لم يبطل حقه وكذا إذا كان له
~~مال قاصر عن وجوب الزكاة وان لم يكن له خرج وهذه أمور لا دليل لها إلا
~~العادات
# وأما المخالطة لهم ومساكنتهم فلها أثر ولكن من لا يخالطهم وهو في داره أو
~~في مسجد على زيهم ومتخلق بأخلاقهم فهو شريك في سهمهم وكأن ترك المخالطة
~~يجبرها ملازمة الزي فإن لم يكن على زيهم ووجد فيه بقية الصفات PageV02P153
~~فلا يستحق إلا إذا كان مساكنا لهم في الرباط فينسحب عليه حكمهم بالتبعية
# فالمخالطة و الزي ينوب كل واحد منهما عن الآخر
# و الفقيه الذي ليس على زيهم هذا حكمه فإن كان خارجا لم يعد صوفيا وان كان
~~ساكنا معهم ووجدت بقية الصفات لم يبعد أن ينسحب بالتبعية عليه حكمهم
# وأما لبس المرقعة من يد شيخ من مشايخهم فلا يشترط ذلك في الاستحقاق وعدمه
~~لا يضره مع وجود الشرائط المذكورة
# وأما المتأهل المتردد بين الرباط و المسكن فلا يخرج بذلك عن جملتهم
# مسألة ما وقف على رباط الصوفية وسكانه فالأمر فيه أوسع مما أوصى لهم به
~~لأن معنى الوقف الصرف إلى مصالحهم فلغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم على
~~مائدتهم مرة أو مرتين فإن أمر الأطعمة مبناه على التسامح حتى جاز الانفراد
~~بها في الغنائم المشتركة وللقوال أن يأكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان
~~ذلك من مصالح معايشهم وما أوصى به للصوفية لا يجوز أن يصرف إلى قوال
~~الصوفية بخلاف الوقف وكذلك من أحضروه من العمال و التجار و القضاة و
~~الفقهاء ممن لهم غرض في استمالة قلوبهم يحل لهم الأكل برضاهم فإن الواقف لا
~~يقف إلا معتقدا فيه ما جرت به عادات الصوفية فينزل على العرف ولكن ليس هذا
~~على الدوام فلا يجوز لمن ليس صوفيا أن يسكن معهم على الدوام ويأكل وان رضوا
~~به إذ ليس لهم تغيير شرط الواقف بمشاركة غير جنسهم
# وأما الفقيه إذا كان على زيهم وأخلاقهم فله النزول عليهم وكونه فقيها لا
~~ينافي كونه صوفيا و الجهل ليس بشرط في التصوف عند من يعرف التصوف ولا يلتفت
~~إلى خرافات بعض الحمقى بقولهم أن العلم حجاب فإن الجهل هو الحجاب
# وقد ذكرنا تأويل هذه الكلمة في كتاب العلم وان الحجاب هو العلم المذموم
~~دون المحمود وذكرنا المحمود و المذموم وشرحهما
# وأما الفقيه إذا لم يكن على زيهم وأخلاقهم فلهم منعه من التزول عليهم فإن
~~رضوا بنزوله فيحل له الأكل معهم بطريق التبعية فكان عدم الزي تجبره
~~المساكنة ولكن برضا أهل الزي وهذه أمور تشهد لها العادات وفيها أمور
~~متقابلة لا يخفي أطرافها في النفي و الإثبات ومتشابه أوساطها فمن احترز في
~~مواضع الاشتباه فقد استبرأ لدينه كما نبهنا عليه في أيواب الشبهات
# مسألة سئل عن الفرق بين الرشوة و الهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن
~~الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى
# فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما آجل كالثواب وإما
~~عاجل و العاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب
~~المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض
~~وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة
# الأول ما غرضه الثواب في الآخرة وذلك إما أن يكون لكون المصروف إليه
~~محتاجا أو عالما أو منتسبا بنسب ديني أو صالحا في نفسه متدينا
# فما علم الآخذ أنه يعطاه لحاجته لا يحل له أخذه إن لم يكن محتاجا وما علم
~~انه يعطاه لشرف نسبه لا يحل له أن علم انه كاذب في دعوى النسب وما يعطي
~~لعلمه فلا يحل له أن يأخذه إلا أن يكون في العلم كما يعتقده المعطى فإن كان
~~خيل إليه كمالا في العلم حتى بعثه بذلك على التقرب ولم يكن كاملا لم يحل له
~~وما يعطي لدينه وصلاحه لا يحل له أن يأخذه أن كان فاسقا في الباطن فسقا لو
~~علمه المعطى ما أعطاه
# وقلما يكون الصالح بحيث لو انكشف باطنه لبقيت القلوب مائلة إليه وإنما
~~ستر الله الجميل هو الذي يحبب الخلق إلى الخلق
# وكان المتورعون يوكلون في الشراء من لا يعرف أنه وكيلهم حتى لا يتسامحوا
~~في المبيع خيفة من أن يكون ذلك أكلا بالدين فإن ذلك مخطر و التقي خفي لا
~~كالعلم و النسب و الفقر فينبغي أن يجتنب الأخذ بالدين ما أمكن PageV02P154
# القسم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير يهدي إلى الغني طعما
~~في خلعته فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفي حكمها وإنما تحل عند الوفاء بالثواب
~~المطموع فيه وعند وجود شروط العقود
# الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين كالمحتاج إلى السلطان يهدي إلى
~~وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة
~~الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز
~~إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وان كان واجبا كدفع ظلم متعين
~~على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي
~~لا يشك في تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو
~~عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال معها وفي الغرض وهو جار مجرى
~~الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد السلطان ولك دينار وكان
~~بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعينني في غرض كذا
~~أو ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه إلى كلام طويل فذلك جعل كما يأخذه
~~الوكيل بالخصومة بين يدي القاضي فليس بحرام إذا كان لا يسعى في حرام وان
~~كان مقصود يحصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه أو تلك
~~الفعلة من ذي الجاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان أو كوضعه
~~قصة بين يدي السلطان فقط فهذا حرام لأنه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع
~~جواز ذلك بل ثبت ما يدل على النهي عنه كما سيأتي في هدايا الملوك وإذا كان
~~لا يجوز العوض عن إسقاط الشفعة و الرد بالعيب ودخول الأغصان في هواه الملك
~~وجملة من الأعراض مع كونها مقصودة فكيف يؤخذ عن الجاه ويقرب من هذا أخذ
~~الطبيب العوض على كلمة واحدة ينبه بها على دواء ينفرد بمعرفته كواحد ينفرد
~~بالعلم بنبت يقلع البواسير أو غيره فلا يذكره إلا بعوض فإن عمله بالتلفظ
~~غير متقوم كحبة من سمسم فلا يجوز اخذ العوض عليه ولا على علمه
# إذ ليس ينتقل علمه إلى غيره وإنما يحصل لغيره مثل علمه ويبقي هو عالما به
~~ودون هذا الحاذق في الصناعة كالصيقلى مثلا الذي يزيل اعوجاج السيف أو
~~المرآة بدقة واحدة لحسن معرفته بموضع الخلل ولحذقه بإصابته فقد يزيد بدقة
~~واحدة مال كثير في قيمة السيف و المرآة فهذا لا أرى بأسا بأخذ الأجرة عليه
~~لأن مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة
~~العمل
# الرابع ما يقصد به المحبة وجلبها من قبل المهدي إليه لا لغرض معين ولكن
~~طلبا للاستئناس وتأكيد للصحبة وتوددا إلى القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب
~~إليه في الشرع قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا + حديث تهادوا تحابوا
~~أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة وضعفه ابن عدي
# وعلى الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل
~~لفائدة في محبته ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين
~~يبعثه في الحال أو المآل سمى ذلك هدية وحل أخذها
# الخامس أن يطلب التقرب إلى قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للأنس به من
~~حيث انه أنس فقط بل ليتوصل بجاهه إلى أغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر
~~عينها وكان لولا جاهه وحشمته لكان لا يهدي إليه فإن كان جاهه لأجل علم أو
~~نسب فالأمر فيه أخف وأخذه مكروه فإن فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في
~~ظاهرها فإن كان جاهه بولاية تولاها من قضاء أو عمل أو ولاية صدقة أو جباية
~~مال أو غيره من الأعمال السلطانية حتى ولاية الأوقاف مثلا وكان لولا تلك
~~الولاية لكان لا يهدي إليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية إذ القصد
~~PageV02P155 بها فى الحال طلب التقرب واكتساب المحبة ولكن الأمر ينحصر فى
~~جنسه إذ ما يمكن التوصل إليه بالآيات لا يخفى وآية أنه لا يبغى المحبة أنه
~~لو ولى فى الحال غيره لسلم المال إلى ذلك الغير فهذا مما اتفقوا على أن
~~الكراهة فيه شديدة واختلفوا فى كونه حراما والمعنى فيه متعارضا فإنه دائر
~~بين الهدية المحصنة وبين الرشوة المبذوله فى مقابلة جاه فى غرض معين وإذا
~~تعارضت المشابهة القياسية وعضدت الأخبار والآثار أحمدهما تعين الميل إليه
~~وقد دلت الأخبار على تشديد الأمر فى ذلك قال صلى الله عليه وسلم يأتى على
~~الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرىء لتوعظ به
~~العامة + حديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل
~~بالموعظة يقتل البرىء ليوعظ به العامة لم أقف له على أصل + وسئل ابن مسعود
~~رضى الله عنه عن السحت فقال يقضى الرجل الحاجة فتهدى له الهدية ولعله أراد
~~قضاء الحاجة بكلمة لا تعب فيها أو تبرع بها لا على قصد أجرة فلا يجوز أن
~~يأخذ بعده شيئا في معرض العوض شفع مسروق شفاعة فأهدى إليه المشفوع له جارية
~~فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا أتكلم فيما بقي
~~منها وسئل طاوس عن هدايا السلطان فقال سحت وأخذ عمر رضي الله عنه ربح مال
~~القراض الذي أخذه ولداه من بيت المال وقال إنما أعطيتما لمكانكما مني إذ
~~علم أنهما أعطيا لأجل جاه الولاية وأهدت امرأة أبي عبيدة بن الجراح إلى
~~خاتون ملكة الروم خلوقا فكافأتها بجوهر فأخذه عمر رضي الله عنه فباعه
~~وأعطاها ثمن خلوقها ورد باقيه إلى بيت مال المسلمين وقال جابر وأبو هريرة
~~رضي الله عنهما هدايا الملوك غلول ولما رد عمر بن عبدالعزيز الهدية قيل له
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية فقال كان ذلك له هدية وهو
~~لنا رشوة + حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية أخرجه
~~البخاري من حديث عائشة + أي كان يتقرب إليه لنبوته لا لولايته ونحن إنما
~~نعطى للولاية وأعظم من ذلك كله ما روى أبو حميد الساعدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث واليا على صدقات الأزد فلما جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمسك بعض ما معه وقال هذا لكم وهذا لي هدية فقال عليه السلام ألا
~~جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قال مالي
~~أستعمل الرجل منكم فيقول هذا لكم وهذا لي هدية ألا جلس في بيت أمه ليهدى له
~~والذي نفسي بيده لا يأخذ منكم أحد شيئا بغير حقه إلا أتى الله يحمله فلا
~~يأتين أحدكم يوم القيامة ببعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم
~~رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت + حديث أبي حميد
~~الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث واليا إلى صدقات الأزد فلما
~~جاء قال مالكم وهذا هدية لي الحديث متفق + وإذا ثبتت هذه التشديدات فالقاضي
~~والولي ينبغي أن يقدر نفسه في بيت أمه وأبيه فما كان يعطى بعد العزل وهو في
~~بيت أمه يجوز له أن يأخذه في ولايته وما يعلم أنه إنما يعطاه لولايته فحرام
~~أخذه وما أشكل عليه في هدايا أصدقائه أنهم هل كانوا يعطونه لو كان معزولا
~~فهو شبهة فليجتنبه تم كتاب الحلال والحرام بحمد الله ومنه وحسن توفيقه
~~والله أعلم PageV02P156
# | كتاب أداب الألفة والأخوة والصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
# وهو الكتاب الخامس من ربع العادات الثاني بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطائف التخصيص طولا وامتنانا وألف بين
~~قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا أصدقاء
~~وأخدانا وفي الآخرة رفقاء وخلانا
# والصلاة والسلام على محمد المصطفى وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه واقتدوا
~~به قولا وفعلا وعدلا وإحسانا
# أما بعد فإن التحاب في الله تعالى والأخوة في دينه من أفضل القربات وألطف
~~ما يستفاد من الطاعات في مجاري العادات ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون
~~بالمتحابين في الله تعالى وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الأخوة عن شوائب
~~الكدورات ونزغات الشيطان فبالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى وبالمحافظة
~~عليها تنال الدرجات العلى ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة أبواب
# الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة في الله تعالى وشروطها ودرجاتها
~~وفوائدها
# الباب الثاني في حقوق الصحبة وآدابها وحقيقتها ولوازمها
# الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من
~~قد بلى بهذه الأسباب
# الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة وفي شروطها ودرجاتها وفوائدها فضيلة
~~الألفة والأخوة
# أعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب
~~التحاب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر ومهما
~~كان المثمر محمودا كانت الثمرة محمودة وحسن الخلق لا تخفى في الدين فضيلته
~~وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه عليه السلام إذ قال @QB@ وإنك لعلى خلق
~~عظيم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى
~~الله وحسن الخلق + حديث أول ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق أخرجه
~~الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة وقال صحيح الإسناد وقد تقدم + وقال
~~أسامة بن شريك قلنا يا رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان فقال خلق حسن +
~~حديث أسامة بن شريك يا رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان قال خلق حسن أخرجه
~~ابن ماجة بإسناد صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم محاسن الأخلاق
~~+ حديث بعثت لأتمم مكارم الأخلاق رواه أحمد والبيهقي والحاكم وصححه من حديث
~~أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن +
~~حديث أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي
~~الدرداء وقال حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم ما حسن الله خلق امريء
~~وخلقه فيطعمه النار + حديث ما حسن الله خلق امريء وخلقه فتطعمه النار أخرجه
~~ابن عدي والطبراني في مكارم الأخلاق وفي الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان من
~~حديث أبي هريرة قال ابن عدي في إسناده بعض النكرة + وقال صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق PageV02P157
# قال أبو هريرة رضي الله عنه وما حسن الخلق يا رسول الله قال تصل من قطعك
~~وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك + حيث يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق قال وما
~~حسن الخلق قال تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك رواه البيهقي في
~~الشعب من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه +
# ولا يخفي أن ثمرة الخلق الحسن الألفة و انقطاع الوحشة ومهما طاب المثمر
~~طابت الثمرة وكيف و قد ورد في الثناء على نفس الألفة سيما إذا كانت الرابطة
~~هي التقوى و الدين وحب الله من الآيات و الأخبار و الآثار ما فيه كفاية
~~ومقنع قال الله تعالى مظهرا عظيم منته على الخلق بنعمة الألفة @QB@ لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ وقال
~~@QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ أي بالألفة ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال
~~عز من قائل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا إلى لعلكم تهتدون وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين
~~يألفون ويؤلفون + حديث إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا
~~الذين يألفون ويؤلفون رواه الطبراني في مكارم الأخلاق من حديث جابر بسند
~~ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن إلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف
~~حديث و المؤمن إلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف رواه أحمد
~~والطبراني من حديث سهل بن سعد و الحاكم من حديث أبي هريرة وصححه +
# وقال صلى الله عليه وسلم في الثناء على الاخوة في الدين من أراد الله به
~~خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسى ذكره وان ذكر أعانه + حديث من أراد الله به
~~خيرا رزقه أخا صالحا أن نسي ذكره وان ذكر أعانه غريب بهذا اللفظ و المعروف
~~أن ذلك في الأمير ورواه أبو داود من حديث عائشة إذا أراد الله بالأمير خيرا
~~جعل له وزير صدق إن نسى ذكره و إن ذكر أعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولأبي عبد
~~الرحمن السلمى في آداب الصحبة من حديث على من سعادة المرء أن يكون إخوانه
~~صالحين +
# وقال صلى الله عليه وسلم مثل الأخوين إذ التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى وما التقي مؤمنان قط إلا أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا + حديث مثل
~~الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحدهما الأخرى الحديث رواه السلمى في
~~آداب الصحبة وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه أحمد بن
~~محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الأول من الحزبيات
~~+
# وقال عليه السلام في الترغيب في الأخوة في الله من آخي أخا في الله رفعه
~~الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله + حديث من آخى أخا في الله عز
~~وجل رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب الإخوان من حديث أنس ما احدث عبد أخا في الله إلا احدث الله له
~~درجة في الجنة وإسناده ضعيف +
# وقال أبو إدريس الخولاني لمعاذ إني أحبك في الله فقال له أبشر ثم أبشر
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لطائفة من الناس كراسي
~~حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون
~~ويخاف الناس وهم لا يخافون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولاهم
~~يحزنون فقيل من هؤلاء يا رسول الله فقال هم المتحابون في الله تعالى + حديث
~~قال أبو إدريس الخولاني لمعاذ أني احبك في الله فقال أبشر ثم أبشر فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تنصب لطائفة من الناس كراسي حول
~~العرش يوم القيامة الحديث أخرجه أحمد و الحاكم في حديث طويل أن أبا إدريس
~~قال قلت و الله إني لأحبك في الله قال فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أن المتحابين بجلال الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قال
~~الحاكم صحيح على شرط الشيخين وهو عند الترمذي من رواية أبي مسلم الخولاني
~~عن معاذ بلفظ المتحابون في جلالى لهم منابر من نور يغبطهم النبيون و
~~الشهداء قال حديث حسن صحيح ولأحمد من حديث أبي مالك ألاشعري أن لله عبادا
~~ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء و الشهداء على منازلهم وقربهم من
~~الله الحديث @QB@ وفيه @QE@ تحابوا في الله وتصافوا به يضع الله لهم يوم
~~القيامة منابر من نور فتجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم
~~القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه
~~شهر بن حوشب مختلف فيه +
# ورواه أبو هريرة رضي الله عنه و قال فيه أن حول العرش منابر من نور عليها
~~قوم لباسهم نور ووجوههم نورا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون و
~~الشهداء فقالوا يا رسول الله صفهم لنا فقال هم المتحابون في الله و
~~المتجالسون في الله PageV02P158 و المتزاورون في الله + حديث أبي هريرة إن
~~حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نورا ليسوا بأنبياء
~~ولا شهداء الحديث أخرجه النسائي في سننه الكبرى و رجاله ثقات +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما تحاب اثنان في الله إلا كان أحبهما إلى الله
~~أشدهما حبا لصاحبه + حديث ما تحاب اثنان في الله إلا كان أحبهم إلى الله
~~أشدهما حبا لصاحبه أخرجه ابن حبان و الحاكم من حديث أنس و قال صحيح الإسناد
~~+
# ويقال أن الأخوين في الله إذا كان أحدهما أعلى مقاما من الآخر رفع الآخر
~~معه إلى مقامه وانه يلتحق به كما تلتحق الذرية بالأبوين و الأهل بعضهم ببعض
~~لان الأخوة إذا اكتسبت في الله لم تكن دون أخوة الولادة
# قال عز وجل ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء وقال صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول حقت محبتي للذين يتزاورون من أجلى وحقت
~~محبتي للذين يتحابون من أجلي وحقت محبتي للذين يتباذلون من أجلي وحقت محبتي
~~للذين يتناصرون من أجلي + حديث إن الله يقول حقت محبتي للذين يتزاورون من
~~أجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من أجلي الحديث أخرجه أحمد من حديث عمرو بن
~~عبسة وحديث عبادة بن الصامت ورواه الحاكم وصححه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي + حديث أن الله يقول يوم
~~القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي أخرجه
~~مسلم +
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود
~~إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال إني أخاف الله تعالى ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه + حديث أبي هريرة سبعة
~~يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما زار رجل رجلا في الله شوقا إليه ورغبة في
~~لقائه إلا ناداه ملك من خلقه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة + حديث ما زار
~~رجل رجلا في الله شوقا إليه ورغبة في لقائه إلا ناداه ملك من خلفه طبت
~~وطابت لك الجنة أخرجه ابن عدي من حديث أنس دون قوله شوقا إليه ورغبة في
~~لقائه وللترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة من عاد مريضا أو زار أخا في
~~الله ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا قال
~~الترمذي غريب +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن رجلا زار أخا له في الله فأرصد الله له ملكا
~~فقال أين تريد قال أريد أن أزور أخي فلانا فقال لحاجة لك عنده قال لا قال
~~لقرابة بينك وبينه قال لا قال فبنعمة له عندك قال لا قال فبم قال أحبه في
~~الله قال
# فإن الله أرسلني إليك يخبرك بأنه يحبك لحبك إياه وقد أوجب لك الجنة +
~~حديث أن رجلا زار أخا له في الله فأرصد الله له ملكا فقال أين تريد الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقال صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله
~~+ حديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله رواه أحمد من حديث
~~البراء بن عازب وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه و الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث ابن مسعود بسند ضعيف +
# فلهذا يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله كما يكون له أصدقاء وإخوان
~~يحبهم في الله
# ويروي أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أما زهدك في الدنيا فقد
~~تعجلت الراحة وأما انقطاعك إلى فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في عدوا أو هل و
~~اليت في وليا
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة +
~~حديث اللهم لا تجعل لفاجر علي منة الحديث تقدم في الكتاب الذي قبله +
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام لو أنك عبدتني بعبادة أهل
~~السموات و الأرض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما أغنى عنك ذلك شيئا
~~وقال عيسى عليه السلام تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله
~~بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال
~~جالسوا من تذكركم الله رؤيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الآخرة
~~عمله
# وروى في الأخبار السالفة أن الله عز وجل أوحى إلى موسى PageV02P159
# عليه السلام
# يا ابن عمران كن يقظانا وارتد لنفسك إخوانا وكل خدن وصاحب لا يوازرك على
~~مسرتي فهو لك عدو وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام فقال يا داود مالي
~~أراك منتبذا وحيدا قال إلهي قليت الخلق من أجلك فقال يا داود كن يقظانا
~~وارتد لنفسك أخدانا وكل خدن لا يوافقك على مسرتي فلا تصاحبه فإنه لك عدو
~~يقسي قلبك ويباعدك مني
# وفي أخبار داود عليه السلام انه قال يا رب كيف لي أن يحبني الناس كلهم
~~وأسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس بأخلاقهم وأحسن فيما بيني وبينك
# وفي بعضها خالق أهل الدنيا بأخلاق الدنيا وخالق أهل الآخرة بأخلاق الآخرة
# و قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أحبكم إلى الله الذين يألفون ويؤلفون
~~وإن أبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان + حديث أن
~~أحبكم إلى الله الذين يألفون الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط و الصغير من
~~حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# و قال صلى الله عليه وسلم إن الله ملكا نصفه من النار ونصفه من الثلج
~~يقول اللهم كما ألفت بين الثلج و النار كذلك ألف بين قلوب عبادك الصالحين +
~~حديث إن لله ملكا نصفه من النار ونصفه من الثلج يقول اللهم كما ألفت بين
~~الثلج و النار كذلك ألف بين قلوب عبادك الصالحين رواه أبو الشيخ ابن حبان
~~في كتاب العظمة من حديث معاذ بن جبل و العرباض بن سارية بسند ضعيف +
# وقال أيضا ما أحدث عبد أخا في الله إلا أحدث له درجة في الجنة + حديث ما
~~أحدث عبد أخا في الله تعالى إلا أحدث الله له درجة في الجنة أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الإخوان من حديث أنس وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم المتحابون في الله على عمود من ياقوتة حمراء في
~~رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل الجنة يضيء حسنهم لأهل الجنة كما
~~تضيء الشمس لأهل الدنيا فيقول أهل الجنة انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين في
~~الله فيضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على
~~جباههم المتحابون في الله + حديث المتحابون في الله على عمود من ياقوتة
~~حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة الحديث رواه الحكيم الترمذي في النوادر
~~من حديث ابن مسعود بسند ضعيف +
# الآثار قال علي رضي الله عنه عليكم بالإخوان فإنهم عدة في الدنيا و
~~الآخرة إلا تسمع إلى قول أهل النار فمالنا من شافعين ولا صديق حميم وقال
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما و الله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل
~~لا أنامه وأنفقت مالي غلقا غلقا في سبيل الله أموت يوم أموت وليس في قلبي
~~حب لأهل طاعة الله وبغض لأهل معصية الله ما نفعني ذلك شيئا
# وقال ابن السماك عند موته اللهم إنك تعلم أني إذا كنت أعصيك كنت أحب من
~~يطيعك فاجعل ذلك قربة لي إليك
# وقال الحسن على ضده يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب
~~فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود و النصارى يحبون أنبياءهم
~~وليسوا معهم
# وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك من غير موافقة في بعض الأعمال أو كلها لا
~~ينفع وقال الفضيل في بعض كلامه هاه تريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في
~~داره مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين بأي عمل عملته بأي شهوة
~~تركتها بأي غيظ كظمته بأي رحم قاطع وصلتها بأي زلة لأخيك غفرتها بأي قريب
~~باعدته في الله بأي بعيد قاربته في الله ويروى أن الله تعالى أوحى إلي موسى
~~عليه السلام هل عملت لي عملا قط فقال إلهي إني صليت لك وصمت وتصدقت وزكيت
~~فقال أن الصلاة لك برهان و الصوم جنة و الصدقة ظل و الزكاة نور فأي عمل
~~عملت لي قال يا موسى إلهي دلني على عمل هو لك قال موسى هل واليت لي وليا قط
~~وهل عاديت في عدوا قط فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب في الله و البغض في
~~الله
# و قال ابن مسعود رضي الله عنه لو أن رجلا قام بين الركن و المقام يبعد
~~الله سبعين سنة لبعثه الله يوم القيامة مع من يحب
# وقال الحسن رضي الله عنه مصارمة الفاسق قربان إلى الله وقال رجل لمحمد بن
~~واسع إني لأحبك في الله فقال أحبك ما الذي أحببتني له
# ثم حول وجهه و قال اللهم أني PageV02P160 أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي
~~مبغض
# ودخل رجل على داود الطائي فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال أما أنت فقد
~~عملت خيرا حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بي أنا إذا قيل لي من أنت فتزار أمن
~~الزهاد أنت لا و الله أمن العباد أنت لا و الله أمن الصالحين أنت لا و الله
# ثم اقبل يوبخ نفسه ويقول كنت في الشبيبه فاسقا فلما شخت صرت مرائيا و
~~الله للمرائي شر من الفاسق وقال عمر رضي الله عنه إذا أصاب أحدكم ودا من
~~أخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك
# وقال مجاهد المتحابون في الله إذا التقوا فكشر بعضهم إلى بعض تتحات عنهم
~~الخطايا كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس
# وقال الفضيل نظر الرجل إلى وجه أخيه على المودة و الرحمة عبادة
# | بيان معنى الأخوة في الله وتمييزها من الأخوة في الدنيا
# اعلم أن الحب في الله والبغض في الله غامض وينكشف الغطاء عنه نما نذكره
~~وهو أن الصحبة تنقسم إلى ما يقع بالاتفاق كالصحبة بسبب الجوار أو بسبب
~~الاجتماع في المكتب أو في المدرسة أو في السوق أو على باب السلطان أو في
~~الأسفار والى ما ينشأ اختيارا ويقصد وهو الذي نريد بيانه إذ الأخوة في
~~الدين واقعة في هذا القسم لا محالة إذ لا ثواب إلا على الأفعال الاختيارية
~~ولا ترغيب إلا فيها
# و الصحبة عبارة عن المجالسة و المجاورة
# وهذه الأمور لا يقصد الإنسان بها غيره إلا إذا أحبه فإن غير المحبوب
~~يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته والذي يحب فإما أن يحب لذاته لا ليتوصل به
~~إلى محبوب ومقصود وراءه و إما أن يحب للتوصل به إلى مقصود وذلك المقصود إما
~~أن يكون مقصورا على الدنيا وحظوظها وإما أن يكون متعلقا بالآخرة وإما أن
~~يكون متعلقا بالله تعالى فهذه أربعة أقسام
# أما القسم الأول وهو حبك الإنسان لذاته فذلك ممكن وهو أن يكون في ذاته
~~محبوبا عندك على معنى أنك تلتذ برؤيته ومعرفته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانك له
~~فإن كل جميل لذيذ في حق من أدرك جماله وكل لذيذ محبوب
# و اللذة تتبع الاستحسان و الاستحسان يتبع المناسبة و الملاءمة و الموافقة
~~بين الطباع ثم ذلك المستحسن إما أن يكون هو الصورة الظاهرة أعني حسن الخلقة
~~وإما أن يكون هو الصورة الباطنة أعنى كمال العقل وحسن الأخلاق ويتبع حسن
~~الأخلاق حسن الأفعال لا محالة ويتبع كمال العقل غزارة العلم وكل ذلك مستحسن
~~عند الطبع السليم و العقل المستقيم وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في
~~ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا فإنه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير
~~ملاحة في صورة ولا حسن في خلق وخلق ولكن لمناسبة توجب الألفة و الموافقة
~~فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع والأشياء الباطنة خفية ولها أسباب دقيقة
~~ليس في قوة البشر الاطلاع عليها عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~حيث قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف +
~~حديث الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة و البخاري تعليقا من حديث عائشة +
# فالتناكر نتيجة التباين و الائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف
# وفي بعض الألفاظ الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء + حديث
~~الأرواح تلتقي فتتشام في الهواء أخرجه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف من
~~حديث علي إن الأرواح في الهواء جند مجندة تلتقي فتتشام الحديث +
# وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال أن الله تعالى خلق الأرواح ففلق
~~بعضها فلقا وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا
~~تواصلا في الدنيا
# و قال صلى الله عليه وسلم إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما
~~رأى أحدهما صاحبه قط + حديث أن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما
~~رأى أحدهما صاحبه قط أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ نلتقي وقال
~~أحدهم وفيه ابن لهيعة عن دراج +
# وروي إن امرأة بمكة كانت تضحك PageV02P161 أحياء علوم الدين تم تدقيق من
~~قبل لبنى حسونه النساء وكانت بالمدينة أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت
~~على عائشة رضي الله عنها فأضحكتها فقالت أين نزلت فذكرت لها صاحبتها فقالت
~~صدق الله ورسوله + حديث إن امرأة بمكة كانت تضحك النساء وكانت بالمدينة
~~أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة فذكرت حديث الأرواح جنود
~~مجندة أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده بالقصة بسند حسن و حديث عائشة عند
~~البخاري تعليقا مختصرا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفا على ابن مسعود
~~وذكره صاحب الفردوس من حديث معاذ بن جبل ولم يخرجه ولده في المسند +
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الأرواح جنود مجندة الحديث و
~~الحق في هذا أن المشاهدة و التجربة تشهد للائتلاف عند التناسب و التناسب في
~~الطباع و الأخلاق باطنا وظاهر أمر مفهوم
# وأما الأسباب التي أوجبت تلك المناسبة فليس في قوة البشر الاطلاع عليها
~~وغاية هذيان المنجم أن يقول إذا كان طالعه على تسديس طالع غيره أو تثليلثه
~~فهذا نظر الموافقة و المودة فتقضي التناسب و التواد وإذا كان على مقابلته
~~أو تربيعه اقتضى التباغض و العداوة
# فهذا لو صدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله في خلق السموات و الأرض لكن
~~الإشكال فيه أكثر من الإشكال في أصل التناسب فلا معنى للخوض فيما لم يكشف
~~سره للبشر فما أوتينا من العلم إلا قليلا ويكفينا في التصديق بذلك التجربة
~~و المشاهدة فقد ورد الخبر به قال صلى الله عليه وسلم لو أن مؤمنا دخل إلى
~~مجلس فيه مائة منافق واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أم منافقا دخل إلى مجلس
~~فيه مائة ومؤمن ومنافق واحد لجاه حتى يجلس إليه
# وهذا يدل على أن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع وإن كان هو لا يشعر به وكان
~~مالك بن دينار يقول لا يتفق اثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر وإن
~~أجناس الناس كأجناس الطير ولا يتفق نوعان من الطير في الطيران إلا وبينهما
~~مناسبة قال فرأى يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فقال اتفقا وليسا من شكل
~~واحد ثم طارا فإذا هما أعرجان فقال من ههنا اتفقا ولذلك قال بعض الحكماء كل
~~إنسان يأنس إلى شكله كما أن كل طير يطير مع جنسه وإذا اصطحب اثنان برهة من
~~زمان ولم يتشاكلا في الحال فلا بد أن يتفرقا وهذا معنى خفي تفطن له الشعراء
~~حتى قال قائلهم
# وقائل كيف تفارقتما % فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته % و الناس أشكال و ألاف
# فقد ظهر من هذا أن الأنسان قد يحب لذاته لا لفائدة تنال منه في حال أو
~~مآل بل لمجرد المجانسة و المناسبة في الطباع الباطنة و الأخلاق الخفية
# ويدخل في هذا القسم الحب للجمال إذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فإن
~~الصور الجميلة مستلذة في عينها وإن قدر فقد أصل الشهوة حتى يستلذ النظر إلى
~~الفواكه والأنوار والأزهار والتفاح المشرب بالحمرة وإلى الماء الجارى
~~والخضرة من غير غرض سوى عينها وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب
~~بالطبع وشهوة النفس ويتصور ذلك ممن لا يؤمن بالله إلا أنه أن اتصل به غرض
~~مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاؤها
# وان لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم إذا الحب إما
~~محمود وإما مذموم وإما مباح لا يحمد ولا يذم
# القسم الثاني أن يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة إلى محبوب غيره
~~و الوسيلة إلى المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب
~~بالحقيقة
# ولكن الطريق إلى المحبوب محبوب ولذلك أحب الناس الذهب PageV02P162 والفضة
~~ولا غرض فيهما إذ لا يطعم ولا يلبس ولكنهما وسيلة إلى المحبوبات فمن الناس
~~من يحب كما يحب الذهب و الفضة من حيث أنه وسيلة إلى المقصود إذ يتوصل به
~~إلى نيل جاه أو مال أو علم كما يحب الرجل سلطانا لانتفاعه بماله أو جاهه
~~ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم أمره في قلبه فالمتوسل إليه إن كان
~~مقصور الفائدة على الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وان لم يكن
~~مقصور الفائدة على الدنيا ولكنه ليس يقصد به إلا الدنيا كحب التلميذ
~~لأستاذه فهو أيضا خارج عن الحب لله فإنه إنما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه
~~فمحبوبه العلم فإذا كان لا يقصد العلم للتقرب إلى الله بل لينال به الجاه و
~~المال و القبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة إليه و
~~الأستاذ وسيلة إلى العلم فليس في شيء من ذلك حب لله إذ لا يتصور كل ذلك ممن
~~لا يؤمن بالله تعالى أصلا
# ثم ينقسم هذا أيضا إلى مذموم ومباح فإن كان يقصد به التوصل إلى مقاصد
~~مذمومة من قهر الأقران وحيازة أموال اليتامى وظلم الرعاة بولاية القضاء أو
~~غيره كان كالحب مذموما وإن كان يقصد به التوصل إلى مباح وإنما تكتسب
~~الوسيلة الحكم و الصفة من المقصد المتوصل إليه فإنها تابعة له غير قائمة
~~بنفسها
# القسم الثالث أن يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا إلى حظوظه
~~في الدنيا بل يرجع إلى حظوظه في الآخرة فهذا أيضا ظاهر لا غموض فيه وذلك
~~كمن يحب أستاذه وشيخه لأنه يتوصل به إلى تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده
~~من العلم و العمل الفوز في الآخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من
~~يحب تلميذه لأنه يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم ويرقى به إلى
~~درجة التعظيم في ملكوت السماء إذ قال عيسى صلى الله عليه وسلم من علم وعمل
~~وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء
# ولا يتم التعلم إلا بمتعلم فهو إذن آلة في تحصيل هذا الكمال فإن أحبه
~~لأنه آلة له إذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه إلى رتبة التعظيم
~~في ملكوت السماء فهو محب في الله بل الذي يتصدق بأمواله لله ويجمع الضيفان
~~ويهي لهم الأطعمة اللذيذة الغريبة تقربا إلى الله فأجد طباخا لحسن صنعته في
~~الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو أحب من يتولى له إيصال الصدقة
~~إلى المستحقين فقد أحبه في الله بل تزيد على هذا ونقول إذا أحب من يخدمه
~~بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم أو العمل
~~ومقصوده من استخدامه في هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله بل
~~نزيد عليه ونقول إذا أحب من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه
~~ومسكنه وجميع أغراضه التي يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ
~~للعلم و العمل المقرب إلى الله فهو محب في الله
# فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من أولي الثروة وكان المواسي
~~و المواسي جميعا من المتحابين في الله بل نزيد عليه ونقول من نكح امرأة
~~صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان يصون بها دينه أو ليولد منها له ولد
~~صالح يدعو له وأحب زوجته لأنها آلة إلى هذه المقاصد الدينية فهو محب في
~~الله
# ولذلك وردت الأخبار بوفور الأجر و الثواب على الإنفاق على العيال حتى
~~اللقمة يضعها الرجل في في امرأته + حديث الأجر في الإنفاق على العيال حتى
~~القمة يضعها الرجل في في امرأته تقدم +
# بل نقول كل من استهتر بحب الله وحب رضاه وحب لقائه في الدار الآخرة فإذا
~~أحب غيره كان محبا في الله لأنه لا يتصور أن يحب شيئا إلا لمناسبته لما هو
~~محبوب عنده وهو رضا الله عز وجل بل أزيد على هذا وأقول إذا اجتمع في قبله
~~محبتان محبة الله ومحبة الدنيا واجتمع في شخص واحد لمعنيان جميعا حتى صلح
~~لأن يت وسل به إلى الله وإلى الدنيا فإذا أحبه لصلاحه للأمرين فهو من
~~المحيين في الله كمن يحب أستاذه الذي يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا
~~بالمواساة في المال فأحبه من حيث أن في طبعه طلب الراحة في الدنيا
~~PageV02P163
# و السعادة في الآخرة فهو وسيلة إليهما فهو محب في الله وليس من شرط حب
~~الله أن لا يحب في العاجل حظا ألبتة إذ الدعاء الذي أمر به الأنبياء صلوات
~~الله عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا و الآخرة ومن ذلك قولهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقال عيسى عليه السلام في دعائه اللهم لا تشمت
~~بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي لديني ولا تجعل الدنيا أكبر همى
~~فدفع شماتة الأعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا أصلا من همى بل
~~قال لا تجعلها أكبر همى
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم إني أسألك رحمة أنال بها
~~شرف كرامتك في الدنيا و الآخرة + حديث اللهم إني أسألك رحمة أنال بها شرف
~~كرامتك في الدنيا و الآخرة أخرجه الترمذي من حديث ابن عباس في الحديث
~~الطويل في دعائه صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الليل وقد تقدم +
# وقال اللهم عافني من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة + حديث اللهم عافني من
~~بلاء الدنيا وعذاب الآخرة أخرجه أحمد من حديث بشر بن أبي أرطاة نحوه بسند
~~جيد +
# وعلى الجملة فإذا لم يكن حب السعادة في الآخرة مناقضا لحب الله تعالى فحب
~~السلامة و الصحة و الكفاية و الكرامة في الدنيا كيف يكون مناقضا لحب الله و
~~الدنيا و الآخرة عبارة عن حالتين إحداهما أقرب من الأخرى فكيف يتصور أن يحب
~~الإنسان حظوظ نفسه غدا ولا يحبها اليوم وإنما يحبها غدا لأن الغد سيصير
~~حالا راهنة فالحالة الراهنة لا بد إلا أن تكون مطلوبة أيضا إلا أن الحظوظ
~~العاجلة منقسمة إلى ما يضاد حظوظ الآخرة ويمنع منها وهي التي احترز عنها
~~الأنبياء و الأولياء وأمروا بالاحتراز عنها و إلى ما لا يضاد وهي التي لم
~~يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح وأكل الحلال وغير ذلك فما يضاد حظوظ الآخرة
~~فحق العاقل أن يكرهه ولا يحبه أعني أن يكرهه بعقله لا بطبعه كما يكره
~~التناول من طعام لذيذ لملك من الملوك يعلم أنه لو أقدم عليه لقطعت يده أو
~~حزت رقبته لا بمعنى أن الطعام اللذيذ يصير بحيث لا يشتهيه بطبعه ولا يستلذه
~~لو أكله فإن ذلك محال ولكن على معنى أنه يزجره عقله عن الإقدام عليه وتحصل
~~فيه كراهة الضرر المتعلق به
# و المقصود من هذا أنه لو أحب أستاذه لأنه يواسيه ويعلمه أو تلميذه لأنه
~~يتعلم منه ويخدمه وأحدهما حظ عاجل و الآخر آجل لكان في زمرة المتحابين في
~~الله ولكن بشرط واحد وهو أن يكون بحيث لو منعه العلم مثلا أو تعذر عليه
~~تحصيله منه لنقص حبه بسببه فالقدر الذي ينقص بسبب فقده هو لله تعالى وله
~~على ذلك القدر ثواب الحب في الله وليس بمستنكر أن يشتد حبك لإنسان لجملة
~~أغراض ترتبط لك به فإن امتنع بعضها نقص حبك وإن زاد زاد الحب فليس حبك
~~الذهب كحبك للفضة إذا تساوى مقدارهما لأن الذهب يوصل إلى أغراض هي أكثر مما
~~توصل إليه الفضة فإذن يزيد الحب بزيادة الغرض ولا يستحيل اجتماع الأغراض
~~الدنيوية و الأخروية فهو داخل في جملة الحب لله
# وحده هو أن كل حب لولا الإيمان بالله و اليوم الآخر لم يتصور وجوده فهو
~~حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الإيمان بالله لم تكن تلك الزيادة
~~فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك وان دق فهو عزيز
# قال الجريري تعامل الناس في القرن الأول بالدين حتى رق الدين وتعاملوا في
~~القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء وفي الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة
~~ولم يبق إلا الرهبة و الرغبة
# القسم الرابع أن يحب لله وفي الله لا لينال منه علما أو عملا أو يتوسل به
~~إلى أمر وراء ذاته وهذا أعلى الدرجات وهو أدقها وأغمضها وهذا القسم أيضا
~~ممكن فإن من آثار غلبة الحب أن يتعدى من المحبوب إلى كل من يتعلق بالمحبوب
~~ويناسبه ولو من بعد فمن أحب إنسانا حبا شديدا أحب محب ذلك الإنسان وأحب
~~محبوبه وأحب من يخدم من يخدمه وأحب من يثنى عليه محبوبه وأحب من يتسارع إلى
~~رضا محبوبه حتى قال بقية بن الوليد أن المؤمن إذا أحب المؤمن أحب كلبه وهو
~~كما قال ويشهد له التجربة في أحوال العشاق ويدل عليه أشعار الشعراء ولذلك
~~يحفظ PageV02P164 ثوب المحبوب ويخفيه تذكرة من جهته ويحب منزله ومحلته
~~وجيرانه حتى قال مجنون بني عامر
# أمر على الديار ديار للى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا
# فإذن المشاهدة و التجربة تدل على أن الحب يتعدى من ذات المحبوب إلى ما
~~يحيط به ويتعلق بأسبابه ويناسبه ولو من بعد ولكن ذلك من خاصيه فرط المحبة
~~فأصل المحبة لا يكفي فيه ويكون اتساع الحب في تعديه من المحبوب إلى ما
~~يكتنفه و يحيط به ويتعلق بأسبابه بحسب إفراط المحبة وقوتها وكذلك حب الله
~~سبحانه وتعالى إذا قوى وغلب على القلب واستولى عليه حتى انتهى إلى حد
~~الاستهتار فيتعدى إلى كل موجود سواه فإن كل موجود سواه أثر من آثار قدرته
~~ومن أحب إنسانا أحب صنعته وخطه وجميع أفعاله ولذلك كان صلى الله عليه وسلم
~~إذا حمل إليه باكورة من الفواكه مسح بها عينيه وأكرمها و قال انه قريب
~~العهد بربنا + حديث كان إذا حمل إليه باكورة من الفواكه مسح بها عينيه
~~وأكرمها وقال إنها قريب عهد بربها أخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابن
~~عباس وأبو داود في المراسيل و البيهقي في الدعوات من حديث أبي هريرة دون
~~قوله وأكرمها الخ وقال انه غير محظوظ وحديث أبي هريرة في الباكورة عند بقية
~~أصحاب السنن دون مسح عينيه بها وما بعده و قال الترمذي حسن صحيح +
# وحب الله تعالى تارة يكون لصدق الرجاء في مواعيده وما يتوقع في الآخرة من
~~نعيمه وتارة لما سلف من أياديه وصنوف نعمته وتارة لذاته لا لأمر آخر وهو
~~أدق ضرب المحبة و أعلاها وسيأتي تحقيقها في كتاب المحبة من ربع المنجيات إن
~~شاء الله تعالى وكيفما اتفق حب الله فإذا قوى تعدى إلى كل متعلق به ضربا من
~~التعلق حتى يتعدى إلى ما هو في نفسه مؤلم مكروه ولكن فرط الحب يضعف الإحساس
~~بالألم و الفرح بفعل المحبوب وقصده إياه بالإيلام يغمر إدراك الألم وذلك
~~كالفرح بضربة من المحبوب أو قرصة فيها نوع معاتبة فإن قوة المحبة تثير فرحا
~~يغمر إدراك الألم فيه وقد انتهت محبة الله بقوم إلى أن قالوا لا نفرق بين
~~البلاء و النعمة فإن الكل من الله ولا نفرح إلا بما فيه رضاه حتى قال بعضهم
~~لا أريد أن أنال مغفرة الله بمعصية الله
# وقال سمنون
# وليس لي في سواك حظ % فكيفما شئت فاختبرني
# وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة
# و المقصود أن أحب الله إذ قوي أثمر حب كل من يقوم بحق عبادة الله في علم
~~أو عمل وأثمر حب كل من فيه صفة مرضية عند الله من خلق حسن أو تأدب بآداب
~~الشرع
# وما من محب للآخرة ومحب لله إلا إذا أخبر عن حال رجلين أحدهما عالم عابد
~~و الآخرة جاهل فاسق إلا وجد في نفسه ميلا إلى العالم العابد ثم يضعف ذلك
~~الميل ويقوى بحسب ضعف إيمانه وقوته وبحسب ضعف حبه لله وقوته وهذا الميل
~~حاصل وإن كانا غائبين عنه بحيث يعلم أنه لا يصيبه منهما خير ولا شر في
~~الدنيا ولا في الآخرة فذلك الميل هو حب في الله ولله من غير حظ فإنه إنما
~~يحبه لأن الله يحبه ولأنه مرضي عند الله تعالى ولأنه يحب الله تعالى ولأنه
~~مشغول بعبادة الله تعالى إلا انه إذا ضعف لم يظهر أثر ولا يظهر به ثواب و
~~لا أجر فإذا قوى حمل على الموالاة و النصرة و الذب بالنفس و المال و اللسان
~~وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل ولو كان الحب مقصورا على
~~حظ ينال من المحبوب في الحال أو المآل لما تصور حب الموتى من العلماء و
~~العباد ومن الصحابة و التابعين بل من الأنبياء المنقرضين صلوات الله عليهم
~~وسلامه وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين ويتبين ذلك بغضبه عند طعن
~~أعدائهم في واحد منهم ويفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم وكل ذلك حب لله
~~لأنهم خواص عباد الله PageV02P165
# ومن أحب ملكا أو شخصا جميلا أحب خواصه وخدمه وأحب من أحبه إلا أنه يمتحن
~~الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي لنفس حظ إلا فيما هو حظ
~~المحبوب وعنه عبر قول من قال
# أريد وصاله ويريد هجري % فأترك ما أريد لما يريد
# وقول من قال وما لجرح إذا أرضاكم ألم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض
~~الحظوظ دون بعض كمن تسمح نفسه بأن يشاطر محبوبه في نصف ماله أو في ثلثه أو
~~في عشره فمقادير الأموال موازين المحبة إذ لا تعرف درجة المحبوب إلا بمحبوب
~~يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه فلا يمسك
~~لنفسه شيئا مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه لم يترك لنفسه أهلا ولا
~~مالا فسلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله
# قال ابن عمر رضي الله عنهما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبريل عليه
~~السلام فأقرأه عن الله السلام و قال له يا رسول الله مالي أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خللها على صدره بخلال فقال أنفق ماله علي قبل الفتح قال فأقره من
~~الله السلام وقل له يقول لك ربك أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر هذا جبريل
~~يقرئك السلام من الله ويقول أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال فبكى أبو
~~بكر رضي الله عنه و قال أعلى ربي أسخط أنا عن ربي راض + حديث ابن عمر بينما
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خللها على
~~صدره بخلال فنزل جبريل فأقرأه من ربه السلام الحديث أخرجه ابن حبان و
~~العقيلي في الضعفاء قال الذهبي في الميزان هو كذب +
# فحصل من هذا أن كل من أحب عالما أو عابدا أو أحب شخصا راغبا في علم أو في
~~خير فإنما أحبه في الله و لله وله فيه من الأجر و الثواب بقدر قوة حبه فهذا
~~شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله أيضا ولكن نزيده بيانا
# | بيان البغض في الله
# أعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله
~~وممقوت عند الله ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب و البغض في العادات ولكن كل واحد من الحب
~~و البغض داء دفين في القلب وإنما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور أفعال
~~المحبين و المبغضين في المقاربة و المباعدة وفي المخالفة و الموافقة فإذا
~~ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالى هل واليت في وليا
~~وهل عاديت في عدوا كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك إلا طاعاته
~~تقدر على أن تحبه أو لم يظهر لك إلا فسقه وفجوره وأخلاقه المسيئة فتقدر على
~~أن تبغضه وإنما المشكل إذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فإنك تقول كيف أجمع بين
~~البغض و المحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة و المخالفة
~~و الموالاة و المعاداة و أقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالى كما لا
~~يتناقض في الحظوظ البشرية فإنه مهما اجتمع في شخص واحد خصال يحب بعضها
~~ويكره بعضها فإنك تحبه من وجه وتبغضه من وجه فمن زوجة حسناء فاجرة أو ولد
~~ذكى خدوم ولكنه فاسق فإنه يحبه من وجه ويبغضه من وجه ويكون معه على حالة
~~بين حالتين إذ لو فرض له ثلاثة أولاد أحدهم ذكي بار و الآخر بليد عاق و
~~الآخر بليد بار أو ذكى عاق فإنه يصادف نفسه معهم على ثلاثة أحوال متفاوتة
~~بحسب تفاوت خصالهم فكذلك ينبغي أن تكون حالك بالإضافة إلى من غلب عليه
~~الفجور ومن غلبت PageV02P166 عليه الطاعة ومن اجتمع فيه كلاهما متفاوتة على
~~ثلاث مراتب وذلك بأن تعطى كل صفة حظها من البغض و الحب و الإعراض و الإقبال
~~و الصحبة و القطيعة وسائر الأفعال الصادرة منه
# فإن قلت كل مسلم فإسلامه طاعة منه فكيف ابغضه مع الإسلام فأقول تحبه
~~لإسلامه وتبغضه لمعصيته وتكون معه على حالة لو قستها بحال كافر أو فاجر
~~أدركت تفرقة بينهما وتلك التفرقة حب للإسلام وقضاء لحقه وقدر الجناية على
~~حق الله و الطاعة له كالجناية على حقك و الطاعة لك
# فمن وافقك على غرض وخالفك في آخر فكن معه على حالة متوسطة بين الانقباض و
~~الاسترسال وبين الإقبال و الأعراض وبين التودد إليه و التوحش عنه ولا تبالغ
~~في إكرامه مبالغتك في إكرام من يوافقك على جميع أغراضك ولا تبالغ في إهانته
~~مبالغتك في إهانة من خالفك في جميع أغراضك
# ثم ذلك التوسط تارة يكون ميله إلى طرف الإهانة عند غلبة الجناية وتارة
~~إلى طرف المجاملة والإكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي أن يكون فيمن
~~يطيع الله تعالى ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة و لسخطه أخرى
# فإن قلت فيماذا يمكن إظهار البغض فأقول أما في القول فبكف اللسان عن
~~مكالمته ومحادثته مرة وبالاستخفاف و التغليظ في القول أخرى
# وأما في الفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساده
~~مآربه أخرى
# وبعض هذا أشد من بعض وهي بحسب درجات الفسق و المعصية الصادرة منه
# أما ما يجري مجرى الهفوة التي يعلم انه متندم عليها ولا يصر عليها
~~فالأولى فيه الستر و الإغماض
# أما ما أصر عليه من صغيرة أو كبيرة فإن كان ممن تأكدت بينك وبينه مودة
~~وصحبة وأخوة فله حكم آخر وسيأتي وفيه خلاف بين العلماء وأما إذا لم تتأكد
~~أخوة وصحبة فلا بد من إظهار أثر البغض إما في الإعراض و التباعد عنه وقلة
~~الالتفات إليه وإما في الاستخفاف وتغليظ القول عليه
# وهذا أشد من الإعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في الفعل أيضا
~~رتبتان إحداهما قطع المعونة و الرفق و النصرة عنه وهو اقل الدرجات و الأخرى
~~السعي في إفساد أغراضه عليه كفعل الأعداء المبغضين وهذا لا بد منه ولكن
~~فيما يفسد عليه طريق المعصية
# أما ما لا يؤثر فيه فلا مثاله رجل عصى الله بشرب الخمر وقد خطب امرأة لو
~~تيسر له نكاحها لكان مغبوطا بها بالمال و الجمال و الجاه إلا أن ذلك لا
~~يؤثر في منعه من شرب الخمر ولا في بعث وتحريض عليه فإذا قدرت على إعانته
~~ليتم له غرضه ومقصوده وقدرت على تشويشه ليفوته غرضه فليس لك السعي في
~~تشويشه
# أما الإعانة فلو تركتها إظهارا للغضب عليه في فسقه فلا بأس وليس يجب
~~تركها إذ ربما يكون لك نية في أن تتلطف بإعانته وإظهار الشفقة عليه ليعتقد
~~مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وإن لم يظهر لك ولكن رأيت أن تعينه على غرضه
~~قضاء لحق إسلامه فذلك ليس بممنوع بل هو الأحسن إن كانت معصيته بالجناية على
~~حقك أو حق من يتعلق بك
# وفيه نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم و السعة إلى قوله تعالى
~~@QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ إذ تكلم مسطح بن أثاثة في واقعة
~~الإفك + حديث كلام مسطح في الإفك وهجر أبي بكر له حتى نزلت @QB@ ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم @QE@ الآية متفق عليه من حديث عائشة +
# فحلف أبو بكر أن يقطع عنه رفقه وقد كان يواسيه بالمال فنزلت الآية مع عظم
~~معصية مسطح وأية معصية تزيد على التعرض لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإطالة اللسان في مثل عائشة رضي الله عنها إلا أن الصديق رضي الله عنه كان
~~كالمجني عليه في نفسه بتلك الواقعة و العفو عمن ظلم و الإحسان إلى من أساء
~~من أخلاق الصديقين
# وإنما يحسن الإحسان إلى من ظلمك فأما من ظلم غيرك وعصى الله به فلا يحسن
~~إحسانك إليه لأن في الإحسان إلى الظالم إساءة إلى المظلوم PageV02P167
# وحق المظلوم أولى بالمراعاة وتقوية قلبه بالإعراض عن الظالم أحب إلى الله
~~من تقوية قلب الظالم فأما إذا كنت أنت المظلوم فالأحسن في حقك العفو و
~~الصفح وطرق السلف قد اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي وكلهم اتفقوا
~~على إظهار البغض للظلمة و المبتدعة وكل من عصى الله بمعصية متعدية منه إلى
~~غيره فأما من عصى الله في نفسه فمنهم من نظر بعين الرحمة إلى العصاة كلهم
~~ومنهم من شدد الإنكار واختار المهاجرة
# فقد كان أحمد بن حنبل يهجر الأكابر في أدنى كلمة حتى هجر يحيى بن معين
~~لقوله إني لا أسأل أحدا شيئا ولو حمل السلطان إلي شيئا لأخذته
# وهجر الحارث المحاسبي في تصنيفه في الرد على المعتزلة و قال إنك لا بد
~~تورد أولا شبهتهم و تحمل الناس على التفكر فيها ثم ترد عليهم وهجر أبا ثور
~~في تأويله قوله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورته + حديث أن
~~الله خلق آدم على صورته أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وهذا أمر يختلف باختلاف النية وتختلف النية باختلاف الحال فإن كان الغالب
~~على القلب النظر إلى اضطرار الخلق وعجزهم وأنهم مسخرون لما قدروا له أورث
~~هذا تساهلا في المعاداة و البغض وله وجه ولكن قد تلتبس به المداهنة فأكثر
~~البواعث على الإغضاء عن المعاصي المداهنة ومراعاة القلوب و الخوف من وحشتها
~~ونفارها وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبي الأحمق بأنه ينظر بعين الرحمة ومحك
~~ذلك أن ينظر إليه بعين الرحمة إن جنى على خاص حقه ويقول إنه قد سخر له و
~~القدر لا ينفع منه الحذر وكيف لا يفعله وقد كتب عليه فمثل هذا قد تصح له
~~نية في الإغماض عن الجناية على حق الله وإن كان يغتاظ عند الجناية على حقه
~~ويترحم عند الجناية على حق الله فهذا مداهن مغرور بمكيدة من مكايد الشيطان
~~فليتنبه له
# فإن قلت فأقل الدرجات في إظهار البغض الهجر و الإعراض وقطع الرفق و
~~الإعانة فهل يجب ذلك حتى يعصي العبد بتركه
# فأقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف و الإيجاب فإنا نعلم أن
~~الذين شربوا الخمر و تعاطوا الفواحش في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة ما كانوا يهجرون بالكلية بل كانوا منقسمين فيهم إلى من يغلظ القول
~~عليه ويظهر البعض له و إلى من يعرض عنه ولا يتعرض له و إلى من ينظر إليه
~~بعين الرحمة ولا يؤثر المقاطعة و التباعد
# فهذه دقائق دينية تختلف فيها طرق السالكين لطريق الآخرة ويكون عمل كل
~~واحد على ما يقتضيه حاله ووقته ومقتضى الأحوال في هذه الأمور إما مكروهة أو
~~مندوبة فتكون في رتبة الفضائل ولا تنتهي إلى التحريم و الإيجاب فإن الداخل
~~تحت التكليف أصل المعرفة لله تعالى وأصل الحب وذلك قد لا يتعدى من المحبوب
~~إلى غيره وإنما المتعدى إفراط الحب و استيلاؤه وذلك لا يدخل في الفتوى وتحت
~~ظاهر التكليف في حق عوام الخلق أصلا
# | بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معاملتهم
# فإن قلت إظهار البغض و العداوة بالفعل إن لم يكن واجبا فلا شك أنه مندوب
~~إليه و العصاة و الفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل
~~يسلك بجميعهم مسلكا واحدا أم لا فأعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو
~~إما أن يكون مخالفا في عقده أو في عمله و المخالف في العقد إما مبتدع أو
~~كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت و الساكت إما بعجزه أو باختياره
~~فأقسام الفساد في الإعتقاد ثلاثة
# الأول الكفر فالكافر إن كان محاربا فهو يستحق القتل و الإرقاق وليس بعد
~~هذين إهانة وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه و التحقير له
~~بالاضرار إلى أضيق الطريق وبترك المفاتحة بالسلام فإذا قال PageV02P168
# السلام عليك قلت وعليك
# والأولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومواكلته وأما الانبساط معه والاسترسال
~~إليه كما يسترسل إلى الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما يقوى
~~منها إلى حد التحريم قال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم @QE@ الآية وقال
~~صلى الله عليه وسلم المسلم والمشرك لا تتراءى ناراهما + حديث المؤمن
~~والمشرك لا تتراءى ناراهما رواه أبو داود و الترمذي من حديث جرير أنا بريء
~~من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءى
~~ناراهما رواه النسائي مرسلا وقال البخاري الصحيح أنه مرسل +
# وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@
~~الآية
# الثاني المبتدع الذي يدعو إلى بدعته
# فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها فأمره أشد من الذمي لأنه لا يقر بجزية ولا
~~يسامح بعقد ذمة وإن كان ممن لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر
~~الكافر لا محالة ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على الكافر لأن شر
~~الكافر غير متعد فإن المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون إلى قوله إذ لا
~~يدعى لنفسه الإسلام واعتقاد الحق
# أما المبتدع الذي يدعوا إلا البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب
~~لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه
~~وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد وان سلم في خلوة فلا
~~بأس برد جوابه وان علمت أن الإعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه
~~بدعته ويؤثر في زجرة فترك الجواب أولى لأن جواب الإسلام وان كان واجبا
~~فيسقط بأذني غرض فيه مصلحة حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء
~~حاجته وغرض الزجر أهم من هذه الأغراض وان كان في ملأ فترك الجواب أول
~~تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في أعينهم وكذلك الأولى كف الإحسان إليه
~~والإعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق قال عليه السلام من انتهر صاحب بدعة
~~ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر
~~من ألان له وأكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم + حديث من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا الحديث
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية و الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف
~~+
# الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به
~~فأمره أهون فالأولى أن لا يقابح بالتغليظ و الإهانة بل يتلطف به في النصح
~~فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان في الإعراض عنه تقبيح
~~لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض وإن علم أن ذلك لا يؤثر فيه
~~لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في
~~تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها
# وأما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو إما أن يكون بحيث يتأذى به
~~غيره كالظلم و الغضب وشهادة الزور و الغيبة و التضريب بين الناس و المشي
~~بالنميمة وأمثالها
# أو كان مما لا يقتصر عليه ويؤذى غيره وذلك ينقسم إلى ما يدعو غيره إلى
~~الفساد كصاحب الماخور الذى يجمع بين الرجال والنساء ويهيء أسباب الشرب
~~والفساد لأهل الفساد أو لا يدعو غيره إلى فعله كالذي يشرب ويزني وهذا الذي
~~لا يدعو غيره إما أن يكون عصيانه بكبيرة أو بصغيرة وكل واحد فأما أن يكون
~~مصرا عليه أو غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة أقسام ولكل قسم منها
~~رتبة وبعضها أشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكا واحدا
# القسم الأول وهو أشدها ما يتضرر به الناس كالظلم و الغصب وشهادة الزور و
~~الغيبة و النميمة فهؤلاء الأولى الإعراض عنهم وترك مخالطتهم و الانقباض عن
~~معاملتهم لأن المعصية شديدة فيما يرجع إلى إيذاء الخلق
# ثم هؤلاء PageV02P169 ينقسمون إلى من يظلم في الدماء وإلى من يظلم في
~~الأموال وإلى من يظلم في الأعراض وبعضها أشد من بعض فالاستحباب في إهانتهم
~~و الإعراض عنهم مؤكد جدا و مهما كان يتوقع من الإهانة زجرا لهم أو لغيرهم
~~كان الأمر فيه آكد وأشد
# الثاني صاحب الماخور الذي يهيء أسباب الفساد ويسهل طرقه على الخلق فهذا
~~لا يؤذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وإن كان وفق رضاهم فهو
~~قريب من الأول ولكنه أخف منه فإن المعصية بين العبد و بين الله تعالى إلى
~~العفو أقرب ولكن من حيث إنه متعد على الجملة إلى غيره فهو شديد وهذا أيضا
~~يقتضي الإهانة و الإعراض و المقاطعة وترك جواب السلام إذا ظن أن فيه نوعا
~~من الزجر له أو لغيره
# الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر أو ترك واجب أو مقارفة محظور يخصه
~~فالأمر فيه أخف ولكنه في وقت مباشرته إن صودف يجب منعه بما يمتنع به منه
~~ولو بالضرب و الاستخفاف فإن النهي عن المنكر واجب وإذا فرغ منه وعلم أن ذلك
~~من عادته وهو مصر عليه فإن تحقق أن نصحه يمنعه عن العود إليه وجب النصح وإن
~~لم يتحقق ولكنه كان يرجو فالأفضل النصح و الزجر بالتلطف أو بالتغليظ إن كان
~~هو الأنفع فأما الإعراض عن جواب سلامه و الكف عن مخالطته حيث يعلم أنه يصر
~~وأن النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه مختلفة و الصحيح أن ذلك
~~يختلف باختلاف نية الرجل فعند هذا يقال الأعمال بالنيات إذ في الرفق و
~~النظر بعين الرحمة إلى الخلق نوع من التواضع وفي العنف و الإعراض نوع من
~~الزجر و المستفتي فيه القلب فما يراه أميل إلى هواه ومقتضى طبعه فالأولى
~~ضده إذ قد يكون استخفافه وعنفه عن كبر وعجب و التذاذ بإظهار العلو و
~~الإدلال بالصلاح وقد يكون رفقه عن مداهنة واستمالة قلب للوصول به إلى غرض
~~أو الخوف من تأثير وحشته ونفرته في جاه أو مال بظن قريب أو بعيد وكل ذلك
~~مردد على إشارات الشيطان وبعيد عن أعمال أهل الآخرة وكل راغب في أعمال
~~الدين مجتهد مع نفسه في التفتيش عن هذه الدقائق ومراقبة هذه الأحوال و
~~القلب هو المفتي فيه وقد يصيب الحق في اجتهاده وقد يخطيء وقد يقدم على
~~اتباع هواه وهو عالم به وقد يقدم وهو بحكم الغرور ظان انه عامل لله وسالك
~~طريق الآخرة
# وسيأتي بيان هذه الدقائق في كتاب الغرور من ربع المهلكات
# ويدل على تخفيف الأمر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله ما
~~روى أن شارب خمر ضرب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعود فقال
~~واحد من الصحابة
# لعنه الله ما أكثر ما يشرب فقال صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان
~~على أخيك + حديث إن شارب خمر ضرب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفيه لا تكن عونا للشيطان على أخيك أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة +
# أو لفظا هذا معناه وكان هذا إشارة إلى أن الرفق أولى من العنف و التغليظ
# | بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته
# أعلم أنه لا يصلح للصحبة كل إنسان
# قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل +
~~حديث المرء على دين خليله الحديث أخرجه أبو داود و الترمذي وحسنه والحاكم
~~من حديث أبي هريرة وقال صحيح أن شاء الله +
# ولا بد أن يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في صحبته وتشترط تلك الخصال
~~بحسب الفوائد المطلوبة من الصحبة إذ معنى الشرط مالا بد منه للوصول إلى
~~المقصود فبالإضافة إلى المقصود تظهر الشروط
# ويطلب من الصحبة فوائد دينية ودنيوية أما الدنيوية فكالانتفاع بالمال أو
~~الجاه أو مجرد الاستئناس بالمشاهدة و المجاورة وليس ذلك من أغراضنا
# وأما الدينية فيجتمع فيها أيضا أغراض مختلفة إذ منها الاستفادة من العلم
~~والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن إيذاء من يشوش القلب ويصد عن
~~العبادة ومنها استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الأوقات PageV02P170 في
~~طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصائب وقوة في
~~الأحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الآخرة فقد قال
~~السلف استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة أخيك
# وروى في غريب التفسير في قوله تعالى @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله @QE@ قال يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم
# ويقال إذا غفر الله للعبد شفع في إخوانه ولذلك حث جماعة من السلف على
~~الصحبة و الألفة و المخالطة وكرهوا العزلة و الانفراد فهذه فوائد تستدعى كل
~~فائدة شروطا لا تحصل إلا بها ونحن نفصلها أما على الجملة فينبغي أن يكون
~~فيمن تؤثر صحبتة خمس خصال أن يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا
~~حريص على الدنيا
# أما العقل فهو رأس المال وهو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق فإلى الوحشة و
~~القطيعة ترجع عاقبتها وإن طالت
# قال علي رضي الله عنه
# فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه % فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه
# يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ما شاه % و للشيء من الشيء مقاييس وأشباه
# وللقلب على القلب % دليل حين يلقاه
# كيف و الأحمق قد يضرك وهو يريد نفعك وإعانتك من حيث لا يدري ولذلك قال
~~الشاعر
# إني لآمن من عدو عاقل % وأخاف خلا يعتريه جنون
# فالعقل فن واحد وطريقه % أدرى فأرصد و الجنون فنون
# ولذلك قيل مقاطعة الأحمق قربان إلى الله
# وقال الثوري النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة ونعني بالعاقل الذي يفهم
~~الأمور على ما هي عليه إما بنفسه وأما إذا فهم
# وأما حسن الخلق فلا بد منه إذ رب عاقل يدرك الأشياء على ما هي عليه ولكن
~~إذا غلبه غضب أو شهوة أو بخل أو جبن أطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده
~~لعجزه عن قهر صفاته وتقويم أخلاقه فلا خير في صحبته
# وأما الفاسق المصر على الفسق فلا فائدة في صحبته لأن من يخاف الله لا يصر
~~على كبيرة ومن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير
~~بتغير الأغراض
# وقال تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه @QE@ وقال تعالى
~~فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا و قال @QB@ واتبع سبيل
~~من أناب إلي @QE@ وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق
# وأما المبتدع ففي صحبته خطر سراية البدعة وتعدي شؤمها إليه فالمبتدع
~~مستحق للهجر و المقاطعة فكيف تؤثر صحبته وقد قال عمر رضي الله عنه في الحث
~~على طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن المسيب قال عليك بإخوان الصدق
~~تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع أمر أخيك على
~~أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه واعتزل عدوك وأحذر صديقك إلا الأمين من القوم
~~ولا أمين إلا من خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطعه على
~~سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى
# وأما حسن الخلق فقد جمعه علقمة العطاردى في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة
~~قال يا بني إذا عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا خدمته صانك وإن
~~صحبته زانك وإن قعدت بك مؤنة مانك اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها وإن رأى
~~منك حسنة عدها وإن رأى سيئة سدها اصحب من إذا سألته أعطاك وإن سكت ابتداك
~~وإن نزلت بك نازلة واساك اصحب من إذا قلت صدق قولك وإن حاولتما أمرا أمرك
~~وإن تنازعتما آثرك فكأنه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط أن يكون قائما
~~بجميعها
# قال ابن أكثم قال المأمون فأبن هذا فقيل له أتدري لم أوصاه بذلك
# قال PageV02P171 لا
# قال لأنه أراد أن لا يصحب أحدا
# و قال بعض الأدباء لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون
~~معك في النوائب ويؤثرك بالرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك فإن لم تجده فلا
~~تصحب إلا نفسك
# و قال علي رضي الله عنه
# إن أخاك الحق من كان معك % ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك % شتت فيه شمله ليجمعك
# وقال بعض العلماء لا تصحب إلا أحد رجلين رجل تتعلم منه شيئا في أمر دينك
~~فينفعك أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك و الثالث فاهرب منه وقال
~~بعضهم الناس أربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه
# وآخر مر كله فلا يؤكل منه و آخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك و
~~آخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط
# و قال جعفر الصادق رضي الله عنه لا تصحب خمسة الكذاب فإنك منه على غرور
~~وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب و الأحمق فإنك لست منه
~~على شيء يريد أن ينفعك فيضرك
# و البخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه و الجبان فإنه يسلمك ويفر عند
~~الشدة و الفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو أقل منها فقيل وما أقل منها قال الطمع
~~فيها ثم لا ينالها
# و قال الجنيد لأن يصحبني فاسق حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني قاريء سيء
~~الخلق
# وقال ابن أبي الحواري قال لي أستاذي أبو سليمان يا أحمد لا تصحب إلا أحد
~~رجلين رجلا ترتفق به في أمر دنياك أو رجلا تزيد معه وتنتفع به في أمر آخرتك
~~و الاشتغال بغير هذين حمق كبير
# و قال سهل بن عبد الله اجتنب صحبة ثلاثة من أصناف الناس الجبابرة
~~الغافلين و القراء المداهنين و المتصوفة الجاهلين
# وأعلم أن هذه الكلمات أكثرها غير محيط بجميع أغراض الصحبة و المحيط ما
~~ذكرناه من ملاحظة المقاصد ومراعاة الشروط بالإضافة إليها فليس ما يشترط
~~للصحبة في مقاصد الدنيا مشروطا للصحبته في الآخرة و الأخوة كما قال بشر
~~الإخوان ثلاثة أخ لآخرتك وأخ لدنياك وأخ لتأنس به
# وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد بل تتفرق على جمع فتتفرق الشروط فيهم لا
~~محالة
# و قد قال المأمون الإخوان ثلاثة أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه و
~~الآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت و الثالث مثله مثل الداء
~~لا يحتاج إليه قط ولكن العبد قد يبتلى به وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع
# وقد قيل مثل جملة الناس كمثل الشجر و النبات فمنها ما له ظل وليس له ثمر
~~وهو مثل الذي ينتفع به في الدنيا دون الآخرة فإن نفع الدنيا كالظل السريع
~~الزوال ومنها ما له ثمر وليس له ظل وهو مثل الذي يصلح للآخرة دون الدنيا
~~ومنها ما له ثمر وظل جميعا ومنها ما ليس له واحد منهما كأم غيلان تمزق
~~الثياب ولا طعم فيهما ولا شراب ومثله من الحيوانات الفأرة و العقرب كما قال
~~تعالى @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير @QE@ وقال
~~الشاعر
# الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم % لا يستوون كما لا يستوي الشجر
# هذا له ثمر حلو مذاقته % وذاك ليس له طعم و لا ثمر
# فإذا لم يجد رفيقا يؤاخيه ويستفيد به أحد هذه المقاصد فالوحدة أولى به
# قال أبو ذر رضي الله عنه الوحدة خير من الجليس السوء و الجليس الصالح خير
~~من الوحدة ويروي مرفوعا
# وأما الديانة وعدم الفسق فقد قال الله تعالى @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي
~~@QE@ و لأن مشاهدة الفسق و الفساق تهون أمر المعصية على القلب وتبطل نفرة
~~القلب عنها
# قال سعيد بن المسيب لا تنظروا إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة بل هؤلاء
~~لا سلامة في مخالطتهم وإنما PageV02P172
# السلامة في الانقطاع عنهم
# قال الله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ أي سلامة و
~~الألف بدل من الهاء ومعناه إنا سلمنا من إثمكم وأنتم سلمتم من شرنا فهذا ما
~~أردنا أن نذكره من معاني الأخوة وشروطها وفوائدها فلنرجع في ذكر حقوقها
~~ولوازمها وطرق القيام بحقها
# وأما الحريص على الدنيا فصحبته سم قاتل لأن الطباع مجبولة على التشبه و
~~الاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة الحريص على
~~الدنيا تحرك الحرص ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا فلذلك تكره صحبة طلاب
~~الدنيا ويستحب صحبة الراغبين في الآخرة
# قال علي عليه السلام أحيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه
# و قال أحمد بن حنبل رحمه الله ما أوقعني في بلية إلا صحبة من لا أحتشمه
# و قال لقمان يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن القلوب لتحيا
~~بالحكمة كما تحيا الأرض الميتة بوابل القطر
# | الباب الثاني في حقوق الأخوة و الصحبة
# اعلم أن عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما
~~يقتضى النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب
~~آداب النكاح فكذا عقد الأخوة فلأخيك عليك حق في المال و النفس وفي اللسان و
~~القلب بالعفو و الدعاء وبالإخلاص و الوفاء وبالتخفيف وترك التكلف و التكليف
~~وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الأول في المال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الأخوين مثل اليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى + حديث مثل الأخوين مثل اليدين الحديث تقدم في الباب قبله +
# وإنما شبههما باليدين لا باليد و الرجل لأنهما يتعاونان على غرض واحد
~~فكذا الأخوان إنما تتم أخوتهما إذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص
~~الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء و الضراء و المشاركة في المآل و
~~الحال وارتفاع الاختصاص و الاستئثار
# و المواساة بالمال مع الأخوة على ثلاث مراتب
# أدناها أن تنزله منزلة عبدك أو خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فإذا
~~سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته ابتداء ولم تحوجه إلى السؤال
~~فإن أحوجته إلى السؤال فهو غاية التقصير في حق الأخوة
# الثانية أن تنزله منزلة نفسك وترضى بمشاركته إياك في مالك ونزوله منزلتك
~~حتى تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان أحدهم يشق إزاره بينه وبين أخيه
# الثالثة وهي العليا أن تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وهذه مرتبة
~~الصديقين ومنتهى درجات المتحابين ومن ثمار هذه الرتبة الإيثار بالنفس أيضا
~~كما روى انه سعى بجماعة من الصوفية إلى بعض الخلفاء فأمر بضرب رقابهم وفيهم
~~أبو الحسين النوري فبادر السياف ليكون هو أول مقتول فقيل له في ذلك فقال
~~أحببت أن أوثر إخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في
~~حكاية طويلة فإن لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أن عقد
~~الأخوة لم ينعقد بعد في الباطن وإنما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع
~~لها في العقل و الدين فقد قال ميمون بن مهران من رضى من الإخوان بترك
~~الإفضال فليؤاخ أهل القبور
# وأما الدرجة الدنيا فليست أيضا مرضية عند ذوي الدين روى أن عتبة الغلام
~~جاء إلى منزل رجل PageV02P173 كان قد آخاه فقال أحتاج من مالك إلى أربعة
~~آلاف فقال خذ ألفين فأعرض عنه و قال آثرت الدنيا على الله أما استحييت أن
~~تدعى الأخوة في الله وتقول هذا ومن كان في الدرجة الدنيا من الاخوة ينبغي
~~أن لا تعامله في الدنيا قال أبو حازم إذا كان لك أخ في الله فلا تعامله في
~~أمور دنياك وإنما أراد به من كان في هذه الرتبة
# وأما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالى المؤمنين بها في قوله @QB@
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون @QE@ أي كانوا خلطاء في الأموال لا
~~يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلى لأنه أضافه إلى
~~نفسه
# وجاء فتح الموصلي إلى منزل لأخ له وكان غائبا فأمر أهله فأخرجت صندوقه
~~ففتحه وأخذ حاجته فأخبرت الجارية مولاها فقال إن صدقت فأنت حرة لوجه الله
~~سرورا بما فعل
# وجاء رجل إلى أبي هريرة رضي الله عنه وقال إني أريد أن أواخيك في الله
~~فقال أتدري ما حق الإخاء قال عرفني قال أن لا تكون أحق بدينارك ودرهمك مني
~~قال لم أبلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني
# و قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه
~~وكيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه قال لا
# قال فلستم بإخوان
# ودخل قوم على الحسن رضي الله عنه فقالوا يا أبا سعيد أصليت قال نعم قالوا
~~فإن أهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن يأخذ دينه من أهل السوق بلغني أن أحدهم
~~يمنع أخاه الدرهم قاله كالمتعجب منه
# وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم رحمه الله وهو يريد بيت المقدس فقال إني
~~أريد أن أرافقك فقال له إبراهيم على أن أكون أملك لشيئك منك قال لا قال
~~أعجبني صدقك قال فكان إبراهيم بن أدهم رحمه الله إذا رافقه رجل لم يخالفه
~~وكان لا يصحب إلا من يوافقه وصحبه رجل شراك فأهدى رجل إلى إبراهيم في بعض
~~المنازل قصعة من ثريد ففتح جراب رفيقه وأخذ حزمة من شراك وجعلها في القصعة
~~وردها إلى صاحب الهدية فلما جاء رفيقه قال أين الشراك قال ذلك الثريد الذي
~~أكلته إيش كان قال كنت تعطيه شراكين أو ثلاثة
# قال إسمح يسمح لك
# وأعطى مرة حمارا كان لرفيقه بغير إذنه رجلا رآه راجلا فلما جاء رفيقه سكت
~~ولم يكره ذلك
# قال ابن عمر رضي الله عنهما أهدي لرجل دمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال أخي فلان أحوج مني إليه فبعث به إليه فبعثه ذلك الإنسان
~~إلى آخر فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجع إلى الأول بعد أن تداوله
~~سبعة
# وروى أن مسروقا أدان دينا ثقيلا وكان على أخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق
~~فقضى دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم ولما
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع
~~آثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما + حديث لما آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع آثره
~~بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله فيهما رواه البخاري من حديث أنس +
# فآثره بما آثره به وكأنه قبله ثم آثره به وذلك مساواة و البداية إيثار و
~~الإيثار أفضل من المساواة
# و قال أبو سليمان الدارني لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من
~~إخواني لاستقللتها له
# و قال أيضا إني لألقم اللقمة أخا من إخواني فأجد طعمها في حلقي
# كان الإنفاق على الإخوان أفضل من الصدقات على الفقراء قال علي رضي الله
~~تعالى عنه لعشرون درهما أعطيها أخي في الله أحب إلي من أن أتصدق بمائة درهم
~~على المساكين وقال أيضا لأن أصنع صاعا من طعام وأجمع عليه إخواني في الله
~~أحب إلى من أن أعتق رقبة
# واقتداء الكل في الإيثار برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه دخل غيضة مع
~~بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج و الآخر مستقيم إلى صاحبه فقال
~~له يا رسول الله كنت والله أحق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحبا
~~ولو ساعة من النهار إلا سئل عن صحبته هل أقام فيها حق الله أم أضاعه + حديث
~~انه دخل غيضة مع بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج و الآخر مستقيم
~~إلى صاحبه الحديث لم أقف له على أصل +
# فأشار بهذا إلى أن الإيثار PageV02P174 هو القيام بحق الله في الصحبة
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر يغتسل عندها فأمسك حذيفة بن
~~اليمان الثوب وقام يستر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اغتسل ثم جلس
~~حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة
~~عن الناس فأبى حذيفة و قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا تفعل فأبى عليه
~~السلام إلا أن يستره بالثوب حتى اغتسل + حديث ستر حذيفة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بثوب حتى اغتسل ثم ستره صلى الله عليه وسلم لحذيفة حتى اغتسل لم
~~أجده أيضا +
# و قال صلى الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط إلا كان أحبهما إلى الله
~~أرفقهما بصاحبه + حديث ما اصطحب اثنان قط إلا كان أحبهما إلى الله أرفقهما
~~بصاحبه تقدم في الباب قبله بلفظ أحدهما حبا لصاحبه +
# وروى أن مالك بن دينار ومحمد بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غائبا فأخرج
~~محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل يأكل فقال له مالك كف
~~يدك حتى يجيء صاحب البيت فلم يلتفت محمد إلى قوله وأقبل على الأكل وكان
~~مالك أبسط منه وأحسن خلقا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم
~~بعضنا بعضا حتى ظهرت أنت وأصحابك
# وأشار بهذا إلى أن الانبساط في بيوت الإخوان من الصفاء في الأخوة كيف وقد
~~قال الله تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ وقال @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه @QE@ إذ
~~كان الأخ يدفع مفاتيح بيته إلى أخيه ويفوض له التصرف كما يريد وكان أخوه
~~يتحرج عن الأكل بحكم التقوى حتى انزل الله تعالى هذه الآية وإذن لهم في
~~الانبساط في طعام الإخوان و الأصدقاء الحق الثاني في الإعانة بالنفس في
~~قضاء الحاجات و القيام بها قبل السؤال وتقديمها على الحاجات الخاصة
# وهذه أيضا لها درجات كما للمواساة بالمال فأدناها القيام بالحاجة عند
~~السؤال و القدرة ولكن مع البشاشة و الاستبشار وإظهار الفرح و قبول المنة
# قال بعضهم إذا استقضيت أخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله أن يكون قد
~~نسي فإن لم يقضها فكبر عليه واقرأ هذه الآية و الموتى يبعثهم الله وقضى ابن
~~شبرمة حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاء بهدية فقال ما هذا قال لما أسديته الي
~~فقال خذ مالك عافاك الله إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها فتوضأ
~~للصلاة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى
# قال جعفر بن محمد إني لأتسارع إلى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن أردهم
~~فيستغنوا عني
# هذا في الأعداء فكيف في الأصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال أخيه
~~وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم إليهم ويمونهم من
~~ماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه بل كانوا يرون منه ما لم يروا من
~~أبيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد إلى باب دار أخيه ويسأل ويقول هل
~~لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها حيث لا يعرفه أخوه
# وبهذا تظهر الشفقة و الأخوة فإذا لم تثمر الشفقة حتى يشفق على أخيه كما
~~يشفق على نفسه فلا خير فيها
# قال ميمون ابن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته
# و قال صلى الله عليه وسلم ألا وإن لله أواني في أرضه وهي القلوب فأحب
~~الأواني إلى الله تعالى أصفاها وأصلبها وأرقها أصفاها من الذنوب وأصلبها في
~~الدين وأرقها على الإخوان + حديث إن لله أواني في أرضه وهي القلوب فأحب
~~الأواني إلى الله أصفاها وأصلبها أخرجه الطبراني من حديث أبي عتبة الخولاني
~~إلا انه قال ألينها وأرقها وإسناده جيد +
# و بالجملة فينبغي أن تكون حاجة أخيك مثل حاجتك أو أهم من حاجتك وان تكون
~~متفقدا لأوقات الحاجة غير غافل عن أحواله كما لا تغفل عن أحوال نفسك وتغنيه
~~عن السؤال وإظهار الحاجة إلى الاستعانة بل PageV02P175 تقوم بحاجته كأنك لا
~~تدري انك قمت بها ولا ترى لنفسك حقا بسبب قيامك بها بل تتقلد منة بقبوله
~~سعيك في حقه وقيامك بأمره
# ولا ينبغي أن تقتصر على قضاء الحاجة بل تجتهد في البداية بالإكرام في
~~الزيادة و الإيثار و التقديم على الأقارب و الولد
# كان الحسن يقول إخواننا أحب إلينا من أهلنا وأولادنا لأن أهلنا يذكروننا
~~بالدنيا وإخواننا يذكروننا بالآخرة
# وقال الحسن من شيع أخاه في الله بعث الله ملائكة من تحت عرشه يوم القيامة
~~يشيعونه إلى الجنة
# وفي الأثر ما زار رجل أخا في الله شوقا إلى لقائه إلا ناداه ملك من خلفه
~~طبت وطابت لك الجنة + حديث ما زار أخا في الحديث تقدمفي الباب قبله +
# وقال عطاء تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث فإن كانوا مرضى فعودوهم أو مشاغيل
~~فأعينوهم أو كانوا نسوا فذكروهم
# وروى إن ابن عمر كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن ذلك فقال أحببت رجلا فأنا أطلبه ولا أراه فقال إذا أحببت
~~أحدا فسله عن اسمه واسم أبيه وعن منزله فإن كان مريضا عدته وإن كان مشغولا
~~أعنته + حديث ابن عمر إذا أحببت أحدا فاسأله عن اسمه واسم أبيه ومنزلة
~~وعشيرته الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في شعب الإيمان
~~بسند ضعيف ورواه الترمذي من حديث يزيد بن نعامة وقال غريب ولا يعرف ليزيد
~~بن نعامة سماع من النبي صلى الله عليه وسلم +
# وفي رواية وعن اسم جده وعشيرته
# وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول أعرف وجهه ولا أعرف اسمه تلك
~~معرفة النوكى
# وقيل لابن عباس من أحب الناس إليك قال جليسي و قال ما اختلف رجل إلى
~~مجلسي ثلاثا من غير حاجة له إلى فعلمت ما مكافأته من الدنيا
# و قال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث إذا دنا رحبت به وإذا حدث أقبلت
~~عليه وإذا جلس أوسعت له
# و قد قال تعالى @QB@ رحماء بينهم @QE@ إشارة إلى الشفقة و الإكرام
# ومن تمام الشفقة أن لا ينفرد بطعام لذيذ أو بحضور في مسرة دونه بل يتنغض
~~لفراقه ويستوحش بانفراده عن أخيه الحق الثالث في اللسان بالسكوت مرة و
~~بالنطق أخرى
# أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه
~~ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن
~~التجسس و السؤال عن أحواله وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه
~~من مصدره ومورده ولا يسأله عنه فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن يكذب
~~فيه وليسكت عن أسراره التي بثها إليه ولا يبثها إلى غيره ألبتة ولا إلى أخص
~~أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة فإن ذلك من لؤم الطبع
~~وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده وان يسكت عن حكاية
~~قدح غيره فيه فإن الذي سبك من بلغك
# و قال أنس كان صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بشيء يكرهه + حديث أنس
~~كان لا يواجه أحد بشىء يكرهه أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي
~~في اليوم والليلة بسند ضعيف
# و التأذي يحصل أولا من المبلغ ثم من القائل نعم لا ينبغي أن يخفي ما يسمع
~~من الثناء عليه فإن السرور به أولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل
~~وإخفاء ذلك من الحسد
# و بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب عليه النطق
~~في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فإذ ذاك لا يبالي
~~بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن أنها إساءة في الظاهر
# أما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي أهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل
~~مسلم ويزجرك عنه أمران
# أحدهما أن تطالع أحوال نفسك فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما فهون على
~~نفسك ما تراه من أخيك PageV02P176 وقدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة
~~الواحدة كما أنك عاجز عما أنت مبتلى به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فأي
~~الرجال المهذب وكل ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من أخيك في
~~حق نفسك فليس حقك عليه بأكثر من حق الله عليك
# والأمر الثاني أنك تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق
~~كافة ولن تجد من تصاحبه أصلا فما من أحد من الناس إلا وله محاسن ومساو فإذا
~~غلبت المحاسن المساوي فهو الغاية و المنتهى فالمؤمن الكريم أبدا يحضر في
~~نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير و الود و الاحترام وأما المنافق
~~اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوي و العيوب
# قال ابن المبارك المؤمن يطلب المعاذير و المنافق يطلب العثرات
# وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الإخوان ولذلك قال عليه السلام
~~استعيذوا بالله من جار السوء الذي إن رأى خيرا ستره وان رأى شرا أظهره +
~~حديث استعيذوا بالله من جار السوء الذي أن رأى خيرا ستره وإن رأى شرا أظهره
~~أخرجه البخاري في التاريخ من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وللنسائي من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام +
# وما من شخص إلا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه أيضا
# روى أن رجلا أثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من
~~الغد ذمه فقال عليه السلام أنت بالأمس تثني عليه و اليوم تذمه فقال و الله
~~لقد صدقت عليه بالأمس وما كذبت عليه اليوم إنه أرضاني بالأمس فقلت أحسن ما
~~علمت فيه وأغضبني اليوم فقلت أقبح ما علمت فيه فقال عليه السلام إن من
~~البيان لسحرا + حديث أن رجلا أثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما كان من الغد ذمه الحديث @QB@ وفيه @QE@ فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن من البيان لسحرا أخرجه الطبراني في الأوسط و الحاكم في المستدرك من حديث
~~أبي بكرة إلا انه ذكر المدح و الذم في مجلس واحد لا يومين ورواه الحاكم من
~~حديث ابن عباس أطول منه بسند ضعيف أيضا +
# وكأنه كره ذلك فشبهه بالسحر ولذلك قال في خبر آخر البذاء و البيان شعبتان
~~من النفاق + حديث البذاء و البيان شعبتان من النفاق أخرجه الترمذي و قال
~~حسن غريب و الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين من حديث أبي أمامة بسند ضعيف
~~+
# و في الحديث الآخر إن الله يكره لكم البيان كل البيان وكذلك قال الشافعي
~~رحمه الله ما أحد من المسلمين يطيع الله ولا يعصيه ولا أحد يعصى الله ولا
~~يطيعه
# فمن كانت طاعته أغلب من معاصيه فهو عدل وإذا جعل مثل هذا عدلا في حق الله
~~فبأن تراه عدلا في حق نفسك ومقتضى أخوتك أولى
# وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك
~~إساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهى عنه أيضا وحده أن لا تحمل فعله
~~على وجه فاسد ما أمكن أن تحمله على وجه حسن
# فأما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك أن لا تعلمه وعليك أن تحمل ما
~~تشاهد على سهو ونسيان إن أمكن وهذا الظن ينقسم إلى ما يسمى تفرسا وهو الذي
~~يستند إلى علامة فإن ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر على دفعه والى ما
~~منشؤه سوء اعتقادك فيه حتى يصدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الإعتقاد فيه
~~على أن تنزله على الوجه الأدرإ من غير علامة تخصه به وذلك جناية عليه
~~بالباطن وذلك حرام في حق كل مؤمن
# إذ قال صلى الله عليه وسلم إن الله قد حرم على المؤمن من المؤمن دمه
~~وماله وعرضه وان يظن به ظن السوء + حديث إن الله حرم من المؤمن دمه وماله
~~وعرضه وان يظن به ظن السوء أخرجه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس دون
~~قوله وعرضه ورجاله ثقات إلا أن أبا على النيسابوري قال ليس هذا عندي من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو عندي من كلام ابن عباس ولابن ماجه
~~نحوه من حديث ابن عمر ولمسلم من حديث أبي هريرة كل المسلم على المسلم حرام
~~دمه وماله وعرضه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم و الظن فإن الظن أكذب الحديث + حديث إياكم
~~و الظن فإن الظن أكذب الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# وسوء الظن PageV02P177 يدعو إلى التحسس و التحسن وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا و لاتدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا + حديث لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا و كونوا عباد
~~الله إخوانا متفق عليه من حديث أبي هريرة وهو بعض الحديث الذي قبله +
# و التجسس في تطلع الأخبار و التحسس بالمراقبة بالعين
# فستر العيوب و التجاهل و التغافل عنها شيمة أهل الدين
# ويكفيك تنبيها على كمال الرتبة في ستر القبيح و إظهار الجميل أن الله
~~تعالى وصف به في الدعاء فقيل يا من أظهر الجميل وستر القبيح
# و المرضى عند الله من تخلق بأخلاقه فإنه ستار العيوب و غفار الذنوب
~~ومتجاوز عن العبيد فكيف لا تتجاوز أنت عمن هو مثلك أو فوقك وما هو بكل حال
~~عبدك ولا مخلوقك وقد قال عيسى عليه السلام للحواريين كيف تصنعون إذا رأيتم
~~أخاكم نائما وقد كشف الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون
~~عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال أحدكم يسمع بالكلمة في أخيه فيزيد
~~عليها ويشيعها بأعظم منها واعلم أنه لا يتم إيمان المرء ما لم يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه وأقل درجات الأخوة أن يعامل أخاه بما يحب أن يعامله به ولا شك
~~انه ينتظر منه ستر العورة و السكوت على المساوي والعيوب ولو ظهر له منه
~~نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما أبعده إذا كان ينتظر منه ما لا
~~يضمره له ولا يعزم عليه لأجله وويل له في نص كتاب الله تعالى حيث قال ويل
~~للمطففين الذين إذا أكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون وكل من يلتمس من الإنصاف اكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى
~~هذه الآية
# ومنشأ التقصير في ستر العورة أو السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن
~~وهو الحقد و الحسن فإن الحقود الحسود يملأ باطنه بالخبث ولكن يحبسه في
~~باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا وإذا وجد فرصة انحلت الرابطة
~~وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين
# ومهما انطوى الباطن على حقد وحسد فالانقطاع أولى قال بعض الحكماء ظاهر
~~العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود إلا وحشة منه ومن في قلبه
~~سخيمة على مسلم فإيمانه ضعيف وأمره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله
# وقد روى عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه انه قال كنت باليمن ولي جار
~~يهودي يخبرني عن التوراة فقدم على اليهودي من سفر فقلت أن الله قد بعث فينا
~~نبيا فدعانا إلى الإسلام فأسلمنا وقد أنزل علينا كتابا مصدقا للتوراة فقال
~~اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا بما جاءكم به إنا نجد نعته ونعت
~~أمته في التوراة انه لا يحل لامريء أن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة
~~على أخيه المسلم
# ومن ذلك أن يسكت عن إفشاء سره الذي استودعه وله أن ينكره وإن كان كاذبا
~~فليس الصدق واجبا في كل مقام فإنه كما يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه
~~وأسراره وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه فإن أخاه نازل
~~منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن
# هذه حقيقة الأخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مرائيا وخارجا عن أعمال
~~السر إلى أعمال العلانية فإن معرفة أخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق
~~وقد قال عليه السلام من ستر عوره 4 أخيه ستره الله تعالى في الدنيا الآخرة
~~+ حديث من ستر عورة أخيه ستره الله في الدنيا الآخرة أخرجه ابن ماجه من
~~حديث ابن عباس و قال يوم القيامة ولم يقل في الدنيا ولمسلم من حديث أبي
~~هريرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا و الآخرة وللشيخين من حديث ابن عمر
~~من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة +
# وفي خبر آخر فكأنما أحيا موءودة + حديث فكأنما أحيا موءودة من قبرها
~~أخرجه أبو داود والنسائي و الحاكم من حديث عقبة بن عامر من رأى عورة فسترها
~~كان كمن أحيا موءودة زاد الحاكم من قبرها وقال صحيح الإسناد +
# وقال عليه السلام إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة + حديث إذا حدث
~~الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة أخرجه أبو داود و الترمذي من حديث جابر و
~~قال حسن +
# و قال المجالس بالأمانة PageV02P178 إلا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم
~~حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حله + حديث
~~المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس الحديث أخرجه أبو داود من حديث جابر من
~~رواية ابن أخيه غير مسمى عنه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة ولا يحل
~~لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره + حديث إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة
~~لا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره أخرجه أبو بكر بن لال في مكارم
~~الأخلاق من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من
~~رواية أبي بكر بن حزم مرسلا و الحاكم وصححه من حديث ابن عباس إنكم تجالسون
~~بينكم بالأمانة +
# قيل لبعض الأدباء كيف حفظك للسر قال
# أنا قبره
# وقد قيل صدور الأحرار قبور الأسرار
# وقيل أن قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه أي لا يستطيع الأحمق
~~إخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري به
# فمن هذا يجب مقاطعة الحمقى و التوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم
# وقد قيل لآخر
# كيف تحفظ السر قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر
# وقال آخر واستر أني أستره وعبر عنه ابن المعتز فقال
# ومستودعى سرا تبوأت كتمه % فأودعته صدري فصار له قبرا
# و قال آخر وأراد الزيادة عليه
# وما السر في صدري كثاو بقبره % لأني أرى المقبور ينتظر النشرا
# ولكنني أنساه حتى كأنني % بما كان منه لم أحط ساعة خبرا
# ولو جاز كتم السر بيني وبينه % عن السر و الأحشاء لم تعلم السرا
# وأفشى بعضهم سرا له إلى أخيه ثم قال له
# حفظت فقال بل نسيت
# وكان أبو سعيد الثوري يقول إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من
~~يسأله عنك وعن أسرارك فإن قال خيرا وكتم سرك فاصحبه
# وقيل لأبي يزيد من تصحب من الناس قال من يعلم منك ما يعلم الله ثم يستر
~~عليك كما يستره الله
# وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوما ومن أفشى
~~السر عند الغضب فهو اللئيم لأن إخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة
~~كلها
# وقد قال بعض الحكماء
# لا تصحب من يتغير عليك عند أربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه
# بل ينبغي أن يكون صدق الأخوة ثابتا على اختلاف هذه الأحوال ولذلك قيل
# وترى الكريم إذا تصرم وصله % يخفي القبيح ويظهر الإحسانا
# وترى اللئيم إذا تقضى وصله % يخفي الجميل ويظهر البهتانا
# و قال العباس لابنه عبد الله أني أرى هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه
~~يقدمك على الأشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا
~~ولا تجرين عليه كذبا ولا تعصين له أمرا ولا يطلعن منك على خيانة فقال
~~الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من ألف
# ومن ذلك السكوت عن المماراة و المدافعة في كل ما يتكلم به أخوك قال ابن
~~عباس لا تمار سفيها فيؤذيك ولا حليما فيقليك
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بنى له بيت في ربض
~~الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة + حديث من ترك
~~المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم
# هذا مع أن تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل أعظم لأن السكوت عن الحق
~~أشد على النفس من السكوت على الباطل وإنما الأجر على قدر النصب
# وأشد الأسباب لإثارة نار الحقد بين الإخوان المماراة و المنافسة فإنها
~~عين التدابر و التقاطع فإن التقاطع PageV02P179 يقع أولا بالآراء ثم
~~بالأقوال ثم بالأبدان
# و قال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا
~~وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله
~~بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم + حديث لا تدابروا ولا تباغضوا ولا
~~تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم المسلم الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة وأوله متفق عليه من حديثه وحديث أنس وقد تقدم بعضه
~~قبل هذا بسبعة أحاديث +
# وأشد الاحتقار المماراة فإن من رد على غيره كلامه فقد نسبه إلى الجهل و
~~الحمق أو إلى الغفلة و السهو عن فهم الشيء على ما هو عليه وكل ذلك استحقار
~~وإيغار للصدر وإيحاش
# وفي حديث أبي أمامة الباهلي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نتمارى فغضب و قال ذروا المراء ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء
~~فإن نفعه قليل وإنه يهي 4 ج العداوة بين الإخوان حديث أبي أمامة خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره
~~وذروا المراء فإن نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الإخوان + أخرجه
~~الطبراني في الكبير من حديث أبي أمامة وأبي الدرداء وواثلة وأنس دون ما بعد
~~قوله لقلة خيره ومن هنا إلى آخر الحديث رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي أمامة فقط واسنادهما ضعيف وقال بعض السلف من لاحى
~~الإخوان وما رآهم قلت مروءته وذهبت كرامته
# وقال عبد الله ابن الحسن إياك ومماراة الرجال فإنك لن تعدم مكر حليم أو
~~مفاجأة لئيم
# وقال بعض السلف أعجز الناس من قصر في طلب الإخوان واعجز منه من ضيع من
~~ظفر به منهم وكثرة المماراة توجب التصنييع و القطيعة وتورث العداوة وقد قال
~~الحسن لا تشتر عداوة رجل بمودة ألف رجل وعلى الجملة فلا باعث على المماراة
~~إلا إظهار التمييز بمزيد العقل و الفضل واحتقار المردود عليه بإظهار جهله
~~وهذا يشتمل على التكبر و الاحتقار و الإيذاء و الشتم بالحمق و الجهل ولا
~~معنى للمعادة إلا هذا فكيف تضامنه الإخوة و المصافاة فقد روى ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده
~~موعدا فتخلفه + حديث ابن عباس لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا
~~فتخلفه أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يعنى من حديث
~~ليث بن أبى سليم وضعفه الجمهور +
# وقد قال عليه السلام إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط
~~وجه وحسن خلق + حديث انكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط
~~الوجه وحسن الخلق أخرجه أبو يعلى الموصلى والطبراني في مكارم الأخلاق وابن
~~عدى في الكامل وضعفه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة +
# و المماراة مضادة لحسن الخلق
# وقد انتهى السلف في الحذر عن المماراة و الحض على المساعدة إلى حد لم
~~يروا السؤال أصلا
# و قالوا إذا قلت لأخيك قم فقال إلى أين فلا تصحبه بل قالوا ينبغي أن يقوم
~~ولا يسأل
# و قال أبو سليمان الداراني كان لي أخ بالعراق فكنت أجيئه في النوائب
~~فأقول أعطني من مالك شيئا فكان يلقي إلي كيسه فآخذ منه ما أريد فجئته ذات
~~يوم فقلت أحتاج إلى شيء
# فقال كم تريد فخرجت حلاوة إخائه من قلبي
# و قال آخر إذا طلبت من أخيك مالا فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الإخاء
# واعلم أن قوام الأخوة في الكلام و الفعل و الشفقة
# قال أبو عثمان الحيري موافقة الإخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال
~~الحق الرابع على اللسان بالنطق
# فإن الأخوة كما تقتضى السكوت عن المكاره تقتضي أيضا النطق بالمحاب بل هو
~~أخص بالأخوة لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور وإنما تراد الإخوان ليستفاد
~~منهم لا ليتخلص عن أذاهم و السكوت معناه كف الأذى فعليه أن يتودد إليه
~~بلسانه ويتفقده في أحواله التي يجب أن يتفقد فيها كالسؤال عن عارض أن عرض
~~وإظهار شغل القلب بسببه و استبطاء العافية عنه وكذا جملة أحواله التي
~~يكرهها ينبغي أن يظهر بلسانه وأفعاله كراهتها وجملة أحواله التي يسر بها
~~ينبغي أن يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها
# فمعنى الأخوة المساهمة في السراء و الضراء وقد PageV02P180 قال عليه
~~السلام إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره + حديث إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره
~~أخرجه أبو داود و الترمذي قال حسن صحيح و الحاكم من حديث المقدام بن معد
~~يكرب +
# وإنما أمر بالإخبار لأن ذلك يوجب زيادة حب فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع
~~لا محالة فإذا عرفت أنه أيضا يحبك زاد حبك لا محالة فلا يزال الحب يتزايد
~~من الجانبين ويتضاعف
# و التحاب بين المؤمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في الذين ولذلك علم فيه
~~الطريق فقال تهادوا تحابوا + حديث تهادوا تحابوا أخرجه البيهقي من حديث أبي
~~هريرة وقد تقدم غير مرة +
# ومن ذلك أن يدعوه بأحب أسمائه إليه في غيبته وحضوره
# قال عمر رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته أولا
~~وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه
# ومن ذلك أن تثنى عليه بما تعرف من محاسن أحواله عند من يؤثر هو الثناء
~~عنده فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء على أولاده وأهله
~~وصنعته وفعله حتى على عقله وخلقه وهيئته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح
~~به وذلك من غير كذب وإفراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه وآكد من
~~ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح فإن إخفاء ذلك محض الحسد
~~ومن ذلك تشكره على صنيعه في حقك بل على نيته وإن لم يتم ذلك
# قال علي رضي الله عنه من لم يحمد أخاه على حسن النية لم يحمده على حسن
~~الصنيعة وأعظم من ذلك تأثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد
~~بسوء أو تعرض لعرضه بكلام صريح أو تعريض فحق الأخوة التشمير في الحماية و
~~النصرة وتبكيت المتعنت وتغليظ القول عليه و السكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر
~~للقلب وتقصير في حق الأخوة
# وإنما شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأخوين باليدين تغسل إحداهما
~~الأخرى لينضر أحدهما الآخر وينوب عنه + حديث تشبيه الأخوين باليدين تقدم في
~~الباب قبله +
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يخدله ولا يثلمه + حديث المسلم أخو المسلم تقدم في أثناء حديث قبله بسبعة
~~أحاديث +
# وهذا من الانثلام و الخذلان فإن إهماله لتمزيق عرضه كإهماله لتمزيق لحمه
# فأخسس بأخ يراك و الكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة و
~~الحمية للدفع عنك وتمزيق الأعراض أشد على النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك
~~شبهه الله تعالى بأكل لحوم الميتة فقال @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا @QE@ و الملك الذي يمثله في المنام ما تطالعه الروح من اللوح المحفوظ
~~بالأمثلة المحسوسة يمثل الغيبة بأكل لحوم الميتة حتى إن من يرى أنه يأكل
~~لحم ميته فإنه يغتاب الناس لأن ذلك الملك في تمثيله يراعى المشاركة و
~~المناسبة بين الشيء وبين مثاله في المعنى الذي يجرى من المثال مجرى الروح
~~لا في ظاهر الصور
# فإذن حماية الأخوة بدفع ذم الأعداء وتعنت المتعنتين واجب في عقد الأخوة
# وقد قال مجاهد لا تذكر أخاك في غيبته إلا كما تحب أن يذكرك في غيبتك
# فإذن لك فيه معياران أحدهما أن تقدر أن الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان
~~أخوك حاضرا ما الذي كنت تحب أن يقوله أخوك فيك فينبغي أن تعامل المتعرض
~~لعرضه به
# و الثاني أن تقدر أنه حاضر من وراء جدار يسمع قولك ويظن أنك لا تعرف
~~حضوره فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع منه ومرأى فينبغي أن يكون
~~في مغيبه كذلك فقد قال بعضهم ما ذكر أخ لي بغيب إلا تصورته جالسا فقلت فيه
~~ما يحب أن يسمعه لو حضر و قال آخر ما ذكر أخ لي إلا تصورت نفسي في صورته
~~فقلت فيه مثل ما أحب أن يقال في
# وهذا من صدق الإسلام وهو أن لا يرى لأخيه إلا ما يراه لنفسه
# وقد نظر أبو الدرداء إلى ثورين يحرثان في فدان فوقف أحدهما يحك جسمه فوقف
~~الآخر فبكى و قال هكذا الإخوان في الله يعملان لله فإذا وقف أحدهما وافقه
~~الآخر
# وبالموافقة يتم الإخلاص ومن لم يكن مخلصا في إخائه فهو منافق
# و الإخلاص استواء الغيب و الشهادة PageV02P181 واللسان و القلب و السر و
~~العلانية و الجماعة و الخلوة و الاختلاف و التفاوت في شيء من ذلك مماذقة في
~~المودة وهو دخل في الدين ووليجة في طريق المؤمنين ومن لا يقدر من نفسه على
~~هذا فالانقطاع و العزلة أولى به من المؤاخاة و المصاحبة فإن حق الصحبة ثقيل
~~لا يطيقه إلا محقق فلا جرم أجره جزيل لا يناله إلا موفق
# ولذلك قال عليه السلام أبا هر أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأحسن
~~مصاحبة صاحبك تكن مؤمنا + حديث أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وأحسن
~~مصاحبة من صاحبك تكن مؤمنا أخرجه الترمذي وابن ماجه و اللفظ له من حديث أبي
~~هريرة بالشطر الأول فقط و قال الترمذي @QB@ مؤمنا @QE@ قال وأحب للناس ما
~~تحب لنفسك تكن مسلما وقال ابن ماجه @QB@ مؤمنا @QE@ قال الدارقطني و الحديث
~~ثابت ورواه القضاعي في مسند الشهاب بلفظ المصنف +
# فانظر كيف جعل الإيمان جزاء الصحبة والإسلام جزاء الجوار فالفرق بين فضل
~~الإسلام على حد الفرق بين المشقة في القيام بحق الجوار و القيام بحق الصحبة
# فإن الصحبة تقتضي حقوقا كثيرة في أحوال متقاربة مترادفة على الدوام و
~~الجوار لا يقتضي إلا حقوقا قريبة في أوقات متباعدة لا تدوم
# ومن ذلك التعليم و النصيحة فليس حاجة أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى
~~المال فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وإرشاده إلى كل ما ينفعه
~~في الدين و الدنيا فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك النصيحة
~~وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا و
~~الآخرة لينزجر عنه وتنبهه على عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن ولكن
~~ينبغي أن يكون ذلك في سر لا يطلع عليه أحد فما كان على الملأ فهو توبيخ
~~وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة و نصيحة إذ قال صلى الله عليه وسلم المؤمن
~~مرآة المؤمن + حديث المؤمن مرآة المؤمن أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة
~~بإسناد حسن +
# أي يرى منه ما لا يرى من نفسه فيستفيد المرء بأخيه معرفة عيوب نفسه ولو
~~انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمرآة الوقوف على عيوب صورته الظاهرة
# و قال الشافعي رضي الله عنه من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه
~~علانية فقد فضحه وشانه
# وقيل لمسعر أتحب من يخبرك بعيوبك فقال أن نصحني فيما بيني وبينه فنعم وإن
~~قرعني بين الملأ فلا
# وقد صدق فإن النصح على الملأ فضيحة و الله تعالى يعاتب المؤمن يوم
~~القيامة تحت كنفه في ظل ستره فيوقفه على ذنوبه سرا وقد يدفع كتاب عمله
~~مختوما إلى الملائكة الذين يحفون به إلى الجنة فإذا قاربوا باب الجنة أعطوه
~~الكتاب مختوما ليقرأه وأما أهل المقت فينادون على رءوس الأشهاد وتستنطق
~~جوارحهم بفضائحهم فيزدادون بذلك خزيا وافتضاحا ونعوذ بالله من الخزى يوم
~~العرض الأكبر
# فالفرق بين التوبيخ و النصيحة بالإسرار و الإعلان كما أن الفرق بين
~~المداراة و المداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء
# فإن أغضيت لسلامة دينك ولما ترى من إصلاح أخيك بالإغضاء فأنت مدار وإن
~~أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن
# و قال ذو النون لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا
~~بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة
# فإن قلت فإذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه إيحاش القلب فكيف يكون ذلك من
~~حق الأخوة فاعلم أن الإيحاش إنما يحصل بذكر عيب يعلمه أخوك من نفسه فأما
~~تنبيهه على ما لا يعمله فهو عين الشفقة وهو استمالة القلوب أعني قلوب
~~العقلاء وأما الحمقى فلا يلتفت إليهم فإن من ينبهك على فعل مذموم تعاطيته
~~أو صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك على حية أو عقرب
~~تحت ذيلك وقد همت بإهلاكك فإن كنت تكره ذلك فما أشد حمقك و الصفات الذميمة
~~عقارب وحيات وهي في الآخرة مهلكات فإنها تلذغ القلوب و الأرواح وألمها أشد
~~مما يلدغ الظواهر و الأجساد وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ولذلك كان عمر
~~رضي الله عنه PageV02P182 يستهدي ذلك من إخوانه و يقول رحم الله امرأ أهدى
~~إلى أخيه عيوبه ولذلك قال عمر لسلمان وقد قدم عليه ما الذي بلغك عني مما
~~تكره فاستعفى فألح عليه فقال بلغني أن لك حلتين تلبس إحداهما بالنهار و
~~الأخرى بالليل وبلغني أنك تجمع بين ادامين على مائدة واحدة فقال عمر رضي
~~الله عنه أما هذان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا
# وكتب حذيفة المرعشي إلى يوسف بن أسباط بلغني أنك بعت دينك بحبتين وقفت
~~على صاحب لبن فقلت بكم هذا فقال بسدس فقلت له لا بثمن فقال هو لك وكان
~~يعرفك
# اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتى واعلم أن من قرأ
~~القرآن ولم يستغن وآثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله من المستهزئين وقد
~~وصف الله تعالى الكاذبين ببعضهم للناصحين إذ قال @QB@ ولكن لا تحبون
~~الناصحين @QE@ وهذا في عيب هو غافل عنه فأما ما علمت انه يعلمه من نفسه
~~فإنما هو مقهور عليه من طبعه فلا ينبغي أن يكشف فيه ستره إن كان يخفيه وإن
~~كان يظهره فلا بد من التلطف في النصح بالتعريض مرة وبالتصريح أخرى إلى حد
~~لا يؤدي إلى الإيحاش فإن علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى
~~الإصرار عليه فالسكوت عنه أولى وهذا كله فيما يتعلق بمصالح أخيك في دينه أو
~~دنياه أما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح
~~والتعامى عنه و التعرض لذلك ليس من النصح في شيء نعم إن كان بحيث يؤدي
~~استمراره عليه إلى القطيعة فالعتاب في السر خير من القطيعة و التعريض به
~~خير من التصريح و المكاتبة خير من المشافهة و الاحتمال خير من الكل إذ
~~ينبغي أن يكون قصدك من أخيك إصلاح نفسك بمراعاتك إياه وقيامك بحقه واحتمالك
~~تقصيره لا الاستعانة به والاسترفاق منه
# قال أبو بكر الكتاني صحبني رجل وكان على قلبي ثقيلا فوهبت له يوما شيئا
~~على أن يزول ما في قلبي فلم يزل فأخذت بيده يوما إلى البيت وقلت له ضع رجلك
~~على خدي فأبى فقلت لا بد ففعل فزال ذلك من قلبي
# و قال أبو علي الرباطي صحبت عبد الله الرازي وكان يدخل البادية فقال علي
~~أن تكون أنت الأمير أو أنا فقلت بل أنت فقال وعليك الطاعة فقلت نعم فأخذ
~~مخلاة ووضع فيها الزاد وحملها على ظهره فإذا قلت له أعطني قال ألست قلت أنت
~~الأمير فعليك الطاعة فأخذنا المطر ليلة فوقف على رأسي إلى الصباح وعليه
~~كساء وأنا جالس يمنع عني المطر فكنت أقول مع نفسي ليتني مت ولم أقل أنت
~~الأمير الحق الخامس العفو عن الزلات و الهفوات
# وهفوة الصديق لا تخلو إما أن تكون في دينه بارتكاب معصية أو في حقك
~~بتقصيره في الاخوة
# أما ما يكون في الدين من ارتكاب معصية و الإصرار عليها فعليك التلطف في
~~نصحه بما يقوم أوده ويجمع شمله ويعيد إلى الصلاح و الورع حاله
# فإن لم تقدر وبقى مصرا فقد اختلفت طرق الصحابة و التابعين في إدامة حق
~~مودته أو مقاطعته
# فذهب أبو ذر رضي الله عنه إلى الانقطاع و قال إذا انقلب أخوك عما كان
~~عليه فابغضه من حيث أحببته ورأى ذلك من مقتضى الحب في الله و البغض في الله
# وأما أبو الدرداء وجماعة من الصحابة فذهبوا إلى خلافه فقال أبو الدرداء
~~إذا تغير أخوك و حال عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك فإن أخاك يعوج مرة
~~ويستقيم أخرى
# و قال إبراهيم النخعي لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فإنه
~~يرتكبه اليوم ويتركه غدا
# و قال أيضا لا تحدثوا الناس بزلة العالم فإن العالم يزل الزلة ثم يتركها
~~و في الخبر اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيئته + حديث اتقوا زلة
~~العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيئته رواه البغوي في المعجم وابن عدي في
~~الكامل من حديث عمرو بن عوف المزني وضعفاه +
# و في حديث عمر وقد سأل عن أخ كان آخاه فخرج إلى الشام فسأل عنه بعض من
~~قدم عليه وقال PageV02P183 ما فعل أخي قال ذلك أخو الشيطان قال مه قال إنه
~~قارف الكبائر حتى وقع في الخمر
# قال إذا أردت الخروج فآذني فكتب عند خروجه إليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~@QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب @QE@ الآية ثم عاتبه تحت ذلك وعذله
# فلما قرأ الكتاب بكى و قال صدق الله ونصح لي عمر فتاب ورجع
# وحكى أن أخوين ابتلي أحدهما بهوى فأظهر عليه أخاه و قال إني قد اعتللت
~~فإن شئت أن لا تعقد على صحبتي لله فافعل فقال ما كنت لأحل عقد أخوتك لأجل
~~خطيئتك أبدا ثم عقد أخوه بينه وبين الله بأن لا يأكل ولا يشرب حتى يعافى
~~الله أخاه من هواه فطوى أربعين يوما في كلها يسأله عن هواه فكان يقول القلب
~~مقيم على حاله
# وما زال هو ينحل من الغم و الجوع حتى زال الهوى عن قلب أخيه بعد الأربعين
~~فأخبره بذلك فأكل وشرب بعد أن كاد يتلفت هزالا وضرا
# وكذلك حكى عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة فقيل لأخيه ألا
~~تقطعه وتهجره فقال أحوج ما كان إلى في هذا الوقت لما وقع في عثرته أن
~~آخذبيده وأتلطف له في المعاتبة وأدعو له بالعود إلى ما كان عليه
# وروى في الإسرائيليات أن أخوين عابدين كانا في جبل نزل أحدهما ليشتري من
~~المصر لحما بدرهم فرأى بغيا عند اللحام فرمقها وعشقها واجتذبها إلى خلوة
~~وواقعها ثم أقام عندها ثلاثا واستحيا أن يرجع إلى أخيه حياء من جنايته
# قال فافتقده أخوه واهتم بشأنه فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل
~~عليه فدخل إليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وأنكر الآخر انه
~~يعرفه قط لفرط استحيائه منه فقال قم يا أخي فقد علمت شأنك وقصتك وما كنت قد
~~أحب إلى ولا أعز من ساعتك هذه فلما رأى أن ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف
~~معه
# فهذه طريقة قوم وهي ألطف وأفقه من طريقة أبي ذر رضي الله عنه وطريقته
~~أحسن وأسلم
# فإن قلت ولم قلت هذا ألطف وأفقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مؤاخاته
~~ابتداء فتجب مقاطعته انتهاء لأن الحكم إذا ثبت بعلة فالقياس أن يزول
~~بزوالها وعلة عقد الاخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مم مقارفة المعصية
~~فأقول أما كونه ألطف فلما فيه من الرفق و الاستمالة و التعطف المفضي إلى
~~الرجوع و التوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه
~~عن الصحبة أصر واستمر
# وأما كونه أفقه فمن حيث أن الاخوة عقد ينزل منزلة القرابة فإذا انعقدت
~~تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به أن لا يهمل أيام حاجته
~~وفقره وفقر الدين اشد من فقر المال وقد أصابته جائحة و ألمت به آفة افتقر
~~بسببها في دينه فينبغي أن يراقب ويراعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطف به ليعان
~~على الخلاص من تلك الوقعة التي ألمت به
# فالأخوة عدة للنائبات وحوادث الزمان وهذا من اشد النوائب و الفاجر إذا
~~صحب تقيا وهو ينظر إلى خوفه ومداومته فسيرجع على قرب ويستحي من الإصرار بل
~~الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه
# قال جعفر بن سليمان مهما فترت في العمل نظرت إلى محمد بن واسع وإقباله
~~على الطاعة فيرجع إلي نشاطي في العبادة وفارقني الكسل وعملت عليه أسبوعا
~~وهذا التحقيق وهو أن الصداقة لحمة كلحمة النسب و القريب لا يجوز أن يهجر
~~بالمعصية ولذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في عشيرته @QB@
~~فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون @QE@ ولم يقل أني بريء منكم مراعاة لحق
~~القرابة ولحمة النسب
# و إلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له إلا تبغض أخاك وقد فعل كذا فقال
~~إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي و أخوة الدين أوكد من أخوة القرابة
# ولذلك قيل لحكيم أيما أحب إليك أخوك أو صديقك فقال إنما احب أخي إذا كان
~~صديقا لي
# وكان الحسن يقول كم من أخ لم تلده أمك ولذلك قيل PageV02P184 القرابة
~~تحتاج إلى مودة و المودة لا تحتاج إلى قرابة و قال جعفر الصادق رضي الله
~~عنه مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم مائية من قطعها قطعه الله
# فإذن الوفاء بعقد الأخوة إذا سبق انعقادها واجب
# وهذا جوابنا عن ابتداء المؤاخاة مع الفاسق فإنه لم يتقدم له حق فإن تقدمت
~~له قرابة فلا جرم لا ينبغي أن يقاطع بل يجامل
# و الدليل عليه أن ترك المؤاخاة و الصحبة ابتداء ليس مذموما ولا مكروها بل
~~قال قائلون الانفراد أولى فأما قطع الأخوة عن دوامها فمنهى عنه ومذموم في
~~نفسه ونسبته إلى تركها ابتداء كنسبة الطلاق إلى ترك النكاح و الطلاق أبغض
~~إلى الله تعالى من ترك النكاح قال صلى الله عليه وسلم شرار عباد الله
~~المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة + حديث شرار عباد الله المشاءون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة رواه أحمد من حديث أسماء بنت يزيد بسند ضعيف
~~+
# و قال بعض السلف في ستر زلات الإخوان ود الشيطان أن يلقي على أخيكم مثل
~~هذا حتى تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم
# وهذا لأن التفريق بين الأحباب من محاب الشيطان كما أن مقارفة العصيان من
~~محابه فإذا حصل للشيطان أحد غرضيه فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني و إلى هذا
~~أشار عليه السلام في الذي شتم الرجل الذي أتى فاحشة إذ قال مه وزبره و قال
~~لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم + حديث لا تكونوا أعوانا للشيطان على
~~أخيكم رواه البخاري من حديث أبي هريرة وتقدم في الباب قبله +
# فبهذا كله يتبين الفرق بين الدوام و الابتداء لأن مخالطة الفساق محذورة
~~ومفارقة الأحباب و الإخوان أيضا محذورة وليس من سلم عن معارضة غيره كالذي
~~لم يسلم وفي الابتداء قد سلم فرأينا أن المهاجرة و التباعد هو الأولى وفي
~~الدوام تعارضا فكان الوفاء بحق الأخوة أولى هذا كله في زلته في دينه
# أما زلته في حقه بما يوجب إيحاشه فلا خلاف في أن الأولى العفو و الاحتمال
~~بل كل ما يحتمل تنزيله على وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب أو بعيد فهو
~~واجب بحق الأخوة فقد قيل ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم
~~يقبله قلبك فرد اللوم على نفسك فتقول لقلبك ما أقساك يعتذر إليك أخوك سبعين
~~عذرا فلا تقبله فأنت المعيب لا أخوك فإن ظهر بحيث لم يقبل التحسين فينبغي
~~أن لا تغضب إن قدرت ولكن ذلك لا يمكن وقد قال الشافعي رحمه الله من استغضب
~~فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرضى فهو شيطان
# فلا تكن حمارا ولا شيطانا واسترض قلبك بنفسك نيابة عن أخيك واحترز أن
~~تكون شيطانا إن لم تقبل
# قال الأحنف حق الصديق أن تحتمل منه ثلاثا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم
~~الهفوة
# و قال آخر ما شتمت أحدا قط لأنه إن شتمني كريم فأنا أحق من غفرها له أو
~~لئيم فلا أجعل عرضي له غرضا ثم تمثل و قال
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# وقد قيل
# خذ من خليلك ما صفا % ودع الذي فيه الكدر
# فالعمر أقصر من معا % تبة الخليل على الغير
# ومهما اعتذر إليك أخوك كاذبا كان أو صادقا فاقبل عذره
# قال عليه السلام من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب
~~المكس + حديث من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب المكس
~~أخرجه ابن ماجه وأبو دواد في المراسيل من حديث جودان واختلف في صحبته وجهله
~~أبو حاتم و باقي رجاله ثقات ورواه الطبراني في الأوسط من حديث جابر بسند
~~ضعيف +
# و قال عليه السلام المؤمن سريع الغضب سريع الرضا + حديث المؤمن سريع
~~الغضب سريع الرضا لم أجده هكذا و للترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد الخدري
~~ألا أن بني آدم خلقوا على طبقات شتى الحديث وفيه ومنهم سريع الفيء فتلك
~~بتلك +
# فلم يصفه بأنه PageV02P185 لا يغضب
# وكذلك قال الله تعالى و الكاظمين الغيظ ولم يقل و الفاقدين الغيظ وهذا
~~لأن العادة لا تنتهي إلى أن يجرح الإنسان فلا يتألم بل تنتهي إلى أن يصبر
~~عليه ويحتمل وكما أن التألم بالجرح مقتضى طبع البدن فالتألم بأسباب الغضب
~~طبع القلب ولا يمكن قلعه ولكن ضبطه وكظمه و العمل بخلاف مقتضاه فإنه يقتضي
~~التشفي و الانتقام و المكافأة وترك العمل بمقتضاه ممكن وقد قال الشاعر
# ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب
# قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحوارى إذا واخيت أحدا في هذا
~~الزمان فلا تعاتبه على ما تكرهه فإنك لا تأمن من أن ترى في جوابك ما هو شر
~~من الأول قال فجربته فوجدته كذلك
# وقال بعضهم الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته و المعاتبة خير من القطيعة
~~و القطيعة خير من الوقيعة
# وينبغي أن لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة
# قال الله تعالى @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~@QE@ و قال عليه السلام أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما + حديث أحبب حبيبك هونا ما
~~عسى أن يكون بغيضك يوما ما الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة و قال
~~غريب قلت رجاله ثقات رجال مسلم لكن الراوي تردد في رفعه +
# وقال عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وهو أن تحب تلف
~~صاحبك مع هلاكك الحق السادس
# الدعاء للأخ في حياته وبعد مماته بكل ما يحبه لنفسه ولأهله وكل متعلق به
~~فتدعو له كما تدعو لنفسك ولا تفرق بين نفسك وبينه فإن دعاءك له دعاء لنفسك
~~على التحقيق فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب
~~قال الملك ولك مثل ذلك + حديث إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قال الملك
~~ولك بمثل ذلك أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء +
# وفي لفظ آخر يقول الله تعالى بك أبدا يا عبدي + حديث الدعاء للأخ بظهر
~~الغيب وفيه يقول الله بك أبدا يا عبدي لم أجد هذا اللفظ +
# وفي الحديث يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه + حديث يستجاب
~~للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه لم أجده بهذا اللفظ ولأبي داود
~~والترمذي وضعفه من حديث عبد الله بن عمرو إن أسرع الدعاء إجابة دعوه غائب
~~لغائب +
# و في الحديث دعوة الرجل لأخته في ظهر الغيب لا ترد + حديث دعوة الأخ
~~لأخيه في الغيب لا ترد أخرجه الدارقطني في الظل من حديث أبي الدرداء وهو
~~عند مسلم إلا انه قال مستجابة مكان لا ترد +
# وكان أبو الدرداء يقول إني لأدعو لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم
~~بأسمائهم
# وكان محمد بن يوسف الأصفهاني يقول وأين مثل الأخ الصالح أهلك يقتسمون
~~ميراثك ويتنعمون بما خلفت وهو منفرد بحزنك مهتم مما قدمت وما صرت إليه يدعو
~~لك في ظلمة الليل وأنت تحت أطباق الثرى وكأن الأخ الصالح يقتدى بالملائكة
~~إذ جاء في الخبر إذا مات العبد قال الناس ما خلفت وقال الملائكة ما قدم +
~~حديث إذا مات العبد قال الناس ما خلف وقالت الملائكة ما قدم أخرجه البيهقي
~~في الشعب من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# يفرحون له بما قدم ويسألون عنه ويشفقون عليه و يقال من بلغه موت أخيه
~~فترحم عليه واستغفر له كتب له كأنه شهد جنازته وصلى عليه
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل الميت في قبره مثل
~~الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قريب + حديث مثل
~~الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد الحديث
~~أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة قال الذهبي في
~~الميزان إنه خبر منكر جدا +
# وإنه ليدخل على قبور الأموات من دعاء الأحياء من الأنوار مثل الجبال
# وقال بعض السلف الدعاء للأموات بمنزلة الهدايا للأحياء فيدخل الملك على
~~الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه PageV02P186
# هدية لك من عند أخيك فلان من عند قريبك فلان
# قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية الحق السابع الوفاء و الإخلاص
# ومعنى الوفاء الثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه وبعد الموت مع
~~أولاده وأصدقائه فإن الحب إنما يراد للآخرة فإن انقطع قبل الموت حبط العمل
~~وضاع السعي ولذلك قال عليه السلام في السبعة الذين يظلهم الله في ظله
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه + حديث سبعة يظلهم الله
~~في ظله الحديث تقدم غير مرة +
# و قال بعضهم قليل الوفاء بعد الوفاء خير من كثيره في حال الحياة ولذلك
~~روى انه صلى الله عليه وسلم أكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال إنها
~~كانت تأتينا أيام خديجة وإن كرم العهد من الدين + حديث إكرامه صلى الله
~~عليه وسلم لعجوز دخلت عليه وقوله إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن
~~العهد من الإيمان أخرجه الحاكم من حديث عائشة و قال صحيح على شرط الشيخين
~~وليس له علة +
# فمن الوفاة للأخ مراعاة جميع أصدقائه وأقاربه و المتعلقين به ومراعاتهم
~~أوقع في قلب الصديق من مراعاة الأخ في نفسه فإن فرحه بتفقد من يتعلق به
~~أكثر إذ لا يدل على قوة الشفقة و الحب إلا تعديهما من المحبوب إلى كل من
~~يتعلق به حتى الكلب الذي على باب داره ينبغي أن يميز في القلب عن سائر
~~الكلاب ومهما انقطع الوفاء بدوام المحبة شمت به الشيطان فإنه لا يحسد
~~متعاونين على بركما يحسد متواخيين في الله ومتحابين فيه فإنه يجهد نفسه
~~لإفساد ما بينهما قال الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن أن
~~الشيطان ينزغ بينهم وقال مخبرا عن يوسف من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي و يقال ما تواخى اثنان في الله فتفرق بينهما إلا بذنب يرتكبه أحدهما
# وكان بشر يقول إذا قصر العبد في طاعة الله سلبه الله من يؤنسه
# وذلك لأن الإخوان مسلاة للهموم وعون على الدين
# ولذلك قال ابن المبارك ألذ الأشياء مجالسة الإخوان والانقلاب إلى كفاية
~~والمودة الدائمة هي التي تكون في الله وما يكون لغرض يزول بزوال ذلك الغرض
# ومن ثمرات المودة في الله أن لا تكون مع حسد في دين ودنيا وكيف يحسده وكل
~~ما هو لأخيه فإليه ترجع فائدته وبه وصف الله تعالى المحبين في الله تعالى
~~فقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ووجود الحاجة
~~هو الحسد
# ومن الوفاء أن لا يتغير حاله في التواضع مع أخيه وإن ارتفع شأنه واتسعت
~~ولايته وعظم جاهه فالترفع على الإخوان بما يتجدد من الأحوال لؤم
# قال الشاعر
# إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا % من كان يألفهم في المنزل الخشن
# وأوصى بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس إلا من إذا افتقرت
~~إليه قرب منك وإن استغنيت عنه لم يطمع فيك وإن علت مرتبته لم يرتفع عليك
# وقال بعض الحكماء إذا ولي أخوك ولايه فثبت على نصف مودته لك فهو كثير
# وحكى الربيع أن الشافعي رحمه الله آخى رجلا ببغداد ثم إن أخاه ولي
~~السيبين فتغير له عما كان عليه فكتب إليه الشافعي بهذه الأبيات
# اذهب فودك من فؤادي طالق % أبدا وليس طلاق ذات البين
# فإن ارعويت فإنها تطليقة % ويدوم ودك لي على ثنتين
# وإن امتنعت شفعتها بمثالها % فتكون تطليقين في حيضين
# وإذا الثلاث أتتك مني بتة % لم تغن عنك ولاية السيبين PageV02P187
# واعلم أنه ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق
~~بالدين بل الوفاء له المخالفة فقد كان الشافعي رضي الله عنه آخي محمد بن
~~عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه ويقول ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد
~~فعاده الشافعي رحمه الله تعالى فقال
# مرض الحبيب فعدته % فمرضت من حذري عليه
# وأتى الحبيب يعودني % فبرئت من نظري إليه
# وظن الناس لصدق مودتهما أنه يفوض أمر حلقته إليه بعد وفاته فقيل للشافعي
~~في علته التي مات فيها رضي الله تعالى عنه إلى من نجلس بعدك يا أبا عبد
~~الله فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو عند رأسه ليومئ إليه فقال الشافعي
~~سبحان الله أيشك في هذا أبو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومال أصحابه إلى
~~البويطي مع أن محمدا كان قد حمل عنه مذهبه كله لكن كان البويطي أفضل وأقرب
~~إلى الزهد والورع
# فنصح الشافعي لله وللمسلمين وترك المداهنة ولم يؤثر رضا الخلق على رضا
~~الله تعالى فلما توفى انقلب محمد بن عبد الحكم عن مذهبه ورجع إلى مذهب أبيه
~~ودرس كتب مالك رحمه الله وهو من كبار أصحاب مالك رحمه الله
# وآثر البويطي الزهد والخمول ولم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل
~~بالعبادة وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع بن سليمان ويعرف به
~~وإنما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه إلى نفسه فزاد الربيع
~~فيه وتصرف وأظهره
# والمقصود أن الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله
# قال الأحنف الإخاء جوهرة رقيقة إن لم تحرسها كانت معرضة للآفات فاحرسها
~~بالكظم حتى تعتذر إلى من ظلمك وبالرضا حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من
~~أخيك التقصير
# ومن آثار الصدق والإخلاص وتمام الوفاء أن تكون شديد الجزع من المفارقة
~~نفور الطبع عن أسبابها كما قيل
# وجدت مصيبات الزمان جميعها % سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# وأنشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة
~~ما يخيل إلي أن حسرتهم ذهبت من قلبي
# ومن الوفاء أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه لاسيما من يظهر أولا أنه
~~محب لصديقه كيلا يتهم ثم يلقى الكلام عرضا وينقل عن الصديق ما يوغر القلب
~~فذلك من دقائق الجيل في التضريب ومن لم يحترز منه لم تدم مودته أصلا
# قال واحد لحكيم قد جئت خاطبا لمودتك قال إن جعلت مهرها ثلاثا فعلت قال
~~وما هي قال لا تسمع على بلاغة ولا تخالفني في أمر ولا توطئني عشوة
# ومن الوفاء أن لا يصادق عدو صديقه
# قال الشافعي رحمه الله إذا أطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك الحق
~~الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف
# وذلك بأن لا يكلف أخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه
~~عن أن يحمله شيئا من أعبائه فلا يستمد منه من جاه ومال ولا يكلف التواضع له
~~والتفقد لأحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته إلا الله تعالى تبركا
~~بدعائه واستئناسا بلقائه واستعانة به على دينه وتقربا إلى الله تعالى
~~بالقيام بحقوقه وتحمل مؤنته
# قال بعضهم من اقتضى من إخوانه ما لا يقضونه فقد ظلمهم ومن اقتضى منهم مثل
~~ما يقتضونه فقد أتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم
# وقال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الإخوان فوق قدره أثم وأثموا ومن جعل
~~نفسه في قدره تعب وأتعبهم ومن جعلها دون قدره سلم وسلموا تمام التخفيف بطي
~~بساط التكليف PageV02P188 حتى لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه
# وقال الجنيد ما تواخى اثنان في الله فاستوحش أحدهما من صاحبه أو احتشم
~~إلا لعلة في أحدهما
# وقال علي عليه السلام شر الأصدقاء من تكلف لك ومن أحوجك إلى مداراة
~~وألجأك إلى اعتذار
# وقال الفضيل إنما تقاطع الناس بالتكلف يزور أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه
~~ذلك عنه
# وقالت عائشة رضي الله عنها المؤمن أخو المؤمن لا يغتنمه ولا يحتشمه
# وقال الجنيد صبحت أربع طبقات من هذه الطائفة كل طبقة ثلاثون رجلا حارثا
~~المحاسبي وطبقته وحسنا المسوحي وطبقته وسريا السقطي وطبقته وابن الكريبي
~~وطبقته فما تواخي اثنان في الله واحتشم أحدهما من صاحبه أو استوحش إلا لعلة
~~في أحدهما
# وقيل لبعضهم من نصحب قال من يرفع عنك ثقل التكلف وتسقط بينك وبينه مؤنة
~~التحفظ
# وكان جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما يقول أثقل إخواني علي من يتكلف
~~لي وأتحفظ منه وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون وحدي
# و قال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس إلا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص
~~عنده بإثم يكون ذلك لك وعليك وأنت عنده سواء وإنما قال هذا لأن به يتخلص عن
~~التكلف و التحفظ
# وإلا فالطبع يحمله على أن يتحفظ منه إذا علم أن ذلك ينقصه عنده
# وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع
~~العارفين كيف شئت و قال أخر لا تصحب إلا من يتوب عنك إذا أذنبت يعتذر إليك
~~إذا أسأت ويحمل مؤنة نفسك ويكفيك مؤنة نفسه
# و قائل هذا قد ضيق طريق الأخوة على الناس وليس الأمر كذلك بل ينبغي أن
~~يواخى كل متدين عاقل ويعزم على أن يقوم بهذه الشرائط ولا يكلف غيره هذه
~~الشروط حتى تكثر إخوانه إذ به يكون مواخيا في الله وإلا كانت مواخاته لحظوظ
~~نفسه فقط
# ولذلك قال رجل للجنيد قد عز الإخوان في هذا الزمان أين أخ لي في الله
~~فأعرض الجنيد حتى أعاده ثلاثا فلما أكثر قال له الجنيد إن أردت أخا يكفيك
~~مؤنتك ويحتمل أذاك فهذا لعمري قليل وإن أردت أخا في الله تحمل أنت مؤنتة
~~وتصبر على أذاه فعندي جماعة أعرفهم لك
# فسكت الرجل
# واعلم أن الناس ثلاثة رجل تنتفع بصحبته ورجل تقدر على أن تنفعه ولا تضرر
~~به ولكن لا تنتفع به
# ورجل لا تقدر أيضا على أن تنفعه وتضرر به وهو الأحمق أو السيء الخلق فهذا
~~الثالث ينبغي أن تتجنبه فأما الثاني فلا تجتنبه لأنك تنتفع في الآخرة
~~بشفاعته وبدعائه وبثوابك على القيام به وقد أوحى الله تعالى إلى موسى عليه
~~السلام إن أطعتنى فما أكثر إخوانك أى إن واسيتهم واحتملت منهم ولم تحسدهم
~~وقد قال بعضهم صحبت الناس خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف فإني كنت
~~معهم على نفسي ومن كانت هذه شيمته كثر إخوانه
# ومن التخفيف وترك التكلف أن لا يعترض في نوافل العبادات
# كان طائفة من الصوفية يصطحبون على شرط المساواة بين أربع معان إن أكل
~~أحدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وإن صام الدهر كله لم يقل له أفطر وإن
~~نام الليل كله لم يقل له قم وإن صلى الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته
~~عنده بلا مزيد ولا نقصان لأن ذلك إن تفاوت حرك الطبع إلى الرياء و التحفظ
~~لا محالة
# و قد قيل من سقطت كلفته دامت ألفته من خفت مؤنته دامت مودته
# و قال بعض الصحابة أن الله لعن المتكلفين و قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~والأتقياء من أمتي برآء من التكلف + حديث أنا وأمتي برآء من التكلف أخرجه
~~الدارقطني في الأفراد من حديث الزبير بن العوام ألا إني بريء من التكلف
~~وصالحو أمتي وإسناده ضعيف +
# و قال بعضهم إذا عمل الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به + حديث
~~إذا صنع الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه الحديث لم أجد له أصلا +
# إذا أكل عنده ودخل الخلاء و صلى ونام
# فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال بقيت خامسة وهو أن يحضر مع الأهل في بيت أخيه
~~ويجامعها لأن البيت يتخذ للاستخفاء في الأمور الخمس PageV02P189
# وإلا فالمساجد أروح لقلوب المتعبدين فإذا فعل هذه الخمس فقد تم الإخاء
~~وارتفعت الحشمة وتأكد الانبساط
# و قول العرب في تسليمهم يشير إلى ذلك إذ يقول أحدهم لصاحبه مرحبا وأهلا
~~وسهلا أي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب و المكان ولك عندنا أهل تأنس
~~بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله أي لا يشتد علينا مما تريد
# ولا يتم التخفيف وترك التكلف إلا بأن يرى نفسه دون إخوانه ويحسن الظن بهم
~~ويسيء الظن بنفسه فإذا رآهم خيرا من نفسه فعند ذلك يكون هو خيرا منهم و قال
~~أبو معاوية الأسود إخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذلك قال كلهم يرى لي الفضل
~~عليه ومن فضلنى على نفسه فهو خير مني وقد قال صلى الله عليه وسلم المرء على
~~دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له + حديث المرء على
~~دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له تقدم الشطر الأول
~~منه في الباب قبله واما الشطر الثاني فرواه ابن عدي في الكامل من حديث أنس
~~بسند ضعيف +
# فهذه اقل الدرجات وهو النظر بعين المساواة و الكمال في رؤية الفضل للأخ
# ولذلك قال سفيان إذا قيل لك ياشر الناس فغضبت فأنت شر الناس أي ينبغي أن
~~تكون معتقدا ذلك في نفسك أبدا
# وسيأتي وجه ذلك في كتاب الكبر و العجب
# وقد قيل في معنى التواضع ورؤية الفضل للإخوان أبيات
# تذلل لمن إن تذللت له % يرى ذاك للفضل لا للبله
# وجانب صداقة من لا يزا % ل على الأصدقاء يرى الفضل له
# و قال آخر
# كم صديق عرفته بصديق % صار أحظى من الصديق العتيق
# ورفيق رأيته في طريق % صار عندي هو الصديق الحقيقي
# ومهما رأى الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم
# قال صلى الله عليه وسلم بحسب المؤمن من الشر أن يحقر أخاه المسلم + حديث
~~بحسب امريء من الشر أن يحقر أخاه المسلم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~وتقدم في أثناء حديث لا تدابروا في هذا الباب + 2
# ومن تتمة الانبساط وترك التكلف أن يشاور إخوانه في كل ما يقصده ويقبل
~~إشاراتهم فقد قال تعالى وشاورهم في الأمر و ينبغي أن لا يخفي عنهم شيئا من
~~أسراره كما روى أن يعقوب ابن أخي معروف قال جاء اسود بن سالم إلى عمي معروف
~~وكان مواخيا له فقال أن بشر بن الحرث يحب مؤاخاتك وهو يستحي أن يشافهك بذلك
~~وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينك وبينه اخوة يحتسبها ويعتد بها
~~إلا أنه يشترط فيها شروطا لا يحب أن يشتهر بذلك ولا يكون بينك وبينه مزاورة
~~ولا ملاقاة فإنه يكره كثرة الالتقاء فقال معروف أما أنا لو آخيت أحدا لم
~~احب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت وآثرته على نفسي في كل حال ثم
~~ذكر من فضل الأخوة و الحب في الله أحاديث كثيرة ثم قال فيها
# و قد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فشاركه في العلم + حديث آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وشاركه في العلم أخرجه النسائي في
~~الخصائص من سننه الكبرى من حديث علي قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني عبد المطلب الحديث @QB@ وفيه @QE@ فأيكم يبايعني على أن يكون أخي
~~وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه @QB@ وفيه @QE@ حتى إذا كان في
~~الثالثة ضرب بيده على يدي وله وللحاكم من حديث ابن عباس أن عليا كان يقول
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم و الله إني لأخوه ووليه ووارث علمه
~~الحديث وكل ما ورد في أخوته فضعيف لا يصح منه شيء وللترمذي من حديث ابن عمر
~~وأنت أخي في الدنيا و الآخرة و للحاكم من حديث ابن عباس أنا مدينة العلم و
~~علي بابها وقال صحيح الإسناد و قال ابن حبان لا اصل له و قال ابن طاهر انه
~~موضوع وللترمذي من حديث علي أنا دار الحكمة وعلي بابها و قال غريب +
# وقاسمه في البدن + حديث مقاسمته عليا للبدن أخرجه مسلم في حديث جابر
~~الطويل ثم أعطى عليا فنحر ما عبر وأشركه في هديه +
# وأنكحه أفضل بناته وأحبهن إليه وخصه بذلك لمؤاخاته + حديث انه أنكح عليا
~~أفضل بناته وأحبهم إليه هذا معلوم مشهور ففي الصحيحين من حديث علي لما أردت
~~أن أبتنى بفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا الحديث
~~وللحاكم من حديث أم أيمن زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة عليا
~~الحديث و قال صحيح الإسناد وفي الصحيحين من حديث عائشة عن فاطمة يا فاطمة
~~أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين الحديث +
# وأنا PageV02P190 أشهدك أني قد عقدت له أخوة بيني وبينه وعقدت إخاءه في
~~الله لرسالتك ولمسألته على أن لا يزورني إن كره ذلك ولكني ازوره متى أحببت
~~ومره أن يلقاني في مواضع نلتقي بها ومره أن لا يخفي علي شيئا من شأنه وان
~~يطلعني على جميع أحواله فأخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضى وسلا به
# فهذا جامع حقوق الصحبة وقد أجملناه مرة وفصلناه أخرى ولا يتم ذلك إلا بأن
~~تكون على نفسك للإخوان ولا تكون لنفسك عليهم وان تنزل نفسك منزلة الخادم
~~لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارك
# أما البصر فبأن تنظر إليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر إلى محاسنهم
~~وتتعامى عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت إقبالهم عليك وكلامهم معك
# روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس إليه نصيبا من وجهه وما
~~استصغاه أحد إلا ظن انه أكرم الناس عليه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف
~~مسألته وتوجهه للجالس إليه + حديث كان يعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه
~~الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي في أثناء حديث فيه يعطي كل
~~جلسائه نصيبه لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه ممن جالسه ومن سأله حاجة لم
~~يرده إلا بها أو بميسور من القول @QB@ ثم قال @QE@ مجلسه مجلس حلم وحياء
~~وصبر وأمانة @QB@ وفيه @QE@ يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه و
~~للترمذي من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رأيت أحدا اكثر تبسما من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غريب +
# وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وأمانة وكان عليه السلام اكثر الناس تبسما
~~وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما يحدثونه به وكان ضحك أصحابه عنده التبسم
~~اقتداء منهم بفعله وتوقيرا له عليه السلام
# وأما السمع فبأن تسمع كلامه متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به
~~ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فإن أرهقك عارض
~~اعتذرت إليهم وتحرس سمعك عن سماع ما يكرهون
# وأما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فإن القول فيه يطول ومن ذلك أن لا يرفع صوته
~~عليهم ولا يخاطبهم إلا بما يفقهون
# و أما اليدان فأن لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطى باليد
# و أما الرجلان فأن يمشي بهما وراءهم مشى الأتباع لا مشي المتبوعين ولا
~~يتقدمهم إلا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم إلا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم
~~إذا أقبلوا ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد متواضعا حيث يقعد
# ومهما تم الاتحاد خف حمله من هذه الحقوق مثل القيام و الاعتذار و الثناء
~~فإنها من حقوق الصحبة وفي ضمنها نوع من الأجنبية و التكلف فإذا تم الاتحاد
~~انطوى بساط التكلف بالكلية فلا يسلك به إلا مسلك نفسه لأن هذه الآداب
~~الظاهرة عنوان آداب الباطن وصفاء القلب
# ومهما صفت القلوب استغني عن تكلف إظهار ما فيها ومن كان نظره إلى صحبة
~~الخلق فتارة يعوج وتارة يستقيم ومن كان نظره إلى الخالق لزم الاستقامة
~~ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله ولخلقه وزين ظاهره بالعبادة لله و
~~الخدمة لعباده فإنها أعلى أنواع الخدمة لله إذ لا وصول إليه إلا بحسن الخلق
~~ويدرك العبد بحسن خلقه درجة القائم الصائم وزيادة PageV02P191 خاتمة لهذا
~~الباب نذكر فيها جملة آداب العشرة و المجالسة مع أصناف الخلق ملتقطة من
~~كلام بعض الحكماء
# أن أردت حسن العشرة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير ذلة لهم ولا هيبة
~~منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة
# وكن في جميع أمورك في أوسطها فكلا طرفي قصد الأمور ذميم
# ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات وإذا جلست فلا
~~تستوفز وتحفظ من تشبيك أصابعك و العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل أسنانك وإدخال
~~أصبعك في أنفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التمطي و
~~التثاؤب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما
~~مرتبا واصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير إظهار تعجب مفرط ولا تسأله
~~إعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك
~~ولا شعرك ولا تصنيفك وسائر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين ولا
~~تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل و الإسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات
~~ولا تشجع أحدا على الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك
~~فإنهم إن رأوه قليلا هنت عندهم وإن كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من
~~غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل أمتك ولا عبدك فيسقط وقارك وإذا
~~خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الإشارة
~~بيديك ولا تكثر الالتفات إلى من وراءك ولا تجث على ركبتيك وإذا هدأ غيظك
~~فتكلم وان قربك سلطان فكن منه على مثل حد السنان فإن استرسل عليك فلا تأمن
~~انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا
~~يحملنك لطفه بك أن تدخل بينه وبين أهله وولده وحشمه وإن كنت لذلك مستحقا
~~عنده فإن سقطة الداخل بين الملك وبين أهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال وإياك
~~وصديق العافية فإنه أعدى الأعداء ولا تجعل مالك أكرم من عرضك وإذا دخلت
~~مجلسا فالأدب فيه البداية بالتسليم وترك التخطى لمن سبق و الجلوس حيث اتسع
~~وحيث يكون اقرب إلى التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس
# ولا تجلس على الطريق فإن جلست فأدبه غض البصر ونصرة المظلوم وإغاثة
~~الملهوف وعون الضعيف وإرشاد الضال ورد السلام وإعطاء السائل و الأمر
~~بالمعروف و النهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة
~~ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسرى
# ولا تجالس الملوك فإن فعلت فأدبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر
~~وقلة الحوائج وتهذيب الألفاظ و الإعراب في الخطاب و المذاكرة بأخلاق الملوك
~~وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم وإن ظهرت لك المودة وأن لا تتجشأ بحضرتهم
~~ولا تخلل بعد الأكل عنده وعلى الملك أن يحتمل كل شي إلا إفشاء السر و القدح
~~في الملك و التعرض للحرم
# ولا تجالس العامة فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وقلة الإصغاء إلى
~~أراجيفهم و التغافل عما يجري من سوء ألفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة
~~إليهم
# و إياك أن تمازح لبيبا أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك و السفيه يجتريء
~~عليك لأن المزاح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة
~~الود ويشين فقه الفقيه ويجريء PageV02P192 السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم
~~ويمقته المتقون وهو يميت القلب ويباعد عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث
~~الذلة و به تظلم السرائر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب
# وقد قيل لا يكون المزاح إلا من سخف أو بطر
# ومن بلي في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله عند قيامه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر به لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك
~~سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له
~~ما كان في مجلسه ذلك + حديث من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم
~~من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة
~~وصححه +
# | الباب الثالث في حق المسلم و الرحم و الجوار و الملك وكيفية المعاشرة
~~مع
# من يدلى بهذه الأسباب
# اعلم أن الإنسان إما أن يكون وحده أو مع غيره وإذا تعذر عيش الإنسان إلا
~~بمخالطة من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم آداب المخالطة
# وكل مخالط ففي مخالطته أدب و الأدب على قدر حقه وحقه على قدر رابطته التي
~~بها وقعت المخالطة
# والرابطة إما القرابة وهي أخصها أو أخوة الإسلام وهي أعمها وينطوي في
~~معنى الاخوة الصداقة و الصحبة وإما الجوار وإما صحبة السفر و المكتب و
~~الدرس وإما الصداقة أو الأخوة
# ولكل واحد من هذه الروابط درجات
# فالقرابة لها حق ولكن حق الرحم المحرم آكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين
~~آكد
# وكذلك حق الجار ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند
~~النسبة حتى أن البلدي في بلاد الغربة يجري مجرى القريب في الوطن لاختصاصه
~~بحق الجوار في البلد
# وكذلك حق المسلم يتأكد بتأكد المعرفة
# وللمعارف درجات فليس حق الذي عرف بالمشاهدة كحق الذي عرف بالسماع بل آكد
~~منه و المعرفة بعد وقوعها تتأكد بالاختلاط
# وكذلك الصحبة تتفاوت درجاتها فحق الصحبة في الدرس و المكتب آكد من حق
~~صحبة السفر
# وكذلك الصداقة تتفاوت فإنها إذا قويت صارت أخوة فإن ازدادت صارت محبة فإن
~~ازدادت صارت خلة و الخليل أقرب من الحبيب فالمحبة ما تتمكن من حبة القلب
~~والخلة ما تتخلل سر القلب فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلا وتفاوت درجات
~~الصداقة لا يخفي بحكم المشاهدة و التجربة فأما كون الخلة فوق الأخوة فمعناه
~~أن لفظ الخلة عبارة عن حالة هي أتم من الاخوة وتعرفه من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله +
~~حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي سعيد أبي سعيد الخدري +
# إذا الخليل هو الذي يتخلل الحب جميع أجزاء قلبه ظاهرا وباطنا ويستوعبه
~~ولم يستوعب قلبه عليه السلام سوى حب الله وقد منعته الخلة عن الاشتراك فيه
~~مع انه اتخذ عليا رضي الله عنه أخا فقال علي مني بمنزلة هرون من موسى إلا
~~النبوة + حديث علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة متفق عليه من حديث
~~سعد بن أبي وقاص +
# فعدل بعلي عن النبوة كما عدل بأبي بكر عن الخلة فشارك أبو بكر عليا رضي
~~الله عنهما في الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة وأهليته لها لو كان للشركة
~~في الخلة مجال فإنه نبه عليه بقوله لاتخذت أبا بكر خليلا وكان صلى الله
~~عليه وسلم حبيب الله وخليله وقد روى انه صعد المنبر يوما مستبشرا فرحا فقال
~~أن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فأنا حبيب الله وأنا خليل
~~الله تعالى + حديث أن الله اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا الحديث
~~أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف دون قوله فأنا حبيب الله وأنا
~~خليل الله +
# فإذن ليس قبل PageV02P193 المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درجة وما سواهما
~~من الدرجات بينهما
# وقد ذكرنا حق الصحبة و الأخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة و الخلة
~~وإنما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت المحبة و الأخوة حتى
~~ينتهي أقصاها إلى أن يوجب الإيثار بالنفس و المال كما آثر أبو بكر رضي الله
~~عنه نبينا صلى الله عليه وسلم وكما آثره طلحة ببدنه إذ جعل نفسه وقاية
~~لشخصه العزيز صلى الله عليه وسلم فنحر الآن نريد أن نذكر حق أخوة الإسلام
~~وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك أعني ملك اليمين فإن ملك
~~النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب آداب النكاح حقوق المسلم
# هي أن تسلم عليه إذا لقيته وتجيبه إذا دعاك وتشمته إذا عطس وتعوده إذا
~~مرض وتشهد جنازته إذا مات وتبر قسمه إذا أقسم عليك وتنصح له إذا استنصحك
~~وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره
~~لنفسك + هو أن يسلم عليه إذا لقيه فذكر عشر خصال أخرجه الشيخان من حديث أبي
~~هريرة حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز
~~وإجابة الدعوة وتشميت العاطس وفي رواية لمسلم حق المسلم على المسلم ست إذا
~~لقيته تسلم عليه وزاد وإذا استنصحك فانصح له وللترمذي وابن ماجه من حديث
~~علي للمسلم على المسلم ست فذكر منها ويحب له ما يحب لنفسه و قال وينصح له
~~إذا غاب أو شهد ولأحمد من حديث معاذ وان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم
~~ما تكره لنفسك وفي الصحيحين من حديث والبراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبع فذكر منها وابرار القسم ونصر الظلوم +
# ورد جميع ذلك في إخبار وآثار
# وقد روى انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أربع
~~من حق المسلمين عليك أن تعين محسنهم وان تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم
~~وان تحب تائبهم + حديث انس أربع من حقوق المسلمين عليك أن تعين محسنهم وان
~~تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم وان تحب تائبهم ذكره صاحب الفردوس ولم أجد
~~له إسنادا +
# و قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى رحماء بينهم قال يدعو
~~صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه
~~وانفعنا به إذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له
~~عثرته
# ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال النعمان
~~بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى و السهر + حديث
~~النعمان بن بشير مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الحديث متفق
~~عليه +
# وروى أبو موسى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~يشد بعضه بعضا + حديث أبي موسى المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق
~~عليه +
# ومنها أن لا يؤذي أحدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلى الله عليه وسلم
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده + حديث المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو +
# وقال صلى الله عليه وسلم في حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر فدع
~~الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك + حديث فإن لم تقدر فدع الناس
~~من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك متفق عليه من حديث أبي ذر +
# و قال أيضا أفضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده + حديث أفضل
~~المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه من حديث أبي موسى +
# و قال صلى الله عليه وسلم أتدرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم قال
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا فمن المؤمن قال من أمنه
~~المؤمنين على أنفسهم وأموالهم قالوا فمن المهاجر قال من هجر السوء واجتنبه
~~+ حديث اتدرون من المسلم قالوا الله ورسوله اعلم قال المسلم من سلم من
~~لسانه ويده أخرجه الطبراني و الحاكم وصححه من حديث فضالة بن عبيد إلا
~~أخبركم بالمؤمن من أمنه الناس على أموالهم وانفسهم و المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده و المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله و المهاجر من
~~هجر الخطايا و الذنوب ورواه ابن ماجه مقتصرا على المؤمن و المهاجر و للحاكم
~~من حديث انس قال على شرط مسلم و المهاجر من هجر السوء ولأحمد بإسناد صحيح
~~من حديث عمر بن عبسة قال رجل يا رسول الله ما الإسلام قال أن تسلم قلبك لله
~~ويسلم المسلمون من لسانك ويدك +
# و قال رجل يا رسول الله ما الإسلام PageV02P194 قال أن يسلم قلبك لله
~~ويسلم المسلمون من لسانك ويدك و قال مجاهد يسلط على أهل النار الجرب
~~فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلده فينادي يا فلان هل يؤذيك هذا فيقول نعم
~~فيقول هذا بما كنت تؤذي المؤمنين
# و قال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها عن
~~ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين + حديث لقد رأيت رجلا في الجنة يتقلب في
~~شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~+
# و قال أبو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله علمني شيئا انتفع به
# قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين + حديث أبي هريرة يا رسول الله علمني
~~شيئا انتفع به قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين أخرجه مسلم من حديث أبي
~~برزة قال قلت يا بني الله فذكره +
# و قال صلى الله عليه وسلم من زحرج عن طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله
~~له به حسنة ومن كتب الله له حسنة أوجب له بها الجنة + حديث من زحزح عن طريق
~~المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له بها حسنة ومن كتب له بها حسنة أوجب له
~~بها الجنة رواه أحمد من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه وقال
~~لا يحل لمسلم أن يروع مسلما + حديث لا يحل لمسلم أن ينظر إلى أخيه بنظر
~~يؤذيه أخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية حمزة بن عبيد مرسلا بسند ضعيف
~~وفي البر و الصلة له من زيادات الحسين المروزى حمزة بن عبد الله بن أبي سمى
~~وهو الصواب +
# و قال صلى الله عليه وسلم أن الله يكره أذى المؤمنين + حديث أن الله
~~تعالى يكره أذى المؤمنين أخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية عكرمة بن
~~خالد مرسلا بإسناد جيد +
# و قال الربيع ابن خيثم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله
# ومنها أن يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه فإن الله لا يحب كل مختال فخور
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أوحى إلى أن تواضعوا حتى
~~لا يفخر أحد على أحد + حديث أن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يفجر أحد
~~على أحد أخرجه أبو داود وابن ماجه و اللفظ له من حديث عياض بن جماز ورجاله
~~رجال الصحيح +
# ثم أن تفاخر عليه غيره فليحتمل قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وعن ابن أبي أوفى كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتواضع لكل مسلم ولا يأنف ولا يتكبر أن يمشي
~~مع الأرملة و المسكين فيقضى حاجته + حديث ابن أبي أوفى كان لا يأنف ولا
~~يستكبر أن يمشي مع الأرملة و السكين فيقضي حاجته أخرجه النسائي بإسناد صحيح
~~والحاكم وقال على شرط الشيخين +
# ومنها أن لا يسمع بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من
~~بعض
# قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات + حديث لا يدخل الجنة قتات
~~متفق عليه من حديث أبي أيوب +
# وقال الخليل بن أحمد من نم لك نم عليك ومن أخبرك بخير غيرك أخبر غيرك
~~بخبرك
# ومنها أن لا يزيد في الهجر لمن يعرفه على ثلاثة أيام مهما غضب عليه
# قال أبو آيوب الأنصاري قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام + لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث الحديث متفق عليه +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة
~~+ حديث من أقال مسلما عثرته أقاله الله يوم القيامة أخرجه أبو داود و
~~الحاكم وقد تقدم +
# قال عكرمة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن إخوانك رفعت ذكرك في
~~الدارين
# قالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله + حديث عائشة ما انتقم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تصاب حرمة الله فينتقم لله متفق عليه بلفظ
~~إلا أن تنتهك +
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا
# و قال PageV02P195 صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة وما زاد الله
~~رجلا بعفو إلا عزا وما من أحد تواضع لله إلا رفعه الله + حديث ما نقص مال
~~من صدقة وما زاد الله بعفو رجلا إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# ومنها أن يحسن إلى كل من قدر عليه منهم ما استطاع لا يميز بين الأهل وغير
~~الأهل
# روى علي بن الحسين على أبيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اصنع المعروف في أهله وفي غير أهله فإن أصبت أهله فهو أهله
~~وإن لم تصب أهله فأنت من أهله + حديث علي بن الحسين عن أبيه عن جده اصنع
~~المعروف إلى أهله فإن لم تصب أهله فأنت أهله ذكره الدارقطني في العلل وهو
~~ضعيف ورواه القضاعي في مسند الشهاب من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~مرسلا بسند ضعيف +
# وعنه بإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس العقل بعد الدين
~~التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر + حديث علي بن الحسين عن
~~أبيه عن جده رأس العقل بعد الإيمان التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى
~~كل بر وفاجر أخرجه الطبراني في الأوسط والخطابي في تاريخ الطالبين وعند أبو
~~نعيم في الحلية دون قوله واصطناع إلى آخره و قال الطبراني التحبب +
# قال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحد بيده فينزع
~~يده حتى يكون الرجل هو الذي يرسلها ولم تكن ترى ركبته خارجة عن ركبة جليسه
~~ولم يكن أحد يكلمه إلا أقبل عليه بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتى يفرغ من كلامه
~~+ حديث أبي هريرة كان لا يأخذ أحد بيده فينزع يده حتى يكون الرجل هو الذي
~~يرسلها الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن ولأبي داود و الترمذي
~~وابن ماجه نحوه من حديث انس بسند ضعيف +
# ومنها أن لا يدخل على أحد منهم إلا بإذنه بل يستأذن ثلاثا فإن لم يؤذن له
~~انصرف
# قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان
~~ثلاث فالأولى يستنصتون و الثانية يستصلحون و الثالثة يأذنون أو يردون +
~~حديث أبي هريرة الاستئذان ثلاث فالأولى يستنصتون و الثانية يستصلحون و
~~الثالثة يأذنون أو يردون أخرجه الدارقطني في الأفراد بسند ضعيف وفي
~~الصحيحين من حديث أبي موسى الاستئذان ثلاث فإن أذن لك و إلا فارجع +
# ومنها أن يخالق الجميع بخلق حسن ويعاملهم بحسب طريقته فإنه إن أراد لقاء
~~الجاهل بالعلم و الأمي بالفقه و العيي بالبيان آذى وتآذى
# ومنها أن يوقر المشايخ ويرحم الصبيان قال جابر رضى الله عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا + حديث
~~جابر ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا رواه الطبراني في الأوسط بسند
~~ضعيف وهو عند أبي داود و البخاري في الأدب من حديث عبد الله بن عمرو بسند
~~حسن +
# و قال صلى الله عليه وسلم من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم + حديث
~~من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم أخرجه أبو داود من حديث أبي موسى
~~الأشعري بإسناد حسن +
# ومن تمام توقير المشايخ أن لا يتكلم بين أيديهم إلا بالإذن و قال جابر
~~قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال صلى
~~الله عليه وسلم مه فأين الكبير + حديث جابر قدم وفد جهينة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم فقال صلى الله عليه وسلم مه فأين الكبير
~~أخرجه الحاكم وصححه +
# وفي الخبر وما وقر شاب شيخا إلا قيض الله له في سنه من يوقره + حديث ما
~~وقر شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له في سنه من يوقره أخرجه الترمذي من حديث
~~انس بلفظ ما اكرم ومن يكرمه وقال حديث غريب وفي بعض النسخ حسن وفيه أبو
~~الرجال وهو ضعيف +
# وهذه بشارة بدوام الحياة فليتنبه لها فلا يوفق لتوقير المشايخ إلا من قضى
~~الله له بطول العمر و قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكون
~~الولد غيظا و المطر قيظا وتفيض اللئام فيضا وتغيض الكرام غيضا ويجتريء
~~الصغير على الكبير و اللئيم على الكريم + حديث لا تقوم الساعة حتى يكون
~~الولد غيظا والمطر قيظا الحديث رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث
~~عائشة والطبراني من حديث ابن مسعود وإسنادهما ضعيف +
# و التلطف بالصبيان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث التلطف
~~بالصبيان أخرجه البزار من حديث انس كان من أفكه الناس مع صبي وقد تقدم في
~~النكاح وفي الصحيحين يا أبا عمير ما فعل النعير وغير ذلك +
# كان صلى الله عليه وسلم يقدم من السفر فيتلقاه الصبيان فيقف عليهم ثم
~~يأمر بهم فيرفعون إليه فيرفع منهم بين يديه ومن خلفه PageV02P196
# ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم + حديث كان يقدم من السفر فتتلقاه الصبيان
~~فيقف عليهم ثم يأمر بهم فيرفعون إليه الحديث رواه مسلم من حديث عبد الله بن
~~جعفر كان إذا قدم من سفر تلقى بنا قال فيلقى بي وبالحسن وقال فحمل أحدنا
~~بين يديه و الآخر خلفه وفي رواية تلقى بصبيان أهل بيته وانه قدم من سفر
~~فسبق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردف خلفه وفي
~~الصحيحين أن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك لفظ مسلم وقال
~~البخاري أن ابن الزبير قال لابن جعفر فالله اعلم +
# فربما تفاخر الصبيان بعد ذلك فيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين يديه وحملك أنت وراءه ويقول بعضهم أمر أصحابه أن يحملوك
~~وراءهم وكان يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فيأخذه فيضعه في
~~حجره فربما بال الصبي فيصيح به بعض من يراه فيقول لا تزرموا الصبي بوله
~~فيدعه حتى يقضي بوله ثم يفرغ من دعائه له وتسميته ويبلغ سرور أهله فيه لئلا
~~يروا انه تأذى ببوله فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده + حديث كان يؤتى بالصبي
~~الصغير ليدعو له بالبركة ويسميه فيأخذه ويضعه في حجره فربما بال الصبي
~~فيصبح به بعض من رآه الحديث رواه مسلم من حديث عائشة كان يؤتى بالصبيان
~~فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بعصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله
~~واصله متفق عليه وفي رواية لأحمد فيدعو لهم وفيه صبوا عليه الماء صبا و
~~للدارقطني بال ابن الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ به أخذا عنيفا
~~الحديث وفيه الحجاج بن أرطاة ضعيف ولأحمد بن منبع من حديث حسن بن علي عن
~~امرأة منهم بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا على ظهره يلاعب
~~صبيا إذ بال فقامت لتأخذه وتضربه فقال دعيه ائتوني بكوز من ماء الحديث
~~وإسناده صحيح +
# ومنها أن يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رفيقا
# قال صلى الله عليه وسلم أتدرون على من حرمت النار قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال على اللين الهين السهل القريب + حديث أتدرون على من حرمت النار قالوا
~~الله ورسوله اعلم قال على الهين اللين السهل القريب أخرجه الترمذي من حديث
~~ابن مسعود ولم يقل اللين وذكرها الخرائطي من رواية محمد بن أبي معيقيب عن
~~أمه قال الترمذي حسن غريب +
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يحب السهل الطلق الوجه + حديث أبي هريرة أن الله يحب السهل الطلق أخرجه
~~البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف ورواه من رواية مورق العجلي مرسلا +
# و قال بعضهم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال إن من موجبات
~~المغفرة بذل السلام وحسن الكلام + حديث أن من واجبات المغفرة بذل السلام
~~وحسن الكلام أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه و الطبراني والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق و اللفظ له والبيهقي في شعب الإيمان من حديث هانيء بن يزيد بإسناد
~~جيد +
# وقال عبد الله بن عمر إن البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة + حديث اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وتقدم في الزكاة
~~+
# و قال صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها
~~وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام
~~وأطعم الطعام وصلى بالليل و الناس نيام + حديث أن في الجنة غرفا يرى ظهورها
~~من بطونها وبطونها من ظهورها الحديث أخرجه الترمذي من حديث علي وقال حديث
~~غريب قلت وهو ضعيف +
# وقال معاذ بن جبل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله
~~وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة
~~اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح + حديث معاذ أوصيك بتقوى الله
~~وصدق الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق و البيهقي في كتاب الزهد وأبو
~~نعيم في الحلية ولم يقل البيهقي وخفض الجناح وإسناد ضعيف +
# و قال أنس رضي الله عنه عرضت لنبي الله صلى الله عليه وسلم امرأة وقالت
~~لي معك حاجة وكان معه ناس من أصحابه فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس
~~إليك ففعلت فجلس إليها حتى قضت حاجتها + حديث انس عرضت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة وقلت لي معك حاجة فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس
~~إليك الحديث رواه مسلم +
# وقال وهب بن منبه إن رجلا من بني إسرائيل صام سبعين سنة يفطر في كل سبعة
~~أيام فسأل الله تعالى انه يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طال عليه ذلك
~~ولم يجب قال لو اطلعت على خطيئتي وذنبي PageV02P197
# بيني وبين ربي لكان خيرا لي من هذا الأمر الذي طلبته فأرسل الله إليه
~~ملكا فقال له إن الله أرسلني إليك وهو يقول لك إن كلامك هذا الذي تكلمت به
~~أحب إلي مما مضى من عبادتك وقد فتح الله بصرك فانظر فنظر فإذا جنود إبليس
~~قد أحاطت بالأرض وإذا ليس أحد من الناس إلا و الشياطين حوله كالذئاب فقال
~~أي رب من ينجو من هذا قال الورع اللين
# ومنها أن لا يعد مسلما بوعد إلا ويفي به قال صلى الله عليه وسلم العدة
~~عطية + حديث العدة عطية أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث فباث بن أشيم
~~بسند ضعيف +
# وقال العدة دين + حديث العدة دين رواه الطبراني في معجميه الأوسط و
~~الأصفر من حديث علي وابن مسعود بسند فيه جهالة ورواه أبو داود في المراسيل
~~+
# وقال ثلاث في المنافق إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان + حديث
~~ثلاث في المنافق إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة ونحوه +
# وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى + حديث ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وإن صام وصلى رواه البخاري من حديث أبي هريرة وأصله متفق عليه ولفظ
~~مسلم وان صام وصلى وزعم أنه مسلم وهذا ليس في البخاري +
# وذكر ذلك ومنها أن ينصف الناس من نفسه ولا يأتي إليهم إلا بما يحب أن
~~يؤتى إليه قال صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه
~~ثلاث خصال الانفاق من الإقتار و الإنصاف من نفسه وبذل السلام + حديث لا
~~يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال الإنفاق من الإقتار و الإنصاف
~~من نفسه وبذل السلام أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمار بن ياسر
~~ووقفه البخاري عليه +
# وقال عليه السلام من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو
~~يشهد أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله وليؤت إلى الناس ما يحب أن
~~يؤتى إليه + حديث من سره أن يزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يشهد أن لا
~~اله إلا الله وان محمدا رسول الله وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نحوه و الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق بلفظه +
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا الدرداء احسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا
~~واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما + حديث يا أبا الدرداء احسن مجاورة من
~~جاورك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما أخرجه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق بسند ضعيف والمعروف أنه قاله لأبي هريرة وقد تقدم +
# قال الحسن أوحى الله تعالى إلى آدم صلى الله عليه وسلم بأربع خصال وقال
~~فيهن جماع الأمر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة
~~بينك وبين الخلق فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئا وأما التي لك فعملك
~~اجزيك به أفقر ما تكون إليه وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي
~~الإجابة وأما التي بنيك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب أن يصحبوك به وسأل
~~موسى عليه السلام الله تعالى فقال أي رب أي عبادك أعدل قال من أنصف من نفسه
# ومنها أن يزيد في توقير من تدل هيئته وثيابه على علو منزلته فينزل الناس
~~منازلهم
# روى أن عائشة رضي الله عنها كانت في سفر فنزلت منزلا فوضعت طعامها فجاء
~~سائل فقالت عائشة ناولوا هذا المسكين قرصا ثم مر رجل على دابة فقالت ادعوه
~~إلى الطعام
# فقيل لها تعطين المسكين وتدعين هذا الغني فقالت أن الله تعالى انزل الناس
~~منازل لا بد لنا من أن ننزلهم تلك المنازل هذا المسكين يرضى بقرص وقبيح بنا
~~أن نعطي هذا الغني على هذه الهيئة قرصا
# وروى انه صلى الله عليه وسلم دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه حتى غص
~~المجلس وامتلأ فجاء جرير بن عبد الله البجلي فلم يجد مكانا فقعد على الباب
~~فلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فألقاه إليه وقال له اجلس على هذا
~~فأخذه جرير ووضعه على وجهه وجعل يقبله ويبكي ثم لفه ورمى به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال ما كنت لأجلس على ثوبك أكرمك الله كما أكرمتني فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا ثم قال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
~~+ حديث إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وفي أوله قصته في قدوم جرير بن عبد الله
~~أخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الإسناد وتقدم في الزكاة مختصرا +
# وكذلك كل من له عليه حق قديم PageV02P198 فليكرمه
# روى أن ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته جاءت إليه فبسط لها
~~رداءه ثم قال لها مرحبا بأمي ثم أجلسها على الرداء ثم قال لها اشفعي تشفعي
~~وسلي تعطي فقالت قومي فقال أما حقي وحق بني هاشم فهو ذلك فقام الناس من كل
~~ناحية وقالوا وحقنا يا رسول الله ثم وصلها بعد وأخدمها ووهب لها سهمانه
~~بحنين + حديث إن ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته جاءت إليه
~~فبسط لها رداءه الحديث أخرجه أبو داود و الحاكم وصححه من حديث أبي الطفيل
~~مختصرا في بسط ردائه لها دون ما بعده +
# فبيع ذلك من عثمان بن عفان رضي الله عنه بمائة ألف درهم ولربما أتاه من
~~يأتيه وهو على وسادة جالس ولا يكون فيها سعة يجلس معه فينزعها ويضعها تحت
~~الذي يجلس إليه فإن أبى عزم عليه حتى يفعل + حديث نزعه صلى الله عليه وسلم
~~وسادته ووضعها تحت الذي يجلس إليه أخرجه أحمد من حديث ابن عمرو انه دخل
~~عليه صلى الله عليه وسلم فألقى إليه وسادة من أدم حشوها ليف الحديث وإسناده
~~صحيح و للطبراني من حديث سلمان دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متكئ على وسادة فألقاه إلى الحديث وسنده ضعيف قال صاحب الميزان هذا خبر
~~ساقط +
# ومنها أن يصلح ذات البين بين المسلمين مهما وجد إليه سبيلا
# قال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة و الصيام و
~~الصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة + حديث
~~ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام و الصلاة و الصدقة قالوا بلى قال إصلاح
~~ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة رواه أبو داود و الترمذي وصححه من
~~حديث أبي الدرداء +
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة إصلاح ذات البين + حديث أفضل الصدقة
~~إصلاح ذات البين أخرجه الطبراني في الكبير و الخرائطي في مكارم الأخلاق من
~~حديث عبد الله بن عمرو وفيه عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعفه الجمهور +
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه انس رضي الله عنه قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما الذي أضحك قال رجلان من أمتي جثيا بين يدي
~~رب العزة فقال أحدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله تعالى رد على
~~أخيك مظلمته
# فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شيء فقال الله تعالى للطالب كيف تصنع
~~بأخيك ولم يبق له من حسناته شيء فقال يا رب فليحمل عني من أوزاري
# ثم فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء فقال إن ذلك ليوم
~~عظيم يوم يحتاج الناس فيه إلى أن يحمل عنهم من أوزارهم قال فيقول الله
~~تعالى أي للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب أرى مدائن من فضة
~~وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو لأي صديق أو لأي شهيد قال الله
~~تعالى هذا لمن أعطى الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال أنت تملكه قال بماذا
~~يا رب قال بعفوك عن أخيك قال يا رب قد عفوت عنه فيقول الله تعالى خذ بيد
~~أخيك فأدخله الجنة
# ثم قال صلى الله عليه وسلم اتقوا واصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح
~~بين المؤمنين يوم القيامة + حديث انس بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي
~~وامي ما الذي أضحك قال رجلان من أمتي جيثا بين يدي الله عز وجل فقال أحدهما
~~يا رب خذ لي مظلمتي من هذا الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق و
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد وكذا أبو يعلى الموصلي خرجه بطول وضعفه البخاري
~~وابن حبان +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا +
~~حديث ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا متفق عليه من حديث
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط +
# وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس لأن ترك الكذب واجب ولا يسقط الواجب
~~إلا بواجب آكد منه قال صلى الله عليه وسلم كل الكذب مكتوب إلا أن يكذب
~~الرجل في الحرب + حديث كل الكذب مكتوب إلا أن يكذب الرجل في الحرب الحديث
~~أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث النواس بن سمعان وفيه انقطاع وضعف
~~ولمسلم نحوه من حديث أم كلثوم بنت عقبة +
# فإن الحرب خدعة أو يكذب بين اثنين فيصلح بينهما أو يكذب لامرأته ليرضيها
~~ومنها أن يستر عورات المسلمين كلهم قال صلى الله عليه وسلم من ستر على مسلم
~~ستره الله PageV02P199 تعالى في الدنيا والآخرة + حديث من ستر على مسلم
~~ستره الله في الدنيا والآخرة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وللشيخين من
~~حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
# وقال لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله يوم القيامة + حديث لا يستر عبد
~~عبدا إلا ستره الله يوم القيامة رواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا +
# وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يرى المؤمن
~~من أخيه عورة فيسترها عليه إلا دخل الجنة + حديث أبي سعيد الخدري لا يرى
~~امرؤ من أخيه عورة فيسترها عليه إلا دخل الجنة رواه الطبراني في الأوسط
~~والصغير والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم لماعز لما أخبره لو سترته بثوبك كان خيرا لك +
~~حديث لو سترته بثوبك كان خيرا لك رواه أبو داود والنسائي من حديث نعيم بن
~~هزال والحاكم من حديث هزال نفسه وقال صحيح الإسناد ونعيم مختلف في صحبته
# فإذن على المسلم أن يستر عورة نفسه فحق إسلامه واجب عليه كحق إسلام غيره
# قال أبو بكر رضي الله عنه لو وجدت شاربا لأحببت أن يستره الله ولو وجدت
~~سارقا لأحببت أن يستره الله
# وروى أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة ذات ليلة فرأى رجلا وامرأة
~~على فاحشة فلما أصبح قال للناس أرأيتم لو أن إماما رأى رجلا وامرأة على
~~فاحشة فأقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين قالوا إنما أنت إمام فقال علي رضي
~~الله عنه ليس ذلك لك إذا يقام عليك الحد إن الله لم يأمن على هذا الأمر أقل
~~من أربعة شهود ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم ثم سألهم فقال القوم مقالتهم
~~الأولى فقال علي رضي الله عنه مثل مقالته الأولى
# وهذا يشير إلى أن عمر رضي الله عنه كان مترددا في أن الوالي هل له أن
~~يقضي بعلمه في حدود الله فلذلك راجعهم في معرض التقدير لا في معرض الإخبار
~~خيفة من أن لا يكون له ذلك فيكون قاذفا بإخباره ومال رأى علي إلى أنه ليس
~~له ذلك
# وهذا من أعظم الأدلة على طلب الشرع لستر الفواحش فإن أفحشها الزنا وقد
~~نيط بأربعة من العدول يشاهدون ذلك منه في ذلك منها كالمرود في المكحلة وهذا
~~قط لا يتفق
# وإن علمه القاضي تحقيقا لم يكن له أن يكشف عنه
# فانظر إلى الحكمة في حسم باب الفاحشة بإيجاب الرجم الذي هو أعظم العقوبات
# ثم انظر إلى كثيف ستر الله كيف أسبله على العصاة من خلقه بتضييق الطريق
~~في كشفه فنرجو أن لا نحرم هذا الكرم يوم تبلى السرائر ففي الحديث إن الله
~~إذا ستر على عبد عورته في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها في الآخرة وإن
~~كشفها في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها مرة أخرى + حديث إن الله إذا ستر
~~على عبده عورة في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفه في الآخرة الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث علي من أذنب ذنبا في الدنيا فستره الله
~~عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يرجع في شيء قد عفا عنه ومن أذنب ذنبا في
~~الدنيا فعوقب عليه فالله أعدل من أن يثني العقوبة على عبده لفظ الحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولمسلم من حديث أبي هريرة لا ستر الله على عبد في
~~الدنيا إلا ستره يوم القيامة +
# وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال خرجت مع عمر رضي الله عنه ليلة
~~في المدينة فبينما نحن نمشي إذ ظهر لنا سراج فانطلقنا نؤمه فلما دنونا منه
~~إذا باب مغلق على قوم لهم أصوات ولغط فأخذ عمر بيدي وقال أتدري بيت من هذا
~~قلت لا فقال هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن شرب فما ترى قلت أرى
~~أنا قد أتينا ما نهانا الله عنه قال الله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@ فرجع
~~عمر رضي الله عنه وتركهم وهذا يدل على وجوب الستر وترك التتبع وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت
~~تفسدهم + حديث إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم قاله
~~لمعاوية أخرجه أبو داود بإسناد صحيح من حديث معاوية
# وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه
~~لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم
~~يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته + حديث يا
~~معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا
~~عوراتهم الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي برزة بإسناد جيد وللترمذي من
~~حديث ابن عمر وحسنه
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لو رأيت أحدا على حد من حدود الله
~~تعالى PageV02P200 ما أخذته ولا دعوت له أحدا حتى يكون معي غيري
# وقال بعضهم كنت قاعدا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذ جاءه رجل
~~بآخر فقال هذا نشوان فقال عبد الله بن مسعود استنكهوه فاستنكهوه فوجده
~~نشوانا فحبسه حتى ذهب سكره ثم دعا بسوط فكسر ثمره ثم قال للجلاد اجلد وارفع
~~يدك وأعط كل عضو حقه فجلده وعليه قباء أو مرط فلما فرغ قال للذي جاء به ما
~~أنت منه قال عمه قال عبد الله ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الحرمة إنه
~~ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد أن يقيمه وإن الله عفو يحب العفو ثم قرأ
~~@QB@ وليعفوا وليصفحوا @QE@ ثم قال إني لأذكر أول رجل قطعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بسارق فقطعه فكأنما أسف وجهه فقالوا يا رسول الله كأنك كرهت
~~قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا عونا للشياطين على أخيكم فقالوا ألا عفوت
~~عنه فقال إنه ينبغي للسلطان إذا انتهى إليه حد أن يقيمه إن الله عفو يجب
~~العفو وقرأ @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور
~~رحيم @QE@ + حديث ابن مسعود إني لأذكر أول رجل قطعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى بسارق فقطعه فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد وللخرائطي في مكارم الأخلاق فكأنما سفي في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد الحديث +
# وفي رواية فكأنما سفي في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رماد لشدة
~~تغيره وروي أن عمر رضي الله عنه كان يعس بالمدينة من الليل فسمع صوت رجل في
~~بيت يتغنى فتسور عليه فوجده عنده امرأة وعنده خمر فقال يا عدو الله أظننت
~~أن الله يسترك وأنت على معصيته فقال وأنت يا أمير المؤمنين فلا تعجل فإن
~~كنت قد عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال الله تعالى @QB@ ولا
~~تجسسوا @QE@ وقد تجسست وقال الله تعالى @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها @QE@ وقد تسورت علي وقد قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم @QE@ الآية وقد دخلت بيتي بغير إذن ولا سلام فقال عمر رضي الله عنه
# هل عندك من خير إن عفوت عنك قال نعم والله يا أمير المؤمنين لئن عفوت عني
~~لا أعود إلى مثلها أبدا فعفا عنه وخرج وتركه
# وقال رجل لعبد الله بن عمر
# يا أبا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى
~~يوم القيامة قال سمعته يقول إن الله ليدنى منه المؤمن فيضع عليه كنفه
~~ويستره من الناس فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم يارب حتى إذا
~~قرره بذنوبه فرأى في نفسه أنه قد هلك قال له يا عبدي إني لم أسترها عليك في
~~الدنيا إلا وأنا أريد أن أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته
# وأما الكافرون والمنافقون فتقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين + حديث ابن عمر إن الله عز وجل ليدني المؤمن فيضع
~~عليه كنفه ويستره من الناس فيقول أتعرف ذنب كذا الحديث متفق عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى إلا المجاهرين + حديث كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به وقال صلى الله عليه
~~وسلم من استمع خبر قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم القيامة + حديث
~~من استمع من قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة رواه البخاري
~~من حديث ابن عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلى أبي هريرة أيضا +
# ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن
~~العيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله
~~تعالى ولا تسبوا الذي يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال
~~صلى الله عليه وسلم كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه
~~فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه + حديث كيف ترون من سب أبويه فقالوا
~~وهل من أحد يسب أبويه الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ونحوه +
# وقد روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~فلان هذه زوجتي صفية @QB@ فقال @QE@ PageV02P201 يا رسول الله من كنت أظن
~~فيه فإني لم أكن أظن فيك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم + حديث
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه فقال
~~يا فلان هذه زوجتي فلانة الحديث @QB@ وفيه @QE@ إن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم رواه مسلم +
# وزاد في رواية إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا وكانا رجلين فقال على
~~رسلكما إنها صفية الحديث + حديث إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا وقال على
~~رسلكما إنها صفية متفق عليه من حديث صفية +
# وكانت قد زارته في العشر الأواخر من رمضان وقال عمر رضي الله عنه من أقام
~~نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن
# ومر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا أمير المؤمنين
~~إنها امرأتي فقال هلا حيث لا يراك أحد من الناس ومنها أن يشفع لكل من له
~~حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة ويسعى في قضاء حاجته بما يقدر عليه
~~قال صلى الله عليه وسلم إني أوتى وأسأل وتطلب إلي الحاجة وأنتم عندي
~~فاشفعوا لتؤجروا ويقضي الله على يدي نبيه ما أحب + حديث إني أوتى وأسأل
~~وتطلب إلي الحاجة وأنتم عندي فاشفعوا لتؤجروا الحديث متفق عليه من حديث أبي
~~موسى نحوه +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا إلي لتؤجروا إني أريد الأمر
~~وأؤخره كي تشفعوا إلي فتؤجروا وقال صلى الله عليه وسلم ما من صدقة أفضل من
~~صدقة اللسان قيل وكيف ذلك قال الشفاعة يحقن بها الدم وتجر بها المنفعة إلى
~~آخر ويدفع بها المكروه عن آخر + حديث ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان
~~الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له في الكبير من حديث سمرة
~~بن جندب ضعيف +
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن زوج بريرة كان عبدا يقال له
~~مغيث كأني أنظر إليه خلفها وهو يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال صلى الله
~~عليه وسلم للعباس ألا تعجب من شدة حب مغيث لبريرة وشدة بغضها له فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو راجعته فإنه أبو ولدك فقالت يا رسول الله أتأمرني
~~فأفعل فقال
# لا إنما أنا شافع + حديث عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا يقال
~~له مغيث كأني أنظر إليه خلفها يبكي الحديث رواه البخاري +
# ومنها أن يبدأ كل مسلم منهم بالسلام قبل الكلام ويصافحه عند السلام قال
~~صلى الله عليه وسلم من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام
~~+ حديث من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه الحديث أخرجه الطبراني في
~~الأوسط وأبو نعيم في اليوم والليلة واللفظ له من حديث ابن عمر بسند فيه لين
~~+
# وقال بعضهم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أسلم ولم أستأذن
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم أأدخل + حديث دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أسلم ولم أستأذن فقال صلى الله عليه
~~وسلم ارجع فقل السلام عليكم أأدخل أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث
~~كلدة بن الحنبل وهو صاحب القصة +
# وروى جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلتم
~~بيوتكم فسلموا على أهلها فإن الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته + حديث
~~جابر إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلها فإن الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل
~~بيته أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وفيه ضعف
# وقال أنس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ثمان حجج فقال لي
~~يا أنس أسبغ الوضوء يزد في عمرك وسلم على من لقيته من أمتي تكثر حسناتك
~~وإذا دخلت منزلك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك + حديث أنس خدمت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثماني حجج فقال لي يا أنس أسبغ الوضوء يزد من عمرك وسلم
~~على من لقيته من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر
~~خير بيتك أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب
~~وإسناده ضعيف وللترمذي وصححه إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى
~~أهل بيتك
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المؤمنان فتصافحا
~~قسمت بينهما سبعون مغفرة تسع وستون لأحسنهما بشرا وقال تعالى @QB@ وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم
~~على عمل إذا عملتموه تحاببتم قالوا
# بلى يا رسول الله PageV02P202 قال أفشوا السلام بينكم + حديث والذي نفسي
~~بيده لا تدخلو الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الحديث أخرجه مسلم
~~من حديث أبي هريرة +
# وقال أيضا إذا سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين
~~مرة + حديث إذا سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين
~~مرة ذكره صاحب الفردوس من حديث أبي هريرة ولم يسنده ولده في المسند +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الملائكة تعجب من المسلم يمر على المسلم ولا
~~يسلم عليه + حديث الملائكة تعجب من المسلم يمر على المسلم فلا يسلم عليه لم
~~أقف له على أصل
# وقال صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم واحد
~~أجزأ عنهم + حديث يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم أحد أجزأ عنهم
~~رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا ولأبي داود من حديث علي يجزي عن
~~الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة يسلم الراكب على الماشي الحديث وسيأتي في بقية الباب +
# وقال قتادة كانت تحية من كان قبلكم السجود فأعطى الله تعالى هذه الأمة
~~السلام وهي تحية أهل الجنة
# وكان أبو مسلم الخولاني يمر على قوم فلا يسلم عليهم ويقول ما يمنعني إلا
~~أني أخشى أن لا يردوا فتلعنهم الملائكة
# والمصافحة أيضا سنة مع السلام وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال السلام عليكم فقال عليه السلام عشر حسنات فجاء آخر فقال السلام عليكم
~~ورحمة الله فقال عشرون حسنة فجاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~فقال @QB@ ثلاثون @QE@ + حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~سلام عليك فقال صلى الله عليه وسلم عشر حسنات الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذي من حديث عمران ابن حصين قال الترمذي حسن غريب وقال البيهقي في
~~الشعب إسناده حسن +
# وكان أنس رضي الله عنه يمر على الصبيان فيسلم عليهم + حديث أنس كان يمر
~~على الصبيان فيسلم عليهم ورفعه متفق عليه
# ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك
# وروى عبد الحميد ابن بهرام أنه صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما
~~وعصبة من الناس قعود فأومأ بيده بالسلام وأشار عبد الحميد بيده إلى الحكاية
~~+ حديث عبد الحميد بن بهرام أنه صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما
~~وعصبة من الناس قعود فألوى بيده بالتسليم وأشار عبد الحميد بيده أخرجه
~~الترمذي من رواية عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد
~~وقال حسن وابن ماجه من رواية ابن أبي حسين عن شهر ورواه أبو داود وقال أحمد
~~لا بأس به +
# فقال صلى الله عليه وسلم لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا
~~لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه + حديث لا تبدؤا اليهود والنصارى
~~بالسلام الحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصافحوا أهل الذمة ولا تبدءوهم بالسلام فإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم
~~إلى أضيق الطرق
# قالت عائشة رضي الله عنها إن رهطا من اليهود دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@
~~عليكم @QE@ قالت عائشة رضي الله عنها فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال
~~عليه السلام يا عائشة إن الله يحب الرفق في كل شيء قالت عائشة ألم تسمع ما
~~قالوا قال فقد قلت عليكم + حديث عائشة إن رهطا من اليهود دخلوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك الحديث متفق عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير والصغير على الكبير + حديث يسلم الراكب على الماشي و
~~الماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة ولم يقل مسلم والصغير على الكبير
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود
~~بالإشارة بالأصابع وتسليم النصارى بالإشارة بالأكف + حديث لا تشبهوا
~~باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى
~~الإشارة بالأكف أخرجه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال
~~إسناده ضعيف +
# قال أبو عيسى إسناده ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم فإن بدا له أن
~~يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم فليست PageV02P203 الأولى بأحق من الأخيرة +
~~حديث إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس ثم إذا
~~قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخيرة أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من
~~حديث أبي هريرة +
# وقال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى
~~المؤمنان فتصافحا قسمت بينهما سبعون مغفرة تسعة وستون لأحسنهما بشرا + حديث
~~أنس إذا التقى المسلمان فتصافحا قسمت بينهما سبعون رحمة الحديث أخرجه
~~الخرائطي بسند ضعيف وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة مائة رحمة تسعة
~~وتسعون لأبشهما وأطلقهما وأبرهما وأحسنهما مسالمة لأخيه وفيه الحسن بن كثير
~~بن يحيى بن أبي كثير مجهول +
# وقال عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا التقى
~~المسلمان وسلم كل واحد منهما على صاحبه وتصافحا نزلت بينهما مائة رحمة
~~للبادئ تسعون وللمصافح عشرة + حديث عمر بن الخطاب إذا التقى المسلمان فسلم
~~كل واحد على صاحبه وتصافحا نزلت بينهما مائة رحمة الحديث أخرجه البزار في
~~مسنده والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب وفي إسناده
~~نظر +
# وقال الحسن المصافحة تزيد في الود
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام
~~تحياتكم المصافحة + حديث أبي هريرة تمام تحياتكم بينكم المصافحة أخرجه
~~الخرائطي في مكارم الأخلاق وهو عند الترمذي من حديث أبي أمامة وضعفه +
# وقال صلى الله عليه وسلم قبلة المسلم أخاه المصافحة + حديث قبلة المسلم
~~أخاه المصافحة أخرجه الخرائطي وابن عدي من حديث أنس وقال غير محفوظ +
# ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم +
~~حديث ابن عمر قبلنا يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود بسند
~~حسن +
# وعن كعب بن مالك قال لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت
~~يده + حديث كعب بن مالك لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقبلت يده أخرجه أبو بكر بن المقري في كتاب الرخصة في تقبيل اليد بسند ضعيف
~~+
# وروي أن أعرابيا قال يا رسول الله ائذن لي فأقبل رأسك ويدك قال فأذن له
~~ففعل + حديث أن أعرابيا قال يا رسول الله ائذن لي فأقبل رأسك ويدك فأذن له
~~ففعل أخرجه الحاكم من حديث بريدة إلا أنه قال رجليك موضع يدك وقال صحيح
~~الإسناد +
# ولقي أبو عبيدة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصافحه وقبل يده وتنحيا
~~يبكيان وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه سلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه ومد يده إليه
~~فصافحه فقال يا رسول الله ما كنت أرى هذا إلا من أخلاق الأعاجم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما +
~~حديث البراء بن عازب أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ
~~فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه ومد يده إليه فصافحه الحديث رواه الخرائطي
~~بسند ضعيف وهو عند أبي داود والترمذي وابن ماجه مختصرا ما من مسلمين
~~يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا قال الترمذي حسن غريب من
~~حديث أبي إسحاق عن البراء +
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا
~~عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم السلام وإن لم يردوا عليه رد عليه
~~ملأ خير منهم وأطيب أو قال وأفضل + حديث إذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم
~~فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم السلام وإن لم يردوا عليه رد
~~عليه ملأ خير منهم وأطيب أخرجه الخرائطي والبيهقي في الشعب من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا وضعف البيهقي المرفوع ورواه موقوفا عليه بسند صحيح +
# والانحناء عند السلام منهي عنه قال أنس رضي الله عنه قلنا يا رسول الله
~~أينحني بعضنا لبعض قال @QB@ لا @QE@ قال فيقبل بعضنا بعضا قال @QB@ لا @QE@
~~قال فيصافح بعضنا بعضا قال @QB@ نعم @QE@ + حديث أنس قلنا يا رسول الله
~~أينحني بعضنا لبعض قال @QB@ لا @QE@ الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه
~~وضعفه أحمد والبيهقي +
# والالتزام والتقبيل قد ورد به الخبر عند القدوم من السفر + حديث الالتزام
~~والتقبيل عند القدوم من السفر أخرجه الترمذي من حديث عائشة قالت قدم زيد بن
~~حارثة الحديث وفيه فاعتنقه وقبله وقال حسن غريب +
# وقال أبو ذر رضي الله عنه ما لقيته صلى الله عليه وسلم إلا صافحني وطلبني
~~يوما فلم أكن في البيت فلما أخبرت جئت وهو على سرير فالتزمني فكانت أجود
~~وأجود + حديث أبي ذر ما لقيته صلى الله عليه وسلم إلا صافحني الحديث أخرجه
~~أبو داود وفيه رجل من عزة لم يسم وسماه البيهقي في الشعب عبد الله +
~~PageV02P204
# والأخذ بالركاب في توقير العلماء ورد به الأثر فعل ابن عباس ذلك بركاب
~~زيد بن ثابت + حديث أخذ ابن عباس بركاب زيد بن ثابت تقدم في العلم +
# وأخذ عمر يغرز زيد حتى رفعه وقال هكذا فافعلوا بزيد وأصحاب زيد
# والقيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام قال أنس ما كان شخص
~~أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما
~~يعلمون من كراهيته لذلك + حديث أنس ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك
~~أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح +
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال مرة إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تصنع
~~الأعاجم + حديث إذا رأيتموني فلا تقوموا كما يصنع الأعاجم أخرجه أبو داود
~~وابن ماجه من حديث أبي أمامة وقال كما يقوم الأعاجم وفيه أبو العديس مجهول
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار + حديث من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
~~أخرجه أبو داود والترمذي من حديث معاوية وقال حسن +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
~~توسعوا وتفسحوا + حديث لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
~~توسعوا وتفسحوا متفق عليه من حديث ابن عمر +
# وكانوا يحترزون عن ذلك لهذا النهي
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا أحد أخاه فأوسع
~~له فليأته فإنما هي كرامة أكرمه بها أخوه فإن لم يوسع له فلينظر إلى أوسع
~~مكان يجده فيجلس فيه + حديث إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا رجل أخاه فأوسع
~~يعني له فليجلس فإنه كرامة من الله عز وجل الحديث أخرجه البغوي في معجم
~~الصحابة من حديث ابن شيبة ورجاله ثقات وابن شيبة هذا ذكره أبو موسى المديني
~~في ذيله في الصحابة وقد رواه الطبراني في الكبير من رواية مصعب بن شيبة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أخصر منه وشيبة بن جبير والد منصور ليست
~~له صحبة +
# وروي أنه سلم رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب +
~~حديث أن رجلا سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب أخرجه
~~مسلم من حديث ابن عمر بلفظ فلم يرد عليه +
# فيكره السلام على من يقضي حاجته ويكره أن يقول ابتداء عليك السلام فإنه
~~قاله رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إن عليك
~~السلام تحية الموتى قالها ثلاثا ثم قال إذا لقي أحدكم أخاه فليقل السلام
~~عليكم ورحمة الله + حديث قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليك
~~السلام فقال إن عليك السلام تحية الميت الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي في اليوم والليلة من حديث ابن جري الهجيمي وهو صاحب القصة قال
~~الترمذي حسن صحيح +
# ويستحب للداخل إذا سلم ولم يجد مجلسا أن لا ينصرف بل يقعد وراء الصف
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد إذ أقبل ثلاثة نفر
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس
~~فيها وأما الثاني فجلس خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم عن النفر الثلاثة
# أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله
~~منه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه + حديث كان صلى الله عليه وسلم جالسا
~~في المسجد إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس فيها الحديث متفق عليه من حديث أبي واقد الليثي
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما
~~قبل أن يتفرقا + حديث ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن
~~يتفرقا أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث البراء بن عازب +
# وسلمت أم هانئ على النبي صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ من هذه @QE@ فقيل
~~له أم هانئ فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بأم هانئ + حديث سلمت أم هانئ
~~عليه قال مرحبا بأم هانئ أخرجه مسلم من حديث أم هانئ +
# ومنها أن يصون عرض أخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد
~~عنه ويناضل دونه وينصره فإن ذلك يجب عليه بمقتضى أخوة الإسلام
# روى أبو الدرداء أن رجلا نال من رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P205 فرد عنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من رد عن عرض أخيه
~~كان له حجابا من النار + حديث أبي الدرداء من رد عن عرض أخيه كان له حجابا
~~من النار أخرجه الترمذي وحسنه +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا
~~على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة + حديث ما من امرئ مسلم يرد عن
~~عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة أخرجه أحمد
~~من حديث أسماء بنت يزيد بنحوه والخرائطي في مكارم الأخلاق وهو عند الطبراني
~~بهذا اللفظ من حديث أبي الدرداء وفيهما شهر بن حوشب +
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر عنده أخوه
~~المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره أذله الله بها في الدنيا والآخرة ومن ذكر
~~عنده أخوه المسلم فنصره نصره الله تعالى في الدنيا والآخرة + حديث أنس من
~~ذكر عنده أخوه المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره ولو بكلمة أذله الله عز
~~وجل بها في الدنيا والآخرة الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت مقتصرا
~~على ما ذكر منه وإسناده ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من حمى عن عرض أخيه المسلم في الدنيا بعث الله
~~تعالى له ملكا يحميه يوم القيامة من النار + حديث من حمى عرض أخيه المسلم
~~في الدنيا بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار أخرجه أبو داود من
~~حديث معاذ بن أنس نحوه بسند ضعيف +
# وقال جابر وأبو طلحة سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ
~~مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه عرضه ويستحل حرمته إلا نصره الله في
~~موطن يحب فيه نصره وما من امرئ خذل مسلما في موطن ينتهك فيه حرمته إلا خذله
~~الله في موضع يحب فيه نصرته + حديث جابر وأبي طلحة ما من امرئ ينصر مسلما
~~في موضع ينتهك فيه من عرضه ويستحل حرمته الحديث أخرجه أبو داود مع تقديم
~~وتأخير واختلف في إسناده +
# ومنها تشميت العاطس
# قال صلى الله عليه وسلم في العاطس يقول الحمد لله على كل حال ويقول الذي
~~يشمته يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم + حديث
~~يقول العاطس الحمد لله على كل حال ويقول الذي يشمته يرحمك الله ويقول هو
~~يهديكم الله ويصلح بالكم أخرجه البخاري وأبو داود من حديث أبي هريرة ولم
~~يقل البخاري على كل حال +
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~يقول إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من
~~عنده يرحمك الله فإذا قالوا ذلك فليقل يغفر الله لي ولكم + حديث أبي مسعود
~~إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين الحديث أخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة وقال حديث منكر ورواه أيضا أبو داود والترمذي من حديث سالم بن عبد
~~الله واختلف في إسناده +
# وشمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاطسا ولم يشمت آخر فسأله عن ذلك فقال
~~إنه حمد الله وأنت سكت + حديث شمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاطسا ولم
~~يشمت آخر فسأله عن ذلك فقال إنه حمد الله وأنت سكت متفق عليه من حديث أنس +
# وقال صلى الله عليه وسلم يشمت العاطس المسلم إذا عطس ثلاثا فإن زاد فهو
~~زكام + حديث شمتوا المسلم إذا عطس ثلاثا فإن زاد فهو زكام أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي هريرة شمت أخاك ثلاثا الحديث وإسناده جيد +
# وروي أنه شمت عاطسا ثلاثا فعطس أخرى فقال إنك مزكوم + حديث أنه شمت عاطسا
~~فعطس أخرى فقال إنك مزكوم أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع +
# وقال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس غض صوته واستتر
~~بثوبه أو يده + حديث أبي هريرة كان إذا عطس غض صوته وستر بثوبه أو يده
~~أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية لأبي نعيم في اليوم
~~والليلة خمر وجهه وفاه +
# وروي خمر وجهه
# وقال أبو موسى الأشعري كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله + حديث أبي موسى كان
~~اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول يرحمكم
~~الله فكان يقول يهديكم الله أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح +
# وروى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلا عطس خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يرضى
~~ربنا ويرضى والحمد لله على كل حال PageV02P206 فلما سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صاحب الكلمات فقال أنا يا رسول الله ما أردت بهن إلا خيرا
~~فقال لقد رأيت اثنى عشر ملكا كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها + حديث عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة أن رجلا عطس خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث أخرجه أبو داود من حديث عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه وإسناده جيد +
# وقال صلى الله عليه وسلم من عطس عنده فسبق إلى الحمد لم يشتك خاصرته +
~~حديث من عطس عنده فسبق إلى الحمد لم يشتك خاصرته أخرجه الطبراني في الأوسط
~~وفي الدعاء من حديث علي بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب
~~أحدكم فليضع يده على فيه فإذا قال ها ها فإن الشيطان يضحك من جوفه + حديث
~~العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~دون قوله العطاس من الله فرواه الترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة
~~وقال البخاري إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب الحديث +
# وقال إبراهيم النخعي إذا عطس في قضاء الحاجة فلا بأس بأن يذكر الله
# وقال الحسن يحمد الله في نفسه
# وقال كعب قال موسى عليه السلام يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك
~~فقال أنا جليس من ذكرني فقال فإنا نكون على حال نجلك أن نذكرك عليها
~~كالجنابة والغائط فقال اذكرني على كل حال
# ومنها أنه إذا بلى بذي شر فينبغي أن يتحمله ويتقيه قال بعضهم خالص المؤمن
~~مخالصة وخالق الفاجر مخالفة فإن الفاجر يرضى بالخلق الحسن في الظاهر
# وقال أبو الدرداء إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى
~~المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة @QE@ قال ابن عباس في معنى قوله @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@
~~أي الفحش والأذى بالسلام والمداراة
# وقال في قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@ قال
~~بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة
# وقالت عائشة رضي الله عنها استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ائذنوا له فبئس رجل العشيرة هو فلما دخل ألان له القول حتى أن له عنده
~~منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم ألنت له القول فقال يا
~~عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه +
~~حديث عائشة استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له
~~فبئس رجل العشيرة الحديث متفق عليه +
# وفي الخبر ما وقى الرجل به عرضه فهو له صدقة + حديث ما وقى المرء به عرضه
~~فهو له صدقة أخرجه أبو يعلى وابن عدي من حديث جابر وضعفه +
# وفي الأثر
# خالطوا الناس بأعمالكم وزايلوهم بالقلوب
# وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا
~~يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له منه فرجا
# ومنها أن يجتنب مخالطة الأغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن إلى الأيتام كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين + حديث اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين أخرجه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد والترمذي من حديث
~~عائشة وقال غريب +
# وقال كعب الأحبار
# كان سليمان عليه السلام في ملكه إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس إليه
~~وقال مسكين جالس مسكينا
# وقيل ما كان من كلمة تقال لعيسى عليه السلام أحب إليه من أن يقال له يا
~~مسكين
# وقال كعب الأحبار ما في القرآن من @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فهو في
~~التوراة يا أيها المساكين وقال عبادة بن الصامت
# إن للنار سبعة أبواب ثلاثة للأغنياء وثلاثة للنساء وواحد للفقراء
~~والمساكين وقال الفضيل بلغني أن نبيا من الأنبياء قال يا رب كيف لي أن أعلم
~~رضاك عني قال انظر كيف رضا المساكين عنك
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم ومجالسة الموتى قيل ومن الموتى يا رسول
~~الله قال الأغنياء + حديث إياكم ومجالسة الموتى قيل وما الموتى قال
~~الأغنياء أخرجه الترمذي وضعفه والحاكم وصحح إسناده من حديث عائشة إياك
~~ومجالسة الأغنياء +
# وقال موسى إلهي أين أبغيك قال عند المكسره قلوبهم
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا PageV02P207 بنعمة فإنك لا تدري
~~إلى ما يصير بعد الموت فإن من ورائه طالبا حثيثا + حديث لا تغبطن فاجرا
~~بنعمة الحديث رواه البخاري في التاريخ والطبراني في الأوسط والبيهقي في
~~الشعب من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# وأما اليتيم فقال صلى الله عليه وسلم من ضم يتيما من أبوين مسلمين حتى
~~يستغني فقد وجبت له الجنة ألبتة + حديث من ضم يتيما من أبوين مسلمين حتى
~~يستغني فقد وجبت له الجنة ألبتة أخرجه أحمد والطبراني من حديث مالك بن عمر
~~وفيه علي بن زيد بن جدعان متكلم فيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وهو يشير
~~بأصبعيه + حديث أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة أخرجه البخاري من حديث
~~سهل بن سعد ومسلم من حديث أبي هريرة +
# وقال صلى الله عليه وسلم من وضع يده على رأس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة
~~تمر عليها يده حسنة + حديث من وضع يده على رأس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة
~~تمر عليها يده حسنة أخرجه أحمد والطبراني بإسناد ضعيف من حديث أبي أمامة
~~دون قوله ترحما ولابن حبان في الضعفاء من حديث ابن أبي أوفى من مسح يده على
~~رأس يتيم رحمه له الحديث +
# وقال صلى الله عليه وسلم خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر
~~بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه + حديث خير بيت من المسلمين بيت
~~فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه أخرجه ابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة وفيه ضعف +
# ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه قال صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن يحب للمؤمن كما يحب لنفسه + حديث المؤمن يحب للمؤمن ما
~~يحب لنفسه تقدم بلفظ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولم أره
~~بهذا اللفظ +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى فيه شيئا فليمطه عنه +
~~حديث إن أحدكم مرآة أخيه الحديث رواه أبو داود والترمذي وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره + حديث
~~من قضى لأخيه حاجة فكأنما خدم الله عمره أخرجه البخاري في التاريخ
~~والطبراني والخرائطي كلاهما في مكارم الأخلاق من حديث أنس بسند ضعيف مرسلا
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة وقال
~~صلى الله عليه وسلم من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم
~~يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين + حديث من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل
~~أو نهار قضاها أو لم يقضها كان خيرا له من اعتكاف شهرين أخرجه الحاكم وصححه
~~من حديث ابن عباس لأن يمشي أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته وأشار بأصبعه أفضل
~~من أن يعتكف في مسجدي هذا شهرين وللطبراني في الأوسط من مشى في حاجة أخيه
~~كان خيرا له من اعتكافه عشر سنين وكلاهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن مغموم أو أعان مظلوما غفر الله
~~له ثلاثا وسبعين مغفرة + حديث من فرج عن مغموم أو أعان مظلوما غفر الله له
~~ثلاثا وسبعين مغفرة أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن حبان في الضعفاء
~~وابن عدي من حديث أنس بلفظ من أغاث ملهوفا +
# وقال صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما
~~قال يمنعه من الظلم + حديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما الحديث متفق عليه من
~~حديث أنس وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على
~~قلب المؤمن أو أن يفرج عنه غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه من جوع + حديث إن
~~من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمن الحديث أخرجه الطبراني في
~~الصغير والأوسط من حديث ابن عمر بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق يعنته بعث الله إليه ملكا
~~يوم القيامة يحمي لحمه من نار جهنم وقال صلى الله عليه وسلم خصلتان ليس
~~فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شيء
~~من البر الإيمان بالله والنفع لعباد الله + حديث خصلتان ليس فوقهما شيء من
~~الشر الشرك بالله والضر بعباد الله الحديث ذكره صاحب الفردوس من حديث علي
~~ولم يسنده ولده في مسنده +
# وقال صلى الله عليه وسلم من لم يهتم للمسلمين فليس منهم + حديث من لم
~~يهتم للمسلمين فليس منهم أخرجه الحاكم من حديث حذيفة والطبراني في الأوسط
~~من حديث أبي ذر وكلاهما ضعيف +
# وقال معروف الكرخي من قال كل يوم اللهم أرحم أمة محمد كتبه الله من
~~الأبدال وفي رواية PageV02P208 أخرى اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة
~~محمد كل يوم ثلاث مرات كتبه الله من الأبدال وبكى علي بن الفضيل يوما فقيل
~~له ما يبكيك قال أبكي على من ظلمني إذا وقف غدا بين يدي الله تعالى وسئل عن
~~ظلمه ولم تكن له حجة
# ومنها أن يعود مرضاهم فالمعرفة والإسلام كافيان في إثبات هذا الحق ونيل
~~فضله وأدب العائد خفة الجلسة وقلة السؤال وإظهار الرقة والدعاء بالعافية
~~وغض البصر عن عورات الموضع
# وعند الاستئذان لا يقابل الباب ويدق برفق ولا يقول أنا إذا قيل له من ولا
~~يقول يا غلام ولكن يحمد ويسبح وقال صلى الله عليه وسلم تمام عيادة المريض
~~أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده ويسأله كيف هو وتمام تحياتكم
~~المصافحة وقال صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا قعد في مخارف الجنة حتى إذا
~~قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل + حديث من عاد مريضا قعد في
~~مخارف الجنة الحديث أخرجه أصحاب السنن والحاكم من حديث علي من أتى أخاه
~~المسلم عائدا مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة فإن كان
~~غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساء الحديث لفظ ابن ماجه
~~وصححه الحاكم وحسنه الترمذي ولمسلم من حديث ثوبان من عاد مريضا لم يزل في
~~خرفة الجنة +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة
~~فإذا قعد عنده قرت فيه + حديث إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فإذا قعد
~~عنده قرت فيه أخرجه الحاكم والبيهقي من حديث جابر وقال انغمس فيها قال
~~الحاكم صحيح على شرط مسلم وكذا صححه ابن عبد البر وذكره مالك في الموطأ
~~بلاغا بلفظ قرت فيه ورواه الواقدي بلفظ استقر فيها وللطبراني في الصغير من
~~حديث أنس فإذا قعد عنده غمرته الرحمة وله في الأوسط من حديث كعب بن مالك
~~وعمرو بن حزم استنقع فيها +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا عاد المسلم أخاه أوزاره قال الله تعالى طبت
~~وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة + حديث إذا عاد المسلم أخاه أو زاره قال
~~الله تعالى طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة أخرجه الترمذي و ابن ماجه
~~من حديث أبي هريرة إلا أنه قال ناداه مناد قال الترمذي غريب قلت فيه عيسى
~~بن سنان القسملي ضعفه الجمهور +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد بعث الله تبارك وتعالى إليه ملكين
~~فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه رفعا
~~ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا
~~شفيته أن أبدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
~~+ حديث إذا مر ض العبد بعث الله تعالى ملكين فقال انظرا ما يقوله لعواده
~~الحديث أخرجه مالك في الموطأ مرسلا من حديث عطاء بن يسار ووصله ابن عبد
~~البر في التمهيد من روايته عن أبي سعيد الخدري وفيه عباد بن كثير الثقفي
~~ضعيف الحديث وللبيهقي من حديث أبي هريرة قال الله تعالى إذا ابتليت عبدي
~~المؤمن فلم يشكني إلى عواده أطلقته من أساري ثم أبدله لحما خيرا من لحمه
~~ودما خيرا من دمه ثم يستأنف العمل وإسناده جيد +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه + حديث
~~من يرد الله به خيرا يصب منه أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة +
# وقال عثمان رضي الله عنه مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد من شر ما تجد قالها مرارا + حديث عثمان مرضت فعادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد
~~الصمد الحديث أخرجه ابن السني في اليوم والليلة والطبراني والبيهقي في
~~الأدعية من حديث عثمان بن عفان بإسناد حسن +
# ودخل صلى الله عليه وسلم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مريض فقال
~~له قل اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك أو صبرا على بليتك أو خروجا من الدنيا
~~إلى رحمتك فإنك ستعطى إحداهن + حديث دخل على علي وهو مريض فقال قل اللهم
~~إني أسألك تعجيل عافيتك الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض من حديث
~~أنس بسند ضعيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل وهو يشتكي ولم
~~يسم عليا وروى البيهقي في الدعوات من حديث عائشة أن جبريل علمها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات +
# ويستحب للعليل أيضا أن يقول أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا شكا أحدكم بطنه فليسأل امرأته
~~شيئا من صداقها ويشتري به عسلا ويشربه بماء السماء فيجتمع له الهنىء
~~والمرىء والشفاء PageV02P209 والمبارك
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به
~~في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من النار قلت بلى يا رسول الله قال يقول لا
~~إله إلا الله يحيى ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد
~~والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على كل حال
# الله أكبر كبيرا إن كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان
# اللهم إن أنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في أرواح من
~~سبقت لهم منك الحسنى وباعدني من النار كما باعدت أولياءك الذين سبقت لهم
~~منك الحسنى + حديث أبي هريرة ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به في أول مضجعه
~~من مرضه نجاه الله من النار أخرجه ابن أبي الدنيا في الدعاء وفي المرض
~~والكفارات +
# وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم عيادة المريض بعد ثلاث فواق ناقة + حديث
~~عيادة المريض فواق ناقة أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض من حديث أنس
~~بإسناد فيه جهالة +
# وقال طاوس أفضل العيادة أخفها
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما عيادة المريض مرة سنة فما ازدادت فنافلة
~~وقال بعضهم عيادة المريض بعد ثلاث
# وقال صلى الله عليه وسلم أغبوا في العيادة وأربعوا فيها + حديث أغبوا في
~~العيادة وأربعوا رواه ابن أبي الدنيا وفيه أبو يعلى من حديث جابر وزاد إلا
~~أن يكون مغلوبا وإسناده ضعيف +
# وجملة أدب المريض حسن الصبر وقلة الشكوى والضجر والفزع إلى الدعاء
~~والتوكل بعد الدواء على خالق الدواء
# ومنها أن يشيع جنائزهم قال صلى الله عليه وسلم من شيع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فإن وقف حتى تدفن فله قيراطان + حديث من تبع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فإن وقف حتى تدفن فله قيراطان أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة +
# وفي الخبر القيراط مثل أحد + حديث القيراط مثل جبل أحد أخرجه مسلم من
~~حديث ثوبان وأبي هريرة وأصله متفق عليه +
# ولما روى أبو هريرة هذا الحديث وسمعه ابن عمر قال لقد فرطنا إلى الآن في
~~قراريط كثيرة
# والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار
# وكان مكحول الدمشقي إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون
# موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له
# وخرج مالك بن دينار خلف جنازة أخيه وهو يبكي ويقول والله لا تقر عيني حتى
~~أعلم إلى ما صرت ولا والله لا أعلم ما دمت حيا
# وقال الأعمش كنا نشهد الجنائز فلا ندري لمن نعزي لحزن القوم كلهم ونظر
~~إبراهيم الزيات إلى قوم يترحمون على ميت فقال لو ترحمون أنفسكم لكان أولى
~~إنه نجا من أهوال ثلاث وجه ملك الموت قد رأى ومرارة الموت قد ذاق وخوف
~~الخاتمة قد أمن
# وقال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه
~~أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله + حديث يتبع الميت ثلاثة
~~فيرجع اثنان ويبقى واحد أخرجه مسلم من حديث أنس +
# ومنها أن يزور قبورهم والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال
~~صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه + حديث ما أريت
~~منظرا إلا والقبر أفظع منه أخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث عثمان
~~وقال صحيح الإسناد وقال الترمذي حسن غريب +
# وقال عمر رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه
# فبكى وبكينا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك
# قال هذا قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي واستأذنته في
~~أن أستغفر لها فأبى علي فأدركني ما يدرك الولد من الرقة + حديث عمر خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى المقابر فجلس إلى قبر الحديث في
~~زيارته قبر أمه أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مختصرا وأحمد من حديث بريدة
~~وفيه فقام إليه عمر ففداه بالأب والأم يقول يا رسول الله مالك الحديث +
# وكان عمر رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته ويقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه
~~صاحبه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد + حديث عثمان بن عفان إن
~~القبر أول منازل الآخرة الحديث أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصحح
~~إسناده +
# وقال مجاهد
# أول PageV02P210 ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة
~~وبيت الغربة وبيت الظلمة
# فهذا ما أعددت لك فما أعددت لي وقال أبو ذر ألا أخبركم بيوم فقري يوم
~~أوضع في قبري
# كان أبو الدرداء يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال أجلس إلى قوم
~~يذكرونني معادي وإن قمت عنهم لم يغتابوني
# وقال حاتم الأصم من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان
~~نفسه وخانهم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من ليلة إلا وينادي مناد يا أهل القبور من
~~تغبطون قالوا نغبط أهل المساجد لأنهم يصومون ولا نصوم ويصلون ولا نصلي
~~ويذكرون الله ولا نذكره + حديث ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من
~~تغبطون فيقولون نغبط أهل المساجد الحديث لم أجد له أصلا +
# وقال سفيان من أكثر ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره
~~وجده حفرة من حفر النار
# وكان الربيع بين خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة
~~دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قال @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت @QE@ ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع
# وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى
~~القبور بكى وقال يا ميمون هذه قبور آبائي بني أمية كأنهم لم يشاركوا أهل
~~الدنيا في لذاتهم أما تراهم صرعى قد خلت بهم المثلات وأصاب الهوام من
~~أبدانهم ثم بكى وقال والله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد
~~أمن من عذاب الله
# وآداب المعزي خفض الجناح وإظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم
# وآداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في
~~الموت والاستعداد له وأن يمشي أمام الجنازة بقربها والإسراع بالجنازة سنة +
~~حديث الإسراع بالجنازة متفق عليه من حديث أبي هريرة أسرعوا بالجنازة الحديث
~~+
# فهذه جمل آداب تنبه على آداب المعاشرة مع عموم الخلق
# والجملة الجامعة فيه أن لا تستصغر منهم أحدا حيا كان أو ميتا فتهلك لأنك
~~لا تدري لعله خير منك فإنه وإن كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له
~~بالصلاح ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فإن الدنيا صغيرة
~~عند الله صغير ما فيها
# ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله
# ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم فإن
~~لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير
# ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك
~~ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي أفعالهم
~~القبيحة وتنظر إليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم
~~فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن إليهم في مودتهم لك وثنائهم
~~عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فإنك إن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة إلا
~~واحدا وربما لا تجده
# ولا تشك إليهم أحوالك فيكلك الله إليهم ولا تطمع أن يكونوا لك في الغيب
~~والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب وأنى تظفر به ولا تطمع فيما في أيديهم
~~فتستعجل الذل ولا تنال الغرض
# ولا تعل عليهم تكبرا لاستغنائك عنهم فإن الله يلجئك إليهم عقوبة على
~~التكبر بإظهار الاستغناء
# وإذا سألت أخا منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد وإن لم يقض فلا تعاتبه
~~فيصير عدوا تطول عليك مقاساته
# ولا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن
~~وعظك عرضا واسترسالا من غير تنصيص على الشخص
# ومهما رأيت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن
~~يكلك إليهم
# وإذا بلغك عنهم غيبة أو رأيت منهم شرا أو أصابك منهم ما يسوءك فكل أمرهم
~~إلى الله واستعذ بالله من شرهم
# ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر ويضيع العمر بشغله
# ولا تقل لهم لم تعرفوا موضعي PageV02P211
# واعتقد أنك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبهم فالله المحبب
~~والمبغض إلى القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم أصم عن باطلهم نطوقا بحقهم صموتا
~~عن باطلهم
# واحذر صحبة أكثر الناس فإنهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة و لا يسترون
~~عورة ويحاسبون على النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير ينتصفون ولا
~~ينصفون ويؤاخذون على الخطأ والنسيان ولا يعفون يغرون الإخوان على الإخوان
~~بالنميمة والبهتان فصحبة أكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان إن رضوا فظاهرهم
~~الملق وإن سخطوا فباطنهم الحنق لا يؤمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم
~~ظاهرهم ثياب وباطنهم ذئاب يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويتربصون
~~بصديقهم من الحسد ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهوك بها في
~~غضبهم ووحشتهم ولا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة بأن تصحبه مدة في
~~دار أو موضع واحد فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره أو تسافر معه أو
~~تعامله في الدينار والدرهم أو تقع في شدة فتحتاج إليه فإن رضيته في الأحوال
~~فاتخذه أبا لك إن كان كبيرا أو ابنا لك إن كان صغيرا أو أخاك إن كان مثلك
# فهذه جملة آداب المعاشرة مع أصناف الخلق حقوق الجوار
# اعلم أن الجوار يقضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام
# فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة إذ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق
~~فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق
~~الإسلام وحق الرحم وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق
~~الإسلام وأما الذي له حق واحد فالجار المشرك + حديث الجيران ثلاثة جار له
~~حق وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق الحديث أخرجه الحسن بن سفيان والبزار
~~في مسنديهما وأبو الشيخ في كتاب الثواب وأبو نعيم في الحلية من حديث جابر و
~~ابن عدي من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف +
# فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقد قال صلى الله عليه وسلم أحسن
~~مجاورة من جاورك تكن مسلما + حديث أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما تقدم +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه + حديث مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه متفق عليه من
~~حديث عائشة وابن عمر +
# وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره +
~~حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره متفق عليه من حديث أبي
~~شريح +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه + حديث لا
~~يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه أخرجه البخاري من حديث أبي شريح أيضا +
# وقال صلى الله عليه وسلم أول خصمين يوم القيامة جاران + حديث أول خصمين
~~يوم القيامة جاران أخرجه أحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أنت رميت كلب جارك فقد آذيته + حديث إذا أنت
~~رميت كلب جارك فقد آذيته لم أجد له أصلا +
# ويروى أن رجلا جاء إلى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له إن لي جارا يؤذيني
~~ويشتمني ويضيق علي فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل
~~وتؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وسلم هي في النار + حديث إن فلانة تصوم
~~النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها فقال هي في النار أخرجه أحمد والحاكم من
~~حديث أبي هريرة وقال صحيح الإسناد +
# وجاء رجل إليه صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ اصبر @QE@ ثم قال له في الثالثة أو الرابعة اطرح متاعك في الطريق
~~قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون
~~لعنه الله فجاءه جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود + حديث جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال @QB@ اصبر @QE@ ثم قال له في
~~الثالثة أو الرابعة اطرح متاعك على الطريق الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان
~~والحاكم من حديث أبي هريرة وقال صحيح على شرط مسلم + PageV02P212
# وروى الزهري أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يشكو جاره فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي على باب المسجد ألا إن أربعين دارا جار
~~+ حديث الزهري ألا إن أربعين دارا جار أخرجه أبو داود في المراسيل ووصله
~~الطبراني من رواية الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه ورواه أبو يعلى من
~~حديث أبي هريرة وقال أربعون ذراعا وكلاهما ضعيف +
# قال الزهري أربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأومأ
~~إلى أربع جهات
# وقال صلى الله عليه وسلم اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن
~~المرأة خفة مهرها ويسر نكاحها وحسن خلقها وشؤمها غلاء مهرها وعسر نكاحها
~~وسوء خلقها
# ويمن المسكن سعته وحسن جوار أهله
# وشؤمه ضيقه وسوء جوار أهله
# ويمن الفرس ذله وحسن خلقه وشؤمه صعوبته وسوء خلقه + حديث اليمن والشؤم في
~~المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~ابن عمر الشؤم في الدار والمرأة والفرس وفي رواية له إن يك من الشؤم شيء
~~حقا وله من حديث سهل بن سعد إن كان ففي الفرس والمرأة والمسكن وللترمذي من
~~حديث حكيم بن معاوية لا شؤم وقد يكون اليمن في الدار والمرأة والفرس ورواه
~~ابن ماجه فسماه محمد بن معاوية وللطبراني من حديث أسماء بنت عميس قالت يا
~~رسول الله ما سوء الدار قال ضيق ساحتها وخبث جيرانها قيل فما سوء الدابة
~~قال منعها ظهرها وسوء خلقها قيل فما سوء المرأة قال عقم رحمها وسوء خلقها
~~وكلاهما ضعيف ورويناه في كتاب الخيل للدمياطي من رواية سالم بن عبد الله مر
~~سلا إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا قبل
~~زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا
~~يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة وإسناده ضعيف ووصله صاحبمسند الفردوس
~~بذكر ابن عمر فيه +
# واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط بل احتمال الأذى فإن الجار أيضا قد
~~كف أذاه فليس في ذلك قضاء حق ولا يكفي احتمال الأذى بل لابد من الرفق
~~وإسداء الخير والمعروف إذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم
~~القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني
# وبلغ ابن المقفع أن جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره
~~فقال ما قمت إذا بحرمة ظل داره إن باعها معدما فدفع إليه ثمن الدار وقال لا
~~تبعها
# وشكا بعضهم كثرة الفأر في داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال أخشى أن يسمع
~~الفأر صوت الهر فيهرب إلى دور الجيران فأكون قد أحببت لهم ما لا أحب لنفسي
# وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله
~~السؤال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنئه في
~~الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح إلى
~~عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا
~~في مطرح التراب في فنائه ولا يضيق طرقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما
~~يحمله إلى داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته إذا نابته
~~نائبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن
~~حرمته ولا يديم النظر إلى خادمته ويتلطف بولده في كلمته ويرشده إلى ما
~~يجهله من أمر دينه ودنياه
# هذا إلى جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك
~~أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير
~~هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا
~~بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها
~~ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال
~~أتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من PageV02P213
~~رحمه الله + حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أتدرون ما حق الجار إن
~~استعان بك أعنته وإن استقرضك أقرضته الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق وابن عدي في الكامل وهو ضعيف +
# هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت
~~فابدأ بجارنا اليهودي حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول هذا فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه + حديث
~~مجاهد كنت عند عبد الله ابن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت
~~فابدأ بجارنا اليهودي الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب +
# وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودي والنصراني من
~~أضحيتك وقال أبو ذر رضي الله عنه
# أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر
~~بعض أهل بيت في جيرانك فاغرف لهم منها + حديث أبي ذر أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم إذا طبخت فأكثر المرق ثم انظر بعض أهل بيت من جيرانك فاغرف لهم
~~منها رواه مسلم +
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله إن لي جارين أحدهما مقبل على
~~بابه والآخر ناء ببابه عني وربما كان الذي عندي لا يسعهما فأيهما أعظم حقا
~~فقال المقبل عليك ببابه + حديث عائشة قلت يا رسول الله إن لي جارين الحديث
~~رواه البخاري +
# ورأى الصديق ولده عبد الرحمن وهو يناصي جارا له فقال لا تناص جارك فإن
~~هذا يبقى والناس يذهبون
# وقال الحسن بن عيسى النيسابوري سألت عبد الله بن المبارك فقلت الرجل
~~المجاور يأتيني فيشكو غلامي أنه أتى إليه أمرا والغلام ينكره فأكره أن
~~أضربه ولعله برىء وأكره أن أدعه فيجد على جاري فكيف أصنع قال إن غلامك لعله
~~أن يحدث حدثا يستوجب فيه الأدب فاحفظه عليه فإذا شكاه جارك فأدبه على ذلك
~~الحدث فتكون قد أرضيت جارك وأدبته على ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين
~~الحقين
# وقالت عائشة رضي الله عنها خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في
~~أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أحب صدق
~~الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وصلة الرحم وحفظ
~~الأمانة والتذمم للجار والتذمم للصاحب وقرى الضيف ورأسهن الحياء
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة + حديث أبي هريرة يا نساء
~~المسلمين لا تحقرن جارة لجرتها ولو فرسن شاة رواه البخاري +
# قال صلى الله عليه وسلم إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار
~~الصالح والمركب الهني + حديث إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع
~~والجار الصالح والمركب الهنيء رواه أحمد من حديث نافع بن عبد الحارث وسعد
~~بن أبي وقاص وحديث نافع أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد +
# وقال عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو أسأت
~~قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت
~~فقد أسأت + حديث عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت
~~أو أسأت قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت رواه أحمد
~~والطبراني وعبد الله هو ابن مسعود وإسناده جيد +
# وقال جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له جار في
~~حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه + حديث جابر من كان له جار في حائط
~~أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه أخرجه ابن ماجه والحاكم دون ذكر الجار
~~وقال صحيح الإسناد وهو عند الخرائطي في مكارم الأخلاق بلفظ المصنف ولابن
~~ماجه من حديث ابن عباس من كانت له أرض فأراد أن يبيعها فليعرضها على جاره
~~ورجاله رجال الصحيح +
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الجار
~~يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى + حديث أبي هريرة قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى رواه الخرائطي في
~~مكارم الأخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة
~~في حائطه رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث أبي هريرة
# وقال PageV02P214 ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة في جداره وكان أبو هريرة رضي الله
~~عنه يقول مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكنافكم
# وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب ذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم من أراد الله به خيرا عسله قيل وما عسله قال
~~يحببه إلى جيرانه + حديث من أراد الله به خيرا عسله رواه أحمد من حديث أبي
~~عتبة الخولاني ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الزهد من حديث
~~عمرو بن الحمق زاد الخرائطي قيل وما عسله قال حببه إلى جيرانه وقال البيهقي
~~يفتح له عملا صالحا قبل موته حتى يرضى عنه من حوله وإسناده جيد + حقوق
~~الأقارب والرحم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الرحمن وهذه الرحم
~~شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته + حديث يقول الله
~~أنا الرحمن وهذه الرحم الحديث متفق عليه من حديث عائشة +
# وقال صلى الله عليه وسلم من سره أن ينسأ له في أثره ويوسع عليه في رزقه
~~فليصل رحمه + حديث من سره أن ينسأ له في أثره ويوسع له في رزقه فليتق الله
~~وليصل رحمه متفق عليه من حديث أنس دون قوله فليتق الله وهو بهذه الزيادة
~~عند أحمد والحاكم من حديث علي بإسناد جيد +
# وفي رواية أخرى من سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه فليتق الله
~~وليصل رحمه وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال أتقاهم
~~لله وأوصلهم لرحمه وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر + حديث أي الناس أفضل
~~فقال أتقاهم لله وأوصلهم للرحم رواه أحمد والطبراني من حديث درة بنت أبي
~~لهب بإسناد حسن +
# وقال أبو ذر رضي الله عنه أوصاني خليلي عليه السلام بصلة الرحم وإن أدبرت
~~وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا + حديث أبي ذر أوصاني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم بصلة الرحم وإن أدبرت وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا رواه أحمد وابن
~~حبان وصححه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ
~~ولكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها + حديث إن الرحم معلقة بالعرش وليس
~~الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها أخرجه الطبراني
~~والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو وهو عند البخاري دون قوله الرحم معلقة
~~بالعرش فرواها مسلم من حديث عائشة +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتى إن أهل
~~البيت ليكونون فجارا فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم + حديث
~~أعجل الطاعات ثوابا صلة الرحم الحديث أخرجه ابن حبان من حديث أبي بكرة
~~والخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~بسند ضعيف +
# وقال زيد بن أسلم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عرض له
~~رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله قد منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم + حديث زيد بن
~~أسلم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عرض له رجل فقال إن كنت
~~تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج فقال إن الله منعني من بني
~~مدلج بصلتهم الرحم رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق وزاد وطعنهم في لبات
~~الإبل وهو مرسل صحيح الإسناد +
# وقالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قدمت علي أمي فقلت يا رسول الله
~~إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال @QB@ نعم @QE@ + حديث أسماء بنت أبي
~~بكر قدمت علي أمي فقلت يا رسول الله قدمت علي أمي وهي مشركة أفأصلها قال
~~نعم صليها متفق عليه +
# وفي رواية أفأعطيها قال نعم صليها
# وقال صلى الله عليه وسلم الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان +
~~حديث الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة أخرجه الترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن ماجه من حديث سلمان ابن عامر الضبي +
# ولما أراد أبو طلحة أن يتصدق بحائط كان له يعجبه عملا بقوله تعالى @QB@
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ + حديث لما أراد أبو طلحة أن
~~يتصدق بحائط له كان يعجبه عملا بقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون @QE@ الحديث أخرجه البخاري وقد تقدم + قال PageV02P215 يا رسول
~~الله هو في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال صلى الله عليه وسلم وجب أجرك
~~على الله قسمه في أقاربك وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح + حديث أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح أخرجه أحمد والطبراني من
~~حديث أبي أيوب وفيه الحجاج بن أرطأة ورواه البيهقي من حديث أم كثلوم بنت
~~عقبة +
# وهو في معنى قوله أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن
~~ظلمك + حديث أفضل الفضائل أن تصل من قطعك الحديث أخرجه أحمد من حديث معاذ
~~بن أنس بسند ضعيف وللطبراني نحوه من حديث أبي أمامة وقد تقدم +
# وروي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى عماله مروا الأقارب أن يتزاوروا ولا
~~يتجاوروا وإنما قال ذلك لأن التجاور يورث التزاحم على الحقوق وربما يورث
~~الوحشة وقطيعة الرحم حقوق الوالدين والولد
# لا يخفى أنه إذا تأكد حق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة
~~فيتضاعف تأكد الحق فيها
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لن يجزى ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه + حديث لن يجزي ولد والده حتى يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم بر الوالدين أفضل من الصلاة والصدقة والصوم
~~والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله + حديث بر الوالدين أفضل من الصلاة
~~والصوم والحج والعمرة والجهاد لم أجده هكذا وروى أبو يعلى والطبراني في
~~الصغير والأوسط من حديث أنس أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه قال هل بقي من والديك أحد قال أمي قال قابل
~~الله في برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد وإسناده حسن +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان
~~إلى الجنة ومن أمسى فمثل ذلك وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن
~~ظلما
# ومن أصبح مسخطا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار ومن أمسى مثل ذلك
~~وإن كان واحدا فواحدا وإن ظلما وإن ظلما وإن ظلما + حديث من أصبح مرضيا
~~لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من
~~حديث ابن عباس ولا يصح +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا
~~يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم + حديث إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة
~~عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم أخرجه الطبراني في الصغير من حديث أبي
~~هريرة دون ذكر القاطع وهي في الأوسط من حديث جابر إلا أنه قال من مسيرة ألف
~~عام وإسنادهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك +
~~حديث بر أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك أخرجه النسائي من حديث طارق
~~المحاربي وأخرجه أحمد والحاكم من حديث أبي رمثة ولأبي داود نحوه من حديث
~~كليب بن منفعة عن جده وله وللترمذي والحاكم وصححه من حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده من أثر قال أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة قال رجل من أحق الناس بحسن الصحبة قال أمك ثم
~~أمك ثم أمك ثم أبوك لفظ مسلم +
# ويروى أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام يا موسى إنه من بر والديه
~~وعقني كتبته بارا ومن برني وعق والديه كتبته عاقا
# وقيل لما دخل يعقوب على يوسف عليهما السلام لم يقم له فأوحى الله إليه
~~أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتي وجلالي لا أخرجت من صلبك نبيا
# وقال صلى الله عليه وسلم ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها
~~لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها ويكون له مثل أجورهما من غير
~~أن ينقص من أجورهما شيء + حديث ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن
~~يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بسند ضعيف دون قوله إذا كانا مسلمين +
# وقال مالك بن ربيعة بينما نحن PageV02P216 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء
~~أبرهما به بعد وفاتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما + حديث مالك بن
~~ربيعة بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل من بني سلمة
~~فقال هل بقي علي من بر أبوي شيء الحديث أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~يولي الأب + حديث إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه أخرجه مسلم من
~~حديث ابن عمر +
# وقال صلى الله عليه وسلم بر الوالدة على الولد ضعفان + حديث بر الوالدة
~~على الولد ضعفان غريب بهذا اللفظ وقد تقدم قبل هذا بثلاثة أحاديث من حديث
~~بهز بن حكيم وحديث أبي هريرة وهو معنى هذا الحديث +
# وقال صلى الله عليه وسلم دعوة الوالدة أسرع إجابة
# قيل يا رسول الله ولم ذاك قال هي أرحم من الأب ودعوة الرحم لا تسقط +
~~حديث دعوة الوالدة أسرع إجابة الحديث لم أقف له على أصل +
# وسأله رجل فقال يا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس لي والدان
~~فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق + حديث قال رجل
~~يا رسول الله من أبر قال بر والديك فقال ليس لي والدان فقال ولدك فكما أن
~~لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق أخرجه أبو عمر النوقاتي في كتاب
~~معاشرة الأهلين من حديث عثمان بن عفان دون قوله فكما أن لوالديك إلخ وهذه
~~القطعة رواها الطبراني من حديث ابن عمر قال الدارقطني في العلل أن الأصح
~~وقفه على ابن عمر +
# وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله والدا أعان ولده على بره + حديث رحم
~~الله والدا أعان ولده على بره أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب من
~~حديث علي بن أبي طالب وابن عمر بسند ضعيف ورواه النوقاتي من رواية الشعبي
~~مرسلا +
# أي لم يحمله على العقوق بسوء عمله
# وقال صلى الله عليه وسلم ساووا بين أولادكم في العطية وقد قيل ولدك
~~ريحانتك تشمها سبعا وخادمك سبعا ثم هو عدوك أو شريكك وقال أنس رضي الله عنه
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه
~~الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث
~~عشرة سنة ضرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال
~~قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة +
~~حديث أنس الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست
~~سنين أدب فإذا بلغ سبع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاثة عشر ضرب على الصلاة
~~والصوم فإذا بلغ ستة عشر زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك
~~وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة أخرجه أبو الشيخ
~~ابن حبان في كتاب الضحايا والعقيقة إلا أنه قال وأدبوه لسبع وزوجوه لسبع
~~عشرة ولم يذكر الصوم وفي إسناده من لم يسم +
# وقال صلى الله عليه وسلم من حق الوالد على الولد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه
~~+ حديث من حق الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه أخرجه البيهقي في
~~الشعب من حديث ابن عباس وحديث عائشة وضعفهما +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل غلام رهين أو رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم
~~السابع ويحلق رأسه + حديث كل غلام رهين أو رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم
~~السابع ويحلق رأسه أخرجه أصحاب السنن من حديث سمرة قال الترمذي حسن صحيح +
# وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم
~~توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل عنه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد
# وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فشكا إليه بعض ولده فقال هل دعوت عليه
~~قال نعم
# قال أنت أفسدته
# ويستحب الرفق بالولد رأى الأقرع بن حابس النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقبل ولده الحسن فقال إن لي PageV02P217 عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم إن من لا يرحم لا يرحم + حديث رأى الأقرع بن حابس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل ولده الحسن فقال إن لي عشرة من الولد ما
~~قبلت واحدا منهم فقال من لا يرحم لا يرحم أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
~~+
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~اغسلي وجه أسامة فجعلت أغسله وأنا أنفة فضرب يدي ثم أخذه فغسل وجهه ثم قبله
~~ثم قال قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية + حديث عائشة قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما اغسلي وجه أسامة فجعلت أغسله وأنا أنفة فضرب بيدي ثم
~~أخذه فغسل وجهه ثم قبله ثم قال قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية لم أجده هكذا
~~ولأحمد من حديث عائشة أن أسامة عثر بعتبة الباب فدمى فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمصه ويقول لو كان أسامة جارية لحليتها ولكسوتها حتى أنفقها
~~وإسناده صحيح +
# وتعثر الحسن والنبي صلى الله عليه وسلم على منبره فنزل فحمله وقرأ قوله
~~@QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ + حديث عثر الحسن وهو على منبره صلى
~~الله عليه وسلم فنزل فحمله وقرأ قوله تعالى @QB@ أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة @QE@ أخرجه أصحاب السنن من حديث بريدة في الحسن والحسين معا يمشيان
~~ويعثران قال الترمذي حسن غريب +
# وقال عبد الله بن شداد بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~إذ جاءه الحسين فركب عنقه وهو ساجد فأطال السجود بالناس حتى ظنوا أنه قد
~~حدث أمر فلما قضى صلاته قالوا قد أطلت السجود يا رسول الله حتى ظننا أنه قد
~~حدث أمر فقال إن ابني قد ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته + حديث عبد
~~الله بن شداد بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس إذ جاء الحسن
~~فركب عنقه رواه النسائي من رواية عبد الله بن شداد عن أبيه وقال فيه الحسن
~~أو الحسين على الشك ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين +
# وفي ذلك فوائد إحداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من
~~الله تعالى إذا كان ساجدا وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته وقال صلى
~~الله عليه وسلم ريح الولد من ريح الجنة + حديث ريح الولد من ريح الجنة
~~أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عباس
~~وفيه مندل بن علي ضعيف +
# وقال يزيد بن معاوية أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا
~~أبا بحر ما تقول في الولد قال يا أمير المؤمنين ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا
~~ونحن لهم أرض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم
~~وإن غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا
~~فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله أنت يا أحنف
~~لقد دخلت علي وأنا مملوء غضبا وغيظا على يزيد
# فلما خرج الأحنف من عنده رضي عن يزيد وبعث إليه بمائتي ألف درهم ومائتي
~~ثوب فأرسل يزيد إلى الأحنف بمائة ألف درهم ومائة ثوب فقاسمه إياها على
~~الشطر
# فهذه هي الأخبار الدالة على تأكد حق الوالدين وكيفية القيام بحقهما تعرف
~~مما ذكرناه في حق الأخوة فإن هذه الرابطة آكد من الأخوة بل يزيد ههنا أمران
# أحدهما أن أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات وإن لم تجب
~~في الحرام المحض حتى إذا كانا يتنغصان بأنفرادك عنهما بالطعام فعليك أن
~~تأكل معهما لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم
# وكذلك ليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما والمبادرة إلى الحج
~~الذي هو فرض الإسلام نفل لأنه على التأخير
# والخروج لطلب العلم نفل إلا إذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم
~~يكن في بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلد ليس فيها من يعلمه شرع
~~الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين
# قال أبو سعيد الخدري هاجر رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن
~~وأراد الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم هل باليمن أبواك قال نعم قال هل أذنا
~~لك قال لا فقال صلى الله عليه وسلم فارجع إلى أبويك PageV02P218 فاستأذنهما
~~فإن فعلا فجاهد وإلا فبرهما ما استطعت فإن ذلك خير ما تلقى الله به بعد
~~التوحيد + حديث أبي سعيد الخدري هاجر رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من اليمن وأراد الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم باليمن أبواك قال نعم
~~الحديث أخرجه أحمد وابن حبان دون قوله @QB@ ما استطعت @QE@ إلخ +
# وجاء آخر إليه صلى الله عليه وسلم ليستشيره في الغزو فقال ألك والدة قال
~~نعم
# قال فالزمها فإن الجنة عند رجليها + حديث جاء آخر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستشيره في الغزو فقال ألك والدة فقال نعم قال فالزمها فإن الجنة
~~تحت قدمها أخرجه النسائي وابن ماجه والحاكم من حديث معاوية بن جاهمة أن
~~جاهمة أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح الإسناد +
# وجاء آخر يطلب البيعة على الهجرة وقال ما جئتك حتى أبكيت والدي فقال ارجع
~~إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما + حديث جاء آخر فقال ما جئتك حتى أبكيت والدي
~~فقال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح الإسناد +
# وقال صلى الله عليه وسلم حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد عن ولده +
~~حديث حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده أخرجه أبو الشيخ ابن
~~حبان في كتاب الثواب من حديث أبي هريرة ورواه أبو داود في المراسيل من
~~رواية سعيد بن عمرو ابن العاص مرسلا ووصله صاحب مسند الفردوس فقال عن سعيد
~~بن عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده سعيد بن العاص وإسناده ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته
~~أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه + حديث إذا استصعب على أحدكم دابته أو
~~ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه أخرجه أبو منصور الديلمي
~~في مسند الفردوس من حديث الحسين بن علي بن أبي طالب بسند ضعيف نحوه + حقوق
~~المملوك
# اعلم أن ملك النكاح قد سبقت حقوقه في آداب النكاح فأما ملك اليمين فهو
~~أيضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لا بد من مراعاتها فقد كان من آخر ما أوصى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم أطعموهم
~~مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما
~~أحببتم فأمسكوا وما كرهتم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله ملككم إياهم
~~ولو شاء لملكهم إياكم + حديث كان من آخر ما أوصى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن قال اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم أطعموهم مما تأكلون الحديث
~~إلخ وهو مفرق في عدة أحاديث فروى أبو داود من حديث علي كان آخر كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم وفي
~~الصحيحين من حديث أنس كان آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره
~~الموت الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ولهما من حديث أبي ذر أطعموهم مما
~~تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتوهم فأعينوهم
~~لفظ رواية مسلم وفي رواية لأبي داود من يلايمكم من مملوكيكم فأطعموهم مما
~~تأكلون واكسوهم مما تلبسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله
~~تعالى وإسناده صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من
~~العمل ما لا يطيق + حديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل
~~ما لا يطيق أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا متكبر ولا خائن ولا سيئ
~~الملكة + حديث لا يدخل الجنة خب ولا متكبر ولا خائن ولا سيئ الملكة أخرجه
~~أحمد مجموعا والترمذي مفرقا وابن ماجه مقتصرا على سيئ الملكة من حديث أبي
~~بكر وليس عند أحد منهم متكبر وزاد أحمد والترمذي البخيل والمنان وهو ضعيف
~~وحسن الترمذي أحد طريقيه +
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصمت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P219 @QB@ ثم قال @QE@ اعف عنه في كل يوم سبعين مرة
~~+ حديث ابن عمر جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله كم نعفو عن الخادم فصمت ثم قال اعف عنه كل يوم سبعين مرة أخرجه أبو
~~داود والترمذي وقال حسن صحيح غريب +
# وكان عمر رضي الله عنه يذهب إلى العوالي في كل يوم سبت فإذا وجد عبدا في
~~عمل لا يطيقه وضع عنه منه
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى رجلا على دابته وغلامه يسعى
~~خلفه فقال له يا عبد الله احمله خلفك فإنما هو أخوك روحه مثل روحك فحمله ثم
~~قال لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشى خلفه
# وقالت جارية لأبي الدرداء إني سممتك منذ سنة فما عمل فيك شيئا فقال لم
~~فعلت ذلك فقالت أردت الراحة منك فقال اذهبي فأنت حرة لوجه الله
# وقال الزهري متى قلت للمملوك أخزاك الله فهو حر
# وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم قيل فما بلغ من
~~حلمه قال بينما هو جالس في داره إذا أتته خادمة له بسفود عليه شواء فسقط
~~السفود من يدها على ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال ليس يسكن روع هذه
~~الجارية إلا العتق فقال لها أنت حرة لا بأس عليك
# وكان عون ابن عبد الله إذا عصاه غلامه قال ما أشبهك بمولاك مولاك يعصي
~~مولاه وأنت تعصي مولاك فأغضبه يوما فقال إنما تريد أن أضربك اذهب فأنت حر
# وكان عند ميمون بن مهران ضيف فاستعجل على جاريته بالعشاء فجاءت مسرعة
~~ومعها قصعة مملوءة فعثرت وأراقتها على رأس سيدها ميمون فقال يا جارية
~~أحرقتني قالت يا معلم الخير ومؤدب الناس ارجع إلى ما قال الله تعالى قال
~~وما قال الله تعالى قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي قالت
~~والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قالت زد فإن الله تعالى يقول والله يحب
~~المحسنين قال أنت حرة لوجه الله تعالى
# وقال ابن المنكدر إن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب
~~عبدا له فجعل العبد يقول أسألك بالله أسألك بوجه الله فلم يعفه فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صياح العبد فانطلق إليه فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسك يده فقال رسول الله سألك بوجه الله فلم تعفه فلما
~~رأيتني أمسكت يدك قال فإنه حر لوجه الله يا رسول الله فقال لو لم تفعل
~~لسفعت وجهك النار + حديث ابن المنكدر أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضرب عبدا له فجعل العبد يقول أسألك بالله أسألك بوجه الله فسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح العبد الحديث أخرجه ابن المبارك في
~~الزهد مرسلا وفي رواية لمسلم في حديث أبي مسعود الآتي ذكره فجعل يقول أعوذ
~~بالله قال فجعل يضربه فقال أعوذ برسول الله فتركه وفي رواية له فقلت هو حر
~~لوجه الله فقال أما إنك لو لم تفعل للفحتك النار @QB@ أو @QE@ لمستك النار
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره
~~مرتين + حديث إذا نصح العبد لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين متفق
~~عليه من حديث ابن عمر +
# ولما أعتق أبو رافع بكى وقال كان لي أجران فذهب أحدهما
# وقال صلى الله عليه وسلم عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة
~~يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك أحسن عبادة
~~ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال وأول ثلاثة يدخلون النار أمير مسلط وذو
~~ثروة لا يعطي حق الله وفقير فخور + حديث عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة
~~وأول ثلاثة يدخلون النار فأول ثلاثة يدخلون الجنة الشهيد وعبد مملوك أحسن
~~عبادة ربه ونصح لسيده الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن وابن حبان من حديث أبي
~~هريرة +
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال بينا أنا أضرب غلاما لي إذ سمعت صوتا من خلفي
~~اعلم يا أبا مسعود مرتين فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقيت
~~السوط من يدي فقال والله لله أقدر عليك منك على هذا + حديث أبي مسعود
~~الأنصاري بينا أنا أضرب غلاما لي سمعت صوتا من خلفي اعلم أبا مسعود مرتين
~~الحديث رواه مسلم +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء يطعمه
~~الحلو فإنه أطيب لنفسه + حديث معاذ إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء
~~يطعمه الحلو فإنه أطيب لنفسه أخرجه الطبراني في الأوسط والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق بسند ضعيف +
# رواه معاذ PageV02P220
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله لقمة + حديث
~~أبي هريرة وليأكل معه فإن أبى فليناوله وفي رواية إذا كفى أحدكم مملوكه
~~صنعة طعامه الحديث متفق عليه مع اختلاف لفظ وهو في مكارم الأخلاق للخرائطي
~~باللفظين اللذين ذكرهما المصنف غير أنه لم يذكر علاجه وهذه اللفظة عند
~~البخاري +
# وفي رواية إذا كفى أحدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه حره ومؤنته وقربه إليه
~~فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله أو ليأخذ أكلة فليروغها وأشار
~~بيده وليضعها في يده وليقل كل هذه ودخل على سلمان رجل وهو يعجن فقال يا أبا
~~عبد الله ما هذا فقال بعثنا الخادم في شغل فكرهنا أن نجمع عليه عملين
# وقال صلى الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فصانها وأحسن إليها ثم
~~أعتقها وتزوجها فذلك له أجران + حديث من كانت عنده جارية فعالها وأحسن
~~إليها ثم أعتقها وتزوجها فذلك له أجران متفق عليه من حديث أبي موسى +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته + حديث كلكم
~~راع وكلكم مسئول عن رعيته متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم +
# فجملة حق المملوك أن يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا ينظر
~~إليه بعين الكبر والازدراء وأن يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته
~~أو بجنايته في معاصيه وجنايته على حق الله تعالى وتقصيره في طاعته مع أن
~~قدرة الله عليه فوق قدرته
# وروى فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسئل عنهم
~~رجل فارق الجماعة ورجل عصى إمامه فمات عاصيا فلا يسأل عنهما وامرأة غاب
~~عنها زوجها وقد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا يسأل عنها
# وثلاثة لا يسأل عنهم رجل ينازع الله رداءه ورداؤه الكبرياء وإزاره العز
~~ورجل في شك من الله وقنوط من رحمة الله + حديث فضالة بن عبيد ثلاثة لا يسأل
~~عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا الحديث أخرجه الطبراني وصححه
~~+
# تم كتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
# | كتاب آداب العزلة وهو الكتاب السادس من ربع العادات من كتب إحياء
# علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أعظم النعمة على خيرة خلقه وصفوته بأن صرف هممهم إلى
~~مؤانسته وأجزل حظهم من التلذذ بمشاهدة آلائه وعظمته وروح أسرارهم بمناجاته
~~وملاطفته وحقر في قلوبهم النظر إلى متاع الدنيا وزهرتها حتى اغتبط بعزلته
~~كل من طويت الحجب عن مجاري فكرته فاستأنس بمطالعة سبحات وجهه تعالى في
~~خلوته واستوحش بذلك عن الأنس بالإنس وإن كان من أخص خاصته والصلاة على
~~سيدنا محمد سيد أنبيائه وخيرته وعلى آله وصحابته سادة الحق وأئمته
# أما بعد فإن للناس اختلافا كثيرا في العزلة والمخالطة وتفضيل إحداهما على
~~الأخرى ومع أن كل واحدة منهما لا تنفك عن غوائل تنفر عنها وفوائد تدعو إلى
~~إليها وميل أكثر العباد والزهاد إلى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة
~~وما ذكرناه في كتاب الصحبة من فضيلة المخالطة والمؤاخاة والمؤالفة يكاد
~~يناقض ما مال إليه الأكثرون من اختيار الاستيحاش والخلوة فكشف الغطاء عن
~~الحق في ذلك مهم
# ويحصل ذلك برسم بابين
# الباب الأول في نقل المذاهب والحجج فيها
# الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفوائد والغوائل PageV02P221
# | الباب الأول في نقل المذاهب والأقاويل وذكر حجج الفريقين في ذلك
# أما المذاهب فقد اختلف فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين
# فذهب إلى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة سفيان الثوري وإبراهيم بن
~~أدهم وداود الطائي وفضيل بن عياض وسليمان الخواص ويوسف بن أسباط وحذيفة
~~المرعشي وبشر الحافي
# وقال أكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والإخوان والتألف
~~والتحبب إلى المؤمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا على البر والتقوى
~~ومال إلى هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى وهشام بن عروة وابن
~~شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وجماعة
# والمأثور عن العلماء من الكلمات ينقسم إلى كلمات مطلقة تدل على الميل إلى
~~أحد الرأيين وإلى كلمات مقرونة بما يشير إلى علة الميل
# فلننقل الآن مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر
~~العلة نورده عند التعرض للغوائل والفوائد فنقول قد روي عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال خذوا بحظكم من العزلة
# وقال ابن سيرين العزلة عبادة
# وقال الفضيل كفى بالله محبا وبالقرآن مؤنسا وبالموت واعظا
# وقيل اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا
# وقال أبو الربيع الزاهد لداود الطائي عظني قال صم عن الدنيا واجعل فطرك
~~الآخرة وفر من الناس فرارك من الأسد
# وقال الحسن رحمه الله كلمات أحفظهن من التوراة قنع ابن آدم فاستغنى اعتزل
~~الناس فسلم ترك الشهوات فصار حرا وترك الحسد فظهرت مروءته صبر قليلا فتمتع
~~طويلا
# وقال وهيب ابن الورد بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت
~~والعاشر في عزلة الناس
# وقال يوسف بن مسلم لعلي بن بكار ما أصبرك على الوحدة وقد كان لزم البيت
~~فقال كنت وأنا شاب أصبر على أكثر من هذا كنت أجالس الناس ولا أكلمهم
# وقال سفيان الثوري هذا وقت السكوت وملازمة البيوت
# وقال بعضهم كنت في سفينة ومعنا شاب من العلوية فمكث معنا سبعا لا نسمع له
~~كلاما فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله وإياك منذ سبع ولا نراك تخالطنا ولا
~~تكلمنا فأنشأ يقول
# قليل الهم لا ولد يموت % ولا أمر يحاذره يفوت
# قضى وطر الصبا وأفاد علما % فغايته التفرد والسكوت
# وقال إبراهيم النخعي لرجل تفقه ثم اعتزل وكذا قال الربيع بن خثيم
# وقيل كان مالك بن أنس يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم
~~فترك ذلك واحدا واحدا حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء أن يحبر كل
~~عذر له
# وقيل لعمر بن عبد العزيز لو تفرغت لنا فقال ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند
~~الله تعالى وقال الفضيل إني لأجد للرجل عندي يدا إذا لقيني أن لا يسلم علي
~~وإذا مرضت أن لا يعودني
# وقال أبو سليمان الداراني بينما الربيع ابن خثيم جالس على باب داره إذ
~~جاءه حجر فصك جبهته فشجه فجعل يمسح الدم ويقول لقد وعظت يا ربيع فقام ودخل
~~داره فما جلس بعد ذلك على باب داره حتى أخرجت جنازته
# وكان سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد لزما بيوتهما بالعقيق فلم يكونا
~~يأتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتى ماتا بالعقيق
# وقال يوسف بن أسباط سمعت سفيان الثوري يقول والله الذي لا إله إلا هو لقد
~~حلت العزلة وقال بشر بن عبد الله أقل من معرفة الناس فإنك لا تدري ما يكون
~~يوم القيامة فإن تكن PageV02P222 فضيحة كان من يعرفك قليلا
# ودخل بعض الأمراء على حاتم الأصم فقال له
# ألك حاجة قال نعم قال وما هي قال أن لا تراني ولا أراك ولا تعرفني
# وقال رجل لسهل أريد أن أصحبك فقال إذا مات أحدنا فمن يصحب الآخر قال الله
~~قال فليصحبه الآن
# وقيل للفضيل إن عليا ابنك يقول لوددت أني في مكان أرى الناس ولا يروني
~~فبكى الفضيل وقال يا ويح علي أفلا أتمها فقال لا أراهم ولا يروني وقال
~~الفضيل أيضا من سخافة عقل الرجل كثرة معارفه
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أفضل المجالس مجلس في قعر بيتك لا ترى ولا
~~ترى
# فهذه أقاويل المائلين إلى العزلة
# | ذكر حجج المائلين إلى المخالطة ووجه ضعفها
# احتج هؤلاء بقوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@
~~الآية وبقوله تعالى @QB@ فألف بين قلوبكم @QE@ أمتن على الناس بالسبب
~~المؤلف وهذا ضعيف لأن المراد به تفرق الآراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب
~~الله وأصول الشريعة
# والمراد بالألفة نزع الغوائل من الصدور وهي الأسباب المثيرة للفتن
~~المحركة للخصومات والعزلة لا تنافي ذلك
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن إلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف
~~ولا يؤلف + حديث المؤمن إلف مألوف الحديث تقدم في الباب الأول من آداب
~~الصحبة +
# وهذا ضعيف لأنه إشارة إلى مذمة سوء الخلق تمتنع بسببه المؤالفة ولا يدخل
~~تحته الحسن الخلق الذي إن خالط ألف وألف ولكنه ترك المخالطة اشتغالا بنفسه
~~وطلبا للسلامة من غيره
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية + حديث من ترك الجماعة
~~فمات فميتته جاهلية أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقد تقدم في الباب الخامس
~~من كتاب الحلال والحرام +
# وبقوله صلى الله عليه وسلم من شق عصا المسلمين والمسلمون في إسلام دامج
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه + حديث من شق عصا المسلمين والمسلمون في
~~إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام أخرجه الطبراني والخطابي في العزلة من
~~حديث ابن عباس بسند جيد +
# وهذا ضعيف لأن المراد به الجماعة التي اتفقت آراؤهم على إمام بعقد البيعة
~~فالخروج عليهم بغي وذلك مخالفة بالرأي وخروج عليهم وذلك محظور لاضطرار
~~الخلق إلى إمام مطاع يجمع رأيهم ولا يكون ذلك إلا بالبيعة من الأكثر
~~فالمخالفة تشويش مثير للفتنة فليس في هذا تعرض للعزلة
# واحتجوا بنهيه صلى الله عليه وسلم عن الهجر فوق ثلاث إذ قال من هجر أخاه
~~فوق ثلاث فمات دخل النار + حديث من هجر آخاه فوق ثلاث فمات دخل النار أخرجه
~~أبو داود من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~والسابق بالصلح يدخل الجنة + حديث لا يحل لامرئ أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~والسابق بالصلح يدخل الجنة متفق عليه من حديث أنس دون قوله والسابق بالصلح
~~زاد فيه الطبراني والذي يبدأ بالصلح يسبق إلى الجنة +
# وقال من هجر أخاه سنة فهو كسافك دمه + حديث من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه
~~أخرجه أبو داود من حديث أبي خراش السلمي واسمه حدرد بن أبي حدرد وإسناده
~~صحيح +
# قالوا والعزلة هجرة بالكلية
# وهذا ضعيف لأن المراد به الغضب على الناس واللجاج فيه بقطع الكلام
~~والسلام والمخالطة المعتادة فلا يدخل فيه ترك المخالطة أصلا من غير غضب
# مع أن الهجر فوق ثلاث جائز في موضعين
# أحدهما أن يرى فيه إصلاحا للمهجور في الزيادة
# الثاني أن يرى لنفسه سلامة فيه PageV02P223 والنهي وإن كان عاما فهو
~~محمول على ما وراء الموضعين المخصوصين بدليل ما روي عن عائشة رضي الله عنها
# أن النبي صلى الله عليه وسلم هجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر + حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم هجر عائشة ذا الحجة والمحرم وبعض صفر قلت إنما هجر زينب
~~هذه المدة كما رواه أبو داود من حديث عائشة وسكت عليه فهو عنده صالح +
# وروي عن عمر أنه صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه وآلى منهن شهرا وصعد إلى
~~غرفة له وهي خزانته فلبث تسعا وعشرين يوما فلما نزل قيل له إنك كنت فيها
~~تسعا وعشرين فقال الشهر قد يكون تسعا وعشرين + حديث عمر أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتزل نساءه وآلى منهن شهرا الحديث متفق عليه +
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام إلا أن يكون ممن لا تؤمن بوائقه + حديث عائشة
~~لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون ممن لا يأمن بوائقه أخرجه
~~ابن عدي وقال غريب المتن والإسناد وحديث عائشة عند أبي داود دون الاستثناء
~~بإسناد صحيح +
# فهذا صريح في التخصيص وعلى هذا ينزل قول الحسن رحمه الله حيث قال هجران
~~الأحمق قربة إلى الله فإن ذلك يدوم إلى الموت إذ الحماقة لا ينتظر علاجها
# وذكر عند محمد بن عمر الواقدي رجل هجر رجلا حتى مات فقال هذا شيء قدم
~~تقدم فيه قوم سعد بن أبي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتى مات وعثمان بن
~~عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعائشة كانت مهاجرة لحفصة
# وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتى ماتا
# وكل ذلك يحمل على رؤيتهم سلامتهم في المهاجرة
# واحتجوا بما روي أن رجلا أتى الجبل ليتعبد فيه فجيء به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تفعل أنت ولا أحد منكم لصبر أحدكم في بعض مواطن
~~الإسلام خير له من عبادة أحدكم وحده أربعين عاما + حديث أن رجلا أتى الجبل
~~ليتعبد فيه فجىء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل الحديث
~~أخرجه البيهقي من حديث عسعس ابن سلامة قال ابن عبد البر يقولون إن حديثه
~~مرسل وكذا ذكره ابن حبان في ثقات التابعين +
# والظاهر أن هذا إنما كان لما فيه من ترك الجهاد مع شدة وجوبه في ابتداء
~~الإسلام بدليل ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال غزونا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من
~~القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولن أفعل ذلك حتى أذكره لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل
~~الله خير من صلاته في أهله ستين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون
~~الجنة اغزوا في سبيل الله فإنه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة أدخله الله
~~الجنة + حديث أبي هريرة غزونا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا
~~بشعب فيه عيينة طيبة الماء غزيرة فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في
~~هذا الشعب الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم إلا أن الترمذي قال سبعين عاما +
# واحتجوا بما روى معاذ بن جبل أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ذئب
~~الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاصية والناحية والشاردة وإياكم والشعاب وعليكم
~~بالعامة والجماعة والمساجد + حديث معاذ بن جبل الشيطان ذئب الإنسان كذئب
~~الغنم يأخذ القاصية أخرجه أحمد والطبراني ورجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعا +
# وهذا إنما أراد به من اعتزل قبل تمام الغلم وسيأتي بيان ذلك وأن ذلك ينهى
~~عنه إلا لضرورة
# | ذكر حجج المائلين إلى تفضيل العزلة
# احتجوا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام @QB@ وأعتزلكم وما
~~تدعون من دون الله وأدعو ربي @QE@ الآية ثم قال تعالى فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا إشارة إلى أن ذلك
~~ببركة العزلة
# وهذا ضعيف لأن مخالطة الكفار لا فائدة فيها إلا دعوتهم إلى الدين
# وعند اليأس من إجابتهم فلا وجه PageV02P224 إلا هجرهم وإنما الكلام في
~~مخالطة المسلمين وما فيها من البركة لما روى أنه قيل يا رسول الله الوضوء
~~من جر مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس فقال بل من
~~هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين + حديث قيل له صلى الله عليه وسلم
~~الوضوء من جر مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي يطهر منها الناس فقال
~~بل من هذه المطاهر الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر وفيه
~~ضعف +
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت عدل إلى زمزم ليشرب منها
~~فإذا التمر المنقع في حياض الأدم وقد مغثه الناس بأيديهم وهم يتناولون منه
~~ويشربون فاستسقى منه وقال اسقوني فقال العباس إن هذا النبيذ شراب قد مغث
~~وخيض بالأيدي أفلا آتيك بشراب أنظف من هذا من جر مخمر في البيت فقال اسقوني
~~من هذا الذي يشرب منه الناس ألتمس بركة أيدي المسلمين فشرب منه + حديث لما
~~طاف بالبيت عدل إلى زمزم يشرب منها فإذا التمر منقع في حياض الأدم قد مغثه
~~الناس بأيديهم الحديث وفيه فقال اسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس رواه
~~الأزرقي في تاريخ مكة من حديث ابن عباس بسند ضعيف ومن رواية طاوس مرسلا
~~نحوه +
# فإذن كيف يستدل باعتزال الكفار والأصنام على اعتزال المسلمين مع كثرة
~~البركة فيهم
# واحتجوا أيضا بقول موسى عليه السلام @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@
~~وأنه فزع إلى العزلة عند اليأس منهم وقال تعالى في أصحاب الكهف وإذا
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~أمرهم بالعزلة
# وقد اعتزل نبينا صلى الله عليه وسلم قريشا لما آذوه وجفوه ودخل الشعب
~~وأمر أصحابه باعتزالهم والهجرة إلى أرض الحبشة + حديث اعتزاله صلى الله
~~عليه وسلم قريشا لما آذوه وجفوه ودخل الشعب وأمر أصحابه باعتزالهم والهجرة
~~إلى الحبشة الحديث رواه موسى بن عقبة في المغازي ومن طريقه البيهقي في
~~الدلائل عن ابن شهاب مرسلا ورواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن شهاب علي
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا أيضا ووصله من رواية أبي
~~سلمة الحضرمي عن ابن عباس إلا أن ابن سعد ذكر أن المشركين حصروا بني هاشم
~~في الشعب وذكر موسى بن عقبة أن أبا طالب جمع بني عبد المطلب وأمرهم أن
~~يدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومغازي موسى بن عقبة أصح
~~المغازي وذكر موسى بن عقبة أيضا أنه أمر أصحابه حين دخل الشعب بالخروج إلى
~~أرض الحبشة ولأبي داود من حديث أبي موسى أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ننطلق إلى أرض النجاشي قال البيهقي وإسناده صحيح ولأحمد من حديث ابن مسعود
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي وروى ابن إسحاق بإسناد جيد
~~ومن طريقه البيهقي في الدلائل من حديث أم سلمة إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم
~~أحد عنده فالحقوا ببلاده الحديث + ثم تلاحقوا به إلى المدينة بعد أن أعلى
~~الله كلمته وهذا أيضا اعتزال عن الكفار بعد اليأس منهم فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع إسلامه من الكفار وأهل الكهف لم يعتزل
~~بعضهم بعضا وهم مؤمنون وإنما اعتزلوا الكفار وإنما النظر في العزلة من
~~المسلمين
# واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عامر الجهني لما قال يا
~~رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وأمسك عليك لسانك وابك على خطيئتك وروى
~~أنه قيل له صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال مؤمن مجاهد بنفسه وماله
~~في سبيل الله تعالى قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه
~~ويدع الناس من شره
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب العبد التقي النقي الخفي + حديث إن
~~الله يحب العبد التقي النقي الخفي أخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص +
# وفي الاحتجاج بهذه الأحاديث نظر فأما قوله لعبد الله بن عامر فلا يمكن
~~تنزيله إلا على ما عرفه صلى الله عليه وسلم بنور النبوة من حاله وأن لزوم
~~البيت كان أليق به وأسلم له من المخالطة فإنه لم يأمر جميع الصحابة بذلك
~~ورب شخص تكون سلامته في العزلة لا في المخالطة كما قد تكون سلامته في
~~القعود في البيت وأن لا يخرج إلى الجهاد PageV02P225 وذلك لا يدل على أن
~~ترك الجهاد أفضل
# وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
~~أذاهم + حديث الذي يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~من حديث ابن عمر ولم يسم الترمذي الصحابي قال شيخ من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والطريق واحد +
# وعلى هذا ينزل قوله صلى الله عليه وسلم رجل معتزل يعبد ربه ويدع الناس من
~~شره فهذا إشارة إلى شرير بطبعه تتأذى الناس بمخالطته
# وقوله إن الله يحب التقي الخفي إشارة إلى إيثار الخمول وتوقي الشهرة
# وذلك لا يتعلق بالعزلة فكم من راهب معتزل تعرفه كافة الناس وكم من مخالط
~~خامل لا ذكر له ولا شهرة فهذا تعرض لأمر لا يتعلق بالعزلة
# واحتجوا بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ألا أنبئكم بخير
~~الناس قالوا بلى يا رسول الله فأشار بيده نحو المغرب وقال رجل آخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله ينتظر أن يغير أو يغار عليه ألا أنبئكم بخير الناس بعده
~~وأشار بيده نحو الحجاز وقال رجل في غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعلم حق
~~الله في ماله اعتزل شرور الناس + حديث ألا أنبئكم بخير الناس قالوا بلى قال
~~فأشار بيده نحو المغرب وقال رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله ينتظر أن يغير
~~أو يغار عليه الحديث أخرجه الطبراني من حديث أم مبشر إلا أنه قال نحو
~~المشرق بدل المغرب وفيه ابن إسحاق رواه بالعنعنة وللترمذي والنسائي نحوه
~~مختصرا من حديث ابن عباس قال الترمذي حديث حسن +
# فإذا ظهر أن هذه الأدلة لا شفاء فيها من الجانبين فلا بد من كشف الغطاء
~~بالتصريح بفوائد العزلة وغوائلها ومقايسة بعضها بالبعض ليتبين الحق فيها
# | الباب الثاني في فوائد العزلة وغوائلها وكشف الحق في فضلها
# اعلم أن اختلاف الناس في هذا يضاهي اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة
# وقد ذكرنا أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص بحسب ما فصلناه من آفات
~~النكاح وفوائده فكذلك القول فيما نحن فيه
# فلنذكر أولا فوائد العزلة وهي تنقسم إلى فوائد دينية ودنيوية
# والدينية تنقسم إلى ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظبة على
~~العبادة والفكر وتربية العلم وإلى تخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض
~~الإنسان لها بالمخالطة كالرياء والغيبة والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ومسارقة الطبع من الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة من جلساء
~~السوء
# وأما الدنيوية فتنقسم إلى ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في
~~خلوته إلى ما يخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر إلى زهرة الدنيا
~~وإقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مروءته
~~بالمخالطة والتأذي بسوء خلق الجليس في مرائه أو سوء ظنه أو نميمته أو
~~محاسدته أو التأذي بثقله وتشويه خلقته
# وإلى هذا ترجع مجامع فوائد العزلة فلنحصرها في ست فوائد
# | الفائدة الأولى التفرغ للعبادة والفكر والاستئناس بمناجاة الله
# تعالى عن مناجاة الخلق والاشتغال باستكشاف أسرار الله تعالى في أمر
~~الدنيا والآخرة وملكوت السموات والأرض فإن ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع
~~المخالطة فالعزلة وسيلة إليه
# ولهذا قال بعض الحكماء لا يتمكن أحد من الخلوة إلا بالتمسك بكتاب الله
~~تعالى
# والمتمسكون بكتاب الله تعالى هم الذين استراحوا من الدنيا بذكر الله
~~الذاكرون الله بالله عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله
~~PageV02P226 بذكر الله
# ولا شك في أن هؤلاء تمنعهم المخالطة عن الفكر والذكر فالعزلة أولى بهم
# ولذلك كان صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمره يتبتل في جبل حراء وينعزل
~~إليه حتى قوي فيه نور النبوة + حديث كان صلى الله عليه وسلم في أول أمره
~~يتبتل في جبل حراء وينعزل إليه متفق عليه من حديث عائشة نحوه فكان يخلو
~~بغار حراء يتحنث فيه الحديث +
# فكان الخلق لا يحجبونه عن الله فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه مقبلا على
~~الله تعالى حتى كان الناس يظنون أن أبا بكر خليله
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن استغراق همه بالله فقال لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله + حديث لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله أخرجه مسلم من حديث ابن
~~مسعود وقد تقدم +
# ولن يسع الجمع بين مخالطة الناس ظاهرا والإقبال على الله سرا إلا قوة
~~النبوة فلا ينبغي أن يغتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك ولا يبعد أن تنتهي
~~درجة بعض الأولياء إليه
# فقد نقل عن الجنيد أنه قال أنا أكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون
~~أني أكلمهم
# وهذا إنما يتيسر للمستغرق بحب الله استغراقا لا يبقى لغيره فيه متسع وذلك
~~غير منكر ففي المشتهرين بحب الخلق من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدري ما
~~يقول ولا ما يقال له لفرط عشقه لمحبوبه
# بل الذي دهاه ملم يشوش عليه أمرا من أمور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث
~~يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع أصواتهم لشدة استغراقه
# وأمر الآخرة أعظم عند العقلاء فلا تستحيل ذلك فيه ولكن الأولى بالأكثرين
~~الاستعانة بالعزلة
# ولذلك قيل لبعض الحكماء ما الذي أرادوا بالخلوة واختيار العزلة فقال
~~يستدعون بذلك دوام الفكرة وتثبت العلوم في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة ويذوقوا
~~حلاوة المعرفة
# وقيل لبعض الرهبان ما أصبرك على الوحدة فقال ما أنا وحدي أنا جليس الله
~~تعالى إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه وإذا شئت أن أناجيه صليت
# وقيل لبعض الحكماء إلى أي شيء أفضى بكم الزهد والخلوة فقال إلى الأنس
~~بالله
# وقال سفيان بن عيينة لقيت إبراهيم ابن أدهم رحمه الله في بلاد الشام فقلت
~~له يا إبراهيم تركت خراسان فقال ما تهنأت بالعيش إلا ههنا أفر بديني من
~~شاهق إلى شاهق فمن يراني يقول موسوس أو حمال أو ملاح
# وقيل لغزوان الرقاشي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة إخوانك قال إني
~~أصيب راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي
# وقيل للحسن يا أبا سعيد ههنا رجل لم تره قط جالسا إلا وحده خلف سارية
# فقال الحسن إذا رأيتموه فأخبروني به فنظروا إليه ذات يوم فقالوا للحسن
~~هذا الرجل الذي أخبرناك به وأشاروا إليه فمضى إليه الحسن وقال له
# يا عبد الله أراك قد حببت إليك العزلة فما يمنعك من مجالسة الناس فقال
~~أمر شغلني عن الناس قال فما يمنعك أن تأتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن
~~فتجلس إليه فقال أمر شغلني عن الناس
# وعن الحسن فقال له الحسن وما ذاك الشغل يرحمك الله فقال إني أصبح وأمسي
~~بين نعمة وذنب فرأيت أن أشغل نفسي بشكر الله تعالى على النعمة والاستغفار
~~من الذنب فقال له الحسن أنت يا عبد الله أفقه عندي من الحسن فالزم ما أنت
~~عليه
# وقيل بينما أويس القرني جالس إذ أتاه هرم بن حيان فقال له أويس ما جاء بك
~~قال جئت لآنس بك فقال أويس ما كنت أرى أن أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره وقال
~~الفضيل إذا رأيت الليل مقبلا فرحت به وقلت أخلو بربي وإذا رأيت الصبح
~~أدركني استرجعت كراهية لقاء الناس وأن يجيئني من يشغلني عن ربي
# وقال عبد الله بن زيد طوبى لمن عاش في الدنيا وعاش في الآخرة قيل له وكيف
~~ذلك قال يناجي الله في الدنيا ويجاوره في الآخرة
# وقال ذو النون المصري سرور المؤمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه
# وقال مالك بن دينار من لم يأنس بمحادثة الله عز وجل عن محادثة المخلوقين
~~فقد قل علمه وعمى PageV02P227 قلبه وضيع عمره
# وقال ابن المبارك ما أحب حال من انقطع إلى الله تعالى ويروى عن بعض
~~الصالحين أنه قال بينما أنا أسير في بعض بلاد الشام إذا أنا بعابد خارج من
~~بعض تلك الجبال فلما نظر إلي تنحى إلى أصل شجرة وتستر بها فقلت سبحان الله
~~تبخل علي بالنظر إليك فقال هذا إني أقمت في هذا الجبل دهرا طويلا أعالج
~~قلبي في الصبر عن الدنيا وأهلها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري فسألت الله
~~تعالى أن لا يجعل حظي من أيامي في مجاهدة قلبي فسكنه الله عن الاضطراب
~~وألفه الوحدة والانفراد فلما نظرت إليك خفت أن أقع في الأمر الأول فإليك
~~عني فإني أعوذ من شرك برب العارفين وحبيب القانتين ثم صاح واغماه من طول
~~المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني ثم نفض يديه وقال إليك عني يا دنيا لغيري
~~فتزيني وأهلك فغري ثم قال سبحان من أذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة
~~وحلاوة الانقطاع إليه ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان وجمع
~~همهم في ذكره فلا شيء ألذ عندهم من مناجاته
# ثم مضى وهو يقول قدوس قدوس
# فإذا في الخلوة أنس بذكر الله واستكثار من معرفة الله وفي مثل ذلك قيل
# وإني لأستغشي وما بي غشوة % لعل خيالا منك يلقى خياليا
# وأخرج من بين الجلوس لعلني % أحدث عنك النفس بالسر خاليا
# ولذلك قال بعض الحكماء إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة
~~فيكثر حينئذ ملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فإذا كانت ذاته
~~فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويستخرج العلم والحكمة
# وقد قيل الاستئناس من علامات الإفلاس فإذا هذه فائدة جزيلة ولكن في حق
~~بعض الخواص ومن يتيسر له بدوام الذكر الأنس بالله أو بدوام الفكر التحقق في
~~معرفة الله فالتجرد له أفضل من كل ما يتعلق بالمخالطة
# فإن غاية العبادات وثمرة المعاملات أن يموت الإنسان محبا لله عارفا بالله
~~ولا محبة إلا بالأنس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة إلا بدوام الفكر
# وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة
# | الفائدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها
# غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي أربعة الغيبة والنميمة والرياء
~~والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الأخلاق
~~الرديئة والأعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص على الدنيا
# أما الغيبة فإذا عرفت من كتاب آفات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت
~~أن التحرز عنها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها إلا الصديقون
# فإن عادة الناس كافة التمضمض بأعراض الناس والتفكه بها والتنفل بحلاوتها
~~وهي طعمتهم ولذتهم وإليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة
# فإن خالطتهم ووافقتهم أثمت وتعرضت لسخط الله تعالى وإن سكت كنت شريكا
~~والمستمع أحد المغتابين وإن أنكرت أبغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك
~~فازدادوا غيبة إلى غيبة وربما زادوا على الغيبة وانتهوا إلى الاستخفاف
~~والشتم
# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من أصول الدين وهو واجب كما
~~سيأتي بيانه في آخر هذا الربع ومن خالط الناس فلا يخلو عن مشاهدة المنكرات
~~فإن سكت عصى الله به وإن أنكر تعرض لأنواع من الضرر إذ ربما يجره طلب
~~الخلاص عنها إلى معاص هي أكبر مما نهى عنه ابتداء
# وفي العزلة خلاص من هذا فإن الأمر في إهماله شديد والقيام به شاق
# وقدم قام أبو بكر رضي الله عند خطيبا وقال أيها الناس إنكم تقرءون هذه
~~الآية PageV02P228 @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم @QE@ وإنكم تضعونها في غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا رأى الناس المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله
~~بعقاب + حديث أبي بكر إنكم تقرءون هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ وإنكم لتضعونها في غير
~~موضعها الحديث أخرجه أصحاب السنن قال الترمذي حسن صحيح +
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله ليسأل العبد حتى يقول له ما منعك إذا
~~رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله لعبد حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس
~~+ حديث إن الله يسأل العبد حتى يقول ما منعك إذا رأيت المنكر في الدنيا أن
~~تنكره الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد +
# وهذا إذا خاف من ضرب أو أمر لا يطاق
# ومعرفة حدود ذلك مشكلة وفيه خطر
# وفي العزلة خلاص وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إثارة للخصومات
~~وتحريك لغوائل الصدور كما قيل
# وكم سقت في آثاركم من نصيحة % وقد يستفيد البغضة المتنصح
# ومن جرب الأمر بالمعروف ندم عليه غالبا فإنه كجدار مائل يريد الإنسان أن
~~يقيمه فيوشك أن يسقط عليه فإذا سقط عليه يقول يا ليتني تركته مائلا
# نعم لو وجد أعوانا أمسكوا الحائط حتى يحكمه بدعامة لاستقام وأنت اليوم لا
~~تجد الأعوان فدعهم وانج بنفسك
# وأما الرياء فهو الداء العضال الذي يعسر على الأبدال والأوتاد الاحتراز
~~عنه
# وكل من خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم ومن راءاهم وقع فيما وقعوا
~~فيه وهلك كما هلكوا
# وأقل ما يلزم فيه النفاق فإنك إن خالطت متعاديين ولم تلق كل واحد منهما
~~بوجه يوافقه صرت بغيضا إليهما جميعا وإن جاملتهما كنت من شرار الناس
# وقال صلى الله عليه وسلم تجدون من شرار الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه + حديث تجدون من شرار الناس ذا الوجهين متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء بوجه + حديث إن من شر الناس ذا الوجهين أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وهو الذي قبله +
# وأقل ما يجب في مخالطة الناس إظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن
~~كذب إما في الأصل وإما في الزيادة وإظهار الشفقة بالسؤال عن الأحوال بقولك
~~كيف أنت وكيف أهلك وأنت في الباطن فارغ القلب من همومه وهذا نفاق محض
# قال سري لو دخل أخ لي فسويت لحيتي بيدي لدخوله لخشيت أن أكتب في جريدة
~~المنافقين
# وكان الفضيل جالسا وحده في المسجد الحرام فجاء إليه أخ له فقال له ما جاء
~~بك قال المؤانسة يا أبا علي فقال هي والله بالمواحشة أشبه هل تريد إلا أن
~~تتزين لي وأتزين لك وتكذب لي وأكذب لك إما أن تقوم عني أو أقوم عنك
# وقال بعض العلماء ما أحب الله عبدا إلا أحب أن لا يشعر به
# ودخل طاوس على الخليفة هشام فقال كيف أنت يا هشام فغضب عليه وقال لم لم
~~تخاطبني بأمير المؤمنين فقال لأن جميع المسلمين ما اتفقوا على خلافتك فخشيت
~~أن أكون كاذبا
# فمن أمكنه أن يحترز هذا الاحتراز فليخالط الناس وإلا فليرض بإثبات اسمه
~~في جريدة المنافقين
# فقد كان السلف يتلاقون ويحترزون في قولهم كيف أصبحت وكيف أمسيت وكيف أنت
~~وكيف حالك وفي الجواب عنه
# فكان سؤالهم عن أحوال الدين لا عن أحوال الدنيا
# قال حاتم الأصم لحامد اللفاف كيف أنت في نفسك قال سالم معافى فكره حاتم
~~جوابه وقال يا حامد السلامة من وراء الصراط والعافية في الجنة
# وكان إذا قيل لعيسى صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت قال أصبحت لا أملك
~~تقديم ما أرجو ولا أستطيع دفع ما أحاذر وأصبحت مرتهنا بعملي والخير كله في
~~يد غيري ولا فقير أفقر مني PageV02P229
# وكان الربيع بن خثيم إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت من ضعفاء مذنبين
~~نستوفي أرزاقنا وننتظر آجالنا
# وكان أبو الدرداء إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت بخير إن نجوت من النار
# وكان سفيان الثوري إذا قيل له كيف أصبحت يقول أصبحت أشكر ذا إلى ذا وأذم
~~ذا إلى ذا وأفر من ذا إلى ذا وقيل لأويس القرني كيف أصبحت قال كيف يصبح رجل
~~إذا أمسى لا يدري أنه يصبح وإذا أصبح لا يدري أنه يمسي وقيل لمالك بن دينار
~~كيف أصبحت قال أصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد
# وقيل لبعض الحكماء كيف أصبحت قال أصبحت لا أرضى حياتي لمماتي ولا نفسي
~~لربي
# وقيل لحكيم كيف أصبحت قال أصبحت آكل رزق ربي وأطيع عدوه إبليس
# وقيل لمحمد بن واسع كيف أصبحت قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم إلى الآخرة
~~مرحلة
# وقيل لحامد اللفاف كيف أصبحت قال أصبحت أشتهي عافية يوم إلى الليل فقيل
~~له ألست في عافية في كل الأيام فقال
# العافية يوم لا أعصي الله تعالى فيه
# وقيل لرجل وهو يجود بنفسه ما حالك فقال وما حال من يريد سفرا بعيدا بلا
~~زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مؤنس وينطلق إلى ملك عدل بلا حجة
# وقيل لحسان ابن أبي سنان ما حالك قال ما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب
# وقال ابن سيرين لرجل كيف حالك فقال وما حال من عليه خمسمائة درهم دينا
~~وهو معيل فدخل ابن سيرين منزله فأخرج له ألف درهم فدفعها إليه وقال خمسمائة
~~اقض بها دينك وخمسمائة عد بها على نفسك وعيالك ولم يكن عنده غيرها ثم قال
~~والله لا أسأل أحدا عن حاله أبدا
# وإنما فعل ذلك لأنه خشي أن يكون سؤاله من غير اهتمام بأمره فيكون بذلك
~~مرائيا منافقا
# فقد كان سؤالهم عن أمور الدين وأحوال القلب في معاملة الله وإن سألوا عن
~~أمور الدنيا فعن اهتمام وعزم على القيام بما يظهر لهم من الحاجة
# وقال بعضهم إني لأعرف أقواما كانوا لا يتلاقون ولو حكم أحدهم على صاحبه
~~بجميع ما يملكه لم يمنعه وأرى الآن أقواما يتلاقون ويتساءلون حتى عن
~~الدجاجة في البيت
# ولو انبسط أحدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا إلا مجرد الرياء
~~والنفاق وآية ذلك أنك ترى هذا يقول كيف أنت ويقول الآخر كيف أنت فالسائل لا
~~ينتظر الجواب والمسئول يشتغل بالسؤال ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بأن ذلك عن
~~رياء وتكلف
# ولعل القلوب لا تخلو عن ضغائن وأحقاد والألسنة تنطق بالسؤال
# قال الحسن إنما كانوا يقولون السلام عليكم إذا سلمت والله القلوب وأما
~~الآن فكيف أصبحت عافاك الله كيف أنت أصلحك الله فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة
~~لا كرامة فإن شاءوا غضبوا علينا وإن شاءوا لا
# وإنما قال ذلك لأن البداية بقولك كيف أصبحت بدعة
# وقال رجل لأبي بكر بن عياش كيف أصبحت فما أجابه
# وقال دعونا من هذه البدعة
# وقال إنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من
~~الموت الذريع كان الرجل يلقاه أخوه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه
~~عشية فيقول كيف أمسيت والمقصود أن الالتقاء في غالب العادات ليس يخلو عن
~~أنواع من التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور وبعضه مكروه
# وفي العزلة الخلاص من ذلك فإن من لقي الخلق ولم يخالقهم بأخلاقهم مقتوه
~~واستثقلوه واغتابوه وتشمروا لإيذائه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في
~~الانتقام منهم
# وأما مسارقة الطبع مما يشاهده من أخلاق الناس وأعمالهم فهو داء دفين قلما
~~يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فلا يجالس الإنسان فاسقا مدة مع كونه
~~منكرا عليه في باطنه إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لأدرك بينهما
~~تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله إذ يصير للفساد بكثرة المشاهدة هينا
~~على الطبع فيسقط وقعه واستعظامه له PageV02P230 وإنما الوازع عنه شدة وقعه
~~في القلب فإذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أوشك أن تنحل القوة الوازعة ويذعن
~~الطبع للميل إليه أو لما دونه
# ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استحقر الصغائر من نفسه ولذلك يزدري
~~الناظر إلى الأغنياء نعمة الله عليه فتؤثر مجالستهم في أن يستصغر ما عنده
~~وتؤثر مجالسة الفقراء في استعظام ما أتيح له من النعم
# وكذلك النظر إلى المطيعين والعصاة هذا تأثيره في الطبع من يقصر نظره على
~~ملاحظة أحوال الصحابة والتابعين في العبادة والتنزه عن الدنيا فلا يزال
~~ينظر إلى نفسه بعين الاستصغار وإلى عبادته بعين الاستحقار وما دام يرى نفسه
~~مقصرا فلا يخلو عن داعية الاجتهاد رغبة في الاستكمال واستتماما للاقتداء
# ومن نظر إلى الأحوال الغالبة على أهل الزمان وإعراضهم عن الله وإقبالهم
~~على الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم أمر نفسه بأدنى رغبة في الخير يصادفها
~~في قلبه وذلك هو الهلاك
# ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلا عن مشاهدته
# وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصالحين تنزل
~~الرحمة + حديث عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ليس له أصل في الحديث المرفوع
~~وإنما هو من قول سفيان ابن عيينة كذا رواه ابن الجوزي في مقدمة صفوة الصفوة
~~+
# وإنما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن
~~سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص على الاقتداء بهم والاستنكاف
~~عما هو ملابس له من القصور والتقصير
# ومبدأ الرحمة فعل الخير ومبدأ فعل الخير الرغبة ومبدأ الرغبة ذكر أحوال
~~الصالحين فهذا معنى نزول الرحمة
# والمفهوم من فحوى هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو أن عند ذكر
~~الفاسقين تنزل اللعنة لأن كثرة ذكرهم تهون على الطبع أمر المعاصي واللعنة
~~هي البعد
# ومبدأ البعد من الله هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ
~~العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع
# ومبدأ المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب
# ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأنس بها بكثرة السماع
# إذا كان هذا حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم بل قد صرح
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال مثل الجليس السوء كمثل الكير إن
~~لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه + حديث مثل الجليس السوء كمثل الكير الحديث
~~متفق عليه من حديث أبي موسى +
# فكما أن الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد على القلب وهو
~~لا يشعر به
# وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك إن لم يهب لك منه تجد ريحه ولهذا
~~أقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين إحداهما أنها غيبة
~~والثانية وهي أعظمهما
# أن حكايتها تهون على المستمعين أمر تلك الزلة ويسقط من قلوبهم استعظامهم
~~الإقدام عليها فيكون ذلك سببا لتهوين تلك المعصية فإنه مهما وقع فيها
~~فاستنكر ذلك دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد هذا منا وكلنا مضطرون إلى مثله
~~حتى العلماء والعباد ولو اعتقد أن مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه
~~موفق معتبر لشق عليه الإقدام فكم من شخص يتكالب على الدنيا ويحرص عل جمعها
~~ويتهالك على حب الرياسة وتزيينها ويهون على نفسه قبحها ويزعم أن الصحابة
~~رضي الله عنهم لم ينزهوا أنفسهم عن حب الرياسة وربما يستشهد عليه بقتال علي
~~ومعاوية ويخمن في نفسه أن ذلك لم يكن لطلب الحق بل لطلب الرياسة فهذا
~~الإعتقاد خطأ يهون عليه أمر الرياسة ولوازمها من المعاصي
# والطبع اللئيم يميل إلى اتباع الهفوات والإعراض عن الحسنات بل إلى تقدير
~~الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل على مقتضى الشهوة ليتعلل به وهو من دقائق
~~مكايد الشيطان ولذلك وصف الله المراغمين للشيطان فيها بقوله @QB@ الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ وضرب صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا وقال
~~مثل الذي يجلس يستمع الحكمة ثم لا يعمل إلا بشر ما يستمع كمثل رجل أتى
~~راعيا فقال له يا راعي اجرر لي شاة من غنمك فقال اذهب فخذ خير شاة فيها
~~فذهب PageV02P231 عليه السلام فأخذ بأذن كلب الغنم + حديث مثل الذي يسمع
~~الحكمة ثم لا يحمل منها إلا شر ما يسمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي
~~اجرر لي شاة من غنمك الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# وكل من ينقل هفوات الأئمة فهذا مثاله أيضا
# ومما يدل على سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته أن أكثر الناس
~~إذا رأوا مسلما أفطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعادا يكاد يفضي
~~إلى اعتقادهم كفره وقد يشاهدون من يخرج الصلوات عن أوقاتها ولا تنفر عنه
~~طباعهم كنفرتهم عن تأخير الصوم مع أن صلاة واحدة يقتضي تركها الكفر عند قوم
~~وحز الرقبة عند قوم وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه ولا سبب له إلا أن الصلاة
~~تتكرر والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب
# ولذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير أو خاتما من ذهب أو شرب من إناء فضة
~~استبعدته النفوس واشتد إنكارها وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم إلا بما هو
~~اغتياب للناس ولا يستبعد منه ذلك
# والغيبة أشد من الزنا فكيف لا تكون أشد من لبس الحرير ولكن كثرة سماع
~~الغيبة ومشاهدة المغتابين أسقط وقعها عن القلوب وهون على النفس أمرها فتفطن
~~لهذه الدقائق وفر من الناس فرارك من الأسد لأنك لا تشاهد منهم إلا ما يزيد
~~في حرصك على الدنيا وغفلتك عن الآخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في
~~الطاعة
# فإن وجدت جليسا يذكرك الله رؤيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه ولا
~~تستحقره فإنها غنيمة العاقل وضالة المؤمن
# وتحقق أن الجليس الصالح خير من الوحدة وأن الوحدة خير من الجليس السوء
# ومهما فهمت هذه المعاني ولاحظت طبعك والتفت إلى حال من أردت مخالطته لم
~~يخف عليك أن الأولى التباعد بالعزلة أو التقرب إليه بالخلطة
# وإياك أن تحكم مطلقا على العزلة أو الخلطة بأن إحداهما أولى إذ كل مفصل
~~فإطلاق القول فيه بلا أو نعم خلف من القول محض ولا حق في المفصل إلا
~~التفصيل
# | الفائدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن
# الخوض فيها والتعرض لأخطارها وقلما تخلو البلاد عن تعصبات وفتن وخصومات
~~فالمعتزل عنهم في سلامة منها
# قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفتن ووصفها وقال إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا
~~وشبك بين أصابعه قلت فما تأمرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما
~~تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك أمر العامة + حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي في اليوم والليلة بإسناد حسن +
# وروى أبو سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن يكون خير مال
~~المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن من شاهق
~~إلى شاهق + حديث أبي سعيد الخدري يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع
~~بها شعاف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن رواه البخاري +
# وروى عبد الله ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على الناس
~~زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية ومن شاهق إلى
~~شاهق ومن جحر إلى جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتى ذلك يا رسول الله قال
~~إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله تعالى فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة
~~قالوا وكيف يا رسول الله وقد أمرتنا بالتزويج قال إذا كان ذلك الزمان كان
~~هلاك الرجل على يد أبويه فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده فإن لم
~~يكن فعلى يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق اليد
~~فيتكلف ما لا يطيق حتى يورده ذلك موارد الهلكة + حديث ابن مسعود سيأتي على
~~الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية ومن
~~شاهق إلى شاهق تقدم في النكاح +
# وهذا الحديث وإن كان في العزوبة فالعزلة مفهومة منه إذ لا يستغني المتأهل
~~عن PageV02P232 المعيشة والمخالطة ثم لا ينال المعيشة إلا بمعصية الله
~~تعالى ولست أقول هذا أو أن ذلك الزمان فلقد كان هذا بأعصار قبل هذا العصر
~~ولأجله قال سفيان والله لقد حلت العزلة
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الفتنة وأيام الهرج قلت وما الهرج قال حين لا يأمن الرجل جليسه قلت فبم
~~تأمرني إن أدركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويدك وادخل دارك قال قلت يا رسول
~~الله أرأيت إن دخل على داري قال فادخل بيتك قلت فإن دخل على بيتي قال فادخل
~~مسجدك واصنع هكذا وقبض على الكوع وقل ربي الله حتى تموت + حديث ابن مسعود
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة وأيام الهرج قلت وما الهرج قال
~~حين لا يأمن الرجل جليسه الحديث أخرجه أبو داود مختصرا والخطابي في العزلة
~~بتمامه وفي إسناده عند الخطابي انقطاع ووصله أبو داود بزيادة رجل اسمه سالم
~~يحتاج إلى معرفته +
# وقال سعد لما دعي إلى الخروج أيام معاوية لا إلا أن تعطوني سيفا له عينان
~~بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فأقتله وبالمؤمن فأكف عنه وقال مثلنا ومثلكم
~~كمثل قوم كانوا على محجة بيضاء فبينما هم كذلك يسيرون إذ هاجت ريح عجاجة
~~فضلوا الطريق فالتبس عليهم فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فأخذوا فيها
~~فتاهوا وضلوا وقال بعضهم ذات الشمال فأخذوا فيها فتاهوا وضلوا وأناخ آخرون
~~وتوقفوا حتى ذهبت الريح وتبينت الطريق فسافروا
# فاعتزل سعد وجماعة معه فارقوا الفتن ولم يخالطوا إلا بعد زوال الفتن
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه لما بلغه أن الحسين رضي الله عنه توجه
~~إلى العراق تبعه فلحقه على مسيرة ثلاثة أيام فقال له أين تريد فقال العراق
# فإذا معه طوامير وكتب فقال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تنظر إلى كتبهم ولا
~~تأتهم فأبى فقال إني أحدثك حديثا جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره
~~بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة على الدنيا وإنك بضعة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله لا يليها أحد منكم أبدا وما صرفها عنكم إلا للذي هو
~~خير لكم فأبى أن يرجع فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال أستودعك الله من قتيل أو
~~أسير + حديث ابن عمر أنه لما بلغه أن الحسين توجه إلى العراق لحقه على
~~مسيرة ثلاثة أيام الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم خير بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الآخرة رواه الطبراني مقتصرا على المرفوع رواه في الأوسط
~~بذكر قصة الحسين مختصرة ولم يقل على مسيرة ثلاثة أيام وكذا رواه البزار
~~بنحوه وإسنادهما حسن +
# وكان في الصحابة عشرة آلاف فما خف أيام الفتنة أكثر من أربعين رجلا
# وجلس طاوس في بيته فقيل له في ذلك فقال فساد الزمان وحيف الأئمة
# ولما بنى عروة قصره بالعقيق ولزمه قيل له لزمت القصر وتركت مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية والفاحشة
~~في فجاجكم عالية وفيما هناك عما أنتم فيه عافية
# فإذن الحذر من الخصومات ومثارات الفتن إحدى فوائد العزلة
# | الفائدة الرابعة الخلاص من شر الناس
# فإنهم يؤذونك مرة بالغيبة ومرة بسوء الظن والتهمة بالاقتراحات والأطماع
~~الكاذبة التي يعسر الوفاء بها وتارة بالنميمة أو الكذب فربما يرون منك من
~~الأعمال أو الأقوال ما لا تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ذلك ذخيرة عندهم
~~يدخرونها لوقت تظهر فرصة للشر فإذا اعتزلتهم استغنيت من التحفظ عن جميع ذلك
# ولذلك قال بعض الحكماء لغيره أعلمك بيتين خير من عشرة آلاف درهم ما هما
~~قال
# اخفض الصوت إن نطقت بليل % والتفت بالنهار قبل المقال
# ليس للقول رجعة حين يبدو % بقبيح يكون أو بجمال
# ولا شك أن من اختلط بالناس وشاركهم في أعمالهم لا ينفك من حاسد وعدو يسيء
~~الظن به ويتوهم أنه يستعد PageV02P233 لمعاداته ونصب المكيدة عليه وتدسيس
~~غائلة وراءه فالناس مهما اشتد حرصهم على أمر @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو فاحذرهم @QE@ وقد اشتد حرصهم على الدنيا فلا يظنون بغيرهم إلا الحرص
~~عليها قال المتنبي
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه % وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محبيه بقول عداته % فأصبح في ليل من الشك مظلم
# وقد قيل معاشرة الأشرار تورث سوء الظن بالأبرار
# وأنواع الشر الذي يلقاه الإنسان من معارفه وممن يختلط به كثيرة ولسنا
~~نطول بتفصيلها ففيما ذكرناه إشارة إلى مجامعها وفي العزلة خلاص من جميعها
# وإلى هذا أشار الأكثر ممن اختار العزلة
# فقال أبو الدرداء أخبر تقله يروى مرفوعا
# وقال الشاعر
# من حمد الناس ولم يبلهم % ثم بلاهم ذم من يحمد
# وصار بالوحدة مستأنسا % يوحشه الأقرب والأبعد
# وقال عمر رضي الله عنه في العزلة راحة من القرين السوء
# وقيل لعبد الله بن الزبير ألا تأتي المدينة فقال ما بقي فيها إلا حاسد
~~نعمة أو فرح بنقمة
# وقال ابن السماك كتب صاحب لنا أما بعد فإن الناس كانوا دواء يتداوى به
~~فصاروا داء لا دواء له ففر منهم فرارك من الأسد
# وكان بعض الأعراب يلازم شجرا ويقول هو نديم فيه ثلاث خصال إن سمع مني لم
~~ينم علي وإن تفلت في وجهه احتمل مني وإن عربدت عليه لم يغضب فسمع الرشيد
~~ذلك فقال زهدني في الندماء وكان بعضهم قد لزم الدفاتر والمقابر فقيل له ذلك
~~فقال لم أر أسلم من وحدة ولا أوعظ من قبر ولا جليسا أمتع من دفتر وقال
~~الحسن رضي الله عنه أردت الحج فسمع ثابت البناني بذلك وكان أيضا من أولياء
~~الله فقال بلغني أنك تريد الحج فأحببت أن أصحبك فقال له الحسن ويحك دعنا
~~نتعاشر بستر الله علينا إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت
~~عليه
# وهذه إشارة إلى فائدة أخرى في العزلة وهو بقاء الستر على الدين والمروءة
~~والأخلاق والفقر وسائر العورات
# وقد مدح الله سبحانه المتسترين فقال @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف
~~@QE@ وقال الشاعر
# ولا عار إن زالت عن الحر نعمة % ولكن عارا أن يزول التجمل
# ولا يخلو الإنسان في دينه ودنياه وأخلاقه وأفعاله عن عورات الأولى في
~~الدين والدنيا سترها ولا تبقى السلامة مع انكشافها
# وقال أبو الدرداء كان الناس ورقا لا شوك فيه فالناس اليوم شوكا لا ورق
~~فيه
# إذا كان هذا حكم زمانه وهو في أواخر القرن الأول فلا ينبغي أن يشك في أن
~~الأخير شر
# وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام
~~بعد وفاته أقلل من معرفة الناس فإن التخلص منهم شديد ولا أحسب أني رأيت ما
~~أكره إلا ممن عرفت
# وقال بعضهم جئت إلى مالك بن دينار وهو قاعد وحده وإذا كلب قد وضع حنكه
~~على ركبته
# فذهب أطرده فقال دعه يا هذا هذا لا يضر ولا يؤذي وهو خير من جليس السوء
# وقيل لبعضهم ما حملك على أن تعتزل الناس قال خشيت أن أسلب ديني ولا أشعر
# وهذه إشارة إلى مسارقة الطبع من أخلاق القرين السوء
# وقال أبو الدرداء اتقوا الله واحذروا الناس فإنهم ما ركبوا ظهر بعير إلا
~~أدبروه ولا ظهر جواد إلا عقروه ولا قلب مؤمن إلا خربوه
# وقال بعضهم أقلل المعارف فإنه أسلم لدينك وقلبك وأخف لسقوط الحقوق عنك
~~لأنه كلما كثرت المعارف كبرت الحقوق وعسر القيام بالجميع
# وقال بعضهم أنكر من تعرف ولا تتعرف إلى من لا تعرف PageV02P234
# | الفائدة الخامسة أن ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس
# فأما انقطاع طمع الناس عنك ففيه فوائد فإن رضا الناس غاية لا تدرك
~~فاشتغال المرء بإصلاح نفسه أولى ومن أهون الحقوق وأيسرها حضور الجنازة
~~وعيادة المريض وحضور الولائم والإملاكات وفيها تضييع الأوقات وتعرض للآفات
~~ثم قد تعوق عن بعضها العوائق وتستقبل فيها المعاذير ولا يمكن إظهار كل
~~الأعذار فيقولون له قمت بحق فلان وقصرت في حقنا ويصير ذلك سبب عداوة فقد
~~قيل من لم يعد مريضا في وقت العيادة اشتهى موته خيفة من تخجيله إذا صح على
~~تقصيره
# ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص استوحشوا
# وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجرد له طول الليل والنهار فكيف
~~من له مهم يشغله في دين أو دنيا قال عمرو بن العاص كثرة الأصدقاء كثرة
~~الغرماء
# وقال ابن الرومي
# عدوك من صديقك مستفاد % فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه % يكون من الطعام أو الشراب
# وقال الشافعي رحمه الله أصل كل عداوة اصطناع المعروف إلى اللئام
# وأما انقطاع طمعك عنهم فهو أيضا فائدة جزيلة فإن من نظر إلى زهرة الدنيا
~~وزينتها تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يرى إلا الخيبة في أكثر
~~الأحوال فيتأذى بذلك
# ومهما اعتزل لم يشاهد وإذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ولذلك قال الله
~~تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن
~~لا تزدروا نعمة الله عليكم + حديث انظروا إلى من هو دونكم ولا تنظروا إلى
~~من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم أخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة +
# وقال عون بن عبد الله كنت أجالس الأغنياء فلم أزل مغموما كنت أرى ثوبا
~~أحسن من ثوبي ودابة أفره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت
# وحكى أن المزني رحمه الله خرج من باب جامع الفسطاط وقد أقبل ابن عبد
~~الحكم في موكبه فبهره ما رأى من حسن حاله وحسن هيئته فتلا قوله تعالى @QB@
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ ثم قال بلى أصبر وأرضى وكان فقيرا
~~مقلا
# فالذي هو في بيته لا يبتلى بمثل هذه الفتن
# فإن من شاهد زينة الدنيا فإما أن يقوى دينه ويقينه فيصبر إلى أن يتجرع
~~مرارة الصبر وهو أمر من الصبر أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا فيهلك
~~هلاكا مؤبدا أما في الدنيا فبالطمع الذي يخيب في أكثر الأوقات فليس كل من
~~يطلب الدنيا تتيسر له وأما في الآخرة فإيثاره متاع الدنيا على ذكر الله
~~تعالى والتقرب إليه
# ولذلك قال ابن الأعرابي
# إذا كان باب الذل من جانب الغنى % سموت إلى العلياء من جانب الفقر
# أشار إلى أن الطمع يوجب في الحال ذلا
# | الفائدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومقاساة حمقهم
# وأخلاقهم فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر
# قيل للأعمش مم عمشت عيناك قال من النظر إلى الثقلاء
# ويحكى أنه دخل عليه أبو حنيفة فقال في الخبر @QB@ أن من @QE@ PageV02P235
~~سلب الله كريمتيه عوضه الله عنهما ما هو خير منهما + حديث من سلب الله
~~كريمتيه عوضه عنهما ما هو خير منهما أخرجه الطبراني بإسناد ضعيف من حديث
~~جرير من سلبت كريمتيه عوضته عنهما الجنة وله ولأحمد نحوه من حديث أبي أمامة
~~بسند حسن وللبخاري من حديث أنس يقول الله تبارك وتعالى إذا ابتليت عبدي
~~بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه +
# فما الذي عوضك فقال في معرض المطايبة عوضني الله منهما أنه كفاني رؤية
~~الثقلاء وأنت منهم
# وقال ابن سيرين سمعت رجلا يقول نظرت إلى ثقيل مرة فغشي علي
# وقال جالينوس لكل شيء حمى وحمى الروح النظر إلى الثقلاء
# وقال الشافعي رحمه الله ما جالست ثقيلا إلا وجدت الجانب الذي يليه من
~~بدني كأنه أثقل علي من الجانب الآخر
# وهذه الفوائد ما سوى الأوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها
~~أيضا تتعلق بالدين
# فإن الإنسان مهما تأذى برؤية ثقيل لم يأمن أن يغتابه وأن يستنكر ما هو
~~صنع الله فإذا تأذى من غيره بغيبة أو سوء ظن أو محاسدة أو نميمة أو غير ذلك
~~لم يصبر عن مكافأته
# وكل ذلك يجر إلى فساد الدين وفي العزلة سلامة عن جميع ذلك فليفهم آفات
~~العزلة
# اعلم أن من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا
~~يحصل ذلك إلا بالمخالطة
# فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة وفواته من آفات العزلة
# فانظر إلى فوائد المخالطة والدواعي إليها ما هي وهي التعليم والتعلم
~~والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستيناس والإيناس ونيل الثواب
~~وإنالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة
~~الأحوال والاعتبار بها
# فلنفصل ذلك فإنها من فوائد المخالطة وهي سبع
# | الفائدة الأولى التعليم والتعلم
# وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما أعظم العبادات في الدنيا
# ولا يتصور ذلك إلا بالمخالطة إلا أن العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة
~~وبعضها ضروري في الدنيا
# فالمحتاج إلى التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة
# وإن تعلم الفرض وكان لا يتأتى منه الخوض في العلوم ورأى الاشتغال
~~بالعبادة فليعتزل
# وإن كان يقدر على التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم
~~غاية الخسران
# ولهذا قال النخعي وغيره تفقه ثم اعتزل فمن اعتزل قبل التعلم فهو في
~~الأكثر مضيع أوقاته بنوم أو فكر في هوس وغايته أن يستغرق الأوقات بأوراد
~~يستوعبها ولا ينفك في أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور يخيب سعيه
~~ويبطل عمله بحيث لا يدري ولا ينفك اعتقاده في الله وصفاته عن أوهام يتوهمها
~~ويأنس بها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها فيكون في أكثر أحواله ضحكة للشيطان
~~وهو يرى نفسه من العباد
# فالعلم هو أصل الدين فلا خير في عزلة العوام والجهال أعني من لا يحسن
~~العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم فيها
# فمثال النفس مثال مريض يحتاج إلى طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل إذا
~~خلا بنفسه عن الطبيب قبل أن يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه
# فلا تليق العزلة إلا بالعالم وأما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية
~~المعلم والمتعلم
# ومهما كان القصد إقامة الجاه والاستكثار بالأصحاب والأتباع فهو هلاك
~~الدين
# وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم
# وحكم في العالم في هذا الزمان أن يعتزل إن أراد سلامة دينه
# فإنه لا يرى مستفيدا يطلب فائدة لدينه بل لا طالب إلا لكلام مزخرف يستميل
~~به العوام في معرض الوعظ أو الجدل معقد يتوصل به إلى إفحام الأقران ويتقرب
~~به إلى السلطان ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة وأقرب علم مرغوب فيه
~~المذهب ولا يطلب غالبا إلا للتوصل إلى التقدم على الأمثال وتولي الولايات
~~واجتلاب الأموال
# فهؤلاء كلهم يقتضي الدين والحزم الاعتزال عنهم PageV02P236 فإن صودف طالب
~~لله ومتقرب بالعلم إلى الله فأكبر الكبائر الاعتزال عنه وكتمان العلم منه
~~وهذا لا يصادف في بلدة كبيرة أكثر من واحد أو اثنين إن صودف
# ولا ينبغي أن يغتر الإنسان بقول سفيان تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم
~~أن يكون إلا لله فإن الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون إلى الله
# وانظر إلى أواخر أعمار الأكثرين منهم واعتبرهم أنهم ماتوا وهم هلكى على
~~طلب الدنيا ومتكالبون عليها أو راغبون عنها وزاهدون فيها وليس الخبر
~~كالمعاينة
# واعلم أن العلم الذي أشار إليه سفيان هو علم الحديث وتفسير القرآن ومعرفة
~~سير الأنبياء والصحابة فإن فيها التخويف والتحذير وهو سبب لإثارة الخوف من
~~الله فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل
# وأما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات
~~المذهب منه والخلاف لا يرد الراغب فيه للدنيا إلى الله بل لا يزال متماديا
~~في حرصه إلى آخر عمره
# ولعل ما أودعناه هذا الكتاب إن تعلمه المتعلم رغبة في الدنيا فيجوز أن
~~يرخص فيه إذ يرجى أن ينزجر به في آخر عمره فإنه مشحون بالتخويف بالله
~~والترغيب في الآخرة والتحذير من الدنيا وذلك مما يصادف في الأحاديث وتفسير
~~القرآن ولا يصادف في كلام ولا في خلاف ولا في مذهب
# فلا ينبغي أن يخادع الإنسان نفسه فإن المقصر العالم بتقصيره أسعد حالا من
~~الجاهل المغرور أو المتجاهل المغبون وكل عالم اشتد حرصه على التعليم يوشك
~~أن يكون غرضه القبول والجاه وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الإدلال على
~~الجهال والتكبر عليهم فآفة العلم الخيلاء + حديث آفة العلم الخيلاء المعروف
~~ما رواه مطين في مسنده من حديث علي بن أبي طالب بسند ضعيف آفة العلم
~~النسيان وآفة الحمال الخيلاء +
# كما قال صلى الله عليه وسلم
# ولذلك حكى عن بشر أنه دفن سبعة عشر قمطرا من كتب الأحاديث التي سمعها
~~وكان لا يحدث ويقول إني أشتهي أن أحدث فلذلك لا أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث
~~لحدثت ولذلك قال حدثنا باب من أبواب الدنيا وإذا قال الرجل حدثنا فإنما
~~يقول أوسعوا لي
# وقالت رابعة العدوية لسفيان الثوري نعم الرجل أنت لولا رغبتك في الدنيا
~~قال وفيماذا رغبت قالت في الحديث
# ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج أو طلب الحديث أو اشتغل بالسفر
~~فقد ركن إلى الدنيا
# فهذه آفات قد نبهنا عليها في كتاب العلم والحزم الاحتراز بالعزلة وترك
~~الاستكثار من الأصحاب ما أمكن بل الذي يطلب الدنيا بتدريسه وتعليمه فالصواب
~~له إن كان غافلا في مثل هذا الزمان أن يتركه
# فلقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك
~~فليس لك منهم مال ولا جمال إخوان العلانية أعداء السر إذا لقوك تملقوك وإذا
~~غبت عنهم سلقوك من أتاك منهم كان عليك رقيبا وإذا خرج كان عليك خطيبا أهل
~~نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه
~~والمال وأن يتخذوك سلما إلى أوطارهم وأغراضهم وحمارا في حاجاتهم إن قصرت في
~~غرض من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ثم يعدون ترددهم إليك دالة عليك ويرونه
~~حقا واجبا لديك ويفرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم
~~وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم
~~تابعا خسيسا بعد أن كنت متبوعا رئيسا
# ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة
# فهذا معنى كلامه وإن خالف بعض ألفاظه وهو حق وصدق
# فإنك ترى المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد إليهم
~~فكأنه يهدي تحفه إليهم ويرى حقه واجبا عليهم
# وربما لا يختلف إليه ما لم يتكفل برزق له على الإدرار
# ثم إن المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من ماله فلا يزال مترددا
~~إلى أبواب السلاطين ويقاسي الذل والشدائد مقاساة الذليل PageV02P237 المهين
~~حتى يكتب له على بعض وجوه السحت مال حرام ثم لا يزال العامل يسترقه
~~ويستخدمه ويمتهنه ويستذله إلى أن يسلم إليه ما يقدره نعمة مستأنفة من عنده
~~عليه ثم يبقى في مقاساة القسمة على أصحابه إن سوى بينهم مقته المميزون
~~ونسبوه إلى الحمق وقلة التمييز والقصور عن درك مصارفات الفضل والقيام
~~بمقادير الحقوق بالعدل وإن فاوت بينهم سلقه السفهاء بألسن حداد وثاروا عليه
~~ثوران الأساود والآساد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مطالبة ما يأخذه
~~ويفرقه عليهم في العقبى
# والعجب أنه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالأباطيل ويدليها بحبل الغرور
~~ويقول لها لا تفتري عن صنيعك فإنما أنت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالى
~~ومذيعة شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشرة علم دين الله وقائمة
~~بكفاية طلاب العلم من عباد الله وأموال السلاطين لا مالك لها وهي مرصدة
~~للمصالح وأي مصلحة أكبر من تكثير أهل العلم فبهم يظهر الدين ويتقوى أهله
# ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بأدنى تأمل أن فساد الزمان لا سبب له إلا
~~كثرة أمثال أولئك الفقهاء الذين يأكلون ما يجدون ولا يميزون بين الحلال
~~والحرام فتلحظهم أعين الجهال ويستجرئون على المعاصي باستجرائهم اقتداء بهم
~~واقتفاء لآثارهم
# ولذلك قيل ما فسدت الرعية إلا بفساد الملوك وما فسدت الملوك إلا بفساد
~~العلماء
# فنعوذ بالله من الغرور والعمى فإنه الداء الذي ليس له دواء
# | الفائدة الثانية النفع والانتفاع
# أما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة
# وذلك لا يتأتى إلا بالمخالطة والمحتاج إليه مضطر إلى ترك العزلة فيقع في
~~جهاد من المخالطة أن طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرناه في كتاب الكسب فإن
~~كان معه مال لو اكتفى به قانعا لأقنعه فالعزلة أفضل له إذا انسدت طرق
~~المكاسب في الأكثر إلى من المعاصي إلا أن يكون غرضه الكسب للصدقة
# فإذا اكتسب من وجهه وتصدق به فهو أفضل من العزلة للاشتغال بالنافلة وليس
~~بأفضل من العزلة للاشتغال بالتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع ولا من
~~الإقبال بكنه الهمة على الله تعالى والتجرد بها لذكر الله أعني من حصل له
~~أنس بمناجاة الله عن كشف وبصيرة لا عن أوهام وخيالات فاسدة
# وأما النفع فهو أن ينفع الناس إما بماله أو ببدنه فيقوم بحاجاتهم على
~~سبيل الحسبة
# ففي النهوض بقضاء حوائج المسلمين ثواب وذلك لا ينال إلا بالمخالطة
# ومن قدر عليها مع القيام بحدود الشرع فهي أفضل له من العزلة إن كان لا
~~يشتغل في عزلته إلا بنوافل الصلوات والأعمال البدنية وإن كان ممن انفتح له
~~طريق العمل بالقلب بدوام ذكر أو فكر فذلك لا يعدل به غيره ألبتة
# | الفائدة الثالثة التأديب والتأدب
# ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل أذاهم كسرا للنفس
~~وقهرا للشهوات
# وهي من الفوائد التي تستفاد بالمخالطة وهي أفضل من العزلة في حق من لم
~~تتهذب أخلاقه ولم تذعن لحدود الشرع شهواته ولهذا انتدب خدام الصوفية في
~~الرباطات فيخالطون الناس بخدمتهم وأهل السوق للسؤال منهم كبرا لرعونة النفس
~~واستمدادا من بركة دعاء الصوفية المنصرفين بهممهم إلى الله سبحانه
# وكان هذا هو المبدأ في الأعصار الخالية والآن قد خالطته الأغراض الفاسدة
~~ومال ذلك عن القانون كما مالت سائر شعائر الدين فصار يطلب من التواضع
~~بالخدمة التكثير بالاستتباع والتذرع إلى جمع المال والاستظهار بكثرة
~~الأتباع فإن كانت النية هذه فالعزلة خير من ذلك ولو إلى القبر وإن كانت
~~النية رياضة النفس فهي خير من العزلة في حق المحتاج إلى الرياضة وذلك مما
~~يحتاج إليه في بداية الإرادة فبعد حصول الارتياض ينبغي أن يفهم أن الدابة
~~لا يطلب من رياضتها عين رياضتها بل المراد منها أن تتخذ PageV02P238 مركبا
~~يقطع به المراحل ويطوي على ظهره الطريق والبدن مطية للقلب يركبها ليسلك بها
~~طريق الآخرة وفيها شهوات إن لم يكسرها جمحت به في الطريق فمن اشتغل طول
~~العمر بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا
~~يستفيد منها إلا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها وهي لعمري فائدة
~~مقصودة ولكن مثلها حاصل في البهيمة الميتة وإنما ترد الدابة لفائدة تحصل من
~~حياتها فكذلك الخلاص من ألم الشهوات في الحال يحصل بالنوم والموت ولا ينبغي
~~أن يقنع به كالراهب الذي قيل له يا راهب فقال ما أنا راهب إنما أنا كلب
~~عقور حبست نفسي حتى لا أعقر الناس وهذا حسن بالإضافة إلى من يعقر الناس
~~ولكن لا ينبغي أن يقتصر عليه فإن من قتل نفسه أيضا لم يعقر الناس بل ينبغي
~~أن يتشوف إلى الغاية المقصودة بها
# ومن فهم ذلك واهتدى إلى الطريق وقدر على السلوك استبان له أن العزلة أعون
~~له من المخالطة
# فأفضل لمثل هذا الشخص المخالطة أولا والعزلة آخرا
# وأما التأديب فإنما نعني به أن يروض غيره وهو حال شيخ الصوفية معهم فإنه
~~لا يقدر على تهذيبهم إلا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه ويتطرق إليه من
~~دقائق الآفات والرياء ما يتطرق إلى نشر العلم إلا أن مخايل طلب الدنيا من
~~المريدين الطالبين للارتياض أبعد منها من طلبه العلم ولذلك يرى فيهم قلة
~~وفي طلبة العلم كثرة
# فينبغي أن يقيس ما تيسر له من الخلوة بما تيسر له من المخالطة وتهذيب
~~القوم وليقابل أحدهما بالآخر وليؤثر الأفضل وذلك يدرك بدقيق الاجتهاد
~~ويختلف بالأحوال والأشخاص فلا يمكن الحكم عليه مطلقا بنفي ولا إثبات
# | الفائدة الرابعة الاستئناس والإيناس
# وهو غرض من يحضر الولائم والدعوات ومواضع المعاشرة والأنس وهذا يرجع إلى
~~حظ النفس في الحال
# وقد يكون ذلك على وجه حرام بمؤانسة من لا تجوز مؤانسته أو على وجه مباح
# وقد يستحب ذلك الأمر الدين وذلك فيمن تستأنس بمشاهدة أحواله وأقواله في
~~الدين كالأنس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى
# وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب إذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي
~~النشاط في العبادة فإن القلوب إذا أكرهت عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي
~~المجالسة أنس يروح القلب فهي أولى إذ الوفق في العبادة من حزم العبادة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يمل حتى تملوا + حديث إن الله لا
~~يمل حتى تملوا تقدم +
# وهذا أمر لا يستغنى عنه فإن النفس لا تألف الحق على الدوام ما لم تروح
~~وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وهذا عني بقوله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا الدين متين فأوغل فيه برفق والإيغال فيه برفق دأب المستبصرين ولذلك قال
~~ابن عباس لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس وقال مرة لدخلت بلادا لا أنيس
~~بها وهل يفسد الناس إلا الناس فلا يستغني المعتزل إذا عن رفيق يستأنس
~~بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه
~~في ساعته تلك سائر ساعاته فقد قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله
~~فلينظر أحدكم من يخالل + حديث المرء على دين خليله تقدم في آداب الصحبة +
# وليحرص أن يكون حديثه عند اللقاء في أمور الدين وحكاية أحوال القلب
~~وشكواه وقصوره عن الثبات على الحق والاهتداء إلى الرشد ففي ذلك متنفس
~~ومتروح للنفس فيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه فإنه لا تنقطع شكواه ولو
~~عمر أعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا
# فهذا النوع من الاستئناس في بعض أوقات النهار ربما يكون أفضل من العزلة
~~في حق بعض الأشخاص PageV02P239 فليتفقد فيه أحوال القلب وأحوال الجليس أولا
~~ثم ليجالس
# | الفائدة الخامسة في نيل الثواب وإنالته
# أما النيل فبحضور الجنائز وعيادة المريض وحضور العيدين وأما حضور الجمعة
~~فلا بد منه
# وحضور الجماعة في سائر الصلوات أيضا لا رخصة في تركه إلا لخوف ضرر ظاهر
~~يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق إلا نادرا
# وكذلك في حضور الإملاكات والدعوات ثواب من حيث إنه إدخال سرور على قلب
~~مسلم
# وأما إنالته فهو أن يفتح الباب لتعوده الناس أو ليعزوه في المصائب أو
~~يهنوه على النعم فإنهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك إذا كان من العلماء وأذن
~~لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي أن
~~يزن ثواب هذه المخالطات بآفاتها التي ذكرناها وعند ذلك قد ترجح العزلة وقد
~~ترجح المخالطة
# فقد حكي عن جماعة من السلف مثل مالك وغيره ترك إجابة الدعوات وعيادة
~~المرضى وحضور الجنائز بل كانوا أحلاس بيوتهم لا يخرجون إلا إلى الجمعة أو
~~زيارة القبور وبعضهم فارق الأمصار وانحاز إلى قلل الجبال تفرغا للعبادة
~~وفرارا من الشواغل
# | الفائدة السادسة من المخالطة التواضع فإنه من أفضل المقامات ولا
# يقدر عليه في الوحدة وقد يكون الكبر سببا في اختيار العزلة
# فقد روي في الإسرائيليات أن حكيما من الحكماء صنف ثلثمائة وستين مصحفا في
~~الحكمة حتى ظن أنه قد نال عند الله منزلة فأوحى الله إلى نبيه قل لفلان إنك
~~قد ملأت الأرض نفاقا وإني لا أقبل من نفاقك شيئا قال فتخلى وانفرد في سرب
~~تحت الأرض وقال الآن قد بلغت رضا ربي فأوحى الله إلى نبيه قل له إنك لن
~~تبلغ رضاي حتى تخالط الناس وتصبر على أذاهم فخرج فدخل الأسواق وخالط الناس
~~وجالسهم وواكلهم وأكل الطعام بينهم ومشى في الأسواق معهم فأوحى الله تعالى
~~إلى نبيه الآن قد بلغ رضاي
# فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل أن لا يوقر أو لا
~~يقدم أو يرى الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله وأتقى لطراوة ذكره بين الناس
~~وقد يعتزل خيفة من أن تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال
~~بالعبادة فيتخذ البيت سترا على مقابحه إبقاء على اعتقاد الناس في زهده
~~وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر أو فكر وعلامة هؤلاء أنهم يحبون أن
~~يزاروا ولا يحبون أن يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين إليهم
~~واجتماعهم على بابهم وطرقهم وتقبيلهم أيديهم على سبيل التبرك ولو كان
~~الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة وزيارة الناس لبغض إليه
~~زياراتهم له كما حكيناه عن الفضيل حيث قال وهل جئتني إلا لأتزين لك وتتزين
~~لي
# وعن حاتم الأصم أنه قال للأمير الذي زاره حاجتي أن لا أراك ولا تراني
# فمن ليس مشغولا مع نفسه بذكر الله فاعتزاله عن الناس سببه شدة اشتغاله
~~بالناس لأن قلبه متجرد للالتفات إلى نظرهم إليه بعين الوقار والاحترام
# والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه أحدها أن التواضع والمخالطة لا تنقص من
~~منصب من هو متكبر بعلمه أو دينه إذ كان علي رضي الله عنه يحمل التمر والملح
~~في ثوبه ويده ويقول
# لا ينقص الكامل من كماله % ما جر من نفع إلى عياله
# وكان أبو هريرة وحذيفة وأبي وابن مسعود رضي الله عنهم يحملون حزم الحطب
~~وجرب الدقيق على أكتافهم PageV02P240
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول وهو والي المدينة والحطب على رأسه
~~طرقوا لأميركم
# وكان سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم يشتري الشيء فيحمله إلى بيته بنفسه
~~فيقول له صاحبه أعطني أحمله فيقول صاحب الشيء أحق بحمله + حديث كان يشتري
~~الشيء ويحمله إلى بيته بنفسه فيقول له صاحبه أعطني أحمله فيقول صاحب المتاع
~~أحق بحمله أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة بسند ضعيف في حمله السراويل
~~الذي اشتراه +
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يمر بالسؤال وبين أيديهم كسر فيقولون
~~هلم إلى الغداء يا ابن رسول الله فكان ينزل ويجلس على الطريق ويأكل معهم
~~ويركب ويقول إن الله لا يحب المستكبرين الوجه الثاني أن الذي شغل نفسه بطلب
~~رضا الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور لأنه لو عرف الله حق المعرفة علم
~~أن الخلق لا يغنون عنه من الله شيئا وأن ضرره ونفعه بيد الله ولا نافع ولا
~~ضار سواه وأن من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه
~~الناس بل رضا الناس غاية لا تنال فرضا الله أولى بالطلب
# ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى والله ما أقول لك إلا نصحا إنه
~~ليس إلى السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله ولذلك قيل
# من راقب الناس مات غما % وفاز باللذة الجسور
# ونظر سهل إلى رجل من أصحابه فقال له اعمل كذا وكذا لشيء أمره به فقال يا
~~أستاذ لا أقدر عليه لأجل الناس فالتفت إلى أصحابه وقال لا ينال عبد حقيقة
~~من هذا الأمر حتى يكون بأحد وصفين عبد تسقط الناس من عينه فلا يرى في
~~الدنيا إلا خالقه وأن أحدا لا يقدر على أن يضره ولا ينفعه
# وعبد سقطت نفسه عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه
# وقال الشافعي رحمه الله ليس من أحد إلا وله محب ومبغض فإذا كان هكذا فكن
~~مع أهل طاعة الله وقيل للحسن يا أبا سعيد إن قوما يحضرون مجلسك ليس بغيتهم
~~إلا تتبع سقطات كلامك وتعنيتك بالسؤال فتبسم وقال للقائل هون على نفسك فإني
~~حدثت نفسي بسكنى الجنان ومجاورة الرحمن فطمعت وما حدثت نفسي بالسلامة من
~~الناس لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم منهم
# وقال موسى عليه السلام يا رب احبس عني ألسنة الناس فقال يا موسى هذا شيء
~~لم أصطفه نفسي فكيف أفعله بك وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى عزير إن لم تطب
~~نفسا بأني أجعلك علكا في أفواه الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين
# فإذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس وأقوالهم فيه فهو في
~~عناء حاضر في الدنيا @QB@ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون @QE@ فإذن لا
~~تستحب العزلة إلا لمستغرق الأوقات بربه ذكرا وفكرا وعبادة وعلما بحيث لو
~~خالطه الناس لضاعت أوقاته وكثرت آفاته ولتشوشت عليه عباداته
# فهذه غوائل خفية في اختيار العزلة ينبغي أن تتقى فإنها مهلكات في صور
~~منجيات
# | الفائدة السابعة التجارب
# فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري أحوالهم
# والعقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا
# وإنما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب
~~فالصبي إذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي أن يشتغل بالتعلم ويحصل له في
~~مدة التعلم ما يحتاج إليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع
~~الأحوال ولا يحتاج إلى المخالطة
# ومن أهم التجارب أن يجرب نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في
~~الخلوة فإن كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب أو حقود أو حسود إذا خلا بنفسه
~~لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في أنفسها يجب إماطتها وقهرها ولا
~~يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها
# فمثال القلب المشحون PageV02P241 بهذه الخبائث مثال دمل ممتلىء بالصديد
~~والمدة وقد لا يحس صاحبه بألمه ما لم يتحرك أو يمسه غيره فإن لم يكن له يد
~~تمسه أو عين تبصر صورته ولم يكن من يحركه ربما ظن بنفسه السلامة ولم يشعر
~~بالدمل في نفسه وأعتقد فقده ولكن لو حركه محرك أو أصابه مشرط حجام لانفجر
~~منه الصديد وفار فوران الشيء المختنق إذا حبس عن الاسترسال فكذلك القلب
~~المشحون بالحقد والبخل والحسد والغضب وسائر الأخلاق الذميمة إنما تتفجر منه
~~خبائثه إذا حرك
# وعن هذا كان السالكون لطريق الآخرة الطالبون لتزكيه القلوب يجربون أنفسهم
# فمن كان يستشعر في نفسه كبرا سعى في إماطته حتى كان بعضهم يحمل قربة ماء
~~على ظهره بين الناس أو حزمة حطب على رأسه ويتردد في الأسواق ليجرب نفسه
~~بذلك فإن غوائل النفس ومكايد الشيطان خفية قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن
~~بعضهم انه قال اعدت صلاة ثلاثين سنة مع أني كنت أصليها في الصف الأول ولكن
~~تخلفت يوما بعذر فما وجدت موضعا في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت
~~نفسي تستشعر خجلة من نظر الناس إلي وقد سبقت إلى الصف الأول فعلمت أن جميع
~~صلواتي التي كنت أصليها كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلى
~~ورؤيتهم إياي في زمرة السابقين إلى الخير
# فالمخالطة لها فائدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخبائث وإظهارها
# ولذلك قيل السفر يسفر عن الأخلاق فإنه نوع من المخالطة الدائمة
# وستأتي غوائل هذه المعاني ودقائقها في ربع المهلكات فإن بالجهل بها يحبط
~~العمل الكثير وبالعلم بها يزكو العمل القليل ولولا ذلك ما فضل العلم على
~~العمل إذ يستحيل أن يكون العلم بالصلاة ولا يراد للصلاة إلا أفضل من الصلاة
~~فإنا نعلم أن ما يراد لغيره فإن ذلك الغير أشرف منه وقد قضى الشرع بتفضيل
~~العالم على العابد حتى قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلى
~~على أدنى رجل من أصحابي + حديث فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل
~~من أصحابي تقدم في العلم +
# فمعنى تفضيل العلم يرجع إلى ثلاثة اوجه
# أحدها ما ذكرناه
# والثاني عموم النفع لتعدي فائدته والعمل لا تتعدى فائدته
# والثالث أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كل عمل بل
~~مقصود الأعمال صرف القلوب عن الخلق إلى الخالق لتنبعث بعد الانصراف إليه
~~لمعرفته ومحبته فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية
~~المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فالكلم الطيب هو هذا العلم والعمل كالحمال
~~الرافع له إلى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرافع
# وهذا كلام معترض لا يليق بهذا الكلام
# فلنرجع إلى المقصود فنقول إذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم
~~عليها مطلقا بالتفضيل نفيا وإثباتا خطأ بل ينبغي أن ينظر إلى الشخص وحاله
~~وإلى الخليط وحاله وإلى الباعث على مخالطته وإلى الفائت بسبب مخالطته من
~~هذه الفوائد المذكورة ويقاس الفائت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح
~~الأفضل وكلام الشافعي رحمه الله هو فصل الخطاب إذ قال يا يونس الإنقباض عن
~~الناس مكسبة للعداوة والإنبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض
~~والمنبسط
# فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال
# وبملاحظة الفوائد والآفات يتبين الأفضل
# هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوى هذا فهو قاصر
# وإنما هو إخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز أن يحكم بها على
~~غيره والمخالف له في الحال
# والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع إلى هذا وهو أن الصوفي لا
~~يتكلم إلا عن حاله فلا جرم تختلف اجوبتهم في المسائل والعالم هو الذي يدرك
~~الحق على ما هو عليه ولا ينظر إلى حال نفسه فيكشف الحق فيه وذلك مما لا
~~يختلف فيه فإن الحق واحد أبداوالقاصر عن الحق كثير لا يحصى
# ولذلك سئل الصوفية عن الفقر فما من واحد إلا وأجاب بجواب غير جواب الآخر
~~وكل ذلك حق PageV02P242
# بالإضافة إلى حاله وليس بحق في نفسه إذ الحق لا يكون إلا واحدا
# ولذلك قال أبو عبد الله الجلاء وقد سئل عن الفقر فقال اضرب بكميك الحائط
~~وقل ربي الله فهو الفقر
# وقال الجنيد الفقير هو الذي لا يسأل احدا ولا يعارض وإن عورض سكت
# وقال سهل بن عبد الله الفقير الذي لا يسأل ولا يدخر
# وقال آخر هو أن لا يكون لك فإن كان لك فلا يكون لك من حيث لم يكن لك
# وقال إبراهيم الخواص هو ترك الشكوى وإظهار اثر البلوى
# والمقصود أنه لو سئل منهم مائة لسمع منهم مائة جواب مختلفة قلما يتفق
~~منها اثنان وذلك كله حق من وجه فإنه خبر كل واحد عن حاله وما غلب على قلبه
# ولذلك لا نرى اثنين منهم يثبت أحدهما لصاحبه قدما في التصوف أو يثني عليه
~~بل كل واحد منهم يدعي أنه الواصل إلى الحق والواقف عليه لأن اكثر ترددهم
~~على مقتضى 2 الأحوال التي تعرض لقلوبهم فلا يشتغلون إلا بأنفسهم ولا
~~يلتفتون إلى غيرهم
# ونور العلم إذا أشرق أحاط بالكل وكشف الغطاء ورفع الاختلاف
# ومثال نظر هؤلاء ما رأيت من نظر قوم في أدلة الزوال بالنظر في الظل فقال
~~بعضهم هو في الصيف قدمان وحكي عن آخر أنه نصف قدم وآخر يرد عليه وأنه في
~~الشتاء سبعة أقدام وحكى عن آخر أنه خمسة أقدام وآخر يرد عليه فهذا يشبه
~~أجوبة الصوفية واختلافهم فإن كل واحد من هؤلاء أخبر عن الظل الذي رآه ببلد
~~نفسه فصدق في قوله وأخطأ في تخطئته صاحبه إذ ظن أن العالم كله بلده أو هو
~~مثل بلده كما أن الصوفي لا يحكم على العالم إلا بما هو حال نفسه والعالم
~~بالزوال هو الذي يعرف علة طول الظل وقصره وعلة اختلافه بالبلاد فيخبر
~~بأحكام مختلفة في بلاد مختلفة ويقول في بعضها لا يبقى ظل وفي بعضها يطول
~~وفي بعضها يقصر فهذا ما أردنا أن نذكره من فضيلة العزلة والمخالطة
# فإن قلت فمن آثر العزلة ورآها أفضل له وأسلم فما آدابه في العزلة فنقول
~~إنما يطول النظر في آداب المخالطة وقد ذكرناها في
# | كتاب آداب الصحبة وأما آداب العزلة فلا تطول فينبغي للمعتزل أن
# ينوي بعزلته كف شر نفسه عن الناس أولا
# ثم طلب السلامة من شر الاشرار ثانيا
# ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا
# ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا فهذه آداب نيته
# ثم ليكن في خلوته مواظبا على العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة
~~العزلة وليمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش أكثر وقته
# وليكف عن السؤال عن أخبارهم وعن الإصغاء إلى أراجيف البلد وما الناس
~~مشغولون به فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث في أثناء الصلاة أو الفكر
~~من حيث لا يحتسب فوقوع الأخبار في السمع كوقوع البذر في الأرض فلا بد أن
~~ينبت وتتفرع عروقه وأغصانه ويتداعى بعضها إلى بعض
# وأحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله
# والأخبار ينابيع الوساوس وأصولها
# وليقنع باليسير من المعيشه وإلا اضطره التوسع إلى الناس واحتاج إلى
~~مخالطتهم
# وليكن صبورا على ما يلقاه من أذى الجيران وليسد سمعه عن الإصغاء إلى ما
~~يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة أو قدح فيه بترك الخلطة فإن كل ذلك يؤثر في
~~القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد أن يكون واقفا عن سيره إلى
~~طريق الآخرة فإن السير إما بالمواظبة على ورد وذكر مع حضور قلب وإما بالفكر
~~في جلال الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته وأرضه وإما بالتأمل في دقائق
~~الأعمال ومفسدات القلوب وطلب طرق التحصن منها
# وكل ذلك يستدعى الفراغ والاصغاء إلى جميع ذلك مما يشوش القلب في الحال
# وقد يتجدد ذكره في دوام الذكر من حيث لا ينتظر
# وليكن له أهل صالحة أو جليس صالح لتستريح نفسه إليه في اليوم ساعة من كد
~~المواظبة ففيه عون على بقية الساعات
# ولا يتم له الصبر في العزلة إلا بقطع الطمع عن الدنيا PageV02P243 وما
~~الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه إلا بقصر الأمل بأن لا يقدر لنفسه عمرا
~~طويلا بل يصبح على أنه لا يمسي ويمسى على أنه لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم
~~ولا يسهل عليه العزم على الصبر عشرين سنة لو قدر تراخى الاجل
# وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر مهما ضاق قلبه من الوحدة
# وليتحقق أن من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به فلا يطيق
~~وحشة الوحدة بعد الموت
# وأن من أنس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت أنسه إذ لا يهدم الموت محل
~~الأنس والمعرفة بل يبقى حيا بمعرفته وأنسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته كما
~~قال الله تعالى في الشهداء @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ وكل متجرد لله
~~في جهاد نفسه فهو شهيد مهما أدركه الموت مقبلا غير مدبر فالمجاهد من جاهد
~~نفسه وهواه + حديث المجاهد من جاهد نفسه وهواه أخرجه الحاكم من حديث فضالة
~~بن عبيد وصححه دون قوله وهواه وقد تقدم في الباب الثالث من آداب الصحبة +
# كما صرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والجهاد الأكبر جهاد النفس كما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر يعنون جهاد النفس
# تم
# | كتاب العزلة ويتلوه كتاب آداب السفر والحمد لله وحده كتاب آداب
# السفر
# وهو الكتاب السابع من ربع العادات من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي فتح بصائر أوليائه بالحكم والعبر واستخلص همهم لمشاهدة
~~عجائب صنعه في الحضر والسفر فأصبحوا راضين بمجاري القدر منزهين قلوبهم عن
~~التلفت إلى متنزهات البصر إلا على سبيل الاعتبار بما يسبح في مسارح النظر
~~ومجاري الفكر فاستوى عندهم البر والبحر والسهل والوعر والبد والحضر
# والصلاة على محمد سيد البشر وعلى صحبه المقتفين لآثاره في الأخلاق والسير
~~وسلم كثيرا
# أما بعد فإن السفر وسيلة إلى الخلاص عن مهروب عنه أو الوصول إلى مطلوب
~~ومرغوب فيه
# والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن المستقر والوطن إلى الصحارى والفلوات
~~وسفر بسير القلب عن أسفل السافلين إلى ملكوت السموات
# وأشرف السفرين السفر الباطن
# فإن الواقف على الحالة التي نشأ عليها عقيب الولادة الجامد على ما تلقفه
~~بالتقليد من الآباء والأجداد لازم درجة القصور وقانع بمرتبة النقص ومستبدل
~~بمتسع فضاء جنة عرضها السماوات والأرض ظلمة السجن وضيق الحبس ولقد صدق
~~القائل
# ولم أر في عيوب الناس عيبا % كنقص القادرين على التمام
# إلا أن هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير لم يستغن فيه عن دليل وخفير
~~فاقتضى غموض السبيل وفقد الخفير والدليل وقناعة السالكين عن الحظ الجزيل
~~بالنصيب النازل القليل اندرس مسالكه
# فانقطع فيه الرفاق وخلا عن الطائفين متنزهات الأنفس والملكوت والآفاق
# وإليه دعا الله سبحانه بقوله @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~@QE@ وبقوله تعالى @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~@QE@ وعلى القعود عن هذا السفر وقع الإنكار بقوله تعالى @QB@ وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون @QE@ وبقوله سبحانه @QB@ وكأين @QE@
~~PageV02P244 @QB@ من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
~~@QE@ فمن يسر له هذا السفر لم يزل في سيره متنزها في جنة عرضها السماوات
~~والأرض وهو ساكن بالبدن مستقر في الوطن
# وهو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد ولا يضر فيه التزاحم
~~والتوارد بل تزيد بكثرة المسافرين غنائمه وتتضاعف ثمراته وفوائده فغنائمه
~~دائمة غير ممنوعة وثمراته متزايدة غير مقطوعة إلا إذا بدا للمسافر فترة في
~~سفره ووقفة في حركته فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم وما الله بظلام للعبيد ولكنهم يظلمون أنفسهم ومن لم
~~يؤهل للجولان في هذا الميدان والتطواف في متنزهات هذا البستان ربما سافر
~~بظاهر بدنه في مدة مديدة فراسخ معدودة مغتنما بها تجارة للدنيا أو ذخيرة
~~للآخرة فإن كان مطلبه العلم والدين أو الكفاية للاستعانة على الدين كان من
~~سالكي سبيل الآخرة وكان له في سفره شروط وآداب إن أهملها كان من عمال
~~الدنيا وأتباع الشيطان وإن واظب عليها لم يخل سفره عن فوائد تلحقه بعمال
~~الآخرة ونحن نذكر آدابه وشروطه في بابين إن شاء الله تعالى
#
# | الباب الأول في الآداب من أول النهوض إلى آخر الرجوع وفي نية السفر
# وفائدته وفيه فصلان
# الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وأدلة القبلة
~~والأوقات الباب الأول في الآداب من أول النهوض إلى آخر الرجوع وفي نية
~~السفر وفائدته وفيه فصلان الفصل الأول في فوائد السفر وفضله ونيته
# اعلم أن السفر نوع حركة ومخالطة وفيه فوائد وله آفات كما ذكرناه في
# | كتاب الصحبة والعزلة والفوائد الباعثة على السفر لا تخلو من هرب أو
# طلب
# فإن المسافر إما أن يكون له مزعج عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر
~~إليه وإما أن يكون له مقصد ومطلب
# والمهروب عنه إما أمر له نكاية في الأمور الدنيوية
# كالطاعون والوباء إذا ظهر ببلد أو خوف سببه فتنة أو خصومة أو غلاء سعر
# وهو إما عام كما ذكرناه أو خاص كمن يقصد بأذية في بلدة فيهرب منها
# وإما أمر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه ومال واتساع أسباب
~~تصده عن التجرد لله فيؤثر الغربة والخمول ويجتنب السعة والجاه أو كمن يدعى
~~إلى بدعة قهرا أو إلى ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه
# وأما المطلوب فهو إما دنيوي كالمال والجاه أو ديني والديني إما علم وإما
~~عمل
# والعلم إما علم من العلوم الدينية وإما علم بأخلاق نفسه وصفاته على سبيل
~~التجربة وإما علم بآيات الأرض وعجائبها كسفر ذي القرنين وطوافه في نواحي
~~الأرض
# والعمل إما عبادة وإما زيارة
# والعبادة هو الحج والعمرة والجهاد
# والزيارة أيضا من القربات وقد يقصد بها مكان كمكة والمدينة وبيت المقدس
# والثغور فإن الرباط بها قربة
# وقد يقصد بها الأولياء والعلماء وهم إما موتى فتزار قبورهم وإما أحياء
~~فيتبرك بمشاهدتهم ويستفاد من النظر إلى أحوالهم قوة الرغبة في الاقتداء بهم
# فهذه هي أقسام الأسفار ويخرج من هذه القسمة أقسام
# القسم الأول السفر في طلب العلم وهو إما واجب وإما نفل وذلك بحسب كون
~~العلم واجبا أو نفلا
# وذلك PageV02P245
# العلم إما علم بأمور دينه أو بأخلاقه في نفسه أو بآيات الله في أرضه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل
~~الله حتى يرجع + حديث من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى
~~يرجع أخرجه الترمذي من حديث أنس وقال حسن غريب +
# وفي خبر آخر من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة +
~~حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما الحديث رواه مسلم وتقدم في العلم +
# وكان سعيد بن المسيب يسافر الأيام في طلب الحديث الواحد
# وقال الشعبي لو سافر رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدله على هدى
~~أو ترده عن ردى ما كان سفره ضائعا
# ورحل جابر بن عبد الله من المدينة إلى مصر مع عشرة من الصحابة فساروا
~~شهرا في حديث بلغهم عن عبد الله أنيس الأنصاري يحدث به عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعوه + حديث رحل جابر ابن عبد الله من المدينة إلى
~~مسيرة شهر في حديث بلغه عن عبد الله بن أنيس أخرجه الخطيب في
# | كتاب الرحلة بإسناد حسن ولم يسم الصحابي وقال البخاري في صحيحه رحل
# جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد ورواه
~~أحمد إلا أنه قال إلى الشام وإسناده حسن ولأحمد أن أبا أيوب ركب إلى عقبة
~~بن عامر إلى مصر في حديث وله أن عقبة بن عامر أتى سلمة بن مخلد وهو أمير
~~مصر في حديث آخر وكلاهما منقطع +
# وكل مذكور في العلم محصل له من زمان الصحابة إلى زماننا هذا لم يحصل
~~العلم إلا بالسفر وسافر لأجله وأما علمه بنفسه وأخلاقه فذلك أيضا مهم فإن
~~طريق الآخرة لا يمكن سلوكها إلا بتحسين الخلق وتهذيبه ومن لا يطلع على
~~أسرار باطنه وخبائث صفاته لا يقدر على تطهير القلب منها
# وإنما السفر هو الذي يسفر عن أخلاق الرجال وبه يخرج الله الخبء في
~~السماوات والأرض وإنما سمى السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق ولذلك قال عمر
~~رضي الله عنه للذي زكى عنده بعض الشهود هل صحبته في السفر الذي يستدل به
~~على مكارم أخلاقه فقال لا فقال ما أراك تعرفه
# وكان بشر يقول يا معشر القراء سيحوا تطيبوا فإن الماء إذا ساح طاب وإذا
~~طال مقامه في موضع تغير
# وبالجملة فإن النفس في الوطن مع مواتاة الأسباب لا تظهر خبائث أخلاقها
~~لاستئناسها بما يوافق طبعها من المألوفات المعهودة فإذا حملت وعثاء السفر
~~وصرفت عن مألوفاتها المعتادة وامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غوائلها ووقع
~~الوقوف على عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها
# وقد ذكرنا في
# | كتاب العزلة فوائد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال
# مشاق
# وأما آيات الله في أرضه ففي مشاهدتها فوائد للمستبصر ففيها قطع متجاورات
~~وفيها الجبال والبراري والبحار وأنواع الحيوان والنبات وما من شيء منها إلا
~~وهو شاهد لله بالوحدانية ومسبح له بلسان ذلق لا يدركه إلا من ألقى السمع
~~وهو شهيد
# وأما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فإنهم لا
~~يبصرون ولا يسمعون لأنهم عن السمع معزولون وعن آيات ربهم محجوبون @QB@
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@ وما أريد
~~بالسمع السمع الظاهر فإن الذينأريدوا به ما كانوا معزولين عنه وإنما أريد
~~به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر إلا الأصوات
# ويشارك الإنسان فيه سائر الحيوانات
# فأما السمع الباطن فيدرك به لسان الحال الذي هو نطق وراء نطق المقال يشبه
~~قول القائل حكاية لكلام الوتد والحائط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل
~~من يدقني ولم يتركني ورائي الحجر الذي ورائي
# وما من ذرة في السماوات والأرض إلا ولها أنواع شاهدات لله تعالى
~~بالوحدانية هي توحيدها وأنواع شاهدات لصانعها بالتقدس هي تسبيحها ولكن لا
~~يفقهون تسبيحها لأنهم لم يسافروا من مضيق سمع الظاهر إلى فضاء سمع الباطن
~~ومن ركاكة لسان المقال PageV02P246
# إلى فصاحة لسان الحال ولو قدر كل عاجز على مثل هذا السير لما كان سليمان
~~عليه السلام مختصا بفهم منطق الطير ولما كان موسى عليه السلام مختصا بسماع
~~كلام الله تعالى الذي يجب تقديسه عن مشابهة الحروف والأصوات
# ومن يسافر ليستقرئ هذه الشهادات من الأسطر المكتوبة بالخطوط الإلهية على
~~صفحات الجمادات لم يطل سفره بالبدن بل يستقر في موضع ويفرغ قلبه للتمتع
~~بسماع نغمات التسبيحات من آحاد الذرات فماله وللتردد في الفلوات وله غنية
~~في ملكوت السماوات فالشمس والقمر والنجوم بأمره مسخرات
# وهي إلى أبصار ذوي البصائر مسافرات في الشهر والسنة مرات بل هي دائبة في
~~الحركة على توالي الأوقات
# فمن الغرائب أن يدأب في الطواف بآحاد المساجد من أمرت الكعبة أن تطوف به
~~ومن الغرائب أن يطوف في أكناف الأرض من يطوف به أقطار السماء
# ثم ما دام المسافر مفتقرا إلى أن يبصر عالم الملك والشهادة بالبصر الظاهر
~~فهو بعد في المنزل الأول من منازل السائرين إلى الله والمسافرين إلى حضرته
~~وكأنه معتكف على باب الوطن لم يفض به المسير إلى متسع الفضاء ولا سبب لطول
~~المقام في هذا المنزل إلا الجبن والقصور
# ولذلك قال بعض أرباب القلوب إن الناس ليقولون افتحوا أعينكم حتى تبصروا
~~وأنا أقول غمضوا أعينكم حتى تبصروا وكل واحد من القولين حق إلا أن الأول
~~خبر عن المنزل الأول القريب من الوطن والثاني خبر عما بعده من المنازل
~~البعيدة عن الوطن التي لا يطؤها إلا مخاطر بنفسه والمجاوز إليها ربما يتيه
~~فيها سنين وربما يأخذ التوفيق بيده فيرشده إلى سواء السبيل والهالكون في
~~التيه هم الأكثرون من ركاب هذه الطريق ولكن السائحون بنور التوفيق فازوا
~~بالنعيم والملك المقيم وهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى واعتبر هذا الملك
~~بملك الدنيا فإنه يقل بالإضافة إلى كثرة الخلق طلابه ومهما عظم المطلوب قل
~~المساعد
# ثم الذي يهلك أكثر من الذي يملك
# ولا يتصدى لطلب الملك العاجز الجبان لعظيم الخطر وطول التعب
# وإذا كانت النفوس كبارا % تعبت في مرادها الأجسام
# وما أودع الله العز والملك في الدين والدنيا إلا في حيز الخطر
# وقد يسمى الجبان الجبن والقصور باسم الحزم والحذر كما قيل
# ترى الجبناء أن الجبن حزم % وتلك خديعة الطبع اللئيم
# فهذا حكم السفر الظاهر إذا أريد به السفر الباطن بمطالعة آيات الله في
~~الأرض
# فلنرجع إلى الغرض الذي كنا نقصده ولنبين القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل
~~العبادة إما لحج أو جهاد وقد ذكرنا فضل ذلك وآدابه وأعماله الظاهرة
~~والباطنة في
# | كتاب أسرار الحج ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء عليهم السلام
# وزيارة قبور الصحابة والتابعين وسائر العلماء والأولياء وكل من يتبرك
~~بمشاهدته في حياته يتبرك بزيارته بعد وفاته
# ويجوز شد الرحال لهذا الغرض ولا يمنع من هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تشد الرجال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى +
~~حديث لاتشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجدالحديث تقدم في الحج +
# لأن ذلك في المساجد فإنها متماثلة بعد هذه المساجد وإلا فلا فرق بين
~~زيارة قبور الأنبياء والأولياء والعلماء في أصل الفضل وإن كان يتفاوت في
~~الدرجات تفاوتا عظيما بحسب اختلاف درجاتهم عند الله
# وبالجملة زيارة الأحياء أولى من زيارة الأموات
# والفائدة من زيارة الأحياء طلب بركة الدعاء وبركة النظر إليهم
~~PageV02P247
# فإن النظر إلى وجوه العلماء والصلحاء عبادة
# وفيه أيضا حركة للرغبة في الاقتداء بهم والتخلق بأخلاقهم وآدابهم هذا سوى
~~ما ينتظر من الفوائد العلمية المستفادة من أنفاسهم وأفعالهم كيف ومجرد
~~زيارة الإخوان في الله فيه فضل كما ذكرناه في
# | كتاب الصحبة وفي التوراة سر أربعة أميال زر أخا في الله وأما
# البقاع فلا معنى لزيارتها سوى المساجد الثلاثة وسوى الثغور للرباط بها
~~فالحديث ظاهر في أنه لا تشد الرحال لطلب بركة البقاع إلا إلى المساجد
~~الثلاثة
# وقد ذكرنا فضائل الحرمين في
# | كتاب الحج وبيت المقدس أيضا له فضل كبير خرج ابن عمر من
# المدينة قاصدا بيت المقدس حتى صلى فيه الصلوات الخمس ثم كرراجعا من الغد
~~إلى المدينة
# وقد سأل سليمان عليه السلام ربه عز وجل أن من قصد هذا المسجد لا يعنيه
~~إلا الصلاة فيه أن لا تصرف نظرك عنه ما دام مقيما فيه حتى يخرج منه وأن
~~تخرجه من ذنوبه كيوم ولدته أمه فأعطاه الله ذلك
# القسم الثالث أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين
# وذلك أيضا حسن فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين
# ومما يجب الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلائق والأسباب فإن كل ذلك
~~يشوش فراغ القلب والدين لا يتم إلا بقلب فارغ عن غير الله فإن لم يتم فراغه
~~فلا يتصور أن يشتغل بالدين
# ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن
~~يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون
# والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الأوزار والأعباء
~~بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته
# والمخف هو الذي ليست الدنيا أكبر همه وذلك لا يتيسر في الوطن لمن اتسع
~~جاهه وكثرت علائقه فلا يتم مقصوده إلا بالغربة والخمول وقطع العلائق التي
~~لا بد عنها حتى يروض نفسه مدة مديدة
# ثم ربما يمده الله بمعونته فينعم عليه بما يقوي به يقينه ويطمئن به قلبه
~~فيستوي عنده الحضر والسفر ويتقارب عنده وجود الأسباب والعلائق وعدمها فلا
~~يصده شيء منها عما هو بصدده من ذكر الله وذلك مما يعز وجوده جدا بل الغالب
~~على القلوب الضعف والقصور عن الاتساع للخلق والخالق وإنما يسعد بهذه القوة
~~الأنبياء والأولياء والوصول إليها بالكسب شديد وإن كان للاجتهاد والكسب
~~فيها مدخل أيضا
# ومثال تفاوت القوة الباطنة فيه كتفاوت القوة الظاهرة في الاعضاء فرب رجل
~~قوي ذي مرة سوى شديد الأعصاب محكم البنية يستقل بحمل ما وزنه ألف رطل مثلا
~~فلو أراد الضعيف المريض أن ينال رتبته بممارسة الحمل والتدريج فيه قليلا
~~قليلا لم يقدر عليه ولكن الممارسة والجهد يزيد في قوته زيادة ما وإن كان
~~ذلك لا يبلغه درجته فلا ينبغي أن يترك الجهد عند اليأس عن الرتبة العليا
~~فإن ذلك غاية الجهل ونهاية الضلال
# وقد كان من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن
# وقال سفيان الثوري هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخامل فكيف على
~~المشتهرين هذا زمان رجل ينتقل من بلد إلى بلد كلما عرف في موضع تحول إلى
~~غيره
# وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد علق قلته بيده ووضع جرابه على ظهره
~~فقلت إلى أين يا أبا عبد الله قال بلغني عن قرية فيها رخص أريد أن أقيم بها
~~فقلت له وتفعل هذا قال نعم إذا بلغك أن قرية فيها رخص فأقم بها فإنه أسلم
~~لدينك وأقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر
# وكان سرى السقطي يقول للصوفية إذا خرج الشتاء فقد خرج أذار وأورقت
~~الأشجار وطاب الإنتشار فانتشروا
# وقد كان الخواص لا يقيم ببلد أكثر من أربعين يوما
# وكان من المتوكلين ويرى الإقامة اعتمادا على الأسباب قادحا في التوكل
# وسيأتي أسرار PageV02P248 الاعتماد على الأسباب في
# | كتاب التوكل إن شاء الله تعالى القسم الرابع السفر هربا مما يقدح
# في البدن كالطاعون أو في المال كغلاء السعر أو ما يجري مجراه
# ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض
~~بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفوائد واستحبابه ولكن يستثنى منه الطاعون فلا
~~ينبغي أن يفر منه لورود النهي فيه
# قال أسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الوجع أو
~~السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ثم بقي بعد في الأرض منه + حديث أسامة بن
~~زيد إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكمالحديث متفق عليه
~~واللفظ لمسلم +
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كعدة
~~البعير تأخذهم في مراقهم المسلم الميت منه شهيد والمقيم عليه المحتسب
~~كالمرابط في سبيل الله والفار منه كالفار من الزحف + حديث عائشة إن فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون الحديث رواه أحمد وابن عبد البر في التمهيد بإسناد
~~جيد +
# وعن مكحول عن أم أيمن قالت
# أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه لا تشرك بالله شيئا وإن
~~عذبت أو حرقت وأطع والديك وإن أمراك أن تخرج من كل شيء هو لك فاخرج منه
# ولا تترك الصلاة عمدا فإن من ترك الصلاة عمدا فقد برئت ذمة الله منه
~~وإياك والخمر فإنها مفتاح كل شر وإياك والمعصية فإنها تسخط الله ولا تفر من
~~الزحف وإن أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت فيهم أنفق من طولك على أهل
~~بيتك ولا ترفع عصاك عنهم أخفهم بالله + حديث أم أيمن أوصى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض أهله لا تشرك بالله شيئا وإن حرقت بالنار أخرجه البيهقي
~~وقال فيه إرسال +
# فهذه الأحاديث تدل على أن الفرار من الطاعون منهي عنه وكذلك القدوم عليه
# وسيأتي شرح ذلك في
# | كتاب التوكل فهذه أقسام الأسفار وقد خرج منه أن السفر ينقسم إلى
# مذموم وإلى محمود وإلى مباح
# والمذموم ينقسم إلى حرام كإباق العبد وسفر العاق وإلى مكروه كالخروج من
~~بلد الطاعون
# والمحمود ينقسم إلى واجب كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم
~~وإلى مندوب إليه كزيارة العلماء وزيارة مشاهدهم
# ومن هذه الأسباب تتبين النية في السفر فإن معنى النية الانبعاث للسبب
~~الباعث والانتهاض لإجابة الداعية
# ولتكن نيته الآخرة في جميع أسفاره وذلك ظاهر في الواجب والمندوب ومحال في
~~المكروه والمحظور
# وأما المباح فمرجعه إلى النية
# فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السؤال ورعاية ستر المروءة على
~~الأهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية
~~من أعمال الآخرة
# ولو خرج إلى الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من أعمال الآخرة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات + حديث الأعمال بالنيات
~~متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم +
# فقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات عام في الواجبات والمندوبات
~~والمباحات دون المحظورات فإن النية لا تؤثر في إخراجها عن كونها من
~~المحظورات وقد قال بعض السلف إن الله تعالى قد وكل بالمسافرين ملائكة
~~ينظرون إلى مقاصدهم فيعطي كل واحد على قدر نيته
# فمن كانت نيته الدنيا أعطى منها ونقص من آخرته أضعافه وفرق عليه همه وكثر
~~بالحرص والرغبة شغله
# ومن كانت نيته الآخرة أعطى من البصيرة والحكمة والفطنة وفتح له من
~~التذكرة والعبرة بقدر نيته وجمع له همه ودعت له الملائكة واستغفرت له
# وأما النظر في أن السفر هو الأفضل أو الإقامة فذلك يضاهي النظر في أن
~~الأفضل هو العزلة أو المخالطة PageV02P249
# وقد ذكر منهاجه في
# | كتاب العزلة فليفهم هذا منه فإن السفر نوع مخالطة مع زيادة تعب ومشقة
# تفرق الهم وتشتت القلب في حق الأكثرين
# والأفضل في هذا ما هو الأعون على الدين ونهاية ثمرة الدين في الدنيا
~~تحصيل معرفة الله تعالى وتحصيل الأنس بذكر الله تعالى والأنس يحصل بدوام
~~الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر
# ومن لم يتعلم طريق الفكر والذكر لم يتمكن منهما
# والسفر هو المعين على التعلم في الابتداء
# والإقامة هي المعينة على العمل بالعلم في الانتهاء وأما السياحة في الأرض
~~على الدوام فمن المشوشات للقلب إلا في حق الأقوياء فإن المسافر وماله لعلى
~~قلق إلا ما وقى الله فلا يزال المسافر مشغول القلب تارة بالخوف على نفسه
~~وماله وتارة بمفارقة ما ألفه واعتاده في إقامته
# وإن لم يكن معه مال يخاف عليه فلا يخلو عن الطمع والاستشراف إلى الخلق
~~فتارة يضعف قلبه بسبب الفقر وتارة يقوى باستحكام أسباب الطمع
# ثم الشغل بالحط والترحال مشوش لجميع الأحوال فلا ينبغي أن يسافر المريد
~~إلا في طلب علم أو مشاهدة شيخ يقتدى به في سيرته وتستفاد الرغبة في الخير
~~من مشاهدته فإن اشتغل بنفسه واستبصر وانفتح له طريق الفكر أو العمل فالسكون
~~أولى به إلا أن أكثر متصوفة هذه الأعصار لما خلت بواطنهم عن لطائف الأفكار
~~ودقائق الأعمال ولم يحصل لهم أنس بالله تعالى وبذكره في الخلوة وكانوا
~~بطالين غير محترفين ولا مشغولين قد ألفوا البطالة واستثقلوا العمل
~~واستوعروا طريق الكسب واستلانوا جانب السؤال والكدية واستطابوا الرباطات
~~المبنية لهم في البلاد واستسخروا الخدم المنتصبين للقيام بخدمة القوم
~~واستخفوا عقولهم وأديانهم من حيث لم يكن قصدهم من الخدمة إلا الرياء
~~والسمعة وانتشار الصيت واقتناص الأموال بطريق السؤال تعللا بكثرة الأتباع
~~فلم يكن لهم في الخانقاهات حكم ناقذ ولا تأديب للمريد بن نافع ولا حجر
~~عليهم قاهر فبسوا المرقعات واتخذوا في الخانقاهات متنزهات وربما تلقفوا
~~ألفاظا مزخرفة من أهل الطامات فينظرون إلى أنفسهم وقد تشبهوا بالقوم في
~~خرقتهم وفي سياحتهم وفي لفظهم وعبارتهم وفي آداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون
~~بأنفسهم خيرا ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ويعتقدون أن كل سوداء تمرة ويتوهمون
~~أن المشاركة في الظاهر توجب المساهمة في الحقائق وهيهات فما أغزر حماقة من
~~لا يميز بين الشحم والورم فهؤلاء بغضاء الله فإن الله تعالى يبغض الشاب
~~الفارغ
# ولم يحملهم على السياحة إلا الشباب والفراغ إلا من سافر لحج أو عمرة في
~~غير رياء ولا سمعة أو سافر لمشاهدة شيخ يقتدي به في علمه وسيرته وقد خلت
~~البلاد عنه الآن
# والأمور الدينية كلها قد فسدت وضعفت إلا التصوف فإنه قد انمحق بالكلية
~~وبطل لأن العلوم لم تندرس بعد والعالم وإن كان عالم سوء فإنما فساده في
~~سيرته لا في علمه فيبقى عالما غير عامل بعلمه والعمل غير العلم
# وأما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله تعالى واستحقار ما سوى الله
# وحاصله يرجع إلى عمل القلب والجوارح
# ومهما فسد العمل فات الأصل
# وفي أسفار هؤلاء نظر للفقهاء من حيث إنه إتعاب للنفس بلا فائدة وقد يقال
~~إن ذلك ممنوع
# ولكن الصواب عندنا أن نحكم بالإباحة فإن حظوظهم التفرج عن كرب البطالة
~~بمشاهدة البلاد المختلفة وهذه الحظوظ وإن كانت خسيسة فنفوس المتحركين لهذه
~~الحظوظ أيضا خسيسة ولا بأس بإتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود إليه
~~فهو المتأذى والمتلذذ
# والفتوى تقتضي تشتيت العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر
~~فالسابحون في غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهائم
~~المترددة في الصحاري فلا بأس بسياحتهم ما كفوا عن الناس شرهم ولم يلبسوا
~~على الخلق حالهم وإنما عصيانهم في التلبيس والسؤال على اسم التصوف والأكل
~~من الأوقاف التي وقفت على الصوفية لأن الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في
~~دينه مع صفات أخر PageV02P250 وراء الصلاح ومن أقل صفات أحوال هؤلاء أكلهم
~~أموال السلاطين وأكل الحرام من الكبائر فلا تبقى معه العدالة والصلاح ولو
~~تصور صوفي فاسق لتصور صوفي كافر وفقيه يهودي
# وكما أن الفقيه عبارة عن مسلم مخصوص فالصوفي عبارة عن عدل مخصوص لا يقتصر
~~في دينه على القدر الذي يحصل به العدالة
# وكذلك من نظر إلى ظواهرهم ولم يعرف بواطنهم وأعطاهم من ماله على سبيل
~~التقرب إلى الله تعالى حرم عليهم الأخذ وكان ما أكلوه سحتا وأعني به إذا
~~كان المعطي بحيث لو عرف بواطن أحوالهم ما أعطاهم فأخذ المال بإظهار التصوف
~~من غير اتصاف بحقيقته كأخذه بإظهار نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل الدعوى ومن زعم أنه علوي وهو كاذب وأعطاه مسلم مالا لحبه أهل البيت
~~ولو علم أنه كاذب لم يعطه شيئا فأخذه على ذلك حرام وكذلك الصوفي
# ولهذا احترز المحتاطون عن الأكل بالدين فإن المبالغ في الاحتياط لدينه لا
~~ينفك في باطنه عن عورات لو انكشفت للراغب في مواساته لفترت رغبته عن
~~المواساة
# فلا جرم كانوا لا يشترون شيئا بأنفسهم مخافة أن يسامحوا لأجل دينهم
~~فيكونوا قد أكلوا بالدين
# وكانوا يوكلون من يشتري لهم ويشترطون على الوكيل أن لا يظهر أنه لمن
~~يشتري
# نعم إنما يحل أخذ ما يعطى لأجل الدين إذا كان الأخذ بحيث لو علم المعطي
~~من باطنه ما يعلمه الله تعالى لم يقتض ذلك فتورا في رأيه فيه والعاقل
~~المنصف يعلم من نفسه أن ذلك ممتنع أو عزيز والمغرور الجاهل بنفسه أحرى بأن
~~يكون جاهلا بأمر دينه فإن أقرب الأشياء إلى قالبه قلبه فإذا التبس عليه أمر
~~قلبه فكيف ينكشف له غيره ومنعرف هذه الحقيقة لزمه لا محالة أن لا يأكل إلا
~~من كسبه ليأمن من هذه الغائلة أو لا يأكل إلا من مال من يعلم قطعا أنه لو
~~انكسف له عورات باطنه لم يمنعه ذلك عن مواساته
# فإن اضطر طالب الحلال ومريد طريق الآخرة إلى أخذ مال غيره فليصرح له
~~وليقل إنك إن كنت تعطيني لما تعتقده في من الدين فلست مستحقا لذلك ولو كشف
~~الله تعالى سترى لم ترني بعين التوقير بل اعتقدت أبى شر الخلق أو من شرارهم
~~فإن أعطاه مع ذلك فليأخذ فإنه ربما يرضى منه هذه الخصلة وهو اعترافه على
~~نفسه بركاكة الدين وعدم استحقاقه لما يأخذه
# ولكن ههنا مكيدة للنفس بينة ومخادعة فليتفطن لها وهو أنه قد يقول ذلك
~~مظهرا أنه متشبه بالصالحين في ذمهم نفوسهم واستحقارهم لها ونظرهم إليها
~~بعين المقت والازدراء فتكون صورة الكلام صورة القدح والازدراء وباطنه وروحه
~~هو عين المدح والإطراء فكم من ذام نفسه وهو لها مادح بعين ذمه فذم النفس في
~~الخلوة مع النفس هو المحمود
# وأما الذم في الملأ فهو عين الرياء إلا إذا أورده إيرادا يحصل للمستمع
~~يقينا بأنه مقترف للذنوب ومعترف بها
# وذلك مما يمكن تفهيمه بقرائن الأحوال ويمكن تلبيسه بقرائن الأحوال
# والصادق بينه وبين الله تعالى يعلم أن مخادعته لله عز وجل أو مخادعته
~~لنفسه محال فلا يتعذر عليه الاحتراز عن أمثال ذلك
# فهذا هو القول في أقسام السفر ونية المسافر وفضيلته
# | الفصل الثاني في آداب المسافر من أول نهوضه إلى آخر رجوعه وهي أحد عشر
# آدبا
# الأول أن يبدأ برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته
~~وبرد الودائع إن كانت عنده ولا يأخذ لزاده إلا الحلال الطيب وليأخذ قدرا
~~يوسع به على رفقائه
# قال ابن عمر رضي الله عنهما من كرم الرجل طيب زاده في سفره
# ولا بد في السفر من طيب الكلام وإطعام الطعام وإظهار مكارم الأخلاق في
~~السفر فإنه يخرج خبايا الباطن
# ومن صلح لصحبة السفر صلح لصحبة الحضر وقد يصلح في الحضر من لا يصلح في
~~السفر
# ولذلك PageV02P251 قيل إذا أثنى على الرجل معاملوه في الحضر ورفقاؤه في
~~السفر فلا تشكوا في صلاحه
# والسفر من أسباب الضجر ومن أحسن خلقه في الضجر فهو الحسن الخلق وإلا فعند
~~مساعدة الأمور على وفق الغرض قلما يظهر سوء الخلق
# وقد قيل ثلاثة لا يلامون على الضجر الصائم والمريض والمسافر وتمام حسن
~~خلق المسافر الإحسان إلى المكارى ومعاونة الرفقة بكل ممكن والرفق بكل منقطع
~~بأن لا يجاوزه إلا بالإعانة بمركوب أو زاد أو توقف لأجله
# وتمام ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة في بعض الأوقات من غير فحش ولا معصية
~~ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه
# الثاني أن يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق
# وليكن رفيقه ممن يعينه على الدين فيذكره إذا نسي ويعينه ويساعده إذا ذكر
~~فإن المرء على دين خليله ولا يعرف الرجل إلا برفيقه
# وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن أن يسافر الرجل وحده + حديث النهي عن أن
~~يسافر الرجل وحده أخرجه أحمد من حديث ابن عمر بسند صحيح وهو عند البخاري
~~بلفظ لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده +
# وقال الثلاثة نفر + حديث الثلاثة نفر رويناه من حديث علي في وصيته
~~المشهورة وهو حديث موضوع والمعروف الثلاثة ركب رواه أبو داود والترمذي
~~وحسنه النسائي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده +
# وقال أيضا إذا كنتم ثلاثة في السفر فأمروا أحدكم + حديث إذا كنتم ثلاثة
~~فأمروا أحدكم أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد حسن +
# وكانوا يفعلون ذلك ويقولون هذا أميرنا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~+ حديث كانوا يفعلون ذلك ويقولون هو أمير أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه البزار والحاكم عن عمر أنه قال إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا
~~عليكم أحدكم ذا أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين +
# وليؤمروا أحسنهم أخلاقا وأرفقهم بالأصحاب وأسرعهم إلى الإيثار وطلب
~~الموافقة
# وإنما يحتاج إلى الأمير لأن الآراء تختلف في تعيين المنازل والطرق ومصالح
~~السفر ولا نظام إلا في الوحدة ولا فساد إلا في الكثرة
# وإنما انتظم أمر العالم لأن مدبر الكل واحد @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا @QE@ ومهما كان المدبر واحدا انتظم أمر التدبير
# وإذا كثر المدبرون فسدت الأمور في الحضر والسفر إلا أن مواطن الإقامة لا
~~تخلو عن أمير عام كأمير البلد
# وأمير خاص كرب الدار
# وأما السفر فلا يتعين له أمير إلا بالتأمير
# فلهذا وجب التأمير ليجتمع شتات الآراء
# ثم على الأمير أن لا ينظر إلا لمصلحة القوم وأن يجعل نفسه وقاية لهم كما
~~نقل عن عبد الله المروزي أنه صحبه أبو علي الرباطي فقال على أن تكون أنت
~~الأمير أو أنا فقال بل أنت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولأبي علي على ظهره
~~فأمطرت السماء ذات ليلة فقام عبد الله طول الليل على رأس رفيقه وفي يده كسا
~~يمنع عنه المطر فكلما قال له عبد الله لا تفعل يقول ألم تقل إن الإمارة
~~مسلمة لي فلا تتحكم على ولا ترجع عن قولك حتى قال أبو علي وددت أني مت ولم
~~أقل له أنت الأمير فهكذا ينبغي أن يكون الأمير
# وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الأصحاب أربعة + حديث خير الأصحاب أربعة
~~أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم من حديث ابن عباس قال الترمذي حسن غريب
~~وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين +
# وتخصيص الأربعة من بين سائر الأعداد لا بد أن يكون له فائدة والذي ينقدح
~~فيه أن المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج إلى حفظه وعن حاجة يحتاج إلى التردد
~~فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيبقى في السفر بلا
~~رفيق فلا يخلو عن خطر وعن ضيق قلب لفقد أنس الرفيق ولو تردد في الحاجة
~~اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو أيضا عن الخطر وعن ضيق الصدر
# فإذن ما دون الأربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الأربعة يزيد فلا تجمعهم
~~رابطة واحدة فلا ينعقد بينهم الترافق لأن الخامس زيادة بعد الحاجة ومن
~~يستغنى عنه لا تنصرف الهمة إليه فلا تتم المرافقة معه
# نعم في كثرة الرفقاء فائدة للأمن من المخاوف PageV02P252 ولكن الأربعة
~~خير للرفاقة الخاصة لا للرفاقة العامة
# وكم من رفيق في الطريق عند كثرة الرفاق لا يكلم ولا يخالط إلى آخر الطريق
~~للإستغناء عنه
# الثالث أن يودع رفقاء الحضر والأهل والأصدقاء وليدع عند الوداع بدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال بعضهم صحبت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من مكة إلى المدينة حرسها
~~الله فلما أردت أن افارقه شيعني وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال لقمان إن الله تعالى إذا أستودع شيئا حفظه وإني أستودع الله دينك
~~وأمانتك وخواتيم عملك + حديث ابن عمر قال لقمان إن الله إذا استودع شيئا
~~حفظه وإني أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك أخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة ورواه أبو داود مختصرا وإسناده جيد +
# وروى زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد
~~أحدكم سفرا فليودع إخوانه فإن الله تعالى جاعل له في دعائهم البركة + حديث
~~زيد بن أرقم إذا أراد أحدكم سفرا فليودع إخوانه فإن الله جاعل له في دعائهم
~~البركة أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف +
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا ودع رجلا قال زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك إلى الخير حيث توجهت +
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كان إذا ودع رجلا قال زودك الله التقوى
~~رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق والمحاملي في الدعاء وفيه ابن لهيعة +
# فهذا دعاء المقيم للمودع
# وقال موسى بن وردان أتيت أبا هريرة رضي الله عنه أودعه لسفر أردته
# فقال ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الوداع فقلت بلى قال قل أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه + حديث أبي هريرة
~~أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه أخرجه ابن ماجه والنسائي في اليوم
~~والليلة بإسناد حسن +
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني أريد سفرا فأوصني فقال له في حفظ الله وفي كنفه زودك الله التقوى وغفر
~~ذنبك ووجهك للخير حيث كنت أو أينما كنت + حديث أنس في حفظ الله وفي كنفه
~~زودك الله التقوى الحديث تقدم في الحج في الباب الثاني +
# شك فيه الراوي
# وينبغي إذا استودع الله تعالى ما يخلفه أن يستودع الجمع ولا يخصص
# فقد روي أن عمر رضي الله عنه كان يعطي الناس عطاياهم إذ جاءه رجل معه ابن
~~له فقال له عمر ما رأيت أشبه بأحد من هذا بك فقال له الرجل أحدثك عنه يا
~~أمير المؤمنين بأمر إني أردت أن أخرج إلى سفر وأمه حامل به فقالت تخرج
~~وتدعني على هذه الحالة فقلت أستودع الله ما في بطنك فخرجت ثم قدمت فإذا هي
~~قد ماتت فجلسنا نتحدث فإذا نار على قبرها فقلت للقوم ما هذه النار فقالوا
~~هذه النار من قبر فلانة نراها كل ليلة فقلت والله إنها كانت لصوامة قوامة
~~فأخذت المعول حتى انتهينا إلى القبر فحفرنا فإذا سراج وإذا هذا الغلام يدب
~~فقيل لي إن هذه وديعتك ولو كنت استودعت أمه لوجدتها فقال عمر رضي الله عنه
~~لهو أشبه بك من الغراب بالغراب
# الرابع أن يصلي قبل سفره صلاة الاستخارة كما وصفناها في
# | كتاب الصلاة ووقت الخروج يصلي لأجل السفر فقد روى أنس بن مالك رضي
# الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت سفرا وقد
~~كتبت وصيتي فإلى أي الثلاثة أدفعها إلى ابني أم أخي أم أبي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما استخلف عبد في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع ركعات
~~يصليهن في بيته إذا شد عليه ثياب سفره يقرأ فيهن بفاتحة الكتاب و قل هو
~~الله أحد ثم يقول اللهم إني أتقرب بهن إليك فاخلفني بهن في أهلي ومالي فهي
~~خليفته في أهله وماله وحرز حول داره حتى يرجع إلى أهله + حديث أنس أن رجلا
~~قال إني نذرت سفرا وقد كتبت وصيتي فإلى أي الثلاثة أدفعها إلى أبي أم أخي
~~أم امرأتي فقال ما استخلف عبد في أهله من خليفة أحب إلى الله من أربع
~~ركعاتالحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وفيه من لا يعرف +
~~PageV02P253
# الخامس إذا حصل على باب الدار فليقل بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي فإذا مشى قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت
~~وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي وأنت رجائي فاكفني ما أهمني وما لا أهتم به وما
~~أنت أعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك اللهم زودني التقوى واغفر
~~لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت
# وليدع بهذا الدعاء في كل منزل يرحل عنه
# فإذا ركب الدابة فليقل بسم الله وبالله والله أكبر توكلت على الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ما شاءالله كان وما لم يشأ لم يكن
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
# فإذا استوت الدابة تحته فليقل @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله @QE@ اللهم أنت الحامل على الظهر وأنت المستعان
~~على الأمور
# السادس أن يرحل عن المنزل بكرة
# روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رحل يوم الخميس وهو يريد تبوك وقال
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها + حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم رحل يوم
~~الخميس يريد تبوك وقال اللهم بارك لأمتي في بكورها رواه الخرائطي وفي السنن
~~الأربعة من حديث صخر العامري اللهم بارك لأمتي في بكورها قال الترمذي حديث
~~حسن +
# ويستحب أن يبتدئ بالخروج يوم الخميس فقد روى عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى سفر إلا يوم
~~الخميس + حديث كعب ابن مالك قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~إلى سفر إلا يوم الخميس والسبت أخرجه البزار مقتصرا على يوم خميسها
~~والخرائطي مقتصرا على يوم السبت وكلاهما ضعيف +
# وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~السبت وكان صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية بعثها أول النهار + حديث كان
~~إذا بعث سرية بعثها أول النهار أخرجه الأربعة من حديث صخر العامري وحسنه
~~الترمذي +
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها يوم خميسها + حديث أبي هريرة اللهم بارك لأمتي في بكورها
~~يوم خميسها أخرجه ابن ماجه والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له وقال ابن
~~ماجه يوم الخميس وكلا الإسنادين ضعيف +
# وقال عبد الله بن عباس إذا كان لك إلى رجل حاجة فاطلبها منه نهارا ولا
~~تطلبها ليلا واطلبها بكرة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اللهم بارك لأمتي في بكورها + حديث ابن عباس إذا كانت لك إلى رجل حاجة
~~فاطلبها إليه نهارا الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير والخرائطي في
~~مكارم الأخلاق واللفظ له وإسناده ضعيف +
# ولا ينبغي أن يسافر بعد طلوع الفجر من يوم الجمعة فيكون عاصيا بترك
~~الجمعة واليوم منسوب إليها فكان أوله من أسباب وجوبها
# والتشييع للوداع مستحب وهو سنة قال صلى الله عليه وسلم لأن أشيع مجاهدا
~~في سبيل الله فأكتنفه على رحله غدوة أو روحة أحب إلي من الدنيا وما فيها +
~~حديث لأن أشيع مجاهدا في سبيل الله فأكتنفه على رحله غدوة أو روحة أحب إلي
~~من الدنيا وما فيها رواه ابن ماجه بسند ضعيف من حديث معاذ بن أنس +
# السابع أن لا ينزل حتى يحمي النهار فهي السنة ويكون أكثر سيره بالليل
# قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار + حديث عليكم بالدلجة الحديث تقدم في الباب الثاني من الحج +
# ومهما أشرف على المنزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب
~~الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما ذرين ورب
~~البحار وما جرين أسألك خير هذا المنزل وخير أهله وأعوذ بك من شر هذا المنزل
~~وشر ما فيه اصرف عني شر شرارهم
# فإذا نزل المنزل فليصل فيه ركعتين ثم ليقل اللهم إني أعوذ بكلمات الله
~~التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق
# فإذا جن عليه الليل فليقل يا أرض ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك ومن شر
~~ما فيك وشر ما دب عليك أعوذ بالله PageV02P254 من شر كل أسد وأسود وحية
~~وعقرب ومن شر ساكني البلد ووالد وما ولد @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار
~~وهو السميع العليم @QE@ ومهما علا شرفا من الأرض في وقت السير فينبغي أن
~~يقول اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال ومهما هبط سبح ومهما
~~خاف الوحشة في سفره قال سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت
~~السماوات بالعزة والجبروت
# الثامن أن يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة لأنه ربما يغتال
~~أو ينقطع ويكون بالليل متحفظا عند النوم
# كان صلى الله عليه وسلم إذا نام في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيه
~~وإن نام في آخر الليل نصب ذراعيه نصبا وجعل رأسه في كفه + حديث كان إذا نام
~~في ابتداء الليل في السفر افترش ذراعيهالحديث تقدم في الحج +
# والغرض من ذلك أن لا يستثقل في النوم فتطلع الشمس وهو نائم لا يدري فيكون
~~ما يفوته من الصلاة أفضل مما يطلبه بسفره
# والمستحب بالليل أن يتناوب الرفقاء في الحراسة فإذا نام واحد حرس آخر +
~~حديث تناوب الرفقاء في الحراسة تقدم في الحج في الباب الثاني +
# فهذه السنة
# ومهما قصده عدو أو سبع في ليل أو نهار فليقرأ آية الكرسي وشهد الله وسور
~~الإخلاص والمعوذتين
# وليقل بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله حسبي الله توكلت على الله
~~ما شاء الله لا يأتي بالخيرات إلا الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله
~~حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى ولا دون الله ملجأ
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز تحصنت بالله العظيم واستعنت
~~بالحي القيوم الذي لا يموت اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بركنك
~~الذي لا يرام اللهم ارحمنا بقدرتك علينا فلا تهلك وأنت ثقتنا ورجاؤنا اللهم
~~اعطف علينا قلوب عبادك وإمائك برأفة ورحمة إنك أنت أرحم الراحمين
# التاسع أن يرفق بالدابة إن كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق
# ولا يضربها في وجهها فإنه منهي عنه ولا ينام عليها فإنه يثقل بالنوم
~~وتتأذى به الدابة كان أهل الورع لا ينامون على الدواب إلا غفوة وقال صلى
~~الله عليه وسلم لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي + حديث لا تتخذوا ظهور دوابكم
~~كراسي تقدم في الباب الثالث من الحج +
# ويستحب أن ينزل عن الدابة غدوة وعشية يروحها بذلك + حديث النزول عن
~~الدابة غدوة وعشية تقدم فيه +
# فهو سنة وفيه آثار عن السلف
# وكان بعض السلف يكتري بشرط أن لا ينزل ويوفي الأجرة
# ثم كان ينزل ليكون بذلك محسنا إلى الدابة فيوضع في ميزان حسناته لا في
~~ميزان حسنات المكاري
# ومن آذى بهيمة بضرب أو حمل ما لا تطيق طولب به يوم القيامة إذ في كل كبد
~~حراء أجر
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه لبعير له عند الموت أيها البعير لا تخاصمني
~~إلى ربك فإني لم أك أحملك فوق طاقتك
# وفي النزول ساعة صدقتان إحداهما ترويح الدابة والثانية إدخال السرور على
~~قلب المكاري
# وفي فائدة أخرى وهي رياضة البدن وتحريك الرجلين
# والحذر من خدر الأعضاء بطول الركوب
# وينبغي أن يقرر مع المكاري ما يحمله عليها شيئا شيئا ويعرضه عليه ويستأجر
~~الدابة بعقد صحيح لئلا يثور بينهما نزاع يؤذي القلب ويحمل على الزيادة في
~~الكلام فما يلفظ العبد من قول إلا لديه رقيب عتيد
# فليحترز عن كثرة الكلام واللجاج مع المكاري فلا ينبغي أن يحمل فوق
~~المشروط شيئا وإن خف
# فإن القليل يجر الكثير ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه
# قال رجل لابن المبارك وهو على دابة احمل لي هذه الرقعة إلى فلان فقال حتى
~~استأذن المكاري فإني لم أشارطه على هذه الرقعة
# فانظر كيف لم يلتفت إلى قول الفقهاء إن هذا مما يتسامح فيه ولكن
~~PageV02P255 سلك طريق الورع
# العاشر ينبغي أن يستصحب ستة أشياء
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر حمل
~~معه خمسة أشياء
# المرآة والمكحلة والمقراض والسواك والمشط + حديث عائشة كان إذا سافر حمل
~~معه خمسة أشياء المرآة والمكحلة والمدرى والسواك والمشط وفي رواية ستة
~~أشياء أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في سننه والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة +
# وفي رواية أخرى عنها ستة أشياء المرآة والقارورة والمقراض والسواك
~~والمكحلة والمشط
# وقالت أم سعد الأنصارية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارقه في
~~السفر المرآة والمكحلة + حديث أم سعد الأنصارية كان لا يفارقه في السفر
~~المرآة والمكحلة رواه الخرائطي وإسناده ضعيف +
# وقال صهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالإثمد عند مضجعكم
~~فإنه مما يزيد في البصر وينبت الشعر + حديث صهيب عليكم بالإثمد عند مضجعكم
~~فإنه يزيد في البصر وينبت الشعر أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف
~~وهو عند الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عباس وصححه ابن عبد
~~البر وقال الخطابي صحيح الإسناد +
# وروي أنه كان يكتحل ثلاثا ثلاثا وفي رواية انه اكتحل لليمنى ثلاثا
~~ولليسرى ثنتين + حديث كان يكتحل لليمنى ثلاثا ولليسرى ثنتين أخرجه الطبراني
~~في الأوسط من حديث ابن عمر بسند لين +
# وقد زاد الصوفية الركوة والحبل
# وقال بعض الصوفية إذا لم يكن مع الفقير ركوة وحبل دل على نقصان دينه
# وإنما زادوا هذا لما رأوه من الاحتياط في طهارة الماء وغسل الثياب
~~فالركوة لحفظ الماء الطاهر والحبل لتجفيف الثوب المغسول ولنزع الماء من
~~الآبار
# وكان الأولون يكتفون بالتيمم ويغنون أنفسهم عن نقل الماء
# ولا يبالون بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها
~~حتى توضأ عمر رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية
# وكانوا يكتفون بالأرض والجبال عن الحبل فيفرشون الثياب المغسولة عليها
# فهذه بدعة إلا أنها بدعة حسنة وإنما البدعة المذمومة ما تضاد السنن
~~الثابتة وأما ما يعين على الاحتياط في الدين فمستحسن
# وقد ذكرنا أحكام المبالغة في الطهارات في
# | كتاب الطهارة وأن المتجرد لأمر الدين لا ينبغي أن يؤثر طريق الرخصة
# بل يحتاط في الطهارة ما لم يمنعه ذلك عن عمل أفضل منه
# وقيل كان الخواص من المتوكلين وكان لا يفارقه أربعة أشياء في السفر
~~والحضر الركوة والحبل والإبرة بخيوطها والمقراض وكان يقول هذه ليست من
~~الدنيا
# الحادي عشر في آداب الرجوع من السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قفل من غزو أو حج أو عمرة أو غيره يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات
~~ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده + حديث كان إذا قفل من حج أو غزو أو غيره يكبرالحديث
~~تقدم في الحج +
# وإذا أشرف على مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا
# ثم ليرسل إلى أهله من يبشرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة فيرى ما يكرهه
~~ولا ينبغي له أن يطرقهم ليلا + حديث النهي عن طروق الأهل ليلا تقدم +
# فقد ورد النهي عنه
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا قدم دخل المسجد أولا وصلى ركعتين ثم دخل
~~البيت + حديث كان إذا قدم من سفر دخل المسجد أولا وصلى ركعتين تقدم +
# وإذا دخل قال توبا توبا لربنا أوبا أوبا لا يغادر علينا حوبا + حديث كان
~~إذا دخل قال توبا توبا لربنا أوبا أوبا لا يغادر علينا حوبا أخرجه ابن
~~السني في اليوم والليلة والحاكم من حديث ابن عباس وقال صحيح على شرط
~~الشيخين + PageV02P256
# وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه
~~فهو سنة
# فقد روي أنه إن لم يجد شيئا فليضع في مخلاته حجرا + حديث إطراق أهله عند
~~القدوم ولو بحجر أخرجه الدارقطني من حديث عائشة بإسناد ضعيف +
# وكأن هذا مبالغة في الاستحثاث على هذه المكرمة لأن الأعين تمتد إلى
~~القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتأكد الاستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار
~~التفات القلب في السفر إلى ذكرهم بما يستصحبه في الطريق لهم فهذه جملة من
~~الآداب الظاهرة
# وأما الآداب الباطنة ففي الفصل الأول بيان جملة منها
# وجملته أن لا يسافر إلا إذا كان زيادة دينه في السفر
# ومهما وجد قلبه متغيرا إلى نقصان فيقف ولينصرف ولا ينبغي أن يجاوز همه
~~منزله بل ينزل حيث ينزل قلبه وينوي في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها ويجتهد
~~أن يستفيد من كل واحد منهم أدبا أو كلمة لينتفع بها لا ليحكي ذلك ويظهر أنه
~~لقي المشايخ
# ولا يقيم ببلدة أكثر من أسبوع أو عشرة أيام إلا أن يأمره الشيخ المقصود
~~بذلك
# ولا يجالس في مدة الإقامة إلا الفقراء الصادقين وإن كان قصده زيارة أخ
~~فلا يزيد على ثلاثة أيام فهو حد الضيافة إلا إذا شق على أخيه مفارقته
# وإذا قصد زيارة شيخ فلا يقيم عنده أكثر من يوم وليلة
# ولا يشغل نفسه بالعشرة فإن ذلك يقطع بركة سفره
# وكلما دخل بلدا لا يشتغل بشيء سوى زيارة الشيخ بزيارة منزله فإن كان في
~~بيته فلا يدق عليه بابه ولا يستأذن عليه إلى أن يخرج فإذا خرج تقدم إليه
~~بأدب فسلم عليه ولا يتكلم بين يديه إلا أن يسأله فإن سأله أجاب بقدر السؤال
~~ولا يسأله عن مسألة ما لم يستأذن أولا
# وإذا كان في السفر فلا يكثر ذكر أطعمة البلدان وأسخيائها ولا ذكر أصدقائه
~~فيها وليذكر مشايخها وفقراءها
# ولا يهمل في سفره زيارة قبور الصالحين بل يتفقدها في كل قرية وبلدة
# ولا يظهر حاجته إلا بقدر الضرورة ومع من يقدر على إزالتها
# ويلازم في الطريق الذكر وقراءة القرآن بحيث لا يسمع غيره
# وإذا كلمه إنسان فليترك الذكر وليجبه ما دام يحدثه ثم ليرجع إلى ما كان
~~عليه
# فإن تبرمت نفسه بالسفر أو بالإقامة فليخالفها فالبركة في مخالفة النفس
# وإذا تيسرت له خدمة قوم صالحين فلا ينبغي له أن يسافر تبرما بالخدمة فذلك
~~كفران نعمة
# ومهما وجد نفسه في نقصان عما كان عليه في الحضر فليعلم أن سفره معلول
~~وليرجع إذ لو كان لحق لظهر أثره
# قال رجل لأبي عثمان المغربي خرج فلان مسافرا فقال السفر غربة والغربة ذلة
~~وليس للمؤمن أن يذل نفسه وأشار به إلى أن من ليس له في السفر زيادة دين فقد
~~أذل نفسه وإلا فعز الدين لا ينال إلا بذلة الغربة
# فليكن سفر المريد من وطن هواه ومراده وطبعه حتى يعز في هذه الغربة ولا
~~يذل فإن من اتبع هواه في سفره ذل لا محالة إما عاجلا وإما آجلا
# | الباب الثاني فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر وأدلة القبلة
# والأوقات
# اعلم أن المسافر يحتاج في أول سفره إلى أن يتزود لدنياه ولآخرته
# أما زاد الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج إليه من نفقة
# فإن خرج متوكلا من غير زاد فلا بأس به إذا كان سفره في قافلة أو بين قرى
~~متصلة
# وإن ركب البادية وحده أو مع قوم لا طعام معهم ولا شراب فإن كان ممن يصبر
~~على الجوع أسبوعا أو عشرا مثلا أو يقدر على أن يكتفي بالحشيش فله ذلك
# وإن لم يكن له قوة الصبر على الجوع ولا القدرة على الاجتزاء بالحشيش
~~فخروجه منغير زاد معصية فإنه ألقى نفسه بيده إلى التهلكة ولهذا سر سيأتي في
~~كتاب التوكل PageV02P257
# وليس معنى التوكل التباعد عن الأسباب بالكلية ولو كان كذلك لبطل التوكل
~~بطلب الدلو والحبل ونزع الماء من البئر ولوجب أن يصبر حتى يسخر الله له
~~ملكا أو شخصا آخر حتى يصب الماء في فيه
# فإن كان حفظ الدلو والحبل لا يقدح في التوكل وهو آلة الوصول إلى المشروب
~~فحمل عين المطعوم والمشروب حيث لا ينتظر له وجود أولى بأن لا يقدح فيه
# وستأتي حقيقة التوكل في موضعها فإنه يلتبس إلا على المحققين من علماء
~~الدين
# وأما زاد الآخرة فهو العلم الذي يحتاج إليه في طهارته وصومه وصلاته
~~وعبادته فلا بد وأن يتزود منه إذ السفر تارة يخفف عنه أمورا فيحتاج إلى
~~معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر وتارة يشدد عليه أمورا
~~كان مستغنيا عنها في الحضر كالعلم بالقبلة وأوقات الصلوات فإنه في البلد
~~يكتفي بغيره من محاريب المساجد وأذان المؤذنين وفي السفر قد يحتاج إلى أن
~~يتعرف بنفسه
# فإذن ما يفتقر إلى تعلمه ينقسم إلى قسمين القسم الأول العلم برخص السفر
# والسفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي صلاة الفرض رخصتين
~~القصر والجمع وفي النفل رخصتين أداؤه على الراحلة وأداؤه ماشيا وفي الصوم
~~رخصة واحدة وهي الفطر فهذه سبع رخص
# الرخصة الأولى المسح على الخفين قال صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفر أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن + حديث صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا
~~مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن أخرجه الترمذي
~~وصححه وابن ماجه والنسائي في الكبرى وابن خزيمة وابن حبان +
# فكل من لبس الخف على طهارة مبيحة للصلاة ثم أحدث فله أن يمسح على خفه من
~~وقت حدثه ثلاثة أيام ولياليهن إن كان مسافرا أو يوما وليلة إن كان مقيما
~~ولكن بخمسة شروط
# الأول أن يكون اللبس بعد كمال الطهارة فلو غسل الرجل اليمنى وأدخلها في
~~الخف ثم غسل اليسرى فأدخلها في الخف لم يجز له المسح عند الشافعي رحمه الله
~~حتى ينزع اليمنى ويعيد لبسه
# الثاني أن يكون الخف قويا يمكن المشي فيه ويجوز المسح على الخف وإن لم
~~يكن منعلا إذ العادة جارية بالتردد فيه في المنازل لأن فيه قوة على الجملة
~~بخلاف جورب الصوفية فإنه لا يجوز المسح عليه وكذا الجرموق الضعيف
# الثالث أن لا يكون في موضع فرض الغسل خرق فإن تخرق بحيث انكشف محل الفرض
~~لم يجز المسح عليه
# وللشافعي قول قديم إنه يجوز ما دام يستمسك على الرجل وهو مذهب مالك رضي
~~الله عنه
# ولا بأس به لمسيس الحاجة إليه وتعذر الخرز في السفر في كل وقت
# والمداس المنسوج يجوز المسح عليه مهما كان ساترا لا تبدو بشرة القدم من
~~خلاله وكذا المشقوق الذي يرد على محل الشق بشرج لأن الحاجة تمس إلى جميع
~~ذلك فلا يعتبر إلا أن يكون ساتراإلى ما فوق الكعبين كيفما كان
# فأما إذا ستر بعض ظهر القدم وستر الباقي باللفافة لم يجز المسح عليه
# الرابع أن لا ينزع الخف بعد المسح عليه فإن نزع فالأولى له استئناف
~~الوضوء فإن اقتصر على غسل القدمين جاز
# الخامس أن يمسح على الموضع المحاذي لمحل فرض الغسل لا على الساق وأقله ما
~~يسمى مسحا على ظهر القدم PageV02P258 من الخف
# وإذا مسح بثلاث أصابع أجزأه والأولى أن يخرج من شبهة الخلاف وأكمله أن
~~يمسح أعلاه وأسفله دفعة واحدة من غير تكرار + حديث مسحه صلى الله عليه وسلم
~~على الخف وأسفله أخرجه أبو داود والترمذي وضعفه وابن ماجه من حديث المغيرة
~~وهكذا ضعفه البخاري وأبو زرعة + كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ووصفه أن يبل اليدين ويضع رءوس أصابع اليمنى من يده على رءوس أصابع
~~اليمنى من رجله ويمسحه بأن يجر أصابعه إلى جهة نفسه ويضع رءوس أصابع يده
~~اليسرى على عقبه من أسفل الخف ويمرها إلى رأس القدم
# ومهما مسح مقيما ثم سافر أو مسافرا ثم أقام غلب حكم الإقامة فليقتصر على
~~يوم وليلة
# وعدد الأيام الثلاثة محسوب من وقت حدثه بعد المسح على الخف فلو لبس الخف
~~في الحضر ومسح في الحضر ثم خرج وأحدث في السفر وقت الزوال مثلا مسح ثلاثة
~~أيام ولياليهن من وقت الزوال إلى الزوال من اليوم الرابع فإذا زالت الشمس
~~من اليوم الرابع لم يكن له أن يصلي إلا بعد غسل الرجلين فيغسل رجليه ويعيد
~~لبس الخف ويراعي وقت الحدث ويستأنف الحساب من وقت الحدث
# ولو أحدث بعد لبس الخف في الحضر ثم خرج بعد الحدث فله أن يمسح ثلاثة أيام
~~لأن العادة قد تقتضي اللبس قبل الخروج ثم لا يمكن الاحتراز من الحدث
# فأما إذا مسح في الحضر ثم سافر اقتصر على مدة المقيمين
# ويستحب لكل من يريد لبس الخف في حضر أو سفر أن ينكس الخف وينفض ما فيه
~~حذرا من حية أو عقرب أو شوكة
# فقد روي عن أبي أمامة أنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفيه
~~فلبس أحدهما فجاء غراب فاحتمل الآخر ثم رمى به فخرجت منه حية فقال صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما +
~~حديث أبي أمامة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما
~~رواه الطبراني وفيه من لا يعرف +
# الرخصة الثانية التيمم بالتراب بدلا عن الماء عند العذر إنما يتعذر الماء
~~بأن يكون بعيدا عن المنزل بعدا لو مشى إليه لم يلحقه غوث القافلة إن صاح أو
~~استغاث وهو البعد الذي لا يعتاده أهل المنزل في تردادهم لقضاء الحاجة
~~التردد إليه
# وكذا إن نزل على الماء عدو أو سبع فيجوز التيمم وإن كان الماء قريبا
# وكذا إن احتاج إليه لعطشه في يومه أو بعد يومه لفقد الماء بين يديه فله
~~التيمم وكذا إن احتاج إليه لعطش أحد رفقائه فلا يجوز له الوضوء ويلزمه بذله
~~إما بثمن أو بغير ثمن ولو كان يحتاج إليه لطبخ مرقة أو لحم أو لبل فتيت
~~يجمعه به لم يجز له التيمم بل عليه أن يجتزى بالفتيت اليابس ويترك تناول
~~المرقة
# ومهما وهب له الماء وجب قبوله وإن وهب له ثمنه لم يجب قبوله لما فيه من
~~المنة
# وإن بيع بثمن المثل لزمه الشراء وإن بيع بغبن لم يلزمه
# فإذا لم يكن معه ماء وأراد أن يتيمم فأول ما يلزمه طلب الماء مهما جوز
~~الوصول إليه بالطلب وذلك بالتردد حوالي المنزل وتفتيش الرحل وطلب البقايا
~~من الأواني والمطاهر
# فإن نسي الماء في رحله أو نسي بئرا بالقرب منه لزمه إعادة الصلاة لتقصيره
~~في الطلب
# وإن علم أنه سيجد الماء في آخر الوقت فالأولى أن يصلي بالتيمم في أول
~~الوقت فإن العمر لا يوثق به
# وأول الوقت رضوان الله
# تيمم ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له أتتيمم وجدران المدينة تنظر إليك
~~فقال أو أبقى إلى أن أدخلها ومهما وجد الماء بعد الشروع في الصلاة لم تبطل
~~صلاته ولم يلزمه الوضوء
# وإذا وجده قبل الشروع في الصلاة لزمه الوضوء
# ومهما طلب فلم يجد فليقصد صعيدا طيبا عليه تراب يثور منه غبار وليضرب
~~عليه كفيه بعد ضم أصابعهما PageV02P259 ضربة فيمسح بها وجهه ويضرب ضربة
~~أخرى بعد نزع الخاتم ويفرج الأصابع ويمسح بها يديه إلى مرفقيه فإن لم
~~يستوعب بضربة واحدة جميع يديه ضرب ضربة أخرى وكيفية التلطف فيه ما ذكرناه
~~في
# | كتاب الطهارة فلا نعيده ثم إذا صلى به فريضة واحدة فله أن يتنفل
# ما شاء بذلك التيمم
# وإن أراد الجمع بين فريضتين فعليه أن يعيد التيمم للصلاة الثانية فلا
~~يصلي فريضتين إلا بتيممين
# ولا ينبغي أن يتيمم لصلاة قبل دخول وقتها فإن فعل وجب عليه إعادة التيمم
# ولينو عند مسح الوجه استباحة الصلاة
# ولو وجد من الماء ما يكفيه لبعض طهارته فيستعمله ثم ليتيمم بعده تيمما
~~تاما
# الرخصة الثالثة في الصلاة المفروضة القصر وله أن يقتصر في كل واحدة من
~~الظهر والعصر والعشاء على ركعتين ولكن بشروط ثلاثة
# الأول أن يؤديها في أوقاتها فلو صارت قضاء فالأظهر لزوم الإتمام
# الثاني أي ينوي القصر فلو نوى الإتمام لزمه الإتمام ولو شك في أنه نوى
~~القصر أو الإتمام لزمه الإتمام
# الثالث أي لا يقتدي بمقيم ولا بمسافر متم فإن فعل لزمه الإتمام بل إن شك
~~في أن إمامه مقيم أو مسافر لزمه الإتمام وإن تيقن بعده أنه مسافر لأن شعار
~~المسافر لا تخفى فليكن متحققا عند النية وإن شك في أن إمامه هل نوى القصر
~~أم لا بعد أن عرف أنه مسافر لم يضره ذلك لأن النيات لا يطلع عليها
# وهذا كله إذا كان في سفر طويل مباح
# وحد السفر من جهة البداية والنهاية فيه إشكال فلا بد من معرفته
# والسفر هو الإنتقال من موضع الإقامة مع ربط القصد بمقصد معلوم فالهائم
~~وراكب التعاسيف ليس له الترخص وهو الذي لا يقصد موضعا معينا ولا يصير
~~مسافرا ما لم يفارق عمران البلد ولا يشترط أن يجاوز خراب البلدة وبساتينها
~~التي يخرج أهل البلدة إليها للتنزه
# وأما القرية فالمسافر منها ينبغي أن يجاوز البساتين المحوطة دون التي
~~ليست بمحوطة
# ولو رجع المسافر إلى البلد لأخذ شيء نسيه لم يترخص إن كان ذلك وطنه ما لم
~~يجاوز العمران وإن لم يكن ذلك هو الوطن فله الترخص إذ صار مسافرا بالإنزعاج
~~والخروج منه
# وأما نهاية السفر فبأحد أمور ثلاثة
# الأول الوصول إلى العمران من البلد الذي عزم على الإقامة به
# الثاني العزم على الإقامة ثلاثة أيام فصاعدا إما في بلد أو في صحراء
# الثالث صورة الإقامة وإن لم يعزم كما إذا أقام على موضع واحد ثلاثة أيام
~~سوى يوم الدخول لم يكن له الترخص بعده وإن لم يعزم على الإقامة وكان له شغل
~~وهو يتوقع كل يوم إنجازه ولكنه يتعوق عليه ويتأخر فله أن يترخص وإن طالت
~~المدة على أقيس القولين لأنه منزعج بلقبه ومسافر عن الوطن بصورته ولا
~~مبالاة بصورة الثبوت على موضع واحد مع انزعاج القلب ولا فرق بين أن يكون
~~هذا الشغل قتالا أو غيره ولا بين أن تطول المدة أو تقصر ولا بين أن يتأخر
~~الخروج لمطر لا يعلم بقاؤه ثلاثة أيام أو لغيره إذ ترخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقصر في بعض الغزوات ثمانية عشر يوما على موضع واحد + حديث قصره
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات ثمانية عشر يوما على موضع واحد أخرجه
~~أبو داود من حديث عمران بن حصين في قصة الفتح فأقام بمكة ثمانية عشر ليلة
~~لا يصلي إلا ركعتين وللبخاري من حديث ابن عباس أقام بمكة تسعة عشر يوما
~~يقصر الصلاة ولأبي داود سبعة عشر بتقديم السين وفي رواية له خمسة عشر +
# وظاهر الأمر أنه لو تمادى القتال لتمادى ترخصه إذ لا معنى للتقدير
~~بثمانية عشر يوما
# والظاهر أن قصره كان لكونه مسافرا لا لكونه غازيا مقاتلا هذا معنى القصر
# وأما معنى التطويل فهو أن يكون مرحلتين كل مرحلة ثمانية فراسخ وكل فرسخ
~~ثلاثة أميال وكل ميل PageV02P260 أربعة آلاف خطوة وكل خطوة ثلاثة أقدام
# ومعنى المباح أن لا يكون عاقا لوالديه هاربا منهما ولا هاربا من مالكه
~~ولا تكون المرأة هاربة من زوجها ولا أن يكون من عليه الدين هاربا من
~~المستحق مع اليسار ولا يكون متوجها في قطع طريق أو قتل إنسان أو طلب إدرار
~~حرام من سلطان ظالم أو سعى بالفساد بين المسلمين
# وبالجملة فلا يسافر الإنسان إلا في غرض والغرض هو المحرك
# فإن كان تحصيل ذلك الغرض حراما ولولا ذلك الغرض لكان لا ينبعث لسفره
~~فسفره معصية ولا يجوز فيه الترخص
# وأما الفسق في السفر بشرب الخمر وغيره فلا يمنع الرخصة
# بل كل سفر ينهى الشرع عنه فلا يعين عليه بالرخصة ولو كان له باعثان
~~أحدهما مباح والآخر محظور وكان بحيث لو لم يكن الباعث له المحظور لكان
~~المباح مستقلا بتحريكه ولكان لا محالة يسافر لأجله فله الترخص
# والمتصوفة الطوافون في البلاد من غير غرض صحيح سوى التفرج لمشاهدة البقاع
~~المختلفة في ترخصهم خلاف والمختار أن لهم الترخص
# الرخصة الرابعة الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء
~~في وقتيهما فذلك أيضا جائز في كل سفر طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير
~~قولان
# ثم إن قدم العصر إلى الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل
~~الفراغ من الظهر وليؤذن للظهر وليقم وعند الفراغ يقيم للعصر ويجدد التيمم
~~أولا إن كان فرضه التيمم ولا يفرق بينهما بأكثر من تيمم وإقامة فإن قدم
~~العصر لم يجز وإن نوى الجمع عند التحرم بصلاة العصر جاز عند المزني وله وجه
~~في القياس إذ لا مستند لا لإيجاب تقديم النية بل الشرع جوز الجمع وهذا جمع
~~وإنما الرخصة في العصر فتكفي النية فيها وأما الظهر فجار على القانون
# ثم إذا فرغ من الصلاتين فينبغي أن يجمع بين سنن الصلاتين أما العصر فلا
~~سنة بعدها ولكن السنة التي بعد الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر إما راكبا
~~أو مقيما لأنه لو صلى راتبة الظهر قبل العصر لانقطعت الموالاة وهي واجبة
~~على وجه ولو أراد أن يقيم الأربع المسنونة قبل الظهر والأربع المسنونة قبل
~~العصر فليجمع بينهن قبل الفريضتين فيصلي سنة الظهر اولا ثم سنة العصر ثم
~~فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض
~~ولا ينبغي أن يهمل النوافل في السفر فما يفوته من أبوابها أكثر مما يناله
~~من الربح لا سيما وقد خفف الشرع عليه وجوز له اداءها على الراحلة كي لا
~~يتعوق عن الرفقة بسببها
# وإن أخر الظهر إلى العصر فيجري على هذا الترتيب ولا يبالي بوقوع راتبة
~~الظهر بعد العصر في الوقت المكروه لأن ما له سبب لا يكره في هذا الوقت
~~وكذلك يفعل في المغرب والعشاء والوتر
# وإذا قدم أو أخر فبعد الفراغ من الفرض يشتغل بجميع الرواتب ويختم الجميع
~~بالوتر
# وإن خطر له ذكر الظهر قبل خروج وقته فليعزم على أدائه مع العصر جميعا فهو
~~نية الجمع لأنه إنما يخلو عن هذه النية إما بنية الترك أو بنية التأخير عن
~~وقت العصر وذلك حرام والعزم عليه حرام
# وإن لم يتذكر الظهر حتى خرج وقته إما لنوم أو لشغل فله أن يؤدي الظهر مع
~~العصر ولا يكون عاصيا لأن السفر كما يشغل عن فعل الصلاة فقد يشغل عن ذكرها
# ويحتمل أن يقال إن الظهر إنما تقع أداء إذا عزم على فعلها قبل خروج وقتها
~~ولكن الأظهر أن وقت الظهر والعصر صار مشتركا في السفر بين الصلاتين ولذلك
~~يجب على الحائض قضاء الظهر إذا طهرت قبل الغروب
# ولذلك ينقدح أن لا تشترط الموالاة ولا الترتيب بين الظهر والعصر عند
~~تأخير الظهر أما إذا قدم العصر على الظهر لم يجز لأن ما بعد الفراغ من
~~الظهر هو الذي جعل وقتا للعصر إذ يبعد أن يشتغل بالعصر من هو عازم على ترك
~~الظهر أو على تأخيره
# وعذر المطر مجوز للجمع كعذر السفر
# وترك الجمعة أيضا من رخص السفر وهي متعلقة أيضا بفرائض الصلوات
# ولو نوى PageV02P261 الإقامة بعد أن صلى العصر فأدرك وقت العصر في الحضر
~~فعليه أداء العصر وما مضى إنما كان مجزئا بشرط أن يبقى العذر إلى خروج وقت
~~العصر
# الرخصة الخامسة التنفل راكبا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~راحلته أينما توجهت به دابته + حديث كان يصلي على راحلته أينما توجهت به
~~دابته وأوتر على الراحلة متفق عليه من حديث ابن عمر +
# وأوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة
# وليس على المتنفل الراكب في الركوع والسجود إلا الإيماء
# وينبغي أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه ولا يلزمه الإنحناء إلى حد يتعرض به
~~لخطر بسبب الدابة
# فإن كان في مرقد فليتم الركوع والسجود فإنه قادر عليه
# وأما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب
~~الطريق يدل عن القبلة
# فليكن في جميع صلاته إما مستقبلا للقبلة أو متوجها في صوب الطريق لتكون
~~له جهة يثبت فيها فلو حرف دابته عن الطريق قصدا بطلت صلاته إلا إذا حرفها
~~إلى القبلة
# ولو حرفها ناسيا وقصر الزمان لم تبطل صلاته وإن طال ففيه خلاف وإن جمحت
~~به الدابة فانحرفت لم تبطل صلاته لأن ذلك مما يكثر وقوعه وليس عليه سجود
~~سهو إذ الجماح غير منسوب إليه بخلاف ما لو حرف ناسيا فإنه يسجد للسهو
~~بالإيماء
# الرخصة السادسة التنفل للماشي جائز في السفر ويومئ بالركوع والسجود ولا
~~يقعد للتشهد لأن ذلك يبطل فائدة الرخصة وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي أن
~~يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة لأن الانحراف في لحظة لا عسر عليه فيه بخلاف
~~الراكب فإن في تحريف الدابة وإن كان العنان بيده نوع عسر وربما تكثر الصلاة
~~فيطول عليه ذلك
# ولا ينبغي أن يمشي في نجاسة رطبة عمدا فإن فعل بطلت صلاته بخلاف ما لو
~~وطئت دابة الراكب نجاسة
# وليس عليه أن يشوش المشي على نفسه بالاحتراز من النجاسات التي لا تخلو
~~الطريق عنها غالبا
# وكل هارب من عدو أو سيل أو سبع فله أن يصلي الفريضة راكبا أو ماشيا كما
~~ذكرناه في التنفل
# الرخصة السابعة الفطر وهو في الصوم
# فللمسافر أن يفطر إلا إذا أصبح مقيما ثم سافر فعليه إتمام ذلك اليوم
# وإن أصبح مسافرا صائما ثم أقام فعليه الإتمام
# وإن أقام مفطر فليس عليه الإمساك بقية النهار
# وإن أصبح مسافرا على عزم الصوم لم يلزمه بل له أن يفطر إذا أراد والصوم
~~افضل من الفطر
# والقصر أفضل من الإتمام للخروج عن شبهة الخلاف ولأنه ليس في عهدة القضاء
~~بخلاف المفطر فإنه في عهدة القضاء وربما يتعذر عليه ذلك بعائق فيبقى في
~~ذمته إلا إذا كان الصوم يضر به فالإفطار أفضل
# فهذه سبع رخص تتعلق ثلاث منها بالسفر الطويل وهي القصر والفطر والمسح
~~ثلاثة أيام
# وتتعلق اثنتان منها بالسفر طويلا كان أو قصيرا وهما سقوط الجمعة وسقوط
~~القضاء عند أداء الصلاة بالتيمم
# وأما صلاة النافلة ماشيا وراكبا ففيه خلاف والأصح جوازه في القصير
# والجمع بين الصلاتين فيه خلاف والأظهر اختصاصه بالطويل
# وأما صلاة الفرض راكبا وماشيا للخوف فلا تتعلق بالسفر وكذا أكل الميتة
~~وكذا أداء الصلاة في الحال بالتيمم عند فقد الماء بل يشترك فيها الحضر
~~والسفر مهما وجدت أسبابها
# فإن قلت
# فالعلم بهذه الرخص هل يجب على المسافر تعلمه قبل السفر أم يستحب له ذلك
~~فاعلم أنه إن كان عازما على ترك المسح والقصر والجمع والفطر وترك التنفل
~~راكبا وماشيا لم يلزمه علم شروط الترخص في ذلك لأن الترخص ليس بواجب عليه
# وأما علم رخصة التيمم فيلزمه لأن فقد الماء ليس إليه إلا أن يسافر على
~~شاطىء نهر PageV02P262 يوثق ببقاء مائه أو يكون معه في الطريق عالم يقدر
~~على استفتائه عند الحاجة فله أن يؤخر إلى وقت الحاجة
# أما إذا كان يظن عدم الماء ولم يكن معه فيلزمه التعلم لا محالة
# فإن قلت التيمم يحتاج إليه لصلاة لم يدخل بعد وقتها فكيف يجب علم الطهارة
~~لصلاة بعد لم تجب وربما لا تجب فأقول من بينه وبين الكعبة مسافة لا تقطع
~~إلا في سنة فيلزمه قبل أشهر الحج ابتداء السفر
# ويلزمه تعلم المناسك لا محالة إذا كان يظن أنه لا يجد في الطريق من يتعلم
~~منه لأن الأصل الحياة واستمرارها
# وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب
# وكل ما يتوقع وجوبه توقعا ظاهرا على الظن وله شرط لا يتوصل إليه إلا
~~بتقديم ذلك الشرط على وقت الوجوب فيحب تقديم تعلم الشرط لا محالة كعلم
~~المناسك قبل وقت الحج وقبل مباشرته
# فلا يحل إذن للمسافر أن ينشىء السفر ما لم يتعلم هذا القدر من علم التيمم
# وإن كان عازما على سائر الرخص فعليه أن يتعلم أيضا القدر الذي ذكرناه من
~~علم التيمم وسائر الرخص فإنه إذا لم يعلم القدر الجائز لرخصة السفر لم
~~يمكنه الاقتصار عليه
# فإن قلت إنه إن لم يتعلم كيفية التنفل راكبا وماشيا ماذا يضره وغايته إن
~~صلى أن تكون صلاته فاسدة وهي غير واجبة فكيف يكون علمها واجبا فأقول من
~~الواجب أن لا يصلي النفل على نعت الفساد فالتنفل مع الحدث والنجاسة وإلى
~~غير القبلة ومن غير إتمام شروط الصلاة وأركانها حرام فعليه أن يتعلم ما
~~يحترز به عن النافلة الفاسدة حذرا عن الوقوع في المحظورات
# فهذا بيان علم ما خفف عن المسافر في سفره القسم الثاني ما يتجدد من
~~الوظيفة بسبب السفر
# وهو علم القبلة والاوقات وذلك أيضا واجب في الحضر ولكن في الحضر من يكفيه
~~من محراب متفق عليه يغنيه عن طلب القبلة ومؤذن يراعى الوقت فيغنيه عن طلب
~~علم الوقت
# والمسافر قد تشتبه عليه القبلة وقد يلتبس عليه الوقت فلا بد له من العلم
~~بأدلة القبلة والمواقيت
# أما أدلة القبلة فهي ثلاثة أقسام أرضية كالاستدلال بالجبال والقرى
~~والأنهار
# وهوائية كالاستدلال بالرياح شمالها وجنوبها وصباها ودبورها
# وسماوية وهي النجوم
# فأما الأرضية والهوائية فتخلف باختلاف البلاد فرب طريق فيه جبل مرتفع
~~يعلم أنه على يمين المستقبل أو شماله أو ورائه أو قدامه فليعلم ذلك وليفهمه
# وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد فليفهم ذلك
# ولسنا نقدر على استقصاء ذلك إذ لكل بلد وإقليم حكم آخر
# وأما السماوية فأدلتها تنقسم إلى نهارية وإلى ليلية
# أما النهارية فالشمس فلا بد أن يراعي قبل الخروج من البلد أن الشمس عند
~~الزوال أين تقع منه أهي بين الحاجبين أو على العين اليمنى أو اليسرى أو
~~تميل إلى الجبين ميلاأكثر من ذلك فإن الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذه
~~المواقع
# فإذا حفظ ذلك فمهما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به
# وكذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر
# فإنه في هذين الوقتين يحتاج إلى القبلة بالضرورة
# وهذا أيضا لما كان يختلف بالبلاد فليس يمكن استقصاؤه
# وأما القبلة وقت المغرب فإنها تدرك بموضع الغروب
# وذلك بأن يحفظ أن الشمس تغرب عن يمين المستقبل أو هي مائلة إلى وجهه أو
~~قفاه
# وبالشفق أيضا تعرف القبلة للعشاء الأخيرة PageV02P263
# وبمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح
# فكأن الشمس تدل على القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف ذلك بالشتاء
~~والصيف
# فإن المشارق والمغارب كثيرة وإن كانت محصورة في جهتين فلا بد من تعلم ذلك
~~أيضا
# ولكن قد يصلى المغرب والعشاء بعد غيبوبة الشفق فلا يمكنه أن يستدل على
~~القبلة به
# فعليه أن يراعى موضع القطب
# وهو الكوكب الذي يقال له الجدى فإنه كوكب كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه
~~وذلك إما أن يكون على قفا المستقبل أو على منكبه الأيمن من ظهره أو منكبه
~~الأيسر في البلاد الشمالية من مكة
# وفي البلاد الجنوبية كاليمن وما والاها فيقع في مقابلة المستقبل فيتعلم
~~ذلك وما عرفه في بلده فليعول عليه في الطريق كله إلا إذا طال السفر فإن
~~المسافة إذ بعدت اختلف موقع الشمس وموقع القطب وموقع المشارق والمغارب إلا
~~أن ينتهي في أثناء سفره إلى بلاد فينبغي أن يسأل أهل البصيرة
# أو يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتى يتضح له ذلك
# فمهما تعلم هذه الأدلة فله أن يعول عليها
# فإن بان له أنه أخطأ من جهة القبلة إلى جهة أخرى من الجهات الأربع فينبغي
~~أن يقضي
# وإن انحرف عن حقيقة محاذاة القبلة ولكن لم يخرج عن جهتها لم يلزمه القضاء
# وقد أورد الفقهاء خلافا في أن المطلوب جهة الكعبة أو عينها وأشكل معنى
~~ذلك على قوم إذ قالوا إن قلنا إن المطلوب العين فمتى يتصور هذا مع بعد
~~الديار وإن قلنا إن المطلوب الجهة فالواقف في المسجد إن استقبل جهة الكعبة
~~وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في أنه لا تصح صلاته
# وقد طولوا في تأويل معنى الخلاف في الجهة والعين
# ولا بد أولا من فهم معنى مقابلة العين ومقابلة الجهة
# فمعنى مقابلة العين أن يقف موقفا لو خرج خط مستقيم من بين عينيه إلى جدار
~~الكعبة لا تصل به وحصل من جانبي الخط زاويتان متساويتان وهذه صورته والخط
~~الخارج من موقف المصلى يقدر أنه خارج من بين عينيه فهذه صورة مقابلة العين
# وأما مقابلة الجهة
# فيجوز فيها أن يتصل طرف الخط الخارجي من بين العينين إلى الكعبة من غير
~~أن يتساوى الزاويتان عن جهتي الخط بل لا يتساوى الزاويتان إلا إذا انتهى
~~الخط إلى نقطة معينة هي واحدة
# فلو مد هذا الخط على الاستقامة إلى سائر النقط من يمينها أو شمالها كانت
~~إحدى الزاويتان أضيق فيخرج عن مقابلة العين ولكن لا يخرج عن مقابلة الجهة
~~كالخط الذي كتبنا عليه مقابلة الجهة فإنه لو قدر الكعبة على طرف ذلك الخط
~~لكان الواقف مستقبلا لجهة الكعبة لا لعينها
# وحد تلك الجهة ما يقع بين خطين يتوهمهما الواقف مستقبلا لجهة خارجين من
~~العينين فيلتقي طرفاهما في داخل الرأس بين العينين على زاوية قائمة فما يقع
~~بين الخطين الخارجين من العينين فهو داخل في الجهة
# وسعة ما بين الخطين تتزايد بطول الخطين وبالبعد عن الكعبة وهذه صورته
~~PageV02P264 عليه السلام
# فإذا فهم معنى العين والجهة فأقول
# الذي يصح عندنا في الفتوى أن المطلوب العين إن كانت الكعبة مما يمكن
~~رؤيتها وإن كان يحتاج إلى الاستدلال عليها لتعذر رؤيتها فيكفي استقبال
~~الجهة
# فأما طلب العين عند المشاهدة فمجمع عليه
# وأما الاكتفاء بالجهة عند تعذر المعاينة فيدل عليه الكتاب والسنة وفعل
~~الصحابة رضي الله عنهم والقياس
# أما الكتاب فقوله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره أي نحوه
# ومن قابل جهة الكعبة يقال قد ولى وجهه شطرها
# وأما السنة فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لأهل
~~المدينة ما بين المغرب والمشرق قبلة + حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة
~~أخرجه الترمذي وصححه والنسائي وقال منكر وابن ماجه من حديث أبي هريرة +
# والمغرب يقع على يمين أهل المدينة والمشرق على يسارهم
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع ما يقع بينهما قبلة ومساحة
~~الكعبة لا تفي بما بين المشرق والمغرب وإنما يفي بذلك جهتها
# وروي هذا اللفظ أيضا عن عمر وابنه رضي الله عنهما
# وأما فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روي أن مسجد قباء كانوا في صلاة
~~الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لأن المدينة بينهما
~~فقيل لهم الآن قد حولت القبلة إلى الكعبة
# فاستداروا في أثناء الصلاة من غير طلب دلالة + حديث إن أهل قباء كانوا في
~~صلاة الصبح مستقبلين لبيت المقدس فقيل لهم ألا إن القبلة قد حولت إلى
~~الكعبة فاستداروا الحديث أخرجه مسلم من حديث أنس واتفقا عليه من حديث ابن
~~عمر مع اختلاف +
# ولم ينكر عليهم
# وسمي مسجدهم ذا القبلتين ومقابلة العين من المدينة إلى مكة لا تعرف إلا
~~بأدلة هندسية يطول النظر فيها فكيف أدركوا ذلك على البديهة في أثناء الصلاة
~~وفي ظلمة الليل ويدل أيضا من فعلهم أنهم بنوا المساجد حوالي مكة وفي سائر
~~بلاد الإسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية المحاريب ومقابلة العين لا
~~تدرك إلا بدقيق النظر الهندسي
# وأما القياس فهو أن الحاجة تمس إلى الاستقبال وبناء المساجد في جميع
~~أقطار الأرض ولا يمكن مقابلة العين إلا بعلوم هندسية لم يرد الشرع بالنظر
~~فيها بل ربما يزجر عن التعمق في علمها فكيف ينبني أمر الشرع عليها فيجب
~~الاكتفاء بالجهة للضرورة
# وأما دليل صحة الصورة التي صورناها وهو حصر جهات العالم في أربع جهات
~~فقوله صلى الله عليه وسلم في آداب قضاء الحاجة لا تستقبلوا بها القبلة ولا
~~تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا + حديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~ولكن شرقوا أو غربوا متفق عليه من حديث أبي أيوب +
# وقال
# هذا بالمدينة والمشرق على يسار المستقبل بها والمغرب على يمينه فنهى عن
~~جهتين ورخص في جهتين
# ومجموع ذلك أربع جهات
# ولم يخطر ببال أحد أن جهات العالم يمكن أن تفرض في ست أو سبع أو عشر
# وكيفما كان فما حكم الباقي بل الجهات تثبت في الاعتقادات بناء على خلقة
~~الإنسان وليس له إلا أربع جهات قدام وخلف ويمين وشمال فكانت الجهات
~~بالإضافة إلى الإنسان في ظاهر النظر أربعا
# والشرع لا يبنى إلا على مثل هذه الاعتقادات فظهر أن المطلوب الجهة وذلك
~~يسهل أمر الاجتهاد فيها وتعلم به أداة القبلة
# فأما مقابلة العين فإنها تعرف بمعرفة مقدار عرض مكة عن خط الاستواء
~~ومقدار درجات طولها وهو بعدها عن أول عمارة في المشرق
# ثم يعرف ذلك أيضا في موقف المصلى ثم يقابل أحدهما بالآخر
# ويحتاج فيه إلى آلات وأسباب طويلة والشرع غير مبني عليها قطعا
# فإذن القدر الذي PageV02P265 عليه السلام
# لا بد من تعلمه من أدلة القبلة موقع المشرق والمغرب في الزوال وموقع
~~الشمس وقت العصر
# فبهذا يسقط الوجوب
# فإن قلت فلو خرج المسافر من غير تعلم ذلك هل يعصى فأقول إن كان طريقه على
~~قرى متصله فيها محاريب أو كان معه في الطريق بصير بأدلة القبلة موثوق
~~بعدالته وبصيرته ويقدر على تقليده فلا يعصى
# وإن لم يكن معه شيء من ذلك عصى
# لأنه سيتعرض لوجوب الاستقبال ولم يكن قد حصل علمه فصار ذلك كعلم التيمم
~~وغيره
# فإن تعلم هذه الأدلة واستبهم عليه الأمر بغيم مظلم
# أو ترك التعلم ولم يجد في الطريق من يقلده فعليه أن يصلي في الوقت على
~~حسب حاله ثم عليه القضاء سواء أصاب أم اخطأ
# والأعمى ليس له إلا التقليد فليقلد من يوثق بدينه وبصيرته إن كان مقلده
~~مجتهدا في القبلة وإن كانت القبلة ظاهرة فله اعتماد قول كل عدل يخبره بذلك
~~في حضر أو سفر وليس للأعمى ولا للجاهل أن يسافر في قافلة ليس فيها من يعرف
~~أدلة القبلة حيث يحتاج إلى الاستدلال كما ليس للعامي أن يقيم ببلدة ليس
~~فيها فقيه عالم بتفصيل الشرع بل يلزمه الهجرة إلى حيث يجد من يعلمه دينه
~~وكذا إن لم يكن في البلد إلا فقيه فاسق فعليه الهجرة أيضا إذ لا يجوز له
~~اعتماد فتوى الفاسق بل العدالة شرط لجواز قبول الفتوى كما في الرواية وإن
~~كان معروفا بالفقه مستور الحال في العدالة والفسق فله القبول مهما لم يجد
~~من له عدالة ظاهرة لأن المسافر في البلاد لا يقدر أن يبحث عن عدالة المفتين
# فإن رآه لابسا للحرير أو ما يغلب عليه الإبريسم أو راكبا لفرس عليه مركب
~~ذهب فقد ظهر فسقه وامتنع عليه قبول قوله فليطلب غيره
# وكذلك إذا رآه يأكل على مائدة سلطان أغلب ماله حرام أو يأخذ منه إدرارا
~~أو صلة من غير أن يعلم أن الذي يأخذه من وجه حلال فكل ذلك فسق يقدح في
~~العدالة ويمنع من قبول الفتوى والرواية والشهادة
# وأما معرفة أوقات الصلوات الخمس فلا بد منها
# فوقت الظهر يدخل بالزوال فإن كل شخص لا بد أن يقع له في ابتداء النهار ظل
~~مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص إلى وقت الزوال ثم يأخذ في الزيادة
~~في جهة المشرق ولا يزال يزيد إلى الغروب
# فليقم المسافر في موضع أو لينصب عودا مستقيما وليعلم على رأس الظل ثم
~~لينظر بعد ساعة فإن رآه في النقصان فلم يدخل بعد وقت الظهر
# وطريقه في معرفة ذلك أن ينظر في البلد وقت أذان المؤذن المعتمد ظل قامته
~~فإن كان مثلا ثلاثة اقدام بقدمه فمهما صار كذلك في السفر وأخذ في الزيادة
~~صلى
# فإن زاد عليه ستة أقدام ونصفا بقدمه دخل وقت العصر إذ ظل كل شخص بقدمه
~~ستة أقدام ونصف بالتقريب
# ثم ظل الزوال يزيد كل يوم إن كان سفره من أول الصيف
# وإن كان من أول الشتاء فينقص كل يوم
# وأحسن ما يعرف به ظل الزوال الميزان فليستصحبه المسافر
# وليتعلم اختلاف الظل به في كل وقت
# وإن عرف موقع الشمس من مستقبل القبلة وقت الزوال وكان في السفر في موضع
~~ظهرت القبلة فيه بدليل آخر فيمكنه أن يعرف الوقت بالشمس بأن تصير بين عينيه
~~مثلا إن كانت كذلك في البلد
# وأما وقت المغرب فيدخل بالغروب ولكن قد تحجب الجبال المغرب عنه فينبغي أن
~~ينظر إلى جانب المشرق فمهما ظهر سواد في الأفق مرتفع من الأرض قدر رمح فقد
~~دخل وقت المغرب
# وأما العشاء فيعرف بغيبوبة الشفق وهو الحمرة فإن كانت محجوبة عنه بجبال
~~فيعرفه بظهور والكواكب الصغار وكثرتها فإن ذلك يكون بعد غيبوبة الحمرة
# وأما الصبح فيبدو في الأول مستطيلا كذنب السرحان فلا يحكم به إلى أن
~~ينقضي زمان
# ثم يظهر بياض PageV02P266 معترض لا يعسر إدراكه بالعين لظهوره فهذا أول
~~الوقت
# قال صلى الله عليه وسلم ليس الصبح هكذا وجمع بين كفيه وإنما الصبح هكذا
~~ووضع إحدى سبابتيه على الأخرى وفتحهما + حديث ليس الصبح هكذا وجمع كفه إنما
~~الصبح هكذا ووضع إحدى سبابتيه على الأخرى وفتحهما وأشار إلى أنه معترض
~~أخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود بإسناد صحيح مختصر دون الاشارة بالكف
~~والسبابتين ولأحمد من حديث طلق بن علي ليس الفجر المستطيل في الأفق لكنه
~~المعترض الأحمر وإسناده حسن +
# وأشار به إلى انه معترض
# وقد يستدل عليه بالمنازل وذلك تقريب لا تحقيق فيه بل الاعتماد على مشاهدة
~~انتشار البياض عرضا لأن قوما ظنوا أن الصبح يطلع قبل الشمس بأربع منازل
~~وهذا خطأ لأن ذلك هو الفجر الكاذب
# والذي ذكره المحققون انه يتقدم على الشمس بمنزلتين وهذا تقريب ولكن لا
~~اعتماد عليه فإن بعض المنازل تطلع معترضة منحرفة فيقصر زمان طلوعها وبعضها
~~منتصبة فيطول زمان طلوعها ويختلف ذلك في البلد اختلافا يطول ذكره
# نعم تصلح المنازل لأن يعلم بها قرب وقت الصبح وبعده فأما حقيقة أول الصبح
~~فلا يمكن ضبطه بمنزلتين أصلا
# وعلى الجملة فإذا بقيت أربع منازل إلى طلوع قرن الشمس بمقدار منزلة يتيقن
~~أنه الصبح الكاذب وإذا بقى قريب من منزلتين يتحقق طلوع الصبح الصادق ويبقى
~~بين الصبحين قدر ثلثي منزلة بالتقريب يشك فيه أنه من وقت الصبح الصادق أو
~~الكاذب وهو مبدأ ظهور البياض وانتشاره قبل اتساع عرضه
# فمن وقت الشك ينبغي أن يترك الصائم السحور ويقدم القائم الوتر عليه ولا
~~يصلي صلاة الصبح حتى تنقضي مدة الشك فإذا تحقق صلى
# ولو أراد مريد أن يقدر على التحقيق وقتا معينا يشرب فيه متسحرا ويقوم
~~عقبيه ويصلي الصبح متصلا به لم يقدر على ذلك فليس معرفة ذلك في قوة البشر
~~أصلا بل لا بد من مهلة للتوقف والشك
# ولا اعتماد إلا على العيان ولا اعتماد في العيان إلا على أن يصير الضوء
~~منشرا في العرض حتى تبدو مبادى الصفرة
# وقد غلط في هذا جمع من الناس كثير يصلون قبل الوقت
# ويدل عليه ما روى أبو عيسى الترمذي في جامعه بإسناده عن طلق بن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيبنكم الساطع المصعد
~~وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر + حديث طلق بن علي كلوا واشربوا ولا
~~يهيبنكم الساطع المصعد وكلوا وشربوا حتى يعترض لكم الأحمر قال المصنف رواه
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه وقال حسن غريب وهو كما ذكر ورواه أبو داود أيضا
~~+
# وهذا صريح في رعاية الحمرة
# قال أبو عيسى وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر وسمرة بن جندب وهو حديث
~~حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا
# قال صاحب الغريبين أي مستطيلا
# فإذا لا ينبغي أن يعول إلا على ظهور الصفرة وكأنها مبادى الحمرة
# وإنما يحتاج المسافر إلى معرفة الأوقات لأنه قد يبادر بالصلاة قبل الرحيل
~~حتى لا يشق عليه النزول أو قبل النوم حتى يستريح
# فإن وطن نفسه على تأخير الصلاة إلى أن يتيقن فتسمح نفسه بفوات فضيلة أول
~~الوقت ويتجشم كلفة النزول وكلفة تأخير النوم إلى التيقن استغنى عن تعلم علم
~~الأوقات
# فإن المشكل أوائل الأوقات لا أوساطها PageV02P267
# | كتاب آداب السماع والوجد
# وهو الكتاب الثامن من ربع العادات من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحرق قلوب أوليائه بنار محبته واسترق هممهم وأرواحهم
~~بالشوق إلى لقائه ومشاهدته ووقف أبصارهم وبصائرهم على ملاحظة جمال حضرته
~~حتى اصبحوا من تنسم روح الوصال سكرى وأصبحت قلوبهم من ملاحظة سبحات الجلال
~~والهة حيرى فلم يروا في الكونين شيئا سواه ولم يذكروا في الدارين إلا إياه
~~إن سنحت لأبصارهم صورة عبرت إلى المصور بصائرهم وإن قرعت أسماعهم نغمه سبقت
~~إلى المحبوب سرائرهم وإن ورد عليهم صوت مزعج أو مقلق أو مطرب أو محزن أو
~~مهيج أو مشوق أو مهيج لم يكن انزعاجهم إلا إليه ولا طربهم إلا به ولا قلقهم
~~إلا عليه ولا حزنهم إلا فيه ولا شوقهم إلا إلى ما لديه ولا انبعاثهم إلا له
~~ولا ترددهم إلا حواليه
# فمنه سماعهم وإليه استماعهم فقد أقفل عن غيره أبصارهم وأسماعهم أولئك
~~الذين اصطفاهم الله لولايته واستخلصهم من بين اصفيائه وخاصته
# والصلاة على محمد المبعوث برسالته وعلى آله وأصحابه أئمة الحق وقادته
~~وسلم كثيرا
# أما بعد فإن القلوب والسرائر خزائن الأسرار ومعادن الجواهر وقد طويت فيها
~~جواهرها كما طويت النار في الحديد والحجر كما اخفى الماء تحت التراب والمدر
~~ولا سبيل إلى استثارة خفاياها إلا بقوادح السماع ولا منفذ إلى القلوب إلى
~~من دهليز الاسماع فالنغمات الموزونة المستلذة تخرج ما فيها وتظهر محاسنها
~~أو مساويها فلا يظهر من القلب عند التحريك إلا ما يحويه
# كما لا يرشح الإناء إلا بما فيه فالسماع للقلب محك صادق ومعيار ناطق فلا
~~يصل نفس السماع إليه إلا وقد تحرك فيه ما هو الغالب عليه وإذا كانت القلوب
~~بالطباع مطيعة للأسماع حتى أبدت بوارداتها مكامنها وكشفت بها عن مساويها
~~وأظهرت محاسنها وجب شرح القول في السماع والوجد وبيان ما فيهما من الفوائد
~~والآفات وما يستحب فيهما من الآداب والهيئات وما يتطرق إليهما من خلاف
~~العلماء في أنهما من المحظورات أو المباحات
# ونحن نوضح ذلك في بابين
# الباب الأول في إباحة السماع
# الباب الثاني في آداب السماع وآثاره في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص
~~والزعق وتمزيق الثياب
# | الباب الأول في ذكر اختلاف العلماء في إباحة السماع وكشف الحق فيه
# بيان أقاويل العلماء والمتصوفة في تحليله وتحريمه
# اعلم أن السماع هو أول الأمر ويثمر السماع حالة في القلب تسمى الوجد
~~ويثمر الوجد تحريك الأطراف إما بحركة غير موزونة فتسمى الاضطراب وإما
~~موزونة فتسمى التصفيق والرقص فلنبدأ بحكم السماع وهو الأول وننقل فيه
~~الاقاويل المعربة عن المذاهب فيه
# ثم نذكر الدليل على إباحته ثم نردفه بالجواب عما تمسك به القائلون
~~بتحريمه
# فأما نقل المذاهب فقد حكى القاضي أبو الطيب الطبري عن الشافعي ومالك وأبي
~~حنيفة وسفيان وجماعة من PageV02P268 العلماء ألفاظا يستدل بها على أنهم
~~رأوا تحريمه
# وقال الشافعي رحمه الله في
# | كتاب آداب القضاء إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه
# فهو سفيه ترد شهادته
# وقال القاضي أبو الطيب استماعه من المرأة التي ليست بمحرم له لا يجوز عند
~~أصحاب الشافعي رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة أو من وراء حجاب وسواء كانت
~~حرة أو مملوكة وقال قال الشافعي رضي الله عنه صاحب الجارية إذا جمع الناس
~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وقال وحكى عن الشافعي انه كان يكره الطقطقة
~~بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشتغلوا به عن القرآن
# وقال الشافعي رحمه الله ويكره من جهة الخبر اللعب بالنرد اكثر مما يكره
~~اللعب بشيء من الملاهي ولا أحب اللعب بالشطرنج وأكره كل ما يلعب به الناس
~~لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة
# وأما مالك رحمه الله فقد نهى عن الغناء وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له ردها
# وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا ابن سعد وحده
# وأما أبو حنيفة رضي الله عنه فإنه كان يكره ذلك ويجعل سماع الغناء من
~~الذنوب وكذلك سائر أهل الكوفة سفيان الثوري وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم
# فهذا كله نقله القاضي أبو الطيب الطبري
# ونقل أبو طالب المكي إباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله
~~بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل
~~ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي بإحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا
~~بمكة يسمعون السماع في أفضل أيام السنة وهي الأيام المعدودات التي أمر الله
~~عباده فيها بذكره كأيام التشريق ولم يزل أهل المدينة مواظبين كأهل مكة على
~~السماع إلى زماننا هذا فأدركنا أبا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس
~~التلحين قد أعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان إخوانه
~~يستمعون إليهما قال وقيل لأبي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان
~~الجنيد وسرى السقطى وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد أجازه
~~وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وإنما أنكر
~~اللهو واللعب في السماع
# وروى عن يحيى بن معاذ أنه قال فقدنا ثلاثة أشياء فما نراها ولا أراها
~~تزداد إلا قلة حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الديانة وحسن الإخاء مع
~~الوفاء
# ورأيت في بعض الكتب هذا محكيا بعينه عن الحارث المحاسبي وفيه ما يدل على
~~تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتشميره
# قال وكان ابن مجاهد لا يجيب دعوة إلا أن يكون فيه سماع
# وحكى غير واحد أنه قال اجتمعنا في دعوة ومعنا أبو القاسم ابن بنت منيع
~~وأبو بكر ابن داود وابن مجاهد في نظرائهم فحضر سماع فجعل ابن مجاهد يحرض
~~ابن بنت منيع على ابن داود في أن يسمع فقال ابن داود حدثني أبي عن أحمد بن
~~حنبل أنه كره السماع وكان أبي يكرهه وأنا على مذهب أبي فقال أبو القاسم ابن
~~بنت منيع أما جدى أحمد ابن بنت منيع فحدثني عن صالح بن أحمد أن أباه كان
~~يسمع قول ابن الخبازة فقال ابن مجاهد لابن داود دعني أنت من أبيك وقال لابن
~~بنت منيع دعني أنت من جدك أي شيء تقول يا أبا بكر فيمن أنشد بيت شعر أهو
~~حرام فقال ابن داود لا قال فإن كان حسن الصوت حرم عليه إنشاده قال لا قال
~~فإن أنشده وطوله وقصر منه الممدود ومد منه المقصور أيحرم عليه قال أنا لم
~~أقو لشيطان واحد فكيف PageV02P269
# أقوى لشيطانين قال وكان أبو الحسن العسقلاني الأسود من الأولياء يسمع
~~ويوله عند السماع وصنف فيه كتابا ورد فيه على منكريه وكذلك جماعة منهم
~~صنفوا في الرد على منكريه
# وحكى عن بعض الشيوخ أته قال رأيت أبا العباس الخضر عليه السلام فقلت له
~~ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذي
~~لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء
# وحكي عن ممشاد الدينوري أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيئا فقال ما أنكر منه شيئا ولكن
~~قل لهم يفتتحون قبله بالقرآن ويختمون بعده بالقرآن
# وحكى عن طاهر بن بلال الهمداني الوراق وكان من أهل العلم أنه قال كنت
~~معتكفا في جامع جدة على البحر فرأيت يوما طائفة يقولون في جانب منه قولا
~~ويستمعون فأنكرت ذلك بقلبي وقلت في بيت من بيوت الله يقولون الشعر قال
~~فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وهو جالس في تلك الناحية والى
~~جنبة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وإذا أبو بكر يقول شيئا من القول والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يستمع إليه ويضع يده على صدره كالواجد بذلك فقلت في
~~نفسي ما كان ينبغي لي أن أنكر على أولئك الذين كانوا يستمعون وهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستمع وأبو بكر يقول فالتفت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال هذا حق بحق أو قال حق من حق أنا أشك فيه
# وقال الجنيد تنزل الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواضع عند الأكل لأنهم
~~لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذاكرة لأنهم لا يتحاورون إلا في مقامات
~~الصديقين وعند السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا
# وعن ابن جريج انه كان يرخص في السماع فقيل له أيؤتى يوم القيامة في جملة
~~حسناتك أو سيئاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيئات لأنه شبيه باللغو وقال
~~الله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@
# هذا ما نقل من الاقاويل
# ومن طلب الحق في التقليد فمهما استقصى تعارضت عنده هذه الاقاويل فيبقى
~~متحيرا أومائلاإلى بعض الاقاويل بالتشهي وكل ذلك قصور بل ينبغي أن يطلب
~~الحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والاباحة كما سنذكره
# | بيان الدليل على إباحة السماع
# اعلم أن قول القائل السماع حرام معناه أن الله تعالى يعاقب عليه وهذا أمر
~~لا يعرف بمجرد العقل بل بالسمع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص أو القياس
~~على المنصوص
# وأعنى بالنص ما أظهره صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله وبالقياس المعنى
~~المفهوم من ألفاظه وأفعاله
# فإن لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس على منصوص بطل القول بتحريمه وبقى
~~فعلا لا حرج فيه كسائر المباحات
# ولا يدل على تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا عن أدلة
~~المائلين إلى التحريم
# ومهما تم الجواب عن أدلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في إثبات هذا الغرض لكن
~~نستفتح ونقول قد دل النص والقياس جميعا على إباحته
# أما القياس فهو أن الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي أن يبحث عن افرادها ثم
~~عن مجموعها فإن فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعنى محرك للقلب فالوصف
~~الاعم انه صوت طيب
# ثم الطيب ينقسم إلى الموزون وغيره
# والموزون ينقسم إلى المفهوم كالاشعار والى غير المفهوم كأصوات الجمادات
~~وسائر الحيوانات
# أما سماع الصوت الطيب من حيث إنه طيب فلا ينبغي أن يحرم بل هو حلال بالنص
~~والقياس أما القياس فهو أنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص
~~به وللإنسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة إدراك PageV02P270 وفي مدركات تلك
~~الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري
~~والوجه الحسن وبالجملة سائر الألوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من
~~الألوان الكدرة القبيحة
# وللشم الروائح الطيبة وهي في مقابلة الأنتان المستكرهة
# وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة
~~المستبشعة
# وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة
# وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة
# فكذلك الأصوات المدركة بالسمع تنقسم إلى مستلذة كصوت العنادل والمزامير
~~ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها
# فما أظهر قياس هذه الحاسة ولذتها على سائر الحواس ولذاتها
# أما النص فيدل على إباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالى على عباده
~~إذ قال @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ فقيل هو الصوت الحسن وفي الحديث ما
~~بعث الله نبيا إلا حسن الصوت + حديث ما بعث الله نبيا إلا حسن الصوت أخرجه
~~الترمذي في الشمائل عن قتادة وزاد قوله وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت
~~ورويناه متصلا في الغيلانيات من رواية قتادة عن أنس والصواب الأول قاله
~~الدارقطني ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث علي بن أبي طالب وطرقه كلها
~~ضعيفة +
# وقال صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة لقينته + حديث لله أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب
~~القينة إلى قينته تقدم في
# | كتاب تلاوة القرآن + وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام
# أنه كان حسن الصوت في النياحة على نفسه وفي تلاوة الزبور حتى كان يجتمع
~~الإنس والجن والوحوش والطير لسماع صوته وكان يحمل في مجلسه أربعمائة جنازة
~~وما يقرب منها في الأوقات + حديث كان داود حسن الصوت في النياحة على نفسه
~~وفي تلاوة الزبور الحديث لم أجد له أصلا +
# وقال صلى الله عليه وسلم في مدح أبي موسى الأشعري لقد أعطي مزمارا من
~~مزامير آل داود + حديث لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود قاله في مدح أبي
~~موسى تقدم في تلاوة القرآن +
# وقول الله تعالى @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ يدل بمفهومه على
~~مدح الصوت الحسن
# ولو جاز أن يقال إنما أبيح ذلك بشرط أن يكون في القرآن للزمه أن يحرم
~~سماع صوت العندليب لأنه ليس من القرآن
# وإذا جاز سماع صوت غفل لا معنى له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة
~~والمعاني الصحيحة وإن من الشعر لحكمة
# فهذا نظر في الصوت من حيث أنه طيب حسن
# الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فإن الوزن وراء الحسن فكم
~~من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب
# والأصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة فإنها إما أن تخرج من جماد كصوت
~~المزامير والأوتار وضرب القضيب والطبل وغيره وإما أن تخرج من حنجرة حيوان
~~وذلك الحيوان إما إنسان أو غيره كصوت العنادل والقمارى وذات السجع من
~~الطيور فهي مع طيبها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها
# والأصل في الأصوات حناجر الحيوانات وإنما وضعت المزامير على أصوات
~~الحناجر وهو تشبيه للصنعة بالخلقة
# وما من شيء توصل أهل الصناعات بصناعتهم إلى تصويره إلا وله مثال في
~~الخلقة التي استأثر الله تعالى باختراعها فمنه تعلم الصناع وبه قصدوا
~~الإقتداء وشرح ذلك يطول
# فسماع هذه الأصوات يستحيل أن يحرم لكونها طيبة أو موزونة فلا ذاهب إلى
~~تحريم صوت العندليب وسائر الطيور PageV02P271
# ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان
# فينبغي أن يقاس على صوت العندليب الأصوات الخارجة من سائر الأجسام
~~باختيار الآدمي كالذي يخرج من حلقه أو من القضيب والطبل والدف وغيره
# ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع
~~منها + حديث المنع من الملاهي والأوتار والمزامير أخرجه البخاري من حديث
~~أبي عامر أو أبي مالك الأشعري ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير
~~والمعازف صورته عند البخاري صورة التعليق ولذلك ضعفه ابن حزم ووصله أبو
~~داود والاسماعيلي والمعازف الملاهي قاله الجوهري ولأحمد من حديث أبي أمامة
~~إن الله أمرني أن أمحق المزامير والكيارات يعني البرابط والمعازف وله من
~~حديث قيس بن سعد بن عبادة إن ربي حرم علي الخمر والكوبة والقنين وله في
~~حديث لأبي أمامة باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف وكلها ضعيفة ولأبي الشيخ
~~من حديث مرسلا الاستماع إلى الملاهي معصية الحديث ولأبي داود من حديث ابن
~~عمر سمع مزمارا فوضع أصبعيه على أذنيه قال أبو داود وهو منكر + لا للذتها
~~إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الإنسان
# ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام عنها حتى
~~انتهى الأمر في الابتداء إلى كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار أهل الشرب
~~وهي الأوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قبل الاتباع كما حرمت الخلوة
~~بالأجنبية لأنها مقدمة الجماع وحرم النظر إلى الفخذ لاتصاله بالسوأتين وحرم
~~قليل الخمر وإن كان لا يسكر لأنه يدعو إلى السكر وما من حرام إلا وله حريم
~~يطيف به وحكم الحرمة ينسحب على حريمه ليكون حمى للحرام ووقاية له وحظارا
~~مانعا حوله كما قال صلى الله عليه وسلم إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه
~~+ حديث إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه تقدم في
# | كتاب الحلال والحرام + فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل
# إحداها أنها تدعو إلى شرب الخمر فإن اللذة الحاصلة بها إنما تتم بالخمر
~~ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر
# الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب فهي
~~سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب الإقدام
# ولهذه العلة نهى عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير + حديث النهي عن
~~الحنتم والمزفت والنقير متفق عليه من حديث ابن عباس +
# وهي الأواني التي كانت مخصوصة بها
# فمعنى هذا أن مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الأولى إذ ليس فيها
~~اعتبار لذة في الذكر إذ لا لذة في رؤية القنينة وأواني الشرب لكن من حيث
~~التذكر بها فإن كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق إلى الخمر عند من ألف
~~ذلك مع الشرب فهو منهى عن السماع لخصوص هذه العلة فيه
# الثالثة الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمنع من التشبه
~~بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم
# وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لأهل البدعة خوفا من التشبه
~~بهم
# وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين
~~وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو
~~وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه
~~وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون من الساقي
~~ويشربون ويحيى بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وإن كان
~~المشروب مباحا في نفسه لأن في هذا تشبها بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس
~~القباء وعن ترك الشعر على الرأس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس أهل
~~الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم
# فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والصنج والرباب
~~والبربط وغيرها
# وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين
~~وكالطبل والقضيب وكل آلة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل
~~الشرب لأن كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق إليها ولا يوجب
~~التشبه بأربابها PageV02P272 فلم يكن في معناها فبقى على أصل الإباحة قياسا
~~على أصوات الطيور وغيرها بل أقول سماع الاوتار ممن يضربها على غير وزن
~~متناسب مستلذ حرام أيضا
# وبهذا يتبين انه ليست العلة في تحريمها مجرد اللذة الطيبة بل القياس
~~تحليل الطيبات كلها إلا ما في تحليله فساد
# قال الله تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق @QE@ فهذه الأصوات لا تحرم من حيث إنها أصوات موزونة وإنما تحرم
~~بعارض آخر
# كما سيأتي في العوارض المحرمة
# الدرجة الثالثة الموزون والمفهوم وهو الشعر وذلك لا يخرج إلا من حنجرة
~~الإنسان فيقطع بإباحة ذلك لأنه ما زاد إلا كونه مفهوما والكلام المفهوم غير
~~حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فإذا لم يحرم الآحاد فمن أين يحرم
~~المجموع نعم ينظ فيما يفهم منه فإن كان فيه أمر محظور حرم نثره ونظمه وحرم
~~النطق به سواء كان بألحان أو لم يكن والحق فيه ما قاله الشافعي رحمه الله
~~إذ قال الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
# ومهما جاز إنشاد الشعر بغير صوت وألحان جاز إنشاده مع الألحان
# فإن أفراد المباحات إذا اجتمعت كان ذلك المجموع مباحا
# ومهما انضم مباح إلى مباح لم يحرم إلا إذا تضمن المجموع محظورا لا تتضمنه
~~الآحاد
# ولا محظور ههنا وكيف ينكر إنشاد الشعر وقد أنشد بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم + حديث إنشاد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد
~~فلحظ إليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك الحديث ولمسلم من حديث
~~عائشة إنشاد حسان
# هجوت محمدا فأجبت عنه % وعند الله في ذاك الجزاء القصيدة وإنشاد حسان
~~أيضا
# وإن سنام المجد من آل هاشم % بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وللبخاري إنشاد
~~ابن رواحة
# وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع الأبيات +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة + حديث إن من الشعر لحكمة
~~رواه البخاري من حديث أبي بن كعب وتقدم في العلم +
# وأنشدت عائشة رضي الله عنها
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم % وبقيت في خلف كجلد الاجرب
# وروي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما وكان بها
~~وباء فقلت يا أبت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك فكان أبو بكر رضي الله عنه
~~إذا أخذته الحمى يقول
# كل امرئ مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلعت عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة رضي الله عنها فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد + حديث عائشة في الصحيحين لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال الحديث وفيه
~~إنشاد أبي بكر
# كل امرئ مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله وإنشاد بلال
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة % وهل يبدون لي شامة وطفيل قلت هو في الصحيحين
~~كما ذكر المصنف لكن أصل الحديث والشعر عند البخاري فقط ليس عند مسلم +
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل اللبن مع القوم في بناء
~~المسجد وهو يقول PageV02P273
# هذا الحمال لا حمال خيبر % هذا أبر ربنا وأطهر
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم مرة أخرى
# لا هم إن العيش عيش الآخرة % فارحم الأنصار والمهاجره + حديث كان صلى
~~الله عليه وسلم ينقل اللبن مع القوم في بناء المسجد وهو يقول
# هذا الحمال لا حمال خيبر % هذا أبر ربنا وأطهر وقال صلى الله عليه وسلم
~~مرة أخرى
# اللهم إن العيش عيش الآخرة % فارحم الأنصار والمهاجرة قال المصنف
~~والبيتان في الصحيحين قلت البيت الأول انفرد به البخاري في قصة الهجرة من
~~رواية عروة مرسلا وفيه البيت الثاني أيضا إلا أنه قال الأجر بدل العيش تمثل
~~بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الأحاديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت والبيت
~~الثاني في الصحيحين من حديث أنس يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معهم يقولون
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة % فانصر الأنصار والمهاجرة + وليس البيت
~~الثانى موزونا وفي الصحيحين أيضا أنه قال في حفر الخندق بلفظ فبارك في
~~الأنصار والمهاجره وفي رواية فاغفر وفي رواية لمسلم فأكرم ولهما من حديث
~~سهل بن سعد فاغفر للمهاجرين والأنصار
# وهذه في الصحيحين
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه
~~قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح ويقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم + حديث كان يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قائما
~~يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح الحديث أخرجه البخاري
~~تعليقا وأبو داود والترمذي والحاكم متصلا من حديث عائشة قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد وفي الصحيحين أنها قالت إنه كان ينافح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم +
# ولما أنشده النابغة شعره قال له صلى الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك +
~~حديث أنه قال للنابغة لما أنشده شعرا لا يفضض الله فاك رواه البغوي في معجم
~~الصحابة وابن عبد البر في الاستيعاب بإسناد ضعيف من حديث النابغة واسمه قيس
~~بن عبد الله قال أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا
~~وجدودنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا الأبيات ورواه البزار بلفظ علونا
~~العباد عفة وتكرما الأبيات وفيه فقال أحسنت يا أبا ليلى لا يفضض الله فاك
~~وللحاكم من حديث خزيم بن أوس سمعت العباس يقول يا رسول الله إنى أريد أن
~~أمتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فقال العباس
# من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث يخصف الورق الأبيات +
# وقالت عائشة رضي الله عنها كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتناشدون عنده الأشعار وهو يتبسم + حديث عائشة كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتناشدون الاشعار وهو يتبسم أخرجه الترمذي من حديث جابر بن
~~سمرة وصححه ولم أقف عليه من حديث عائشة +
# وعن عمرو بن الشريد عن أبيه قال أنشدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~قافية من قول أمية بن أبي الصلت كل ذلك يقول هيه هيه @QB@ ثم قال @QE@ إن
~~كاد في شعره ليسلم + حديث الشريد أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم مائة
~~قافية من قول أمية بن أبي الصلت كل ذلك يقول هيه هيه الحديث رواه مسلم +
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدى له في السفر
# وإن أنجشة كان يحدو بالنساء والبراء بن مالك كان يحدو بالرجال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير + حديث أنس كان
~~يحدى له في السفر وإن أنجشة كان يحدو بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو
~~بالرجال الحديث رواه أبو داود الطيالسي واتفق الشيخان منه على قصة أنجشة
~~دون ذكر البراء بن مالك +
# ولم يزل الحداء وراه الجمال من عادة العرب في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزمان الصحابة رضي الله عنهم وما هو إلا أشعار تؤدى بأصوات طيبة
~~وألحان موزونة ولم ينقل عن أحد من الصحابة إنكاره بل ربما كانوا يلتمسون
~~PageV02P274 ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ
# فلا يجوز أن يحرم من حيث إنه كلام مفهوم مستلذ مؤدى بأصوات طيبة وألحان
~~موزونة
# الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث إنه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب
~~عليه
# فأقول لله تعالى سر في مناسبة النغمات الموزونة للأرواح حتى إنها لتؤثر
~~فيها تأثيرا عجيبا
# فمن الأصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب
~~ومنها ما يستخرج من الأعضاء حركات على وزنها باليد والرجل والرأس
# ولا ينبغي أن يظن أن ذلك لفهم معاني الشعر بل جار في الأوتار حتى قيل من
~~لم يحركه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج
# وكيف يكون ذلك لفهم المعنى وتأثيره مشاهد في الصبى في مهده فإنه يسكنه
~~الصوت الطيب عن بكائه وتنصرف نفسه عما يبكيه إلى الإصغاء إليه
# والجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثرا يستخف معه الأحمال الثقيلة
# ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما
~~يسكره ويولهه فتراها إذا طالت عليها البوادي واعتراها الإعياء والكلال تحت
~~المحامل والأحمال إذا سمعت منادى الحداء تمد أعناقها وتصغى إلى الحادي
~~ناصية آذانها وتسرع في سيرها حتى تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها وربما تتلف
~~أنفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها
# فقد حكى أبو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال
~~كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قبائل العرب فأضافني رجل منهم وأدخلني خباءه
~~فرأيت في الخباء عبدا أسود مقيدا بقيد ورأيت جمالا قد ماتت بين يدي البيت
~~وقد بقى منها جمل وهو ناحل ذابل كأنه ينزع روحه فقال لي الغلام أنت ضيف ولك
~~حق فتشفع في إلى مولاي فإنه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه
~~يحل القيد عني قال
# فلما أحضروا الطعام امتنعت وقلت لا آكل ما لم أشفع في هذا العبد فقال إن
~~هذا العبد قد أفقرني وأهلك جميع مالي فقلت
# ماذا فعل فقال
# إن له صوتا طيبا وإني كنت أعيش من ظهور هذه الجمال فحملها أحمالا ثقالا
~~وكان يحدو بها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما
~~حطت أحمالها ماتت كلها إلا هذا الجمل الواحد ولكن أنت ضيفي فلكرامتك قد
~~وهبته لك قال فأحببت أن أسمع صوته فلما أصبحنا أمره أن يحدو على جمل يستقى
~~الماء من بئر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت أنا على
~~وجهي فما أظن أني سمعت قط صوتا أطيب منه
# فإذن تأثير السماع في القلب محسوس
# ومن لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زائد
~~في غلظ الطبع وكثافته على الجمال والطيور بل على جميع البهائم فإن جميعها
~~تتأثر بالنغمات الموزونة
# ولذلك كانت الطيور تقف على رأس داود عليه السلام لاستماع صوته
# ومهما كان النظر في السماع باعتبار تأثيره في القلب لم يجز أن يحكم فيه
~~مطلقا بإباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالأحوال والأشخاص واختلاف طرق
~~النغمات فحكمه حكم ما في القلب
# قال أبو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه
~~فالترنم بالكلمات المسجعة الموزونة معتاد في مواضع لأغراض مخصوصة ترتبط بها
~~آثار في القلب وهي سبعة مواضع
# الأول غناء الحجيج فإنهم اولا يدورون في البلاد بالطبل والشاهين والغناء
~~وذلك مباح لأنها أشعار نظمت في وصف الكعبة والمقام والحطيم وزمزم وسائر
~~المشاعر ووصف البادية وغيرها وأثر ذلك يهيج الشوق إلى حج بيت الله تعالى
~~واشتعال نيرانه إن كان ثم شوق حاصل أو استثارة الشوق واجتلابه إن لم يكن
~~حاصلا
# وإذا كان الحج قربة والشوق إليه محمودا كان التشويق إليه بكل ما يشوق
~~محمودا
# وكما يجوز للواعظ أن ينظم كلامه PageV02P275 في الوعظ ويزينه بالسجع
~~ويشوق الناس إلى الحج بوصف البيت والمشاعر ووصف الثواب عليه جاز لغيره ذلك
~~على نظم الشعر فإن الوزن إذا انضاف إلى السجع صار الكلام أوقع في القلب
~~فإذا أضيف إليه صوت طيب ونغمات موزونة زاد وقعه فإن أضيف إليه الطبل
~~والشاهين وحركات الإيقاع زاد التأثير
# وكل ذلك جائز ما لم يدخل فيه المزامير والأوتار التي هي من شعار الأشرار
~~نعم إن قصد به تشويق من لا يجوز له الخروج إلى الحج كالذي أسقط الفرض عن
~~نفسه ولم يأذن له أبواه في الخروج فهذا يحرم عليه الخروج
# فيحرم تشويقه إلى الحج بالسماع بكل كلام يشوق إلى الخروج فإن التشويق إلى
~~الحرام حرام
# وكذلك إن كانت الطريق غير آمنة وكان الهلاك غالبا لم يجز تحريك القلوب
~~ومعالجتها بالتشويق
# الثاني ما يعتاده الغزاة لتحريض الناس على الغزو
# وذلك أيضا مباح كما للحاج ولكن ينبغي أن تخالف أشعارهم وطرق ألحانهم
~~أشعار الحاج وطرق ألحانهم لأن استثارة داعية الغزو بالتشجيع وتحريك الغيظ
~~والغضب فيه على الكفار وتحسين الشجاعة واستحقار النفس والمال بالإضافة إليه
~~بالأشعار المشجعة
# مثل قول المتنبي
# فإن لا تمت تحت السيوف مكرما % تمت وتقاس الذل غير مكرم
# وقوله أيضا
# يرى الجبناء أن الجبن حزم % وتلك خديعة الطبع اللئيم
# وأمثال ذلك
# وطرق الأوزان المشجعة تخالف الطرق المشوقة
# وهذا أيضا مباح في وقت يباح فيه الغزو
# ومندوب إليه وقت يستحب فيه الغزو ولكن في حق من يجوز له الخروج إلى الغزو
# الثالث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء والغرض منها
~~التشجيع للنفس وللأنصار وتحريك النشاط فيهم للقتال وفيه التمدح بالشجاعة
~~والنجدة وذلك إذا كان بلفظ رشيق وصوت طيب كان أوقع في النفس وذلك مباح في
~~كل قتال مباح ومندوب في قتال مندوب ومحظور في قتال المسلمين وأهل الذمة
# وكل قتال محظور لأن تحريك الدواعي إلى المحظور محظور
# وذلك منقول عن شجعان الصحابة رضي الله عنهم كعلي وخالد رضي الله عنهما
~~وغيرهما
# ولذلك نقول ينبغي أن يمنع من الضرب بالشاهين في معسكر الغزاة فإن صوته
~~مرقق محزن يحلل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس ويشوق إلى الأهل والوطن
~~ويورث الفتور في القتال وكذا سائر الأصوات والألحان المرققة للقلب فالألحان
~~المرققة المحزنة تباين الألحان المحركة المشجعة فمن فعل ذلك على قصد تغيير
~~القلوب وتفتير الآراء عن القتال الواجب فهو عاص ومن فعله على قصد التفتير
~~عن القتال المحظور فهو بذلك مطيع
# الرابع أصوات النياحة ونغماتها وتأثيرها في تهييج الحزن والبكاء وملازمة
~~الكآبة والحزن قسمان محمود ومذموم
# فأما المذموم فكالحزن على ما فات قال الله تعالى لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم والحزن على الأموات من هذا القبيل فإنه تسخط لقضاء الله تعالى وتأسف
~~على ما لا تدارك له
# فهذا الحزن لما كان مذموما كان تحريكه بالنياحة مذموما فلذلك ورد النهي
~~الصريح عن النياحة + حديث النهي عن النياحة متفق عليه من حديث أم عطية أخذ
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة أن لا ننوح +
# وأما الحزن المحمود فهو حزن الإنسان على تقصيره في أمر دينه وبكاؤه على
~~خطاياه
# والبكاء والتباكي PageV02P276 والحزن والتحازن على ذلك محمود وعليه بكاء
~~آدم عليه السلام
# وتحريك هذا الحزن وتقويته محمود لأنه يبعث على التشمير للتدارك ولذلك
~~كانت نياحة داود عليه السلام محمودة إذ كان ذلك مع دوام الحزن وطول البكاء
~~بسبب الخطايا والذنوب فقد كان عليه السلام يبكي ويبكي ويحزن حتى كانت
~~الجنائز ترفع من مجالس نياحته
# وكان يفعل ذلك بألفاظه وألحانه وذلك محمود لأن المفضى إلى المحمود محمود
# وعلى هذا لا يحرم على الواعظ الطيب الصوت أن ينشد على المنبر بألحانه
~~الأشعار المحزنة المرققة للقلب ولا أن يبكى ويتباكى ليتوصل به إلى تبكية
~~غيره وإثارة حزنه
# الخامس السماع في أوقات السرور تأكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح إن كان
~~ذلك السرور مباحا كالغناء في أيام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغائب وفي
~~وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القرآن
~~العزيز
# وكل ذلك مباح لأجل إظهار السرور به
# ووجه جوازه أن من الألحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز
~~السرور به جاز إثاره السرور فيه
# ويدل على هذا من النقل إنشاد النساء على السطوح بالدف والألحان عند قدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث إنشاد النساء عند قدوم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا % ما دعا لله داع أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديث
~~عائشة معضلا وليس فيه ذكر الدف والالحان +
# طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا % ما دعا لله داع
# فهذا إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره
~~بالشعر والنغمات والرقص والحركات أيضا محمود
# فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا في سرور أصابهم +
~~حديث حجل جماعة من الصحابة في سرور أصابهم أخرجه أبو داود من حديث على
~~وسيأتي في الباب الثاني +
# كما سيأتي في أحكام الرقص وهو جائز في قدوم كل قادم يجوز الفرح به وفي كل
~~سبب مباح من أسباب السرور
# ويدل على هذا ما روي في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لقد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون
~~في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه + حديث عائشة رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد الحديث هو
~~كما ذكره المصنف أيضا في الصحيحين لكن قوله إنه فيهما من رواية عقيل عن
~~الزهري ليس كما ذكر بل هو عند البخاري كما ذكر وعند مسلم من رواية عمرو بن
~~الحارث عنه +
# فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو إشارة إلى طول مدة
~~وقوفها
# وروى البخاري ومسلم أيضا في صحيحيهما حديث عقيل عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في
~~أيام منى تدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما
~~أبو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا
~~أبا بكر فإنها أيام عيد وقالت عائشة رضى الله عنها رأيت صلى الله عليه وسلم
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي
~~الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنا يا بني أرفدة + حديث عائشة
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بثوبه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم
~~يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنا يا بني
~~أرفدة تقدم قبله بحديث دون زجر عمر لهم إلى آخره فرواه مسلم من حديث أبي
~~هريرة دون قوله أمنا يا بني أرفدة بل قال دعهم يا عمر زاد النسائي فإنما هم
~~بنو أرفدة ولهما من حديث عائشة دونكم بني أرفدة وقد ذكره المصنف بعد هذا +
# يعني من الأمن ومن حديث عمرو بن الحرث عن ابن شهاب نحوه وفيه تغنيان
~~وتضربان + حديث عمرو بن الحارث عن ابن شهاب نحوه وفيه يغنيان ويضربان رواه
~~مسلم وهو عند البخاري من رواية الأوزاعي عن ابن شهاب +
# وفي حديث أبي طاهر PageV02P277 عن ابن وهب والله لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يسترني بثوبه أو بردائه لكي أنظر إلى لعبهم ثم
~~يقوم من أجلي حتى أكون أنا الذي أنصرف + حديث أبي طاهر عن ابن وهب والله
~~لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون
~~بحرابهم الحديث رواه مسلم أيضا +
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت وكان يأتيني صواحب لي فكن يتقنعن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر لمجيئهن إلى فيلعبن
~~معي + حديث عائشة كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وهو في الصحيحين كماذكر المصنف لكن مختصر إلى قولها فيلعبن معى وأما
~~الرواية المطولة التى ذكرها المصنف بقوله وفي رواية فليست من الصحيحين إنما
~~رواها أبو داود بإسناد صحيح +
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا قالت بناتي
~~قال فما هذا الذي أرى في وسطهن قالت فرس قال ما هذا الذي عليه قالت جناحان
~~قال فرس له جناحان قالت أو ما سمعت أنه كان لسليمان بن داود عليه السلام
~~خيل لها أجنحة قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
~~والحديث محمول عندنا على عادة الصبيان في اتخاذ الصورة من الخزف والرقاع من
~~غير تكميل صورته بدليل ما روى في بعض الروايات أن الفرس كان له جناحان من
~~رقاع
# وقالت عائشة رضي الله عنها دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
~~جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر رضي
~~الله عنه فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل غمزتهما
~~فخرجتا + حديث عائشة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء بعاث الحديث هو في الصحيحين كما ذكر المصنف والرواية التي
~~عزاها لمسلم انفرد بها مسلم كما ذكر +
# وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه وخدي على
~~خده ويقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي
~~وفي صحيح مسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا الذي
~~انصرفت
# فهذه الأحاديث كلها في الصحيحين وهو نص صريح في أن الغناء واللعب ليس
~~بحرام
# وفيها دلالة على أنواع من الرخص
# الأول اللعب ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب
# والثاني فعل ذلك في المسجد
# والثالث قوله صلى الله عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة وهذا أمر باللعب
~~والتماس له فكيف يقدر كونه حراما
# والرابع منعه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما عن الإنكار والتغيير وتعليله
~~بأنه يوم عيد أي هو وقت سرور وهذا من أسباب السرور
# والخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك وسماعه لموافقة عائشة رضي الله عنها
# وفيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء والصبيان بمشاهدة اللعب
~~أحسن من خشونة الزهد والتقشف في الامتناع والمنع منه
# والسادس قوله صلى الله عليه وسلم ابتداء لعائشة أتشتهين أن تنظري ولم يكن
~~ذلك عن اضطرار إلى مساعدة الأهل خوفا من غضب أو وحشة فإن الإلتماس إذا سبق
~~ربما كان الرد سبب وحشة وهو محذور فيقدم محذور على محذور
# فأما ابتداء السؤال فلا حاجة فيه
# والسابع الرخصة في الغناء والضرب بالدف من الجاريتين مع أنه شبه ذلك
~~بمزمار الشيطان وفيه بيان أن المزمار المحرم غير ذلك
# والثامن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرع سمعه صوت الجاريتين
~~وهو مضطجع ولو كان يضرب بالأوتار في موضع لما جوز الجلوس ثم لقرع صوت
~~الأوتار سمعه
# فيدل هذا على أن صوت النساء غير محرم تحريم صوت المزامير بل إنما يحرم
~~عند خوف الفتنة PageV02P278
# فهذه المقاييس والنصوص تدل على إباحة الغناء والرقص والضرب بالدف واللعب
~~بالدرق والحراب والنظر إلى رقص الحبشة والزنوج في أوقات السرور كلها قياسا
~~على يوم العيد فإنه وقت سرور وفي معناه يوم العرس والوليمة والعقيقة
~~والختان ويوم القدوم من السفر وسائر أسباب الفرح وهو كل ما يجوز به الفرح
~~شرعا ويجوز الفرح بزيارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم في موضع واحد على طعام
~~أو كلام فهو أيضا مظنه السماع
# السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس
# فإن كان في مشاهدة المعشوق فالغرض تأكيد اللذة وإن كان مع المفارقة
~~فالغرض تهييج الشوق
# والشوق وإن كان ألما ففيه نوع لذة إذا انضاف إليه رجاء الوصال فإن الرجاء
~~لذيذ واليأس مؤلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشيء المرجو
# ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل لذة الرجاء المقدر في
~~الوصال مع الإطناب في وصف حسن المحبوب
# وهذا حلال إن كان المشتاق إليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته أو سريته
~~فيصغى إلى غنائها لتضاعف لذته في لقائها
# فيحظى بالمشاهدة البصر وبالسماع الأذن ويفهم لطائف معاني الوصال والفراق
~~القلب فتترادف أسباب اللذة فهذه أنواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها
~~وما الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وهذا منه
# وكذلك إن غضبت منه جارية أو حيل بينه وبينها بسبب من الأسباب فله أن يحرك
~~بالسماع شوقه وأن يستثير به لذة رجاء الوصال فإن باعها أو طلقها حرم عليه
~~ذلك بعده
# إذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء
# وأما من يتمثل في نفسه صورة صبي أو امرأة لا يحل له النظر إليها وكان
~~ينزل ما يسمع على ما تمثل في نفسه فهذا حرام لأنه محرك للفكر في الأفعال
~~المحظورة ومهيج للداعية إلى ما لا يباح الوصول إليه
# وأكثر العشاق والسفهاء من الشباب في وقت هيجان الشهوة لا ينفكون عن إضمار
~~شيء من ذلك وذلك ممنوع في حقهم لما فيه من الداء الدفين لا لأمر يرجع إلى
~~نفس السماع
# ولذلك سئل حكيم عن العشق فقال
# دخان يصعد إلى دماغ الإنسان يزيله الجماع ويهيجه السماع
# السابع سماع من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه فلا ينظر إلى شيء إلا
~~رآه فيه سبحانه ولا يقرع سمعه قارع إلا سمعه منه أو فيه فالسماع في حقه
~~مهيج لشوقه ومؤكد لعشقه وحبه ومور زناد قلبه ومستخرج منه احوالا من
~~المكاشفات والملاطفات لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه
~~عن ذوقها
# وتسمى تلك الأحوال بلسان الصوفية وجدا مأخوذ من الوجود والمصادفة أي صادف
~~من نفسه أحوالا لم يكن يصادفها قبل السماع
# ثم تكون تلك الأحوال اسبابا لروادف وتوابع لها تحرق القلب بنيرانها
~~وتنقيه من الكدورات كما تنقى النار الجواهر المعروضة عليها من الخبث ثم
~~يتبع الصفاء الحاصل به مشاهدات ومكاشفات وهي غاية مطالب المحبين لله تعالى
~~ونهاية ثمرة القربات كلها فالمفضي إليها من جملة القربات لا من جملة
~~المعاصي والمباحات
# وحصول هذه الأحوال للقلب بالسماع سببه سر الله تعالى في مناسبة النغمات
~~الموزونة للأرواح وتسخير الأرواح لها وتأثرها بها شوقا وفرحا وحزنا
~~وانبساطا وانقباضا
# ومعرفة السبب في تأثر الأرواح بالاصوات من دقائق علوم المكاشفات
# والبليد الجامد القاسي القلب المحروم عن لذة السماع يتعجب من التذاذ
~~المستمع ووجده واضطراب حاله وتغير لونه تعجب البهيمة من لذة اللوزينج وتعجب
~~العنين من لذة المباشرة وتعجب الصبي من لذة الرياسة واتساع أسباب الجاه
~~وتعجب الجاهل من لذة معرفة الله تعالى ومعرفة جلاله وعظمته وعجائب صنعه
# ولكل ذلك سبب واحد وهو أن اللذة نوع إدراك والإدراك يستدعي مدركا ويستدعي
~~قوة مدركة
# فمن لم تكمل قوة إدراكه لم يتصور منه التلذذ فكيف يدر لذة الطعوم من فقد
~~الذوق وكيف يدرك لذة الألحان من فقد السمع ولذة المعقولات من فقد العقل
~~وكذلك ذوق السماع PageV02P279
# بالقلب بعد وصول الصوت إلى السمع يدرك بحاسة باطنة في القلب فمن فقدها
~~عدم لا محالة لذته
# ولعلك تقول كيف يتصور العشق في حق الله تعالى حتى يكون السماع محركا له
~~فاعلم أن من عرف الله احبه لا محالة ومن تأكدت معرفته تأكدت محبته بقدر
~~تأكد معرفته
# والمحبة إذا تأكدت سميت عشقا فلا معنى للعشق إلا محبة مؤكدة مفرطة
# ولذلك قالت العرب إن محمدا قد عشق ربه
# لما رأوه يتخلى للعبادة في جبل حراء
# واعلم أن كل جمال محبوب عند مدرك ذلك الجمال والله تعالى جميل يحب الجمال
# ولكن الجمال إن كان بتناسب الخلقة وصفاء اللون أدرك بحاسة البصر
# وإن كان الجمال بالجلال والعظمة وعلو الرتبة وحسن الصفات والأخلاق وإرادة
~~الخيرات لكافة الخلق وإفاضتها عليهم على الدوام إلى غير ذلك من الصفات
~~الباطنة أدرك بحاسة القلب
# ولفظ الجمال قد يستعار أيضا لها فيقال إن فلانا حسن وجميل ولا تراد صورته
# وإنما يعني به أنه جميل الأخلاق محمود الصفات حسن السيرة حتى قد يحب
~~الرجل بهذه الصفات الباطنة استحسانا لها كما تحب الصورة الظاهرة
# وقد تتأكد هذه المحبة فتسمى عشقا
# وكم من الغلاة في حب أرباب المذاهب كالشافعي ومالك وأبي حنيفة رضي الله
~~عنهم حتى يبذلوا أموالهم وأرواحهم في نصرتهم وموالاتهم ويزيدوا على كل عاشق
~~في الغلو والمبالغة
# ومن العجب أن يعقل عشق شخص لم تشاهد قط صورته أجميل هو أم قبيح وهو الآن
~~ميت ولكن لجمال صورته الباطنة وسيرته المرضية والخيرات الحاصلة من عمله
~~لأهل الدين وغير ذلك من الخصال
# ثم لا يعقل عشق من ترى الخيرات منه
# بل على التحقيق من لا خير ولا جمال ولا محبوب في العالم إلا وهو حسنة من
~~حسناته وأثر من آثار كرمه وغرفة من بحر جوده بل كل حسن وجمال في العالم
~~أدرك بالعقول والأبصار والأسماع وسائر الحواس من مبتدإ العالم إلى منقرضه
~~ومن ذروة الثريا إلى منتهى الثرى فهو ذرة من خزائن قدرته ولمعة من أنوار
~~حضرته فليت شعري كيف لا يعقل حب من هذا وصفه وكيف لا يتأكد عند العارفين
~~بأوصافه حبه حتى يجاوز حدا يكون إطلاق اسم العشق عليه ظلما في حقه لقصوره
~~عن الإنباء عن فرط محبته فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن
~~الأبصار بإشراق نوره ولولا احتجابه بسبعين حجابا من نوره لاحرقت سبحات وجهه
~~أبصار الملاحظين لجمال حضرته ولولا أن ظهوره سبب خفائه لبهتت العقول ودهشت
~~القلوب وتخاذلت القوى وتنافرت الأعضاء ولوركبت القلوب من الحجارة والحديد
~~لأصبحت تحت مبادى أنوار تجليله دكادكا فأنى تطيق كنه نور الشمس أبصار
~~الخفافيش
# وسيأتي تحقيق هذه الإشارة في
# | كتاب المحبة ويتضح أن محبة غير الله تعالى قصور وجهل بل المتحقق
# بالمعرفة لا يعرف غير الله تعالى إذ ليس في الوجود تحقيقا إلا الله
~~وأفعاله
# ومن عرف الأفعال من حيث إنها أفعال لم يجاوز معرفة الفاعل إلى غيره
# فمن عرف الشافعي مثلا رحمه الله وعلمه وتصنيفه من حيث إنه تصنيفه لا من
~~حيث إنه بياض وجلد وحبر وورق وكلام منظوم ولغة عربية فلقد عرفه ولم يجاوز
~~معرفة الشافعي إلى غيره ولا جاوزت محبته إلى غيره فكل موجود سوى الله تعالى
~~فهو تصنيف الله تعالى وفعله وبديع أفعاله فمن عرفها من حيث هي صنع الله
~~تعالى فرأى من الصنع صفات الصانع كما يرى من حسن التصنيف فضل المصنف وجلالة
~~قدره كانت معرفته ومحبته مقصورة على الله تعالى غير مجاوزة إلى سواه
# ومن حد هذا العشق أنه لا يقبل الشركة وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل
~~للشركة إذ كل محبوب سواه يتصور له نظير إما في الوجود وإما في الإمكان
# فأما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في الإمكان ولا في الوجود
# فكان اسم العشق على حب غيره مجازا محضالا حقيقة
# نعم الناقص القريب في نقصانه من البهيمة قد لا يدرك من لفظة العشق إلا
~~طلب الوصال الذي هو عبارة عن تماس PageV02P280 ظواهر الأجسام وقضاء شهوة
~~الوقاع
# فمثل هذا الحمار ينبغي أن لا يستعمل معه لفظة العشق والشوق والوصال
~~والأنس بل يجنب هذه الألفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان
~~وتخصص بالفت والحشيش وأوراق القضبان
# فإن الألفاظ إنما يجوز إطلاقها في حق الله تعالى إذا لم تكن موهمة معنى
~~يجب تقديس الله تعالى عنه
# والأوهام تختلف باختلاف الأفهام فليتنبه لهذه الدقيقة في أمثال هذه
~~الألفاظ بل لا يبعد أن ينشأ من مجرد السماع لصفات الله تعالى وجد غالب يقطع
~~بسببه نياط القلب
# فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~غلاما كان في بني إسرائيل على جبل فقال لأمه من خلق السماء قالت الله عز
~~وجل قال فمن خلق الأرض قالت الله عز وجل قال فمن خلق الجبال قالت الله عز
~~وجل قال فمن خلق الغيم قالت الله عز وجل قال إني لأسمع لله شأنا
# ثم رمى بنفسه من الجبل فتقطع + حديث أبي هريرة إن غلاما كان في بني
~~إسرائيل على جبل فقال لأمه من خلق السماء فقالت الله الحديث وفيه ثم رمى
~~نفسه من الجبل فتقطع رواه ابن حبان +
# وهذا كأنه سمع ما دل على جلال الله تعالى وتمام قدرته فطرب لذلك ووجد
~~فرمى بنفسه من الوجد
# وما أنزلت الكتب إلا ليطربوا بذكر الله تعالى
# قال بعضهم رأيت مكتوبا في الإنجيل غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم
~~ترقصا
# أي شوقناكم بذكر الله تعالى فلم تشتاقوا
# فهذا ما أردنا أن نذكره من أقسام السماع وبواعثه ومقتضياته وقد ظهر على
~~القطع إباحته في بعض المواضع والندب إليه في بعض المواضع
# فإن قلت فهل له حالة يحرم فيها فأقول إنه يحرم بخمسة عوارض عارض في
~~المسمع وعارض في آلة الإسماع وعارض في نظم الصوت وعارض في نفس المستمع أو
~~في مواظبته وعارض في كون الشخص من عوام الخلق لأن أركان السماع هي المسمع
~~والمستمع وآلة الإسماع
# العارض الأول أن يكون المسمع امرأة لا يحل النظر إليها وتخشى الفتنة من
~~سماعها وفي معناها الصبي الأمرد الذي تخشى فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف
~~الفتنة وليس ذلك لأجل الغناء بل لو كانت المرأة بحيث يفتتن بصوتها في
~~المحاورة من غير ألحان فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها في
~~القرآن أيضا وكذلك الصبي الذي تخاف فتنته
# فإن قلت فهل تقول إن ذلك حرام بكل حال حسما للباب أو لا يحرم إلا حيث
~~تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت
# فأقول هذه مسألة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها أصلان أحدهما أن الخلوة
~~بالأجنبية والنظر إلى وجهها حرام سواء خيفت الفتنة أو لم تخف لأنها مظنة
~~الفتنة على الجملة
# فقضى الشرع بحسم الباب من غير التفات إلى الصور والثاني أن النظر إلى
~~الصبيان مباح إلا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم
~~بل يتبع فيه الحال وصوت المرأة دائر بين هذين الأصلين فإن قسناه على النظر
~~إليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق إذ الشهوة تدعو إلى
~~النظر في أول هيجانها ولا تدعو إلى سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة
~~المماسة كتحريك السماع بل هو أشد
# وصوت المرأة في غير الغناء ليس بعورة فلم تزل النساء في زمن الصحابة رضي
~~الله عنهم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء والسؤال والمشاورة وغير ذلك
# ولكن للغناء مزيد أثر في تحريك الشهوة
# فقياس هذا على النظر إلى الصبيان أولى لأنهم لم يؤمروا بالاحتجاب كما لم
~~تؤمر النساء بستر الأصوات
# فينبغي أن يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه
# هذا هو الأقيس عندي ويتأيد بحديث الجاريتين المغنيتين في بيت عائشة رضي
~~الله عنها إذ يعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع أصواتهما ولم يحترز منه
~~ولكن لم تكن PageV02P281
# الفتنة مخوفة عليه فلذلك لم يحترز
# فإذن يختلف هذا بأحوال المرأة وأحوال الرجل في كونه شابا وشيخا ولا يبعد
~~أن يختلف الأمر في مثل هذا بالأحوال
# فإنا نقول للشيخ أن يقبل زوجته وهو صائم وليس للشاب ذلك لأن القبلة تدعو
~~إلى الوقاع في الصوم وهو محظور والسماع يدعو إلى النظر والمقاربة وهو حرام
~~فيختلف ذلك أيضا بالأشخاص
# العارض الثاني في الآلة بأن تكون من شعار أهل الشرف أو المخنثين وهي
~~المزامير والأوتار وطبل الكوبة
# فهذه ثلاثة أنواع ممنوعة
# وما عدا ذلك يبقى على أصل الإباحة كالدف وإن كان فيه الجلاجل وكالطبل
~~والشاهين والضرب بالقضيب وسائر الآلات
# العارض الثالث في نظم الصوت وهو الشعر فإن كان فيه شيء من الخنا والفحش
~~والهجو أو ما هو كذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم أو على
~~الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم فسماع ذلك
~~حرام بألحان وغير ألحان والمستمع شريك للقائل
# وكذلك ما فيه وصف امرأة بعينها فإنه لا يجوز وصف المرأة بين الرجال
# وأما هجاء الكفار وأهل البدع فذلك جائز
# فقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويهاجى الكفار وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك + حديث أمره صلى الله
~~عليه وسلم حسان بن ثابت بهجاء المشركين متفق عليه من حديث البراء أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم أو هاجهم وجبريل معك +
# فأما النسيب وهو التشبيه بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر
~~أوصاف النساء فهذا فيه نظر
# والصحيح أنه لا يحرم نظمه وإنشاده بلحن وغير لحن
# وعلى المستمع أن لا ينزله على امرأة معينة فإن نزله فلينزله على من يحل
~~له من زوجته وجاريته فإن نزله على أجنبية فهو العاصي بالتنزيل وإحالة الفكر
~~فيه
# ومن هذا وصفه فينبغي أن يجتنب السماع رأسا فإن من غلب عليه عشق نزل كل ما
~~يسمعه عليه سوء كان اللفظ مناسبا له أو لم يكن إذ ما من لفظ إلا ويمكن
~~تنزيله على معان بطريق الإستعارة فالذي يغلب على قلبه حب الله تعالى يتذكر
~~بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر وبنضارة الخد نور الإيمان وبذكر الوصال لقاء
~~الله تعالى وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى في زمرة المردودين وبذكر
~~الرقيب المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا وآفاتها المشوشة لدوام الأنس بالله
~~تعالى ولا يحتاج في تنزيل ذلك عليه إلى استنباط وتفكر ومهلة بل تسبق
~~المعاني الغالبة على القلب إلى فهمه مع اللفظ
# كما روى عن بعض الشيوخ أنه مر في السوق فسمع واحدا يقول الخيار عشرة بحبة
~~فغلبه الوجد فسئل عن ذلك فقال إذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الأشرار
~~واجتاز بعضهم في السوق فسمع قائلا يقول يا سعتر برى فغلبه الوجد فقيل له
~~على ماذا كان وجدك فقال سمعته كأنه يقول اسع ترى برى حتى إن العجمى قد يغلب
~~عليه الوجد على الأبيات المنظومة بلغة العرب فإن بعض حروفها يوازن الحروف
~~العجمية فيفهم منها معان أخر
# أنشد بعضهم
# وما زارني في الليل إلا خياله %
# فتواجد عليه رجل أعجمي
# فسئل عن سبب وجده فقال إنه يقول ما زاريم
# وهو كما يقول فإن لفظ زار يدل في العجمية على المشرف على الهلاك فتوهم
~~أنه يقول كلنا مشرفون على الهلاك فاستشعر عند ذلك خطر هلاك الآخرة
# والمحترق في حب الله تعالى وجده بحسب فهمه وفهمه بحسب تخيله وليس من شرط
~~تخيله أن يوافق مراد PageV02P282 الشاعر ولغته
# فهذا الوجد حق وصدق
# ومن استشعر خطر هلاك الآخرة فجدير بأن يتشوش عليه عقله وتضطرب عليه
~~اعضاؤه
# فإذن ليس في تغيير أعيان الألفاظ كبير فائدة بل الذي غلب عشق مخلوق ينبغي
~~أن يحترز من السماع بأي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالى فلا تضره
~~الألفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفة المتعلقة بمجاري همته الشريفة
# العارض الرابع في المستمع وهو أن تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة
~~الشباب وكانت هذه الصفة أغلب عليه من غيرها فالسماع حرام عليه سواء غلب على
~~قلبه حب شخص معين أو لم يغلب فإنه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والخد
~~والفراق والوصال إلا ويحرك ذلك شهوته وينزله على صورة معينة ينفخ الشيطان
~~بها في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحتد بواعث الشر
# وذلك هو النصرة لحزب الشيطان والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب
~~اللهتعالى والقتال في القلب دائم جنود الشيطان وهي الشهوات وبين حزب الله
~~تعالى وهو نور العقل إلا في قلب قد فتحه أحد الجندين واستولى عليه بالكلية
# وغالب القلوب الآن قد فتحها جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينئذ إلى أن
~~تستأنف أسباب القتال لإزعاجها فكيف يجوز تكثير أسلحتها وتشحيذ سيوفها
~~وأسنتها والسماع مشحذ لأسلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص
# فليخرج مثل هذا عن مجمع السماع فإنه يستضر به
# العارض الخامس أن يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى
~~فيكون السماع له محبوبا ولو غلبت عليه شهوة فيكون في حقه محظورا
# ولكنه أبيح في حقه كسائر أنواع اللذات المباحة إلا أنه إذا اتخذه ديدنه
~~وهجيراه وقصر عليه أكثر أوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته فإن
~~المواظبة على اللهو جناية
# وكما أن الصغيرة بالإصرار والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات
~~بالمداومة تصير صغيرة وهو كالمواظبة على متابعة الزنوج والحبشة والنظر إلى
~~لعبهم على الدوام فإنه ممنوع وإن لم يكن أصله ممنوعا إذ فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فإنه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة
~~كراهة شديدة
# ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك إنما يباح لما فيه من ترويح
~~القلب إذ راحة القلب معالجة له في بعض الأوقات لتنبعث دواعيه فيشتغل في
~~سائر الأوقات بالجد الدنيا كالكسب والتجارة أو في الدين كالصلاة والقراءة
# واستحسان ذلك فيما بين تضاعيف الجد كاستحسان الخال على الخد ولو استوعبت
~~الخيلان في الوجه لشوهته فما أقبح ذلك فيعود الحسن قبحا بسبب الكثرة فما كل
~~حسن يحسن كثيره ولا كل مباح يباح كثيره بل الخبز مباح والاستكثار منه حرام
# فهذا المباح كسائر المباحات
# فإن قلت فقد أدى مساق هذا الكلام إلى أنه مباح في بعض الأحوال دون بعض
~~فلم أطلقت القول أولا بالاباحة إذ إطلاق القول في المفصل بلا أو بنعم خلف
~~وخطأ فاعلم أن هذا غلط لأن الإطلاق إنما يمتنع لتفصيل ينشأ من غير ما فيه
~~النظر فأما ما ينشأ من الأحوال العارضة المتصلة به من خارج فلا يمنع
~~الإطلاق ألا ترى أنا إذا سئلنا عن العسل أهو حلال أم لا قلنا إنه حلال على
~~الإطلاق مع أنه حرام على المحرور الذي يستضر به وإذا سئلنا عن الخمر قلنا
# إنها حرام
# مع إنها تحل لمن غص بلقمة أن يشربها مهما لم يجد غيرها ولكن هي من حيث
~~إنها خمر حرام وإنما ابيحت لعارض الحاجة
# والعسل من حيث إنه عسل حلال وإنما حرم لعارض الضرر وما يكون لعارض فلا
~~يلتفت إليه فإن البيع حلال ويحرم بعارض الوقوع في وقت النداء يوم الجمعة
~~ونحوه من العوارض والسماع من جملة المباحات من حيث إنه سماع صوت طيب موزون
~~مفهوم وإنما تحريمه لعارض خارج PageV02P283
# عن حقيقة ذاته
# فإذا انكشف الغطاء عن دليل الإباحة فلا نبالي بمن يخالف بعد ظهور الدليل
# وأما الشافعي رضي الله عنه فليس تحريم الغناء من مذهبه أصلا
# وقد نص الشافعي وقال في الرجل يتخذه صناعة لا تجوز شهادته
# وذلك لأنه من اللهو المكروه الذي يشبه الباطل ومن اتخذه صنعة كان منسوبا
~~إلى السفاهة وسقوط المروءة وإن لم يكن محرما بين التحريم
# فإن كان لا ينسب نفسه إلى الغناء ولا يؤتى لذلك ولا يأتى لأجله وإنما
~~يعرف بأنه قد يطرب في الحال فيترنم بها لم يسقط هذا مروءته ولم يبطل شهادته
# واستدل بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت عائشة رضي الله عنها
~~وقال يونس بن عبد الأعلى سألت الشافعي رحمه الله عن إباحة أهل المدينة
~~للسماع فقال الشافعي
# لا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السماع إلا ما كان منه في الأوصاف فأما
~~الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين الصوت بألحان الأشعار فمباح
# وحيث قال إنه لهو مكروه يشبه الباطل فقوله لهو صحيح
# ولكن اللهو من حيث إنه لهو ليس بحرام فلعب الحبشة ورقصهم لهو وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إليه ولا يكرهه
# بل اللهو واللغو لا يؤاخذ الله تعالى به إن عنى به أنه فعل ما لا فائدة
~~فيه
# فإن الإنسان لو وظف على نفسه أن يضع يده على رأسه في اليوم مائة مرة فهذا
~~عبث لا فائدة له ولا يحرم
# قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فإذا كان ذكر اسم الله
~~تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه
~~مع أنه لا فائدة فيه لا يؤاخذ فكيف يؤاخذ به بالشعر والرقص
# وأما قوله يشبه الباطل فهذا لا يدل على اعتقاد تحريمه بل لو قال هو باطل
~~صريحا
# لما دل على التحريم وإنما يدل على خلوه عن الفائدة فالباطل ما لا فائدة
~~فيه
# فقول الرجل لامرأته مثلا بعت نفسي منك وقولها اشتريت عقد باطل مهما كان
~~القصد اللعب والمطايبة وليس بحرام إلا إذا قصد به التمليك المحقق منع الشرع
~~منه
# وأما قوله مكروه فينزل بعض المواضع التي ذكرتها لك أو ينزل على التنزيه
~~فإنه نص على إباحة لعب الشطرنج وذكر أنى أكره لعب وتعليله يدل عليه فإنه
~~قال ليس ذلك من عادة ذوي الدين والمروءة
# فهذا يدل على التنزيه
# ورده الشهادة بالمواظبة عليه لا يدل على تحريمه أيضا بل قد ترد الشهادة
~~بالأكل في السوق وما يحرم المروءة بل الحياكة مباحة وليست من صنائع ذوي
~~المروءة وقد ترد شهادة المحترف بالحرفة الخسيسة فتعليله يدل على أنه أراد
~~بالكراهة التنزيه
# وهذا هو الظن أيضا بغيره من كبار الأئمة
# وإن أرادوا التحريم فما ذكرناه حجة عليهم
# | بيان حجج القائلين بتحريم السماع والجواب عنها
# احتجوا بقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال ابن مسعود والحسن
~~البصري والنخعي رضي الله عنهم إن لهو الحديث هو الغناء
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى
~~حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها + حديث عائشة إن الله حرم القينة وبيعها
~~وثمنها وتعليمها أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد ضعيف قال البيهقي ليس
~~بمحفوظ +
# فنقول أما القينة فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب
# وقد ذكرنا أن غناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام وهم لا
~~يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور فأما غناء الجارية لمالكها فلا يفهم تحريمه
~~من هذا الحديث بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة
# بدليل ما روي في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله عنها
# وأما شراء لهو الحديث بالدين استبدالا به ليضل به عن سبيل الله
~~PageV02P284 فهو حرام مذموم وليس النزاع فيه وليس كل غناء بدلا عن الدين
~~مشترى به ومضلا عن سبيل الله تعالى وهو المراد في الآية
# ولو قرأ القرآن ليضل به عن سبيل الله لكان حراما
# حكي عن بعض المنافقين أنه كان يؤم الناس ولا يقرأ إلا سورة عبس لما فيها
~~من العتاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمر بقتله ورأى فعله حراما
~~لما فيه من الإضلال
# فالإضلال بالشعر والغناء أولى بالتحريم
# واحتجوا بقوله تعالى أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم
~~سامدون قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الغناء بلغة حمير يعني السمد فنقول
~~ينبغي أن يحرم الضحك وعدم البكاء أيضا لأن الآية تشتمل عليه
# فإن قيل إن ذلك مخصوص بالضحك على المسلمين لإسلامهم فهذا أيضا مخصوص
~~بأشعارهم وغنائهم في معرض الاستهزاء بالمسلمين كما قال تعالى والشعراء
~~يتبعهم الغاوون وأراد به شعراء الكفار
# ولم يدل ذلك على تحريم نظم الشعر في نفسه
# واحتجوا بما روى جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال كان إبليس
~~أول من ناح وأول من تغنى + حديث جابر كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى لم
~~أجد له أصلا من حديث جابر وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن أبي طالب ولم
~~يخرجه ولده في مسنده +
# فقد جمع بين النياحة والغناء قلنا لا جرم كما استثنى منه نياحة داود عليه
~~السلام ونياحة المذنبين على خطاياهم فكذلك يستثنى الغناء الذي يراد به
~~تحريك السرور والحزن والشوق حيث يباح تحريكه بل كما استثنى غناء الجاريتين
~~يوم العيد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغناؤهن عند قدومه صلى الله
~~عليه وسلم بقولهن
# طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع
# واحتجوا بما روى أبو أمامة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما رفع أحد
~~صوته بغناء إلا بعث الله له شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره
~~حتى يمسك + حديث أبي أمامة ما رفع أحد عقيرته بغناء إلا بعث الله له
~~شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في ذم الملاهي والطبراني في الكبير وهو ضعيف +
# قلنا هو منزل على بعض أنواع الغناء الذي قدمناه وهو الذي يحرك من القلب
~~ما هو مراد الشيطان من الشهوة وعشق المخلوقين فأما ما يحرك الشوق إلى الله
~~أو السرور بالعيد أو حدوث الولد أو قدوم الغائب فهذا كله يضاد مراد الشيطان
# بدليل قصة الجاريتين والحبشة والأخبار التي نقلناها من الصحاح فالتجويز
~~في موضع واحد نص في الإباحة والمنع في ألف موضع محتمل للتأويل ومحتمل
~~للتنزيل
# أما الفعل فلا تأويل له إذ ما حرم فعله إنما يحل بعارض الإكراه فقط وما
~~أبيح فعله يحرم بعوارض كثيرة حتى النيات والقصود
# واحتجوا بما روى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شيء
~~يلهو به الرجل فهو باطل إلا تأديبه فرسه ورميه بقوسه وملاعبته لامرأته +
~~حديث عقبة بن عامر كل شيء يلهو به الرجل فهو باطل إلا تأديبه فرسه ورميه
~~بقوسه وملاعبته زوجته أخرجه أصحاب السنن الأربعة وفيه اضطراب +
# قلنا فقوله باطل لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة وقد يسلم ذلك
# على أن التلهي بالنظر إلى الحبشة خارج عن هذه الثلاثة وليس بحرام بل يلحق
~~بالمحصور غير المحصور قياسا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
~~إلا بإحدى ثلاث + حديث لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث متفق عليه من حديث
~~ابن مسعود +
# فإنه يلحق به رابع وخامس فكذلك ملاعبة امرأته لا فائدة له إلا التلذذ
# وفي هذا دليل على أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور وأنواع
~~المداعبات مما يلهو به الرجل لا يحرم عليه شيء منها وإن جاز وصفه بأنه باطل
~~PageV02P285
# واحتجوا بقول عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكرى
~~بيميني مذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا فليكن التمني ومس الذكر باليمنى حراما إن كان هذا دليل تحريم الغناء
~~فمن أين يثبت أن عثمان رضي الله عنه كان لا يترك إلا الحرام
# واحتجوا بقول ابن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت في القلب النفاق وزاد
~~بعضهم كما ينبت الماء البقلحديث ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب ما
~~ينبت الماء البقل قال المصنف والمرفوع غير صحيح لأن في إسناده من لم يسم
~~رواه أبو داود وهو في رواية ابن العبد ليس في رواية اللؤلؤى ورواه البيهقى
~~مرفوعا وموقوفا ورفعه بعضهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غير صحيح
# قالوا ومر على ابن عمر رضي الله عنهما قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى فقال
~~ألا لا أسمع الله لكم ألا لا أسمع الله لكم
# وعن نافع أنه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما في طريق فسمع زمارة راع
~~فوضع أصبعيه في أذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع أتسمع ذلك حتى
~~قلت لا فأخرج أصبعيه وقال
# هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعحديث نافع كنت وابن عمر في
~~طريق فسمع زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنية الحديث ورفعه أبو داود وقال هذا
~~حديث منكر
# وقال الفضيل بن عياض رحمه الله الغناء رقية الزنا
# وقال بعضهم الغناء رائد من رواد الفجور
# وقال يزيد بن الوليد إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد الشهوة ويهدم
~~المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فإن كنتم لا بد فاعلين
~~فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا
# فنقول قول ابن مسعود رضي الله عنه ينبت النفاق أراد به في حق المغنى فإنه
~~في حقه ينبت النفاق إذ غرضه كله أن يعرض نفسه على غيره ويروج صوته عليه ولا
~~يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه وذلك أيضا لا يوجب تحريما
# فإن لبس الثياب الجميلة وركوب الخيل المهملجة وسائر أنواع الزينة
~~والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك ينبت في القلب النفاق والرياء
~~ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله
# فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي
~~مواقع نظر الخلق أكثر تأثيرا
# ولذلك نزل عمر رضي الله عنه عن فرس هملج تحته وقطع ذنبه لأنه استشعر في
~~نفسه الخيلاء لحسن مطيته
# فهذا النفاق من المباحات
# وأما قول ابن عمر رضي الله عنهما ألا لا أسمع الله لكم
# فلا يدل على التحريم من حيث إنه غناء بل كانوا محرمين ولا يليق بهم الرفث
~~وظهر له من مخايلهم أن سماعهم لم يكن لوجد وشوق إلى زيارة بيت الله تعالى
~~بل لمجرد اللهو فأنكر ذلك عليهم لكونه منكرا بالإضافة إلى حالهم وحال
~~الإحرام
# وحكايات الأحوال تكثر فيها وجوه الاحتمال
# وأما وضعه أصبعيه في أذنيه فيعارضه أنه لم يأمر نافعا بذلك ولا أنكر عليه
~~سماعه وإنما فعل ذلك هو لأنه رأى أن ينزه سمعه في الحال وقلبه عن صوت ربما
~~يحرك اللهو ويمنعه عن فكر كان فيه أو ذكر هو أولى منه
# وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه لم يمنع ابن عمر لا يدل
~~أيضا على التحريم بل يدل على أن الأولى تركه
# ونحن نرى أن الأولى تركه في أكثر الأحوال بل أكثر مباحات الدنيا الأولى
~~تركها إذا علم أن ذلك يؤثر في القلب
# فقد خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة ثوب أبي جهم
~~إذ كانت عليه أعلام شغلت قلبه + حديث خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الفراغ من الصلاة ثوب أبي جهم إذ كان عليه أعلام شغلت قلبه تقدم في الصلاة
~~+
# أفترى أن ذلك يدل على تحريم الأعلام على الثوب فلعله صلى الله عليه وسلم
~~كان في حالة كان صوت زمارة الراعي يشغله عن تلك الحالة كما شغله العلم عن
~~الصلاة
# بل الحاجة إلى استثارة الأحوال الشريفة من القلب بحيلة السماع قصور
~~بالإضافة إلى من هو دائم الشهود للحق وإن كان كمالا بالإضافة إلى غيره
# ولذلك قال الحصرى ماذا أعمل بسماع ينقطع إذا مات من PageV02P286 يسمع منه
~~إشارة إلى أن السماع من الله تعالى هو الدائم
# فالأنبياء عليهم السلام على الدوام في لذة السمع والشهود فلا يحتاجون إلى
~~التحريك بالحيلة
# واما قول الفضيل هو رقية الزنا
# وكذلك ما عداه من الأقاويل القريبة منه
# فهو منزل على سماع الفساق والمغتلمين من الشبان
# ولو كان ذلك عاما لما سمع من الجاريتين في بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما القياس فغاية ما يذكر فيه أن يقاس على الأوتار وقد سبق الفرق أو
~~يقال هو لهو ولعب وهو كذلك ولكن الدنيا كلها لهو ولعب
# قال عمر رضي الله عنه لزوجته إنما أنت لعبة في زاوية البيت
# وجميع الملاعبة مع النساء لهو إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد
# وكذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال
# نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة كما سيأتى تفصيله
~~في
# | كتاب آفات اللسان إن شاء الله + حديث مزاحه صلى الله عليه وسلم يأتي في
~~آفات اللسان
# كما قال المصنف +
# وأي لهو يزيد على لهو الحبشة والزنوج في لعبهم وقد ثبت بالنص إباحته على
~~أنى أقول اللهو مروح للقلب ومخفف عنه أعباء الفكر والقلوب إذا أكرهت عميت
~~وترويحها إعانة لها على الجد فالمواظب على التفقة مثلا ينبغي أن يتعطل يوم
~~الجمعة لأن عطلة يوم تبعث على النشاط في سائر الأيام والمواظب على نوافل
~~الصلوات في سائر الأوقات ينبغى أن يتعطل في بعض الأوقات ولأجله كرهت الصلاة
~~في بعض الأوقات
# فالعطلة معونة على العمل واللهو معين على الجد ولا يصبر على الجد المحض
~~والحق المر إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام
# فاللهو دواء القلب من داء الإعياء والملال فينبغي أن يكون مباحا ولكن لا
~~ينبغي أن يستكثر منه كما لا يستكثر من الدواء فإذا اللهو على هذه النية
~~يصير قربة هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها بل
~~ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة فينبغي أن يستحب له ذلك ليتوصل به إلى
~~المقصود الذي ذكرناه
# نعم هذا يدل على نقصان عن ذروة الكمال فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن
~~يروح نفسه بغير الحق ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ومن أحاط بعلم علاج
~~القلوب ووجوه التلطف بها لسياقتها إلى الحق علم قطعا أن ترويحها بأمثال هذه
~~الأمور دواء نافع لا غنى عنه
# | الباب الثاني آثار السماع وآدابه
# اعلم أن أول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله على معنى يقع للمستمع ثم
~~يثمر الفهم الوجد ويثمر الوجد الحركة بالجوارح
# فلينظر في هذه المقامات الثلاثة
# المقام الأول في الفهم وهو يختلف باختلاف أحوال المستمع
# وللمستمع أربعة أحوال احداها أن يكون سماع بمجرد الطبع أي لاحظ له في
~~السماع إلا استلذاذ الالحان والنغمات وهذا مباح وهو أخسر رتب السماع إذ
~~الإبل شريكه له فيه وكذا سائر البهائم بل لا يستدعي هذا الذوق إلا الحياة
~~فلكل حيوان نوع تلذذ بالأصوات الطيبة
# الحالة الثانية أن يسمع بفهم ولكن ينزله على صورة مخلوق إما معينا وإما
~~غير معين وهو سماع الشباب وأرباب الشهوات ويكون تنزيلهم للمسموع على حسب
~~شهواتهم ومقتضى أحوالهم وهذه الحالة أخس من أن نتكلم فيها إلا ببيان خستها
~~والنهي عنها
# الحالة الثالثة أن ينزل ما يسمعه على أحوال نفسه في معاملته لله تعالى
~~وتقلب أحواله في التمكن مرة والتعذر أخرى وهذا سماع المريدين لا سيما
~~المبتدئين فإن للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله سبحانه
~~PageV02P287
# ولقاؤه والوصول إليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق
~~هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته
# فإذا سمع ذكر عتاب أو خطاب أو قبول أو رد أو وصل أو هجر أو قرب أو بعد أو
~~تلهف على فائت أو تعطش إلى منتظر أو شوق إلى وارد أو طمع أو يأس أو وحشة أو
~~استئناس أو وفاء بالوعد أو نقض للعهد أو خوف فراق أو فرح بوصال أو ذكر
~~ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب أو همول العبرات أو ترادف الحسرات أو طول
~~الفراق أو عدة الوصال أو غير ذلك مما يشتمل على وصفه الأشعار فلا بد أن
~~يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجرى ذلك مجرى القدح الذي يورى زناد قلبه
~~فتشتعل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم عليه بسببه أحوال
~~مخالفة لعادته ويكون له مجال رحب في تنزيل الألفاظ على أحواله
# وليس على المستمع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه ولكل ذي
~~فهم في اقتباس المعنى منه حظوظ
# ولنضرب لهذه التنزيلات والفهوم أمثلة كي لا يظن الجاهل أن المستمع لأبيات
~~فيها ذكر الفم والخد والصدغ إنما يفهم منها ظواهرها
# ولا حاجة بنا إلى ذكر كيفية فهم المعاني من الأبيات ففي حكايات أهل
~~السماع ما يكشف عن ذلك
# فقد حكى أن بعضهم سمع قائلا يقول
# قال الرسول غدا تزور % فقلت تعقل ما تقول
# فاستفزه اللحن والقول وتواجد وجعل يكرر ذلك ويجعل مكان التاء نونا فيقول
~~قال الرسول غدا نزور حتى غشى عليه من شدة الفرح واللذة والسرور
# فلما أفاق سئل عن وجده مم كان فقال ذكرت قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة يزورون ربهم في كل يوم جمعة مرة + حديث إن أهل الجنة يزورون
~~ربهم في كل جمعة أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة وفيه عبد
~~الحميد ابن حبيب بن أبي العشرين مختلف فيه وقال الترمذي لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه قال وقد روى سويد بن عمرو عن الاوزاعي شيئا من هذا +
# وحكى الرقي عن ابن الدراج أنه قال كنت أنا وابن الفوطى مارين على دجلة
~~بين البصرة والأبلة فإذا بقصر حسن له منظرة وعليه رجل بين يديه جارية تغني
~~وتقول
# كل يوم تتلون % غير هذا بك أحسن
# فإذا شاب حسن تحت المنظرة وبيده ركوة وعليه مرقعة يستمع فقال يا جارية
~~بالله وبحياة مولاك إلا أعدت على هذا البيت
# فأعادت فكان الشاب يقول هذا والله تلوني مع الحق في حالي فشهق شهقة ومات
# قال فقلنا قد استقبلنا فرض
# فوقفنا فقال صاحب القصر للجارية أنت حرة لوجه الله تعالى قال ثمإن أهل
~~البصرة خرجوا وهذا القصر للسبيل قال ثم رمى بثيابه واتزر بإزار وارتدى بآخر
~~ومر على وجهه والناس ينظرون إليه حتى غاب عن أعينهم وهم يبكون
# فلم يسمع له بعد خبر
# والمقصود أن هذا الشخص كان مستغرق الوقت بحاله مع الله تعالى ومعرفة عجزه
~~عن الثبوت على حسن الأدب في المعاملة وتأسفه على تقلب قلبه وميله عن سنن
~~الحق فلما قرع سمعه ما يوافق حاله سمعه من الله تعالى كأنه يخاطبه ويقول له
# كل يوم تتلون % غير هذا بك أحسن
# ومن كان سماعه من الله تعالى وعلى الله وفيه
# فينبغي أن يكون قد أحكم قانون العلم في معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته
# وإلا خطر له من السماع في حق الله تعالى ما يستحيل عليه ويكفر به
# ففي سماع المريد المبتدئ خطر إلا إذا PageV02P288 لم ينزل ما يسمع إلا
~~على حاله من حيث لا يتعلق بوصف الله تعالى
# ومثال الخطأ فيه هذا البيت بعينه فلو سمعه في نفسه وهو يخاطب به ربه عز
~~وجل فيضيف التلون إلى الله تعالى فيكفر وهذا قد يقع عن جهل محض مطلق غير
~~ممزوج بتحقيق وقد يكون عن جهل ساقه إليه نوع من التحقيق وهو أن يرى تقلب
~~أحوال قلبه بل تقلب أحوال سائر العالم من الله وهو حق فإنه تارة يبسط قلبه
~~وتارة يقبضه وتارة ينوره وتارة يظلمه وتارة يقسيه وتارة يلينه وتارة يثبته
~~على طاعته ويقويه عليها وتارة يسلط الشيطان عليه ليصرفه عن سنن الحق وهذا
~~كله من الله تعالى
# ومن يصدر منه أحوال مختلفة في أوقات متقاربة فقد يقال له في العادة إنه
~~ذو بداوات وإنه متلون
# ولعل الشاعر لم يرد به إلا نسبة محبوبه إلى التلون في قبوله ورده وتقريبه
~~وإبعاده وهذا هو المعنى
# فسماع هذا كذلك في حق الله تعالى كفر محض بل ينبغي أن يعلم انه سبحانه
~~وتعالى يلون ولا يتلون ويغير ولا يتغير بخلاف عباده
# وذلك العلم يحصل للمريد بإعتقاد تقليدي إيماني
# ويحصل للعارف البصير بيقين كشفي حقيقي
# وذلك من أعاجيب أوصاف الربوبية وهو المغير من غير تغير ولا يتصور ذلك إلا
~~في حق الله تعالى بل كل مغير سواه فلا يغير ما لم يتغير
# ومن أرباب الوجد من يغلب عليه حال مثل السكر المدهش فيطلق لسانه بالعتاب
~~مع الله تعالى ويستنكر اقتهاره للقلوب وقسمته للأحوال الشريفة على تفاوت
# فإنه المستصفى لقلوب الصديقين والمبعد لقلوب الجاحدين والمغرورين فلا
~~مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولم يقطع التوفيق عن الكفار لجناية متقدمة
~~ولا أمد الأنبياء عليهم السلام بتوفيقه ونور هدايته لوسيلة سابقة ولكنه قال
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقال عز وجل ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون فإن خطر ببالك أنه لم اختلفت السابقة وهم في ربقه
~~العبودية مشتركون نوديت من سرادقات الجلال لا تجاوز حد الأدب فإنه لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون ولعمري تأدب اللسان والظاهر مما يقدر عليه الأكثرون
# فأما تأدب السر عن إضمار الاستبعاد بهذا الاختلاف الظاهر في التقريب
~~والإبعاد والإشقاء والإسعاد مع بقاء السعادة والشقاوة أبد الآباد فلا يقوى
~~عليه إلا العلماء الراسخون في العلم
# ولهذا قال الخضر عليه السلام لما سئل عن السماع في المنام إنه الصفو
~~الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء لأنه محرك لأسرار القلوب
~~ومكامنها ومشوش لها تشويش السكر المدهش الذي يكاد يحل عقدة الأدب عن السر
~~إلا ممن عصمه الله تعالى بنور هدايته ولطيف عصمته
# ولذلك قال بعضهم ليتنا نجونا من هذا السماع رأسا برأس
# ففي هذا الفن من السماع خطر يزيد على خطر السماع المحرك للشهوة فإن غاية
~~ذلك معصية وغاية الخطأ ههنا كفر
# واعلم أن الفهم قد يختلف بأحوال المستمع فيغلب الوجد على مستمعين لبيت
~~واحد واحدهما مصيب في الفهم والآخر مخطىءأو كلاهما مصيبان وقد فهما معنيين
~~مختلفين متضادين ولكنه بالإضافة إلى اختلاف احوالهما لا يتناقض
# كما حكى عن عتبة الغلام انه سمع رجلا يقول
# سبحان جبار السما % إن المحب لفي عنا
# فقال صدقت
# وسمعه رجل آخر فقال كذبت
# فقال بعض ذوي البصائر أصابا جميعا وهو الحق فالتصديق كلام محب غير ممكن
~~من المراد بل مصدود متعب بالصد والهجر
# والتكذيب كلام مستأنس بالحب مستلذ لما يقاسيه بسبب فرط حبه غير متأثر به
~~أو كلام محب غير مصدود عن مراده في الحال ولا مستشعر بخطر PageV02P289 الصد
~~في المآل
# وذلك لاستيلاء الرجاء وحسن الظن على قلبه
# فباختلاف هذه الأحوال يختلف الفهم
# وحكى عن أبي القاسم بن مروان وكان قد صحب أبا سعيد الخراز رحمه الله وترك
~~حضور السماع سنين كثيرة فحضر دعوة وفيها إنسان يقول
# واقف في الماء عطشان % ولكن ليس يسقى
# فقام القوم وتواجدوا فلما سكنوا سألهم عن معنى ما وقع لهم من معنى البيت
~~فأشاروا إلى التعطش إلى الأحوال الشريفة والحرمان منها مع حضور أسبابها فلم
~~يقنعه ذلك فقالوا له فماذا عندك فيه فقال أن يكون في وسط الأحوال ويكرم
~~بالكرامات ولا يعطى منها ذرة
# وهذه إشارة إلى إثبات حقيقة وراء الأحوال والكرامات والاحوال سوابقها
~~والكرامات تسنح في مباديها والحقيقة بعد لم يقع الوصول إليها
# ولا فرق بين المعنى الذي فهمه وبين ما ذكروه إلا في تفاوت رتبة المتعطش
~~إليه فإن المحروم عن الأحوال الشريفة أولا يتعطش إليها فإن مكن منها تعطش
~~إلى ما وراءها فليس بين المعنيين اختلاف في الفهم بل الاختلاف بين الرتبتين
# وكان الشبلى رحمه الله كثيرا ما يتواجد على هذا البيت
# ودادكم هجر وحبكم قلى % ووصلكم صرم وسلمكم حرب
# وهذا البيت يمكن سماعه على وجوه مختلفة وبعضها حق وبعضها باطل وأظهرها أن
~~يفهم هذا في الخلق بل في الدنيا بأسرها بل في كل ما سوى الله تعالى
# فإن الدنيا مكارة خداعة قتالة لأربابها معادية لهم في الباطن ومظهرة صورة
~~الود فما امتلأت منها دار حبرة إلا امتلأت عبرة + حديث ما امتلأت دار منها
~~حبرة إلا امتلأت عبرة أخرجه ابن المبارك عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي
~~كثير مرسلا +
# كما ورد في الخبر وكما قال الثعلبي في وصف الدنيا
# تنح عن الدنيا فلا تخطبنها % ولا تخطبن قتالة من تناكح
# فليس يفي مرجوها بمخوفها % ومكروهها أما تأملت راجح
# لقد قال فيها الواصفون فأكثروا % وعندي لها وصف لعمري صالح
# سلاف قصاراها زعاف ومركب % شهى إذا استذللته فهو جامح
# وشخص جميل يؤثر الناس حسنه % ولكن له أسرار سوء قبائح
# والمعنى الثاني
# أن ينزله على نفسه في حق الله تعالى فإنه إذا تفكر فمعرفته جهل إذ ما
~~قدروا الله حق قدره
# وطاعته رياء إذ لا يتقي الله حق تقاته وحبه معلول إذ لا يدع شهوة من
~~شهواته في حبه
# ومن أراد الله به خيرا بصره بعيوب نفسه فيرى مصداق هذا البيت في نفسه وإن
~~كان على المرتبة بالإضافة إلى الغافلين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا
~~أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك + حديث لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك رواه مسلم وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم إني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة +
~~حديث إني لاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة تقدم في الباب الثاني من
~~الاذكار +
# وإنما كان استغفاره عن أحوال هي درجات بعد بالإضافة إلى ما بعدها وإن
~~كانت قربا بالإضافة إلى ما قبلها فلا قرب إلا ويبقى وراءه قرب لا نهاية له
~~إذ سبيل السلوك إلى الله تعالى غير متناه والوصول إلى أقصى درجات القرب
~~محال
# والمعنى الثالث أن ينظر في مبادئ أحواله فيرتضيها ثم ينظر في عوافيها
~~فيزدريها لاطلاعه على خفايا الغرور فيها فيرى ذلك من الله تعالى فيستمع
~~البيت في حق الله تعالى شكاية من القضاء والقدر وهذا كفر كما سبق بيانه وما
~~من بيت إلا ويمكن تنزيله على معان وذلك بقدر غزارة علم PageV02P290 المستمع
~~وصفاء قلبه
# الحالة الرابعة سماع من جاوز الأحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوى الله
~~تعالى حتى عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغائص في بحر
~~عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال
~~يوسف عليه السلام حتى دهشن وسقط احساسهن
# وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بأنه قد فنى عن نفسه
# ومهما فنى عن نفسه فهو عن غيره أفنى فكأنه فنى عن كل شيء إلا عن الواحد
~~المشهود
# وفنى أيضا عن الشهود فإن القلب أيضا إذا التفت إلى الشهود وإلى نفسه بأنه
~~مشاهد فقد غفل عن المشهود
# فالمستهتر بالمرئي لا التفات له في حال استغراقه إلى رؤيته ولا إلى عينه
~~التي بها رؤيته ولا إلى قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره
~~والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وإنما خبره من المتلذذ به فقط
# ومثاله العلم بالشيء فإنه مغاير للعلم في حق المخلوق وتطرأ أيضا في حق
~~الخالق ولكنها في الغالب تكن كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وإن دام
~~لم تطقه القوة البشرية فربما اضطرب تحت أعبائه اضطرابا تهلك به نفسه
# كما روي عن أبي الحسن النوري أنه حضر مجلسا فسمع هذا البيت
# ما زلت أنزل من ودادك منزلا % تتحير الالباب عند نزوله
# فقام وتواجد وهام على وجهه
# فوقع في أجمة قصب قد قطع وبقيت أصوله مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد
~~البيت إلى الغداة والدم يخرج من رجليه حتى ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك
~~أياما ومات رحمه الله
# فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي أعلى الدرجات لأن السماع على
~~الأحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وإنما
~~الكمال أن يفنى بالكلية عن نفسه واحواله أعنى أنه ينساها فلا يبقى له
~~التفات إليها كما لم يكن للنسوة التفات إلى الأيدي والسكاكين
# فيسمع لله وبالله وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقائق وعبر
~~ساحل الأحوال والأعمال واتحد بصفاء التوحيد وتحقق بمحض الإخلاص فلم يبق فيه
~~منه شيء أصلا بل خمدت بالكلبة بشريته وفنى التفاته إلى صفات البشرية رأسا
~~ولست أعنى بفنائه فناء جسده بل فناء قلبه ولست أعنى بالقلب اللحم والدم بل
~~سر لطيف له إلى القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من أمر
~~الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود
# وصورة ذلك الوجود ما يحضر فيه فإذا حضر فيه غيره فكأنه لا وجود إلا
~~للحاضر
# ومثاله المرآة المجلوة إذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها
~~وكذلك الزجاجة فإنها تحكي لون قرارها ولونها لون الحاضر فيها
# وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور ولونها هو هيئة الاستعداد
~~لقبول الألوان ويعرب عن هذه الحقيقة أعنى سر القلب بالإضافة إلى ما يحضر
~~فيه قول الشاعر
# رق الزجاج ورقت الخمر % فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر
# وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة منه نشأ خيال من ادعى الحلول والاتحاد
~~وقال أنا الحق وحوله يدندن كلام النصارى في دعوى اتحاد اللاهوت بالناسوت أو
~~تدرعها بها أو حلولها فيها على ما اختلف فيهم عباراتهم وهو غلط محض يضاهي
~~غلط من يحكم على المرآة بصورة الحمرة إذ ظهر فيها لون الحمرة مقابلها وإذا
~~كان هذا لا غير لائق PageV02P291 بعلم المعاملة فلنرجع إلى الغرض فقد ذكرنا
~~تفاوت الدرجات في فهم المسموعات
# المقام الثاني بعد الفهم والتنزيل الوجد وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد
~~أعنى الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للأرواح فلننقل من
~~اقوالهم الفاظا ثم لنكشف عن الحقيقة فيه
# أما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله في السماع انه وارد حق
~~جاء يزعج القلوب إلى الحق فمن أصغى إليه بحق تحقق ومن أصغى إليه بنفس تزندق
# فكأنه عبر عن الوجد بانزعاج القلوب إلى الحق وهو الذي يجده عند ورود وارد
~~السماع إذ سمى السماع وارد حق
# وقال أبو الحسين الدراج مخبرا عما وجده في السماع الوجد عبارة عما يوجد
~~عند السماع وقال جال بي السماع في ميادين البهاء فاوجدني وجود الحق عند
~~العطاء فسقاني بكأس الصفاء فادركت به منازل الرضاء واخرجني إلى رياض التنزه
~~والفضاء
# وقال الشبلي رحمه الله السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة حل
~~له استماع العبارة وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية
# وقال بعضهم السماع غذاء الأرواح لأهل المعرفة لأنه وصف يدق عن سائر
~~الأعمال ويدرك برقة الطبع لرقته وبصفاء السر لصفائه ولطفه عند أهله
# وقال عمرو بن عثمان المكي لا يقع على كيفية الوجد عبارة لأنه سر الله عند
~~عباده المؤمنين الموقنين وقال بعضهم الوجد مكاشفات من الحق
# وقال أبو سعيد بن الأعرابي الوجد رفع الحجاب ومشاهدة الرقيب وحضور الفهم
~~وملاحظة الغيب ومحادثة السر وايناس المفقود وهو فناؤك من حيث أنت وقال أيضا
~~الوجد أول درجات الخصوص وهو ميراث التصديق بالغيب فلما ذاقوه وسطع في
~~قلوبهم نوره زال عنهم كل شك وريب
# وقال أيضا الذي يحجب عن الوجد رؤية آثار النفس والتعلق بالعلائق والاسباب
~~لأن النفس محجوبة بأسبابها فإذا انقطعت الأسباب وخلص الذكر وصحا القلب ورق
~~وصفا ونجحت الموعظة فيه وحل من المناجاة في محل قريب وخوطب وسمع الخطاب
~~بأذن واعية وقلب شاهد وسر ظاهر فشاهد ما كان منه خاليا فذلك هو الوجد لأنه
~~قد وجد ما كان معدوما عنده
# وقال أيضا الوجد ما يكون عند ذكر مزعج أو خوف مقلق أو توبيخ على زلة أو
~~محادثة بلطيفة أو إشارة إلى فائدة أو شوق إلى غائب أو اسف على فائت أو ندم
~~على ماض أو استجلاب إلى حال أو داع إلى واجب أو مناجاة بسر وهو مقابلة
~~الظاهر بالظاهر والباطن بالباطن والغيب بالغيب والسر بالسر واستخراج مالك
~~بما عليك مما سبق للسعي فيه فيكتب ذلك لك بعد كونه منك فيثبت لك قدم بلا
~~قدم وذكر بلا ذكر إذ كان هو المبتدئ بالنعم والمتولى وإليه يرجع الأمر كله
~~فهذا ظاهر علم الوجد وأقوال الصوفية من هذا الجنس في الوجد كثيرة
# وأما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريفة لم تقدر قوة النطق على
~~إخراجها باللفظ فأخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت سرت وطربت إليها
~~فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر
# وقال بعضهم نتائج السماع استنهاض العاجز من الرأي واستجلاب العازب من
~~الافكار وحدة الكال من الافهام والآراء حتى يثوب ما عزب وينهض ما عجز ويصفو
~~ما كدر ويمرح في كل رأى ونية فيصيب ولا يخطىء ويأتي ولا يبطىء
# وقال آخر كما أن الفكر يطرق العلم إلى المعلوم فالسماع يطرق القلب إلى
~~العالم الروحاني
# وقال بعضهم وقد سئل عن سبب حركة الأطراف بالطبع على وزن الألحان
~~والإيقاعات فقال ذلك عشق عقلي والعاشق العقلي لا يحتاج إلى أن يناغي معشوقه
~~بالمنطق الجرمي بل يناغيه ويناجيه بالتبسم واللحظ والحركة اللطيفة بالحاجب
~~والجفن والإشارة وهذه نواطق أجمع إلا أنها روحانية وأما العاشق البهيمي
~~فإنه يستعمل المنطق الجرمي ليعبر به عن ثمرة ظاهر شوقه الضعيف وعشقه
~~PageV02P292 الزائف
# وقال آخر من حزن فليسمع الألحان
# فإن النفس إذا دخلها الحزن خمد نورها وإذا فرحت اشتعل نورها وظهر فرحها
~~فيظهر الحنين بقدر قبول القابل وذلك بقدر صفائه ونقائه من الغش والدنس
# والأقاويل المقررة في السماع والوجد كثيرة ولا معنى للاستكثار من إيرادها
~~فلنشتغل بتفهيم المعنى الذي الوجد عبارة عنه فنقول إنه عبارة عن حالة
~~يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع يجده المستمع من نفسه
# وتلك الحالة لا تخلو عن قسمين فإنها إما أن ترجع إلى مكاشفات ومشاهدات هي
~~من قبيل العلوم والتنبيهات وإما أن ترجع إلى تغيرات وأحوال ليست من العلوم
~~بل هي كالشوق والخوف والحزن والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض
~~وهذه الأحوال يهيجها السماع ويقويها فإن ضعف بحيث لم يؤثر في تحريك الظاهر
~~أو تسكينه أو تغيير حاله حتى يتحرك على خلاف عادته أو يطرق أو يسكن عن
~~النظر والنطق والحركة على خلاف عادته لم يسم وجدا وإن ظهر على الظاهرسمى
~~وجدا إما ضعيفا وإما قويا بحسب ظهوره وتغييره للظاهر وتحريكه بحسب قوة
~~وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته على ضبط جوارحه فقد
~~يقوى الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد
~~وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك
# وإلى معنى الأول أشار أبو سعيد بن الأعرابي حيث قال في الوجد إنه مشاهدة
~~الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد أن يكون السماع سببا لكشف ما لم
~~يكن مكشوفا قبله فإن الكشف يحصل بأسباب منها التنبيه والسماع منبه ومنها
~~تغير الأحوال ومشاهدتها وإدراكها فإن إدراكها نوع علم يفيد ايضاح أمور لم
~~تكن معلومة قبل الورود ومنها صفاء القلب والسماع يؤثر في تصفية القلب
~~والصفاء يسبب الكشف ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوى به على
~~مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوى البعير على حمل ما كان لا
~~يقوى عليه قبله
# وعمل القلب الاستكشاف وملاحظة أسرار الملكوت كما أن عمل البعير حمل
~~الأثقال فبواسطة هذه الأسباب يكون سببا للكشف بل القلب إذا صفا ربما يمثل
~~له الحق في صورة مشاهدة أو في لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف
~~إذا كان في اليقظة وبالرؤيا إذا كان في المنام وذلك جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة
# وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وذلك كما روى عن محمد بن مسروق
~~البغدادي أنه قال خرجت ليلة في أيام جهالتي وأنا نشوان وكنت أغنى هذا البيت
# بطور سيناء كرم ما مررت به % إلا تعجبت ممن يشرب الماء
# فسمعت قائلا يقول
# وفي جهنم ماء ما تجرعه % خلق فأبقى له في الجوف أمعاء
# قال فكان ذلك سبب توبتي واشتغالي بالعلم والعبادة
# فانظر كيف أثر الغناء في تصفية قلبه حتى تمثل له حقيقة الحق في صفة جهنم
~~في لفظ مفهوم موزون وقرع ذلك سمعه الظاهر
# وروى عن مسلم العباداني انه قال قدم علينا صالح المري وعتبة الغلام وعبد
~~الواحد بن زيد ومسلم الأسواري فنزلوا على الساحل قال فهيأت لهم ذات ليلة
~~طعاما فدعوتهم إليه فجاؤا فلما وضعت الطعام بين أيديهم إذا بقائل يقول
~~رافعا صوته هذا البيت
# وتلهيك عن دار الخلود مطاعم % ولذة نفس غيها غير نافع
# قال فصاح عتبة الغلام صيحة وخر مغشيا عليه وبكى القوم فرفعت الطعام وما
~~ذاقوا والله منه لقمة PageV02P293
# وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد أيضا بالبصر صورة الخضر عليه
~~السلام فإنه يتمثل لأرباب القلوب بصور مختلفة
# وفي مثل هذه الحالة تتمثل الملائكة للأنبياء عليهم السلام إما على حقيقة
~~صورتها وإما على مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة
# وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين في صورته
~~وأخبر عنه بأنه سد الأفق + حديث رأى جبريل عليه السلام مرتين في صورته
~~فأخبر أنه سد الأفق متفق عليه من حديث عائشة +
# وهو المراد بقوله تعالى @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى @QE@ إلى آخر هذه الآيات
# وفي مثل هذه الأحوال من الصفاء يقع الاطلاع على ضمائر القلوب وقد يعبر عن
~~ذلك الاطلاع بالتفرس
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله +
~~حديث اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى أخرجه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد وقال حديث غريب +
# وقد حكى أن رجلا من المجوس كان يدور على المسلمين ويقول ما معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فكان يذكر له تفسيره فلا
~~يقنعه ذلك حتى انتهى إلى بعض المشايخ من الصوفية
# فسأله فقال له معناه أن تقطع الزنار الذي على وسطك تحت ثوبك
# فقال صدقت هذا معناه وأسلم وقال الآن عرفت أنك مؤمن وأن إيمانك حق
# وكما حكى عن إبراهيم الخواص قال كنت ببغداد في جماعة من الفقراء في
~~الجامع فأقبل شاب طيب الرائحة حسن الوجه فقلت لأصحابي يقع لي أنه يهودي
~~فكلهم كرهوا ذلك فخرجت وخرج الشاب ثم رجع إليهم وقال أي شيء قال الشيخ في
~~فاحتشموه فألح عليهم فقالوا له قالإنك يهودي قال فجاءني وأكب على يدي وقبل
~~رأسي وأسلم وقال نجد في كتبنا أن الصديق لا تخطىء فراسته فقلت أمتحن
~~المسلمين فتأملتهم فقلت إن كان فيهم صديق ففي هذه الطائفة لأنهم يقولون
~~حديثه سبحانه ويقرءون كلامه فلبست عليكم فلما اطلع على الشيخ وتفرس في علمت
~~أنه صديق قال وصار الشاب من كبار الصوفية
# وإلى مثل هذا الكشف الاشارة بقوله عليع السلام لولا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء + حديث لولا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء تقدم في الصوم +
# وإنما تحوم الشياطين على القلوب إذا كانت مشحونة بالصفات المذمومة فإنها
~~مرعى الشيطان وجنده
# ومن خلص قلبه من تلك الصفات وصفاه لم يطف الشيطان حول قلبه
# وإليه الاشارة بقوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين وبقوله تعالى @QB@ إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ والسماع سبب لصفاء القلب وهو شبكة للحق
~~بواسطة الصفاء
# وعلى هذا يدل ما روى أن ذا النون المصري رحمه الله دخل بغداد فاجتمع إليه
~~قوم من الصوفية ومعهم قوال فاستأذنوه في أن يقول لهم شيئا
# فأذن لهم في ذلك فأنشأ يقول
# صغير هواك عذبني % فكيف به إذا احتنكا % وأنت جمعت في قلبي
# هوى قد كان مشتركا % أما ترثى لمكتئب % إذا ضحك الخلى بكى
# فقام ذو النون وسقط على وجهه ثم قام رجل آخر فقال ذو النون الذي يراك حين
~~تقوم
# فجلس ذلك الرجل وكان ذلك اطلاعا من ذي النون على قلبه
# أنه متكلف متواجد فعرفه أن الذي يراه حين يقوم هو الخصم في قيامه لغير
~~الله تعالى ولو كان الرجل صادقا لما جلس
# فإذا قد رجع حاصل الوجد إلى مكاشفات والى حالات واعلم أن كل واحد منهما
~~ينقسم إلى ما يمكن التعبير عنه عند الافاقة منه وإلى ما لا تمكن العبارة
~~عنه أصلا
# ولعلك تستبعد حالة أو علما لا تعلم حقيقته ولا يمكن التعبير عنه عن
~~حقيقته فلا تستبعد ذلك فإنك تجد في أحوالك القريبة لذلك شواهد PageV02P294
# أما العلم فكم من فقيه تعرض عليه مسألتان متشابهتان في الصورة ويدرك
~~الفقيه بذوقه أن بينهما فرقا في الحكم وإذا كلف ذكر وجه الفرق لم يساعده
~~اللسان على التعبير وإن كان من أفصح الناس فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه
~~التعبير عنه وإدراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا يشك في أن لوقوعه
~~في قلبه سببا وله عند الله تعالى حقيقة ولا يمكنه الأخبار عنه لا لقصور في
~~لسانه بل لدقة المعنى في نفسه عن أن تناله العبارة
# وهذا مما قد تفطن له المواظبون على النظر في المشكلات
# وأما الحال فكم من إنسان يدرك في قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا أو
~~بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر إنسان في شيء فيؤثر في نفسه اثر فينسى ذلك
~~السبب ويبقى الأثر في نفسه وهو يحس به وقد تكون الحالة التي يحسها سرورا
~~ثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور أو حزنا فينسى المتفكر فيه ويحس
~~بالأثر عقيبه
# وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا
~~يصادف لها عبارة مطابقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون والفرق بينه
~~وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق
~~بحيث لا يشك فيها أعني التفرقة بين الموزون والمنزحف فلا يمكنه التعبير
~~عنها بما يتضح مقصوده لمن لا ذوق له
# وفي النفس أحوال غريبة هذا وصفها بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن
~~والسرور إنما تحصل في السماع عن غناء مفهوم وأما الأوتار وسائر النغمات
~~التي ليست مفهومة فإنها تؤثر في النفس تأثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن
~~عجائب تلك الآثار وقد يعبر عنها بالشوق ولكن شوق لا يعرف صاحبه المشتاق
~~إليه فهو عجيب والذي اضطرب قلبه بسماع الأوتار أو الشاهين وما أشبهه ليس
~~يدري إلى ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كأنها تتقاضى امرا ليس يدري ما هو
~~حتى يقع ذلك للعوام ومن لا يغلب على قلبه لا حب آدمي ولا حب الله تعالى
# وهذا له سر وهو أن كل شوق فله ركنان
# أحدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق إليه
# والثاني معرفة المشتاق إليه ومعرفة صورة الوصول إليه فإن وجدت الصفة التي
~~بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق إليه كان الأمر ظاهرا وإن لم يوجد
~~العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث
~~ذلك دهشة وحيرة لا محالة
# ولو نشأ آدمي وحده بحيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة الوقاع ثم راهق
~~الحلم وغلبت عليه الشهوة لكان يحس من نفسه بنار الشهوة ولكن لا يدري انه
~~يشتاق إلى الوقاع لأنه ليس يدري صورة الوقاع ولا يعرف صورة النساء فكذلك في
~~نفسه الآدمي مناسبة مع العالم الأعلى واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهى
~~والفراديس العلا إلا أنه لم يتخيل من هذا الأمور إلا الصفات والاسماء كالذي
~~سمع لفظ الوقاع واسم النساء ولم يشاهد صورة امرأة قط ولا صورة رجل ولا صورة
~~نفسه في المرآة ليعرف بالمقايسة فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط
~~والاشتغال بالدنيا قد أنساه نفسه وأنساه ربه وأنساه مستقره الذي إليه حنينه
~~واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه أمرا ليس يدري ما هو فيدهش ويتحير ويضطرب
~~ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الأحوال التي لا
~~يدرك تمام حقائقها ولا يمكن المتصف بها أن يعبر عنها
# فقد ظهر انقسام الوجد إلى ما يمكن إظهاره والى ما لا يمكن إظهاره
# واعلم أيضا أن الوجد ينقسم إلى هاجم والى متكلف ويسمى التواجد وهذا
~~التواجد المتكلف فمنه مذموم PageV02P295 وهو الذي يقصد به الرياء وإظهار
~~الأحوال الشريفة مع الإفلاس منها ومنه ما هو محمود وهو التوصل إلى استدعاء
~~الأحوال الشريفة واكتسابها واجتلابها بالحيلة فإن للكسب مدخلا في جلب
~~الأحوال الشريفة ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يحضره
~~البكاء في قراءة القرآن أن يتباكى ويتحازن + حديث البكاء عند قراءة القرآن
~~فإن لم تبكوا فتباكوا تقدم في تلاوة القرآن في الباب الثاني +
# فإن هذه الأحوال قد تتكلف مباديها ثم تتحقق أواخرها
# وكيف لا يكون التكلف سببا في أن يصير المتكلف في الآخرة طبعا وكل من
~~يتعلم القرآن أو لا يحفظه تكلفا ويقرؤه تكلفا مع تمام التأمل وإحضار الذهن
~~ثم يصير ذلك ديدنا للسان مطردا حتى يجري به لسانه في الصلاة وغيرها وهو
~~غافل فيقرأ تمام السورة وتثوب نفسه إليه بعد انتهائه إلى آخرها ويعلم أنه
~~قرأها في حال غفلته وكذلك الكاتب يكتب في الابتداء بجهد شديد ثم تتمرن على
~~الكتابة يده فيصير الكتب له طبعا فيكتب أوراقا كثيرة وهو مستغرق القلب بفكر
~~آخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل إلى اكتسابه إلا
~~بالتكلف والتصنع أولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة
~~طبيعة خامسة
# فكذلك الأحوال الشريفة لا ينبغي أن يقع اليأس منها عند فقدها بل ينبغي أن
~~يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره فلقد شوهد في العادات من اشتهى أن يعشق شخصا
~~ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره على نفسه ويديم النظر إليه ويقرر على نفسه
~~الأوصاف المحبوبة والاخلاق المحمودة فيه حتى عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا
~~خرج عن حداختياره فاشتهى بعد ذلك الخلاص منه فلم يتخلص فكذلك حب الله تعالى
~~والشوق إلى لقائه والخوف من سخطه وغير ذلك من الأحوال الشريفة إذا فقدها
~~الإنسان فينبغي أن يتكلف اجتلابها بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة أحوالهم
~~وتحسين صفاتهم في النفس وبالجلوس معهم في السماع وبالدعاء والتضرع إلى الله
~~تعالى في أن يرزقه تلك الحلة بأن ييسر له اسبابها
# ومن أسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخائفين والمحسنين والمشتاقين
~~والخاشعين
# فمن جالس شخصا سرت إليه صفاته من حيث لا يدري
# ويدل على إمكان تحصيل الحب وغيره من الأحوال بالأسباب قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقربني إلى
~~حبك + حديث اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك الحديث تقدم في الدعوات +
# فقد فزع صلى الله عليه وسلم إلى الدعاء في طلب الحب
# فهذا بيان انقسام الوجد إلى مكاشفات والى أحوال وانقسامه إلى ما يمكن
~~الافصاح عنه والى ما لا يمكن وانقسامه إلى المتكلف والى المطبوع
# فإن قلت فما بال هؤلاء لا يظهر وجدهم عند سماع القرآن وهو كلام الله
~~ويظهر عند الغناء وهو كلام الشعراء فلو كان ذلك حقا من لطف الله تعالى ولم
~~يكن باطلا من غرور الشيطان لكان القرآن أولى به من الغناء فنقول الوجد الحق
~~هو ما ينشأ من فرط حب الله تعالى وصدق إرادته والشوق إلى لقائه وذلك يهيج
~~بسماع القرآن أيضا
# وإنما الذي لا يهيج بسماع القرآن حب الخلق وعشق المخلوق
# ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله @QE@ وكل ما يوجد عقيب السماع في النفس فهو وجد
# فالطمأنينة والاقشعرار والخشية ولين القلب كل ذلك وجد
# وقد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله @QE@ فالوجل والخشوع وجد من قبيل الأحوال وإن لم يكن من قبيل
~~المكاشفات
# ولكن قد يصير سببا للمكاشفات والتنبيهات ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~زينوا القرآن بأصواتكم + حديث زينوا القرآن بأصواتكم تقدم في تلاوة القرآن
~~+ PageV02P296
# وقال لأبي موسى الأشعري لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود عليه السلام +
~~حديث لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود قاله لأبي موسى تقدم فيه +
# وأما الحكايات الدالة على أن أرباب القلوب ظهر عليهم الوجد عند سماع
~~القرآن فكثيرة فقوله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود وأخواتها + حديث شيبتني
~~هود وأخواتها أخرجه الترمذي من حديث أبي جحيفة وله وللحاكم من حديث ابن
~~عباس نحوه قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري +
# خبر عن الوجد فإن الشيب يحصل من الحزن والخوف وذلك وجد
# وروي أن ابن مسعود رضي الله عنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سورة النساء فلما انتهى إلى قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ قال @QB@ حسبك @QE@ وكانت عيناه تذرفان
~~بالدموع + حديث إن ابن مسعود قرأ عليه فلما انتهى إلى قوله @QB@ فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ قال @QB@ حسبك @QE@
~~الحديث متفق عليه من حديثه +
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذا الآية أو قرئ عنده @QB@ إن
~~لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما @QE@ فصعق + حديث أنه قرئ
~~عنده إن لدينا انكالا وجحيما وطعام ذا غصة وعذابا أليما فصعق رواه ابن عدي
~~في الكامل والبيهقي في الشعب من طريقه من حديث أبي حرب بن أبي الأسود مرسلا
~~+
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قرأ @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@
~~فبكى + حديث إنه قرأ @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ فبكى أخرجه مسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو +
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية رحمة دعا واستبشر + حديث كان إذا مر
~~بآية رحمة دعا واستبشر تقدم في تلاوة القرآن دون قوله واستبشر +
# والاستبشار وجد
# وقد أثنى الله تعالى على أهل الوجد بالقرآن فقال تعالى @QB@ وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق @QE@ وروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل + حديث
~~أنه كان يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي
~~في الشمائل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم +
# وأما ما نقل من الوجد بالقرآن عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير
~~فمنهم من صعق ومنهم من بكى ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته
# وروى أن زرارة بن أوفى وكان من التابعين كان يؤم الناس بالرقة فقرأ @QB@
~~فإذا نقر في الناقور @QE@ فصعق ومات في محرابه رحمه الله
# وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح
~~صيحة وخر مغشيا عليه فحمل إلى بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا
# وأبو جرير من التابعين قرأ عليه صالح المري فشهق ومات
# وسمع الشافعي رحمه الله قارئا يقرأ @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون @QE@ فغشى عليه
# وسمع على بن الفضيل قارئا يقرأ @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@
~~فسقط مغشيا عليه فقال الفضيل شكر الله لك ما قد علمه منك
# وكذلك نقل عن جماعة منهم
# وكذلك الصوفية فقد كان الشبلي في مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف إمام
~~له فقرأ الإمام @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ فزعق الشبلي
~~زعقة ظن الناس أنه قد طارت روحه واحمر وجهه وارتعدت فرائصه وكان يقول بمثل
~~هذا يخاطب الأحباب يردد ذلك مرارا
# وقال الجنيد دخلت على سري السقطي فرأيت بين يديه رجلا قد غشى عليه فقال
~~لي هذا رجل قد سمع آية من القرآن فغشى عليه فقلت اقرءوا عليه تلك الآية
~~بعينها فقرئت فأفاق فقال من أين قلت هذا فقلت رأيت يعقوب عليه السلام كان
~~عماه من أجل مخلوق فبمخلوق أبصر ولو كان عماه من أجل الحق ما أبصر بمخلوق
~~فاستحسن ذلك
# ويشير إلى ما قاله الجنيد قول الشاعر
# وكأس شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها
# وقال بعض الصوفية كنت أقرأ ليلة هذه الآية @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~فجعلت ارددها فإذا هاتف يهتف بي PageV02P297 كم تردد هذه الآية فقد قتلت
~~أربعة من الجن ما رفعوا رءوسهم إلى السماء منذ خلقوا
# وقال أبو علي المغازلي للشبلي ربما تطرق سمعي آية من كتاب الله تعالى
~~فتجذبني إلى الإعراض عن الدنيا ثم أرجع إلى أحوالي والى الناس فلا أبقى على
~~ذلك فقال ما طرق سمعك من القرآن فاجتذبك به إليه فذلك عطف منه عليك ولطف
~~منه بك وإذا ردك إلى نفسك فهو شفقة منه عليك فإنه لا يصلح لك إلا التبري من
~~الحول والقوة في التوجه إليه
# وسمع رجل من أهل التصوف قارئا يقرأ @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية @QE@ فاستعادها من القارىء وقال
# كم أقول لها ارجعي وليست ترجع وتواجد وزعق زعقة فخرجت روحه
# وسمع بكر بن معاذ قارئا يقرأ @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ الآية فاضطرب
~~ثم صاح ارحم من أنذرته ولم يقبل إليك بعد الإنذار بطاعتك ثم غشى عليه
# وكان إبراهيم ابن أدهم رحمه الله إذا سمع أحدا يقرأ @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ اضطربت أوصاله حتى كان يرتعد
# وعن محمد بن صبيح قال كان رجل يغتسل في الفرات فمر به رجل على الشاطىء
~~يقرأ @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ فلم يزل الرجل يضطرب حتى غرق
~~ومات
# وذكر أن سلمان الفارسي أبصر شابا يقرأ فأتى على آية فاقشعر جلده فأحبه
~~سلمان وفقده فسأل عنه فقيل له إنه مريض فأتاه يعوده فإذا هو في الموت فقال
~~يا عبد الله أرأيت تلك القشعريرة التي كانت بي فإنها أتتني في أحسن صورة
~~فأخبرتني أن الله قد غفر لي بها كل ذنب
# وبالجملة لا يخلو صاحب القلب عن وجد عند سماع القرآن فإن كان القرآن لا
~~يؤثر فيه أصلا ف مثله كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون بل صاحب القلب تؤثر فيه الكلمة من الحكمة يسمعها
# قال جعفر الخلدي دخل رجل من أهل خراسان على الجنيد وعنده جماعة فقال
~~للجنيد متى يستوي عند العبد حامده وذامه فقال بعض الشيوخ إذا دخل
~~البيمارستان وقيد بقيدين فقال الجنيد ليس هذا من شأنك ثم أقبل على الرجل
~~وقال إذا تحقق أنه مخلوق فشهق الرجل شهقة ومات
# فإن قلت فإن كان سماع القرآن مفيدا للوجد فما بالهم يجتمعون على سماع
~~الغناء من القوالين دون القارئين فكان ينبغي أن يكون اجتماعهم وتواجدهم في
~~حلق القراء لا حلق المغنين وكان ينبغي أن يطلب عند كل اجتماع في كل دعوة
~~قارىء لأقوال فإن كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة فاعلم أن الغناء
~~اشد تهييجا للوجد من القرآن من سبعة أوجه
# الوجه الأول أن جميع آيات القرآن لا تناسب حال المستمع ولا تصلح لفهمه
~~وتنزيله على ما هو ملابس له فمن استولى عليه حزن أو شوق أو ندم فمن أين
~~يناسب حاله قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ وكذلك جميع الآيات التي
~~فيها بيان أحكام الميراث والطلاق والحدود وغيرها وإنما المحرك لما في القلب
~~ما يناسبه
# والأبيات إنما يضعها الشعراء إعرابا بها عن أحوال القلب فلا يحتاج في فهم
~~الحال منها إلى تكلف
# نعم من يستولي عليه حالة غالبة قاهرة لم تبق فيه متسعا لغيرها ومعه تيقظ
~~وذكاء ثاقب يتفطن به للمعاني البعيدة من الألفاظ فقد يخرج وجده على كل
~~مسموع كمن يخطر له عند ذكر قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
~~حالة الموت المحوج إلى الوصية وان كل إنسان لا بد أن يخلف ماله وولده وهما
~~محبوباه من الدنيا فيترك أحد المحبوبين للثاني ويهجرهما جميعا فيغلب عليه
~~الخوف والجزع أو يسمع ذكر الله في قوله @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@
~~فيدهش بمجرد الاسم عما قبله وبعده أو يخطر له رحمة الله على عباده وشفقته
~~بأن تولى قسم مواريثهم بنفسه نظرا لهم في حياتهم وموتهم فيقول إذا نظر
~~لاولادنا بعد موتنا فلا نشك بأنه ينظر لنا فيهيج PageV02P298 منه حال
~~الرجاء ويورثه ذلك استبشارا وسرورا أو يخطر له من قوله تعالى @QB@ للذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ تفضيل الذكر بكونه رجلا على الأنثى وأن الفضل في
~~الآخرة لرجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وأن من ألهاه غير الله تعالى عن الله تعالى فهو من الإناث لا من الرجال
~~تحقيقا فيخشى أن يحجب أو يؤخر في نعيم الآخرة كما اخرت الانثى في أموال
~~الدنيا
# فأمثال هذا قد يحرك الوجد ولكن لمن فيه وصفان
# أحدهما حالة غالبة مستغرقة قاهرة
# والآخر تفطن بليغ وتيقظ بالغ كامل للتنبيه بالأمور القريبة على المعاني
~~البعيدة وذلك مما يعز فلأجل ذلك يفزع إلى الغناء الذي هو ألفاظ مناسبة
~~للأحوال حتى يتسارع هيجانها
# وروي أن أبا الحسين النوري كان مع جماعة في دعوى فجرى بينهم مسألة في
~~العلم وأبو الحسين ساكت ثم رفع رأسه وأنشدهم
# رب ورقاء هتوف في الضحى % ذات شجو صدحت في فنن
# ذكرت إلفا ودهرا صالحا % وبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكائي ربما أرقها % وبكاها ربما أرقني
# ولقد أشكو فما أفهمها % ولقد تشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها % وهي أيضا بالجوى تعرفني
# قال فما بقي أحد من القوم إلا قام وتواجد ولم يحصل لهم هذا الوجد من
~~العلم الذي خاضوا فيه وإن كان العلم جدا وحقا
# الوجه الثاني أن القرآن محفوظ للأكثرين ومتكرر على الاسماع والقلوب وكلما
~~سمع أولا عظم أثره في القلوب وفي الكرة الثانية يضعف أثره وفي الثالثة يكاد
~~يسقط أثره
# ولو كلف صاحب الوجد الغالب أن يحضر وجده على بيت واحد على الدوام في مرات
~~متقاربة في الزمان في يوم أو اسبوع لم يمكنه ذلك
# ولو ابدل ببيت آخر لتجدد له أثر في قلبه وإن كان معربا عن عين ذلك المعنى
# ولكن كون النظم واللفظ غريبا بالإضافة إلى الأولى يحرك النفس وإن كان
~~المعنى واحدا
# وليس يقدر القارئ على أن يقرأ قرآنا غريبا في كل وقت ودعوة فإن القرآن
~~محصور لا يمكن الزيادة عليه وكله محفوظ متكرر وإلى ما ذكرناه أشار الصديق
~~رضي الله عنه حيث رأى الأعراب يقدمون فيسمعون القرآن ويبكون فقال كنا كما
~~كنتم ولكن قست قلوبنا ولا تظنن أن قلب الصديق رضي الله عنه كان اقسى من
~~قلوب الاجلاف من العرب وانه كان اخلى عن حب الله تعالى وحب كلامه من قلوبهم
~~ولكن التكرار على قلبه اقتضى المرون عليه وقلة التأثر به لما حصل له من
~~الأنس بكثرة استماعه إذ محال في العادات أن يسمع السامع آية لم يسمعها قبل
~~فيبكي ثم يدوم على بكائه عليها عشرين سنة ثم يرددها ويبكي ولا يفارق الأول
~~الآخر إلا في كونه غريبا جديدا ولكل جديد لذة ولكل طارئ صدمة ومع كل مألوف
~~أنس يناقض الصدمة
# ولذا هم عمر رضي الله عنه أن يمنع الناس من كثرة الطواف وقال قد خشيت أن
~~يتهاون الناس بهذا البيت أي يأنسوا به
# ومن قدم حاجا فرأى البيت أولا بكى وزعق وربما غشي عليه إذ وقع عليه بصره
~~وقد يقيم بمكة شهرا ولا يحس من ذلك في نفسه بأثر فإذا المغنى يقدر على
~~الأبيات الغريبة في كل وقت ولا يقدر في كل وقت على أية غريبة
# الوجه الثالث أن لوزن الكلام بذوق الشعر تأثيرا في النفس فليس الصوت
~~الموزون الطيب كالصوت الطيب الذي ليس بموزون وإنما يوجد الوزن في الشعر دون
~~الآيات ولو زحف المغنى البيت الذي ينشده أو لحن فيه PageV02P299 أو مال عن
~~حد تلك الطريقة في اللحن لاضطرب قلب المستمع وبطل جده وسماعه ونفر طبعه
~~لعدم المناسبة
# وإذا نفر الطبع اضطرب القلب وتشوش فالوزن إذن مؤثر فلذلك طاب الشعر
# الوجه الرابع أن الشعر الموزون يختلف تأثيره في النفس بالألحان التي تسمى
~~الطرق والأستانات وإنما اختلاف تلك الطرق بمد المقصور وقصر المدود والوقف
~~في أثناء الكلمات والقطع والوصل في بعضها
# وهذا التصرف جائز في الشعر ولا يجوز في القرآن إلا التلاوة كما أنزل
~~فقصره ومده والوقف والوصل والقطع فيه على خلاف ما تقضيه التلاوة حرام أو
~~مكروه
# وإذا رتل القرآن كما أنزل سقط عنه الأثر الذي سببه وزن الألحان وهو سبب
~~مستقل بالتأثير وإن لم يكن مفهوما كما في الأوتار والمزمار والشاهين وسائر
~~الاصوات التي لا تفهم
# الوجه الخامس أن الألحان الموزونة تعضد وتؤكد بإيقاعات وأصوات أخر موزونة
~~خارج الحلق كالضرب بالقضيب والدف وغيره لأن الوجد الضعيف لا يستثار إلا
~~بسبب قوى وإنما يقوى بمجموع هذه الأسباب ولكل واحد منها حظ في التأثير
~~وواجب أن يصان القرآن عن مثل هذه القرائن لأن صورتها عند عامة الخلق صورة
~~اللهو واللعب والقرآن جد كله عند كافة الخلق فلا يجوز أن يمزج بالحق المحض
~~ما هو لهو عند العامة وصورته صورة اللهو عند الخاصة وإن كانوا لا ينظرون
~~إليها من حيث إنها لهو بل ينبغي أن يوقر القرآن فلا يقرأ على شوارع الطرق
~~بل في مجلس ساكن ولا في حال الجنابة
# ولا على غير طهارة ولا يقدر على الوفاء بحق حرمة القرآن في كل حال إلا
~~المراقبون لأحوالهم فيعدل إلى الغناء الذي لا يستحق هذه المراقبة والمراعاة
~~ولذلك لا يجوز الضرب بالدف مع قراءة القرآن ليلة العرس
# وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الدف في العرس فقال أظهروا
~~النكاح ولو بضرب الغربال + حديث الأمر بضرب الدف في العرس تقدم في النكاح +
# أو بلفظ هذا معناه وذلك جائز مع الشعر دون القرآن
# ولذلك لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها
~~جوار فسمع إحداهن تقول وفينا نبي يعلم ما في غد
# على وجه الغناء فقال صلى الله عليه وسلم دعي هذا وقولي ما كنت تقولين +
~~حديث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت الربيع بنت معوذ وعندها جوار
~~يغنين الحديث أخرجه البخاري من حديثها وقد تقدم في النكاح +
# وهذه شهادة بالنبوة فزجرها عنها وردها إلى الغناء الذي هو لهو لأن هذا جد
~~محض فلا يقرن بصورة اللهو
# فإذا يتعذر بسببه تقوية الأسباب التي بها يصير السماع محركا للقلب فواجب
~~في الاحترام العدول إلى الغناء عن القرآن كما وجب على تلك الجارية العدول
~~عن شهادة النبوة إلى الغناء
# الوجه السادس
# أن المغني قد يغني ببيت لا يوافق حال السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي
~~غيره فليس كل كلام موافقا لكل حال
# فلو اجتمعوا في الدعوات على القارئ فربما يقرأ آية لا توافق حالهم إذ
~~القرآن شفاء للناس كلهم على اختلاف الأحوال فآيات الرحمة شفاء الخائف وآيات
~~العذاب شفاء المغرور الآمن
# وتفصيل ذلك مما يطول
# فإذا لا يؤمن أن لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس فيتعرض به لخطر
~~كراهة كلام الله تعالى من حيث لا يجد سبيلا إلى دفعه
# فالاحتراز عن خطر ذلك حزم بالغ وحتم واجب إذ لا يجد الخلاص عنه إلا
~~بتنزيله على وفق حاله ولا يجوز تنزيل كلام الله تعالى إلا على ما أراد الله
~~تعالى
# وأما قول الشاعر فيجوز تنزيله على غير مراده ففيه خطر الكراهة أو خطر
~~التأويل الخطأ لموافقة الحال فيجب توقير كلام الله وصيانته عن ذلك وهذا ما
~~ينقدح في علل انصراف الشيوخ إلى سماع الغناء عن سماع القرآن
# وههنا وجه سابع ذكره أبو نصر السراج الطوسي في الاعتذار عن ذلك فقال
~~القرآن كلام الله وصفة من PageV02P300 صفاته وهو حق لا تطيقه البشرية لأنه
~~غير مخلوق فلا تطيقه الصفات المخلوقة
# ولو كشف للقلوب ذرة من معناه وهيبته لتصدعت ودهشت وتحيرت
# والألحان الطيبة مناسبة للطباع ونسبتها نسبة الحظوظ لا نسبة الحقوق
~~والشعر نسبته نسبة الحظوظ
# فإذا علقت الألحان والأصوات بما في الأبيات من الاشارات واللطائف شاكل
~~بعضها بعضاكان أقرب إلى الحظوظ وأخف على القلوب لمشاكلة المخلوق المخلوق
# فما دامت البشرية باقية ونحن بصفاتنا وحظوظنا نتنعم بالنغمات الشجية
~~والأصوات الطيبة فانبساطنا لمشاهدة بقاء هذه الحظوظ إلى القصائد أولى من
~~انبساطنا إلى كلام الله تعالى الذي هو صفته وكلامه الذي منه بدأ واليه يعود
# وهذا حاصل المقصود من كلامه واعتذاره
# وقد حكى عن أبي الحسن الدراج أنه قال قصدت يوسف بن الحسين الرازي من
~~بغداد للزيارة والسلام عليه فلما دخلت الري كنت أسأل عنه فكل من سألته عنه
~~قال
# أيش تعمل بذلك الزنديق فضيقوا صدري حتى عزمت على الانصراف
# ثم قلت في نفسي قد جبت هذا الطريق كله فلا أقل من أن أراه
# فلم أزل أسأل عنه حتى دخلت عليه في مسجد وهو قاعد في المحراب وبين يديه
~~رجل وبيده مصحف وهو يقرأ فإذا هو شيخ بهي حسن الوجه واللحية فسلمت عليه
~~فأقبل علي وقال من أين أقبلت فقلت من بغداد فقال وما الذي جاء بك فقلت
~~قصدتك للسلام عليك فقال لو أن في بعض هذه البلدان قال لك إنسان أقم عندنا
~~حتى نشتري لك دارا أو جارية أكان يقعدك ذلك عن المجيء فقلت ما امتحنني الله
~~بشيء من ذلك ولو امتحنني ما كنت ادري كيف أكون ثم قال لي أتحسن أن تقول
~~شيئا فقلت نعم فقال هات فأنشأت أقول
# رأيتك تبني دائما في قطيعتي % ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني
# كأني بكم والليت أفضل قولكم % ألا ليتنا كنا إذ الليت لا يغني
# قال فأطبق المصحف ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته وابتل ثوبه حتى رحمته من
~~كثرة بكائه ثم قال يا بني تلوم أهل الري يقولون يوسف زنديق هذا أنا من صلاة
~~الغداة أقرأ في المصحف لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت القيامة على لهذين
~~البيتين
# فإذا القلوب وإن كانت محترقة في حب الله تعالى فإن البيت الغريب يهيج
~~منها ما لا تهيج تلاوة القرآن وذلك لوزن الشعر ومشاكلته للطباع ولكونه
~~مشاكلا للطبع اقتدر البشر على نظم الشعر وأما القرآن فنظمه خارج عن أساليب
~~الكلام ومنهاجه وهو لذلك معجز لا يدخل في قوة البشر لعدم مشاكلته لطبعه
# وروي أن إسرافيل أستاذ ذي النون المصري دخل عليه رجل فرآه وهو ينكت في
~~الأرض بأصبعه ويترنم ببيت فقال هل تحسن أن تترنم بشيء فقال لا قال فأنت بلا
~~قلب إشارة إلى أن من له قلب وعرف طباعه علم أنه تحركه الأبيات والنغمات
~~تحريكا لا يصادف في غيرها فيتكلف طريق التحريك إما بصوت نفسه أو بغيره وقد
~~ذكرنا حكم المقام الأول في فهم المسموع وتنزيله وحكم المقام الثاني في
~~الوجد الذي يصادف في القلب فلنذكر الآن أثر الوجد أعني ما يترشح منه إلى
~~الظاهر من صعقة وبكاء وحركة وتمزيق ثوب وغيره فنقول
# | المقام الثالث من السماع
# نذكر فيه آداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من آثار الوجد وما يذم
# فأما الآداب فهي خمس جمل
# الأول مراعاة الزمان والمكان والإخوان
# قال الجنيد السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء وإلا فلا تسمع الزمان والمكان
~~والإخوان
# ومعناه أن الاشتغال به في وقت حضور طعام أو خصام أو صلاة أو صارف من
~~الصوارف مع اضطراب القلب لا فائدة فيه فهذا معنى مراعاة الزمان فيراعى حالة
~~فراغ القلب له
# وأما المكان فقد يكون PageV02P301 شارعا مطروقا أو موضعا كريه الصورة أو
~~فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ذلك
# وأما الإخوان فسببه أنه إذا حضر غير الجنس من منكر السماع متزهد الظاهر
~~مفلس من لطائف القلوب كان مستثقلا في المجلس واشتغل القلب به
# وكذلك إذا حضر متكبر من أهل الدنيا يحتاج إلى مراقبته والى مراعاته أو
~~متكلف متواجد من أهل التصوف يرائي بالوجد والرقص وتمزيق الثياب فكل ذلك
~~مشوشات
# فترك السماع عند فقد هذه الشروط أولى ففي هذه الشروط نظر للمستمع
# الأدب الثاني هو نظر الحاضرين أن الشيخ إذا كان حوله مريدون يضرهم السماع
~~فلا ينبغي أن يسمع في حضورهم فإن سمع فليشغلهم بشغل آخر والمريد الذي يستضر
~~بالسماع أحد ثلاثة
# أقلهم درجة
# هو الذي لم يدرك من الطريق إلا الأعمال الظاهرة ولم يكن له ذوق السماع
~~فاشتغاله بالسماع اشتغال بما لا يعنيه فإنه ليس من أهل اللهو فيلهو ولا من
~~أهل الذوق فيتنعم بذوق السماع فليشتغل بذكر أو خدمة وإلا فهو تضييع لزمانه
# الثاني هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات إلى
~~الشهوات والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تؤمن غوائله فربما يهيج
~~السماع منه داعية اللهو والشهوة فيقطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال
# الثالث أن يكون قد انكسرت شهوته وأمنت غائلته وانفتحت بصيرته واستولى على
~~قلبه حب الله تعالى ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف أسماء الله تعالى
~~وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فإذا فتح له باب السماع نزل المسموع في حق
~~الله تعالى على ما يجوز وما لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر التي هي كفر
~~أعظم من نفع السماع
# قال سهل رحمه الله كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل
# فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب المحمدة
~~والثناء ولا لمن يسمع لأجل التلذذ والاستطابة بالطبع فيصير ذلك عادة له
~~ويشغله ذلك عن عبادته ومراعاة قلبه وينقطع عليه طريقه
# فالسماع مزلة قدم يجب حفظ الضعفاء عنه
# قال الجنيد رأيت إبليس في النوم فقلت له هل تظفر من أصحابنا بشيء قال نعم
~~في وقتين وقت السماع ووقت النظر فإني أدخل عليهم به
# فقال بعض الشيوخ لو رأيته أنا لقلت له ما أحمقك من سمع منه إذا سمع ونظر
~~إليه إذا نظر كيف تظفر به فقال الجنيد صدقت
# الأدب الثالث أن يكون مصغيا إلى ما يقول القائل حاضر القلب قليل الالتفات
~~إلى الجوانب متحرزا عن النظر إلى وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من أحوال
~~الوجد
# مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله تعالى له من رحمته في
~~سره متحفظا عن حركة تشوش على أصحابه قلوبهم
# بل يكون ساكن الظاهر هادئ الأطراف متحفظا عن التنحنح والتثاؤب ويجلس
~~مطرقا رأسه كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه متماسكا عن التصفيق والرقص وسائر
~~الحركات على وجه التصنع والتكلف والمراءاة ساكتا عن النطق في أثناء القول
~~بكل ما عنه بد فإن غلبه الوجد وحركه بغير اختيار فهو فيه معذور غير ملوم
# ومهما رجع إليه الاختيار فليعد إلى هدوئه وسكونه
# ولا ينبغي أن يستديمه حياء من أن يقال انقطع وجده على القرب ولا أن
~~يتواجد خوفا من أن يقال هو قاسي القلب عديم الصفاء والرقة
# حكي أن شابا كان يصحب الجنيد فكان إذا سمع شيئا من الذكر يزعق فقال له
~~الجنيد يوماإن فعلت ذلك مرة PageV02P302 أخرى لم تصحبني فكان بعد ذلك يضبط
~~نفسه حتى يقطر من كل شعرة منه قطرة ماء ولا يزعق فحكي أنه اختنق يوما لشدة
~~ضبطه لنفسه فشهق شهقة فانشق قلبه وتلفت نفسه
# وروي أن موسى عليه السلام قص في بني إسرائيل فمزق واحد منهم ثوبه أو
~~قميصه فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام قل له مزق لي قلبك ولا تمزق
~~ثوبك
# قال أبو القاسم النصراباذي لأبي عمرو بن عبيد أنا أقول إذا اجتمع القوم
~~فيكون معهم قوال يقول خيرا لهم من أن يغتابوا فقال أبو عمرو الرياء في
~~السماع وهو أن ترى من نفسك حالا ليست فيك شر من أن تغتاب ثلاثين سنة أو نحو
~~ذلك
# فإن قلت الأفضل هو الذي لا يحركه السماع ولا يؤثر في ظاهره أو الذي يظهر
~~عليه فاعلم أن عدم الظهور تارة يكون لضعف الوارد من الوجد فهو نقصان وتارة
~~يكون مع قوة الوجد في الباطن لكن لا يظهر لكمال القوة على ضبط الجوارح فهو
~~كمال وتارة يكون لكون حال الوجد ملازما ومصاحبا في الأحوال كلها فلا يتبين
~~للسماع مزيد تأثير وهو غاية الكمال
# فإن صاحب الوجد في غالب الأحوال لا يدوم وجده فمن هو في وجد دائم ثم فهو
~~المرابط للحق والملازم لعين الشهود فهذا لا تغيره طوارق الأحوال ولا يبعد
~~أن تكون الإشارة بقول الصديق رضي الله عنه كنا كما كنتم ثم قست قلوبنا
~~معناه قويت قلوبنا واشتدت فصارت تطيق ملازمة الوجد في كل الأحوال فنحن في
~~سماع معاني القرآن على الدوام فلا يكون القرآن جديدا في حقنا طارئا علينا
~~حتى تتأثر به
# فإذا قوة الوجد تحرك وقوة العقل والتماسك تضبط الظاهر وقد يغلب أحدهما
~~الآخر إما الشدة قوته وإما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك
~~فلا تظنن أن الذي يضطرب بنفسه على الأرض أتم وجدا من الساكن باضطرابه بل رب
~~ساكن أتم وجدا من المضطرب
# فقد كان الجنيد يتحرك في السماع في بدايته ثم صار لا يتحرك فقيل له في
~~ذلك فقال @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء @QE@ إشارة إلى أن القلب مضطرب جائل في الملكوت والجوارح
~~متأدبة في الظاهر ساكنة
# وقال أبو الحسن محمد بن أحمد وكان بالبصرة صحبت سهل بن عبد الله ستين سنة
~~فما رأيته تغير عند شيء كان يسمعه من الذكر أو القرآن فلما كان في آخر عمره
~~قرأ رجل بين يديه @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@ الآية فرأيته قد
~~ارتعد وكاد يسقط فلما عاد إلى حاله سألته عن ذلك فقال نعم يا حبيبي قد
~~ضعفنا
# وكذلك سمع مرة قوله تعالى @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ فاضطرب
~~فسأله ابن سالم وكان من أصحابه فقال قد ضعفت فقيل له فإن كان هذا من مضعف
~~فما قوة الحال فقال أن لا يرد عليه وارد إلا وهو يلتقيه بقوة حاله فلا
~~تغيره الواردات وإن كانت قوية
# وسبب القدرة على ضبط الظاهر مع وجود الوجد استواء الأحوال بملازمة الشهود
# كما حكي عن سهل رحمه الله تعالى أنه قال حالتي قبل الصلاة وبعدها واحدة
~~لأنه كان مراعيا للقلب حاضر الذكر مع الله تعالى في كل حال
# فكذلك يكون قبل السماع وبعده إذ يكون وجده دائما وعطشه متصلا وشربه
~~مستمرا بحيث لا يؤثر السماع في زيادته
# كما روي أن ممشاد الدينوري أشرف على جماعة فيهم قوال فسكنوا فقال ارجعوا
~~إلى ما كنتم فيه فلو جمعت ملاهي الدنيا في أذني ما شغل همي ولا شفى بعض ما
~~بي
# وقال الجنيد رحمه الله تعالى لا يضر نقصان الوجد مع فضل العلم
# وفضل العلم أتم من فضل الوجد
# فإن قلت فمثل هذا لم يحضر السماع فاعلم أن من هؤلاء من ترك السماع في
~~كبره وكان لا يحضر إلا نادرا لمساعدة أخ من الإخوان وإدخالا للسرور على
~~قلبه وربما حضر ليعرف القوم كمال قوته فيعلمون أنه ليس الكمال بالوجد
~~الظاهر فيتعلمون منه ضبط الظاهر عن التكلف وإن لم يقدروا على الاقتداء به
~~في صيرورته طبعا PageV02P303 لهم
# وإن اتفق حضورهم مع غير أبناء جنسهم فيكونون معهم بأبدانهم نائين عنهم
~~بقلوبهم وبواطنهم
# كما يجلسون من غير سماع مع غير جنسهم بأسباب عارضة تقتضى الجلوس معهم
# وبعضهم نقل عنه ترك السماع ويظن أنه كان سبب تركه استغناءه عن السماع بما
~~ذكرناه
# وبعضهم كان من الزهاد ولم يكن له حظ روحاني في السماع ولا كان من أهل
~~اللهو فتركه لئلا يكون مشغولا بما لا يعنيه
# وبعضهم تركه لفقد الإخوان
# قيل لبعضهم لم لا تسمع فقال ممن ومع من
# الأدب الرابع أن لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على ضبط نفسه
~~ولكن إن رقص أو تباكى فهو مباح إذا لم يقصد به المراءاة لأن التباكي
~~استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط
# فكل سرور مباح فيجوز تحريكه
# ولو كان ذلك حراما لما نظرت عائشة رضي الله عنها إلى الحبشة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم يزفنون + حديث نظرت عائشة إلى رقص الحبشة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يزفنون تقدم في الباب قبله +
# هذا لفظ عائشة رضي الله عنها في بعض الروايات
# وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم حجلوا لما ورد عليهم
~~سرور أوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة لما اختصم فيها علي بن أبي طالب وأخوه
~~جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فتشاحوا في تربيتها فقال صلى الله عليه
~~وسلم لعلي أنت مني وأنا منك فحجل علي وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل
~~وراء حجل علي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم هي لجعفر لأن خالتها تحته والخالة والدة + حديث اختصم
~~علي وجعفر وزيد بن حارثة في ابنة حمزة فقال لعلي أنت مني وأنا منك فحجل
~~وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل الحديث
~~أخرجه أبو داود من حديث علي بإسناد حسن وهو عند البخاري دون فحجل +
# وفي رواية أنه قال لعائشة رضي الله عنها أتحبين أن تنظري إلى زفن الحبشة
~~والزفن والحجل هو الرقص
# وذلك يكون لفرح أو شوق فحكمه حكم مهيجه إن كان فرحه محمودا والرقص يزيده
~~ويؤكده فهو محمود وإن كان مباحا فهو مباح وإن كان مذموما فهو مذموم
# نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الأكابر وأهل القدوة لأنه في الأكثر يكون
~~عن لهو ولعب وماله صورة اللعب واللهو في أعين الناس فينبغي أن يجتنبه
~~المقتدى به لئلا يصغر في أعين الناس فيترك الاقتداء به
# وأما تمزيق الثياب فلا رخصة فيه إلا عند خروج الأمر عن الاختيار ولا يبعد
~~أن يغلب الوجد بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه أو يدري
~~ولكن يكون كالمضطر الذي لا يقدر على ضبط نفسه وتكون صورته صورة المكره إذ
~~يكون له في الحركة أو التمزيق متنفس فيضطر إليه اضطرار المريض إلى الأنين
~~ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع أنه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله
~~بالإرادة يقدر الإنسان على تركه فالتنفس فعل يحصل بالإرادة ولو كلف الإنسان
~~أن يمسك النفس ساعة لاضطر من باطنه إلى أن يختار التنفس
# فكذلك الزعقة وتمزيق الثياب قد يكون كذلك فهذا لا يوصف بالتحريم
# فقد ذكر عند السرى حديث الوجد الحاد الغالب فقال نعم يضرب وجهه بالسيف
~~وهو لا يدري فروجع فيه واستبعد أن ينتهي إلى هذا الحد فأصر عليه ولم يرجع
# ومعناه أنه في بعض الأحوال قد ينتهي إلى هذا الحد في بعض الأشخاص
# فإن قلت فما تقول في تمزيق الصوفية الثياب الجديدة بعد سكون الوجد
~~والفراغ من السماع فإنهم يمزقونها قطعا صغارا ويفرقونها على القوم ويسمونها
~~الخرقة فاعلم أن ذلك مباح إذا قطع قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات
# فإن الكرباس يمزق حتى يخاط منه القميص ولا يكون ذلك تضييعا لأنه تمزيق
~~لغرض
# وكذلك ترقيع الثياب لا يمكن إلا بالقطع الصغار وذلك مقصود والتفرقة على
~~الجميع ليعم ذلك الخير مقصود مباح
# ولكل PageV02P304 مالك أن يقطع كرباسه مائة قطعة ويعطيها لمائة مسكين
~~ولكن ينبغي أن تكون القطع بحيث يمكن أن ينتفع بها في الرقاع
# وإنما منعنا في السماع التمزيق المفسد للثوب الذي يهلك بعضه بحيث لا يبقى
~~منتفعا به فهو تضييع محض لا يجوز بالاختيار
# الأدب الخامس موافقه القوم في القيام إذا قام واحد منهم في وجد صادق من
~~غير رياء وتكلف أو قام باختيار من غير إظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد
~~من الموافقة فذلك من آداب الصحبة
# وكذلك إن جرت عادة طائفة بتنحية العمامة على موافقة صاحب الوجد إذا سقطت
~~عمامته
# أو خلع الثياب إذا سقط عنه ثوبه بالتمزيق فالموافقة في هذه الأمور من حسن
~~الصحبة والعشرة إذا المخالفة موحشة ولكل قوم رسم ولا بد من مخالقة الناس
~~بأخلاقهم + حديث مخالقة الناس بأخلاقهم أخرجه الحاكم من حديث أبي ذر خالقوا
~~الناس بأخلاقهم الحديث قال صحيح على شرط الشيخين +
# كما ورد في الخبر لا سيما إذا كانت أخلاقا فيها حسن العشرة والمجاملة
~~وتطييب القلب بالمساعدة
# وقول القائل إن ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم بإباحته
~~منقولا عن الصحابة رضي الله عنهم وإنما المحذور ارتكاب بدعة تراغم سنة
~~مأثورة ولم ينقل النهي عن شيء من هذا
# والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله
~~عنهم لا يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال + حديث كانوا
~~لا يقومون لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال كما رواه أنس تقدم
~~في آداب الصحبة +
# كما رواه أنس رضي الله عنه
# ولكن إذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نرى به بأسا في البلاد التي جرت العادة
~~فبها بإكرام الداخل بالقيام فإن المقصود منه الاحترام والإكرام وتطييب
~~القلب به
# وكذلك سائر أنواع المساعدات إذا قصد بها تطييب القلب واصطلح عليها جماعة
~~فلا بأس بمساعدتهم عليها بل الأحسن المساعدة إلا فيما ورد فيه نهي لا يقبل
~~التأويل ومن الأدب أن لا يقوم للرقص مع القوم إن كان يستثقل رقصه ولا يشوش
~~عليهم أحوالهم إذ الرقص من غير إظهار التواجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح
~~للجميع منه اثر التكلف
# ومن يقوم عن صدق لا تستثقله الطباع فقلوب الحاضرين إذا كانوا من أرباب
~~القلوب محك للصدق والتكلف
# سئل بعضهم عن الوجد الصحيح فقال صحته قبول قلوب الحاضرين له إذا كانوا
~~أشكالا غير أضداد
# فإن قلت فما بال الطباع تنفر عن الرقص ويسبق إلى الاوهام أنه باطل ولهو
~~ومخالف للدين فلا يراه ذو جد في الدين إلا وينكره
# فاعلم أن الجد لا يزيد على جد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد رأى الحبشة يزفنون في المسجد وما أنكره لما كان في وقت لائق به وهو
~~العيد ومن شخص لائق به وهم الحبشة
# نعم نفرة الطباع عنه لأنه يرى غالبا مقرونا باللهو واللعب واللهو واللعب
~~مباح ولكن للعوام من الزنوج والحبشة ومن أشبههم
# وهو مكروه لذوي المناصب لأنه لا يليق بهم وما كره لكونه غير لائق بمنصب
~~ذي المنصب فلا يجوز أن يوصف بالتحريم فمن سأل فقيرا شيئا فأعطاه رغيفا كان
~~ذلك طاعة مستحسنة ولو سأل ملكا فأعطاه رغيفا أو رغيفين لكان ذلك منكرا عند
~~الناس كافة ومكتوبا في تواريخ الأخبار من جملة مساويه ويعير به أعقابه
~~وأشياعه ومع هذا فلا يجوز أن يقال ما فعله حرام لأنه من حيث إنه أعطى خبزا
~~للفقير حسن ومن حيث أنه بالإضافة إلى منصبه كالمنع بالإضافة إلى الفقير
~~مستقبح فكذلك الراقص وما يجري مجراه من المباحات ومباحات العوام سيئات
~~الأبرار وحسنات الأبرار PageV02P305 سيئات المقربين ولكن هذا من حيث
~~الالتفات إلى المناصب
# وأما إذا نظر إليه في نفسه وجب الحكم بأنه هو في نفسه لا تحريم فيه والله
~~أعلم فقد خرج من جملة التفصيل السابق أن السماع قد يكون حراما محضا وقد
~~يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا
# أما الحرام فهو لأكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهوة الدنيا فلا
~~يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب على قلوبهم من الصفات المذمومة
# وأما المكروه فهو لمن لا ينزله على صورة المخلوقين ولكنه يتخذه عادة له
~~في أكثر الأوقات على سبيل اللهو
# وأما المباح فهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن
# وأما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالى ولم يحرك السماع منه إلا
~~الصفات المحمودة والحمد لله وحده و صلى الله عليه وسلم على محمد وآله
# | كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وهو الكتاب التاسع من ربع العادات الثاني من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لا تستفتح الكتب إلا بحمده ولا تستمنح النعم إلا بواسطة
~~كرمه ورفده والصلاة على سيد الأنبياء محمد رسوله وعبده وعلى آله الطيبين
~~وأصحابه الطاهرين من بعده
# أما بعد فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الاعظم في الدين
~~وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين ولو طوى بساطه وأهمل علمه
~~وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت
~~الجهالة واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا
~~بالهلاك إلا يوم التناد وقد كان الذي خفنا أن يكون فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه
~~فاستولت على القلوب مداهنة الخلق وانمحت عنها مراقبة الخالق واسترسل الناس
~~في اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم وعز على بساط الأرض مؤمن صادق لا
~~تأخذه في الله لومة لائم فمن سعى في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة إما
~~متكفلا بعملها أو متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا بأعبائها
~~ومتشمرا في إحيائها كان مستأثرا من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى
~~إماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في
~~أربعة أبواب
# الباب الأول في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته
# الباب الثاني في أركانه وشروطه
# الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المألوفة في العادات
# الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر
# | الباب الأول في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة
~~في
# إهماله وإضاعته
# ويدل على ذلك بعد إجماع الأمة عليه وإشارات العقول السليمة إليه الآيات
~~والاخبار والآثار
# أما الآيات فقوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم PageV02P306 المفلحون ففي الآية بيان الإيجاب
~~فإن قوله تعالى ولتكن أمر وظاهر الأمر الإيجاب وفيها بيان أن الفلاح منوط
~~به إذ حصر وقال وأولئك هم المفلحون وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين
~~وأنه إذا قام به أمة سقط الفرض عن الآخرين إذ لم يقل كونوا كلكم آمرين
~~بالمعروف بل قال ولتكن منكم أمة فإذا مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج
~~عن الآخرين واختص الفلاح بالقائمين به المباشرين وإن تقاعد عنه الخلق
~~أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة وقال تعالى ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر
~~حتى اضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال تعالى والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج عن هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه
~~الآية وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون وهذا غاية التشديد إذ علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن
~~المنكر وقال عز وجل كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وهذا يدل على فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ بين أنهم
~~كانوا به خير أمة أخرجت للناس وقال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فبين
~~أنهم استفادوا النجاة بالنهي عن السوء ويدل ذلك على الوجوب أيضا وقال تعالى
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالحين والمؤمنين وقال
~~تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان وهو أمر
~~جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب
~~الإمكان وقال تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون فبين أنهم أثموا بترك النهي وقال تعالى فلولا
~~كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض الآية فبين
~~أنه أهلك جميعهم إلا قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم أو الوالدين
~~والاقربين وذلك هو الأمر بالمعروف للوالدين والأقربين وقال تعالى لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال تعالى وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الآية والاصلاح نهي عن البغي وإعادة إلى
~~الطاعة فإن لم يفعل فقد أمر الله تعالى بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله وذلك هو النهي عن المنكر
# وأما الأخبار فمنها ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في
~~خطبة خطبها أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها
~~يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم + حديث أبي
~~بكر أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم انفسكم الحديث أخرجه أصحاب السنن وتقدم في العزلة +
# وإني PageV02P307 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قوم
~~عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا يوشك أن يعمهم
~~الله بعذاب من عنده وروى عن أبي ثعلبة الخشنى أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى لا يضركم من ضل إذا اهتديتم + حديث أبي
~~ثعلبة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه +
# فقال يا أبا ثعلبة مر بالمعروف وانه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام إن
~~من ورائكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر
~~خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله
# قال لا بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون عليه أعوانا وسئل
~~ابن مسعود رضي الله عنه عن تفسير هذه الآية فقال إن هذا ليس زمانها إنها
~~اليوم مقبولة ولكن قد اوشك أن يأتي زمانها تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا
~~وكذا وتقولون فلا يقبل منكم فحينئذ عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم + حديث
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا
~~خياركم فلا يستجاب لهم أخرجه البزار من حديث عمر بن الخطاب والطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي هريرة وكلاهما ضعيف وللترمذي من حديث حذيفة نحوه إلا
~~انه قال أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم
~~قال هذا حديث حسن +
# معناه تسقط مهابتهم من أعين الاشرار فلا يخافونهم
# وقال صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن الله يقول لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم + حديث يا أيها الناس إن
~~الله سبحانه يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل أن تدعوا فلا
~~يستجاب لكم أخرجه أحمد والبيهقي من حديث عائشة بلفظ مروا وانهوا وهو عند
~~ابن ماجه دون عزوه إلى كلام الله تعالى وفي إسناده لين +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما أعمال البر عند الجهاد في سبيل الله إلا
~~كنفثة في بحر لجي وما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي + حديث ما أعمال البر عند
~~الجهاد في سبيل الله إلا كنفثة في بحر لجي رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس مقتصرا على الشطر الأول من حديث جابر بإسناد ضعيف وأما الشطر
~~الأخير فرواه على بن معبد في
# | كتاب الطاعة والمعصية من رواية يحيى بن عطاء مرسلا أو معضلا ولا أدري
# من يحيى بن عطاء +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ليسأل العبد ما منعك إذ رأيت
~~المنكر أن تنكره فإذا لقن الله العبد حجته قال رب وثقت بك وفرقت من الناس +
~~حديث إن الله تعالى ليسأل العبد ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره الحديث
~~أخرجه ابن ماجه وقد تقدم +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والجلوس على الطرقات قالوا ما
~~لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا ذلك فأعطوا الطريق
~~حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر + حديث إياكم والجلوس على الطرقات الحديث متفق
~~عليه من حديث أبي سعيد +
# وقال صلى الله عليه وسلم كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو
~~نهيا عن منكر أو ذكرا لله تعالى + حديث كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا
~~أمرا بمعروف الحديث تقدم في العلم +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى
~~المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه + حديث إن الله لا
~~يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يروا المنكرالحديث أخرجه أحمد من حديث عدي بن
~~عميرة وفيه من يسم والطبراني من حديث أخيه العرس بن عميرة وفيه من لم أعرفه
~~+
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كيف أنتم
~~إذا طغى نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وان ذلك لكائن يا رسول
~~الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد PageV02P308
~~منه يا رسول الله كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا
~~وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما
~~أشد منه كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكراوالمنكر معروفا قالوا وكائن ذلك
~~يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه
~~قال كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكائن ذلك يا رسول
~~الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون يقول الله تعالى بي حلفت
~~لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران + حديث أبي أمامة كيف بكم إذا طغى
~~نساؤكم وفسق شبابكم وتركتم جهادكم قالوا وإن ذلك كائن يا رسول الله قال نعم
~~والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه قال كيف أنتم إذا لم
~~تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد
~~ضعيف دون قوله كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه أبو يعلي
~~من حديث أبي هريرة مقتصرا على الاسئلة الثلاثة الأول واجوبتها دون الاخيرين
~~وإسناده ضعيف +
# وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع
~~عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوما فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع
~~عنه + حديث عكرمة عن ابن عباس لا تقفن عند رجل يقتل مظلوما فإن اللعنة تنزل
~~على من حضره حين لم يدفعوا عنه أخرجه الطبراني بسند ضعيف والبيهقي في شعب
~~الإيمان بسند حسن +
# قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لامرئ شهد مقاما فيه حق
~~إلا تكلم به فإنه لن يقدم أجله ولن يحرمه رزقا هو له + حديث لا ينبغي لامرئ
~~شهد مقاما فيه حق إلا تكلم به فإنه لن يقدم أجله ولن يحرمه رزقا هو له
~~أخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند الحديث الذي قبله وروى
~~الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث أبي سعيد لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن
~~يقول الحق إذا علمه +
# وهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة ولا حضور
~~المواضع التي يشاهد المنكر فيها ولا يقدر على تغييره فإنه قال اللعنة تنزل
~~على من حضر ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذارا بأنه عاجز
# ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق
~~والاعياد والمجامع وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي لزوم الهجر للخلق
# ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ما ساح السواح وخلوا دورهم
~~وأولادهم إلا بمثل ما نزل بنا حين رأوا الشر قد ظهر والخير قد اندرس ورأوا
~~أنه لا يقبل ممن تكلم ورأوا الفتن ولم يأمنوا أن تعتريهم وان ينزل العذاب
~~بأولئك القوم فلا يسلمون منه فرأوا أن مجاورة السباع وأكل البقول خير من
~~مجاوره هؤلاء في نعيمهم ثم قرأ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين قال
~~ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناؤه في النبوة من السر لقلنا ما هم بأفضل
~~من هؤلاء فيما بلغنا أن الملائكة عليهم السلام لتلقاهم وتصافحهم والسحاب
~~والسباع تمر بأحدهم فيناديها فتجيبه ويسألها أين أمرت فتخبره وليس بنبي
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حضر
~~معصية فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها + حديث أبي
~~هريرة من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحيها فكأنه حضرها
~~رواه ابن عدي وفيه يحيى بن أبي سلمان قال البخاري منكر الحديث +
# ومعنى الحديث أن يحضر لحاجة أو يتفق جريان ذلك يديه
# فأما الحضور قصدا فممنوع بدليل الحديث الأول
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث
~~الله عز وجل نبيا إلا وله حواري فيمكث النبي بين أظهرهم ما شاء الله تعالى
~~يعمل فيهم بكتاب الله وبأمره حتى إذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون
~~بكتاب الله وبأمره وبسنة نبيهم فإذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رءوس
~~المنابر يقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فإذا رأيتم ذلك فحق على كل
~~مؤمن جهادهم بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك
~~إسلام + حديث ابن مسعود ما بعث الله عز وجل نبيا إلا وله حواري الحديث روى
~~مسلم نحوه + PageV02P309
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان أهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم
~~أربعة نفر ينكرون ما يعملون فقام أحدهم فقال إنكم تعملون كذا وكذا فجعل
~~ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون عن أعمالهم
~~فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني
~~وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الآخر فنهاههم فلم يطيعوه
~~فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني
~~ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ثم قال
~~اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني
# ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم إني لو نهيتهم لعصوني ولو سببتهم لسبوني
~~ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرابع أدناهم
~~منزلة وقليل فيكم مثله وقال ابن عباس رضي الله عنهما قيل يا رسول الله
~~أتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم
~~وسكوتهم على معاصي الله تعالى + حديث ابن عباس قيل يا رسول الله أتهلك
~~القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم
~~عن معاصي الله أخرجه البزار والطبراني بسند ضعيف +
# وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله تبارك
~~وتعالى إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة كذا وكذا على أهلها فقال يا رب
~~إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم
~~يتمعر في ساعة قط + حديث جابر أوحى الله إلى ملك من الملائكة أن اقلب مدينة
~~كذا وكذا على أهلها قال فقال يا رب إن فيهم عبدك فلانا الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب وضعفه وقال المحفوظ من قول مالك بن
~~دينار +
# وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عذب أهل
~~قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء قالوا يا رسول الله كيف قال
~~لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر + حديث
~~عائشة عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفا عملهم عمل الأنبياء لم أقف عليه
~~مرفوعا وروى ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ عن إبراهيم بن عمر الصنعاني أوحى
~~الله إلى يوشع بن نون إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا
~~من شرارهم قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الأخيار قال انهم لم يغضبوا
~~لغضبي فكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم +
# وعن عروة عن أبيه قال قال موسى صلى الله عليه وسلم يا رب أي عبادك أحب
~~إليك قال الذي يتسرع إلى هواي كما يتسرع النسر إلى هواه والذي يكلف بعبادي
~~الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي والذي يغضب إذا أتيت محارمي كما يغضب النمر
~~لنفسه فإن النمر إذا غضب لنفسه لم يبال قل الناس أم كثروا وهذا يدل على
~~فضيلة الحسبة مع شدة الخوف وقال أبو ذر الغفاري قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم يا أبا بكر إن لله تعالى مجاهدين في الأرض أفضل من
~~الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهي الله بهم ملائكة السماء وتزين
~~لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه يا رسول الله ومن هم قال الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والمحبون في الله والمبغضون في الله @QB@ ثم قال @QE@ والذي نفسي بيده إن
~~العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها
~~ثلثمائة ألف باب منها الياقوت والزمرد الأخضر على كل باب نور وإن الرجل
~~منهم ليزوج بثلثمائة ألف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت إلى واحدة منهن
~~فنظر إليها تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما
~~نظر إلى واحدة منهن ذكرت له مقاما أمر فيه بمعروف ونهى فيه عن منكر + حديث
~~أبي ذر قال أبو بكر يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين قال نعم يا
~~أبا بكر إن لله تعالى مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء فذكر الحديث وفيه
~~فقال هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكرالحديث بطوله لم أقف له على
~~أصل وهو منكر +
# وقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم
~~على الله عز وجل قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر
~~فقتله فإن لم يقتله فإن القلم لا يجرى PageV02P310 عليه بعد ذلك وإن عاش ما
~~عاش + حديث أبي عبيدة قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله قال رجل
~~قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتلهالحديث أخرجه البزار
~~مقتصرا على هذا دون قوله فإن لم يقتله إلى آخره وهذه الزيادة منكره وفيه
~~أبو الحسن غير مشهور لا يعرف +
# وقال الحسن البصري رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~شهداء أمتي رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله
~~على ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر + حديث الحسن البصري
~~مرسلا أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن
~~المنكر فقتله على ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر لم أره
~~من حديث الحسن وللحاكم في المستدرك وصحح إسناده من حديث جابر سيد الشهداء
~~حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله +
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط وبئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا
~~ينهون عن المنكر + حديث عمر بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط وبئس القوم قوم
~~لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر رواه أبو الشيخ ابن حبان من حديث
~~جابر بسند ضعيف وأما حديث عمر فأشار إليه أبو منصور الديلمي بقوله وفي
~~الباب ورواه على بن معبد في
# | كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا + وأما الآثار فقد قال
# أبو الدرداء رضي الله عنه لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن
~~الله عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعوا عليه خياركم
~~فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنصرون وتستغفرون فلا يغفر لكم
# وسئل حذيفة رضي الله عنه عن ميت الأحياء فقال الذي لا ينكر المنكر بيده
~~ولا بلسانه ولا بقلبه
# وقال مالك بن دينار كان حبر من أحبار بني إسرائيل يغشى الرجال والنساء
~~منزله يعظهم ويذكرهم بأيام الله عز وجل فرأى بعض بنيه يوما وقد غمز بعض
~~النساء فقال مهلا يا بني مهلا وسقط من سريره فانقطع نخاعة وأسقطت امرأته
~~وقتل بنوه في الجيش فأوحى الله تعالى إلى نبي زمانه أن أخبر فلانا الخبر
~~أني لا أخرج من صلبك صديقا أبدا أما كان من غضبك لي إلا أن قلت مهلا يا بني
~~مهلا
# وقال حذيفة يأتي على الناس زمان لأن تكون فيهم جيفة حمار أحب إليهم من
~~مؤمن يأمرهم وينهاهم وأوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون عليه السلام إني
~~مهلك من قومك أربعين الفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم فقال يا رب هؤلاء
~~الاشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم
# وقال بلال بن سعد إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا اعلنت ولم
~~تغير اضرت بالعامة وقال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك
~~قال حسنة
# قال كعب أن التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول إن الرجل إذا
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب
~~أبو مسلم
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يأتي العمال ثم قعد عنهم فقيل له لو
~~أتيتهم فلعلهم يجدون في أنفسهم فقال أرهب إن تكلمت أن يروا أن الذي بي غير
~~الذي بي وان سكت رهبت أن آثم
# وهذا يدل على أن من عجز عن الأمر بالمعروف فعليه أن يبعد عن ذلك الموضع
~~ويستتر عنه حتى لا يجري بمشهد منه وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول
~~ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد
~~بقلوبكم فإذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل أعلاه اسفله
# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله أيما عبد عمل في شيء من دينه بما أمر به
~~أو نهى عنه وتعلق به عند فساد الأمور وتنكرها وتشوش الزمان فهو ممن قد قام
~~لله في زمانه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# معناه أنه إذا لم يقدر إلا على نفسه فقام بها وأنكر أحوال الغير بقلبه
~~فقد جاء بما هو الغاية في حقه وقيل للفضيل ألا تأمر وتنهى فقال إن قوما
~~أمروا ونهوا فكفروا وذلك أنهم لم يصبروا على ما أصيبوا وقيل للثوري
# ألا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقال إذا انبثق البحر فمن يقدر أن
~~يسكره
# فقد ظهر بهذه الأدلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن PageV02P311 المنكر
~~واجب وأن فرضه لا يسقط مع القدرة إلا بقيام قائم به
# فلنذكر الآن شروطه وشروط وجوبه
# | الباب الثاني في أركان الأمر بالمعروف وشروطه
# أعلم أن الأركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أربعة المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب
# فهذه أربعة اركان ولكل واحد منها شروطه الركن الأول المحتسب
# وله شروط وهو أن يكون مكلفا مسلما قادرا فيخرج منه المجنون والصبي
~~والكافر والعاجز ويدخل فيه آحاد الرعايا وإن لم يكونوا مأذونين ويدخل فيه
~~الفاسق والرقيق والمرأة
# فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه اطراح ما أطرحناه
# أما الشرط الأول وهو التكليف فلا يخفى وجه اشتراطه فإن غير المكلف لا
~~يلزمه أمر وما ذكرناه أردنا به شرط الوجوب فأما إمكان الفعل وجوازه فلا
~~يستدعي إلا العقل حتى إن الصبي المراهق للبلوغ المميز وإن لم يكن مكلفا فله
~~إنكار المنكر وله أن يريق الخمر ويكسر الملاهي وإذا فعل ذلك نال به ثوابا
~~ولم يكن لأحد منعه من حيث إنه ليس بمكلف
# فإن هذه قربة وهو من أهلها كالصلاة والإمامة وسائر القربات وليس حكمه حكم
~~الولايات حتى يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد وآحاد الرعية
# نعم في المنع بالفعل وإبطال المنكر نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد
~~الإيمان كقتل المشرك وإبطال أسبابه وسلب أسلحته
# فإن للصبي أن يفعل ذلك حيث لا يستضر به فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر
# وأما الشرط الثاني وهو الإيمان فلا يخفى وجه اشتراطه لأن هذا نصرة للدين
~~فكيف يكون من أهله من هو جاحد لاصل الدين وعدو له
# وأما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق أن
~~يحتسب وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد على من يأمر بما لا يفعله مثل قوله
~~تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالى كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون وبما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
~~مررت ليلة اسرى بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم فقالوا
~~كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهى عن الشر وناتيه + حديث مررت ليلة أسري بي
~~بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في العلم +
# وبما روى أن الله تعالى أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم عظ نفسك فان
~~أتعظت فعظ الناس وألا فاستحي مني
# وربما استدلوا من طريق القياس بأن هداية الغير فرع للإهتداء وكذلك تقويم
~~الغير فرع للاستقامة والإصلاح زكاة عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه
~~فكيف يصلح غيره ومتى يستقيم الظل والعود اعوج وكل ما ذكروه خيالات وانما
~~الحق أن للفاسق أن يحتسب وبرهانه هو أن نقول هل يشترط في الإحتساب أن يكون
~~متعاطيه معصوما عن المعاصي كلها فان شرط ذلك فهو خرق للاجماع ثم حسم لباب
~~الاحتساب إذ لا عصمة للصحابة فضلا عمن دونهم والأنبياء عليهم السلام قد
~~اختلف في عصمتهم عن الخطايا
# والقرآن العزيز دال على نسبة آدم عليه السلام إلى المعصية وكذا جماعة من
~~الأنبياء ولهذا قال سعيد بن PageV02P312 جبير إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه
~~عن المنكر إلا من لا يكون فيه شيء لم يأمر أحد بشيء فأعجب مالكا ذلك من
~~سعيد بن جبير
# وإن زعموا أن ذلك لا يشترط عن الصغائر حتى يجوز للابس الحرير أن يمنع من
~~الزنا وشرب الخمر فنقول
# وهل لشارب الخمر أن يغزو الكفار ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فإن قالوا
~~لا خرقوا الإجماع إذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة على البر والفاجر وشارب
~~الخمر وظالم الايتام ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا بعده
# فإن قالوا نعم فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل أم لا فإن قالوا لا
~~قلنا
# فما الفرق بينه وبين لابس الحرير إذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة
~~بالنسبة إلى الشرب كالشرب بالنسبة إلى لبس الحرير فلا فرق
# وإن قالوا نعم وفصلوا الأمر فيه بأن كل مقدم على شيء فلا يمنع عن مثله
~~ولا عما دونه وإنما يمنع عما فوقه فهذا تحكم فإنه كما لا يبعد أن يمنع
~~الشارب من الزنا والقتل فمن أين يبعد أن يمنع الزاني من الشرب بل من أين
~~يبعد أن يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب على الانتهاء والنهي
~~فمن أين يلزمني من العصيان بأحدهما أن أعصى الله تعالى بالثاني وإذا كان
~~النهي واجبا على فمن أين يسقط وجوبه بإقدامي إذ يستحيل أن يقال يجب النهي
~~عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فإذا شرب سقط النهى
# فإن قيل فيلزم على هذا أن يقول القائل الواجب على الوضوء والصلاة فأنا
~~أتوضأ وإن لم أصل وأتسحر وإن لم أصم لأن المستحب لي السحور والصوم جميعا
~~ولكن يقال أحدهما مرتب على الآخر فكذلك تقويم الغير مرتب على تقويمه بنفسه
~~فليبدأ نفسه ثم بمن يعول
# والجواب أن التسحر يراد للصوم ولولا الصوم لما كان التسحر مستحبا وما
~~يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير وإصلاح الغير لا يراد لإصلاح النفس ولا
~~إصلاح النفس لإصلاح الغير فالقول بترتب أحدهما على الآخر تحكم
# وأما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم أن من توضأ ولم يصل كان مؤديا أمر
~~الوضوء وكان عقابه أقل من عقاب من ترك الصلاة والوضوء جميعا فليكن من ترك
~~النهي والانتهاء اكثر عقابا ممن نهى ولم ينته كيف والوضوء شرط لا يراد
~~لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة
# وأما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والائتمار فلا مشابهة بينهما
# فإن قيل فيلزم على هذا أن يقال إذا زنى الرجل بإمرأة وهي مكرهة مستورة
~~الوجه فكشفت وجهها باختيارها فأخذ الرجل يحتسب في أثناء الزنا ويقول أنت
~~مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير محرم وها أنا غير محرم لك فاستري
~~وجهك فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم فالجواب
~~أن الحق قد يكون شنيعا وأن الباطل قد يكون مستحسنا بالطباع والمتبع الدليل
~~دون نفرة الاوهام والخيالات فإنا نقول قوله لها في تلك الحالة لا تكشفي
~~وجهك واجب أو مباح أو حرام فإن قلتم إنه واجب فهو الغرض لأن الكشف معصية
~~والنهي عن المعصية حق
# وإن قلتم إنه مباح فإذن له أن يقول ما هو مباح فما معنى قولكم ليس للفاسق
~~الحسبة وإن قلتم إنه حرام فنقول وكان هذا واجبا فمن أين حرم بإقدامه على
~~الزنا ومن الغريب أن يصير الواجب حراما بسبب ارتكاب حرام آخر
# وأما نفرة الطباع عنه واستنكارها له فهو لسببين
# أحدهما أنه ترك الاهم واشتغل بما هو مهم
# وكما أن الطباع تنفر عن ترك المهم إلى ما لا يعني فتنفر عن ترك الأهم
~~PageV02P313 والاشتغال بالمهم كما تنفر عمن يتحرج عن تناول طعام مغصوب وهو
~~مواظب على الربا وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة ويشهد بالزور لأن الشهادة
~~بالزور أفحش وأشد من الغيبة التي هي إخبار عن كائن يصدق فيه المخبر وهذا
~~الاستبعاد في النفوس لا يدل على أن ترك الغيبة ليس بواجب وأنه لو اغتاب أو
~~أكل لقمة من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره في الآخرة من معصيته أكثر
~~من ضرره من معصية غيره فاشتغاله عن الأقل بالاكثر مستنكر في الطبع من حيث
~~إنه ترك الأكثر لا من حيث إنه أتى بالاقل فمن غصب فرسه ولجام فرسه فاشتغل
~~بطلب اللجام وترك الفرس نفرت عنه الطباع ويرى مسيئا إذ قد صدر منه طلب
~~اللجام وهو غير منكر ولكن المنكر تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد
~~الإنكار عليه لتركه الاهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه
~~وهذا لا يدل على أن حسبته من حيث إنها حسبة مستنكرة
# الثاني أن الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من
~~لا يتعظ أولا ونحن نقول من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه
~~فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في وعظه فالفسق يؤثر في إسقاط فائدة
~~كلامه ثم إذا سقطت فائدة كلامه سقط وجوب الكلام فأما إذا كانت الحسبة
~~بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر أن يكون بالفعل والحجة جميعا وإذا
~~كان فاسقا فإن قهر بالفعل فقد قهر بالحجة إذ يتوجه عليه أن يقال له فأنت لم
~~تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهورا بالحجة وذلك لا يخرج
~~الفعل عن كونه حقا كما أن يذب الظالم عن آحاد المسلمين ويهمل أباه وهو
~~مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقا
# فخرج من هذا أن الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ على من يعرف فسقه لأنه لا
~~يتعظ وإذا لم يكن عليه ذلك وعلم أنه يفضى إلى تطويل اللسان في عرضه
~~بالإنكار فنقول ليس له ذلك أيضا
# فرجع الكلام إلى أن أحد نوعي الاحتساب وهو الوعظ قد بطل بالفسق وصارت
~~العدالة مشروطة فيه وأما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج على
~~الفاسق في إراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر وهذا غاية الإنصاف
~~والكشف في المسألة وأما الآيات التي استدلوا بها فهو إنكار عليهم من حيث
~~تركهم المعروف لا من حيث أمرهم
# ولكن أمرهم دل على قوة علمهم وعقاب العالم أشد لأنه لا عذر له مع قوة
~~علمه وقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون المراد به الوعد الكاذب وقوله عز
~~وجل وتنسون انفسكم إنكار من حيث إنهم نسوا أنفسهم لا من حيث إنهم أمروا
~~غيرهم ولكن ذكر أمر الغير استدلالا به على علمهم وتأكيدا للحجة عليهم
# وقوله يا ابن مريم عظ نفسك الحديث هو في الحسبة بالوعظ
# وقد سلمنا أن وعظ الفاسق ساقط الجدوى عند من يعرف فسقه
# ثم قوله فاستحي مني لا يدل على تحريم وعظ الغير بل معناه استحى مني فلا
~~تترك الأهم وتشتغل بالمهم كما يقال احفظ اباك ثم جارك وإلا فاستحي
# فإن قيل
# فليجز للكافر الذمي أن يحتسب على المسلم إذا رآه يزني لأن قوله لا تزن حق
~~في نفسه فمحال أن يكون حراما عليه بل ينبغي أن يكون مباحا أو واجبا
# قلنا الكافر إن منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فيمنع من حيث إنه تسلط
~~وما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
# وأما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم عليه من حيث إنه نهي عن الزنا ولكن من
~~حيث إنه إظهار دالة الاحتكام على المسلم وفيه إذلال للمحتكم عليه والفاسق
~~يستحق الإذلال ولكن لا من الكافر الذي هو أولى بالذل منه
# فهذا وجه منعنا إياه من الحسبة وإلا فلسنا نقول إن الكافر يعاقب بسبب
~~قوله لا تزن من حيث إنه نهى بل نقول إنه إذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه إن
~~رأينا خطاب الكافر PageV02P314 بفروع الدين وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات
~~ولا يليق بغرضنا الآن
# الشرط الرابع كونه مأذونا من جهة الأمام والوالي فقد شرط قوم هذا الشرط
~~ولم يثبتوا للآحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فإن الآيات
~~والاخبار التي اوردناها تدل على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه عصى إذ يجب
~~نهيه اينما رآه وكيفما رآه على العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام
~~تحكم لا أصل له
# والعجب أن الروافض زادوا على هذا فقالوا لا يجوز الأمر بالمعروف ما لم
~~يخرج الإمام المعصوم وهو الإمام الحق عندهم
# وهؤلاء اخس رتبة من أن يكلموا بل جوابهم أن يقال لهم إذا جاءوا إلى
~~القضاء طالبين لحقوقهم في دمائهم وأموالهم إن نصرتكم أمر بالمعروف واستخراج
~~حقوقكم من أيدي من ظلمكم نهى عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما
~~هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لأن الإمام الحق بعد لم يخرج
# فإن قيل في الأمر بالمعروف إثبات سلطنة وولاية واحتكام على المحكوم عليه
~~ولذلك لم يثبت للكافر على المسلم مع كونه حقا فينبغي أن لا يثبت لآحاد
~~الرعية إلا بتفويض من الوالي وصاحب الأمر فنقول أما الكافر فممنوع لما فيه
~~من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق أن ينال عز التحكم على
~~المسلم وأما آحاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من
~~عز السلطنة والاحتكام لا يحوج إلى تفويض كعز التعليم والتعريف إذ لا خلاف
~~في أن تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم على المنكر بجهله لا يحتاج
~~إلى إذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلى المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه
~~مجرد الدين وكذلك النهي
# وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب كما سيأتي
# أولها التعريف
# والثاني الوعظ بالكلام اللطيف
# والثالث السب والتعنيف ولست أعنى بالسب الفحش بل أن يقول يا جاهل يا أحمق
~~ألا تخاف الله وما يجري هذا المجرى
# والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي وإراقة الخمر واختطاف
~~الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده على صاحبه
# والخامس التخويف والتهديد بالضرب ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه
~~كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار
~~السكوت بالضرب
# وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال
~~وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة
~~فإن فيها نظرا سيأتي أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام وأما
~~التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو
~~كلام صدق والصدق مستحق بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر + حديث أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند إمام جائر أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من
~~حديث أبي سعيد الخدري +
# كما ورد في الحديث فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى
~~إذنه وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقا من غير
~~اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام
# وأما جمع الاعوان وشهر الاسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر سيأتي
~~واستمرار عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء
~~عن التفويض بل كل من أمر بمعروف فإن كان الوالي راضيا به فذاك وإن كان
~~ساخطا له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج إلى اذنه في الإنكار
~~عليه ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة
# كما روي أن مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل إنما الخطبة
~~بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك يا فلان فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى
~~ما عليه
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى PageV02P315 منكم منكرا
~~فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
~~+ حديث إن مروان خطب قبل الصلاة في العيد الحديث وفيه حديث أبي سعيد مرفوعا
~~من رأى منكرا الحديث رواه مسلم +
# فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج إلى
~~إذنهم وروى أن المهدي لما قدم مكة لبث بها ما شاء الله فلما أخذ في الطواف
~~نحى الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه بردائه ثم هزه وقال له
~~انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت أحق ممن أتاه من البعد حتى إذا صار عنده
~~حلت بينه وبينه وقد قال الله تعالى سواء العاكف فيه والباد من جعل لك هذا
~~فنظر في وجهه وكان بعرفه لأنه من مواليهم فقال أعبد الله ابن مرزوق قال نعم
~~فأخذ فجىء به إلى بغداد فكره أن يعاقبه عقوبة يشنع بها عليه في العامة
~~فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب وضموا إليه فرسا عضوضا سيىء الخلق
~~ليعقره الفرس فلين الله تعالى له الفرس قال ثم صيروه إلى بيت وأغلق عليه
~~وأخذ المهدي المفتاح عنده فإذا هو قد خرج بعد ثلاث إلى البستان يأكل البقل
~~فأوذن به المهدي فقال له من أخرجك فقال الذي حبسني فضج المهدي وصاح وقال ما
~~تخاف أن أقتلك فرفع عبد الله إليه رأسه يضحك وهو يقول لو كنت تملك حياة أو
~~موتا فما زال محبوسا حتى مات المهدي ثم خلوا عنه فرجع إلى مكة
# قال وكان قد جعل على نفسه نذرا إن خلصه الله من أيديهم أن ينحر مائة بدنة
~~فكان يعمل في ذلك حتى نحرها
# وروى عن حبان بن عبد الله قال تنزه هارون الرشيد بالدوين ومعه رجل من بني
~~هاشم وهو سليمان بن أبي جعفر فقال له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن
~~فجئنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد غناءها فقال لها ما شأنك فقالت ليس هذا
~~عودي فقال للخادم جئنا بعودها قال فجاء بالعود فوافق شيخا يلقط النوى فقال
~~الطريق يا شيخ فرفع الشيخ رأسه فرأى العود فأخذه من الخادم فضرب به الأرض
~~فأخذه الخادم وذهب به إلى صاحب الربع فقال احتفظ بهذا فإنه طلبة أمير
~~المؤمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد أعبد من هذا فكيف يكون طلبة أمير
~~المؤمنين فقال له اسمع ما أقول لك ثم دخل على هارون فقال إني مررت على شيخ
~~يلقط النوى فقلت له الطريق فرفع رأسه فرأى العود فأخذه فضرب به الأرض فكسره
~~فاستشاط هارون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان بن أبي جعفر ما هذا الغضب
~~يا أمير المؤمنين ابعث إلى صاحب الربع يضرب عنقه ويرم به في الدجلة فقال لا
~~ولكن نبعث إليه ونناظره اولا فجاء الرسول فقال اجب أمير المؤمنين فقال نعم
~~قال اركب قاللا فجاء يمشي حتى وقف على باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ
~~فقال للندماء أي شيء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتى يدخل هذا الشيخ أو
~~نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر فقالوا له نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر
~~اصلح فقاموا إلى مجلس ليس فيه منكر ثم أمر بالشيخ فأدخل وفي كمه الكيس الذي
~~فيه النوى فقال له الخادم اخرج هذا من كمك وادخل على أمير المؤمنين فقال من
~~هذا عشائي الليلة قال نحن نعشيك
# قال لا حاجة لي في عشائكم فقال هارون للخادم أي شيء تريد منه قال في كمه
~~نوى قلت له اطرحه وادخل على أمير المؤمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل وسلم
~~وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك على ما صنعت قال وأي شيء صنعت وجعل
~~هارون يستحي أن يقول كسرت عودي فلما اكثر عليه قال
# إني سمعت اباك واجدادك يقرءون هذه الآية على المنبر إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وأنا رأيت
~~منكرا فغيرته فقال
# فغيره
# فوالله ما قال إلا هذا فلما خرج PageV02P316 أعطى الخليفة رجلا بدرة وقال
# اتبع الشيخ فإن رأيته يقول قلت لأمير المؤمنين وقال لي فلا تعطه شيئا وإن
~~رأيته لا يكلم أحدا فأعطه البدرة
# فلما خرج من القصر إذا هو بنواة في الأرض قد غاصت فجعل يعالجها ولم يكلم
~~احدا فقال له يقول لك أمير المؤمنين خذه هذه البدرة فقال قل لأمير المؤمنين
~~يردها من حيث أخذها
# ويروى أنه أقبل بعد فراغه من كلامه على النواة التي يعالج قلعها من الأرض
~~وهو يقول
# أرى الدنيا لمن هي في يديه % هموما كلما كثرت لديه
# تهين المكرمين لها بصغر % وتكرم كل من هانت عليه
# إذا استغنيت عن شيء فدعه % وخذ ما أنت محتاج إليه
# وعن سفيان الثوري رحمه الله قال حج المهدي سنة ست وستين ومائة فرأيته
~~يرمي جمرة العقبة والناس يخبطون يمينا وشمالا بالسياط فوقفت فقلت يا حسن
~~الوجه حدثنا أيمن عن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد
~~ولا إليك إليك + حديث قدامة بن عبد الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرمي الجمرة يوم النحر على جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا إليك إليك رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجه وأما قوله في أوله إن الثوري قال
~~حج المهدي سنة ست وستين فليس بصحيح فإن الثوري توفي سنة إحدى وستين +
# وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا وشمالا
# فقال لرجل من هذا قال سفيان الثوري
# فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو اخبرك المنصور
~~لقي لقصرت عما أنت فيه
# قال فقيل له إنه قال لك يا حسن الوجه ولم يقل لك يا أمير المؤمنين فقال
~~اطلبوه فطلب سفيان فاختفى وقد روى عن المأمون أنه بلغه أن رجلا محتسبا يمشي
~~في الناس يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
# ولم يكن مأمورا من عنده بذلك فأمر بأن يدل عليه
# فلما صار بين يديه قال له إنني بلغني أنك رأيت نفسك أهلا للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر من غير أن نأمرك وكان المأمون جالسا على كرسي ينظر في
~~كتاب أو قصة فأغفله فوقع منه فصار تحت قدمه من حيث لم يشعر به فقال له
~~المحتسب ارفع قدمك عن أسماء الله تعالى ثم قل ما شئت فلم يفهم المأمون
~~مراده فقال ماذا تقول حتى أعاده ثلاثا فلم يفهم فقال إما رفعت أو أذنت لي
~~حتى أرفع
# فنظر المأمون تحت قدمه فرأى الكتاب فأخذه وقبله وخجل
# ثم عاد وقال لم تأمر بالمعروف وقد جعل الله ذلك إلينا أهل البيت ونحن
~~الذين قال الله تعالى فيهم الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقال صدقت يا أمير المؤمنين أنت
~~كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن غير أنا أعوانك وأولياؤك فيه
# ولا ينكر ذلك إلا من جهل كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~+ حديث المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق عليه من حديث أبي موسى
~~وقد تقدم في الباب الثالث من آداب الصحبة +
# وقد مكنت في الأرض وهذا كتاب الله وسنة رسوله فإن انقدت لهما شكرت لمن
~~أعانك لحرمتهما
# وإن استكبرت عنهما ولم تنقد لما لزمك منهما فإن الذي إليه أمرك وبيده عزك
~~وذلك قد شرط أنه لا يضيع اجر من أحسن عملا فقل الآن ما شئت فأعجب المأمون
~~بكلامه وسر به وقال مثلك يجوز له أن يأمر بالمعروف
# فامض على ما كنت عليه بأمرنا وعن رأينا
# فاستمر الرجل على ذلك
# ففي سياق هذه الحكايات بيان الدليل على الاستغناء عن الإذن
# فإن قيل أفتثبت ولاية الحسبة للولد على الوالد والعبد على المولى والزوجة
~~على الزوج والتلميذ على الأستاذ PageV02P317 والرعية على الوالي مطلقا كما
~~يثبت للوالد على الولد والسيد على العبد والزوج على الزوجة والأستاذ على
~~التلميذ والسلطان على الرعية أو بينهما فرق فاعلم أن الذي نراه أنه يثبت
~~أصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل
# ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا للحسبة خمس مراتب وللولد
~~الحسبة بالرتبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف
# وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان
~~الأخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تؤدي إلى أذى الوالد وسخطه
~~هذا فيه نظر وهو بأن يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه
~~المنسوجة من الحرير ويرد إلى الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي
~~غصبه أو سرقه أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين إذا كان صاحبه معينا
~~ويبطل الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر أواني الذهب
~~والفضة فإن فعله في هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب بخلاف الضرب والسب ولكن
~~الوالد يتأذى به ويسخط بسببه إلا أن فعل الولد حق وسخط الاب منشؤه حبه
~~للباطل وللحرام والأظهر في القياس انه يثبت للولد ذلك بل يلزمه أن يفعل ذلك
~~ولا يبعد أن ينظر فيه إلى قبح المنكر والى مقدار الأذى والسخط
# فإن كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك
~~ظاهر وإن كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له آنية من بلور أو
~~زجاج على صور حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس
~~تجري هذه المعصية مجرى الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر
# فإن قيل ومن أين قلتم ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق إلى ترك
~~الباطل والأمر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص وأما النهي
~~عن التأفيف والإيذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول
# قد ورد في حق الأب على الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم إذ لا خلاف في
~~أن الجلاد ليس له أن يقتل أباه في الزنا حدا ولا له أن يباشر إقامة الحد
~~عليه بل لا يباشر قتل أبيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له
~~أن يؤذيه في مقابلته
# وقد ورد في ذلك أخبار وثبت بعضها بالإجماع + الأخبار الواردة في أن
~~الجلاد ليس له أن يجلد أباه في الزنا ولا أن يباشر إقامة الحد عليه ولا
~~يباشر قتل أبيه الكافر وأنه لو قطع يده لم يلزم القصاص ثم قال وثبت بعضها
~~بالإجماع قلت لم أجد فيه إلا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن
~~ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب +
# فإذا لم يجز له إيذاؤه بعقوبة هي حق على جناية سابقة فلا يجوز له إيذاؤه
~~بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل أولى
# وهذا الترتيب أيضا ينبغي أن يجري في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما
~~قريبان من الولد في لزوم الحق وإن كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح
# ولكن في الخبر أنه لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها +
~~حديث لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها تقدم في النكاح +
# وهذا يدل على تأكيد الحق أيضا
# وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إلا
~~التعريف والنصح فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ
~~الأموال من خزانته وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير
~~وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضي إلى خرق هيبته واسقاط حشمته وذلك محظور
~~ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر + حديث النهي عن الإنكار
~~على السلطان جهرة بحيث يؤدي إلى خرق هيبته أخرجه الحاكم في المستدرك من
~~حديث عياض بن غنم ألاشعري من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها
~~علانية وليأخذه بيده فليخل به فإن قبلها قبلها وإلا كان قد أدى الذي عليه
~~والذي له قال صحيح الإسناد وللترمذي وحسنه من حديث أبي بكرة من أهان سلطان
~~الله في الأرض أهانه الله في الأرض +
# فقد تعارض فيه أيضا محذوران والأمر فيه موكول إلى اجتهاد منشؤه النظر في
~~تفاحش المنكر ومقدار PageV02P318 ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك
~~مما لا يمكن ضبطه
# وأما التلميذ والاستاذ فالأمر فيما بينهما أخف لأن المحترم هو الأستاذ
~~المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله أن يعامله
~~بموجب علمه الذي تعلمه منه
# وروى انه سئل الحسن عن الولد كيف يحتسب على والده فقال يعظه ما لم يغضب
~~فإن غضب سكت عنه
# الشرط الخامس كونه قادرا ولا يخفى أن العاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه إذ
~~كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه جاهدوا الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا
~~أن تكفهروا في وجوههم فافعلوا
# واعلم انه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه
~~مكروها يناله فذلك في معنى العجز وكذلك إذا لم يخف مكروها ولكن علم أن
~~إنكاره لا ينفع فليلتفت إلى معنيين أحدهما عدم إفادة الإنكار امتناعا
~~والآخر خوف مكروه
# ويحصل من اعتبار المعنيين أربعة أحوال
# أحدهما أن يجتمع المعنيان بأن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضرب إن تكلم فلا
~~تجب عليه الحسبة بل ربما تحرم في بعض المواضع
# نعم يلزمه أن لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتى لا يشاهد ولا يخرج
~~إلا لحاجة مهمة أو واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة إلا إذا كان
~~يرهق إلى الفساد أو يحمل على مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه
~~الهجرة إن قدر عليها فإن الاكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر على الهرب من
~~الإكراه
# الحالة الثانية أن ينتفي المعنيان جميعا بأن يعلم أن المنكر يزول بقوله
~~وفعله ولا يقدر له على مكروه فيجب عليه الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة
# الحالة الثالثة أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروها فلا تجب
~~عليه الحسبة لعدم فائدتها ولكن تستحب لإظهار شعائر الإسلام وتذكير الناس
~~بأمر الدين
# الحالة الرابعة عكس هذه وهو أن يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر
~~بفعله كما يقدر على أن يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر أو يضرب
~~العود الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر
~~ولكن يعلم انه يرجع إليه فيضرب رأسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب
# ويدل عليه الخبر الذي اوردناه في فضل كلمة حق عند إمام جائر ولا شك في أن
~~ذلك مظنة الخوف
# ويدل عليه أيضا ما روى عن أبي سليمان الداراني رحمه الله تعالى انه قال
~~سمعت من بعض الخلفاء كلاما فأردت أن انكر عليه وعلمت أني أقتل ولم يمنعني
~~القتل ولكن كان في ملأ من الناس فخشيت أن يعتريني التزين للخلق فأقتل من
~~غير إخلاص في الفعل
# فإن قيل فما معنى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قلنا لا خلاف
~~في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل
~~وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ليس التهلكة ذلك بل ترك النفقة في طاعة الله تعالى أي من لم يفعل ذلك
~~فقد أهلك نفسه
# وقال البراء بن عازب التهلكة هو أن يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي
# وقال أبو عبيدة هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيرا حتى يهلك وإذا جاز أن
~~يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضا له ذلك في الحسبة ولكن لو علم أنه لا نكاية
~~لهجومه على الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجزفذلك حرام وداخل
~~تحت عموم آية التهلكة
# وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم انه يكسر
~~قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة
~~وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل
~~يستحب له أن يعرض نفسه للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو
~~في كسر جاه الفاسق أو في PageV02P319 تقوية قلوب أهل الدين وأما إن رأى
~~فاسقا متغلبا وعنده سيف وبيده قدح وعلم أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب
~~رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك
# فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثرا ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهلاك
~~من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراما
# وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة
~~وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه
# فإن علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له
~~الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا بأن يفضى ذلك إلى منكر آخر وليس
~~ذلك من القدرة في شيء
# بل لو علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر آخر
~~يتعاطاه غير المحتسب عليه فلا يحل له الافكار الأظهر لان المقصود عدم
~~مناكير الشرع مطلقا لأمين زيد أو عمرو وذلك بأن يكون مثلا مع الإنسان شراب
~~حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم أنه لو أراقه لشرب صاحبه الخمر أو تشرب
~~اولاده الخمر لإعوازهم الشراب الحلال فلا معنى لإراقة ذلك
# ويحتمل أن يقال إنه يريق ذلك فيكون هو مبطلا لمنكر
# وأما شرب الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر على منعه من ذلك المنكر
~~وقد ذهب إلى هذا ذاهبون
# وليس ببعيد فإن هذه مسائل فقهية لا يمكن فيها الحكم إلا بظن ولا يبعد أن
~~يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تفضى إليه الحسبة والتغيير فإنه
~~إذا كان يذبح شاة لغيره ليأكلها وعلم أنه لو منعه من ذلك لذبح إنسانا وأكله
~~فلا معنى لهذه الحسبة
# نعم لو كان منعه عن ذبح إنسان أو قطع طرقه يحمله على أخذ ماله فذلك له
~~وجه
# فهذه دقائق واقعة في محل الاجتهاد وعلى المحتسب اتباع اجتهاده في ذلك كله
~~ولهذه الدقائق نقول العامي ينبغي له أن لا يحتسب إلا في الجليات المعلومة
~~كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فأما ما يعلم كونه معصية بالإضافة إلى ما
~~يطيف به من الأفعال ويفتقر فيه إلى اجتهاد فالعامي إن خاض فيه كان ما يفسده
~~أكثر مما يصلحه وعن هذا يتأكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة إلا بتعيين
~~الوالي إذ ربما ينتدب لها من ليس أهلا لها لقصور معرفته أو قصور ديانته
~~فيؤدي ذلك إلى وجوه من الخلل وسيأتي كشف الغطاء عن ذلك إن شاء الله
# فإن قيل وحيث أطلقتم العلم بأن يصيبه مكروه أو أنه لا تفيد حسبته فلو كان
~~بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب في هذه الابواب في معنى العلم
~~وإنما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم إذ يرجح العلم اليقيني على الظن
~~ويفرق بين العلم والظن في مواضع آخر وهو أنه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم
~~قطعا أنه لا يفيد فإن كان غالب ظنه أنه لا يفيد ولكن يحتمل أن يفيد وهو مع
~~ذلك لا يتوقع مكروها فقد اختلفوا في وجوبه والأظهر وجوبه إذ لا ضرر فيه
~~وحدواه متوقعة وعموم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر تقتضي الوجوب بكل حال
~~ونحن إنما نستثني عنه بطريق التخصيص ما إذا علم أنه لا فائدة فيه إما
~~بالإجماع أو بقياس ظاهر وهو أن الأمر ليس يراد لعينه بل للمأمور فإذا علم
~~اليأس عنه فلا فائدة فيه فأما إذا لم يكن يأس فينبغي أن لا يسقط الوجوب
# فإن قيل فالمكروه الذي تتوقع إصابته إن لم يكن متيقنا ولا معلوما بغالب
~~الظن ولكن كان مشكوكا فيه أو كان غالب ظنه أنه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل
~~أن يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتى لا يجب إلا عند اليقين
~~بأنه لا يصيبه مكروه أم يجب في كل حال إلا إذا غلب على ظنه أنه يصاب بمكروه
~~قلنا إن غلب على الظن أنه يصاب لم يجب وإن غلب أنه لا يصاب وجب ومجرد
~~التجويز لا يسقط الوجوب فإن ذلك PageV02P320 ممكن في كل حسبة وإن شك فيه من
~~غير رجحان فهذا محل النظر فيحتمل أن يقال الأصل الوجوب بحكم العمومات وإنما
~~يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن أو يعلم حتى يكون متوقعا وهذا هو الأظهر
~~ويحتمل أن يقال إنه إنما يجب عليه إذا علم أنه لا ضرر فيه عليه أو ظن أنه
~~لا ضرر عليه والأول أصح نظرا إلى قضية العمومات الموجبة للأمر بالمعروف
# فإن قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى
~~البعيد قريبا حتى كأنه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يبعد وقوع
~~المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الأمل حتى إنه لا يصدق به إلا بعد
~~وقوعه فعلى ماذا التعويل قلنا التعويل على اعتدال الطبع وسلامة العقل
~~والمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القوة وتفريط والتهور
~~إفراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وإنما الكمال في
~~الاعتدال الذي يعبر عنه بالشجاعة
# وكل واحد من الجبن والتهور يصدر تارة عن نقصان العقل
# وتارة عن خلل في المزاج بتفريط أو إفراط فإن من اعتدل مزاجه في صفة الجبن
~~والجراءة فقد لا يتفطن لمدارك الشر فيكون سبب جراءته جهله وقد لا يتفطن
~~لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالما بحكم التجربة
~~والممارسة بمداخل الشر ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيله وتحليل
~~قوته في الإقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب في حق الشجاع المعتدل
~~الطبع فلا التفات إلى الطرفين
# وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول
~~الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفا حتى يصير
~~معتادا إذ المبتدىء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا
~~مارس واعتاد فارقه الضعف فإن صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء
~~الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في
~~التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأجل حجة
~~الإسلام على من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب على من لا يعظم خوفه
~~منه فكذلك الأمر في وجوب الحسبة
# فإن قيل فالمكروه المتوقع ما حده فإن الإنسان قد يكره كلمة وقد يكره ضربة
~~وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه بالغيبة وما من شخص يؤمر بالمعروف
~~إلا يتوقع منه نوع من الأذى وقد يكون منه أن يسعى به إلى سلطان أو يقدح فيه
~~في مجلس يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به قلنا هذا أيضا
~~فيه نظر غامض وصورته منتشرة ومجاريه كثيرة ولكنا نجتهد في ضم نشره وحصر
~~أقسامه
# فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع إلى أربعة أمور
~~أما في النفس فالعلم
# وأما في البدن فالصحة والسلامة
# وأما في المال فالثروة
# وأما في قلوب الناس فقيام الجاه فإذا المطلوب العلم 0 والصحة والثروة
~~والجاه ومعنى الجاه ملك قلوب الناس كما أن معنى الثروة ملك الدراهم لأن
~~قلوب الناس وسيلة إلى الأعراض كما أن ملك الدراهم وسيلة إلى بلوغ الأغراض
~~وسيأتي تحقيق معنى الجاه وسبب ميل الطبع إليه في ربع المهلكات وكل واحدة من
~~هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه والمختصين به
# ويكره في هذه الأربعة أمران أحدهما زوال ما هو حاصل موجود والآخر امتناع
~~ما هو منتظر مفقود أعني اندفاع ما يتوقع وجوده فلا ضرر إلا في فوات حاصل
~~وزواله أو تعويق منتظر فإن المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله
~~كأنه حاصل وفوات إمكانه كأنه فوات حصوله فرجع المكروه إلى قسمين أحدهما خوف
~~امتناع المنتظر وهذا PageV02P321 لا ينبغي أن يكون مرخصا في ترك الأمر
~~بالمعروف أصلا
# ولنذكر مثاله في المطالب الأربعة أما العلم فمثاله تركه الحسبة على من
~~يختص بأستاذه خوفا من أن يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه وأما الصحة فتركه
~~الإنكار على الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس حريرا خوفا من أن يتأخر
~~عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة
# وأما المال فتركه الحسبة على السلطان وأصحابه وعلى من يواسيه من ماله
~~خيفة من أن يقطع إدراره في المستقبل ويترك مواساته
# وأما الجاه فتركه الحسبة على من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة
~~من أن لا يحصل له الجاه أو خيفة من أن يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع
~~منه ولاية
# وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لأن هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول
~~الزيادات ضررا مجاز
# وإنما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثنى من هذا شيء إلا ما تدعو إليه
~~الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد على محذور السكوت على المنكر كما إذا كان
~~محتاجا إلى الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم أن في
~~تأخره شدة الضنا به وطول المرض وقد يفضي إلى الموت
# وأعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول إلى التيمم
~~فإذا انتهى إلى هذا الحد لم يبعد أن يرخص في ترك الحسبة
# وأما في العلم فمثل أن يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد إلا معلما واحدا
~~ولا قدرة له على الرحلة إلى غيره وعلم أن المحتسب عليه قادر على أن يسد
~~عليه طريق الوصول إليه لكون العالم مطيعا له أو مستمعا لقوله فإذا الصبر
~~على الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت على المنكر محذور ولا يبعد أن يرجح
~~أحدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة إلى العلم لتعلقه بمهمات
~~الدين
# وأما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسؤال وليس هو قوي النفس في التوكل
~~ولا منفق عليه سوى شخص واحد ولو احتسب عليه قطع رزقه وافتقر في تحصيله إلى
~~طلب إدرار حرام أو مات جوعا فهذا أيضا إذا اشتد الأمر فيه لم يبعد أن يرخص
~~له في السكوت
# وأما الجاه فهو أن يؤذيه شرير ولا يجد سبيلا إلى دفع شره إلا بجاه يكتسبه
~~من سلطان ولا يقدر على التوصل إليه إلا بواسطة شخص يلبس الحرير أو يشرب
~~الخمر ولو احتسب عليه لم يكن واسطة ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم
~~بسببه أذى الشرير
# فهذه الأمور كلها إذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناؤها ولكن الأمر فيها منوط
~~باجتهاد المحتسب حتى يستفتي فيها قلبه ويزن أحد المحذورين بالآخر ويرجح
~~بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع فإن رجح بموجب الدين سمى سكوته مداراة
~~وإن رجح بموجب الهوى سمى سكوته مداهنة
# وهذا أمر باطن لا يطلع عليه إلا بنظر دقيق ولكن الناقد بصير فحق على كل
~~متدين فيه أن يراقب قلبه ويعلم أن الله مطلع على باعثه وصارفه أنه الدين أو
~~الهوى وستجد كل نفس ما عملت من سوء أو خير محضرا عند الله ولو في فلتة خاطر
~~أو فلتة ناظر من غير ظلم وجور فما الله بظلام للعبيد
# وأما القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في
~~الأمور الأربعة إلا العلم فإن فواته غير مخوف إلا بتقصير منه وإلا فلا يقدر
~~أحد على سلب العلم من غيره وإن قدر على سلب الصحة والسلامة والثروة والمال
~~وهذا أحد أسباب شرف العلم فإنه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الآخرة فلا
~~انقطاع له أبد الآباد
# وأما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم أنه يضرب ضربا مؤلما
~~يتأذى به في الحسبة لم تلزمه الحسبة وإن كان يستحب له ذلك كما سبق وإذا فهم
~~هذا في الإيلام بالضرب فهو في الجرح والقطع والقتل أظهر
# وأما الثروة فهو بأن يعلم أنه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا
~~أيضا يسقط عنه الوجوب ويبقى PageV02P322 الاستحباب إذ لا بأس بأن يفدي دينه
~~بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به كالحبة في المال
~~واللطمة الخفيف ألمها في الضرب وحد في الكثرة يتعين اعتباره ووسط يقع في
~~محل الاشتباه والاجتهاد وعلى المتدين أن يجتهد في ذلك ويرجح جانب الدين ما
~~أمكن
# وأما الجاه ففواته بأن يضرب ضربا غير مؤلم أو بسبب على ملأ من الناس أو
~~يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد أو يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من
~~غير ضرب مؤلم للبدن وهو فادح في الجاه ومؤلم للقلب
# وهذا له درجات فالصواب أن يقسم إلى ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به
~~في البلد حاسرا حافيا فهذا يرخص له في السكوت لأن المروءة مأمور بحفظها في
~~الشرع وهذا مؤلم للقلب ألما يزيد على ألم ضربات متعددة وعلى فوات دريهمات
~~قليلة فهذه درجة
# الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فإن الخروج في ثياب فاخرة
~~تجمل وكذلك الركوب للخيول
# فلو علم أنه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها أو
~~كلف المشي راجلا وعادته الركوب
# فهذا من جملة المزايا
# وليست المواظبة على حفظها محمودة
# وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي أن يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر
# وفي معنى هذا ما لو خاف أن يتعرض له باللسان إما في حضرته بالتجهيل
~~والتحميق والنسبة إلى الرياء والبهتان
# وأما في غيبته بأنواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب إذ ليس فيه إلا زوال
~~فضلات الجاه التي ليس إليها كبير حاجة
# ولو تركت الحسبة بلوم لائم أو باغتياب فاسق أو شتمه وتعنيفه أو سقوط
~~المنزلة عن قلبه وقلب أمثاله لم يكن للحسبة وجوب أصلا إذ لا تنفك الحسبة
~~عنه إلا إذا كان المنكر هو الغيبة وعلم أنه لو أنكر لم يسكت عن المغتاب
~~ولكن أضافه إليه وأدخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لأنها سبب زيادة
~~المعصية وإن علم أنه يترك تلك الغيبة ويقتصر على غيبته فلا تجب عليه الحسبة
~~لأن غيبته أيضا معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدى عرض المذكور
~~بعرض نفسه على سبيل الإيثار
# وقد دلت العمومات على تأكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فلا
~~يقابله إلا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع
~~خطرها فأما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا
~~خطر له
# وأما امتناعه لخوف شيء من هذه المكاره في حق أولاده وأقاربه فهو في حقه
~~دونه لأن تأذيه بأمر نفسه أشد من تأذيه بأمر غيره ومن وجه الدين هو فوقه
~~لأن له أن يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره
# فإذا ينبغي أن يمتنع فإنه إن كان ما يفوت من حقوقهم يفوت على طريق
~~المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لأنه دفع منكر يفضي إلى منكر وإن
~~كان يفوت لا بطريق المعصية فهو إيذاء للمسلم أيضا وليس له ذلك إلا برضاهم
# فإذا كان يؤدي ذلك إلى أذى قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له أقارب
~~أغنياء فإنه لا يخاف على ماله إن احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه
~~انتقاما منه بواسطته فإذا كان يتعدى الأذى من حسبته إلى أقاربه وجيرانه
~~فليتركها فإن إيذاء المسلمين محذور كما أن السكوت على المنكر محذور
# نعم إن كان لا ينالهم أذى في مال أو نفس ولكن ينالهم الأذى بالشتم والسب
~~فهذا فيه نظر ويختلف الأمر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام
~~المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض
# فإن قيل فلو قصد الإنسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع عنه إلا بقتال
~~ربما يؤدي إلى قتله فهل يقاتل عليه فإن قلتم يقاتل فهو محال لأنه إهلاك نفس
~~خوفا من إهلاك طرف وفي إهلاك النفس إهلاك الطرف أيضا قلنا يمنعه عنه
~~ويقاتله إذ ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر والمعصية
~~وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية
# وذلك كدفع الصائل على مال مسلم بما يأتي على قتله فإنه جائز لا على معنى
~~PageV02P323 أنا نفدي درهما من مال مسلم بروح مسلم فإن ذلك محال ولكن قصده
~~لأخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وإنما
~~المقصود دفع المعاصي
# فإن قيل فلو علمنا أنه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي أن نقتله في
~~الحال حسما لباب المعصية قلنا ذلك لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم
~~معصية ولكنا إذا رأيناه في حال مباشرة القطع دفعناه فإن قاتلنا قاتلناه ولم
~~نبال بما يأتي على روحه
# فإذا المعصية لها ثلاثة أحوال
# إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى
~~الولاة لا إلى الآحاد
# الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وإمساكه
~~العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تؤد إلى معصية
~~أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية
# الثالثة أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع
~~الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه
~~عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح
~~فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للأحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك
~~المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم
~~يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على
~~أبواب حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا
~~الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف
~~بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في
~~نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها
~~معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما
~~يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا
~~هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة الركن الثاني
~~للحسبة ما فيه الحسبة
# وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا
~~بغير اجتهاد فهذه أربعة شروط فلنبحث عنها
# الأول كونه منكرا ونعني به أن يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ
~~المعصية إلى هذا لأن المنكر أعم من المعصية إذ من رأى صبيا أو مجنونا يشرب
~~الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة
~~فعليه أن يمنعه منه
# وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في
~~خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمى معصية في حق المجنون إذ معصية لا عاصي
~~بها محال فلفظ المنكر أدل عليه وأعم من لفظ المعصية وقد أدرجنا في عموم هذا
~~الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بالكبائر بل كشف العورة في الحمام
~~والخلوة بالأجنبية واتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب
~~النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سيأتي في
# | كتاب التوبة الشرط الثاني أن يكون موجودا في الحال وهو احتراز أيضا
# عن الحسبة على من فرغ من شرب الخمر فإن ذلك ليس إلى الآحاد وقد انقرض
~~المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال أنه عازم على
~~الشرب في ليلته فلا حسبة عليه إلا بالوعظ وإن أنكر عزمه عليه لم يجز وعظه
~~أيضا فإن فيه إساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله
# وربما لا يقدم على ما عزم عليه لعائق
# وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو أن الخلوة بالأجنبية PageV02P324 معصية
~~ناجزة وكذا الوقوف على باب حمام النساء وما يجري مجراه
# الشرط الثالث أن يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس
# فكل من ستر معصية في داره وأغلق بابه لا يجوز أن يتجسس عليه وقد نهى الله
~~تعالى عنه
# وقصة عمر وعبد الرحمن بن عوف فيه مشهورة وقد أوردناها في
# | كتاب آداب الصحبة وكذلك ما روي أن عمر رضي الله عنه تسلق دار رجل
# فرآه على حالة مكروهة فأنكر عليه فقال يا أمير المؤمنين إن كنت أنا قد
~~عصيت الله من وجه واحد فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه
# فقال وما هي فقال قد قال تعالى ولا تجسسوا وقد تجسست وقال تعالى وأتوا
~~البيوت من أبوابها وقد تسورت من السطح وقال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها وما سلمت
# فتركه عمر وشرط عليه التوبة
# ولذلك شاور عمر الصحابة رضي الله عنهم وهو على المنبر وسألهم عن الإمام
~~إذا شاهد بنفسه منكرا فهل له إقامة الحد فيه فأشار علي رضي الله عنه بأن
~~ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد
# وقد أوردنا هذه الأخبار في بيان حق المسلم من
# | كتاب آداب الصحبة فلا نعيدها فإن قلت فما حد الظهور والاستتار
# فاعلم أن من أغلق باب داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير إذنه
~~لنعرف المعصية إلا أن يظهر في الدار ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كأصوات
~~المزامير والأوتار إذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار
# فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذا إذا ارتفعت أصوات السكارى
~~بالكلمات المألوفة بينهم بحيث يسمعها أهل الشوارع فهذا إظهار موجب للحسبة
# فإذن إنما يدرك مع تخلل الحيطان صوت أو رائحة
# فإذا فاحت روائح الخمر فإن احتمل أن يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا
~~يجوز قصدها بالإراقة
# وإن علم بقرينة الحال أنها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل
# والظاهر جواز الحسبة
# وقد تستر قارورة الخمر في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فإذا رؤي فاسق
~~وتحت ذيله شيء لم يجز أن يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة
# فإن فسقه لا يدل على أن الذي معه خمر إذ الفاسق محتاج أيضا إلى الخل
~~وغيره
# فلا يجوز أن يستدل بإخفائه وأنه لو كان حلالا لما أخفاه لأن الأغراض في
~~الإخفاء مما تكثر
# وإن كانت الرائحة فائحة فهذا محل النظر
# والظاهر أن له الاحتساب لأن هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في أمثال
~~هذه الأمور
# وكذلك العود ربما يعرف بشكله إذا كان الثوب السائر له رقيقا
# فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو
~~مكشوف وقد أمرنا بأن نستر ما ستر الله وننكر على من أبدى لنا صفحته
# والإبداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع
# وتارة بحاسة الشم
# وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن أن يخصص ذلك بحاسة البصر
~~بل المراد العلم
# وهذه الحواس أيضا تفيد العلم
# فإذن إنما يجوز أن يكسر ما تحت الثوب إذا علم أنه خمر
# وليس له أن يقول أرني لأعلم ما فيه
# هذا تجسس
# ومعنى التجسس طلب الأمارات المعرفة فالأمارة المعرفة إن حصلت وأورثت
~~المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب الأمارة المعرفة فلا رخصة فيه أصلا
# الشرط الرابع أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل
~~الاجتهاد فلا حسبة
# فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية
# ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله
~~ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري
~~الاجتهاد نعم لو رأى الشافعي شافعيا يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطأ زوجته
~~فهذا في محل النظر والأظهر أن له الحسبة والإنكار إذ لم يذهب أحد من
~~المحصلين إلى أن المجتهد يجوز له أن يعمل بموجب اجتهاد غيره
# ولا أن PageV02P325 الذي أدى اجتهاده في التقليد إلى شخص رآه أفضل
~~العلماء أن له أن يأخذ بمذهب غيره فينتقد من المذاهب أطيبها عنده بل على كل
~~مقلد اتباع مقلده في كل تفصيل فإذن مخالفته للمقلد متفق على كونه منكرا بين
~~المحصلين وهو عاص بالمخالفة إلا أنه يلزم من هذا أمر أغمض منه وهو أنه يجوز
~~للحنفي أن يعترض على الشافعي إذا نكح بغير ولي بأن يقول له الفعل في نفسه
~~حق ولكن لا في حقك فأنت مبطل بالإقدام عليه مع اعتقادك أن الصواب مذهب
~~الشافعي ومخالفة ما هو صواب عندك معصية في حقك وإن كانت صوابا عند الله
# وكذلك الشافعي يحتسب على الحنفي إذا شاركه في أكل الضب ومتروك التسمية
~~وغيره ويقول له إما أن تعتقد أن الشافعي أولى بالاتباع ثم تقدم عليه أو لا
~~تعتقد ذلك فلا تقدم عليه لأنه على خلاف معتقدك
# ثم ينجر هذا إلى أمر آخر من المحسوسات وهو أن يجامع الأصم مثلا امرأة على
~~قصد لزنا وعلم المحتسب أن هذه امرأته زوجه أبوه إياها في صغره ولكنه ليس
~~يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه أو لكونه غير عارف بلغته فهو في الإقدام مع
~~اعتقاده أنها أجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الآخرة
# فينبغي أن يمنعها عنه مع أنها زوجته وهو بعيد من حيث إنه حلال في علم
~~الله قريب من حيث إنه حرام عليه بحكم غلطه وجهله
# ولا شك في أنه لو علق طلاق زوجته على صفة في قلب المحتسب مثلا من مشيئة
~~أو غضب أو غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن علم
~~وقوع الطلاق في الباطن فإذا رآه يجامعها فعليه المنع أعني باللسان لأن ذلك
~~زنا إلا أن الزاني غير عالم به والمحتسب عالم بأنها طلقت منه ثلاثا وكونهما
~~غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكرا ولا يتقاعد
~~ذلك عن زنا المجنون وقد بينا أنه يمنع منه فإذا كان يمنع مما هو منكر عند
~~الله وإن لم يكن منكرا عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس
~~هذا أن يقال ما ليس بمنكر عند الله إنما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع
~~منه وهذا هو الأظهر والعلم عند الله
# فتحصل من هذا أن الحنفي لا يعترض على الشافعي في النكاح بلا ولي وأن
~~الشافعي يعترض على الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكرا باتفاق المحتسب
~~والمحتسب عليه
# وهذه مسائل فقهية دقيقة والاحتمالات فيها متعارضة وإنما أفتينا فيها بحسب
~~ما ترجح عندنا في الحال
# ولسنا نقطع بخطأ ترجيح المخالف فيها إن رأى أنه لا يجري الاحتساب إلا في
~~معلوم على القطع وقد ذهب إليه ذاهبون وقالوا لا حسبة إلا في مثل الخمر
~~والخنزير وما يقطع بكونه حراما ولكن الأشبه عندنا أن الاجتهاد يؤثر في حق
~~المجتهد إذ يبعد غاية البعد أن يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده
~~في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع منه لأجل ظن غيره لأن
~~الاستدبار هو الصواب
# ورأى من يرى أنه يجوز لكل مقلد أن يختار من المذاهب ما أراد غير معتد به
~~ولعله لا يصح ذهاب ذاهب إليه أصلا فهذا مذهب لا يثبت وإن ثبت فلا يعتد به
# فإن قلت إذا كان لا يعترض على الحنفي في النكاح بلا ولي لأنه يرى أنه حق
~~فينبغي أن لا يعترض على المعتزلي في قوله إن الله لا يرى وقوله وإن الخير
~~من الله والشر ليس من الله وقوله كلام الله مخلوق ولا على الحشوى في قوله
~~إن الله تعالى جسم وله صورة وإنه مستقر على العرش بل لا ينبغي أن يعترض على
~~الفلسفي في قوله الأجساد لا تبعث وإنما تبعث النفوس لأن هؤلاء أيضا أدى
~~اجتهادهم إلى ما قالوه وهم يظنون أن ذلك هو الحق فإن قلت بطلان مذهب هؤلاء
~~ظاهر فبطلان مذهب من يخالف نص الحديث الصحيح أيضا ظاهر وكما ثبت بظواهر
~~النصوص أن الله تعالى يرى والمعتزلي ينكرها بالتأويل فكذلك ثبت بظواهر
~~النصوص مسائل خالف فيها الحنفي كمسألة النكاح بلا ولي ومسألة شفعة الجوار
~~ونظائرهما فاعلم أن المسائل تنقسم PageV02P326 إلى ما يتصور أن يقال فيه كل
~~مجتهد مصيب
# وهي أحكام الأفعال في الحل والحرمة وذلك هو الذي لا يعترض على المجتهدين
~~فيه إذ لم يعلم خطؤهم قطعا بل ظنا وإلى ما لا يتصور أن يكون المصيب فيه إلا
~~واحد كمسألة الرؤية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسمية والاستقرار عن
~~الله تعالى فهذا مما يعلم خطأ المخطىء فيه قطعا ولا يبقى لخطئه الذي هو جهل
~~محض وجه
# فإذن البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها وتنكر على المبتدعين بدعهم وإن
~~اعتقدوا أنها الحق كما يرد على اليهود والنصارى كفرهم وأن كانوا يعتقدون أن
~~ذلك حق لأن خطأهم معلوم على القطع بخلاف الخطأ في مظان الاجتهاد
# فإن قلت فمهما اعترضت على القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك
~~القدري أيضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك إن الله يرى وفي سائر
~~المسائل
# إذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي أنه محق
~~وينكر كونه مبتدعا فكيف يتم الاحتساب فاعلم أنا لأجل هذا التعارض نقول ينظر
~~إلى البلدة التي فيها أظهرت تلك البدعة فإن كانت البدعة غريبة والناس كلهم
~~على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان وإن انقسم أهل البلد إلى أهل
~~البدعة وأهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للآحاد
~~الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان
# فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصره وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار
~~البدعة كان له ذلك وليس لغيره
# فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل
~~الأمر فيه
# وعلى الجملة فالحسبة في البدعة أهم من الحسبة في كل المنكرات ولكن ينبغي
~~أن يراعى فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الأمر ولا ينجر إلى
~~تحريك الفتنة
# بل لو أذن السلطان مطلقا في منع كل من يصرح بأن القرآن مخلوق أو أن الله
~~لا يرى أو أنه مستقر على العرش مماس له أو غير ذلك من البدع لتسلط الآحاد
~~على المنع منه ولم يتقابل الأمر فيه وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط
~~الركن الثالث المحتسب عليه
# وشرطه أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا وأقل ما يكفي في
~~ذلك أن يكون إنسانا ولا يشترط كونه مكلفا إذ بينا أن الصبي لو شرب الخمر
~~منع منه واحتسب عليه وإن كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا إذ بينا أن
~~المجنون لو كان يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة منعه منه
# نعم من الأفعال ما لا يكون منكرا في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره
# ولكنا لسنا نلتفت إلى اختلاف التفاصيل فإن ذلك أيضا مما يختلف فيه المقيم
~~والمسافر والمريض والصحيح
# وغرضنا الإشارة إلى الصفة التي بها يتهيأ توجه أصل الإنكار عليه لا ما
~~بها يتهيأ للتفاصيل
# فإن قلت فاكتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه إنسانا فإن البهيمة لو كانت
~~تفسد زرعا لإنسان لكنا تمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا وإتيان
~~البهيمة فاعلم أن تسمية ذلك حسبة لا وجه لها إذ الحسبة عبارة عن المنع عن
~~منكر لحق الله صيانة للممنوع عن مقارفة المنكر ومنع المجنون عن الزنا
~~وإتيان البهيمة لحق الله وكذا منع الصبي عن شرب الخمر
# والإنسان إذا أتلف زرع غيره منع منه لحقين
# أحدهما حق الله تعالى فإن فعله معصية
# والثاني حق المتلف عليه فهما علتان تنفصل إحداهما عن الأخرى
# فلو قطع طرف غيره بإذنه فقد وجدت المعصية وسقط حق المجني عليه بإذنه
~~فتثبت الحسبة والمنع بإحدى العلتين
# والبهيمة إذا أتلفت فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع بإحدى العلتين
# ولكن فيه دقيقة وهو أنا لسنا نقصد بإخراج البهيمة منع البهيمة بل حفظ مال
~~PageV02P327 المسلم إذ البهيمة لو أكلت ميتة أو شربت من إناء فيه خمر أو
~~ماء مشوب بخمر لم نمنعها منه بل يجوز إطعام كلاب الصيد الجيف والميتات ولكن
~~مال المسلم إذا تعرض للضياع وقدرنا على حفظه بغير تعب وجب ذلك علينا حفظا
~~للمال بل لو وقعت جرة لإنسان من علو وتحتها قارورة لغيره فتدفع الجرة لحفظ
~~القارورة لا لمنع الجرة من السقوط فإنا لا نقصد منع الجرة وحراستها من أن
~~تصير كاسرة للقارورة ونمنع المجنون من الزنا وإتيان البهيمة وشرب الخمر
~~وكذا الصبي لا صيانة للبهيمة المأتية أو الخمر المشروب بل صيانة للمجنون عن
~~شرب الخمر وتنزيها له من حيث إنه إنسان محترم
# فهذه لطائف دقيقة لا يتفطن لها إلا المحققون فلا ينبغي أن يغفل عنها ثم
~~فيما يجب تنزيه الصبي والمجنون عنه نظر إذ قد يتردد في معنهما من لبس
~~الحرير وغير ذلك
# وسنتعرض لما نشير إليه في الباب الثالث
# فإن قلت فكل من رأى بهائم قد استرسلت في زرع إنسان فهل يجب عليه إخراجها
~~وكل من رأى مالا لمسلم أشرف على الضياع هل يجب عليه حفظه فإن قلتم إن ذلك
~~واجب فهذا تكليف شطط يؤدي إلى أن يصير الإنسان مسخرا لغيره طول عمره وإن
~~قلتم لا يجب فلم يجبالاحتساب على من يغصب مال غيره وليس له سبب سوى مراعاة
~~مال الغير فنقول هذا بحث دقيق غامض
# والقول الوجيز فيه أن نقول مهما قدر على حفظه من الضياع من غير أن يناله
~~تعب في بدنه أو خسران في ماله أو نقصان جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب
~~في حقوق المسلم بل هو أقل درجات الحقوق والأدلة الموجبة لحقوق المسلمين
~~كثيرة وهذا أقل درجاتها وهو أولى بالإيجاب من رد السلام فإن الأذى في هذا
~~أكثر من الأذى في ترك رد السلام بل لا خلاف في أن مال الإنسان إذا كان يضيع
~~بظلم ظالم وكان عند الشهادة لو تكلم بها لرجع الحق إليه وجب عليه ذلك وعصى
~~بكتمان الشهادة ففي معنى ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر على الدافع فيه
~~فأما إن كان عليه تعب أو ضرر في مال أو جاه لم يلزمه السعي في ذلك ولكن إذا
~~كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نوم أو بإعلامه يلزمه فإهمال تعريفه
~~وتنبيهه كإهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك لا رخصة فيه ولا يمكن أن يراعى
~~فيه الأقل والأكثر حتى يقال إن كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله
~~بإخراج البهائم إلا قدر درهم مثلا وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيترجح جانبه
~~لأن الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الألف حفظ الألف ولا سبيل
~~للمصير إلا ذلك فأما إذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغصب أو قتل عبد
~~مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وإن كان فيه تعب ما لأن المقصود حق الشرع
~~والغرض دفع المعصية وعلى الإنسان أن يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه أن
~~يتعب نفسه في ترك المعاصي
# والمعاصي كلها في تركها تعب وإنما الطاعة كلها ترجع إلى مخالفة النفس وهي
~~غاية التعب ثم لا يلزمه احتمال كل ضرر بل التفصيل فيه كما ذكرناه من درجات
~~المحذورات التي يخافها المحتسب
# وقد اختلف الفقهاء في مسئلتين تقربان من غرضنا إحداهما أن الالتقاط هل هو
~~واجب واللقطة ضائعة والملتقط مانع من الضياع وساع في الحفظ والحق فيه عندنا
~~أن يفصل ويقال إن كانت اللقطة في موضع لو تركها فيه لم تضع بل يلتقطها من
~~يعرفها أو تترك كما لو كان في مسجد أو رباط يتعين من يدخله وكلهم أمناء فلا
~~يلزمه الالتقاط وإن كانت في مضيعة نظر فإن كان عليه تعب في حفظها كما لو
~~كانت بهيمة وتحتاج إلى علف واصطبل فلا يلزمه ذلك لأنه إنما يجب الالتقاط
~~لحق المالك
# وحقه بسبب كونه إنسانا محترما والملتقط أيضا إنسان وله حق في أن لا يتعب
~~لأجل غيره كما لا يتعب غيره لأجله
# فإن كانت ذهبا أو ثوبا أو شيئا لا ضرر عليه فيه إلا مجرد تعب PageV02P328
~~التعريف فهذا ينبغي أن يكون في محل الوجهين فقائل يقول التعريف والقيام
~~بشرطه فيه تعب فلا سبيل إلى إلزامه ذلك إلا أن يتبرع فيلتزم طبقا للثواب
# وقائل يقول إن هذا القدر من التعب مستصغر بالإضافة إلى مراعاة حقوق
~~المسلمين فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فإنه لا يلزمه
~~السفر إلى بلدة أخرى إلا أن يتبرع به فإذا كان مجلس القاضي في جواره لزمه
~~الحضور وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعبا في غرض إقامة الشهادة وأداء
~~الأمانة وإن كان في الطرف الآخر من البلد وأحوج إلى الحضور في الهاجرة وشدة
~~الحر فهذا قد يقع في محل الاجتهاد والنظر فإن الضرر الذي ينال الساعي في
~~حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في أنه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا
~~يشك في أنه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون أبدا في محل الشبهة
~~والنظر وهي من الشبهات المزمنة التي ليس في مقدور البشر إزالتها إذ لا علة
~~تفرق بين أجزائها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما يريبه إلا
~~ما لا يريبه فهذا نهاية الكشف عن هذا الأصل الركن الرابع نفس الاحتساب
# وله درجات وآداب أما الدرجات فأولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ
~~والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم إيقاع
~~الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود
# أما الدرجة الأولى وهي التعرف ونعني طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي
~~عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع
~~صوت الأوتار ولا أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يمس ما في ثوبه ليعرف
~~شكل المزمار ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره
# نعم لو أخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بأن فلانا يشرب الخمر في داره
~~أو بأن في داره خمرا أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزم
~~الاستئذان ويكون تخطى ملكه بالدخول للتوصل إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب
~~للمنع مهما احتاج إليه
# وإن أخبره عدلان أو عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا شهادته ففي
~~جواز الهجوم على داره بقولهم فيه نظر واحتمال والأولى أن يمتنع لأن له حقا
~~في أن لا يتخطى داره بغير إذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حقه إلا
~~بشاهدين فهذا أولى ما يجعل مردا فيه وقد قيل أنه كان نقش خاتم لقمان الستر
~~لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت
# الدرجة الثانية التعريف فإن المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله وإذا عرف
~~أنه منكر تركه كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم أن ذلك لجهله
~~بأن هذه ليست بصلاة ولو رضى بأن لا يكون مصليا لترك أصل الصلاة فيجب تعريفه
~~باللطف من غير عنف وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق والتجهيل
~~إيذاء وقلما يرضى الإنسان بأن ينسب إلى الجهل بالأمور لا سيما بالشرع
# ولذلك ترى الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب إذا نبه على الخطأ والجهل وكيف
~~يجتهد في مجاحدة الحق بعد معرفته خيفة من أن تنكشف عورة جهله والطباع أحرص
~~على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قبح في صورة
~~النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السوأتين يرجع إلى صورة البدن
~~والنفس أشرف من البدن وقبحها أشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لأنه
~~خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره إزالته وتحسينه
# والجهل قبح يمكن إزالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تألم الإنسان
~~بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه PageV02P329 ثم لذته عند ظهور جمال
~~علمه لغيره
# وإذا كان التعريف كشفا للعورة مؤذيا للقلب فلا بد وأن يعالج دفع أذاه
~~بلطف الرفق فنقول له إن الإنسان لا يولد عالما ولقد كنا أيضا جاهلين بأمور
~~الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن أهل العلم أو عالمها مقصر في
~~شرح الصلاة وإيضاحها إنما شرط الصلاة الطمأنينة في الركوع والسجود
# وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير إيذاء فإن إيذاء المسلم حرام محذور
~~كما أن تقريره على المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو
~~بالبول ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء
~~للمسلم مع الإستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول على بالتحقيق
# وأما إذا وقفت على خطأ في غير أمر الدين فلا ينبغي أن ترده عليه فإنه
~~يستفيد منك علما ويصير لك عدوا إلا إذا علمت أنه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا
# الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى وذلك فيمن يقدم
~~على الأمر وهو عالم بكونه منكرا أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه منكرا
~~كالذي يواظب على الشرب أو على الظلم أو على اغتياب المسلمين أو ما يجري
~~مجراه فينبغي أن يوعظ ويخوف بالله تعالى وتورد عليه الأخبار الواردة
~~بالوعيد في ذلك وتحكى له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من
~~غير عنف وغضب بل ينظر إليه نظر المترحم عليه ويرى إقدامه على المعصية مصيبة
~~على نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة وههنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها فإنها
~~مهلكة وهي أن العالم يرى عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما
~~يقصد بالتعريف الإدلال وإظهار التمييز بشرف العلم وإذلال صاحبه بالنسبة إلى
~~خسة الجهل
# فإن كان الباعث هذا فهذا المنكر أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه
~~ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه وهو غاية في
~~الجهل
# وهذه مذلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان إلا من
~~عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فإن في الاحتكام على الغير
~~لذة للنفس عظيمة من وجهين أحدهما من جهة العلم والآخر من جهة دالة الاحتكام
~~والسلطنة
# وذلك يرجع إلى الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية الداعية إلى الشرك
~~الخفي وله محك ومعيار ينبغي أن يمتحن المحتسب به نفسه وهو أن يكون امتناع
~~ذلك الإنسان عن المنكر بنفسه أو باحتساب غيره أحب إليه من امتناعه باحتسابه
# فإن كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة على نفسه وهو يود أن يكفي بغيره فليحتسب
~~فإن باعثه هو الدين وإن كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره أحب
~~إليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو إلا متبع هوى نفسه ومتوسل إلى إظهار جاه
~~نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالى فيه وليحتسب أولا على نفسه
# وعند هذا يقال له ما قيل لعيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني
# وقيل لداود الطائي رحمه الله أرأيت رجلا دخل على هؤلاء الأمراء فأمرهم
~~بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال أخاف عليه السوط قال إنه يقوى عليه قال
~~أخاف عليه السيف قال إنه يقوى عليه قال أخاف عليه الداء الدفين وهو العجب
# الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل إليه عند
~~العجز عن المنع باللطف وظهور مبادىء الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك
~~مثل قول إبراهيم عليه السلام أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون
~~ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة إلى الزنا ومقدماته ولا الكذب بل أن
~~يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل
~~ألا تخاف الله وكقوله يا سوادي يا غبي وما يجري هذا المجرى
# فإن كل فاسق فهو أحمق وجاهل ولولا حمقه لما عصى الله تعالى بل كل من ليس
~~PageV02P330 بكيس فهو أحمق
# والكيس من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكياسة حيث قال الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~+ حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث أخرجه الترمذي وقال
~~حسن وابن ماجه من حديث شداد بن أوس +
# ولهذه الرتبة أدبان أحدهما أن لا يقدم عليها إلا عند الضرورة والعجز عن
~~اللطف
# والثاني أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بما لا
~~يحتاج إليه بل يقتصر على قدر الحاجة
# فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي أن يطلقه
# بل يقتصر على إظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لأجل معصيته وإن
~~علم أنه لو تكلم ضرب ولو اكفهر وأظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه
~~الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يقطب وجهه ويظهر الإنكار له
# الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي وإراقة الخمر وخلع
~~الحرير من رأسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ودفعه عن الجلوس على مال
~~الغير وإخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله وإخراجه من المسجد إذا كان
~~جالسا وهو جنب وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض
# فأما معاصي اللسان والقلب فلا يقدر على مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية
~~تقتصر على نفس العاصي وجوارحه الباطنة
# وفي هذه الدرجة أدبان أحدهما أن لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن
~~تكليف المحتسب عليه ذلك فإذا أمكنه أن يكلفه المشي في الخروج عن الأرض
~~المغصوبة والمسجدفلا ينبغي أن يدفعه أو يجره وإذا قدر على أن يكلفه إراقة
~~الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي أن يباشر ذلك بنفسه فإن
~~في الوقوف على حد الكسر نوع عسر فإذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفى الاجتهاد فيه
~~وتولاه من لا حجر عليه في فعله
# الثاني أن يقتصر في طريق التغيير على القدر المحتاج إليه وهو أن لا يأخذ
~~بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة الأذى فيه
~~مستغنى عنه وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي
~~والصليب الذي أظهره النصارى بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر
# وحد الكسر أن يصير إلى حالة تحتاج في استئناف إصلاحه إلى تعب يساوي تعب
~~الاستئناف من الخشب ابتداء
# وفي إراقة الخمور يتوقى كسر الأواني إن وجد إليه سبيلا فإن لم يقدر عليها
~~إلا بأن يرمى ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر إذ
~~صار حائلا بينه وبين الوصول إلى إراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد
~~بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن لا تزيد حرمة ملكه في
~~الظروف على حرمة نفسه
# ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل بإراقتها طال الزمان
~~وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا عذر
# وإن كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل
~~عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله
~~لأجل ظرف الخمر وحيث كانت الإراقة متيسرة بلا كسر فكسره لزمه الضمان
# فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن
~~الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن
~~المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن
# وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر
~~الإعدام فهو إما عقوبة على PageV02P331 جريمة سابقة أو زجر عن لاحق
# وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية
# نعم الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر
~~الظروف التي فيها الخمور زجرا
# وقد فعل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدا للزجر + حديث
~~تكسير الظروف التي فيها الخمور في زمنه صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي طلحة أنه قال يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري قال
~~أهرق الخمر واكسر الدنان وفيه ليث بن أبي سليم والأصح رواية السدي عن يحيى
~~بن عباد عن أنس أن أبا طلحة كان عندي قاله الترمذي + ولم يثبت نسخه ولكن
~~كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة
~~جاز له مثل ذلك
# وإذا كان هذا منوطا بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية
# فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم
~~التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون إلى المعاصي
~~فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجا عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع
~~المصالح بل نتبع فيها
# وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة
# وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخا بل الحكم يزول بزوال العلة
~~ويعود بعودها
# وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الاتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه
~~الاجتهاد فيه
# بل نقول لو أريقت الخمور أولا فلا يجوز كسر الأواني بعدها وإنما جاز
~~كسرها تبعا للخمر
# فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة بالخمر لا تصلح إلا لها
# فكان الفعل المنقول عن العصر الأول كان مقرونا بمعنيين أحدهما شدة الحاجة
~~إلى الزجر والآخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها
# وهما معنيان مؤثران لا سبيل إلى حذفهما
# ومعنى ثالث وهو صدوره عن رأي صاحب الأمر لعلمه بشدة الحاجة إلى الزجر وهو
~~أيضا مؤثر فلا سبيل إلى إلغائه
# فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب لا محالة إلى معرفتها
# الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا أو لأكسرن رأسك أو
~~لأضربن رقبتك أو لآمرن بك وما أشبهه وهذا ينبغي أن يقدم على تحقيق الضرب
~~إذا أمكن تقديمه
# والأدب في هذه الرتبة أن لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لأنهبن
~~دارك أو لأضربن ولدك أو لأسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك إن قاله عن عزم
~~فهو حرام وإن قاله من غير عزم فهو كذب
# نعم إذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه إلى حد معلوم
~~يقتضيه الحال وله أن يزيد في الوعيد على ما هو في عزمه الباطن إذا علم أن
~~ذلك يقمعه ويردعه
# وليس ذلك من الكذب المحذور بل المبالغة في مثل ذلك معتادة وهو معنى
~~مبالغة الرجل في إصلاحه بين شخصين وتأليفه بين الضرتين وذلك مما قد رخص فيه
~~للحاجة وهذا في معناه فإن القصد به إصلاح ذلك الشخص
# وإلى هذا المعنى أشار بعض الناس أنه لا يقبح من الله أن يتوعد بما لا
~~يفعل لأن الخلف في الوعيد كرم وإنما يقبح أن يعد بما لا يفعل وهذا غير مرضي
~~عندنا فإن الكلام القديم لا يتطرق إليه الخلف وعدا كان أو وعيدا وإنما
~~يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك إذ الخلف في الوعيد ليس بحرام
# الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح
~~وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة في الدفع فإذا
~~اندفع المنكر فينبغي أن يكف
# والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق إلى الأداء بالحبس فإن أصر المحبوس
~~وعلم القاضي قدرته على أداء الحق وكونه معاندا فله أن يلزمه الأداء بالضرب
~~على التدريج كما يحتاج إليه
# وكذلك المحتسب يراعي التدريج فإن احتاج إلى شهر سلاح وكان يقدر على دفع
~~المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله أن يتعاطى ذلك ما لم تثر فتنة
# كما لو قبض فاسق مثلا على امرأة أو كان يضرب بمزمار PageV02P332 معه
~~وبينه وبين المحتسب نهر حائل أو جدار مانع فيأخذ قوسه ويقول له خل عنها أو
~~لأرمينك
# إن لم تخل عنها فله أن يرمي وينبغي أن لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ
~~وما أشبهه ويراعي فيه التدريج
# وكذلك يسل سيفه ويقول اترك هذا المنكر أو لأضربنك
# فكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن
# ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله وما يتعلق بالآدميين
# وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالآدميين فلا حسبة فيه إلا بالكلام أو
~~بالضرب ولكن للإمام لا للآحاد
# الدرجة الثامنة أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون
~~السلاح
# وربما يستمد الفاسق أيضا بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان
~~ويتقاتلا
# فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن الإمام
# فقال قائلون لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان
~~الفساد وخراب البلاد
# وقال آخرون لا يحتاج إلى الإذن وهو الأقيس لأنه إذا جاز للآحاد الأمر
~~بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث
# وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب
# والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف
# ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه
# ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار
~~قمعا لأهل الكفر
# فكذلك قمع أهل الفساد جائز لأن الكافر لا بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو
~~شهيد
# فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله
# والمحتسب المحق إن قتل مظلوما فهو شهيد
# وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة
# فلا يغير به قانون القياس
# بل يقال كل من قدر على دفع منكر فله أن يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه
~~وبأعوانه
# فالمسألة إذن محتملة كما ذكرناه فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها والله
~~الموفق
# | باب آداب المحتسب قد ذكرنا تفاصيل الآداب في آحاد الدرجات ونذكر
# الآن جملها ومصادرها فنقول جميع آداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في
~~المحتسب العلم والورع وحسن الخلق
# أما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر على حد
~~الشرع فيه
# والورع ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه
# بل ربما يعلم أنه مسرف في الحسبة وزائد على الحد المأذون فيه شرعا ولكن
~~يحمله عليه غرض من الأغراض
# وليكن كلامه ووعظه مقبولا فإن الفاسق يهزأ به إذا احتسب ويورث ذلك جراءة
~~عليه
# وأما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو أصل الباب وأسبابه
# والعلم والورع لا يكفيان فيه
# فإن الغضب إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع
~~قبوله بحسن الخلق
# وعلى التحقيق فلا يتم الورع إلا مع حسن الخلق والقدرة على ضبط الشهوة
~~والغضب
# وبه يصبر المحتسب على ما أصابه في دين الله
# وإلا فإذا أصيب عرضه أو ماله أو نفسه بشتم أو ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين
~~الله واشتغل بنفسه
# بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم
# فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تندفع المنكرات
# وإن فقدت لم يندفع المنكر
# بل ربما كانت الحسبة أيضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها ودل على هذه
~~الآداب قوله صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا
~~رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى
~~عنه فقيه PageV02P333 فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه + حديث لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه
~~الحديث لم أجده هكذا وللبيهقي في الشعب من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف + وهذا يدل على أنه لا يشترط أن يكون
~~فقيها مطلقا بل فيما يأمر به وينهى عنه وكذا الحلم
# قال الحسن البصري رحمه الله تعالى إذا كنت ممن يأمر بالمعروف فكن من آخذ
~~الناس به وإلا هلكت وقد قيل
# لا تلم المرء على فعله % وأنت منسوب إلى مثله
# من ذم شيئا وأتى مثله % فإنما يزرى على عقله
# ولسنا نعني بهذا أن الأمر بالمعروف يصير ممنوعا بالفسق ولكن يسقط أثره عن
~~القلوب بظهور فسقه للناس فقد روي عن أنس رضي الله عنه قال قلنا يا رسول
~~الله لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله
# فقال صلى الله عليه وسلم بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا
~~عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله + حديث أنس قلنا يا رسول الله لا نأمر
~~بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله فقال صلى الله
~~عليه وسلم بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم
~~تجتنبوه كله أخرجه الطبراني في المعجم الصغير والأوسط وفيه عبد القدوس بن
~~حبيب أجمعوا على تركه + وأوصى بعض السلف بنيه فقال إن إراد أحدكم أن يأمر
~~بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب من
~~الله لم يجد مس الأذى فإذن من آداب الحسبة توطين النفس على الصبر
# ولذلك قرن الله تعالى الصبر بالأمر بالمعروف
# فقال حاكيا عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك
# ومن الآداب تقليل العلائق حتى لا يكثر خوفه وقطع الطمع عن الخلائق حتى
~~تزول عنه المداهنة فقد روى عن بعض المشايخ أنه كان له سنور وكان يأخذ من
~~قصاب في جواره كل يوم شيئا من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكرا فدخل
~~الدار أولا وأخرج السنور ثم جاء واحتسب على القصاب فقال له القصاب لا
~~أعطينك بعد هذا شيئا لسنورك فقال ما احتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع
~~الطمع منك
# وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لم يقدر على الحسبة ومن طمع في
~~أن تكون قلوب الناس عليه طيبة وألسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم تتيسر له
~~الحسبة
# قال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال إن
~~التوراة تقول إن الرجل إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند
~~قومه
# فقال أبو مسلم صدقت التوراة وكذب أبو مسلم
# ويدل على وجوب الرفق ما استدل به المأمون إذا وعظه واعظ وعنف له في القول
~~فقاليا رجل ارفق فقد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق
~~فقال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى فليكن اقتداء المحتسب في
~~الرفق بالأنبياء صلوات الله عليهم
# فقد روى أبو أمامة أن غلاما شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله تأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قربوه ادن فدنا حتى جلس بين يديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه لأمك
~~فقال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم أتحبه لابنتك
~~قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم أتحبه لأختك +
~~حديث أبي أمامة أن شابا قال يا رسول الله ائذن لي في الزنا فصاح الناس به
~~الحديث رواه أحمد بإسناد جيد رجاله رجال الصحيح + وزاد ابن عوف حتى ذكر
~~العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا PageV02P334 جعلني الله فداك
# وهو صلى الله عليه وسلم يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعا في
~~حديثهما أعني ابن عوف والراوي الآخر فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن شيء أبغض إليه
~~منه يعني من الزنا
# وقيل للفضيل بن عياض رحمه الله إن سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال
~~الفضيل ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به وعذله ووبخه فقال سفيان يا أبا
~~علي إن لم نكن من الصالحين فإنا لنحب الصالحين
# وقال حماد بن سلمة إن صلة بن أشيم مر عليه رجل قد أسبل إزاره فهم أصحابه
~~أن يأخذوه بشدة فقال دعوني أنا أكفيكم فقال يا ابن أخي إن لي إليك حاجة قال
~~وما حاجتك يا عم قال أحب أن ترفع من إزارك
# فقال نعم وكرامة فرفع إزاره فقال لأصحابه لو أخذتموه بشدة لقال لا ولا
~~كرامة وشتمكم
# وقال محمد بن زكريا الغلابي شهدت عبد الله بن محمد بن عائشة ليلة وقد خرج
~~من المسجد بعد المغرب يريد منزله وإذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض
~~على امرأة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر إليه ابن عائشة
~~فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن أخي ثم قال إلي يا ابن أخي فاستحى الغلام
~~فجاء إليه فضمه إلى نفسه ثم قال له امض معي فمضى معه حتى صار إلى منزله
~~فأدخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فإذا أفاق من سكره فأعلمه بما كان
~~منه ولا تدعه ينصرف حتى تأتيني به فلما أفاق ذكر له ما جرى فاستحيا منه
~~وبكى وهم بالانصراف فقال الغلام قد أمر أن تأتيه فأدخله عليه فقال له أما
~~استحييت لنفسك أما استحييت لشرفك أما ترى من ولدك فاتق الله وانزع عما أنت
~~فيه فبكى الغلام منكسا رأسه ثم رفع رأسه وقال عاهدت الله تعالى عهدا يسألني
~~عنه يوم القيامة أني لا أعود لشرب النبيذ ولا لشيء مما كنت فيه وأنا تائب
~~فقال ادن مني فقبل رأسه وقال أحسنت يا بني فكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب
~~عنه الحديث وكان ذلك ببركة رفقه ثم قال إن الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويكون معروفهم منكرا فعليكم بالرفق في جميع أموركم تنالون به ما
~~تطلبون
# وعن الفتح بن شخرف قال تعلق رجل بامرأة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه
~~أحد إلا عقره وكان الرجل شديد البدن فبينا الناس كذلك والمرأة تصيح في يده
~~إذ مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل على الأرض
~~ومشى بشر فدنوا من الرجل وهو يترشح عرقا كثيرا ومضت المرأة لحالها فسألوه
~~ما حالك فقال ما أدري ولكن حاكني شيخ وقال لي إن الله عز وجل ناظر إليك
~~وإلى ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا أدري من ذلك الرجل
~~فقالوا له هو بشر بن الحارث فقال واسوأتاه كيف ينظر إلى بعد اليوم وحم
~~الرجل من يومه ومات يوم السابع فكذا كانت عادة أهل الدين في الحسبة
# وقد نقلنا فيها آثارا وأخبارا في باب البغض في الله والحب في الله من
~~كتاب آداب الصحبة فلا نطول بالإعادة
# فهذا تمام النظر في درجات الحسبة وآدابها والله الموفق بكرمه والحمد لله
~~على جميع نعمه
# | الباب الثالث في المنكرات المألوفة في العادات
# فنشير إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها إذ لا مطمع في حصرها
~~واستقصائها فمن ذلك منكرات المساجد
# اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة وإلى محظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه
# فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام إلا إذا لم يعلم
~~الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع PageV02P335 يجب
~~تبليغه إلى من لا يعرفه
# وإذا قلنا منكر محظور أو قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت
~~عليه مع القدرة محظورا
# فما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع
~~والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه إلا عند الحنفي
~~الذي يعتقد أن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذ لا ينفع النهي معه
# ومن رأى مسيئا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه هكذا ورد به الأثر وفي الخبر
~~ما يدل عليه إذ ورد في الغيبة أن المستمع شريك القائل + حديث المغتاب
~~والمستمع شريكان في الإثم تقدم في الصوم + وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة
~~من نجاسة على ثوبه لا يراها أو انحراف عن القبلة بسبب ظلام أو عمى فكل ذلك
~~تجب الحسبة فيه
# ومنها قراءة القرآن باللحن يجب النهي عنه ويجب تلقين الصحيح
# فإن كان المعتكف في المسجد يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك ويشتغل به عن
~~التطوع والذكر فليشتغل به فإن هذا أفضل له من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض وهي
~~قربة تتعدى فائدتها فهي أوشك من نافلة تقتصر عليه فائدتها
# وإن كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا أو عن الكسب الذي هو طعمته فإن كان
~~معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة
~~الدنيا وإن احتاج إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه
~~والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فليمتنع من القراءة
~~قبل التعلم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه
~~لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحا وليس
~~يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا
~~يسمع غيره
# ولمنعه سرا منه أيضا وجه ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس
~~بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به باسا والله أعلم
# ومنها تراسل المؤذنين في الأذان وتطويلهم بمد كلماته وانحرافهم عن صوب
~~القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين أو انفراد كل واحد منهم بأذان ولكن من غير
~~توقف إلى انقطاع أذان الآخر بحيث يضطرب على الحاضرين جواب الأذان لتداخل
~~الأصوات
# فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها
# فإن صدرت عن معرفة فيستحب المنع منها والحسبة فيها
# وكذلك إذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن قبل الصبح فينبغي أن يمنع من
~~الأذان بعد الصبح فذلك مشوش للصوم والصلاة على الناس إلا إذا عرف أنه يؤذن
~~قبل الصبح حتى لا يعول على أذانه في صلاة وترك سحور أو كان معه مؤذن آخر
~~معروف الصوت يؤذن مع الصبح
# ومن المكروهات أيضا تكثير الأذان مرة بعد أخرى بعد طلوع الفجر في مسجد
~~واحد في أوقات متعاقبة متقاربة إما من واحد أو جماعة فإنه لا فائدة فيه إذا
~~لم يبق في المسجد نائم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى ينبه غيره فكل
~~ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف
# ومنها أن يكون الخطيب لابسا لثوب أسود يغلب عليه الإبريسم أو ممسكا لسيف
~~مذهب فهو فاسق والإنكار عليه واجب وأما مجرد السواد فليس بمكروه ولكنه ليس
~~بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض
# ومن قال أنه مكروه وبدعة أراد به أنه لم يكن معهودا في العصر الأول ولكن
~~إذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي أن يسمى بدعة ومكروها ولكنه ترك للأحب
~~PageV02P336
# ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون بكلامهم البدعة
# فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ
~~المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه إما
~~للكافة إن قدر عليه أو لبعض الحاضرين حواليه فإن لم يقدر فلا يجوز سماع
~~البدع
# قال الله تعالى لنبيه @QB@ فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@
~~ومهما كان كلامه مائلا إلى الإرجاء وتجرئة الناس على المعاصي وكان الناس
~~يزدادون بكلامه جراءة وبعفو الله وبرحمته وثوقا يزيد بسببه رجاؤهم على
~~خوفهم فهو منكر ويجب منعه عنه لأن فساد ذلك عظيم بل لو رجح خوفهم على
~~رجائهم فذلك أليق وأقرب بطباع الخلق فإنهم إلى الخوف أحوج وإنما العدل
~~تعديل الخوف والرجاء كما قال عمر رضي الله عنه لو نادى مناد يوم القيامة
~~ليدخل النار كل الناس إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا ذلك الرجل ولو نادى
~~مناد ليدخل الجنة كل الناس إلا رجلا واحدا لخفت أن أكون أنا ذلك الرجل
# ومهما كان الواعظ شابا متزينا للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار
~~والإشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فإن
~~الفساد فيه أكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي أن
~~يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين
~~وإلا فلا يزداد الناس به إلا تماديا في الضلال
# ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضا مظنة
~~الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد
~~للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها
~~فقيل لها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثن بعده لمنعهن + حديث عائشة لو
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثن أي النساء من بعده لمنعهن
~~المساجد متفق عليه + وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا
~~أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازا اصلا
# وقراءة القراء بين يدي الوعاظ مع التمديد والألحان على وجه يغير نظم
~~القرآن ويجاوز حد التنزيل منكر مكروه شديد الكراهة أنكره جماعة من السلف
# ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الأدوية والأطعمة والتعويذات وكقيام السؤال
~~وقراءتهم القرآن وإنشادهم الأشعار وما يجري مجراه فهذه الأشياء منها ما هو
~~محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الأطباء وكأهل الشعبذة
~~والتلبيسات وكذا أرباب التعويذات في الأغلب يتوصلون إلى بيعها بتلبيسات على
~~الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه
# بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء عيب على المشتري فهو حرام
# ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الأدوية والكتب والأطعمة
~~فهذا في المسجد أيضا لا يحرم إلا بعارض وهو أن يضيق المحل على المصلين
~~ويشوش عليهم صلاتهم فإن لم يكن شيء من ذلك فليس بحرام والأولى تركه ولكن
~~شرط إباحته أن يجري في أوقات نادرة وأيام معدودة فإن اتخاذ المسجد دكانا
~~على الدوام حرم ذلك ومنع منه
# فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فإن كثر صار صغيرة
# كما أن من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الإصرار فإن كان القليل من هذا
~~لو فتح بابه لخيف منه أن ينجر إلى الكثير فليمنع منه وليكن هذا المنع إلى
~~الوالي أو إلى القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي لأنه لا يدرك ذلك
~~بالاجتهاد وليس للآحاد المنع مما هو مباح في نفسه لخوفه أن ذلك يكثر
~~PageV02P337
# ومنها دخول المجانين والصبيان والسكارى في المسجد ولا بأس بدخول الصبي
~~المسجد إذا لم يلعب ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت على لعبه إلا
~~إذا اتخذ المسجد ملعبا وصار ذلك معتادا فيجب المنع منه فهذا مما يحل قليله
~~دون كثيره ودليل حل قليله ما روي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف لأجل عائشة رضي الله عنها حتى نظرت إلى الحبشة يزفنون ويلعبون
~~بالدرق والحراب يوم العيد في المسجد ولا شك في أن الحبشة لو اتخذوا المسجد
~~ملعبا لمنعوا منه ولم ير ذلك على الندرة والقلة منكرا حتى نظر إليه بل
~~أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبصرهم عائشة تطييبا لقلبها إذ قال
~~دونكم يا بني أرفدة كما نقلناه في كتاب السماع
# وأما المجانين فلا بأس بدخولهم المسجد إلا أن يخشى تلويثهم له أو شتمهم
~~أو نطقهم مما هو فحش أو تعاطيهم لما هو منكر في صورته ككشف العورة وغيره
# وأما المجنون الهادىء الساكن الذي قد علم بالعادة سكونه وسكوته فلا يجب
~~إخراجه من المسجد
# والسكران في معنى المجنون فإن خيف منه القذف أعني القيء أو الإيذاء
~~باللسان وجب إخراجه
# وكذا لو كان مضطرب العقل فإنه يخاف ذلك منه وإن كان قد شرب ولم يسكر
~~والرائحة منه تفوح فهو منكر مكروه شديد الكراهة
# وكيف لا ومن أكل الثوم والبصل + هذا الحديث لم يخرجه العراقي وقد خرجه
~~الشارح عن البخاري ومسلم وغيرهما + فقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن حضور المساجد ولكن يحمل ذلك على الكراهة والأمر في الخمر أشد
# فإن قال قائل ينبغي أن يضرب السكران ويخرج من المسجد زجرا قلنا لا بل
~~ينبغي القعود في المسجد ويدعى إليه ويؤمر بترك الشرب مهما كان في الحال
~~عاقلا فأما ضربه للزجر فليس ذلك إلى الآحاد بل هو إلى الولاة وذلك عند
~~إقراره أو شهادة شاهدين فأما لمجرد الرائحة فلا
# نعم إذا كان يمشي بين الناس متمايلا بحيث يعرف سكره فيجوز ضربه في المسجد
~~وغير المسجد منعا له عن إظهار أثر السكر فإن إظهار أثر الفاحشة فاحشة
~~والمعاصي يجب تركها وبعد الفعل يجب سترها وستر آثارها فإن كان مستترا مخفيا
~~لأثره فلا يجوز أن يتجسس عليه
# والرائحة قد تفوح من غير شرب بالجلوس في موضع الخمر وبوصوله إلى الفم دون
~~الابتلاع فلا ينبغي أن يعول عليه منكرات الأسواق
# من المنكرات المعتادة في الأسواق الكذب في المرابحة وإخفاء العيب
# فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة وأربح فيها كذا وكان كاذبا فهو
~~فاسق
# وعلى من عرف ذلك أن يخبر المشتري بكذبه فإن سكت مراعاة لقلب البائع كان
~~شريكا له في الخيانة وعصى بسكوته
# وكذا إذا علم به عيبا فيلزمه أن ينبه المشتري عليه وإلا كان راضيا بضياع
~~مال أخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان يجب
~~على كل من عرفه تغييره بنفسه أو رفعه إلى الوالي حتى يغيره
# ومنها ترك الإيجاب والقبول والاكتفاء بالمعاطاة ولكن ذلك في محل الاجتهاد
~~فلا ينكر إلا على من اعتقد وجوبه
# وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب الإنكار فيها فإنها مفسدة
~~للعقود
# وكذا في الربويات كلها وهي غالبة
# وكذا سائر التصرفات الفاسدة
# ومنها بيع الملاهي وبيع أشكال الحيوانات المصورة في أيام العيد لأجل
~~الصبيان فتلك يجب كسرها والمنع من بيعها كالملاهي وكذلك بيع الأواني
~~المتخذة من الذهب والفضة وكذلك بيع ثياب الحرير وقلانس PageV02P338 الذهب
~~والحرير أعني التي لا تصلح إلا للرجال أو يعلم بعادة البلد أنه لا يلبسه
~~إلا الرجال فكل ذلك منكر محظور وكذلك من يعتاد بيع الثياب المبتذلة
~~المقصورة التي يلبس على الناس بقصارتها وابتذالها ويزعم أنها جديدة فهذا
~~الفعل حرام والمنع منه واجب
# وكذلك تلبيس انخراق الثياب بالرفو وما يؤدي إلى الالتباس
# وكذلك جميع أنواع العقود المؤدية إلى التلبيسات وذلك يطول إحصاؤه
# فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره منكرات الشوارع
# فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الاسطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية
~~المملوكة وغرس الأشجار وإخراج الرواشن والأجنحة ووضع الخشب وأحمال الحبوب
~~والأطعمة على الطرق فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار
~~المارة وإن لم يؤد إلى ضرر أصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع
~~الحطب وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك
~~يشترك في الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه
# وكذلك ربط الدواب على الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب
~~المنع منه إلا بقدر حاجة النزول والركوب
# وهذا لأن الشوارع مشتركة المنفعة وليس لأحد أن يختص بها إلا بقدر الحاجة
~~والمرعى هو الحاجة التي ترد الشوارع لأجلها في العادة دون سائر الحاجات
# ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر إن أمكن
~~شدها وضمها بحيث لا تمزق أو أمكن العدول بها إلى موضع واسع وإلا فلا منع إذ
~~حاجة أهل البلد تمس إلى ذلك
# نعم لا تترك ملقاة على الشوارع إلا بقدر مدة النقل
# وكذلك تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه
# وكذلك ذبح القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق
~~بالدم فإنه منكر يمنع منه بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحا فإن في ذلك تضييقا
~~بالطريق وإضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات
~~وكذلك طرح القمامة على جواد الطرق وتبديد قشور البطيخ أو رش الماء بحيث
~~يخشى منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك إرسال الماء من الميازيب
~~المخرجة من الحائط في الطريق الضيقة فإن ذلك ينجس الثياب
# أو يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة إذ العدول عنه ممكن فأما
~~ترك مياه المطر والأوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس
~~يختص به شخص معين إلا الثلج الذي يختص بطرحه على الطريق واحد والماء الذي
~~يجتمع على الطريق من ميزاب معين فعلى صاحبه على الخصوص كسح الطريق إن كان
~~من المطر فذلك حسبة عامة فعلى الولاة تكليف الناس القيام بها وليس للآحاد
~~فيها إلا الوعظ فقط وكذلك إذا كان له كلب عقور على باب داره يؤذي الناس
~~فيجب منعه منه وإن كان لا يؤذي إلا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن
~~نجاسته لم يمنع منه وإن كان يضيق الطريق ببسطه ذراعيه فيمنع منه بل يمنع
~~صاحبه من أن ينام على الطريق أو يقعد قعودا يضيق الطريق فكلبه أولى بالمنع
~~منكرات الحمامات
# منها الصورة التي تكون على باب الحمام أو داخل الحمام يجب إزالتها على كل
~~من يدخلها إن قدر فإن كان الموضع مرتفعا لا تصل إليه يده فلا يجوز له
~~الدخول إلا لضرورة فليعدل إلى حمام آخر
# فإن مشاهدة المنكر غير جائزة ويكفيه أن يشوه وجهها ويبطل به صورتها ولا
~~يمنع من صور الأشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان PageV02P339
# ومنها كشف العورات والنظر إليها
# ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها
~~إدخال اليد تحت الإزار فإن مس عورة الغير حرام كالنظر إليها
# ومنها الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الأفخاذ والأعجاز فهذا
~~مكروه إن كان مع حائل ولكن لا يكون محظورا إذا لم يخش من حركة الشهوة
# وكذلك كشف العورة للحجام الذمي من الفواحش
# فإن المرأة لا يجوز لها أن تكشف بدنها للذمية في الحمام فكيف يجوز لها
~~كشف العورات للرجال
# ومنها غمس اليد في الأواني النجسة في المياه القليلة وغسل الإزار والطاس
~~النجس في الحوض وماؤه قليل فإنه منجس للماء إلا على مذهب مالك فلا يجوز
~~الإنكار فيه على المالكية ويجوز على الحنفية والشافعية وإن اجتمع مالكي
~~وشافعي في الحمام فليس للشافعي منع المالكي من ذلك إلا بطريق الالتماس
~~واللطف وهو أن يقول له إنا نحتاج أن نغسل اليد أولا ثم نغمسها في الماء
~~وأما أنت فمستغن عن إيذائي وتفويت الطهارة علي وما يجري مجرى هذا فإن مظان
~~الاجتهاد لا يمكن الحسبة فيها بالقهر
# ومنها أن يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء مزلقة
~~يزلق عليها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وإزالته وينكر على الحمامي إهماله
~~فإنه يفضي إلى السقطة وقد تؤدي السقطة إلى انكسار عضو أو انخلاعه وكذلك ترك
~~السدر والصابون المزلق على أرض الحمام منكر ومن فعل ذلك وخرج وتركه فزلق به
~~إنسان وانكسر عضو من أعضائه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر
~~الاحتراز عنه فالضمان متردد بين الذي تركه وبين الحمامي إذ حقه تنظيف
~~الحمام والوجه إيجاب الضمان على تاركه في اليوم الأول وعلى الحمامي في
~~اليوم الثاني إذ عادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت إعادة
~~التنظيف إلى العادات فليعتبر بها
# وفي الحمام أمور أخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطهارة فلتنظر هناك منكرات
~~الضيافة
# فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام وكذلك تبخير البخور في مجمرة فضة أو
~~ذهب أو الشراب أو استعمال ماء الورد في أواني الفضة أو ما رءوسها من فضة
# ومنها إسدال الستور وعليها الصور
# ومنها سماع الأوتار أو سماع القينات
# ومنها اجتماع النساء على السطوح للنظر إلى الرجال مهما كان في الرجال
~~شباب يخاف الفتنة منهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره
# ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في
~~الجلوس في مشاهدة المنكرات
# وأما الصور التي على النمارق والزرابي المفروشة فليس منكرا
# وكذلك على الأطباق والقصاع لا الأواني المتخذة على شكل الصور فقد تكون
~~رءوس بعض المجامر على شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه
# وفي المكحلة الصغيرة من الفضة خلاف وقد خرج أحمد بن حنبل عن الضيافة
~~بسببها
# ومهما كان الطعام حراما أو كان الموضع مغصوبا أو كانت الثياب المفروشة
~~حراما فهو من أشد المنكرات فإن كان من فيها من يتعاطى شرب الخمر وحده فلا
~~يجوز الحضور إذ لا يحل حضور مجالس الشرب وإن كان مع ترك الشرب ولا يجوز
~~مجالسة الفاسق في حالة مباشرته للفسق وإنما النظر في مجالسته بعد ذلك وأنه
~~هل يجب بغضه في الله ومقاطعته كما ذكرناه في باب الحب والبغض في الله وكذلك
~~إن كان فيهم من يلبس الحرير أو خاتم الذهب فهو فاسق لا يجوز PageV02P340
~~الجلوس معه من غير ضرورة
# فإن كان الثوب على صبي غير بالغ فهذا في محل النظر
# والصحيح أن ذلك منكر ويجب نزعه عنه إن كان مميزا لعموم قوله عليه السلام
~~هذان حرام على ذكور أمتي + حديث هذان حرامان على ذكور أمتي أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه من حديث علي وقد تقدم في الباب الرابع من آداب الأكل +
~~وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفا لكن لأنه يأنس به فإذا بلغ
~~عسر عليه الصبر عنه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه إذا اعتاده فيكون
~~ذلك بذرا للفساد يبذر في صدره فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها
~~بعد البلوغ
# أما الصبي الذي لا يميز فيضعف معنى التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال
~~والعلم عند الله فيه والمجنون في معنى الصبي الذي لا يميز نعم يحل التزين
~~بالذهب والحرير للنساء من غير إسراف
# ولا أرى رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق حلق الذهب فيها فإن هذا جرح
~~مؤلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان
~~والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه على الأذن وفي المخانق
~~والأسورة كفاية عنه
# فهذا وإن كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستئجار عليه غير صحيح
~~والأجرة المأخوذة عليه حرام إلا أن يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا
~~إلى الآن فيه رخصة
# ومنها أن يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر
~~على الرد عليه على عزم الرد فإن كان لا يقدر عليه لم يجز فإن كان المبتدع
~~لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع إظهار الكراهة عليه والإعراض عنه كما
~~ذكرناه في باب البغض في الله
# وإن كان فيها مضحك بالحكايات وأنواع النوادر فإن كان يضحك بالفحش والكذب
~~لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الإنكار عليه وإن كان ذلك بمزح لا كذب فيه
~~ولا فحش فهو مباح أعني ما يقل منه فأما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح
# وكل كذب لا يخفى أنه كذب ولا يقصد به التلبيس فليس من جملة المنكرات كقول
~~الإنسان مثلا طلبتك اليوم مائة مرة وأعدت عليك الكلام ألف مرة وما يجري
~~مجراه مما يعلم أنه ليس يقصد به التحقيق فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد
~~الشهادة به
# وسيأتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب آفات اللسان من ربع
~~المهلكات
# ومنها الإسراف في الطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران أحدهما
~~الإضاعة والآخر الإسراف
# فالإضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء
~~من غير غرض
# وإلقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمطرب وفي
~~أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة
# وأما الإسراف فقد يطلق لإرادة صرف المال إلى النائحة والمطرب والمنكرات
~~وقد يطلق على الصرف إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة
# والمبالغة تختلف بالإضافة إلى الأحوال فنقول من لم يملك إلا مائة دينار
~~مثلا ومعه عياله وأولاده ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في وليمة فهو
~~مسرف يجب منعه قال تعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا نزل هذا
~~في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيئا لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر
~~على شيء وقال تعالى ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~وكذلك قال عز وجل والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا فمن يسرف هذا
~~الإسراف ينكر عليه ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلا إذا كان الرجل وحده
~~وكان له قوة في التوكل صادقة فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر
# ومن له عيال أو كان عاجزا عن التوكل فليس له أن يتصدق PageV02P341 بجميع
~~ماله
# وكذلك لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه وتزيين بنيانه فهو أيضا إسراف
~~محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة
~~ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا
~~فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا القول في التجمل بالثياب
~~والأطعمة فذلك مباح في جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجل وثروته وأمثال
~~هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها
# فقس بهذه المنكرات المجامع ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس
~~الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الأسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه أو
~~محذور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع أصولها
~~وفروعها فلنقتصر على هذا القدر منها المنكرات العامة
# اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من
~~حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف فأكثر الناس
~~جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القرى والبوادي ومنهم
~~الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق وواجب أن يكون في مسجد
~~ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه
~~فرع من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل
~~السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم ويستصحب مع
~~نفسه زادا يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن أكثرها مغصوب فإن قام بهذا الأمر
~~واحد سقط الحرج عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة أجمعين
# أما العالم فلتقصيره في الخروج
# وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم
# وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريك في الإثم
# ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالما بالشرع وإنما يجب التبليغ على أهل العلم
~~فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها
# ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أليق لأن
~~المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا أمرا لا بد منه في
~~صلاح الخلق
# وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~العلماء هم ورثة الأنبياء
# وللإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون
~~الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي
# وكذا كل من تيقن أن في السوق منكرا يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو
~~قادر على تغييره فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل
~~يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر
~~على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره
~~مشاهدة ما لا يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح
~~فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها بالمواظبة على الفرائض وترك
~~المحرمات ثم يعلم ذلك أهل بيته ثم يتعدى بعد الفراغ منهم إلى جيرانه ثم إلى
~~أهل محلته ثم إلى أهل بلده ثم إلى أهل السوادي المكتنف ببلده ثم إلى أهل
~~البوادي من الأكراد والعرب وغيرهم وهكذا إلى أقصى العالم فإن قام به الأدنى
~~سقط عن الأبعد وإلا حرج به على كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا ولا يسقط
~~الحرج ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر على أن
~~يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه
~~يشغله عن تجزئة الأوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي
~~هي من فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم
~~منه PageV02P342
# | الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر
# قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه
~~التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة
# والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ
# وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة
~~ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول
~~كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة
~~يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل
~~مندوب إليه
# فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة
~~بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل
~~قام إلى إمام فأمره ونهاه في ذات الله تعالى فقتله على ذلك + حديث خير
~~الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى رجل فأمره ونهاه في ذات الله
~~فقتله على ذلك أخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الإسناد وتقدم في الباب
~~قبله +
# وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر + حديث أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر تقدم +
# ووصف النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من
~~حديد لا تأخذه في الله لومة لائم وتركه قوله الحق ماله من صديق + حديث وصفه
~~صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بأنه قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة
~~لائم تركه قوله الحق ماله من صديق أخرجه الترمذي بسند ضعيف مقتصرا على آخر
~~الحديث من حديث علي رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مرا تركه الحق ماله من
~~صديق وأما أول الحديث فرواه الطبراني إن عمر قال لكعب الأحبار كيف تجد نعتي
~~قال أجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال أمير شديد لا تأخذه في
~~الله لومة لائم +
# ولما علم المتصلبون في الدين أن أفضل الكلام كلمة حق عند سلطان جائر وأن
~~صاحب ذلك إذا قتل فهو شهيد كما وردت به الأخبار قدموا على ذلك موطنين
~~أنفسهم على الهلاك ومحتملين أنواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالى
~~ومحتسبين لما يبذلونه من من مهجهم عند الله
# وطريق وعظ السلاطين وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل علماء السلف
~~وقد أوردنا جملة من ذلك في باب الدخول على السلاطين في كتاب الحلال والحرام
~~ونقتصر الآن على حكايات يعرف وجه الوعظ وكيفية الإنكار عليهم
# فمنها ما روي من إنكار أبي بكر الصديق رضي الله عنه على أكابر قريش حين
~~قصدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوء
# وذلك ما روي عن عروة رضي الله عنه قال قلت لعبد الله بن عمرو ما أكثر ما
~~رأيت قريشا نالت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عدوانه
~~فقال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل سفه أحلامنا وشتم
~~آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا ولقد صبرنا منه على أمر عظيم أو
~~كما قالوا فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض
~~القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مضى فلما مر
~~الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه عليه السلام ثم مضى فمر بهم
~~الثالثة فغمزوه بمثلها حتى وقف ثم قال أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس
~~محمد بيده فقد جئتكم بالذبح قال فأطرق القوم حتى ما منهم رجل إلا كأنما على
~~رأسه طائر واقع حتى أن أشدهم فيه وطأة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من
~~القول حتى إنه ليقول انصرف PageV02P343 يا أبا القاسم راشدا فوالله ما كنت
~~جهولا قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان من الغد
~~اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم
~~عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك إذ طلع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون أنت الذي
~~تقول كذا أنت الذي تقول كذا لما كان قد بلغهم من عيب آلهتهم ودينهم قال
~~فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت
~~رجل منهم أخذ بمجامع ردائه قال وقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول
~~وهو يبكي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه وإن ذلك لأشد
~~ما رأيت قريشا بلغت منه + حديث عروة قلت لعبد الله بن عمرو ما أكثر ما رأيت
~~قريشا نالت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عداوته
~~الحديث أخرجه بطوله البخاري مختصرا وابن حبان بتمامه +
# وفي رواية أخرى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء أبو بكر
~~فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم + حديث عبد الله بن عمرو بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ
~~بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري +
# وروى أن معاوية رضي الله عنه حبس العطاء فقام إليه أبو مسلم الخولاني
~~فقال له يا معاوية إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك
# قال فغضب معاوية ونزل عن المنبر وقال لهم مكانكم وغاب عن أعينهم ساعة ثم
~~خرج عليهم وقد اغتسل فقال إن أبا مسلم كلمني بكلام أغضبني وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار
~~وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليغتسل + حديث معاوية الغضب من
~~الشيطان الحديث وفي أوله قصة رواها أبو نعيم في الحلية وفيه من لا أعرفه +
~~وإني دخلت فاغتسلت وصدق أبو مسلم أنه ليس من كدي ولا من كد أبي فهلموا إلى
~~عطائكم
# وروى عن ضبة بن محصن العنزي قال كان علينا أبو موسى الأشعري أميرا
~~بالبصرة فكان إذا خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنشأ يدعو لعمر رضي الله عنه قال فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له
~~أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب إلى عمر يشكوني يقول إن
~~ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي
# فكتب إليه عمر أن أشخصه إلي
# قال فأشخصني إليه فقدمت فضربت عليه الباب فخرج إلي فقال من أنت فقلت أنا
~~ضبة فقال لي لا مرحبا ولا أهلا قلت أما المرحب فمن الله وأما الأهل فلا أهل
~~لي ولا مال فبماذا استحللت يا عمر إشخاصي من مصري بلا ذنب أذنبته ولا شيء
~~أتيته فقال ما الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الآن أخبرك به إنه كان إذا
~~خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنشأ يدعو
~~لك فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك
~~جمعا ثم كتب إليك يشكوني
# قال فاندفع عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول أنت والله أوفق منه وأرشد
~~فهل أنت غافر لي ذنبي يغفر الله لك قال قلت غفر الله لك يا أمير المؤمنين
# قال ثم اندفع باكيا وهو يقول والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وآل
~~عمر فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه قلت نعم قال
# أما الليلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج من مكة
~~هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه
~~ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا
~~أبا بكر ما أعرف هذا من أفعالك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك
~~وأذكر الطلب PageV02P344 فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا آمن
~~عليك
# قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت
~~فلما رأى أبو بكر أنها قد حفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى فم
~~الغار فأنزله ثم قال والذي بعثكبالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء
~~نزل بي قبلك قال فدخل فلم ير فيه شيئا فحمله فأدخله وكان في الغار خرق فيه
~~حيات وأفاع فألقمه أبو بكر قدمه مخافة أن يخرج منه شيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيؤذيه وجعلن يضربن أبا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر على
~~خديه من ألم ما يجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا أبا بكر لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه والطمأنينة لأبي بكر فهذه ليلته
# وأما يومه فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال
~~بعضهم نصلى ولا نزكي فأتيته لا آلوه نصحا فقلت يا خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تألف الناس وارفق بهم
# فقال لي أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام فبماذا أتألفهم قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد
~~الأمر
# فهذا يومه
# ثم كتب إلى أبي موسى يلومه + حديث ضبة بن محصن كان علينا أبو موسى
~~الأشعري أميرا بالبصرة وفيه من عمر أنه قال والله لليلة من أبي بكر ويوم
~~خير من عمر وآل عمر فهل لك أن أحدثك بيومه وليلته فذكر ليلة الهجرة ويوم
~~الردة بطوله رواه البيهقي في دلائل النبوة بإسناد ضعيف هكذا وقصة الهجرة
~~رواها البخاري من حديث عائشة بغير هذا السياق واتفق عليها الشيخان من حديث
~~أبي بكر بلفظ آخر ولهما من حديثه قال قلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى
~~قدميه أبصرنا تحت قدميه فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وأما
~~قتاله لأهل الردة ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر كيف
~~تقاتل الناس الحديث +
# وعن الأصمعي قال دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس
~~على سريره وحواليه الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته فلما
~~بصر به قام إليه وأجلسه معه على السرير وقعد بين يديه وقال له يا أبا محمد
~~ما حاجتك فقال يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده
~~بالعمارة واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس
~~واتق الله في أهل الثغور فإنهم حصن المسلمين وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك
~~المسئول عنهم واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم
# فقال له أجل أفعل ثم نهض وقام
# فقبض عليه عبد الملك فقال يا أبا محمد إنما سألتنا حاجة لغيرك وقد
~~قضيناها فما حاجتك أنت فقال ما لي إلى مخلوق حاجة
# ثم خرج فقال عبد الملك هذا وأبيك الشرف وقد روى أن الوليد بن عبد الملك
~~قال لحاجبه يوما قف على الباب فإذا مر بك رجل فأدخله علي ليحدثني
# فوقف الحاجب على الباب مدة فمر به عطاء بن أبي رباح وهو لا يعرفه فقال له
~~يا شيخ ادخل إلى أمير المؤمنين فإنه أمر بذلك فدخل عطاء على الوليد وعنده
~~عمر بن عبد العزيز فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال
~~فغضب الوليد على حاجبه وقال له
# ويلك أمرتك أن تدخل إلى رجلا يحدثني ويسامرني فأدخلت إلى رجلا لم يرض أن
~~يسميني بالإسم الذي اختاره الله لي
# فقال له حاجبه ما مر بي أحد غيره ثم قال لعطاء اجلس ثم أقبل عليه يحدثه
~~فكان فيما حدثه به عطاء أن قال له بلغنا أن في جهنم واديا يقال له هبهب
~~أعده الله لكل إمام جائر في حكمه
# فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة باب المجلس فوقع على قفاه
~~إلى جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر لعطاء قتلت أمير المؤمنين
# فقبض عطاء على ذراع عمر ابن عبد العزيز فغمزه غمرة شديدة وقال له يا عمر
~~إن الأمر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف
# فبلغنا عن عمر بن PageV02P345 عبد العزيز رحمه الله أنه قال مكثت سنة أجد
~~ألم غمزته في ذراعي
# وكان ابن أبي شميلة يوصف بالعقل والأدب فدخل على عبد الملك بن مروان فقال
~~له عبد الملك تكلم قال بم أتكلم وقد علمت أن كل كلام تكلم به المتكلم عليه
~~وبال إلا ما كان لله فبكى عبد الملك ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس
~~يتواعظون ويتواصون فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الناس في القيامة لا
~~ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردى فيها إلا من أرضى الله بسخط نفسه فبكى
~~عبد الملك ثم قال لا جرم لأجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت
# ويروى عن ابن عائشة أن الحجاج دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا
~~عليه ودخل الحسن البصري رحمه الله آخر من دخل فقال الحجاج مرحبا بأبي سعيد
~~إلى إلي ثم دعا بكرسي فوضع إلى جنب سريره فقعد عليه فجعل الحجاج يذاكرنا
~~ويسألنا إذ ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مقاربة له
~~وفرقا من شره والحسن ساكت عاض على إبهامه فقال يا أبا سعيد مالي أراك ساكتا
~~قال ما عسيت أن أقول قال أخبرني برأيك في أبي تراب قال سمعت الله جل ذكره
~~يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم فعلى ممن هدى الله من أهل الإيمان فأقول
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته وأحب الناس إليه وصاحب
~~سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحظرها
~~عليه ولا يحول بينه وبينها
# وأقول إن كانت لعلى هناة فالله حسبه والله ما أجد فيه قولا أعدل من هذا
# فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا
# قال عامر الشعبي فأخذت بيد الحسن فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت
~~صدره فقال إليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم أهل الكوفة
# أتيت شيطانا من شياطين الإنس تكلمه بهواه وتقاربه في رأيه ويحك يا عامر
~~هلا اتقيت إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت قال عامر يا أبا سعيد قد قلتها وأنا
~~أعلم ما فيها قال الحسن فذاك أعظم في الحجة عليك وأشد في التبعة
# قال وبعث الحجاج إلى الحسن فلما دخل عليه قال أنت الذي تقول قاتلهم الله
~~قتلوا عباد الله على الدينار والدرهم قال نعم قال ما حملك على هذا قال ما
~~أخذ الله على العلماء من المواثيق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال يا حسن
~~أمسك عليك لسانك وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك
# وحكى أن حطيطا الزيات جيء به إلى الحجاج فلما دخل عليه قال أنت حطيط قال
~~نعم سل عما بدا لك فإني عاهدت الله عند المقام على ثلاث خصال إن سئلت
~~لأصدقن وإن ابتليت لأصبرن وإن عوفيت لأشكرن
# قال فما تقول في قال أقول إنك من أعداء الله في الأرض تنتهك المحارم
~~وتقتل بالظنة
# قال فما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قال أقول إنه أعظم
~~جرما منك وإنما أنت خطيئة من خطاياه
# قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب
# قال فانتهى به العذاب إلى أن شقق له القصب ثم جعلوه على لحمه وشدوه
~~بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتى انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيئا
# قال فقيل للحجاج إنه في آخر رمق فقال أخرجوه فارموا به في السوق
# قال جعفر فأتيته أنا وصاحب له فقلنا له حطيط ألك حاجة قال شربة ماء فأتوه
~~بشربة ثم مات وكان ابن ثمان عشرة سنة رحمة الله عليه
# وروى أن عمر بن هبيرة دعا بفقهاء أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل المدينة
~~وأهل الشام وقرائها فجعل يسألهم وجعل يكلم عامر الشعبي فجعل لا يسأله عن
~~شيء إلا وجد عنده منه علما ثم أقبل على الحسن البصري فسأله ثم قال هما هذان
~~هذا رجل أهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل PageV02P346 أهل البصرة يعني
~~الحسن فأمر الحاجب فأخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن
# فأقبل على الشعبي فقال يا أبا عمرو إني أمين أمير المؤمنين على العراق
~~وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فأنا أحب
~~حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من أهل الديار
~~الأمر أجد عليهم فيه فأقبض طائفة من عطائهم فأضعه في بيت المال ومن نيتي أن
~~أرده عليهم فيبلغ أمير المؤمنين أني قد قبضته على ذلك النحو فيكتب إلى أن
~~لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه وإنما أنا رجل مأمور على
~~الطاعة
# فهل على في هذا تبعة وفي أشباهه من الأمور والنية فيها على ما ذكرت قال
~~الشعبي
# فقلت أصلح الله الأمير إنما السلطان والد يخطىء ويصيب قال
# فسر بقولي وأعجب به ورأيت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم أقبل على
~~الحسن فقال ما تقول يا أبا سعيد قال قد سمعت قول الأمير يقول إنه أمين أمير
~~المؤمنين على العراق وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية
~~ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك
~~أن تحوطهم بالنصيحة وإني سمعت عبد الرحمن بن سمرة القرشي صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استرعى رعية
~~فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة + حديث الحسن عن عبد الرحمن بن
~~سمرة من استرعى رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة رواه البغوي
~~في معجم الصحابة بإسناد لين وقد اتفق عليه الشيخان بنحوه من رواية الحسن عن
~~معقل بن يسار + ويقول إني ربما قبضت من عطائهم إرادة صلاحهم واستصلاحهم وأن
~~يرجعوا إلى طاعتهم فيبلغ أمير المؤمنين أني قبضتها على ذلك النحو فيكتب إلى
~~أن لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا أستطيع إنفاذ كتابه وحق الله ألزم من حق
~~أمير المؤمنين والله أحق أن يطاع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فأعرض
~~كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله عز وجل فإن وجدته موافقا لكتاب الله فخذ
~~به وإن وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذه يا ابن هبيرة اتق الله فإنه يوشك أن
~~يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك
~~فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم على ربك وتنزل على عملك يا ابن هبيرة إن
~~الله ليمنعك من يزيد ولا يمنعك يزيد من الله وإن أمر الله فوق كل أمر وإنه
~~لا طاعة في معصية الله وإني أحذرك بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين
# فقال ابن هبيرة اربع على ظلعك أيها الشيخ وأعرض عن ذكر أمير المؤمنين فإن
~~أمير المؤمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وإنما ولاه الله تعالى
~~ما ولاه من أمر هذه الأمة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته
# فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب والله
~~بالمرصاد يا ابن هبيرة إنك إن تلق من ينصح لك في دينك ويحملك على أمر آخرتك
~~خير من أن تلقى رجلا يغرك ويمنيك
# فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه
# قال الشعبي فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت صدره وحرمتنا معروفه
~~وصلته فقال إليك عني يا عامر قال فخرجت إلى الحسن التحف والطرف وكانت له
~~المنزلة واستخف بنا وجفينا فكان أهلا لما أدى إليه وكنا أهلا أن يفعل ذلك
~~بنا
# فما رأيت مثل الحسن فيمن رأيت من العلماء إلا مثل الفرس العربي بين
~~المقارف وما شهدنا مشهدا إلا برز علينا
# وقال لله عز وجل وقلنا مقاربة لهم
# قال عامر الشعبي وأنا أعاهد الله أن لا أشهد سلطانا بعد هذا المجلس
~~فأحابيه
# ودخل محمد بن واسع على بلال بن أبي بردة فقال له ما تقول في القدر فقال
~~جيرانك أهل القبور فتفكر فيهم فإن فيهم شغلا عن القدر
# وعن الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال إني لحاضر مجلس
~~أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور PageV02P347 وفيه ابن أبي ذؤيب وكان والي
~~المدينة الحسن بن زيد قال فأتى الغفاريون فشكوا إلى أبي جعفر شيئا من أمر
~~الحسن بن زيد فقال الحسن يا أمير المؤمنين سل عنهم ابن أبي ذؤيب قال فسأله
~~فقال ما تقول فيهم يا ابن أبي ذؤيب فقال أشهد أنهم أهل تحطم في أعراض الناس
~~كثيرو الأذى لهم
# فقال أبو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا أمير المؤمنين سله عن الحسن بن
~~زيد
# فقال يا ابن أبي ذؤيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال أشهد عليه أنه يحكم
~~بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن أبي ذؤيب وهو
~~الشيخ الصالح فقال يا أمير المؤمنين اسأله عن نفسك
# فقال ما تقول في قال تعفيني يا أمير المؤمنين قال أسألك بالله إلا
~~أخبرتني
# قال تسألني بالله كأنك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال أشهد أنك أخذت
~~هذا المال من غير حقه فجعلته في غير أهله واشهد أن الظلم ببابك فاش
# قال فجاء أبو جعفر من موضعه حتى وضع يده في قفا ابن أبي ذؤيب فقبض عليه
~~ثم قال له أما والله لولا أني جالس ههنا لأخذت فارس والروم والديلم والترك
~~بهذا المكان منك قال فقال ابن أبي ذؤيب يا أمير المؤمنين قد ولى أبو بكر
~~وعمر فأخذا الحق وقسما بالسوية وأخذا بأقفاء فارس والروم وأصغرا آنافهم قال
~~فخلى أبو جعفر قفاه وخلى سبيله وقال والله لولا أني أعلم أنك صادق لقتلتك
~~فقال ابن أبي ذؤيب والله يا أمير المؤمنين إني لأنصح لك من ابنك المهدي قال
~~فبلغنا أن ابن أبي ذؤيب لما انصرف من مجلس المنصور لقيه سفيان الثوري فقال
~~له يا أبا الحرث لقد سرني ما خاطبت به هذا الجبار ولكن ساءني قولك له ابنك
~~المهدي فقال يغفر الله لك يا أبا عبد الله كلنا مهدي كلنا كان في المهد
# وعن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث إلى أبو جعفر المنصور أمير
~~المؤمنين وأنا بالساحل فأتيته فلما وصلت إليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي
~~واستجلسني ثم قال لي ما الذي أبطأ بك عنا يا أوزاعي قال قلت وما الذي تريد
~~يا أمير المؤمنين قال أريد الأخذ عنكم والإقتباس منكم قال فقلت فانظر يا
~~أمير المؤمنين أن لا تجهل شيئا مما أقول لك قال وكيف أجهله وأنا أسألك عنه
~~وفيه وجهت إليك وأقدمتك له قال قلت أخاف أن تسمعه ثم لا تعمل به قال فصاح
~~بي الربيع وأهوى بيده إلى السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا
~~مجلس عقوبة + حديث الأوزاعي مع المنصور وموعظته له وذكر فيها عشرة أحاديث
~~مرفوعة والقصة بجملتها رواها ابن أبي الدنيا في كتاب مواعظ الخلفاء
~~ورويناها في مشيخة يوسف بن كامل الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي إسنادها أحمد
~~بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من أهل الصدق وقد رأيت
~~سرد الأحاديث المذكورة في الموعظة لنذكر هل لبعضها طريق غير هذا الطريق
~~وليعرف صحابي كل حديث أو كونه مرسلا فأولها + فطابت نفسي وانبسطت في الكلام
# فقلت يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فإنها نعمة من الله
~~سيقت إليه فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها إثما
~~ويزداد الله بها سخطا عليه + حديث عطية بن بشر أيما عبد جاءته موعظة من
~~الله في دينه فإنها نعمة من الله الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في مواعظ
~~الخلفاء + يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن ياسر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة + حديث
~~عطية بن ياسر ايما وال بات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة ياأمير
~~المؤمنين من كره الحق فقد كره الله إن الله هو الحق المبين إن الذي لين
~~قلوب أمتكم لكم حين ولاكم أمورهم لقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد كان بهم رءوفا رحيما مواسيا لهم بنفسه في ذات يده محمودا عند الله وعند
~~الناس فحقيق بك أن تقوم له فيهم بالحق وأن تكون بالقسط له فيهم قائما
~~ولعوراتهم ساترا لا تغلق عليك دونهم الأبواب ولا تقيم دونهم الحجاب تبتهج
~~بالنعمة عندهم وتبتئس بما أصابهم من سوء يا أمير + أخرجه ابن أبي الدنيا
~~فيه وابن عدي في الكامل في ترجمة أحمد بن عبيد +
# يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره الله إن الله هو الحق المبين إن
~~الذي لين قلوب أمتكم لكم حين ولاكم أمورهم لقرابتكم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان بهم رءوفا رحيما مواسيا لهم بنفسه في ذات يده محمودا عند
~~الله وعند الناس فحقيق بك أن تقوم له فيهم بالحق وأن تكون بالقسط له فيهم
~~قائما ولعوراتهم ساترا لاتغلق عليهم دونهم الأبواب ولا تقيم دونهم الحجاب
~~تبتهج بالنعمة عندهم وتبتئس بما أصابهم من سوء يا أمير PageV02P348
~~المؤمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين أصبحت
~~تملكهم أحمرهم وأسودهم مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك
~~إذا انبعث منهم فئام وراء فئام وليس منهم أحد إلا وهو يشكو بلية أدخلتها
~~عليه أو ظلامة سقتها إليه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم
~~قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها
~~المنافقين فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي
~~كسرت بها قلوب أمتك وملأت قلوبهم رعبا + حديث عروة بن رويم كانت بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا فيه وهو مرسل وعروة ذكره ابن حبان في ثقات التابعين + فكيف
~~بمن شقق أستارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم وأجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف
~~منه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابيا
~~لم يتعمده فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله لم يبعثك جبارا
~~ولا متكبرا
# فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال اقتص مني فقال الأعرابي قد
~~أحللتك بأبي أنت وأمي وما كنت لأفعل ذلك أبدا ولو أتيت على نفسي
# فدعا له بخير + حديث حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا فية وروى أبو داود والنسائي من حديث عمر قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبيه طعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خاصرة أسيد بن حضير فقال أوجعتني
~~قال اقتص الحديث قال صحيح الإسناد + يا أمير المؤمنين رض نفسك لنفسك وخذ
~~لها الأمان من ربك وارغب في جنة عرضها السموات والأرض التي يقول فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقيد قوس أحدكم من الجنة خير له من الدنيا وما
~~فيها + حديث لقيد قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها أخرجه ابن أبي
~~الدنيا من رواية الأوزاعي معضلا لم يذكر إسناده ورواه البخاري من حديث أنس
~~بلفظ لقاب + يا أمير المؤمنين إن الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل إليك وكذا
~~لا يبقى لك كما لم يبق لغيرك
# يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل هذه الآية عن جدك @QB@ ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ قال الصغيرة التبسم
~~والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن يا أمير المؤمنين
~~بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة على شاطئ الفرات
~~ضيعة لخشيت أن أسأل عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو على بساطك يا أمير المؤمنين
~~أتدري ما جاء في تأويل هذه الآية عن جدك @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ قال
~~الله تعالى في الزبور يا داود إذا قعد الخصمان بين يديك فكان لك في أحدهما
~~هوى فلا تتمنين في نفسك أن يكون الحق له فيفلح على صاحبه فأمحوك عن نبوتي
~~ثم لا تكون خلفتي ولا كرامة يا داود إنما جعلت رسلي إلى عبادي رعاء كرعاء
~~الإبل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل على
~~الكلأ والماء
# يا أمير المؤمنين إنك قد بليت بأمر لو عرض على السموات والأرض والجبال
~~لأبين أن يحملنه وأشفقن منه يا أمير المؤمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد
~~الرحمن بن عمرة الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من
~~الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيما فقال له ما منعك من الخروج إلى
~~عملك أما علمت أن لك مثل أجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال
~~إنه بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيئا من أمور
~~الناس إلا أتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه لا يفكها إلا عدله فيوقف
~~على جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم
~~يعاد فيحاسب فإن كان محسنا نجا PageV02P349 بإحسانه وإن كان مسيئا انخرق به
~~ذلك الجسر فيهوى به في النار سبعين خريفا + حديث عبد الرحمن بن عمر أن عمر
~~استعمل رجلا من الأنصار على الصدقة الحديث وفيه مرفوعا ما من وال يلي شيئا
~~من أمور الناس إلا أتى الله يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا فيه من هذا الوجه ورواه الطبراني من رواية سويد بن عبد
~~العزيز عن يسار بن أبي الحكم عن أبي وائل أن عمر استعمل بشر بن عاصم فذكر
~~أخصر منه وأن بشرا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه سلمان + فقال
~~له عمر رضي الله عنه ممن سمعت هذا قال من أبي ذر وسلمان فأرسل إليهما عمر
~~فسألهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر
~~واعمراه من يتولاها بما فيها فقال أبو ذر رضي الله عنه من سلت الله أنفه
~~وألصق خده بالأرض
# قال فأخذ المنديل فوضعه على وجهه ثم بكى وانتحب حتى أبكاني
# ثم قلت يا أمير المؤمنين قد سأل جدك العباس النبي صلى الله عليه وسلم
~~إمارة مكة أو الطائف أو اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس يا
~~عم النبي نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها + حديث يا عباس يا عم النبي
~~نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا معضلا بغير
~~إسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا وقال
~~هذا هو المحفوظ مرسلا + نصيحة منه لعمه وشفقة عليه وأخبره أنه لا يغنى عنه
~~من الله شيئا إذ أوحى الله إليه @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ فقال يا
~~عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد إني لست أغني عنكم من الله
~~شيئا إن لي عملي ولكم عملكم + حديث يا عباس ويا صفية ويا فاطمة لا أغني
~~عنكم من الله شيئا لي عملي ولكم عملكم أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا معضلا دون
~~إسناد ورواه البخاري من حديث أبي هريرة متصلا دون قوله @QB@ لي عملي ولكم
~~عملكم @QE@ + وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم أمر الناس إلا
~~حصيف العقل أريب العقد لا يطلع منه على عورة ولا يخاف منه على حرة ولا
~~تأخذه في الله لومة لائم
# وقال الأمراء أربعة فأمير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل
~~الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وأرتع عماله لضعفه
~~فهو على شفا هلاك إلا أن يرحمه الله وأمير ظلف عماله وأرتع نفسه فذلك
~~الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة فهو
~~الهالك وحده + حديث شر الرعاة الحطمة رواه مسلم من حديث عائذ بن عمرو
~~المزني متصلا وهو عند ابن أبي الدنيا عن الأوزاعي معضلا كما ذكره المصنف +
~~وأمير أرتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا
# وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتيتك حين أمر الله بمنافخ النار فوضعت على النار تسعر ليوم
~~القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقال إن الله تعالى أمر بها فأوقد
~~عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها
~~ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضيء جمرها ولا يطفأ لهبها والذي
~~بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب أهل النار أظهر لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو
~~أن ذنوبا من شرابها صب في مياه الأرض جميعا لقتل من ذاقه ولو أن ذراعا من
~~السلسلة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض جميعا لذابت وما استقلت ولو أن
~~رجلا أدخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض من نتن ريحه وتشويه خلقه
~~وعظمه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى جبريل عليه السلام لبكائه فقال
~~أتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبدا
~~شكورا ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين أمين الله على وحيه قال أخاف أن
~~أبتلي بما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي على منزلتي عند
~~ربي فأكون قد أمنت مكره فلم يزالا يبكيان حتى نوديا من السماء يا جبريل ويا
~~محمد إن الله قد آمنكما أن تعصياه فيعذبكما وفضل محمد على سائر الأنبياء
~~كفضل جبريل على سائر الملائكة + حديث بلغني أن جبريل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أتيتك حين أمر الله بمنافيخ النار وضعت على النار تسعر ليوم
~~القيامة الحديث بطوله أخرجه ابن أبي الدنيا فيه هكذا معضلا بغير إسناد +
~~وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اللهم إن
~~كنت تعلم أني أبالي إذا قعد PageV02P350 الخصمان بين يدي على من مال الحق
~~من قريب أو بعيد فلا تمهلني طرفة عين
# يا أمير المؤمنين إن أشد الشدة القيام لله بحقه وإن أكرم الكرم عند الله
~~التقوى وأنه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله وأعزه ومن طلبه بمعصية الله
~~أذله الله ووضعه
# فهذه نصيحتي إليك والسلام عليك
# ثم نهضت فقال لي إلى أين فقلت إلى الولد والوطن بإذن أمير المؤمنين إن
~~شاء الله فقال قد أذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها والله الموفق للخير
~~والمعين عليه وبه أستعين وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من
~~مطالعتك إياي بمثل هذا فإنك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت أفعل
~~إن شاء الله
# قال محمد بن مصعب فأمر له بمال يستعين به على خروجه فلم يقبله وقال أنا
~~في غنى عنه وما كنت لأبيع نصيحتي بعرض من الدنيا
# وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك
# وعن ابن المهاجر قال قدم أمير المؤمنين المنصور مكة شرفها الله حاجا فكان
~~يخرج من دار الندوة إلى الطواف في آخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فإذا
~~طلع الفجر رجع إلى دار الندوة وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة
~~فيصلى بالناس فخرج ذات ليلة حين أسحر فبينا هو يطوف إذ سمع رجلا عند
~~الملتزم وهو يقول اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما
~~يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع
# فأسرع المنصور في مشيه حتى ملأ مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من
~~المسجد وأرسل إليه فدعاه فأتاه الرسول وقال له أجب أمير المؤمنين فصلى
~~ركعتين واستلم الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا
~~الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله
~~من الطمع والظلم فوالله لقد حشوت مسامعي ما أمرضني وأقلقني فقال يا أمير
~~المؤمنين إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصولها وإلا اقتصرت على
~~نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له أنت آمن على نفسك فقال الذي دخله الطمع حتى
~~حال بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الأرض أنت
# فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في
~~قبضتي قال وهل دخل أحدا من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين إن الله تعالى
~~استرعاك أمور المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم وجعلت
~~بينك وبينهم حجابا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم
~~سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء
~~وأعوانا ظلمة إن نسيت لم يذكروك وإن ذكرت لم يعينوك وقويتهم على ظلم الناس
~~بالأموال والكراع والسلاح وأمرت بأن لا يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان
~~نفر سميتهم ولم تأمر بإيصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا العاري ولا
~~الضعيف ولا الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر
~~الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرت أن لا يحجبوا عنك تجبى
~~الأموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا
~~فائتمروا على أن لا يصل إليك من علم أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا وأن لا
~~يخرج لك عامل فيخالف لهم أمرا إلا أقصوه حتى تسقط منزلته ويصغر قدره فلما
~~انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم وكان أول من صانعهم عمالك
~~بالهدايا والأموال ليتقووا بهم على ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة
~~والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلأت بلاد الله بالطمع
~~بغيا وفسادا وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم
~~حيل بينه وبين الدخول إليك وإن أراد رفع صوته أو قصته إليك عند ظهورك وجدك
~~قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلك الرجل فبلغ
~~بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته وإن كانت للمتظلم به حرمة
~~وإجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به
~~ويشكو PageV02P351 ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فإذا جهد وأخرج وظهرت صرخ
~~بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وأنت تنظر ولا تنكر ولا تغير
~~فما بقاء الإسلام وأهله على هذا ولقد كانت بنو أمية وكانت العرب لا ينتهي
~~إليهم المظلوم إلا رفعت ظلامته إليهم فينصف ولقد كان الرجل يأتي من أقصى
~~البلاد حتى يبلغ باب سلطانهم فينادي يا أهل الإسلام فيبتدرونه مالك مالك
~~فيرفعون مظلمته إلى سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى
~~أرض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له
~~وزراؤه مالك تبكي لا بكت عيناك فقال أما إني لست أبكي على المصيبة التي
~~نزلت بي ولكن أبكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا أسمع صوته ثم قال أما إن كان قد
~~ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس ألا لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم
~~فكان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يرى مظلوما فينصفه هذا يا أمير
~~المؤمنين مشرك بالله قد غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شح نفسه في ملكه
~~وأنت مؤمن بالله وابن عم نبي الله لا تغلبك رأفتك بالمسلمين ورقتك على شح
~~نفسك فإنك لا تجمع الأموال إلا لواحد من ثلاثة إن قلت اجمعها لولدي فقد
~~أراك الله عبرا في الطفل الصغير يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال وما
~~من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه فما يزال الله تعالى يلطف بذلك الطفل حتى
~~تعظم رغبة الناس إليه ولست الذي تعطي بل الله يعطي من يشاء وإن قلت أجمع
~~المال لأشيد سلطاني
# فقد أراك الله عبرا فيمن كان قبلك ما أغنى عنهم ما جمعوه من الذهب والفضة
~~وما أعدوا من الرجال والسلاح والكراع وما ضرك وولد أبيك ما كنتم فيه من قلة
~~الجدة والضعف حين أراد الله بكم ما أراد
# وإن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فهيا فوالله ما
~~فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بالعمل الصالح يا أمير المؤمنين هل
~~تعاقب من عصاك من رعيتك بأشد من القتل قال لا قال فكيف تصنع بالملك الذي
~~خولك الله وما أنت عليه من ملك الدنيا وهو تعالى لا يعاقب من عصاه بالقتل
~~ولكن يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الأليم وهو الذي يرى منك ما عقد عليه
~~قلبك وأضمرته جوارحك فماذا تقول إذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من
~~يدك ودعاك إلى الحساب هل يغني عنك عنده شيء مما كنت فيه مما شححت عليه من
~~ملك الدنيا فبكى المنصور بكاء شديدا حتى نحب وارتفع صوته ثم قال
# يا ليتني لم أخلق ولم أك شيئا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم أر
~~من الناس إلا خائنا قال يا أمير المؤمنين عليك بالإئمة الأعلام المرشدين
~~قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة أن تحملهم على
~~ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الأبواب وسهل الحجاب وانتصر
~~للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالحق
~~والعدل وأنا ضامن على أن من هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك
# فقال المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل
# وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فخرج فصلى بهم ثم قال للحرسى
~~عليك بالرجل إن لم تأتني به لأضربن عنقك واغتاظ عليه غيظا شديدا فخرج
~~الحرسى يطلب الرجل فبينا هو يطوف فإذا هو بالرجل يصلي في بعض الشعاب فقعد
~~حتى صلى ثم قال يا ذا الرجل أما تتقي الله قال بلى قال أما تعرفه قال بلى
~~قال فانطلق معي إلى الأمير فقد آلى أن يقتلني إن لم آته بك قال ليس لي إلى
~~ذلك من سبيل قال يقتلني قال لا قال كيف قال تحسن تقرأ قال لا فأخرج من مزود
~~كان معه رقا مكتوبا فيه شيء فقال خذه فاجعله في جيبك فإن فيه دعاء الفرج
~~قال وما دعاء الفرج قال لا يرزقه إلا الشهداء قلت رحمك الله قد أحسنت إلي
~~فإن رأيت أن تخبرني ما هذا الدعاء وما فضله قال من PageV02P352 دعا به مساء
~~وصباحا هدمت ذنوبه ودام سروره ومحيت خطاياه واستجيب دعاؤه وبسط له رزقه
~~وأعطى أمله وأعين على عدوه وكتب عند الله صديقا ولا يموت إلا شهيدا تقول
# اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما
~~تحت أرضك كعلمك بما فوق عرشك وكان وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية
~~القول كالسر في علمك وانقاد كل شيء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار
~~أمر الدنيا والآخرة كله بيدك اجعل لي من كل هم أمسيت فيه فرجا ومخرجا
# اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك على قبيح عملي أطمعني أن
~~أسألك مالا أستوجبه مما قصرت فيه أدعوك آمنا وأسألك مستأنسا وإنك المحسن
~~إلى وأنا المسيء إلى نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلى بنعمك وأتبغض إليك
~~بالمعاصي ولكن الثقة بك حملتني على الجراءة عليك فعد بفضلك وإحسانك على إنك
~~أنت التواب الرحيم
# قال فأخذته فصيرته في جيبي ثم لم يكن لي هم غير أمير المؤمنين فدخلت
~~فسلمت عليه فرفع رأسه فنظر إلي وتبسم ثم قال
# ويلك وتحسن السحر فقلت لا والله يا أمير المؤمنين ثم قصصت عليه أمري مع
~~الشيخ فقال هات الرق الذي أعطاك ثم جعل يبكي وقال
# وقد نجوت وأمر بنسخه وأعطاني عشرة آلاف ثم قال أتعرفه قلت لا قال ذلك
~~الخضر عليه السلام
# وعن أبي عمران الجوني قال لما ولى هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء
~~فهنوه بما صار إليه من أمر الخلافة ففتح بيوت الأموال وأقبل يجيزهم
~~بالجوائز السنية وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك
~~والتقشف وكان مؤاخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما فهجره سفيان
~~ولم يزره فاشتاق هرون إلى زيارته ليخلو به ويحدثه فلم يزره ولم يعبأ بموضعه
~~ولا بما صار إليه فاشتد ذلك على هرون فكتب إليه كتابا يقول فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من عبد الله هرون الرشيد أمير المؤمنين إلى أخيه سفيان بن
~~سعيد بن المنذر أما بعد يا أخي قد علمت أن الله تبارك وتعالى واخى بين
~~المؤمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم أني قد واخيتك مواخاة لم أصرم بها حبلك
~~ولم أقطع منها ودك وإني منطو لك على أفضل المحبة والإرادة ولولا هذه
~~القلادة التي قلدنيها الله لأتيتك ولو حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة
~~واعلم يا أبا عبد الله أنه ما بقي من إخواني وإخوانك أحد إلا وقد زارني
~~وهناني بما صرت إليه وقد فتحت بيوت الأموال وأعطيتهم من الجوائز السنية ما
~~فرحت به نفسي وقرت به عيني وإني استبطأتك فلم تأتني وقد كتبت لك كتابا شوقا
~~مني إليك شديدا وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل المؤمن وزيارته
~~ومواصلته فإذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل
# فلما كتب الكتاب التفت إلى من عنده فإذا كلهم يعرفون سفيان الثوري
~~وخشونته فقال على برجل من الباب فأدخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني
# فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به إلى الكوفة فإذا دخلتها فسل عن
~~قبيلة بني ثور ثم سل عن سفيان الثوري فإذا رأيته فالق كتابي هذا إليه وع
~~بسمعك وقلبك جميع ما يقول فأحص عليه دقيق أمره وجليله لتخبرني به
# فأخذ عباد الكتاب وانطلق به حتى ورد الكوفة فسأل عن القبيلة فأرشد إليها
~~ثم سأل عن سفيان فقيل له هو في المسجد
# قال عباد فأقبلت إلى المسجد فلما رآني قام قائما وقال أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بك اللهم من طارق يطرق إلا بخير
# قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فجرحت فلما رآني نزلت بباب المسجد قام
~~يصلي ولم يكن وقت صلاة فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فإذا جلساؤه قعود قد
~~نكسوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته فسلمت
~~فما رفع أحد إلى رأسه وردوا السلام على برءوس الأصابع فبقيت واقفا فما منهم
~~أحد يعرض على الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة PageV02P353 ومددت عيني
~~إليهم فقلت إن المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب إليه
# فلما رأى الكتاب ارتعد وتباعد منه كأنه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد
~~وسلم وأدخل يده في كمه ولفها بعباءته وأخذه فقلبه بيده ثم رماه إلى من كان
~~خلفه وقال يأخذه بعضكم يقرؤه فإني أستغفر الله أن أمس شيئا مسه ظالم بيده
# قال عباد فأخذه بعضهم فحله كأنه خائف من فم حية تنهشه ثم فضه وقرأه وأقبل
~~سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا إلى
~~الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا أبا عبد الله إنه خليفة فلو كتبت إليه في
~~قرطاس نقي
# فقال اكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي
~~به وإن كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به ولا يبقى شيء مسه ظالم عندنا فيفسد
~~علينا ديننا
# فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب
~~سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري إلى العبد المغرور بالآمال هرون الرشيد
~~الذي سلب حلاوة الإيمان
# أما بعد فإني قد كتبت إليك أعرفك أني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك
~~فإنك قد جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت به على بيت
~~مال المسلمين فأنفقته في غير حقه وأنفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته
~~وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك
# أما إني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنؤدي
~~الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالى يا هرون هجمت على بيت مال المسلمين
~~بغير رضاهم هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله تعالى
~~والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم
~~والأرامل والأيتام أم هل رضى بذلك خلق من رعيتك فشد يا هرون مئزرك وأعد
~~للمسألة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزئت
~~في نفسك إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القرآن ومجالسة الأخيار ورضيت
~~لنفسك أن تكون ظالما وللظالمين إماما يا هرون قعدت على السرير ولبست الحرير
~~واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم أقعدت أجنادك الظلمة
~~دون بابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها
~~ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق أفلا كانت هذه الأحكام عليك
~~وعليهم قبل أن تحكم بها على الناس فكيف بك يا هرون غدا إذا نادى المنادي من
~~قبل الله تعالى احشرو الذين ظلموا وأزواجهم أي الظلمة وأعوان الظلمة فقدمت
~~بين يدي الله تعالى ويداك مغلولتان إلى عنقك لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك
~~والظالمون حولك وأنت لهم سابق وإمام إلى النار كأني بك يا هرون وقد أخذت
~~بضيق الخناق ووردت المساق وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في
~~ميزانك زيادة عن سيئاتك بلاء على بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ
~~بموعظتي التي وعظتك بها واعلم أني قد نصحتك وما أبقيت لك في النصح غاية
~~فاتق الله يا هرون في رعيتك واحفظ محمدا صلى الله عليه وسلم في أمته وأحسن
~~الخلافة عليهم وأعلم أن هذا الأمر لو بقي لغيرك لم يصل إليك وهو صائر إلى
~~غيرك وكذا الدنيا تنتقل بأهلها واحد بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه
~~ومنهم من خسر دنياه وآخرته وإني أحسبك يا هرون ممن خسر دنياه وآخرته فإياك
~~إياك أن تكتب لي كتابا بعد هذا فلا أجيبك عنه والسلام
# قال عباد فألقى إلي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فأخذته وأقبلت إلى
~~سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا أهل الكوفة فأجابوني فقلت
~~لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله إلى الله فأقبلوا إلي بالدنانير
~~والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف خشنة وعباءة قطوانية قال
~~فأتيت بذلك ونزعت ما كان على من اللباس الذي كنت ألبسه مع أمير المؤمنين
~~PageV02P354 وأقبلت أقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت أحمله حتى أتيت باب
~~أمير المؤمنين هرون حافيا راجلا فهزأ بي من كان على باب الخليفة
# ثم استؤذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي على تلك الحالة قام وقعد ثم قام
~~قائما وجعل يلطم رأسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب
~~المرسل مالي وللدنيا ولملك يزول عني سريعا ثم ألقيت الكتاب إليه منشورا كما
~~دفع إلي
# فأقبل هرون يقرؤه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرأ ويشهق فقال بعض جلسائه يا
~~أمير المؤمنين لقد اجترأ عليك سفيان فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد وضيقت
~~عليه السجن وكنت تجعله عبرة لغيره
# فقال هرون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من أهلكتموه
~~وإن سفيان أمة وحده فاتركوا سفيان وشأنه
# ثم لم يزل كتاب سفيان إلى جنب هرون يقرؤه عند كل صلاة حتى توفى رحمه الله
# فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقى الله فيما يقدم عليه غدا من عمله فإنه
~~عليه يحاسب وبه يجازى والله ولي التوفيق
# وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافى الكوفة فأقام بها أياما ثم
~~ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج بالكناسة والصبيان
~~يؤذونه ويولعون به إذ أقبلت هوادج هرون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء
~~هرون نادى بأعلى صوته يا أمير المؤمنين فكشف هرون السجاف بيده عن وجهه فقال
~~لبيك يا بهلول فقال يا أمير المؤمنين حدثنا أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد
~~الله العامري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا من عرفة على ناقة
~~له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك + حديث قدامة بن عبد الله العامري
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم منصرفا عن عرفة على ناقة له صهباء لا ضرب
~~ولا طرد ولا أليك إليك أخرجه الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه دون قوله
~~منصرفا من عرفة وإنما قالوا يرمى الجمرة وهو الصواب وقد تقدم في الباب
~~الثاني + وتواضعك في سفرك هذا يا أمير المؤمنين خير لك من تكبرك وتجبرك
# قال فبكى هرون حتى سقطت دموعه على الأرض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله
~~قال نعم يا أمير المؤمنين رجل آتاه الله مالا وجمالا فأنفق من ماله وعف في
~~جماله كتب في خالص ديوان الله تعالى مع الأبرار
# قال أحسنت يا بهلول ودفع له جائزة فقال اردد الجائزة إلى من أخذتها منه
~~فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فإن كان عليك دين قضيناه قال يا أمير
~~المؤمنين هؤلاء أهل العلم بالكوفة متوافرون قد اجتمعت آراؤهم أن قضاء الدين
~~بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجرى عليك ما يقوتك أو يقيمك قال فرفع بهلول
~~رأسه إلى السماء ثم قال يا أمير المؤمنين أنا وأنت من عيال الله فمحال أن
~~يذكرك وينساني
# قال فأسبل هرون السجاف ومضى
# وعن أبي العباس الهاشمي عن صالح بن المأمون قال دخلت على الحرث المحاسبي
~~رحمه الله فقلت له يا أبا عبد الله هل حاسبت نفسك فقال كان هذا مرة قلت له
~~فاليوم قال
# أكاتم حالي إني لأقرأ آية من كتاب الله تعالى فأحتن بها أن تسمعها نفسي
~~ولولا أن يغلبني فيها فرح ما أعلنت بها
# ولقد كنت ليلة قاعدا في محرابي فإذا أنا بفتى حسن الوجه طيب الرائحة فسلم
~~على ثم قعد بين يدي فقلت له من أنت فقال أنا واحد من السياحين أقصد
~~المتعبدين في محاريبهم ولا أرى لك اجتهادا فأي شيء عملك قال قلت له كتمان
~~المصائب واستجلاب الفوائد قال فصاح وقال ما علمت أن أحدا بين جنبي المشرق
~~والمغرب هذه صفته قال الحرث فأردت أن أزيد عليه فقلت له أما علمت أن أهل
~~القلوب يخفون أحوالهم ويكتمون أسرارهم ويسألون الله كتمان ذلك عليهم فمن
~~أين تعرفهم قال فصاح صيحة غشى عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم أفاق
~~وقد أحدث في ثيابه فعلمت إزالة عقله فأخرجت له PageV02P355 ثوبا جديدا وقلت
~~له هذا كفني قد آثرتك به فاغتسل وأعد صلاتك فقال هات الماء فاغتسل وصلى ثم
~~التحف بالثوب وخرج فقلت له أين تريد فقال لي قم معي فلم يزل يمشي حتى دخل
~~على المأمون فسلم عليه وقال يا ظالم أنا ظالم إن لم أقل لك يا ظالم استغفر
~~الله من تقصيري فيك أما تتقي الله تعالى فيما قد ملكك وتكلم بكلام كثير ثم
~~أقبل يريد الخروج وأنا جالس بالباب فأقبل عليه المأمون وقال من أنت قال أنا
~~رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم أجد لنفسي فيه حظا فتعلقت
~~بموعظتك لعلي ألحقهم قال فأمر بضرب عنقه فأخرج وأنا قاعد على الباب ملفوفا
~~في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فليأخذ قال الحرث فاختبأت عنه فأخذه
~~أقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا أعلمهم بحاله
# فأقمت في مسجد بالمقابر محزونا على الفتى فغلبتني عيناي فإذا هو بين
~~وصائف لم أر أحسن منهن وهو يقول يا حارث أنت والله من الكاتمين الذين يخفون
~~أحوالهم ويطيعون ربهم قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت إلى جماعة
~~ركبان فقلت من أنتم قالوا الكاتمون أحوالهم حرك هذا الفتى كلامك له فلم يكن
~~في قلبه مما وصفت شيء فخرج للأمر والنهي وإن الله تعالى أنزله معنا وغضب
~~لعبده
# وعن أحمد بن إبراهيم المقرى قال كان أبو الحسين النوري رجلا قليل الفضول
~~لا يسأل عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج إليه وكان إذا رأى منكرا غيره
~~ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر
~~للصلاة إذ رأى زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقرأه وأنكره
~~لأنه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيئا يعبر عنه بلطف
# فقال للملاح إيش في هذه الدنان قال وإيش عليك امض في شغلك فلما سمع
~~النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا إلى معرفته فقال أحب أن تخبرني إيش
~~في هذه الدنان قال وإيش عليك أنت والله صوفي فضولي هذا خمر للمعتضد يريد أن
~~يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال أحب أن نعطيني ذلك المدري
~~فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه أعطه حتى أنظر ما يصنع فلما صارت المدرى في
~~يده صعد إلى الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتى أتى على آخرها إلا دنا
~~واحدا والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الجسر وهو يومئذ ابن بشر أفلح فقبض
~~على النوري وأشخصه إلى حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك
~~الناس في أنه سيقتله قال أبو الحسين فأدخلت عليه وهو جالس على كرسي حديد
~~وبيده عمود يقلبه فلما رآني قال من أنت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت
~~الذي ولاك الإمامة ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين قال فأطرق إلى الأرض ساعة
~~ثم رفع رأسه إلي وقال ما الذي حملك على ما صنعت فقلت شفقة مني عليك إذ بسطت
~~يدي إلى صرف مكروه عنك فقصرت عنه
# قال فأطرق مفكرا في كلامي ثم رفع رأسه إلي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد
~~من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين إن أذن فقال هات
~~خبرني فقلت يا أمير المؤمنين إني أقبلت على الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي
~~بذلك وغمر قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني
~~فأقدمت عليها بهذه الحال إلى أن صرت إلى هذا الدن فاستشعرت نفسي كبرا على
~~أني أقدمت على مثلك فمنعت ولو أقدمت عليه بالحال الأول وكانت ملء الدنيا
~~دنان لكسرتها ولم أبال فقال المعتضد اذهب فقد أطلقنا يدك غير ما أحببت أن
~~تغيره من المنكر
# قال أبو الحسين فقلت يا أمير المؤمنين بغض إلى التغيير لأني كنت أغير عن
~~وأنا الآن أغير عن شرطي فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا أمير المؤمنين تأمر
~~بإخراجي سالما فأمر له بذلك وخرج إلى البصرة فكان أكثر أيامه بها خوفا من
~~أن يسأله أحد حاجة يسألها المعتضد فأقام بالبصرة إلى أن توفي المعتضد ثم
~~رجع إلى بغداد PageV02P356
# فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة
~~مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا على فضل الله تعالى أن يحرسهم ورضوا
~~بحكم الله تعالى أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في
~~القلوب القاسية فلينها وأزال قساوتها
# وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد
~~أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا
# ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء
~~بإستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة
~~على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر والله المستعان على كل حال
# تم كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# | كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة
# وهو الكتاب العاشر من ربع العادات الثاني من كتب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه وترتيبه وأدب نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فأحسن تأديبه وزكى أوصافه وأخلاقه ثم اتخذه صفيه وحبيبه ووفق
~~للإقتداء به من أراد تهذيبه وحرم عن التخلق بأخلاقه من أراد تخييبه وصلى
~~الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا
# أما بعد فإن آداب الظواهر عنوان آداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات
~~الخواطر والأعمال نتيجة الأخلاق والآداب رشح المعارف وسرائر القلوب هي
~~مغارس الأفعال ومنابعها وأنوار السرائر هي التي تشرق على الظواهر فتزينها
~~وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها
# ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه
# ومن لم يكن صدره مشكاة الأنوار الإلهية لم يفض على ظاهره جمال الآداب
~~النبوية ولقد كنت عزمت على أن أختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع
~~لآداب المعيشة لئلا يشق على طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب ثم رأيت كل
~~كتاب من ربع العادات قد أتى على جملة من الآداب فاستثقلت تكريرها وإعادتها
~~فإن طلب الإعادة ثقيل والنفوس مجبولة على معاداة المعادات فرأيت أن أقتصر
~~في هذا الكتاب على ذكر آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخلاقه المأثورة
~~عنه بالإسناد فأسردها مجموعة فصلا فصلا محذوفة الأسانيد ليجتمع فيه مع جميع
~~الآداب تجديد الإيمان وتأكيده بمشاهدة أخلاقه الكريمة التي شهد آحادها على
~~القطع بأنه أكرم خلق الله تعالى وأعلاهم رتبة وأجلهم قدرا فكيف مجموعها ثم
~~أضيف إلى ذكر أخلاقه ذكر خلقته ثم ذكر معجزاته التي صحت بها الأخبار ليكون
~~ذلك معربا عن مكارم الأخلاق والشيم ومنتزعا عن آذان الجاحدين لنبوته صمام
~~الصمم
# والله تعالى ولي التوفيق للإقتداء بسيد المرسلين في الأخلاق والأحوال
~~وسائر معالم الدين فإنه دليل المتحيرين ومجيب دعوة المضطرين
# ولنذكر فيه أولا بيان تأديب الله تعالى إياه بالقرآن ثم بيان جوامع من
~~محاسن أخلاقه ثم بيان جملة من آدابه وأخلاقه ثم بيان كلامه وضحكه ثم بيان
~~أخلاقه وآدابه في الطعام ثم بيان أخلاقه وآدابه في اللباس ثم بيان عفوه مع
~~القدرة ثم بيان إغضائه عما كان يكره ثم بيان سخاوته وجوده ثم بيان شجاعته
~~وبأسه ثم بيان تواضعه ثم بيان صورته وخلقته ثم بيان جوامع معجزاته وآياته
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P357
# | بيان تأديب الله تعالى حبيبه وصفيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الضراعة والإبتهال دائم السؤال من
~~الله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق فكان يقول في دعائه
~~اللهم حسن خلقي وخلقي + حديث كان يقول في دعائه اللهم حسن خلقي وخلقي أخرجه
~~أحمد من حديث ابن مسعود ومن حديث عائشة ولفظهما اللهم أحسنت خلقي فأحسن
~~خلقي وإسنادهما جيد وحديث ابن مسعود رواه ابن حبان + ويقول اللهم جنبني
~~منكرات الأخلاق + حديث اللهم جنبني منكرات الأخلاق أخرجه الترمذي وحسنه
~~والحاكم وصححه واللفظ له من حديث قطبة بن مالك وقال الترمذي اللهم إني أعوذ
~~بك + فاستجاب الله تعالى دعاءه وفاء بقوله عز وجل @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ فأنزل عليه القرآن وأدبه به فكان خلقه القرآن
# قال سعد بن هشام دخلت على عائشة رضي الله عنها وعن أبيها فسألتها عن
~~أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أما تقرأ القرآن قلت بلى قالت
~~كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن + حديث سعد بن هشام دخلت على
~~عائشة فسألتها عن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه
~~القرآن رواه مسلم ووهم الحاكم في قوله إنهما لم يخرجاه +
# وإنما أدبه القرآن بمثل قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ وقوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ وقوله @QB@ واصبر على ما أصابك إن
~~ذلك من عزم الأمور @QE@ وقوله @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور
~~@QE@ وقوله @QB@ فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين @QE@ وقوله @QB@
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ وقوله @QB@ ادفع بالتي
~~هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ وقوله @QB@
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين @QE@ وقوله @QB@
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
~~@QE@ ولما كسرت رباعيته وشج يوم أحد فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم
~~ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم + حديث كسرت
~~رباعيته صلى الله عليه وسلم يوم أحد الحديث في نزول @QB@ ليس لك من الأمر
~~شيء @QE@ أخرجه مسلم من حديث أنس وذكره البخاري تعليقا + فأنزل الله تعالى
~~@QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ تأديبا له على ذلك
# وأمثال هذه التأديبات في القرآن لا تحصر وهو صلى الله عليه وسلم المقصود
~~الأول بالتأديب والتهذيب ثم منه يشرق النور على كافة الخلق فإنه أدب
~~بالقرآن وأدب الخلق به ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق + حديث بعثت لأتمم مكارم الأخلاق أخرجه أحمد والحاكم والبيهقي من
~~حديث أبي هريرة قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وقد تقدم في آداب الصحبة + ثم
~~رغب الخلق في محاسن الأخلاق بما أوردناه في كتاب رياضة النفس وتهذيب
~~الأخلاق فلا نعيده ثم لما أكمل الله تعالى خلقه أثنى عليه فقال تعالى @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ فسبحانه ما أعظم شأنه وأتم امتنانه ثم انظر إلى
~~عميم لطفه وعظيم فضله كيف أعطى ثم أثنى فهو الذي زينه بالخلق الكريم ثم
~~أضاف إليه ذلك فقال @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ ثم بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للخلق أن الله يحب مكارم الأخلاق ويبغض سفسافها + حديث إن
~~الله يحب معالي الأخلاق ويبغض سفسافها أخرجه البيهقي من حديث سهل بن سعد
~~متصلا ومن رواية طلحة بن عبيد بن كريز مرسلا ورجالهما ثقات + قال علي رضي
~~الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير
~~أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا لقد كان ينبغي له أن يسارع إلى
~~مكارم الأخلاق فإنها مما تدل على سبيل النجاة
# فقال له رجل أسمعته من رسول الله PageV02P358 صلى الله عليه وسلم فقال
~~نعم وما هو خير منه لما أتى بسبايا طيء وقفت جارية في السبى فقالت يا محمد
~~إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإني بنت سيد قومي وإن أبي
~~كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم
~~يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي
# فقال صلى الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا لو كان أبوك
~~مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإن الله
~~يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله الله يحب مكارم
~~الأخلاق فقال والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا حسن الأخلاق + حديث على
~~قوله واعجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا
~~الحديث وفيه مرفوعا لما أتي بسبايا طيء وقفت جارية في السبى فقالت يا محمد
~~إن رأيت أن تخلى عني الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول بإسناد
~~فيه ضعف + وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حف
~~الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال + حديث معاذ حف الإسلام بمكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال الحديث بطوله لم أقف له على أصل ويغني عنه حديث
~~معاذ الآتي بعده بحديث + ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب
~~وبذل المعروف وإطعام الطعام وإفشاء السلام وعيادة المريض المسلم برا كان أو
~~فاجرا وتشييع جنازة المسلم وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان أو كافرا
~~وتوقير ذي الشيبة المسلم وإجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والإصلاح بين
~~الناس والجود والكرم والسماحة والإبتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن
~~الناس واجتناب ما حرمه الإسلام من اللهو والباطل والغناء والمعازف كلها وكل
~~ذي وتر وكل ذي دخل والغلبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة
~~والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الأرحام وسوء الخلق والتكبر والفخر
~~والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي
~~والعدوان والظلم
# قال أنس رضي الله عنه
# فلم يدع نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها ولم يدع غشا أو قال
~~عيبا أو قال شينا إلا حذرناه ونهانا عنه + حديث أنس لم يدع صلى الله عليه
~~وسلم نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها له أقف له على إسناد وهو
~~صحيح من حيث الواقع + ويكفي من ذلك كله هذه الآية @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان @QE@ الآية وقال معاذ أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا معاذ أوصيك بإتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك
~~الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر
~~الأمل ولزوم الإيمان والتفقه في القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وخفض
~~الجناح وأنهاك أن تسب حكيما أو تكذب صادقا أو تطيع آثما أو تعصي إماما
~~عادلا أو تفسد أرضا وأوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وأن تحدث لكل
~~ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية + حديث يا معاذ أوصيك باتقاء الله
~~وصدق الحديث الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد وقد تقدم
~~في آداب الصحبة + فهكذا أدب عباد الله ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن
~~الآداب
# | بيان جملة من محاسن أخلاقه التي جمعها بعض العلماء والتقطها من
# الأخبار
# فقال كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس + حديث كان صلى الله عليه وسلم
~~أحلم الناس أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رواية عبد الرحمن بن أبزي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحلم الناس
~~الحديث وهو مرسل وروى أبو حاتم بن حبان من حديث عبد الله بن سلام في قصة
~~إسلام زيد بن شعثة من أحبار اليهود وقول زيد لعمر بن الخطاب يا عمر كل
~~علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نظرت
~~إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا تزيده شدة الجهل عليه
~~إلا حلما فقد اختبرتهما الحديث +
# وأشجع الناس + الحديث أنه كان أشجع الناس متفق عليه من حديث أنس +
# وأعدل الناس + حديث كان أعدل الناس أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي
~~بن أبي طالب في الحديث الطويل في صفته صلى الله عليه وسلم لايقصر عن الحق
~~ولا يجاوزه وفيه قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق
~~سواء الحديث وفيه من لم يسم +
# وأعف الناس لم تمس يده قط PageV02P359 يد امرأة لا يملك رقها أو عصمة
~~نكاحها أو تكون ذات محرم منه + حديث كان أعف الناس لم تمس يده قط يد امرأة
~~لا يملك رقها أو عصمة نكاحها أو تكون ذات محرم له أخرجه الشيخان من حديث
~~عائشة ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها +
# وكان أسخى الناس + حديث كان صلى الله عليه وسلم أسخى الناس أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أنس فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة
~~الحديث ورجاله ثقات وقال صاحب الميزان إنه منكر وفي الصحيحين من حديثه كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس واتفقا عليه من حديث ابن عباس
~~وتقدم في الزكاة + لا يبيت عنده دينار ولا درهم وإن فضل شيء ولم يجد من
~~يعطيه وفجأه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرأ منه إلى من يحتاج إليه +
~~حديث كان لا يبيت عنده دينار ولا درهم قط وإن فضل ولم يجد من يعطيه وفجأه
~~الليل لم يأو إلى منزله حتى يبرأ منه إلى من يحتاج إليه أخرجه أبو داود من
~~حديث بلال في حديث طويل فيه أهدى صاحب فدك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اربع ركائب عليهن كسوة وطعام وبيع بلال لذلك ووفا دينه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاعد في المسجد وحده وفيه قال فضل شيء قلت نعم ديناران قال انظر
~~أن تريحني منهما فلست بداخل على أحد من أهلي حتى تريحني منهما فلم يأتنا
~~أحد فبات في المسجد حتى أصبح وظل في المسجد اليوم الثاني حتى إذا كان في
~~آخر النهار جاء راكبان فانطلقت بهما فكسوتهما وأطعمتهما حتى إذا صلى العتمة
~~دعاني فقال ما فعل الذي قبلك قلت قد أراحك الله منه فكبر وحمد الله شفقا من
~~أن يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعته حتى جاء أزواجه الحديث وللبخاري من
~~حديث عقبة بن الحارث ذكرت وأنا في الصلاة فكرهت أن يمسى ويبيت عندنا فأمرت
~~بقسمته ولأبي عبيد في غريبه من حديث الحسن بن محمد مرسلا كان لا يقبل مالا
~~عنده ولا يبيته + لا يأخذ مما آتاه الله إلا قوت عامه فقط من أيسر ما يجد
~~من التمر والشعير ويضع سائر ذلك في سبيل الله + حديث كان لا يأخذ مما آتاه
~~الله إلا قوت عامه فقط من أيسر ما يجد من التمر والشعير ويضع سائر ذلك في
~~سبيل الله متفق عليه بنحوه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم في الزكاة + لا
~~يسأل شيئا إلا أعطاه + حديث كان لا يسئل شيئا إلا أعطاه أخرجه الطيالسي
~~والدارمي من حديث سهل بن سعد وللبخاري من حديثه في الرجل الذي ساله الشملة
~~فقيل له سالته إياها وقد علمت أنه لا يرد سائلا الحديث ولمسلم من حديث أنس
~~ما سئل على الإسلام شيئا إلا أعطاه وفي الصحيحين من حديث جابر ما سئل شيئا
~~قط فقال لا + ثم يعود على قوت عامه فيؤثر منه حتى إنه ربما احتاج قبل
~~انقضاء العام إن لم يأته شيء + حديث أنه كان يؤثر مما ادخر لعياله حتى ربما
~~احتاج قبل انقضاء العام هذا معلوم ويدل عليه ما رواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم توفى ودرعه مرهونة بعشرين
~~صاعا من طعام أخذه لأهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير وإسناده جيد
~~والبخاري من حديث عائشة توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين وفي رواية
~~البيهقي بثلاثين صاعا من شعير + وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة
~~أهله + حديث وكان صلى الله عليه وسلم يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة
~~أهله أخرجه أحمد من حديث عائشة كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما
~~يعمل أحدكم في بيته ورجاله رجال الصحيح ورواه أبو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب
~~وللبخاري من حديث عائشة كان يكون في مهنة أهله + ويقطع اللحم معهن + حديث
~~أنه كان يقطع اللحم أخرجه أحمد من حديث عائشة أرسل إلينا آل أبي بكر بقائمة
~~شاة ليلا فأمسكت وقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قالت فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقطعت وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر
~~في أثناء حديث وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا حز له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سواد بطنها + وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه
~~أحد + حديث كان من أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد أخرجه الشيخان
~~من حديث أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها + ويجيب دعوة العبد والحر + حديث كان يجيب دعوة العبد
~~والحر أخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث أنس كان يجيب دعوة المملوك
~~قال الحاكم صحيح الإسناد قلت بل ضعيف وللدارقطني في غرائب مالك وضعفه
~~والخطيب في أسماء من روى عن مالك من حديث أبي هريرة كان يجيب دعوة العبد
~~إلى أي طعام دعى ويقول لو دعيت إلى كراع لأجبت وهذا بعمومه دال على إجابة
~~دعوة الحر وهذه القطعة الأخيرة عند البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم
~~وروى ابن سعد من رواية حمزة بن عبد الله بن عتبة كان لا يدعوه أحمر ولا
~~أسود من الناس إلا أجابه الحديث وهو مرسل + ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن
~~أو فخذ أرنب ويكافيء عليها + حديث كان يقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن أو
~~فخذ أرنب ويكافئ عليها أخرجه البخاري من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وأما ذكر جرعة اللبن وفخذ الأرنب
~~ففي الصحيحين من حديث أم الفضل أنها أرسلت بقدح لبن إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو واقف بعرفة فشربه ولأحمد من حديث عائشة أهدت أم سلمة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبنا الحديث وفي الصحيحين من حديث أنس أن أبا طلحة
~~بعث بورك أرنب أو فخذها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله +
~~PageV02P360 ويأكلها ولا يأكل الصدقة + حديث كان يأكل الهدية ولا يأكل
~~الصدقة متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم + ولا يستكبر عن إجابة الأمة
~~والمسكين + حديث كان لا يستكبر أن يمشي مع المسكين أخرجه النسائي والحاكم
~~من حديث عبد الله بن أبي أوفى بسند صحيح وقد تقدم في الباب الثاني من آداب
~~الصحبة ورواه الحاكم أيضا من حديث أبي سعيد الخدري وقال صحيح على شرط
~~الشيخين + يغضب لربه ولا يغضب لنفسه + حديث كان يغضب لربه ولا يغضب لنفسه
~~أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث هند ابن أبي هالة وفيه وكان لا تغضبه
~~الدنيا وما كان منها فإذا تعدى الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له ولا
~~يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وفيه من لم يسم + وينفذ الحق وإن عاد ذلك عليه
~~بالضرر أو على أصحابه
# وعرض عليه الإنتصار بالمشركين على المشركين وهو في قلة وحاجة إلى إنسان
~~واحد يزيده في عدد من معه فأبى وقال أنا لا أنتصر بمشرك + حديث وينفذ الحق
~~وإن عاد ذلك بالضرر عليه وعلى أصحابه عرض عليه الإنتصار بالمشركين على
~~المشركين وهو في قلة وحاجة إلى إنسان واحد يزيد في عدد من معه فأبى وقال
~~أنا لا أستنصر بمشرك أخرجه مسلم من حديث عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح به
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال جئت لأتبعك
~~وأصيب معك فقال له أتؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن أستعين بمشرك
~~الحديث + وجد من فضلاء أصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف عليهم ولا
~~زاد على مر الحق بل وداه بمائة ناقة وإن بأصحابه لحاجة إلى بعير واحد
~~يتقوون به + حديث وجد من فضلاء أصحابه وخيارهم قتيلا بين اليهود فلم يحف
~~عليهم فوداه بمائة ناقة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن أبي حثمة ورافع بن
~~خديج والرجل الذي وجد مقتولا هو عبد الله ابن سهل الأنصاري + وكان يعصب
~~الحجر على بطنه مرة من الجوع + حديث كان يعصب الحجر على بطنه من الجوع متفق
~~عليه من حديث جابر في قصة حفر الخندق وفيه فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شد على بطنه حجرا وأغرب ابن حبان فقال في صحيحه إنما هو الحجز بضم
~~الحاء وآخره زاي جمع حجزه وليس بمتابع على ذلك ويرد على ذلك ما رواه
~~الترمذي من حديث أبي طلحة شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع
~~ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين
~~ورجاله كلهم ثقات + ومرة يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا يتورع عن مطعم
~~حلال وإن وجد تمرا دون خبز أكله + حديث كان يأكل ما حضر ولا يرد ما وجد ولا
~~يتورع من مطعم حلال إن وجد تمرا دون خبز أكله وإن وجد خبز بر أو شعير أكله
~~وإن وجد حلوا أو عسلا أكله وإن وجد لبنا دون خبز اكتفى به وإن وجد بطيخا أو
~~رطبا أكله انتهى هذا كله معروف من أخلاقه ففي الترمذي من حديث أم هانئ دخل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعندك شيء قلت لا إلا خبز يابس وخل فقال
~~هات الحديث وقال حسن غريب وفي كتاب الشمائل لأبي الحسن بن الضحاك بن المقرى
~~من رواية الأوزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبالي ما رددت
~~به الجوع وهذا معضل ولمسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به الحديث وله من حديث أنس رأيته
~~مقعيا يأكل تمرات والترمذي وصححه من حديث أم سلمة أنها قربت إليه جنبا
~~مشويا فأكل منه الحديث وللشيخين من حديث عائشة ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا خبز بر حتى مضى لسبيله لفظ مسلم وفي رواية له
~~ما شبع من خبز شعير يومين متتابعين والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابن
~~عباس كان أكثر خبزهم الشعير وللشيخين من حديث عائشة كان يحب الحلواء والعسل
~~ولهما من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء
~~فمضمض والنسائي من حديث عائشة كان يأكل الرطب بالبطيخ وإسناده صحيح + وإن
~~وجد شواء أكله وإن وجد خبز بر أو شعير أكله وإن وجد حلوا أو عسلا أكله وإن
~~وجد لبنا دون خبزاكتفى به وإن وجد بطيخا أو رطبا أكله لا يأكل متكئا + حديث
~~أنه كان لا يأكل متكئا تقدم في آداب الأكل من الباب الأول + ولا على خوان +
~~حديث أنه كان لا يأكل على خوان تقدم في الباب المذكور + منديله باطن قدميه
~~+ حديث كان منديله باطن قدمه لا أعرفه من فعله وإنما المعروف فيه ما رواه
~~ابن ماجه من حديث جابر كنا زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قليلا ما نجد
~~الطعام فإذا وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وقد تقدم في
~~الطهارة + لم يشبع من خبز بر ثلاثة أيام متوالية + حديث لم يشبع من خبر بر
~~ثلاثة أيام متوالية حتى لقي الله تقدم في جملة الأحاديث التي قبله بثلاثة
~~أحاديث + حتى لقي الله تعالى إيثارا على نفسه لا فقرا ولا بخلا يجيب
~~الوليمة + حديث كان يجيب الوليمة هذا معروف وتقدم قوله لو دعيت إلى كراع
~~لأجبت وفي الأوسط للطبراني من حديث ابن عباس أنه كان الرجل من أهل العوالي
~~ليدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الليل على خبز الشعير فيجيب
~~وإسناده ضعيف + PageV02P361 ويعود المرضى + حديث كان يعود المريض ويشهد
~~الجنازة أخرجه الترمذي وضعفه ابن ماجه والحاكم وصححه من حديث أنس ورواه
~~الحاكم من حديث سهل بن حنيف وقال صحيح الإسناد وفي الصحيحين عدة أحاديث من
~~عيادته للمرضى وشهوده للجنائز + ويشهد الجنائز ويمشى وحده بين أعدائه بلا
~~حارس + حديث كان يمشي وحده بين أعدائه بلا حارس أخرجه الترمذي والحاكم من
~~حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية @QB@
~~والله يعصمك من الناس @QE@ فأخرج رأسه من القبة فقال انصرفوا فقد عصمني
~~الله قال الترمذي غريب وقال الحاكم صحيح الإسناد + أشد الناس تواضعا
~~وأسكنهم في غير كبر + حديث كان أشد الناس تواضعا وأسكنهم من غير كبر رواه
~~أبو الحسن بن الضحاك في الشمائل من حديث أبي سعيد الخدري في صفته صلى الله
~~عليه وسلم هين المؤنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه إلى
~~أن قال متواضع في غير ذلة وفيه ذائب الإطراق وإسناده ضعيف وفي الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على شدة تواضعه غنية عنه منها عند النسائي من حديث ابن أبي
~~أوفى كان لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين الحديث وقد تقدم
~~وعند أبي داود من حديث البراء فجلس وجلسنا كأن على رءوسنا الطير الحديث
~~ولأصحاب السنن من حديث أسامة بن شريك أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير + وأبلغهم في غير تطويل + حديث كان أبلغ
~~الناس من غير تطويل أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة كان يحدث حديثا لو
~~عده العاد لأحصاه ولهما من حديثها لم يكن يسرد الحديث كسردكم علقه البخاري
~~ووصله مسلم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام يبينه فصل يحفظه من جلس إليه
~~وله في الشمائل من حديث ابن أبي هالة يتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول ولا
~~تقصير + وأحسنهم بشرا + حديث كان أحسنهم بشرا أخرجه الترمذي في الشمائل من
~~حديث علي بن أبي طالب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل
~~الخلق الحديث وله في الجامع من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رأيت
~~أحدا كان أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غريب قلت وفيه
~~ابن لهيعة + لا يهوله شيء من أمور الدنيا + حديث كان لا يهوله شي من أمور
~~الدنيا أخرجه أحمد من حديث عائشة ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~من الدنيا وما أعجبه أحد قط إلا ذو تقى وفي لفظ له ما أعجب النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء من الدنيا إلا أن يكون فيها ذو تقى وفيه ابن لهيعة + ويلبس
~~ما وجد فمرة شملة ومرة برد حبرة يمانيا ومرة جبة صوف ما وجد من المباح لبس
~~+ حديث كان يلبس ما وجد فمرة شملة ومرة حبرة ومرة جبة صوف ما وجد من المباح
~~لبس أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون
~~ما البردة هي الشملة منسوج في حاشيتها وفيه فخرج إلينا وأنها لإزاره الحديث
~~ولأبن ماجه من حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~في شملة قد عقد عليها فيه الأحوص بن حكيم مختلف فيه وللشيخين من حديث أنس
~~كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة ولهما
~~من حديث المغيرة بن شعبة وعليه جبة من صوف + وخاتمه فضة + حديث خاتمه فضة
~~متفق عليه من حديث أنس اتخذ خاتما من فضة + يلبسه في خنصره الأيمن + حديث
~~لبسه الخاتم في خنصره الأيمن أخرجه مسلم من حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه وللبخاري من حديثه فإني لأرى بريقه في
~~خنصره + والأيسر + حديث تختمه في الأيسر أخرجه مسلم من حديث أنس كان خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى + يردف
~~خلفه عبده أو غيره + حديث إردافه خلفه عبده أو غيره أردف صلى الله عليه
~~وسلم أسامة بن زيد من عرفة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ومن حديث
~~أسامة وأردفه مرة أخرى على حمار وهو في الصحيحين أيضا من حديث أسامة وهو
~~مولاه وابن مولاه وأردف الفضل بن عباس من المزدلفة وهو في الصحيحين أيضا من
~~حديث أسامة ومن حديث ابن عباس والفضل بن عباس وأردف معاذ بن جبل وابن عمر
~~وغيرهم من الصحابة + يركب ما أمكنه مرة فرسا ومرة بعيرا ومرة بغلة شهباء
~~ومرة حمارا ومرة يمشي راجلا حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا قلنسوة يعود
~~المرضى في أقصى المدينة + حديث كان يركب ما أمكنه مرة فرسا ومرة بعيرا ومرة
~~بغلة شهباء ومرة حمارا ومرة راجلا ومرة حافيا بلا رداء ولا عمامة ولا
~~قلنسوة يعود المرضى في أقصى المدينة ففي الصحيحين من حديث أنس ركوبه صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة ولمسلم من حديث جابر بن سمرة ركوبه الفرس
~~عريا حين انصرف من جنازة ابن الدحداح ولمسلم من حديث سهل بن سعد كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف ولهما من حديث ابن عباس طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير ولهما من حديث البراء رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء يوم حنين ولهما من حديث أسامة
~~أنه صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف الحديث ولهما من حديث ابن
~~عمر كان يأتي قبا راكبا وماشيا ولمسلم من حديثه في عيادته صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن عبادة فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف
~~ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ الحديث + يحب الطيب ويكره الرائحة
~~PageV02P362 الرديئة + حديث كان يحب الطيب والرائحة الطيبة ويكره الروائح
~~الرديئة أخرجه النسائي من حديث أنس حبب إلى النساء والطيب وأبو داود
~~والحاكم من حديث عائشة أنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف
~~فلبسها فلما عرق وجد ريح الصوف فخلعها وكان يعجبه الريح الطيبة لفظ الحاكم
~~وقال صحيح على شرط الشيخين ولابن عدي من حديث عائشة كان يكره أن يوجد منه
~~إلا ريح طيبة + ويجالس الفقراء + حديث كان يجالس الفقراء أخرجه أبو داود من
~~حديث أبي سعيد جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستر بعضا من
~~العرى الحديث وفيه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه
~~فينا الحديث وابن ماجه من حديث خباب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجلس معنا الحديث في نزول قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم إسنادهما
~~حسن + ويؤاكل المساكين + حديث مؤاكلته للمساكين أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة قال وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال ولا على أحد
~~إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها وإذا أتته هدية أرسل إليهم
~~وأصاب منها وأشركهم فيها + ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم ويتألف أهل الشرف
~~بالبر لهم + حديث كان يكرم أهل الفضل في أخلاقهم ويتألف أهل الشرف بالبر
~~لهم أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث على الطويل في صفته صلى الله عليه
~~وسلم وكان من سيرته إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين
~~وفيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قول ويوليه عليهم الحديث وللطبراني
~~من حديث جرير في قصة إسلامه فألقى إلى كساءه ثم أقبل على أصحابه ثم قال إذا
~~جاءكم كريم قوم فأكرموه وإسناده جيد ورواه الحاكم من حديث معبد بن خالد
~~الأنصاري عن أبيه نحوه وقال صحيح الإسناد + يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم
~~على من هو أفضل منهم + حديث كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو
~~أفضل منهم أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس كان يجل العباس إجلال الوالد
~~والوالدة وله من حديث سعد بن وقاص أنه أخرج عمه العباس وغيره من المسجد
~~فقال له العباس تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا فقال ما أنا أخرجكم
~~وأسكنه ولكن الله أخرجكم وأسكنه قال في الأول صحيح الإسناد وسكت عن الثاني
~~وفيه مسلم الملائي ضعيف فآثر عليا لفضله بتقدم إسلامه وشهوده بدرا والله
~~أعلم وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب
~~أبي بكر + لا يجفو على أحد + حديث كان لا يجفو على أحد رواه أبو داود
~~والترمذي في الشمائل والنسائي في اليوم والليلة من حديث أنس كان قلما يواجه
~~رجلا بشيء يكرهه وفيه ضعف وللشيخين من حديث أبي هريرة إن رجلا استأذن عليه
~~صلى الله عليه وسلم فقال بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول الحديث +
~~يقبل معذرة المعتذر إليه + حديث يقبل معذرة المعتذر إليه متفق عليه من حديث
~~كعب بن ماك في قصة الثلاثة الذين خلفوا وفيه طفق المخلفون يعتذرون إليه
~~فقبل منهم علانيتهم الحديث + يمزح ولا يقول إلا حقا + حديث يمزح ولا يقول
~~إلا حقا أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة وهو عند الترمذي بلفظ قالوا أنك
~~تداعبنا قال إي ولا أقول إلا حقا وقال حسن + يضحك من غير قهقهة + حديث ضحكه
~~من غير قهقهة أخرجه الشيخان من حديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى لهواته إنما كان يتبسم والترمذي من حديث عبد
~~الله بن الحارث بن جزء ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسما
~~قال صحيح غريب وله في الشمائل من حديث هند بن أبي هالة جل ضحكه التبسم +
~~يرى اللعب المباح فلا ينكره + حديث يرى اللعب المباح ولا يكرهه أخرجه
~~الشيخان من حديث عائشة في لعب الحبشة بين يديه في المسجد وقال لهم دونكم يا
~~بني أرفدة وقد تقدم في كتاب السماع + يسابق أهله + حديث مسابقته صلى الله
~~عليه وسلم أهله أخرجه أبو داود والنسائي في الكبرى وابن ماجه من حديث عائشة
~~في مسابقته لها وتقدم في الباب الثالث من النكاح + وترفع الأصوات عليه
~~فيصبر + حديث ترفع الأصوات عنده فيصبر أخرجه البخاري من حديث عبد الله بن
~~الزبير قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أمر
~~القعقاع بن معبد وقال عمر بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلا
~~خلافي وقال عمر ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله + وكان له لقاح وغنم يتقوت هو
~~وأهله من ألبانها + حديث وكان له لقاح وغنم يتقوت هو وأهله من ألبانها
~~أخرجه محمد بن سعد في الطبقات من حديث أم سلمة كان عيشنا مع صلى الله عليه
~~وسلم اللبن أو قالت أكثر عيشنا كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاح
~~بالغابة الحديث وفي رواية له كانت لنا أعنز سبع فكان الراعي يبلغ بهن مرة
~~الحمى ومرة أحدا ويروح بهن علينا وكانت لقاح بذي الحبل فيؤب إلينا ألبانهم
~~بالليل الحديث وفي إسنادهما محمد بن عمر الواقدي ضعيف في الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع كانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترعى بذي قرد الحديث ولأبي داود من حديث لقيط بن صبرة لنا غنم مائة لا نريد
~~أن تزيد فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة الحديث + وكان له عبيد
~~وإماء لا يرتفع عليهم في PageV02P363 مأكل و لا ملبس + حديث كان له عبيد
~~وإماء فلا يرتفع عليهم في مأكل ولا ملبس أخرجه محمد بن سعد في الطبقات من
~~حديث سلمى قالت كان خدم النبي صلى الله عليه وسلم أنا وخضرة ورضوى وميمونة
~~بنت سعد أعتقهن كلهن وإسناده ضعيف وروى أيضا أن أبا بكر بن حزم كتب إلى عمر
~~بن عبد العزيز بأسماء خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بركة أم أيمن
~~وزيد ابن حارثة وأبا كبشة وأنسة وشقران وسفينة وثوبان ورباحا ويسارا وأبا
~~رافع وأنا مويهمة ورافعا أعتقهم كلهم وفضالة ومدعما وكركرة وروى أبو بكر بن
~~الضحاك في الشمائل من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد ضعيف كان صلى الله عليه
~~وسلم يأكل مع خادمه ومسلم من حديث أبي اليسر أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم
~~مما تلبسون الحديث + ولا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالى أو فيما لا بد
~~له منه من صلاح نفسه + حديث لا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالى أو فيما
~~لا بد منه من صلاح نفسه أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث على بن أبي طالب
~~كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا
~~لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فرد ذلك بالخاصة على العامة الحديث +
~~يخرج إلى بساتين أصحابه + حديث يخرج إلى بساتين أصحابه تقدم في الباب
~~الثالث من آداب الأكل خروجه صلى الله عليه وسلم إلى بستان أبي الهيثم بن
~~التيهان وأبي أيوب الأنصاري وغيرهما + لا يحتقر مسكينا لفقره وزمانته ولا
~~يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء مستويا + حديث لا يحتقر
~~مسكينا لفقره وزمانته ولا يهاب ملكان لملكه يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء
~~واحدا أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد مر رجل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا قالوا حرى إن خطب أن لا ينكح الحديث وفيه
~~فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حرى إن خطب أن لا
~~ينكح الحديث وفيه هذا خير من ملء الأرض مثل هذا ومسلم من حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى
~~الله عز وجل + قد جمع الله تعالى له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو
~~أمي لا يقرأ ولا يكتب نشا في بلاد الجهل والصحارى في فقره وفي رعاية الغنم
~~يتيما لا أب له ولا أم فعلمه الله تعالى جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة
~~وأخبار الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز في الآخرة والغبطة والخلاص
~~في الدنيا ولزوم الواجب وترك الفضول + حديث قد جمع الله له السيرة الفاضلة
~~والسياسة التامة وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب نشأ في بلاد الجهل والصحارى وفي
~~فقر وفي رعاية الغنم لا أب له ولا أم فعلمه الله جميع محاسن الأخلاق والطرق
~~الحميدة وأخبار الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز في الآخرة والغبطة
~~والخلاص في الدنيا ولزوم الواجب وترك الفضول هذا كله معروف معلوم فروى
~~الترمذي في الشمائل من حديث علي بن أبي طالب في حديثه الطويل في صفته وكان
~~من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه الحديث وفيه فسألته عن
~~سيرته في جلسائه فقال كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب الحديث وفيه كان
~~يخزن لسانه إلا فيما يعنيه وفيه قد ترك نفسه من ثلاث من المراء والإكثار
~~وما لا يعنيه الحديث وقد تقدم بعضه وروى ابن مردويه من حديث ابن عباس في
~~قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك قال كان نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أميا لا يقرأ ولا يكتب وقد تقدم في العلم وللبخاري من حديث
~~ابن عباس قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في
~~سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وأحمد وابن حبان من
~~حديث أم سلمة في قصة هجرة الحبشة أن جعفرا قال للنجاشي أيها الملك كنا قوما
~~أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة الحديث ولأحمد من حديث أبي بن كعب
~~إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر فإذا كلام فوق رأسي الحديث والبخاري من
~~حديث أبي هريرة كنت أرعاها أي الغنم على قراريط لأهل مكة ولأبي يعلى وابن
~~حبان من حديث حليمة إنما نرجو كرامة الرضاعة من والد المولود وكان يتيما
~~الحديث وتقدم حديث بعثت بمكارم الأخلاق + وفقنا الله لطاعته في أمره
~~والتأسى به في فعله آمين يا رب العالمين
# | بيان جملة أخرى من آدابه وأخلاقه
# مما رواه أبو البحتري قال ما شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من
~~المؤمنين بشتيمة إلا جعل لها كفارة ورحمة + حديث ما شتم أحدا من المؤمنين
~~إلا جعلها الله كفارة ورحمة متفق عليه من حديث أبي هريرة في أثناء حديث فيه
~~فأي المؤمنين لعنته شتمته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة وفي رواية
~~فاجعلها زكاة ورحمة وفي رواية فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية فاجعل ذلك
~~كفارة له يوم القيامة + وما لعن امرأة قط ولا خادما بلعنة + حديث ما لعن
~~امرأة ولا خادما قط المعروف ما ضرب مكان ما لعن كما هو متفق عليه من حديث
~~عائشة وللبخاري من حديث أنس لم يكن فحاشا ولا لعانا وسيأتي الحديث الذي
~~بعده فيه هذا المعنى + وقيل له وهو في القتال لو لعنتم يا رسول الله فقال
~~إنما بعثت PageV02P364 رحمة ولم أبعث لعانا + حديث إنما بعثت رحمة ولم أبعث
~~لعانا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + وكان إذا سئل أن يدعو على أحد مسلم
~~أو كافر عام أو خاص عدل عن الدعاء عليه إلى الدعاء له + حديث كان إذا سئل
~~ان يدعو على أحد مسلم أو كافر عام أو خاص عدل عن الدعاء عليه ودعا له أخرجه
~~الشيخان من حديث أبي هريرة قالوا يا رسول الله إن دوسا قد كفرت وأبت فادع
~~عليهم فقيل هلكت دوس فقال اللهم اهد دواس وائت بهم + وما ضرب بيده أحدا قد
~~إلا أن يضرب بها في سبيل الله تعالى وما انتقم من شيء صنع إليه قط إلا أن
~~تنتهك حرمة الله وما خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه
~~إثم أو قطيعة رحم فيكون أبعد الناس من ذلك + حديث ما ضرب بيده أحد قط إلا
~~أن يضرب في سبيل الله وما انتقم في شيء صنع إليه إلا أن تنتهك حرمة الله
~~الحديث متفق عليه من حديث عائشة مع اختلاف وقد تقدم في الباب الثالث من
~~آداب الصحبة + وما كان يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة إلا قام معه في حاجته +
~~حديث ما كان يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة إلا قام معه في حاجته أخرجه
~~البخاري تعليقا من حديث أنس إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت ووصله ابن ماجه وقال فما
~~ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت من المدينة في حاجتها وقد تقدم
~~وتقدم أيضا من حديث ابن أبي أوفى ولا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة
~~والمسكين حتى يقضي لهما حاجتهما + وقال أنس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق
~~ما قال لي في شيء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساؤه إلا قال دعوه إنما كان
~~هذا بكتاب وقدر + حديث أنس والذي بعثه بالحق ما قال في شيء قط كرهه لم
~~فعلته ولا لامني أحد من أهله إلا قال دعوه إنما كان هذا بكتاب وقدر أخرجه
~~الشيخان من حديث أنس ما قال لشيء صنعته لم صنعته ولا لشيء تركته لم تركته
~~وروى أبو الشيخ في كتاب أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث له قال
~~فيه و لا أمرني بأمر فتوانيت فيه فعاتبني عليه فإن عاتبني أحد من أهله قال
~~دعوه فلو قدر شيء كان وفي رواية له كذا قضى + قالوا وما عاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مضجعا إن فرشوا له اضطجع وإن لم يفرش له اضطجع على الأرض +
~~حديث ما عاب مضجعا إن فرشوا له اضطجع وإن لم يفرشوا له اضطجع على الأرض لم
~~أجده بهذا اللفظ والمعروف ما عاب طعاما ويؤخذ من عموم حديث علي بن أبي طالب
~~ليس بفظ إلى أن قال ولا عياب رواه الترمذي في الشمائل والطبراني وأبو نعيم
~~في دلائل النبوة وروى ابن أبي عاصم في كتاب السنة من حديث أنس ما أعلمه عاب
~~شيئا قط وفي الصحيحين من حديث عمر اضطجاعه على حصير والترمذي وصححه من حديث
~~ابن مسعود نام على حصير فقام وقد أثر في جنبه الحديث + وقد وصفه الله تعالى
~~في التوراة قبل أن يبعثه في السطر الأول فقال محمد رسول الله عبدي المختار
~~لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو
~~ويصفح مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه بالشام يأتزر على وسطه هو ومن معه
~~دعاة للقرآن والعلم يتوضأ على أطرافه
# وكذلك نعته في الإنجيل
# وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام + حديث كان من خلقه أن يبدأ من
~~لقيه بالسلام أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث هند بن أبي هالة + ومن
~~قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف + حديث ومن قاومه لحاجة صابره حتى
~~يكون هو المنصرف أخرجه الطبراني ومن طريقه أبو نعيم في دلائل النبوة من
~~حديث علي بن أبي طالب وهو من حديث أنس كان إذا لقي الرجل يكلمه لم يصرف
~~وجهه حتى يكون هو المنصرف ورواه الترمذي نحوه وقال غريب + وما أخذ أحد بيده
~~فيرسل يده حتى يرسلها الآخر + حديث وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها
~~الآخر أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أنس الذي قبله كان إذا استقبل الرجل
~~فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع لفظ الترمذي وقال غريب +
~~وكان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة ثم أخذ بيده فشابكه ثم شد
~~قبضته عليها + حديث كان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة ثم أخذ بيده
~~فشابكه ثم شد قبضته أخرجه أبو داود من حديث أبي ذر وسأله رجل من عنزة هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه قال ما لقيته قط إلا
~~صافحني الحديث وفيه الرجل الذي من عنزة ولم يسم وسماه البيهقي في الأدب عبد
~~الله وروينا في علوم الحديث للحاكم من حديث أبي هريرة قال شبك بيدي أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وهو عند مسلم بلفظ أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده + وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله + حديث كان لا يقوم
~~ولا يجلس إلا على ذكر الله عز وجل أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث على في
~~حديثه الطويل في صفته قال على ذكر بالتنوين + وكان لا يجلس إليه أحد وهو
~~يصلي إلا خفف صلاته وأقبل عليه فقال ألك حاجة PageV02P365 فإذا فرغ من
~~حاجته عاد إلى صلاته + حديث كان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته
~~وأقبل عليه فقال ألك حاجة فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته لم أجد له أصلا
~~+ وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة +
~~حديث كان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة
~~أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل من حديث أبي سعيد الخدري كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس في المجلس احتبى بيديه وإسناده ضعيف والبخاري
~~من حديث ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا
~~بيديه + ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه + حديث إنه لم يكن يعرف مجلسه
~~من مجالس أصحابه أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وأبي ذر قالا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يجسل بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب فلا
~~يدري أيهم هو حتى يسأل الحديث + لأنه كان حيث انتهى به المجلس جلس + حديث
~~إنه حيثما انتهى به المجلس جلس رواه الترمذي في الشمائل في حديث علي الطويل
~~+ وما رؤي قط ماذا رجليه بين أصحابه حتى لا يضيق بهما على أحد إلا أن يكون
~~المكان واسعا لا ضيق فيه وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة + حديث ما رؤي قط
~~ما دا رجليه بين أصحابه حتى يضيق بها على أحد إلا أن يكون المكان واسعا لا
~~ضيق فيه أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من حديث أنس وقال باطل والترمذي
~~وابن ماجه لم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له زاد ابن ماجه قط وسنده ضعيف
~~+ وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا
~~رضاع يجلسه عليه + حديث كان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليست
~~بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه أخرجه الحاكم وصحح إسناده من حديث
~~أنس دخل جرير بن عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فأخذ بردته
~~فألقاها عليه فقال اجلس عليها ياجرير الحديث وفيه فإذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه وقد تقدم في الباب الثالث من آداب الصحبة وللطبراني في الكبير من
~~حديث جرير فألقى إلى كساء ولأبي نعيم في الحلية فبسط إلى رداءه + وكان يؤثر
~~الداخل عليه بالوسادة التي تحته فإن أبى أن يقبلها عزم عليه حتى يفعل +
~~حديث كان يؤثر الداخل بالوسادة التي تكون تحته الحديث تقدم في الباب الثالث
~~من آداب الصحبة + وما استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه + حديث ما
~~استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه حتى يعطى كل من جلس إليه نصيبه من
~~وجهه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه وتوجهه للجالس إليه ومجلسه مع ذلك مجلس
~~حياء وتواضع وأمانة أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي الطويل وفيه
~~ويعطى كل جلسائه نصيبه لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه مجلسه مجلس حلم
~~وحياء وصبر وأمانة + حتى يعطى كل من جلس إليه نصيبه من وجهه حتى كان مجلسه
~~وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه للجالس إليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء
~~وتواضع وأمانة قال الله تعالى فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لأنفضوا من حولك ولقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم واستمالة
~~لقلوبهم + حديث كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم وإستمالة لقلوبهم في
~~الصحيحين في قصة الغار من حديث أبي بكر يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله
~~ثالثهما وللحاكم من حديث ابن عباس أنه قال لعمر يا أبا حفص أبصرت وجه عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر إنه لأول يوم كناني فيه بأبي حفص
~~وقال صحيح على شرط مسلم وفي الصحيحين أنه قال لعلي قم يا أبا تراب وللحاكم
~~من حديث رفاعة بن مالك أن أبا حسن وجد مغصا في بطنه فتخلفت عليه يريد عليا
~~ولأبي يعلى الموصلي من حديث سعد ابن أبي وقاص فقال من هذا أبو إسحق فقلت
~~نعم وللحاكم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا عبد
~~الرحمن ولم يولد له + ويكنى من لم تكن له كنية فكان يدعى بما كناه به +
~~حديث كان يكنى من لم يكن له كنية وكان يدعى بما كناه به أخرجه الترمذي من
~~حديث أنس قال كناني صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أختليها يعني أبا حمزة
~~قال حديث غريب وابن ماجه أن عمر قال لصهيب ابن مالك تكتني وليس لك ولد قال
~~كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي يحيى وللطبراني من حديث أبي بكرة
~~تدليت ببكرة من الطائف فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم فأنت أبو بكرة +
~~ويكنى أيضا النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن يبتدئ لهن الكنى +
~~حديث كان يكنى النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن يبتدئ لهن الكنى
~~أخرجه الحاكم من حديث أم ايمن في قصة شربها بول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة الحديث وابن ماجه من حديث عائشة أنها
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كل أزواجك كنيته غيري قال فأنت أم عبد الله
~~والبخاري من حديث أم خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم خالد
~~هذا سناه وكانت صغيرة وفيه مولى للزبير لم يسم ولأبي داود بإسناد صحيح انها
~~قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بإبنك عبد الله ابن الزبير
~~+ PageV02P366 ويكني الصبيان فيستلين به قلوبهم + حديث كان يكنى الصبيان
~~ففي الصحيحين من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخ له صغير يا
~~أبا عمير ما فعل النغير + وكان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا + حديث كان
~~أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا هذا من المعلوم ويدل عليه إخباره صلى الله
~~عليه وسلم أن بني آدم خيرهم بطىء الغضب سريع الفيء رواه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد الخدري وقال حديث حسن وهو صلى الله عليه وسلم خير بني آدم وسيدهم
~~وكان صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها رواه الترمذي في
~~الشمائل من حديث هند ابن أبي هالة + وكان أرأف الناس بالناس وخير الناس
~~للناس وأنفع الناس للناس + حديث كان أرأف الناس بالناس وخير الناس للناس
~~وأنفع الناس للناس هذا من المعلوم ورويناه في الجزء الأول من فوائد أبي
~~الدحداح من حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان أرحم الناس
~~بالناس الحديث بطوله + ولم تكن ترفع في مجلسه الأصوات + حديث لم تكن ترفع
~~في مجلسه الأصوات أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي الطويل + وكان إذا
~~قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك @QB@ ثم يقول @QE@ علمنيهن جبريل عليه السلام + حديث كان إذا
~~قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك الحديث أخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة والحاكم في المستدرك من حديث رافع ابن خديج وتقدم في الأذكار
~~والدعوات +
# | بيان كلامه وضحكه صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس منطقا وأحلاهم كلاما ويقول + حديث كان
~~أفصح الناس منطقا وأحلاهم كلاما أخرجه أبو الحسن بن الضحاك في كتاب الشمائل
~~وابن الجوزي في الوفاء بإسناد ضعيف من حديث بريدة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أفصح العرب وكان يتكلم بالكلام لا يدرون ما هو حتى يخبرهم +
~~أنا أفصح العرب + حديث أنا أفصح العرب أخرجه الطبراني في الكبير من حديث
~~أبي سعيد الخدري أنا أعرب العرب وإسناده ضعيف والحاكم من حديث عمر قال قلت
~~يا رسول الله ما بالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا الحديث وفي كتاب الرعد
~~والمطر لابن أبي الدنيا من حديث مرسل أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ما رأيت أفصح منك + وإن أهل الجنة يتكلمون فيها بلغة محمد صلى الله
~~عليه وسلم + حديث إن أهل الجنة يتكلمون بلغة محمد صلى الله عليه وسلم أخرجه
~~الحاكم من حديث ابن عباس وصححه كلام أهل الجنة عربي + وكان نزر الكلام سمح
~~المقالة إذا نطق ليس بمهذار وكان كلامه كخرزات نظمن + حديث كان نزر الكلام
~~سمح المقالة إذا نطق ليس بمهذار وكأن كلامه خرزات النظم أخرجه الطبراني من
~~حديث أم معبد وكان منطقه خرزات نظم ينحدرن حلو المنطق لا نزر ولا هذر وقد
~~تقدم وسيأتي في حديث عائشة بعده كان إذا تكلم تكلم نزرا وفي الصحيحين من
~~حديث عائشة كان يحدثنا حديثا لو عده العاد لأحصاه + قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها كان لا يسرد الكلام كسردكم هذا كان كلامه نزرا وأنتم تنثرون
~~الكلام نثرا + حديث عائشة كان لا يسرد كسردكم هذا كان كلامه نزرا وأنتم
~~تنثرونه نثرا اتفق الشيخان على أول الحديث وأما الجملتان الأخيرتان فرواه
~~الخلعي في فوائده بإسناد منقطع + قالوا وكان أوجز الناس كلاما وبذاك جاءه
~~جبريل وكان مع الإيجاز يجمع كل ما أراد + حديث كان أوجز الناس كلاما وبذلك
~~جاءه جبريل وكان مع الإيجاز يجمع كل ما أراد أخرجه عيد بن حميد من حديث عمر
~~بسند منقطع والدارقطني من حديث ابن عباس بإسناد جيد أعطيت جوامع الكلم
~~واختصر لي الحديث اختصارا وشطره الأول متفق عليه كما سيأتي قال البخاري
~~بلغني في جوامع الكلم أن الله جمع له الأمور الكثيرة في الأمر الواحد
~~والأمرين ونحو ذلك وللحاكم من حديث عمر المتقدم كانت لغة إسماعيل قد درست
~~فجاء بها جبريل فحفظنيها + وكان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير كأنه
~~يتبع بعضه بعضا بين كلامه توقف يحفظه سامعه ويعيه + حديث كان يتكلم بجوامع
~~الكلم لا فضول ولا تقصير كلام يتبع بضعه بعضا بين كلامه توفق يحفظه سامعه
~~ويعيه رواه الترمذي في الشمائل من حديث هند بن أبي هالة وفي الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة بعثت بجوامع الكلم ولأبي داود من حديث جابر كان في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترتيل أو ترسيل وفيه شيخ لم يسم وله وللترمذي من
~~حديث عائشة كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه
~~وقال الترمذي يحفظه من جلس إليه وقال الترمذي في اليوم والليلة يحفظه من
~~سمعه وإسناده حسن + وكان جهير الصوت أحسن الناس نغمة + حديث كان جهير الصوت
~~أحسن الناس نغمة أخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى من حديث صفوان بن عسال
~~قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر بينا نحن عنده إذ ناداه أعرابي
~~بصوت له جهوري يا محمد فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نحو من
~~صوته @QB@ هاؤم @QE@ الحديث وقال أحمد في مسنده وأجابه نحوا مما تكلم به
~~الحديث وقد يؤخذ من هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان جهوري الصوت ولم يكن
~~يرفعه دائما وقد يقال لم يكن جهوري الصوت وإنما رفع صوته رفقا بالأعرابي
~~حتى لا يكون صوته أرفع من صوته وهو الظاهر للشيخين من حديث البراء ما سمعت
~~أحدا أحسن صوتا منه + وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير PageV02P367 حاجة +
~~حديث كان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة أخرجه في الشمائل من حديث هند
~~بن أبي هالة + ولا يقول المنكر ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق + حديث
~~لا يقول المنكر ولا يقول في الرضى والغضب إلا الحق أخرجه أبو داود من حديث
~~عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شيء ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج
~~منه إلا حق رواه الحاكم وصححه + ويعرض عمن تكلم بغير جميل + حديث يعرض عمن
~~تكلم بغير جميل أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث على الطويل يتغافل عما لا
~~يشتهي الحديث + ويكنى عما اضطره الكلام إليه مما يكره + حديث يكنى عما
~~اضطره الكلام بما يكره فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه البخاري من حديث عائشة ومن ذلك ما اتفقا
~~عليه من حديثها في المرأة التي سألته عن الإغتسال من الحيض خذي فرصة ممسكة
~~فتطهري بها الحديث + وكان إذا سكت تكلم جلساؤه ولا يتنازع عنده + حديث كان
~~إذا سكت تكلم جلساؤه ولا يتنازع عنده في الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل
~~في حديث علي الطويل + في الحديث ويعظ بالجد والنصيحة + حديث يعظ بالجد
~~والنصيحة أخرجه مسلم من حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
~~الحديث + ويقول لا تضربوا القرآن بعضه ببعض فإنه أنزل على وجوه + حديث لا
~~تضربوا القرآن بعضه ببعض وأنه أنزل على وجوه أخرجه الطبراني من حديث عبد
~~الله بن عمرو بإسناد حسن إن القرآن يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض
~~وفي رواية للهروي في ذم الكلام إن القرآن لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض وفي
~~رواية له أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض وفي الصحيحين من حديث
~~عمر بن الخطاب إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف + وكان أكثر الناس تبسما
~~وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما تحدثوا به وخلطا لنفسه بهم + حديث كان
~~أكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما تحدثوا به وخلطا لنفسه
~~بهم أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رأيت أحدا أكثر
~~تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث جرير ولا رآني
~~إلا تبسم والترمذي في الشمائل من حديث علي يضحك مما تضحكون منه ويتعجب مما
~~تعجبون منه ومسلم من حديث جابر بن سمرة كانوا يتحدثون في أمر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم + ولربما ضحك حتى تبدو نواجذه + حديث ولربما ضحك حتى تبدو
~~نواجذه متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود في قصة آخر من يخرج من النار
~~وفي قصة الحبر الذي قال إن الله يضع السموات على أصبع ومن حديث أبي هريرة
~~في قصة المجامع في رمضان وغير ذلك + وكان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء به
~~وتوقيرا له + حديث كان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء به وتوقيرا له أخرجه
~~الترمذي في الشمائل من حديث هند بن أبي هالة في أثناء حديثه الطويل جل ضحكه
~~التبسم + قالوا ولقد جاءه أعرابي يوما وهو عليه السلام متغير اللون ينكره
~~أصحابه فأراد أن يسأله فقالوا لا تفعل يا أعرابي فإنا ننكر لونه فقال دعوني
~~فوالذي بعثه بالحق نبيا لا أدعه حتى يتبسم فقال يا رسول الله بلغنا أن
~~المسيح يعني الدجال يأتي الناس بالثريد وقد هلكوا جوعا أفترى لي بأبي أنت
~~وأمي أن أكف عن ثريده تعففا وتنزها حتى أهلك هرالا أم أضرب في ثريده حتى
~~إذا تضلعت شبعا آمنت بالله وكفرت به قالوا فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لا بل يغنيك الله بما يغني به المؤمنين + حديث
~~جاءه أعرابي يوما وهو متغير ينكره أصحابه فأراد أن يسأله فقالوا لا تفعل يا
~~أعرابي فإنا ننكر لونه فقال دعوني والذي بعثه بالحق نبيا لا أدعه حتى يتبسم
~~فقال يا رسول الله بلغنا أن المسيح الدجال يأتي الناس بالثريد وقد هلكوا
~~جوعا الحديث وهو حديث منكر لم أقف لهعلى أصل ويرده قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه حين سأله أنهم يقولون إن معه جبل خبز
~~ونهر ماء قال هو أهون على الله من ذلك وفي رواية لمسلم أنهم يقولون معه
~~جبالا من خبز ولحم الحديث نعم في حديث حذيفة وأبي مسعود المتفق عليهما إن
~~معه ماء ونارا الحديث + قالوا وكان PageV02P368 من أكثر الناس تبسما
~~وأطيبهم نفسا مالم ينزل عليه قرآن أو يذكر الساعة أو يخطب بخطبة عظة + حديث
~~كان من أكثر الناس تبسما وأطيبهم نفسا ما لم ينزل عليه القرآن أو يذكر
~~الساعة أو يخطب بخطبة عظة تقدم حديث عبد الله بن الحارث ما رأيت أحدا أكثر
~~تبسما منه وللطبراني في مكارم الأخلاق من حديث جابر كان إذا نزل عليه الوحي
~~قلت نذير قوم فإذا سرى عنه فأكثر الناس ضحكا الحديث ولأحمد من حديث على أو
~~الزبير كان يخطب فيذكر بأيام الله حتى يعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير قوم
~~يصبحهم الأمر غدوة وكان إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع
~~عنه ورواه أبو يعلى من حديث الزبير من غير شك وللحاكم من حديث جابر كان إذا
~~ذكر الساعة أحمرت وجنتاه واشتد غضبه وهو عند مسلم بلفظ كان إذا خطب + وكان
~~إذا سر ورضى فهو أحسن الناس رضا فإن وعظ وعظ بجد وإن غضب وليس يغضب إلا لله
~~لم يقم لغضبه شيء وكذلك كان في أموره كلها + حديث كان إذا سر ورضي فهو أحسن
~~الناس رضا وإن وعظ وعظ بجد وإن غضب ولا يغضب إلا لله لم يقم لغضبه شيء
~~وكذلك كان في أموره كلها أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب أخلاق النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~غضبه ورضاه بوجهه كان إذا رضي فكأنما ملاحك الجدر وجهه وإسناده ضعيف
~~والمراد به المرآة توضع في الشمس فيرى ضوءها على الجدار وللشيخين من حديث
~~كعب بن مالك قال وهو يبرق وجهه من السرور وفيه وكان إذا سر استنار وجهه حتى
~~كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه الحديث ومسلم كان إذا خطب احمرت عيناه
~~وعلا صوته واشتد غضبه الحديث وقد تقدم والترمذي في الشمائل في حديث هند بن
~~أبي هالة لا تغضبه الدنيا وما كان منها فإذا تعدى الحق لم يقم لغضبه شيء
~~حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها وقد تقدم + وكان إذا نزل به
~~الأمر فوض الأمر إلى الله وتبرأ من الحول والقوة واستنزل الهدى فيقول اللهم
~~أرني الحق حقا فأتبعه وأرني المنكر منكرا وأرزقني اجتنابه وأعذني من أن
~~يشتبه علي فأتبع هواي بغير هدى منك واجعل هواي تبعا لطاعتك وخذ رضا نفسك من
~~نفسي في عافية وأهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم + حديث كان يقول اللهم أرني الحق حقا فأتبعه وأرني المنكر
~~منكرا وأرزقني اجتنابه وأعذني من أن يشتبه على فأتبع هواي بغير هدى منك
~~واجعل هواي تبعا لطاعتك وخذ رضا نفسك من نفسي في عافية واهدني لما اختلف
~~فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم لم أقف لأوله على أصل
~~وروى المستغفري في الدعوات من حديث أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو فيقول اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منها ما
~~يرضيك عنا ومسلم من حديث عائشة فيما كان يفتتح به صلاته من الليل اهدني لما
~~اختلف فيه إلى آخر الحديث +
# | بيان أخلاقه وآدابه في الطعام
# كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد + حديث كان يأكل ما وجد تقدم + وكان
~~أحب الطعام إليه ما كان على ضفف + حديث كان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف
~~أي كثرت عليه الأيدي أخرجه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وابن عدي في
~~الكامل من حديث جابر بسند حسن أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي
~~ولأبي يعلى من حديث أنس لم يجتمع له عذاء وعشاء خبز ولحم إلا على ضفف
~~وإسناده ضعيف + والضفف ما كثرت عليه الأيدي وكان إذا وضعت المائدة قال بسم
~~الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة + حديث كان إذا وضعت
~~المائدة قال بسم الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة أما
~~التسمية فرواها النسائي من رواية من خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثمان
~~سنين أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول بسم
~~الله الحديث وإسناده صحيح وأما بقية الحديث فلم أجده + وكان كثيرا إذا جلس
~~يأكل يجمع بين ركبتيه وبين قدميه كما يجلس المصلى إلا أن الركبة تكون فوق
~~الركبة والقدم فوق القدم ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما
~~يجلس العبد + حديث كان كثيرا إذا جلس يأكل يجمع بين ركبتيه وقدميه كما يفعل
~~المصلي إلا أن الركبة تكون فوق الركبة والقدم فوق القدم ويقول إنما أنا عبد
~~آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد أخرجه عبد الرزاق في المصنف من
~~رواية أيوب معضلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل أحفز وقال آكل
~~كما يأكل العبد الحديث وروى ابن الضحاك في الشمائل من حديث أنس بسند ضعيف
~~كان إذا قعد على الطعام استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى ثم قال إنما
~~أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأفعل كما يفعل العبد وروى أبو الشيخ في أخلاق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسند حسن من حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يجثو على ركبتيه وكان لا يتكئ أورده في صفة أكل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وللبزار من حديث ابن عمر إنما أنا عبد آكل كما يأكل
~~العبد ولأبي يعلى من حديث عائشة آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد
~~وسندهما ضعيف + وكان لا يأكل الحار ويقول إنه غير ذي PageV02P369 بركة وإن
~~الله لم يطعمنا نارا فأبردوه + حديث كان لا يأكل الحار ويقول إنه غير ذي
~~بركة وإن الله لم يطعمنا نارا أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن
~~منذ كذا وكذا قبل اليوم ولأحمد بإسناد جيد والطبراني والبيهقي في الشعب من
~~حديث خولة بنت قيس وقدمت له صريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها لفظ
~~الطبراني والبيهقي وقال أحمد فأحرقت أصابعه فقال حس وللطبراني في الأوسط من
~~حديث أبي هريرة أبردوا الطعام فإن الطعام الحار غير ذي بركة وله فيه وفي
~~الصغير من حديثه أتى بصحفة تفور فرفع يده منها وقال إن الله لم يطعمنا نارا
~~وكلاهما ضعيف + وكان يأكل مما يليه + حديث كان يأكل مما يليه أخرجه أبو
~~الشيخ ابن حبان من حديث عائشة وفي إسناده رجل لم يسم وسماه في رواية له
~~وكذلك البيهقي في روايته في الشعب عبيد بن القاسم نسيب سفيان الثوري وقال
~~البيهقي تفرد به عبيد هذا وقد رماه ابن معين بالكذب ولأبي الشيخ من حديث
~~عبد الله بن جعفر نحوه + ويأكل بأصابعه الثلاث + حديث أكله بأصابعه الثلاث
~~أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك + وربما استعان بالرابعة + حديث استعانته
~~بالرابعة رويناه في الغيلانيات من حديث عامر بن ربيعة وفي القاسم بن عبد
~~الله العمري هالك وفي مصنف ابن أبي شيبة من رواية الزهري مرسلا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل بالخمس + ولم يأكل بأصبعين ويقول إن ذلك أكلة
~~الشيطان + حديث لم يأكل بأصبعين ويقول إن ذلك أكله الشيطان أخرجه الدارقطني
~~في الأفراد من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف لا تأكل بأصبع فإنه أكل الملوك
~~ولا تأكل بأصبعين فإنه أكل الشياطين الحديث + وجاءه عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه بفالوذج فأكل منه وقال ما هذا يا عبد الله قال بأبي أنت وأمي نجعل
~~السمن والعسل في البرمة ونضعها على النار ثم نغليه ثم نأخذ مخ الحنطة إذا
~~طحنت فنقليه على السمن والعسل في البرمة ثم نسوطه حتى ينضج فيأتي كما ترى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الطعام طيب + حديث جاءه عثمان بن
~~عفان بفالوذج الحديث قلت المعروف أن الذي صنعه عثمان الخبيص رواه البيهقي
~~في الشعب من حديث ليث بن أبي سليم قال إن أول من خبص الخبيص عثمان بن عفان
~~قدمت عليه عير تحمل النقى والعسل الحديث وقال هذا منقطع وروى الطبراني
~~والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن سلام أقبلعثمان ومعه راحلة عليها
~~غرارتان وفيه فإذا دقيق وسمن وعسل وفيه ثم قال لأصحابه كلوا هذا الذي تسميه
~~فارس الخبيص وأما خبر الفالوذج فرواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من حديث ابن
~~عباس قال أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أمتك تفتح عليهم الأرض ويفاض عليهم من الدنيا حتى إنهم ليأكلون
~~الفالوذج قال النبي صلى الله عليه وسلم وما الفالوذج قال يخلطون السمن
~~والعسل جميعا قال ابن الجوزي في الموضوعات هذا حديث باطل لا أصل له + وكان
~~يأكل خبز الشعير غير منخول + حديث كان يأكل خبز الشعير غير منخول أخرجه
~~البخاري من حديث سهل بن سعد + وكان يأكل القثاء بالرطب + حديث كان يأكل
~~القثاء بالرطب متفق عليه من حديث عبد الله بن جعفر + وبالملح + حديث كان
~~يأكل القثاء بالملح أخرجه أبو الشيخ من حديث عائشة وفيه يحيى بن هاشم كذبه
~~ابن معين وغيره ورواه ابن عدي وفيه عباد بن كثير متروك + وكان أحب الفواكه
~~الرطبة إليه البطيخ والعنب + حديث كان أحب الفاكهة الرطبة إليه البطيخ
~~والعنب أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي من رواية أمية بن زيد العبسي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ وروى أبو الشيخ
~~وابن عدي في الكامل والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب من حديث أنس كان
~~يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة
~~إليه فيه يوسف ابن عطية الصفار مجمع على ضعفه وروى ابن عدي من حديث عائشة
~~كان أحب الفاكهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ وله من حديث
~~آخر لها فإن خير الفاكهة العنب وكلاهما ضعيف + وكان يأكل البطيخ بالخبز
~~وبالسكر + حديث كان يأكل البطيخ بالخبز والسكر أما أكل البطيخ بالخبز فلم
~~أره وإنما وجدت أكل العنب بالخبز فيما رواه ابن عدي من حديث عائشة مرفوعا
~~عليكم بالمرازمة قيل يا رسول الله وما المرازمة قال أكل الخبز مع العنب فإن
~~خير الفاكهة العنب وخير الطعام الخبز وإسناده ضعيف وأما أكل البطيخ بالسكر
~~فإن أريد بالسكر نوع من التمر والرطب مشهور فهو الحديث الآتي بعده وإن أريد
~~به السكر الذي هو الطبرزد فلم أر له أصلا إلا في حديث منكر معضل رواه أبو
~~عمر النوقاني في كتاب البطيخ من رواية محمد بن علي بن الحسين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكل بطيخا بكسر وفيه موسى ابن إبراهيم المروزي كذبه يحيى بن
~~معين + وربما أكله PageV02P370 بالرطب + حديث أكل البطيخ بالرطب أخرجه
~~الترمذي والنسائي من حديث عائشة وحسنه الترمذي وابن ماجه من حديث سهل بن
~~سعد كان يأكل الرطب بالبطيخ وهو عند الدارمي بلفظ البطيخ بالرطب + ويستعين
~~باليدين جميعا وأكل يوما الرطب في يمينه وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة
~~فأشار إليها بالنوى فجعلت تأكل من كفه اليسرى وهو يأكل بيمينه حتى فرغ
~~وانصرفت الشاة + حديث استعانته باليدين جميعا فأكل يوما الرطب في يمينه
~~وكان يحفظ النوى في يساره فمرت شاة فأشار إليها بالنوى فجعلت تأكل من كفه
~~اليسرى وهو يأكل بيمينه حتى فرغ وانصرفت الشاة أما استعانته بيديه جميعا
~~فرواه أحمد من حديث عبد الله بن جعفر قال آخر ما رأيت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إحدى يديه رطبات وفي الأخرى قثاء يأكل من هذه ويعض من
~~هذه وتقدم حديث أنس في أكله بيديه قبل هذا بثلاثة أحاديث وأما قصته مع
~~الشاة فرويناها في فوائد أبي بكر الشافعي من حديث أنس بإسناد ضعيف + وكان
~~ربما أكل العنب خرطا يرى زؤانه على لحيته كخرز اللؤلؤ + حديث ربما أكل
~~العنب خرطا الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل من حديث العباس والعقيلي في
~~الضعفاء من حديث ابن عباس هكذا مختصرا وكلاهما ضعيف + وكان أكثر طعامه
~~الماء والتمر + حديث كان أكثر طعامه الماء والتمر أخرجه البخاري من حديث
~~عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبعنا من الأسودين التمر
~~والماء + وكان اللبن بالتمر ويسميهما الأطيبين + حديث كان يجمع اللبن
~~بالتمر ويسميهما الأطيبين أخرجه أحمد من رواية إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه
~~قال دخلت على رجل وهو يجمع لبنا بتمر وقال ادن فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سماهما الأطيبين ورجاله ثقات وإبهامه لا يضر + وكان أحب الطعام إليه
~~اللحم ويقول هو يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة ولو سألت
~~ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل + حديث كان أحب الطعام إليه اللحم ويقول هو
~~يزيد في السمع وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة ولو سألت ربي أن يطعمنيه
~~كل يوم لفعل أخرجه أبو الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علمائنا
~~يقولون كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم الحديث
~~والترمذي في الشمائل من حديث جابر أتانا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منزلنا فذبحنا له شاة فقال كأنهم علموا أنا نحب اللحم وإسناده صحيح وابن
~~ماجه من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة
~~اللحم + وكان يأكل الثريد باللحم والقرع + حديث كان يأكل الثريد باللحم
~~والقرع أخرجه مسلم من حديث أنس + وكان يحب القرع ويقول إنها شجرة أخي يونس
~~عليه السلام + حديث كان يحب القرع ويقول إنها شجرة أخي يونس أخرجه النسائي
~~وابن ماجه من حديث أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع وقال
~~النسائي الدباء وهو عند مسلم بلفظ تعجبه وروى ابن مردويه في تفسيره من حديث
~~أبي هريرة في قصة يونس فلفظته في أصل شجرة وهي الدباء + قالت عائشة رضي
~~الله عنها وكان يقول عائشة إذ طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنه يشد
~~قلب الحزين + حديث يا عائشة إذا طبختم قدرا فأكثروا فيها من الدباء فإنها
~~تشد قلب الحزين رويناه في فوائد أبي بكر الشافعي + وكان يأكل لحم الطير
~~الذي يصاد + حديث كان يأكل لحم الطير الذي يصاد أخرجه الترمذي من حديث أنس
~~قال كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال اللهم ائتني بأحب الخلق
~~إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه قال حديث غريب قلت له طرق كلها
~~ضعيفة وروى أبو داود والترمذي واستغربه من حديث سفينة قال أكلت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحم حبارى + وكان لا يتبعه والصيد ويحب أن يصاد له
~~ويؤتى به فيأكله + حديث كان لا يتبعه ولا يصيده ويحب أن يصاد له فيؤتى به
~~فيأكله قلت هذا هو الظاهر من أحواله فقد قال من تبع الصيد غفل رواه أبو
~~داود والنسائي والترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب وأما حديث صفوان بن
~~أمية عند الطبراني قد كانت قبلي لله رسل كلهم يصطاد ويطلب الصيد فهو ضعيف
~~جدا + وكان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ويرفعه إلى فيه رفعا ثم
~~ينتهشه انتهاشا + حديث كان إذا أكل اللحم لم يطأطئ رأسه إليه ورفعه إلى فيه
~~رفعا ثم نهشه أخرجه أبو داود من حديث صفوان بن أمية قال كنت آكل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآخذ اللحم من العظم فقال أدن اللحم من فيك فإنه أهنأ
~~وأمرأ والترمذي من حديثه انهش اللحم نهشا فإنه أهنئ وأمرأ وهو منقطع والذي
~~قبله منقطع أيضا وللشيخين من حديث أبي هريرة فتناول الذراع فنهش منها نهشة
~~الحديث + وكان يأكل الخبز والسمن + حديث كان يأكل الخبز والسمن متفق عليه
~~من حديث أنس في قصة طويلة فيها فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففت وعصرت أم سليم عكة فآدمته الحديث وفيه ثم أكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية ابن ماجه فصنعت فيها شيئا من سمن ولا يصح وأبو داود
~~وابن ماجه من حديث ابن عمر وددت أن عندي خبزة بيضاء من بر سمراء ملبقة بسمن
~~الحديث قال أبو داود منكر + وكان يحب من الشاة الذراع والكف ومن القدر
~~الدباء ومن الصباغ الخل ومن التمر PageV02P371 العجوة + حديث كان يحب من
~~الشاة الذراع والكتف ومن القدر الدباء ومن الصباغ الخل ومن التمر العجوة
~~وروى الشيخان من حديث أبي هريرة قال وضعت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت أحب الشاة إليه الحديث وروى أبو
~~الشيخ من حديث ابن عباس كان أحب اللحم من إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكتف وإسناده ضعيف ومن حديث أبي هريرة لم يكن يعجبه من الشاة إلا الكتف
~~وتقدم حديث أنس كان يحب الدباء قبل هذا بستة أحاديث ولأبي الشيخ من حديث
~~أنس كان أحب الطعام إليه الدباء وله من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف كان أحب
~~الصباغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخل وله بالإسناد المذكور كان
~~أحب التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة + ودعا في العجوة
~~بالبركة وقال هي من الجنة وشفاء من السم والسحر + حديث دعا في العجوة
~~بالبركة وقال هي من الجنة وشفاء من السموالسحر أخرجه البزار والطبراني في
~~الكبير من حديث عبد الله بن الأسود قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وفد سدوس فأهدينا له تمرا وفيه حتى ذكرنا تمر أهلنا هذا الجذامي
~~فقال بارك الله في الجذامي وفي حديقة خرج هذا منها الحديث قال أبو موسى
~~المديني قيل هو تمر أحمر والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وفي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص من
~~تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر + وكان يحب من
~~البقول الهندباء والباذروج والبقلة الحمقاء التي يقال لها الرجلة + حديث
~~كان يحب من البقول الهندباء والباذروج والبقلة الحمقاء التي يقال لها
~~الرجلة أبو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس عليكم بالهندباء فإنه ما
~~يوم إلا ويقطر عليه قطرة من قطر الجنة وله من حديث الحسن بن علي وأنس بن
~~مالك نحوه وكلها ضعيفة وأما الباذروج فلم أجد فيه حديثا وأما الرجلة فروى
~~أبو نعيم من رواية ثوير قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بالرجلة وفي رجله
~~قرحة فداواها بها فبرئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك
~~أنبتي حيث شئت فأنت شفاء من سبعين داء أدناه الصداع وهذا مرسل ضعيف + وكان
~~يكره الكليتين لمكانهما من البول + حديث كان يكره الكليتين لمكانهما من
~~البول رويناه في جزء من حديث أبي بكر محمد بن عبد الله بن الشخير من حديث
~~ابن عباس بإسناد ضعيف فيه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي أحد الكذابين +
~~وكان لا يأكل من الشاة سبعا الذكر والأنثيين والمثانة والمرارة والغدد
~~والحيا والدم ويكره ذلك + حديث كان لا يأكل من الشاة الذكر والأنثيين
~~والمثانة والمرارة والغدة والحيا والدم أخرجه ابن عدي ومن طريقه البيهقي من
~~حديث ابن عباس بإسناد ضعيف ورواه البيهقي من رواية مجاهد مرسلا + وكان لا
~~يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث + حديث كان لا يأكل الثوم ولا البصل ولا
~~الكراث أخرجه مالك في الموطأ عن الزهري عن سليمان بن يسار مرسلا ووصله
~~الدارقطني في غرائب مالك عن الزهري عن انس وفي الصحيحين من حديث جابر أتى
~~بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا الحديث وفيه قال فإني أناجي من لا
~~تناجي ولمسلم من حديث أبي أيوب في قصة بعثه إليه بطعام فيه ثوم فلم يأكل
~~منه وقال إني أكرهه من أجل ريحه + وما ذم طعاما قط لكن إن أعجبه أكله وإن
~~كرهه تركه وإن عافه لم يبغضه إلى غيره + حديث ما ذم طعاما قط لكن إن أعجبه
~~أكله وإن كرهه تركه وإن عافه لم يبغضه إلى غيره تقدم أول الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عمر في قصة الضب فقال كلوا فإنه ليس بحرام ولا بأس به
~~ولكنه ليس من طعام قومي + وكان يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما + حديث كان
~~يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما أما الضب ففي الصحيحين عن ابن عباس لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه ولهما من حديث ابن عمر أحلت لنا ميتتان ودمان @QB@
~~وفيه @QE@ أما الدمان فالكبد والطحال وللبيهقي موقوفا على زيد بن ثابت إني
~~لآكل الطحال وما بي إليه حاجة إلا ليعلم أهلي أنه لا بأس به + وكان يلعق
~~بأصابعه الصحفة ويقول آخر الطعام أكثر بركة + حديث كان يلعق الصحفة ويقول
~~آخر الطعام أكثر بركة أخرجه البيقهي في شعب الإيمان من حديث جابر في حديث
~~قال فيه ولا ترفع القصعة حتى تلعقها أو تلعقها فإن آخر الطعام فيه البركة
~~ومسلم من حديث أنس أمرنا أن نسلت الصحفة وقال إن أحدكم لا يدري أي طعامه
~~يبارك له فيه + وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمر + حديث كان يلعق
~~أصابعه من الطعام حتى تحمر أخرجه من حديث كعب بن مالك دون قوله حتى تحمر
~~فلم أقف له على أصل + وكان لا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه واحدة
~~واحدة ويقول إنه لا يدرى في أي الطعام البركة + حديث كان لا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه واحدة واحدة ويقول أنه لا يدري في أي أصابعه
~~البركة أخرجه مسلم من حديث كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يمسح يده حتى يلعقها وله من حديث جابر فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري
~~في أي طعامه تكون البركة وللبيهقي في الشعب من حديثه لا يمسح أحدكم يده
~~بالمنديل حتى يلعق يده فإن الرجل لا يدري في أي طعامه بارك له فيه +
~~PageV02P372 وإذا فرغ قال الحمد لله اللهم لك الحمد أطعمت فأشبعت وسقيت
~~فأرويت لك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه + حديث وإذا فرغ قال
~~اللهم لك الحمد أطعمت وأشبعت وسقيت وأرويت لك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه أخرجه الطبراني من حديث الحارث بن الحارث بسند ضعيف وللبخاري من
~~حديث أبي أمامة كان إذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير
~~مكفي ولا مكفور وقال مرة الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~ربنا + وكان إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا ثم يمسح بفضل
~~الماء على وجهه + حديث كان إذا أكل الخبز واللحم خاصة غسل يديه غسلا جيدا
~~ثم يمسح بفضل الماء على وجهه أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف
~~من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وضره لا يؤذي من حذاءه + وكان
~~يشرب في ثلاث دفعات وله فيها ثلاث تسميات وفي أواخرها ثلاث تحميدات + حديث
~~كان يشرب في ثلاث دفعات له فيها ثلاث تسميات وفي آخرها ثلاث تحميدات أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة ورجاله ثقات ومسلم من حديث أنس كان
~~إذا شرب تنفس ثلاثا + وكان يمص الماء مصا ولا يعب عبا + حديث كان يمص الماء
~~مصا ولا يعبه عبا أخرجه البغوي والطبراني وابن عدي وابن قانع وابن منده
~~وأبو نعيم من الصحابة من حديث بهز كان يستاك عرضا ويشرب مصا وللطبراني من
~~حديث أم سلمة كان لا يعب ولأبي الشيخ من حديث ميمونة لا يعب ولا يلهث وكلها
~~ضعيفة + وكان يدفع فضل سؤره إلى من على يمينه + حديث كان يدفع فضل سؤره إلى
~~من عن يمينه متفق عليه من حديث أنس + فإن كان من على يساره أجل رتبة قال
~~للذي على يمينه السنة أن تعطى فإن أحببت آثرتهم + حديث استئذانه من على
~~يمينه إذا كان من على يساره أجل رتبة متفق عليه من حديث سهل بن سعد + وربما
~~كان يشرب بنفس واحد حتى يفرغ + حديث شربة بنفس واحد أخرجه أبو الشيخ من
~~حديث زيد بن أرقم بإسناد ضعيف وللحاكم من حديث أبي قتادة وصححه إذا شرب
~~أحدكم فليشرب بنفس واحد ولعل تأويل هذين الحديثين على ترك التنفس في الإناء
~~والله أعلم + وكان لا يتنفس في الإناء بل ينحرف عنه + حديث كان لا يتنفس في
~~الإناء حتى ينحرف عنه أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة ولا يتنفس أحدكم في
~~الإناء إذا شرب منه ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه ثم ليتنفس وقال
~~حديث صحيح الإسناد + وأتى بإناء فيه عسل ولبن فأبى أن يشربه وقال شربتان في
~~شربة وإدامان في إناء واحد + حديث أتى بإناء فيه عسل ولبن فأبى أن يشربه
~~وقال شربتان في شربة وإدامان في إناء واحد الحديث رواه البزار من حديث طلحة
~~بن عبيد الله دون قوله شربتان في شربة إلى آخره وسنده ضعيف + ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم لا أحرمه ولكني أكره الفخر والحساب بفضول الدنيا غدا وأحب
~~التواضع فإن من تواضع لله رفعه الله وكان في بيته أشد حياء من العاتق لا
~~يسألهم طعاما ولا يتشهاه عليهم إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب +
~~حديث كان في بيته أشد حياء من العاتق لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه عليهم إن
~~أطعموه أكل وما أطعموه قبل وما سقوه شرب رواه الشيخان من حديث أبي سعيد كان
~~أشد حياء من العذراء في خدرها الحديث وقد تقدم وأما كونه كان لا يسألهم
~~طعاما فإنه أراد أي طعام بعينه من حديث عائشة انه قال ذات يوم يا عائشة هل
~~عندكم شيء قالت فقلت ما عندنا شيء الحديث وفيه فلما رجع قلت أهديت لنا هدية
~~قال @QB@ ما هو @QE@ قلت حيس قال هاتيه وفي رواية قربيه وفي رواية للنسائي
~~أصبح عندكم شيء تطعمينيه ولأبي داود هل عندكم طعام والترمذي أعندك غداء وفي
~~الصحيحين من حديث عائشة فدعا بطعام فأتى بخبز وأدم من أدم البيت فقال ألم
~~أر برمة على النار فيها لحم الحديث وفي رواية لمسلم لو صنعتم لنا من هذا
~~اللحم الحديث فليس في قصة بربرة إلا الإستفهام والرضا والحكمة فيه بيان
~~الحكم لا التشهي والله أعلم وللشيخين من حديث أم الفضل أنها أرسلت إليه
~~بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ولأبي داود من حديث أم هانئ فجاءت
~~الوليدة بإناء فيه شراب فتناوله فشرب منه وإسناده حسن + وكان ربما قام فأخذ
~~ما يأكل بنفسه أو يشرب + حديث وكان ربما قام فأخذ ما يأكل أو يشرب بنفسه
~~أخرجه أبو داود من حديث أم المنذر بنت قيس دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب ومعه على وعلى ناقة ولنا دوال معلقة فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكل منها الحديث وإسناده حسن وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث
~~كبشة دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما
~~الحديث + PageV02P373
# كان صلى الله عليه وسلم يلبس من الثياب ما وجد من إزار أو رداء أو قميص
~~أو جبة أو غير ذلك + حديث كان يلبس من الثياب ما وجد من إزار أو رداء أو
~~قميص أو جبة أو غير ذلك أخرجه الشيخان من حديث عائشة أنها أخرجت إزار مما
~~يصنع باليمن وكساء من هذه الملبدة فقالت في هذا قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية إزارا غليظا ولهما من حديث أنس كنت أمشي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية الحديث لفظ مسلم وقال
~~البخاري برد نجراني وابن ماجه بسند ضعيف من حديث ابن عباس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول وأبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي من حديث أم سلمة كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القميص ولأبي داود من حديث أسماء بنت يزيد كانت يد قميص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ وفيه شهر ابن حوشب مختلف فيه وتقدم قبل
~~هذا الحديث حديث الجبة والشملة والحبرة + وكان يعجبه الثياب الخضر + حديث
~~كان أكثر لباسه البياض ويقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم أخرجه ابن
~~ماجه والحاكم من حديث ابن عباس خير ثيابكم البياض فألبسوها أحياءكم وكفنوا
~~فيها موتاكم قال الحاكم صحيح الإسناد وله ولأصحاب السنن من حديث سمرة عليكم
~~بهذه الثياب البياض فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم لفظ الحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشي خين وقال الترمذي حسن صحيح + وكان أكثر لباسه البياض
~~ويقول ألبسوها أحياءكم وكفنوا فيها موتاكم وكان يلبس القباء المحشو للحرب
~~وغير الحرب + حديث كان يلبس القباء المحشو للحرب وغير الحرب أخرجه الشيخان
~~من حديث المسور بن مخرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية من
~~ديباج مزرر بالذهب الحديث وليس في طرق الحديث لبسها إلا في طريق علقها
~~البخاري قال فخرج وعليه قباء من ديباج مزررة بالذهب الحديث ومسلم من حديث
~~جابر لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج أهدى له ثم نزعه
~~الحديث + وكان له قباء سندس فيلبسه فتحسن خضرته على بياض لونه + حديث كان
~~له قباء سندس فيلبسه الحديث أخرجه أحمد من حديث أنس أن أكيدر دومة أهدى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهي عن الحرير فلبسها
~~والحديث في الصحيحين وليس فيه أنه لبسها وقال فيه وكان ينهى عن الحرير وعند
~~الترمذي وصححه النسائي أنه لبسها ولكنه قال بجبة ديباج منسوجة فيها الذهب +
~~وكانت ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين ويكون الإزار فوق ذلك إلى نصف الساق +
~~حديث كان ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين ويكون الإزار فوق ذلك إلى نصف الساق
~~رواه أبو الفضل محمد بن طاهر في كتاب صفوة التصوف من حديث عبد الله بن يسر
~~كانت ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاره فوق الكعبين وقميصه فوق ذلك
~~ورداؤه فوق ذلك وإسناده ضعيف والحاكم وصححه من حديث ابن عباس كان يلبس
~~قميصا فوق الكعبين الحديث وهو عنده بلفظ قميصا قصير اليدين والطول وعندهما
~~والترمذي في الشمائل من رواية الأشعث قال سمعت عمتي تحدث عن عمها فذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فإذا إزاره إلى نصف ساقه ورواه النسائي وسمى
~~الصحابي عبيد بن خالد واسم عمه الأشعث وهم بيت الأسود لا يعرف + وكان قميصه
~~مشدود الأزرار وربما حل الأزرار في الصلاة وغيرها + حديث كان قميصه مشدود
~~الأزرارا وربما حل الأزرار في الصلاة وغيرها أبو داود والبيهقي والترمذي في
~~الشمائل من رواية معاوية بن قرة بن إياس عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رهط من مزينة وبايعناه وأن قميصه لمطلق الأزرار وللبيهقي من
~~رواية زيد بن أسلم قال رأيت ابن عمر يصلي محلولة أزراره فسألته عن ذلك فقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وفي العلل للترمذي أنه سأل
~~البخاري عن هذا الحديث فقال أنا أتقي هذا الشيخ كأن حديثه موضوع يعني زهير
~~بن محمد راويه عن زيد بن أسلم قلت تابعه عليه الوليد بن مسلم عن زيد رواه
~~ابن خزيمة في صحيحه وللطبراني من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي مجتبيا محلل الأزرار + وكانت له ملحفة
~~مصبوغة بالزعفران وربما صلى بالناس فيها وحدها + حديث كان له ملحفة مصبوغة
~~بالزعفران وربما صلى بالناس فيها أخرجه أبو داود والترمذي من حديث قيلة بنت
~~مخرمة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أسمال ملاءتين كانتا
~~بزعفران قال الترمذي لا نعرفه إلا من عبد الله بن حسان قلت ورواته موثقون
~~وأبو داود من حديث قيس بن سعد فاغتسل ثم ناوله أبي سعد ملحفة مصبوغة
~~بزغفران أو ورس فاشتمل بها الحديث ورجاله ثقات + وربما ليس الكساء وحده ما
~~عليه غيره + حديث ربما لبس الكساء وحده ليس عليه غيره رواه ابن ماجه وابن
~~خزيمة من حديث ثابت بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بني عبد
~~الأشهل وعليه كساء متلفف به الحديث وفي رواية البزار في كساء + وكان له
~~كساء ملبد يلبسه ويقول إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد + حديث كان له
~~كساء ملبد يلبسه ويقول أنا عبد ألبس كما يلبس العبد أخرجه الشيخان من رواية
~~أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت في هذين قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وللبخاري من حديث عمر إنما أنا عبد ولعبد
~~الرزاق في المصنف من رواية أيوب السختياني مرفوعا معضلا إنما أنا عبد أكل
~~كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد وتقدم من حديث أنس وابن عمر وعائشة
~~متصلا + وكان له ثوبان PageV02P374 لجمعته خاصة سوى ثيابه في غير الجمعة +
~~حديث كان له ثوبان لجمعته خاصة الحديث أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط من
~~حديث عائشة بسند ضعيف زاد فإذا انصرف طويناهما إلى مثله ويرده حديث عائشة
~~عند ابن ماجه ما رأيته يسب أحدا ولا يطوى له ثوب + وربما لبس الإزار الواحد
~~ليس عليه غيره ويعقد طرفيه بين كتفيه + حديث ربما لبس الإزار الواحد ليس
~~عليه غيره فعقد طرفيه بين كتفيه أخرجه الشيخان من حديث عمر في حديث اعتزاله
~~أهله فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره وللبخاري من رواية محمد بن المنكدر
~~صلى بنا جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب وفي
~~رواية له وهو يصلى في ثوب ملتحفا به ورداؤه موضوع وفيه رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي هكذا + وربما أم به الناس على الجنائز + حديث ربما أم به
~~الناس على الجنائز لم أقف عليه + وربما صلى في بيته في الإزار الواحد
~~ملتحفا به مخالفا بين طرفيه ويكون ذلك الإزار الذي جامع فيه يومئذ + حديث
~~ربما صلى في بيته في الإزار الواحد ملتحفا به مخالقا بين طرفيه ويكون ذلك
~~الإزار الذي جامع فيه يومئذ أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن من حديث معاوية قال
~~دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ثوب واحد فقلت يا أم حبيبة أيصلي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الثوب الواحد قالت نعم وهو الذي كان فيه ما كان تعني الجماع ورواه الطبراني
~~في الأوسط + وكان ربما صلى بالليل بالإزار ويرتدي ببعض الثوب مما يلي هدبه
~~ويلقى البقية على بعض نسائه فيصلي كذلك + حديث ربما كان يصلي بالليل ويرتدي
~~ببعض الثوب مما يلي هدبه ويلقى البقية على بعض نسائه أخرجه أبو داود من
~~حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب بعضه علي ولمسلم كان
~~يصلى من الليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلى مرط بعضه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وللطبراني في الأوسط من حديث أبي عبد الرحمن حاضن عائشة
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة يصليان في ثوب واحد نصفه على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونصفه على عائشة وسنده ضعيف + ولقد كان له كساء فوهبه
~~فقالت له أم سلمة بأبي أنت وأمي ما فعل ذلك الكساء الأسود فقال كسوته فقالت
~~ما رأيت شيئا قط كان أحسن من بياضك على سواده + حديث كان له كساء أسود
~~فوهبه فقالت له أم سلمة بأبي أنت وأمي ما فعل ذلك الكساء الحديث لم أقف
~~عليه من حديث أم سلمة ولمسلم من حديث عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه مرط مرجل أسود ولأبي داود والنسائي صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بردة سوداء من صوف فلبسها الحديث وزاد فيه ابن سعد في الطبقات فذكرت بياض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسوادها ورواه الحاكم بلفظ جبة وقال صحيح على شرط
~~الشيخين + وقال أنس وربما رأيته يصلى بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيه +
~~حديث أنس ربما رأيته يصلى بنا الظهر في شملة عاقدا بين طرفيها أخرجه البزار
~~وأبو يعلى بلفظ صلى بثوب واحد وقد خالف بين طرفيه وللبزار خرج في مرضه الذي
~~مات فيه مرتديا بثوب قطن فصلى بالناس وإسناده صحيح وابن ماجه من حديث عبادة
~~بن الصامت صلى في شملة قد عقد عليها وفي كامل ابن عدي قد عقد عليها هكذا
~~وأشار سفيان إلى قفاه وفي جزء الغطريف فعقدها في عنقه ما عليه غيرها
~~وإسناده ضعيف + وكان يتختم + حديث كان يتختم أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر
~~وأنس + وربما خرج وفي خاتمه الخيط المربوط يتذكر به الشيء + حديث ربما خرج
~~وفي خاتمه خيط مربوط يتذكر به الشيء أخرجه ابن عدي من حديث واثلة بسند ضعيف
~~كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه خيطا وزاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~من حديث ابن عمر ليذكره به وسنده ضعيف + وكان يختم به على الكتب ويقول
~~الخاتم على الكتاب خير من التهمة + حديث كان يختم به على الكتب ويقول
~~الخاتم على الكتاب خير من التهمة أخرجه الشيخان من حديث أنس لما أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم قالوا إنهم لا يقرءون إلا كتابا
~~مختوما فاتخذ خاتما من فضة الحديث والنسائي والترمذي في الشمائل من حديث
~~ابن عمر اتخذ خاتما من فضة كان يختم به ولا يلبسه وسنده صحيح وأما قوله
~~الخاتم على الكتاب خير من التهمة فلم أقف له على أصل + وكان يلبس القلانس
~~تحت العمائم وبغير عمامة وربما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها سترة بين يديه
~~ثم يصلى إليها + حديث كان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير عمامة وربما نزع
~~قلنسوته من رأسه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلى إليها أخرجه الطبراني وأبو
~~الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء ولأبي الشيخ من حديث ابن عباس كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة بيضاء مضربة وقلنسوة برد حبرة
~~وقلنسوة ذات آذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه إذا صلى وإسنادهما
~~ضعيف ولأبي داود والترمذي من حديث ركانة فرق ما بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس قال الترمذي غريب وليس إسناده بالقائم + وربما لم تكن
~~العمامة فيشد العصابة PageV02P375 على رأسه وعلى جبهته + حديث ربما لم تكن
~~العمامة فيشد العصابة على رأسه وعلى جبهته أخرجه من حديث ابن عباس صعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنبر وقد عصب رأسه بعصابة دسماء الحديث + وكانت
~~له عمامه تسمى السحاب فوهبها من على فربما طلع على فيها فيقول صلى الله
~~عليه وسلم أتاكم على في السحاب + حديث كانت له عمامة تسمى السحاب فوهبها من
~~على فربما طلع على فيها فيقول صلى الله عليه وسلم أتاكم على في السحاب
~~أخرجه ابن عدي وأبو الشيخ من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده وهو مرسل
~~ضعيف جدا ولأبي نعيم في دلائل النبوة من حديث عمر في أثناء حديث عمامته
~~السحاب الحديث + وكان إذا لبس ثوبا لبسه من قبل ميامنه + حديث كان إذا لبس
~~ثوبا يلبسه من قبل ميامنه أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة ورجاله رجال
~~الصحيح وقد اختلف في رفعه + ويقول الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي
~~وأتجمل به في الناس + حديث الحمد لله الذي كساني ما أوراي به عورتي وأتجمل
~~به في الناس أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر
~~بن الخطاب + وإذا نزع ثوبه أخرجه من مياسره + حديث كان إذا نزع ثوبه خرج من
~~مياسره أخرجه أبو الشيخ من حديث ابن عمر كان إذا لبس شيئا من الثياب بدأ
~~بالأيمن وإذا نزع بدأ بالأيسر وله من حديث أنس كان إذاارتدى أو ترجل أو
~~انتعل بدأ بيمينه وإذا خلع بدأ بيساره وسندهما ضعيف وهو في الإنتعال في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة من قوله لا من فعله + وكان إذا لبس جديدا أعطى
~~خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما من سمل ثيابه لا يكسوه إلا
~~الله إلا كان في ضمان الله وحرزه وخيره ما واراه حيا وميتا + حديث كان إذا
~~لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا ثم يقول ما من مسلم يكسوا مسلما الحديث
~~أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا بثيابه فلبسها فلما بلغ تراقيه قال الحمد لله
~~الذي كساني ما أتجمل به في حياتي وأوراي به عورتي @QB@ ثم قال @QE@ ما من
~~مسلم يلبس ثوبا جديدا الحديث دون ذكر تصدقه صلى الله عليه وسلم بثيابه وهو
~~عند الترمذي وابن ماجه دون ذكر لبس النبي صلى الله عليه وسلم لثيابه وهو
~~أصح وقد تقدم قال البيهقي وهو غير قوي + وكان له فراش من أدم حشوه ليف طوله
~~ذراعان أو نحوه وعرضه ذراع وشبر أو نحوه + حديث كان له فراش من أدم حشوه
~~ليف الحديث متفق عليه من حديث عائشة مقتصرا على هذا دون ذكر عرضه وطوله
~~ولأبي الشيخ من حديث أم سلمة كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما
~~يوضع الإنسان في قبره وفيه من لم يسم + وكانت له عباءة تفرش له حيثما تنقل
~~تثنى طاقين تحته + حديث كانت له عباءة تفرش له حيثما تنقل تفرش طاقين تحته
~~أخرجه ابن سعد في الطبقات وأبو الشيخ من حديث عائشة دخلت على امرأة من
~~الأنصار فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية الحديث ولأبي
~~سعيد عنها أنها كانت تفرش للنبي صلى الله عليه وسلم عباءة بإثنين وكلاهما
~~لا يصح والترمذي في الشمائل من حديث حفصة وسئلت ما كان فراشه قالت مسح
~~نثنيه ثنتين فينام عليه الحديث وهو منقطع + وكان ينام على الحصير ليس تحته
~~شيء غيره + حديث كان ينام على الحصير ليس تحته شيء غيره متفق عليه من حديث
~~عمر في قصة اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه + وكان من خلقه تسمية
~~دوابه وسلاحه ومتاعه وكان اسم رايته العقاب
# واسم سيفه الذي يشهد به الحروب ذو الفقار
# وكان له سيف يقال له المخذم
# وآخر يقال له الرسوب وآخر يقال له القضيب
# وكانت قبضة سيفه محلاة بالفضة + حديث كان من خلقه تسمية دوابه وسلاحه
~~ومتاعه وكان اسم رايته العقاب واسم سيفه الذي يشهد به الحروب ذو الفقار
~~وكان له سيف يقال له المخذم وآخر يقال له الرسوب وآخر يقال له القضيب وكان
~~قبضة سيفه محلاة بالفضة أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة وكان يسمى ذا الفقار
~~وكانت له قوس تسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع وكانت له درع موشحة
~~بنحاس تسمى ذات الفضول وكانت له حربة تسمى النبعة وكانت له مجن تسمى الدفن
~~وكان له ترس أبيض يسمى موجزا وكان له فرس أدهم يسمى السكب وكان له سرج يسمى
~~الداج المؤخر وكان له بغلة شهباء يقال له الدلدل وكانت له ناقة تسمى
~~القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط يسمى السكر وكانت به عنزة
~~تسمى الثمر وكانت لها ركوة تسمى الصادر وكانت له مرآة تسمى المرآة وكان له
~~مقراض يسمى الجامع وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق وفيه علي بن غررة
~~الدمشقي نسب إلى وضع الحديث ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف
~~كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء تسمى العقاب ورواه أبو الشيخ
~~من حديث الحسن مرسلا وله من حديث علي بن أبي طالب كان اسم سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذا الفقار أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر والحاكم من حديث على
~~في أثناء حديث وسيفه ذو الفقار وهو ضعيف ولإبن سعد في الطبقات من رواية
~~مروان بن أبي سعيد ابن المعلى مرسلا قال أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف سيف قلعي وسيف يدعى بتارا وسيف يدعى الحتف
~~وكان عنده بعد ذلك المخذم ورسوب أصابهما من القلس وفي سنده الواقدي وذكر
~~ابن أبي خيثمة في تاريخه أنه يقال إنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ومعه
~~سيفان يقال لأحدهما العضب شهد به بدرا ولأبي داود والترمذي وقال حسن
~~والنسائي وقال منكر من حديث أنس كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضة + PageV02P376 وكان يلبس المنطقة من الأدم فيها ثلاث حلق من فضة +
~~حديث كان يلبس المنطقة من الأدم فيها ثلاث حلق من فضة لم أقف له على أصل
~~ولابن سعد في الطبقات وأبي الشيخ من رواية محمد بن علي بن الحسين مرسلا كان
~~في درع النبي صلى الله عليه وسلم حلقتان من فضة + وكان اسم قوسه الكتوم
~~وجعبته الكافور + حديث كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور لم أجد له أصلا
~~وقد تقدم في حديث ابن عباس أنه كانت له قوس تسمى السداد وكانت له كناية
~~تسمى الجمع وقال ابن أبي خيثمة في تاريخه أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد من سلاح بني قينقاع ثلاثة قسى قوس اسمها الروحاء وقوس شوحط تدعى
~~البيضاء وقوس صفراء تدعى الصفراء من سبع + وكان اسم ناقته القصواء وهي التي
~~يقال لها العضبا واسم بغلته الدلدل وكان اسم حماره يعفور واسم شاته التي
~~يشرب لبنها عينة + حديث كان اسم ناقته القصواء وهي التي يقال لها العضباء
~~واسم بغلته الدلدل واسم حماره يعفور واسم شاته التي يشرب لبنها عينة تقدم
~~بعضه من حديث ابن عباس عند الطبراني وللبخاري من حديث أنس كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ناقة يقال لها العضباء ولمسلم من حديث جابر في حجة الوداع
~~ثم ركب القصواء والحاكم من حديث علي ناقته القصواء وبغلته دلدل وحماره عفير
~~الحديث ورويناه في فوائد ابن الدحداح فقال حماره يعفور وفيه شاته بركة
~~والبخاري من حديث معاذ كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له
~~عفير ولابن سعد في الطبقات من رواية إبراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن
~~غزوان كانت منايح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم سبعا عجوة وزمزم
~~وسقيا وبركة ورشة وإهلال وأطراف وفي سنده الواقدي وله من رواية مكحول مرسلا
~~كانت له شاة تسمى قمر + وكان له مطهرة من فخار يتوضأ فيها ويشرب منها +
~~حديث كانت له مطهرة من فخار يتوضأ منها ويشرب فيها الحديث لم أقف له على
~~أصل + فيرسل الناس أولادهم الصغار الذين قد عقلوا فيدخلوه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يدفعون عنه فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه
~~ومسحوا على وجوههم وأجسادهم ويبتغون بذلك البركة
# | بيان عفوه صلى الله عليه وسلم مع قدرته
# كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس + حديث كان أحلم الناس تقدم + وأرغبهم
~~في العفو مع القدرة حتى أتى بقلائد من ذهب وفضة فقسمها بين أصحابه فقام رجل
~~من أهل البادية فقال يا محمد والله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك تعدل
~~فقال ويحك فمن يعدل عليه بعدي فلما ولى قال ردوه على رويدا + حديث أتى
~~بقلائد من ذهب وفضة فقسمها بين أصحابه الحديث أخرجه أبو الشيخ من حديث ابن
~~عمر بإسناد جيد + روى جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبض للناس يوم خيبر
~~من فضة في ثوب بلال فقال له رجل يا رسول الله أعدل فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل إذا لم أعدل فقد خبت إذن وخسرت إن كنت لا
~~أعدل فقام عمر فقال ألا أضرب عنقه فإنه منافق فقال معاذ الله أن يتحدث
~~الناس أني أقتل أصحابي + حديث جابر أنه كان يقبض للناس يوم حنين من فضة في
~~ثوب بلال فقال له رجل يا نبي الله اعدل الحديث رواه مسلم + وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حرب فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل حتى قام على رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني فقال الله فقال
~~فسقط السيف من يده فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك
~~مني فقال كن خير آخذ قال قل أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال
~~لا غير أني لا أقاتلك ولا أكون معك PageV02P377 ولا أكون مع قوم يقاتلونك
~~فخلى سبيله فجاء أصحابه فقال جئتكم من عند خير الناس + حديث كان في حرب
~~فرؤى في المسلمين غرة فجاء رجل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسيف الحديث متفق عليه من حديث جابر بنحوه وهو في مسند أحمد أقرب إلى لفظ
~~المصنف وسمى الرجل غورث بن الحارث + وروى أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشاة مسمومة ليأكل منها فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألها عن ذلك فقالت
# أردت قتلك فقال ما كان الله ليسلطك على ذلك قالوا أفلا تقتلها فقال لا +
~~حديث أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة الحديث رواه
~~مسلم وهو عند البخاري من حديث أبي هريرة + وسحره رجل من اليهود فأخبره
~~جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام بذلك حتى استخرجه وحل العقد فوجد لذلك خفة
~~وما ذكر ذلك لليهودي ولا أظهره عليه قط + حديث سحره رجل من اليهود فأخبره
~~جبريل بذلك حتى استخرجه الحديث أخرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث زيد بن
~~أرقم وقصة سحره في الصحيحين من حديث عائشة بلفظ آخر + وقال علي رضي الله
~~عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا الزبير والمقداد فقال انطلقوا
~~حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا حتى أتينا
~~روضة خاخ فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو
~~لننزعن الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم أمرا من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا
~~تعجل علي أني كنت امرأ ملصقا في قومي وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات
~~بمكة يحمون أهلهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب منهم أن اتخذ فيهم يدا
~~يحمون بها قرابتي ولم أفعل ذلك كفرا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام ولا
~~ارتدادا عن ديني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه صدقكم فقال عمر رضي
~~الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم إنه شهد بدرا
~~وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم + حديث علي بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير
~~والمقداد وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ الحديث متفق عليه + وقسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسمة فقال رجل من الأنصار هذه قسمة ما أريد بها
~~وجه الله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاحمر وجهه وقال رحم الله أخي
~~موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر + حديث قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قسمة فقال رجل من الأنصار هذه قسمة ما أريد بها وجه الله الحديث متفق عليه
~~من حديث ابن مسعود + وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا يبلغني أحد منكم عن
~~أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر + حديث لا
~~يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم
~~الصدر أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ابن مسعود وقال غريب من هذا الوجه +
# | بيان إغضائه صلى الله عليه وسلم عما كان يكرهه
# كان رسول الله رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه غضبه ورضاه
~~+ حديث كان رقيق البشرة لطيف الظاهر يعرف في وجهه غضبه أخرجه أبو الشيخ من
~~حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف رضاه وغضبه بوجهه
~~الحديث وقد تقدم + وكان إذا اشتد وجده أكثر من مس لحيته الكريمة + حديث كان
~~إذا اشتد وجده أكثر من مس لحيته الكريمة الحديث وقد تقدم أخرجه أبو الشيخ
~~من حديث عائشة بإسناد حسن + وكان لا يشافه أحد بما يكرهه دخل عليه رجل
~~وعليه صفرة فكرهها فلم يقل له شيئا حتى خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا
~~أن يدع هذه + حديث كان لا يشافه أحدا بما يكرهه دخل عليه رجل وعليه صفرة
~~فكرهه فلم يقل شيئا حتى خرج فقال لبعض القوم لو قلتم لهذا أن يدع هذه يعني
~~الصفرة أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي في اليوم والليلة من
~~حديث أنس وإسناده ضعيف + يعني الصفرة وبال أعرابي في المسجد بحضرته فهم به
~~PageV02P378 الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه
~~البول ثم قال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء +
~~حديث بال أعرابي في المسجد بحضرته فقال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه
~~الحديث متفق عليه من حديث أنس + وفي رواية قربوا ولا تنفروا
# وجاءه أعرابي يوما يطلب منه شيئا فأعطاه صلى الله عليه وسلم ثم قال له
~~أحسنت إليك قال الأعرابي لا ولا أجملت قال فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار
~~إليهم أن كفوا ثم قام ودخل منزله وأرسل إلى الأعرابي وزاده شيئا ثم قال
~~أحسنت إليك قال نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنك قلت ما قلت وفي نفس أصحابي شيء من ذلك فإن أحببت فقل بين
~~أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك قال نعم فلما كان
~~الغد أو العشي جاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا الأعرابي قال ما
~~قال فزدناه فزعم أنه رضى أكذلك فقال الأعرابي نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة
~~خيرا فقال صلى الله عليه وسلم إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له
~~ناقة شردت عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحب الناقة
~~خلوا بيني وبين ناقتي فإني أرفق بها وأعلم فتوجه لها صاحب الناقة بين يديه
~~فأخذ لها من قمام الأرض فردها هونا حتى جاءت واستناخت وشد عليها رحلها
~~واستوى عليها وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار +
~~حديث جاء أعرابي يوما يطلب منه شيئا فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال أحسنت إليك فقال الأعرابي لا ولا أجملت الحديث بطوله أخرجه البزار
~~وأبو الشيخ من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# | بيان سخاوته وجوده صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأسخاهم وكان في شهر رمضان كالريح
~~المرسلة لا يمسك شيئا + حديث كان أجود الناس وأسخاهم وكان في شهر رمضان
~~كالريح المرسلة أخرجه الشيخان من حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحسن الناس وأجود الناس ولهما من حديث ابن عباس كان أجود الناس بالخير
~~وكان أجود ما يكون في شهر رمضان وفيه فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من
~~الريح المرسلة + وكان علي رضي الله عنه إذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كان أجود الناس كفا وأوسع الناس صدرا وأصدق الناس لهدة وأوفاهم ذمة
~~وألينهم عريكة وأكرمهم عشيرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يقول
~~ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله + حديث كان علي إذا وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كان أجود الناس كفا وأجرا الناس صدرا الحديث رواه الترمذي
~~وقال ليس إسناده بمتصل + وما سئل عن شيء قط على الإسلام إلا أعطاه + حديث
~~ما سئل شيئا قط على الإسلام إلا أعطاه الحديث متفق عليه من حديث أنس + وأن
~~رجلا أتاه فسأله فأعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع إلى قومه وقال أسلموا
~~فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة
# وما سئل شيئا قط فقال لا + حديث ما سئل شيئا قط فقال لا متفق عليه من
~~حديث جابر + وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير ثم قام إليها فقسمها
~~فما رد سائلا حتى فرغ منها + حديث حمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير
~~ثم قام إليها يقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها أخرجه أبو الحسن بن الضحاك
~~في الشمائل من حديث الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه
~~مال من البحرين ثمانون ألف لم يقدم عليه مال أكثر منه لم يسأله يومئذ أحد
~~إلا أعطاه ولم يمنع سائلا ولم يعط ساكنا فقال له العباس الحديث وللبخاري
~~تعليقا من حديث أنس أتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين وكان
~~أكثر مال أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فما كان يرى
~~أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس الحديث ووصله عمر بن محمد البحري في صحيحه +
~~وجاء رجل فسأله فقال ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيناه فقال
~~عمر يا رسول الله ما كلفك الله مالا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فقال الرجل أنفق ولا تخش من ذلك العرش إقلالا فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P379 وعرف السرور في وجهه + حديث جاءه رجل فسأله
~~فقال ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيناه فقال عمر يا رسول
~~الله ما كلفك الله الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث عمر وفيه موسى
~~بن علقمة القروي لم يروه غير ابنه هرون + ولما قفل من حنين جاءت الأعراب
~~يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمتها بينكم ثلا
~~لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا + حديث لما قفل من حنين جاءت الأعراب
~~يسالونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه الحديث أخرجه البخاري من حديث
~~جبير بن مطعم +
# | بيان شجاعته صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أنجد الناس وأشجعهم + حديث كان أنجد الناس
~~وأشجعهم أخرجه الدارمي من حديث ابن عمر بسند صحيح ما رأيت أنجد ولا أجود
~~ولا أشجع ولا أرمى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وللشيخين من حديث أنس
~~كان أشجع الناس وأحسن الناس الحديث + قال علي رضي الله عنه لقد رأيتني يوم
~~بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشد
~~الناس يومئذ بأسا + حديث علي لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم الحديث أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد جيد + وقال أيضا كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه + حديث علي أيضا
~~كنا إذا حمى البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث أخرجه النسائي بإسناد صحيح ولمسلم نحوه من حديث البراء + قيل وكان
~~صلى الله عليه وسلم قليل الكلام قليل الحديث فإذا أمر الناس بالقتال تشمر
~~وكان من أشد الناس بأسا + حديث كان قليل الكلام قليل الحديث فإذا أمر
~~بالقتال تشمر الحديث أخرجه أبو الشيخ من حديث سعد بن عياض الثمالي مرسلا +
~~وكان الشجاع هو الذي يقرب منه في الحرب لقربه من العدو + حديث كان الشجاع
~~هو الذي يقرب منه في الحرب الحديث أخرجه مسلم من حديث البراء والله إذا حمي
~~الوطيس نتقي به وإن الشجاع منا الذي يحاذي به + وقال عمران بن حصين ما لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا كان أول من يضرب + حديث عمران بن
~~حصين ما لقي كتيبة إلا كان أول من يضرب أخرجه أبو الشيخ أيضا وفيه من لم
~~أعرفه + وقالوا كان قوي البطش + حديث كان قوي البطش أخرجه أبو الشيخ أيضا
~~من رواية أبي جعفر معضلا وللطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن عمرو
~~أعطيت قوة أربعين في البطش والجماع وسنده ضعيف + ولما غشيه المشركون نزل عن
~~بغلته فجعل يقول
# أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
# فما رؤي يومئذ أحد كان أشد منه + حديث لما غشيه المشركون نزل فجعل يقول
~~أنا النبي لا كذب الحديث متفق عليه من حديث البراء دون قوله فما رؤي أحد
~~يومئذ أشد منه وهذه الزيادة لأبي الشيخ وله من حديث علي في قصة بدر وكان من
~~أشد الناس يؤمئذ بأسا +
# | بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم
# كان صلى الله عليه وسلم أشد الناس تواضعا في علو منصبه + حديث كان أشد
~~الناس تواضعا في علو منصبه أخرجه أبو الحسن بن الضحاك في الشمائل من حديث
~~أبي سعيد الخدري في حديث طويل في صفته قال فيه متواضع في غير مذلة وإسناده
~~ضعيف + قال ابن عامر رأيته يرمى الجمرة على ناقة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا
~~إليك إليك + حديث قال ابن عامر رأيته يرمي الجمرة على ناقة شهباء لا ضرب
~~ولا طرد ولا إليك إليك أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث قدامة بن
~~عبد الله بن عمار قال الترمذي حسن صحيح وفي كتاب أبي الشيخ قدامة بن عبد
~~الله بن عامر كما ذكره المصنف + وكان يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع
~~ذلك يستردف + حديث كان يركب الحمار موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف
~~متفق عليه من حديث أسامة بن زيد + وكان يعود PageV02P380 المريض ويتبع
~~الجنازة ويجيب دعوة المملوك + حديث كان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب
~~دعوة المملوك أخرجه الترمذي وضعفه والحاكم وصحح إسناده من حديث أنس وتقدم
~~منقطعا + ويخصف النعل ويرقع الثوب وكان يصنع في بيته مع أهله في حاجتهم +
~~حديث كان يخصف النعل ويرقع الثوب ويصنع في بيته مع أهله في حاجته هو في
~~المسند من حديث عائشة وقد تقدم في أوائل آداب المعيشة + وكان أصحابه لا
~~يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك + حديث كان أصحابه لا يقومون له لما
~~يعلمون من كراهته لذلك هو عند الترمذي من حديث أنس وصححه وتقدم في آداب
~~الصحبة + وكان يمر على الصبيان فيسلم عليهم + حديث كان يمر على الصبيان
~~فيسلم عليهم متفق عليه من حديث أنس وتقدم في آداب الصحبة + وأتى صلى الله
~~عليه وسلم برجل فأرعد من هيبته فقال له هون عليك فلست بملك إنما أنا ابن
~~امرأة من قريش تأكل القديد + حديث أتي برجل فأرعد من هيبته فقال هون الله
~~عليك فلست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد أخرجه الحاكم من
~~حديث جرير وقال صحيح على شرط الشيخين + وكان يجلس بين أصحابه مختلطا بهم
~~كأنه أحدهم فيأتي الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل عنه حتى طلبوا إليه أن
~~يجلس مجلسا يعرفه الغريب فبنوا له دكانا من طين فكان يجلس عليه + حديث كان
~~يجلس مع أصحابه مختلطا بهم كأنه أحدهم فيأتي الغريب فلا يدري أيهم هو
~~الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وأبي ذر وقد تقدم +
~~وقالت له عائشة رضي الله عنها كل جعلني الله فداك متكئا فإنه أهون عليك قال
~~فأصغى رأسه حتى كاد أن تصيب جبهته الأرض ثم قال بل آكل كما يأكل العبد
~~وأجلس كما يجلس العبد + حديث قالت عائشة كل جعلني الله فداك متكئا فإنه
~~أهون عليك الحديث أخرجه أبو الشيخ من رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عنها
~~بسند ضعيف + وكان لا يأكل على خوان ولا في سكرجة حتى لحق بالله تعالى +
~~حديث كان صلى الله عليه وسلم لا يأكل على خوان ولا في سكرجة حتى لقي الله
~~أخرجه البخاري من حديث أنس وتقدم في آداب الأكل + وكان لا يدعوه أحد من
~~أصحابه وغيرهم إلا قال لبيك + حديث وكان صلى الله عليه وسلم لا يدعوه أحد
~~من أصحابه ولا من غيرهم إلا قال لبيك أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة من
~~حديث عائشة وفيه حسين بن علوان متهم بالكذب وللطبراني في الكبير بإسناد جيد
~~من حديث محمد بن حاطب في أثناء حديث أن أمة قالت يا رسول الله فقال لبيك
~~وسعديك الحديث + وكان إذا جلس مع الناس إن تكلموا في معنى الآخرة أخذ معهم
~~وإن تحدثوا في طعام أو شراب تحدث معهم وإن تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقا
~~بهم وتواضعا لهم + حديث كان صلى الله عليه وسلم إذا جلس مع الناس إن تكلموا
~~في معنى أمر الآخرة أخذ معهم وإن تحدثوا في طعام أو شراب تحدث معهم الحديث
~~أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث زيد بن ثابت دون ذكر الشراب وفيه سليمان
~~بن خارجة تفرد عنه الوليد بن أبي الوليد وذكره ابن حبان في الثقات + وكانوا
~~يتناشدون الشعر بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ويضحكون
~~فتبسم هو إذا ضحكوا ولا يزجرهم إلا عن حرام + حديث كانوا ينتاشدون الشعر
~~بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~جابر بن سمرة دون قوله ولا يزجرهم إلا عن حرام +
# | بيان صورته وخلقته صلى الله عليه وسلم
# وكان من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن بالطويل البائن ولا
~~بالقصير المتردد بل كان ينسب إلى الربعة إذا مشى وحده ومع ذلك فلم يكن
~~يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلى الطول ونسب
~~هو صلى الله عليه وسلم إلى الربعة ويقول صلى الله عليه وسلم جعل الخير كله
~~في الربعة + حديث كان من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن
~~بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد الحديث بطوله أخرجه أبو نعيم في دلائل
~~النبوة من حديث عائشة بزيادة ونقصان دون شعر أبي طالب الآتي ودون قوله
~~وربما جعل شعره على أذنيه فتبدو سوالفه تتلألأ ودون قوله وربما كان واسع
~~الجبهة إلى قوله وكان سهل الخدين وفيه صبيح بن عبد الله الفرغاني منكر
~~الحديث قاله الخطيب وفي الصحيحين من حديث البراء له شعر يبلغ شحمة أذنيه
~~وأبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث أم هانيء قدم إلى مكة وله أربع
~~غدائر والترمذي من حديث علي في صفته صلى الله عليه وسلم أدعج العينين أهدب
~~الأشفار الحديث وقال ليس إسناده بمتصل وله في الشمائل من حديث ابن أبي هالة
~~أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره
~~الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية سهل
~~الخدين ضليع الفم مفلج الأسنان الحديث + PageV02P381
# وأما لونه فقد كان أزهر اللون ولم يكن بالآدم ولا بالشديد البياض والأزهر
~~هو الأبيض الناصع الذي لا تشوبه صفرة ولا حمرة ولا شيء من الألوان ونعته
~~عمه أبو طالب فقال
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل + حديث نعته عمه
~~أبو طالب فقال وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل ذكره
~~ابن إسحاق في السيرة وفي المسند عن عائشة أنها تمثلت بهذا البيت وأبو بكر
~~يقضى فقال أبو بكر ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه علي بن زيد بن
~~جدعان مختلف فيه وأخرجه البخاري تعليقا من حديث ابن عمر ربما ذكرت قول
~~الشاعر وأنا أنظر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستسقى فما ينزل حتى
~~يجيش كل ميزاب فأنشده وقد وصله بإسناد صحيح +
# ونعته بعضهم بأنه مشرب بحمرة فقالوا إنما كان المشرب منه بالحمرة ما ظهر
~~للشمس والرياح كالوجه والرقبة والأزهر الصافي عن الحمرة ما تحت الثياب منه
~~وكان عرقه صلى الله عليه وسلم في وجهه كاللؤلؤ أطيب من المسك الأذفر
# وأما شعره فقد كان رجل الشعر حسنه ليس بالسبط ولا الجعد القطط وكان إذا
~~مشطه بالمشط يأتي كأنه حبك الرمل
# وقيل كان شعره يضرب منكبيه وأكثر الرواية أنه كان إلى شحمة أذنيه ربما
~~جعله غدائر أربعا تخرج كل أذن من بين غديرتين
# وربما جعل شعره على أذنيه فتبدوا سوالفه تتلألأ
# وكان شيبه في الرأس واللحية سبع عشرة شعرة ما زاد على ذلك
# وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأنورهم لم يصفه واصف إلا شبهه
~~بالقمر ليلة البدر وكان يرى رضاه وغضبه في وجهه لصفاء بشرته وكانوا يقولون
~~هو كما وصفه صاحبه أبو بكر الصديق رضي الله عنه حيث يقول
# أمين مصطفى للخير يدعو % كضوء البدر زايله الظلام
# وكان صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة أزج الحاجبين سابغهما وكان أبلج ما
~~بين الحاجبين كأن ما بينهما الفضة المخلصة وكانت عيناه نجلاوين أدعجهما
~~وكان في عينيه تمزج من حمرة وكان أهدب الأشفار حتى تكاد تلتبس من كثرتها
~~وكان أقنى العرنين أي مستوى الأنف وكان مفلج الأسنان أي متفرقها وكان إذا
~~افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق إذا تلألأ وكان من أحسن عباد الله شفتين
~~وألطفهم ختم فم وكان سهل الخدين صلبهما ليس بالطويل الوجه ولا المكلثم كث
~~اللحية وكان يعفى لحيته ويأخذ من شاربه وكان أحسن عباد الله عنقا لا ينسب
~~إلى الطول ولا إلى القصر ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة
~~مشرب ذهبا يتلألأ في بياض الفضة وفي حمرة الذهب وكان صلى الله عليه وسلم
~~عريض الصدر لا يعدو لحم بعض بدنه بعضا كالمرآة في استوائها وكالقمر في
~~بياضه موصول ما بين لبته وسرته بشعر منقاد كالقضيب لم يكن في صدره ولا بطنه
~~شعر غيره وكانت له عكن ثلاث يغطي الإزار منها واحدة ويظهر اثنتان وكان عظيم
~~المنكبين أشعرهما ضخم الكراديس أي رءوس العظام من المنكبين والمرفقين
~~والوركين وكان واسع الظهر ما بين كتفيه خاتم النبوة وهو مما يلي منكبه
~~الأيمن فيه شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متواليات كأنها من عرف
~~فرس وكان عبل العضدين والذراعين طويل PageV02P382 الزندين رحب الراحتين
~~سائل الأطراف كأن أصابعه قضبان الفضة كفه ألين من الخز كأن كفه كف عطار
~~طيبا مسها بطيب أو لم يمسها يصافحه المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده
~~على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها على رأسه وكان عبل ما تحت
~~الإزار من الفخذين والساق وكان معتدل الخلق في السمن بدن في آخر زمانه وكان
~~لحمه متماسكا يكاد يكون على الخلق الأول لم يضره السمن
# وأما مشيه صلى الله عليه وسلم فكان يمشي كأنما يتقلع من صخر وينحدر من
~~صبب يخطو تكفيا ويمشي الهوينى بغير تبختر والهوينى تقارب الخطا وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول أنا أشبه الناس بآدم صلى الله عليه وسلم وكان أبي
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بي خلقا وخلقا وكان يقول إن لي عند
~~ربي عشرة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
~~وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد وأنا الحاشر يحشر الله العباد على قدمي وأنا
~~رسول الرحمة ورسول التوبة ورسول الملاحم والمقفى قفيت الناس جميعا وأنا قثم
~~+ حديث إن لي عند ربي عشرة أسماء الحديث أخرجه ابن عدي من حديث علي وجابر
~~وأسامة بن زيد وابن عباس وعائشة بإسناد ضعيف وله ولأبي نعيم في الدلائل من
~~حديث أبي الطفيل لي عند ربي عشرة أسماء قال أبو الطفيل حفظت منها ثمانية
~~فذكرها بزيادة ونقص وذكر سيف بن وهب أن أبا جعفر قال إن الإسمين طه ويس
~~وإسناده ضعيف وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم لي أسماء أنا أحمد وأنا
~~محمد وأنا الحاشر وأنا الماحي وأنا العاقب ولمسلم من حديث أبي موسى والمقفى
~~ونبي التوبة ونبي الرحمة ولأحمد من حديث حذيفة ونبي الملاحم وسنده صحيح +
~~قال أبو البحتري والقثم الكامل الجامع والله أعلم
# | بيان معجزاته وآياته الدالة على صدقه
# اعلم أن من شاهد أحواله صلى الله عليه وسلم وأصغى إلى سماع أخباره
~~المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لأصناف الخلق
~~وهدايته إلى ضبطهم وتألفه أصناف الخلق وقوده إياهم إلى طاعته مع ما يحكى من
~~عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن
~~إشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز الفقهاء والعقلاء عن إدراك أوائل
~~دقائقها في طول أعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك لم يكن مكتسبا
~~بحيلة تقوم بها القوة البشرية بل لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد
~~سماوي وقوة إلهية وأن ذلك كله لا يتصور لكذاب ولا ملبس بل كانت شمائله
~~وأحواله شواهد قاطعة بصدقه حتى أن العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا
~~وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله فكيف من شاهد أخلاقه ومارس
~~أحواله في جميع مصادره وموارده وإنما أوردنا بعض أخلافه لتعرف محاسن
~~الأخلاق وليتنبه لصدقه صلى الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند
~~الله إذ آتاه الله جميع ذلك وهو رجل أمي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب
~~ولم يسافر قط في طلب علم ولم يزل بين أظهر الجهال من الأعراب يتيما ضعيفا
~~مستضعفا فمن أين حصل له محاسن الأخلاق والآداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا فقط
~~دون غيرهم من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه وغير ذلك من
~~خواص النبوة لولا صريح الوحي ومن أين لقوة البشر الإستقلال بذلك فلو لم يكن
~~له إلا هذه الأمور الظاهرة لكان فيه كفاية
# وقد ظهر من آياته ومعجزاته مالا يستريب فيه محصل فلنذكر من جملتها ما
~~استفاضت به الأخبار واشتملت عليه الكتب الصحيحة إشارة إلى مجامعها من غير
~~تطويل بحكاية التفصيل
# فقد خرق الله العادة على يده غير مرة إذ شق له القمر بمكة لما سألته قريش
~~آية + حديث انشقاق القمر متفق عليه من حديث ابن مسعود وابن عباس وأنس +
~~وأطعم النفر الكثير في PageV02P383 منزل جابر + حديث إطعام النفر الكثير في
~~منزل جابر متفق عليه من حديثه + وفي منزل أبي طلحة ويوم الخندق + حديث
~~إطعامه النفر الكثير في منزل أبي طلحة متفق عليه من حديث أنس + ومرة أطعم
~~ثمانين من أربعة أمداد شعير وعناق + حديث إطعامه ثمانين من أربعة أمداد
~~شعير وعناق أخرجه الإسماعيلي في صحيحه ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة
~~من حديث جابر وفيه أنهم كانوا ثمانمائة أو ثلثمائة وهو عند البخاري دون ذكر
~~العدد وفي رواية أبي نعيم في دلائل النبوة وهم ألف + وهو من أولاد المعز
~~فوق العتود ومرة أكثر من ثمانين رجلا من أقراص شعير حملها أنس في يده +
~~حديث إطعامه أكثر من ثمانين رجلا من أقراص شعير حملها أنس في يده أخرجه
~~مسلم من حديث أنس وفيه حتى فعل ذلك بثمانين رجلا ثم أكل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك وأهل البيت وتركوا سؤرا وفي رواية لأبي نعيم في الدلائل
~~حتى أكل منه بضع وثمانون رجلا وهو متفق عليه لفظ والقوم سبعون أو ثمانون
~~رجلا + ومرة أهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير في يدها فأكلوا كلهم حتى
~~شبعوا من ذلك وفضل لهم + حديث إطعامه أهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشير
~~في يدها الحديث أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق ابن إسحق حدثنا سعيد
~~بن ميناء عن ابنة بشير بن سعد وإسناده جيد + ونبع الماء من بين أصابعه عليه
~~السلام فشرب أهل العسكر كلهم وهم عطاش وتوضئوا من قدح صغير ضاق عن أن يبسط
~~عليه السلام يده فيه + حديث نبع الماء من بين أصابعه فشرب أهل العسكر وهم
~~عطاش وتوضؤا الحديث متفق عليه من حديث أنس في ذكر الوضوء فقط ولأبي نعيم من
~~حديثه خرج إلى قباء فأتى من بعض بيوتهم بقدح صغير وفيه ثم قال هلم إلى
~~الشرب قال أنس بصر عيني نبع الماء من بين أصابعه ولم يرد القدح حتى رووا
~~منه وإسناده جيد وللبزار واللفظ له والطبراني في الكبير من حديث ابن عباس
~~كان في سفر فشكا أصحابه العطش فقال ائتوني بماء فأتوه بإناء فيه ماء فوضع
~~يده في الماء ينبع من بين أصابعه الحديث + وأهراق صلى الله عليه وسلم وضوءه
~~في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة أخرى في بئر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب من
~~عين تبوك أهل الجيش وهم ألوف حتى رووا وشرب من بئر الحديبية ألف وخمسمائة
~~ولم يكن فيها قبل ذلك ماء + حديث إهراقه وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها
~~ومرة أخرى في بئر الحديبية فجاشتا بالماء الحديث وأخرجه مسلم من حديث معاذ
~~بقصة عين تبوك ومن حديث سلمة بن الأكوع بقصة عين الحديبية وفيه فإما دعا
~~وإما بصق فيها فجاشت الحديث وللبخاري من حديث البراء أنه توضأ وصبه فيها
~~وفي الحديثين معا أنهم كانوا أربعة عشر مائة وكذا عند البخاري من حديث
~~البراء وكذلك عندهما من حديث جابر وقال البيهقي أنه الأصح ولهما من حديثه
~~أيضا ألف وخمسمائة ولمسلم من حديث ابن أبي أوفى ألف وثلثمائة + وأمر صلى
~~الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يزود أربعمائة راكب من تمر
~~كان في اجتماعه كربضة البعير وهو موضع بروكه فزودهم كلهم منه وبقي منه
~~فحبسه + حديث أمر عمر أن يزود أربعمائة راكب من تمر كان كربضة البعير
~~الحديث أخرجه أحمد من حديث النعمان بن مقرن وحديث دكين بن سعيد بإسنادين
~~صحيحين وأصل حديث دكين عند أبي داود مختصرا من غير بيان لعددهم + ورمى
~~الجيش بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك القرآن في قوله تعالى وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى + حديث رميه الجيش بقبضة من تراب فعميت عيونهم
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع دون ذكر نزول الآية فرواه ابن
~~مردويه في تفسيره من حديث جابر وابن عباس + وأبطل الله تعالى الكهانة
~~بمبعثه صلى الله عليه وسلم فعدمت وكان ظاهرة موجودة + حديث إبطال الكهانة
~~بمبعثه أخرجه الخرائطي من حديث مرداس بن قيس الدوسي قال حضرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكرت عنده الكهانة وما كان من تغييرها عند مخرجه الحديث
~~ولأبي نعيم في الدلائل من حديث ابن عباس في استراق الجن السمع فيلقونه على
~~أوليائهم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم دحروا بالنجوم وأصله عند
~~البخاري بغير هذا السياق + وحن الجذع الذي كان يخطب إليه لما عمل له المنبر
~~حتى سمع منه جميع أصحابه مثل صوت الإبل فضمه إليه فسكن + حديث حنين الجذع
~~أخرجه البخاري من حديث جابر وسهل بن سعد + ودعا اليهود إلى تمنى الموت
~~وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه فحيل بينهم وبين النطق بذلك وعجزوا عنه + حديث
~~دعا اليهود إلى تمني الموت وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه الحديث أخرجه البخاري
~~من حديث ابن عباس لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا الحديث وللبيهقي في
~~الدلائل من حديث ابن عباس لا يقولها رجل منكم إلا غص بريقه فمات مكانه
~~فأبوا أن يفعلوا الحديث وإسناده ضعيف + وهذا مذكور في سورة يقرأ بها في
~~جميع جوامع الإسلام من شرق الأرض إلى غربها يوم الجمعة PageV02P384 جهرا
~~تعظيما للآية التي فيها
# وأخبر صلى الله عليه وسلم بالغيوب وانذر عثمان بأن تصيبه بلوى بعدها
~~الجنة + حديث إخباره بأن عثمان تصيبه بلوى بعدها الجنة متفق عليه من حديث
~~أبي موسى الأشعري + وبأن عمارا تقتله الفئة الباغية + حديث إخباره بأن
~~عمارا تقتله الفئة الباغية أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة وأم سلمة والبخاري
~~من حديث أبي سعيد + وأن الحسن يصلح الله به فئتين من المسلمين عظيمتين +
~~حديث إخباره أن الحسن يصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين أخرجه
~~البخاري من حديث أبو بكرة + وأخبر صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل في سبيل
~~الله أنه من أهل النار + حديث إخباره عن رجل قاتل في سبيل الله أنه من أهل
~~النار متفق عليه من حديث أبي هريرة وسهل بن سعد + فظهر ذلك بأن ذلك الرجل
~~قتل نفسه وهذه كلها أشياء إلهية لا تعرف ألبتة بشيء من وجوه تقدمت المعرفة
~~بها لا بنجوم ولا بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن بإعلام الله تعالى له ووحيه
~~إليه
# واتبعه سراقة بن مالك فساخت قدما فرسه في الأرض واتبعه دخان حتى استغاثه
~~فدعا له فانطلق الفرس وأنذره بأن سيوضع في ذراعيه سوارا كسرى + حديث اتباع
~~سراقة بن مالك له في قصة الهجرة فساخت قدما فرسه في الأرض الحديث متفق عليه
~~من حديث أبي بكر الصديق + فكان كذلك وأخبر بمقتل الأسود العنسي الكذاب ليلة
~~قتله وهو بصنعاء اليمن وأخبر بمن قتله + حديث إخباره بمقتل الأسود العنسي
~~ليلة قتل وهو بصنعاء اليمن ومن قتله وهو مذكور في السير والذي قتله فيروز
~~الديلمي وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين
~~من ذهب فأهمني شأنهما فأوحى إلى في المنام أن أنفخهما فنفختهما فطارا
~~فتأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسي صاحب صنعاء الحديث + وخرج
~~على مائة من قريش ينتظرونه فوضع التراب على رءوسهم ولم يروه + حديث خرج على
~~مائة من قريش ينتظرونه فوضع التراب على رءوسهم ولم يروه أخرجه ابن مردويه
~~بسند ضعيف من حديث ابن عباس وليس فيه أنهم كانوا مائة وكذلك رواه ابن إسحاق
~~من حديث محمد بن كعب القرظي مرسلا + وشكا إليه البعير بحضرة أصحابه وتذلل
~~له + حديث شكا إليه البعير وتذلل له أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن
~~جعفر في أثناء حديث وفيه فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه وأول الحديث عند
~~مسلم دون ذكر قصة البعير + وقال لنفر من أصحابه مجتمعين أحدكم في النار
~~ضرسه مثل أحد فماتوا كلهم على استقامة وارتد منهم واحد فقتل مرتدا + حديث
~~قال لنفر من أصحابه أحدكم ضرسه في النار مثل أحد الحديث ذكره الدارقطني في
~~المؤتلف والمختلف من حديث أبي هريرة بغير إسناد في ترجمة الرجال بن عنفرة
~~وهو الذي ارتد وهو بالجيم وذكره عبد الغني بالمهملة وسبقه إلى ذلك الواقدي
~~والمدائني والأول أصح وأكثر كما ذكره الدارقطني وابن ماكولا ووصله الطبراني
~~من حديث رافع بن خديج بلفظ أحد هؤلاء النفر في النار وفيه الواقدي عن عبد
~~الله ابن نوح متروك + وقال لآخرين منهم آخركم موتا في النار فسقط آخرهم
~~موتا في النار فاحترق فيها فمات + حديث قال لآخرين منهم آخركم موتا في
~~النار فسقط آخرهم موتا في نار فاحترق فيها فمات أخرجه الطبراني والبيهقي في
~~الدلائل من حديث ابن محذورة وفي رواية البيهقي أن آخرهم موتا سمرة بن جندب
~~لم يذكر أنه احترق ورواه البيهقي من حديث أبي هريرة نحوه ورواته ثقات وقال
~~ابن عبد البر إنه سقط في قدر مملوء ماء حارا فمات روى ذلك بإسناد متصل إلا
~~أن فيه داود بن المخبر وقد ضعفه الجمهور + ودعا شجرتين فأتتاه واجتمعتا ثم
~~أمرهما فافترقتا
# وكان صلى الله عليه وسلم نحو الربعة فإذا مشى مع الطوال طالهم + حديث دعا
~~شجرتين فأتتاه فاجتمعتا ثم أمرهما فافترقتا أخرجه أحمد من حديث علي بن مرة
~~بسند صحيح + ودعا صلى الله عليه وسلم النصارى إلى المباهلة فامتنعوا فعرفهم
~~صلى الله عليه وسلم أنهم إن فعلوا ذلك هلكوا فعلموا صحة قوله فامتنعوا +
~~حديث دعا النصارى إلى المباهلة وأخبر إن فعلوا ذلك هلكوا فامتنعوا أخرجه
~~البخاري من حديث ابن عباس في أثناء حديث ولو خرج الذين يباهلون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا + وأتاه عامر بن الطفيل
~~بن مالك وأربد بن قيس وهما فارسا العرب وفاتكاهم عازمين على قتله صلى الله
~~عليه وسلم فحيل بينهما وبين ذلك ودعا عليهما فهلك عامر بغدة وهلك أربد
~~بصاعقة أحرقته + حديث أتاه عامر بن الطفيل بن مالك وأربد بن قيس وهما فارسا
~~العرب وفاتكاهم عازمين على قتله فحيل بينهما وبين ذلك الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والأكبر من حديث ابن عباس بطوله بسند لين + وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أنه يقتل PageV02P385 أبي بن خلف الجمحي فخدشه يوم أحد خدشا
~~لطيفا فكانت منيته فيه + حديث إخباره أنه يقتل أبي بن خلف الجمحي فخدشه يوم
~~أحد خدشا لطيفا فكانت منيته أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من رواية سعيد
~~بن المسيب ومن رواية عروة بن الزبير مرسلا +
# وأطعم صلى الله عليه وسلم السم فمات الذي أكله معه وعاش هو صلى الله عليه
~~وسلم بعده أربع سنين وكلمه الذراع المسموم + حديث إنه أطعم السم فمات الذي
~~أكله معه وعاش هو بعده أربع سنين وكلمه الذراع المسموم أخرجه أبو داود من
~~حديث جابر في رواية له مرسلة أن الذي مات بشر بن البراء وفي الصحيحين من
~~حديث أنس إن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها
~~الحديث وفيه فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم +
# وأخبر عليه السلام يوم بدر بمصارع صناديد قريش ووقفهم على مصارعهم رجلا
~~رجلا فلم يتعد واحد منهم ذلك الموضع + حديث إخباره صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر بمصارع صناديد قريش الحديث أخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب + وأنذر
~~صلى الله عليه وسلم بأن طوائف من أمته يغزون في البحر فكان كذلك + حديث
~~إخبار بأن طوائف من أمته يغزون في البحر فكان كذلك متفق عليه من حديث أم
~~حرام + وزويت له الأرض فأرى مشارقها ومغاربها وأخبر بأن ملك أمته سيبلغ ما
~~زوى له منها فكان كذلك فقد بلغ ملكهم من أول المشرق من بلاد الترك إلى آخر
~~المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر ولم يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم سواء بسواء + حديث زويت له الأرض مشارقها
~~ومغاربها وأخبر بأن ملك أمته سيبلغ ما زوى له منها الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة وفاطمة أيضا + وأخبر فاطمة ابنته رضي الله عنها بأنها أول أهله
~~لحاقا به + حديث إخباره فاطمة أنها أول أهله لحاقا به متفق عليه من حديث
~~عائشة وفاطمة أيضا + فكان كذلك
# وأخبر نساءه بأن أطولهن يدا أسرعهن لحاقا به فكانت زينب بنت جحش الأسدية
~~أطولهن يدا بالصدقة أولهن لحوقا به رضي الله عنها + حديث أخبر نساءه أن
~~أطولهن يدا أسرعهن لحاقا به فكانت زينب الحديث أخرجه مسلم من حديث عائشة
~~وفي الصحيحين أن سودة كانت أولهن لحوقا به قال ابن الجوزي وهذا غلط من بعض
~~الرواة بلا شك +
# ومسح ضرع شاة حائل لا لبن لها فدرت + حديث مسح ضرع شاة حائل لا لبن لها
~~فدرت فكان ذلك سبب إسلام ابن مسعود أخرجه أحمد من حديث ابن مسعود بإسناد
~~جيد + وكان ذلك سبب إسلام ابن مسعود رضي الله عنه
# وفعل ذلك مرة أخرى في خيمة أم معبد الخزاعية
# وندرت عين بعض أصحابه فسقطت فردها صلى الله عليه وسلم بيده فكانت أصح
~~عينيه وأحسنهما + حديث ندرت عين بعض أصحابه فسقطت فردها فكانت أصح عينيه
~~وأحسنهما أخرجه أبو نعيم والبيهقي كلاهما في دلائل النبوة من حديث قتادة بن
~~النعمان وهو الذي سقطت عينه ففي رواية للبيهقي أنه كان ببدر وفي رواية أبي
~~نعيم أنه كان بأحد وفي إسناده اضصراب وكذا رواه البيهقي فيه من حديث أبي
~~سعيد الخدري + وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو أرمد يوم خيبر فصح من وقته
~~وبعثه بالراية + حديث تفل في عين علي وهو أرمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه
~~بالراية متفق عليه من حديث على ومن حديث سهل بن سعد أيضا + وكانوا يسمعون
~~تسبيح الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم + حديث كانوا يسمعون تسبيح
~~الطعام بين يديه أخرجه البخاري من حديث ابن مسعود + وأصيبت رجل بعض أصحابه
~~صلى الله عليه وسلم فمسحها بيده فبرأت من حينها + حديث أصيبت رجل بعض
~~أصحابه فمسحها بيده فبرأت من حينها أخرجه البخاري في قصة قتل أبي رافع +
~~وقل زاد جيش كان معه صلى الله عليه وسلم فدعا بجميع ما بقي فاجتمع شيء يسير
~~جدا فدعا فيه بالبركة ثم أمرهم فأخذوا فلم يبق وعاء في العسكر إلا ملىء من
~~ذلك + حديث قل زاد جيش معه فدعا بما بقي فاجتمع شيء يسير فدعا فيه بالبركة
~~الحديث متفق عليه من حديث سلمة بن الأكوع + وحكى الحكم بن العاص بن وائل
~~قوله الحكم بن العاص بن وائل هكذا في النسخ وصوابه كما في الشارح الحكم بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس اه مصححه مشيته PageV02P386 صلى الله عليه وسلم
~~مستهزئا فقال صلى الله عليه وسلم كذلك فكن فلم يزل يرتعس حتى مات + حديث
~~حكى الحكم بن العاص مشيته مستهزئا به فقال كذلك فكن الحديث أخرجه البيهقي
~~في الدلائل من حديث هند بن خديج بإسناد جيد وللحاكم في المستدرك من حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر نحوه ولم يسم الحكم وقال صحيح الإسناد + وخطب صلى
~~الله عليه وسلم امرأة فقال له أبوها إن بها برصا امتناعا من خطبته واعتذارا
~~ولم يكن بها برص فقال صلى الله عليه وسلم فلتكن كذلك + حديث خطب امرأة فقال
~~أبوها إن بها برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم يكن بها برص فقال فلتكن
~~كذلك فبرصت المرأة ذكرها ابن الجوزي في التلقيح وسماها جمرة بنت الحرث بن
~~عوف المزني وتبعه على ذلك الدمياطي + فبرصت وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر
# إلى غير ذلك من آياته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وإنما اقتصرنا على
~~المستفيض
# ومن يستريب في انخراق العادة على يده ويزعم أن آحاد هذه الوقائع لم تنقل
~~تواترا بل المتواتر هو القرآن فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه
~~وسخاوة حاتم الطائي ومعلوم أن آحاد وقائعهم غير متواترة ولكن مجموع الوقائع
~~يورث علما ضروريا ثم لا يتمارى في تواتر القرآن وهي المعجزة الكبرى الباقية
~~بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلى الله عليه وسلم إذ تحدى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء العرب وجزيرة العرب حينئذ
~~مملوءة بآلاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم ومباهاتهم
# وكان ينادي بين أظهرهم أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال ذلك
~~تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك وصرفوا عنه حتى عرضوا أنفسهم للقتل ونساءهم
~~وذراريهم للسبي وما استطاعوا أن يعارضوا ولا أن يقدحوا في جزالته وحسنه ثم
~~انتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد
~~انقرض اليوم قريب من خمسمائة سنة فلم يقدر أحد على معارضته
# فأعظم بغباوة من ينظر في أحواله ثم في أقواله ثم في أفعاله ثم في أخلاقه
~~ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه إلى الآن ثم في انتشاره في أقطار العالم
~~ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتمارى في
~~ذلك في صدقه
# وما أعظم توفيق من آمن به وصدقه واتبعه في كل ما ورد وصدر فنسأل الله
~~تعالى أن يوفقنا للاقتداء به في الأخلاق والأفعال والأحوال والأقوال بمنه
~~وسعة جوده تم الجزء الثاني من كتاب إحياء علوم الدين ويليه الجزء الثالث
~~ويشتمل على ربع المهلكات PageV02P387
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب شرح عجائب القلب
# وهو الكتاب الأول من ربع المهلكات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تتحير دون إدراك جلاله القلوب والخواطر وتدهش في مبادي
~~إشراق أنواره الأحداق والنواظر المطلع على خفيات السرائر العالم بمكنونات
~~الضمائر المستغني في تدبير مملكته عن المشاور والموازر مقلب القلوب وغفار
~~الذنوب وستار العيوب ومفرج الكروب
# والصلاة على سيد المرسلين وجامع شمل الدين وقاطع دابر الملحدين
# وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا
# أما بعد فشرف الإنسان وفضيلته التي فاق بها جملة من أصناف الخلق
~~باستعداده لمعرفة الله سبحانه التي هي في الدنيا جماله وكماله وفخره وفي
~~الآخرة عدته وذخره وإنما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب
~~هو العالم بالله
# وهو المتقرب إلى الله وهو العامل لله وهو الساعي إلى الله وهو المكاشف
~~بما عند الله ولديه وإنما الجوارح أتباع وخدم وآلات يستخدمها القلب
~~ويستعملها استعمال المالك للعبد واستخدام الراعي للرعية والصانع للآلة
~~فالقلب هو المقبول عند الله إذا سلم من غير الله وهو المحجوب عن الله إذا
~~صار مستغرقا بغير الله وهو المطالب وهو المخاطب وهو المعاتب وهو الذي يسعد
~~بالقرب من الله فيفلح إذا زكاه وهو الذي يخيب ويشقى إذا دنسه ودساه وهو
~~المطيع بالحقيقة لله تعالى وإنما الذي ينتشر على الجوارح من العبادات
~~أنواره وهو العاصي المتمرد على الله تعالى وإنما الساري إلى الأعضاء من
~~الفواحش آثاره وبإظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه إذ كل إناء
~~ينضح بما فيه وهو الذي إذا عرفه الإنسان فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد
~~عرف ربه وهو الذي إذا جهله الإنسان فقد جهل نفسه وإذا جهل نفسه فقد جهل ربه
~~ومن جهل قلبه فهو بغيره أجهل إذ أكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم وقد حيل
~~بينهم وبين أنفسهم فإن الله يحول بين المرء وقلبه
# وحيلولته بأن يمنعه عن مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين
~~أصبعين مع أصابع الرحمن وأنه كيف يهوي مرة إلى أسفل السافلين وينخفض إلى
~~أفق الشياطين وكيف يرتفع أخرى إلى أعلى عليين ويرتقي إلى عالم الملائكة
~~المقربين
# ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد لما يلوح من خزائن الملكوت عليه
~~وفيه فهو ممن قال الله تعالى فيه نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون فمعرفة القلب وحقيقة أوصافه PageV03P002 أصل الدين وأساس طريق
~~السالكين
# وإذ فرغنا من الشطر الأول من هذا الكتاب من النظر فيما يجري على الجوارح
~~من العبادات والعادات وهو العلم الظاهر ووعدنا أن نشرح في الشطر الثاني ما
~~يجري على القلب من الصفات المهلكات والمنجيات وهو العلم الباطن فلا بد أن
~~نقدم عليه كتابين كتابا في شرح عجائب صفات القلب وأخلاقه وكتابا في كيفية
~~رياضة القلب وتهذيب أخلاقه ثم نندفع بعد ذلك في تفصيل المهلكات والمنجيات
# فلنذكر الآن من شرح عجائب القلب بطريق ضرب الأمثال ما يقرب من الأفهام
~~فإن التصريح بعجائبه وأسراره الداخلة في جملة عالم الملكوت مما يكل عن دركه
~~أكثر الأفهام
# | بيان معنى النفس والروح والقلب والعقل وما هو المراد بهذه الأسامي
# أعلم أن هذه الأسماء الأربعة تستعمل في هذه الأبواب ويقل في فحول العلماء
~~من يحيط بهذه الأسامي واختلاف معانيها وحدودها ومسمياتها وأكثر الأغاليط
~~منشؤها الجهل بمعنى هذه الأسامي واشتراكها بين مسميات مختلفة ونحن نشرح في
~~معنى هذه الأسامي ما يتعلق بغرضنا
# اللفظ الأول لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين
# أحدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر وهو لحم
~~مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم أسود هو منبع الروح ومعدنه ولسنا
~~نقصد الآن شرح شكله وكيفيته إذ يتعلق به غرض الأطباء ولا يتعلق به الأغراض
~~الدينية وهذا القلب موجود للبهائم بل هو موجود للميت ونحن إذا أطلقنا لفظ
~~القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فإنه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم
~~الملك والشهادة إذ تدركه البهائم بحاسة البصر فضلا عن الآدميين
# والمعنى الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق
~~وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان وهو المدرك العالم العارف من الإنسان وهو
~~المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد
~~تحيرت عقول أكثر الخلق في إدراك وجه علاقته فإن تعلقه به يضاهي تعلق
~~الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات أو تعلق المستعمل للآلة بالآلة أو
~~تعلق المتمكن بالمكان وشرح ذلك مما نتوقاه لمعنيين
# أحدهما أنه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا من هذا الكتاب إلا علوم
~~المعاملة
# والثاني أن تحقيقه يستدعي إفشاء سر الروح وذلك مما لم يتكلم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم + حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في الروح
~~متفق عليه من حديث ابن مسعود في سؤال اليهود عن الروح وفيه فأمسك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يرد عليهم فعلمت أنه يوحى إليه الحديث وقد تقدم + فليس
~~لغيره أن يتكلم فيه والمقصود أنا إذا أطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب أردنا
~~به هذه اللطيفة وغرضنا ذكر أوصافها وأحوالها لا ذكر حقيقتها في ذاتها وعلم
~~المعاملة يفتقر إلى معرفة صفاتها وأحوالها ولا يفتقر إلى ذكر حقيقتها
# اللفظ الثاني الروح وهو أيضا يطلق فيما يتعلق بجنس غرضنا لمعنيين
# أحدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجمساني فينشر بواسطة العروق الضوارب
~~إلى سائر أجزاء البدن وجريانه في البدن وفيضان أنوار الحياة والحس والبصر
~~والسمع والشم منها على أعضائها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في
~~زوايا البيت فإنه لا ينتهي إلى جزء من البيت إلا ويستنير به والحياة مثالها
~~النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في
~~الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والأطباء إذا أطلقوا
~~لفظ PageV03P003 الروح أرادوا به هذا المعنى وهو بخار لطيف أنضجته حرارة
~~القلب وليس شرحه من غرضنا إذ المتعلق به غرض الأطباء الذين يعالجون الأبدان
~~فأما غرض أطباء الدين المعالجين للقلب حتى ينساق إلى جوار رب العالمين فليس
~~يتعلق بشرح هذه الروح أصلا
# المعنى الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان وهو الذي شرحناه في
~~أحد معاني القلب وهو الذي أراده الله تعالى بقوله قل الروح من أمر ربي وهو
~~أمر عجيب رباني تعجز أكثر العقول والأفهام عن درك حقيقته
# اللفظ الثالث النفس وهو أيضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان
# أحدهما أنه يراد به المعنى الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان على ما
~~سيأتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب على أهل التصوف لأنهم يريدون بالنفس
~~الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس
~~وكسرها وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم أعدى عدوك نفسك التي بين
~~جنبيك + حديث أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك + أخرجه البيهقي في كتاب الزهد
~~من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان أحد الوضاعين
# المعنى الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الإنسان بالحقيقة وهي نفس
~~الإنسان وذاته ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب اختلاف أحوالها فإذا سكنت
~~تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة
# قال الله تعالى في مثلها @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية @QE@ والنفس بالمعنى الأول لا يتصور رجوعها إلى الله تعالى
~~فإنها مبعدة عن الله وهي من حزب الشيطان
# وإذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها
~~سميت النفس اللوامة لأنها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه
# قال الله تعالى @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ وإن تركت الاعتراض
~~وأذعنت وأطاعت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الأمارة بالسوء
# قال الله تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام أو امرأة العزيز @QB@ وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ وقد يجوز أن يقال المراد بالأمارة
~~بالسوء هي النفس بالمعنى الأول فإذن النفس بالمعنى الأول مذمومة غاية الذم
~~وبالمعنى الثاني محمودة لأنها نفس الإنسان أي ذاته وحقيقته العالمة بالله
~~تعالى وسائر المعلومات
# اللفظ الرابع العقل وهو أيضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم
~~والمتعلق بغرضنا من جملتها معنيان
# أحدهما أنه قد يطلق ويراد به العلم بحقائق الأمور فيكون عبارة عن صفة
~~العلم الذي محله القلب
# والثاني أنه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب أعني تلك
~~اللطيفة
# ونحن نعلم أن كل عالم فله في نفسه وجود هو أصل قائم بنفسه والعلم صفة
~~حالة فيه والصفة غير الموصوف والعقل قد يطلق ويراد به صفة العالم وقد يطلق
~~ويراد به محل الإدراك أعني المدرك وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم أول
~~ما خلق الله العقل + حديث أول ما خلق الله العقل وفي الخبر أنه قال له أقبل
~~فأقبل وقال أدبر فأدبر الحديث تقدم في العلم
# فإن العلم عرض لا يتصور أن يكون أول مخلوق بل لابد وأن يكون المحل مخلوقا
~~قبله أو معه ولأنه لا يمكن الخطاب معه
# وفي الخبر أنه قال له تعالى أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر الحديث
# فإذن قد انكشف لك أن معاني هذه الأسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح
~~الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم
# فهذه أربعة معان يطلق عليها الألفاظ الأربعة ومعنى خامس وهي اللطيفة
~~العالمة المدركة من الإنسان
# والألفاظ الأربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والألفاظ أربعة وكل
~~لفظ أطلق لمعنيين PageV03P004 وأكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه
~~الألفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر العقل وهذا
~~خاطر الروح وهذا خاطر القلب وهذا خاطر النفس وليس يدري الناظر اختلاف معاني
~~هذه الأسماء ولأجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الأسامي وحيث ورد في
~~القرآن والسنة لفظ القلب فالمراد به المعنى الذي يفقه من الإنسان ويعرف
~~حقيقة الأشياء وقد يكنى عنه بالقلب الذي في الصدر لأن بين تلك اللطيفة وبين
~~جسم القلب علاقة خاصة فإنها وإن كانت متعلقة بسائر البدن ومستعملة له
~~ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الأول بالقلب وكأنه محلها ومملكتها
~~وعالمها ومطيتها ولذلك شبه سهل التستري القلب بالعرش والصدر بالكرسي فقال
~~القلب هو العرش والصدر هو الكرسي ولا يظن به أنه يرى أنه عرش الله وكرسيه
~~فإن ذلك محال بل أراد به أنه مملكة الإنسان والمجرى الأول لتدبيره وتصرفه
~~فهما بالنسبة إليه كالعرش والكرسي بالنسبة إلى الله تعالى ولا يستقيم هذا
~~التشبيه أيضا إلا من بعض الوجوه وشرح ذلك أيضا لا يليق بغرضنا فلنجاوزه
# | بيان جنود القلب
# قال الله تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو فلله سبحانه في القلوب والأرواح
~~وغيرها من العوالم جنود مجندة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها إلا هو
# ونحن الآن نشير إلى بعض جنود القلب فهو الذي يتعلق بغرضنا
# وله جندان جند يرى بالأبصار وجند لا يرى إلا بالبصائر وهو في حكم الملك
~~والجنود في حكم الخدم والأعوان فهذا معنى الجند فأما جنده المشاهد بالعين
~~فهو اليد والرجل والعين والأذن واللسان وسائر الأعضاء الظاهرة والباطنة فإن
~~جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت
~~مجبولة على طاعته لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فإذا أمر العين
~~بالانفتاح انفتحت وإذا أمر الرجل بالحركة تحركت وإذا أمر اللسان بالكلام
~~وجزم الحكم به تكلم وكذا سائر الأعضاء
# وتسخير الأعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملائكة لله تعالى
~~فإنهم مجبولون على الطاعة لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون وإنما يفترقان في شيء وهو أن الملائكة عليهم السلام
~~عالمة بطاعتها وامتثالها والأجفان تطيع القلب في الانفتاح والانطباق على
~~سبيل التسخير ولا خبر لها من نفسها ومن طاعتها للقلب وإنما افتقر القلب إلى
~~هذه الجنود من حيث افتقاره إلى المركب والزاد لسفره الذي لأجله خلق وهو
~~السفر إلى الله سبحانه وقطع المنازل إلى لقائه فلأجله خلقت القلوب
# قال الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وإنما مركبه البدن
~~وزاده العلم
# وإنما الأسباب التي توصله إلى الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل
~~الصالح وليس يمكن العبد أن يصل إلى الله سبحانه ما لم يسكن البدن ولم يجاوز
~~الدنيا فإن المنزل الأدنى لا بد من قطعه للوصول إلى المنزل الأقصى فالدنيا
~~مزرعة الآخرة وهي منزل من منازل الهدى وإنما سميت دنيا لأنها أدنى
~~المنزلتين فاضطر إلى أن يتزود من هذا العالم فالبدن مركبه الذي يصل به إلى
~~هذا العالم فافتقر إلى تعهد البدن وحفظه وإنما يحفظ البدن بأن يجلب إليه ما
~~يوافقه من الغذاء وغيره وأن يدفع عنه ما ينافيه من أسباب الهلاك فافتقر
~~لأجل جلب الغذاء إلى جندين باطن وهو الشهوة
# وظاهر وهو اليد والأعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما
~~احتاج إليه وخلقت الأعضاء التي هي آلات الشهوات فافتقر لأجل دفع المهلكات
~~إلى جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الأعداء
# وظاهر PageV03P005 وهو اليد والرجل للذين بهما يعمل بمقتضى الغضب وكل ذلك
~~بأمور خارجة فالجوارح من البدن كالأسلحة وغيرها ثم المحتاج إلى الغذاء ما
~~لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء وإلفه فافتقر للمعرفة إلى جندين باطن
~~وهو إدراك السمع والبصر والشم واللمس والذوق وظاهر وهو العين والأذن والأنف
~~وغيرها
# وتفصيل وجه الحاجة إليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة
# وقد أشرنا إلى طرف يسير منها في كتاب الشكر فليقتنع به
# فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة أصناف صنف باعث ومستحث إما إلى جلب النافع
~~الموافق كالشهوة وإما إلى دفع الضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث
~~بالإرادة
# والثاني هو المحرك للأعضاء إلى تحصيل هذه المقاصد ويعبر عن هذا الثاني
~~بالقدرة وهي جنود مبثوثة في سائر الأعضاء لا سيما العضلات منها والأوتار
# والثالث هو المدرك المتعرف للأشياء كالجواسيس وهي قوة البصر والسمع والشم
~~والذوق واللمس وهي مبثوثة في أعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والإدراك ومع
~~كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الأعضاء المركبة من الشحم
~~واللحم والعصب والدم والعظم التي أعدت آلات لهذه الجنود فإن قوة البطش إنما
~~هي بالأصابع وقوة البصر إنما هي بالعين
# وكذا سائر القوى ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة أعني الأعضاء فإنها من
~~عالم الملك والشهادة وإنما نتكلم الآن فيما أيدت به من جنود لم تروها
# وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم إلى ما قد أسكن
~~المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس أعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس
~~وإلى ما أسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي أيضا خمسة فإن الإنسان بعد
~~رؤية الشيء يغمض عينه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال ثم تبقى تلك الصورة
~~معه بسبب شيء يحفظه وهو الجند الحافظ ثم يتفكر فيما حفظه فيركب بعض ذلك إلى
~~البعض ثم يتذكر ما قد نسيه ويعود إليه ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في
~~خياله بالحس المشترك بين المحسوسات ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر
~~وحفظ ولولا خلق الله قوة الحفظ والفكر والذكر والتخيل لكان الدماغ يخلو عنه
~~كما تخلو اليد والرجل عنه فتلك القوى أيضا جنود باطنة وأماكنها أيضا باطنة
~~فهذه هي أقسام جنود القلب وشرح ذلك بحيث يدركه فهم الضعفاء بضرب الأمثلة
~~يطول
# ومقصود مثل هذا الكتاب أن ينتفع به الأقوياء والفحول من العلماء ولكنا
~~نجتهد في تفهيم الضعفاء بضرب الأمثلة ليقرب ذلك من أفهامهم
# | بيان أمثلة القلب مع جنوده الباطنة
# اعلم أن جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه ذلك
~~على طريقه الذي يسلكه وتحسن مرافقتهما في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان
~~عليه استعصاء بغي وتمرد حتى يملكاه ويستبعداه وفيه هلاكه وانقطاعه عن سفره
~~الذي به وصوله إلى سعادة الأبد وللقلب جند آخر وهو العلم والحكمة والتفكر
~~كما سيأتي شرحه وحقه أن يستعين بهذا الجند فإنه حزب الله تعالى على الجندين
~~الآخرين فإنهما قد يلتحقان بحزب الشيطان
# فإن ترك الاستعانة وسلط على نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر
~~خسرانا مبينا وذلك حالة أكثر الخلق فإن عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في
~~استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي أن تكون الشهوة مسخرة لعقولهم فيما
~~يفتقر العقل إليه ونحن نقرب ذلك إلى فهمك بثلاثة أمثلة
# المثال الأول أن نقول مثل نفس الإنسان في بدنه أعني بالنفس اللطيفة
~~المذكورة كمثل ملك في مدينته ومملكته PageV03P006 فإن البدن مملكة النفس
~~وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارحها وقواها بمنزلة الصناع والعملة والقوة
~~العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل
# والشهوة له كالعبد السوء يجلب الطعام والميرة إلى المدينة والغضب والحمية
~~له كصاحب الشرطة
# والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خداع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه
~~الشر الهائل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في آرائه
~~وتدبيراته حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته ساعة كما أن الوالي في مملكته
~~إذا كان مستغنيا في تدبيراته بوزيره مستشيرا له ومعرضا عن إشارة هذا العبد
~~الخبيث مستدلا بإشارته في أن الصواب في نقيض رأيه أدبه صاحب شرطته وساسه
~~لوزيره وجعله مؤتمرا له مسلطا من جهته على هذا العبد الخبيث وأتباعه
~~وأنصاره حتى يكون العبد مسوسا لا سائسا ومأمورا مدبرا لا أميرا مدبرا
~~استقام أمر بلده وانتظم العدل بسببه فكذا النفس متى استعانت بالعقل وأدبت
~~بحمية الغضب وسلطتها على الشهوة واستعانت بإحداهما على الأخرى تارة بأن
~~تقلل مرتبة الغضب وغلوائه بمخالفة الشهوة واستدراجها وتارة بقمع الشهوة
~~وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتها اعتدلت قواها وحسنت
~~أخلاقها ومن عدل عن هذه الطريقة كان كمن قال الله تعالى فيه أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه وأضله الله على علم وقال تعالى واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وقال عز وجل فيمن نهى النفس عن الهوى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وسيأتي كيفية مجاهدة
~~هذه الجنود وتسليط بعضها على بعض في كتاب رياضة النفس إن شاء الله تعالى
# المثال الثاني اعلم أن البدن كالمدينة والعقل أعني المدرك من الإنسان
~~كملك مدبر لها وقواه المدركة من الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده وأعوانه
~~وأعضاؤه كرعيته والنفس الأمارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه
~~في مملكته ويسعى في إهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه
~~مرابط فإن هو جاهد عدوه وهزمه وقهره على ما يحب حمد أثره وإذا عاد إلى
~~الحضرة كما قال الله تعالى والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وإن ضيع ثغره وأهمل
~~رعيته ذم أثره فانتقم منه عند الله تعالى فيقال له يوم القيامة يا راعي
~~السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم تأو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم أنتقم
~~منك + حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء أكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد
~~الضالة الخبر لم أجد له أصلا
# كما ورد في الخبر
# وإلى هذه المجاهدة الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر + حديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
~~أخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا إسناد في ضعف
# المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتى
~~كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مؤدبا معلما كان جديرا بالنجاح ومتى
~~كان هو في نفسه أخرق وكان الفرس جموحا والكلب عقورا فلا فرسه ينبعث تحته
~~منقادا ولا كلبه يسترسل بإشارته مطيعا فهو خليق بأن يعطب فضلا عن أن ينال
~~ما طلب وإنما خرق الفارس مثل جهل الإنسان وقلة حكمته وكلال بصيرته وجماح
~~الفرس مثل غلبة الشهوة خصوصا شهوة البطن والفرج وعقر الكلب مثل غلبة الغضب
~~واستيلائه
# نسأل الله حسن التوفيق بلطفه
# | بيان خاصية قلب الإنسان
# أعلم أن جملة ما ذكرناه قد أنعم الله به على سائر الحيوانات سوى الآدمي
~~إذ للحيوان الشهوة والغضب والحواس PageV03P007 الظاهرة والباطنة أيضا حتى
~~إن الشاة ترى الذئب بعينها فتعلم عداوته بقلبها فتهرب منه فذلك هو الإدراك
~~الباطن
# فلنذكر ما يختص به قلب الإنسان ولأجله عظم شرفه واستأهل القرب من الله
~~تعالى
# وهو راجع إلى علم وإرادة
# أما العلم فهو العلم بالأمور الدنيوية والأخروية والحقائق العقلية فإن
~~هذه أمور وراء المحسوسات ولا يشاركه فيها الحيوانات بل العلوم الكلية
~~الضرورية من خواص العقل إذ يحكم الإنسان بأن الشخص الواحد لا يتصور أن يكون
~~في مكانين في حالة واحدة وهذا حكم منه على كل شخص
# ومعلوم أنه لم يدرك بالحس إلا بعض الأشخاص فحكمه على جميع الأشخاص زائد
~~على ما أدركه الحس
# وإذا فهمت هذا في العلم الظاهر الضروري فهو في سائر النظريات أظهر
# وأما الإرادة فإنه إذا أدرك بالعقل عاقبة الأمر وطريق الصلاح فيه انبعث
~~من ذاته شوق إلى جهة المصلحة وإلى تعاطي أسبابها والإرادة لها وذلك غير
~~إرادة الشهوة وإرادة الحيوانات بل يكون على ضد الشهوة
# فإن الشهوة تنفر عن الفصد والحجامة والعقل يريدها ويطلبها ويبذل المال
~~فيها
# والشهوة تميل إلى لذائذ الأطعمة في حين المرض والعاقل يجد في نفسه زاجرا
~~عنها وليس ذلك زاجر الشهوة
# ولو خلق الله العقل المعرف بعواقب الأمور ولم يخلق هذا الباعث المحرك
~~للأعضاء على مقتضى حكم العقل لكان حكم العقل ضائعا على التحقيق
# فإذن قلب الإنسان اختص بعلم وإرادة ينفك عنها سائر الحيوان بل ينفك عنها
~~الصبي في أول الفطرة وإنما يحدث ذلك فيه بعد البلوغ
# وأما الشهوة والغضب والحواس الظاهرة والباطنة فإنها موجودة في حق الصبي
# ثم الصبي في حصول هذه العلوم فيه له درجتان
# إحداهما أن يشتمل قلبه على سائر العلوم الضرورية الأولية كالعلم باستحالة
~~المستحيلات وجواز الجائزات الظاهرة فتكون العلوم النظرية فيها غير حاصلة
~~إلا أنها صارت ممكنة قريبة الإمكان والحصول ويكون حاله بالإضافة إلى العلوم
~~كحال الكاتب الذي لا يعرف من الكتابة إلا الدواة والقلم والحروف المفردة
~~دون المركبة فإنه قد قارب الكتابة ولم يبلغها بعد
# الثانية أن تتحصل له العلوم المكتسبة بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة
~~عنده فإذا شاء رجع إليها وحاله حال الحاذق بالكتابة إذ يقال له كاتب وإن لم
~~يكن مباشرا للكتابة بقدرته عليها
# وهذه هي غاية درجة الإنسانية
# ولكن في هذه الدرجة مراتب لا تحصى بتفاوت الخلق فيها بكثرة المعلومات
~~وقلتها وبشرف المعلومات وخستها وبطريق تحصيلها إذ تحصل لبعض القلوب بإلهام
~~إلهي على سبيل المبادأة والمكاشفة ولبعضهم بتعلم واكتساب وقد يكون سريع
~~الحصول وقد يكون بطئ الحصول
# وفي هذا المقام تتباين منازل العلماء والحكماء والأنبياء والأولياء
~~فدرجات الترقي فيه غير محصورة إذ معلومات الله سبحانه لا نهاية لها
# وأقصى الرتب رتبة النبي الذي تنكشف له كل الحقائق أو أكثرها من غير
~~اكتساب وتكلف بكشف إلهي في أسرع وقت وبهذه السعادة يقرب العبد العبد من
~~الله تعالى قربا بالمعنى والحقيقة والصفة لا بالمكان والمسافة ومراقي هذه
~~الدرجات هي منازل السائرين إلى الله تعالى ولا حصر لتلك المنازل وإنما يعرف
~~كل سالك منزله الذي بلغه في سلوكه فيعرفه ويعرف ما خلفه من المنزل
# فأما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به إيمانا بالغيب
~~كما أنا نؤمن بالنبوة والنبي ونصدق بوجوده ولكن لا يعرف حقيقة النبوة إلا
~~النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما يفتح له من
~~PageV03P008 العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم
~~النظرية فكذلك لا يعرف العاقل ما افتتح الله على أوليائه وأنبيائه من مزايا
~~لطفه ورحمته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحمة مبذولة
~~بحكم الجود والكرم من الله سبحانه وتعالى غير مضنون بها على أحد ولكن إنما
~~تظهر في القلوب المتعرضه لنفحات رحمة الله تعالى كما قال صلى الله عليه
~~وسلم إن لربكم في أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها + حديث إن لربكم في
~~أيام دهركم لنفحات الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وقد تقدم
# والتعرض لها بتطهير القلب وتزكيته من الخبث والكدورة الحاصلة من الأخلاق
~~المذمومة كما سيأتي بيانه وإلى هذا الجود الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيافيقول هل من داع فأستجيب له وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم حكاية عن ربه عز وجل لقد طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا
~~إلى لقائهم أشد شوقا + حديث يقول الله عز وجل لقد طال شوق الأبرار إلى
~~لقائي الحديث لم أجد له أصلا إلا أن صاحب الفردوس خرجه من حديث أبي الدرداء
~~ولم يذكر له ولده في مسند الفردوس إسنادا
# وبقوله تعالى من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا + حديث يقول الله من
~~تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا متفق عليه من حديث أبي هريرة
# كل ذلك إشارة إلى أن أنوار العلوم لم تحتجب عن القلوب لبخل ومنع من جهة
~~المنعم تعالى عن البخل والمنع علوا كبيرا ولكن حجبت لخبث وكدورة وشغل من
~~جهة القلوب فإن القلوب كالأواني فما دامت ممتلئة بالماء لا يدخلها الهواء
~~فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بحلال الله تعالى
# وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على
~~قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء + حديث لولا أن الشياطين يحومون على
~~قلوب بني آدم الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة بنحوه وقد تقدم في
~~الصيام
# ومن هذه الجملة يتبين أن خاصية الإنسان العلم والحكمة
# وأشرف أنواع العلم هو العلم بالله وصفاته وأفعاله فبه كمال الإنسان وفي
~~كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الجلال والكمال
# فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو مقصود الإنسان وخاصيته
~~التي لأجله خلق
# وكما أن الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر
~~وحسن الهيئة فيكون الفرس مخلوقا لأجل تلك الخاصية فإن تعطلت منه نزل إلى
~~حضيض رتبة الحمار
# وكذلك الإنسان يشارك الحمار والفرس في أمور ويفارقها في أمور هي خاصيته
~~وتلك الخاصية من صفات الملائكة المقربين من رب العالمين
# والإنسان على رتبة بين البهائم والملائكة فإن الإنسان من حيث يتغذى وينسل
~~فنبات ومن حيث يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة
~~المنقوشة على الحائط وإنما خاصيته معرفة حقائق الأشياء
# من استعمل جميع أعضائه وقواه على وجه الاستعانة بها على العلم والعمل فقد
~~تشبه بالملائكة فحقيق بأن يلحق بهم وجدير بأن يسمى ملكا وربانيا كما أخبر
~~الله تعالى عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم
# ومن صرف همته إلى أتباع اللذات البدنية يأكل كما تأكل الأنعام فقد انحط
~~إلى حضيض أفق البهائم فيصير إما غمرا كثور وإما شرها كخنزير
# وإما ضربا ككلب أو سنور أو حقودا كجمل
# أو متكبرا كنمر أو ذا روغان كثعلب أو يجمع ذلك كله كشيطان مريد
# وما من عضو من الأعضاء ولا حاسة من الحواس إلا ويمكن الاستعانة به على
~~طريق الوصول إلى الله تعالى كما سيأتي بيان طرف منه في كتاب الشكر فمن
~~استعمله فيه فقد فاز ومن عدل عنه فقد خسر وخاب
# وجملة السعادة في ذلك أن يجعل لقاء الله تعالى مقصده والدار الآخرة
~~مستقره والدنيا منزله والبدن مركبه والأعضاء PageV03P009 خدمه
# فيستقر هو أعني المدرك من الإنسان في القلب الذي هو وسط مملكته كالملك
~~ويجري القوة الخيالية المودعة في مقدم الدماغ مجرى صاحب بريدة إذ تجتمع
~~أخبار المحسوسات عنده ويجري القوة الحافظة التي مسكنها مؤخر الدماغ مجرى
~~خازنه ويجري اللسان مجرى ترجمانه ويجري الأعضاء المتحركة مجرى كتابه ويجري
~~الحواس الخمس مجرى جواسيسه فيوكل كل واحد منها بأخبار صقع من الأصقاع فيوكل
~~العين بعالم الألوان والسمع بعالم الأصوات والشم بعالم الروائح
# وكذلك سائرها فإنها أصحاب أخبار يلتقطونها من هذه العوالم ويؤدونها إلى
~~القوة الخيالية التي هي كصاحب البريد ويسلمها صاحب البريد إلى الخازن وهي
~~الحافظة ويعرضها الخازن على الملك فيقتبس الملك منها ما يحتاج إليه في
~~تدبير مملكته وإتمام سفره الذي هو بصدده وقمع عدوه الذي هو مبتلي به ودفع
~~قواطع الطريق عليه فإذا فعل ذلك كان موفقا سعيدا شاكرا نعمة الله وإذا عطل
~~هذه الجملة أو استعملها لكن في مراعاة أعدائه وهي الشهوة والغضب وسائر
~~الحظوظ العاجلة أو في عمارة طريقه دون منزله إذ الدنيا طريقه التي عليها
~~عبوره ووطنه ومستقره الآخرة كان مخذولا شقيا كافرا بنعمة الله تعالى مضيعا
~~لجنود الله تعالى ناصرا لأعداء الله مخذلا لحزب الله فيستحق المقت والإبعاد
~~في المنقلب والمعاد نعوذ بالله من ذلك
# وإلى المثال الذي ضربناه أشار كعب الأحبار حيث قال دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقلت الإنسان عيناه هاد وأذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان
~~ورجلاه بريد والقلب منه ملك + حديث عائشة الإنسان عيناه هاد وأذناه قمع
~~ولسانه ترجمان الحديث أخرجه أو نعيم في الطب النبوي والطبراني في مسند
~~الشاميين والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة ونحوه وله ولأحمد من حديث
~~أبي ذر وأما الأذن فقمع وأما العين فمقرة لما يوعي القلب ولا يصح منها شيء
# فإذا طاب الملك طابت جنوده فقالت هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# وقال علي رضي الله عنه في تمثيل القلوب إن لله تعالى في أرضه آنية وهي
~~القلوب فأحبها إليه تعالى أرقها وأصفاها وأصلبها ثم فسره فقال أصلبها في
~~الدين وأصفاها في اليقين وأرقها على الإخوان وهو إشارة إلى قوله تعالى
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم وقوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال
~~أبي بن كعب رضي الله عنه معناه مثل نور المؤمن وقلبه وقوله تعالى أو كظلمات
~~في بحر لجي مثل قلب المنافق
# وقال زيد بن أسلم في قوله تعالى في لوح محفوظ وهو قلب المؤمن
# وقال سهل مثل القلب والصدر مثل العرش والكرسي فهذه أمثلة القلب
# | بيان مجامع أوصاف القلب وأمثلته
# اعلم أن الإنسان قد اصطحب في خلقته وتركيبه أربع شوائب فلذلك اجتمع عليه
~~أربعة أنواع من الأوصاف وهي الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية والربانية
# فهو من حيث سلط عليه الغضب يتعاطى أفعال السباع من العداوة والبغضاء
~~والتهجم على الناس بالضرب والشتم
# ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطى أفعال البهائم من الشره والحرص والشبق
~~وغيره
# ومن حيث إنه في نفسه أمر رباني كما قال الله تعالى قل الروح من أمر ربي
~~فإنه يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد
~~بالأمور كلها والتفرد بالرياسة والانسلال عن ربقة العبودية والتواضع ويشتهي
~~الاطلاع على العلوم كلها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والإحاطة بحقائق
~~الأمور ويفرح إذا نسب إلى العلم ويحزن إذا نسب إلى الجهل والإحاطة بجميع
~~الحقائق والاستيلاء بالقهر على جميع الخلائق من أوصاف الربوبية وفي الإنسان
~~حرص على ذلك
# ومن حيث يختص من البهائم بالتمييز مع مشاركته لها في الغضب والشهوة حصلت
~~فيه شيطانية فصار شريرا يستعمل التمييز في PageV03P010 استنباط وجوه الشر
~~ويتوصل إلى الأغراض بالمكر والحيلة والخداع ويظهر الشر في معرض الخير وهذه
~~أخلاق الشياطين
# وكل إنسان فيه شوب من هذه الأصول الأربعة أعني الربانية والشيطانية
~~والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب
# فكأن المجموع في إهاب الإنسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم
# فالخنزير هو الشهوة فإنه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل
~~لجشعه وكلبه وحرصه
# والكلب هو الغضب فإن السبع الضاري والكلب العقور ليس كلبا وسبعا باعتبار
~~الصورة واللون والشكل بل روح معنى السبعية الضراوة والعدوان والعقر وفي
~~باطن الإنسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه
# فالخنزير يدعو بالشره إلى الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب إلى الظلم
~~والإيذاء
# والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري أحدهما بالآخر
~~ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه
# والحكيم الذي هو مثال العقل مأمور بأن يدفع كيد الشيطان ومكره بأن يكشف
~~عن تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق الواضح وأن يكسر شره هذا الخنزير
~~بتسليط الكلب عليه إذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط
~~الخنزير عليه ويجعل الكلب مقهورا تحت سياسته فإن فعل ذلك وقدر عليه اعتدل
~~الأمر وظهر العدل في مملكة البدن وجرى الكل على الصراط المستقيم وإن عجز عن
~~قهرها وقهروه واستخدموه فلا يزال في استنباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع
~~الخنزير ويرضى الكلب فيكون دائما في عبادة كلب وخنزير
# وهذا حال أكثر الناس مهما كان أكثر همتهم البطن والفرج ومنافسة الأعداء
~~والعجب منه أنه ينكر على عبدة الأصنام عبادتهم للحجارة ولو كشف الغطاء عنه
~~وكوشف بحقيقة حاله ومثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين إما في النوم أو
~~في اليقظة لرأى نفسه ماثلا بين يدي خنزير ساجدا له مرة وراكعا أخرى ومنتظرا
~~لإشارته وأمره
# فمهما هاج الخنزير لطلب شيء من شهواته انبعث على الفور في خدمته وإحضار
~~شهوته أو رأى نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور عابدا له مطيعا سامعا لما يقتضيه
~~ويلتمسه مدققا بالفكر في حيل الوصول إلى طاعته وهو بذلك ساع في مسرة شيطانه
~~فإنه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما على استخدامه فهو من هذا
~~الوجه يعبد الشيطان بعبادتهما فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه
~~وقيامه وقعوده ولينظر بعين البصيرة فلا يرى إن أنصف نفسه إلا ساعيا طول
~~النهار في عبادة هؤلاء وهذا غاية الظلم إذ جعل المالك مملوكا والرب مربوبا
~~والسيد عبدا والقاهر مقهروا إذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء
~~وقد سخره لخدمة هؤلاء الثلاثة فلا جرم ينتشر إلى قلبه من طاعة هؤلاء
~~الثلاثة صفات تتراكم عليه حتى يصير طابعا ورينا مهلكا للقلب ومميتا له أما
~~طاعة خنزير الشهوة فتصدر منها صفة الوقاحة والخبث والتبذير والتقتير
~~والرياء والهتكة والمجانة والعبث والحرص والجشع والملق والحسد والحقد
~~والشماتة وغيرها
# وأما طاعة كلب الغضب فتنتشر منها إلى القلب صفة التهور والبذالة والبذخ
~~والصلف والاستشاطة والتكبر والعجب والاستهزاء والاستخفاف وتحقير الخلق
~~وإرادة الشر وشهوة الظلم وغيرها
# وأما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة والغضب فيحصل منها صفة المكر والخداع
~~والحيلة والدهاء والجراءة والتلبيس والتضريب والغش والخب والخنا وأمثالها
# ولو عكس الأمر وقهر الجميع تحت سياسة الصفة الربانية لاستقر في القلب من
~~الصفات الربانية العلم والحكمة واليقين والإحاطة بحقائق الأشياء ومعرفة
~~الأمور على ما هي عليه والاستيلاء على الكل بقوة العلم والبصيرة واستحقاق
~~التقدم على الخلق لكمال العلم وجلاله ولاستغنى عن عبادة الشهوة والغضب
~~ولانتشر إليه PageV03P011 من ضبط خنزير الشهوة ورده إلى حد الاعتدال صفات
~~شريفة مثل العفة والقناعة والهدو والزهد والورع والتقوى والانبساط وحسن
~~الهيئة والحياء والظرف والمساعدة وأمثالها ويحصل فيه من ضبط قوة الغضب
~~وقهرها وردها إلى حد الواجب صفة الشجاعة والكرم والنجدة وضبط النفس والصبر
~~والحلم والاحتمال والعفو والثبات والنبل والشهامة والوقار وغيرها
# فالقلب في حكم مرآة قد اكتنفته هذه الأمور المؤثرة فيه وهذه الآثار على
~~التواصل واصلة إلى القلب
# أما الآثار المحمودة التي ذكرناها فإنها تزيد مرآة القلب جلاء وإشراقا
~~ونورا وضياء حتى يتلألأ فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الأمر المطلوب في
~~الدين وإلى مثل هذا القلب الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله
~~بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه + حديث إذا أراد الله بعبده خيرا جعل له
~~واعظا من قلبه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أم سلمة
~~وإسناده جيد
# وبقوله صلى الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ
~~+ حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ لم أجد له أصلا
# وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب
# وأما الآثار المذمومة فإنها مثل دخان مظلم يتصاعد إلى مرآة القلب ولا
~~يزال يتراكم عليه مرة بعد أخرى إلى أن يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن
~~الله تعالى وهو الطبع وهو الرين قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون وقال عز وجل أن لو نشاء أصبناهم بذنبوهم ونطبع على قلوبهم فهم
~~لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوى فقال
~~تعالى واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله
# ومهما تراكمت الذنوب طبع على القلوب وعند ذلك يعمى القلب عن إدراك الحق
~~وصلاح الدين ويستهين بأمر الآخرة ويستعظم أمر الدنيا ويصير مقصور الهم
~~عليها
# فإذا قرع سمعه أمر الآخرة وما فيها من الأخطار دخل من أذن وخرج من أذن
~~ولم يستقر في القلب ولم يحركه إلى التوبة والتدارك أولئك يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور وهذا هو معنى اسوداد القلب بالذنوب كما نطق
~~به القرآن والسنة
# قال ميمون بن مهران إذا أذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فإذا هو
~~نزع وتاب صقل وإن عاد زيد فيها حتى يعلو قلبه فهو الران وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر أسود منكوس +
~~حديث قلب المؤمن أجرد فيه سراج يزهر الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الصغير
~~من حديث أبي سعيد وهو بعض الحديث الذي يليه
# فطاعة الله سبحانه بمخالفة الشهوات مصقلة للقلب ومعاصيه مسودات له فمن
~~أقبل على المعاصي اسود قلبه ومن أتبع السيئة الحسنة ومحا أثرها لم يظلم
~~قلبه ولكن ينقص نوره كالمرآة التي يتنفس فيها ثم تمسح ويتنفس ثم تتمسح
~~فإنها لا تخلو عن كدورة
# وقد قال صلى الله عليه وسلم القلوب أربعة قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك
~~قلب المؤمن وقلب أسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب أغلف مربوط على غلافه
~~فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق + حديث القلوب أربعة قلب أجرد
~~فيه سراج يزهر الحديث أخرجه أحمد والطبراني في الصغير من حديث أبي سعيد
~~الخدري وقد تقدم
# فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب
# ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فأي المادتين غلبت عليه
~~حكم له بها وفي رواية ذهبت به
# قال الله تعالى إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون فأخبر أن جلاء القلب وإبصاره يحصل بالذكر وأنه لا يتمكن منه إلا
~~الذين اتقوا
# فالتقوى باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الأكبر وهو الفوز
~~بلقاء الله تعالى PageV03P012
# | بيان مثل القلب بالإضافة إلى العلوم خاصة
# اعلم أن محل العلم هو القلب أعني اللطيفة المدبرة لجميع الجوارح وهي
~~المطاعة المخدومة من جميع الأعضاء وهي بالإضافة إلى حقائق المعلومات
~~كالمرآة بالإضافة إلى صور المتلونات فكما أن للمتلون صورة ومثال تلك الصورة
~~ينطبع في المرآة ويحصل بها كذلك لكل معلوم حقيقة ولتلك الحقيقة صورة تنطبع
~~في مرآة القلب وتتضح فيها وكما أن المرآة غير وصور الأشخاص غير وحصول
~~مثالها في المرآة غير فهي ثلاثة أمور
# فكذلك ههنا ثلاثة أمور القلب وحقائق الأشياء وحصول نفس الحقائق في القلب
~~وحضورها فيه
# فالعالم عبارة عن القلب الذي فيه يحل مثال حقائق الأشياء والمعلوم عبارة
~~عن حقائق الأشياء
# والعلم عبارة عن حصول المثال في المرآة
# وكما أن القبض مثلا يستدعي قابضا كاليد ومقبوضا كالسيف ووصولا بين السيف
~~واليد بحصول السيف في اليد ويسمى قبضا فكذلك وصول مثال المعلوم إلى القلب
~~يسمى علما وقد كانت الحقيقة موجودة والقلب موجودا ولم يكن العلم حاصلا لأن
~~العلم عبارة عن وصول الحقيقة إلى القلب كما أن السيف موجود واليد موجودة
~~ولم يكن اسم القبض والأخذ حاصلا لعدم وقوع السيف في اليد نعم القبض عبارة
~~عن حصول السيف بعينه في اليد والمعلوم بعينه لا يحصل في القلب فمن علم
~~النار لم تحصل عين النار في قلبه ولكن الحاصل حدها وحقيقتها المطابقة
~~لصورتها فتمثيله بالمرآة أولى لأن عين الإنسان لا تحصل في المرآة وإنما
~~يحصل مثال مطابق له
# وكذلك حصول مثال مطابق لحقيقة المعلوم في القلب يسمى علما
# وكما أن المرآة لا تنكشف فيها الصورة لخمسة أمور
# أحدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل أن يدور ويشكل ويصقل
# والثاني لخنثه وصدئه وكدورته وإن كان تام الشكل
# والثالث لكونه معدولا به عن جهة الصورة إلى غيرها كما إذا كانت الصورة
~~وراء المرآة
# والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة
# والخامس للجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن
~~يحاذي بها شطر الصورة وجهتها
# فكذلك القلب مرآة مستعدة لأن ينجلي فيها حقيقة الحق في الأمور كلها وإنما
~~خلت القلوب عن العلوم التي خلت عنها لهذه الأسباب الخمسة
# أولها نقصان في ذاته كقلب الصبي فإنه لا ينجلي له المعلومات لنقصانه
# والثاني لكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة
~~الشهوات فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته
~~وتراكمه
# وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود
~~إليه أبدا + @QB@ حديث @QE@ من قارف ذنبا فراقه عقل لا يعود إليه أبدا لم
~~أر له أصلا
# أي حصل في قلبه كدورة لا يزول أثرها إذ غايته أن يتبعه بحسنة يمحوه بها
~~فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيئة لازداد لا محالة إشراق القلب فلما تقدمت
~~السيئة سقطت فائدة الحسنة لكن عاد القلب بها إلى ما كان قبل السيئة ولم
~~يزدد بها نورا
# فهذا خسران مبين ونقصان لا حيلة له فليست المرآة التي تتدنس ثم تمسح
~~بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلائها من غير دنس سابق فالإقبال على
~~طاعة الله والإعراض عن مقتضى الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال
~~الله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم + @QB@ حديث @QE@ من
~~عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس
~~وقد تقدم في العلم PageV03P013
# الثالث أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فإن قلب المطيع الصالح
~~وإن كان صافيا فإنه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس محاذيا
~~بمرآته شطر المطلوب
# بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو بتهيئة أسباب
~~المعيشة ولا يصرف فكره إلى التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية
~~الإلهية فلا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات الأعمال وخفايا
~~عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة إن كان متفكرا فيها
# وإذا كان تقييد الهم بالأعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق
~~فما ظنك فيمن صرف الهم إلى الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلائقها فكيف لا يمنع
~~عن الكشف الحقيقي
# الرابع الحجاب فإن المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من
~~الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق إليه منذ الصبا
~~على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فإن ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق
~~ويمنع من أن ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا أيضا حجاب
~~عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر الصالحين المتفكرين
~~في ملكوت السموات والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم
~~ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقائق
# الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب فإن طالب العلم
~~ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه
~~حتى إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار
~~فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب فتنجلي حقيقة المطلوب لقلبه فإن
~~العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص إلا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل
~~علم لا يحصل إلا عن علمين سابقين يأتلفا ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من
~~ازدواجهما علم ثالث على مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والأنثى
# ثم كما أن من أراد أن يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وإنسان بل
~~من أصل مخصوص من الخيل الذكر والأنثى وذلك إذا وقع بينهما ازدواج مخصوص
# فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان وبينهما طريق في الازدواج يحصل من
~~ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فالجهل بتلك الأصول وبكيفية الازدواج هو
~~المانع من العلم
# ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله أن يريد
~~الإنسان أن يرى قفاه مثلا بالمرآة فإنه إذا رفع المرآة بإزاء وجهه لم يكن
~~قد حاذى بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وإن رفعها وراء القفا وحاذاه
~~كان قد عدل بالمرآة عن عينه فلا يرى المرآة ولا صورة القفا فيها فيحتاج إلى
~~مرآة أخرى ينصبها وراء القفا وهذه في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة
~~بين وضع المرآتين حتى تنطبع صورة القفا في المرآة المحاذية للقفا ثم تنطبع
~~صورة هذه المرآة في المرآة الأخرى التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة
~~القفا فكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات أعجب ما
~~ذكرناه في المرآة يعز على بسيط الأرض من يهتدي إلى كيفية الحيلة في تلك
~~الأزورارات
# فهذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور
# وإلا فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق لأنه أمر رباني شريف فارق
~~سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف
# وإليه الإشارة بقوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إشارة إلى أن له
~~خاصية تميز بها عن السموات والأرض والجبال بها صار مطيقا لحمل أمانة الله
~~تعالى
# وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة ومطيق
~~لها في الأصل ولكن يثبطه عن النهوض بأعبائها والوصول إلى تحقيقها الأسباب
~~التي ذكرناها
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه + حديث كل مولود يولد على الفطرة الحديث متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة
# وقول رسول الله PageV03P014 صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون
~~على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء + @QB@ حديث @QE@ لولا أن
~~الشياطين يحومون على قلوب بني آدم الحديث @QB@ تقدم @QE@
# إشارة إلى بعض هذه الأسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين الملكوك
# وإليه الإشارة بما روى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله أين الله في الأرض أو في السماء قال في قلوب
~~عباده المؤمنين + حديث ابن عمر أين الله قال في قلوب عباده المؤمنين لم
~~أجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث أبي عتبة الخولاني يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده
~~الصالحين الحديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث +
# وفي الخبر قال الله تعالى لم يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن اللين الوادع + حديث قال الله ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب
~~عبدي المؤمن اللين الوادع لم أر له أصلا وفي حديث أبي عتبة قبله عند
~~الطبراني بعد قوله وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها
~~وأرقها
# وفي الخبر أنه قيل يا رسول الله من خير الناس فقال كل مؤمن مخموم القلب
~~فقيل وما مخموم القلب فقال هو التقي النقي الذي لا غش فيه ولا بغي ولا غدر
~~ولا غل ولا حسد + حديث قيل من خير الناس قال كل مؤمن مخموم القلب الحديث
~~أخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر بإسناد صحيح +
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه رأى قلبي ربي
# إذ كان قد رفع الحجاب بالتقوى ومن ارتفع الحجاب بينه وبين الله تجلى صورة
~~الملك والملكوت في قلبه فيرى جنة عرض بعضها السموات والأرض أما جملتها
~~فأكثر سعة من السموات والأرض لأن السموات والأرض عبارة عن عالم الملك
~~والشهادة وهو وإن كان واسع الأطراف متباعد الأكناف فهو متناه على الجملة
~~وأما عالم الملكوت وهي الأسرار الغائبة عن مشاهدة الأبصار المخصوصة بإدراك
~~البصائر فلا نهاية له نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه
~~وبالإضافة إلى علم الله لا نهاية له
# وجملة عالم الملك والملكوت إذا أخذت دفعة واحدة تسمى الحضرة الربوبية لأن
~~الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات إذ ليس في الوجود شيء سوى الله تعالى
~~وأفعاله ومملكته وعبيده من أفعاله فما يتجلى من ذلك للقلب هي الجنة بعينها
~~عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند أهل الحق ويكون سعة ملكه في الجنة بحسب
~~سعة معرفته وبمقدار ما تجلى له من الله وصفاته وأفعاله
# وإنما مراد الطاعات وأعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته وجلاؤه @QB@
~~قد أفلح من زكاها @QE@ ومراد تزكيته حصول أنوار الإيمان فيه أعني إشراق نور
~~المعرفة وهو المراد بقوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
# نعم هذا التجلي وهذا الإيمان له ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى إيمان العوام وهو إيمان التقليد المحض
# والثانية إيمان المتكلمين وهو ممزوج بنوع استدلال ودرجته قريبة من درجة
~~إيمان العوام
# والثالثة إيمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين
# ونبين لك هذه المراتب بمثال وهو أن تصديقك بكون زيد مثلا في الدار له
~~ثلاث درجات
# الأولى أن يخبرك من جربته بالصدق ولم تعرفه بالكذب ولا اتهمته في القول
~~فإن قلبك يسكن إليه ويطمئن بخبره بمجرد السماع وهذا الإيمان بمجرد التقليد
~~وهو مثل إيمان العوام فإنهم لما بلغوا سن التمييز سمعوا من آبائهم وأمهاتهم
~~وجود الله تعالى وعلمه وإرادته وقدرته وسائر صفاته وبعثة الرسل وصدقهم وما
~~جاءوا به وكما سمعوا به قبلوه وثبتوا عليه واطمأنوا إليه ولم يخطر ببالهم
~~خلاف ما قالوه لهم لحسن ظنهم بآبائهم وأمهاتهم ومعلميهم وهذا الإيمان سبب
~~النجاة في الآخرة وأهله من أوائل رتب أصحاب اليمين وليسوا من المقربين لأنه
~~ليس فيه كشف وبصيرة وانشراح صدر بنور اليقين إذ الخطأ ممكن فيما سمع من
~~الآحاد بل من الأعداد فيما يتعلق PageV03P015 بالاعتقادات فقلوب اليهود
~~والنصارى أيضا مطمئنة بما يسمعونه من آبائهم وأمهاتهم إلا أنهم اعتقدوا ما
~~اعتقدوا خطأ لأنهم ألقى إليهم الخطأ والمسلمون اعتقدوا الحق لا لإطلاعهم
~~عليه ولكن ألقى إليهم كلمة الحق
# الرتبة الثانية أن تسمع كلام زيد وصوته من داخل الدار ولكن من وراء جدار
~~فتستدل به على كونه في الدار فيكون إيمانك وتصديقك ويقينك بكونه في الدار
~~أقوى من تصديقك بمجرد السماع فإنك إذا قيل لك إنه في الدار ثم سمعت صوته
~~ازددت به يقينا لأن الأصوات تدل على الشكل والصورة عند من يسمع الصوت في
~~حال مشاهدة الصورة فيحكم قلبه بأن هذا صوت ذلك الشخص وهذا إيمان ممزوج
~~بدليل والخطأ أيضا ممكن أن يتطرق إليه إذ الصوت قد يشبه الصوت وقد يمكن
~~التكلف بطريق المحاكاة إلا أن ذلك قد لا يخطر ببال السامع لأنه ليس يجعل
~~للتهمة موضعا ولا يقدر في هذا التلبيس والمحاكاة غرضا
# الرتبة الثالثة أن تدخل الدار فتنظر إليه بعينك وتشاهده وهذه هي المعرفة
~~الحقيقية والمشاهدة اليقينية وهي تشبه معرفة المقربين والصديقين لأنهم
~~يؤمنون عن مشاهدة فينطوي في إيمانهم إيمان العوام والمتكلمين ويتميزون
~~بمزية بينة يستحيل معها إمكان الخطأ
# نعم وهم أيضا يتفاوتون بمقادير العلوم وبدرجات الكشف
# أما درجات الكشف فمثاله أن يبصر زيدا في الدار عن قرب وفي صحن الدار في
~~وقت إشراق الشمس فيكمل له إدراكه والآخر يدركه في بيت أو من بعد أو في وقت
~~عشية فيتمثل له في صورته ما يستيقن معه أنه هو ولكن لا يتمثل في نفسه
~~الدقائق والخفايا من صورته
# ومثل هذا متصور في تفاوت المشاهدة للأمور الإلهية
# وأما مقادير العلوم فهو بأن يرى في الدار زيدا وعمرا وبكرا غير ذلك وآخر
~~لا يرى إلا زيدا فمعرفة ذلك تزيد بكثرة المعلومات لا محالة
# فهذا حال القلب بالإضافة إلى العلوم والله تعالى أعلم بالصواب
# | بيان حال القلب بالإضافة إلى أقسام العلوم العقلية والدينية والدنيوية
# والأخروية
# أعلم أن القلب بغريزته مستعد لقبول حقائق المعلومات كما سبق ولكن العلوم
~~التي تحل فيه تنقسم إلى عقلية وإلى شرعية
# والعقلية تنقسم إلى ضرورية ومكتسبة
# والمكتسبة إلى دنيوية وأخروية
# أما العقلية فنعني بها ما تقضي بها غريزة العقل ولا توجد بالتقليد
~~والسماع وهي تنقسم إلى ضرورية لا يدري من أين حصلت وكيف حصلت كعلم الإنسان
~~بأن الشخص الواحد لا يكون في مكانين والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما
~~موجودا معدوما معا فإن هذه علوم يجد الإنسان نفسه منذ الصبا مفطورا عليها
~~ولا يدري متى حصل له هذا العلم ولا من أين حصل له أعني أنه لا يدري له سببا
~~قريبا وإلا فليس يخفى عليه أن الله هو الذي خلقه وهداه
# وإلى علوم مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال وكلا القسمين قد يسمى
~~عقلا
# قال علي رضي الله عنه
# رأيت العقل عقلين % فمطبوع ومسموع
# ولا ينفع مسموع % إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس % وضوء العين ممنوع
# والأول هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعلي ما خلق الله خلقا أكرم
~~عليه من العقل + حديث ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل أخرجه الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول بإسناد ضعيف وقد تقدم في العلم +
# والثاني هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعلى رضي الله عنه إذا تقرب
~~الناس إلى الله تعالى بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك + حديث إذا تقرب الناس
~~إلى الله بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك أخرجه أبو نعيم من حديث علي بإسناد
~~ضعيف + PageV03P016 إذ لا يمكن التقرب بالغريزة الفطرية ولا بالعلوم
~~الضرورية بل بالمكتسبة ولكن مثل علي رضي الله عنه هو الذي يقدر على التقرب
~~باستعمال العقل في اقتناص العلوم التي بها ينال القرب من رب العالمين
~~فالقلب جار مجرى العين وغريزة العقل فيه جارية مجرى قوة البصر في العين
~~وقوة الإبصار لطيفة تفقد في العمى وتوجد في البصر وإن كان قد غمض عينيه أو
~~جن عليه الليل والعلم الحاصل منه في القلب جار مجرى قوة إدراك البصر في
~~العين ورؤيته لأعيان الأشياء وتأخر العلوم عن عين العقل في مدة الصبا إلى
~~أوان التمييز أو البلوغ يضاهي تأخر الرؤية عن البصر إلى أوان إشراق الشمس
~~وفيضان نورها على المبصرات والقلم الذي سطر الله به العلوم على صفحات
~~القلوب يجرى مجرى قرص الشمس وإنما لم يحصل العلم في قلب الصبي قبل التمييز
~~لأن لوح قلبه لم يتهيأ بعد لقبول نفس العلم والقلم عبارة عن خلق من خلق
~~الله تعالى جعله سببا لحصول نقش العلوم في قلوب البشر قال الله تعالى @QB@
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ وقلم الله تعالى لا يشبه قلم
~~خلقه كما لا يشبه وصفه وصف خلقه فليس قلمه من قصب ولا خشب كما أنه تعالى
~~ليس من جوهر ولا عرض فالموازنة بين البصيرة الباطنة والبصر الظاهر صحيحة من
~~هذه الوجوه إلا أنه لا مناسبة بينهما في الشرف فإن البصيرة الباطنة هي عين
~~النفس التي هي اللطيفة المدركة وهي كالفارس والبدن كالفرس وعمى الفارس أضر
~~على الفارس من عمى الفرس بل لا نسبة لأحد الضررين إلى الآخر
# ولموازنة البصيرة الباطنة للبصر الظاهر سماه الله تعالى باسمه فقال @QB@
~~ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ سمى إدراك الفؤاد رؤية وكذلك قوله تعالى وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وما أراد به الرؤية الظاهرة فإن ذلك غير
~~مخصوص بإبراهيم عليه السلام حتى يعرض في معرض الامتنان ولذلك سمى ضد إدراكه
~~عمى فقال تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا @QE@ فهذا بيان العلم العقلي
# أما العلوم الدينية فهي المأخوذة بطريق التقليد من الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه وذلك يحصل بالتعلم لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وفهم معانيهما بعد السماع وبه كمال صفة القلب وسلامته عن الأدواء
~~والأمراض فالعلوم العقلية غير كافية في سلامة القلب وإن كان محتاجا إليها
~~كما أن العقل غير كاف في استدامة صحة أسباب البدن بل يحتاج إلى معرفة خواص
~~الأدوية والعقاقير بطريق التعلم من الأطباء إذ مجرد العقل لا يهتدي إليه
~~ولكن لا يمكن فهمه بعد سماعه إلا بالعقل فلا غنى بالعقل عن السماع ولا غنى
~~بالسماع عن العقل فالداعي إلى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل
~~والمكتفي بمجرد العقل عن أنوار القرآن والسنة مغرور فإياك أن تكون من أحد
~~الفريقين وكن جامعا بين الأصلين فإن العلوم العقلية كالأغذية والعلوم
~~الشرعية كالأدوية والشخص المريض يستضر بالغذاء متى فاته الدواء فكذلك أمراض
~~القلوب لا يمكر علاجها إلا بالأدوية المستفادة من الشريعة وهي وظائف
~~العبادات والأعمال التي ركبها الأنبياء صلوات الله عليهم لإصلاح القلوب فمن
~~لا يداوي قلبه المريض بمعالجات العبادة الشرعية واكتفى بالعلوم العقلية
~~استضر بها كما يستضر المريض بالغذاء وظن من يظن أن العلوم العقلية مناقضة
~~للعلوم الشرعية وأن الجمع بينهما غير ممكن هو ظن صادر عن عمى في عين
~~البصيرة نعوذ بالله منه بل هذا القائل ربما يناقض عنده بعض العلوم الشرعية
~~لبعض فيعجز عن الجمع بينهما فيظن أنه تناقض في الدين فيتحير به فينسل من
~~الدين انسلال الشعرة من العجين وإنما ذلك لأن عجزه في نفسه خيل إليه نقضا
~~في الدين وهيهات وإنما مثاله مثال الأعمى الذي دخل دار قوم فتعثر فيها
~~بأواني الدار فقال لهم ما بال هذه الأواني PageV03P017 تركت على الطريق لم
~~لا ترد إلى مواضعها فقالوا له تلك الأواني في مواضعها وإنما أنت لست تهتدي
~~للطريق لعماك فالعجب منك أنك لا تحيل عثرتك على عماك وإنما تحيلها على
~~تقصير غيرك فهذه نسبة العلوم الدينية إلى العلوم العقلية
# والعلوم العقلية تنقسم إلى دنيوية وأخروية
# فالدنيوية كعلم الطب والحساب والهندسة والنجوم وسائر الحرف والصناعات
# والأخروية كعلم أحوال القلب وآفات الأعمال والعلم بالله تعالى وبصفاته
~~وأفعاله كما فصلناه في كتاب العلم وهما علمان متنافيان أعني أن من صرف
~~عنايته إلى أحدهما حتى تعمق فيه قصرت بصيرته عن الآخر على الأكثر ولذلك ضرب
~~علي رضى الله عنه للدنيا والآخرة ثلاثة أمثلة فقال هما ككفتي الميزان
~~وكالمشرق والمغرب وكالضرتين إذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى
# ولذلك ترى الأكياس في أمور الدنيا وفي علم الطب والحساب والهندسة
~~والفلسفة جهالا في أمور الآخرة والأكياس في دقائق علوم الآخرة جهالا في
~~أكثر علوم الدنيا لأن قوة العقل لا تفي بالأمرين جميعا في الغالب فيكون
~~أحدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن أكثر
~~أهل الجنة البله + حديث أكثر أهل الجنة البله أخرجه البزار من حديث أنس
~~وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي أنه منكر + أي
~~البله في أمور الدنيا
# وقال الحسن في بعض مواعظه لقد أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم مجانين
~~ولو أدركوكم لقالوا شياطين فمهما سمعت أمرا غريبا من أمور الدين جحده أهل
~~الكياسة في سائر العلوم فلا يغرنك جحودهم عن قبوله إذ من المحال أن يظفر
~~سالك طريق المشرق بما يوجد في المغرب فكذلك يجري أمر الدنيا والآخرة ولذلك
~~قال تعالى @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون @QE@ وقال عز وجل فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فالجمع بين كمال الاستبصار في مصالح
~~الدنيا والدين لا يكاد يتيسر إلا لمن رسخه الله لتدبير عباده في معاشهم
~~ومعادهم وهم الأنبياء المؤيدون بروح القدس المستمدون من القوة الإلهية التي
~~تتسع لجميع الأمور ولا تضيق عنها فأما قلوب سائر الخلق فإنها إذا استقلت
~~بأمر الدنيا انصرفت عن الآخرة وقصرت عن الاستكمال فيها
# | بيان الفرق بين الإلهام والتعلم والفرق بين طريق الصوفية في استكشاف
~~الحق
# وطريق النظار
# اعلم أن العلوم التي ليست ضرورية وإنما تحصل في القلب في بعض الأحوال
~~تختلف الحال في حصولها فتارة تهجم على القلب كأنه ألقي فيه من حيث لا يدري
~~وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة
~~الدليل يسمى إلهاما والذي يحصل بالاستدلال يسمى اعتبارا واستبصارا ثم
~~الواقع في القلب بغير حيلة وتعلم واجتهاد من العبد ينقسم إلى ما لا يدري
~~العبد أنه كيف حصل له ومن أين حصل وإلى ما يطلع معه على السبب الذي منه
~~استفاد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك الملقى في القلب
# والأول يسمى إلهاما ونفثا في الروع
# والثاني يسمى وحيا وتختص به الأنبياء
# والأول يختص به الأولياء والأصفياء والذي قبله وهو المكتسب بطريق
~~الاستدلال يختص به العلماء وحقيقة القول فيه أن القلب مستعد لأن تنجلي فيه
~~حقيقة الحق في الأشياء كلها PageV03P018 وإنما حيل بينه وبينها بالأسباب
~~الخمسة التي سبق ذكرها فهي كالحجاب المسدل الحائل بين مرآة القلب وبين
~~اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما قضى الله به إلى يوم القيامة
# وتجلى حقائق العلوم من مرآة اللوح في مرآة القلب يضاهي انطباع صورة من
~~مرآة في مرآهتقابلها والحجاب بين المرآتين تارة يزال باليد وأخرى يزول
~~بهبوب الرياح تحركه وكذلك قد تهب رياح الألطاف وتنكشف الحجب عن أعين القلوب
~~فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ ويكون ذلك تارة عند المنام
~~فيعلم به ما يكون في المستقبل وتمام ارتفاع الحجاب بالموت فبه ينكشف الغطاء
~~وينكشف أيضا في اليقظة حتى يرتفع الحجاب بلطف خفي من الله تعالى فيلمع في
~~القلوب من وراء ستر الغيب شيء من غرائب العلم تارة كالبرق الخاطف وأخرى على
~~التوالي إلى حد ما
# ودوامه في غاية الندور فلم يفارق الإلهام الاكتساب في نفس العلم ولا في
~~محله ولا في سببه ولكن يفارقه من جهة زوال الحجاب فإن ذلك ليس باختيار
~~العبد ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك بل في مشاهدة الملك المفيد
~~للعلم فإن العلم إنما يحصل في قلوبنا بواسطة الملائكة وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن ميل أهل التصوف إلى العلوم الإلهامية دون
~~التعليمية فلذلك لم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون والبحث
~~عن الأقاويل والأدلة المذكورة بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات
~~المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ومهما حصل
~~ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنويره بأنوار العلم وإذا
~~تولى الله أمر القلب فاضت عليه الرحمة وأشرق النور في القلب وانشرح الصدر
~~وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلألأت
~~فيه حقائق الأمور الإلهية فليس على العبد إلا الاستعداد بالتصفية المجردة
~~وإحضار الهمة مع الإرادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار لما
~~يفتحه الله تعالى من الرحمة
# فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم
~~والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علائقها وتفريغ
~~القلب من شواغلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى فمن كان لله كان الله
~~له وزعموا أن الطريق في ذلك أولا بانقطاع علائق الدنيا بالكلية وتفريغ
~~القلب منها وبقطع الهمة عن الأهل والمال والولد والوطن وعن العلم والولاية
~~والجاه بل يصير قلبه إلى حالة يستوي فيها وجود كل شيء وعدمه ثم يخلو بنفسه
~~في زواية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب ويجلس فارغ القلب مجموع الهم
~~ولا يفرق فكره بقراءة قرآن ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره بل
~~يجتهد أن لا يخطر بباله شيء سوى الله تعالى فلا يزال بعد جلوسه في الخلوة
~~قائلا بلسانه الله الله على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي إلى حالة يترك
~~تحريك اللسان ويرى كأن الكلمة جارية على لسانه ثم يصبر عليه إلى أن يمحي
~~أثره عن اللسان ويصادف قلبه مواظبا على الذكر ثم يواظب عليه إلى أن يمحي عن
~~القلب صورة اللفظ وحروفه وهيئة الكلمة ويبقى معنى الكلمة مجردا في قلبه
~~حاضرا فيه كأنه لازم له لا يفارقه وله اختيار إلى أن ينتهي إلى هذا الحد
~~واختيار في استدامة هذه الحالة بدفع الوسواس وليس له اختيار في استجلاب
~~رحمة الله تعالى بل هو بما فعله صار متعرضا لنفحات رحمة الله فلا يبقى إلا
~~الانتظار لما يفتح الله من الرحمة كما فتحها على الأنبياء والأولياء بهذه
~~الطريق وعند ذلك إذا صدقت إرادته وصفت همته وحسنت مواظبته فلم تجاذبه
~~شهواته ولم يشغله حديث النفس بعلائق الدنيا تلمع لوامع الحق في قلبه ويكون
~~في ابتدائه PageV03P019 كالبرق الخاطف لا يثبت ثم يعود وقد يتأخر وإن عاد
~~فقد يثبت وقد يكون مختطفا وإن ثبت قد يطول ثباته وقد لا يطول وقد يتظاهر
~~أمثاله على التلاحق وقد يقتصر على فن واحد ومنازل أولياء الله تعالى فيه لا
~~تحصر كما لا يحصى تفاوت خلقهم وأخلاقهم وقد رجع هذا الطريق إلى تطهير محض
~~من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط
# وأما النظار وذوو الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وإمكانه وإفضائه
~~إلى هذا المقصد على الندور فإنه أكثر أحوال الأنبياء والأولياء ولكن
~~استوعروا هذا الطريق واستبطؤا ثمرته واستبعدوا استجماع شروطه وزعموا أن محو
~~العلائق إلى ذلك الحد كالمتعذر وإن حصل في حال فثباته أبعد منه إذ أدنى
~~وسواس وخاطر يشوش القلب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن أشد
~~تقلبا من القدر في غليانها + @QB@ حديث @QE@ قلب المؤمن أشد تقلبا من القدر
~~في غليانها أخرجه أحمد والحاكم وصححه من حديث المقداد بن الأسود + أخرجه
~~أحمد والحاكم +
# وقال عليه أفضل الصلاة والسلام قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن +
~~حديث قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن أخرجه مسلم من حديث عبد الله
~~بن عمر + أخرجه مسلم + وفي أثناء هذه المجاهدة قد يفسد المزاج ويختلط العقل
~~ويمرض البدن وإذا لم تتقدم رياضة النفس وتهذيبها بحقائق العلوم نشبت بالقلب
~~خيالات فاسدة تطمئن النفس إليها مدة طويلة إلى أن يزول وينقضي العمر قبل
~~النجاح فيها فكم من صوفي سلك هذا الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين سنة ولو
~~كان قد أتقن العلم من قبل لانفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال
~~فالاشتغال بطريق التعلم أوثق وأقرب إلى الغرض وزعموا أن ذلك يضاهي ما لو
~~ترك الإنسان تعلم الفقه وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعلم ذلك
~~وصار فقيها بالوحي والإلهام من غير تكرير وتعليق وأنا أيضا ربما انتهت بي
~~الرياضة والمواظبة إليه ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره بل هو كمن يترك
~~طريق الكسب والحراثة رجاء العثور على كنز من الكنوز فإن ذلك ممكن ولكنه
~~بعيد جدا فكذلك هذا وقالوا لا بد أولا من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما
~~قالوه ثم لا بأس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لسائر العلماء فعساه ينكشف
~~بعد ذلك بالمجاهدة
# | بيان الفرق بين المقامين بمثال محسوس
# اعلم أن عجائب القلب خارجة عن مدركات الحواس لأن القلب أيضا خارج عن
~~إدراك الحس وما لبس مدركا بالحواس تضعف الأفهام عن دركه إلا بمثال محسوس
~~ونحن نقرب ذلك إلى الأفهام الضعيفة بمثالين
# أحدهما أنه لو فرضنا حوضا محفورا في الأرض احتمل أن يساق الماء من فوقه
~~بأنهار تفتح فيه ويحتمل أن يحفر أسفل الحوض ويرفع منه التراب إلى أن يقرب
~~من مستقر الماء الصافي فينفجر الماء من أسفل الحوض ويكون ذلك الماء أصفى
~~وأدوم وقد يكون أغزر وأكثر فذلك القلب مثل الحوض والعلم مثل الماء وتكون
~~الحواس الخمس مثال الأنهار وقد يمكن أن تساق العلوم إلى القلب بواسطة أنهار
~~الحواس والاعتبار بالمشاهدات حتى يمتليء علما ويمكن أن تسد هذه الأنهار
~~بالخلوة والعزلة وغض البصر ويعمد إلى عمق القلب بتطهيره ورفع طبقات الحجب
~~عنه حتى تنفجر ينابيع العلم من داخله
# فإن قلت فكيف يتفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه فاعلم أن هذا من
~~عجائب أسرارالقلب ولا يسمح بذكره في علم المعاملة بل القدر الذي يمكن ذكره
~~أن حقائق الأشياء مسطورة في اللوح المحفوظ بل في قلوب الملائكة المقربين
~~فكما أن المهندس يصور أبنية الدار في بياض ثم يخرجها إلى الوجود على وفق
~~تلك النسخة فكذلك فاطر PageV03P020 السموات والأرض كتب نسخة العالم من أوله
~~إلى آخره في اللوح المحفوظ ثم أخرجه إلى الوجود على وفق تلك النسخة والعالم
~~الذي خرج إلى الوجود بصورته تتأدى منه صورة أخرى إلى الحس والخيال فإن من
~~ينظر إلى السماء والأرض ثم يغض بصره يرى صورة السماء والأرض في خياله حتى
~~كأنه ينظر إليها ولو انعدمت السماء والأرض وبقي هو في نفسه لوجد صورة
~~السماء والأرض في نفسه كأنه يشاهدهما وينظر إليهما ثم يتأدى من خياله أثر
~~إلى القلب فيحصل فيه حقائق الأشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل في
~~القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم
~~الموجود في نفسه خارجا من خيال الإنسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة
~~الموجودة في اللوح المحفوظ
# فكأن للعالم أربع درجات في الوجود وجود في اللوح المحفوظ وهو سابق على
~~وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي
~~أعني وجود صورته في الخيال ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي أعني وجود
~~صورته في القلب
# وبعض هذه الوجودات روحانية وبعضها جسمانية والروحانية بعضها أشد روحانية
~~من البعض وهذا اللطف من الحكمة الإلهية إذ جعل حدقتك على صغر حجمها بحيث
~~تنطبع صورة العالم والسموات والأرض على اتساع أكنافها فيها ثم يسري من
~~وجودها في الحس وجود إلى الخيال ثم منه وجود في القلب فإنك أبدا لا تدرك
~~إلا ما هو واصل إليك فلو لم يجعل للعالم كله مثالا في ذاتك لما كان لك خبر
~~مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذه العجائب في القلوب والأبصار ثم أعمى عن
~~دركها القلوب والأبصار حتى صارت قلوب أكثر الخلق جاهلة بأنفسها وبعجائبها
# ولنرجع إلى الغرض المقصود فنقول القلب قد يتصور أن يحصل فيه حقيقة العالم
~~وصورته تارة من الحواس وتارة من اللوح المحفوظ كما أن العين يتصور أن يحصل
~~فيها صورة الشمس تارة من النظر إليها وتارة من النظر إلى الماء الذي يقابل
~~الشمس ويحكي صورتها فمهما ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ رأى
~~الأشياء فيه وتفجر إليه العلم منه فاستغنى عن الاقتباس من داخل الحواس
~~فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الأرض ومهما أقبل على الخيالات الحاصلة من
~~المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ كما أن الماء إذا
~~اجتمع في الأنهار منع ذلك من التفجر في الأرض وكما أن من نظر إلى الماء
~~الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظرا إلى نفس الشمس فإذن للقلب بابان باب
~~مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملائكة وباب مفتوح إلى
~~الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك والشهادة وعالم الشهادة والملك أيضا
~~يحاكي عالم الملكوت نوعا من المحاكاة فأما انفتاح باب القلب إلى الاقتباس
~~من الحواس فلا يخفى عليك وأما انفتاح بابه الداخل إلى عالم الملكوت ومطالعة
~~اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينيا بالتأمل في عجائب الرؤيا واطلاع القلب في
~~النوم على ما سيكون في المستقبل أو كان في الماضي من غير اقتباس من جهة
~~الحواس وإنما ينفتح ذلك الباب لمن انفرد بذكر الله تعالى وقال صلى الله
~~عليه وسلم سبق المفردون قيل ومن هم المفردون يا رسول الله قال المتنزهون
~~بذكر الله تعالى وضع الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا ثم قال في
~~وصفهم إخبارا عن الله تعالى فقال ثم أقبل بوجهي عليهم أترى من واجهته بوجهي
~~يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه ثم قال تعالى أول ما أعطيهم أن أقذف النور
~~في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم + حديث سبق المفردون قيل ومن هم قال
~~المستهترون بذكر الله الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة مقتصرا على أول
~~الحديث وقال فيه وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ورواه
~~الحاكم بلفظ قال الذين يستهترون بذكر الله وقال صحيح على شرط الشيخين وزاد
~~فيه البيهقي في الشعب يضع الذكر عنهم أثقالهم ويأتون يوم القيامة خفافا
~~ورواه هكذا الطبراني في المعجم الكبير من حديث أبي الدرداء دون الزيادة
~~التي ذكرها المصنف في آخره وكلاهما ضعيف ومدخل PageV03P021
# هذه الأخبار هو الباب الباطن فإذا الفرق بين علوم الأولياء والأنبياء
~~وبين علوم العلماء والحكماء هذا وهو أن علومهم تأتي من داخل القلب من الباب
~~المنفتح إلى عالم الملكوت وعلم الحكمة يتأتى من أبواب الحواس المفتوحة إلى
~~عالم الملك وعجائب عالم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب لا يمكن أن
~~يستقصى في علم المعاملة فهذا مثال يعلمك الفرق بين مدخل العالمين
# المثال الثاني يعرفك الفرق بين العملين أعني عمل العلماء وعمل الأولياء
~~فإن العلماء يعملون في اكتساب نفس العلوم واجتلابها إلى القلب وأولياء
~~الصوفية يعملون في جلاء القلوب وتطهيرها وتصفيتها وتصقيلها فقط فقد حكى أن
~~أهل الصين وأهل الروم تباهوا بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصور
~~فاستقر رأى الملك على أن يسلم إليهم صفة لينقش أهل الصين منها جانبا وأهل
~~الروم جانبا ويرخي بينهما حجاب يمنع اطلاع كل فريق على الآخر ففعل ذلك فجمع
~~أهل الروم من الأصباغ الغريبة ما لا ينحصر ودخل أهل الصين من غير صبغ
~~وأقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه فلما فرغ أهل الروم ادعى أهل الصين أنهم قد
~~فرغوا أيضا فعجب الملك من قولهم وأنهم كيف فرغوا من النقش من غير صبغ فقيل
~~وكيف فرغتم من غير صبغ فقالوا ما عليكم ارفعوا الحجاب فرفعوا وإذا بجانبهم
~~يتلألأ منه عجائب الصنائع الرومية مع زيادة إشراق وبريق إذ كان قد صار
~~كالمرآة المجلوة لكثرة التصقيل فازداد حسن جانبهم بمزيد التصقيل فكذلك
~~عناية الأولياء بتطهير القلب وجلائه وتزكيته وصفائه حتى يتلألأ فيه جلية
~~الحق بنهاية الإشراق كفعل أهل الصين وعناية الحكماء والعلماء بالاكتساب
~~ونقش العلوم وتحصيل نقشها في القلب كفعل أهل الروم فكيفما كان الأمر فقلب
~~المؤمن لا يموت وعلمه عند الموت لا يمحى وصفاؤه لا يتكدر وإليه أشار الحسن
~~رحمة الله عليه بقوله التراب لا يأكل محل الإيمان بل يكون وسيلة وقربة إلى
~~الله تعالى
# وأما ما حصله من نفس العلم وما حصله من الصفاء والاستعداد لقبول نفس
~~العلم فلا غنى به عنه ولا سعادة لأحد إلا بالعلم والمعرفة وبعض السعادات
~~أشرف من بعض كما أنه لا غنى إلا بالمال فصاحب الدرهم غني وصاحب الخزائن
~~المترعة غني وتفاوت درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة والإيمان كما تتفاوت
~~درجات الأغنياء بحسب قلة المال وكثرته فالمعارف أنوار ولا يسعى المؤمنون
~~إلى لقاء الله تعالى إلا بأنوارهم قال الله تعالى يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم وقد روي في الخبر إن بعضهم يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم أصغر حتى
~~يكون آخرهم رجلا يعطي نورا على إبهام قدميه فيضيء مرة وينطفيء أخرى فإذا
~~أضاء قدم قدميه فمشى وإذا طفيء قام ومرورهم على الصراط على قدر نورهم فمنهم
~~من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر
~~كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالفرس إذا اشتد في ميدانه والذي أعطى نورا
~~على إبهام قدمه يحبوحبوا على وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق أخرى ويصيب
~~جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص + حديث إن بعضهم يعطي نورا مثل الجبل
~~حتى يكون أصغرهم رجل يعطي نوره على إبهام قدمه الحديث أخرجه الطبراني
~~والحاكم من حديث ابن مسعود قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين + حديث صحيح
~~على شرط الشيخين
# الحديث فبهذا يظهر تفاوت الناس في الإيمان ولو وزن إيمان أبي بكر بإيمان
~~العالمين سوى النبيين والمرسلين لرجح فهذا أيضا يضاهي قول القائل لو وزن
~~نور الشمس بنور السرج كلها لرجح فإنما آحاد العوام نوره مثل نور السراج
~~وبعضهم نوره كنور الشمع وإيمان الصديقين نوره كنور القمر والنجوم وإيمان
~~الأنبياء كالشمس وكما ينكشف في نور الشمس صورة الآفاق مع PageV03P022 اتساع
~~أقطارها ولا ينكشف في نور السراج إلا زواية ضيقه من البيت فكذلك تفاوت
~~انشراح الصدر بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب العارفين ولذلك جاء في
~~الخبر أنه يقال يوم القيامة أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة + حديث يقال يوم القيامة أخرجوا
~~من النار من في قلبه ربع مثقال من إيمان الحديث متفق عليه من حديث أبي سعيد
~~وليس فيه قوله ربع مثقال + متفق عليه + كل ذلك تنبيه على تفاوت درجات
~~الإيمان وأن هذه المقادير من الإيمان لا تمنع دخول النار وفي مفهومه أن من
~~إيمانه يزيد على مثقال فإنه لا يدخل النار إذ لو دخل لأمر بإخراجه أولا وأن
~~من في قلبه مثقال ذرة لا يستحق الخلود في النار وإن دخلها وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان المؤمن + حديث ليس
~~شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان أو المؤمن أخرجه الطبراني من حديث سلمان
~~بلفظ @QB@ الإنسان @QE@ ولأحمد من حديث ابن عمر لا نعلم شيئا خيرا من مائة
~~مثله إلا الرجل المؤمن وإسنادهما حسن + إسناده حسن + إشارة إلى تفضيل قلب
~~العارف بالله تعالى الموقن فإنه خير من ألف قلب من العوام وقد قال تعالى
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين تفضيلا للمؤمنين على المسلمين والمراد به
~~المؤمن العارف دون المقلد وقال عز وجل يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات فأراد ههنا بالذين آمنوا الذين صدقوا من غير علم وميزهم
~~عن الذين أوتوا العلم
# ويدل ذلك على أن اسم المؤمن يقع على المقلد وإن لم يكن تصديقه عن بصيرة
~~وكشف
# وفسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى والذين أوتوا العلم درجات فقال
~~يرفع الله العالم فوق المؤمن بسبعمائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء
~~والأرض وقال صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب
~~+ حديث أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب تقدم دون هذه لزيادة ولم
~~أجد لهذه الزيادة أصلا وقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضلي على أدنى رجل من أصحابي + حديث فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى
~~رجل من أصحابي أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة وصححه وقد تقدم في العلم
~~وكذلك الرواية الثانية + أخرجه الترمذي + وفي رواية كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب فبهذه الشواهد يتضح لك تفاوت درجات أهل الجنة بحسب تفاوت
~~قلوبهم ومعارفهم ولهذا كان يوم القيامة يوم التغابن إذ المحروم من رحمة
~~الله عظيم الغبن والخسران والمحروم يرى فوق درجته درجات عظيمة فيكون نظره
~~إليها كنظر الغني الذي يملك عشرة دراهم إلى الغني الذي يملك الأرض من
~~المشرق إلى المغرب وكل واحد منهما غني ولكن ما أعظم الفرق بينهما وما أعظم
~~الغبن على من يخسر حظه من ذلك @QB@ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@
# | بيان شواهد الشرع على صحة طريق أهل التصوف في اكتساب المعرفة لا من
# التعلم ولا من الطريق المعتاد
# أعلم أن من انكشف له شيء ولو الشيء اليسير بطريق الإلهام والوقوع في
~~القلب من حيث لا يدري فقد صار عارفا بصحة الطريق ومن لم يدرك ذلك من نفسه
~~قط فينبغي أن يؤمن به فإن درجة المعرفة فيه عزيزة جدا ويشهد لذلك شواهد
~~الشرع والتجارب والحكايات
# أما الشواهد فقوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@
~~فكل حكمة تظهر من القلب بالمواظبة على العبادة من غير تعلم فهو بطريق الكشف
~~والإلهام وقال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
~~ووفقه فيما يعمل حتى يستوجب الجنة ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعلم ولم
~~يوفق فيما يعمل حتى يستوجب النار + حديث من عمل بما علم الحديث تقدم في
~~العلم دون قوله ووفقه فيما يعمل فلم أرها وقال الله تعالى @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا @QE@ من الإشكالات والشبه @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ يعلمه PageV03P023 علما من غير تعلم ويفطنه من غير تجربة وقال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ قيل
~~نورا يفرق به بين الحق والباطل ويخرج به من الشبهات ولذلك كان صلى الله
~~عليه وسلم يكثر في دعائه من سؤال النور فقال صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أعطني نورا وزدني نورا واجعل لي في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي سمعي نورا
~~وفي بصري نورا حتى قال في شعري وفي بشري وفي لحمي ودمي وعظامي + حديث اللهم
~~أعطني نورا وزدني نورا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس + متفق عليه +
~~وسئل صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ ما هذا الشرح فقال هو التوسعة إن النور
~~إذا قذف به في القلب اتسع له الصدر وانشرح + حديث سئل عن قوله تعالى أفمن
~~شرح الله صدر للإسلام الحديث وفي المستدرك من حديث ابن مسعود وقد تقدم في
~~العلم وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل + متفق عليه + + حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل قاله لابن
~~عباس متفق عليه من حديث ابن عباس دون قوله وعلمه التأويل فأخرجه بهذه
~~الزيادة أحمد وابن حبان والحاكم وصححه وقد تقدم في العلم وقال علي رضي الله
~~عنه ما عندنا شيء أسره النبي صلى الله عليه وسلم إلينا إلا أن يؤتي الله
~~تعالى عبدا فهما في كتابه وليس هذا بالتعلم + حديث علي ما عندنا شيء أسره
~~إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في كتابه
~~تقدم في آداب تلاوة القرآن وقيل في تفسير قوله تعالى @QB@ يؤتي الحكمة من
~~يشاء @QE@ إنه الفهم في كتاب الله وقال تعالى @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ خص
~~ما انكشف باسم الفهم وكان أبو الدرداء يقول المؤمن من ينظر بنور الله من
~~وراء ستر رقيق والله إنه للحق يقذفه الله في قلوبهم ويجريه على ألسنتهم
~~وقال بعض السلف ظن المؤمن كهانة
# وقال صلى الله عليه وسلم أتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى +
~~@QB@ حديث @QE@ أتقوا فراسة المؤمن الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد
~~وقد تقدم + أخرجه الترمذي + وإليه يشير قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ قد بينا الآيات لقوم يوقنون @QE@ وروى
~~الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال العلم علمان فعلم باطن في
~~القلب فذلك هو العلم النافع + حديث العلم علمان الحديث تقدم في العلم وسئل
~~بعض العلماء عن العلم الباطن ما هو فقال هو سر من أسرار الله تعالى يقذفه
~~الله تعالى في قلوب أحبابه لم يطلع عليه ملكا ولا بشرا وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم إن من أمتي محدثين ومعلمين ومكلمين وإن عمر منهم + أخرجه البخاري
~~ومسلم + حديث إن من أمتي محدثين ومكلمين وأن عمر منهم أخرجه البخاري من
~~حديث أبي هريرة لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد
~~فإنه عمر ورواه مسلم من حديث عائشة وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث يعني الصديقين والمحدث هو الملهم
~~والملهم هو الذي انكشف له في باطن قلبه من جهة الداخل لا من جهة المحسوسات
~~الخارجة
# والقرآن مصرح بأن التقوى مفتاح الهداية والكشف وذلك علم من غير تعلم وقال
~~الله تعالى وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون خصصها بهم
~~وقال تعالى @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@ وكان أبو يزيد
~~وغيره يقول ليس العالم الذي يحفظ من كتاب فإذا نسي ما حفظه صار جاهلا إنما
~~العالم الذي يأخذ علمه من ربه أي وقت شاء بلا حفظ ولا درس وهذا هو العلم
~~الرباني وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ مع أن
~~كل علم من لدنه ولكن بعضها بوسائط تعليم الخلق فلا يسمى ذلك علما لدنيا بل
~~اللدني الذي ينفتح في سر القلب من غير سبب مألوف من خارج فهذه شواهد النقل
~~ولو جمع كل ما ورد فيه من الآيات والأخبار والآثار لخرج عن الحصر
# وأما مشاهدة ذلك بالتجارب فذلك أيضا خارج عن الحصر وظهر ذلك على الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لعائشة رضي الله
~~عنها عند موته إنما هما أخواك وأختاك وكانت زوجته PageV03P024 حاملا فولدت
~~بنتا فكان قد عرف قبل الولادة أنها بنت وقال عمر رضي الله عنه في أثناء
~~خطبته يا سارية الجبل الجبل إذ انكشف له أن العدو قد أشرف عليه فحذره
~~لمعرفته ذلك ثم بلوغ صوته إليه من جملة الكرامات العظيمة وعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال دخلت على عثمان رضي الله عنه وكنت قد لقيت امرأة في طريقي
~~فنظرت إليها شزرا وتأملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه لما دخلت يدخل
~~علي أحدكم وأثر الزنا ظاهر على عينيه أما علمت أن زنا العينين النظر لتتوبن
~~أولأعزرنك فقلت أوحي بعد النبي فقال لا ولكن بصيرة وبرهان وفراسة صادقة وعن
~~أبي سعيد الخراز قال دخلت المسجد الحرام فرأيت فقيرا عليه خرقتان فقلت في
~~نفسي هذا وأشباهه كل على الناس فناداني وقال والله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه فاستغفرت الله في سري فناداني وقال @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده @QE@ ثم غاب عني ولم أره
# وقال زكريا بن داود دخل أبو العباس بن مسروق على أبي الفضل الهاشمي وهو
~~عليل وكان ذا عيال ولم يعرف له سبب يعيش به قال فلما قمت قلت في نفسي من
~~أين يأكل هذا الرجل قال فصاح بي يا أبا العباس رد هذه الهمة الدنية فإن لله
~~تعالى ألطافا خفية وقال أحمد النقيب دخلت على الشبلي فقال مفتونا يا أحمد
~~فقلت ما الخبر قال كنت جالسا فجرى بخاطري أنك بخيل فقلت ما أنا بخيل فعاد
~~مني خاطري وقال بل أنت بخيل فقلت ما فتح اليوم على بشيء إلا دفعته إلى أول
~~فقير يلقاني قال فما استتم الخاطر حتى دخل على صاحب لمؤنس الخادم ومعه
~~خمسون دينارا فقال اجعلها في مصالحك قال وقمت فأخذتها وخرجت وإذا بفقير
~~مكفوف بين يدي مزين يحلق رأسه فتقدمت إليه وناولته الدنانير فقال أعطها
~~المزين فقلت إن جملتها كذا وكذا قال أو ليس قد قلنا لك إنك بخيل قال
~~فناولتها المزين فقال المزين قد عقدنا لما جلس هذا الفقير بين أيدينا أن لا
~~نأخذ عليه أجرا قال فرميت بها في دجلة وقلت ما أعزك أحد إلا أذله الله عز
~~وجل وقال حمزة بن عبد الله العلوي دخلت على أبي الخير النيناني وأعتقدت في
~~نفسي أن أسلم عليه ولا آكل في داره طعاما فلما خرجت من عنده إذا به قد
~~لحقني وقد حمل طبقا فيه طعام وقال يا فتى كل فقد خرجت الساعة من اعتقادك
~~وكان أبو الخير النيناني هذا مشهورا بالكرامات وقال إبراهيم الرقي قصدته
~~مسلما عليه فحضرت صلاة المغرب فلم يكد يقرأ الفاتحة مستويا فقلت في نفسي
~~ضاعت سفرتي فلما سلم خرجت إلى الطهارة فقصدني سبع فعدت إلى أبي الخير وقلت
~~قصدني سبع فخرج وصاح به وقال ألم أقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحى الأسد
~~فتطهرت فلما رجعت قال لي اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد وأشتغلنا
~~بتقويم البواطن فخافنا الأسد
# وما حكى من تفرس المشايخ وإخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم يخرج عن
~~الحصر بل ما حكى عنهم من مشاهدة الخضر عليه السلام والسؤال منه ومن سماع
~~صوت الهاتف ومن فنون الكرامات خارج عن الحصر والحكاية لا تنفع الجاحد ما لم
~~يشاهد ذلك من نفسه ومن أنكر الأصل أنكر التفصيل والدليل القاطع الذي لا
~~يقدر أحد على جحده أمران أحدهما عجائب الرؤيا الصادقة فإنه ينكشف بها الغيب
~~وإذا جاز ذلك في النوم فلا يستحيل أيضا في اليقظة فلم يفارق النوم اليقظة
~~إلا في ركود الحواس وعدم اشتغالها بالمحسوسات فكم من مستيقظ غائص لا يسمع
~~ولا يبصر لاشتغاله بنفسه والثاني إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغيب وأمور في المستقبل كما اشتمل عليه القرآن وإذا جاز ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جاز لغيره إذ النبي عبارة عن شخص كوشف بحقائق الأمور وشغل
~~بإصلاح الخلق فلا يستحيل أن يكون في الوجود شخص مكاشف بالحقائق ولا يشتغل
~~بإصلاح الخلق وهذا PageV03P025 لا يسمى نبيا بل يسمى وليا فمن آمن
~~بالأنبياء وصدق بالرؤيا الصحيحة لزمه لا محالة أن يقر بأن القلب له بابان
~~باب إلى خارج وهو الحواس وباب إلى الملكوت من داخل القلب وهو باب الإلهام
~~والنفث في الروع والوحي فإذا أقربهما جميعا لم يمكنه أن يحصر العلوم في
~~التعلم ومباشرة الأسباب المألوفة بل يجوز أن تكون المجاهدة سبيل إليه فهذا
~~ما ينبه على حقيقة ما ذكرناه من عجيب تردد القلب بين عالم الشهادة وعالم
~~الملكوت وأما السبب في انكشاف الأمر في المنام بالمثال المحوج إلى التعبير
~~وكذلك تمثل الملائكة للأنبياء والأولياء بصور مختلفة فذلك أيضا من أسرار
~~عجائب القلب ولا يليق ذلك إلا بعلم المكاشفة فلنقتصر على ما ذكرناه فإنه
~~كاف للاستحثاث على المجاهدة وطلب الكشف منها فقد قال بعض المكاشفين ظهر لي
~~الملك فسألني أملي عليه شيئا من ذكرى الخفي عن مشاهدتي من التوحيد وقال ما
~~نكتب لك عملا ونحن نحب أن نصعد لك بعمل تتقرب به إلى الله عز وجل فقلت
~~ألستما تكتبان الفرائض قالا بلى قلت فيكفيكما ذلك وهذه إشارة إلى أن الكرام
~~الكاتبين لا يطلعون على أسرار القلب وإنما يطلعون على الأعمال الظاهرة وقال
~~بعض العارفين سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهدة اليقين فالتفت إلى شماله
~~فقال ما تقول رحمك الله ثم التفت إلى يمينه فقال ما تقول رحمك الله ثم أطرق
~~إلى صدره وقال ما تقول رحمك الله ثم أجاب بأغرب جواب سمعته فسألته عن
~~التفاته فقال لم يكن عندي في المسألة جواب عتيد فسألت صاحب الشمال فقال لا
~~أدري فسألت صاحب اليمين وهو أعلم منه فقال لا أدري فنظرت إلى قلبي وسألته
~~فحدثني بما أجبتك فإذا هو أعلم منهما وكأن هذا هو معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم أن في أمتي محدثين وإن عمر منهم
# وفي الأثر إن الله تعالى يقول أيما عبد اطلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه
~~التمسك بذكري توليت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه وقال أبو سليمان
~~الداراني رحمة الله عليه القلب بمنزلة القبة المضروبة حولها أبواب مغلقة
~~فأي باب فتح له عمل فيه فقد ظهر انفتاح باب من أبواب القلب إلى جهة الملكوت
~~والملأ الأعلى وينفتح ذلك الباب بالمجاهدة والورع والإعراض عن شهوات الدنيا
~~ولذلك كتب عمر رضي الله عنه إلى أمراء الأجناد احفظوا ما تسمعون من
~~المطيعين فإنهم ينجلي لهم أمور صادقة وقال بعض العلماء يد الله على أفواه
~~الحكماء لا ينطقون إلا بما هيأ الله لهم من الحق وقال آخر لو شئت لقلت إن
~~الله تعالى يطلع الخاشعين على بعض سره
# | بيان تسلط الشيطان على القلب بالوساوس ومعنى الوسوسة وسبب غلبتها
# اعلم أن القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها أبواب تنصب إليه الأحوال من
~~كل باب ومثاله أيضا مثال هدف تنصب إليه السهام من الجوانب أو هو مثال مرآة
~~منصوبة تجتاز عليها أصناف الصور المختلفة فتتراءى فيها صورة بعد صورة ولا
~~تخلو عنها أو مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من أنهار مفتوحة إليه وإنما
~~مداخل هذه الآثار المتجددة في القلب في كل حال أما من الظاهر فالحواس الخمس
~~وأما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والأخلاق المركبة من مزاج الإنسان
~~فإنه إذا أدرك بالحواس شيئا حصل منه أثر في القلب وكذلك إذا هاجت الشهوة
~~مثلا بسبب كثرة الأكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب أثر وإن كف عن
~~الإحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقى وينتقل الخيال من شيء إلى شيء
~~وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال إلى حال آخر والمقصود أن القلب في
~~التغير والتأثر دائما من هذه الأسباب وأخص الآثار الحاصلة في القلب هو
~~الخواطر وأعني بالخواطر ما يحصل فيه من الآفكار والأذكار وأعني به إدراكاته
~~علوما إما على سبيل التجدد وإما على سبيل التذكر فإنها تسمى خواطر من حيث
~~إنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للإرادات
~~PageV03P026 فإن النية والعزم والإرادة إنما تكون بعد خطور المنوى بالبال
~~لا محالة فمبدأ الأفعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم
~~والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم إلى
~~ما يدعو إلى الشر أعني إلى ما يضر في العاقبة وإلى ما يدعو إلى الخير أعني
~~إلى ما ينفع في الدار الآخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلى اسمين
~~مختلفين فالخاطر المحمود يسمى إلهاما والخاطر المذموم أعني الداعي إلى الشر
~~يسمى وسواسا ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر حادثة ثم إن كل حادث فلا بد له من
~~محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك على اختلاف الأسباب هذا ما عرف من سنة
~~الله تعالى في ترتيب المسببات على الأسباب
# فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار وأظلم سقفه واسود بالدخان علمت أن
~~سبب السواد غير سبب الأستنارة
# وكذلك لأنوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي إلى الخير
~~يسمى ملكا وسبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا واللطف الذي يتهيأ به
~~القلب لقبول إلهام الخير يسمى توفيقا والذي به يتهيأ لقبول وسواس الشيطان
~~يسمى إغواء وخذلانا فإن المعاني المختلفة تفتقر إلى أسامي مختلفة والملك
~~عبارة عن خلق خلقه الله تعالى شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم وكشف الحق
~~والوعد بالخير والأمر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق
~~شأنه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والأمر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير
~~بالفقر فالوسوسة في مقابلة الإلهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في
~~مقابلة الخذلان وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ ومن كل شيء خلقنا زوجين
~~@QE@ فإن الموجودات كلها متقابلة مزدوجة إلا الله تعالى فإنه فرد لا مقابل
~~له بل هو الواحد الحق الخالق للأزواج كلها فالقلب متجاذب بين الشيطان
~~والملك وقد قال صلى الله عليه وسلم في القلب لمتان لمة من الملك إيعاد
~~بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله سبحانه وليحمد الله
~~ولمة من العدو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء + حديث في القلب لمتان لمة من الملك إيعاد بالخير الحديث أخرجه
~~الترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى من حديث ابن مسعود + أخرجه الترمذي
~~والنسائي + الآية وقال الحسن إنما هما همان يجولان في القلب هم من الله
~~تعالى وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالى
~~أمضاه وما كان من عدوه جاهده
# ولتجاذب القلب بين هذين المسلطين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن + حديث قلب المؤمن بين أصبعين الحديث
~~تقدم فالله يتعالى عن أن يكون له أصبع مركبة من لحم ودم وعصب منقسمة
~~بالأنامل ولكن روح الأصبع سرعة التقليب والقدرة على التحريك والتغيير فإنك
~~لا تريد أصبعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما أنك تتعاطى الأفعال
~~بأصابعك والله تعالى يفعل ما يفعل باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران
~~بقدرته في تقليب القلوب كما أن أصابعك مسخرة لك في تقليب الأجسام مثلا
~~والقلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملك ولقبول آثار الشيطان صلاحا
~~متساويا ليس يترجح أحدهما على الآخر وإنما يترجح أحد الجانبين باتباع الهوى
~~والإكباب على الشهوات أو الإعراض عنها ومخالفتها فإن اتبع الإنسان مقتضى
~~الغضب والشهوة ظهر تسلط الشيطان بواسطة الهوى وصار القلب عش الشيطان ومعدنه
~~لأن الهوى هو مرعى الشيطان ومرتعه وإن جاهد الشهوات ولم يسلطها على نفسه
~~وتشبه بأخلاق الملائكة عليهم السلام صار قلبه مستقر الملائكة ومهبطهم ولما
~~كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول أمل إلى غير ذلك من صفات
~~البشرية المتشعبة عن الهوى لا جرم لم يخل قلب عن أن يكون للشيطان فيه جولان
~~بالوسوسة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما منكم PageV03P027 من أحد إلا وله
~~شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمر إلا بخير + حديث ما منكم من أحد إلا وله شيطان الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث ابن مسعود + أخرجه مسلم +
# وإنما كان هذا لأن الشيطان لا يتصرف إلا بواسطة الشهوة فمن أعانه الله
~~على شهوته حتى صارت لا تنبسط إلا حيث ينبغي وإلى الحد الذي ينبغي فشهوته لا
~~تدعو إلى الشر فالشيطان المتدرع بها لا يأمر إلا بالخير ومهما غلب على
~~القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوى وجد الشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف
~~القلب إلى ذكر الله تعالى ارتحل الشيطان وضاق مجاله وأقبل الملك وألهم
~~والتطارد بين جندي الملائكة والشياطين في معركة القلب دائم إلى أن ينفتح
~~القلب لأحدهما فيستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا وأكثر القلوب
~~قد فتحتها جنود الشياطين وتملكتها فامتلأت بالوساوس الداعية إلى إيثار
~~العاجلة واطراح الآخرة ومبدأ استيلائها اتباع الشهوات والهوى ولا يمكن
~~فتحها بعد ذلك إلا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوى والشهوات وعمارته
~~بذكر الله تعالى الذي هو مطرح أثر الملائكة وقال جابر بن عبيدة العدوي شكوت
~~إلى العلاء بن زياد ما أجد في صدري من الوسوسة فقال إنما مثل ذلك مثل البيت
~~الذي يمر به اللصوص فإن كان فيه شيء عالجوه وإلا مضوا وتركوه يعني أن القلب
~~الخالي عن الهوى لا يدخله الشيطان ولذلك قال الله تعالى إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان فكل من اتبع الهوى فهو عبد الهوى لا عبد الله ولذلك سلط الله
~~عليه الشيطان وقال تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وهو إشارة إلى أن من
~~الهوى إلهه ومعبوده فهو عبد الهوى لا عبد الله
# ولذلك قال عمرو ابن العاص للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله حال
~~الشيطان بيني وبين صلاتي وقراءتي فقال ذلك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته
~~فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني +
~~حديث ابن أبي العاص إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث ابن أبي العاص + أخرجه مسلم +
# وفي الخبر إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاستعيذوا بالله منه + حديث
~~إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث أخرجه ابن ماجه والترمذي من حديث
~~أبي بن كعب وقال غريب وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث + أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي غريب وليس اسناده بالقوي + ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب إلا
~~ذكر ما سوى ما يوسوس به لأنه إذا خطر في القلب ذكر شيء انعدم منه ما كان
~~فيه من قبل ولكن كل شيء سوى الله تعالى وسوى ما يتعلق به فيجوز أيضا أن
~~يكون مجالا للشيطان وذكر الله هو الذي يؤمن جانبه ويعلم أنه ليس للشيطان
~~فيه مجال ولا يعالج الشيء إلا بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله
~~بالاستعاذة والتبري عن الحول والقوة وهو معنى قولك أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه إلا
~~المتقون الغالب عليهم ذكر الله تعالى وإنما الشيطان يطوف عليهم في أوقات
~~الفلتات على سبيل الخلسة قال الله تعالى أن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وقال مجاهد في معنى قول الله تعالى من شر
~~الوسواس الخناس قال هو منبسط على القلب فإذا ذكر الله تعالى خنس وانقبض
~~وإذا غفل انبسط على قلبه فالتطارد بين ذكر الله تعالى ووسوسة الشيطان
~~كالتطارد بين النور والظلام وبين الليل والنهار ولتضادهما قال الله تعالى
~~استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله وقال أنس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم فإن هو ذكر الله تعالى
~~خنس وإن نسي الله تعالى التقم قلبه + حديث أنس إن الشيطان واضع خطمه على
~~قلب ابن آدم الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان وأبو يعلى
~~الموصلي وابن عدي في الكامل وضعفه وقال ابن وضاح في حديث ذكره إذا بلغ
~~الرجل أربعين سنة ولم يتب ولم يتب مسح الشيطان وجهه بيده PageV03P028 وقال
~~بأبي وجه من لا يفلح + حديث ابن وضاح إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح
~~الشيطان بيده وجهه وقال بأبي وجه من لا يفلح لم أجد له أصلا
# وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم ابن آدم ودمه فسلطنة الشيطان أيضا سارية في
~~لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع + حديث إن الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم تقدم وذلك لأن الجوع يكسر الشهوة ومجرى الشيطان
~~الشهوات ولأجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه قال الله تعالى إخبارا عن
~~إبليس لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~إيمانهم وعن شمائلهم وقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قعد لابن آدم بطرق
~~فقعد له بطريق الإسلام فقال أتسلم وتترك دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم ثم
~~قعد له بطريق الهجرة فقال أتهاجر أتدع أرضك وسمائك فعصاه وهاجر هو قعد له
~~بطريق الجهاد فقال أتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساؤك
~~ويقسم مالك فعصاه وجاهد + حديث إن الشيطان قعد لابن آدم بطريق الحديث أخرجه
~~النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه بإسناد صحيح وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة فذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معنى الوسوسة وهي هذه الخواطر التي تخطر للمجاهد
~~أنه يقتل وتنكح نساؤه وغير ذلك مما يصرفه عن الجهاد وهذه الخواطر معلومة
~~فإذا الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر إلى اسم يعرفه فاسم
~~سببه الشيطان ولا يتصور أن ينفك عنه آدمي وإنما يختلفون بعصيانه ومتابعته
~~ولذلك قال عليه السلام ما من أحد إلا وله شيطان + حديث ما من أحد إلا له
~~شيطان الحديث تقدم
# فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معنى الوسوسة والإلهام والملك والشيطان
~~والتوفيق والخذلان فبعد هذا نظر من ينظر في ذات الشيطان أنه جسم لطيف أو
~~ليس بجسم وإن كان جسما فكيف يدخل بدن الإنسان ما هو جسم فهذا الآن غير
~~محتاج إليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا مثال من دخلت في ثيابه
~~حية وهو محتاج إلى إزالتها ودفع ضررها فاشتغل بالبحث عن لونها وشكلها
~~وطولها وعرضها وذلك عين الجهل فمصادمة الخواطر الباعثة على الشر قد علمت
~~ودل ذلك على أنه عن سبب لا محالة وعلم أن الداعي إلى الشر المحذور في
~~المستقبل عدو فقد عرف العدو لا محال فينبغي أن يشتغل بمجاهدته وقد عرف الله
~~سبحانه عداوته في مواضع كثيرة من كتابه ليؤمن به ويحترز عنه فقال تعالى إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير وقال
~~تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~فينبغي للعبد أن يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسؤال عن أصله ونسبه ومسكنه
~~نعم ينبغي أن يسأل عن سلاحه ليدفعه عن نفسه وسلاح الشيطان الهوى والشهوات
~~وذلك كاف للعالمين فأما معرفة ذاته وصفاته وحقيقته نعوذ بالله منه وحقيقة
~~الملائكة فذلك ميدان العارفين المتغلغلين في علوم المكاشفات فلا يحتاج في
~~علم المعاملة إلى معرفته نعم ينبغي أن يعلم أن الخواطر تنقسم إلى ما يعلم
~~قطعا أنه داع إلى الشر فلا يخفى كونه وسوسة وإلى ما يعلم أنه داع إلى الخير
~~فلا يشك في كونه إلهاما وإلى ما يتردد فيه فلا يدري أنه من لمة الملك أو من
~~لمة الشيطان فإن من مكايد الشيطان أن يعرض الشر في معرض الخير والتمييز في
~~ذلك غامض وأكثر العباد به يهلكون فإن الشيطان لا يقدر على دعائهم إلى الشر
~~الصريح فيصور الشر بصورة الخير كما يقول للعالم بطريق الوعظ أما تنظر إلى
~~الخلق وهم موتى من الجهل هلكى من الغفلة قد أشرفوا على النار PageV03P029
~~أما لك رحمة على عباد الله تنقذهم من المعاطب بنصحك ووعظك وقد أنعم الله
~~عليك بقلب بصير ولسان ذلق ولهجة مقبولة فكيف تكفر نعمة الله تعالى وتتعرض
~~لسخطه وتسكت عن إشاعة العلم ودعوة الخلق إلى الصراط المستقيم وهو لا يزال
~~يقرر ذلك في نفسه ويستجره بلطيف الحيل إلى أن يشتغل بوعظ الناس ثم يدعوه
~~بعد ذلك إلى أن يتزين لهم ويتصنع بتحسين اللفظ وإظهار الخير ويقول له إن لم
~~تفعل ذلك سقط وقع كلامك من قلوبهم ولم يهتدوا إلى الحق ولا يزال يقرر ذلك
~~عنده وهو في أثنائه يؤكد فيه شوائب الرياء وقبول الخلق ولذة الجاه والتعزز
~~بكثرة الأتباع والعلم والنظر إلى الخلق بعين الاحتقار فيستدرج المسكين
~~بالنصح إلى الهلاك فيتكلم وهو يظن أن قصده الخير وإنما قصده الجاه والقبول
~~فيهلك بسببه وهو يظن أنه عند الله بمكان وهو من الذين قال فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم + حديث إن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم أخرجه النسائي من حديث أنس بإسناد
~~جيد و إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر + حديث إن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم في العلم ولذلك
~~روى أن إبليس لعنه الله تمثل لعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فقال له قل
~~لا إله إلا الله فقال كلمة حق ولا أقولها بقولك لأن له أيضا تحت الخير
~~تلبيسات وتلبيسات الشيطان من هذا الجنس لا تتناهى وبها يهلك العلماء
~~والعباد والزهاد والفقراء والأغنياء وأصناف الخلق ممن يكرهون ظاهر الشر ولا
~~يرضون لأنفسهم الخوض في المعاصي المكشوفة
# وسنذكر جملة من مكايد الشيطان في كتاب الغرور في آخر هذا الربع ولعلنا إن
~~أمهل الزمان صنفنا فيه كتابا على الخصوص نسميه تلبيس إبليس فإنه قد انتشر
~~الآن تلبيسه في البلاد والعباد لا سيما في المذاهب والاعتقادات حتى لم يبق
~~من الخيرات إلا رسمها كل ذلك إذعانا لتلبيسات الشيطان ومكايده
# فحق على العبد أن يقف عند كل هم يخطر له ليعلم أنه من لمة الملك أو من
~~لمة الشيطان وأن يمعن النظر فيه بعين البصيرة لا بهوى من الطبع ولا يطلع
~~عليه إلا بنور التقوى والبصيرة وغزارة العلم كما قال تعالى إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا أي رجعوا إلى نور العلم فإذا هم مبصرون أي
~~ينكشف لهم الإشكال فأما من لم يرض نفسه بالتقوى فيميل طبعه إلى الإذعان
~~بتلبيسه بمتابعة الهوى فيكثر فيه غلطه ويتعجل فيه هلاكه وهو لا يشعر وفي
~~مثلهم قال سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قيل هي
~~أعمال ظنوها حسنات فإذا هي سيئات وأغمض أنواع علوم المعاملة الوقوف على خدع
~~النفس ومكايد الشيطان وذلك فرض عين على كل عبد وقد أهمله الخلق واشتغلوا
~~بعلوم تستجر إليهم الوسواس وتسلط عليهم الشيطان وتنسيهم عداوته وطريق
~~الاحتراز عنه ولا ينجي من كثرة الوسواس إلا سد أبواب الخواطر وأبوابها
~~الحواس الخمس وأبوابها من داخل الشهوات وعلائق الدنيا والخلوة في بيت مظلم
~~تسد باب الحواس والتجرد عن الأهل والمال يقلل مداخل الوسواس من الباطن
~~ويبقى مع ذلك مداخل باطنة في التخيلات الجارية في القلب وذلك لا يدفع إلا
~~بشغل القلب بذكر الله تعالى ثم إنه لا يزال يجاذب القلب وينازعه ويلهيه عن
~~ذكر الله تعالى فلا بد من مجاهدته وهذه مجاهدة لا آخر لها إلا الموت إذ لا
~~يتخلص أحد من الشيطان ما دام حيا نعم قد يقوى بحيث لا ينقاد له ويدفع عن
~~نفسه شره بالجهاد ولكن لا يستغني قط عن الجهاد والمدافعة ما دام الدم يجري
~~في بدنه فإذا ما دام حيا فأبواب الشيطان مفتوحة إلى قلبه لا تنغلق وهي
~~الشهوة والغضب والحسد والطمع والشره وغيرها كما سيأتي شرحها ومهما كان
~~الباب مفتوحا والعدو غير غافل لم يدفع إلا بالحراسة والمجاهدة PageV03P030
# قال رجل للحسن يا أبا سعيد أينام الشيطان فتبسم وقال لو نام لاسترحنا
~~فإذن لا خلاص للمؤمن منه نعم له سبيل إلى دفعه وتضعيف قوته قال صلى الله
~~عليه وسلم إن المؤمن ينضى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره في سفره + حديث إن
~~المؤمن ينضى شيطانه الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة وفيه ابن لهيعة
~~وقال ابن مسعود شيطان المؤمن مهزول وقال قيس بن الحجاج قال لي شيطاني دخلت
~~فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور قلت ولم ذاك قال تذيبني بذكر
~~الله تعالى فأهل التقوى لا يتعذر عليهم سد أبواب الشيطان وحفظها بالحراسة
~~أعني الأبواب الظاهرة والطرق الجلية التي تفضي إلى المعاصي الظاهرة وإنما
~~يتعثرون في طرقه الغامضة فإنهم لا يهتدون إليها فيحرسونها كما أشرنا إليه
~~في غرور العلماء والوعاظ والمشكل أن الأبواب المفتوحة إلى القلب للشيطان
~~كثيرة وباب الملائكة باب واحد وقد التبس ذلك الباب الواحد بهذه الأبواب
~~الكثيرة فالعبد فيها كالمسافر الذي يبقى في بادية كثيرة الطرق غامضة
~~المسالك في ليلة مظلمة فلا يكاد يعلم الطريق إلا بعين بصيرة وطلوع شمس
~~مشرقة والعين البصيرة ههنا هي القلب المصفى بالتقوى والشمس المشرقة هو
~~العلم الغزير المستفاد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مما يهدي إلى غوامض طرقه وإلا فطرقه كثيرة وغامضة قال عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا وقال هذا سبيل
~~الله ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها
~~شيطان يدعو إليه ثم تلا وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~لتلك الخطوط + حديث ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا
~~فقال هذا سبيل الله الحديث أخرجه النسائي في الكبرى والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد فبين صلى الله عليه وسلم كثرة طرقه وقد ذكرنا مثالا للطريق الغامض
~~من طرقه وهو الذي يخدع به العلماء والعباد المالكين لشهواتهم الكافين عن
~~المعاصي الظاهرة فلنذكر مثالا لطريقه الواضح الذي لا يخفى إلا أن يضطر
~~الآدمي إلى سلوكه وذلك كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان
~~راهب في بني إسرائيل فعمد الشيطان إلى جارية فخنقها وألقى في قلوب أهلها أن
~~دواءها عند الراهب فأتوا بها إليه فأبى أن يقبلها فلم يزالوا به حتى قبلها
~~فلما كانت عنده ليعالجها أتاه الشيطان فزين له مقاربتها ولم يزل به حتى
~~واقعها فحملت منه فوسوس إليه وقال الآن تفتضح يأتيك أهلها فاقتلها فإن
~~سألوك فقل ماتت فقتلها ودفنها فأتى الشيطان أهلها فوسوس إليهم وألقى في
~~قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها ودفنها فأتاه أهلها فسألوه عنها فقال ماتت
~~فأخذوه ليقتلوه بها فأتاه الشيطان فقال أنا الذي خنقتها وأنا الذي ألقيت في
~~قلوب أهلها فأطعني تنج وأخلصك منهم قال بماذا قال اسجد لي سجدتين فسجد له
~~سجدتين فقال له الشيطان إني برىء منك فهو الذي قال الله تعالى فيه @QB@
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك @QE@ + حديث
~~كان راهب في بني إسرائيل فأخذ الشيطان جارية فخنقها وألقى في قلوب أهلها أن
~~دواءها عند الراهب الحديث بطوله في قوله تعالى @QB@ كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر @QE@ رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان وابن مردويه في
~~تفسيره في حديث عبيد بن أبي رفاعة مرسلا وللحاكم نحوه موقوفا على علي بن
~~أبي طالب وقال صحيح الإسناد ووصله بطين في مسنده من حديث علي فانظر الآن
~~إلى حيله واضطراره الراهب إلى هذه الكبائر وكل ذلك لطاعته له في قبول
~~الجارية للمعالجة وهو أمر هين وربما يظن صاحبه أنه خير وحسنة فيحسن ذلك في
~~قلبه بخفي الهوى فيقدم عليه كالراغب في الخير فيخرج الأمر بعد ذلك عن
~~اختياره ويجره البعض إلى البعض بحيث لا يجد محيصا فنعوذ بالله من تضييع
~~أوائل الأمور وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم من حام حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه + حديث من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه متفق عليه من
~~حديث النعمان ابن بشير من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه لفظ البخاري
~~PageV03P031
# | بيان تفصيل مداخل الشيطان إلى القلب
# اعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه
~~ويستولي عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن
~~ومداخله ومواضع ثلمه ولا يقدر على حراسة أبوابه من لا يدري أبوابه فحماية
~~القلب عن وسواس الشيطان واجبة وهو فرض عين على كل عبد مكلف وما لا يتوصل
~~إلى الواجب إلا به فهو أيضا واجب ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة
~~مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة ومداخل الشيطان وأبوابه صفات العبد وهي
~~كثيرة ولكنا نشير إلى الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن
~~كثرة جنود الشيطان
# فمن أبوابه العظيمة الغضب والشهوة فإن الغضب هو غول العقل وإذا ضعف جند
~~العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي
~~بالكرة فقد روي أن موسى عليه السلام لقيه إبليس فقال له يا موسى أنت الذي
~~اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وأنا خلق من خلق الله أذنبت وأريد أن
~~أتوب فاشفع لي إلى ربي أن يتوب علي فقال موسى نعم فلما صعد موسى الجبل وكلم
~~ربه عز وجل وأراد النزول قال له ربه أد الأمانة فقال موسى يا رب عبدك إبليس
~~يريد أن تتوب عليه فأوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى قد قضيت حاجتك مره أن
~~يسجد لقبر آدم حتى يتاب عليه فلقي موسى إبليس فقال له قد قضيت حاجتك أمرت
~~أن تسجد لقبر آدم حتى يتاب عليك فغضب واستكبر وقال لم أسجد له حيا أسجد له
~~ميتا ثم قال له يا موسى إن لك علي حقا بما شفعت لي إلى ربك فاذكرني عند
~~ثلاث لا أهلكك فيهن اذكرني حين تغضب فإن روحي في قلبك وعيني في عينك وأجري
~~منك مجرى الدم اذكرني إذا غضبت فإنه إذا غضب الإنسان نفخت فيه أنفه فما
~~يدري ما يصنع واذكرني حين تلقي الزحف فإني آتى ابن آدم حين يلقى الزحف
~~فأذكره زوجته وولده وأهله حتى يولى وإياك أن تجلس إلى امرأة ليست بذات محرم
~~فإني رسولها إليك ورسولك إليها فلا أزال حتى أفتنك بها وأفتنها بك فقد أشار
~~بهذا إلى الشهوة والغضب والحرص فإن الفرار من الزحف حرص على الدنيا
~~وامتناعه من السجود لآدم ميتا هو الحسد وهو أعظم مداخله وقد ذكر أن بعض
~~الأولياء قال لإبليس أرني كيف تغلب ابن آدم فقال آخذه عند الغضب وعند الهوى
~~فقد حكى أن إبليس ظهر لراهب فقال له الراهب أي أخلاق بني آدم أعون لك قال
~~الحدة فإن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقيل إن
~~الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في قلبه وإذا غضب
~~طرت حتى أكون في رأسه
# ومن أبوابه العظيمة الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا على كل شيء أعماه
~~حرصه وأصمه إذ قال صلى الله عليه وسلم حبك للشيء يعمي ويصم + حديث حبك
~~للشيء يعمي ويصم أخرجه أبو داود من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف ونور
~~البصيرة هو الذي يعرف مداخل الشيطان فإذا غطاء الحسد والحرص لم يبصر فحينئذ
~~يجد الشيطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته وإن كان منكرا
~~وفاحشا فقد روي أن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين
~~اثنين كما أمره الله تعالى فرأى في السفينة شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما
~~أدخلك فقال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك فقال له
~~نوح أخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقال له إبليس خمس أهلك بهن الناس
~~وسأحدثك منهم بثلاث ولا أحدثك باثنتين فأوحى الله تعالى إلى نوح أنه لا
~~حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثنين فقال له نوح PageV03P032 ما الاثنتان
~~فقال هما اللتان لا تكذباني هما اللتان لا تخلفاني بهما أهلك الناس الحرص
~~والحسد فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا رجيما وأما الحرص فإنه أبيح لآدم الجنة
~~كلها إلا الشجرة فأصبت حاجتي منه بالحرص
# ومن أبوابه العظيمة الشبع من الطعام وإن كان حلالا صافيا فإن الشبع يقوي
~~الشهوات والشهوات أسلحة الشيطان فقد روي أن إبليس ظهر ليحيى بن زكريا
~~عليهما السلام فرأى عليه معاليق من كل شيء فقال له يا إبليس ما هذه
~~المعاليق قال هذه الشهوات التي أصبت بها ابن آدم فقال فهل فيها من شيء قال
~~ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وعن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا قال لله علي
~~أن لا أملأ بطني من الطعام أبدا فقال له إبليس ولله علي أن لا أنصح مسلما
~~أبدا ويقال في كثرة الأكل ست خصال مذمومة أولها أن يذهب خوف الله من قلبه
~~الثاني أن يذهب رحمة الخلق من قلبه لأنه يظن أنهم كلهم شباع والثالث أنه
~~يثقل عن الطاعة والرابع أنه إذا سمع كلام الحكمة لا يجد له رقة والخامس أنه
~~إذا تكلم بالموعظة والحكمة لا يقع في قلوب الناس والسادس أن يهيج فيه
~~الأمراض
# ومن أبوابه حب التزين من الأثاث والثياب والدار فإن الشيطان إذا رأى ذلك
~~غالبا على قلب الإنسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه إلى عمارة الدار وتزيين
~~سقوفها وحيطانها وتوسيع أبنيتها ويدعوه إلى التزين بالثياب والدواب
~~ويستسخره فيها طول عمره وإذا أوقعه في ذلك فقد استغنى أن يعود إليه ثانية
~~فإن بعض ذلك يجره إلى البعض فلا يزال يؤديه من شيء إلى شيء إلى أن يساق
~~إليه أجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوى ويخشى من ذلك سوء
~~العاقبة بالكفر نعوذ بالله منه
# ومن أبوابه العظيمة الطمع في الناس لأنه إذا غلب الطمع على القلب لم يزل
~~الشيطان يحبب إليه التصنع والتزين لمن طمع فيه بأنواع الرياء والتلبيس حتى
~~المطموع فيه كأنه معبوده فلا يزال يتفكر في حيلة التودد والتحبب إليه ويدخل
~~كل مدخل للوصول إلى ذلك وأقل أحواله الثناء عليه بما ليس فيه والمداهنة له
~~بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد روى صفوان بن سليم أن إبليس تمثل
~~لعبد الله بن حنظلة فقال له يا ابن حنظلة احفظ عني شيئا أعلمك به فقال لا
~~حاجة لي به قال انظر فإن كان خيرا أخذت وإن كان شرا رددت يا ابن حنظلة لا
~~تسأل أحدا غير الله سؤال رغبة وانظر كيف تكون إذا غضبت فإني أملكك إذا غضبت
# ومن أبوابه العظيمة العجلة وترك التثبت في الأمور وقال صلى الله عليه
~~وسلم العجلة من الشيطان والتأني من الله تعالى + حديث العجلة من الشيطان
~~والتأني من الله أخرجه الترمذي من حديث سهل بن سعد بلفظ الأناة وقال حسن
~~وقال عز وجل @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان الإنسان
~~عجولا @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه @QE@ وهذا لأن الأعمال ينبغي أن تكون بعد التبصرة والمعرفة
~~والتبصرة تحتاج إلى تأمل وتمهل والعجلة تمنع من ذلك وعند الاستعجال يروج
~~الشيطان شره على الإنسان من حيث لا يدري فقد روي أنه لما ولد عيسى بن مريم
~~عليه السلام أتت الشياطين إبليس فقالوا أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها فقال
~~هذا حادث مكانكم فطار حتى أتى خافقي الأرض فلم يجد شيئا ثم وجد عيسى عليه
~~السلام قد ولد وإذا الملائكة حافين به فرجع إليهم فقال إن نبيا قد ولد
~~البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا حاضرها إلا هذا فأيسوا من أن
~~تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ولكن ائتوا بني آدم من قبل العجلة والخفة
# ومن أبوابه العظيمة الدراهم والدنانير وسائر أصناف الأموال من العروض
~~والدواب والعقار فإن كل ما يزيد PageV03P033 على قدر القوت والحاجة فهو
~~مستقر الشيطان فإن من معه قوته فهو فارغ القلب فلو وجد مائة دينار مثلا على
~~طريق انبعث من قلبه شهوات تحتاج كل شهوة منها إلى مائة دينار أخرى فلا
~~يكفيه ما وجد بل يحتاج إلى تسعمائة أخرى وقد كان قبل وجود المائة مستغنيا
~~فالآن لما وجد مائة ظن أنه صار بها غنيا وقد صار محتاجا إلى تسعمائة ليشتري
~~دارا يعمرها وليشتري جارية وليشتري أثاث البيت ويشتري الثياب الفاخرة وكل
~~شيء من ذلك يستدعي شيئا آخر يليق به وذلك لا آخر له فيقع في هاوية آخرها
~~عمق جهنم فلا آخر لها سواهقال ثابت البناني لما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر فانظروا ما هو فانطلقوا حتى
~~أعيوا ثم جاءوا وقالوا ما ندري قال أنا آتيكم بالخبر فذهب ثم جاء وقال قد
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم قال فجعل يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فينصرفون خائبين ويقولون ما صحبنا قوما قط مثل هؤلاء
~~نصيب منهم ثم يقومون إلى صلاتهم فيمحي ذلك فقال لهم إبليس رويدا بهم عسى
~~الله أن يفتح لهم الدنيا فنصيب منهم حاجتنا + حديث ثابت لما بعث صلى الله
~~عليه وسلم قال إبليس لشياطينه لقد حدث أمر الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~مكايد الشيطان هكذا مرسلا وروي أن عيسى عليه الصلاة والسلام توسد يوما حجرا
~~فمر به إبليس فقال يا عيسى رغبت في الدنيا فأخذه عيسى صلى الله عليه وسلم
~~فرمى به من تحت رأسه وقال هذا لك مع الدنيا وعلى الحقيقة من يملك حجرا
~~يتوسد به عند النوم فقد ملك من الدنيا ما يمكن أن يكون عدة للشيطان عليه
~~فإن القائم بالليل مثلا للصلاة مهما كان بالقرب منه حجر يمكن أن يتوسده فلا
~~يزال يدعوه إلى النوم وإلى أن يتوسده ولو لم يكن ذلك لكان لا يخطر له ذلك
~~ببال ولا تتحرك رغبته إلى النوم هذا في حجر فكيف بمن يملك المخاد الميثرة
~~والفرش الوطيئة والمتنزهات الطيبة فمتى ينشط لعبادة الله تعالى
# ومن أبوابه العظيمة البخل وخوف الفقر فإن ذلك هو الذي يمنع الإنفاق
~~والتصدق ويدعو إلى الادخار والكنز والعذاب الأليم وهو الموعود للمكاثرين
~~كما نطق به القرآن العزيز قال خيثمة بن عبد الرحمن إن الشيطان يقول ما
~~غلبني ابن غلبة فلن يغلبني على ثلاث أن آمره أن يأخذ المال من غير حقه
~~وإنفاقه في غير حقه ومنعه من حقه وقال سفيان ليس للشيطان سلاح مثل خوف
~~الفقر فإذا قبل ذلك منه أخذ في الباطل ومنع من الحق وتكلم بالهوى وظن بربه
~~ظن السوء
# ومن آفات البخل الحرص على ملازمة الأسواق لجمع المال والأسواق هي معشش
~~الشياطين وقال أبو أمامة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبليس لما
~~نزل إلى الأرض قال يارب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال
~~الحمام قال أجعل لي مجلسا قال الأسواق ومجامع الطرق قال اجعل لي طعاما قال
~~طعامك ما لم يذكر اسم الله عليه قال اجعل لي شرابا قال كل مسكر قال اجعل لي
~~مؤذنا قال المزامير قال اجعل لي قرآنا قال الشعر قال اجعل لي كتابا قال
~~الوشم قال اجعل لي حديثا قال الكذب قال اجعل لي مصايد قال النساء + حديث
~~أبي أمامة إن إبليس لما نزل إلى الأرض قال يارب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني
~~رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام الحديث أخرجه الطبراني في الكبير وإسناده
~~ضعيف جدا ورواه بنحوه من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف أيضا
# ومن أبوابه العظيمة التوصل التعصب للمذاهب والأهواء والحقد على الخصوم
~~والنظر إليهم بعين الأزدراء والاستحقار وذلك مما يهلك العباد والفساق جميعا
~~فإن الطعن في الناس والاشتغال بذكر نقصهم صفة مجبولة في PageV03P034 الطبع
~~من الصفات السبعية فإذا خيل إليه الشيطان أن ذلك هو الحق وكان موافقا لطبعه
~~غلبت حلاوته على قلبه فاشتغل به بكل همته وهو بذلك فرحان مسرور يظن أنه
~~يسعى في الدين وهو ساع في اتباع الشياطين فترى الواحد منهم يتعصب لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وهو آكل الحرام ومطلق اللسان بالفضول والكذب ومتعاط
~~لأنواع الفساد ولو رآه أبو بكر لكان أول عدو له إذ موالي أبي بكر من أخذ
~~سبيله وسار بسيرته وحفظ ما بين لحييه وكان من سيرته رضي الله عنه أن يضع
~~حصاة في فمه ليكف لسانه عن الكلام فيما لا يعنيه فأنى لهذا الفضولي أن يدعى
~~ولاءه وحبه ولا يسير بسيرته وترى فضوليا آخر يتعصب لعلي رضي الله عنه وكان
~~من زهد علي وسيرته أنه لبس في خلافته ثوبا اشتراه بثلاثة دراهم وقطع رأس
~~الكمين إلى الرسغ ونرى الفاسق لابسا الثياب الحرير ومتجملا بأموال اكتسبها
~~من حرام وهو يتعاطى حب علي رضي الله عنه ويدعيه وهو أول خصمائه يوم القيامة
~~وليت شعري من أخذ ولدا عزيزا لإنسان هو قرة عينه وحياة قلبه فأخذ يضربه و
~~يمزقه وينتف شعره ويقطعه بالمقراض وهو مع ذلك يدعي حب أبيه وولاءه فكيف
~~يكون حاله عنده ومعلوم أن الدين والشرع كانا أحب إلا أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلى وسائر الصحابة رضي الله عنهم من الأهل والولد بل من أنفسهم والمقتحمون
~~لمعاصي الشرع هم الذين يمزقون الشرع ويقطعونه بمقاريض الشهوات ويتوددون به
~~إلى عدو الله إبليس وعدو أوليائه فترى كيف يكون حالهم يوم القيامة عند
~~الصحابة وعند أولياء الله تعالى لا بل لو كشف الغطاء وعرف هؤلاء ما تحبه
~~الصحابة في أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستحيوا أن يجروا على اللسان
~~ذكرهم مع قبح أفعالهم ثم إن الشيطان يخيل إليهم أن من مات محبا لأبي بكر
~~وعمر فالنار لا تحوم حوله ويخيل إلى الآخر أنه إذا مات محبا لعلي لم يكن
~~عليه خوف وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة رضي الله عنها وهي
~~بضعة منه + حديث فاطمة بضعة مني متفق عليه من حديث المسور بن مخرمة + إعملي
~~فإني لا أغني عنك من الله شيئا + حديث إني لا أغني عنك من الله شيئا قاله
~~لفاطمة متفق عليه من حديث أبي هريرة وهذا مثال أوردناه من جملة الأهواء
~~وهكذا حكم المتعصبين للشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم من الأئمة فكل
~~من ادعى مذهب إمام وهو ليس يسير بسيرته فذلك الإمام هو خصمه يوم القيامة إذ
~~يقول له كان مذهبي العمل دون الحديث باللسان وكان الحديث باللسان لأجل
~~العمل لا لأجل الهذيان فما بالك خالفتني في العمل والسيرة التي هي مذهبي
~~ومسلكي الذي سلكته وذهبت فيه إلى الله تعالى ثم ادعيت مذهبي كاذبا وهذا
~~مدخل عظيم من مداخل الشيطان قد أهلك به أكثر العالم وقد سلمت المدارس
~~لأقوام قل من الله خوفهم وضعفت في الدين بصيرتهم وقويت في الدنيا رغبتهم
~~واشتد على الاستتباع حرصهم ولم يتمكنوا من الاستتباع وإقامة الجاه إلا
~~بالتعصب فحبسوا ذلك في صدورهم ولم ينبهوهم على مكايد الشيطان فيه بل نابوا
~~عن الشيطان في تنفيذ مكيدته فاستمر الناس عليه ونسوا أمهات دينهم فقد هلكوا
~~وأهلكوا فالله تعالى يتوب علينا وعليهم وقال الحسن بلغنا أن إبليس قال سولت
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم المعاصي فقصموا ظهري بالاستغفار فسولت لهم
~~ذنوبا لا يستغفرون الله تعالى منها وهي الأهواء وقد صدق الملعون فإنهم لا
~~يعلمون أن ذلك من الأسباب التي تجر إلى المعاصي فكيف يستغفرون منها
# ومن عظيم حيل الشيطان أن يشغل الإنسان عن نفسه بالاختلافات الواقعة بين
~~الناس في المذاهب والخصومات قال عبد الله بن مسعود جلس قوم يذكرون الله
~~تعالى فأتاهم الشيطان ليقيمهم عن مجلسهم ويفرق بينهم فلم يستطع فأتى رفقة
~~أخرى يتحدثون بحديث الدنيا فأفسد بينهم فقاموا يقتتلون وليس إياهم يريد
~~فقام الذين يذكرون الله تعالى PageV03P035 فاشتغلوا بهم يفصلون بينهم
~~فتفرقوا عن مجلسهم وذلك مراد الشيطان منهم
# ومن أبوابه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم ولم يتبحروا فيه على
~~التفكر في ذات الله تعالى وصفاته وفي أمور لا يبلغها حد عقولهم حتى يشككهم
~~في أصل الدين أو يخيل إليهم في الله تعالى خيالات يتعالى الله عنها يصير
~~أحدهم بها كافرا أو مبتدعا وهو به فرح مسرور مبتهج بما وقع في صدره يظن ذلك
~~هو المعرفة والبصيرة وأنه انكشف له ذلك بذكائه وزيادة عقله فأشد الناس
~~حماقة أقواهم اعتقادا في عقل نفسه وأثبت الناس عقلا أشدهم اتهاما لنفسه
~~وأكثرهم سؤالا من العلماء قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك فيقول الله تبارك وتعالى
~~فيقول فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله ورسوله فإن ذلك
~~يذهب عنه + حديث عائشة أن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك فيقول الله
~~الحديث أخرجه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم ورجاله ثقات وهو متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة + والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالبحث في
~~علاج هذا الوسواس فإن هذا وسواس يجده عوام الناس دون العلماء وإنما حق
~~العوام أن يؤمنوا ويسلموا ويشتغلوا بعبادتهم ومعايشهم ويتركوا العلم
~~للعلماء فالعامي لو يزني ويسرق كان خيرا له من أن يتكلم في العلم فإنه من
~~تكلم في الله وفي دينه من غير إتقان العلم وقع في الكفر من حيث لا يدري كمن
~~يركب لجة البحر وهو لا يعرف السباحة ومكايد الشيطان فيما يتعلق بالعقائد
~~والمذاهب لا تحصر وإنما أردنا بما أوردناه المثال
# ومن أبوابه سوء الظن بالمسلمين قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ فمن يحكم بشر على غيره بالظن
~~بعثه الشيطان على أن يطول فيه اللسان بالغيبة فيهلك أو يقصر في القيام
~~بحقوقه أو يتوانى في إكرامه وينظر إليه بعين الاحتقار ويرى نفسه خيرا منه
~~وكل ذلك من المهلكات ولأجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم فقال صلى الله
~~عليه وسلم اتقوا مواضع التهم + حديث اتقوا مواضع التهم لم أجد له أصلا حتى
~~احترز هو صلى الله عليه وسلم من ذلك روي عن علي بن حسين أن صفية بنت حيى بن
~~أخطب أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد قالت فأتيته
~~فتحدثت عنده فلما أمسيت انصرفت فقام يمشي معي فمر به رجلان من الأنصار
~~فسلما ثم انصرفا فناداهما وقال إنها صفة بنت حيى فقالا يا رسول الله ما نظن
~~بك إلا خيرا فقال إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم من الجسد وإني خشيت
~~أن يدخل عليكما + حديث صفية بنت حيى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معتكفا فأتيته فتحدثت عنده الحديث وفيه أن الشطيان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم متفق عليه فانظر كيف أشفق صلى الله عليه وسلم على دينهما فحرسهما وكيف
~~أشفق على أمته فعلمهم طريق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل العالم الورع
~~المعروف بالدين في أحواله فيقول مثلي لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه
~~فإن أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا ينظر الناس كلهم إليه بعين واحدة بل
~~بعين الرضا بعضهم وبعين السخط بعضهم ولذلك قال الشاعر
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا
# فيجب الاحتراز عن ظن السوء وعن تهمة الأشرار فإن الأشرار لا يظنون بالناس
~~كلهم إلا الشر فمهما رأيت إنسانا يسيء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم أنه
~~خبيث الباطن وأن ذلك خبثه يترشح منه وإنما رأى غيره من حيث هو فإن المؤمن
~~يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمؤمن سليم الصدر في حق كافة الخلق
~~فهذه بعض مداخل الشيطان إلى القلب ولو أردت استقصاء جميعها لم أقدر عليه
~~وفي هذا القدر ما ينبه على غيره فليس في الآدمي صفة PageV03P036 مذمومة إلا
~~وهي سلاح الشيطان ومدخل من مداخله
# فإن قلت فما العلاج في دفع الشيطان وهل يكفي في ذلك ذكر الله تعالى وقول
~~الإنسان لا حول ولا قوة إلا بالله فاعلم أن علاج القلب في ذلك سد هذه
~~المداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في
~~هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة إلى كتاب
~~منفرد على ما سيأتي شرحه نعم إذا قطعت من القلب أصول هذه الصفات كان
~~للشيطان بالقلب اجتيازات وخطرات ولم يكن له استقرار ويمنعه من الاجتياز ذكر
~~الله تعالى لأن حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب إلا بعد عمارة القلب بالتقوى
~~وتطهيره من الصفات المذمومة وإلا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له على
~~القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالى @QB@ إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ خصص بذلك المتقى فمثل
~~الشيطان كمثل كلب جائع يقرب منك فإن لم يكن بين يديك خبز أو لحم فإنه ينزجر
~~بأن تقول له اخسأ فمجرد الصوت يدفعه فإن كان بين يديك لحم وهو جائع فإنه
~~يهجم على اللحم ولا يندفع بمجرد الكلام فالقلب الخالي عن قوت الشيطان ينزجر
~~عنه بمجرد الذكر فأما الشهوة إذا غلبت على القلب دفعت حقيقة الذكر إلى
~~حواشي القلب فلم يتمكن من سويدائه فيستقر الشيطان في سويداء القلب وأما
~~قلوب المتقين الخالية من الهوى والصفات المذمومة فإنه يطرقها الشيطان لا
~~للشهوات بل لخلوها بالغفلة عن الذكر فإذا عاد إلى الذكر خنس الشيطان ودليل
~~ذلك قوله تعالى @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وسائر الأخبار
~~والآيات الواردة في الذكر
# قال أبو هريرة التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فإذا شيطان الكافر دهين
~~سمين كاس وشيطان المؤمن مهزول أشعث أغبر عار فقال شيطان الكافر لشيطان
~~المؤمن مالك مهزول قال أنا مع رجل إذا أكل سمى الله فأظل جائعا وإذا شرب
~~سمى الله فأظل عطشانا وإذا لبس سمى الله فأظل عريانا وإذا أدهن سمى الله
~~فأظل شعثا فقال لكني مع رجل لا يفعل شيئا من ذلك فأنا أشاركه في طعامه
~~وشرابه ولباسه وكان محمد بن واسع يقول كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم إنك
~~سلطت علينا عدوا بصيرا بعيوبنا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم اللهم
~~فآيسه منا كما آيسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطته من عفوك وباعد بيننا
~~وبينه كما باعدت بينه وبين رحمتك إنك على كل شيء قدير قال فتمثل له إبليس
~~يوما في طريق المسجد فقال له يا ابن واسع هل تعرفني قال ومن أنت قال أنا
~~إبليس فقال وما تريد قال أريد أن لا تعلم أحد هذه الاستعاذة ولا أتعرض لك
~~قال والله لا أمنعها ممن أراد فاصنع ما شئت وعن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~قال كان شيطان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بيده شعلة من نار فيقوم بين
~~يديه وهو يصلي فيقرأ ويتعوذ فلا يذهب فأتاه جبرائيل عليه السلام فقال له قل
~~أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن فتن الليل
~~والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن فقال ذلك
~~فطفئت شعلته وخر على وجهه + حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى كان الشيطان يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده شعلة من نار الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~مكايد الشيطان هكذا مرسلا ولمالك في الموطأ نحوه عن يحيى بن سعيد مرسلا
~~ووصله ابن عبد البر في التمهيد من رواية يحيى ابن محمد بن عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن ابن مسعود ورواه أحمد والبزار من حديث عبد
~~الرحمن بن حبيش وقيل له كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة كادته
~~الشياطين فذكر نحوه + وقال الحسن نبئت أن جبرائيل عليه السلام أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسي + حديث الحسن نبئت أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن عفريتا من الجن يكيدك الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد
~~الشيطان هكذا مرسلا وقال صلى الله عليه وسلم أتاني الشيطان فنازعني ثم
~~نازعني فأخذت PageV03P037 بحلقه فوالذي بعثني بالحق ما أرسلته حتى وجدت برد
~~ماء لسانه على يدي ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح طريحا في
~~المسجد + حديث أتاني شيطان فنازعني ثم نازعني فأخذت بحلقه الحديث أخرجه ابن
~~أبي الدنيا من رواية الشعبي مرسلا هكذا وللبخاري من حديث أبي هريرة أن
~~عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي صلاتي فأمكنني
~~الله منه الحديث والنسائي في الكبرى من حديث عائشة كان يصلي فأتاه الشيطان
~~فأخذه فصرعه فخنقه وقال حتى وجدت برد لسانه على يدي الحديث وإسناده جيد +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ما سلك عمر فجا إلا سلك الشيطان فجا غير الذي سلكه
~~عمر + حديث ما سلك عمر فجا إلا سلك الشيطان فجا غير فجه متفق عليه من حديث
~~سعد بن أبي وقاص بلفظ يا ابن الخطاب ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث +
~~وهذا لأن القلوب كانت مطهرة عن مرعى الشيطان وقوته وهي الشهوات فمهما طمعت
~~في أن يندفع الشيطان عنك بمجرد الذكر كما اندفع عن عمر رضي الله عنه كان
~~محالا وكنت كمن يطمع أن يشرب دواء قبل الاحتماء والمعدة مشغولة بغليظ
~~الأطعمة ويطمع أن ينفعه كما نفع الذي شربه بعد الاحتماء وتخلية المعدة
~~والذكر الدواء والتقوى احتماء وهي تخلي القلب عن الشهوات فإذا نزل الذكر
~~قلبا فارغا عن غير الذكر اندفع الشيطان كما تندفع العلة بنزول الدواء في
~~المعدة الخالية عن الأطعمة قال الله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب @QE@ وقال تعالى @QB@ كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب
~~السعير @QE@ ومن ساعد الشيطان بعمله فهو مواليه وإن ذكر الله بلسانه وإن
~~كنت تقول الحديث قد ورد مطلقا بأن الذكر يطرد الشيطان + الحديث الوارد بأن
~~الذكر يا عمر يطرد الشيطان تقدم + ولم تفهم أن أكثر عمومات الشرع مخصوصة
~~بشروط نقلها علماء الدين فأنظر إلى نفسك فليس الخبر كالعيان وتأمل أن منتهى
~~ذكرك وعبادتك الصلاة فراقب قلبك إذا كنت في صلاتك كيف يجاذبه الشيطان إلى
~~الأسواق وحساب العالمين وجواب المعاندين وكيف يمر بك في أودية الدنيا
~~ومهالكها حتى إنك لا تذكر ما قد نسيته من فضول الدنيا إلا في صلاتك ولا
~~يزدحم الشيطان على قلبك إلا إذا صليت فالصلاة محك القلوب فبها يظهر محاسنها
~~ومساويها فالصلاة لا تقبل من القلوب المشحونة بشهوات الدنيا فلا جرم لا
~~ينطرد عنك الشيطان بل ربما يزيد عليك الوسواس كما أن الدواء قبل الاحتماء
~~ربما يزيد عليك الضرر فإن أردت الخلاص من الشيطان فقدم الاحتماء بالتقوى ثم
~~أردفه بدواء الذكر يفر الشيطان منك كما فر من عمر رضي الله عنه ولذلك قال
~~وهب بن منبه اتق الله ولا تسب الشيطان في العلانية وأنت صديقه في السر أي
~~أنت مطيع له وقال بعضهم يا عجبا لمن يعصى المحسن بعد معرفته بإحسانه ويطيع
~~اللعين بعد معرفته بطغيانه وكما أن الله تعالى قال @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ وأنت تدعوه ولا يستجيب لك فكذلك تذكر الله ولا يهرب الشيطان منك لفقد
~~شروط الذكر والدعاء
# قيل لإبراهيم بن أدهم ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وقد قال تعالى @QB@
~~ادعوني أستجب لكم @QE@ قال لأن قلوبكم ميتة قيل وما الذي أماتها قال ثمان
~~خصال عرفتم حق الله ولم تقوموا بحقه وقرأتم القرآن ولم تعملوا بحدوده وقلتم
~~نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تعملوا بسنته وقلتم نخشى الموت ولم
~~تستعدوا له وقال تعالى إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا فواطأتموه على
~~المعاصي وقلتم نخاف النار وأرهقتم أبدانكم فيها وقلتم نحب الجنة ولم تعملوا
~~لها وإذا قمتم من فرشكم رميتم عيوبكم وراء ظهوركم وافترشتم عيوب الناس
~~أمامكم فأسخطتم ربكم فكيف يستجيب لكم
# فإن قلت فالداعي إلى المعاصي المختلفة شيطان واحد أو شياطين مختلفون
~~فاعلم أنه لا حاجة لك إلى معرفة ذلك في المعاملة فاشتغل بدفع العدو ولا
~~تسأل عن صفته كل البقل من حيث يؤتي ولا تسأل عن المبقلة ولكن الذي
~~PageV03P038 يتضح بنور الاستبصار في شواهد الأخبار أنهم جنود مجندة وأن لكل
~~نوع من المعاصي شيطانا يخصه ويدعو إليه فأما طريق الاستبصار فذكره يطول
~~ويكفيك القدر الذي ذكرناه وهو أن اختلاف المسببات يدل على اختلاف الأسباب
~~كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان
# وأما الأخبار فقد قال مجاهد لإبليس خمسة من الأولاد قد جعل كل واحد منهم
~~على شيء من أمره ثبر والأعور ومبسوط وداسم وزلنبور فأما ثبر فهو صاحب
~~المصائب الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية وأما
~~الأعور فإنه صاحب الزنا يأمر به ويزينه وأما مبسوط فهو صاحب الكذب وأما
~~داسم فإنه يدخل مع الرجل إلى أهله يرميهم بالعيب عنده ويغضبه عليهم وأما
~~زلنبور فهو صاحب السوق فبسببه لا يزالون متظلمين وشيطان الصلاة يسمى خنزب +
~~حديث إن شيطان الصلاة يسمى خنزب أخرجه مسلم من حديث عثمان بن أبي العاص وقد
~~تقدم أول الحديث + وشيطان الوضوء يسمى الولهان + حديث إن شيطان الوضوء يسمى
~~الولهان تقدم وهو عند الترمذي من حديث أبي وقد ورد في ذلك أخبار كثيرة
# وكما أن الشياطين فيهم كثرة فكذلك في الملائكة وقد ذكرنا في كتاب الشكر
~~السر في كثرة الملائكة واختصاص كل واحد منهم بعمل منفرد به وقد قال أبو
~~أمامة الباهلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بالمؤمن مائة وستون
~~ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب
~~الذباب عن قصعة العسل في اليوم الصائف وما لو بدا لكم لرأيتموه على كل سهل
~~وجبل كل باسط يده فاغر فاه ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته
~~الشياطين + حديث أبي أمامة وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه الحديث
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان والطبراني في المعجم الكبير بإسناد
~~ضعيف +
# وقال أيوب بن يونس بن يزيد بلغنا أنه يولد من أبناء الإنس من أبناء الجن
~~ثم ينشئون معهم وروى جابر ابن عبد الله أن آدم عليه السلام لما هبط إلى
~~الأرض قال يارب هذا الذي جعلت بيني وبينه عداوة إن لم تعني عليه لا أقوى
~~عليه قال لا يولد لك ولد إلا وكل به ملك قال يارب زدني قال أجزي بالسيئة
~~سيئة وبالحسنة عشرا إلى ما أريد قال رب زدني قال باب التوبة مفتوح ما دام
~~في الجسد الروح قال إبليس يارب هذا العبد الذي كرمته علي إن لا تعني عليه
~~لا أقوى عليه قال لا يولد له ولد إلا ولد لك ولد قال يارب زدني قال تجري
~~منهم مجرى الدم وتتخذون صدورهم بيوتا قال رب زدني قال أجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك إلى قوله غرورا وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلق الله الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض
~~وصنف كالريح في الهواء وصنف عليهم الثواب والعقاب
# وخلق الله تعالى الإنس ثلاثة أصناف صنف كالبهائم كما قال تعالى @QB@ لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل @QE@ وصنف أجسامهم أجسام بني آدم وأرواحهم أرواح
~~الشياطين وصنف في ظل الله تعالى يوم القيامة يوم لا ضل إلا ظله + حديث أبي
~~الدرداء خلق الله الجن ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في مكايد الشيطان وابن حبان في الضعفاء في ترجمة يزيد بن سنان وضعفه
~~والحاكم نحوه مختصرا في الجن فقط ثلاثة أصناف من حديث أبي ثعلبة الخشني
~~وقال صحيح الإسناد وقال وهيب بن الورد بلغنا أن إبليس تمثل ليحيى بن زكريا
~~عليهما السلام وقال إني أريد أن أنصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن أخبرني
~~عن بني آدم قال هم عندنا ثلاثة أصناف أما صنف منهم وهم أشد الأصناف علينا
~~نقبل على أحدهم حتى نفتنه ونتمكن منه PageV03P039 فيفزع إلى الاستغفار
~~والتوبة فيفسد علينا كل شيء أدركنا منه ثم نعود إليه فيعود فلا نحن نيأس
~~منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء وأما الصنف الآخر فهم في
~~أيدينا بمنزل الكرة في أيدي صبيانكم نقلبهم كيف شئنا قد كفونا أنفسهم وأما
~~الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم على شيء
# فإن قلت فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض وإذا رأى صورة فهل هي
~~صورته الحقيقية أو هو مثال يمثل له به فإن كان على صورته الحقيقية فكيف يرى
~~بصور مختلفة وكيف يرى في وقت واحد في مكانين وعلى صورتين حتى يراه شخصان
~~بصورتين مختلفتين فأعلم أن الملك والشيطان لهما صورتان هي حقيقة صورتهما
~~ولا تدرك حقيقة صورتهما بالمشاهدة إلا بأنوار النبوة فما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم جبرائيل عليه السلام في صورته إلا مرتين + حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما رأى جبريل في صورته إلا مرتين أخرجه الشيخان من حديث
~~عائشة وسئلت هل رأى محمد ربه وفيه ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين + وذلك
~~أنه سأله أن يريه نفسه على صورته فواعده بالبقيع وظهر له بحراء فسد الأفق
~~من المشرق إلى المغرب ورآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة
~~المنتهى وإنما كان يراه في صورة الآدمي غالبا + حديث أنه كان يرى جبريل في
~~صورة الآدمي غالب أخرجه الشيخان من حديث عائشة وسئلت فأين قوله ثم دنا
~~فتدلى قالت ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل الحديث + فكان يراه في صورة
~~دحية الكلبي + حديث أنه كان يرى جبريل في صورة دحية الكلبي أخرجه الشيخان
~~من حديث أسامة بن زيد أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة
~~فجعل يحدث ثم قام قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة @QB@ من هذا @QE@
~~قالت دحية الحديث + وكان رجلا حسن الوجه والأكثر أنه يكاشف أهل المكاشفة من
~~أرباب القلوب بمثال صورته فيتمثل الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع
~~كلامه بأذنه فيقوم ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لأكثر
~~الصالحين وإنما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهى إلى رتبة لا يمنعه اشتغال
~~الحواس بالدنيا عن المكاشفة التي تكون في المنام فيرى في اليقظة ما يراه
~~غيره في المنام كما روى عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن رجلا سأل ربه أن
~~يريه موضع الشيطان من قلب ابن آدم فرأى في النوم جسد رجل شبه البلور يرى
~~داخله من خارجه ورأى الشيطان في صورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر بين منكبه
~~وأذنه له خرطوم طويل دقيق قد أدخله من منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه
~~فإذا ذكر الله تعالى خنس ومثل هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد رآه بعض
~~المكاشفين في صورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس إليها وكانت الجيفة مثال
~~الدنيا وهذا يجري مجرى مشاهدة صورته الحقيقية فإن القلب لا بد وأن تظهر فيه
~~حقيقة من الوجه الذي يقابل عالم الملكوت وعند ذلك يشرق أثره على وجهه الذي
~~يقابل عالم الملك والشهادة لأن أحدهما متصل بالآخر وقد بينا أن القلب له
~~وجهان وجه إلى عالم الغيب وهو مدخل الإلهام والوحي ووجه إلى عالم الشهادة
~~فالذي يظهر منه في الوجه الذي يلي جانب عالم الشهادة لا يكون إلا صورة
~~متخيلة لأن عالم الشهادة كله متخيلات إلا أن الخيال تارة يحصل من النظر إلى
~~ظاهر عالم الشهادة بالحس فيجوز أن لا تكون الصورة على وفق المعنى حتى يرى
~~شخصا جميل الصورة وهو خبيث الباطن قبيح السر لأن عالم الشهادة عالم كثير
~~التلبيس
# أما الصورة التي تحصل في الخيال من إشراق عالم الملكوت على باطن سر
~~القلوب فلا تكون إلا محاكية للصفة وموافقة لها لأن الشيطان في صورة كلب
~~وضفدع للصفة وموافقة لها فلا جرم لا يرى المعنى القبيح إلا بصورة قبيحة
~~فيرى الشيطان في صورة كلب وضفدع وخنزير وغيرها ويرى الملك في صورة جميلة
~~فتكون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ولذلك يدل القرد
~~والخنزير في النوم على إنسان خبيث وتدل الشاة على إنسان سليم الصدر وهكذا
~~جميع أبواب الرؤيا والتعبير وهذه أسرار عجيبة وهي من أسرار عجائب القلب ولا
~~يليق ذكرها بعلم المعاملة
# وإنما المقصود أن تصدق PageV03P040 بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب
~~وكذلك الملك تارة بطريق التمثيل والمحاكاة كما يكون ذلك في النوم وتارة
~~بطريق الحقيقة والأكثر هو التمثيل بصورة محاكية للمعنى هو مثال المعنى لا
~~عين المعنى إلا أنه يشاهد بالعين مشاهدة محققة وينفرد بمشاهدته المكاشف دون
~~من حوله كالنائم
# | بيان ما يؤاخذ به العبد من وساوس القلوب وهمها وخواطرها وقصودها وما
~~يعفى
# عنه ولا يؤاخذ به
# اعلم أن هذا أمر غامض وقد وردت فيه آيات وأخبار متعارضة يلتبس طريق الجمع
~~بينها إلا على سماسرة العلماء بالشرع فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال عفى عن أمتي ما حدثت به نفوسها ما لم تتكلم به أو تعمل به + حديث
~~عفى لأمتى عما حدثت به نفوسها متفق عليه من حديث أبي هريرة إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها الحديث + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى يقول للحفظة إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها فإن
~~عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة لم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها
~~فاكتبوها عشرا + حديث أبي هريرة يقول الله إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها
~~عليه الحديث قال المصنف أخرجه مسلم والبخاري في الصحيحين قلت هو كما قال
~~واللفظ لمسلم فلهذا والله أعلم قدمه في الذكر + وقد خرجه البخاري ومسلم في
~~الصحيحين وهو دليل على العفو عن عمل القلب وهمه بالسيئة وفي لفظ آخر من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له إلى سبعمائة
~~ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه وإن عملها كتبت وفي لفظ آخر وإذا
~~تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها وكل ذلك يدل على العفو
~~فأما ما يدل على المؤاخذة فقوله سبحانه إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقوله تعالى @QB@ ولا تقف ما
~~ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ فدل
~~على أن عمل الفؤاد كعمل السمع والبصر فلا يعفي عنه وقوله تعالى @QB@ ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ والحق عندنا في
~~هذه المسألة لا يوقف عليه ما لم تقع الإحاطة بتفصيل أعمال القلوب من مبدأ
~~ظهورها إلى أن يظهر العمل على الجوارح فنقول أول ما يرد على القلب الخاطر
~~كما لو خطر له مثلا صورة امرأة وأنها وراء ظهره في الطريق لو التفت إليها
~~لرآها
# والثاني هيجان الرغبة إلى النظر وهو حركة الشهوة في الطبع وهذا يتولد من
~~الخاطر الأول ونسميه ميل الطبع ويسمى الأول حديث النفس
# والثالث حكم القلب بأن هذا ينبغي أن يفعل أي ينبغي أن ينظر إليها فإن
~~الطبع إذا مال لم تنبعث الهمة والنية ما لم تندفع الصوارف فإنه قد يمنعه
~~حياء أو خوف من الالتفات وعدم هذه الصوارف ربما يكون بتأمل وهو على كل حال
~~حكم من جهة العقل ويسمى هذا اعتقادا وهو يتبع الخاطر والميل
# الرابع تصميم العزم على الالتفات وجزم النية فيه وهذا نسميه هما بالفعل
~~ونية وقصدا وهذا الهم قد يكون له مبدأ ضعيف ولكن إذا أصغى القلب إلى الخاطر
~~الأول حتى طالت مجاذبته للنفس تأكد هذا الهم وصار إرادة مجزومة فإذا انجزمت
~~الإرادة فربما يندم بعد الجزم فيترك العمل وربما يغفل بعارض فلا يعمل به
~~ولا يلتفت إليه وربما يعوقه عائق فيتعذر عليه العمل
# فههنا أربع أحوال للقلب قبل العمل بالجارحة الخاطر وهو حديث النفس ثم
~~الميل ثم الإعتقاد ثم الهم
# فنقول أما الخاطر فلا يؤاخذ به لأنه لا يدخل تحت الاختيار وكذلك الميل
~~وهيجان الشهوة لأنهما لا يدخلان PageV03P041 أيضا تحت الاختيار وهما
~~المرادان بقوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عفى عن أمتي ما حدثت
~~به نفوسها فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم
~~على الفعل فأما الهم والعزم فلا يسمى حديث النفس بل حديث النفس كما روي عن
~~عثمان بن مظعون حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نفسي تحدثني
~~أن أطلق خولة قال مهلا إن من سنتي النكاح قال نفسي تحدثني أن أجب نفسي قال
~~مهلا خصاء أمتي دءوب الصيام قال نفسي تحدثني أن أترهب قال مهلا رهبانية
~~أمتي الجهاد والحج قال نفسي تحدثني أن أترك اللحم قال مهلا فإني أحبه ولو
~~أصبته لأكلته ولو سألت الله لأطعمنيه + حديث إن عثمان بن مظعون قال يا رسول
~~الله نفسي تحدثني أن أطلق خولة قال مهلا إن من سنتي النكاح الحديث أخرجه
~~الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا نحوه وفيه القاسم بن عبيد الله العمري كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وللدارمي من حديث سعد بن أبي وقاص لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي
~~كان من ترك النساء بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عثمان
~~إني لم أومر بالرهبانة الحديث وفيه من رغب عن سنتي فليس مني وهو عندكم بلفظ
~~رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له
~~لاختصينا وللبغوي والطبراني في معجمي الصحابة بإسناد حسن من حديث عثمان بن
~~مظعون أنه قال يا رسول الله إني رجل تشق علي هذه العزوبة في المغازي فتأذن
~~لي يا رسول الله في الخصاء فأختصي قال لا ولكن عليك يا ابن مظعون بالصيام
~~فإنه مجفرة ولأحمد والطبراني بإسناد جيد من حديث عبد الله بن عمرو خصاء
~~أمتي الصيام والقيام وله من حديث سعيد بن العاص بإسناد فيه ضعف إن عثمان بن
~~مظعون قال يا رسول الله ائذن لي في الاختصاء فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة والتكبير على كل
~~شرف الحديث وابن ماجه بسند ضعيف من حديث عائشة النكاح من سنتي ولأحمد وأبي
~~يعلى من حديث أنس @QB@ لكل نبي @QE@ وقال أبو يعلى لكل أمة رهبانية
~~ورهبانية هذه الأمة الجهاد في سبيل الله وفيه زيد العمى وهو ضعيف ولأبي
~~داود من حديث أبي أمامة إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله وإسناده جيد
~~فهذه الخواطر التي ليس معها عزم على الفعل هي حديث النفس ولذلك شاور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يكن معه عزم وهم بالفعل
# وأما الثالث وهو الإعتقاد وحكم القلب بأنه ينبغي أن يفعل فهذا تردد بين
~~أن يكون اضطرارا أو اختيارا والأحوال تختلف فيه فالاختياري منه يؤاخذ به
~~والاضطراري لا يؤاخذ به
# وأما الرابع وهو الهم بالفعل فإنه مؤاخذ به إلا أنه إن لم يفعل نظر فإن
~~كان قد تركه خوفا من الله تعالى وندما على همه كتبت له حسنة لأن همه سيئة
~~وامتناعه ومجاهدته نفسه حسنة والهم على وفق الطبع مما يدل على تمام الغفلة
~~عن الله تعالى والامتناع بالمجاهدة على خلاف الطبع يحتاج إلى قوة عظيمة
~~فجده في مخالفة الطبع هو العمل لله تعالى والعمل لله تعالى أشد من جده في
~~موافقة الشيطان بموافقة الطبع فكتب له حسنة لأنه رجح جده في الامتناع وهمه
~~به على همه بالفعل وإن تعوق الفعل بعائق أو تركه بعذر لا خوفا من الله
~~تعالى كتبت عليه سيئة فإن همه فعل من القلب اختياري
# والدليل على هذا التفصيل ما روى في الصحيح مفصلا في لفظ الحديث قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة عليهم السلام رب ذاك عبدك يريد أن
~~يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن هو عملها فاكتبوها له بمثلها وإن
~~تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي + حديث قالت الملائكة رب ذاك
~~عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر الحديث قال المصنف إنه في الصحيح وهو كما
~~قال في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة + وحيث قال فإن لم يعملها أراد به
~~تركها لله فأما إذا عزم على فاحشة فتعذرت عليه بسبب أو غفلة فكيف تكتب له
~~حسنة وقد قال صلى الله عليه وسلم إنما يحشر الناس على نياتهم + حديث إنما
~~يحشر الناس على نياتهم أخرجه ابن ماجة من حديث جابر دون قوله @QB@ إنما
~~@QE@ وله من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وإسنادهما حسن
~~ومسلم من حديث عائشة يبعثهم الله على نياتهم وله من حديث أم سلمة يبعثون
~~على نياتهم ونحن نعلم أن من عزم ليلا على أن يصبح ليقتل مسلما أو يزني
~~بامرأة فمات تلك PageV03P042 الليلة مات مصرا ويحشر على نيته وقد هم بسيئة
~~ولم يعملها
# والدليل القاطع فيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه + حديث إذا التقى بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار الحديث متفق عليه من حديث أبي بكرة وهذا نص في
~~أنه صار بمجرد الإرادة من أهل النار مع أنه قتل مظلوما فكيف يظن أن الله لا
~~يؤاخذ بالنية والهم بل كل هم دخل تحت اختيار العبد فهو مؤاخذ به إلا أن
~~يكفره بحسنة ونقض العزم بالندم حسنة فلذلك كتبت له حسنة فأما فوت المراد
~~بعائق فليس بحسنه وأما الخواطر وحديث النفس وهيجان الرغبة فكل ذلك لا يدخل
~~تحت اختيار فالمؤاخذة به تكليف ما لا يطاق ولذلك لما نزل قوله تعالى @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ جاء ناس من الصحابة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا كلفنا ما لا نطيق إن أحدنا ليحدث
~~نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال صلى الله عليه وسلم
~~لعلكم تقولون كما قالت اليهود سمعنا وعصينا قولوا سمعنا وأطعنا فقالوا
~~سمعنا وأطعنا + حديث لما نزل قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ جاء ناس من الصحابة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا كلفنا ما لا نطيق الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
~~وابن عباس نحوه فأنزل الله الفرج بعد سنة بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ فظهر به أن كل ما لا يدخل تحت الوسع من أعمال القلب هو الذي لا
~~يؤاخذ به فهذا هو كشف الغطاء عن هذا الالتباس وكل من يظن أن كل ما يجري على
~~القلب يسمى حديث النفس ولم يفرق بين هذه الأقسام الثلاثة فلا بد وأن يغلط
~~وكيف لا يؤاخذ بأعمال القلب من الكبر والعجب والرياء والنفاق والحسد وجملة
~~الخبائث من أعمال القلب بل السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~أي ما يدخل تحت الاختيار فلو وقع البصر بغير اختيار على غير ذي محرم لم
~~يؤاخذ به فإن أتبعها نظرة ثانية كان مؤاخذا به لأنه مختار فكذا خواطر القلب
~~تجري هذا المجرى بل القلب أولى بمؤاخذته لأنه الأصل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التقوى ههنا وأشار إلى القلب + حديث التقوى ههنا وأشار إلى القلب
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقال إلى صدره + وقال الله تعالى @QB@ لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم الإثم حواز القلوب + حديث الإثم حواز القلوب تقدم في العلم +
~~وقال البر ما اطمأن إليه القلب وإن أفتوك وأفتوك + حديث البر ما اطمأن إليه
~~القلب وإن أفتوك وأفتوك أخرجه الطبراني من حديث أبي ثعلبة ولأحمد نحوه من
~~حديث وابصة وفيه وإن أفتاك الناس وأفتوك وقد تقدما + حتى إنا نقول إذا حكم
~~القلب المفتي بإيجاب شيء وكان مخطئا فيه صار مثابا عليه بل من قد ظن أنه
~~تطهر فعليه أن يصلي فإن صلى ثم تذكر أنه لم يتوضأ كان له ثواب بفعله فإن
~~تذكر ثم تركه كان معاقبا عليه ومن وجد على فراشه امرأة فظن أنها زوجته لم
~~يعص بوطئها وإن كانت أجنبية فإن ظن أنها أجنبية ثم وطئها عصى بوطئها وإن
~~كانت زوجته وكل ذلك نظر إلى القلب دون الجوارح
# | بيان أن الوسواس هل يتصور أن ينقطع بالكلية عند الذكر أم لا
# اعلم أن العلماء المراقبين للقلوب الناظرين في صفاتها وعجائبها اختلفوا
~~في هذه المسألة على خمس فرق
# فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر الله عز وجل لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~فإذا ذكر الله خنس + حديث إذا ذكر الله خنس أخرجه ابن أبي الدنيا وابن عدي
~~من حديث أنس في أثناء حديث إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم الحديث
~~وقد تقدم قريبا والخنس هو السكوت فكأنه يسكت PageV03P043
# وقالت فرقة لا ينعدم أصله ولكن يجري في القلب ولا يكون له أثر لأن القلب
~~إذا صار مستوعبا بالذكر كان محجوبا عن التأثر بالوسوسة كالمشغول بهمه فإنه
~~قد يتكلم ولا يفهم وإن كان الصوت يمر على سمعه
# وقالت فرقة لا تسقط الوسوسة ولا أثرها أيضا ولكن تسقط غلبتها للقلب فكأنه
~~يوسوس من بعد وعلى ضعف
# وقالت فرقة ينعدم عند الذكر في لحظة وينعدم الذكر في لحظه ويتعاقبان في
~~أزمنة متقاربة يظن لتقاربها أنها متساوقة وهي كالكرة التي عليها نقط متفرقة
~~فإنك إذا أدرتها بسرعة تواصلها بالحركة واستدل هؤلاء بأن الخنس قد ورد ونحن
~~نشاهد الوسوسة مع الذكر ولا وجه له إلا هذا
# وقالت فرقة الوسوسة والذكر يتساوقان في الدوام على القلب تساوقا لا ينقطع
~~وكما أن الإنسان قد يرى بعينيه شيئين في حالة واحدة فكذلك القلب قد يكون
~~مجرى لشيئين فقد قال صلى الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله أربعة أعين
~~عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه +
~~حديث ما من عبد إلا وله أربعة أعين عينان في رأسه يبصر بهما أمر دنياه
~~وعينان في قلبه يبصر بهما أمر دينه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث معاذ بلفظ الآخرة مكان دينه وفيه الحسين بن أحمد بن محمد
~~الهروي السماخي الحافظ كذبه الحاكم والآفة منه وإلى هذا ذهب المحاسبي
~~والصحيح عندنا أن كل هذه المذاهب صحيحة ولكن كلها قاصرة عن الإحاطة بأصناف
~~الوسواس وإنما نظر كل واحد منهم إلى صنف واحد من الوسواس فأخبر عنه
# والوسواس أصناف
# الأول أن يكون من جهة التلبيس بالحق فإن الشطيان قد يلبس بالحق فيقول
~~للإنسان تترك التنعم باللذات فإن العمر طويل والصبر عن الشهوات طول العمر
~~ألمه عظيم فعند هذا إذا ذكر العبد عظيم حق الله تعالى وعظيم ثوابه وعقابه
~~وقال لنفسه الصبر عن الشهوات شديد ولكن الصبر على النار أشد منه ولا بد من
~~أحدهما فإذا ذكر العبد وعد الله تعالى ووعيده وجدد إيمانه ويقينه خنس
~~الشيطان وهرب إذ لا يستطيع أن يقول له النار أيسر من الصبر على المعاصي ولا
~~يمكنه أن يقول المعصية لا تفضي إلى النار فإن إيمانه بكتاب الله عز وجل
~~يدفعه عن ذلك فينقطع وسواسه وكذلك يوسوس إليه بالعجب بعمله فيقول أي عبد
~~يعرف الله كما تعرفه ويعبده كما تعبده فما أعظم مكانك عند الله تعالى
~~فيتذكر العبد حينئذ أن معرفته وقلبه وأعضاءه التي بها عمله وعلمه كل ذلك من
~~خلق الله تعالى فمن أين يعجب به فيخنس الشيطان إذ لا يمكنه أن يقول ليس هذا
~~من الله فإن المعرفة والإيمان يدفعه فهذا نوع من الوسواس ينقطع بالكلية عن
~~العارفين المستبصرين بنور الإيمان والمعرفة
# الصنف الثاني أن يكون وسواسه بتحريك الشهوة وهيجانها وهذا ينقسم إلى ما
~~يعلم العبد يقينا أنه معصية وإلى ما يظنه بغالب الظن فإن علمه يقينا خنس
~~الشيطان عن تهييج يؤثر في تحريك الشهوة ولم يخنس عن التهييج وإن كان مظنونا
~~فربما يبقى مؤثرا بحيث يحتاج إلى مجاهدة في دفعه فتكون الوسوسة موجودة
~~ولكنها مدفوعة غير غالبة
# الصنف الثالث أن تكون وسوسة بمجرد الخواطر وتذكر الأحوال الغالبة والتفكر
~~في غير الصلاة مثلا فإذا أقبل على الذكر تصور أن يندفع ساعة ويعود ويندفع
~~ويعود فيتعاقب الذكر والوسوسة ويتصور أن يتساوقا جميعا حتى يكون الفهم
~~مشتملا على فهم معنى القراءة وعلى تلك الخواطر كأنهما في موضعين من القلب
~~وبعيد جدا أن يندفع هذا الخنس بالكلية بحيث لا يخطر ولكنه ليس محالا إذا
~~قال صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين لم يحدث فيهما PageV03P044 نفسه بشيء
~~من أمر الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه + حديث من صلى ركعتين لم يحدث فيهما
~~نفسه بشيء من الدنيا تقدم في الصلاة + فلولا أنه متصور لما ذكره إلا أنه لا
~~يتصور ذلك إلا في قلب استولى عليه الحب حتى صار كالمستهتر فإنا قد نرى
~~المستوعب القلب بعدو تأذى به قد يتفكر بمقدار ركعتين وركعات في مجادلة عدوه
~~بحيث لا يخطر بباله غير حديث عدوه وكذلك المستغرق في الحب قد يتفكر في
~~محادثة محبوبه بقلبه ويغوص في فكره بحيث لا يخطر بباله غير حديث محبوبه ولو
~~كلمه غيره لم يسمع ولو اجتاز بين يد أحد لكان كأن لا يراه وإذا تصور هذا في
~~خوف من عدو وعند الحرص على مال وجاه فكيف لا يتصور من خوف النار والحرص على
~~الجنة ولكن ذلك عزيز لضعف الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر وإذا تأملت
~~جملة هذه الأقسام وأصناف الوسواس علمت أن لكل مذهب من المذاهب وجها في محل
~~مخصوص
# وبالجملة فالخلاص من الشيطان في لحظة أو ساعة غير بعيد ولكن الخلاص منه
~~عمرا طويلا بعيد جدا ومحال في الوجود ولو تخلص أحد من وساوس الشيطان
~~بالخواطر وتهييج الرغبة لتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روي أنه
~~نظر إلى علم ثوبه في الصلاة فلما سلم رمى بذلك الثوب وقال شغلني عن الصلاة
~~@QB@ وقال @QE@ اذهبوا به إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانيته + حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم نظر إلى علم في ثوبه في الصلاة الحديث تقدم + وكان في يده
~~خاتم من ذهب فنظر إليه وهو على المنبر ثم رمى به قال نظرة إليه ونظرة إليكم
~~+ حديث كان في يده خاتم من ذهب فنظر إليه على المنبر فرماه فقال نظرة إليكم
~~أخرجه النسائي من حديث ابن عباس وتقدم في الصلاة وكان ذلك لوسوسة الشيطان
~~بتحريك لذة النظر إلى خاتم الذهب وعلم الثوب وكان ذلك قبل تحريم الذهب
~~فلذلك لبسه ثم رمى به فلا تنقطع وسوسة عروض الدنيا ونقدها إلا بالرمي
~~والمفارقة فما دام يملك شيئا وراء حاجته ولو دينارا واحدا لا يدعه الشيطان
~~في صلاته من الوسوسة في الفكر في ديناره وأنه كيف يحفظه وفيماذا ينفقه وكيف
~~يخفيه حتى لا يعلم به أحد وكيف يظهره حتى يتباهى به إلى غير ذلك من الوساوس
~~فمن أنشب مخالبه في الدنيا وطمع في أن يتخلص من الشطيان كان كمن انغمس في
~~العسل وظن أن الذباب لا يقع عليه فهو محال فالدنيا باب عظيم لوسوسة الشيطان
~~وليس له باب واحد بل أبواب كثيرة قال حكيم من الحكماء الشيطان يأتي ابن آدم
~~من قبل المعاصي فإن امتنع أتاه من وجه النصيحة حتى يلقيه في بدعة فإن أبى
~~أمره بالتحرج والشدة حتى يحرم ما ليس بحرام فإن أبى شككه في وضوئه وصلاته
~~حتى يخرجه عن العلم فإن أبى خفف عليه أعمال البر حتى يراه الناس صابرا
~~عفيفا فتميل قلوبهم إليه فيعجب نفسه وبه يهلكه وعند ذلك يشتد إلحاحه فإنها
~~آخر درجة ويعلم أنه لو جاوزها أفلت منه إلى الجنة
# | بيان سرعة تقلب القلب وانقسام القلوب في التغير والثبات
# اعلم أن القلب كما ذكرناه تكتنفه الصفات التي ذكرناها وتنصب إليه الآثار
~~والأحوال من الأبواب التي وصفناها فكأنه هدف يصاب على الدوام من كل جانب
~~فإذا أصابه شيء يتأثر به أصابه من جانب آخر ما يضاده فتتغير صفته فإن نزل
~~به الشيطان فدعاه إلى الهوى نزل به الملك وصرفه عنه وإن جذبه شيطان إلى شر
~~جذبه شيطان آخر إلى غيره وإن جذبه ملك إلى خير جذبه آخر إلى غيره فتارة
~~يكون متنازعا بين ملكين وتارة بين شيطانين وتارة بين ملك وشيطان لا يكون قط
~~مهملا وإليه الإشارة بقوله تعالى ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ولاطلاع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عجيب صنع الله تعالى في عجائب القلب وتقلبه كان
~~يحلف PageV03P045 به فيقول لا ومقلب القلوب + حديث لا ومقلب القلوب أخرجه
~~البخاري من حديث ابن عمر +
# وكان كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالوا أو تخاف يا
~~رسول الله قال وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف
~~يشاء + حديث يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك الحديث أخرجه الترمذي من
~~حديث أنس وحسنه والحاكم من حديث جابر وقال ابن أبي الدنيا صحيح على شرط
~~مسلم ولمسلم من حديث عبد الله ابن عمرو اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على
~~طاعتك والنسائي في الكبرى و ابن ماجه والحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم
~~من حديث النواس بن سمعان ما من قلب إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء
~~أقامه وإن شاء أزاغه والنسائي في الكبرى بإسناد جيد نحوه من حديث عائشة +
~~وفي لفظ آخر إن شاء أن يقيمه أقامه وإن شاء أن يزيغه أزاغه
# وضرب له صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثلة فقال مثل القلب مثل العصفور
~~يتقلب في كل ساعة + حديث مثل القلب مثل العصفور يتقلب في كل ساعة أخرجه
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم والبيهقي في الشعب من حديث أبي
~~عبيدة بن الجراح قلت رواه البغوي في معجمه من حديث أبي عبيد غير منسوب وقال
~~لا ادري له صحبة أم لا + وقال صلى الله عليه وسلم مثل القلب في تقلبه
~~كالقدر إذا استجمعت غليانا + حديث مثل القلب في تقلبه كالقدر إذا استجمعت
~~غليانا أخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري من حديث المقداد بن
~~الأسود + وقال مثل القلب كمثل ريشة في أرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن +
~~حديث مثل القلب كمثل ريشة بأرض فلاة الحديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي في الشعب من حديث أبي موسى الأشعري بإسناد حسن وللبزار نحوه من
~~حديث أنس بإسناد ضعيف + وهذه التقلبات وعجائب صنع الله تعالى في تقلبها من
~~حيث لا تهدي إليه المعرفة لا يعرفها إلا المراقبون والمراعون لأحوالهم مع
~~الله تعالى
# والقلوب في الثبات على الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة قلب عمر بالتقوى
~~وزكا بالرياضة وطهر عن خبائث الأخلاق تنقدح فيه خواطر الخير من خزائن الغيب
~~ومداخل الملكوت فينصرف العقل إلى التفكر فيما خطر له ليعرف دقائق الخير فيه
~~ويطلع على أسرار فوائده فينكشف له بنور البصيرة وجهه فيحكم بأنه لا بد من
~~فعله فيستحثه عليه ويدعوه إلى العمل به وينظر الملك إلى القلب فيجده طيبا
~~في جوهره طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا بأنوار المعرفة فيراه
~~صالحا لأن يكون له مستقرا ومهبطا فعند ذلك يمده بجنود لا ترى ويهديه إلى
~~خيرات أخرى حتى ينجر الخير إلى الخير وكذلك على الدوام ولا يتناهى إمداده
~~بالترغيب بالخير وتيسير الأمر عليه وإليه الإشارة بقوله تعالى فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وفي مثل هذا القلب يشرق نور المصباح من
~~مكشاة الربوبية حتى لا يخفى فيه الشرك الخفي الذي هو أخفى من دبيب النملة
~~السوداء في الليلة الظلماء فلا يخفى على هذا النور خافية ولا يروج عليه شيء
~~من مكايد الشيطان بل يقف الشيطان ويوحي زخرف القول غرورا فلا يلتفت إليه
~~وهذا القلب بعد طهارته من المهلكات يصير على القرب معمورا بالمنجيات التي
~~سنذكرها من الشكر والصبر والخوف والرجاء والفقر والزهد والمحبة والرضا
~~والشوق والتوكل والتفكر والمحاسبة وغير ذلك وهو القلب الذي أقبل الله عز
~~وجل بوجهه عليه وهو القلب المطمئن المراد بقوله تعالى ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب وبقوله عز وجل يا أيتها النفس المطمئنة
# القلب الثاني القلب المخذول المشحون بالهوى المدنس بالأخلاق المذمومة
~~والخبائث المفتوح فيه أبواب الشياطين المسدود عنه أبواب الملائكة ومبدأ
~~الشر فيه أن ينقدح فيه خاطر من الهوى ويهجس فيه فينظر القلب إلى حاكم العقل
~~ليستفتي منه ويستكشف وجه الصواب فيه فيكون العقل قد ألف خدمة الهوى وأنس به
~~واستمر على استنباط الحيل له وعلى مساعدة الهوى فتستولي النفس وتساعد عليه
~~فينشرح الصدر بالهوى وتنبسط فيه PageV03P046 ظلماته لانحباس جند العقل عن
~~مدافعته
# فيقوى سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوى فيقبل عليه بالتزيين
~~والغرور والأماني ويوحي بذلك زخرفا من القول غرورا فيضعف سلطان الإيمان
~~بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين لخوف الآخرة إذ يتصاعد عن الهوى دخان مظلم
~~إلى القلب يملأ جوانبه حتى تنطفيء أنواره فيصير العقل كالعين التي ملأ
~~الدخان أجفانها فلا يقدر على أن ينظر وهكذا تفعل غلبة الشهوة بالقلب حتى لا
~~يبقى للقلب إمكان التوقف والاستبصار ولو بصره واعظ وأسمعه ما هو الحق فيه
~~عمى عن الفهم وصم عن السمع وهاجت الشهوة فيه وسطا الشيطان وتحركت الجوارح
~~على وفق الهوى فظهرت المعصية إلى عالم الشهادة من عالم الغيب بقضاء من الله
~~تعالى وقدره وإلى مثل هذا القلب الإشارة بقوله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا وبقوله عز وجل لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون وبقوله سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ورب قلب هذا
~~حاله بالإضافة إلى بعض الشهوات كالذي يتورع عن بعض الأشياء ولكنه إذا رأى
~~وجها حسنا لم يملك عينه وقلبه وطاش عقله وسقط مساك قلبه أو كالذي لا يملك
~~نفسه فيما فيه الجاه والرياسة والكبر ولا يبقى معه مسكة للتثبت عند ظهور
~~أسبابه أو كالذي لا يملك نفسه عند الغضب مهما استحقر وذكر عيب من عيوبه أو
~~كالذي لا يملك نفسه عند القدرة على أخذ درهم أو دينار بل يتهالك عليه تهالك
~~الواله المستهتر فينسى فيه المروءة والتقوى فكل ذلك لتصاعد دخان الهوى إلى
~~القلب حتى يظلم وتنطفيء منه أنواره فينطفيء نور الحياء والمروءة والإيمان
~~ويسعى في تحصيل مراد الشيطان
# القلب الثالث قلب تبدو فيه خواطر الهوى فتدعوه إلى الشر فيلحقه خاطر
~~الإيمان فيدعوه إلى الخير فتنبعث النفس بشهوتها إلى نصرة خاطر الشر فتقوى
~~الشهوة وتحسن التمتع والتنعم فينبعث العقل إلى خاطر الخير ويدفع في وجه
~~الشهوة ويقبح فعلها وينسبها إلى الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها
~~على الشر وقلة اكتراثها بالعواقب فتميل النفس إلى نصح العقل فيحمل الشيطان
~~حملة على العقل فيقوي داعي الهوى ويقول ما هذا التحرج البارد ولم تمتنع عن
~~هواك فتؤذي نفسك وهل ترى أحدا من أهل عصرك يخالف هواه أو يترك غرضه أفتترك
~~لهم ملاذ الدنيا يتمتعون بها وتحجر على نفسك حتى تبقى محروما شقيا متعوبا
~~يضحك عليك أهل الزمان أفتريد أن يزيد منصبك على فلان وفلان وقد فعلوا مثل
~~ما اشتهيت ولم يمتنعوا أما ترى العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك ولو
~~كان ذلك شرا لامتنع منه فتميل النفس إلى الشيطان وتنقلب إليه فيحمل الملك
~~حملة على الشيطان ويقول هل لك إلا من أتبع لذة الحال ونسي العاقبة أفتقنع
~~بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها أبد الآباد أم تستثقل ألم الصبر عن
~~شهوتك ولا تستثقل ألم النار أتغتر بغفلة الناس عن أنفسهم واتباعهم هواهم
~~ومساعدتهم الشيطان مع أن عذاب النار لا يخففه عنك معصية غيرك أرأيت لو كنت
~~في يوم صائف شديد الحر ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد أكنت
~~تساعد الناس أو تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا
~~تخالفهم خوفا من حر النار فعند ذلك تمتثل النفس إلى قول الملك فلا يزال
~~يتردد بين الجندين متجاذبا بين الحزبين إلى أن يغلب على القلب ما هو أولى
~~به فإن كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانية التي
~~ذكرناها غلب الشيطان ومال القلب إلى جنسه من أحزاب الشيطان معرضا عن حزب
~~الله تعالى وأوليائه ومساعدا لحزب الشيطان وأعدائه وجرى على جوارحه بسابق
~~القدر ما هو سبب بعده عن الله تعالى وإن كان الأغلب على القلب الصفات
~~الملكية لم يصغ القلب إلى إغواء الشيطان PageV03P047 وتحريضه إياه على
~~العاجلة وتهوينه أمر الآخرة بل مال إلى حزب الله تعالى وظهرت الطاعة بموجب
~~ما سبق من القضاء على جوارحه فقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن أي
~~بين تجاذب هذين الجندين وهو الغالب أعني التقليب والانتقال من حزب إلى حزب
~~أما الثبات على الدوام مع حزب الملائكة أو مع حزب الشيطان فنادر من
~~الجانبين وهذه الطاعات والمعاصي تظهر من خزائن الغيب إلى عالم الشهادة
~~بواسطة خزانة القلب فإنه من خزائن الملكوت وهي أيضا إذا ظهرت كانت علامات
~~تعرف أرباب القلوب سابق القضاء
# فمن خلق للجنة يسرت له أسباب الطاعات ومن خلق للنار يسرت له أسباب
~~المعاصي وسلط عليه أقران السوء وألقى في قلبه حكم الشيطان فإنه بأنواع
~~الحكم يغر الحمقى بقوله إن الله رحيم فلا تبال وإن الناس كلهم ما يخافون
~~الله فلا تخالفهم وإن العمر طويل فاصبر حتى تتوب غدا يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا يعدهم التوبة ويمنيهم المغفرة فيهلكهم بإذن الله
~~تعالى بهذه الحيل وما يجري مجراها فيوسع قلبه لقبول الغرور ويضيقه عن قبول
~~الحق وكل ذلك بقضاء من الله وقدر فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء إن ينصركم الله
~~فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده فهو الهادي والمضل
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه خلق الجنة وخلق
~~لها أهلا فاستعملهم بالطاعة وخلق النار وخلق لها أهلا فاستعمله بالمعاصي
~~وعرف الخلق علامة أهل الجنة وأهل النار فقال إن الأبرار لفي نعيم وإن
~~الفجار لفي جحيم ثم قال تعالى فيما روى عن نبيه صلى الله عليه وسلم هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي + حديث قال الله عز وجل
~~هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي أخرجه أحمد وابن
~~حبان من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي وقال ابن عبد البر في الاستيعاب
~~أنه مضطرب الإسناد + فتعالى الله الملك الحق لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
# ولنقتصر على هذا القدر اليسير من ذكر عجائب القلب فإن استقصاءه لا يليق
~~بعلم المعاملة وإنما ذكرنا منه ما يحتاج إليه لمعرفة أغوار علوم المعاملة
~~وأسرارها لينتفع بها من لا يقنع بالظواهر ولا يجتزئ بالقشر عن اللباب بل
~~يتشوق إلى معرفة دقائق حقائق الأسباب وفيما ذكرناه كفاية له ومقنع إن شاء
~~الله تعالى والله ولي التوفيق
# تم كتاب عجائب القلب ولله الحمد والمنة ويتلوه كتاب رياضة النفس وتهذيب
~~الأخلاق والحمد لله وحده وصلى الله على كل عبد مصطفى
# | كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلب
# وهو الكتاب الثاني من ربع المهلكات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي صرف الأمور بتدبيره وعدل تركيب الخلق فأحسن في تصويره
~~وزين صورة الإنسان بحسن تقويمه وتقديره وحرسه من الزيادة والنقصان في شكله
~~ومقاديره وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره واستحثه على تهذيبها
~~بتخويفه وتحذيره وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه وتيسيره وامتن
~~عليهم PageV03P048 بتسهيل صعبه وعسيره والصلاة والسلام على محمد عبد الله
~~ونبيه وحبيبه وصفيه وبشيره ونذيره الذي كان يلوح أنوار النبوة من بين
~~أساريره ويستشرف حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلى آله وأصحابه الذين
~~طهروا وجه الإسلام من ظلمة الكفر ودياجيره وحسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا
~~بقليله ولا بكثيره
# أما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وأفضل أعمال الصديقين وهو على
~~التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والأخلاق السيئة
~~هي السموم القاتلة والمهلكات الدامغة والمخازي الفاضحة والرذائل الواضحة
~~والخبائث المبعدة عن جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين
~~وهي الأبواب المفتوحة إلى نار الله تعالى الموقدة التي تطلع على الأفئدة
~~كما أن الأخلاق الجميلة هي الأبواب المفتوحة من القلب إلى نعيم الجنان
~~وجوار الرحمن والأخلاق الخبيثة أمراض القلوب وأسقام النفوس إلا أنه مرض
~~يفوت حياة الأبد وأين منه المرض الذي لا يفوت إلا حياة الجسد ومهما اشتدت
~~عناية الأطباء بضبط قوانين العلاج للأبدان وليس في مرضها إلا فوت الحياة
~~الفانية فالعناية بضبط قوانين العلاج لأمراض القلوب وفي مرضها فوت حياة
~~باقية أولى وهذا النوع من الطب واجب تعلمه على كل ذي لب إذ لا يخلو قلب من
~~القلوب عن أسقام لو أهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت فيحتاج العبد إلى
~~تأنق في معرفة علمها وأسبابها ثم إلى تشمير في علاجها وإصلاحها فمعالجتها
~~هو المراد بقوله تعالى قد أفلح من زكاها وإهمالها هو المراد بقوله وقد خاب
~~من دساها ونحن نشير في هذا الكتاب إلى جمل من أمراض القلوب وكيفية القول في
~~معالجتها على الجملة من غير تفصيل لعلاج خصوص الأمراض فإن ذلك يأتي في بقية
~~الكتب من هذا الربع وغرضنا الآن النظر الكلي في تهذيب الأخلاق وتمهيد
~~منهاجها ونحن نذكر ذلك ونجعل علاج البدن مثالا له ليقرب من الأفهام دركه
~~ويتضح ذلك ببيان فضيلة حسن الخلق ثم بيان حقيقة حسن الخلق ثم بيان قبول
~~الأخلاق للتغير بالرياضة ثم بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق ثم بيان
~~الطرق التي بها يعرف تفصيل الطرق إلى تهذيب الأخلاق ورياضة النفوس ثم بيان
~~العلامات التي بها يعرف مرض القلب ثم بيان الطرق التي بها يعرف الإنسان
~~عيوب نفسه ثم بيان شواهد النقل على أن طريق المعالجة للقلوب بترك الشهوات
~~لا غير ثم بيان علامات حسن الخلق ثم بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول
~~النشو ثم بيان شروط الإرادة ومقدمات المجاهدة فهي أحد عشر فصلا يجمع
~~مقاصدها هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
# | بيان فضيلة حسن الخلق ومذمة سوء الخلق
# قال الله تعالى لنبيه وحبيبه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه وإنك لعلى خلق
~~عظيم وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه
~~القرآن + حديث عائشة كان خلقه القرآن تقدم وهو عند مسلم + وسأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق فتلا قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ ثم قال صلى الله عليه وسلم هو أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك + حديث تأويل قوله تعالى @QB@ خذ العفو
~~@QE@ الآية هو أن تصل من قطعك الحديث أخرجه ابن مردويه من حديث جابر وقيس
~~بن سعد بن عبادة وأنس بأسانيد حسان وقال صلى الله عليه وسلم إنما بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق + حديث بعثت لأتمم مكارم الأخلاق أخرجه أحمد والحاكم
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة وتقدم في آداب الصحبة وقال صلى الله عليه وسلم
~~أثقل ما يوضع في الميزان يوم القيامة تقوى الله وحسن الخلق + حديث أثقل ما
~~يوضع في الميزان خلق حسن أخرجه أبو داود والترمذي وصححه من حديث أبي
~~الدرداء وجاء رجل إلى رسول الله PageV03P049 صلى الله عليه وسلم من بين
~~يديه فقال يا رسول الله ما الدين قال حسن الخلق فأتاه من قبل يمينه فقال يا
~~رسول الله ما الدين قال حسن الخلق ثم أتاه من قبل شماله فقال ما الدين فقال
~~حسن الخلق ثم أتاه من ورائه فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت إليه وقال
~~أما تفقه هو أن لا تغضب + حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بين يديه فقال ما الدين قال حسن الخلق الحديث أخرجه محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب تعظيم قدر الصلاة من رواية أبي العلاء بن الشخير مرسلا + وقيل يا رسول
~~الله ما الشؤم قال سوء الخلق + حديث ما الشؤم قال سوء الخلق أخرجه أحمد من
~~حديث عائشة الشؤم سوء الخلق ولأبي داود من حديث رافع بن مكيث سوء الخلق شؤم
~~وكلاهما لا يصح + وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني فقال اتق
~~الله حيثما كنت قال زدني قال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال زدني قال خالق
~~الناس بخلق حسن + حديث قال رجل أوصني قال اتق الله حيثما كنت الحديث أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي ذر وقال حسن صحيح وسئل عليه السلام أي الأعمال أفضل
~~قال خلق حسن وقال صلى الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد وخلقه فيطعمه
~~النار + حديث ما حسن الله خلق امرئ وخلقه فتطعمه النار تقدم في آداب الصحبة
~~+ وقال الفضيل قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصوم النهار
~~وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها قال لا خير فيها هي من
~~أهل النار وقال أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أول ما
~~يوضع في الميزان حسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الإيمان قال اللهم قوني
~~فقواه بحسن الخلق والسخاء ولما خلق الله الكفر قال اللهم قوني فقواه بالبخل
~~وسوء الخلق + حديث أبي الدرداء أول ما يوضع في الميزان حسن الخلق الحديث لم
~~أقف له على أصل هكذا ولأبي داود والترمذي من حديث أبي الدرداء ما من شيء في
~~الميزان أثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء
~~وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم بهما + حديث إن الله استخلص هذا الدين لنفسه
~~الحديث أخرجه الدارقطني في كتاب المستجاد والخرائطي في مكارم الأخلاق من
~~حديث أبي سعيد الخدري بإسناد فيه لين وقال عليه السلام حسن الخلق خلق الله
~~الأعظم + حديث حسن الخلق خلق الله الأعظم أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~عمار ابن ياسر بسند ضعيف وقيل يا رسول الله أي المؤمنين أفضل إيمانا قال
~~أحسنهم خلقا + حديث قيل يا رسول الله أي المؤمنين أفضلهم إيمانا قال أحسنهم
~~خلقا أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث أبي هريرة وتقدم في
~~النكاح بلفظ أكمل المؤمنين والطبراني من حديث أبي أمامة أفضلكم إيمانا
~~أحسنكم خلقا وقال صلى الله عليه وسلم إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~ببسط الوجه وحسن الخلق + حديث إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط
~~الوجه وحسن الخلق أخرجه البزار وأبو يعلى والطبراني في مكارم الأخلاق من
~~حديث أبي هريرة وبعض طرق البزار رجاله ثقات +
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل
~~+ حديث سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل أخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء من حديث أبي هريرة والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وأبي هريرة
~~أيضا وضعفهما ابن جرير +
# وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك امرؤ قد
~~حسن الله خلقك فحسن خلقك + حديث إنك امرؤ قد حسن الله خلقك فأحسن خلقك
~~أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو العباس الدغولي في كتاب الآداب وفيه
~~ضعف وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنهم خلقا + حديث البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس وجها وأحسنهم خلقا أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق بسند حسن + وعن
~~أبي مسعود البدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه
~~اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي + حديث أبي مسعود البدري اللهم كما حسنت خلقي
~~فحسن خلقي أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق هكذا من رواية عبد الله بن أبي
~~الهذيل عن أبي مسعود البدري وإنما هو ابن مسعود أي عبد الله هكذا رواه ابن
~~حبان في صحيحه ورواه أحمد من حديث عائشة + وعن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء فيقول اللهم إني
~~أسألك PageV03P050 الصحة والعافية وحسن الخلق + حديث عبد الله بن عمرو
~~اللهم إني أسألك الصحة والعافية وحسن الخلق أخرجه الخرايطي في مكارم
~~الأخلاق بإسناد فيه لين وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كرم المؤمن دينه وحسبه حسن خلقه ومروءته عقله + حديث أبي هريرة
~~كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسن خلقه أخرجه ابن حبان والحاكم وصححه على
~~شرط مسلم والبيهقي قلت فيه مسلم بن خالد الزنجي وقد تكلم فيه قال البيهقي
~~وروى من وجهين آخرين ضعيفين ثم رواه موقوفا على عمر وقال إسناد صحيح + وعن
~~أسامة بن شريك قال شهدت الأعاريب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون
~~ما خير ما أعطى العبد قال خلق حسن + حديث أسامة بن شريك شهدت الأعاريب
~~يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير ما أعطى العبد قال خلق الحسن
~~أخرجه ابن ماجه وتقدم في آداب الصحبة + وقال صلى الله عليه وسلم إن أحبكم
~~إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا + حديث إن أحبكم إلى
~~الله وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا أخرجه الطبراني في
~~الصغير والأوسط من حديث أبي هريرة إن أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا
~~وللطبراني في مكارم الأخلاق من حديث جابر إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم
~~أخلاقا وقد تقدم الحديثان في آداب الصحبة + وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم تكن فيه أو واحدة
~~منهن فلا تعتدوا بشيء من عمله تقوى تحجزه عن معاصي الله أو حلم يكف به
~~السفيه أو خلق يعيش به بين الناس + حديث ابن عباس ثلاث من لم يكن فيه أو
~~واحدة منهم فلا يعتد بشيء من عمله الحديث أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق
~~بإسناد ضعيف ورواه الطبراني في الكبير وفي مكارم الأخلاق من حديث أم سلمة
~~وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة اللهم أهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا
~~أنت + حديث اللهم اهدني لأحسن الأخلاق الحديث أخرجه مسلم من حديث علي وقال
~~أنس بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إذ قال إن حسن الخلق
~~ليذيب الخطيئة كما تذيب الشمس الجليد + حديث أنس إن حسن الخلق ليذيب
~~الخطيئة كما تذيب الشمس الجليد أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف
~~ورواه الطبراني والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وضعفه وكذا
~~رواه من حديث أبي هريرة وضعفه أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء حسن الخلق + حديث من سعادة المرء
~~حسن الخلق أخرجه الخرايطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب من حديث جابر
~~بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم اليمن حسن الخلق + حديث اليمن حسن الخلق أخرجه
~~الخرايطي في مكارم الأخلاق من حديث علي بإسناد ضعيف وقال صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق + حديث يا أبا
~~ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن الخلق أخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث
~~أبي ذر + وعن أنس قال قالت أم حبيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت
~~المرأة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلون الجنة لأيهما هي
~~تكون قال لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق
~~بخيري الدنيا والآخرة + حديث أنس قالت أم حبيبة يا رسول الله أرأيت المرأة
~~يكون لها زوجان الحديث أخرجه البزار والطبراني في الكبير والخرايطي في
~~مكارم الأخلاق بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إن المسلم المسدد
~~ليدرك درجة الصائم القائم بحسن خلقه وكرم مرتبته + حديث إن المسلم المسدد
~~ليدرك درجة الصائم القائم بحسن خلقه الحديث أخرجه أحمد من حديث عبد الله بن
~~عمرو بالرواية الأولى ومن حديث أبي هريرة بالرواية الثانية وفيهما ابن
~~لهيعة وفي رواية درجة الظمآن في الهواجر وقال عبد الرحمن بن سمرة كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتي
~~جاثيا على ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاء حسن خلقه فأدخله على الله
~~تعالى + حديث عبد الرحمن بن سمرة إني رأيت البارحة عجبا الحديث أخرجه
~~الخرايطي في مكارم الأخلاق بسند ضعيف +
# وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم
~~درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف في العبادة + حديث إن العبد ليبلغ
~~بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة الحديث أخرجه الطبراني والخرايطي في مكارم
~~الأخلاق وأبو الشيخ في كتاب مكارم الأخلاق وأبو الشيخ في كتاب طبقات
~~الأصبهانيين من حديث أنس بإسناد جيد + وروي أن عمر رضي الله عنه استأذن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده PageV03P051 نساء من نساء قريش يكلمنه
~~ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر رضي الله عنه تبادرن
~~الحجاب فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر رضي الله عنه
~~مم تضحك بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال عجبت لهؤلاء اللاتي كن عندي لما
~~سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال عمر أنت كنت أحق أن يهبنك يا رسول الله ثم
~~أقبل عليهن عمر فقال يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلن نعم أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى
~~الله عليه وسلم أيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط
~~سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك + حديث إن عمر استأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه الحديث متفق عليه +
~~وقال صلى الله عليه وسلم سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة تفوح +
~~حديث سوء الخلق ذنب لا يغفر الحديث أخرجه الطبراني في الصغير من حديث عائشة
~~ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في
~~شر منه وإسناده ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليبلغ من سوء خلقه
~~أسفل درك جهنم + حديث إن العبد ليبلغ من سوء خلقه أسفل درك جهنم أخرجه
~~الطبراني والخرايطي في مكارم الأخلاق وأبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من
~~حديث أنس بإسناد جيد وهو بعض الحديث الذي قبله بحديثين +
# الآثار قال ابن لقمان الحكيم لأبيه يا أبت أي الخصال من الإنسان خير قال
~~الدين قال فإذا كانت اثنتين قال الدين والمال قال فإذا كانت ثلاثا قال
~~الدين والمال والحياء قال فإذا كانت أربعا قال الدين والمال والحياء وحسن
~~الخلق قال فإذا كانت خمسا قال الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء قال
~~فإذا كانت ستا قال يا بني إذا اجتمعت فيه الخمس خصال فهو نقي تقى والله ولي
~~ومن الشيطان يري وقال الحسن من ساء خلقه عذب نفسه وقال أنس بن مالك إن
~~العبد ليبلغ بحسن خلقه أعلى درجة في الجنة وهو غير عابد ويبلغ بسوء خلقه
~~أسفل درك في جهنم وهو عابد وقال يحيى بن معاذ في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق
~~وقال وهب ابن منبه مثل السيء الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد
~~طينا وقال الفضيل لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني عابد سيي
~~الخلق وصحب ابن المبارك رجلا سيي الخلق في سفر فكان يحتمل منه ويداريه فلما
~~فارقه بكى فقيل له في ذلك فقال بكيته رحمة له فارقته وخلقه معه لم يفارقه
~~وقال الجنيد أربع ترفع العبد إلى أعلى الدرجات وإن قل عمله وعلمه الحلم
~~والتواضع والسخاء وحسن الخلق وهو كمال الإيمان وقال الكناني التصوف خلق فمن
~~زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف وقال عمر رضي الله عنه خالطوا الناس
~~بالأخلاق وزايلوهم بالأعمال وقال يحيى بن معاذ سوء الخلق سيئة لا تنفع معها
~~كثرة الحسنات وحسن الخلق حسنة لا تضر معها كثرة السيئات وسئل ابن عباس ما
~~الكرم فقال هو ما بين الله في كتابه العزيز إن أكرمكم عند الله أتقاكم قيل
~~فما الحسب قال أحسنكم خلقا أفضلكم حسبا وقال لكل بنيان أساس وأساس الإسلام
~~حسن الخلق وقال عطاء ما ارتفع من ارتفع إلا بالخلق الحسن ولم ينل أحد كماله
~~إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم فأقرب الخلق إلى الله عز وجل السالكون
~~آثاره بحسن الخلق
# | بيان حقيقة حسن الخلق وسوء الخلق
# اعلم أن الناس قد تكلموا في حقيقة حسن الخلق وأنه ما هو وما تعرضوا
~~لحقيقته وإنما تعرضوا لثمرته ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل واحد من
~~ثمراته ما خطر له وما كان حاضرا في ذهنه ولم يصرفوا العناية إلى ذكر حده
~~وحقيقته المحيطة بجميع ثمراته على التفصيل والاستيعاب وذلك كقول الحسن حسن
~~الخلق بسط الوجه PageV03P052 وبذل الندى وكف الأذى وقال الواسطي هو أن لا
~~يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالى وقال شاه الكرماني هو كف الأذى
~~واحتمال المؤن وقال بعضهم هو أن يكون من الناس قريبا وفيما بينهم غريبا
~~وقال الواسطي مرة هو إرضاء الخلق في السراء والضراء وقال أبو عثمان هو
~~الرضا عن الله تعالى وسئل سهل التستري عن حسن الخلق فقال أدناه الاحتمال
~~وترك المكافأة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه وقال مرة أن لا
~~يتهم الحق في الرزق ويثق به ويسكن إلى الوفاء بما ضمن فيطيعه ولا يعصيه في
~~جميع الأمور فيما بينه وبينه وفيما بينه وبين الناس وقال علي رضي الله عنه
~~حسن الخلق في ثلاث خصال اجتناب المحارم وطلب الحلال والتوسعة على العيال
~~وقال الحسين بن منصور هو أن لا يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعتك للحق وقال
~~أبو سعيد الخراز هو أن لا يكون لك هم غير الله تعالى فهذا وأمثاله كثير وهو
~~تعرض لثمرات حسن الخلق لا لنفسه ثم ليس هو محيطا بجميع الثمرات أيضاوكشف
~~الغطاء عن الحقيقة أولى من نقل الأقاويل المختلفة فنقول الخلق والخلق
~~عبارتان مستعملتان معا يقال فلان حسن الخلق والخلق أي حسن الباطن والظاهر
~~فيراد بالخلق الصورة الظاهرة ويراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك لأن الإنسان
~~مركب من جسد مدرك بالبصر ومن روح ونفس مدرك بالبصيرة ولكل واحد منهما هيئة
~~وصورة إما قبيحة وإما جميلة فالنفس المدركة بالبصيرة أعظم قدرا من الجسد
~~المدرك بالبصر ولذلك عظم الله أمره بإضافته إليه إذ قال تعالى إني خالق
~~بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فنبه على أن
~~الجسد منسوب إلى الطين والروح إلى رب العالمين والمراد بالروح والنفس في
~~هذا المقام واحد فالخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال
~~بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها
~~الأفعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيئة خلقا حسنا وإن كان
~~الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر خلقا سيئا وإنما
~~قلنا إنها هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل المال على الندور لحاجة عارضة لا
~~يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وإنما اشترطنا أن تصدر
~~منه الأفعال بسهولة من غير روية لأن من تكلف بذل المال أو السكوت عند الغضب
~~بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم
# فههنا أربعة أمور
# أحدها فعل الجميل والقبيح
# والثاني القدرة عليهما
# والثالث المعرفة بهما
# والرابع هيئة للنفس بها تميل إلى أحد الجانبين ويتيسر عليها أحد الأمرين
~~إما الحسن وإما القبيح
# وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما لفقد المال
~~أو لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل إما لباعث أو لرياء وليس هو عبارة
~~عن القوة لأن نسبة القوة إلى الإمساك والإعطاء بل إلى الضدين واحد وكل
~~إنسان خلق بالفطرة قادر على الإعطاء والإمساك وذلك لا يوجب خلق البخل ولا
~~خلق السخاء وليس هو عبارة عن المعرفة فإن المعرفة تتعلق بالجميل والقبيح
~~جميعا على وجه واحد بل هو عبارة عن المعنى الرابع وهو الهيئة التي بها
~~تستعد النفس لأن يصدر منها الإمساك أو البذل فالخلق إذا عبارة عن هيئة
~~النفس وصورتها الباطنة وكما أن حسن الصورة الظاهرة مطلقا لا يتم بحسن
~~العينين دون الأنف والفم والخد بل لا بد من حسن الجميع ليتم حسن الظاهر
~~فكذلك في الباطن أربعة أركان لا بد من الحسن في جميعها حتى يتم حسن الخلق
~~فإذا استوت الأركان الأربعة واعتدلت وتناسبت حصل حسن الخلق وهو قوة العلم
~~وقوة الغضب وقوة الشهوة وقوة العدل بين هذه القوى الثلاث PageV03P053
# أما قوة العلم فحسنها وصلاحها في أن تصير بحيث يسهل بها درك الفرق بين
~~الصدق والكذب في الأقوال وبين الحق والباطل في الاعتقادات وبين الجميل
~~والقبيح في الأفعال فإذا صلحت هذه القوة حصل منها ثمرة الحكمة والحكمة رأس
~~الأخلاق الحسنة وهي التي قال الله فيها ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
# وأما قوة الغضب فحسنها في أن يصير انقباضها وانبساطها على حد ما تقتضيه
~~الحكمة وكذلك الشهوة حسنها وصلاحها في أن تكون تحت إشارة الحكمة أعني إشارة
~~العقل والشرع
# وأما قوة العدل فهو ضبط الشهوة والغضب تحت إشارة العقل والشرع
# فالعقل مثاله مثال الناصح المشير
# وقوة العدل هي القدرة ومثالها مثال المنفذ الممضي لإشارة العقل
# والغضب هو الذي تنفد فيه الإشارة ومثاله مثال كلب الصيد فإنه يحتاج إلى
~~أن يؤدب حتى يكون استرساله وتوقفه بحسب الإشارة لا بحسب هيجان شهوة النفس
~~والشهوة مثالها مثال الفرس الذي يركب في طلب الصيد فإنه تارة يكون مروضا
~~مؤدبا وتارة يكون جموحا فمن استوت فيه هذه الخصال واعتدلت فهو حسن الخلق
~~مطلقا ومن اعتدل فيه بعضها دون البعض فهو حسن الخلق بالإضافة إلى ذلك
~~المعنى خاصة كالذي يحسن بعض أجزاء وجهه دون بعض وحسن القوة الغضبية
~~واعتدالها يعبر عنه بالشجاعة وحسن قوة الشهوة واعتدالها يعبر عنه بالعفة
# فإن مالت قوة الغضب عن الاعتدال إلى طرف الزيادة تسمى تهورا وإن مالت إلى
~~الضعف والنقضان تسمى جبنا وخورا
# وإن مالت قوة الشهوة إلى طرف الزيادة تسمى شرها وإن مالت إلى النقصان
~~تسمى جمودا
# والمحمود هو الوسط وهو الفضيلة والطرفان رذيلتان مذمومتان والعدل إذا فات
~~فليس له طرفا زيادة ونقصان بل له ضد واحد ومقابل وهو الجور
# وأما الحكمة فيسمى إفراطها عند الاستعمال في الأغراض الفاسدة خبثا وجربزة
~~ويسمى تفريطها بلها والوسط هو الذي يختص باسم الحكمة
# فإذن أمهات الأخلاق وأصولها أربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني
~~بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطأ في جميع الأفعال الاختيارية
# ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملهما على مقتضى
~~الحكمة وتضبطهما في الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة
~~كون قوة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها ونعني بالعفة تأدب قوة
~~الشهوة بتأديب العقل والشرع
# فمن اعتدال هذه الأصول الأربعة تصدر الأخلاق الجميلة كلها
# إذ من اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير وجودة الذهن وثقابة الرأي
~~وإصابة الظن والتفطن لدقائق الأعمال وخفايا آفات النفوس ومن إفراطها تصدر
~~الجربزة والمكر والخداع والدهاء ومن تفريطها يصدر البله والغمارة والحمق
~~والجنون وأعني بالغمارة قلة التجربة في الأمور مع سلامة التخيل فقد يكون
~~الإنسان غمرا في شيء دون شيء والفرق بين الحمق الجنون أن الأحمق مقصوده
~~صحيح ولكن سلوكه الطريق فاسد فلا تكون له روية صحيحة في سلوك الطريق الموصل
~~إلى الغرض وأما المجنون فإنه يحتار ما لا ينبغي أن يختار فيكون أصل اختياره
~~وإيثاره فاسدا
# وأما خلق الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال
~~والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وأمثالها وهي أخلاق محمودة
# وأما إفراطها وهو التهور فيصدر منه الصلف والبذخ PageV03P054 والاستشاطة
~~والتكبر والعجب وأما تفريطها فيصدر منه المهانة والذلة والجزع والخساسة
~~وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب
# وأما خلق العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة
~~والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع وأما ميلها إلى الإفراط أو
~~التفريط فيحصل منه الحرص والشره والوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء
~~والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للأغنياء واستحقار
~~الفقراء وغير ذلك
# فأمهات محاسن الأخلاق هذه الفضائل الأربعة وهي الحكمة والشجاعة والعفة
~~والعدل والباقي فروعها
# ولم يبلغ كمال الاعتدال في هذه الأربع إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس بعده متفاوتون في القرب والبعد منه فكل من قرب منه في هذه الأخلاق
~~فهو قريب من الله تعالى بقدر قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من
~~جمع كمال هذه الأخلاق استحق أن يكون بين الخلق ملكا مطاعا يرجع الخلق كلهم
~~إليه ويقتدون به في جميع الأفعال ومن انفك عن هذه الأخلاق كلها واتصف
~~بأضدادها استحق أن يخرج من بين البلاد والعباد فإنه قد قرب من الشيطان
~~اللعين المبعد فينبغي أن يبعد كما أن الأول قريب من الملك المقرب فينبغي أن
~~يقتدي به ويتقرب إليه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلا ليتمم
~~مكارم الأخلاق كما قال + حديث بعثت لأتمم مكارم الأخلاق تقدم في آداب
~~الصحبة +
# وقد أشار القرآن إلى هذه الأخلاق في أوصاف المؤمنين فقال تعالى إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله أولئك هم الصادقون فالإيمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هو
~~قوة اليقين وهو ثمرة العقل ومنتهى الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي
~~يرجع إلى ضبط قوة الشهوة
# والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط
~~العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالى الصحابة فقال أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم إشارة إلى أن للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس الكمال في الشدة
~~بكل حال ولا في الرحمة بكل حال فهذا بيان معنى الخلق وحسنه وقبحه وبيان
~~أركانه وثمراته وفروعه
# | بيان قبول الأخلاق للتغيير بطريق الرياضة
# اعلم أن بعض من غلبت البطالة عليه استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال
~~بتزكية النفس وتهذيب الأخلاق فلم تسمح نفسه بأن يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث
~~دخلته فزعم أن الأخلاق لا يتصور تغييرها فإن الطباع لا تتغير
# واستدل فيه بأمرين
# أحدهما أن الخلق هو صورة الباطن كما أن الخلق هو صورة الظاهر فالخلقة
~~الظاهرة لا يقدر على تغييرها فالقصير لا يقدر أن يجعل نفسه طويلا ولا
~~الطويل يقدر أن يجعل نفسه قصيرا ولا القبيح يقدر على تحسين صورته فكذلك
~~القبح الباطن يجري هذا المجرى
# والثاني أنهم قالوا حسن الخلق يقمع الشهوة والغضب وقد جربنا ذلك بطول
~~المجاهدة وعرفنا أن ذلك من مقتضى المزاج والطبع فإنه قط لا ينقطع عن الآدمي
~~فاشتغاله به تضييع زمان بغير فائدة فإن المطلوب هو قطع التفات القلب إلى
~~الحظوظ العاجلة وذلك محال وجوده
# فنقول لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ
~~والتأديبات ولما قال رسول الله PageV03P055 صلى الله عليه وسلم حسنوا
~~أخلاقكم + حديث حسنوا أخلاقكم أخرجه أبو بكر ابن لال في مكارم الأخلاق من
~~حديث معاذ يا معاذ حسن خلقك للناس منقطع ورجاله ثقات + وكيف ينكر هذا في حق
~~الآدمي وتغيير خلق البهيمة ممكن إذ ينقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس
~~والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية والفرس من الجماح إلى
~~السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك أن
~~نقول الموجودات منقسمة إلى ما لا مدخل للآدمي واختياره في أصله وتفصيله
~~كالسماء والكواكب بل أعضاء البدن داخلا وخارجا وسائر أجزاء الحيوانات
~~وبالجملة كل ما هو حاصل كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله وإلى ما وجد وجودا
~~ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد أن وجد شرطه وشرطه قد يرتبط باختيار
~~العبد فأن النواة ليست بتفاح ولا نخل إلا أنها خلقت خلقة يمكن أن تصير نخلة
~~إذا انضاف التربية إليها ولا تصير تفاحا أصلا ولا بالتربية فإذا صارت
~~النواة متأثرة بالاختيار حتى تقبل بعض الأحوال دون بعض فكذلك الغضب والشهوة
~~لو أردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتى لا يبقى لهما أثر لم نقدر عليه أصلا
~~ولو أردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا عليه وقد أمرنا بذلك
~~وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا إلى الله تعالى نعم الجبلات مختلفة بعضها
~~سريعة القبول وبعضها بطيئة القبول ولاختلافها سببان
# أحدهما قوة الغريزة في أصل الجبلة وامتداد مدة الوجود فإن قوة الشهوة
~~والغضب والتكبر موجودة في الإنسان ولكن أصعبها أمرا وأعصاها على التغيير
~~قوة الشهوة فإنها أقدم وجودا إذ الصبي في مبدإ الفطرة تخلق له الشهوة ثم
~~بعد سبع سنين ربما يخلق له الغضب وبعد ذلك يخلق له قوة التمييز
# والسبب الثاني أن الخلق قد يتأكد بكثرة العمل بمقتضاه والطاعة له
~~وباعتقاد كونه حسنا ومرضيا والناس فيه على أربع مراتب
# الأولى وهو الإنسان الغفل الذي لا يميز بين الحق والباطل والجميل والقبيح
~~بل بقي كما فطر عليه خاليا عن جميع الاعتقادات ولم تستتم شهوته أيضا باتباع
~~اللذات فهذا سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج إلا إلى معلم ومرشد وإلى
~~باعث من نفسه يحمله على المجاهدة فيحسن خلقه في أقرب زمان
# والثانية أن يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين
~~له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهواته وإعراضا عن صواب رأيه لاستيلاء الشهوة
~~عليه ولكن علم تقصيره في عمله فأمره أصعب من الأول إذ قد تضاعفت الوظيفة
~~عليه إذ عليه قلع ما رسخ في نفسه أولا من كثرة الاعتياد للفساد والآخر أن
~~يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة محل قابل للرياضة إن انتهض
~~لها بجد وتشمير وحزم
# والثالثة أن يعتقد في الأخلاق القبيحة أنها الواجبة المستحسنة وأنها حق
~~وجميل وتربى عليها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولا يرجى صلاحه إلا على الندور
~~وذلك لتضاعف أسباب الضلال
# والرابعة أن يكون مع نشئه على الرأي الفاسد وتربيته على العمل به يرى
~~الفضيلة في كثرة الشر واستهلاك النفوس ويباهي به ويظن أن ذلك يرفع قدره
~~وهذا هو أصعب المراتب وفي مثله قيل ومن العناء رياضة الهرم ومن التعذيب
~~تهذيب الذيب
# والأول من هؤلاء جاهل فقط
# والثاني جاهل وضال
# والثالث جاهل وضال وفاسق
# والرابع جاهل وضال وفاسق وشرير
# وأما الخيال الآخر الذي استدلوا به وهو قولهم إن الآدمي ما دام حيا فلا
~~تنقطع عنه الشهوة والغضب وحب الدنيا وسائر هذه الأخلاق فهذا غلط وقع لطائفة
~~ظنوا أن المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فإن
~~الشهوة خلقت لفائدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك
~~الإنسان ولو انقطعت PageV03P056 شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب
~~بالكلية لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك
# ومهما بقي أصل الشهوة فيبقى لا محالة حب المال الذي يوصله إلى الشهوة حتى
~~يحمله ذلك على إمساك المال وليس المطلوب إماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها
~~إلى الاعتدال الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن
~~الحمية وذلك بأن يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا وبالجملة أن يكون في نفسه
~~قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالى أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم وصفهم بالشدة وإنما تصدر الشدة عن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد
~~وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية والأنبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن
~~ذلك إذ قال صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر + حديث
~~إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر أخرجه مسلم من حديث أنس وله من حديث أبي
~~هريرة إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وكان إذا تكلم بين يديه بما يكرهه
~~يغضب حتى تحمر وجنتاه ولكن لا يقول إلا حقا فكان عليه السلام لا يخرجه غضبه
~~عن الحق + حديث أنه كان يتكلم بين يديه بما يكرهه فيغضب حتى تحمر وجنتاه
~~ولكن لا يقول إلا حقا فكان الغضب لا يخرجه عن الحق أخرجه الشيخان من حديث
~~عبد الله بن الزبير في قصة شراج الحرة فقال لأن كان ابن عمتك فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهما من حديث أبي سعيد الخدري وكان إذا كره
~~شيئا عرفناه في وجهه ولهما من حديث عائشة وما انتقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله ولمسلم ما ينال منه شيء قط فينتقم
~~من صاحبه الحديث + وقال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ولم يقل
~~والفاقدين الغيظ فرد الغضب والشهوة إلى حد الاعتدال بحيث لا يقهر واحد
~~منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن
~~وهو المراد بتغيير الخلق فإنه ربما تستولي الشهوة على الإنسان بحيث لا يقوى
~~عقله على دفعها فيقدم على الانبساط إلى الفواحش وبالرياضة تعود إلى حد
~~الاعتدال فدل أن ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل على ذلك دلالة لا شك فيها
~~والذي يدل على أن المطلوب هو الوسط في الأخلاق دون الطرفين أن السخاء خلق
~~محمود شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد أثنى الله تعالى عليه
~~فقال والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقال
~~تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وكذلك المطلوب في
~~شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالى وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين وقال في الغضب أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها + حديث خير الأمور أوساطها
~~أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية مطرف بن عبد الله معضلا وهذا له سر
~~وتحقيق وهو أن السعادة منوطة بسلامة القلب عن عوارض هذا العالم قال الله
~~تعالى إلا من أتى الله بقلب سليم والبخل من عوارض الدنيا والتبذير أيضا من
~~عوارض الدنيا وشرط القلب أن يكون سليما منهما أي لا يكون ملتفتا إلى المال
~~ولا يكون حريصا على إنفاقه ولا على إمساكه فإن الحريص على الإنفاق مصروف
~~القلب إلى الإنفاق كما أن الحريص على الإمساك مصروف القلب إلى الإمساك فكان
~~كمال القلب أن يصفو عن الوصفين جميعا وإذا لم يكن ذلك في الدنيا طلبنا ما
~~هو الأشبه لعدم الوصفين وأبعد عن الطرفين وهو الوسط فإن الفاتر لا حار ولا
~~بارد بل هو وسط بينهما فكأنه خال عن الوصفين فكذلك السخاء بين التبذير
~~والتقتير والشجاعة بين الجبن التهور والعفة بين الشره والجمود وكذلك سائر
~~الأخلاق فكلا طرفي الأمور ذميم هذا هو المطلوب وهو ممكن نعم يجب على الشيخ
~~المرشد للمريد أن يقبح عنده الغضب رأسا ويذم إمساك المال رأسا ولا يرخص له
~~في شيء منه لأنه لو رخص له في أدنى شيء اتخذ ذلك عذرا في استبقاء بخله
~~وغضبه وظن أنه القدر المرخص فيه فإذا قصد الأصل وبالغ فيه ولم يتيسر له إلا
~~كسر PageV03P057 سورته بحيث يعود إلى الاعتدال فالصواب له أن يقصد قلع
~~الأصل حتى يتيسر له القدر المقصود فلا يكشف هذا السر للمريد فإنه موضع غرور
~~الحمقى إذ يظن بنفسه أن غضبه بحق وأن إمساكه بحق
# | بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق على الجملة
# قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى
~~اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع أيضا وهذا الاعتدال
~~يحصل على وجهين
# أحدهما بجود إلهي وكمال فطري بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن
~~الخلق قد كفى سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع
~~فيصير عالما بغير تعليم ومؤدبا بغير تأديب كعيسى بن مريم ويحيى بن زكريا
~~عليهما السلام وكذا سائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولا يبعد أن
~~يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا
~~جريا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد ومخالطة المتخلقين بهذه
~~الأخلاق وربما يحصل بالتعلم
# والوجه الثاني اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة وأعني به حمل النفس
~~على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق
~~الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجواد وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه
~~ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتى يصير ذلك طبعا له ويتيسر عليه فيصير
~~به جوادا وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر
~~فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه
~~ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه
# وجميع الأخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته أن يصير الفعل
~~الصادر منه لذيذا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال الذي يبذله دون الذي
~~يبذله عن كراهة و المتواضع هو الذي يستلذ التواضع ولن ترسخ الأخلاق الدينية
~~في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة وما لم تترك جميع الأفعال
~~السيئة وما لم تواظب عليه مواظبة من يشتاق إلى الأفعال الجميلة ويتنعم بها
~~ويكره الأفعال القبيحة ويتألم بها كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة + حديث وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي من حديث أنس
~~وقد تقدم + ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو
~~النقصان ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير ولكن
~~بالإضافة إلى تركها لا بالإضافة إلى فعلها عن طوع ولذلك قال الله تعالى
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين وقال صلى الله عليه وسلم اعبد الله في الرضا
~~فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير + حديث اعبد الله في الرضا
~~فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير أخرجه الطبراني + ثم لا يكن
~~في نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في
~~زمان دون زمان بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام وفي جملة العمر وكلما كان
~~العمر أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل ولذلك لما سئل صلى الله عليه وسلم عن
~~السعادة فقال طول العمر في طاعة الله تعالى + حديث سئل عن السعادة فقال طول
~~العمر في عبادة الله رواه القضاعي في مسند الشهاب وأبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف وللترمذي من حديث أبي بكرة وصححه
~~أي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله + ولذلك كره الأنبياء والأولياء
~~الموت فإن الدنيا مزرعة الآخرة وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر كان
~~الثواب أجزل والنفس أزكى وأطهر والأخلاق أقوى وأرسخ وإنما مقصود العبادات
~~تأثيرها في القلب وإنما يتأكد تأثيرها بكثرة المواظبة على العبادات وغاية
~~هذه الأخلاق أن ينقطع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيها حب الله تعالى فلا
~~يكون PageV03P058 شيء أحب إليه من لقاء الله تعالى عز وجل فلا يستعمل جميع
~~ماله إلا على الوجه الذي يوصله إليه وغضبه وشهوته من المسخرات له فلا
~~يستعملهما إلا على الوجه الذي يوصله إلى الله تعالى وذلك بأن يكون موزونا
~~بميزان الشرع والعقل ثم يكون بعد ذلك فرحا به مستلذا له ولا ينبغي أن
~~يستبعد مصير الصلاة إلى حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فإن
~~العادة تقتضي في النفس عجائب أغرب من ذلك فإنا قد نرى الملوك والمنعمين في
~~أحزان دائمة ونرى المقامر قد يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه
~~ما يستثقل معه فرح الناس بغير قمار مع أن القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته
~~وتركه مفلسا ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول إلفه له وصرف نفسه إليه
~~مدة وكذلك اللاعب بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قائما على رجليه
~~وهو لا يحس بألمها لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء
~~بل نرى الفاجر العيار يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر على السياط
~~وعلى أن يتقدم به للصلب وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته بالصبر على ذلك حتى
~~يرى ذلك فخرا لنفسه ويقطع الواحد منهم إربا إربا على أن يقر بما تعاطاه أو
~~تعاطاه غيره فيصر على الإنكار ولا يبالي بالعقوبات فرحا بما يعتقده كمالا
~~وشجاعة ورجولية فقد صارت أحواله مع ما فيها من النكال قرة عينه وسبب
~~افتخاره بل لا حالة أخس وأقبح من حال المخنث في تشبهه بالإناث في نتف الشعر
~~ووشم الوجه ومخالطة النساء فترى المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في
~~تخنثه يتباهى به مع المخنثين حتى يجري بين الحجامين والكناسين التفاخر
~~والمباهاة كما يجري بين الملوك والعلماء فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة
~~على نمط واحد على الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف فإذا
~~كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتميل إليه وإلى المقابح فكيف لا تستلذ
~~الحق لو ردت إليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس إلى هذه الأمور
~~الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل إلى أكل الطين فقد يغلب على بعض الناس
~~ذلك بالعادة فأما ميله إلى الحكمة وحب الله تعالى ومعرفته وعبادته فهو
~~كالميل إلى الطعام والشراب فإنه مقتضى طبع القلب فإنه أمر رباني وميله إلى
~~مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض على طبعه وإنما غذاء القلب الحكمة
~~والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضى طبعه لمرض قد حل به كما قد
~~يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب
~~مال إلى حب شيء سوى الله تعالى فلا ينفك عن مرض بقدر ميله إلا إذا كان أحب
~~ذلك الشيء لكونه معينا له على حب الله تعالى وعلى دينه فعند ذلك لا يدل ذلك
~~على المرض
# فإذن قد عرفت بهذا قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة
~~وهي تكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء وهذا من عجيب
~~العلاقة بين القلب والجوارح أعني النفس والبدن فإن كل صفة تظهر في القلب
~~يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة وكل فعل يجري
~~على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب والأمر فيه دور ويعرف ذلك
~~بمثال وهو أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتى يصير
~~كاتبا بالطبع فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب
~~الحاذق ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي الخط الحسن فإن فعل الكاتب هو الخط
~~الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ثم لا يزال يواظب عليه حتى يصير صفة راسخة في
~~نفسه فيصدر منه في الآخر الخط الحسن طبعا كما كان يصدر منه في الابتداء
~~تكلفا فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ولكن الأول بتكلف إلا أنه
~~ارتفع منه أثر إلى القلب ثم انخفض من القلب إلى الجارحة فصار يكتب الخط
~~الحسن بالطبع PageV03P059
# وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال
~~الفقهاء وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه
~~النفس وكذلك من أراد أن يصير سخيا عفيف النفس حليما متواضعا فيلزمه أن
~~يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفا حتى يصير ذلك طبعا له فلا علاج له إلا ذلك وكما
~~أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها
~~بتكرار ليلة فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا
~~ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها بعصيان يوم وهو معنى قولنا إن الكبيرة
~~الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها ثم
~~تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل رأسا فيفوتها
~~فضيلة الفقه وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة
~~بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه
~~النفس بل يظهر فقه النفس شيئا فشيئا على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع
~~القامة فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في
~~الحال ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة
~~وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها
~~أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية وكم
~~من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوما فيوما
~~إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه
~~بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على
~~قلبه وتتعذر عليه التوبة إذ القليل يدعو إلى الكثير فيصير القلب مقيدا
~~بسلاسل شهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعني بانسداد باب التوبة وهو
~~المراد بقوله تعالى وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا الآية ولذلك
~~قال رضي الله تعالى عنه إن الإيمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ازداد
~~الإيمان ازداد ذلك البياض فإذا استكمل العبد الإيمان ابيض القلب كله وإن
~~النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فإذا
~~استكمل النفاق أسود القلب كله فإذا عرفت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون
~~بالطبع والفطرة وتارة تكون باعتياد الأفعال الجميلة وتارة بمشاهدة أرباب
~~الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير وإخوان الصلاح إذ الطبع يسرق من
~~الطبع الشر والخير جميعا فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاثة حتى صار ذا
~~فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع واتفق
~~له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له أسباب الشر حتى اعتادها فهو في غاية
~~البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين من اختلفت فيه من هذه الجهات ولكل درجة
~~في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صورته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
# | بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# قد عرفت من قبل أن الاعتدال في الأخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال
~~سقم ومرض فيها كما أن الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال
~~مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول
# مثال النفس في علاجها بمحو الرذائل والأخلاق الرديئة عنها وجلب الفضائل
~~والأخلاق الجميلة إليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له
~~وجلبها إليه وكما أن الغالب على أصل المزاج الاعتدال وإنما تعتري المعدة
~~المضرة بعوارض الأغذية والأهوية والأحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح
~~الفطرة PageV03P060 وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أي
~~بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذائل وكما أن البدن في الابتداء لا يخلق كاملا
~~وإنما يكمل ويقوى بالنشو والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة
~~للكمال وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق والتغذية بالعلم وكما أن البدن
~~إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وإن كان مريضا فشأنه
~~جلب الصحة إليه فكذلك النفس منك إن كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي أن تسعى
~~لحفظها وجلب مزيد قوة إليها واكتساب زيادة صفائها وإن كانت عديمة الكمال
~~والصفاء فينبغي أن تسعى لجلب ذلك إليها وكما أن العلة المغيرة لاعتدال
~~البدن الموجبة المرض لا تعالج إلا بضدها فإن كانت من حرارة فبالبرودة وإن
~~كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها
~~فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض
~~الشره بالكف عن المشتهى تكلفا وكما أنه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء
~~وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الأبدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال
~~مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل أولى فإن مرض البدن يخلص منه
~~بالموت ومرض القلب والعياذ بالله تعالى مرض يدوم بعد الموت أبد الآباد وكما
~~أن كل مبرد لا يصلح لعلة سببها الحرارة إلا إذا كان على حد مخصوص ويختلف
~~ذلك بالشدة والضعف والدوام وعدمه وبالكثرة والقلة ولا بد له من معيار يعرف
~~به مقدار النافع منه فإنه إن لم يحفظ معياره زاد الفساد فكذلك النقائض التي
~~تعالج بها الأخلاق لا بد لها من معيار وكما أن معيار الدواء مأخوذ من معيار
~~العلة حتى إن الطبيب لا يعالج ما لم يعرف أن العلة من حرارة أو برودة فإن
~~كانت من حرارة فيعرف درجتها أهي ضعيفة أم قوية فإذا عرف ذلك التفت إلى
~~أحوال البدن وأحوال الزمان وصناعة المريض وسنه وسائر أحواله ثم يعالج
~~بحسبها
# فكذلك الشيخ المتبوع الذي يطبب نفوس المريدين ويعالج قلوب المسترشدين
~~ينبغي أن لا يهجم عليهم بالرياضة والتكاليف في فن مخصوص وفي طريق مخصوص ما
~~لم يعرف أخلاقهم وأمراضهم وكما أن الطبيب لو عالج جميع المرضى بعلاج واحد
~~قتل أكثرهم فكذلك الشيخ لو أشار على المريدين بنمط واحد من الرياضة أهلكهم
~~وأمات قلوبهم بل ينبغي أن ينظر في مرض المريد وفي حاله وسنه ومزاجه وما
~~تحتمله بنيته من الرياضة ويبني على ذلك رياضته فإن كان المريد مبتدئا جاهلا
~~بحدود الشرع فيعلمه أولا الطهارة والصلاة وظواهر العبادات وإن كان مشغولا
~~بمال حرام أو مقارفا لمعصية فيأمره أولا بتركها فإذا تزين ظاهره بالعبادات
~~وطهر عن المعاصي الظاهرة جوارحه نظر بقرائن الأحوال إلى باطنه ليتفطن
~~لأخلاقه وأمراض قلبه فإن رأى معه مالا فاضلا عن قدر ضرورته أخذه منه وصرفه
~~إلى الخيرات وفرغ قلبه منه حتى لا يلتفت إليه وإن رأى الرعونة والكبر وعزة
~~النفس غالبة عليه فيأمره أن يخرج إلى الأسواق للكدية والسؤال فإن عزة النفس
~~والرياسة لا تنكسر إلا بالذل ولا ذل أعظم من ذل السؤال فيكلفه المواظبة على
~~ذلك مدة حتى ينكسر كبره وعز نفسه فإن الكبر من الأمراض المهلكة وكذلك
~~الرعونة وإن رأى الغالب عليه النظافة في البدن والثياب ورأى قلبه مائلا إلى
~~ذلك فرحا به ملتفتا إليه استخدمه في تعهد بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع
~~القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان حتى تتشوش عليه رعونته في النظافة فإن
~~الذين ينظفون ثيابهم ويزينونها ويطلبون المرقعات النظيفة والسجادات الملونة
~~لا فرق بينهم وبين العروس التي تزين نفسها طول النهار فلا فرق بين أن يعبد
~~الإنسان نفسه أو يعبد صنما فمهما عبد غير الله تعالى فقد حجب عن الله ومن
~~راعى في ثوبه شيئا سوى كونه حلالا وطاهرا مراعاة يلتفت إليها قلبه فهو
~~مشغول بنفسه PageV03P061
# ومن لطائف الرياضة إذا كان المريد لا يخسو بترك الرعونة رأسا أو بترك صفة
~~أخرى ولم يسمح بضدها دفعه فينبغي أن ينقله من الخلق المذموم إلى خلق مذموم
~~آخر أخف منه كالذي يغسل الدم بالبول ثم يغسل البول بالماء إذا كان الماء لا
~~يزيل الدم كما يرغب الصبي في المكتب باللعب بالكرة والصولجان وما أشبهه ثم
~~ينقل من اللعب إلى الزينة وفاخر الثياب ثم ينقل من ذلك بالترغيب في الرياسة
~~وطلب الجاه ثم ينقل من الجاه بالترغيب في الآخرة فكذلك من لم تسمح نفسه
~~بترك الجاه دفعة فلينقل إلى جاه أخف منه وكذلك سائر الصفات وكذلك إذا رأى
~~شره الطعام غالبا عليه ألزمه الصوم وتقليل الطعام ثم يكلفه أن يهيءالأطعمة
~~اللذيذة ويقدمها إلى غيره وهو لا يأكل منها حتى يقوى بذلك نفسه فيتعود
~~الصبر وينكسر شرهه وكذلك إذا رآه شابا متشوقا إلى النكاح وهو عاجز عن الطول
~~فيأمره بالصوم وربما لا تسكن شهوته بذلك فيأمره أن يفطر ليلة على الماء دون
~~الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم والأدم رأسا حتى تذل نفسه
~~وتنكسر شهوته فلا علاج في مبدأ الإرادة أنفع من الجوع وإن رأى الغضب غالبا
~~عليه ألزمه الحلم والسكوت وسلط عليه من يصبحه ممن فيه سوء خلق ويلزمه خدمة
~~من ساء خلقه حتى يمرن نفسه على الاحتمال معه
# كما حكي عن بعضهم أنه كان يعود نفسه الحلم ويزيل عن نفسه شدة الغضب فكان
~~يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس ويكلف نفسه الصبر ويكظم غيظه حتى صار
~~الحلم عادة له بحيث كان يضرب به المثل وبعضهم كان يستشعر في نفسه الجبن
~~وضعف القلب فأراد أن يحصل لنفسه خلق الشجاعة فكان يركب البحر في الشتاء عند
~~اضطراب الأمواج وعباد الهند يعالجون الكسل عن العبادة بالقيام طول الليل
~~على نصبة واحدة وبعض الشيوخ في ابتداء إرادته كان يكسل عن القيام فألزم
~~نفسه القيام على رأسه طول الليل ليسمح بالقيام على الرجل عن طوع وعالج
~~بعضهم حب المال بأن باع جميع ماله ورمى به في البحر إذ خاف من تفرقته على
~~الناس رعونة الجود والرياء بالبذل
# فهذه الأمثلة تعرفك طريق معالجة القلوب وليس غرضنا ذكر دواء كل مرض فإن
~~ذلك سيأتي في بقية الكتب وإنما غرضنا الآن التنبيه على أن الطريق الكلي فيه
~~سلوك مسلك المضاد لكل ما تهواه النفس وتميل إليه وقد جمع الله ذلك كله في
~~كتابه العزيز في كملة واحدة فقال تعالى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى والأصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم فإذا
~~عزم على ترك شهوة فقد تيسرت أسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالى
~~واختبارا فينبغي أن يصبر ويستمر فإنه إن عود نفسه ترك العزم ألفت ذلك ففسدت
~~وإذا اتفق منه نقض عزم فينبغي أن يلزم نفسه عقوبة عليه كما ذكرناه في
~~معاقبة النفس في كتاب المحاسبة والمراقبة وإذا لم يخوف النفس بعقوبة غلبته
~~وحسنت عنده تناول الشهوة فتفسد بها الرياضة بالكلية
# | بيان علامات أمراض القلوب وعلامات عودها إلى الصحة
# اعلم أن كل عضو من أعضاء البدن خلق لفعل خاص به وإنما مرضه أن يتعذر عليه
~~فعله الذي خلق له حتى لا يصدر منه أصلا أو يصدر منه مع نوع من الاضطراب
~~فمرض اليد أن يتعذر عليها البطش ومرض العين أن يتعذر عليها الإبصار وكذلك
~~مرض القلب أن يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لأجله وهو العلم والحكمة
~~والمعرفة وحب الله تعالى وعبادته والتلذذ بذكره وإيثاره ذلك على كل شهوة
~~سواه والاستعانة بجميع الشهوات والأعضاء عليه قال الله تعالى وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ففي كل عضو فائدة وفائدة القلب الحكمة والمعرفة وخاصة
~~PageV03P062 النفس التي للآدمي ما يتميز بها عن البهائم فإنه لم يتميز عنها
~~بالقوة على الأكل والوقاع والإبصار أو غيرها بل بمعرفة الأشياء على ما هي
~~عليه وأصل الأشياء وموجدها ومخترعها هو الله عز وجل الذي جعلها أشياء فلو
~~عرف كل شيء ولم يعرف الله عز وجل فكأنه لم يعرف شيئا وعلامة المعرفة المحبة
~~فمن عرف الله تعالى أحبه وعلامة المحبة أن لا يؤثر عليه الدنيا ولا غيرها
~~من المحبوبات كما قال الله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى
~~يأتي الله بأمره فمن عنده شيء أحب إليه من الله فقلبه مريض كما أن كل معدة
~~صار الطين أحب إليها من الخبز والماء أو سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي
~~مريضة فهذه علامات المرض وبهذا يعرف أن القلوب كلها مريضة إلا ما شاء الله
~~إلا أن من الأمراض ما لا يعرفها صاحبها ومرض القلب مما لا يعرفه صاحبه
~~فلذلك يغفل عنه وإن عرفه صعب عليه الصبر على مرارة دوائه فإن دواءه مخالفة
~~الشهوات وهو نزع الروح فإن وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا
~~يعالجه فإن الأطباء هم العلماء وقد استولى عليهم المرض فالطبيب المريض قلما
~~يلتفت إلى علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم
~~وأنكر بالكلية طب القلوب وأنكر مرضها وأقبل الخلق على حب الدنيا وعلى أعمال
~~ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءات فهذه علامات أصول الأمراض
# وأما علامات عودها إلى الصحة بعد المعالجة فهو أن ينظر في العلة التي
~~يعالجها فإن كان يعالج داء البخل فهو المهلك المبعد عن الله عز وجل وإنما
~~علاجه ببذل المال وإنفاقه ولكنه قد يبذل المال إلى حد يصير به مبذرا فيكون
~~التبذير أيضا داء فكان كمن يعالج البرودة بالحرارة حتى تغلب الحرارة فهو
~~أيضا داء بل المطلوب الاعتدال بين الحرارة والبرودة وكذلك المطلوب الاعتدال
~~بين التبذير والتقتير حتى يكون على الوسط وفي غاية من البعد عن الطرفين إن
~~أردت أن تعرف الوسط فانظر إلى الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فإن كان أسهل
~~عليك وألذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل أن يكون
~~إمساك المال وجمعه ألذ عندك وأيسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم أن الغالب
~~عليك خلق البخل فزد في المواظبة على البذل فإن صار البذل على غير المستحق
~~ألذ عندك وأخف عليك من الإمساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع إلى
~~المواظبة على الإمساك فلا تزال تراقب نفسك وتستدل على خلقك بتيسير الأفعال
~~وتعسيرها حتى تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات إلى المال فلا تميل إلى بذله
~~ولا إلى إمساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه إلا إمساكه لحاجة محتاج
~~أو بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل على الإمساك فكل قلب صار كذلك
~~فقد أتى الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب أن يكون سليما عن سائر الأخلاق
~~حتى لا يكون له علاقة بشيء مما يتعلق بالدنيا حتى ترتحل النفس عن الدنيا
~~منقطعة العلائق منها غير ملتفتة إليها ولا متشوقة إلى أسبابها فعند ذلك
~~ترجع إلى ربها رجوع النفس المطمئنة راضية مرضية داخلة في زمرة عباد الله
~~المقربين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض بل هو أدق من الشعر
~~وأحد من السيف فلا جرم أن من استوى على هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز
~~على مثل هذا الصراط في الآخرة وقلما ينفك العبد عن ميل عن الصراط المستقيم
~~أعني الوسط حتى لا يميل إلى أحد الجانبين فيكون قلبه معلقا بالجانب الذي
~~مال إليه PageV03P063 ولذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز على النار وإن كان
~~مثل البرق قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم
~~ننجي الذين اتقوا أي الذين كان قربهم إلى الصراط المستقيم أكثر من بعدهم
~~عنه ولأجل عسر الاستقامة وجب على كل عبد أن يدعو الله تعالى في كل يوم سبع
~~عشرة مرة في قوله اهدنا الصراط المستقيم إذ وجب قراءة الفاتحة في كل ركعة
# فقد روى أن بعضهم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال قد
~~قلت يا رسول الله شيبتني هود فلم قلت ذلك فقال عليه السلام لقوله تعالى
~~فاستقم كما أمرت فالاستقامة على سواء السبيل في غاية الغموض ولكن ينبغي أن
~~يجتهد الإنسان في القرب من الاستقامة إن لم يقدر على حقيقتها فكل من أراد
~~النجاة فلا نجاة له إلا بالعمل الصالح ولا تصدر الأعمال الصالحة إلا عن
~~الأخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته وأخلاقه وليعددها وليشتغل بعلاج واحد
~~واحد فيها على الترتيب فنسأل الله الكريم أن يجعلنا من المتقين
# | بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه
# اعلم أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته
~~نافذة لم تخف عليه عيوبه فإذا عرف العيوب أمكنه العلاج ولكن أكثر الخلق
~~جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عين
~~نفسه فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق
# الأول أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا الآفات
~~ويحكمه في نفسه ويتبع إشارته في مجاهدته وهذا شأن المريد مع شيخه والتلميذ
~~مع أستاذه فيعرفه أستاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه وهذا قد عز في
~~الزمان وجوده
# الثاني أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا على نفسه ليلاحظ
~~أحواله وأفعاله فما كره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه
~~عليه فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين
# كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي وكان يسأل سلمان
~~عن عيوبه فلما قدم عليه قال له ما الذي بلغك عني مما تكرهه فاستعفى فألح
~~عليه فقال بلغني أنك جمعت بين إدامين على مائدة وأن لك حلتين حلة بالنهار
~~وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا فقال أما هذان فقد كفيتهما وكان
~~يسأل حذيفة ويقول له أنت صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين فهل ترى علي شيئا من آثار النفاق فهو على جلالة قدره وعلو منصبه
~~هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه
# فكل من كان أوفر عقلا وأعلى منصبا كان أقل إعجابا وأعظم اتهاما لنفسه إلا
~~أن هذا أيضا قد عز فقل في الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك
~~الحسد فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو في أصدقائك عن حسود أو صاحب غرض
~~يرى ما ليس بعيب عيبا أو عن مداهن يخفى عنك بعض عيوبك
# ولهذا كان داود الطائي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال
~~وماذا أصنع بأقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهوة ذوي الدين أن يتنبهوا
~~لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد آل الأمر في أمثالنا إلى أن أبغض الخلق إلينا من
~~ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق
~~السيئة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا
~~منه منة وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإبعادها وقتلها وإنما نكايتها
~~على البدن ويدوم ألمها يوما فما دونه ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم
~~القلب أخشى أن تدوم PageV03P064 بعد الموت أبدا وآلافا من السنين ثم إنا لا
~~نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بإزالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل
~~مقالته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع
~~بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب وأصل كل
~~ذلك ضعف الإيمان
# فنسأل الله عز وجل أن يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها
~~ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنه وفضله
# الطريق الثالث أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط
~~تبدي المساويا ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه
~~بصديق مداهن يثنى عليه ويمدحه ويخفى عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على
~~تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول
~~أعدائه فإن مساويه لا بد وأن تنتشر على ألسنتهم
# الطريق الرابع أن يخالط الناس فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق فليطالب
~~نفسه به وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه
~~ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى فما يتصف به واحد من الأقران لا
~~ينفك القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه فليتفقد نفسه
~~ويطهرها من كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تأديبا فلو ترك الناس كلهم ما
~~يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المؤدب
# قيل لعيسى عليه السلام من أدبك قال ما أدبني أحد رأيت جهل الجاهل شينا
~~فاجتنبته وهذا كله حيل من فقد شيخا عارفا ذكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا
~~ناصحا في الدين فارغا من تهذيب نفسه مشتغلا بتهذيب عباد الله تعالى ناصحا
~~لهم فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من
~~الهلاك الذي هو بصدده
# | بيان شواهد النقل من أرباب البصائر وشواهد الشرع على أن الطريق في
~~معالجة
# أمراض القلب ترك الشهوات وأن مادة أمراضها هي اتباع الشهوات
# اعلم أن ما ذكرناه إن تأملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشف لك علل
~~القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم واليقين
# فإن عجزت عن ذلك فلا ينبغي أن يفوتك التصديق والإيمان على سبيل التلقي
~~والتقليد لمن يستحق التقليد فإن للإيمان درجة كما أن للعلم درجة والعلم
~~يحصل بعد الإيمان وهو وراءه قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات فمن صدق بأن مخالفة الشهوات هي الطريق إلى الله
~~عز وجل ولم يطلع على سببه وسره فهو من الذين آمنوا وإذا اطلع على ما ذكرناه
~~من أعوان الشهوات فهو من الذين أوتوا العلم وكلا وعد الله الحسنى
# والذي يقتضي الإيمان بهذا الأمر في القرآن والسنة وأقاويل العلماء أكثر
~~من أن يحصر قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقال
~~تعالى أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قيل نزع منها محبة الشهوات
~~وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه
~~وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه + حديث المؤمن بين خمس شدائد مؤمن
~~يحسده ومنافق يبغضه الحديث أخرجه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث
~~أنس بسند ضعيف + فبين أن النفس عدو منازع يجب عليه مجاهدتها
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام يا داود حذر وأنذر أصحابك
~~أكل الشهوات فإن القلوب PageV03P065 المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني
~~محجوبة وقال عيسى عليه السلام طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غائب لم يره
~~وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لقوم قدموا من الجهاد مرحبا بكم قدمتم من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قيل يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال
~~جهاد النفس + حديث مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر
~~أخرجه البيهقي في الزهد وقد تقدم في شرح عجائب القلب + وقال صلى الله عليه
~~وسلم المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل + حديث المجاهد من جاهد
~~نفسه أخرجه الترمذي في أثناء حديث وصححه وابن ماجه من حديث فضالة بن عبيد
# وقال صلى الله عليه وسلم كف أذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله
~~تعالى إذن تخاصمك يوم القيامة فيلعن بعضك بعضا إلا أن يغفر الله تعالى
~~ويستر + حديث كف أذاك عن نفسك ولا تتابع هواها في معصية الله الحديث لم
~~أجده في هذا السيرة وقال سفيان الثوري ما عالجت شيئا أشد على من نفسي مرة
~~لي ومرة علي وكان أبو العباس الموصلي يقول لنفسه يا نفس لا في الدنيا مع
~~أبناء الملوك تتنعمين ولا في طلب الآخرة مع العباد تجتهدين كأني بك بين
~~الجنة والنار تحبسين يا نفس ألا تستحين وقال الحسن ما الدابة الجموح بأحوج
~~إلى اللجام الشديد من نفسك
# وقال يحيى بن معاذ الرازي جاهد نفسك بأسياف الرياضة والرياضة على أربع
~~أوجه القوت من الطعام والغمض من المنام والحاجة من الكلام وحمل الأذى من
~~جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الإرادات
~~ومن قلة الكلام السلامة من الآفات ومن احتمال الأذى البلوغ إلى الغايات
~~وليس على العبد شيء أشد من الحلم عند الجفاء والصبر على الأذى وإذا تحركت
~~من النفس إرادة الشهوات والآثام وهاجت منها حلاوة فضول الكلام جردت سيوف
~~قلة الطعام من غمد التهجد وقلة المنام وضربتها بأيدي الخمول وقلة الكلام
~~حتى تنقطع عن الظلم والانتقام فتأمن من بوائقها من بين سائر الأنام وتصفيها
~~من ظلمة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها فتصير عند ذلك نظيفة ونورية خفيفة
~~روحانية فتجول في ميدان الخيرات وتسير في مسالك الطاعات كالفرس الفارة في
~~الميدان وكالملك المتنزه في البستان
# وقال أيضا أعداء الإنسان ثلاثة دنياه وشيطانه ونفسه فاحترس من الدنيا
~~بالزهد فيها ومن الشيطان بمخالفته ومن النفس بترك الشهوات
# قال بعض الحكماء من استولت عليه النفس صار أسيرا في حب شهواتها محصورا في
~~سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه في يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من
~~الفوائد وقال جعفر بن حميد أجمعت العلماء والحكماء على أن النعيم لا يدرك
~~إلا بترك النعيم وقال أبو يحيى الوراق من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس في
~~قلبه شجر الندامات وقال وهيب بن الورد ما زاد على الخبز فهو شهوة وقال أيضا
~~من أحب شهوات الدنيا فليتهيأ للذل
# ويروى أن امرأة العزيز قالت ليوسف عليه السلام بعد أن ملك خزائن الأرض
~~وقعدت له على رابية الطريق في يوم موكبه وكان يركب في زهاء اثنى عشر ألفا
~~من عظماء مملكته سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل العبيد ملوكا
~~بطاعتهم له إن الحرص والشهوة صيرا الملوك عبيدا وذلك جزاء المفسدين وإن
~~الصبر والتقوى صيرا العبيد ملوكا فقال يوسف كما أخبر الله تعالى عنه @QB@
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@
# وقال الجنيد أرقت ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد الحلاوة التي كنت أجدها
~~فأردت أن أنام فلم أقدر فجلست فلم أطق الجلوس فخرجت فإذا رجل ملتف في عباءة
~~مطروح على الطريق فلما أحس بي قال يا أبا القاسم إلى الساعة فقلت يا سيدي
~~من غير موعد قال بلى سألت الله عز وجل أن يحرك لي قلبك فقلت قد فعل فما
~~حاجتك قال فمتى يصير داء النفس دواءها فقلت إذا خالفت النفس هواها فأقبل
~~على نفسه فقال اسمعي فقد PageV03P066 أجبتك بهذا سبع مرات فأبيت أن تسمعيه
~~إلا من الجنيدها قد سمعتيه ثم انصرف وما عرفته وقال يزيد الرقاشي إليكم عني
~~الماء البارد في الدنيا لعلي لا أحرمه في الآخرة
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى متى أتكلم قال إذا اشتهيت
~~الصمت قال متى أصمت قال إذا اشتهيت الكلام
# وقال علي رضي الله عنه من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا
# وكان مالك بن دينار يطوف في السوق فإذا رأى الشيء يشتهيه قال لنفسه اصبري
~~فوالله ما أمنعك إلا من كرامتك علي
# فإذن قد اتفق العلماء والحكماء على أن لا طريق إلى سعادة الآخرة إلا بنهي
~~النفس عن الهوى ومخالفة الشهوات فالإيمان بهذا واجب
# وأما علم تفصيل ما يترك من الشهوات وما لا يترك فلا يدرك إلا بما قدمناه
# وحاصل الرياضة وسرها أن لا تتمتع النفس بشيء مما لا يوجد في القبر إلا
~~بقدر الضرورة فيكون مقتصرا من الأكل والنكاح واللباس والمسكن وكل ما هو
~~مضطر إليه على قدر الحاجة والضرورة فإنه لو تمتع بشيء منه أنس به وألفه
~~فإذا مات تمنى الرجوع إلى الدنيا بسببه ولا يتمنى الرجوع إلى الدنيا إلا من
~~لا حظ له في الآخرة بحال ولا خلاص منه إلا بأن يكون القلب مشغولا بمعرفة
~~الله وحبه والتفكر فيه والانقطاع إليه ولا قوة على ذلك إلا بالله ويقتصر من
~~الدنيا على ما يدفع عوائق الذكر والفكر فقط
# فمن لم يقدر على حقيقة ذلك فليقرب منه والناس فيه أربعة
# رجل مستغرق قلبه بذكر الله فلا يلتفت إلى الدنيا إلا في ضرورات المعيشة
~~فهو من الصديقين
# ولا ينتهي إلى هذه الرتبة إلا بالرياضة الطويلة والصبر عن الشهوات مدة
~~مديدة
# الثاني رجل استغرقت الدنيا قلبه ولم يبق لله تعالى ذكر في قلبه إلا من
~~حيث حديث النفس حيث يذكره باللسان لا بالقلب فهذا من الهالكين
# والثالث رجل اشتغل بالدنيا والدين ولكن الغالب على قلبه هو الدين فهذا لا
~~بد له من ورود النار إلا أنه ينجو منها سريعا بقدر غلبة ذكر الله تعالى على
~~قلبه
# والرابع رجل اشتغل بهما جميعا لكن الدنيا اغلب على قلبه فهذا يطول مقامه
~~في النار لكن يخرج منها لا محالة لقوة ذكر الله تعالى في قلبه وتمكنه من
~~صميم فؤاده وإن كان ذكر الدنيا أغلب على قلبه
# اللهم إنا نعوذ بك من خزيك فإنك أنت المعاذ
# وربما يقول القائل إن التنعم بالمباح مباح فكيف يكون التنعم سبب البعد من
~~الله عز وجل وهذا خيال ضعيف بل حب الدنيا رأس كل خطيئة وسبب إحباط كل حسنة
~~والمباح الخارج عن قدر الحاجة أيضا من الدنيا وهو سبب البعد وسيأتي ذلك في
~~كتاب ذم الدنيا وقد قال إبراهيم الخواص كنت مرة في جبل اللكام فرأيت رمانا
~~فاشتهيته فأخذت منه واحدة فشققتها فوجدتها حامضة فمضيت وتركتها فرأيت رجلا
~~مطروحا وقد اجتمعت عليه الزنابير فقلت السلام عليك فقال وعليك السلام يا
~~إبراهيم فقلت كيف عرفتني فقال من عرف الله عز وجل لم يخف عليه شيء فقلت أرى
~~لك حالا مع الله عز وجل فلو سألته أن يحميك من هذه الزنابير فقال وأرى لك
~~حالا مع الله تعالى فلو سألته أن يحميك من شهوة الرمان فإن لدغ الرمان يجد
~~الإنسان ألمه في الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه في الدنيا فتركته ومضيت
# وقال السري أنا منذ أربعين سنة تطالبني نفسي أن أغمس خبزه في دبس فما
~~أطعتها
# فإذن لا يمكن إصلاح القلب لسلوك طريق الآخرة ما لم يمنع نفسه عن التنعم
~~بالمباح فإن النفس إذا لم تمنع PageV03P067 بعض المباحات طمعت في المحظورات
~~فمن أراد حفظ لسانه عن الغيبة والفضول فحقه أن يلزمه السكوت إلا عن ذكر
~~الله وإلا عن المهمات في الدين حتى تموت منه شهوة الكلام فلا يتكلم إلا بحق
~~فيكون سكوته عبادة وكلامه عبادة
# ومهما اعتادت العين رمي البصر إلى كل شيء جميل لم تتحفظ عن النظر إلى ما
~~لا يحل وكذلك سائر الشهوات لأن الذي يشتهي به الحلال هو بعينه الذي يشتهي
~~الحرام فالشهوة واحدة وقد وجب على العبد منعها من الحرام فإن لم يعودها
~~الاقتصاد على قدر الضرورة من الشهوات غلبته فهذه إحدى آفات المباحات
~~ووراءها آفات عظيمة أعظم من هذه وهو أن النفس تفرح بالتنعم في الدنيا وتركن
~~إليها وتطمئن إليها أشرا وبطرا حتى تصير ثملة كالسكران الذي لا يفيق من
~~سكره وذلك الفرح بالدنيا سم قاتل يسري في العروق فيخرج من القلب الخوف
~~والحزن وذكر الموت وأهوال يوم القيامة وهذا هو موت القلب قال الله تعالى
~~@QB@ ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها @QE@ وقال تعالى @QB@ وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@ وقال تعالى @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد @QE@ الآية وكل
~~ذلك ذم لها فنسأل الله السلامة
# فأولو الحزم من أرباب القلوب جربوا قلوبهم في حال الفرح بمؤاتاة الدنيا
~~فوجدوها قاسية نفرة بعيدة التأثر عن ذكر الله واليوم الآخر وجربوها في حالة
~~الحزن فوجدوها لينة رقيقة صافية قابلة لأثر الذكر فعلموا أن النجاة في
~~الحزن الدائم والتباعد من أسباب الفرح والبطر ففطموها عن ملاذها وعودوها
~~الصبر عن شهواتها حلالها وحرامها وعلموا أن حلالها حساب وحرامها عقاب
~~ومتشابهها عتاب وهو نوع عذاب فمن نوقش الحساب في عرصات القيامة فقد عذب
~~فخلصوا أنفسهم من عذابها وتوصلوا إلى الحرية والملك الدائم في الدنيا
~~والآخرة بالخلاص من أسر الشهوات ورقها والأنس بذكر الله عز وجل والاشتغال
~~بطاعته وفعلوا بها ما يفعل بالبازي إذا قصد تأديبه ونقله من التوثب
~~والاستيحاش إلى الانقياد والتأديب فإنه يحبس أولا في بيت مظلم وتخاط عيناه
~~حتى يحصل به الفطام عن الطيران في جو الهواء وينسى ما قد كان ألفه من طبع
~~الاسترسال ثم يرفق باللحم حتى يأنس بصاحبه ويألفه إلفا إذا دعاه أجابه
~~ومهما سمع صوته رجع إليه فكذلك النفس لا تألف ربها ولا تأنس بذكره إلا إذا
~~فطمت عن عادتها بالخلوة والعزلة أولا ليحفظ السمع والبصر عن المألوفات ثم
~~عودت الثناء والذكر والدعاء ثانيا في الخلوة حتى يغلب عليها الإنس بذكر
~~الله عز وجل عوضا عن الإنس بالدنيا وسائر الشهوات وذلك يثقل على المريد في
~~البداية ثم يتنعم به في النهاية كالصبي يفطم عن الثدي وهو شديد عليه إذا
~~كان لا يصبر عنه ساعة فلذلك يشتد بكاؤه وجزعه عند الفطام ويشتد نفوره عن
~~الطعام الذي يقدم إليه بدلا عن اللبن ولكنه إذا منع اللبن رأسا يوما فيوما
~~وعظم تعبه في الصبر عليه وغلبه الجوع تناول الطعام تكلفا ثم يصير له طبعا
~~فلورد بعد ذلك إلى الثدي لم يرجع إليه فيهجر الثدي ويعاف اللبن ويألف
~~الطعام وكذلك الدابة في الابتداء تنفر عن السرج واللجام والركوب فتحمل على
~~ذلك قهرا وتمنع عن السرج الذي الفته بالسلاسل والقيود أولا ثم تأنس به بحيث
~~تترك في موضعها فتقف فيه من غير قيد فكذلك تؤدب النفس كما تؤدب الطير
~~والدواب وتأديبها بأن تمنع من النظر والأنس والفرح بنعيم الدنيا بل بكل ما
~~يزايلها بالموت إذ قيل له أحبب ما أحببت فإنك مفارقه فإذا علم أنه من أحب
~~شيئا يلزمه فراقة ويشقى لا محالة لفراقه شغل قلبه بحب ما لا يفارقه وهو ذكر
~~الله تعالى فإن ذلك يصحبه في القبر ولا يفارقه وكل ذلك يتم بالصبر أولا
~~أياما قلائل فإن العمر قليل بالإضافة إلى مدة حياة الآخرة وما من عاقل إلا
~~وهو راض باحتمال المشقة في سفر وتعلم صناعة وغيرها شهرا ليتنعم به سنة أو
~~دهرا وكل PageV03P068 العمر بالإضافة إلى الأبد أقل من الشهر بالإضافة إلى
~~عمر الدنيا فلا بد من الصبر والمجاهدة فعند الصباح يحمد القوم السري وتذهب
~~عنهم عمايات الكرى كما قاله علي رضي الله عنه وطريق المجاهدة والرياضة لكل
~~إنسان تختلف بحسب اختلاف أحواله
# والأصل فيه أن يترك كل واحد ما به فرحة من أسباب الدنيا فالذي يفرح
~~بالمال أو بالجاه أو بالقبول في الوعظ أو بالعز في القضاء والولاية أو
~~بكثرة الأتباع في التدريس والإفادة فينبغي أن يترك أولا ما به فرحه فإنه إن
~~منع عن شيء من ذلك وقيل له ثوابك في الآخرة لم ينقص بالمنع فكره ذلك وتألم
~~به فهو ممن فرح بالحياة الدنيا واطمأن بها وذلك مهلك في حقه ثم إذا ترك
~~أسباب الفرح فليعتزل الناس ولينفرد بنفسه وليراقب قلبه حتى لا يشتغل إلا
~~بذكر الله تعالى والفكر فيه وليترصد لما يبدو في نفسه من شهوة ووسواس حتى
~~يقمع مادته مهما ظهر فإن لكل وسوسة سببا ولا تزول إلا بقطع ذلك السبب
~~والعلاقة وليلازم ذلك بقية العمر فليس للجهاد آخر إلا بالموت
# | بيان علامات حسن الخلق
# اعلم أن كل إنسان جاهل بعيوب نفسه فإذا جاهد نفسه أدنى مجاهدة حتى ترك
~~فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه أنه هذب نفسه وحسن خلقه واستغنى عن المجاهدة
~~فلا بد من إيضاح علامة حسن الخلق فإن حسن الخلق هو الإيمان وسوء الخلق هو
~~النفاق وقد ذكر الله تعالى صفات المؤمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها
~~ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من ذلك لتعلم آية حسن الخلق قال
~~الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن
~~اللغو معرضون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~التائبون العابدون الحامدون @QE@ إلى قوله @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ إلى قوله @QB@
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ وقال تعالى @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ إلى آخر السورة من أشكل
~~عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن
~~الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل على البعض دون
~~البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن بصفات كثيرة وأشار بجميعها إلى محاسن الأخلاق فقال المؤمن
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه + حديث المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه أخرجه
~~الشيخان من حديث أنس لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه + وقال عليه
~~السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه + حديث من كان يؤمن
~~بالله والله الآخر فليكرم ضيفه متفق عليه من حديث أبي شريح الخزاعي ومن
~~حديث أبي هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم جاره + حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره متفق عليه
~~من حديثهما وهو بعض الحديث الذي قبله + وقال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت + حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت متفق عليه أيضا من حديثهما وهو بعض الذي قبله وذكر أن صفات
~~المؤمنين هي حسن الخلق فقال صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم أخلاقا + حديث أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا تقدم غير مرة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه
~~يلقن الحكمة + حديث إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقن
~~الحكمة أخرجه ابن ماجه من حديث أبي خلاد بلفظ إذا رأيتم الرجل قد أعطى زهدا
~~في الدنيا وقلة منطق + وقال من سرته حسنته PageV03P069 وساءته سيئته فهو
~~مؤمن + حديث من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن أخرجه أحمد والطبراني
~~والحاكم وصححه على شرطهما من حديث أبي موسى ورواه الطبراني والحاكم وصححه
~~على شرط الشيخين من حديث أبي أمامة + وقال لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه
~~بنظرة تؤذيه + حديث لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة يؤذيه أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد والرقائق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم + وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يروع مسلما + حديث لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
~~أخرجه الطبراني والطيالسي من حديث النعمان بن بشير والبزار من حديث عمر
~~وإسناده ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بأمانة
~~الله عز وجل فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكرهه + حديث إنما يتجالس
~~المتجالسان بأمانة الله الحديث تقدم في آداب الصحبة + وجمع بعضهم علامات
~~حسن الخلق فقال هو أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان
~~قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا
~~شكورا رضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا
~~مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا بشاشا هشاشا يحب في الله
~~ويبغض في الله ويرضى في الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في
~~الصلاة والصيام والعبادة والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة + حديث
~~سئل عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همه في الصلاة والصيام الحديث
~~لم أجد له أصلا + وقال حاتم الأصم المؤمن مشغول بالفكر والعبر والمنافق
~~مشغول بالحرص والأمل والمؤمن آيس من كل أحد إلا من الله والمنافق راج كل
~~أحد إلا الله والمؤمن آمن من كل أحد إلا من الله والمنافق خائف من كل أحد
~~إلا من الله والمؤمن يقدم ماله دون دينه والمنافق يقدم دينه دون ماله
~~والمؤمن يحسن ويبكي والمنافق يسيء ويضحك والمؤمن يحب الخلوة والوحدة
~~والمنافق يحب الخلطة والملأ والمؤمن يزرع ويخشى الفساد والمنافق يقلع ويرجو
~~الحصاد والمؤمن يأمر وينهى للسياسة فيصلح والمنافق يأمر وينهى للرياسة
~~فيفسد
# وأولى ما يمتحن به حسن الخلق الصبر على الأذى واحتمال الجفاء ومن شكا من
~~سوء خلق غيره دل ذلك على سوء خلقه فإن حسن الخلق احتمال الأذى فقد روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه أنس فأدركه أعرابي فجذبه
~~جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية قال أنس رضي الله عنه حتى
~~نظرت إلى عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت فيه حاشية البرد من شدة
~~جذبه فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضحك ثم أمر بإعطائه + حديث كان يمشي فأدركه أعرابي فجذبه
~~جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية الحديث متفق عليه من حديث
~~أنس + ولما أكثرت قريش إيذاءه وضربه قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
~~+ حديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون أخرجه ابن حبان والبيهقي في دلائل
~~النبوة من حديث سهل ابن سعد وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود أنه حكاه صلى
~~الله عليه وسلم عن نبي من الأنبياء ضربه قومه + قيل إن هذا يوم أحد فلذلك
~~أنزل الله تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ ويحكى أن إبراهيم بن أدهم
~~خرج يوما إلى بعض البراري فاستقبله رجل جندي فقال أنت عبد قال نعم فقال له
~~أين العمران فأشار إلى المقبرة فقال الجندي إنما أردت العمران فقال هو
~~المقبرة فغاظه ذلك فضرب رأسه بالسوط فشجه ورده إلى البلد فاستقبله أصحابه
~~فقالوا ما الخبر فأخبرهم الجندي ما قال له فقالوا هذا إبراهيم بن أدهم فنزل
~~الجندي عن فرسه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر إليه فقيل بعد ذلك له لم قلت
~~له أنا عبد فقال إنه لم يسألني عبد من أنت بل قال أنت عبد فقلت نعم لأني
~~عبد الله فلما ضرب رأسي سألت PageV03P070 الله له الجنة قيل كيف وقد ظلمك
~~فقال علمت أنني أوجر على ما نالني منه فلم أرد يكون نصيبي منه الخير ونصيبه
~~مني الشر
# ودعي أبو عثمان الحيري إلى دعوة وكان الداعي قد أراد تجربته فلما بلغ
~~منزله قال له ليس لي وجه فرجع أبو عثمان فلما ذهب غير بعيد دعاه ثانيا فقال
~~له يا أستاذ ارجع فرجع أبو عثمان فقال له مثل مقالته الأولى فرجع ثم دعاه
~~الثالثة وقال ارجع على ما يوجب الوقت فرجع فلما بلغ الباب فان له مثل
~~مقالته الأولى فرجع أبو عثمان ثم جاءه الرابعة فرده حتى عامله بذلك مرات
~~وأبو عثمان لا يتغير من ذلك فأكب على رجليه وقال يا أستاذ إنما أردت أن
~~أختبرك فما أحسن خلقك فقال إن الذي رأيت مني هو خلق الكلب إن الكلب إذا دعي
~~أجاب وإذا زجر انزجر وروي عنه أيضا أنه اجتاز يوما في سكة فطرحت عليه إجانة
~~رماد فنزل عن دابته فسجد سجدة الشكر ثم جعل ينفض الرماد عن ثيابه ولم يقل
~~شيئا فقيل ألا زبرتهم فقال إن من استحق النار فصولح على الرماد لم يجز له
~~أن يغضب وروي أن علي بن موسى الرضا رحمة الله عليه كان لونه يميل إلى
~~السواد إذ كانت أمه سوداء وكان بنيسابور حمام على باب داره وكان إذا أراد
~~دخول الحمام فرغه له الحمامي فدخل ذات يوم فأغلق الحمامي الباب ومضى في بعض
~~حوائجه فتقدم رجل رستاقي إلى باب الحمام ففتحه ودخل فنزع ثيابه ودخل فرأى
~~علي بن موسى الرضا فظن أنه بعض خدام الحمام فقال له قم واحمل إلي الماء
~~فقام علي بن موسى وامتثل جميع ما كان يأمره به فرجع الحمامي فرأى ثياب
~~الرستاقي وسمع كلامه مع علي بن موسى الرضا فخاف وهرب وخلاهما فلما خرج علي
~~بن موسى سأل عن الحمامي فقيل له إنه خاف مما جرى فهرب قال لا ينبغي له أن
~~يهرب إنما الذنب لمن وضع ماءه عند أمة سوداء وروي أن أبا عبد الله الخياط
~~كان يجلس على دكانه وكان له حريف مجوسي يستعمله في الخياطة فكان إذا خاط له
~~شيئا حمل إليه دراهم زائفة فكان أبو عبد الله يأخذ منه ولا يخبره بذلك ولا
~~يردها عليه فاتفق يوما أن أبا عبد الله قام لبعض حاجته فأتى المجوسي فلم
~~يجده فدفع إلى تلميذه الأجرة واسترجع ما قد خاطه فكان درهما زئفا فلما نظر
~~إليه التلميذ عرف أنه زائف فرده عليه فلما عاد أبو عبد الله أخبره بذلك
~~فقال بئس ما عملت هذا المجوسي يعاملني بهذه المعاملة منذ سنة وأنا أصبر
~~عليه وآخذ الدراهم منه وألقيها في البئر لئلا يغر بها مسلما وقال يوسف بن
~~أسباط علامة حسن الخلق عشر خصال قلة الخلاف وحسن الإنصاف وترك طلب العثرات
~~وتحسين ما يبدو من السيئات والتماس المعذرة واحتمال الأذى والرجوع بالملامة
~~على النفس والتفرد بمعرفة عيوب نفسه دون عيوب غيره وطلاقة الوجه للصغير
~~والكبير ولطف الكلام لمن دونه ولمن فوقه وسئل سهل عن حسن الخلق فقال أدناه
~~احتمال الأذى وترك المكافأة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه
# وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل ما وبلغ من
~~حلمه قال بينما هو جالس في داره إذ أتته جارية له بسفود عليه شواء فسقط من
~~يدها فوقع على ابن له صغير فمات فدهشت الجارية فقال لها لا روع عليك أنت
~~حرة لوجه الله تعالى فقيل إن أويسا القرني كان إذا رآه الصبيان يرمونه
~~بالحجارة فكان يقول لهم يا إخوتاه إن كان ولا بد فارموني بالصغار حتى لا
~~تدموا ساقي فتمنعوني عن الصلاة وشتم رجل الأحنف بن قيس وهو لا يجيبه وكان
~~يتبعه فلما قرب من الحي وقف وقال إن كان قد بقي في نفسك شيء فقله كي لا
~~يسمعك بعض سفهاء الحي فيؤذوك وروي أن عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم
~~يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم يجبه فقام إليه فرآه مضطجعا فقال أما تسمع يا
~~غلام قال بلى قال فما حملك على ترك إجابتي قال أمنت عقوبتك فتكاسلت فقال
~~امض فأنت حر لوجه الله تعالى وقالت امرأة لمالك بن دينار رحمه الله
~~PageV03P071 يا مرائي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة
# وكان ليحيى بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له لم تمسكه فقال لأتعلم الحلم
~~عليه
# فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت أخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد
~~بواطنها فأثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالى وهو منتهى حسن الخلق
# فإن من يكره فعل الله تعالى ولا يرضى به فهو غاية سوء خلقه فهؤلاء ظهرت
~~العلامات على ظواهرهم كما ذكرناه
# فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي أن يغتر بنفسه فيظن بها حسن
~~الخلق بل ينبغي أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة إلى أن يبلغ درجة حسن الخلق
~~فإنها درجة رفيعة لا ينالها إلا المقربون والصديقون
# | بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين
# أخلاقهم
# اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة
~~عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل
~~لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه
~~وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود
~~الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي
~~له وقد قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~@QE@ ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى
~~وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء
~~ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا
~~كبر فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته
~~وإرضاعه إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة
~~فيه فإذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما
~~يناسب الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول
~~ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس
~~ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض
~~فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على
~~اعتدال الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي
~~المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأول ما
~~يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام
~~إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا
~~يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا
~~يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا
~~ثوبه وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم
~~حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم
~~بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل وأن
~~يحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي
~~طعام كان وأن يحبب إليه من الثياب البيض دون الملون والإبريسم ويقرر عنده
~~أن ذلك شأن النساء والمخنثين وأن الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما
~~رأى على صبي ثوبا من إبريسم أو ملون فينبغي أن يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي
~~عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة
~~كل من يسمعه ما يرغبه فيه فإن الصبي مهما أهمل في ابتداء نشوه خرج في
~~الأغلب رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد
~~ومجانة وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب PageV03P072 ثم يشتغل في
~~المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخبار وحكايات الأبرار وأحوالهم لينغرس في
~~نفسه حب الصالحين ويحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله ويحفظ من
~~مخالطة الأدباء الذين يزعمون أن ذلك من الظرف ورقة الطبع فإن ذلك يغرس في
~~قلوب الصبيان بذر الفساد
# ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى
~~عليه بما يفرح به ويمدح بين أظهر الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة
~~واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه
~~يتصور أن يتجاسروا أحد على مثله ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه
~~فإن إظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن
~~عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له إياك أن تعود بعد
~~ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول
~~عليه بالعتاب في كل حين فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح ويسقط
~~وقع الكلام من قلبه وليكن الأب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه إلا أحيانا
~~والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا فإنه
~~يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيئة حتى تتصلب أعضاؤه
~~ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس
~~والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية فإنه لا يخفيه إلا وهو
~~يعتقد أنه قبيح فإذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي
~~والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع
~~المشي ولا يرخي يديه بل يضمها إلى صدره ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء
~~مما يملكه والداه أو بشيء من مطاعمه وملابسه أو لوحه ودواته بل يعود
~~التواضع والإكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من أن يأخذ من
~~الصبيان شيئا بدا له حشمة إن كان من أولاد المحتشمين بل يعلم أن الرفعة في
~~الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة وإن كان من أولاد الفقراء
~~فليعلم أن الطمع والأخذ مهانة وذلة وأن ذلك من دأب الكلب فإنه يبصبص في
~~انتظار لقمة والطمع فيها
# وبالجملة يقبح إلى الصبيان حب الذهب والفضة والطمع فيهما ويحذر منهما
~~أكثر مما يحذر من الحيات والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة والطمع فيهما
~~أضر من آفة السموم على الصبيان بل على الأكابر أيضا وينبغي أن يعود أن لا
~~يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع
~~رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل
~~الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له أن ذلك يدل على
~~الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا صادقا كان أو كاذبا حتى
~~لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع أن يبتديء بالكلام ويعود أن لا يتكلم إلا
~~جوابا وبقدر السؤال وأن يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا
~~وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام
~~وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك
~~يسري لا محالة من القرناء السوء وأصل تأديب الصبيان الحفظ من قرناء السوء
~~وينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع بأحد بل يصبر
~~ويذكر له أن ذلك دأب الشجعان والرجال وأن كثرة الصراخ دأب المماليك
~~والنسوان وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا
~~يستريح إليه من تعب المكتب بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب
~~وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب
~~الحيلة في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه ومن
~~هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي وأن ينظر إليهم بعين الجلالة والتعظيم وأن
~~يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي PageV03P073 أن لا
~~يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ويجنب لبس
~~الديباج والحرير والذهب ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع
# ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش وكل ما يغلب على
~~الصبيان فإذا وقع نشوه كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ أمكن أن يعرف أسرار
~~هذه الأمور فيذكر له أن الأطعمة أدوية وإنما المقصود منها أن يقوى الإنسان
~~بها على طاعة الله عز وجل وأن الدنيا كلها لا أصل لها إذ لا بقاء لها وإن
~~الموت يقطع نعيمها وأنها دار ممر لا دار مقر وأن الآخرة دار مقر لا دار ممر
~~وأن الموت منتظر في كل ساعة وأن الكيس العاقل من تزود من الدنيا للآخرة حتى
~~تعظم درجته عند الله تعالى ويتسع نعيمه في الجنان فإذا كان النشو صالحا كان
~~هذا الكلام عند البلوغ واقعا مؤثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في
~~الحجر وإن وقع النشو بخلاف ذلك حتى ألف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وشره
~~الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قبله عن قبول الحق نبوة الحائط عن
~~التراب اليابس فأوائل الأمور هي التي ينبغي أن تراعى فإن الصبي بجوهره خلق
~~قابلا للخير والشر جميعا وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين قال صلى
~~الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه + حديث كل مولود يولد على الفطرة الحديث متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة + قال سهل بن عبد الله التستري كنت وأنا ابن ثلاث سنين أقوم بالليل
~~فأنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي يوما ألا تذكر الله الذي خلقك
~~فقلت كيف أذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك
~~به لسانك الله معي الله ناظر إلي الله شاهدي فقلت ذلك ليالي ثم أعلمته فقال
~~قل في كل ليلة سبعة مرات فقلت ذلك ثم أعلمته فقال قل ذلك كل ليلة إحدى عشر
~~مرة فقلته فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك
~~ودم عليه إلى أن تدخل القبر فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة فلم أزل على ذلك
~~سنين فوجدت لذلك حلاوة في سري ثم قال لي خالي يوما يا سهل من كان الله معه
~~وناظرا إليه وشاهده أيعصيه إياك والمعصية فكنت أخلو بنفسي فبعثوا بي إلى
~~المكتب فقلت إني لأخشى أن يتفرق علي همي ولكن شارطوا المعلم أني أذهب إليه
~~ساعة فأتعلم ثم أرجع فمضيت إلى الكتاب فتعلمت القرآن وحفظته وأنا ابن ست
~~سنين أو سبع سنين وكنت أصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة سنة
~~فوقعت لي مسألة وأنا ابن ثلاث عشرة سنة فسألت أهلي أن يبعثوني إلى أهل
~~البصرة لأسأل عنها فأتيت البصرة فسألت علماءها فلم يشف أحد عني شيئا فخرجت
~~إلى عبادان إلى رجل يعرف بأبي حبيب حمزة بن أبي عبد الله العباداني فسألته
~~عنها فأجابني فأقمت عنده مدة انتفع بكلامه وأتأدب بآدابه ثم رجعت إلى تستر
~~فجعلت قوتي اقتصادا على أن يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق فيطحن ويخبز لي
~~فأفطر عند السحر على أوقية كل ليلة بحنا من غير ملح ولا أدم فكان يكفيني
~~ذلك الدرهم سنة ثم عزمت على أن أطوي ثلاث ليال ثم أفطر ليلة ثم خمسا ثم
~~سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة فكنت على ذلك عشرين سنة ثم خرجت أسيح في الأرض
~~سنين ثم رجعت إلى تستر وكنت أقوم الليل كله ما شاء الله تعالى قال أحمد فما
~~رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى
# | بيان شروط الإرادة ومقدمات المجاهدة وتدريج المريد في سلوك سبيل
# الرياضة
# واعلم أن من شاهد الآخرة بقلبه مشاهدة يقين أصبح بالضرورة مريدا حرث
~~الآخرة مشتاقا إليها سالكا سبلها مستهينا بنعيم الدنيا ولذاتها فإن من كانت
~~عنده خرزة فرأى جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة وقويت إرادته
~~PageV03P074 في بيعها بالجوهرة ومن ليس مريدا حرث الآخرة ولا طالبا للقاء
~~الله تعالى فهو لعدم إيمانه بالله واليوم الآخر ولست أعني بالإيمان حديث
~~النفس وحركة اللسان بكلمتي الشهادة من غير صدق وإخلاص فإن ذلك يضاهي قول من
~~صدق بأن الجوهرة خير من الخرزة إلا أنه لا يدري من الجوهرة إلا لفظها وأما
~~حقيقتها فلا ومثل هذا المصدق إذا ألف الخرزة قد لا يتركها ولا يعظم اشتياقه
~~إلى الجوهرة فإذن المانع من الوصول عدم السلوك والمانع من السلوك عدم
~~الإرادة والمانع من الإرادة عدم الإيمان وسبب عدم الإيمان عدم الهداة
~~والمذكرين والعلماء بالله تعالى الهادين إلى طريقه والمنبهين على حقارة
~~الدنيا وانقراضها وعظم أمر الآخرة ودوامها فالخلق غافلون قد انهمكوا في
~~شهواتهم وغاصوا في رقدتهم وليس في علماء الدين من ينبههم فإن تنبه منهم
~~متنبه عجز عن سلوك الطريق لجهله فإن طلب الطريق من العلماء وجدهم مائلين
~~إلى الهوى عادلين عن نهج الطريق فصار ضعف الإرادة والجهل بالطريق ونطق
~~العلماء بالهوى سببا لخلق طريق الله تعالى عن السالكين فيه ومهما كان
~~المطلوب محجوبا والدليل مفقودا والهوى غالبا والطالب غافلا امتنع الوصول
~~وتعطلت الطرق لا محالة فإن تنبه متنبه من نفسه أو من تنبيه غيره وانبعث له
~~إرادة في حرث الآخرة وتجارتها فينبغي أن يعلم له شروطا لا بد من تقديمها في
~~بداية الإرادة وله معتصم لا بد من التمسك به وله حصن لا بد من التحصن به
~~ليأمن من الأعداء القطاع لطريقه وعليه وظائف لا بد من ملازمتها في وقت سلوك
~~الطريق
# أما الشروط التي لا بد من تقديمها في الإرادة فهي رفع السد والحجاب الذي
~~بينه وبين الحق فإن حرمان الخلق عن الحق سببه تراكم الحجب ووقوع السد على
~~الطريق قال الله تعالى @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@
# والسد بين المريد وبين الحق أربعة المال والجاه والتقليد والمعصية وإنما
~~يرفع حجاب المال بخروجه عن ملكه حتى لا يبقى له إلا قدر الضرورة فما دام
~~يبقى له درهم يلتفت إليه فهو مقيد به محجوب عن الله عز وجل وإنما يرتفع
~~حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه بالتواضع وإيثار الخمول والهرب من أسباب
~~الذكر وتعاطي أعمال تنفر قلوب الخلق عنه
# وإنما يرتفع حجاب التقليد بأن يترك التعصب للمذاهب وأن يصدق بمعنى قوله
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله تصديق إيمان ويحرض في تحقيق صدقه بأن يرفع
~~كل معبود له سوى الله تعالى وأعظم معبود له الهوى حتى إذا فعل ذلك انكشف له
~~حقيقة الأمر في معنى اعتقاده الذي تلقفه تقليدا فينبغي أن يطلب كشف ذلك من
~~المجاهدة لا من المجادلة فإن غلب عليه التعصب لمعتقده ولم يبق في نفسه متسع
~~لغيره صار ذلك قيدا له وحجابا إذ ليس من شرط المريد الانتماء إلى مذهب معين
~~أصلا وأما المعصية فهي حجاب ولا يرفعها إلا التوبة والخروج من المظالم
~~وتصميم العزم على ترك العود وتحقيق الندم على ما مضى ورد المظالم وإرضاء
~~الخصوم فإن من لم يصحح التوبة ولم يهجر المعاصي الظاهرة وأراد أن يقف على
~~أسرار الدين بالمكاشفة كان كمن يريد أن يقف على أسرار القرآن وتفسيره وهو
~~بعد لم يتعلم لغة العرب فإن ترجمة عربية القرآن لا بد من تقديمها أولا ثم
~~الترقي منها إلى أسرار معانيه فكذلك لا بد من تصحيح الشريعة أولا وآخرا ثم
~~الترقي إلى أغوارها وأسرارها
# فإذا قدم هذه الشروط الأربعة وتجرد عن المال والجاه كان كمن تطهر وتوضأ
~~ورفع الحدث وصار صالحا للصلاة فيحتاج إلى إمام يقتدي به فكذلك المريد يحتاج
~~إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة ليهديه إلى سواء السبيل فإن سبيل الدين
~~غامض وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة فمن لم يكن له شيخ يهديه قاده الشيطان إلى
~~طرقه لا محالة فمن PageV03P075 سلك سبل البوادي المهلكة بغير خفير قد خاطر
~~بنفسه وأهلكها ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها فإنها تجف على
~~القرب وإن بقيت مدة وأورقت لم تثمر فمعتصم المريد بعد تقديم الشروط
~~المذكورة شيخه فليتمسك به تمسك الأعمى على شاطيءالنهر بالقائد بحيث يفوض
~~أمره إليه بالكلية ولا يخالفه في ورده ولا صدره ولا يبقى في متابعته شيئا
~~ولا يذر وليعلم أن نفعه في خطأ شيخه لو أخطأ أكثر من نفعه في صواب نفسه لو
~~أصاب فإذا وجد مثل هذا المعتصم وجب على معتصمه أن يحميه ويعصمه بحصن حصين
~~يدفع عنه قواطع الطريق وهو أربعة أمور الخلوة والصمت والجوع والسهر وهذا
~~تحصن من القواطع فإن مقصود المريد إصلاح قلبه ليشاهد به ربه ويصلح لقربه
# أما الجوع فإنه ينقص دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفؤاد
~~وفي ذوبانه رقته ورقته مفتاح المكاشفة كما أن قساوته سبب الحجاب ومهما نقص
~~دم القلب ضاق مسلك العدو فإن مجاريه العروق الممتلئة بالشهوات وقال عيسى
~~عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم ترى ربكم وقال سهل
~~بن عبد الله التستري ما صار الأبدال أبدالا إلا بأربع خصال بإخماص البطون
~~والسهر والصمت والاعتزال عن الناس ففائدة الجوع في تنوير القلب أمر ظاهر
~~يشهد له التجربة وسيأتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين
# وأما السهر فإنه يجلو القلب ويصفيه وينوره فيضاف ذلك إلى الصفاء الذي حصل
~~من الجوع فيصير القلب كالكوكب الدري والمرآة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق
~~ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الآخرة وحقارة الدنيا وآفاتها فتتم بذلك رغبته
~~عن الدنيا وإقباله على الآخرة والسهر أيضا نتيجة الجوع فإن السهر مع الشبع
~~غير ممكن والنوم يقسي القلب ويميته إلا إذا كان بقدر الضرورة فيكون سبب
~~المكاشفة لأسرار الغيب فقد قيل في صفة الأبدال إن أكلهم فاقه ونومهم غلبة
~~وكلامهم ضرورة وقال إبراهيم الخواص رحمه الله أجمع رأي سبعين صديقا على أن
~~كثرة النوم من كثرة شرب الماء
# وأما الصمت فإنه تسهله العزلة ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له
~~بطعامه وشرابه وتدبير أمره فينبغي أن لا يتكلم إلا بقدر الضرورة فإن الكلام
~~يشغل القلب وشره القلوب إلى الكلام عظيم فإنه يستروح إليه ويستثقل التجرد
~~للذكر والفكر فيستريح إليه فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوى
# وأما حياة الخلوة ففائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر فإنهما دهليز
~~القلب والقلب في حكم حوض تنصب إليه مياه كريهة كدرة قذرة من أنهار الحواس
~~ومقصود الرياضة تفريغ الحوض من تلك المياه ومن الطين الحاصل منها ليتفجر
~~أصل الحوض فيخرج منه الماء النظيف الطاهر وكيف يصح له أن ينزح الماء من
~~الحوض والأنهار مفتوحة إليه فيتجدد في كل حال أكثر مما ينقص فلا بد من ضبط
~~الحواس إلا عن قدر الضرورة وليس يتم ذلك إلا بالخلوة في بيت مظلم وإن لم
~~يكن له مكان مظلم فليلف رأسه في جيبه أو يتدثر بكساء أو إزار ففي مثل هذه
~~الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية
# أما ترى أن نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه وهو على مثل هذه
~~الصفة فقيل له يا أيها المزمل يا أيها المدثر + حديث بدئ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مدثر فقيل له يا أيها المزمل يا أيها المدثر متفق عليه
~~من حديث جابر جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى
~~الحديث وفيه فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي الماء باردا فدثروني وصبوا
~~علي ماء باردا قال فنزلت @QB@ يا أيها المدثر @QE@ وفي رواية فقلت زملوني
~~زملوني ولهما من حديث عائشة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع +
~~PageV03P076 فهذه الأربعة جنة وحصن بها تدفع عنه القواطع وتمنع العوارض
~~القاطعة للطريق فإذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وإنما سلوكه بقطع
~~العقبات ولا عقبة على طريق الله تعالى إلا صفات القلب التي سببها الالتفات
~~إلى الدنيا وبعض تلك العقبات أعظم من بعض والترتيب في قطعها أن يشتغل
~~بالأسهل فالأسهل وهي تلك الصفات أعني أسرار العلائق التي قطعها في أول
~~الإرادة وآثارها أعني المال والجاه وحب الدنيا والالتفات إلى الخلق والتشوف
~~إلى المعاصي فلا بد أن يخلى الباطن عن آثارها كما أخلى الظاهر عن أسبابها
~~الظاهرة وفيه تطول المجاهدة ويختلف ذلك باختلاف الأحوال فرب شخص قد كفى
~~أكثر الصفات فلا تطول عليه المجاهدة وقد ذكرنا أن طريق المجاهدة مضادة
~~الشهوات ومخالفة الهوى في كل صفة غالبة على نفس المريد كما سبق ذكره فإذا
~~كفى ذلك أو ضعف بالمجاهدة ولم يبق في قلبه علاقة شغله بعد ذلك بذكر يلزم
~~قلبه على الدوام ويمنعه من تكثير الأوراد الظاهرة بل يقتصر على الفرائض
~~والرواتب ويكون ورده وردا واحدا وهو لباب الأوراد وثمرتها أعني ملازمة
~~القلب لذكر الله تعالى بعد الخلو من ذكر غيره ولا يشغله به مادام قلبه
~~ملتفتا إلى علائقهقال الشبلي للحصري إن كان يخطر بقلبك من الجمعة التي
~~تأتيني فيها إلى الجمعة الأخرى شيء غير الله تعالى فحرام عليك أن تأتيني
~~وهذا التجرد لا يحصل إلا مع صدق الإرادة واستيلاء حب الله تعالى على القلب
~~حتى يكون في صورة العاشق المستهتر الذي ليس له إلا هم واحد فإذا كان كذلك
~~ألزمه الشيخ زاوية ينفرد بها ويوكل به من يقوم له بقدر يسير من القوت
~~الحلال فإن أصل طريق الدين القوت الحلال وعند ذلك يلقنه ذكرا من الأذكار
~~حتى يشغل به لسانه وقلبه فيجلس ويقول مثلا الله الله أو سبحان الله سبحان
~~الله أو ما يراه الشيخ من الكلمات فلا يزال يواظب عليه حتى تسقط حركة
~~اللسان وتكون الكلمة كأنها جارية على اللسان من غير تحريك ثم لا يزال يواظب
~~عليه حتى يسقط الأثر عن اللسان وتبقي صورة اللفظ في القلب ثم لا يزال كذلك
~~حتى يمحى عن القلب حروف اللفظ وصورته وتبقى حقيقة معناه لازمة للقلب حاضرة
~~معه غالبة عليه قد فرغ عن كل ما سواه لأن القلب إذا شغل بشيء خلا عن غيره
~~أي شيء كان فإذا اشتغل بذكر الله تعالى وهو المقصود خلا لا محالة عن غيره
~~وعند ذلك يلزمه أن يراقب وساوس القلب والخواطر التي تتعلق بالدنيا وما
~~يتذكر فيه مما قدر مضى من أحواله وأحوال غيره فإنه مهما اشتغل بشيء منه ولو
~~في لحظة خلا قلبه عن الذكر في تلك اللحظة وكان أيضا نقصانا فليجتهد في دفع
~~ذلك ومهما دفع الوساوس كلها ورد النفس إلى هذه الكلمة جاءته الوساوس من هذه
~~الكلمة وأنها ما هي وما معنى قولنا الله ولأي معنى كان إلها وكان معبودا
~~ويعتريه عند ذلك خواطر تفتح عليه باب الفكر وربما يرد عليه من وساوس
~~الشيطان ما هو كفر وبدعة ومهما كان كارها لذلك ومتشمرا لإماطته عن القلب لم
~~يضره ذلك وهي منقسمة إلى ما يعلم قطعا أن الله تعالى منزه عنه ولكن الشيطان
~~يلقي ذلك في قلبه ويجريه على خاطره فشرطه أن يبالي به ويفزع إلى ذكر الله
~~تعالى ويبتهل إليه ليدفعه عنه كما قال الله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ وإلى ما يشك
~~فيه فينبغي أن يعرض ذلك على شيخه بل كل ما يجد في قلبه من الأحوال من فترة
~~أو نشاط أو التفات إلى علقة أو صدق في إرادة فينبغي أن يظهر ذلك لشيخه وأن
~~يستره عن غيره فلا يطلع عليه أحدا ثم إن شيخه ينظر في حاله ويتأمل في ذكائه
~~وكياسته فلو علم أنه لو تركه وأمره بالفكر تنبه من نفسه على حقيقة الحق
~~فينبغي أن يحيله على الفكر ويأمره بملازمته حتى يقذف في قلبه من النور ما
~~يكشف له حقيقته وإن علم PageV03P077 إن ذلك مما لا يقوى عليه مثله رده إلى
~~الإعتقاد القاطع بما يحتمله قلبه من وعظ وذكر ودليل قريب من فهمه وينبغي أن
~~يتأنق الشيخ ويتلطف به فإن هذه مهالك الطريق ومواضع أخطارها فكم من مريد
~~اشتغل بالرياضة فغلب عليه خيال فاسد لم يقو على كشفه فانقطع عليه طريقه
~~فاشتغل بالبطالة وسلك طريق الإباحة وذلك هو الهلاك العظيم ومن تجرد للذكر
~~ودفع العلائق الشاغلة عن قلبه لم يخل عن أمثال هذه الأفكار فإنه قد ركب
~~سفينة الخطر فإن سلم كان من ملوك الدين وإن أخطأ كان من الهالكين ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم عليكم بدين العجائز + حديث عليكم بدين العجائز قال ابن
~~طاهر في كتاب التذكرة هذا اللفظ تداوله العامة ولم أقف له على أصل يرجع
~~إليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتى رأيت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن
~~السلماني عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في آخر الزمان
~~واختلف الأهواء فعليكم بدين أهل البادية والنسائي وابن السلماني له عن أبيه
~~عن ابن عمر نسخة كان يتهم بوضعها انتهى وهذا اللفظ من هذا الوجه رواه ابن
~~حبان في الضعفاء في ترجمة ابن السلماني والله أعلم + وهو تلقي أصل الإيمان
~~وظاهر الإعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بأعمال الخير فإن الخطر في العدول
~~عن ذلك كثير ولذلك قيل يجب على الشيخ أن يتفرس في المريد فإن لم يكن ذكيا
~~فطنا متمكنا من اعتقاد الظاهر لم يشغله بالذكر والفكر بل يرده إلى الأعمال
~~الظاهرة والأوراد المتواترة أو يشغله بخدمة المتجردين للفكر لتشمله بركتهم
~~فإن العاجز عن الجهاد في صف القتال ينبغي أن يسقي القوم ويتعهد دوابهم
~~ليحشر يوم القيامة في زمرتهم وتعمه بركتهم وإن كان لا يبلغ درجتهم ثم
~~المريد المتجرد للذكر والفكر قد يقطعه قواطع كثيرة من العجب والرياء والفرح
~~بما ينكشف له من الأحوال وما يبدو من أوائل الكرامات ومهما التفت إلى شيء
~~من ذلك وشغلت به نفسه كان ذلك فتورا في طريقه ووقوفا بل ينبغي أن يلازم
~~حاله جملة عمره ملازمة العطشان الذي لا ترويه البحار ولو أفيضت عليه ويدوم
~~على ذلك ورأس ماله الانقطاع عن الخلق إلى الحق والخلوة
# قال بعض السياحين قلت لبعض الأبدال المنقطعين عن الخلق كيف الطريق إلى
~~التحقيق فقال أن تكون في الدنيا كأنك عابر طريق وقال مرة قلت له دلني على
~~عمل أجد قلبي فيه مع الله تعالى على الدوام فقال لي لا تنظر إلى الخلق فإن
~~النظر إليهم ظلمة قلت لا بد لي من ذلك قال فلا تسمع كلامهم فإن كلامهم قسوة
~~قلت لا بد لي من ذلك قال فلا تعاملهم فإن معاملتهم وحشة قلت أنا بين أظهرهم
~~لا بد لي من معاملتهم قال فلا تسكن إليهم فإن السكون إليهم هلكة قلت هذا
~~لعلة قال يا هذا أتنظر إلى الغافلين وتسمع كلام الجاهلين وتعامل البطالين
~~وتريد أن تجد قلبك مع الله تعالى على الدوام هذا ما لا يكون أبدا
# فإذا منتهى الرياضة أن يجد قلبه مع الله تعالى على الدوام ولا يمكن ذلك
~~إلا بأن يخلو عن غيره ولا يخلو عن غيره إلا بطول المجاهدة فإذا حصل قلبه مع
~~الله تعالى انكشف له جلال الحضرة الربوبية وتجلى له الحق وظهر له من لطائف
~~الله تعالى ما لا يجوز أن يوصف بل لا يحيط به الوصف أصلا وإذا انكشف للمريد
~~شيء من ذلك فأعظم القواطع عليه أن يتكلم به وعظا ونصحا ويتصدى للتذكير فتجد
~~النفس فيه لذة ليس وراءها لذة فتدعوه تلك اللذة إلى أن يتفكر في كيفية
~~إيراد تلك المعاني وتحسين الألفاظ المعبرة عنها وترتيب ذكرها وتزيينها
~~بالحكايات وشواهد القرآن والأخبار وتحسين صنعة الكلام لتميل إليه القلوب
~~والأسماع فربما يخيل إليه الشيطان أن هذا إحياء منك لقلوب الموتى الغافلين
~~عن الله تعالى وإنما أنت واسطة بين الله تعالى وبين الخلق تدعو عباده إليه
~~ومالك فيه نصيب ولا لنفسك فيه لذة ويتضح كيد الشيطان بأن يظهر في أقرانه من
~~يكون أحسن كلاما منه وأجزل لفظا وأقدر على استجلاب قلوب العوام فإنه يتحرك
~~في باطنه عقرب الحسد لا محالة إن كان محركه كيد القبول وإن PageV03P078 كان
~~محركه هو الحق حرصا على دعوة عباد الله تعالى إلى صراطه المستقيم فيعظم به
~~فرحه ويقول الحمد لله الذي عضدني وأيدني بمن وازرني على إصلاح عباده كالذي
~~وجب عليه مثلا أن يحمل ميتا ليدفنه إذ وجده ضائعا وتعين عليه ذلك شرعا فجاء
~~من أعانه عليه فإنه يفرح به ولا يحسد من يعينه والغافلون موتى القلوب
~~والوعاظ هم المنبهون والمحيون لهم ففي كثرتهم استرواح وتناصر فينبغي أن
~~يعظم الفرح بذلك وهذا عزيز على الوجود جدا فينبغي أن يكون المريد على حذر
~~منه فإنه أعظم حبائل الشيطان في قطع الطريق على من انفتحت له أوائل الطريق
~~فإن إيثار الحياة الدنيا طبع غالب على الإنسان ولذلك قال الله تعالى @QB@
~~بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ ثم بين أن الشر قديم في الطباع وأن ذلك مذكور
~~في الكتب السالفة فقال @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى
~~@QE@ فهذا منهاج رياضة المريد وتربيته في التدريج إلى لقاء الله تعالى فأما
~~تفصيل الرياضة في كل صفة فسيأتي فإن أغلب الصفات على الإنسان بطنه وفرجه
~~ولسانه أعني به الشهوات المتعلقة بها ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية
~~الشهوات ثم مهما أحب الإنسان شهوة البطن والفرج وأنس بهما أحب الدنيا ولم
~~يتمكن منها إلا بالمال والجاه وإذا طلب المال والجاه حدث فيه الكبر والعجب
~~والرياسة وإذا ظهر ذلك لم تسمح نفسه بترك الدنيا رأسا وتمسك من الدين بما
~~فيه الرياسة وغلب عليه الغرور
# فلهذا وجب علينا بعد تقديم هذين الكتابين أن نستكمل ربع المهلكات بثمانية
~~كتب إن شاء الله تعالى كتاب في كسر شهوة البطن والفرج وكتاب في آفات اللسان
~~وكتاب في كسر الغضب والحقد والحسد وكتاب في ذم الدنيا وتفصيل خدعها وكتاب
~~في كسر حب المال وذم البخل وكتاب في ذم الرياء وحب الجاه وكتاب في ذم الكبر
~~والعجب وكتاب في مواقع الغرور وبذكر هذه المهلكات وتعليم طرق المعالجة فيها
~~يتم غرضنا من ربع المهلكات إن شاء الله تعالى فإن ما ذكرناه في الكتاب
~~الأول هو شرح لصفات القلب الذي هو معدن المهلكات والمنجيات وما ذكرناه في
~~الكتاب الثاني هو إشارة كلية إلى طريق تهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلوب
~~أما تفصيلها فإنه يأتي في هذه الكتب إن شاء الله تعالى تم كتاب رياضة النفس
~~وتهذيب الأخلاق بحمد الله وعونه وحسن توفيقه يتلوه إن شاء الله تعالى كتاب
~~كسر الشهوتين والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب
# | كتاب كسر الشهوتين وهو الكتاب الثالث من ربع المهلكات بسم الله
# الرحمن الرحيم
# الحمد لله المنفرد بالجلال في كبريائه وتعاليه المستحق للتحميد والتقديس
~~والتسبيح والتنزيه القائم بالعدل فيما يبرمه ويقضيه المتطول بالفضل فيما
~~ينعم به ويسديه المتكفل بحفظ عبده في جميع موارده ومجاريه المنعم عليه بما
~~يزيد على مهمات مقاصده بل بما يفي بأمانيه فهو الذي يرشده ويهديه وهو الذي
~~يميته ويحييه وإذا مرض فهو يشفيه وإذا ضعف فهو يقويه وهو الذي يوفقه للطاعة
~~ويرتضيه وهو الذي يطعمه ويسقيه ويحفظه من الهلاك ويحميه ويحرسه بالطعام
~~والشراب عما يهلكه ويرديه ويمكنه من القناعة بقليل القوت ويقربه حتى تضيق
~~به مجاري الشيطان الذي يناويه ويكسر به شهوة النفس التي تعاديه فيدفع شرها
~~ثم يعبد ربه ويتقيه هذا PageV03P079 بعد أن يوسع عليه ما يلتذ به ويشتهيه
~~ويكثر عليه ما يهيج بواعثه ويؤكد دواعيه كل ذلك يمتحنه به ويبتليه فينظر
~~كيف يؤثره على ما يهواه وينتحيه وكيف يحفظ أوامره وينتهي عن نواهيه ويواظب
~~على طاعته وينزجر عن معاصيه والصلاة على محمد عبده النبيه ورسوله الوجيه
~~صلاة تزلفه وتحظيه وترفع منزلته وتعليه وعلى الأبرار من عترته وأقربيه
~~والأخيار من صحابته وتابعيه
# أما بعد فأعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن فبها أخرج آدم عليه السلام
~~وحواء من دار القرار إلى دار الذل والافتقار إذ نهيا عن الشجرة فغلبتهما
~~شهواتهما حتى أكلا منها فبدت لهما سوآتهما والبطن على التحقيق ينبوع
~~الشهوات ومنبت الأدواء والآفات إذ يتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق إلى
~~المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في الجاه والمال اللذين
~~هما وسيلة إلى التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار المال
~~والجاه أنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما آفة
~~الرياء وغائلة التفاخر والتكاثر والكبرياء ثم يتداعى ذلك إلى الحقد والحسد
~~والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي والمنكر والفحشاء
~~وكل ذلك ثمرة إهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل
~~العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لأذعنت لطاعة الله عز وجل ولم
~~تسلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذلك إلى الانهماك في الدنيا وإيثار
~~العاجلة على العقبى ولم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا وإذا عظمت آفة
~~شهوة البطن إلى هذا الحد وجب شرح غوائلها وآفاتها تحذيرا منها ووجب إيضاح
~~طريق المجاهدة لها والتنبيه على فضلها ترغيبا فيها وكذلك شرح شهوة الفرج
~~فإنها تابعة لها ونحن نوضح ذلك بعون الله تعالى في فصول يجمعها بيان فضيلة
~~الجوع ثم فوائده ثم طريق الرياضة في كسر شهوة البطن بالتقليل من الطعام
~~والتأخير ثم بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته باختلاف أحوال الناس ثم بيان
~~الرياضة في ترك الشهوة ثم القول في شهوة الفرج ثم بيان ما على المريد في
~~ترك التزويج وفعله ثم بيان فضيلة من يخالف شهوة البطن والفرج والعين
# | بيان فضيلة الجوع وذم الشبع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر
~~في ذلك كأجر المجاهد في سبيل الله وأنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع
~~وعطش + حديث جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش ثم أجد له أصلا + وقال ابن عباس
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه + حديث ابن
~~عباس لا يدخل ملكوت السموات من ملأ بطنه لم أجده أيضا + وقيل يا رسول الله
~~أي الناس أفضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي مما يستر به عورته + حديث أي
~~الناس أفضل قال من قل طعمه وضحكه ورضي بما يستر عورته يأتي الكلام عليه
~~وعلى ما بعده من الأحاديث + وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأعمال
~~الجوع وذل النفس لباس الصوف + حديث سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف
~~+ وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا وكلوا
~~واشربوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوة + حديث أبي مسعود الخدري
~~البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون + وقال الحسن قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة + حديث الفكر نصف
~~العبادة وقلة الطعام هي العبادة + وقال الحسن أيضا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضلكم عند الله منزلة يوم القيامة أطولكم جوعا وتفكرا في الله
~~سبحانه وأبغضكم PageV03P080 عند الله عز وجل يوم القيامة كل نئوم أكول شروب
~~+ حديث الحسن أفضلكم عند الله أطولكم جوعا وتفكرا الحديث لم أجد لهذه
~~الأحاديث المتقدمة أصلا + وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجوع
~~من غير عوز + حديث كان يجوع من غير عوز أي مختارا لذلك أخرجه البيهقي في
~~شعب الإيمان من حديث عائشة قالت لو شئنا أن نشبع لشبعنا ولكن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤثر على نفسه وإسناده معضل + أي مختارا لذلك وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يباهي الملائكة بمن قل مطعمه ومشربه في
~~الدنيا يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا
~~فصبر وتركهما اشهدوا يا ملائكتي ما من أكلة يدعها إلا أبدلته بها درجات في
~~الجنة + حديث أن الله يباهي الملائكة بمن قل مطعمه في الدنيا الحديث أخرجه
~~ابن عدي في الكامل وقد تقدم في الصيام + وقال صلى الله عليه وسلم لا تميتوا
~~القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه الماء +
~~حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب الحديث لم أقف له على أصل +
~~وقال صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم
~~لقيمات يقمن صلبه وإن كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
~~+ حديث ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه الحديث أخرجه الترمذي من حديث
~~المقدام وقد تقدم + وفي حديث أسامة بن زيد وحديث أبي هريرة الطويل ذكر
~~فضيلة الجوع إذ قال فيه إن أقرب الناس من الله عز وجل يوم القيامة من طال
~~جوعه وعطشه وحزنه في الدنيا الأحفياء الأتقياء الذين إن شهدوا لم يعرفوا
~~وإن غابوا لم يفتقدوا تعرفهم بقاع الأرض وتحف بهم ملائكة السماء نعم الناس
~~بالدنيا ونعموا بطاعة الله عز وجل افترش الناس الفرش الوثيرة وافترشوا
~~الجباه والركب ضيع الناس فعل النبيين وأخلاقهم وحفظوها هم تبكي الأرض إذا
~~فقدتهم ويسخط الجبار على كل بلدة ليس فيها منهم أحد لم يتكالبوا على الدنيا
~~تكالب الكلاب على الجيف أكلوا العلق ولبسوا الخرق شعثا غبرا يراهم الناس
~~فيظنون أن بهم داء وما بهم داء ويقال قد خولطوا فذهبت عقولهم وما ذهبت
~~عقولهم ولكن نظر القوم بقلوبهم إلى أمر الله الذي أذهب عنهم الدنيا فهم عند
~~أهل الدنيا يمشون بلا عقول عقلوا حين ذهبت عقول الناس لهم الشرف في الآخرة
~~يا أسامة إذا رأيتهم في بلدة فاعلم أنهم أمان لأهل تلك البلدة ولا يعذب
~~الله قوما هم فيهم الأرض بهم فرحة والجبار عنهم راض اتخذهم لنفسك إخوانا
~~عسى أن تنجو بهم وإن استطعت إن يأتيك الموت وبطنك جائع وكبدك ظمآن فافعل
~~فإنك تدرك بذلك شرف المنازل وتحل مع النبيين وتفرح بقدوم روحك الملائكة
~~ويصلي عليك الجبار + حديث أسامة بن زيد وأبي هريرة أقرب الناس من الله يوم
~~القيامة من طال جوعه وعطشه الحديث بطوله أخرجه الخطيب في الزهد من حديث
~~سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل على أسامة بن زيد
~~فذكره مع تقديم وتأخير ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات وفي حباب بن
~~عبد الله بن جبلة أحد الكذابين وفيه من لا يعرف وهو منقطع أيضا ورواه
~~الحارث بن أبي أسامة من هذا الوجه +
# روى الحسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا الصوف
~~وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء + حديث الحسن عن أبي
~~هريرة البسوا الصوف وشمروا وكلوا في أنصاف البطون تدخلوا في ملكوت السماء
~~أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف + وقال عيسى عليه
~~السلام يا معشر الحواريين أجيعوا أكبادكم وأعروا أجسادكم لعل قلوبكم ترى
~~الله عز وجل + حديث طاوس مرسلا أجيعوا أكبادكم الحديث لم أجده أيضا + وروى
~~ذلك أيضا عن نبينا صلى الله عليه وسلم رواه طاوس وقيل مكتوب في التوراة إن
~~الله ليبغض الحبر السمين لأن السمن يدل على الغفلة وكثرة الأكل وذلك قبيح
~~خصوصا بالحبر ولأجل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه إن الله تعالى يبغض
~~القارئ السمين وفي خبر مرسل @QB@ إن @QE@ PageV03P081 الشيطان ليجري من ابن
~~آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع والعطش + حديث إن الشيطان ليجري من ابن
~~آدم مجرى الدم الحديث تقدم في الصيام دون الزيادة التي في آخره وذكر المصنف
~~هنا أنه مرسل والمرسل رواه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان من حديث علي بن
~~الحسين دون الزيادة أيضا + وفي الخبر إن الأكل على الشبع يورث البرص + حديث
~~إن الأكل على الشبع يورث البرص لم أجد له أصلا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن يأكل في معى واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء + حديث المؤمن يأكل
~~في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء متفق عليه من حديث عمر وحديث أبي
~~هريرة + أي يأكل سبعة أضعاف ما يأكل المؤمن أو تكون شهوته سبعة أضعاف شهوته
~~وذكر المعى كفاية عن الشهوة لأن الشهوة هي التي تقبل الطعام وتأخذه كما
~~يأخذ المعى وليس المعنى زيادة عدد معى المنافق على معى المؤمن وروى الحسن
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أديموا قرع باب الجنة يفتح لكم فقلت كيف نديم قرع باب الجنة قال
~~بالجوع والظمأ + حديث الحسن عن عائشة أديموا قرع باب الجنة الحديث لم أجده
~~أيضا + وروي أن أبا جحيفة تجشأ في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له أقصر من جشائك فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا +
~~حديث إن أبا جحيفة تجشأ في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقصر من
~~جشائك فإن أطول الناس جوعا يوم القيامة أكثرهم شبعا في الدنيا أخرجه
~~البيهقي في الشعب من حديث أبي جحيفة وأصله عند الترمذي وحسنه وابن ماجه من
~~حديث ابن عمر تجشأ رجل الحديث لم يذكر أبا جحيفة + وكانت عائشة رضي الله
~~عنها تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تمتليء قط شبعا وربما بكيت
~~رحمة مما أرى به من الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك الفداء لو تبلغت
~~من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني من أولي
~~العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من هذا مضوا على حالهم فقدموا على
~~ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي
~~غدا دونهم فالصبر أياما يسيرة أحب إلي من أن ينقص حظي غدا في الآخرة وما من
~~شيء أحب إلى من اللحوق بأصحابي وإخواني قالت عائشة فوالله ما استكمل بعد
~~ذلك جمعة حتى قبضه الله إليه + حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ
~~شبعا قط وربما بكيت رحمة له لما أرى به من الجوع الحديث أخرجه أبو موسى
~~المديني مطولا في كتاب استحلاء الموت وأورد منه عياض في الشفاء + وعن أنس
~~قال جاءت فاطمة رضوان الله عليها بكسرة خبز إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتى أتيتك منه بهذه
~~الكسرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه أول طعام دخل فم أبيك
~~مند ثلاثة أيام + حديث أنس جاءت فاطمة بكسرة خبز لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف + وقال أبو
~~هريرة ما أشبع النبي صلى الله عليه وسلم أهله ثلاثة أيام تباعا من خبز
~~الحنطة حتى فارق الدنيا + حديث أبي هريرة ما شبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أيام تباعا من خبز الحنطة حتى فارق الدنيا أخرجه مسلم وقد تقدم +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة
~~وإن أبغض الناس إلى الله المتخمون الملأى وما ترك عبد أكلة يشتهيها إلا
~~كانت له درجة في الجنة + حديث إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في
~~الآخرة أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف +
# وأما الآثار فقد قال عمر رضي الله عنه إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة
~~نتن في الممات وقال شقيق البلخي العبادة حرفة حانوتها الخلوة وآلتها
~~المجاعة وقال لقمان لابنه يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست
~~الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة وكان الفضيل بن عياض يقول لنفسه أي شيء
~~تخافين أتخافين أن تجوعي لا تخافي ذلك أنت أهون على الله من ذلك إنما يجوع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان كهمس يقول إلهي PageV03P082 أجعتني
~~وأعريتني وفي ظلم الليالي بلا مصباح أجلستني فبأي وسيلة بلغتني ما بلغتني
~~وكان فتح الموصلي إذا اشتد مرضه وجوعه يقول إلهي ابتليتني بالمرض والجوع
~~وكذلك تفعل بأوليائك فبأي عمل أؤدي شكر ما أنعمت به علي وقال مالك بن دينار
~~قلت لمحمد بن واسع يا أبا عبد الله طوبى لمن كانت له غليلة تقوته وتغنيه عن
~~الناس فقال لي يا أبا يحيى طوبى لمن أمسي وأصبح جائعا وهو عن الله راض وكان
~~الفضيل بن عياض يقول إلهي أجعتني وأجعت عيالي وتركتني في ظلم الليالي بلا
~~مصباح وإنما تفعل ذلك بأوليائك فبأي منزلة نلت هذا منك وقال يحيى بن معاذ
~~جوع الراغبين منبهة وجوع التائبين تجربة وجوع المجتهدين كرامة وجوع
~~الصابرين سياسة وجوع الزاهدين حكمة وفي التوراة اتق الله وإذا شبعت فاذكر
~~الجياع وقال أبو سليمان لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة إلى
~~الصبح وقال أيضا الجوع عند الله في خزائنه لا يعطيه إلا من أحبه وكان سهل
~~بن عبد الله التستري يطوي نيفا وعشرين يوما لا يأكل وكان يكفيه لطعامه في
~~السنة درهم وكان يعظم الجوع ويبالغ فيه حتى قال لا يوافي القيامة عمل بر
~~أفضل من ترك فضول الطعام اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أكله وقال لم
~~ير الأكياس شيئا أنفع من الجوع للدين والدنيا وقال لا أعلم شيئا أضر على
~~طلاب الآخرة من الأكل وقال وضعت الحكمة والعلم في الجوع ووضعت المعصية
~~والجهل في الشبع وقال ما عبد الله بشيء أفضل من مخالفة الهوى في ترك الحلال
~~وقد جاء في الحديث ثلث للطعام فمن زاد عليه فإنما يأكل من حسناته + حديث
~~ثلث للطعام تقدم + وسئل عن الزيادة فقال لا يجد الزيادة حتى يكون الترك أحب
~~إليه من الأكل ويكون إذا جاع ليلة سأل الله أن يجعلها ليلتين فإذا كان ذلك
~~وجد الزيادة وقال صار الأبدال أبدالا إلا بإخماص البطون والسهر والصمت
~~والخلوة وقال رأس كل بر نزل من السماء إلى الأرض الجوع ورأس كل فجور بينهما
~~الشبع وقال من جوع نفسه انقطعت عنه الوساوس وقال إقبال الله عز وجل على
~~العبد بالجوع والسقم والبلاء إلا من شاء الله وقال اعلموا أن هذا زمان لا
~~ينال أحد فيه النجاة إلا بذبح نفسه وقتلها بالجوع والسهر والجهد وقال ما مر
~~على وجه الأرض أحد شرب من هذا الماء حتى روي فسلم من المعصية وإن شكر الله
~~تعالى فكيف الشبع من الطعام وسئل حكيم بأي قيد أقيد نفسي قال قيدها بالجوع
~~والعطش وذللها بإخمال الذكر وترك العز وصغرها بوضعها تحت أرجل أبناء الآخرة
~~واكسرها بترك زي القراء عن ظاهرها وانج من آفاتها بدوام سوء الظن بها
~~واصحبها بخلاف هواها وكان عبد الواحد بن زيد يقسم بالله تعالى إن الله
~~تعالى ما صافى أحدا إلا بالجوع ولا مشوا على الماء إلا به ولا طويت لهم
~~الأرض إلا بالجوع ولا تولاهم الله تعالى إلا بالجوع وقال أبو طالب المكي
~~مثل البطن مثل المزهر وهو العود المجوف ذو الأوتار إنما حسن صوته لخفته
~~ورقته لأنه أجوف غير ممتلئ وكذلك الجوف إذا خلا كان أعذب للتلاوة وأدوم
~~للقيام وأقل للمنام وقال أبو بكر بن عبد الله المزني ثلاثة يحبهم الله
~~تعالى رجل قليل النوم قليل الأكل قليل الراحة وروي أن عيسى عليه السلام مكث
~~يناجي ربه ستين صباحا لم يأكل فخطر بباله الخبزفانقطع عن المناجاة فإذا
~~رغيف موضوع بين يديه فجلس يبكي على فقد المناجاة وإذا شيخ قد أظله فقال له
~~عيسى بارك الله فيك يا ولي الله ادع الله تعالى فإني كنت في حالة فخطر
~~ببالي الخبز فانقطعت عني فقال الشيخ اللهم إن كنت تعلم أن الخبز خطر ببالي
~~منذ عرفتك فلا تغفر لي بل كان PageV03P083 إذا حضر لي شيء أكلته من غير فكر
~~وخاطر وروي أن موسى عليه السلام لما قربه الله عز وجل نجيا كان قد ترك
~~الأكل أربعين يوما ثلاثين ثم عشرا على ما ورد به القرآن لأنه أمسك بغير
~~تبييت يوما فزيد عشرة لأجل ذلك
# | بيان فوائد الجوع وآفات الشبع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر
~~في ذلك ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من أين هو وما سببه وليس فيه إلا
~~إيلام المعدة ومقاساة الأذى فإن كان كذلك فينبغي أن يعظم الأجر في كل ما
~~يتأذى به الإنسان من ضربه لنفسه وقطعة للحمه وتناوله الأشياء المكروهة وما
~~يجري مجراه فاعلم أن هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن أن منفعته
~~لكراهة الدواء ومرارته فأخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلظ بل نفعه
~~في خاصية في الدواء وليس لكونه مرا وإنما يقف على تلك الخاصية الأطباء
~~فكذلك لا يقف على علة نفع الجوع إلا سماسرة العلماء ومن جوع نفسه مصدقا لما
~~جاء في الشرع من مدح الجوع انتفع به وإن لم يعرف علة المنفعة كما أن من شرب
~~الدواء انتفع به وإن لم يعلم وجه كونه نافعا
# ولكنا نشرح لك ذلك إن أردت أن ترتقي من درجة الإيمان إلى درجة العلم قال
~~الله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~فنقول في الجوع عشر فوائد
# الفائدة الأولى صفاء القلب وإيقاد القريحة وإنفاذ البصيرة فإن الشبع يورث
~~البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ شبه السكر حتى يحتوي على معادن
~~الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان في الأفكار وعن سرعة الإدراك بل الصبي
~~إذا أكثر الأكل بطل حفظه وفسد ذهنه وصار بطيء الفهم والإدراك وقال أبو
~~سليمان الداراني عليك بالجوع فإنه مذلة للنفس ورقة للقلب وهو يورث العلم
~~السماوي وقال صلى الله عليه وسلم أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وقلة الشبع
~~وطهروها بالجوع تصفو وترق + حديث أحيوا قلوبكم بقلة الضحك وطهروها بالجوع
~~تصفو وترق لم أجد له أصلا ويقال مثل الجوع مثل الرعد ومثل القناعة مثل
~~السحاب والحكمة كالمطر وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أجاع بطنه عظمت
~~فكرته وفطن قلبه + حديث من أجاع بطنه عظمت فكرته وفطن قلبه كذلك لم أجد له
~~أصلا وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبع ونام قسا قلبه ثم
~~قال لكل شيء زكاة وزكاة البدن الجوع + حديث من شبع ونام قسا قلبه ثم قال إن
~~لكل شيء زكاة وإن زكاة الجسد الجوع أخرجه ابن ماجه من حديث أبي هريرة لكل
~~شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم وإسناده ضعيف + وقال الشبلي ما جعت لله يوما
~~إلا رأيت في قلبي بابا مفتوحا من الحكمة والعبرة ما رأيته قط وليس يخفى أن
~~غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار بحقائق الحق
~~والشبع يمنع منه والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من أبواب الجنة فبالحرى أن
~~تكون ملازمة الجوع قرعا لباب الجنة ولهذا قال لقمان لابنه يا بنى إذا
~~امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة وقال أبو
~~يزيد البسطامي الجوع سحاب فإذا جاع العبد أمطر القلب الحكمة وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نور الحكمة الجوع والتباعد من الله عز وجل الشبع والقربة
~~إلى الله عز وجل حب المساكين والدنو منهم لا تشبعوا PageV03P084 فتطفئوا
~~نور الحكمة من قلوبكم ومن بات في خفة من الطعام بات الحور حوله حتى يصبح +
~~حديث نور الحكمة الجوع والتباعد من الله عز وجل الشبع الحديث ذكره أبو
~~منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة وكتب عليه إنه مسند وهي
~~علامة ما رواه بإسناده
# الفائدة الثانية رقة القلب وصفاؤه الذي به يتهيأ لإدراك لذة المثابرة
~~والتأثر بالذكر فكم من ذكر يجري على اللسان مع حضور القلب ولكن القلب لا
~~يلتذ به ولا يتأثر حتى كأن بينه وبينه حجابا من قسوة القلب وقد يرق في بعض
~~الأحوال فيعظم تأثره بالذكر وتلذذه بالمناجاة وخلو المعدة هو السبب الأظهر
~~فيه وقال أبو سليمان الداراني أحلى ما تكون إلى العبادة إذا التصق ظهري
~~ببطني وقال الجنيد يجعل أحدهم بينه وبين صدره مخلاة من الطعام ويريد أن يجد
~~حلاوة المناجاة وقال أبو سليمان إذا جاع القلب وعطش صبا ورق وإذا شبع عمى
~~وغلط فإذا تأثر القلب بلذة المناجاة أمر وراء تيسير الفكر واقتناص المعرفة
~~إلى فائدة ثانية
# الفائدة الثالثة الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والأشر الذي هو مبدأ
~~الطغيان والغفلة عن الله تعالى فلا تنكسر النفس ولا تذل بشيء كما تذل
~~بالجوع فعنده تسكن لربها وتخشع له وتقف على عجزها وذلها إذا ضعفت منتها
~~وضاقت حيلتها بلقيمة طعام فاتتها وأظلمت عليها الدنيا لشربة ماء تأخرت عنها
~~وما لم يشاهد الإنسان ذل نفسه وعجزه لا يرى عزة مولاه ولا قهره وإنما
~~سعادته في أن يكون دائما مشاهدا نفسه بعين الذل والعجز ومولاه بعين العز
~~والقدرة والقهر فليكن دائما جائعا مضطرا إلى مولاه مشاهدا للاضطرار بالذوق
~~ولأجل ذلك لما عرضت الدنيا وخزائنها على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~بل أجوع يوما واشبع يوما فإذا جعت صبرت وتضرعت وإذا شبعت شكرت + حديث أجوع
~~يوما وأشبع يوما الحديث تقدم وهو عند الترمذي + أو كما قال فالبطن والفرج
~~باب من أبواب النار وأصله الشبع والذل والانكسار باب من أبواب الجنة وأصله
~~الجوع ومن أغلق بابا من أبواب النار فقد فتح بابا من أبواب الجنة بالضرورة
~~لأنهما متقابلان كالمشرق والمغرب فالقرب من أحدهما بعد من الآخر
# الفائدة الرابعة أن لا ينسى بلاء الله وعذابه ولا ينسى أهل البلاء فإن
~~الشبعان ينسى الجائع وينسى الجوع والعبد الفطن لا يشاهد بلاء من غيره إلا
~~ويتذكر بلاء الآخرة فيذكر من عطشه عطش الخلق في عرصات القيامة ومن جوعه جوع
~~أهل النار حتى إنهم ليجوعون فيطعمون الضريع والزقوم ويسقون الغساق والمهل
~~فلا ينبغي أن يغيب عن العبد عذاب الآخرة وآلامها فإنه هو الذي يهيج الخوف
~~فمن لم يكن في ذلة ولا علة ولا قلة ولا بلاء نسي عذاب الآخرة ولم يتمثل في
~~نفسه ولم يغلب على قلبه فينبغي أن يكون العبد في مقاساة بلاء أو مشاهدة
~~بلاء وأولى ما يقاسيه من البلاء الجوع فإن فيه فوائد جمة سوى تذكر عذاب
~~الآخرة وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى اختصاص البلاء بالأنبياء والأولياء
~~والأمثل فالأمثل ولذلك قيل ليوسف عليه السلام لم تجوع وفي يديك خزائن الأرض
~~فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع فذكر الجائعين والمحتاجين إحدى فوائد الجوع
~~فإن ذلك يدعو إلى الرحمة والإطعام والشفقة على خلق الله عز وجل والشبعان في
~~غفلة عن ألم الجائع
# الفائدة الخامسة وهي من أكبر الفوائد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء
~~على النفس الأمارة بالسوء فإن منشأ المعاصي كلها الشهوات والقوى ومادة
~~القوى والشهوات لا محالة الأطعمة فتقليلها يضعف كل شهوة وقوة وإنما السعادة
~~كلها في أن يملك الرجل نفسه والشقاوة في أن تملكه نفسه وكما أنك لا تملك
~~الدابة الجموح إلا بضعف الجوع فإذا شبعت قويت وشردت وجمحت فكذلك النفس كما
~~قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك PageV03P085 وقد انهد فقال لأنه
~~سريع المرح فاحش الأشر فأخاف أن يجمح بي فيورطني فلأن أحمله على الشدائد
~~أحب إلي من أن يحملني على الفواحش وقال ذو النون ما شبعت قط إلا عصيت أو
~~هممت بمعصية وقالت عائشة رضي الله عنها أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الشبع
# إن القوم لما شبعت بطونهم جمحت بهم نفوسهم إلى هذه الدنيا وهذه ليست
~~فائدة واحدة بل هي خزائن الفوائد ولذلك قيل الجوع خزانة من خزائن الله
~~تعالى وأقل ما يندفع بالجوع شهوة الفرج وشهوة الكلام فإن الجائع لا يتحرك
~~عليه شهوة فضول الكلام فيتخلص به من آفات اللسان كالغيبة والفحش والكذب
~~والنميمة وغيرها فيمنعه الجوع من كل ذلك وإذا شبع افتقر إلى فاكهة فيتفكه
~~لا محالة بأعراض الناس ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد
~~ألسنتهم
# وأما شهوة الفرج فلا تخفي غائلتها والجوع يكفي شرها وإذا شبع الرجل لم
~~يملك فرجه وإن منعته التقوى فلا يملك عينه فالعين تزني كما أن الفرج يزني
~~فإن ملك عينه بغض الطرف فلا يملك فكره فيخطر له من الأفكار الرديئة وحديث
~~النفس بأسباب الشهوة ما يتشوش به مناجاته وربما عرض له ذلك في أثناء الصلاة
# وإنما ذكرنا آفة اللسان والفرج مثالا وإلا فجميع معاصي الأعضاء السبعة
~~سببها القوة الحاصلة بالشبع قال حكيم كل مريد صبر على السياسة فيصبر على
~~الخبز البحت سنة لا يخلط به شيئا من الشهوات ويأكل في نصف بطنه رفع الله
~~عنه مؤنة النساء
# الفائدة السادسة دفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيرا ومن كثر
~~شربه كثر نومه ولأجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر
~~المريدين لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا وأجمع
~~رأي سبعين صديقا على أن كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع
~~العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر أنفس الجواهر وهو رأس
~~مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره ينقص العمر ثم فضيلة التهجد لا تخفى
~~وفي النوم فواتها ومهما غلب النوم فإن تهجد لم يجد حلاوة العبادة ثم
~~المتعزب إذا نام على الشبع احتلم ويمنعه ذلك أيضا من التهجد ويحوجه إلى
~~الغسل إما بالماء البارد فيتأذى به أو يحتاج إلى الحمام وربما لا يقدر عليه
~~بالليل فيفوته الوتر إن كان قد أخره إلى التهجد ثم يحتاج إلى مؤنة الحمام
~~وربما تقع عينه على عورة في دخول الحمام فإن فيه أخطارا ذكرناها في كتاب
~~الطهارة وكل ذلك أثر الشبع وقد قال أبو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة
~~وإنما قال ذلك لأنه يمنع من عبادات كثيرة لتعذر الغسل في كل حال فالنوم
~~منبع الآفات والشبع مجلبة له والجوع مقطعة له
# الفائدة السابعة تيسير المواظبة على العبادة فإن الأكل يمنع من كثرة
~~العبادات لأنه يحتاج إلى زمان يشتغل فيه بالأكل وربما يحتاج إلى زمان في
~~شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج إلى غسل اليد والخلال ثم يكثر ترداده إلى بيت
~~الماء لكثرة شربه والأوقات المصروفة إلى هذا لو صرفها إلى الذكر والمناجاة
~~وسائر العبادات لكثر ربحه قال السري رأيت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه
~~فقلت ما حملك على هذا قال إني حسبت ما بين المضغ إلى الاستفاف سبعين تسبيحة
~~فما مضغت الخبز مند أربعين سنة فانظر كيف أشفق على وقته ولم يضيعه في المضغ
~~وكل نفس من العمر جوهرة نفيسة لا قيمة لها فينبغي أن يستوفي منه خزانة
~~باقية في الآخرة لا آخر لها وذلك بصرفه إلى ذكر الله وطاعته
# ومن جملة ما يتعذر بكثرة الأكل الدوام على الطهارة وملازمة المسجد فإنه
~~يحتاج إلى الخروج لكثرة شرب الماء PageV03P086 وإراقته ومن جملته الصوم
~~فإنه يتيسر لمن تعود الجوع فالصوم ودوام الاعتكاف ودوام الطهارة وصرف أوقات
~~شغله بالأكل وأسبابه إلى العبادة أرباح كثيرة وإنما يستحقرها الغافلون
~~الذين لم يعرفوا قدر الدين لكن رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها @QB@
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@
# وقد أشار أبو سليمان الداراني إلى ست آفات من الشبع فقال من شبع دخل عليه
~~ست آفات فقد حلاوة المناجاة وتعذر حفظ الحكمة وحرمان الشفقة على الخلق لأنه
~~إذا شبع ظن أن الخلق كلهم شباع وثقل العبادة وزيادة الشهوات وأن سائر
~~المؤمنين يدورون حول المساجد والشباع يدورون حول المزابل
# الفائدة الثامنة يستفيد من قلة الأكل صحة البدن ودفع الأمراض فإن سببها
~~كثرة الأكل وحصول فضلة الأخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع من
~~العبادات ويشوش القلب ويمنع من الذكر والفكر وينغص العيش ويحوج إلى القصد
~~والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج إلى مؤن ونفقات لا يخلو الإنسان
~~منها بعد التعب عن أنواع من المعاصي واقتحام الشهوات وفي الجوع ما يمنع ذلك
~~كله
# حكى أن الرشيد جمع أربعة أطباء هندي ورومي وعراقي وسوادي وقال ليصف كل
~~واحد منكم الدواء الذي لا داء فيه فقال الهندي الدواء الذي لا داء فيه عندي
~~هو الإهليلج الأسود وقال العراقي هو حب الرشاد الأبيض وقال الرومي هو عندي
~~الماء الحار وقال السوادي وكان أعلمهم الإهليلج يعفص المعدة وهذا داء وحب
~~الرشاد يزلق المعدة وهذا داء والماء الحار يرخي المعدة وهذا داء قالوا فما
~~عندك فقال الدواء الذي لا داء معه عندي أن لا تأكل الطعام حتى تشتهيه وأن
~~ترفع يدك عنه وأنت تشتهيه فقالوا صدقت وذكر لبعض الفلاسفة من أطباء أهل
~~الكتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس +
~~حديث ثلث للطعام تقدم أيضا فتعجب منه وقال ما سمعت كلاما في قلة الطعام
~~أحكم من هذا وإنه لكلام حكيم وقال صلى الله عليه وسلم البطنة أصل الداء
~~والحمية أصل الدواء وعودوا كل جسم ما اعتاد + حديث البطنة أصل الداء
~~والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن بما اعتاد لم أجد له أصلا + وأظن تعجب
~~الطبيب جرى من هذا الخبر لا من ذاك وقال ابن سالم من أكل خبز الحنطة بحتا
~~بأدب لم يعتل إلا علة الموت قيل وما الأدب قال تأكل بعد الجوع وترفع قبل
~~الشبع
# وقال بعض أفاضل الأطباء في ذم الاستكثار إن أنفع ما أدخل الرجل بطنه
~~الرمان وأضر ما أدخل معدته المالح ولأن يقلل من المالح خيرا له من أن
~~يستكثر من الرمان وفي الحديث صوموا تصحوا + حديث صوموا تصحوا أخرجه
~~الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف
~~+ ففي الصوم والجوع وتقليل الطعام صحة الأجسام وصحة القلوب من سقم الطغيان
~~والبطر وغيرهما
# الفائدة التاسعة خفة المؤونة فإن من تعود قلة الأكل كفاه من المال قدر
~~يسير والذي تعود الشبع صار بطنه غريما ملازما له آخذا بمخنقه في كل يوم
~~فيقول ماذا تأكل اليوم فيحتاج إلى أن يدخل المداخل فيكتسب من الحرام فيعصى
~~أو من الحلال فيذل وربما يحتاج إلى أن يمد أعين الطمع إلى الناس وهو غاية
~~الذل والقماءة والمؤمن خفيف المؤنة وقال بعض الحكماء إني لأقضي عامة حوائجي
~~بالترك فيكون ذلك أروح لقلبي وقال آخر إذا أردت أن أستقرض من غيري لشهوة أو
~~زيادة استقرضت من نفسي فتركت الشهوة فهي خير غريم لي وكان إبراهيم ابن أدهم
~~رحمه الله يسأل أصحابه عن سعر المأكولات فيقول إنها غالية فيقول أرخصوها
~~بالترك وقال سهل رحمه الله الأكول مذموم في ثلاثة أحوال إن كان من أهل
~~العبادة فيكسل وإن كان مكتسبا فلا يسلم من الآفات PageV03P087 وإن كان ممن
~~يدخل عليه شيء فلا ينصف الله تعالى من نفسه
# وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم على الدنيا وسبب حرصهم على الدنيا البطن
~~والفرج وسبب شهوة الفرج شهوة البطن وفي تقليل الأكل ما يحسم هذه الأحوال
~~كلها وهي أبواب النار وفي حسمها فتح أبواب الجنة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم أديموا قرع باب الجنة بالجوع فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في سائر
~~الشهوات أيضا وصار حرا واستغنى عن الناس واستراح من التعب وتخلى لعبادة
~~الله عز وجل وتجارة الآخرة فيكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإنما لا تلهيهم لاستغنائهم عنها بالقناعة وأما المحتاج فتلهيه لا
~~محالة
# الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على
~~اليتامى والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته + حديث كل امرئ في ظل
~~صدقته أخرجه الحاكم من حديث عقبة بن عامر وقد تقدم + كما ورد به الخبر فما
~~يأكله كان خزانته الكنيف وما يتصدق به كان خزانته فضل الله تعالى فليس
~~للعبد من ماله إلا ما تصدق فأبقى أو أكل فأفنى أو لبس فأبلى فالتصدق بفضلات
~~الطعام أولى من التخمة والشبع وكان الحسن رحمة الله عليه إذا تلا قوله
~~تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال عرضها على السموات
~~السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها
~~سبحانه وتعالى هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها قال إن أحسنت
~~جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت لا ثم عرضها كذلك على الأرض فأبت ثم عرضها على
~~الجبال الشوامخ الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين الأمانة بما فيها قالت
~~وما فيها فذكر الجزاء والعقوبة فقالت لا ثم عرضها على الإنسان فحملها إنه
~~كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه فقد رأيناهم والله اشتروا الأمانة بأموالهم
~~فأصابوا آلافا فماذا صنعوا فيها وسعوا بها دورهم وضيقوا بها قبورهم وأسمنوا
~~براذينهم وأهزلوا دينهم وأتعبوا أنفسهم بالغدو والرواح إلى باب السلطان
~~يتعرضون للبلاء وهم من الله في عافية يقول أحدهم تبيعني أرض كذا وكذا
~~وأزيدك كذا وكذا يتكيء على شماله ويأكل من غير ماله حديثه سخرة وماله حرام
~~حتى إذا أخذته الكظة ونزلت به البطنة قال يا غلام ائتني بشيء أهضم به طعامي
~~يالكع أطعامك تهضم إنما تهضم دينك أين الفقير أين الأرملة أين المسكين أين
~~اليتيم الذي أمرك الله تعالى بهم فهذه إشارة إلى هذه الفائدة وهو صرف فاضل
~~الطعام إلى الفقير ليدخر به الأجر فذلك خير له من أن يأكله حتى يتضاعف
~~الوزر عليه ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل سمين البطن فأومأ
~~إلى بطنه بإصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك + حديث نظر إلى
~~رجل سمين البطن فأومأ إلى بطنه بأصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان
~~خيرا لك أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث جعدة
~~الجشمي وإسناده جيد + أي لو قدمته لآخرتك وآثرت به غيرك وعن الحسن قال
~~والله لقد أدركت أقواما كان الرجل منهم يمسي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو
~~شاء لأكله فيقول والله لا أجعل هذا كله لبطني حتى أجعل بعضه لله
# فهذه عشرة فوائد للجوع يتشعب من كل فائدة فوائد لا ينحصر عددها ولا
~~تتناهى فوائدها فالجوع خزانة عظيمة لفوائد الآخرة ولأجل هذا قال بعض السلف
~~الجوع مفتاح الآخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة بل ذلك
~~صريح في الأخبار التي رويناها بالوقوف على تفصيل هذه الفوائد تدرك معاني
~~تلك الأخبار إدراك علم وبصيرة فإذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كانت لك
~~رتبة المقلدين في الإيمان PageV03P088 والله أعلم بالصواب
# | بيان طريق الرياضة في كسر شهوة البطن
# اعلم أن على المريد في بطنه ومأكوله أربع وظائف الأول أن لا يأكل إلا
~~حلالا فإن العبادة مع أكل الحرام كالبناء على أمواج البحار وقد ذكرنا ما
~~تجب مراعاته من درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وتبقى ثلاث وظائف خاصة
~~بالأكل وهو تقدير قدر الطعام في القلة والكثرة وتقدير وقته في الإبطاء
~~والسرعة وتعيين الجنس المأكول في تناول المشتهيات وتركها
# أما الوظيفة الأولى في تقليل الطعام فسبيل الرياضة فيه التدريج فمن اعتاد
~~الأكل الكثير وانتقل دفعة واحدة إلى القليل لم يحتمله مزاجه وضعف وعظمت
~~مشقته فينبغي أن يتدرج إليه قليلا قليلا وذلك بأن ينقص قليلا قليلا من
~~طعامه المعتاد فإن كان يأكل رغيفين مثلا وأراد أن يرد نفسه إلى رغيف واحد
~~فينقص كل يوم ربع سبع رغيف وهو أن ينقص جزءا من ثمانية وعشرين جزءا أو جزءا
~~من ثلاثين جزءا فيرجع إلى رغيف في شهر ولا يستضر به ولا يظهر أثره فإن شاء
~~فعل في ذلك بالوزن وإن شاء بالمشاهدة فيترك كل يوم مقدار لقمة وينقصه عما
~~أكله بالأمس ثم هذا فيه أربع درجات
# أقصاها أن يرد نفسه إلى قدر القوام الذي لا يبقى دونه وهو عادة الصديقين
~~وهو اختيار سهل التستري رحمة الله عليه إذ قال إن الله استعبد الخلق بثلاث
~~بالحياة والعقل والقوة فإن خاف العبد على اثنين منها وهي الحياة والعقل أكل
~~وأفطر إن كان صائما وتكلف الطلب إن كان فقيرا وإن لم يخف عليهما بل على
~~القوة قال فينبغي أن لا يبالي ولو ضعف حتى صلى قاعدا وأرى أن صلاته قاعدا
~~مع ضعف الجوع أفضل من صلاته قائما مع كثرة الأكل وسئل سهل عن بدايته وما
~~كان يقتات به فقال كان قوتي في كل سنة ثلاثة دراهم كنت آخذ بدرهم دبسا
~~وبدرهم دقيق الأرز وبدرهم سمنا وأخلط الجميع وأسوي منه ثلثمائة وستين أكرة
~~آخذ في كل ليلة أكرة أفطر عليها فقيل له فالساعة كيف تأكل قال بغير حد ولا
~~توقيت ويحكى عن الرهابين أنهم قد يردون أنفسهم إلى مقدار درهم من الطعام
# الدرجة الثانية أن يرد نفسه بالرياضة في اليوم والليلة إلى نصف مد وهو
~~رغيف وشيء مما يكون الأربعة منه منا ويشبه أن يكون هذا مقدار ثلث البطن في
~~حق الأكثرين كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو فوق اللقيمات لأن هذه
~~الصيغة في الجمع للقلة فهو لما دون العشرة وقد كان ذلك عادة عمر رضي الله
~~عنه إذ كان يأكل سبع لقم أو تسع لقم
# الدرجة الثالثة أن يردها إلى مقدار المد وهو رغيفان ونصف وهذا يزيد على
~~ثلث البطن في حق الأكثرين ويكاد ينتهي إلى ثلثي البطن ويبقى ثلث للشراب ولا
~~يبقى شيء للذكر وفي بعض الألفاظ ثلث للذكر بدل قوله للنفس
# الدرجة الرابعة أن يزيد على المد إلى المن ويشبه أن يكون ما وراء المن
~~إسرافا مخالفا لقوله تعالى @QB@ ولا تسرفوا @QE@ أعني في حق الأكثرين فإن
~~مقدار الحاجة إلى الطعام يختلف بالسن والشخص والعمل الذي يشتغل به وههنا
~~طريق خامس لا تقدير فيه ولكنه موضع غلط وهو أن يأكل إذا صدق جوعه ويقبض يده
~~وهو على شهوة صادقة بعد ولكن الأغلب أن من لم يقدر لنفسه رغيفا أو رغيفين
~~فلا يتبين له حد الجوع الصادق ويشتبه عليه ذلك بالشهوة الكاذبة PageV03P089
# وقد ذكر للجوع الصادق علامات إحداها أن لا تطلب النفس الأدم بل تأكل
~~الخبز وحده بشهوة أي خبر كان فمهما طلبت نفسه خبزا بعينه أو طلبت أدما فليس
~~ذلك بالجوع الصادق وقد قيل من علامته أن يبصق فلا يقع الذباب عليه أي لم
~~يبق فيه دهنية ولا دسومة فيدل ذلك على خلو المعدة ومعرفة ذلك غامض فالصواب
~~للمريد أن يقدر مع نفسه القدر الذي لا يضعفه عن العبادة التي هو بصددها
~~فإذا انتهى إليه وقف وإن بقيت شهوته وعلى الجملة فتقدير الطعام لا يمكن
~~لأنه يختلف بالأحوال والأشخاص نعم قد كان قوت جماعة من الصحابة صاعا من
~~حنطة في كل جمعة فإذا أكلوا التمر اقتاتوا منه صاعا ونصفا وصاع الحنطة
~~أربعة أمداد فيكون كل يوم قريبا من نصف مد وهو ما ذكرناه أنه قدر ثلث البطن
~~واحتيج في التمر إلى زيادة لسقوط النوى منه وقد كان أبو ذر رضي الله عنه
~~يقول طعامي في كل جمعة صاع من شعير على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله لا أزيد عليه شيئا حتى ألقاه فإني سمعته يقول أقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة وأحبكم إلي من مات على ما هو عليه اليوم + حديث أبي ذر أقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة وأحبكم إلي من مات على ما هو عليه اليوم أخرجه أحمد في
~~كتاب الزهد ومن طريقه أبو نعيم في الحلية دون قوله وأحبكم ألي وهو منقطع +
~~وكان يقول في إنكاره على بعض الصحابة قد غيرتم ينخل لكم الشعير ولم يكن
~~ينخل وخبزتم المرقق وجمعتم بين إدامين واختلف عليكم بألوان الطعام وغدا
~~أحدكم في ثوب وراح في آخر ولم يكونوا هكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان قوت أهل الصفة مدا من تمر بين اثنين كل يوم + حديث كان قوت أهل
~~الصفة مدا من تمر بين اثنين في كل يوم أخرجه الحاكم وصحح إسناده من حديث
~~طلحة البصري + والمد رطل وثلث ويسقط منه النوى وكان الحسن رحمة الله عليه
~~يقول المؤمن مثل العنيزة يكفيه الكف من الحشف والقبضة من السويق والجرعة من
~~الماء والمنافق مثل السبع الضاري بلعا بلعا وسرطا سرطا لا يطوي بطنه لجاره
~~ولا يؤثر أخاه بفضله وجهوا هذه الفضول أمامكم وقال سهل لو كانت الدنيا دما
~~عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلالا لأن أكل المؤمن عند الضرورة بقدر القوام
~~فقط
# الوظيفة الثانية في وقت الأكل ومقدار تأخيره وفيه أيضا أربع درجات
# الدرجة العليا أن يطوي ثلاثة أيام فما فوقها وفي المريدين من رد الرياضة
~~إلى الطي لا إلى المقدار حتى انتهى بعضهم إلى ثلاثين يوما وأربعين يوما
~~وانتهى إليه جماعة من العلماء يكثر عددهم منهم محمد بن عمرو القرني وعبد
~~الرحمن بن إبراهيم ورحيم وإبراهيم التيمي وحجاج بن فرافصة وحفص العابد
~~المصيصي والمسلم بن سعيد وزهير وسليمان الخواص وسهل بن عبد الله التستري
~~وإبراهيم بن أحمد الخواص وقد كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يطوي ستة
~~أيام وكان عبد الله بن الزبير يطوي سبعة أيام وكان أبو الجوزاء صاحب ابن
~~عباس يطوي سبعا وروي أن الثوري وإبراهيم بن أدهم كانا يطويان ثلاثا ثلاثا
~~كل ذلك كانوا يستعينون بالجوع على طريق الآخرة
# قال بعض العلماء من طوى لله أربعين يوما ظهرت له قدرة من الملكوت أو كوشف
~~ببعض الأسرار الإلهية وقد حكى أن بعض أهل هذه الطائفة مر براهب فذاكره
~~بحاله وطمع في إسلامه وترك ما هو عليه من الغرور فكلمه في ذلك كلاما كثيرا
~~إلى أن قال له الراهب إن المسيح كان يطوي أربعين يوما وإن ذلك معجزة لا
~~تكون إلا لنبي أو صديق فقال له الصوفي فإن طويت خمسين يوما تترك ما أنت
~~عليه وتدخل في دين الإسلام وتعلم أنه حق وأنك على باطل قال نعم فجلس لا
~~يبرح إلا حيث يراه حتى طوى خمسين يوما ثم قال وأزيدك أيضا فطوى إلى تمام
~~الستين فتعجب الراهب منه وقال ما كنت أظن أن أحدا يجاوز المسيح فكان ذلك
~~سبب إسلامه PageV03P090 وهذه درجة عظيمة قل من يبلغها إلا مكاشف محمول شغل
~~بمشاهدة ما قطعه عن طبعه وعادته واستوفى نفسه في لذته وأنساه جوعته وحاجته
# الدرجة الثانية أن يطوي يومين إلى ثلاثة وليس ذلك خارجا عن العادة بل هو
~~قريب يمكن الوصول إليه بالجد والمجاهدة
# الدرجة الثالثة وهي أدناها أن يقتصر في اليوم والليلة على أكلة واحدة
~~وهذا هو الأقل وما جاوز ذلك إسراف ومداومة للشبع حتى لا يكون له حالة جوع
~~وذلك فعل المترفين وهو بعيد من السنة فقد روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد +
~~حديث أبي سعيد الخدري كان إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد لم أجد له
~~أصلا + وكان السلف يأكلون في كل يوم أكلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة إياك والسرف فإن أكلتين في يوم من السرف وأكلة واحدة في كل يومين
~~إقتار وأكلة في كل يوم قوام بين ذلك + قال لعائشة إياك والإسراف فإن أكلتين
~~في يوم من السرف أخرجه البيهقي في الشعب من حديث عائشة وقال في إسناده ضعف
~~+ وهو المحمود في كتاب الله عز وجل ومن اقتصر في اليوم على أكلة واحدة
~~فيستحب له أن يأكلها سحرا قبل طلوع الفجر فيكون أكله بعد التهجد وقبل الصبح
~~فيحصل له جوع النهار للصيام وجوع الليل للقيام وخلو القلب لفراغ المعدة
~~ورقة الفكر واجتماع الهم وسكون النفس إلى المعلوم فلا تنازعه قبل وقته وفي
~~حديث عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ما قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وإن كان ليقوم حتى تورم قدماه وما واصل
~~وصالكم هذا قط غير أنه قد أخر الفطر إلى السحر + حديث عاصم بن كليب عن أبيه
~~عن أبي هريرة ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامكم هذا قط وإن كان
~~ليقوم حتى تزلع قدماه رواه النسائي مختصرا كان يصلي حتى تزلع قدماه وإسناده
~~جيد وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل
~~إلى السحر + حديث كان يواصل إلى السحر لم أجده من فعله وإنما هو من قوله
~~فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر رواه البخاري من حديث أبي سعيد وأما
~~هو فكان يواصل وهو من خصائصه + فإن كان يلتفت قلب الصائم بعد المغرب إلى
~~الطعام وكان ذلك يشغله عن حضور القلب في التهجد فالأولى أن يقسم طعامه
~~نصفين فإن كان رغيفين مثلا أكل رغيفا عند الفطر ورغيفا عند السحر لتسكن
~~نفسه ويخف بدنه عند التهجد ولا يشتد بالنهار جوعه لأجل التسحر فيستعين
~~بالرغيف الأول على التهجد وبالثاني على الصوم ومن كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~فلا بأس أن يأكل كل يوم فطره وقت الظهر ويوم صومه وقت السحر فهذه الطرق في
~~مواقيت الأكل وتباعده وتقاربه
# الوظيفة الثالثة في نوع الطعام وترك الإدام وأعلى الطعام مخ البر فإن نخل
~~فهو غاية الترفه وأوسطه شعير منخول وأدناه شعير لم ينخل وأعلى الأدم اللحم
~~والحلاوة وأدناه الملح والخل وأوسطه المزورات بالأدهان من غير لحم وعادة
~~سالكي طريق الآخرة الامتناع من الإدام على الدوام بل الامتناع عن الشهوات
~~فإن كل لذيذ يشتهيه الإنسان وأكله اقتضى ذلك بطرا في نفسه وقسوة في قلبه
~~وأنسا له بلذات الدنيا حتى يألفها ويكره الموت ولقاء الله تعالى وتصير
~~الدنيا جنة في حقه ويكون الموت سجنا له وإذا منع نفسه عن شهواتها وضيق
~~عليها وحرمها لذاتها صارت الدنيا سجنا عليه ومضيقا له فاشتهت نفسه الإفلات
~~منها فيكون الموت إطلاقها وإليه الإشارة بقول يحيى ابن معاذ حيث قال معاشر
~~الصديقين جوعوا أنفسكم لوليمة الفردوس فإن شهوة الطعام على قدر تجويع النفس
~~فكل ما ذكرناه من آفات الشبع فإنه يجري في كل الشهوات وتناول اللذات فلا
~~نطول بإعادته فلذلك يعظم الثواب PageV03P091 في ترك الشهوات من المباحات
~~ويعظم الخطر في تناولها حتى قال صلى الله عليه وسلم شرار أمتي الذين يأكلون
~~مخ الحنطة + حديث شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة لم أجد له أصلا + وهذا
~~ليس بتحريم بل هو مباح على معنى أن من أكله مرة أو مرتين لم يعص ومن دام
~~عليه أيضا فلا يعصي بتناوله ولكن تتربى نفسه بالنعيم فتأنس بالدنيا وتألف
~~اللذات وتسعى في طلبها فيجرها ذلك إلى المعاصي فهم شرار الأمة لأن مخ
~~الحنطة يقودهم إلى اقتحام أمور تلك الأمور معاص
# وقال صلى الله عليه وسلم شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه
~~أجسامهم + حديث شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الحديث أخرجه ابن عدي في
~~الكامل ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان من حديث فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وروي من حديث فاطمة بنت الحسين مرسلا قال الدارقطني في
~~العلل أنه أشبه بالصواب ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث عائشة بإسناد لا
~~بأس به + وإنما همتهم ألوان الطعام وأنواع اللباس ويتشدقون في الكلام وأوحى
~~الله تعالى إلى موسى عليه السلام اذكر أنك ساكن القبر فإن ذلك يمنعك من
~~كثير الشهوات وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الأطعمة وتمرين النفس عليها
~~ورأوا أن ذلك علامة الشقاوة ورأوا منع الله تعالى منه غاية السعادة حتى روي
~~أن وهب بن منبه قال التقى ملكان في السماء الرابعة فقال أحدهما للآخر من
~~أين قال أمرت بسوق حوت من البحر اشتهاه فلان اليهودي لعنه الله وقال الآخر
~~أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان العابد فهذا تنبيه على أن تيسير أسباب الشهوات
~~ليس من علامات الخير ولهذا امتنع عمر رضي الله عنه عن شربة ماء بارد بعسل
~~وقال اعزلوا عني حسابها فلا عبادة لله تعالى أعظم من مخالفة النفس في
~~الشهوات بالشهوات وترك اللذات كما أوردناه في كتاب رياضة النفس وقد روى
~~نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان مريضا فاشتهى سمكة طرية فالتمست له
~~بالمدينة فلم توجد ثم وجدت بعد كذا وكذا فاشتريت له بدرهم ونصف فشويت وحملت
~~إليه على رغيف فقام سائل على الباب فقال للغلام لفها برغيفها وادفعها إليه
~~فقال له الغلام أصلحك الله قد اشتهيتها منذ كذا وكذا فلم نجدها فلما وجدتها
~~اشتريتها بدرهم ونصف فنحن نعطيه ثمنها فقال لفها وادفعها إليه ثم قال
~~الغلام للسائل هل لك أن تأخذ درهما وتتركها قال نعم فأعطاه درهما وأخذها
~~وأتى بها فوضعها بين يديه وقال قد أعطيته درهما وأخذتها منه فقال لفها
~~وادفعها إليه ولا تأخذ منه الدرهم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أيما امريء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه غفر الله له +
~~حديث نافع أن ابن عمر كان مريضا فاشتهى سمكة الحديث وفيه سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول أيما امريء اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على
~~نفسه غفر الله له أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب بإسناد ضعيف جدا
~~ورواه ابن الجوزي في الموضوعات + وقال صلى الله عليه وسلم إذا سددت كلب
~~الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار + حديث إذا
~~سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار
~~أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف +
~~أشار إلى أن المقصود رد ألم الجوع والعطش ودفع ضررهما دون التنعم بلذات
~~الدنيا وبلغ عمر رضي الله عنه أن يزيد بن أبي سفيان يأكل أنواع الطعام فقال
~~عمر لمولى له إذا علمت أنه قد حضر عشاؤه فأعلمني فأعلمه فدخل عليه فقرب
~~عشاؤه فأتوه بثريد لحم فأكل معه عمر ثم قرب الشواء وبسط يزيد يده وكف عمر
~~يده وقال الله الله يا يزيد بن أبي سفيان أطعام بعد طعام والذي نفس عمر
~~بيده لئن خالفتم عن سنتهم ليخالفن بكم عن طريقهم وعن يسار بن عمير قال ما
~~نخلت لعمر دقيقا قط إلا وأنا له عاص وروي أن عتبة الغلام كان يعجن دقيقه
~~ويجففه في الشمس ثم يأكله ويقول كسرة وملح حتى يتهيأ في الآخرة الشواء
~~والطعام الطيب وكان يأخذ الكوز فيغرف به من جب كان في الشمس نهاره
~~PageV03P092 فتقول مولاة له يا عتبة لو أعطيتني دقيقك فخبزته لك وبردت لك
~~الماء فيقول لها يا أم فلان قد شردت عني كلب الجوع
# قال شقيق بن إبراهيم لقيت إبراهيم بن أدهم بمكة في سوق الليل عند مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وهو جالس بناحية من الطريق فعدلت إليه وقعدت
~~عنده وقلت أيش هذا البكاء يا أبا إسحاق فقال خير فعاودته مرة واثنتين
~~وثلاثا فقال يا شقيق استر علي فقلت يا أخي قل ما شئت فقال لي اشتهت نفسي
~~منذ ثلاثين سنة سكباجا فمنعتها جهدي حتى إذا كان البارحة كنت جالسا وقد
~~غلبني النعاس إذ أنا بفتى شاب بيده قدح أخضر يعلوا منه بخار ورائحة سكباج
~~قال فاجتمعت بهمتي عنه فقربه وقال يا إبراهيم كل فقلت ما آكل قد تركته لله
~~عز وجل فقال لي قد أطعمك الله كل فما كان لي جواب إلا أني بكيت فقال لي كل
~~رحمك الله فقلت قد أمرنا أن لا نطرح في وعائنا إلا من حيث نعلم فقال كل
~~عافاك الله فإنما أعطيته فقيل لي يا خضر اذهب بهذا وأطعمه نفس إبراهيم بن
~~أدهم فقد رحمها الله من طول صبرها على ما يحملها من منعها اعلم يا إبراهيم
~~أني سمعت الملائكة يقولون من أعطى فلم يأخذ طلب فلم يعط فقلت إن كان كذلك
~~فها أنا بين يديك لأجل العقد مع الله تعالى ثم التفت فإذا أنا بفتى آخر
~~ناوله شيئا وقال يا خضر لقمه أنت فلم يزل يلقمني حتى نعست فانتبهت وحلاوته
~~في فمي قال شقيق فقلت أرني كفك فأخذت بكفه فقبلتها وقلت يا من يطعم الجياع
~~الشهوات إذا صححوا المنع يا من يقدح في الضمير اليقين يا من يشفي قلوبهم من
~~محبته أترى لشقيق عندك حالا ثم رفعت يد إبراهيم إلى السماء وقلت بقدر هذا
~~الكف عندك وبقدر صاحبه وبالجود الذي وجد منك جد على عبدك الفقير إلى فضلك
~~وإحسانك ورحمتك وإن لم يستحق ذلك قال فقام إبراهيم ومشى حتى أدركنا البيت
~~وروي عن مالك بن دينار أنه بقي أربعين سنة يشتهي لبنا فلم يأكله وأهدى إليه
~~يوما رطب فقال لأصحابه كلوا فما ذقته منذ أربعين سنة وقال أحمد بن أبي
~~الحواري اشتهى أبو سليمان الداراني رغيفا حارا بملح فجئت به إليه فعض منه
~~عضة ثم طرحه وأقبل يبكي وقال عجلت إلى شهوتي بعد إطالة جهدي واشقوتي قد
~~عزمت على التوبة فأقلني قال أحمد فما رأيته أكل الملح حتى لقي الله تعالى
~~وقال مالك بن ضيغم مررت بالبصرة في السوق فنظرت إلى البقل فقالت لي نفسي لو
~~أطعمتني الليلة من هذا فأقسمت أن لا أطعمها إياه أربعين ليلة ومكث مالك بن
~~دينار بالبصرة خمسين سنة ما أكل رطبة لأهل البصرة ولا بسرة قط وقال يا أهل
~~البصرة عشت فيكم خمسين سنة ما أكلت لكم رطبة ولا بسرة فما زاد فيكم ما نقص
~~مني ولا نقص مني ما زاد فيكم وقال طلقت الدنيا منذ خمسين سنة اشتهت نفسي
~~لبنا منذ أربعين سنة فوالله لا أطعمها حتى ألحق بالله تعالى وقال حماد بن
~~أبي حنيفة أتيت داود الطائي والباب مغلق عليه فسمعته يقول نفسي اشتهيت جزرا
~~فأطعمتك جزرا ثم اشتهيت تمرا فآليت أن لا تأكليه أبدا فسلمت ودخلت فإذا هو
~~وحده ومر أبو حازم يوما في السوق فرأى الفاكهة فاشتهاها فقال لابنه اشتر
~~لنا من هذه الفاكهة المقطوعة الممنوعة لعلنا نذهب إلى الفاكهة التي لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة فلما اشتراها وأتى بها إليه قال لنفسه قد خدعتيني حتى
~~نظرت واشتهيت وغلبتيني حتى اشتريت والله لأذقتيه فبعث بها إلى يتامى من
~~الفقراء وعن موسى الأشج أنه قال نفسي تشتهي ملحا جريشا منذ عشرين سنة وعن
~~أحمد بن خليفة قال نفسي تشتهي منذ عشرين سنة ما طلبت مني إلا الماء حتى
~~تروى فما أرويتها وروي أن عتبة الغلام اشتهى لحما سبع سنين فلما كان بعد
~~ذلك قال استحييت من نفسي أن أدافعها منذ سبع سنين سنة بعد سنة فاشتريت قطعة
~~لحم على خبز وشويتها PageV03P093 وتركتها على رغيف فلقيت صبيا فقلت ألست
~~أنت ابن فلان وقد مات أبوك قال بلى فناولته إياها قالوا وأقبل يبكي ويقرأ
~~ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما و أسيرا ثم لم يذقه بعد ذلك ومكث
~~يشتهي تمرا سنين فلما كان ذات يوم اشترى تمرا بقيراط ورفعه إلى الليل ليفطر
~~عليه قال فهبت ريح شديدة حتى أظلمت الدنيا ففزع الناس فأقبل عتبة على نفسه
~~يقول هذا لجراءتي عليك وشرائي التمر بالقيراط ثم قال لنفسه ما أظن أخذ
~~الناس إلا بذنبك على أن لا تذوقيه واشترى داود الطائي بنصف فلس بقلا وبفلس
~~خلا وأقبل ليلته كلها يقول لنفسه ويلك يا دواد ما أطول حسابك يوم القيامة
~~ثم لم يأكل بعده إلا قفارا وقال عتبة الغلام يوما لعبد الواحد بن زيد إن
~~فلانا يصف من نفسه منزلة ما أعرفها من نفسي فقال لأنك تأكل مع خبزك تمرا
~~وهو لا يزيد على الخبز شيئا قال فإن أنا تركت أكل التمر عرفت تلك المنزلة
~~قال نعم وغيرها فأخذ يبكي فقال له بعض أصحابه لا أبكي الله عينك أعلى التمر
~~تبكي فقال عبد الواحد دعه فإن نفسه قد عرفت صدق عزمه في الترك وهو إذا ترك
~~شيئا لم يعاوده وقال جعفر بن نصر أمرني الجنيد أن أشتري له التين الوزيري
~~فلما اشتريته أخذ واحدة عند الفطور فوضعها في فمه ثم ألقاها وجعل يبكي ثم
~~قال احمله فقلت له في ذلك فقال هتف بي هاتف أما تستحي تركته من أجلي ثم
~~تعود إليه وقال صالح المري قلت لعطاء السلمي أني متكلف لك شيئا فلا ترد علي
~~كرامتي فقال افعل ما تريد قال فبعثت إليه مع ابني شربة من سويق قد لتته
~~بسمن وعسل فقلت لا تبرح حتى يشربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها فردها
~~ولم يشربها فعاتبته ولمته على ذلك وقلت سبحان الله رددت على كرامتي فلما
~~رأى وجدي لذلك قال لا يسوءك هذا إني قد شربتها أول مرة وقد راودت نفسي في
~~المرة الثانية على شربها فلم أقدر على ذلك كلما أردت ذلك ذكرت قوله تعالى
~~@QB@ يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ الآية قال صالح فبكيت وقلت في نفسي أنا في
~~واد وأنت في واد آخر وقال السري السقطي نفسي منذ ثلاثين سنة تطالبني أن
~~أغمس جزرة في دبس فما أطعمتها وقال أبو بكر الجلاء أعرف رجلا تقول له نفسه
~~أنا أصبر لك على طي عشرة أيام وأطعمني بعد ذلك شهوة أشتهيها فيقول لها لا
~~أريد أن تطوي عشرة أيام ولكن أتركي هذه الشهوة وروي أن عابدا دعا بعض
~~إخوانه فقرب إليه رغفانا فجعل أخوه يقلب الأرغفة ليختار أجودها فقال له
~~العابد مه أي شيء تصنع أما علمت أن في الرغيف الذي رغبت عنه كذا وكذا حكمة
~~وعمل فيه كذا وكذا صانعا حتى استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي
~~يسقي الأرض والرياح والأرض والبهائم وبني آدم حتى صار إليك ثم أنت بعد هذا
~~تقلبه ولا ترضى به
# وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون
~~صانعا أولهم ميكائيل عليه السلام الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة ثم
~~الملائكة التي تزجي السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملائكة الهواء ودواب
~~الأرض وآخرهم الخباز وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها + حديث لا يستدير
~~الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل
~~الحديث لم أجد له أصل وقال بعضهم أتيت قاسما الجرعي فسألت عن الزهد أي شيء
~~هو فقال أي شيء سمعت فيه فعددت أقوالا فسكت فقلت أي شيء تقول أنت فقال اعلم
~~أن البطن دنيا العبد فبقدر ما يملك من بطنه يملك من الزهد وبقدر ما يملكه
~~بطنه تملكه الدنيا وكان بشر بن الحرث قد اعتل مرة فأتى عبد الرحمن الطبيب
~~يسأله عن شيء يوافقه من المأكولات فقال تسألني فإذا وصفت لك لم تقبل مني
~~قال صف لي حتى أسمع قال تشرب سكنجبينا وتمص سفرجلا وتأكل PageV03P094 بعد
~~ذلك اسفيذباجا فقال له بشر هل تعلم شيئا أقل من السكنجبين يقوم مقامه قال
~~لا قال أنا أعرف قال ما هو قال الهندبا بالخل ثم قال أتعرف شيئا أقل من
~~السفرجل يقوم مقامه قال لا قال أنا اعرف قال ما هو قال الخرنوب الشامي قال
~~فتعرف شيئا أقل من الاسفيذباج يقوم مقامه قال لا قال أنا أعرف ماء الحمص
~~بسمن البقر في معناه فقال له عبد الرحمن أنت اعلم مني بالطب فلم تسألني
# فقد عرفت بهذا أن هؤلاء امتنعوا من الشهوات ومن الشبع من الأقوات وكان
~~امتناعهم للفوائد التي ذكرناها وفي بعض الأوقات لأنهم كانوا لا يصفو لهم
~~الحلال فلم يرخصوا لأنفسهم إلا في قدر الضرورة والشهوات ليست من الضرورات
~~حتى قال أبو سليمان الملح شهوة لأنه زيادة على الخبز وما وراء الخبز شهوة
~~وهذا هو النهاية فمن لم يقدر على ذلك فينبغي أن لا يغفل عن نفسه ولا ينهمك
~~في الشهوات فكفى بالمرء إسرافا أن يأكل كل ما يشتهيه ويفعل كل ما يهواه
~~فينبغي أن لا يواظب على أكل اللحم وقال علي كرم الله وجهه من ترك اللحم
~~أربعين يوما ساء خلقه ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه وقيل إن للمداومة
~~على اللحم ضراوه كضراوة الخمر ومهما كان جائعا وتاقت نفسه إلى الجماع فلا
~~ينبغي أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه وربما طلبت النفس الأكل
~~لينشط في الجماع ويستحب أن لا ينام على الشبع فيجمع بين غفلتين فيعاد
~~الفتور ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل أو ليجلس فيذكر الله تعالى فإنه أقرب إلى
~~الشكر وفي الحديث أذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو
~~قلوبكم + حديث أذيبوا طعامكم بالصلاة والذكر ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم
~~أخرجه الطبراني وابن السني في اليوم والليلة من حديث عائشة بسند ضعيف +
~~وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات أو يسبح مائة تسبيحة أو يقرأ جزءا من القرآن
~~عقيب أكله فقد كان سفيان الثوري إذا شبع ليلة أحياها وإذا شبع في يوم واصله
~~بالصلاة والذكر وكان يقول أشبع الزنجي وكده ومرة يقول أشبع الحمار وكده
~~ومهما اشتهى شيئا من الطعام وطيبات الفواكه فينبغي أن يترك الخبز ويأكلها
~~بدلا منه لتكون قوتا ولا تكون تفكها لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة نظر
~~سهل إلى ابن سالم وفي يده خبز وتمر فقال له ابدأ بالتمر فإن قامت كفايتك به
~~وإلا أخذت من الخبز بعده بقدر حاجتك ومهما وجد طعاما لطيفا وغليظا فليقدم
~~اللطيف فإنه لا يشتهي الغليظ بعده ولو قدم الغليظ لأكل اللطيف أيضا للطافته
~~وكان بعضهم يقول لأصحابه لا تأكلوا الشهوات فإن أكلتموها فلا تطلبوها فإن
~~طلبتموها فلا تحبوها وطلب بعض أنواع الخبز شهوة قال عبد الله ابن عمر رحمة
~~الله عليهما ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من الخبز فرأى ذلك الخبز
~~فاكهة
# وعلى الجملة لا سبيل إلى إهمال النفس في الشهوات المباحات واتباعها بكل
~~حال فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة @QB@
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ وبقدر ما يجاهد نفسه
~~ويترك شهوته يتمتع في الدار الآخر بشهواته قال بعض أهل البصرة نازعتني نفسي
~~خبز أرز وسمكا فمنعتها فقويت مطالبتها واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة فلما
~~مات قال بعضهم رأيته في المنام فقلت ماذا فعل الله بك قال لا أحسن أن أصف
~~ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات وكان أول شيء استقبلني به خبز أرز
~~وسمكا وقال كل اليوم شهوتك هنيئا بغير حساب وقد قال تعالى @QB@ كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ وكانوا قد أسلفوا ترك
~~الشهوات ولذلك قال أبو سليمان ترك شهوة من الشهوات أنفع للقلب من صيام سنة
~~وقيامها وفقنا الله لما يرضيه PageV03P095
# | بيان اختلاف حكم الجوع وفضيلته واختلاف أحوال الناس فيه
# اعلم أن المطلوب الأقصى في جميع الأمور والأخلاق الوسط إذ خير الأمور
~~أوساطها وكلا طرفي قصد الأمور ذميم وما أوردناه في فضائل الجوع ربما يوميء
~~إلى أن الإفراط فيه مطلوب وهيهات ولكن من أسرار حكمة الشريعة أن كل ما يطلب
~~الطبع فيه الطرف الأقصى وكان فيه فساد جاء الشرع بالمبالغة في المنع منه
~~على وجه يوميء عند الجاهل إلى أن المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية
~~الإمكان والعالم يدرك أن المقصود الوسط لأن الطبع إذا طلب غاية الشبع
~~فالشرع ينبغي أن يمدح غاية الجوع حتى يكون الطبع باعثا والشرع مانعا
~~فيتقاومان ويحصل الاعتدال فإن من يقدر على قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم
~~أنه لا ينتهي إلى الغاية فإنه إن أسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع
~~أيضا ما يدل على إساءته كما أن الشرع بالغ في الثناء على قيام الليل وصيام
~~النهار ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من حال بعضهم أنه يصوم الدهر
~~كله ويقوم الليل كله نهى عنه + حديث النهي عن صوم الدهر كله وقيام الليل
~~كله تقدم +
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن الأفضل بالإضافة إلى الطبع المعتدل أن يأكل بحيث
~~لا يحس بثقل المعدة ولا يحس بألم الجوع بل ينسى بطنه فلا يؤثر فيه الجوع
~~أصلا فإن مقصود الأكل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل المعدة يمنع من
~~العبادة وألم الجوع أيضا يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود أن يأكل أكلا لا
~~يبقي للمأكول فيه أثر ليكون متشبها بالملائكة فإنهم مقدسون عن ثقل الطعام
~~وألم الجوع وغاية الإنسان الاقتداء بهم وإذا لم يكن للإنسان خلاص من الشبع
~~والجوع فأبعد الأحوال عن الطرفين الوسط وهو الاعتدال
# ومثال طلب الآدمي البعد عن هذه الأطراف المتقابلة بالرجوع إلى الوسط مثال
~~نملة ألقيت في وسط حلقة محمية على النار مطروحة على الأرض فإن النملة تهرب
~~من حرارة الحلقة وهي محيطة بها لا تقدر على الخروج منها فلا تزال تهرب حتى
~~تستقر على المركز الذي هو الوسط فلو ماتت ماتت على الوسط لأن الوسط هو أبعد
~~المواضع عن الحرارة التي في الحلقة المحيطة فكذلك الشهوات محيطة بالإنسان
~~إحاطة تلك الحلقة بالنملة والملائكة خارجون عن تلك الحلقة ولا مطمع للإنسان
~~في الخروج وهو يريد أن يتشبه بالملائكة في الخلاص فأشبه أحواله بهم البعد
~~وأبعد المواضع عن الأطراف الوسط فصار الوسط مطلوبا في جميع هذه الأحوال
~~المتقابلة وعنه عبر بقوله صلى الله عليه وسلم خير الأمور أوساطها + حديث
~~خير الأمور أوساطها أخرجه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم + وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ ومهما لم يحس الإنسان بجوع
~~ولا شبع تيسرت له العبادة والفكر وخف في نفسه وقوى على العمل مع خفته ولكن
~~هذا بعد اعتدال الطبع
# أما في بداية الأمر إذا كانت النفس جموحا متشوقة إلى الشهوات مائلة إلى
~~الإفراط فالاعتدال لا ينفعها بل لا بد من المبالغة في إيلامها بالجوع كما
~~يبالغ في إيلام الدابة التي ليست مروضة بالجوع والضرب وغيره إلى أن تعتدل
~~فإذا ارتاضت واستوت ورجعت إلى الاعتدال ترك تعذيبها وإيلامها ولأجل هذا
~~السر يأمر الشيخ مريده بما لا يتعاطاه هو في نفسه فيأمره بالجوع وهو لا
~~يجوع ويمنعه الفواكه والشهوات وقد لا يمتنع هو منها لأنه قد فرغ من تأديب
~~نفسه فاستغنى عن التعذيب ولما كان أغلب أحوال النفس الشره والشهوة والجماح
~~والامتناع عن العبادة كان الأصلح لها الجوع الذي تحس بألمه في أكثر الأحوال
~~لتنكسر نفسه والمقصود أن تنكسر حتى PageV03P096 تعتدل فترد بعد ذلك الغذاء
~~أيضا إلى الاعتدال وإنما يمتنع من ملازمة الجوع من سالكي طريق الآخرة إما
~~صديق وإما مغرور أحمق
# أما الصديق المستقيم فلاستقامة نفسه على الصراط المستقيم واستغنائه عن أن
~~يساق بسياط الجوع إلى الحق وأما المغرور فلظنه بنفسه أنه الصديق المستغني
~~عن تأديب نفسه الظان بها خيرا وهذا غرور عظيم وهو الأغلب فإن النفس قلما
~~تتأدب تأدبا كاملا وكثيرا ما تغتر فتنظر إلى الصديق ومسامحته نفسه في ذلك
~~فيسامح نفسه كالمريض ينظر إلى من قد صح من مرضه فيتناول ما يتناوله ويظن
~~بنفسه الصحة فيهلك والذي يدل على أن تقدير الطعام بمقدار يسير في وقت مخصوص
~~ونوع مخصوص ليس مقصودا في نفسه وإنما هو مجاهدة نفس متنائية عن الحق غير
~~بالغة رتبة الكمال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له تقدير وتوقيت
~~لطعامه
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى
~~نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم + حديث عائشة كان يصوم حتى نقول لا
~~يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم متفق عليه + وكان يدخل على أهله فيقول هل
~~عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل وإن قالوا لا قال إني إذن صائم + حديث كان
~~يدخل على أهله فيقول هل عندكم من شيء فإن قالوا نعم أكل وإن قالوا لا قال
~~إني صائم أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي من حديث عائشة وهو عند
~~مسلم بنحوه كما سيأتي
# وكان يقدم إليه الشيء فيقول أما إني قد أردت الصوم ثم يأكل + حديث كان
~~يقدم إليه الشيء فيقول أما إني كنت أريد الصوم أخرجه البيهقي من حديث عائشة
~~بلفظ وإن كنت قد فرضت الصوم وقال إسناد صحيح وعند مسلم قد كنت أصبحت صائما
~~+ وخرج صلى الله عليه وسلم يوما وقال إني صائم فقالت له عائشة رضي الله
~~عنها قد أهدى إلينا حيس فقال كنت أردت الصوم ولكن قربيه + حديث خرج وقال
~~إني صائم فقالت عائشة يا رسول الله قد أهدى إلينا حيس فقال كنت أردت الصوم
~~ولكن قربيه أخرجه مسلم بلفظ قد كنت أصبحت صائما وفي رواية له أدنيه فقد
~~أصبحت صائما فأكل وفي لفظ للبيهقي إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه +
# ولذلك حكي عن سهل أنه قيل له كيف كنت في بدايتك فأخبر بضروب من الرياضات
~~منها أنه كان يقتات ورق النبق مدة ومنها أنه أكل دقاق التين مدة ثلاث سنين
~~ثم ذكر أنه اقتات بثلاثة دراهم في ثلاث سنين فقيل له فكيف أنت في وقتك هذا
~~فقال آكل بلا حد ولا توقيت وليس المراد بقوله بلا حد ولا توقيت أني آكل
~~كثيرا بل أني لا أقدر بمقدار واحد ما آكله وقد كان معروف الكرخي يهدي إليه
~~طيبات الطعام فيأكل فقيل له إن أخاك بشرا لا يأكل مثل هذا فقال إن أخي بشرا
~~قبضه الورع وأنا بسطتني المعرفة ثم قال إنما أنا ضيف في دار مولاي فإذا
~~أطعمني أكلت وإذا جوعني صبرت مالي والاعتراض والتمييز ودفع إبراهيم بن أدهم
~~إلى بعض إخوانه دراهم وقال خذ لنا بهذه الدراهم زبدا وعسلا وخبزا حواريا
~~فقيل يا أبا إسحاق بهذا كله قال ويحك إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال وإذا
~~عدمنا صبرنا صبر الرجال وأصلح ذات يوم طعاما كثيرا ودعا إليه نفرا يسيرا
~~فيهم الأوزاعي والثوري فقال له الثوري يا أبا إسحاق أما تخاف أن يكون هذا
~~إسرافا فقال ليس في الطعام إسراف إنما الإسراف في اللباس والأثاث
# فالذي أخذ العلم من السماع والنقل تقليدا يرى هذا من إبراهيم بن أدهم
~~ويسمع عن مالك بن دينار أنه قال ما دخل بيتي الملح منذ عشرين سنة وعن سري
~~السقطي أنه منذ أربعين سنة يشتهي أن يغمس جزرة في دبس فما فعل فيراه
~~متناقضا فيتحير أو يقطع بأن أحدهما مخطئ والبصير بأسرار القول يعلم أن كل
~~ذلك حق ولكن بالإضافة إلى PageV03P097 اختلاف الأحوال ثم هذه الأحوال
~~المختلفة يسمعها فطن محتاط أو غبي مغرور فيقول المحتاط ما أنا من جملة
~~العارفين حتى أسامح نفسي فليس نفسي أطوع من نفس سري السقطي ومالك بن دينار
~~وهؤلاء من الممتنعين عن الشهوات فيقتدي بهم والمغرور يقول ما نفسي بأعصى
~~على من نفس معروف الكرخي وإبراهيم بن أدهم فاقتدى بهم وأرفع التقدير في
~~مأكولي فأنا أيضا ضيف في دار مولاي فمالي وللاعتراض ثم إنه لو قصر أحد في
~~حقه وتوقيره أو في ماله وجاهه بطريقة واحدة قامت القيامة عليه واشتغل
~~بالاعتراض وهذا مجال رحب للشيطان مع الحمقى بل رفع التقدير في الطعام
~~والصيام وأكل الشهوات لا يسلم إلا لمن ينظر من مشكاة الولاية والنبوة فيكون
~~بينه وبين الله علامة في استرساله وانقباضه ولا يكون ذلك إلا بعد خروج
~~النفس عن طاعة الهوى والعادة بالكلية حتى يكون أكله إذا أكل على نية كما
~~يكون إمساكه بنية فيكون عاملا لله في أكله وإفطاره فينبغي أن يتعلم الحزم
~~من عمر رضي الله عنه فإنه كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل
~~ويأكله + حديث كان يحب العسل ويأكله متفق عليه من حديث عائشة كان يحب
~~الحلواء والعسل الحديث وفيه قصة شربه العسل عند بعض نسائه ثم لم يقس نفسه
~~عليه بل لما عرضت عليه شربة باردة ممزوجة بعسل جعل يدير الإناء في يده
~~ويقول أشربها وتذهب حلاوتها وتبقى تبعتها اعزلوا عني حسابها وتركها
# وهذه الأسرار لا يجوز لشيخ أن يكاشف بها مريده بل يقتصر على مدح الجوع
~~فقط ولا يدعوه إلى الاعتدال فإنه يقصر لا محال عما يدعوه إليه فينبغي أن
~~يدعوه إلى غاية الجوع حتى يتيسر له الاعتدال
# ولا يذكر له أن العارف الكامل يستغني عن الرياضة فإن الشيطان يجد متعلقا
~~من قلبه فيلقي إليه كل ساعة إنك عارف كامل وما الذي فاتك من المعرفة
~~والكمال بل كان من عادة إبراهيم الخواص أن يخوض مع المريد في كل رياضة كان
~~يأمره بها كيلا يخطر بباله أن الشيخ يأمره بما لم يفعل فينفره ذلك من
~~رياضته والقوي إذا اشتغل بالرياضة وإصلاح الغير لزمه النزول إلى حد الضعفاء
~~تشبها بهم وتلطفا في سياقتهم إلى السعادة وهذا ابتلاء عظيم للأنبياء
~~والأولياء وإذا كان الاعتدال خفيا في حق كل شخص فالحزم والاحتياط ينبغي أن
~~لا يترك في كل حال ولذلك أدب عمر رضي الله عنه ولده عبد الله إذ دخل عليه
~~فوجده يأكل لحما مأدوما بسمن فعلاه بالدرة وقال لا أم لك كل يوما خبزا
~~ولحما ويوما خبزا ولبنا ويوما خبزا وسمنا ويوما خبزا وزيتا ويوما خبزا
~~وملحا ويوما خبزا قفارا وهذا هو الاعتدال فأما المواظبة على اللحم والشهوات
~~فإفراط وإسراف ومهاجرة اللحم بالكلية إقتار وهذا قوام بين ذلك والله تعالى
~~أعلم
# | بيان آفة الرياء المتطرق إلى من ترك أكل الشهوات وقلل الطعام
# اعلم أنه يدخل على تارك الشهوات آفتان عظيمتان هما أعظم من أكل الشهوات
# إحداهما أن لا تقدر النفس على ترك بعض الشهوات فتشتهيها ولكن لا يريد أن
~~يعرف بأنه يشتهيها فيخفى الشهوة ويأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة
~~وهذا هو الشرك الخفي سئل بعض العلماء عن بعض الزهاد فسكت عنه فقيل له هل
~~تعلم به بأسا قال يأكل في الخلوة ما لا يأكل مع الجماعة وهذه آفة عظيمة بل
~~حق العبد إذا ابتلى بالشهوات وحبها أن يظهرها فإن هذا صدق الحال وهو بدل عن
~~فوات المجاهدات بالأعمال فإن إخفاء النقص وإظهار ضده من الكمال هو نقصانان
~~متضاعفان والكذب مع الإخفاء كذبان فيكون مستحقا لمقتين ولا يرضى منه إلا
~~بتوبتين صادقتين PageV03P098 ولذلك شدد أمر المنافقين فقال تعالى @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ لأن الكافر كفر وأظهر وهذا كفر
~~وستر فكان ستره لكفره كفرا آخر لأنه استخف بنظر الله سبحانه وتعالى إلى
~~قلبه وعظم نظر المخلوقين فمحا الكفر عن ظاهره والعارفون يبتلون بالشهوات بل
~~بالمعاصي ولا يبتلون بالرياء والغش والإخفاء بل كمال العارف أن يترك
~~الشهوات لله تعالى ويظهر من نفسه الشهوة إسقاطا لمنزلته من قلوب الخلق وكان
~~بعضهم يشتري الشهوات ويعلقها في البيت وهو فيها من الزاهدين وإنما يقصد به
~~تلبيس حاله ليصرف عنه نفسه قلوب الغافلين حتى لا يشوشون عليه حاله
# فنهاية الزهد الزهد في الزهد بإظهار ضده وهذا عمل الصديقين فإنه جمع بين
~~صدقين كما أن الأول جمع بين كذبين وهذا قد حمل على النفس ثقلين وجرعها كأس
~~الصبر مرتين مرة بشربه ومرة برميه فلا جرم أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا وهذا يضاهي طريق من يعطي جهرا فيأخذ ويرد سرا ليكسر نفسه بالذل جهرا
~~وبالفقر سرا فمن فاته هذا فلا ينبغي أن يفوته إظهار شهوته ونقصانه والصدق
~~فيه ولا ينبغي أن يغره قول الشيطان إنك إذا أظهرت اقتدى بك غيرك فاستره
~~إصلاحا لغيرك فإنه لو قصد إصلاح غيره لكان إصلاح نفسه أهم عليه من غيره
~~فهذا إنما يقصد الرياء المجرد ويروجه الشيطان عليه في معرض إصلاح غيره
~~فلذلك ثقل عليه ظهور ذلك منه واعلم أن من اطلع عليه ليس يقتدي به في الفعل
~~أو لا ينزجر باعتقاده أنه تارك للشهوات
# الآفة الثانية أن يقدر على ترك الشهوات لكنه يفرح أن يعرف به فيشتهر
~~بالتعفف عن الشهوات فقد خالف شهوة ضعيفة وهي شهوة الأكل وأطاع شهوة هي شر
~~منها وهي شهوة الجاه وتلك هي الشهوة الخفية فمهما أحس بذلك من نفسه فكسر
~~هذه الشهوة آكد من كسر شهوة الطعام فليأكل فهو أولى له قال أبو سليمان إذا
~~قدمت إليك شهوة وقد كنت تاركا لها فأصب منها شيئا يسيرا ولا تعط نفسك مناها
~~فتكون قد أسقطت عن نفسك الشهوة وتكون قد نغصت عليها إذا لم تعطها شهوتها
~~وقال محمد بن جعفر الصادق إذا قدمت إلى شهوة نظرت إلى نفسي فإن هي أظهرت
~~شهوتها أطعمتها منها وكان ذلك أفضل من منعها وإن أخفت شهوتها وأظهرت العزوب
~~عنها عاقبتها بالترك ولم أنلها منها شيئا وهذا طريق في عقوبة النفس على هذه
~~الشهوة الخفية
# وبالجملة من ترك شهوة الطعام ووقع في شهوة الرياء كان كمن هرب من عقرب
~~وفزع إلى حية لأن شهوة الرياء أضر كثيرا من شهوة الطعام والله ولي التوفيق
# | القول في شهوة الفرج
# اعلم أن شهوة الوقاع سلطت على الإنسان لفائدتين إحداهما أن يدرك لذته
~~فيقيس به لذات الآخرة
# فإن لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجساد كما أن النار وآلامها
~~أعظم آلام الجسد والترغيب والترهيب يسوق الناس إلى سعادتهم وليس ذلك إلا
~~بألم محسوس ولذة محسوسة مدركة فإن ما لا يدرك بالذوق لا يعظم إليه الشوق
# الفائدة الثانية بقاء النسل ودوام الوجود فهذه فائدتها ولكن فيها من
~~الآفات ما يهلك الدين والدنيا إن لم تضبط ولم تقهر ولم ترد إلى حد الاعتدال
~~وقد قيل في تأويل قوله تعالى @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
~~معناه شدة الغلمة وعن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب
~~@QE@ قال هو قيام الذكر وقد أسنده بعض الرواة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه قال في تفسيره الذكر إذا دخل وقد قيل إذا PageV03P099 قام ذكر
~~الرجل ذهب ثلثا عقله + حديث ابن عباس موقوفا مسندا في قوله تعالى @QB@ ومن
~~شر غاسق إذا وقب @QE@ قال هو قيام الذكر وقال الذي أسنده الذكر إذا دخل هذا
~~حديث لا أصل له + وكان صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك
~~من شر سمعي وبصري وقلبي وهني ومني + حديث اللهم أني أعوذ بك من شر سمعي
~~وبصري وقلبي وهني ومني تقدم في الدعوات + وقال صلى الله عليه وسلم النساء
~~حبائل الشيطان ولولا هذه الشهوة لما كان للنساء سلطنة على الرجال + حديث
~~النساء حبائل الشيطان أخرجه الأصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث خالد بن
~~زيد الجهني بإسناد فيه جهالة +
# روي أن موسى عليه السلام كان جالسا في بعض مجالسه إذا أقبل إليه إبليس
~~وعليه برنس يتلون فيه ألوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم أتاه فقال
~~السلام عليك يا موسى فقال له موسى من أنت فقال أنا إبليس فقال لا حياك الله
~~ما جاء بك قال جئت لأسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي
~~رأيت عليك قال برنس أختطف به قلوب بني آدم قال فما الذي إذا صنعه الإنسان
~~استحوذت عليه قال إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وأحذرك ثلاثا لا
~~تخل بامرأة لا تحل لك فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت صاحبه دون
~~أصحابي حتى أفتنه بها وأفتنها به ولا تعاهد الله عهدا إلا وفيت به ولا
~~تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت صاحبه دون
~~أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء بها ثم ولى وهو يقول علم موسى ما يحذر به
~~بني آدم وعن سعيد بن المسيب قال ما بعث الله نبيا فيما خلا إلا لم ييأس
~~إبليس أن يهلكه بالنساء ولا شيء أخوف عندي منهن وما بالمدينة بيت أدخله إلا
~~بيتي وبيت ابنتي أغتسل فيه يوم الجمعة ثم أروح وقال بعضهم إن الشيطان يقول
~~للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطيء وأنت موضع سري وأنت
~~رسولي في حاجتي فنصف جنده الشهوة ونصف جنده الغضب
# وأعظم الشهوات شهوة النساء وهذه الشهوة أيضا لها إفراط وتفريط واعتدال
~~فالإفراط ما يقهر العقل حتى يصرف همة الرجال إلى الاستمتاع بالنساء
~~والجواري فيحرم عن سلوك طريق الآخرة أو يقهر الدين حتى يجر إلى اقتحام
~~الفواحش وقد ينتهي إفراطها بطائفة إلى أمرين شنيعين
# أحدهما أن يتناولوا ما يقوي شهواتهم على الاستكثار من الوقاع كما قد
~~يتناول بعض الناس أدوية تقوي المعدة لتعظم شهوة الطعام وما مثال ذلك إلا
~~كمن ابتلى بسباع ضارية وحيات عادية فتنام عنه في بعض الأوقات فيحتال
~~لإثارتها وتهييجها ثم يشتغل بإصلاحها وعلاجها فإن شهوة الطعام والوقاع على
~~التحقيق آلام يريد الإنسان الخلاص منها فيدرك لذة بسبب الخلاص
# فإن قلت فقد روي في غريب الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~شكوت إلى جبرائيل ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة + حديث شكوت إلى جبريل
~~ضعف الوقاع فأمرني بأكل الهريسة أخرجه العقيلي في الضعفاء والطبراني في
~~الأوسط من حديث حذيفة وقد تقدم وهو موضوع + فاعلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان تحته تسع نسوة ووجب عليه تحصينهن بالإمتاع وحرم على غيره نكاحهن وإن
~~طلقهن فكان طلبه القوة لهذا لا للتمتع
# والأمر الثاني أنه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق وهو غاية
~~الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم لأن المتعشق
~~ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع وهي أقبح الشهوات وأجدرها أن يستحي منه حتى
~~اعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق
~~فتكتفي به وهذا لا يكتفي PageV03P100 إلا بشخص واحد معين حتى يزداد به ذلا
~~إلى ذل وعبودية إلى عبودية وحتى يستسخر العقل لخدمة الشهوة وقد خلق ليكون
~~مطاعا لا ليكون خادما للشهوة ومحتالا لأجلها وما العشق إلا سعة إفراط
~~الشهوة وهو مرض قلب فارغ لا هم له وإنما يجب الاحتراز من أوائله بترك
~~معاودة النظر والفكر وإلا فإذا استحكم عسر دفعه فكذلك عشق المال والجاه
~~والعقار والأولاد حتى حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فإن هذه الأمور قد
~~تستولي على طائفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها ألبتة
# ومثال من يكثر سورة العشق في أول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند
~~توجهها إلى باب لتدخله وما أهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد
~~استحكامها مثل من يترك الدابة حتى تدخل وتجاوز الباب ثم يأخذ بذنبها ويجرها
~~إلي ورائها وما أعظم التفاوت بين الأمرين في اليسر والعسر فليكن الاحتياط
~~في بدايات الأمور فأما في آواخرها فلا تقبل العلاج إلا بجهد جهيد يكاد يؤدي
~~إلى نزع الروح
# فإذن إفراط الشهوة أن يغلب العقل إلى هذا الحد وهو مذموم جدا وتفريطها
~~بالعنة أو بالضعف عن إمتاع المنكوحة وهو أيضا مذموم وإنما المحمود أن تكون
~~معتدلة ومطيعة للعقل والشرع في انقباضها وانبساطها ومهما أفرطت فكسرها
~~بالجوع والنكاح قال صلى الله عليه وسلم معاشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فالصوم له وجاء + حديث معاشر الشباب من استطاع منكم
~~النكاح فليتزوج الحديث تقدم في النكاح +
# | بيان ما على المريد في ترك التزويج وفعله
# اعلم أن المريد في ابتداء أمره ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج فإن ذلك
~~شغل شاغل يمنعه من السلوك ويستجره إلى الأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله
~~تعالى شغل عن الله ولا يغرنه كثرة نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~كان لا يشغل قلبه جميع ما في الدنيا عن الله تعالى + حديث كان لا يشغل قلبه
~~عن الله تعالى جميع ما في الدنيا تقدم + فلا تقاس الملائكة بالحدادين ولذلك
~~قال أبو سليمان الداراني من تزوج فقد ركن إلى الدنيا وقال ما رأيت مريدا
~~تزوج فثبت على حاله الأول وقيل له مرة ما أحوجك إلى امرأة تأنس بها فقال لا
~~آنسني الله بها أي أن الأنس بها يمنع الأنس بالله تعالى وقال أيضا كل ما
~~شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم فكيف يقاس غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به وقد كان استغراقه بحب الله تعالى بحيث كان يجد احتراقه
~~فيه إلى حد كان يخشى منه في بعض الأحوال أن يسري ذلك إلى قالبه فيهدمه
~~فلذلك كان يضرب بيده على فخذ عائشة أحيانا ويقول كلميني يا عائشة لتشغله
~~بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه + حديث كان يضرب يده على
~~فخذ عائشة أحيانا ويقول كلميني يا عائشة لم أجد له أصلا + فقد كان طبعه
~~الأنس بالله عز وجل وكان أنسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ثم إنه كان لا يطيق
~~الصبر مع الخلق إذا جالسهم فإذا ضاق صدره قال أرحنا بها يا بلال + حديث
~~أرحنا بها يا بلال تقدم في الصلاة + حتى يعود إلى ما هو قرة عينه + حديث أن
~~الصلاة كانت قرة عينه تقدم أيضا فالضعيف إذا لاحظ أحواله في مثل هذه الأمور
~~فهو مغرور لأن الأفهام تقصر عن الوقوف على أسرار أفعاله صلى الله عليه وسلم
~~فشرط المريد العزبة في الابتداء إلى أن يقوى في المعرفة هذا إذا لم تغلبه
~~الشهوة فإن غلبته الشهوة فليكسرها بالجوع الطويل والصوم الدائم فإن لم
~~تنقمع الشهوة بذلك وكان بحيث لا يقدر على حفظ العين مثلا وإن قدر على حفظ
~~الفرج فالنجاح له أولى لتسكن الشهوة وإلا فمهما لم يحفظ عينه لم يحفظ عليه
~~فكره PageV03P101 ويتفرق عليه همه وربما وقع في بلية لا يطيقها وزنا العين
~~من كبائر الصغائر وهو يؤدي إلى القرب على الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج
~~ومن لم يقدر على غض بصره لم يقدر على حفظ فرجه قال عيسى عليه السلام إياكم
~~والنظرة فإنها تزرع في القلب شهوة وكفى بها فتنة وقال سعيد بن جبير إنما
~~جاءت الفتنة لداود عليه السلام من قبل النظرة ولذلك قال لابنه عليه السلام
~~يا بني امش خلف الأسد والأسود ولا تمش خلف المرأة وقيل ليحيى عليه السلام
~~ما بدء الزنا قال النظر والتمني وقال الفضيل يقول إبليس هو قوسي القديمة
~~وسهمي الذي لا أخطيء به يعني النظر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركها خوفا من الله تعالى أعطاه الله
~~تعالى إيمانا يجد حلاوته في قلبه + حديث النظرة سهم مسموم من سهام إبليس
~~الحديث تقدم أيضا + وقال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء + حديث ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء متفق
~~عليه من حديث أسامة بن زيد +
# وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة
~~بني إسرائيل كانت من قبل النساء + حديث اتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن
~~أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري +
~~وقال تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ الآية وقال صلى الله
~~عليه وسلم لكل ابن آدم حظ من الزنا فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان
~~تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفم يزني وزناه
~~القبلة والقلب يهم أو يتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه + حديث لكل ابن آدم
~~حظه من الزنا فالعينان تزنيان الحديث أخرجه مسلم والبيهقي واللفظ له من
~~حديث أبي هريرة واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس نحوه + وقالت أم سلمة
~~استأذن ابن أم مكتوم الأعمى على رسول الله وأنا وميمونة جالستانفقال صلى
~~الله عليه وسلم احتجبا فقلنا أو ليس بأعمى لا يبصر فقال وأنتما لا تبصرانه
~~+ حديث أم سلمة استأذن ابن أم مكتوم الأعمى وأنا وميمونة جالستان فقال
~~احتجبا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح + وهذا يدل
~~على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المآتم
~~والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى
~~وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم
~~لأجل عموم الحاجة وإن قدر على حفظ عينه عن النساء ولم يقدر على حفظها عن
~~الصبيان فالنكاح أولى به فإن الشر في الصبيان أكثر فإنه لو مال قلبه إلى
~~امرأة أمكنه الوصول إلى استباحتها بالنكاح والنظر إلى وجه الصبي بالشهوة
~~حرام بل كل من يتأثر قلبه بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين
~~الملتحي لم يحل له النظر إليه
# فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل والقبيح لا محالة ولم تزل وجوه
~~الصبيان مكشوفة فأقول لست أعني تفرقة العين فقط بل ينبغي أن يكون إدراكه
~~التفرقة كإدراكه التفرقة بين شجرة خضراء وأخرى يابسة وبين ماء صاف وماء كدر
~~وبين شجرة عليها أزهارها وأنوارها وشجرة تساقطت أوراقها فإنه يميل إلى
~~إحداهما بعينه وطبعه ولكن ميلا خاليا عن الشهوة ولأجل ذلك لا يشتهي ملامسة
~~الأزهار والأنوار وتقبيلها ولا تقبيل الماء الصافي وكذلك الشيبة الحسنة قد
~~تميل العين إليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح ولكنها تفرقة لا
~~شهوة فيها ويعرف ذلك بميل النفس إلى القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل
~~في قلبه وأدرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والأثواب المنقشة
~~والسقوف المذهبة فنظره نظر شهوة فهو حرام وهذا مما يتهاون به الناس ويجرهم
~~ذلك إلى المعاطب وهم لا يشعرون
# قال بعض التابعين ما أنا بأخوف من السبع الضاري على الشاب الناسك من غلام
~~أمرد يجلس إليه وقال PageV03P102 سفيان لو أن رجلا عبث بغلام بين أصبعين من
~~أصابع رجله يريد الشهوة لكان لواطا وعن بعض السلف قال سيكون في هذه الأمة
~~ثلاث أصناف لوطيون صنف ينظرون وصنف يصافحون وصنف يعملون
# فإذن آفة النظر إلى الأحداث عظيمة فمهما عجز المريض عن غظ بصره وضبط فكره
~~فالصواب له أن يكسر شهوته بالنكاح فرب نفس لا يسكن توقانها بالجوع
# وقال بعضهم غلبت على شهوتي في بدء إرادتي بما لم أطق فأكثرت الضجيج إلى
~~الله تعالى فرأيت شخصا في المنام فقال مالك فشكوت إليه فقال تقدم إلي
~~فتقدمت إليه فوضع يده على صدري فوجدت بردها في فؤادي وجميع جسدي فأصبحت وقد
~~زال ما بي فبقيت معافى سنة ثم عاودني ذلك فأكثرت الاستغاثة فأتاني شخص في
~~المنام فقال لي أتحب أن يذهب ما تجده وأضرب عنقك قلت نعم فقال مد رقبتك
~~فمددتها فجرد سيفا من نور فضرب به عنقي فأصبحت وقد زال ما بي فبقيت معافى
~~سنة ثم عاودني ذلك أو أشد منه فرأيت كأن شخصا فيما بين جنبي وصدري يخاطبني
~~ويقول ويحك كم تسأل الله تعالى ما لا يحب رفعه قال فتزوجت فانقطع ذلك عني
~~وولد لي
# ومهما احتاج المريد إلى النكاح فلا ينبغي أن يترك شرط الإرادة في ابتداء
~~النكاح ودوامه أما في ابتدائه فبالنية الحسنة وفي داومه بحسن الخلق وسداد
~~السيرة والقيام بالحقوق الواجبة كما فصلنا جميع ذلك في كتاب آداب النكاح
~~فلا نطول بإعادته وعلامة صدق إرادته أن ينكح فقيرة متدينة ولا يطلب الغنية
~~قال بعضهم من تزوج غنية كان له منها خمس خصال مغالاة الصداق وتسويف الزفاف
~~وفوت الخدمة وكثرة النفقة وإذا أراد طلاقها لم يقدر خوفا على ذهاب مالها
~~والفقيرة بخلاف ذلك وقال بعضهم ينبغي أن تكون المرأة دون الرجل بأربع وإلا
~~استحقرته بالسن والطول والمال والحسب وأن تكون فوقه بأربع بالجمال والأدب
~~والورع والخلق وعلامة صدق الإرادة في دوام النكاح الخلق
# تزوج بعض المريدين بامرأة فلم يزل يخدمها حتى استحيت المرأة وشكت ذلك إلى
~~أبيها وقالت قد تحيرت في هذا الرجل أنا في منزله منذ سنين ما ذهبت إلى
~~الخلاء قط إلا وحمل الماء قبلي إليه وتزوج بعضهم امرأة ذات جمال فلما قرب
~~زفافها أصابها الجدري فاشتد حزن أهلها لذلك خوفا من أن يستقبحها فأراهم
~~الرجل أنه قد أصابه رمد ثم أراهم أن بصره قد ذهب حتى زفت إليه فزال عنهم
~~الحزن فبقيت عنده عشرين سنة ثم توفيت ففتح عينيه حين ذلك فقيل له في ذلك
~~فقال تعمدته لأجل أهلها حتى لا يحزنوا فقيل له قد سبقت إخوانك بهذا الخلق
~~وتزوج بعض الصوفية امرأة سيئة الخلق فكان يصبر عليها فقيل له لم لا تطلقها
~~فقال أخشى أن يتزوجها من لا يصبر عليها فيتأذى بها فإن تزوج المريد فهكذا
~~ينبغي أن يكون وإن قدر على الترك فهو أولى له إذا لم يمكنه الجمع بين فضل
~~النكاح وسلوك الطريق وعلم أن ذلك يشغله عن حاله كما روي أن محمد بن سليمان
~~الهاشمي كان يملك من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم فكتب إلى أهل
~~البصرة وعلمائها في امرأة يتزوجها فأجمعوا كلهم على رابعة العدوية رحمها
~~الله تعالى فكتب إليها بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الله تعالى قد
~~ملكني من غلة الدنيا ثمانين ألف درهم في كل يوم وليس تمضي الأيام والليالي
~~حتى أتمها مائة ألف وأنا أصير لك مثلها ومثلها فأجيبيني فكتبت إليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن والرغبة
~~فيها تورث الهم والحزن فإذا أتاك كتابي هذا فهيء زادك وقدم لمعادك وكن وصي
~~نفسك ولا تجعل الرجال أوصياءك فيقتسموا PageV03P103 تراثك فصم الدهر وليكن
~~فطرك الموت وأما أنا فلو أن الله تعالى خولني أمثال الذي خولك وأضعافه ما
~~سرني أن أشتغل عن الله طرفة عين
# وهذه إشارة إلى أن كل ما يشغل عن الله تعالى فهو نقصان فلينظر المريد إلى
~~حاله وقلبه فإن وجده في العزوبة فهو الأقرب وإن عجز عن ذلك فالنكاح أولى به
~~ودواء هذه العلة ثلاثة أمور الجوع وغض البصر والاشتغال بشغل يستولي على
~~القلب فإن لم تنفع هذه الثلاثة فالنكاح هو الذي يستأصل مادتها فقط ولهذا
~~كان السلف يبادرون إلى النكاح وإلى تزويج البنات قال سعيد بن المسيب ما أيس
~~إبليس من أحد إلا وأتاه من قبل النساء وقال سعيد أيضا وهو ابن أربع وثمانين
~~سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى ما شيء أخوف عندي من النساء وعن
~~عبد الله بن أبي وداعة قال كنت أجالس سعيد بن المسيب فتفقدني أياما فلما
~~أتيته قال أين كنت قلت توفيت أهلي فاشتغلت بها فقال هلا أخبرتنا فشهدناها
~~قال ثم أردت أن أقوم فقال هل استحدثت امرأة فقلت يرحمك الله تعالى ومن
~~يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة فقال أنا فقلت وتفعل قال نعم فحمد
~~الله تعالى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وزوجني على درهمين أو قال
~~ثلاثة قال فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح فصرت إلى منزلي وجعلت أفكر ممن
~~آخذ وممن أستدين فصليت المغرب وانصرفت إلى منزلي فأسرجت وكنت صائما فقدمت
~~عشائي لأفطر وكان خبزا وزيتا وإذا بابي يقرع فقلت من هذا قال سعيد قال
~~فأفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب وذلك أنه لم ير أربعين
~~سنة إلا بين داره والمسجد قال فخرجت إليه فإذا به سعيد بن المسيب فظننت أنه
~~قد بدا له فقلت يا أبا محمد لو أرسلت إلي لأتيتك فقال لا أنت أحق أن تؤتى
~~قلت فما تأمر قال إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت فكرهت أن أبيتك الليلة وحدك
~~وهذه امرأتك وإذا هي قائمة خلفه في طوله ثم أخذ بيدها فدفعها في الباب ورده
~~فسقطت المرأة من الحياء فاستوثقت من الباب ثم تقدمت إلى القصعة التي فيها
~~الخبز والزيت فوضعتها في ظل السراج لكيلا تراه ثم صعدت السطح فرميت الجيران
~~فجاءوني وقالوا ما شأنك قلت ويحكم زوجني سعيد بن المسيب ابنته اليوم وقد
~~جاء بها الليلة على غفلة فقالوا أو سعيد زوجك قلت نعم قالوا وهي في الدار
~~قلت نعم فنزلوا إليها وبلغ ذلك أمي فجاءت وقالت وجهي من وجهك حرام إن
~~مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام قال فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها فإذا هي
~~من أجمل النساء وأحفظ الناس لكتاب الله تعالى وأعلمهم بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعرفهم بحق الزوج قال فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه
~~فلما كان بعد الشهر أتيته وهو في حلقته فسلمت عليه فرد علي السلام ولم
~~يكلمني حتى تفرق الناس من المجلس فقال ما حال ذلك الإنسان فقلت بخير يا أبا
~~محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو قال إن رابك منه أمر فدونك والعصا
~~فانصرفت إلى منزلي فوجه إلي بعشرين ألف درهم قال عبد الله بن سليمان وكانت
~~بنت سعيد بن المسيب هذه قد خطبها منه عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين
~~ولاه العهد فأبى سعيد أن يزوجه فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه
~~مائة سوط في يوم بارد وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف فاستعجال سعيد في
~~الزفاف تلك الليلة يعرفك غائلة الشهوة ووجوب المبادرة في الدين إلى تطفئة
~~نارها بالنكاح رضي الله تعالى عنه ورحمه
# | بيان فضيلة من يخالف شهوة الفرج والعين
# اعلم أن هذه الشهوة هي أغلب الشهوات على الإنسان وأعصاها عند الهيجان على
~~العقل إلا أن مقتضاها قبيح PageV03P104 يستحيا منه ويخشى من اقتحامه
~~وامتناع أكثر الناس عن مقتضاها إما لعجز أو لخوف أو لحياء أو لمحافظة على
~~جسمه وليس في شيء من ذلك ثواب فإنه إيثار حظ من حظوظ النفس على حظ آخر نعم
~~من العصمة أن لا يقدر ففي هذه العوائق فائدة وهي دفع الإثم فإن من ترك
~~الزنا اندفع عنه إثمه بأي سبب كان تركه وإنما الفضل والثواب الجزيل في تركه
~~خوفا من الله تعالى مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند
~~صدق الشهوة وهذه درجة الصديقين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من عشق فعف
~~فكتم فمات فهو شهيد + حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد أخرجه الحاكم في
~~التاريخ من حديث ابن عباس وقال أنكر على سويد بن سعيد ثم قال يقال إن يحيى
~~لما ذكر له هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا ورواه الخرائطي
~~من غير طريق سويد بسند فيه نظر +
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظل عرشه يوم لا
~~ظل إلا ظله وعد منهم رجل دعته امرأة ذات جمال وحسب إلى نفسها فقال إني أخاف
~~الله رب العالمين + حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم + وقصة يوسف عليه السلام وامتناعه من زليخا مع القدرة
~~ومع رغبتها معروفة وقد أثنى الله تعالى عليه بذلك في كتابه العزيز وهو إمام
~~لكل من وفق لمجاهدة الشيطان في هذه الشهوة العظيمة
# وروي أن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها فدخلت عليه امرأة فسألته
~~نفسه فامتنع عليها وخرج هاربا من منزله وتركها فيه قال سليمان فرأيت تلك
~~الليلة في المنام يوسف عليه السلام وكأني أقول له أنت يوسف قال نعم أنا
~~يوسف الذي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم أشار إلى قوله تعالى @QB@ ولقد همت
~~به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ وعنه أيضا ما هو أعجب من هذا وذلك
~~أنه خرج من المدينة حاجا ومعه رفيق له حتى نزلا بالأبواء فقام رفيقه وأخذ
~~السفرة وانطلق إلى السوق ليبتاع شيئا وجلس سليمان في الخيمة وكان من أجمل
~~الناس وجها وأورعهم فبصرت به أعرابية من قلة الجبل وانحدرت إليه حتى وقفت
~~بين يديه وعليها البرقع والقفازان فأسفرت عن وجه لها كأنه فلقة قمر وقالت
~~أهنئني فظن أنها تريد طعاما فقام إلى فضلة السفرة ليعطيها فقالت لست أريد
~~هذا إنما أريد ما يكون من الرجل إلى أهله فقال جهزك إلى إبليس ثم وضع رأسه
~~بين ركبتيه وأخذ في النحيب فلم يزل يبكي فلما رأت منه ذلك سدلت البرقع على
~~وجهها وانصرفت راجعة حتى بلغت أهلها وجاء رفيقه فرآه وقد انتفخت عيناه من
~~البكاء وانقطع حلقه فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي قال لا والله إلا أن
~~لك قصة إنما عهدك بصبيتك منذ ثلاث أو نحوها فلم يزل به حتى أخبره خبر
~~الأعرابية فوضع رفيقه السفرة وجعل يبكي بكاء شديدا فقال سليمان وأنت ما
~~يبكيك قال أنا أحق بالبكاء منك لأني أخشى أن لو كنت مكانك لما صبرت عنها
~~فلم يزالا يبكيان فلما انتهى سليمان إلى مكة فسعى وطاف ثم أتى الحجر فاحتبى
~~بثوبه فأخذته عينه فنام وإذا رجل وسيم طوال له شارة حسنة ورائحة طيبة فقال
~~له سليمان رحمك الله من أنت قال له أنا يوسف قال يوسف الصديق قال نعم قال
~~إن في شأنك وشأن امرأة العزيز لعجبا فقال له يوسف شأنك وشأن صاحبة الأبواء
~~أعجب
# وروي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~انطلق ثلاثة نفر مما كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوا فانحدرت
~~صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلى أن
~~تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم فقال رجل منهم اللهم إنك تعلم أنه كان لي
~~أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا فنأى بي طلب الشجر
~~يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما PageV03P105 فوجدتهما
~~نائمين فكرهت أن أغبق قبلها أهلا ومالا فلبثت والقدح في يدي انتظر
~~استيقاظهما حتى طلع الفجر والصبية يتضاغون حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة
~~فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه وقال الآخر اللهم إنك تعلم أنه كان لي
~~ابنة عم من أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بي سنة
~~من السنين فجاءتني فأعطيتها مائة وعشرين دينارا على أن تخلي بيني وبين
~~نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه
~~فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من أحب الناس إلي وتركت الذهب
~~الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلته ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت
~~الصخرة عنهم حتى أنهم لا يستطيعون الخروج منها وقال الثالث اللهم إني
~~استأجرت أجراء وأعطيتهم أجورهم غير رجل واحد فإنه ترك الأجر الذي له وذهب
~~فنميت له أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أعطني
~~أجري فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد
~~الله أتهزأ بي فقلت لا أستهزئ بك فخذه فاستاقه وأخذه كله ولم يترك منه شيئا
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة
~~فخرجوا يمشون + حديث ابن عمر انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم
~~المبيت إلى غار فذكر الحديث بطوله رواه البخاري +
# فهذا فضل من تمكن من قضاء هذه الشهوة فعف وقريب منه من تمكن من قضاء شهوة
~~العين فإن العين مبدأ الزنا فحفظها مهم وهو عسر من حيث إنه قد يستهان به
~~ولا يعظم الخوف منه والآفات كلها منه تنشأ والنظرة الأولى إذا لم تقصد لا
~~يؤاخذ بها والمعاودة يؤاخذ بها قال صلى الله عليه وسلم لك الأولى وعليك
~~الثانية + حديث لك الأولى وليست لك الثانية أي النظرة أخرجه أبو داود
~~والترمذي من حديث بريدة قاله لعلي قال الترمذي حديث غريب + أي النظرة وقال
~~العلاء بن زياد لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يزرع في القلب شهوة
~~وقلما يخلو الإنسان في ترداده عن وقوع البصر على النساء والصبيان فمهما
~~تخايل إليه الحسن تقاضى الطبع المعاودة وعنده ينبغي أن يقرر في نفسه أن هذه
~~المعاودة عين الجهل فإنه إن حقق النظر فاستحسن ثارت الشهوة وعجز عن الوصول
~~فلا يحصل له إلا التحسر وإن استقبح لم يلتذ وتألم لأنه قصد الالتذاذ فقد
~~فعل ما آلمه فلا يخلو في كلتا حالتيه عن معصية وعن تألم وعن تحسر ومهما حفظ
~~العين بهذا الطريق اندفع عن قلبه كثير من الآفات فإن أخطأت عينه وحفظ الفرج
~~مع التمكن فذلك يستدعي غاية القوة ونهاية التوفيق فقد روي عن أبي بكر بن
~~عبد الله المزني أن قصابا أولع بجارية لبعض جيرانه فأرسلها أهلها في حاجة
~~لهم إلى قرية أخرى فتبعها وراودها عن نفسها فقالت له لا تفعل لأنا أشد حبا
~~لك منك لي ولكني أخاف الله قال فأنت تخافينه وأنا لا أخافه فرجع تائبا
~~فأصابه العطش حتى كان يهلك فإذا برسول لبعض أنبياء بني إسرائيل فسأله فقال
~~ما لك قال العطش قال تعال حتى ندعو الله بأن تظلنا سحابة حتى ندخل القرية
~~قال مالي من عمل صالح فأدعو فادع أنت قال أنا أدعو وأمن أنت على دعائي فدعا
~~الرسول وأمن هو فأظلتهما سحابة حتى انتهيا إلى القرية فأخذ القصاب إلى
~~مكانه فمالت السحابة معه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم زعمت أن ليس لك
~~عمل صالح وأنا الذي دعوت وأنت الذي أمنت فأظلتنا سحابة ثم تبعتك لتخبرني
~~بأمرك فأخبره فقال الرسول إن التائب عند الله تعالى بمكان ليس أحد من الناس
~~بمكانه وعن أحمد بن سعيد العابد عن أبيه قال كان عندنا بالكوفة شاب متعبد
~~لازم المسجد الجامع لا يكاد يفارقه وكان حسن الوجه حسن القامة حسن السمت
~~فنظرت إليه امرأة ذات جمال وعقل فشغفت به وطال عليها ذلك فلما كان ذات يوم
~~وقفت له على الطريق وهو يريد المسجد فقالت له يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك
~~بها ثم اعمل ما شئت PageV03P106 فمضى ولم يكلمها ثم وقفت له بعد ذلك على
~~طريقه وهو يريد منزله فقالت له يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها فأطرق مليا
~~وقال لها هذا موقف تهمة وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعا فقالت له والله ما
~~وقفت موقفي هذا جهالة مني بأمرك ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل
~~هذا مني والذي حملني على أن لقيتك في مثل هذا الأمر بنفسي لمعرفتي أن
~~القليل من هذا عند الناس كثير وأنتم معاشر العباد على مثال القوارير أدنى
~~شيء يعيبها وجملة ما أقول لك إن جوارحي كلها مشغولة بك فالله الله في أمري
~~وأمرك قال فمضى الشباب إلى منزله وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي فأخذ
~~قرطاسا وكتب كتابا ثم خرج من منزله وإذا بالمرأة واقفة في موضعها فألقى
~~الكتاب إليها ورجع إلى منزله وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم أعلمي أيتها
~~المرأة أن الله عز وجل إذا عصاه العبد حلم فإذا عاد إلى المعصية مرة أخرى
~~ستره فإذا لبس لها ملابسها غضب الله تعالى لنفسه غضبة تضق منها السموات
~~والأرض والجبال والشجر والدواب فمن ذا يطيق غضبه فإن كان ما ذكرت باطلا
~~فإني أذكرك يوما تكون السماء فيه كالمهل وتصير الجبال كالعهن وتجثوا الأمم
~~لصولة الجبار العظيم وإني والله قد ضعفت عن إصلاح نفسي فكيف بإصلاح غيري
~~وإن كان ما ذكرت حقا فإني أدلك على طبيب هدى يداوي الكلوم الممرضة والأوجاع
~~المرمضة ذلك الله رب العالمين فاقصديه بصدق المسألة فإني مشغول عنك بقوله
~~تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ فأين المهرب
~~من هذه الآية ثم جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له على الطريق فلما رآها من بعيد
~~أراد الرجوع إلى منزله كيلا يراها فقالت يا فتى لا ترجع فلا كان الملتقى
~~بعد هذا اليوم أبدا إلا غدا بين يدي الله تعالى ثم بكت بكاء شديدا وقالت
~~أسأل لك الله الذي بيده مفاتيح قلبك أن يسهل ما قد عسر من أمرك ثم إنها
~~تبعته وقالت امنن علي بموعظة أحملها عنك وأوصني بوصية أعمل عليها فقال لها
~~أوصيك بحفظ نفسك من نفسك وأذكرك قوله تعالى @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ قال فأطرقت وبكت بكاء شديدا أشد من بكائها
~~الأول ثم إنها أفاقت ولزمت بيتها وأخذت في العبادة فلم تزل على ذلك حتى
~~ماتت كمدا فكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقال له مم بكاؤك وأنت قد
~~أيأستها من نفسك فيقول إني قد ذبحت طمعها في أول أمرها وجعلت قطيعتها ذخيرة
~~لي عند الله تعالى فأنا أستحي منه أن أسترد ذخيرة ادخرتها عنده تعالى
# تم كتاب كسر الشهوتين بحمد الله تعالى وكرمه يتلوه إن شاء الله تعالى
~~كتاب آفات اللسان والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وصلاته على سيدنا
~~محمد خير خلقه وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء وسلم تسليما كثيرا
# | كتاب آفات اللسان وهو الكتاب الرابع من ربع المهلكات من كتاب إحياء
# علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أحسن خلق الإنسان وعدله وألهمه نور الإيمان فزينه به
~~وجمله وعلمه البيان فقدمه به وفضله وأفاض على قلبه خزائن العلوم فأكمله ثم
~~أرسل عليه سترا من رحمته وأسبله ثم أمده بلسان يترجم به عما حواه القلب
~~وعقله ويكشف عنه ستره الذي أرسله وأطلق بالحق مقوله وأفصح بالشكر عما أولاه
~~وخوله PageV03P107 من علم حصله ونطق سهله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله الذي أكرمه وبجله ونبيه الذي أرسله بكتاب
~~أنزله وأسمى فضله وبين سبله صلى الله عليه وسلم ومن قبله ما كبر الله عبد
~~وهلله
# أما بعد فإن اللسان من نعم الله العظيمة ولطائف صنعه الغريبة فإنه صغير
~~جرمه عظيم طاعته وجرمه إذا لا يستبين الكفر والإيمان إلا بشهادة اللسان
~~وهما غاية الطاعة والعصيان ثم إنه ما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق
~~متخيل أو معلوم مظنون أو موهوم إلا واللسان يتناوله ويتعرض له بإثبات أو
~~نفي فإن كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان إما بحق أو باطل ولا شيء إلا
~~والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء فإن العين لا تصل إلى
~~غير الألوان والصور والآذان لا تصل إلى غير الأصوات واليد لا تصل إلى غير
~~الأجسام وكذا سائر الأعضاء واللسان رحب الميدان ليس له مرد ولا لمجالة
~~منتهى وحد له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب فمن أطلق عذبة اللسان
~~وأهمله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان وساقه إلى شفا جرف هار إلى
~~أن يضطره إلى البوار ولا يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~ولا ينجو من شر اللسان إلا من قيده بلجام الشرع فلا يطلقه إلا فيما ينفعه
~~في الدنيا والآخرة ويكفه عن كل ما يخشى غائلته في عاجله وآجله وعلم ما يحمد
~~فيه إطلاق اللسان أو يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقل عسير
~~وأعصى الأعضاء على الإنسان اللسان فإنه لا تعب في إطلاقه ولا مؤنة في
~~تحريكه وقد تساهل الخلق في الاحتراز عن آفاته وغوائله والحذر من مصائده
~~وحبائله وإنه أعظم آلة الشيطان في استغواء الإنسان ونحن بتوفيق الله وحسن
~~تدبيره نفصل مجامع آفات اللسان ونذكرها واحدة واحدة بحدودها وأسبابها
~~وغوائلها ونعرف طريق الاحتراز عنها ونورد ما ورد من الأخبار والآثار في
~~ذمها فنذكر أولا فضل الصمت ونردفه بذكر آفة الكلام فيما لا يعنى ثم آفة
~~فضول الكلام ثم آفة الخوض في الباطل ثم آفة المراء والجدال ثم آفة الخصومة
~~ثم آفة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه وغير
~~ذلك مما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة ثم آفة الفحش والسب وبذاءة
~~اللسان ثم آفة اللعن إما لحيوان أو جماد أو إنسان ثم آفة الغناء بالشعر وقد
~~ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل فلا نعيده ثم آفة المزاح
~~ثم آفة السخرية والاستهزاء ثم آفة إفشاء السر ثم آفة الوعد الكاذب ثم آفة
~~الكذب في القول واليمين ثم بيان التعاريض في الكذب ثم آفة الغيبة ثم آفة
~~النميمة ثم آفة ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين فيكلم كل واحد بكلام
~~يوافقه ثم آفة المدح ثم آفة الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما
~~فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأصول الدين ثم آفة سؤال العوام عن صفات
~~الله عز وجل وعن الحروف أهي قديمة أو محدثة وهي آخر الآفات وما يتعلق بذلك
~~وجملتها عشرون آفة ونسأل الله حسن التوفيق بمنه وكرمه
# | بيان عظيم خطر اللسان وفضيلة الصمت
# اعلم أن خطر اللسان عظيم ولا نجاة من خطره إلا بالصمت فلذلك مدح الشرع
~~الصمت وحث عليه فقال صلى الله عليه وسلم من صمت نجا + حديث من صمت نجا
~~أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بسند فيه ضعف وقال غريب وهو عند
~~الطبراني بسند جيد + وقال صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله + حديث
~~الصمت حكمة وقليل فاعله أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~ابن عمر بسند ضعيف والبيهقي في الشعب من حديث أنس + بلفظ حكم بدل حكمة وقال
~~غلط فيه عثمان بن سعد والصحيح رواية ثابت قال والصحيح عن أنس أن لقمان قال
~~ورواه كذلك هو وابن حبان في كتاب روضة العقلاء بسند صحيح إلى أنس أي حكمة
~~وحزم وروي PageV03P108 عبد الله بن سفيان عن أبيه قال قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحدا بعدك قال قل آمنت بالله ثم استقم
~~قال قلت فما أتقي فأومأ بيده إلى لسانه + حديث سفيان الثقفي أخبرني عن
~~الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحدا بعدك الحديث أخرجه الترمذي وصححه والنسائي
~~وابن ماجه وهو عند مسلم دون آخر الحديث الذي فيه ذكر اللسان + وقال عقبة بن
~~عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على
~~خطيئتك + حديث عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة قال أملك عليك
~~لسانك الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن + وقال سهل بن سعد الساعدي
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتكفل لي بما بين لحييه ورجليه
~~أتكفل له بالجنة + حديث سهل بن سعد من يتوكل لي بما بين لحييه ورجليه أتوكل
~~له بالجنة رواه البخاري + وقال صلى الله عليه وسلم من وقي شر قبقبه وذبذبه
~~ولقلقه فقد وقي الشر كله + حديث من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه الحديث
~~أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ فقد وجبت له الجنة +
~~القبقب هو البطن والذبذب الفرج واللقلق اللسان فهذه الشهوات الثلاث بها
~~يهلك أكثر الخلق ولذلك اشتغلنا بذكر آفات اللسان لما فرغنا من ذكر آفة
~~الشهوتين البطن والفرج وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما
~~يدخل الناسالجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن أكثر ما يدخل النار
~~فقال الأجوفان الفم والفرج + حديث سئل عن أكثر ما يدخل الجنة الحديث أخرجه
~~الترمذي وصححه وابن ماجه من حديث أبي هريرة + فيحتمل أن يكون المراد بالفم
~~آفات اللسان لأنه محله ويحتمل أن يكون المراد به البطن لأنه منفذه فقد قال
~~معاذ بن جبل قلت يا رسول الله أنؤاخذ بما نقول فقال ثكلتك أمك يا ابن جبل
~~وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم + حديث معاذ قلت يا
~~رسول الله أنؤاخذ بما نقول فقال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشيخين وقال عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله حدثني بأمر
~~أعتصم به فقال قل ربي الله ثم استقم قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي
~~فأخذ لسانه وقال هذا + حديث عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله حدثني بأمر
~~أعتصم به الحديث رواه النسائي قال ابن عساكر وهو خطأ والصواب سفيان بن عبد
~~الله الثقفي كما رواه الترمذي وصححه ابن ماجه وقد تقدم قبل هذا بخمسة
~~أحاديث + وروي أن معاذا قال يا رسول الله أي الأعمال أفضل فأخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه أصبعه + حديث إن معاذا قال يا رسول
~~الله أي الأعمال أفضل فأخرج لسانه ثم وضع يده عليه أخرجه الطبراني وابن أبي
~~الدنيا في الصمت قال أصبعه مكان يده + وقال أنس بن مالك قال صلى الله عليه
~~وسلم لا يستقيم إيمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
~~لسانه ولا يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه + حديث أنس لا يستقيم إيمان
~~عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه الحديث أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في الصمت والخرائطي في مكارم الأخلاق بسند فيه ضعف + وقال صلى
~~الله عليه وسلم من سره أن يسلم فليلزم الصمت + حديث من سره أن يسلم فليلزم
~~الصمت أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو الشيخ في فضائل الأعمال والبيهقي
~~في الشعب من حديث أنس بإسناد ضعيف + وعن سعيد بن جبير مرفوعا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تذكر
~~اللسان أي تقول اتق الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا +
~~حديث إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تذكر اللسان الحديث أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري رفعه ووقع في الإحياء عن سعيد بن جبير
~~مرفوعا وإنما هو عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد رفعه ورواه الترمذي موقوفا
~~على عمار بن زيد وقال هذا أصح + وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو يمد لسانه بيده فقال له ما تصنع يا خليفة
~~رسول الله قال هذا أوردني الموارد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حدته + حديث إن عمر اطلع على
~~أبي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله قال إن هذا أوردني
~~الموارد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد إلا يشكو
~~إلى الله عز وجل اللسان على حدته أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وأبو يعلى
~~في مسنده والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب من رواية أسلم مولى عمر
~~وقال الدارقطني إن المرفوع وهم على الدراوردي قال وروي هذا الحديث عن قيس
~~بن أبي حازم عن أبي بكر ولا علة له + وعن ابن مسعود PageV03P109 أنه كان
~~على الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن
~~تندم فقيل له يا أبا عبد الرحمن أهذا شيء تقوله أو شيء سمعته فقال لا بل
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه +
~~حديث ابن مسعود أنه كان على الصفا يلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم وفيه
~~مرفوعا إن أكثر خطايا بني آدم في لسانه أخرجه الطبراني وابن أبي الدنيا في
~~الصمت والبيهقي في الشعب بسند حسن + وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن
~~اعتذر إلى الله قبل الله عذره + حديث ابن عمر من كف لسانه ستر الله عورته
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت بسند حسن + وروي أن معاذ بن جبل قال
~~يا رسول الله أوصني قال اعبد الله كأنك تراه وعد نفسك في الموتى وإن شئت
~~أنبأتك بما هو أملك لك من هذا كله وأشار بيده إلى لسانه + حديث إن معاذ قال
~~أوصني قال اعبد الله كأنك تراه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت
~~والطبراني ورجاله ثقات وفيه انقطاع + وعن صفوان بن سليم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن الصمت وحسن
~~الخلق + حديث صفوان بن سليم مرفوعا ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على
~~البدن الصمت وحسن الخلق أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه
~~أبو الشيخ في طبقات المحدثين من حديث أبي ذر وأبي الدرداء أيضا مرفوعا
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت + حديث أبي هريرة من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت متفق عليه + وقال الحسن ذكر لنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم أو سكت فسلم + حديث الحسن
~~ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا تكلم فغنم أو
~~سكت فسلم أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث أنس
~~بسند فيه ضعف فإنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وقيل لعيسى عليه
~~السلام دلنا على عمل ندخل به الجنة قال لا تنطقوا أبدا قالوا لا نستطيع ذلك
~~فقال فلا تنطقوا إلا بخير وقال سليمان بن داود عليهما السلام إن كان الكلام
~~من فضة فالسكوت من ذهب وعن البراء بن عازب قال جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يدخلني الجنة قال أطعم الجائع واسق
~~الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق فكف لسانك إلا من خير +
~~حديث البراء جاء أعرابي فقال دلني على عمل يدخلني الجنة قال أطعم الجائع
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد جيد +
# وقال صلى الله عليه وسلم اخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان +
~~حديث اخزن لسانك إلا من خير الحديث أخرجه الطبراني في الصغير من حديث أبي
~~سعيد وله في المعجم الكبير ولابن حبان في صحيحه نحوه من حديث أبي ذر + وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عند لسان كل قائل فليتق الله امرؤ علم ما يقول
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه
~~يلقن الحكمة + حديث إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقن
~~الحكمة أخرجه ابن ماجه من حديث أبي خلاد بلفظ إذا رأيتم الرجل قد أعطي زهدا
~~في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة وقد تقدم +
# وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ثلاثة غانم وسالم
~~وشاحب فالغانم الذي يذكر الله تعالى والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في
~~الباطل + حديث ابن مسعود الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب الحديث أخرجه
~~الطبراني وأبو يعلى من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ @QB@ المجالس @QE@ وضعفه
~~ابن عدي ولم أجده @QB@ ثلاثة @QE@ من حديث ابن مسعود + وقال صلى الله عليه
~~وسلم إن لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم بشيء تدبره بقلبه ثم
~~أمضاه بلسانه وإن لسان المنافق أمام قلبه فإذا هم بشيء أمضاه بلسانه ولم
~~يتدبره بقلبه + حديث إن لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم بشيء
~~تدبره بقلبه الحديث لم أجده مرفوعا وإنما رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق
~~من رواية الحسن البصري قال كانوا يقولون + وقال عيسى عليه السلام العبادة
~~عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت PageV03P110 وجزء في الفرار من الناس وقال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه
~~ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به + حديث من كثر كلامه كثر سقطه الحديث
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقد رواه أبو حاتم بن
~~حبان في روضة العقلاء والبيهقي في الشعب موقوفا على عمر بن الخطاب +
# الآثار كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه
~~عن الكلام وكان يشير إلى لسانه ويقول هذا الذي أوردني الموارد وقال عبد
~~الله بن مسعود والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان
~~وقال طاوس لساني سبع إن أرسلته أكلني وقال وهب بن منبه في حكمة آل داود حق
~~على العاقل أن يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه وقال الحسن
~~ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه وقال الأوزاعي كتب إلينا عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله أما بعد فإن من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير ومن عد
~~كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه وقال بعضهم الصمت يجمع للرجل
~~فضيلتين السلامة في دينه والفهم عن صاحبه وقال محمد بن واسع لمالك بن دينار
~~يا أبا يحيى حفظ اللسان أشد على الناس من حفظ الدينار والدرهم وقال يونس بن
~~عبيد ما من الناس أحد يكون منه لسانه على بال إلا رأيت صلاح ذلك في سائر
~~عمله وقال الحسن تكلم قوم عند معاوية رحمه الله والأحنف بن قيس ساكت فقال
~~له مالك يا أبا بحر لا تتكلم فقال له أخشى الله إن كذبت وأخشاك إن صدقت
~~وقال أبو بكر بن عياش اجتمع أربعة ملوك ملك الهند وملك الصين وكسرى وقيصر
~~فقال أحدهم أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل وقال الآخر إني إذا
~~تكلمت بكلمة ملكتني ولم أملكها وإذا لم أتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال
~~الثالث عجبت للمتكلم إن رجعت عليه كلمته ضرته وإن لم ترجع لم تنفعه وقال
~~الرابع أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت وقيل أقام المنصور بن
~~المعتز لم يتكلم بكلمة بعد العشاء الآخرة أربعين سنة وقيل ما تكلم الربيع
~~بن خيثم بكلام الدنيا عشرين سنة وكان إذا أصبح وضع دواة وقرطاسا وقلما فكل
~~ما تكلم به كتبه ثم يحاسب نفسه عند المساء
# فإن قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه فاعلم أن سببه كثرة آفات اللسان
~~من الخطأ والكذب والغيبة والنميمة والرياء والنفاق والفحش والمراء وتزكية
~~النفس والخوض في الباطل والخصومة والفضول والتحريف والزيادة والنقصان
~~وإيذاء الخلق وهتك العورات
# فهذه آفات كثيرة وهي سيانة إلى اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب
~~وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان والخائض فيها قلما يقدر أن يمسك اللسان
~~فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب فإن ذلك من غوامض العلم كما سيأتي تفصيله
~~ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع
~~الهم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة والسلامة من تبعات القول
~~في الدنيا ومن حسابه في الآخرة فقد قال الله تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد @QE@
# ويدلك على فضل لزوم الصمت أمر وهو أن الكلام أربعة أقسام قسم هو ضرر محض
~~وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة
# أما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا
~~تفي بالضرر
# وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان وهو عين
~~الخسران فلا يبقى إلا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام وبقي ربع
~~وهذا الربع فيه خطر إذ يمتزج بما فيه إثم من دقائق الرياء والتصنع والغيبة
~~وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي دركه فيكون الإنسان به مخاطرا ومن
~~عرف دقائق PageV03P111 آفات اللسان على ما سنذكره علم قطعا أن ما ذكره صلى
~~الله عليه وسلم هو فصل الخطاب حيث قال من صمت نجا + حديث من صمت نجا تقدم +
# فلقد أوتي والله جواهر الحكم قطعا وجوامع الكلم + حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أوتي جوامع الكلم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقد تقدم + ولا يعرف
~~ما تحت آحاد كلماته من بحار المعاني إلا خواص العلماء وفيما سنذكره من
~~الآفات وعسر الاحتراز عنها ما يعرفك حقيقة ذلك إن شاء الله تعالى
# ونحن الآن نعد آفات اللسان ونبتديء بأخفها ونترقى إلى الأغلظ قليلا ونؤخر
~~الكلام في الغيبة والنميمة والكذب فإن النظر فيها أطول وهي عشرون آفة فاعلم
~~ذلك ترشد بعون الله تعالى الآفة الأولى الكلام فيما لا يعنيك
# اعلم أن أحسن أحوالك أن تحفظ ألفاظك من جميع الآفات التي ذكرناها من
~~الغيبة والنميمة والكذب والمراء والجدال وغيرها وتتكلم فيما هو مباح لا ضرر
~~عليك فيه ولا على مسلم أصلا إلا أنك تتكلم بما أنت مستغن عنه ولا حاجة بك
~~إليه فإنك مضيع به زمانك ومحاسب على عمل لسانك وتستبدل الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير لأنك لو صرفت زمان الكلامإلى الفكر ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة
~~الله عند الفكر ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته لكان
~~خيرا لك فكم من كلمة يبنى بها قصرا في الجنة ومن قدر على أن يأخذ كنزا من
~~الكنوز فأخذ مكانه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من
~~ترك ذكر الله تعالى واشتغل بمباح لا يعنيه فإنه وإن لم يأثم فقد خسر حيث
~~فاته الربح العظيم بذكر الله تعالى فإن المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ونظره
~~إلا عبرة ونطقه إلا ذكرا + حديث المؤمن لا يكون صمته إلا فكرا ونظرة إلا
~~عبرة ونطقه إلا ذكرا لم أجد له أصلا وروي محمد بن زكريا العلائي أحد
~~الضعفاء عن ابن عائشة عن أبيه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله أمرني أن يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة + هكذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# بل رأس مال العبد أوقاته ومهما صرفها إلى مالا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا
~~في الآخرة فقد ضيع رأس ماله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
~~إسلام المرء تركه مالا يعنيه + حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~أخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي هريرة +
# بل ورد ما هو أشد من هذا قال أنس استشهد غلام منا يوم أحد فوجدنا على
~~بطنه حجرا مربوطا من الجوع فمسحت أمه عن وجهه التراب وقالت هنيئا لك الجنة
~~يا بني فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويمنع ما لا يضره + حديث استشهد منا غلام يوم أحد فوجد على بطنه صخرة
~~مربوطة من الجوع الحديث وفيه لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس مختصرا وقال غريب ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت
~~بلفظ المصنف بسند ضعيف +
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كعبا فسأل عنه فقالوا مريض
~~فخرج يمشي حتى أتاه فلما دخل عليه قال أبشر يا كعب فقالت أمه هنيئا لك
~~الجنة يا كعب فقال صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله قال هي أمي
~~يا رسول الله قال وما يدريك يا أم كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه أو منع ما
~~لا يغنيه + حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فقد كعبا فسأل عنه فقالوا
~~مريض الحديث وفيه لعل كعبا قال ما لا يعنيه أو منع ما لا يغنيه أخرجه ابن
~~أبي الدنيا من حديث كعب بن عجرمة بإسناد جيد إلا أن الظاهر انقطاعه بين
~~الصحابي وبين الراوي عنه +
# ومعناه أنه إنما تتهيأ الجنة لمن لا يحاسب ومن تكلم فيما لا يعنيه حوسب
~~عليه وإن كان كلامه غير مباح فلا تتهيأ الجنة مع المناقشة في الحساب فإنه
~~نوع من العذاب PageV03P112 وعن محمد بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن
~~سلام فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بذلك
~~وقالوا أخبرنا بأوثق عمل في نفسك ترجو به فقال إني لضعيف وإن أوثق ما أرجو
~~به الله سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني + حديث محمد بن كعب إن أول من يدخل
~~من هذا الباب رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام الحديث وفيه إن أوثق
~~ما أرجوه سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا
~~وفيه أبو نجيح اختلف فيه +
# وقال أبو ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك بعمل خفيف
~~على البدن ثقيل في الميزان قلت بلى يا رسول الله قال هو الصمت وحسن الخلق
~~وترك ما لا يعنيك + حديث أبي ذر ألا أعلمك بعمل خفيف على البدن الحديث @QB@
~~وفيه @QE@ هو الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك أخرجه ابن أبي الدنيا بسند
~~منقطع + وقال مجاهد سمعت ابن عباس يقول خمس لهن أحب إلي من الدهم الموقوفة
~~لا تتكلم فيما لا يعنيك فإنه فضل ولا آمن عليك الوزر ولا تتكلم فيما يعنيك
~~حتى تجد له موضعا فإنه رب متكلم في أمر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت
~~ولا تمار حليما ولا سفيها فإن الحليم يقليك والسفيه يؤذيك واذكر أخاك إذا
~~غاب عنك بما تحب أن يذكرك به وأعفه مما تحب أن يعفيك منه وعامل أخاك بما
~~تحب أن يعاملك به واعمل عمل رجل يعلم أنه مجازى بالإحسان مأخوذ بالاحترام
~~وقيل للقمان الحكيم ما حكمتك قال لا أسأل عما كفيت ولا أتكلف ما لا يعنيني
~~وقال مورق العجلي أمر أنا في طلبه منذ عشرين سنة لم أقدر عليه ولست بتارك
~~طلبه قالوا وما هو قال السكوت عما لا يعنيني وقال عمر رضي الله عنه لا
~~تتعرض لما لا يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك من القوم إلا الأمين ولا أمين
~~إلا من خشي الله تعالى ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك
~~واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى
# وحد الكلام فيما لا يعنيك أن تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تأثم ولم تستضر
~~به في حال ولا مال مثاله أن تجلس مع قوم فتذكر لهم أسفارك وما رأيت فيها من
~~جبال وأنهار وما وقع لك من الوقائع وما استحسنته من الأطعمة والثياب وما
~~تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقائعهم فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم ولم
~~تستضر وإذا بالغت في الجهاد حتى لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا
~~تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا
~~مذمة لشيء مما خلقه الله تعالى فأنت مع ذلك كله مضيع زمانك وأنى تسلم من
~~الآفات التي ذكرناها ومن جملتها أن تسأل غيرك عما لا يعنيك فأنت بالسؤال
~~مضيع وقتك وقد ألجأت صاحبك أيضا بالجواب إلى التضييع هذا إذا كان الشيء مما
~~يتطرق إلى السؤال عنه آفة وأكثر الأسئلة فيها آفات فإنك تسأل غيرك عن
~~عبادته مثلا فتقول له هل أنت صائم فإن قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل
~~عليه الرياء وإن لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عبادة
~~الجهر بدرجات وإن قال لا كان كاذبا وإن سكت كان مستحقرا لك وتأذيت به وإن
~~احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسؤال إما للرياء
~~أو للكذب أو للاستحقار أو للتعب في حيلة الدفع وكذلك سؤالك عن سائر عباداته
~~وكذلك سؤالك عن المعاصي وعن كل ما يخفيه ويستحي منه وسؤالك عما حدث به غيرك
~~فتقول له ماذا تقول وفيم أنت وكذلك ترى إنسانا في الطريق فتقول من أين
~~فربما يمنعه مانع من ذكره فإن ذكره تأذى به واستحيا وإن لم يصدق وقع في
~~الكذب وكنت السبب فيه
# وكذلك تسأل عن مسألة لا حاجة بك إليها والمسئول ربما لم تسمح نفسه بأن
~~يقول لا أدري فيجيب عن غير بصيرة PageV03P113 ولست أعني بالتكلم فيما لا
~~يعني هذه الأجناس فإن هذا يتطرق إليه إثم أو ضرر
# وإنما مثال ما لا يعني ما روي أن لقمان الحكيم دخل على داود عليه السلام
~~وهو يسرد درعا ولم يكن رآها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما رأى فأراد أن
~~يسأله عن ذلك فمنعته حكمته فأمسك نفسه ولم يسأله فلما فرغ قام داود ولبسه
~~ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله أي حصل العلم به
~~من غير سؤال فاستغني عن السؤال وقيل إنه كان يتردد إليه سنة وهو يريد أن
~~يعلم ذلك من غير سؤال فهذا وأمثاله من الأسئلة إذا لم يكن فيه ضرر وهتك ستر
~~وتوريط في رياء وكذب هو مما لا يعني وتركه من حسن الإسلام فهذا حده
# وأما سببه الباعث عليه فالحرص على معرفة ما لا حاجة به إليه أو المباسطة
~~بالكلام على سبيل التودد أو تزجية الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة فيها
# وعلاج ذلك كله أن يعلم أن الموت بين يديه وأنه مسؤول عن كل كلمة وأن
~~أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكة يقدر أن يقتنص بها الحور العين فإهماله ذلك
~~وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم وأما من حيث العمل فالعزلة أو
~~أن يضع حصاة في فيه وأن يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتى يعتاد
~~اللسان ترك ما لا يعنيه وضبط اللسان في هذا على غير المعتزل شديد جدا الآفة
~~الثانية فضول الكلام
# وهو أيضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني على
~~قدر الحاجة فإن من يعنيه أمر يمكنه أن يذكره بكلام مختصر ويمكنه أن يجسمه
~~ويقرره ويكرره ومهما تأدى مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول أي
~~فضل عن الحاجة وهو أيضا مذموم لما سبق وإن لم يكن فيه إثم ولا ضرر قال عطاء
~~بن أبي رباح إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام وكانوا يعدون فضول
~~الكلام ما عدا كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أمرا
~~بمعروف أو نهيا عن منكر أو أن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها
~~أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد أما يستحي أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها
~~صدر نهاره كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه وعن بعض الصحابة قال
~~إن الرجل ليكلمني بالكلام لجوابه أشهى إلي من الماء البارد إلى الظمآن
~~فأترك جوابه خيفة أن يكون فضولا وقال مطرف ليعظم جلال الله في قلوبكم فلا
~~تذكروه عند مثل قول أحدكم للكلب والحمار اللهم اخزه وما أشبه ذلك
# واعلم أن فضول الكلام لا ينحصر بل المهم محصور في كتاب الله تعالى قال
~~الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن أمسك الفضل من لسانه وأنفق
~~الفضل من ماله + حديث طوبى لمن أمسك الفضل من لسانه وأنفق الفضل من ماله
~~أخرجه البغوي وابن قانع في معجمي الصحابة والبيهقي من حديث ركب المصري وقال
~~ابن عبد البر إنه حديث حسن وقال البغوي لا أدري سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم لا وقال ابن مندة مجهول لا نعرف له صحبة ورواه البزار من حديث أنس
~~بسند ضعيف +
# فانظر كيف قلب الناس الأمر في ذلك فأمسكوا فضل المال وأطلقوا فضل اللسان
~~وعن مطرف بن عبد الله عن أبيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رهط من بني عامر PageV03P114 فقالوا أنت والدنا وأنت سيدنا وأنت أفضلنا
~~علينا فضلا وأنت أطولنا علينا طولا وأنت الجفنة الغراء وأنت وأنت فقال
~~قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان + حديث مطرف بن عبد الله عن أبيه قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من عامر فقالوا أنت والدنا وأنت
~~سيدنا الحديث أخرجه أبو داود والنسائي في اليوم والليلة بلفظ آخر ورواه ابن
~~أبي الدنيا بلفظ المصنف إشارة إلى أن اللسان إذا أطنب بالثناء ولو بالصدق
~~فيخشى أن يستهويه الشيطان إلى الزيادة المستغنى عنها وقال ابن مسعود أنذركم
~~فضول كلامكم حسب امرئ من الكلام ما بلغ به حاجته وقال مجاهد إن الكلام
~~ليكتب حتى إن الرجل ليسكت ابنه فيقول أبتاع لك كذا وكذا فيكتب كذابا وقال
~~الحسن يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بها ملكان كريمان يكتبان أعمالك فاعمل
~~ما شئت وأكثر أو اقل وروي أن سليمان عليه السلام بعث بعض عفاريته وبعث نفرا
~~ينظرون ما يقول ويخبرونه فأخبروه بأنه مر في السوق فرفع رأسه إلى السماء ثم
~~نظر إلى الناس وهز رأسه فسأله سليمان عن ذلك فقال عجبت من الملائكة على
~~رءوس الناس ما أسرع ما يكتبون ومن الذين أسفل منهم ما أسرع ما يملون وقال
~~إبراهيم التيمي إذا أراد المؤمن أن يتكلم نظر فإن كان له تكلم وإلا أمسك
~~والفاجر إنما لسانه رسلا رسلا وقال الحسن من كثر كلامه كثر كذبه ومن كثر
~~ماله كثرت ذنوبه ومن ساء خلقه عذب نفسه وقال عمرو بن دينار تكلم رجل عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر فقال له صلى الله عليه وسلم كم دون لسانك
~~من حجاب فقال شفتاي وأسناني قال أفما كان لك ما يرد كلامك + حديث عمرو بن
~~دينار تكلم رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر فقال كم دون لسانك من
~~حجاب الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا ورجاله ثقات + وفي رواية أنه
~~قال ذلك في رجل أثنى عليه فاستهتر في الكلام ثم قال ما أوتي رجل شرا من فضل
~~في لسانه وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه إنه ليمنعني من كثير من
~~الكلام خوف المباهاة وقال بعض الحكماء إذا كان الرجل في مجلس فأعجبه الحديث
~~فليسكت وإن كان ساكتا فأعجبه السكوت فليتكلم وقال يزيد بن أبي حبيب من فتنة
~~العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع فإن وجد من يكفيه فإن في
~~الاستمتاع سلامة وفي الكلام تزيين وزيادة ونقصان وقال ابن عمر إن أحق ما
~~طهر الرجل لسانه ورأى أبو الدرداء امرأة سليطة فقال لو كانت هذه خرساء كان
~~خيرا لها وقال إبراهيم يهلك الناس خلتان فضول المال وفضول الكلام فهذه مذمة
~~فضول الكلام وكثرته وسببه الباعث عليه وعلاجه ما سبق في الكلام فيما لا
~~يعني الآفة الثالثة الخوض في الباطل
# وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق
~~وتنعم الأغنياء وتجبر الملوك ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة فإن كل
~~ذلك مما لا يحل الخوض فيه وهو حرام وأما الكلام فيما لا يعني أو أكثر مما
~~يعني فهو ترك الأولى ولا تحريم فيه نعم من يكثر الكلام فيما لا يعني لا
~~يؤمن عليه الخوض في الباطل وأكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو
~~كلامهم التفكه بأعراض الناس أو الخوض في الباطل وأنواع الباطل لا يمكن
~~حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها إلا بالاقتصار علي ما يعني من
~~مهمات الدين والدنيا وفي هذا الجنس تقع كلمات يهلك بها صاحبها وهو يستحقرها
~~فقد قال بلال بن الحارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب PageV03P115 الله بها
~~رضوانه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن
~~تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة + حديث بلال بن
~~الحارث إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله الحديث أخرجه ابن ماجه
~~والترمذي وقال حسن صحيح وكان علقمة يقول كم من كلام منعنيه حديث بلال بن
~~الحارث وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى بها أبعد من الثرايا + حديث إن الرجل ليتكلم الكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى بها أبعد من الثريا أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة
~~بسند حسن وللشيخين والترمذي إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوى
~~بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب + وقال أبو هريرة إن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقى لها بالا يرفعه الله بها في أعلى الجنة وقال
~~صلى الله عليه وسلم أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل +
~~حديث أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم خوضا في الباطل أخرجه ابن أبي
~~الدنيا من حديث قتادة مرسلا ورجاله ثقات ورواه هو والطبراني موقوفا على ابن
~~مسعود بسند صحيح + وإليه الإشارة بقوله تعالى وكنا نخوض مع الخائضين وبقوله
~~تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم وقال سلمان
~~أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما في معصية الله
# وقال ابن سيرين كان رجل من الأنصار يمر بمجلس لهم فيقول لهم توضئوا فإن
~~بعض ما تقولون شر من الحدث فهذا هو الخوض في الباطل وهو وراء ما سيأتي من
~~الغيبة والنميمة والفحش وغيرها بل هو الخوض في ذكر محظورات سبق وجودها أو
~~تدبر للتوصل إليها من غير حاجة دينية إلى ذكرها
# ويدخل فيه أيضا الخوض في حكاية البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جرى من
~~قتال الصحابة على وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض فيه خوض في
~~الباطل نسأل الله حسن العون بلطفه وكرمه الآفة الرابعة المراء والجدال
# وذلك منهى عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده
~~موعدا فتخلفه + حديث لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال صلى الله عليه وسلم ذروا المراء
~~فإنه لا تفهم حكمته ولا تؤمن فتنته + حديث ذروا المراء فإنه لا تفهم حكمته
~~ولا تؤمن فتنته أخرجه الطبراني من حديث أبي الدرداء وأبي أمامة وأنس بن
~~مالك وواثلة بن الأسقع بإسناد ضعيف دون قوله لا تفهم حكمته ورواه بهذه
~~الزيادة ابن أبي الدنيا موقوفا على ابن مسعود + وقال صلى الله عليه وسلم من
~~ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني
~~له بيت في ربض الجنة + حديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى
~~الجنة الحديث تقدم في العلم + وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما عهد إلي ربي ونهاني عنه بعد عبادة
~~الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال + حديث أم سلمة إن أول ما عهد إلي ربي
~~ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في الصمت والطبراني والبيهقي بسند ضعيف وقد رواه ابن أبي الدنيا في
~~المراسيل من حديث عروة بن رويم + وقال أيضا ما ضل قوم بعد أن هداهم الله
~~تعالى إلا أوتوا الجدل + حديث ما ضل قوم إلا أوتوا الجدل أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي أمامة وصححه وزاد بعد هدى كانوا عليه وتقدم في العلم وهو عند ابن
~~أبي الدنيا دون هذه الزيادة كما ذكره المصنف + وقال أيضا لا يستكمل عبد
~~حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا + حديث لا يستكمل عبد حقيقة
~~الإيمان حتى يذر المراء وإن كان محقا أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي
~~هريرة بسند ضعيف وهو عند أحمد بلفظ لا يؤمن العبد حتى يترك الكذب في
~~المزاحة والمراء وإن كان صادقا +
# وقال أيضا ست من كن فيه بلغ حقيقة PageV03P116 الإيمان الصيام في الصيف
~~وضرب أعداء الله بالسيف وتعجيل الصلاة في اليوم الدجن والصبر على المصيبات
~~وإسباغ الوضوء على المكاره وترك المراء وهو صادق + حديث ست من كن فيه بلغ
~~حقيقة الإيمان الحديث @QB@ وفيه @QE@ وترك المراء وهو صادق أخرجه أبو منصور
~~الديلمي من حديث أبي مالك الأشعري بسند ضعيف بلفظ خصال من الخير الحديث +
~~وقال الزبير لابنه لا تجادل الناس بالقرآن فإنك لا تستطيعهم ولكن عليك
~~بالسنة وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه من جعل دينه عرضة للخصومات
~~أكثر التنقل وقال مسلم بن يسار إياكم والمراء فإنه ساعة جهل العالم وعندها
~~يبتغي الشيطان زلته وقيل ما ضل قوم بعد إذ هداهم الله إلا بالجدل وقال مالك
~~بن أنس رحمة الله عليه ليس هذا الجدال من الدين في شيء وقال أيضا المراء
~~يقسي القلوب ويورث الضغائن وقال لقمان لابنه يا بني لا تجادل العلماء
~~فيمقتوك وقال بلال بن سعد إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت
~~خسارته وقال سفيان لو خالفت أخي في رمانة فقال حلوة وقلت حامضة لسعى بي إلى
~~السلطان وقال أيضا صاف من شئت ثم أغضبه بالمراء فليرمينك بداهية تمنعك
~~العيش وقال ابن أبي ليلى لا أماري صاحبي فإما أن أكذبه وإما أن أغضبه وقال
~~أبو الدرداء كفى بك إثما أن لا تزال مماريا وقال صلى الله عليه وسلم تكفير
~~كل لحاء ركعتان + حديث تكفير كل لحاء ركعتان أخرجه الطبراني من حديث أبي
~~أمامة بسند ضعيف + وقال عمر رضي الله عنه لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه
~~لثلاث
# لا تتعلمه لتماري به ولا لتباهي به ولا لترائي به ولا تتركه حياء من طلبه
~~ولا زهادة فيه ولا رضا بالجهل منه
# وقال عيسى عليه السلام من كثر كذبه ذهب جماله ومن لاحى الرجال سقطت
~~مروءته ومن كثر همه سقم جسمه ومن ساء خلقه عذب نفسه وقيل لميمون بن مهران
~~مالك لا تترك أخاك عن قلى قال لأني لا أشاريه ولا أماريه وما ورد في ذم
~~المراء والجدال أكثر من أن يحصى
# وحد المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ
~~وإما في المعنى وإما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض
~~فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه
# والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه بإظهار خلل فيه من جهة النحو أو
~~من جهة اللغة أو من جهة العربية أو من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم أو
~~تأخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان وكيفما كان
~~فلا وجه لإظهار خلله
# وأما في المعنى فبأن يقول ليس كما تقول وقد أخطأت فيه من وجه كذا وكذا
# وأما في قصده فمثل أن يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وإنما
~~أنت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه وهذا الجنس إن جرى في مسألة علمية ربما خص
~~باسم الجدل وهو أيضا مذموم بل الواجب السكوت أو السؤال في معرض الاستفادة
~~لا على وجه العناد والنكارة أو التلطف في التعريف لا في معرض الطعن
# وأما المجادلة فعبارة عن قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في
~~كلامه ونسبته إلى القصور والجهل فيه وآية ذلك أن يكون تنبيهه للحق من جهة
~~أخرى مكروها عند المجادل يجب أن يكون هو المظهر له خطأ ليبين به فضل نفسه
~~ونقص صاحبه ولا نجاة من هذا إلا بالسكوت عن كل ما لا يأثم به لو سكت عنه
# وأما الباعث على هذا فهو الترفع بإظهار العلم والفضل والتهجم على الغير
~~بإظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان PageV03P117 للنفس قويتان لها
# وأما إظهار الفضل فهو من قبل تزكية النفس وهي من مقتضى ما في العبد من
~~طغيان دعوى العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية وأما تنقيض الآخر فهو من
~~مقتضى طبع السبعية فإنه يقتضي أن يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويؤذيه وهاتان
~~صفتان مذمومتان مهلكتان وإنما قوتهما المراء والجدال فالمواظب على المراء
~~والجدال مقو لهذه الصفات المهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما
~~حصل فيه إيذاء الغير
# ولا تنفك المماراة عن الإيذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه على أن
~~يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق أو باطل ويقدح في قائله بكل ما يتصور له
~~فيثور الشجار بين المتماريين كما يثور الهراش بين الكلبين يقصد كل واحد
~~منهما أن يعض صاحبه بما هو أعظم نكاية وأقوى في إفحامه وإلجامه
# وأما علاجه فهو بأن يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله والسبعية الباعث
~~له على تنقيص غيره كما سيأتي ذلك في كتاب ذم الكبر والعجب وكتاب ذم الغضب
~~فإن علاج كل علة بإماطة سببها وسبب المراء والجدال ما ذكرناه ثم المواظبة
~~عليه تجعله عادة وطبعا حتى يتمكن من النفس ويعسر الصبر عنه
# روي أن أبا حنيفة رحمة الله عليه قال لداود الطائي لم آثرت الأنزواء قال
~~لأجاهد نفسي بترك الجدال فقال احضر المجالس واستمع ما يقال ولا تتكلم قال
~~ففعلت ذلك فما رأيت مجاهدة أشد علي منها وهو كما قال لأن من سمع الخطأ من
~~غيره وهو قادر على كشفه يعسر عليه الصبر عند ذلك جدا ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة لشدة ذلك
~~على النفس وأكثر ما يغلب ذلك في المذاهب والعقائد
# فإن المراء طبع فإذا ظن أن له عليه ثوابا اشتد عليه حرصه وتعاون الطبع
~~والشرع عليه وذلك خطأ محض بل ينبغي للإنسان أن يكف لسانه عن أهل القبلة
~~وإذا رأى مبتدعا تلطف في نصحه في خلوة لا بطريق الجدال فإن الجدال يخيل
~~إليه أنها حيلة منه في التلبيس وأن ذلك صنعة يقدر المجادلون من أهل مذهبه
~~على أمثالها لو أرادوا فتستمر البدعة في قلبه بالجدل وتتأكد فإذا عرف أن
~~النصح لا ينفع اشتغل بنفسه وتركه وقال صلى الله عليه وسلم رحم الله من كف
~~لسانه عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه + حديث رحم الله من كف لسانه
~~عن أهل القبلة إلا بأحسن ما يقدر عليه أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد ضعيف من
~~حديث هشام بن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من رواية هشام عن عائشة بلفظ رحم الله امرأ كف
~~لسانه عن أعراض المسلمين وهو منقطع وضعيف جدا + وقال هشام بن عروة كان عليه
~~السلام يردد قوله هذا سبع مرات وكل من اعتاد المجادلة مدة وأثنى الناس عليه
~~ووجد لنفسه بسببه عزا وقبولا قويت فيه هذه المهلكات ولا يستطيع عنها نزوعا
~~إذا اجتمع عليه سلطان الغضب والكبر والرياء وحب الجاه والتعزز بالفضل وآحاد
~~هذه الصفات يشق مجاهدتها فكيف بمجموعها الآفة الخامسة الخصومة
# وهي أيضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء فالمراء طعن في كلام الغير
~~بإظهار خلل فيه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير
# وإظهار مزية الكياسة والجدال عبارة عن أمر يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها
# والخصومة لجاج في الكلام ليستوفي به مال أو حق مقصود وذلك تارة يكون
~~ابتداء وتارة يكون اعتراضا
# والمراء لا يكون إلا باعتراض على كلام سبق فقد قالت عائشة رضي الله عنها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبغض PageV03P118 الرجال إلى الله
~~الألد الخصم + حديث عائشة إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه
~~البخاري وقد تقدم + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع + حديث أبي هريرة من
~~جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع أخرجه ابن أبي الدنيا
~~والأصفهاني في الترغيب والترهيب وفيه رجاء أبو يحيى ضعفه الجمهور + وقال
~~بعضهم إياك والخصومة فإنها تمحق الدين ويقال ما خاصم ورع قط في الدين وقال
~~ابن قتيبة مر بي بشر بن عبد الله بن أبي بكرة فقال ما يجلسك ههنا قلت خصومة
~~بيني وبين ابن عم لي فقال إن لأبيك عندي يدا وإني أريد أن أجزيك بها وإني
~~والله ما رأيت شيئا أذهب للدين ولا أنقص للمروءة ولا أضيع للذة ولا أشغل
~~للقلب من الخصومة قال فقمت لأنصرف فقال لي خصمي مالك قلت لا أخاصمك قال إنك
~~عرفت أن الحق لي قلت لا ولكن أكرم نفسي عن هذا قال فإني لا أطلب منك شيئا
~~هو لك
# فإن قلت فإذا كان للإنسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه أو في حفظه
~~مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم أن هذا الذم يتناول
~~الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فإنه قبل أن
~~يتعرف أن الحق في أي جانب هو يتوكل في الخصومة من أي جانب كان فيخاصم بغير
~~علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر على قدر الحاجة بل يظهر اللدد في
~~الخصومة على قصد التسلط أو على قصد الإيذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة
~~كلمات مؤذية ليس يحتاج إليها في نصرة الحجة وإظهار الحق ويتناول الذي يحمله
~~على الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع أنه قد يستحقر ذلك القدر من
~~المال وفي الناس من يصرح به ويقول إنما قصدي عناده وكسر عرضه وإني إن أخذت
~~منه هذا المال ربما رميت به في بئر ولا أبالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة
~~واللجاج وهو مذموم جدا فأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد
~~وإسراف وزيادة لجاج على قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وإيذاء ففعله ليس
~~بحرام ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا فإن ضبط اللسان في الخصومة على
~~حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب وإذا هاج الغضب نسي
~~المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه
~~ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدأ بالخصومة فقد تعرض لهذه
~~المحذورات وأقل ما فيه تشويش خاطره حتى إنه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه فلا
~~يبقى الأمر على حد الواجب فالخصومة مبدأ كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي
~~أن لا يفتح بابه إلا لضرورة وعند الضرورة ينبغي أن يحفظ اللسان والقلب عن
~~تبعات الخصومة وذلك متعذر جدا فمن اقتصر على الواجب في خصومته سلم من الإثم
~~ولا تذم خصومته إلا أنه إن كان مستغنيا عن الخصومة فيما خاصم فيه لأن عنده
~~ما يكفيه فيكون تاركا للأولى ولا يكون آثما نعم أقل ما يفوته في الخصومة
~~والمراء والجدال طيب الكلام وما ورد فيه من الثواب إذ أقل درجات طيب الكلام
~~إظهار الموافقة ولا خشونة في الكلام أعظم من الطعن والاعتراض الذي حاصله
~~إما تجهيل وإما تكذيب فإن من جادل غيره أو ماراه أو خاصمه فقد جهله أو كذبه
~~فيفوت به طيب الكلام
# وقد قال صلى الله عليه وسلم يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام +
~~حديث يمكنكم من الجنة طيب الكلام وإطعام الطعام أخرجه الطبراني من حديث
~~جابر وفيه من لا أعرفه وله من حديث هانيء أبي شريح بإسناد جيد يوجب الجنة
~~إطعام الطعام وحسن الكلام + PageV03P119
# وقد قال الله تعالى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وإن كان مجوسيا إن الله
~~تعالى يقول @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ وقال ابن
~~عباس أيضا لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه وقال أنس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام + حديث أنس إن في الجنة
~~لغرفا يرى ظاهرها من باطنها الحديث أخرجه الترمذي وقد تقدم + وروي أن عيسى
~~عليه السلام مر به خنزير فقال مر بسلام فقيل يا روح الله أتقول هذا لخنزير
~~فقال أكره أن أعود لساني الشر وقال نبينا صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة
~~صدقة + حديث الكلمة الطيبة صدقة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + وقال اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة + حديث اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وقد تقدم + وقال عمر رضي الله
~~عنه البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل
~~الضغائن المستكنة في الجوارح وقال بعض الحكماء كل كلام لا يسخط ربك إلا أنك
~~ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فإنه لعله يعوضك منه ثواب المحسنين
~~وهذا كله في فضل الكلام الطيب وتضاده الخصومة والمراء والجدال واللجاج فإنه
~~الكلام المستكره الموحش المؤذي للقلب المنغص للعيش المهيج للغضب الموغر
~~للصدر نسأل الله حسن التوفيق بمنه وكرمه الآفة السادسة
# التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات
~~والمقدمات وما جرى به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة وكل ذلك من التصنع
~~المذموم ومن التكلف الممقوت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وأتقياء أمتي برءاء من التكلف وقال صلى الله عليه وسلم إن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون في الكلام + حديث إن
~~أبغضكم إلى الله وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون أخرجه
~~أحمد من حديث أبي ثعلبة وهو عند الترمذي من حديث جابر وحسنه بلفظ إن أبغضكم
~~إلي + وقالت فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شرار
~~أمتي الذين غذوا بالنعيم يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب
~~ويتشدقون في الكلام + حديث فاطمة شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الحديث وفيه
~~ويتشدقون أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب +
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا هلك المتنطعون ثلاث مرات + حديث ألا هلك
~~المتنطعون من حديث ابن مسعود والتنطع هو التعمق والاستقصاء وقال عمر رضي
~~الله عنه شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان وجاء عمر بن سعد بن أبي وقاص إلى
~~أبيه سعد يسأله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعد ما كنت من
~~حاجتك بأبعد منك اليوم إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي
~~على الناس زمان يتخللون الكلام بألسنتهم كما تتخلل البقرة الكلأ بلسانها +
~~حديث سعد يأتي على الناس زمان يتخللون الكلام بألسنتهم كما تتخلل البقرة
~~الكلأ بلسانها رواه أحمد + وكأنه أنكر عليه ما قدمه على الكلام من التشبب
~~والمقدمة المصنوعة المتكلفة وهذا أيضا من آفات اللسان ويدخل فيه كل سجع
~~متكلف وكذلك التفاصح الخارج عن حد العادة وكذلك التكلف بالسجع في المحاورات
~~إذ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة في الجنين فقال بعض قوم الجاني
~~كيف ندى من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل PageV03P120 ومثل ذلك بطل
~~فقال أسجعا كسجع الأعراب + حديث كيف ندى من لا شرب ولا أكل الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث المغيرة بن شعبة وأبي هريرة وأصلها عند البخاري أيضا + وأنكر
~~ذلك لأن أثر التكلف والتصنع بين عليه بل ينبغي أن يقتصر في كل شيء على
~~مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في
~~هذه تحسين ألفاظ الخطابة والتذكير من غير إفراط وإغراب فإن المقصود منها
~~تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها فلرشاقة اللفظ تأثير فيه فهو لائق به
~~فأما المحاورات التي تجري لقضاء الحاجات فلا يليق بها السجع والتشدق
~~والاشتغال به من التكلف المذموم ولا باعث عليه إلا الرياء وإظهار الفصاحة
~~والتميز بالبراعة وكل ذلك مذموم يكرهه الشرع ويزجر عنه الآفة السابعة الفحش
~~والسب وبذاءة اللسان
# وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث واللؤم قال صلى الله عليه وسلم إياكم
~~والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش + حديث إياكم والفحش الحديث
~~أخرجه النسائي في الكبرى في التفسير والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن
~~عمرو ورواه ابن حبان من حديث أبي هريرة + ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص
~~إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم + حديث النهي عن سب
~~قتلى بدر من المشركين الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث محمد بن علي
~~الباقر مرسلا ورجاله ثقات وللنسائي من حديث ابن عباس بإسناد صحيح إن رجلا
~~وقع في أب للعباس كان في الجاهلية فلطمه الحديث وفيه لا تسبوا أمواتنا
~~فتؤذوا أحياءنا وقال صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا
~~الفاحش ولا البذى + حديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا
~~البذى أخرجه الترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وصححه
~~وروي موقوفا قال الدارقطني في العلل والموقوف أصح +
# وقال صلى الله عليه وسلم الجنة حرام على كل فاحش أن يدخلها + حديث الجنة
~~حرام على كل فاحش أن يدخلها أخرجه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية من
~~حديث عبد الله بن عمرو +
# وقال صلى الله عليه وسلم أربعة يؤذون أهل النار في النار على ما بهم من
~~الأذى يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور رجل يسيل فوه قيحا
~~ودما فيقال له ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول إن الأبعد
~~كان ينظر إلى كل كلمة قذعة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث + حديث أربعة
~~يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى الحديث @QB@ وفيه @QE@ إن الأبعد كان
~~ينظر إلى كل كلمة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث أخرجه ابن أبي الدنيا من
~~حديث شفى بن مانع واختلف في صحبته فذكره أبو نعيم في الصحابة وذكره البخاري
~~وابن حبان في التابعين +
# وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء
~~+ حديث يا عائشة لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء أخرجه ابن أبي الدنيا من
~~رواية ابن لهيعة عن أبي النضر عن أبي سلمة عنها +
# وقال صلى الله عليه وسلم البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق + حديث
~~البذاء والبيان شعبتان من النفاق أخرجه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه على
~~شرطهما من حديث أبي أمامة وقد تقدم + فيحتمل أن يراد بالبيان كشف ما لا
~~يجوز كشفه ويحتمل أيضا المبالغة في الإيضاح حتى ينتهي إلى حد التكلف ويحتمل
~~أيضا البيان في أمور الدين وفي صفات الله تعالى فإن إلقاء ذلك مجملا إلى
~~أسماع العوام أولى من المبالغة في بيانه إذ قد يثور من غاية البيان فيه
~~شكوك ووساوس فإذا أجملت بادرت القلوب إلى القبول ولم تضطرب ولكن ذكره
~~مقرونا بالبذاء يشبه أن يكون المراد به المجاهرة بما يستحي الإنسان من
~~بيانه فإن الأولى في مثله الإغماض والتغافل دون الكشف والبيان وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا يحب الفاحش PageV03P121 المتفحش الصياح في
~~الأسواق + حديث إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش الصياح في الأسواق أخرجه
~~ابن أبي الدنيا من حديث جابر بسند ضعيف وله وللطبراني من حديث أسامة بن زيد
~~إن الله لا يحب الفاحش المتفحش وإسناده جيد + وقال جابر بن سمرة كنت جالسا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وأبي أمامي فقال صلى الله عليه وسلم إن الفحش
~~والتفاحش ليسا من الإسلام في شيء وإن أحسن الناس إسلاما أحاسنهم أخلاقا +
~~حديث جابر بن سمرة إن الفحش والتفحش ليسا من الإسلام في شيء الحديث أخرجه
~~أحمد وابن أبي الدنيا بإسناد صحيح + وقال إبراهيم بن ميسرة يقال يؤتى
~~بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في جوف كلب وقال الأحنف بن قيس
~~ألا أخبركم بأدوإ الداء اللسان البذى والخلق الدني
# فهذه مذمة الفحش فأما حده وحقيقته فهو التعبير عن الأمور المستقبحة
~~بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن لأهل
~~الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل
~~يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها وقال ابن
~~عباس إن الله حي كريم يعفو ويكنو كنى باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس
~~والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح
~~ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش
~~وبعضها أفحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وأوائلها مكروهة وأواخرها
~~محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء
~~الحاجة عن البول والغائط أولى من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فإن هذا أيضا
~~ما يخفى وكل ما يخفى يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة فإنه فحش
~~وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا بل يقال
~~قيل في الحجرة أو من وراء الستر أو قالت أم الأولاد فالتلطف في هذه الألفاظ
~~محمود والتصريح فيها يفضي إلى الفحش وكذلك من به عيوب يستحيا منها فلا
~~ينبغي أن يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع والبواسير بل يقال العارض
~~الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الفحش وجميع ذلك من آفات
~~اللسان
# قال العلاء بن هارون وكان عمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه فخرج تحت
~~إبطه خراج فأتيناه نسأله لنرى ما يقول فقلنا من أين خرج فقال من باطن اليد
~~والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق
~~وأهل الخبث واللؤم ومن عادتهم السب وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصني فقال عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره
~~بشيء فيه يكن وباله عليه وأجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده +
~~حديث قال أعرابي أوصني فقال عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك
~~فلا تعيره بشيء تعلمه فيه الحديث أخرجه أحمد والطبراني بإسناد جيد من حديث
~~أبي جري الهجيمي قيل اسمه جابر بن سليم وقيل سليم بن جابر +
# وقال عياض بن حمار قلت يا رسول الله إن الرجل من قومي يسبني وهو دوني هل
~~علي من بأس أن أنتصر منه فقال المستابان شيطانان يتعاويان ويتهارجان + حديث
~~عياض ابن حمار قلت يا رسول الله الرجل من قومي يسبني وهو دوني هل علي من
~~بأس أن انتصر منه فقال المستابان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران أخرجه أبو
~~داود والطيالسي وأصله عند أحمد +
# وقال صلى الله عليه وسلم سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر + حديث سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر متفق عليه من حديث ابن مسعود + وقال صلى الله عليه وسلم
~~المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم + حديث المستبان ما
~~قالا فعلى البادئ حتى يعتدي المظلوم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقال ما
~~لم يعتد +
# وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من سب والديه + حديث معلون من سب والديه
~~وفي رواية من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه الحديث أخرجه أحمد وأبو
~~يعلى والطبراني من حديث ابن عباس باللفظ الأول بإسناد جيد واتفق الشيخان
~~على اللفظ الثاني من حديث عبد الله بن عمرو + وفي رواية من أكبر الكبائر أن
~~يسب الرجل PageV03P122 والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال
~~يسب أبا الرجل فيسب الآخر أباه الآفة الثامنة اللعن
# إما لحيوان أو جماد أو إنسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المؤمن ليس بلعان + حديث المؤمن ليس بلعان تقدم حديث ابن مسعود ليس
~~المؤمن بالطعان ولا اللعان الحديث قبل هذا بأحد عشر حديثا وللترمذي وحسنه
~~من حديث ابن عمر لا يكون المؤمن لعانا وقال صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا
~~بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم + حديث لا تلاعنوا بلعنة الله الحديث أخرجه
~~الترمذي وأبو داود من حديث سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح + وقال حذيفة
~~ما تلاعن قوم قط إلا حق عليهم القول وقال عمران بن حصين بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إذ امرأة من الأنصار على ناقة لها فضجرت
~~منها فلعنتها فقال صلى الله عليه وسلم خذوا ما عليها وأعروها فإنها ملعونة
~~+ حديث عمران بن حصين بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~إذا امرأة من الأنصار على ناقة لها فضجرت منها فلعنتها الحديث رواه مسلم +
~~قال فكأني أنظر إلى تلك الناقة تمشي بين الناس لا يتعرض لها أحد وقال أبو
~~الدرداء ما لعن أحد الأرض إلا قالت لعن الله أعصانا لله وقالت عائشة رضي
~~الله عنها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وهو يلعن بعض رقيقه
~~فالتفت إليه وقال يا أبا بكر أصديقين ولعنانين كلا ورب والكعبة مرتين أو
~~ثلاثا + حديث عائشة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه
~~وهو يلعن رقيقه فالتفت إليه فقال يا أبا بكر لعانين وصديقين الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا في الصمت وشيخه بشار بن موسى الخفاف ضعفه الجمهور وكان أحمد
~~حسن الرأي فيه + فأعتق أبو بكر يومئذ رقيقه وأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال لا أعود
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا
~~شهداء يوم القيامة + حديث إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم
~~القيامة أخرجه مسلم من حديث أبي الدرداء +
# وقال أنس كان رجل يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير فلعن
~~بعيره فقال صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون +
~~حديث أنس كان رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير فلعن بعيره
~~فقال يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون أخرجه ابن أبي الدنيا بإسناد
~~جيد + وقال ذلك إنكارا عليه واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى
~~وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم
~~بأن يقول لعنة الله على الظالمين وعلى الكافرين وينبغي أن يتبع فيه لفظ
~~الشرع فإن في اللعنة خطرا لأنه حكم على الله عز وجل بأنه قد أبعد الملعون
~~وذلك غيب لا يطلع عليه غير الله تعالى ويطلع عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أطلعه الله عليه
# والصفات المقتضية للعن ثلاثة الكفر والبدعة والفسق وللعن في كل واحدة
~~ثلاث مراتب
# الأولى اللعن بالوصف الأعم كقولك لعنة الله الكافرين والمبتدعين والفسقة
# الثانية اللعن بأوصاف أخص منه كقولك لعنة الله على اليهود والنصارى
~~والمجوس وعلى القدرية والخوارج والروافض أو على الزناة والظلمة وآكلي الربا
~~وكل ذلك جائز ولكن في لعن أوصاف المبتدعة خطر لأن معرفة البدعة غامضة ولم
~~يرد فيه لفظ مأثور فينبغي أن يمنع منه العوام لأن ذلك يستدعي المعارضة
~~بمثله ويثير نزاعا بين الناس وفسادا
# الثالثة اللعن للشخص المعين و هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر
~~أو فاسق أو مبتدع والتفصيل PageV03P123 فيه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعا
~~فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وأبو جهل لعنه الله لأنه قد ثبت أن
~~هؤلاء ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا وأما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد
~~لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فإنه ربما يسلم فيموت مقربا عند
~~الله فكيف يحكم بكونه ملعونا
# فإن قلت يلعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه
~~مسلما في الحال وإن كان يتصور أن يرتد فاعلم أن معنى قولنا رحمه الله أي
~~ثبته الله على الإسلام الذي هو سبب الرحمة وعلى الطاعة ولا يمكن أن يقال
~~ثبت الله الكافر على ما هو سبب اللعنة فإن هذا سؤال للكفر وهو في نفسه كفر
~~بل الجائز أن يقال لعنه الله إن مات على الكفر ولا لعنه الله إن مات على
~~الإسلام وذلك غيب لا يدري والمطلق متردد بين الجهتين ففيه خطر وليس في ترك
~~اللعن خطر وإذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق أو زيد المبتدع أولى
~~فلعن الأعيان فيه خطر لأن الأعيان تتقلب في الأحوال إلا من أعلم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجوز أن يعلم من يموت على الكفر ولذلك عين
~~قوما باللعن فكان يقول في دعائه على قريش اللهم عليك بأبي جهل بن هشام
~~وعتبة بن ربيعة + حديث اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر
~~جماعة متفق عليه من حديث ابن مسعود + وذكر جماعة قتلوا على الكفر حتى إن من
~~لم يعلم عاقبته كان يلعنه فنهي عنه إذ روى أنه كان يلعن الذي قتلوا أصحاب
~~بئر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالى ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون + حديث أنه كان يلعن الذين قتلوا أصحاب بئر
~~معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ أخرجه
~~الشيخان من حديث أنس دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا
~~أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا الحديث وفي رواية لهما قنت شهرا يدعو على رعل
~~وذكوان الحديث ولهما من حديث أبي هريرة وكان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر
~~من القراءة ويكبر ويرفع رأسه الحديث اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم
~~بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل الله ليس لك من الأمر شيء بلفظ مسلم +
# يعني أنهم ربما يسلمون فمن أين تعلم أنهم ملعونون وكذلك من بان لنا موته
~~على الكفر جاز لعنه وجاز ذمه إن لم يكن فيه أذى على مسلم فإن كان لم يجز
~~كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر رضي الله عنه عن قبر
~~مر به وهو يريد الطائف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا على الله ورسوله وهو
~~سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان
~~أطعم للطعام وأضرب للهام من أبي قحافة فقال أبو بكر يكلمني هذا يا رسول
~~الله بمثل هذا الكلام فقال صلى الله عليه وسلم اكفف عن أبي بكر فانصرف ثم
~~أقبل على أبي بكر فقال يا أبا بكر إذا ذكرتم الكفار فعمموا فإنكم إذا خصصتم
~~غضب الأبناء للآباء فكف الناس عن ذلك + حديث إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل أبا بكر عن قبر مر به وهو يريد الطائف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا
~~على الله وعلى رسوله وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه الحديث أخرجه أبو داود في
~~المراسيل من رواية علي بن ربيعة قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة توجه من فوره ذلك إلى الطائف ومعه أبو بكر ومعه ابنا سعيد بن
~~العاص فقال أبو بكر لمن هذا القبر قالوا قبر سعيد بن العاص فقال أبو بكر
~~لعن الله صاحب هذا القبر فإنه كان يجاهد الله ورسوله الحديث وفيه فإذا
~~سببتم المشركين فسبوهم جميعا وشرب نعيمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعض الصحابه لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان على أخيك + حديث شرب نعمان الخمر
~~فحد مرات في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة لعنه الله
~~ما أكثر ما يؤتى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان
~~على أخيك وفي رواية لا تقل هذا فإنه يحب الله ورسوله أخرجه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب من طريق الزبير بن بكار من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا
~~ومحمد هذا ولد في حياته صلى الله عليه وسلم وسماه محمدا وكناه عبد الملك
~~وللبخاري من حديث عمر أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم
~~العنه أكثر ما يؤتي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما
~~علمت إلا أنه يحب الله ورسوله من حديث أبي هريرة في رجل شرب ولم يسم وفيه
~~لا تعينوا عليه الشيطان وفي رواية لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم + وفي
~~رواية لا تقل هذا فإنه يحب الله ورسوله فنهاه عن ذلك وهذا يدل على أن
~~PageV03P124 لعن فاسق بعينه غير جائز وعلى الجملة ففي لعن الأشخاص خطر
~~فليجتنب ولا خطر في السكوت عن لعن إبليس مثلا فضلا عن غيره
# فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به قلنا هذا لم يثبت
~~أصلا فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لأنه
~~لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق نعم يجوز أن يقال قتل ابن ملجم
~~عليا وقتل أبو لؤلؤة عمر رضي الله عنهما فإن ذلك ثبت متواترا فلا يجوز أن
~~يرمى مسلم بفسق أو كفر من غير تحقيق قال صلى الله عليه وسلم لا يرمى رجل
~~رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك + حديث
~~لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه
~~كذلك متفق عليه والسياق للبخاري من حديث أبي ذر مع تقديم ذكر الفسق +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما شهد رجل على رجل بالكفر إلا باء به أحدهما إن
~~كان كافرا فهو كما قال وإن لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره إياه + حديث ما
~~شهد رجل على رجل بالكفر إلا أتى أحدهما إن كان كافرا فهو كما قال وإن لم
~~يكن كافرا فقد كفر بتكفيره إياه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس
~~من حديث أبي سعيد بسند ضعيف + وهذا معناه أن يكفره وهو يعلم أنه مسلم فإن
~~ظن أنه كافر ببدعة أو غيرها كان مخطئا لا كافرا وقال معاذ قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهاك أن تشتم مسلما أو تعصي إماما عادلا والتعرض
~~للأموات أشد + حديث معاذ أنهاك أن تشتم مسلما أو تعصي إماما عادلا أخرجه
~~أبو نعيم في الحلية في أثناء حديث له طويل + قال مسروق دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف
~~هذا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد
~~أفضوا إلى ما قدموا + حديث عائشة لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما
~~قدموا أخرجه البخاري وذكر المصنف في أوله قصة لعائشة وهو عند ابن المبارك
~~في الزهد والرقائق مع القصة + وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات
~~فتؤذوا به الأحياء + حديث لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء أخرجه الترمذي
~~من حديث المغيرة بن شعبة ورجاله ثقات إلا أن بعضهم أدخل بين المغيرة وبين
~~زياد بن علاقة رجل لم يسم + وقال صلى الله عليه وسلم أيها الناس احفظوني في
~~أصحابي وإخواني وأصهاري ولا تسبوهم أيها الناس إذا مات الميت فاذكروا منه
~~خيرا + حديث أيها الناس احفظوني في أصحابي وأخواني وأصهاري ولا تسبوهم أيها
~~الناس إذا مات الميت فاذكروا منه خيرا أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث عياض الأنصاري احفظوني في أصحابي وأصهاري وإسناده ضعيف
~~وللشيخين من حديث أبي سعيد وأبي هريرة لا تسبوا أصحابي ولأبي داود والترمذي
~~وقال غريب من حديث ابن عمر اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وللنسائي
~~من حديث عائشة لا تذكروا موتاكم إلا بخير وإسناده جيد +
# فإن قيل فهل يجوز أن يقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه
~~الله قلنا الصواب أن يقال قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنه
~~يحتمل أن يموت بعد التوبة فإن وحشيا قاتل حمزة عم رسول الله قتله وهو كافر
~~ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا ولا يجوز أن يعلن والقتل كبيرة ولا تنتهي إلى
~~رتبة الكفر فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر وليس في السكوت خطر فهو
~~أولى
# وإنما أوردنا هذا لتهاون الناس باللعنة وإطلاق اللسان بها والمؤمن ليس
~~بلعان فلا ينبغي أن يطلق اللسان باللعنة إلا على من مات على الكفر أو على
~~الأجناس المعروفين بأوصافهم دون الأشخاص المعينين فالاشتغال PageV03P125
~~بذكر الله أولى فإن لم يكن ففي السكوت سلامة
# قال مكي بن إبراهيم كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن أبي بردة فجعلوا
~~يلعنونه ويقعون فيه وابن عون ساكت فقالوا يا ابن عون إنما نذكره لما ارتكب
~~منك فقال إنما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا إله إلا الله
~~ولعن الله فلانا فلأن يخرج من صحيفتي لا إله إلا الله أحب إلي من أين يخرج
~~منها لعن الله فلانا وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني فقال
~~أوصيك أن لا تكون لعانا + حديث قال رجل أوصني قال أوصيك أن لا تكون لعانا
~~أخرجه أحمد والطبراني وابن أبي عاصم في الآحاد والثاني من حديث جرموز
~~الهجيمي وفيه رجل لم يسم أسقط ذكره ابن أبي عاصم + وقال ابن عمر إن أبغض
~~الناس إلى الله كل طعان لعان وقال بعضهم لعن المؤمن يعد قتله وقال حماد بن
~~زيد بعد أن روى هذا لو قلت إنه مرفوع لم أبال وعن أبي قتادة قال كان يقول
~~من لعن مؤمنا فهو مثل أن يقتله + حديث لعن المؤمن كقتله متفق عليه من حديث
~~ثابت بن الضحاك + وقد نقل ذلك حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ويقرب من اللعن الدعاء على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم كقول
~~الإنسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فإن ذلك مذموم
~~وفي الخبر إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى للظالم عنده
~~فضلة يوم القيامة + حديث إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم يبقى
~~للظالم عنده فضلة يوم القيامة لم أقف له على أصل وللترمذي من حديث عائشة
~~بسند ضعيف من دعا على من ظلمه فقد انتصر + الآفة التاسعة الغناء والشعر
# وقد ذكرنا في كتاب السماع ما يحرم من الغناء وما يحل فلا نعيده وأما
~~الشعر فكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح إلا أن التجرد له مذموم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن
~~يمتليء شعرا + حديث لأن يمتليء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتليء
~~شعرا أخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص واتفق عليه الشيخان من حديث أبي
~~هريرة نحوه والبخاري من حديث ابن عمر ومسلم من حديث أبي سعيد + وعن مسروق
~~أنه سئل عن بيت من الشعر فكرهه فقيل له في ذلك فقال أنا أكره أن يوجد في
~~صحيفتي شعر وسئل بعضهم عن شيء من الشعر فقال أجعل مكان هذا ذكرا فإن ذكر
~~الله خير من الشعر وعلى الجملة فإنشاد الشعر ونظمه ليس بحرام إذا لم يكن
~~فيه كلام مستكره قال صلى الله عليه وسلم إن من الشعر لحكمة + حديث إن من
~~الشعر لحكمة تقدم في العلم وفي آداب السماع + نعم مقصود الشعر المدح والذم
~~والتشبيب وقد يدخله الكذب وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن
~~ثابت الأنصاري بهجاء الكفار والتوسع في المدح + حديث أمره حسانا أن يهجو
~~المشركين متفق عليه من حديث البراء أنه صلى الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم
~~وجبريل معك + فإنه وإن كان كذبا فإنه لا يلتحق في التحريم بالكذب كقول
~~الشاعر ولو لم يكن في كفه غير روحه % لجاد بها فليتق الله سائله
# فإن هذا عبارة عن الوصف بنهاية السخاء فإن لم يكن صاحبه سخيا كان كاذبا
~~وإن كان سخيا فالمبالغة من صنعة الشعر فلا يقصد منه أن يعتقد صورته وقد
~~أنشدت أبيات بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تتبعت لوجد فيها مثل
~~ذلك فلم يمنع منه قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخصف نعله وكنت جالسة PageV03P126 أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق
~~وجعل عرقه يتولد نورا قالت فبهت فنظر إلي فقال مالك بهت فقلت يا رسول الله
~~نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي
~~لعلم أنك أحق بشعره قال وما يقول يا عائشة أبو كبير الهذلي قلت يقول هذين
~~البيتين
# ومبرأ من كل غبر حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل
# قال فوضع صلى الله عليه وسلم ما كان بيده وقام إلي وقبل ما بين عيني وقال
~~جزاك الله خيرا يا عائشة ما سررت مني كسروري منك + حديث عائشة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت أغزل قالت فنظرت إليه فجعل جبينه
~~يعرق وجعل عرقه يتولد نورا الحديث وفيه إنشاد عائشة لشعر أبي كبير الهذلي
# ومبرأ من كل غبر حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل
# فإذا نظرت إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل
# إلى آخر الحديث رواه البيهقي في دلائل النبوة +
# ولما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم يوم حنين أمر للعباس بن
~~مرداس بأربع قلائص فاندفع يشكو في شعر له وفي آخره
# وما كان بدر ولا حابس % يسودان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهما % ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه فذهب به أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه حتى اختار مائة من الإبل ثم رجع وهو من أرضى الناس فقال له صلى
~~الله عليه وسلم أتقول في الشعر فجعل يعتذر إليه ويقول بأبي أنت وأمي إني
~~لأجد للشعر دبيبا على لساني كدبيب النمل ثم يقرصني كما يقرص النمل فلا أجد
~~بدا من قول الشعر فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال لا تدع العرب الشعر حتى
~~تدع الإبل الحنين + حديث لما قسم الغنائم أمر للعباس بن مرداس بأربع قلائص
~~وفي آخره شعره
# وما كان بدر ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهما % ومن تضع اليوم لا يرفع
# فقال صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~رافع بن خديج أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان
~~بن أمية وعيينة بن حصن بن بدر والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل
~~وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس بن مرداس
# أنجعل نهبي ونهب العيد % بين عبينة والأقرع
# وما كان بدر ولا حابس % يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرىء منهما % ومن تضع اليوم لا يرفع
# قال فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وزاد في رواية أعطى علقمة
~~بن علاثة مائة وأما زيادة اقطعوا عني لسانه فليست في شيء من الكتب المشهورة
~~+ الآفة العاشرة المزاح
# وأصله مذموم منهي عنه إلا قدرا يسيرا يستثنى منه قال صلى الله عليه وسلم
~~لا تمار أخاك ولا تمازحه + حديث لا تمار أخاك ولا تمازحه أخرجه الترمذي وقد
~~تقدم +
# فإن قلت المماراة فيها إيذاء لأن فيها تكذيبا للأخ والصديق أو تجهيلا له
~~وأما المزاح فمطايبة وفيه انبساط وطيب PageV03P127 قلب فلم ينهى عنه فاعلم
~~أن المنهي عنه الإفراط فيه أو المداومة عليه
# أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه واللعب مباح ولكن المواظبة
~~عليه مذمومة وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب
~~وتورث الضغينة في بعض الأحوال وتسقط المهابة والوقار فما يخلو عن هذه
~~الأمور فلا يذم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأمزح ولا
~~أقول إلا حقا + حديث إني أمزح ولا أقول إلا حقا تقدم + إلا أن مثله يقدر
~~على أن يمزح ولا يقول إلا حقا وأما غيره إذا فتح باب المزاح كان غرضه أن
~~يضحك الناس كيفما كان
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها
~~جلساءه يهوى في النار أبعد من الثريا + حديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك
~~بها جلساءه يهوى بها في النار أبعد من الثريا + وقال عمر رضي الله عنه من
~~كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزج استخف به ومن أكثر من شيء عرف به ومن كثر كلامه
~~كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه
# ولأن الضحك يدل على الغفلة عن الآخرة قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون
~~ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا + حديث لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا متفق عليه من حديث أنس وعائشة + وقال رجل لأخيه يا أخي هل
~~أتاك أنك وارد النار قال نعم قال فهل أتاك أنك خارج منها قال لا ففيم الضحك
~~قيل فما رؤي ضاحكا حتى مات وقال يوسف بن أسباط أقام الحسن ثلاثين سنة لم
~~يضحك وقيل أقام عطاء السلمي أربعين سنة لم يضحك ونظر وهيب بن الورد إلى قوم
~~يضحكون في عيد فطر فقال إن كان هؤلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاكرين وإن
~~كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخائفين وكان عبد الله بن أبي يعلى يقول
~~أتضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار وقال ابن عباس من أذنب ذنبا وهو
~~يضحك دخل النار وهو يبكي
# وقال محمد بن واسع إذا رأيت في الجنة رجل يبكي ألست تعجب من بكائه قيل
~~بلى قال فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري إلى ماذا يصير هو أعجب منه فهذه آفة
~~الضحك والمذموم منه أن يستغرق ضحكا والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه
~~السن ولا يسمع له صوت وكذلك كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث
~~كان ضحكه التبسم تقدم + قال القاسم مولى معاوية أقبل أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قلوص له صعب فسلم فجعل كلما دنا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليسأله يفر به فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون منه
~~ففعل ذلك مرارا ثم وقصه فقتله فقيل يا رسول الله إن الأعرابي قد صرعه قلوصه
~~وقد هلك فقال نعم وأفواهكم ملأى من دمه + حديث القاسم مولى معاوية أقبل
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم على قلوص صعب له فسلم فجعل كلما دنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله يفر به وجعل أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضحكون منه ففعل ذلك ثلاث مرات ثم وقصه فقتله فقيل يا رسول الله
~~إن الأعرابي قد صرعه قلوصه فهلك قال نعم وأفواهكم ملأى من دمه أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد والرقائق وهو مرسل + وأما أداء المزاح إلى سقوط الوقار
~~فقد قال عمر رضي الله عنه من مزح استخف به
# وقال محمد بن المنكدر قالت لي أمي يا بني لا تمازح الصبيان فتهون عندهم
~~وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء
~~فيجترئ عليك وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى اتقوا الله وإياكم
~~والمزاح فإنه يورث الضغينة ويجر إلى القبيح تحدثوا بالقرآن وتجالسوا به فإن
~~ثقل عليكم فحديث حسن من حديث الرجال
# وقال عمر رضي الله عنه أتدرون لما سمي المزاح مزاحا قالوا لا قال لأنه
~~أزاح صاحبه عن الحق وقيل لكل شيء بذور وبذور العداوة المزاح ويقال المزاح
~~مسلبة للنهي مقطعة للأصدقاء
# فإن قلت قد نقل المزاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكيف
~~ينهى عنه فأقول إن قدرت PageV03P128 على ما قدر عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهو أن تمزح ولا تقول إلا حقا ولا تؤذي قلبا ولا تفرط
~~فيه وتقتصر عليه أحيانا على الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلطالعظيم
~~أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر إليهم وإلى رقصهم
~~ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة في النظر إلى رقص
~~الزنوج في يوم عيد وهو خطأ إذ من الصغائر ما يصير كبيرة بالإصرار ومن
~~المباحات ما يصير صغيرة بالإصرار فلا ينبغي أن يغفل عن هذا + حديث إذنه
~~لعائشة في النظر إلى رقص الزنوج في يوم عيد تقدم + نعم روى أبو هريرة أنهم
~~قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا فقال إني وإن داعبتكم لا أقول إلا حقا +
~~حديث أبي هريرة قالوا إنك تداعبنا قال إني وإن داعبتكم فلا أقول إلا حقا
~~أخرجه الترمذي وحسنه + وقال عطاء إن رجلا سأل ابن عباس أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمزح فقال نعم قال فما كان مزاحه قال كان مزاحه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا واسعا فقال لها البسيه
~~واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس + حديث عطاء أن رجلا سأل ابن عباس أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فقال ابن عباس نعم الحديث فذكر منه قوله
~~لامرأة من نسائه البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس لم أقف عليه +
~~وقال أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم كان من أفكه الناس مع نسائه + حديث
~~أنس كان من أفكه الناس تقدم + وروي أنه كان كثير التبسم + حديث أنه كان
~~كثير التبسم تقدم + وعن الحسن قال أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لها صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال إنك لست بعجوز
~~يومئذ قال الله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا @QE@ + حديث
~~الحسن لا يدخل الجنة عجوز أخرجه الترمذي في الشمائل هكذا مرسلا وأسنده ابن
~~الجوزي في الوفاء من حديث أنس بسند ضعيف +
# وقال زيد بن أسلم إن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن زوجي يدعوك قال ومن هو أهو الذي بعينه بياض قالت والله
~~ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد به البياض المحيط بالحدقة + حديث زيد
~~بن أسلم في قول لامرأة يقال لها أم أيمن قالت إن زوجي يدعوك أهو الذي بعينه
~~بياض الحديث أخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن أبي
~~الدنيا من حديث عبيدة بن سهم الفهري مع اختلاف + وجاءت امرأة أخرى فقالت يا
~~رسول الله احملني على بعير فقال بل نحملك على ابن البعير فقالت ما أصنع به
~~إنه لا يحملني فقال صلى الله عليه وسلم ما من بعير إلا وهو ابن بعير + حديث
~~قوله لامرأة استحملته نحملك على ابن البعير الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~وصححه من حديث أنس بلفظ أنا حاملك على ولد الناقة +
# فكان يمزح به وقال أنس كان لأبي طلحة ابن يقال له أبو عمير وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيهم ويقول يا أبا عمير ما فعل النغير + حديث
~~أنس أبا عمير ما فعل النغير متفق عليه وتقدم في أخلاق النبوة + النغير كان
~~يلعب به وهو فرخ العصفور وقالت عائشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة بدر فقال تعالي حتى أسابقك فشددت درعي على بطني ثم
~~خططنا خطا فقمنا عليه واستبقنا فسبقني وقال هذهمكان ذي المجاز + حديث عائشة
~~في مسابقته صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر فسبقها وقال هذه مكان ذي المجاز
~~لم أجد له أصلا ولم تكن عائشة معه في غزوة بدر + وذلك أنه جاء يوم ونحن بذي
~~المجاز وأنا جارية قد بعثني أبي بشيء فقال أعطنيه فأبيت وسعيت وسعى في أثري
~~فلم يدركني وقالت أيضا سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما
~~حملت اللحم سابقني فسبقني وقال هذه بتلك + حديث عائشة سابقني فسبقته أخرجه
~~النسائي وابن ماجه وقد تقدم في النكاح + وقالت أيضا رضي الله عنها كان عندي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة فصنعت حريرة وجئت به فقلت
~~لسودة كلي فقالت لا أحبه فقلت والله لتأكلن أو لألطخن به وجهك فقالت ما أنا
~~بذائقته فأخذت PageV03P129 بيدي من الصحفة شيئا منه فلطخت به وجهها ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس بيني وبينها فخفض لها رسول الله ركبتيه
~~لتستقيد مني فتناولت من الصحفة شيئا فمسحت به وجهي وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحك + حديث عائشة في لطخ وجه سودة بحريرة ولطخ سودة وجه عائشة
~~فجعل صلى الله عليه وسلم يضحك أخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وأبو
~~يعلى بإسناد جيد + وروي أن الضحاك بن سفيان الكلابي كان رجلا دميما قبيحا
~~فلما بايعه النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عندي امرأتين أحسن من هذه
~~الحميراء وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب أفلا أنزل لك عن إحداهما فتتزوجها
~~وعائشة جالسة تسمع فقالت أهي أحسن أم أنت فقال بل أنا أحسن منها وأكرم فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سؤالها إياه لأنه كان دميما + حديث إن
~~الضحاك بن سفيان الكلابي قال عندي امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا أنزل
~~لك عن إحداهما فتتزوجها وعائشة جالسة قبل أن يضرب الحجاب فقالت أهي أحسن أم
~~أنت فقال بل أنا أحسن منها وأكرم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~دميما أخرجه الزبير بن بكار في الفكاهة من رواية عبد الله بن حسن مرسلا أو
~~معضلا وللدارقطني نحو هذه القصة مع عيينة بن حصن الفزاري بعد نزول الحجاب
~~من حديث أبي هريرة + وروي علقمة عن أبي سلمة أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يدلع لسانه للحسن ابن علي عليهما السلام فيرى الصبي لسانه فيهش له فقال له
~~عيينة بن بدر الفزاري والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته
~~قط فقال صلى الله عليه وسلم إن من لا يرحم لا يرحم + حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فيرى الصبي فيهش
~~إليه فقال عيينة بن بدر الفزاري والله ليكونن لي الابن رجلا قد خرج وجهه
~~وما قبلته قط فقال إن من لا يرحم لا يرحم أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه دون
~~ما في آخره من قول عيينة بن حصن بن بدر ونسب إلى جده وحكى الخطيب في
~~المبهمات قولين في قائل ذلك أحدهما أنه عيينة بن حصن والثاني أنه الأقرع بن
~~حابس وعند مسلم من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن الأقرع بن
~~حابس أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن فقال إن لي عشرة من الولد
~~ما قبلت واحدا منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم
~~+ فأكثر هذه المطايبات منقولة مع النساء والصبيان وكان ذلك منه صلى الله
~~عليه وسلم معالجة لضعف قلوبهم من غير ميل إلى هزل وقال صلى الله عليه وسلم
~~مرة لصهيب وبه رمد وهو يأكل تمرا أتأكل التمر وأنت رمد فقال إنما آكل بالشق
~~الآخر يا رسول الله فتبسم صلى الله عليه وسلم + حديث قال لصهيب وبه رمد
~~أتأكل التمر وأنت رمد فقال إنما آكل على الشق الآخر فتبسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات +
# قال بعض الرواة حتى نظرت إلى نواجذه
# وروي أن خوات ابن جبير الأنصاري كان جالسا إلى نسوة من بني كعب بطريق مكة
~~فطلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا عبد الله مالك مع
~~النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود قال فمضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحاجته ثم عاد فقال يا أبا عبد الله أما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال
~~فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك أتفرر منه كلما رأيته حياء منه حتى قدمت
~~المدينة وبعد ما قدمت المدينة قال فرآني في المسجد يوما أصلي فجلس إلي
~~فطولت @QB@ فقال @QE@ لا تطول فإني أنتظرك فلما سلمت قال يا أبا عبد الله
~~أما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت فقام وكنت بعد ذلك أتفرر
~~منه حتى لحقني يوما وهو على حمار وقد جعل رجليه في شق واحد فقال أبا عبد
~~الله أما ترك ذلك الجمل الشراد بعد فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد منذ أسلمت
~~فقال الله أكبر الله أكبر اللهم اهد أبا عبد الله قال فحسن إسلامه وهداه
~~الله + حديث إن خوات بن جبير كان جالسا إلى نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا عبد الله مالك مع النسوة فقال
~~يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود الحديث أخرجه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن
~~أسلم عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وأدخل بعضهم بين زيد وبين خوات
~~ربيعة بن عمرو وكان نعيمان الأنصاري رجلا مزاحا فكان يشرب الخمر في المدينة
~~فيؤتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه بنعله ويأمر أصحابه فيضربونه
~~بنعالهم فلما كثر ذلك منه PageV03P130 قال له رجل من الصحابة لعنك الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل فإنه يحب الله ورسوله وكان لا يدخل
~~المدينة رسل ولا طرفة إلا اشترى منها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك وأهديته لك فإذا جاء صاحبها يتقاضاه
~~بالثمن جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله أعطه ثمن
~~متاعه فيقول له صلى الله عليه وسلم أو لم تهده لنا فيقول يا رسول الله إنه
~~لم يكن عندي ثمنه وأحببت أن تأكل منه فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر
~~لصاحبه بثمنه + حديث كان نعيمان رجلا مزاحا وكان يشرب الخمر فيؤتى به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيضربه الحديث وفيه أنه كان يشتري الشيء ويهديه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يجيء بصاحبه فيقول أعطه ثمن متاعه الحديث
~~أخرجه الزبير بن بكار في الفكاهة ومن طريقة ابن عبد البر من رواية محمد بن
~~حزم مرسلا وقد تقدم أوله + فهذه مطايبات يباح مثلها على الندور لا على
~~الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب الآفة الحادية
~~عشر السخرية والاستهزاء
# وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن
~~ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه
~~يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالإشارة
~~والإيماء وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة
~~قالت عائشة رضي الله عنها حاكيت إنسانا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله ما أحب أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا + حديث عائشة حكيت إنسانا فقال
~~لي النبي صلى الله عليه وسلم ما يسرني أني حاكيت إنسانا ولي كذا وكذا أخرجه
~~أبو داود والترمذي وصححه + وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء
~~بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة
~~الذنوب والكبائر وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال علام يضحك أحدكم مما
~~يفعل + حديث عبد الله بن زمعة وعظهم في الضحك من الضرطة وقال علام يضحك
~~أحدكم مما يفعل متفق + وقال صلى الله عليه وسلم إن المستهزئين بالناس يفتح
~~لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه
~~ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه
~~فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه +
~~حديث إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم فيجيء بكربه
~~وغمه فإذا جاء أغلق دونه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث
~~الحسن مرسلا ورويناه في تمانيات النجيب من رواية أبي هدبة أحد الهالكين عن
~~أنس + وقال معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم من عير أخاه بذنب قد
~~تاب منه لم يمت حتى يعمله + حديث معاذ بن جبل من عير أخاه بذنب قد تاب منه
~~لم يمت حتى يعمله أخرجه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس
~~إسناده بمتصل قال أحمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه + وكل هذا يرجع إلى
~~استحقار الغير والضحك عليه استهانة به واستصغارا له وعليه نبه قوله تعالى
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم أي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك
# وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من
~~أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح وقد سبق ما يذم منه وما
~~يمدح وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما PageV03P131 فيه من
~~التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو
~~على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته
~~إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية
~~المنهى عنها الآفة الثانية عشر إفشاء السر
# وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة + حديث إذا حدث
~~الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث
~~جابر +
# وقال مطلقا الحديث بينكم أمانة + حديث الحديث بينكم أمانة أخرجه ابن أبي
~~الدنيا من حديث ابن شهاب مرسلا
# وقال الحسن إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك ويروى أن معاوية رضي الله عنه
~~أسر إلى الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي
~~حديثا وما أراه يطوي عنك ما بسطه إلى غيرك قال فلا تحدثني به فإن من كتم
~~سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيار عليه قال فقلت يا أبت وإن هذا
~~ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك
~~بأحاديث السر قال فأتيت معاوية فأخبرته فقال يا وليد أعتقك أبوك من رق
~~الخطأ فإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن لم يكن فيه
~~إضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب آداب الصحبة فأغنى عن
~~الإعادة الآفة الثالثة عشر الوعد الكاذب
# فإن اللسان سباق إلى الوعد ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد
~~خلفا وذلك من أمارات النفاق قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود وقال صلى الله عليه وسلم العدة عطية + حديث العدة عطية أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث قباث بن أشيم بسند ضعيف وأبو نعيم في الحلية من
~~حديث ابن مسعود ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~من حديث الحسن مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم الوأي مثل الدين أو أفضل +
~~حديث الوأي مثل الدين أو أفضل أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من رواية ابن
~~لهيعة مرسلا وقال الوأي يعني الوعد ورواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث علي بسند ضعيف + والوأي الوعد وقد أثنى الله تعالى على
~~نبيه إسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال إنه كان صادق الوعد قيل إنه
~~وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه ذلك الإنسان بل نسي فبقي إسماعيل اثنين
~~وعشرين يوما في انتظاره ولما حضرت عبد الله بن عمر الوفاة قال إنه كان خطب
~~إلى ابنتي رجل من قريش وقد كان إليه مني شبه الوعد فوالله لا ألقى الله
~~بثلث النفاق أشهدكم أني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن أبي الخنساء قال
~~بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وبقيت له بقية فواعدته أن آتيه
~~بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فأتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال
~~يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك + حديث عبد الله بن أبي
~~الخنساء بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك
~~فنسيت يومي والغد فأتيه اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا بني قد شققت علي
~~أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك رواه أبو داود واختلف في إسناده وقال ابن مهدي ما
~~أظن إبراهيم بن طهمان إلا أخطأ فيه + وقيل PageV03P132 لإبراهيم الرجل
~~يواعد الرجل الميعاد فلا يجيء قال ينتظره إلى أن يدخل وقت الصلاة التي تجيء
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعدا قال @QB@ عسى @QE@ + حديث
~~كان إذا وعد وعدا قال @QB@ عسى @QE@ لم أجد له أصلا + وكان ابن مسعود لا
~~يعد وعدا إلا ويقول إن شاء الله وهو الأولى
# ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر فإن كان
~~عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان +
~~حديث أبي هريرة ثلاث من كن فيه فهو منافق الحديث وفيه إذا وعد أخلف متفق
~~عليه وقد تقدم + وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه
~~خلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا
~~خاصم فجر + حديث عبد الله بن عمرو أربع من كن فيه كان منافقا الحديث متفق
~~عليه + وهذا ينزل على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر فأما من عزم على
~~الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة
~~النفاق ولكن ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يتحرز من حقيقته ولا
~~ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة فقد روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان وعد أبا الهيثم بن التيهان خادما فأتي بثلاثة من السبي
~~فأعطى اثنين وبقي واحدا فأتت فاطمة رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول ألا
~~ترى أثر الرحى بيدي فذكر موعده لأبي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدي لأبي
~~الهيثم + حديث كان وعد أبا الهيثم بن التيهان خادما فأتى بثلاثة من السبي
~~فأعطى اثنين وبقي واحدا فجاءت فاطمة تطلب منه الحديث وفيه فجعل يقول كيف
~~بموعدي لأبي الهيثم فآثره به على فاطمة تقدم ذكر قصة أبي الهيثم في آداب
~~الأكل وهي عند الترمذي من حديث أبي هريرة وليس فيها ذكر لفاطمة +
# فآثره به على فاطمة لما كان قد سبق من موعده له مع أنها كانت تدير الرحى
~~بيدها الضعيفة
# ولقد كان صلى الله عليه وسلم جالسا يقسم غنائم هوازن بحنين فوقف عليه رجل
~~من الناس فقال إن لي عندك موعدا يا رسول الله قال صدقت فاحتكم ما شئت فقال
~~أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها قال هي لك وقال احتكمت يسيرا + حديث أنه كان
~~جالسا يقسم غنائم هوازن بحنين فوقف عليه رجل فقال إن لي عندك موعدا قال
~~صدقت فاحتكم ما شئت الحديث وفيه لصاحبه موسى التي دلته على عظام يوسف كانت
~~أحزم منك الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم في المستدرك من حديث أبي موسى مع
~~اختلاف قال الحاكم صحيح الإسناد وفيه نظر +
# ولصاحبة موسى عليه السلام التي دلته على عظام يوسف كانت أحزم منك وأجزل
~~حكما منك حين حكمها موسى عليه السلام فقال حكمي أن تردني شابة وادخل معك
~~الجنة قيل فكان الناس يضعفون ما احتكم به حتى جعلا مثلا فقيل أشح من صاحب
~~الثمانين والراعي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخلف أن يعد
~~الرجل الرجل وفي نيته أن يفي + حديث ليس الخلف أن يعد الرجل الرجل ومن نيته
~~أن يفي وفي لفظ آخر إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم يجد فلا إثم
~~عليه أخرجه أبو داود والترمذي وضعفه من حديث زيد بن أرقم باللفظ الثاني إلا
~~أنهما قالا فلم يف +
# وفي لفظ آخر إذا وعد الرجل أخاه وفي نيته أن يفي فلم يجد فلا إثم عليه
~~الآفة الرابعة عشرة الكذب في القول واليمين
# وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب قال إسماعيل بن واسط سمعت أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عام أول ثم بكى PageV03P133
~~وقال إياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار + حديث أبي بكر الصديق قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي هذا عام أول ثم بكى وقال إياكم
~~والكذب الحديث أخرجه ابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة وجعله المصنف من
~~رواية إسماعيل بن أوسط عن أبي بكر وإنما هو أوسط ابن إسماعيل بن أوسط
~~وإسناده حسن +
# وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الكذب باب من أبواب
~~النفاق + حديث أبي أمامة إن الكذب باب من أبواب النفاق أخرجه ابن عدي في
~~الكامل بسند ضعيف وفيه عمر بن موسى الوجيهي ضعيف جدا ويغني عنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وحديث أربع من كن فيه كان منافقا
~~قال في كل منهما وإذا حديث كذب وهما في الصحيحين وقد تقدما في الآفة التي
~~قبلها وقال الحسن كان يقال إن من النفاق اختلاف السر والعلانية والقول
~~والعمل والمدخل والمخرج وإن الأصل الذي بني عليه النفاق الكذب وقال صلى
~~الله عليه وسلم كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له به
~~كاذب + حديث كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب
~~أخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد وأبو داود من حديث سفيان بن أسيد وضعفه
~~ابن عدي ورواه أحمد والطبراني من حديث النواس بن سمعان بإسناد جيد + وقال
~~ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا + حديث ابن مسعود لا يزال العبد يكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا متفق عليه + ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين يتبايعان
~~شاة ويتحالفان يقول أحدهما والله لا أنقصك من كذا وكذا ويقول الآخر والله
~~لا أزيدك على كذا وكذا بالشاة وقد اشتراها أحدهما فقال أوجب أحدهما بالإثم
~~والكفارة + حديث مر برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان الحديث وفيه فقال أوجب
~~أحدهما بالإثم والكفارة أخرجه أبو الفتح الأزدي في كتاب الأسماء المفردة من
~~حديث ناسخ الحضرمي وهكذا رويناها في أمالي ابن سمعون وناسخ ذكره البخاري
~~هكذا في التاريخ وقال أبو حاتم هو عبد الله ابن ناسخ + وقال صلى الله عليه
~~وسلم الكذب ينقص الرزق + حديث الكذب ينقص الرزق أخرجه أبو الشيخ في طبقات
~~الأصبهانيين من حديث أبي هريرة ورويناه كذلك في مشيخة القاضي أبو بكر
~~وإسناده ضعيف + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن التجار هم الفجار
~~فقيل يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فيأثمون
~~ويحدثون فيكذبون + حديث إن التجار هم الفجار الحديث وفيه ويحدثون فيكذبون
~~أخرجه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن شبل
~~وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل إزاره + حديث
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم المنان بعطيته والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب والمسبل إزاره أخرجه مسلم من حديث أبي ذر +
# وقال صلى الله عليه وسلم من حلف حالف بالله فأدخل فيها مثل جناح بعوضة
~~إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة + حديث ما حلف حالف بالله فأدخل
~~فيها مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة أخرجه الترمذي
~~والحاكم وصحح إسناده من حديث عبد الله بن أنيس وقال أبو ذر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله رجل كان في فئة فنصب نحره حتى يقتل أو
~~يفتح الله عليه وعلى أصحابه ورجل كان له جار سوء يؤذيه فصبر على أذاه حتى
~~يفرق بينهما موت أو ظعن ورجل كان معه قوم في سفر أو سرية فأطالوا السري حتى
~~أعجبهم أن يمسوا الأرض فنزلوا فتنحى يصلي حتى يوقظ أصحابه للرحيل وثلاثة
~~يشنؤهم الله التاجر أو البياع الحلاف والفقير المختال والبخيل المنان +
~~حديث أبي ذر ثلاثة يحبهم الله الحديث وفيه وثلاثة يشنؤهم الله التاجر أو
~~البائع الحلاف أخرجه أحمد واللفظ له وفيه ابن الأحمس ولا يعرف حاله ورواه
~~هو والنسائي بلفظ آخر بإسناد جيد وللنسائي من حديث أبي هريرة أربعة يبغضهم
~~الله البياع الحلاف الحديث وإسناده جيد + وقال صلى الله عليه وسلم ويل للذي
~~يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له + حديث ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك
~~به القوم ويل له ويل له أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى
~~من رواية يهز بن حكيم عن أبيه عن جده PageV03P134 وقال صلى الله عليه وسلم
~~رأيت كأن رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فإذا أنا برجلين أحدهما قائم
~~والآخر جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتى يبلغ
~~كاهله ثم يجذبه فيلقمه الجانب الآخر فيمده فإذا مده رجع الآخر كما كان فقلت
~~للذي أقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره إلى يوم القيامة + حديث
~~رأيت كأن رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فإذا أنا برجلين أحدهما قائم
~~والآخر جالس بيد القائم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس الحديث أخرجه
~~البخاري من حديث سمرة بن جندب في حديث طويل + وعن عبد الله بن جراد قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل يزني المؤمن قال
~~قد يكون ذلك قال يا نبي الله هل يكذب المؤمن قال @QB@ لا @QE@ ثم أتبعها
~~صلى الله عليه وسلم بقول الله تعالى @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله @QE@ + حديث عبد الله ابن جراد أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل يزني المؤمن قال قد يكون من ذلك قال هل يكذب قال @QB@ لا @QE@
~~الحديث أخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف ورواه ابن أبي الدنيا في
~~الصمت مقتصرا على الكذب وجعل السائل أبا الدرداء + وقال أبو سعيد الخدري
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فيقول في دعائه اللهم طهر قلبي من
~~النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب + حديث أبي سعيد اللهم طهر قلبي من
~~النفاق وفرجي من الزنا ولساني من الكذب هكذا وقع في نسخ الإحياء عن أبي
~~سعيد وإنما هو عن أم معبد وكذا رواه الخطيب في التاريخ دون قوله وفرجي من
~~الزنا وزاد وعملي من الرياء وعيني من الخيانة وإسناده ضعيف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر + حديث ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم الحديث وفيه والإمام الكذاب أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# وقال عبد الله بن عامر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتنا وأنا
~~صبي صغير فذهبت لألعب فقالت أمي يا عبد الله تعال حتى أعطيك فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما أردت أن تعطيه قالت تمرا فقال أما إنك لو لم تفعلي لكتبت
~~عليك كذبة + حديث عبد الله بن عامر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيتنا وأنا صبي صغير فذهبت لألعب فقالت أمي يا عبد الله تعال أعطيك فقال
~~وما أردت أن تعطيه قالت تمرا فقال إن لم تفعلي كتبت عليك كذبة رواه أبو
~~داود وفيه من لم يسم وقال الحاكم إن عبد الله بن عامر ولد في حياته صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسمع منه قلت وله شاهد من حديث أبي هريرة وابن مسعود
~~ورجالهما ثقات إلا أن الزهري لم يسمع من أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم لو أفاء الله علي نعما عدد هذا الحصى لقسمتها
~~بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا + حديث لو أفاء الله علي
~~نعما عدد هذا الحصى لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا
~~رواه مسلم وتقدم في أخلاق النبوة +
# وقال صلى الله عليه وسلم وكان متكئا ألا أنبئكم بأكبر الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين ثم قعد وقال إلا وقول الزور + حديث ألا أنبأكم بأكبر
~~الكبائر الحديث وفيه ألا وقول الزور متفق عليه من حديث أبي بكرة + وقال ابن
~~عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليكذب الكذبة ليتباعد الملك
~~عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به + حديث ابن عمر إن العبد ليكذب الكذبة
~~فيتباعد الملك عنه مسيرة ميل من نتن ما جاء به أخرجه الترمذي وقال حسن غريب
~~+ وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة
~~فقالوا وما هن قال إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن
~~فلا يخن وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم + حديث أنس تقبلوا إلي
~~بست أتقبل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب الحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك والخرائطي في مكارم الأخلاق وفيه سعد بن سنان ضعفه أحمد والنسائي
~~ووثقه ابن معين ورواه الحاكم بنحوه من حديث عبادة بن الصامت وقال صحيح
~~الإسناد +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا أما لعوقه فالكذب
~~وأما نشوقه فالغضب وأما كحله فالنوم + حديث إن للشيطان كحلا ولعوقا الحديث
~~أخرجه الطبراني وأبو نعيم من حديث أنس بسند ضعيف وقد تقدم + وخطب عمر رضي
~~الله عنه يوما فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كقيامي هذا فيكم
~~فقال أحسنوا إلي أصحابي PageV03P135 ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى
~~يحلف الرجل على اليمين ولم يستحلف ويشهد ولم يستشهد + حديث خطب عمر
~~بالجابية الحديث وفيه ثم يفشو الكذب أخرجه الترمذي وصححه والنسائي في
~~الكبرى من رواية ابن عمر عن عمر + وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث
~~عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين + حديث من حدث بحديث وهو يرى
~~أنه كذب فهو أحد الكذابين أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه من حديث سمرة بن جندب
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بإثم ليقتطع بها مال امرئ مسلم
~~بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان + حديث من حلف على يمين مأثم
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود + وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد شهادة رجل في كذبة كذبها + حديث أنه رد
~~شهادة رجل في كذبة كذبها أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من رواية موسى بن
~~شيبة مرسلا وموسى روى معمر عنه منا كبير قاله أحمد بن حنبل +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المسلم إلا الخيانة
~~والكذب + حديث على كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب
~~أخرجه بن أبي شيبة في المصنف من حديث أبي أمامة ورواه ابن عدي في مقدمة
~~الكامل من حديث سعد بن أبي وقاص وابن عمر أيضا وأبي أمامة أيضا ورواه ابن
~~أبي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف أشبه بالصواب
~~قاله الدارقطني في العلل وقالت عائشة رضي الله عنها ما كان من خلق أشد على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يطلع على الرجل من أصحابه على الكذب فما ينجلي من صدره حتى يعلم
~~أنه قد أحدث توبة لله عز وجل منها + حديث ما كان من خلق الله شيء أشد عند
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان يطلع على الرجل من
~~أصحابه على الكذب فما ينجلي من صدره حتى يعلم أنه قد أحدث لله منها توبة
~~أخرجه أحمد من حديث عائشة ورجاله ثقات إلا أنه قال عن ابن أبي مليكة أو
~~غيره وقد رواه أبو الشيخ في الطبقات فقال ابن أبي مليكة ولم يشك وهو صحيح +
~~وقال موسى عليه السلام يارب أي عبادك خير لك عملا قال من لا يكذب لسانه ولا
~~يفجر قلبه ولا يزني فرجه وقال لقمان لابنه يا بني إياك والكذب فإنه شهي
~~كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه وقال صلى الله عليه وسلم في مدح الصدق
~~أربع إذا كن فيك لا يضرك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث وحفظ الأمانة وحسن
~~خلق وعفة طعمة + حديث أربع إذا كن فيك فلا يضرك ما فاتك من الدنيا صدق
~~الحديث الحديث أخرجه الحاكم والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عبد الله
~~بن عمرو وفيه ابن لهيعة + وقال أبو بكر رضي الله عنه في خطبة بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مقامي
~~هذا عام أول ثم بكى وقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة + حديث
~~أبي بكر عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة أخرجه ابن ماجه والنسائي
~~في اليوم والليلة وقد تقدم بعضه في أول هذا النوع + وقال معاذ قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث وأداء الأمانة
~~والوفاء بالعهد وبذل السلام وخفض الجناح + حديث معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق
~~الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية وقد تقدم +
# وأما الآثار فقد قال علي رضي الله عنه أعظم الخطايا عند الله اللسان
~~الكذوب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله
~~عليه ما كذبت كذبة منذ شددت علي إزاري وقال عمر رضي الله عنه أحبكم إلينا
~~ما لم نركم أحسنكم اسما فإذا رأيناكم فاحبكم إلينا أحسنكم خلقا فإذا
~~اختبرناكم فأحبكم إلينا أصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة وعن ميمون بن أبي شبيب
~~قال جلست أكتب كتابا فأتيت على حرف إن أنا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت
~~فعزمت على تركه فنوديت من جانب البيت يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة وقال الشعبي ما أدري أيهما أبعد غور في النار
~~الكذاب أو البخيل وقال ابن السماك ما أراني أوجر على ترك الكذب لأني إنما
~~أدعه أنفه وقيل الخالدين صبيح أيسمى الرجل كاذبا بكذبة واحدة قال نعم وقال
~~مالك بن دينار قرأت في بعض الكتب ما من خطيب إلا وتعرض خطبته على عمله فإن
~~كان صادقا صدق وإن PageV03P136 كان كاذبا قرضت شفتاه بمقاريض من نار كلما
~~قرضتا نبتتا
# وقال مالك بن دينار الصدق والكذب يعتركان في القلب حتى يخرج أحدهما صاحبه
~~وكلم عمر بن عبد العزيز الوليد بن عبد الملك في شيء فقال له كذبت فقال عمر
~~والله ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين صاحبه
# | بيان ما رخص فيه من الكذب
# أعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على
~~غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون
~~جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك
~~الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا
# قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا
~~سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما
~~كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب
# فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق
~~والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق
~~فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا
~~كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد
~~اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات
~~البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن
~~يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما
~~يستغني عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل
~~إلا لضرورة
# والذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به
~~الإصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها
~~+ حديث أم كلثوم ما سمعته يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث أخرجه مسلم وقد
~~تقدم + وقالت أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين
~~اثنين فقال خيرا أو نمى خيرا + حديث أم كلثوم أيضا ليس بكذاب من أصلح بين
~~الناس الحديث متفق عليه وقد تقدم والذي قبله عند مسلم بعض هذا
# وقالت أسماء بنت يزيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الكذب يكتب
~~على ابن آدم إلا رجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما + حديث أسماء بنت يزيد كل
~~الكذب يكتب على ابن آدم إلا رجل كذب بين رجلين يصلح بينهما أخرجه أحمد
~~بزيادة فيه وهو عند الترمذي مختصرا وحسنه وروي عن أبي كامل قال وقع بين
~~اثنين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلام حتى تصارما فلقيت أحدهما
~~فقلت مالك ولفلان فقد سمعته يحسن عليك الثناء ثم لقيت الآخر فقلت له مثل
~~ذلك حتى اصطلحا ثم قلت أهلكت نفسي وأصلحت بين هذين فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أبا كاهل أصلح بين الناس + حديث أبي كاهل وقع بين رجلين
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلام الحديث وفيه يا أبا كاهل أصلح بين
~~الناس رواه الطبراني ولم يصح + أي ولو بالكذب وقال عطاء بن يسار قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أكذب على أهلي قال لا خير في الكذب قال أعدها
~~وأقول لها قال لا جناح عليك + حديث عطاء بن يسار قال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أكذب على أهلي قال لا خير في الكذب قال أعدها وأقول لها قال لا
~~جناح عليك أخرجه ابن عبد البر في التمهيد من رواية صفوان بن سليم عن عطاء
~~بن يسار مرسلا وهو في الموطأ عن صفوان بن سليم معضلا من غير ذكر عطاء بن
~~يسار + PageV03P137
# وروي أن ابن أبي عذرة الدؤلي وكان في خلافة عمر رضي الله عنه كان يخلع
~~النساء اللاتي يتزوج بهن فطارت له في الناس من ذلك أحدوثة يكرهها فلما علم
~~بذلك أخذ بيد عبد الله بن الأرقم حتى أتى به إلى منزله ثم قال لامرأته
~~أنشدك بالله هل تبغضيني قالت لا تنشدني قال فإني أنشدك الله قالت نعم فقال
~~لابن الأرقم أتسمع ثم انطلقا حتى أتيا عمر رضي الله عنه فقال إنكم لتحدثون
~~إني أظلم النساء وأخلعهن فاسأل ابن الأرقم فسأله فأخبره فأرسل إلى امرأة
~~ابن أبي عذرة فجاءت هي وعمتها فقال أنت التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه
~~فقالت إني أول من تاب وراجع أمر الله تعالى إنه ناشدني فتحرجت أن أكذب
~~أفأكذب يا أمير المؤمنين قال نعم فاكذبي فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا
~~تحدثه بذلك فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون
~~بالإسلام والأحساب
# وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي
~~أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب يكتب على ابن آدم
~~لا محالة إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يكون بين الرجلين
~~شحناء فيصلح بينهما أو يحدث امرأته يرضيها + حديث النواس بن سمعان مالي
~~أراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب الحديث
~~أخرجه أبو بكر بن بلال في مكارم الأخلاق بلفظ تتبايعون إلى قوله في النار
~~دون ما بعده فرواه الطبراني وفيهما شهر بن حوشب + وقال ثوبان الكذب كله إثم
~~إلا ما نفع به مسلما أو دفع عنه ضررا
# وقال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم فلأن أخر
~~من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب
~~خدعة
# فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها إذا ارتبط به
~~مقصود صحيح له أو لغيره أما ماله فمثل أن يأخذه ظالم ويسأله عن ماله فله أن
~~ينكره أو يأخذه سلطان فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها فله أن
~~ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من
~~هذه القاذورات فليستتر بستر الله + حديث من ارتكب شيئا من هذه القاذورات
~~فليستتر بستر الله الحاكم من حديث عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى
~~الله عنها فمن ألم بشيء منها فليستتر بستر الله وإسناده حسن +
# وذلك أن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى فللرجل أن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ
~~ظلما وعرضه بلسانه وإن كان كاذبا
# وأما عرض غيره فبأن يسأله عن سر أخيه فله أن ينكره وأن يصلح بين اثنين
~~وأن يصلح بين الضرات من نسائه بأن يظهر لكل واحدة أنها أحب إليه وإن كانت
~~امرأته لا تطاوعه إلا بوعد لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها أو
~~يعتذر إلى إنسان وكان لا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب وزيادة تودد فلا بأس به
~~ولكن الحد فيه أن الكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور
~~فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر ويزن بالميزان القسط فإذا علم أن المحذور
~~الذي يحصل بالصدق أشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وإن كان ذلك
~~المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يتردد
~~فيهما وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى لأن الكذب يباح لضرورة أو حاجة مهمة
~~فإن شك في كون الحاجة مهمة فالأصل التحريم فيرجع إليه ولأجل غموض إدراك
~~مراتب المقاصد ينبغي أن يحترز الإنسان من الكذب ما أمكنه وكذلك مهما كانت
~~الحاجة له فيستحب له أن يترك أغراضه ويهجر الكذب فأما إذا تعلق بغرض غيره
~~فلا تجوز المسامحة لحق الغير والإضرار به وأكثر كذب الناس إنما هو لحظوظ
~~أنفسهم ثم هو لزيادات المال والجاه ولأمور ليس فواتها PageV03P138 محذورا
~~حتى إن المرأة لتحكي عن زوجها ما تفخر به وتكذب لأجل مراغمة الضرات وذلك
~~حرام وقالت أسماء سمعت امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إن لي
~~ضرة وإني أتكثر من زوجي بما لم يفعل أضارها بذلك فهل علي شيء فيه فقال صلى
~~الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور + حديث أسماء قالت امرأة
~~إن لي ضرة وإني أتكثر من زوجي بما لم يفعل الحديث متفق عليه وهي أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق + وقال صلى الله عليه وسلم من تطعم بما لا يطعم أو قال لي
~~وليس له أو أعطيت ولم يعط فهو كلابس ثوبي زور يوم القيامة + حديث من تطعم
~~بما لا يطعم وقال لي وليس له وأعطيت ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم
~~القيامة لم أجده بهذا اللفظ +
# ويدخل في هذا فنرى العالم لما لا يتحققه وروايته الحديث الذي لا يتثبته
~~إذ غرضه أن يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف من أن يقال لا أدري وهذا حرم
~~ومما يلتحق بالنساء الصبيان فإن الصبي إذا كان لا يرغب في المكتب إلا وعد
~~أو عيد أو تخويف كاذب كان ذلك مباحا نعم روينا في الأخبار أن ذلك يكتب كذبا
~~ولكن الكذب المباح أيضا قد يكتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم
~~يعفى عنه لأنه إنما أبيح بقصد الإصلاح ويتطرق إليه غرور كبير فإنه قد يكون
~~الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وإنما يتعلل ظاهرا بالإصلاح فلهذا
~~يكتب وكل من أتى بكذبة فقد وقع في خطر الاجتهاد ليعلم أن المقصود الذي كذب
~~لأجله هل هو أهم في الشرع من الصدق أم لا وذلك غامض جدا والحزم تركه إلا أن
~~يصير واجبا بحيث لا يجوز تركه كما لو أدى إلى سفك دم أو ارتكاب معصية كيف
~~كان
# وقد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأحاديث في فضائل الأعمال وفي التشديد في
~~المعاصي وزعموا أن القصد منه صحيح وهو خطأ محض إذ قال صلى الله عليه وسلم
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار + حديث من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار متفق عليه من طرق وقد تقدم في العلم + وهذا لا
~~يرتكب إلا لضرورة ولا ضرورة إذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من
~~الآيات والأخبار كفاية عن غيرها وقول القائل إن ذلك قد تكرر على الأسماع
~~وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه أعظم فهذا هوس إذ ليس هذا من الأغراض التي
~~تقاوم محذور الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الله تعالى ويؤدي
~~فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا شره أصلي والكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر التي لا يقاومها شيء نسأل الله
~~العفو عنا وعن جميع المسلمين
# | بيان الحذر من الكذب بالمعاريض
# قد نقل عن السلف أن في المعاريض مندوحة عن الكذب قال عمر رضي الله عنه
~~أما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروي ذلك عن ابن عباس وغيره وإنما
~~أرادوا بذلك إذا اضطر الإنسان إلى الكذب فأما إذا لم تكن حاجة وضرورة فلا
~~يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض أهون ومثال التعريض ما روي أن
~~مطرفا دخل على زياد فاستبطأه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الأمير
~~إلا ما رفعني الله وقال إبراهيم إذا بلغ الرجل عنك شيء فكرهت أن تكذب فقل
~~إن الله تعالى ليعلم ما قلت من ذلك من شيء فيكون قوله ما حرف نفي عند
~~المستمع وعنده الإبهام وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع
~~قالت له امرأته ما جئت به مما يأتي به العمال إلى أهلهم وما كان قد أتاها
~~بشيء فقال كان عندي ضاغط قالت كنت أمينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعند أبي بكر رضي الله عنه فبعث عمر PageV03P139 معك ضاغطا وقامت بذلك بين
~~نسائها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال لم أجد
~~ما أعتذر به إليها إلا ذلك فضحك عمر رضي الله عنه وأعطاه شيئا فقال أرضها
~~به ومعنى قوله ضاغطا يعني رقيبا وأراد به الله تعالى وكان النخعي لا يقول
~~لابنته أشتري لك سكرا بل يقول أرأيت لو اشتريت لك سكرا فإنه ربما لا يتفق
~~له ذلك وكان إبراهيم إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال
~~للجارية قولي له أطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس ههنا كيلا يكون كذبا
~~وكان الشعبي إذا طلب في المنزل هو يكرهه خط دائرة وقال للجارية ضعي الأصبع
~~فيها وقولي ليس ههنا وهذا كله في موضع الحاجة فأما في غير موضع الحاجة فلا
~~لأن هذا تفهيم للكذب وإن لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه على الجملة كما روى
~~عبد الله بن عتبة قال دخلت مع أبي على عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه
~~فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه أمير المؤمنين فكنت أقول جزى
~~الله أمير المؤمنين خيرا فقال لي أبي يا بني اتق الكذب وما أشبهه فنهاه عن
~~ذلك لأن فيه تقريرا لهم عن ظن كاذب لأجل غرض المفاخرة وهذا غرض باطل لا
~~فائدة فيه
# نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز + حديث لا يدخل الجنة عجوز وحديث في عين زوجك
~~بياض وحديث نحملك على ولد البعير تقدمت الثلاثة في الآفة العاشرة + وقوله
~~للأخرى الذي في عين زوجك بياض وللأخرى نحملك على ولد البعير وما أشبهه وأما
~~الكذب الصريح كما فعله نعمان الأنصاري مع عثمان في قصة الضرير إذ قال له
~~إنه نعيمان وكما يعتاده الناس من ملاعبة الحمقى بتغريرهم بأن امرأة قد رغبت
~~في تزويجك فإن كان فيه ضرر يؤدي إلى إيذاء قلب فهو حرام وإن لم يكن إلا
~~لمطايبته فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكن ينقص ذلك من درجة إيمانه
# قال صلى الله عليه وسلم لا يكمل للمرء الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه وحتى يجتنب الكذب في مزاحه + حديث لا يستكمل المؤمن إيمانه حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه وحتى يجتنب الكذب في مزاحه ذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب من حديث أبي مليكة الذماري وقال فيه نظر وللشيخين من حديث أنس لا
~~يؤمن أحد منكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وللدارقطني في المؤتلف والمختلف
~~من حديث أبي هريرة لا يؤمن عبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في مزاحه قال
~~أحمد بن حنبل منكر +
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها الناس
~~يهوى بها في النار أبعد من الثريا + حديث إن الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها
~~الناس يهوى بها أبعد من الثريا تقدم في الآفة الثالثة +
# أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح
# ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله طلبتك
~~كذا وكذا مرة وقلت لك كذا مائة مرة فإنه لا يريد به تفهيم المرات بعددها بل
~~تفهيم المبالغة فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبا وإن كان طلبه مرات
~~لا يعتاد مثلها في الكثرة لا يأثم وإن لم تبلغ مائة وبينهما درجات يتعرض
~~مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب
# ومما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به أن يقال كل الطعام فيقول لا أشتهيه وذلك
~~منهي عنه وهو حرام وإن لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت أسماء بنت عميس
~~كنت صاحبة عائشة في الليلة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن فشرب
~~ثم ناوله عائشة قالت فاستحيت الجارية فقلت لا تردي يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذي منه قالت فأخذت منه على حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك
~~فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله إن قالت
~~إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا قال PageV03P140 إن الكذب
~~ليكتب كذبا حتى تكتب الكذبة كذيبة + حديث مجاهد عن أسماء بنت عميس كنت
~~صاحبة عائشة التي هيأتها وأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفيه قال لا تجمعن جوعا وكذبا أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والطبراني في
~~الكبير وله نحوه من رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد وهو الصواب فإن
~~أسماء بنت عميس كانت إذ ذاك بالحبشة لكن في طبقات الأصبهانيين لأبي الشيخ
~~من رواية عطاء بن أبي رباح عن أسماء بنت عميس زففنا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض نسائه الحديث فإذا كانت غير عائشة ممن تزوجها بعد خيبر فلا
~~مانع من ذلك +
# وقد كان أهل الورع يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب
# قال الليث بن سعد كانت عينا سعد بن المسيب ترمص حتى يبلغ الرمص خارج
~~عينيه فيقال له لو مسحت عينيك فيقول وأين قول الطبيب لا تمس عينيك فأقول لا
~~أفعل وهذه مراقبة أهل الورع
# ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره فيكذب ولا يشعر
# وعن خوات التيمي قال جاءت أخت الربيع بن خثيم عائدة لابن له فانكبت عليه
~~فقالت كيف أنت يا بني فجلس الربيع وقال أرضعتيه قالت لا قال ما عليك لو قلت
~~يا ابن أخي فصدقت ومن العادة أن يقول يعلم الله فيما لا يعلمه
# قال عيسى عليه السلام إن من عظم الذنوب عند الله أن يقول العبد إن الله
~~يعلم لما لا يعلم
# وربما يكذب في حكاية المنام والإثم فيه عظيم إذ قال صلى الله عليه وسلم
~~إن من أعظم الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يرى عينيه في المنام ما
~~لم ير أو يقول على ما لم أقل + حديث إن من أعظم الفري أن يدعي الرجل إلى
~~غير أبيه أو يرى عينيه في المنام ما لم تريا أو يقول على ما لم أقل أخرجه
~~البخاري من حديث واثلة بن الأسقع وله من حديث ابن عمر من أفرى الفري أن يرى
~~عينيه ما لم تريا
# وقال صلى الله عليه وسلم من كذب في حلم كلف يوم القيامة أن يعقد بين
~~شعيرتين وليس بعاقد بينهما أبدا + حديث من كذب في حلمه كلف يوم القيامة أن
~~يعقد بين شعيرة أخرجه البخاري من حديث ابن عباس + الآفة الخامسة عشرة
~~الغيبة
# والنظر فيها طويل فلنذكر أولا مذمة الغيبة وما ورد فيها من شواهد الشرع
~~وقد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه وشبه صاحبه بآكل لحم الميتة فقال
~~تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وقال
~~صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه + حديث كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه أخرجه مسلم من حديث أي هريرة +
# والغيبة تتناول العرض وقد جمع الله بينه وبين المال والدم وقال أبو برزة
~~قال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تفاحشوا ولا تدابروا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا + حديث لا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله إخوانا متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة دون قوله ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في آداب الصحبة +
# وعن جابر وأبي سعيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والغيبة
~~فإن الغيبة أشد من الزنا فإن الرجل يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وإن
~~صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه + حديث جابر وأبي سعيد إياكم
~~والغيبة فإن الغيبة أشد من الزنا الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت
~~وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير +
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة سري بن على أقوام
~~يخمشون وجوههم بأظافيرهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين يغتابون
~~الناس ويقعون في أعراضهم + حديث أنس مررت ليلة أسري بي على قوم يخمشون
~~وجوههم بأظفارهم الحديث أخرجه أبو داود مسندا ومرسلا والمسند أصح +
# وقال سليم بن جابر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا أنتفع
~~به فقال لا تحقرن PageV03P141 من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في إناء
~~المستقى وأن تلقي أخاك ببشر حسن وإن أدبر فلا تغتابنه + حديث سليم بن جابر
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا ينفعني الله به الحديث
~~أخرجه أحمد في المسند وابن أبي الدنيا في الصمت واللفظ له ولم يقل فيه أحمد
~~وإذا أدبر فلا يغتابه وفي إسنادهما ضعف +
# وقال البراء خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العوانق في
~~بيوتهن فقال يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا
~~تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه في جوف بيته + حديث البراء يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن
~~بقلبه لا تغتابوا المسلمين الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا ورواه أبو
~~داود في حديث أبي برزة بإسناد جيد +
# وقيل أوحى الله إلى موسى عليه السلام من مات تائبا من الغيبة فهو آخر من
~~يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو أول من يدخل النار
# وقال أنس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بصوم يوم فقال لا يفطرن
~~أحد حتى آذن له فصام الناس حتى إذا أمسوا جعل الرجل يجيء فيقول يا رسول
~~الله ظللت صائما فائذن لي لأفطر فيأذن له والرجل والرجل حتى جاء رجل فقال
~~يا رسول الله فتاتان من أهلك ظلتا صائمتين وإنهما يستحيان أن يأتياك فائذن
~~لهما أن يفطرا فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم ثم عاوده فأعرض عنه ثم عاوده
~~فقال إنهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره يأكل لحم الناس اذهب فمرهما إن
~~كانتا صائمتين أن تستقيئا فرجع إليهما فأخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة
~~منهما علقة من دم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال والذي
~~نفسي بيده لو بقيتا في بطونهما لأكلتهما النار + حديث أنس أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس بصوم وقال لا يفطرن أحد حتى آذن له فصام الناس
~~الحديث في ذكر المرأتين اللتين اغتابتا في صيامهما فقاءت كل واحدة منهما
~~علقة من دم أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وابن مردويه في التفسير من رواية
~~يزيد الرقاشي عنه ويزيد ضعيف +
# وفي رواية أنه لما أعرض عنه جاء بعد ذلك وقال يا رسول الله والله إنهما
~~قد ماتتا أو كادتا أن تموتا فقال صلى الله عليه وسلم ائتوني بهما فجاءتا
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فقال لإحداهما قيئي فقاءت من قيح
~~ودم وصديد حتى ملأت القدح وقال للأخرى قيئي فقاءت كذلك فقال إن هاتين صامتا
~~عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى
~~فجعلتا تأكلان لحوم الناس + حديث المرأتين المذكورتين وقال فيه إن هاتين
~~صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما الحديث أخرجه أحمد
~~من حديث عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه رجل لم يسم ورواه أبو
~~يعلى في مسنده فأسقط منه ذكر الرجل المتهم +
# وقال أنس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شأنه فقال
~~إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين
~~زنية يزنيها الرجل وأربى الربا عرض المسلم + حديث أنس خطبنا فذكر الربا
~~وعظم شأنه الحديث وفيه وأربى الربا عرض الرجل المسلم أخرجه ابن أبي الدنيا
~~بسند ضعيف +
# وقال جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأتى على قبرين
~~يعذب صاحباهما فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يغتاب
~~الناس وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة أو جريدتين
~~فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فغرست على قبر وقال أما إنه سيهون من عذابهما ما
~~كانتا رطبتين أو ما لم ييبسا + حديث جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مسير فأتى على قبرين يعذب صاحباهما فقال أما إنهما ليعذبان وما
~~يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يغتاب الناس الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في الصمت وأبو العباس الدغولي في كتاب الآداب بإسناد جيد وهو في الصحيحين
~~من حديث ابن عباس إلا أنه ذكر فيه النميمة بدل الغيبة وللطيالسي فيه أما
~~أحدهما فكان يأكل لحوم الناس ولأحمد والطبراني من حديث ابن بكرة نحوه
~~بإسناد جيد +
# ولما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزا في الزنا قال رجل لصاحبه
~~هذا أقعص كما يقعص الكلب فمر صلى الله عليه وسلم وهما معه بجيفة فقال انهشا
~~منها فقالا يا رسول الله ننهش PageV03P142 جيفة فقال ما أصبتما من أخيكما
~~أنتن من هذه + حديث قوله للرجل الذي قال لصاحبه في حق المرجوم هذا أقعص كما
~~يقعص الكلب فمر بجيفة فقال انهشا منها الحديث أخرجه أبو داود والنسائي من
~~حديث أبي هريرة نحوه بإسناد جيد + وكان الصحابة رضي الله عنهم يتلاقون
~~بالبشر ولا يغتابون عند الغيبة ويرون ذلك أفضل الأعمال ويرون خلافه عادة
~~المنافقين وقال أبو هريرة من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في
~~الآخرة وقيل له كله ميتا كما أكلته حيا فيأكله فينضج ويكلح + حديث أبي
~~هريرة من أكل لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة فيقال له كله
~~ميتا كما أكلته حيا الحديث أخرجه ابن مردويه في التفسير مرفوعا وموقوفا
~~وفيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة وروي مرفوعا كذلك وروي أن رجلين كانا
~~قاعدين عند باب من أبواب المسجد فمر بهما رجل كان مخنثا فترك ذلك فقالا لقد
~~بقي فيه منه شيء وأقيمت الصلاة فدخلا فصليا مع الناس فحاك في أنفسهما ما
~~قالا فأتيا عطاء فسألاه فأمرهما أن يعيدا الوضوء والصلاة وأمرهما أن يقضيا
~~الصيام إن كانا صائمين وعن مجاهد أنه قال في ويل لكل همزة لمزة الهمزة
~~الطعان في الناس واللمزة الذي يأكل لحوم الناس وقال قيادة ذكر لنا أن عذاب
~~القبر ثلاثة أثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وقال الحسن
~~والله للغيبة أسرع في دين الرجل المؤمن من الأكلة في الجسد وقال بعضهم
~~أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن
~~أعراض الناس وقال ابن عباس إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال
~~أبو هريرة يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه وكان
~~الحسن يقول ابن آدم إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تغيب الناس بعيب هو
~~فيك وحتى تبدأ بصلاح ذلك الغيب فتصلحه من فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة
~~نفسك وأحب العباد إلى الله من كان هكذا وقال مالك بن دينار مر عيسى عليه
~~السلام ومعه الحواريون بجيفة كلب فقال الحواريون ما أنتن ريح هذا الكلب
~~فقال عليه الصلاة والسلام ما أشد بياض أسنانه كأنه رضي الله عنهما رجلا
~~يغتاب آخر فقال له إياك والغيبة فإنها إدام كلاب الناس وقال عمر رضي الله
~~عنه عليكم بذكر الله تعالى فإنه شفاء وإياكم وذكر الناس فإنه داء نسأل الله
~~حسن التوفيق لطاعته
# | بيان معنى الغيبة وحدودها
# أعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص في
~~بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في دنياه حتى
~~في ثوبه وداره ودابته
# أما البدن فكذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة
~~وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان وأما النسب فبأن تقول أبوه
~~نبطي أو هندي أو فاسق أو خسيس أو إسكاف أو زبال أو شيء مما يكرهه كيفما كان
~~وأما الخلق فبأن تقول هو سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز
~~ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه وأما في أفعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو
~~سارق أو كذاب أو شارب خمر أو خائن أو ظالم أو متهاون بالصلاة أو الزكاة أو
~~لا يحسن الركوع أو السجود أو لا يحترز من النجاسات أو ليس بارا بوالديه أو
~~لا يضع الزكاة موضعها أو لا يحسن قسمها أو لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة
~~والتعرض لأعراض الناس وأما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك إنه قليل الأدب
~~متهاون بالناس أو لا يرى لأحد PageV03P143 على نفسه حقا أو يرى لنفسه الحق
~~على الناس أو أنه كثير الكلام كثير الأكل نئوم ينام في غير وقت النوم ويجلس
~~في غير موضعه وأما في ثوبه فكقولك إنه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب
# وقال قوم لا غيبة في الدين لأنه ذم ما ذمه الله تعالى فذكره بالمعاصي
~~وذمه بها يجوز بدليل ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له امرأة
~~وكثرة صلاحها وصومها ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال هي في النار + حديث
~~ذكر له امرأة وكثرة صومها وصلاتها لكن تؤذي جيرانها فقال هي في النار أخرجه
~~ابن حبان والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة
# وذكرت عنده امرأة أخرى بأنها بخيلة فقال فما خيرها إذن + حديث ذكر امرأة
~~أخرى بأنها بخيلة قال فما خيرها إذن أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من
~~حديث أبي جعفر محمد بن علي مرسلا ورويناه في أمالي ابن شمعون هكذا +
# فهذا فاسد لأنهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم إلى تعرف الأحكام بالسؤال ولم
~~يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج إليه في غير مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم
# والدليل عليه إجماع الأمة على أن من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لأنه
~~داخل فيما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حد الغيبة
# وكل هذا وإن كان صادقا فيه فهو به مغتاب عاص لربه وآكل لحم أخيه بدليل ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال ذكرك أخاك بما يكرهه قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقوله قال إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته + حديث هل تدرون ما الغيبة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة +
# وقال معاذ بن جبل ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما
~~أعجزه فقال صلى الله عليه وسلم اغتبتم أخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ما
~~فيه قال إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه + حديث معاذ ذكر رجل عقد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ما أعجزه الحديث أخرجه الطبراني بسند ضعيف +
# وعن حذيفة عن عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة فقالت إنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم اغتبتيها + حديث
~~عائشة أنها ذكرت امرأة فقال إنها قصيرة فقال اغتبتيها رواه أحمد وأصله عند
~~أبي داود والترمذي وصححه بلفظ آخر ووقع عند المصنف عن حذيفة عن عائشة وكذا
~~هو في الصمت لابن أبي الدنيا والصواب عن أبي حذيفة كما عند أحمد وأبي داود
~~والترمذي واسم أبي حذيفة سلمة بن صهيب +
# وقال الحسن ذكر الغير ثلاثة الغيبة والبهتان والإفك وكل في كتاب الله عز
~~وجل فالغيبة أن تقول ما فيه والبهتان أن تقول ما ليس فيه والإفك أن تقول ما
~~بلغك وذكر ابن سيرين رجلا فقال ذاك الرجل الأسود ثم قال أستغفر الله إني
~~أراني قد اغتبته
# وذكر ابن سيرين إبراهيم النخعي فوضع يده على عينه ولم يقل الأعور
# وقالت عائشة لا يغتابن أحدكم أحدا فإني قلت لامرأة مرة وأنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن هذه لطويلة الذيل فقال لي الفظي الفظي فلفظت مضغة
~~لحم + حديث عائشة قلت لامرأة وإن هذه طويلة الذيل فقال صلى الله عليه وسلم
~~الفظي فلفظت بضعة من لحم أخرجه ابن أبي الدنيا وابن مردويه في التفسير وفي
~~إسناده امرأة لا أعرفها +
# | بيان أن الغيبة لا تقتصر على اللسان
# اعلم أن الذكر باللسان إنما حرم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيك وتعريفه
~~بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء
~~والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة
~~وهو حرام
# فمن ذلك قول عائشة رضي الله عنها دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي
~~أنها قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم PageV03P144 اغتبتيها + حديث عائشة
~~دخلت علينا امرأة فأومأت بيدي أي قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أغتبتيها أخرجه ابن أبي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها
~~وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات + ومن ذلك المحاكاة يمشى متعارجا أو كما
~~يمشي فهو غيبة بل هو أشد من الغيبة لأنه أعظم في التصوير والتفهيم ولما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة حاكت امرأة قال ما يسرني أني حاكيت
~~إنسانا ولي كذا وكذا + حديث ما يسرني أني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الآفة
~~الحادية عشرة + وكذلك الغيبة بالكتابة فإن القلم أحد اللسانين وذكر المصنف
~~شخصا معينا وتهجين كلامه في الكتاب غيبة إلا أن يقترن به شيء من الأعذار
~~المحوجة إلى ذكره كما سيأتي بيانه وأما قوله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة
~~وإنما الغيبة التعرض لشخص معين إما حي وإما ميت ومن الغيبة أن تقول بعض من
~~مر بنا اليوم أو بعض من رأيناه إذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لأن
~~المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فأما إذا لم يفهم عينه جاز
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كره من إنسان شيئا قال ما بال
~~أقوام يفعلون كذا وكذا + حديث كان إذا كره من إنسان شيئا قال ما بال أقوام
~~يفعلون كذا وكذا الحديث أخرجه أبو داود من حديث عائشة دون قوله وكان لا
~~يعيره ورجاله رجال الصحيح + فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر أو بعض
~~من يدعي العلم إن كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة
# وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين فإنهم يفهمون المقصود على صيغة
~~أهل الصلاح ليظهروا من أنفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون
~~بجهلهم أنهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل أن يذكر عنده إنسان
~~فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام
~~أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء نسأل الله أن يعصمنا منها وإنما قصده أن
~~يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول
~~ما أحسن أحوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي
~~بما يبتلى به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه ومقصوده أن يذم غيره في ضمن
~~ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بأن يذم نفسه فيكون مغتابا ومرائيا
~~ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو بجهله يظن أنه من الصالحين المتعففين
~~عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان بأهل الجهل إذا اشتغلوا بالعبادة من غير علم
~~فإنه يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك أن يذكر
~~عيب إنسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول سبحان الله ما أعجب هذا حتى
~~يصغى إليه ويعلم ما يقول فيذكر الله تعالى ويستعمل الاسم آلة في تحقيق خبثه
~~وهو يمتن على الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا وكذلك يقول ساءني ما جرى
~~على صديقنا من الاستخفاف به نسأل الله أن يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوى
~~الاغتمام وفي إظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لأخفاه في خلوته عقيب صلاته
~~ولو كان يغتم به لاغتم أيضا بإظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي
~~بآفة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع على
~~خبث ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت أعظم مما تعرض له
~~الجهال إذا جاهروا
# ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب فإنه إنما تظهر التعجب ليزيد
~~نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكأنه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق
~~فيقول عجب ما علمت أنه كذلك ما عرفته إلى الآن إلا بالخير وكنت أحسب فيه
~~غير هذا عافانا الله من بلائه فإن كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق بالغيبة
~~غيبة بل الساكت شريك PageV03P145 المغتاب قال صلى الله عليه وسلم المستمع
~~أحد المغتابين + حديث المستمع أحد المغتابين أخرجه الطبراني من حديث ابن
~~عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة
~~وهو ضعيف +
# وقد روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن أحدهما قال لصاحبه إن فلانا
~~لنئوم ثم إنهما طلبا أدما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأكلا به الخبز
~~فقال صلى الله عليه وسلم قد ائتدمتما فقالا ما نعلمه قال بلى إنكما أكلتما
~~من لحم أخيكما + حديث أن أبا بكر وعمر قال أحدهما لصاحبه إن فلانا لنئوم ثم
~~طلبا أدما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد ائتدمتما فقالا ما نعلم
~~فقال بلى ما أكلتما من لحم صاحبكما أخرجه أبو العباس الدغولي في الآداب من
~~رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا نحوه + فانظر كيف جمعهما وكان القائل
~~أحدهما والآخر مستمعا وقال للرجلين اللذين قال أحدهما أقعص الرجل كما يقعص
~~الكلب انهشا من هذه الجيفة + حديث انهشا من هذه الميتة قاله للرجلين اللذين
~~قال أحدهما اقعص كما يقعص الكلب تقدم قبل هذا بإثني عشر حديثا + فجمع
~~بينهما فالمستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا أن ينكر بلسانه أو بقلبه إن خاف
~~وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر فلم يفعل لزمه وإن قال بلسانه
~~اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الإثم ما لم يكرهه بقلبه
~~ولا يكفي في ذلك أن يشير باليد أي اسكت أو يشير بحاجبه وجبينه فإن ذلك
~~استحقار للمذكور بل ينبغي أن يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلى الله عليه
~~وسلم من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على نصره أذله الله يوم القيامة
~~على رؤوس الخلائق + حديث من أذل عنده مؤمن وهو قادر على أن ينصره فلم ينصره
~~أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق أخرجه الطبراني من حديث سهل بن
~~حنيف وفيه ابن لهيعة + وقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يرد عن عرضه يوم القيامة +
~~حديث أبي الدرداء من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يرد عن
~~عرضه يوم القيامة أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وفيه شهر بن حوشب وهو عند
~~الطبراني من وجه آخر بلفظ رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وفي رواية له
~~كان له حجابا من النار وكلاهما ضعيف + وقال أيضا من ذب عن عرض أخيه بالغيب
~~كان حقا على الله أن يعتقه من النار + حديث من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان
~~حقا على الله أن يعتقه من النار أخرجه والطبراني من رواية شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد +
# وقد ورد في نصرة المسلم في الغيبة وفي فضل ذلك أخبار كثيرة أوردناها في
~~كتاب آداب الصحبة وحقوق المسلمين فلا نطول بإعادتها
# | بيان الأسباب الباعثة على الغيبة
# اعلم أن البواعث على الغيبة كثيرة ولكن يجمعها أحد عشر سببا ثمانية منها
~~تطرد في حق العامة وثلاثة تختص بأهل الدين والخاصة
# أما الثمانية فالأول أن يشفي الغيظ وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه فإنه
~~إذا هاج غضبه يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان إليه بالطبع إن لم يكن ثم دين
~~وازع وقد يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا
~~ثابتا فيكون سببا دائما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة على
~~الغيبة
# الثاني موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام فإنهم إذا
~~كانوا يتفكهون بذكر الأعراض فيرى أنه لو أنكر عليهم أو قطع المجلس استثقلوه
~~ونفروا عنه فيساعدهم ويرى ذلك من حسن المعاشرة ويظن أنه مجاملة في الصحبة
~~وقد يغضب رفقاؤه فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم إظهارا للمساهمة في السراء
~~والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي
# الثالث أن يستشعر من إنسان أنه سيقصده ويطول لسانه عليه أو يقبح حاله عند
~~محتشم أو يشهد عليه بشهادة PageV03P146 فيبادره قبل أن يقبح هو حاله ويطعن
~~فيه ليسقط أثر شهادته أو يبتديء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج
~~كذبه بالصدق الأول ويستشهد ويقول ما من عادتي الكذب فإني أخبرتكم بكذا وكذا
~~من أحواله فكان كما قلت
# الرابع أن ينسب إلى شيء فيريد أن يتبرأ منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه
~~أن يبريءنفسه ولا يذكر الذي فعل فلا ينسب غيره إليه أو يذكر غيره بأنه كان
~~مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله
# الخامس إرادة التصنع والمباهاة وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان
~~جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم أنه
~~أعلم منه أو يحذر أن يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك
# السادس الحسد وهو أنه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه
~~فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه فيريد أن
~~يسقط ماء وجهه عند الناس حتى يكفوا عن كرامته والثناء عليه لأنه يثقل عليه
~~أن يسمع كلام الناس وثناءهم عليه وإكرامهم له وهذا هو عين الحسد وهو غير
~~الغضب والحقد فإن ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع
~~الصديق المحسن والرفيق الموافق
# السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما
~~يضحك الناس على سبيل المحاكاة ومنشؤه التكبر والعجب
# الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فإن ذلك قد يجري في الحضور ويجري
~~أيضا في الغيبة ومنشؤه التكبر واستصغار المستهزأ به
# وأما الأسباب الثلاثة التي هي في الخاصة فهي أغمضها وأدقها لأنها شرور
~~خبأها الشيطان في معرض الخيرات وفيها خير ولكن شاب الشيطان بها الشر
# الأول أن تنبعث من الدين داعية التعجب في إنكار المنكر والخطأ في الدين
~~فيقول ما أعجب ما رأيت من فلان فإنه قد يكون به صادقا ويكون تعجبه من
~~المنكر ولكن كان حقه أن يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل الشيطان عليه ذكر اسمه
~~في إظهار تعجبه فصار به مغتابا وآثما من حيث لا يدري
# ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين
~~يدي فلان وهو جاهل
# الثاني الرحمة وهو أن يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان قد غمني
~~أمره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوى الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من
~~ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن
~~ساقه الشيطان إلى شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه
~~فيهيجه الشيطان على ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه
# الثالث الغضب لله تعالى فإنه قد يغضب على منكر قارفه إنسان إذا رآه أو
~~سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب أن يظهر غضبه عليه بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ولا يظهره على غيره أو يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه
~~الثلاثة مما يغمض دركها على العلماء فضلا عن العوام فإنهم يظنون أن التعجب
~~والرحمة والغضب إذا كان لله تعالى
# كان عذرا في ذكر الاسم وهو خطأ بل المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا
~~مندوحة فيها عن ذكر الاسم كما سيأتي ذكره روي عن عامر بن واثلة أن رجلا مر
~~على قوم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P147 فسلم عليهم
~~فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم إني لأبغض هذا في الله تعالى
~~فقال أهل المجلس لبئس ما قلت والله لننبئنه ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم
~~فأدركه وأخبره بما قال فأدركه رسولهم فأخبره فأتى الرجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحكى له ما قال وسأله أن يدعوه له فدعاه وسأله فقال قد قلت ذلك
~~فقال صلى الله عليه وسلم لم تبغضه فقال أنا جاره وأنا به خابر والله ما
~~رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه المكتوبة قال فاسأله يا رسول الله هل رآني
~~أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها أو الركوع أو السجود فيها فسأله فقال
~~لا فقال والله ما رأيته يصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذي يصومه البر
~~والفاجر قال فاسأله يا رسول الله هل رآني قط أفطرت فيه أو نقصت من حقه شيئا
~~فسأله عنه فقال لا فقال والله ما رأيته يعطي سائلا ولا مسكينا قط ولا رأيته
~~ينفق شيئا من ماله في سبيل الله إلا هذه الزكاة التي يؤديها البر والفاجر
~~قال فاسأله يا رسول الله هل رآني نقصت منها أو ماكست فيها طالبها الذي
~~يسألها فسأله فقال لا فقال صلى الله عليه وسلم للرجل قم فلعله خير منك +
~~حديث عامر بن واثلة أن رجلا مر على قوم في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم إني لأبغض هذا
~~في الله الحديث بطوله وفيه فقال قم فلعله خير منك أخرجه أحمد بإسناد صحيح +
# | بيان العلاج الذي يمنع اللسان عن الغيبة
# اعلم أن مساويء الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل وإنما علاج
~~كل علة بمضادة سببها فلنفحص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة على وجهين
~~أحدهما على الجملة والآخر على التفصيل
# أما على الجملة فهو أن يعلم تعرضه لسخط الله تعالى بغيبته بهذه الأخبار
~~التي رويناها وأن يعلم أنها محبطة لحسناته يوم القيامة فإنها تنقل حسناته
~~يوم القيامة إلى من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فإن لم تكن له حسنات
~~نقل إليه من سيئات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده بآكل
~~الميتة بل العبد يدخل النار بأن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته وربما
~~تنقل إليه سيئة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار وإنما
~~أقل الدرجات أن تنقص من ثواب أعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسؤال
~~والجواب والحساب قال صلى الله عليه وسلم ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة
~~في حسنات العبد + حديث ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد
~~لم أجد له أصلا + وروي أن رجلا قال للحسن بلغني أنك تغتابني فقال ما بلغ من
~~قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي فهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في
~~الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه فإن
~~وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب الناس + حديث طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس أخرجه البزار
~~من حديث أنس بسند ضعيف +
# ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي
~~أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا إن كان
~~ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وإن كان أمرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فإن
~~من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي
~~إلي فأحسنه وإذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى ولا يلوثن
~~نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب بل لو
~~أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه بريء من كل عيب جهل بنفسه وهو من أعظم العيوب
~~وينفعه أن يعلم أن تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له فإذا كان لا يرضى
~~لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات
~~جملية PageV03P148
# أما التفصيل فهو أن ينظر في السبب الباعث له على الغيبة فإن علاج العلة
~~بقطع سببها وقد قدمنا الأسباب
# أما الغضب فيعالجه بما سيأتي في كتاب آفات الغضب وهو أن يقول إني إذا
~~أمضيت غضبي عليه فلعل الله تعالى يمضي غضبه علي بسبب الغيبة إذ نهاني عنها
~~فاجترأت على نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلى الله عليه وسلم إن لجهنم بابا
~~لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى + حديث إن لجهنم بابا لا
~~يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله أخرجه البزار وابن أبي الدنيا وابن عدي
~~والبيهقي والنسائي من حديث ابن عباس بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم من اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه + حديث من
~~اتقى ربه كل لسانه ولم يشف غيظه أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس
~~من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الأربعين البلدانية للسلفي +
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر على أن يمضيه دعاه الله
~~تعالى يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء + حديث من
~~كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن
~~ماجه من حديث معاذ بن أنس + وفي بعض الكتب المنزلة على بعض النبيين يا ابن
~~آدم اذكرني حين تغضب اذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق
# وأما الموافقة فبأن تعلم أن الله تعالى يغضب عليك إذا طلبت سخطه في رضا
~~المخلوقين فكيف ترضى لنفسك أن توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم إلا
~~أن يكون غضبك لله تعالى وذلك لا يوجب أن نذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي
~~أن تغضب لله أيضا على رفقائك إذا ذكروه بالسوء فإنهم عصوا ربك بأفحش الذنوب
~~وهي الغيبة
# وأما تنزيه النفس بنسبة الغير إلى الخيانة حيث يستغنى عن ذكر الغير
~~فتعالجه بأن تعرف أن التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت المخلوقين وأنت
~~بالغيبة متعرض لسخط الله يقينا ولا تدري أنك تتخلص من سخط الناس أم لا
~~فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الآخرة وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل
~~لك ذم الله تعالى نقدا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيئة وهذا غاية الجهل والخذلان
# وأما عذرك كقولك إن أكلت الحرام ففلان يأكله وإن قبلت مال السلطان ففلان
~~يقبله فهذا جهل لأنك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فإن من خالف
~~أمر الله تعالى لا يقتدي به كائنا من كان ولو دخل غيرك النار وأنت تقدر على
~~أن لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك
# ففيما ذكرته غيبة وزيادة معصية أضفتها إلى ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع
~~بين المعصيتين على جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر إلى المعزى تردي نفسها من
~~قلة الجبل فهي أيضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر
~~وقالت العنز أكيس مني وقد أهلكت نفسها فكذلك أنا أفعل لكنت تضحك من جهلها
~~وحالك مثل حالها ثم لا تعجب ولا تضحك من نفسك
# وأما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بأن تقدح في غيرك فينبغي
~~أن تعلم أنك بما ذكرته به أبطلت فضلك عند الله وأنت من اعتقاد الناس فضلك
~~على خطر وربما نقص اعتقادهم فيك إذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما عند
~~الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل
~~لكانوا لا يغنون عنك من الله شيئا
# وأما الغيبة لأجل الحسد فهو جمع بين عذابين لأنك حسدته على نعمة الدنيا
~~وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتى أضفت إليه عذاب الآخرة فكنت
~~خاسرا نفسك في الدنيا فصرت أيضا خاسرا في الآخرة PageV03P149 لتجمع بين
~~النكالين فقد قصدت محسودك فأصبت نفسك وأهديت إليه حسناتك فإذا أنت صديقه
~~وعدو نفسك إذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه إذ تنقل إليه حسناتك أو تنقل إليك
~~سيئاته ولا تنفعك وقد جمعت إلى خبث الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك
~~وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل
# وإذا أراد الله نشر فضيله % طويت أتاح لها لسان حسود
# وأما الاستهزاء فمقصودك منه إخزاء غيرك عند الناس بإخزاء نفسك عند الله
~~تعالى وعند الملائكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام فلو تفكرت في حسرتك
~~وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم تحمل سيئات من استهزأت به وتساق إلى
~~النار لأدهشك ذلك عن إخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت أولى أن تضحك منك فإنك
~~سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك لأن يأخذ يوم القيامة بيدك على ملأ من
~~الناس ويسوقك تحت سيئاته كما يساق الحمار إلى النار مستهزئا بك وفرحا بخزيك
~~ومسرورا بنصرة الله تعالى إياه عليك وتسلطه على الانتقام منك
# وأما الرحمة له على إثمه فهو حسن ولكن حسدك إبليس فأضلك واستنطقك بما
~~ينقل من حسناتك إليه ما هو أكثر من رحمتك فيكون جبرا لإثم المرحوم فيخرج عن
~~كونه مرحوما وتنقلب أنت مستحقا لأن تكون مرحوما إذ حبط أجرك ونقصت من
~~حسناتك وكذلك الغضب لله تعالى لا يوجد الغيبة وإنما الشيطان حبب إليك
~~الغيبة ليحبط أجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة
# وأما التعجب إذا أخرجك إلى الغيبة فتعجب من نفسك أنت كيف أهلكت نفسك
~~ودينك بدين غيرك أو بدنياه وأنت مع ذلك لا تأمن عقوبة الدنيا وهو أن يهتك
~~الله سترك كما هتكت بالتعجب ستر أخيك
# فإذن علاج جميع ذلك المعرفة فقط والتحقق بهذه الأمور التي هي من أبواب
~~الإيمان فمن قوى إيمانه بجميع ذلك أنكف لسانه عن الغيبة لا محالة
# | بيان تحريم الغيبة بالقلب
# اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك
~~بمساويءالغير فليس لك أن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك ولست أعني به إلا عقد
~~القلب وحكمه على غيره بالسوء فأما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل
~~الشك أيضا معفو عنه ولكن المنهي عنه أن يظن والظن عبارة عما تركن إليه
~~النفس ويميل إليه القلب
# فقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب فليس لك
~~أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل فعند ذلك لا
~~يمكنك إلا أن تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه بأذنك
~~ثم وقع في قلبك فإنما الشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق
~~وقد قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق إبليس وإن كان ثم مخيلة تدل على فساد
~~واحتمل خلافه لم يجز أن تصدق به لأن الفاسق يتصور أن بصدق في خيره ولكن لا
~~يجوز لك أن تصدق به حتى إن من استنكه فوجد منه رائحة الخمر لا يجوز أن يحد
~~إذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها أو حمل عليه قهرا
~~فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب PageV03P150 وإساءة
~~الظن بالمسلم بها وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من المسلم دمه
~~وماله وأن يظن به ظن السوء + حديث إن الله حرم من المسلم دمه وماله وأن يظن
~~به ظن السوء أخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف ولابن ماجه
~~نحوه من حديث ابن عمر + فلا يستباح ظن السوء إلا بما يستباح به المال وهو
~~نفس مشاهدته أو بينة عادلة فإذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي
~~أن تدفعه عن نفسك وتقرر عليها أن حاله عندك مستور كما كان وأن ما رأيته منه
~~يحتمل الخير والشر فإن قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث
~~فتقول أمارة عقد سوء الظن أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما
~~ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه والاغتمام بسببه فهذه أمارات عقد
~~الظن وتحقيقه
# وقد قال صلى الله عليه وسلم ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء
~~الظن أن لا يحققه + حديث ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج أخرجه الطبراني من
~~حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف + أي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في
~~القلب ولا في الجوارح أما في القلب فبتغيره إلى النفرة والكراهة وأما في
~~الجوارح فبالعمل بموجبه والشيطان قد يقرر على القلب بأدنى مخيلة مساءة
~~الناس ويلقى إليه أن هذا من فطنتك وسرعة فهمك وذكائك وأن المؤمن ينظر بنور
~~الله تعالى وهو على التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته
# وأما إذا أخبرك به عدل فمال ظنك إلى تصديقه كنت معذورا لأنك لو كذبته
~~لكنت جانيا على هذا العدل إذ ظننت به الكذب وذلك أيضا من سوء الظن فلا
~~ينبغي أن تحسن الظن بواحد وتسيء بالآخر نعم ينبغي أن تبحث هل بينهما عداوة
~~ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الأب العدل للولد
~~للتهمة ورد شهادة العدو + حديث رد الشرع شهادة الوالد العدل وشهادة العدو
~~أخرجه الترمذي من حديث عائشة وضعفه لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود
~~حدا ولا ذي غمر لأخيه @QB@ وفيه @QE@ ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولأبي
~~داود وابن ماجه بإسناد جيد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه +
~~فلك عند ذلك أن تتوقف وإن كان عدلا فلا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول في نفسك
~~المذكور حاله كان عندي في ستر الله تعالى وكان أمره محجوبا عني وقد بقي كما
~~كان لم ينكشف لي شيء من أمره وقد يكون الرجل ظاهره العدالة ولا محاسدة بينه
~~وبين المذكور ولكن قد يكون من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن
~~أنه عدل وليس بعدل فإن المغتاب فاسق وإن كان ذلك من عادته ردت شهادته إلا
~~أن الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في أمر الغيبة ولم يكترثوا بتناول أعراض
~~الخلق ومهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم فينبغي أن تزيد في مراعاته وتدعو له
~~بالخير فإن ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقى إليك الخاطر السوء خيفة
~~من اشتغالك بالدعاء والمراعاة
# ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى
~~اغتيابه وإذا وعظته فلا تعظه وأنت مسرور باطلاعك على نقصه لينظر إليك بعين
~~التعظيم وتنظر إليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بإيذاء الوعظ وليكن قصدك
~~تخليصه من الإثم وأنت حزين كما تحزن على نفسك إذا دخل عليلا نقصان في دينك
~~وينبغي أن يكون تركه لذلك من غير نصحك أحب إليك من تركه بالنصيحة فإذا أنت
~~فعلت ذلك كنت قد جمعت بين أجر الوعظ وأجر الغم بمصيبته وأجر الإعانة له على
~~دينة PageV03P151
# ومن ثمرات سوء الظن التجسس فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل
~~بالتجسس وهو أيضا منهي عنه قال الله تعالى ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن
~~والتجسس منهي عنه في آية واحدة ومعنى التجسس أن لا يترك عباد الله تحت ستر
~~الله فيتوصل إلى الإطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان
~~أسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الأمر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته
# | بيان الأعذار المرخصة في الغيبة
# اعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل
~~إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور
# الأول التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا
~~عاصيا إن لم يكن مظلوما أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى
~~السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقة إلا به قال صلى الله
~~عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا + حديث لصاحب الحق مقال متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة +
# وقال عليه السلام مطل الغنى ظلم + حديث مطل الغنى ظلم متفق عليه من حديثه
~~+
# وقال عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه + حديث لي الواحد يحل عرضه
~~وعقوبته أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الشريد بإسناد صحيح +
# الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح كما روي
~~أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيل على طلحة رضي الله عنه فسلم عليه
~~فلم يرد السلام فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء أبو بكر
~~إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن
~~أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الآية
~~فتاب ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه
~~نصحه ما لا ينفعه نصح غيره وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك
~~هو المقصود كان حراما
# الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي فكيف طريقي
~~في الخلاص والأسلم التعريض بأن يقول ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو
~~زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا
~~وولدي أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف + حديث إن هندا
~~قالت إن أبا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عائشة + فذكرت الشح والظلم
~~لها ولولدها ولم يزجرها صلى الله عليه وسلم إذ كان قصدها الاستفتاء
# الرابع تحذير المسلم من الشر فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق
~~وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان
~~الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره وذلك موضع الغرور إذ
~~قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك
~~من اشترى مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة أو بالفسق أو بعيب آخر فلك أن
~~تذكر ذلك فإن سكوتك ضرر المشتري وفي ذكرك ضرر العبد والمشتري أولى بمراعاة
~~جانبه وكذلك المزكي إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعنا وكذلك
~~المستشار في التزويج وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح
~~للمستشير لا على قصد PageV03P152 الوقيعة فإن علم أنه يترك التزويج بمجرد
~~قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وإن علم أنه لا ينزجر إلا
~~بالتصريح بعيبه فله أن يصرح به إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره
~~الناس + حديث أترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه
~~يحذره الناس أخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من رواية بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده دون قوله حتى يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن أبي
~~الدنيا في الصمت +
# وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه
# الخامس أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش فلا
~~إثم على من يقول روى أبو الزناد عن الأعرج وسلمان عن الأعمش وما يجري مجراه
~~فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولأن ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه
~~لو علمه بعد أن قد صار مشهورا به نعم إن وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف
~~بعبارة أخرى فهو أولى ولذلك يقال للأعمى البصير عدولا عن اسم النقص
# السادس أن يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر
~~ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر له ولا يكره
~~أن يذكر به فإذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا إثم عليك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له + حديث من ألقى
~~جلباب الحياء فلا غيبة له أخرجه ابن عدي وأبو الشيخ في كتاب ثواب الأعمال
~~من حديث أنس بسند ضعيف وقد تقدم + وقال عمر رضي الله عنه ليس لفاجر حرمة
~~وأراد به المجاهر بفسقه دون المستتر إذا المستتر لا بد من مراعاة حرمته
~~وقال الصلت بن طريف قلت للحسن الرجل الفاسق المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه
~~غيبة له قال لا ولا كرامة وقال الحسن ثلاثة لا غيبة لهم صاحب الهوى والفاسق
~~المعلن بفسقه والإمام الجائر فهؤلاء الثلاثة يجمعهم أنهم يتظاهرون به وربما
~~يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون إظهاره نعم لو ذكره بغير ما يتظاهر
~~به أثم وقال عوف دخلت على ابن سيرين فتناولت عنده الحجاج فقال إن الله حكم
~~عدل ينتقم للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وإنك إذا لقيت
~~الله تعالى غدا كان أصغر ذنب أصبته أشد عليك من أعظم ذنب أصابه الحجاج
# | بيان كفارة الغيبة
# اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج به
~~من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي أن
~~يستحله وهو حزين متأسف نادم على فعله إذ المرائي قد يستحل ليظهر من نفسه
~~الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية أخرى وقال الحسن يكفيه
~~الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روى أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة من اغتبته أن تستغفر له + حديث كفارة
~~من اغتبته أن تستغفر له أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده من حديث أنس بسند ضعيف + وقال مجاهد كفارة أكلك لحم أخيك أن
~~تثني عليه وتدعو له بخير وسئل عطاء بن أبي رباح عن التوبة من الغيبة قال أن
~~تمشي إلى صاحبك فتقول له كذبت فيما قلت وظلمتك وأسأت فإن شئت أخذت بحقك وإن
~~شئت عفوت وهذا هو الأصح وقول القائل العرض لا عوض له فلا يجب الاستحلال منه
~~بخلاف المال كلام ضعيف إذ قد وجب في العرض حد القذف وتثبت المطالبة به بل
~~في الحديث الصحيح ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال من كانت لأخيه عنده
~~مظلمة في عرض أو مال فليستحللها منه من قبل أن يأتي يوم ليس هناك دينار
~~PageV03P153 ولا درهم إنما يؤخذ من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فزيدت على سيئاته + حديث من كانت له عند أخيه مظلمة من عرض أول
~~مال فليتحلله الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقالت عائشة رضي الله
~~عنها لامرأة قالت لأخرى أنها طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فإذن لا بد
~~من الاستحلال إن قدر عليه فإن كان غائبا أو ميتا فينبغي أن يكثر له
~~الاستغفار والدعاء ويكثر من الحسنات
# فإن قلت فالتحليل هل يجب فأقول لا لأنه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب
~~ولكنه مستحسن وسبيل المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه والتودد إليه ويلازم
~~ذلك حتى يطيب قلبه فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له
~~يقابل بها سيئة الغيبة في القيامة
# وكان بعض السلف لا يحلل قال سعيد بن المسيب لا أحلل من ظلمني وقال ابن
~~سيرين إني لم أحرمها عليه فأحللها له إن الله حرم الغيبة عليه وما كنت
~~لأحلل ما حرم الله أبدا
# فإن قلت فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يستحلها وتحليل
~~ما حرمه الله تعالى غير ممكن فنقول المراد به العفو عن المظلمة لا أن ينقلب
~~الحرام حلالا وما قاله ابن سيرين حسن في التحليل قبل الغيبة فإنه لا يجوز
~~له أن يحلل لغيره الغيبة
# فإن قلت فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون كأبي
~~ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني قد تصدقت بعرضي على الناس + حديث
~~أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم إني تصدقت
~~بعرضي على الناس أخرجه البزار وابن السني في اليوم والليلة والعقيلي في
~~الضعفاء من حديث أنس بسند ضعيف وذكره ابن عبد البر من حديث ثابت مرسلا عند
~~ذكر أبي ضمضم في الصحابة قلت وإنما هو رجل ممن كان قبلنا كما عند البزار
~~والعقيلي فكيف يتصدق بالعرض ومن تصدق به فهل يباح تناوله فإن كان لا تنفذ
~~صدقته فما معنى الحث عليه فنقول معناه إني لا أطلب مظلمة في القيامة منه
~~ولا أخاصمه وإلا فلا تصير الغيبة حلالا به ولا تسقط المظلمة عنه لأنه عفو
~~قبل الوجوب إلا أنه وعد وله العزم على الوفاء بأن لا يخاصم فإن رجع وخاصم
~~كان القياس كسائر الحقوق أن له ذلك بل صرح الفقهاء أن من أباح القذف لم
~~يسقط حقه من حد القاذف ومظلمة الآخرة مثل مظلمة الدنيا وعلى الجملة فالعفو
~~أفضل
# قال الحسن إذا جثت الأمم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة نودوا ليقم من
~~كان له أجر على الله فلا يقوم إلا العافون عن الناس في الدنيا وقد قال الله
~~تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا العفو فقال إن الله تعالى يأمرك أن تعفو
~~عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك + حديث نزول @QB@ خذ العفو @QE@ الآية
~~فقال يا جبريل @QB@ ما هذا @QE@ فقال إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتصل
~~من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس + وروي عن الحسن أن رجلا قال له
~~إن فلانا قد اغتابك فعبث إليه رطبا على طبق وقال قد بلغني أنك أهديت إلي من
~~حسناتك فأردت أن أكافئك عليها فاعذرني فإني لا أقدر أن أكافئك على التمام
~~الآفة السادسة عشرة النميمة
# قال الله تعالى @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ ثم قال @QB@ عتل بعد ذلك زنيم
~~@QE@ قال عبد الله بن المبارك الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث وأشار
~~به إلى أن كل من لم يكتم الحديث ومشى بالنميمة دل على أنه ولد زنا استنباطا
~~من قوله عز وجل @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ والزنيم هو الدعي وقال تعالى
~~@QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ قيل الهمزة النمام PageV03P154 وقال تعالى
~~@QB@ حمالة الحطب @QE@ قيل إنها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالى @QB@
~~فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا @QE@ قيل كانت امرأة لوط تخبر
~~بالضيفان وامرأة نوح تخبر أنه مجنون وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل
~~الجنة نمام + حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث آخر قتات متفق عليه من حديث
~~حذيفة وقد تقدم +
# وفي حديث آخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا الموطئون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وإن أبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة
~~المفرقون بين الإخوان الملتمسون للبرءاء العثرات + حديث أبي هريرة وأحبكم
~~إلى الله أحسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير
~~وتقدم في آداب الصحبة +
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بشراركم قالوا بلى قال المشاءون
~~بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون للبرءاء العيب + حديث ألا أخبركم
~~بشراركم قالوا بلى قال المشاءون بالنميمة الحديث أخرجه أحمد من حديث أبي
~~مالك الأشعري وقد تقدم + وقال أبو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أشاع على مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة
~~+ حديث أبي ذر من أشاع على مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في
~~النار يوم القيامة أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والطبراني في مكارم
~~الأخلاق وفيه عبد الله بن ميمون فإن يكن القداح فهو متروك الحديث + وقال
~~أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل أشاع على رجل كلمة
~~وهو منها بريءليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه بها يوم
~~القيامة في النار + حديث أبي الدرداء أيما رجل أشاع على رجل كلمة هو منها
~~بريء ليشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه بها يوم القيامة في
~~النار أخرجه ابن أبي الدنيا موقوفا على أبي الدرداء ورواه الطبراني بلفظ
~~آخر مرفوعا من حديثه وقد تقدم + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شهد على مسلم بشهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار +
~~حديث أبي هريرة من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النار
~~أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا وفي رواية أحمد رجل لم يسم أسقطه ابن أبي
~~الدنيا في الأسناد + ويقال إن ثلث عذاب القبر من النميمة وعن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد
~~من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من
~~الناس لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر على الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث
~~ولا شرطي ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول على عهد الله إن لم أفعل كذا
~~وكذا ثم لم يف به + حديث ابن عمر إن الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي قالت
~~سعد من دخلني قال الجبار وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية فذكر منها ولا
~~قتات وهو النمام لم أجده هكذا بتمامة ولأحمد لا يدخل الجنة عاق لوالديه ولا
~~ديوث وللنسائي من حديث عبد الله بن عمرو لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا
~~مدمن خمر وللشيخين من حديث حذيفة لا يدخل الجنة قتات ولهما من حديث جبير بن
~~مطعم لا يدخل الجنة قاطع وذكر صاحب الفردوس من حديث ابن عباس لما خلق الله
~~الجنة قال لها تكلمي تزيني فتزينت فقالت طوبى لمن دخلني ورضي عنه إلهي فقال
~~الله عز وجل لا سكنك مخنث ولا نائحة + وروي كعب الأحبار أن بني إسرائيل
~~أصابهم قحط فاستسقى موسى عليه السلام مرات فما سقوا فأوحى الله تعالى إليه
~~إني لا أستجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد أصر على النميمة فقال موسى يارب
~~من هو دلني عليه حتى أخرجه من بيننا قال يا موسى أنهاكم عن النميمة وأكون
~~نماما فتابوا جميعا فسقوا ويقال اتبع رجل حكيما سبعمائة فرسخ في سبع كلمات
~~فلما قدم عليه قال إني جئتك للذي آتاك الله تعالى من العلم أخبرني عن
~~السماء وما أثقل منها وعن الأرض وما أوسع منها وعن الصخر وما أقسى منه وعن
~~النار وما أحر منها وعن الزمهرير وما أبرد منه وعن البحر وما أغنى منه وعن
~~اليتيم وما أذل منه فقال له الحكيم البهتان على البريء أثقل من السموات
~~والحق أوسع من الأرض والقلب القانع أغنى من البحر والحرص والحسد أحر من
~~النار والحاجة PageV03P155 إلى القريب إذا لم تنجح أبرد من الزمهرير وقلب
~~الكافر أقسى من الحجر والنمام إذا بان أمره أذل من اليتيم
# | بيان حد النميمة وما يجب في ردها
# اعلم أن اسم النميمة إنما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى
~~المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به
~~بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو كرهه
~~ثالث وسواء كان الكشف بالقول أبو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء وسواء كان
~~المنقول من الأعمال أو من الأقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه
~~أو لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما
~~رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في حكايته
~~فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد
~~به مراعاة لحق المشهود له فأما إذا رآه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة
~~وإفشاء للسر فإن كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين
~~الغيبة والنميمة فالباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار
~~الحب للمحكي له أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل
# وكل من حملت إليه النميمة وقيل له إن فلانا قال فيك كذا وكذا أو فعل في
~~حقك كذا أو هو يدبر في إفساد أمرك أو في ممالاة عدوك أو تقبيح حالك أو ما
~~يجري مجراه فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق وهو مردود
~~الشهادة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة @QE@
# الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالى @QB@
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر @QE@
# الثالث أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من
~~يبغضه الله تعالى
# الرابع أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقول الله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم @QE@
# الخامس أن لا يحملك ما حكى لك على التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@
# السادس أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان
~~قد حكى لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد أتيت ما عنه نهيت
~~وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه دخل عليه رجل فذكر له عن
~~رجل شيئا فقال له عمر إن شئت نظر نافي أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه
~~الآية @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه
~~الآية @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ وإن شئت عفونا عنك فقال العفو يا أمير
~~المؤمنين لا أعود إليه أبدا وذكر أن حكيما من الحكماء زاره بعض إخوانه
~~فأخبره بخبر عن بعض أصدقائه فقال له الحكيم قد أبطأت في الزيارة وأتيت
~~بثلاث جنايات بغضت أخي إلي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الأمينة وروي أن
~~سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان
~~بلغني أنك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلت ولا قلت فقال سليمان
~~إن الذي أخبرني صادق فقال له الزهري لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت
~~ثم قال للرجل اذهب بسلام
# وقال الحسن من نم إليك نم عليك وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض
~~ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة
~~والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة وهو ممن
~~يسعون في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض وقال تعالى @QB@
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@
~~والنمام منهم وقال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس PageV03P156 من
~~اتقاه الناس لشره + حديث إن من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من
~~حديث عائشة نحوه + والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما القاطع
~~قال قاطع بين الناس + حديث لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه من حديث جبير بن
~~مطعم + وهو النمام وقيل قاطع الرحم
# وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا سعى إليه برجل فقال له يا هذا نحن نسأل
~~عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك
~~أقلناك فقال أقلني يا أمير المؤمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي أي خصال
~~المؤمن أوضع له فقال كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد وقال رجل
~~لعبد الله ابن عامر وكان أميرا بلغني أن فلانا أعلم الأمير أني ذكرته بسوء
~~قال قد كان ذلك قال فأخبرني بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك قال ما أحب أن
~~أشتم نفسي بلساني وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ولا أقطع عنك الوصال
# وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل
~~طائفة من الناس إلا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نرى أن قبول السعاية شر
~~من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء فأخبر به
~~كمن قبله وأجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه
~~حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة إلا إنها إذا كانت
~~إلى من يخاف جانبه سميت سعاية وقد قال صلى الله عليه وسلم الساعي بالناس
~~إلى الناس لغير رشدة + حديث الساعي بالناس إلى الناس لغير رشدة أخرجه
~~الحاكم من حديث أبي موسى من سعى بالناس فهو لغير رشدة أو فيه شيء منها وقال
~~له أسانيد هذا أمثلها قلت فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة
~~منكر الرواية قال والحديث لا أصل له وقد ذكر ابن حبان في الثقات سهل بن
~~عطية ورواه الطبراني بلفظ لا يسعى على الناس إلا ولد بغى وإلا من فيه عرق
~~منه وزاد بين سهل وبين بلال بن أبي بردة أبا الوليد القرشي + يعني ليس بولد
~~حلال ودخل رجل على سليمان بن عبد الملك فاستأذنه في الكلام وقال إني مكلمك
~~يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله إن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته فقال
~~قل فقال يا أمير المؤمنين إنه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك
~~بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تأمنهم على ما ائتمنك
~~الله عليه ولا تصخ إليهم فيما استحفظك الله إياه فإنهم لن يألوا في الأمة
~~خسفا وفي الأمانة تضييعا والأعراض قطعا وانتهاكا أعلى قربهم البغي والنميمة
~~وأجل وسائلهم الغيبة والوقيعة وأنت مسئول عما أجرموا وليسوا المسئولين عما
~~أجرمت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا
~~غيره وسعى رجل بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة
~~فأقبل زياد على الرجل وقال
# فأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا % فخنت وإما قلت قولا بلا علم
# فأنت من الأمر الذي كان بيننا % بمنزلة بين الخيانة والإثم
# وقال رجل لعمرو بن عبيد إن الأسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له
~~عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه ولا أديت حقي
~~حين أعلمتني عن أخي ما أكره ولكن أعلمه أن الموت يعمنا والقبر يضمنا
~~والقيامة تجمعنا والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة
~~إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته فوقع
~~على ظهرها السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة فإن كنت أجريتها مجرى النصح
~~فخسرانك فيها أفضل من الربح ومعاذ الله أن نقبل مهتوكا في مستور ولولا أنك
~~في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك فتوق يا ملعون العيب فإن
~~الله أعلم بالغيب الميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله
~~والساعي لعنه الله وقال لقمان لابنه يا بني أوصيك بخلال إن تمسكت بهن لم
~~تزل PageV03P157 سيدا أبسط خلقك للقريب والبعيد وأمسك جهلك عن الكريم
~~واللئيم واحفظ إخوانك وصل أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سماع باغ يريد
~~فسادك ويروم خداعك وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم ولم
~~يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهي أثافي الذل
~~وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجتريء بالشتم عليك
~~والمنقول عنه أولى بحلمك لأنه لم يقابلك بشتمك
# وعلى الجملة فشر النمام عظيم ينبغي أن يتوقى قال حماد بن سلمة باع رجل
~~عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب إلا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام
~~أياما ثم قال لزوجة مولاه إن سيدي لا يحبك وهو يريد إن يتسرى عليك فخذي
~~الموسى واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتى أسحره عليها فيحبك ثم قال
~~للزوج إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف ذلك
~~فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسى فظن أنها تريد قتله فقام إليها فقتلها
~~فجاء أهل المرأة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسأل الله حسن
~~التوفيق الآفة السابعة عشرة
# كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام
~~يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق
# قال عمار بن ياسر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في
~~الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة + حديث عمار بن ياسر من كان له
~~وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة أخرجه البخاري في كتاب
~~الأدب المفرد وأبو داود بسند حسن + وقال أبو هريرة قال سول الله صلى الله
~~عليه وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء
~~بحديث وهؤلاء بحديث + حديث أبي هريرة تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا
~~الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن
~~أبي الدنيا بلفظ مصنف + وفي لفظ آخر الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقال
~~أبو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا عند الله وقال مالك بن دينار
~~قرأت في التوراة بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله
~~تعالى يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلى الله عليه وسلم أبغض خليقة
~~الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء
~~لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعا + حديث أبغض خليقة
~~الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء
~~لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم الحديث لم أقف له على أصل +
# وقال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة قالوا وما الإمعة قال الذي يجري مع
~~كل ريح واتفقوا على أن ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة
~~وهذه من جملتها
# وقد روي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه
~~حذيفة فقال له عمر يموت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تصل
~~عليه فقال يا أمير المؤمنين إنه منهم فقال نشدتك الله أنا منهم أم لا قال
~~اللهم لا ولا أؤمن منها أحدا بعدك
# فإن قلت بماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فأقول إذا دخل على
~~متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين
~~فإن الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي إلى حد الأخوة إذ
~~لو تحققت الصداقة لاقتضت معادة الأعداء كما ذكرنا في كتاب آداب الصحبة
~~والأخوة نعم لو نقل PageV03P158 كلام كل واحد منهما إلى الآخر فهو ذو
~~لسانين وهو شر من النميمة إذ يصير نماما بأن ينقل من أحد الجانبين فقط فإذا
~~نقل من الجانبين فهو شر من النمام وإن لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد
~~منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك إذا وعد كل
~~واحد منهما بأن ينصره وكذلك إذا أثنى على واحد منهما في معاداته وكذلك إذا
~~أثنى على أحدهما وكان إذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي أن يسكت
~~أو يثني على المحق من المتعاديين ويثني عليه في غيبته وفي حضوره وبين يدي
~~عدوه
# قيل لابن عمر رضي الله عنهما إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا
~~خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم + حديث قيل لابن عمر إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا
~~قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه الطبراني من طرق + وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول على الأمير
~~وعن الثناء عليه فلو استغنى عن الدخول ولكن إذا دخل يخاف إن لم يثن فهو
~~نفاق لأنه الذي أحوج نفسه إلى ذلك فإن كان مستغنيا عن الدخول لو قنع
~~بالقليل وترك المال والجاه فدخل لضرورة الجاه والغنى وأثنى فهو منافق وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء البقل + حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة
~~بسند ضعيف إلا أنه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل + لأنه يحوج إلى
~~الأمراء وإلى مراعاتهم ومراءاتهم فأما إذا ابتلى به لضرورة وخاف إن لم يثن
~~فهو معذور فإن اتقاء الشر جائز قال أبو الدرداء رضي الله عنه إنا لنكشر في
~~وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وقالت عائشة رضي الله عنها استأذن رجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس رجل العشيرة هو ثم لما
~~دخل ألان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم ألنت له
~~القول فقال يا عائشة إن شر الناس الذي يكرم اتقاء شره + حديث عائشة استأذن
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له فبئس رجل العشيرة
~~الحديث وفيه إن شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره متفق عليه وقد تقدم في الآفة
~~التي قبلها +
# ولكن هذا ورد في الإقبال وفي الكشر والتبسم فأما الثناء فهو كذب صراح ولا
~~يجوز إلا لضرورة أو إكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في آفة الكذب بل لا
~~يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الرأس في معرض التقرير على كل كلام باطل
~~فإن فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي أن ينكر فإن لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر
~~بقلبه الآفة الثامنة عشرة المدح
# وهو منهي عنه في بعض المواضع أما الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا
~~حكمها والمدح يدخله ست آفات أربع في المادح واثنتان في الممدوح
# فأما المادح فالأولى أنه قد يفرط فينتهي به إلى الكذب قال خالد بن معدان
~~من مدح إماما أو أحدا بما ليس فيه على رءوس الأشهاد بعثه الله يوم القيامة
~~يتعثر بلسانه
# والثانية أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا
~~له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا
# الثالثة أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الاطلاع عليه وروي أن
~~رجلا مدح رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه السلام ويحك قطعت
~~عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح ثم قال إن كان أحدكم لا بد مادحا PageV03P159
~~أخاه فليقل أحسب فلانا ولا أزكي على الله أحد حسيبه الله إن كان يرى أنه
~~كذلك + حديث إن رجلا مدح رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحك
~~قطعت عنق صاحبك متفق عليه من حديث أبي بكرة بنحوه وهو في الصمت لابن أبي
~~الدنيا بلفظ المصنف + وهذه الآفة تتطرق إلى المدح بالأوصاف المطلقة التي
~~تعرف بالأدلة كقوله إنه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه فأما إذا قال
~~رأيته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه أمور مستيقنة ومن ذلك قوله إنه عدل رضا
~~فإن ذلك خفي فلا ينبغي أن يجزم القول فيه إلا بعد خبرة باطنه سمع عمر رضي
~~الله عنه رجلا يثني على رجل فقال أسافرت معه قال لا قال أخالطته في
~~المبايعة والمعاملة قال لا قال فأنت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله
~~الذي لا إله إلا هو لا أراك تعرفه
# الرابعة أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يغضب إذا مدح الفاسق + حديث إن الله
~~يغضب إذا مدح الفاسق أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من
~~حديث أنس وفيه أبو خلف خادم أنس ضعيف ورواه أبو يعلى الموصلي وابن عدي بلفظ
~~إذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم
~~في آداب الكسب + وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصي الله
~~تعالى في أرضه والظالم الفاسق ينبغي أن يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح
# وأما الممدوح فيضره من وجهين
# أحدهما أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا وهما مهلكان
# قال الحسن رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة والناس
~~حوله إذ أقبل الجارود بن المنذر فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن
~~حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا أمير
~~المؤمنين قال مالي ولك أما سمعتها قال سمعتها فمه قال خشيت أن يخالط قلبك
~~منها شيء فأحببت أن أطأطيء منك
# الثاني هو أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن أعجب
~~بنفسه قل تشمره وإنما يتشمر للعمل من يرى نفسه مقصرا فأما إذا انطلقت
~~الألسن بالثناء عليه ظن أنه قد أدرك ولهذا قال عليه السلام قطعت عنق صاحبك
~~لو سمعها ما أفلح وقال صلى الله عليه وسلم إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما
~~أمررت على حلقه موسى وميضا + حديث إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمررت على
~~حلقه موسى وميضا أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق من رواية يحيى بن
~~جابر مرسلا +
# وقال أيضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله + حديث عقرت الرجل عقرك
~~الله قاله لمن مدح رجلا لم أجد له أصلا + وقال مطرف ما سمعت قط ثناء ولا
~~مدحة إلا تصاغرت إلى نفسي وقال زياد بن أبي مسلم ليس أحد يسمع ثناء عليه أو
~~مدحة إلا تراءى له الشيطان ولكن المؤمن يراجع فقال ابن المبارك لقد صدق
~~كلاهما أما ما ذكره زياد فذلك قلب العوام وأما ما ذكره مطرف فذلك قلب
~~الخواص وقال صلى الله عليه وسلم لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له
~~من أن يثني عليه في وجهه + حديث لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له
~~من أن يثني عليه في وجهه لم أجده أيضا وقال عمر رضي الله عنه المدح هو
~~الذبح وذلك لأن المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور أو لأن
~~المدح يورث العجب والكبر وهما مهلكان كالذبح لذلك شبهه به فإن سلم المدح من
~~هذه الآفات في حق المادح والممدوح لم يكن به بأس بل ربما كان مندوبا إليه
~~ولذلك أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة فقال لو وزن إيمان
~~أبي بكر بإيمان العالم لرجح + حديث لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين
~~لرجح تقدم في العلم وقال في عمر لو لم أبعث لبعثت PageV03P160 يا عمر +
~~حديث لو لم أبعث لبعثت يا عمر أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث أبي هريرة وهو منكر والمعروف من حديث عقبة بن عامر لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر بن الخطاب رواه الترمذي وحسنه +
# وأي ثناء يزيد على هذا ولكنه صلى الله عليه وسلم قال عن صدق وبصيرة
~~وكانوا رضي الله عنهم أجل رتبة من أن يورثهم ذلك كبرا وعجبا وفتورا بل مدح
~~الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر إذا قال صلى الله عليه وسلم أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر + حديث أنا سيد ولد آدم ولا فخر أخرجه الترمذي وابن
~~ماجه من حديث أبي سيعد الخدري والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الإسناد وله
~~من حديث عبادة بن الصامت أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولمسلم من حديث
~~أبي هريرة أنا سيد ولد آدم يوم القيامة +
# أي لست أقول هذا تفاخرا كما يقصد الناس بالثناء على أنفسهم وذلك لأن
~~افتخاره صلى الله عليه وسلم كان بالله وبالقرب من الله لا بولد آدم وتقدمه
~~عليهم كما أن المقبول عند الملك قبولا عظيما إنما يفتخر بقبوله إياه وبه
~~يفرح لا بتقدمه على بعض رعاياه وبتفصيل هذه الآفات تقدر على الجمع بين ذم
~~المدح وبين الحث عليه قال صلى الله عليه وسلم وجبت + حديث وجبت قاله لما
~~أثنوا على بعض الموتى متفق عليه من حديث أنس +
# لما أثنوا على بعض الموتى وقال مجاهد إن لبني آدم جلساء من الملائكة فإذا
~~ذكر الرجل المسلم أخاه المسلم بخير قالت الملائكة ولك بمثله وإذا ذكره بسوء
~~قالت الملائكة يا ابن آدم المستور عورتك أربع على نفسك واحمد الله الذي ستر
~~عورتك فهذه آفات المدح
# | بيان ما على الممدوح
# اعلم أن على الممدوح أن يكون شديد الاحتراز عن آفة الكبر والعجب وآفة
~~الفتور ولا ينجو منه إلا بأن يعرف نفسه ويتأمل ما في خطر الخاتمة ودقائق
~~الرياء وآفات الأعمال فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انكشف له
~~جميع أسراره وما يجري على خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه أن يظهر كراهة
~~المدح بإذلال المادح
# قال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المادحين + حديث احثوا في
~~وجوه المداحين التراب أخرجه مسلم من حديث المقداد +
# وقال سفيان بن عيينة لا يضر المدح من عرف نفسه وأثني على رجل من الصالحين
~~فقال اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني وقال آخر لما أثني عليه اللهم
~~إن عبدك هذا تقرب إلي بمقتك وأنا أشهدك على مقته وقال علي رضي الله عنه لما
~~أثني عليه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا
~~مما يظنون وأثنى رجل على عمر رضي الله عنه فقال أتهلكني وتهلك نفسك وأثنى
~~رجل على علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه أنه يقع فيه فقال أنا دون
~~ما قلت وفوق ما في نفسك الآفة التاسعة عشر
# الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته
~~ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في أمور الدين إلا العلماء
~~الفصحاء فمن قصر في علم أو فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالى
~~يعفو عنه لجهله
# مثاله ما قال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم ما شاء
~~الله وشئت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت + حديث حذيفة لا يقل أحدكم ما شاء
~~الله وشئت الحديث أخرجه أبو داود والنسائي في الكبرى بسند صحيح + وذلك لأن
~~في العطف المطلق تشريكا وتسوية وهو على خلاف الاحترام وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمه في بعض الأمر
~~فقال ما شاء الله وشئت فقال PageV03P161 صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله
~~عديلا بل ما شاء الله وحده + حديث ابن عباس جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله عدلا
~~قل ما شاء الله وحده أخرجه النسائي في الكبرى بإسناد حسن وابن ماجه +
# وخطب رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى + حديث خطب
~~رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
~~يعصهما فقد غوى الحديث أخرجه مسلم من حديث عدي بن حاتم +
# فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ومن يعصهما لأنه تسوية وجمع
# وكان إبراهيم يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول أعوذ
~~بالله ثم بك وأن يقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان وكره
~~بعضهم أن يقال اللهم أعتقنا من النار وكان يقول العتق يكون بعد الورود
~~وكانوا يستجيرون من النار ويتعوذون من النار وقال رجل اللهم اجعلني ممن
~~تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة إن الله يغني المؤمنين عن
~~شفاعة محمد وتكون شفاعته للمذنبين من المسلمين وقال إبراهيم إذا قال الرجل
~~للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة حمارا رأيتني خلقته خنزيرا
~~رأيتني خلقته وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه
~~فيقول لولاه لسرقنا الليلة وقال عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت + حديث عمر إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم متفق عليه +
# قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا تسموا العنب كرما إنما الكرم الرجل المسلم + حديث لا تسموا العنب
~~الكرم إنما الكرم الرجل المسلم متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي
~~ولا أمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله وليقل غلامي وجاريتي وفتاي
~~وفتاتي ولا يقول المملوك ربي ولا ربتي وليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد الله
~~والرب الله سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للفاسق سيدنا
~~فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم + حديث لا تقولوا للمنافق سيدنا الحديث
~~أخرجه أبو داود من حديث بريدة بسند صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم من قال أنا بريء من الإسلام فإن كان صادقا فهو
~~كما قال وإن كان كاذبا فلن يرجع إلى الإسلام سالما + حديث من قال أنا بريء
~~من الإسلام فإن كان صادقا فهو كما قال الحديث أخرجه النسائي وابن ماجه من
~~حديث بريدة بإسناد صحيح +
# فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره
# ومن تأمل جميع ما أوردنا من آفات اللسان علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم
~~وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا + حديث من صمت نجا
~~أخرجه الترمذي وقد تقدم في أول آفات اللسان +
# لأن هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب وهي على طريق المتكلم فإن سكت سلم من
~~الكل وإن نطق وتكلم خاطر بنفسه إلا أن يوافقه لسان فصيح وعلم غزير وورع
~~حافظ ومراقبة لازمة ويقلل من الكلام فعساه يسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا
~~ينفك عن الخطر فإن كنت لا تقدر على أن تكون ممن تكلم فغنم فكن ممن سكت فسلم
~~فالسلامة إحدى الغنيمتين الآفة العشرون
# سؤال العوام عن صفات الله تعالى وعن كلامه وعن الحروف وأنها قديمة أو
~~محدثة ومن حقهم الاشتغال بالعمل بما في القرآن إلا أن ذلك ثقيل على النفوس
~~والفضول خفيف على القلب والعامي يفرح بالخوض في العلم إذ الشيطان يخيل إليه
~~أنك من العلماء وأهل الفضل ولا يزال يحبب إليه ذلك حتى يتكلم في العلم بما
~~هو كفر وهو PageV03P162 لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من
~~أن يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وإنما شأن العوام
~~الاشتغال بالعبادات والإيمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل
~~من غير بحث وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء أدب منهم يستحقون به
~~المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار
~~الملوك وهو موجب للعقوبة وكل من سأل عن علم غامض ولم يبلغ فهمه تلك الدرجة
~~فهو مذموم فإنه بالإضافة إليه عامي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما
~~تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما
~~نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم + حديث ذروني ما
~~تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~+
# وقال أنس سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأكثروا عليه
~~وأغضبوه فصعد المنبر وقال سلوني لا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به فقام
~~إليه رجل فقال يا رسول الله من أبي فقال أبوك حذافة فقام إليه شابان أخوان
~~فقالا يا رسول الله من أبونا فقال أبوكما الذي تدعيان إليه ثم قام إليه رجل
~~آخر فقال يا رسول الله أفي الجنة أنا أم في النار فقال لا بل في النار فلما
~~رأى الناس غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا فقام إليه عمر رضي الله
~~عنه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~فقال اجلس يا عمر رحمك الله إنك ما علمت لموفق + حديث سأل الناس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما حتى أكثروا عليه وأغضبوه فصعد المنبر فقال سلوني
~~فلا تسألوني عن شيء إلا أنبأتكم به الحديث متفق عليه مقتصرا على سؤال عبد
~~الله بن حذافة وقول عمر ولمسلم من حديث أبي موسى فقام آخر فقال من أبي فقال
~~أبوك سالم مولى شيبة +
# وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال + حديث النهي عن قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال
~~متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة
# وقال صلى الله عليه وسلم يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقولوا قد خلق
~~الله الخلق فمن خلق الله فإذا قالوا ذلك فقولوا قل هو الله أحد الله الصمد
~~حتى تختم السورة ثم ليتفل أحدكم عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم + حديث يوشك الناس يتساءلون بينهم حتى يقولوا قد خلق الله الخلق
~~الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم +
# وقال جابر ما نزلت آية المتلاعنين إلا لكثرة السؤال + حديث جابر ما نزلت
~~آية التلاعن إلا لكثرة السؤال رواه البزار بإسناد جيد +
# وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام تنبيه على المنع من السؤال قبل أوان
~~استحقاقه إذ قال @QB@ فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~@QE@ فلما سأل عن السفينة أنكر عليه حتى اعتذر وقال @QB@ لا تؤاخذني بما
~~نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ فلم يصبر حتى سأل ثلاثا قال @QB@ هذا
~~فراق بيني وبينك @QE@ وفارقه
# فسؤال العوام عن غوامض الدين من أعظم الآفات وهو من المثيرات للفتن فيجب
~~قمعهم ومنعهم من ذلك وخوضهم في حروف القرآن يضاهي حال من كتب الملك إليه
~~كتابا ورسم له فيه أمورا فلم يشتغل بشيء منها وضيع زمانه في أن قرطاس
~~الكتاب عتيق أم حديث فاستحق بذلك العقوبة لا محالة فكذلك تضييع العامي حدود
~~القرآن واشتغاله بحروفه أهي قديمة أم حديثة وكذلك سائر صفات الله سبحانه
~~وتعالى والله تعالى أعلم PageV03P163
# | كتاب ذم الغضب والحقد والحسد
# وهو الكتاب الخامس من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له يتكل على عفوه ورحمته إلا
~~الراجون ولا يحذر سوء غضبه وسطوته إلا الخائفون الذي استدرج عباده من حديث
~~لا يعلمون وسلط عليهم الشهوات وأمرهم بترك ما يشتهون وابتلاهم بالغضب
~~وكلفهم كظم الغيظ فيما يغضبون ثم حفهم بالمكاره واللذات وأملى لهم لينظر
~~كيف يعملون وامتحن بهم حبهم ليعلم صدقهم فيما يدعون وعرفهم أنه لا يخفى
~~عليه شيء مما يسرون وما يعلنون وحذرهم أن يأخذهم بغتة وهم لا يشعرون فقال
~~@QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون @QE@ والصلاة والسلام على محمد رسوله الذي يسير تحت لوائه
~~النبيون وعلى آله وأصحابه الأئمة المهديين والسادة المرضيين صلاة يوازي
~~عددها عدد ما كان من خلق الله وما سيكون ويحظى ببركتها الأولون والآخرون
~~وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة وإنها لمستكنة في طي الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه
~~الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحجر النار من الحديد وقد
~~انكشف للناظرين بنور اليقين أن الإنسان ينزع منه عرق إلى الشيطان اللعين
~~فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال @QB@ خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ فإن شأن الطين السكون والوقار وشأن النار التلظي
~~والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتائج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من
~~هلك وفسد من فسد ومفيضهما مضغة إذا صلحت صلح معها سائر الجسد وإذا كان
~~الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد إلى مواطن العطب فما أحوجه إلى معرفة
~~معاطبه ومساويه ليحذر ذلك ويتقيه ويميطه عن القلب إن كان وينفيه ويعالجه إن
~~رسخ في قلبه ويداويه فإن من لا يعرف الشر يقع فيه ومن عرفه فالمعرفة لا
~~تكفيه ما لم يعرف الطريق الذي به يدفع الشر ويقصيه
# ونحن نذكر ذم الغضب وآفات الحقد والحسد في هذا الكتاب ويجمعها
# | بيان ذم الغضب
# ثم بيان حقيقة الغضب ثم بيان أن الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا
~~ثم بيان الأسباب المهيجة للغضب ثم بيان علاج الغضب بعد هيجانه ثم بيان
~~فضيلة كظم الغيظ ثم بيان فضيلة الحلم ثم بيان القدر الذي يجوز الانتصار
~~والتشفي به من الكلام ثم القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق
~~ثم القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في إزالته
~~ثم بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والأخوة وبني العم
~~والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه ثم بيان الدواء الذي به ينفي مرض
~~الحسد عن القلب ثم بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب وبالله التوفيق
~~بيان ذم الغضب
# قال الله تعالى @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى @QE@ PageV03P164 @QB@ المؤمنين @QE@
~~الآية ذم الكفار بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ومدح
~~المؤمنين بما أنزل الله عليهم من السكينة وروى أبو هريرة أن رجلا قال يا
~~رسول الله مرني بعمل وأقلل قال لا تغضب ثم أعاد عليه فقال لا تغضب + حديث
~~أبي هريرة إن رجلا قال يا رسول الله مرني بعمل وأقلل قال لا تغضب ثم أعاد
~~عليه فقال لا تغضب رواه البخاري +
# وقال ابن عمر قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي قولا وأقلله لعلي
~~أعقله فقال لا تغضب فأعدت عليه مرتين كل ذلك يرجع إلى لا تغضب + حديث ابن
~~عمر قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي قولا وأقلل الحديث أخرج نحوه
~~أبو يعلى بإسناد حسن +
# وعن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينقذني
~~من غضب الله قال لا تغضب + حديث عبد الله بن عمرو سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب أخرجه الطبراني في مكارم
~~الأخلاق وابن عبد البر في التمهيد بإسناد حسن وهو عند أحمد وأن عبد الله بن
~~عمرو هو السائل +
# وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون الصرعة فيكم قلنا
~~الذي لا تصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب + حديث
~~ابن مسعود ما تعدون الصرعة الحديث رواه مسلم +
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة وإنما
~~الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب + حديث أبي هريرة ليس الشديد بالصرعة
~~الحديث متفق عليه +
# وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم من كف غضبه ستر الله عورته +
~~حديث ابن عمر من كف غضبه ستر الله عورته أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب
~~العفو وذم الغضب وفي الصمت وتقدم في آفات اللسان +
# وقال سليمان ابن داود عليهما السلام يا بني إياك وكثرة الغضب فإن كثرة
~~الغضب تستخف فؤاد الرجل الحليم وعن عكرمة في قوله تعالى @QB@ وسيدا وحصورا
~~@QE@ قال السيد الذي لا يغلبه الغضب وقال أبو الدرداء قلت يا رسول الله
~~دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب + حديث أبي الدرداء دلني على عمل
~~يدخلني الجنة قال لا تغضب أخرجه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير
~~والأوسط بإسناد حسن +
# وقال يحيى لعيسى عليهما السلام لا تغضب قال لا أستطيع أن لا أغضب إنما
~~أنا بشر قال لا تقتن مالا قال هذا عسى
# وقال صلى الله عليه وسلم الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل + حديث
~~الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل أخرجه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي في الشعب ومن رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما غضب أحد إلا أشفى على جهنم + حديث ما غضب أحد
~~إلا أشفى على جهنم أخرجه البزار وابن عدي من حديث ابن عباس للنار باب لا
~~يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله وإسناده ضعيف وتقدم في آفات اللسان +
# وقال له رجل أي شيء أشد على الله قال @QB@ غضب الله @QE@ قال فما يبعدني
~~عن غضب الله قال لا تغضب + حديث قال رجل أي شيء أشد علي قال @QB@ غضب الله
~~@QE@ قال فما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب أخرجه أحمد من حديث عبد الله
~~بن عمرو بالشطر الأخير منه وقد تقدم قبله بست أحاديث +
# الآثار قال الحسن يا ابن آدم كلما غضبت وثبت ويوشك أن تثب وثبة فتقع في
~~النار وعن ذي القرنين أنه لقي ملكا من الملائكة فقال علمني علما ازداد به
~~إيمانا ويقينا قال لا تغضب فإن الشيطان أقدر ما يكون على ابن آدم حين يغضب
~~فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتؤدة وإياك والعجلة فإنك إذا عجلت أخطأت حظك وكن
~~سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وعن وهب بن منبه أن راهبا
~~كان في صومعته فأراد الشيطان أن يضله فلم يستطع فجاءه حتى ناداه فقال له
~~افتح فلم يجبه فقال افتح فإني إن ذهبت ندمت فلم يلتفت إليه فقال إني أنا
~~المسيح قال الراهب وإن كنت المسيح فما أصنع بك أليس قد أمرتنا بالعبادة
~~والاجتهاد ووعدتنا القيامة فلو جئتنا اليوم بغيره لم نقبله منك فقال إني
~~الشيطان وقد أردت أن أضلك فلم أستطع فجئتك لتسألني PageV03P165 عما شئت
~~فأخبرك فقال ما أريد أن أسألك عن شيء قال فولى مدبرا فقال الراهب ألا تسمع
~~قال بلى قال أخبرني أي أخلاق بني آدم أعون لك عليهم فقال الحدة إن الرجل
~~إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة
# وقال خيثمة الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في
~~قلبه وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه وقال جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر
~~وقال بعض الأنصار رأس الحمق الحدة وقائده الغضب ومن رضي بالجهل استغنى عن
~~الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة والسكوت عن جواب الأحمق جوابه
~~وقال مجاهد قال إبليس ما أعجزني بنو آدم فلن يعجزوني في ثلاث إذا سكر أحدهم
~~أخذنا بخزامته فقدناه حيث شئنا وعمل لنا بما أحببنا وإذا غضب قال بما لا
~~يعلم وعمل بما يندم ونبخله بما في يديه ونمنيه بما لا يقدر عليه وقيل لحكيم
~~ما أملك فلانا لنفسه قال إذا لا تذله الشهوة ولا يصرعه الهوى ولا يغلبه
~~الغضب وقال بعضهم إياك والغضب فإنه يصيرك إلى ذلة الاعتذار وقيل اتقوا
~~الغضب فإنه يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وقال عبد الله بن مسعود
~~انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه وأمانته عند طمعه وما علمك بحلمه إذا لم
~~يغضب وما علمك بأمانته إذا لم يطمع وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله أن لا
~~تعاقب عند غضبك وإذا غضبت على رجل فأحبسه فإذا سكن غضبك فأخرجه فعاقبه على
~~قدر ذنبه ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا
# وقال علي بن زيد أغلظ رجل من قريش لعمر بن عبد العزيز القول فأطرق عمر
~~زمانا طويلا ثم قال أردت أن يستفزني الشيطان بعز السلطان فأنال منك اليوم
~~ما تناله مني غدا وقال بعضهم لابنه يا بني لا يثبت العقل عند الغضب كما لا
~~تثبت روح الحي في التنانير المسجورة فأقل الناس غضبا أعقلهم فإن كان للدنيا
~~كان دهاء ومكرا وإن كان للآخرة كان حلما وعلما فقد قيل الغضب عدو العقل
~~والغضب غول العقل
# وكان عمر رضي الله عنه إذا خطب قال في خطبته أفلح منكم من حفظ من الطمع
~~والهوى والغضب وقال بعضهم من أطاع شهوته وغضبه قاداه إلى النار وقال الحسن
~~من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وإيمان في يقين وعلم في حلم وكيس
~~في رفق وإعطاء في حق وقصد في غنى وتجمل في فاقة وإحسان في قدرة وتحمل في
~~رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا
~~تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته فينصر المظلوم ويرحم الضعيف
~~ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر إذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه
~~منه في عناء والناس منه في رخاء
# وقيل لعبد الله بن المبارك أجمل لنا حسن الخلق في كلمة
# فقال اترك الغضب
# وقال نبي من الأنبياء لمن تبعه من يتكفل لي أن لا يغضب فيكون معي في
~~درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم أنا ثم أعاد عليه فقال الشاب
~~أنا أوفي به فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لأنه تكفل
~~بالغضب ووفي به
# وقال وهب بن منبه للكفر أربعة أركان الغضب والشهوة والخرق والطمع
# | بيان حقيقة الغضب
# اعلم أن الله تعالى لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان بأسباب في
~~داخل بدنه وأسباب خارجة عنه أنعم عليه بما يحميه عن الفساد ويدفع عنه
~~الهلاك إلى أجل معلوم سماه في كتابه
# أما السبب الداخلي فهو أنه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة
~~والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها حتى
~~تصير أجزاؤها بخارا يتصاعد منها فلو لم يصل بالرطوبة مدد من الغذاء يجبر ما
~~انحل وتبخر من أجزائها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان
~~وخلق في PageV03P166 الحيوان شهوة تبعثه على تناول الغذاء كالموكل به في
~~جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السبب
# وأما الأسباب الخارجة التي يتعرض لها الإنسان فكالسيف والسنان وسائر
~~المهلكات التي يقصد بها فافتقر إلى قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات
~~عنه فخلق الله طبيعة الغضب من النار وغرزها في الإنسان وعجنها بطينته فمهما
~~صد عن غرض من أغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي
~~به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار وكما
~~يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب إلى الوجه فيحمر الوجه والعين
~~والبشرة لصفائها تحكى لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما
~~فيها وإنما ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه فإن صدر
~~الغضب على من فوقه وكان معه يأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر
~~الجلد إلى جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وإن كان الغضب على نظير
~~يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب
# وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام
~~وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها وإلى
~~التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها
~~ولا تسكن إلا به ثم إن الناس في هذه القوة على درجات ثلاث في أول الفطرة من
~~التفريط والإفراط والاعتدال
# أما التفريط فبفقد هذه القوة أو ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه إنه
~~لا حمية له ولذلك قال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار فمن
~~فقد قوة الغضب والحمية أصلا فهو ناقص جدا وقد وصف الله سبحانه أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~@QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم @QE@ الآية وإنما الغلظة والشدة من آثار قوة الحمية وهو الغضب
# وأما الإفراط فهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين
~~وطاعته ولا يبقى للمرء معها بصيرة ونظر وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة
~~المضطر
# وسبب غلبته أمور غريزية وأمور اعتيادية فرب إنسان هو بالفطرة مستعد لسرعة
~~الغضب حتى كأن صورته في الفطرة صورة غضبان ويعين على ذلك حرارة مزاج القلب
~~لأن الغضب من النار + حديث الغضب من النار أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد
~~بسند ضعيف الغضب جمرة في قلب ابن آدم ولأبي داود من حديث عطية السعدي إن
~~الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار +
# كما قال صلى الله عليه وسلم وإنما برودة المزاج تطفئه وتكسر سورته
# وأما الأسباب الاعتيادية فهو أن يخالط قوما يتبجحون بتشفي الغيظ وطاعة
~~الغضب ويسمون ذلك شجاعة ورجولية فيقول الواحد منهم أنا الذي لا أصبر على
~~المكر والمحال ولا أحتمل من أحد أمرا ومعناه لا عقل في ولا حلم ثم يذكره في
~~معرض الفخر بجهله فمن سمعه رسخ في نفسه حسن الغضب وحب التشبه بالقوم فيقوى
~~به الغضب ومهما اشتدت نار الغضب وقوى اضطرامها أعمت صاحبها وأصمته عن كل
~~موعظة فإذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا وإذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه
~~لم يقدر إذ ينطفيء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فإن معدن الفكر
~~الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم إلى الدماغ
~~يستولي على معادن الفكر وربما يتعدى إلى معادن الحس فتظلم عينه حتى لا يرى
~~بعينه وتسود عليه الدنيا بأسرها ويكون دماغه على مثال كهف اضطرمت فيه نار
~~فاسود جوه وحمى مستقره وامتلأ بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحى أو
~~انطفأ نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا ترى فيه صورة ولا يقدر
~~على إطفائه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي PageV03P167 أن يصبر إلى أن
~~يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوى
~~نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوى
~~النار في الكهف فينشق وتنهد أعاليه على أسفله وذلك لإبطال النار ما في
~~جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لأجزائه فهكذا حال القلب عند الغضب
~~وبالحقيقة فالسفينة في ملتطم الأمواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر أحسن
~~حالا وأرجى سلامة من النفس المضطربه غيظا إذ في السفينة من يحتال لتسكينها
~~وتدبيرها وينظر لها ويسوسها وأما القلب فهو صاحب السفينة وقد سقطت حيلته
~~إذا أعماه الغضب وأصمه ومن آثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة
~~الرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة
~~والكلام حتى يظهر الزبد على الأشداق وتحمر الأحداق وتنقلب المناخر وتستحيل
~~الخلقة ولو رأى الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح
~~صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه أعظم من قبح ظاهره فإن الظاهر عنوان
~~الباطن وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى الظاهر ثانيا فتغير
~~الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا أثره في الجسد وأما أثره
~~في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل
~~ويستحي منه قائله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ
# أما أثره على الأعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن
~~من غير مبالاة فإن هرب منه المغضوب عليه أو فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع
~~الغضب على صاحبه فمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده على الأرض ويعدو
~~عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعا لا يطيق العدو
~~والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية وربما يضرب الجمادات
~~والحيوانات فيضرب القصعة مثلا على الأرض وقد يكسر المائدة إذا غضب عليها
~~ويتعاطى أفعال المجانين فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول إلى متى
~~منك هذا يا كيت وكيت كأنه يخاطب عاقلا حتى ربما رفسته دابة فيرفس الدابة
~~ويقابلها بذلك
# وأما أثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد وإضمار السوء والشماتة
~~بالمساءات والحزن بالسرور والعزم على إفشاء السر وهتك الستر والاستهزاء
~~وغير ذلك من القبائح فهذه ثمرة الغضب المفرط
# وأما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الأنفة مما يؤنف منه من التعرض للحرم
~~والزوجة والأمة واحتمال الذل من الأخساء وصغر النفس والقماءة وهو أيضا
~~مذموم إذ من ثمراته عدم الغيرة على الحرام وهو خنوثة قال صلى الله عليه
~~وسلم إن سعدا لغيور وأنا أغير من سعد وإن الله أغير مني + حديث إن سعدا
~~لغيور الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وهو متفق عليه من حديث المغيرة
~~بنحوه وتقدم في النكاح +
# وإنما خلقت الغيرة لحفظ الأنساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الأنساب
~~ولذلك قيل كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها ومن ضعف
~~الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال صلى الله عليه وسلم خير
~~أمتي أحداؤها + حديث خير أمتي أحداؤها أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي
~~في الشعب من حديث علي بسند ضعيف وزاد الذين إذا غضبوا رجعوا +
# يعني في الدين وقال تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ بل
~~من فقد الغضب عجز عن رياضة نفسه إذ لا تتم الرياضة إلا بتسليط الغضب على
~~الشهوة حتى يغضب على نفسه عند الميل إلى الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم
~~وإنما المحمود غضب ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفيء
~~حيث يحسن الحلم وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها
~~عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P168 حيث
~~قال خير الأمور أوساطها + حديث خير الأمور أوسطها أخرجه البيهقي في الشعب
~~مرسلا وقد تقدم +
# فمن مال غضبه إلى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في
~~احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي أن يعالج نفسه حتى يقوى غضبه ومن
~~مال غضبه إلى الإفراط حتى جره إلى التهور واقتحام الفواحش فينبغي أن يعالج
~~نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف على الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط
~~المستقيم وهو أرق من الشعرة وأحد من السيف فإن عجز عنه فليطلب القرب منه
~~قال تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ فليس كل من عجز عن الإتيان بالخير كله ينبغي
~~أن يأتي بالشر كله ولكن بعض الشر أهون من بعض وبعض الخير أرفع من بعض فهذه
~~حقيقة الغضب ودرجاته نسأله الله حسن التوفيق لما يرضيه إنه على ما يشاء
~~قدير
# | بيان الغضب هل يمكن إزالة أصله بالرياضة أم لا
# أعلم أنه ظن ظانون أنه يتصور محو الغضب بالكلية وزعموا أن الرياضة إليه
~~تتوجه وإياه تقصد وظن أخرون أنه أصل لا يقبل العلاج وهذا رأي من يظن أن
~~الخلق كالخلق وكلاهما لا يقبل التغيير وكلا الرأيين ضعيف بل الحق فيه ما
~~نذكره وهو أنه ما بقي الإنسان يحب شيئا ويكره شيئا فلا يخلو من الغيظ
~~والغضب وما دام يوافقه شيء ويخالفه آخر فلا بد من أن يحب ما يوافقه ويكره
~~ما يخالفه
# والغضب يتبع ذلك فإنه مهما أخذ منه محبوبه غضب لا محالة وإذا قصد بمكروه
~~غضب لا محالة
# إلا أن ما يحبه الإنسان ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# الأول ما هو ضرورة في حق الكافة كالقوت والمسكن والملبس وصحة البدن فمن
~~قصد بدنه بالضرب والجرح فلا بد وأن يغضب وكذلك إذا أخذ منه ثوبه الذي يستر
~~عورته وكذلك إذا أخرج من داره التي هي مسكنة أو أريق ماؤه الذي لعطشه فهذه
~~ضرورات لا يخلو الإنسان من كراهة زوالها ومن غيظ على من يتعرض لها
# القسم الثاني ما ليس ضروريا لأحد من الخلق كالجاه والمال الكثير والغلمان
~~والدواب فإن هذه الأمور صارت محبوبة بالعادة والجهل بمقاصد الأمور حتى صار
~~الذهب والفضة محبوبين في أنفسهما فيكنزان ويغضب على من يسرقهما وإن كان
~~مستغنيا عنهما في القوت فهذا الجنس مما يتصور أن ينفك الإنسان عن أصل الغيظ
~~عليه فإذا كانت له دار زائدة على مسكنه فهدمه ظالم فيجوز أن لا يغضب إذ
~~يجوز أن يكون بصيرا بأمر الدنيا فيزهد في الزيادة على الحاجة فلا يغضب
~~بأخذها فإنه لا يحب وجودها ولو أحب وجودها لغضب على الضرورة بأخذها وأكثر
~~غضب الناس على ما هو غير ضروري كالجاه والصيت والتصدر في المجالس والمباهاة
~~في العلم فمن غلب هذا الحب عليه فلا محالة يغضب إذا زاحمه مزاحم على التصدر
~~في المحافل ومن لا يحب ذلك فلا يبالي ولو جلس في صف النعال فلا يغضب إذا
~~جلس غيره فوقه وهذه العادات الرديئة هي التي أكثرت محاب الإنسان ومكارهه
~~فأكثرت غضبه وكلما كانت الإرادات والشهوات أكثر كان صاحبها أحط رتبة وأنقص
~~لأن الحاجة صفة نقص فمهما كثرة كثر النقص والجاهل أبدا جهده في أن يزيد في
~~حاجاته وفي شهواته وهو لا يدري أنه مستكثر من أسباب الغم والحزم حتى ينتي
~~بعض الجهال بالعادات الرديئة ومخالطة قرناء السوء إلى أن يغضب لو قيل له
~~إنك لا تحسن اللعب بالطيور واللعب بالشطرنج ولا تقدر على شرب الخمر الكثير
~~وتناول الطعام الكثير وما يجري مجراه من الرذائل فالغضب على هذا الجنس ليس
~~بضروري لأن حبه ليس بضروري PageV03P169
# القسم الثالث ما يكون ضروريا في حق بعض الناس دون البعض كالكتاب مثلا في
~~حق العالم لأنه مضطر إليه فيحبه فيغضب على من يحرقه ويغرقه وكذلك أدوات
~~الصناعات في حق المكتسب الذي لا يمكنه التوصل إلى القوت إلا بها فإنما هو
~~وسيلة إلى الضروري والمحبوب يصير ضروريا ومحبوبا وهذا يختلف بالأشخاص وإنما
~~الحب الضروري ما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله من أصبح
~~آمنا في سربه معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
~~+ حديث من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا بحذافيرها أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عبيد الله بن محصن دون
~~قوله بحذافيرها قال الترمذي حسن +
# ومن كان بصيرا بحقائق الأمور وسلم له هذه الثلاثة يتصور أن لا يغضب في
~~غيرها فهذه ثلاثة أقسام فلنذكر غاية الرياضة في كل واحد منها
# أما القسم الأول فليست الرياضة فيها لينعدم غيظ القلب ولكن لكي يقدر على
~~أن لا يطيع الغضب ولا يستعمله في الظاهر إلا على حد يستحبه الشرع ويستحسنه
~~العقل وذلك ممكن بالمجاهدة وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتى يصير الحلم
~~والاحتمال خلقا راسخا فأما قمع أصل الغيظ من القلب فذلك ليس مقتضى الطبع
~~وهو غير ممكن نعم يمكن كسر سورته وتضعيفه حتى لا يشتد هيجان الغيظ في
~~الباطن وينتهي ضعفه إلى أن لا يظهر أثره في الوجه ولكن ذلك شديد جدا وهذا
~~حكم القسم الثالث أيضا لأن ما صار ضروريا في حق شخص فلا يمنعه من الغيظ
~~استغناء غيره عنه فالرياضة فيه تمنع العمل به وتضعف هيجانه في الباطن حتى
~~لا يشتد التألم بالصبر عليه
# وأما القسم الثاني فيمكن التوصل بالرياضة إلى الانفكاك عن الغضب عليه إذ
~~يمكن إخراج حبه من القلب وذلك بأن يعلم الإنسان أن وطنه القبر مستقره
~~الآخرة وأن الدنيا معبر يعبر عليها ويتزود منها قدر الضرورة وما وراء ذلك
~~عليه وبال في وطنه ومستقره فيزهد في الدنيا ويمحو حبها عن قلبه ولو كان
~~للإنسان كلب لا يحبه لا يغضب إذا ضربه غيره فالغضب تبع للحب فالرياضة في
~~هذا تنتهي إلى قمع أصل الغضب وهو نادر جدا وقد تنتهي إلى المنع من استعمال
~~الغضب والعمل بموجبه وهو أهون
# فإن قلت الضروري من القسم الأول التألم بفوات المحتاج إليه دون الغضب فمن
~~له شاة مثلا وهي قوته فماتت لا يغضب على أحد وإن كان يحصل فيه كراهة وليس
~~من ضرورة كل كراهة غضب فإن الإنسان يتألم بالفصد والحجامة ولا يغضب على
~~الفصاد والحجام فمن غلب عليه التوحيد حتى يرى الأشياء كلها بيد الله ومنه
~~فلا يغضب على أحد من خلقه إذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد
~~الكاتب ومن وقع ملك بضرب رقبته لم يغضب على القلم فلا يغضب على من يذبح
~~شاته التي هي قوته كما لا يغضب على موتها إذ يرى الذبح والموت من الله عز
~~وجل فيندفع الغضب بغلبة التوحيد ويندفع أيضا بحسن الظن بالله وهو أن يرى أن
~~الكل من الله تعالى وأن الله لا يقدر له إلا ما فيه الخيرة وربما تكون
~~الخيرة في مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب على الفصاد والحجام
~~لأنه يرى أن الخيرة فيه فيقول هذا على هذا الوجه غير محال ولكن غلبة
~~التوحيد إلى هذا الحد إنما تكون كالبرق الخاطف تغلب في أحوال مختلفة ولا
~~تدوم ويرجع القلب إلى الالتفات إلى الوسائط رجوعا طبيعيا لا يندفع عنه ولو
~~تصور ذلك على الدوام لبشر لتصور لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يغضب حتى تحمر وجنتاه + حديث كان صلى الله عليه وسلم يغضب حتى تحمر وجنتاه
~~أخرجه مسلم من حديث جابر كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه
~~وللحاكم كان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في أخلاق
~~النبوة
# حتى قال اللهم أنا بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مسلم سببته PageV03P170
~~أو لعنته أو ضربته فاجعلها مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم
~~القيامة + حديث اللهم أنا بشر أغضب كما يغضب البشر الحديث أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة دون قوله أغضب كما يغضب البشر وقال جلدته بدل ضربته وفي
~~رواية اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وأصله متفق عليه وتقدم
~~ولمسلم من حديث أنس إنما أنا بشرا أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب
~~البشر ولأبي يعلى من حديث أبي سعيد أو ضربته +
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص يا رسول الله أكتب عنك كل ما قلت في
~~الغضب والرضا فقال اكتب فوالذي بعثني بالحق نبيا ما يخرج منه إلا حق وأشار
~~إلى لسانه + حديث عبد الله بن عمرو يا رسول الله أكتب عنك كل ما قلت في
~~الغضب والرضا قال اكتب فوالذي بعثني بالحق ما يخرج منه إلا حق وأشار إلى
~~لسانه أخرجه أبو داود بنحوه +
# فلم يقل إني لا أغضب ولكن قال إن الغضب لا يخرجني عن الحق أي لا أعمل
~~بموجب الغضب وغضبت عائشة رضي الله تعالى عنها مرة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شيطان قال بلى ولكني دعوت
~~الله فأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بالخير + حديث غضبت عائشة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~عائشة +
# ولم يقل لا شيطان لي وأراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني على الشر وقال
~~علي رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغضب للدنيا
~~فإذا أغضبه الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له + حديث علي
~~كان لا يغضب للدنيا الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل وقد تقدم +
# فكان يغضب على الحق وإن كان غضبه لله فهو التفات إلى الوسائط على الجملة
~~بل كل من يغضب على من يأخذ ضرورة قوته وحاجته التي لا بد له في دينه منها
~~فإنما غضب لله فلا يمكن الانفكاك عنه نعم قد يفقد أصل الغضب فيما هو ضروري
~~إذا كان القلب مشغولا بضروري أهم منه فلا يكون في القلب متسع للغضب
~~لاشتغاله بغيره فإن استغراق القلب ببعض المهمات يمنع الإحساس بما عداه
# وهذا كما أن سلمان لما شتم قال إن خفت موازيني فأنا شر مما تقول وإن ثقلت
~~موازيني لم يضرني ما تقول فقد كان همه مصروفا إلى الآخرة فلم يتأثر قلبه
~~بالشتم وكذلك شتم الربيع بن خثيم فقال يا هذا قد سمع الله كلامك وإن دون
~~الجنة عقبة إن قطعتها لم يضرني ما تقول وإن لم أقطعها فأنا شر مما تقول وسب
~~رجل أبا بكر رضي الله عنه فقال ما ستر الله عنك أكثر فكأنه كان مشغولا
~~بالنظر في تقصير نفسه عن أن يتقي الله حق تقاته ويعرفه حق معرفته فلم يغضبه
~~نسبة غيره إياه إلى نقصان إذ كان ينظر إلى نفسه بعين النقصان وذلك لجلالة
~~قدره
# وقالت امرأة لمالك بن دينار يا مرائي فقال ما عرفني غيرك فكأنه كان
~~مشغولا بأن ينفي عن نفسه آفة الرياء ومنكرا على نفسه ما يلقيه الشيطان إليه
~~فلم يغضب لما نسب إليه وسب رجل الشعبي فقال إن كنت صادقا فغفر الله لي وإن
~~كنت كاذبا فغفر الله لك
# فهذه الأقاويل دالة في الظاهر على أنهم لم يغضبوا لاشتغال قلوبهم بمهمات
~~دينهم ويحتمل أن يكون ذلك قد أثر في قلوبهم ولكنهم لم يشتغلوا به واشتغلوا
~~بما كان هو الأغلب على قلوبهم فإذا اشتغال القلب ببعض المهمات لا يبعد أن
~~يمنع هيجان الغضب عند فوات بعض المحاب فإذا يتصور فقد الغيظ إما باشتغال
~~القلب بمهم أو بغلبة نظر التوحيد أو بسبب ثالث وهو أن يعلم أن الله يحب منه
~~أن لا يغتاظ فيطفئ شدة حبه لله غيظه وذلك غير محال في أحوال نادرة وقد عرفت
~~بهذا أن الطريق للخلاص من نار الغضب محو حب الدنيا عن القلب وذلك بمعرفة
~~آفات الدنيا وغوائلها كما سيأتي في كتاب ذم الدنيا ومن أخرج حب المزايا عن
~~القلب تخلص من أكثر PageV03P171 أسباب الغضب وما لا يمكن محوه يمكن كسره
~~وتضعيفه فيضعف الغضب بسببه ويهون دفعه نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
~~إنه على كل شيء قدير والحمد لله وحده
# | بيان الأسباب المهيجة للغضب
# قد عرفت أن علاج كل علة حسم مادتها وإزالة أسبابها فلا بد من معرفة أسباب
~~الغضب وقد قال يحيى لعيسى عليهما السلام أي شيء أشد قال غضب الله قال فما
~~يقرب من غضب الله قال أن تغضب قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسى الكبر
~~والفخر والتعزز والحمية
# والأسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير
~~والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على فضول المال والجاه وهي بأجمعها
~~أخلاق رديئة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب فلا بد من
~~إزالة هذه الأسباب بأضدادها
# فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب بمعرفتك بنفسك كما سيأتي
~~بيانه في كتاب الكبر والعجب وتزيل الفخر بأنك من جنس عبدك إذ الناس يجمعهم
~~في الانتساب أب واحد وإنما اختلفوا في الفضل أشتاتا فبنو آدم جنس واحد
~~وإنما الفخر بالفضائل والفخر والعجب والكبر أكبر الرذائل وهي أصلها ورأسها
~~فإذا لم تخل عنها فلا فضل لك على غيرك فلم تفتخر وأنت من جنس عبدك من حيث
~~البنية والنسب والأعضاء الظاهرة والباطنة وأما المزاح فتزيله بالتشاغل
~~بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه إذا عرفت ذلك وأما الهزل
~~فتزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي تبلغك
~~إلى سعادة الآخرة وأما الهزء فتزيله بالتكرم عن إيذاء الناس وبصيانة النفس
~~عن أن يستهزأ بك وأما التعيير فالحذر عن القول القبيح وصيانة النفس عن مر
~~الجواب وأما شدة الحرص على مزايا العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا
~~لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة
# وكل خلق من هذه الأخلاق وصفه من هذه الصفات يفتقر في علاجه إلى رياضة
~~وتحمل مشقة وحاصل رياضتها يرجع إلى معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر
~~عن قبحها ثم المواظبة على مباشرة أضدادها مدة مديدة حتى تصير بالعادة
~~مألوفة هينة على النفس فإذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذائل
~~وتخلصت أيضا عن الغضب الذي يتولد منها
# ومن أشد البواعث على الغضب عند أكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة ورجولية
~~وعزة نفس وكبر همة وتلقيبه بالألقاب المحمودة غباوة وجهلا حتى تميل النفس
~~إليه وتستحسنه وقد يتأكد ذلك بحكاية شدة الغضب عن الأكابر في معرض المدح
~~بالشجاعة والنفوس مائلة إلى التشبه بالأكابر فيهيج الغضب إلى القلب بسببه
~~وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل وهو لضعف النفس
~~ونقصانها وآية أنه لضعف النفس أن المريض أسرع غضبا من الصحيح والمرأة أسرع
~~غضبا من الرجل والصبي أسرع غضبا من الرجل الكبير والشيخ الضعيف أسرع غضبا
~~من الكهل وذو الخلق السيء والرذائل القبيحة أسرع غضبا من صاحب الفضائل
# فالرذل يغضب لشهوته إذا فاتته اللقمة ولبخله إذا فاتته الحبة حتى أنه
~~يغضب على أهله وولده وأصحابه
# بل القوي من يملك نفسه عند الغضب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب + حديث ليس
~~الشديد بالصرعة تقدم قبله + بل ينبغي أن يعالج هذا الجاهل بأن تتلي عليه
~~PageV03P172 حكايات أهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم الغيظ فإن ذلك
~~منقول عن الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء وأكابر الملوك الفضلاء وضد
~~ذلك منقول عن الأكراد والأتراك والجهلة والأغبياء الذين لا عقول لهم ولا
~~فضل فيهم
# | بيان علاج الغضب بعد هيجانه
# ما ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لأسبابه حتى لا يهيج فإذا جرى سبب
~~هيجه فعنده يجب التثبت حتى لا يضطر صاحبه إلى العمل به على الوجه المذموم
~~وإنما يعالج الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل
# أما العلم فهو ستة أمور
# الأول أن يتفكر في الأخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم
~~والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص على ثواب الكظم عن التشفي
~~والانتقام وينطفيء عنه غيظه قال مالك بن أوس ابن الحدثان غضب عمر على رجل
~~وأمر بضربه فقلت يا أمير المؤمنين @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ فكان عمر يقول @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ فكان يتأمل في الآية وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير
~~التدبر فيه فتدبر فيه وخلى الرجل
# وأمر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرأ قوله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ
~~@QE@ فقال لغلامه خل عنه
# الثاني أن يخوف نفسه بعقاب الله وهو أن يقول قدرة الله علي أعظم من قدرتي
~~على هذا الإنسان فلو أمضيت غضبي عليه لم آمن أن يمضي الله غضبه علي يوم
~~القيامة أحوج ما أكون إلى العفو فقد قال تعالى في بعض الكتب القديمة يا ابن
~~آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق وبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصيفا إلى حاجة فأبطأ عليه فلما جاء قال لولا القصاص
~~لأوجعتك + حديث لولا القصاص لأوجعتك أخرجه أبو يعلى من حديث أم سلمة بسند
~~ضعيف +
# أي القصاص في القيامة وقيل ما كان في بني إسرائيل ملك إلا ومعه حكيم إذا
~~غضب أعطاه صحيفة فيها ارحم المسكين واخش الموت واذكر الآخرة فكان يقرؤها
~~حتى يسكن غضبه
# الثالث أن يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته
~~والسعي في هدم أغراضه والشماتة بمصائبه وهو لا يخلو عن المصائب فيخوف نفسه
~~بعواقب الغضب في الدنيا إن كان لا يخاف من الآخرة وهذا يرجع إلى تسليط شهوة
~~على غضب وليس هذا من أعمال الآخرة ولا ثواب عليه لأنه متردد على حظوظه
~~العاجلة يقدم بعضها على بعض إلا أن يكون محذوره أن تتشوش عليه في الدنيا
~~فراغته للعلم والعمل وما يعينه على الآخرة فيكون مثابا عليه
# الرابع أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب بأن يتذكر صورة غيره في حالة
~~الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع
~~العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للأنبياء والأولياء والعلماء
~~والحكماء ويخير نفسه بين أن يتشبه بالكلاب والسباع وأراذل الناس وبين أن
~~يتشبه بالعلماء والأنبياء في عادتهم لتميل نفسه إلى حب الاقتداء بهؤلاء إن
~~كان قد بقي معه مسكة من عقل
# الخامس أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ
~~ولا بد وأن يكون له سبب مثل قول الشيطان له إن هذا يحمل منك على العجز وصغر
~~النفس والذلة والمهانة وتصير حقيرا في أعين الناس فيقول لنفسه ما أعجبك
~~تأنفين من الاحتمال الآن ولا تأنفين من خزي يوم القيامة والافتضاح إذا أخذ
~~هذا بيدك وانتقم PageV03P173 منك وتحذرين من أن تصغري في أعين الناس ولا
~~تحذرين من أن تصغري عند الله والملائكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي أن
~~يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة أشد
~~من ذله لو انتقم الآن أفلا يحب أن يكون هو القائم إذا نودي يوم القيامة
~~ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا فهذا وأمثاله من معارف الإيمان
~~ينبغي أن يكرره على قلبه
# السادس أن يعلم أن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد الله لا
~~على وفق مراده فكيف يقول مرادي أولى من مراد الله ويوشك أن يكون غضب الله
~~عليه أعظم من غضبه
# وأما العمل فأن تقول بلسانك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقال عند الغيظ + حديث الأمر بالتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم عند الغيظ متفق عليه من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان فأحدهما أحمر وجهه وانتفخت
~~أوداجه الحديث وفيه لو قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد
~~فقالوا له إن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~الحديث
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضبت عائشة أخذ بأنفها وقال يا
~~عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من
~~مضلات الفتن + حديث كان إذا غضبت عائشة أخذ بأنفها وقال يا عويش قولي اللهم
~~رب النبي محمد اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي الحديث أخرجه ابن السني في
~~اليوم والليلة من حديثها وتقدم في الأذكار والدعوات
# فيستحب أن تقول ذلك فإن لم يزل بذلك فاجلس إن كنت قائما واضجع إن كنت
~~جالسا وأقرب من الأرض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس
~~والاضجاع السكون فإن سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب جمرة توقد في القلب +
~~حديث إن الغضب جمرة توقد فيالقلب الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد
~~دون قوله توقد في وقد تقدم ورواه بهذا اللفظ البيهقي في الشعب +
# ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه فإذا وجد أحدكم من ذلك شيئا فإن
~~كان قائما فليجلس وإن كان جالسا فلينم فإن لم يزل ذلك فليتوضأ بالماء
~~البارد أو يغتسل فإن النار لا يطفئها إلا الماء فقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء فإنما الغضب من النار + حديث إذا غضب أحدكم
~~فليتوضأ بالماء البارد الحديث أخرجه أبو داود من حديث عطية السعدي دون قوله
~~بالماء البارد وهو بلفظ الرواية الثانية التي ذكرها المصنف وقد تقدم +
# وفي رواية إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ
~~النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا غضبت فاسكت + حديث ابن عباس إذا غضبت فاسكت أخرجه أحمد وابن
~~أبي الدنيا والطبراني واللفظ لهما والبيهقي في شعب الإيمان وفيه ليث بن أبي
~~سليم +
# وقال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب وهو قائم جلس
~~وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه + حديث أبي هريرة كان إذا غضب وهو قائم
~~جلس وإذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه أخرجه ابن أبي الدنيا وفيه من لم
~~يسم ولأحمد بإسناد جيد في أثناء حديث فيه وكان أبو ذر قائما فجلس ثم اضطجع
~~فقيل له لم جلست ثم اضطجعت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا
~~إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع والمرفوع
~~عند أبي داود وفيه عنده انقطاع سقط منه أبو الأسود +
# وقال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن الغضب جمرة في
~~قلب ابن آدم + حديث أبي سعيد ألا إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم الحديث
~~أخرجه الترمذي وقال حسن +
# ألا ترون إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن وجد من ذلك شيئا فليلصق خده
~~بالأرض وكأن هذا إشارة إلى السجود وتمكين أعز الأعضاء من أذل المواضع وهو
~~التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب
~~وروي أن عمر غضب يوما فدعا بماء فاستنشق وقال إن الغضب من الشيطان وهذا
~~يذهب الغضب وقال عروة PageV03P174 ابن محمد لما استعملت على اليمن قال لي
~~أبي أوليت قلت نعم قال فإذا غضبت فانظر إلى السماء فوقك وإلى الأرض تحتك ثم
~~عظم خالقهما
# وروي أن أبا ذر قال لرجل يا ابن الحمراء في خصومة بينهما فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر بلغني أنك اليوم عيرت أخاك بأمه
~~فقال نعم فانطلق أبو ذر ليرضي صاحبه فسبقه الرجل فسلم عليه فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر ثم اعلم أنك لست
~~بأفضل من أحمر فيها ولا أسود إلا أن تفضله بعمل ثم قال إذا غضبت فإن كنت
~~قائما فاقعد وإن كنت قاعدا فاتكيء وإن كنت متكئا فاضطجع + حديث أبي ذر أنه
~~قال لرجل يا ابن الحمراء في خصومة بينهما فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وفيه فقال يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر الحديث وفيه ثم قال إذا
~~غضبت إلى آخره أخرجه ابن أبي الدنيا في العفو وذم الغضب بإسناد صحيح وفي
~~الصحيحين من حديثه قال كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية
~~فعيرته بأمه فشاكني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر إنك امرؤ
~~فيك جاهلية ولأحمد أنه صلى الله عليه وسلم قال له انظر فإنك لست بخير من
~~أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى ورجاله ثقات +
# وقال المعتمر بن سليمان كان رجل ممن كان قبلكم يغضب فيشتد غضبه فكتب
~~صحائف وأعطى كل صحيفة رجلا وقال للأول إذا غضبت فأعطني هذه وقال للثاني إذا
~~سكن بعض غضبي فأعطني هذه وقال للثالث إذا ذهب غضبي فأعطني هذه فاشتد غضبه
~~يوما فأعطي الصحيفة الأولى فإذا فيها ما أنت وهذا الغضب إنك لست بإله إنما
~~أنت بشر يوشك أن يأكل بعضك بعضا فسكن بعض غضبه فأعطي الثانية فإذا فيها
~~ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء فأعطي الثالثة فإذا فيها خذ الناس بحق
~~الله فإنه لا يصلهم إلا ذلك أي لا تعطل الحدود وغضب المهدي على رجل فقال
~~شبيب لا تغضب لله بأشد من غضبه لنفسه فقال خلوا سبيله فضيلة كظم الغيظ
# قال الله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ وذكر ذلك في معرض المدح وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن اعتذر إلى
~~ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته + حديث من كف غضبه كفي
~~الله عنه عذابه الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان
~~واللفظ له من حديث أنس بإسناد ضعيف ولابن أبي الدنيا من حديث ابن عمر من
~~ملك غضبه وقاه الله عذابه الحديث وقد تقدم في آفات اللسان +
# وقال صلى الله عليه وسلم أشدكم من غلب نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند
~~القدرة + حديث أشدكم من ملك نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند القدرة
~~أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث علي بسند ضعيف والبيهقي في الشعب بالشطر
~~الأول من رواية عبد الرحمن بن عجلان مرسلا بإسناد جيد وللبزار والطبراني في
~~مكارم الأخلاق واللفظ له من حديث أشدكم أملككم لنفسه عند الغضب وفيه عمران
~~القطان مختلف فيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا ولو شاء أن يمضيه لأمضاه ملأ الله
~~قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا + حديث من كظم
~~غيظا ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية أمنا
~~وإيمانا أخرجه ابن أبي الدنيا بالرواية الأولى من حديث ابن عمر وفيه سكين
~~بن أبي سراج تكلم فيه ابن حبان وأبو داود بالرواية الثانية من حديث رجل من
~~أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيه ورواها ابن أبي الدنيا من
~~حديث أبي هريرة وفيه من لم يسم +
# وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جرع عبد جرعة أعظم
~~أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالى + حديث ابن عمر ما جرع رجل
~~جرعة أعظم أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله أخرجه ابن ماجه +
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم إن لجهنم بابا
~~PageV03P175 لا يدخله إلا من شفى غيظه بمعصية الله تعالى + حديث ابن عباس
~~إن لجهنم بابا لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بمعصية الله تقدم في آفات
~~اللسان +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من جرعة أحب إلى الله تعالى من جرعة غيظ
~~كظمها عبد وما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه إيمانا + حديث ما من جرعة أحب
~~إلى الله تعالى من جرعة غيظ كظمها عبد وما كظمها عبد إلا ملأ الله قلبه
~~إيمانا أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس وفيه ضعف وبتلفق من حديث ابن
~~عمر وحديث الصحابي الذي لم يسم وقد تقدما +
# وقال صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله
~~على رءوس الخلائق ويخيره من أي الحور شاء + حديث من كظم غيضا وهو قادر على
~~أن ينفذه دعاه الله على رءوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء تقدم في
~~آفات اللسان +
# الآثار قال عمر رضي الله عنه من اتقى الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم
~~يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون وقال لقمان لابنه يا بني
~~لا تذهب ماء وجهك بالمسألة ولا تشف غيظك بفضيحتك وأعرف قدرك تنفعك معيشتك
~~وقال أيوب حلم ساعة يدفع شرا كثيرا
# واجتمع سفيان الثوري وأبو خزيمة اليربوعي والفضيل بن عياض فتذاكروا الزهد
~~فأجمعوا على أن أفضل الأعمال الحلم عند الغضب والصبر عند الجزع
# وقال رجل لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي الجزل فغضب
~~عمر حتى عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا أمير المؤمنين ألا تسمع إلى الله
~~تعالى يقول @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ فهذا من
~~الجاهلين فقال عمر صدقت فكأنما كانت نارا فأطفئت وقال محمد بن كعب ثلاث من
~~كن فيه استكمل الإيمان بالله إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا غضب لم
~~يخرجه غضبه عن الحق وإذا قدر لم يتناول ما ليس له وجاء رجل إلى سلمان فقال
~~يا عبد الله أوصني قال لا تغضب قال لا أقدر قال فإن غضبت فأمسك لسانك ويدك
# | بيان فضيلة الحلم
# اعلم أن الحلم أفضل من كظم الغيظ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلم أي تكلف
~~الحلم ولا يحتاج إلى كظم الغيظ إلا من هاج غيظه ويحتاج فيه إلى مجاهدة
~~شديدة ولكن إذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وإن هاج فلا
~~يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلائه
~~وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداؤه التحلم وكظم الغيظ تكلفا
# قال صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ومن يتخير
~~الخير يعطه ومن يتوق الشر يوقه + حديث إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم
~~الحديث أخرجه الطبراني والدارقطني في العلل من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف
~~+ وأشار بهذا إلى أن اكتساب الحلم طريقة التحلم أولا وتكلفه كما أن اكتساب
~~العلم طريقة التعلم
# وقال أبو هريرة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة
~~والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء
~~فيغلب جهلكم حلمكم + حديث أبي هريرة اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة
~~والحلم الحديث أخرجه ابن السني في رياضة المتعلمين بسند ضعيف +
# وأشار بهذا إلى أن التكبر والتجبر هو الذي يهيج الغضب ويمنع من الحلم
~~واللين
# وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم
~~وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية + حديث كان من دعائه اللهم أغنني بالعلم
~~وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية لم أجد له أصلا +
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ابتغوا @QE@
~~PageV03P176 الرفعة عند الله قالوا وما هي يا رسول الله قال تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتحلم عمن جهل عليك + حديث ابتغوا الرفعة عند الله قالوا وما
~~هي قال تصل من قطعك الحديث أخرجه الحاكم والبيهقي وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة
~~والسواك والتعطر + حديث خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة
~~والسواك والتعطر أخرجه أبو بكر بن أبي عاصم في المثاني والآحاد والترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول من رواية مليح بن عبد الله الخطمي عن أبيه عن جده
~~وللترمذي وحسنه من حديث أبي أيوب أربع فأسقط الحلم والحجامة وزاد النكاح
# وقال علي كرم الله وجهه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل المسلم
~~ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم وإنه ليكتب جبارا عنيدا ولا يملك إلا أهل
~~بيته + حديث علي إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم الحديث
~~أخرجه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف + وقال أبو هريرة إن رجلا قال يا رسول
~~الله إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي ويجهلون علي
~~واحلم عنهم قال إن كان كما تقول فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله
~~ظهير ما دمت على ذلك + حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إن لي
~~قرابة أصلهم ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي ويجهلون علي وأحلم عنهم
~~الحديث رواه مسلم +
# المل يعني به الرمل
# وقال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة أتصدق بها فأيما رجل أصاب من
~~عرضي شيئا فهو عليه صدقة فأوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إني قد غفرت له + حديث قال رجل من المسلمين اللهم ليس عندي صدقة أتصدق بها
~~فأيما رجل أصاب من عرضي شيئا فهو صدقة عليه الحديث أخرجه أبو نعيم في
~~الصحابة والبيهقي في الشعب من رواية عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر عن أبيه
~~عن جده بإسناد لين زاد البيهقي عن علية بن زيد وعلية هو الذي قال ذلك كما
~~في أثناء الحديث وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أنه رواه ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رجلا من المسلمين ولم يسمه وقال
~~أظنه أبا ضمضم قلت وليس بأبي ضمضم إنما هو علية بن زيد وأبو ضمضم ليس له
~~صحبة وإنما هو متقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم قالوا وما أبو
~~ضمضم قال رجل ممن كان قبلكم كان إذا أصبح يقول اللهم إني تصدقت اليوم بعرضي
~~على من ظلمني + حديث أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم الحديث تقدم في آفات
~~اللسان +
# وقيل في قوله تعالى ربانيين أي حلماء علماء وعن الحسن في قوله تعالى وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا وقال عطاء
~~بن أبي رباح يمشون على الأرض هونا أي حلماء وقال ابن أبي حبيب في قوله عز
~~وجل وكهلا قاله الكهل منتهى الحلم وقال مجاهد وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~أي إذا أوذوا صفحوا
# وروي أن ابن مسعود مر بلغو معرضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح
~~ابن مسعود وأمسى كريما + حديث أن ابن مسعود مر بلغو معرضا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصبح ابن مسعود وأمسى كريما أخرجه ابن المبارك في البر
~~والصلة + ثم تلا إبراهيم بن ميسرة وهو الراوي قوله تعالى وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا يدركني ولا أدركه زمان
~~لا يتبعون فيه العليم ولا يستحيون فيه من الحليم قلوبهم قلوب العجم
~~وألسنتهم ألسنة العرب + حديث اللهم لا يدركني ولا أدركه زمان لا يتعبون فيه
~~العليم ولا يستحيون فيه من الحليم الحديث أخرجه أحمد من حديث سهل بن سعد
~~بسند ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ليليني منكم ذوو الأحلام والنهي ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتخلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق + حديث
~~ليليني منكم أولو الأحلام والنهى الحديث أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود دون
~~قوله ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم فهي عند أبي داود والترمذي وحسنه وهي عند
~~مسلم في حديث آخر لابن مسعود +
# وروي أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم الأشج فأناخ راحلته ثم عقلها
~~وطرح عنه ثوبين كانا عليه وأخرج من العيبة ثوبين حسنين فلبسهما وذلك بعين
~~رسول الله PageV03P177 صلى الله عليه وسلم يرى ما يصنع ثم أقبل يمشي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام إن فيك يا أشج خلقين يحبهما
~~الله ورسوله قال ما هما بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال الحلم والأناة فقال
~~خلتان تخلقتهما أو خلقان جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلك الله عليهما فقال
~~الحمد الله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله + حديث يا أشج إن فيك
~~خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة الحديث متفق عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحليم الحي الغني المتعفف أبا
~~العيال التقي ويبغض الفاحش البذي السائل الملحف الغبي + حديث إن الله يحب
~~الحيي الحليم الغني المتعفف الحديث أخرجه الطبراني من حديث سعد إن الله يحب
~~العبد التقي الغني الحفي +
# وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم تكن فيه واحدة
~~منهن فلا تعتدوا بشيء من عمله تقوى تحجزه عن معاصي الله عز وجل وحلم يكف به
~~السفيه وخلق يعيش به في الناس + حديث ابن عباس ثلاث من لم تكن فيه واحدة
~~منهن فلا تعتدوا بشيء من عمله أخرجه أبو نعيم في كتاب الإيجاز بإسناد ضعيف
~~والطبراني من حديث أم سلمة بإسناد لين وقد تقدم في آداب الصحبة +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة
~~نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا إلى الجنة
~~فتتلقاهم الملائكة فتقولون لهم إنا نراكم سراعا إلى الجنة فيقولون نحن أهل
~~الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسيء
~~إلينا عفونا وإذ جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين
~~+ حديث إذا جمع الخلائق نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس الحديث وفيه إذا
~~جهل علينا حلمنا أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال البيهقي في إسناده ضعف
# الآثار قال عمر رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم
~~وقال علي رضي الله عنه ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر
~~علمك ويعظم حلمك وأن لا تباهي الناس بعبادة الله وإذا أحسنت حمدت الله
~~تعالى وإذا أسأت استغفرت الله تعالى وقال الحسن اطلبوا العلم وزينوه
~~بالوقار والحلم وقال أكثم بن صيفي دعامة العقل الحلم وجماع الأمر الصبر
~~وقال أبو الدرداء أدركت الناس ورقا لا شوك فيه فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن
~~عرفتهم نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك قالوا كيف نصنع قال تقرضهم عن عرضك ليوم
~~فقرك وقال علي رضي الله عنه إن أول ما عوض الحليم من حلمه أن الناس كلهم
~~أعوانه على الجاهل وقال معاوية رحمه الله تعالى لا يبلغ العبد مبلغ الرأي
~~حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم وقال معاوية
~~لعمرو بن الأهتم أي الرجال أشجع قال من رد جهله بحلمه قال أي الرجال أسخى
~~قال من بذل دنياه لصلاح دينه وقال أنس بن مالك في قوله تعالى @QB@ فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ إلى قوله @QB@ عظيم @QE@ هو
~~الرجل يشتمه أخوه فيقول إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله
~~لي وقال بعضهم شتمت فلانا من أهل البصرة فحلم علي فاستعبدني بها زمانا وقال
~~معاوية لعرابة بن أوس بم سدت قومك يا عرابة قال يا أمير المؤمنين كنت أحلم
~~عن جاهلهم وأعطي سائلهم وأسعى في حوائجهم فمن فعل فعلي فهو مثلي ومن جاوزني
~~فهو أفضل مني ومن قصر عني فأنا خير منه وسب رجل ابن عباس رضي الله عنهما
~~فلما فرغ قال يا عكرمة هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل رأسه واستحى وقال
~~رجل لعمر بن عبد العزيز أشهد أنك من الفاسقين فقال ليس تقبل شهادتك وعن علي
~~بن الحسين بن علي رضي الله عنهم أنه سبه رجل فرمى إليه بخميصة كانت عليه
~~وأمر له بألف درهم فقال بعضهم جمع له خمس خصال محمودة الحلم وإسقاط الأذى
~~وتخليص الرجل مما يبعد من الله عز وجل وحمله على الندم والتوبة ورجوعه إلى
~~مدح بعد الذم اشترى جميع ذلك بشيء من الدنيا يسير وقال رجل لجعفر بن محمد
~~PageV03P178 إنه قد وقع بيني وبين قوم منازعة في أمر وإني أريد أن أتركه
~~فأخشى أن يقال لي إن تركك له ذل فقال جعفر إنما الذليل الظالم وقال الخليل
~~بن أحمد كان يقال من أساء فأحسن إليه فقد جعل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل
~~إساءته وقال الأحنف بن قيس لست بحليم ولكنني أتحلم وقال وهب بن منبه من
~~يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يجهل يغلب ومن يعجل يخطيء ومن يحرص على الشر
~~لا يسلم ومن لا يدع المراء يشتم ومن لا يكره الشر يأثم ومن يكره الشر يعصم
~~ومن يتبع وصية الله يحفظ ومن يحذر الله يأمن ومن يتول الله يمنع ومن لا
~~يسأل الله يفتقر ومن يأمن مكر الله يخذل ومن يستعن بالله يظفر وقال رجل
~~لمالك بن دينار بلغني أنك ذكرتني بسوء قال أنت إذن أكرم علي من نفسي إني
~~إذا فعلت ذلك أهديت لك حسناتي وقال بعض العلماء الحلم أرفع من العقل لأن
~~الله تعالى تسمى به وقال رجل لبعض الحكماء والله لأسبنك سبا يدخل معك في
~~قبرك فقال معك يدخل لا معي ومر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام بقوم
~~من اليهود فقالوا له شرا فقال لهم خيرا فقيل له إنهم يقولون شرا وأنت تقول
~~خيرا فقال كل ينفق مما عنده وقال لقمان ثلاثة لا يعرفون إلا عند ثلاث لا
~~يعرف الحليم إلا عند الغضب ولا الشجاع إلا عند الحرب ولا الأخ إلى عند
~~الحاجة إليه ودخل على بعض الحكماء صديق له فقدم إليه طعاما فخرجت امرأة
~~الحكيم وكانت سيئة الخلق فرفعت المائدة وأقبلت على شتم الحكيم فخرج الصديق
~~مغضبا فتبعه الحكيم وقال له تذكر يوم كنا في منزلك نطعم فسقطت دجاجة على
~~المائدة فأفسدت ما عليها فلم يغضب أحد منا قال نعم قال فاحسب أن هذه مثل
~~تلك الدجاجة فسري عن الرجل غضبه وانصرف وقال صدق الحكيم الحلم شفاء من كل
~~ألم وضرب رجل قدم حكيم فأوجعه فلم يغضب فقيل له في ذلك فقال أقمته مقام حجر
~~تعثرت به فذبحت الغضب وقال محمود الوراق
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب % وإن كثرت منه على الجرائم
# وما الناس إلا واحد من ثلاثة % شريف ومشروف ومثلي مقاوم
# فأما الذي فوقي فأعرف قدره % وأتبع فيه الحق والحق لازم
# وأما الذي دوني فإن قال صنت عن % إجابته عرضي وإن لام لائم
# وأما الذي مثل فإن زل أو هفا % تفضلت إن الفضل بالحلم حاكم
# | بيان القدر الذي يجوز الانتصار والتشفي به من الكلام
# اعلم أن كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة
~~الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا السب بالسب وكذلك سائر
~~المعاصي وإنما القصاص والغرامة على قدر ما ورد الشرع به وقد فصلناه في
~~الفقه وأما السب فلا يقال بمثله إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~امرؤ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه + حديث إن امرؤ عيرك بما فيك فلا
~~تعيره بما فيه أخرجه أحمد من حديث جابر بن مسلم وقد تقدم +
# وقال المستبان ما قالا فهو على الباديء ما لم يعتد المظلوم وقال المستبان
~~شيطانان يتهاتران + حديث المستبان شيطانان يتهاتران تقدم +
# وشتم رجل أبا بكر الصديق رضي الله عنه وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر إنك كنت ساكتا لما شتمني فلما
~~تكلمت قمت قال لأن الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان
~~فلم أكن لأجلس في مجلس فيه الشيطان + حديث شتم رجل أبا بكر رضي الله عنه
~~وهو ساكت فلما ابتدأ ينتصر منه قام صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة متصلا ومرسلا قال البخاري المرسل أصح +
# وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه وإنما نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P179 عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه
~~ولكنه لا يعصي به والذي يرخص فيه أن تقول من أنت وهل أنت إلا من بني فلان
~~كما قال سعد لابن مسعود وهل أنت إلا من بني هذيل وقال ابن مسعود وهل أنت
~~إلا من بني أمية ومثل قوله يا أحمق قال مطرف كل الناس أحمق فيما بينه وبين
~~ربه إلا أن بعض الناس أقل حماقة من بعض
# وقال ابن عمر من حديث طويل حتى ترى الناس كلهم حمقى في ذات الله تعالى +
~~حديث ابن عمر في حديث طويل حتى ترى الناس كأنهم حمقى في ذات الله عز وجل
~~تقدم في العلم
# وكذلك قوله يا جاهل إذ ما من أحد إلا وفيه جهل فقد آذاه بما ليس بكذب
~~وكذلك قوله يا سيء الخلق يا صفيق الوجه يا ثلايا للإعراض وكان ذلك فيه
~~وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت وما أحقرك في عيني بما فعلت وأخزاك
~~الله وانتقم منك
# فأما النميمة والغيبة والكذب وسب الوالدين فحرام بالاتفاق لما روي أنه
~~كان بين خالد بن الوليد وسعد كلام فذكر رجل خالدا عند سعد فقال سعد مه إن
~~ما بيننا لم يبلغ ديننا يعني أن يأثم بعضنا في بعض فلم يسمع السوء فكيف
~~يجوز له أن يقوله
# والدليل على جواز ما ليس بكذب ولا حرام كالنسبة إلى الزنا والفحش والسب
~~ما روت عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن إليه
~~فاطمة فجاءت فقالت يا رسول الله أرسلني إليك أزواجك يسألنك العدل في ابنة
~~أبي قحافة والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فقال يا بنية أتحبين ما أحب قالت
~~نعم قال فأحبي هذه فرجعت إليهن فأخبرتهن بذلك فقلن ما أغنيت عنا شيئا
~~فأرسلن زينب بنت جحش قالت وهي التي كانت تساميني في الحب فجاءت فقالت بنت
~~أبي بكر وبنت أبي بكر فما زالت تذكرني وأنا ساكتة أنتظر أن يأذن لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجواب فأذن لي فسببتها حتى جف لساني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلا إنها ابنة أبي بكر + حديث عائشة إن أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسلن فاطمة فقالت يا رسول الله أرسلني أزواجك
~~يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة الحديث رواه مسلم +
# يعني أنك لا تقاومينها في الكلام قط وقولها سببتها وليس المراد به الفحش
~~بل هو والجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى الباديء منهما حتى
~~يعتدي المظلوم + حديث المستبان ما قالا فعلى البادي الحديث رواه مسلم وقد
~~تقدم + فأثبت المظلوم انتصار إلى أن يعتدي فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء
~~وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه السابق ولا تبعد الرخصة في هذا القدر
~~ولكن الأفضل تركه فإنه يجره إلى ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار على قدر الحق
~~فيه والسكوت عن أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب والوقوف على حد
~~الشرع فيه ولكن من الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فورة الغضب ولكن يعود
~~سريعا ومنهم من يكف نفسه في الابتداء ولكن يحقد على الدوام والناس في الغضب
~~أربعة فبعضهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمود وبعضهم كالغضا بطيء الوقود
~~بطيء الخمود وبعضهم بطئ الوقود سريع الخمود وهو الأحمد ما لم ينته إلى فتور
~~الحمية والغيرة وبعضهم سريع الوقود بطيء الخمود وهذا هو شرهم وفي الخبر
~~المؤمن سريع الغضب سريع الرضى فهذه بتلك + حديث المؤمن سريع الغضب سريع
~~الرضي تقدم + وقال الشافعي رحمه الله من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن
~~استرضى فلم يرض فهو شيطان وقد قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم بطيء الغضب سريع الفيء
~~ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطيء الفيء ألا
~~وإن خيرهم البطيء الغضب السريع الفيء وشرهم السريع الغضب البطيء الفيء +
~~حديث أبي سعيد الخدري ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات الحديث تقدم
# ولما كان الغضب يهيج ويؤثر في كل إنسان وجب على السلطان أن لا يعاقب
~~PageV03P180 أحدا في حال غضبه لأنه ربما يتعدى الواجب ولأنه ربما يكون
~~متغيظا عليه فيكون متشفيا لغبظه ومريحا نفسه من ألم الغيظ فيكون صاحبه حظ
~~نفسه فينبغي أن يكون انتقامه وانتصاره لله تعالى لا لنفسه ورأى عمر رضي
~~الله عنه سكران فأراد أن يأخذه ويعزره فشتمه السكران فرجع عمر فقيل له يا
~~أمير المؤمنين لما شتمك تركته قال لأنه أغضبني ولو عزرته لكان ذلك لغضبي
~~لنفسي ولم أحب أن أضرب مسلما حمية لنفسي وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~لرجل أغضبه لولا أنك أغضبتني لعاقبتك
# | القول في معنى الحقد ونتائجه وفضيلة العفو والرفق
# اعلم أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن
~~واحتقن فيه فصار حقدا ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغضة له
~~والنفار عنه وأن يدوم ذلك ويبقى وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس
~~بحقود + حديث المؤمن ليس بحقود تقدم في العلم + فالحقد ثمرة الغضب والحقد
~~يثمر ثمانية أمور الأول الحسد وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة
~~عنه فتغثم بنعمة إن أصابها وتسر بمصيبة إن نزلت به وهذا من فعل المنافقين
~~وسيأتي ذمه إن شاء الله تعالى الثاني أن تزيد على إضمار الحسد في الباطن
~~فتشمت بما أصابه من البلاء الثالث أن تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وإن طلبك
~~وأقبل عليك الرابع وهو دونه أن تعرض عنه استصغارا له الخامس أن تتكلم فيه
~~بما لا يحل من كذب وغيبة وإفشاء سر وهتك ستر وغيره السادس أن تحاكيه
~~استهزاء به وسخرية منه السابع إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه الثامن أن تمنعه
~~حقه من قضاء دين أو صلة رحم أو رد مظلمة وكل ذلك حرام
# وأقل درجات الحقد أن تحترز من الآفات الثمانية المذكورة ولا تخرج بسبب
~~الحقد إلى ما تعصي الله به ولكن تستثقله في الباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه
~~حتى تمتنع عما كنت تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته
~~والمجالسة معه على ذكر الله تعالى والمعاونة على المنفعة له أو بترك الدعاء
~~له والثناء عليه أو التحريض على بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في
~~الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وإن كان لا يعرضك لعقاب الله
# ولما حلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا ينفق على مسطح وكان قريبه لكونه
~~تكلم في واقعة الإفك نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم إلى قوله
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم فقال أبو بكر نعم نحب ذلك وعاد إلى الإنفاق
~~عليه + حديث لما حلف أبو بكر أن لا ينفق على مسطح نزل قوله تعالى ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم الآية متفق عليه من حديث عائشة +
# والأولى أن يبقى على ما كان عليه فإن أمكنه أن يزيد في الإحسان مجاهدة في
~~للنفس وإرغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضائل أعمال المقربين
~~فللمحقود ثلاثة أحوال عند القدرة أحدها أن يستوفي حقه الذي يستحقه من غير
~~زيادة أو نقصان وهو العدل الثاني أن يحسن إليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل
~~الثالث أن يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الأراذل والثاني
~~هو اختيار الصديقين والأول هو منتهى درجات الصالحين ولنذكر الآن فضيلة
~~العفو والإحسان PageV03P181 فضيلة العفو والإحسان
# اعلم أن معنى العفو أن يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص أو غرامة وهو
~~غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك أفردناه قال الله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين وقال الله تعالى وأن تعفوا أقرب للتقوى وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث والذي نفسي بيده لو كنت حلافا لحلفت عليهن ما نقص
~~مال من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله إلا زاده
~~الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله
~~عليه باب فقر + حديث ثلاث والذي نفسي بيده إن كنت حالفا لحلفت عليهن ما
~~نقصت صدقة من مال الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري ولمسلم
~~وأبي داود نحوه من حديث أبي هريرة وقال صلى الله عليه وسلم التواضع لا يزيد
~~العبد إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا
~~يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله + حديث
~~التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله أخرجه الأصفهاني في
~~الترغيب والترهيب وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بسند
~~ضعيف + وقالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله فإذا انتهك من محارم
~~الله شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم
~~يكن إثما + حديث عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من
~~مظلمة ظلمها قط الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل وهو عند مسلم بلفظ آخر وقد
~~تقدم + وقال عقبة لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فابتدرته فأخذت
~~بيده أو بدرني فأخذ بيدي فقال يا عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا
~~والآخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك + حديث عقبة بن عامر يا
~~عقبة ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا والطبراني في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب بإسناد ضعيف
~~وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم قال موسى عليه السلام يا رب أي عبادك
~~أعز عليك قال الذي إذا قدر عفا + حديث قال موسى يا رب أي عبادك أعز عليك
~~قال الذي إذا قدر عفا أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي هريرة
~~وفيه ابن لهيعة + وكذلك سئل أبو الدرداء عن أعز الناس قال الذي يعفو إذا
~~قدر فاعفوا يعزكم الله وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو مظلمة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس وأراد أن يأخذ له بمظلمته فقال له
~~صلى الله عليه وسلم إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة + حديث إن
~~المظلومين هم المفلحون يوم القيامة وفي أوله قصة رواها ابن أبي الدنيا في
~~كتاب العفو من رواية أبي صالح الحنفي مرسلا + فأبى أن يأخذها حين سمع
~~الحديث وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا
~~على من ظلمه فقد انتصر وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث الله عز وجل الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ثلاثة أصوات
~~يا معشر الموحدين إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض + حديث أنس إذا
~~بعث الله عز وجل الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش ثلاثة أصوات
~~يا معشر الموحدين إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض أخرجه أبو سعيد
~~أحمد بن إبراهيم المقري في كتاب التبصرة والتذكرة بلفظ ينادي مناد من بطنان
~~العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله تعالى يقول ما كان لي قبلكم فقد
~~وهبته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي وإسناده ضعيف
~~ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ نادى مناد يا أهل الجمع تناكروا المظالم
~~بينكم وثوابكم علي وله من حديث أم هانيء ينادي مناد يا أهل التوحيد ليعف
~~بعضكم عن بعض وعلي الثواب + وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال
~~ما تقولون وما تظنون فقالوا نقول أخ وابن عم حليم رحيم قالوا ذلك ثلاثا
~~فقال صلى الله عليه وسلم أقول كما قال يوسف @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو أرحم @QE@ PageV03P182 @QB@ الراحمين @QE@ + حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين ثم
~~أتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال ما تقولون الحديث رواه ابن الجوزي في
~~الوفاء من طريق ابن أبي الدنيا وفيه ضعف + قال فخرجوا كأنما نشروا من
~~القبور فدخلوا في الإسلام وعن سهيل بن عمرو قال لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة وضع يديه على باب الكعبة والناس حوله فقال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده @QB@ ثم قال @QE@ يا
~~معشر قريش ما تقولون وما تظنون قال قلت يا رسول الله نقول خيرا ونظن خيرا
~~أخ كريم وابن عم رحيم وقد قدرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول كما
~~قال أخي يوسف @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم @QE@ + حديث سهيل بن
~~عمرو لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وضع يده على باب الكعبة
~~الحديث بنحوه لم أجده + وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وقف العباد نادى مناد ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا الذي
~~له على الله أجر قال العافون عن الناس فيقوم كذا وكذا ألفا فيدخلونها بغير
~~حساب + حديث أنس إذا وقف العباد نادى مناد ليقم من أجره على الله فليدخل
~~الجنة قيل من ذا الذي أجره على الله قال العافون عن الناس الحديث أخرجه
~~الطبراني في مكارم الأخلاق وفيه الفضل بن يسار ولا يقابع على حديثه وقال
~~ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لوالي أمر أن يؤتي
~~بحد إلا أقامه والله عفو يحب العفو ثم قرأ @QB@ وليعفوا وليصفحوا @QE@
~~الآية + حديث ابن مسعود لا ينبغي لوالي أمر أن يؤتي بحد إلا أقامه والله
~~عفو يحب العفو الحديث أخرجه أحمد والحاكم وصححه وتقدم في آداب الصحبة وقال
~~جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من أي
~~أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى دينا خفيا وقرأ في دبر
~~كل صلاة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ عشر مرات وعفا عن قاتله قال أبو بكر أو
~~إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن + حديث جابر ثلاث من جاء بهن مع إيمان
~~دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط في
~~الدعاء بسند ضعيف +
# الآثار قال إبراهيم التيمي إن الرجل ليظلمني فأرحمه وهذا إحسان وراء
~~العفو لأنه يشتغل قلبه بتعرضه لمعصية الله تعالى بالظلم وأنه يطالب يوم
~~القيامة فلا يكون له جواب وقال بعضهم إذا أراد الله أن يتحف عبدا قيض له من
~~يظلمه ودخل رجل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله فجعل يشكو إليه رجلا ظلمه
~~ويقع فيه فقال له عمر إنك إن تلقي الله ومظلمتك كما هي خير لك من أن تلقاه
~~وقد اقتصصتها وقال يزيد بن ميسرة إن ظللت تدعو على من ظلمك فإن الله تعالى
~~يقول إن آخر يدعو عليك بأنك ظلمته فإن شئت استجبنا لك وأجبنا عليك وإن شئت
~~أخرتكما إلى يوم القيامة فيسعكما عفوي وقال مسلم بن يسار لرجل دعا على
~~ظالمه كل الظالم إلى ظلمه فإنه أسرع إليه من دعائك عليه إلا أن يتداركه
~~بعمل وقمن أن لا يفعل وعن ابن عمر عن أبي بكر أنه قال بلغنا أن الله تعالى
~~يأمر مناديا يوم القيامة فينادي من كان له عند الله شيء فليقم فيقوم أهل
~~العفو فيكافئهم الله بما كان من عفوهم عن الناس وعن هشام بن محمد قال أتى
~~النعمان بن المنذر برجلين قد أذنب أحدهما ذنبا عظيما فعفا عنه والآخر أذنب
~~ذنبا خفيفا فعاقبه وقال
# تعفو الملوك عن العظيم % من الذنوب بفضلها
# ولقد تعاقب في اليسير % وليس ذاك لجهلها
# إلا ليعرف حلمها % ويخاف شدة دخلها
# وعن مبارك بن فضالة قال وفد سوار بن عبد الله في وفد من أهل البصرة إلى
~~أبي جعفر قال فكنت عنده إذا أتى برجل فأمر بقتله فقلت يقتل رجل من المسلمين
~~وأنا حاضر فقلت يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا سمعته PageV03P183 من
~~الحسن قال وما هو قلت سمعته يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل
~~الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي من
~~له عند الله يد فليقم فلا يقوم إلا من عفا فقال والله لقد سمعته من الحسن
~~فقلت والله لسمعته منه فقال خلينا عنه وقال معاوية عليكم بالحلم والاحتمال
~~حتى تمكنكم الفرصة فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال
# وروي أن راهبا دخل على هشام بن عبد الملك فقال للراهب أرأيت ذا القرنين
~~أكان نبيا فقال لا ولكنه إنما أعطى ما أعطي بأربع خصال كن فيه كان إذا قدر
~~عفا وإذا وعد وفى وإذا حدث صدق ولا يجمع شغل اليوم لغد وقال بعضهم ليس
~~الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم ولكن الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر
~~عفا وقال زياد القدرة تذهب الحفيظة يعني الحقد والغضب وأتى هشام برجل بلغه
~~عنه أمر فلما أقيم بين يديه جعل يتكلم بحجته فقال له هشام وتتكلم أيضا فقال
~~الرجل يا أمير المؤمنين قال الله عز وجل يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~أفنجادل الله تعالى ولا نتكلم بين يديك كلاما قال هشام بلى ويحك تكلم وروي
~~أن سارقا دخل خباء عمار بن ياسر بصفين فقيل له اقطعه فإنه من أعدائنا فقال
~~بل استر عليه لعل الله يستر علي يوم القيامة وجلس ابن مسعود في السوق يبتاع
~~طعاما فابتاع ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته فوجدتها قد حلت فقال لقد جلست
~~وإنها لمعي فجعلوا يدعون على من أخذها ويقولون اللهم اقطع يد السارق الذي
~~أخذها اللهم افعل به كذا فقال عبد الله اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة
~~فبارك له فيها وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه وقال الفضيل
~~ما رأيت أزهد من رجل من أهل خراسان جلس إلي في المسجد الحرام ثم قام ليطوف
~~فسرقت دنانير كانت معه فجعل يبكي فقلت أعلى الدنانير تبكي فقال لا ولكن
~~مثلتني وإياه بين يدي الله عز وجل فأشرف عقلي على إدحاض حجته فبكائي رحمة
~~له وقال مالك بن دينار أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلا وهو على البصرة أمير
~~وجاء الحسن وهو خائف فدخلنا معه عليه فما كنا مع الحسن إلا بمنزلة الفراريج
~~فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع به أخوته من بيعهم إياه وطرحهم له
~~في الجب فقال باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن
~~الحبس ثم قال أيها الأمير ماذا صنع الله به أداله منهم ورفع ذكره وأعلى
~~كلمته وجعله على خزائن الأرض فماذا صنع حين أكمل له أمره وجمع له أهله قال
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين يعرض للحكم بالعفو
~~عن أصحابه قال الحكم فأنا أقول لا تثريب عليكم اليوم ولو لم أجد إلا ثوبي
~~هذا لواريتكم تحته وكتب ابن المقفع إلى صديق له يسأله العفو عن بعض إخوانه
~~فلان هارب من زلته إلى عفوك لائذ منك بك واعلم أنه لن يزداد الذنب عظما إلا
~~ازداد العفو فضلا وأتى عبد الملك بن مروان بأسارى ابن الأشعث فقال لرجاء بن
~~حيوة ما ترى قال إن الله تعالى قد أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب
~~من العفو فعفا عنهم وروي أن زياد أخذ رجلا من الخوارج فأفلت منه فأخذ أخا
~~له فقال له إن جئت بأخيك وإلا ضربت عنقك فقال أرأيت إن جئتك بكتاب من أمير
~~المؤمنين تخلي سبيلي قال نعم قال فأنا آتيك بكتاب من العزيز الحكيم وأقيم
~~عليه شاهدين إبراهيم وموسى ثم تلا أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم
~~الذي وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى فقال زياد خلوا سبيله هذا رجل قد لقن
~~حجته وقيل مكتوب في الإنجيل من استغفر لمن ظلمه فقد هزم الشيطان فضيلة
~~الرفق
# اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة
# والرفق واللين نتيجة حسن PageV03P184 الخلق والسلامة وقد يكون سبب الحدة
~~الغضب وقد يكون سببها شدة الحرص واستيلاءه بحيث يدهش عن التفكر ويمنع من
~~التثبت فالرفق في الأمور ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا
~~بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما على حد الاعتدال ولأجل هذا أثنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الرفق وبالغ فيه فقال يا عائشة إنه من أعطى
~~حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد
~~حرم حظه من خير الدنيا والآخرة + حديث يا عائشة إنه من أعطى حظه من الرفق
~~فقد أعطى حظه من خير الدنيا والآخرة الحديث رواه أحمد والعقيلي في الضعفاء
~~في ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي وضعفه عن القاسم عن عائشة وفي
~~الصحيحين من حديثها يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله + وقال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحب الله أهل بيت أدخل عليهم الرفق + حديث إذا أحب الله
~~أهل بيت أدخل عليهم الرفق أخرجه أحمد بسند جيد والبيهقي في الشعب بسند ضعيف
~~من حديث عائشة + وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليعطي على الرفق ما لا
~~يعطي على الخرق وإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق وما من أهل بيت يحرمون
~~الرفق إلا حرموا محبة الله تعالى + حديث إن الله ليعطي على الرفق ما لا
~~يعطي على الخرق الحديث أخرجه الطبراني في الكبير من حديث جرير بإسناد ضعيف
~~+ وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق
~~يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف + حديث إن الله رفيق يحب الرفق
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث عائشة + وقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ارفقي
~~فإن الله إذا أراد بأهل بيت كرامة دلهم على باب الرفق + حديث يا عائشة
~~ارفقي إن الله إذا أراد بأهل بيت كرامة دلهم على باب الرفق أخرجه أحمد من
~~حديث عائشة وفيه انقطاع ولأبي داود يا عائشة ارفقي + وقال صلى الله عليه
~~وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير كله + حديث من يحرم الرفق يحرم الخير كله
~~أخرجه مسلم من حديث جرير دون قوله كله فهي عند أبي داود + وقال صلى الله
~~عليه وسلم أيما وال ولي فرفق ولان رفق الله تعالى به يوم القيامة + حديث
~~أيما وال ولي فلان ورفق رفق الله به يوم القيامة أخرجه مسلم من حديث عائشة
~~وفي حديث فيه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به + وقال صلى الله
~~عليه وسلم تدرون من يحرم على النار يوم القيامة كل هين لين سهل قريب + حديث
~~تدرون على من تحرم النار على كل هين لين سهل قريب أخرجه الترمذي من حديث
~~ابن مسعود وتقدم في آداب الصحبة + وقال صلى الله عليه وسلم الرفق يمن
~~والخرق شؤم + حديث الرفق يمن والخرق شؤم أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث
~~ابن مسعود والبيهقي في الشعب من حديث عائشة وكلاهما ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم التأني من الله والعجلة من الشيطان + حديث
~~التأني من الله والعجلة من الشيطان أخرجه أبو يعلى من حديث أنس ورواه
~~الترمذي وحسنه من حديث سهل بن سعد بلفظ الآناة من الله وقد تقدم +
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله إن
~~الله قد بارك لجميع المسلمين فيك فأخصصني منك بخير فقال الحمد لله مرتين أو
~~ثلاثا ثم أقبل عليه فقال هل أنت مستوص مرتين أو ثلاثا قال نعم قال إن أردت
~~أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فأمضه وإن كان سوى ذلك فانته + حديث أتاه
~~رجل فقال يا رسول الله إن الله قد بارك لجميع المسلمين فيك الحديث وفيه
~~فإذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فأمضه الحديث أخرجه ابن المبارك
~~في الزهد والرقائق من حديث أبي جعفر هو المسمى عبد الله بن مسور الهاشمي
~~ضعيف جدا ولأبي نعيم في كتاب الإيجاز من رواية إسماعيل الأنصاري عن أبيه عن
~~جده إذا هممت بأمر فاجلس فتدبر عاقبته وإسناده ضعيف + وعن عائشة رضي الله
~~عنها أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر على بعير صعب فجعلت
~~تصرفه يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة عليك
~~بالرفق فإنه لا يدخل في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه + حديث
~~عائشة عليك بالرفق فإنه لا يدخل في شيء إلا زانه الحديث رواه مسلم + الآثار
~~بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة من رعيته اشتكوا من عماله فأمرهم
~~أن يوافوه فلما أتوه PageV03P185 قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها
~~الناس أيتها الرعية إن لنا عليكم حقا النصيحة بالغيب والمعاونة على الخير
~~أيتها الرعاة إن للرعية عليكم حقا فاعلموا أنه لا شيء أحب إلى الله ولا أعز
~~من حلم إمام ورفقه ليس جهل أبغض إلى الله ولا أغم من جهل إمام وخرجه
~~واعلموا أنه من يأخذ بالعافية فيمن بين ظهريه يرزق العافية ممن هو دونه
# وقال وهب بن منبه الرفق ثنى الحلم
# وفي الخبر موقوفا ومرفوعا العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله
~~والعمل قيمه والرفق والده واللين أخوه والصبر أمير جنوده + حديث العلم خليل
~~المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قائدة والرفق والده أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب الثواب وفضائل الأعمال من حديث أنس بسند ضعيف ورواه القضاعي
~~في مسند الشهاب من حديث أبي الدرداء وأبي هريرة وكلاهما ضعيف + وقال بعضهم
~~ما أحسن الإيمان يزينه العلم وما أحسن العلم يزينه العمل وما أحسن العمل
~~يزينه الرفق وما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم وقال عمرو بن العاص
~~لابنه عبد الله ما الرفق قال تكون ذا أناة فتلاين الولاة قال فما الخرق قال
~~معاداة إمامك ومناوأة من يقدر على ضررك وقال سفيان لأصحابه تدرون ما الرفق
~~قالوا قل يا أبا محمد قال أن تضع الأمور من مواضعها الشدة في موضعها واللين
~~في موضعه والسيف في موضعه والسوط في موضعه وهذه إشارة إلى أنه لا بد من مزج
~~الغلظة باللين والفظاظة بالرفق كما قيل
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا % مضر كوضع السيف في موضع الندى
# فالمحمود وسط بين العنف واللين كما في سائر الأخلاق ولكن لما كانت الطباع
~~إلى العنف والحدة أميل كانت الحاجة إلى ترغيبهم في جانب الرفق أكثر فلذلك
~~كثر ثناء الشرع على جانب الرفق دون العنف وإن كان العنف في محله حسنا كما
~~أن الرفق في محله حسن فإذا كان الواجب هو العنف فقد وافق الحق الهوى وهو
~~ألذ من الزبد بالشهد وهكذا وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله روي أن عمرو
~~بن العاص كتب إلى معاوية يعاتبه في التأني فكتب إليه معاوية أما بعد فإن
~~الفهم في الخير زيادة رشد وإن الرشيد من رشد عن العجلة وإن الجانب من خاب
~~عن الأناة وإن المتثبت مصيب أو كاد أن يكون مصيبا وإن العجل مخطئ أو كاد أن
~~يكون مخطئا وأن من لا ينفعه الرفق يضره الخرق ومن لا ينفعه التجارب لا يدرك
~~المعالي وعن أبي عون الأنصاري قال ما تكلم الناس بكلمة صعبة إلا وإلى
~~جانبها كلمة ألين منها تجرى مجراها وقال أبو حمزة الكوفي لا تتخذ من الخدم
~~إلا ما لا بد منه فإن مع كل إنسان شيطانا واعلم أنهم لا يعطونك بالشدة شيئا
~~إلا أعطوك باللين ما هو أفضل منه وقال الحسن المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب
~~ليل فهذا ثناء أهل العلم على الرفق وذلك لأنه محمود ومفيد في أكثر الأحوال
~~وأغلب الأمور والحاجة إلى العنف قد تقع ولكن على الندور وإنما الكامل من
~~يميز مواقع الرفق عن مواضع العنف فيعطي كل أمر حقه فإن كان قاصر البصيرة أو
~~أشكل عليه حكم واقعه من الوقائع فليكن ميله إلى الرفق فإن النجح معه في
~~الأكثر
# | القول في ذم الحسد وفي حقيقته وأسبابه ومعالجته وغاية الواجب في
# إزالته بيان ذم الحسد
# اعلم أن الحسد أيضا من نتائج الحقد والحقد من نتائج الغضب فهو فرع فرعه
~~والغضب أصل أصله ثم إن للحسد من الفروع الذميمة ما لا يكاد يحصى وقد ورد في
~~ذم الحسد خاصة أخبار كثيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P186
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب + حديث الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة وابن ماجه من حديث أنس
~~وقد تقدم وقال صلى الله عليه وسلم في النهي عن الحسد وأسبابه وثمراته لا
~~تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا +
~~حديث لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا الحديث متفق عليه وقد تقدم + وقال
~~أنس كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الآن
~~من هذا الفج رجل من أهل الجنة قال فطلع رجل من الأنصار ينفض لحيته من وضوئه
~~قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد قال صلى الله عليه وسلم مثل
~~ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في اليوم الثالث فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال له إني لاحيت أبي
~~فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث
~~فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا
~~انقلب على فراشه ذكر الله تعالى ولم يقم لصلاة الفجر قال غير أني ما سمعته
~~يقول إلا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت أن أحتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن
~~بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كذا وكذا فأردت أن أعرف عملك فلم أرك تعمل عملا كثيرا فما الذي بلغ بك
~~ذلك فقال ما هو إلا ما رأيت فلما وليت دعاني فقال ما هو إلا ما رأيت غير
~~أني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا على خير أعطاه الله
~~إياه قال عبد الله فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطيق + حديث أنس
~~كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يطلع عليكم الآن من
~~هذا الفج رجل من أهل الجنة الحديث بطوله وفيه أن ذلك الرجل قال لا أجد على
~~أحد من المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا على خير أعطاه الله رواه أحمد بإسناد
~~صحيح على شرط الشيخين ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن
~~لهيعة + وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة
~~والحسد وسأحدثكم بالمخرج من ذلك إذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض وإذا
~~حسدت فلا تبغ + حديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطعن والحسد الحديث وفي
~~رواية وقل من ينجو منهن أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث أبي
~~هريرة وفيه يعقوب بن محمد الزهري وموسى بن يعقوب الزمعي ضعفهما الجمهور
~~والرواية الثانية رواها ابن أبي الدنيا أيضا من رواية عبد الرحمن بن معاوية
~~وهو مرسل ضعيف وللطبراني من حديث حارثة بن النعمان نحوه وتقدم في آفات
~~اللسان وفي رواية ثلاثة لا ينجو منهن أحد وقل من ينجو منهن فأثبت في هذه
~~الرواية إمكان النجاة وقال صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين
~~والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا
~~أنبئكم بما يثبت ذلك لكم أفشوا السلام بينكم + حديث دب إليكم داء الأمم
~~الحسد والبغضاء الحديث أخرجه الترمذي من حديث مولى الزبير عن الزبير + وقال
~~صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر +
~~حديث كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر أخرجه أبو مسلم
~~الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ويزيد ضعيف ورواه
~~الطبراني في الأوسط من وجه آخر بلفظ كادت الحاجة أن تكون كفرا وفيه ضعف
~~أيضا + وقال صلى الله عليه وسلم إنه سيصيب أمتي داء الأمم قالوا وما داء
~~الأمم قال الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتى
~~يكون البغي ثم الهرج + حديث إنه سيصيب أمتي داء الأمم قبلكم قالوا وما داء
~~الأمم قال الأشر والبطر الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الحسد والطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي هريرة بإسناد جيد + وقال صلى الله عليه وسلم لا تظهر
~~الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك + حديث لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه
~~الله ويبتليك أخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الأسقع وقال حسن غريب وفي
~~رواية ابن أبي الدنيا فيرحمه الله + وروي أن موسى عليه السلام لما تعجل إلى
~~ربه تعالى PageV03P187 رأى في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال إن هذا
~~لكريم على ربه فسأل ربه تعالى أن يخبره باسمه فلم يخبره وقال أحدثك من عمله
~~بثلاث كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا
~~يمشي بالنميمة وقال زكريا عليه السلام قال الله تعالى الحاسد عدو لنعمتي
~~متسخط لقضائي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلى الله عليه وسلم
~~أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون + حديث أخوف
~~ما أخاف على أمتي أن يكثر لهم المال فيتحاسدون ويقتتلون أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب ذم الحسد من حديث ابن عامر الأشعري وفيه ثابت بن أبي ثابت
~~جهله أبو حاتم وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد إن مما أخاف عليكم من بعدي ما
~~يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ولهما من حديث عمرو بن عوف البدري والله
~~ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا الحديث ولمسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو إذا فتحت عليكم فارس والروم الحديث وفيه يتنافسون ثم
~~يتحاسدون ثم يتدابرون الحديث ولأحمد والبزار من حديث عمر لا تفتح الدنيا
~~على أحد إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة + وقال صلى
~~الله عليه وسلم استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود +
~~حديث استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود أخرجه ابن
~~أبي الدنيا والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~لنعم الله أعداء فقيل ومن هم فقال الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله + حديث إن لنعم الله أعداء قيل ومن أولئك قال الذين يحسدون الناس على
~~ما آتاهم الله من فضله أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس إن لأهل
~~النعم حسادا فاحذروهم وقال صلى الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب
~~بسنة قيل يا رسول الله من هم قال الأمراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين
~~بالتكبر والتجار بالخيانة وأهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد + حديث
~~ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله ومن هم قال الأمراء
~~بالجور الحديث وفيه والعلماء بالحسد أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث ابن
~~عمر وأنس بسندين ضعيفين +
# الآثار قال بعض السلف أول خطيئة هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على
~~رتبته فأبى أن يسجد له فحمله على الحسد والمعصية وحكى أن عون بن عبد الله
~~دخل على الفضل بن المهلب وكان يومئذ على واسط فقال إني أريد أن أعظك بشيء
~~فقال وما هو قال إياك والكبر فإنه أول ذنب عصى الله به ثم قرأ @QB@ وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس @QE@ الآية وإياك والحرص فإنه
~~أخرج آدم من الجنة أمكنه الله سبحانه من جنة عرضها السموات والأرض يأكل
~~منها إلا شجرة واحدة نهاه الله عنها فأكل منها فأخرجه الله تعالى منها ثم
~~قال @QB@ اهبطوا منها @QE@ إلى آخر الآية وإياك والحسد فإنما قتل ابن آدم
~~أخاه حين حسده ثم قرأ @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق @QE@ الآيات وإذا
~~ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسك وإذا ذكر القدر فاسكت وإذا
~~ذكرت النجوم فاسكت وقال بكر بن عبد الله كان رجل يغشى بعض الملوك فيقوم
~~بحذاء الملك فيقول أحسن إلى المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه إساءته
~~فحسده رجل على ذلك المقام والكلام فسعى به إلى الملك فقال إن هذا الذي يقوم
~~بحذائك ويقول ما يقول زعم أن الملك أبخر فقال له الملك وكيف يصح ذلك عندي
~~قال تدعوه إليك فإنه إذا دنا منك وضع يده على أنفه لئلا يشم ريح البخر فقال
~~له انصرف حتى انظر فخرج من عند الملك فدعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما
~~فيه ثوم فخرج الرجل من عنده وقام بحذاء الملك على عادته فقال احسن إلى
~~المحسن بإحسانه فإن المسيء سيكفيكه إساءته فقال له الملك أدن مني فدنا منه
~~فوضع يده على فيه مخافة أن يشم الملك منه رائحة الثوم فقال الملك في نفسه
~~ما أرى فلانا إلا قد صدق قال وكان الملك لا يكتب بخطه إلا بجائزة أو صلة
~~فكتب له كتابا بخطه إلى عامل من عماله إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه
~~واسلخه واحش جلده تبنا وابعث به إلي فأخذ الكتاب وخرج فلقيه الرجل الذي سعى
~~به فقال ما هذا الكتاب قال خط الملك لي بصلة فقال هبه لي PageV03P188 فقال
~~هو لك فأخذه ومضى به إلى العامل فقال العامل في كتابك أن أذبحك وأسلخك قال
~~إن الكتاب ليس هو لي فالله الله في أمري حتى تراجع الملك فقال ليس لكتاب
~~الملك مراجعة فذبحه وسلخه وحشى جلده تبنا وبعث به ثم عاد الرجل إلى الملك
~~كعادته وقال مثل قوله فعجب الملك وقال ما فعل الكتاب فقال لقيني فلان
~~فاستوهبه مني فوهبته له قال له الملك إنه ذكر لي أنك تزعم أني أبخر قال ما
~~قلت ذلك قال فلما وضعت يدك على فيك قال لأنه أطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت أن
~~تشمه قال صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفي المسيء إساءته وقال ابن سيرين رحمه
~~الله ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا لأنه إن كان من أهل الجنة فكيف
~~أحسده على الدنيا وهي حفيرة في الجنة وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على
~~أمر الدنيا وهو يصير إلى النار وقال رجل للحسن هل يحسد المؤمن قال ما أنساك
~~بني يعقوب نعم ولكن غمه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولا لسانا
~~وقال أبو الدرداء ما أكثر عبد ذكر الموت إلا قل فرحه وقل حسده و قال معاوية
~~كل الناس أقدر على رضاه إلا حاسد نعمة فإنه لا يرضيه إلا زوالها ولذلك قيل
# كل العداوات قد ترجى إماتتها % إلا عداوة من عاداك من حسد وقال بعض
~~الحكماء الحسد جرح لا يبرأ وحسب الحسود ما يلقي وقال أعرابي ما رأيت ظالما
~~أشبه بمظلوم من حاسد إنه يرى النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن يا ابن آدم
~~لم تحسد أخاك فإن كان الذي أعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من أكرمه الله وإن
~~كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره إلى النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من
~~المجالس إلا مذمه وذلا ولا ينال من الملائكة إلا لعنة وبغضا ولا ينال من
~~الخلق إلا جزعا وغما ولا ينال عند النزع إلا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف
~~إلا فضيحة ونكالا
# | بيان حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه ومراتبه
# اعلم أنه لا حسد إلا على نعمة فإذا أنعم الله على أخيك بنعمة فلك فيها
~~حالتان
# إحداهما أن تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمى حسدا فالحسد
~~حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه
# الحالة الثانية أن لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن تشتهي
~~لنفسك مثلها
# وهذه تسمى غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد تسمى المنافسة حسدا والحسد
~~منافسة ويوضع أحد اللفظين موضع الآخر ولا حجر في الأسامي بعد فهم المعاني
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إن المؤمن يغبط والمنافق يحسد + حديث المؤمن
~~يغبط والمنافق يحسد لم أجد له أصلا مرفوعا وإنما هو من قول الفضيل بن عياض
~~كذلك رواه ابن أبي الدنيا في ذم الحسد +
# فأما الأول فهو حرام بكل حال إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر وهو يستعين
~~بها على تهييج الفتنة وإفساد ذات البين وإيذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها
~~ومحبتك لزوالها فإنك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي آلة الفساد
~~ولو أمنت فساده لم يغمك بنعمته ويدل على تحريم الحسد الأخبار التي نقلناها
~~وأن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على بعض وذلك لا عذر
~~فيه ولا رخصة وأي معصية تزيد على كراهتك PageV03P189 لراحة مسلم من غير أن
~~يكون لك منه مضرة وإلى هذا أشار القرآن بقول @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ وهذا الفرح شماته والحسد والشماتة يتلازمان
~~وقال تعالى @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم @QE@ فأخبر تعالى أن حبهم زوال نعمة الإيمان حسد وقال
~~عز وجل @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء @QE@ وذكر الله تعالى
~~حسد إخوة يوسف عليه السلام وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالى @QB@ إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا
~~يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم @QE@ فلما كرهوا حب أبيهم له وساءهم
~~ذلك وأحبوا زواله عنه غيبوه عنه وقال تعالى @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~مما أوتوا @QE@ أي لا تضيق صدورهم به ولا يغتمون فأثنى عليهم بعدم الحسد
~~وقال تعالى في معرض الإنكار @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله @QE@ وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ إلى قوله @QB@ إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@ قيل في التفسير حسدا
~~وقال تعالى @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@
~~فأنزل الله العلم ليجمعهم ويؤلف بينهم على طاعته وأمرهم أن يتألفوا بالعلم
~~فتحاسدوا واختلفوا إذ أراد كل واحد منهم أن ينفرد بالرياسة وقبول القول فرد
~~بعضهم على بعض قال ابن عباس كانت اليهود قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قاتلوا قوما قالوا نسألك بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله وبالكتاب
~~الذي تنزله إلا ما نصرتنا + حديث ابن عباس قوله كانت اليهود قبل أن يبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتلوا قوما قالوا نسألك بالنبي الذي وعدتنا
~~أن ترسله الحديث في نزول قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا @QE@ أخرجه ابن إسحاق في السيرة فيما بلغه عن عكرمة أو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه وهو منقطع + فكانوا ينصرون فلما جاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل عليه السلام عرفوه وكفروا به بعد
~~معرفتهم إياه فقال تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ إلى قوله @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله بغيا
~~@QE@ أي حسدا وقالت صفية بنت حيي للنبي صلى الله عليه وسلم جاء أبي وعمي من
~~عندك يوما فقال أبي لعمي ما تقول فيه قال أقول إنه النبي الذي بشر به موسى
~~قال فما ترى قال أرى معاداته أيام الحياة + حديث قالت صفية بن حيي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم جاء أبي وعمي من عندك يوما فقال أبي لعمي ما تقول فيه
~~قال أقول إنه النبي الذي بشر به موسى الحديث أخرجه ابن إسحاق في السيرة قال
~~حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال حديث عن صفية فذكره نحوه وهو
~~منقطع أيضا + فهذا حكم الحسد في التحريم
# وأما المنافسة فليست بحرام بل هي إما واجبة وإما مندوبة وإما مباحة وقد
~~يستعمل لفظ الحسد بدل المنافسة والمنافسة بدل الحسد قال قثم بن العباس لما
~~أراد هو والفضل أن يأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فيسألاه أن يؤمرهما على
~~الصدقة قالا لعلي حين قال لهما لا تذهبا إليه فإنه لا يؤمركما عليها فقالا
~~له ما هذا منك إلا نفاسة والله لقد زوجك ابنته فما نفسنا ذلك عليك + حديث
~~قال قثم بن العباس لما أراد هو والفضل أن يأتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسألانه أن يأمرهما على الصدقة قالا لعلي الحديث هكذا وقع للمصنف أنه قثم
~~والفضل وإنما هو الفضل والمطلب ابن ربيعة كما رواه مسلم من حديث المطلب بن
~~ربيعة ابن الحارث قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا
~~والله لو بعثنا هذين الغلامين قال لي وللفضل بن عباس ائتيا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلماه فذكر الحديث + أي هذا منك حسد وما حسدناك على
~~تزويجه إياك فاطمة
# والمنافسة في اللغة مشتقة من النفاسة والذي يدل على إباحة المنافسة قوله
~~تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وقال تعالى @QB@ سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم @QE@ وإنما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان
~~الي خدمة مولاهما إذ يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلة
~~لا يحظى هو بها PageV03P190 فكيف وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في
~~الحق ورجل آتاه الله تعالى علما فهو يعمل به ويعلمه الناس + حديث لا حسد
~~إلا في اثنتين الحديث متفق عليه من حديث ابن عمرو وقد تقدم في العلم ثم فسر
~~ذلك في حديث أبي كبشة الأنماري فقال مثل هذه الأمة مثل أربعة رجل آتاه الله
~~مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا
~~فيقول رب لو أن لي مالا مثل مال فلان لكنت أعمل فيه بمثل عمله فهما في
~~الأجر سواء وهذا منه حب لأن يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من غير حب زوال
~~النعمة عنه قال ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو ينفقه في معاصي الله
~~ورجل لم يؤته علما ولم يؤته مالا فيقول لو أن لي مثل مال فلان لكنت أنفقه
~~في مثل ما أنفقه فيه من المعاصي فهما في الوزر سواء + حديث أبي كبشة مثل
~~هذه الأمة مثل أربعة رجل آتاه الله مالا الحديث رواه ابن ماجه والترمذي
~~وقال حسن صحيح + فذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة تمنية للمعصية
~~لا من جهة حبه أن يكون له من النعمة مثل ماله فإذا لا حرج على من يغبط غيره
~~في نعمة ويشتهي لنفسه مثلها مهما لم يحب زوالها عنه ولم يكره دوامها له نعم
~~إن كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة فهذه
~~المنافسة واجبة وهو أن يحب أن يكون مثله لأنه إذا لم يكن يحب ذلك فيكون
~~راضيا بالمعصية وذلك حرام وإن كانت النعمة من الفضائل كإنفاق الأموال في
~~المكارم والصدقات فالمنافسة فيها مندوب إليها وإن كانت نعمة يتنعم بها على
~~وجه مباح فالمنافسة فيها مباحة وكل ذلك يرجع إلى إرادة مساواته واللحوق به
~~في النعمة وليس فيها كراهة النعمة وكان تحت هذه النعمة أمران أحدهما راحة
~~المنعم عليه والآخر ظهور نقصان غيره وتخلفه عنه وهو يكره أحد الوجهين وهو
~~تخلف نفسه ويحب مساواته له
# ولا حرج على من يكره تخلف نفسه ونقصانها في المباحات نعم ذلك ينقص من
~~الفضائل ويناقض الزهد والتوكل والرضا ويحجب عن المقامات الرفيعة ولكنه لا
~~يوجب العصيان وههنا دقيقة غامضة وهو أنه إذا أيس من أن ينال مثل تلك النعمة
~~وهو يكره تخلفه ونقصانه فلا محالة يحب زوال النقصان وإنما يزول نقصانه إما
~~بأن ينال مثل ذلك أو بأن تزول نعمة المحسود فإذا انسد أحد الطريقين فيكاد
~~القلب لا ينفك عن شهوة الطريق الآخر حتى إذا زالت النعمة عن المحسود كان
~~ذلك أشفى عنده من دوامها إذ بزوالها يزول تخلفه وتقدم غيره وهذا يكاد لا
~~ينفك القلب عنه فإن كان بحيث لو ألقى الأمر إليه ورد إلى اختياره لسعى في
~~إزالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وإن كان تدعه التقوى عن إزالة ذلك
~~فيعفي عما يجده في طبعه من الارتياح إلى زوال النعمة عن محسوده مهما كان
~~كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه ولعله المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث لا ينفك المؤمن عنهن الحسد والظن والطيرة + حديث ثلاث لا ينفك المؤمن
~~عنهن الحسد والظن والطيرة الحديث تقدم غير مرة + ثم قال وله منهن مخرج إذا
~~حسدت فلا تبغ أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به وبعيد أن يكون الإنسان
~~مريدا للحاق بأخيه في النعمة فيعجز عنها ثم ينفك عن ميل إلى زوال النعمة إذ
~~يجد لا محالة ترجيحا له على دوامها فهذا الحد من المنافسة يزاحم الحسد
~~الحرام فينبغي أن يحتاط فيه فإنه موضع الخطر وما من إنسان إلا وهو يرى فوق
~~نفسه جماعة من معارفه وأقرانه يحب مساواتهم ويكاد ينجر ذلك إلى الحسد
~~المحظور إن لم يكن قوي الإيمان رزين التقوى ومهما كان محركه خوف التفاوت
~~وظهور نقصانه عن غيره جره ذلك إلى الحسد المذموم وإلى ميل الطبع إلى زوال
~~النعمة عن أخيه حتى ينزل هو إلى مساواته إذ لم يقدر هو أن يرتقي إلى
~~مساواته بإدراك النعمة وذلك لا رخصة فيه أصلا بل هو حرام سواء كان في مقاصد
~~الدين أو مقاصد PageV03P191 الدنيا ولكن يعفي عنه في ذلك ما لم يعمل به إن
~~شاء الله تعالى وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي حقيقة الحسد
~~وأحكامه وأما مراتبه فأربع
# الأولى أن يحب زوال النعمة عنه وإن كان ذلك لا ينتقل إليه وهذا غاية
~~الخبث الثانية أن يحب زوال النعمة إليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في
~~دار حسنة أو امرأة جميلة أو ولاية نافذة أو سعة نالها غيره وهو يحب أن تكون
~~له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها
~~الثالثة أن لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي مثلها فإن عجز عن مثلها أحب
~~زوالها كيلا يظهر التفاوت بينهما الرابعة أن يشتهي لنفسه مثلها فإن لم تحصل
~~فلا يحب زوالها عنه
# وهذا الأخير هو المعفو عنه إن كان في الدنيا والمندوب إليه إن كان في
~~الدين والثالثة فيها مذموم وغير مذموم والثانية أخف من الثالثة والأولى
~~مذموم محض وتسمية الرتبة حسدا فيه تجوز وتوسع ولكنه مذموم لقوله تعالى ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم وأما تمنيه
~~عين ذلك فهو مذموم
# | بيان أسباب الحسد والمنافسة
# أما المنافسة فسببها حب ما فيه المنافسة فإن كان ذلك أمرا دينيا فسببه حب
~~الله تعالى وحب طاعته وإن كان دنيويا فسببه حب مباحات الدنيا والتنعم فيها
~~وإنما نظرنا الآن في الحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها
~~سبعة أبواب العداوة والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب
~~الرياسة وخبث النفس وبخلها فإنه مما يكره النعمة على غيره إما لأنه عدوه
~~فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالأمثال بل يحسد الخسيس الملك بمعنى أنه
~~يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بسبب إساءته إليه أو إلى من يحبه وإما أن
~~يكون من حيث يعلم أنه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره
~~لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز وإما أن يكون في طبعه أن يتكبر على المحسود
~~ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر وإما أن تكون النعمة عظيمة
~~والمنصب عظيم فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب وإما
~~أن يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بأن يتوصل بها إلى مزاحمته في أغراضه
~~وإما أن يكون يحب الرياسة التي تنبني على الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها
~~وإما أن لا يكون بسبب من هذه الأسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد
~~الله تعالى ولابد من شرح هذه الأسباب
# السبب الأول العداوة والبغضاء وهذا أشد أسباب الحسد فإن من آذاه شخص بسبب
~~من الأسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه أبغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في
~~نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فإن عجز المبغض عن أن يتشفى
~~بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند الله
~~تعالى فمهما أصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافأة له من جهة الله على بغضه
~~وأنها لأجله ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك لأنه ضد مراده وربما يخطر له أنه
~~لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي آذاه بل أنعم عليه
~~وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وإنما غاية التقي أن لا
~~يبغي وأن يكره ذلك من نفسه فأما أن يبغض إنسانا ثم يستوي عنده مسرته
~~ومساءته فهذا غير ممكن وهذا مما وصف الله تعالى الكفار به أعني الحسد
~~بالعداوة إذ قال الله تعالى وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلو عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن PageV03P192 الله عليم بذات الصدور إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم الآية وكذلك قال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر والحسد بسبب البغض ربما يفضي إلى التنازع والتقاتل
~~واستغراق العمر في إزالة النعمة بالحيل والسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه
# السبب الثاني التعزز وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره
# فإذا أصاب بعض أمثاله ولاية أو علما أو مالا خاف أن يتكبر عليه وهو لا
~~يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه أن يتكبر
~~بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع عليه
# السبب الثالث الكبر وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه
~~ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في أغراضه فإذا نال نعمة خاف أن لا يحتمل
~~تكبره ويترفع عن متابعته أو ربما يتشوف إلى مساواته أو إلى أن يرتفع عليه
~~فيعود متكبرا بعد أن كان متكبرا عليه ومن التكبر والتعزز كان حسد أكثر
~~الكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم
~~وكيف نطأطيء رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم +
~~حديث سبب نزول قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~ذكره ابن إسحاق في السيرة وإن قائل ذلك الوليد بن المغيرة قال أينزل على
~~محمد وأترك وأنا كبير قريش وسيدهما ويترك أبو مسعود عمرو بن عمير الثقفي
~~سيد ثقيف فنحن عظماء القريتين فأنزل الله فيما بلغني هذه الآية ورواه أبو
~~محمد بن أبي حاتم وابن مردويه في تفسيريهما من حديث ابن عباس إلا أنهما
~~قالا مسعود بن عمرو وفي رواية لابن مردويه حبيب بن عمير الثقفي وهو ضعيف +
# أي كان لا يثقل علينا أن نتواضع له ونتبعه إذا كان عظيما وقال تعالى يصف
~~قول قريش أهؤلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار لهم والأنفة منهم
# السبب الرابع التعجب كما أخبر الله تعالى عن الأمم السالفة إذ قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون فتعجبوا من أن يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالى
~~بشر مثلهم فحسدوهم وأحبوا زوال النبوة عنهم جزعا أن يفضل عليهم من هو مثلهم
~~في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة أو سبب آخر من سائر
~~الأسباب وقالوا متعجبين أبعث الله بشرا رسولا @QB@ وقالوا @QE@ لولا أنزل
~~علينا الملائكة وقال تعالى أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~الآية
# السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين على مقصود واحد
~~فإن كان واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن
~~هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية وتحاسد الإخوة في
~~التزاحم على نيل المنزلة في قلب الأبوين للتوصل به إلى مقاصد الكرامة
~~والمال وكذلك تحاسد التلميذين لأستاذ واحد على نيل المرتبة من قلب الأستاذ
~~وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به إلى المال
~~والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة واحدة إذا كان غرضهما
~~نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين على طائفة من
~~المتفقهه محصورين إذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم إلى أغراض له
# السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل إلى مقصود وذلك
~~كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون إذا غلب عليه حب
~~الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من أنه واحد الدهر PageV03P193 وفريد
~~العصر في فنه وإنه لا نظير له فإنه لو سمع بنظير له في أقصى العالم لساءه
~~ذلك وأحب موته أو زوال النعمة عنه التي بها يشاركه المنزلة من شجاعة أو علم
~~أو عبادة أو صناعة أو جمال أو ثروة أو غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب
~~تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر على المحسود ولا خوف من
~~فوات مقصود سوى محض الرياسة بدعوى الانفراد
# وهذا وراء ما بين آحاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس
~~للتوصل إلى مقاصد سوى الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون به خيفة من أن تبطل رياستهم واستتباعهم مهما
~~نسخ علمهم
# السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى فإنك تجد من لا
~~يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله
~~تعالى فيما أنعم الله به عليه يشق ذلك عليه وإذا وصف له اضطراب أمور الناس
~~وإدبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو أبدا يحب الإدبار لغيره
~~ويبخل بنعمة الله على عباده كأنهم يأخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل
~~من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله
~~تعالى على عباده الذين ليس بينه وبينهم عداوة ولا رابطة هذا ليس له سبب
~~ظاهر إلا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة
~~لأن الحسد الثابت بسائر الأسباب أسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في
~~إزالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر إزالته إذ يستحيل في
~~العادة إزالته فهذه هي أسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو
~~جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها على
~~الإخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة
# وأكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد سبب واحد
~~منها
# | بيان السبب في كثرة الحسد بين الأمثال والأقران والإخوة وبني العم
# والأقارب وتأكده وقلته في غيرهم وضعفه
# اعلم أن الحسد إنما يكثر بين قوم تكثر بينهم الأسباب التي ذكرناها وإنما
~~يقوى بين قوم تجتمع جملة من هذه الأسباب فيهم وتتظاهر إذ الشخص الواحد يجوز
~~أن يحسد لأنه قد يمتنع عن قبول التكبر ولأنه يتكبر ولأنه عدو ولغير ذلك من
~~الأسباب
# وهذه الأسباب إنما تكثر بين أقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس
~~المخاطبات ويتواردون على الأغراض فإذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من
~~الأغراض نفر طبعه عنه وأبغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد أن يستحقره
~~ويتكبر عليه ويكافئه على مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله
~~إلى أغراضه وتترادف جملة من هذه الأسباب إذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين
~~متنائيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم إذا تجاورا في مسكن
~~أو سوق أو مدرسة أو مسجد تواردا على مقاصد تتناقض فيها أغراضهما فيثور من
~~التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية أسباب الحسد ولذلك ترى العالم
~~يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد
~~التاجر بل الإسكاف يحسد الإسكاف ولا يحسد البزاز إلا بسبب آخر سوى الاجتماع
~~في الحرفة ويحسد الرجل أخاه وابن عمه أكثر مما يحسد الأجانب والمرأة تحسد
~~ضرتها وسرية زوجها أكثر مما تحسد أم الزوج وابنته
# لأن مقصد البزاز غير مقصد الإسكاف فلا يتزاحمون على المقاصد إذ مقصد
~~البزاز الثروة ولا يحصلها إلا بكثرة الزبون وإنما ينازعه فيه بزاز آخر إذ
~~حريف البزاز لا يطلبه PageV03P194 الإسكاف بل البزاز ثم مزاحمة البزاز
~~المجاور له أكثر من مزاحمة البعيد عنه إلى طرف السوق فلا جرم يكون حسده
~~للجار أكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لأن مقصده أن يذكر
~~بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخصلة ولا يزاحمه العالم على هذا الغرض
~~وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ أكثر من
~~حسده للفقيه والطبيب لأن التزاحم بينهما على مقصود واحد أخص فأصل هذه
~~المحاسدات العداوة وأصل العداوة التزاحم بينهما على غرض واحد والغرض الواحد
~~لا يجمع متباعدين بل متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهما نعم من اشتد حرصه
~~على الجاه وأحب الصيت في جميع أطراف العالم بما هو فيه فإنه يحسد كل من هو
~~في العالم وإن بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشأ جميع ذلك حب
~~الدنيا فإن الدنيا هي التي تضيق على المتزاحمين أما الآخرة فلا ضيق فيها
~~وإنما مثال الآخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالى ومعرفة
~~صفاته وملائكته وأنبيائه وملكوت سمواته وأرضه لم يحسد غيره إذا عرف ذلك
~~أيضا لأن المعرفة لا تضيق على العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه ألف ألف
~~عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة
~~العارفين زيادة الأنس وثمرة الاستفادة والإفادة فلذلك لا يكون بين علماء
~~الدين محاسدة لأن مقصدهم معرفة الله تعالى وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم
~~المنزلة عند الله ولا ضيق أيضا فيما عند الله تعالى لأن أجل ما عند الله
~~سبحانه من النعيم لذة لقائه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض
~~الناظرين على بعض بل يزيد الأنس بكثرتهم نعم إذا قصد العلماء بالعلم المال
~~والجاه تحاسدوا لأن المال أعيان وأجسام إذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد
~~الآخر ومعنى الجاه ملك القلوب ومهما امتلأ قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن
~~تعظيم الآخر أو نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة وإذا امتلأ قلب
~~بالفرح بمعرفة الله تعالى لم يمنع ذلك أن يمتليء قلب غيره بها وأن يفرح
~~بذلك والفرق بين العلم والمال أن المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد
~~الأخرى والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير أن
~~يرتحل من قلبه والمال أجسام وأعيان ولها نهاية فلو ملك الإنسان جميع ما في
~~الأرض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه
~~فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت أرضه وسمائه صار ذلك ألذ
~~عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد
~~لأحد من الخلق لأن غيره أيضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت
~~لذته بمؤانسته فتكون لذة هؤلاء في مطالعة عجائب الملكوت على الدوام أعظم من
~~لذة من ينظر إلى أشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة فإن نعيم العارف
~~وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يأمن زوالها وهو أبدا يجني ثمارها فهو بروحه
~~وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة غير مقطوعة ولا ممنوعة بل قطوفها دانية
~~فهو وإن غمض العين الظاهرة فروحه أبدا ترتع في جنة عالية ورياض زاهرة فإن
~~فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال فيهم رب
~~العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين فهذا حالهم
~~وهم بعد في الدنيا فماذا يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة المحبوب في
~~العقبى فإذن لا يتصور أن يكون في الجنة محاسدة ولا أن يكون بين أهل الدنيا
~~في الجنة محاسدة لأن الجنة لا مضايقة فيها ولا مزاحمة ولا تنال إلا بمعرفة
~~الله تعالى التي لا مزاحمة فيها في الدنيا أيضا فأهل الجنة بالضرورة برءاء
~~من الحسد في الدنيا والآخرة جميعا بل الحسد من صفات المبعدين عن سعة عليين
~~إلى مضيق سجين ولذلك وسم به الشيطان اللعين وذكر من صفاته أنه حسد آدم عليه
~~السلام على ما خص به من الاجتباء ولما دعى إلى السجود استكبر وأبى وتمرد
~~وعصى فقد عرفت أنه لا حسد إلا للتوارد على مقصود PageV03P195 يضيق عن
~~الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون على النظر إلى زينة السماء
~~ويتحاسدون على رؤية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الأرض وكل الأرض لا
~~وزن لها بالإضافة إلى السماء ولكن السماء لسعة الأقطار وافية بجميع الأبصار
~~فلم يكن فيها تزاحم ولا تحاسد أصلا فعليك إن كنت بصيرا وعلى نفسك مشفقا أن
~~تطلب نعمة لا زحمة فيها ولذة لا كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا إلا في
~~معرفة الله عز وجل ومعرفة صفاته وأفعاله وعجائب ملكوت السموات والأرض ولا
~~ينال ذلك في الآخرة إلا بهذه المعرفة أيضا فإن كنت لا تشتاق إلى معرفة الله
~~تعالى ولم تجد لذتها وفتر عنها رأيك وضعفت فيها رغبتك فأنت في ذلك معذور إذ
~~العنين لا يشتاق إلى لذة الوقاع والصبي لا يشتاق إلى لذة الملك فإن هذه
~~لذات يختص بإدراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص
~~بإدراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق إلى
~~هذه اللذة غيرهم لأن الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم
~~يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع
~~المحرومين في أسفل السافلين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين
# | بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب
# اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوى أمراض القلوب إلا
~~بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر
~~عليك في الدنيا والدين وأنه لا ضرر فيه على المحسود في الدنيا والدين بل
~~ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت
~~الحسد لا محالة أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله
~~تعالى وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي أقامه في ملكه بخفي
~~حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية على حدقة التوحيد وقذى في عين
~~الإيمان وناهيك بهما جناية على الدين وقد انضاف إلى ذلك أنك غششت رجلا من
~~المؤمنين وتركت نصيحته وفارقت أولياء الله وأنبياءه في حبهم الخير لعباده
~~تعالى وشاركت إبليس وسائر الكفار في محبتهم للمؤمنين البلايا وزوال النعم
~~وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما تأكل النار الحطب وتمحوها كما
~~يمحو الليل والنهار وأما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك في
~~الدنيا أو تتعذب به ولا تزال في كمد وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله تعالى عن
~~نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية تنصرف
~~عنهم فتبقى مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه
~~الأعداء لك وتشتهيه لأعدائك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال
~~محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تؤمن
~~بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من الحسد لما فيه
~~من ألم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وأنت عالم بما في الحسد من العذاب
~~الشديد في الآخرة فما أعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالى من غير نفع
~~يناله بل مع ضرر يحتمله وألم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى ولا
~~فائدة وأما أنه ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح لأن النعمة لا تزول
~~عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالى من إقبال ونعمة فلا بد أن يدوم إلى أجل
~~غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شيء عنده بمقدار ولكل
~~إجل كتاب
# ولذلك شكا نبي من الأنبياء من امرأة ظالمة مستولية على الخلق فأوحى الله
~~إليه فر من قدامها حتى تنقضي أيامها أي ما قدرناه في الأزل لا سبيل إلى
~~تغييره فاصبر حتى تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام إقبالها فيها ومهما
~~PageV03P196 لم تزل النعمة بالحسد لم يكن على المحسود ضرر في الدنيا ولا
~~يكون عليه إثم في الآخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي
~~وهذا غاية الجهل فإنه بلاء تشتهيه أولا لنفسك فإنك أيضا لا تخلو عن عدو
~~يحسدك فلو كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالى عليك نعمة ولا على أحد
~~من الخلق ولا نعمة الإيمان أيضا لأن الكفار يحسدون المؤمنين على الإيمان
~~قال الله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا
~~حسدا من عند أنفسهم إذ ما يريد الحسود لا يكون نعم هو يضل بإرادته الضلال
~~لغيره فإن أراد الكفر كفر فمن اشتهى أن تزول النعمة عن المحسود بالحسد
~~فكأنما يريد أن يسلب نعمة الإيمان بحسد الكفار وكذا سائر النعم وإن اشتهيت
~~أن تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل
~~والغباوة فإن كل واحد من حمقى الحساد أيضا يشتهي أن يخص بهذه الخاصية ولست
~~بأولى من غيرك فنعمة الله تعالى عليك في إن لم تزل النعمة بالحسد مما يجب
~~عليك شكرها وأنت بجهلك تكرهها وأما أن المحسود ينتفع به في الدين والدنيا
~~فواضح أما منفعته في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجك الحسد
~~إلى القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا
~~تهديها إليه أعني أنك بذلك تهدي إليه حسناتك حتى تلقاه يوم القيامة مفلسا
~~محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكأنك أردت زوال النعمة عنه
~~فلم تزل
# نعم كان لله عليه نعمة إذ وفقك للحسنات فنقلتها إليه فأضفت إليه نعمة إلى
~~نعمة وأضفت إلى نفسك شقاوة إلى شقاوة
# وأما منفعته في الدنيا فهو أن أهم أغراض الخلق مساءة الأعداء وغمهم
~~وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب أشد مما أنت فيه من ألم الحسد
~~وغاية أماني أعدائك أن يكونوا في نعمة وأن تكون في غم وحسرة بسببهم وقد
~~فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي أن تطول حياتك
~~ولكن في عذاب الحسد لتنظر إلى نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل
# لا مات أعداؤك بل خلدوا % حتى يروا فيك الذي يكمد
# لا زلت محسودا على نعمة % فإنما الكامل من يحسد
# ففرح عدوك بغمك وحسدك أعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من ألم الحسد
~~وعذابه لكان ذلك أعظم مصيبة وبلية عنده فما أنت فيما تلازمه من غم الحسد
~~إلا كما يشتهيه عدوك فإذا تأملت هذا عرفت أنك عدو نفسك وصديق عدوك إذ
~~تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والآخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والآخرة
~~وصرت مذموما عند الخالق والخلائق شقيا في الحال والمآل ونعمة المحسود دائمة
~~شئت أم أبيت باقية ثم لم تقتصر على تحصيل مراد عدوك حتى وصلت إلى إدخال
~~أعظم سرور على إبليس الذي هو أعدى أعدائك لأنه لما رآك محروما من نعمة
~~العلم والورع والجاه والمال الذي اختص به عدوك عنك خاف أن تحب ذلك له
~~فتشاركه في الثواب بسبب المحبة لأن من أحب الخير للمسلمين كان شريكا في
~~الخير ومن فاته اللحاق بدرجة الأكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما
~~أحب ذلك فخاف إبليس أن تحب ما أنعم الله به على عبده من صلاح دينه ودنياه
~~فتفوز بثواب الحب فبغضه إليك حتى لا تلحقه بحبك كما لم تلحقه بعملك
# وقد قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب القوم
~~ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P197 المرء مع من أحب
~~+ حديث الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال هو مع من أحب متفق عليه من حديث
~~ابن مسعود +
# وقام أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول
~~الله متى الساعة فقال ما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام
~~إلا أني أحب الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت + حديث
~~سؤال الأعرابي متى الساعة فقال ما أعددت لها الحديث متفق عليه من حديث أنس
~~+
# قال أنس فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ إشارة إلى أن أكبر
~~بغيتهم كانت حب الله ورسوله قال أنس فنحن نحب رسول الله وأبا بكر وعمر ولا
~~نعمل مثل عملهم ونرجو أن نكون معهم وقال أبو موسى قلت يا رسول الله الرجل
~~يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتى عد أشياء فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو مع من أحب + حديث أبي موسى قلت يا رسول الله الرجل يحب
~~المصلين ولا يصلي الحديث وفيه هو مع من أحب متفق عليه من حديث بلفظ آخر
~~مختصرا الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من أحب +
# وقال رجل لعمر بن عبد العزيز إنه كان يقال إن استطعت أن تكون عالما فكن
~~عالما فإن لم تستطع أن تكون عالما فكن متعلما فإن لم تستطع أن تكون متعلما
~~فأحبهم فإن لم تستطع فلا تبغضهم فقال سبحان الله الذي جعل الله لنا مخرجا
# فانظر الآن كيف حسدك إبليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتى بغض
~~إليك أخاك وحملك على الكراهة حتى أثمت وكيف لا وعساك تحاسد رجلا من أهل
~~العلم وتحب أن يخطيء في دين الله تعالى وينكشف خطؤه ليفتضح وتحب أن يخرس
~~لسانه حتى لا يتكلم أو يمرض حتى لا يعلم ولا يتعلم وأي إثم يزيد على ذلك
~~فليتك إذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الإثم وعذاب الآخرة وقد
~~جاء في الحديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه + حديث أهل
~~الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه لم أجد له أصلا +
# أي من يكف عن الأذى والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف أبعدك إبليس عن
~~جميع المداخل الثلاثة حتى لا تكون من أهل واحد منها ألبتة فقد نفذ فيك حسد
~~إبليس وما نفذ حسدك في عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة أو منام
~~لرأيت نفسك أيها الحاسد في صورة من يرمي سهما إلى عدوه ليصيب مقتله فلا
~~يصيبه بل يرجع إلى حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي أشد
~~من الأولى فيرجع إلى عينه الأخرى فيعميها فيزداد غيظه فيعود على رأسه فيشجه
~~وعدوه سالم في كل حال وهو إليه راجع مرة بعد أخرى وأعداؤه حوله يفرحون به
~~ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد أقبح من
~~هذا لأن الرمية العائدة لم تفوت إلا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا
~~محالة
# والحسد يعود بالإثم والإثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه إلى غضب الله وإلى
~~النار فلأن تذهب عينه في الدنيا خير له من أن تبقى له عين يدخل بها النار
~~فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد إذا أراد زوال النعمة
~~عن المحسود فلم يزلها عنه ثم أزالها عن الحاسد إذ السلامة من الإثم نعمة
~~والسلامة من الغم والكمد نعمة قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالى ولا يحيق
~~المكر السيء إلا بأهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت
~~بمساءة إلا ويبتلي بمثلها حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان
~~شيئا إلا نزل بي حتى لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا إثم الحسد نفسه فكيف ما
~~يجر إليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق وإطلاق اللسان واليد بالفواحش في
~~التشفي من الأعداء وهو الداء الذي فيه هلك الأمم السالفة
# فهذه هي الأدوية العلمية فمهما تفكر الإنسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر
~~انطفأت نار الحسد من قلبه وعلم PageV03P198 أنه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط
~~ربه ومنغص عيشه
# وأما العمل النافع فيه فهو أن يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول
~~وفعل فينبغي أن يكلف نفسه نقيضه فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلف
~~لسانه المدح له والثناء عليه وإن حمله على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع
~~له والاعتذار إليه وإن بعثه على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في
~~الإنعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه ومهما
~~ظهر حبه عاد الحاسد فأحبه وتولد من ذلك الموافقه التي تقطع مادة الحسد لأن
~~التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه
~~ويسترقه ويستعطفه ويحمله على مقابلة ذلك بالإحسان ثم ذلك الإحسان يعود إلى
~~الأول فيطيب قلبه ويصير ما تكلفه أولا طبعا آخرا ولا يصدنه عن ذلك قول
~~الشيطان له لو تواضعت وأثنيت عليه حملك العدو على العجز أو على النفاق أو
~~الخوف وأن ذلك مذلة ومهانة وذلك من خداع الشيطان ومكايده بل المجاملة تكلفا
~~كانت أو طبعا تكسر سورة العداوة من الجانبين وتقل مرغوبها وتعود القلوب
~~التآلف والتحاب وبذلك تستريح القلوب من ألم الحسد وغم التباغض
# فهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة على القلوب جدا ولكن
~~النفع في الدواء المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء
~~وإنما تهون مرارة هذا الدواء أعني التواضع للأعداء والتقرب إليهم بالمدح
~~والثناء بقوة العلم بالمعاني التي ذكرناها وقوة الرغبة في ثواب الرضا بقضاء
~~الله تعالى وحب ما أحبه وعزة النفس وترفعها عن أن يكون في العالم شيء على
~~خلاف مرادها جهل وعند ذلك يريد ما لا يكون إذ لا مطمع في أن يكون ما يريد
~~وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق إلى الخلاص من هذا الذل إلا بأحد أمرين إما
~~بأن يكون ما تريد أو بأن تريد ما يكون والأول ليس إليك ولا مدخل للتكلف
~~والمجاهدة فيه وأما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيجب
~~تحصيله على كل عاقل هذا هو الدواء الكلي
# فأما الدواء المفصل فهو تتبع أسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة
~~الحرص على ما لا يغني وسيأتي تفصيل مداواة هذه الأسباب في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى فإنها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض إلا بقمع المادة فإن لم
~~تقمع المادة لم يحصل بما ذكرناه إلا تسكين وتطفئة ولا يزال يعود مرة بعد
~~أخرى ويطول الجهد في تسكينه مع بقاء مواده فإنه ما دام محبا للجاه فلا بد
~~وأن يحسد من استأثر بالجاه والمنزلة في قلوب الناس دونه ويغمه ذلك لا محالة
~~وإنما غايته أن يهون الغم على نفسه ولا يظهر بلسانه ويده فأما الخلو عنه
~~رأسا فلا يمكنه والله الموفق
# | بيان القدر الواجب في نفي الحسد عن القلب
# اعلم أن المؤذي ممقوت بالطبع ومن آذاك فلا يمكنك أن لا تبغضه غالبا فإذا
~~تيسرت له نعمة فلا يمكنك أن لا تكرهها له حتى يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء
~~حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة ولا يزال الشيطان ينازعك إلى
~~الحسد له ولكن إن قوي ذلك فيك حتى بعثك على إظهار الحسد بقول أو فعل بحيث
~~يعرف ذلك من ظاهرك بأفعالك الاختيارية فأنت حسود عاص بحسدك وإن كففت ظاهرك
~~بالكلية إلا أنك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة
~~فأنت أيضا حسود عاص لأن الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال الله تعالى ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء @QB@ وقال @QE@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم أما الفعل فهو غيبة وكذب
~~وهو عمل صادر عن PageV03P199 الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب
~~دون الجوارح نعم هذا الحسد ليس مظلمة يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك
~~وبين الله تعالى وإنما يجب الاستحلال من الأسباب الظاهرة على الجوارح فأما
~~إذا كففت ظاهرك وألزمت مع ذلك قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال
~~النعمة حتى كأنك تمقت نفسك على ما في طبعها فتكون تلك الكراهة من جهة العقل
~~في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد أديت الواجب عليك ولا يدخل تحت اختيارك
~~في أغلب الأحوال أكثر من هذا فأما تغيير الطبع ليستوي عنده المؤذي والمحسن
~~ويكون فرحه أو غمه بما تيسر لهما من نعمة أو تنصب عليهما من بلية سواء فهذا
~~مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا إلى حظوظ الدنيا إلا أن يصير
~~مستغرقا بحب الله تعالى مثل السكران الواله فقد ينتهي أمره إلى أن لا يلتفت
~~قلبه إلى تفاصيل أحوال العباد بل ينظر إلى الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة
~~ويرى الكل عباد الله وأفعالهم أفعالا لله ويراهم مسخرين وذلك إن كان فهو
~~كالبرق الخاطف لا يدوم ثم يرجع القلب بعد ذلك إلى طبعه ويعود العدو إلى
~~منازعته أعني الشيطان فإنه ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهته وألزم
~~قلبه هذه الحالة فقد أدى ما كلفه وقد ذهب ذاهبون إلى أنه لا يأثم إذا لم
~~يظهر الحسد على جوارحه لما روي عن الحسن أنه سئل عن الحسد فقال غمه فإنه لا
~~يضرك ما لم تبده وروي عنه موقوفا ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاثة لا يخلو منهن المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد أن لا يبغي
~~والأولى أن يحمل هذا على ما ذكرناه من أن يكون فيه كراهة من جهة الدين
~~والعقل في مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي
~~والإيذاء فإن جميع ما ورد من الأحبار في ذم الحسد يدل ظاهره على أن كل حاسد
~~آثم ثم الحسد عبارة عن صفة القلب لا عن الأفعال فكل من يحب إساءة مسلم فهو
~~حاسد فإذن كونه آثما بمجرد حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد
~~والأظهر ما ذكرناه من حيث ظواهر الآيات والأخبار ومن حيث المعنى إذ يبعد أن
~~يعفى عن العبد في إرادته إساءة مسلم واشتماله بالقلب على ذلك من غير كراهة
~~وقد عرفت من هذا أن لك في أعدائك ثلاثة أحوال
# أحدها أن تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وميل قلبك إليه بعقلك وتمقت
~~نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في إزالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعا
~~لأنه لا يدخل تحت الاختيار أكثر منه
# الثاني أن تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته إما بلسانك أو بجوارحك فهذا هو
~~الحسد المحظور قطعا
# الثالث وهو بين الطرفين أن تحسد بالقلب من غير مقت لنفسك على حسدك ومن
~~غير إنكار منك على قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد في مقتضاه وهذا في
~~محل الخلاف والظاهر أنه لا يخلو عن إثم بقدر قوة ذلك الحب وضعفه والله
~~تعالى أعلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV03P200
# | كتاب ذم الدنيا وهو الكتاب السادس من ربع المهلكات من كتاب إحياء
# العلوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي عرف أولياءه غوائل الدنيا وآفاتها وكشف لهم عن عيوبها
~~وعوراتها حتى نظروا في شواهدها وآياتها ووزنوا بحسناتها سيئاتها فعلموا أنه
~~يزيد منكرها على معروفها ولا يفي مرجوها بمخوفها ولا يسلم طلوعها من كسوفها
~~ولكنها في صورة امرأة مليحة تستميل الناس بجمالها ولها أسرار سوء قبائح
~~تهلك الراغبين في وصالها ثم هي فرارة عن طلابها شحيحة بإقبالها وإذا أقبلت
~~لم يؤمن شرها ووبالها إن أحسنت ساعة أساءت سنة وإن أساءت مرة جعلتها سنة
~~فدوائر إقبالها على التقارب دائرة وتجارة بنيها خاسرة بائرة وآفاتها على
~~التوالي لصدور طلابها راشقة ومجاري أحوالها بذل طالبيها ناطقة فكل مغرور
~~بها إلى الذل مصيره وكل متكبر بها إلى التحسر مسيره شأنها الهرب من طالبها
~~والطلب لهاربها ومن خدمها فاتته ومن أعرض عنها واتته لا يخلو صفوها عن
~~شوائب الكدورات ولا ينفك سرورها عن المنغصات سلامتها تعقب السقم وشبابها
~~يسوق إلى الهرم ونعيمها لا يثمر إلا الحسرة والندم فهي خداعة مكارة طيارة
~~فرارة لا تزال تتزين لطلابها حتى إذا صاروا من أحبابها كشرت لهم عن أنيابها
~~وشوشت عليهم مناظم أسبابها وكشفت لهم عن مكنون عجائبها فأذاقتهم قواتل
~~سمامها ورشقتهم بصوائب سهامها بينما أصحابها منها في سرور وإنعام إذ ولت
~~عنها كأنها أضغاث أحلام ثم عكرت عليهم بدواهيها فطحنتهم طحن الحصيد ووارتهم
~~في أكفانهم تحت الصعيد إن ملكت واحدا منهم جميع ما طلعت عليه الشمس جعلته
~~حصيدا كأن لم يغن بالأمس تمنى أصحابها سرورا وتعدهم غرورا حتى يأملون كثيرا
~~ويبنون قصورا فتصبح قصورهم قبورا وجمعهم بورا وسعيهم هباء منثورا ودعاؤهم
~~ثبورا هذه صفتها وكأن أمر الله قدرا مقدورا والصلاة والسلام على محمد عبده
~~ورسوله المرسل إلى العالمين بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا وعلى من كان من أهله
~~وأصحابه له في الدين ظهيرا وعلى الظالمين نصيرا وسلم تسليما كثيرا أما بعد
~~فإن الدنيا عدوة لله وعدوة لأولياء الله وعدوة لأعداء الله أما عداوتها لله
~~فإنها قطعت الطريق على عباد الله ولذلك لم ينظر الله إليها منذ خلقها وأما
~~عداوتها لأولياء الله عز وجل فإنه تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها
~~ونضارتها حتى تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها وأما عداوتها لأعداء الله
~~فإنها استدرجتهم بمكرها وكيدها فاقتنصتهم بشبكتها حتى وثقوا بها وعولوا
~~عليها فخذلتهم أحوج ما كانوا إليها فاجتنوا منها حسرة تتقطع دونها الأكباد
~~ثم حرمتهم السعادة أبد الآباد فهم على فراقها يتحسرون ومن مكايدها يستغيثون
~~ولا يغاثون بل يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون أولئك الذي اشتروا الحياة
~~الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون
# وإذا عظمت غوائل الدنيا وشرورها فلا بد أولا من معرفة حقيقة الدنيا وما
~~هي وما الحكمة في خلقها مع عداوتها وما مدخل غرورها وشرورها فإن من لا يعرف
~~الشر لا يتقيه ويوشك أن يقع فيه ونحن نذكر ذم PageV03P201 الدنيا وأمثلتها
~~وحقيقتها وتفصيل معانيها وأصناف الأشغال المتعلقة بها ووجه الحاجة إلى
~~أصولها وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها إن شاء الله تعالى
~~وهو المعين على ما يرتضيه
# | بيان ذم الدنيا
# الآيات الواردة في ذم الدنيا وأمثلتها كثيرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم
~~الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ولم يبعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات القرآن
~~لظهورها وإنما نورد بعض الأخبار الواردة فيها
# فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميتة فقال أترون هذه
~~الشاة هينة على أهلها قالوا من هوانها ألقوها
# قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء + حديث
~~مر على شاة ميتة فقال أترون هذه الشاة هينة على صاحبها الحديث أخرجه ابن
~~ماجه والحاكم وصحح إسناده من حديث سهل بن سعد وآخره عند الترمذي وقال حسن
~~صحيح ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث المستورد بن شداد دون هذه القطعة
~~الأخيرة ولمسلم نحوه من حديث جابر +
# وقال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر + حديث الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة +
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~كان منها + حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها أخرجه الترمذي وحسنه وابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة وزاد إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم +
# وقال أبو موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب دنياه
~~أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما يبقى على ما يفنى + حديث
~~أبي موسى الأشعري من أحب دنياه أضر بآخرته الحديث أخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه +
# وقال صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة + حديث حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان من طريقه
~~من رواية الحسن مرسلا +
# وقال زيد بن أرقم كنا مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه فدعا بشراب فأتى
~~بماء وعسل فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه وسكتوا وما سكت ثم عاد
~~وبكى حتى ظنوا أنهم لا يقدرون على مسألته قال ثم مسح عينيه فقالوا يا خليفة
~~رسول الله ما أبكاك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع
~~عن نفسه شيئا ولم أر معه أحدا فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال
~~هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إنك إن أفلت مني لم
~~يفلت مني من بعدك + حديث زيد بن أرقم كنا مع أبي بكر فدعا بشراب فأتى بماء
~~وعسل فلما أدناه من فيه بكى الحديث وفيه كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا الحديث أخرجه البزار بسند ضعيف بنحوه
~~والحاكم وصحح إسناده وابن أبي الدنيا والبيهقي من طريقه بلفظه +
# وقال صلى الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى
~~لدار الغرور + حديث يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار
~~الغرور أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث أبي جرير مرسلا +
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على مزبلة فقال هلموا إلى
~~الدنيا وأخذ خرقا قد بليت على تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذه الدنيا
~~+ حديث إنه وقف على مزبلة فقال هلموا إلى الدنيا الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان من طريقه من رواية ابن ميمون
~~اللخمي مرسلا وفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه وهو مدلس +
# وهذه إشارة إلى أن زينة الدنيا ستخلق مثل تلك الخرق وأن الأجسام التي ترى
~~بها ستصير عظاما بالية
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون إن بني إسرائيل لما PageV03P202 بسطت لهم الدنيا ومهدت
~~تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب + حديث إن الدنيا حلوة خضرة وإن
~~الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث أبي سعيد دون قوله إن بني إسرائيل والشطر الأول متفق عليه ورواه ابن
~~أبي الدنيا من حديث الحسن مرسلا بالزيادة التي في آخره +
# وقال عيسى عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم
~~عند من لا يضيعه فإن صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الآفة وصاحب كنز الله لا
~~يخاف عليه الآفة وقال عليه أفضل الصلاة والسلام يا معشر الحواريين إني قد
~~كببت لكم الدنيا على وجهها فلا تنعشوها بعدي فإن من خبث الدنيا أن عصى الله
~~فيها وإن من خبث الدنيا أن الآخرة لا تدرك إلا بتركها ألا فاعبروا الدنيا
~~ولا تعمروها واعلموا أن أصل كل خطيئة حب الدنيا ورب شهوة ساعة أورثت أهلها
~~حزنا طويلا
# وقال أيضا بطحت لكم الدنيا وجلستم على ظهرها فلا ينازعنكم فيها الملوك
~~والنساء فأما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فإنهم لن يعرضوا لكم ما تركتموهم
~~ودنياهم وأما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة وقال أيضا الدنيا طالبة
~~ومطلوبة فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل فيها رزقه وطالب الدنيا
~~تطلبه الآخرة حتى يجيء الموت فيأخذ بعنقه وقال موسى ابن يسار قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله عز وجل لم يخلق خلقا أبغض إليه من الدنيا وأنه منذ
~~خلقها لم ينظر إليها + حديث موسى بن يسار إن الله جل ثناؤه لم يخلق خلقا
~~أبغض إليه من الدنيا وأنه منذ خلقها لم ينظر إليها أخرجه ابن أبي الدنيا من
~~هذا الوجه بلاغا وللبيهقي في الشعب من طريقه وهو مرسل +
# وروي أن سليمان بن داود عليهما السلام مر في موكبه والطير تظله والجن
~~والإنس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بني إسرائيل فقال والله يا ابن
~~داود لقد آتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحة في صحيفة مؤمن
~~خير مما أعطى ابن داود فإن ما أعطى ابن داود يذهب والتسبيحة تبقى
# وقال صلى الله عليه وسلم ألهاكم التكاثر يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت + حديث ألهاكم
~~التكاثر يقول ابن آدم مالي مالي الحديث أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن
~~الشخير
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له
~~ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم له وعليها يحسد من لا فقه
~~له ولها يسعى من لا يقين له + حديث الدنيا دار من لا دار له الحديث أخرجه
~~أحمد من حديث عائشة مقتصرا على هذا وعلى قوله ولها يجمع من لا عقل له دون
~~بقيته وزاد ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه ومال من لا مال له
~~وإسناده جيد +
# وقال صلى الله عليه وسلم من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء
~~وألزم الله قلبه أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا
~~وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا + حديث من أصبح والدنيا
~~أكبر همه فليس من الله في شيء وألزم الله قلبه أربع خصال الحديث أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر دون قوله وألزم الله قلبه وكذلك رواه
~~ابن أبي الدنيا من حديث أنس بإسناد ضعيف والحاكم من حديث حذيفة وروي هذه
~~الزيادة منفردة صاحب الفردوس من حديث ابن عمر وكلاهما ضعيف +
# وقال أبو هريرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ألا
~~أريك الدنيا جميعها بما فيها فقلت بل يا رسول الله فأخذ بيده وأتى بي واديا
~~من أودية المدينة فإذا مزبلة فيها رءوس أناس وعذرات وخرق وعظام ثم قال يا
~~أبا هريرة هذه الرءوس كانت تحرص كحرصكم وتأمل كأملكم ثم هي اليوم عظام بلا
~~جلد ثم هي صائرة رمادا وهذه العذرات هي ألوان أطعمتهم اكتسبوها من حيث
~~اكتسبوها ثم قذفوها في بطونهم فأصبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية
~~كانت رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي
~~كانوا ينتجعون عليها أطراف البلاد فمن كان باكيا على الدنيا فليبك قال فما
~~برحنا حتى اشتد بكاؤنا + حديث أبي هريرة ألا أريك الدنيا جميعها بما فيها
~~قلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدي وأتى بي واديا من أودية المدينة فإذا مزبلة
~~الحديث لم أجد له أصلا +
# ويروي أن الله عز وجل لما أهبط آدم إلى الأرض قال له ابن للخراب ولد
~~للفناء PageV03P203 وقال داود بن هلال مكتوب في صحف إبراهيم عليه السلام يا
~~دنيا ما أهونك على الأبرار الذين تصنعت وتزينت لهم إني قذفت في قلوبهم بغضك
~~والصدود عنك وما خلقت خلقا أهون علي منك كل شأنك صغير وإلى الفناء يصير
~~قضيت عليك يوم خلقتك أن لا تدومي لأحد ولا يدوم لك أحد وإن بخل بك صاحبك
~~وشح عليك طوبى للأبرار الذين أطلعوني من قلوبهم على الرضا ومن ضميرهم على
~~الصدق والاستقامة طوبى لهم ما لهم عندي من الجزاء إذا وفدوا إلي من قبورهم
~~إلا النور يسعى أمامهم والملائكة حافون بهم حتى أبلغهم ما يرجون من رحمتي
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ
~~خلقها الله تعالى لم ينظر إليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لأدني
~~أوليائك اليوم نصيبا فيقول اسكتي يا لا شيء إني لم أرضك لهم في الدنيا
~~أرضاك لهم اليوم + حديث الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها الله لا
~~ينظر إليها الحديث تقدم بعضه من رواية موسى بن يسارمرسلا ولم أجد باقيه +
# وروي في أخبار آدم عليه السلام أنه لما أكل من الشجرة تحركت معدته لخروج
~~الثقل ولم يكن ذلك مجعولا في شيء من أطعمة الجنة إلا في هذه الشجرة فلذلك
~~نهيا عن أكلها قال فجعل يدور في الجنة فأمر الله تعالى ملكا يخاطبه فقال له
~~قل له أي شيء تريد قال آدم أريد أن أضع ما في بطني من الأذى فقيل للملك قل
~~له في أي مكان تريد أن تضعه أعلى الفرش أم على السرر أم على الأنهار أم تحت
~~ظلال الأشجار هل ترى ههنا مكانا يصلح لذلك اهبط إلى الدنيا وقال صلى الله
~~عليه وسلم ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى
~~النار قالوا يا رسول الله مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة
~~من الليل فإذا عرض لهم شيء من الدنيا وثبوا عليه + حديث لجيئين أقوام يوم
~~القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم الي النار الحديث أخرجه أبو نعيم
~~في الحلية من حديث سالم مولى أبي حذيفة بسند ضعيف وأبو منصور الديلمي من
~~حديث أنس وهو ضعيف أيضا +
# وقال صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى
~~لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود
~~العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فإن
~~الدنيا خلقت لكم وأنتم خلقتم للآخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من
~~مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار + حديث المؤمن بين
~~مخافتين بين أجل قد مضى الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن عن
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انقطاع + وقال عيسى عليه
~~السلام لا يستقيم حب الدنيا والآخرة في مؤمن كما لا يستقيم الماء والنار في
~~إناء واحد وروي أن جبريل عليه السلام قال لنوح عليه السلام يا أطول
~~الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت من أحدهما وخرجت من
~~الآخر قيل لعيسى عليه السلام لو اتخذت بيتا يكنك
# قال يكفينا خلقان من كان قبلنا
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت
~~+ حديث احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت أخرجه ابن أبي الدنيا
~~والبيهقي في الشعب من طريقه من رواية أبي الدرداء الرهاوي مرسلا وقال
~~البيهقي أن بعضهم قال عن أبي الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهبي لا يدرى
~~من أبو الدرداء قال وهكذا منكر لا أصل له +
# وعن الحسن قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فقال
~~هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيرا ألا إنه من رغب في
~~الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر
~~فيها أمله أعطاه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية ألا إنه سيكون بعدكم
~~قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا الغنى إلا بالفخر والبخل
~~ولا المحبة إلا باتباع الهوى إلا فمن أدرك ذلك الزمان منكم فصبر على الفقر
~~وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل
~~وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله تعالى أعطاه الله ثواب خمسين
~~صديقا + حديث الحسن هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى الحديث أخرجه
~~ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه هكذا مرسلا وفيه إبراهيم بن
~~الأشعث تكلم فيه أبو حاتم وروي أن عيسى عليه السلام اشتد عليه المطر والرعد
~~PageV03P204 والبرق يوما فجعل يطلب شيئا يلجأ إليه فوقعت عينه على خيمه من
~~بعيد فأتاها فإذا فيها امرأة فحاد عنها فإذا هو بكهف في جبل فأتاه فإذا فيه
~~أسد فوضع يده عليه وقال إلهي جعلت لكل شيء مأوى ولم تجعل لي مأوى فأوحى
~~الله تعالى إليه مأواك في مستقر رحمتي لأزوجنك يوم القيامة مائة حوراء
~~خلقتها بيدي ولأطعمن في عرسك أربعة آلاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولآمرن
~~مناديا ينادي أين الزهاد في الدنيا زوروا عرس الزاهد في الدنيا عيسى ابن
~~مريم وقال عيسى ابن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها
~~وما فيها وتغره ويأمنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف أرتهم ما يكرهون
~~وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف
~~يفتضح غدا بذنبه وقيل أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام يا موسى مالك
~~ولدار الظالمين إنها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبئست الدار
~~هي إلا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسى إني مرصد للظالم حتى آخذ
~~منه للمظلوم وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح
~~فجاء بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم
~~سمعتم أن أبا عبيدة قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما
~~يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا
~~كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم +
~~حديث بعث أبا عبيدة بن الجراح فجاء بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم
~~أبي عبيدة متفق عليه من حديث عمرو ابن عوف البدري +
# وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أكثر ما أخاف
~~عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض فقيل ما بركات الأرض قال زهرة
~~الدنيا + حديث أبي سعيد إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات
~~الدنيا الحديث متفق عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا + حديث لا تشغلوا
~~قلوبكم بذكر الدنيا أخرجه البيهقي في الشعب من طريق ابن أبي الدنيا من
~~رواية محمد بن النضر الحارثي مرسلا +
# فنهى عن ذكرها فضلا عن إصابة عينها وقال عمار بن سعيد مر عيسى عليه
~~السلام بقرية فإذا أهلها موتى في الأفنية والطرق فقال يا معشر الحواريين إن
~~هؤلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا يا روح الله
~~وددنا أن لو علمنا خبرهم فسأل الله تعالى فأوحى إليه إذا كان الليل فنادهم
~~يجيبوك فلما كان الليل أشرف على نشز ثم نادى يا أهل القرية فأجابه مجيب
~~لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا في عافية وأصبحنا في
~~الهاوية قال وكيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا أهل المعاصي قال وكيف كان
~~حبكم للدنيا قال حب الصبي لأمه إذا أقبلت فرحنا بها وإذا أدبرت حزنا وبكينا
~~عليها قال فما بال أصحابك لم يجيبوني قال لأنهم ملجمون بلجم من نار بأيدي
~~ملائكة غلاظ شداد قال فكيف أجبتني أنت من بينهم قال لأني كنت فيهم ولم أكن
~~منهم فلما نزل بهم العذاب أصابني معهم فأنا معلق على شفير جهنم لا أدري
~~أأنجوا منها أم أكبكب فيها فقال المسيح للحواريين لأكل خبز الشعير بالملح
~~الجريش ولبس المسوح والنوم على المزابل كثير مع عافية الدنيا والآخرة وقال
~~أنس كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق فجاء أعرابي
~~بناقة له فسبقها فشق ذلك على المسلمين فقال صلى الله عليه وسلم إنه حق على
~~الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه + حديث أنس كانت ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق الحديث وفيه حق على الله أن لا يرفع
~~شيئا من الدنيا إلا وضعه أخرجه البخاري + وقال عيسى عليه السلام من الذي
~~يبني على موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا PageV03P205 تتخذوها قرارا وقيل
~~لعيسى عليه السلام علمنا علما واحدا يحبنا الله عليه قال ابغضوا الدنيا
~~يحبكم الله تعالى وقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولهانت عليكم الدنيا ولآثرتم
~~الآخرة + حديث أبي الدرداء لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~ولهانت عليكم الدنيا ولآثرتم الآخرة أخرجه الطبراني دون قوله ولهانت وزاد
~~ولخرجتم إلى الصعدات الحديث وزاد الترمذي وابن ماجه من حديث أبي ذر وما
~~تلذذتم بالنساء على الفرش وأول الحديث متفق عليه من حديث أنس وفي أفراد
~~البخاري من حديث عائشة + ثم قال أبو الدرداء من قبل نفسه لو تعلمون ما أعلم
~~لخرجتم إلى الصعدات تجأرون وتبكون على أنفسكم ولتركتم أموالكم لا حارس لها
~~ولا راجع إليها إلا ما لابد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الآخرة وحضرها
~~الأمل فصارت الدنيا أملك بأعمالكم وصرتم كالذين لا يعلمون فبعضكم شر من
~~البهائم التي لا تدع هواها مخافة مما في عاقبته ما لكم لا تحابون ولا
~~تناصحون وأنتم إخوان على دين الله ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ولو
~~اجتمعتم على البر لتحاببتم ما لكم تناصحون في أمر الدنيا ولا تناصحون في
~~أمر الآخرة ولا يملك أحدكم النصيحة لمن يحبه ويعينه على أمر آخرته ما هذا
~~إلا من قلة الإيمان في قلوبكم لو كنتم توقنون بخير الآخرة وشرها كما توقنون
~~بالدنيا لآثرتم طلب الآخرة لأنها أملك لأموركم فإن قلتم حب العاجلة غالب
~~فإنا نراكم تدعون العاجلة من الدنيا للآجل منها تكدون أنفسكم بالمشقة
~~والاحتراف في طلب أمر لعلكم لا تدركونه فبئس القوم أنتم ما حققتم إيمانكم
~~بما يعرف به الإيمان البالغ فيكم فإن كنتم في شك مما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فائتونا لنبين لكم ولنريكم من النور ما تطمئن إليه قلوبكم والله
~~ما أنتم بالمنقوصة عقولكم فنعذركم إنكم تستبينون صواب الرأي في دنياكم
~~وتأخذون بالحزم في أموركم ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا تصيبونه وتحزنون
~~على اليسير منها يفوتكم حتى يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر على ألسنتكم
~~وتسمونها المصائب وتقيمون فيها المآتم وعامتكم قد تركوا كثيرا من دينهم ثم
~~لا يتبين ذلك في وجوهكم ولا يتغير حالكم إني لأرى الله قد تبرأ منكم يلقى
~~بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره أن يستقبل صاحبه بما يكره مخافة أن يستقبله
~~صاحبه بمثله فاصطحبتم على الغل ونبتت مراعيكم على الدمن وتصافيتم على رفض
~~الأجل ولوددت أن الله تعالى أراحني منكم وألحقني بمن أحب رؤيته ولو كان حيا
~~لم يصابركم فإن كان فيكم خير فقد أسمعتكم وإن تطلبوا ما عند الله تجدوه
~~يسيرا وبالله أستعين على نفسي وعليكم وقال عيسى عليه السلام يا معشر
~~الحواريين ارضوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدين كما رضي أهل الدنيا بدنيء
~~الدين مع سلامة الدنيا وفي معناه قيل
# أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا % وما أراهم رضوا في العيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغنى % الملوك بدنياهم عن الدين
# وقال عيسى عليه السلام يا طالب الدنيا لتبر تركك الدنيا أبر
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل
~~النار الحطب + حديث لتأتينكم بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار الحطب
~~لم أجد له أصلا +
# وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام يا موسى لا تركنن إلى حب الدنيا
~~فلن تأتيني بكبيرة هي أشذ منها
# ومر موسى عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسى يا رب عبدك
~~يبكي من مخافتك فقال يا ابن عمران لو سال دماغه مع دموع عينيه ورفع يديه
~~حتى يسقطا لم أغفر له وهو يحب الدنيا
# الآثار قال علي رضي الله عنه من جمع فيه ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا
~~عن النار مهربا أولها من PageV03P206 عرف الله وأطاعه وعرف الشيطان فعصاه
~~وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه وعرف الدنيا فرفضها وعرف الآخرة
~~فطلبها
# وقال الحسن رحم الله أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى من
~~ائتمنهم عليها ثم راحوا خفافا وقال أيضا رحمه الله من نافسك في دينك فنافسه
~~ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره وقال لقمان عليه السلام لابنه يا بني إن
~~الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيه تقوى الله عز وجل
~~وحشوها الإيمان بالله تعالى وشراعها التوكل على الله عز وجل لعلك تنجو وما
~~أراك ناجيا وقال الفضيل طالت فكرتي في هذه الآية @QB@ إنا جعلنا ما على
~~الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا
~~@QE@ وقال بعض الحكماء إنك لن تصبح في شيء من الدنيا إلا وقد كان له أهل
~~قبلك وسيكون له أهل بعدك وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة وغداء يوم فلا
~~تهلك في أكله وصم عن الدنيا وأفطر على الآخرة وإن رأس مال الدنيا الهوى
~~وربحها النار وقيل لبعض الرهبان كيف ترى الدهر قال يخلق الأبدان ويجدد
~~الآمال ويقرب المنية ويبعد الأمنية قيل فما حال أهله قال من ظفر به تعب ومن
~~فاته نصب وفي ذلك قيل
# ومن يحمد الدنيا لعيش يسره % فسوف لعمري عن قليل يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة % وإن أقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض
~~الحكماء كانت الدنيا ولم أكن فيها وتذهب الدنيا ولا أكون فيها فلا أسكن
~~إليها فإن عيشها نكد وصفوها كدر وأهلها منها على وجل إما بنعمة زائلة أو
~~بلية نازلة أو منية قاضية وقال بعضهم من عيب الدنيا أنها لا تعطي أحدا ما
~~يستحق لكنها إما أن تزيد وإما أن تنقص وقال سفيان أما ترى النعم كأنها
~~مغضوب عليها قد وضعت في غير أهلها وقال أبو سليمان الداراني من طلب الدنيا
~~على المحبة لها لم يعط منها شيئا إلا أراد أكثر ومن طلب الآخرة على المحبة
~~لها لم يعط منها شيئا إلا أراد أكثر وليس لهذا غاية وقال رجل لأبي حازم
~~أشكو إليك حب الدنيا وليست لي بدار فقال انظر ما آتاكه الله عز وجل منها
~~فلا تأخذه إلا من حله ولا تضعه إلا في حقه ولا يضرك حب الدنيا
# وإنما قال هذا لأنه لو آخذ نفسه بذلك لألعبه حتى يتبرم بالدنيا ويطلب
~~الخروج منها وقال يحيى بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرق من حانوته
~~شيئا فيجيء في طلبه فيأخذك وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والآخرة
~~من خزف يبقى لكان ينبغي لنا أن نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى فكيف وقد
~~اخترنا خزفا يفنى على ذهب يبقى وقال أبو حازم إياكم والدنيا فإنه بلغني أنه
~~يوقف العبد يوم القيامة إذا كان معظما الدنيا فيقال هذا عظم ما حقره الله
~~وقال ابن مسعود ما أصبح أحد من الناس إلا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل
~~والعارية مردودة وفي ذلك قيل
# وما المال والأهلون إلا ودائع % ولا بد يوما أن ترد الودائع
# وزار رابعة أصحابها فذكروا الدنيا فأقبلوا على ذمها فقالت اسكتوا عن
~~ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها ألا من أحب شيئا أكثر من
~~ذكره وقيل لإبراهيم بن أدهم كيف أنت فقال
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا % فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# فطوبى لعبد آثر الله ربه % وجاد بدنياه لما يتوقع
# وقيل أيضا في ذلك
# أرى طالب الدنيا وإن طال عمره % ونال من الدنيا سرورا وأنعما PageV03P207
# كبان بنى بنيانه فأقامه % فلما استوى ما قد بناه تهدما
# وقيل أيضا في ذلك
# هب الدنيا تساق إليك عفوا % أليس مصير ذاك إلى انتقال
# وما دنياك إلا مثل فيء % أظلك ثم آذن بالزوال
# وقال لقمان لابنه يا بني بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ولا تبع آخرتك
~~بدنياك تخسرهما جميعا وقال مطرف ابن الشخير لا تنظر إلى خفض عيش الملوك
~~ولين رياشهم ولكن انظر إلى سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم وقال ابن عباس إن الله
~~تعالى جعل الدنيا ثلاثة أجزاء جزء للمؤمن وجزء للمنافق وجزء للكافر فالمؤمن
~~يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع وقال بعضهم الدنيا جيفة فمن أراد منها
~~شيئا فليصبر على معاشرة الكلاب وفي ذلك قيل يا خاطب الدنيا إلى نفسها % تنح
~~عن خطبتها تسلم
# إن التي تخطب غدارة % قريبة العرس من المأتم
# وقال أبو الدرداء من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ولا ينال
~~ما عنده إلا بتركها
# وفي ذلك قيل
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت % له عن عدو في ثياب صديق
# وقيل أيضا
# يا راقد الليل مسرورا بأوله % إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
# أفنى القرون التي كانت منعمة % كر الجديدين إقبالا وإدبارا
# كم قد أبادت صروف الدهر من ملك % قد كان في الدهر نفاعا وضرارا
# يا من يعانق دنيا لا بقاء لها % يمسي ويصبح في دنياه سفارا
# هلا تركت من الدنيا معانقة % حتى تعانق في الفردوس أبكارا
# إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها % فينبغي لك أن لا تأمن النارا
# وقال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~أتت إبليس جنوده فقالوا قد بعث نبي وأخرجت أمة قال يحبون الدنيا قالوا نعم
~~قال لئن كانوا يحبون الدنيا ما أبالي أن لا يعبدوا الأوثان وإنما أغدو
~~عليهم وأروح بثلاث أخذ المال من غير حقه وإنفاقه في غير حقه وإمساكه عن حقه
~~والشر كان من هذا نبع وقال رجل لعلي كرم الله وجهه يا أمير المؤمنين صف لنا
~~الدنيا قال وما أصف لك من دار صح فيها سقم ومن أمن فيها ندم ومن افتقر فيها
~~حزن ومن استغنى فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب ومتشابهها
~~العتاب وقيل له ذلك مرة أخرى فقال أطول أم أقصر فقيل قصر فقال حلالها حساب
~~وحرامها عذاب وقال مالك بن دينار اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء
~~يعني الدنيا
# وقال أبو سليمان الداراني إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تزاحمها
~~فإذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الآخرة لأن الآخرة كريمة والدنيا
~~لئيمة وهذا تشديد عظيم ونرجو أن يكون ما ذكره سيار بن الحكم أصح إذ قال
~~الدنيا والآخرة يجتمعان في القلب فأيهما غلب كان الآخر تبعا له وقال مالك
~~بن دينار بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الآخرة من قلبك وبقدر ما تحزن للآخرة
~~يخرج هم الدنيا من قلبك وهذا اقتباس مما قاله علي كرم الله وجهه حيث قال
~~الدنيا PageV03P208 والآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى إحداهما تسخط الأخرى وقال
~~الحسن والله لقد أدركت أقواما كانت الدنيا أهون عليهم من التراب الذي تمشون
~~عليه ما يبالون أشرقت الدنيا أم غربت ذهبت إلى ذا أو ذهبت إلى ذا وقال رجل
~~للحسن ما تقول في رجل آتاه الله مالا فهو يتصدق منه ويصل منه أيحسن له أن
~~يتعيش فيه يعني يتنعم فقال لا لو كانت له الدنيا كلها ما كان له منها إلا
~~الكفاف ويقدم ذلك ليوم فقره وقال الفضيل لو أن الدنيا بحذافيرها عرضت علي
~~حلالا لا أحاسب عليها في الآخرة لكنت أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا
~~مر بها أن تصيب ثوبه وقيل لما قدم عمر رضي الله عنه الشام فاستقبله أبو
~~عبيدة بن الجراح على الناقة مخطومة بحبل فسلم وسأله ثم أتى منزله فلم ير
~~فيه إلا سيفه وترسه ورحله فقال له عمر رضي الله عنه لو اتخذت متاعا فقال يا
~~أمير المؤمنين إن هذا يبلغنا المقيل
# وقال سفيان خذ من الدنيا لبدنك وخذ من الآخرة لقلبك
# وقال الحسن والله لقد عبدت بنو إسرائيل الأصنام بعد عبادتهم الرحمن بحبهم
~~الدنيا
# وقال وهب قرأت في بعض الكتب الدنيا غنيمة الأكياس وغفلة الجهال لم
~~يعرفوها حتى خرجوا منها فسألوا الرجعة فلم يرجعوا وقال لقمان لابنه يا بني
~~إنك استدبرت الدنيا من يوم نزلتها واستقبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها
~~أقرب من دار تباعد عنها وقال سعيد بن مسعود إذا رأيت العبد تزداد دنياه
~~وتنقص آخرته وهو به راض فذلك المغون الذي يلعب بوجهه وهو لا يشعر وقال عمرو
~~بن العاص على المنبر والله ما رأيت قوما قط أرغب فيما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزهد فيه منكم والله ما مر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث إلا والذي عليه أكثر من الذي له + حديث عمرو بن العاص والله ما رأيت
~~قوما قط أرغب فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهد فيه منكم الحديث
~~أخرجه الحاكم وصححه ورواه أحمد وابن حبان بنحوه +
# وقال الحسن بعد أن تلا قوله تعالى @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ من
~~قال ذا قاله من خلقها ومن هو أعلم بها إياكم وما شغل من الدنيا فإن الدنيا
~~كثيرة الأشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح
~~عليه عشرة أبواب وقال أيضا مسكين ابن أدم رضي بدار حلالها حساب وحرامها
~~عذاب إن أخذه من حله حوسب به وإن أخذه من حرام عذب به ابن آدم يستقل ماله
~~ولا يستقل عمله يفرح بمصيبتة في دينه ويجزع من مصيبته في دنياه وكتب الحسن
~~إلى عمر بن عبد العزيز سلام عليك أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد
~~مات فأجابه عمر سلام عليك كأنك بالدنيا ولم تكن وكأنك بالآخرة لم تزل وقال
~~الفضيل بن عياض الدخول في الدنيا هين ولكن الخروج منها شديد وقال بعضهم
~~عجبا لمن يعرف أن الموت حق كيف يفرح وعجبا لمن يعرف أن النار حق كيف يضحك
~~وعجبا لمن رأى تقلب الدنيا بأهلها كيف يطمئن إليها وعجبا لمن يعلم أن القدر
~~حق كيف ينصب وقدم على معاوية رضي الله عنه رجل من نجران عمره مائتا سنة
~~فسأله عن الدنيا كيف وجدها فقال سنيات بلاء وسنيات رخاء يوم فيوم وليلة
~~فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود لباد الخلق ولولا الهالك ضاقت
~~الدنيا بمن فيها فقال له سل ما شئت قال عمر مضى فترده أو أجل حضر فتدفعه
~~قال لا أملك ذلك قال لا حاجة لي إليك وقال داود الطائي رحمه الله يا ابن
~~آدم فرحت ببلوغ أملك وإنما بلغته بانقضاه أجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته
~~لغيرك وقال بشر من سأل الله الدنيا فإنما يسأله طول الوقوف بين يديه وقال
~~أبو حازم ما في الدنيا شيء يسرك إلا وقد ألصق الله إليه شيئا يسوءك وقال
~~الحسن لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث أنه لم يشبع مما جمع
~~ولم يدرك ما أمل ولم يحسن الزاد لما يقدم عليه وقيل لبعض العباد قد نلت
~~الغنى فقال إنما نال الغنى من عتق من رق الدنيا وقال أبو سليمان لا يصبر
~~PageV03P209 عن شهوات الدنيا إلا من كان في قلبه ما يشغله بالآخرة وقال
~~مالك بن دينار اصطلحنا على حب الدنيا فلا يأمر بعضنا بعضا ولا ينهى بعضنا
~~بعضا ولا يدعنا الله على هذا فليت شعري أي عذاب الله ينزل علينا وقال أبو
~~حازم يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة وقال الحسن أهينوا الدنيا فو الله ما
~~هي لأحد بأهنأ منها لمن أهانها
# وقال أيضا إذا أراد الله بعبد خيرا أعطاه من الدنيا عطية ثم يمسك فإذا
~~نفذ أعاد عليه وإذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا وكان بعضهم يقول في
~~دعائه يا ممسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنك أمسك الدنيا عني وقال
~~محمد بن المنكدر أرأيت لو أن رجلا صام الدهر لا يفطر وقام الليل لا ينام
~~وتصدق بماله وجاهد في سبيل الله واجتنب محارم الله غير أنه يؤتى به يوم
~~القيامة فيقال إن هذا عظم في عينه ما صغره الله وصغر في عينه ما عظمه الله
~~كيف ترى يكون حاله فمن منا ليس هكذا الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترفنا من
~~الذنوب والخطايا وقال أبو حازم اشتدت مؤنة الدنيا والآخرة فأما مؤنة الآخرة
~~فإنك لا تجد عليها أعوانا وأما مؤنة الدنيا فإنك لا تضرب بيدك إلى شيء منها
~~إلا وجدت فاجرا قد سبقك إليه وقال أبو هريرة الدنيا موقوفة بين السماء
~~والأرض كالشن البالي تنادى ربها منذ خلقها إلى يوم يفنيها يا رب يا رب لم
~~تبغضني فيقول لها اسكتي يا لا شيء وقال عبد الله بن المبارك حب الدنيا
~~والذنوب في القلب قد احتوشته فمتى يصل الخير إليه وقال وهب بن منبه من فرح
~~قلبه بشيء من الدنيا فقد أخطأ الحكمة ومن جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان
~~من ظله ومن غلب علمه هواه فهو الغالب وقيل لبشر مات فلان فقال جمع الدنيا
~~وذهب إلى الآخرة ضيع نفسه قيل له إنه كان يفعل ويفعل وذكروا أبوابا من البر
~~فقال وما ينفع هذا وهو يجمع الدنيا وقال بعضهم الدنيا تبغض إلينا نفسها
~~ونحن نحبها فكيف لو تحببت إلينا وقيل لحكيم الدنيا لمن هي قال لمن تركها
~~فقيل الآخرة لمن هي قال لمن طلبها وقال حكيم الدنيا دار خراب وأخرب منها
~~قلب من يعمرها والجنة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها وقال الجنيد كان
~~الشافعي رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق في الدنيا وعظ أخا له
~~في الله وخوفه بالله فقال يا أخي إن الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمرانها إلى
~~الخراب صائر وساكنها إلى القبور زائر شملها على الفرقة موقوف وغناها إلى
~~الفقر مصروف الإكثار فيها إعسار والإعسار فيها يسار فافزع إلى الله وارض
~~برزق الله لا تتسلف من دار بقائك إلى دار فنائك فإن عيشتك فيء زائل وجدار
~~مائل أكثر من عملك وأقصر من أملك وقال إبراهيم بن أدهم لرجل أدرهم في
~~المنام أحب إليك أم دينار في اليقظة فقال دينار في اليقظة فقال كذبت لأن
~~الذي تحبه في الدنيا كأنك تحبه في المنام والذي لا تحبه في الآخرة كأنك لا
~~تحبه في اليقظة وعن إسماعيل بن عياش قال كان أصحابنا يسمون الدنيا خنزيرة
~~فيقولون إليك عنا يا خنزيرة فلو وجدوا لها أسماء أقبح من هذا لسموها به
~~وقال كعب لتحببن إليكم الدنيا حتى تعبدوها وأهلها وقال يحيى بن معاذ الرازي
~~رحمه الله العقلاء ثلاثة من ترك الدنيا قبل أن تتركه وبنى قبره قبل أن
~~يدخله وأرضى خالقه قبل أن يلقاه وقال أيضا الدنيا بلغ شؤمها أن تمنيك لما
~~يلهيك عن طاعة الله فكيف الوقوع فيها وقال بكر بن عبد الله من أراد أن
~~يستغني عن الدنيا بالدنيا كان كمطفيء النار بالتبن وقال بندار إذا رأيت
~~أبناء الدنيا يتكلمون في الزهد فاعلم أنهم في سخرة الشيطان وقال أيضا من
~~أقبل على الدنيا أحرقته نيرانها يعني الحرص حتى يصير رمادا ومن أقبل على
~~الآخرة صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به ومن أقبل على الله عز وجل
~~أحرقته نيران التوحيد فصار جوهرا لا حد لقيمته وقال علي كرم الله وجهه إنما
~~الدنيا ستة أشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب PageV03P210 ومنكوح ومشموم
~~فأشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب وأشرف المشروبات الماء ويستوي فيه
~~البر والفاجر وأشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة وأشرف المركوبات الفرس
~~وعليه يقتل الرجال وأشرف المنكوحات المرأة وهي مبال في مبال وإن المرأة
~~لتزين أحسن شيء منها ويراد أقبح شيء منها وأشرف المشمومات المسك وهو دم
# | بيان المواعظ في ذم الدنيا وصفتها
# قال بعضهم يا أيها الناس اعملوا على مهل وكونوا من الله على وجل ولا
~~تغتروا بالأمل ونسيان الأجل ولا تركنوا إلى الدنيا فإنها غدارة خداعة قد
~~تزخرف لكم بغرورها وفتنتكم بأمانيها وتزينت لخطابها فأصبحت كالعروس المجلية
~~العيون إليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها
~~قتلت ومطمئن إليها خذلت فانظروا إليها بعين الحقيقة فإنها دار كثير بوائقها
~~وذمها خالقها جديدها يبلى وملكها يفنى وعزيزها يذل وكثيرها يقل ودها يموت
~~وخيرها يفوت فاستيقظوا رحمكم الله من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل أن
~~يقال فلان عليل أو مدنف ثقيل فهو على الدواء من دليل وهل إلى الطبيب من
~~سبيل فتدعى له الأطباء ولا يرجى له الشفاء ثم يقال فلان أوصى ولماله أحصى
~~ثم يقال قد ثقل لسانه فما يكلم إخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك
~~وتتابع أنينك وثبت يقينك وطمحت جفونك وصدقت ظنونك وتلجلج لسانك وبكى إخوانك
~~وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا أخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق وختم على
~~لسانك فلا ينطلق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الأعضاء ثم عرج بها إلى
~~السماء فاجتمع عند ذلك إخوانك وأحضرت أكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك
~~واستراح حسادك وانصرف أهلك إلى مالك وبقيت مرتهنا بأعمالك وقال بعضهم لبعض
~~الملوك إن أحق الناس بذم الدنيا وقلاها من بسط له فيها وأعطى حاجته منها
~~لأنه يتوقع آفة تعدو على ماله فتجتاحه أو على جمعه فتفرقه أو تأتي سلطانه
~~فتهدمه من القواعد أو تدب إلى جسمه فتسقمه أو تفجعه بشيء هو ضنين به بين
~~أحبابه فالدنيا أحق بالذم هي الآخذة ما تعطي الراجعة فيما تهب بينا هي تضحك
~~صاحبها إذا أضحكت منه غيره وبينا تبكي له إذ أبكت عليه وبينا هي تبسط كفها
~~بالإعطاء إذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج على رأس صاحبها اليوم وتعفره
~~بالتراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب
~~خلفا وترضى بكل من كل بدلا وكتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز أما
~~بعد فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة وإنما أنزل آدم عليه السلام من
~~الجنة إلى عقوبة فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغني
~~منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من أعزها وتفقر من جمعها هي كالسم يأكله
~~من لا يعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوي جراحه يحتمي قليلا مخافة ما يكره
~~طويلا ويصبر على شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة
~~الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها حلت بآمالها وسوفت
~~بخطابها فأصبحت كالعروس المجلية العيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة
~~والنفوس لها عاشقة وهي لأزواجها كلهم قالية فلا الباقي بالماضي معتبر ولا
~~الآخر بالأول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين أخبره عنها مدكر فعاشق لها
~~قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتى زلت به قدمه
~~فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتألمه وحسرات الفوت
~~بغصته وراغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير
~~زاد وقدم PageV03P211 على غير مهاد فاحذرها يا أمير المؤمنين وكن أسر ما
~~تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور
~~أشخصته إلى مكروه السار في أهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد وصل الرخاء
~~منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء فسروها مشوب بالأحزان لا يرجع منها
~~ما ولى وأدبر ولا يدري ما هو آت فينتظر أمانيها كاذبة وآمالها باطلة وصفوها
~~كدر وعيشها نكد وابن آدم فيها على خطر إن عقل ونظر فهو من النعماء على خطر
~~ومن البلاء على الحذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا
~~لكانت الدنيا قد أيقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل
~~عنها زاجرا وفيها واعظ فما لها عند الله جل ثناؤه قدر وما نظر إليها منذ
~~خلقها ولقد عرضت على نبيك صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصه
~~ذلك عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها + حديث الحسن وكتب به إلى عمر بن
~~عبد العزيز عرضت أي الدنيا على نبيك صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزائنها
~~الحديث أخرجه أبي الدنيا هكذا مرسلا ورواه أحمد والطبراني متصلا من حديث
~~أبي مويهبة في أثناء حديث فيه إني قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة
~~الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث أبي أمامة عرض على ربي ليجعل لي بطحاء
~~مكة ذهبا الحديث + إذ كره أن يخالف على الله أمره أو يحب ما أبغضه خالقه أو
~~يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لأعدائه اغترارا فيظن
~~المغرور بها المقتدر عليها أنه أكرم بها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حين شد الحجر على بطنه + حديث الحسن مرسلا في شده الحجر على
~~بطنه أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا هكذا وللبخاري من حديث أنس رفعنا عن بطوننا
~~عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرين وقال حديث غريب +
# ولقد جاءت الرواية عنه عن ربه عز وجل أنه قال لموسى عليه السلام إذا رأيت
~~الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار
~~الصالحين وإن شئت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسى ابن مريم عليه السلام
~~فإنه كان يقول إدامي الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلائي في الشتاء في
~~مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما أنبتت الأرض أبيت
~~وليس لي شيء وأصبح وليس لي شيء وليس على الأرض أحد أغنى مني وقال وهب بن
~~منبه لما بعث الله عز وجل موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون قال لا يرو
~~عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا فإن ناصيته بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا
~~يتنفس إلا بإذني ولا يعجبنكما ما تمتع به منها فإنما هي زهرة الحياة الدنيا
~~وزينة المترفين فلو شئت أن أزينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها
~~أن قدرته تعجز عما أوتيتما لفعلت ولكني أرغب بكما عن ذلك فأزوي ذلك عنكما
~~وكذلك أفعل بأوليائي إني لأذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن
~~مراتع الهلكة وإني لأجنبهم ملاذها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن منازل
~~الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا
~~إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخوف والخضوع والتقوى تنبت في قلوبهم وتظهر
~~على أجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي
~~يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ورجاؤهم الذي إياه يأملون ومجدهم الذي به
~~يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فإذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك
~~ولسانك واعلم أنه من أخاف لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ثم أنا الثائر له
~~يوم القيامة
# وخطب علي كرم الله وجهه يوما خطبة فقال فيها اعلموا أنكم ميتون ومبعوثون
~~من بعد الموت وموقوفون على أعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~فإنها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها إلى زوال
~~وهي بين أهلها دول وسجال لا تدوم أحوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا
~~أهلها منها في رخاء PageV03P212 وسرور إذا هم منها في بلاء وغرور أحوال
~~مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وإنما أهلها
~~فيها أغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور
~~وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله أنكم وما أنتم فيه من هذه الدنيا على
~~سبيل من قد مضى ممن كان أطول منكم أعمارا وأشد منكم بطشا وأعمر ديارا وأبعد
~~آثارا فأصبحت أصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها وأجسادهم بالية
~~وديارهم على عروشها خاوية وآثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر
~~والنمارق الممهدة الصخور والأحجار المسندة في القبور اللاطئة الملحدة
~~فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين أهل عمارة موحشين وأهل محلة متشاغلين لا
~~يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والإخوان على ما بينهم من
~~قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله
~~البلا وأكلتهم الجنادل والثرى وأصبحوا بعد الحياة أمواتا وبعد نضارة العيش
~~رفاتا فجع بهم الأحباب وسكنوا تحت التراب ظعنوا فليس لهم إياب هيهات هيهات
~~@QB@ كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ فكأن قد
~~صرتم إلى ما صاروا إليه من البلاء والوحدة في دار المثوى وارتهنتم في ذلك
~~المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم الأمور وبعثرت القبور وحصل
~~ما في الصدور وأوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لإشفاقها
~~من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والأستار وظهرت منكم العيوب والأسرار
~~هنالك تجزى كل نفس بما كسبت إن الله عز وجل يقول ليجزى الذي أساءوا بما
~~عملوا ويجزى الذي أحسنوا بالحسنى وقال تعالى @QB@ ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه @QE@ الآية جعلنا الله وإياكم عاملين بكتابه
~~متبعين لأوليائه حتى يحلنا وإياكم دار المقامة من فضله إنه حميد مجيد
# وقال بعض الحكماء الأيام سهام والناس أغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه
~~ويخترمك بلياليه وأيامه حتى يستغرق جميع أجزائك فكيف بقاء سلامتك مع وقوع
~~الأيام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك عما أحدثت الأيام فيك من النقص
~~لاستوحشت من كل يوم يأتي عليك واستثقلت ممر الساعة بك ولكن تدبير الله فوق
~~تدبير الاعتبار وبالسلو عن غوائل الدنيا وجد طعم لذاتها وإنها لأمر من
~~العلقم إذا عجنها الحكيم وقد أعيت الواصف لعيوبها بظاهر أفعالها وما تأتي
~~به من العجائب أكثر مما يحيط به الواعظ اللهم أرشدنا إلى الصواب وقال بعض
~~الحكماء وقد استوصف الدنيا وقدر بقائها فقال الدنيا وقتك الذي يرجع إليك
~~فيه طرفك لأن ما مضى عنك فقد فاتك إدراكه وما لم يأت فلا علم لك به والدهر
~~يوم مقبل تنعاه ليلته وتطويه ساعاته وأحداثه تتوالى على الإنسان بالتغيير
~~والنقصان والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخرام الشمل وتنقل الدول والأمل
~~طويل والعمر قصير وإلى الله تصير الأمور
# وخطب عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه فقال يا أيها الناس إنكم خلقتم
~~لأمر إن كنتم تصدقون به فإنكم حمقى وإن كنتم تكذبون به فإنكم هلكى إنما
~~خلقتم للأبد ولكنكم من دار إلى دار تنقلون عباد الله إنكم في دار لكم فيها
~~من طعامكم غصص ومن شرابكم شرق لا تصفو لكم نعمة تسرون بها إلا بفراق أخرى
~~تكرهون فراقها فاعملوا لما أنتم صائرون إليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء
~~ونزل
# قال علي كرم الله وجهه في خطبته أوصيكم بتقوى الله والترك للدنيا التاركة
~~لكم وإن كنتم لا تحبون تركها المبلية أجسامكم وأنتم تريدون تجديدها فإنما
~~مثلكم ومثلها كمثل قوم في سفر سلكوا طريقا وكأنهم قطعوه وأفضوا إلى علم
~~فكأنهم بلغوه وكم عسى أن يجري المجرى حتى ينتهي إلى الغاية وكم عسى أن يبقى
~~من له يوم في PageV03P213 الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتى يفارقها فلا تجزعوا
~~لبؤسها وضرائها فإنه إلى انقطاع ولا تفرحوا بمتاعها ونعمائها فإنه إلى زوال
~~عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه
# وقال محمد بن الحسين لما علم أهل الفضل والعلم والمعرفة والأدب أن الله
~~عز وجل قد أهان الدنيا وأنه لم يرضها لأوليائه وأنها عنده حقيرة قليلة وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زهد فيها وحذر أصحابه من فتنتها أكلوا منها
~~قصدا وقدموا فضلا وأخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي لبسوا من الثياب ما
~~ستر العورة وأكلوا من الطعام أدناه مما سد الجوعة ونظروا إلى الدنيا بعين
~~أنها فانية وإلى الآخرة أنها باقية فتزودوا من الدنيا كزاد الراكب فخربوا
~~الدنيا وعمروا بها الآخرة ونظروا إلى الآخرة بقلوبهم فعلموا أنهم سينظرون
~~إليها بأعينهم فارتحلوا إليها بقلوبهم لما علموا أنهم سيرتحلون إليها
~~بأبدانهم تعبوا قليلا وتنعموا طويلا كل ذلك بتوفيق مولاهم الكريم أحب ما
~~أحب لهم وكرهوا ما كره لهم
# | بيان صفة الدنيا بالأمثلة
# اعلم أن الدنيا سريعة الفناء قريبة الانقضاء تعد بالبقاء ثم تخلف في
~~الوفاء تنظر إليها فتراها ساكنة مستقرة وهي سائرة سيرا عنيفا ومرتحلة
~~ارتحالا سريعا ولكن الناظر إليها قد لا يحس بحركتها فيطمئن إليها وإنما يحس
~~عند انقضائها ومثالها الظل فإنه متحرك ساكن متحرك في الحقيقة ساكن الظاهر
~~لا تدرك حركته بالبصر الظاهر بل بالبصيرة الباطنة ولما ذكرت الدنيا عند
~~الحسن البصري رحمه الله أنشد وقال
# أحلام نوم أو كظل زائل % إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# وكان الحسن بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يتمثل كثيرا ويقول
# يا أهل لذات دنيا لا بقاء لها % إن اغترارا بظل زائل حمق
# وقيل إن هذا من قوله ويقال إن أعرابيا نزل بقوم فقدموا إليه طعاما فأكل
~~ثم قام إلى ظل خيمة لهم فنام هناك فاقتلعوا الخيمة فأصابته الشمس فانتبه
~~فقام وهو يقول
# ألا إنما الدنيا كظل ثنية % ولا بد يوما أن ظلك زائل
# وكذلك قيل
# وإن امرأ دنياه أكبر همه % لمستمسك منها بحبل غرور
# مثال آخر للدنيا من حيث التغرير بخيالاتها ثم الإفلاس منها بعد إفلاتها
# تشبه خيالات المنام وأضغاث الأحلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدنيا حلم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون + حديث الدنيا حلم وأهلها عليها
~~مجازون ومعاقبون لم أجد له أصلا + وقال يونس بن عبيد ما شبهت نفسي في
~~الدنيا إلا كرجل نام فرأى في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك إذ
~~انتبه فكذلك الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فإذا ليس بأيديهم شيء مما ركنوا
~~إليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء أي شيء أشبه بالدنيا قال أحلام النائم
# مثال آخر للدنيا في عداوتها لأهلها وإهلاكها لبنيها اعلم أن طبع الدنيا
~~التلطف في الاستدراج أولا والتوصل إلى الإهلاك آخرا وهي كامرأة تتزين
~~للخطاب حتى إذا نكحتهم ذبحتهم وقد روي أن عيسى عليه السلام كوشف بالدنيا
~~فرآها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا
~~أحصيهم قال PageV03P214 فكلهم مات عنك أم كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال
~~عيسى عليه السلام بؤسا لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بأزواجك الماضين كيف
~~تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونون منك على حذر
# مثال آخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم أن الدنيا مزينة الظواهر
~~قبيحة السرائر وهي شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فإذا وقفوا على
~~باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قبائحها فندموا على اتباعها وخجلوا
~~من ضعف عقولهم في الاغترار بظاهرها
# وقال العلاء بن زياد رأيت في المنام عجوزا كبيرة متعصبة الجلد عليها من
~~كل زينة الدنيا والناس عكوف عليها معجبون ينظرون إليها فجئت ونظرت وتعجبت
~~من نظرهم إليها وإقبالهم عليها فقلت لها ويلك من أنت قالت أو ما تعرفني قلت
~~لا أدري من أنت قالت أنا الدنيا قلت أعوذ بالله من شرك قالت إن أحببت أن
~~تعاذ من شري فأبغض الدرهم قال أبو بكر بن عياش رأيت الدنيا في النوم عجوزا
~~مشوهة شمطاء تصفق بيديها وخلفها خلق يتبعونها ويصفقون ويرقصون فلما كانت
~~بحذائي أقبلت علي فقالت لو ظفرت بك لصنعت بك مثل ما صنعت بهؤلاء ثم بكى أبو
~~بكر وقال رأيت هذا قبل أن أقدم إلى بغداد وقال الفضيل بن عياض قال ابن عباس
~~يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية ومشوه
~~خلقها فتشرف على الخلائق فيقال لهم أتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من
~~معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها بها تقاطعتم الأرحام وبها
~~تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي أي رب أين أتباعي
~~وأشياعي فيقول الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها وقال الفضيل بلغني
~~أن رجلا عرج بروحه فإذا امرأة على قارعة الطريق عليها من كل زينة من الحلي
~~والثياب وإذا لا يمر بها أحد إلا جرحته فإذا هي أدبرت كانت أحسن شيء رآه
~~الناس وإذا هي أقبلت كانت أقبح شيء رآه الناس عجوز شمطاء زرقاء عمشاء قال
~~فقلت أعوذ بالله منك قالت لا والله لا يعيذك الله مني حتى تبغض الدرهم قال
~~فقلت من أنت قالت أنا الدنيا
# مثال آخر للدنيا وعبور الإنسان بها اعلم أن الأحوال ثلاثة حالة لم تكن
~~فيها شيئا وهي ما قبل وجودك إلى الأزل وحالة لا تكون فيها مشاهدا للدنيا
~~وهي ما بعد موتك إلى الأبد وحالة متوسطة بين الأبد والأزل وهي أيام حياتك
~~في الدنيا فانظر إلى مقدار طولها وانسبه إلى طرفي الأزل والأبد حتى تعلم
~~إنه أقل من منزل قصير في سفر بعيد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم مالي
~~وللدنيا وإنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صائف فرفعت شجرة فقال
~~تحت ظلها ساعة ثم راح وتركها + حديث مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا
~~كمثل راكب الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه
~~ورواه أحمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس +
# ومن رأى الدنيا بهذه العين لم يركن إليها ولم يبال كيف انقضت أيامه في ضر
~~وضيق أو في سعة ورفاهية بل لا يبنى لبنة على لبنة
# توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وضع لبنة على لبنة ولا قصبة على
~~قصبة + حديث ما وضع لبنة على لبنة الحديث أخرجه ابن حبان في الثقات
~~وللطبراني في الأوسط من حديث عائشة بسند ضعيف من سأل عني أو سره أن ينظر
~~إلي فلينظر إلى أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة الحديث +
# ورأى بعض الصحابة يبني بيتا من جص فقال أرى الأمر أعجل من هذا وأنكر ذلك
~~+ حديث رأى بعض أصحابه يبني بيتا من جص فقال أرى الأمر أعجل من هذا أخرجه
~~أبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وقال حسن صحيح + وإلى هذا أشار
~~عيسى عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وهو مثال واضح
~~فإن الحياة الدنيا معبر إلى الآخرة والمهد هو الميل الأول على رأس القنطرة
~~واللحد هو الميل الآخر PageV03P215 وبينهما مسافة محدودة فمن الناس من قطع
~~نصف القنطرة ومنهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له
~~إلا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا بد له من العبور والبناء على
~~القنطرة وتزيينها بأصناف الزينة وأنت عابر عليها غاية الجهل والخذلان
# مثال آخر للدنيا في لين موردها وخشونة مصدرها أعلم أن أوائل الدنيا تبدو
~~هينة لينة يظن الخائض فيها أن حلاوة خفضها كحلاوة الخوض فيها وهيهات فإن
~~الخوض في الدنيا سهل والخروج منها مع السلامة شديد وقد كتب علي رضي الله
~~عنه إلى سلمان الفارسي بمثالها فقال مثل الدنيا مثل الحية لين مسها ويقتل
~~سمها فأعرض عما يعجبك منها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها بما أيقنت من
~~فراقها وكن أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها فإن صاحبها كلما اطمأن منها
~~إلى سرور أشخصه عنه مكروه والسلام
# مثال آخر للدنيا في تعذر الخلاص من تبعتها بعد الخوض فيها قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما مثل صاحب الدنيا كالماشي في الماء هل يستطيع الذي
~~يمشي في الماء أن لا تبتل قدماه + حديث إنما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي
~~في الماء الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من رواية الحسن
~~قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره ووصله البيهقي في
~~الشعب وفي الزهد من رواية الحسن عن أنس +
# وهذا يعرفك جهاله قوم ظنوا أنهم يخوضون في نعيم الدنيا بأبدانهم وقلوبهم
~~منها مطهرة وعلائقها عن بواطنهم منقطعة وذلك مكيدة من الشيطان بل لو أخرجوا
~~مما هم فيه لكانوا من أعظم المتفجعين بفراقها فكما أن المشي على الماء
~~يقتضي بللا لا محالة يلتصق بالقدم فكذلك ملابسة الدنيا تقتضي علاقة وظلمة
~~في القلب بل علاقة الدنيا مع القلب تمنع حلاوة العبادة
# قال عيسى عليه السلام بحق أقول لكم كما ينظر المريض إلى الطعام فلا يلتذ
~~به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما
~~يجد من حب الدنيا وبحق أقول لكم إن الدابة إذا لم تركب وتمتهن تصعب ويتغير
~~خلقها كذلك القلوب إذا لم ترقق بذكر الموت ونصب العبادة تقسو وتغلظ وبحق
~~أقول لكم إن الزق ما لم ينخرق أو يقحل يوشك أن يكون وعاء للعسل كذلك القلوب
~~ما لم تخرقها الشهوات أو يدنسها الطمع أو يقسيها النعيم فسوف تكون أوعية
~~للحكمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة وإنما
~~مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث
~~أسفله + حديث إنما بقي من الدنيا بلاء وفتنة الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث
~~معاوية فرقه في موضعين ورجاله ثقات +
# مثال آخر لما بقي من الدنيا وقلته بالإضافة لما سبق قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقي متعلقا
~~بخيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع + حديث مثل هذه الدنيا كمثل ثوب شق
~~من أوله إلى آخره أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب وأبو نعيم في الحلية
~~والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أنس بسند ضعيف +
# مثال آخر لتأدية علائق الدنيا بعضها إلى بعض حتى الهلاك قال عيسى عليه
~~السلام مثل طالب الدنيا مثل شارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا حتى
~~يقتله
# مثال آخر لمخالفة آخر الدنيا أولها ولنضارة أوائلها وخبث عواقبها اعلم أن
~~شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الأطعمة في المعدة وسيجد العبد عند
~~الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للأطعمة
~~اللذيذة إذا بلغت في المعدة غايتها وكما أن الطعام كلما كان ألذ طعما وأكثر
~~دسما وأظهر حلاوة كان رجيعه أقذر وأشد نتنا فكذلك كل شهوة في القلب هي أشهى
~~وألذ وأقوى فنتنها وكراهتها والتأذي بها عند الموت أشد PageV03P216 بل هي
~~في الدنيا مشاهدة فإن من نهبت داره وأخذ أهله وماله وولده فتكون مصيبته
~~وألمه وتفجعه في كل ما فقد بقدر لذته به وحبه له وحرصه عليه فكل ما كان عند
~~الوجود أشهى عنده وألذ فهو عند الفقد أدهى وأمر ولا معنى للموت إلا فقد ما
~~في الدنيا وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان
~~الكلابي ألست تؤتي بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلى
~~قال فإلام يصير قال إلى ما قد علمت يا رسول لله قال فإن الله عز وجل ضرب
~~مثل الدنيا بما يصير إليه طعام ابن آدم + حديث أنه قال للضحاك بن سفيان
~~الكلابي ألست تؤتي بطعامك وقد ملح وقزح الحديث وفيه فإن الله ضرب مثل
~~الدنيا لما يصير إليه طعام بن آدم أخرجه أحمد والطبراني من حديثه بنحوه
~~وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه +
# وقال أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدنيا ضربت مثلا
~~لابن آدم فانظر إلى ما يخرج من ابن آدم وإن قزحه وملحه إلام يصير + حديث
~~أبي بن كعب إن الدنيا ضربت مثلا لابن آدم الحديث أخرجه الطبراني وابن حبان
~~بلفظ إن مطعم ابن آدم قد ضرب للدنيا مثلا ورواه عبد الله بن أحمد في
~~زياداته بلفظ جعل + وقال صلى الله عليه وسلم إن الله ضرب الدنيا لمطعم ابن
~~آدم مثلا وضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن قزحه وملحه + حديث إن الله ضرب
~~الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا وضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا الحديث الشطر
~~الأول منه غريب والشطر الأخير هو الذي تقدم من حديث الضحاك بن سفيان إن
~~الله ضرب ما يخرج من بني آدم مثلا للدنيا +
# وقال الحسن قد رأيتهم يطيبونه بالأفاويه والطيب ثم يرمون به حيث رأيتم
~~وقد قال الله عز وجل فلينظر الإنسان إلى طعامه قال ابن عباس إلى رجيعه وقال
~~رجل لابن عمر إني أريد أن أسألك وأستحي قال فلا تستحي واسأل قال إذا قضى
~~أحدنا حاجته فقام ينظر إلى ذلك منه قال نعم إن الملك يقول له انظر إلى ما
~~بخلت به أنظر إلى ماذا صار وكان بشر بن كعب يقول انطلقوا حتى أريكم الدنيا
~~فيذهب بهم إلى مزبلة فيقول انظروا إلى ثمارهم ودجاجهم وعسلهم وسمنهم
# مثال آخر في نسبة الدنيا إلى الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر أحدكم بم
~~يرجع إليه + حديث ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في
~~اليم فلينظر بم يرجع إليه أخرجه مسلم من حديث المستورد بن شداد +
# مثال آخر للدنيا وأهلها في اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الآخرة
~~وخسرانهم العظيم بسببها اعلم أن أهل الدنيا مثلهم في غفلتهم مثل قوم ركبوا
~~سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة فأمرهم الملاح بالخروج إلى قضاء الحاجة وحذرهم
~~المقام وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضى
~~بعضهم حاجته وبادر إلى السفينة فصادف المكان خاليا فأخذ أوسع الأماكن
~~وألينها وأوفقها لمراده وبعضهم توقف في الجزيرة ينظر إلى أنوارها وأزهارها
~~العجيبة وغياضها الملتفة ونغمات طيورها الطيبة وألحانها الموزونة الغريبة
~~وصار يلحظ من بريتها أحجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الألوان والأشكال
~~الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة أعين الناظرين بحسن زبرجدها وعجائب
~~صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع إليها فلم يصادف إلا مكانا ضيقا حرجا
~~فاستقر فيه وبعضهم أكب على تلك الأصداف والأحجار وأعجبه حسنها ولم تسمح
~~نفسه بإهمالها فاستصحب منها جملة فلم يجد في السفينة إلا مكانا ضيقا وزاده
~~ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقيلا عليه ووبالا فندم على أخذه ولم يقدر
~~على رميه ولم يجد مكانا لوضعه فحمله في السفينة على عنقه وهو متأسف على
~~أخذه وليس ينفعه التأسف
# وبعضهم تولج الغياض ونسي المركب وبعد في متفرجه ومتنزهه منه حتى لم يبلغه
~~نداء الملاح لاشتغاله بأكل تلك الثمار واستشمام تلك الأنوار والتفرج بين
~~تلك الأشجار وهو مع ذلك خائف على نفسه من السباع وغير خال من السقطات
~~PageV03P217 والنكبات ولا منفك عن شوك ينشب بثيابه وغضن يجرح بدنه وشوكة
~~تدخل في رجله وصوت هائل يفزع منه وعوسج يخرق ثيابه ويهتك عورته ويمنعه عن
~~الانصراف لو أراده فلما بلغه نداء أهل السفينة انصرف مثقلا بما معه ولم يجد
~~في المركب موضعا فبقي في الشط حتى مات جوعا وبعضهم لم يبلغه النداء وسارت
~~السفينة فمنهم من افترسته السباع ومنهم من تاه فهام على وجهه حتى هلك ومنهم
~~من مات في الأوحال ومنهم من نهشته الحيات فتفرقوا كالجيف المنتنة
# وأما من وصل إلى المركب بثقل ما أخذه من الأزهار والأحجار فقد استرقته
~~وشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيقت عليه مكانه فلم يلبث أن ذبلت
~~تلك الأزهار وكمدت تلك الألوان والأحجار فظهر نتن رائحتها فصارت مع كونها
~~مضيقة عليه مؤذية له بنتنها ووحشتها فلم يجد حيلة إلا أن ألقاها في البحر
~~هربا منها وقد أثر فيه ما أكل منها فلم ينته إلى الوطن إلا بعد أن ظهرت
~~عليه الأسقام بتلك الروائح فبلغ سقيما مدبرا ومن رجع قريبا ما فاته إلا سعة
~~المحل فتأدى بضيق المكان مدة ولكن لما وصل إلى الوطن استراح ومن رجع أولا
~~وجد المكان الأوسع ووصل إلى الوطن سالما فهذا مثال أهل الدنيا في اشتغالهم
~~بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة أمورهم وما أقبح
~~من يزعم أنه بصير عاقل أن تغره أحجار الأرض وهي الذهب والفضة وهشيم النبت
~~وهي زينة الدنيا وشيء من ذلك لا يصحبه عند الموت بل يصير كلا ووبالا عليه
~~وهو في الحال شاغل له بالحزن والخوف عليه وهذه حال الخلق كلهم إلا من عصمه
~~الله عز وجل
# مثال آخر لاغتزار الخلق بالدنيا وضعف إيمانهم قال الحسن رحمه الله بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا
~~كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أو ما بقي
~~أنفدوا الزاد وخسروا الظهر وبقوا بين ظهراني المفازة ولا زاد ولا حمولة
~~فأيقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر رأسه فقالوا
~~هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا إلا من قريب فلما انتهى إليهم قال يا
~~هؤلاء فقالوا يا هذا فقال علام أنتم فقالوا على ما ترى فقال أرأيتم إن
~~هديتكم إلى ماء رواء ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيئا قال عهودكم
~~ومواثيقكم بالله فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيئا قال فأوردهم
~~ماء رواء ورياضا خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هؤلاء قالوا يا هذا
~~قال الرحيل قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم وإلى رياض ليست كرياضكم
~~فقال أكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا أنا لن نجده وما نصنع بعيش خير من
~~هذا وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله أن
~~لا تعصوه شيئا وقد صدقكم في أول حديثه فوالله ليصدقنكم في آخره فراح فيمن
~~اتبعه وتخلف بقيتهم فبدرهم عدو فأصبحوا بين أسير وقتيل + حديث الحسن بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا
~~كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا هكذا بطوله لأحمد
~~والبزار والطبراني من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~فيما يرى النائم ملكان الحديث وفيه فقال أي أحد الملكين إن مثل هذا ومثل
~~أمته كمثل قوم سفر انتهوا إلى مفازة فذكر نحوه اخصر منه وإسناده حسن +
# ومثال آخر لتنعم الناس بالدنيا ثم تفجعهم على فراقها اعلم أن مثل الناس
~~فيما أعطوا من الدنيا مثل رجل هيأ دارا وزينها وهو يدعو إلى داره على
~~الترتيب قوما واحدا بعد واحد فدخل واحد داره فقدم إليه طبق ذهب عليه بخور
~~ورياحين ليشمه ويتركه لمن يلحقه لا ليتملكه ويأخذه فجهل رسمه وظن أنه قد
~~وهب ذلك فتعلق به قلبه لما ظن أنه له فلما استرجع منه ضجر وتفجع ومن كان
~~عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيب قلب PageV03P218 وانشراح صدر وكذلك
~~من عرف سنة الله في الدنيا علم أنها دار ضيافة سبلت على المجتازين لا على
~~المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري
~~ولا يصرفون إليها كل قلوبهم حتى تعظم مصيبتهم عند فراقها
# فهذه أمثلة الدنيا وآفاتها وغوائلها نسأل الله تعالى اللطيف الخبير حسن
~~العون بكرمه وحلمه
# | بيان حقيقة الدنيا وماهيتها في حق العبد
# اعلم أن معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما
~~الذي ينبغي أن يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وأن نبين الدنيا
~~المذمومة المأمور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول
~~دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من أحوال قلبك فالقريب الداني منها يسمى دنيا
~~وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتأخر يسمى آخرة وهو ما بعد الموت فكل ما
~~لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك
~~إلا أن جميع مالك إليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يصحبك في الآخرة وتبقى معك ثمرته بعد الموت وهو شيئان
~~العلم والعمل فقط وأعني بالعلم العلم بالله وصفاته وأفعاله وملائكته وكتبه
~~ورسله وملكوت أرضه وسمائه والعلم بشريعة نبيه وأعني بالعمل العبادة الخالصة
~~لوجه الله تعالى وقد يأنس العالم بالعلم حتى يصير ذلك ألذ الأشياء عنده
~~فيهجر النوم والمطعم والمنكح في لذته لأنه أشهى عنده من جميع ذلك فقد صار
~~حظا عاجلا في الدنيا
# ولكنا إذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا أصلا بل قلنا إنه
~~من الآخرة وكذلك العابد قد يأنس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع عنها لكان
~~ذلك أعظم العقوبات عليه حتى قال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول
~~بيني وبين قيام الليل وكان آخر يقول اللهم ارزقني قوة الصلاة والركوع
~~والسجود في القبر فهذا قد صارت الصلاة عنده من حظوظه العاجلة وكل حظ عاجل
~~فاسم الدنيا ينطلق عليه من حيث الاشتقاق من الدنو ولكنا لسنا نعني بالدنيا
~~المذمومة ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء
~~والطيب وقرة عيني في الصلاة + حديث حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء
~~وقرة عيني في الصلاة أخرجه النسائي والحاكم من حديث أنس دون قوله ثلاث
~~وتقدم في النكاح +
# فجعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا وكذلك كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو
~~من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود
~~إنما يكون في الدنيا فلذلك أضافها إلى الدنيا إلا أنا لسنا في هذا الكتاب
~~نتعرض إلا للدنيا المذمومة فنقول هذه ليست من الدنيا
# القسم الثاني وهو المقابل له على الطرف الأقصى كل ما فيه حظ عاجل ولا
~~ثمرة له في الآخرة أصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزائدة
~~على قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم
~~بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
~~والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور ورفيع الثياب ولذائذ
~~الأطعمة فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا أوفى محل
~~الحاجة نظر طويل إذ روى عن عمر رضي الله عنه أنه استعمل أبا الدرداء على
~~حمص فاتخذ كنيفا أنفق عليه درهمين فكتب إليه عمر من عمر بن الخطاب أمير
~~المؤمنين إلى عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران
~~الدنيا حين أراد الله خرابها فإذا أتاك كتابي هذا فقد سيرتك إلى دمشق أنت
~~وأهلك فلم يزل بها حتى مات فهذا رآه فضولا من الدنيا فتأمل فيه PageV03P219
# القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين على أعمال
~~الآخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه لبتأتي
~~للإنسان البقاء والصحة التي بها يتوصل إلى العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا
~~كالقسم الأول لأنه معين على القسم الأول ووسيلة إليه فمهما تناوله العبد
~~على قصد الاستعانة به على العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر
~~به من أبناء الدنيا وإن كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة على التقوى
~~التحق بالقسم الثاني وصار من جملة الدنيا ولا يبقى مع العبد عند الموت إلا
~~ثلاث صفات صفاء القلب أعني طهارته من الأدناس وأنسه بذكر الله تعالى وحبه
~~لله عز وجل
# وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان إلا بالكف عن شهوات الدنيا والأنس لا يحصل
~~إلا بكثرة ذكر الله تعالى والمواظبة عليه والحب لا يحصل إلا بالمعرفة ولا
~~تحصل معرفة الله إلا بدوام الفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات
~~بعد الموت
# أما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات إذ تكون جنة بن العبد
~~وبين عذاب الله كما ورد في الأخبار إن أعمال العبد تناضل عنه فإذا جاء
~~العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه وإذا جاء من جهة يديه جاءت
~~الصدقة تدفع عنه + حديث مناضلة أعمال العبد عنه فإذا جاء العذاب من قبل
~~رجليه جاء قيام الليل فدفع عنه الحديث أخرجه الطبراني من حديث عبد الرحمن
~~بن سمرة بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومي ضعفه البخاري وأبو حاتم
~~ولأحمد من حديث أسماء بنت أبي بكر إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا
~~أحزبه عمله الصلاة والصيام الحديث وإسناده صحيح + الحديث
# وأما الأنس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد إلى لذة اللقاء
~~والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت إلى أن يدخل أوان الرؤية في الجنة
~~فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يكون القبر عليه روضة من رياض
~~الجنة ولم يكن له إلا محبوب واحد وكانت العوائق تعوقه عن دوام الأنس بدوام
~~ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العوائق وأفلت من السجن وخلى بينه وبين محبوبه
~~فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع آمنا من العوائق وكيف لا يكون محب
~~الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب إلا الدنيا وقد غصب منه وحيل بينه
~~وبينه وسدت عليه طرق الحيلة في الرجوع إليه ولذلك قيل
# ما حال من كان له واحد % غيب عنه ذلك الواحد
# وليس الموت عدما إنما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم على الله تعالى فإذا
~~سالك طريق الآخرة هو المواظب على أسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر
~~والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض إليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك
~~لا يمكن إلا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال إلا بقوت وملبس ومسكن ويحتاج كل
~~واحد إلى أسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة إذا أخذه العبد من
~~الدنيا للآخرة لم يكن من أبناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للآخرة
~~وإن أخذ ذلك لحظ النفس وعلى قصد التنعم صار من أبناء الدنيا والراغبين في
~~حظوظها إلا أن الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم إلى ما يعرض صاحبه لعذاب الآخرة
~~ويسمى ذلك حراما وإلى ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب
~~ويسمى ذلك حلالا والبصير يعلم أن طول الموقف في عرصات القيامة لأجل
~~المحاسبة أيضا عذاب فمن نوقش الحساب عذب + حديث من نوقش الحساب عذب متفق
~~عليه من حديث عائشة +
# إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب + حديث
~~حلالها حساب وحرامها عذاب أخرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه
~~موقوفا على علي بن أبي طالب بإسناد منقطع بلفظ وحرامها النار ولم أجده
~~مرفوعا +
# وقد قال أيضا حلالها عذاب إلا إنه عذاب أخف من عذاب الحرام PageV03P220
~~بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد على
~~القلب من التحسر على تفوتها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها هو أيضا عذاب
~~وقس به حالك في الدنيا إذا نظرت إلى أقرانك وقد سبقوك بسعادات دنيوية كيف
~~يتقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بأنها سعادات منصرمة لا بقاء لها منغصة
~~بكدورات لا صفاء لها فما حالك في فوات سعادة لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع
~~الدهور دون غايتها فكل من تنعم في الدنيا ولو بسماع صوت من طائر أو بالنظر
~~إلى خضرة أو شربة ماء بارد فإنه ينقص من حظه في الآخرة أضعافه وهو المعنى
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي تسئل عنه +
~~حديث هذا من النعيم الذي تسئل عنه تقدم في الأطعمة +
# أشار به إلى الماء البارد والتعرض لجواب السؤال فيه ذل وخوف وخطر ومشقة
~~وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ ولذلك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني
~~حسابها حين كان به عطش فعرض عليه ماء بارد بعسل فأداره في كفه ثم امتنع عن
~~شربه فالدنيا قليلها وكثيرها حرامها وحلالها ملعونة إلا ما أعان على تقوى
~~الله فإن ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته أقوى وأتقن كان حذره
~~من نعيم الدنيا أشد حتى إن عيسى عليه السلام وضع رأسه على حجر لما نام ثم
~~رماه إذ تمثل له إبليس وقال رغبت في الدنيا وحتى إن سليمان عليه السلام في
~~ملكه كان يطعم الناس لذائذ الأطعمة وهو يأكل خبز الشعير فجعل الملك على
~~نفسه بهذا الطريق امتهانا وشدة فإن الصبر على لذائذ الأطعمة مع القدرة
~~عليها ووجودها أشد ولهذا روي أن الله تعالى زوى الدنيا عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فكان يطوي أياما + حديث زوى الله الدنيا عن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فكان يطوي أياما أخرجه محمد بن خفيف في شرف الفقراء من حديث عمر بن
~~الخطاب قال قلت يا رسول الله عجبا لمن بسط الله لهم الدنيا وزواها عنك
~~الحديث وهو من طريق إسحاق معنعنا وللترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله الحديث
~~قال الترمذي حسن صحيح +
# وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع + حديث كان يشد الحجر على بطنه من
~~الجوع تقدم +
# ولهذا سلط الله البلاء والمحن على الأنبياء والأولياء ثم الأمثل فالأمثل
~~كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الآخرة حظهم كما يمنع الوالد
~~الشفيق ولده لذة الفواكه ويلزم ألم الفصد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا
~~بخلا عليه وقد عرفت بهذا أن كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك
~~ليس من الدنيا
# فإن قلت فما الذي هو لله فأقول الأشياء ثلاثة أقسام منها مالا يتصور أن
~~يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وأنواع التنعمات في
~~المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعنى ومنها ما صورته
~~لله ويمكن أن يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات فإن
~~هذه الثلاثة إذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوى أمر الله واليوم الآخر فهي
~~لله وليست من الدنيا وإن كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب
~~القبول بين الخلق بإظهار المعرفة أو كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال أو
~~الحمية لصحة البدن والاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعنى وإن كان
~~يظن بصورته أنه لله تعالى ومنها ما صورته لحظ النفس ويمكن أن يكون معناه
~~لله وذلك كالأكل والنكاح وكل ما يرتبط به بقاؤه وبقاء ولده فإن كان القصد
~~حظ النفس فهو من الدنيا وإن كان القصد الاستعانة به على التقوى فهو لله
~~بمعناه وإن كانت صورته صورة الدنيا قال صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا
~~حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن
~~المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر + حديث من
~~طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان الحديث أخرجه أبو
~~نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة بسند ضعيف +
# فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فإذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة
~~إليه لأمر الآخرة ويعبر عنه بالهوى وإليه الإشارة بقوله تعالى ونهى النفس
~~عن PageV03P221 الهوى فإن الجنة هي المأوى ومجامع الهوى خمسة أمور وهي ما
~~جمعه الله تعالى في قوله إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد والأعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة
~~يجمعها قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا فقد عرفت أن كل ما هو لله فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا
~~بد منه من مسكن وملبس هو لله إن قصد به وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو
~~لغير الله وبين التنعم والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة
~~طرف يقرب من حد الضرورة فلا يضر فإن الاقتصار على حد الضرورة غير ممكن وطرف
~~يزاحم جانب التنعم ويقرب منه وينبغي أن يحذر منه وبينهما وسائط متشابهة ومن
~~حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه
# والحزم في الحذر والتقوى والتقرب من حد الضرورة ما أمكن اقتداء بالأنبياء
~~والأولياء عليهم السلام إذا كانوا يردون أنفسهم إلى حد الضرورة حتى إن
~~أويسا القرني كان يظن أهله أنه مجنون لشدة تضييقه على نفسه فبنوا له بيتا
~~على باب دارهم فكان يأتي عليهم السنة والسنتان والثلاث لا يرون له وجها
~~وكان يخرج أول الأذان ويأتي إلى منزله بعد العشاء الآخرة وكان طعامه أن
~~يلتقط النوى وكلما أصاب حشفة خبأها لإفطاره وإن لم يصب ما يقوته من الحشف
~~باع النوى واشترى بثمنه ما يقوته وكان لباسه مما يلتقط من المزابل من قطع
~~الأكسية فيغسلها في الفرات ويلفق بعضها إلى بعض ثم يلبسها فكان ذلك لباسه
~~وكان ربما مر الصبيان فيرمونه ويظنون أنه مجنون فيقول لهم يا إخوتاه إن
~~كنتم ولا بد أن ترموني فارموني بأحجار صغار فإني أخاف أن تدموا عقبي فيحضر
~~وقت الصلاة ولا أصيب الماء فهكذا كانت سيرته ولقد عظم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره فقال إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن إشارة إليه رحمه
~~الله + إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن أشار به إلى أويس القرني تقدم في
~~قواعد العقائد لم أجد له أصلا + ولما ولي الخلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال أيها الناس من كان منكم من العراق فليقم قالوا فقاموا فقال
~~اجلسوا إلا من كان من أهل الكوفة فجلسوا فقال اجلسوا إلا من كان من مراد
~~فجلسوا فقال اجلسوا إلا من كان من قرن فجلسوا كلهم إلا رجلا واحدا فقال له
~~عمر أقرني أنت فقال نعم فقال أتعرف أويس بن عامر القرني فوصفه له فقال نعم
~~وما ذاك تسأل عنه يا أمير المؤمنين والله ما فينا أحمق منه ولا أجن منه ولا
~~أوحش منه ولا أدنى منه فبكى عمر رضي الله تعالى عنه ثم قال ما قلت ما قلت
~~إلا لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل في شفاعته مثل ربيعة
~~ومضر + حديث عمر يدخل الجنة في شفاعته مثل ربيعة ومضر يريد أويسا ورويناه
~~في جزء ابن السماء من حديث أبي أمامة يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر
~~من ربيعة ومضر وإسناده حسن وليس فيه ذكر لأويس بل في آخره فكان المشيخة
~~يرون أن ذلك الرجل عثمان بن عفان +
# فقال هرم بن حيان لما سمعت هذا القول من عمر بن الخطاب قدمت الكوفة فلم
~~يكن لي هم إلا أن أطلب أويسا القرني وأسأل عنه حتى سقطت عليه جالسا على
~~شاطيء الفرات نصف النهار يتوضأ ويغسل ثوبه فعرفته بالنعت الذي نعت لي فإذا
~~رجل لحيم شديد الأدمة محلوق الرأس كث اللحية متغير جدا كريه الوجه متهيب
~~المنظر قال فسلمت عليه فرد علي السلام ونظر إلي فقلت حياك الله من رجل
~~ومددت يدي لأصافحه فأبى أن يصافحني فقلت رحمك الله يا أويس وغفر لك كيف أنت
~~رحمك الله ثم خنقتني العبرة من حبي إياه ورقتي عليه إذ رأيت من حاله ما
~~رأيت حتى بكيت وبكى فقال وأنت فحياك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي
~~ومن دلك علي قال قلت الله فقال PageV03P222 لا إله إلا الله سبحان الله إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا قال فعجبت حين عرفني ولا والله ما رأيته قبل ذلك ولا
~~رآني فقلت من أين عرفت اسمي واسم أبي وما رأيتك قبل اليوم قال نبأني العليم
~~الخبير وعرفت روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك إن الأرواح لها أنفس كأنفس
~~الأجساد وإن المؤمنين ليعرف بعضهم بعضا ويتحابون بروح الله وإن لم يلتقوا
~~يتعارفون ويتكلمون وإن نأت بهم الدار وتفرقت بهم المنازل قال قلت حدثني
~~رحمك الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث أسمعه منك قال إني لم
~~أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تكن لي معه صحبة بأبي وأمي رسول
~~الله ولكن رأيت رجالا قد صحبوه وبلغني من حديثه كما بلغك ولست أحب أن أفتح
~~على نفسي هذا الباب أن أكون محدثا أو مفتيا أو قاضيا في نفسي شغل عن الناس
~~يا هرم بن حيان فقلت يا أخي اقرأ علي آية من القرآن أسمعها منك وادع لي
~~بدعوات وأوصني بوصية أحفظها عنك فإني أحبك في الله حبا شديدا قال فقام وأخذ
~~بيدي على شاطيء الفرات ثم قال أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~ثم بكى ثم قال قال ربي والحق قول ربي وأصدق الحديث حديثه وأصدق الكلام
~~كلامه ثم قرأ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون حتى انتهى إلى قوله إنه هو العزيز الرحيم فشهق
~~شهقة ظننت أنه قد غشي عليه ثم قال يا ابن حيان مات أبوك حيان وتوشك أن تموت
~~فإما إلى جنة وإما إلى نار ومات أبوك آدم وماتت أمك حواء ومات نوح ومات
~~إبراهيم خليل الرحمن ومات موسى نجي الرحمن ومات داود خليفة الرحمن ومات
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو رسول رب العالمين ومات أبو بكر خليفة المسلمين
~~ومات عمر بن الخطاب أخي وصفي ثم قال يا عمراه يا عمراه قال فقلت رحمك الله
~~إن عمر لم يمت قال فقد نعاه إلي ربي ونعى إلي نفسي ثم قال أنا وأنت في
~~الموت كأنه قد كان ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا بدعوات
~~خفيات ثم قال هذه وصيتي إياك يا هرم بن حيان كتاب الله ونهج الصالحين
~~المؤمنين فقد نعيت إلي نفسي ونفسك عليك بذكر الموت لا يفارق قلبك طرفة عين
~~ما بقيت وأنذر قومك إذا رجعت إليهم وانصح للأمة جميعا وإياك أن تفارق
~~الجماعة قيد شبر فتفارق دينك وأنت لا تعلم فتدخل النار يوم القيامة ادع لي
~~ولنفسك ثم قال اللهم إن هذا يزعم أنه يحبني فيك وزارني من أجلك فعرفني وجهه
~~في الجنة وأدخله علي في دارك دار السلام واحفظه ما دام في الدنيا حيثما كان
~~وضم عليه ضيعته وأرضه من الدنيا باليسير وما أعطيته من الدنيا فيسره له
~~تيسيرا واجعله لما أعطيته من نعمائك من الشاكرين وأجزه عنى خير الجزاء ثم
~~قال استودعك الله يا هرم بن حيان والسلام عليك ورحمة الله وبركاته لا أراك
~~بعد اليوم رحمك الله تطلبني فإني أكره الشهرة والوحدة أحب إلي أن كثير الهم
~~شديد الغم مع هؤلاء الناس ما دمت حيا فلا تسأل عني ولا تطلبني واعلم أنك
~~مني على بال وإن لم أرك ولم ترني فاذكرني وادع لي فإني سأذكرك وأدعو لك إن
~~شاء الله انطلق أنت ههنا حتى انطلق أنا ههنا
# فحرصت أن أمشي معه ساعة فأبى علي وفارقته فبكى وأبكاني وجعلت انظر في
~~قفاه حتى دخل بعض السكك ثم سألت عنه بعد ذلك فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء
~~رحمه الله وغفر له
# فهكذا كانت سيرة أبناء الآخرة المعرضين عن الدنيا
# وقد عرفت مما سبق في بيان الدنيا ومن سيرة الأنبياء والأولياء أن حد
~~الدنيا كل ما أظلته الخضراء وأقلته الغبراء إلا ما كان لله عز وجل من ذلك
~~وضد الدنيا الآخرة وهو كل ما أريد به الله تعالى مما يؤخذ بقدر الضرورة من
~~الدنيا لأجل قوة طاعة الله وذلك ليس من الدنيا
# ويتبين هذا بمثال وهو أن الحاج إذا حلف أنه في طريق الحج PageV03P223 لا
~~يشتغل بغير الحج بل يتجرد له ثم اشتغل بحفظ الزاد وعلف الجمل وخرز الرواية
~~وكل ما لا بد للحج منه لم يحنث في يمينه ولم يكن مشغولا بغير الحج فكذلك
~~البدن مركب النفس تقطع به مسافة العمر فتعهد البدن بما تبقى به قوته على
~~سلوك الطريق بالعلم والعمل هو من الآخرة لا من الدنيا نعم إذا قصد تلذذ
~~البدن وتنعمه بشيء من هذه الأسباب كان منحرفا عن الآخرة ويخشى على قلبه
~~القسوة قال الطنافسي كنت على باب بني شيبة في المسجد الحرام سبعة أيام
~~طاويا فسمعت في الليلة الثامنة مناديا وأنا بين اليقظة والنوم ألا من أخذ
~~من الدنيا أكثر مما يحتاج إليه أعمى الله عين قلبه
# فهذا بيان حقيقة الدنيا في حقك فاعلم ذلك ترشد إن شاء الله تعالى
# | بيان حقيقة الدنيا في نفسها وأشغالها التي استغرقت همم الخلق حتى
~~أنستهم
# أنفسهم وخالقهم ومصدرهم وموردهم
# اعلم أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة وللإنسان فيها حظ وله في إصلاحها
~~شغل فهذه ثلاثة أمور قد يظن أن الدنيا عبارة عن آحادها وليس كذلك أما
~~الأعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الأرض وما عليها قال الله
~~تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا فالأرض فراش
~~للآدميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح
# ويجمع ما على الأرض ثلاثة أقسام المعادن والنبات والحيوان
# أما النبات فيطلبه الآدمي للاقتيات والتداوي وأما المعادن فيطلبها للآلات
~~والأواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد وأما
~~الحيوان فينقسم إلى الإنسان والبهائم
# أما البهائم فيطلب منها لحومها للمآكل وظهورها للمركب والزينة
# وأما الإنسان فقد يطلب الآدمي أن يملك أبدان الناس ليستخدمهم ويستسخرهم
~~كالغلمان أو ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بأن
~~يغرس فيها التعظيم والإكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه إذ معنى الجاه ملك
~~قلوب الآدميين فهذه هي الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله
~~تعالى في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الإنس
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه
~~على غيرها من اللآليء واليواقيت وغيرها والخيل المسومة والأنعام وهي
~~البهائم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع
# فهذه هي أعيان الدنيا إلا أن لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو
~~حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى يصير قلبه كالعبد أو المحب
~~المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المعلقة بالدنيا
~~كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب
~~التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة وأما الظاهرة فهي الأعيان التي
~~ذكرناها
# العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان لتصلح لحظوظه
~~وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق إنما
~~نسوا أنفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب
~~وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم أن
~~هذه الأعيان التي سميناها دنيا لم تخلق إلا لعلف الدابة التي يسير بها إلى
~~الله تعالى وأعني بالدابة البدن فإنه لا يبقى إلا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن
~~كما لا يبقى الجمل في طريق الحج إلا يعلف وماء وجلال PageV03P224
# ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج الذي يقف في
~~منازل الطريق ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها وينظفها ويكسوها ألوان الثياب
~~ويحمل إليها أنواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج حتى تفوته القافلة وهو
~~غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقائه في البادية فريسة للسباع هو
~~وناقته والحاج البصير لا يهمه من أمر الجمل إلا القدر الذي يقوى به على
~~المشي فيتعهده وقلبه إلى الكعبة والحج وإنما يلتفت إلى الناقة بقدر الضرورة
~~فكذلك البصير في السفر إلى الآخرة لا يشغل بتعهد البدن إلا بالضرورة كما لا
~~يدخل بيت الماء إلا لضرورة ولا فرق بين إدخال الطعام في البطن وبين إخراجه
~~من البطن في أن كل واحد منهما ضرورة البدن ومن همته ما يدخل بطنه فقيمته ما
~~يخرج منها وأكثر ما شغل عن الله تعالى هو البطن فإن القوت ضروري وأمر
~~المسكن والملبس أهون ولو عرفوا سبب الحاجة إلى هذه الأمور واقتصروا عليه لم
~~تستغرقهم أشغال الدنيا وإنما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم
~~منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت أشغال الدنيا عليهم واتصل بعضها ببعض
~~وتداعت إلى غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الأشغال ونسوا مقاصدها
# ونحن نذكر تفاصيل أشغال الدنيا وكيفية حدوث الحاجة إليها وكيفية غلط
~~الناس في مقاصدها حتى تتضح لك أشغال الدنيا كيف صرفت الخلق عن الله تعالى
~~وكيف أنستهم عاقبة أمورهم فنقول الأشغال الدنيوية هي الحرف والصناعات
~~والأعمال التي ترى الخلق منكبين عليها وسبب كثرة الأشغال هو أن الإنسان
~~مضطر إلى ثلاث القوت والمسكن والملبس فالقوت للغذاء والبقاء والملبس لدفع
~~الحر والبرد والمسكن لدفع الحر والبرد ولدفع أسباب الهلاك عن الأهل والمال
~~ولم يخلق الله القوت والمسكن والملبس مصلحا بحيث يستغني عن صنعة الإنسان
~~فيه
# نعم خلق ذلك للبهائم فإن النبات يغذي الحيوان من غير طبخ والحر والبرد لا
~~يؤثر في بدنه فيستغني عن البناء ويقنع بالصحراء ولباسها شعورها وجلودها
~~فتستغني عن اللباس والإنسان ليس كذلك فحدثت الحاجة لذلك إلى خمس صناعات هي
~~أصول الصناعات وأوائل الأشغال الدنيوية وهي الفلاحة والرعاية والاقتناص
~~والحياكة والبناء أما البناء فللمسكن والحياكة وما يكتنفها من أمر الغزل
~~والخياطة فللملبس والفلاحة للمطعم والرعاية للمواشي والخيل أيضا للمطعم
~~والمركب والاقتناص نعني به تحصيل ما خلقه الله من صيد أو معدن أو حشيش أو
~~حطب فالفلاح يحصل النباتات والراعي يحفظ الحيوانات ويستنتجها والمقتنص يحصل
~~ما نبت ونتج بنفسه من غير صنع آدمي وكذلك يأخذ من معادن الأرض ما خلق فيها
~~من غير صنعة آدمي ونعني بالاقتناص ذلك ويدخل تحته صناعات وأشغال عدة ثم هذه
~~الصناعات تفتقر إلى أدوات وآلات كالحياكة والفلاحة والبناء والاقتناص
~~والآلات إنما تؤخذ إما من النبات وهو الأخشاب أو من المعادن كالحديد
~~والرصاص وغيرهما أو من جلود الحيوانات فحدثت الحاجة إلى ثلاث أنواع أخر من
~~الصناعات النجارة والحدادة والخز وهؤلاء هم عمال الآلات ونعني بالنجارة كل
~~عامل في الخشب كيفما كان وبالحداد كل عامل في الحديد وجواهر المعادن حتى
~~النحاس والإبري وغيرهما وغرضنا ذكر الأجناس فأما آحاد الحرف فكثيرة وأما
~~الخراز فنعني به كل عامل في جلود الحيوانات وأجزائها فهذه أمهات الصناعات
~~ثم إن الإنسان خلق بحيث لا يعيش وحده بل يضطر إلى الاجتماع مع غيره من
~~أبناء جنسه وذلك لسببين أحدهما حاجته إلى النسل لبقاء جنس الإنسان ولا يكون
~~ذلك إلا باجتماع الذكر والأنثى وعشرتهما
# والثاني PageV03P225 التعاون على تهيئة أسباب المطعم والملبس ولتربية
~~الولد فإن الاجتماع يفضي إلى الولد لا محالة والواحد لا يشتغل بحفظ الولد
~~وتهيئة أسباب القوت ثم ليس يكفيه الاجتماع مع الأهل والولد في المنزل بل لا
~~يمكنه أن يعيش كذلك ما لم تجتمع طائفة كثيرة ليتكفل كل واحد بصناعة فإن
~~الشخص الواحد كيف يتولى الفلاحة وحده وهو يحتاج إلى آلاتها وتحتاج الآلة
~~إلى حداد ونجار ويحتاج الطعام إلى طحان وخباز وكذلك كيف ينفرد بتحصيل
~~الملبس وهو يفتقر إلى حراسة القطن وآلات الحياكة والخياطة وآلات كثيرة
~~فلذلك امتنع عيش الإنسان وحده وحدثت الحاجة إلى الاجتماع ثم لو اجتمعوا في
~~صحراء مكشوفة لتأذوا بالحر والبرد والمطر واللصوص فافتقروا إلى أبنية محكمة
~~ومنازل ينفرد كل أهل بيت به وبما معه من الآلات والأثاث والمنازل تدفع الحر
~~والبرد والمطر وتدفع أذى الجيران من اللصوصية وغيرها لكن المنازل قد تقصدها
~~جماعة من اللصوص خارج المنازل فافتقر أهل المنازل إلى التناصر والتعاون
~~والتحصن بسور يحيط بجميع المنازل فحدثت البلاد لهذه الضرورة
# ثم مهما اجتمع الناس في المنازل والبلاد وتعاملوا تولدت بينهم خصومات إذ
~~تحدث رياسة وولاية للزوج على الزوجة وولاية للأبوين على الولد لأنه ضعيف
~~يحتاج إلى قوام به ومهما حصلت الولاية على عاقل أفضى إلى الخصومة بخلاف
~~الولاية على البهائم إذ ليس لها قوة المخاصمة وإن ظلمت
# فأما المرأة فتخاصم الزوج والولد يخاصم الأبوين هذا في المنزل
# وأما أهل البلد أيضا فيتعاملون في الحاجات ويتنازعون فيها ولو تركوا كذلك
~~لتقاتلوا وهلكوا وكذلك الرعاة وأرباب الفلاحة يتواردون على المراعي
~~والأراضي والمياه وهي لا تفي بأغراضهم فيتنازعون لا محالة ثم قد يعجز بعضهم
~~عن الفلاحة والصناعة بعمى أو مرض أو هرم وتعرض عوارض مختلفة ولو ترك ضائعا
~~لهلك ولو وكل تفقده إلى الجميع لتخاذلوا ولو خص واحد من غير سبب يخصه لكان
~~لا يذعن له فحدث بالضرورة من هذه العوارض الحاصلة بالاجتماع صناعات أخرى
# فمنها صناعة المساحة التي بها تعرف مقادير الأرض لتمكن القسمة بينهم
~~العدل
# ومنها صناعة الجندية لحراسة البلد بالسيف ودفع اللصوص عنهم
# ومنها صناعة الحكم والتوصل لفصل الخصومة ومنها الحاجة إلى الفقه وهو
~~معرفة القانون الذي ينبغي أن يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف على حدوده حتى
~~لا يكثر النزاع وهو معرفة حدود الله تعالى في المعاملات وشروطها
# فهذه أمور سياسية لا بد منها ولا يشتغل بها إلا مخصوصون بصفات مخصوصة من
~~العلم والتمييز والهداية وإذا اشتغلوا بها لم يتفرغوا لصناعة أخرى ويحتاجون
~~إلى المعاش ويحتاج أهل البلد إليهم إذ لو اشتغل أهل البلد بالحرب مع
~~الأعداء مثلا تعطلت الصناعات ولو اشتغل أهل الحرب والسلاح بالصناعات لطلب
~~القوت تعطلت البلاد عن الحراس واستضر الناس فمست الحاجة إلى أن يصرف إلى
~~معايشهم وأرزاقهم الأموال الضائعة التي لا مالك لها إن كانت أو تصرف
~~الغنائم إليهم إن كانت العداوة مع الكفار فإن كانوا أهل ديانة وورع قنعوا
~~بالقليل من أموال المصالح وإن أرادوا التوسع فتمس الحاجة لا محالة إلى أن
~~يمدهم أهل البلد بأموالهم ليمدوهم بالحراسة فتحدث الحاجة إلى الخراج ثم
~~يتولد بسبب الحاجة إلى الخراج الحاجة لصناعات أخر إذ يحتاج إلى من يوظف
~~الخراج بالعدل على الفلاحين وأرباب الأموال وهم العمال وإلى من يستوفي منهم
~~بالرفق وهم الجباة والمتخرجون وإلى من يجمع عنده ليحفظه إلى وقت التفرقة
~~وهم الخزان وإلى من يفرق عليهم بالعدل وهو الفارض للعساكر وهذه الأعمال لو
~~تولاها عدد لا تجمعهم رابطة انخرم النظام فتحدث منه الحاجة إلى ملك يدبرهم
~~وأمير مطاع يعين لكل عمل شخصا ويختار لكل واحد ما يليق به ويراعي النصفة في
~~أخذ الخراج وإعطائه واستعمال الجند في الحرب وتوزيع أسلحتهم وتعين جهات
~~الحرب ونصب الأمير والقائد على كل PageV03P226 طائفة منهم إلى غير ذلك من
~~صناعات الملك فيحدث من ذلك بعد الجند الذين هم أهل السلاح وبعد الملك الذي
~~يراقبهم بالعين الكالئة ويدبرهم الحاجة إلى الكتاب والخزان والحساب والجباة
~~والعمال
# ثم هؤلاء أيضا يحتاجون إلى معيشة ولا يمكنهم الاشتغال بالحرف فتحدث
~~الحاجة إلى مال الفرع مع مال الأصل وهو المسمى فرع الخراج وعند هذا يكون
~~الناس في الصناعات ثلاث طوائف الفلاحون والرعاة والمحترفون
# والثانية الجندية الحماة بالسيوف
# والثالثة المترددون بين الطائفتين في الأخذ والعطاء وهم العمال والجباة
~~وأمثالهم فانظر كيف ابتدأ الأمر من حاجة القوت والملبس والمسكن وإلى ماذا
~~انتهى
# وهكذا أمور الدنيا لا يفتح منها باب إلا وينفتح بسببه أبواب أخر وهكذا
~~تتناهى إلى غير حد محصور كأنها هاوية لا نهاية لعمقها من وقع في مهواة منها
~~سقط منها إلى أخرى وهكذا على التوالي فهذه هي الحرف والصناعات إلا أنها لا
~~تتم إلا بالأموال والآلات والمال عبارة عن أعيان الأرض وما عليها مما ينتفع
~~به وأعلاها الأغذية ثم الأمكنة التي يأوى الإنسان إليها وهي الدور ثم
~~الأمكنة التي يسعى فيها للتعيش كالحوانيت والأسواق والمزارع ثم الكسوة ثم
~~أثاث البيت وآلاته ثم آلات الآلات وقد يكون الآلات ما هو حيوان كالكلب آلة
~~الصيد والبقر آلة الحراثة والفرس آلة الركوب في الحرب ثم يحدث من ذلك حاجة
~~البيع فإن الفلاح ربما يسكن قرية ليس فيها آلة الفلاحة والحداد والنجار
~~يسكنان قرية لا يمكن فيها الزراعة فبالضرورة يحتاج الفلاح إليهما ويحتاجان
~~إلى الفلاح فيحتاج أحدهما أن يبذل ما عنده للآخر حتى يأخذ منه غرضه وذلك
~~بطريق المعاوضة إلا أن النجار مثلا إذا طلب من الفلاح الغذاء بآلته ربما لا
~~يحتاج الفلاح في ذلك الوقت إلى آلته فلا يبيعه والفلاح إذا طلب الآلة من
~~النجار بالطعام ربما كان عنده طعام في ذلك الوقت فلا يحتاج إليه فتتعوق
~~الأغراض فاضطروا إلى حانوت يجمع آلة كل صناعة ليترصد بها صاحبها أرباب
~~الحاجات وإلى أبيات يجمع إليها ما يحمل الفلاحون فيشتريه منهم صاحب الأبيات
~~ليترصد به أرباب الحاجات فظهرت لذلك الأسواق والمخازن فيحمل الفلاح الحبوب
~~فإذا لم يصادف محتاجا باعها بثمن رخيص من الباعة فيخزنونها في انتظار أرباب
~~الحاجات طمعا في الربح وكذلك في جميع الأمتعة والأموال ثم يحدث لا محالة
~~بين البلاد والقرى تردد فيتردد الناس يشترون من القرى الأطعمة ومن البلاد
~~الآلات وينقلون ذلك ويتعيشون به لتنتظم أمور الناس في البلاد بسببهم إذ كل
~~بلد ربما لا توجد فيه كل آلة وكل قرية لا يوجد فيها كل طعام فالبعض يحتاج
~~إلى البعض فيحوج إلى النقل فيحدث التجار المتكفلون بالنقل وباعثهم عليه حرص
~~جمع المال لا محالة فيتعبون طول الليل والنهار في الأسفار لغرض غيرهم
~~ونصيبهم منها جمع المال الذي يأكله لا محالة غيرهم إما قاطع طريق وإما
~~سلطان ظالم ولكن جعل الله تعالى في غفلتهم وجهلهم نظاما للبلاد ومصلحة
~~للعباد بل جميع أمور الدنيا انتظمت بالغفلة وخسة الهمة
# ولو عقل الناس وارتفعت هممهم لزهدوا في الدنيا ولو فعلوا ذلك لبطلت
~~المعايش ولو بطلت لهلكوا ولهلك الزهاد أيضا ثم هذه الأموال التي تنقل لا
~~يقدر الإنسان على حملها فتحتاج إلى دواب تحملها وصاحب المال قد لا تكون له
~~دابة فتحدث معاملة بينه وبين مالك الدابة تسمى الإجارة ويصير الكراء نوعا
~~من الاكتساب أيضا ثم يحدث بسبب البياعات الحاجة إلى النقدين فإن من يريد أن
~~يشتري طعاما بثوب فمن أين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم هو
~~والمعاملة تجري في أجناس مختلفة كما يباع ثوب بطعام وحيوان بثوب وهذه أمور
~~لا تتناسب فلا بد من حاكم عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل أحدهما بالآخر
~~فيطلب ذلك العدل من أعيان الأموال ثم يحتاج إلى PageV03P227 مال يطول بقاؤه
~~لأن الحاجة إليه تدوم
# وأبقى الأموال المعادن فاتخذت النقود من الذهب والفضة والنحاس ثم مست
~~الحاجة إلى الضرب والنقش والتقدير فمست الحاجة إلى دار الضرب والصيارفة
~~وهكذا تتداعى الأشغال والأعمال بعضها إلى بعض حتى انتهت إلى ما تراه فهذه
~~أشغال الخلق وهي معاشهم وشي من هذه الحرف لا يمكن مباشرته إلا بنوع تعلم
~~وتعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به أو يمنعه
~~عنه مانع فيبقى عاجز عن الاكتساب لعجزه عن الحرف فيحتاج إلى أن يأكل مما
~~يسعى فيه غيره فيحدث منه حرفتان خسيستان اللصوصية والكداية إذ يجمهما أنهما
~~يأكلان من سعي غيرهما ثم الناس يحترزون من اللصوص والمكدين ويحفظون عنهم
~~أموالهم فافتقروا إلى صرف عقولهم في استنباط الحيل والتدابير أما اللصوص
~~فمنهم من يطلب أعوانا ويكون في يديه شوكة وقوة فيجتمعون ويتكاثرون ويقطعون
~~الطريق كالأعراب والأكراد وأما الضعفاء منهم فيفزعون إلى الحيل إما بالنقب
~~أو التسلق عند انتهاز فرصة الغفلة وإما بأن يكون طرارا أو سلالا إلى غير
~~ذلك من أنواع التلصص الحادثة بحسب ما تنتجه الأفكار المصروفة إلى استنباطها
~~وأما المكدي فإنه إذا طلب ما سعى فيه غيره وقيل له اتعب واعمل كما عمل غيرك
~~فمالك والبطالة فلا يعطي شيئا فافتقروا إلى حيلة في استخراج الأموال وتمهيد
~~العذر لأنفسهم في البطالة فاحتالوا للتعلل بالعجز إما بالحقيقة كجماعة
~~يعمون أولادهم وأنفسهم بالحيلة ليعذروا بالعمى فيعطون وإما بالتعامي
~~والتفالج والتجانن والتمارض وإظهار ذلك بأنواع من الحيل مع بيان أن تلك
~~محنة أصابت من غير استحقاق ليكون ذلك سبب الرحمة وجماعة يلتمسون أقوالا
~~وأفعالا يتعجب الناس منها حتى تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها فيسخوا برفع اليد
~~عن قليل من المال في حال التعجب ثم قد يندم بعد زوال التعجب ولا ينفع الندم
~~وذلك قد يكون بالتمسخر والمحاكاة والشعبذة والأفعال المضحكة وقد يكون
~~بالأشعار الغريبة والكلام المنثور المسجع مع حسن الصوت والشعر الموزون أشد
~~تأثيرا في النفس لا سيما إذا كان فيه تعصب يتعلق بالمذاهب كأشعار مناقب
~~الصحابة وفضائل أهل البيت أو الذي يحرك داعية العشق من أهل المجانة كصنعة
~~الطبالين في الأسواق وصنعة ما يشبه العوض وليس بعوض كبيع التعويذات والحشيش
~~الذي يخيل بائعه أنها أدوية فيخدع بذلك الصبيان والجهال وكأصحاب القرعة
~~والفأل من المنجمين ويدخل في هذا الجنس الوعاظ والمكدون على رءوس المنابر
~~إذا لم يكن وراءهم طائل علمي وكان غرضهم استمالة قلوب العوام وأخذ أموالهم
~~بأنواع الكدية وأنواعها تزيد على ألف نوع وألفين وكل ذلك استنبط بدقيق
~~الفكرة لأجل المعيشة فهذه هي أشغال الخلق وأعمالهم التي أكبوا عليها وجرهم
~~إلى ذلك كله الحاجة إلى القوت والكسوة ولكنهم نسوا في أثناء ذلك أنفسهم
~~ومقصودهم ومنقلبهم ومآبهم فتاهوا وضلوا وسبق إلى عقولهم الضعيفة بعد أن
~~كدرتها زحمة الاشتغالات بالدنيا خيالات فاسدة فانقسمت مذاهبهم واختلفت
~~آراؤهم على عدة أوجه
# فطائفة غلبهم الجهل والغفلة فلم تنفتح أعينهم للنظر إلى عاقبة أمورهم
~~فقالوا المقصود أن نعيش أياما في الدنيا فنجتهد حتى نكسب القوت ثم نأكل حتى
~~نقوى على الكسب ثم نكسب حتى نأكل فيأكلون ليكسبوا ثم يكسبون ليأكلوا وهذا
~~مذهب الفلاحين والمحترفين ومن ليس له تنعم في الدنيا ولا قدم في الدين فإنه
~~يتعب نهارا PageV03P228 ليأكل ليلا ويأكل ليلا ليتعب نهارا وذلك كسير
~~السواني فهو سفر لا ينقطع إلا بالموت
# وطائفة أخرى زعموا أنهم تفطنوا الأمر وهو أنه ليس المقصود أن يشقى
~~الإنسان بالعمل ولا يتنعم في الدنيا بل السعادة في أن يقضي وطره من شهوة
~~الدنيا وهي شهوة البطن والفرج فهؤلاء نسوا أنفسهم وصرفوا هممهم إلى اتباع
~~النسوان وجمع لذائذ الأطعمة يأكلون كما تأكل الأنعام ويظنون أنهم إذا نالوا
~~ذلك فقد أدركوا غاية السعادة فشغلهم ذلك عن الله تعالى وعن اليوم الآخر
# وطائفة ظنوا أن السعادة في كثرة المال والاستغناء بكثرة الكنوز فأسهروا
~~ليلهم وأتعبوا نهارهم في الجمع فهم يتعبون في الأسفار طول الليل والنهار
~~ويترددون في الأعمال الشاقة ويكتسبون ويجمعون ولا يأكلون إلا قدر الضرورة
~~شحا وبخلا عليها أن تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دأبهم وحركتهم إلى أن يدركهم
~~الموت فيبقى تحت الأرض أو يظفر به من يأكله في الشهوات واللذات فيكون
~~للجامع تعبه ووباله وللآكل لذته ثم الذين يجمعون ينظرون إلى أمثال ذلك ولا
~~يعتبرون وطائفة ظنوا أن السعادة في حسن الاسم وانطلاق الألسنة بالثناء
~~والمدح بالتجمل والمروءة فهؤلاء يتعبون في كسب المعاش ويضيقون على أنفسهم
~~في المطعم والمشرب ويصرفون جميع مالهم إلى الملابس الحسنة والدواب النفيسة
~~ويزخرفون أبواب الدور وما يقع عليها أبصار الناس حتى يقال إنه غني وإنه ذو
~~ثروة ويظنون أن ذلك هو السعادة فهمتهم في نهارهم وليلهم في تعهد موقع نظر
~~الناس
# وطائفة أخرى ظنوا أن السعادة في الجاه والكرامة بين الناس وانقياد الخلق
~~بالتواضع والتوقير فصرفوا هممهم إلى استجرار الناس إلى الطاعة لطلب
~~الولايات وتقلد الأعمال السلطانية لينفذ أمرهم بها على طائفة من الناس
~~ويرون أنهم إذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم فقد سعدوا سعادة عظيمة
~~وأن ذلك غاية المطلب وهذا أغلب الشهوات على قلوب الغافلين من الناس فهؤلاء
~~شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في آخرتهم
~~ومعادهم ووراء هؤلاء طوائف يطول حصرها تزيد على نيف وسبعين فرقة كلهم قد
~~ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل وإنما جرهم إلى جميع ذلك حاجة المطعم والملبس
~~والمسكن ونسوا ما تراد له هذه الأمور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت
~~بهم أوائل أسبابها إلى أواخرها وتداعى بهم ذلك إلى مهاو لم يمكنهم الرقي
~~منها فمن عرف وجه الحاجة إلى هذه الأسباب والأشغال وعرف غاية المقصود منها
~~فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل إلا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه
~~وأن غاية مقصوده تعهد بدنه بالقوت والكسوة حتى لا يهلك وذلك إن سلك فيه
~~سبيل التقليل اندفعت الأشغال عنه وفرغ القلب وغلب عليه ذكر الآخرة وانصرفت
~~الهمة إلى الاستعداد له وإن تعدى به قدر الضرورة كثرت الأشغال وتداعى البعض
~~إلى البعض وتسلسل إلى غير نهاية فتتشعب به الهموم ومن تشعبت به الهموم في
~~أودية الدنيا فلا يبالي الله في أي واد أهلكه منها فهذا شأن المنهمكين في
~~أشغال الدنيا وتنبه لذلك طائفة فأعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان ولم
~~يتركهم وأضلهم في الإعراض أيضا حتى انقسموا إلى طوائف
# فظنت طائفة أن الدنيا دار بلاء ومحنة والآخرة دار سعادة لكل من وصل إليها
~~سواء تعبد في الدنيا أو لم يتعبد فرأوا أن الصواب في أن يقتلوا أنفسهم
~~للخلاص من محنة الدنيا وإليه ذهب طوائف من العباد من أهل الهند فهم يتهجمون
~~على النار ويقتلون أنفسهم بالإحراق ويظنون أن ذلك خلاص لهم من محن الدنيا
~~PageV03P229 وظنت طائفة أخرى أن القتل لا يخلص بل لا بد أولا من إماتة
~~الصفات البشريه وقطعها عن النفس بالكلية وأن السعادة في قطع الشهوة والغضب
~~ثم أقبلوا على المجاهدة وشددوا على أنفسهم حتى هلك بعضهم بشدة الرياضة
~~وبعضهم فسد عقله وجن وبعضهم مرض وانسد عليه الطريق في العبادة وبعضهم عجز
~~عن قمع الصفات بالكلية فظن أن ما كلفه الشرع محال وأن الشرع تلبيس لا أصل
~~له فوقع في الإلحاد وظهر لبعضهم أن هذا التعب كله لله وأن الله تعالى مستغن
~~عن عبادة العباد لا ينقصه عصيان عصيان عاص ولا تزيده عبادة متعبد فعادوا
~~إلى الشهوات وسلكوا مسلك الإباحة وطووا بساط الشرع والأحكام وزعموا أن ذلك
~~من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا أن الله مستغن عن عبادة العباد
# وظن طائفة أن المقصود من العبادات المجاهدة حتى يصل العبد بها إلى معرفة
~~الله تعالى فإذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصول يستغني عن الوسيلة
~~والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا أنه ارتفع محلهم في معرفة الله
~~سبحانه عن أن يمتهنوا بالتكاليف وإنما التكليف على عوام الخلق ووراء هذا
~~مذاهب باطلة وضلالات هائلة يطول إحصاؤها إلى ما يبلغ نيفا وسبعين فرقة
~~وإنما الناجي منها فرقة واحدة وهي السالكة ما كان عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وهو أن لا يترك الدنيا بالكلية ولا يقمع الشهوات بالكلية
~~أما الدنيا فيأخذ منها قدر الزاد وأما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة
~~الشرع والعقل ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع العدل ولا يترك كل
~~شيء من الدنيا ولا يطلب كل شيء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق من
~~الدنيا ويحفظه على حد مقصوده فيأخذ من القوت ما يقوي به البدن على العبادة
~~ومن المسكن ما يحفظ عن اللصوص والحر والبرد ومن الكسوة كذلك حتى إذا فرغ
~~القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر
~~طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتى لا يجاوز حدود الورع
~~والتقوى ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة
~~فإنه عليه السلام لما قال الناجي منها واحدة قالوا يا رسول الله ومن هم قال
~~أهل السنة والجماعة فقيل ومن أهل السنة والجماعة قال ما أنا عليه وأصحابي +
~~حديث افتراق الأمة وفيه الناجي منهم واحدة قالوا ومن هم قال أهل السنة
~~والجماعة الحديث أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه تفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة فقالوا من هي يا رسول
~~الله قال ما أنا عليه وأصحابي ولأبي داود من حديث معاوية وابن ماجه من حديث
~~أنس وعوف بن مالك وهي الجماعة وأسانيدها جياد +
# وقد كانوا على النهج القصد وعلى السبيل الواضح الذي فصلناه من قبل فإنهم
~~ما كانوا يأخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا
~~بالكلية وما كان لهم في الأمور تفريط ولا إفراط بل كان أمرهم بين ذلك قواما
~~وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو أحب الأمور إلى الله تعالى كما سبق
~~ذكره في مواضع والله أعمل تم كتاب ذم الدنيا والحمد لله أولا وآخرا و صلى
~~الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم PageV03P230
# | كتاب ذم البخل وذم حب المال
# وهو الكتاب السابع من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مستوجب الحمد برزقه المبسوط وكاشف الضر بعد القنوت الذي خلق
~~الخلق ووسع الرزق وأفاض على العالمين أصناف الأموال وابتلاهم فيها بتقلب
~~الأحوال ورددهم فيها بين العسر واليسر والغنى والفقر والطمع واليأس والثروة
~~والإفلاس والعجز والاستطاعة والحرص والقناعة والبخل والجود والفرح بالموجود
~~والأسف على المفقود والإيثار والإنفاق والتوسع والإملاق والتبذير والتقتير
~~والرضا بالقليل واستحقار الكثير كل ذلك ليبلوهم أيهم أحسن عملا وينظر أيهم
~~آثر الدنيا على الآخرة بدلا وابتغى عن الآخرة عدولا وحولا واتخذ الدنيا
~~ذخيرة وخولا والصلاة على محمد الذي نسخ بملته مللا وطوى بشريعته أديانا
~~ونحلا وعلى آله وأصحابه الذين سلكوا سبيل ربهم ذللا وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن فتن الدنيا كثيرة الشعب والأطراف واسعة الأرجاء والأكناف
~~ولكن الأموال أعظم فتنها وأطم محنها وأعظم فتنة فيها أنه لا غنى لأحد عنها
~~ثم إذا وجدت فلا سلامة منها فإن فقد المال حصل منه الفقر الذي يكاد أن يكون
~~كفرا وإن وجد حصل منه الطغيان الذي لا تكون عاقبة أمره إلا خسرا وبالجملة
~~فهي لا تخلو من الفوائد والآفات وفوائدها من المنجيات وآفاتها من المهلكات
~~وتمييز خيرها عن شرها من المعوصات التي لا يقوى عليها إلا ذوو البصائر في
~~الدين من العلماء الراسخين دون المسترسمين المغترين وشرح ذلك مهم على
~~الانفراد فإن ما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في
~~الدنيا عامة إذ الدنيا تتناول كل حظ عاجل والمال بعض أجزاء الدنيا والجاه
~~بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها
~~والكبر وطلب العلو بعضها ولها أبعاض كثيرة ويجمعها كل ما كان للإنسان فيه
~~حظ عاجل ونظرنا الآن في هذا الكتاب في المال وحده إذ فيه آفات وغوائل
~~وللإنسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغنى وهما حالتان يحصل بهما
~~الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص وإحداهما مذمومة
~~والأخرى محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في أيدي الناس وتشمر للحرف
~~والصناعات مع اليأس عن الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد حالتان إمساك بحكم
~~البخل والشح وإنفاق وإحداهما مذمومة والأخرى محمودة وللمنفق حالتان تبذير
~~واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه أمور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض
~~فيها مهم ونحن نشرح ذلك في أربعة عشر فصلا إن شاء الله تعالى وهو بيان ذم
~~المال ثم مدحه ثم تفصيل فوائد المال وآفاته ثم ذم الحرص والطمع ثم علاج
~~الحرص والطمع ثم فضيلة السخاء ثم حكايات الأسخياء ثم ذم البخل ثم حكايات
~~البخلاء ثم الإيثار وفضله ثم حد السخاء والبخل ثم علاج البخل ثم مجموع
~~الوظائف في المال ثم ذم الغنى ومدح الفقر إن شاء الله تعالى PageV03P231
# | بيان ذم المال وكراهة حبه
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وقال تعالى إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم فمن اختار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر
~~وغبن خسرانا عظيما وقال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآية
~~وقال تعالى إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم وقال تعالى ألهاكم التكاثر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل + حديث حب
~~المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل لم أجده بهذا
~~اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل الشرف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر
~~إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجاه في دين الرجل المسلم + حديث ما
~~ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر إفسادا لها من حب المال والجاه في
~~دين الرجل المسلم أخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى من حديث كعب بن مالك
~~وقالا جائعان مكان ضاريان ولم يقولا في زريبة وقالا الشرف بدل الجاه قال
~~الترمذي حسن صحيح وللطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ما ذئبان ضاريان في
~~زريبة غنم الحديث وللبزار من حديث أبي هريرة ضاريان جائعان وإسناد الطبراني
~~فيهما ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم هلك المكثرون إلا من قال به في عباد الله هكذا
~~وهكذا وقليل ما هم + حديث هلك الأكثرون إلا من قال به في عباد الله هكذا
~~وهكذا الحديث أخرجه الطبراني من حديث عبد الرحمن ابن أبزي بلفظ المكثرون
~~ولم يقل في عباد الله ورواه أحمد من حديث أبي سعيد بلفظ المكثرون وهو متفق
~~عليه من حديث أبي ذر بلفظ هم الأخسرون فقال أبو ذر من هم فقال هم الأكثرون
~~أموالا إلا من قال هكذا الحديث +
# وقيل يا رسول الله أي أمتك شر قال الأغنياء + حديث قيل يا رسول الله أي
~~أمتك شر قال الأغنياء غريب لم أجده بهذا اللفظ وللطبراني في الأوسط
~~والبيهقي في الشعب من حديث عبد الله بن جعفر شرار أمتي الذين ولدوا في
~~النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا وفيه أصرم بن حوشب ضعيف ورواه
~~هناد بن السري في الزهد له من رواية عروة بن رويم مرسلا وللبزار من حديث
~~أبي هريرة بسند ضعيف إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم وتنبت عليه
~~أجسامهم +
# وقال صلى الله عليه وسلم سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها
~~ويركبون فرة الخيل وألوانها وينكحون أجمل النساء وألوانها ويلبسون أجمل
~~الثياب وألوانها لهم بطون من القليل لا تشبع وأنفس بالكثير لا تقنع عاكفون
~~على الدنيا يغدون ويروحون إليها اتخذوها آلهة من دون إلههم وربا دون ربهم
~~إلى أمرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدركه ذلك
~~الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع
~~جنائزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام + حديث
~~سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها وينكحون أجمل النساء
~~وألوانها الحديث بطوله أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أبي أمامة
~~سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون
~~ألوان الثياب يتشدقون في الكلام أولئك شرار أمتي وسنده ضعيف ولم أجد لباقيه
~~أصلا +
# وقال صلى الله عليه وسلم دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما
~~يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر + حديث دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا
~~فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر أخرجه البزار من حديث أنس وفيه هانيء بن
~~المتوكل ضعفه ابن حبان +
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت + حديث يقول العبد مالي مالي
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الشخير وأبي هريرة وقد تقدم +
# وقال رجل يا رسول الله مالي لا أحب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا
~~رسول الله قال قدم مالك فإن قلب المؤمن مع ماله إن قدمه PageV03P232 أحب أن
~~يلحقه وإن خلفه أحب أن يتخلف معه + حديث قال رجل يا رسول الله مالي لا أحب
~~الموت الحديث لم أقف عليه +
# وقال صلى الله عليه وسلم أخلاء ابن آدم ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه
~~والثاني إلى قبره والثالث إلى محشره فالذي يتبعه إلى قبض روحه فهو ماله
~~والذي يتبعه إلى قبره فهو أهله والذي يتعبه إلى محشره فهو عمله + حديث
~~أخلاء ابن آدم ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثاني إلى قبره الحديث
~~أخرجه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من حديث النعمان بن بشير بإسناد
~~جيد نحوه ورواه أبو داود الطيالسي وأبو الشيخ في كتاب الثواب والطبراني في
~~الأوسط من حديث أنس بسند جيد أيضا وفي الكبير من حديث سمرة بن جندب
~~وللشيخين من حديث أنس يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد الحديث +
# وقال الحواريون لعيسى عليه السلام مالك تمشي على الماء ولا نقدر على ذلك
~~فقال لهم ما منزلة الدينار والدرهم عندكم قالوا حسنة قال لكنهما والمدر
~~عندي سواء وكتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما يا أخي إياك
~~أن تجمع من الدنيا مالا تؤدي شكره فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفأ به
~~الصراط قال له ماله امض فقد أديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم
~~يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك ألا
~~أديت حق الله في فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور + حديث كتب سلمان
~~إلى أبي الدرداء وفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بصاحب
~~الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله بين يديه الحديث قلت ليس هو من حديث
~~سلمان إنما هو من حديث أبي الدرداء أنه كتب إلى سلمان كذا رواه البيهقي في
~~الشعب وقال بدل الدنيا المال وهو منقطع +
# وكل ما أوردناه في كتاب الزهد والفقر في ذم الغنى ومدح الفقر يرجع جميعه
~~إلى ذم المال فلا نطول بتكريره وكذا كل ما ذكرناه في ذم الدنيا فيتناول ذم
~~المال بحكم العموم لأن المال أعظم أركان الدنيا وإنما نذكر الآن ما ورد في
~~المال خاصة
# قال صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد قالت الملائكة ما قدم وقال الناس
~~ما خلف + حديث إذا مات العبد قالت الملائكة ما قدم الحديث أخرجه البيهقي في
~~الشعب من حديث أبي هريرة يبلغ به وقد تقدم في آداب الصحبة
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا + حديث لا
~~تتخذوا الضيعة فتحبوا الدنيا أخرجه الترمذي والحاكم وصحح إسناده من حديث
~~ابن مسعود بلفظ فترغبوا +
# الآثار روى أن رجلا نال من أبي الدرداء وأراه سوءا فقال اللهم من فعل بي
~~سوءا فأصح جسمه وأطل عمره وأكثر ماله فانظر كيف رأى كثرة المال غاية البلاء
~~مع صحة الجسم وطول العمر لأنه لا بد وأن يفضي إلى الطغيان ووضع علي كرم
~~الله وجهه درهما على كفه ثم قال أما إنك ما لم تخرج عني لا تنفعني وروي أن
~~عمر رضي الله عنه أرسل إلى زينب بنت جحش بعطائها فقالت ما هذا قالوا أرسل
~~إليك عمر بن الخطاب قالت غفر الله له ثم سلت سترا كان لها فقطعته وجعلته
~~صررا وقسمته في أهل بيتها ورحمها وأيتامها ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا
~~يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فكانت أول نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحوقا به وقال الحسن والله ما أعز الدرهم أحد إلا أذله الله وقيل إن أول ما
~~ضرب الدينار والدرهم رفعهما إبليس ثم وضعهما على جبهته ثم قبلهما وقال من
~~أحبكما فهو عبدي حقا وقال سميط بن عجلان إن الدراهم والدنانير أزمة
~~المنافقين يقادون بها إلى النار وقال يحيى بن معاذ الدرهم عقرب فإن لم تحسن
~~رقيته فلا تأخذه فإنه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله
~~ووضعه في حقه وقال العلاء بن زياد تمثلت لي الدنيا وعليها من كل زينة فقلت
~~أعوذ PageV03P233 بالله من شرك فقالت إن سرك أن يعيذك الله مني فأبغض
~~الدرهم والدينار وذلك لأن الدرهم والدينار هما الدنيا كلها إذ يتوصل بهما
~~إلى جميع أصنافها فمن صبر عنهما صبر عن الدنيا وفي ذلك قيل
# إني وجدت فلا تظنوا غيره % أن التورع عند هذا الدرهم
# فإذا قدرت عليه ثم تركته % فاعلم بأن تقاك تقوى المسلم
# وفي ذلك قيل أيضا
# لا يغرنك من المر قميص رقعه % أو إزار فوق عظم الساق منه رفعه
# أو جبين لاح فيه أثر قد خلعه % أره الدرهم تعرف حبه أو ورعه
# ويروي عن مسلمة بن عبد الملك أنه دخل على عمر بن عبد العزيز رحمه الله
~~عند موته فقال يا أمير المؤمنين صنعت صنيعا لم يصنعه أحد قبلك تركت ولدك
~~ليس لهم درهم ولا دينار وكان له ثلاثة عشر من الولد فقال عمر أقعدوني
~~فأقعدوه فقال أما قولك لم أدع لهم دينار ولا درهما فإني لم أمنعهم حقا لهم
~~ولم أعطهم حقا لغيرهم وإنما ولدي أحد رجلين إما مطيع لله فالله كافيه والله
~~يتولى الصالحين وإما عاص لله فلا أبالي على ما وقع وروي أن محمد بن كعب
~~القرظي أصاب مالا كثيرا فقيل له لو ادخرته لولدك من بعدك قال لا ولكني
~~ادخره لنفسي عند ربي وأدخر ربي لولدي ويروى أن رجلا قال لأبي عبد ربه يا
~~أخي لا تذهب بشر وتترك أولادك بخير فأخرج أبو عبد ربه من ماله مائة ألف
~~درهم
# وقال يحيى بن معاذ مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون بمثلهما للعبد في
~~ماله عند موته قبل وما هما قال يؤخذ منه كله ويسئل عنه كله
# | بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم
# اعلم أن الله تعالى قد سمى المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل
~~وعز @QB@ إن ترك خيرا @QE@ الآية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~المال الصالح للرجل الصالح + حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح أخرجه
~~أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ
~~نعما وقالا للمرء +
# وكل ما جاء في ثواب الصدقة والحج فهو ثناء على المال إذ لا يمكن الوصول
~~إليهما إلا به وقال تعالى @QB@ ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك @QE@ وقال
~~تعالى ممتنا على عباده @QB@ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر أن يكون كفرا + حديث كاد
~~الفقر أن يكون كفرا أخرجه أبو مسلم الليثي في سننه والبيهقي في شعب الإيمان
~~من حديث أنس وتقدم في كتاب ذم الغضب
# وهو ثناء على المال
# ولا تقف على وجه الجمع بعد الذم والمدح إلا بأن تعرف حكمة المال ومقصوده
~~وآفاته وغوائله حتى ينكشف لك أنه خير من وجه وشر من وجه وأنه محمود من حيث
~~هو خير ومذموم من حيث هو شر فإنه ليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب لأمرين
~~جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم أخرى ولكن البصير المميز يدرك
~~أن المحمود منه غير المذموم وبيانه بالاستمداد مما ذكرناه في كتاب الشكر من
~~بيان الخيرات وتفصيل درجات النعم والقدر المقنع فيه هو أن مقصد الأكياس
~~وأرباب البصائر سعادة الآخرة التي هي النعيم الدائم والملك المقيم
# والقصد إلى هذا دأب الكرام والأكياس إذ قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس وأكيسهم فقال أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا +
~~حديث من أكرم الناس وأكيسهم قال أكثرهم للموت ذكرا الحديث أخرجه ابن ماجه
~~من حديث ابن عمر بلفظ أي المؤمنين أكيس ورواه ابن أبي الدنيا في الموت بلفظ
~~المصنف وإسناده جيد + PageV03P234 وهذه السعادة لا تنال إلا بثلاث وسائل في
~~الدنيا وهي الفضائل النفسية كالعلم وحسن الخلق والفضائل البدنية كالصحة
~~والسلامة والفضائل الخارجة عن البدن كالمال وسائر الأسباب وأعلاها النفسية
~~ثم البدنية ثم الخارجة
# فالخارجة أخسها والمال من جملة الخارجات وأدناها الدراهم والدنانير
~~فإنهما خادمان ولا خادم لهما ومرادان لغيرهما
# ولا يرادان لذاتهما إذ النفس هي الجوهر النفيس المطلوب سعادتها وأنها
~~تخدم العلم والمعرفة ومكارم الأخلاق لتحصلها صفة في ذاتها والبدن يخدم
~~النفس بواسطة الحواس والأعضاء والمطاعم والملابس تخدم البدن وقد سبق أن
~~المقصود من المطاعم إبقاء البدن ومن المناكح إبقاء النسل ومن البدن تمكيل
~~النفس وتزكيتها وتزيينها بالعلم والخلق
# ومن عرف هذا الترتيب فقد عرف قدر المال ووجه شرفه وأنه من حيث هو ضرورة
~~المطاعم والملابس التي هي ضرورة بقاء البدن الذي هو ضرورة كمال النفس الذي
~~هو خير ومن عرف فائدة الشيء وغايته ومقصده واستعمله لتلك الغاية ملتفتا
~~إليها غير ناس لها فقد أحسن وانتفع وكان ما حصل له الغرض محمودا في حقه
~~فإذا المال آلة ووسيلة إلى مقصود صحيح ويصلح أن يتخذ آلة ووسيلة إلى مقاصد
~~فاسدة وهي المقاصد الصادة عن سعادة الآخرة وتسد سبيل العلم والعمل فهو إذن
~~محمود مذموم محمود بالإضافة إلى المقصد المحمود ومذموم بالإضافة إلى المقصد
~~المذموم فمن أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه فقد أخذ حتفه وهو لا يشعر + حديث
~~من أخذ من الدنيا أكثر مما يكفيه فقد أخذ حتفه وهو لا يشعر تقدم قبله بتسعة
~~أحاديث وهو بقية احذروا الدنيا
# كما ورد به الخبر
# ولما كانت الطباع مائلة إلى اتباع الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال
~~مسهلا لها وآلة إليها عظم الخطر فيما يزيد على قدر الكفاية فاستعاذ
~~الأنبياء من شره حتى قال نبيا صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل قوت آل محمد
~~كفافا + حديث اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا متفق عليه من حديث أبي هريرة +
# فلم يطلب من الدنيا إلا ما يتمحض خيره وقال اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين + حديث اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس وابن ماجه والحاكم وصحح إسناده من حديث أبي سعيد
~~وقد تقدم +
# واستعاذ إبراهيم صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام @QE@ وعنى بها هذين الحجرين الذهب والفضة إذ رتبة النبوة أجل من أن
~~يخشى عليها أن تعتقد الإلهية في شيء من هذه الحجارة إذ قد كفى قبل النبوة
~~مع الصغر وإنما معنا عبادتهما حبهما والاغترار بهما والركون إليهما قال
~~نبيا صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولن تعش وإذا
~~شيك فلا إنتفش + حديث تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الحديث أخرجه البخاري
~~من حديث أبي هريرة ولم يقل وانتفش وإنما علق آخره بلفظ تعس وانتكس ووصل ذلك
~~ابن ماجه والحاكم +
# فبين أن محبهما عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم بل كان من كان عبدا
~~لغير الله فهو عابد صنم أي قطعه ذلك عن الله تعالى وعن آداء حقه فهو كعابد
~~صنم وهو شرك إلا أن الشرك شركان شرك خفي لا يوجب الخلود في النار وقلما
~~ينفك عنه المؤمنون فإنه أخفى من دبيب النمل وشرك جلي يوجب الخلود في النار
~~نعوذ بالله من الجميع
# | بيان تفصيل آفات المال وفوائده
# اعلم أن المال مثل حية فيها سم وترياق ففوائده ترياقه وغوائله سمومه فمن
~~عرف غوائله وفوائده أمكنه أن يحترز من شره ويستدر من خيره PageV03P235
# أما الفوائد فهي تنقسم إلى دنيوية ودينية أما الدنيوية فلا حاجة إلى
~~ذكرها فإن معرفتها مشهورة مشتركة بين أصناف الخلق ولولا ذلك لم يتهالكوا
~~على طلبها
# وأما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة أنواع
# النوع الأول أن ينفقه على نفسه إما في عبادة أو في الاستعانة على عبادة
~~أما في العبادة فهو كالاستعانة به على الحج والجهاد فإنه لا يتوصل إليهما
~~إلا بالمال وهما من أمهات القربات والفقير محروم من فضلهما وأما فيما يقويه
~~على العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فإن
~~هذه الحاجات إذا لم تتيسر كان القلب مصروفا إلى تدبيرها فلا يتفرغ للدين
~~وما لا يتوصل إلى العبادة إلا به فهو عبادة فأخذ الكفاية من الدنيا لأجل
~~الاستعانة على الدين من الفوائد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة
~~على الحاجة فإن ذلك من حظوظ الدنيا فقط
# النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس وهو أربعة أقسام الصدقة والمروءة ووقاية
~~العرض وأجرة الاستخدام
# أما الصدقة فلا يخفى ثوابها وإنها لتطفيء غضب الرب تعالى وقد ذكرنا فضلها
~~فيما تقدم
# وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في ضيافة وهدية
~~وإعانة وما يجري مجراها فإن هذه لا تسمى صدقة بل الصدقة ما يسلم إلى
~~المحتاج إلا أن هذا من الفوائد الدينية إذ به يكتسب العبد الإخوان
~~والأصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف بالجود إلا
~~من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا أيضا مما يعظم الثواب
~~فيه فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام من غير
~~اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها
# وأما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع
~~ألسنتهم ودفع شرهم وهو أيضا مع تنجز فائدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة + حديث
~~ما وقى به المرء عرضه به فهو صدقة رواه أبو يعلى من حديث جابر وقد تقدم +
# وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من
~~العداوة التي تحمل في المكافئة والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة
# وأما الاستخدام فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لتهيئة أسبابه
~~كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الآخرة بالفكر
~~والذكر الذي هو أعلى مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر إلى أن يتولى
~~بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتى نسخ الكتاب الذي
~~يحتاج إليه وكل ما يتصور أن يقوم به غيرك ويحصل به غرضك فأنت متعوب إذا
~~اشتغلت به إذ عليك من العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور أن يقوم به
~~غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران
# النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء
~~المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضى ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من
~~الأوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المؤبدة الدارة بعد الموت
~~المستجلبة بركة أدعية الصالحين إلى أوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه
~~جملة فوائد المال في الدين سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل
~~السؤال وحقارة الفقر والوصول إلى العز والمجد بين الخلق وكثرة الإخوان
~~والأعوان والأصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال
~~من الحظوظ الدنيوية PageV03P236
# وأما الآفات فدينية ودنيوية وأما الدينية فثلاث
# الأولى أن تجر إلى المعاصي فإن الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء
~~والمعصية ومن العصمة أن لا يجد ومهما كان الإنسان آيسا عن نوع من المعصية
~~لم تتحرك داعيته فإذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من
~~القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فإن اقتحم ما اشتهاه هلك وإن صبر
~~وقع في شدة إذ الصبر مع القدرة أشد وفتنة السراء أعظم من فتنة الضراء
# الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات وهذا أول الدرجات فمتى يقدر صاحب
~~المال على أن يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذائذ الأطعمة كما
~~كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فأحسن أحواله
~~أن لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مألوفا عنده ومحبوبا لا
~~يصبر عنه ويجره البعض منه إلى البعض فإذا اشتد أنسه به ربما لا يقدر على
~~التوصل إليه بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في المراءاة والمداهنة
~~والكذب والنفاق وسائر الأخلاق الرديئة لينتظم له أمر دنياه ويتيسر له تنعمه
~~فإن من كثر ماله كثرت حاجته إلى الناس ومن احتاج إلى الناس فلا بد وأن
~~ينافقهم ويعصي الله في طلب رضاهم فإن سلم الإنسان من الآفة الأولى وهي
~~مباشرة الحظوظ فلا يسلم عن هذه أصلا ومن الحاجة إلى الخلق تثور العداوة
~~والصداقة وينشأ عنه الحسد والحقد والرياء والكبر والكذب والنميمة والغيبة
~~وسائر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي أيضا إلى سائر
~~الجوارح وكل ذلك يلزم من شؤم المال والحاجة إلى حفظه وإصلاحه
# الثالثة وهي التي لا ينفك عنها أحد وهو أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله
~~تعالى وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ولذلك قال عيسى عليه الصلاة
~~والسلام في المال ثلاث آفات أن يأخذه من غير حله فقيل إن أخذه من حله فقال
~~يضعه في غير حقه فقيل إن وضعه في حقه فقال يشغله إصلاحه عن الله تعالى وهذا
~~هو الداء العضال فإن أصل العبادات ومخها وسرها ذكر الله والتفكر في جلاله
~~وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح
~~ومحاسبته وفي خصومة الشركاء ومنازعتهم في المال والحدود وخصومة أعوان
~~السلطان في الخراج وخصومة الأجراء على التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين
~~في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده
~~بالربح وتقصيره في العمل وتضييعه للمال وكذلك صاحب المواشي وهكذا سائر
~~أصناف الأموال
# وأبعدها عن كثرة الشغل النقد المكنوز تحت الأرض ولا يزال الفكر مترددا
~~فيما يصرف إليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع أطماع
~~الناس عنه وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها والذي معه قوت يومه في سلامة
~~من جميع ذلك فهذه جملة الآفات الدنيوية سوى ما يقاسيه أرباب الأموال في
~~الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في
~~حفظ المال وكسبه فإذن ترياق المال أخذ القوت منه وصرف الباقي إلى الخيرات
~~وما عدا ذلك سموم وآفات نسأل الله تعالى السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه
~~أنه على ذلك قدير
# | بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة واليأس مما في أيدي الناس
# اعلم أن الفقر محمود كما أوردناه في كتاب الفقر ولكن ينبغي أن يكون
~~الفقير قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت إلى ما في أيديهم ولا حريصا
~~على اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك إلا بأن يقنع بقدر الضرورة
~~PageV03P237 من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر على أقله قدرا وأخسه نوعا
~~ويرد أمله إلى يومه أو إلى شهره ولا يشغل قلبه بما بعد شهر فإن تشوق إلى
~~الكثير أو طول أمله فاته عز القناعة وتدنس لا محالة بالطمع وذل الحرص وجره
~~الحرص والطمع إلى مساوئ الأخلاق وارتكاب المنكرات الخارقة للمروءات وقد جبل
~~الآدمي على الحرص والطمع وقلة القناعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب + حديث لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى
~~لهما ثالثا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس وأنس + وعن أبي واقد الليثي
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوحى أليه أتيناه يعلمنا مما
~~أوحى إليه فجئته ذات يوم فقال إن الله عز وجل يقول إنا أنزلنا المال لإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد من ذهب لأحب أن يكون له ثان ولو
~~كان له الثاني لأحب أن يكون لهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب
~~ويتوب الله على من تاب + حديث أبي واقد الليثي إن الله عز وجل يقول إنا
~~أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة الحديث أخرجه أحمد والبيهقي في
~~الشعب بسند صحيح + وقال أبو موسى الأشعري نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ
~~منها إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من
~~مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب + حديث أبي موسى نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها إن الله يؤيد
~~هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم لو أن لابن آدم واديين من مال الحديث أخرجه
~~مسلم مع اختلاف دون قوله إن الله يؤيد هذا الدين ورواه بهذه الزيادة
~~الطبراني وفيه علي بن زيد متكلم فيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال +
~~حديث منهومان لا يشبعان الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان الأمل وحب المال
~~أو كما قال + حديث يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان الحديث متفق عليه من حديث
~~أنس +
# ولما كانت هذه جبلة للآدمي مضلة وغريزة مهلكة أثنى الله تعالى ورسوله على
~~القناعة فقال صلى الله عليه وسلم طوبي لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا
~~وقنع به + حديث طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به أخرجه
~~الترمذي وصححه والنسائي في الكبرى من حديث فضالة ابن عبيد ولمسلم من حديث
~~عبد الله بن عمر وقد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من أحد فقير ولا غني إلا ود يوم القيامة أنه
~~كان أوتي قوتا في الدنيا + حديث ما من أحد غني ولا فقير إلا ود يوم القيامة
~~أنه كان أوتي في الدنيا قوتا أخرجه ابن ماجه من رواية نفيع بن الحارث عن
~~أنس ونفيع ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس +
~~حديث ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة +
# ونهى عن شدة الحرص والمبالغة في الطلب فقال أيها الناس أجملوا في الطلب
~~فإنه ليس لعبد إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له
~~من الدنيا وهي راغمة + حديث ألا أيها الناس أجملوا في الطلب فإنه ليس لعبد
~~إلا ما كتب له أخرجه الحاكم من حديث جابر بنحوه وصحح إسناده وقد تقدم في
~~آداب الكسب والمعاش +
# وروي أن موسى عليه السلام سأل ربه تعالى فقال أي عبادك أغنى قال أقنعهم
~~مما أعطيته قال فأيهم أعدل قال من أنصف من نفسه +
# وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في
~~روعي إن نفس لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب + حديث
~~ابن مسعود إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة والحاكم مع اختلاف وقد تقدم فيه +
# وقال أبو هريرة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا
~~اشتد بك الجوع فعليك برغيف وكوز من ماء وعلى الدنيا الدمار وقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ورعا تكن أعبد الناس وكن
~~قنعا تكن أشكر الناس وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا + حديث أبي هريرة
~~كن ورعا تكن أعبد الناس الحديث أخرجه ابن ماجه وقد تقدم + PageV03P238 ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطمع فيما رواه أبو أيوب الأنصاري أن
~~أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني وأوجز فقال
~~إذا صليت فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر منه غدا وأجمع اليأس مما في
~~أيدي الناس + حديث أبي أيوب إذا صليت فصل صلاة مودع ولا تحدثن بحديث تعتذر
~~منه وأجمع اليأس مما في أيدي الناس أخرجه ابن ماجه وتقدم في الصلاة وللحاكم
~~نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص وقال صحيح الإسناد +
# وقال عوف بن مالك الأشجعي كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع أو
~~ثمانية أو سبعة فقال ألا تبايعون رسول الله قلنا أو ليس قد بايعناك يا رسول
~~الله ثم قال ألا تبايعون رسول الله فبسطنا أيدينا فبايعناه فقال قائل منا
~~قد بايعناك فعلى ماذا نبايعك قال أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا
~~الخمس وأن تسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا + حديث عوف
~~بن مالك كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال
~~ألا تبايعون الحديث @QB@ وفيه @QE@ ولا تسألوا الناس أخرجه مسلم من حديثه
~~ولم يقل فقال قائل ولا قال تسمعوا وقال سوط أحدهم وهي عند أبي داود وابن
~~ماجه كما ذكرها المصنف + قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فلا يسأل
~~أحدا أن يناوله إياه
# الآثار قال عمر رضي الله عنه إن الطمع فقر وإن اليأس غنى وإنه من ييأس
~~عما في أيدي الناس استغنى عنهم وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة تمنيك
~~ورضاك بما يكفيك وفي ذلك قيل
# العيش ساعات تمر % وخطوب أيام تكر
# اقنع بعيشك ترضه % واترك هواك تعيش حر
# فلرب حتف ساقه % ذهب وياقوت ودر
# وكان محمد بن واسع يبل الخبز اليابس بالماء ويأكل ويقول من قنع بهذا لم
~~يحتج إلى أحد وقال سفيان خير دنياكم ما لم تبتلوا به وخير ما ابتليتم به ما
~~خرج من أيديكم وقال ابن مسعود ما من يوم إلا وملك ينادي يا ابن آدم قليل
~~يكفيك خير من كثير يطغيك وقال سميط بن عجلان إنما بطنك يابن آدم شبر في شبر
~~فلم يدخلك النار وقيل لحكيم ما مالك قال التجمل في الظاهر والقصد في الباطن
~~واليأس مما في أيدي الناس ويروى أن الله عز وجل قال يا ابن آدم لو كانت
~~الدنيا كلها لك لم يكن لك منها إلا القوت وإذا أنا أعطيتك منها القوت وجعلت
~~حسابها على غيرك فأنا إليك محسن وقال ابن مسعود إذا طلب أحدكم الحاجة
~~فليطلبها طلبا يسيرا ولا يأتي الرجل فيقول إنك وإنك فيقطع ظهره فإنما يأتيه
~~ما قسم له من الرزق أو ما رزق وكتب بعض بني أمية إلى أبي حازم يعزم عليه
~~إلا رفع إليه حوائجه فكتب إليه قد رفعت حوائجي إلى مولاي فما أعطاني منها
~~قبلت وما أمسك عني قنعت وقيل لبعض الحكماء أي شيء أسر للعاقل وأيما شيء
~~أعون على دفع الحزن فقال أسرها إليه ما قدم من صالح العمل وأعونها له على
~~دفع الحزن الرضا بمحتوم القضاء وقال بعض الحكماء وجدت أطول الناس غما
~~الحسود وأهنأهم عيشا القنوع وأصبرهم على الأذى الحريص إذا طمع وأخفضهم عيشا
~~أرفضهم للدنيا وأعظمهم ندامة العالم المفرط وفي ذلك قيل
# أرفه ببال فتى أمسى على ثقة % أن الذي قسم الأرزاق يرزقه
# فالعرض منه مصون لا يدنسه % والوجه منه جديد ليس يخلقه
# إن القناعة من يحلل بساحتها % لم يلق في دهره شيئا يؤرقه PageV03P239
# وقد قيل أيضا
# حتى متى أنا في حل وترحال % وطول سعي وإدبار وإقبال
# ونازح الدار لا أنفك مغتربا % عن الأحبة لا يدرون ما حالي
# بمشرق الأرض طورا ثم مغربها % لا يخطر الموت من حرصي على بالي
# ولو قنعت أتاني الرزق في دعه % إن القنوع الغني لا كثرة المال
# وقال عمر رضي الله عنه ألا أخبركم بما أستحل من مال الله تعالى حلتان
~~لشتائي وقيظي وما يسعني من الظهر لحجي وعمرتي وقوتي بعد ذلك كقوت رجل من
~~قريش لست بأرفعهم ولا بأوضعهم فوالله ما أدري أيحل ذلك أم لا كأنه شك في أن
~~هذا القدر هل هو زيادة على الكفاية التي تجب القناعة بها وعاتب أعرابي أخاه
~~على الحرص فقال يا أخي أنت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب أنت ما قد
~~كفيته وكأن ما غاب عنك قد كشف لك وما أنت فيه قد نقلت عنه كأنك يا أخي لم
~~تر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا
# وفي ذلك قيل
# أراك يزيدك الإثراء حرصا % على الدنيا كأنك لا تموت
# فهل لك غاية إن صرت يوما % إليها قلت حسبي قد رضيت
# وقال الشعبي حكى أن رجلا صاد قنبرة فقالت ما تريد أن تصنع بي قال أذبحك
~~وآكلك قالت والله ما أشفى من قرم ولا أشبع من جوع ولكن أعلمك ثلاث خصال هي
~~خير لك من أكلي أما واحدة فأعلمك وأنا في يدك وأما الثانية فإذا صرت على
~~الشجرة وأما الثالثة فإذا صرت على الجبل قالت هات الأولى قالت لا تلهفن على
~~ما فاتك فخلاها فلما صارت على الشجرة قال هات الثانية لا تصدقن بما لا يكون
~~أنه يكون ثم طارت فصارت على الجبل فقالت يا شقي لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي
~~درتين زنة كل درة عشرون مثقالا قال فعض على شفته وتلهف وقال هات الثالثة
~~قالت أنت قد نسيت اثنتين فكيف أخبرك بالثالثة ألم أقل لك لا تلهفن على ما
~~فاتك ولا تصدقن بما لا يكون أن يكون أنا لحمي ودمي وريشي لا يكون عشرين
~~مثقالا فكيف يكون في حوصلتي درتان كل واحدة عشرون مثقالا ثم طارت فذهبت
~~وهذا مثال لفرط طمع الآدمي فإنه يعميه عن درك الحق حتى يقدر ما لا يكون أنه
~~يكون وقال ابن السماك إن الرجاء حبل في قلبك وقيد في رجلك فأخرج الرجاء من
~~قلبك يخرج القيد من رجلك وقال أبو محمد اليزيدي دخلت على الرشيد فوجدته
~~ينظر في ورقة مكتوب فيها بالذهب فلما رآني تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير
~~المؤمنين قال نعم وجدت هذين البيتين في بعض خزائن بني أمية فاستحسنتهما وقد
~~أضفت إليهما ثالثا
# وأنشدني
# إذا سد باب عنك من دون حاجة % فدعه لأخرى ينفتح لك بابها
# فإن قراب البطن يكفيك ملؤه % ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# ولا تك مبذالا لعرضك واجتنب % ركوب المعاصي يجتنبك عقابها
# وقال عبد الله بن سلام لكعب ما يذهب العلوم من قلوب العلماء إذ وعوها
~~وعقلوها قال الطمع وشره النفس وطلب الحوائج
# وقال رجل للفضيل فسر لي قول كعب قال يطمع الرجل في الشيء يطلبه فيذهب
~~عليه دينه وأما الشره فشره النفس في هذا حتى لا تحب أن يفوتها شيء ويكون لك
~~إلى هذا حاجة وإلى هذا حاجة فإذا قضاها لك خرم أنفك وقادك حيث شاء واستمكن
~~منك وخضعت له فمن حبك للدنيا سلمت عليه PageV03P240 إذا مررت به وعدته إذا
~~مرض لم تسلم عليه لله عز وجل ولم تعده لله فلو لم يكن لك إليه حاجة كان
~~خيرا لك
# ثم قال هذا خير لك من مائة حديث عن فلان عن فلان قال بعض الحكماء من عجيب
~~أمر الإنسان أنه لو نودي بدوام البقاء في أيام الدنيا لم يكن في قوى خلقته
~~من الحرص على الجمع أكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال
~~وقال عبد الواحد بن زيد مررت براهب فقلت له من أين تأكل قال من بيدر اللطيف
~~الخبير الذي خلق الرحا يأتيها بالطحين وأومأ بيده إلى رحا أضراسه فسبحان
~~القدير الخبير
# | بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي يكتسب به صفة القناعة
# اعلم أن هذا الدواء مركب من ثلاثة أركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك
~~خمسة أمور
# الأول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الإنفاق فمن أراد عز
~~القناعة فينبغي أن يسد عن نفسه أبواب الخروج ما أمكنه ويرد نفسه إلا ما لا
~~بد له منه فمن كثر خرجه واتسع إنفاقه لم تمكنه القناعة بل إن كان وحده
~~فينبغي أن يقنع بثوب واحد خشن ويقنع بأي طعام كان ويقلل من الإدام ما أمكنه
~~ويوطن نفسه عليه وإن كان له عيال فيرد كل واحد إلى هذا القدر فإن هذا القدر
~~يتيسر بأدنى جهد ويمكن معه الإجمال في الطلب والاقتصاد في المعيشة وهو
~~الأصل في القناعة ونعني به الرفق في الإنفاق وترك الخرق فيه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الرفق الأمر كله + حديث إن الله يحب الرفق
~~في الأمر كله متفق عليه من حديث عائشة وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما عال من اقتصد + حديث ما عال من اقتصد أخرجه
~~أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود ورواه من حديث ابن عباس بلفظ مقتصد +
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد
~~في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب + حديث ثلاث منجيات خشية الله في
~~السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب أخرجه
~~البزار والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الشعب من حديث أنس بسند ضعيف +
# وروي أن رجلا أبصر أبا الدرداء يلتقط حبا من الأرض وهو يقول إن من فقهك
~~رفقك في معيشتك وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاقتصاد وحسن السمت والهدى الصالح جزء من بضع وعشرين جزءا من النبوة +
~~حديث ابن عباس الاقتصاد وحسن السمت والهدى الصالح جزء من بعض وعشرين جزءا
~~من النبوة أخرجه أبو داود من حديث ابن عباس مع تقديم وتأخير وقال السمت
~~الصالح وقال من خمسة وعشرين ورواه الترمذي وحسنه من حديث عبد الله بن سرجس
~~وقال التؤدة بدل الهدي الصالح وقال من أربعة +
# وفي الخبر التدبير نصف المعيشة + حديث التدبير نصف المعيشة رواه أبو
~~منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وفيه خلاد بن عيسى جهله العقيلي
~~ووثقه ابن معين +
# وقال صلى الله عليه وسلم من اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله ومن ذكر
~~الله عز وجل أحبه الله + حديث من اقتصد أغناه الله الحديث + أخرجه البزار
~~من حديث طلحة بن عبيد الله دون قوله ومن ذكر الله أحبه الله وشيخه فيه
~~عمران بن هارون البصري قال الذهبي شيخ لا يعرف حاله أتى بخبر منكر أي هذا
~~الحديث ولأحمد وأبي يعلى في حديث لأبي سعيد ومن أكثر من ذكر الله أحبه الله
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يجعل الله لك
~~فرجا ومخرجا + حديث ذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يجعل الله فيه فرجا
~~ومخرجا رواه ابن المبارك في البر والصلة وقد تقدم + والتؤدة في الإنفاق من
~~أهم الأمور
# الثاني أنه إذا تيسر له في الحال ما يكفيه فلا ينبغي أن يكون شديد
~~الاضطراب لأجل المستقبل ويعينه على ذلك قصر الأمل والتحقق بأن الرزق الذي
~~قدر له لا بد وأن يأتيه وإن لم يشتد حرصه فإن شدة الحرص ليست هي السبب
~~لوصول الأرزاق بل ينبغي أن يكون واثقا بوعد الله تعالى إذ قال عز وجل @QB@
~~وما من دابة في الأرض @QE@ PageV03P241 @QB@ إلا على الله رزقها @QE@ وذلك
~~لأن الشيطان يعده الفقر ويأمره بالفحشاء ويقول إن لم تحرص على الجمع
~~والادخار فربما تمرض وربما تعجز وتحتاج إلى احتمال الذل في السؤال فلا يزال
~~طول العمر يتعبه في الطلب خوفا من الفقر ويضحك عليه في احتماله التعب نقدا
~~مع الغفلة عن الله لتوهم تعب في ثاني الحال وربما لا يكون وفي مثله قيل
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافه فقر فالذي فعل الفقر
# وقد دخلا ابنا خالد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما لا تيأسا
~~من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشر ثم
~~يرزقه الله تعالى + حديث لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما الحديث رواه
~~ابن ماجه من حديث حبة وسواء ابني خالد وقد تقدم +
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن مسعود وهو حزين فقال له لا تكثر
~~همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك + حديث لا تكثر همك ما قدر يكن وما ترزق يأتك
~~قاله لابن مسعود أخرجه أبو نعيم من حديث خالد بن رافع وقد اختلف في صحبته
~~ورواه الأصفهاني في الترغيب والترهيب من رواية مالك بن عمرو المغافري مرسلا
~~+
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أيها الناس أجملوا في الطلب فإنه ليس لعبد
~~إلا ما كتب له ولن يذهب عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له من الدنيا وهي
~~راغمة + حديث ألا أيها الناس أجملوا في الطلب الحديث تقدم قبل هذا بثلاثة
~~عشر حديثا
# ولا ينفك الإنسان عن الحرص إلا بحسن ثقته بتدبير الله تعالى في تقدير
~~أرزاق العباد وأن ذلك يحصل لا محالة مع الإجمال في الطلب بل ينبغي أن يعلم
~~أن رزق الله للعبد من حيث لا يحتسب أكثر قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ فإذا انسد عليه باب كان ينتظر
~~الرزق منه فلا ينبغي أن يضطرب قلبه لأجله وقال صلى الله عليه وسلم أبى الله
~~أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب + حديث أبى الله أن يرزق عبده
~~المؤمن إلا من حيث لا يحتسب أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث علي بإسناد
~~رواه ورواه ابن الجوزي في الموضوعات + وقال سفيان اتق الله فما رأيت تقيا
~~محتاجا
# أي لا يترك التقى فاقدا لضرورته بل يلقى الله في قلوب المسلمين أن يوصلوا
~~إليه رزقه وقال المفضل الضبي قلت لأعرابي من أين معاشك قال نذر الحاج قلت
~~فإذا صدروا فبكى وقال لو لم نعش إلا من حيث ندري لم نعش
# وقال أبو حازم رضي الله عنه وجدت الدنيا شيئين شيئا منهما هو لي فلن
~~أعجله قبل وقته ولو طلبته بقوة السماوات والأرض وشيئا منهما هو لغيري فلذلك
~~لم أنله فيما مضى فلا أرجوه فيما بقي يمنع الذي لغيري مني كما يمنع الذي لي
~~من غيري ففي أي هذين أفنى عمري فهذا دواء من جهة المعرفة لا بد منه لدفع
~~تخويف الشيطان وإنذاره بالفقر
# الثالث أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الحرص والطمع من
~~الذل فإذا تحقق عنده ذلك انبعثت رغبته إلى القناعة لأنه في الحرص لا يخلو
~~من تعب وفي الطمع لا يخلو من ذل
# وليس في القناعة إلا ألم الصبر عن الشهوات والفضول وهذا ألم لا يطلع عليه
~~أحد إلا الله وفيه ثواب الآخرة وذلك مما يضاف إليه نظر الناس وفيه الوبال
~~والمأثم ثم يفوته عز النفس والقدرة على متابعة الحق فإن من كثر طعمه وحرصه
~~كثرت حاجته إلى الناس فلا يمكنه دعوتهم إلى الحق ويلزمه المداهنة وذلك يهلك
~~دينه ومن لا يؤثر عز النفس على شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الإيمان قال
~~صلى الله عليه وسلم عز المؤمن استغناؤه عن الناس + حديث عز المؤمن استغناؤه
~~عن الناس أخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم وصحح إسناده وأبو الشيخ في كتاب
~~الثواب وأبو نعيم في الحلية من حديث سهل بن سعد أن جبريل قاله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في أثناء حديث وفيه زفر بن سليمان عن محمد بن عيينة وكلاهما
~~مختلف فيه وجعله القضاعي في مسند الشهاب من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففي القناعة الحرية PageV03P242 والعز ولذلك قيل استغن عمن شئت تكن نظيره
~~واحتج إلى من شئت تكن أسيره وأحسن إلى من شئت تكن أميره
# الرابع أن يكثر تأمله في تنعم اليهود والنصارى وأراذل الناس والحمقى من
~~الأكراد والأعراب الأجلاف ومن لا دين لهم ولا عقل ثم ينظر إلى أحوال
~~الأنبياء والأولياء وإلى سمت الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة والتابعين
~~ويستمع أحاديثهم ويطالع أحوالهم ويخير عقله بين أن يكون على مشابهة أراذل
~~الناس أو على الاقتداء بمن هو أعز أصناف الخلق عند الله حتى يهون عليه بذلك
~~الصبر على الضنك والقناعة باليسير فإنه إن تنعم في البطن فالحمار أكثر أكلا
~~منه وإن تنعم في الوقاع فالخنزير أعلى رتبة منه وإن تزين في الملبس والحلي
~~ففي اليهود من هو أعلى زينة منه وإن قنع بالقليل ورضي به لم يساهمه في
~~رتبته إلا الأنبياء والأولياء
# الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في آفات المال وما
~~فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو اليد من الأمن والفراغ ويتأمل
~~ما ذكرناه في آفات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة إلى خمسمائة
~~عام فإنه إذا لم يقنع مما يكفيه ألحق بزمرة الأغنياء وأخرج من جريدة
~~الفقراء ويتم ذلك بأن ينظر أبدا إلى من دونه في الدنيا لا إلى من فوقه فإن
~~الشيطان أبدا يصرف نظره في الدنيا إلى من فوقه فيقول لم تفتر عن الطلب
~~وأرباب الأموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره في الدين إلى من
~~دونه فيقول ولم تضيق على نفسك وتخاف الله وفلان أعلم منك وهو لا يخاف الله
~~والناس كلهم مشغولون بالتنعم فلم تريد أن تتميز عنهم قال أبو ذر أوصاني
~~خليلي صلى الله عليه وسلم أن أنظر إلى من هو دوني لا إلا من هو فوقي + حديث
~~أبي ذر أوصاني خليلي صلوات الله عليه أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر لمن
~~هو فوقي أخرجه أحمد وابن حبان في أثناء حديث وقد تقدم أي في الدنيا + وقال
~~أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر أحدكم إلى من فضله
~~الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه + حديث
~~أبي هريرة إذا نظر أحدكم إلى من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر إلى
~~من هو أسفل منه ممن فضل عليه متفق عليه وقد تقدم +
# فبهذه الأمور يقدر على اكتساب خلق القناعة
# وعماد الأمر الصبر وقصر الأمل وأن يعلم أن غاية صبره في الدنيا أيام
~~قلائل للتمتع دهرا طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر على مرارة الدواء لشدة
~~طعمه في انتظار الشفاء
# | بيان فضيلة السخاء
# اعلم إن المال إن كان مفقودا فينبغي أن يكون حال العبد القناعة وقلة
~~الحرص وإن كان موجودا فينبغي أن يكون حاله الإيثار والسخاء واصطناع المعروف
~~والتباعد عن الشح والبخل فإن السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم السلام وهو
~~أصل من أصول النجاة وعنه عبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال السخاء شجرة
~~من شجر الجنة أغصانها متدلية إلى الأرض فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن
~~إلى الجنة + حديث السخاء شجرة في الجنة الحديث أخرجه ابن حبان في الضعفاء
~~من حديث عائشة وابن عدي والدارقطني في المستجاد من حديث أبي هريرة وسيأتي
~~بعده وأبو نعيم من حديث جابر وكلاهما ضعيف ورواه ابن الجوزي في الموضوعات
~~من حديثهم ومن حديث الحسين وأبي سعيد وقال جابر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالى إن هذا دين ارتضيته لنفسي
~~ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما استطعتما + حديث جابر
~~مرفوعا حكاية عن جبريل عن الله تعالى إن هذا دين رضيته لنفسي ولن يصلحه إلا
~~السخاء وحسن الخلق أخرجه الدارقطني في المستجاد وقد تقدم + وفي رواية
~~فأكرموه بهما ما صحبتموه وعن عائشة الصديقية رضي PageV03P243 الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جبل الله تعالى وليا له إلا على
~~حسن الخلق والسخاء + حديث عائشة ما جبل الله تعالى وليا له إلا على السخاء
~~وحسن الخلق أخرجه الدارقطني في المستجاد دون قوله وحسن الخلق بسند ضعيف ومن
~~طريقه ابن الجوزي في الموضوعات وذكره بهذه الزيادة ابن عدي من رواية بقية
~~عن يوسف بن أبي السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ويوسف ضعيف
~~جدا + وعن جابر قال قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الصبر والسماحة +
~~حديث جابر أي الإيمان أفضل قال الصبر والسماحة أخرجه أبو يعلى وابن حبان في
~~الضعفاء بلفظ سئل عن الإيمان وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفه الجمهور
~~ورواه أحمد من حديث عائشة وعمرو بن عنبسة بلفظ ما الإيمان قال الصبر
~~والسماحة وفيه شهر بن حوشب ورواه البيهقي في الزهد بلفظ أي الأعمال أفضل
~~قال الصبر والسماحة وحسن الخلق وإسناده صحيح + وقال عبد الله بن عمرو
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقان يحبهما الله عز وجل وخلقان
~~يبغضهما الله عز وجل فأما اللذان يحبهما الله تعالى فحسن الخلق والسخاء
~~وأما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل وإذا أراد الله بعبد خيرا
~~استعمله في قضاء حوائج الناس + حديث عبد الله بن عمرو خلقان يحبهما الله
~~وخلقان يبغضهما الله فأما اللذان يحبهما الله فحسن الخلق والسخاء الحديث
~~أخرجه أبو منصور الديلمي دون قوله في آخره وإذا أراد الله بعبد خيرا وقال
~~فيه الشجاعة بدل حسن الخلق وفيه محمد بن يونس الكديمي كذبه أبو داود وموسى
~~بن هارون وغيرهما ووثقه الخطيب وروى الأصفهاني جميع الحديث موقوفا على عبد
~~الله بن عمرو وروى الديلمي أيضا من حديث أنس إذا أراد الله بعبده خيرا صير
~~حوائج الناس إليه وفيه يحيى بن شبيب ضعفه ابن حبان +
# وروى المقدام بن شريح عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة قال إن موجبات المغفرة بذل الطعام وإفشاء السلام وحسن الكلام
~~حديث المقدام بن شريح عن أبيه عن جده إن من موجبات المغفرة بذل الطعام
~~وإفشاء السلام وحسن الكلام أخرجه الطبراني بلفظ بذل السلام وحسن الكلام وفي
~~رواية له يوجب الجنة إطعام الطعام وإفشاء السلام وفي رواية له عليك بحسن
~~الكلام وبذل الطعام +
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخاء شجرة في الجنة
~~فمن كان سخيا أخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتى يدخله الجنة + حديث
~~أبو هريرة السخاء شجرة في الجنة الحديث وفيه والشح شجرة في النار الحديث
~~أخرجه الدارقطني في المستجاد وفيه عبد العزيز ابن عمران الزهري ضعيف جدا +
# وقال أبو سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم فإني جعلت فيهم رحمتي
~~ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فإن جعلت فيهم سخطي + حديث أبي سعيد يقول
~~الله تعالى اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم الحديث
~~أخرجه ابن حبان في الضعفاء والخرائطي في مكارم الأخلاق والطبراني في الأوسط
~~وفيه محمد بن مروان السدي الصغير ضعيف ورواه العقيلي في الضعفاء فجعله عبد
~~الرحمن السدي وقال إنه مجهول وتابع محمد بن مروان السدي عليه عبد الملك ابن
~~الخطاب وقد غمزه ابن القطان وتابعه عليه عبد الغفار بن الحسن بن دينار قال
~~فيه أبو حاتم لا بأس بحديثه وتكلم فيه الجوزجاني والأزدي ورواه الحاكم من
~~حديث علي وقال إنه صحيح الإسناد وليس كما قال +
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجافوا عن ذنب السخي
~~فإن الله آخذ بيده كلما عثر + حديث ابن عباس تجافوا عن ذنب السخي فإن الله
~~آخذ بيده كلما عثر أخرجه الطبراني في الأوسط والخرائطي في مكارم الأخلاق
~~وقال الخرائطي أقيلوا السخي زلته وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه ورواه
~~الطبراني فيه وأبو نعيم من حديث ابن مسعود نحوه بإسناد ضعيف ورواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق الدارقطني +
# وقال ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم الزرق إلى مطعم الطعام أسرع من
~~السكين إلى ذروة البعير وإن الله تعالى لباهي بمطعم الطعام الملائكة عليهم
~~السلام + حديث ابن مسعود الرزق إلى مطعم الطعام أسرع من السكين إلى ذروة
~~البعير الحديث لم أجده من حديث ابن مسعود ورواه ابن ماجه من حديث أنس ومن
~~حديث ابن عباس بلفظ الخير أسرع إلى البيت الذي يغشى وفي حديث ابن عباس يؤكل
~~فيه عن الشفرة إلى سنام البعير ولأبي الشيخ في كتاب الثواب من حديث جابر
~~الرزق إلى أهل البيت الذي فيه السخاء الحديث وكلها ضعيفة +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله جواد يحب الجود ويحب مكارم الأخلاق
~~ويكره سفسافها + حديث إن الله جواد يجب الجود ويحب معالي الأمور ويكره
~~سفسافها أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث طلحة بن عبيد الله ابن
~~كريز وهذا مرسل وللطبراني في الكبير والأوسط والحاكم والبيهقي من حديث سهل
~~بن سعد إن الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الأمور وفي الكبير والبيهقي
~~معالي الأخلاق الحديث وإسناده صحيح وتقدم آخر الحديث في أخلاق النبوة +
# وقال أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل على الإسلام شيئا إلا
~~PageV03P244 أعطاه وأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير بين جبلين من شاء
~~الصدقة فرجع إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف
~~الفاقة + حديث أنس لم يسأل عن الإسلام شيئا إلا أعطاه فأتاه رجل فسأله فأمر
~~له بشاء كثير بين جبلين الحديث أخرجه مسلم وتقدم في أخلاق النبوة +
# وقال ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع
~~العباد فمن بخل بتلك المنافع على العباد نقلها الله تعالى عنه وحولها إلى
~~غيره + حديث ابن عمر إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع العباد الحديث أخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط وأبو نعيم وفيه محمد بن حسان السمتي وفيه لين
~~ووثقه ابن معين يرويه عن أبي عثمان عبد الله بن زيد الحمصي ضعفه الأزدي وعن
~~الهلالي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسرى من بني العنبر فأمر
~~بقتلهم وأفرد منهم رجلا فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا رسول الله
~~الرب واحد والدين واحد والذنب واحد فما بال هذا من بينهم فقال صلى الله
~~عليه وسلم نزل علي جبريل فقال اقتل هؤلاء واترك هذا فإن الله تعالى شكر له
~~سخاء فيه + حديث الهلالي أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأسرى من بني العنبر
~~فأمر بقتلهم وأفرد منهم رجلا الحديث وفيه فإن الله شكر له سخاء فيه لم أجد
~~له أصلا +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح +
~~حديث إن لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح لم أقف له على أصل +
# وعن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الجواد
~~دواء وطعام البخيل داء + حديث نافع عن ابن عمر طعام الجواد دواء وطعام
~~البخيل داء أخرجه ابن عدي والدارقطني في غرائب مالك وأبو علي الصدفي في
~~عواليه رجاله ثقات أئمة قال ابن القطان ومنهم لمشاهير ثقات إلا مقدام بن
~~داود فإن أهل مصر تكلموا فيه +
# وقال صلى الله عليه وسلم من عظمت نعمة الله عنده عظمت مؤنة الناس عليه +
~~حديث من عظمت نعمة الله عليه عظمت مؤنة الناس عليه رواه ابن عدي وابن حبان
~~في الضعفاء من حديث معاذ بلفظ ما عظمت نعمة الله على عبد إلا ذكره وفيه
~~أحمد بن مهران قال أبو حاتم مجهول والحديث باطل ورواه الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق من حديث عمر بإسناد منقطع وفيه حليس بن محمد أحد المتروكين ورواه
~~العقيلي من حديث ابن عباس قال ابن عدي يروى من وجوه كلها غير محفوظة فمن لم
~~يحتمل تلك المؤنة عرض تلك النعمة للزوال وقال عيسى عليه السلام استكثروا من
~~شيء لا تأكله النار وقيل وما هو قال المعروف وقالت عائشة رضي الله عنها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة دار الأسخياء + حديث عائشة الجنة دار
~~الأسخياء أخرجه ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخرائطي قال الدارقطني لا
~~يصح ومن طريقه رواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال الذهبي حديث منكر ما آفته
~~سوى جحدر قلت رواه الدارقطني فيه من طريق آخر وفيه محمد بن الوليد الموقري
~~وهو ضعيف جدا +
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السخي قريب من الله
~~قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وإن البخيل بعيد من الله من
~~الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل
~~وأدوأ الداء البخل + حديث أبي هريرة إن السخي قريب من الله قريب من الناس
~~قريب من الجنة الحديث أخرجه الترمذي وقال غريب ولم يذكر فيه وأدوأ الداء
~~البخل ورواه بهذه الزيادة الدارقطني فيه وقال صلى الله عليه وسلم اصنع
~~المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس بأهله فإن أصبت أهله فقد أصبت أهله وإن
~~لم تصب أهله فأنت من أهله + حديث اصنع المعروف إلى أهله وإلى من ليس من
~~أهله أخرجه الدارقطني في المستجاد من رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~مرسلا وتقدم في آداب المعيشة +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام
~~ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين + حديث إن بدلاء
~~أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسماحة الأنفس الحديث
~~أخرجه الدارقطني في المستجاد وأبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أنس
~~وفيه محمد بن عبد العزيز المبارك الدينوي أورد ابن عدي له مناكير وفي
~~الميزان أنه ضعيف منكر الحديث ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي
~~سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم فيه +
# وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إن @QE@
~~PageV03P245 الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب إليهم المعروف وحبب
~~إليهم فعاله ووجه طلاب المعروف إليهم ويسر عليهم إعطاءه كما يسر الغيث إلى
~~البلدة الجدبة فيحييها ويحيى به أهلها + حديث أبي سعيد إن الله جعل للمعروف
~~وجوها من خلقه حبب إليهم المعروف الحديث أخرجه الدارقطني في المستجاد من
~~رواية أبي هارون العبدي عنه وأبي هارون ضعيف ورواه الحاكم من حديث علي
~~وصححه +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما أنفق الرجل على نفس وأهله
~~كتب له صدقة وما وقى به الرجل عرضه فهو له صدقة وما أنفق الرجل من نفقه
~~فعلى الله خلفها + حديث كل معروف صدقة وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله
~~كتب له صدقة الحديث أخرجه ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخرائطي
~~والبيهقي في الشعب من حديث جابر وفيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي وثقه ابن
~~معين وضعفه الجمهور والجملة الأولى منه عند البخاري من حديث جابر وعند مسلم
~~من حديث حذيفة +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله الله يحب
~~إغاثة اللهفان + حديث كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله يحب
~~إغاثة اللهفان أخرجه الدارقطني في المستجاد من رواية الحجاج بن أرطأة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والحجاج ضعيف وقد جاء مفرقا فالجملة الأولى
~~تقدمت قبله والجملة الثانية تقدمت في العلم من حديث أنس وغيره والجملة
~~الثالثة رواها أبو يعلى من حديث أنس أيضا وفيها زياد النميري ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة + حديث كل
~~معروف فعلته إلى غني أو فقير صدقة أخرجه الدارقطني فيه من حديث أبي سعيد
~~وجابر والطبراني والخرائطي كلاهما في مكارم الأخلاق من حديث ابن مسعود وابن
~~منبع من حديث ابن عمر بإسنادين ضعيفين +
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام لا تقتل السامري فإنه سخي
~~وقال جابر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا عليهم قيس بن سعد بن
~~عبادة فجهدوا فنحر لهم قيس تسع ركائب فحدثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال صلى الله عليه وسلم إن الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت + حديث جابر
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا عليهم قيس بن سعد بن عبادة فجهدوا
~~فنحر لهم الحديث وفيه فقال إن الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت أخرجه
~~الدارقطني فيه من رواية أبي حمزة الحميري عن جابر ولا يعرف اسمه ولا حاله
~~الآثار قال علي كرم الله وجهه إذا أقبلت عليك الدنيا فأنفق منها فإنها لا
~~تفنى وإذا أدبرت عنك فأنفق منها فإنها لا تبقى وأنشد
# لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة % فليس ينقصها التبذير والسرف
# وإن تولت فأحرى أن تجود بها % فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف
# وسأل معاوية الحسن بن علي رضي الله عنهم عن المروءة والنجدة والكرم فقال
~~أما المروءة فحفظ الرجل دينه وحذره نفسه وحسن قيامه بضيفه وحسن المنازعة
~~والإقدام في الكراهية وأما النجدة فالذب عن الجار والصبر في المواطن وأما
~~الكرم فالتبرع بالمعروف قبل السؤال والإطعام في المحل والرأفة بالسائل مع
~~بذل النائل ورفع رجل إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما رقعة فقال حاجتك
~~مقضية فقيل له يا ابن رسول الله لو نظرت في رقعته ثم رددت الجواب على قدر
~~ذلك فقال يسألني الله عز وجل عن ذل مقامه بين يدي حتى أقرأ رقعته وقال ابن
~~السماك عجبت لمن يشتري المماليك بماله ولا يشتري الأحرار بمعروفه وسئل بعض
~~الأعراب من سيدكم فقال من احتمل شتمنا وأعطى سائلنا وأغضى عن جاهلنا وقال
~~علي بن الحسين رضي الله عنهما من وصف ببذل ما له لطلابه لم يكن سخيا وإنما
~~السخي من يبتديء بحقوق الله تعالى في أهل طاعته ولا تنازعه نفسه إلى حب
~~الشكر له إذا كان يقينه بثواب الله تعالى تاما وقيل للحسن البصري ما السخاء
~~فقال أن تجود بمالك في الله عز وجل قيل فما الحزم قال أن تمنع مالك فيه قيل
~~فما الإسراف قال الإنفاق لحب الرياسة
# وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه لا مال أعون من العقل ولا مصيبة أعظم من
~~الجهل ولا مظاهرة كالمشاورة ألا وإن الله عز وجل يقول إني جواد كريم لا
~~يجاورني لئيم واللؤم من الكفر وأهل الكفر في النار والجود والكرم من
~~الإيمان وأهل الإيمان في الجنة وقال حذيفة PageV03P246 رضي الله عنه رب
~~فاجر في دينه أخرق في معيشته يدخل الجنة بسماحته وروي أن الأحنف بن قيس رأى
~~رجلا في يده درهم فقال لمن هذا الدرهم فقال لي فقال أما إنه ليس لك حتى
~~يخرج من يدك وفي معناه قيل
# أنت للمال إذا أمسكته % فإذا أنفقته فالمال لك
# وسمى واصل بن عطاء الغزال لأنه كان يجلس إلى الغزالين فإذا رأى امرأة
~~ضعيفة أعطاها شيئا وقال الأصمعي كتب الحسن بن علي إلى الحسين بن علي رضوان
~~الله عليهم يعتب عليه في إعطاء الشعراء فكتب إليه خير المال ما وقى به
~~العرض وقيل لسفيان بن عيينة ما السخاء قال السخاء البر بالإخوان والجود
~~بالمال قال وورث أبي خمسين ألف درهم فبعث بها صررا إلى إخوانه وقال قد كنت
~~أسأل الله تعالى لأخواني الجنة في صلاتي أفأبخل عليهم بالمال وقال الحسن
~~بذل المجهود في بذل الموجود منتهى الجود وقيل لبعض الحكماء من أحب الناس
~~إليك قال من كثرت أياديه عندي قيل فإن لم يكن قال من كثرت أيادي عنده وقال
~~عبد العزيز بن مروان إذا الرجل أمكنني من نفسه حتى أضع معروفي عنده فيده
~~عندي مثل يدي عنده وقال المهدي لشبيب بن شبة كيف رأيت الناس في داري فقال
~~يا أمير المؤمنين إن الرجل منهم ليدخل راجيا ويخرج راضيا وتمثل متمثل عند
~~عبد الله بن جعفر فقال
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة % حتى يصاب بها طريق المصنع
# فإذا اصطنعت صنيعة فاعمد بها % لله أو لذوي القرابة أو دع
# فقال عبد الله بن جعفر إن هذين البيتين ليبخلان الناس ولكن أمطر المعروف
~~مطرا فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا وإن أصاب اللئام كنت له أهلا حكايات
~~الأسخياء
# عن محمد بن المنكدر عن أم درة وكانت تخدم عائشة رضي الله عنها قالت إن
~~معاوية بعث إليها بمال في غرارتين ثمانين ومائة ألف درهم فدعت بطبق فجعلت
~~تقسمه بين الناس فلما أمست قالت يا جارية هلم فطوري فجاءتها بخبز وزيت
~~فقالت لها أم درة ما استطعت فيما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر
~~عليه فقالت لو كنت ذكرتيني لفعلت
# وعن أبان بن عثمان قال أراد رجل أن يضار عبيد الله بن عباس فأتى وجوه
~~قريش فقال يقول لكم عبيد الله تغدوا عندي اليوم فأتوه حتى ملؤا عليه الدار
~~فقال ما هذا فأخبر الخبر فأمر عبيد الله بشراء فاكهة وأمر قوما فطبخوا
~~وخبزوا وقدمت الفاكهة إليهم فلم يفرغوا منها حتى وضعت الموائد فأكلوا حتى
~~صدروا فقال عبيد الله لوكلائه أو موجود لنا هذا كل يوم قالوا نعم قال
~~فليتغد عندنا هؤلاء في كل يوم
# وقال مصعب بن الزبير حج معاوية فلما انصرف مر بالمدينة فقال الحسين بن
~~علي لأخيه الحسن لا تلقه ولا تسلم عليه فلما خرج معاوية قال الحسن إن علينا
~~دينا فلا بد لنا من إتيانه فركب في أثره ولحقه فسلم عليه وأخبره بدينه
~~فمروا عليه ببختي عليه ثمانون ألف دينار وقد أعيا وتخلف عن الإبل وقوم
~~يسوقونه فقال معاوية ما هذا فذكر له فقال اصرفوه بما عليه إلى أبي محمد
# وعن واقد بن محمد الواقدي قال حدثني أبي أنه رفع رقعة إلى المأمون يذكر
~~فيها كثرة الدين وقلة صبره عليه فوقع المأمون على ظهر رقعته إنك رجل اجتمع
~~فيك خصلتان السخاء والحياء فأما السخاء فهو الذي أطلق PageV03P247 ما في
~~يديك وأما الحياء فهو الذي يمنعك عن تبليغنا ما أنت عليه وقد أمرت لك بمائة
~~ألف درهم فإن كنت قد أصبت فازدد في بسط يدك وإن لم أكن قد أصبت فجنايتك على
~~نفسك وأنت حدثتني وكنت على قضاء الرشيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للزبير بن العوام يا زبير اعلم أن مفاتيح
~~أرزاق العباد بإزاء العرش يبعث الله عز وجل إلى كل عبد بقدر نفقته فمن كثر
~~كثر له ومن قلل قلل له وأنت أعلم + حديث أنس يا زبير أعلم أن مفاتيح أرزاق
~~العباد بإزاء العرش الحديث وفي أوله قصة مع المأمون أخرجه الدارقطني فيه
~~وفي إسناده الواقدي عن محمد بن إسحاق عن الزهري بالعنعنة ولا يصح +
# قال الواقدي فوالله لمذاكرة المأمون إياي بالحديث أحب إلي من الجائزة وهي
~~مائة ألف درهم
# وسأل رجل الحسن بن علي رضي الله عنهما حاجة فقال له يا هذا حق سؤالك إياي
~~يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيلك بما أنت أهله
~~والكثير في ذات الله تعالى قليل وما في ملكي وفاه لشكرك فإن قبلت الميسور
~~ورفعت عني مؤنة الاحتمال والاهتمام لما أتكلفه من واجب حقك فعلت فقال يا
~~ابن رسول الله أقبل وأشكر العطية وأعذر على المنع فدعا الحسن بوكيله وجعل
~~يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها فقال هات الفضل من الثلثمائة ألف درهم
~~فأحضر خمسين ألف قال فما فعلت بالخمسمائة دينار قال هي عندي قال أحضرها
~~فأحضرها فدفع الدنانير والدراهم إلى الرجل وقال هات من يحملها لك فأتاه
~~بحمالين فدفع إليه الحسن رداءه لكراء الحمالين فقال له مواليه والله ما
~~عندنا درهم فقال أرجو أن يكون لي عند الله أجر عظيم
# واجتمع قراء البصرة إلى ابن عباس وهو عامل بالبصرة فقالوا لنا جار صوام
~~قوام يتمنى كل واحد منا أن يكون مثله وقد زوج بنته من ابن أخيه وهو فقير
~~وليس عنده ما يجهزها به فقام عبد الله بن عباس فأخذ بأيديهم وأدخلها داره
~~وفتح صندوقا فأخرج منه ست بدر فقال احملوا فحملوا فقال ابن عباس ما أنصفناه
~~أعطيناه ما يشغله عن قيامه وصيامه ارجعوا بنا نكن أعوانه على تجهيزها فليس
~~للدنيا من القدر ما يشغل مؤمنا عن عبادة ربه وما بنا من الكبر ما لا نخدم
~~أولياء الله تعالى ففعل وفعلوا
# وحكى أنه لما أجدب الناس بمصر وعبد الحميد بن سعد أميرهم فقال والله
~~لأعلمن الشيطان أني عدوه فعال محاويجهم إلى أن رخصت الأسعار ثم عزل عنهم
~~فرحل وللتجار عليه ألف ألف درهم فرهنهم بها حلي نسائه وقيمتها خمسمائة ألف
~~ألف فلما تعذر عليه ارتجاعها كتب إليهم ببيعها ودفع الفاضل منها عن حقوقهم
~~إلى من لم تنله صلاته
# وكان أبو طاهر بن كثير شيعيا فقال له رجل بحق علي بن أبي طالب لما وهبت
~~لي نخلتك بموضع كذا وكذا فقال قد فعلت وحقه لأعطينك ما يليها وكان ذلك
~~أضعاف ما طلب الرجل
# وكان أبو مرثد أحد الكرماء فمدحه بعض الشعراء فقال للشاعر والله ما عندي
~~ما أعطيك ولكن قدمني إلى القاضي وادع علي بعشرة آلاف درهم حتى أقر لك بها
~~ثم احبسني فإنأهلي لا يتركوني محبوسا ففعل ذلك فلم يمس حتى دفع إليه عشرة
~~آلاف درهم وأخرج أبو مرثد من الحبس
# وكان معن بن زائدة عاملا على العراقين بالبصرة فحضر بابه شاعر فأقام مدة
~~وأراد الدخول على معن فلم يتهيأ له فقال يوما لبعض خدام معن إذا دخل الأمير
~~البستان فعرفني فلما دخل الأمير البستان أعلمه فكتب الشاعر بيتا على خشبة
~~وألقاها في الماء الذي يدخل البستان وكان معن على رأس الماء فلما بصر
~~بالخشبة أخذها وقرأها فإذا مكتوب عليها PageV03P248
# أيا جود معن ناج معنا بحاجتي % فما لي إلى معن سواك شفيع
# فقال من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقال له فأمر له بعشر بدر
~~فأخذهاووضع الأمير الخشبة تحت بسطاه فلما كان اليوم الثاني أخرجها من تحت
~~البساط وقرأها ودعا بالرجل فدفع إليه مائة ألف درهم فلما أخذها الرجل تفكر
~~وخاف أن يأخذ منه ما أعطاه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرأ ما فيها ودعا
~~بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي أن أعطيه حتى لا يبقى في بيت مالي
~~ولا دينار
# وقال أبو الحسن المدائني خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر حجاجا
~~ففاتهم أثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب
~~فقالت نعم فأناخوا إليها وليس لها إلا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها
~~وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك ثم قالوا لها هل من طعام قالت لا إلا هذه الشاة
~~فليذبحها أحدكم حتى أهيء لكم ما تأكلون فقام إليها أحدهم وذبحها وكشطها ثم
~~هيأت لهم طعاما فأكلوا وأقاموا حتى أبردوا فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر
~~من قريش نريد هذا الوجه فإذا رجعنا سالمين فألمي بنا فإنا صانعون بك خيرا
~~ثم ارتحلوا وأقبل زوجها فأخبرته بخبر القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويلك
~~تذبحين شاتي لقوم لا تعرفيهم ثم تقولين نفر من قريش قال ثم بعد مدة
~~ألجأتهما الحاجة إلى دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعر إليها
~~ويبيعانه ويتعيشان بثمنه فمرت العجوز ببعض سكك المدينة فإذا الحسن بن علي
~~جالس على باب داره فعرف العجوز وهي له منكرة فبعث غلامه فدعا بالعجوز وقال
~~لها يا أمة الله أتعرفيني قالت لا قال أنا ضيفك يوم كذا ويوم كذا فقالت
~~العجوز بأبي أنت وأمي أنت هو قال نعم ثم أمر الحسن فاشتروا لها من شياه
~~الصدقة ألف شاة وأمر لها معها بألف دينار وبعث بها مع غلامه إلى الحسين
~~فقال لها الحسين بكم وصلك أخي قالت بألف شاة وألف دينار فأمر لها الحسين
~~أيضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه إلى عبد الله بن جعفر فقال لها بكم وصلك
~~الحسن والحسين قالت بألفي شاة وألفي دينار فأمر لها عبد الله بألفي شاة
~~وألفي دينار وقال لها لو بدأت بي لأتعبتهما فرجعت العجوز إلى زوجها بأربعة
~~آلاف شاة وأربعة آلاف دينار
# وخرج عبد الله بن عامر بن كريز من المسجد يريد منزله وهو وحده فقام إليه
~~غلام من ثقيف فمشى إلى جانبه فقال له عبد الله ألك حاجة يا غلام قال صلاحك
~~وفلاحك رأيتك تمشي وحدك فقلت أقيك بنفسي وأعوذ بالله إن طار بجانبك مكروه
~~فأخذ عبد الله بيده ومشى معه إلى منزله ثم دعا بألف دينار فدفعها إلى
~~الغلام وقال استنفق هذه فنعم ما أدبك أهلك
# وحكى أن قوما من العرب جاءوا إلى قبر بعض أسخيائهم للزيارة فنزلوا عند
~~قبره وباتوا عنده وقد كانوا جاءوا من سفر بعيد فرأى رجل منهم في النوم صاحب
~~القبر وهو يقول له هل لك أن تبادل بعيرك بنجيبي وكان السخي الميت قد خلف
~~نجيبا معروفا به ولهذا الرجل بعير سمين فقال له في النوم نعم فباعه في
~~النوم بعيره بنجيبه فلما وقع بينهما العقد عمد هذا الرجل إلى بعيره فنحره
~~في النوم فانتبه الرجل من نومه فإذا الدم يثج من نحر بعيره فقام الرجل
~~فنحره وقسم لحمه فطبخوه وقضوا حاجتهم منه ثم رحلوا وساروا فلما كان اليوم
~~الثاني وهم في الطريق استقبلهم ركب فقال رجل منهم من فلان بن فلان منكم
~~باسم ذلك الرجل فقال أنا فقال له هل بعت من فلان بن فلان شيئا وذكر الميت
~~صاحب القبر قال نعم بعت بعيري بنجيبه في PageV03P249 النوم فقال خذ هذا
~~نجيبه ثم قال هو أبى وقد رأيته في النوم وهو يقول إن كنت ابني فادفع نجيبي
~~إلى فلان بن فلان وسماه
# وقدم رجل من قريش من السفر فمر برجل من الأعراب على قارعة الطريق قد
~~أقعده الدهر وأضر به المرض فقال يا هذا أعنا على الدهر فقال الرجل لغلامه
~~ما بقي معك من النفقة فادفعه إليه فصب الغلام في حجر الأعرابي أربعة آلاف
~~درهم فذهب لينهض فلم يقدر من الضعف فبكى فقال له الرجل ما يبكيك لعلك
~~استقللت ما أعطيناك قال لا ولكن ذكرت ما تأكل الأرض من كرمك فأبكاني
# واشترى عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة بن أبي معيط داره التي في السوق
~~بتسعين ألف درهم فلما كان الليل سمع بكاء أهل خالد فقال لأهله ما لهؤلاء
~~قالوا يبكون لدارهم فقال يا غلام ائتهم فأعلمهم أن المال والدار لهم جميعا
# وقيل بعث هارون الرشيد إلى مالك بن أنس رحمه الله بخمسمائة دينار فبلغ
~~ذلك الليث به سعد فأنفذ إليه ألف دينار فغضب هارون وقال أعطيته خمسمائة
~~وتعطيه ألفا وأنت من رعيتي فقال يا أمير المؤمنين إن لي من غلتي كل يوم ألف
~~دينار فاستحييت أن أعطي مثله أقل من دخل يوم وحكي أنه لم تجب عليه الزكاة
~~مع أن دخله كل يوم ألف دينار وحكي أن امرأة سألت الليث بن سعد رحمة الله
~~عليه شيئا من عسل فأمر لها بزق من عسل فقيل له إنها كانت تقنع بدون هذا
~~فقال إنها سألت على قدر حاجتها ونحن نعطيها على قدر النعمة علينا وكان
~~الليث ابن سعد لا يتكلم كل يوم حتى يتصدق على ثلثمائة وستين مسكينا
# وقال الأعمش اشتكت شاة عندي فكان خيثمة بن عبد الرحمن يعودها بالغداة
~~والعشي ويسألني هل استوفت علفها وكيف صبر الصبيان منذ فقدوا لبنها وكان
~~تحتي لبد أجلس عليه فإذا خرج قال خذ ما تحت اللبد حتى وصل إلي في علة الشاة
~~أكثر من ثلثمائة دينار من بره حتى تمنيت أن الشاة لم تبرأ
# وقال عبد الملك بن مروان لأسماء بن خارجة بلغني عنك خصال فحدثني بها فقال
~~هي من غيري أحسن منها مني فقال عزمت عليك إلا حدثتني بها فقال يا أمير
~~المؤمنين ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه
~~قوما إلا كانوا أمن علي مني عليهم ولا نصب لي رجل وجهه قط يسألني شيئا
~~فاستكثرت شيئا أعطيته إياه
# ودخل سعيد بن خالد على سليمان بن عبد الملك وكان سعيد رجلا جوادا فإذا لم
~~يجد شيئا كتب لمن سأله صكا على نفسه حتى يخرج عطاؤه فلما نظر إليه سليمان
~~تمثل بهذا البيت فقال
# إني سمعت مع الصباح مناديا % يا من يعين على الفتى المعوان
# ثم قال ما حاجتك قال ديني قال وكم هو قال ثلاثون ألف دينار قال لك دينك
~~ومثله
# وقيل مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ إخوانه فقيل له إنهم يستحيون مما
~~لك عليهم من الدين فقال أخزى الله مالا يمنع الإخوان من الزيارة ثم أمر
~~مناديا فنادى من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه بريء قال فانكسرت درجته
~~بالعشي لكثرة من زاره وعاده
# عن أبي إسحاق قال صليت العصر في مسجد الأشعث بالكوفة أطلب غريما لي فلما
~~صليت وضع بين يدي حلة ونعلان فقلت لست من أهل هذا المسجد فقالوا إن الأشعث
~~بن قيس الكندي قدم البارحة من مكة فأمر لكل من صلى في المسجد بحلة ونعلين
~~PageV03P250
# وقال الشيخ أبو سعد الحركوشي النيسابوري رحمه الله سمعت محمد بن محمد
~~الحافظ يقول سمعت الشافعي المجاور بمكة يقول كان بمصر رجل عرف بأن يجمع
~~للفقراء شيئا فولد لبعضهم مولود قال فجئت إليه وقلت له ولد لي مولود وليس
~~معي شيء فقام معي ودخل على جماعة فلم يفتح بشيء فجاء إلى قبر رجل وجلس عنده
~~وقال رحمك الله كنت تفعل وتصنع وإني درت اليوم على جماعة فكلفتهم دفع شيء
~~لمولود فلم يتفق لي شيء قال ثم قام وأخرج دينارا وقسمه نصفين وناولني نصفه
~~وقال هذا دين عليك إلى أن يفتح الله عليك بشيء قال فأخذته وانصرفت فأصلحت
~~ما اتفق لي به قال فرأى ذلك المحتسب تلك الليلة ذلك الشخص في منامه فقال
~~سمعت جميع ما قلت وليس لنا إذن في الجواب ولكن احضر منزلي وقل لأولادي
~~يحفروا مكان الكانون ويخرجوا قرابة فيها خمسمائة دينار فاحملها إلى هذا
~~الرجل فلما كان من الغد تقدم إلى منزل الميت وقص عليهم القصة فقالوا له
~~اجلس وحفروا الموضع وأخرجوا الدنانير وجاءوا بها فوضعوها بين يديه فقال هذا
~~مالكم وليس لرؤياي حكم فقالوا هو يتسخى ميتا ولا نتسخى نحن أحياء فلما
~~ألحوا عليه حمل الدنانير إلى الرجل صاحب المولود وذكر له القصة قال فأخذ
~~منها دينارا فكسره نصفين فأعطاه النصف الذي أقرضه وحمل النصف الآخر وقال
~~يكفيني هذا وتصدق به على الفقراء فقال أبو سعيد فلا أدري أي هؤلاء أسخى
# وروي أن الشافعي رحمه الله لما مرض مرض موته بمصر قال مروا فلانا يغسلني
~~فلما توفي بلغه خبر وفاته فحضر وقال ائتوني بتذكرته فأتى بها فنظر فيها
~~فإذا على الشافعي سبعون ألف درهم دين فكتبها على نفسه وقضاها عنه وقال هذا
~~غسلي إياه أي أراد به هذا وقال أبو سعيد الواعظ الحركوشى لما قدمت مصر طلبت
~~منزل ذلك الرجل فدلوني عليه فرأيت جماعة من أحفاده وزرتهم فرأيت فيهم سيما
~~الخير وآثار الفضل فقلت بلغ أثره في الخير إليهم وظهرت بركته فيهم مستدلا
~~بقوله تعالى وكان أبوهما صالحا وقال الشافعي رحمه الله لا أزال أحب حماد بن
~~أبي سليمان لشيء بلغني عنه أنه كان ذات يوم راكبا حماره فحركه فانقطع زره
~~فمر على الخياط فأراد أن ينزل إليه ليسوي زره فقال الخياط والله لا نزلت
~~فقام الخياط إليه فسوى زره فأخرج إليه صرة فيها عشرة دنانير فسلمها إلى
~~الخياط واعتذر إليه من قلتها وأنشد الشافعي رحمه الله لنفسه
# يا لهف قلبي على مال أجود به % على المقلين من أهل المروءات
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني % ما ليس عندي لمن إحدى المصيبات
# وعن الربيع بن سليمان قال أخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله فقال يا ربيع
~~أعطه أربعة دنانير واعتذر إليه عني وقال الربيع سمعت الحميدي يقول قدم
~~الشافعي من صنعاء إلى مكة بعشرة آلاف دينار فضرب خباءه في موضع خارج عن مكة
~~ونثرها على ثوب ثم أقبل على كل من دخل عليه يقبض له قبضة ويعطيه حتى صلى
~~الظهر ونفض الثوب وليس عليه شيء
# وعن أبي ثور قال أراد الشافعي الخروج إلى مكة ومعه مال وكان قلما يمسك
~~شيئا من سماحته فقلت له ينبغي أن تشتري بهذا المال ضيعة تكون لك ولولدك قال
~~فخرج ثم قدم علينا فسألته عن ذلك المال فقال ما وجدت بمكة ضيعة يمكنني أن
~~أشتريها لمعرفتي بأصلها وقد وقف أكثرها ولكني بنيت بمنى مضربا يكون
~~لأصحابنا إذا حجوا أن ينزلوا فيه وأنشد الشافعي رحمه الله لنفسه يقول
# أرى نفسي تتوق إلى أمور % يقصر دون مبلغهن مالي
# فنفسي لا تطاوعني ببخل % ومالي لا يبلغني فعالي PageV03P251
# وقال محمد بن عباد المهلبي دخل أبي على المأمون فوصله بمائة ألف درهم
~~فلما قام من عنده تصدق بها فأخبر بذلك المأمون فلما عاد إليه عاتبه المأمون
~~في ذلك فقال يا أمير المؤمنين منع الموجود سوء ظن بالمعبود فوصله بمائة ألف
~~أخرى
# وقام رجل إلى سعيد بن العاص فسأله فأمر له بمائة ألف درهم فبكى فقال له
~~سعيد ما يبكيك قال أبكي على الأرض أن تأكل مثلك فأمر له بمائة ألف أخرى
# ودخل أبو تمام على إبراهيم بن شكلة بأبيات امتدحه بها فوجده عليلا فقبل
~~منه المدحة وأمر حاجبه بنيله ما يصلحه وقال
# عسى أن أقوم من مرضي فأكافئه فأقام شهرين فوحشه طول المقام فكتب إليه
~~يقول
# إن حراما قبول مدحتنا % وترك ما نرتجي من الصفد
# كما الدراهم والدنانير في البيعحرام إلا يدا بيد
# فلما وصل البيتان إلى إبراهيم قال لحاجبه كم أقام بالباب قال شهرين قال
~~أعطه ثلاثون ألف وجئني بدواة فكتب إليه
# أعجلتنا فأتاك عاجل برنا % قلا ولو أمهلتنا لم نقلل
# فخذ القليل وكن كأنك لم تقل % ونقول نحن كأننا لم نفعل
# وروي أنه كان لعثمان على طلحة رضي الله عنهما خمسون ألف درهم فخرج عثمان
~~يوما إلى المسجد فقال له طلحة قد تهيأ مالك فاقبضه فقال هو لك يا أبا محمد
~~معونة لك على مروءتك وقالت سعدى بنت عوف دخلت على طلحة فرأيت منه ثقلا فقلت
~~له مالك فقال اجتمع عندي مال وقد غمني فقلت وما يغمك ادع قومك فقال يا غلام
~~علي بقومي فقسمه فيهم فسألت الخادم كم كان قال أربعمائة ألف
# وجاء أعرابي إلى طلحة فسأله وتقرب إليه برحم فقال إن هذه الرحم ما سألني
~~بها أحد قبلك إن لي أرضا قد أعطاني بها عثمان ثلثمائة ألف فإن شئت فاقبضها
~~وإن شئت بعتها من عثمان ودفعت إليك الثمن فقال الثمن فباعها من عثمان ودفع
~~إليه الثمن
# وقيل بكى علي كرم الله وجهه يوما فقيل ما يبكيك فقال لم يأتني ضيف منذ
~~سبعة أيام أخاف أن يكون الله قد أهانني
# وأتى رجل صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي أربعمائة درهم
~~دين فوزن أربعمائة درهم وأخرجها إليها وعاد يبكي فقالت امرأته لم أعطيته إذ
~~شق عليك فقال إنما أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي فرحم
~~الله من هذه صفاتهم وغفر لهم أجمعين
# | بيان ذم البخل
# قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وقال تعالى ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيامة وقال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والشح فإنه
~~أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم + حديث
~~إياكم والشح الحديث أخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ واتقوا الشح فإن الشح
~~الحديث ولأبي داود والنسائي في الكبرى وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عبد
~~الله بن عمرو إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح أمرهم بالبخل
~~فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا +
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والشح PageV03P252 فإنه دعا من كان قبلكم
~~فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم فقطعوا أرحامهم + حديث إياكم
~~والشح فإنه دعا من كان قبلكم فسفكوا دماءهم ودعاهم فاستحلوا محارمهم ودعاهم
~~فقطعوا أرحامهم أخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ حرماتهم مكان أرحامهم
~~وقال صحيح على شرط مسلم + وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا
~~خب ولا خائن ولا سيء الملكة + حديث لا يدخل الجنة بخيل ولا خب ولا خائن ولا
~~سيء الملكة وفي رواية ولا منان أخرجه أحمد والترمذي وحسنه من حديث أبي بكر
~~واللفظ لأحمد دون قوله ولا منان فهي عند الترمذي وله ولابن ماجه لا يدخل
~~الجنة سيء الملكة +
# وفي رواية ولا جبار وفي رواية ولا منان وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه + حديث ثلاث مهلكات الحديث
~~تقدم في العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يبغض ثلاث الشيخ الزاني والبخيل المنان
~~والمعيل المختال + حديث أن الله يبغض ثلاثا الشيخ الزاني والبخيل المنان
~~والفقير المختال أخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي ذر دون قوله البخيل
~~المنان وقال فيه الغني الظلوم وقد تقدم وللطبراني في الأوسط من حديث علي إن
~~الله ليبغض الغني الظلوم والشيخ الجهول والعائل المختال وسنده ضعيف +
# وقال صلى الله عليه وسلم مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من
~~حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق شيئا إلا سبغت أو
~~وفرت على جلده حتى تخفى بنانه وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا قلصت
~~ولزمت كل حلقة مكانها حتى أخذت بتراقيه فهو يوسعها ولا تتسع + حديث مثل
~~المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبة من حديد الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة +
# قال صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق +
~~حديث خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق أخرجه الترمذي من حديث
~~أبي سعيد وقال غريب +
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم إن أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن
~~وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر + حديث اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ
~~بك من الجبن الحديث أخرجه البخاري من حديث سعد وتقدم في الأذكار +
# وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
~~وإياكم والفحش إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش وإياكم والشح فإنما أهلك
~~من كان قبلكم الشح أمرهم بالكذب فكذبوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم
~~بالقطيعة فقطعوا + حديث إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة الحديث
~~أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو دون قوله أمرهم بالكذب فكذبوا
~~وأمرهم بالظلم فظلموا قال عوضا عنهما وبالبخل فبخلوا وبالفجور ففجروا وكذا
~~رواه أبو داود على ذكر الشح وقد تقدم قبله بسبعة أحاديث ولمسلم من حديث
~~جابر اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فذكره بلفظ آخر
~~ولم يذكر الفحش +
# وقال صلى الله عليه وسلم شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع + حديث شر ما
~~في الرجل شح هالع وجبن خالع أخرجه أبو داود من حديث جابر بسند جيد +
# وقتل شهيد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكته باكية فقالت
~~واشهيداه فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنه شهيد فلعله كان يتكلم فيما
~~لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه + حديث وما يدريك أنه شهيد فلعله كان يتكلم
~~فيما لا يعنيه أو يبخل بما لا ينقصه أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة بسند
~~ضعيف وللبيهقي في الشعب من حديث أنس أن أمه قالت ليهنك الشهادة وهو عند
~~الترمذي إلا أن رجلا قال له أبشر بالجنة +
# وقال جبير بن مطعم بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~الناس مقفلة من خيبر إذ علقت برسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب
~~يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف صلى الله عليه وسلم فقال
~~أعطوني ردائي فوالذي نفسي بيده لو كان لي عدد هذه العصاة نعما لقسمته بينكم
~~ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا + حديث جبير بن مطعم بينما نحن
~~نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفلة من حنين علقت
~~الأعراب به الحديث أخرجه البخاري وتقدم في أخلاق النبوة +
# وقال عمر رضي الله عنه قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت غير
~~هؤلاء كان أحق به PageV03P253 @QB@ منهم فقال @QE@ إنهم يخيروني بين أن
~~يسألوني بالفحش أو يبخلوني ولست بباخل + حديث عمر قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسما الحديث وفيه ولست بباخل أخرجه مسلم +
# وقال أبو سعيد الخدري دخل رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه
~~ثمن بعير فأعطاهما دينارين فخرجا من عنده فلقيهما عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فأثنيا وقالا معروفا وشكرا ما صنع بهما فدخل عمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما قالا فقال صلى الله عليه وسلم لكن فلان أعطيته
~~ما بين عشرة إلى مائة ولم يقل ذلك إن أحدكم ليسألني فينطلق في مسألته
~~متأبطها وهي نار فقال عمر فلم تعطهم ما هو نار فقال يأبون إلا أن يسألوني
~~ويأبى الله لي البخل + حديث أبي سعيد في الرجلين اللذين أعطاهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دينارين فلقيهما عمر فأثنيا وقالا معروفا الحديث وفيه
~~ويأبى الله لي البخل رواه أحمد وأبو يعلى والبزار نحوه ولم يقل أحمد إنهما
~~سألاه ثمن بعير ورواه البزار من رواية أبي سعيد عن عمر ورجال أسانيدهم ثقات
~~+
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجود من جود الله
~~تعالى فجودوا يجد الله لكم ألا إن الله عز وجل خلق الجود فجعله في صورة رجل
~~وجعل رأسه راسخا في أصل شجرة طوبى وشد أغصانها بأغصان سدرة المنتهى ودلى
~~بعض أغصانها إلى الدنيا فمن تعلق بغصن منها أدخله الجنة ألا إن السخاء من
~~الإيمان والإيمان في الجنة وخلق البخل من مقته وجعل رأسه راسخا في أصل شجرة
~~الزقوم ودلى بعض أغصانها إلى الدنيا فمن تعلق بغصن منها أدخله النار ألا إن
~~البخل من الكفر والكفر في النار + حديث ابن عباس الجود من جود الله فجودوا
~~يجد الله لكم الحديث بطوله ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم
~~أقف له على إسناد +
# وقال صلى الله عليه وسلم السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا
~~سخي والبخل شجرة تنبت في النار فلا يلج النار إلا بخيل + حديث السخاء شجرة
~~تنبت في الجنة فلا يلج في الجنة إلا سخي الحديث تقدم دون قوله فلا يلج في
~~الجنة إلى آخره وذكره بهذه الزيادة صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه
~~ولده في مسنده +
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد بني لحيان من
~~سيدكم يا بني لحيان قالوا سيدنا جد بن قيس إلا أنه رجل فيه بخل فقال صلى
~~الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح + حديث
~~أبي هريرة من سيدكم يا بني لحيان قالوا سيدنا جد بن قيس الحديث أخرجه
~~الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم بلفظ يا بني سلمة وقال سيدكم بشر بن البراء
~~وأما الرواية التي قال فيها سيدكم عمرو بن الجموح فرواها الطبراني في
~~الصغير من حديث كعب بن مالك بإسناد حسن +
# وفي رواية أنهم قالوا سيدنا جد بن قيس فقال بم تسودونه قالوا إنه أكثر
~~مالا وأنا على ذلك لنرى منه البخل فقال صلى الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من
~~البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول الله قالوا سيدكم بشر بن
~~البراء وقال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يبغض البخيل في حياته السخي عنه موته + حديث علي إن الله ليبغض البخيل في
~~حياته السخي عند موته ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم أجد
~~له إسنادا +
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي الجهول أحب إلى
~~الله من العابد البخيل + حديث أبي هريرة السخي الجهول أحب إلى الله من
~~العابد البخيل أخرجه الترمذي بلفظ ولجاهل سخي وهو بقية حديث إن السخي قريب
~~من الله وقد تقدم +
# وقال أيضا قال صلى الله عليه وسلم الشح والإيمان لا يجتمعان في قلب عبد +
~~حديث أبي هريرة لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أخرجه النسائي وفي
~~إسناده اختلاف +
# وقال أيضا خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق + حديث خصلتان لا
~~تجتمعان في مؤمن الحديث أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد وقد تقدم +
# وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لمؤمن أن يكون بخيلا ولا جبانا + حديث
~~لا ينبغي لمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا لم أره بهذا اللفظ +
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول قائلكم الشحيح PageV03P254 أعذر من الظالم
~~وأي ظلم أظلم عند الله من الشح حلف الله تعالى بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل
~~الجنة شحيح ولا بخيل + حديث يقول قائلكم الشحيح أعذر من الظالم وأي ظلم
~~أظلم من الشح الحديث وفيه لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل لم أجده بتمامه
~~وللترمذي من حديث أبي بكر لا يدخل الجنة بخيل وقد تقدم
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت فإذا رجل متعلق
~~بأستار الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت إلا غفرت لي ذنبي فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما ذنبك صفه لي فقال هو أعظم من أن أصفه لك فقال ويحك ذنبك أعظم
~~أم الأرضون فقال بل ذنبي أعظم يا رسول الله قال فذنبك أعظم أم الجبال قال
~~بل ذنبي أعظم يا رسول الله قال فذنبك أعظم أم البحار قال فذنبك أعظم أم
~~السموات قال بل ذنبي أعظم يا رسول الله قال فذنبك أعظم أم العرش قال بل
~~ذنبي أعظم يا رسول الله قال فذنبك أعظم أم الله قال بل الله أعظم وأعلى قال
~~ويحك فصف لي ذنبك قال
# يا رسول الله إني رجل ذو ثروة من المال وإن السائل ليأتيني يسألني فكأنما
~~يستقبلني بشعلة من نار فقال صلى الله عليه وسلم إليك عني لا تحرقني بنارك
~~فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت ألفي ألف
~~عام ثم بكيت حتى تجري من دموعك الأنهار وتسقي بها الأشجار ثم مت وأنت لئيم
~~لأكبك الله في النار ويحك أما علمت أن البخل كفر وأن الكفر في النار ويحك
~~أما علمت أن الله تعالى يقول ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون + حديث كان يطوف بالبيت فإذا رجل متعلق بأستار الكعبة
~~وهو يقول بحرمة هذا البيت إلا غفرت لي الحديث في ذم البخل وفيه قال إليك
~~عني لا تحرقني بنارك الحديث بطوله وهو باطل لا أصل له
# الآثار قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خلق الله جنة عدن قال لها تزيني
~~فتزينت ثم قال لها أظهري أنهارك فأظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين
~~التسنيم فتفجر منها في الجنان أنهار الخمر وأنهار العسل واللبن ثم قال لها
~~أظهري سررك وحجالك وكراسيك وحليك وحللك وحور عينك فأظهرت فنظر إليها فقال
~~تكلمي فقالت طوبى لمن دخلني فقال الله تعالى وعزتي لا أسكنك بخيلا
# وقالت أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز أف للبخيل لو كان البخل قميصا ما
~~لبسته ولو كان طريقا ما سلكته
# وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه إنا لنجد بأموالنا ما يجد البخلاء
~~لكننا نتصبر
# وقال محمد بن المنكدر كان يقال إذا أراد الله بقوم شرا أمر الله عليهم
~~شرارهم وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم
# وقال علي كرم الله وجهه في خطبته إنه سيأتي على الناس زمان عضوض يعض
~~الموسر على ما في يده ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم
~~وقال عبد اللهبن عمرو الشح أشد من البخل لأن الشحيح هو الذي يشح على ما في
~~يد غيره حتى يأخذه ويشح بما في يده فيحبسه والبخيل هو الذي يبخل بما في يده
# وقال الشعبي لا أدري أيهما أبعد غورا في نار جهنم البخل أو الكذب وقيل
~~ورد على أنوشروان حكيم الهند وفيلسوف الروم فقال للهندي تكلم فقال خير
~~الناس من ألفى سخيا وعند الغضب وقورا وفي القول متأنيا وفي الرفعة متواضعا
~~وعلى كل ذي رحم مشفقا
# وقام الرومي فقال من كان بخيلا ورث عدوه ماله ومن قل شكره لم ينل النجح
~~وأهل الكذب مذمومون وأهل النميمة يموتون فقراء ومن لم يرحم سلط عليه من لا
~~يرحمه
# وقال الضحاك في قوله تعالى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا قال البخل أمسك
~~الله تعالى أيديهم عن النفقة في سبيل الله فهم لا يبصرون الهدى
# وقال كعب ما من صباح إلا وقد وكل به ملكان يناديان اللهم عجل لممسك تلفا
~~PageV03P255 وعجل لمنفق خلفا
# وقال الأصمعي سمعت أعرابيا وقد وصف رجلا فقال لقد صغر فلان في عيني لعظم
~~الدنيا في عينه وكأنما يرى السائل ملك الموت إذا أتاه
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا أرى أن أعدل بخيلا لأن البخل يحمله على
~~الاستقصاء فيأخذ فوق حقه خيفة من أن يغبن فمن كان هكذا لا يكون مأمون
~~الأمانة
# وقال علي كرم الله وجهه والله ما استقصى كريم قط حقه
# قال الله تعلى عرف بعضه وأعرض عن بعض وقال الجاحظ ما بقي من اللذات إلا
~~ثلاث دم البخلاء وأكل القديد وحك الجرب
# وقال بشر بن الحارث البخيل لا غيبة له قال النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~إذا لبخيل ومدحت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا صوامة
~~قوامة إلا أن فيها بخلا قال فما خيرها إذن + حديث مدحت امرأة عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة إلا أن فيها بخلا الحديث تقدم في آفات
~~اللسان
# وقال بشر النظر إلى البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب على قلوب
~~المؤمنين
# وقال يحيى بن معاذ ما في القلب للأسخياء إلا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء
~~إلا بغض ولو كانوا أبرارا
# وقال ابن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه
# ولقي يحيى بن زكريا عليهما السلام
# إبليس في صورته فقال له يا إبليس أخبرني بأحب الناس إليك وأبغض الناس
~~إليك قال أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغض الناس إلي الفاسق السخي قال له
~~لم قال لأن البخيل قد كفاني بخله والفاسق السخي الخوف أن يطلع الله عليه في
~~سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا أنك يحيى لما أخبرتك حكايات البخلاء
# قيل كان بالبصرة رجل موسر بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم إليه طباهجة ببيض
~~فأكل منه فأكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل
~~يتلوى فلما جهده الأمر وصف حاله للطبيب فقال لا بأس عليك تقيأ ما أكلت فقال
~~هاه أتقيأ طباهجة ببيض الموت ولا ذلك
# وقيل أقبل أعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين فغطى التين بكسائه فجلس
~~الأعرابي فقال له الرجل هل تحسن من القرآن شيئا قال نعم فقرأ والزيتون وطور
~~سينين فقال وأين التين قال هو تحت كسائك
# ودعا بعضهم أخا له ولم يطعمه شيئا فحبسه إلى العصر حتى اشتد جوعه وأخذه
~~مثل الجنون فأخذ صاحب البيت العود وقال له بحياتي أي صوت تشتهي أن أسمعك
~~قال صوت المقلى
# ويحكى أن محمد بن يحيى بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل فسئل نسيب
~~له كان يعرفه عنه فقال له قائل صف لي مائدته فقال هي فتر في فتر وصحافه
~~منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قال فما يأكل معه
~~أحد قال بلى الذباب فقال سوأتك بدت وأنت خاص به وثوبك مخرق قال أنا والله
~~ما أقدر على إبرة أخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا
~~إبرا ثم جاءه جبريل وميكائيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه
~~إبرة ويسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل
~~ويقال كان مروان بن أبي حفصة لا يأكل اللحم بخلا حتى يقرم إليه فإذا قرم
~~إليه أرسل غلامه فاشترى له رأسا فأكله فقيل له
# نراك لا تأكل إلا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك قال نعم الرأس
~~أعرف سعره فآمن خيانة الغلام ولا يستطيع أن يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه
~~الغلام فيقدر أن يأكل منه إن مس عينا أو أذنا أو خدا وقفت على ذلك وآكل منه
~~ألوانا عينه لونا وأذنه لونا ولسانه لونا وغلصمته لونا ودماغه لونا وأكفى
~~مؤونة PageV03P256 طبخه فقد اجتمعت لي فيه مرافق
# وخرج يوما يريد الخليفة المهدي فقالت له امرأة من أهله مالي عليك إن رجعت
~~بالجائزة فقال إن أعطيت مائة ألف أعطيتك درهما فأعطي ستين ألف فأعطاها
~~أربعة دوانق
# واشترى مرة لحما بدرهم فدعاه صديق له فرد اللحم إلى القصاب بنقصان دانق
~~وقال أكره الإسراف
# وكان للأعمش جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل ويقول لو دخلت فأكلت كسرة
~~وملحا فيأبى عليه الأعمش فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الأعمش فقال سر بنا
~~فدخل منزله فقرب إليه كسرة وملحا فجاء سائل فقال له رب المنزل بورك فيك
~~فأعاد عليه المسألة فقال له بورك فيك فلما سأل الثالثة قال له اذهب والله
~~وإلا خرجت إليك بالعصا قال فناداه الأعمش وقال اذهب ويحك فلا والله ما رأيت
~~أحدا أصدق مواعيد منه هو منذ مدة يدعوني على كسرة وملح فوالله ما زادني
~~عليهما
# | بيان الإيثار وفضله
# اعلم أن السخاء والبخل كل منهما ينقسم إلى درجات
# فأرفع درجة السخاء الإيثار وهو أن يجود بالمال مع الحاجة
# وإنما السخاء عبارة عن بذل ما لا يحتاج إليه لمحتاج أو لغير محتاج والبذل
~~مع الحاجة أشد
# وكما أن السخاوة قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة فالبخل
~~قد ينتهي إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا
~~يتداوى ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا
~~لأكلها
# فهذا بخيل على نفسه مع الحاجة وذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنه محتاج إليه
# فانظر ما بين الرجلين فإن الأخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد
~~الإيثار درجة في السخاء
# وقد أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرئ اشتهى شهوة فرد
~~شهوته وآثر على نفسه غفر له + حديث أيما رجل اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر على
~~نفسه غفر له أخرجه ابن حبان في الضعفاء وأبو الشيخ في الثواب من حديث ابن
~~عمر بسند ضعيف وقد تقدم
# وقالت عائشة رضي الله عنها ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أيام متوالية حتى فارق الدنيا ولو شئنا لشبعنا ولكنا كنا نؤثر على أنفسنا +
~~حديث عائشة ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام متواليات ولو
~~شئنا لشبعنا ولكنا كنا نؤثر على أنفسنا أخرجه البيهقي في الشعب بلفظ ولكنه
~~كان يؤثر على نفسه وأول الحديث عند مسلم بلفظ ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى مضى لسبيله وللشيخين ما شبع آل
~~محمد منذ قدم المدينة ثلاثة ليال تباعا حتى قبض زاد مسلم من طعام
# ونزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه
~~رجل من الأنصار فذهب بالضيف إلى أهله ثم وضع بين يديه الطعام وأمر امرأته
~~بإطفاء السراج وجعل يمد يده إلى الطعام كأنه يأكل ولا يأكل حتى أكل الضيف
~~فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم
~~الليلة إلى ضيفكم ونزلت ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة + حديث نزل
~~به ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه رجل من الأنصار فذهب به إلى أهله
~~الحديث في نزول قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة
# فالسخاء خلق من أخلاق الله تعالى والإيثار أعلى درجات السخاء
# وكان ذلك من أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سماه الله تعالى عظيما
~~فقال تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وقال سهل بن عبد الله التستري قال موسى عليه
~~السلام يا رب أرني بعض درجات محمد صلى الله عليه وسلم وأمته فقال يا موسى
~~إنك لن تطيق ذلك ولكن أريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك
~~وعلى جميع خلقي قال فكشف له عن ملكوت السموات فنظر إلى منزلة كادت تتلف
~~نفسه من أنوارها وقربها PageV03P257 من الله تعالى فقال يارب بماذا بلغت به
~~إلى هذه الكرامة قال بخلق اختصصته به من بينهم وهو الإيثار يا موسى لا
~~يأتيني أحد منهم قد عمل به وقتا من عمره إلا استحييت من محاسبته وبوأته من
~~جنتي حيث يشاء وقيل خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم
~~وفيه غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام بقوته فدخل الحائط كلب ودنا من
~~الغلام فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى إليه الثاني والثالث فأكله وعبد
~~الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رأيت قال فلم آثرت به
~~هذا الكلب قال ما هي بأرض كلاب إنه جاء من مسافة بعيدة جائعا فكرهت أن أشبع
~~وهو جائع قال فما أنت صانع اليوم قال أطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر
~~ألام على السخاء إن هذا الغلام لأسخى مني فاشترى الحائط والغلام وما فيه من
~~الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه
# وقال عمر رضي الله عنه أهدى إلي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه فلم يزل واحد
~~يبعث به إلى آخر حتى تداوله سبعة أبيات ورجع إلى الأول
# وبات علي كرم الله وجهه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوحى
~~الله تعالى إلى جبريل وميكائيل عليهما السلام إني آخيت بينكما وجعلت عمر
~~أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة
~~وأحباها فأوحى الله عز وجل إليهما أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت
~~بينه وبين نبيي محمد صلى الله عليه وسلم فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره
~~بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند
~~رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب والله تعالى
~~يباهي بك الملائكة فأنزل الله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله والله رءوف بالعباد + حديث بات علي على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول
~~من الآخر الحديث في نزول قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله أخرجه أحمد مختصرا من حديث ابن عباس شرى على نفسه فلبس ثوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نام مكانه الحديث وليس فيه ذكر جبريل وميكائيل ولم أقف
~~لهذه الزيادة على أصل وفيه أبو بلج مختلف فيه والحديث منكر
# وعن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون نفسا وكانوا في قرية
~~بقرب الري ولهم أرغفة معدودة لم تشبع جميعهم فكسروا الرغفان وأطفئوا السراج
~~وجلسوا للطعام فلما رفع فإذا الطعام بحاله ولم يأكل أحد منه شيئا إيثارا
~~لصاحبه على نفسه
# وروي أن شعبة جاءه سائل وليس عنده شيء فنزع خشبة من سقف بيته فأعطاه ثم
~~اعتذر إليه وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شيء
~~من ماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فإذا أنا به فقلت
~~أسقيك فأشار إلى أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار ابن عمي إلي أن انطلق به
~~إليه فجئته فإذا هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فسمع به آخر فقال آه فأشار
~~هشام انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات
~~فرجعت إن ابن عمي فإذا هو قد مات رحمة الله عليهم أجمعين
# وقال عباس بن دهقان ما خرج أحد من الدنيا كما دخلها إلا بشر بن الحرث
~~فإنه آتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة فنزع قميصه وأعطاه إياه واستعار
~~ثوبا فمات فيه
# وعن بعض الصوفية قال كنا بطرسوس فاجتمعنا جماعة وخرجنا إلى باب الجهاد
~~فتبعنا كلب من البلد فلما بلغنا ظاهر الباب إذا نحن بدابة ميتة فصعدنا إلى
~~موضع عال وقعدنا
# فلما نظر الكلب إلى الميتة رجع إلى البلد ثم عاد بعد ساعة ومعه مقدار
~~عشرين كلبا فجاء إلى تلك الميتة وقعد ناحية ووقعت الكلاب في الميتة فما
~~زالت تأكلها وذلك الكلب قاعد ينظر إليها حتى أكلت الميتة وبقي العظم ورجعت
~~الكلاب إلى البلد فقام ذلك الكلب PageV03P258 وجاء إلى تلك العظام فأكل مما
~~بقي عليها قليلا ثم انصرف
# وقد ذكرنا جملة من أخبار الإيثار وأحوال الأولياء في كتاب الفقر والزهد
~~فلا حاجة إلى الإعادة ههنا وبالله التوفيق وعليه التوكل فيما يرضيه عز وجل
# | بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما
# لعلك تقول قد عرف بشواهد الشرع أن البخل من المهلكات ولكن ما حد البخل
~~وبماذا يصير الإنسان بخيلا وما من إنسان إلا وهو يرى نفسه سخيا وربما يراه
~~غيره بخيلا وقد يصدر فعل من إنسان فيختلف فيه الناس فيقول قوم هذا بخل
~~ويقول آخرون ليس هذا من البخل
# وما من إنسان إلا ويجد من نفسه حبا للمال ولأجله يحفظ المال ويمسكه فإن
~~كان يصير بإمساك المال بخيلا فإذا لا ينفك أحد عن البخل
# وإذا كان الإمساك مطلقا لا يوجب البخل ولا معنى للبخل إلا الإمساك فما
~~البخل الذي يوجب الهلاك وما حد السخاء الذي يستحق به البعد صفة السخاوة
~~وثوابها فنقول قد قال قائلون حد البخل منع الواجب فكل من أدى ما يجب عليه
~~فليس ببخيل 4 وهذا غير كاف فإن من يرد اللحم مثلا إلى القصاب والخبز للخباز
~~بنقصان حبة أو نصف حبة فإنه يعد بخيلا بالاتفاق
# وكذلك من يسلم إلى عياله القدر الذي يفرضه القاضي ثم يضايقهم في لقمة
~~ازدادوها عليه أو تمرة أكلوها من ماله يعد بخيلا
# ومن كان بين يديه رغيف فحضر من يظن أنه يأكل معه فأخفاه عنه عد بخيلا
# وقال قائلون البخيل هو الذي يستصعب العطية وهو أيضا قاصر فإنه إن أريد به
~~أنه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب
~~منها ويستصعب ما فوق ذلك وإن أريد به أنه يستصعب بعض العطايا فمن من جواد
~~إلا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله أو المال العظيم
# فهذا لا يوجب الحكم بالبخل
# وكذلك تكلموا في الجود فقيل الجود عطاء بلا من وإسعاف من غير روية
# وقيل الجود عطاء من غير مسألة على رؤية التقليل
# وقيل الجود السرور بالسائل والفرح بالعطاء لما أمكن
# وقيل الجود عطاء على رؤية أن المال لله تعالى والعبد لله عز وجل فيعطى
~~عبد الله مال الله على غير رؤية الفقر
# وقيل من أعطى البعض وأبقى البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الأكثر وأبقى
~~لنفسه شيئا فهو صاحب جود ومن قاسى الضر وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار
~~ومن لم يبذل شيئا فهو صاحب بخل
# وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة الجود والبخل بل نقول المال خلق
~~لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن إمساكه عن الصرف إلى ما خلق
~~للصرف إليه ويمكن بذله بالصرف إلى ما لا يحسن الصرف إليه ويمكن التصرف فيه
~~بالعدل وهو أن يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل
# فالإمساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الإمساك تبذير
# وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي أن يكون السخاء والجود عبارة عنه إذ لم
~~يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالى والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الإسراف والإقتار
~~وبين البسط والقبض وهو أن يقدر بذله وإمساكه بقدر الواجب ولا يكفي أن يفعل
~~ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به غير منازع له فيه
# فإن بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ وليس بسخي
~~بل ينبغي أن لا يكون لقلبه علاقة مع المال إلا من حيث يراد المال له وهو
~~صرفه إلى ما يجب صرفه إليه PageV03P259 فإن قلت فقد صار هذا موقوفا على
~~معرفة الواجب فما الذي يجب بذله
# فأقول إن الواجب قسمان واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة
# والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا واجب المروءة فإن منع واحدا منهما
~~فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل كالذي يمنع أداء الزكاة ويمنع
~~عياله وأهله النفقة أو يؤديها ولكنه يشق عليه فإنه بخيل بالطبع وإنما يتسخي
~~بالتكلف أو الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه أن يعطي من أطيب ماله
~~أو من وسطه فهذا كله بخل
# وأما واجب المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك
~~مستقبح واستقباح ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص
# فمن كثر ماله استقبح منه ما لا يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من
~~الرجل المضايقة مع أهله وأقاربه ومماليكه ما لا يستقبح مع الأجانب ويستقبح
~~من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا
~~يستقبح في المعاملة فيختلف ذلك بما فيه من المضايقة في ضيافة أو معاملة
~~وبما به المضايقة من طعام أو ثوب إذ يستقبح في الأطعمة ما لا يستقبح في
~~غيرها ويستقبح في شراء الكفن مثلا أو شراء الأضحية أو شراء خبز الصدقة ما
~~لا يستقبح في غيره من المضايقة
# وكذلك بمن معه المضايقة من صديق أو أخ أو قريب أو زوجة أو ولد أو أجنبي
# وبمن منه المضايقة من صبي أو امرأة أو شيخ أو شاب أو عالم أو جاهل أو
~~موسر أو فقير
# فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي أن لا يمنع إما بحكم الشرع وإما بحكم
~~المروءة وذلك لا يمكن التنصيص على مقداره
# ولعل حد البخل هو إمساك المال عن غرض ذلك الغرض هو أهم من حفظ المال فإن
~~صيانة الدين أهم من حفظ المال فمانع الزكاة والنفقة بخيل
# وصيانة المروءة أهم من حفظ المال والمضايق في الدقائق مع من لا تحسن
~~المضايقة معه هاتك ستر المروءة لحب المال فهو بخيل
# ثم تبقى درجة أخرى وهو أن يكون الرجل ممن يؤدي الواجب ويحفظ المروءة ولكن
~~معه مال كثير قد جمعه ليس يصرفه إلى الصدقات وإلى المحتاجين فقد تقابل غرض
~~حفظ المال ليكون له عدة على نوائب الزمان وغرض الثواب ليكون رافعا لدرجاته
~~في الآخرة وإمساك المال عن هذا الغرض بخل عند الأكياس وليس ببخل عند عوام
~~الخلق وذلك لأن نظر العوام مقصور على حظوظ الدنيا فيرون إمساكه لدفع نوائب
~~الزمان مهما وربما يظهر عند العوام أيضا سمة البخل عليه إن كان في جواره
~~محتاج فمنعه وقال قد أديت الزكاة الواجبة وليس على غيرها
# ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح
~~دينه واستحقاقه
# فمن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من البخل
# نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة
~~ونيل الدرجات فإذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه
~~إليه الملامة في العادة فهو جواد بقدر ما تتسع له نفسه من قليل أو كثير
# ودرجات ذلك لا تحصر وبعض الناس أجود من بعض فاصطناع المعروف وراء ما
~~توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط أن يكون عن طيب نفس ولا يكون طمع
~~ورجاء خدمة أو مكافأة أو شكر أو ثناء فإن من طمع في الشكر والثناء فهو بياع
~~وليس بجواد فإنه يشتري المدح بماله والمدح لذيذ وهو مقصود في نفسه والجود
~~هو بذل الشيء من غير عوض
# هذا هو الحقيقة ولا يتصور ذلك إلا من الله تعالى أما الآدمي فاسم الجود
~~عليه مجاز إذ لا يبذل الشيء إلا لغرض ولكنه إذا لم يكن غرضه إلا
~~PageV03P260 الثواب في الآخرة أو اكتساب فضيلة الجود وتطهير النفس عن رذالة
~~البخل فيسمى جوادا فإن كان الباعث عليه الخوف من الهجاء مثلا أو من ملامة
~~الخلق أو ما يتوقعه من نفع يناله من المنعم عليه فكل ذلك ليس من الجود لأنه
~~مضطر إليه بهذه البواعث وهي أعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد كما روي
~~عن بعض المتعبدات أنها وقفت على حبان بن هلال وهو جالس مع أصحابه فقالت هل
~~فيكم من أسأله عن مسألة فقالوا لها سلي عما شئت وأشاروا إلى حبان بن هلال
~~فقالت ما السخاء عندكم قالوا العطاء والبذل والإيثار قالت هذا السخاء في
~~الدنيا فما السخاء في الدين قالوا أن نعبد الله سبحانه سخية بها أنفسنا غير
~~مكرهة قالت فتريدون على ذلك أجرا قالوا نعم قالت ولم قالوا لأن الله تعالى
~~وعدنا بالحسنة عشر أمثالها قالت سبحان الله فإذا أعطيتم واحدة وأخذتم عشرة
~~فبأي شيء تسخيتم عليه قالوا لها فما السخاء عندك يرحمك الله قالت السخاء
~~عندي أن تعبدوا الله متنعمين متلذذين بطاعته غير كارهين لا تريدون على ذلك
~~أجرا حتى يكون مولاكم يفعل بكم ما يشاء ألا تستحيون من الله أن يطلع على
~~قلوبكم فيعلم منها أنكم تريدون شيئا بشيء إن هذا في الدنيا لقبيح وقالت بعض
~~المتعبدات أتحسبون أن السخاء في الدرهم والدينار فقط قيل ففيم قالت السخاء
~~عندي في المهج
# وقال المحاسبي السخاء في الدين أن تسخوا بنفسك تتلفها لله عز وجل ويسخو
~~قلبك ببذل مهجتك وإهراق دمك لله تعالى بسماحة من غير إكراه ولا تريد بذلك
~~ثوابا عاجلا ولا آجلا وإن كنت غير مستغن عن الثواب ولكن يغلب على ظنك حسن
~~كمال السخاء بترك الاختيار على الله حتى يكون مولاك هو الذي يفعل لك ما لا
~~تحسن أن تختار لنفسك
# | بيان علاج البخل
# اعلم أن البخل سببه حب المال
# ولحب 2 المال سببان أحدهما حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع
~~طول الأمل فإن الإنسان لو علم أنه يموت بعد يوم ربما أنه كان لا يبخل بماله
~~إذ القدر الذي يحتاج إليه في يوم أو في شهر أو في سنة قريب وإن كان قصير
~~الأمل ولكن كان له أولاد أقام الولد مقام طول الأمل فإنه يقدر بقاءهم كبقاء
~~نفسه فيمسك لأجلهم
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عليه السلام الولد مبخلة مجبنة مجهلة +
~~حديث الولد مبخلة زاد في رواية محزنة ابن ماجه من حديث يعلى بن مره دون
~~قوله محزنة رواه بهذه الزيادة أبو يعلى والبزار من حديث أبي سعيد والحاكم
~~من حديث الأسود بن خلف وإسناده صحيح
# فإذا انضاف إلى ذلك خوف الفقر وقلة الثقة بمجيء الرزق قوي البخل لا محالة
# السبب الثاني أن يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره إذا
~~اقتصر على ما جرت به عادته بنفقته وتفضل آلاف وهو شيخ بلا ولد ومعه أموال
~~كثيرة ولا تسمح نفسه بإخراج الزكاة ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا
~~للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الأرض
~~وهو يعلم أنه يموت فتضيع أو يأخذها أعداؤه هذا فلا تسمح نفسه بأن يأكل أو
~~يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا سيما في كبر
~~السن وهو مرض مزمن لا يرجى علاجه
# ومثال صاحبه مثال رجل عشق شخصا فأحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل
~~برسوله فإن الدنانير رسول يبلغ إلى الحاجات فصارت محبوبة لذلك لأن الموصل
~~إلى اللذيذ لذيذ ثم قد تنسى الحاجات ويصير الذهب عنده كأنه محبوب في نفسه
~~وهو غاية الضلال بل من رأى بينه وبين الحجر فرقا فهو جاهل إلا من حيث قضاء
~~حاجته به فالفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة
# فهذه أسباب حب المال
# وإنما علاج كل علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة PageV03P261
~~باليسير وبالصبر وتعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الأقران
~~وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعالج التفات القلب إلى الولد بأن
~~خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من أبيه مالا وحاله أحسن ممن ورث
~~وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب هو إلى شر
~~وأن ولده إن كان تقيا صالحا فالله كافيه وإن كان فاسقا فيستعين بماله على
~~المعصية وترجع مظلمته إليه
# ويعالج أيضا قلبه بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح
~~السخاء وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم
# ومن الأدوية النافعة كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم
~~واستقباحهم له فإنه ما من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل
~~من أصحابه فيعلم أنه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في
~~قلبه
# ويعالج أيضا قلبه بأن يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق ولا يحفظ من
~~المال إلا بقدر حاجته إليه والباقي يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب
~~بذله
# فهذه الأدوية من جهة المعرفة والعلم فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير
~~له من الإمساك في الدنيا والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا فإن
~~تحركت الشهوة فينبغي أن يجيب الخاطر الأول ولا يتوقف فإن الشيطان يعده
~~الفقر ويخوفه ويصده عنه
# حكي أن أبا الحسن البوشنجي كان ذات يوم في الخلاء فدعا تلميذا له وقال
~~انزع عني القميص وادفعه إلى فلان فقال هلا صبرت حتى تخرج قال لم آمن على
~~نفسي أن تتغير وكان قد خطر لي بذله ولا تزول صفة البخل إلا بالبذل تكلفا
~~كما لا يزول العشق إلا بمفارقة المعشوق بالسفر عن مستقره حتى إذا سافر
~~وفارق تكلفا وصبر عنه مدة تسلى عنه قلبه فكذلك الذي يريد علاج البخل ينبغي
~~أن يفارق المال تكلفا بأن يبذله بل لو رماه في الماء كان أولى به من إمساكه
~~إياه مع الحب له
# ومن لطائف الحيل فيه إن يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل
~~على قصد الرياء حتى تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد أزال عن
~~نفسه خبث البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف بعد ذلك على الرياء
~~ويزيله بعلاجه ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما
~~يسلى الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلى واللعب
~~ولكن لينفك عن الثدي إليه ثم ينقل عنه إلى غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة
~~ينبغي أن يسلط بعضها على بعض كما تسلط الشهوة على الغضب وتكسر سورته بها
~~ويسلط الغضب على الشهوة وتكسر رعونتها به إلا أن هذا مفيد في حق من كان
~~البخل أغلب عليه من حب الجاه والرياء فيبذل الأقوى بالأضعف فإن كان الجاه
~~محبوبا عنده كالمال فلا فائدة فيه فإنه يقلع من علة ويزيد في أخرى مثلها
~~إلا أن علامة ذلك أن لا يثقل عليه البذل لأجل الرياء فلذلك يتبين أن الرياء
~~أغلب عليه فإن كان البذل يشق عليه مع الرياء فينبغي أن يبذل فإن ذلك يدل
~~على أن مرض البخل أغلب على قلبه
# ومثال دفع هذه الصفات بعضها ببعض ما يقال إن الميت تستحيل جمع أجزائه
~~دودا ثم يأكل بعض الديدان البعض حتى يقل عددها ثم يأكل بعضها بعضا حتى ترجع
~~إلى اثنتين قويتين عظيمتين ثم لا تزالان تتقاتلان إلى أن تغلب إحداهما
~~الأخرى فتأكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقى جائعة وحدها إلى أن تموت فكذلك
~~هذه الصفات الخبيثة يمكن أن يسلط بعضها على بعض حتى يقمعها ويجعل الأضعف
~~قوتا للأقوى إلى أن لا يبقى إلا واحدة ثم تقع العناية بمحوها وإذابتها
~~بالمجاهدة وهو منع القوت عنها
# ومنع القوت عن الصفات أن لا يعمل بمقتضاها فإنها تقتضي لا محالة أعمالا
~~وإذا خولفت خمدت الصفات وماتت
# مثل البخل فإنه يقتضي إمساك PageV03P262 المال فإذا منع مقتضاه وبذل
~~المال مع الجهد مرة بعد أخرى ماتت صفة البخل وصار البذل طبعا وسقط التعب
~~فيه فإن علاج البخل بعلم وعمل فالعلم يرجع إلى معرفة آفة البخل وفائدة
~~الجود والعمل يرجع إلى الجود والبذل على سبيل التكلف ولكن قد يقوى البخل
~~بحيث يعمي ويصم فيمنع تحقق المعرفة فيه وإذا لم تتحقق المعرفة لم تتحرك
~~الرغبة فلم يتيسر العمل فتبقى العلة مزمنة كالمرض الذي يمنع معرفة الدواء
~~وإمكان استعماله فإنه لا حيلة فيه إلا الصبر إلى الموت
# وكان من عادة بعض شيوخ الصوفية في معالجة / علة البخل في المريدين أن
~~يمنعهم من الاختصاص بزواياهم
# وكان إذا توهم في مريد فرحه بزاويته وما فيها نقله إلى زاوية غيرها ونقل
~~زاوية غيره إليه وأخرجه عن جميع ما ملكه وإذا رآه يلتفت إلى ثوب جديد يلبسه
~~أو سجادة يفرح بها يأمره بتسليمها إلى غيره ويلبسه ثوبا خلقا لا يميل إليه
~~قلبه
# فبهذا يتجافى القلب عن متاع الدنيا
# فمن لم يسلك هذا السبيل أنس بالدنيا وأحبها فإن كان له ألف متاع كان له
~~ألف محبوب ولذلك إذا سرق كل واحد منه ألمت به مصيبة بقدر حبه له فإذا مات
~~نزل به ألف مصيبة دفعة واحدة لأنه كان يحب الكل وقد سلب عنه بل هو في حياته
~~على خطر المصيبة بالفقد والهلاك
# حمل إلى بعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجواهر لم ير له نظير ففرح
~~الملك بذلك فرحا شديدا فقال لبعض الحكماء عنده كيف ترى هذا قال أراه مصيبة
~~أو فقرا قال كيف قال إن كسر كان مصيبة لا جبر لها وإن سرق صرت فقيرا إليه
~~ولم تجد مثله وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من المصيبة والفقر ثم اتفق
~~يوما أن كسر أو سرق وعظمت مصيبة الملك عليه فقال صدق الحكيم ليته لم يحمل
~~إلينا وهذا شأن جميع أسباب الدنيا فإن الدنيا عدوة لأعداء الله تسوقهم إلى
~~النار وعدوة أولياء الله إذ تغمهم بالصبر عنها وعدوة الله إذ تقطع طريقه
~~على عباده وعدوة نفسها فإنها تأكل نفسها فإن المال لا يحفظ إلا بالخزائن
~~والحراس
# والخزائن والحراس لا يمكن تحصيلها إلا بالمال وهو بذل الدراهم والدنانير
~~فالمال يأكل نفسه ويضاد ذاته حتى يفنى ومن عرف آفة المال لم يأنس به ولم
~~يفرح ولم يأخذ منه إلا بقدر حاجته ومن قنع بقدر الحاجة فلا يبخل لأن ما
~~أمسكه لحاجته فليس ببخل ولا يحتاج إليه فلا يتعب نفسه بحفظه فيبذله بل هو
~~كالماء على شط الدجلة إذ لا يبخل به أحد لقناعة الناس منه بمقدار الحاجة
# | بيان مجموع الوظائف التي على العبد في ماله
# اعلم أن المال كما وصفناه خير من وجه وشر من وجه
# ومثاله مثال حية يأخذها الراقي ويستخرج منها الترياق ويأخذها الغافل
~~فيقتله سمها من حيث لا يدري ولا يخلو أحد عن سم المال إلا بالمحافظة على
~~خمس وظائف
# الأولى أن يعرف مقصود المال وأنه لماذا خلق وأنه لم يحتج إليه حتى يكتسب
~~ولا يحفظ إلا قدر الحاجة ولا يعطيه من همته فوق ما يستحقه
# الثانية أن يراعي جهة دخل المال فيجتنب الحرام المحض وما الغالب عليه
~~الحرام كمال السلطان ويجتنب الجهات المكروهة القادحة في المروءة كالهدايا
~~التي فيها شوائب الرشوة وكالسؤال الذي فيه الذلة وهتك المروءة وما يجري
~~مجراه
# الثالثة في المقدار الذي يكتسبه فلا يستكثر منه ولا يستقل بل القدر
~~الواجب ومعياره الحاجة والحاجة PageV03P263 ملبس ومسكن ومطعم
# ولكل واحد ثلاث درجات أدنى وأوسط وأعلى
# وما دام مائلا إلى جانب القلة ومتقربا من حد الضرورة كان محقا ويجيء من
~~جملة المحقين وإن جاوز ذلك وقع في هاوية لا آخر لعمقها
# وقد ذكرنا تفصيل هذه الدرجات في كتاب الزهد
# الرابعة أن يراعي جهة المخرج ويقتصد في الإنفاق غير مبذر ولا مقتر كما
~~ذكرناه فيضع ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فإن الإثم في
~~الأخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء
# الخامسة أن يصلح نيته في الأخذ والترك والإنفاق والإمساك فيأخذ ما يأخذ
~~ليستعين به على العبادة ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له إذا فعل ذلك
~~لم يضره وجود المال ولذلك قال علي رضي الله عنه لو أن رجلا أخذ جميع ما في
~~الأرض وأراد به وجه الله تعالى فهو زاهد ولو أنه ترك الجميع ولم يرد به وجه
~~الله تعالى فليس بزاهد
# فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة على عبادة أو ما يعين على العبادة
~~فإن أبعد الحركات عن العبادة الأكل وقضاء الحاجة وهما معينان على العبادة
~~فإذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة في حقك
# وكذلك ينبغي أن تكون نيتك في كل ما يحفظك من قميص وإزار وفراش وآنية لأن
~~كل ذلك مما يحتاج إليه في الدين وما فضل من الحاجة ينبغي أن يقصد به أن
~~ينتفع به عبد من عباد الله ولا يمنعه منه عند حاجته فمن فعل ذلك فهو الذي
~~أخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقى سمها فلا تضره كثرة المال ولكن لا
~~يتأتى ذلك إلا لمن رسخ في الدين قدمه وعظم فيه علمه
# والعامي إذا تشبه بالعالم في الاستكثار من المال وزعم أنه يشبه أغنياء
~~الصحابة شابه الصبي الذي يرى المعزم الحاذق يأخذ الحية ويتصرف فيها فيخرج
~~ترياقها فيقتدي به ويظن أنه أخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها
~~فيأخذها اقتداء به فتقتله في الحال إلا أن قتيل الحية يدري أنه قتيل وقتيل
~~المال قد لا يعرف
# وقد شبهت الدنيا بالحية فقيل
# هي دنيا كحية تنفث السم % وإن كانت المجسة لانت
# وكما يستحيل أن يتشبه الأعمى بالبصير في تخطي قلل الجبال وأطراف البحر
~~والطرق المشوكة فمحال أن يتشبه العامي بالعالم الكامل في تناول المال
# | بيان ذم الغنى ومدح الفقر
# اعلم أن الناس قد اختلفوا في تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر وقد
~~أوردنا ذلك في كتاب الفقر والزهد وكشفنا عن تحقيق الحق فيه ولكنا في هذا
~~الكتاب ندل على أن الفقر أفضل وأعلى من الغنى على الجملة من غير التفات إلى
~~تفصيل الأحوال ونقتصر فيه على حكاية فصل ذكره الحارث المحاسبي رضي الله عنه
~~في بعض كتبه في الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتج بأغنياء الصحابة
~~وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف وشبه نفسه بهم والمحاسبي رحمه الله حبر الأمة
~~في علم المعاملة وله السبق على جميع الباحثين عن عيوب النفس وآفات الأعمال
~~وأغوار العبادات وكلامه جدير بأن يحكى على وجهه
# وقد قال بعد كلام له في الرد على علماء السوء بلغنا أن عيسى ابن مريم
~~عليه السلام قال يا علماء السوء تصومون وتصلون وتصدقون ولا تفعلون ما
~~تؤمرون وتدرسون مالا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والأماني
~~وتعملون بالهوى وما يغني عنكم أن تنقو جلودكم وقلوبكم دنسة بحق أقول لكم لا
~~تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقى فيه النخالة كذلك أنتم
~~PageV03P264 تخرجون الحكم من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا
~~كيف يدرك الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق
~~أقول لكم إن قلوبكم تبكي من أعمالكم جعلتم الدنيا تحت ألسنتكم والعمل تحت
~~أقدامكم بحق أقول لكم أفسدتم آخرتكم فصلاح الدنيا أحب إليكم من صلاح الآخرة
~~فأي الناس أخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتام تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون
~~في محل المتحيرين كأنكم تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم
~~ماذا يغني عن البيت المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا
~~يغني عنكم أن يكون نور العلم بأفواهكم وأجوافكم منه وحشة متعطلة يا عبيد
~~الدنيا لا كعبيد أتقياء ولا كأحرار كرام توشك الدنيا أن تقلعكم عن أصولكم
~~فتلقيكم على وجوهكم ثم تكبكم على مناخركم ثم تأخذ خطاياكم بنواصيكم ثم
~~تدفعكم من خلفكم حتى تسلمكم إلى الملك الديان عراة فرادى فيوقفكم على
~~سوآتكم ثم يجزيكم بسوء أعمالكم
# ثم قال الحارث رحمه الله إخواني فهؤلاء علماء السوء شياطين الإنس وفتنة
~~على الناس رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها وآثروها على الآخرة واولوا الدين
~~للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الآخرة هم الخاسرون أو يعفو الكريم
~~بفضله
# وبعد فأني رأيت الهالك المؤثر للدنيا سروره ممزوج بالتنغيص فيتفجر عنه
~~أنواع الهموم وفنون المعاصي وإلى البوار والتلف مصيره فرح الهالك برجائه
~~فلم تبق له دنياه ولم يسلم له دينه @QB@ خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين @QE@ فيا لها من مصيبة ما أفظعها ورزية ما أجلها ألا فراقبوا الله
~~إخواني ولا يغرنكم الشيطان وأولياؤه من الآنسين بالحجج الداحضة عند الله
~~فإنهم يتكالبون على الدنيا ثم يطلبون لأنفسهم المعاذير والحجج ويزعمون أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لهم أموال فيتزين المغرورون بذكر
~~الصحابة ليعذرهم الناس على جمع المال ولقد دهاهم الشيطان وما يشعرون
# ويحك أيها المفتون إن احتجاجك بمال عبد الرحمن بن عوف مكيدة من الشيطان
~~ينطق بها على لسانك فتهلك لأنك متى زعمت أن أخيار الصحابة أرادوا المال
~~للتكاثر والشرف والزينة فقد اغتبت السادة ونسبتهم إلى أمر عظيم ومتى زعمت
~~أن جمع المال الحلال أعلى وأفضل من تركه فقد إزدريت محمدا والمرسلين
~~ونسبتهم إلى قلة الرغبة والزهد في هذا الخير الذي رغبت فيه أنت وأصحابك من
~~جمع المال ونسبتهم إلى الجهل إذ لم يجمعوا المال كما جمعت ومتى زعمت أن جمع
~~المال الحلال أعلى من تركه فقد زعمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ينصح للأمة إذ نهاهم عن جمع المال + حديث النهي عن جمع المال أخرجه ابن عدي
~~من حديث ابن مسعود ما أوحى الله إلى أن أجمع المال وأكون من الفاجرين
~~الحديث ولأبي نعيم والخطيب في التاريخ والبيهقي في الزهد من حديث الحارث بن
~~سويد في أثناء الحديث لا تجمعوا ما لا تأكلون وكلاهما ضعيف
# وقد علم أن جمع المال خير للأمة فقد غشهم بزعمك حين نهاهم عن جمع المال
~~كذبت ورب السماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد كان للأمة ناصحا
~~وعليهم مشفقا وبهم رءوفا
# ومتى زعمت أن جمع المال أفضل فقد زعمت أن الله عز وجل لم ينظر لعباده حين
~~نهاهم عن جمع المال وقد علم أن جمع المال خير لهم أو زعمت أن الله تعالى لم
~~يعلم أن الفضل في الجمع فلذلك نهاهم عنه وأنت عليم بما في المال من الخير
~~والفضل لذلك رغبت في الاستكثار كأنك أعلم بموضع الخير والفضل من ربك تعالى
~~الله عن جهلك أيها المفتون تدبر بعقلك ما دهاك به الشيطان حين زين لك
~~الاحتجاج بمال الصحابة ويحك ما ينفعك الاحتجاج بمال عبد الرحمن بن عوف وقد
~~ود عبد الرحمن بن عوف في القيامة أنه لم يؤت من الدنيا إلا قوتا
~~PageV03P265
# وقد بلغني أنه لما توفي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال أناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك فقال
~~كعب سبحان الله وما تخافون على عبد الرحمن كسب طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا
~~فبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا فمر بعظم لحى بعير فأخذه بيده ثم
~~انطلق يريد كعبا فقيل لكعب
# إن أبا ذر يطلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر
~~وأقبل أبو ذر يقص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام
~~كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر فقال له أبو ذر هيه يا ابن اليهودية
~~تزعم أن لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف ولقد خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما نحو أحد وأنا معه فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا رسول الله
~~فقال الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا عن يمينه
~~وشماله وقدامه وخلفه وقليل ما هم ثم قال يا أبا ذر قلت نعم يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي قال ما يسرني أن لي مثل أحد أنفقه في سبيل الله أموت يوم
~~أموت وأترك منه قيراطين قلت أو قنطارين يا رسول الله قال بل قيراطان ثم قال
~~يا أبا ذر أنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل + حديث أبي ذر الأكثرون هم
~~الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا الحديث متفق عليه وقد تقدم دون
~~هذه الزيادة التي في أوله من قول كعب حين مات عبد الرحمن بن عوف كسب طيبا
~~وترك طيبا وإنكار أبي ذر عليه فلم أقف على هذه الزيادة إلا في قول الحارث
~~بن أسد المحاسبي بلغني كما ذكره المصنف وقد رواها أحمد وأبو يعلى أخصر من
~~هذا ولفظ كعب إذا كان قضى عنه حق الله فلا بأس به فرفع أبو ذر عصاه فضرب
~~كعبا وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أحب لو كان هذا الجبل
~~لي ذهبا الحديث وفيه ابن لهيعة
# فرسول الله يريد هذا وأنت تقول يا ابن اليهودية لا بأس بما ترك عبد
~~الرحمن بن عوف كذبت وكذب من قال فلم يرد عليه خوفا حتى خرج
# وبلغنا أن عبد الرحمن بن عوف قدمت عليه عير من اليمن فضجت المدينة ضجة
~~واحدة فقالت عائشة رضي الله عنها ما هذا قيل عير قدمت لعبد الرحمن قالت صدق
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك عبد الرحمن فسألها فقالت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني رأيت الجنة فرأيت فقراء المهاجرين
~~والمسلمين يدخلون سعيا ولم أر أحدا من الأغنياء يدخلها معهم إلا عبد الرحمن
~~بن عوف يدخلها معهم حبوا حديث عائشة رأيت الجنة فرأيت فقراء المهاجرين
~~والمسلمين يدخلون سعيا الحديث في أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا
~~رواه أحمد مختصرا في كون عبد الرحمن يدخل حبوا دون ذكر فقراء المهاجرين
~~والمسلمين وفيه عمارة بن زاذان مختلف فيه
# فقال عبد الرحمن إن العير وما عليها في سبيل الله وإن أرقاءها أحرارا
~~لعلي أدخلها معهم سعيا
# وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف أما إنك أول
~~من يدخل الجنة من أغنياء أمتي وما كدت أن تدخلها إلا حبوا + حديث أنه قال
~~أما إنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي وما كدت تدخلها إلا حبوا أخرجه
~~البزار من حديث أنس بسند ضعيف والحاكم من حديث عبد الرحمن ابن عوف يا ابن
~~عوف إنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفا وقال صحيح الإسناد قلت بل
~~ضعيف فيه خالد بن أبي مالك ضعفه الجهور
# ويحك أيها المفتون فما احتجاجك بالمال وهذا عبد الرحمن في فضله وتقواه
~~وصنائعه المعروف وبذله الأموال في سبيل الله مع صحبته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبشراه بالجنة + حديث بشر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن
~~بن عوف بالجنة أخرجه الترمذي والنسائي في الكبرى من حديثه أبو بكر في الجنة
~~الحديث وفيه وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وهو عند الأربعة من حديث سعيد بن
~~زيد قال البخاري والترمذي وهذا أصح
# أيضا يوقف في عرصات القيامة وأهوالها بسبب ماله كسبه من حلال للتعفف
~~ولصنائع المعروف وأنفق منه قصدا وأعطى في سبيل الله سمحا PageV03P266 منع
~~من السعي إلى الجنة مع الفقراء المهاجرين وصار يحبو في آثارهم حبوا فما ظنك
~~بأمثالنا الغرقى في فتن الدنيا وبعد فالعجب كل العجب لك يا مفتون تتمرغ في
~~تخاليط الشبهات والسحت وتتكالب على أوساخ الناس وتتقلب في الشهوات والزينة
~~والمباهاة وتتقلب في فتن الدنيا ثم تحتج بعبد الرحمن وتزعم أنك إن جمعت
~~المال فقد جمعه الصحابة كأنك أشبهت السلف وفعلهم ويحك إن هذا من قياس إبليس
~~ومن فتياه لأوليائه وسأصف لك أحوالك وأحوال السلف لتعرف فضائحك وفضل
~~الصحابة
# ولعمري لقد كان لبعض الصحابة أموال أرادوها للتعفف والبذل في سبيل الله
~~فكسبوا حلالا وأكلوا طيبا وأنفقوا قصدا وقدموا فضلا ولم يمنعوا منها حقا
~~ولم يبخلوا بها لكنهم جادوا لله بأكثرها وجاد بعضهم بجميعها وفي الشدة
~~آثروا الله على أنفسهم كثيرا فبالله أكذلك أنت والله إنك لبعيد الشبه
~~بالقوم
# وبعد فإن أخيار الصحابة كانوا للمسكنة محبين ومن خوف الفقر آمنين وبالله
~~في أرزاقهم واثقين وبمقادير الله مسرورين وفي البلاء راضين وفي الرخاء
~~شاكرين وفي الضراء صابرين وفي السراء حامدين وكانوا لله متواضعين وعن حب
~~العلو والتكاثر ورعين
# لم ينالوا من الدنيا إلا المباح لهم بالبلغة منها وزجوا الدنيا وصبروا
~~على مكارهها وتجرعوا مرارتها وزهدوا في نعيمها وزهرتها
# فبالله أكذلك أنت
# ولقد بلغنا أنهم كانوا إذا أقبلت الدنيا عليهم حزنوا وقالوا ذنب عجلت
~~عقوبته من الله وإذا رأوا الفقر مقبلا قالوا مرحبا بشعار الصالحين
# وبلغنا أن بعضهم كان إذا أصبح وعند عياله شيء أصبح كئيبا حزينا وإذا لم
~~يكن عندهم شيء أصبح فرحا مسرورا فقيل له إن الناس إذا لم يكن عندهم شيء
~~حزنوا وإذا كان عندهم شيء فرحوا وأنت لست كذلك قال إني إذا أصبحت وليس عند
~~عيالي شيء فرحت إذ كان لي برسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة وإذا كان عند
~~عيالي شيء اغتممت إذ لم يكن لي بآل محمد أسوة
# وبلغنا أنهم كانوا إذا سلك بهم سبيل الرخاء حزنوا وأشفقوا وقالوا ما لنا
~~وللدنيا وما يراد بها فكأنهم على جناح خوف وإذا سلك بهم سبيل البلاء فرحوا
~~واستبشروا وقالوا الآن تعاهدنا ربنا
# فهذه أحوال السلف ونعتهم وفيهم من الفضل أكثر مما وصفنا
# فبالله أكذلك أنت إنك لبعيد الشبه بالقوم
# وسأصف لك أحوالك أيها المفتون ضدا لأحوالهم وذلك أنك تطغى عند الغنى
~~وتبطر عند الرخاء وتمرح عند السراء وتغفل عن شكر ذي النعماء وتقنط عند
~~الضراء وتسخط عند البلاء ولا ترضى بالقضاء 2
# نعم وتبغض الفقر وتأنف من المسكنة وذلك فخر المرسلين وأنت تأنف من فخرهم
# وأنت تدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء الظن بالله عز وجل
~~وقلة اليقين بضمانه وكفى به إثما وعساك تجمع المال لنعيم الدنيا وزهرتها
~~وشهواتها ولذاتها
# ولقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شرار أمتي الذين غذوا
~~بالنعيم فربت عليهم أجسامهم + حديث شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الحديث
~~تقدم ذكره في أوائل كتاب ذم البخل عند الحديث الرابع منه من أسف على دنيا
~~فاتته اقترب من النار مسيرة سنة
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال ليجيء يوم القيامة قوم يطلبون حسنات لهم
~~فيقال لهم @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ وأنت
~~في غفلة قد حرمت نعيم الآخرة بسبب نعيم الدنيا فيا لها حسرة ومصيبة نعم
~~وعساك أن تجمع المال للتكاثر والعلو والفخر والزينة في الدنيا وقد بلغنا
~~أنه من طلب الدنيا للتكاثر أو للتفاخر لقي الله وهو عليه غضبان وأنت غير
~~مكترث بما حل بك من غضب ربك حين أردت التكاثر والعلو PageV03P267 نعم وعساك
~~المكث في الدنيا أحب إليك من النقلة إلى جوار الله فأنت تكره لقاء الله
~~والله للقائك أكره وأنت في غفلة وعساك تأسف على ما فاتك من عرض الدنيا وقد
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أسف على دنيا فاتته اقترب من
~~النار مسيرة شهر
# وقيل سنة
# وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله
# نعم ولعلك تخرج من دينك أحيانا لتوفير دنياك وتفرح بإقبال الدنيا عليك
~~وترتاح لذلك سرورا بها وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحب الدنيا وسر بها ذهب خوف الآخرة من قلبه + حديث من أحب الدنيا وسر بها
~~ذهب خوف الآخرة من قلبه لم أجده إلا بلاغا للحارث بن أسد المحاسبي كما ذكره
~~المصنف عنه
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال إنك تحاسب على التحزن على ما فاتك من الدنيا
~~وتحاسب بفرحك في الدنيا إذا قدرت عليها وأنت فرح بدنياك وقد سلبت الخوف من
~~الله تعالى وعساك تعنى بأمور دنياك أضعاف ما تعنى بأمور آخرتك وعساك ترى
~~مصيبتك في معاصيك أهون من مصيبتك في انتقاص دنياك ونعم وخوفك من ذهاب مالك
~~أكثر من خوفك من الذنوب وعساك تبذل للناس ما جمعت من الأوساخ كلها للعلو
~~والرفعة في الدنيا وعساك ترضى المخلوقين مساخطا لله تعالى كيما تكرم وتعظم
# ويحك فكأن احتقار الله تعالى لك في القيامة أهون عليك من احتقار الناس
~~إياك وعساك تخفي من المخلوقين مساويك ولا تكترث باطلاع الله عليك فيها فكأن
~~الفضيحة عند الله أهون عليك من الفضيحة عند الناس فكأن العبيد أعلى عندك
~~قدرا من الله تعالى الله عن جهلك فكيف تنطق عند ذوي الألباب وهذه المثالب
~~فيك أف لك متلوثا بالأقذار وتحتج بمال الأبرار هيهات هيهات ما أبعدك عن
~~السلف الأخيار والله لقد بلغني أنهم كانوا فيما أحل لهم أزهد منكم فيما حرم
~~عليكم إن الذي لا بأس به عندكم كان من الموبقات عندهم وكانوا للزلة الصغيرة
~~أشد استعظاما منكم لكبائر المعاصي فليت أطيب مالك وأحله مثل شبهات أمولهم
~~وليتك أشفقت من سيئاتك كما أشفقوا على حسناتهم أن لا تقبل ليت صومك على
~~مثال إفطارهم وليت اجتهادك في العبادة مثل فتورهم ونومهم وليت جميع حسناتك
~~مثل واحدة من سيئاتهم
# وقد بلغني عن بعض الصحابة أنه قال غنيمة الصديقين ما فاتهم من الدنيا
~~ونهمتهم ما زوى عنهم منها فمن لم يكن كذلك فليس معهم في الدنيا ولا معهم في
~~الآخرة فسبحان الله كم بين الفريقين من التفاوت فريق خيار الصحابة في العلو
~~عند الله وفريق أمثالكم في السفالة أو يعفو الله الكريم بفضله
# وبعد فإنك إن زعمت أنك متأس بالصحابة بجمع المال للتعفف والبذل في سبيل
~~الله فتدبر أمرك ويحك هل تجد من الحلال في دهرك كما وجدوا في دهرهم أو تحسب
~~أنك محتاط في طلب الحلال كما احتاطوا لقد بلغني أن بعض الصحابة قال كنا ندع
~~سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام أفتطمع من نفسك في مثل
~~هذا الاحتياط لا ورب الكعبة ما أحسبك كذلك ويحك كن على يقين أن جمع المال
~~لأعمال البر مكر من الشيطان ليوقعك بسبب البر في اكتساب الشبهات الممزوجة
~~بالسحت والحرام وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اجترأ
~~على الشبهات أوشك أن يقع في الحرام + حديث من اجترأ على الشبهات أوشك أن
~~يقع في الحرام متفق عليه من حديث النعمان بن بشير نحوه وقد تقدم في كتاب
~~الحلال والحرام أول الحديث
# أيها المغرور أما علمت أن خوفك من اقتحام الشبهات أعلى وأفضل وأعظم لقدرك
~~عند الله من اكتساب الشبهات وبذلها في سبيل الله وسبيل البر بلغنا ذلك عن
~~بعض أهل العلم قال لأن تدع درهما واحدا مخافة أن لا يكون حلالا خير لك من
~~أن تتصدق بألف دينار من شبهة لا تدري PageV03P268 أيحل لك أم لا فإن زعمت
~~أنك أتقى وأورع من أن تتلبس بالشبهات وإنما تجمع المال بزعمك من الحلال
~~للبذل في سبيل الله ويحك إن كنت كما زعمت بالغا في الورع فلا تتعرض للحساب
~~فإن خيار الصحابة خافوا المسألة وبلغنا أن بعض الصحابة قال ما سرني أن
~~أكتسب كل يوم ألف دينار من حلال وأنفقها في طاعة الله ولم يشغلني الكسب عن
~~صلاة الجمعة قالوا ولم ذاك رحمك الله قال لأني غني عن مقام يوم القيامة
~~فيقول عبدي من أين اكتسبت وفي أي شيء أنفقت فهؤلاء المتقون كانوا في جدة
~~الإسلام والحلال موجود لديهم تركوا المال وجلا من الحساب مخافة أن لا يقوم
~~خير المال بشره وأنت بغاية الأمن والحلال في دهرك مفقود
# تتكالب على الأوساخ ثم تزعم أنك تجمع المال من الحلال ويحك أين الحلال
~~فتجمعه
# وبعد فلو كان الحلال موجودا لديك أما تخاف أن يتغير عند الغنى قلبك وقد
~~بلغنا أن بعض الصحابة كان يرث المال الحلال فيتركه مخافة أن يفسد قلبه
~~أفتطمع أن يكون قلبك أنقى من قلوب الصحابة فلا يزول عن شيء من الخلق في
~~أمرك وأحوالك لئن ظننت ذلك لقد أحسنت الظن بنفسك الأمارة بالسوء ويحك إني
~~لك ناصح أرى لك أن تقنع بالبلغة ولا تجمع المال لأعمال البر ولا تتعرض
~~للحساب فإنه بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من نوقش الحساب
~~عذب + حديث من نوقش الحساب عذب متفق عليه من حديث عائشة وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم يؤتى برجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام
~~وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ويؤتى برجل قد جمع مالا من حلال
~~وأنفقه في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار ويؤتى برجل قد جمع مالا من حرام
~~وأنفقه في حلال فيقال اذهبوا به إلى النار ويؤتى برجل قد جمع مالا من حلال
~~وأنفقه في حلال فيقال له قف لعلك قصرت في طلب هذا بشيء مما فرضت عليك من
~~صلاة لم تصلها لوقتها وفرطت في شيء من ركوعها وسجودها ووضوئها فيقول لا يا
~~رب كسبت من حلال وأنفقت في حلال ولم أضيع شيئا فرضت علي فيقال لعلك اختلت
~~في هذا المال في شيء من مركب أو ثوب باهيت به فيقول لا يا رب لم أختل ولم
~~أباه في شيء فيقال لعلك منعت حق أحد أمرتك أن تعطيه من ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا رب كسبت من حلال وأنفقت في حلال ولم
~~أضيع شيئا مما فرضت علي ولم أختل ولم أباه ولم أضيع حق أحد أمرتني أن أعطيه
~~قال فيجئ أولئك فيخاصمونه فيقولون يا رب أعطيته وأغنيته وجعلته بين أظهرنا
~~وأمرته أن يعطينا فإن كان أعطاهم وما ضيع من ذلك شيئا من الفرائض ولم يختل
~~في شيء فيقال قف الآن هات شكر كل نعمة أنعمتها عليك من أكلة أو شربة أو لذة
~~فلا يزال يسئل + حديث يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وأنفقه
~~في حرام فيقال اذهبوا به إلى النار الحديث بطوله لم أقف له على أصل
# ويحك فمن ذا الذي يتعرض لهذه المسألة التي كانت لهذا الرجل الذي تقلب في
~~الحلال وقام بالحقوق كلها وأدى الفرائض بحدودها حوسب هذه المحاسبة فكيف ترى
~~يكون حال أمثالنا الغرقى في فتن الدنيا وتخاليطها وشبانها وشهواتها وزينتها
~~ويحك لأجل هذه المسائل يخاف المتقون أن يتلبسوا بالدنيا فرضوا بالكفاف منها
~~وعملوا بأنواع البر من كسب المال فلك ويحك بهؤلاء الأخيار أسوة فإن أبيت
~~ذلك وزعمت أنك بالغ من الورع والتقى ولم تجمع المال إلا من حلال بزعمك
~~للتعفف والبذل في سبيل الله ولم تنفق شيئا من الحلال إلا بحق ولم يتغير
~~بسبب المال قلبك عما يحب الله ولم تسخط الله في شيء من سرائرك وعلانيتك
~~ويحك فإن كنت كذلك ولست كذلك فقد ينبغي لك أن ترضى بالبلغة وتعتزل ذوي
~~الأموال إذا وقفوا للسؤال وتسق مع الرعيل الأول في PageV03P269 زمرة
~~المصطفى لا حبس عليك للمسألة والحساب فإما سلامة وإما عطب
# فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل صعاليك المهاجرين
~~قبل أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام + حديث يدخل صعاليك المهاجرين قبل
~~أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث أبي
~~سعيد بلفظ فقراء مكان صعاليك ولهما وللنسائي في الكبرى من حديث أبي هريرة
~~يدخل الفقراء الجنة الحديث ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر إن فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء إلى الجنة بأربعين خريفا
# وقال عليه السلام يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم فيأكلون
~~ويتمتعون والآخرون جثاة على ركبهم فيقول قبلكم طلبتي أنتم حكام الناس
~~وملوكهم فأروني ماذا صنعتم فيما أعطيتكم + حديث يدخل فقراء المؤمنين الجنة
~~قبل أغنيائهم فيتمتعون ويأكلون الحديث لم أر له أصلا
# وبلغنا أن بعض أهل العلم قال
# ما سرني أن لي حمر النعم ولا أكون في الرعيل الأول مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحزبه
# يا قوم فاستبقوا السباق مع المخفين في زمرة المرسلين عليهم السلام وكونوا
~~وجلين من التخلف والانقطاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجل المتقين
# لقد بلغني أن بعض الصحابة وهو أبو بكر رضي الله عنه عطش فاستسقى فأتي
~~بشربة من ماء وعسل فلما ذاقه خنقته العبرة ثم بكى وأبكى ثم مسح الدموع عن
~~وجهه وذهب ليتكلم فعاد في البكاء فلما أكثر البكاء قيل له أكل هذا من أجل
~~هذه الشربة قال نعم بينا أنا ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~معه أحد في البيت غيري فجعل يدفع عن نفسه وهو يقول إليك عني فقلت له فداك
~~أبي وأمي ما أرى بين يديك أحدا فمن تخاطب فقال هذه الدنيا تطاولت إلي
~~بعنقها ورأسها فقالت لي
# يا محمد خذني فقلت
# إليك عني فقالت
# إن تنج مني يا محمد فإنه لا ينجو مني من بعدك فأخاف أن تكون هذه قد
~~لحقتني تقطعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث إن بعض الصحابة عطش
~~فاستسقى بشربة ماء وعسل الحديث في دفع النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا عن
~~نفسه وقوله إليك عني الحديث أخرجه البزار والحاكم من حديث زيد بن أرقم وقال
~~كنا عند أبي بكر فدعا بشراب فأتي بماء وعسل الحديث قال الحاكم صحيح الإسناد
~~قلت بل ضعيف وقد تقدم قبل هذا الكتاب
# يا قوم فهؤلاء الأخبار بكوا وجلا أن تقطعهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شربة من حلال ويحك أنت في أنواع من النعم والشهوات من مكاسب السحت
~~والشبهات لا تخشى الانقطاع أف لك ما أعظم جهلك ويحك فإن تخلفت في القيامة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد المصطفى لتنظرن إلى أهوال جزعت منها
~~الملائكة والأنبياء ولئن قصرت عن السباق فليطولن عليك اللحاق ولئن أردت
~~الكثرة لتصيرن إلى حساب عسير ولئن لم تقنع بالقليل لتصيرن إلى وقوف طويل
~~وصراخ وعويل ولئن رضيت بأحوال المتخلفين لتقطعن عن أصحاب اليمين وعن رسول
~~رب العالمين ولتبطئن عن نعيم المتنعمين ولئن خالفت أحوال المتقين لتكونن من
~~المحتسبين في أهوال يوم الدين
# فتدبر ويحك ما سمعت وبعد
# فإن زعمت أنك في مثال خيار السلف قانع بالقليل زاهد في الحلال بذول لمالك
~~مؤثر على نفسك لا تخشى الفقر ولا تدخر شيئا لغدك مبغض للتكاثر والغنى راض
~~بالفقر والبلاء فرح بالقلة والمسكنة مسرور بالذل والضعة كاره للعلو والرفعة
~~قوي في أمرك لا يتغير عن الرشد قلبك قد حاسبت نفسك في الله وحكمت أمورك
~~كلها على ما وافق رضوان الله ولن توقف في المسألة ولن يحاسب مثلك من
~~المتقين
# وإنما تجمع المال الحلال للبذل في سبيل الله ويحك أيها المغرور فتدبر
~~الأمر وأمعن النظر أما علمت أن ترك الاشتغال بالمال وفراغ القلب للذكر
~~والتذكر والتذكار والفكر والاعتبار
# أسلم للدين وأيسر للحساب وأخف للمسألة وآمن من روعات القيامة وأجزل
~~للثواب وأعلى لقدرك عند الله أضعافا
# بلغنا عن بعض الصحابة أنه قال لو أن رجلا في حجره دنانير يعطيها والآخر
~~يذكر الله لكان PageV03P270 الذاكر أفضل
# وسئل بعض أهل العلم عن الرجل يجمع المال لأعمال البر قال تركه أبر به
# وبلغنا أن بغض خيار التابعين سئل عن رجلين أحدهما
# طلب الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم لنفسه
# وأما الآخر
# فإنه جانبها فلم يطلبها ولم يتناولها فأيهما أفضل قال
# بعيد والله ما بينهما الذي جانبها أفضل كما بين مشارق الأرض ومغاربها
# ويحك فهذا الفضل لك بترك الدنيا على من طلبها ولك في العاجل إن تركت
~~الأشتغال بالمال وإن ذلك أروح لبدنك وأقل لتعبك وأنعم لعيشك وأرضى لبالك
~~وأقل لهمومك
# فما عذرك في جمع المال وأنت بترك المال أفضل ممن طلب المال لأعمال البر
~~نعم وشغلك بذكر الله أفضل من بذل المال في سبيل الله فاجتمع لك راحة العاجل
~~مع السلامة والفضل في الآجل
# وبعد
# فلو كان في جمع المال فضل عظيم لوجب عليك في مكارم الأخلاق أن تتأسى
~~بنبيك إذ هداك الله به وترضى ما اختاره لنفسه من مجانبة الدنيا
# ويحك تدبر ما سمعت وكن على يقين أن السعادة والفوز في مجانبة الدنيا فسر
~~مع لواء المصطفى سابقا إلى جنة المأوى
# فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سادات المؤمنين في الجنة
~~من إذا تغدى لم يجد عشاء وإذا استقرض لم يجد قرضا وليس له فضل كسوة إلا ما
~~يواريه ولم يقدر على أن يكتسب ما يغنيه يمسي مع ذلك ويصبح راضيا عن ربه
~~@QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ + حديث سادات المؤمنين في الجنة من إذا
~~تغدى لم يجد عشاء الحديث عزاه صاحب مسند الفردوس للطبراني من رواية أبي
~~حازم عن أبي هريرة مختصرا بلفظ سادة الفقراء في الجنة الحديث ولم أره في
~~معاجم الطبراني
# ألا يا أخي متى جمعت هذا المال بعد هذا البيان فإنك مبطل فيما ادعيت أنك
~~للبر والفضل تجمعه لا ولكنك خوفا من الفقر تجمعه وللنعيم والزينة والتكاثر
~~والفخر والعلو والرياء والسمعة والتعظيم والتكرمة تجمعه ثم تزعم أنك لأعمال
~~البر تجمع المال ويحك راقب الله واستحي من دعواك أيها المغرور
# ويحك إن كنت مفتونا بحب المال والدنيا فكن مقرا أن الفضل والخير في الرضا
~~بالبلغة ومجانبة الفضول نعم وكن عند جمع المال مزريا على نفسك معترفا
~~بإساءتك وجلا من الحساب فذلك أنجى لك وأقرب إلى الفضل من طلب الحجج لجمع
~~المال
# إخواني اعلموا أن دهر الصحابة كان الحال فيه موجودا وكانوا مع ذلك من
~~أورع الناس وأزهدهم في المباح لهم ونحن في دهر الحلال فيه مفقودا وكيف لنا
~~من الحلال مبلغ القوت وستر العورة
# فأما جمع المال في دهرنا فأعاذنا الله وإياكم منه
# وبعد فأين لنا بمثل تقوى الصحابة وورعهم ومثل زهدهم واحتياطهم وأين لنا
~~مثل ضمائرهم وحسن نياتهم دهينا ورب السماء بأدواء النفوس وأهوائها وعن قريب
~~يكون الورود فيا سعادة المخفين يوم النشور وحزن طويل لأهل التكاثر
~~والتخاليط وقد نصحت لكم إن قبلتم والقابلون لهذا قليل
# وفقنا الله وإياكم فكل خير برحمته آمين
# هذا آخر كلامه وفيه كفاية في إظهار فضل الفقر على الغنى ولا مزيد عليه
# ويشهد لذلك جميع الأخبار التي أوردناها في كتاب ذم الدنيا وفي كتاب الفقر
~~والزهد
# ويشهد له أيضا ما روي عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب قال يا رسول
~~الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا
~~تطيقه قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة أما لك في
~~أسوة أما ترضى أن تكون مثل نبي الله تعالى أما والذي نفسي بيده لو شئت أن
~~تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت قال والذي بعثك بالحق نبيا لئن دعوت الله
~~أن يرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه ولأفعلن ولأفعلن قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود
~~فضاقت PageV03P271 عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من أوديتها حتى جعل
~~يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحى حتى ترك
~~الجماعة إلا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة وطفق يلقى
~~الركبان يوم الجمعة فيسألهم عن الأخبار في المدينة وسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه فقال ما فعل ثعلبة بن حاطب فقيل يا رسول الله اتخذ غنما
~~فضاقت عليه المدينة وأخبر بأمره كله فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح
~~ثعلبة قال وأنزل الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم وأنزل الله تعالى فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من جهينة ورجلا من بني سليم عن الصدقة وكتب لهما كتابا
~~بأخذ الصدقة وأمرهما أن يخرجا فيأخذا من المسلمين وقال مرا بثعلبة بن حاطب
~~وبفلان رجل من بني سليم وخذا صدقاتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة
~~وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا
~~جزيه ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا إلى فانطلقا نحو
~~السليمي فسمع بهما فقام إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم أستقبلهما
~~بها فلما رأوها قالوا لا يجب عليك ذلك وما نريد نأخذ هذا منك قال بلى خذوها
~~فلما فرغا من صدقاتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فسألاه الصدقة فقال أروني
~~كتابكما فنظر فيه فقال هذه أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأيي فانطلقا حتى
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآهما قال يا ويح ثعلبة قبل أن يكلماه
~~ودعا للسليمي فأخبراه بالذي صنع ثعلبة وبالذي صنع السليمي فأنزل الله تعالى
~~في ثعلبة ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وعند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ما أنزل الله فيه فخرج حتى أتى
~~ثعلبة فقال لا أم لك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا فخرج ثعلبة حتى أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه صدقته فقال إن الله منعني أن
~~أقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا عملك أمرتك فلم تطعني فلما أبى أن يقبل منه شيئا رجع إلى منزله
~~فلما قبض رسول صلى الله عليه وسلم جاء بها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فأبى أن يقبلها منه وجاء بها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأبى أن
~~يقبلها منه وتوفي ثعلبة بعد في خلافة عثمان + حديث أبي أمامة أن ثعلبة بن
~~حاطب قال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا قال يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه الحديث بطوله أخرجه الطبراني بسند ضعيف
# فهذا طغيان المال وشؤمه وقد عرفته من هذا الحديث ولأجل بركة الفقر وشؤم
~~الغنى آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقر لنفسه ولأهل بيته حتى روى عن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه أنه قال كانت لي من رسول الله منزلة وجاه فقال
~~يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقام وقمت معه حتى
~~وقفت بباب منزل فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا
~~رسول الله قال أنا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله فقال عمران بن حصين
~~فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما علي إلا عباءة فقال اصنعي بها هكذا وهكذا
~~وأشار بيده فقالت هذا جسدي فقد واريته فكيف برأسي فألقى إليها ملاءة كانت
~~عليه خلقة فقال شدي بها على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليك يابنتاه
~~كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وزادني وجعا على ما بي أني لست أقدر على
~~طعام آكله فقد أجهدني الجوع فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا
~~تجزعي يا بنتاه فوالله ما ذقت طعاما منذ ثلاثة وإني لأكرم على الله منك ولو
~~سألت ربي لأطعمني ولكني آثرت الآخرة على الدنيا PageV03P272 ثم ضرب بيده
~~على منكبها وقال لها أبشري فوالله إنك لسيدة نساء أهل الجنة فقالت فأين
~~آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران فقال آسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة
~~نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك إنكن في بيوت من
~~قصب لا أذى فيها ولا صخب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فوالله لقد زوجتك سيدا
~~في الدنيا سيدا في الآخرة + حديث عمران بن حصين كانت لي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منزلة وجاء فقال فهل لك في عيادة فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في
~~الآخرة لم أجده من حديث عمران ولأحمد والطبراني من حديث معقل بن يسار وضأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها الحديث وفيه
~~أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما وإسناده صحيح
# فانظر الآن إلى حال فاطمة رضي الله عنها وهي بضعة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف آثرت الفقر وتركت المال
# ومن راقب أحوال الأنبياء والأولياء وأقوالهم وما ورد من أخبارهم وآثارهم
~~لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف إلى الخيرات إذ أقل ما فيه
~~من أداء الحقوق والتوقي من الشبهات والصرف إلى الخيرات اشتغال لهم بإصلاحه
~~وانصرافه عن ذكر الله إذ لا ذكر إلا مع الفراغ ولا فراغ مع شغل المال
# وقد روي عن جرير عن ليث قال صحب رجل عيسى ابن مريم عليه السلام فقال أكون
~~معك وأصحابك فانطلقا فانتهيا إلى شط نهر فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة
~~فأكلا رغيفين وبقي رغيف ثالث فقام عيسى عليه السلام إلى النهر فشرب ثم رجع
~~فلم يجد الرغيف فقال للرجل من أخذ الرغيف فقال لا أدري قال فانطق ومعه
~~صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها قال فدعا أحدهما فأتاه فذبحه فاشتوى منه
~~فأكل هو وذلك الرجل ثم قال للخشف قم بإذن الله فقام فذهب فقال للرجل أسألك
~~بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف فقال لا أدري ثم انتهيا إلى وادي ماء
~~فأخذ عيسى بيد الرجل فمشيا على الماء فلما جاوزا قال له أسألك بالذي أراك
~~هذه الآية من أخذ الرغيف فقال لا أدري فانتهيا إلى مفازة فجلسا فأخذ عيسى
~~عليه السلام يجمع ترابا وكثيبا ثم قال كن ذهبا بإذن الله تعالى فصار ذهبا
~~فقسمه ثلاثة أثلاث ثم قال ثلث لي وثلث لك وثلث لمن أخذ الرغيف فقال أنا
~~الذي أخذت الرغيف فقال كله لك وفارقه عيسى عليه السلام فانتهى إليه رجلان
~~في المفازة ومعه المال فأرادا أن يأخذاه منه ويقتلاه فقال هو بيننا أثلاثا
~~فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشتري لنا طعاما نأكله قال فبعثوا أحدهم فقال
~~الذي بعث لأي شيء أقاسم هؤلاء هذا المال لكني أضع في هذا الطعام سما
~~فأقتلهما وآخذ المال وحدي قال ففعل وقال ذانك الرجلان لأي شيء نجعل لهذا
~~ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بيننا قال فلما رجع إليهما
~~قتلاه وأكلا الطعام فماتا فبقي ذلك المال في المفازة وأولئك الثلاثة عنده
~~قتلى فمر بهم عيسى عليه السلام على تلك الحالة فقال لأصحابه هذه الدنيا
~~فاحذروها
# وحكي أن ذا القرنين أتى على أمة من الأمم ليس بأيديهم شيء مما يستمتع به
~~الناس من دنياهم قد احتفروا قبورا فإذا أصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها
~~وصلوا عندها ورعوا البقل كما ترعى البهائم وقد قيض لهم في ذلك معايش من
~~نبات الأرض وأرسل ذو القرنين إلى ملكهم فقال له أجب ذو القرنين فقال مالي
~~إليه حاجة فإن كان له حاجة فليأتني فقال ذو القرنين صدق فأقبل إليه ذو
~~القرنين وقال له أرسلت إليك لتأتيني فأبلت فها أنا قد جئت فقال لو كان لي
~~إليك حاجة لأتيتك فقال له ذو القرنين مالي أراكم على حالة لم أر أحدا من
~~الأمم عليها قال وما ذاك قال ليس لكم دنيا ولا شيء أفلا اتخذتم الذهب
~~والفضة فاستمتعتم بهما قالوا إنما كرهناهما PageV03P273 لأن أحدا لم يعط
~~منهما شيئا إلا تاقت نفسه ودعته إلى ما هو أفضل منه
# فقال ما بالكم قد احتفرتم قبورا فإذا أصبحتم تعاهدتموها فكنستموها وصليتم
~~عندها قالوا أردنا إذا نظرنا إليها وأملنا الدنيا منعتنا قبورنا من الأمل
# قال وأراكم لا طعام لكن إلا البقل من الأرض أفلا اتخذتم البهائم من
~~الأنعام فاحتلبتموها وركبتموها فاستمتعتم بها قالوا كرهنا أن نجعل بطوننا
~~قبورا لها ورأينا في نبات الأرض بلاغا وإنما يكفي ابن أدنى العيش من الطعام
~~وإيما ما جاوز الحنك من الطعام لم نجد له طعما كائنا ما كان من الطعام ثم
~~بسط ملك تلك الأرض يده خلف ذي القرنين فتناول جمجمة فقال ياذا القرنين
~~أتدري من هذا قال لا ومن هو قال ملك من ملوك الأرض أعطاه الله سلطانا على
~~أهل الأرض فغشم وظلم وعتا فلما رأى الله سبحانه ذلك منه جسمه بالموت فصار
~~كالحجر الملقى وقد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه به في آخرته
# ثم تناول جمجمة أخرى بالية فقال ياذا القرنين هل تدري من هذا قال لا أدري
~~ومن هو قال هذا ملك ملكه الله بعده قد كان يرى ما يصنع الذي قبله بالناس من
~~الغشم والظلم والتجبر فتواضع وخشع لله عز وجل وأمر بالعدل في أهل مملكته
~~فصار كما ترى قد أحصى الله عليه عمله حتى يجزيه به في آخرته
# ثم أهوى إلى جمجمة ذي القرنين فقال
# وهذه الجمجمة قد كانت كهذين فانظر ياذا القرنين ما أنت صانع فقال له ذو
~~القرنين هل لك في صحبتي فاتخذك أخا ووزيرا وشريكا فيما آتاني الله من هذا
~~المال قال ما أصلح أنا وأنت في مكان ولا أن نكون جميعا قال ذو القرنين ولم
~~قال من أجل أن الناس كلهم لك عدو ولي صديق قال ولم قال يعادونك لما في يديك
~~من الملك والمال والدنيا ولا أجد أحدا يعاديني لرفضي لذلك ولما عندي من
~~الحاجة وقلة الشيء قال فانصرف عنه ذو القرنين متعجبا منه ومتعظا به فهذه
~~الحكايات تدلك على آفات الغنى مع ما قدمناه من قبل وبالله التوفيق
# تم كتاب ذم المال والبخل بحمد الله تعالى وعونه ويليه
# | كتاب ذم الجاه والرياء
# كتاب ذم الجاه والرياء وهو الكتاب الثامن من ربع المهلكات من كتاب إحياء
~~علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله علام الغيوب المطلع على سرائر القلوب المتجاوز عن كبائر الذنوب
~~العالم بما تجنه الضمائر من خفايا الغيوب البصير بسرائر النيات وخفافا
~~الطويات الذي لا يقبل من الأعمال إلا ما كمل ووفى وخلص عن شوائب الرياء
~~والشرك وصفا فإنه المنفرد بالملكوت فهو أغنى الأغنياء عن الشرك
# والصلاة والسلام على محمد وآله وأصحابه المبرئين من الخيانة والإفك وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الرياء والشهوة الخفية التي هي أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء في الليلة الظلماء + حديث إن أخوف ما أخاف على أمتي الرياء والشهوة
~~الخفية أخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث شداد بن أوس وقالا الشرك بدل الرياء
~~وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الإسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك
~~في الزهد ومن طريقه عند البيهقي في الشعب بلفظ المصنف
# ولذلك عجز عن الوقوف على غوائلها سماسرة PageV03P274 العلماء فضلا عن
~~عامة العباد والأتقياء وهو من أواخر غوائل النفس وبواطن مكايدها
# وإنما يبتلى به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الآخرة
~~فإنهم مهما قهروا أنفسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات
~~وحملوها بالقهر على أصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي
~~الظاهرة الواقعة على الجوارح فطلبت الاستراحة إلى التظاهر بالخير وإظهار
~~العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة إلى لذة القبول عند الخلق
~~ونظرهم إليه بعين الوقار والتعظيم فسارعت إلى إظهار الطاعة وتوصلت إلى
~~اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله
~~وحده وعلمت أنهم إذا عرفوا تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق
~~العبادات أطلقوا ألسنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ والإطراء
~~ونظروا إليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقائه ورغبوا في
~~بركة دعائه وحرصوا على اتباع رأيه وفاتحوه بالخدمة والسلام وأكرموه في
~~المحافل غاية الإكرام وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس
~~وآثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في أغراضه
~~موقرين فأصابت النفس في ذلك لذة هي أعظم اللذات وشهوة هي أغلب الشهوات
~~فاستحقرت فيه ترك المعاصي والهفوات واستلانت خشونة المواظبة على العبادات
~~لإدراكها في الباطن لذة اللذات وشهوة الشهوات فهو يظن أن حياته بالله
~~وبعبادته المرضية وإنما حياته بهذه الشهوة الخفية التي تعمى عن دركها
~~العقول النافذة القوية ويرى أنه مخلص في طاعة الله ومجتنب لمحارم الله
~~والنفس قد أبطنت هذه الشهوة تزيينا للعباد وتصنعا للخلق وفرحا بما نالت من
~~المنزلة والوقار وأحبطت بذلك ثواب الطاعات وأجور الأعمال وقد أثبتت اسمه في
~~جريدة المنافقين وهو يظن أنه عند الله من المقربين
# وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها إلا الصديقون ومهواة لا يرقى منها إلا
~~المقربون ولذلك قيل آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة
# وإذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو أعظم شبكة للشياطين وجب شرح
~~القول في سببه وحقيقته ودرجاته وأقسامه وطرق معالجته والحذر منه ويتضح
~~الغرض منه في ترتيب الكتاب على شطرين الشطر الأول في حب الجاه والشهرة وفيه
~~بيان ذم الشهرة وبيان فضيلة الخمول وبيان ذم الجاه وبيان معنى الجاه
~~وحقيقته وبيان السبب في كونه محبوبا أشد من حب المال وبيان أن الجاه كمال
~~وهمي وليس بكمال حقيقي وبيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم وبيان السبب في
~~حب المدح والثناء وكراهية الذم
# وبيان العلاج في حب الجاه وبيان علاج حب المدح وبيان علاج كراهة الذم
~~وبيان اختلاف أحوال الناس في المدح والذم
# فهي اثنا عشر فصلا منها تنشأ معاني الرياء فلا بد من تقديمها والله
~~الموفق للصواب بلطفه ومنه وكرمه
# | بيان ذم الشهرة وانتشار الصيت
# اعلم أصلحك الله أن أصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل
~~المحمود الخمول إلا من شهره الله تعالى لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة
~~منه
# قال أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب امرئ من الشر
~~أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه إلا من عصمه الله + حديث أنس
~~حسب امرئ من الشر إلا من عصمه أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه
~~أخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف
# وقال جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب المرء من
~~الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه PageV03P275 بالأصابع
~~في دينه ودنياه
# إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم + حديث جابر
~~بحسب امرئ من الشر الحديث مثله وزاد في آخره إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~الحديث هو غير معروف من حديث جابر معروف من حديث أبي هريرة رواه الطبراني
~~في الأوسط والبيهقي في الشعب بسند ضعيف مقتصرين على أوله ورواه مسلم مقتصرا
~~على الزيادة التي في آخره وروى الطبراني والبيهقي في الشعب أوله من حديث
~~عمران بن حصين بلفظ كفى بالمرء إثما ورواه ابن يونس في تاريخ الغرباء من
~~حديث ابن عمر بلفظ هلاك بالرجل وفسر دينه بالبدعة ودنياه بالفسق وإسنادهما
~~ضعيف
# ولكن ذكر الحسن رحمه الله الحديث تأويلا ولا بأس به إذ روى هذا الحديث
~~فقيل له يا أبا سعيد إن الناس إذا رأوك أشاروا إليك بالأصابع فقال إنه لم
~~يعن هذا وإنما عنى به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وقال علي كرم الله
~~وجهه تبذل ولا تشتهر ولا ترفع شخصك لتذكر وتعلم واكتم واصمت تسلم تسر
~~الأبرار وتغيظ الفجار
# وقال إبراهيم ابن أدهم رحمه الله ما صدق الله من أحب الشهرة
# وقال أيوب السختياني والله ما صدق الله عبد إلا سره أن لا يشعر بمكانه
# وعن خالد بن معدان
# أنه كان إذا كثرت حلقته قام مخافة الشهرة
# وعن أبي العالية أنه كان إذا جلس إليه أكثر من ثلاثة قام
# ورأى طلحة قوما معه نحوا من عشرة فقال ذباب طمع وفراش نار
# وقال سليم بن حنظلة بينا نحن حول أبي بن كعب نمشي خلفه إذ رآه عمر فعلاه
~~بالدرة
# فقال انظر يا أمير المؤمنين ما تصنع فقال إن هذه ذلة للتابع وفتنة
~~للمتبوع وعن الحسن قال خرج ابن مسعود يوما من منزله فاتبعه ناس فالتفت
~~إليهم فقال علام تتبعوني فوالله لو تعلمون ما أغلق عليه بابي ما اتبعني
~~منكم رجلان وقال الحسن إن خفق النعال حول الرجال قلما تلبث عليه قلوب
~~الحمقى
# وخرج الحسن ذات يوم فاتبعه قوم فقال هل لكم من حاجة وإلا فما عسى أن يبقى
~~هذا من قلب المؤمن
# وروي أن رجلا صحب ابن محيريز في سفر فلما فارقه قال أوصني فقال إن استطعت
~~أن تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشى إليك وتسأل ولا تسئل فافعل
# وخرج أيوب في سفر فشيعه ناس كثيرون فقال لولا أني أعلم أن الله يعلم من
~~قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله عز وجل
# وقال معمر عاتبت أيوب على طول قميصه فقال
# إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله وهي اليوم في تشميره
# وقال بعضهم كنت مع أبي قلابة إذ دخل عليه رجل عليه أكسية فقال إياكم وهذا
~~الحمار الناهق يشير به إلى طلب الشهرة
# وقال الثوري كانوا يكرهون الشهرة من الثياب الجيدة والثياب الرديئة إذ
~~الأبصار تمتد إليهما جميعا
# وقال رجل لبشر بن الحارث
# أوصني فقال أخمل ذكرك وطيب مطعمك
# وكان حوشب يبكي ويقول بلغ اسمي مسجد الجامع
# وقال بشر ما أعرف رجلا أحب أن يعرف إلا ذهب دينه وافتضح
# وقال أيضا لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس
# رحمة الله عليه وعليهم أجمعين
# | بيان فضيلة الخمول
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو
~~أقسم على الله لأبره + حديث رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره منهم البراء بن مالك أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رب أشعث
~~مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره وللحاكم رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو
~~عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره وقال صحيح الإسناد ولأبي نعيم في
~~الحلية من حديث أنس ضعيف رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره
~~منهم البراء بن مالك وهو عند الحاكم نحوه بهذه الزيادة وقال صحيح الإسناد
~~قلت بل ضعيفه
# منهم البراء بن مالك وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم رب ذي
~~طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسألك الجنة
~~لأعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيئا + حديث ابن مسعود رب ذي طمرين لا
~~يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسألك الجنة لأعطاء الجنة
~~ولم يعطه من الدنيا شيئا أخرجه ابن أبي الدنيا ومن طريقه أبو منصور الديلمي
~~في مسند الفردوس بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا @QE@ PageV03P276 أدلكم على أهل الجنة
~~كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره وأهل النار كل متكبر مستكبر جواظ +
~~حديث ألا أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف مستضعف الحديث متفق عليه من حديث
~~حارثة بن وهب
# وقال أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي
~~طمرين لا يؤبه له الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا
~~النساء لم ينكحوا وإذا قالوا لم ينصت لقولهم حوائج أحدهم تتخلل في صدره لو
~~قسم نوره يوم القيامة على الناس لوسعهم وقال صلى الله عليه وسلم إن من أمتي
~~من لو أتى أحدكم يسأله دينارا لم يعطه إياه ولو سأله درهما لم يعطه إياه
~~ولو سأله فلسا لم يعطه إياه ولو سأل الله الجنة لأعطاه إياها ولو سأله
~~الدنيا لم يعطه إياها وما منعها إياه إلا لهوانها عليه رب ذي طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله لأبره + حديث إن من أمتي من لو أتى أحدكم فسأله دينارا
~~لم يعطه إياه الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث ثوبان بإسناد صحيح
~~دون قوله ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها وما منعها إياه إلا لهوانها عليه
# وروي أن عمر رضي الله عنه دخل المسجد فرأى معاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن اليسير من الرياء وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء الذين إن
~~غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى ينجون من كل
~~غبراء مظلمة + حديث معاذ بن جبل إن اليسير من الرياء شرك وأن الله يحب
~~الأتقياء الأخفياء الحديث أخرجه الطبراني والحاكم واللفظ له وقال صحيح
~~الإسناد قلت بل ضعيفه فيه عيسى بن عبد الرحمن وهو الزرقي متروك
# وقال محمد بن سويد قحط أهل المدينة وكان بها رجل صالح لا يؤبه له ملازم
~~لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم هم في دعائهم إذ جاءهم رجل عليه طمران
~~خلقان فصلى ركعتين أوجز فيهما ثم بسط يديه فقال يا رب أقسمت عليك إلا أمطرت
~~علينا الساعة فلم يرد يديه ولم يقطع دعاءه حتى تغشت السماء بالغمام وأمطروا
~~حتى صاح أهل المدينة من مخافة الغرق فقال يا رب إن كنت تعلم أنهم قد اكتفوا
~~فارفع عنهم وسكن وتبع الرجل صاحبه الذي استسقى حتى عرف منزله ثم بكر عليه
~~فخرج إليه فقال إني أتيتك في حاجة فقال ما هي قال تخصني بدعوة قال سبحان
~~الله أنت أنت وتسألني أن أخصك بدعوة ثم قال ما الذي بلغك ما رأيت قال أطعت
~~الله فيما أمرني ونهاني فسألت الله فأعطاني
# وقال ابن مسعود كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى أحلاس البيوت سرج الليل
~~جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض
# وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إن
~~أغبط أوليائي عبد مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه وأطاعه في
~~السر كان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع ثم صبر على ذلك قال ثم نقر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال عجلت منينه وقل تراثه وقلت بواكيه
~~+ حديث أبي أمامة إن أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الخاذ الحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه بإسنادين ضعيفين
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
# أحب عباد الله إلى الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفارون بدينهم
~~يجتمعون يوم القيامة إلى المسيح عليه السلام
# وقال الفضيل بن عياض بلغني أن الله تعالى يقول في بعض ما يمن به على عبده
~~ألم أنعم عليك ألم أسترك ألم أخمل ذكرك وكان الخليل بن أحمد يقول اللهم
~~اجعلني عندك من أرفع خلقك واجعلني عند نفسي من أوضع خلقك واجعلني عند الناس
~~من أوسط خلقك
# وقال الثوري وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب قوت وعناء
# وقال إبراهيم بن أدهم ما قرت عيني يوما في الدنيا قط إلا مرة بت ليلة في
~~بعض مساجد قرى الشام وكان بي البطن فجرني المؤذن برجلي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أخرجني من المسجد
# وقال الفضيل إن قدرت على أن لا تعرف فافعل PageV03P277 وما عليك أن لا
~~تعرف وما عليك أن لا يثنى عليك وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت
~~محمودا عند الله تعالى فهذه الآثار والأخبار تعرفك مذمة الشهرة وفضيلة
~~الخمول
# وإنما المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب وحب
~~الجاه هو منشأ كل فساد
# فإن قلت فأي شهوة تزيد على شهرة الأنبياء والخلفاء الراشدين وأئمة
~~العلماء فكيف فاتهم فضيلة الخمول فاعلم أن المذموم طلب الشهرة فأما وجودها
~~من جهة الله سبحانه من غير تكلف من العبد فليس بمذموم
# نعم فيه فتنة على الضعفاء دون الأقوياء وهم كالغريق الضعيف إذا كان معه
~~جماعة من الغرقى فالأولى به أن لا يعرفه أحد منهم فإنهم يتعلقون به فيضعف
~~عنهم فيهلك معهم وأما القوي فالأولى أن يعرفه الغرقى ليتعلقوا به فينجيهم
~~ويثاب على ذلك
# | بيان ذم الجاه ومعناه
# وقال الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا @QE@ جمع بين إرادة الفساد والعلو وبين أن الدار الآخرة
~~للخالي عن الإرادتين جميعا
# فقال عز وجل ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا أيضا متناول بعمومه لحب الجاه فإنه أعظم
~~لذة من لذات الحياة الدنيا وأكثر زينة من زينتها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في
~~القلب كما ينبت الماء البقل + حديث المال والجاه ينبتان النفاق الحديث تقدم
~~في أول هذا الباب ولم أجده
# وقال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأسرع
~~إفسادا من حب الشرف والمال في دين الرجل المسلم + حديث ما ذئبان ضاريان
~~أرسلا في زريبة غنم الحديث تقدم أيضا هناك
# وقال صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه إنما هلاك الناس باتباع
~~الهوى وحب الثناء + حديث إنما هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء لم أره
~~بهذا اللفظ وقد تقدم في العلم من حديث أنس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع
~~الحديث ولأبي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس بسند ضعيف حب
~~الثناء من الناس يعمي ويصم
# نسأل الله العفو والعافية بمنه وكرمه
# | بيان معنى الجاه وحقيقته
# اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا
# ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب
~~تعظيمها وطاعتها
# وكما أن الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير أي يقدر عليهما ليتوصل
~~بهما إلى الأغراض والمقاصد وقضاء الشهوات وسائر حظوظ النفس فكذلك ذو الجاه
~~هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها
~~أربابها في أغراضه ومآربه
# وكما أنه يكتسب الأموال بأنواع من الحرف والصناعات فكذلك يكتسب قلوب
~~الخلق بأنواع من المعاملات ولا تصير القلوب مسخرة إلا بالمعارف والاعتقادات
~~فكل من اعتقد القلب فيه وصفا من أوصاف الكمال انقاد له وتسخر له بحسب قوة
~~اعتقاد القلب وبحسب درجة ذلك الكمال عنده وليس يشترط أن يكون الوصف كمالا
~~في نفسه بل يكفى أن يكون كمالا عنده وفي اعتقاده وقد يعتقد ما ليس كمالا
~~كمالا ويذعن قلبه للموصوف به انقيادا ضروريا بحسب اعتقاده فإن انقياد القلب
~~حال للقلب
# وأحوال القلوب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها وكما أن محب
~~المال يطلب ملك الأرقاء والعبيد PageV03P278 فطالب الجاه يطلب أن يسترق
~~الأحرار ويستعبدهم ويملك رقابهم بملك قلوبهم بل الرق الذي يطلبه صاحب الجاه
~~أعظم لأن المالك يملك العبد قهرا والعبد متأب بطبعه ولو خلى ورأيه انسل عن
~~الطاعة وصاحب الجاه يطلب الطاعة طوعا ويبغي أن تكون له الأحرار عبيدا
~~بالطبع والطوع مع الفرح بالعبودية والطاعة له فما يطلبه فوق ما يطلبه مالك
~~الرق بكثير
# فإذا معنى الجاه قيام المنزلة في قلوب الناس أي اعتقاد القلوب لنعت من
~~نعوت الكمال فيه فيقدر ما يعتقدون من كماله تذعن له قلوبهم وبقدر إذعان
~~القلوب تكون قدرته على القلوب وبقدر قدرته على القلوب يكون فرحه وحبه للجاه
# فهذا هو معنى الجاه وحقيقتة وله ثمرات كالمدح والإطراء فإن المعتقد
~~للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه وكالخدمة والإعانة فإنه لا
~~يبخل ببذل نفسه في طاعته بقدر اعتقاده فيكون سخرة له مثل العبد في أغراضه
~~وكالإيثار وترك المنازعة والتعظيم والتوقير بالمفاتحة بالسلام وتسليم الصدر
~~في المحافل والتقديم في جميع المقاصد فهذه آثار تصدر عن قيام الجاه في
~~القلب ومعنى قيام الجاه في القلب اشتمال القلوب على اعتقاد صفات الكمال في
~~الشخص إما بعلم أو عبادة أو حسن خلق أو نسب أو ولاية أو جمال في صورة أو
~~قوة في بدن أو شيء مما يعتقده الناس كمالا فإن هذه الأوصاف كلها تعظم محله
~~في القلوب فتكون سببا لقيام الجاه والله تعالى أعلم
# | بيان سبب كون الجاه محبوبا بالطبع حتى لا يخلو عنه قلب إلا بشديد
# المجاهدة
# اعلم أن السبب الذي يقتضي كون الذهب والفضة وسائر أنواع الأموال محبوبا
~~هو بعينه يقتضي كون الجاه محبوبا بل يقتضي أن يكون أحب من المال كما يقتضي
~~أن يكون يكون الذهب أحب من الفضة مهما تساويا في المقدار وهو أنك تعلم أن
~~الدراهم والدنانير لا غرض في أعيانهما إذ لا تصلح لمطعم ولا مشرب ولا منكح
~~ولا ملبس وإنما هي والحصباء بمثابة واحدة ولكنهما محبوبان لأنهما وسيلة إلى
~~جميع المحاب وذريعة إلى قضاء الشهوات فكذلك الجاه لأن معنى الجاه ملك
~~القلوب وكما أن ملك الذهب والفضة يفيد قدرة يتوصل الإنسان بها إلى سائر
~~أغراضه فكذلك ملك القلوب من الأحرار والقدرة على استسخارها يفيد قدرة على
~~التوصل إلى جميع الأغراض فالاشتراك في السبب اقتضى الاشتراك في المحبة
~~وترجيح الجاه على المال اقتضى أن يكون الجاه أحب من المال ولملك الجاه
~~ترجيح على ملك المال من ثلاثة أوجه
# الأول أن التوصل بالجاه إلى المال أيسر من التوصيل بالمال إلى الجاه
~~فالعالم أو الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له
~~فإن أموال أرباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اعتقد فيه الكمال وأما
~~الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال إذا وجد كنزا ولم يكن له جاه يحفظ
~~ماله وأراد أن يتوصل بالمال إلى الجاه لم يتيسر له فإذا الجاه آلة ووسيلة
~~إلى المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه بكل
~~حال فلذلك صار الجاه أحب
# الثاني هو أن المال معرض للبلوى والتلف بأن يسرق ويغصب ويطمع فيه الملوك
~~والظلمة ويحتاج فيه إلى الحفظة والحراس والخزائن ويتطرق إليه أخطار كثيرة
~~وأما القلوب إذا ملكت فلا تتعرض لهذه الآفات فهي على التحقيق خزائن عتيدة
~~لا يقدر عليها السراق ولا تتناولها أيدي النهاب والغصاب وأثبت الأموال
~~العقار ولا يؤمن فيه الغصب والظلم ولا يستغني عن المراقبة والحفظ وأما
~~خزائن القلوب فهي محفوظة محروسة بأنفسها والجاه في أمن وأمان من الغصب
~~والسرقة فيها
# نعم إنما تغضب القلوب بالتصريف وتقبيح الحال وتغيير الإعتقاد فيما صدق به
~~من أوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا يتيسر على محاولة فعله PageV03P279
# الثالث أن ملك القلوب يسرى وينمى ويتزايد من غير حاجة إلى تعب ومقاساة
~~فإن القلوب إذا أذعنت لشخص واعتقدت كماله بعلم أو عمل أو غيره أفصحت
~~الألسنة لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب أيضا له
~~ولهذا المعنى يحب الطبع الصيت وانتشار الذكر
# لأن ذلك إذا استطار في الأقطار اقتنص القلوب ودعاها إلى الإذعان والتعظيم
~~فلا يزال يسري من واحد إلى واحد ويتزايد وليس له مرد معين وأما المال فمن
~~ملك منه شيئا فهو مالكه ولا يقدر على استنمائه إلا بتعب ومقاساة والجاه
~~أبدا في النماء بنفسه ولا مرد لموقعه والمال واقف ولهذا إذا عظم الجاه
~~وانتشر الصيت وانطلقت الألسنة بالثناء استحقرت الأموال في مقابلته فهذه
~~مجامع ترجيحات الجاه على المال
# وإذا فصلت كثرت وجوه الترجيح
# فإن قلت فالإشكال قائم في المال والجاه جميعا فلا ينبغي أن يحب الإنسان
~~المال والجاه
# نعم القدر الذي يتوصل به إلى جلب الملاذ ودفع المضار معلوم كالمحتاج إلى
~~الملبس والمسكن والمطعم أو كالمبتلى بمرض أو بعقوبة إذا كان لا يتوصل إلى
~~دفع العقوبة عن نفسه إلا بمال أو جاه فحبه للمال والجاه معلوم إذ كل ما لا
~~يتوصل إلى المحبوب إلا به فهو محبوب وفي الطباع أمر عجيب وراء هذا وهو حب
~~جمع الأموال وكنز الكنوز وادخار الذخائر واستكثار الخزائن وراء جميع
~~الحاجات حتى لو كان للعبد واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا وكذلك يحب
~~الإنسان اتساع الجاه وانتشار الصيت إلى أقاصي البلاد التي يعلم قطعا أنه لا
~~يطؤها ولا يشاهد أصحابها ليعظموه أو ليبروه بمال أو ليعينوه على غرض من
~~أغراضه ومع اليأس من ذلك فإنه يلتذ به غاية الالتذاذ وحب ذلك ثابت في الطبع
~~ويكاد يظن أن ذلك جهل فإنه حب لما لا فائدة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~فنقول نعم هذا الحب لا تنفك عنه القلوب
# وله سببان
# أحدهما جلي تدركه الكافة
# والآخر خفي وهو أعظم السببين ولكنه أدقهما وأخفاهما وأبعدهما عن أفهام
~~الأذكياء فضلا عن الأغنياء وذلك لاستمداده من عرق خفي في النفس وطبيعة
~~مستكنة في الطبع لا يكاد يقف عليها إلا الغواصون
# فأما السبب الأول فهو دفع ألم الخوف لأن الشفيق بسوء الظن مولع والإنسان
~~وإن كان مكفيا في الحال فإنه طويل الأمل ويخطر بباله أن المال الذي فيه
~~كفايته ربما يتلف فيحتاج إلى غيره فإذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه
~~ولا يدفع ألم الخوف إلا الأمن الحاصل بوجود مال آخر يفزع إليه إن أصابت هذا
~~المال جائحة فهو أبدا لشفقته على نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر
~~هجوم الحاجات ويقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال ويستشعر الخوف من ذلك
~~فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتى إن أصيب بطائفة من ماله استغنى
~~بالآخر وهذا خوف لا يوقف له على مقدار مخصوص من المال فلذلك لم يكن لمثله
~~موقف إلى أن يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال + حديث منهومان لا يشبعان
~~الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف والبزار والطبراني في
~~الأوسط من حديث ابن عباس بسند لين وقد تقدم
# ومثل هذه العلة تطرد في حبه قيام المنزلة والجاه في قلوب الأباعد عن وطنه
~~وبلده فإنه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن أو يزعج أولئك عن أوطانهم
~~إلى وطنه ويحتاج إلى الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه
~~إليهم مستحيلا إحالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة بقيام الجاه في قلوبهم لما
~~فيه من الأمن من هذا الخوف PageV03P280
# وأما السبب الثاني وهو الأقوى لأن الروح أمر رباني به وصفه الله تعالى إذ
~~قال سبحانه ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي أو معنى كونه ربانيا أنه
~~من أسرار علوم المكاشفة ولا رخصة في إظهاره إذا لم يظهره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم + حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يظهر سر الروح أخرجه
~~البخاري من حديث ابن مسعود وقد تقدم
# ولكنك قبل معرفة ذلك تعلم أن للقلب ميلا إلى صفات بهيمية كالأكل والوقاع
~~وإلى صفات سبعية كالقتل والضرب والإيذاء وإلى صفات شيطانية كالمكر والخديعة
~~والإغواء وإلى صفات ربوبية كالكبر والعز والتجبر وطلب الاستعلاء وذلك لأنه
~~مركب من أصول مختلفة يطول شرحها وتفصيلها فهو لما فيه من الأمر الرباني يحب
~~الربوبية بالطبع ومعنى الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود على سبيل
~~الاستقلال
# فصار الكمال من صفات الإلهية فصار محبوبا بالطبع للإنسان والكمال بالتفرد
~~بالوجود فإن المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في أنها موجودة
~~وحدها فلو كان معها شمس أخرى لكان ذلك نقصا في حقها إذ لم تكن منفددة بكمال
~~معنى الشمسية والمنفرد بالوجود هو الله تعالى إذ ليس معه موجود سواه فإن ما
~~سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قائم به فلم يكن موجودا معه
~~لأن المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال
~~بل الكامل من لا نظير له في رتبته
# وكما أن إشراق نور الشمس في أقطار الآفاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من
~~جملة كمالها وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى تساويها في الرتبة مع
~~الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة
~~فيكون تابعا ولا يكون متبعا فإذن معنى الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال
# وكل إنسان فإنه بطبعه محب لأن يكون هو المنفرد بالكمال ولذلك قال بعض
~~مشايخ الصوفية ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله أنا ربكم
~~الأعلى ولكنه ليس يجد له مجالا وهو كما قال فإن العبودية قهر على النفس
# والربوبية محبوبة بالطبع وذلك للنسبة الربانية التي أومأ إليها قوله
~~تعالى قل الروح من أمر ربي ولكن لما عجزت النفس عن درك منتهى الكمال لم
~~تسقط شهوتها للكمال فهي محبة للكمال ومشتهية له وملتذة به لذاته لا لمعنى
~~آخر وراء الكمال وكل موجود فهو محب لذاته ولكمال ذاته ومبغض للهلاك الذي هو
~~عدم ذاته أو عدم صفات الكمال من ذاته
# وإنما الكمال بعد أن يسلم التفرد بالوجود في الاستيلاء على كل الموجودات
~~فإن أكمل الكمال أن يكون وجود غيرك منك فإن لم يكن منك فأن تكون مستوليا
~~عليه فصار الاستيلاء على الكل محبوبا بالطبع لأنه نوع كمال
# وكل موجود يعرف ذاته فإنه يحب ذاته ويحب كمال ذاته ويلتذ به إلا أن
~~الاستيلاء على الشيء بالقدرة على التأثير فيه وعلى تغييره بحسب الإرادة
~~وكونه مسخرا لك تردده كيف تشاء فأحب الإنسان أن يكون له استيلاء على كل
~~الأشياء الموجودة معه
# إلا أن الموجودات منقسمة إلى مالا يقبل التغيير في نفسه كذات الله تعالى
~~وصفاته
# وإلى ما يقبل التغيير ولكن لا يستولي عليه قدرة الخلق كالأملاك والكواكب
~~وملكوت السموات ونفوس الملائكة والجن والشياطين وكالجبال والبحار
# وإلى ما يقبل التغيير بقدرة العبد كالأرض وأجزائها وما عليها من المعادن
~~والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فإنها قابلة للتأثير والتغيير مثل
~~أجسادهم وأجساد الحيوانات
# فإذا انقسمت الموجودات إلى ما يقدر الإنسان على التصرف فيه كالأرضيات
~~وإلى ما لا يقدر عليه كذات الله تعالى والملائكة والسموات أحب الإنسان أن
~~يستولي على السموات بالعلم والإحاطة والاطلاع على أسرارها فإن ذلك نوع
~~استيلاء إذ المعلوم المحاط به كالداخل تحت العلم والعالم كالمستولي عليه
~~فلذلك أحب أن يعرف PageV03P281 الله تعالى والملائكة والأفلاك والكواكب
~~وجميع عجائب السموات وجميع عجائب البحار والجبال وغيرها لأن ذلك نوع
~~استيلاء عليها والاستيلاء نوع كمال
# وهذا يضاهي اشتياق من عجز عن صنعة عجيبة إلى معرفة طريق الصنعة فيها كمن
~~يعجز عن وضع الشطرنج فأنه قد يشتهي أن يعرف اللعب به وأنه كيف وضع وكمن يرى
~~صنعة عجيبة في الهندسة أو الشعبذة أو جر الثقيل أو غيره وهو مستشعر في نفسه
~~بعض العجز والقصور عنه ولكنه يشتاق إلى معرفة كيفية فهو متألم ببعض العجز
~~متلذذ بكمال العلم إن علمه
# وأما القسم الثاني وهو الأرضيات التي يقدر الإنسان عليها فإنه يحب بالطبع
~~أن يستولي عليها بالقدرة على التصرف فيها كيف يريد وهي قسمان أجساد وأرواح
# أما الأجساد فهي الدراهم والدنانير والأمتعة فيجب أن يكون قادرا عليها
~~يفعل فيها ما شاء من الرفع والوضع والتسليم والمنع فإن ذلك قدرة والقدرة
~~كمال والكمال من صفات الربوبية والربوبية محبوبة بالطبع فلذلك أحب الأموال
~~وإن كان لا يحتاج إليها في ملبسه ومطعمه وفي شهوات نفسه وبذلك طلب استرقاق
~~العبيد واستعباد الأشخاص الأحرار ولو بالقهر والغلبة حتى يتصرف في أجسادهم
~~وأشخاصهم بالاستسخار وإن لم يملك قلوبهم فإنها ربما لم تعتقد كماله حتى
~~يصير محبوبا لها ويقوم القهر منزلته فيها فإن الحشمة القهرية أيضا لذيذة
~~لما فيها من القدرة
# القسم الثاني نفوس الآدميين وقلوبهم وهي أنفس ما على وجه الأرض فهو يحب
~~أن يكون له استيلاء وقدرة عليها لتكون مسخرة له متصرفة تحت إشارته وإرادته
~~لما فيه من كمال الاستيلاء والتشبه بصفات الربوبية والقلوب إنما تتسخر الحب
~~ولا تحب إلا باعتقاد الكمال فإن كل كمال محبوب لأن الكمال من الصفات
~~الإلهية والصفات الإلهية كلها محبوبة بالطبع للمعنى الرباني من جملة معاني
~~الإنسان وهو الذي لا يبليه الموت فيعدمه ولا يتسلط عليه التراب فيأكله فإنه
~~محل الإيمان والمعرفة وهو الواصل إلى لقاء الله تعالى والساعي إليه فإذن
~~معنى الجاه تسخير القلوب ومن تسخرت له القلوب كانت له قدرة واستيلاء عليها
~~والقدرة والاستيلاء كمال وهو من أوصاف الربوبية
# فإذن محبوب القلب بطبعه الكمال بالعلم والقدرة والمال والجاه من أسباب
~~القدرة ولا نهاية للمعلومات ولا نهاية للمقدورات وما دام يبقى معلوم أو
~~مقدور فالشوق لا يسكن والنقصان لا يزول
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم منهومان لا يشبعان فإذن مطلوب القلوب
~~الكمال والكمال بالعلم والقدرة وتفاوت الدرجات فيه غير محصور فسرور كل
~~إنسان ولذته بقدر ما يدركه من الكمال فهذا هو السبب في كون العلم والمال
~~والجاه محبوبا وهو أمر وراء كونه محبوبا لأجل التوصل إلى قضاء الشهوات فإن
~~هذه العلة قد تبقى مع سقوط الشهوات بل يحب الإنسان من العلوم ما لا يصلح
~~للتوصل به إلى الأغراض بل ربما يفوت عليه جملة من الأغراض والشهوات ولكن
~~الطبع يتقاضى طلب العلم في جميع العجائب والمشكلات لأن في العلم استيلاء
~~على المعلوم وهو نوع من الكمال الذي هو من صفات الربوبية فكان محبوبا
~~بالطبع إلا أن في حب كمال العلم والقدرة أغاليط لا بد من بيانها إن شاء
~~الله تعالى
# | بيان الكمال الحقيقي والكمال الوهمي الذي لا حقيقة له
# قد عرفت أنه لا كمال بعد فوات التفرد بالوجود إلا في العلم والقدرة ولكن
~~الكمال الحقيقي فيه متلبس بالكمال الوهمي وبيانه أن كمال العلم لله تعالى
~~وذلك من ثلاثة أوجه
# أحدها من حيث كثرة المعلومات وسعتها فإنه محيط PageV03P282 بجميع
~~المعلومات فلذلك كلما كانت علوم العبد أكثر كان أقرب إلى الله تعالى
# الثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم على ما هو به وكون المعلوم مكشوفا به
~~كشفا تاما فإن المعلومات مكشوفة لله تعالى بأتم أنواع الكشف على ما هي عليه
~~فلذلك مهما كان علم العبد أوضح وأيقن وأصدق وأوفق للمعلوم في تفاصيل صفات
~~العلوم كان أقرب إلى الله تعالى
# الثالث من حيث بقاء العلم أبد الأباد بحيث لا يتغير ولا يزول فإن علم
~~الله تعالى باق لا يتصور أن يتغير فكذلك مهما كان علم العبد بمعلومات لا
~~يقبل التغير والانقلاب كان أقرب إلى الله تعالى
# والمعلوم قسمان متغيرات وأزليات
# أما المتغيرات فمثالها العلم بكون زيد في الدار فإنه علم له معلوم ولكنه
~~يتصور أن يخرج زيد من الدار ويبقى اعتقاد كونه في الدار كما كان فينقلب
~~جهلا فيكون نقصانا لا كمالا فكلما اعتقدت اعتقادا موافقا وتصور أن ينقلب
~~المعتقد فيه كما اعتقدته كنت بصدد أن ينقلب كمالك نقصا ويعود علمك جهلا
# ويلتحق بهذا المثال جميع متغيرات العالم كعلمك مثلا بارتفاع جبل ومساحة
~~أرض وبعد البلاد وتباعد ما بينها من الأميال والفراسخ وسائر ما يذكر في
~~المسالك والممالك وكذلك العلم باللغات التي هي اصطلاحات تتغير بتغير
~~الأعصار والأمم والعادات فهذه علوم معلوماتها مثل الزئبق تتغير من حال إلى
~~حال فليس فيه كمال إلا في الحال ولا يبقى كمالا في القلب
# القسم الثاني هو المعلومات الأزلية وهو جواز الجائزات ووجوب الواجبات
~~واستحالة المستحيلات فإن هذه معلومات أزلية أبديه إذ لا يستحيل الواجب قط
~~جائزا ولا الجائز محالا ولا المحال واجبا
# فكل هذه الأقسام داخلة في معرفة الله وما يجب له وما يستحيل في صفاته
~~ويجوز في أفعاله فالعلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وحكمته في ملكوت
~~السموات والأرض وترتيب الدنيا والآخرة وما يتعلق به هو الكمال الحقيقي الذي
~~يقرب من يتصف به من الله تعالى ويبقى كمالا للنفس بعد الموت وتكون هذه
~~المعرفة نور للعارفين بعد الموت يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا أي تكون هذه المعرفة رأس مال يوصل إلى كشف ما لم ينكشف
~~في الدنيا كما أن من معه سراج خفي فإنه يجوز أن يصير ذلك سببا لزيادة النور
~~بسراج آخر يقتبس منه فيكمل النور الخفي على سبيل الاستتمام ومن ليس معه أصل
~~السراج فلا مطمع له في ذلك فمن ليس معه أصل معرفة الله تعالى لم يكن له
~~مطمع في هذا النور فيبقى كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها بل كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فإذن لا
~~سعادة إلا في معرفة الله تعالى وأما ما عدا ذلك من المعارف فمنها ما لا
~~فائدة له أصلا كمعرفة الشعر وأنساب العرب وغيرهما ومنها ما له منفعة في
~~الإعانة على معرفة الله تعالى كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والأخبار
~~فإن معرفة لغة العرب تعين على معرفة تفسير القرآن ومعرفة التفسير تعين على
~~معرفة ما في القرآن من كيفية العبادات والأعمال التي تفيد تزكية النفس
~~ومعرفة طريق تزكية النفس تفيد استعداد النفس لقبول الهدايا إلى معرفة الله
~~سبحانه وتعالى كما قال تعالى قد أفلح من زكاها وقال عز وجل والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا فتكون جملة هذه المعارف كالوسائل إلى تحقيق معرفة الله
~~تعالى وإنما الكمال في معرفة الله ومعرفة صفاته وأفعاله وينطوي فيه جميع
~~المعارف المحيطة بالموجودات إذ الموجودات كلها من أفعاله فمن عرفها من حيث
~~هي فعل الله تعالى
# ومن حيث ارتباطها بالقدرة والإرادة والحكمة فهي من تكملة معرفة الله
~~تعالى وهذا حكم كمال العلم ذكرناه وإن لم يكن لائقا بأحكام الجاه والرياء
~~ولكن أوردناه لاستيفاء أقسام الكمال PageV03P283
# وأما القدرة فليس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي وليس له قدرة
~~حقيقة وإنما القدرة الحقيقة لله وما يحدث من الأشياء عقيب إرادة العبد
~~وقدرته وحركته فهي حادثة بإحداث الله كما قررناه في كتاب الصبر والشكر
~~وكتاب التوكل وفي مواضع شتى من ربع المنجيات فكمال العلم يبقى معه بعد
~~الموت ويوصله إلى الله تعالى فأما كمال القدرة فلا
# نعم له كمال من جهة القدرة بالإضافة إلى الحال وهي وسيلة له إلى كمال
~~العلم كسلامة أطرافه وقوة يده للبطش ورجله للمشي وحواسه للإدراك فإن هذه
~~القوة آلة للوصول بها إلى حقيقة كمال العلم وقد يحتاج في استيفاء هذه القوى
~~إلى القدرة بمال والجاه للتوصل به إلى المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك
~~إلى قدر معلوم فإن لم يستعمله للوصول به إلى معرفة جلال الله فلا خير فيه
~~البتة إلا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي على القرب ومن ظن ذلك كمالا فقد
~~جهل فالخلق أكثرهم هالكون في غمرة هذا الجهل فإنهم يظنون أن القدرة على
~~الأجساد بقهر الحشمة وعلى أعيان الأموال بسعة الغنى وعلى تعظيم القلوب بسعة
~~الجاه كمال فلما اعتقدوا ذلك أحبوه ولما أحبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به
~~وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالى ومن
~~ملائكته وهو العلم والحرية أما العلم فما ذكرناه من معرفة الله تعالى وأما
~~الحرية فالخلاص من أسر الشهوات وغموم الدنيا والاستيلاء عليها بالقهر تشبها
~~بالملائكة الذين لا تستفزهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب فإن دفع آثار الشهوة
~~والغضب عن النفس من الكمال الذي هو من صفات الملائكة
# ومن صفات الكمال لله تعالى استحالة التغير والتأثر عليه فمن كان عن
~~التغير والتأثر بالعوارض أبعد كان إلى الله تعالى أقرب وبالملائكة أشبه
~~ومنزلته عند الله أعظم
# وهذا كمال ثالث سوى كمال العلم والقدرة وإنما لم نورده في أقسام الكلام
~~لأن حقيقته ترجع إلى عدم ونقصان فإن التغير نقصان إذ هو عبارة عن عدم صفة
~~كائنة وهلاكها والهلاك نقص في اللذات وفي صفات الكمال
# فإذن الكمالات ثلاثة إن عددنا عدم التغير بالشهوات وعدم الانقياد لها
~~كمالا ككمال العلم وكمال الحرية وأعني به عدم العبودية للشهوات وإرادة
~~الأسباب الدنيوية وكمال القدرة للعبد طريق إلى اكتساب كمال العلم وكمال
~~الحرية ولا طريق له إلى اكتساب كمال القدرة الباقية بعد موته إذ قدرته على
~~أعيان الأموال وعلى استسخار القلوب والأبدان تنقطع بالموت ومعرفته وحريته
~~لا ينعدمان بالموت بل يبقيان كمالا فيه ووسيله إلى القرب من الله تعالى
# فانظر كيف انقلب الجاهلون وانكبوا على وجوههم انكباب العميان فأقبلوا على
~~طلب كمال القدرة بالجاه والمال وهو الكمال الذي لا يسلم وإن سلم فلا بقاء
~~له وأعرضوا عن كمال الحرية والعلم الذي إذا حصل كان أبديا لا انقطاع له
~~وهؤلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا جرم لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون وهم الذين لم يفهموا قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فالعلم والحرية هي
~~الباقيات الصالحات التي تبقي كمالا في النفس والمال والجاه هو الذي ينقضي
~~على القرب وهو كما مثله الله تعالى حيث قال إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض الآية وقال تعالى واضرب لهم مثل
~~الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء إلى قوله فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما لا يقطعه الموت فهو
~~الباقيات الصالحات
# فقد عرفت بهذا أن كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظني لا أصل له وأن من
~~قصر الوقت على طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل وإليه أشار أبو الطيب بقوله
~~PageV03P284
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله % مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# إلا قدر البلغة منهما إلى الكمال الحقيقي اللهم اجعلنا ممن وفقته للخير
~~وهديته بلطفك
# | بيان ما يحمد من حب الجاه وما يذم
# مهما عرفت أن معنى الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه حكم ملك الأموال
~~فإنه عرض من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة
~~الآخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن أن يتزود منه للآخرة وكما أنه لا بد من
~~أدنى مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلا بد من أدنى جاه لضرورة المعيشة
~~مع الخلق والإنسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله له فيجوز أن يحب الطعام
~~أو المال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة إلى خادم يخدمه
~~ورفيق يعينه وأستاذ يرشده وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الأشرار فحبه لأن
~~يكون له في قلب خادمه من المحل ما يدعوه إلى الخدمة ليس بمذموم وحبه لأن
~~يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم
~~وحبه لأن يكون له في قلب أستاذه من المحل ما يحسن به إرشاده وتعليمه
~~والعناية به ليس بمذموم وحبه لأن يكون له من المحل في قلب سلطانه ما يحثه
~~ذلك على دفع الشر عنه ليس بمذموم فإن الجاه وسيلة إلى الأعراض كالمال فلا
~~فرق بينهما إلا أن التحقيق في هذا يفضي إلى أن لا يكون المال والجاه
~~بأعيانهما محبوبين له بل ينزل ذلك منزلة حب الإنسان أن يكون له في داره بيت
~~ماء لأنه مضطر إليه لقضاء حاجته ويود أن لو استغنى عن قضاء الحاجة حتى
~~يستغني عن بيت الماء فهذا على التحقيق ليس محبا لبيت الماء فكل ما يراد
~~للتوصل به إلى محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل إليه
# وتدرك التفرقة بمثال آخر وهو أن الرجل قد يحب زوجته من حيث إنه يدفع بها
~~فضلة الشهوة كما يدفع بيت الماء فضلة الطعام ولو كفى مؤنة الشهوة لكان يهجر
~~زوجته كما أنه لو كفى قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به وقد
~~يحب الإنسان زوجته لذاتها حب العشاق ولو كفى الشهوة لبقي مستصحبا لنكاحها
~~فهذا هو الحب دون الأول وكذلك الجاه والمال
# وقد يحب كل واحد منهما على هذين الوجهين فحبهما لأجل التوصل بهما إلى
~~مهمات البدن غير مذموم وحبهما لأعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته
~~مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل الحب على مباشرة
~~معصية
# وما يتوصل به إلى اكتساب بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل إلى
~~اكتسابه بعبادة فإن التوصل إلى الجاه والمال بالعبادة جناية على الدين وهو
~~حرام وإليه يرجع معنى الرياء المحظور كما سيأتي
# فإن قلت طلبه المنزلة والجاه في قلب أستاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن
~~يرتبط به أمره مباح على الإطلاق كيفما كان أو يباح إلى حد مخصوص على وجه
~~مخصوص فأقول يطلب ذلك على ثلاثة أوجه وجهان مباحان ووجه محظور
# أما الوجه المحظور فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة
~~وهو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أو ورع
~~وهو لا يكون كذلك
# فهذا حرام لأنه كذب وتلبيس إما بالقول أو بالمعاملة
# أما أحد المباحين فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلى
~~الله عليه وسلم فيما أخبر عنه الرب تعالى اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ
~~عليم فإنه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان PageV03P285 محتاجا
~~إليه وكان صادقا فيه
# والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا يعلم فلا
~~تزول منزلته به فهذا أيضا مباح لأن حفظ الستر على القبائح جائز ولا يجوز
~~هتك الستر وإظهار القبيح
# وهذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فائدة في العلم به كالذي
~~يخفي عن السلطان أنه يشرب الخمر ولا يلقي إليه أنه ورع فإن قوله إني ورع
~~تلبيس وعدم إقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل يمنع العلم بالشرب
# ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده فإن ذلك
~~رياء وهو ملبس إذ يخيل إليه أنه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما
~~يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك
~~يجري مجرى اكتساب المال الحرام من غير فرق وكما لا يجوز له أن يتملك مال
~~غيره بتلبيس في عوض أو غيره فلا يجوز له أن يتملك قلبه بتزوير وخداع فإن
~~ملك القلوب أعظم من ملك الأموال
# | بيان السبب في حب المدح والثناء وارتياح النفس به وميل الطبع إليه
~~وبغضها
# للذم ونفرتها منه
# اعلم أن لحب المدح والتذاذ القلب به أربعة أسباب
# السبب الأول وهو الأقوى شعور النفس بالكمال فإنا بينا أن الكمال محبوب
~~وكل محبوب فإدراكه لذيذ
# فمهما شعرت النفس بكمالها ارتاحت واعتزت وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح
~~بكمالها فإن الوصف الذي به مدح لا يخلو إما أن يكون جليا ظاهرا أو يكون
~~مشكوكا فيه فإن كان جليا ظاهرا محسوسا كانت اللذة به أقل ولكنه لا يخلو عن
~~لذة كثنائه عليه بأنه طويل القامة أبيض اللون فإن هذا نوع كمال ولكن النفس
~~تغفل عنه فتخلو عن لذته فإذا استشعرته لم يخل حدوث الشعور عن حدوث لذة وإن
~~كان ذلك الوصف مما يتطرق إليه الشك فاللذة فيه أعظم كالثناء عليه بكمال
~~العلم أو كمال الورع أو بالحسن المطلق فإن الإنسان ربما يكون شاكا في كمال
~~حسنه وفي كمال علمه وكمال ورعه ويكون مشتاقا إلى زوال هذا الشك بأن يصير
~~مستيقنا لكونه عديم النظير في هذه الأمور إذ تطمئن نفسه إليه فإذا ذكره
~~غيره أورث ذلك طمأنينه وثقة باستشعار ذلك الكمال فتعظم لذاته وإنما تعظم
~~اللذة بهذه العلة مهما صدر الثناء من بصير بهذه الصفات خبير بها لا يجازف
~~في القول إلا عن تحقيق ذلك كفرح التلميذ بثناء أستاذه عليه بالكياسة
~~والذكاء وغزارة الفضل فإنه في غاية اللذة وإن صدر ممن يجازف في الكلام أو
~~لا يكون بصيرا بذلك الوصف ضعفت اللذة وبهذه العلة يبغض الذم أيضا ويكرهه
~~لأنه يشعره بنقصان نفسه والنقصان ضد الكمال المحبوب فهو ممقوت الشعور به
~~مؤلم ولذلك يعظم الألم إذا صدر الذم من بصير موثوق به كما ذكرناه في المدح
# السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح وأنه مريد له
~~ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيئته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه
~~العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص قلبه
~~كالملوك والأكابر ويضعف مهما كان المادح ممن لا يؤبه له ولا يقدر على شيء
~~فإن القدرة عليه بملك قلبه قدرة على أمر حقير فلا يدل المدح إلا على قدرة
~~قاصرة وبهذه العلة أيضا يكره الذم ويتألم به القلب وإذا كان من الأكابر
~~كانت نكايته أعظم لأن الفائت به أعظم
# السبب الثالث أن ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا
~~سيما إذا كان ذلك ممن يلتفت إلى قوله ويعتد بثنائه وهذا مختص بثناء يقع على
~~الملأ فلا جرم كلما كان الجمع أكثر والمثني أجدر بأن يلتفت إلى PageV03P286
~~قوله كان المدح ألذ والذم أشد على النفس
# السبب الرابع أن المدح يدل على حشمة الممدوح واضطرار المادح إلى إطلاق
~~اللسان بالثناء على الممدوح إما عن طوع وإما عن قهر فإن الحشمة أيضا لذيذة
~~لما فيها من القهر والقدرة وهذه اللذة تحصل وإن كان المادح لا يعتقد في
~~الباطن ما مدح به ولكن كونه مضطرا إلى ذكره نوع قهر واستيلاء عليه فلا جرم
~~تكون لذته بقدر تمنع المادح وقوته فتكون لذة ثناء القوي الممتنع عن التواضع
~~بالثناء أشد
# فهذه الأسباب الأربعة قد تجمع في مدح مادح واحد فيعظم بها الالتذاذ وقد
~~تفترق فتنقص اللذة بها
# أما العلة الأولى وهي استشعار الكمال فتندفع بأن يعلم الممدوح أنه غير
~~صادق في قوله كما إذا مدح بأنه نسيب أو سخي أو عالم يعلم أو متورع عن
~~المحظورات وهو يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال
~~وتبقى لذة الاستيلاء على قلبه وعلى لسانه وبقية اللذات فإن كان يعلم أن
~~المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية وهو
~~استيلاؤه على قلبه وتبقى لذة الاستيلاء والحشمة على اضطرار لسانه إلى النطق
~~بالثناء فإن لم يكن ذلك عن خوف بل كان بطريق اللعب بطلب اللذات كلها فلم
~~يكن فيه أصلا لذة لفوات الأسباب الثلاثة فهذا ما يكشف الغطاء عن علة التذاذ
~~النفس بالمدح وتألمها بسبب الذم
# وإنما ذكرنا ذلك ليعرف طريق العلاج لحب الجاه وحب المحمدة وخوف المذمة
~~فإن ما لا يعرف سببه لا يمكن معالجته إذ العلاج عبارة عن حل أسباب المرض
# والله الموفق بكرمه ولطفه وصلى الله على كل عبد مصطفى
# | بيان علاج حب الجاه
# اعلم أن من غلب على قلبه حب الجاه صار مقصور الهم على مراعاة الخلق
~~مشغوفا بالتودد إليهم والمراءات لأجلهم ولا يزال في أقواله وأفعاله ملتفتا
~~إلى ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق وأصل الفساد ويجر ذلك لا محالة
~~إلى التساهل في العبادات والمراءاة بها وإلى اقتحام المحظورات للتوصل إلى
~~اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الشرف والمال
~~وإفسادهما للدين بذئبين ضاريين وقال صلى الله عليه وسلم إنه ينبت النفاق
~~كما ينبت الماء البقل إذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول أو الفعل
~~وكل من طلب المنزلة في قلوب الناس فيضطر إلى النفاق معهم وإلى التظاهر
~~بخصال حميدة هو خال عنها وذلك هو عين النفاق
# فحب الجاه إذا من المهلكات فيجب علاجه وإزالته عن القلب فإن طبع جبل عليه
~~القلب كما جبل على حب المال وعلاجه مركب من علم وعمل
# أما العلم فهو أن يعلم السبب الذي لأجله أحب الجاه وهو كمال القدرة على
~~أشخاص الناس وعلى قلوبهم وقد بينا أن ذلك إن صفا وسلم فآخره الموت فليس هو
~~من الباقيات الصالحات بل لو سجد لك كل من على بسيط الأرض من المشرق إلى
~~المغرب فإلى خمسين سنة لا يبقى الساجد ولا المسجود له ويكون حالك كحال من
~~مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له
# فهذا لا ينبغي أن يترك به الدين الذي هو الحياة الأبدية التي لا انقطاع
~~لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه إلا
~~أن ذلك إنما يصغر في عين من ينظر إلى الآخرة كأنه يشاهدها ويستحقر العاجلة
~~ويكون الموت كالحاصل عنده ويكون حاله كحال الحسن البصري حين كتب إلى عمر بن
~~عبد العزيز أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره
~~نحو المستقبل وقدره كائنا
# وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه أما بعد فكأنك بالدنيا لم
~~تكن PageV03P287 وكأنك بالآخرة لم تزل فهؤلاء كان التفاتهم إلى العاقبة
~~فكان عملهم لها بالتقوى إذ علموا أن العاقبة للمتقين فاستحقروا الجاه
~~والمال في الدنيا
# وأبصار أكثر الخلق ضعيفة مقصورة على العاجلة التي لا يمتد نورها إلى
~~مشاهدة العواقب ولذلك قال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى
~~وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة فمن هذا حده فينبغي أن
~~يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالآفات العاجلة وهو أن يتفكر في الأخطار
~~التي يستهدف لها أرباب الجاه في الدنيا فإن كل ذي جاه محسود ومقصود
~~بالإيذاء وخائف على الدوام على جاهه ومحترز من أن تتغير منزلته في القلوب
~~والقلوب أشد تغيرا من القدر في غليانها وهي مترددة بين الإقبال والإعراض
~~فكل ما يبنى على قلوب الخلق يضاهي ما يبنى على أمواج البحر فإنه لا ثبات له
~~والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع أذى الأعداء كل
~~ذلك غموم عاجلة ومكدرة للذة الجاه فلا يفي في الدنيا مرجوها بمخوفها فضلا
~~عما يفوت في الآخرة فبهذا ينبغي أن تعالج البصيرة الضعيفة
# وأما من نفذت بصيرته وقوي إيمانه فلا يلتفت إلى الدنيا فهذا هو العلاج من
~~حيث العلم
# وأما من حيث العمل فإسقاط الجاه على قلوب الخلق بمباشرة أفعال يلام عليها
~~حتى يسقط من أعين الخلق وتفارقه لذه القبول ويأنس بالخمول ويرد الخلق ويقنع
~~بالقبول من الخالق
# وهذا هو مذهب الملامتية إذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا أنفسهم من
~~أعين الناس فيسلموا من آفة الجاه وهذا غير جائز لمن يقتدى به فإنه يوهن
~~الدين في قلوب المسلمين وأما الذي لا يقتدى به فلا يجوز له أن يقدم على
~~محظور لأجل ذلك بل له أن يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي
~~أن بعض الملوك قصد بعض الزهاد فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ
~~يأكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر إليه الملك سقط من عينه وانصرف فقال
~~الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني
# ومنهم من شرب شرابا حلالا في قدح لونه لون الخمر حتى يظن به أنه يشرب
~~الخمر فيسقط من أعين الناس
# وهذا في جوازه نظر من حيث الفقه إلا أن أرباب الأحوال ربما يعالجون
~~أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما رأوا إصلاح قلوبهم فيه ثم يتداركون ما
~~فرط منهم فيه من صورة التقصير كما فعل بعضهم فإنه عرف بالزهد وأقبل الناس
~~عليه فدخل حماما ولبس ثياب غيره وخرج فوقف في الطريق حتى عرفوه فأخذوه
~~وضربوه واستردوا منه الثياب وقالوا إنه طرار وهجروه وأقوى الطرق في قطع
~~الجاه الاعتزال عن الناس والهجرة إلى موضع الخمول فإن المعتزل في بيته في
~~البلد الذي هو به مشهور لا يخلو عن حب المنزلة التي ترسخ له في القلوب بسبب
~~عزلته فإنه ربما يظن أنه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور وإنما سكنت نفسه
~~لأنها قد ظفرت بمقصودها ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه فذموه أو نسبوه إلى
~~أمر غير لائق به جزعت نفسه وتألمت وربما توصلت إلى الاعتذار عن ذلك وإماطة
~~ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في إزالة ذلك عن قلوبهم إلى كذب وتلبيس
~~ولا يبالي به وبه ويتبين بعد أنه محب للجاه والمنزلة
# ومن أحب الجاه والمنزلة فهو كمن أحب المال بل هو شر منه فإن فتنة الجاه
~~أعظم ولا يمكنه أن لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس فإذا
~~أحرز قوته من كسبه أو من جهة أخرى وقطع طمعه عن الناس رأسا أصبح الناس كلهم
~~عنده كالأرذال فلا يبالي أكان له منزلة في قلوبهم أم لم يكن كما لا يبالي
~~بما في قلوب الذين هم منه في أقصى المشرق لأنه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا
~~يقطع الطمع عن الناس إلا بالقناعة فمن قنع استغنى عن الناس وإذا استغنى لم
~~يشتغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب عنده وزن ولا يتم ترك
~~الجاه إلا بالقناعة وقطع الطمع
# ويستعين على جميع ذلك بالأخبار الواردة في ذم PageV03P288 الجاه ومدح
~~الخمول والذل مثل قولهم المؤمن لا يخلو من ذلة أو قلة أو علة
# وينظر في أحوال السلف وإيثارهم للذل على العز ورغبتهم في ثواب الآخرة رضي
~~الله عنهم أجمعين
# | بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم
# اعلم أن أكبر الناس إنما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصار حركاتهم
~~كلها موقوفة على ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من
~~المهلكات فيجب معالجته وطريقة ملاحظة الأسباب التي لأجلها يحب المدح ويكره
~~الذم
# أما السبب الأول فهو استشعار الكمال بسبب قول المادح فطريقك فيه أن ترجع
~~إلى عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها أنت متصف بها أم لا فإن كنت
~~متصفا بها فهي إما صفة تستحق بها المدح كالعلم والورع وإما صفة لا تستحق
~~المدح كالثروة والجاه والأعراض الدنيوية فإن كانت من الأعراض الدنيوية
~~فالفرح بها كالفرح بنبات الأرض الذي يصير على القرب هشيما تذروه الرياح
~~وهذا من قلة العقل بل العاقل يقول كما قال المتنبي
# أشد الغم عندي في سرور % تيقن عنه صاحبه انتقالا
# فلا ينبغي أن يفرح الإنسان بعروض الدنيا وإن فرح فلا ينبغي أن يفرح بمدح
~~المادح بها بوجودها والمدح ليس هو سبب وجودها
# وإن كانت الصفة مما يستحق الفرح بها كالعلم والورع فينبغي أن لا يفرح بها
~~لأن الخاتمة غير معلومة وهذا إنما يقتضي الفرح لأنه يقرب عند الله زلفى
~~وخطر الخاتمة غير معلومة وهذا إنما يقتضى الفرح لأنه يقرب عند الله زلفى
~~وخطر الخاتمة باق ففي الخوف من سوء الخاتمة شغل عن الفرح بكل ما في الدنيا
~~بل الدنيا دار أحزان وغموم لا دار فرح وسرور ثم إن كنت تفرح بها على رجاء
~~حسن الخاتمة فينبغي أن يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوى لا بمدح
~~المادح فإن اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المدح
~~والمدح تابع له فلا ينبغي أن تفرح بالمدح والمدح لا يزيدك فضلا وإن كانت
~~الصفة التي مدحت بها أنت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون ومثالك مثال من
~~يهزأ به إنسان ويقول سبحان الله ما أكثر العطر الذي في أحشائه وما أطيب
~~الروائح التي تفوح منه إذا قضى حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه أمعاؤه من
~~الأقذار والأنتان ثم يفرح بذلك فكذلك إذا أثنوا عليك بالصلاح والورع ففرحت
~~به والله مطلع على خبائث باطنك وغوائل سريرتك وأقذار صفاتك كان ذلك من غاية
~~الجهل فإذا المادح إن صدق فليكن فرحك بصفتك التي هي من فضل الله عليك وإن
~~كذب فينبغي أن يغمك ذلك ولا تفرح به
# وأما السبب الثاني وهو دلالة المدح على تسخير قلب المادح وكونه سببا
~~لتسخير قلب آخر فهذا يرجع إلى حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق وجه
~~معالجته وذلك بقطع الطمع عن الناس وطلب المنزلة عند الله وبأن تعلم أن طلبك
~~المنزلة في قلوب الناس وفرحك به يسقط منزلتك عند الله فكيف تفرح به
# وأما السبب الثالث وهو الحشمة التي اضطرت المادح إلى المدح فهو أيضا يرجع
~~إلى قدرة عارضة لإثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي أن يغمك مدح المادح
~~وتكرهه وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لأن آفة المدح على الممدوح عظيمة كما
~~ذكرناه في كتاب آفات اللسان قال بعض السلف من فرح بمدح فقد مكن الشيطان من
~~أن يدخل في بطنه
# وقال بعضهم إذا قيل لك نعم الرجل أنت فكان أحب إليك من أن يقال لك بئس
~~الرجل أنت فأنت والله بئس الرجل
# وروي في بعض الأخبار فإن صح فهو قاصم للظهور PageV03P289 أن رجلا أثنى
~~على رجل خيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو كان صاحبك حاضرا
~~فرضي الذي قلت فمات على ذلك دخل النار + حديث أن رجلا أثنى على رجل خيرا
~~فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت ومات على ذلك دخل النار لم أجد له
~~أصلا
# وقال صلى الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قصمت ظهره لو سمعك ما أفلح إلى
~~يوم القيامة + @QB@ حديث @QE@ ويحك قطعت ظهره الحديث قاله للمادح تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا لا تمادحوا وإذا رأيتم المادحين فاحثوا في
~~وجوههم التراب + حديث ألا لا تمادحوا وإذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم
~~التراب تقدم دون قوله ألا لا تمادحوا
# فلهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على وجل عظيم من المدح وفتنته
~~وما يدخل على القلب من السرور العظيم به حتى إن بعض الخلفاء الراشدين سأل
~~رجلا عن شيء فقال أنت يا أمير المؤمنين خير مني وأعلم فغضب وقال إني لم
~~آمرك بأن تزكيني وقيل لبعض الصحابة لا يزال الناس بخير ما أبقاك الله فغضب
~~وقال إني لأحسبك عراقيا
# وقال بعضهم لما مدح اللهم إن عبدك تقرب إلي بمقتك فأشهدك على مقته
# وإنما كرهوا المدح خيفة أن يفرحوا بمدح الخلق وهم ممقوتون عند الخالق
~~فكان اشتغال قلوبهم بحالهم عند الله تعالى يبغض إليهم مدح الخلق لأن
~~الممدوح هو المقرب عند الله والمذموم بالحقيقة هو المبعد من الله الملقى في
~~النار مع الأشرار فهذا الممدوح إن كان عند الله من أهل النار فما أعظم جهله
~~إذا فرح بمدح غيره وإن كان من أهل الجنة فلا ينبغي أن يفرح إلا بفضل الله
~~تعالى وثنائه عليه إذ ليس أمره بيد الخلق
# ومهما علم أن الأرزاق والآجال بيد الله تعالى قل التفاته إلى مدح الخلق
~~وذمهم وسقط من قلبه حب المدح واشتغل بما يهمه من أمر دينه
# والله الموفق للصواب برحمته
# | بيان علاج كراهة الذم
# قد سبق أن العلة في كراهة الذم هو ضد العلة في حب المدح فعلاجه أيضا يفهم
~~منه
# والقول الوجيز فيه أن من ذمك لا يخلو من ثلاثة أحوال
# إما أن يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة وإما أن يكون صادقا
~~ولكن قصده الإيذاء والتعنت وإما أن يكون كاذبا
# فإن كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي أن تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل
~~ينبغي أن تتقلد منته فإن من أهدى إليك عيوبك فقد أرشدك إلى المهلك حتى
~~تتقيه فينبغي أن تفرح به وتشتغل بإزالة الصفة المذمومة عن نفسك إن قدرت
~~عليها فأما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك إياه فإنه غاية الجهل وإن كان
~~قصده التعنت فأنت قد انتفعت بقوله إذ أرشدك إلى عيبك إن كنت جاهلا به
~~وأذكرك عيبك إن كنت غافلا عنه أو قبحه في عينك لينبعث حرصك على إزالته إن
~~كنت قد استحسنته
# وكل ذلك أسباب سعادتك وقد استفدته منه فاشتغل بطلب السعادة فقد أتيح لك
~~أسبابها بسبب ما سمعته من المذمة
# فمهما قصدت الدخول على ملك وثوبك ملوث بالعذرة وأنت لا تدري ولو دخلت
~~عليه كذلك لخفت أن يحز رقبتك لتلويثك مجلسه بالعذرة فقال قائل أيها الملوث
~~بالعذرة طهر نفسك فينبغي أن تفرح به لأن تنبيهك بقوله غنيمة وجميع مساوي
~~الأخلاق مهلكة في الآخرة والإنسان إنما يعرفها من قول أعدائه فينبغي أن
~~يغتنمه
# وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين نفسه وهو نعمة منه عليك فلم
~~تغضب عليه بقول انتفعت به أنت وتضرر هو به PageV03P290
# الحالة الثالثة أن يفتري عليك بما أنت بريء منه عند الله تعالى فينبغي أن
~~لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة أمور
# أحدها أنك إن خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن أمثاله وأشباهه وما ستره
~~الله من عيوبك أكثر فاشكر الله تعالى إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك بذكر
~~ما أنت بريء عنه
# والثاني أن ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك فكأنه رماك بعيب أنت بريء منه
~~وطهرك من ذنوب أنت ملوث بها وكل من اغتابك فقد أهدى إليك حسناته وكل من
~~مدحك فقد قطع ظهرك
# فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك إلى الله
~~تعالى وأنت تزعم أنك تحب القرب من الله
# وأما الثالث فهو أن المسكين قد جنى على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك
~~نفسه بافترائه وتعرض لعقابه الأليم فلا ينبغي أن تغضب عليه مع غضب الله
~~عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم أهلكه بل ينبغي أن تقول اللهم أصلحه
~~اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون + حديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
~~قاله لما ضربه قومه أخرجه البيهقي في دلائل النبوة وقد تقدم والحديث في
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قاله حكاية عن نبي من الأنبياء حين ضربه
~~قومه
# لما أن كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه حمزة يوم أحد
# ودعا إبراهيم بن أدهم لمن شج رأسه بالمغفرة فقيل له في ذلك فقال علمت أني
~~مأجور بسببه وما نالني منه إلا خير فلا أرضى أن يكون هو معاقبا بسببي
# ومما يهون عليك كراهة المذمة قطع الطمع فإن من استغنيت عنه مهما ذمك لم
~~يعظم أثر ذلك في قلبه وأصل الدين القناعة وبها ينقطع الطمع عن المال والجاه
~~وما دام الطمع قائما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا وكانت
~~همتك إلى تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك إلا بهدم الدين فلا
~~ينبغي أن يطمع طالب المال والجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فإن
~~ذلك بعيد جدا
# | بيان اختلاف أحوال الناس في المدح والذم
# اعلم أن للناس أربعة أحوال بالإضافة إلى الذام والمادح
# الحالة الأولى أن يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد على
~~الذام ويكافئه أو يحب مكافأته وهذا حال أكثر الخلق وهو غاية درجات المعصية
~~في هذا الباب
# الحالة الثانية أن يمتعض في الباطن على الذام ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن
~~مكافأته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح ولكن يحفظ ظاهره عن إظهار السرور وهذا
~~من النقصان إلا أنه بالإضافة إلى ما قبله كمال
# الحالة الثالثة وهي أول درجات الكمال أن يستوي عنده ذامه ومادحه فلا تغمه
~~المذمة ولا تسره استثقالا
# وهذا قد يظنه بعض العباد بنفسه ويكون مغرورا إن لم يمتحن نفسه بعلاماته
# وعلاماته أن لا يجد في نفسه استثقالا للذام عند تطويله الجلوس عنده أكثر
~~مما يجده في المادح وأن لا يجد في نفسه زيادة هزة ونشاط في قضاء حوائج
~~المادح فوق ما يجده في قضاء حاجة الذام وأن لا يكون انقطاع الذام عن مجلسه
~~أهون عليه من انقطاع المادح وأن لا يكون موت المادح المطري له أشد نكاية في
~~قلبه من موت الذام وأن لا يكون غمه بمصيبة المادح وما يناله من أعدائه أكثر
~~مما يكون بمصيبة الذام وأن لا تكون زلة المادح أخف على قلبه وفي عينه من
~~زلة الذام
# فمهما خف الذام على قلبه كما خف المادح واستويا من كل وجه فقد نال هذه
~~الرتبة وما أبعد ذلك وما أشده على القلوب وأكثر العباد فرحهم بمدح الناس
~~لهم مستبطن في قلوبهم وهم لا يشعرون حيث لا يمتحنون PageV03P291 أنفسهم
~~بهذه العلامات وربما شعر العابد بميل قلبه إلى المادح دون الذام والشيطان
~~يحسن له ذلك ويقول الذام قد عصى الله بمذمتك والمادح قد أطاع الله بمدحك
~~فكيف تسوي بينهما وإنما استثقالك للذام من الدين المحض
# وهنا محض التلبيس فإن العابد لو تفكر علم أن في الناس من ارتكب كبائر
~~المعاصي أكثر مما ارتكب الذام في مذمته ثم إنه لا يستثقلهم ولا ينفر عنهم
~~ويعلم أن المادح الذي مدح لا يخلو عن مذمة غيره
# ولا يجد في نفسه نفرة عنه بمذمة غيره كما يجد لمذمة نفسه والمذمة من حيث
~~إنها معصية لا تختلف بأن يكون هو المذموم أو غيره
# فإذا العابد المغرور لنفسه يغضب ولهواه يمتعض ثم إن الشيطان يخيل إليه
~~أنه من الدين حتى يعتل على الله بهواه فيزيده ذلك بعدا من الله ومن لم يطلع
~~على مكايد الشيطان وآفات النفوس فأكثر عباداته تعب ضائع يفوت عليه الدنيا
~~ويخسره في الآخرة وفيهم قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# الحالة الرابعة وهي الصدق في العبادة أن يكره المدح ويمقت المادح إذا
~~يعلم أنه فتنة عليه قاصمة للظهر مضرة له في الدين ويحب الذام إذ يعلم أنه
~~مهد إليه عيبه ومرشد له إلى مهمه ومهد إليه حسناته فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى + حديث رأس التواضع أن
~~يكره أن يذكر بالبر والتقوى لم أجد له أصلا
# وقد روي في بعض الأخبار ما هو قاصم لظهور أمثالنا إن صح إذ روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال ويل للصائم وويل للقائم وويل لصاحب الصوف إلا من فقيل
~~يا رسول الله إلا من فقال إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة واستحب
~~المذمة + حديث ويل للصائم وويل للقائم وويل لصاحب الصوف الحديث لم أجده
~~هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث أنس ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله قوله ولم
~~يخرجه ولد في مسنده
# وهذا شديد جدا وغاية أمثالنا الطمع في الحالة الثانية وهو أن يضمر الفرح
~~والكراهة على الذام والمادح ولا يظهر ذلك بالقول والعمل فأما الحالة
~~الثالثة وهي التسوية بين المادح والذام فلسنا نطمع فيها
# ثم إن طالبنا أنفسنا بعلامة الحالة الثانية فإنها لا تفي بها لأنه لا بد
~~وأن تتسارع إلى إكرام المادح وقضاء حاجاته وتتثاقل على إكرام الذام والثناء
~~عليه وقضاء حوائجه ولا نقدر على أن نسوي بينهما في الفعل الظاهر كما لا
~~نقدر عليه في سريرة القلب ومن قدر على التسوية بين المادح والذام في ظاهر
~~الفعل فهو جدير بأن يتخذ قدوة في هذا الزمان إن وجد فإنه الكبريت الأحمر
~~يتحدث الناس به ولا يرى فكيف بما بعده من المرتبتين وكل واحدة من هذه الرتب
~~أيضا فيها درجات
# أما الدرجات في المدح فهو أن من الناس من يتمنى المدحة والثناء وانتشار
~~الصيت فيتوصل إلى نيل ذلك بكل ما يمكن حتى يرائي بالعبادات ولا يبالي
~~بمقارفة المحظورات لاستمالة قلوب الناس واستنطاق ألسنتهم بالمدح وهذا من
~~الهالكين
# ومنهم من يريد ذلك ويطلبه بالمباحات ولا يطلبه بالعبادات ولا يباشر
~~المحظورات وهذا على شرف جرف هار فإن حدود الكلام الذي يستميل به القلوب
~~وحدود الأعمال لا يمكنه أن يضبطها فيوشك أن يقع فيما لا يحل لنيل الحمد فهو
~~قريب من الهالكين جدا
# ومنهم من لا يريد المدحة ولا يسعى لطلبها ولكن إذا مدح سبق السرور إلى
~~قلبه فإذا لم يقابل ذلك بالمجاهدة ولم يتكلف الكراهية فهو قريب من أن
~~يستجره فرط السرور إلى الرتبة التي قبلها وإن جاهد نفسه في ذلك وكلف قلبه
~~الكراهية وبغض السرور إليه بالتفكر في آفات المدح فهو في خطر المجاهدة
~~فتارة تكون اليد له وتارة تكون عليه
# ومنهم من إذا سمع المدح لم يسر به ولم يغنم به ولم يؤثر فيه وهذا على خير
~~وإن كان قد بقي عليه بقية من الإخلاص
# ومنهم من يكره المدح إذا سمعه ولكن PageV03P292 لا ينتهي به إلى أن يغضب
~~على المادح وينكر عليه وأقصى درجاته أن يكره ويغضب ويظهر الغضب وهو صادق
~~فيه لا أن يظهر الغضب وقلبه محب له فإن ذلك عين النفاق لأنه يريد أن يظهر
~~من نفسه الإخلاص والصدق وهو مفلس عنه وكذلك بالضد من هذا تتفاوت الأحوال في
~~حق الذام وأول درجاته إظهار الغضب وآخرها إظهار الفرح ولا يكون الفرح
~~وإظهاره إلا ممن في قلبه حنق وحقد على نفسه لتمردها عليه وكثرة عيوبها
~~ومواعيدها الكاذبة وتلبيساتها الخبيثة فيبغضها بغض العدو والإنسان يفرح ممن
~~يذم عدوه وهذا شخص عدوه نفسه فيفرح إذا سمع ذمها ويشكر الذام على ذلك
~~ويعتقد فطنته وذكاءه لما وقف على عيوبها فيكون ذلك كالتشفي له من نفسه
~~ويكون غنيمة عنده إذ صار بالمذمة أوضع في أعين الناس حتى لا يبتلى بفتنة
~~الناس وإذا سيقت إليه حسنات لم ينصب فيها فعساه يكون خيرا لعيوبه التي هو
~~عاجز عن إماطتها ولو جاهد المريد نفسه طول عمره في هذه الخصلة الواحدة وهو
~~أن يستوي عنده ذامه ومادحه لكان له شغل شاغل فيه لا يتفرغ معه لغيره وبينه
~~وبين السعادة عقبات كثيرة هذه إحداها ولا يقطع شيئا منها إلا بالمجاهدة
~~الشديدة في العمر الطويل الشطر الثاني من الكتاب في طلب الجاه والمنزلة
~~بالعبادات
# وهو الرياء وفيه
# | بيان ذم الرياء
# وبيان حقيقة الرياء وما يرائي وبيان درجات الرياء وبيان الرياء الخفي
~~وبيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط وبيان دواء الرياء وعلاجه وبيان
~~الرخصة في إظهار الطاعات وبيان الرخصة في كتمان الذنوب وبيان ترك الطاعات
~~خوفا من الرياء والآفات وبيان ما يصح من نشاط العبد للعبادات بسبب رؤية
~~الخلق وبيان ما يجب على المريد أن يلزمه قلبه قبل الطاعة وبعدها
# وهي عشرة فصول وبالله التوفيق بيان ذم الرياء
# اعلم أن الرياء حرام والمرائي عند الله ممقوت وقد شهدت لذلك الآيات
~~والأخبار والآثار
# أما الآيات فقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراءون وقوله عز وجل والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور قال مجاهد هم أهل الرياء
# وقال تعالى إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فمدح
~~المخلصين ينفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا + حديث نزول قوله
~~تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه الآية فيمن يطلب الآخرة بعباداته وأعماله
# أخرجه الحاكم من حديث طاوس قال رجل إني أقف الموقف أبتغي وجه الله وأحب
~~أن يرى موطني فلم يرد عليه حتى نزلت هذه الآية
# هكذا في نسختي من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس أو أبو هريرة وللبزار
~~من حديث معاذ بسند ضعيف من صام رياء فقد أشرك الحديث وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم تلا هذه الآية
# نزل بعد ذلك فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل فقال يا رسول الله
~~فيم النجاة فقال أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس وقال أبو
~~هريرة في حديث الثلاثة المقتول في سبيل الله والمتصدق بماله والقارئ لكتاب
~~الله كما أوردناه في كتاب الإخلاص وإن الله عز وجل يقول لكل واحد منهم كذبت
~~بل أردت أن يقال فلان جواد كذبت بل أردت أن يقال فلان شجاع كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان قارئ فأخبر صلى الله عليه وسلم PageV03P293 أنهم لم يثابوا وأن
~~رياءهم هو الذي أحبط أعمالهم + حديث أبي هريرة في الثلاثة المقتول في سبيل
~~الله والمتصدق بماله والقارئ لكتابه فإن الله تعالى يقول لكل واحد منهم
~~كذبت
# رواه مسلم وسيأتي في كتاب الإخلاص
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من راءى راءى
~~الله به ومن سمع سمع الله به + حديث ابن عمر من راءى راءى الله تعالى به
~~ومن سمع سمع الله به متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله وأما حديث ابن عمر
~~فرواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكنى أبا يزيد
~~عنه بلفظ من سمع الناس سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره وفي الزهد لابن
~~المبارك ومسند أحمد بن منيع إنه من حديث عبد الله بن عمرو
# وفي حديث آخر طويل إن الله تعالى يقول لملائكته إن هذا لم يردني بعمله
~~فاجعلوه في سجين + حديث إن الله يقول للملائكة إن هذا لم يردني بعمله
~~فاجعلوه في سجين أخرجه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن أبي الدنيا في
~~الإخلاص وأبو الشيخ في كتاب العظمة من رواية حمزة بن حبيب مرسلا ورواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما
~~الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا
~~جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل
~~تجدون عندهم الجزاء + حديث إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الحديث
~~أخرجه أحمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات
~~ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج
# وقال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو
~~يا رسول الله قال واد في جهنم أعد للقراء المرائين + حديث استعيذوا بالله
~~من جب الحزن قيل وما هو قال واد في جهنم أعد للقراء المرائين أخرجه الترمذي
~~وقال غريب وابن ماجه من حديث أبي هريرة وضعفه ابن عدي
# وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا أشرك فيه غيري
~~فهو له كله وأنا منه بريء وأنا منه بريء وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك +
~~حديث يقول الله من عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو له كله الحديث أخرجه مالك
~~واللفظ له من حديث أبي هريرة دون قوله وأنا منه بريء ومسلم مع تقديم وتأخير
~~دونها أيضا وهي عند ابن ماجه بسند صحيح
# وقال عيسى المسيح صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه
~~ولحيته ويمسح شفتيه لئلا يرى الناس أنه صائم وإذا أعطى بيمينه فليخف عن
~~شماله وإذا صلى فليرخ ستر بابه فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق وقال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من رياء
~~+ حديث لا يقبل الله عملا فيه مقدار ذرة من رياء لم أجده هكذا
# وقال عمر لمعاذ بن جبل حين رآه يبكي ما يبكيك قال حديث سمعته من صاحب هذا
~~القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أدنى الرياء شرك + حديث معاذ
~~إن أدنى الرياء شرك أخرجه الطبراني هكذا والحاكم بلفظ إن اليسير من الرياء
~~شرك وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهرة الخفية +
~~حديث أخوف ما أخاف عليكم الرياء الحديث تقدم في أول هذا الكتاب
# وهي أيضا ترجع إلى خطايا الرياء ودقائقه وقال صلى الله عليه وسلم إن في
~~ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكاد يخفيها عن شماله + حديث
~~إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكاد أن يخفيها عن
~~شماله متفق عليه من حديث أبي هريرة بنحوه في حديث سبعة يظلهم الله في ظله
# ولذلك ورد أن فضل عمل السر على عمل الجهر بسبعين ضعفا + حديث تفضيل عمل
~~السر على عمل الجهر بسبعين ضعفه البيهقي في الشعب من حديث أبي الدرداء إن
~~الرجل ليعمل العمل فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يضعف أجره سبعين
~~ضعفا قال البيهقي هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين وروى ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الإخلاص من حديث عائشة بسند ضعيف يفضل الذكر الخفي الذي لا
~~تسمعه الحفظة على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين درجة
# وقال صلى الله عليه وسلم إن المرائي ينادى عليه يوم القيامة يا فاجر يا
~~غادر يا مرائي ضل عملك وحبط أجرك اذهب فخذ أجرك ممن كنت تعمل له + حديث إن
~~المرائي ينادى يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مرائي ضل عملك وحبط أجرك
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا من رواية جبلة اليحصبي من صحابي لم يسم وزاد
~~يا كافر يا خاسر ولم يقل يا مرائي + وإسناده ضعيف +
# وقال شداد بن أوس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك يا
~~رسول الله PageV03P294 قال إني تخوفت على أمتي الشرك أما إنهم لا يعبدون
~~صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون بأعمالهم + حديث شداد بن
~~أوس إني تخوفت على أمتي الشرك الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم نحوه وقد تقدم
~~قريبا +
# وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الأرض مادت بأهلها فخلق الجبال
~~فصيرها أوتادا للأرض فقالت الملائكة ما خلق ربنا خلقا هو أشد من الجبال
~~فخلق الله الحديد فقطع الجبال ثم خلق النار فأذابت الحديد ثم أمر الله
~~الماء بإطفاء النار وأمر الريح فكدرت الماء فاختلفت الملائكة فقالت نسأل
~~الله تعالى قالوا يا رب ما أشد ما خلقت من خلقك قال الله تعالى لم أخلق
~~خلقا هو أشد علي من قلب ابن آدم حين يتصدق بصدقة بيمينه فيخفيها عن شماله
~~فهذا أشد خلقا خلقه + حديث لما خلق الله الأرض مادت بأهلها الحديث @QB@
~~وفيه @QE@ لم أخلق خلقا هو أشد من ابن آدم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله
~~أخرجه الترمذي من حديث أنس مع اختلاف وقال غريب +
# وروى عبد الله بن المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ بن جبل حدثني
~~حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبكى معاذ حتى ظننت أنه
~~لا يسكت ثم سكت ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي يا معاذ قلت
~~لبيك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال إني محدثك حديثا إن أنت حفظته نفعك
~~وإن أنت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يا معاذ إن الله
~~تعالى خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض ثم خلق السموات فجعل لكل
~~سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة بعمل العبد من
~~حين أصبح إلى حين أمسى له نور كنور الشمس حتى إذا صعدت به إلى السماء
~~الدنيا زكته فكثرته فيقول الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا
~~صاحب الغيبة أمرني ربي أن لا أدع عمل من اغتاب الناس يجاوزني إلى غيري @QB@
~~قال @QE@ ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره
~~حتى تبلغ به إلى السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا
~~بهذا العمل وجه صاحبه إنه أراد بعمله هذا عرض الدنيا أمرني ربي أن لا أدع
~~عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان يفتخر به على الناس في مجالسهم @QB@ قال
~~@QE@ وتصعد الحفظة يعلم يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد أعجب الحفظة
~~فيجاوزون به إلى السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا
~~بها العمل وجه صاحبه أنا ملك الكبر أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى
~~غيري إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم @QB@ قال @QE@ وتصعد الحفظة بعمل
~~العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتى
~~يجاوزوا به السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا
~~العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه أنا صاحب العجب أمرني ربي أن لا أدع
~~عمله يجاوزني إلى غيري إنه كان إذا عمل عملا أدخل العجب في عمله @QB@ قال
~~@QE@ وتصعد الحفظة بعمل العبد حتى يجاوزوا به السماء الخامسة كأنه العروس
~~المزفوفة إلى أهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا العمل وجه
~~صاحبه واحملوه على عاتقه أنا ملك الحسد إنه كان يحسد الناس من يتعلم ويعمل
~~بمثل عمله وكل من كان يأخذ فضلا من العبادة يحسدهم ويقع فيهم أمرني ربي أن
~~لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري @QB@ قال @QE@ وتصعد الحفظة بعمل العبد من
~~صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام فيجاوزون بها إلى السماء السادسة فيقول لهم
~~الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنه كان لا يرحم
~~إنسانا قط من عباد الله أصابه بلاء أو ضر أضر به بل كان يشمت به أنا ملك
~~الرحمة أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري @QB@ قال @QE@ وتصعد
~~الحفظة بعمل العبد إلى السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد
~~وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة آلاف ملك فيجاوزون به
~~إلى السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل
~~PageV03P295 وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به على قلبه إني أحجب عن
~~ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي إنه أراد بعمله غير الله تعالى إنه أراد رفعة
~~عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المدائن أمرني ربي أن لا أدع عمله
~~يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل
~~المرائي @QB@ قال @QE@ وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج
~~وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالى وتشيعه ملائكة السموات حتى يقطعوا به
~~الحجب كلها إلى الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح
~~المخلص لله @QB@ قال @QE@ فيقول الله لهم أنتم الحفظة على عمل عبدي وأنا
~~الرقيب على نفسه إنه لم يردني بهذا العمل وأراد به غيري فعليه لعنتي فتقول
~~الملائكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله
~~ولغتنا وتلعنه السموات السبع والأرض ومن فيهن قال معاذ قلت يا رسول الله
~~أنت رسول الله وأنا معاذ قال اقتد بي وإن كان في عملك نقص يا معاذ حافظ على
~~لسانك من الوقيعة في إخوانك من حملة القرآن واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها
~~عليهم ولا تزك نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل
~~الآخرة ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك
~~آخر ولا تتعظم على الناس فينقطع عنك خير الدنيا ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب
~~النار يوم القيامة في النار قال الله تعالى @QB@ والناشطات نشطا @QE@ أتدري
~~من هن يا معاذ قلت ما هن بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال كلاب في النار
~~تنشط اللحم والعظم قلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن
~~ينجو منها قال يا معاذ إنه ليسير على من يسره الله عليه + حديث معاذ الطويل
~~إن الله تعالى خلق سبعة أملاك قبل أن يخلق السموات والأرض فجعل لكل سماء من
~~السبعة ملكا بوابا عليها الحديث بطوله في صعود الحفظة بعمل العبد ورد
~~الملائكة له من كل سماء ورد الله تعالى له بعد ذلك عزاء المصنف إلى رواية
~~عبد الله بن المبارك بإسناده عن رجل عن معاذ وهو كما قال رواه في الزهد وفي
~~إسناده كما ذكر من لم يسم ورواه ابن الجوزي في الموضوعات
# قال فما رأيت أكثر تلاوة للقرآن من معاذ للحذر مما في هذا الحديث
# وأما الآثار فيروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته
~~فقال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في
~~القلوب ورأى أبو أمامة الباهلي رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال أنت أنت
~~لو كان هذا في بيتك
# وقال علي كرم الله وجهه للمرائي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا
~~كان في الناس ويزيد في العمل إذا أثني علي صلى الله عليه وسلم ه وينقص إذا
~~ذم
# وقال رجل لعبادة بن الصامت أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد به وجه الله
~~تعالى ومحمدة الناس قال لا شيء لك فسأله ثلاث مرات كل ذلك يقول لا شيء لك
~~ثم قال في الثالثة إن الله يقول أنا أغنى الأغنياء عن الشرك الحديث وسأل
~~رجل سعيد بن المسيب فقال إن أحدنا يصطنع المعروف يحب أن يحمد ويؤجر فقال له
~~أتحب أن تمقت قال لا قال فإذا عملت لله عملا فأخلصه
# وقال الضحاك
# لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك ولا يقولن هذا لله وللرحم فإن الله
~~تعالى لا شريك له
# وضرب عمر رجلا بالدرة ثم قال له اقتص مني فقال لا بل أدعها لله ولك
# فقال له عمر ما صنعت شيئا إما أن تدعها لي فأعرف ذلك أو تدعها لله وحده
~~فقال ودعتها لله وحده فقال فنعم إذن
# وقال الحسن لقد صحبت أقواما إن كان أحدهم لتعرض له الحكمة لو نطق بها
~~لنفعته ونفعت أصحابه وما يمنعه منها إلا مخافة الشهرة وإن كان أحدهم ليمر
~~فيرى الأذى في الطريق فما يمنعه أن ينحيه إلا مخافة الشهرة ويقال إن
~~المرائي ينادي يوم القيامة بأربعة أسماء يا مرائي يا غادر يا خاسر يا فاجر
~~اذهب فخذ أجرك ممن عملت له فلا أجر لك عندنا
# وقال الفضيل بن عياض كانوا يراءون بما يعملون وصاروا اليوم يراءون
~~PageV03P296 بما لا يعملون
# وقال عكرمة إن الله يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله لأن النية
~~لا رياء فيها
# وقال الحسن رضي الله عنه المرائي يريد أن يغلب قدر الله تعالى وهو رجل
~~سوء يريد أن يقول الناس هو رجل صالح وكيف يقولون وقد حل من ربه محل
~~الأردياء فلا بد لقلوب المؤمنين أن تعرفه
# وقال قتادة إذا راءى العبد يقول الله تعالى انظروا إلى عبدي يستهزئ بي
# وقال مالك بن دينار الفراء ثلاثة قراء الرحمن وقراء الدنيا وقراء الملوك
~~وأن محمد بن واسع من قراء الرحمن
# وقال الفضل من أراد أن ينظر إلى مراء فلينظر إلي
# وقال محمد بن المبارك الصوري أظهر السمت بالليل فإنه أشرف من سمتك
~~بالنهار لأن السمت بالنهار للمخلوقين وسمت الليل لرب العالمين
# وقال أبو سليمان التوقي عن العمل أشد من العمل
# وقال ابن المبارك إن كان الرجل ليطوف بالبيت وهو بخراسان فقيل له وكيف
~~ذاك قال يحب أن لا يذكر أنه مجاور بمكة
# وقال إبراهيم بن أدهم ما صدق الله من أراد أن يشتهر
# | بيان حقيقة الرياء وما يراءى به
# اعلم أن الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتقة من السماع وإنما الرياء
~~أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائهم خصال الخير إلا أن الجاه والمنزلة
~~تطلب في القلب بأعمال سوى العبادات وتطلب بالعبادات
# واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة وإظهارها
~~فحد الرياء هو إرادة العباد بطاعة الله فالمرائي هو العابد والمراءى هو
~~الناس المطلوب رؤيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءى به هو الخصال التي
~~قصد المرائي إظهارها والرياء هو قصده إظهار ذلك والمراءى به كثير وتجمعه
~~خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول
~~والعمل والأتباع والأشياء الخارجة
# وكذلك أهل الدنيا يراءون بهذه الأسباب الخمسة إلا أن طلب الجاه وقصد
~~الرياء بأعمال ليست من جملة الطاعات أهون من الرياء بالطاعات
# القسم الأول الرياء في الدين بالبدن وذلك بإظهار النحول والصفار ليوهم
~~بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين وغلبة خوف الآخرة وليدل
~~بالنحول على قلة الأكل وبالصفار على سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن
~~على الدين وكذلك يرائي بتشعيث الشعر ليدل به على استغراق الهم بالدين وعدم
~~التفرغ لتسريح الشعر
# وهذه الأسباب مهما ظهرت استدل الناس بها على هذه الأمور فارتاحت النفس
~~لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس إلى إظهارها لنيل تلك الراحة
# ويقرب من هذا خفض الصوت وإغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك على
~~أنه مواظب على الصوم وأن وقار الشرع هو الذي خفض من صوته أو ضعف الجوع هو
~~الذي ضعف من قوته
# وعن هذا قال المسيح عليه السلام إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل شعره
~~ويكحل عينيه
# وكذلك روي عن أبي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء
~~ولذلك قال ابن مسعود أصبحوا صياما مدهنين
# فهذه مراءاة أهل الدين بالبدن
# فأما أهل الدنيا فيراءون بإظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن
~~الوجه ونظافة البدن وقوة الأعضاء وتناسبها
# الثاني الرياء بالهيئة والزي أما الهيئة فبتشعيث شعر الرأس وحلق الشارب
~~وإطراق الرأس في المشي والهدوء في الحركة وإبقاء أثر السجود على الوجه وغلظ
~~الثياب ولبس الصوف وتشميرها إلى قريب من الساق وتقصير الأكمام وترك تنظيف
~~الثوب وتركه مخرقا كل ذلك يرائي به ليظهر من نفسه أنه متبع للسنة فيه ومقتد
~~فيه بعباد الله PageV03P297 الصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة على
~~السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الإفلاس من حقائق التصوف في
~~الباطن
# ومنه التقنع بالإزار فوق العمامة وإسبال الرداء على العينين ليرى به أنه
~~قد انتهى تقشفه إلى الحذر من غبار الطريق ولتنصرف إليه الأعين بسبب تميزه
~~بتلك العلامة
# ومنه الدراعة والطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم أنه من أهل العلم
# والمراءون بالزي على طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند أهل الصلاح بإظهار
~~الزهد فيلبس الثياب المخرقة الوسخة القصيرة الغليظة ليرائي بغلظها ووسخها
~~وقصرها وتخرقها أنه غير مكترث بالدنيا ولو كلف أن يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما
~~كان السلف يلبسه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه أن يقول الناس قد بدا
~~له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا
# وطبقة أخرى يطلبون القبول عند أهل الصلاح وعند أهل الدنيا من الملوك
~~والوزراء والتجار ولو لبسوا الثياب الفاخرة ردهم القراء ولو لبسوا الثياب
~~المخرقة البذلة أزدرتهم أعين الملوك والأغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول
~~أهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الأصواف الدقيقة والأكسية الرقيقة
~~والمرقعات المصبوغة والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب أحد الأغنياء
~~ولونه وهيأته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين وهؤلاء إن
~~كلفوا لبس ثوب خشن أو وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من أعين الملوك
~~والأغنياء ولو كلفوا لبس الديبقى والكتان الدقيق الأبيض والمقصب المعلم وإن
~~كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم ذلك عليهم خوفا من أن يقول أهل الصلاح قد
~~رغبوا في زي أهل الدنيا
# وكل طبقة منهم رأى منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال إلى ما دونه
~~أو إلى ما فوقه وإن كان مباحا خيفة من المذمة
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وأنواع
~~التوسع والتجمل في الملبس والمسكن وأثاث البيت وفره الخيول وبالثياب
~~المصبغة والطيالسة النفيسة وذلك ظاهر بين الناس فإنهم يلبسون في بيوتهم
~~الثياب الخشنة ويشتد عليهم لو برزوا للناس على تلك الهيئة ما لم يبالغوا في
~~الزينة
# الثالث الرياء بالقول ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة
~~وحفظ الأخبار والآثار لأجل الاستعمال في المحاورة وإظهارا لغزارة العلم
~~ودلالة على شدة العناية بأحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في
~~محضر الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار الغضب
~~للمنكرات وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام
~~وترقيق الصوت بقراءة القرآن ليدل بذلك على الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث
~~ولقاء الشيوخ والدق على من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف أنه بصير
~~بالأحاديث والمبادرة إلى أن الحديث صحيح أو غير صحيح لإظهار الفضل فيه
~~والمجادلة على قصد إفحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين
# والرياء بالقول كثير وأنواعه لا تنحصر
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الأشعار والأمثال والتفاصح في
~~العبارات وحفظ النحو الغريب للأغراب على أهل الفضل وإظهار التودد إلى الناس
~~لاستمالة القلوب
# الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول السجود
~~والركوع وإطراق الرأس وترك الالتفات وإظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين
~~واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج وبالصدقة وبإطعام الطعام وبالإخبات في
~~المشي عند اللقاء كإرخاء الجفون وتنكيس الرأس والوقار في الكلام حتى إن
~~المرائي قد يسرع في المشي إلى حاجته فإذا اطلع عليه أحد من أهل الدين رجع
~~إلى الوقار وإطراق الرأس خوفا من PageV03P298 أن ينسبه إلى العجلة وقلة
~~الوقار فإن غاب الرجل عاد إلى عجلته فإذا رآه عاد إلى خشوعه ولم يحضره ذكر
~~الله حتى يكون يجدد الخشوع له بل هو لاطلاع إنسان عليه يخشى أن لا يعتقد
~~فيه أنه من العباد والصلحاء ومنهم من إذا سمع هذا استحيا من أن تخالف مشيته
~~في الخلوة مشيته بمرأى من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتى
~~إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير ويظن أنه يتخلص به عن الرياء وقد تضاعف
~~به رياؤه فإنه صار في خلوته أيضا مرائيا فإنه إنما يحسن مشيته في الخلوة
~~ليكون كذلك في الملأ لا لخوف من الله وحياء منه
# وأما أهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب
~~الخطا والأخذ بأطراف الذيل وإرادة العطفين ليدلوا بذلك على الجاه والحشمة
# الخامس المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين كالذي يتكلف أن يستزير
~~عالما من العلماء ليقال إن فلانا قد زار فلانا أو عابدا من العباد ليقال إن
~~أهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون إليه أو ملكا من الملوك أو عاملا من
~~عمال السلطان ليقال إنهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين
# وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليرى أنه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي
~~بشيوخه ومباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره من لقيت من
~~الشيوخ وأنا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وخدمت الشيوخ وما يجري مجراه
~~فهذه مجامع ما يرائي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب
~~العباد
# ومنهم من يقنع بحسن الاعتقادات فيه فكم من راهب انزوى إلى ديره سنين
~~كثيرة وكم من عابد اعتزل إلى قلة جبل مدة مديدة وإنما خبأته من حيث علمه
~~بقيام جاهه في قلوب الخلق ولو عرف أنهم نسبوه إلى جريمة في ديره أو صومعته
~~لتشوش قلبه ولم يقنع بعلم الله ببراءة ساحته بل يشتد لذلك غمه ويسعى بكل
~~حيلة في إزالة ذلك من قلوبهم مع أنه قد قطع طمعه من أموالهم ولكنه يحب مجرد
~~الجاه فإنه لذيذ كما ذكرناه في أسبابه فإنه نوع قدرة وكمال في الحال وإن
~~كان سريع الزوال لا يغتر به إلا الجهال ولكن أكثر الناس جهال ومن المرائين
~~من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس من ذلك إطلاق اللسان بالثناء والحمد
# ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة إليه
# ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحوائج على يده
~~فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك إلى جمع حطام وكسب
~~مال ولو من الأوقاف وأموال اليتامى وغير ذلك من الحرام وهؤلاء شر طبقات
~~المرائين الذين يراءون بالأسباب التي ذكرناها
# فهذه حقيقة الرياء وما به يقع الرياء
# فإن قلت فالرياء حرام أو مكروه أو مباح أو فيه تفصيل فأقول فيه تفصيل فإن
~~الرياء هو طلب الجاه وهو إما أن يكون بالعبادات أو بغير العبادات فإن كان
~~بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث إنه طلب منزلة في قلوب
~~العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات وأسباب محظورات فكذلك الجاه وكما
~~أن كسب قليل من المال هو ما يحتاج إليه الإنسان محمود فكسب قليل من الجاه
~~وهو ما يسلم به عن الآفات أيضا محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث
~~قال @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ وكما أن المال فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك
~~الجاه وكما أن كثير المال يلهى ويطفى وينسى ذكر الله والدار الآخرة فكذلك
~~كثير الجاه بل أشد وفتنة الجاه أعظم من فتنة المال وكما أنا نقول تملك
~~المال الكثير حرام فلا نقول أيضا تملك القلوب الكثيرة حرام إلا إذا حملته
~~كثرة المال وكثرة الجاه على مباشرة ما لا يجوز
# نعم انصراف الهم إلى سعة الجاه مبدأ الشرور كانصراف الهم إلى كثرة المال
~~ولا يقدر محب الجاه والمال على ترك معاصي القلب واللسان وغيرها وأما سعة
~~PageV03P299 الجاه من غير حرص منك على طلبه ومن غير اغتمام بزواله إن زال
~~فلا ضرر فيه فلا جاه أوسع من جاه ورسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه
~~الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم إلى طلب الجاه
~~نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلى هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه
~~الإنسان عند الخروج إلى الناس مراءاة وهو ليس بحرام لأنه ليس رياء بالعبادة
~~بل بالدنيا وقس على هذا كل ما تجمل للناس وتزين لهم
# والدليل عليه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يخرج يوما إلى الصحابة فكان ينظر في جب الماء ويسوي عمامته
~~وشعره فقالت أو تفعل ذلك يا رسول الله قال نعم إن الله تعالى يحب من العبد
~~أن يتزين لإخوانه إذا خرج إليهم + حديث عائشة أراد أن يخرج على أصحابه وكان
~~ينظر في جب الماء ويسوي عمامته وشعره الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل وقد
~~تقدم في الطهارة
# نعم هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة لأنه كان مأمورا
~~بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من أعينهم لم
~~يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه أن يظهر لهم محاسن أحواله لئلا تزدريه
~~أعينهم فإن أعين عوام الخلق تمتد إلى الظواهر دون السرائر فكان ذلك قصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لو قصد قاصد به أن يحسن نفسه في أعينهم
~~حذرا من ذمهم ولومهم واسترواحا إلى توقيرهم واحترامهم كان قد قصد أمرا
~~مباحا إذ للإنسان أن يحترز من ألم المذمة ويطلب راحة الأنس بالإخوان
# ومهما استثقلوه واستقذروه لم يأنس بهم
# فإذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون
~~مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها
# ولذلك نقول الرجل إذا أنفق ماله على جماعة من الأغنياء لا في معرض
~~العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس أنه سخي فهذا مراءاة وليس بحرام وكذلك
~~أمثاله
# أما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمرائي فيه حالتان
# إحداهما أن لا يكون له قصد إلا الرياء المحض دون الأجر وهذا يبطل عبادته
~~لأن الأعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة لا يقتصر على إحباط عبادته حتى
~~نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك ويأثم كما دلت عليه الأخبار
~~والآيات
# والمعنى فيه أمران
# أحدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لأنه خيل إليهم أنه مخلص مطيع
~~لله وأنه من أهل الدين وليس كذلك والتلبيس في أمر الدنيا حرام أيضا حتى لو
~~قضى دين جماعة وخيل للناس أنه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته أثم به لما فيه
~~من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر
# والثاني يتعلق بالله وهو أنه مهما قصد بعبادة الله تعالى خلق الله فهو
~~مستهزئ بالله
# ولذلك قال قتادة إذا راءى العبد قال الله لملائكته انظروا إليه كيف
~~يستهزئ بي
# ومثاله أن يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم
~~وإنما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك أو غلام من غلمانه فإن هذا
~~استهزاء بالملك إذ لم يقصد التقريب إلى الملك بخدمته بل قصد بذلك عبدا من
~~عبيده فأي استحقار يزيد على أن يقصد العبد بطاعة الله تعالى مراءاة عبد
~~ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ذلك إلا لأنه يظن أن ذلك العبد أقدر على
~~تحصيل أغراضه من الله وأنه أولى بالتقريب إليه من الله إذ آثره على ملك
~~الملوك فجعله مقصود عبادته وأي استهزاء يزيد على رفع العبد فوق المولى فهذا
~~من كبائر المهلكات ولهذا PageV03P300 سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشرك الأصغر + حديث سمى الرياء الشرك الأصغر أخرجه أحمد من حديث محمود بن
~~لبيد وقد تقدم ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج
~~فجعله في مسند رافع وتقدم قريبا وللحاكم وصحح إسناده من حديث شداد بن أوس
~~كنا نعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرياء الشرك الأصغر
# نعم بعض درجات الرياء أشد من بعض كما سيأتي بيانه في درجات الرياء إن شاء
~~الله تعالى ولا يخلو شيء منه عن إثم غليظ أو خفيف بحسب ما به المراءاة ولو
~~لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه وإن لم
~~يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله ولعمري لو عظم غير الله بالسجود
~~لكفر كفرا جليا إلا أن الرياء هو الكفر الخفي لأن المرائي عظم في قلبه
~~الناس فاقتضت تلك العظمة أن يسجد ويركع فكان الناس هم المعظمون بالسجود من
~~وجه ومهما زال قصد تعظيم الله بالسجود وبقي تعظيم الخلق كان ذلك قريبا من
~~الشرك إلا أنه قصد تعظيم نفسه في قلب من عظم عنده بإظهاره من نفسه صورة
~~التعظيم لله فعن هذا كان شركا خفيا لا شركا جليا وذلك غاية الجهل ولا يقدم
~~عليه إلا من خدعه الشيطان وأوهم عنده أن العباد يملكون من ضره ونفعه ورزقه
~~وأجله ومصالح حاله ومآله أكثر مما يملكه الله تعالى فلذلك عدل بوجهه عن
~~الله إليهم وأقبل بقلبه عليهم ليستميل بذلك قلوبهم ولو وكله الله تعالى
~~إليهم في الدنيا والآخرة لكان ذلك أقل مكافأة له على صنيعه فإن العباد كلهم
~~عاجزون عن أنفسهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هذا
~~في الدنيا فكيف في يوم لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا بل تقول الأنبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة
~~ونيل القرب عند الله ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي
~~أن نشك في أن المرائي بطاعة الله في سخط الله من حيث النقل والقياس جميعا
~~هذا إذا لم يقصد الأجر فأما إذا قصد الأجر والحمد جميعا في صدقته أو صلاته
~~فهو الشرك الذي يناقض الإخلاص
# وقد ذكرنا حكمه في كتاب الإخلاص ويدل على ما نقلناه من الآثار قول سعيد
~~بن المسيب وعبادة بن الصامت إنه لا أجر له فيه أصلا
# | بيان درجات الرياء
# اعلم أن بعض أبواب الرياء أشد وأغلظ من بعض واختلافه باختلاف أركانه
~~وتفاوت الدرجات فيه وأركانه ثلاثة المراءى به والمراءى لأجله ونفس قصد
~~الرياء
# الركن الأول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو إما أن يكون مجردا دون إرادة
~~عبادة الله تعالى والثواب وإما أن يكون مع إرادة الثواب فإن كان كذلك فلا
~~يخلو إما أن تكون إرادة الثواب أقوى وأغلب أو أضعف أو مساوية لإرادة
~~العبادة فتكون الدرجات أربعا
# الأولى وهي أغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا كالذي يصلى بين أظهر
~~الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد
~~قصده إلى الرياء فهو الممقوت عند الله تعالى
# وكذلك من يخرج الصدقة خوفا من مذمة الناس وهو ولا يقصد الثواب ولا خلا
~~بنفسه لما أداها فهذه الدرجة العليا من الرياء
# الثانية أن يكون له قصد الثواب أيضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في
~~الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد على العمل ولو لم يكن قصد الثواب
~~لكان الرياء يحمله على العمل فهذا قريب مما قبله PageV03P301 وما فيه من
~~شائبة قصد ثواب لا يستقل بحمله على العمل لا ينفي عنه المقت والإثم
# الثالثة أن يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد
~~منهما خاليا عن الآخر لم يبعثه على العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة أو كان
~~كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله على العمل فهذا قد أفسد مثل ما أصلح
~~فنرجو أن يسلم رأسا برأس لا له ولا عليه أو يكون له من الثواب مثل ما عليه
~~من العقاب وظواهر الأخبار تدل على أنه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب
~~الإخلاص
# الرابعة أن يكون إطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا
~~يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما أقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند
~~الله أنه لا يحبط أصل الثواب ولكنه ينقص منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء
~~ويثاب على مقدار قصد الثواب وأما قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~أنا أغنى الأغنياء عن الشرك فهو محمول على ما إذا تساوى القصدان أو كان قصد
~~الرياء أرجح
# الركن الثاني المراءى به وهو الطاعات وذلك ينقسم إلى الرياء بأصول
~~العبادات وإلى الرياء بأوصافها
# القسم الأول وهو الأغلظ الرياء بالأصول وهو على ثلاث درجات
# الأولى الرياء بأصل الإيمان وهذا أغلظ أبواب الرياء وصاحبه مخلد في النار
~~وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يرائي بظاهر
~~الإسلام وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه في مواضع شتى كقوله عز وجل @QB@
~~إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ أي في دلالتهم بقولهم على ضمائرهم وقال
~~تعالى @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين
~~ذلك @QE@ والآيات فيهم كثيرة
# وكان النفاق يكثر في ابتداء الإسلام ممن يدخل في ظاهر الإسلام ابتداء
~~لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا فيجحد
~~الجنة والنار والدار الآخرة ميلا إلى قول الملحدة أو يعتقد على بساط الشرع
~~والأحكام ميلا إلى أهل الإباحة أو يعتقد كفرا أو بدعة وهو يظهر خلافه
~~فهؤلاء من المنافقين والمرائين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء
~~رياء وحال هؤلاء أشد حالا من الكفار المجاهرين فإنهم جمعوا بين كفر الباطن
~~ونفاق الظاهر
# الثانية الرياء بأصول العبادات مع التصديق بأصل الدين وهذا أيضا عظيم عند
~~الله ولكنه دون الأول بكثير
# ومثاله أن يكون مال الرجل في يد غيره فيأمره بإخراج الزكاة خوفا من ذمه
~~والله يعلم منه أنه لو كان في يده لما أخرجها أو يدخل وقت الصلاة وهو في
~~جمع وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق
~~ليفطر وكذلك يحضر الجمعة ولولا خوف المذمة لكان لا يحضرها أو يصل رحمه أو
~~يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس أو يغزو أو يحج كذلك
# فهذا مراء معه أصل الإيمان بالله يعتقد أنه لا معبود سواه ولو كلف أن
~~يعبد غير الله أو يسجد لغيره لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند
~~إطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق أحب إليه من منزلته عند الخالق وخوفه
~~من مذمة الناس أعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم أشد مرغبته في
~~ثواب الله وهذا غاية الجهل وما أجدر صاحبه بالمقت وإن كان غير منسل عن أصل
~~الإيمان من حيث الاعتقاد PageV03P302
# الثالثة أن لا يرائي بالإيمان ولا بالفرائض ولكنه يرائي بالنوافل والسنن
~~التي لو تركها لا يعصي ولكنه يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في ثوابها
~~ولإيثار لذة الكسل على ما يرجى من الثواب ثم يبعثه الرياء على فعلها وذلك
~~كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد
~~بالليل وصيام يوم عرفة وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس
# فقد يفعل المرائي جملة ذلك خوفا من المذمة أو طلبا للمحمدة ويعلم الله
~~تعالى منه أنه لو خلا بنفسه لما زاد على أداء الفرائض
# فهذا أيضا عظيم ولكنه دون ما قبله فإن الذي قبله آثر حمد الخلق على حمد
~~الخالق
# وهذا أيضا قد فعل ذلك واتقى ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق أعظم
~~عنده من عقاب الله وأما هذا فلم يفعل ذلك لأنه لم يخف عقابا على ترك
~~النافلة لو تركها وكأنه على شطر من الأول وعقابه نصف عقابه
# فهذا هو الرياء بأصول العبادات
# القسم الثاني الرياء بأوصاف العبادات لا بأصولها وهو أيضا على ثلاثة
~~درجات
# الأولى أن يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه أن يخفف
~~الركوع والسجود ولا يطول القراءة فإذا رآه الناس أحسن الركوع والسجود وترك
~~الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو
~~استهانة يستهين بها ربه عز وجل أي أنه ليس يبالي باطلاع الله عليه في
~~الخلوة فإذا اطلع عليه آدمي أحسن الصلاة ومن جلس بين يدي إنسان متربعا أو
~~متكئا فدخل غلامه فاستوى وأحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام على السيد
~~واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المرائي بتحسين الصلاة في الملأ دون
~~الخلوة
# وكذلك الذي يعتاد إخراج الزكاة من الدنانير الرديئة أو من الحب الرديء
~~فإذا اطلع عليه غيره أخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصائم يصون صومه
~~عن الغيبة والرفث لأجل الخلق لا إكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا
~~أيضا من الرياء المحظور لأن فيه تقديما للمخلوقين على الخالق ولكنه دون
~~الرياء بأصول التطوعات
# فإن قال المرائي إنما فعلت ذلك صيانة لألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا رأوا
~~تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات أطلقوا اللسان بالذم والغيبة وإنما
~~قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس
~~الأمر كذلك فإن ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك أعظم من ضررك
~~بغيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان شفقتك على نفسك أكثر وما أنت في هذا
~~إلا كمن يهدي وصيفة إلى ملك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها إليه
~~وهي عوراء قبيحة مقطوعة الأطراف ولا يبالي به إذا كان الملك وحده وإذا كان
~~عنده بعض غلمانه امتنع خوفا من مذمة غلمانه وذلك محال بل من يراعي جانب
~~غلام الملك ينبغي أن تكون مراقبته للملك أكثر
# نعم للمرائي فيه حالتان
# إحداهما أن يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا
# والثانية أن يقول ليس يحضرني في الإخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو
~~خففت كانت صلاتي عندهم ناقصة وآذاني الناس بذمهم وغيبتهم فأستقيد بتحسين
~~الهيبة دفع مذمتهم ولا أرجو عليه ثوابا فهو خير من أن أترك تحسين الصلاة
~~فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه أدنى نظر
# والصحيح أن الواجب عليه أن يحسن ويخلص فإن لم تحضره النية فينبغي أن
~~يستمر على عادته في الخلوة فليس له أن يدفع الذم بالمراءاة بطاعة الله فإن
~~ذلك استهزاء كما سبق
# الدرجة الثانية أن يرائي بفعل مالا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم
~~التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين
~~الهيئة ورفع اليدين والمبادرة إلى التكبيرة الأولى وتحسين الاعتدال
~~PageV03P303 والزيادة في القراءة على السور المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في
~~صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الأجود على الجيد في الزكاة وإعتاق الرقبة
~~الغالية في الكفارة
# وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه
# الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا كحضوره الجماعة قبل
~~القوم وقصده للصف الأول وتوجهه إلى يمين الإمام وما يجري مجراه
# وكل ذلك مما يعلم الله منه أنه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي أين وقف ومتى
~~يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالإضافة إلى ما يرائي به وبعضه أشد من بعض
# والكل مذموم
# الركن الثالث المرائي لأجله فإن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي
~~لإدراك مال أو جاه أو غرض من الأغراض لا محالة وله أيضا ثلاث درجات
# الأولى وهي أشدها وأعظمها أن يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي
~~بعبادته ويظهر التقوى والورع بكثرة النوافل والامتناع عن أكل الشبهات وغرضه
~~أن يعرف بالأمانة فيولى القضاء أو الأوقاف أو الوصايا أو مال الأيتام
~~فيأخذها أو يسلم إليه تفرقة الزكاة أو الصدقات ليستأثر بما قدر عليه منها
~~أو يودع الودائع فيأخذها ويجحدها أو تسلم إليه الأموال التي تنفق في طريق
~~الحج فيختزل بعضها أو كلها أو يتوصل بها إلى استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم
~~إلى مقاصده الفاسدة في المعاصي
# وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيئة الخشوع وكلام الحكمة على سبيل الوعظ
~~والتذكير وإنما قصده التحبب إلى امرأة أو غلام لأجل الفجور وقد يحظرون
~~مجالس العلم والتذكيروحلق القرآن يظهرون الرغبة في سماع العلم والقرآن
~~وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان أو يخرج إلى الحج ومقصوده الظفر بمن في
~~الرفقة من امرأة أو غلام
# وهؤلاء أبغض المرائين إلى الله تعالى لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى
~~معصيته واتخذوها آلة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هؤلاء وإن كان
~~دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد أن ينفي التهمة عن
~~نفسه فيظهر التقوى لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق
~~بالمال ليقال إنه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب إلى
~~فجور بامرأة أو غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع وإظهار التقوى
# الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة
~~جميلة أو شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له
~~الأموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد إما امرأة بعينها لينكحها أو امرأة
~~شريفة على الجملة وكالذي يرغب أن يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم
~~والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته
# فهذا رياء محظور لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول
~~فإنه المطلوب بهذا مباح في نفسه
# الثالثة أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من
~~أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد أنه من جملة
~~العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا
~~يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار وكذلك إن سبق إلى الضحك أو
~~بدا منه المزاح فيخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار
~~وتنفس الصعداء وإظهار الحزن ويقول ما أعظم غفلة الآدمي عن نفسه والله يعلم
~~منه أنه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وإنما يخاف أن ينظر إليه
~~بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يرى جماعة يصلون التراويح أو يتهجدون
~~أو يصومون الخميس والاثنين أو يتصدقون فيوافقهم خيفة أن ينسب إلى الكسل
~~ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان PageV03P304 لا يفعل شيئا من ذلك وكالذي
~~يعطش يوم عرفة أو عاشوراء أو في الأشهر الحرم فلا يشرب خوفا من أن يعلم
~~الناس أنه غير صائم فإذا ظنوا به الصوم امتنع عن الأكل لأجله أو يدعى إلى
~~طعام فيمتنع ليظن أنه صائم وقد لا يصرح بأني صائم ولكن يقول لي عذر وهو جمع
~~بين خبيثين فإنه يرى أنه صائم ثم يرى أنه مخلص ليس بمراء وأنه يحترز من أن
~~يذكر عبادته للناس فيكون مرائيا فيريد أن يقال إنه ساتر لعبادته ثم إن اضطر
~~إلى شرب لم يصبر عن أن يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا أو تعريضا بأن يتعلل
~~بمرض يقتضي فرط العطش ويمنع من الصوم أو يقول أفطرت تطييبا لقلب فلان ثم قد
~~لا يذكر ذلك متصلا بشربه كي لا يظن به أن يعتذر رياء ولكنه يصبر ثم يذكر
~~عذره في معرض حكاية عرضا مثل أن يقول إن فلانا محب للإخوان شديد الرغبة في
~~أن يأكل الإنسان من طعامه وقد ألح علي اليوم ولم أجد بدا من تطييب قلبه
# ومثل أن يقول إن أمي ضعيفة القلب مشفقة علي تظن أني لو صمت يوما مرضت فلا
~~تدعني أصوم فهذا وما يجري مجراه من آفات الرياء فلا يسبق إلى اللسان إلا
~~لرسوخ عرق الرياء في الباطن
# أما المخلص فإنه لا يبالي كيف نظر الخلق إليه فإن لم يكن له رغبة في
~~الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد أن يعتقد غيره ما يخالف علم الله
~~فيكون ملبسا وإن كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالى ولم يشرك
~~فيه غيره وقد يخطر له أن في إظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه
~~وفيه مكيدة وغرور وسيأتي شرح ذلك وشروطه
# فهذه درجات الرياء ومراتب أصناف المرائين وجميعهم تحت مقت الله وغضبه وهو
~~من أشد المهلكات وإن من شدته أن فيه شوائب هي أخفى من دبيب النمل كما ورد
~~به الخبر يزل فيه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلاء بآفات النفوس وغوائل
~~القلوب والله أعلم
# | بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل
# اعلم أن الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه ولو
~~قصد الثواب وهو أجلاه وأخفى منه قليلا هو ما لا يحمل على العمل بمجرده إلا
~~أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل
~~عليه فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وعلم أنه لولا رجاء الثواب لكان
~~لا يصلي لمجرد رياء الضيفان وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل ولا بالتسهيل
~~والتخفيف أيضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يؤثر في الدعاء إلى
~~العمل لم يمكن أن يعرف إلا بالعلامات وأجلى علاماته أن يسر باطلاع الناس
~~على طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم
~~العمل كذلك ولكن إذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه
~~شدة العبادة وهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات
~~القلب إلى الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في
~~القلب استكنان النار في الحجر فأظهر عنه اطلاع الخلق أثر الفرح والسرور ثم
~~إذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا
~~وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتى يتحرك على نفسه حركة خفية فيتقاضى تقاضيا
~~خفيا أن يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض وإلقاء الكلام عرضا وإن كان لا يدعو
~~إلى التصريح وقد يخفى فلا يدعو إلى الإظهار بالنطق تعريضا وتصريحا ولكن
~~بالشمائل كإظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق وآثار
~~الدموع وغلبة النعاس الدال على طول التهجد وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا
~~يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن
~~يبدءوه بالسلام وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه PageV03P305
~~وأن ينشطوا في قضاء حوائجه وأن يسامحوه في البيع والشراء وأن يوسعوا له في
~~المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كأنه
~~يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد
~~سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود
~~العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن
~~خاليا عن شوب خفي من الرياء أخفى من دبيب النمل + حديث في الرياء شوائب
~~أخفى من دبيب النمل أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري اتقوا
~~هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي
~~بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني
# وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون
# وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال إن الله عز وجل يقول للقراء يوم
~~القيامة ألم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبتدءون بالسلام ألم تكونوا
~~تقضى لكم الحوائج
# وفي الحديث لا أجر لكم قد استوفيتم أجوركم وقال عبد الله بن المبارك
# روي عن وهب بن منبه أنه قال إن رجلا من السواح قال لأصحابه إنا إنما
~~فارقنا الأموال والأولاد مخافة الطغيان فنخاف أن نكون قد دخل علينا في
~~أمرنا هذا من الطغيان أكثر مما دخل على أهل الأموال في أموالهم إن أحدنا
~~إذا لقي أحب أن يعظم لمكان دينه وإن سأل حاجة أحب أن تقضى له لمكان دينه
~~وإن اشترى شيئا أحب أن يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب
~~من الناس فإذا السهل والجبل قد امتلأ بالناس فقال السائح ما هذا قيل هذا
~~الملك قد أظللك فقال للغلام ائتي بطعام فأتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل
~~يحشو شدقه ويأكل أكلا عنيفا فقال الملك أين صاحبكم فقالوا هذا قال كيف أنت
~~قال كالناس وفي حديث آخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه
~~فقال السائح الحمد لله الذي صرفك عني وأنت لي ذام فلم يزل المخلصون خائفين
~~من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن أعمالهم الصالحة يحرصون
~~على إخفائها أعظم مما يحرص الناس على إخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء أن تخلص
~~أعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في القيامة بإخلاصهم على ملأ من الخلق إذ
~~علموا أن الله لا يقبل في القيامة إلا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في
~~القيامة وأنه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده ويشتغل
~~الصديقون بأنفسهم فيقول كل واحد
# نفسي نفسي فضلا عن غيرهم فكانوا كزوار بيت الله إذا توجهوا إلى مكة فإنهم
~~يستصحبون مع أنفسهم الذهب المغربي الخالص لعلمهم أن أرباب البوادي لا يروج
~~عندهم الزائف والبهرج والحاجة تشتد في البادية ولا وطن يفزع إليه ولا حميم
~~يتمسك به فلا ينجي إلى الخالص من النقد فكذا يشاهد أرباب القلوب يوم
~~القيامة والزاد الذي يتزودونه له من التقوى
# فإذن شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما أدرك من نفسه تفرقه بين أن
~~يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء فإنه لما قطع طعمه عن
~~البهائم لم يبال حضره البهائم أو الصبيان الرضع أم غابوا اطلعوا على حركته
~~أم لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر عقلاء العباد كما
~~استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم أن العقلاء لا يقدرون له على رزق ولا أجل
~~ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهائم والصبيان والمجانين
~~فإذا لم يجد ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للأجر مفسدا للعمل بل
~~فيه تفضيل
# فإن قلت فما نرى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله
~~أو بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول
# أولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم إلى محمود وإلى مذموم
# فأما المحمود فأربعة أقسام
# الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه
~~PageV03P306 الخلق علم أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله فيستدل به
~~على حسن صنع الله به ونظره إليه وإلطافه به فإنه يستر الطاعة والمعصية ثم
~~الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار
~~الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في
~~قلوبهم وقد قال تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ فكأنه
~~ظهر له أنه عند الله مقبول ففرح به
# الثاني أن يستدل بإظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا أنه
~~كذلك يفعل في الآخرة إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ستر الله على
~~عبد ذنبا في الدنيا إلا ستره عليه في الآخرة + حديث ما ستر الله على عبد
~~ذنبا في الدنيا إلا ستره عليه في الآخرة أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# فيكون الأول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات
~~إلى المستقبل
# الثالث أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك
~~أجره فيكون له أجر العلانية بما أظهر آخرا وأجر السر بما قصده أولا ومن
~~اقتدى به في طاعة فله مثل أجر أعمال المقتدين به من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء وتوقع ذلك جدير بأن يكون سبب السرور فإن ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب
~~للسرور لا محالة
# الرابع أن يحمده المطلعون على طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم
~~للمطيع وبميل قلوبهم إلى الطاعة إذا من أهل الإيمان من يرى أهل الطاعة
~~فيمقته ويحسده أو يذمه ويهزأ به أو ينسبه إلى الرياء ولا يحمده عليه فهذا
~~فرح بحسن إيمان عباد الله
# وعلامة الإخلاص في هذا النوع أن يكون فرحه بحمده غيره مثل فرحه بحمدهم
~~إياه
# وأما المذموم وهو الخامس فهو أن يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس
~~حتى يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حوائجه ويقابلوه بالإكرام في مصادره
~~وموارده فهذا مكروه والله تعالى أعلم
# | بيان ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط
# فنقول فيه إذا عقد العبد العبادة على الإخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء
~~فلا يخلو إما أن يرد عليه بعد فراغه من العمل أو قبل الفراغ فإن ورد بعد
~~الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير إظهار فهذا لا يفسد العمل إذ العمل قد تم
~~على نعت الإخلاص سالما عن الرياء فما يطرأ بعده فيرجو أن لا ينعطف عليه أثر
~~لا سيما إذا لم يتكلف هو إظهاره والتحدث به ولم يتمن إظهاره وذكره ولكن
~~اتفق ظهوره بإظهار الله ولم يكن منه إلا ما دخل من السرور والارتياح على
~~قلبه
# نعم لو تم العمل على الإخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في
~~الإظهار فتحدث به فهذا مخوف
# وفي الآثار والأخبار ما يدل على أنه يحبط فقد روي عن ابن مسعود أنه سمع
~~رجلا يقول قرأت البارحة البقرة فقال ذلك حظه منها
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل قال له صمت الدهر يا
~~رسول الله
# فقال له ما صمت ولا أفطرت + حديث قال لرجل قال صمت الدهر قال ما صمت ولا
~~أفطرت أخرجه مسلم من حديث أبي قتادة قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم
~~الدهر قال لا صام ولا أفطر وللطبراني من حديث أسماء بنت يزيد في أثناء حديث
~~فيه فقال رجل إني صائم قال بعض القوم إنه لا يفطر إنه يصوم كل يوم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا أفطر من صام الأبد ولم أجده بلفظ
~~الخطاب
# فقال بعضهم إنما قال ذلك لأنه أظهره وقيل هو إشارة إلى كراهة صوم الدهر
# وكيفما كان فيحتمل أن يكون ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ابن
~~مسعود استدلالا على أن قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده له لما
~~أن ظهر منه التحدث به إذ يبعد أن يكون ما يطرأ بعد العمل مبطلا لثواب العمل
~~بل الأقيس أن يقال إنه مثاب على عمله الذي مضى ومعاقب على مراءاته بطاعة
~~الله بعد الفراغ منها PageV03P307 بخلاف ما لو تغير عقده إلى الرياء قبل
~~الفراغ من الصلاة فإن ذلك قد يبطل الصلاة ويحبط العمل
# وأما إذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد على
~~الإخلاص ولكن ورد في أثنائها وارد الرياء فلا يخلو إما أن يكون مجرد سرور
~~لا يؤثر في العمل وإما أن يكون رياء باعثا على العمل فإن كان باعثا على
~~العمل وختم العبادة به حبط أجره
# ومثاله أن يكون في تطوع فتجددت له نظارة أو حضر ملك من الملوك وهو يشتهي
~~أن ينظر إليه أو يذكر شيئا نسيه من ماله وهو يريد أن يطلبه ولولا الناس
~~لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط أجره وعليه الإعادة إن
~~كان في فريضة وقد قال صلى الله عليه وسلم العمل كالوعاء إذا طاب آخره طاب
~~أوله + حديث العمل كالوعاء إذا طاب آخره طالب أوله أخرجه ابن ماجه من حديث
~~معاوية بن أبي سفيان بلفظ إذا طاب أسفله طاب أعلاه وقد تقدم
# أي النظر إلى خاتمته
# وروي أنه من راءى بعمل ساعة حبط عمله الذي كان قبله + حديث من راءى بعمله
~~ساعة حبط عمله الذي كان قبله لم أجده بهذا اللفظ وللشيخين من حديث جندب من
~~سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به ورواه مسلم من حديث ابن عباس
# وهذا منزل على الصلاة في هذه الصورة لا على الصدقة ولا على القراءة فإن
~~كل جزء من ذلك مفرد فما يطرأ يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل
~~الصلاة
# وأما إذا كان وراد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الإتمام لأجل الثواب كما
~~لو حضر جماعة في أثناء الصلاة ففرح بحضورهم وعقد الرياء وقصد تحسين الصلاة
~~لأجل نظرهم وكان لولا حضورهم لكان يتمها أيضا فهذا رياء قد أثر في العمل
~~وانتهض باعثا على الحركات فإن غلب حتى انمحق معه الإحساس بقصد العبادة
~~والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فهذا أيضا ينبغي أن يفسد العبادة مهما مضى
~~ركن من أركانها على هذا الوجه لأنا نكتفي بالنية السابقة عند الإحرام بشرط
~~أن لا يطرأ عليها ما يغلبها ويغمرها ويحتمل أن يقال لا يفسد العبادة نظرا
~~إلى حالة العقد وإلى بقاء قصد أصل الثواب وإن ضعف بهجوم قصد هو أغلب منه
# ولقد ذهب الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى إلى الإحباط في أمر هو أهون من
~~هذا وقال إذا لم يرد إلا مجرد السرور باطلاع الناس يعني سرورا هو كحب
~~المنزلة والجاه قال قد اختلف الناس في هذا فصارت فرقة إلى أنه محبط لأنه
~~نقض العزم الأول وركن إلى حمد المخلوقين ولم يختم عمله بالإخلاص وإنما يتم
~~العمل بخاتمته ثم قال ولا أقطع عليه بالحبط وإن لم يتزيد في العمل ولا آمن
~~عليه وقد كنت أقف فيه لاختلاف الناس والأغلب على قلبي أنه يحبط إذا ختم
~~عمله بالرياء ثم قال فإن قيل قد قال الحسن رحمه الله تعالى إنهما حالتان
~~فإذا كانت الأولى لم تضره الثانية
# وقد روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أسر
~~العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه فيسرني قال لك أجران أجر السر وأجر
~~العلانية + حديث أن رجلا قال أسر العمل لا أحب أن يطلع عليه فيطلع عليه
~~فيسرني فقال لك أجران الحديث أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من رواية ذكوان
~~عن ابن مسعود ورواه الترمذي وابن حبان من رواية ذكوان عن أبي هريرة الرجل
~~يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال له أجر السر والعلانية قال
~~الترمذي غريب وقال إنه روي عن أبي صالح وهو ذكر أنه مرسل
# ثم تكلم على الخبر والأثر فقال أما الحسن فإنه أراد بقوله لا يضره أي لا
~~يدع العمل ولا تضره الخطرة وهو يريد الله ولم يقل إذا عقد الرياء بعد عقد
~~الإخلاص لم يضره وأما الحديث فتكلم عليه بكلام طويل يرجع حاصله إلى ثلاثة
~~أوجه
# أحدها أنه يحتمل أنه أراد ظهور عمله بعد الفراغ وليس في الحديث أنه قبل
~~الفراغ
# الثاني أنه أراد أن يسر به للاقتداء به أو لسرور آخر محمود مما ذكرناه
~~قبل لا سرورا بسبب حب المحمدة والمنزلة بدليل أنه جعل له به أجرا ولا ذاهب
~~من الأمة إلى أن للسرور بالمحمدة أجرا وغايته أن يعفى عنه فكيف يكون للمخلص
~~أجر وللمرائي أجران
# والثالث أنه قال أكثر من يروي الحديث يرويه غير متصل إلى أبي هريرة بل
~~أكثرهم يوقفه على أبي صالح ومنهم من يرفعه فالحكم PageV03P308 بالعمومات
~~الواردة في الرياء أولى
# هذا ما ذكره ولم يقطع به بل أظهر ميلا إلى الإحباط
# والأقيس عندنا أن هذا القدر إذا لم يظهر أثره في العمل بل بقي العمل
~~صادرا عن باعث الدين وإنما انضاف إليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لأنه
~~لم ينعدم به أصل نيته وبقيت تلك النية باعثة على العمل وحاملة على الإتمام
# وأما الأخبار التي وردت في الرياء فهي محمولة على ما إذا لم يرد به إلا
~~الخلق وأما ما ورد في الشركة فهو محمول على ما إذا كان قصد الرياء مساويا
~~لقصد الثواب أو أغلب منه أما إذا كان ضعيفا بالإضافة إليه فلا يحبط بالكلية
~~ثواب الصدقة وسائر الأعمال ولا ينبغي أن يفسد الصلاة ولا يبعد أن يقال إن
~~الذي أوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شيء فلا يكون
~~مؤديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه
# وقد ذكرنا في كتاب الإخلاص كلاما أوفى مما أوردناه الآن فليرجع إليه فهذا
~~حكم الرياء الطارئ بعد عقد العبادة إما قبل الفراغ أو بعد الفراغ
# القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بأن يبتدئ الصلاة على قصد الرياء فإن
~~استمر عليه سلم فلا خلاف في أنه يقضي ولا يعتد بصلاته وإن ندم عليه في
~~أثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة أوجه
# قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستأنف
# وقالت فرقة تلزمه إعادة الأفعال كالركوع والسجود وتفسد أفعاله دون تحريمة
~~الصلاة لأن التحريم عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا
# وقالت فرقة لا يلزم إعادة شيء بل يستغفر الله بقلبه ويتم العبادة على
~~الإخلاص والنظر إلى خاتمة العبادة كما لو ابتدأ بالإخلاص وختم بالرياء لكان
~~يفسد عمله
# وشبهوا ذلك بثوب أبيض لطخ بنجاسة عارضة فإذا أزيل العارض عاد إلى الأصل
~~فقالوا إن الصلاة والركوع والسجود لا تكون إلا لله ولو سجد لغير الله لكان
~~كافرا ولكن اقترن به عارض الرياء ثم زال بالندم والتوبة وصار إلى حالة لا
~~يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته
# ومذهب الفريقين الآخرين خارج عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه إعادة
~~الركوع والسجود دون الافتتاح لأن الركوع والسجود إن لم يصح صارت أفعالا
~~زائدة في الصلاة فتفسد الصلاة
# وكذلك قول من يقول لو ختم بالإخلاص صح نظرا إلى الآخر فهو أيضا ضعيف لأن
~~الرياء يقدح في النية وأولى الأوقات بمراعاة أحكام النية حال الافتتاح
~~فالذي يستقيم على قياس الفقه هو أن يقال إن كان باعثه مجرد الرياء في
~~ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الأمر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما
~~بعده وذلك فيمن إذا خلا بنفسه لم يصل ولما رأى الناس تحرم بالصلاة وكان
~~بحيث لو كان ثوبه نجسا أيضا كان يصلي لأجل الناس فهذه صلاة لا نية فيها إذ
~~النية عبارة عن إجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا إجابة
# فأما إذا كان بحيث لولا الناس أيضا لكان يصلي إلا أنه ظهر له الرغبة في
~~المحمدة أيضا فاجتمع الباعثان فهذا إما أن يكون في صدقة وقراءة وما ليس فيه
~~تحليل وتحريم أو في عقد صلاة وحج فإن كان في صدقة فقد عصى بإجابة باعث
~~الرياء وأطاع بإجابة باعث الثواب @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ فله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده
~~الفاسد ولا يحبط أحدهما الآخر
# وإن كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل إلى النية فلا يخلو إما أن تكون
~~فرضا أو نفلا فإن كانت نفلا فحكمها أيضا حكم الصدقة فقد عصى من وجه وأطاع
~~من وجه إذ اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن أن يقال صلاته فاسدة والاقتداء
~~به باطل حتى إن من صلى PageV03P309 التراويح وتبين من قرائن حاله أن يصده
~~الرياء بإظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا في بيت وحده لما
~~صلى لا يصح الاقتداء به فإن المصير إلى هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم أنه
~~يقصد الثواب أيضا بتطوعه فتصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به
~~وإن اقترن به قصد آخر وهو به عاص فأما إذا كان في فرض واجتمع الباعثان وكان
~~كل واحد لا يستقل وإنما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه
~~لأن الإيجاب لم ينتهض باعثا في حقه بمجرده واستقلاله وإن كان كل باعث
~~مستقلا حتى لو لم يكن باعث الرياء لأدى الفرائض ولو لم يكن باعث الفرض
~~لأنشأ صلاة تطوعا لأجل الرياء فهذا محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل أن يقال
~~إن الواجب صلاة خالصة لوجه الله ولم يؤد الواجب الخالص ويحتمل أن يقال
~~الواجب امتثال الأمر بباعث مستقل بنفسه وقد وجد فاقتران غيره به لا يمنع
~~سقوط الفرض عنه كما لو صلى في دار مغصوبة فإنه وإن كان عاصيا بإيقاع الصلاة
~~في الدار المغصوبة فإنه مطيع بأصل الصلاة ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض
~~الاحتمال في تعارض البواعث في أصل الصلاة أما إذا كان الرياء في المبادرة
~~مثلا دون أصل الصلاة مثل من بادر إلى الصلاة في أول الوقت لحضور جماعة ولو
~~خلا لأخر إلى وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدئ صلاة لأجل الرياء فهذا
~~مما يقطع بصحة صلاته وسقوط الفرض به لأن باعث أصل الصلاة من حيث إنها صلاة
~~لم يعارضه غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا أبعد من القدح في النية هذا في
~~رياء يكون باعثا على العمل وحاملا عليه وأما مجرد السرور بإطلاع الناس عليه
~~إذا لم يبلغ أثره إلى حيث يؤثر في العمل فبعيد أن يفسد الصلاة
# فهذا ما نراه لائقا بقانون الفقه والمسألة غامضة من حيث أن الفقهاء لم
~~يتعرضوا لها في فن الفقه والذين خاضوا فيها وتصرفوا لم يلاحظوا قوانين
~~الفقه ومقتضى فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص على
~~تصفية القلوب وطلب الإخلاص على إفساد العبادات بأن الخواطر وما ذكرناه هو
~~الأقصد فيما نراه والعلم عند الله عز وجل فيه وهو عالم الغيب والشهادة وهو
~~الرحمن الرحيم
# | بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه
# قد عرفت مما سبق أن الرياء محبط للأعمال وسبب للمقت عند الله تعالى وأنه
~~من كبائر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته ولو
~~بالمجاهدة وتحمل المشاق فلا شفاء إلا في شرب الأدوية المرة البشعة وهذه
~~مجاهدة يضطر إليها العباد كلهم إذ الصبي يخلق ضعيف العقل والتمييز ممتد
~~العين إلى الخلق كثير الطمع فيهم فيرى الناس يتصنع بعضهم لبعض فيغلب عليه
~~حب التصنع بالضرورة ويرسخ ذلك في نفسه وإنما يشعر بكونه مهلكا بعد كمال
~~عقله وقد انغرس الرياء في قلبه وترسخ فيه فلا يقدر على قمعه إلا بمجاهدة
~~شديدة ومكابدة لقوة الشهوات
# فلا ينفك أحد عن الحاجة إلى هذه المجاهدة ولكنها تشق أولا وتخف آخرا وفي
~~علاجه مقامان
# أحدهما قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه
# والثاني دفع ما يخطر منه في الحال
# المقام الأول في قلع عروقه واستئصال أصوله وأصله حب المنزلة والجاه
# وإذا فضل رجع إلى ثلاثة أصول وهي لذة المحمدة والفرار من ألم الذم والطمع
~~فيما في أيدي الناس
# ويشهد للرياء بهذه الأسباب وأنها الباعثة للمرائي ما روى أبو موسى أن
~~أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل +
~~حديث أبي موسى أن أعرابيا قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث متفق
~~عليه
# حمية ومعناه أنه يأنف أن يقهر أو يذم بأنه مقهور مغلوب وقال والرجل يقاتل
~~ليرى مكانه وهذا هو طلب لذة الجاه والقدر PageV03P310 في القلوب والرجل
~~يقاتل للذكر وهذا هو الحمد باللسان فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال ابن مسعود إذا التقى الصفان
~~نزلت الملائكة فكتبوا الناس على مراتبهم فلان يقاتل للذكر وفلان يقاتل
~~للملك والقتال للملك إشارة إلى الطمع في الدنيا
# وقال عمر رضي الله عنه يقولون فلان شهيد ولعله يكون قد ملأ دفتي راحلته
~~ورقا
# وقال صلى الله عليه وسلم من غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى + حديث من
~~غزا لا يبغي إلا عقالا فله ما نوى أخرجه النسائي وقد تقدم
# فهذا إشارة إلى الطمع
# وقد لا يشتهي الحمد ولا يطمع فيه ولكن يحذر من ألم الذم كالبخيل بين
~~الأسخياء وهم يتصدقون بالمال الكثير فإنه يتصدق بالقليل كي لا يبخل وهو ليس
~~يطمع في الحمد وقد سبقه غيره وكالجبان بين الشجعان لا يفر من الزحف خوفا من
~~الذم وهو لا يطمع في الحمد وقد هجم غيره على صف القتال
# ولكن إذا أيس من الحمد كره الذم وكالرجل بين قوم يصلون جميع الليل فيصلي
~~ركعات معدودة حتى لا يذم بالكسل وهو لا يطمع في الحمد
# وقد يقدر الإنسان على الصبر عن لذة الحمد ولا يقدر على الصبر على ألم
~~الذم ولذلك قد يترك السؤال عن علم هو محتاج إليه خيفة من أن يذم بالجهل
~~ويفتي بغير علم ويدعي العلم بالحديث وهو به جاهل كل ذلك حذرا من الذم
# فهذه الأمور الثلاثة هي التي تحرك المرائي إلى الرياء وعلاجه ما ذكرناه
~~في الشطر الأول من الكتاب على الجملة
# ولكنا نذكر الآن ما يخص الرياء وليس يخفى أن الإنسان إنما يقصد الشيء
~~ويرغب فيه لظنه أنه خير له ونافع ولذيذ إما في الحال وإما في المآل فإن علم
~~إنه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المآل سهل عليه قطع الرغبة عنه كمن يعلم أن
~~العسل لذيذ ولكن إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة
~~أن يعلم ما فيه من المضرة
# ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في
~~الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب
~~العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر
# حيث ينادى على رؤوس الخلائق يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذا
~~اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزأت بطاعة الله
~~وتحببت إلى العباد بالتبغض إلى الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت
~~إليهم بالبعد من الله وتحمدت إليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض
~~لسخط الله أما كان أحد أهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي
~~وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الآخرة
~~وبما يحبط من ثواب الأعمال مع أن العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان
~~حسناته لو خلص فإذا فسد بالرياء حول إلى كفة السيئات فترجح به ويهوي إلى
~~النار فلو لم يكن في الرياء إلا إحباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة
~~ضرره وإن كان مع ذلك سائر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو
~~الرتبة عند الله في زمرة النبيين والصديقين وقد حط عنهم بسبب الرياء رد إلى
~~صف النعال من مراتب الأولياء هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم
~~بسبب ملاحظة قلوب الخلق فإن رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق
~~يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله
~~عليه وأسخطهم أيضا عليه ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله لأجل حمدهم
~~ولا يزيده حمدهم رزقا ولا أجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة
~~وأما الطمع فيما في أيديهم فبأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب
~~بالمنع والإعطاء وأن الخلق مضطرون فيه ولا رازق إلا الله ومن طمع في الخلق
~~لم يخل من الذل والخيبة وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف
~~يترك ما عند الله برجاء PageV03P311 كاذب ووهم فاسد قد يصيب وقد يخطئ وإذا
~~أصاب فلا تفي لذته بألم منثه ومذلته وأما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم
~~شيئا ما لم يكتبه عليه الله ولا يعجل أجله ولا يؤخر رزقه ولا يجعله من أهل
~~النار إن كان من أهل الجنة ولا يبغضه إلى الله إن كان محمودا عند الله ولا
~~يزيده مقتا إن كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا
# فإذا قرر في قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته وأقبل على الله قلبه
~~فإن العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه أن الناس لو علموا ما
~~في باطنه من قصد الرياء وإظهار الإخلاص لمقتوه وسيكشف الله عن سره حتى
~~يبغضه إلى الناس ويعرفهم أنه مراء وممقوت عند الله ولو أخلص لله لكشف الله
~~لهم إخلاصه وحببه إليهم وسخرهم له وأطلق ألسنتهم بالمدح والثناء عليه مع
~~أنه لا كمال في مدحهم ولا نقصان في ذمهم كما قال شاعر بني تميم إن مدحي زين
~~وإن ذمي شين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت ذاك الله الذي لا
~~إله إلا هو + حديث قال شاعر من بني تميم إن مدحي زين وإن ذمي شين فقال كذبت
~~ذاك الله أخرجه أحمد من حديث الأقرع بن حابس وهو قائل ذلك دون قوله كذبت
~~ورجاله ثقات إلا أني لا أعرف لأبي سلمة بن عبد الرحمن سماعا من الأقرع
~~ورواه الترمذي من حديث البراء وحسنه بلفظ فقال رجل إن حمدي
# إذ لا زين إلا في مدحه ولا شين إلا في ذمه فأي خير لك في مدح الناس
# وأنت عند الله مذموم ومن أهل النار وأي شر لك من ذم الناس وأنت عند الله
~~محمود في زمرة المقربين فمن أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها المؤبد والمنازل
~~الرفيعة عند الله استحقر ما يتعلق بالخلق أيام الحياة مع ما فيه من
~~الكدورات والمنغصات واجتمع همه وانصرف إلى الله قلبه وتخلص من مذلة الرياء
~~ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من إخلاصه أنوار على قلبه ينشرح بها صدره وينفتح
~~بها له من لطائف المكاشفات ما يزيد به أنسه بالله ووحشته من الخلق
~~واستحقاره للدنيا واستعظامه للآخرة وسقط محل الخلق من قلبه وانحل عنه داعية
~~الرياء وتذلل له منهج الإخلاص
# فهذا وما قدمنا في الشطر الأول هي الأدوية العلمية القالعة مغارس الرياء
# وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق الأبواب
~~دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتى يقنع قلبه بعلم الله أو إطلاعه على
~~عباداته ولا تنازعنه النفس إلى طلب علم غير الله به
# وقد روي أن بعض أصحاب أبي حفص الحداد ذم الدنيا وأهلها فقال أظهرت ما كان
~~سبيلك أن تخفيه لا تجالسنا بعد هذا
# فلم يرخص في إظهار هذا القدر لأن في ضمن ذم الدنيا دعوى الزهد فيها فلا
~~دواء للرياء مثل الإخفاء وذلك يشق في بداية المجاهدة وإذا صبر عليه مدة
~~بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل ألطاف الله وما يمد به عباده من
~~حسن التوفيق والتأييد والتسديد و إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ومن العبد قرع الباب ومن الله
~~فتح الباب والله لا يضيع أجر المحسنين وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما
# المقام الثاني في دفع العارض منه في أثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه
~~أيضا فإن من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع
~~وإسقاط نفسه من أعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فالشيطان لا
~~يتركه في أثناء العبادات بل يعارضه بخطرات الرياء ولا تنقطع عنه نزعاته
~~وهوى النفس وميلها لا ينمحي بالكلية فلا بد وأن يتشمر لدفع ما يعرض من خاطر
~~الرياء
# وخواطر الرياء ثلاثة قد تخطر دفعة واحدة كالخاطر الواحد وقد تترادف على
~~التدريج فالأول العلم باطلاع الخلق ورجاء اطلاعهم
# ثم يتلوه هيجان الرغبة PageV03P312 من النفس في حمدهم وحصول المنزلة
~~عندهم
# ثم يتلوه هيجان الرغبة في قبول النفس له والركون إليه وعقد الضمير على
~~تحقيقه
# فالأول معرفة
# والثاني حالة تسمى الشهوة والرغبة
# والثالث فعل يسمى العزم وتصميم العقد
# وإنما كمال القوة في دفع الخاطر الأول ورده قبل أن يتلوه الثاني فإذا خطر
~~له معرفة اطلاع الخلق أو رجاء اطلاعهم دفع ذلك بأن قال مالك وللخلق علموا
~~أو لم يعلموا والله عالم بحالك فأي فائدة في علم غيره فإن هاجت الرغبة إلى
~~لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من آفة الرياء وتعرضه للمقت عند الله
~~في القيامة وخيبته في أحوج أوقاته إلى أعماله فكما أن معرفة اطلاع الناس
~~تثير شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة آفة الرياء تثير كراهة له تقابل تلك
~~الشهوة إذ يتفكر في تعرضه لمقت الله وعقابه الأليم والشهوة تدعوه إلى
~~القبول والكراهة تدعوه إلى الإباء والنفس تطاوع لا محالة أقواهما وأغلبهما
# فإذن لا بد في رد الرياء من ثلاثة أمور
# المعرفة والكراهة والإباء
# وقد يشرع العبد في العبادة على عزم الإخلاص ثم يرد خاطر الرياء فيقبله
~~ولا تحضره المعرفة ولا الكراهة التي كان الضمير منطويا عليها وإنما سبب ذلك
~~امتلاء القلب بخوف الذم وحب الحمد واستيلاء الحرص عليه بحيث لا يبقى في
~~القلب متسع لغيره فيعزب عن القلب المعرفة السابقة بآفات الرياء وشؤم عاقبته
~~إذ لم يبق موضع في القلب خال عن شهوة الحمد أو خوف الذم وهو كالذي يحدث
~~نفسه بالحلم وذم الغضب ويعزم على التحلم عند جريان سبب الغضب ثم يجري من
~~الأسباب ما يشتد به غضبه فينسى سابقة عزمه ويمتلئ قلبه غيظا يمنع من تذكر
~~آفة الغضب ويشغل قلبه عنه فكذلك حلاوة الشهوة تملأ القلب وتدفع نور المعرفة
~~مثل مرارة الغضب
# وإليه أشار جابر بقوله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة
~~على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت فأنسيناها يوم حنين + حديث جابر بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على أن لا نفر الحديث أخرجه مسلم
~~مختصرا دون ذكر يوم حنين فرواه مسلم من حديث العباس
# حتى نودي يا أصحاب الشجرة فرجعوا
# وذلك لأن القلوب امتلأت بالخوف فنسيت العهد السابق حتى ذكروا وأكثر
~~الشهوات التي تهجم فجأة هكذا تكون إذ ينسى معرفة مضرته الداخلة في عقد
~~الإيمان
# ومهما نسي المعرفة لم تظهر الكراهة فإن الكراهة ثمرة المعرفة
# وقد يتذكر الإنسان فيعلم أن الخاطر الذي خطر له هو خاطر الرياء الذي
~~يعرضه لسخط الله ولكن يستمر عليه لشدة شهوته فيغلب هواه عقله ولا يقدر على
~~ترك لذة الحال فيسوف بالتوبة أو يتشاغل عن التفكر في ذلك لشدة الشهوة فكم
~~من عالم يحضره كلام لا يدعوه إلى فعله إلا رياء الخلق وهو يعلم ذلك ولكنه
~~يستمر عليه فتكون الحجة عليه أوكد إذ قبل داعي الرياء مع علمه بغائلته
~~وكونه مذموما عند الله ولا تنفعه معرفته إذا خلت المعرفة عن الكراهة
# وقد تحضر المعرفة والكراهة ولكن مع ذلك يقبل داعي الرياء لكون الكراهة
~~ضعيفة بالإضافة إلى قوة الشهوة وهذا أيضا لا ينتفع بكراهته إذ الغرض من
~~الكراهة أن تصرف عن الفعل
# فإذن لا فائدة إلا في اجتماع الثلاث وهي المعرفة والكراهة والإباء
# فالإباء ثمرة الكراهة والكراهة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة
~~الإيمان ونور العلم وضعف المعرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الآخرة
~~وقلة التفكر فيما عند الله وقلة التأمل في آفات الحياة الدنيا وعظيم نعيم
~~الآخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره وأصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات
~~فهو رأس كل خطيئة ومنبع كل ذنب لأن حلاوة حب الجاه والمنزلة ونعيم الدنيا
~~هي التي تغضب القلب وتسلبه وتحول بينه وبين التفكر في العاقبة والاستضاءة
~~بنور الكتاب وألسنة وأنوار العلوم PageV03P313
# فإن قلت فمن صادف من نفسه كراهة الرياء وحملته الكراهة على الإباء ولكنه
~~مع ذلك غير خال عن ميل الطبع إليه وحبه له ومنازعته إياه إلا أنه كاره لحبه
~~ولميله إليه وغير محبب إليه فهل يكون في زمرة المرائين فاعلم أن الله لم
~~يكلف العباد إلا ما تطيق وليس في طاقة العبد منع الشيطان عن نزغاته ولا قمع
~~الطبع حتى لا يميل إلى الشهوات ولا ينزع إليها وإنما غايته أن يقابل شهوته
~~بكراهة استثمارها من معرفة العواقب وعلم الدين وأصول الإيمان بالله واليوم
~~الآخر فإذا فعل ذلك فهو الغاية في آداء ما كلف به
# ويدل على ذلك من الأخبار ما روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شكوا إليه وقالوا تعرض لقلوبنا أشياء لأن تخر من السماء فتخطفنا الطير أو
~~تهوي بنا الريح في مكان سحيق أحب إلينا من أن نتكلم بها فقال صلى الله عليه
~~وسلم أو قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الإيمان + حديث شكوى الصحابة ما
~~يعرض في قلوبهم وقوله ذلك صريح الإيمان أخرجه مسلم من حديث ابن مسعود
~~مختصرا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال ذلك محض الإيمان
~~والنسائي في اليوم الليلة وابن حبان في صحيحه ورواه النسائي فيه من حديث
~~عائشة
# ولم يجدوا إلا الوسواس والكراهة له ولا يمكن أن يقال أراد بصريح الإيمان
~~الوسوسة فلم يبق إلا حمله على الكراهة المساوقة للوسوسة والرياء وإن كان
~~عظيما فهو دون الوسوسة في حق الله تعالى فإذا اندفع ضرر الأعظم بالكراهة
~~فبأن يندفع بها ضرر الأصغر أولى وكذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ابن عباس أنه قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة + حديث
~~ابن عباس الحمد لله الذي رد كيد الشيطان إلى الوسوسة أخرجه أبو داود
~~والنسائي في اليوم والليلة بلفظ كيده
# وقال أبو حازم ما كان من نفسك وكرهته نفسك لنفسك فلا يضرك ما هو من عدوك
~~وما كان من نفسك فرضيته نفسك لنفسك فعاتبها عليه
# فإذن وسوسة الشيطان ومنازعة النفس لا تضرك مهما رددت مرادهما بالإباء
~~والكراهة والخواطر التي هي العلوم والتذكرات والتخيلات للأسباب المهيجة
~~للرياء هي من الشيطان والرغبة والميل بعد تلك الخواطر من النفس والكراهة من
~~الإيمان ومن آثار العقل إلا أن للشيطان ههنا مكيدة وهي أنه إذا عجز عن حمله
~~على قبول الرياء خيل إليه أن صلاح قلبه في الاشتغال بمجادلة الشيطان
~~ومطاولته في الرد والجدال حتى يسلبه ثواب الإخلاص وحضور القلب لأن الاشتغال
~~بمجادلة الشيطان ومدافعته انصراف عن سر المناجاة مع الله فيوجب ذلك نقصانا
~~في منزلته عند الله
# والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء على أربع مراتب
# الأولى أن يرده على الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته
~~ويطيل الجدال معه لظنه أن ذلك أسلم لقلبه وهو على التحقيق نقصان لأنه اشتغل
~~عن مناجاة الله وعن الخير الذي هو بصدده وانصرف إلى قتال قطاع الطريق
~~والتعريج على قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك
# الثانية أن يعرف أن الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر على تكذيبه
~~ودفعه ولا يشتغل بمجادلته
# الثالثة أن لا يشتغل بتكذيبه أيضا لأن ذلك وقفة وإن قلت بل يكون قد قرر
~~في عقد ضميره كراهة الرياء وكذب الشيطان فيستمر على ما كان عليه مستصحبا
~~للكراهة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة
# الرابعة أن يكون قد علم أن الشيطان سيحسده عند جريان أسباب الرياء فيكون
~~قد عزم على أنه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو فيه من الإخلاص والاشتغال
~~بالله وإخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وذلك هو الذي يغيظ الشيطان
~~ويقمعه ويوجب يأسه وقنوطه حتى لا يرجع
# يروي عن الفضيل بن غزوان أنه قيل له إن فلانا يذكرك فقال والله لأغيظن من
~~أمره قيل ومن أمره قال الشيطان اللهم اغفر له
# أي لأغيظنه بأن PageV03P314 أطع الله فيه
# ومهما عرف الشيطان من عبد هذه العادة كف عنه خيفة من أن يزيد في حسناته
# وقال إبراهيم التيمي إن الشيطان ليدعو العبد إلى الباب من الإثم فلا يطعه
~~وليحدث عند ذلك خيرا فإذا رآه كذلك تركه وقال أيضا إذا رآك الشيطان مترددا
~~طمع فيك وإذا رآك مداوما ملك وقلاك
# وضرب الحارث المحاسبي رحمه الله لهذه الأربعة مثالا أحسن فيه فقال مثالهم
~~كأربعة قصدوا مجلسا من العلم والحديث لينالوا به فائدة وفضلا وهداية ورشدا
~~فحسدهم على ذلك ضال مبتدع وخاف أن يعرفوا الحق فتقدم إلى واحد فمنعه وصرفه
~~عن ذلك ودعاه إلى مجلس ضلال فأبى فلما عرف إباءه شغله بالمجادلة فاشتغل معه
~~ليرد ضلاله وهو يظن أن ذلك مصلحة له وهو غرض الضال ليفوت عليه بقدر تأخره
# فلما مر الثاني عليه نهاه واستوقفه فوقف فدفع في نحر الضال ولم يشتغل
~~بالقتال واستعجل ففرح منه الضال بقدر توقفه للدفع فيه
# ومر به الثالث فلم يلتفت إليه ولم يشتغل بدفعه ولا بقتاله بل استمر على
~~ما كان فخال منه رجاؤه بالكلية
# فمر الرابع فلم يتوقف له وأراد أن يغيظه فزاد في عجلته وترك التأني في
~~المشي فيوشك إن عادوا ومروا عليه مرة أخرى أن يعاود الجميع إلا هذا الأخير
~~فإنه لا يعاوده خيفة من أن يزداد فائدة باستعجاله
# فإن قلت فإذا كان الشيطان لا تؤمن نزغاته فهل يجب الترصد له قبل حضوره
~~للحذر منه انتظارا لوروده أم يجب التوكل على الله ليكون هو الدافع له أو
~~يجب الاشتغال بالعبادة والغفلة عنه قلنا اختلف الناس فيه على ثلاثة أوجه
~~فذهبت فرقة من أهل البصرة إلى أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر من الشيطان
~~لأنهم انقطعوا إلى الله واشتغلوا بحبه فاعتزلهم الشيطان وأيس منهم وخنس
~~عنهم كما أيس من ضعفاء العباد في الدعوة إلى الخمر والزنا فصارت ملاذ
~~الدنيا عندهم وإن كانت مباحة كالخمر والخنزير فارتحلوا من حبها بالكلية فلم
~~يبق للشيطان إليهم سبيل فلا حاجة بهم إلى الحذر
# وذهبت فرقة من أهل الشام إلى أن الترصد للحذر منه إنما يحتاج إليه من قل
~~يقينه ونقص توكله فمن أيقن بأن لا شريك لله في تدبيره فلا يحذر غيره ويعلم
~~أن الشيطان ذليل مخلوق ليس له أمر ولا يكون إلا ما أراده الله فهو الضار
~~والنافع والعارف يستحي منه أن يحذر غيره فاليقين بالوحدانية يغنيه عن الحذر
# وقالت فرقة من أهل العلم لا بد من الحذر من الشيطان وما ذكره البصريون من
~~أن الأقوياء قد استغنوا عن الحذر وخلت قلوبهم عن حب الدنيا بالكلية فهو
~~وسيلة الشيطان يكاد يكون غرورا إذ الأنبياء عليهم السلام لم يتخلصوا من
~~وسواس الشيطان ونزغاته فكيف يتخلص غيرهم وليس كل وسواس الشيطان من الشهوات
~~وحب الدنيا بل في صفات الله تعالى وأسمائه وفي تحسين البدع والضلال وغير
~~ذلك ولا ينجو أحد من الخطر فيه ولذلك قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان
~~ثم يحكم الله آياته وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي + ي
~~حديث إنه ليغان على قلبي تقدم
# مع أن شيطانه قد أسلم ولا يأمره إلا بخير + حديث إن شيطانه أسلم فلا يأمر
~~إلا بخير تقدم أيضا
# فمن ظن أن اشتغاله بحب الله أكثر من اشتغال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الأنبياء عليهم السلام فهو مغرور ولم يؤمنهم ذلك من كيد الشيطان
~~ولذلك لم يسلم منه آدم وحواء في الجنة التي هي دار الأمن والسرور بعد أن
~~قال الله لهما إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ومع أنه لم ينه إلى عن شجرة
~~واحدة وأطلق له وراء ذلك ما أراد فإذا لم يأمن من نبي من الأنبياء وهو في
~~الجنة دار الأمن والسعادة من كيد الشيطان فكيف يجوز لغيره أن يأمن في دار
~~PageV03P315 والدنيا وهي منبع المحن والفتن معدن الملاذ والشهوات المنهي
~~عنها وقال موسى عليه السلام فيما أخبر عنه تعالى هذا من عمل الشيطان ولذلك
~~حذر الله منه جميع الخلق فقال الله تعالى يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة وقال عز وجل إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم والقرآن من أوله إلى آخره تحذير من الشيطان فكيف يدع الأمن منه وأخذ
~~الحذر من حيث أمر الله به لا ينافي الاشتغال بحب الله فإن من الحب له
~~امتثال أمره وقد أمر بالحذر من العدو كما أمر بالحذر من الكفار فقال تعالى
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم وقال تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل فإذا لزمك بأمر الله الحذر من العدو الكافر وأنت تراه فبأن يلزمك
~~الحذر من عدو يراك ولا تراه أولى
# ولذلك قال ابن محيريز صيد تراه ولا يراك يوشك أن تظفر به وصيد يراك ولا
~~تراه يوشك أن يظفر بك
# فأشار إلى الشيطان فكيف وليس في الغفلة عن عداوة الكافر إلا قتل هو شهادة
~~وفي إهمال الحذر من الشيطان التعرض للنار والعقاب الأليم فليس من الاشتغال
~~بالله الإعراض عما حذر الله
# وبه يبطل مذهب الفرقة الثانية في ظنهم أن ذلك قادح في التوكل فإن أخذ
~~الترس والسلاح وجمع الجنود وحفر الخندق لم يقدح في توكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يقدح في التوكل الخوف مما خوف الله به والحذر مما أمر
~~بالحذر منه وقد ذكرنا في كتاب التوكل ما يبين غلط من زعم أن معنى التوكل
~~النزوع عن الأسباب بالكلية وقوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل لا يناقض امتثال التوكل مهما اعتقد القلب أن الضار والنافع
~~والمحيي والمميت هو الله تعالى فكذلك يحذر الشيطان ويعتقد أن الهادي والمضل
~~هو الله ويرى الأسباب وسائط مسخرة كما ذكرناه في التوكل
# وهذا ما اختاره الحارث المحاسبي رحمه الله وهو الصحيح الذي يشهد له نور
~~العلم وما قبله يشبه أن يكون من كلام العباد الذين لم يغزر علمهم ويظنون أن
~~ما يهجم عليهم من الأحوال في بعض الأوقات من الاستغراق بالله يستمر على
~~الدوام وهو بعيد
# ثم اختلفت هذه الفرقة على ثلاثة أوجه في كيفية الحذر فقال قوم
# إذا حذرنا الله تعالى العدو فلا ينبغي أن يكون شيء أغلب في قلوبنا عن
~~ذكره والحذر منه والترصد له فإنا إن غفلنا عنه لحظة فيوشك أن يهلكنا
# وقال قوم إن ذلك يؤدي إلى خلو القلب عن ذكر الله واشتغال الهم كله
~~بالشيطان وذلك مراد الشيطان منا بل نشتغل بالعبادة وبذكر الله تعالى ولا
~~ننسى الشيطان وعداوته والحاجة إلى الحذر منه فنجمع بين الأمرين فإنا إن
~~نسينا ربما عرض من حيث لا نحتسب وإن تجردنا لذكره كنا قد أهملنا ذكر الله
~~فالجمع أولى
# وقال العلماء المحققون غلط الفريقان أما الأول فقد تجرد لذكر الشيطان
~~ونسي ذكر الله فلا يخفى غلطه وإنما أمرنا بالحذر من الشيطان كيلا يصدنا عن
~~الذكر فكيف نجعل ذكره أغلب الأشياء على قلوبنا وهو منتهى ضرر العدو ثم يؤدي
~~ذلك إلى خلو القلب عن نور ذكر الله تعالى فإذا قصد الشيطان مثل هذا القلب
~~وليس فيه نور ذكر الله تعالى وقوة الاشتغال به فيوشك أن يظفر به ولا يقوى
~~على دفعه فلم يأمرنا بانتظار الشيطان ولا بإدمان ذكره وأما الفرقة الثانية
~~فقد شاركت الأولى إذ جمعت في القلب بين ذكر الله والشيطان وبقدر ما يشتغل
~~القلب بذكر الشيطان ينقص من ذكر الله وقد أمر الله الخلق بذكره ونسيان ما
~~عداه إبليس وغيره فالحق أن يلزم العبد قلبه الحذر من الشيطان ويقرر على
~~نفسه عداوته فإذا اعتقد ذلك وصدق به وسكن الحذر فيه فيشتغل بذكر الله ويكب
~~عليه بكل الهمة ولا يخطر بباله أمر الشيطان فإنه إذا اشتغل بذلك بعد معرفة
~~عداوته ثم خطر الشيطان له تنبه له PageV03P316 وعند التنبه يشتغل بدفعه
~~والاشتغال بذكر الله لا يمنع من التيقظ عند نزغة الشيطان بل الرجل ينام وهو
~~خائف من أن يفوته مهم عند طلوع الصبح فيلزم نفسه الحذر وينام على أن يتنبه
~~في ذلك الوقت فيتنبه في الليل مرات قبل أوانه لما أسكن في قلبه من الحذر مع
~~أنه بالنوم غافل عنه فاشتغاله بذكر الله كيف يمنع تنبهه ومثل هذا القلب هو
~~الذي يقوى على دفع العدو إذا كان اشتغاله بمجرد ذكر الله تعالى قد أمات منه
~~الهوى وأحيا فيه نور العقل والعلم وأماط عنه ظلمة الشهوات فأهل البصيرة
~~أشعروا قلوبهم عداوة الشيطان وترصده وألزموها الحذر ثم لم يشتغلوا بذكره بل
~~بذكر الله ودفعوا بالذكر شر العدو واستضاءوا بنور الذكر حتى صرفوا خواطر
~~العدو
# فمثال القلب مثال بئر أريد تطهيرها من الماء القذر ليتفجر منها الماء
~~الصافي فالمشتغل بذكر الشيطان قد ترك فيها الماء القذر والذي جمع بين ذكر
~~الشيطان وذكر الله قد نزح الماء القذر من جانب ولكنه تركه جاريا إليها من
~~جانب آخر فيطول تعبه ولا تجف البئر من الماء القذر والبصير هو الذي جعل
~~لمجرى الماء القذر سدا وملأها بالماء الصافي فإذا جاء الماء القذر دفعه
~~بالسكر والسد من غير كلفة ومؤنة وزيادة تعب
# | بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات
# اعلم أن في الأسرار للأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء وفي الإظهار
~~فائدة والإقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء قال الحسن قد
~~علم المسلمون أن السر أحرز العملين ولكن في الإظهار أيضا فائدة ولذلك أثنى
~~الله تعالى على السر والعلانية فقال إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
# والإظهار قسمان أحدهما في نفس العمل والآخر التحدث بما عمل
# القسم الأول إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها كما روي
~~عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه + حديث
~~من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه وفي أوله قصة مسلم من
~~حديث جرير بن عبد الله البيهقي
# وتجري سائر الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيرها
~~ولكن الاقتداء في الصدقة على الطباع أغلب
# نعم الغازي إذا هم بالخروج فاستعد وشد الرحل قبل القوم تحريضا لهم على
~~الحركة فذلك أفضل له لأن الغزو في أصله من أعمال العلانية لا يمكن إسراره
~~فالمبادرة إليه ليست من الإعلان بل هو تحريض مجرد وكذلك الرجل قد يرفع صوته
~~في الصلاة بالليل لينبه جيرانه وأهله فيقتدى به
# فكل عمل لا يمكن إسراره كالحج والجهاد والجمعة فالأفضل المبادرة إليه
~~وإظهار الرغبة فيه للتحريض بشرط أن لا يكون فيه شوائب الرياء وأما ما يمكن
~~إسراره كالصدقة والصلاة فإن كان إظهار الصدقة يؤذي المتصدق عليه ويرغب
~~الناس في الصدقة فالسر أفضل لأن الإيذاء حرام
# فإن لم يكن فيه إيذاء فقد اختلف الناس في الأفضل فقال قوم السر أفضل من
~~العلانية وإن كان في العلانية قدوة وقال قوم السر أفضل من علانية لا قدوة
~~فيها أما العلانية للقدوة فأفضل من السر
# ويدل على ذلك أن الله عز وجل أمر الأنبياء بإظهار العمل للاقتداء وخصهم
~~بمنصب النبوة ولا يجوز أن يظن بهم أنهم حرموا أفضل العملين
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم فله أجرها وأجر من عمل بها وقد روي في
~~الحديث PageV03P317 إن عمل السر يضاعف على عمل العلانية سبعين ضعفا ويضاعف
~~عمل العلانية إذا استن بعامله على عمل السر سبعين ضعفا + حديث إن عمل السر
~~يضاعف على عمل العلانية بسبعين ضعفا ويضاعف عمل العلانية إذا استن به على
~~عمل السر سبعين ضعفا أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي الدرداء مقتصرا
~~على الشطر الأول بنحوه وقال هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين وقد تقدم
~~قبل هذا بنحو ورقتين وله من حديث ابن عمر عمل السر أفضل من عمل العلانية
~~والعلانية أفضل لمن أراد الاقتداء وقال تفرد به بقية عن عبد الملك بن مهران
~~وله من حديث عائشة يفضل أو يضاعف الذكرالخفي الذي لا يسمعه الحفظة على الذي
~~تسمعه بسبعين ضعفا وقال تفرد به معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف
# وهذا لا وجه للخلاف فيه فإنه مهما انفك القلب عن شوائب الرياء وتم
~~الإخلاص على وجه واحد في الحالتين فما يقتدى به أفضل لا محالة وإنما يخاف
~~من ظهور الرياء ومهما حصلت شائبة الرياء لم ينفعه اقتداء غيره وهلك به فلا
~~خلاف في أن السر أفضل منه
# ولكن على من يظهر العمل وظيفتان
# إحداهما أن يظهره حيث يعلم أنه يقتدى به أو يظن ذلك ظنا ورب رجل يقتدي به
~~أهله دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق وربما يقتدي به أهل
~~محلته وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة
# فغير العالم إذا أظهر بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه ولم
~~يقتدوا به فليس له الإظهار من غير فائدة وإنما يصح الإظهار بنية القدوة ممن
~~هو في محل القدوة على من هو في محل الاقتداء به
# والثانية أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه
~~الإظهار بعذر الاقتداء وإنما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدى به وهذا حال
~~كل من يظهر أعماله إلا الأقوياء المخلصين وقليل ما هم
# فلا ينبغي أن يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فإن الضعيف مثاله
~~مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر إلى جماعة من الغرقى فرحمهم فأقبل
~~عليهم حتى تشبثوا به فهلكوا وهلك والغرق بالماء في الدنيا ألمه ساعة وليت
~~كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه دائم مدة مديدة وهذه مزلة أقدام
~~العباد والعلماء فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار ولا تقوى قلوبهم على
~~الإخلاص فتحبط أجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك أن يعرض على نفسه
~~أنه لو قيل له أخف العمل حتى يقتدي الناس بعابد آخر من أقرانك ويكون لك في
~~السر مثل أجر الإعلان فإن مال قلبه إلى أن يكون هو المقتدى به وهو المظهر
~~للعمل فباعثه الرياء دون طلب الأجر واقتداء الناس به ورغبتهم في الخير
~~فإنهم قد رغبوا في الخير بالنظر إلى غيره وأجره قد توفر عليه مع إسراره فما
~~بال قلبه يميل إلى الإظهار لولا ملاحظته لأعين الخلق ومراءاتهم فليحذر
~~العبد خدع النفس فإن النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه على القلب غالب
~~وقلما تسلم الأعمال الظاهرة عن الآفات فلا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيئا
~~والسلامة في الإخفاء وفي الإظهار من الأخطار ما لا يقوى عليه أمثالنا
~~فالحذر من الإظهار أولى بنا وبجميع الضعفاء
# القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم إظهار العمل نفسه
~~والخطر في هذا أشد لأن مؤنة النطق خفيفة على اللسان وقد تجري في الحكاية
~~زيادة ومبالغة وللنفس لذة في إظهار الدعاوي عظيمة إلا أنه لو تطرق إليه
~~الرياء لم يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه
~~أهون والحكم فيه أن من قوي قلبه وتم إخلاصه وصغر الناس في عينه واستوى عنده
~~مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو
~~جائز بل هو مندوب إليه إن صفت النية وسلمت عن جميع الآفات لأنه ترغيب في
~~الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الأقوياء
# قال سعد بن معاذ PageV03P318 ما صليت صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسي بغيرها
~~ولا تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هي قائلة وما هو مقول لها وما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولا قط إلا علمت أنه حق
# وقال عمر رضي الله عنه ما أبالي أصبحت على عسر أو يسر لأني لا أدري أيهما
~~خير لي وقال ابن مسعود ما أصبحت على حال فتمنيت أن أكون على غيرها
# وقال عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث عثمان قوله ما تغنيت ولا تمنيت
~~ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أخرجه
~~أبو يعلى الموصلي في معجمه بإسناد ضعيف من رواية أنس عنه في أثناء حديث وإن
~~عثمان قال يا رسول الله فذكره بلفظ منذ بايعتك قال هو ذاك يا عثمان
# وقال شداد بن أوس
# ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت حتى أزمها وأخطمها غير هذه وكان قد قال لغلامه
~~ائتنا بالسفرة لنبعث بها حتى ندرك الغداء
# وقال أبو سفيان لأهله حين حضره الموت لا تبكوا علي فإني ما أحدثت ذنبا
~~منذ أسلمت وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ما قضى الله في بقضاء قط
~~فسرني أن يكون قضى لي بغيره وما أصبح لي هوى إلا في مواقع قدر الله
# فهذا كله إظهار لأحوال شريفة وفيها غاية المراءاة إذا صدرت ممن يرائي بها
~~وفيها غاية الترغيب إذا صدرت ممن يقتدى به
# فذلك على قصد الاقتداء جائز للأقوياء بالشروط التي ذكرناها فلا ينبغي أن
~~يسد باب إظهار الأعمال والطباع مجبولة على حب التشبه والاقتداء بل إظهار
~~المرائي للعبادة إذا لم يعلم الناس أنه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر
~~للمرائي
# فكم من مخلص كان سبب إخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند الله وقد روي أنه
~~كان يجتاز الإنسان في سكك البصرة عند الصبح فيسمع أصوات المصلين بالقرآن من
~~البيوت فصنف بعضهم كتابا في دقائق الرياء فتركوا ذلك وترك الناس الرغبة فيه
~~فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم يصنف فإظهار المرائي فيه خير كثير لغيره
~~إذا لم يعرف رياؤه
# وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم + حديث إن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم هما حديثان فالأول
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم في العلم والثاني رواه النسائي من
~~حديث أنس بسند صحيح وتقدم أيضا
# كما ورد في الأخبار وبعض المرائين ممن يقتدى به منهم والله تعالى أعلم
# | بيان الرخصة في كتمان الذنوب وكراهة إطلاع الناس عليها وكراهة ذمهم
# له
# اعلم أن الأصل في الإخلاص استواء السريرة والعلانية كما قال عمر رضي الله
~~عنه لرجل عليك بعمل العلانية قال يا أمير المؤمنين وما عمل العلانية قال
# ما إذا اطلع عليك لم تستحي منه
# وقال أبو مسلم الخولاني ما عملت عملا أبالي أن يطلع الناس عليه إلا
~~إتياني أهلي والبول والغائط إلا أن هذه درجة عظيمة لا ينالها كل واحد
# ولا يخلو الإنسان عن ذنوب بقلبه أو بجوارحه وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس
~~عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر في الشهوات والأماني والله مطلع على
~~جميع ذلك فإرادة العبد لإخفائها عن العبيد ربما يظن أنه رياء محظور وليس
~~كذلك بل المحظور أنه يستر ذلك ليرى الناس أنه ورع خائف من الله تعالى مع
~~أنه ليس كذلك فهذا هو ستر المرائي
# وأما الصادق الذي لا يرائي فله ستر المعاصي ويصح قصده فيه ويصح اغتمامه
~~باطلاع الناس عليه في ثمانية أوجه
# الأول أن يفرح بستر الله عليه وإذا افتضح اغتم بهتك الله ستره وخاف أن
~~يهتك ستره في القيامة إذ ورد في الخبر أن من ستر الله عليه في الدنيا ذنبا
~~ستره الله عليه في الآخرة + حديث إن من ستر عليه في الدنيا يستر عليه في
~~الآخرة تقدم قبل هذا بورقة
# وهذا غم ينشأ من قوة الإيمان PageV03P319
# الثاني أنه قد علم أن الله تعالى يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من ارتكب شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله +
~~حديث من ارتكب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله أخرجه الحاكم في
~~المستدرك وقد تقدم
# فهو وإن عصى الله بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما أحبه الله
# وهذا ينشأ من قوة الإيمان بكراهة الله لظهور المعاصي وأثر الصدق فيه أن
~~يكره ظهور الذنب من غيره أيضا ويغتم بسببه
# الثالث أن يكره ذم الناس له به من حيث إن ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن
~~طاعة الله تعالى فإن الطبع يتأذى بالذم وينازع العقل ويشغل عن الطاعة وبهذه
~~العلة أيضا ينبغي أن يكره الحمد الذي يشغله عن ذكر الله تعالى ويستغرق قلبه
~~ويصرفه عن الذكر
# وهذا أيضا من قوة الإيمان إذ صدق الرغبة في فراغ القلب لأجل الطاعة من
~~الإيمان
# الرابع أن يكون ستره ورغبته فيه لكراهته لذم الناس من حيث يتأذى طبعه فإن
~~الذم مؤلم للقلب كما أن الضرب مؤلم للبدن وخوف تألم القلب بالذم ليس بحرام
~~ولا الإنسان به عاص وإنما يعصي إذا جزعت نفسه من ذم الناس ودعته إلى ما لا
~~يجوز حذرا من ذمهم وليس يجب على الإنسان أن لا يغتم بذم الخلق ولا يتألم به
# نعم كمال الصدق في أن تزول عنه رؤيته للخلق فيستوي عنده ذامه ومادحه
~~لعلمه أن الضار والنافع هو الله وأن العباد كلهم عاجزون وذلك قليل جدا
~~وأكثر الطباع تتألم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان ورب تألم بالذم محمود
~~إذا كان الذام من أهل البصيرة في الدين فإنهم شهداء الله وذمهم يدل على ذم
~~الله تعالى وعلى نقصان في الدين فكيف لا يغتم به نعم الغم المذموم هو أن
~~يغتم لفوات الحمد بالورع كأنه يحب أن يحمد بالورع ولا يجوز أن يحب أن يحمد
~~بطاعة الله فيكون قد طلب بطاعة الله ثوابا من غيره فإن وجد ذلك في نفسه وجب
~~عليه أن يقابله بالكراهة والرد
# وأما كراهة الذم بالمعصية من حيث الطبع فليس بمذموم فله الستر حذرا من
~~ذلك ويتصور أن يكون العبد بحيث لا يحب الحمد ولكن يكره الذم
# وإنما مراده أن يتركه الناس حمدا وذما فكم من صابر عن لذة الحمد لا يصبر
~~على ألم الذم إذ الحمد بطلب اللذة وعدم اللذة لا يؤلم وأما الذم فإنه مؤلم
~~فحب الحمد على الطاعة طلب ثواب على الطاعة في الحال وأما كراهة الذم على
~~المعصية فلا محذور فيه إلا أمر واحد وهو أن يشغله غمه باطلاع الناس على
~~ذنبه عن اطلاع الله فإن ذلك غاية النقصان في الدين بل ينبغي أن يكون غمه
~~باطلاع الله وذمه له أكثر
# الخامس أن يكره الذم من حيث إن الذام قد عصى الله تعالى به وهذا من
~~الإيمان وعلامته أن يكره ذمه لغيره أيضا فهذا التوجع لا يفرق بينه وبين
~~غيره بخلاف التوجع من جهة الطبع
# السادس أن يستر ذلك كيلا يقصد بشر إذا عرف ذنبه وهذا وراء ألم الذم فإن
~~الذم مؤلم من حيث يشعر القلب بنقصانه وخسته وإن كان ممن يؤمن شره وقد يخاف
~~شر من يطلع على ذنبه بسبب من الأسباب فله أن يستر ذلك حذرا منه
# السابع مجرد الحياء فإنه نوع ألم وراء ألم الذم والقصد بالشر وهو خلق
~~كريم يحدث في أول الصبا مهما أشرق عليه نور العقل فيستحي من القبائح إذا
~~شوهدت وهو منه وصف محمود إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير
~~كله + حديث الحياء خير كله أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان + حديث الحياء شعبة من
~~الإيمان متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي إلا بخير + حديث الحياء لا يأتي
~~إلا بخير متفق عليه من حديث عمران بن حصين وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الحيى الحليم + حديث إن الله يحب
~~الحيى الحليم أخرجه الطبراني من حديث فاطمة وللبزار من حديث أبي هريرة إن
~~الله يحب الغني الحليم المتعفف وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه
# فالذي يفسق ولا يبالي أن يظهر فسقه PageV03P320 للناس جمع إلى الفسق
~~والتهتك والوقاحة وفقد الحياء فهو أشد حالا ممن يستتر ويستحيي إلا أن
~~الحياء ممتزج بالرياء ومشتبه به اشتباها عظيما قل من يتفطن له ويدعي كل
~~مراء أنه مستحي وأن سبب تحسينه العبادات هو الحياء من الناس وذلك كذب بل
~~الحياء خلق ينبعث من الطبع الكريم وتهيج عقبه داعية الرياء وداعية الإخلاص
~~ويتصور أن يخلص معه ويتصور أن يرائي معه
# وبيانه أن الرجل يطلب من صديق له قرضا ونفسه لا تسخو بإقراضه إلا أنه
~~يستحي من رده وعلم أنه لو راسله على لسان غيره لكان لا يستحيي ولا يقرض
~~رياء ولا لطلب الثواب فله عند ذلك أحوال أحدها أن يشافه بالرد الصريح ولا
~~يبالي فينسب إلى قلة الحياء وهذا فعل من لا حياء له
# فإن المستحيي إما أن يتعلل أو يقرض
# فإن أعطى فيتصور له ثلاثة أحوال
# أحدها
# أن يمزج الرياء بالحياء بأن يهيج الحياء فيقبح عنده الرد فيهيج خاطر
~~الرياء ويقول ينبغي أن تعطي حتى يثنى عليك ويحمدك وينشر اسمك بالسخاء أو
~~ينبغي أن تعطي حتى لا يذمك ولا ينسبك إلى البخل
# فإذا أعطى فقد أعطى بالرياء وكان المحرك للرياء هو هيجان الحياء
# الثاني أن يتعذر عليه الرد بالحياء ويبقى في نفسه البخل فيتعذر الإعطاء
~~فيهيج داعي الإخلاص ويقول له إن الصدقة بواحدة والقرض بثمان عشرة ففيه أجر
~~عظيم وإدخال سرور على قلب صديق وذلك محمود عند الله تعالى فتسخو النفس
~~بالإعطاء لذلك فهذا مخلص هيج الحياء إخلاصه
# الثالث أن لا يكون له رغبة في الثواب ولا خوف من مذمته ولا حب لمحمدته
~~لأنه لو طلبه مراسلة لكان لا يعطيه فأعطاه بمحض الحياء وهو ما يجده في قلبه
~~من ألم الحياء ولولا الحياء لرده ولو جاءه من لا يستحي منه من الأجانب أو
~~الأراذل لكان يرده وإن كثر الحمد والثواب فيه فهذا مجرد الحياء ولا يكون
~~هذا إلا في القبائح كالبخل ومقارفة الذنوب
# والمرائي يستحي من المباحات أيضا حتى إنه يرى مستعجلا في المشي فيعود إلى
~~الهدوء أو ضاحكا فيرجع إلى الانقباض ويزعم أن ذلك حياء وهو عين الرياء
# وقد قيل إن بعض الحياء ضعف وهو صحيح والمراد به الحياء مما ليس بقبيح
~~كالحياء من وعظ الناس وإمامة الناس في الصلاة وهو في الصبيان والنساء محمود
~~وفي العقلاء غير محمود
# وقد تشاهد معصية من شيخ فتستحي من شيبته أن تنكر عليه لأن من إجلال الله
~~إجلال ذي الشيبة المسلم وهذا الحياء حسن وأحسن منه أن يستحي من الله فلا
~~تضيع الأمر بالمعروف فالقوي يؤثر الحياء من الله على الحياء من الناس
~~والضعيف قد لا يقدر عليه فهذه هي الأسباب التي يجوز لأجلها ستر القبائح
~~والذنوب
# الثامن أن يخاف من ظهور ذنبه أن يستجرئ عليه غيره ويقتدى به وهذا العلة
~~الواحدة فقط هي الجارية في إظهار الطاعة وهو القدوة ويختص ذلك بالأئمة أو
~~بمن يقتدي به وبهذه العلة ينبغي أيضا أن يخفي العاصي أيضا معصيته من أهله
~~وولده لأنهم يتعلمون منه
# ففي ستر الذنوب هذه الأعذار الثمانية وليس في إظهار الطاعة عذر إلا هذا
~~العذر الواحد ومهما قصد بستر المعصية أن يخيل إلى الناس أنه ورع كان مرائيا
~~كما إذا قصد ذلك بإظهار الطاعة
# فإن قلت فهل يجوز للعبد أن يحب حمد الناس له بالصلاح وحبهم إياه بسببه
~~وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم PageV03P321 دلني على ما يحبني الله
~~عليه ويحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله وانبذ إليهم هذا الحطام
~~يحبوك + حديث قال رجل دلني على ما يحبني الله عليه ويحبني الناس قال ازهد
~~في الدنيا يحبك الله الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث سهل بن سعد بلفظ وازهد
~~فيما في أيدي الناس وقد تقدم
# فنقول حبك لحب الناس لك قد يكون مباحا وقد يكون محمودا وقد يكون مذموما
# فالمحمود أن تحب ذلك لتعرف به حب الله لك فإنه تعالى إذا أحب عبدا حببه
~~في قلوب عباده
# والمذموم أن تحب حبهم وحمدهم على حجك وغزوك وصلاتك على طاعة بعينها فإن
~~ذلك طلب عوض على طاعة الله عاجل سوى ثواب الله
# والمباح أن تحب أن يحبوك لصفات محمودة سوى الطاعات المحمودة المعينة فحبك
~~ذلك كحبك المال لأن ملك القلوب وسيلة إلى الأغراض كملك الأموال فلا فرق
~~بينهما
# | بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات
# اعلم أن من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به وذلك غلط
~~وموافقة للشيطان بل الحق فيما يترك من الأعمال وما لا يترك لخوف الآفات ما
~~نذكره وهو أن الطاعات تنقسم إلى
# ما لا لذة في عينه كالصلاة والصوم والحج والغزو فإنها مقاساة ومجاهدات
~~إنما تصير لذيذة من حيث إنها توصل إلى حمد الناس وحمد الناس لذيذ وذلك عند
~~اطلاع الناس عليه
# وإلى ما هو لذيذ وهو أكثر مالا يقتصر على البدن بل يتعلق بالخلق كالخلافة
~~والقضاء والولايات والحسبة وإمامة الصلاة والتذكير والتدريس وإنفاق المال
~~على الخلق وغير ذلك مما تعظم الآفة فيه لتعلقه بالخلق ولما فيه من اللذة
# القسم الأول الطاعات اللازمة للبدن التي لا تتعلق بالغير ولا لذة في
~~عينها كالصوم والصلاة والحج فخطرات الرياء فيها ثلاث
# إحداها ما يدخل قبل العمل فيبعث على الابتداء لرؤية الناس وليس معه باعث
~~الدين فهذا مما ينبغي أن يترك لأنه معصية لا طاعة فيه فإنه تدرع بصورة
~~الطاعة إلى طلب المنزلة فإن قدر الإنسان على أن يدفع عن نفسه باعث الرياء
~~ويقول لها ألا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لأجله وتسخين بالعمل لأجل
~~عباده حتى يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس على خاطر
~~الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل
# الثانية أن ينبعث لأجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة وأولها فلا
~~ينبغي أن يترك العمل لأنه وجد باعثا دينيا فليشرع في العمل وليجاهد نفسه في
~~دفع الرياء وتحسين الإخلاص بالمعالجات التي ذكرناها من إلزام النفس كراهة
~~الرياء والإباء عن القبول
# الثالثة أن يعقد على الإخلاص ثم يطرأ الرياء ودواعيه فينبغي أن يجاهد في
~~الدفع ولا يترك العمل لكي يرجع إلى عقد الإخلاص ويرد نفسه إليه قهرا حتى
~~يتمم العمل لأن الشيطان يدعوك أولا إلى ترك العمل فإذا لم تجب واشتغلت
~~فيدعوك إلى الرياء فإذا لم تجب ودفعت بقي يقول لك هذا العمل ليس بخالص وأنت
~~مراء وتعبك ضائع فأي فائدة لك في عمل لا إخلاص حتى يحملك بذلك على ترك
~~العمل فإذا تركته فقد حصلت غرضه
# ومثال من يترك العلم لخوفه أن يكون مرائيا كمن سلم إليه مولاه حنطة فيها
~~زؤان وقال خلصها من الزؤان ونقها منه تنقية بالغة فيترك أصل العمل يقول
~~أخاف إن اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا
# فترك العمل من أجله هو ترك الإخلاص مع أصل العمل فلا معنى له
# ومن هذا القبيل أن يترك العمل خوفا على الناس أن يقولوا إنه مراء فيعصون
~~الله به
# فهذا من مكايد الشيطان لأنه أولا أساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه أن
~~يظن بهم ذلك ثم إن كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب PageV03P322 العبادة
~~وترك العمل خوفا من قولهم إنه مراء هو عين الرياء فلولا حبه لمحمدتهم وخوفه
~~من ذمهم فماله ولقولهم قالوا إنه مراء أو قالوا إنه مخلص وأي فرق بين أن
~~يترك العمل خوفا من أن يقال إنه مراء وبين أن يحسن العمل خوفا من أن يقال
~~إنه غافل مقصر بل ترك العمل أشد من ذلك
# فهذه كلها مكايد الشيطان على العباد الجهال ثم كيف يطمع في أن يتخلص من
~~الشيطان بأن يترك العمل والشيطان لا يخليه بل يقول له الآن يقول الناس إنك
~~تركت العمل ليقال إنه مخلص لا يشتهي الشهرة
# فيضطرك بذلك إلى أن تهرب فإن هربت ودخلت سربا تحت الأرض ألقى في قلبك
~~حلاوة معرفة الناس لتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم على ذلك فكيف
~~تتخلص منه بل لا نجاة منه إلا بأن تلزم قلبك معرفة آفة الرياء وهو أنه ضرر
~~في الآخرة ولا نفع فيه في الدنيا ليلزم الكراهة والإباء قلبك وتستمر مع ذلك
~~على العمل ولا تبالي وإن نزغ العدو نازغ الطبع فإن ذلك لا ينقطع وترك العمل
~~لأجل ذلك يجر إلى البطالة وترك الخيرات
# فما دمت تجد باعثا دينيا على العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء
~~وألزم قلبك الحياء من الله إذا دعتك نفسك إلى أن تستبدل بحمده حمد
~~المخلوقين وهو مطلع على قلبك ولو اطلع الخلق على قلبك وأنك تريد حمدهم
~~لمقتوك بل إن قدرت على أن تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل
# فإن قال لك الشيطان أنت مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من
~~كراهة الرياء وإبائه وخوفك منه وحيائك من الله تعالى وإن لم تجد في قلبك له
~~كراهية ومنه خوفا ولم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك العمل عند
~~ذلك وهو بعيد فمن شرع في العمل لله فلا بد أن يبقى معه أصل قصد الثواب
# فإن قلت فقد نقل عن أقوام ترك العمل مخافة الشهرة
# روي أن إبراهيم النخعي دخل عليه إنسان وهو يقرأ فأطبق المصحف وترك
~~القراءة وقال لا يرى هذا أنا نقرأ كل ساعة
# وقال إبراهيم التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت وإذا أعجبك السكوت فتكلم
# وقال الحسن إن كان أحدهم ليمر بالأذى ما يمنعه من دفعه إلا كراهة الشهرة
~~وكان أحدهم يأتيه البكاء فيصرفه إلى الضحك مخافة الشهرة
# وقد ورد في ذلك آثار كثيرة قلنا هذا يعارضه ما ورد من إظهار الطاعات ممن
~~لا يحصى وإظهار الحسن البصري هذا الكلام في معرض الوعظ أقرب إلى خوف الشهرة
~~من البكاء وإماطة الأذى عن الطريق ثم لم يتركه
# وبالجملة ترك النوافل جائز والكلام في الأفضل
# والأفضل إنما يقدر عليه الأقوياء دون الضعفاء فالأفضل أن يتمم العمل
~~ويجتهد في الإخلاص ولا يتركه وأرباب الأعمال قد يعالجون أنفسهم بخلاف
~~الأفضل لشدة الخوف فالاقتداء ينبغي أن يكون بالأقوياء
# وأما إطباق إبراهيم النخعي المصحف فيمكن أن يكون لعلمه بأنه سيحتاج إلى
~~ترك القراءة عند دخوله واستئنافه بعد خروجه للاشتغال بمكالمته فرأى أن لا
~~يراه في القراءة أبعد عن الرياء وهو عازم على الترك للاشتغال به حتى يعود
~~إليه بعد ذلك وأما ترك دفع الأذى فذلك ممن يخاف على نفسه آفة الشهرة وإقبال
~~الناس عليه وشغلهم إياه عن عبادات هي أكبر من رفع خشبة من الطريق فيكون ترك
~~ذلك للمحافظة على عبادات هي أكبر منها لا بمجرد خوف الرياء
# وأما قول التيمي إذا أعجبك الكلام فاسكت يجوز أن يكون قد أراد به مباحات
~~الكلام كالفصاحة في الحكايات وغيرها فإن ذلك يورث العجب وكذلك العجب
~~بالسكوت المباح محذور فهو عدول عن مباح إلى مباح حذرا من العجب
# فأما الكلام الحق المندوب إليه فلم ينص عليه على أن الآفة مما تعظم في
~~الكلام فهو واقع في القسم الثاني وإنما كلامنا في العبادات الخاصة ببدن
~~PageV03P323 العبد مما لا يتعلق بالناس ولا تعظم فيه الآفات ثم كلام الحسن
~~في تركهم البكاء وإماطة الأذى لخوف الشهرة ربما كان حكاية أحوال الضعفاء
~~الذين لا يعرفون الأفضل ولا يدركون هذه الدقائق وإنما ذكره تخويفا للناس من
~~آفة الشهرة وزجرا من طلبها
# القسم الثاني ما يتعلق بالخلق وتعظم فيه الآفات والأخطار وأعظمها الخلافة
~~ثم القضاء ثم التذكير والتدريس والفتوى ثم إنفاق المال
# أما الخلافة والإمارة فهي من أفضل العبادات إذا كان ذلك مع العدل
~~والإخلاص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليوم من إمام عادل خير من عبادة
~~الرجل وحده ستين عاما + حديث ليوم من إمام عادل خير من عبادة الرجل وحده
~~ستين عاما الحديث أخرجه الطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس وقد تقدم
# فأعظم بعبادة يوازي يوم منها عبادة ستين سنة وقال صلى الله عليه وسلم أول
~~من يدخل الجنة ثلاثة الإمام المقسط + حديث أول من يدخل الجنة ثلاثة الإمام
~~المقسط الحديث أخرجه مسلم من حديث عياض بن حماد أهل الجنة ثلاث ذو سلطان
~~مقسط الحديث ولم أر فيه ذكر الأولية
# أحدهم
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل + حديث أبي هريرة ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل تقدم
# أحدهم
# وقال صلى الله عليه وسلم أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل +
~~حديث أبي سعيد الخدري أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل أخرجه
~~الأصبهاني في الترغيب والترهيب من رواية عطية العوفي وهو ضعيف عنه وفيه
~~أيضا إسحاق بن إبراهيم الديباجي ضعيف أيضا رواه أبو سعيد الخدري
# فالإمارة والخلافة من أعظم العبادات ولم يزل المتقون يتركونها ويحترزون
~~منها ويهربون من تقلدها وذلك لما فيه من عظم الخطر إذ تتحرك بها الصفات
~~الباطنة ويغلب النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الأمر وهو أعظم ملاذ
~~الدنيا فإذا صارت الولاية محبوبة كان الوالي ساعيا في حظ نفسه ويوشك أن
~~يتبع هواه فيمتنع من كل ما يقدح في جاهه وولايته وإن كان حقا ويقدم على ما
~~يزيد في مكانته وإن كان باطلا وعند ذلك يهلك ويكون يوم من سلطان جائر شرا
~~من فسق ستين سنة بمفهوم الحديث الذي ذكرناه
# ولهذا الخطر العظيم كان عمر رضي الله عنه يقول من يأخذها بما فيها وكيف
~~لا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من والي عشرة إلا جاء يوم القيامة
~~مغلولة يده إلى عنقه أطلقه عدله أو أوبقه جوره + حديث ما من والي عشرة إلا
~~جاء يوم القيامة يده مغلولة إلى عنقه لا يفكها إلا عدله أخرجه أحمد من حديث
~~عبادة بن الصامت ورواه أحمد والبزار من رواية رجل لم يسم عن سعد بن عبادة
~~وفيهما يزيد بن أبي زياد متكلم فيه ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني
~~في الأوسط من حديث أبي هريرة ورواه البزار والطبراني من حديث أبي هريرة
~~ورواه البزار والطبراني من حديث بريدة والطبراني في الأوسط من حديث ابن
~~عباس وثوبان وله من حديث أبي الدرداء ما من والي ثلاثة إلا لقي الله مغلولة
~~يمينه الحديث وقد عزى المصنف هذا الحديث لرواية معقل بن يسار والمعروف من
~~حديث معقل بن يسار ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصيحة إلا لم يرح
~~رائحة الجنة متفق عليه
# رواه معقل بن يسار وولاه عمر ولاية فقال يا أمير المؤمنين أشر علي قال
~~اجلس واكتم علي
# وروى الحسن أن رجلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي قال
~~اجلس + حديث الحسن أن رجلا ولاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي خر لي
~~قال اجلس أخرجه الطبراني موصولا من حديث عصمة هو ابن مالك وفيه الفضل بن
~~المختار وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل قاله أبو حاتم ورواه أيضا من حديث
~~ابن عمر بلفظ الزم بيتك وفيه الغراب بن أبي الغراب ضعفه ابن معين وابن عدي
~~وقال أبو حاتم صدوق
# وكذلك حديث عبد الرحمن بن سمرة إذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن
~~أوتيتها عن مسألة وكلت إليها + حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسل الإمارة
~~الحديث متفق عليه
# وقال أبو بكر رضي الله عنه لرافع بن عمر لا تأمر PageV03P324 على اثنين
~~ثم ولي هو الخلافة فقام بها فقال له رافع ألم تقل لي لا تأمر على اثنين
~~وأنت قد وليت أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال بلى وأنا أقول لك ذلك
~~فمن لم يعدل فيها فعليه بهلة الله يعني لعنة الله
# ولعل القليل البصيرة يرى ما ورد من فضل الإمارة مع ما ورد من النهي عنها
~~متناقضا وليس كذلك بل الحق فيه أن الخواص الأقوياء في الدين لا ينبغي أن
~~يمتنعوا من تقلد الولايات وأن الضعفاء لا ينبغي أن يدوروا بها فيهلكوا
~~وأعني بالقوي الذي لا تميله الدنيا ولا يستفزه الطمع ولا تأخذه في الله
~~لومة لائم وهم الذين سقط الخلق عن أعينهم وزهدوا في الدنيا وتبرموا بها
~~وبمخالطة الخلق وقهروا أنفسهم وملكوها وقمعوا الشيطان فأيس منهم فهؤلاء لا
~~يحركهم إلا الحق ولا يسكنهم إلا الحق ولو زهقت فيهم أرواحهم فهم أهل نيل
~~الفضل في الإمارة والخلافة ومن علم أنه ليس بهذه الصفة فيحرم عليه الخوض في
~~الولايات ومن جرب نفسه فرآها صابرة على الحق كافة عن الشهوات في غير
~~الولايات ولكن خاف عليها أن تتغير إذا ذاقت لذة الولاية وأن تستحلي الجاه
~~وتستلذ نفاذ الأمر فتكره العزل فيداهن خيفة من العزل فهذا قد اختلف العلماء
~~في أنه هل يلزمه الهرب من تقلد الولاية فقال قائلون لا يجب لأن هذا خوف أمر
~~في المستقبل وهو في الحال لم يعهد نفسه إلا قوية في ملازمة الحق وترك لذات
~~النفس والصحيح أن عليه الاحتراز لأن النفس خداعة مدعية للحق واعدة بالخير
~~فلو وعدت بالخير جزما لكان يخاف عليها أن تتغير عند الولاية فكيف إذا أظهرت
~~التردد
# والامتناع عن قبول الولاية أهون من العزل بعد الشروع فالعزل مؤلم وهو كما
~~قيل العزل طلاق الرجال فإذا شرع لا تسمح نفسه بالعزل وتميل نفسه إلى
~~المداهنة وإهمال الحق وتهوى به في قعر جهنم ولا يستطيع النزوع منه إلى
~~الموت إلا أن يعزل قهرا وكان فيه عذاب عاجل على كل محب للولاية
# ومهما مالت النفس إلى طلب الولاية وحملت على السؤال والطلب فهو أمارة
~~الشر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إنا لا نولي أمرنا من سألنا + حديث إنا
~~لا نولي أمرنا من سألنا متفق عليه من حديث أبي موسى
# فإذا فهمت اختلاف حكم القوي والضعيف علمت أن نهي أبي بكر رافعا عن
~~الولاية ثم تقلده لها ليس بمتناقض
# وأما القضاء فهو وإن كان دون الخلافة والإمارة فهو في معناهما فإن كل ذي
~~ولاية أمير أي له أمر نافذ والإمارة محبوبة بالطبع والثواب في القضاء عظيم
~~مع اتباع الحق والعقاب فيه أيضا عظيم مع العدول عن الحق وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة + حديث القضاة
~~ثلاثة الحديث أخرجه أصحاب السنن من حديث بريدة وتقدم في العلم وإسناده صحيح
# وقال صلى الله عليه وسلم من استقضى فقد ذبح بغير سكين + حديث من استقضى
~~فقد ذبح بغير سكين أخرجه أصحاب السنن من حديث أبي هريرة بلفظ من جعل قاضيا
~~وفي رواية من ولى القضاء وإسناده صحيح
# فحكمه حكم الإمارة ينبغي أن يتركه الضعفاء وكل من للدنيا ولذاتها وزن في
~~عينه وليتقلده الأقوياء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم
# ومهما كان السلاطين ظلمة ولم يقدر القاضي على القضاء إلا بمداهنتهم
~~وإهمال بعض الحقوق لأجلهم ولأجل المتعلقين بهم إذ يعلم أنه لو حكم عليهم
~~بالحق لعزلوه أو لم يطيعوه فليس له أن يتقلد القضاء وإن تقلد فعليه أن
~~يطالبهم بالحقوق ولا يكون خوف العزل عذرا مرخصا له في الإهمال أصلا بل إذا
~~عزل سقطت العهدة عنه فينبغي أن يفرح بالعزل إن كان يقضي لله فإن لم تسمح
~~نفسه بذلك فهو إذن يقضي لاتباع الهوى والشيطان فكيف يرتقب عليه ثوابا وهو
~~مع الظلمة في الدرك الأسفل من النار
# وأما الوعظ والفتوى والتدريس ورواية الحديث وجمع الأسانيد العالية وكل ما
~~يتسع بسببه الجاه ويعظم به PageV03P325 القدر فآفته أيضا عظيمة مثل آفة
~~الولايات وقد كان الخائفون من السلف يتدافعون الفتوى ما وجدوا إليه سبيلا
~~وكانوا يقولون حدثنا باب من أبواب الدنيا ومن قال حدثنا فقد قال أوسعوا لي
# ودفن بشر كذا وكذا قمطرا من الحديث وقال يمنعني من الحديث أني أشتهي أن
~~أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت
# والواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به وتلاحق بكائهم وزعقاتهم
~~وإقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة فإذا غلب ذلك على قلبه مال طبعه إلى كل
~~كلام مزخرف يروج عند العوام وإن كان باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام
~~وإن كان حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام ويعظم
~~منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه به من حيث إنه يصلح
~~لأن يذكره على رأس المنبر وكان ينبغي أن يكون فرحه به من حيث إنه عرف طريق
~~السعادة وطريق سلوك سبيل الدين ليعمل به أولا ثم يقول إذا أنعم الله بهذه
~~النعمة ونفعني بهذه الحكمة فأقصها ليشاركني في نفعها إخواني المسلمون
# فهذا أيضا مما يعظم فيه الخوف والفتنة فحكمه حكم الولايات فمن لا باعث له
~~إلا طلب الجاه والمنزلة والأكل بالدين والتفاخر والتكاثر فينبغي أن يتركه
~~ويخالف الهوى فيه إلى أن ترتاض نفسه وتقوى في الدين همته ويأمن على نفسه
~~الفتنة فعند ذلك يعود إليه
# فإن قلت مهما حكم بذلك على أهل العلم تعطلت العلوم واندرست وعم الجهل
~~كافة الخلق فنقول قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طلب الإمارة
~~وتوعد عليها + حديث النهي عن طلب الإمارة هو حديث عبد الرحمن بن سمرة لا
~~تسل الإمارة وقد تقدم قبله بثلاثة أحاديث
# حتى قال إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة وندامة يوم القيامة إلا من
~~أخذها بحقها + حديث إنكم تحرصون على الإمارة وإنها حسرة يوم القيامة وندامة
~~إلا من أخذها بحقها أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة دون قوله إلا من أخذها
~~بحقها وزاد في آخره فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة ودون قوله حسرة وهي في
~~صحيح ابن حبان
# وقال نعمت المرضعة وبئست الفاطمة + حديث نعمت المرضعة وبئست الفاطمة
~~أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة وهو بقية الحديث الذي قبله ورواه ابن حبان
~~بلفظ فبئست المرضعة وبئست الفاطمة
# ومعلوم أن السلطنة والإمارة لو تعطلت لبطل الدين والدنيا جميعا وثار
~~القتال بين الخلق وزال الأمن وخربت البلاد وتعطلت المعايش فلم نهي عنها مع
~~ذلك وضرب عمر رضي الله عنه أبي بن كعب رأى قوما يتبعونه وهو في ذلك يقول
~~أبي سيد المسلمين وكان يقرأ عليه القرآن فمنع من أن يتبعوه وقال ذلك فتنة
~~على المتبوع ومذلة على التابع وعمر كان بنفسه يخطب ويعظ ولا يمتنع منه
~~واستأذن رجل عمر أن يعظ الناس إذا فرغ من صلاة الصبح فمنعه فقال أتمنعني من
~~نصح الناس فقال أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا إذ رأى فيه مخايل الرغبة في
~~جاه الوعظ وقبول الخلق
# والقضاء والخلافة مما يحتاج الناس إليه في دينهم كالوعظ والتدريس والفتوى
~~وفي كل واحد منهما فتنة ولذة فلا فرق بينهما فأما قول القائل نهيك عن ذلك
~~يؤدي إلى اندراس العلم فهو غلط إذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القضاء لم يؤد إلى تعطيل القضاء + حديث النهي عن القضاء أخرجه مسلم من حديث
~~أبي ذر لا تؤمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم
# بل الرياسة وحبها يضطر الخلق إلى طلبها وكذلك حب الرياسة لا يترك العلوم
~~تندرس بل لو حبس الخلق وقيدوا بالسلاسل والأغلال من طلب العلوم التي فيها
~~القبول والرياسة لأفلتوا من الحبس وقطعوا السلاسل وطلبوها
# وقد وعد الله أن يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم فلا تشغل قلبك بأمر
~~الناس فإن الله لا يضيعهم وانظر لنفسك ثم إني أقول مع هذا إذا كان في البلد
~~جماعة يقومون بالوعظ مثلا فليس في النهي عنه إلا امتناع بعضهم وإلا فليعلم
~~أن كلهم لا يمتنعون ولا يتركون لذة الرياسة فإن لم يكن في البلد إلا واحد
~~وكان وعظه نافعا للناس من حيث حسن كلامه وحسن سمعته في الظاهر وتخييله إلى
~~العوام أنه إنما PageV03P326 يريد الله بوعظه وأنه تارك للدنيا ومعرض عنها
~~فلا نمنعه منه ونقول له اشتغل وجاهد نفسك فإن قال لست أقدر على نفسي فنقول
~~اشتغل وجاهد لأنا نعلم أنه لو ترك ذلك لهلك الناس كلهم إذ لا قائم به غيره
~~ولو واظب وغرضه الجاه فهو الهالك وحده وسلامة دين الجميع أحب عندنا من
~~سلامة دينه وحده فنجعله فداء للقوم ونقول لعل هذا هو الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم + حديث
~~إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم أخرجه النسائي وقد تقدم قريبا
# ثم الواعظ هو الذي يرغب في الآخرة ويزهد في الدنيا بكلامه وبظاهر سيرته
# فأما ما أحدثه الوعاظ في هذه الأعصار من الكلمات المزخرفة والألفاظ
~~المسجعة المقرونة بالأشعار مما ليس فيه تعظيم لأمر الدين وتخويف المسلمين
~~بل فيه الترجية والتجرئة على المعاصي بطيارات النكت فيجب إخلاء البلاد منهم
~~فإنهم نواب الدجال وخلفاء الشيطان وإنما كلامنا في واعظ حسن الوعظ جميل
~~الظاهر يبطن في نفسه حب القبول ولا يقصد غيره وفيما أوردناه في كتاب العلم
~~من الوعيد الوارد في حق علماء السوء ما يبين لزوم الحذر من فتن العلم
~~وغوائله
# ولهذا قال المسيح عليه السلام يا علماء السوء تصومون وتصلون وتتصدقون ولا
~~تفعلون ما تأمرون وتدرسون ما لا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول
~~والأماني وتعملون بالهوى وما يغني عنكم أن تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق
~~أقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقى فيه النخالة كذلك
~~أنتم تخرجون الحكم من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف
~~يدرك الآخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق أقول
~~لكم إن قلوبكم تبكي من أعمالكم جعلتم الدنيا تحت ألسنتكم والعمل تحت
~~أقدامكم بحق أقول لكم أفسدتم آخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا أحب إليكم
~~من صلاح الآخرة فأي ناس أخس منكم لو تعلمون ويلكم حتى متى تصفون الطريق
~~للمدلجين وتقيمون في محلة المتجبرين كأنكم تدعون أهل الدنيا ليتركوها لكم
~~مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم أن يوضع السراج فوق ظهره وجوفه
~~وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم أن يكون نور العلم بأفواهكم وأجوافكم منه وحشة
~~معطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد أتقياء ولا كأحرار كرام توشك الدنيا أن
~~تقلعكم عن أصولكم فتلقيكم على وجوهكم ثم تكبكم على مناخركم ثم تأخذ خطاياكم
~~بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم يسلمكم إلى الملك الديان حفاة عراة
~~فرادى فيوقفكم على سوآتكم ثم يجزيكم بسوء أعمالكم
# وقد روى الحارث المحاسبي هذا الحديث في بعض كتبه ثم قال هؤلاء علماء
~~السوء شياطين الإنس وفتنة على الناس رغبوا في عرض الدنيا ورفعتها وآثروها
~~على الآخرة وأذلوا الدين للدنيا فهم في العاجل عار وشين وفي الآخرة هم
~~الخاسرون
# فإن قلت فهذه الآفات ظاهرة ولكن ورد في العلم والوعظ رغائب كثيرة حتى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما
~~فيها + حديث لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها متفق
~~عليه من حديث سهل بن سعد بلفظ خير لك من حمر النعم وقد تقدم في العلم
# وقال صلى الله عليه وسلم أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره
~~وأجر من اتبعه + حديث أيما داع دعا إلى هدى واتبع عليه كان له أجره وأجر من
~~اتبعه أخرجه ابن ماجه من حديث أنس بزيادة في أوله ولمسلم من حديث أبي هريرة
~~من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه الحديث
# إلى غير ذلك من فضائل العلم فينبغي أن يقال للعالم اشتغل بالعلم واترك
~~مراءاة الخلق كما يقال لمن خالجه الرياء في الصلاة لا تترك العمل ولكن أتمم
~~العمل وجاهد نفسك فاعلم أن فضل العلم كبير وخطره عظيم كفضل الخلافة
~~والإمارة ولا نقول لأحد من عباد الله اترك العلم إذ ليس في نفس العلم آفة
~~وإنما الآفة في إظهاره بالتصدي للوعظ والتدريس ورواية الحديث ولا نقول له
~~أيضا اتركه ما دام يجد PageV03P327 في نفسه باعثا دينيا ممزوجا بباعث
~~الرياء أما إذا لم يحركه إلا الرياء فترك الإظهار أنفع له وأسلم
# وكذلك نوافل الصلوات إذا تجرد فيها باعث الرياء وجب تركها أما إذا خطر له
~~وساوس الرياء في أثناء الصلاة وهو لها كاره فلا يترك الصلاة لأن آفة الرياء
~~في العبادات ضعيفة وإنما تعظم في الولايات وفي التصدي للمناصب الكبيرة في
~~العلم
# وبالجملة فالمراتب ثلاث
# الأولى الولايات والآفات فيها عظيمة وقد تركها جماعة من السلف خوفا من
~~الآفة
# الثانية الصوم الصلاة والحج والغزو وقد تعرض لها أقوياء السلف وضعفاؤهم
~~ولم يؤثر عنهم الترك لخوف الآفة
# وذلك لضعف الآفات الداخلة فيها والقدرة على نفيها مع إتمام العمل لله
~~بأدنى قوة
# الثالثة وهي متوسطة بين الرتبتين وهو التصدي لمنصب الوعظ والفتوى
~~والرواية والتدريس والآفات فيها أقل مما في الولايات وأكثر مما في الصلاة
~~فالصلاة ينبغي أن لا يتركها الضعيف والقوي ولكن يدفع خاطر الرياء والولايات
~~ينبغي أن يتركها الضعفاء رأسا دون الأقوياء ومناصب العلم بينهما ومن جرب
~~آفات منصب العلم علم أنه بالولاة أشبه وأن الحذر منه في حق الضعيف أسلم
~~والله أعلم
# وهنا رتبة رابعة وهي جمع المال وأخذه للتفرقة على المستحقين فإن في
~~الإنفاق وإظهار السخاء استجلابا للثناء وفي إدخال السرور على قلوب الناس
~~لذة للنفس والآفات فيها أيضا كثيرة
# ولذلك سئل الحسن عن رجل طلب القوت ثم أمسك وآخر طلب فوق قوته ثم تصدق به
~~فقال القاعد أفضل لما يعرفون من قلة السلامة في الدنيا وأن من الزهد تركها
~~قربة إلى الله تعالى
# وقال أبو الدرداء ما يسرني أنني أقمت على درج مسجد دمشق أصيب كل يوم
~~خمسين دينارا أتصدق بها أما إني لا أحرم البيع والشراء ولكني أريد أن أكون
~~من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# وقد اختلف العلماء فقال قوم إذا طلب الدنيا من الحلال وسلم منها وتصدق
~~بها فهو أفضل من أن يشتغل بالعبادات والنوافل وقال قوم الجلوس في دوام ذكر
~~الله أفضل والأخذ والإعطاء يشغل عن الله وقد قال المسيح عليه السلام يا
~~طالب الدنيا ليبر بها تركك لها أبر وقال
# أقل ما فيه أن يشغله إصلاحه عن ذكر الله وذكر الله أكبر وأفضل
# وهذا فيمن سلم من الآفات فأما من يتعرض لآفة الرياء فتركه لها أبر
~~والاشتغال بالذكر لا خلاف في أنه أفضل
# وبالجملة ما يتعلق بالخلق وللنفس فيه لذة فهو مثار الآفات والأحب أن يعمل
~~ويدفع الآفات فإن عجز فلينظر وليجتهد وليستفت قلبه وليزن ما فيه من الخير
~~بما فيه من الشر وليفعل ما يدل عليه نور العلم دون ما يميل إليه الطبع
# وبالجملة ما يجده أخف على قلبه فهو في الأكثر أضر عليه لأن النفس لا تشير
~~إلا بالشر وقلما تستلذ الخير وتميل إليه وإن كان لا يبعد ذلك أيضا في بعض
~~الأحوال وهذه أمور لا يمكن الحكم على تفاصيلها بنفي وإثبات فهو موكول إلى
~~اجتهاد القلب لينظر فيه لدينه ويدع ما يريبه إلى مالا يريبه ثم قد يقع مما
~~ذكرناه غرور للجاهل فيمسك المال ولا ينفقه خيفة من الآفة وهو عين البخل
# ولا خلاف في أن تفرقة المال في المباحات فضلا عن الصدقات أفضل من إمساكه
~~وإنما الخلاف فيمن يحتاج إلى الكسب أن الأفضل الكسب والإنفاق أو التجرد
~~للذكر وذلك لما في الكسب من الآفات فأما المال الحاصل من الحلال فتفرقته
~~أفضل من إمساكه بكل حال PageV03P328 فإن قلت فبأي علامة تعرف العالم
~~والواعظ أنه صادق مخلص في وعظه غير مريد رياء الناس فاعلم أن لذلك علامات
# إحداها أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا أو أغزر منه علما والناس له أشد
~~قبولا فرح به ولم يحسده نعم لا بأس بالغبطة وهو أن يتمنى لنفسه مثل علمه
# والأخرى أن الأكابر إذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل بقي كما كان عليه
~~فينظر إلى الخلق بعين واحدة
# والأخرى أن لا يحب اتباع الناس له في الطريق والمشي خلفه في الأسواق
# ولذلك علامات كثيرة يطول إحصاؤها
# وقد روي عن سعيد بن أبي مروان قال كنت جالسا إلى جنب الحسن إذ دخل علينا
~~الحجاج من بعض أبواب المسجد ومعه الحرس وهو على برذون أصفر فدخل المسجد على
~~برذونه فجعل يلتفت في المسجد فلم يرى حلقة أحفل من خلقه الحسن فتوجه نحوها
~~حتى بلغ قريبا منها ثم ثنى وركه فنزل ومشى نحو الحسن فلما رآه الحسن متوجها
~~إليه تجافى له عن ناحية مجلسه قال سعيد وتجافيت له أيضا عن ناحية مجلسي حتى
~~صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتى جلس بيني وبينه
~~والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه قال سعيد
~~فقلت في نفسي لأبلون الحسن اليوم ولأنظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج إليه
~~أن يزيد في كلامه يتقرب إليه أو يحمل الحسن هيبة الحجاج أن ينقص من كلامه
~~فتكلم الحسن كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتى انتهى إلى
~~آخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب
~~بها على منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس وأشباهها
~~فاتخذوها حلقا وعادة فإنه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مجالس
~~الذكر رياض الجنة + حديث أن مجالس الذكر رياض الجنة تقدم في الأذكار
~~والدعوات
# ولولا ما حملناه من أمر الناس ما غلبتمونا على هذه المجالس لمعرفتنا
~~بفضلها قال ثم افتر الحجاج فتكلم حتى عجب الحسن ومن حضر من بلاغته فلما فرغ
~~طفق فقام فجاء رجل من أهل الشام إلى مجلس الحسن حين قام الحجاج فقال عباد
~~الله المسلمين ألا تعجبون أني رجل شيخ كبير وأني أغزو فأكلف فرسا وبغلا
~~وأكلف فسطاطا وأن لي ثلثمائة درهم من العطاء وأن لي سبع بنات من العيال
~~فشكا من حاله حتى رق الحسن له ولأصحابه والحسن مكب فلما فرغ الرجل من كلامه
~~رفع الحسن رأسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا ومال الله
~~دولا وقتلوا الناس على الدينار والدرهم فإذا غزا عدو الله غزا في الفساطيط
~~الهبابة وعلى البغال السباقة وإذا أغزى أخاه أغزاه طاويا راجلا فما فتر
~~الحسن حتى ذكرهم بأقبح العيب وأشده فقام رجل من أهل الشام كان جالسا إلى
~~الحسن فسعى به إلى الحجاج وحكى له كلامه فلم يلبث الحسن أن أتته رسل الحجاج
~~فقالوا أجب الأمير فقام الحسن وأشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به فلم
~~يلبث الحسن أن رجع إلى مجلسه وهو يبتسم وقلما رأيته فاغرا فاه يضحك إنما
~~كان يتبسم فأقبل حتى قعد في مجلسه فعظم الأمانة وقال إنما تجالسون بالأمانة
~~كأنكم تظنون أن الخيانة ليست إلا في الدينار والدرهم إن الخيانة أشد
~~الخيانة أن يجالسنا الرجل فنطمئن إلى جانبه ثم ينطلق فيسعى بنا إلى شرارة
~~من نار إني أتيت هذا الرجل فقال أقصر عليك من لسانك وقولك إذا غزا عدو الله
~~غزا كذا وكذا وإذا أغزى أخاه أغزاه كذا لا أبالك تحرض علينا الناس أما إنا
~~على ذلك لانتهم نصيحتك فأقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني
# وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير إذا التفت فرأى قوما
~~يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة أو تسألون عن شيء وإلا فارجعوا فما يبقى
~~هذا من قلب العبد فبهذه PageV03P329 العلامات وأمثالها تتبين سريرة الباطن
# ومهما رأيت العلماء يتغايرون ويتحاسدون ولا يتوانسون ولا يتعاونون فاعلم
~~أنهم قد اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فهم الخاسرون
# اللهم ارحمنا بلطفك يا أرحم الراحمين
# | بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رؤية الخلق وما لا يصح
# اعلم أن الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد أو يقوم بعضهم
~~فيصلون الليل كله أو بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فإذا رآهم انبعث
~~نشاطه للموافقة حتى يزيد على ما كان يعتاده أو يصلي مع أنه كان لا يعتاد
~~الصلاة بالليل أصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه أهل الموضع فينبعث له
~~نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط فهذا ربما يظن أنه رياء وأن
~~الواجب ترك الموافقة وليس كذلك على الإطلاق بل له تفصيل لأن كل مؤمن راغب
~~في عبادة الله تعالى وفي قيام الليل وصيام النهار ولكن قد تعوقه العوائق
~~ويمنعه الاشتغال ويغلبه التمكن من الشهوات أو تستهويه الغفلة فربما تكون
~~مشاهدة الغير سبب زوال الغفلة أو تندفع العوائق والأشغال في بعض المواضع
~~فينبعث له النشاط فقد يكون الرجل في منزله فتقطعه الأسباب عن التهجد مثل
~~تمكنه من النوم على فراش وثير أو تمكنه من التمتع بزوجته أو المحادثة مع
~~أهله وأقاربه أو الاشتغال بأولاده أو مطالعة حساب له مع معامليه فإذا وقع
~~في منزل غريب اندفعت عنه هذه الشواغل التي تفتد رغبته عن الخير وحصلت له
~~أسباب باعثة على الخير كمشاهدته إياهم وقد أقبلوا على الله وأعرضوا عن
~~الدنيا فإنه ينظر إليهم فينافسهم ويشق عليه أن يسبقوه بطاعة الله فتتحرك
~~داعيته للدين لا للرياء أو ربما يفارقه النوم لاستنكاره الموضع أو سبب آخر
~~فيغتنم زوال النوم وفي منزله ربما يغلبه النوم وربما ينضاف إليه أنه في
~~منزله على الدوام والنفس لا تسمح بالتهجد دائما وتسمح بالتهجد وقتا قليلا
~~فيكون ذلك سبب هذا النشاط مع اندفاع سائر العوائق وقد يعسر عليه الصوم في
~~منزله ومعه أطايب الأطعمة ويشق عليه الصبر عنها فإذا أعوزته تلك الأطعمة لم
~~يشق عليه فتنبعث داعية الدين للصوم فإن الشهوات الحاضرة عوائق ودوافع تغلب
~~باعث الدين فإذا سلم منها قوي الباعث
# فهذا وأمثاله من الأسباب يتصور وقوعه ويكون السبب فيه مشاهدة الناس وكونه
~~معهم والشيطان مع ذلك ربما يصد عن العمل ويقول لا تعمل فإنك تكون مرائيا
~~إذا كنت لا تعمل في بيتك ولا تزد على صلاتك المعتادة وقد تكون رغبته في
~~الزيادة لأجل رؤيتهم وخوفا من ذمهم ونسبتهم إياه إلى الكسل لا سيما إذا
~~كانوا يظنون به أنه يقوم الليل فإن نفسه لا تسمح بأن يسقط من أعينهم فيريد
~~أن يحفظ منزلته وعند ذلك قد يقول الشيطان صل فإنك مخلص ولست تصلي لأجلهم بل
~~لله وإنما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العوائق وإنما داعيتك لزوال العوائق
~~لا لاطلاعهم
# وهذا أمر مشتبه إلا على ذوي البصائر فإذا عرف أن المحرك هو الرياء فلا
~~ينبغي أن يزيد على ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لأنه يعصي الله بطلب محمدة
~~الناس بطاعة الله وإن كان انبعاثه لدفع العوائق وتحرك الغبطة والمنافسة
~~بسبب عبادتهم فليوافق
# وعلامة ذلك أن يعرض على نفسه أنه لو رأى هؤلاء يصلون من حيث لا يرونه بل
~~من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت نفسه تسخو بالصلاة وهم لا
~~يرونه فإن سخت نفسه فليصل فإن باعثه الحق وإن كان ذلك يثقل على نفسه لو غاب
~~عن أعينهم فليترك فإن باعثه الرياء
# وكذلك قد يحضر الإنسان يوم الجمعة في الجامع من نشاط الصلاة ما لا يحضره
~~كل يوم ويمكن أن يكون ذلك لحب حمدهم ويمكن أن يكون نشاطه بسبب نشاطهم وزوال
~~غفلته بسبب إقبالهم على الله تعالى وقد يتحرك بذلك باعث الدين ويقارنه نزوع
~~النفس إلى حب الحمد فمهما علم أن الغالب على قلبه إرادة الدين فلا
~~PageV03P330 ينبغي أن يترك العمل بما يجده من حب الحمد بل ينبغي أن يرد ذلك
~~على نفسه بالكراهية ويشتغل بالعبادة
# وكذلك قد يبكي جماعة فينظر إليهم فيحضره البكاء خوفا من الله تعالى لا من
~~الرياء ولو سمع ذلك الكلام وحده لما بكى ولكن بكاء الناس يؤثر في ترقيق
~~القلب وقد لا يحضره البكاء فيتباكى تارة رياء وتارة مع الصدق إذ يخشى على
~~قلبه قساوة القلب حين يبكون ولا تدمع عينه فيتباكى تكلفا وذلك محمود
# وعلامة الصدق فيه أن يعرض على نفسه أنه لو سمع بكاءهم من حيث لا يرونه هل
~~كان يخاف على نفسه القساوة فيتباكى أم لا فإن لم يجد ذلك عند تقدير
~~الاختفاء عن أعينهم فإنما خوفه من أن يقال إنه قاسي القلب فينبغي أن يترك
~~التباكي
# قال لقمان عليه السلام لابنه لا ترى الناس أنك تخشى ليكرموك وقلبك فاجر
# وكذلك الصيحة والتنفس والأنين عند القرآن أو الذكر أو بعض مجاري الأحوال
~~تارة تكون من الصدق والحزن والخوف والندم والتأسف وتارة تكون لمشاهدته حزن
~~غيره وقساوة قلبه فيتكلف التنفس والأنين ويتحازن وذلك محمود وقد تقترن به
~~الرغبة فيه لدلالته على أنه كثير الحزن ليعرف بذلك فإن تجردت هذه الداعية
~~فهي الرياء وإن اقترنت بداعية الحزن فإن أباها ولم يقبلها وكرهها سلم بكاؤه
~~وتباكيه وإن قبل ذلك وركن إليه بقلبه حبط أجره وضاع سعيه وتعرض لسخط الله
~~تعالى به وقد يكون أصل الأنين عن الحزن ولكن يمده ويزيد في رفع الصوت فتلك
~~الزيادة رياء وهو محظور لأنها في حكم الابتداء لمجرد الرياء فقد يهيج من
~~الخوف ما لا يملك العبد معه نفسه ولكن يسبقه خاطر الرياء فيقبله فيدعو إلى
~~زيادة تحزين للصوت أو رفع له أو حفظ الدمعة على الوجه حتى تبصر بعد أن
~~استرسلت لخشية الله ولكن يحفظ أثرها على الوجه لأجل الرياء
# وكذلك قد يسمع الذكر فتضعف قواه من الخوف فيسقط ثم يستحي أن يقال له إنه
~~سقط من غير زوال عقل وحالة شديدة فيزعق ويتواجد تكلفا ليرى أنه سقط لكونه
~~مغشيا عليه وقد كان ابتداء السقطة عن صدق وقد يزول عقله فيسقط ولكن يفيق
~~سريعا فتجزع نفسه أن يقال حالته غير ثابتة وإنما هي كبرق خاطف فيستديم
~~الزعقة والرقص ليرى دوام حاله وكذلك قد يفيق بعد الضعف ولكن يزول ضعفه
~~سريعا فيجزع أن يقال لم تكن غشيته صحيحة ولو كان لدام ضعفه فيستديم إظهار
~~الضعف والأنين فيتكئ على غيره يرى أنه يضعف عن القيام ويتمايل في المشي
~~ويقرب الخطا ليظهر أنه ضعيف عن سرعة المشي
# فهذه كلها مكايد الشيطان ونزعات النفس
# فإذا خطرت فعلاجها أن يتذكر أن الناس لو عرفوا نفاقه في الباطن واطلعوا
~~على ضميره لمقتوه وإن الله مطلع على ضميره وهو له أشد مقتا كما روي عن ذي
~~النون رحمه الله أنه قام وزعق فقام معه شيخ آخر رأى فيه أثر التكلف فقال يا
~~شيخ الذي يراك حين تقوم فجلس الشيخ
# وكل ذلك من أعمال المنافقين
# وقد جاء في الخبر تعوذوا بالله من خشوع النفاق + حديث تعوذوا بالله من
~~خشوع النفاق أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي بكر الصديق وفيه الحارث بن
~~عبيد الأيادي ضعفه أحمد وابن معين
# وإنما خشوع النفاق أن تخشع الجوارح والقلب غير خاشع ومن ذلك الاستغفار
~~والاستعاذة بالله من عذابه وغضبه فإن ذلك قد يكون لخاطر خوف وتذكر ذنب
~~وتندم عليه وقد يكون للمراءاة
# فهذه خواطر ترد على القلب متضادة مترادفة متقاربة وهي مع تقاربها متشابهة
~~فراقب قلبك في كل ما يخطر لك وانظر ما هو ومن أين هو فإن كان لله فامضه
~~واحذر مع ذلك أن يكون قد خفي عليكشيء من الرياء الذي هو كدبيب النمل وكن
~~على وجل من عبادتك أهي مقبولة أم لا لخوفك على الإخلاص فيها واحذر أن يتجدد
~~لك خاطر الركون إلى حمدهم بعد الشروع بالإخلاص فإن ذلك مما يكثر جدا
~~PageV03P331 فإذا خطر لك فتفكر في إطلاع الله عليك ومقته لك
# وتذكر ما قاله أحد الثلاثة الذين حاجوا أيوب عليه السلام إذ قال يا أيوب
~~أما علمت أن العبد تضل عنه علانيته التي كان يخادع بها عن نفسه ويجزي
~~بسريرته
# وقول بعضهم أعوذ بك أن يرى الناس أني أخشاك وأنت لي ماقت
# وكان من دعاء علي بن الحسين رضي الله عنهما اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في
~~لامعة العيون علانيتي وتقبح لك فيما أخلو سريرتي محافظا على رياء الناس من
~~نفسي مضيعا لما أنت مطلع عليه مني أبدي للناس أحس أمري وأفضي إليك بأسوأ
~~عملي تقربا إلى الناس بحسناتي وفرارا منهم إليك بسيآتي فيحل بي مقتك ويجب
~~علي غضبك أعذني من ذلك يا رب العالمين
# وقد قال أحد الثلاثة نفر لأيوب عليه السلام يا أيوب ألم تعلم أن الذين
~~حفظوا علانيتهم وأضاعوا سرائرهم عند طلب الحاجات إلى الرحمن تسود وجوههم
~~فهذه جمل آفات الرياء
# فليراقب العبد قلبه ليقف عليها ففي الخبر إن للرياء سبعين بابا + حديث
~~الرياء سبعون بابا هكذا ذكر المصنف هذا الحديث هنا وكأنه تصحف عليه أو على
~~من نقله من كلامه أنه الرياء بالمثناة وإنما هو الربا بالموحدة والمرسوم
~~كتابته بالواو والحديث رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ الربا سبعون
~~حوبا أيسرها أن ينكح الرجل أمه وفي إسناد أبو معشر واسمه نجيح مختلف فيه
~~وروى ابن ماجه أيضا من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الربا ثلاث وسبعون بابا وإسناده صحيح هكذا ذكر ابن ماجه الحديثين في أبوب
~~التجارات وقد روى البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك
~~مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها على أنه الرياء بالمثناة لاقترائه مع
~~الشرك والله أعلم
# وقد عرفت أن بعضه أغمض من بعض حتى إن بعضه مثل دبيب النمل وبعضه أخفى من
~~دبيب النمل وكيف يدرك ما هو أخفى من دبيب النمل إلا بشدة التفقد والمراقبة
~~وليته أدرك بعد بذل المجهود فكيف يطمع في إدراكه من غير تفقد للقلب وامتحان
~~للنفس وتفتيش عن خدعها نسأل الله تعالى العافية بمنه وكرمه وإحسانه
# | بيان ما ينبغي للمريد أن يلزم نفسه قبل العمل وبعده وفيه
# اعلم أن أولى ما يلزم المريد قلبه في سائر أوقاته القناعة بعلم الله في
~~جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله إلا من لا يخاف إلا الله ولا يرجو إلا الله
~~فأما من خاف غيره وارتجاه اشتهى إطلاعه على محاسن أحواله فإن كان في هذه
~~الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والإيمان لما فيه من خطر التعرض
~~للمقت وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة التي لا يقدر عليها غيره
~~فإن النفس عند ذلك تكاد تغلي حرصا على الإفشاء وتقول مثل هذا العمل العظيم
~~أو الخوف العظيم أو البكاء العظيم لو عرفه الخلق منك لسجدوا لك فما في
~~الخلق من يقدر على مثله فكيف ترضى بإخفائه فيجهل الناس محلك وينكرون قدرك
~~ويحرمون الاقتداء بك ففي مثل هذا الأمر ينبغي أن يثبت قدمه ويتذكر في
~~مقابلة عظم عمله عظم ملك الآخرة ونعيم الجنة ودوامه أبد الآباد وعظم غضب
~~الله ومقته على من طلب بطاعته ثوابا من عباده ويعلم أن إظهاره لغيره محبب
~~إليه وسقوط عند الله وإحباط للعمل العظيم فيقول وكيف أتبع مثل هذا العمل
~~بحمد الخلق وهم عاجزون لا يقدرون لي على رزق ولا أجل فيلزم ذلك قلبه ولا
~~ينبغي أن ييأس عنه فيقول إنما يقدر على الإخلاص الأقوياء فأما المخلطون
~~فليس ذلك من شأنهم فيترك المجاهدة في الإخلاص لأن المخلط إلى ذلك أحوج من
~~المتقي لأن المتقي إن فسدت نوافله بقيت فرائضه كاملة تامة والمخلط لا تخلو
~~فرائضه عن النقصان والحاجة إلى الجبران بالنوافل فإن لم تسلم صار مأخذوا
~~بالفرائض وهلك به فالمخلط إلى الإخلاص أحوج
# وقد روى تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحاسب العبد
~~يوم القيامة فإن نقص فرضه قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكمل
~~به فرضه وإن لم يكن له تطوع أخذ PageV03P332 بطرفيه فألقي في النار + حديث
~~تميم الداري في إكمال فريضة الصلاة بالتطوع أخرجه أبو داود وابن ماجه وتقدم
~~في الصلاة
# فيأتي المخلط يوم القيامة وفرضه ناقص وعليه ذنوب كثيرة فاجتهاده في جبر
~~الفرائض وتكفير السيئات ولا يمكن ذلك إلا بخلوص النوافل وأما المتقي فجهده
~~في زيادة الدرجات فإن حبط تطوعه بقي من حسناته ما يترجح على السيئات فيدخل
~~الجنة
# فإذن ينبغي أن يلزم قلبه خوف اطلاع غير الله عليه لتصح نوافله ثم يلزم
~~قلبه ذلك بعد الفراغ حتى لا يظهره ولا يتحدث به وإذا فعل جميع ذلك فينبغي
~~أن يكون وجلا من عمله خائفا أنه ربما داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه
~~فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا أن يكون الله قد أحصى عليه من نيته الخفية
~~ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في دام عمله وبعده إلا
~~في ابتداء العقل بل ينبغي أن يكون متيقنا في الابتداء أنه مخلص ما يريد
~~بعمله إلا الله حتى يصح عمله فإذا شرع ومضت لحظة يمكن فيها الغفلة والنسيان
~~كان الخوف من الغفلة عن شائبة خفية أحبطت عمله من رياء أو عجب أولى به ولكن
~~يكون رجاؤه أغلب من خوفه لأنه استيقن أنه دخل بالإخلاص وشك في أنه هل أفسده
~~برياء فيكون رجاء القبول أغلب وبذلك تعظم لذته في المناجاة والطاعات
# فالإخلاص يقين والرياء شك
# وخوفه لذلك الشك جدير بأن يكفر خاطر الرياء إن كان قد سبق وهو غافل عنه
# والذي يتقرب إلى الله بالسعي في حوائج الناس وإفادة العلم ينبغي أن يلزم
~~نفسه رجاء الثواب على دخول السرور على قلب من قضى حاجته فقط ورجاء الثواب
~~على عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافأة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم
~~عليه فإن ذلك يحبط الأجر
# فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة أو مرافقة في المشي في الطريق
~~ليستكثر باستتباعه أو ترددا منه في حاجة فقد أخذ أجره بلا ثواب له غيره
# نعم إن لم يتوقع هو ولم يقصد إلا الثواب على عمله بعلمه ليكون له مثل
~~أجره ولكن خدمة التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو أن لا يحبط ذلك أجره إذا
~~كان لا ينتظره ولا يريده منه ولا يستبعده منه لو قطعه
# ومع هذا فقد كان العلماء يحذرون هذا حتى إن بعضهم وقع في بئر فجاء قوم
~~فأدلوا حبلا ليرفعوه فحلف عليهم أن لا يقف معهم من قرأ عليه آية من القرآن
~~أو سمع منه حديثا خيفة أن يحبط أجره
# وقال شقيق البلخي أهديت لسفيان الثوري ثوبا فرده علي فقلت له يا أبا عبد
~~الله لست أنا ممن يسمع الحديث حتى ترده علي قال علمت ذاك ولكن أخوك يسمع
~~مني الحديث فأخاف أن يلين قلبي لأخيك أكثر مما يلين لغيره
# وجاء رجل إلى سفيان ببدرة أو بدرتين وكان أبوه صديقا لسفيان وكان سفيان
~~يأتيه كثيرا فقال له يا أبا عبد الله في نفسك من أبي شيء فقال يرحم الله
~~أباك كان وكان وأثنى عليه فقال يا أبا عبد الله قد عرفت كيف صار هذا المال
~~إلي فأحب أن تأخذ هذه تستعين بها على عيالك قال فقبل سفيان ذلك قال فلما
~~خرج قال لولده يا مبارك ألحقه فرده علي فرجع فقال أحب أن تأخذ مالك فلم يزل
~~به حتى رده عليه
# وكأنه كانت أخوته مع أبيه في الله تعالى فكره أن يأخذ ذلك
# قال ولده فلما خرج لم أملك نفسي أن جئت إليه فقلت ويلك أي شيء قلبك هذا
~~حجارة عد أنه ليس لك عيال أما ترحمني أما ترحم إخوتك أما ترحم عيالنا
~~فأكثرت عليه فقال لي يا مبارك تأكلها أنت هنيئا مرئيا وأسأل عنها أنا
# فإذن يجب على العالم أن يلزم قلبه طلب الثواب من الله في اهتداء الناس به
~~فقط ويجب على المتعلم أن يلزم قلبه حمد الله وطلب ثوابه ونيل المنزلة عنده
~~لا عند المعلم وعند الخلق 2
# وربما يظن أن له أن يرائي بطاعته لينال عند المعلم رتبته فيتعلم منه وهو
~~خطأ لأن إرادته بطاعته غير الله خسران في الحال والعلم ربما يفيد وربما
~~PageV03P333 لا يفيد فيكف يخسر في الحال عملا نقدا على توهم علم وذلك غير
~~جائز بل ينبغي أن يتعلم لله ويعبد الله ويخدم المعلم لله لا ليكون له في
~~قلبه منزلة إن كان يريد أن يكون تعلمه طاعة فإن العباد أمروا أن لا يعبدوا
~~إلا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره
# وكذلك من يخدم أبويه لا ينبغي أن يخدمهما لطلب المنزلة عندهما إلا من حيث
~~إن رضا الله عنه في رضا الوالدين ولا يجوز له أن يرائي بطاعته لينال بها
~~منزلة عند الوالدين فإن ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن ريائه وتسقط
~~منزلته من قلوب الوالدين أيضا
# وأما الزاهد المعتزل عن الناس فينبغي له أن يلزم قلبه ذكر الله والقناعة
~~بعلمه ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فإن ذلك يغرس
~~الرياء في صدره حتى تتيسر عليه العبادات في خلوته به وإنما سكوته لمعرفة
~~الله باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو لا يدري أنه المخفف للعمل عليه
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت
~~عليه في صومعته فقلت يا سمعان منذ كم أنت في صومعتك قال منذ سبعين سنة قلت
# فما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك إلى هذا قلت أحببت أن أعلم قال في كل
~~ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة قال ترى الدير
~~الذي بحذائك قلت نعم قال إنهم يأتوني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي
~~ويطوفون حولها ويعظموني فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة
~~فأنا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الأبد فوقر في
~~قلبي المعرفة فقال حسبك أو أزيدك قلت بلى قال أنزل عن الصومعة فنزلت فأدلى
~~لي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي ادخل الدير فقد رأوا ما أدليت إليك فلما
~~دخلت الدير اجتمع علي النصارى فقالوا يا حنيفي ما الذي أدلى إليك الشيخ قلت
~~من قوته قالوا فما تصنع به ونحن أحق به ثم قالوا ساوم قلت عشرون دينارا
~~فأعطوني عشرين دينارا فرجعت إلى الشيخ فقال يا حنيفي ما الذي صنعت قلت بعته
~~منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا قال أخطأت لو ساومتهم بعشرين ألف دينار
~~لأعطوك هذا عز من لا تعبده فانظر كيف يكون عز من تعبده يا حنيفي أقبل على
~~ربك ودع الذهاب والجيئة
# والمقصود أن استشعار النفس عز العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة وقد
~~لا يشعر العبد به فينبغي أن يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته أن يكون
~~الخلق عنده والبهائم بمثابة واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم له لم يجزع ولم
~~يضق به ذرعا إلا كراهة ضعيفة أن وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله
~~وإيمانه فإنه لو كان في عبادة واطلع الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم
~~يداخله سرور بسبب اطلاعهم عليه فإن دخل سرور يسير فهو دليل ضعفه ولكن إذا
~~قدر على رده بكراهة العقل والإيمان وبادر إلى ذلك ولم يقبل ذلك السرور
~~بالركون إليه فيرجى له أن لا يخيب سعيه إلا أن يزيد عند مشاهدتهم في الخشوع
~~والانقباض كي لا ينبسطوا إليه فذلك لا بأس به ولكن فيه غرور إذ النفس قد
~~تكون شهوتها الخفية إظهار الخشوع وتتعلل بطلب الانقباض فيطالبها في دعواها
~~قصد الانقباض بموثق من الله غليظ وهو أنه لو علم أن انقباضهم عنه إنما حصل
~~بأن يعدوا كثيرا أو يضحك كثيرا أو يأكل كثيرا فتسمح نفسه بذلك فإذا لم تسمح
~~وسمحت بالعبادة فيشبه أن يكون مرادها المنزلة عندهم ولا ينجو من ذلك إلا من
~~تقرر في قلبه أنه ليس في الوجود أحد سوى الله فيعمل عمل من لو كان على وجه
~~الأرض وحده لكان يعمله فلا يلتفت قلبه إلى الخلق إلا خطرات ضعيفة لا يشق
~~عليه إزالتها فإذا كان كذلك لم يتغير بمشاهدة الخلق
# ومن علامة الصدق فيه أنه لو كان له صاحبان أحدهما غني والآخر فقير فلا
~~يجد عند إقبال الغني زيادة هزة PageV03P334 في نفسه لا كرامة إلا إذا كان
~~في الغنى زيادة علم أو زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغنى فمن
~~كان استرواحه إلى مشاهدة الأغنياء أكثر فهو مراء أو طماع وإلا فالنظر إلى
~~الفقراء يزيد في الرغبة إلى الآخرة ويحبب إلى القلب المسكنة والنظر إلى
~~الأغنياء بخلافه فكيف استروح بالنظر إلى الغني أكثر مما يستروح إلى الفقير
~~وقد حكي أنه لم ير الأغنياء في مجلس أذل منهم فيه في مجلس سفيان الثوري كان
~~يجلسهم وراء الصف ويقدم الفقراء حتى كانوا يتمنون أنهم فقراء في مجلسه
# نعم لك زيادة إكرام للغني إذا كان أقرب إليك أو كان بينك وبينه حق وصداقة
~~سابقة ولكن يكون بحث لو وجدت تلك العلاقة في فقير لكنت لا تقدم الغني عليه
~~في إكرام وتوقير البتة فإن الفقير أكرم على الله من الغني فإيثارك لا يكون
~~إلا طمعا في غناه ورياء له ثم إذا سويت بينهما في المجالسة فيخشى عليك أن
~~تظهر الحكمة والخشوع للغني أكثر مما تظهره للفقير وإنما ذلك رياء خفي أو
~~طمع خفي كما قال ابن السماك لجارية له مالي إذا أتيت بغداد فتحت لي الحكمة
~~فقالت الطمع يشحذ لسانك وقد صدقت فإن اللسان ينطق عند الغني بما لا ينطق به
~~عند الفقير وكذلك يحضر من الخشوع عنده ما لا يحضره عند الفقير
# ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها إلا أن تخرج
~~ما سوى الله من قلبك وتتجرد بالشفقة على نفسك بقية عمرك ولا ترضى لها
~~بالنار بسبب شهوات منغصة في أيام متقاربة وتكون في الدنيا كملك من ملوك
~~الدنيا قد أمكنته الشهوات وساعدته اللذات ولكن في بدنه سقم وهو يخاف الهلاك
~~على نفسه في كل ساعة لو اتسع في الشهوات وعلم أنه لو احتمى وجاهد شهوته عاش
~~ودام ملكه فلما عرف ذلك جالس الأطباء وحارف الصيادلة وعود نفسه شرب الأدوية
~~المرة وصبر على بشاعتها وهجر جميع اللذات وصبر على مفارقتها فبدنه كل يوم
~~يزداد نحولا لقلة أكله ولكن سقمه يزداد كل يوم نقصانا لشدة احتمائه فمهما
~~نازعته نفسه إلى شهوة تفكر في توالي الأوجاع والآلام عليه وأداه ذلك إلى
~~الموت المفرق بينه وبين مملكته الموجب لشماتة الأعداء به ومهما اشتد عليه
~~شرب دواء تفكر فيما يستفيده منه من الشفاء الذي هو سبب التمتع بملكه ونعيمه
~~في عيش هنيء وبدن صحيح وقلب رخي وأمر نافذ فيخف عليه مهاجرة اللذات ومصابرة
~~المكروهات
# فكذلك المؤمن المريد لملك الآخرة احتمى عن كل مهلك له في آخرته وهي لذات
~~الدنيا وزهرتها فاجتزى منها بالقليل واختار النحول والذبول والوحشة والحزن
~~والخوف وترك المؤانسة بالخلق خوفا من أن يحل عليه غضب من الله فيهلك ورجاء
~~أن ينجو من عذابه فخف ذلك كله عليه عند شدة يقينه وإيمانه بعاقبة أمره وبما
~~أعد له من النعيم المقيم في رضوان الله أبد الآباد ثم علم أن الله كريم
~~رحيم لمن يزل لعباده المريدين لمرضاته عونا وبهم رءوفا وعليهم عطوفا ولو
~~شاء لأغنانهم عن التعب ولكن أراد أن يبلوهم ويعرف صدق إرادتهم حكمة منه
~~وعدلا ثم إذا تحمل التعب في بدايته أقبل الله عليه بالمعونة والتيسير وحط
~~عنه الأعباء وسهل عليه الصبر وحبب إليه الطاعة ورزقه فيها من لذة المناجاة
~~ما يلهيه عن سائر اللذات ويقويه على إماتة الشهوات ويتولى سياسته وتقويته
~~وأمده بمعونته فإن الكريم لا يضيع سعي الراجي ولا يخيب أمل المحب وهو الذي
~~يقول من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ويقول تعالى لقد طال شوق الأبرار
~~إلى لقائي وإني إلى لقائهم أشد شوقا فليظهر العبد في البداية جده وصدقه
~~وإخلاصه فلا يعوزه من الله تعالى على القرب ما هو اللائق بجوده وكرمه
~~ورأفته ورحمته تم كتاب ذم الجاه والرياء والحمد لله وحده PageV03P335 كتاب
~~ذم الكبر والعجب وهو الكتاب التاسع من ربع المهلكات من كتاب إحياء علوم
~~الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الخالق البارئ المصور العزيز الجبار المتكبر العلي الذي لا
~~يضعه عن مجده واضع الجبار الذي كل جبار له ذليل خاضع وكل متكبر في جناب عزه
~~مسكين متواضع فهو القهار الذي لا يدفعه عن مراده دافع الغني الذي ليس له
~~شريك ولا منازع القادر الذي بهر أبصار الخلائق جلاله وبهاؤه وقهر العرش
~~المجيد استواؤه واستعلاؤه واستيلاؤه وحصر ألسن الأنبياء وصفه وثناؤه وارتفع
~~عن حد قدرتهم إحصاؤه واستقصاؤه فاعترف بالعجر عن وصف كنه جلاله ملائكته
~~وأنبياؤه وكسر ظهور الأكاسرة عزه وعلاؤه وقصر أيدي القياصرة عظمته وكبرياؤه
~~فالعظمة إزاره والكبرياء رداؤه ومن نازعه فيهما قصمه بداء الموت فأعجزه
~~دواؤه جل جلاله وتقدست أسماؤه والصلاة على محمد الذي أنزل عليه النور
~~المنتشر ضياؤه حتى أشرقت بنوره أكناف العالم وأرجاؤه وعلى آله وأصحابه
~~الذين هم أحباء الله وأولياؤه وخيرته وأصفياؤه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته + حديث قال الله تعالى
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته أخرجه الحاكم في
~~المستدرك دون ذكر العظمة وقال صحيح على شرط مسلم وتقدم في العلم وسيأتي بعد
~~حديثين بلفظ آخر
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه + حديث ثلاث مهلكات الحديث أخرجه البزار والطبراني والبيهقي في الشعب
~~من حديث أنس بسند ضعيف وتقدم فيه أيضا
# فالكبر والعجب داءان مهلكان والمتكبر والمعجب سقيمان مريضان وهما عند
~~الله ممقوتات بغيضان
# وإذا كان القصد في هذا الربع من كتاب إحياء علوم الدين شرح المهلكات وجب
~~إيضاح الكبر والعجب فإنهما من قبائح المرديات
# ونحن نستقضي بيانهما من الكتاب في شطرين شطر في الكبر وشطر في العجب
# الشطر الأول من الكتاب في الكبر وفيه
# | بيان ذم الكبر
# وبيان ذم الاختيال وبيان فضيلة التواضع وبيان حقيقة التكبر وآفته وبيان
~~من يتكبر عليه ودرجات التكبر وبيان ما به التكبر وبيان البواعث على التكبر
~~وبيان أخلاق المتواضعين وما فيه يظهر الكبر وبيان علاج الكبر
# وبيان امتحان النفس في خلق الكبر وبيان المحمود من خلق التواضع والمذموم
~~منه بيان ذم الكبر
# قد ذم الله الكبر في مواضع من كتابه وذم كل جبار متكبر فقال تعالى @QB@
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ وقال تعالى @QB@ واستفتحوا وخاب
~~كل جبار عنيد @QE@ وقال تعالى @QB@ إنه لا يحب المستكبرين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ وذم الكبر في القرآن
~~كثير وقد PageV03P336 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان + حديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر ولا يدخل النار رجل في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان أخرجه
~~مسلم من حديث ابن مسعود
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
~~تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم
~~ولا أبالي + حديث أبي هريرة يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه
~~واللفظ له وقال أبو داود قذفته في النار وقال مسلم عذبته وقال رداؤه وإزاره
~~بالغيبة وزاد مع أبي هريرة أبا سعيد أيضا
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال التقى عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر
~~على الصفا فتواقفا فمضى ابن عمرو وأقام ابن عمر يبكي فقالوا ما يبكيك يا
~~أبا عبد الرحمن فقال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر أكبه الله في
~~النار على وجهه + حديث عبد الله بن عمرو من كان في قلبه مثقال حبة من كبر
~~كبه الله في النار على وجهه أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان من طريقه
~~بإسناد صحيح
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب في
~~الجبارين فيصيبه ما أصابهم من العذاب + حديث لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى
~~يكتب في الجبارين الحديث أخرجه الترمذي وحسنه من حديث سلمة بن الأكوع دون
~~قوله من العذاب
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام يوما للطير والإنس والجن والبهائم
~~اخرجوا فخرجوا في مائتي ألف من الإنس ومائتي ألف من الجن فرفع حتى سمع زجل
~~الملائكة بالتسبيح في السموات ثم خفض حتى مست أقدامه البحر فسمع صوتا لو
~~كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به أبعد مما رفعته
# وقال صلى الله عليه وسلم يخرج من النار عنق له أذنان تسمعان وعينان
~~تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها
~~آخر وبالمصورين + حديث يخرج من النار عنق له أذنان الحديث أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح غريب
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار ولا سيء الملكة +
~~حديث لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا سيء الملكة تقدم في أسباب الكسب
~~والمعاش والمعروف خائن مكان جبار
# وقال صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقاطهم
~~وعجزتهم فقال الله للجنة إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال
~~للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها + حديث تحاجت
~~الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين الحديث متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى
~~بئس العبد عبد تجبر واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد غفل وسها
~~ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وبغى ونسي المبدأ والمنتهى + حديث
~~بئس العبد عبد تجبر واعتدى الحديث أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت عميس
~~بزيادة فيه مع تقديم وتأخير وقال غريب وليس إسناد بالقوي ورواه الحاكم في
~~المستدرك وصححه ورواه البيهقي في الشعب من حديث نعيم بن عمار وضعفه
# وعن ثابت أنه قال بلغنا أنه قيل يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال أليس
~~بعده الموت + حديث ثابت بلغنا أنه قيل يا رسول الله ما أعظم كبر فلان فقال
~~أليس بعده الموت أخرجه البيهقي في الشعب هكذا مرسلا بلفظ تجبر
# وقال عبد الله بن عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نوحا عليه
~~السلام لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال إني آمركما باثنتين وأنهاكما عن
~~اثنتين أنهاكما عن الشرك والكبر وآمركما بلا إله إلا الله
# فإن السموات والأرضين وما فيهن لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا إله إلا
~~الله في الكفة الأخرى كانت أرجح منهما ولو أن السموات والأرضين وما فيهن
~~كانتا حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليها لقصمتها وآمركما بسبحان الله
~~PageV03P337 وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء + حديث عبد الله بن
~~عمرو إن نوحا لما حضرته الوفاة دعا ابنيه وقال إني آمركما باثنتين وأنهاكما
~~عن اثنتين أنهاكما عن الشرك والكبر الحديث أخرجه أحمد والبخاري في كتاب
~~الأدب والحاكم بزيادة في نقله قال صحيح الإسناد
# قال المسيح عليه السلام طوبى لمن علمه الله كتابه ثم لم يمت جبارا
# وقال صلى الله عليه وسلم أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وأهل
~~الجنة الضعفاء المقلون + حديث أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع
~~وهي الزيادة عندهما من حديث حارثة بن وهب الخزاعي ألا أخبركم بأهل النار كل
~~عتل جواظ مستكبر
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أحبكم إلينا وأقربكم منا في الآخرة أحاسنكم
~~أخلاقا وإن أبغضكم إلينا وأبعدكم منا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون قالوا
~~يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون المتكبرون +
~~حديث إن أحبكم إلينا وأقربكم منا في الآخرة أحاسنكم أخلاقا الحديث أخرجه
~~أحمد من حديث أبي ثعلبة الخشني بلفظ إلى ومني وفيه انقطاع ومكحول لم يسمع
~~من أبي ثعلبة وقد تقدم في رياضة النفس أول الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة في مثل صور الذر
~~تطؤهم الناس ذرا في مثل صور الرجال يعلوهم كل شيء من الغار ثم يساقون إلى
~~سجن في جهنم يقال له بولس يعلوهم نار الأنيار يسقون من طين الخبال عصارة
~~أهل النار + حديث يحشر المتكبرون يوم القيامة ذرا في صور الرجال الحديث
~~أخرجه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال غريب
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الجبارون والمتكبرون
~~يوم القيامة في صور الذر تطؤهم الناس نهواهم على الله تعالى + حديث أبي
~~هريرة يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر الحديث أخرجه
~~البزار هكذا مختصرا دون قوله الجبارون وإسناده حسن
# وعن محمد بن واسع قال دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت له يا بلال إن أباك
~~حدثني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن في جهنم واديا يقال
~~له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار فإياك يا بلال أن تكون ممن يسكنه +
~~حديث أبي موسى إن في جنهم واديا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار
~~أخرجه أبو يعلى والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد قلت فيه أزهر بن سنان
~~ضعفه ابن معين وابن حبان وأورد له في الضعفاء هذا الحديث
# وقال صلى الله عليه وسلم إن في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق
~~عليهم + حديث إن في النار قصرا يجعل فيه المتكبرون ويطبق عليهم أخرجه
~~البيهقي في الشعب من حديث أنس وقال توابيت مكان قصرا وقال فيقفل مكان يطبق
~~وفيه أبان بن أبي عياش وهو ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء + حديث
~~اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء لم أره بهذا اللفظ وروى أبو داود وابن
~~ماجه من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء الحديث
~~أعوذ بالله من الشيطان من نفخة ونفثه وهمزه قال نفثه الشعر ونفحه الكبر
~~وهمزه الموتة ولأصحاب السنن من حديث أبي سعيد الخدري نحو تكلم فيه أبو داود
~~وقال الترمذي هو أشهر حديث في هذا الباب
# وقال من فارق روحه جسده وهو برئ من ثلاث دخل الجنة الكبر والدين والغلول
~~+ حديث من فارق روحه جسده وهو برئ من ثلاثة دخل الجنة الكبر والدين والغلول
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ثوبان وذكر المصنف لهذا الحديث
~~هنا موافق للمشهور في الرواية أنه الكبر بالموحدة والراء لكن ذكر ابن
~~الجوزي في جامع المسانيد عن الدارقطني قال إنما هو الكنز بالنون والزاي
~~وكذلك أيضا ذكر ابن مردويه الحديث في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة
# الآثار قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لا يحقرن أحد أحدا من المسلمين
~~فإن صغير المسلمين عند الله كبير وقال وهب لما خلق الله جنة عدن نظر إليها
~~فقال أنت حرام على كل متكبر
# وكان الأحنف بن قيس يجلس مع مصعب بن الزبير على سريره فجاء يوما ومصعب
~~ماد رجليه فلم يقبضهما وقعد الأحنف فزحمه بعض الزحمة فرأى أثر ذلك في وجهه
~~فقال عجبا لابن آدم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين
# وقال الحسن العجب من ابن آدم يغسل الخرء بيده كل يوم مرة أو مرتين ثم
~~يعارض جبار السموات
# وقد قيل في وفي أنفسكم أفلا تبصرون PageV03P338 هو سبيل الغائط والبول
# وقد قال محمد بن الحسين بن علي ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر قط إلا نقص
~~من عقله بقدر ما دخل من ذلك أو كثر
# وسئل سليمان عن السيئة التي لا تنفع معها حسنة فقال الكبر وقال النعمان
~~بن بشير على المنبر إن للشيطان مصالي وفخوخا وإن من مصالي الشيطان وفخوخه
~~البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبر على عباد الله واتباع الهوى في
~~غير ذات الله
# نسأل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا والآخرة بمنه وكرمه
# | بيان ذل الاختيال وإظهار آثار الكبر في المشي وجر الثياب
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا +
~~حديث لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا متفق عليه من حديث أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردته إذ أعجبته نفسه فخسف
~~الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة + حديث بينما رجل يتبختر في
~~برديه قد أعجبته نفسه الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة
~~وقال زيد بن أسلم دخلت على ابن عمر فمر به عبد الله ابن واقد وعليه ثوب
~~جديد فسمعته يقول أي بني ارفع إزارك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا ينظر الله إلى من جر إزاره خيلاء + حديث ابن عمر لا ينظر الله
~~إلى من جر إزاره خيلاء رواه مسلم مقتصرا على المرفوع دون ذكر مرور عبد الله
~~ابن واقد على ابن عمر وهو رواية لمسلم أن المار رجل من بني ليث غير مسمى
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما على كفه ووضع أصبعه عليه
~~وقال يقول الله تعالى ابن آدم أتعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك
~~وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد جمعت ومنعت حتى إذا بلغت التراقي
~~قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة + حديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق
~~يوما على كفه ووضع أصبعه عليها وقال يقول الله ابن آدم أتعجزني وقد خلقت من
~~مثل هذه الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم وصحح إسناده من حديث بشر بن جحاش
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط
~~الله بعضهم على بعض + حديث إذا مشت أمتي المطيطاء الحديث أخرجه الترمذي
~~وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين
~~المهملتين بينهما مثناة من تحت مصغرا ولم يستعمل مكبرا
# قال ابن الأعرابي هي مشية فيها اختيال
# وقال صلى الله عليه وسلم من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو
~~عليه غضبان + حديث من تعظم في نفسه واختال في مشيه لقي الله وهو عليه غضبان
~~أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر
# الآثار عن أبي بكر الهذلي قال بينما نحن مع الحسن إذ مر علينا ابن الأهتم
~~يريد المقصورة وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنها
~~قباؤه وهو يمشي يتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال أف أف شامخ بأنفه ثاني
~~عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق أنت تنظر في عطفيك في نعم غير مشكورة
~~ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدي حق الله منها والله أن
~~يمشي أحد طبيعته يتخلج تخلق المجنون في كل عضو من أعضائه لله نعمة وللشيطان
~~به لفتة فسمع ابن الأهتم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب إلى ربك
~~أما سمعت قول الله تعالى @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا @QE@ ومر بالحسن شاب عليه بزة له حسنة فدعاه فقال له ابن
~~آدم معجب بشبابه محب لشمائله كأن القبر قد وارى بدنك وكأنك قد لاقيت عملك
~~ويحك داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم
# وروي أن عمر PageV03P339 ابن عبد العزيز حج قبل أن يستخلف فنظر إليه طاوس
~~وهو يختال في مشيته فغمز جنبه بأصبعه ثم قال ليست هذه مشية من في بطنه خراء
~~فقال عمر كالمعتذر يا عم لقد ضرب كل عضو مني على هذه المشية حتى تعلمتها
~~ورأى محمد بن واسع ولده يختال فدعاه وقال أتدري من أنت أما أمك فأشتريها
~~بمائتي درهم وأما أبوك فلا أكثر الله في المسلمين مثله ورأى ابن عمر رجلا
~~يجر إزاره فقال إن للشيطان إخوانا كررها مرتين أو ثلاثا ويروى أن مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير رأى المهلب وهو يتبختر في جبة خز فقال يا عبدالله هذه
~~مشية يبغضها الله ورسوله فقال له المهلب أما تعرفني فقال بلى أعرفك أولك
~~نطفة مذرة وآخرتك جيفة قذرة وأنت بين ذلك تحمل العذرة فمضى المهلب وترك
~~مشيته تلك
# وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ أي يتبختر وإذ
~~قد ذكرنا ذم الكبر والاختيال فلنذكر فضيلة التواضع والله تعالى أعلم
# | بيان فضيلة التواضع
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زاد عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع
~~أحد لله إلا رفعه الله + حديث ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه
~~بها فإن هو رفع نفسه جبذاها ثم قالا اللهم ضعه وإن وضع نفسه قالا اللهم
~~ارفعه + حديث ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة يمسكانه بها الحديث
~~أخرجه العقيلي في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة والبيهقي
~~أيضا من حديث ابن عباس وكلاهما ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن تواضع في غير مسكنة وأنفق مالا جمعه في
~~غير معصية ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة + حديث طوبى لمن
~~تواضع في غير مسكنة الحديث أخرجه البغوي وابن قانع والطبراني من حديث ركب
~~المصري والبزار من حديث أنس وقد تقدم بعضه في العلم وبعضه في آفات اللسان
# وعن أبي سلمة المديني عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عندنا بقباء وكان صائما فأتيناه عند إفطاره بقدح من لبن وجعلنا فيه
~~شيئا من عسل فلما رفعه وذاقه وجد حلاوة العسل فقال ما هذا قلنا يا رسول
~~الله جعلنا فيه شيئا من عسل فوضعه وقال أما إني لا أحرمه ومن تواضع لله
~~رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله ومن
~~أكثر ذكر الله أحبه الله + حديث أبي سلمة المديني عن أبيه عن جده قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صائما الحديث وفيه من تواضع
~~رفعه الله الحديث رواه البزار من رواية طلحة بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه
~~عن جده طلحة فذكر نحوه دون قوله ومن أكثر من ذكر الله أحبه الله ولم يقل
~~بقباء وقال الذهبي في الميزان إنه خبر منكر وقد تقدم ورواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث عائشة قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن
~~وعسل الحديث @QB@ وفيه @QE@ أما إني لا أزعم أنه حرام الحديث وفيه من أكثر
~~ذكر الموت أحبه الله وروى المرفوع منه أحمد وأبو يعلى من حديث أبي سعيد دون
~~قوله ومن بذر أفقره الله وذكر رفيه قوله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله وتقدم
~~في ذم الدنيا
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفر من أصحابه في بيته يأكلون
~~فقام سائل على الباب وبه زمانة يتكره منها فأذن له فلما دخل أجلسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذه ثم قال له اطعم فكأن رجلا من قريش اشمأز
~~منه وتكره فما مات ذلك الرجل حتى كانت به زمانة مثلها + حديث السائل الذي
~~كان به زمانة منكرة وأنه صلى الله عليه وسلم أجلسه على فخذه ثم قال اطعم
~~الحديث لم أجد له أصلا والموجود حديث أكله مع مجذوم رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه من حديث جابر وقال الترمذي غريب
# وقال صلى الله عليه وسلم خيرني ربي بين أمرين أن أكون عبدا رسولا أو ملكا
~~نبيا فلم أدر أيهما أختار وكان صفي من الملائكة جبريل فرفعت رأسي إليه فقال
~~تواضع لربك فقلت عبدا رسولا + حديث خيرني ربي بين أمرين عبدا رسولا وملكا
~~نبيا الحديث أخرجه أبو يعلى من حديث عائشة والطبراني من حديث ابن عباس وكلا
~~الحديثين ضعيف
# وأوحى الله PageV03P340 تعالى إلى موسى عليه السلام إنما أقبل صلاة من
~~تواضع لعظمتي ولم يتعاظم على خلقي وألزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف
~~نفسه عن الشهوات من أجلي وقال صلى الله عليه وسلم الكرم التقوى والشرف
~~التواضع واليقين الغنى + حديث الكرم التقوى والشرف التواضع واليقين الغنى
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين مرسلا وأسند الحاكم أوله من رواية
~~الحسن عن سمرة وقال صحيح الإسناد
# وقال المسيح عليه السلام طوبى للمتواضعين في الدنيا هم أصحاب المنابر يوم
~~القيامة طوبى للمصلحين بين الناس في الدنيا هم الذين يرثون الفردوس يوم
~~القيامة طوبى للمطهرة قلوبهم في الدنيا هم الذين ينظرون إلى الله تعالى يوم
~~القيامة
# وقال بعضهم بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا هدى الله عبدا
~~للإسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شائن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من
~~صفوة الله + حديث إذا هدى الله عبدا للإسلام وحسن صورته الحديث أخرجه
~~الطبراني موقوفا على ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم أربع لا يعطيهم الله إلا من أحب الصمت وهو أول
~~العبادة والتوكل على الله والتواضع والزهد في الدنيا + حديث أربع لا يعطيهن
~~الله إلا من يحب الصمت وهو أول العبادة والتوكل على الله والتواضع والزهد
~~في الدنيا أخرجه الطبراني والحاكم من حديث أنس أربع لا يصبن إلا بعجب الصمت
~~وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشيء قال الحاكم صحيح الإسناد
~~قلت فيه العوام بن جويرية قال ابن حبان يروي الموضوعات ثم روى له هذا
~~الحديث
# وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تواضع العبد رفعه
~~الله إلى السماء السابعة + حديث ابن عباس إذا تواضع العبد رفع الله رأسه
~~إلى السماء السابعة أخرجه البيهقي في الشعب نحوه وفيه زمعة بن صالح ضعفه
~~الجمهور
# وقال صلى الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم
~~الله + حديث إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة الحديث أخرجه في الترغيب
~~والترهيب من حديث أنس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جدا ورواه ابن عدي من
~~حديث ابن عمر وفيه الحسن بن عبدالرحمن الاحتياصي وخارجة بن مصعب وكلاهما
~~ضعيف
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم فجاء رجل أسود به جدري
~~قد تقشر فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنبه + حديث كان يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فجعل لا يجلس إلى
~~أحد إلا قام من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
# لم أجده هكذا والمعروف أكله مع مجذوم رواه أبو داود والترمذي وقال غريب
~~وابن ماجه من حديث جابر كما تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشيء في يده يكون
~~مهنة لأهله يدفع به الكبر عن نفسه + حديث إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشيء
~~في يده فيكون مهنة لأهله يدفع به الكبر عن نفسه غريب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما مالي لا أرى عليكم حلاوة
~~العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع + حديث مالي لا أرى عليكم
~~حلاوة العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع غريب أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا
~~رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة لهم وصغار + حديث إذا رأيتم
~~المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن
~~ذلك لهم مذلة وصغار غريب أيضا
# الآثار قال عمر رضي الله عنه إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال
~~انتعش رفعك الله وإذا تكبر وعدا طوره رهصه الله في الأرض وقال اخسأ خسأك
~~الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير
# وقال جرير بن عبد الله انتهيت مرة إلى شجرة تحتها رجل نائم قد استظل بنطع
~~له وقد جاوزت الشمس النطع فسويته عليه ثم إن الرجل استيقظ فإذا هو سلمان
~~الفارسي فذكرت له ما صنعت فقال لي يا جرير تواضع لله في الدنيا فإنه من
~~تواضع لله في الدنيا رفعه الله يوم القيامة يا جوير أتدري ما ظلمة النار
~~يوم القيامة قلت لا قال إنه ظلم الناس بعضهم في الدنيا
# وقالت عائشة رضي الله عنها إنكم لتغفلون عن أفضل العبادات التواضع
~~PageV03P341 وقال يوسف بن أسباط يجزي قليل الورع من كثير العمل ويجزي قليل
~~التواضع من كثير الاجتهاد
# وقال الفضيل وقد سئل عن التواضع ما هو فقال أن تخضع للحق وتنقاد له ولو
~~سمعته من صبي قبلته ولو سمعته من أجهل الناس قبلته
# وقال ابن المبارك رأس التواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا
~~حتى تعلمه أنه ليس لك بدنياك عليه فضل وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا
~~حتى تعلمه أنه ليس له بدنياه عليك فضل
# وقال قتادة من أعطي مالا أو جمالا أو ثيابا أو علما ثم لم يتواضع فيه كان
~~عليه وبالا يوم القيامة
# وقيل أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إذا أنعمت عليك بنعمة
~~فاستقبلها بالاستكانة أتممها عليك
# وقال كعب ما أنعم الله على عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع بها
~~لله إلا أعطاه الله نفعها في الدنيا ورفع بها درجة في الآخرة وما أنعم الله
~~على عبد من نعمة في الدنيا فلم يشرها ولم يتواضع بها لله إلا منعه الله
~~نفعها في الدنيا وفتح له طبقا من النار يعذبه إن شاء الله أو يتجاوز عنه
# وقيل لعبد الملك بن مروان أي الرجال أفضل قال من تواضع عن قدرة وزهد عن
~~رغبة وترك النصرة عن قوة
# ودخل ابن السماك على هارون فقال يا أمير المؤمنين إن تواضعك في شرفك أشرف
~~لك من شرفك فقال ما أحسن ما قلت فقال يا أمير المؤمنين إن امرأ آتاه الله
~~جمالا في خلقته وموضعا في حسبه وبسط له في ذات يده فعف في جماله وواسى من
~~ماله وتوضع في حسبه كتب في ديوان الله من خالص أولياء الله فدعا هارون
~~بدواة وقرطاس وكتبه بيده
# وكان سليمان بن داود عليهما السلام إذا أصبح تصفح وجوه الأغنياء والأشراف
~~حتى يجيء إلى المساكين فيقعد معهم ويقول مسكين مع مساكين
# وقال بعضهم كما تكره أن يراك الأغنياء في الثياب الدون فكذلك فاكره أن
~~يراك الفقراء في الثياب المرتفعة
# روي أنه خرج يونس وأيوب والحسن يتذاكرون التواضع فقال لهم الحسن أتدرون
~~ما التواضع التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما إلا رأيت له عليك فضلا
# وقال مجاهد
# إن الله تعالى لما أغرق قوم نوح عليه السلام شمخت الجبال وتطاولت وتواضع
~~الجودي فرفعه الله فوق الجبال وجعل قرار السفينة عليه
# وقال أبو سليمان إن الله عز وجل اطلع على قلوب الآدميين فلم يجد قلبا أشد
~~تواضعا من قلب موسى عليه السلام فخصه من بينهم بالكلام
# وقال يونس بن عبيد وقد انصرف من عرفات لم أشك في الرحمة لولا أني كنت
~~معهم إني أخشى أنهم حرموا بسببي
# ويقال أرفع ما يكون المؤمن عند الله أوضع ما يكون عند نفسه وأوضع ما يكون
~~عند الله أرفع ما يكون عند نفسه
# وقال زياد النمري الزاهد بغير تواضع كالشجرة التي لا تثمر
# وقال مالك بن دينار لو أن مناديا ينادي بباب المسجد ليخرج شركم رحلا
~~والله ما كان أحد يسبقني إلى الباب إلا رجلا بفضل قوة أو سعي قال فلما بلغ
~~ابن المبارك قوله قال بهذا صار مالك مالكا
# وقال الفضيل من أحب الرياسة لم يفلح أبدا
# وقال موسى بن القاسم كانت عندنا زلزلة وريح حمراء فذهبت إلى محمد بن
~~مقاتل فقلت يا أبا عبد الله أنت إمامنا فادع الله عز وجل لنا فبكى ثم قال
~~ليتني لم أكن سبب هلاككم قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال
~~إن الله عز وجل رفع عنكم بدعاء محمد ين مقاتل
# وجاء رجل إلى الشبلي رحمه الله فقال له ما أنت وكان هذا دأبه وعادته فقال
~~أنا النقطة التي تحت الباء فقال له الشبلي أباد الله شاهدك أو تجعل لنفسك
~~موضعا
# وقال الشبلي في بعض كلامه ذلي عطل ذل اليهود
# ويقال من يرى لنفسه قيمة فليس له من التواضع نصيب
# وعن أبي الفتح بن شخرف قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام
~~فقلت له يا أبا الحسن عظني فقال لي ما أحسن التواضع بالأغنياء في مجالس
~~الفقراء رغبة منهم في ثواب الله وأحسن من تيه الفقراء على الأغنياء ثقة
~~منهم بالله عز وجل وقال أبو سليمان لا يتواضع العبد حتى يعرف PageV03P342
~~نفسه
# وقال أبو يزيد ما دام العبد يظن أن في الخلق من هو شر منه فهو متكبر فقيل
~~له فمتى يكون متواضعا قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل إنسان
~~على قدر معرفته بربه عز وجل ومعرفته بنفسه
# وقال أبو سليمان لو اجتمع الخلق على أن يضعوني كاتضاعي عند نفسي ما قدروا
~~عليه
# وقال عروة بن الورد التواضع أحد مصايد الشرف وكل نعمة محسود عليها صاحبها
~~إلا التواضع
# وقال يحيى بن خالد البرمكي الشريف إذا تنسك تواضع والسفيه إذا تنسك تعاظم
# وقال يحيى بن معاذ
# التكبر على ذي التكبر عليك بماله تواضع ويقال التواضع في الخلق كلهم حسن
~~وفي الأغنياء أحسن والتكبر في الخلق كلهم قبيح وفي الفقراء أقبح ويقال لا
~~عز إلا لمن تذلل لله عز وجل ولا رفعة إلا لمن تواضع لله عز وجل ولا أمن إلا
~~لمن خاف الله عز وجل ولا ربح إلا لمن ابتاع نفسه من الله عز وجل
# وقال أبو علي الجوزجاني
# النفس معجونة بالكبر والحرص والحسد فمن أراد الله تعالى هلاكه منع منه
~~التواضع والنصيحة والقناعة وإذا أراد الله تعالى به خيرا لطف به في ذلك
~~فإذا هاجت في نفسه نار الكبر أدركها التواضع من نصرة الله تعالى وإذا هاجت
~~نار الحسد في نفسه أدركتها النصيحة مع توفيق الله عز وجل وإذا هاجت في نفسه
~~نار الحرص أدركتها القناعة مع عون الله عز وجل
# وعن الجنيد رحمه الله أنه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم +
~~حديث يكون في آخر الزمان زعيم القوم أرذلهم أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~هريرة إذا اتخذ الفيء دولا الحديث @QB@ وفيه @QE@ كان زعيم القوم أرذلهم
~~الحديث وقال غريب وله من حديث علي بن أبي طالب إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة
~~حل بها البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم أرذلهم ولأبي نعيم في الحلية من
~~حديث حذيفة من اقتراب الساعة اثنان وسبعون خصلة فذكرها منها وفيهما فرج بن
~~فضالة ضعيف
# ما تكلمت عليكم وقال الجنيد أيضا التواضع عند أهل التوحيد تكبر ولعل
~~مراده أن التواضع يثبت نفسه ثم يضعها والموحد لا يثبت نفسه ولا يراها شيئا
~~حتى يضعها أو يرفعها
# وعن عمرو بن شيبة قال كنت بمكة بين الصفا والمروة فرأيت رجلا راكبا بغلة
~~وبين يديه غلمان وإذا هم يعنفون الناس قال ثم عدت بعد حين فدخلت بغداد فكنت
~~على الجسر فإذا أنا برجل حاف حاسر طويل الشعر قال فجعلت أنظر إليه وأتأمله
~~فقال لي مالك تنظر إلي فقلت له شبهتك برجل رأيته بمكة ووصفت له الصفة فقال
~~له أنا ذلك الرجل فقلت ما فعل الله بك فقال إني ترفعت في موضع يتواضع فيه
~~الناس فوضعني الله حيث يترفع الناس
# وقال المغيرة كنا نهاب إبراهيم النخعي هيبة الأمير وكان يقول إن زمانا
~~صرت فيه فقيه الكوفة لزمان سوء
# وكان عطاء السلمي إذا سمع صوت الرعد قام وقعد وأخذه بطنه كأنه امرأة ماخض
~~وقال هذا من أجلي يصيبكم لو مات عطاء لاستراح الناس
# وكان بشر الحافي يقول سلموا على أبناء الدنيا بترك السلام عليهم
# ودعا رجل لعبد الله بن المبارك فقال أعطاك الله ما ترجوه فقال إن الرجاء
~~يكون بعد المعرفة فأين المعرفة وتفاخرت قريش عند سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه يوما فقال سلمان لكنني خلقت من نطفة قذرة ثم أعود جيفة منتنة ثم آتي
~~الميزان فإن ثقل فأنا كريم وإن خف فأنا لئيم وقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وجدنا الكرم في التقوى والغنى في اليقين والشرف في التواضع نسأل الله
~~الكريم حسن التوفيق
# | بيان حقيقة الكبر وآفته
# اعلم أن الكبر ينقسم إلى باطن وظاهر فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو
~~أعمال تصدر عن الجوارح
# واسم الكبر بالخلق الباطن أحق وأما الأعمال فإنها ثمرات لذلك الخلق
# وخلق الكبر موجب للأعمال ولذلك إذا PageV03P343 ظهر على الجوارح يقال
~~تكبر وإذا لم يظهر يقال في نفسه كبر
# فالأصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق
~~المتكبر عليه فإن الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن
~~العجب كما سيأتي فإن العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الإنسان إلا
~~وحده تصور أن يكون معجبا ولا يتصور أن يكون متكبرا إلا أن يكون مع غيره وهو
~~يرى نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي أن
~~يستعظم نفسه ليكون متكبرا فإنه قد يستعظم نفسه ولكنه يرى غيره أعظم من نفسه
~~أو مثل نفسه فلا يتكبر عليه ولا يكفي أن يستحقر غيره فإنه مع ذلك لو رأى
~~نفسه أحقر لم يتكبر ولو رأى غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي أن يرى لنفسه
~~مرتبة ولغيره مرتبة ثم يرى مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات
~~الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر لا أن هذه الرؤية تنفي الكبر بل هذه الرؤية
~~وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداد وهزة وفرح وركون إلى ما اعتقده
~~وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون إلى العقيدة هو خلق الكبر
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من نفخة الكبرياء + حديث
~~أعوذ بك من نفخة الكبرياء تقدم فيه
# وكذلك قال عمر أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا للذي استأذنه أن يعظ بعد
~~صلاة الصبح
# فكأن الإنسان مهما رأى نفسه بهذه العين وهو الاستعظام كبر وانتفخ وتعزز
# فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقادات وتسمى أيضا
~~عزة وتعظما ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالى إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه قال عظيمة لم يبلغوها ففسر الكبر بتلك العظمة
# ثم هذه العزة تقتضي أعمالا في الظاهر والباطن هي ثمرات ويسمى ذلك تكبرا
~~فإنه مهما عظم عنده قدره بالإضافة إلى غيره حقر من دونه وازدراه وأقصاه عن
~~نفسه وأبعده وترفع عن مجالسته ومؤاكلته ورأى أن حقه أن يقوم ماثلا بين يديه
~~إن اشتد كبره فإن كان أشد من ذلك استنكف عن استخدامه ولم يجعله أهلا للقيام
~~بين يديه ولا بخدمة عتبته فإن كان دون ذلك فأنف من مساواته وتقدم عليه في
~~مضايق الطرق وارتفع عليه في المحافل وانتظر أن يبدأه بالسلام واستبعد
~~تقصيره في قضاء حوائجه وتعجب منه وإن حاج أو ناظر أنف أن يرد عليه وإن وعظ
~~استنكف من القبول وإن وعظ عنف في النصح وإن رد عليه شيء من قوله غضب وإن
~~علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم وينظر إلى
~~العامة كأنه ينظر إلى الحمير استجهالا لهم واستحقارا
# والأعمال الصادرة عن خلق الكبر كثيرة وهي أكثر من أن تحصى فلا حاجة إلى
~~تعدادها فإنها مشهورة
# فهذا هو الكبر وآفته عظيمة وغائلته هائلة وفيه يهلك الخواص من الخلق
~~وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الخلق وكيف لا تعظم
~~آفته وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر + حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه
# وإنما صار حجابا دون الجنة لأنه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين كلها
~~وتلك الأخلاق هي أبواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الأبواب كلها لأنه
~~لا يقدر على أن يحب المؤمنين ما يحب لنفسه وفيه شيء من العز ولا يقدر على
~~التواضع وهو رأس أخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر على ترك الحقد وفيه العز
~~ولا يقدر أن يدوم على الصدق وفيه العز ولا يقدر على ترك الغضب وفيه العز
~~ولا يقدر على كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر على ترك الحسد وفيه العز ولا
~~يقدر على النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر على قبول النصح وفيه العز ولا
~~يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معنى للتطويل فما من
~~خلق PageV03P344 ذميم إلا وصاحب العز والكبر مضطر إليه ليحفظ عزه وما من
~~خلق محمود إلا وهو عاجز عنه خوفا من أن يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من
~~في قلبه مثقال حبة منه
# والأخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع إلى البعض لا محالة
# وشر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه
~~وردت الآيات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين قال الله تعالى والملائكة باسطو
~~أيديهم إلى قوله وكنتم عن آياته تستكبرون @QB@ ثم قال @QE@ ادخلوا أبواب
~~جنهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ثم أخبر أن أشد أهل النار عذابا
~~أشدهم عتيا على الله تعالى فقال ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا وقال تعالى فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال
~~عز وجل يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين وقال
~~تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قيل في التفسير سأرفع فهم
~~القرآن عن قلوبهم وفي بعض التفاسير سأحجب قلوبهم عن الملكوت
# وقال ابن جريج سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها
# ولذلك قال المسيح عليه السلام إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا
~~كذلك الحكمة تعمل في قلب المتواضع ولا تعمل في قلب المتكبر ألا ترون أن من
~~شمخ برأسه إلى السقف شجه ومن طأطأ أظله وأكنه
# فهذا مثل ضربه للمتكبرين وأنهم كيف يحرمون الحكمة ولذلك ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته وقال من سفه
~~الحق وغمص الناس + حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس أخرجه من حديث ابن
~~مسعود في أثناء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي فقال من بطر
~~الحق وغمص الناس وقال حسن صحيح ورواه أحمد من حديث عقبة عامر بلفظ المصنف
~~ورواه البيهقي في الشعب من حديث أبي ريحانة هكذا
# | بيان المتكبر عليه ودرجاته وأقسامه وثمرات الكبر فيه
# اعلم أن المتكبر عليه هو الله تعالى أو رسله أو سائر خلقه وقد خلق
~~الإنسان ظلوما جهولا فتارة يتكبر على الخلق وتارة يتكبر على الخالق فإذن
~~التكبر باعتبار المتكبر عليه ثلاثة أقسام
# الأول التكبر على الله وذلك هو أفحش أنواع الكبر ولا مثار له إلا الجهل
~~المحض والطغيان مثل ما كان من نمروذ فإنه كان يحدث نفسه بأن يقاتل رب
~~السماء وكما يحكى عن جماعة من الجهلة
# بل ما يحكى عن كل من ادعى الربوبية مثل فرعون وغيره فإنه لتكبره قال أنا
~~ربكم الأعلى إذ استنكف أن يكون عبدا لله ولذلك قال تعالى إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون الآية وقال تعالى وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا
# القسم الثاني التكبر على الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها على الانقياد
~~لبشر مثل سائر الناس وذلك تارة يصرف عن الفكر والاستبصار فيبقى في ظلمة
~~الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظان أنه محق فيه وتارة يمتنع مع
~~المعرفة ولكن لا تطاوعه نفسه للانقياد للحق والتواضع للرسل كما حكى الله
~~قولهم أنؤمن لبشرين مثلنا @QB@ وقولهم @QE@ إن أنتم إلا بشر مثلنا ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك PageV03P345 وقال فرعون فيما أخبر الله عنه @QB@
~~أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ وقال الله تعالى @QB@ واستكبر هو وجنوده
~~في الأرض بغير الحق @QE@ فتكبر هو على الله وعلى رسله جميعا
# قال وهب قال له موسى عليه السلام آمن ولك ملكك قال حتى أشاور هامان فشاور
~~هامان فقال هامان بينما أنت رب يعبد إذ صرت عبد تعبد فاسنكف عن عبودية الله
~~وعن اتباع موسى عليه السلام
# وقالت قريش فيما أخبر الله تعالى عنهم @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم @QE@ قال قتادة عظيم القريتين هو الوليد بن المغيرة وأبو
~~مسعود الثقفي طلبوا من هو أعظم رياسة من النبي صلى الله عليه وسلم إذ قالوا
~~غلام يتيم كيف بعثه الله إلينا فقال تعالى @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@
~~وقال الله تعالى @QB@ ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ أي
~~استحقارا لهم واستبعادا لتقدمهم
# وقالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء
~~وأشاروا إلى فقراء المسلمين فازدروهم بأعينهم لفقرهم وتكبروا عن مجالستهم
~~فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ما عليك من حسابهم @QE@ وقال تعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا @QE@ + حديث قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~نجلس إليك وعندك هؤلاء الحديث في نزول قوله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم @QE@ أخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص إلا أنه قال فقال
~~المشركون وقال ابن ماجه قالت قريش
# ثم أخبر الله تعالى عن تعجبهم حين دخلوا جهنم إذا لم يروا الذين ازدروهم
~~فقالوا @QB@ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار @QE@ قيل يعنون
~~عمارا وبلالا وصهيبا والمقداد رضي الله عنهم ثم كان منهم من منعه الكبر عن
~~الفكر والمعرفة فجهل كونه صلى الله عليه وسلم محقا ومنهم من عرف ومنعه
~~الكبر عن الاعتراف قال الله تعالى مخبرا عنهم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به @QE@ وقال @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@
~~وهذا الكبر قريب من التكبر على الله عز وجل وإن كان دونه ولكنه تكبر على
~~قبول أمر الله والتواضع لرسوله
# القسم الثالث التكبر على العباد وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره فتأبى
~~نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه إلى الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويأنف عن
~~مساواتهم وهذا وإن كان دون الأول والثاني فهو أيضا عظيم من وجهين أحدهما أن
~~الكبر والعز والعظمة والعلاء لا يليق إلا بالملك القادر فأما العبد المملوك
~~الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء فمن أين يليق بحاله الكبر فمهما تكبر
~~العبد فقد نازع الله تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله ومثاله أن يأخذ
~~الغلام قلنسوة الملك فيضعها على رأسه ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه
~~للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال وما أشد استجراءه على مولاه وما أقبح
~~ما تعاطاه وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى العظمة إزاري والكبرياء
~~ردائي فمن نازعني فيهما قصمته أي إنه خاص صفتي ولا يليق إلا بي والمنازع
~~فيه منازع في صفة من صفاتي وإذا كان الكبر على عباده لا يليق إلا به فمن
~~تكبر على عباده فقد جنى عليه إذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم
~~ويترفع عليهم ويستأثر بما حق الملك أن يستأثر به منهم فهو منازع له في بعض
~~أمره وإن لم يبلغ درجته درجة من أراد الجلوس على سريره والاستبداد بملكه
~~فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة الكبرياء عليهم فمن تكبر على عبد من عباد
~~الله فقد نازع الله في حقه
# نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين
~~منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في أصل الملك
~~PageV03P346
# الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر أنه يدعو إلى مخالفة الله تعالى
~~في أوامره لأن المتكبر إذا سمع الحق من عبد من عبادالله استنكف عن قبوله
~~وتشمر لجحده ولذلك ترى المناظرين في مسائل الدين يزعمون أنهم يتباحثون عن
~~أسرار الدين ثم إنهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق على لسان
~~واحد منهم أنف الآخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من
~~التلبيس وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال @QB@
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ فكل
~~من يناظر للغلبة والإفحام لا ليغتنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا
~~الخلق وكذلك يحمل ذلك على الأنفة من قبول الوعظ كما قال تعالى @QB@ وإذا
~~قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم @QE@ وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قرأها فقال @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ قام رجل يأمر بالمعروف فقتل
~~فقام آخر فقال يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فقتل المتكبر الذي
~~خالفه والذي أمره كبرا
# وقال ابن مسعود كفى بالرجل إثما إذا قيل له اتق الله قال عليك نفسك وقال
~~صلى الله عليه وسلم لرجل كل بيمينك قال لا أستطيع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ل استطيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فما منعه إلا كبره قال
# فما رفعها بعد ذلك + حديث قال لرجل كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا
~~استطعت الحديث أخرجه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع
# أي اعتلت يده
# فإذن تكبره على الخلق عظيم لأنه سيدعوه إلى التكبر على أمر الله وإنما
~~ضرب إبليس مثلا لهذا وما حكاه من أحواله إلا ليعتبر به فإنه قال أنا خير
~~منه وهذا الكبر بالنسب لأنه قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
~~فحمله ذلك على أن يمتنع من السجود الذي أمره الله تعالى به وكان مبدؤه
~~الكبر على آدم والحسد له فجره ذلك إلى التكبر على أمر الله تعالى فكان ذلك
~~سبب هلاكه أبد الآباد فهذه آفة من آفات الكبر على العباد عظيمة ولذلك شرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر بهاتين الآفتين إذ سأله ثابت بن قيس بن
~~شماس فقال يا رسول الله إني امرؤ قد حبب إلي من الجمال ما ترى أفمن الكبر
~~هو فقال صلى الله عليه وسلم لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس + حديث
~~قول ثابت بن قيس بن شماس إني امرؤ قد حبب إلي من الجمال ما ترى الحديث وفيه
~~الكبر من بطر الحق وغمص الناس أخرجه مسلم والترمذي وقد تقدم قبله بحديثين
# وفي حديث آخر من سفه الحق + حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس تقدم معه
# وقوله وغمص الناس أي ازدراهم واستحقرهم وهم عباد الله أمثاله أو خير منه
# وهذه الآفة الأولى وسفه الحق هو رده وهي الآفة الثانية فكل من رأى أنه
~~خير من أخيه واحتقر أخاه وازدراه ونظر إليه بعين الاستصغار أو رد الحق وهو
~~يعرفه فقد تكبر فيما بينه وبين الخلق ومن أنف من أن يخضع لله تعالى ويتواضع
~~لله بطاعته واتباع رسله فقد تكبر فيما بينه وبين الله تعالى ورسله
# | بيان ما به التكبر
# اعلم أنه لا يتكبر إلا متى استعظم نفسه ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها
~~صفة من صفات الكمال
# وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي
~~هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار
# فهذه سبعة أسباب
# الأول العلم وما أسرع الكبر إلى العلماء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~آفة العلم الخيلاء + حديث آفة العلم الخيلاء قلت هكذا ذكره المصنف والمعروف
~~آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي في مسند الشهاب
~~من حديث علي بسند ضعيف
# وروى عنه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس آفة الجمال الخيلاء وفيه
~~الحسن بن الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن أبيه بحديث موضوع قاله صاحب
~~الميزان
# فلا يلبث PageV03P347 العالم أن يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال
~~العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر إليهم نظره إلى البهائم
~~ويستجهلهم ويتوقع أن يبدءوه بالسلام فإن بدأه واحد منهم بالسلام أو رد عليه
~~ببشر أو قام له أو أجاب له دعوة رأى ذلك صنيعة عنده ويدا عليه يلزمه شكرها
~~واعتقد أنه أكرمهم وفعل بهم ما لا يستحقون من مثله وأنه ينبغي أن يرقوا له
~~ويخدموه شكرا له على صنيعه بل الغالب أنهم يبرونه فلا يبرهم ويزورونه فلا
~~يزورهم ويعودونه فلا يعودهم ويستخدم من خالطه منهم ويستسخره في حوائجه فإن
~~قصر فيه استنكره كأنهم عبيده أو أجراؤه وكأن تعليمه العلم صنيعة منه إليهم
~~ومعروفلديهم واستحقاق حق عليهم هذا فيما يتعلق بالدنيا
# أما في أمر الآخرة فتكبره عليهم بأن يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل
~~منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم
~~وهذا بأن يسمى جاهلا أولى من أن يسمى عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف
~~الإنسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله على العلماء وعظم خطر العلم
~~فيه كما سيأتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العلم يزيد خوفا وتواضعا
~~وتخشعا ويقتضي أن يرى كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره
~~في القيام بشكر نعمة العلم
# ولهذا قال أبو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال
# فإن قلت فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وأمنا
# فأعلم أن لذلك سببين
# أحدهما أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما حقيقيا وإنما العلم
~~الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه
~~وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والأمن
# قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فأما ما وراء ذلك كعلم
~~الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فإذا تجرد
~~الإنسان لها حتى امتلأ منها امتلأ بها كبرا ونفاقا وهذه بأن تسمى صناعات
~~أولى من أن تسمى علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة
~~وهذه تورث التواضع غالبا
# السبب الثاني أن يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيء
~~الأخلاق فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات ولم
~~يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فإذا خاض في العلم أي علم كان صادف
~~العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره
# وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا
~~فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو
~~حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها فيزيد
~~المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل فإذا
~~حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل خائفا مع جهله
~~فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلا وتواضعا
~~فالعلم من أعظم ما يتكبر به ولذلك قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقال عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك ووصف أولياءه فقال أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~وكذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه العباس رضي الله عنه يكون قوم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا ومن
~~أعلم منا ثم التفت إلى أصحابه وقال أولئك منكم أيها الأمة أولئك هم
~~PageV03P348 وقود النار + حديث العباس يكون قوم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا الحديث أخرجه ابن المبارك في
~~الزهد والرقائق
# ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا تكونوا جبابرة العلماء فلا يفي علمكم
~~بجهلكم
# ولذلك أستأذن تميم الداري عمر رضي الله عنه في القصص فأبى أن يأذن له
~~وقال إنه الذبح واستأذنه رجل كان إمام قوم أنه إذا سلم من صلاته ذكرهم فقال
~~إني أخاف أن تنتفخ حتى تبلغ الثريا
# وصلى حذيفة بقوم فلما سلم من صلاته قال لتلتمسن إماما غيري أو لتصلن
~~وحدانا فإني رأيت في نفسي أنه ليس في القوم أفضل مني
# فإذا كان مثل حذيفة لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متأخري هذه الأمة فما
~~أعز على بسيط الأرض عالما يستحق أن يقال له عالم ثم إنه لا يحركه عز العلم
~~وخيلاؤه فإن وجد ذلك فهو صديق زمانه فلا ينبغي أن يفارق بل يكون النظر إليه
~~عبادة فضلا عن الاستفادة من أنفاسه وأحواله لو عرفنا ذلك ولو في أقصى الصين
~~لسعينا إليه رجاء أن تشملنا بركته وتسري إلينا سيرته وسجيته وهيهات فأنى
~~يسمح آخر الزمان بمثلهم فهم أرباب الإقبال وأصحاب الدول قد انقرضوا في
~~القرن الأول ومن يليهم بل يعز في زماننا عالم يختلج في نفسه الأسف والحزن
~~على فوات هذه الخصلة فذلك أيضا إما معدوم وإما عزيز ولولا بشارة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله سيأتي على الناس زمان من تمسك فيه بعشر ما أنتم
~~عليه نجا + حديث سيأتي على الناس زمان من تمسك بعشر ما أنتم عليه نجا أخرجه
~~أحمد من رواية رجل عن أبي ذر
# لكان جديرا بنا أن نقتحم والعياذ بالله تعالى ورطة اليأس والقنوط مع ما
~~نحن عليه من سوء أعمالنا ومن لنا أيضا بالتمسك بعشر ما كانوا عليه وليتنا
~~تمسكنا بعشر عشره
# فنسأل الله تعالى أن يعاملنا بما هو أهله ويستر علينا قبائح أعمالنا كما
~~يقتضيه كرمه وفضله
# الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب
~~الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدين والدنيا
# أما في الدنيا فهو أنهم يرون غيرهم بزيارتهم أولى منهم بزيارة غيرهم
~~ويتوقعون قيام الناس بقضاء حوائجهم وتوقيرهم والتوسع لهم في المجالس وذكرهم
~~بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس في الحظوظ إلى جميع ما ذكرناه في
~~حق العلماء وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق
# وأما في الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا وهو الهالك
~~تحقيقا مهما رأى ذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرجل يقول هلك
~~الناس فهو أهلكهم + حديث إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم أخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة
# وإنما قال ذلك لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله مغتر بالله
~~آمن من مكره غير خائف من سطوته وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره لغيره
# قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم + حديث كفى
~~بالمرء شرا أن يقر أخاه المسلم أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ امرؤ من
~~الشر
# وكم من الفرق بينه وبين من يحبه لله ويعظمه لعبادته ويستعظمه ويرجو له ما
~~لا يرجوه لنفسه فالخلق يدركون النجاة بتعظيمهم إياه لله فهم يتقربون إلى
~~الله تعالى بالدنو منه وهو يتمقت إلى الله بالتنزه والتباعد منهم كأنه
~~مترفع عن مجالستهم فما أجدرهم إذ أحبوه لصلاحه أن ينقلهم الله إلى درجته في
~~العمل وما أجدره إذ ازدراهم بعينه أن ينقله الله إلى حد الإهمال كما روي أن
~~رجلا في بني إسرائيل كان يقال له خليع بني إسرائيل لكثرة فساده مر برجل آخر
~~يقال له عابد بني إسرائيل وكان على رأس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع
~~به فقال الخليع في نفسه أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل
~~PageV03P349 فلو جلست إليه لعل الله يرحمني فجلس إليه فقال العابد أنا عابد
~~بني إسرائيل وهذا خليع بني إسرائيل فكيف يجلس إلي فأنف منه وقال له قم عني
~~فأوحى الله إلى نبي ذلك الزمان مرهما فليستأنفا العمل فقد غفرت للخليع
~~وأحبطت عمل العابد
# وفي رواية أخرى فتحولت الغمامة إلى رأس الخليع
# وهذا يعرفك أن الله تعالى إنما يريد من العبيد قلوبهم فالجاهل العاصي إذا
~~تواضع هيبة لله وذل خوفا منه فقد أطاع الله بقلبه فهو أطوع لله من العالم
~~المتكبر والعابد المعجب
# وكذلك روي أن رجلا في بني إسرائيل أتى عابدا من بني إسرائيل فوطئ على
~~رقبته وهو ساجد فقال ارفع فوالله لا يغفر الله لك + حديث الرجل من بني
~~إسرائيل الذي وطئ على رقبة عابد من بني إسرائيل وهو ساجد فقال ارفع فوالله
~~لا يغفر الله لك الحديث أخرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة في قصة
~~العابد الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك أبدا وهو بغير هذا السياق
~~وإسناده حسن
# فأوحى الله إليه أيها المتألي بل أنت لا يغفر الله لك وكذلك قال الحسن
~~وحتى أن صاحب الصوف أشد كبرا من صاحب المطرز الخز أي أن صاحب الخز يذل
~~لصاحب الصوف ويرى الفضل وصاحب الصوف يرى الفضل لنفسه وهذه الآفة أيضا قلما
~~ينفك عنها كثير من العباد وهو أنه لو استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن
~~يغفر الله له ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله ولو آذى مسلما آخر لم
~~يستنكر ذلك الاستنكار وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين الكبر
~~والعجب واغترار بالله وقد ينتهي الحمق والغباوة ببعضهم إلى أن يتحدى ويقول
~~سترون ما يجري عليه وإذا أصيب بنكبة زعم أن ذلك من كراماته وأن الله ما
~~أراد به إلا شفاء غليله والانتقام له منه مع أنه يرى طبقات من الكفار يسبون
~~الله ورسوله وعرف جماعة آذوا الأنبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم
~~ومنهم من ضربهم ثم إن الله أمهل أكثرهم ولم يعاقبهم في الدنيا بل ربما أسلم
~~بعضهم فلم يصبه مكروه في الدنيا ولا في الآخرة ثم الجاهل المغرور يطن أنه
~~أكرم على الله من أنبيائه وأنه قد انتقم له بما لا ينتقم لأنبيائه به
# ولعله في مقت الله بإعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة
~~المغترين
# وأما الأكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله عطاء السلمي حين كان تهب
~~ريح أو تقع صاعقة ما يصيب الناس ما يصيبهم إلا بسببي ولو مات عطاء لتخلصوا
# وما قاله الآخر بعد انصرافه من عرفات كنت أرجو الرحمة لجميعهم لولا كوني
~~فيهم فانظر إلى الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا وهو وجل على
~~نفسه مزدر لعمله وسعيه وذاك ربما يضمر من الرياء والكبر والحسد والغل ما هو
~~ضحكة للشيطان به ثم إنه يمتن على الله بعمله
# ومن اعتقد جزما أنه فوق أحد من عباد الله فقد أحبط بجهله جميع عمله فإن
~~الجهل أفحش المعاصي وأعظم شيء يبعد العبد عن الله وحكمه لنفسه بأنه خير من
~~غيره جهل محض وأمن من مكر الله ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ولذلك
~~روي أن رجلا ذكر بخير للنبي صلى الله عليه وسلم فأقبل ذات يوم فقالوا يا
~~رسول الله هذا الذي ذكرناه لك فقال إني أرى في وجهه سفعة من الشيطان فسلم
~~ووقف على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أسألك
~~بالله حدثتك نفسك أن ليس في القوم أفضل منك قال اللهم نعم + حديث أن رجلا
~~ذكر بخير للنبي صلى الله عليه وسلم فأقبل ذات يوم فقالوا يا رسول الله هذا
~~الذي ذكرناه لك فقال إني أرى في وجهه سفعة من الشيطان الحديث أخرجه أحمد
~~والبزار والدارقطني من حديث أنس
# فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنور النبوة ما استكن في قلبه سفعة في
~~وجهه
# وهذه آفة لا ينفك عنها أحد من العباد إلا من عصمه الله
# لكن العلماء والعباد في آفة الكبر على ثلاث درجات
# الدرجة الأولى أن يكون الكبر مستقرا في قلبه يرى نفسه خيرا من غيره إلا
~~أنه يجتهد ويتواضع ويفعل PageV03P350 فعل من يرى غيره خيرا من نفسه وهذا قد
~~رسخ في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع أغصانها بالكلية
# الثانية أن يظهر ذلك على أفعاله بالترفع في المجالس والتقدم على الأقران
~~وإظهار الإنكار على من يقصر في حقه وأدنى ذلك في العالم أن يصعر خده للناس
~~كأنه معرض عنهم وفي العابد أن يعبس وجهه ويقطب جبينه كأنه منزه عن الناس
~~مستقذر لهم أو غضبان عليهم وليس يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى
~~تقطب ولا في الوجه حتى يعبس ولا في الخد حتى يصعر ولا في الرقبة حتى تطأطأ
~~ولا في الذيل حتى يضم إنما الورع في القلوب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التقوى هاهنا وأشار إلى صدره + حديث التقوى هاهنا وأشار إلى صدره
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق وأتقاهم وكان أوسعهم
~~خلقا وأكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا + حديث كان أكرم الخلق وأتقاهم الحديث
~~تقدم في كتاب أخلاق النبوة
# ولذلك قال الحارث بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبني من القراء كل طليق مضحاك فأما الذي تلقاه ببشر ويلقاك بعبوس يمن
~~عليك بعلمه فلا أكثر الله في المسلمين مثله
# ولو كان الله سبحانه وتعالى يرضى ذلك لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ وهؤلاء الذين يظهر أثر الكبر
~~على شمائلهم فأحوالهم أخف حالا ممن هو في
# الرتبة الثالثة وهو الذي يظهر الكبر على لسانه حتى يدعوه إلى الدعوى
~~والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكايات الأحوال والمقامات والتشمر لغلبه
~~الغير في العلم والعمل
# أما العابد فإنه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد
# من هو وما عمله ومن أين زهده فيطول اللسان فيهم بالتنقص ثم يثني على نفسه
~~ويقول إني لم أفطر منذ كذا وكذا ولا أنام الليل وأختم القرآن في كل يوم
~~وفلان ينام سحرا ولا يكثر القراءة وما يجري مجراه وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول
~~قصدني فلان بسوء فهلك ولده وأخذ ماله أو مرض أو ما يجره مجراه يدعي الكرامة
~~لنفسه
# وأما مباهاته فهو أنه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلى أكثر مما كان
~~يصلي وإن كانوا يصبرون على الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر له قوته
~~وعجزهم وكذلك يشتد في العبادة خوفا من أن يقال غيره أعبد منه أو أقوى منه
~~في دين الله
# وأما العالم فإنه يتفاخر ويقول أنا متفنن في العلوم ومطلع على الحقائق
~~ورأيت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن أنت وما فضلك ومن لقيت وما الذي سمعت من
~~الحديث كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه
# وأما مباهاته فهو أنه يجتهد في المناظرة أن يغلب ولا يغلب ويسهر طول
~~الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل وتحسين
~~العبارة وتسجيع الألفاظ وحفظ العلوم الغريبة ليغرب بها على الأقران ويتعظم
~~عليهم ويحفظ الأحاديث ألفاظها وأسانيدها حتى يرد على من أخطأ فيها فيظهر
~~فضله ونقصان أقرانه ويفرح مهما أخطأ واحد منهم ليرد عليه ويسوء إذا أصاب
~~وأحسن خيفة من أن يرى أنه أعظم منه
# فهذا كله أخلاق الكبر وآثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل وأين من
~~يخلو عن جميع ذلك أو عن بعضه فليت شعري من الذي عرف هذه الأخلاق من نفسه
~~وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة
~~من خردل من كبر + حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر
~~تقدم
# كيف يستعظم نفسه ويتكبر على غيره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه
~~من أهل النار وإنما العظيم من خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظيم
~~وتكبر والعالم هو الذي فهم أن الله تعالى قال له إن لك عندنا قدرا ما لم تر
~~لنفسك قدرا فإن رأيت لها قدرا فلا قدر لك عندنا
# ومن لم يعلم PageV03P351 هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه
~~لزمه أن لا يتكبر ولا يرى لنفسه قدرا
# فهذا هو التكبر بالعلم والعمل
# الثالث التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك
~~النسب وإن كان أرفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيرى أن الناس له أموال
~~وعبيد ويأنف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته على اللسان التفاخر به فيقول
~~لغيره يا نبطي يا هندي ويا أرمني من أنت ومن أبوك فأنا فلان ابن فلان وأين
~~لمثلك أن يكلمني أو ينظر إلي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه
# وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب وإن كان صالحا وعاقلا إلا أنه
~~قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الأحوال فإن غلبه غضب أطفأ ذلك نور بصيرته
~~وترشح منه كما روي عن أبي ذر أنه قال قاولت رجلا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر طف
~~الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل + حديث أبي ذر قاولت
~~رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء الحديث أخرجه
~~ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولأحمد من حديثه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى
# فقال أبو ذر رحمه الله فاضطجعت وقلت للرجل قم فطأ على خدي
# فانظر كيف نبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى لنفسه فضلا بكونه
~~ابن بيضاء وأن ذلك خطأ وجهل وانظر كيف تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر بأخمص
~~قدم من تكبر عليه إذ عرف أن العز لا يقمعه إلا الذل ومن ذلك ما روي أن
~~رجلين تفاخرا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما للآخر أنا فلان بن
~~فلان فمن أنت لا أم لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتخر رجلان عند موسى
~~عليه السلام فقال أحدهما أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة فأوحى الله تعالى
~~إلى موسى عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من أهل النار وأنت عاشرهم +
~~حديث أن رجلين تفاخرا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما للآخر أنا
~~فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك الحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد
~~المسند من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح ورواه أحمد موقوفا على معاذ بقصة
~~موسى فقط
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا
~~فحما في جهنم أو ليكون أهون على الله من الجعلان التي تذرف بآنافها القذر +
~~حديث ليدعن قوم الفخر بآبائهم وقد صاروا فحما في جهنم أو ليكونن أهون على
~~الله من الجعلان الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث
~~أبي هريرة
# الرابع التفاخر بالجمال وذلك أكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك إلى
~~التنقص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا أي
~~أنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اغتبتها + حديث عائشة دخلت
~~امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا أي أنها قصيرة الحديث
~~تقدم في آفات اللسان
# وهذا منشؤه خفاء الكبر لأنها لو كانت أيضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر
~~فكأنها أعجبت بقامتها واستقصرت المرأة في جنب نفسها فقالت ما قالت
# الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في خزائنهم وبين التجار في
~~بضائعهم وبين الدهاقين في أراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم
~~ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه ويقول له أنت مكد ومسكين وأنا
~~لو أردت لاشتريت مثلك واستخدمت من هو فوقك ومن أنت وما معك وأثاث بيتي
~~يساوي أكثر من جميع مالك وأنا أنفق في اليوم ما لا تأكله في سنة وكل ذلك
~~لاستعظامه للغنى واستحقاره للفقر وكل ذلك جهل منه بفضيلة الفقر وآفة الغنى
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا @QE@ حتى أجابه فقال إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن
~~يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو
~~يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد
~~PageV03P352 ثم بين الله عاقبة أمره بقوله @QB@ يا ليتني لم أشرك بربي أحدا
~~@QE@ ومن ذلك تكبر قارون إذ قال تعالى إخبارا عن تكبره @QB@ فخرج على قومه
~~في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم @QE@
# السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف
# السابع التكبر بالأتباع والأنصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة والأقارب
~~والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة بالجنود وبين العلماء في
~~المكاثرة بالمستفيدين
# وبالجملة فكل ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كمالا وإن لم يكن في نفسه كمالا
~~أمكن أن يتكبر به حتى إن المخنث ليتكبر على أقرانه بزيادة معرفتة وقدرته في
~~صنعة المخنثين لأنه يرى ذلك كمالا فيفتخر به وإن لم يكن فعله إلا نكالا
~~وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب وكثرة الفجور بالنسوان والغلمان ويتكبر
~~به لظنه أن ذلك كمالا وإن كان مخطئا فيه
# فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض فيتكبر من يدلي بشيء منه
~~على من لا يدلي به أو على من يدلي بما هو دونه في اعتقاده
# وربما كان مثله أو فوقه عند الله تعالى كالعالم الذي يتكبر بعلمه على من
~~هو أعلم منه لظنه أنه هو الأعلم ولحسن اعتقاده في نفسه
# نسأل الله العون بلطفه ورحمته إنه على كل شيء قدير
# | بيان البواعث على التكبر وأسبابه المهيجة له
# اعلم أن الكبر خلق باطن وأما ما يظهر من الأخلاق والأفعال فهي ثمرة
~~ونتيجة وينبغي أن تسمى تكبرا
# ويخص اسم الكبر بالمعنى الباطن الذي هو استعظام النفس ورؤية قدرها فوق
~~قدر الغير وهذا الباطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما
~~سيأتي معناه فإنه إذا أعجب بنفسه وبعلمه وبعمله أو بشيء من أسبابه استعظم
~~وتكبر
# وأما الكبر الظاهر فأسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه
~~وسبب فيما يتعلق بغيرهما
# أما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه هو الحقد
~~والحسد
# والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الأسباب بهذا الاعتبار أربعة العجب
~~والحقد والحسد والرياء
# أما العجب فقد ذكرنا أنه يورث الكبر الباطن والكبر يثمر التكبر الظاهر في
~~الأعمال والأقوال والأحوال
# وأما الحقد فإنه يحمل على التكبر من غير عجب كالذي يتكبر على من يرى أنه
~~مثله أو فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فأورثه الغضب حقدا ورسخ في
~~قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه أن يتواضع له وإن كان عنده مستحقا
~~للتواضع فكم من رذل لا تطاوعه نفسه على التواضع لواحد من الأكابر لحقده
~~عليه أو بغضه له ويحمله ذلك على رد الحق إذا جاء من جهته وعلى الأنفة من
~~قبول نصحه وعلى أن يجتهد في التقدم عليه وإن علم أنه لا يستحق ذلك وعلى أن
~~لا يستحله وإن ظلمه فلا يعتذر إليه وإن جنى عليه ولا يسأله عما هو جاهل به
# وأما الحسد فإنه أيضا يوجب البغض للمحسود وإن لم يكن من جهته إيذاء وسبب
~~يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد أيضا إلى جحد الحق حتى يمنع من قبول
~~النصيحة وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق إلى العلم وقد بقي في رذيلة الجهل
~~لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده أو أقاربه حسدا وبغيا عليه فهو
~~يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بأنه يستحق التواضع بفضل علمه ولكن الحسد
~~يبعثه على أن يعامله بأخلاق المتكبرين وإن كان في باطنه ليس يرى نفسه فوقه
# وأما الرياء فهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين حتى إن الرجل ليناظر من
~~يعلم أنه أفضل منه وليس بينه PageV03P353 وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد
~~ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من أن يقول
~~الناس إنه أفضل منه فيكون باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه
~~بنفسه لكان لا يتكبر عليه
# وأما الذي يتكبر بالعجب أو الحسد أو الحقد فإنه يتكبر أيضا عند الخلوة به
~~مهما لم يكن معهما ثالث وكذلك قد ينتمي إلى نسب شريف كاذبا وهو يعلم أنه
~~كاذب ثم يتكبر به على من ليس ينتسب إلى ذلك النسب ويترفع عليه في المجالس
~~ويتقدم عليه في الطريق ولا يرضى بمساواته في الكرامة والتوقير وهو عالم
~~باطنا بأنه لا يستحق ذلك ولا كبر في باطنه لمعرفته بأنه كاذب في دعوى النسب
~~ولكن يحمله الرياء على أفعال المتكبرين وكأن اسم المتكبر إنما يطلق في
~~الأكثر على من يفعل هذه الأفعال عن كبر في الباطن صادر عن العجب والنظر إلى
~~الغير بعين الاحتقار وهو إن سمي متكبرا فلأجل التشبه بأفعال الكبر
# نسأل الله حسن التوفيق والله تعالى أعلم
# | بيان أخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه أثر التواضع والتكبر
# اعلم أن التكبر يظهر في شمائل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا وإطراقه
~~رأسه وجلوسه متربعا أو متكئا وفي أقواله حتى في صوته ونغمته وصيغته في
~~الإيراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وفي تعاطيه
~~لأفعاله وفي سائر تقلباته في أحواله وأقواله وأعماله
# فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض
# فمنها التكبر بأن يحب قيام الناس له أو بين يديه
# وقد قال علي كرم الله وجهه من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر
~~إلى رجل قاعد وبين يديه قوم قيام
# وقال أنس لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك + حديث أنس لم يكن شخص
~~أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له
~~الحديث تقدم في آداب الصحبة وفي أخلاق النبوة
# ومنها أن لا يمشي إلا ومعه غيره يمشي خلفه
# قال أبو الدرداء لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشى خلفه وكان
~~عبدالرحمن بن عوف لا يعرف من عبيده إذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة
# ومشى قوم خلف الحسن البصري فمنعهم وقال ما يبقى هذا من قلب العبد وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات يمشي مع بعض الأصحاب فيأمرهم
~~بالتقدم ويمشي في غمارهم + حديث كان في بعض الأوقات يمشي مع أصحاب فيأمرهم
~~بالتقدم أخرجه منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة بسند ضعيف
~~جدا أنه خرج يمشي إلى البقيع فتبعه أصحابه فوقف فأمرهم أن يتقدموا ومشى
~~خلفهم فسئل عن ذلك فقال إني سمعت خفق نعالكم فأشفقت أن يقع في نفسي شيء من
~~الكبر وهو منكر فيه جماعة ضعفاء
# إما لتعليم غيره أو لينفي عن نفسه وساوس الشيطان بالكبر والعجب كما أخرج
~~الثوب الجديد في الصلاة وأبدله بالخليع لأحد هذين المعنيين + حديث إخراجه
~~الثوب الجديد في الصلاة وإبداله بالخليع قلت المعروف نزع الشراك الجديد ورد
~~الشراك الخلق أو نزع الخميصة وليس الأنبجانية وكلاهما تقدم في الصلاة
# ومنها أن لا يزور غيره وإن كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد
~~التواضع
# روي أن سفيان الثوري قدم الرملة فبعث إليه إبراهيم بن أدهم أن تعال
~~فحدثنا فجاء سفيان فقيل له يا أبا إسحاق تبعث إليه بمثل هذا فقال أردت أن
~~أنظر كيف تواضعه
# ومنها أن يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه إلا أن يجلس بين يديه والتواضع
~~خلافه
# قال ابن وهب جلست إلى عبد العزيز بن أبي رواد فمس فخذي فخذه فنحيت نفسي
~~عنه فأخذ ثيابي فجرني إلى نفسه وقال لي لم تفعلون بي PageV03P354 ما تفعلون
~~بالجبابرة وإني لا أعرف رجلا منكم شرا مني وقال أنس كانت الوليدة من ولائد
~~المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينزع يده منها حتى تذهب
~~به حيث تشاء + حديث أنس كانت الوليدة من ولائد المدينة تأخذ بيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث تقدم في آداب المعيشة
# ومنها أن يتوقى من مجالسة المرضى والمعلولين ويتحاشى عنهم وهو الكبر دخل
~~رجل وعليه جدري قد تقشر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ناس من
~~أصحابه يأكلون فما جلس إلى أحد إلا قام من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنبه + حديث الرجل الذي به جدري وإجلاسه إلى جنبه تقدم قريبا
# وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يحبس عن طعامه مجذوما ولا أبرص
~~ولا مبتلى إلا أقعدهم على مائدته
# ومنها أن لا يتعاطى بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي أن عمر بن
~~عبدالعزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ فقال الضيف أقوم إلى
~~المصباح فأصلحه فقال ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه قال أفأنبه الغلام
~~فقال هي أول نومة نامها فقام وأخذ البطة وملأ المصباح زيتا فقال الضيف قمت
~~أنت بنفسك يا أمير المؤمنين فقال ذهبت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر ما نقص مني
~~شيء وخير الناس من كان عند الله متواضعا
# ومنها أن لا يأخذ متاعه ويحمله إلى بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك + حديث حمله متاعه إلى بيته
# أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة في شرائه للسراويل وحمله وتقدم
# وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شيء إلى
~~عياله وكان أبو عبيدة ابن الجراح وهو أمير يحمل سطلا له من خشب إلى الحمام
# وقال ثابت بن أبي مالك رأيت أبا هريرة أقبل من السوق يحمل حزمة حطب وهو
~~يومئذ خليفة لمروان فقال أوسع الطريق للأمير يا ابن أبي مالك وعن الأصبغ بن
~~نباتة قال كأني أنظر إلى عمر رضي الله عنه معلقا لحما في يده اليسرى وفي
~~يده اليمنى الدرة يدور في الأسواق حتى دخل رحله
# وقال بعضهم رأيت عليا رضي الله عنه قد اشترى لحما بدرهم فحمله في ملحفته
~~فقلت له أحمل عنك يا أمير المؤمنين فقال لا أبو العيال أحق أن يحمل
# ومنها اللباس إذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم البذاذة من الإيمان + حديث البذاذة من الإيمان أخرجه أبو داود وابن
~~ماجه حديث أبي أمامة بن ثعلبة وقد تقدم
# فقال هارون سألت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس
# وقال زيد بن وهب رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى السوق وبيده
~~الدرة وعليه إزار فيه أربع عشرة رقعة بعضها من أدم وعوتب علي كرم الله وجهه
~~في إزار مرقوع فقال يقتدي به المؤمن ويخشع له القلب
# وقال عيسى عليه السلام جودة الثياب خيلاء في القلب وقال طاوس إني لأغسل
~~ثوبي هذين فأنكر قلبي ما داما نقيين
# ويروى أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله كان قبل أن يستخلف تشترى له الحلة
~~بألف دينار فيقول ما أجودها لولا خشونة فيها فلما استخلف كان يشترى له
~~الثوب بخمسة دراهم فيقول ما أجوده لولا لينه فقيل له أين لباسك ومركبك
~~وعطرك يا أمير المؤمنين فقال إن لي نفسا ذواقة وإنها لم تذق من الدنيا طبقة
~~إلا تاقت إلى الطبقة التي فوقها حتى إذا ذاقت الخلافة وهي أرفع الطباق تاقت
~~إلى ما عند الله عز وجل
# وقال سعيد بن سويد صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعة ثم جلس وعليه قميص
~~مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فقال له رجل يا أمير المؤمنين إن الله قد
~~أعطاك فلو لبست فنكس PageV03P355 رأسه مليا ثم رفع رأسه فقال إن أفضل القصد
~~عند الجدة وإن أفضل العفو عند القدرة وقال صلى الله عليه وسلم من ترك زينة
~~لله ووضع ثيابا حسنة تواضعا لله وابتغاء لمرضاته كان حقا على الله أن يدخر
~~له عبقري الجنة + حديث من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنة تواضعا لله الحديث
~~أخرجه أبو سعيد الماليني في مسند الصوفية وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن
~~عباس من ترك زينة لله الحديث وفي إسناده نظر
# فإن قلت فقد قال عيسى عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب
# وقد سئل نبينا صلى الله عليه وسلم عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر
~~فقال لا ولكن من سفه الحق وغمص الناس + حديث سئل عن الجمال في الثياب هل هو
~~من الكبر فقال @QB@ لا @QE@ الحديث تقدم غير مرة
# فكيف طريق الجمع بينهما فاعلم أن الثوب الجديد ليس من ضرورته أن يكون من
~~التكبر في حق كل أحد في كل حال وهو الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الذي عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حال ثابت بن قيس إذ
~~قال إني امرؤ حبب إلي من الجمال ما ترى + حديث إن ثابت بن قيس قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إني امرؤ حبب إلي الجمال الحديث هو الذي قبله سمي فيه
~~السائل وقد تقدم
# فعرف أن ميله إلى النظافة وجودة الثياب لا ليتكبر على غيره فإنه ليس من
~~ضرورته أن يكون من الكبر وقد يكون ذلك من الكبر كما أن الرضا بالثوب الدون
~~قد يكون من التواضع
# وعلامة المتكبر أن يطلب التجمل إذا رآه الناس ولا يبالي إذا انفرد بنفسه
~~كيف كان
# وعلامة طالب الجمال أن يحب الجمال في كل شيء ولو في خلوته وحتى في سنور
~~داره فذلك ليس من التكبر
# فإذا انقسمت الأحوال نزل قول عيسى عليه السلام على بعض الأحوال على أن
~~قوله خيلاء القلب يعني قد تورث خيلاء في القلب وقول نبينا صلى الله عليه
~~وسلم إنه ليس من الكبر يعني أن الكبر لا يوجبه ويجوز أن لا يوجبه الكبر ثم
~~يكون هو مورثا للكبر
# وبالجملة فالأحوال تختلف في مثل هذا المحبوب الوسط من اللباس الذي لا
~~يوجب شهرة بالجودة ولا بالرداءة
# وقد قال صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا
~~مخيلة + حديث كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة أخرجه
~~النسائي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
# إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده + حديث إن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده أخرجه الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أيضا وقد جعلهما المصنف حديثا واحدا
# وقال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية
~~وإنما خاطب بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب أهل الصلاح
# وقد قال عيسى عليه السلام ما لكم تأتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم
~~قلوب الذئاب الضواري البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية
# ومنها أن يتواضع بالاحتمال إذا سب وأوذي وأخذ حقه فذلك هو الأصل
# وقد أوردنا ما نقل عن السلف من احتمال الأذى في كتاب الغضب والحسد
# وبالجملة فمجامع حسن الأخلاق والتواضع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فينبغي أن يقتدى به ومنه ينبغي أن يتعلم
# وقد قال أبو سلمة
# قلت لأبي سعيد الخدري ما ترى فيما أحدث الناس من الملبس والمشرب والمركب
~~والمطعم فقال يا ابن أخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شيء من ذلك دخله
~~زهو أو مباهاة أو رياء أو سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما
~~كان يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته كان يعلف الناضح ويعقل
~~البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب ويأكل مع خادمه
~~ويطحن عنه إذا أعيا ويشتري الشيء من السوق ولا يمنعه الحياء أن يلعقه بيده
~~أو يجعله في طرف ثوبه وينقلب إلى أهله يصافح الغني والفقير والكبير والصغير
~~ويسلم مبتدئا على كل من استقبله من صغير أو كبير أسود أو أحمر حر أو عبد من
~~أهل الصلاة ليست له حلة لمدخله وحلة لمخرجه لا يستحي من أن يجيب إذا دعي
~~وإن كان أشعث أغبر ولا يحقر ما دعي إليه وإن لم يجد إلا حشف الدقل لا يرفع
~~غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المؤنة PageV03P356 لين الخلق كريم الطبيعة
~~جميل المعاشرة طليق الوجه بسام من غير ضحك محزون من غير عبوس شديد في غير
~~عنف متواضع في غير مذلة جواد من غير سرف رحيم لكل ذي قربى ومسلم رقيق القلب
~~دائم الإطراق لم يبشم قط من شبع ولا يمد يده من طمع قال أبو سلمة فدخلت على
~~عائشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال أبو سعيد في زهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت ما أخطأ منه حرفا ولقد قصر إذ ما أخبرك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يمتلئ قط شبعا ولم يبث إلى أحد شكوى وإن كانت الفاقة
~~لأحب إليه من اليسار والغنى وإن كان ليظل جائعا يلتوي ليلته حتى يصبح فما
~~يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء أن يسأل ربه فيؤتى بكنوز الأرض وثمارها
~~ورغد عيشها من مشارق الأرض ومغاربها لفعل وربما بكيت رحمة له مما أوتي من
~~الجوع فأمسح بطنه بيدي وأقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما
~~يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عائشة إخواني من أولي العزم من الرسل قد
~~صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا على حالهم وقدموا على ربهم فأكرم مآبهم
~~وأجزل ثوابهم فأجدني أستحيي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بي دونهم فأصبر
~~أياما يسيرة أحب إلي من أن ينقص حظي غدا في الآخرة وما من شيء أحب إلي من
~~اللحوق بإخواني وأخلائي قالت عائشة رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد ذلك
~~جمعة حتى قبضه الله عز وجل + حديث أبي سعيد الخدري وعائشة قال الخدري لأبي
~~سلمة عالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج في
~~بيته كان يعلف الناضح الحديث وفيه قال أبو سلمة فدخلت على عائشة فحدثتها
~~بذلك عن أبي سعيد فقالت ما أخطأ ولقد قصر أو ما أخبرك أنه لم يمتلئ قط شبعا
~~الحديث بطوله لم أقف له على إسناد
# فما نقل من أحواله صلى الله عليه وسلم يجمع جملة أخلاق المتواضعين فمن
~~طلب التواضع فليقتد به ومن رأى نفسه فوق محله صلى الله عليه وسلم ولم يرض
~~لنفسه بما رضي هو به فما أشد جهله فلقد كان أعظم خلق الله منصبا في الدنيا
~~والدين فلا عز ولا رفعة إلا في الاقتداء به ولذلك قال عمر رضي الله عنه إنا
~~قوم أعزنا الله بالإسلام فلن نطلب العز في غيره لما عوتب في بذاذة هيئته
~~عند دخوله الشام
# وقال أبو الدرداء اعلم أن لله عبادا يقال لهم الأبدال خلف من الأنبياء هم
~~أوتاد الأرض فلما انقضت النبوة أبدل الله مكانهم قوما من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يفضلوا الناس بكثرة صوم ولا صلاة ولا حسن حلية ولكن بصدق
~~الورع وحسن النية وسلامة الصدر لجميع المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة
~~الله بصبر من غير تجبن وتواضع في غير مذلة وهم قوم اصطفاهم الله واستخلصهم
~~لنفسه وهم أربعون صديقا أو ثلاثون رجلا قلوبهم على مثل يقين إبراهيم خليل
~~الرحمن عليه السلام لا يموت الرجل منهم حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه
~~واعلم يا أخي أنهم لا يلعنون شيئا ولا يؤذونه ولا يحقرونه ولا يتطاولون
~~عليه ولا يحسدون أحدا ولا يحرصون على الدنيا هم أطيب الناس خيرا وألينهم
~~عريكة وأسخاهم نفسا علامتهم السخاء وسجيتهم البشاشة وصفتهم السلامة ليسوا
~~اليوم في خشية وغدا في غفلة ولكن مدامين على حالهم الظاهر وهم فيما بينهم
~~وبين ربهم لا تدركهم الرياح العواصف ولا الخيل المجراة قلوبهم تصعد ارتياحا
~~إلى الله واشتياقا إليه وقدما في استباق الخيرات أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون قال الراوي فقلت يا أبا الدرداء ما سمعت بصفة أشد علي من
~~تلك الصفة وكيف لي أن أبلغها فقال ما بينك وبين أن تكون في أوسعها إلا أن
~~تكون تبغض الدنيا فإنك إذا بغضت الدنيا أقبلت على حب الآخرة وبقدر حبك
~~للآخرة تزهد في الدنيا وبقدر ذلك تبصر ما ينفعك وإذا علم الله من عبد حسن
~~الطلب أفرغ عليه السداد واكتنفه بالعصمة واعلم يا ابن أخي أن ذلك في كتاب
~~الله تعالى المنزل إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قال يحيى بن
~~كثير فنظرنا PageV03P357 في ذلك فما تلذذ المتلذذون بمثل حب الله وطلب
~~مرضاته
# اللهم اجعلنا من محبي المحبين لك يا رب العالمين فإنه لا يصلح لحبك إلا
~~من ارتضيته
# و صلى الله عليه وسلم
# | بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له
# اعلم أن الكبر من المهلكات ولا يخلو أحد من الخلق عن شيء منه وإزالته فرض
~~عين ولا يزول بمجرد التمني بل بالمعالجة واستعمال الأدوية القامعة له
# وفي معالجته مقامان
# أحدهما استئصال أصله من سنخه وقلع شجرته من مغرسها في القلب
# الثاني دفع العارض منه بالأسباب الخاصة التي بها يتكبر الإنسان على غيره
# المقام الأول في استئصال أصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء إلا
~~بمجموعهما
# أما العلمي فهو أن يعرف نفسه ويعرف ربه تعالى ويكفيه ذلك في إزالة الكبر
~~فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه أذل من كل ذليل وأقل من كل قليل
~~وأنه لا يليق به إلا التواضع والذلة والمهانة وإذا عرف ربه علم أنه لا تليق
~~العظمة والكبرياء إلا بالله أما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول
~~وهو منتهى علم المكاشفة وأما معرفته نفسه فهو أيضا يطول ولكنا نذكر من ذلك
~~ما ينفع في إثارة التواضع والمذلة ويكفيه أن يعرف معنى آية واحدة في كتاب
~~الله فإن في القرآن علم الأولين والآخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالى
~~قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان وإلى
~~آخر أمره وإلى وسطه فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه الآية أما أول
~~الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا بل لم يكن
~~لعدمه أول وأي شيء أخس وأقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه
~~الله من أرذل الأشياء ثم من أقذرها إذ قد خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما فقد كان هذا بداية وجوده
~~حيث كان شيئا مذكورا فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت
~~إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس
~~ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدأ بموته قبل حياته
~~وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه
~~قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته
# فهذا معنى قوله من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومعنى قوله هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه كذلك خلقه أولا ثم أمتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا إشارة إلى ما
~~تيسر له في مدة حياته إلى الموت وكذلك قال من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل وإما شاكرا أو كفورا ومعناه أنه أحياه بعد
~~أن كان جمادا ميتا ترابا أولا ونطفة ثانيا وأسمعه بعد ما كان أصم وبصره بعد
~~ما كان فاقدا للبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الأعضاء بما
~~فيها من العجائب والآيات بعد الفقد لها وأغناه بعد الفقر وأشبعه بعد الجوع
~~وكساه بعد العرى وهداه بعد الضلال
# فانظر كيف دبره وصوره وإلى السبيل كيف يسره وإلى طغيان الإنسان ما أكفره
~~وإلى جهل الإنسان كيف أظهره فقال أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين @QB@ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون
~~@QE@ فانظر إلى نعمة الله كيف نقله من تلك الذلة والقلة والخسة والقذارة
~~إلى هذه الرفعة والكرامة فصار موجودا بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد
~~البكم وبصيرا بعد العمى وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد
~~PageV03P358 الضلال وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر فكان في ذاته لا شيء
~~وأي شيء أخس من لا شيء وأي قلة أقل من العدم المحض ثم صار بالله شيئا
# وإنما خلقه من التراب الذليل الذي يوطأ بالأقدام والنطفة القذرة بعد
~~العدم المحض أيضا ليعرفه خسة ذاته فيعرف به نفسه وإنما أكمل النعمة عليه
~~ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل
~~وعلا
# ولذلك امتن عليه فقال ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين
~~وعرف خسته أولا فقال @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة @QE@ ثم ذكر
~~منته عليه فقال @QB@ فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى @QE@ ليدوم
~~وجوده بالتناسل كما حصل وجوده أولا بالاختراع
# فمن كان هذا بدؤه وهذه أحواله فمن أين له البطر والكبرياء والفخر
~~والخيلاء وهو على التحقيق أخس الأخساء وأضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس
~~إذا رفع من خسته شمخ بأنفه وتعظم وذلك لدلالة خسة أوله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# نعم لو أكمله وفوض إليه أمره وأدام له الوجود باختياره لجاز أن يطغى
~~وينسى المبدأ والمنتهى ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الأمراض الهائلة
~~والأسقام العظيمة والآفات المختلفة والطباع المتضادة من المرة والبلغم
~~والريح والدم يهدم البعض من أجزائه البعض شاء أم أبى رضي أم سخط فيجوع كرها
~~ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا
~~شرا يريد أن يعلم الشيء فيجهله ويريد أن يذكر الشيء فينساه ويريد أن ينسى
~~الشيء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد أن يصرف قلبه إلى ما يهمه فيجول في
~~أودية الوساوس والأفكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه ويشتهي
~~الشيء وربما يكون هلاكه فيه ويكره الشيء وربما تكون حياته فيه يستلذ
~~الأطعمة وتهلكه وترديه ويستبشع الأدوية وهي تنفعه وتحييه ولا يأمن في لحظة
~~من ليله أو نهاره أن يسلب سمعه وبصره وتفلج أعضاؤه ويختلس عقله ويختطف روحه
~~ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل إن ترك بقي وإن اختطف فنى عبد
~~مملوك لا يقدر على شيء من نفسه ولا شيء من غيره فأي شيء أذل منه لو عرف
~~نفسه وأنى يليق الكبر به لولا جهله فهذا أوسط أحواله فليتأمله
# وأما آخره ومورده فهو الموت المشار إليه بقوله تعالى @QB@ ثم أماته
~~فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ ومعناه أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه
~~وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أول مرة لا يبقى إلا شكل
~~أعضائه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة
~~كما كان في الأول نطفة مذرة ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه وتنخر عظامه
~~ويصير رميما رفاتا ويأكل الدود أجزاءه فيبتدئ بحدقتيه فيقلعهما وبخديه
~~فيقطعهما وبسائر أجزائه فيصير روثا في أجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه
~~الحيوان ويستقذره كل إنسان ويهرب منه لشدة الإنتان وأحسن أحواله أن يعود
~~إلى ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا
~~بعد ما أن موجودا
# وصار كأن لم يغن بالأمس حصيدا كما كان في أول أمره أمدا مديدا وليته بقي
~~كذلك فما أحسنه لو ترك ترابا
# لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلاء فيخرج من قبره بعد جمع
~~أجزائه المتفرقة ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة وسماء
~~مشققة ممزقة وأرض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة وأحوال مظلمة
~~وملائكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر إليها المجرم فيتحسر ويرى صحائف
~~منشورة فيقال له @QB@ اقرأ كتابك @QE@ فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في
~~حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها ملكان رقيبان
~~يكتبان عليك PageV03P359 ما كنت تنطق به أو تعمله من قليل وكثير ونقير
~~وقطمير وأكل وشرب وقيام وقعود قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك فهلم إلى
~~الحساب واستعد للجواب أو تساق إلى دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا
~~الخطاب قبل أن تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه فإذا شاهده قال @QB@
~~يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ فهذا
~~آخر أمره وهو معنى قوله تعالى @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ فما لمن هذا حاله
~~والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والأشر فقد
~~ظهر له أول حاله ووسطه ولو ظهر آخره والعياذ بالله تعالى ربما اختار أن
~~يكون كلبا أو خنزيرا ليصير مع البهائم ترابا ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو
~~يلقى عذابا وإن كان عند الله مستحقا للنار فالخنزير أشرف منه وأطيب وأرفع
~~إذ أوله التراب وآخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير
~~لا يهرب منه الخلق
# ولو رأى أهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح
~~صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقى منه
~~في بحار الدنيا لصارت أنتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة إلا أن يعفو
~~الله عنه وهو على شك من العفو كيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وكيف يرى
~~نفسه شيئا حتى يعتقد له فضلا وأي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة إلا أن
~~يعفو الله الكريم بفضله ويجبر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك لكرمه وحسن الظن
~~به ولا قوة إلا بالله
# أرأيت من جنى على بعض الملوك فاستحق بجنايته ضرب ألف سوط فحبس إلى السجن
~~وهو ينتظر أن يخرج إلى العرض وتقام عليه العقوبة على ملأ من الخلق وليس
~~يدري أيعفى عنه أم لا كيف يكون ذله في السجن أفترى أنه يتكبر على من في
~~السجن وما من عبد مذنب إلا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالى
~~ولا يدري كيف يكون آخر أمره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة وذلا
# فهذا هو العلاج العلمي القامع لأصل الكبر
# وأما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولسائر الخلق بالمواظبة على
~~أخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من أحوال الصالحين ومن أحوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه كان يأكل على الأرض ويقول إنما أنا عبد
~~آكل كما يأكل العبد + حديث كان يأكل على الأرض ويقول إنما أنا عبد آكل كما
~~يأكل العبد تقدم في آداب المعيشة
# وقيل لسلمان
# لم لا تلبس ثوبا جديدا فقال إنما أنا عبد فإذا أعتقت يوما لبست جديدا
~~أشار به إلى العتق في الآخرة
# ولا يتم التواضع بعد المعرفة إلا بالعمل ولذلك أمر العرب الذين تكبروا
~~على الله ورسوله بالإيمان وبالصلاة جميعا وقيل الصلاة عماد الدين وفي
~~الصلاة أسرار لأجلها كانت عمادا ومن جملتها ما فيها من التواضع بالمثول
~~قائما وبالركوع والسجود وقد كانت العرب قديما يأنفون من الإنحناء فكان يسقط
~~من يد الواحد سوطه فلا ينحني لأخذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس رأسه لإصلاحه
~~حتى قال حكيم بن حزام بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا أخر إلا
~~قائما فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثم فقه وكمل إيمانه بعد ذلك +
~~حديث حكيم بن حزام بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا أخر إلا
~~قائما الحديث رواه أحمد مقتصرا على هذا وفيه إرسال خفي
# فلما كان السجود عندهم هو منتهى الذلة والضعة أمروا به لتنكسر بذلك
~~خيلاؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه أمر سائر الخلق فإن
~~الركوع والسجود والمثول قائما هو العمل الذي يقتضيه التواضع فكذلك من عرف
~~نفسه فلينظر كل ما يتقاضاه الكبر من الأفعال فليواظب على نقيضه حتى يصير
~~التواضع له خلقا فإن القلوب لا تتخلق بالأخلاق المحمودة إلا بالعلم والعمل
~~جميعا وذلك لخفاء العلاقة بين القلوب والجوارح وسر PageV03P360 الارتباط
~~الذي بين عالم الملك وعالم الملكوت والقلب من عالم الملكوت
# المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالأسباب السبعة المذكورة وقد ذكرنا
~~في كتاب ذم الجاه أن الكمال الحقيقي هو العلم والعمل فأما ما عداه مما يفنى
~~بالموت فكمال وهمي فمن هذا يعسر على العالم أن لا يتكبر ولكنا نذكر طريق
~~العلاج من العلم والعمل في جميع الأسباب السبعة
# الأول النسب فيمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة أمرين
# أحدهما أن هذا جهل من حيث إنه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل
# لئن فخرت بآباء ذوي شرف % لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
# فالمتكبر بالنسب إن كان خسيسا في صفات ذاته فمن أين يجبر خسته بكمال غيره
~~بل لو كان الذي ينسب إليه حيا لكان له أن يقول الفضل لي ومن أنت وإنما أنت
~~دودة خلقت من بولي أفترى أن الدودة التي خلقت من بول إنسان أشرف من الدودة
~~التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للإنسان لا للدودة
# الثاني أن يعرف نسبه الحقيقي فيعرف أباه وجده فإن أباه القريب نطفة قذرة
~~وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله تعالى نسبه فقال @QB@ الذي أحسن كل
~~شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين @QE@
~~فمن أصله التراب المهين الذي يداس بالأقدام ثم خمر طينة حتى صار حمأ مسنونا
~~كيف يتكبر وأخس الأشياء ما إليه انتسابه إذ يقال يا أذل من التراب ويا أنتن
~~من الحمأة ويا أقذر من المضغة
# فإن كان كونه من أبيه أقرب من كونه من التراب فنقول افتخر بالقريب دون
~~البعيد فالنطفة والمضغة أقرب إليه من الأب فليحقر نفسه بذلك ثم إن كان ذلك
~~يوجب رفعة لقربه فالأب الأعلى من التراب فمن أين رفعته وإذا لم يكن له رفعة
~~فمن أين جاءت الرفعة لولده فإذن أصله من التراب وفصله من النطفة فلا أصل له
~~ولا فصل
# وهذه غاية خسة النسب فالأصل يوطأ بالأقدام والفصل تغسل منه الأبدان
# فهذا هو النسب الحقيقي للإنسان ومن عرفه لم يتكبر بالنسب ويكون مثله بعد
~~هذه المعرفة وانكشاف الغطاء له عن حقيقة أصله كرجل لم يزل عند نفسه من بني
~~هاشم وقد أخبره بذلك والداه فلم يزل فيه نخوة الشرف فبينما هو كذلك إذ
~~أخبره عدول لا يشك في قولهم أنه ابن هندي حجام يتعاطى القاذورات وكشفوا له
~~وجه التلبيس عليه فلم يبق له شك في صدقهم أفترى أن ذلك يبقي شيئا من كبره
~~لا بل يصير عند نفسه أحقر الناس وأذلهم فهو من استشعار الخزي لخسته في شغل
~~عن أن يتكبر على غيره
# فهذا حال البصير إذا تفكر في أصله وعلم أنه من النطفة والمضغة والتراب إذ
~~لو كان أبوه ممن يتعاطى نقل التراب أو يتعاطى الدم بالحجامة أو غيرها لكان
~~يعلم به خسة نفسه لمماسة أعضاء أبيه للتراب والدم فكيف إذا عرف أنه في نفسه
~~من التراب والدم والأشياء القذرة التي يتنزه عنها هو في نفسه
# السبب الثاني التكبر بالجمال ودواؤه أن ينظر إلى باطنه نظر العقلاء ولا
~~ينظر إلى باطنه نظر البهائم
# ومهما نظر إلى باطنه رأى من القبائح ما يكدر عليه تعززه بالجمال فإنه وكل
~~به الأقذار في جميع أجزائه الرجيع في أمعائه والبول في مثانته والمخاط في
~~أنفه والبزاق في فيه والوسخ في أذنيه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته
~~والصنان تحت إبطه يغسل الغائط بيده كل يوم دفعة أو دفعتين ويتردد كل يوم
~~إلى الخلاء مرة أو مرتين ليخرج من باطنه ما لو رآه بعينه لاستقذره فضلا عن
~~أن يمسه أو يشمه كل ذلك ليعرف قذارته وذله هذا في حال توسطه
# وفي أول أمره خلق من الأقذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض وأخرج من
~~مجرى الأقذار
# إذ خرج من الصلب ثم من الذكر مجرى البول ثم من الرحم مفيض دم الحيض ثم
~~خرج من مجرى القذر قال أنس رحمه الله كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~يخطبنا فيقذر إلينا أنفسنا ويقول خرج أحدكم من مجرى البول PageV03P361
~~مرتين وكذلك قال طاوس لعمر بن عبد العزيز
# ما هذه مشية من في بطنه خراء إذ رآه يتبختر وكان ذلك قبل خلافته وهذا
~~أوله ووسطه
# ولو ترك نفسه في حياته يوما لم يتعهدها بالتنظيف والغسل لثارت منه
~~الأنتان والأقذار وصار أنتن وأقذر من الدواب المهملة التي لا تتعهد نفسها
~~قط
# فإذا نظر أنه خلق من أقذار وأسكن في أقذار وسيموت فيصير جيفة أقذر من
~~سائر الأقذار لم يفتخر بجماله الذي هو كخضراء الدمن وكلون الأزهار في
~~البوادي فبينما هو كذلك إذ صار هشيما تذروه الرياح كيف ولو كان جماله باقيا
~~وعن هذه القبائح خاليا لكان يجب أن لا يتكبر به على القبيح إذ لم يكن قبح
~~القبيح إليه فينفيه ولا كان جمال الجميل إليه حتى يحمد عليه كيف ولا بقاء
~~له بل هو في كل حين يتصور أن يزول بمرض أو جدري أو قرحة أو سبب من الأسباب
~~فكم من وجوه جميلة قد سمجت بهذه الأسباب فمعرفة هذه الأمور تنزع من القلب
~~داء الكبر بالجمال لمن أكثر تأملها
# السبب الثالث التكبر بالقوة والأيدي ويمنعه من ذلك أن يعلم ما سلط عليه
~~من العلل والأمراض وأنه لو توجع عرق واحد في يده لصار أعجز من كل عاجز وأذل
~~من كل ذليل وأنه لو سلبه الذباب شيئا لم يستنقذه منه وأن بقة لو دخلت في
~~أنفه أو نملة دخلت في أذنه لقتلته وأن شوكة لو دخلت في رجله لأعجزته وأن
~~حمى يوم تحلل من قوته مالا ينجبر في مدة
# فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه ذبابة فلا
~~ينبغي أن يفتخر بقوته ثم إن قوى الإنسان فلا يكون أقوى من حمار أو بقرة أو
~~فيل أو جمل وأي افتخار في صفة يسبقك فيها البهائم
# السبب الرابع والخامس الغنى وكثرة المال وفي معناه كثرة الأتباع والأنصار
~~والتكبر بولاية السلاطين والتمكن من جهتهم وكل ذلك تكبر بمعنى خارج عن ذات
~~الإنسان كالجمال والقوة والعلم
# وهذا أقبح أنواع الكبر فإن المتكبر بماله كأنه متكبر بفرسه وداره ولو مات
~~فرسه وانهدمت داره لعاد ذليلا والمتكبر بتمكين السلطان وولايته لا بصفة في
~~نفسه بنى أمره على قلب هو أشد غليانا من القدر فإن تغير عليه كان أذل الخلق
~~وكل متكبر بأمر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل كيف والمتكبر بالغنى لو تأمل
~~لرأى في اليهود من يزيد عليه في الغنى والثروة والتجمل فأف لشرف يسبقك به
~~اليهودي وأف لشرف يأخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه
~~أسباب ليست في ذاته وما هو في ذاته ليس إليه دوام وجوده وهو في الآخرة وبال
~~ونكال فالتفاخر به غاية الجهل وكل ما ليس إليك فليس لك وشيء من هذه الأمور
~~ليس إليك بل إلى واهبه إن أبقاه لك وإن استرجعه زال عنك وما أنت إلا عبد
~~مملوك لا تقدر على شيء
# ومن عرف ذلك لا بد وأن يزول كبره
# ومثاله أن يفتخر الغافل بقوته وجماله وماله وحريته واستقلاله وسعة منازله
~~وكثرة خيوله وغلمانه إذ شهد عليه شاهدان عدلان عند حاكم منصف بأنه رقيق
~~لفلان وأن أبويه كانا مملوكين له فعلم ذلك وحكم به الحاكم فجاء مالكه فأخذه
~~وأخذ جميع ما في يده وهو مع ذلك يخشى أن يعاقبه وينكل به لتفريطه في أمواله
~~وتقصيره في طلب مالكه ليعرف أن له مالكا ثم نظر العبد فرأى نفسه محبوسا في
~~منزل قد أحدقت به الحيات والعقارب والهوام وهو في كل حال على وجل من كل
~~واحدة منها وقد بقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا في الخلاص ألبتة
~~أفترى من هذا حاله هل يفخر بقدرته وثروته وقوته وكماله أم يذل نفسه ويخضع
~~وهذا حال كل عاقل بصير فإنه PageV03P362 يرى نفسه كذلك فلا يملك رقبته
~~وبدنه وأعضاءه وماله وهو مع ذلك بين آفات وشهوات وأمراض وأسقام هي كالعقارب
~~والحيات يخاف منها الهلاك
# فمن هذا حاله لا يتكبر بقوته وقدرته إذ يعلم أنه لا قدرة له ولا قوة
# فهذا طريق علاج التكبر بالأسباب الخارجة وهو أهون من علاج التكبر بالعلم
~~والعمل فإنهما كمالان في النفس جديران بأن يفرح بهما ولكن التكبر بهما أيضا
~~نوع من الجهل خفي كما سنذكره
# السبب السادس الكبر بالعلم وهو أعظم الآفات وأغلب الأدواء وأبعدها عن
~~قبول العلاج إلا بشدة شديدة وجهد جهيد وذلك لأن قدر العلم عظيم عند الله
~~عظيم عند الناس وهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما بل لا قدر لهما أصلا
~~إلا إذا كان معهما علم وعمل
# ولذلك قال كعب الأحبار إن للعلم طغيانا كطغيان المال
# وكذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه العالم إذا زل زل بزلته عالم فيعجز
~~العالم عن أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل لكثرة ما نطق الشرع
~~بفضائل العلم
# ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين
# أحدهما أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد وأنه يحتمل من الجاهل ما
~~لا يحتمل عشره من العالم فإن من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش
~~إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور
~~الحمار بالرحا فيطيف به أهل النار فيقولون مالك فيقول كنت آمر بالخير ولا
~~آتيه وأنهى عن الشر وآتيه + حديث يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار
~~فتندلق أقتابه الحديث متفق عليه من حديث أسامة بن زيد بلفظ يؤتى بالرجل
~~وتقدم في العلم
# وقد مثل الله سبحانه وتعالى من يعلم ولا يعمل بالحمار والكلب فقال عز وجل
~~@QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@
~~أراد به علماء اليهود
# وقال في بلعم بن باعوراء @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها @QE@ حتى بلغ @QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~@QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما أوتي بلعم كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض
~~أي سكن حبه إليها فمثله بالكلب @QB@ إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@
~~أي سواء آتيته الحكمة أو لم أوته لا يدع شهوته ويكفي العالم هذا الخطر فأي
~~عالم لم يتبع شهوته وأي عالم لم يأمر بالخير الذي لا يأتيه فمهما خطر
~~للعالم عظم قدره بالإضافة إلى الجاهل فليتفكر في الخطر العظيم الذي هو
~~بصدده فإن خطره أعظم من خطر غيره كما أن قدره أعظم من قدر غيره فهذا بذاك
# وهو كالملك المخاطر بروحه في ملكه لكثرة أعدائه فإنه إذا أخذ وقهر اشتهى
~~أن يكون قد كان فقيرا فكم من عالم يشتهي في الآخرة سلامة الجهال والعياذ
~~بالله منه
# فهذا الخطر يمنع من التكبر فإنه إن كان من أهل النار فالخنزير أفضل منه
~~فكيف يتكبر من هذا حاله فلا ينبغي أن يكون العالم عند نفسه أكبر من الصحابة
~~رضوان الله عليهم وقد كان بعضهم يقول يا ليتني لم تلدني أمي ويأخذ الآخر
~~تبنة من الأرض ويقول يا ليتني كنت هذه التبنة ويقول الآخر ليتني كنت طيرا
~~أوكل ويقول الآخر ليتني لم أك شيئا مذكورا كل ذلك خوفا من خطر العاقبة
~~فكانوا يرون أنفسهم أسوأ حالا من الطير ومن التراب
# ومهما أطال فكره في الخطر الذي هو بصدده زال بالكلية كبره ورأى نفسه كأنه
~~شر الخلق
# ومثاله مثال عبد أمره سيده بأمور فشرع فيها فترك بعضها وأدخل النقصان في
~~بعضها وشك في بعضها أنه هل أداها على ما يرتضيه سيده أم لا فأخبره مخبر أن
~~سيده أرسل إليه رسولا يخرجه من كل ما هو فيه عريانا ذليلا ويلقيه على بابه
~~في الحر والشمس زمانا طويلا حتى إذا ضاق عليه الأمر وبلغ به المجهود أمر
~~برفع حسابه PageV03P363 وفتش عن جميع أعماله قليلها وكثيرها ثم أمر به إلى
~~سجن ضيق وعذاب دائم لا يروح عنه ساعة وقد علم أن سيده قد فعل بطوائف من
~~عبيده مثل ذلك وعفا عن بعضهم وهو لا يدري من أي الفريقين يكون فإذا تفكر في
~~ذلك انكسرت نفسه وذل وبطل عزه وكبره وظهر حزنه وخوفه ولم يتكبر على أحد من
~~الخلق بل تواضع رجاء أن يكون هو من شفعائه عند نزول العذاب فكذلك العالم
~~إذا تفكر فيما ضيعه من أوامر ربه بجنايات على جوارحه وبذنوب في باطنه من
~~الرياء والحقد والحسد والعجب والنفاق وغيره وعلم بما هو بصدده من الخطر
~~العظيم فارقه كبره لا محالة
# الأمر الثاني أن العالم يعرف أن الكبر لا يليق إلا بالله عز وجل وحده
~~وأنه إذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا وقد أحب الله منه أن يتواضع وقال
~~له إن لك عندي قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فإن رأيت لنفسك قدرا فلا قدر لك
~~عندي فلا بد وأن يكلف نفسه ما يحبه مولاه منه
# وهذا يزيل التكبر عن قلبه وإن كان يستيقن أنه لا ذنب له مثلا أو تصور ذلك
# وبهذا زال التكبر عن الأنبياء عليهم السلام إذ علموا أن من نازع الله
~~تعالى في رداء الكبرياء قصمه وقد أمرهم الله بأن يصغروا أنفسهم حتى يعظم
~~عند الله محلهم فهذا أيضا مما يبعثه على التواضع لا محالة
# فإن قلت فكيف يتواضع للفاسق المتظاهر بالفسق وللمبتدع وكيف يرى نفسه
~~دونهم وهو عالم عابد وكيف يجهل فضل العلم والعبادة عند الله تعالى وكيف
~~يغنيه أن يخطر بباله خطر العلم وهو يعلم أن خطر الفاسق والمبتدع أكثر فاعلم
~~أن ذلك إنما يمكن بالتفكر في خطر الخاتمة بل لو نظر إلى كافر لم يمكنه أن
~~يتكبر عليه إذ يتصور أن يسلم الكافر فيختم له بالإيمان ويضل هذا العالم
~~فيختم له بالكفر والكبير من هو كبير عند الله في الآخرة والكلب والخنزير
~~أعلى رتبة ممن هو عند الله من أهل النار وهو لا يدري ذلك فكم من مسلم نظر
~~إلى عمر رضي الله عنه قبل إسلامه فاستحقره وازدراه لكفره وقد رزقه الله
~~الإسلام وفاق جميع المسلمين إلا أبا بكر وحده فالعواقب مطوية عن العباد ولا
~~ينظر العاقل إلا إلى العاقبة وجميع الفضائل في الدنيا تراد للعاقبة
# فإذن من حق العبد أن لا يتكبر على أحد
# بل إن نظر إلى جاهل قال هذا عصى الله بجهل وأنا عصيته بعلم فهو أعذر مني
# وإن نظر إلى عالم قال هذا قد علم ما لم أعلم فكيف أكون مثله وإن نظر إلى
~~كبير هو أكبر منه سنا قال هذا قد أطاع الله قبلي فكيف أكون مثله وإن نظر
~~إلى صغير قال إني عصيت الله قبله فكيف أكون مثله وإن نظر إلى مبتدع أو كافر
~~قال ما يدريني لعله يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه الآن فليس دوام
~~الهداية إلي كما لم يكن ابتداؤها إلي فبملاحظة الخاتمة يقدر على أن ينفي
~~الكبر عن نفسه وكل ذلك بأن يعلم أن الكمال في سعادة الآخرة والقرب من الله
~~لا فيما يظهر في الدنيا مما لا بقاء له ولعمري هذا الخطر مشترك بين المتكبر
~~والمتكبر عليه ولكن حق على كل واحد أن يكون مصروف الهمة إلى نفسه مشغول
~~القلب بخوفه لعاقبته لا أن يشتغل بخوف غيره فإن الشفيق بسوء الظن مولع
~~وشفقة كل إنسان على نفسه
# فإذا حبس جماعة في جناية ووعدوا بأن تضرب رقابهم لم يتفرغوا لتكبر بعضهم
~~على بعض وإن عمهم الخطر إذ شغل كل واحد نفسه عن الالتفات إلى هم غيره حتى
~~كأن كل واحد هو وحده في مصيبته وخطره
# فإن قلت فكيف أبغض المبتدع في الله وأبغض الفاسق وقد أمرت ببغضهما ثم مع
~~ذلك أتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم أن هذا أمر مشتبه يلتبس على
~~أكثر الخلق إذ يمتزج غضبك لله في إنكار البدعة والفسق PageV03P364 بكبر
~~النفس والإدلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور إذا رأى فاسقا
~~جلس بجنبه أزعجه من عنده وتنزه عند بكبر باطن في نفسه وهو ظان أنه قد غضب
~~لله كما وقع لعابد بني إسرائيل مع خليعهم وذلك لأن الكبر على المطيع ظاهر
~~كونه شرا والحذر منه ممكن والكبر على الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله وهو
~~خير فإن الغضبان أيضا يتكبر على من غضب عليه والمتكبر يغضب وأحدهما يثمر
~~الآخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما إلا الموفقون
# والذي يخلصك من هذا أن يكون الحاضر على قلبك عند مشاهدة المبتدع أو
~~الفاسق أو عند أمرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة أمور
# أحدهما التفاتك إلى ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك
# والثاني أن تكون ملاحظتك لما أنت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل
~~الصالح من حيث إنها نعمة من الله تعالى عليك فله المنة فيه لا لك فترى ذلك
~~منه حتى لا تعجب بنفسك وإذا لم تعجب لم تتكبر
# والثالث ملاحظة إبهام عاقبتك وعاقبتك أنه ربما يختم لك بالسوء ويختم له
~~بالحسنى حتى يشغلك الخوف عن التكبر عليه
# فإن قلت فكيف أغضب مع هذه الأحوال فأقول تغضب لمولاك وسيدك إذ أمرك أن
~~تغضب له لا لنفسك وأنت في غضبك لا ترى نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون
~~خوفك على نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل
~~بالخاتمة وأعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب لله أن تتكبر على
~~المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره فأقول إذا كان للملك غلام وولد هو قرة
~~عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وأمره أن يضربه مهما أساء أدبه واشتغل
~~بما لا يليق به ويغضب عليه
# فإن كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا أن يغضب مهما رأى ولده قد
~~أساء الأدب وإنما يغضب عليه لمولاه ولأنه أمره به ولأنه يريد التقرب
~~بامتثال أمره إليه ولأنه جرى من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه
~~من غير تكبر عليه بل هو متواضع له يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لأن
~~الولد أعز لا محالة من الغلام
# فإذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك أن تنظر إلى
~~المبتدع والفاسق وتظن أنه ربما كان قدرهما في الآخرة عند الله أعظم لما سبق
~~لهما من الحسنى في الأزل ولما سبق لك من سوء القضاء في الأزل وأنت غافل عنه
~~ومع ذلك فتغضب بحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز
~~أن يكون عنده أقرب منك في الآخرة
# فهكذا يكون بعض العلماء الأكياس فينضم إليه الخوف والتواضع
# وأما المغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه أكثر مما يرجوه لغيره مع جهله
~~بالعاقبة وذلك غاية الغرور
# فهذا سبيل التواضع لمن عصى الله أو اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته
~~بحكم الأمر
# السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك أيضا فتنة عظيمة على العباد
~~وسبيله أن يلزم قلبه التواضع لسائر العباد وهو أن يعلم أن من يتقدم عليه
~~بالعلم لا ينبغي أن يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيلة العلم وقد قال
~~تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي + حديث فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي أخرجه الترمذي من حديث أبي
~~أمامة وتقدم في العلم
# إلى غير ذلك مما ورد في فضل العلم PageV03P365
# فإن قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له أما عرفت
~~أن الحسنات يذهبن السيئات وكما أن العلم يمكن أن يكون حجة على العالم فكذلك
~~يمكن أن يكون وسيلة له وكفارة لذنوبه وكل واحد منهما ممكن وقد وردت الأخبار
~~بما يشهد لذلك وإذا كان هذا الأمر غائبا عنه لم يجز له أن يحتقر عالما بل
~~يجب عليه التواضع له
# فإن قلت فإن صح هذا فينبغي أن يكون للعالم أن يرى نفسه فوق العابد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي
~~فاعلم أن ذلك كان ممكنا لو علم العالم عاقبة أمره وخاتمة الأمر مشكوك فيها
~~فيحتمل أن يموت بحيث يكون حاله عند الله أشد من حال الجاهل الفاسق لذنب
~~واحد كان يحسبه هينا وهو عند الله عظيم وقد مقته به وإذا كان هذا ممكنا كان
~~على نفسه خائفا فإذا كان كل واحد من العابد والعالم خائفا على نفسه وقد كلف
~~أمر نفسه لا أمر غيره فينبغي أن يكون الغالب عليه في حق نفسه الخوف وفي حق
~~غيره الرجاء وذلك يمنعه من التكبر بكل حال
# فهذا العابد مع العالم فأما مع غير العالم فهم منقسمون في حقه إلى
~~مستورين وإلى مكشوفين فينبغي أن لا يتكبر على المستور فلعله أقل عنه ذنوبا
~~وأكثر منه عبادة وأشد منه حبا لله
# وأما المكشوف حاله إن لم يظهر لك من الذنوب إلا ما تزيد عليه ذنوبك في
~~طول عمرك
# فلا ينبغي أن تتكبر عليه ولا يمكن أن تقول هو أكثر مني ذنبا لأن عدد
~~ذنوبك في طول عمرك وذنوب غيرك في طول العمر لا تقدر على إحصائها حتى تعلم
~~الكثرة نعم يمكن أن تعلم أن ذنوبه أشد كما لو رأيت منه القتل والشرب
~~والرياء ومع ذلك فلا ينبغي أن تتكبر عليه إذ ذنوب القلوب من الكبر والحسد
~~والرياء والغل واعتقاد الباطل والوسوسة في صفات الله تعالى وتخيل الخطأ في
~~ذلك كل ذلك شديد عند الله فربما جرى عليك في باطنك من خفايا الذنوب ما صرت
~~به عند الله ممقوتا وقد جرى للفاسق الظاهر الفسق من طاعات القلوب من حب
~~الله وإخلاص وخوف وتعظيم ما أنت خال عنه وقد كفر الله بذلك عنه سيئاته
~~فينكشف الغطاء يوم القيامة فتراه فوق نفسك بدرجات فهذا ممكن والإمكان
~~البعيد فيما عليك ينبغي أن يكون قريبا عندك إن كنت مشفقا على نفسك فلا
~~تتفكر فيما هو ممكن لغيرك بل فيما هو مخوف في حقك فإنه لا تزر وازرة وزر
~~أخرى وعذاب غيرك لا يخفف شيئا من عذابك فإذا تفكرت في هذا الخطر كان عندك
~~شغل شاغل عن التكبر وعن أن ترى نفسك فوق غيرك
# وقد قال وهب بن منبه ما تم عقل عبد حتى يكون فيه عشر خصال فعد تسعة حتى
~~بلغ العاشر فقال العاشرة وما العاشرة بها شاد مجده وبها علا ذكره أن يرى
~~الناس كلهم خيرا منه
# وإنما الناس عنده فرقتان
# فرقة هي أفضل منه وأرفع وفرقة هي شر منه وأدنى
# فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه إن رأى من هو خير منه سره ذلك وتمنى أن
~~يلحق به وإن رأى من هو شر منه قال لعل هذا ينجو وأهلك أنا فلا تراه إلا
~~خائفا من العاقبة ويقوم لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا أدري لعل فيه خلقا
~~كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له بأحسن الأعمال ويرى
~~ظاهر فذلك شر لي
# فلا يأمن فيما أظهره من الطاعة أن يكون دخلها الآفات فأحبطتها ثم قال
~~فحينئذ كمل عقله وساد أهل زمانه
# فهذا كلامه
# وبالجملة فمن جوز أن يكون عند الله شقيا وقد سبق القضاء في الأزل بشقوته
~~فماله سبيل إلى أن يتكبر بحال من الأحوال
# نعم إذا غلب عليه الخوف رأى كل أحد خيرا من نفسه وذلك هو الفضيلة كما روى
~~أن عابدا آوى إلى جبل فقيل له في النوم ائت فلانا الإسكاف فسله أن يدعو لك
# فأتاه فسأله عن عمله فأخبره أنه يصوم النهار ويكتسب PageV03P366 فيتصدق
~~ببعضه ويطعم عياله ببعضه فرجع وهو يقول إن هذا لحسن ولكن ليس هذا كالتفرغ
~~لطاعة الله فأتى في النوم ثانيا فقيل له ائت فلانا الإسكاف فقل له ما هذا
~~الصفار الذي بوجهك فأتاه فسأله فقال له ما رأيت أحدا من الناس إلا وقع لي
~~أنه سينجو وأهلك أنا فقال العابد بهذه
# والذي يدل على فضيلة هذه الخصلة قوله تعالى @QB@ يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ أي أنهم يؤتون الطاعات وهم على وجل عظيم من
~~قبولها وقال تعالى @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ وقد وصف الله تعالى الملائكة عليهم
~~السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم على العبادات على الدءوب بالإشفاق
~~فقال تعالى مخبرا عنهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم من خشيته مشفقون
~~فمتى زال الإشفاق والحذر مما سبق به القضاء في الأزل وينكشف عند خاتمة
~~الأجل غلب الأمن من مكر الله وذلك يوجب الكبر وهو سبب الهلاك
# فالكبر دليل الأمن والأمن مهلك
# والتواضع دليل الخوف وهو مسعد فإذن ما يفسده العابد بإضمار الكبر واحتقار
~~الخلق والنظر إليهم بعين الاستصغار أكثر مما يصلحه بظاهر الأعمال
# فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب لا غير إلا أن النفس بعد هذه
~~المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فإذا وقعت
~~الواقعة عادت إلى طبعها ونسيت وعدها فعلى هذا لا ينبغي أن يكتفي في
~~المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي أن تكمل بالعمل وتجرب بأفعال المتواضعين
~~في مواقع هيجان الكبر في النفس
# وبيانه أن يمتحن النفس بخمس امتحانان هي أدلة على استخراج ما في الباطن
~~وإن كانت الامتحانات كثيرة
# الامتحان الأول أن يناظر في مسألة مع واحد من أقرانه فإن ظهر شيء من الحق
~~على لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له على
~~تنبيهه وتعريفه وإخراجه الحق فذلك يدل على أن فيه كبرا دفينا فليتق الله
~~فيه ويشتغل بعلاجه
# أما من حيث العلم فبأن يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وأن الكبر لا يليق
~~إلا بالله تعالى
# وأما العمل فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وأن يطلق اللسا
~~6 ن بالحمد والثناء ويقر على نفسه بالعجز ويشكره على الاستفادة ويقول ما
~~أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة
~~ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها
# فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه
~~وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم ففيه كبر فإن كان
~~ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملأ فليس فيه كبر وإنما فيه
~~رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من قطع الطمع عن الناس ويذكر القلب بأن
~~منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق إلى غير ذلك من أدوية
~~الرياء
# وإن ثقل عليه في الخلوة والملأ جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه
~~الخلاص من أحدهما ما لم يتخلص من الثاني
# فليعالج كلا الداءين فإنهما جميعا مهلكان
# الامتحان الثاني أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل ويقدمهم على
~~نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فإن ثقل عليه ذلك فهو متكبر
~~فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر وههنا للشيطان
~~مكيدة وهو أن يجلس في صف النعال أو يجعل بينه وبين الأقران بعض الأرذال
~~فيظن أن ذلك تواضع وهو عين الكبر فإن ذلك يخف على صدور المتكبرين إذ يوهمون
~~أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر وتكبر بإظهار التواضع
~~أيضا بل ينبغي أن يقدم أقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم إلى صف
~~PageV03P367 النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن
# الامتحان الثالث أن يجيب دعوة الفقير ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء
~~والأقارب فإن ثقل ذلك عليه فهو كبر فإن هذه الأفعال من مكارم الأخلاق
~~والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن فليشتغل
~~بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء
~~الكبر
# الامتحان الرابع أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى
~~البيت فإن أبت نفسه ذلك فهو كبر أو رياء فإن كان يثقل ذلك عليه مع خلو
~~الطريق فهو كبر وإن كان لا يثقل عليه إلا مع مشاهدة الناس فهو رياء وكل ذلك
~~من أمراض القلب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك وقد أهمل الناس طب القلوب
~~واشتغلوا بطب الأجساد مع أن الأجساد قد كتب عليها الموت لا محالة والقلوب
~~لا تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ قال تعالى @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم
~~@QE@ ويروى عن عبد الله بن سلام أنه حمل حزمة حطب فقيل له يا أبا يوسف قد
~~كان في غلمانك وبنتك ما يكفيك قال أجل ولكن أردت أن أجرب نفسي هل تنكر ذلك
~~فلم يقنع منها بما أعطته من العزم على ترك الأنفة حتى جربها أهي صادقة أم
~~كاذبة وفي الخبر من حمل الفاكهة أو الشيء فقد برئ من الكبر + حديث من حمل
~~الشيء والفاكهة فقد برئ من الكبر أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة
~~وضعفه بلفظ من حمل بضاعته
# الامتحان الخامس أن يلبس ثيابا بذلة فإن نفور النفس عن ذلك في الملأ رياء
~~وفي الخلوة كبر
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه له مسح يلبسه بالليل وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر + حديث من
~~اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر أخرجه البيهقي في الشعب من حديث
~~أبي هريرة بزيادة فيه وفي إسناده القاسم اليعمري ضعيف جدا
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما أنا عبد آكل بالأرض وألبس الصوف وأعقل
~~البعير وألعق أصابعي وأجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني + حديث
~~إنما أن عبد آكل بالأرض وألبس الصوف الحديث تقدم بعضه ولم أجد بقيته
# وروي أن أبا موسى الأشعري قيل له إن أقواما يتخلفون عن الجمعة بسبب
~~ثيابهم فلبس عباءة فصلى فيها بالناس
# وهذه مواضع يجتمع فيها الرياء والكبر فما يختص بالملأ فهو الرياء وما
~~يكون في الخلوة فهو الكبر فاعرف فإن من لا يعرف الشر لا يتقيه ومن لا يدرك
~~المرض لا يداويه
# | بيان غاية الرياضة في خلق التواضع
# اعلم أن هذا الخلق كسائر الأخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل إلى
~~الزيادة يسمى تكبرا وطرفه الذي يميل إلى النقصان يسمى تخاسسا ومذلة والوسط
~~يسمى تواضعا
# والمحمود أن يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فإن كلا طرفي الأمور ذميم
~~وأحب الأمور إلى الله تعالى أوساطها
# فمن يتقدم على أمثاله فهو متكبر ومن يتأخر عنهم فهو متواضع أي وضع شيئا
~~من قدره الذي يستحقه
# والعالم إذا دخل عليه إسكاف فتنحى له عن مجلسه وأجلسه فيه ثم تقدم وسوى
~~له نعله وعدا إلى باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهذا أيضا غير محمود بل
~~المحمود عند الله العدل وهو أن يعطي كل ذي حق حقه فينبغي أن يتواضع بمثل
~~هذا لأقرانه ومن يقرب من درجته فأما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في
~~الكلام والرفق في السؤال وإجابة دعوته والسعي في حاجته وأمثال ذلك وأن لا
~~يرى نفسه خيرا منه بل يكون على نفسه أخوف منه على غيره فلا يحتقره ولا
~~يستصغره وهو لا يعرف خاتمة PageV03P368 أمره
# فإذن سبيله في اكتساب التواضع أن يتواضع للأقران ولمن دونهم حتى يخف عليه
~~التواضع المحمود في محاسن العادات ليزول به الكبر عنه فإن خف عليه ذلك فقد
~~حصل له خلق التواضع وإن كان يثقل عليه وهو يفعل ذلك فهو متكلف لا متواضع بل
~~الخلق ما يصدر عنه الفعل بسهولة من غير ثقل ومن غير روية فإن خف ذلك وصار
~~بحيث يثقل عليه رعاية قدره حتى أحب التملق والتخاسس فقد خرج إلى طرف
~~النقصان فليرفع نفسه إذ ليس للمؤمن أن تذل نفسه إلى أن يعود إلى الوسط الذي
~~هو الصراط المستقيم وذلك غامض في هذا الخلق وفي سائر الأخلاق
# والميل عن الوسط إلى طرف النقصان وهو التملق أهون من الميل إلى طرف
~~الزيادة بالتكبر كما أن الميل إلى طرف التبذير في المال أحمد عند الناس من
~~الميل إلى طرف البخل فنهاية التبذير ونهاية البخل مذمومان وأحدهما أفحش
~~وكذلك نهاية التكبر ونهاية التنقص والتذلل مذمومان وأحدهما أقبح من الآخر
# والمحمود المطلق هو العدل ووضع الأمور مواضعها كما يجب وعلى ما يجب كما
~~يعرف ذلك بالشرع والعادة ولنقتصر على هذا القدر من بيان أخلاق الكبر
~~والتواضع
# الشطر الثاني من الكتاب في العجب وفيه
# | بيان ذم العجب وآفاته
# وبيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما وبيان علاج العجب على الجملة وبيان
~~أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه بيان ذم العجب وآفاته
# اعلم أن العجب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا @QE@
~~ذكر ذلك في معرض الإنكار وقال عز وجل @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا @QE@ فرد على الكفار في إعجابهم
~~بحصونهم وشوكتهم وقال تعالى @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وهذا
~~أيضا يرجع إلى العجب بالعمل
# وقد يعجب الإنسان بالعمل هو مخطئ فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه
# وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه + حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة
# وقال لأبي ثعلبة حيث ذكر آخر هذه الأمة فقال إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك + حديث أبي ثعلبة إذا رأيت شحا
~~مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك أخرجه أبو داود
~~والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم
# وقال ابن مسعود الهالك في اثنتين القنوط والعجب
# وإنما جمع بينهما لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمر
~~والقانط لا يسعى ولا يطلب والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا
~~يسعى
# فالموجود لا يطلب والمحال لا يطلب والسعادة موجودة في اعتقاد المعجب
~~حاصلة له ومستحيلة في اعتقاد القانط فمن ههنا جمع بينهما
# وقد قال تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ قال ابن جريج معناه إذا عملت
~~خيرا فلا تقل عملت
# وقال زيد بن أسلم
# لا تبروها أي لا تعتقدوا أنها بارة وهو معنى العجب
# ووقى طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بنفسه فأكب عليه حتى
~~أصيبت كفه فكأنه أعجبه فعله العظيم إذ فداه بروحه حتى جرح فتفرس ذلك عمر
~~فيه فقال
# مازال يعرف في طلحة فأو منذ أصيبت أصبعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~+ حديث وقى طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وأكب عليه حتى أصيبت
~~كفه أخرجه البخاري من وراية قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والنأو هو العجب في اللغة إلا أنه لم ينقل فيه أنه أظهره واحتقر مسلما
~~ولما كان وقت الشورى قال له ابن عباس أين أنت من طلحة قال ذلك رجل فيه تحوة
# فإذا كان لا يتخلص من العجب أمثالهم فكيف يتخلص من الضعفاء إن
~~PageV03P369 لم يأخذوا حذرهم وقال مطرف لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي
~~من أبيت قائما وأصبح معجبا
# وقال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك
~~العجب العجب + حديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب
~~العجب أخرجه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث أنس
~~وفيه سلام بن أبي الصهباء قال البخاري منكر الحديث
# وقال أحمد حسن الحديث ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~أبي سعيد بسند ضعيف جدا
# فجعل العجب أكبر الذنوب
# وكان بشر بن منصور من الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى والدار الآخرة
~~لمواظبته على العبادة فأطال الصلاة يوما ورجل خلفه ينظر ففطن له بشر فلما
~~انصرف عن الصلاة قال له لا يعجبنك ما رأيت مني فإن إبليس لعنه الله قد عبد
~~الله تعالى مع الملائكة مدة طويلة ثم صار إلى ما صار إليه
# وقيل لعائشة رضي الله عنها متى يكون الرجل مسيئا قالت إذا ظن أنه محسن
~~وقد قال تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ والمن نتيجة
~~استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب
# فظهر بهذا أن العجب مذموم جدا
# | بيان آفة العجب
# اعلم أن آفات العجب كثيرة فإن العجب يدعو إلى الكبر لأنه أحد أسبابه كما
~~ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى هذا
~~مع العباد وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها فبعض
~~ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه أنه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره
~~منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن أنه يغفر له
# وأما العبادات والأعمال فإنه يستعظمها ويتبجح بها ويمن على الله بفعلها
~~وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم إذا عجب بها عمي عن آفاتها
# ومن لم يتفقد آفات الأعمال كان أكثر سعيه ضائعا فإن الأعمال الظاهرة إذا
~~لم تكن خالصة نقية عن الشوائب قلما تنفع وإنما يتفقد من يغلب عليه الإشفاق
~~والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه ويظن
~~أنه عند الله بمكان وأن له عند الله منة وحقا بأعماله التي هي نعمة وعطية
~~من عطاياه ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها وإن أعجب
~~برأيه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسؤال فيستبد
~~بنفسه ورأيه ويستنكف من سؤال من هو أعلم منه وربما يعجب بالرأي الخطأ الذي
~~خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع نصح
~~ولا وعظ واعظ بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ويصر على خطئه فإن كان رأيه
~~في أمر دنيوي فيحقق فيه وإن كان في أمر ديني لا سيما فيما يتعلق بأصول
~~العقائد فيهلك به ولو اتهم نفسه ولم يثق برأيه واستضاء بنور القرآن واستعان
~~بعلماء الدين وواظب على مدارسة العلم وتابع سؤال أهل البصيرة لكان ذلك
~~يوصله إلى الحق
# فهذا وأمثاله من آفات العجب فلذلك كان من المهلكات ومن أعظم آفاته أن
~~يفتر في السعي لظنه أنه قد فاز وأنه قد استغنى وهو الهلاك الصريح الذي لا
~~شبهة فيه
# نسأل الله تعالى العظيم حسن التوفيق لطاعته
# | بيان حقيقة العجب والإدلال وحدهما
# اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في
~~علم وعمل ومال وغيره حالتان
# إحداهما أن يكون خائفا على زواله ومشفقا على تكدره أو سلبه من أصله فهذا
~~ليس بمعجب
# والأخرى أن لا يكون خائفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من
~~الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه PageV03P370 وهذا أيضا ليس
~~بمعجب
# وله حالة ثالثة هي العجب وهي أن يكون غير خائف عليه بل يكون فرحا به
~~مطمئنا إليه ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث إنه
~~عطية من الله تعالى ونعمة منه فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه
~~له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه فمهما غلب على قلبه أنه
~~نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه
# فإذن العجب هو استعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم
~~فإن انضاف إلى ذلك أن غلب على نفسه أن له عند الله حقا وأنه منه بمكان حتى
~~يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد أن يجري عليه مكروه استبعادا يزيد على
~~استبعاده ما يجري على الفساق سمي هذا إدلالا بالعمل فكأنه يرى لنفسه على
~~الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيئا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فإن
~~استخدمه أو اقترح عليه الاقتراحات أو استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا
~~عليه
# وقال قتادة في قوله تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ أي لا تدل بعملك وفي
~~الخبر إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من
~~أن تبكي وأنت مدل بعملك + حديث إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه الحديث لم
~~أجد له أصلا
# والإدلال وراء العجب فلا مدل إلا وهو معجب ورب معجب لا يدل إذ العجب يحصل
~~بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والإدلال لا يتم إلا مع توقع
~~جزاء فإن توقع إجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله
~~لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك
# فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه والله تعالى أعلم
# | بيان علاج العجب على الجملة
# اعلم أن علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه
~~المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط فلنفرض العجب بفعل داخل تحت اختيار العبد
~~كالعبادة والصدقة والغزو وسياسة الخلق وإصلاحهم فإن العجب بهذا أغلب من
~~العجب بالجمال والقوة والنسب وما لا يدخل تحت اختياره ولا يراه من نفسه
# فنقول الورع والتقوى والعبادة والعمل الذي به يعجب إنما يعجب به من حيث
~~إنه فيه فهو محله ومجراه أو من حيث إنه منه وبسببه وبقدرته وقوته فإن كان
~~يعجب به من حيث إنه فيه وهو محله ومجراه يجري فيه وعليه من جهة غيره فهذا
~~جهل لأن المحل مسخر ومجرى لا مدخل له في الإيجاد والتحصيل فكيف يعجب بما
~~ليس إليه وإن كان يعجب به من حيث إنه هو منه وإليه وباختياره حصل وبقدرته
~~تم فينبغي أن يتأمل في قدرته وإرادته وأعضائه وسائر الأسباب التي بها يتم
~~عمله أنها من أين كانت له فإن كان جميع ذلك نعمة من الله عليه من غير حق
~~سبق له ومن غير وسيلة يدلي بها فينبغي أن يكون إعحابه بجود الله وكرمه
~~وفضله إذ أفاض عليه ما لا يستحق وآثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة
~~فمهما برز الملك لغلمانه ونظر إليهم وخلع من جملتهم على واحد منهم لا لصفة
~~فيه ولا لوسيلة ولا لجماله ولا لخدمة فينبغي أن يتعجب المنعم عليه من فضل
~~الملك وحكمه وإيثاره من غير استحقاق وإعجابه بنفسه من أين وما سببه ولا
~~ينبغي أن يعجب بنفسه
# نعم يجوز أن يعجب العبد فيقول الملك حكم عدل لا يظلم ولا يقدم ولا يؤخر
~~إلا لسبب فلولا أنه تفطن في صفة من الصفات المحمودة الباطنة لما اقتضى
~~الإيثار بالخلعة ولما آثرني بها فيقال وتلك الصفة أيضا هي من خلعة الملك
~~وعطيته التي خصصك بها من غيرك من غير وسيلة أو هي عطية غيره فإن كانت من
~~عطية الملك أيضا لم يكن لك أن تعجب بها بل كانوا كما لو أعطاك فرسا
~~PageV03P371 فلم تعجب به
# فأعطاك علاما فصرت تعجب به وتقول إنما أعطاني غلاما لأني صاحب فرس فأما
~~غيري فلا فرس له فيقال وهو الذي أعطاك الفرس فلا فرق بين أن يعطيك الفرس
~~والغلام معا أو يعطيك أحدهما بعد الآخر فإذا كان الكل منه فينبغي أن يعجبك
~~جوده وفضله لا نفسك
# وأما إن كانت تلك الصفة من غيره فلا يبعد أن تعجب بتلك الصفة وهذا يتصور
~~في حق الملوك ولا يتصور في حق الجبار القاهر ملك الملوك المنفرد باختراع
~~الجميع المنفرد بإيجاد الموصوف والصفة فإنك إن أعجبت بعادتك وقلت وفقني
~~للعبادة لحبي له فيقال ومن خلق الحب في قلبك فتقول هو فيقال فالحب والعبادة
~~كلاهما نعمتان من عنده ابتدأك بهما من غير استحقاق من جهتك إذ لا وسيلة لك
~~ولا علاقة فيكون الإعجاب بجوده إذ أنعم بوجودك ووجود صفاتك وبوجود أعمالك
~~وأسباب أعمالك فإذا لا معنى لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب
~~الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لأن كل ذلك من فضل الله وإنما هو محل
~~لفيضان فضل الله تعالى وجوده والمحل أيضا من فضله وجوده
# فإن قلت لا يمكنني أن أجهل أعمالي وإني أنا عملتها فإني أنتظر عليها
~~ثوابا ولولا أنها عملي لما انتظرت ثوابا فإن كانت الأعمال مخلوقة لله على
~~سبيل الاختراع فمن أين لي الثواب وإن كانت الأعمال مني وبقدرته فكيف لا
~~أعجب بها فاعلم أن جوابك من وجهين
# أحدهما هو صريح الحق
# والآخر فيه مسامحة
# أما صريح الحق فهو أنك وقدرتك وإرادتك وحركتك وجميع ذلك من خلق الله
~~واختراعه فما عملت إذ عملت وما صليت إذ صليت @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى @QE@ فهذا هو الحق الذي انكشف لأرباب القلوب بمشاهدة أوضح من
~~إبصار العين بل خلقك وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك
~~العقل والعلم وخلق لك الإرادة ولو أردت أن تنفي شيئا من هذا عن نفسك لم
~~تقدر عليه ثم خلق الحركات في أعضائك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من
~~جهتك معه في الاختراع إلا أنه خلقه على ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق
~~في العضو قوة وفي القلب إرادة ولم يخلق إرادة ما لم يخلق علما بالمراد ولم
~~يخلق علما ما لم يخلق القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيئا بعد
~~شيء هو الذي خيل لك أنك أوجدت عملك وقد غلطت
# وإيضاح ذلك وكيفية الثواب على عمل هو من خلق الله سيأتي تقريره في كتاب
~~الشكر فأنه أليق به فارجع إليه
# ونحن الآن نزيل إشكالك بالجواب الثاني الذي فيه مسامحة ما وهو أن تحسب أن
~~العمل حصل بقدرتك فمن أين قدرتك ولا يتصور العمل إلا بوجودك ووجود عملك
~~وإرادتك وسائر أسباب عملك وكل ذلك من الله تعالى لا منك فإن كان العمل
~~بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله ومهما لم يعطك المفتاح فلا
~~يمكنك العمل فالعبادات خزائن بها يتوصل إلى السعادات ومفاتيحها القدرة
~~والإرادة والعلم وهي بيد الله لا محالة
# أرأيت لو رأيت خزائن الدنيا مجموعة في قلعة حصينة ومفتاحها بيد خازن ولو
~~جلست على بابها وحول حيطانها ألف سنة لم يمكنك أن تنظر إلى دينار مما فيها
~~ولو أعطاك المفتاح لأخذته من قريب بأن تبسط يدك إليه فتأخذه فقط فإذا أعطاك
~~الخازن المفاتيح وسلطك عليها ومكنك منها فمددت يدك وأخذتها كان إعجابك
~~بإعطاء الخازن المفاتيح أو بما إليك من مد اليد وأخذها فلا تشك في أنك ترى
~~ذلك نعمة من الخازن لأن المؤنة في تحريك اليد بأخذ المال قريبة وإنما الشأن
~~كله في تسليم المفاتيح
# فكذلك مهما خلقت القدرة وسلطت الإرادة الجازمة وحركت الدواعي والبواعث
~~وصرف عنك الموانع والصوارف حتى لم يبق صارف إلا دفع ولا باعث إلا وكل بك
~~فالعمل هين عليك وتحريك البواعث وصرف العوائق وتهيئة الأسباب كلها من الله
~~ليس شيء منها إليك فمن العجائب أن تعجب بنفسك PageV03P372 ولا تعجب بمن
~~إليه الأمر كله ولا تعجب بجوده وفضله وكرمه في إيثاره إياك على الفساق من
~~عباده إذ سلط دواعي الفساد على الفساق وصرفها عنك وسلط أخدان السوء ودعاة
~~الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنك من أسباب الشهوات واللذات وزواها عنك وصرف
~~عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتى تيسر لك الخير وتيسر لهم الشر
~~فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك ولا جريمة سابقة من الفاسق العاصي
~~بل آثرك وقدمك واصطفاك بفضله وأبعد العاصي وأشقاه بعدله فما أعجب إعجابك
~~بنفسك إذا عرفت ذلك فإذن لا تنصرف قدرتك إلى المقدور إلا بتسليط الله عليك
~~داعية لا تجد سبيلا إلى مخالفتها فكأنه الذي اضطرك إلى الفعل إن كنت فاعلا
~~تحقيقا فله الشكر والمنة لا لك وسيأتي في كتاب التوحيد والتوكل من بيان
~~تسلسل الأسباب والمسببات ما تستبين به أنه لا فاعل إلا الله ولا خالق سواه
~~والعجب ممن يتعجب إذا رزقه الله عقلا وأفقره فمن أفاض عليه المال من غير
~~علم فيقول كيف منعني قوت يومي وأنا العاقل الفاضل وأفاض على هذا نعيم
~~الدنيا وهو الغافل الجاهل حتى يكاد يرى هذا ظلما ولا يدري المغرور أنه لو
~~جمع له بين العقل والمال جميعا لكان ذلك بالظلم أشبه في ظاهر الحال إذ يقول
~~الجاهل الفقير يا رب لم جمعت له بين العقل والغنى وحرمتني منهما فهلا
~~جمعتهما لي أو لا هلا رزقتني أحدهما وإلى هذا أشار علي رضي الله عنه حيث
~~قيل له ما بال العقلاء فقراء فقال إن عقل الرجل محسوب عليه من رزقه
# والعجب أن العاقل الفقير ربما يرى الجاهل الغني أحسن حالا من نفسه ولو
~~قيل له هل تؤثر جهله وغناه عوضا عن عقلك وفقرك لامتنع عنه فإذن ذلك يدل على
~~أن نعمة الله عليه أكبر فلم يتعجب من ذلك والمرأة الحسناء الفقيرة ترى
~~الحلي والجواهر على الدميمة القبيحة فتعجب وتقول كيف يحرم مثل هذا الجمال
~~من الزينة ويخصص مثل ذلك القبح ولا تدري المغرورة أن الجمال محسوب عليها من
~~رزقها وأنها لو خيرت بين الجمال وبين القبح مع الغنى لآثرت الجمال فإذن
~~نعمة الله عليها أكبر
# وقول الحكيم الفقير العاقل بقلبه يا رب لم حرمتني الدنيا وأعطيتها الجهال
~~كقول من أعطاه الملك فرسا فيقول أيها الملك لم لا تعطيني الغلام وأنا صاحب
~~فرس فيقول كنت لا تتعجب من هذا لو لم أعطك الفرس فهب أني ما أعطيتك فرسا
~~أصارت نعمتي عليك وسيلة لك وحجة تطلب بها نعمة أخرى فهذه أوهام لا تخلو
~~الجهال عنها ومنشأ جميع ذلك الجهل ويزال ذلك بالعلم المحقق بأن العبد وعمله
~~وأوصافه كل ذلك من عند الله تعالى نعمة ابتدأه به قبل الاستحقاق وهذا ينفي
~~العجب والإدلال ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة
# ومن عرف هذا لم يتصور أن يعجب بعلمه وعمله إذ يعلم أن ذلك من الله تعالى
~~ولذلك قال داود عليه السلام يا رب ما تأتي ليلة إلا وإنسان من آل داود صائم
~~وفي رواية ما تمر ساعة من ليل أو نهار إلا وعابد من آل داود يعبدك إما يصلي
~~وإما يصوم وإما يذكرك فأوحى الله تعالى إليه يا داود ومن أين لهم ذلك إن
~~ذلك لم يكن إلا بي ولولا عوني إياك ما قويت وسأكلك إلى نفسك قال ابن عباس
~~إنما أصاب داود ما أصاب من الذنب بعجبه بعمله إذ أضافه إلى آل داود مدلا به
~~حتى وكل إلى نفسه فأذنب ذنبا أورثه الحزن والندم
# وقال داود يا رب إن بني إسرائيل يسألونك بإبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال إني
~~ابتليتهم فصبروا فقال يا رب وأنا إن ابتليتني صبرت فأدل بالعمل قبل وقته
~~فقال الله تعالى فإني لم أخبرهم بأي شيء أبتليهم ولا في أي شهر ولا في أي
~~يوم وأنا مخبرك في سنتك هذه وشهرك هذا أبتليك غدا بامرأة فاحذر نفسك فوقع
~~فيما وقع فيه
# وكذلك لما اتكل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين على قوتهم
~~وكثرتهم PageV03P373 ونسوا فضل الله تعالى عليهم وقالوا لا نغلب اليوم من
~~قلة + حديث قولهم يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة أخرجه البيهقي في دلائل
~~النبوة من رواية الربيع بن أنس مرسلا أن رجلا قال يوم حنين لن نغلب اليوم
~~من قلة فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل @QB@
~~ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ ولابن مردويه في تفسيره من حديث أنس لما
~~التقوا يوم حنين أعجبتهم كثرتهم فقالوا اليوم نقاتل ففروا فيه الفرح بن
~~فضالة ضعفه الجمهور
# وكلوا إلى أنفسهم فقال تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين @QE@
# روى ابن عيينة أن أيوب عليه السلام قال إلهي إنك ابتليتني بهذا البلاء
~~وما ورد على أمر إلا آثرت هواك على هواي فنودي من غمامة بعشرة آلاف صوت
# يا أيوب أنى لك ذلك أي من أين لك ذلك قال فأخذ رمادا ووضعه على رأسه وقال
~~منك يا رب منك يا رب فرجع من نسيانه إلى إضافة ذلك إلى الله تعالى
# ولهذا قال الله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم خير الناس ما منكم من أحد
~~ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته + حديث ما منكم من أحد ينجيه عمله الحديث متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة
# ولقد كان أصحابه من بعده يتمنون أن يكونوا ترابا وتبنا وطيرا مع صفاء
~~أعمالهم وقلوبهم فكيف يكون لذي بصيرة أن يعجب بعمله أو يدل به ولا يخاف على
~~نفسه فإذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب
# ومهما غلب ذلك على القلب شغله خوف سلب هذه النعمة عن الإعجاب بها بل هو
~~ينظر إلى الكفار والفساق وقد سلبوا نعمة الإيمان والطاعة بغير ذنب أذنبوه
~~من قبل فيخاف من ذلك فيقول إن من لا يبالي أن يحرم من غير جناية ويعطى من
~~غير وسيلة لا يبالي أن يعود ويسترجع ما وهب فكم من مؤمن قد ارتد ومطيع قد
~~فسق وختم له بسوء وهذا لا يبقى معه عجب بحال والله تعالى أعلم
# | بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه
# اعلم أن العجب بالأسباب التي بها يتكبر كما ذكرناه وقد يعجب بما لا يتكبر
~~به كعجبه بالرأي الخطأ الذي يزين له بجهله
# فما به العجب ثمانية أقسام
# الأول أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وصحته وقوته وتناسب أشكاله وحسن
~~صورته وحسن صوته وبالجملة تفصيل خلقته فيلتفت إلى جمال نفسه وينسى أنه نعمة
~~من الله تعالى وهو بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه ما ذكرناه في الكبر
~~بالجمال وهو التفكر في أقذار باطنه وفي أول أمره وفي آخره وفي الوجوه
~~الجميلة والأبدان الناعمة أنها كيف تمزقت في التراب وأنتنت في القبور حتى
~~استقذرتها الطباع
# الثاني البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما أخبر الله عنهم
~~@QB@ من أشد منا قوة @QE@ وكما اتكل عوج على قوته وأعجب بها فاقتلع جبلا
~~ليطبقه على عسكر موسى عليه السلام فثقب الله تعالى تلك القطعة من الجبل
~~بنقر هدهد ضعيف المنقار حتى صارت في عنقه وقد يتكل المؤمن أيضا على قوته
~~كما روي عن سليمان عليه السلام أنه قال لأطوفن الليلة على مائة امرأة ولم
~~يقل إن شاء الله تعالى فحرم ما أراد من الولد + حديث قال سليمان لأطوفن
~~الليلة بمائة امرأة الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
# وكذلك قول داود عليه السلام إن ابتليتني صبرت وكان إعجابا منه بالقوة
~~فلما ابتلي بالمرأة لم يصبر
# ويورث العجب بالقوة الهجوم في الحروب وإلقاء النفس في التهلكة والمبادرة
~~إلى الضرب والقتل لكل من قصده بالسوء وعلاجه ما ذكرناه وهو أن يعلم أن حمى
~~يوم تضعف قوته وأنه إذا أعجب بها ربما سلبها الله تعالى بأدنى آفة يسلطها
~~عليه PageV03P374
# الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقائق الأمور من مصالح الدين
~~والدنيا وثمرته الاستبداد بالرأي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له
~~ولرأيه ويخرج إلى قلة الإصغاء إلى أهل العلم إعراضا عنهم بالاستغناء بالرأي
~~والعقل واستحقارا لهم وإهانة وعلاجه أن يشكر الله تعالى على ما رزق من
~~العقل ويتفكر أنه بأدنى مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا
~~يأمن من أن يسلب عقله إن أعجب به ولم يقم بشكره وليستقصر عقله وعلمه وليعلم
~~أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا وإن اتسع علمه وأن ما جهله مما عرفه الناس
~~أكثر مما عرفه فكيف بما لم يعرفه الناس من علم الله تعالى وأن يتهم عقله
~~وينظر إلى الحمقى كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر أن يكون منهم
~~وهو لا يدري
# فإن القاصر العقل قط لا يعلم قصور عقله فينبغي أن يعرف مقدار عقله من
~~غيره لا من نفسه ومن أعدائه لا من أصدقائه فإن من يداهنه يثني عليه فيزيده
~~عجبا وهو لا يظن بنفسه إلا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد عجبا
# الرابع العجب بالنسب الشريف كعجب الهاشمية حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف
~~نسبه ونجاة آبائه وأنه مغفور له ويتخيل بعضهم أن جميع الخلق له موال وعبيد
~~وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلاقهم وظن أنه ملحق بهم
~~فقد جهل وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم العجب بل الخوف والازدراء على
~~النفس واستعظام الخلق ومذمة النفس ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال
~~الحميدة لا بالنسب فليتشرف بما شرفوا به وقد ساواهم في النسب وشاركهم في
~~القبائل من لم يؤمن بالله واليوم الآخر وكانوا عند الله شرا من الكلاب وأخس
~~من الخنازير ولذلك قال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~@QE@ أي لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم في أصل واحد ثم ذكر فائدة النسب
~~فقال @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ ثم بين أن الشرف بالتقوى لا
~~بالنسب فقال @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ولما قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أكرم الناس من أكيس الناس لم يقل من ينتمي إلى نسبي ولكن
~~قال أكرمهم أكثرهم للموت ذكرا وأشدهم له استعدادا + حديث لما قيل له من
~~أكرم الناس من أكيس الناس قال أكثرهم للموت ذكرا الحديث أخرجه ابن ماجه من
~~حديث ابن عمر دون قوله وأكرم الناس وهو بهذه الزيادة عند ابن أبي الدنيا في
~~ذكر الموت آخر الكتاب
# وإنما نزلت هذه الآية حين أذن بلال يوم الفتح على الكعبة فقال الحرث بن
~~هشام وسهيل بن عمرو وخالد بن أسيد هذا العبد الأسود يؤذن على الكعبة فقال
~~تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية أي كبيرها كلكم بنو آدم وآدم من تراب +
~~حديث إن الله قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية الحديث أخرجه أبو داود والترمذي
~~وحسنه من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي أيضا من حديث ابن عمر وقال غريب
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش لا تأتي الناس بالأعمال يوم
~~القيامة وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد يا محمد فأقول
~~هكذا أي أعرض عنكم + حديث يا معشر قريش لا يأتي الناس بالأعمال يوم القيامة
~~وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم الحديث أخرجه الطبراني من حديث عمران
~~بن حصين إلا أنه قال يا معشر بني هاشم وسنده ضعيف
# فبين أنهم إذا مالوا إلى الدنيا لم ينفعهم نسب قريش
# ولما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ ناداهم بطنا بعد
~~بطن حتى قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما من الله شيئا + حديث لما
~~نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ ناداهم بطنا بعد بطن حتى
~~قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة ورواه مسلم من حديث عائشة
# فمن عرف هذه الأمور وعلم أن شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة آبائه
~~التواضع اقتدى بهم في التقوى PageV03P375 والتواضع وإلا كان طاعنا في نسب
~~نفسه بلسان حاله مهما انتمى إليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوى والخوف
~~والإشفاق
# فإن قلت فقد قال صلى الله عليه وسلم بعد قوله لفاطمة وصفية إني لا أغني
~~عنكما من الله شيئا إلا أن لكم رحما سأبلها ببلالها + حديث قوله بعد قوله
~~المتقدم لفاطمة وصفية ألا إن لكما رحما سأبلها ببلالها أخرجه مسلم من حديث
~~أبي هريرة بلفظ غير أن لكم رحما سأبلها ببلاها
# وقد صلى الله عليه وسلم أترجو سليم شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب +
~~حديث أترجو سليم شفاعتي ولا ترجوها بنو عبد المطلب أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه أصيرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل
~~وكلاهما ضعيف جدا
# فذلك يدل على أنه سيخصص قرابته بالشفاعة فاعلم أن كل مسلم فهو منتظر
~~شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسيب أيضا جدير بأن يرجوها لكن بشرط
~~أن يتقي الله أن يغضب عليه فإنه إن يغضب عليه فلا يأذن لأحد في شفاعته لأن
~~الذنوب منقسمة إلى ما يوجب المقت فلا يؤذن في الشفاعة له وإلى ما يعفى عنه
~~بسبب الشفاعة كالذنوب عند ملوك الدنيا فإن كل ذي مكانة عند الملك لا يقدر
~~على الشفاعة فيما اشتد عليه غضب الملك فمن الذنوب ما لا تنجي منه الشفاعة
~~وعنه العبارة بقوله تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ وبقوله @QB@
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وبقوله @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له @QE@ وبقوله @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وإذا
~~انقسمت الذنوب إلا ما يشفع فيه وإلا ما لا يشفع فيه وجب الخوف والإشفاق لا
~~محالة ولو كان ذنب تقبل فيه الشفاعة لما أمر قريشا بالطاعة ولما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها عن المعصية ولكان يأذن لها في
~~اتباع الشهوات لتكمل لذاتها في الدنيا ثم يشفع لها في الآخرة لتكمل لذاتها
~~في الآخرة
# فالانهماك في الذنوب وترك التقوى اتكالا على رجاء الشفاعة يضاهي انهماك
~~المريض في شهواته اعتمادا على طبيب حاذق قريب مشفق من أب أو أخ أو غيره
~~وذلك جهل لأن سعي الطبيب وهمته وحذقه تنفع في إزالة بعض الأمراض لا في كلها
~~فلا يجوز ترك الحمية مطلقا اعتمادا على مجرد الطب بل للطبيب أثر على الجملة
~~ولكن في الأمراض الخفيفة وعند غلبة اعتدال المزاج
# فهكذا ينبغي أن تفهم عناية الشفعاء من الأنبياء والصلحاء للأقارب
~~والأجانب فإنه كذلك قطعا وذلك لا يزيل الخوف والحذر وكيف يزيل وخير الخلق
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقد كانوا يتمنون أن يكونوا بهائم
~~من خوف الآخرة مع كمال تقواهم وحسن أعمالهم وصفاء قلوبهم وما سمعوه من وعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالجنة خاصة وسائر المسلمين بالشفاعة
~~عامة ولم يتكلوا عليه ولم يفارق الخوف والخشوع قلوبهم فكيف يعجب بنفسه
~~ويتكل على الشفاعة من ليس له مثل صحبتهم وسابقتهم
# الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة وأعوانهم دون نسب الدين والعلم
# وهذا غاية الجهل وعلاجه أن يتفكر في مخازيهم وما جرى لهم من الظلم على
~~عباد الله والفساد في دين الله وأنهم الممقوتون عند الله تعالى ولو نظر إلى
~~صورهم في النار وأنتانهم وأقذارهم لاستنكف منهم ولتبرأ من الانتساب إليهم
~~ولأنكر على من نسبه إليهم استقذارا واستحقار لهم ولو انكشف له ذلهم في
~~القيامة وقد تعلق الخصماء بهم والملائكة آخذون بنواصيهم يجرونهم على وجوههم
~~إلى جهنم في مظالم العباد لتبرأ إلى الله منهم ولكان انتسابه إلى الكلب
~~والخنزير أحب إليه من الانتساب إليهم فحق أولاد الظلمة إن عصمهم الله من
~~ظلمهم أن يشكروا الله تعال على سلامة دينهم ويستغفروا لآبائهم إن كانوا
~~مسلمين فأما العجب فجهل محض PageV03P376
# السادس العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والغلمان والعشيرة والأقارب
~~والأنصار والأتباع كما قال الكفار @QB@ نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ وكما
~~قال المؤمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو
~~أن يتفكر في ضعفه وضعفهم وأن كلهم عبيد عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا
# @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله @QE@ ثم كيف يعجب بهم
~~وأنهم سيفترقون عنه إذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه أهل
~~ولا ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه إلى البلى والحيات والعقارب
~~والديدان ولا يغنون عنه شيئا وفي أحوج أوقاته إليهم وكذلك يهربون منه يوم
~~القيامة @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه @QE@ الآية
# فأي خير فيمن يفارقك في أشد أحوالك ويهرب منك وكيف تعجب به ولا ينفعك في
~~القبر والقيامة وعلى الصراط إلا عملك وفضل الله تعالى فكيف تتكل على من لا
~~ينفعك وتنسى نعم من يملك نفعك وضرك وموتك وحياتك
# السابع العجب بالمال كما قال تعالى إخبارا عن صاحب الجنتين إذ قال @QB@
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~غنيا جلس بجنبه فقير فانقبض عنه وجمع ثيابه فقال صلى الله عليه وسلم أخشيت
~~أن يعدو إليك فقره + حديث رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا غنيا جلس
~~لجنبه فقير فانقبض منه الحديث رواه أحمد في الزهد
# وذلك للعجب بالغنى وعلاجه أن يتفكر في آفات المال وكثرة حقوقه وعظيم
~~غوائله وينظر إلى فضيلة الفقراء وسبقهم إلى الجنة في القيامة وإلى أن المال
~~غاد ورائح ولا أصل له وإلى أن في اليهود من يزيد عليه في المال وإلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في حلة له قد أعجبته نفسه إذا أمر
~~الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة + حديث بينما رجل في
~~حلة قد أعجبته نفسه الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وأشار به إلى عقوبة إعجابه بماله ونفسه
# وقال أبو ذر كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فقال لي يا
~~أبا ذر ارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب جياد ثم قال ارفع رأسك
~~فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب خلقة فقال لي يا أبا ذر هذا عند الله خير من
~~قراب الأرض مثل هذا + حديث أبي ذر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل
~~المسجد فقال لي يا أبا ذر ارفع رأسك فرفعت رأسي الحديث وفيه هذا عند الله
~~خير من قراب الأرض مثل هذا أخرجه ابن حبان في صحيحه
# وجميع ما ذكرناه في كتاب الزهد وكتاب ذم الدنيا وكتاب ذم المال يبين
~~حقارة الأغنياء وشرف الفقراء عند الله تعالى فكيف يتصور من المؤمن أن يعجب
~~بثروته بل لا يخلو المؤمن عن خوف من تقصيره في القيام بحقوق المال في أخذه
~~من حله ووضعه في حقه ومن لا يفعل ذلك فمصيره إلى الخزي والبوار فكيف يعجب
~~بماله
# الثامن العجب بالرأي الخطأ
# قال الله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ذلك يغلب على آخر هذه الأمة + حديث أنه يغلب على آخر هذه الأمة
~~الإعجاب بالرأي هو حديث أبي ثعلبة المتقدم فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وهو عند أبي داود والترمذي
# وبذلك هلكت الأمم السالفة إذ افترقت فرقا فكل معجب برأيه وكل حزب بما
~~لديهم فرحون وجميع أهل البدع والضلال إنما أصروا عليها لعجبهم بآرائهم
~~والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق إليه الهوى والشهوة مع ظن كونه حقا
~~وعلاج هذا العجب أشد من علاج غيره لأن صاحب الرأي الخطأ جاهل بخطئه ولو
~~عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسر مداواته
~~جدا
# لأن العارف يقدر على أن يبين للجاهل جهله ويزيله PageV03P377 عنه إلا إذا
~~كان معجبا برأيه وجهله فإنه لا يصغي إلى العارف ويتهمه فقد سلط الله عله
~~بلية تهلكه وهو يظنها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو سبب
~~سعادته في اعتقاده وإنما علاجه على الجملة أن يكون متهما لرأيه أبدا لا
~~يغتر به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح جامع لشروط
~~الأدلة ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها إلا
~~بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمر في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة
~~لأهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يؤمن عليه الغلط في بعض
~~الأمور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق عمره في العلم أن لا يخوض في المذاهب
~~ولا يصغي إليها ولا يسمعها ولكن يعتقد أن الله تعالى واحد لا شريك له وأنه
~~@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ وأن رسوله صادق فيما أخبر به
~~ويتبع سنة السلف ويؤمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث وتنقير
~~وسؤال عن تفصيل بل يقول آمنا وصدقنا ويشتغل بالتقوى واجتناب المعاصي وأداء
~~الطاعات والشفقة على المسلمين وسائر الأعمال فإن خاض في المذاهب والبدع
~~والتعصب في العقائد هلك من حيث لا يشعر
# هذا حق كل من عزم على أن يشتغل في عمره بشيء غير العلم فأما الذي عزم على
~~التجرد للعلم فأول مهم له معرفة الدليل وشروطه وذلك مما يطول الأمر فيه
~~والوصول إلى اليقين والمعرفة في أكبر المطالب شديد لا يقدر عليه إلا
~~الأقوياء المؤيدون بنور الله تعالى وهو عزيز الوجود جدا فنسأل الله تعالى
~~العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال
# تم كتاب ذم الكبر والعجب والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم و صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
~~وسلم
# | كتاب ذم الغرور وهو الكتاب العاشر من ربع المهلكات من كتاب إحياء
# علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بيده مقاليد الأمور وبقدرته مفاتيح الخيرات والشرور مخرج
~~أوليائه من الظلمات إلى النور ومورد أعدائه ورطات الغرور والصلاة على محمد
~~مخرج الخلائق من الديجور وعلى آله وأصحابه الذين لم تغرهم الحياة الدنيا
~~ولم يغرهم بالله الغرور صلاة تتوالى على ممر الدهور ومكر الساعات والشهور
# أما بعد فمفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة فلا
~~نعمة لله على عباده أعظم من الإيمان والمعرفة ولا وسيلة إليه سوى انشراح
~~الصدر بنور البصيرة ولا نقمة أعظم من الكفر والمعصية ولا داعي إليهما سوى
~~عمى القلب بظلمة الجهالة
# فالأكياس وأرباب البصائر قلوبهم كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غريبة
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور والمغترون قلوبهم @QB@
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
~~فالأكياس هم الذين أراد الله أن يهديهم فشرح صدورهم للإسلام والهدى
~~والمغترون هم الذين أراد الله أن يضلهم فجعل صدرهم ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء
# والمغرور هو الذي لم تنفتح بصيرته ليكون بهداية نفسه كفيلا وبقي في العمى
~~فاتخذ الهوى قائدا والشيطان PageV03P378 دليلا @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ وإذا عرف أن الغرور 2 هو أم الشقاوات
~~ومنبع المهلكات فلا بد من شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر من وقوع
~~الغرور فيه ليحذره المريد بعد معرفته فيتقيه فالموفق من العباد من عرف
~~مداخل الآفات والفساد فأخذ منها حذره وبنى على الحزم والبصيرة أمره
# ونحن نشرح أجناس مجاري الغرور وأصناف المغترين من القضاة والعلماء
~~والصالحين الذين اغتروا بمبادئ الأمور الجميلة ظواهرها القبيحة سرائرها
~~ونشير إلى وجه اغترارهم بها وغفلتهم عنها فإن ذلك وإن كان أكثر مما يحصى
~~ولكن يمكن التنبيه على أمثلة تغني عن الاستقصاء وفرق المغترين كثيرة ولكن
~~يجمعهم أربعة أصناف
# الصنف الأول من العلماء
# الصنف الثاني من العباد
# الصنف الثالث من المتصوفة
# الصنف الرابع من أرباب الأموال
# المغتر من كل صنف فرق كثيرة وجهات غرورهم مختلفة فمنهم من رأى المنكر
~~معروفا كالذي يتخذ المسجد ويزخرفها من المال الحرام ومنهم من لم يميز بين
~~ما يسعى فيه لنفسه وبين ما يسعى فيه لله تعالى كالواعظ الذي غرضه القبول
~~والجاه ومنهم من يترك الأهم ويشتغل بغيره ومنهم من يترك الفرض ويشتغل
~~بالنافلة ومنهم من يترك اللباب ويشتغل بالقشر كالذي يكون همه في الصلاة
~~مقصورا على تصحيح مخارج الحروف إلى غير ذلك من مداخل لا تتضح إلا بتفصيل
~~الفرق وضرب الأمثلة
# ولنبدأ أولا بذكر غرور العلماء ولكن بعد بيان ذم الغرور وبيان حقيقته
~~وحده
# | بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته
# اعلم أن قوله تعالى @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم
~~الأماني @QE@ الآية
# كاف في ذم الغرور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبذا نوم الأكياس
~~وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقى واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين
~~أفضل من ملء الأرض من المغترين + حديث حبذا نوم الأكياس وفطرهم الحديث
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين من قول أبي الدرداء بنحوه وفيه انقطاع
~~وفي بعض الروايات أبي الورد موضع أبي الدرداء ولم أجده مرفوعا
# وقال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله + حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت الحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث شداد بن أوس
# وكل ما ورد في فضل العلم وذم الجهل فهو دليل على ذم الغرور لأن الغرور
~~عبارة عن بعض أنواع الجهل إذ الجهل هو أن يعتقد الشيء ويراه على خلاف ما هو
~~به والغرور هو جهل إلا أن كل جهل ليس بغرور بل يستدعي الغرور مغرورا فيه
~~مخصوصا ومغرورا به وهو الذي يغره
# فمهما كان المجهدل المعتقد شيئا يوافق الهوى وكان السبب الموجب للجهل
~~شبهة ومخيلة فاسدة يظن أنها دليل ولا تكون دليلا سمي الجهل الحاصل به غرورا
# فالغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة
~~وخدعة من الشيطان فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في الآجل عن شبهة
~~فاسدة فهو مغرور وأكثر الناس يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه فأكثر
~~الناس إذا مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم واختلفت درجاتهم حتى كان غرور
~~بعضهم أظهر وأشد من بعض وأظهرها وأشدها غرور الكفار وغرور العصاة والفساق
~~فنورد لهما أمثلة لحقيقة الغرور PageV03P379
# المثال الأول غرور الكفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره
~~بالله الغرور أما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من
~~النسيئة والدنيا نقد والآخرة نسيئة فهي إذن خير فلا بد من إيثارها وقالوا
~~اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الآخرة شك فلا نترك اليقين
~~بالشك
# وهذه أقيسة فاسدة تشبه قياس إبليس حيث قال @QB@ أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ وإلى هؤلاء الإشارة بقوله تعالى @QB@ أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@
~~وعلاج هذا الغرور إما بتصديق الإيمان وإما بالبرهان أما التصديق بمجرد
~~الإيمان فهو أن يصدق الله تعالى في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق
~~وفي قوله عز وجل @QB@ وما عند الله خير @QE@ وقوله @QB@ والآخرة خير وأبقى
~~@QE@ وقوله @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ وقوله @QB@ فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~طوائف من الكفار فقلدوه وصدقوه وآمنوا به ولم يطالبوه بالبرهان + حديث
~~تصديق بعض الكفار بما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيمانهم من
~~غير مطالبة بالبرهان هو مشهور في السنن من ذلك قصة إسلام الأنصار وبيعتهم
~~وهي عند أحمد من حديث جابر وفيه حتى بعثنا الله إليه من يثرب فآويناه
~~وصدقناه فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون
~~بإسلامه الحديث وهي عند أحمد بإسناد جيد
# ومنهم من قال نشدتك الله أبعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق + حديث
~~قول من قال له نشدتك الله أبعثك رسولا فيقول @QB@ نعم @QE@ فيصدق متفق عليه
~~من حديث أنس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم أرسلك
~~للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به وللطبراني
~~من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك وأتتنا
~~رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى قال نعم الحديث
# وهذا إيمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده
~~في أن حضور المكتب خير من حضور الملعب مع أنه لا يدري وجه كونه خيرا
# وأما المعرفة بالبيان والبرهان فهو أن يعرف وجه فساد هذا القياس الذي
~~نظمه في قلبه الشيطان فإن كل مغرور فلغروره سبب وذلك السبب هو دليل وكل
~~دليل فهو نوع قياس يقع في النفس ويورث السكون إليه وإن كان صاحبه لا يشعر
~~به ولا يقدر على نظمه بألفاظ العلماء
# فالقياس الذي نظمه الشيطان فيه أصلان
# أحدهما أن الدنيا نقد والآخرة نسيئة وهذا صحيح
# والآخر قوله إن النقد خير من النسيئة وهذا محل التلبيس فليس الأمر كذلك
~~بل إن كان النقد مثل النسيئة في المقدار والمقصود فهو خير وإن كان أقل منها
~~فالنسيئة خير فإن الكافر المغرور يبذل في تجارته درهما ليأخذ عشرة نسيئة
~~ولا يقول النقد خير من النسيئة فلا أتركه وإذا حذره الطبيب الفواكه ولذائذ
~~الأطعمة ترك ذلك في الحال خوفا من ألم المرض في المستقبل فقد ترك النقد
~~ورضي بالنسيئة
# والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الأسفار نقدا لأجل الراحة والربح
~~نسيئة فإن كل عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فأنسب لذة الدنيا
~~من حيث مدتها إلى مدة الآخرة فإن أقصى عمر الإنسان مائة سنة وليس هو عشر
~~عشير من جزء من ألف ألف جزء من الآخرة
# فكأنه ترك واحدا ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ ما لا نهاية له ولا حد وإن نظر
~~من حيث النوع رأى لذات الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات ولذات الآخرة
~~صافية غير مكدرة فإذن قد غلط في قوله النقد خير من النسيئة فهذا غرور منشؤه
~~قبول لفظ عام مشهور أطلق وأريد به خاص فغفل به المغرور عن خصوص معناه
# فإن من قال النقد خير من النسيئة أراد به خيرا من نسيئة هي مثله وإن لم
~~يصرح به
# وعند هذا يفزع الشيطان إلى القياس الآخر وهو أن اليقين خير من الشك إذا
~~الآخرة شك وهذا القياس أكثر فسادا من الأول لأن كلا أصليه باطل إذ اليقين
~~خير من الشك إذا كان مثله وإلا فالتاجر في تعبه على يقين PageV03P380 وفي
~~ربحه على شك والمتفقه في جهاده على يقين وفي إدراكه رتبة العلم على شك
~~والصياد في تردده في المقتنص على يقين وفي الظفر بالصيد على شك وكذا الحزم
~~دأب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك اليقين بالشك ولكن التاجر يقول إن لم
~~أتجر بقيت جائعا وعظم ضرري وإن اتجرت كان تعبي قليلا وربحي كثيرا وكذلك
~~المريض يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء على شك ومن مرارة الدواء
~~على يقين ولكن يقول ضرر مرارة الدواء قليل بالإضافة إلى ما أخافه من المرض
~~والموت فكذلك من شك في الآخرة فواجب عليه بحكم الحزم أن يقول أيام الصبر
~~قلائل وهو منتهى العمر بالإضافة إلى ما يقال من أمر الآخرة فإن كان ما قيل
~~فيه كذبا فما يفوتني إلا التنعم أيام حياتي وقد كنت في العدم من الأزل إلى
~~الآن لا أتنعم فأحسب أني بقيت في العدم
# وإن كان ما قيل صدقا فأبقى في النار أبد الآباد وهذا لا يطاق
# ولهذا قال علي كرم الله وجهه لبعض الملحدين إن كان ما قلته حقا فقد تخلصت
~~وتخلصنا وإن كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال هذا عن شك منه في
~~الآخرة ولكن كلم الملحد على قدر عقله وبين له أنه وإن لم يكن متيقنا فهو
~~مغرور
# وأما الأصل الثاني من كلامه وهو أن الآخرة شك فهو أيضا خطأ بل ذلك يقين
~~عند المؤمنين وليقينه مدركان
# أحدهما الإيمان والتصديق تقليدا للأنبياء والعلماء وذلك أيضا يزيل الغرور
~~وهو مدرك يقين العوام وأكثر الخواص ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته
~~وقد اتفق الأطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم على أن دواءه النبت الفلاني
~~فإنه يطمئن نفس المريض إلى تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين
~~الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقى سوادى أو معتوه يكذبهم في ذلك وهو
~~يعلم بالتواتر وقرائن الأحوال أنهم أكثر منه عددا وأغزر منه فضلا وأعلم منه
~~بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا
~~يغتر في علمهم بسببه ولو اعتمد قوله وترك قول الأطباء كان معتوها مغرورا
~~فكذلك من نظر إلى المقرين بالآخرة والمخبرين عنها والقائلين بأن التقوى هو
~~الدواء النافع في الوصول إلى سعادتها وجدهم خير خلق الله وأعلاهم رتبة في
~~البصيرة والمعرفة والعقل وهم الأنبياء والأولياء والحكماء والعلماء واتبعهم
~~عليه الخلق على أصنافهم وشذ منهم آحاد من البطالين غلبت عليهم الشهوة ومالت
~~نفوسهم إلى التمتع فعظم عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم الاعتراف بأنهم من
~~أهل النار فجحدوا الآخرة وكذبوا الأنبياء فكما أن قول الصبي وقول السوادى
~~لا يزيل طمأنينة القلب إلى ما اتفق عليه الأطباء فكذلك قول هذا الغني الذي
~~استرقته الشهوات لا يشكك في صحة أقوال الأنبياء والأولياء والعلماء
# وهذا القدر من الإيمان كاف لجمله الخلق وهو يقين جازم يستحث على العمل لا
~~محالة والغرور يزول به
# وأما المدرك الثاني لمعرفة الآخرة فهو الوحي للأنبياء والإلهام للأولياء
~~ولا تظنن أن معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الآخرة ولأمور الدين
~~تقليد لجبريل عليه السلام بالسماع منه كما أن معرفتك تقليد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى تكون معرفتك مثل معرفته وإنما يختلف المقلد فقط وهيهات فإن
~~التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح والأنبياء عارفون ومعنى معرفتهم أنه
~~كشف لهم حقيقة الأشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد
~~أنت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد
# وذلك بأن يكشف لهم عن حقيقة الروح وأنه من أمر الله تعالى وليس المراد
~~بكونه من أمر الله الأمر الذي يقابل النهي لأن ذلك الأمر كلام والروح ليس
~~بكلام وليس المراد بالأمر الشأن حتى يكون المراد به أنه من خلق الله فقط
~~لأن ذلك عام في جميع المخلوقات PageV03P381
# بل العالم عالمان عالم الأمر وعالم الخلق ولله الخلق والأمر فالأجسام
~~ذوات الكمية والمقادير من عالم الأمر الخلق إذا الخلق عبارة عن التقدير في
~~وضع اللسان وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فإنه من عالم الأمر وشرح ذلك
~~سر الروح ولا رخصة في ذكره لاستضرار أكثر الخلق بسماعه كسر القدر الذي منع
~~من إفشائه
# فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه وإذا عرف نفسه فقد عرف ربه وإذا عرف نفسه
~~وربه عرف أنه أمر رباني بطبعه وفطرته وأنه في العالم الجسماني غريب وأن
~~هبوطه إليه لم يكن بمقتضى طبعه في ذاته بل بأمر عارض غريب من ذاته وذلك
~~العارض الغريب ورد على آدم صلى الله عليه وسلم وعبر عنه بالمعصية وهي التي
~~حطته عن الجنة التي هي أليق به بمقتضى ذاته فإنها في جوار الرب تعالى وأنه
~~أمر رباني وحنينه إلى جواب الرب تعالى له طبعي ذاتي إلا أن يصرفه عن مقتضى
~~طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسى عند ذلك نفسه وربه
# ومهما فعل ذلك فقد ظلم نفسه إذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون أي الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة
~~استحقاقهم
# يقال فسقت الرطبة عن كمامها إذا خرجت عن معدنها الفطري
# وهذه إشارة إلى أسرار يهتز لاستنشاق روائحها العارفون وتشمئز من سماع
~~ألفاظها القاصرون فإنها تضر بهم كما تضر رياح الورد بالجعل وتبهر أعينهم
~~الضعيفة كما تبهر الشمس أبصار الخفافيش
# وانفتاح هذا الباب من سر القلب إلى عالم الملكوت يسمى معرفة وولاية ويسمى
~~صاحبه وليا وعارفا وهي مبادي مقامات الأنبياء
# وآخر مقامات الأولياء أول مقامات الأنبياء ولنرجع إلى الغرض المطلوب
~~فالمقصود أن غرور الشيطان بأن الآخرة شك يدفع إما بيقين تقليدي وإما ببصيرة
~~ومشاهدة من جهة الباطن والمؤمنين بألسنتهم وبعقائدهم إذا ضيعوا أوامر الله
~~تعالى وهجروا الأعمال الصالحة ولابسوا الشهوات والمعاصي فهم مشاركون للكفار
~~في هذا الغرور لأنهم آثروا الحياة الدنيا على الآخرة نعم أمرهم أخف لأن أصل
~~الإيمان يعصمهم عن عقاب الأبد فيخرجون من النار ولو بعد حين ولكنهم أيضا من
~~المغرورين فإنهم اعترفوا بأن الآخرة خير من الدنيا ولكنهم مالوا إلى الدنيا
~~وآثروها ومجرد الإيمان لا يكفي للفوز قال تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى وقال تعالى إن رحمت الله قريب من المحسنين ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه + حديث الإحسان
~~أن تعبد الله كأنك تراه متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم
# وقال تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فوعد المغفرة في جميع كتاب الله تعالى منوط
~~بالإيمان والعمل الصالح جميعا لا بالإيمان وحده فهؤلاء أيضا مغرورون أعني
~~المطمئنين إلى الدنيا الفرحين بها المترفين بنعيمها المحبين لها
# الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا دون الكارهين له خيفة لما بعده
~~فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمؤمنين جميعا
# ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين
# فأما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في أنفسهم وبألسنتهم إنه لو كان
~~لله من معاد فنحن أحق به من غيرنا ونحن أوفر حظا فيه وأسعد حالا كما أخبر
~~الله تعالى عنه من قول الرجلين المتحاورين إذ قال وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا وجملة أمرهما كما نقل في التفسير
~~أن الكافر منهما بنى قصرا بألف دينار واشترى بستانا بألف دينار وخدما بألف
~~دينار وتزوج امرأة على ألف دينار وفي ذلك كله يعظه المؤمن ويقول اشتريت
~~قصرا يفنى ويخرب ألا اشتريت قصرا في الجنة لا يفنى واشتريت بستانا يخرب
~~ويفنى ألا اشتريت بستانا في الجنة لا يفنى وخدما لا يفنون ولا يموتون وزوجة
~~من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد عليه الكافر ويقول ما هناك شيء وما
~~PageV03P382 قيل من ذلك فهو أكاذيب وإن كان فليكونن لي في الجنة خير من هذا
# وكذلك وصف الله تعالى قول العاص ابن وائل إذ يقول لأوتين مالا وولدا فقال
~~الله تعالى ردا عليه أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا وروى عن خباب
~~بن الأرت أنه قال كان لي على العاص بن وائل دين فجئت أتقاضاه فلم يقض لي
~~فقلت إني آخذه في الآخرة فقال لي إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالا
~~وولدا أقضيك منه
# فأنزل الله تعالى قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا +
~~حديث خباب بن الأرت قال كان لي على العاص بن وائل دين فجئت أتقاضاه الحديث
~~في نزول قوله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآية أخرجه البخاري ومسلم
# وقال الله تعالى ولئن أذقناه رحمة منا من بعض ضراء مسته ليقولون هذا لي
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى وهذا كله من
~~الغرور بالله
# وسببه قياس من أقيسة إبليس نعوذ بالله منه وذلك أنهم ينظرون مرة إلى نعم
~~الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الآخرة وينظرون مرة إلى تأخير
~~العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الآخرة كما قال تعالى ويقولون في أنفسهم
~~لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالى جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير ومرة ينظرون إلى المؤمنين وهم فقراء شعث غبر فيزدرون بهم
~~ويستحقرونهم فيقولون أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QB@ ويقولون @QE@ لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه وترتيب القياس الذي نظمهم في قلوبهم أنهم يقولون
~~قد أحسن الله إلينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب فإنه يحسن أيضا
~~في المستقبل كما قال الشاعر
# لقد أحسن الله فيما مضى % كذلك يحسن فيما بقى
# وإنما يقيس المستقبل على الماضي بواسطة الكرامة والحب إذ يقول لولا أني
~~كريم عند الله ومحبوب لما أحسن إلي
# والتلبيس تحت ظنه أن كل محسن محب لا بل تحت ظنه أن إنعامه عليه في الدنيا
~~إحسان فقد اغتر بالله إذ ظن أنه كريم عنده بدليل لا يدل على الكرامة بل عند
~~ذوي البصائر يدل على الهوان
# ومثاله أن يكون للرجل عبدان صغيران يبغض أحدهما ويحب الآخر فالذي يحبه
~~يمنعه من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الأدب ويمنعه من الفواكه
~~وملاذ الأطعمة التي تضره ويسقيه الأدوية التي تنفعه
# والذي يبغضه يهمله ليعيش كيف يريد فيلعب ولا يدخل المكتب ويأكل كل ما
~~يشتهي فيظن هذا العبد المهمل أنه عند سيده محبوب كريم لأنه مكنه من شهواته
~~ولذاته وساعده على جميع أغراضه فلا يمنعه ولم يحجر عليه وذلك محض الغرور
~~وهكذا نعيم الدنيا ولذتها فإنها مهلكات ومبعدات من الله فإن الله يحمي عبده
~~من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه من الطعام والشراب وهو يحبه +
~~حديث إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه الحديث أخرجه الترمذي وحسنه و
~~الحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان
# هكذا ورد في الخبر عن سيد البشر
# وكان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته
~~ورأوا ذلك علامة المقت والإهمال وإذا أقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار
~~الصالحين
# والمغرور إذا أقبلت عليه الدنيا ظن أنها كرامة من الله وإذا صرفت عنه ظن
~~أنها هوان كما أخبر الله تعالى عنه إذ قال فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
~~أهانن فأجاب الله عن ذلك كلا أي ليس كما قال إنما هو ابتلاء نعوذ بالله من
~~شر البلاء ونسأل الله التثبيت فبين أن ذلك غرور قال الحسن كذبهما جميعا
~~بقوله كلا يقول ليس هذا بإكرامي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من أكرمته
~~بطاعتي غنيا كان أو فقيرا والمهان من أهنته بمعصيتي غنيا كان أو فقيرا
~~PageV03P383
# وهذا الغرور علاجه معرفة دلائل الكرامة والهوان إما بالبصيرة أو بالتقليد
# أما البصيرة فبأن يعرف وجه كون الالتفات إلى شهوات الدنيا مبعد عن الله
~~ووجه كون التباعد عنها مقربا إلى الله ويدرك ذلك بالإلهام في منازل
~~العارفين والأولياء وشرحه من جملة علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة
# وأما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو أن يؤمن بكتاب الله تعالى ويصدق
~~رسوله وقد قال تعالى أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالى
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون وفي تفسير قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أنهم كلما أحدثوا
~~ذنبا أحدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم وقال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~وقال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار إلى غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فمن آمن به
~~تخلص من هذا الغرور فإن منشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فإن من عرفه
~~لا يأمن مكره ولا يغتر بأمثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر إلى فرعون وهامان
~~وقارون وإلى ملوك الأرض وما جرى لهم كيف أحسن الله إليهم ابتداء ثم دمرهم
~~تدميرا فقال تعالى هل تحس منهم من أحد الآية وقد حذر الله تعالى من مكره
~~واستدراجه فقال فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى ومكروا
~~مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين وقال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا فكما لا يجوز للعبد المهمل أن يستدل بإهمال السيد إياه وتمكينه من
~~النعم على حب السيد بل ينبغي أن يحذر أن يكون ذلك مكرا منه وكيدا مع أن
~~السيد لم يحذره مكر نفسه فبأن يجب ذلك في حق الله تعالى مع تحذيره استدراجه
~~أولى فإذن من أمن مكر الله فهو مغتر ومنشأ هذا الغرور أنه استدل بنعم
~~الدنيا على أنه كريم عند ذلك المنعم واحتمل أن يكون ذلك دليل الهوان ولكن
~~ذلك الاحتمال لا يوافق الهوى فالشيطان بواسطة الهوى يميل بالقلب إلى ما
~~يوافقه وهو التصديق بدلالته على الكرامة وهذا هو حد الغرور
# المثال الثاني غرور العصاة من المؤمنين بقولهم إن الله كريم وإنا نرجو
~~عفوه واتكالهم على ذلك وإهمالهم الأعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم
~~واغترارهم رجاء وظنهم أن الرجاء مقام محمود في الدين وأن نعمة الله واسعة
~~ورحمته شاملة وكرمه عميم وأين معاصي العباد في بحار رحمته وإنا موحدون
~~ومؤمنون فنرجوه بوسيلة الإيمان وربما كان مستند رجائهم التمسك بصلاح الأباء
~~وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة آبائهم في الخوف والتقوى
~~والورع وظنهم أنهم أكرم على الله من آبائهم إذا آباؤهم مع غاية الورع
~~والتقوى كانوا خائفين وهم مع غاية الفسق والفجور آمنون
# وذلك نهاية الاغترار بالله تعالى
# فقياس الشيطان للعلوية
# أن من أحب إنسانا أحب أولاده وأن الله قد أحب آباءكم فيحبكم فلا تحتاجون
~~إلى الطاعة وينسى المغرور أن نوحا عليه السلام أراد أن يستصحب ولده معه في
~~السفينة فلم يرد فكان من المغرقين فقال رب إن ابني من أهلي فقال تعالى يا
~~نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح وأن إبراهيم عليه السلام استغفر
~~لأبيه فلم ينفعه
# وأن نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد مصطفى استأذن ربه في أن يزور
~~قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس
~~يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله + حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم استأذن أن يزور قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم
~~يؤذن له الاستغفار الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
# فهذا أيضا اغترار بالله تعالى وهذا لأن الله PageV03P384 تعالى يحب
~~المطيع ويبغض العاصي فكما أنه لا يبغض الأب المطيع ببغضه للولد العاصي
~~فكذلك لا يحب الولد العاصي بحبه للأب المطيع ولو كان الحب يسري من الأب إلى
~~الولد لأوشك أن يسري البغض أيضا بل الحق أن لا تزر وازرة وزر أخرى
# ومن ظن أنه ينجو بتقوى أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه ويروى بشرب أبيه
~~ويصير عالما بتعلم أبيه ويصل إلى الكعبة ويراها بمشي أبيه
# فالتقوى فرض عين فلا يجزى فيه والد عن ولده شيئا وكذا العكس وعند الله
~~جزاء التقوى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه إلا على سبيل الشفاعة لمن لم
~~يشتد غضب الله عليه فيأذن في الشفاعة له كما سبق في كتاب الكبر والعجب
# فإن قلت فأين الغلط في قول العصاة والفجار إن الله كريم وإنا نرجو رحمته
~~ومغفرته وقد قال أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا فما هذا إلا كلام صحيح
~~مقبول الظاهر في القلوب فاعلم أن الشيطان لا يغوي الإنسان إلا بكلام مقبول
~~الظاهر مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب ولكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله + حديث الكيس من دان نفسه تقدم
~~قريبا
# وهذا هو التمني على الله تعالى غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتى خدع به
~~الجهال
# وقد شرح الله الرجاء فقال إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمة الله يعني أن الرجاء بهم أليق وهذا لأنه ذكر أن ثواب
~~الآخرة أجر وجزاء على الأعمال قال الله تعالى جزاء بما كانوا يعملون وقال
~~تعالى وإنما توفون أجوركم يوم القيامة أفترى أن من استؤجر على إصلاح أوان
~~وشرط له أجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف بل
~~يزيد فجاء الأجير وكسر الأواني وأفسد جميعها ثم جلس ينتظر الأجر ويزعم أن
~~المستأجر كريم أفيراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا أو راجيا وهذا
~~للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة
# قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فقال هيهات هيهات تلك
~~أمانيهم يترجحون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
# وقال مسلم بن يسار لقد سجدت البارحة حتى سقطت ثنيتاي فقال له رجل إنا
~~لنرجو الله فقال مسلم هيهات هيهات من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
# وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح أو نكح ولم يجامع أو
~~جامع ولم ينزل فهو معتوه فكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يؤمن أو آمن ولم
~~يعمل صالحا أو عمل ولم يترك المعاصي فهو مغرور
# فكما أنه إذا نكح ووطئ وأنزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في
~~خلق الولد ودفع الآفات عن الرحم وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس فكذلك إذا آمن
~~وعمل الصالحات وترك السيئات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل
~~منه وأن لا يدوم عليه وأن يختم له بالسوء ويرجو من الله تعالى أن يثبته
~~بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حتى يموت على التوحيد ويحرس
~~قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره حتى لا يميل إلى المعاصي فهو كيس ومن
~~عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
~~ولتعلمن نبأه بعد حين وعند ذلك يقولون كما أخبر الله عنهم ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون أي علمنا أنه كما لا يولد إلا بوقاع
~~ونكاح ولا ينبت زرع إلا بحراثة وبث بذر فكذلك لا يحصل في الآخرة ثواب وأجر
~~إلا بعمل صالح فارجعنا نعمل صالحا فقد علمنا الآن صدقك في قولك وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير أي ألم نسمعكم سنة الله في عباده وأنه
~~PageV03P385 توفى كل نفس ما كسبت @QB@ وإن @QE@ كل نفس بما كسبت رهينة فما
~~الذي غركم بالله بعد أن سمعتم وعقلتم قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
# فإن قلت فأين مظنة الرجاء وموضعه المحمود فاعلم أنه محمود في موضعين
# أحدهما في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان وأنى
~~تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالى فيجب عند هذا أن يقمع القنوط بالرجاء
~~ويتذكر إن الله يغفر الذنوب جميعا وأن الله كريم يقبل التوبة عن عباده وأن
~~التوبة طاعة تكفر الذنوب قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم وأنيبوا إلى ربكم أمرهم بالإنابة وقال تعالى وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى فإذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وإن توقع
~~المغفرة مع الإصرار فهو مغرور كما أن من ضاق عليه وقت الجمعة وهو في السوق
~~فخطر له أن يسعى إلى الجمعة فقال له الشيطان إنك لا تدرك الجمعة فأقم على
~~موضعك فكذب الشيطان ومر يعدو وهو يرجو أن يدرك الجمعة فهو راج وإن استمر
~~على التجارة وأخذ يرجو تأخير الإمام للصلاة لأجله إلى وسط الوقت أو لأجل
~~غيره أو لسبب من الأسباب التي لا يعرفها فهو مغرور
# الثاني أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال ويقتصر على الفرائض فيرجى نفسه
~~نعيم الله تعالى وما وعد به الصالحين حتى ينبعث من الرجاء نشاط العبادة
~~فيقبل على الفضائل ويتذكر قوله تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون إلى قوله أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~فالرجاء الأول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور
~~المانع من النشاط والتشمر فكل توقع حث على توبة أو على تشمر في العبادة فهو
~~رجاء وكل رجاء أوجب فتورا في العبادة وركونا إلى البطالة فهو غرة كما إذا
~~خطر له أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل فيقول له الشيطان مالك ولإيذاء نفسك
~~وتعذيبها ولك رب كريم غفور رحيم فيفتر بذلك عن التوبة والعبادة فهو غرة
~~وعند هذا واجب على العبد أن يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه
~~ويقول إنه مع أنه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وإنه مع أنه كريم خلد
~~الكفار في النار أبد الآباد مع أنه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن
~~والأمراض والعلل والفقر والجوع على جملة من عباده في الدنيا وهو قادر على
~~إزالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا أخافه وكيف أغتر به
# فالخوف والرجاء قائدان وسائقان يبعثان الناس على العمل فما لا يبعث على
~~العمل فهو تمن وغرور
# ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب إقبالهم على الدنيا وسبب إعراضهم عن
~~الله تعالى وإهمالهم السعي للآخرة فذلك غرور فقد أخبر صلى الله عليه وسلم
~~وذكر أن الغرور سيغلب على قلوب آخر هذه الأمة + حديث إن الغرور يغلب على
~~آخر هذه الأمة تقدم في آخر ذم الكبر والعجب وهو حديث أبي ثعلبة في إعجاب كل
~~ذي رأي برأيه
# وقد كان ما وعد به صلى الله عليه وسلم فقد كان الناس في الأعصار الأول
~~يواظبون على العبادات ويؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
~~يخافون على أنفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة الله يبالغون في التقوى
~~والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون على أنفسهم في الخلوات
# وأما الآن فترى الخلق آمنين مسرورين مطمئنين غير خائفين مع إكبابهم على
~~المعاصي وانهماكهم في الدنيا وإعراضهم عن الله تعالى زاعمين أنهم واثقون
~~بكرم الله تعالى وفضله راجون PageV03P386 لعفوه ومغفرته كأنهم يزعمون أنهم
~~عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الأنبياء والصحابة والسلف الصالحون
# فإن كان هذا الأمر يدرك بالمنى وينال بالهوينى فعلام إذن كان بكاء أولئك
~~وخوفهم وحزنهم وقد ذكرنا تحقيق هذه الأمور في كتاب الخوف والرجاء وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه معقل بن يسار يأتي على الناس زمان
~~يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب على الأبدان أمرهم كله
~~يكون طمعا لا خوف معه إن أحسن أحدهم قال يتقبل مني وإن أساء قال يغفر لي +
~~حديث معقل بن يسار يأتي على الناس زمان يخلق فيه القرآن في قلوب الرجال
~~الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه
~~بسند فيه جهالة ولم أره من حديث معقل
# فأخبر أنهم يضعون الطمع موضع الخوف لجهلهم بتخويفات القرآن وما فيه
# وبمثله أخبر عن النصارى إذ قال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا ومعناه أنهم ورثوا الكتاب أي هم
~~علماء ويأخذون عرض هذا الأدنى أي شهواتهم من الدنيا حراما كان أو حلالا
# وقد قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
~~والقرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه
~~ويعظم خوفه إن كان مؤمنا بما فيه
# وترى الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها
~~ورفعها ونصبها وكأنهم يقرءون شعرا من أشعار العرب لا يهمهم الالتفات إلى
~~معانيه والعمل بما فيه وهل في العالم غرور يزيد على هذا فهذه أمثلة الغرور
~~بالله وبيان الفرق بين الرجاء والغرور ويقرب منه غرور طوائف لهم طاعات
~~ومعاص إلا أن معاصيهم أكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون أنهم تترجح كفة
~~حسناتهم مع أن ما في كفة السيئات أكثر وهذا غاية الجهل فترى الواحد يتصدق
~~بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من أموال المسلمين
~~والشبهات أضعافه ولعل ما تصدق به من أموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن أن
~~أكل ألف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام أو الحلال وما هو إلا كمن
~~وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الأخرى ألفا وأراد أن يرفع الكفة
~~الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله
# نعم ومنهم من يظن أن طاعاته أكثر من معاصيه لأنه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد
~~معاصيه وإذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه أو يسبح
~~الله في اليوم مائة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق أعراضهم ويتكلم بما لا
~~يرضاه الله طول النهار من غير حصر وعدد ويكون نظره إلى عدد سبحته أنه
~~استغفر الله مائة مرة وغفل عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل
~~تسبيحه مائة مرة أو ألف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وقد أوعده الله
~~بالعقاب على كل كلمة فقال ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فهذا أبدأ
~~يتأمل في فضائل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت إلى ما ورد من عقوبة
~~المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين يظهرون من الكلام ما لا يضمرونه
~~إلى غير ذلك من آفات اللسان
# وذلك محض الغرور
# ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه أجرة النسخ لما يكتبونه من
~~هذيانه الذي زاد على تسبيحه لكان عند ذلك يكف لسانه حتى عن جملة من مهماته
~~وما نطق به في فتراته كان يعده ويحسبه ويوازنه بتسبيحاته حتى لا يفضل عليه
~~أجرة نسخه فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا على قيراط يفوته في الأجرة
~~على النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت الفردوس الأعلى ونعيمه ما هذه إلا مصيبة
~~عظيمة لمن تفكر فيها لقد دفعنا إلى أمر إن شككنا فيه كنا من الكفرة
~~الجاحدين وإن صدقنا به كنا من الحمقى المغرورين فما هذه أعمال من يصدق بما
~~جاء به القرآن وإنا نبرأ إلى الله أن نكون من أهل الكفران فسبحان من صدنا
~~عن التنبه واليقين مع هذا البيان PageV03P387 وما أجدر من يقدر على تسليط
~~مثل هذه الغفلة والغرور على القلوب أن يخشى ويتقي ولا يغتر به اتكالا على
~~أباطيل المنى وتعاليل الشيطان والهوى والله أعلم
# | بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف
# الصنف الأول أهل العلم والمغترون منهم فرق
# ففرقة أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها وأهملوا
~~تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا
~~أنهم عند الله بمكان وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم بل
~~يقبل في الخلق شفاعتهم وأنه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم على الله
~~وهم مغرورون فإنهم لو نظروا بعين البصيرة علموا أن العلم علمان علم معاملة
~~وعلم مكاشفة وهو العلم بالله وبصفاته المسمى بالعادة علم المعرفة
# فأما العلم بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة أخلاق النفس المذمومة
~~والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي علوم لا تراد إلا للعمل ولولا
~~الحاجة إلى العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له
~~دون العمل
# فمثال هذا كمريض به علة لا يزيلها إلا دواء مركب من أخلاط كثيرة لا
~~يعرفها إلا حذاق الأطباء فيسعى في طلب الطبيب بعد أن هاجر عن وطنه حتى عثر
~~على طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له الأخلاط وأنواعها ومقاديرها ومعادنها
~~التي منها تجتلب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه وعجنه فتعلم ذلك
~~وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن ورجع إلى بيته وهو يكررها ويعلمها المرضى ولم
~~يشتغل بشر بها واستعمالها أفترى أن ذلك يغني عنه من مرضه شيئا هيهات هيهات
~~لو كتب منه ألف نسخة وعلمه ألف مريض حتى شفي جميعهم وكرره كل ليلة ألف مرة
~~لم يغنه ذلك من مرضه شيئا إلا أن يزن الذهب ويشتري الدواء ويخلطه كما تعلم
~~ويشربه ويصبر على مرارته ويكون شربه في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع
~~شروطه وإذا فعل جميع ذلك فهو على خطر من شفائه فكيف إذا لم يشربه أصلا
~~فمهما ظن أن ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره
# وهكذا الفقيه الذي أحكم علم الطاعات ولم يعملها وأحكم علم المعاصي ولم
~~يجتنبها وأحكم علم الأخلاق المذمومة وما زكى نفسه منها وأحكم علم الأخلاق
~~المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور إذ قال تعالى قد أفلح من زكاها ولم يقل قد
~~أفلح من تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له
~~الشيطان لا يغرنك هذا المثال فإن العلم بالدواء لا يزيل المرض وإنما مطلبك
~~القرب من الله وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه الأخبار الواردة في
~~فضل العلم
# فإن كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه فاطمأن إليه وأهمل
~~العمل وإن كان كيسا فيقول للشيطان أتذكرني فضائل العالم وتنسيني ما ورد في
~~العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالى فمثله كمثل الكلب وكقوله
~~تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا فأي
~~خزي أعظم من التمثيل بالكلب والحمار وقد قال صلى الله عليه وسلم من ازداد
~~علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا + حديث من ازداد علما ولم يزدد
~~هدى الحديث تقدم في العلم
# وقال أيضا يلقى العالم في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما
~~يدور الحمار في الرحى + حديث يلقى العالم في النار فتندلق أقتابه الحديث
~~تقدم غير مرة
# وكقوله صلى الله عليه وسلم شر الناس العلماء السوء + حديث شر الناس علماء
~~السوء تقدم في العلم
# وقول أبي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي
~~يعلم ولا يعمل سبع مرات أي أن العلم حجة عليه إذ يقال له ماذا عملت فيما
~~علمت وكيف قضيت شكر الله PageV03P388 وقال صلى الله عليه وسلم أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه + حديث أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة عالم لم ينفعه الله تعالى بعلمه تقدم فيه
# فهذا وأمثاله مما أوردناه في كتاب العلم في باب علامة علماء الآخرة أكثر
~~من أن يحصى إلا أن هذا فيما لا يوافق هوى العالم الفاجر وما ورد في فضل
~~العلم يوافقه فيميل الشيطان قلبه إلى ما يهواه وذلك عين الغرور فإنه إن نظر
~~بالبصيرة فمثاله ما ذكرناه وإن نظر بعين الإيمان فالذي أخبره بفضيلة العلم
~~هو الذي أخبره بذم العلماء السوء وأن حالهم عند الله أشد من حال الجهال
# فبعد ذلك اعتقاده أنه على خير مع تأكد حجة الله عليه غاية الغرور
# وأما الذي يدعي علوم المكاشفة كالعلم بالله وبصفاته وأسمائه وهو مع ذلك
~~يهمل العمل ويضيع أمر الله وحدوده فغروره أشد ومثاله مثال من أراد خدمة ملك
~~فعرف الملك وعرف أخلاقه وأوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم
~~يتعرف ما يحبه ويكرهه وما يغضب عليه وما يرضى به أو عرف ذلك إلا أنه قصد
~~خدمته وهو ملابس لجميع ما يغضب به عليه وعاطل عن جميع ما يحبه من زي وهيئة
~~وكلام وحركة وسكون فورد على الملك وهو يريد التقرب منه والاختصاص به متلطخا
~~بجميع ما يكرهه الملك عاطلا عن جميع ما يحبه متوسلا إليه بمعرفته له ولنسبه
~~واسمه وبلده وصورته وشكله وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته
# فهذا مغرور جدا إذ لو ترك جميع ما عرفه واشتغل بمعرفته فقط ومعرفة ما
~~يكرهه ويحبه لكان ذلك أقرب إلى نيله المراد من قربه والاختصاص به بل تقصيره
~~في التقوى واتباعه للشهوات يدل على أنه لم ينكشف له من معرفة الله إلا
~~الأسامي دون المعاني إذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاه
# فلا يتصور أن يعرف الأسد عاقل ثم لا يتقيه ولا يخافه وقد أوحى الله تعالى
~~إلى داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري
# نعم من يعرف من الأسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه وكأنه ما عرف الأسد
~~فمن عرف الله تعالى عرف من صفاته أنه يهلك العالمين ولا يبالي ويعلم أنه
~~مسخر في قدرة من لو أهلك مثله آلافا مؤلفة وأبد عليهم العذاب أبد الآباد لم
~~يؤثر ذلك فيه أثرا ولم تأخذه عليه رقة ولا اعتراه عليه جزع
# ولذلك قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وفاتحة الزبور رأس
~~الحكمة خشية الله وقال ابن مسعود كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله
~~جهلا
# واستفتى الحسن عن مسألة فأجاب فقيل له إن فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل
~~رأيت فقيها قط الفقيه القائم ليلة الصائم نهاره الزاهد في الدنيا
# وقال مرة الفقيه لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فإن قبلت منه حمد
~~الله وإن ردت عليه حمد الله
# فإذن الفقيه من فقه عن الله أمره ونهيه وعلم من صفاته ما أحبه وما كرهه
~~وهو العالم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإذا لم يكن بهذه الصفة
~~فهو من المغرورين
# وفرقة أخرى أحكموا العلم والعمل فواظبوا على الطاعات الظاهرة وتركوا
~~المعاصي إلا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا الصفات المذمومة عند الله من
~~الكبر والحسد والرياء وطلب الرياسة والعلاء وإرادة السوء للأقران والنظراء
~~وطلب الشهرة في البلاء والعباد وربما لم يعرف بعضهم أن ذلك مذموم فهو مكب
~~عليها غير متحرز عنها ولا يلتفت إلى قوله صلى الله عليه وسلم أدنى الرياء
~~شرك + حديث أدنى الرياء شرك تقدم في ذم الجاه والرياء
# وإلى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر
~~+ حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم غير مرة
# وإلى قوله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب +
~~حديث الحسد يأكل الحسنات الحديث تقدم في العلم وغيره
# وإلى قوله صلى الله عليه وسلم حب الشرف والمال ينبتان النفاق كما ينبت
~~الماء البقل + حديث حب الشرف والمال ينبتان النفاق في القلب الحديث تقدم
# إلى PageV03P389 غير ذلك من الأخبار التي أوردناها في جميع ربع المهلكات
~~في الأخلاق المذمومة
# فهؤلاء زينوا ظواهرهم وأهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم +
~~حديث إن الله لا ينظر إلى صوركم الحديث تقدم
# فتعهدوا الأعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الأصل إذ لا ينجو إلا من
~~أتى الله بقلب سليم
# ومثال هؤلاء كبئر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن أو كقبور الموتى ظاهرها
~~مزين وباطنها جيفة أو كبيت مظلم باطنه وضع سراج على سطحه فاستنار ظاهره
~~وباطنه مظلم أو كرجل قصد الملك ضيافته إلى داره فجصص باب داره وترك المزابل
~~في صدر داره ولا يخفى أن ذلك غرور بل أقرب مثال إليه رجل زرع زرعا فنبت
~~ونبت معه حشيش يفسده فآمر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من أصله فأخذ يجز
~~رءوسه وأطرافه فلا تزال تقوى أصوله فتنبت لأن مغارس المعاصي هي الأخلاق
~~الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة إلا مع
~~الآفات الكثيرة
# بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد أمر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء ليزيل ما
~~على ظاهره والدواء ليقطع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي
~~يتناول ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب دائم به يتفجر من
~~المادة التي في الباطن
# وفرقة أخرى علموا أن هذه الأخلاق الباطنة مذمومة من جهة الشرع إلا أنهم
~~لعجبهم بأنفسهم يظنون أنهم منفكون عنها وأنهم أرفع عند الله من أن يبتليهم
~~بذلك وإنما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فأما هم فأعظم عند
~~الله من أن يبتليهم ثم إذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو
~~والشرف قالوا ما هذا كبر وإنما هو طلب عز الدين وإظهار شرف العلم ونصرة دين
~~الله وإرغام أنف المخالفين من المبتدعين وإني لو لبست الدون من الثياب
~~وجلست في الدون من المجالس لشمت بي أعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا
~~على الإسلام ونسى المغرور أن عدوه الذي حذره منه مولاه هو الشيطان وأنه
~~يفرح بما يفعله ويسخر به وينسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بماذا نصر
~~الدين وبماذا أرغم الكافرين ونسى ما روي عن الصحابة من التواضع والتبذل
~~والقناعة بالفقر والمسكنة حتى عوتب عمر رضي الله عنه في بذاذة زيه عند
~~قدومه إلى الشام فقال إنا قوم أعزنا الله بالإسلام فلا نطلب العز في غيره
~~ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والإبريسم
~~المحرم والخيول والمراكب ويزعم أنه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما
~~أطلق اللسان بالحسد في أقرانه أو فيمن رد عليه شيئا من كلامه لم يظن بنفسه
~~أن ذلك حسد ولكن قال إنما هذا غضب للحق ورد على المبطل في عدوانه وظلمه ولم
~~يظن بنفسه الحسد حتى يعتقد أنه لو طعن في غيره من أهل العلم أو منع غيره من
~~رياسة وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الآن فيكون غضبه لله أم لا
~~يغضب مهما طعن في عالم آخر ومنع بل ربما يفرح به فيكون غضبه لنفسه وحسده
~~لأقرانه من خبث باطنه وهكذا يرائي بأعماله وعلومه وإذا خطر له خاطر الرياء
~~قال هيهات إنما غرضي من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا إلى
~~دين الله تعالى فيتخلصوا من عقاب الله تعالى ولا يتأمل المغرور أنه ليس
~~يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باقتدائه به فلو كان غرضه صلاح الخلق
~~لفرح بصلاحهم على يد من كان كمن له عبيد مرضى يريد معالجتهم فإنه لا يفرق
~~بين أن يحصل شفاؤهم على يده أو على يد طبيب آخر وربما يذكر هذا له فلا
~~يخليه الشيطان أيضا ويقول إنما ذلك لأنهم إذا اهتدوا بي كان الأجر لي
~~والثواب لي فإنما فرحي بثواب الله لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه
~~PageV03P390 بنفسه والله مطلع من ضميره على أنه لو أخبره نبي بأن ثوابه في
~~الخمول وإخفاء العلم أكثر من ثوابه في الإظهار وحبس مع ذلك في سجن وقيد
~~بالسلاسل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتى يرجع إلى موضعه الذي به تظهر
~~رياسته من تدريس أو وعظ أو غيره وكذلك يدخل على السلطان ويتودد إليه ويثني
~~عليه ويتواضع له وإذا خطر له أن التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له
~~الشيطان هيهات إنما ذلك عند الطمع في مالهم فأما أنت فغرضك أن تشفع
~~للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر أعدائك عن نفسك والله يعلم من باطنه
~~أنه لو ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتى
~~دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر على أن يقبح حاله عند
~~السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل
# وكذلك قد ينتهي غرور بعضهم إلى أن يأخذ من مالهم وإذا خطر له أنه حرام
~~قال له الشيطان هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وأنت إمام المسلمين
~~وعالمهم وبك قوام الدين أفلا يحل لك أن تأخذ قدر حاجتك
# فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة أمور
# أحدها في أنه مال لا مالك له فإنه يعرف أنه يأخذ الخراج من المسلمين وأهل
~~السواد والذين أخذ منهم أحياء وأولادهم وورثتهم أحياء وغاية الأمر وقوع
~~الخلط في أموالهم ومن غصب مائة دينار من عشرة أنفس وخالطها فلا خلاف في أنه
~~مال حرام ولا يقال هو مال لا مالك له ويجب أن يقسم بين العشرة ويرد إلى كل
~~واحد عشرة وإن كان مال كل واحد قد اختلط بالآخر
# الثاني والثالث في قوله إنك من مصالح المسلمين وبك قوام الدين ولعل الذين
~~فسد دينهم واستحلوا أموال السلاطين ورغبوا في طلب الدنيا والإقبال على
~~الرياسة والإعراض عن الآخرة بسببه أكثر من الذين زهدوا في الدنيا ورفضوها
~~وأقبلوا على الله فهو على التحقيق دجال الدين وقوام مذهب الشياطين لا إمام
~~الدين
# إذ الإمام هو الذي يقتدى به في الإعراض عن الدنيا والإقبال على الله
~~كالأنبياء عليهم السلام والصحابة وعلماء السلف
# والدجال هو الذي يقتدى به في الإعراض عن الله والإقبال على الدنيا
# فلعل موت هذا أنفع للمسلمين من حياته وهو يزعم أنه قوام الدين
# ومثله كما قال المسيح عليه السلام للعالم السوء إنه كصخرة وقعت في فم
~~الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع
# وأصناف غرور أهل العلم في هذه الأعصار المتأخرة خارجة عن الحصر وفيما
~~ذكرناه تنبيه بالقليل على الكثير
# وفرقة أخرى أحكموا العلم وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر
~~المعاصي وتفقدوا أخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر
~~وطلب العلو وجاهدوا أنفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلية
~~القوية ولكنهم بعد مغرورون إذ بقيت في زوايا القلب من خفايا مكايد الشيطان
~~وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم يفطنوا لها وأهملوها وإنما مثاله
~~من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش رآه فقلعه إلا
~~أنه لم يفتش على ما لم يخرج رأسه بعد من تحت الأرض وظن أن الكل قد ظهر وبرز
~~وكان قد نبت من أصول الحشيش شعب لطاف فانبسطت تحت التراب فأهملها وهو يظن
~~أنه قد اقتلعها فإذا هو بها في غفلته وقد نبتت وقويت وأفسدت أصول الزرع من
~~حيث لا يدري
# فكذلك العالم قد يفعل جميع ذلك ويذهل عن المراقبة للخفايا والتفقد
~~للدفائن فتراه يسهر ليله ونهاره في جمع العلوم وترتيبها وتحسين ألفاظها
~~وجمع التصانيف فيها وهو يرى أن باعثه الحرص على إظهار دين الله ونشر شريعته
# ولعل باعثه الخفي هو طلب الذكر وانتشار الصيت في الأطراف وكثرة الرحلة
~~إليه من الآفاق وانطلاق الألسنة عليه PageV03P391 بالثناء والمدح بالزهد
~~والورع والعلم والتقديم له في المهمات وإيثاره في الأغراض والاجتماع حوله
~~للاستفادة والتلذذ بحسن الإصغاء عند حسن اللفظ والإيراد والتمتع بتحريك
~~الرءوس إلى كلامه والبكاء عليه والتعجب منه والفرح بكثرة الأصحاب والأتباع
~~والمستفيدين والسرور بالتخصص بهذه الخاصية من بين سائر الأقران والأشكال
~~للجمع بين العلم والورع وظاهر الزهد والتمكن به من إطلاق لسان الطعن في
~~الكافة المقبلين على الدنيا لا عن تفجع بمصيبة الدين ولكن عن إدلال
~~بالتمييز واعتداد بالتخصيص
# ولعل هذا المسكين المغرور حياته في الباطن بما انتظم له من أمر وإمارة
~~وعز وانقياد وتوقير وحسن ثناء فلو تغيرت عليه القلوب واعتقدوا فيه خلاف
~~الزهد بما يظهر من أعماله فعساه يتشوس عليه قلبه وتختلط أوراده ووظائفه
# وعساه يعتذر بكل حيلة لنفسه وربما يحتاج إلى أن يكذب في تغطية عيبه
# وعساه يؤثر بالكرامة والمراعاة من اعتقد فيه الزهد والورع وإن كان قد
~~اعتقد فيه فوق قدره وينبو قلبه عمن عرف حد فضله وورعه وإن كان ذلك على وفق
~~حاله وعساه يؤثر بعض أصحابه على بعض وهو يرى أنه يؤثره لتقدمه في الفضل
~~والورع وإنما ذلك لأنه أطوع له وأتبع لمراده وأكثر ثناء عليه وأشد إصغاء
~~إليه وأحرص على خدمته ولعلهم يستفيدون منه ويرغبون في العلم وهو يظن أن
~~قبوهم له لإخلاصه وصدقه وقيامه بحق علمه فيحمد الله تعالى على ما يسر على
~~لسانه من منافع خلقه ويرى أن ذلك مكفر لذنوبه ولم يتفقد مع نفسه تصحيح
~~النية فيه
# وعساه لو وعد بمثل ذلك الثواب في إيثاره الخمول والعزلة وإخفاء العلم لم
~~يرغب فيه لفقده في العزلة ولاختفاء لذة القبول وعزة الرياسة ولعل مثل هذا
~~هو المراد بقول الشيطان من زعم من بني آدم أنه بعلمه امتنع مني فبجهله وقع
~~في حبائلي
# وعساه يصنف ويجتهد فيه ظانا أنه يجمع علم الله لينتفع به وإنما يريد به
~~استطارة اسمه بحسن التصنيف فلو ادعى مدع تصنيفه ومحا عنه اسمه ونسبه إلى
~~نفسه ثقل عليه ذلك مع علمه بأن ثواب الاستفادة من التصنيف إنما يرجع إلى
~~المصنف والله يعلم بأنه هو المصنف لا من ادعاه ولعله في تصنيفه لا يخلو من
~~الثناء على نفسه إما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة وإما ضمنا بالطعن في
~~غيره ليستبين من طعنه في غيره أنه أفضل ممن طعن فيه وأعظم منه علما ولقد
~~كان في غنية عن الطعن فيه ولعله يحكي من الكلام المزيف ما يزيد تزييفه
~~فيعزيه إلى قائله وما يستحسنه فلعله لا يعزيه إليه ليظن أنه من كلامه
~~فينقله بعينه كالسارق له أو يغيره أدنى تغيير كالذى يسرق قميصا فيتخذه قباء
~~حتى لا يعرف أنه مسروق ولعله يجتهد في تزيين ألفاظه وتسجيعه وتحسين نظمه
~~كيلا ينسب إلى الركاكة ويرى أن غرضه ترويج الحكمة وتحسينها وتزيينها ليكون
~~أقرب إلى نفع الناس
# وعساه غافلا عما روى أن بعض الحكماء وضع ثلثمائة مصحف في الحكمة فأوحى
~~الله إلى نبي زمانه قل له قد ملأت الأرض نفاقا وإني لا أقبل من نفاقك شيئا
# ولعل جماعة من هذا الصنف من المغترين إذا اجتمعوا ظن كل واحد بنفسه
~~السلامة عن عيوب القلب وخفاياه فلو افترقوا واتبع كل واحد منهم فرقة من
~~أصحابه نظر كل واحد إلى كثرة من يتبعه وأنه أكثر تبعا أو غيره فيفرح إن كان
~~أتباعه أكثر وإن علم أن غيره أحق بكثرة الأتباع منه ثم إذا تفرقوا واشتغلوا
~~بالإفادة تغايروا وتحاسدوا ولعل من يختلف إلى واحد منهم إذا انقطع عنه إلى
~~غيره ثقل على قلبه ووجد في نفسه نفرة منه فبعد ذلك لا يهتز باطنه لإكرامه
~~ولا يتشمر لقضاء حوائجه كما كان يتشمر من قبل ولا يحرص على الثناء عليه كما
~~أثنى مع علمه بأنه مشغول بالاستفادة ولعل التحيز منه إلى فئة أخرى كان أنفع
~~له في دينه لآفة من الآفات كانت تلحقه في هذه الفئة وسلامته عنها في تلك
~~الفئة ومع ذلك لا تزول النفرة عن قلبه ولعل واحدا منهم إذا تحركت فيه مبادئ
~~الحسد لم يقدر على إظهاره فيتعلل بالطعن في دينه وفي ورعه ليحمل غضبه على
~~ذلك ويقول إنما غضبت لدين الله لا لنفسي
# ومهما PageV03P392 ذكرت عيوبه بين يديه ربما فرح له وإن أثنى عليه ربما
~~ساءه وكرهه وربما قطب وجهه إذا ذكرت عيوبه يظهر أنه كاره لغيبة المسلمين
~~وسر قلبه راض به ومريد له والله مطلع عليه في ذلك
# فهذا وأمثاله من خفايا القلوب لا يفطن له إلا الأكياس ولا يتنزه عنه إلا
~~الأقوياء ولا مطمع فيه لأمثالنا من الضعفاء إلا أن أقل الدرجات أن يعرف
~~الإنسان عيوب نفسه ويسوءه ذلك ويكرهه ويحرص على إصلاحه فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا بصره بعيوب نفسه ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مرجو الحال وأمره
~~أقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن على الله بعمله وعلمه الظان أنه من
~~خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع
~~الإهمال
# هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن قصروا في العمل بالعلم
# ولنذكر الآن غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم
~~به مغترون إما لاستغنائهم عن أصل ذلك العلم وإما لاقتصارهم عليه
# فمنهم فرقة اقتصروا على علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل
~~المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها
~~وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة فلم
~~يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا
~~الرجل عن المشي إلى السلاطين وكذا سائر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر
~~والحسد والرياء وسائر المهلكات
# فهؤلاء مغرورون من وجهين
# أحدهما من حيث العمل
# والآخر من حيث العلم
# أما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأن مثالهم مثال المريض إذا تعلم
~~نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير
~~والبرسام وهو مشرف على الهلاك ومحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله فاشتغل
~~بتعلم أدواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بأنه رجل لا يحيض
~~ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامرأة وتسألني عن ذلك وذلك
~~غاية الغرور
# فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد
~~والكبر والرياء وسائر المهلكات الباطنة وربما يخطفه الموت قبل التوبة
~~والتلافي فيلقى الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم
~~والإجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوى والبينات وبكتاب
~~الحيض وهو لا يحتاج إلى شيء من ذلك قط في عمره لنفسه وإذا احتاج غيره كان
~~في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة والمال
~~وقد دهاه الشيطان وما يشعر إذ يظن المغرور بنفسه أنه مشغول بفرض دينه وليس
~~يدري أن الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية
# هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالى فإنه
~~وإن قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا
~~غروره من حيث العمل
# وأما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر على علم الفتاوي وظن أنه علم الدين
~~وترك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين
~~وقال إنهم نقلة أخبار وحملة أسفار لا يفقهون وترك أيضا علم تهذيب الأخلاق
~~وترك الفقه عن الله تعالى بإدراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف
~~والهيبة والخشوع ويحمل على التقوى فتراه آمنا من الله مغترا به متكلا على
~~أنه لا بد وأن يرحمه فإنه قوم دينه وأنه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال
~~والحرام فقد ترك العلوم التي هي أهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في
~~الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر أن ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته
~~المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوى إذ قال تعالى @QB@
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا @QE@ PageV03P393 إليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الإنذار غير هذا
~~العلم فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال بشروط المعاملات وحفظ الأبدان
~~بالأموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله آلة والبدن مركب
# وإنما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات
~~المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالى وإذا مات ملوثا بتلك الصفات
~~كان محجوبا عن الله
# فمثاله في الاقتصار على علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج على
~~علم خرز الرواية والخف ولا شك في أنه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر
~~عليه ليس من الحج في شيء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم ومن
~~هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات ولم يهمه إلا تعلم طريق
~~المجادلة والإلزام وإفحام الخصوم ودفع الحق لأجل الغلبة والمباهاة فهو طول
~~الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات أرباب المذاهب والتفقد لعيوب الأقران
~~والتلقف لأنواع التسبيبات المؤذية وهؤلاء هم سباع الإنس طبعهم الإيذاء
~~وهمهم السفه ولا يقصدون العلم إلا لضرورة ما يلزمهم لمباهاة الأقران فكل
~~علم لا يحتاجون إليه في المباهاة كعلم القلب وعلم سلوك الطريق إلى الله
~~تعالى بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فإنهم يستحقرونه ويسمونه
~~التزويق وكلام الوعاظ وإنما التحقيق عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري
~~بين المتصارعين في الجدل
# وهؤلاء قد جمعوا ما جمعه الذين من قبلهم في علم الفتاوي لكن زادوا إذ
~~اشتغلوا بما ليس من فروض الكفايات أيضا بل جميع دقائق الجدل في الفقه بدعة
~~لم يعرفها السلف وأما أدلة الأحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم معانيهما
# وأما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فإنما
~~أبدعت لإظهار الغلبة والإفحام وإقامة سوق الجدل بها فغرور هؤلاء أشد كثيرا
~~وأقبح من غرور من قبلهم
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الأهواء والرد على
~~المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا
~~بتعلم الطرق في مناظرة أولئك وإفحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا
~~أنه لا يكون لعبد عمل إلا بإيمان ولا يصح إيمان إلا بأن يتعلم جدلهم وما
~~سموه أدلة عقائدهم وظنوا أنه لا أحد أعرف بالله وبصفاته منهم وأنه لا إيمان
~~لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم إلى نفسها
# ثم هم فرقتان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو إلى غير السنة والمحقة هي
~~التي تدعو إلى السنة والغرور شامل لجميعهم
# أما الضالة فلغفلتها عن ضلالها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر
~~بعضهم بعضا وإنما أتيت من حيث إنها لم تتهم رأيها ولم تحكم أولا شروط
~~الأدلة ومنهاجها فرأى أحدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة
# وأما الفرقة المحقة فإنما اغترارها من حيث إنها ظنت بالجدل أنه أهم
~~الأمور وأفضل القربات في دين الله وزعمت أنه لا يتم لأحد دينه ما لم يفحص
~~ويبحث وأن من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمؤمن أو ليس
~~كامل الإيمان ولا مقرب عند الله
# فلهذا الظن الفاسد قطعت أعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات
~~وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم وأهملوا أنفسهم وقلوبهم حتى عميت عليهم
~~ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة وأحدهم يظن أن اشتغاله بالجدل أولى وأقرب
~~عند الله وأفضل ولكنه لالتذاذه بالغلبة والإفحام ولذة الرياسة وعز الانتماء
~~إلى الذب عن دين الله تعالى عميت بصيرته فلم يلتفت إلى القرن الأول فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق وأنهم قد PageV03P394
~~أدركوا كثيرا من أهل البدع والهوى فما جعلوا أعمارهم ودينهم غرضا للخصومات
~~والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم وأحوالهم بل لم
~~يتكلموا فيه إلا من حيث رأوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة
~~ما يدل الضال على ضلالته وإذا رأوا مصرا على ضلالة هجروه وأعرضوا عنه
~~وأبغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا إن الحق هو
~~الدعوة إلى السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة إلى السنة
# إذ روى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما ضل قوم
~~قط بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل + حديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا
~~عليه إلا أوتوا الجدل تقدم في العلم وفي آفات اللسان
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على أصحابه وهم يتجادلون
~~ويختصمون فغضب عليهم حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان + حديث خرج يوما على
~~أصحابه وهم يجادلون ويختصمون فغضب حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان الحديث
~~تقدم
# حمرة من الغضب فقال ألهذا بعثتم أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه
~~ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاعملوا وما نهيتم عنه فانتهوا فقد زجرهم عن
~~ذلك وكانوا أولى خلق الله بالحجاج والجدال
# ثم إنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث إلى كافة أهل الملل
~~فلم يقعد معهم في مجلس مجادلة لإلزام وإفحام وتحقيق حجة ودفع سؤال وإيراد
~~إلزام فما جادلهم إلا بتلاوة القرآن المنزل عليهم ولم يزد في المجادلة عليه
~~لأن ذلك يشوش القلوب ويستخرج منها الإشكالات والشبه ثم لا يقدر على محوها
~~من قلوبهم وما كان يعجز عن مجادلتهم بالتقسيمات ودقائق الأقيسة وأن يعلم
~~أصحابه كيفية الجدل والإلزام ولكن الأكياس وأهل الحزم لم يغتروا بهذا
~~وقالوا لو نجا أهل الأرض وهلكنا لم تنفعنا نجاتهم ولو نجونا وهلكوا لم
~~يضرنا هلاكهم وليس علينا في المجادلة أكثر مما كان على الصحابة مع اليهود
~~والنصارى وأهل الملل وما ضيعوا العمر بتحرير مجادلاتهم فما لنا نضيع العمر
~~ولا نصرفه إلى ما ينفعنا في يوم فقرنا وفاقتنا ولم نخوض فيما لا نأمن على
~~أنفسنا الخطأ في تفاصيله ثم نرى أن المبتدع ليس يترك بدعته بجداله بل يزيده
~~التعصب والخصومة تشددا في بدعته فاشتغالي بمخاصمة نفسي ومجادلتها ومجاهدتها
~~لتترك الدنيا للآخرة أولى هذا لو كنت لم أنه عن الجدل والخصومة فكيف وقد
~~نهيت عنه وكيف أدعو إلى السنة بترك السنة فالأولى أتفقد نفسي وأنظر من
~~صفاتها ما يبغضه الله تعالى وما يحبه لأتنزه عما يبغضه وأتمسك بما يحبه
# وفرقة أخرى اشتغلوا بالوعظ والتذكير وأعلاهم رتبة من يتكلم في أخلاق
~~النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين
~~والإخلاص والصدق ونظائره وهم مغرورون يظنون بأنفسهم أنهم إذا تكلموا بهذه
~~الصفات ودعوا الخلق إليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها
~~عند الله إلا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هؤلاء أشد
~~الغرور لأنهم يعجبون بأنفسهم غاية الإعجاب ويظنون أنهم ما تبحروا في علم
~~المحبة إلا وهم محبون لله وما قدروا على تحقيق دقائق الإخلاص إلا وهم
~~مخلصون وما وقعوا على خفايا عيوب النفس إلا وهم عنها منزهون ولولا أنه مقرب
~~عند الله لا عرفه معنى القرب والبعد وعلم السلوك إلى الله وكيفية قطع
~~المنازل في طريق الله فالمسكين بهذه الظنون يرى أنه من الخائفين وهو أمن من
~~الله تعالى ويرى أنه من الراجين وهو من المغترين المضيعين ويرى أنه من
~~الراضين بقضاء الله وهو من الساخطين ويرى أنه من المتوكلين على الله وهو من
~~المتكلين على العز والجاه والمال والأسباب ويرى أنه من المخلصين وهو من
~~المرائين
# بل يصف الإخلاص فيترك الإخلاص في الوصف ويصف الرياء ويذكره وهو يرائي
~~بذكره ليعتقد فيه أنه لولا أنه مخلص لما اهتدى إلى دقائق الرياء ويصف الزهد
~~في الدنيا لشدة حرصه على الدنيا وقوة رغبته فيها PageV03P395 فهو يظهر
~~الدعاء إلى الله وهو منه فار ويخوف بالله تعالى وهو منه آمن
# ويذكر بالله تعالى وهو له ناس ويقرب إلى الله وهو منه متباعد ويحث على
~~الإخلاص وهو غير مخلص ويذم الصفات المذمومة وهو بها متصف ويصرف الناس عن
~~الخلق وهو على الخلق أشد حرصا لو منع عن مجلسه الذي يدعو الناس فيه إلى
~~الله لضاقت عليه الأرض بما رحبت ويزعم أن غرضه إصلاح الخلق ولو ظهر من
~~أقرانه من أقبل الخلق عليه وصلحوا على يديه لمات غما وحسدا ولو أثنى أحد من
~~المترددين إليه على بعض أقرانه لكان أبغض خلق الله إليه
# فهؤلاء أعظم الناس غرة وأبعدهم عن التنبه والرجوع إلى السداد لأن المرغب
~~في الأخلاق المحمودة والمنفر عن المذمومة هو العلم بغوائلها وفوائدها وهذا
~~قد علم ذلك ولم ينفعه وشغله حب دعوة الخلق عن العمل به
# فبعد ذلك بماذا يعالج وكيف سبيل تخويفه وإنما المخوف ما يتلوه على عباد
~~الله فيخافون وهو ليس بخائف نعم إن ظن نفسه أنه موصوف بهذه الصفات المحمودة
~~يمكن أن يدل على طريق الامتحان والتجربة وهو أن يدعي مثلا حب الله فما الذي
~~تركه من محاب نفسه لأجله ويدعي الخوف فما الذي امتنع منه بالخوف ويدعي
~~الزهد فما الذي تركه مع القدرة عليه لوجه الله تعالى ويدعي الأنس بالله
~~فمتى طابت له الخلوة ومتى استوحش من مشاهدة الخلق لا بل يرى قلبه يمتلئ
~~بالحلاوة إذا أحدق به المريدون وتراه يستوحش إذا خلا بالله تعالى فهل رأيت
~~محبا يستوحش من محبوبه ويستروح منه إلى غيره فالأكياس يمتحنون أنفسهم بهذه
~~الصفات ويطالبونها بالحقيقة ولا يقنعون منها بالتزويق بل بموثق من الله
~~غليظ والمغترون يحسنون بأنفسهم الظنون وإذا كشف الغطاء عنهم في الآخرة
~~يفتضحون بل يطرحون في النار فتندلق أقتابهم فيدور بها أحدهم كما يدور
~~الحمار بالرحى كما ورد به الخبر لأنهم يأمرون بالخير ولا يأتونه وينهون عن
~~الشر ويأتونه وإنما وقع الغرور لهؤلاء من حيث إنهم يصادفون في قلوبهم شيئا
~~ضعيفا من أصول هذه المعانيوهو حب الله والخوف منه والرضا بفعله ثم قدروا مع
~~ذلك على وصف المنازل العالية في هذه المعانى فظنوا أنهم ما قدروا على وصف
~~ذلك وما رزقهم الله علمه وما نفع الناس بكلامهم فيها إلا لاتصفاهم بها وذهب
~~عليهم أن القبول للكلام والكلام للمعرفة وجريان اللسان والمعرفة للعلم وأن
~~كل ذلك غير الاتصاف بالصفة فلم يفارق آحاد المسلمين في الاتصاف بصفة الحب
~~والخوف بل في القدرة على الوصف بل ربما زاد أمنه وقل خوفه وظهر إلى الخلق
~~ميله وضعف في قلبه حب الله تعالى وإنما مثاله مثال مريض يصف المرض ويصف
~~دواءه بفصاحته ويصف الصحة والشفاء وغيره من المرضى لا يقدر على وصف الصحة
~~والشفاء وأسبابه ودرجاته وأصنافه فهو لا يفارقهم في صفة المرض والاتصاف به
~~وإنما يفارقهم في الوصف والعلم بالطب فظنه عند علمه بحقيقة الصحة أنه صحيح
~~غاية الجهل فكذلك العلم بالخوف والحب والتوكل والزهد وسائر هذه الصفات غير
~~الاتصاف بحقائقها
# ومن التبس عليه وصف الحقائق بالاتصاف بالحقائق فهو مغرور
# فهذه حالة الوعاظ الذين لا عيب في كلامهم بل منهاج وعظهم منهاج وعظ
~~القرآن والأخبار ووعظ الحسن البصري وأمثاله رحمة الله عليهم
# وفرقة أخرى منهم عدلوا عن المنهاج الواجب في الوعظ وهم وعاظ أهل هذا
~~الزمان كافة إلا من عصمه الله على الندور في بعض أطراف البلاد إن كان ولسنا
~~نعرفه فاشتغلوا بالطامات والشطح وتلفيق كلمات خارجة عن قانون الشرع والعقل
~~طلبا للإغراب
# وطائفة شغفوا بطيارات النكت وتسجيع الألفاظ وتلفيقها فأكثر هممهم
~~بالأسجاع والاستشهاد بأشعار الوصال والفراق وغرضهم أن تكثر في مجالستهم
~~الزعقات والتواجد ولو على أغراض فاسدة فهؤلاء شياطين الإنس ضلوا وأضلوا عن
~~سواء السبيل فإن الأولين وإن لم يصلحوا أنفسهم فقد PageV03P396 أصلحوا
~~غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم
# وأما هؤلاء فإنهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق إلى الغرور بالله بلفظ
~~الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة على المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما إذا كان
~~الواعظ متزينا بالثياب والخيل والمراكب فإنه تشهد هيئته من فرقه إلى قدمه
~~بشدة حرصه على الدنيا فما يفسده هذا المغرور أكثر مما يصلحه بل لا يصلح
~~أصلا ويضل خلقا كثيرا ولا يخفى وجه كونه مغرورا
# وفرقة أخرى منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد وأحاديثهم في ذم الدنيا فهم
~~يحفظون الكلمات على وجهها ويؤدونها من غير إحاطة بمعانيها فبعضهم يفعل ذلك
~~على المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الأسواق مع الجلساء وكل منهم يظن
~~أنه إذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية إذ حفظ كلام الزهاد وأهل الدين
~~دونهم فقد أفلح ونال الغرض وصار مغفورا له وأمن عقاب الله من غير أن يحفظ
~~ظاهره وباطنه عن الآثام ولكنه يظن أن حفظه لكلام أهل الدين يكفيه
# وغرور هؤلاء أظهر من غرور من قبلهم
# وفرقة أخرى استغرقوا أوقاتهم في علم الحديث أعني في سماعه وجمع الروايات
~~الكثيرة منه وطلب الأسانيد الغريبة العالية فهمة أحدهم أن يدور في البلاد
~~ويرى الشيوخ ليقول أنا أروي عن فلان ولقد رأيت فلانا ومعي من الإسناد ما
~~ليس مع غيري
# وغرورهم من وجوه منها أنهم كحملة الأسفار فإنهم لا يصرفون العناية إلى
~~فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم إلا النقل ويظنون أن ذلك يكفيهم
~~ومنها أنهم إذا لم يفهموا معانيها ولا يعملون بها وقد يفهمون بعضها أيضا
~~ولا يعملون به
# ومنها أنهم يتركون العلم الذي هو فرض عين وهو معرفة علاج القلب ويشتغلون
~~بتكثير الأسانيد وطلب العالي منها ولا حاجة بهم إلى شيء من ذلك ومنها وهو
~~الذي أكب عليه أهل الزمان أنهم أيضا لا يقيمون بشرط السماع فإن السماع
~~بمجرده وإن لم تكن له فائدة ولكنه مهم في نفسه للوصول إلا إثبات الحديث إذ
~~التفهم بعد الإثبات والعمل بعد التفهم فالأول السماع ثم التفهم ثم الحفظ ثم
~~العمل ثم النشر وهؤلاء اقتصروا من الجملة على السماع ثم تركوا حقيقة السماع
~~فترى الصبي يحضر في مجلس الشيح والحديث يقرأ والشيخ ينام والصبي يلعب ثم
~~يكتب اسم الصبي في السماع فإذا كبر تصدى ليسمع منه والبالغ الذي يحضر ربما
~~يغفل ولا يسمع ولا يصغي ولا يضبط وربما يشتغل بحديث أو نسخ والشيخ الذي
~~يقرأ عليه لو صحف وغير ما يقرأ عليه لم يشعر به ولم يعرفه وكل ذلك جهل
~~وغرور
# إذ الأصل في الحديث أن يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحفظه كما
~~سمعه ويرويه كما حفظه فتكون الرواية عن الحفظ والحفظ عن السماع
# فإن عجزت عن سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته من الصحابة أو
~~التابعين وصار سماعك عن الراوي كسماع من سمع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أن تصفي لتسمع فتحفظ وتروي كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير
~~منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا أو أخطأ علمت خطأه
# ولحفظك طريقان
# أحدهما أن تحفظ بالقلب وتستديمه بالذكر والتكرار كما تحفظ ما جرى على
~~سمعك في مجاري الأحوال
# والثاني أن تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتى لا تصل إليه يد من
~~يغيره ويكون حفظك للكتاب معك وفي خزانتك فإنه لو امتدت إليه يد غيرك ربما
~~غيره فإذا لم تحفظه لم تشعر بتغييره فيكون محفوظا بقلبك أو بكتابك فيكون
~~كتابك مذكرا لما سمعته وتأمن فيه من التغيير والتحريف
# فإذا لم تحفظ لا بالقلب ولا بالكتاب وجرى على سمعك صوت غفل وفارقت المجلس
~~ثم رأيت نسخة لذلك الشيخ وجوزت أن يكون ما فيه مغيرا أو يفارق حرف منه
~~للنسخة التي سمعتها لم يجز لك أن تقول سمعت هذا الكتاب فإنك لا تدري لعلك
~~لم تسمع ما فيه بل سمعت شيئا يخالف ما فيه ولو في كلمة
# فإذا لم يكن معك حفظ PageV03P397 بقلبك ولا نسخة صحيحة استوثقت عليها
~~لتقابل بها فمن أين تعلم أنك سمعت ذلك وقد قال الله تعالى ولا تقف ما ليس
~~لك به علم وقول الشيوخ كلهم في هذا الزمان إنا سمعنا ما في هذا الكتاب إذا
~~لم يوجد الشرط الذي ذكرناه فهو كذب صريح
# وأقل شروط السماع أن يجري الجميع على السمع مع نوع من الحفظ يشعر معه
~~بالتغيير ولو جاز أن يكتب سماع الصبي والغافل والنائم والذي ينسخ لجاز أن
~~يكتب سماع المجنون والصبي في المهد ثم إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون يسمع
~~عليه ولا خلاف في عدم جوازه ولو جاز ذلك لجاز أن يكتب سماع الجنين في البطن
~~فإنكان لا يكتب سماع الصبى في المهد لأنه لا يفهم ولا يحفظ فالصبى الذى لا
~~يلعب والغافل والمشغول بالنسخ عن السماع ليس بينهم ولا يحفظ وإن استجرأ
~~جاهل فقال يكتب سماع الصبي في المهد فليكتب سماع الجنين في البطن فإن فرق
~~بينهما بأن الجنين لا يسمع الصوت وهذا يسمع الصوت فما ينفع هذا وهو إنما
~~ينقل الحديث دون الصوت فليقتصر إذا صار شيخا على أن يقول سمعت بعد بلوغي
~~أني في صباي حضرت مجلسا يروى فيه حديث كان يقرع سمعي صوته ولا أدري ما هو
~~فلا خلاف في أن الرواية كذلك لا تصح وما زاد عليه فهو كذب صريح ولو جاز
~~إثبات سماع التركي الذي لا يفهم العربية لأنه سمع صوتا غفلا لجاز إثبات
~~سماع صبي في المهد وذلك غاية الجهل
# ومن أين يأخذ هذا وهل للسماع مستند إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها + حديث نضر الله امرأ
~~سمع مقالتي فوعاها الحديث أخرجه أصحاب السنن وابن حبان من حديث زيد بن ثابت
~~والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود وقال الترمذي حديث حسن صحيح وابن
~~ماجه فقط من حديث جبير بن مطعم وأنس
# وكيف يؤدي كما سمع من لا يدري ما سمع فهذا أفحش أنواع الغرور
# وقد بلي بهذا أهل الزمان ولو اختلط أهل الزمان لم يجدوا شيوخا إلا الذين
~~سمعوه في الصبا على هذا الوجه مع الغفلة إلا أن للمحدثين في ذلك جاها
~~وقبولا فخاف المساكين أن يشترطوا ذلك فيقل من يجتمع لذلك في حلقهم فينقص
~~جاههم وتقل أيضا أحاديثهم التي قد سمعوها بهذا الشرط بل ربما عدموا ذلك
~~وافتضحوا فاصطلحوا على أنه ليس يشترط إلا أن يقرع سمعه دمدمة وإن كان لا
~~يدري ما يجري وصحة السماع لا تعرف من قول المحدثين لأنه ليس من علمهم بل من
~~علم علماء الأصول بالفقه وما ذكرناه مقطوع به في قوانين أصول الفقه فهذا
~~غرور هؤلاء ولو سمعوا على الشرط لكانوا أيضا مغرورين في اقتصارهم على النقل
~~وإفناء أعمارهم في جمع الروايات والأسانيد وإعراضهم عن مهمات الدين ومعرفة
~~معاني الأخبار بل الذي يقصد من الحديث سلوك طريق الآخرة وسالك طريقها ربما
~~يكفيه الحديث الواحد عمره كما روي عن بعض الشيوخ أنه حضر مجلس السماع فكان
~~أول حديث روى قوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
~~+ حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه أخرجه الترمذي وقال غريب وابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد
~~تقدم
# فقام وقال يكفيني هذا حتى أفرغ منه ثم أسمع غيره
# فهكذا يكون سماع الأكياس الذين يحذرون الغرور
# وفرقة أخرى اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به
~~وزعموا أنهم قد غفر لهم وأنهم من عماد الأمة إذ قوام الدين بالكتاب والسنة
~~وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فأفنى هؤلاء أعمارهم في دقائق النحو
~~وفي صناعة الشعر وفي غريب اللغة ومثالهم كمن يفني جميع العمر في تعلم الخط
~~وتصحيح الحروف وتحسينها ويزعم أن العلوم لا يمكن حفظها إلا بالكتابة فلا بد
~~من تعلمها وتصحيحها ولو عقل لعلم أنه يكفيه أن يتعلم أصل الخط بحيث يمكن أن
~~يقرأ كيفما كان والباقي زيادة على الكفاية وكذلك الأديب لو عقل لعرف أن لغة
~~العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع له في معرفة لغة
~~الترك والهند وإنما فارقتها لغة PageV03P398 العرب لأجل ورود الشريعة بها
~~فيكفي من اللغة علم الغريبين في الأحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق
~~بالحديث والكتاب فأما التعمق فيه إلى درجات لا تتناهى فهو فضول مستغنى عنه
~~ثم لو اقتصر عليه وأعرض عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها فهذا أيضا مغرور
~~بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القرآن واقتصر
~~عليه وهو غرور إذ المقصود من الحروف المعاني وإنما الحروف ظروف وأدوات ومن
~~احتاج إلى أن يشرب السكنجبين ليزول ما به من الصفراء وضيع أوقاته في تحسين
~~القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من الجهال المغرورين فذلك غرور أهل
~~النحو واللغة والأدب والقراءات والتدقيق في مخارج الحروف مهما تعمقوا فيها
~~وتجردوا لها وعرجوا عليها أكثر مما يحتاج إليه في تعلم العلوم التي هي فرض
~~عين فاللب الأقصى هو العمل والذي فوقه هو معرفة العمل وهو كالقشر للعمل
~~وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه وما فوقه هو سماع الألفاظ وحفظها بطريق
~~الرواية وهو قشر بطريق الإضافة إلى المعرفة ولب بالإضافة إلى ما فوقه وما
~~فوقه هو العلم باللغة والنحو وفوق ذلك وهو القشر الأعلى العلم بمخارج
~~الحروف والقانعون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من اتخذ هذه الدرجات منازل
~~فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته فتجاوز إلى ما وراء ذلك حتى وصل إلى لباب
~~العمل فطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه ورجى عمره في حمل النفس عليه وتصحيح
~~الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات
# فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع وسائر العلوم خدم له ووسائل
~~إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب سواء
~~كان في المنزل القريب أو في المنزل البعيد
# وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها
# فأما علم الطب والحساب والصناعات وما يعلم أنه ليس من علوم الشرع فلا
~~يعتقد أصحابها أنهم ينالون المغفرة بها من حيث إنها علوم فكان الغرور بها
~~أقل من الغرور بعلوم الشرع لأن العلوم الشرعية مشتركة في أنها محمودة كما
~~يشارك القشر اللب في كونه محمودا ولكن المحمود منه لعينه هو المنتهى
# والثاني محمود للوصول به إلى المقصود الأقصى فمن اتخذ القشر مقصودا وعرج
~~عليه فقد اغتر به
# وفرقة أخرى عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله
~~يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وأساءوا تأويل
~~الألفاظ المبهمة واغتروا بالظواهر وأخطئوا فيها
# وهذا من قبيل الخطأ في الفتوى والغرور فيه والخطأ في الفتاوي مما يكثر
# ولكن هذا نوع عم الكافة إلا الأكياس منهم فنشير إلى أمثلة فمن ذلك فتواهم
~~بأن المرأة متى أبرأت من الصدق برئ الزوج بينه وبين الله تعالى وذلك خطأ بل
~~الزوج قد يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور بسوء الخلق فتضطر إلى طلب
~~الخلاص فتبرئ الزوج لتتخلص منه فهو إبراء لا على طيبة نفس وقد قال تعالى
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وطيبة النفس غير طيبة القلب
~~فقد يريد الإنسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه فإنه يريد الحجامة بقلبه ولكن
~~تكرهها نفسه وإنما طيبة النفس أن تسمح نفسها بالإبراء لا عن ضرورة تقابله
~~حتى إذا رددت بين ضررين اختارت أهونهما فهذه مصادرة على التحقيق بإكراه
~~الباطن
# نعم القاضي في الدنيا لا يطلع على القلوب والأغراض فينظر إلى الأبراء
~~الظاهر وأنها لم تكره بسبب ظاهر والإكراه الباطن ليس يطلع الخلق عليه ولكن
~~مهما تصدى القاضي الأكبر في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوبا ولا
~~مقيدا في تحصيل الإبراء ولذلك لا يحل أن يؤخذ مال إنسان إلا بطيب نفس منه
~~فلو طلب من الإنسان ما لالا على ملأ من الناس فاستحيا من الناس أن لا يعطيه
~~وكان يود أن يكون سؤاله في خلوة حتى لا يعطيه ولكن خاف ألم مذمة الناس وخاف
~~ألم تسليم المال وردد نفسه بينهما PageV03P399 فاختار أهون الألمين وهو ألم
~~التسليم فسلمه فلا فرق بين هذا وبين المصادرة إذ معنى المصادرة إيلام البدن
~~بالسوط حتى يصير ذلك أقوى من ألم القلب ببذل المال فيختار أهون الألمين
~~والسؤال في مظنة الحياء والرياء ضرب للقلب بالسوط ولا فرق بين ضرب الباطن
~~وضرب الظاهر عند الله تعالى فإن الباطن عند الله تعالى ظاهر وإنما حاكم
~~الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر قوله وهبت لأنه لا يمكنه الوقوف على ما
~~في القلب وكذلك من يعطي اتقاء لشر لسانه أو لشر سعايته فهو حرام عليه وكذلك
~~كل مال يؤخذ على هذا الوجه فهو حرام
# ألا ترى ما جاء في قصة داود عليه السلام حيث قال بعد أن غفر له يا رب كيف
~~لي بخصمي فأمر بالاستحلال منه وكان ميتا فأمر بندائه في صخرة بيت المقدس
~~فنادى يا أوريا فأجابه لبيك يا نبي الله أخرجتني من الجنة فماذا تريد فقال
~~إني أسأت إليك في أمر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا نبي الله فانصرف وقد ركن
~~إلى ذلك فقال له جبريل عليه السلام هل ذكرت له ما فعلت قال لا قال فارجع
~~فبين له فرجع فناداه فقال لبيك يا نبي الله فقال إني أذنبت إليك ذنبا قال
~~ألم أهبه لك قال ألا تسألني ما ذلك الذنب قال ما هو يا نبي الله قال كذا
~~وكذا وذكر شأن المرأة فانقطع الجواب فقال يا أوريا ألا تجيبني قال يا نبي
~~الله ما هكذا يفعل الأنبياء حتى أقف معك بين يدي الله فاستقبل داود البكاء
~~والصراخ من الرأس حتى وعده الله أن يستوهبه منه في الآخرة
# فهكذا ينبهك أن الهبة من غير طيبة قلب لا تفيد وأن طيبة القلب لا تحصل
~~إلا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الإبراء والهبة وغيرهما إلا إذا
~~خلى الإنسان واختياره حتى تنبعث الدواعي من ذات نفسه لا أن تضطر بواعثه إلى
~~الحركة بالحيل والإلزام
# ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول من زوجته واتهابه مالها
~~لإسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة فإن أراد به أن مطالبة السلطان
~~والساعي سقطت عنه فقد صدق فإن مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وإن ظن أنه
~~يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال أو كمن باع لحاجته إلى المبيع لا
~~على هذا القصد فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فإن سر الزكاة تطهير
~~القلب عن رذيلة البخل فإن البخل مهلك قال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات
~~شحه مطاع + حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة
# وإنما صار شح مطاعا بما فعله وقبله لم يكن مطاعا
# فقد تم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فإن الله مطلع على قلبه وحبه المال
~~وحرصه عليه وأنه بلغ من حرصه على المال أن استنبط الحيل حتى يسد على نفسه
~~طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك إباحة الله مال المصالح
~~للفقيه وغيره بقدر الحاجة والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الأماني
~~والفضول والشهوات وبين الحاجات بل كل مالا تتم رعونتهم إلا به يرونه حاجة
~~وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد إليها في العبادة وسلوك طريق
~~الآخرة فكل ما تناوله العبد للاستعانة به على الدين والعبادة فهو حاجته وما
~~عدا ذلك فهو فضوله وشهوته ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في أمثال هذا لملأنا
~~فيه مجلدات والغرض من ذلك التنبيه على أمثلة تعرف الأجناس دون الاستيعاب
~~فإن ذلك يطول
# الصنف الثاني أرباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من
~~غروره في الصلاة
# ومنهم من غروره في تلاوة القرآن
# ومنهم في الحج
# ومنهم في الغزو
# ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرور
~~إلا الأكياس وقليل ما هم
# فمنهم فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل وربما تعمقوا في
~~الفضائل حتى خرجوا إلى العدوان PageV03P400 والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة
~~في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرضى الماء المحكوم بطهارته في فتوى الشرع ويقدر
~~الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة وإذا آل الأمر إلى أكل الحلال قدر
~~الاحتمالات القريبة بعيدة وربما أكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط
~~من الماء إلى الطعام لكان أشبه بسيرة الصحابة إذ توضأ عمر رضي الله عنه
~~بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع أبوابا من
~~الحلال مخافة من الوقوع في الحرام
# ثم من هؤلاء من يخرج إلى الإسراف في صب الماء وذلك منهي عنه + حديث النهي
~~من الإسراف في الوضوء أخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث أبي بن كعب إن
~~للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجائب القلب
# وقد يطول الأمر حتى يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وإن لم يخرجها أيضا عن
~~وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة أول الوقت وإن لم يفته فهو مغرور
~~لإسرافه في الماء وإن لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو أعز الأشياء
~~فيما له مندوحة عنه إلا أن الشيطان يصد الخلق عن الله بطريق سني ولا يقدر
~~على صد العباد إلا بما يخيل إليهم أنه عبادة فيبعدهم عن الله بمثل ذلك
# وفرقة أخرى غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد
~~نية صحيحة بل يشوش عليه حتى تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وإن تم
~~تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتى قد
~~يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في أول الصلاة ثم يغفلون
~~في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون أنهم إذا أتعبوا
~~أنفسهم في تصحيح النية في أول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد
~~والاحتياط فهم على خير عند ربهم
# وفرقة أخرى تغلب عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من
~~مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخارج
~~الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذاهلا عن معنى
~~القرآن والاتعاظ به وصرف الفهم إلى أسراره
# وهذا من أقبح أنواع الغرور فإنه لم يكلف الخلق في تلاوة القرآن من تحقيق
~~مخارج الحروف إلا بما جرت به عادتهم في الكلام
# ومثال هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى مجلس سلطان وأمر أن يؤديها على وجهها
~~فأخذ يؤدي الرسالة ويتأنق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد أخرى
~~وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما أحراه بأن تقام
~~عليه السياسة ويرد إلى دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل
# وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم
~~والليل مرة ولسان أحدهم يجري به وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر
~~في معاني القرآن لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه
~~ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه إلى غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القرآن
~~من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به مع
~~الغفلة عنه
# ومثاله مثال عبد كتب إليه مولاه ومالكه كتابا وأشار عليه فيه بالأوامر
~~والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على حفظه فهو
~~مستمر على خلاف ما أمره به مولاه إلا أنه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم
~~مائة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور
# نعم تلاوته إنما تراد لكيلا ينسى بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه
~~يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرؤه ويلتذ به
~~ويغتر باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما هي
~~لذته في صوته PageV03P401 ولو ردد ألحانه بشعر أو كلام آخر لالتذ به ذلك
~~الالتذاذ فهو مغرور إذ لم يتفقد قلبه فيعرفه أن لذته بكلام الله تعالى من
~~حيث حسن نظمه ومعانيه أو بصوته
# وفرقة أخرى اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو صاموا الأيام الشريفة وهم
~~فيها لا يحفظون ألسنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطونهم عن الحرام
~~عند الإفطار وألسنتهم عن الهذيان بأنواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن
~~بنفسه الخير فيهمل الفرائض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور
# وفرقة أخرى اغتروا بالحج فيخرجون إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
~~الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة
~~الإسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفرائض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن
~~ويتعرضون لمكس الظلمة حتى يؤخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام
~~وربما جمع بعضهم الحرام وأنفقه على الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة
~~والرياء فيعصي الله تعالى في كسب الحرام أولا وفي إنفاقه بالرياء ثانيا فلا
~~هو أخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذائل الأخلاق
~~وذميم الصفات لم يقدم تطهيره على حضوره وهو مع ذلك يظن أنه على خير من ربه
~~فهو مغرور
# وفرقة أخرى أخذت في طريق الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينكر
~~على الناس ويأمرهم بالخير وينسى نفسه وإذا أمرهم بالخير عنف وطلب الرياسة
~~والعزة وإذا باشر منكرا ورد عليه غضب وقال أنا المحتسب فكيف تنكر علي وقد
~~يجمع الناس إلى مسجده ومن تأخر عنه أغلظ القول عليه وإنما غرضه الرياء
~~والرياسة ولو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يؤذن ويظن أنه
~~يؤذن لله ولو جاء غيره وأذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم آخذ
~~حقي وزوحمت على مرتبتي وكذلك قد يتقلد إمامة مسجد ويظن أنه على خير وإنما
~~غرضه أن يقال إنه إمام مسجد فلو تقدم غيره وإن كان أورع وأعلم منه ثقل عليه
# وفرقة أخرى جاوروا بمكة أو المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم
~~يطهروا ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة إلى قول من يعرفه أن
~~فلانا مجاور بذلك وتراه يتحدى ويقول قد جاورت بمكة كذا كذا سنة وإذا سمع أن
~~ذلك قبيح ترك صريح التحدي وأحب أن يعرفه الناس بذلك ثم إنه قد يجاور ويمد
~~عين طمعه إلى أوساخ أموال الناس وإذا جمع من ذلك شيئا شح به وأمسكه لم تسمح
~~نفسه بلقمة يتصدق بها على فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من
~~المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وأن يقال إنه من
~~المجاورين ألزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذائل فهو أيضا مغرور وما من
~~عمل من الأعمال وعبادة من العبادات إلا وفيها آفات فمن لم يعرف مداخل
~~آفاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك إلا من جملة كتب إحياء
~~علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب
~~الحج والزكاة والتلاوة وسائر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وإنما
~~الغرض الآن الإشارة إلى مجامع ما سبق في الكتب
# وفرقة أخرى زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن
~~بالمساجد وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه
~~إما بالعلم أو بالوعظ أو بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم
~~المهلكين فإن الجاه أعظم من المال ولو ترك الجاه وأخذ المال كان إلى
~~السلامة أقرب فهذا PageV03P402 مغرور إذا الظن أنه من الزهاد في الدنيا وهو
~~لم يفهم معنى الدنيا ولم يدر أن منتهى لذاتها لرياسة وأن الراغب فيها لا بد
~~وأن يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق
# نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور إذ يتطول
~~بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر إليهم بعين الاستحقار ويرجو
~~لنفسه أكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث القلوب وهو لا
~~يدري وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده ولو قيل له إنه
~~حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو
~~راغب في حمد الناس وهو من ألذ أبواب الدنيا ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا
~~وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء
~~والميل إلى المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين إلى غيره من
~~الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه
# وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم
~~والليلة مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة
~~القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات فلا يدري أن
~~ذلك مهلك وإن علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن بنفسه ذلك توهم أنه مغفور
~~له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وإن توهم فيظن أن العبادات
~~الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق
~~الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء
~~خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فإذا قيل له أنت
~~من أوتاد الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك
~~غرورا وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله ولا يدري أن ذلك
~~لجهل الناس بخبائث باطنه
# وفرقة أخرى حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ترى أحدهم يفرح
~~بصلاة الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد
~~حرصه على المبادرة بها في أول الوقت وينسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم + حديث ما
~~تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة بلفظ ما تقرب إلي عبدي
# وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور
# بل قد يتعين في الإنسان فرضان أحدهما يفوت والآخر لا يفوت أو فضلان
~~أحدهما يضيق وقته والآخر يتسع وقته
# فإن لم يحفظ الترتيب فيه كان مغرورا
# ونظائر ذلك أكثر من أن تحصى فإن المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وإنما
~~الغامض تقديم بعض الطاعات على بعض كتقديم الفرائض كلها على النوافل وتقديم
~~فروض الأعيان على فروض الكفاية وتقديم فرض كفاية لا قائم به على ما قام به
~~غيره وتقديم الأهم من فروض الأعيان على ما دونه وتقديم ما يفوت على مالا
~~يفوت وهذا كما يجب تقديم حاجة الوالدة على حاجة الوالد إذ سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل له من أبر يا رسول الله قال أمك قال ثم من قال أمك
~~قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أباك قال ثم من قال أدناك فأدناك + حديث
~~من أبر قال أمك الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وقد تقدم في آداب الصحة
# فينبغي أن يبدأ في الصلة بالأقرب فإن استويا فبالأحوج فإن استويا
~~فبالأتقى والأورع
# وكذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي
~~أن يقدم حقهما على الحج وهذا من تقديم فرض أهم من فرض هو دونه
# وكذلك إذا كان على العبد ميعاد ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال
~~PageV03P403 بالوفاء بالوعد معصية وإن كان هو طاعة في نفسه
# وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول على أبويه وأهله بسبب ذلك
~~فالنجاسة محذورة وإيذاؤهما محذور والحذر من الإيذاء أهم من الحذر من
~~النجاسة
# وأمثلة تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر
# ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور
# وهذا غرور في غاية الغموض لأن المغرور فيه في طاعة إلا أنه لا يفطن
~~لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي أهم منها
# ومن جملته الاشتغال بالمذهب والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من
~~الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لأن
~~مقصود الفقه معرفة ما يحتاج إليه غيره في حوائجه
# فمعرفة ما يحتاج هو إليه في قلبه أولى به إلا أن حب الرياسة والجاه ولذة
~~المباهاة وقهر الأقران والتقدم عليهم يعمي عليه حتى يغتر به مع نفسه ويظن
~~أنه مشغول بهم دينه
# الصنف الثالث المتصوفة وما أغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة
# ففرقة منهم وهم متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله اغتروا بالزي والهيئة
~~والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيئتهم وفي ألفاظهم وفي
~~آدابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي أحوالهم الظاهرة في السماع والرقص
~~والطهارة والصلاة والجلوس على السجادات مع إطراق الرأس وإدخاله في الجيب
~~كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث إلى غير ذلك من الشمائل
~~والهيئات فلما تكلفوا هذه الأمور وتشبهوا بهم فيها ظنوا أنهم أيضا صوفية
~~ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن
~~والظاهر من الآثام الخفية والجلية وكل ذلك من أوائل منازل التصوف ولو فرغوا
~~عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها
~~ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال
~~السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون على النقير والقطمير
~~ويمزق بضعهم أعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه
# وهؤلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من
~~المقاتلين ثبت أسماؤهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من أقطار
~~المملكة فتاقت نفسها إلى أن يقطع لها مملكة فلبست درعا ووضعت على رأسها
~~مغفرا وتعلمت من رجز الأبطال أبياتا وتعودت إيراد تلك الأبيات بنغماتهم حتى
~~تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالأيدي وتلقفت
~~جميع شمائلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت إلى المعسكر
~~ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت إلى المعسكر أنفذت إلى ديوان العرض
~~وأمر بأن تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض
~~الشجعان ليعرف قدر عنائها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فإذا هي
~~عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها أجئت للاستهزاء بالملك
~~وللاستخفاف بأهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فألقوها قدام الفيل لسخفها
~~فألقيت إلى الفيل
# فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة إذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا
~~على القاضي إلا كبر الذي لا ينظر إلى الزي والمرقع بل إلى القلب
# وفرقة أخرى زادت على هؤلاء في الغرور إذ شق عليها الاقتداء بهم في بذاذة
~~الثياب والرضا بالدون فأرادت أن تتظاهر بالتصوف ولم تجد بدا من التزين
~~بزيهم فتركوا الحرير والإبريسم وطلبوا المرقعات النفيسة والفوط الرقيقة
~~والسجادات المصبغة ولبسوا من الثياب ما هو أرفع من الحرير والإبريسم وظن
~~أحدهم مع ذلك أنه متصوف بمجرد لون الثوب وكونه مرقعا ونسي أنهم إنما لونوا
~~الثياب لئلا يطول عليهم غسلها كل ساعة PageV03P404 لإزالة الوسخ وإنما
~~لبسوا المرقعات إذ كانت ثيابهم مخرقة فكانوا يرقعونها ولا يلبسون الجديد
~~فأما تقطيع الفوط الرقيقة قطعة قطعة وخياطة المرقعات منها فمن أي يشبه ما
~~اعتادوه فهؤلاء أظهر حماقة من كافة المغرورين فإنهم يتنعمون بنفيس الثياب
~~ولذيذ الأطعمة ويطلبون رغد العيش ويأكلون أموال السلاطين ولا يجتنبون
~~المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بأنفسهم الخير وشر هؤلاء
~~مما يتعدى إلى الخلق إذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في
~~أهل التصوف كافة ويظن أن جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين
~~منهم وكل ذلك من شؤم المتشبهين وشرهم
# وفرقة أخرى ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال
~~والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب ولا يعرف هذه الأمور إلا
~~بالأسامي والألفاظ لأنه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن أن
~~ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين فهو ينظر إلى الفقهاء والمفسرين
~~والمحدثين وأصناف العلماء بعين الإزراء فضلا عن العوام حتى إن الفلاح ليترك
~~فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم أياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات
~~المزيفة فيرددها كأنه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار ويستحقر بذلك
~~جميع العباد والعلماء فيقول في العباد إنهم أجراء متعبون ويقول في العلماء
~~إنهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه أنه الواصل إلى الحق وأنه من
~~المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند أرباب القلوب من الحمقى
~~الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوى
~~اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه
# وفرقة أخرى وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين
~~الحلال والحرام فبعضهم يزعم أن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي وبعضهم
~~يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد
~~كلفوا ما لا يمكن وإنما يغتر به من لم يجرب وأما نحن فقد جربنا وأدركنا أن
~~ذلك محال
# ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من أصلهما بل إنما
~~كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع
# وبعضهم يقول الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب وقلوبنا
~~والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا
~~وقلوبنا عاكفة في حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب
~~ويزعمون إنهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال
~~البدنية وأن الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها ويرفعون درجة
~~أنفسهم على درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ كانت تصدهم عن طريق الله
~~خطيئة واحدة حتى كانوا يبكون عليها وينوحون سنين متوالية وأصناف غرور أهل
~~الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى وكل ذلك بناء على أغاليط ووساوس
~~يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء
~~بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به وإحصاء أصنافهم يطول
# وفرقة أخرى جاوزت حد هؤلاء واجتنبت الأعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد
~~القلب وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف
~~على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها فمنهم من يدعي الوجد
~~والحب لله تعالى ويزعم أنه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي
~~بدعة أو كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم إنه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره
~~الله عز وجل وعن إيثار هوى نفسه على أمر الله وعن ترك بعض الأمور حياءا من
~~الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالى
# وليس يدري أكل ذلك يناقض PageV03P405 الحب وبعضهم ربما يميل إلى القناعة
~~والتوكل فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح دعوى التوكل وليس يدري أن ذلك بدعة
~~لم تنقل عن السلف والصحابة وقد كانوا أعرف بالتوكل منه فما فهموا أن التوكل
~~المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا يأخذون الزاد وهم متوكلون على الله
~~تعالى لا على الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب
~~واثق به وما من مقام من المقامات المنجيات إلا وفيه غرور وقد اغتر به قوم
~~وقد ذكرنا مداخل الآفات في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن إعادتها
# وفرقة أخرى ضيقت على نفسها في أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص
~~وأهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل
~~الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه وأخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين أن
~~الله تعالى لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب
~~الحلال بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصي
# فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه فهو مغرور
# وفرقة أخرى ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية
~~فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة وجمع المال وإنما غرضهم
~~التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون أن غرضهم
~~الإرفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة والتبعية ثم إنهم
~~يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينشر بالخدمة
~~اسمهم وبعضهم يأخذ أموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم يأخذها لينفق في طريق
~~الحج على الصوفية ويزعم أن غرضه البر والإنفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة
~~وآية ذلك إهمالهم لجميع أوامر الله تعالى عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم بأخذ
~~الحرام والإنفاق منه
# ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لإرادة الخير كمن يعمر مساجد الله
~~فيطينها بالعذرة ويزعم أن قصده العمارة
# وفرقة أخرى اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها
~~وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة
~~فهم في جميع أحوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في
~~آفاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات إلى
~~كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها ومن جعل
~~طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل
~~بالتفتيش عن عوائق الحج وآفاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه
# وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم أبواب
~~المعرفة فكلما تشمموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا بها
~~وأعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها وفي كيفية
~~انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم وكل ذلك غرور لأن عجائب طريق الله
~~ليس لها نهاية فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول إلى
~~المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فرأى على باب ميدانه روضة فيها أزهار
~~وأنوار لم يكن قد رأى قبل ذلك مثلها فوقف ينظر إليها ويتعجب حتى فاته الوقت
~~الذي يمكن فيه لقاء الملك
# وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في
~~الطريق ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها
~~والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله
~~تعالى فظنوا أنهم قد وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا فإن لله تعالى سبعين
~~حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه
~~قد وصل
# وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى PageV03P406
~~إخبارا عنه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وليس المعنى به هذه
~~الأجسام المضيئة فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة
~~وليست واحدا والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله فمثل إبراهيم عليه السلام
~~لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية
# ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على
~~طريق السالكين ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب
~~وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه
~~وأعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى
~~ملكوت السموات حيث قال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض يصل
~~إلى نور بعد نور ويتخيل إليه في أول ما كان يلقاه أنه قد وصل ثم كان يكشف
~~له أن وراءه أمرا فيترقى إليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتى وصل إلى
~~الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده فقال هذا أكبر فلما ظهر له أنه مع
~~عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا أحب
~~الآفلين إلى أن قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وسالك هذه
~~الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب وقد يغتر بالحجاب الأول وأول
~~الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فإنه أيضا أمر رباني وهو نور من أنوار
~~الله تعالى أعني سر القلب الذي تتجلى فيه حقيقة الحق كله حتى إنه ليتسع
~~لجملة العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره إشراقا
~~عظيما إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه وهو في أول الأمر محجوب
~~بمشكاة هي كالساتر له فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله
~~عليه ربما التفت صاحب القلب إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه وربما
~~يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول أنا الحق فإنه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر
~~به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية ولم
~~يصل بعد إلى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس إذا المتجلى
~~يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه
~~لون المرآة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل
# رق الزجاج ورقت الخمر % فتشابها فتشاكل الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر
# وبهذه العين نظر النصارى إلى المسيح فرأوا إشراق نور الله قد تلألأ فيه
~~فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء فيظن أن الكوكب في المرآة أو
~~في الماء فيمد يده إليه ليأخذه وهو مغرور وأنواع الغرور في طريق السلوك إلى
~~الله تعالى لا تحصى في مجلدات ولا تستقصى إلا بعد شرح جميع علوم المكاشفة
~~وذلك مما لا رخصة في ذكره ولعل القدر الذي ذكرناه أيضا كان الأولى تركه إذ
~~السالك لهذا الطريق لا يحتاج إلى أن يسمعه من غيره والذي لم يسلكه لا ينتفع
~~بسماعه بل ربما يستضر به إذ يورثه ذلك دهشة من حيث يسمع ما لا يفهم ولكن
~~فيه فائدة وهو إخراجه من الغرور الذي هو فيه بل ربما يصدق بأن الأمر أعظم
~~مما يظنه ومما يتخيله بذهنه المختصر وخياله القاصر وجدله المزخرف ويصدق
~~أيضا بما يحكى له من المكاشفات التي أخبر عنها أولياء الله ومن عظم غروره
~~ربما أصر مكذبا بما يسمعه الآن كما يكذب بما سمعه من قبل
# الصنف الرابع أرباب الأموال والمغترون منهم فرق
# ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما
~~يظهر للناس كافة ويكتبون أساميهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقى بعد
~~الموت أثرهم وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك
# وقد اغتروا فيه من وجهين PageV03P407
# أحدهما أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والرشا والجهات
~~المحظورة فهم قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في إنفاقها وكان
~~الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فإذن قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم
~~التوبة والرجوع إلى الله وردها إلى ملاكها إما بأعيانها وإما برد بدلها عند
~~العجز فإن عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها إلى الورثة فإن لم يبق للمظلوم
~~وارث فالواجب صرفها إلى أهم المصالح وربما يكون الأهم التفرقة على المساكين
~~وهم لا يفعلون ذلك خيفة من أن لا يظهر ذلك للناس فيبنون الأبنية بالآجر
~~وغرضهم من بنائها الرياء وجلب الثناء وحرصهم على بقائها لبقاء أسمائهم
~~المكتوبة فيها لا لبقاء الخير
# والوجه الثاني أنهم يظنون بأنفسهم الإخلاص وقصد الخير في الإنفاق على
~~الأبنية ولو كلف واحد منهم أن ينفق دينارا ولا يكتب اسمه على الموضع الذي
~~أنفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه أو لم
~~يكتب ولولا أنه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر إلى ذلك
# وفرقة أخرى ربما اكتسبت المال من الحلال وأنفقت على المساجد وهي أيضا
~~مغرورة من وجهين
# أحدهما
# الرياء وطلب الثناء فإنه ربما يكون في جواره أو بلده فقراء وصرف المال
~~إليهم أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى بناء المساجد وزينتها وإنما يخف عليهم
~~الصرف إلى المساجد ليظهر ذلك بين الناس
# والثاني أنه يصرف إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها
~~وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة أبصارهم + حديث النهي عن زخرفة المساجد
~~وتزيينها بالنقوش أخرجه البخاري من قول عمر بن الخطاب أكن الناس ولا تحمر
~~ولا تصفر
# والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط
~~ثوابهم بذلك ووبال ذلك كله يرجع إليه وهو مع ذلك يغتر به ويرى أنه من
~~الخيرات ويعد ذلك وسيلة إلى الله تعالى وهو مع ذلك قد تعرض لسخط الله تعالى
~~وهو يظن أنه مطيع له وممتثل لأمره وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من
~~المسجد وربما شوقهم به إلى زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم
~~ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته إذ المسجد للتواضع ولحضور القلب مع
~~الله تعالى
# قال مالك بن دينار أتى رجلان مسجدا فوقف أحدهما على الباب وقال مثلي لا
~~يدخل بيت الله فكتبه الملكان عند الله صديقا
# فهكذا ينبغي أن تعظم المساجد وهو أن يرى تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه
~~جناية على المسجد لا أن يرى تلويث المسجد بالحرام أو بزخرف الدنيا منة على
~~الله تعالى
# وقال الحواريون للمسيح عليه السلام انظر إلى هذا المسجد ما أحسنه فقال
~~أمتي أمتي بحق أقول لكم لا يترك الله من هذا المسجد حجرا قائما على حجر إلا
~~أهلكه بذنوب أهله إن الله لا يعبأ بالذهب والفضة ولا بهذه الحجارة التي
~~تعجبكم شيئا وإن أحب الأشياء إلى الله تعالى القلوب الصالحة بها يعمر الله
~~الأرض وبها يخرب إذا كانت على غير ذلك وقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم + حديث
~~إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم أخرجه ابن المبارك في
~~الزهد وأبو بكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف موقوفا على أبي الدرداء
# وقال الحسن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبني مسجد
~~المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال له ابنه سبعة أذرع طولا في السماء لا
~~تزخرفه ولا تنقشه + حديث الحسن مرسلا لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه
~~جبريل فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء ولا تزخرفه ولا تنقشه لم أجده
# فغرور هذا من حيث أنه رأى المنكر واتكل عليه
# وفرقة أخرى ينفقون الأموال في الصدقات على الفقراء والمساكين ويطلبون به
~~المحافل الجامعة ومن PageV03P408 الفقراء من عادته الشكر والإفشاء للمعروف
~~ويكرهون التصدق في السر ويرون إخفاء الفقير لما يأخذ منهم جناية عليهم
~~وكفرانا وربما يحرصون على إنفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد أخرى وربما
~~تركوا جيرانهم جياعا ولذلك قال ابن مسعود في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب
~~يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي بأحدهم
~~بعيره بين الرمال والقفار وجاره مأسور إلى جنبه لا يواسيه
# وقال أبو نصر التمار إن رجلا جاء يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت على
~~الحج فتأمرني بشيء فقال له كم أعددت للنفقة فقال ألفي درهم
# قال بشر فأي شئ تبتغي بحجك تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة
~~الله قال ابتغاء مرضاة الله قال فإن أصبت مرضاة الله تعالى وأنت في منزلك
~~وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله تعالى أتفعل ذلك قال نعم قال
~~اذهب فأعطها عشرة أنفس مديون يقضي دينه وفقير يرم شعثه ومعيل يغني عياله
~~ومربي يتيم يفرحه وإن قوي قلبك تعطيها واحدا فافعل فإن إدخالك السرور على
~~قلب المسلم وإغاثة اللهفان وكشف الضر وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد
~~حجة الإسلام قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال يا أبا
~~نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم بشر رحمه الله وأقبل عليه وقال له المال إذا
~~جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال
~~الصالحات وقد آلى الله على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين
# وفرقة أخرى من أرباب الأموال اشتغلوا بها يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم
~~البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها إلى نفقة كصيام
~~النهار وقيام الليل وختم القرآن وهم مغرورون لأن البخل المهلك قد استولى
~~على بواطنهم فهو يحتاج إلى قمعه بإخراج المال فقد اشتغل بطلب فضائل هو
~~مستغن عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك وهو مشغول
~~بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متى يحتاج إلى السكنجبين
~~ولذلك قيل لبشر إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله
~~ودخل في حال غيره وإنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين
~~فهذا أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء
# وفرقة أخرى غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط ثم إنهم
~~يخرجون من المال الخبيث الرديء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من
~~يخدمهم ويتردد في حاجاتهم ومن يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة
~~أو من لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون ذلك إلى من يعينه واحد من الأكابر
~~ممن يستظهر بحشمه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته
# وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله
~~تعالى وهو فاجر إذ طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وأمثاله من غرور
~~أصحاب الأموال أيضا لا يحصى وإنما ذكرنا هذا القدر للتنبيه على أجناس
~~الغرور
# وفرقة أخرى من عوام الخلق وأرباب الأموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس
~~الذكر واعتقدوا أن ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون أن لهم على
~~مجرد سماع الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ أجرا وهم مغرورون لأن فضل مجلس
~~الذكر لكونه مرغبا في الخير فإن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة
~~لأنها تبعث على العمل فإن ضعفت عن الحمل على العمل فلا خير فيها وما يراد
~~لغيره فإذا قصر عن الأداء إلى ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه
~~من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تدخله رقة كرقة
~~PageV03P409 النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد على أن
~~يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم أو نعوذ بالله أو سبحان الله ويظن أنه قد أتى
~~بالخير كله وهو مغرور
# وإنما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الأطباء فيسمع ما يجري أو
~~الجائع الذي يحضر عنده من يصف له الأطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا
~~يغني عنه من مرضه وجوعه شيئا
# فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيئا
# فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير أفعالك حتى تقبل على الله إقبالا
~~قويا أو ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فإذا رأيته وسيلة
~~لك كنت مغرورا
# فإن قلت فما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يتخلص منه أحد ولا يمكن
~~الاحتراز منه وهذا يوجب اليأس إذ لا يقوى أحد من البشر على الحذر من خفايا
~~هذه الآفات فأقول الإنسان إذا افترقت همته في شيء أظهر اليأس منه واستعظم
~~الأمر واستوعر الطريق وإذا صح منه الهوى اهتدى إلى الحيل واستنبط بدقيق
~~النظر خفايا الطرق في الوصول إلى الغرض حتى إن الإنسان إذا أراد أن يستنزل
~~الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله وإذا أراد أن يخرج الحوت من
~~أعماق البحر استخرجه وإذا أراد أن يستخرج الذهب أو الفضة من تحت الجبال
~~استخرجه وإذا أراد أن يقنص الوحوش المطلقة في البراري والصحاري اقتنصها
~~وإذا أراد أن يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها وإذا أراد أن
~~يأخذ الحيات والأفاعي ويعبث بها أخذها واستخرج الدرياق من أجوافها وإذا
~~أراد أن يتخذ الديباج الملون المنقش من ورق التوت اتخذه وإذا أراد أن يعرف
~~مقادير الكواكب وطولها وعرضها استخراج بدقيق الهندسة ذلك وهو مستقر على
~~الأرض وكل ذلك باستنباط الحيل وإعداد الآلات فسخر الفرس للركوب والكلب
~~للصيد وسخر البازي لاقتناص الطيور وهيأ الشبكة لاصطياد السمك إلى غير ذلك
~~من دقائق حيل الآدمي
# كل ذلك لأن همه أمر دنياه وذلك معين له على دنياه فلو همه أمر آخرته فليس
~~عليه إلا شغل واحد وهو تقويم قلبه فعجز عن تقويم قلبه وتخاذل وقال هذا محال
~~ومن الذي يقدر عليه وليس ذلك بمحال لو أصبح وهمه هذا الهم الواحد بل هو كما
~~يقال لو صح منك الهوى أرشدت للحيل فهذا شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن
~~اتبعهم بإحسان
# فلا يعجز عنه أيضا من صدقت إرادته وقويت همته بل لا يحتاج إلى عشر تعب
~~الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم أسبابها
# فإن قلت قد قربت الأمر فيه مع أنك أكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو
~~العبد من الغرور فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور بالفعل والعلم والمعرفة
# فهذه ثلاثة أمور لا بد منها
# أما العقل فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان
~~حقائق الأشياء فالفطنة والكيس فطرة والحمق والبلادة فطرة والبليد لا يقدر
~~على التحفظ عن الغرور فصفاء العقل وذكاء الفهم لا بد منه في أصل الفطرة
~~فهذا إن لم يفطر عليه الإنسان فاكتسابه غير ممكن
# نعم إذا حصل أصله أمكن تقويته بالممارسة فأساس السعادات كلها العقل
~~والكياسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك الله الذي قسم العقل بين
~~عباده أشتاتا + حديث تبارك الذي قسم العقل بين عباده الحديث أخرجه الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول من رواية طاوس مرسلا وفي أوله قصة وإسناده ضعيف
~~ورواه بنحوه من حديث أبي حميد وهو ضعيف أيضا
# إن الرجلان ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في
~~العقل كالذرة في جنب أحد وما قسم الله لخلقه حظا أفضل من العقل واليقين
# وعن أبي الدرداء أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم
~~الليل ويحج ويعتمر ويتصدق PageV03P410 ويغزو في سبيل الله ويعود المريض
~~ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ولا يعلم منزلته عند الله يوم القيامة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يجزى على قدر عقله + حديث أبي الدرداء
~~أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل الحديث وفيه إنما يجزى على قدر عقله
~~أخرجه الخطيب في التاريخ وفي أسماء من روى عن مالك من حديث ابن عمر وضعفه
~~ولم أره من حديث أبي الدرداء
# وقال أنس أثني على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا خيرا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من
~~عبادته وفضله وخلقه فقال كيف عقله فإن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور
~~الفاجر
# وإنما يقرب الناس يوم القيامة على قدر عقولهم + حديث أنس أثني على رجل
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف عقله الحديث أخرجه داود بن المحبر
~~في كتاب العقل وهو ضعيف وتقدم في العلم
# وقال أبو الدرداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن رجل شدة
~~عبادة سأل عن عقله فإذا قالوا حسن قال أرجوه وإن قالوا كان غير ذلك قال لن
~~يبلغ + حديث أبي الدرداء كان إذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله الحديث
~~أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب
~~وضعفه
# وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم
~~حيث تظنون فالذكاء صحيح وغريزة العقل نعمة من الله تعالى في أصل الفطرة فإن
~~فاتت ببلادة وحماقة فلا تدارك لها
# الثاني المعرفة وأعني بالمعرفة أن يعرف أربعة أمور يعرف نفسه ويعرف ربه
~~ويعرف الدنيا ويعرف الآخرة فيعرف نفسه بالعبودية والذل وبكونه غريبا في هذا
~~العالم وأجنبيا من هذه الشهوات البهيمية وإنما الموافق له طبعا هو معرفة
~~الله تعالى والنظر إلى وجهه فقط فلا يتصور أن يعرف هذا ما لم يعرف نفسه ولم
~~يعرف ربه فليستعن على هذا بما ذكرناه في كتاب المحبة وفي كتاب شرح عجائب
~~القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر إذ فيها إشارات إلى وصف النفس وإلى وصف
~~جلال الله ويحصل به التنبه على الجملة وكمال المعرفة وراءه فإن هذا من علوم
~~المكاشفة ولم نطنب في هذا الكتاب إلا في علوم المعاملة
# وأما معرفة الدنيا والآخرة فيستعين عليها بما ذكرنا في كتاب ذم الدنيا
~~وكتاب ذكر الموت ليتبين له أن لا نسبة للدنيا إلى الآخرة فإذا عرف نفسه
~~وربه وعرف الدنيا والآخرة ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الآخرة
~~شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير أهم أموره ما يوصله إلى
~~الله تعالى وينفعه في الآخرة وإذا غلبت هذه الإرادة على قلبه صحت نيته في
~~الأمور كلها فإن أكل مثلا أو اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة
~~على سلوك طريق الآخرة
# وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشؤه تجاذب الأغراض والنزوع إلى الدنيا
~~والجاه والمال فإن ذلك هو المفسد للنية
# وما دامت الدنيا أحب إليه من الآخرة وهوى نفسه أحب إليه من رضا الله
~~تعالى فلا يمكنه الخلاص من الغرور
# فإذا غلب حب الله على قلبه بمعرفته بالله وبنفسه الصادرة عن كمال عقله
~~فيحتاج إلى المعنى الثالث وهو العلم أعني العلم بمعرفة كيفية سلوك الطريق
~~إلى الله والعلم بما يقربه من الله وما يبعده عنه والعلم بآفات الطريق
~~وعقباته وغوائله وجميع ذلك قد أودعناه كتب إحياء علوم الدين فيعرف من ربع
~~العبادات شروطها فيراعيها وآفاتها فيتقيها ومن ربع العادات أسرار المعايش
~~وما هو مضطر إليه فيأخذه بأدب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع
~~المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق الله فإن المانع من الله
~~الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع
~~المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وأن توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها
~~فإذا أحاط بجميع ذلك أمكنه الحذر من الأنواع التي أشرنا إليها من الغرور
~~وأصل ذلك كله أن يغلب PageV03P411 حب الله على القلب ويسقط حب الدنيا منه
~~حتى تقوى به الإرادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك إلا بالمعرفة التي ذكرناها
# فإن قلت فإذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فأقول يخاف عليه أن يخدعه
~~الشيطان ويدعوه إلى نصح الخلق ونشر العلم ودعوته الناس إلى ما عرفه من دين
~~الله فإن المريد المخلص إذا فرغ من تهذيب نفسه وأخلاقه وراقب القلب حتى
~~صفاه من جميع المكدرات واستوى على الصراط المستقيم وصغرت الدنيا في عينه
~~فتركها وانقطع طمعه عن الخلق فلم يلتفت إليهم ولم يبق إلا هم واحد وهو الله
~~تعالى والتلذذ بذكره ومناجاته والشوق إلى لقائه وقد عجز الشيطان عن إغرائه
~~إذ يأتيه من جهة الدنيا وشهوات النفس فلا يطيعه فيأتيه من جهة الدين ويدعوه
~~إلى الرحمة على خلق الله والشفقة على دينهم والنصح لهم والدعاء إلى الله
~~فينظر العبد برحمته إلى العبيد فيراهم حيارى في أمرهم سكارى في دينهم صما
~~عميا قد استولى عليهم المرض وهم لا يشعرون وفقدوا الطبيب وأشرفوا على العطب
~~فغلب على قلبه الرحمة لهم وقد كان عنده حقيقة المعرفة بما يهديهم ويبين لهم
~~ضلالهم ويرشدهم إلى سعادتهم وهو يقدر على ذكرها من غير تعب ومؤنة ولزوم
~~غرامة فكان مثله كمثل رجل كان به داء عظيم لا يطاق ألمه وقد كان لذلك يسهر
~~ليله ويقلق نهاره لا يأكل ولا يشرب ولا يتحرك ولا يتصرف لشدة ضربان الألم
~~فوجد له دواء عفوا صفوا من غير ثمن ولا تعب ولا مرارة في تناوله فاستعمله
~~فبرئ وصح فطاب نومه بالليل بعد طول سهره وهدأ بالنهار بعد شدة القلق وطاب
~~عيشه بعد نهاية الكدر وأصاب لذة العافية بعد طول السقام ثم نظر إلى عدد
~~كثير من المسلمين وإذا بهم تلك العلة بعينها وقد طال سهرهم واشتد قلقهم
~~وارتفع إلى السماء أنينهم فتذكر أن دواءهم هو الذي يعرفه ويقدر على شفائهم
~~بأسهل ما يكون وفي أرجى زمان فأخذته الرحمة والرأفة ولم يجد فسحة من نفسه
~~في التراخي عن الاشتغال بعلاجهم فكذلك العبد المخلص بعد أن اهتدى إلى
~~الطريق وشفي من أمراض القلوب شاهد الخلق وقد مرضت قلوبهم وأعضل داؤهم وقرب
~~هلاكهم وإشفاؤهم وسهل عليه دواؤهم فانبعث من ذات نفسه عزم جازم في الاشتغال
~~بنصحهم وحرضه الشيطان على ذلك رجاء أن يجد مجالا للفتنة فلما اشتغل بذلك
~~وجد الشيطان مجالا للفتنة فدعاه إلى الرياسة دعاء خفيا أخفى من دبيب النمل
~~لا يشعر به المريد فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه حتى دعاه إلى التصنع والتزين
~~للخلق بتحسين الألفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيئة فأقبل
~~الناس إليه يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه توقيرا يزيد على توقير الملوك إذا
~~رأوه شافيا لأدوائهم بمحض الشفقة والرحمة من غير طمع فصار أحب إليهم من
~~آبائهم وأمهاتهم وأقاربهم فآثروه بأبدانهم وأموالهم وصاروا له خولا كالعبيد
~~والخدم فخدموه وقدموه في المحافل وحكموه على الملوك والسلاطين فعند ذلك
~~انتشر الطبع وارتاحت النفس وذاقت لذة يا لها من لذة أصابت من الدنيا شهوة
~~يستحقر معها كل شهوة فكان قد ترك الدنيا فوقع في أعظم لذاتها فعند ذلك وجد
~~الشيطان فرصة وامتدت إلى قلبه يده فهو يستعمله في كل ما يحفظ عليه تلك
~~اللذة
# وأمارة انتشار الطبع وركون النفس إلى الشيطان أنه لو أخطأ فرد عليه بين
~~يدي الخلق غضب فإذا أنكر على نفسه ما وجده من الغضب بادر الشيطان فخيل إليه
~~أن ذلك غضب لله لأنه إذا لم يحسن اعتقاد المريدين فيه انقطعوا عن طريق الله
~~فوقع في الغرور فربما أخرجه ذلك إلى الوقيعة فيمن رد عليه فوقع في الغيبة
~~المحظورة بعد تركه الحلال المتسع ووقع في الكبر الذي هو تمرد عن قبول الحق
~~والشكر عليه بعد أن يحذر من طوارق الخطرات وكذلك إذا سبقه الضحك أو فتر عن
~~بعض الأوراد جزعت النفس أن يطلع عليه فيسقط قبوله فأتبع ذلك بالاستغفار
~~وتنفس الصعداء PageV03P412 وربما زاد في الأعمال والأوراد لأجل ذلك
~~والشيطان يخيل إليه إنك إنما تفعل ذلك كيلا يفتر رأيهم عن طريق الله
~~فيتركون الطريق بتركه وإنما ذلك خدعة وغرور بل هو جزع من النفس خيفة فوت
~~الرياسة ولذلك لا تجزع نفسه من اطلاع الناس على مثل ذلك من أقرانه بل ربما
~~يحب ذلك ويستبشر به ولو ظهر من أقرانه من مالت القلوب إلى قبوله وزاد أثر
~~كلامه في القبول على كلامه شق ذلك عليه ولولا أن النفس قد استبشرت واستلذت
~~الرياسة لكان يغتنم ذلك إذ مثاله أن يرى الرجل جماعة من إخوانه قد وقعوا في
~~بئر وتغطى
# رأس البئر بحجر كبير فعجزوا عن الرقي من البئر بسببه فرق قلبه لإخوانه
~~فجاء ليرفع الحجر من رأس البئر فشق عليه فجاءه من أعانه على ذلك حتى تيسر
~~عليه أو كفاه ذلك ونحاه بنفسه فيعظم بذلك فرحه لا محالة إذ غرضه خلاص
~~إخوانه من البئر فإن كان غرض الناصح خلاص إخوانه المسلمين من النار فإذا
~~ظهر من أعانه أو كفاه ذلك لم يثقل عليه أرأيت لو اهتدوا جميعهم من أنفسهم
~~أكان ينبغي أنه يثقل ذلك عليه إن كان غرضه هدايتهم فإذا اهتدوا بغيره فلم
~~يثقل عليه ومهما وجد ذلك في نفسه دعاه الشيطان إلى جميع كبائر القلوب
~~وفواحش الجوارح وأهلكه فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدى ومن اعوجاج
~~النفس بعد الاستواء
# فإن قلت فمتى يصح له أن يشتغل بنصح الناس فأقول إذا لم يكن له قصد إلا
~~هدايتهم لله تعالى وكان يود لو وجد من يعينه أو لو اهتدوا بأنفسهم وانقطع
~~بالكلية طمعه عن ثنائهم وعن أموالهم فاستوى عنده حمدهم وذمهم فلم يبال
~~بذمهم إذا كان الله يحمده ولم يفرح بحمدهم إذ لم يقترن به حمد الله تعالى
~~ونظر إليهم كما ينظر إلى السادات وإلى البهائم
# أما إلى السادات فمن حيث إنه لا يتكبر عليهم ويرى كلهم خيرا منه لجهله
~~بالخاتمة
# وأما إلى البهائم فمن حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فإنه لا
~~يبالي كيف تراه البهائم فلا يتزين لها ولا يتصنع بل راعي الماشية إنما غرضه
~~رعاية الماشية ودفع الذئب عنها دون نظر الماشية إليه
# فما لم ير سائر الناس كالماشية التي لا يلتفت إلى نظرها ولا يبالي بها لا
~~يسلم من الاشتغال بإصلاحهم
# نعم ربما يصلحهم ولكن يفسد نفسه بإصلاحهم فيكون كالسراج يضيء لغيره
~~ويحترق في نفسه
# فإن قلت فلو ترك الوعاظ الوعظ إلا عند نيل هذه الدرجة لخلت الدنيا عن
~~الوعظ وخربت القلوب فأقول قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة + حديث حب الدنيا رأس كل خطيئة أخرجه البيهقي في الشعب من
~~حديث الحسن مرسلا وقد تقدم في كتاب ذم الدنيا
# ولو لم يحب الناس الدنيا لهلك العالم وبطلت المعايش وهلكت القلوب
~~والأبدان جميعا إلا أنه صلى الله عليه وسلم علم أن حب الدنيا مهلك وأن ذكر
~~كونه مهلكا لا ينزع الحب من قلوب الأكثرين لا الأقلين الذين لا تخرب الدنيا
~~بتركهم فلم يترك النصح وذكر ما في حب الدنيا من الخطر ولم يترك ذكره خوفا
~~من أن يترك نفسه بالشهوات المهلكة التي سلطها الله على عباده ليسوقهم بها
~~إلى جهنم تصديقا لقوله تعالى ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين فكذلك لا تزال ألسنة الوعاظ مطلقة لحب الرياسة ولا يدعونها
~~بقول من يقول إن الوعظ لحب الرياسة حرام كما لا يدع الخلق الشرب والزنا
~~والسرقة والرياء والظلم وسائر المعاصي يقول الله تعالى ورسوله إن ذلك حرام
~~فانظر لنفسك وكن فارغ القلب من حديث الناس فإن الله تعالى يصلح خلقا كثيرا
~~بإفساد شخص واحد وأشخاص ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض وإن
~~الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم PageV03P413 فإنما يخشى أن يفسد
~~طريق الاتعاظ فأما أن تخرص ألسنة الوعاظ ووراءهم باعث الرياسة وحب الدنيا
~~فلا يكون ذلك أبدا
# فإن قلت فإن علم المريد هذه المكيدة من الشيطان فاشتغل بنفسه وترك النصح
~~أو نصح وراعى شرط الصدق والإخلاص فيه فما الذي يخاف عليه وما الذي بقي بين
~~يديه من الأخطار وحبائل الاغترار فاعلم أنه بقي عليه أعظمه وهو أن الشيطان
~~يقول له قد أعجزتني وأفلت مني بذكائك وكمال عقلك وقد قدرت على جملة من
~~الأولياء والكبراء وما قدرت عليك فما أصبرك وما أعظم عند الله قدرك ومحلك
~~إذ قواك على قهري ومكنك من التفطن لجميع مداخل غروري فيصغي إليه ويصدقه
~~ويعجب بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون إعجابه بنفسه غاية الغرور وهو
~~المهلك الأكبر فالعجب أعظم من كل ذنب ولذلك قال الشيطان يا ابن آدم إذا
~~ظننت أنك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حبائلي
# فإن قلت فلو لم يعجب بنفسه إذ علم أن ذلك من الله تعالى لا منه وإن مثله
~~لا يقوى على دفع الشيطان إلا بتوفيق الله ومعونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه
~~عن أقل القليل فإذا قدر على مثل هذا الأمر العظيم علم أنه لم يقو عليه
~~بنفسه بل بالله تعالى فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب فأقول يخاف عليه
~~الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والأمن من مكره حتى يظن أنه يبقى على هذه
~~الوتيرة في المستقبل ولا يخاف من الفترة والانقلاب فيكون حاله الاتكال على
~~فضل الله فقط دون أن يقارنه الخوف من مكره ومن أمن مكر الله فهو خاسر جدا
~~بل سبيله أن يكون مشاهدا جملة ذلك من فضل الله ثم خائفا على نفسه أن يكون
~~قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا ورياء وسوء خلق والتفات إلى عز
~~وهو غافل عنه ويكون خائفا أن يسلب حاله في كل طرفة عين غير آمن من مكر الله
~~ولا غافل عن خطر الخاتمة
# وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه إلا بعد مجاوزة الصراط
# ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الأولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس
~~فقال أفلت مني يا فلان فقال لا بعد
# ولذلك قيل الناس كلهم هلكى إلى العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا
~~العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
# فإذن المغرور هالك والمخلص الفار من الغرور على خطر فلذلك لا يفارق الخوف
~~والحذر قلوب أولياء الله أبدا
# فنسأل الله تعالى العون والتوفيق وحسن الخاتمة فإن الأمور بخواتيمها
# تم كتاب ذم الغرور وبه تم ربع المهلكات ويتلوه في أول ربع المنجيات كتاب
~~التوبة والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وهو حسبي
~~ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# تم الجزء الثالث من كتاب إحياء علوم الدين ويليه الجزء الرابع وأوله كتاب
~~التوبة PageV03P414
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | كتاب التوبة وهو الكتاب الأول من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم
# الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بتحميده يستفتح كل كتاب وبذكره يصدر كل خطاب وبحمده يتنعم
~~أهل النعيم في دار الثواب وباسمه يتسلى الأشقياء وإن أرخى دونهم الحجاب
~~وضرب بينهم وبين السعداء بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب ونتوب إليه توبة من يوقن أنه رب الأرباب ومسبب الأسباب ونرجوه رجاء
~~من يعلم أنه الملك الرحيم الغفور التواب ونمزج الخوف برجائنا مزج من لا
~~يرتاب أنه مع كونه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
# ونصلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تنقذنا من
~~هول المطلع يوم العرض والحساب وتمهد لنا عند الله زلفى وحسن مآب
# أما بعد فإن التوبة عن الذنوب بالرجوع إلى ستار العيوب وعلام الغيوب مبدأ
~~طريق السالكين ورأس مال الفائزين وأول أقدام المريدين ومفتاح استقامة
~~المائلين ومطلع الاصطفاء والاجتباء للمقربين ولأبينا آدم عليه الصلاة
~~والسلام وعلى سائر الأنبياء أجمعين وما أجدر بالأولاد الاقتداء بالآباء
~~والأجداد فلا غرو إن أذنب الآدمى واجترم فهى شنشنة نعرفها من أخزم ومن أشبه
~~أباه فما ظلم ولكن الأب إذا جبر بعد ما كسر وعمر بعد أن هدم فليكن النزوع
~~إليه في كلا طرفى النفى والإثبات والوجود والعدم ولقد قرع آدم سن الندم
~~وتندم على ما سبق منه وتقدم فمن اتخذه قدوة في الذنب دون التوبة فقد زلت به
~~القدم بل التجرد لمحض الخير دأب الملائكة المقربين والتجرد للشر دون
~~التلافى سجية الشياطين والرجوع إلى الخير بعد الوقوع في الشر ضرورة
~~الآدميين فالمتجرد للخير ملك مقرب عند الملك الديان والمتجرد للشر شيطان
~~والمتلافى للشر بالرجوع إلى الخير بالحقيقة إنسان فقد ازدوج في طينة
~~الإنسان شائبتان واصطحب فيه سجيتان وكل عبد مصحح نسبه إما إلى الملك أو إلى
~~آدم أو إلى الشيطان فالتائب قد أقام البرهان على صحة نسبه إلى آدم بملازمة
~~حد الإنسان والمصر على الطغيان مسجل على نفسه بنسب الشيطان فإما تصحيح
~~النسب إلى الملائكة بالتجرد PageV04P002 لمحض الخير فخارج عن حيز الإمكان
~~فإن الشر معجون مع الخير في طينة آدم عجنا محكما لا يخلصه إلا إحدى النارين
~~نار الندم أو نار جهنم فالإحراق بالنار ضرورى في تخليص جوهر الإنسان من
~~خبائث الشيطان وإليك الآن اختيار أهون النارين والمبادرة إلى أخف الشرين
~~قبل أن يطوى بساط الاختيار ويساق إلى دار الاضطرار إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار وإذا كانت التوبة موقعها من الدين هذا الموقع وجب تقديمها فى صدر ربع
~~المنجيات بشرح حقيقتها وشروطها وسببها وعلامتها وثمرتها والآفات المانعة
~~منها والأدوية الميسرة لها ويتضح ذلك بذكر أربعة أركان
# الركن الأول في نفس التوبة وبيان حدها وحقيقتها وأنها واجبة على الفور
~~وعلى جميع الأشخاص وفي جميع الأحوال وأنها إذا صحت كانت مقبولة
# الركن الثاني فيما عنه التوبة وهو الذنوب وبيان انقسامها إلى صغائر
~~وكبائر وما يتعلق بالعباد وما يتعلق بحق الله تعالى وبيان كيفية توزع
~~الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات وبيان الأسباب التى بها تعظم
~~الصغائر
# الركن الثالث في بيان شروط التوبة ودوامها وكيفية تدارك ما مضى من
~~المظالم وكيفية
# تكفير الذنوب وبيان أقسام التائبين في دوام التوبة الركن الرابع في
~~المسبب الباعث على التوبة وكيفية العلاج في حل عقدة الإصرار من المذنبين
# ويتم المقصود بهذه الأركان الأربعة إن شاء الله عز وجل الركن الأول في
~~نفس التوبة بيان حقيقة التوبة وحدها
# اعلم أن التوبة عبارة عن معنى ينتظم ويلتثم من ثلاثة أمور مرتبة علم وحال
~~وفعل فالعلم الأول والحال الثانى والفعل الثالث والأول موجب للثانى والثانى
~~موجب للثالث إيجابا اقتضاه إطراد سنة الله فى الملك والملكوت أما العلم فهو
~~معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فإذا عرف ذلك
~~معرفة محققة بيقين غالب على قلبه ثار من هذه المعرفة تألم للقلب بسبب فوات
~~المحبوب فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه تألم فإن كان فواته بفعله تأسف
~~على الفعل المفوت فيسمى تألمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فإذا غلب هذا
~~الألم على القلب واستولى وانبعث من هذا الألم في القلب حالة أخرى تسمى
~~إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال والماضى وبالاستقبال أما تعلقه بالحال
~~فبالترك للذنب الذى كان ملابسا وأما بالاستقبال فبالعزم على ترك الذنب
~~المفوت للمحبوب إلى آخر العمر وأما بالماضى فبتلافى ما فات بالجبر والقضاء
~~إن كان قابلا للجبر فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه الخيرات وأعنى بهذا العلم
~~الإيمان واليقين فإن الإيمان عبارة عن التصديق بأن الذنوب سموم مهلكة
~~واليقين عبارة عن تأكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلائه على القلب
~~فيثمر نور هذا الإيمان مهما أشرق على القلب نار الندم فيتألم بها القلب حيث
~~يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس
~~وقد كان فى ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب أو انحسار حجاب فرأى محبوبه
~~وقد أشرف على الهلاك فتشعل نيران الحب في قلبه وتنبعث تلك النيران بإرادته
~~للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال
~~والتلافى للماضى ثلاثة معان مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة على مجموعها
~~وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده ويجعل العلم كالسابق
~~والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتأخر وبهذا الاعتبار قال صلى الله عليه
~~وسلم الندم توبة
# حديث الندم توبة أخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصحح إسناده من حديث
~~ابن مسعود ورواه ابن حبان والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين +
~~إذ لا يخلو الندم عن علم PageV04P003 أوجبه وأثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه
~~فيكون الندم محفوفا بطرفيه فيه أعنى ثمرته ومثمره وبهذا الاعتبار قيل فى حد
~~التوبة إنه ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ فإن هذا يعرض لمجرد الألم ولذلك
~~قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد لا ينشعب وباعتبار معنى الترك قيل
~~في حد التوبة إنه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل ابن عبد الله
~~التسترى التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك إلا
~~بالخلوة والصمت وأكل الحلال وكأنه أشار إلى المعنى الثالث من التوبة
~~والأقاويل في حدود التوبة لا تنحصر وإذا فهمت هذه المعانى الثلاثة وتلازمها
~~وترتيبها عرفت أن جميع ما قيل فى حدودها قاصر عن الإحاطة بجميع معانيها
~~وطلب العلم بحقائق الأمور أهم من طلب الألفاظ المجردة
# | بيان وجوب التوبة وفضلها
# اعلم أن وجوب التوبة ظاهر بالأخبار + الأخبار الدالة على وجوب التوبة
~~أخرج مسلم من حديث الأغر المزنى يا أيها الناس توبوا إلى الله الحديث ولابن
~~ماجه من حديث جابر يا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا الحديث
~~وسنده ضعيف + والآيات وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح
~~الله بنور الإيمان صدره حتى اقتدرت على أن يسعى بنوره الذي بين يديه في
~~ظلمات الجهل مستغنيا عن قائد يقوده في كل خطوة فالسالك إما أعمى لا يستغنى
~~عن القائد في خطوه وإما بصير يهدى إلى أول الطريق ثم يهتدى بنفسه وكذلك
~~الناس في طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر على مجاوزة
~~التقليد في خطوه فيفتقر إلى أن يسمع في كل قدم نصا من كتاب الله أو سنة
~~رسوله وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وإن طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه
~~قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فيتنبه بأدنى
~~إشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه نور القرآن ونور
~~الإيمان وهو لشدة نور باطنه يجتزىء بأدنى بيان فكأنه يكاد زيته يضىء ولو لم
~~تمسسه نار فإذا مسته نار فهو نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء وهذا لا
~~يحتاج إلى نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله إذا أراد أن يعرف وجوب التوبة
~~فينظر أولا بنور البصيرة إلى التوبة ما هى ثم إلى الوجوب ما معناه ثم يجمع
~~بين معنى الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بأن يعلم بأن معنى
~~الواجب ما هو واجب في الوصول إلى سعادة الأبد والنجاة من هلاك الأبد فإنه
~~لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشىء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا
~~معنى وقول القائل صار واجبا بالإيجاب حديث محض فإن مالا غرض لنا آجلا
~~وعاجلا في فعله وتركه فلا معنى لاشتغالنا به أوجبه علينا غيرنا أو لم يوجبه
~~فإذا عرف معنى الوجوب وأنه الوسيلة إلى سعادة الأبد وعلم أن لا سعادة في
~~دار البقاء إلا في لقاء الله تعالى وأن كل محجوب عنه يشقى لا محاله محول
~~بينه وبين ما يشتهى محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم أنه لا مبعد عن
~~لقاء الله إلا اتباع الشهوات والأنس بهذا العالم الفانى والإكباب على حب ما
~~لا بد من فراقه قطعا وعلم أنه لا مقرب من لقاء الله إلا قطع علاقة القلب عن
~~زخرف هذا العالم والإقبال بالكلية على الله طلبا للأنس به بدوام ذكره
~~وللمحبة له بمعرفة جلاله وجماله على قدر طاقته وعلم أن الذنوب التى هى
~~إعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين أعداء الله المبعدين عن حضرته سبب
~~كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالى فلا يشك في أن الانصراف عن طريق البعد
~~واجب للوصول إلى القرب وإنما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فإنه ما لم
~~يعلم أن الذنوب أسباب البعد عن المحبوب لم يندم ولم يتوجع بسبب سلوكه في
~~طريق البعد وما لم يتوجع فلا يرجع ومعنى الرجوع الترك والعزم فلا يشك فى أن
~~المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول PageV04P004 إلى المحبوب وهكذا يكون
~~الإيمان الحاصل عن نور البصيرة وأما من لم يترشح لمثل هذا المقام المرتفع
~~ذروته عن حدود أكثر الخلق ففى التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به إلى
~~النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله وقول السلف الصالحين فقد
~~قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون وهذا أمر
~~على العموم وقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~الآية ومعنى النصوح الخالص لله تعالى خاليا عن الشوائب مأخوذ من النصح ويدل
~~على فضل التوبة قوله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال صلى
~~الله عليه وسلم التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له + حديث
~~التائب حبيب الله والتائب من الذنب كمن لا ذنب له أخرجه ابن ماجه من حديث
~~ابن مسعود بالشطر الثاني دون الأول وأما الشطر الأول فروى ابن أبي الدنيا
~~في التوبة وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بسند ضعيف إن الله يحب
~~الشاب التائب ولعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبى يعلى بسند ضعيف من
~~حديث على أن الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب + وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله أفرح بتوبة العبد المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة
~~معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت
~~راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى
~~مكانى الذى كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا
~~راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله تعالى أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من
~~هذا براحلته + حديث لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض فلاة
~~دوية مهلكة الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس زاد مسلم في حديث أنس
~~ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدى وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ورواه مسلم
~~بهذه الزيادة من حديث النعمان بن بشير ومن حديث أبى هريرة مختصرا + وفى بعض
~~الألفاظ قال من شدة فرحه إذ أراد شكر الله أنا ربك وأنت عبدى ويروى عن
~~الحسن قال لما تاب الله عز وجل على آدم عليه السلام هنأته الملائكة وهبط
~~عليه جبريل وميكائيل عليهما السلام فقالا يا آدم قرت عينك بتوبة الله عليك
~~فقال آدم عليه السلام يا جبريل فإن كان بعد هذه التوبة سؤال فأين مقامى
~~فأوحى الله إليه يا آدم ورثت ذويك التعب والنصب وورثتهم التوبة فمن دعانى
~~منهم لبيته كما لبيتك ومن سألنى المغفرة لم أبخل عليه لأنى قريب مجيب يا
~~آدم وأحشر التائبين من القبور مستبشرينضاحكين ودعاؤهم مستجاب والأخبار
~~والآثار في ذلك لا تحصى والإجماع منعقد من الأمة على وجوبها إذ معناه العلم
~~بأن الذنوب والمعاصى مهلكات ومبعدات من الله تعالى وهذا داخل في وجوب
~~الإيمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعنى هذا العلم إزالة هذه الغفلة ولا
~~خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصى في الحال والعزم على تركها في
~~الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال وذلك لا يشك في وجوبه
~~وأما التندم على ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة وبه تمام
~~التلافى فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع ألم يحصل لا محالة عقيب حقيقة
~~المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله
# فإن قلت تألم القلب أمر ضرورى لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب
~~فاعلم أن سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله سبيل إلى تحصيل سببه وبمثل
~~هذا المعنى دخل العلم تحت الوجوب لا بمعنى أن العلم يخلقه العبد ويحدثه في
~~نفسه فإن ذلك محال بل العلم والندم والفعل والإرادة والقدرة والقادر الكل
~~من خلق الله وفعله والله خلقكم وما تعملون هذا هو الحق عند ذوى الأبصار وما
~~سوى هذا ضلال
# فإن قلت أفليس للعبد اختيار في الفعل والترك قلنا نعم وذلك لا يناقض
~~قولنا إن الكل من خلق الله تعالى بل الاختيار أيضا من خلق الله والعبد مضطر
~~في الاختيار الذي له فإن الله إذا خلق اليد الصحيحة PageV04P005 وخلق
~~الطعام اللذيذ وخلق الشهوة للطعام في المعدة وخلق العلم في القلب بأن هذا
~~الطعام يسكن الشهوة وخلق الخواطر المتعارضة في أن هذا الطعام هل فيه مضرة
~~مع أنه يسكن الشهوة وهل دون تناوله مانع يتعذر معه تناوله أم لا ثم خلق
~~العلم بأنه لا مانع ثم عند اجتماع هذه الأسباب تنجزم الارادة الباعثة على
~~التناول فانجزام الإرادة بعد تردد الخواطر المتعارضة وبعد وقوع الشهوة
~~للطعام يسمى اختيارا ولا بد من حصوله عند تمام أسبابه فإذا حصل انجزام
~~الإرادة بخلق الله تعالى إياها تحركت اليد الصحيحة إلى جهة الطعام لا محالة
~~إذ بعد تمام الإرادة والقدرة يكون حصول الفعل ضروريا فتحصل الحركة فتكون
~~الحركة بخلق الله بعد حصول القدرة وانجزام الإرادة وهما أيضا من خلق الله
~~وانجزام الإرادة يحصل بعد صدق الشهوة والعلم بعدم الموانع وهما أيضا من خلق
~~الله تعالى ولكن بعض هذه المخلوقات يترتب على البعض ترتيبا جرت به سنة الله
~~تعالى في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا فلا يخلق الله حركة اليد بكتابة
~~منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمى قدرة وما لم يخلق فيها حياة وما لم يخلق
~~إرادة مجزومة ولا يخلق الإرادة المجزومة ما لم يخلق شهوة وميلا في النفس
~~ولا ينبعث هذا الميل انبعاثا تاما ما لم يخلق علما بأنه موافق للنفس إما في
~~الحال أو في المآل ولا يخلق العلم أيضا إلا بأسباب أخر ترجع إلى حركة
~~وإرادة وعلم فالعلم والميل الطبيعي أبدا يستتبع الإرادة الجازمة والقدرة
~~والإرادة أبدا تستردف الحركة وهكذا الترتيب في كل فعل والكل من اختراع الله
~~تعالى ولكن بعض مخلوقاته شرط لبعض فلذلك يجب تقدم البعض وتأخر البعض كما لا
~~تخلق الإرادة إلا بعد العلم ولا يخلق العلم إلا بعد الحياة ولا تخلق الحياة
~~إلا بعد الجسم فيكون خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة لا أن الحياة تتولد من
~~الجسم ويكون خلق الحياة شرطا لخلق العلم لا أن العلم يتولد من الحياة ولكن
~~لا يستعد المحل لقبول العلم إلا إذا كان حيا ويكون خلق العلم شرطا لجزم
~~الإرادة لا أن العلم يولد الإرادة ولكن لا يقبل الإرادة إلا جسم حى عالم
~~ولا يدخل في الوجود إلا ممكن والإمكان ترتيب لا يقبل التغيير لأن تغييره
~~محال فمهما وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف فحصل ذلك الوصف من
~~الجود الإلهي والقدرة الأزلية عند حصول الاستعداد ولما كان للاستعداد بسبب
~~الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله تعالى ترتيب والعبد مجرى هذه
~~الحوادث المرتبة وهى مرتبة في قضاء الله تعالى الذي هو واحد كلمح البصر
~~ترتيبا كليا لا يتغير وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها وعنه العبارة
~~بقوله تعالى إنا كل شىء خلقناه بقدر وعن القضاء الكلى الأزلى العبارة بقوله
~~تعالى وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر وأما العباد فإنهم مسخرون تحت مجارى
~~القضاء والقدر ومن جملة القدر خلق حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في
~~يده تسمى القدرة وبعد خلق ميل قوي جازم في نفسه يسمى القصد وبعد علم بما
~~إليه ميله يسمى الإدراك والمعرفة فإذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الأمور
~~الأربعة على جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق أهل عالم الملك والشهادة
~~المحجوبون عن عالم الغيب والملكوت وقالوا يا أيها الرجل قد تحركت ورميت
~~وكتبت ونودى من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى وما قتلت إذ قتلت ولكن قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم وعند هذا
~~تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة فمن قائل إنه جبر محض ومن قائل
~~إنه اختراع صرف ومن متوسط مائل إلى أنه كسب ولو فتح لهم أبواب السماء
~~فنظروا إلى عالم الغيب والملكوت لظهر لهم أن كل واحد صادق من وجه وأن
~~القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الأمر ولم يحط علمه
~~بجوانبه وتمام علمه ينال بإشراق النور من كوة نافذة إلى عالم الغيب وأنه
~~تعالى عالم الغيب والشهادة لا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول وقد
~~يطلع على الشهادة PageV04P006 من لم يدخل في حيز الارتضاء ومن حرك سلسلة
~~الأسباب والمسببات وعلم كيفية تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب
~~الأسباب انكشف له سر القدر وعلم علما يقينا أن لا خالق إلا الله ولا مبدع
~~سواه
# فإن قلت قد قضيت على كل واحد من القائلين بالجبر والاختراع والكسب أنه
~~صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر وهذا تناقض فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن إيصال
~~ذلك إلى الأفهام بمثال فاعلم أن جماعة من العميان قد سمعوا أنه حمل إلى
~~البلدة حيوان عجيب يسمى الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته ولا سمعوا اسمه
~~فقالوا لا بد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه فطلبوه فلما
~~وصلوا إليه لمسوه فوقع يد بعض العميان على رجليه ووقع يد بعضهم على نابه
~~ووقع يد بعضهم على أذنه فقالوا قد عرفنا انصرفوا سألهم بقية العميان
~~فاختلفت أجوبتهم فقال الذي لمس الرجل إن الفيل ما هو إلا مثل أسطوانة خشنة
~~الظاهر إلا أنه ألين منها وقال الذي لمس الناب ليس كما يقول بل هو صلب لا
~~لين فيه وأملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الأسطوانة أصلا بل هو مثل عمود
~~وقال الذي لمس الأذن لعمري هو لين وفيه خشونة فصدق أحدهما فيه ولكن قال ما
~~هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وإنما هو مثل جلد عريض غليظ فكل واحد من
~~هؤلاء صدق من وجه إذ أخبر كل واحد عما أصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد
~~في خبره عن وصف الفيل ولكنهم بحملتهم قصروا عن الإحاطة بكنه صورة الفيل
~~فاستبصر بهذا المثال واعتبر به فإنه مثال أكثر ما اختلف الناس فيه وإن كان
~~هذا كلاما يناطح علوم المكاشفة ويحرك أمواجها وليس ذلك من غرضنا فلنرجع إلى
~~ما كنا بصدده وهو بيان أن التوبة واجبة بجميع أجزائها الثلاثة العلم والندم
~~والترك وأن الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة أفعال الله المحصورة
~~بين علم العبد وإرادته وقدرته المتخللة بينها وما هذا وصفه فاسم الوجوب
~~يشمله
# | بيان أن وجوب التوبة على الفور
# أما وجوبها على الفور فلا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصى مهلكات من نفس
~~الإيمان وهو واجب على الفور المتقصى عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك
~~عن الفعل المكروه فإن هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التى لا تتعلق
~~بعمل بل هى من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا على عمل فلا يقع
~~التقصى عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون
~~باعثا لتركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو المراد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن + حديث لا يزنى
~~الزانى حين يزنى وهو مؤمن متفق عليه من حديث أبي هريرة + وما أراد به نفى
~~الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه
~~ورسله فإن ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصى وإنما أراد به نفى الإيمان لكون
~~الزنا مبعدا عن الله تعالى موجبا للمقت كما إذا قال الطبيب هذا سم فلا
~~تتناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غير مؤمن لا بمعنى أنه غير مؤمن بوجود
~~الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد أنه غير مصدق بقوله إنه سم مهلك
~~فإن العالم بالسم لا يتناوله أصلا فالعاصى بالضرورة ناقص الإيمان وليس
~~الإيمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ومثاله قول القائل ليس الإنسان موجودا واحدا
~~بل هو نيف وسبعون موجودا أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذى عن
~~البشرة بأن يكون مقصوص الشارب مقلوم الأضافر نقى البشرة عن PageV04P007
~~الخبث حتى يتميز عن البهائم المرسلة الملوثة بأرواثها المستكرهة الصور بطول
~~مخالبها وأظلافها وهذا مثال مطابق فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة التوحيد
~~يوجد البطلان بالكلية كفقد الروح والذي ليس له إلا شهادة التوحيد والرسالة
~~هو كإنسان مقطوع الأطراف مفقوع العينين فاقد لجميع أعضائه الباطنة والظاهرة
~~لا أصل الروح وكما أن من هذا حاله قريب من أن يموت فتزايله الروح الضعيفة
~~المنفردة التى تخلف عنها الأعضاء التى تمدها وتقويها فكذلك من ليس له إلا
~~أصل الإيمان وهو مقصر في الأعمال قريب من أن تقتلع شجرة إيمانه إذا صدمتها
~~الرياح العاصفة المحركة للإيمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل إيمان
~~لم يثبت في اليقين أصله ولم تنتشر فى الأعمال فروعه لم يثبت على عواصف
~~الأهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا ما يسقى
~~بالطاعات على توالى الأيام والساعات حتى رسخ وثبت وقول العاصى للمطيع إنى
~~مؤمن كما أنك مؤمن كقول شجرة القرع لشجرة الصنوبر أنا شجرة وأنت شجرة وما
~~أحسن جواب شجرة الصنوبر إذ قالت ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح
~~الخريف فعند ذلك تنقطع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم
~~الشجرة مع الغفلة عن أسباب ثبوت الأشجار
# سوف ترى إذا انجلى الغبار % أفرس تحتك أم حمار
# وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطع نياط العارفين خوفا من دواعى
~~الموت ومقدماته الهائلة التى لا يثبت عليها إلا الأقلون فالعاصى إذا كان لا
~~يخاف الخلود في النار بسبب معصيته كالصحيح المنهمك في الشهوات المضرة إذا
~~كان لا يخاف الموت بسبب صحته وأن الموت غالبا لا يقع فجأة فيقال له الصحيح
~~يخاف المرض ثم إذا مرض خاف الموت وكذلك العاصى يخاف سوء الخاتمة ثم إذا ختم
~~له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار فالعاصى للإيمان كالمأكولات
~~المضرة للأبدان فلا تزال تجتمع في الباطن حتى تغير مزاج الأخلاط وهو لا
~~يشعر بها إلى أن يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكذلك المعاصى فإذا
~~كان الخائف من الهلاك في هذه الدنيا المنقضية يجب عليه ترك السموم وما يضره
~~من المأكولات في كل حال وعلى الفور فالخائف من هلاك الأبد أولى بأن يجب
~~عليه ذلك وإذا كان متناول السم إذا ندم يجب عليه أن يتقيأ ويرجع عن تناوله
~~بإبطاله وإخراجه عن المعدة على سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف
~~على هلاك لا يفوت عليه إلا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدين وهى
~~الذنوب أولى بأن يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام يبقى للتدارك
~~مهلة وهو العمر فإن المخوف من هذا السم فوات الآخرة الباقية التى فيها
~~النعيم المقيم والملك العظيم وفى فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم الذى
~~تتصرم أضعاف أعمار الدنيا دون عشر عشير مدته إذ ليس لمدته آخر البتة
~~فالبدار البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا
~~يجاوز الأمر فيه الأطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء فلا ينجح بعد
~~ذلك نصح الناصحين ووعظ الواعظين وتحق الكلمة عليه بأنه من الهالكين ويدخل
~~تحت عموم قوله تعالى @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم
~~مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ ولا يغرنك لفظ الإيمان
~~فنقول المراد بالآية الكافر إذ بين لك أن الإيمان بضع وسبعون بابا وأن
~~الزانى لا يزنى حين يزنى وهو مؤمن فالمحجوب عن الإيمان الذى هو شعب وفروع
~~سيحجب في الخاتمة عن الإيمان الذى هو أصل كما أن الشخص الفاقد لجميع
~~الأطراف التى هى حروف وفروع سيساق إلى الموت المعدم للروح التى هى أصل فلا
~~بقاء للأصل دون الفرع PageV04P008 ولا وجود للفرع دون الأصل ولا فرق بين
~~الأصل والفرع إلا في شيء واحد وهو أن وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعى وجود
~~الأصل وأما وجود الأصل فلا يستدعى وجود الفرع فبقاء الأصل بالفرع ووجود
~~الفرع بالأصل فعلوم المكاشفة وعلوم المعاملة متلازمة كتلازم الفرع والأصل
~~فلا يستغنى أحدهما عن الآخر وإن كان أحدهما في رتبة الأصل والآخر في رتبة
~~التابع وعلوم المعاملة إذا لم تكن باعثه على العمل فعدمها خير من وجودها
~~فإن هى لم تعمل عملها الذي تراد له قامت مؤيدة للحجة على صاحبها ولذلك يزاد
~~في عذاب العالم الفاجر على عذاب الجاهل الفاجر كما أوردنا من الأخبار في
~~كتاب العلم
# | بيان أن وجوب التوبة عام في الأشخاص والأحوال فلا ينفك عنه أحد ألبتة
# اعلم أن ظاهر الكتاب قد دل على هذا إذ قال تعالى وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون فعمم الخطاب ونور البصيرة أيضا يرشد إليه إذ
~~معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد عن الله المقرب إلى الشيطان ولا يتصور
~~ذلك إلا من عاقل ولا تكمل غريزة العقل إلا بعد كمال غريزة الشهوة والغضب
~~وسائر الصفات المذمومة التى هى وسائل الشيطان إلى إغواء الإنسان إذ كمال
~~العقل إنما يكون عند مقاربة الأربعين وأصله إنما يتم عند مراهقة البلوغ
~~ومباديه تظهر بعد سبع سنين والشهوات جنود الشيطان والعقول جنود الملائكة
~~فإذا اجتمعا قام القتال بينهما بالضرورة إذ لا يثبت أحدهما للآخر لأنهما
~~ضدان فالتطارد بينهما كالتطارد بين الليل والنهار والنور والظلمة ومهما غلب
~~أحدهما أزعج الآخر بالضرورة وإذا كانت الشهوات تكمل في الصبا والشباب قبل
~~كمال العقل فقد سبق جند الشيطان واستولى على المكان ووقع للقلب به أنس وإلف
~~لا محالة مقتضيات الشهوات بالعادة وغلب ذلك عليه ويعسر عليه النزوع عنه ثم
~~يلوح العقل الذي هو حزب الله وجنده ومنقذ أوليائه من أيدي أعدائه شيئا
~~فشيئا على التدريج فإن لم يقو ولم يكمل سلمت مملكة القلب للشيطان وأنجز
~~اللعين موعده حيث قال @QB@ لأحتنكن ذريته إلا قليلا @QE@ وإن كمل العقل
~~وقوى كان أول شغله قمع حنود الشيطان بكسر الشهوات ومفارقة العادات ورد
~~الطبع على سبيل القهر إلى العبادات ولا معنى للتوبة إلا هذا وهو الرجوع عن
~~طريق دليله الشهوة وخفيره الشيطان إلى طريق الله تعالى وليس في الوجود آدمي
~~إلا وشهوته سابقة على عقله وغريزته التى هى عدة الشيطان متقدمة على غريزته
~~التى هى عدة الملائكة فكان الرجوع عما سبق إليه على مساعدة الشهوات ضروريا
~~في حق كل إنسان نبيا كان أو غبيا فلا تظنن أن هذه الضرورة اختصت بآدم عليه
~~السلام وقد قيل
# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها % سجية نفس كل غانية هند
# بل هو حكم أزلى مكتوب على جنس الإنس لا يمكن فرض خلافه ما لم تتبدل السنة
~~الإلهية التى لا مطمع في تبديلها فإذن كل من بلغ كافرا جاهلا فعليه التوبة
~~من جهله وكفره فإذا بلغ مسلما تبعا لأبويه غافلا عن حقيقة إسلامه فعليه
~~التوبة من غفلته بتفهم معنى الإسلام فإنه لا يغنى عنه إسلام أبويه شيئا ما
~~لم يسلم بنفسه فإن فهم ذلك فعليه الرجوع عن عادته وإلفه للاسترسال وراء
~~الشهوات من غير صارف بالرجوع إلى قالب حدود الله فى المنع والإطلاق
~~والانفكاك والاسترسال وهو من أشق أبواب التوبة وفيه هلك الأكثرون إذ عجزوا
~~عنه وكل هذا رجوع وتوبة فدل على أن التوبة فرض عين في حق كل شخص يتصور أن
~~يستغنى عنها أحد من البشر كما لم يستغن آدم فخلقه الولد لا تتسع لما لم
~~يتسع له خلقة الوالد أصلا وأما بيان وجوبها على الدوام وفي كل حال فهو
~~PageV04P009 أن كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه إذ لم يخل عنه الأنبياء
~~كما ورد في القرآن والأخبار من خطايا الأنبياء وتوبتهم وبكائهم على خطاياهم
~~فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب
~~فإن خلا في بعض الأحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد الخواطر
~~المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم
~~بالله وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص وله أسباب وترك أسبابه بالتشاغل بأضدادها
~~رجوع عن طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الآدمى
~~عن هذا النقص وإنما يتفاوتون في المقادير فأما الأصل فلا بد منه ولهذا قال
~~عليه السلام إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم والليلة سبعين
~~مرة + حديث أنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة
~~أخرجه مسلم من حديث الأغر المزنى إلا أنه قال فى اليوم مائة مرة وكذا عند
~~أبي داود وللبخاري من حديث أبي هريرة إنى لأستغفر الله في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين لم يقل أكثر وتقدم فى الأذكار
~~والدعوات + الحديث ولذلك أكرمه الله تعالى بأن قال ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر وإذا كان هذا حاله فكيف حال غيره
# فإن قلت لا يخفى أن ما يطرأ على القلب من الهموم والخواطر نقص وأن الكمال
~~في الخلو عنه وأن القصور عن معرفة كنه جلال الله نقص وأنه كلما ازدادت
~~المعرفة زاد الكمال وأن الانتقال إلى الكمال من أسباب النقصان رجوع والرجوع
~~توبة ولكن هذه فضائل لا فرائض وقد أطلقت القول بوجوب التوبة في كل حال
~~والتوبة عن هذه الأمور ليست بواجبة إذ إدراك الكمال غير واجب في الشرع فما
~~المراد بقولك التوبة واجبة فى كل حال فاعلم أنه قد سبق أن الإنسان لا يخلو
~~في مبدإ خلقته من اتباع الشهوات أصلا وليس معنى التوبة تركها فقط بل تمام
~~التوبة بتدارك ما مضى وكل شهوة اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى قلبه
~~كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمه إلى وجه المرآة الصقيلة فإن تراكمت ظلمة
~~الشهوات صار رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المرآة عند تراكمه خبثا كما
~~قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فإذا تراكم الرين صار
~~طبعا فيطبع على قلبه كالخبث على وجه المرأة إذا تراكم وطال زمانه غاص فى
~~جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا
~~يكفى في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك
~~الأريان التى انطبعت في القلب كما لا يكفى في ظهور الصور في المرآة قطع
~~الانفاس والبخارت المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع
~~فيها من الأريان وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصى والشهوات فيرتفع
~~إليه نور من الطاعات وترك الشهوات فتنمحى ظلمة المعصية بنور الطاعة وإليه
~~الإشارة بقوله عليه السلام أتبع السيئة الحسنة تمحها + حديث اتبع السيئة
~~الحسنة تمحها أخرجه الترمذي من حديث أبي ذر بزيادة في أوله وآخره وقال حسن
~~صحيح وقد تقدم في رياضة النفس + فإذن لا يستغنى العبد في حال من أحواله عن
~~محو آثار السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد آثارها آثار تلك السيئات هذا
~~في قلب حصل أولا صفاؤه وجلاؤه ثم أظلم بأسباب عارضة فأما التصقيل الأول
~~ففيه يطول الصقل إذ ليس شغل الصقل في إزالة الصدإ عن المرآة كشغله في عمل
~~أصل المرآة فهذه أشغال طويلة لا تنقطع أصلا وكل ذلك يرجع إلى التوبة فأما
~~قولك إن هذا لا يسمى واجبا بل هو فضل وطلب كمال فاعلم أن الواجب له معنيان
~~أحدهما ما يدخل في فتوى الشرع ويشترك فيه كافة الخلق وهو القدر الذي لو
~~اشتغل به كافة الخلق لم يخرب العالم فلو كلف الناس كلهم أن يتقوا الله حق
~~تقاته لتركوا المعايش ورفضوا الدنيا بالكلية ثم يؤدى ذلك إلى بطلان التقوى
~~بالكلية فإنه مهما فسدت المعايش لم يتفرغ أحد للتقوى بل شغل الحياكة
~~PageV04P010 والحراثة والخبز يستغرق جميع العمر من كل واحد فيما يحتاج إليه
~~فجميع هذه الدرجات ليست بواجبة بهذا الاعتبار والواجب الثاني هو الذي لا بد
~~منه للوصول به إلى القرب المطلوب من رب العالمين والمقام المحمود بين
~~الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبه في الوصول إليه كما يقال الطهارة
~~واجبة في الصلاة للتطوع أى لمن يريدها فإنه لا يتوصل إليه إلا بها فأما من
~~رضى بالنقصان والحرمان عن فضل صلاة التطوع فالطهارة ليست واجبه عليه لأجلها
~~كما يقال العين والأذن واليد والرجل شرط في وجود الإنسان يعنى أنه شرط لمن
~~يريد أن يكون إنسانا كاملا ينتفع بإنسانيته ويتوصل بها إلى درجات العلا في
~~الدنيا فأما من قنع بأصل الحياة ورضى أن يكون كلحم على وضم وكخرقة مطروحة
~~فليس يشترط لمثل هذه الحياة عين ويد ورجل فأصل الواجبات الداخلة في فتوى
~~العامة لا يوصل إلا إلى أصل النجاة وأصل النجاة كأصل الحياة وما وراء أصل
~~النجاة من السعادات التى بها تنتهى الحياة يجرى مجرى الاعضاء والآلات التى
~~بها تتهيأ الحياة وفيه سعى الأنبياء والأولياء والعلماء والأمثل فالأمثل
~~وعليه كان حرصهم وحواليه كان تطوافهم ولأجله كان رفضهم لملاذ الدنيا
~~بالكلية حتى انتهى عيسى عليه السلام إلى أن توسد حجرا في منامه فجاء إليه
~~الشيطان وقال أما كنت تركت الدنيا للآخرة فقال نعم وما الذى حدث فقال توسدك
~~لهذا الحجر تنعم في الدنيا فلم لا تضع رأسك على الأرض فرمى عيسى عليه
~~السلام بالحجر ووضع رأسه على الأرض وكان رميه للحجر توبة عن ذلك التنعم
~~أفترى أن عيسى عليه السلام لم يعلم أن وضع الرأس على الأرض لا يسمى واجبا
~~في فتاوى العامة أفترى أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لما شغله الثوب
~~الذي كان عليه علم فى صلاته حتى نزعه + حديث نزعه صلى الله عليه وسلم الثوب
~~الذي كان عليه في الصلاة تقدم في الصلاة أيضا + وشغله شراك نعله الذي جدده
~~حتى أعاد الشراك الخلق + حديث نزعه الشراك الجديد وإعادة الشراك الخلق تقدم
~~في الصلاة أيضا + لم يعلم أن ذلك ليس واجبا في شرعة الذى شرعه لكافة عباده
~~فإذا علم ذلك فلم تاب عنه بتركه وهل كان ذلك إلا لأنه رآه مؤثرا في قلبه
~~أثرا يمنعه عن بلوغ المقام المحمود الذي قد وعد به أفترى أن الصديق رضى
~~الله عنه بعد أن شرب اللبن وعلم أنه على غير وجه أدخل أصبعه في حلقه ليخرجه
~~حتى كاد يخرج معه روحه ما علم من الفقه هذا القدر وهو أن ما أكله عن جهل
~~فهو غير آثم به ولا يجب في فتوى الفقه إخراجه فلم تاب عن شرابه بالتدارك
~~على حسب إمكانه بتخليه المعدة عنه وهل كان ذلك إلا لسر وقر في صدره عرفه
~~ذلك السر أن فتوى العامة حديث آخر وأن خطر طريق الآخرة لا يعرفه إلا
~~الصديقون فتأمل أحوال هؤلاء الذين هم أعرف خلق الله بالله وبطريق الله
~~وبمكر الله وبمكامن الغرور بالله وإياك مرة واحدة أن تغرك الحياة الدنيا
~~وإياك ثم إياك ألف ألف مرة أن يغرك بالله الغرور فهذه أسرار من استنشق
~~مبادىء روائحها علم أن لزوم التوبة النصوح ملازم للعبد السالك في طريق الله
~~تعالى في كل نفس من أنفاسه ولو عمر عمر نوح وأن ذلك واجب على الفور من غير
~~مهلة ولقد صدق أبو سليمان الدارانى حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقى من
~~عمره إلا على تفويت ما مضى منه فى غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى
~~الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله وإنما قال هذا
~~لأن العاقل إذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فائدة بكى عليها لا محالة
~~وإن ضاعت منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاؤه منها أشد وكل ساعة من العمر
~~بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فإنها صالحة لأن توصلك إلى
~~سعادة الأبد وتنقذك من شقاوة الأبد وأى جواهر أنفس من هذا فإذا ضيعتها في
~~الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وإن صرفتها إلى معصية PageV04P011 فقد هلكت
~~هلاكا فاحشا فإن كنت لا تبكى على هذه المعصية فذلك لجهلك ومصيبتك بجهلك
~~أعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها أنه صاحب مصيبة فإن
~~نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فعند ذلك
~~ينكشف لكل مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك
# قال بعض العارفين إن ملك الموت عليه السلام إذا ظهر للعبد أعلمه أنه بقى
~~من عمرك ساعة وإنك لا تستأخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة
~~ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة
~~أخرى ليستعتب فيها ويتدارك تفريطه فلا يجد إليه سبيلا وهو أول ما يظهر من
~~معانى قوله تعالى @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتنى إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقيل الأجل
~~القريب الذي يطلبه معناه أنه يقول عند كشف الغطاء للعبد يا ملك الموت أخرنى
~~يوما أعتذر فيه إلى ربى وأتوب وأتزود صالحا لنفسى فيقول فنيت الأيام فلا
~~يوم فيقول فأخرنى ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة
~~فيتغرغر بروحه وتتردد أنفاسه في شراسفه ويتجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة
~~الندامة على تضييع العمر فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأحوال فإذا زهقت
~~نفسه فإن كان سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد فذلك حسن
~~الخاتمة وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه على الشك
~~والاضطراب وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا يقال @QB@ وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ وقوله @QB@ إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@ ومعناه
~~عن قرب عهد بالخطيئة بأن يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها قبل أن
~~يتراكم الرين على القلب فلا يقبل المحو ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أتبع
~~السيئة الحسنة تمحها ولذلك قال لقمان لابنه يا بنى لا تؤخر التوبة فإن
~~الموت يأتى بغته ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين
~~عظيمين @QB@ أحدهما @QE@ أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصى حتى يصير
~~رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة
~~للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر أن أكثر صياح أهل النار من التسويف +
~~حديث إن أكثر صياح أهل النار من التسويف لم أجد له أصلا + فما هلك من هلك
~~إلا بالتسويف فيكون تسويده القلب نقدا وجلاؤه بالطاعة نسيئة إلى أن يختطفه
~~الموت فيأتى الله بقلب غير سليم ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم فالقلب
~~أمانة الله تعالى عند عبده والعمر أمانة الله عنده وكذا سائر أسباب الطاعة
~~فمن خان في الأمانة ولم يتدارك خيانته فأمره مخطر
# قال بعض العارفين إن لله تعالى إلى عبده سرين يسرهما إليه على سبيل
~~الإلهام @QB@ أحدهما @QE@ إذا خرج من بطن أمه يقول له عبدي قد أخرجتك إلى
~~الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة
~~وانظر إلى كيف تلقانى والثانى عند خروج روحه يقول عبدى ماذا صنعت في أمانتى
~~عندك هل حفظتها حتى تلقانى على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك
~~بالمطالبة والعقاب وإليه الإشارة بقوله تعالى أوفوا بعهدى أوف بعهدكم
~~وبقوله تعالى @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ PageV04P012
# | بيان أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهى مقبولة لا محالة
# اعلم أنك إذا فهمت معنى القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهى مقبولة
~~فالناظرون بنور البصائر المستمدون من أنوار القرآن علموا أن كل قلب سليم
~~مقبول عند الله ومتنعم في الآخرة في جوار الله تعالى ومستعد لأن ينظر بعينه
~~الباقية إلى وجه الله تعالى وعلموا أن القلب خلق سليما في الأصل وكل مولود
~~يولد على الفطرة وإنما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب
~~وظلمتها وعلموا أن نار الندم تحرق تلك الغبرة وأن نور الحسنة يمحو عن وجه
~~القلب ظلمة السيئة وأنه لا طاقة لظلام المعاصى مع نور الحسنات كما لا طاقة
~~لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون
~~وكما أن الثوب الوسخ لا يقبله الملك لأن يكون لباسه فالقلب المظلم لا يقبله
~~الله تعالى لأن يكون في جواره وكما أن استعمال الثوب فى الأعمال الخسيسة
~~يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار ينظفه لا محالة فاستعمال القلب في
~~الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل
~~قلب زكى طاهر فهو مقبول كما أن كل ثوب نظيف فهو مقبول فإنما عليك التزكية
~~والتطهير وأما القبول فمبذول قد سبق به القضاء الأزلى الذي لا مرد له وهو
~~المسمى فلاحا في قوله @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ ومن لم يعرف على سبيل
~~التحقيق معرفة أقوى وأجلى من المشاهدة بالبصر أن القلب يتأثر بالمعاصى
~~والطاعات تأثرا متضادا يستعار لأحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل ويستعار
~~للآخر لفظ النور كما يستعار للعلم وأن بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا
~~يتصور الجمع بينهما فكأنه لم يتلق من الدين إلا قشوره ولم يعلق به إلا
~~أسماؤه وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين بل عن حقيقة نفسه وصفات نفسه ومن
~~جهل نفسه فهو بغيره أجهل وأعنى به قلبه إذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف
~~غيره وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم أن
~~الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول إلا أن
~~يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوى الصابون على قلعه
~~فمثال ذلك أن تتراكم الذنوب حتى تصير طبعا ورينا على القلب فمثل هذا القلب
~~لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد
~~غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد
~~الوصف المتمكن به فهذا حال امتناع أصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب
~~على كافة الخلق المقبلين على الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان
~~كاف عند ذوى البصائر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الآيات والأخبار
~~والآثار فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به وقد قال تعالى
~~@QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@ وقال تعالى @QB@
~~غافر الذنب وقابل التوب @QE@ إلى غير ذلك من الايات وقال صلى الله عليه
~~وسلم لله أفرح بتوبة أحدكم الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل على القبول
~~وزيادة وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسىء
~~الليل إلى النهار ولمسىء النهار إلى الليل حتى تطلع الشمس من مغربها + حديث
~~إن الله يبسط يده بالتوبة لمسىء الليل إلى النهار الحديث رواه مسلم من حديث
~~أبي موسى بلفظ يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار الحديث وفي رواية
~~للطبراني لمسىء الليل أن يتوب بالنهار الحديث + وبسط اليد كناية عن طلب
~~التوبة والطالب وراء القابل فرب قابل ليس بطالب ولا طالب إلا وهو قابل وقال
~~صلى الله عليه وسلم لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله
~~عليكم + حديث لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب عليكم أخرجه
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة وإسناده حسن بلفظ لو أخطأتم وقال ثم تبتم +
~~وقال أيضا إن العبد ليذنب PageV04P013 الذنب فيدخل به الجنة فقيل كيف ذلك
~~يا رسول الله قال يكون نصب عينه تائبا منه فارا حتى يدخل الجنة + حديث إن
~~العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة الحديث أخرجه ابن المبارك في الزهد عن
~~المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا ولأبى نعيم في الحلية من حديث أبى هريرة
~~إن العبد ليذنب الذنب فإذا ذكره أحزنه فإذا نظر الله إليه أنه أحزنه غفر له
~~الحديث وفيه صالح المرى وهو رجل صالح لكنه مضعف في الحديث ولابن أبى الدنيا
~~في التوبة عن ابن عمر إن الله لينفع العبد بالذنب يذنبه والحديث غير محفوظ
~~قاله العقيلى + وقال صلى الله عليه وسلم كفارة الذنب الندامة + حديث كفارة
~~الذنب الندامة أخرجه أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس
~~وفيه يحيى بن عمرو بن مالك اليشكرى ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له
# ويروى أن حبشيا قال يا رسول الله إنى كنت أعمل الفواحش فهل لى من توبة
~~قال نعم فولى ثم رجع فقال يا رسول الله أكان يرانى وأنا أعملها قال نعم
~~فصاح الحبشى صيحة خرجت فيها روحه + حديث أن حبشيا قال يا رسول الله إني كنت
~~أعمل الفواحش فهل لى من توبة قال نعم الحديث لم أجد له أصلا +
# ويروى أن الله عز وجل لما لعن إبليس سأله النظرة فأنظره إلى يوم القيامة
~~فقال وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح فقال الله تعالى وعزتى
~~وجلالى لا حجبت عنه التوبة ما دام الروح فيه + حديث إن الله لما لعن ابليس
~~سأله النظرة فأنظره إلى يوم القيامة فقال وعزتك لاخرجت من قلب ابن آدم ما
~~دام فيه الروح الحديث أخرجه أحمد وابو يعلى والحاكم وصححه من حديث أبى سعيد
~~ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا أزال أغوى عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم
~~فقال وعزتى وجلالى لا أزال أغفر لهم ما استغفرونى أورده المصنف بصيغة ويروى
~~كذا ولم يعزه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرته احتياطا +
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ
~~+ حديث ان الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ لم أجده بهذا اللفظ
~~وهو صحيح المعنى وهو بمعنى أتبع السيئة الحسنة تمحها رواه الترمذي وتقدم
~~قريبا + والأخبار في هذا لا تحصى
# واما الآثار فقد قال سعيد بن المسيب أنزل قوله تعالى إنه كان للأوابين
~~غفورا في الرجل يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب
# وقال الفضيل قال الله تعالى بشر المذنبين بأنهم إن تابوا قبلت منهم وحذر
~~الصديقين أنى إن وضعت عليهم عدلى عذبتهم
# وقال طلق بن حبيب إن حقوق الله أعظم من أن يقوم بها العبد ولكن أصبحوا
~~تائبين وأمسوا تائبين
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من ذكر خطيئة ألم بها فوجل منها
~~قلبه محيت عنه في أم الكتاب
# ويروى أن نبينا من أنبياء بنى إسرائيل أذنب فأوحى الله تعالى إليه وعزتى
~~لئن عدت لأعذبنك فقال يا رب أنت أنت وأنا أنا وعزتك إن لم تعصمني لأعودن
~~فعصمة الله تعالى
# وقال بعضهم إن العبد ليذنب الذنب فلا يزال نادما حتى يدخل الجنة فيقول
~~إبليس ليتني لم أوقعه في الذنب
# وقال حبيب بن ثابت تعرض على الرجل ذنوبه يوم القيامة فيمر بالذنب فيقول
~~أما إني قد كنت مشفقا منه فيغفر له
# ويروى أن رجلا سأل ابن مسعود عن ذنب ألم به هل له من توبة فأعرض عنه ابن
~~مسعود ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان فقال له إن للجنة ثمانية أبواب كلها
~~تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تيأس
# وقال عبد الرحمن بن أبي القاسم تذاكرنا مع عبد الرحيم توبة الكافر وقول
~~الله تعالى إن ينتهوا PageV04P014 يغفر لهم ما قد سلف فقال إنى لأرجو أن
~~يكون المسلم عند الله أحسن حالا ولقد بلغني أن توبة المسلم كإسلام بعد
~~إسلام
# وقال عبد الله بن سلام لا أحدثكم إلا عن نبي مرسل أو كتاب منزل إن العبد
~~إذا عمل ذنبا ثم ندم عليه طرفة عين سقط عنه أسرع من طرفة عين
# قال عمر رضي الله عنه اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة
# وقال بعضهم أنا أعلم متى يغفر الله لي قيل ومتى قال إذا تاب على
# وقال آخر أنا من أن أحرم التوبة أخوف من أن أحرم المغفرة أي المغفرة من
~~لوازم التوبة وتوابعها لا محالة
# ويروى أنه كان في بنى إسرائيل شاب عبد الله تعالى عشرين سنة ثم عصاه
~~عشرين سنة ثم نظر في المرآة فرأى الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال إلهى أطعتك
~~عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فإن رجعت إليك أتقبلنى فسمع قائلا يقول ولا
~~يرى شخصا أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت
~~إلينا قبلناك
# وقال ذو النون المصرى رحمه الله تعالى إن لله عبادا نصبوا أشجار الخطايا
~~نصب روامق القلوب وسقوها بماء التوبة فأثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون
~~وتبلدوا من غير عى ولا بكم وإنهم هم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله
~~ثم شربوا بكأس الصفاء فورثوا الصبر على طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في
~~الملكوت وجالت أفكارهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم
~~وقرءوا صحيفة الخطايا فأورثوا أنفسهم الجزع حتى وصلوا إلى علو الزهد بسلم
~~الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدنيا واستلانوا خشونة المضجع حتى ظفروا بحبل
~~النجاة وعروة السلامة وسرحت أرواحهم في العلا حتى أناخوا في رياض النعيم
~~وخاضوا في بحر الحياة وردموا خنادق الجزع وعبروا جسور الهوى حتى نزلوا
~~بفناء العلم واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة وأقلعوا بريح
~~النجاة في بحر السلامة حتى وصلوا إلى رياض الراحة ومعدن العز والكرامة فهذا
~~القدر كاف في بيان أن كل توبة صحيحة مقبولة لا محالة
# فإن قلت أفتقول ما قالته المعتزلة من أن قبول التوبة واجب على الله فأقول
~~لا أعنى بما ذكرته من وجوب قبول التوبة على الله إلا ما يريده القائل بقوله
~~إن الثوب إذا غسل بالصابون وجب زوال الوسخ وإن العطشان إذا شرب الماء وجب
~~زوال العطش وأنه إذا منع الماء مدة وجب العطش وأنه إذا دام العطش وجب الموت
~~وليس في شىء من ذلك ما يريده المعتزلة بالإيجاب على الله تعالى بل أقول خلق
~~الله تعالى الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيئة كما خلق الماء مزيلا
~~للعطش والقدرة متسعة بخلافه لو سبقت به المشيئة فلا واجب على الله تعالى
~~ولكن ما سبقت به إرادته الأزلية فواجب كونه لا محالة
# فإن قلت فما من تائب إلا وهو شاك في قبول توبته والشارب للماء لا يشك في
~~زوال عطشه فلم يشك فيه فأقول شكه فى القبول كشكه فى وجود شرائط الصحة فإن
~~للتوبة أركانا وشروطا دقيقة كما سيأتى وليس يتحقق وجود جميع شروطها كالذي
~~يشك في دواء شربه للإسهال فإنه هل يسهل وذلك لشكه في حصول شروط الإسهال في
~~الدواء باعتبار الحال والوقت وكيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره
~~وأدويته فهذا وأمثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك في قبولها لا محالة
~~على ما سيأتى في شروطها إن شاء الله تعالى PageV04P015 الركن الثاني فيما
~~عنه التوبة وهى الذنوب صغائرها وكبائرها
# اعلم أن التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشىء إلا بعد معرفته وإذا كانت
~~التوبة واجبة كان ما لا يتوصل إليها إلا به واجبا فمعرفة الذنوب إذن واجبة
~~والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لأمر الله تعالى في ترك أو فعل وتفصيل ذلك
~~يستدعى شرح التكليفات من أولها إلى آخرها وليس ذلك من غرضنا ولكنا نشير إلى
~~مجامعها وروابط أقسامها والله الموفق للصواب برحمته
# | بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد
# اعلم أن للإنسان أوصافا وأخلاقا كثيرة على ما عرف شرحه في كتاب عجائب
~~القلب وغوائله ولكن تنحصر مثارات الذنوب في أربع صفات صفات ربوبية وصفات
~~شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لأن طينة الإنسان عجنت من أخلاط
~~مختلفة فاقتضى كل واحد من الأخلاط في المعجون منه أثرا من الآثار كما يقتضى
~~السكر والخل والزعفران في السكنجبين آثارا مختلفة فأما ما يقتضى النزوع إلى
~~الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء والغنى وحب
~~دوام البقاء وطلب الاستعلاء على الكافة حتى كأنه يريد أن يقول أنا ربكم
~~الأعلى وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها
~~ذنوبا وهى المهلكات العظيمة التى هى كالأمهات لأكثر المعاصي كما استقصيناه
~~في ربع المهلكات الثانية هى الصفة الشيطانية التى منها يتشعب الحسد والبغى
~~والحيلة والخداع والأمر بالفساد والمكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة إلى
~~البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص على
~~قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللوط والسرقة وأكل مال الأيتام
~~وجمع الحطام لأجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد
~~والتهجم على الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الأموال ويتفرع عنها جمل
~~من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هى التى تغلب
~~أولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم إذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع
~~والمكر والحيلة وهى الصفة الشيطانية ثم بالآخرة تغلب الصفات الربوبية وهى
~~الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء على جميع الخلق فهذه
~~أمهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع على الجوارح فبعضها
~~في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس وبعضها على العين
~~والسمع وبعضها على اللسان وبعضها على البطن والفرج وبعضها على اليدين
~~والرجلين وبعضها على جميع البدن ولا حاجة إلى بيان تفصيل ذلك فإنه واضح
# قسمة ثانية أعلم أن الذنوب تقسم إلى ما بين العبد وبين الله تعالى وإلى
~~ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات
~~الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الأموال
~~وشتمه الأعراض وكل متناول من حق الغير فإما نفس أو طرف أو مال أو عرض أو
~~دين أو جاه وتناول الدين بالإغواء والدعاء إلى البدعة والترغيب في المعاصى
~~وتهييج أسباب الجراءة على الله تعالى كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب
~~الرجاء على جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالأمر فيه أغلظ وما بين العبد
~~وبين الله تعالى إذا لم يكن شركا فالعفو فيه أرجى وأقرب وقد جاء فى الخبر
~~الدواوين ثلاثة ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي
~~يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك
~~PageV04P016 بالله تعالى وأما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد + حديث
~~الدواوين ثلاثة ديوان يغفر الحديث أخرجه أحمد والحاكم وصححه من حديث عائشة
~~وفيه صدقه بن موسى الدقيقى ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان
~~رواه الطبراني + أي لا بد وأن يطالب بها حتى يعفى عنها
# قسمة ثالثة أعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر وقد كثر اختلاف الناس
~~فيها فقال قائلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهى كبيرة وهذا +
~~ضعيف + إذ قال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما
~~بينهن إن اجتنبت الكبائر + حديث الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة تكفر ما
~~بينهن ان اجتنبت الكبائر رواه مسلم من حديث أبى هريرة + وفى لفظ آخر كفارات
~~لما بينهن إلا الكبائر وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله بن
~~عمرو بن العاص الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين
~~الغموس + حديث عبد الله بن عمرو الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمن الغموس رواه البخاري + واختلف الصحابة والتابعون في عدد
~~الكبائر من أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك فقال ابن مسعود
~~هن أربع وقال ابن عمر هن سبع وقال عبد الله بن عمرو هن تسع وكان ابن عباس
~~إذا بلغه قول ابن عمر الكبائر سبع يقول هن إلى سبعين أقرب منها إلى سبع
~~وقال مرة كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كل ما أوعد الله عليه
~~بالنار فهو من الكبائر وقال بعض السلف كل ما أوجب عليه الحد فى الدنيا فهو
~~كبيرة وقيل إنها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال
~~ابن مسعود لما سئل عنها اقرأ من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها
~~عند قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فكل ما نهى الله عنه فى هذه السورة
~~إلى هنا فهو كبيرة وقال أبو طالب المكى الكبائر سبع عشر جمعتها من جملة
~~الأخبار + الأخبار الواردة في الكبائر حكى المصنف عن أبي طالب المكى أنه
~~قال الكبائر سبع عشرة جميعها من جملة الأخبار وجملة ما اجتمع من قول ابن
~~عباس وابن مسعود وابن عمر وغيرهم الشرك بالله والإصرار على معصيته والقنوط
~~من رحمته والأمن من مكره وشهادة الزور وقذف المحصن واليمين الغموس والسحر
~~وشرب الخمر والمسكر وأكل مال اليتيم ظلما وأكل الربا والزنا واللواط والقتل
~~والسرقة والفرار من الزحف وعقوق الوالدين انتهى وسأذكر ما ورد منها مرفوعا
~~وقد تقدم أربعة منها في حديث عبد الله بن عمرو وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هى قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التى حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولى يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات ولهما من حديث أبى بكرة ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قال
~~قول الزور ولهما من حديث أنس سئل عن الكبائر قال الشرك بالله وقتل النفس
~~وعقوق الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة
~~الزور ولهما من حديث ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الذنب
~~أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أى قال أن تقتل ولدك مخافة أن
~~يطعم معك قلت ثم أى قال أن تزانى حليلة جارك وللطبرانى من حديث سلمة بن قيس
~~إنما هى أربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا وفى الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت بايعونى
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا وفى الأوسط للطبرانى من
~~حديث ابن عباس الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر وفيه موقوفا على عبد الله بن
~~عمرو أعظم الكبائر شرب الخمر وكلاهما ضعيف وللبزار من حديث ابن عباس بإسناد
~~حسن أن رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال الشرك بالله والإياس من روح
~~الله والقنوط من رحمة الله وله من حديث بريدة أكبر الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين ومنع فضل الماء ومنع الفحل وفيه صالح ابن حبان ضعفه ابن
~~معين والنسائى وغيرهما وله من حديث أبى هريرة الكبائر أولهن الاشراك بالله
~~وفيه والانتقال إلى الأعراب بعد هجرته وفيه خالد بن يوسف السمين ضعيف
~~وللطبراني في الكبير من حديث سهل بن أبى حثمة في الكبائر والتعرب بعد
~~الهجرة وفيه ابن لهيعة وله في الأوسط من حديث أبى سعيد الخدري الكبائر سبع
~~وفيه والرجوع إلى الأعرابية بعد الهجرة وفيه أبو بلال الأشجرى ضعفه
~~الدارقطنى وللحاكم من حديث عبيد بن عمير عن أبيه الكبائر تسع فذكر منها +
~~وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر PageV04P017 واستحلال
~~البيت الحرام وللطبرانى من حديث واثلة إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل
~~على ما لم أقل وله أيضا من حديثه إن من أكبر الكبائر أن ينتفى الرجل من
~~ولده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة ولمسلم
~~من حديث عبد الله بن عمرو من الكبائر شتم الرجل والديه ولأبى داود من حديث
~~سعيد بن زيد من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال إنهما ليعذبان
~~وما يعذبان في كبير وإنه الكبير أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر
~~فكان لا يستتر من بول الحديث ولأحمد في هذه القصة من حديث أبي بكرة أما
~~أحدهما فكان يأكل لحوم الناس الحديث ولأبى داود والترمذي من حديث أنس عرضت
~~على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم
~~نسيها سكت عليه أبو داود واستغر به البخاري والترمذي وروى ابن أبى شيبة في
~~التوبة من حديث ابن عباس لا صغيرة مع إصرار وفيه أبو شيبة الخراسانى
~~والحديث منكر يعرف به وأما الموقوفات فروى الطبرانى والبيهقي في الشعب عن
~~ابن مسعود قال الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمه
~~الله واليأس من روح الله وروى البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكبائر الإشراك
~~بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس
~~التى حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وأكل الربا
~~والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور
~~وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله ونقض
~~العهد وقطيعة الرحم وروى ابن أبى الدنيا في التوبة عن ابن عباس كل ذنب أصر
~~عليه العبد كبيرة وفيه الربيع بن صبيح مختلف فيه وروى أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس عن أنس قوله لا صغيرة مع الإصرار وإسناده جيد فقد اجتمع من
~~المرفوعات والموقوفات ثلاثة وثلاثون أو اثنان وثلاثون إلا أن بعضها لا يصح
~~إسناده كما تقدم وإنما ذكرت الموقوفات حتى يعلم ما ورد في المرفوع وما ورد
~~في الموقوف وللبيهقي في الشعب عن ابن عباس أنه قيل له الكبائر سبع فقال هى
~~إلى السبعين أقرب وروى البيهقي أيضا فيه عن ابن عباس قال كل ما نهى الله
~~عنه كبيرة والله اعلم + وغيرهم أربعة في القلب وهى الشرك بالله والإصرار
~~على معصيته والقنوط من رحمته والأمن من مكره وأربع في اللسان وهى شهادة
~~الزور وقذف المحصن واليمين الغموس وهى التى يحق بها باطلا أو يبطل بها حقا
~~وقيل هى التى يقتطع بها مال أمرىء مسلم باطلا ولو سواكا من أراك وسميت
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار والسحر وهو كل كلام يغير الإنسان وسائر
~~الأجسام عن موضوعات الخلقة وثلاث في البطن وهى شرب الخمر والسكر من كل شراب
~~وأكل مال اليتيم ظلما وأكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما الزنا
~~واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهى
~~الفرار من الزحف الواحد من اثنتين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع الجسد
~~وهى عقوق الوالدين قال وجملة عقوقهما أن يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما
~~وإن سألاه حاجة فلا يعطيهما وأن يسباه فيضربهما ويجوعان فلا يطعمهما هذا ما
~~قاله وهو قريب ولكن ليس يحصل به تمام الشفاء إذ يمكن الزيادة عليه والنقصان
~~منه فإنه جعل أكل الربا ومال اليتيم من الكبائر وهى جناية على الأموال ولم
~~يذكر في كبائر النفوس إلا القتل فأما فقء العين وقطع اليدين وغير ذلك من
~~تعذيب المسلمين بالضرب وأنواع العذاب فلم يتعرض له وضرب اليتيم وتعذيبه
~~وقطع أطرافه لا شك في أنه أكبر من أكل ماله كيف وفي الخبر من الكبائر
~~السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم + حديث من
~~الكبائر السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم عزاه
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس لأحمد وأبى داود من حديث سعيد بن زيد
~~والذي عندهما من حديثه من أربى الربا استطالة الرجل في عرض المسلم بغير حق
~~كما تقدم + وهذا زائد على قذف المحصن وقال أبو سعيد الخدري وغيره من
~~الصحابة إنكم لتعملون أعمالا هى أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر + حديث أبى سعيد الخدري وغيره من
~~الصحابة إنكم تعملون أعمالا هى أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر أخرجه أحمد والبزار بسند صحيح
~~وقال من الموبقات بدل الكبائر ورواه البخاري من حديث أنس وأحمد والحاكم من
~~حديث عبادة بن قرص وقال صحيح الاسناد + وقالت طائفة كل عمد كبيرة وكل ما
~~نهى عنه فهو كبيرة وكشف الغطاء عن هذا أن نظر الناظر في السرقة أهى كبيرة
~~PageV04P018 أم لا لا يصح ما لم يفهم معنى الكبيرة والمراد بها كقول القائل
~~السرقة حرام أم لا ولا مطمع في تعريفه إلا بعد تقرير معنى الحرام أولا ثم
~~البحث عن وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في
~~اللغة ولا في الشرع وذلك لأن الكبير والصغير من المضافات وما من ذنب إلا
~~وهو كبير بالإضافة إلى ما دونه وصغير بالإضافة إلى ما فوقه فالمضاجعة مع
~~الأجنبية بالاضافة إلى النظرة صغيرة بالإضافة إلى الزنا وقطع يد المسلم
~~كبيرة إلى ضربة صغيرة بالاضافة إلى قتله نعم للإنسان أن يطلق على ما توعد
~~بالنار على فعله خاصة اسم الكبيرة ونعنى بوصفه بالكبيرة أن العقوبة بالنار
~~عظيمة وله أن يطلق على ما أوجب الحد عليه مصيرا إلى أن ما عجل عليه في
~~الدنيا عقوبه واجبة عظيم وله أن يطلق على ما ورد في نص الكتاب النهى عنه
~~فيقول تخصيصه بالذكر في القرآن يدل على عظمه ثم يكون عظيما وكبيرة لا محالة
~~بالاضافة إذ منصوصات القرآن أيضا تتفاوت درجاتها فهذه الإطلاقات لا حرج
~~فيها وما نقل من ألفاظ الصحابه يتردد بين هذه الجهات ولا يبعد تنزيلها على
~~شىء من هذه الاحتمالات نعم من المهمات أن تعلم معنى قول الله تعالى @QB@ إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات كفارات لما بينهن إلا الكبائر فإن هذا إثبات حكم
~~الكبائر والحق في ذلك أن الذنوب منقسمة في نظر الشرع إلى ما يعلم استعظامه
~~إياها وإلى ما يعلم إنها معدودة في الصغائر وإلى ما يشك فيه فلا يدرى حكمه
~~فالطمع في معرفة حد حاصر أو عدد جامع مانع طلب لما لم يمكن فإن ذلك لا يمكن
~~إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول إني أردت بالكبائر
~~عشرا أو خمسا ويفصلها فإن لم يرد هذا بل ورد في بعض الألفاظ ثلاث من
~~الكبائر + حديث ثلاث من الكبائر أخرجه الشيخان من حديث أبى بكرة ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر ثلاث الحديث وقد تقدم + وفي بعضها سبع من الكبائر + حديث سبع
~~من الكبائر رواه الطبرانى في الأوسط من حديث أبى سعيد الكبائر سبع وقد تقدم
~~وله في الكبير من حديث عبد الله بن عمر من صلى الصلوات الخمس واجتنب
~~الكبائر الحديث ثم عدهن سبعا وتقدم عن الصحيحين حديث أبى هريرة اجتنبوا
~~السبع الموبقات + ثم ورد أن السبتين بالسبة الواحدة من الكبائر وهو خارج عن
~~السبع والثلاث علم أنه لم يقصد به العدد بما يحصر فكيف يطمع في عدد ما لم
~~يعده الشرع وربما قصد الشرع ابهامه ليكون العباد منه على وجل كما أبهم ليلة
~~القدر ليعظم جد الناس في طلبها نعم لنا سبيل كلى يمكننا ان نعرف به أجناس
~~الكبائر وأنواعها بالتحقيق وأما أعيانها فنعرفها بالظن والتقريب ونعرف أيضا
~~أكبر الكبائر فأما أصغر الصغائر فلا سبيل إلى معرفته وبيانه أنا نعلم
~~بشواهد الشرع وأنوار البصائر جميعا أن مقصد الشرائع كلها سياق الخلق إلى
~~جوار الله تعالى وسعادة لقائه وأنه لا وصول لهم إلى ذلك إلا بمعرفة الله
~~تعالى ومعرفة صفاته وكتبه ورسله وإليه الإشارة بقوله تعالى وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون أي ليكونوا عبيد لى ولا يكون العبد عبدا ما لم يعرف ربه
~~بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد أن يعرف نفسه وربه فهذا هو المقصود
~~الأقصى ببعثة الأنبياء ولكن لا يتم هذا إلا في الحياة الدنيا وهو المعنى
~~بقوله عليه الصلاة والسلام الدنيا مزرعة الآخرة + حديث الدنيا مزرعة الآخرة
~~لم أجده بهذا اللفظ مرفوعا وروى العقيلي في الضعفاء وأبو بكر بن لال في
~~مكارم الأخلاق من حديث طارق بن أشيم نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها
~~لآخرته الحديث وإسناده ضعيف + فصار حفظ الدنيا أيضا مقصودا تابعا للدين
~~لأنه وسيلة إليه والمتعلق من الدنيا بالآخرة شيئان النفوس والأموال فكل ما
~~يسد باب معرفة الله تعالى فهو أكبر الكبائر ويليه ما يسد باب حياة النفوس
~~ويليه باب ما يسد المعايش التى بها حياة الناس فهذه ثلاث مراتب فحفظ
~~PageV04P019 المعرفة على القلوب والحياة على الأبدان والأموال على الأشخاص
~~ضروري في مقصود الشرائع كلها وهذه ثلاثة أمور لا يتصور أن تختلف فيها الملل
~~فلا يجوز أن الله تعالى يبعث نبيا يريد ببعثه إصلاح الخلق في دينهم ودنياهم
~~ثم يأمرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله أو يأمرهم بإهلاك النفوس
~~وإهلاك الأموال فحصل من هذا أن الكبائر على ثلاث مراتب الأولى ما يمنع من
~~معرفة الله تعالى ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر إذ الحجاب بين
~~الله وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة له إليه هو العلم والمعرفة
~~وقربة بقدر معرفته وبعده بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمى كفرا الأمن من
~~مكر الله والقنوط من رحمته فإن هذا أيضا عين الجهل فمن عرف الله لم يتصور
~~أن يكون آمنا ولا أن يكون آيسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات
~~الله وصفاته وأفعاله وبعضها أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها
~~وعلى حسب تعلقها بذات الله سبحانه بأفعاله وشرائعه وبأوامره ونواهيه ومراتب
~~ذلك لاتنحصر وهى تنقسم إلى ما يعلم أنها داخلة تحت ذكر الكبائر المذكورة في
~~القرآن وإلى ما يعلم أنه لا يدخل وإلى ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم
~~المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس إذ ببقائها وحفظها تدوم
~~الحياة وتحصل المعرفة بالله فقتل النفس لا محالة من الكبائر وإن كان دون
~~الكفر لأن ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود إذ حياة الدنيا لا
~~تراد إلا للآخرة والتوصل إليها بمعرفة الله تعالى ويتلو هذه الكبيرة قطع
~~الأطراف وكل ما يفضى إلى الهلاك حتى الضرب وبعضها أكبر من بعض ويقع في هذه
~~الرتبة تحريم الزنا واللواط لأنه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور في
~~قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود وأما الزنا فإنه
~~لا يفوت أصل الوجود ولكن يشوش الأنساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من
~~الأمور التى لا ينتظم العيش إلا بها بل كيف يتم النظام مع إباحة الزنا ولا
~~ينتظم أمور البهائم ما لم يتميز الفحل منها بإناث يختص بها عن سائر الفحول
~~ولذلك لا يتصور أن يكون الزنا مباحا في أصل شرع قصد به الإصلاح وينبغى أن
~~يكون الزنا فى الرتبة دون القتل لأنه ليس يفوت دوام الوجود ولا يمنع أصله
~~ولكنه يفوت تمييز الأنساب ويحرك من الأسباب ما يكاد يفضى إلى التقاتل
~~وينبغى أن يكون أشد من اللواط لأن الشهوة داعية إليه من الجانبين فيكثر
~~وقوعه ويعظم أثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الأموال فإنها معايش الخلق
~~فلا يجوز تسلط الناس على تناولها كيف شاءوا حتى بالاستيلاء والسرقة وغيرهما
~~بل ينبغى أن تحفظ لتبقى ببقائها النفوس إلا أن الأموال إذا أخذت أمكن
~~استردادها وإن أكلت أمكن تغريمها فليس يعظم الأمر فيها نعم إذا جرى تناولها
~~بطريق يعسر التدارك له فينبغى أن يكون ذلك من الكبائر وذلك بأربع طرق أحدها
~~الخفية وهى السرقة فإنه إذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك الثانى أكل مال
~~اليتيم وهذا أيضا من الخفية وأعنى به في حق الولى والقيم فإنه مؤتمن فيه
~~وليس له خصم سوى اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الأمر فيه واجب بخلاف
~~الغصب فإنه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فإن المودع خصم فيه ينتصف
~~لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور الرابع أخذ الوديعة وغيرها باليمين
~~الغموس فإن هذه طريق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز أن تختلف الشرائع في
~~تحريمها أصلا وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس
~~وهذه الأربعة جديرة بأن تكون مرادة بالكبائر وإن لم يوجب الشرع الحد في
~~بعضها ولكن أكثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تأثيرها وأما أكل الربا
~~فليس إلا أكل مال الغير بالتراضى مع الإخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد أن
~~تختلف الشرائع PageV04P020 في مثله وإذا لم يجعل الغضب الذى هو أكل مال
~~الغير بغيره رضاه وبغير رضا الشرع من الكبائر فأكل الربا أكل برضا المالك
~~ولكن دون رضا الشرع وإن عظم الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم أيضا الظلم
~~بالغصب وغيره وعظم الخيانة والمصير إلى أن أكل دانق بالخيانة أو الغصب من
~~الكبائر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك وأكثر ميل الظن إلى انه غير داخل
~~تحت الكبائر بل ينبغى أن تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشرع فيه ليكون
~~ضروريا في الدين فيبقى مما ذكره أبو طالب المكي القذف والشرب والسحر
~~والفرار من الزحف وحقوق الوالدين أما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بأن
~~يكون من الكبائر وقد دل عليه تشديدات الشرع وطريق النظر أيضا لأن العقل
~~محفوظ كما أن النفس محفوظة بل لا خير في النفس دون العقل فإزالة العقل من
~~الكبائر ولكن هذا لا يجرى في قطرة من الخمر فلا شك في أنه لو شرب ماء فيه
~~قطرة من الخمر لم يكن ذلك كبيرة وإنما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل
~~الشك وإيجاب الشرع الحد به يدل على تعظيم أمره فيعد ذلك من الكبائر بالشرع
~~وليس في قوة البشرية الوقوف على جميع أسرار الشرع فإن ثبت إجماع في أنه
~~كبيرة وجب الاتباع ولا فللتوقف فيه مجال وأما القذف فليس فيه إلا تناول
~~الأعراض والأعراض دون الأموال في الريبة ولتناولها مراتب وأعظمها التناول
~~بالقذف بالإضافة إلى فاحشة الزنا وقد عظم الشرع أمره وأظن ظنا غالبا أن
~~الصحابة كانوا يعدون كل ما يجب به الحد كبيرة فهو بهذا الاعتبار لا تكفره
~~الصلوات الخمس وهو الذي نريده بالكبيرة الآن ولكن من حيث إنه يجوز أن تختلف
~~فيه الشرائع فالقياس بمجرده لا يدل على كبره وعظمته بل كان يجوز أن يرد
~~الشرع بأن العدل الواحد إذا رأى إنسانا يزنى فله أن يشهد ويجلد المشهود
~~عليه بمجرد شهادته فإن لم تقبل شهادته فحده ليس ضروريا في مصالح الدنيا وإن
~~كان على الجملة من المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فإذن هذا أيضا
~~يلحق بالكبائر في حق من عرف حكم الشرع فأما من ظن أن له أن يشهد وحده أو ظن
~~أنه يساعده على شهادة غيره فلا ينبغى أن يجعل في حقه من الكبائر وأما السحر
~~فإن كان فيه كفر فكبيرة وإلا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس
~~أو مرض أو غيره وأما الفرار من الزحف وعقوق الوالدين فهذا أيضا ينبغى أن
~~يكون من حيث القياس في محل التوقف وإذا قطع بأن سب الناس بكل شىء سوى الزنا
~~وضربهم والظلم لهم بغصب اموالهم وإخراجهم من مساكنهم وبلادهم وإجلائهم من
~~أوطانهم ليس من الكبائر إذ لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو أكبر ما
~~قيل فيه فالتوقف في هذا أيضا غير بعيد ولكن الحديث يدل على تسميته كبيرة
~~فليحلق بالكبائر فإذا رجع حاصل الأمر إلى أنا نعنى بالكبيرة ما لا تكفره
~~الصلوات بحكم الشرع وذلك مما انقسم إلى ما علم أنه لا تكفره قطعا وإلى ما
~~ينبغى أن تكفره وإلى ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعضه مظنون للنفى والإثبات
~~وبعضه مشكوك فيه وهو شك لا يزيله إلا نص كتاب أو سنة وإذن لا مطمع فيه فطلب
~~رفع الشك فيه محال
# فإن قلت فهذا إقامة برهان على استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما
~~يستحيل معرفة حده فاعلم أن كل ما لا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز أن يتطرق
~~إليه الإبهام لأن دار التكليف هى دار الدنيا والكبيرة على الخصوص لا حكم
~~لها في الدنيا من حيث إنها كبيرة بل كل موجبات الحدود معلومة بأسمائها
~~كالسرقة والزنا وغيرهما وإنما حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا
~~أمر يتعلق بالآخرة والإبهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا
~~يتجرءون على الصغائر اعتمادا على الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكبائر
~~PageV04P021 يكفر الصغائر بموجب قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم ولكن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع
~~القدرة والإرادة كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع
~~فيقتصر على نظر أو لمس فإن مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع أشد تأثيرا في
~~تنوير قلبه من إقدامه على النظر في إظلامه فهذا معنى تكفيره فإن كان عنينا
~~أو لم يكن امتناعه إلا بالضرورة للعجز أو كان قادرا ولكن امتنع لخوف أمر
~~آخر فهذا لا يصلح للتكفير أصلا وكل من يشتهى الخمر بطبعه ولو أبيح له لما
~~شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغائر التى هى مقدماته كسماع الملاهى والأوتار
~~نعم من يشتهى الخمر وسماع الأوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة عن الخمر ويطلقها
~~في السماع فمجاهدته النفس بالكف ربما تمحو عن قلبه الظلمة التى ارتفعت إليه
~~من معصية السماع فكل هذه أحكام أخروية ويجوز أن يبقى بعضها في محل الشك
~~وتكون من المتشابهات فلا يعرف تفصيلها إلا بالنص ولم يرد النص بعد ولا حد
~~جامع بل ورد بألفاظ مختلفات فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان
~~كفارة إلا من ثلاث إشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة + حديث الصلاة إلى
~~الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من ثلاث إشراك بالله وترك السنة
~~ونكث الصفقة الحديث أخرجه الحاكم من حديث أبى هريرة نحوه وقال صحيح الإسناد
~~+ قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلا ثم
~~يخرج عليه بالسيف يقاتله فهذا وأمثاله من الألفاظ لا يحيط بالعدد كله ولا
~~يدل على حد جامع فيبقى لا محالة مبهما
# فإن قلت الشهادة لا تقبل إلا ممن يجتنب الكبائر والورع عن الصغائر ليس
~~شرطا في قبول الشهادة وهذا من أحكام الدنيا فاعلم أنا لا نخصص رد الشهادة
~~بالكبائر فلا خلاف في أن من يسمع الملاهى ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب
~~ويشرب في أوانى الذهب والفضة لا تقبل شهادته ولم يذهب أحد إلى أن هذه
~~الأمور من الكبائر وقال الشافعى رضي الله عنه إذا شرب الحنفى النبيذ حددته
~~ولم أرد شهادته فقد جعله كبيرة بإيجاب الحد ولم يرد به الشهادة فدل على أن
~~الشهادة نفيا وإثباتا لا تدور على الصغائر والكبائر بل كل الذنوب تقدح في
~~العدالة إلا ما لا يخلو الإنسان عنه غالبا بضرورة مجارى العادات كالغيبة
~~والتجسس وسوء الظن والكذب فى بعض الأقوال وسماع الغيبة وترك الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر وأكل الشبهات وسب الولد والغلام وضربهما بحكم الغضب زائدا
~~على المصلحة وإكرام السلاطين الظلمة ومصادقة الفجار والتكاسل عن تعليم
~~الأهل والولد جميع ما يحتاجون إليه من أمر الدين فهذه ذنوب لا يتصور أن
~~ينفك الشاهد عن قليلها أو كثيرها إلا بأن يعتزل الناس ويتجرد لأمور الآخرة
~~ويجاهد نفسه مدة بحيث يبقى على سمعته مع المخالفة بعد ذلك ولو لم يقبل إلا
~~قول مثله لعز وجوده وبطلت الأحكام والشهادات وليس لبس الحرير وسماع الملاهى
~~واللعب بالنرد ومجالسة أهل الشرب في وقت الشرب والخلوة بالأجنبيات وأمثال
~~هذه الصغائر من هذا القبيل فإلى مثل هذا المنهاج ينبغى أن ينظر في قبول
~~الشهادة وردها لا إلى الكبيرة والصغيرة ثم آحاد هذه الصغائر التى لا ترد
~~الشهادة بها لو واظب عليها لأثر في رد الشهادة كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس
~~عادة وكذلك مجالسة الفجار ومصادقتهم والصغيرة تكبر بالمواظبة كما أن المباح
~~يصير صغيرة بالمواظبة كاللعب بالشطرنج والترنم بالغناء على الدوام وغيره
~~فهذا بيان حكم الصغائر والكبائر PageV04P022
# | بيان كيفية نوزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في
# الدنيا
# اعلم أن الدنيا من عالم الملك والشهادة والآخرة من عالم الغيب والملكوت
~~وأعنى بالدنيا حالتك قبل الموت وبالآخرة حالتك بعد الموت في فدنياك وآخرتك
~~صفاتك وأحوالك يسمى القريب الدانى منها دنيا والمتأخر آخرة ونحن الآن نتكلم
~~من الدنيا فى الآخرة فإنا الآن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح
~~الآخرة وهى عالم الملكوت ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا
~~بضرب الأمثال ولذلك قال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون وهذا لأن عالم الملك نوم بالإضافة إلى عالم الملكوت ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا + حديث الناس نيام فإذا
~~ماتوا انتبهوا لم أجده مرفوعا وإنما يعزى إلى على بن أبى طالب + وما سيكون
~~في اليقظة لا يتبين لك في النوم إلا الأمثال المحوجة إلى التعبير فكذلك ما
~~سيكون في يقظة الآخرة لا يتبين في نوم الدنيا إلا في كثرة الأمثال وأعنى
~~بكثرة الأمثال ما نعرفه من علم التعبير ويكفيك منه إن كنت فطنا ثلاثة أمثلة
# فقد جاء رجل إلى ابن سرين فقال رأيتك كأن في يدى خاتما أختم به أفواه
~~الرجال وفروج النساء فقال إنك مؤذن تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر قال صدقت
~~وجاء رجل آخر فقال رأيت كأنى أصب الزيت في الزيتون فقال إن كان تحتك جارية
~~اشتريتها ففتش عن حالها فإن أمك سبيت في صغرك لأن الزيتون أصل الزيت فهو
~~يرد إلى الأصل فنظر فإذا جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره وقال له آخر
~~رأيت كأنى أقلد الدر في أعناق الخنازير فقال إنك تعلم الحكمة غير أهلها
~~فكان كما قال والتعبير من أوله إلى آخره أمثال تعرفك طريق ضرب الأمثال
~~وإنما نعنى بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجده صادقا وإن
~~نظر إلى صورته وجده كاذبا فالمؤذن إن نظر إلى صورة الخاتم والختم به على
~~الفروج رآه كاذبا فإنه لم يختم به قط وإن نظر إلى معناه وحده صادقا إذ صدر
~~منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراد الختم له وليس للأنبياء أن
~~يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال لأنهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر
~~عقولهم وقدر عقولهم أنهم في النوم والنائم لا يكشف له عن شيء إلا بمثل فإذا
~~ماتوا انتبهوا وعرفوا أن المثل صادق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن + حديث قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن تقدم + وهو من المثال الذي لا يعقله إلا العالمون فأما الجاهل فلا
~~يجاوز قدره ظاهر المثال لجهله بالتفسير الذي يسمى تأويلا كما يسمى تفسير ما
~~يرى من الأمثلة في النوم تعبيرا فيثبت لله تعالى يدا واصبعا تعالى الله عن
~~قوله علوا كبيرا وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على
~~صورته + حديث ان الله خلق آدم على صورته تقدم + فإنه لا يفهم من الصورة إلا
~~اللون والشكل والهيئة فيثبت لله تعالى مثل ذلك تعالى الله عن قوله علوا
~~كبيرا من ههنا زل من زل في صفات إلهية حتى في الكلام وجعلوه صوتا وحرفا إلى
~~غير ذلك من الصفات والقول فيه يطول وكذلك قد يرد في أمر الآخرة ضرب أمثله
~~يكذب بها الملحد بجمود نظره على ظاهر المثال وتناقضه عنده كقوله صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح + حديث يؤتى
~~بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح الحديث متفق عليه من حديث أبى
~~سعيد + فيثور الملحد الأحمق ويكذب ويستدل به على كذب الأنبياء ويقول يا
~~سبحان الله الموت عرض والكبش جسم فكيف ينقلب العرض جسما وهل هذا إلا
~~PageV04P023 محال ولكن الله تعالى عزل هؤلاء الحمقى عن معرفة أسراره فقال
~~وما يعقلها إلا العالمون ولا يدرى المسكين أن من قال رأيت في منامى أنه جىء
~~بكبش وقيل هذا هو الوباء الذي في البلد وذبح فقال المعبر صدقت والأمر رأيت
~~وهذا يدل على أن هذا الوباء ينقطع ولا يعود قط لأن المذبوح وقع اليأس منه
~~فإذن المعبر صادق في تصديقه وهو صادق في رؤيته وترجع حقيقة ذلك إلى أن
~~الموكل بالرؤيا وهو الذي يطلع الأرواح عند النوم على ما في اللوح المحفوظ
~~عرفه بما في اللوح المحفوظ بمثال ضربه له لأن النائم إنما يحتمل المثال
~~فكان مثاله صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل أيضا إنما يكلمون الناس في
~~الدنيا وهى بالإضافة إلى الآخرة نوم فيوصلون المعانى إلى أفهامهم بالأمثله
~~حكمة من الله ولطفا بعباده وتيسيرا لإدراك ما يعجزون عن إدراكه دون ضرب
~~المثل فقوله يؤتى بالموت في صورة كبش أملح مثال ضربه ليوصل إلى الأفهام
~~حصول اليأس من الموت وقد جبلت القلوب على التأثر بالأمثلة وثبوت المعانى
~~فيها بواسطتها ولذلك عبر القرآن بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلى
~~الله عليه وسلم بقوله قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن عن سرعة
~~التقليب وقد أشرنا إلى حكمه ذلك في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات
~~فلنرجع الآن إلى الغرض فالمقصود أن تعريف توزع الدرجات والدركات على
~~الحسنات والسيئات لا يمكن إلا بضرب المثال فلنفهم من المثل الذي نضربه
~~معناه لا صورته فنقول الناس في الآخرة ينقسمون أصنافا وتتفاوت درجاتهم
~~ودركاتهم في السعادة والشقاوة تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في
~~سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق الآخرة في هذا المعنى أصلا ألبته فإن مدبر
~~الملك والملكوت واحد لا شريك له وسنته الصادرة عن إرادته الأزلية مطردة لا
~~تبديل لها إلا أنا إن عجزنا عن احصاء آحاد الدرجات فلا نعجز عن إحصاء
~~الأجناس فنقول الناس ينقسمون في الآخرة بالضرورة إلى أربعة أقسام هالكين
~~ومعذبين وناجين وفائزين ومثاله في الدنيا أن يستولى ملك من الملوك على
~~اقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون
~~ويخلى بعضهم فهم الناجون ويخلع على بعضهم فهم الفائزون فان كان الملك عادلا
~~لم يقسمهم كذلك إلا باستحقاق فلا يقتل إلا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له
~~في أصل الدولة ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته
~~ولا يخلى إلا معترفا له برتبة الملك لكنه لم يقصر ليعذب ولم يخدم ليخلع
~~عليه ولا يخلع الا على من ابلى عمره في الخدمة والنصرة ثم ينبغى أن تكون
~~خلع الفائزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة واهلاك الهالكين إما
~~تحقيقا بجز الرقبة أو تنكيلا بالمثلة بحسب درجاتهم في المعاندة وتعذيب
~~المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد انواعها واختلاقها بحسب
~~درجات تقصيرهم فتقسم كل رتبة من هذه الرتب إلى درجات لا تحصى ولا تنحصر
~~فكذلك فافهم أن الناس في الآخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن
~~ناج يحل في دار السلامة ومن فائز والفائزون ينقسمون إلى من يحلون في جنات
~~عدن أو جنات المأوى أو جنات الفردوس والمعذبون ينقسمون إلى من يعذب قليلا
~~وإلى من يعذب ألف سنة إلى سبعة آلف سنة وذلك آخر من يخرج من النار كما ورد
~~في الخبر + حديث ان آخر من يخرج من النار يعذب سبعة آلأف سنة أخرجه الترمذي
~~الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبى هريرة في بسند ضعيف في حديث قال فيه
~~وأطولهم مكثا فيه مثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم القيامة وذلك سبعة آلاف
~~سنة + وكذلك الهالكون الآيسون من رحمة الله تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات
~~بحسب اختلاف الطاعات والمعاصى فلنذكر كيفية توزعها عليها PageV04P024
~~الرتبة الأولى وهى رتبة الهالكين ونعنى بالهالكين الآيسين من رحمة الله
~~تعالى إذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه آيس من رضا الملك وإكرامه
~~فلا تغفل عن معانى المثال وهذه الدرجة لا تكون إلا للجاحدين والمعرضين
~~المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فإن السعادة الأخروية في
~~القرب من الله والنظر إلى وجهه وذلك لا ينال أصلا إلا بالمعرفة التى يعبر
~~عنها بالإيمان والتصديق والجاحدون هم المنكرون والمكذبون هم الآيسون من
~~رحمة الله تعالى أبد الآباد وهم الذين يكذبون برب العالمين وبأنبيائه
~~المرسلين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا محالة وكل محجوب من محبوبه فمحول
~~بينه وبين ما يشتهيه لا محالة فهو لا محالة يكون مخترقا نار جهنم بنار
~~الفراق ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاءونا للحور العين
~~وإنما مطالبنا اللقاء ومهربنا من الحجاب فقط وقالوا من يعبد الله بعوض فهو
~~لئيمكأن يعبده لطلب جنته أو لخوف ناره بل العارف يعبده لذاته فلا يطلب إلا
~~ذاته فقط فأما الحور العين والفواكه فقد لا يشتهيها وأما النار فقد لا
~~يتقيها إذ نار الفراق إذا استولت ربما غلبت النار المحرقة للأجسام فإن نار
~~الفراق نار الله الموقدة التى تطلع على الأفئدة ونار جهنم لا شغل لها إلا
~~مع الأجسام وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد ولذلك قيل
# وفي فؤاد المحب نار جوى % أحر نار الجحيم أبردها
# ولا ينبغى أن تنكر هذا في عالم الآخرة إذ له نظير مشاهد في عالم الدنيا
~~فقد رؤى من غلب عليه الوجد فغدا على النار وعلى أصول القصب الجارحة القدم
~~وهو لا يحس به لفرط غلبه ما في قلبه وترى الغضبان يستولى عليه الغضب في
~~القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في القلب قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار + حديث الغضب قطعة من
~~النار أخرجه الترمذي من حديث أبى سعيد نحوه وقد تقدم + واحتراق الفؤاد أشد
~~من احتراق الأجساد والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما تراه فليس الهلاك من
~~النار والسيف إلا من حيث إنه يفرق بين جزءين يرتبط أحدهما بالآخر برابطة
~~التأليف الممكن في الأجسام فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه الذي يرتبط به
~~برابطة تأليف أشد إحكاما من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاما إن كنت من أرباب
~~البصائر وأرباب القلوب ولا يبعد أن لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الألم
~~ويستحقره بالإضافة إلى ألم الجسم فالصبى لو خير بين ألم الحرمان على الكرة
~~والصولجان وبين ألم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بألم الحرمان عن رتبة
~~السلطان أصلا ولم يعد ذلك ألما وقال العدو في الميدان مع الصولجان أحب إلى
~~من ألف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبة شهوة البطن لو خير بين
~~الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الأعداء ويفرح به الأصدقاء لآثر
~~الهريسة والحلواء وهذا كله لفقد المعنى الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا
~~ووجود المعنى الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرقته صفات البهائم
~~والسباع ولم تظهر فيه صفات الملائكة التى لا يناسبها ولا يلذها إلا القرب
~~من رب العالمين ولا يؤلمها إلا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق إلا في
~~اللسان والسمع إلا في الآذان فلا تكون هذه الصفة إلا في القلب فمن لا قلب
~~له ليس له هذا الحس كمن لا سمع له ولا بصر ليس له لذة الألحان وحسن الصور
~~والألوان وليس لكل إنسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالى إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقرآن مفلسا من القلب ولست أعنى بالقلب
~~هذا الذي تكتنفه عظام الصدر بل أعنى به السر الذي هو من عالم الأمر واللحم
~~الذي هو من عالم الخلق عرشه والصدر كرسيه وسائر الأعضاء PageV04P025 عالمه
~~ومملكته ولله الخلق والأمر جميعا ولكن ذلك السر الذي قال الله تعالى فيه قل
~~الروح من أمر ربى هو الأمير والملك لأن بين عالم الأمر وعالم الخلق ترتيبا
~~وعالم الأمر أمير على عالم الخلق وهو اللطيفة التى إذا صلحت صلح لها سائر
~~الجسد من عرفها فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه وعند ذلك يشم العبد
~~مبادىء روائح المعنى المطوى تحت قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم
~~على صورته ونظر بعين الرحمة إلى الحاملين له على ظاهر لفظه وإلى المتعسفين
~~في طريق تأويله وإن كانت رحمته للحاملين على اللفظ أكثر من رحمته للمتعسفين
~~في التأويل لأن الرحمة على قدر المصيبة ومصيبة أولئك أكثر وإن اشتركوا في
~~مصيبة الحرمان من حقيقة الأمر فالحقيقة فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم وحكمته يختص بها من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
~~ولنعد إلى الغرض فقد أرخينا الطول وطولنا النفس في أمر هو أعلاى من علوم
~~المعاملات التى نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر أن رتبة الهلاك ليس إلا
~~للجهال المكذبين وشهادة ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخل تحت الحصر فلذلك لم نوردها
# الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان ولكن قصر
~~في الوفاء بمقتضاه فإن رأس الإيمان هو التوحيد وهو أن لا يعبد إلا الله ومن
~~اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معنى قولك لا
~~إله إلا الله معنى قوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو أن تذر
~~في بالكلية غير الله ومعنى قوله تعالى الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~ولما كان الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد إلا بالاستقامة عليه أدق من
~~الشعر وأخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الآخرة فلا ينفك بشر عن ميل عن
~~الاستقامة ولو في أمر يسير إذ لا يخلو عن اتباع الهوى ولو في فعل قليل وذلك
~~قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضى لا محالة
~~نقصانا في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفائت
~~بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القرآن فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم
~~معذبا مرتين من وجهين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة
~~إنما يكون بسبب أمرين أحدهما قوة الإيمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوى
~~وقلته وإذ لا يخلو بشر في غالب الأمر عن واحد من الأمرين قال الله تعالى
~~وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا ولذلك قال الخائفون من السلف إنما خوفنا لأنا تيقنا أنا
~~على النار واردون وشككنا فى النجاة ولما روى الحسن الخبر الوارد فيمن يخرج
~~من النار بعد ألف عام وأنه ينادى يا حنان يا منان + حديث من يخرج من النار
~~بعد ألف عام أنه ينادى يا حنان يا منان أخرجه أحمد وأبو يعلي من رواية أبى
~~ظلال القسملى عن أنس وأبو ظلال ضعيف واسمه هلال بن ميمون + قال الحسن يا
~~ليتنى كنت ذلك الرجل واعلم أن فى الأخبار ما يدل على أن آخر من يخرج من
~~النار بعد سبعة آلاف سنة وأن الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة آلاف
~~سنة حتى قد يجوز بعضهم على النار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث وبين
~~اللحظة وبين سبعة آلاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والاسبوع والشهر وسائر
~~المدد وأن الاختلاف بالشدة لا نهاية لأعلاه وأدناه التعذيب بالمناقشة في
~~الحساب كما أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في الحساب
~~ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب بنوع آخر من العذاب ويتطرق إلى العذاب
~~اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الأنواع إذ ليس من يعذب
~~بمصادرة المال فقط كمن يعذاب بأخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب
~~الأقارب والضرب وقطع اللسان واليد PageV04P026 والأنف والأذن وغيره فهذه
~~الاختلافات ثابتة في عذاب الآخرة دل عليها قواطع الشرع وهى بحسب اختلاف قوة
~~الإيمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيئات وقلتها أما شدة العذاب
~~فبشدة قبح السيئات وكثرتها وأما كثرته فبكثرتها وأما اختلاف أنواعه
~~فباختلاف أنواع السيئات وقد انكشف هذا لأرباب القلوب مع شواهد القرآن بنور
~~الإيمان وهو المعنى بقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالى اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت وبقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وبقوله
~~تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره إلى غير ذلك
~~مما ورد في الكتاب والسنة من كون العقاب والثواب جزاء على الأعمال وكل ذلك
~~بعدل لا ظلم فيه وجانب العفو والرحمه أرجح إذ قال تعالى فيما أخبر عنه
~~نبينا صلى الله عليه وسلم سبقت رحمتى غضبى + حديث سبقت رحمتى غضب رضي الله
~~عنهم أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة + وقال تعالى وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما فإذن هذه الأمور الكلية من ارتباط الدرجات والدركات
~~بالحسنات والسيئات معلومة بقواطع الشرع ونور المعرفة فأما التفصيل فلا يعرف
~~إلا ظنا ومستندة ظواهر الأخبار ونوع حدس يستمد من أنوار الاستبصار بعين
~~الاعتبار فنقول كل من أحكم أصل الإيمان واجتنب جميع الكبائر وأحسن جميع
~~الفرائض أعنى الأركان الخمسة ولم يكن منه إلا صغائر متفرقة لم يصر عليها
~~فيشبه أن يكون عذابه المناقشة في الحساب فقط فإنه إذا حوسب رجحت حسناته على
~~سيئاته إذ ورد في الأخبار أن الصلوات الخمسة والجمعة وصوم رمضان كفارات لما
~~بينهن وكذلك اجتناب الكبائر بحكم نص القرآن مكفرا للصغائر وأقل درجات
~~التكفير أن يدفع العذاب إن لم يدفع الحساب وكل من هذا حالة فقد ثقلت
~~موازينه فينبغى أن يكون بعد ظهور الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب
~~في عيشة راضية نعم التحاقه بأصحاب اليمين أو بالمقربين ونزوله في جنات عدن
~~أو في الفردوس الأعلى فكذلك يتبع أصناف الإيمان لأن الإيمان إيمانان تقليدي
~~كإيمان العوام يصدقون بما يستمعون ويستمرون عليه وإيمان كشفى يحصل بانشراح
~~الصدر بنور الله حتى ينكشف فيه الوجود كله على ما هو عليه فيتضح أن الكل
~~إلى الله مرجعه ومصيره إذ ليس في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله
~~فهذا الصنف هم المقربون النازلون في الفردوس الأعلى وهم على غاية القرب من
~~الملأ الأعلى وهم أيضا على أصناف فمنهم السابقون ومنهم من دونهم وتفاوتهم
~~بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالى لا
~~تنحصر إذ الإحاطة بكلمة جلال الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق
~~وإنما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالى في
~~الأزل فالطريق إلى الله تعالى لا نهاية لمنازلة فالسالكون سبيل الله لا
~~نهاية لدرجاتهم وأما المؤمن إيمانا تقليديا فمن أصحاب اليمين ودرجته دون
~~درجة المقربين وهم أيضا على درجات فالأعلى من درجات أصحاب اليمين تقارب
~~رتبته رتبة الأدنى من درجات المقربين هذا حال من اجتنب كل الكبائر وأدى
~~الفرائض كلها أعنى الأركان الخمسة التى هى النطق بكلمة الشهادة باللسان
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج فأما من ارتكب كبيرة أو كبائر أو أهمل بعض
~~أركان الإسلام فإن تاب توبة نصوحا قبل قرب الأجل التحق بمن لم يرتكب لأن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ أصلا وإن مات
~~قبل التوبة فهذا أمر مخطر عند الموت إذ ربما يكون موته على الإصرار سببا
~~لتزلزل إيمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما إذا كان إيمانه تقليديا فإن
~~التقليد وإن كان جزما فهو قابل للانحلال PageV04P027 بأدنى شك وخيال
~~والعارف البصير أبعد أن يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما إن ماتا على الإيمان
~~يعذبان إلا أن يعفو الله عذابا يزيد على عذاب المناقشة في الحساب وتكون
~~كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الإصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح
~~الكبائر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف أصناف السيئات وعند انقضاء مدة
~~العذاب ينزل البلة المقلدون في درجات أصحاب اليمين والعارفون المستبصرون في
~~أعلى عليين ففي الخبر آخر من يخرج من النار يعطى مثل الدنيا كلها عشرة
~~أضعاف + حديث إن آخر من يخرج من النار يعطى مثل الدنيا كلها عشرة أضعاف
~~متفق عليه من حديث ابن مسعود + فلا تظن أن المراد به تقديره بالمساحة
~~لأطراف الأجسام كأن يقابل فرسخ بفرسخين أو عشرة بعشرين فإن هذا جهل بطريق
~~ضرب الأمثال بل هذا كقول القائل أخذ منه جملا وأعطاه عشرة أمثاله وكان
~~الجمل يساوى عشرة دنانير فأعطاه مائة دينار فإن لم يفهم من المثل إلا المثل
~~في الوزن والثقل فلا تكون مائة دينار لو وضعت فى كفه الميزان والجمل في
~~الكفة الأخرى عشر عشيرة بل هو موازنة معانى الأجسام وأرواحها دون أشخاصها
~~وهياكلها فإن الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لماليته فروحه
~~المالية وجسمه اللحم والدم ومائة دينار عشرة أمثاله بالموازنة الروحانية لا
~~بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والفضة بل
~~لو أعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها مائة دينار وقال أعطيته عشرة أمثاله
~~كان صادقا ولكن لا يدرك صدقه إلا الجوهريون فإن روح الجوهرية لا تدرك بمجرد
~~البصر بل بفطنة أخرى وراء البصر فلذلك يكذب به الصبى بل القروى والبدوى
~~ويقول ما هذه الجوهرة إلا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل ألف ألف مثقال فقد كذب
~~في قوله إنى أعطيته عشرة أمثاله والكاذب بالتحقيق هو الصبى ولكن لا سبيل
~~إلى تحقيق ذلك عنده إلا بأن ينتظر به البلوغ والكمال وأن يحصل في قلبه
~~النور الذي يدرك به أرواح الجواهر وسائر الأموال فعند ذلك ينكشف له الصدق
~~والعارف عاجز عن تفهيم المقلد القاصر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الموازنة إذ يقول صلى الله عليه وسلم الجنة في السموات + حديث كون
~~الجنة في السموات أخرجه البخاري من حديث أبى هريرة في أثناء حديث فيه فإذا
~~سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
~~+ كما ورد في الأخبار والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة أمثال الدنيا في
~~الدنيا وهذا كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبى تلك الموازنة وكذلك تفهيم
~~البدوى وكما أن الجوهرى مرحوم إذا بلى بالبدوى والقروى في تفهيم تلك
~~الموازنة فالعارف مرحوم إذ يلى بالبليد الأبلة في تفهيم هذه الموازنة ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال وغنى قوم افتقر
~~وعزيز قوم ذل + حديث ارحموا ثلاثة عالما بين الجهال الحديث أخرجه ابن حبان
~~في الضعفاء من رواية عيسى بن طهمان عن أنس وعيسى ضعيف ورواه فيه من حديث
~~ابن عباس إلا أنه قال عالم تلاعب به الصبيان وفيه أبو البحترى واسمه وهب بن
~~وهب أحد الكذابين + والأنبياء مرحومون بين الأمة بهذا السبب ومقاساتهم
~~لقصور عقول الأمة فتنة لهم وامتحان وابتلاء من الله وبلاء موكل بهم سبق
~~بتوكيله القضاء الأزلى وهو المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم البلاء موكل
~~بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل + حديث البلاء موكل بالأنبياء ثم
~~الأولياء ثم الأمثل فالأمثل أخرجه الترمذي وصححه والنسائى في الكبرى وابن
~~ماجه من حديث سعد بن أبى وقاص وقال قلت يا رسول الله أى الناس أشد بلاء
~~فذكره دون ذكر الأولياء وللطبرانى من حديث فاطمة أشد الناس بلاء الأنبياء
~~ثم الصالحون الحديث + فلا تظنن أن البلاء بلاء أيوب عليه السلام وهو الذى
~~ينزل بالبدن فإن بلاء نوح عليه السلام أيضا من البلاء العظيم إذ بلى بجماعة
~~كان لا يزيدهم دعاؤه إلى الله إلا فرارا ولذلك لما تأذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكلام بعض الناس قال رحم الله أخى موسى لقد أوذى بأكثر من هذا
~~فصبر + حديث رحم الله أخى موسى لقد أوذى بأكثر من هذا فصبر أخرجه البخاري
~~من حديث ابن مسعود + فإذن لا تخلو الأنبياء PageV04P028 عن الابتلاء
~~بالجاحدين ولا تخلو الأولياء والعلماء عن الابتلاء بالجاهلين ولذلك قلما
~~ينفك الاولياء عن ضروب من الإيذاء وأنواع البلاء بالإخراج من البلاد
~~والسعاية بهم إلى السلاطين والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين وواجب
~~أن يكون أهل المعرفة عند أهل الجهل من الكافرين كما يجب ان يكون المعتاض عن
~~الجمل الكبير جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين فإذا عرفت هذه
~~الدقائق فآمن بقوله عليه الصلاة والسلام إنه يعطى آخر من يخرج من النار مثل
~~الدنيا عشر مرات وإياك أن تقتصر بتصديقك على ما يدركه البصر والحواس فقط
~~فتكون حمارا برجلين لأن الحمار يشاركك في الحواس الخمس وإنما أنت مفارق
~~للحمار بسر إلهى عرض على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنه وأشفقن
~~منه فإدراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف إلا في عالم ذلك السر
~~الذى فارقت به الحمار وسائر البهائم فمن ذهل عن ذلك وعطله وأهمله وقنع
~~بدرجة البهائم ولم يجاوز المحسوسات فهو الذى أهلك نفسه بتعطيلها ونسيها
~~بالإعراض عنها فلا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم فكل من لم يعرف
~~إلا المدرك بالحواس فقد نسى الله إذ ليس ذات الله مدركا في هذا العالم
~~بالحواس الخمس وكل من نسى الله أنساه الله لا محالة نفسه ونزل إلى رتبة
~~البهائم وترك الترقى إلى الأفق الأعلى وخان في الأمانة التى أودعه الله
~~تعالى وأنعم عليه كافرا لأنعمه ومتعرضا لنقمته إلا انه أسوأ حالا من
~~البهيمة فإن البهيمة تتخلص بالموت وأما هذا فعنده أمانة سترجع لا محالة إلى
~~مودعها فإليه مرجع الأمانة ومصيرها وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة وإنما هبطت
~~إلى هذه القالب الفانى وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من
~~مغربها وتعود إلى بارئها وخالقها إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة
~~والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية والمظلمة أيضا راجعة إلى
~~الحضرة إذ المرجع والمصير للكل إليه إلا أنها ناكسة رأسها عن جهة أعلى
~~عليين إلى جهة أسفل سافلين ولذلك قال تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم عند ربهم فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون قد انقلبت وجوههم إلى
~~أقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل وذلك حكم الله فيمن حرمه
~~توفيقه ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال
~~فهذا حكم انقسام من يخرج من النار ويعطى مثل عشرة أمثال الدنيا أو أكثر ولا
~~يخرج من النار إلا موحد ولست أعنى بالتوحيد أن يقول بلسانه لا إله إلا الله
~~فإن اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع إلا في عالم الملك فيدفع السيف
~~عن رقبته وأيدي الغانمين عن ماله ومدة الرقبة والمال مدة الحياة فحيث لا
~~تبقى رقبة ولا مال لا ينفع القول باللسان وإنما ينفع الصدق فى التوحيد
~~وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من الله وعلامته أن لا يغضب على
~~أحد من الخلق بما يجرى عليه إذ لا يرى الوسائط وإنما يرى مسبب الأسباب كما
~~سيأتى تحقيقه فى التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد
~~مثل الجبال ومنهم من له مثقال ومنهم من له مقدار خردلة وذرة فمن في قلبه
~~مثقال دينار من إيمان فهو أول من يخرج من النار وفي الخبر يقال أخرجوا من
~~النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان + حديث اخرجوا من النار من في قلبه
~~مثقال دينار من إيمان الحديث تقدم + وآخر من يخرج من في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان وما بين المثقال والذرة على قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين طبقة
~~المثقال وبين طبقة الذرة والموازنة بالمثقال والذرة على سبيل ضرب المثل كما
~~ذكرنا في الموازنة بين أعيان الأموال وبين النقود وأكثر ما يدخل الموحدين
~~النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذى لا يترك فأما بقية
~~السيئات فيتسارع العفو والتكفير إليها ففى الأثر إن العبد PageV04P029
~~ليوقف بين يدي الله تعالى وله من الحسنات أمثال الجبال لو سلمت له لكان من
~~أهل الجنة فيقوم أصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا وأخذ مال هذا وضرب هذا
~~فيقضى من حسناته حتى لا تبقى له حسنة فتقول الملائكة يا ربنا هذا قد فنيت
~~حسناته وبقى طالبون كثير فيقول الله تعالى ألقوا من سيئاتهم على سيئاته
~~وصكوا له صكا إلى النار وكما يهلك هو بسيئة غيره بطريق القصاص فكذلك ينجو
~~المظلوم بحسنة الظالم إذ ينقل إليه عوضا عما ظلم به وقد حكى عن ابن الجلاء
~~أن بعض إخوانه اغتابه ثم أرسل إليه يستحله فقال لا أفعل ليس في صحيفتي حسنة
~~أفضل منها فكيف أمحوها وقال هو وغيره ذنوب إخوانى من حسناتى أريد أن أزين
~~بها صحيفتي فهذا ما أردنا أن نذكره من اختلاف العباد فى المعاد في درجات
~~السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر أسباب يضاهى حكم الطبيب على مريض بأنه
~~يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلى مريض آخر بأن عارضة خفيف وعلاجه هين
~~فإن ذلك ظن يصيب في أكثر الأحوال ولكن قد تثوب إلى المشرف على الهلاك نفسه
~~من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق إلى ذى العارض الخفيف أجله من حيث لا يطلع
~~عليه وذلك من أسرار الله تعالى الخفية في أرواح الأحياء وغموض الأسباب التى
~~رتبها مسبب الأسباب بقدر معلوم إذ ليس في قوة البشر الوقوف على كنهها فكذلك
~~النجاة والفوز في الآخرة لهما أسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها
~~يعبر عن ذلك السبب الخفى المفضى إلى النجاة بالعفو والرضا عما يفضى إلى
~~الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيئة الإلهية الأزلية التى لا
~~يطلع الخلق عليها فلذلك يجب علينا أن نجوز العفو عن المعاصى وإن كثرت
~~سيئاته الظاهرة والغضب على المطيع وإن كثرت طاعاته الظاهرة فإن الاعتماد
~~على التقوى والتقوى في القلب وهو اغمض من أن يطلع عليه صاحبه فكيف غيره
~~ولكن قد انكشف لأرباب القلوب أنه لا عفو عن عبد الا بسبب خفى فيه يقتضى
~~العفو ولا غضب إلا بسبب باطن يقتضى البعد عن الله تعالى ولو لا ذلك لم يكن
~~العفو والغضب جزاء على الأعمال والأوصاف ولو لم يكن جزاء لم يكن عدلا ولو
~~لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا قوله تعالى إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وكل ذلك صحيح فليس للإنسان إلا ما سعى وسعيه هو
~~الذى يرى وكل نفس بما كسبت رهينة فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ولما غيروا
~~ما بأنفسهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وهذا كله قد انكشف لأرباب القلوب انكشافا أوضح من
~~المشاهدة بالبصر إذ للبصر يمكن الغلط فيه إذ قد يرى البعيد قريبا والكبير
~~صغيرا ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها وإنما الشأن في انفتاح بصيرة القلب
~~وإلا فما يرى بها بعد الانفتاح فلا يتصور فيه الكذب وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى
# الرتبة الثالثة رتبة الناجين وأعنى بالنجاة السلامة فقط دون السعادة
~~والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه أن يكون
~~هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة
~~في أطراف البلاد وعاشوا على البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود
~~ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم ولا جناية تبعدهم فما هم من أهل الجنة
~~ولا من أهل النار بل ينزلون في منزلة بين المنزلتين ومقام بين المقامين عبر
~~الشرع عنه بالأعراف وحلول طائفة من الخلق + حديث حلول طائفة من الخلق
~~الأعراف أخرجه البزار من حديث أبى سعيد الخدري سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أصحاب الأعراف فقال هم رجال قتلوا في سبيل الله وهم عصاة لآبائهم
~~فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار ومنعتهم المعصيبة أن يدخلوا الجنة وهم على
~~سور بين الجنة والنار الحديث وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف
~~ورواه الطبرانى من رواية + فيه معلوم يقينا من الآيات والأخبار ومن
~~PageV04P030 أبى معشر عن يحيى بن شبل عن عمر بن عبد الرحمن المدنى عن أبيه
~~مختصرا وابو معشر تجيح السندى ضعيف ويحيى بن شبل لا يعرف وللحاكم عن حذيفة
~~قال أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت سيئاتهم من الجنة
~~الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين وروى الثعلبى عن ابن عباس قال الأعراف
~~موضع عال في الصراط عليه العباس وحمزة وعلى وجعفر الحديث هذا كذب موضوع
~~وفيه جماعة من الكذابين + أنوار الاعتبار فأما الحكم على العين كالحكم مثلا
~~بأن الصبيان منهم فهذا مظنون وليس بمستيقن والاطلاع عليه تحقيقا في عالم
~~النبوة ويبعد أن ترتقي إليه رتبة الأولياء والعلماء والأخبار في حق الصبيان
~~أيضا متعارضة حتى قالت عائشة رضى الله عنها لما مات بعض الصبيان عصفور من
~~عصافير الجنة فأنكر ذلك الرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما يدريك +
~~حديث عائشة أنها قالت لما مات بعض الصبيان عصفور من عصافير الجنة فانكر ذلك
~~رسول الله وقال ما يدريك رواه مسلم قال المصنف والأخبار في حق الصبيان
~~متعارضة قلت روى البخارى من حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه وأما الرجل الطويل الذى في الروضة فإبراهيم عليه السلام وأما
~~الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين
~~قال وأولاد المشركين وللطبرانى من حديثه سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أولاد المشركين فقال هم خدمة أهل الجنة وفيه عباد بن منصور الناجى
~~قاضى البصرة وهو ضعيف يروية عن عيسى ابن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنسائى
~~من حديث الأسود بن سريع كنا في غزاة لنا الحديث في قتلى الذرية وفيه ألا إن
~~خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد على الفطرة
~~الحديث وإسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث أبى هريرة كل مولود يولد على
~~الفطرة الحديث وفى رواية لأحمد ليس مولود يولد إلا على هذه الملة ولأبي
~~داود في آخر الحديث يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صغير فقال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وفى الصحيحين من حديث ابن عباس سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث
~~ثابت بن الحارث الأنصاري كانت يهودى إذا هلك لهم صبى صغير قالوا هو صديق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن
~~أمه إلا أنه شقى أو سعيد الحديث وفيه عبد الله بن لهيعة ولأبى داود من حديث
~~ابن مسعود الوائدة والموءودة في النار وله من حديث عائشة قلت يا رسول الله
~~ذرارى المؤمنين فقال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين
~~قلت فذراري المشركين قال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين وللطبرانى من حديث خديجة قلت يا رسول الله أين أطفالى منك قال في
~~الجنة قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت أطفالى قبلك قال في
~~النار قلت بلا عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين وإسناده منقطع بين عبد
~~الله بن الحارث وخديجة وفى الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة في أولاد
~~المشركين هم من آبائهم وفى رواية هم منهم + فإذن الإشكال والاشتباه أغلب فى
~~هذا المقام
# الرتبة الرابعة رتبة الفائزين وهم العارفون دون المقلدين وهم المقربون
~~السابقون فإن المقلد وإن كان له فوز على الجملة بمقام في الجنة فهو من
~~أصحاب اليمين وهؤلاء هم المقربون وما يلقى هؤلاء يجاوز حد البيان والقدر
~~الممكن ذكره ما فصله القرآن فليس بعد بيان الله بيان والذى لا يمكن التعبير
~~عنه فى هذا العالم فهو الذى أجمله قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة أعين وقوله عز وجل أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر عل قلب بشر والعارفون مطلبهم تلك الحالة التى لا يتصور أن تخطر على
~~قلب بشر في هذا العالم وأما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر
~~والحلى والأساور فإنهم لا يحرصون عليها ولو أعطوها لم يقنعوا بها ولا
~~يطلبون إلا لذة النظر إلى وجه الله تعالى الكريم فهى غاية السعادات ونهاية
~~اللذات ولذلك قيل لرابعة العدوية رحمة الله عليها كيف رغبتك في الجنة فقالت
~~الجار ثم الدار فهؤلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل
~~شىء سواه حتى عن أنفسهم ومثالهم مثال العاشق المستهتر بمعشوقة المستوفى همه
~~بالنظر إلى وجهه والفكر فيه فإنه فى الحال الاستغراق غافل عن نفسه لا يحس
~~بما يصيبه في بدنه ويعبر على هذه الحالة بأنه فنى عن نفسه ومعناه أنه صار
~~مستغرقا بغيره وصارت همومه هما واحدا وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير
~~محبوبه حتى يلتفت إليه لانفسه ولا غير نفسه وهذه الحالة هى التى توصل في
~~الآخرة إلى قرة عين لا يتصور أن PageV04P031 تخطر في هذا العالم على قلب
~~بشر كما لا يتصور أن تخطر صورة الألوان والألحان على قلب الأصم والأكمه إلا
~~أن يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك يدرك حالة ويعلم قطعا أنه لم يتصور
~~أن تخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا حجاب على التحقيق وبرفعه ينكشف الغطاء
~~فعند ذلك يدرك ذوق الطيبة وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون
~~فهذا القدر كاف في بيان توزع الدرجات على الحسنات والله الموفق بلطفه
# | بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب
# أعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب منها الإصرار والمواظبة ولذلك قيل لا صغيرة
~~مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو
~~تصور ذلك كان العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطرات
~~من الماء تقع على الحجر على توال فتؤثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه
~~دفعة واحدة لم يؤثر ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأعمال
~~أدومها وإن قل + حديث خير الأعمال أدومها وإن قل متفق عليه من حديث عائشة
~~بلفظ أحب وقد تقدم + والأشياء تستبان بأضداها وإن كان النافع من العمل هو
~~الدائم وإن قل فالكثير المنصرم قليل النفع فى تنوير القلب وتطهيره فكذلك
~~القليل من السيئات إذا دام عظم تأثيره في اظلام القلب إلا أن الكبيرة قلما
~~يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغائر فقلما يزنى
~~الزانى بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقتل بغتة من غير مشاحنة سابقة
~~ومعاداة فكل كبيرة تكتنفها صغائر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة
~~ولم يتفق إليها عود ربما كان العفو فيها أرجى من صغيرة واطب الإنسان عليها
~~عمره ومنها أن يستصغر الذنب فإن الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند
~~الله تعالى لأن استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور
~~يمنع من شدة تأثره به واستصغاره يصدر عن الألف به وذلك يوجب شدة الأثر في
~~القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيئات ولذلك
~~لا يؤاخذ بما يجرى عليه في الغفلة فإن القلب لا يتأثر بما يجرى في الغفلة
~~وقد جاء في الخبر المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق
~~يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره + حديث المؤمن يرى دنبه كالجبل فوقه
~~الحديث أخرجه البخارى من رواية الحارث بن سويد قال حدثنا عبد الله ابن
~~مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر عن نفسه فذكر هذا
~~وحديث لله أفرح بتوبة العبد ولم يبين المرفوع من الموقوف وقد رواه البيهقى
~~في الشعب من هذا + وقال بعضهم الذنب الذى لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب
~~عملته مثل هذا وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن لعلمه بجلال الله فإذا نظر
~~إلى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرة وقد أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه
~~لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها ولا تنظر إلى صغر الخطيئة
~~وانظر إلى كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة
~~بل كل مخالفة فهى كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضى الله عنهم للتابعين
~~وإنكم لتعملون أعمالا هى في أعينكم أدق من الشعر كنا نعدها على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات إذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله أتم
~~فكانت الصغائر عندهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى من الكبائر وبهذا السبب
~~يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامى في أمور لا يتجاوز
~~في أمثالها عن العارف لأن الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف ومنها
~~السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن
~~كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم
~~أثرها في تسويد قلبه حتى ان من المذنبين من يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة
~~فرحه بمقارفته إياه PageV04P032 كما يقول أما رأيتنى كيف مزقت عرضه ويقول
~~المناظر في مناظرته أما رأيتنى كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتى أخجلته وكيف
~~استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة أما رأيت كيف روجت
~~عليه الزائف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله
~~تكبر به الصغائر فإن الذنوب مهلكات وإذا دفع العبد إليها وظفر الشيطان به
~~في الحمل عليها فينبغى ان يكون في مصيبة وتأسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب
~~بعده من الله تعالى فالمريض الذى يفرح بأن ينكسر إناؤه الذى فيه دواؤه حتى
~~يتخلص من ألم شربه لا يرجى شفاؤه ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه
~~وإمهاله إياه ولا يدرى أنه إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما فيظن أن
~~تمكنه من المعاصى عناية من الله تعالى به فيكون ذلك لأمنه من مكر الله
~~وجهله بمكامن الغرور بالله كما قال تعالى ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا
~~الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ومنها أن يأتى الذنب ويظهره
~~بأن يذكره بعد إتيانه أو يأتيه في مشهد غيره فإن ذلك جناية منه على ستر
~~الله الذى سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن أسمعه ذنبه أو أشهده فعله فهما
~~جنايتان انضمتا إلى جنايته فغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه
~~والحمل عليه وتهيئة الأسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الأمر وفى الخبر كل
~~الناس معافى إلا المجاهرين يبيت أحدهم على ذنب قد ستره الله عليه فيصبح
~~فيكشف ستر الله ويتحدث بذنبه + حديث كل الناس معافى إلا المجاهرين الحديث
~~متفق عليه من حديث أبى هريرة بلفظ كل أمتى وقد تقدم + وهذا لأن من صفات
~~الله ونعمه أنه يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر فالإظهار كفران
~~لهذه النعمة وقال بعضهم لا تذنب فإن كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب
~~ذنبين ولذلك قال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف وقال بعض السلف ما انتهك المرء من أخيه حرمه أعظم من أن
~~يساعده على معصية ثم يهونها عليه ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به فإذا
~~فعله بحيث يرى ذلك منه كبر ذنبه كلبس العالم الإبريسم وركوبه مراكب الذهب
~~وأخذه مال الشبهة من أموال السلاطين ودخوله على السلاطين وتردده عليهم
~~ومساعدته إياهم بترك الإنكار عليهم وإطلاق اللسان فى الأعراض وتعديه
~~باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه
~~إلا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم
~~ويبقى شره مستطيرا فى العالم آماد متطاولة فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه
~~معه وفى الخبر من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا + حديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث جرير بن عبد الله وقد تقدم فى آداب الكسب + قال تعالى
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم والآثار ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل
~~والعامل وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها
~~الناس فيذهبون بها في الآفاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة
~~تغرق ويغرق أهلها وفى الإسرائيليات أن عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم
~~أدركته توبة فعمل فى الإصلاح دهرا فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له إن
~~ذنبك لو كان فيما بينى وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن أضللت من عبادي
~~فأدخلتهم النار فبهذا يتضح أن أمر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان إحداهما ترك
~~الذنب والأخرى إخفاءه وكما تتضاعف أوزارهم على الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم
~~على الحسنات إذا أتبعوا فإذا ترك التجمل والميل إلى الدنيا وقنع منها
~~باليسير ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق فيتبع عليه ويقتدي به العلماء
~~والعوام فيكون له مثل ثوابهم وإن مال إلى التجمل مالت طباع من دونه إلى
~~التشبه به ولا يقدرون على التجمل إلا بخدمة السلاطين PageV04P033 وجمع
~~الحطام من الحرام ويكون هو السبب في جميع ذلك فحركات العلماء في طورى
~~الزيادة والنقصان تتضاعف آثارها أما بالربح وإما بالخسران وهذا القدر كاف
~~فى تفاصيل الذنوب التى التوبة توبة عنها الركن الثالث في تمام التوبة
~~وشروطها ودوامها إلى آخر العمر
# قد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم أورثه العلم
~~بكون المعاصى حائلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم
~~دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها أما العلم فالنظر
~~فيه نظر في سبب التوبة وسيأتى وأما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات
~~المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن
~~استشعر عقوبة نازلة بولده أو ببعض أعزته طال عليه مصيبته وبكاؤه وأى عزيز
~~أعز عليه من نفسه وأى عقوبة أشد من النار وأى شيء أدل على نزول العقوبة من
~~المعاصى وأى مخبر أصدق من الله ورسوله ولو حدثه انسان واحد يسمى طبيبا أن
~~مرض ولده المريض لا يبرأ وأنه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده بأعز
~~من نفسه ولا الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله ولا الموت بأشد من النار
~~ولا المرض بأدل على الموت من المعاصى على سخط الله تعالى والتعرض بها للنار
~~فألم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى فعلامة صحة الندم رقة
~~القلب وغزارة الدمع وفى الخبر جالسوا التوابين فانهم أرق أفئدة + حديث
~~جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة لم أجده مرفوعا وهو من قول عون بن عبد
~~الله رواه ابن أبى الدنيا في التوبة قال جالسوا التوابين فإن رحمه الله إلى
~~النادم أقرب وقال أيضا فالموعظة إلى قلوبهم أسرع وهم إلى الرقة أقرب وقال
~~أيضا التائب أسرع دمعا وأرق قلبا + ومن علامته أن تتمكن مرارة تلك الذنوب
~~في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة وفي
~~الاسرائيليات إن الله سبحانه وتعالى قال لبعض أنبيائه وقد سأله قبول توبة
~~عبد بعد أن اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول توبته فقال وعزتى وجلالى لو
~~شفع فيه أهل السموات والأرض ما قبلت توبته وحلاوة ذلك الذنب الذى تاب منه
~~في قلبه
# فإن قلت فالذنوب هى أعمال مشتهاة بالطبع فكيف يجد مرارتها فأقول من تناول
~~عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه وألمه وتناثر
~~شعره وفلجت أعضاؤه فإذا قدم إليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو فى غاية الجوع
~~والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذلك العسل أم لا فإن قلت لا فهو جحد
~~للمشاهدة والضرورة بل ربما تنفر عن العسل الذى ليس فيه سم أيضا لشبهه به
~~فوجدان التائب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بأن كل ذنب فذوقه ذوق
~~العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق إلا بمثل هذا الإيمان ولم عز
~~مثل هذا الإيمان عزت التوبة والتائبون فلا ترى إلا معرضا عن الله تعالى
~~متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغى ان يدوم إلى الموت
~~وينبغى أن يجد هذه المرارة فى جميع الذنوب وإن لم يكن قد ارتكبها من قبل
~~كما يجد متناول السم في العسل النفره من الماء البارد مهما علم أن فيه مثل
~~ذلك السم إذ لم يكن ضرره من العسل بل مما فيه ولم يكن ضرر التائب من سرقته
~~وزناه من حيث أنه سرقة وزنا بل من حيث انه من مخالفة أمر الله تعالى وذلك
~~جار في كل ذنب وأما القصد الذى ينبعث منه هو أرادة التدارك فله تعلق بالحال
~~وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له وأداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال
~~وله تعلق بالماضى وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك
~~المعصية إلى الموت
# وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضى أن يرد فكره إلى أول يوم بلغ فيه بالسن أو
~~الاحتلام ويفتش عما مضى من PageV04P034 عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما
~~ونفسا نفسا وينظر إلى الطاعات ما الذى قصر فيه منها والى المعاصى ما الذى
~~قارفه منها
# فان كان قد ترك صلاة أو صلاها فى ثوب نجس أو صلاها في بنية غير صحيحة
~~لجهله بشرط النية فيقضيها عن آخرها فإن شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة
~~بلوغه وترك القدر الذى يستيقن انه أداه ويقضى الباقى وله أن يأخذ فيه بغالب
~~الظن ويصل اليه على سبيل التحرى والاجتهاد
# وأما الصوم فإن كان قد تركه في سفر ولم يقضه أو أفطر عمدا أو نسى النبة
~~بالليل ولم يقض فيتعرف مجموع ذلك بالتحرى والاجتهاد ويشتغل بقضائه
# وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول ملكه لا من زمان البلوغ
~~فإن الزكاة واجبه في مال الصبى فيؤدي ما علم بغالب الظن انه في ذمته فإن
~~أداه لا على وجه يوافق مذهبه بأن لم يصرف إلى الأصناف الثمانية أو أخرج
~~البدل وهو على مذهب الشافعى رحمه الله تعالى فيقضى جميع ذلك فإن ذلك لا
~~يجزيه أصلا وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه إلى تأمل شاف ويلزمه
~~ان يسأل عن كيفية الخروج عنه من العلماء
# وأما الحج فإن كان قد استطاع فى بعض السنين ولم يتفق له الخروج والآن قد
~~افلس فعليه الخروج فإن لم يقدر مع الإفلاس فعليه أن يكتسب من الحلال قدر
~~الزاد فإن لم يكن له كسب ولا مال فعليه أن يسأل الناس ليصرف إليه الزكاة أو
~~الصدقات ما يحج به فإن إن مات قبل الحج مات عاصيا قال عليه السلام من مات
~~ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا + حديث من مات ولم يحج فليمت
~~إن شاء يهوديا الحديث تقدم فى الحج + والعجز الطارىء بعد القدرة لا يسقط
~~عنه الحج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها
# وأما المعاصى فيجب أن يفتش من أول بلوغه عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده
~~ورجله وفرجه وسائر جوارحه ثم ينظر في جميع أيامه وساعاته ويفصل عند نفسه
~~ديوان معاصيه حتى يطلع على جميعها صغائرها وكبائرها ثم ينظر فيها فما كان
~~من ذلك بينه وبين الله تعالى من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد كنظر إلى غير
~~محرم وقعود في مسجد مع الجنابة ومس مصحف بغير وضوء واعتقاد بدعة وشرب خمر
~~وسماع ملاه وغيره ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد فالتوبة عنها بالندم
~~والتحسر عليها وبأن يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة ويطلب لكل
~~معصية منها حسنة تناسبها فيأتى من الحسنات بمقدار تلك السيئات أخذا من قوله
~~صلى الله عليه وسلم اتق الله حيث كنت وأتبع السيئة تمحها + حديث اتق الله
~~حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها أخرجه الترمذى من حديث أبى ذر وصححه
~~وتقدم أوله في آداب الكسب وبعضه فى أوائل التوبة وتقدم فى رياضة النفس + بل
~~من قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فيكفر سماع الملاهى بسماع القرآن
~~وبمجالس الذكر ويكفر القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع الاشتغال
~~بالعبادة ويكفر مس المصحف محدثا بإكرام المصحف وكثرة قراءة القرآن منه
~~وكثرة تقبيله بأن يكتب مصحفا ويجعله وقفا ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب
~~حلال هو أطيب منه وأحب إليه وعد جميع المعاصى غير ممكن وإنما المقصود سلوك
~~الطريق المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية فلا
~~يمحوها إلا نور يرتفع إليها بحسنة تضادها والمتضادات هى المتناسبات فلذلك
~~ينبغى أن تمحى كل سيئة بحسنة من جنسها لكن تضادها فإن البياض يزال بالسواد
~~لا بالحرارة والبرودة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف فى طريق المحو
~~فالرجاء فيه أصدق والثقة PageV04P035 به أكثر من أن يواظب على نوع واحد من
~~العبادات وإن كان ذلك أيضا مؤثرا فى المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله
~~تعالى ويدل على أن الشىء يكفر بضده أن حب الدنيا رأس كل خطيئة وأثر اتباع
~~الدنيا في القلب السرو بها والحنين إليها فلا جرم كان كل أذى يصيب المسلم
~~ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له إذ القلب يتجافى بالهموم والغموم
~~عن دار الهموم قال صلى الله عليه وسلم من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهموم
~~+ حديث من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهموم وفى لفظ آخر إلا الهم فى طلب
~~المعيشة أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والخطيب في التلخيص
~~من حديث أبى هريرة بسند ضعيف تقدم فى النكاح + وفى لفظ آخر إلا الهم بطلب
~~المعيشة وفى حديث عائشة رضى الله عنها إذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له
~~أعمال تكفرها أدخل الله تعالى عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه + حديث إذا
~~كثرت ذنوب العبد ولم يكن له أعمال تكفرها أدخل الله عليه الغموم وتقدم أيضا
~~فى النكاح وهو عند أحمد من حديث عائشة بلفظ ابتلاه الله بالحزن + ويقال إن
~~الهم الذى يدخل على القلب والعبد لا يعرف هو ظلمه الذنوب والهم بها وشعور
~~القلب بوقفه الحساب وهول المطلع
# فإن قلت هم الإنسان غالبا بما له وولده وجاهه وهو خطيئة فكيف يكون كفارة
~~فاعلم أن الحب له خطيئة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيئة فقد
~~روى أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام فى السجن فقال له كيف
~~تركت الشيخ الكئيب فقال قد حزن عليك حزن مائة ثكلى قال فما له عند الله قال
~~اجر مائة شهيد فإذن الهموم أيضا مكفرات حقوق الله فهذا حكم ما بينه وبين
~~الله تعالى
# وأما مظالم العباد ففيها أيضا معصية وجناية على حق الله تعالى فإن الله
~~تعالى نهى عن ظلم العباد أيضا فما يتعلق منه بحق الله تعالى تداركه بالندم
~~والتحسر وترك مثله في المستقبل والإتيان بالحسنات التى هى أضدادها فيقابل
~~إيذاءه الناس بالإحسان إليهم ويكفر غصب أموالهم بالتصدق بملكه الحلال ويكفر
~~تناول أعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء على أهل الدين وإظهار ما يعرف
~~من خصال الخير من أقرانه وأمثاله ويكفر قتل النفوس بإعتاق الرقاب لأن تلك
~~إحياء إذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والإعتاق إيجاد لا يقدر الإنسان
~~على أكثر منه فيقابل الإعدام بالإيجاد وبهذا تعرف أن ما ذكرناه من سلوك
~~طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل بإعتاق
~~رقبة ثم إذا فعل ذلك كله لم يكفه ما لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد
~~إما فى النفوس أو الأموال أو الأعراض أو القلوب أعنى به الإيذاء المحض
# أما النفوس فإن جرى عليه قتل خطأ فنوبته بتسليم الدية ووصولها إلى
~~المستحق إما منه أو من عاقلته وهو فى عهدة ذلك قبل الوصول وإن كان عمدا
~~موجبا للقصاص فبالقصاص فإن لم يعرف فيجب عليه أن يتعرف عند ولى الدم ويحكمه
~~فى روحه فإن شاء عفا عنه وإن شاء قتله ولا تسقط عهدته إلا بهذا ولا يجوز له
~~الإخفاء وليس هذا كما لو زنى أو شرب أو سرق أو قطع الطريق أو باشر ما يجب
~~عليه فيه حد الله تعالى فإنه لا يلزمه فى التوبة أن يفضح نفسه ويهتك ستره
~~ويلتمس من الوالى استيفاء حق الله تعالى بل عليه أن بستر الله تعالى ويقيم
~~حد الله على نفسه بأنواع المجاهدة والتعذيب فالعفو فى محض حقوق الله تعالى
~~قريب من التائبين النادمين فإن أمر هذه إلى الوالى حتى أقام عليه الحد وقع
~~موقعه وتكون توبته صحيحة مقبوله عند الله تعالى بدليل ما روى أن ما عز بن
~~مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنى قد ظلمت نفسى
~~وزنيت وإنى أريد أن تطهرنى فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله
~~إنى قد زنيت فرده الثانية فلما كان فى الثالثة أمر به فحفر له حفرة ثم أمر
~~به PageV04P036 فرجم فكان الناس فيه فريقين فقائل يقول لقد هلك وأحاطت به
~~خطيئته وقائل يقول ما توبة أصدق من توبته فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لو سعتهم + حديث اعتراف ما عز بالزنا
~~ورده صلى الله عليه وسلم حتى اعترف اربعا وقوله لقد تاب توبة الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث بريدة بن الخصيب + وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إنى قد
~~زنيت فطهرنى فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردنى لعلك تريد
~~أن ترددنى كما رددت ما عزا فو الله إنى لحبلى فقال صلى الله عليه وسلم أما
~~الآن فاذهبى حتى تضعى فلما ولدت أتت بالصبى فى خرقة فقالت هذا قد ولدته قال
~~اذهبى فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت بالصبي وفى يده كسرة خبز فقالت
~~يانبى الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبى إلى رجل من المسلمين ثم أمر
~~بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى
~~رأسها فتنضح الدم على وجهه فسبها فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبه
~~إياها فقال مهلا يا خالد فو الذى نفسى بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب
~~مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفت + حديث الغامدية واعترافها بالزنا
~~ورجمها وقوله صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~بريدة وهو بعض الذى قبله +
# وأما القصاص وحد القذف فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه وإن كان
~~المتناول مالا تناوله بغصب أو خيانة أو غبن فى معاملة بنوع تلبيس كترويج
~~زائف أو ستر عيب من المبيع أو نقص أجرة أجير أو منع اجرته فكل ذلك يجب أن
~~يفتش عنه لا من حد بلوغه بل من أول مدة وجوده فإن ما يجب فى مال الصبى يجب
~~على الصبي إخراجه بعد البلوغ إن كان الولى قد قصر فيه فإن لم يفعل كان
~~ظالما مطالبا به إذ يستوى فى الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه
~~على الحبات والدوانق من أول يوم حياته إلى يوم توبته قبل أن يحاسب فى
~~القيامة وليناقش قبل أن يناقش فمن لم يحاسب نفسه فى الدنيا طال فى الآخرة
~~حسابه فإن حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه
~~وليكتب أسامى أصحاب المظالم واحدا واحدا وليطف فى نواحى العالم وليطلبهم
~~وليستحلهم أو ليؤد حقوقهم وهذه التوبة تشق على الظلمة وعلى التجار فإنهم لا
~~يقدرون على طلب المعاملين كلهم ولا على طلب ورثتهم ولكن على كل واحد منهم
~~أن يفعل منه ما يقدر عليه فإن عجز فلا يبقى له طريق إلا أن يكثر من الحسنات
~~حتى تفيض عنه يوم القيامة فتؤخذ حسناته وتوضع فى موازين أرباب المظالم ولكن
~~كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فإنه إن لم تف بها حسناته حمل من سيئاته
~~أرباب المظالم فيهلك بسيئات غيره فهذا طريق كل تائب فى رد المظالم وهذا
~~يوجب استغراق العمر فى الحسنات لو طال العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك
~~مما لا يعرف وربما يكون الأجل قريبا فينبغى أن يكون تشميرة للحسنات والوقت
~~ضيق أشد من تشميرة الذى كان فى المعاصى فى متسع الأوقات هذا حكم المظالم
~~الثابتة فى ذمته
# أما أمواله الحاضرة فليرد إلى المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف
~~له مالكا فعليه أن يتصدق به فإن اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر
~~الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله فى كتاب الحلال
~~والحرام
# وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسوؤهم أو يعيهم فى الغيبة
~~فيطلب كل من تعرض له بلسان أو آذى قلبه بفعل من أفعاله وليستحل واحدا واحدا
~~منهم ومن مات أو غاب فقد فات أمره ولا يتدارك إلا بتكثير الحسنات لتؤخذ منه
~~عوضا فى القيامة وأما من وجده وأحله بطيب قلب منه فذلك كفارته وعليه أن
~~يعرفه قدر جنايته PageV04P037 وتعرضه له فالاستحلال المبهم لا يكفى وربما
~~لو عرف ذلك وكثرة تعدية عليه لم تطب نفسه بالإحلال وادخر ذلك فى القيامة
~~ذخيرة يأخذها من حسناته أو يحمله من سيئاته فإن كان فى جملة جنايته على
~~الغير ما لو ذكره وعرفه لتأذى بمعرفته كزناه بجاريته أو أهله أو نسبته
~~باللسان إلى عيب من خفايا عيوبه يعظم أذاه مهما شوفة به فقد انسد عليه طريق
~~الاستحلال فليس له إلا أن يستحل منها ثم تبقى له مظلمة فليجبرها بالحسنات
~~كما يجبر مظلمة الميت والغائب
# وأما الذكر والتعريف فهو سيئة جديدة يجب الاستحلال منها ومهما ذكر جنايته
~~وعرفه المجنى عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه فإن هذا حقه
~~فعليه أن يتلطف به ويسعى فى مهماته وأغراضه ويظهر من حبه والشفقه عليه ما
~~يستميل به قلبه فإن الإنسان عبد الإحسان وكل من نفر بسيئة مال بحسنة فإذا
~~طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالإحلال فإن أبى إلا الإصرار فيكون
~~تلطفه به واعتذاره إليه من جملة حسناته التى يمكن أن يجبر بها فى القيامة
~~جنايته وليكن قدر سعيه فى فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه فى اذاه
~~حتى إذا قاوم أحدهما الآخر أو زاد عليه أخذ ذلك منه عوضا فى القيامة بحكم
~~الله به عليه كمن أتلف فى الدنيا ما لا فجاء بمثله فامتنع من له المال من
~~القبول وعن الإبراء فإن الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء أم أبى فكذلك يحكم
~~فى صعيد القيامة أحكم الحاكمين وأعدل المقسطين وفى المتفق عليه من الصحيحين
~~عن أبى سعيد الخدرى أن نبى الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال إنه
~~قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به مائة ثم سأل عن
~~أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال له إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة
~~قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى الأرض كذا وكذا فإن بها أناسا
~~يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء
~~فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك فى صورة آدمي فجعلوه حكما بينهم
~~فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجوده أدنى
~~إلى الأرض التى أراد فقبضته ملائكة الرحمة + حديث أبى سعيد الخدري المتفق
~~عليه كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين فسأل عن أعلم أهل الأرض
~~الحديث هو متفق عليه كما قال المصنف من حديث أبى سعيد + وفى رواية فكان إلى
~~القرية الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهلها وفى رواية فأوحى الله تعالى
~~إلى هذه أن تباعدى وإلى هذه أن تقربى وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه
~~أقرب بشبر فغفر له فبهذا تعرف أنه لاخلاص إلا برجحان ميزان الحسنات ولو
~~بمثقال ذرة فلا بد للتائب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضى
# وأما العزم المرتبط بالاستقبال فهو أن يعقد مع الله عقدا مؤكدا ويعاهده
~~بعهد وثيق أن لا يعود إلى تلك الذنوب ولا إلى أمثالها كالذى يعلم فى مرضه
~~أن الفاكهة تضره مثلا فيعزم عزما جزما أنه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل
~~مرضه فإن هذا العزم يتأكد فى الحال وإن كان يتصور أن تغلبه الشهوة فى ثانى
~~الحال ولكن لا يكون تائبا ما لم يتأكد عزمه فى الحال ولا يتصور أن يتم ذلك
~~للتائب فى أول أمره إلا بالعزلة والصمت وقلة الأكل والنوم وإحراز قوت حلال
~~فإن كان له مال موروث حلال أو كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر
~~عليه PageV04P038 فإن رأس المعاصى أكل الحرام فكيف يكون تائبا مع الإصرار
~~عليه ولا يكتفى بالحلال وترك الشبهات من لا يقدر على ترك الشهوات فى
~~المأكولات والملبوسات وقد قال بعضهم من صدق فى ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع
~~مرار لم يبتل بها وقال آخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد إليه
~~أبدا ومن مهمات التائب إذا لم يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه فى المستقبل
~~وما يحرم عليه حتى يمكنه الاستقامه وإن لم يؤثر العزلة لم تتم له الاستقامة
~~المطلقة إلا أن يتوب عن بعض الذنوب كالذى يتوب عن الشرب والزنا والغصب مثلا
~~وليست هذه توبة مطلقة
# وقد قال بعض الناس إن هذه التوبة لا تصح وقال قائلون تصح ولفظ الصحة فى
~~هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح إن عنيت به أن تركه بعض الذنوب لا
~~يفيد أصلا بلا وجوده كعدمه فما أعظم خطأك فإنا نعلم أن كثرة الذنوب سبب
~~لكثرة العقاب وقلتها سبب لقلته ونقول لمن قال تصح إن أردت به أن التوبة عن
~~بعض الذنوب توجب قبولا يوصل إلى النجاة أو الفوز فهذا أيضا خطأ بل النجاة
~~والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم فى خفايا أسرار عفو الله
~~فإن قال من ذهب إلى أنها لا تصح إنى أردت به أن التوبة عبارة عن الندم
~~وإنما يندم على السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل أن يندم
~~عليها دون الزنا إن كان توجعه لأجل المعصية فإن العلة شاملة لهما إذ من
~~يتوجع على قتل ولده بالسيف يتوجع على قتله بالسكين لأن توجعه بفوات محبوبه
~~سواء كان بالسيف أو بالسكين فكذلك توجع العبد بفوات محبوبه وذلك بالمعصية
~~سواء عصى بالسرقة أو الزنا فكيف يتوجع على البعض دون البعض فالندم حالة
~~يوجبها العلم بكون المعصية مفوتة للمحبوب من حيث إنها معصية فلا يتصور أن
~~يكون على بعض المعاصى دون البعض ولو جاز هذا لجاز أن يتوب من شرب الخمر من
~~أحد الدنين دون الآخر فإن استحال ذلك من حيث إن المعصية فى الخمرين واحد
~~وإنما الدنان ظروف فكذلك أعيان المعاصى آلات للمعصية والمعصية من حيث
~~مخالفة الأمر واحدة فإذن معنى عدم الصحة أن الله تعالى وعد التائبين رتبة
~~وتلك الرتبة لا تنال إلا بالندم ولا يتصور الندم على بعض المتماثلات فهو
~~كالملك المرتب على الإيجاب والقبول فإنه إذا لم يتم الإيجاب والقبول نقول
~~إن العقد لا يصح أى لم تترتب عليه الثمرة وهو الملك وتحقيق هذا أن ثمرة
~~مجرد الترك أن ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكفير ما سبق فترك
~~السرقة لا يكفر السرقة بل الندم عليها ولا يتصور الندم إلا لكونها معصية
~~وذلك يعم جميع المعاصى وهو كلام مفهوم واقع يستنطق المنصف بتفصيل به ينكشف
~~الغطاء
# فنقول التوبة عن بعض الذنوب لا تخلو إما أن تكون عن الكبائر دون الصغائر
~~أو عن الصغائر دون الكبائر أو عن كبيرة دون كبيرة أما التوبة عن الكبائر
~~دون الصغائر فأمر ممكن لأنه يعلم أن الكبائر أعظم عند الله وأجلب لسخط الله
~~ومقته والصغائر أقرب إلى تطرق العفو إليها فلا يستحيل أن يتوب عن الأعظم
~~ويتندم عليه كالذى يجنى على أهل الملك وحرمه ويجنى على دابته فيكون خائفا
~~من الجناية على الأهل مستحقرا للجناية على الدابة والندم بحسب استعظام
~~الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالى وهذا ممكن وجوده فى الشرع فقد كثر
~~التائبون فى الأعصار الخاليه ولم يكن أحد منهم معصوما فلا تستدعى التوبة
~~العصمة والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا شديدا ويحذره السكر تحذيرا أخف
~~منه على وجه يشعر معه أنه ربما لا يظهر ضرر السكر أصلا فيتوب المريض بقوله
~~عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وإن أكلهما جميعا بحكم شهوته ندم
~~على أكل العسل دون السكر
# الثانى أن يتوب عن بعض الكبائر دون بعض وهذا أيضا ممكن لاعتقاده أن بعض
~~الكبائر أشد وأغلظ عند PageV04P039 الله كالذى يتوب عن القتل والنهب والظلم
~~ومظالم العباد لعلمه أن ديوان العباد لا يترك وما بينه وبين الله يتسارع
~~العفو إليه فهذا أيضا ممكن كما فى تفاوت الكبائر والصغائر لأن الكبائر أيضا
~~متفاوتة فى أنفسها وفى اعتقاد مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكبائر التى
~~لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن شرب الخمر دون الزنا مثلا إذ يتضح له أن
~~الخمر مفتاح الشرور وأنه إذا زال عقله ارتكب جميع المعاصى وهو لا يدرى
~~فبحسب ترجح شرب الخمر عنده ينبعث منه خوف يوجب ذلك تركا فى المستقبل وندما
~~على الماضى
# الثالث أن يتوب عن صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة يعلم أنها كبيرة
~~كالذى يتوب عن الغيبة أو عن النظر إلى غير المحرم أو ما يجرى مجراه وهو مصر
~~على شرب الخمر فهو أيضا ممكن ووجه إمكانة أنه ما من مؤمن إلا وهو خائف من
~~معاصية ونادم على فعله ندما إما ضعيفا وإما قويا ولكن تكون لذة نفسه فى تلك
~~المعصية أقوى من ألم قلبه فى الخوف منها لأسباب توجب ضعف الخوف من الجهل
~~والغفلة وأسباب توجب قوة الشهوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا
~~بتحريك العزم ولا قويا عليه فإن سلم عن شهوة أقوى منه بأن لم يعارضه إلا ما
~~هو أضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها وأوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة
~~الفاسق بالخمر فلا يقدر على الصبر عنه وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب
~~الناس والنظر إلى غير المحرم وخوفة من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة
~~الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا
~~الفاسق فى نفسه إن قهرنى الشيطان بواسطة غلبه الشهوة فى بعض المعاصى فلا
~~ينبغى أن أخلع العذار وأرخى العنان بالكلية بل أجاهده فى بعض المعاصى
~~فعسانى أغلبه فيكون قهرى له فى البعض كفارة لبعض ذنوبى ولو لم يتصور هذا
~~لما تصور من الفاسق أن يصلى ويصوم ولقيل له إن كانت صلاتك لغير الله فلا
~~تصح وإن كانت لله فاترك الفسق لله فإن أمر الله فيه واحد فلا يتصور أن تقصد
~~بصلاتك التقرب إلى الله تعالى ما لم تتقرب بترك الفسق وهذا محال بأن يقول
~~لله تعالى على أمران ولى على المخالفة فيهما عقوبتان وأناملى فى أحدهما
~~بقهر الشيطان عاجز عنه فى الآخر فأنا أقهره فيما أقدر عليه وأرجو بمجاهدتى
~~فيه أن يكفر عنى بعض ما عجزت عنه بفرط شهوتى فكيف لا يتصور هذا وهو حال كل
~~مسلم إذ لا مسلم إلا وهو جامع بين طاعة الله ومعصيته ولاسبب له إلا هذا
~~وإذا فهم هذا فهم أن غلبة الخوف للشهوة فى بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف
~~إذا كان من فعل ماض أورث الندم والندم يورث العزم وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الندم توبة ولم يشترط الندم على كل ذنب وقال التائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له ولم يقل التائب من الذنوب كلها وبهذه المعانى تبين سقوط قول
~~القائل إن التوبة عن بعض الذنوب غير ممكنة لأنها متمائلة فى حق الشهوة وفى
~~حق التعرض إلى سخط الله تعالى نعم يجوز أن يتوب عن شرب الخمر دون النبيذ
~~لتفاوتهما فى اقتضاء السخط ويتوب عن الكثير دون القليل لأن لكثرة الذنوب
~~تأثيرا فى كثرة العقوبة فيساعد الشهوة بالقدر الذي يعجز عنه ويترك بعض
~~شهوته لله تعالى كالمريض الذى حذره الطبيب الفاكهة فإنه قد يتناول قليلها
~~ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا أنه لا يمكن أن يتوب عن شىء ولا يتوب
~~عن مثله بل لا بد وأن يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقى عليه إما فى شدة
~~المعصية وإما فى غلبة الشهوة وإذا حصل هذا التفاوت فى اعتقاد التائب تصور
~~اختلاف حاله فى الخوف والندم فيتصور اختلاف حاله فى الترك فندمه على ذلك
~~الذنب ووفاؤه بعزمه على الترك يلحقه بمن لم يذنب وإن لم يكن قد أطاع الله
~~فى جميع الأوامر والنواهى
# فإن قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذى قارفه قبل طريان العنة فأقول
~~لا لأن التوبة عبارة عن ندم PageV04P040 يبعث العزم على الترك فيما يقدر
~~على فعله وما لا يقدر على فعله فقد انعدم بنفسه لا بتركه إياه ولكنى أقول
~~لو طرأ عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذى قارفة وثار منه
~~احتراق وتحسر وندم بحيث لو كانت شهوة الوقاع به باقية لكانت حرقة الندم
~~تقمع تلك الشهوة وتغلبها فإنى أرجو أن يكون ذلك مكفرا لذنبه وما حيا عنه
~~سيئته إذ لا خلاف فى أنه لو تاب قبل طريان العنة ومات عقيب التوبة كان من
~~التائبين وإن لم يطرأ عليه حالة تهيج فيها الشهوة وتتيسر أسباب قضاء الشهوة
~~ولكنه تائب باعتبار أن ندمه بلغ مبلغا أوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده
~~فإذن لا يستحيل أن تبلغ قوة الندم فى حق العنين هذا المبلغ إلا أنه لا
~~يعرفه من نفسه فإن كل من لا يشتهى شيئا يقدر نفسه قادرا على تركه بأدنى خوف
~~والله تعالى مطلع على ضميره وعلى مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر أنه
~~يقبله
# والحقيقة فى هذا كلة ترجع إلى ظلمة المعصية تنمحى عن القلب بشيئين أحدهما
~~حرقة الندم والآخر شدة المجاهدة بالترك فى المستقبل وقد امتنعت المجاهدة
~~بزوال الشهوة ولكن ليس محالا أن يقوى الندم بحيث يقوى على محوها دون
~~المجاهدة ولولا هذا لقلنا إن التوبة لا تقبل ما لم يعش التائب بعد التوبة
~~مدة يجاهد نفسه فى عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع
~~على اشتراطه أصلا
# فإن قلت إذا فرضنا تائبين أحدهما سكنت نفسه عن النزوع إلى الذنب والآخر
~~بقى في نفسه نزوع إليه وهو يجاهدها ويمنعها فأيهما أفضل فاعلم أن هذا مما
~~اختلف العلماء فيه فقال أحمد بن أبى الحوارى وأصحاب أبى سليمان الدارانى إن
~~المجاهد أفضل لأن له مع التوبة فضل الجهاد وقال علماء البصرة ذلك الآخر
~~أفضل لأنه لو فتر فى توبته كان أقرب إلى السلامة من المجاهد الذى هو فى
~~عرضه الفتور عن المجاهدة وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن
~~قصور عن كمال الحقيقة
# والحق فيه أن الذى انقطع نزوع نفسه له حالتان إحداهما أن يكون انقطاع
~~نزوعه إليها بفتور فى نفس الشهوة فقط فالمجاهد أفضل من هذا إذ تركه
~~بالمجاهدة قد دل على قوة نفسه واستيلاء دينه على شهوته فهو دليل قاطع على
~~قوة اليقين وعلى قوة الدين وأعنى بقوة الدين قوة الإرادة التى تنبعث بإشارة
~~اليقين وتقمع الشهوة المنبعثة بإشارة الشياطين فهاتان قوتان تدل المجاهدة
~~عليهما قطعا وقول القائل إن هذا أسلم إذ لو فتر لا يعود إلى الذنب فهذا
~~صحيح ولكن استعمال لفظ الأفضل فيه خطأ وهو كقول القائل العنين أفضل من
~~الفحل لأنه فى أمن من خطر الشهوة والصبى أفضل من البالغ لأنه أسلم والمفلس
~~أفضل من الملك القاهر القامع لأعدائه لأن المفلس لا عدو له والملك ربما
~~يغلب مرة وإن غلب مرات وهذا كلام رجل سليم القلب قاصر النظر على الظواهر
~~غير عالم بأن العز فى الأخطار وأن العلو شرطه اقتحام الأغرار بل كقول
~~القائل الصياد الذى ليس له فرس ولا كلب أفضل فى صناعة الاصطياد وأعلى رتبة
~~من صاحب الكلب والفرس لأنه آمن من أن يجمح به فرسه فتنكسر أعضاؤه عند
~~السقوط على الأرض وآمن من أن يعضه الكلب ويعتدى عليه وهذا خطأ بل صاحب
~~الفرس والكلب إذا كان قويا عالما بطريق تأديبهما أعلى رتبة وأحرى بدرك
~~سعادة الصيد
# الحالة الثانية أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة
~~السابقة إذ بلغ مبلغا قمع هيجان الشهوة حتى تأدبت بأدب الشرع فلا تهيج إلا
~~بالإشارة من الدين وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها فهذا أعلى رتبة من
~~المجاهد المقاسى لهيجان الشهوة وقمعها وقول القائل ليس لذلك فضل الجهاد
~~قصور عن الإحاطة بمقصود PageV04P041 الجهاد فإن الجهاد كان مقصودا لعينه بل
~~المقصود قطع ضراوة العدو حتى لا يستجرك إلى شهواته وإن عجز عن استجرارك فلا
~~يصدك عن سلوك طريق الدين فإذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت وما دمت فى
~~المجاهدة فأنت بعد فى طلب الظفر ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه
~~بالإضافة إلى من هو مشغول بالجهاد فى صف القتال ولا يدرى كيف يسلم ومثاله
~~أيضا مثال من علم كلب الصيد وراض الفرس فهما نائمان عنده بعد ترك الكلب
~~الضراوة والفرس الجماح بالإضافة إلى من هو مشغول بمقاساة التأديب بعد ولقد
~~زل فى هذا فريق فظنوا أن الجهاد هو المقصود الأقصى ولم يعلموا أن ذلك طلب
~~للخلاص من عوائق الطريق وظن آخرون أن قمع الشهوات وإماطتها بالكلية مقصود
~~حتى جرب بعضهم نفسه فعجز عنه فقال هذا محال فكذب بالشرع وسلك سبيل الإباحة
~~واسترسل فى اتباع الشهوات وكل ذلك جهل وضلال وقد قررنا ذلك فى كتاب رياضة
~~النفس من ربع المهلكات
# فإن قلت فما قولك فى تائبين أحدهما نسى الذنب ولم يشتغل بالتفكر فيه
~~والآخر جعله نصب عينه ولا يزال بتفكر فيه ويحترق ندما عليه فأيهما أفضل
~~فاعلم أن هذا أيضا قد اختلفوا فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة أن تنصب ذنبك
~~بين عينيك وقال آخر حقيقة التوبة ان تنسى ذنبك وكل واحد من المذنبين عندنا
~~على حق ولكن بالإضافة إلى حالين
# وكلام المتصوفة أبدا يكون قاصرا فإن عادة كل واحد منهم أن يخبر عن حال
~~نفسه فقط ولا يهمه حال غيره فتختلف الأجوبة لاختلاف الأحوال وهذا نقصان
~~بالإضافة إلى الهمة والإرادة والجد حيث يكون صاحبه مقصور النظر على حال
~~نفسه لا يهمه أمر غيره إذ طريقة إلى الله نفسه ومنازله أحواله وقد يكون
~~طريق العبد إلى الله العلم فالطرق إلى الله تعالى كثيرة وإن كانت مختلفة فى
~~القرب والعبد والله أعلم بمن هو أهدى سبيلا مع الاشتراك فى اصل الهداية
# فأقول تصور الذنب وذكره والتفجع عليه كمال فى حق المبتدىء لأنه إذا نسيه
~~لم يكثر احتراقه فلا تقوى إرادته وانبعاثه لسلوك الطريق لأن ذلك يستخرج منه
~~الحزن والخوف الوازع عن الرجوع إلى مثله فهو بالإضافة إلى الغافل كمال
~~ولكنه بالإضافة إلى سالك الطريق نقصان فإنه شغل مانع عن سلوك الطريق بل
~~سالك الطريق ينبغى أن لا يعرج على غير السلوك فإن ظهر له مبادى الوصول
~~وانكشف له أنوار المعرفة ولو امع الغيب استغرقة ذلك ولم يبق متسع للإلتفات
~~إلى ما سبق من أحواله وهو الكمال بل لو عاق المسافر عن الطريق إلى بلد من
~~البلاد نهر حاجز طال تعب المسافر فى عبوره مدة من حيث أنه كان قد خرب جسره
~~من قبل ولو جلس على شاطىء البحر بعد عبورة يبكى متأسفا على تخريبه الجسر
~~كان هذا مانعا آخر اشتغل به بعد الفراغ من ذلك المانع نعم إن لم يكن الوقت
~~وقت الرحيل بأن كان ليلا فتعذر السلوك أو كان على طريقة أنهار وهو يخاف على
~~نفسه أن يمر بها فليطل بالليل بكاؤه وحزنه على تخريب الجسر ليتأكد بطول
~~الحزن عزمه على أن لا يعود إلى مثله فإن حصل له من التنبيه ما وثق بنفسه
~~أنه لا يعود إلى مثله فسلوك الطريق أولى به من الاشتغال بذكر تخريب الجسر
~~والبكاء عليه وهذا لا يعرفه إلا من عرف الطريق والمقصد والعائق وطريق
~~السلوك وقد أشرنا إلى تلويحات منه فى كتاب العلم وفى ربع المهلكات بل نقول
~~شرط دوام التوبة أن يكون كثير الفكر فى النعيم فى الآخرة لتزيد غبته ولكن
~~إن كان شابا فلا ينبغى أن يطيل فكره فى كل ما له نظير فى الدنيا كالحور
~~والقصور فإن ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضى بالآجلة بل
~~ينبغى أن يتفكر فى لذة النظر إلى وجه الله تعالى فقط فذلك لا نظير له فى
~~الدنيا PageV04P042 فكذلك تذكر الذنب قد يكون محركا للشهوة فالمبتدى أيضا
~~قد يستضر به فيكون النسيان أفضل له عند ذلك ولا يصدنك عن التصديق بهذا
~~التحقيق ما يحكى لك من بكاء داود ونياحته عليه السلام فإن قياسك نفسك على
~~الانبياء قياس فى غاية الاعوجاج لأنهم قد ينزلون فى أقوالهم وأفعالهم إلى
~~الدرجات اللائقة بأممهم فإنهم ما بعثوا إلا لإرشادهم فعليهم التلبس بما
~~تنتفع أممهم بمشاهدته وإن كان ذلك نازلا عن ذروة مقامهم فلقد كان فى الشيوخ
~~من لا يشير على مريده بنوع رياضة إلا ويخوض معه فيها وقد كان مستغنيا عنها
~~لفراغه عن المجاهدة وتأديب النفس تسهيلا للأمر على المريد ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم أما إنى لا أنسى ولكنى أنسى لأشرع + حديث أما إنى لا أنسى
~~ولكنى أنسى لأشرع ذكره مالك بلاغا بغير إسناد وقال ابن عبد البر لا يوجد فى
~~الموطأ إلا مرسلا لا إسناد له وكذا قال حمزة الكتانى إنه لم يرد من غير
~~طريق مالك وقال أبو طاهر الأنماطى وقد طال بحثى عنه وسؤالى عنه للأئمة
~~والحفاظ فلم أظفر به ولا سمعت عن أحد أنه ظفر به قال وادعى بعض طلبه الحديث
~~أنه وقع له مسندا + وفى لفظ إنما اسهو لأسن ولا تعجب من هذا فإن الأمم فى
~~كنف شفقة الأنبياء كالصبيان فى كنف شفقة الآباء وكالمواشى فى كنف الرعاة
# أما ترى الأب إذا أراد أن يستنطق ولده الصبى كيف ينزل إلى درجه نطق الصبى
~~كما قال صلى الله عليه وسلم للحسن كخ كخ + حديث أنه قال للحسن كخ كخ لما
~~أخذ تمرة من الصدقة ووضعها فى فيه أخرجه البخاري من حديث أبى هريرة وتقدم
~~فى كتاب الحلال والحرام + لما أخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها فى فيه وما
~~كانت فصاحته تقصر عن أن يقول ارم هذه التمرة فإنها حرام ولكنه لما علم أنه
~~لا يفهم منطقة ترك الفصاحة ونزل إلى لكنته بل الذى يعلم شاة أو طائرا يصوت
~~به رغاء أو صفيرا تشبها بالبهيمة والطائر تلطفا فى تعليمه فإياك أن تغفل عن
~~أمثال هذه الدقائق إنها مزلة أقدام العارفين فضلا عن الغافلين نسأل الله
~~حسن التوفيق بلطفه وكرمه
# | بيان أقسام العباد فى دوام التوبة
# اعلم أن التائبين فى التوبة على أربع طبقات الطبقة الاولى أن يتوب العاصى
~~ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك ما فرط من أمره ولا يحدث نفسه
~~بالعود إلى ذنوبه إلا الزلات التى لا ينفك البشر عنها فى العادات مهما لم
~~يكن فى رتبه النبوة فهذا هو الاستقامة على التوبة وصاحبه هو السابق
~~بالخيرات المستبدل بالسيئات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه
~~النفس الساكنة النفس المطمئنة التى ترجع إلى ربها راضية مرضية وهؤلاء هم
~~الذين إليهم الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون المستهترون
~~بذكر الله تعالى وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا + حديث سبق
~~المفردون المستهترون بذكر الله الحديث أخرجه الترمذى من حديث أبى هريرة
~~وحسنة وقد تقدم + فإن فيه إشارة إلى أنهم كانوا تحت أوزار وضعها الذكر عنهم
~~وأهل هذه الطبقة على رتب من حيث النزوع إلى الشهوات فمن تائب سكنت شهواته
~~تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ولم يشغله عن السلوك صرعها وإلى من لا ينفك عن
~~منازعة النفس ولكنه ملى بمجاهدتها وردها ثم تتفاوت درجات النزاع أيضا
~~بالكثرة والقلة وباختلاف المدة وباختلاف الأنواع وكذلك يختلفون من حيث طول
~~العمر فمن مختطف يموت قريبا من توبته يغبط على ذلك لسلامته وموته قبل
~~الفترة ومن ممهل طال جهاده وصبره وتمادت استقامته وكثرت حسناته وحال هذا
~~أعلى وأفضل إذ كل سيئة فإنما تمحوها حسنة حتى قال بعض العلماء إنما يكفر
~~الذنب الذى ارتكبه العاصى أن يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوة ثم يصبر عنه
~~ويكسر شهوته خوفا من الله تعالى واشتراط هذا بعيد وإن كان لا ينكر عظم أثره
~~لو فرض ولكن لا ينبغى للمريد الضعيف أن يسلك هذا الطريق فتهيج الشهوة وتحضر
~~الأسباب حتى يتمكن ثم يطمع فى الانكفاف فإنه لا يؤمن خروج عنان الشهوة عن
~~PageV04P043 اختياره فيقدم على المعصية وينقض توبته بل طريقها الفرار من
~~ابتداء أسبابه الميسرة له حتى يسد طرقها على نفسه ويسعى مع ذلك فى كسر
~~شهوته بما يقدر عليه فبه تسلم توبته فى الابتداء
# الطبقة الثانية تائب سلك طريق الاستقامة فى أمهات الطاعات وترك كبائر
~~الفواحش كلها إلا انه ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ولكن
~~يبتلى بها فى مجارى أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها ولكنه
~~كلما أقدم عليها لام نفسه وندم وتأسف وجدد عزمه على أن يتشمر للاحتراز من
~~أسبابها التى تعرضه لها وهذه النفس جديرة بأن تكون هى النفس اللوامة إذ
~~تلوم صاحبها على ما تستهدف له من الأحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين
~~رأى وقصد وهذه أيضا رتبة عالية وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولى وهى أغلب
~~أحوال التائبين لأن الشر معجون بطينه الآدمى قلما ينفك عنه وإنما غاية سعية
~~أن يغلب خيره شره حتى يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات فأما أن تخلو بالكلية
~~كفة السيئات فذلك فى غاية البعد وهؤلاء لهم حسن الوعد من الله تعالى إذ قال
~~تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة
~~فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بأن يكون من اللمم
~~المعفو عنه قال تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم فأثنى عليهم مع ظلمهم لأنفسهم لتندمهم ولومهم أنفسهم
~~عليه وإلى مثل هذه الرتبة الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه
~~على كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب + حديث على خياركم كل مفتن تواب
~~أخرجه البيهقى فى الشعب بسند ضعيف + وفى خبر آخر المؤمن كالسنبلة يفىء
~~أحيانا ويميل أحيانا + حديث المؤمن كالسنبلة تفىء أحيانا وتميل أحيانا
~~أخرجه أبو يعلى وابن حبان فى الضعفاء من حديث انس والطبرانى من حديث عمار
~~بن ياسر والبيهقى فى الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعفية وقالوا تقوم
~~بدل تفىء وفى الأمثال للرامهرمزى إسناد جيد لحديث انس + وفى الخبر لا بد
~~للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة + حديث لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه
~~الفينة بعد الفينة أخرجه الطبرانى والبيهقى فى الشعب من حديث ابن عباس
~~بأسانيد حسنة + أى الحين بعد الحين فكل ذلك أدلة قاطعة على أن هذا القدر لا
~~ينفض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن يؤيس مثل هذا عن درجة
~~التائبين كالطبيب الذي يؤيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه
~~والأطعمة الحارة مرة بعد أخرى من غير مداومة واستمرار وكالفقيه الذى يؤيس
~~المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتورة عن التكرار والتعليق فى أوقات نادرة
~~غير متطاولة ولا كثيرة وذلك يدل على نقصان الطبيب والفقيه بل الفقيه فى
~~الدين هو الذى لا يؤيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات
~~ومقارفة السيئات المختطفات قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بنى آدم خطاءون
~~وخير الخطائين التوابون المستغفرون + حديث كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~المستغفرون أخرجه الترمذى واستغفر به والحاكم وصحيح إسناده من حديث أنس
~~وقال التوابون بدل المستغفرون قلت فيه على بن مسعدة ضعفه البخارى + وقال
~~تعالى أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة فما وصفهم
~~بعدم السيئة أصلا
# الطبقة الثالثة أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات فى
~~بعضالذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع
~~ذلك مواظب على الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وإنما قهرته
~~هذه الشهوة الواحدة أو الشهوتان وهو يود لو اقدره الله تعالى على قمعها
~~وكفاه شرها هذا أمنيته فى حال قضاء الشهوة عند الفراغ يتندم ويقول ليتنى لم
~~أفعله وسأتوب عنه وأجاهد نفسى PageV04P044 فى قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف
~~توبته مرة بعد أخرى ويوما بعد يوم فهذه النفس هى التى تسمى النفس المسولة
~~وصاحبها من الذين قال الله تعالى فيهم وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا فأمره من حيث مواظبته على الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو
~~فعسى الله أن يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتأخيره فربما بختطف
~~قبل التوبة ويقع أمره فى المشيئة فإن تداركه الله بفضله وجبر كسره وامتن
~~عليه بالتوبة التحق بالسابقين وإن غلبته شقوته وقهرته شهوته فيخشى أن يحق
~~عليه فى الخاتمة ما سبق عليه من القول فى الأزل لأنه مهما تعذر على المتفقة
~~مثلا الاحتراز عن شواغل التعلم دل تعذره على أنه سبق له فى الأزل أن يكون
~~من الجاهلين فيضعف الرجاء فى حقه وإذا يسرت له أسباب المواظبة على التحصيل
~~دل على أنه سبق له فى الأزل أن يكون من جملة العالمين فكذلك ارتباط سعادات
~~الآخرة ودركاتها بالحسنات والسيئات بحكم تقدير مسبب الأسباب كارتباط المرض
~~والصحة بتناول الأغذية والأدوية وارتباط حصول فقه النفس الذي به تستحق
~~المناصب العلية فى الدنيا بترك الكسل والمواظبة على تفقيه النفس فكما لا
~~يصلح لمنصب الرياسة والقضاء والتقدم بالعلم إلا نفس صارت فقيهة بطول
~~التفقيه فلا يصلح لملك الآخرة ونعيمها ولا القرب من رب العالمين إلا قلب
~~سليم صار طاهرا بطول التزكية والتطهير هكذا سبق فى الأزل بتدبير رب الأرباب
~~ولذلك قال تعالى ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها فمهما وقع العبد فى ذنب فصار الذنب نقدا والتوبة نسيئة
~~كان هذا من علامات الخذلان قال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل بعمل أهل
~~الجنة سبعين سنة حتى يقول الناس إنه من أهلها ولا يبقى بينه وبين الجنة إلا
~~شبر فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها + حديث إن العبد ليعمل
~~بعمل أهل الجنة سبعين سنة الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد دون قوله
~~سبعين سنة ولمسلم من حديث أبى هريرة إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل
~~الجنة الحديث ولأحمد من رواية شهر بن حوشب عن أبى هريرة إن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الخير سبعين سنة وشهر مختلف فيه + فإذن الخوف من الخاتمة قبل
~~التوبة وكل نفس فهو خاتمة ما قبله إذ يمكن أن يكون الموت متصلا به فليراقب
~~الأنفاس وإلا وقع فى المحذور ودامت الحسرات حين لا ينفع التحسر
# الطبقة الرابعة أن يتوب ويجرى مدة على الاستقامة ثم يعود إلى مقارفة
~~الذنب أو الذنوب من غير أن يحدث نفسه بالتوبة ومن غير أن يتأسف على فعله بل
~~ينهمك انهماك الغافل فى اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هى
~~النفس الأمارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف على هذا سوء الخاتمة وأمره فى
~~مشيئة الله فإن ختم له بالسوء شقى شقاوة لا آخر لها وإن ختم له بالحسنى حتى
~~مات على التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل أن
~~يشمله عموم العفو بسبب خفى لا تطلع عليه كما لا يستحل أن يدخل الإنسان
~~خرابا ليجد كنزا فيتفق أن يجده وأن يجلس فى البيت ليجعله الله عالما
~~بالعلوم من غير تعلم كما كان الأنبياء صلوات الله عليهم فطلب المغفرة
~~بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة وركوب البحار
~~وطلبها بمجرد الرجاء مع خراب الأعمال كطلب الكنور فى المواضع الخربة وطلب
~~العلوم من تعليم الملائكة وليت من اجتهد تعلم وليت من اتجر استغنى وليت من
~~صام وصلى غفر له فالناس كلهم محرومون إلا العالمون والعالمون كلهم محرومون
~~إلا العاملون والعاملون كلهم محرومون إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
~~وكما أن من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم أنه ينتظر فضل
~~الله بأن يرزقه كنزا يجده تحت الأرض فى بيته الخرب يعد عنه ذوى البصائر من
~~الحمقى والمغرورين وإن كان ما ينتظره غير مستحيل فى قدرة الله تعالى وفضله
~~فكذلك من ينتظر PageV04P045 المغفرة من فضل الله تعالى وهو مقصر عن الطاعة
~~مصر على الذنوب غير سالك سبيل المغفرة يعد عند أرباب القلوب من المعتوهين
~~والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته فى صيغة حسنة إذ يقول إن الله
~~كريم وجنته ليست تضيق على مثلى ومعصيتى ليست تضره ثم تراه يركب البحار
~~ويقتحم الاوعار فى طلب الدينار وإذا قيل له إن الله كريم ودنانير خزائنه
~~ليست تقصر على فقرك وكسلك بترك التجارة ليس يضرك فاجلس فى بيتك فعساه يرزقك
~~من حيث لا تحتسب فيستحمق قائل هذا الكلام ويستهزىء به ويقول ما هذا الهوس
~~السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وإنما ينال ذلك بالكسب وهكذا قدره مسبب
~~الأسباب وأجرى به سنته ولا تبديل لسنة الله ولا يعلم المغرور أن رب الآخرة
~~ورب الدنيا واحد وأن سنته لا تبديل لها فيهما جميعا وأنه قد أخبر إذ قال
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فكيف يعتقد أنه كريم فى الآخرة وليس بكريم فى
~~الدنيا وكيف يقول ليس مقتضى الكرم الفتور عن كسب المال ومقتضاه الفتور عن
~~العمل للملك لذلك المقيم والنعيم الدائم وأن ذلك بحكم الكرم يعطيه من غير
~~جهد فى الآخرة وهذا يمنعه مع شدة الاجتهاد فى غالب الأمر فى الدنيا وينسى
~~قوله تعالى وفى السماء رزقكم وما توعدون فنعوذ بالله من العمى والضلال فما
~~هذا إلا انتكاس على أم الرأس وانغماس فى ظلمات الجهل وصاحب هذا جدير بأن
~~يكون داخلا تحت قوله تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا أى أبصرنا أنك صدقت إذ قلت وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى فارجعنا نسعى وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه
~~العذاب فنعوذ بالله من دواعى الجهل والشك والارتياب السائق بالضرور إلى سوء
~~المنقلب والمآب
# | بيان ما ينبغى أن يبادر إليه التائب إن جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة
# غالبة أو عن إلمام بحكم الاتفاق
# اعلم أن الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما
~~ذكرنا طريقة فإن لم تساعده النفس على العزم على الترك لغلبة الشهوة فقد عجز
~~عن أحد الواجبين فلا ينبغى أن يترك الواجب الثانى وهو أن يدرأ بالحسنة
~~السيئة ليمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فالحسنات المكفرة
~~للسيئات إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح ولتكن الحسنة فى محل السيئة
~~وفيما يتعلق بأسبابها
# فأما بالقلب فليكفره بالتضرع إلى الله تعالى فى سؤال المغفرة والعفو
~~ويتذلل تذلل العبد الآبق ويكون ذله بحيث يظهر لسائر العباد وذلك بنقصان
~~كبره فيما بينهم فما للعبد الآبق المذنب وجه للتكبر على سائر العباد وكذلك
~~يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم على الطاعات
# وأما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسى وعملت
~~سوءا فاغفر لى ذنوبى وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار كما أوردناه فى كتاب
~~الدعوات والأذكار
# وأما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وأنواع العبادات وفى الآثار ما يدل على
~~أن الذنب إذا أتبع بثمانية أعمال كان العفو عنه مرجوا أربعة من أعمال
~~القلوب وهى التوبة أو العزم على التوبة وحب الإقلاع عن الذنب وتخوف العقاب
~~عليه ورجاء المغفرة له وأربعة من أعمال الجوارح وهى أن تصلى عقيب الذنب
~~ركعتين ثم تستغفر الله تعالى بعدهم سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم
~~وبحمده مائة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم PageV04P046 يوما وفى بعض الآثار
~~تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلى ركعتين + أثر إن من مكفرات الذنب أن تسبغ
~~الوضوء وتدخل المسجد وتصلى ركعتين أخرجه أصحاب السنن من حديث أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلى ثم
~~يستغفر الله إلا غفر الله له لفظ أبى داود وهو فى الكبرى للنسائى مرفوعا
~~وموقوفا فلعل المصنف عبر بالأثر لارادة الموقوف فذكرته احتياطا والا
~~فالآثار ليست من شرط كتابى + وفى بعض الأخبار تصلى أربع ركعات + حديث
~~التكفير بصلاة أربع ركعات أخرجه ابن مردوية فى التفسير والبيهقى فى الشعب
~~من حديث ابن عباس قال كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يهوى
~~امرأة الحديث وفيه فلما رآها جلس منها مجلس الرجل من امرأته وحرك ذكره فإذا
~~هو مثل الهدية فقام نادما فآتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم صل أربع ركعات فأنزل الله عز وجل وأقم الصلاة
~~طرفى النهار الآية وإسناده جيد + وفى الخبر إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة
~~تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية + حديث إذا عملت سيئة فاتبعها حسنة
~~تكفرها السر بالسر والعلانية بالعلانية أخرجه البيهقى فى الشعب من حديث
~~معاذ وفيه رجل لم يسم ورواه الطبرانى من رواية عطاء بن يسار عن معاذ ولم
~~يلقه بلفظ وما عملت من سوء فأحدث لله فيه توبة السر بالسر الحديث + ولذلك
~~قيل صدقة السر تكفر ذنوب الليل وصدقة الجهر تكفر ذنوب النهار وفى الخبر
~~الصحيح أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنى عالجت امرأة فأصبت
~~منها كل شىء إلا المسيس فاقض على بحكم الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم
~~أو ما صليت معنا صلاة الغداة قال بلى فقال صلى الله عليه وسلم إن الحسنات
~~يذهبن السيئات + حديث أن رجلا قال يا رسول الله إنى عالجت امرأة فأصبت منها
~~كل شىء إلا المسيس الحديث فى نزول إن الحسنات يذهبن السيئات متفق عليه من
~~حديث ابن مسعود دون قوله أو ما صليت معنا صلاة الغداة ورواه مسلم من حديث
~~أنس وفيه هل حضرت معنا الصلاة قال نعم ومن حديث أبى أمامة وفيه ثم شهدت
~~الصلاة معنا قال نعم الحديث + وهذا يدل على أن ما دون الزنا من معالجة
~~النساء صغيرة إذ جعل الصلاة كفارة له بمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم
~~الصلوات الخمس كفارات لما بينهن إلا الكبائر فعلى الأحوال كلها ينبغى أن
~~يحاسب نفسه كل يوم ويجمع سيئاته ويجتهد فى دفعها بالحسنات
# فإن قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الإصرار وفى الخبر
~~المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزىء بآيات الله + حديث المستغفر من
~~الذنب وهو مصر عليه كالمستهزىء بآيات الله أخرجه ابن أبى الدنيا فى التوبة
~~ومن طريقة البيهقي فى الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزىء بربه وسنده
~~ضعيف + وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولى استغفر الله وقيل الاستغفار
~~باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج إلى استغفار
~~كثير فاعلم أنه قد ورد فى فضل الاستغفار أخبار خارجة عن الحصر ذكرناها فى
~~كتاب الأذكار والدعوات حتى قرن الله الاستغفار ببقاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقال تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون فكان بعض الصحابة يقول كان لنا أمانان ذهب أحدهما وهو كون الرسول
~~فينا وبقى الاستغفار معنا فإن ذهب هلكنا + حديث بعض الصحابة فى قوله تعالى
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية كان لنا امانان ذهب أحدهما أخرجه
~~أحمد من قول أبى موسى الأشعرى ورفعه الترمذى من حديثه أنزل الله على أمانين
~~الحديث وضعفه وابن مردوية فى تفسيره من ولابن عباس + فنقول الاستغفار الذي
~~هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير أن يكون للقلب فيه شركة
~~كما يقول الإنسان بحكم العادة وعن رأس الغفلة استغفر الله وكما يقول إذا
~~سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير أن يتأثر به قلبه وهذا يرجع إلى مجرد
~~حركة اللسان ولا جدوى له فأما إذا انضاف إليه تضرع القلب إلى الله تعالى
~~وابتهاله فى سؤال المغفرة عن صدق إرادة وخلوص نية ورغبة فهذه حسنة فى نفسها
~~فتصلح لأن تدفع بها السيئة وعلى هذا تحمل الأخبار الواردة فى فضل الاستغفار
~~حتى قال صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة +
~~حديث ما أصر من استغفر الحديث تقدم فى الدعوات + PageV04P047 وهو عبارة عن
~~الاستغفار بالقلب وللتوبة والاستغفار درجات وأوائلها لا تخلو عن الفائدة
~~وإن لم تنته إلى أواخرها ولذلك قال سهل لا بد للعبد فى كل حال من مولاه
~~فأحسن أحواله أن يرجع إليه فى كل شىء فإن عصى قال يا رب استر على فإذا فرغ
~~من المعصية قال يا رب تب على فإذا تاب قال يا رب ارزقنى العصمة وإذا عمل
~~قال يا رب تقبل منى وسئل أيضا عن الاستغفار الذى يكفر الذنوب فقال أول
~~الاستغفار الاستجابة ثم الإنابة ثم التوبة فالاستجابة أعمال الجوارح
~~والإنابة أعمال القلوب والتوبة إقباله على مولاه بأن يترك الخلق ثم يستغفر
~~الله من تقصيره الذى هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له
~~ويكون عنده مأواه ثم التنقل إلى الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم
~~المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم محادثة السر وهو الخلة ولا
~~يستقر هذا فى قلب عبد حتى يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده
~~والتوكل صاحبه ثم ينظر الله إليه فيرفعه إلى العرش فيكون مقامه مقام حملة
~~العرش وسئل أيضا عن قوله صلى الله عليه وسلم التائب حبيب الله فقال إنما
~~يكون حبيبا إذا كان فيه جميع ما ذكر فى قوله تعالى @QB@ التائبون العابدون
~~@QE@ الآية وقال الحبيب هو الذى لا يدخل فيما يكرهه حبيبه
# والمقصود أن للتوبة ثمرتين @QB@ إحداهما @QE@ تكفير السيئات حتى يصير كمن
~~لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتى يصير حبيبا وللتكفير أيضا درجات فبعضه
~~محو لأصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة
~~فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن خلا عن حل عقدة الإصرار من أوائل
~~الدرجات فليس يخلو عن الفائدة أصلا فلا ينبغى أن تظن أن وجودها كعدمها بل
~~عرف أهل المشاهدة وأرباب القلوب معرفة لا ريب فيها أن قول الله تعالى @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ صدق وأنه لا تخلو ذرة من الخير عن أثر
~~كما لا تخلو شعيرة تطرح فى الميزان عن أثر ولو خلت الشعيرة الأولى عن أثر
~~لكانت الثانية مثلها ولكان لا يرجح الميزان بأحمال الذرات وذلك بالضرورة
~~محال بل ميزان الحسنات يرجح بذرات الخير إلى أن يثقل فترفع كفه السيئات
~~فإياك أن تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتيها وذرات المعاصى فلا تنفيها كالمرأة
~~الخرقاء تكسل عن الغزل تعللا بأنها لا تقدر فى كل ساعة إلا على خيط واحد
~~وتقول أى غنى يحصل بخيط وما وقع ذلك فى الثياب ولا تدري المعتوهة ان ثياب
~~الدنيا اجتمعت خيطا خيطا وأن أجسام العالم مع اتساع أقطاره اجتمعت ذرة فإذن
~~التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله أصلا بل أقول الاستغفار
~~باللسان أيضا حسنة إذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان فى تلك
~~الساعة بغيبة مسلم أو فضول كلام بل هو خير من السكوت عنه فيظهر فضله
~~بالإضافة إلى السكوت عنه وإنما يكون نقصانا بالإضافة إلى عمل القلب ولذلك
~~قال بعضهم لشيخه أبى عثمان المغربى إن لسانى فى بعض الأحوال يجرى بالذكر
~~والقرآن وقلبى غافل فقال اشكر الله إذ استعمل جارحة من جوارحك فى الخير
~~وعودة الذكر ولم يستعمله فى الشر ولم يعوده الفضول وما ذكره حق فإن تعود
~~الجوارح للخير حتى يصير لها ذلك كالطبع يدفع جملة من المعاصى فمن تعود
~~لسانه الاستغفار إذا سمع من غيره كذبا سبق لسانه إلى ما تعود فقال استغفر
~~الله ومن تعود الفضول سبق لسانه إلى قول ما أحمقك وما أقبح كذبك ومن تعود
~~الاستعاذة إذا حدث بظهور مبادىء الشر من شرير قال بحكم سبق اللسان نعوذ
~~بالله وإذا تعود الفضول قال لعنه الله فيعصى فى إحدى الكلمتين ويسلم فى
~~الأخرى وسلامته أثر اعتياد لسانه الخير وهو من جملة معانى قوله تعالى @QB@
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ ومعانى قوله تعالى @QB@ وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه @QE@ PageV04P048 @QB@ أجرا عظيما @QE@ فانظر كيف
~~ضاعفها إذ جعل الاستغفار فى الغفلة عادة اللسان حتى دفع بتلك العادة شر
~~العصيان بالغيبة واللعن والفضول هذا تضعيف فى الدنيا لأدنى الطاعات وتضعيف
~~الآخرة @QB@ أكبر لو كانوا يعلمون @QE@ فإياك وأن تلمح فى الطاعات مجرد
~~الآفات فتفتر رغبتك عن العبادات فإن هذه مكيدة روجها الشيطان بلعنته على
~~المغرورين وخيل إليهم أنهم أرباب البصائر وأهل التفطن للخفايا والسرائر فأى
~~خير فى ذكرنا باللسان مع غفلة القلب فانقسم الخلق فى هذه المكيدة إلى ثلاثة
~~أقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات أما السابق فقال صدقت يا ملعون
~~ولكن هى كلمة حق أردت بها باطلا فلا جرم أعذبك مرتين وأرغم أنفك من وجهين
~~فأضيف إلى حركة اللسان حركة القلب فكان كالذى داوى جرح الشيطان بنثر الملح
~~عليه وأما الظالم المغرور فاستشعر فى نفسه خيلاء الفطنة لهذه الدقيقة ثم
~~عجز عن الإخلاص بالقلب فترك مع ذلك تعويد اللسان بالذكر فأسعف الشيطان
~~وتدلى بحبل غروره فتمت بينهما المشاركة والموافقة كما قيل وافق شن طبقه
~~وافقه فاعتنقه وأما المقتصد فلم يقدر على إرغامه بإشراك القلب فى العمل
~~وتفطن لنقصان حركة اللسان بالإضافة إلى القلب ولكن اهتدى إلى كماله
~~بالإضافة إلى السكوت والفضول فاستمر عليه وسأل الله تعالى أن يشرك القلب مع
~~اللسان فى اعتياد الخير فكان السابق كالحائك الذى ذمت حياكته فتركها وأصبح
~~كاتبا والظالم المتخلف كالذى ترك الحياكة أصلا وأصبح كناسا والمقتصد كالذى
~~عجز عن الكتابة فقال لا أنكر مقدمة الحياكة ولكن الحائك مذموم بالإضافة إلى
~~الكاتب لا بالإضافة إلى الكناس فإذا عجزت عن الكتابة فلا أترك الحياكة
~~ولذلك قالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير فلا تظن أنها
~~تذم حركة اللسان من حيث إنه ذكر الله بل تذم غفلة القلب فهو محتاج إلى
~~الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه فإن سكت عن الاستغفار باللسان
~~أيضا احتاج إلى استغفارين لا إلى استغفار واحد فهكذا ينبغى أن تفهم ذم ما
~~يذم وحمد ما يحمد والا جهلت معنى ما قال القائل الصادق حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين فإن هذه أمور تثبت بالإضافة فلا ينبغى أن تؤخذ من غير إضافة بل
~~ينبغى أن لا تستحقر ذرات الطاعات والمعاصى ولذلك قال جعفر الصادق إن الله
~~تعالى خبأ ثلاثا فى ثلاث رضاه فى طاعته فلا تحقروا منها شيئا فلعل رضاه فيه
~~وغضبه فى معاصيه فلا تحقروا منها شيئا فلعل غضبه فيه وخبأ ولايته فى عبادة
~~فلا تحقروا منهم أحدا فلعله ولى الله تعالى وزاد وخبأ إجابته فى دعائه فلا
~~تتركوا الدعاء فربما كانت الإجابة فيه الركن الرابع فى دواء التوبة وطريق
~~العلاج لحل عقدة الإصرار
# اعلم أن الناس قسمان شاب لا صبوة له نشأ على الخير واجتناب الشر وهو الذى
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب ربك من شاب ليست له صبوة + حديث
~~يعجب ربك من شاب ليست له صبوة أخرجه أحمد والطبرانى من حديث عقبة بن عامر
~~وفيه ابن لهيعه + وهذا عزيز نادر والقسم الثانى هو الذى لا يخلو عن مقارفة
~~الذنوب ثم هم ينقسمون إلى مصرين وإلى تائبين وغرضنا أن نبين العلاج فى حل
~~عقدة الإصرار ونذكر الدواة فيه فاعلم ان شفاء التوبة لا يحصل إلا بالدواء
~~ولا يقف على الدواء من لا يقف على الداء إذ لا معنى للدواء إلا مناقضة
~~أسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواؤه حل ذلك السبب ورفعه وإبطاله ولا
~~يبطل الشىء لا بضده ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة
~~إلا العلم ولا يضاد الشهوة إلا الصبر على قطع PageV04P049 الأسباب المحركة
~~للشهوة والغفلة رأس الخطايا قال الله تعالى @QB@ وأولئك هم الغافلون لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الخاسرون @QE@ فلا دواء إذن للتوبة إلا معجون يعجن من
~~حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل
~~ويقصد بكل منهما غرض آخر فى العلاج بمجموعهما فيقمع الأسباب المهيجة
~~للصفراء فهكذا ينبغى أن تفهم علاج القلب مما به من مرض الإصرار فإن لهذا
~~الدواء أصلان أحدهما العلم والآخر الصبر ولا بد من بيانهما
# فإن قلت أينفع كل علم لحل الإصرار أم لا بد من علم مخصوص فاعلم أن العلوم
~~بجملتها أدوية لأمراض القلوب ولكن لكل مرض علم يخصه كما أن علم الطب نافع
~~فى علاج الأمراض بالجملة ولكن يخص كل علة علم مخصوص فكذلك دواء الإصرار
~~فلنذكر خصوص ذلك العلم على موازنة مرض الأبدان ليكون أقرب إلى الفهم فنقول
~~يحتاج المريض إلى التصديق بأمور @QB@ الأول @QE@ أن يصدق على الجملة بأن
~~للمرض والصحة أسبابا يتوصل إليها بالاختيار على ما رتبه مسبب الأسباب وهذا
~~هو الإيمان بأصل الطب فإن من لا يؤمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق عليه الهلاك
~~وهذا وزانة مما نحن فيه الإيمان بأصل الشرع وهو أن للسعادة فى الآخرة سببا
~~هو الطاعة وللشقاوة سببا هو المعصية وهذا هو الإيمان بأصل الشرائع وهذا لا
~~بد من حصوله إما عن تحقيق أو تقليد وكلاهما من جملة الإيمان
# الثانى أنه لا بد أن يعتقد المريض فى طبيب معين أنه عالم بالطب حاذق فيه
~~صادق فيما يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فإن إيمانه بأصل الطب لا ينفعه بمجرده
~~دون هذا الإيمان ووزانه مما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان بأن كل ما يقوله حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف
# الثالث أنه لا بد أن يصغى إلى الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه
~~والأسباب المضرة على الجملة حتى يغلب عليه الخوف فى ترك الاحتماء فتكون شدة
~~الخوف باعثة له على الاحتماء ووزانه من الدين الإصغاء إلى الآيات والأخبار
~~المشتملة على الترغيب فى التقوى والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوى
~~والتصديق بجميع ما يلقى إلى سمعه من ذلك من غير شك واسترابه حتى ينبعث به
~~الخوف المقوى على الصبر الذى هو الركن الآخر فى العلاج
# الرابع أن يصغى إلى الطبيب فيما يخص مرضه وفيما يلزمه فى نفسه الاحتماء
~~عنه ليعرفه أولا تفصيل ما يضره من أفعاله وأحواله ومأكوله ومشروبه فليس على
~~كل مريض الاحتماء عن كل شىء ولا ينفعه كل دواء بل لكل علة خاصة علم خاص
~~وعلاج خاص ووزانه من الدين أن كل عبد فليس يبتلى بكل شهوة وارتكاب ذنب بل
~~لكل مؤمن ذنب مخصوص أو ذنوب مخصوصة وإنما حاجته فى الحال مرهقة إلى العلم
~~بأنها ذنوب ثم إلى العلم بآفاتها وقدر ضررها ثم العلم بكيفية التوصل إلى
~~الصبر عنها ثم إلى العلم بكيفية تكفير ما سبق منها
# فهذه علوم يختص بها أطباء الدين وهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~فالعاصى إن علم عصيانه فعليه طلب العلاج من الطبيب وهو العالم وإن كان لا
~~يدرى أن ما يرتكبه ذنب فعلى العالم أن يعرفه ذلك وذلك بأن يتكفل كل عالم
~~بإقليم أو بلدة أو محلة أو مسجد أو مشهد فيعلم أهله دينهم ويميز ما يضرهم
~~عما ينفعهم وما يشقيهم عما يسعدهم ولا ينبغى أن يصبر إلى أن يسئل عنه بل
~~ينبغى أن يتصدى لدعوة الناس إلى نفسه فإنهم ورثة الأنبياء والأنبياء ما
~~تركوا الناس على جهلهم بل كانوا ينادونهم فى مجامعهم ويدورون على أبواب
~~دورهم فى الابتداء ويطلبون واحدا واحدا فيرشدونهم فإن مرضى القلوب لا
~~يعرفون مرضهم كما أن الذى ظهر على وجهه برص PageV04P050 ولا مرآة معه لا
~~يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين على العلماء كافة وعلى السلاطين
~~كافة أن يرتبوا فى كل قرية وفى كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فإن
~~الخلق لا يولدون إلا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة إليهم فى الأصل والفرع
~~والدنيا دار المرضى إذ ليس فى بطن الأرض إلا ميت ولا على ظهرها إلا سقيم
~~ومرض القلوب أكثر من مرض الأبدان والعلماء أطباء والسلاطين قوام دار المرضى
~~فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم إلى السلطان ليكف شره كما
~~يسلم الطبيب المريض الذى لا يحتمى أو الذى غلب عليه الجنون إلى القيم
~~ليقيده بالسلاسل والأغلال ويكف شره عن نفسه وعن سائر الناس
# وإنما صار مرض القلوب أكثر من مرض الأبدان لثلاث علل إحداها أن المريض به
~~لا يدرى أنه مريض
# والثانية أن عاقبته غير مشاهدة فى هذا العالم بخلاف مرض البدن فإن عاقبته
~~موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت
~~القلب وهو غير مشاهد فى هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وإن علمها
~~مرتكبها فلذلك تراه يتكل على فضل الله فى مرض القلب ويجتهد فى علاج مرض
~~البدن من غير اتكال
# والثالثة وهو الداء العضال فقد الطبيب فإن الأطباء هم العلماء وقد مرضوا
~~فى هذه الأعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة فى عموم المرض
~~حتى لا يظهر نقصانهم فاضطروا إلى إغواء الخلق والإشارة عليهم بما يزيدهم
~~مرضا لأن الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء على الأطباء فلم
~~يقدروا على تحذير الخلق منه استنكافا من أن يقال لهم فما بالكم تأمرون
~~بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم على الخلق الداء وعظم الوباء وانقطع
~~الدواء وهلك الخلق لفقد الأطباء بل اشتغل الأطباء بفنون الإغواء فليتهم إذ
~~لم ينصحوا لم يغشوا وإذا لم يصلحوا لم يفسدوا وليتهم سكتوا وما نطقوا فإنهم
~~إذا تكلموا لم يهمهم فى مواعظهم إلا ما يرغب العوام ويستميل قلوبهم ولا
~~يتوصلون إلى ذلك إلا بالإرجاء وتغليب أسباب الرجاء وذكر دلائل الرحمة لأن
~~ذلك الذ فى الأسماع وأخف على الطباع فتنصرف الخلق عن مجالس الوعظ وقد
~~استفادوا مزيد جراءة على المعاصى ومزيد ثقة بفضل الله ومهما كان الطبيب
~~جاهلا أو خائبا أهلك بالدواء حيث يضعه فى غير موضعه فالرجاء والخوف دواءان
~~ولكن لشخصين متضادى العلة أما الذى غلب عليه الخوف حتى هجر الدنيا بالكلية
~~وكلف نفسه ما لا تطيق وضيق العيش على نفسه بالكلية فتكسر سورة إسرافه فى
~~الخوف بذكر أسباب الرجاء ليعود إلى الاعتدال وكذلك المصر على الذنوب
~~المشتهى للتوبة الممتنع عنها بحكم القنوط واليأس استعظاما لذنوبه التى سبقت
~~يعالج أيضا بأسباب الرجاء حتى يطمع فى قبول التوبة فيتوب فأما معالجة
~~المغرور المسترسل فى المعاصى بذكر أسباب الرجاء فيضاهى معالجة المحرور
~~بالعسل طلبا للشفاء وذلك من دأب الجهال والأغبياء فإذن فساد الأطباء هى
~~المعضلة الزباء التى لا تقبل الدواء أصلا
# فإن قلت فاذكر الطريق الذى ينبغى أن يسلكه الواعظ فى طريق الوعظ مع الخلق
~~فاعلم أن ذلك يطول ولا يمكن استقصاؤه نعم نشير إلى الأنواع النافعة فى حل
~~عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب وهى أربعة أنواع
# @QB@ الأول @QE@ أن يذكر ما فى القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين
~~والعاصين وكذلك ما ورد من الأخبار والآثار PageV04P051 مثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان يتجاوبان
~~بأربعة أصوات يقول أحدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا ويقول الآخر يا ليتهم
~~إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الآخر يا ليتهم إذ علموا لماذا خلقوا
~~عملوا بما علموا + حديث ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها إلا وملكان
~~يتجاوبان بأربعة أصوات فيقول أحدهما ياليت هذا الخلق لم يخلقوا الحديث غريب
~~لم أجده هكذا وروى أبو منصور الديلمي فى مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند
~~ضعيف إن لله ملكا ينادى فى كل ليلة أبناء الأربعين زرع قد دنا حصاده الحديث
~~وفيه ليت الخلائق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فتجالسوا
~~بينهم فتذكروا الحديث + وفى بعض الروايات ليتهم تجالسوا فتذكروا ما علموا
~~ويقول الآخر يا ليتهم إذ لم يعلموا بما يعملوا تابوا مما عملوا وقال بعض
~~السلف إذا اذنب العبد أمر صاحب اليمين صاحب الشمال وهو أمير عليه أن يرفع
~~القلم عنه ست ساعات فإن تاب واستغفر لم يكتبها عليه وإن لم يستغفر كتبها
~~وقال بعض السلف ما من عبد يعصى إلا استأذن مكانه من الأرض أن تخسف له
~~واستأذن سقفه من السماء أن يسقط عليه كسفا فيقول الله تعالى للأرض والسماء
~~كفا عن عبدى وأمهلاه فإنكما لم تخلقاء ولو خلقتماه لرحمتماه ولعله يتوب إلى
~~فأغفر له ولعله يستبدل صالحا فأبدله له حسنات فذلك معنى قوله تعالى إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن امسكهما من أحد من بعده وفى
~~حديث عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه الطابع معلق بقائمة العرش فإذا
~~انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع فيطبع على القلوب بما
~~فيها + حديث عمر الطابع معلق بقائمة من قوائم العرش فإذا انتهكت الحرمات
~~الحديث أخرجه ابن عدي وابن حبان فى الضعفاء من حديث ابن عمر وهو منكر + وفى
~~حديث مجاهد القلب مثل الكف المفتوحة كلما أذنب العبد ذنبا انقبضت أصبع حتى
~~تنقبض الأصابع كلها فيسد على القلب فذلك هو الطبع + حديث مجاهد القلب مثل
~~الكف المفتوحة قلت هكذا قال المصنف وفى حديث مجاهد وكأنه أراد به قول مجاهد
~~وكذا ذكره المفسرون من قوله وليس بمرفوع وقد رويناه فى الشعب الإيمان
~~للبيهقى من قول حذيفة + وقال الحسن إن بين العبد وبين الله حدا من المعاصى
~~معلوما إذا بلغه العبد طبع الله على قلبه فلم يوفقه بعدها لخير
# والأخبار والآثار فى ذم المعاصى ومدح التائبين لا تحصى فينبغى أن يستكثر
~~الواعظ منها إن كان وارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ما خلف دينارا
~~ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة وورثه كل عالم بقدر ما أصابه + حديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما خلف دينارا ولا درهما إنما خلف العلم والحكمة أخرجه
~~البخارى من حديث عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولمسلم من حديث عائشة ما ترك
~~دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا وفى حديث أبى الدرداء إن الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم الحديث وقد تقدم فى العلم +
# النوع الثانى حكايات الأنبياء والسلف الصالحين وما جرى عليهم من المصائب
~~بسبب ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع فى قلوب الخلق مثل أحوال آدم صلى
~~الله عليه وسلم فى عصيانه وما لقيه من الإخراج من الجنة حتى روى أنه لما
~~أكل من الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته فاستحيا التاج والإكليل من
~~وجهه أن يرتفعا عنه فجاءه جبريل عليه السلام فأخذ التاج عن رأسه وحل
~~الإكليل عن جبينه ونودى من فوق العرش اهبطا من جوارى فإنه لا يجاورنى من
~~عصانى قال فالتفت آدم إلى حواء باكيا وقال هذا أول شؤم المعصية أخرجنا من
~~جوار الحبيب وروى أن سليمان بن داود عليهما السلام لما عوقب على خطيئته
~~لأجل التمثال الذى عبد فى داره أربعين يوما وقيل لأن المرأة سألته أن بحكم
~~لأبيها فقال نعم ولم يفعل وقيل بل أحب بقلبه أن PageV04P052 يكون الحكم
~~لأبيها على خصمه لمكانها منه فسلب ملكه أربعين يوما فهرب تائها على وجهه
~~فكان يسأل بكفه فلا يطعم فإذا قال أطعموني فإنى سليمان بن داود رشج وطرد
~~وضرب وحكى أنه استطعم من بيت لامرأته فطردته وبصقت فى وجهه وفى رواية أخرجت
~~عجوز جرة فيها بول فصبته على رأسه إلى أن أخرج الله الخاتم من بطن الحوت
~~فلبسه بعد انقضاء الأربعين أيام العقوبة قال فجاءت الطيور فعكفت على رأسه
~~وجاءت الجن والشياطين والوحوش فاجتمعت حوله فاعتذر إليه بعض من كان جنى
~~عليه فقال لا ألومكم فيما فعلتم من قبل ولا أحمدكم فى عذركم الآن إن هذا
~~أمر كان من السماء ولا بد منه وروى فى الإسرائيليات أن رجلا تزوج أمرأة من
~~بلدة أخرى فأرسل عبده ليحملها إليه فراودته نفسه وطالبته بها فجاهدها
~~واستعصم قال فنبأه الله ببركة تقواه فكان نبيا فى بنى إسرائيل وفى قصص موسى
~~عليه السلام أنه قال للخضر عليه السلام بم أطلعك الله على علم الغيب قال
~~بتركى المعاصى لأجل الله تعالى وروى أن الريح كانت تسير بسليمان عليه
~~السلام فنظر إلى قميصه نظرة وكان جديدا فكأنه أعجبه قال فوضعته الريح فقال
~~لم فعلت هذا ولم آمرك قالت إنما نطيعك إذا أطعت الله وروى أن الله تعالى
~~أوحى إلى يعقوب عليه السلام أتدرى لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال
~~لقولك لإخوته أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون لم خفت عليه الذئب ولم
~~ترجنى ولم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظى له وتدرى لم رددته عليك
~~قال لا قال لأنك رجوتني وقلت @QB@ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا @QE@ وبما
~~قلت اذهبو فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا وكذلك لما قال يوسف لصاحب
~~الملك @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ قال الله تعالى @QB@ فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه فلبث في السجن بضع سنين @QE@
# وامثال هذه الحكايات لا تنحصر ولم يرد بها القرآن والأخبار ورود الأسمار
~~بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم أن الانبياء عليهم السلام لم
~~يتجاوز عنهم فى الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم فى الذنوب الكبار نعم
~~كانت سعادتهما فى أن عوجلوا بالعقوبة ولم يؤخروا إلى الآخرة والأشقياء
~~يمهلون ليزدادوا إثما ولأن عذاب الآخرة أشد وأكبر فهذا أيضا مما ينبغى أن
~~يكثر جنسه على أسماع المصرين فإنه نافع فى تحريك دواعى التوبة
# النوع الثالث أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة فى الدنيا متوقع على الذنوب
~~وأن كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل فى أمر
~~الآخرة ويخاف من عقوبة الله فى الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغى أن يخوف به
~~فإن الذنوب كلها يتعجل فى الدنيا شؤمها فى غالب الأمر كما حكى فى قصة داود
~~وسليمان عليهما السلام حتى إنه قد يضيق على العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط
~~منزلته من القلوب ويستولى عليه أعداؤه قال صلى الله عليه وسلم إن العبد
~~ليحرم الرزق بالذنب يصيبه + حديث إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه أخرجه
~~ابن ماجه والحاكم وصحيح إسناده واللفظ له إلا أنه قال الرجل بدل العبد من
~~حديث ثوبان + وقال ابن مسعود إنى لأحسب أن العبد ينسى العلم بالذنب يصيبه
~~وهو معنى قوله عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا +
~~حديث من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا تقدم + وقال بعض السلف ليست
~~اللعنة سوادا فى الوجه ونقصا فى المال إنما اللعنة أن لا تخرج من ذنب إلا
~~وقعت فى مثله أو شر منه وهو كما قال لأن اللعنه هى الطرد والإبعاد فإذا لم
~~يوفق للخير ويسر له الشر فقد أبعد والحرمان عن رزق التوفيق أعظم حرمان وكل
~~ذنب فإنه يدعو إلى ذنب آخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من
~~مجالسة PageV04P053 العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته
~~الله تعالى ليمقته الصالحون وحكى عن بعض العارفين أنه كان يمشى فى الوحل
~~جامعا ثيابه محترزا عن زلقة رجله حتى زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشى فى وسط
~~الوحل ويبكى ويقول هذا مثل العبد لا يزال يتوقى الذنوب ويجانبها حتى يقع فى
~~ذنب وذنبين فعندها يخوض فى الذنوب خوضا وهو إشارة إلى أن الذنب تتعجل
~~عقوبته بالانجرار إلى ذنب آخر ولذلك قال الفضيل ما أنكرت من تغير الزمان
~~وجفاء الإخوان فذنوبك ورثتك ذلك وقال بعضهم إنى لأعرف عقوبة ذنبى فى سوء
~~خلق حمارى وقال آخر أعرف العقوبة حتى فى فأر بيتى وقال بعض صوفية الشام
~~نظرت إلى غلام نصرانى حسن الوجه فوقفت أنظر إليه فمر بى ابن الجلاء الدمشقى
~~فأخذ بيدى فاستحييت منه فقلت يا أبا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه
~~الصورة الحسنة وهذه الصنعة المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن
~~عقوبتها بعد حين قال فعوقبت بها بعد ثلاثين سنة وقال أبو سليمان الدارانى
~~الاحتلام عقوبة وقال لا يفوت أحدا صلاة جماعة إلا بذنب يذنبه وفى الخبر ما
~~أنكرتم من زمانكم فبما غيرتم من أعمالكم + حديث ما أنكرتم من زمانكم فبما
~~أنكرتم من أعمالكم أخرجه البيهقى فى الزهد من حديث أبى الدرداء وقال غريب
~~تفرد به هكذا العقيلي وهو عبد الله بن هانىء قلت هو متهم بالكذب قال ابن
~~أبى حاتم روى عن أبيه أحاديث بواطيل + وفى الخبر يقول الله تعالى إن أدنى
~~ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتى أن أحرمه لذيذ مناجاتى + حديث يقول
~~الله إنى أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتى أن أحرمه لذة
~~مناجاتى غريب لم أجده + وحكى عن أبى عمرو بن علوان فى قصة يطول ذكرها قال
~~فيها كنت قائما ذات يوم أصلى فخار قلبى هوى طاولته بفكرتى حتى تولد منه
~~شهوة الرجال فوقعت إلى الأرض واسود جسدى كله فاستترت فى البيت فلم أخرج
~~ثلاثة أيام وكنت أعالج غسله فى الحمام بالصابون فلا يزداد إلا سوادا حتى
~~انكشف بعد ثلاث فلقيت الجنيد وكان قد وجه إلى فأشخصنى من الرقة فلما أتيته
~~قال لى أما استحييت من الله تعالى كنت قائما بين يديه فساررت نفسك بشهوة
~~حتى استولت عليك برقة وأخرجتك من بين يدي الله تعالى فلولا أنى دعوت الله
~~لك وتبت إليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف علم بذلك وهو ببغداد
~~وأنا بالرقة
# واعلم أنه لا يذنب العبد ذنبا إلا ويسود وجه قلبه فإن كان سعيدا أظهر
~~السواد على ظاهره لينزجر وإن كان شقيا أخفى عنه حتى ينهمك ويستوجب النار
~~والأخبار كثيرة فى آفات الذنوب فى الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شؤم
~~الذنب فى الدنيا على الجملة أن يكسب ما بعده صفته فإن ابتلى بشىء كان عقوبة
~~له ويحرم جميل الرزق حتى يتضاعف شقاؤه وإن أصابته نعمة كانت استدراجا له
~~ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب على كفرانه وأما المطيع فمن بركة طاعته أن تكون
~~كل نعمة فى حقه جزاء على طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة
~~فى درجاته
# النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا
~~والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع
~~غير أهله وضع الدواء فى غير موضعه بل ينبغى أن يكون العالم كالطبيب الحاذق
~~فيستدل أولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات على العلل الباطنة ويشتغل
~~بعلاجها فيستدل بقرائن الأحوال على خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال له واحد أوصنى يا رسول الله
~~ولا تكثر على قال لا تغضب + حديث قال رجل أوصنى ولا تكثر على قال لا تغضب
~~تقدم + وقال له آخر أوصنى يا رسول الله فقال PageV04P054 عليك السلام عليك
~~باليأس مما فى أيدي الناس فإن ذلك هو الغنى وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر
~~وصل صلاة مودع وإياك وما يعتذر منه + حديث قال له آخر أوصنى قال عليك
~~باليأس الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم وقد تقدم + وقال رجل لمحمد بن واسع
~~أوصنى فقال أوصيك أن تكون ملكا فى الدنيا والآخرة قال وكيف لى بذلك قال
~~الزم الزهد فى الدنيا فكأنه صلى الله عليه وسلم توسم فى السائل الأول مخايل
~~الغضب فنهاه عنه وفى السائل الآخر مخايل الطمع فى الناس وطول الأمل وتخيل
~~محمد بن واسع فى السائل مخايل الحرص على الدنيا وقال رجل لمعاذ أوصنى فقال
~~كن رحيما أكن لك بالجنة زعيما فكأنه تفرس فيه آثار الفظاظة والغلظة وقال
~~رجل لإبراهيم بن أدهم أوصنى فقال إياك والناس وعليك بالناس ولا بد من الناس
~~فان الناس هم الناس وليس كل الناس بالناس ذهب الناس وبقى النسناس وما أراهم
~~بالناس بل غمسوا فى ماء الياس فكأنه تفرس فيه آفة المخالطة وأخبر عما كان
~~هو الغالب على حاله فى وقته وكان الغالب أذاه بالناس والكلام على قدر حال
~~السائل أولى من أن يكون بحسب حال القائل وكتب معاوية رحمه الله إلى عائشة
~~رضى الله عنها أن اكتبى لى كتابا توصينى فيه ولا تكثري فكتبت إليه من عائشة
~~إلى معاوية سلام الله عليك أما بعد فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس سخط
~~الله برضا الناس وكله الله إلى الناس + حديث عائشة من التمس رضا الناس بسخط
~~الله وكله الله إلى الناس الحديث أخرجه الترمذى والحاكم وفى مسند الترمذى
~~من لم يسم + والسلام عليك فانظر إلى فقهها كيف تعرضت للآفة التى تكون
~~الولاة بصددها وهى مراعاة الناس وطلب مرضاتهم وكتبت إليه مرة أخرى أما بعد
~~فاتق الله فإنك إذا اتقيت الله كفاك الناس وإذا اتقيت الناس لم يغنوا عنك
~~من الله شيئا والسلام
# فإذن على كل ناصح أن تكون عنايته مصروفة إلى تفرس الصفات الخفية وتوسم
~~الأحوال اللائقة ليكون اشتغاله بالمهم فإن حكاية جميع مواعظ الشرع مع كل
~~واحد غير ممكنة والاشتغال بوعظه بما هو مستغن عن التوعظ فيه تضييع زمان
# فإن قلت فإن كان الواعظ يتكلم فى جمع أو سأله من لا يدرى باطن حاله أن
~~يعظه فكيف يفعل فاعلم أن طريقة فى ذلك أن يعظه بما يشترك كافة الخلق فى
~~الحاجة إليه إما على العموم وإلا على الأكثر فإن فى علوم الشرع أغذية
~~وأدوية فالأغذية للكافة والأدوية لأرباب العلل
# ومثاله ما روى أن رجلا قال لأبى سعيد الخدرى أوصنى قال عليك بتقوى الله
~~عز وجل فإنها رأس كل خير وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بالقرآن
~~فإنه نور لك فى أهل الأرض وذكر لك فى أهل السماء وعليك بالصمت إلا من خير
~~فإنك بذلك تغلب الشيطان وقال رجل للحسن أوصنى فقال أعز أمر الله يعزك الله
~~وقال لقمان لابنه يا بنى زاحم العلماء بركبتيك ولا تجادلهم فيمقتوك وخذ من
~~الدنيا بلاغك وأنفق فضول كسبك لآخرتك ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا
~~وعلى أعناق الرجال كلا وصم صوما يكسر شهوتك ولا تصم صوما يضر بصلاتك فإن
~~الصلاة أفضل من الصوم ولا تجالس السفيه ولا تخالط ذا الوجهين وقال أيضا
~~لابنه يا بنى لا تضحك من غير عجب ولا تمش فى غير أرب ولا تسأل عما لا يعنيك
~~ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت يا بنى
~~إن من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر يأثم ومن
~~لا يملك لسانه يندم وقال رجل لأبى حازم أوصنى فقال كل ما لو جاءك الموت
~~عليه فرأيته غنيمة PageV04P055 فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرأيته
~~مصيبة فاجتنبه وقال موسى للخضر عليهما السلام أوصنى فقال كن بساما ولا تكن
~~غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش فى غير حاجة ولا
~~تضحك من غير عجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم وابك على خطيئتك يا ابن عمران
~~وقال رجل لمحمد بن كرام أوصنى فقال اجتهد فى رضا خالقك بقدر ما تجتهد فى
~~رضا نفسك وقال رجل لحامد اللفاف أوصنى فقال اجعل لدينك غلافا كغلاف المصحف
~~أن تدنسه الآفات قال وما غلاف الدين قال ترك طلب الدنيا إلا مالا بد منه
~~وترك كثرة الكلام إلا فيما لا بد منه وترك مخالطة الناس إلا فيما لا بد منه
~~وكتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز رحمهم الله تعالى أما بعد فخف مما خوفك
~~الله وأحذر مما حذرك الله وخذ مما فى يديك لما بين يديك فعند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين والسلام وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن يسأل أن يعظه فكتب
~~إليه أما بعد فإن الهول الأعظم والأمور المفظعات أمامك ولا بد لك من مشاهدة
~~ذلك إما بالنجاة وإما بالعطب واعلم أن من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر
~~ومن نظر فى العواقب نجا ومن أطاع هواه ضل ومن حلم غنم ومن خاف أمن ومن أمن
~~اعتبر ومن اعتبر أبصر ومن أبصر فهم ومن فهم علم فإذا زللت فارجع وإذا ندمت
~~فاقلع وإذا جهلت فاسأل وإذا غضبت فأمسك وكتب مطرف بن عبد الله إلى عمر بن
~~عبد العزيز رحمه الله أما بعد فإن الدنيا دار عقوبة ولها يجمع من من لا عقل
~~له وبها يغتر من لا علم عنده فكن فيها يا أمير المؤمنين كالمداوى جرحه يصبر
~~على شدة الدواء لما يخاف من عاقبة الداء وكتب عمر بن عبد العزيز رضى الله
~~عنه إلى عدى بن أرطاة أما بعد فإن الدنيا عدوة أولياء الله وعدوة أعداء
~~الله فأما أولياؤه فغمتهم وأما أعداؤه فغرتهم وكتب أيضا إلى بعض عماله أما
~~بعد فقد أمكنتك القدرة من ظلم العباد فإذا هممت بظلم أحد فاذكر قدرة الله
~~عليك واعلم أنك لا تأتى إلى الناس شيئا إلا كان زائلا عنهم باقيا عليك
~~واعلم أن الله عز وجل آخذ للمظلومين من الظالمين والسلام
# فهكذا ينبغى أن يكون وعظ العامة ووعظ من لا يدرى خصوص واقعته فهذه
~~المواعظ مثل الأغذية التى يشترك الكافة فى الانتفاع بها
# ولأجل فقد مثل هؤلاء الوعاظ انحسم باب الاتعاظ وغلبت المعاصى واستسرى
~~الفساد وبلى الخلق بوعاظ يزخرفون أسجاعا وينشدون أبياتا ويتكلفون ذكر ما
~~ليس فى سعة علمهم ويتشبهون بحال غيرهم فسقط عن قلوب العامة وقارهم ولم يكن
~~كلامهم صادرا من القلب ليصل إلى القلب بل القائل متصلف والمستمع متكلف وكل
~~واحد منهما مدبر ومتخلف
# فإذن كان طلب الطبيب أول علاج المرضى وطلب العلماء أول علاج العاصين فهذا
~~أحد أركان العلاج وأصوله
# الأصل الثانى الصبر ووجه الحاجة إليه أن المريض إنما يطول مرضه لتناوله
~~ما يضره وإنما يتناول ذلك إما لغفلته عن مضرته وإما لشدة غلبة شهوته فله
~~سببان فما ذكرناه هو علاج الغفلة فيبقى علاج الشهوة وطريق علاجها قد ذكرناه
~~فى كتاب رياضة النفس وحاصله أن المريض إذا اشتدت ضراوته لمأكول مضر فطريقة
~~أن يستشعر عظم ضرره ثم يغيب ذلك عن عينه فلا يحضره ثم يتسلى عنه بما يقرب
~~منه فى صورته ولا يكثر ضررة ثم يصبر بقوة الخوف على الألم الذى يناله فى
~~تركه فلا بد على كل حال من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة فى المعاصى
~~كالشاب مثلا إذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر على حفظ عينه ولا حفظ قلبه أو
~~حفظ جوارحه فى السعى وراء شهوته فينبغى أن يستشعر ضرر ذنبه بأن يستقرى
~~المخلوقات التى جاءت فيه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا اشتد خوفه تباعد من الأسباب المهيجة لشهوته ومهيج الشهوة من خارج هو
~~PageV04P056 حضور المشتهى والنظر إليه وعلاجه الهرب والعزلة ومن داخل تناول
~~لذائذ الأطعمة وعلاجه الجوع والصوم الدائم وكل ذلك لا يتم إلا بصبر ولا
~~يصبر إلا عن خوف ولا يخاف إلا عن علم ولا يعلم إلا عن بصيرة وافتكار أو عن
~~سماع وتقليد فأول الأمر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن سائر
~~الشواغل مصروف إلى السماع ثم التفكر فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا
~~محالة خوفة وإذا قوى الخوف تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعى لطلب العلاج
~~وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن أعطى من قلبه حسن الإصغاء واستشعر
~~الخوف فاتقى وانتظر الثواب وصدق بالحسنى فسييسره والله تعالى لليسرى وأما
~~من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسييسره الله للعسرى فلا يغنى عنه ما اشتغل به
~~من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردى وما على الأنبياء إلا شرح طرق الهدى وإنما
~~لله الآخرة والأولى
# فإن قلت فقد رجع الأمر كله إلى الإيمان لأن ترك الذنب لا يمكن إلا بالصبر
~~عنه والصبر لا يمكن إلا بمعرفة الخوف والخوف لا يكون إلا بالعلم والعلم لا
~~يحصل إلا بالتصديق بعظم بعزم ضرر الذنوب والتصديق بعظم ضرر الذنوب هو تصديق
~~الله ورسوله وهو الإيمان فكأن من أصر على الذنب لم يصر عليه إلا لأنه غير
~~مؤمن فاعلم أن هذا لا يكون لفقد الإيمان بل يكون لضعف الإيمان إذ كل مؤمن
~~مصدق بأن المعصية سبب البعد من الله تعالى وسبب العقاب في الآخرة
# ولكن سبب وقوعه في الذنب أمور
# أحدها أن العقاب الموعود غيب ليس بحاضر والنفس جبلت متأثرة بالحاضر
~~فتأثرها بالموعود ضعيف بالإضافة إلى تأثرها بالحاضر
# الثانى أن الشهوات الباعثة على الذنوب لذاتها ناجزة وهى في الحال آخذة
~~بالمخنق وقد قوى ذلك واستولى عليها بسبب الاعتياد والإلف والعادة طبيعة
~~خامسة والنزوع عن العاجل لخوف الآجل شديد على النفس ولذلك قال تعالى كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقال عز وجل بل تؤثرون الحياة الدنيا وقد عبر
~~عن شدة الأمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات + حديث حفت الجنة بالمكاره الحديث متفق عليه من حديث أبى
~~هريرة + وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى خلق النار فقال لجبريل
~~عليه السلام اذهب فانظر إليها فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها
~~فحفها بالشهوات ثم قال اذهب فانظر اليها فنظر فقال وعزتك لقد خشيت أن لا
~~يبقى أحد إلا دخلها وخلق الجنة فقال لجبريل عليه السلام اذهب فانظر إليها
~~فنظر فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فحفها بالمكاره ثم قال اذهب
~~فانظر إليها فنظر إليها فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد + حديث إن
~~الله خلق النار فقال لجبريل اذهب فانظر إليها الحديث أخرجه أبو داود
~~والترمذى والحاكم وصححه من حديث أبى هريرة وقدم فيه ذكر الجنة + فإذا كون
~~الشهوة مرهقة فى الحال وكون العقاب متأخرا إلى المآل سببان ظاهران فى
~~الاسترسال مع حصول أصل الإيمان فليس كل من يشرب فى مرضه ماء الثلج لشدة
~~عطشه مكذبا بأصل الطب ولا مكذبا بأن ذلك مضر فى حقه ولكن الشهوة تغلبه وألم
~~الصبر عنه ناجز فيهون عليه الألم المنتظر
# الثالث أنه ما من مذنب مؤمن إلا وهو فى الغالب عازم على التوبة وتكفير
~~السيئات بالحسنات وقد وعد بأن ذلك يخبره إلا أن طول الأمل غالب على الطباع
~~فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاؤه التوفيق للتوبة ربما يقدم
~~عليه مع الإيمان
# الرابع أنه ما من مؤمن موقن إلا وهو معتقد أن الذنوب لا توجب العقوبة
~~إيجابا لا يمكن العفو عنها PageV04P057 فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا
~~على فضل الله تعالى فهذه أسباب أربعة موجبة للإصرار على الذنب مع بقاء أصل
~~الإيمان
# نعم قد يقدم المذنب بسبب خامس يقدح فى أصل إيمانه وهو كونه شاكا فى صدق
~~الرسل وهذا هو الكفر كالذى يحذره الطبيب عن تناول ما يضره فى المرض فإن كان
~~المحذر ممن لا يعتقد فيه أنه عالم بالطب فيكذبه أو يشك فيه فلا يبالى به
~~فهذا هو الكفر
# فإن قلت فما علاج الأسباب الخمسة فأقول هو الفكر وذلك بأن يقرر على نفسه
~~فى السبب الأول وهو تأخر العقاب أن كل ما هو آت آت وأن غدا للناظرين قريب
~~وأن الموت أقرب إلى كل أحد من شراك نعله فما يدريه لعل الساعة قريب
~~والمتأخر إذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه أنه أبدا فى دنياه يتعب فى الحال
~~لخوف أمر فى الاستقبال إذ يركب البحار ويقاسى الاسفار لأجل الربح الذى يظن
~~أنه قد يحتاج إليه فى ثانى الحال بل لو مرض فأخبره طبيب نصرانى بأن شرب
~~الماء البارد يضره ويسوقه إلى الموت وكان الماء البارد ألذ الأشياء عنده
~~تركه مع أن الموت ألمه لحظة إذا لم يخف ما بعده ومفارقته للدنيا لا بد منها
~~فكم نسبة وجوده فى الدنيا إلى عدمه أزلا وأبدا فلينظر كيف يبادر إلى ترك
~~ملاذه بقول ذمى لم تقم معجزة على طبه فيقول كيف يليق بعقلى أن يكون قول
~~الأنبياء المؤيدين بالمعجزات عندي دون قول نصرانى يدعى الطب لنفسه بلا
~~معجزة على طبه ولا يشهد له إلا عوام الخلق وكيف يكون عذاب النار عندي أخف
~~من عذاب المرض وكل يوم فى الآخرة بمقدار خمسين ألف سنة من أيام الدنيا
~~وبهذا التفكر بعينه يعالج اللذة الغالبة عليه ويكلف نفسه تركها ويقول إذا
~~كنت لا أقدر على ترك لذاتى أيام العمر وهى أيام قلائل فكيف أقدر على ذلك
~~أبد الآباد وإذا كنت لا أطيق ألم الصبر فكيف أطيق ألم النار وإذا كنت لا
~~أصبر عن زخارف الدنيا مع كدوراتها وتنغصها وامتزاج صفوها بكدرها فكيف أصبر
~~عن نعيم الآخرة وأما تسويف التوبة فيعالجه بالفكر فى أن أكثر صياح أهل
~~النار من التسويف لأن المسوف يبنى الأمر على ما ليس إليه وهو البقاء فلعله
~~لا يبقى وإن بقى فلا يقدر على الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعرى
~~هل عجز فى الحال إلا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف إذ
~~تتأكد بالاعتياد فليست الشهوة التى أكدها الإنسان بالعادة كالتى لم يؤكدها
~~وعن هذا هلك المسوفون لأنهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون أن
~~الأيام متشابهة فى أن ترك الشهوات فيها أبدا شاق وما مثال المسوف إلا مثاله
~~من احتاج إلى قلع شجرة فرآها قوية لا تنقلع إلا بمشقة شديدة فقال أؤخرها
~~سنة ثم أعود إليها وهو يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال
~~عمره ازداد ضعفه فلا حماقة فى الدنيا أعظم من حماقته إذ عجز مع قوته عن
~~مقاومة ضعيف فأخذ ينتظر الغلبة عليه إذا ضعف هو فى نفسه وقوى الضعيف
# وأما المعنى الرابع وهو انتظار عفو الله تعالى فعلاجه ما سبق وهو كمن
~~ينفق جميع أمواله ويترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالى أن
~~يرزقه العثور على كنز فى أرض خربة فإن إمكان العفو عن الذنب مثل هذا
~~الإمكان وهو مثل من يتوقع النهب من الظلمة فى بلدة وترك ذخائر أمواله فى
~~صحن داره وقدر على دفنها وإخفائها فلم يفعل وقال أنتظر من فضل الله تعالى
~~أن يسلط غفلة أو عقوبة على الظالم الناهب حتى لا يتفرغ إلى دارى أو إذا
~~انتهى إلى دارى مات على باب الدار فإن الموت ممكن والغفلة ممكنة وقد حكى فى
~~الأسمار أن مثل ذلك وقع فأنا أنتظر من فضل الله مثله فمنتظر هذا منتظر أمر
~~ممكن ولكنه فى غاية الحماقة والجهل إذ قد لا يمكن ولا يكون PageV04P058
# وأما الخامس وهو شك فهذا كفر وعلاجه الأسباب التى تعرفة صدق الرسل وذلك
~~يطول ولكن يمكن أن يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له ما قاله
~~الأنبياء المؤيدون بالمعجزات هل صدقة ممكن أو تقول أعلم أنه محال كما أعلم
~~استحالة شخص واحد فى مكانين فى حالة واحدة فإن قال أعلم استحالته كذلك فهو
~~أخرق معتوه وكأنه لا وجود لمثل هذا فى العقلاء وإن قال أنا شاك فيه فيقال
~~لو أخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك فى البيت لحظة أنه ولغت فيه حية
~~وألقت سمها فيه وجوزت صدقة فهل تأكله أو تتركه وإن كان ألذ الأطعمة فيقول
~~أتركه لا محالة لأنى أقول إن كذب فلا يفوتنى إلا هذا الطعام والصبر عنه وإن
~~كان شديدا فهو قريب وإن صدق فتفوتنى الحياة والموت بالإضافة إلى ألم الصبر
~~عن الطعام وإضاعته شديد فيقال له يا سبحان الله كيف تؤخر صدق الأنبياء كلهم
~~مع ما ظهر لهم من المعجزات وصدق كافة الأولياء والعلماء والحكماء بل جميع
~~أصناف العقلاء ولست أعنى بهم جهال العوام بل ذوى الألباب عن صدق رجل واحد
~~مجهول لعل له غرضا فيما يقول فليس فى العقلاء إلا من صدق باليوم الآخروأثبت
~~ثوابا وعقابا وإن اختلفوا فى كيفيته فإن صدقوا فقد أشرفت على عذاب يبقى أبد
~~الآباد وإن كذبوا فلا يفوتك إلا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكدرة فلا
~~يبقى له توقف إن كان عاقلا مع هذا الفكر إذ لا نسبة لمدة العمر إلى أبد
~~الآباد بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طائرا يلتقط فى كل ألف ألف
~~سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص أبد الآباد شيئا فكيف يفتر رأى
~~العاقل فى الصبر عن الشهوات مائة سنة مثلا لأجل سعادة تبقى أبد الآباد
~~ولذلك قال أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخى المعرى
# قال المنجم والطبيب كلاهما % لا تبعث الأموات قلت إليكما
# إن صح قولكما فلست بخاسر % أو صح قولى فالخسار عليكما
# لذلك قال على رضى الله عنه لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق الأمور وكان
~~شاكا إن صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا وإلا فقد تخلصت وهلكت أى العاقل يسلك
~~طريق الأمن فى جميع الأحوال
# فإن قلت هذه الأمور جلية ولكنها ليست تنال إلا بالفكر فما بال القلوب
~~هجرت الفكر فيها واستثقلته وما علاج القلوب لردها إلى الفكر لا سيما من آمن
~~بأصل الشرع وتفصيله فاعلم أن المانع من الفكر أمران أحدهما أن الفكر النافع
~~هو الفكر فى عقاب الآخرة وأهوالها وشدائدها وحسرات العاصين فى الحرمان عن
~~النعيم المقيم وهذا فكر لداغ مؤلم للقلب فينفر القلب عنه ويتلذذ بالفكر فى
~~أمور الدنيا على سبيل التفرج والاستراحة والثاني أن الفكر شغل فى الحال
~~مانع من لذائذ الدنيا وقضاء الشهوات وما من إنسان إلا وله فى كل حالة من
~~أحواله ونفس من أنفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترقته فصار عقله مسخرا لشهوته
~~فهو مشغول بتدبير حيلته وصارت لذته فى طلب الحيلة فيه أو فى مباشرة قضاء
~~الشهوة والفكر يمنعه من ذلك
# أما علاج هذين المانعين فهو أن يقول لقلبه ما أشد غباوتك فى الاحتراز من
~~الفكر فى الموت وما بعده تألما بذكره مع استحقار ألم مواقعته فكيف تصبر على
~~مقاساته إذا وقع وأنت عاجز عن الصبر على تقدير الموت وما بعده ومتألم به
~~وأما الثانى وهو كون الفكر مفوتا للذات الدنيا فهو أن يتحقق أن فوات لذات
~~الآخرة أشد وأعظم فإنها لا آخر لها ولا كدورة فيها ولذات الدنيا سريعة
~~الدثور وهى مشوبة بالمكدرات فما فيها لذة صافيه عن كدر وكيف وفى التوبة عن
~~المعاصى والإقبال على الطاعة تلذذ بمناجاة الله تعالى واستراحة بمعرفته
~~وطاعته PageV04P059 وطول الأنس به ولو لم يكن للمطيع جزاء على عمله إلا ما
~~يجده من حلاوة الطاعة وروح الأنس بمناجاة الله تعالى لكان ذلك كافيا فكيف
~~بما ينضاف إليه من نعيم الآخرة نعم هذه اللذة لا تكون فى ابتداء التوبة
~~ولكنها بعد ما يصير عليها مدة مديدة وقد صار الخير ديدنا كما كان الشر
~~ديدنا فالنفس قابلة ما عودتها تتعود والخير عادة والشر لجاجة
# فإذن هذه الأفكار هى المهيجة للخوف المهيج لقؤة الصبر عن اللذات ومهيج
~~هذه الأفكار وعظ الوعاظ وتنبيهات تقع للقلب بأسباب تتفق لا تدخل فى الحصر
~~فيصير الفكر موافقا للطبع فيميل القلب إليه ويعبر عن السبب الذى أوقع
~~الموافقة بين الطبع والفكر الذى هو سبب الخير بالتوفيق إذ التوفيق هو
~~التأليف بين الإرادة وبين المعنى الذى هو طاعة نافعة فى الآخرة وقد روى فى
~~حديث طويل أنه قام عمار بن ياسر فقال لعلى بن ابى طالب كرم الله وجهه يا
~~أمير المؤمنين أخبرنا عن الكفر على ماذا بنى فقال على رضى الله عنه بنى على
~~أربع دعائم على الجفاء والعمى والغفلة والشك فمن جفا احتقر الحق وجهر
~~بالباطل ومقت العلماء ومن عمى نسى الذكر ومن غفل حاد عن الرشد ومن شك غرته
~~الأمانى فأخذته الحسرة والندامة وبدا له من الله ما لم يكن يحتسب فما
~~ذكرناه بيان لبعض آفات الغفلة عن التفكر وهذا القدر فى التوبة كاف وإذا كان
~~الصبر ركنا من أركان دوام التوبة فلا بد من بيان الصبر فنذكره فى كتاب مفرد
~~إن شاء الله تعالى
# | كتاب الصبر والشكر وهو الكتاب الثانى من ربع المنجيات من كتاب إحياء
# علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله أهل الحمد والثناء المنفرد برداء الكبرياء المتوحد بصفات المجد
~~والعلاء المؤيد صفوة الأولياء بقوة الصبر على السراء والضراء والشكر على
~~البلاء والنعماء والصلاة على محمد سيد الأنبياء وعلى أصحابه سادة الأصفياء
~~وعلى آله قادة البررة الأتقياء صلاة محروسة بالدوام عن الفناء ومصونة
~~بالتعاقب عن التصرم والانقضاء
# أما بعد فإن الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر + حديث الإيمان نصفان نصف
~~صبر ونصف شكر أخرجه أبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس من رواية يزيد
~~الرقاشى عن أنس ويزيد ضعيف + كما وردت به الآثار وشهدت له الأخبار وهما
~~أيضا وصفان من أوصاف الله تعالى واسمان من أسمائه الحسنى إذ سمى نفسه صبورا
~~وشكورا فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهل بكلا شطرى الإيمان ثم هو غفلة عن
~~وصفين من أوصاف الرحمن ولا سبيل إلى الوصول إلى القرب من الله تعالى إلا
~~بالإيمان وكيف يتصور سلوك سبيل الإيمان دون معرفة ما به الايمان ومن به
~~الإيمان والتقاعد عن معرفة الصبر والشكر تقاعد عن معرفة من به الإيمان وعن
~~إدراك ما به الإيمان فما أحوج كلا الشطرين إلى الإيضاح والبيان ونحن نوضح
~~كلا الشطرين فى كتاب واحد لارتباط أحدهما بالآخر إن شاء الله تعالى الشطر
~~الأول فى الصبر وفيه بيان فضيلة الصبر وبيان حدة وحقيقته وبيان كونه نصف
~~الإيمان وبيان اختلاف PageV04P060 أساميه باختلاف متعلقاته وبيان أقسامه
~~بحسب اختلاف القوة والضعف وبيان مظان الحاجة إلى الصبر وبيان دواء الصبر
~~وما يستعان به عليه فهي سبعة فصول تشتمل على جميع مقاصده إن شاء الله تعالى
# | بيان فضيلة الصبر وقد وصف الله تعالى الصابرين بأوصاف وذكر الصبر
# في القرآن في نيف وسبعين موضعا وأضاف أكثر الدرجات والخيرات إلى الصبر
~~وجعلها ثمرة له فقال عز من قائل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وقال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا وقال تعالى
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون وقال تعالى أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب فما
~~من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر ولأجل كون الصوم من الصبر وأنه
~~نصف الصبر قال الله تعالى الصوم لي وأنا أجزى به فأضافه إلى نفسه من بين
~~سائر العبادات ووعد الصابرين بأنه معهم فقال تعالى واصبروا إن الله مع
~~الصابرين وعلق النصرة على الصبر فقال تعالى بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وجمع للصابرين بين
~~أمور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك
~~هم المهتدون فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين واستقصاء جميع الآيات
~~في مقام الصبر يطول
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الإيمان + حديث الصبر
~~نصف الإيمان أخرجه أبو نعيم والخطيب من حديث ابن مسعود وتقدم في الصوم +
~~على ما سيأتي وجه كونه نصفا وقال صلى الله عليه وسلم من أقل ما أوتيتم
~~اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطى حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل
~~وصيام النهار ولأن تصبروا على ما أنتم عليه أحب إلى من أن يوافيني كل امرىء
~~منكم بمثل عمل جميعكم ولكني أخاف أن تفتح عليكم الدنيا بعدى فينكر بعضكم
~~بعضا وينكركم أهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرأ
~~قوله تعالى ما عندكم ينفد وما عنده الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~الآية + حديث من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث بطوله تقدم في
~~العلم مختصرا ولم أجده هكذا بطول + الآية وروى جابر أنه سئل صلى الله عليه
~~وسلم عن الايمان فقال الصبر والسماحة + حديث جابر سئل عن الايمان فقال
~~الصبر والسماحة أخرجه الطبراني في مكارم الآخلاق وابن حبان في الضعفاء وفيه
~~يوسف بن محمد بن المنكدر ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من رواية عبد الله
~~بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده وقال أيضا الصبر كنز من كنوز الجنة + حديث
~~الصبر كنز من كنوز الجنة غريب لم أجده وسئل مرة ما الإيمان فقال الصبر +
~~حديث سئل مرة عن الايمان فقال الصبر أخرجه أبو منصور الديملى في مسند
~~الفردوس من رواية يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا الصبر من الايمان بمنزلة
~~الرأس من الجسد ويزيد ضعيف وهذا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفه +
~~حديث الحج عرفه تقدم في الحج معناه معظم الحج عرفة وقال أيضا صلى صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الاعمال ما أكرهت عليه النفوس + حديث أفضل الأعمال ما أكرهت
~~عليه النفوس لا أصل له مرفوعا وإنما هو من قول عمر بن عبد العزيز هكذا رواه
~~ابن أبي الدنيا في كتاب محاسبة النفس وقيل أوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام تخلق بأخلاقي وأن من أخلاقي أني أنا الصبور وفي حديث عطاء عن ابن
~~عباس لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنصار فقال أمؤمنون أنتم
~~فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله قال وما علامة إيمانكم قالوا نشكر على
~~الرخاء ونصبر على البلاء ونرضى بالقضاء فقال صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P061
# مؤمنون ورب الكعبة + حديث عطاء عن ابن عباس دخل على الأنصار فقال أمؤمنون
~~أنتم فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله الحديث أخرجه الطبرانى فى الأوسط من
~~رواية يوسف بن ميمون وهو منكر الحديث عن عطاء + وقال صلى الله عليه وسلم في
~~الصبر على ما تكره خير كثير + حديث في الصبر على ما تكره خير كثير أخرجه
~~الترمذى من حديث ابن عباس وقد تقدم + وقال المسيح عليه السلام إنكم لا
~~تدركون ما تحبون إلا بصبركم على ما تكرهون وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين + حديث لو كان الصبر
~~رجلا لكان كريما أخرجه الطبراني من حديث عائشة وفيه صبيح بن دينار ضعفه
~~العقيلى + والاخبار في هذا لا تحصى
# وأما الآثار فقد وجد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى
~~الأشعري عليك بالصبر واعلم أن الصبر صبران أحدهما أفضل من الآخر الصبر في
~~المصيبات حسن وأفضل منه الصبر عما حرم الله تعالى واعلم أن الصبر ملاك
~~الإيمان وذلك بأن التقوى أفضل البر والتقوى بالصبر وقال على كرم الله وجهه
~~بني الإيمان على أربع دعائم اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال أيضا الصبر
~~من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا جسد لمن لا رأس له ولا إيمان لمن لا
~~صبر له وكان عمر رضي الله عنه يقول نعم العدلان ونعمت العلاوة للصابرين
~~يعني بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدى والعلاوة ما يحمل فوق
~~العدلين على البعير وأشار به إلى قوله تعالى @QB@ أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ وكان حبيب بن أبي حبيب إذا قرأ هذه
~~الآية إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب بكى وقال واعجباه اعطى واثنى أي
~~هو المعطي للصبر وهو المثنى وقال أبو الدرداء ذروة الايمان الصبر للحكم
~~والرضا بالقدر هذا بيان فضيلة الصبر من حيث النقل وأما من حيث النظر بعين
~~الاعتبار فلا تفهمه الا بعد فهم حقيقة الصبر ومعناه اذ معرفة الفضيلة
~~والرتبة معرفة صفة فلا تحصل قبل معرفة الموصوف فلنذكر حقيقته ومعناه وبالله
~~التوفيق
# | بيان حقيقة الصبر ومعناه
# اعلم أن الصبر مقام من مقامات الدين ومنزل من منازل السالكين وجميع
~~مقامات الدين إنما تنتظم من ثلاثة أمور معارف وأحوال وأعمال فالمعارف هي
~~الأصول وهي تورث الأحوال والأحوال تثمر الأعمال فالمعارف كالأشجار والأحوال
~~كالأغصان والأعمال كالثمار وهذا مطرد في جميع منازل السالكين إلى الله
~~تعالى واسم الإيمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق على الكل كما ذكرناه في
~~اختلاف اسم الإيمان والإسلام في كتاب قواعد العقائد وكذلك الصبر لا يتم الا
~~بمعرفة سابقة وبحالة قائمة فالصبر على التحقيق عبارة عنها والعمل هو
~~كالثمرة يصدر عنها ولا يعرف هذا إلا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملائكة
~~والإنس والبهائم فان الصبر خاصية الإنس ولا يتصور ذلك في البهائم والملائكة
~~اما في البهائم فلنقصانها وأما في الملائكة فلكمالها
# وبيانه أن البهائم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة لها فلا باعث لها على
~~الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها
~~حتى يسمى ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضى الشهوة صبرا
# واما الملائكة عليهم السلام فإنهم جردوا للشوق إلى حضرة الربوبية
~~والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتى يحتاج
~~إلى مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند آخر يغلب الصوارف
# واما الإنسان فإنه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه
~~الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم
~~شهوة النكاح على الترتيب وليس له قوة الصبر ألبته اذ الصبر عبارة عن
~~PageV04P062 ثبات جند في مقابلة جند آخر قام القتال بينهما لتضاد
~~مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الصبي إلا جند الهوى كما في البهائم ولكن
~~الله تعالى بفضله وسعة جوده أكرم بني آدم ورفع درجتهم عن درجة البهائم فوكل
~~به عند كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين أحدهما يهديه والآخر يقويه فتميز
~~بمعونة الملكين عن البهائم واختص بصفتين إحداهما معرفة الله تعالى ومعرفة
~~رسوله ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب وكل ذلك حاصل من الملك الذي إليه
~~الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية إلى مصلحة العواقب بل
~~إلى مقتضى شهواتها في الحال فقط فلذلك لا تطلب إلا اللذيذ وأما الدواء
~~النافع مع كونه مضرا في الحال فلا تطلبه ولا تعرفه فصار الإنسان بنور
~~الهداية يعرف أن اتباع الشهوات له مغبات مكروهة في العاقبه ولكن لم تكن هذه
~~الهداية كافية ما لم تكن له قدرة على ترك ما هو مضر فكم من مضر يعرفه
~~الإنسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له على دفعه فافتقر إلى قدرة
~~وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتى يقطع عداوتها عن
~~نفسه فوكل الله تعالى به ملكا آخر يسدده ويؤيده ويقويه بجنود لم تروها وأمر
~~هذا الجند بقتال جند الشهوة فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوى ذلك بحسب
~~إمداد الله تعالى عبده بالتأييد كما أن نور الهداية ايضا يختلف في الخلق
~~اختلافا لا ينحصر
# فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهائم في قمع الشهوات وقهرها
~~باعثا دينيا ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوى وليفهم أن القتال
~~قائم بين باعث الدين وباعث الهوى والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب
~~العبد ومدد باعث الدين من الملائكة الناصرين لحزب الله تعالى ومدد باعث
~~الشهوة من الشياطين الناصرين لأعداء الله تعالى فالصبر عبارة عن ثبات باعث
~~الدين في مقابلة باعث الشهوة فإن ثبت حتى قهره واستمر على مخالفة الشهوة
~~فقد نصر حزب الله والتحق بالصابرين وإن تخاذل وضعف حتى غلبته الشهوة ولم
~~يصبر في دفعها التحق بأتباع الشياطين
# فإن ترك الأفعال المشتهاه عمل يثمره حال يسمى الصبر وهو ثبات باعث الدين
~~الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة
~~الشهوات ومضاداتها لأسباب السعادات في الدنيا والآخره فإذا قوى يقينه أعنى
~~المعرفة التي تسمى إيمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله
~~تعالى قوى ثبات باعث الدين واذا قوى ثباته تمت الافعال على خلاف ما تتقاضاه
~~الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة
~~المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان الملكان هما
~~المتكفلان بهذين الجندين بإذن الله تعالى وتسخيره إياهما وهما من الكرام
~~الكاتبين وهما الملكان الموكلان بكل شخص من الآدميين وإذا عرفت أن رتبة
~~الملك الهادي أعلى من رتبة الملك المقوى لم يخف عليك أن جانب اليمين هو
~~أشرف الجانبين من جنبتي الدست الذي ينبغي أن يكون مسلما له فهو إذن صاحب
~~اليمين والآخر صاحب الشمال
# وللعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض
~~عن صاحب اليمين ومسيء إليه فيكتب أعراضه سيئة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد
~~منه الهداية فهو به محسن فيكتب إقباله له حسنة وكذا بالاسترسال هو معرض عن
~~صاحب اليسار تارك للإستمداد منه فهو به مسىء إليه فيثبت عليه سيئة
~~وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيثبت له به حسنة وإنما ثبتت هذه الحسنات
~~والسيئات بإثباتهما فلذلك سميا كراما كاتبين PageV04P063 أما الكرام
~~فلإنتفاع العبد بكرمهما ولأن الملائكة كلهم كرام بررة وأما الكاتبون
~~فلإثباتهما الحسنات والسيئات وإنما يكتبان في صحائف مطوية في سر القلب
~~ومطوية عن سر القلب حتى لا يطلع عليه في هذا العالم فإنهما وكتبتهما وخطهما
~~وصائفهما وجملة ما تعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم
~~الشهادة وكل شيء من عالم الملكوت لا تدركه الأبصار في هذا العالم ثم تنشر
~~هذه الصحائف المطوية عنه مرتين مرة في القيامة الصغرى ومرة في القيامة
~~الكبرى وأعني بالقيامة الصغرى حالة الموت إذ قال صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم من مات فقد قامت قيامته + حديث من مات فقد قامت قيامته أخرجه ابن أبى
~~الدنيا فى كتاب الموت من حديث أنس بسند ضعيف + وفي هذه القيامة يكون العبد
~~وحده وعندها يقال ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وفيها يقال كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا أما في القيامة الكبرى الجامعة لكافة الخلائق فلا
~~يكون وحده بل ربما يحاسب على ملأ من الخلق وفيها يساق المتقون إلى الجنة
~~والمجرمون إلى النار زمرا لا آحادا والهول الأول هو هول القيامة الصغرى
~~ولجميع أهوال القيامة الكبرى نظير في القيامة الصغرى مثل زلزلة الأرض مثلا
~~فإن أرضك الخاصة بك تزلزل في الموت فإنك تعلم أن الزلزلة إذا نزلت ببلدة
~~صدق أن يقال قد زلزلت أرضهم وإن لم تزلزل البلاد المحيطة بها بل لو زلزل
~~مسكن الإنسان وحده فقد حصلت الزلزلة في حقه لأنه إنما يتضرر عند زلزلة جميع
~~الأرض بزلزلة مسكنه لا بزلزلة مسكن غيره فحصته من الزلزلة قد توفرت من غير
~~نقصان واعلم أنك أرضى مخلوق من التراب وحظك الخاص من التراب بدنك فقط فأما
~~بدن غيرك فليس بحظك والأرض التي أنت جالس عليها بالإضافة إلى بذلك ظرف
~~ومكان وانما تخاف من تزلزله ان يتزلزل بدنك بسببه والا فالهواء أبدا متزلزل
~~وأنت لا تخشاه اذ ليس يتزلزل به بدنك فحظك من زلزلة الأرض كلها زلزلة بدنك
~~فقط فهي أرضك وترابك الخاص بك وعظامك جبال أرضك ورأسك سماء أرضك وقلبك شمس
~~أرضك وسمعك وبصرك وسائر خواصك نجوم سمائك ومفيض العرق من بدنك بحر أرضك
~~وشعورك نبات أرضك وشعورك نبات ارضك وأطرافك أشجار أرضك وهكذا إلى جميع
~~أجزائك فاذا انهدم بالموت أركان بدنك فقد زلزلت الأرض زلزالها فاذا انفصلت
~~العظام من اللحوم فقد حملت الأرض والجبال فدكتادكة واحدة فإذا رمت العظام
~~فقد نسفت الجبال نسفا فإذا اظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا فإذا
~~بطل سمعك وبصرك وسائر حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فإذا انشق دماغك فقد
~~انشقت السماء انشقاقا فإذا انفجرت من هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار
~~تفجيرا فإذا التفت إحدى ساقيك بالأخرى وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا
~~فإذا فارقت الروح الجسد فقد حملت الأرض فمدت حتى ألقت ما فيها وتخلت ولست
~~أطول بجميع موازنة الأحوال والأهوال ولكني أقول بمجرد الموت تقوم عليك هذه
~~القيامة الصغرى ولا يفوتك من القيامة الكبرى شيء مما يخصك بل ما يخص غيرك
~~فان بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها تنتفع
~~بالنظر إلى الكواكب والأعمى يستوى عنده الليل والنهار وكسوف الشمس
~~وانجلاؤها لأنها قد كسفت في حقه دفعه واحدة وهو حصته منها فالانجلاء بعد
~~ذلك حصة غيره ومن انشق رأسه فقد انشقت سماؤه إذ السماء عبارة عما يلي جهة
~~الرأس فمن لا رأس له لا سماء له فمن أين ينفعه بقاء السماء لغيره فهذه هي
~~القيامة الصغرى والخوف بعد أسفل والهول بعد مؤخر وذلك اذا جاءت الطامة
~~الكبرى وارتفع الخصوص وبطلت السموات والأرض ونسفت الجبال ونمت الأهوال
~~PageV04P064
# واعلم أن هذه الصغرى وإن طولنا في وصفها فإنا لم نذكر عشير أوصافها وهي
~~بالنسبة إلى القيامة الكبرى كالولادة الصغرى بالنسبة إلى الولادة الكبرى
~~فإن للإنسان ولادتين إحداهما الخروج من الصلب والترائب إلى مستودع الأرحام
~~فهو في الرحم في قرار مكين إلى قدر معلوم وله في سلوكه إلى الكمال منازل
~~وأطوار من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها إلى أن يخرج من مضيق الرحم إلى فضاء
~~العالم فنسبة عموم القيامة الكبرى إلى خصوص القيامة الصغرى كنسبة سعة فضاء
~~العالم إلى سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذي يقدم عليه العبد بالموت
~~إلى سعة فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا أيضا إلى الرحم بل أوسع وأعظم فقس
~~الآخره بالأولى فما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما النشأة الثانية إلا
~~على قياس النشأة الأولى بل أعداد النشآت ليست محصورة في اثنتين وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى وننشئكم فيما لا تعلمون فالمقر بالقيامتين مؤمن بعالم
~~الغيب والشهادة وموقن بالملك والملكوت والمقر بالقيامة الصغرى دون الكبرى
~~ناظر بالعين العوراء إلى أحد العالمين وذلك هو الجهل والضلال والأقتداء
~~بالأعور الدجال
# فما اعظم غفلتك يا مسكين وكلنا ذلك المسكين وبين يديك هذه الأهوال فإن
~~كنت لا تؤمن بالقيامة الكبرى بالجهل والضلال أفلا تكفيك دلالة القيامة
~~الصغرى أو ما سمعت قول سيد الأنبياء كفى بالموت واعظا + حديث كفى بالموت
~~واعظا أخرجه البيهقى فى الشعب من حديث عائشة وفيه الربيع بن بدر ضعيف ورواه
~~الطبرانى من حديث عقبة بن عامر وهو معروف من قول الفضيل بن عياض رواه
~~البيهى فى الزهد + أو ما سمعت بكر به عليه السلام عند الموت حتى قال صلى
~~الله عليه وسلم اللهم هون على محمد سكرات الموت + حديث اللهم هون على محمد
~~سكرات الموت أخرجه الترمذى وقال غريب والنسائى فى اليوم والليلة وابن ماجه
~~من حديث عائشة بلفظ اللهم أعنى على سكرات الموت + أو ما تستحي من استبطائك
~~هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم
~~وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون فيأتيهم المرض نذيرا
~~من الموت فلا ينزجرون ويأتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون أفيظنون أنهم في الدنيا
~~خالدون أو لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون أم
~~يحسبون أن الموتى سافروا من عندهم فهم معدمون كلا وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون @QB@ ولكن @QE@ ما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين وذلك لأنا جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
# ولنرجع إلى الغرض فان هذه تلويحات تشير إلى أمور هي أعلى من علوم
~~المعاملة فنقول ظهر أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث
~~الهوى وهذه المقاومة من خاصة الآدميين لما وكل بهم من الكرام الكاتبين ولا
~~يكتبان شيئا عن الصبيان والمجانين إذ قد ذكرنا أن الحسنة في الاقبال على
~~الاستفادة منهما والسيئة في الإعراض عنهما وما للصبيان والمجانين سبيل إلى
~~الاستفادة فلا يتصور منهما إقبال وإعراض وهما لا يكتبان الا الإقبال و
~~الإعراض من القادرين على الإقبال والإعراض ولعمري انه قد تظهر مباديء إشراق
~~نور الهداية عند سن التمييز وتنمو على التدريج إلى سن البلوغ كما يبدو نور
~~الصبح إلى ان يطلع قرص الشمس ولكنها هداية قاصرة لا ترشد إلى مضار الآخرة
~~بل إلى مضار الدنيا فلذلك يضرب على ترك الصلوات ناجزا ولا يعاقب على تركها
~~في الآخرة ولا يكتب عليه من الصحائف ما ينشر في الآخرة بل على القيم العدل
~~والولى البر الشفيق PageV04P065 إن كان من الأبرار وكان على سمت الكرام
~~الكاتبين البررة الأخيار أن يكتب على الصبي سيئته وحسنته على صحيفة قلبه
~~فيكتبه عليه بالحفظ ثم ينشره عليه بالتعريف ثم يعذبه عليه بالضرب فكل ولي
~~هذا سمته في حق الصبي فقد ورث أخلاق الملائكة واستعملها في حق الصبي فينال
~~بها درجة القرب من رب العالمين كما نالته الملائكة فيكون مع النبيين
~~والمقربين والصديقين واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم أنا وكافل
~~اليتيم كهاتين في الجنة + حديث أنا وكافل اليتيم كهاتين أخرجه البخارى من
~~حديث سهل بن سعد وتقدم + واشار إلى أصبعيه الكريمتين صلى الله عليه وسلم
# | بيان كون الصبر نصف الايمان
# اعلم أن الإيمان تارة يختص في إطلاقه بالتصديقات بأصول الدين وتارة يختص
~~بالأعمال الصالحة الصادرة منها وتارة يطلق عليهما جميعا وللمعارف أبواب
~~وللأعمال أبواب ولاشتمال لفظ الإيمان على جميعها كان الإيمان نيفا وسبعين
~~بابا واختلاف هذه الإطلاقات ذكرناه في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات
~~ولكن الصبر نصف الإيمان باعتبارين وعلى مقتضى إطلاقين
# أحدهما أن يطلق على التصديقات والأعمال جميعا فيكون للإيمان ركنان أحدهما
~~اليقين
# والآخر الصبر والمراد باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله تعالى
~~عبده إلى أصول الدين والمراد بالصبر العمل بمقتضى اليقين إذ اليقين يعرفه
~~أن المعصية ضاره والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة
~~إلا بالصبر وهو استعمال باعث الدين فى قهر باعث الهوى والكسل فيكون الصبر
~~نصف الإيمان بهذا الاعتبار ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~فقال من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث إلى آخره
# الاعتبار الثاني أن يطلق على الأحوال المثمرة للأعمال لا على المعارف
~~وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد إلى ما ينفعه في الدنيا والآخرة أو
~~يضره فيهما وله بالإضافة إلى ما يضره حال الصبر وبالإضافة إلى ما ينفعه حال
~~الشكر فيكون الشكر أحد شطري الإيمان بهذا الاعتبار كما أن اليقين أحد
~~الشطرين بالاعتبار الأول وبهذا النظر قال ابن مسعود رضي الله عنه الإيمان
~~نصفان نصف صبر ونصف شكر وقد يرفع أيضا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولما كان الصبر صبرا عن باعث الهوى بثبات باعث الدين وكان باعث الهوى
~~قسمين باعث من جهة الشهوة وباعث من جهة الغضب فالشهوة لطلب اللذيذ والغضب
~~للهرب من المؤلم وكان الصوم صبرا عن مقتضى الشهوة فقط وهي شهوة البطن
~~والفرج دون مقتضى الغضب قال بهذا الاعتبار الصوم نصف الصبر لأن كمال الصبر
~~بالصبر عن دواعي الشهوة ودواعي الغضب جميعا فيكون الصوم بهذا الاعتبار ربع
~~الإيمان فهكذا ينبغي أن تفهم تقديرات الشرع بحدود الأعمال والأحوال ونسبتها
~~إلى الإيمان والأصل فيه أن تعرف كثرة أبواب الإيمان فإن اسم الإيمان يطلق
~~على وجوه مختلفة
# | بيان الأسامي التي تتجدد للصبر بالإضافة إلى ما عنه الصبر
# أعلم أن الصبر ضربان أحدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها
~~وهو إما بالفعل كتعاطي PageV04P066 الأعمال الشاقة إما من العبادات أو من
~~غيرها واما بالاحتمال كالصبر على الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات
~~الهائلة وذلك قد يكون محمودا إذا وافق الشرع
# ولكن المحمود التام هو الضرب الآخر وهو الصبر النفسي عن مشتهيات الطبع
~~ومقتضيات الهوى ثم هذا الضرب إن كان صبرا على شهوة البطن والفرج سمى عفة
~~وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي
~~غلب عليه الصبر فإن كان في مصيبة اقتصر على اسم الصبر وتضاده حالة تسمى
~~الجزع والهلع وهو إطلاق داعي الهوى ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق
~~الجيوب وغيرهما وإن كان في احتمال الغنى سمى ضبط النفس وتضاده حالة تسمى
~~البطر وإن كان في حرب ومقاتلة سمى شجاعة ويضاده الجبن وإن كان في كظم الغيظ
~~والغضب سمى حلما ويضاده التذمر وإن كان في نائبة من نوائب الزمان مضجرة سمى
~~سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وإن كان في إخفاء كلام سمي
~~كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وإن كان عن فضول العيش سمى زهدا ويضاده الحرص
~~وإن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمي قناعة ويضاده الشره فأكثر أخلاق
~~الإيمان داخل في الصبر ولذلك لما سئل عليه السلام مرة عن الإيمان قال هو
~~الصبر لأنه أكثر أعماله وأعزها كما قال الحج عرفة وقد جمع الله تعالى أقسام
~~ذلك وسمى الكل صبرا فقال تعالى والصابرين في البأساء أي المصيبة والضراء أي
~~الفقر وحين البأس أي المحاربة @QB@ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
~~@QE@ فإذن هذه أقسام الصبر باختلاف متعلقاتها ومن يأخذ المعاني من الأسامي
~~يظن أن هذه الأحوال مختلفة في ذواتها وحقائقها من حيث رأي الأسامي مختلفة
~~والذي يسلك الطريق المستقيم وينظر بنور الله تعالى يلحظ المعاني أولا فيطلع
~~على حقائقها ثم يلاحظ الأسامي فإنها وضعت دالة على المعاني فالمعاني هي
~~الأصول والالفاظ هي التوابع ومن يطلب الأصول من التوابع لا بد وأن يزل وإلى
~~الفريقين الإشارة بقوله تعالى @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من
~~يمشي سويا على صراط مستقيم @QE@ فإن الكفار لم يغلطوا فيما غلطوا فيه إلا
~~بمثل هذه الانعكاسات نسأل الله حسن التوفيق بكرمه ولطفه
# | بيان أقسام الصبر بحسب اختلاف القوة والضعف
# أعلم أن باعث الدين بالإضافة إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال أحدها أن
~~يقهر داعي الهوى فلا تبقى له قوة المنازعة ويتوصل إليه بدوام الصبر وعند
~~هذا يقال من صبر ظفر والواصلون إلى هذه الرتبة هم الأقلون فلا جرم هم
~~الصديقون المقربون @QB@ الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ فهؤلاء
~~لازموا الطريق المستقيم واستووا على الصراط القويم واطمأنت نفوسهم على
~~مقتضى باعث الدين وإياهم ينادي المنادي @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية @QE@
# الحالة الثانية أن تغلب دواعي الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين
~~فيسلم نفسه إلى جند الشياطين ولا يجاهد ليأسه من المجاهدة وهؤلاء هم
~~الغافلون وهم الأكثرون وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم
~~فحكموا أعداء الله في قلوبهم التي هي سر من أسرار الله تعالى وأمر من أمور
~~الله وإليهم الإشارة بقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ وهؤلاء هم الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فخسرت صفقتهم وقيل لمن قصد إرشادهم فأعرض عمن
~~تولى عن ذكرنا PageV04P067 @QB@ ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من
~~العلم @QE@ وهذه الحالة علامتها اليأس والقنوط والغرور بالأماني وهو غاية
~~الحمق كما قال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله + حديث الكيس من دان نفسه
~~الحديث تقدم فى ذم الغرور + وصاحب هذه الحالة إذا وعظ قال أنا مشتاق إلى
~~التوبة ولكنها قد تعذرت على فلست أطمع فيها أو لم يكن مشتاقا إلى التوبة
~~ولكن قال إن الله غفور رحيم كريم فلا حاجة به إلى توبتي وهذا المسكين قد
~~صار عقله رقيقا لشهوته فلا يستعمل عقله إلا في استنباط دقائق الحيل التي
~~بها يتوصل إلى قضاء شهوته فقد صار عقله في يد شهواته كمسلم أسير في أيدي
~~الكفار فهم يستسخرونه في رعاية الخنازير وحفظ الخمور وحملها ومحله عند الله
~~تعالى محل من يقهر مسلما ويسلمه إلى الكفار ويجعله أسيرا عندهم لأنه بفاحش
~~جنايته يشبه أنه سخر ما كان حقه أن لا يستسخر وسلط ما حقه أن لا يتسلط عليه
~~وإنما استحق المسلم أن يكون متسلطا لما فيه من معرفة الله وباعث الدين
~~وإنما استحق الكافر أن يكون مسلطا عليه لما فيه من الجهل بالدين وباعث
~~الشياطين وحق المسلم على نفسه أوجب من حق غيره عليه فمهما سخر المعنى
~~الشريف الذي هو من حزب الله وجند الملائكة للمعنى الخسيس الذي هو من حزب
~~الشياطين المبعدين عن الله تعالى كان كمن أرق مسلما لكافر بل هو كمن قصد
~~الملك المنعم عليه فأخذ أعز أولاده وسلمه إلى أبغض أعدائه فانظر كيف يكون
~~كفرانه لنعمته واستيجابه لنقمته لأن الهوى أبغض إله عبد في الأرض عند الله
~~تعالى والعقل أعز موجود خلق على وجه الأرض
# الحالة الثالثة أن يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها
~~وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد مثله لا من الظافرين وأهل هذه الحالة
~~هم الذين @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ هذا
~~باعتبار القوة والضعف ويتطرق إليه أيضا ثلاثة أحوال باعتبار عدد ما يصبر
~~عنه فإنه إما أن يغلب جميع الشهوات أو لا يغلب شيئا منها أو يغلب بعضها دون
~~بعض وتنزيل قوله تعالى @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ على من عجز عن
~~بعض الشهوات دون بعض أولى والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون
~~بالأنعام بل هم أضل سبيلا إذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها
~~تجاهد مقتضى الشهوات وهذا قد خلق ذلك له وعطلة فهو الناقص حقا المدبر يقينا
~~ولذلك قيل
# ولم أر في عيوب الناس عيبا % كنقص القادرين على التمام
# وينقسم الصبر أيضا باعتبار اليسر والعسر إلى ما يشق على النفس فلا يمكن
~~الدوام عليه إلا بجهد جهيد وتعب شديد ويسمى ذلك تصبرا وإلى ما يكون من غير
~~شدة تعب بل يحصل بأدنى تحامل على النفس ويخص ذلك باسم الصبر وإذا دامت
~~التقوى وقوى التصديق بما في العاقبة من الحسنى تيسر الصبر ولذلك قال تعالى
~~@QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى @QE@ ومثال هذه
~~القسمة قدرة المصارع على غيره فإن الرجل القوي يقدر على أن يصرع الضعيف
~~بأدنى حملة وأيسر قوة بحيث لا يلقاه في مصارعته إعياء ولا لغوب ولا تضطرب
~~فيه نفسه ولا ينبهر ولا يقوى على أن يصرع الشديد إلا بتعب ومزيد جهد وعرق
~~جبين فهكذا تكون المصارعة بين باعث الدين وباعث الهوى فإنه على التحقيق
~~صراع بين جنود الملائكة وجنود الشياطين ومهما أذعنت الشهوات وانقمعت وتسلط
~~باعث الدين واستولى وتيسر الصبر بطول المواظبة اورث ذلك مقام الرضا كما
~~سياتي في كتاب الرضا فالرضا PageV04P068 أعلى من الصبر ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم اعبد الله على الرضا فان لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير
~~كثير وقال بعض العارفين اهل الصبر على ثلاثة مقامات أولها ترك الشهوة وهذه
~~درجة التائبين وثانيها الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين وثالثها المحبة
~~لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين
# وسنبين في كتاب المحبة ان مقام المحبة أعلى من الرضا كما ان مقام الرضا
~~اعلى من مقام الصبر وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر على
~~المصائب والبلايا
# واعلم ان الصبر ايضا ينقسم باعتبار حكمه إلى فرض ونفل ومكروه ومحرم
~~فالصبر عن المحظورات فرض وعلى المكاره نفل والصبر على الاذى المحظور محظور
~~كمن تقطع يده أو يد ولده وهو يصبر عليه ساكتا وكمن يقصد حريمة بشهوة محظورة
~~فتهيج غيرته فيصبر عن اظهاره الغيرة ويسكت على ما يجري على اهله فهذا الصبر
~~محرم والصبر المكروه هو الصبر على اذى يناله بجهة مكروهه في الشرع فليكن
~~الشرع محك الصبر فكون الصبر نصف الايمان لا ينبغي ان يخيل اليك ان جميعه
~~محمود بل المراد به انواع من الصبر مخصوصة
# | بيان مظان الحاجة إلى الصبر وان العبد لا يستغني عنه في حال من
# الاحوال
# أعلم ان جميع ما يلقى العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين احدهما هو
~~الذي يوافق هواه والاخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج إلى الصبر في
~~كل واحد منهما وهو في جميع الاحوال لا يخلو عن أحد هذين النوعين أو عن
~~كليهما فهو إذن لا يستغنى قط عن الصبر
# النوع الأول ما يوافق الهوى وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة
~~العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج
~~العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه ان لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون
~~اليها والانهماك في ملاذها المباحة منها أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان فإن
~~الإنسان ليطغى ان رآه استغنى حتى قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المؤمن
~~والعوافي لا يصبر عليها الا صديق وقال سهل الصبر على العافية اشد من الصبر
~~على البلاء ولما فتحت ابواب الدنيا على الصحابة رضي الله عنهم قالوا
~~ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر
~~الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم الولد
~~مبخلة مجبنة محزنة ولما نظر عليه السلام إلى ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر
~~في قميصه نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال @QB@ صدق الله @QE@ إنما اموالكم
~~واولادكم فتنة اني لما رأيت ابني يتعثر لم املك نفسي ان اخذته ففي ذلك عبرة
~~لأولى الأبصار
# فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية ومعنى الصبر عليها ان لا يركن اليها
~~ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسى ان يسترجع على القرب وان لا يرسل نفسه في
~~الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وان يرعى حقوق الله في
~~ماله بالإنفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في
~~سائر ما انعم الله به عليه PageV04P069 وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا
~~بالقيام بحق الشكر كما سيأتي وانما كان الصبر على السراء اشد لأنه مقرون
~~بالقدرة ومن العصمة ان لا تقدر والصبر على الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك
~~أيسر من الصبر على فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجائع عند غيبة الطعام اقدر
~~على الصبر منه اذا حضرته الأطعمة الطيبة اللذيذه وقدر عليها فلهذا عظمت
~~فتنة السراء
# النوع الثاني ما لا يوافق الهوى والطبع وذلك لا يخلو اما ان يرتبط
~~باختيار العبد كالطاعات والمعاصي أو لا يرتبط باختيار كالمصائب والنوائب
~~أولا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام
~~منه فهذه ثلاثة اقسام
# القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو سائر افعاله التي توصف بكونها طاعة أو
~~معصية وهما ضربان
# الضرب الاول الطاعة والعبد يحتاج إلى الصبر عليها فالصبر على الطاعة شديد
~~لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين
~~ما من نفس الا وهي مضمرة ما أظهر فرعون من قوله أنا ربكم الاعلى ولكن فرعون
~~وجد له مجالا وقبولا فأظهره اذ استخف قومه فأطاعوه وما من أحد الا وهو يدعى
~~ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من
~~اظهاره فان استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر
~~الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء
# فإذن العبودية شاقة على النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل
~~كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا
~~كالحج والجهاد فالصبر على الطاعة صبر على الشدائد
# ويحتاج المطيع إلى الصبر على طاعته فى ثلاث أحوال الأولى قبل الطاعة وذلك
~~في تصحيح النية والاخلاص والصبر عن شوائب الرياء ودواعي الآفات وعقد العزم
~~على الاخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية
~~والاخلاص وآفات الرياء ومكايد النفس وقد نبه صلى الله عليه وسلم اذ قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما الاعمال بالنيات وانما لكل امرىء ما نوى + وقال تعالى
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا قدم الله تعالى الصبر
~~على العمل فقال تعالى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات
# الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله في اثناء عمله ولا يتكاسل
~~عن تحقيق آدابه وسننه ويدوم على شرط الأدب إلى آخر العمل الاخير فيلازم
~~الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ وهذا ايضا من شدائد الصبر ولعله المراد
~~بقوله تعالى نعم اجر العاملين الذين صبروا أي صبروا إلى تمام العمل
# الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج إلى الصبر عن إفشائه
~~والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما
~~يبطل عمله ويحبط اثره كما قال تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وكما قال تعالى لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والاذى فقد
~~ابطل عمله
# والطاعات تنقسم إلى فرض ونفل وهو محتاج إلى الصبر عليهما جميعا وقد
~~جمعهما الله تعالى في قوله أن الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
~~فالعدل هو الفرض والإحسان هو النفل وايتاء ذي القربى هو المروءة وصلة الرحم
~~وكل ذلك يحتاج إلى صبر
# الضرب الثاني المعاصي فما أحوج العبد إلى الصبر عنها وقد جمع الله تعالى
~~انواع المعاصي في قوله تعالى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QB@ وقال
~~@QE@ صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه
~~PageV04P070
# والمعاصي مقتضى باعث الهوى
# واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت مألوفة بالعادة فإن العاده
~~طبيعة خامسة فاذا انضافت العادة إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان
~~على جند الله تعالى فلا يقوى باعث الدين على قمعها ثم ان كان ذلك الفعل مما
~~تيسر فعله كان الصبر عنه اثقل على النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة
~~والكذب والمراء والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وأنواع المزح المؤذي
~~للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الإزراء والاستحقار وذكر الموتى والقدح
~~فيهم وفي علومهم وسيرهم ومناصبهم فان ذلك في ظاهرة غيبة وفي باطنه ثناء على
~~النفس فللنفس فيه شهوتان احداهما نفي الغير والأخرى اثبات نفسه وبها تتم له
~~الربوبية التي هي في طبعه وهي ضد ما أمر به من العبودية ولاجتماع الشهوتين
~~وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتادا في المحاورات يعسر الصبر عنها وهي
~~أكبر الموبقات حتى بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكريرها وعموم
~~الانس بها فترى الانسان يلبس حريرا مثلا فيستبعد غاية الاستبعاد ويطلق
~~لسانه طول النهار في أعراض الناس ولا يستنكر ذلك مع ما ورد في الخبر من ان
~~الغيبة أشد من الزنا + ومن لم يملك لسانه في المحاورات ولم يقدر على الصبر
~~عن ذلك فيجب عليه العزلة والانفراد فلا ينجيه غيره فالصبر على الانفراد
~~اهون من الصبر على السكوت مع المخالطة
# وتختلف شدة الصبر في آحاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعصية في قوتها
~~وضعفها وأيسر من حركة اللسان حركة الخواطر باختلاف الوساوس فلا جرم يبقى
~~حديث النفس في العزلة ولا يمكن الصبر عنه أصلا إلا بأن يغلب على القلب هم
~~آخر في الدين يستغرقه كمن أصبح وهمومه هم واحد والا فإن لم يستعمل الفكر في
~~شيء معين لم يتصور فتور الوسواس عنه
# القسم الثاني مالا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو أوذي
~~بفعل أو قول وجنى عليه في نفسه أو ماله فالصبر على ذلك بترك المكافأة تارة
~~يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد
~~إيمان الرجل ايمانا إذا لم يصبر على الأذى وقال تعالى ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرة مالا فقال بعض الأعراب من المسلمين هذه قسمة ما أريد بها وجه الله
~~فأخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر
~~من هذا فصبر + وقال تعالى @QB@ ودع أذاهم وتوكل على الله @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ أي تصبروا عن المكأفاة ولذلك مدح
~~الله تعالى العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالى @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو @QE@ خير الصابرين @QB@ وقال
~~@QE@ صلى الله عليه وسلم صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك + ورأيت في
~~الإنجيل قال عيسى بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل إن السن بالسن
~~والأنف بالأنف وأنا أقول لكم لا تقاوموا بالشر بل من ضرب خدك الأيمن فحول
~~إليه PageV04P071 الخد الأيسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك ومن سخرك لتسير
~~معه ميلا فسر معه ميلين وكل ذلك أمر بالصبر على الاذى فالصبر على اذى الناس
~~من أعلى مراتب الصبر لانه يتعاون فيه باعث الدين وباعث الشهوة والغضب جميعا
# القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله وآخره كالمصائب مثل موت
~~الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالمرض وعمى العين وفساد الاعضاء
~~وبالجملة سائر انواع البلاء فالصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما الصبر في القران على ثلاثة أوجه صبر على أداء فرائض
~~الله تعالى فله ثلثمائة درجة وصبر عن محارم الله تعالى فله ستمائة درجة
~~وصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى فله تسعمائة درجة وإنما فضلت هذه
~~الرتبة مع انها من الفضائل على ما قبلها وهي من الفرائض لأن كل مؤمن يقدر
~~على الصبر عن المحارم
# فأما الصبر على بلاء الله تعالى فلا يقدر عليه الا الأنبياء لأنه بضاعة
~~الصديقين فان ذلك شديد على النفس ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أسألك من
~~اليقين ما تهون على به مصائب الدنيا + فهذا صبر مستنده حسن اليقين
# وقال أبو سليمان والله ما نصبر على ما نحب فكيف نصبر على ما نكره وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة
~~في بدنه أو ماله وولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان
~~انصب له ميزانا أو انشر له ديوانا + وقال صلى الله عليه وسلم انتظار الفرج
~~بالصبر عبادة + وقال صلى الله عليه وسلم ما من عبد مؤمن اصيب بمصيبة فقال
~~كما امر الله تعالى @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ اللهم اؤجرني
~~بمصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله به ذلك + وقال انس حدثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قال يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه
~~قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال الله تعالى جزاؤه الخلود في داري
~~والنظر إلى وجهي + وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل إذا ابتليت
~~عبدي ببلاء فصبر ولم يشكني إلى عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا
~~من دمه فاذا أبرأته ابرأته ولا ذنب له وإن توفيته فإلى رحمتي وقال داود
~~عليه السلام يا رب ما جزاء الحزين الذي يصبر على المصائب ابتغاء مرضاتك قال
~~جزاؤه أن ألبسه لباس الإيمان فلا أنزعه عنه ابدا وقال عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله في خطبته ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه وعوضه منها
~~الصبر الا كان ما عوضه منها أفضل مما انتزع منه وقرا خانما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب وسئل فضيل عن الصبر فقال هو PageV04P072 الرضا بقضاء الله
~~قيل وكيف ذلك قال الراضي لا يتمنى فوق منزلته وقيل حبس الشبلى رحمة الله في
~~المارستان فدخل عليه جماعة فقال من أنتم قالوا أحباؤك جاءوك زائرين فأخذ
~~يرميهم بالحجاره فأخذوا يهربون فقال لو كنتم أحبائي لصبرتم على بلائي وكان
~~بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها كل ساعة ويطالعها وكان فيها @QB@ واصبر
~~لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ ويقال ان امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها
~~فضحكت فقيل لها أما تجدين الوجع فقالت إن لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة
~~وجعه وقال داود لسليمان عليهما السلام يستدل على تقوى المؤمن بثلاث حسن
~~التوكل فيما لم ينل وحسن الرضا فيما قد نال وحسن الصبر فيما قد فات وقال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا
~~تذكر مصيبتك + ويروى عن بعض الصالحين أنه خرج يوما وفي كمه صرة فافتقدها
~~فإذا هي قد أخذت من كمه فقال بارك الله له فيها لعله أحوج اليها مني وروى
~~عن بعضهم أنه قال مررت على سالم مولى أبي حذيفة في القتلى وبه رمق فقلت له
~~أسقيك ماء فقال جرني قليلا إلى العدو واجعل الماء في الترس فاني صائم فان
~~عشت إلى الليل شربته فهكذا كان صبر سالكي طريق الآخرة على بلاء الله تعالى
# فان قلت فبماذا تنال درجة الصبر في المصائب وليس الامر إلى اختياره فهو
~~مضطر شاء أم أبى فإن كان المراد به أن لا تكون في نفسه كراهية المصيبة فذلك
~~غير داخل في اختيار فاعلم أنه إنما يخرج عن مقام الصابرين بالجزع وشق
~~الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوى واظهار الكآبة وتغيير العادة في
~~الملبس والمفرش والمطعم وهذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب
~~جميعها ويظهر الرضا بقضاء الله تعالى ويبقى مستمرا على عادته ويعتقد ان ذلك
~~كان وديعة فاسترجعت كما روى عن الرميصاء أم سليم رحمها الله أنها قالت توفى
~~ابن لى وزوجي أبو طلحة غائب فقمت فسجيته في ناحية البيت فقدم أبو طلحة فقمت
~~فهيأت له إفطاره فجعل يأكل فقال كيف الصبي قلت بأحسن حال بحمد الله ومنه
~~فإنه لم يكن منذ اشتكى بأسكن منه الليلة ثم تصنعت له أحسن ما كنت أتصنع له
~~قبل ذلك حتى أصاب مني حاجته ثم قلت الا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت
~~أعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بئس ما صنعوا فقلت هذا
~~ابنك كان عارية من الله تعالى وإن الله قد قبضه اليه فحمد الله واسترجع ثم
~~غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال اللهم بارك لهما في
~~ليلتهما + قال الراوي فلقد رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرءوا
~~القرآن وروى جابر أنه عليه السلام قال رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا
~~بالرميصاء امرأة أبي طلحة وقد قيل الصبرالجميل هو ان لا يعرف صاحب المصيبة
~~من غيره ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين بالدمع اذ
~~يكون من جميع الحاضرين لأجل الموت سواء ولأن البكاء توجع القلب على الميت
~~فان ذلك مقتضى البشرية ولا يفارق الانسان إلى الموت ولذلك لما مات إبراهيم
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم فاضت عيناه فقيل له أما نهيتنا عن هذا فقال
~~ان هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحما بل ذلك ايضا لا يخرج عن مقام
~~الرضا فالمقدم على الحجامة والفصد راض به وهو متألم بسببه لا محالة وقد
~~تفيض عيناه اذا عظم ألمه وسيأتي PageV04P073 ذلك في كتاب الرضا ان شاء الله
~~تعالى وكتب ابن أبي نجيح يعزي بعض الخلفاء ان أحق من عرف حق الله تعالى
~~فيما أخذ منه من عظم حق الله تعالى عنده فيما أبقاه له واعلم ان الماضي
~~قبلك هو الباقي لك والباقي بعدك هو المأجور فيك واعلم ان اجر الصابرين به
~~فيما يصابون به اعظم من النعمة عليهم فيما يعافون منه
# فإذن مهما دفع الكراهة بالتفكر في نعمة الله تعالى عليه بالثواب نال درجة
~~الصابرين نعم من كمال الصبر كتمان المرض والفقر وسائر المصائب وقد قيل من
~~كنوز البر كتمان المصائب والاوجاع والصدقة فقد ظهر لك بهذه التقسيمات ان
~~وجوب الصبر عام في جميع الاحوال والافعال فان الذي كفى الشهوات كلها واعتزل
~~وحده لا يستغنى عن الصبر على العزلة والانفراد ظاهرا وعن الصبر عن وساوس
~~الشيطان باطنا فان اختلاج الخواطر لا يسكن واكثر جولان الخواطر إنما يكون
~~في فائت لا تدارك له أو في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدر فهو كيفما
~~كان تضييع زمان وآلة العبد قلبه وبضاعته عمره فاذا غفل القلب في نفس واحد
~~عن ذكر يستفيد به أنسا بالله تعالى أو عن فكر يستفيد به معرفة بالله تعالى
~~ليستفيد بالمعرفة محبة الله تعالى فهو مغبون هذا ان كان فكره ووسواسه في
~~المباحات مقصورا عليه ولا يكون ذلك غالبا بل يتفكر في وجوء الحيل لقضاء
~~الشهوات اذ لا يزال ينازع كل من تحرك على خلاف غرضه في جميع عمره أو من
~~يتوهم انه ينازعه ويخالف امره أو غرضه بظهور امارة له منه بل يقدر المخالفة
~~من اخلص الناس في حبه حتى في اهله وولده ويتوهم مخالفتهم له ثم يتفكر في
~~كيفية زجرهم وكيفية قهرهم وجوابهم عما يتعللون به في مخالفته ولا يزال في
~~شغل دائم فللشيطان جندان جند يطير وجند يسير والوسواس عبارة عن حركة جنده
~~الطيار والشهوة عبارة عن حركة جنده السيار وهذا لان الشيطان خلق من النار
~~وخلق الانسان من صلصال كالفخار والفخار قد اجتمع فيه مع النار الطين والطين
~~طبيعته السكون والنار طبيعتها الحركة فلا يتصور نار مشتعلة لا تتحرك بل لا
~~تزال تتحرك بطبعها وقد كلف الملعون المخلوق من النار ان يطمئن عن حركته
~~ساجدا لما خلق الله من الطين فأبى واستكبر واستعصى وعبر عن سبب استعصائه
~~بأن قال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@
# فاذن حيث لم يسجد الملعون لأبينا آدم صلوات الله عليه وسلامه فلا ينبغي
~~ان يطمع في سجوده لأولاده ومهما كف عن القلب وسواسه وعدوانه وطيرانه
~~وجولانه فقد اظهر انقياده وإذعانه وانقياده بالإذعان سجود منه فهو روح
~~السجود وانما وضع الجبهة على الأرض قالبه وعلامته الدالة عليه بالإصطلاح
~~ولو جعل وضع الجبهة على الأرض علامة استخفاف بالاصطلاح لتصور ذلك كما ان
~~الانبطاح بين يد المعظم المحترم يرى استخفافا بالعادة فلا ينبغي ان يدهشك
~~صدف الجوهر عن الجوهر وقالب الروح عن الروح وقشر اللب عن اللب فتكون ممن
~~قيده عالم الشهادة بالكلية عن عالم الغيب وتحقق ان الشيطان من المنظرين فلا
~~يتواضع لك بالكف عن الوسواس إلى يوم الدين الا ان تصبح وهمومك هم واحد
~~فتشغل قلبك بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيك فعند ذلك تكون من عباد
~~الله المخلصين الداخلين في الاستثناء عن سلطنة هذا اللعين
# ولا تظنن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجرى من ابن آدم مجرى الدم
~~وسيلانه مثل الهواء فى القدح فإنك إن أردت أن يخلو القدح عن الهواء من غير
~~ان تشغله بالماء أو بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء
~~يدخل فيه الهواء لا محالة فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين لا يخلو
~~عن جولان الشيطان والا فمن غفل عن الله تعالى ولو في لحظة فليس له في تلك
~~اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالى PageV04P074 @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم ان الله
~~تعالى يبغض الشاب الفارغ + وهذا لان الشاب اذا تعطل عن عمل يشغل باطنه
~~بمباح يستعين به على دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه
~~الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تزدوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخرى وتفرخ وهكذا
~~يتوالد نسل الشيطان توالدا أسرع من توالد سائر الحيوانات لان طبعه من النار
~~واذا وجد الحلفاء اليابسة كثر توالده فلا يزال تتوالد النار من النار ولا
~~تنقطع ألبته بل تسرى شيئا فشيئا على الاتصال فالشهوة في نفس الشاب للشيطان
~~كالحلفاء اليابسة للنار وكما لا تبقى النار اذا لم يبق لها قوت وهو الحطب
~~فلا يبقى للشيطان مجال اذا لم تكن شهوة فاذن اذا تأملت علمت ان أعدى عدوك
~~شهوتك وهي صفة نفسك ولذلك قال الحسين بن منصور الحلاج حين كان يصلب وقد سئل
~~عن التصوف ما هو فقال هي نفسك ان لم تشغلها شغلتك
# فاذن حقيقة الصبر وكماله الصبر عن كل حركة مذمومة وحركة الباطن أولى
~~بالصبر عن ذلك وهذا صبر دائم لا يقطعه إلا الموت نسأل الله حسن التوفيق
~~بمنه وكرمه
# | بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه
# أعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وان كان شاقا أو
~~ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فالعلم والعمل هما الاخلاط التي
~~منها تركب الادوية لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض إلى علم آخر وعمل
~~آخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فأقسام العلل المانعة منه مختلفة واذا
~~اختلفت العلل اختلف العلاج اذ معنى العلاج مضادة العلة وقمعها واستيفاء ذلك
~~مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الامثلة
# فنقول اذا افتقر إلى الصبر عن شهوة الوقاع مثلا وقد غلبت عليه الشهوة
~~بحيث ليس يملك معها فرجه أو يملك فرجه ولكن ليس يملك عينه أو يملك عينه
~~ولكن ليس يملك قلبه ونفسه اذ تزال تحدثه بمقتضيات الشهوات ويصرفه ذلك عن
~~المواظبة على الذكر والفكر والاعمال الصالحة فنقول قد قدمنا ان الصبر عبارة
~~عن مصارعة باعث الدين مع باعث الهوى وكل متصارعين أردنا ان يغلب أحدهما
~~الآخر فلا طريق لنا فيه الا تقوية من اردنا ان تكون له اليد العليا وتضعيف
~~الآخر فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة
# فأما باعث الشهوة فسبيل تضعيفه ثلاثة أمور
# أحدها ان تنظر إلى مادة قوتها وهي الاغذية الطيبة المحركة للشهوة من حيث
~~نوعها ومن حيث كثرتها فلا بد من قطعها بالصوم الدائم مع الاقتصاد عند
~~الأفطار على طعام قليل في نفسه ضعيف في جنسه فيحترز عن اللحم والأطعمة
~~المهيجة للشهوة
# الثاني قطع اسبابه المهيجة في الحال فإنه إنما يهيج بالنظر إلى مظان
~~الشهوة اذ النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة وهذا يحصل بالعزلة
~~والاحتراز عن مظان وقوع البصر على الصور المشتهاة والفرار منها بالكلية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام ابليس وهو سهم يسدده
~~الملعون ولا ترس يمنع منه الا تغميض الاجفان أو الهرب من صوب رميه فإنه
~~إنما يرمى هذا السهم عن قوس الصور فاذا انقلبت عن صوب الصور لم يصبك سهمه
# الثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فان كل ما
~~يشتهيه الطبع ففي المباحات PageV04P075 من جنسه ما يغني عن المحظورات منه
~~وهذا هو العلاج الأنفع في حق الأكثر فان قطع الغذاء يضعف عن سائر الأعمال
~~ثم قد لا يقمع الشهوة في حق اكثر الرجال ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء +
# فهذه ثلاثة اسباب فالعلاج الأول وهو قطع الطعام يضاهي قطع العلف عن
~~البهيمة الجموح وعن الكلب الضاري ليضعف فتسقط قوته الثاني يضاهي تغيب اللحم
~~عن الكلب وتغييب الشعير عن البهيمة حتى لا تتحرك بواطنها بسبب مشاهدتها
~~والثالث يضاهي تسليتها بشيء قليل مما يميل اليه طبعها حتى يبقى معها من
~~القوة ما تصبر به على التأديب
# وأما تقوية باعث الدين فإنما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فوائد
~~المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بأن يكثر فكرة في الاخبار التي
~~اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والآخرة وفي الأثر ان ثواب
~~الصبر على المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما
~~لا يبقى معه الا مدة الحياة وحصل له ما يبقى بعد موته ابد الدهر ومن اسلم
~~خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب
~~المعارف وهو من الايمان فتارة يضعف وتارة يقوى فان قوى قوى باعث الدين
~~وهيجه تهييجا شديدا وان ضعف ضعفه وانما قوة الايمان يعبر عنها باليقين وهو
~~المحرك لعزيمة الصبر واقل ما اوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر
# والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوى تدريجا قليلا قليلا حتى
~~يدرك لذة الظفر بها فيستجريء عليها وتقوى منته في مصارعتها فان الاعتياد
~~والممارسة للاعمال الشاقة تؤكد القوى التي تصدر منها تلك الاعمال ولذلك
~~تزيد قوة الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للأعمال
~~الشاقة تزيد على قوة الخياطين والعطارين والفقهاء والصالحين وذلك لأن قواهم
~~لم تتأكد بالممارسة
# فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع بالخلعة عند الغلبة ووعده بأنواع
~~الكرامة كما وعد فرعون سحرته عند إغرائه اياهم بموسى حيث قال صلى الله عليه
~~وسلم وانكم اذا لمن المقربين
# والثاني يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة
~~اسباب ذلك منذ الصبا حتى يأنس به ويستجرىء عليه وتقوى فيه منته فمن ترك
~~بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوى على الشهوة وان ضعفت
~~ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها مهما اراد
# فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن استيفاؤه وانما اشدها كف
~~الباطن عن حديث النفس وانما يشتد ذلك على من تفرغ له بأن قمع الشهوات
~~الظاهرة وآثر العزلة وجلس للمراقبة والذكر والفكر فإن الوسواس لا يزال
~~يجاذبه من جانب إلى جانب وهذا لا علاج له البته الا قطع العلائق كلها ظاهرا
~~وباطنا بالفرار عن الأهل والولد والمال والجاه والرفقاء والأصدقاء ثم
~~الاعتزال إلى زاوية بعد احراز قدر يسير من القوت وبعد القناعة به ثم كل ذلك
~~لا يكفي ما لم تصر الهموم هما واحدا وهو الله تعالى ثم اذا غلب ذلك على
~~القلب فلا يكفي ذلك مالم لم يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت
~~السموات والأرض وعجائب صنع الله تعالى وسائر أبواب معرفة الله تعالى حتى
~~اذا استولى ذلك على قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وإن
~~PageV04P076 لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الأوراد المتواصلة
~~المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك إلى تكليف
~~القلب الحضور فان الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة
~~ثم اذا فعل ذلك كله لم يسلم له من الأوقات الا بعضها اذ لا يخلو في جميع
~~اوقاته عن حوادث تتجدد فتشغله عن الفكر والذكر من مرض و خوف وايذاء من
~~إنسان وطغيان من مخالط اذ لا يستغنى عن مخالطة من يعينه في بعض اسباب
~~المعيشة فهذا أحد الانواع الشاغلة
# واما النوع الثاني فهو ضروري اشد ضرورة اشد من الأول وهو اشتغاله بالمطعم
~~والملبس واسباب المعاش فإن تهيئة ذلك ايضا تحوج إلى شغل ان تولاه بنفسه وان
~~تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب بمن يتولاه ولكن بعد قطع العلائق كلها يسلم
~~له اكثر الاوقات ان لم تهجم به ملمة أو واقعة وفي تلك الأوقات يصفو القلب
~~ويتيسر له الفكر وينكشف فيه من اسرار الله تعالى في ملكوت السموات والأرض
~~مالا يقدر على عشر عشيرة في زمان طويل لو كان مشغول القلب بالعلائق
~~والانتهاء إلى هذا هو اقصى المقامات التي يمكن ان تنال بالاكتساب والجهد
~~فأما مقادير ما ينكشف مبالغ ما يرد من لطف الله تعالى في الاحوال و الاعمال
~~فذلك يجري مجرى الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الصيد وقد يطول
~~الجهد ويقل الحظ والمعول وراء هذا الاجتهاد على جذبه من جذبات الرحمن فانها
~~توازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد نعم اختيار العبد في ان يتعرض
~~لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فإن المجذوب إلى اسفل سافلين لا
~~ينجذب إلى اعلى عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلائق
~~الجاذبة هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات
~~الا فتعرضوا لها وذلك لان تلك النفحات والجذبات لها اسباب سماوية اذ قال
~~الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وهذا من أعلى أنواع الرزق والامور
~~السماوية غائبة عنا فلا ندري متى ييسر الله تعالى اسباب الرزق فما علينا
~~الا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة وبلوغ الكتاب اجله كالذي يصلح
~~الأرض وينقيها من الحشيش ويبث البذر فيها وكل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا
~~يدري متى يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالى ورحمته انه لا
~~يخلي سنة عن مطر فكذلك فلما تجلو سنة وشهر ويوم عن جذبه من الجذبات ونفحة
~~من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه
~~بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وكما يقوى انتظار الأمطار في
~~اوقات الربيع وعند ظهور الغيم فيقوى انتظار تلك النفحات في الأوقات الشريفة
~~وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب كما في يوم عرفة ويوم الجمعة وأيام رمضان
~~فان الهمم والأنفاس اسباب بحكم تقدير الله تعالى لاستدرار رحمته حتى تستدر
~~بها الامطار في اوقات الاستسقاء وهي لا ستدراك امطار المكاشفات ولطائف
~~المعارف من خزائن الملكوت اشد مناسبة منها لاستدرار قطرات الماء واستجرار
~~الغيوم من اقطار الجبال والبحار بل الأحوال والمكاشفات حاضرة معك في قلبك
~~وانما انت مشغول عنها بعلائقك وشهواتك فصار ذلك حجابا بينك وبينها فلا
~~تحتاج الا إلى ان تنكسر الشهوة ويرفع الحجاب فتشرق انوار المعارف من باطن
~~القلب واظهار ماء الأرض بحفر القنى أسهل واقرب من الاسترسال اليها من مكان
~~بعيد منخفض عنها ولكونه حاضرا في القلب ومنسيا بالشغل عنه سمي الله تعالى
~~جميع معارف الإيمان تذكرا فقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
~~وقال تعالى وليتذكر اولو الالباب وقال تعالى ولقد يسرنا القران للذكر فهل
~~من مدكر PageV04P077 فهذا هو علاج الصبر عن الوساوس والشواغل وهو آخر درجات
~~الصبر وإنما الصبر عن العلائق كلها مقدم على الصبر عن الخواطر
# قال الجنيد رحمة الله السير من الدنيا إلى الآخرة سهل على المؤمن وهجران
~~الخلق في حب الحق شديد والسير من النفس إلى الله تعالى صعب شديد والصبر مع
~~الله اشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق
# وأشد العلائق على النفس علاقة الخلق وحب الجاه فإن لذة الرياسة والغلبة
~~والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا على نفوس العقلاء وكيف لا
~~تكون اغلب اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالى وهي الربوبية والربوبية
~~محبوبة ومطلوبه بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة لأمور الربوبية وعنه
~~العبارة بقوله تعالى قل الروح من امر ربي وليس القلب مذموما على حبه ذلك
~~وانما هو مذموم على غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم
~~الامر اذ حسده على كونه من عالم الامر فأضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه
~~وهو يطلب سعادة الاخرة فليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه
~~وأمنا لا خوف فيه وغنى لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من اوصاف
~~الربوبية وليس مذموما على طلب ذلك بل حق كل عبد ان يطلب ملكا عظيما لا آخر
~~له وطالب الملك طالب للعلو والعز والكمال لا محالة ولكن الملك ملكان ملك
~~مشوب بأنواع آلالام وملحوق بسرعة الانصرام ولكنه عاجل وهو في الدنيا وملك
~~مخلد دائم لا يشوبه كدر ولا آلم ولا يقطعه قاطع ولكنه آجل وقد خلق الانسان
~~عجولا راغبا في العاجلة فجاء الشيطان وتوسل اليه بواسطة العجلة التي في
~~طبعه فاستغواه بالعاجلة وزين له الحاضرة وتوسل اليه بواسطة الحمق فوعده
~~بالغرور في الاخرة ومناه مع ملك الدنيا ملك الآخرة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني فانخدع المخذول
~~بغروره واشتغل بطلب عز الدنيا وملكها على قدر امكانه ولم يتدل الموفق بحبل
~~غروره اذ علم مداخل مكره فأعرض عن العاجلة فعبر عن المخذولين بقوله تعالى
~~كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وقال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا
~~الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم
# ولما استطار مكر الشيطان في كافة الخلق ارسل الله الملائكة إلى الرسل
~~وأوحوا إليهم ما تم على الخلق من اهلاك العدو واغوائه فاشتغلوا بدعوة الخلق
~~إلى الملك الحقيقي عن الملك المجازي الذي لا اصل له ان سلم ولا دوام له
~~اصلا فنادوا فيهم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الاخرة الا قليل
# فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسى وابراهيم وكل كتاب منزل ما
~~أنزل إلالدعوة الخلق إلى الملك الدائم المخلد والمراد منهم ان يكونوا ملوكا
~~في الدنيا ملوكا في الآخرة اما ملك الدنيا فالزهد فيها والقناعة باليسير
~~منها واما ملك الآخرة فبالقرب من الله تعالى يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا
~~ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس
# والشيطان يدعوهم إلى ملك الدنيا لعلمه بان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا
~~والاخرة ضرتان ولعلمه بأن الدنيا لا تسلم له ايضا ولو كانت تسلم له لكان
~~يحسده ايضا ولكن ملك الدنيا لا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول
~~PageV04P078 الهموم في التدبيرات وكذا سائر اسباب الجاه ثم مهما تسلم وتتم
~~الاسباب ينقضي العمر حتى اذا اخذت الأرض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم
~~قادرون عليها اتاها امرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~فضرب الله تعالى لها مثلا فقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~انزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح والزهد
~~في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه
# ومعنى الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة
~~الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة عليه
~~يصير عبدا لفرجه وبطنه وسائر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره
~~زمام الشهوة آخذا بمختنقه إلى حيث يريد ويهوى فما اعظم اغترار الانسان اذ
~~ظن انه ينال الملك بأنه يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا
~~هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الآخره ولهذا قال بعض الملوك لبعض
~~الزهاد هل من حاجة قال كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك فقال كيف قال
~~من انت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك
~~وقد ملكت هؤلاء كلهم فهم عبيد لي فهذا اذن هو الملك في الدنيا وهو الذي
~~يسوق إلى الملك في الاخرة فالمخدوعون بغرور الشيطان خسروا الدنيا والآخره
~~جميعا والذين وفقوا للاشتداد على الصراط المستقيم فازوا بالدنيا والاخرة
~~جميعا
# فإذا عرفت الان معنى الملك والربوبية ومعنى التسخير والعبودية ومدخل
~~الغلط في ذلك وكيفية تعمية الشيطان وتلبيسة يسهل عليك النزوع عن الملك
~~والجاه والإعراض عنه والصبر عند فواته اذ تصير بتركه ملكا في الحال وترجو
~~به ملكا في الآخرة
# ومن كوشف بهذه الامور بعد ان ألف الجاه وانس به ورسخت فيه بالعادة مباشرة
~~اسبابه فلا يكفيه في العلاج مجرد العلم والكشف بل لا بد وان يضيف اليه
~~العمل وعمله في ثلاثة امور أحدها ان يهرب عن موضع الجاه كي لا يشاهد اسبابه
~~فيعسر عليه الصبر مع الاسباب كما يهرب من غلبته الشهوة من مشاهدة الصور
~~المحركة ومن لم يفعل هذا فقد كفر نعمة الله في سعة الأرض اذ قال تعالى ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها الثاني ان يكلف نفسه في أعماله أفعالا
~~تخالف ما اعتاده فيبدل التكلف بالتبذل وزي الحشمة بزي التواضع وكذلك كل
~~هيئة وحال وفعل في مسكن وملبس ومطعم وقيام وقعود كان يعتاده وفاء بمقتضى
~~جاهه فينبغي ان يبدلها بنقائضها حتى يرسخ باعتياد ذلك ضد ما رسخ فيه من قبل
~~باعتياد ضده فلا معنى للمعالجة الا المضادة الثالث ان يراعي في ذلك التلطف
~~والتدريج فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطرف الأقصى من التبذل فإن الطبع نفور
~~ولا يمكن نقله عن اخلاقه الا بالتدريج فيترك البعض ويسلى نفسه بالبعض ثم
~~اذا قنعت نفسه بذلك البعض ابتدأ بترك البعض من ذلك البعض إلى ان يقنع
~~بالبقية وهكذا يفعل شيئا فشيئا إلى ان يقمع تلك الصفات التي رسخت فيه والى
~~هذا التدريج الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فان المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~وإليه الإشارة بقوله عليه السلام لا تشادوا هذا الدين فإن من يشاده يغلبه +
~~PageV04P079
# فإذن ما ذكرناه من علاج الصبر عن الوسواس وعن الشهوة وعن الجاه اضفه إلى
~~ما ذكرناه من قوانين طرق المجاهدة في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات
~~فاتخذه دستورك لتعرف به علاج الصبر في جميع الاقسام التي فصلناها من قبل
~~فان تفصيل الآحاد يطول ومن راعي التدريج ترقى به الصبر إلى حال يشق عليه
~~الصبر دون كما كان يشق عليه معه فتنعكس اموره فيصير ما كان محبوبا عنده
~~ممقوتا وما كان مكروها عنده مشربا هنيئا لا يصبر عنه وهذا لا يعرف الا
~~بالتجربة والذوق وله نظير في العادات فان الصبي يحمل على التعلم في
~~الابتداء قهرا فيشق عليه الصبر عن اللعب والصبر مع العلم حتى اذا انفتحت
~~بصيرته وأنس بالعلم انقلب الامر فصار يشق عليه الصبر عن العلم والصبر على
~~اللعب والى هذا يشير ما حكى عن بعض العارفين انه سأل الشبلى عن الصبر أية
~~اشد فقال الصبر في الله تعالى فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر
~~مع الله فقال لا فقال فأيش قال الصبر عن الله فصرخ الشبلى صرخة كادت روحه
~~تتلف وقد قيل في معنى قوله تعالى اصبروا وصابروا ورابطوا اصبروا في الله
~~وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل الصبر لله غناء والصبر بالله بقاء
~~والصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء وقد قيل في معناه
# والصبر عنك فمذموم عواقبه % والصبر في سائر الاشياء محمود
# وقيل ايضا الصبر يحمل في المواطن كلها % الا عليك فانه لا يجمل
# هذا آخر ما اردنا شرحه عن علوم الصبر واسراره الشطر الثاني من الكتاب في
~~الشكر
# وله ثلاثة اركان الاول في فضيلة الشكر وحقيقته واقسامه واحكامه الثاني في
~~حقيقة النعمة واقسامها الخاصة والعامة الثالث في بيان الافضل من الشكر
~~والصبر الركن الأول في نفس الشكر بيان فضيلة الشكر
# اعلم ان الله تعالى قرن الشكر بالذكر في كتابه مع انه قال ولذكر الله
~~اكبر فقال تعالى فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون وقال تعالى ما يفعل
~~الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم وقال تعالى وسنجزي الشاكرين وقال عز وجل
~~اخبارا عن ابليس اللعين لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل هو طريق الشكر ولعلو
~~رتبة الشكر طعن اللعين في الخلق فقال ولا تجد اكثرم شاكرين وقال تعالى
~~وقليل من عبادي الشكور وقد قطع الله تعالى بالمزيد مع الشكر ولم يستثن فقال
~~تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم واستثنى في خمسة اشياء في الاغناء والاجابة
~~والرزق والمغفرة والتوبة فقال تعالى فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء @QB@
~~وقال @QE@ فيكشف ما تدعون اليه ان شاء @QB@ وقال @QE@ يرزق من يشاء بغير
~~حساب @QB@ وقال @QE@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QB@ وقال @QE@ ويتوب الله
~~على من يشاء وهو خلق من اخلاق الربوبية اذ قال تعالى والله شكور حليم وقد
~~جعل الله الشكر مفتاح كلام اهل الجنة فقال تعالى وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقناه وعده @QB@ وقال @QE@ وآخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
~~PageV04P080 وأما الأخبار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر + حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
~~علقه البخاري واسنده الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حيان من حديث أبي هريرة
~~ورواه ابن ماجه من حديث سنان بن سنة وفي اسناده اختلاف وروى عن عطاء انه
~~قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت وأي شأنه لم يكن عجبا أتاني ليلة فدخل معي
~~في فراشي أو قالت في لحافي حتى مس جلدي جلده ثم قال يا ابنه أبي بكر ذريني
~~اتعبد لربي فقالت قلت اني احب قربك لكني أوثر هواك فأذنت له فقام إلى قربة
~~ماء فتوضأ فلم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على صدره ثم
~~ركع فبكى ثم سجد فبكى ثم رفع رأسه فبكى فلم يزل كذلك يبكي حتى جاء بلال
~~فآذنه بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك وقد أنزل الله تعالى
~~على إن في خلق السموات والأرض الآية + حديث عطاء دخلت على عائشة فقلت لها
~~اخبرينا بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت واي امره لم
~~يكن عجبا الحديث في بكائه في صلاة الليل أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب
~~اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريقة ابن الجوزي في الوفا وفيه
~~أبو جناب واسمه يحيى بن أبي حبة ضعفه الجمهور ورواه ابن حبان في صحيحه من
~~رواية عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء دون قولها واي امره لم يكن عجبا
~~وهو عند مسلم من رواية عروة عن عائشة مقتصرا على آخر الحديث وهذا يدل على
~~ان البكاء ينبغي ان لا ينقطع ابدا والى هذا السر يشير ما روى أنه مر بعض
~~الانبياء بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب منه فأنطقه الله تعالى فقال
~~منذ سمعت قوله تعالى وقودها الناس والحجارة فأنا ابكي من خوفه فسأله ان
~~يجيره من النار فأجاره ثم رآه بعد مدة على مثل ذلك فقال لم تبكي الآن فقال
~~ذاك بكاء الخوف وهذا بكاء الشكر والسرور وقلب العبد كالحجارة أو اشد قسوة
~~ولا تزول قسوته الا بالبكاء في حال الخوف والشكر جميعا وروى عنه صلى الله
~~عليه وسلم انه قال ينادي يوم القيامة ليقم الحمادون فتقوم زمرة فينصب لهم
~~لواء فيدخلون الجنة قيل ومن الحمادون قال الذين يشكرون الله تعالى على كل
~~حال + حديث ينادي يوم القيامة ليقم الحمادون الحديث أخرجه الطبراني وابو
~~نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ اول من يدعى إلى
~~الجنة الحمادون الحديث وفيه قيس بن الربيع ضعفه الجمهور وفي لفظ آخر الذين
~~يشكرون الله على السراء والضراء وقال صلى الله عليه وسلم الحمد رداء الرحمن
~~+ حديث الحمد رداء الرحمن لم اجد له اصلا وفي الصحيح من حديث أبي هريرة
~~الكبر رداؤه الحديث وتقدم في العلم وأوحى الله تعالى إلى ايوب عليه السلام
~~اني رضيت بالشكر مكأفاة من اوليائي في كلام طويل واوحى الله تعالى اليه
~~ايضا في صفة الصابرين ان دارهم دار السلام اذا دخلوها ألهمتهم الشكر وهو
~~خير الكلام وعند الشكر استزيدهم وبالنظر إلى أزيدهم ولما نزل في الكنوز ما
~~نزل قال عمر رضي الله عنه أي المال نتخذ فقال عليه السلام ليتخذ احدكم
~~لسانا ذاكرا أو قلبا شاكرا + حديث عمر ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا
~~الحديث تقدم في النكاح فأمر باقتناء القلب الشاكر بدلا عن المال وقال ابن
~~مسعود الشكر نصف الايمان
# | بيان حد الشكر وحقيقته
# اعلم ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل
~~فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل فأما العلم فهو معرفة
~~النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو
~~مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد
~~من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعة الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد
~~الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه PageV04P081
# فالأصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في
~~حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصدر الانعام منه عليه
~~فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد
~~وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالى فأما في حق
~~الله تعالى فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله وهو المنعم
~~والوسائط مسخرون من جهته
# وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل
~~الرتبة الاولى في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه
~~لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في
~~العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في
~~الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد
~~بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان
~~الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد
~~لله فله ثلاثون حسنة + حديث من قال سبحان الله فله عشر حسنات الحديث تقدم
~~في الدعوات + وقال صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل
~~الدعاء الحمد لله + حديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الوعاء الحمد
~~لله احرجه الترمذي وحسنه والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من
~~حديث جابر + وقال ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله + حديث ليس
~~شيء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن
~~أبي الدنيا في كتاب الشكر عن إبراهيم النخعي يقال إن الحمد اكثر الكلام
~~تضعيفا + ولاتظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير
~~حصول معانيها في القلب فسبحان الله كلمة تدل على التقديس ولا اله الا الله
~~كلمة تدل على التوحيد والحمد لله كلمة تدل على النعمة من الواحد الحق
~~فالحسنات بإزاء هذه المعارف التي هي من ابواب الايمان واليقين
# واعلم ان تمام هذه المعرفة بنفي الشرك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك من
~~الملوك بشيء فإن رأي لوزيره أو وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو
~~اشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن
~~غيره بوجه فيتوزع فرحة عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض من
~~توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يرى النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي
~~كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا
~~يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بأنفسهما بل من حيث هما
~~مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل والخازن ايضا مضطران من
~~جهة الملك في الايصال وانه لو رد الأمر اليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق
~~وامر جزم يخاف عاقبته لما سلم اليه شيئا فاذا عرف ذلك كان نظره إلى الخازن
~~الموصل كنظرة إلى القلم والكاغد فلا يورث ذلك شركا في توحيده من اضافة
~~النعمة اليه إلى الملك
# وكذلك من الكاتب وان الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها
~~فان الله تعالى هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت أم ابت كالخازن المضطر
~~الذي لا يجد سبيلا إلى مخالفة الملك ولو خلى ونفسه لما اعطاك ذروة مما في
~~يده فكل من وصل اليك نعمة من الله تعالى على يده فهو مضطر اذ سلط الله عليه
~~الارادة وهيج عليه الدواعي والقى في نفسه ان خيره في الدنيا والآخرة ان
~~يعطيك ما اعطاك وان غرضه المقصود عنده في الحال والمال لا يحصل الا به وبعد
~~ان خلق الله له هذا الإعتقاد لا يجد سبيل إلى تركه فهو اذن إنما يعطيك
~~PageV04P082 لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في العطاء لما اعطاك ولو
~~لم يعلم ان منفعته في منفعتك لما نفعك فهو اذن انما يطلب نفع نفسه بنفعك
~~فليس منعما عليك بل اتخذك وسبيله إلى نعمة اخرى وهو يرجوها وانما الذي انعم
~~عليك هو الذي سخره لك وألقى في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به
~~مضطرا إلى الايصال اليك فان عرفت الأمور كذلك فقد عرفت الله تعالى وعرفت
~~فعله وكنت موحدا وقدرت على شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا
# ولذلك قال موسى عليه السلام في مناجاته إلهي خلقت آدم بيدك وفعلت وفعلت
~~فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا
# فإذن لا تشكر إلا بأن تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن
~~عارفا لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنقصان
~~معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الأصل
# الاصل الثاني الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيئة
~~الخضوع والتواضعوهو ايضا في نفسه شكر على تجرده كما ان المعرفة شكر ولكن
~~انما يكون شكرا اذا كان حاويا شرطه وشرطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة
~~ولا بالانعام ولعل هذا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا فنقول الملك الذي
~~يريد الخروج إلى سفره فأنعم بفرس على انسانيتصور ان يفرح المنعم عليه
~~بالفرس من ثلاثة أوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وإنه مال ينتفع
~~به ومركوب يوافق غرضه وإنه جواد نفيس وهذ فرح من لاحظ له في الملك بل غرضه
~~الفرس فقط ولو وجده في صحراء فأخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني
~~ان يفرح به لا من حيث انه فرس بل من حيث تستدل به على عناية الملك به
~~وشفقته عليه واهتمامه بجانبه لو وجد هذا الفرس في صحراء أو اعطاه غير الملك
~~لكان لا يفرح به أصلا لاستغنائه عن الفرس اصلا أو استحقاره له بالاضافة إلى
~~مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه ليخرج في
~~خدمة الملك ويتحمل مشقة السفر لينال بخدمته القرب منه وربما يرتقي إلى درجة
~~الوزارة من حيث انه ليس يقنع بأن يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا
~~ويعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشيء من ماله
~~على أحد الا بواسطته ثم انه ليس يريد من الوزارة الوزارة بل يريد مشاهدة
~~الملك والقرب منه حتى لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة دون
~~القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالأولى لا يدخل فيها معنى الشكر أصلا
~~لأن نظر صاحبها مقصور على الفرس ففرحه بالفرس لا بالمعطي وهذا حال كل من
~~فرح بنعمة من حيث إنها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معنى الشكر
~~والثانية داخله في معنى الشكر من حيث انه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته
~~بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه على الانعام في المستقبل وهذا حال
~~الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وإنما
~~الشكر التام في الفرح الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعمة الله تعالى من
~~حيث انه يقدر بها على التوصل إلى القرب منه تعالى والنزول في جواره والنظر
~~إلى وجهه على الدوام فهذا هو الرتبة العليا وأمارته ان لايفرح من الدنيا
~~الا بما هو مزرعة للآخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله
~~تعالى وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لأنها لذيذه كما يريد صاحب
~~الفرس لانه جواد ومهملج بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتى تدوم
~~مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال الشبلى رحمة الله الشكر رؤية المنعم
~~PageV04P083 لا رؤية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة على المطعم
~~والملبس والمشرب وشكر الخاصة على واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من
~~انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس من الألوان والأصوات
~~وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة الا بذكر الله تعالى
~~ومعرفته ولقائه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس
~~بأكل الطين وكما يستبشع بعض المرضى الاشياء الحلوة ويستحلي الأشياء المرة
~~كما قيل
# ومن يك ذا فم مر مريض % جد مرا به الماء الزلالا
# فاذن هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالى فان لم تكن ابل فمعزى فان لم يكن
~~هذا فالدرجة الثانية اما الأولى فخارجة عن كل حساب فكم من فرق بين من يريد
~~الملك للفرس ومن يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه
~~وبين من يريد نعم الله ليصل بها إليه
# الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق
~~بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما
~~باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح
~~فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقى من الاستعانة بها على معصيته حتى
~~إن شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الاذنين ان تستر كل عيب
~~تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالى بهذه الاعضاء والشكر
~~باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالى وهو مامور به فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لرجل كيف أصبحت قال بخير فأعاد صلى الله عليه وسلم وسلم السؤال حتى
~~قال في الثالثة بخير أحمد الله واشكره فقال صلى الله عليه وسلم وسلم هذا
~~الذي أردت منك + حديث قال صلى الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت فقال بخير
~~فأعاد السؤال حتى قال في الثالثة بخير أحمد الله واشكره فقال هذا الذي اردت
~~منك أخرجه الطبراني في الدعاء من رواية الفضيل بن عمرو مرفوعا نحوه قال في
~~الثالثة أحمد الله وهذا معضل ورواه في المعجم الكبير من حديث عبدالله بن
~~عمرو ليس فيه تكرار السؤال وقال أحمد الله اليك وفيه راشد بن سعد ضعفه
~~الجمهور لسوء حفظه ورواه مالك في الموطأ موقوفا على عمر بإسناد صحيح وكان
~~السلف يتساءلون ونيتهم استخراج الشكر لله تعالى ليكون الشاكر مطيعا
~~والمستنطق له به مطيعا وما كان قصدهم الرياء بإظهار الشوق وكل عبد سئل عن
~~حال فهو بين ان يشكر أو يشكو يسكت فالشكر طاعة والشكوى معصية قبيحة من اهل
~~الدين وكيف لا تقبح الشكوى من ملك الملوك وبيده كل شيء إلى عبد مملوك لا
~~يقدر على شيء فالأحرى بالعبد ان لم يحسن الصبر على البلاء والقضاء وأفضي به
~~الضعف إلى الشكوى ان تكون شكواه إلى الله تعالى فهو المبلى والقادر على
~~ازالة البلاء وذل العبد لمولاه عز والشكوى إلى غيره ذل وإظهار الذل للعبد
~~مع كونه عبدا مثله ذل قبيح قال الله تعالى @QB@ إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ فالشكر
~~باللسان من جملة الشكر وقد روي ان وفدا قدموا على عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله فقام شاب ليتكلم فقال عمر الكبر الكبر فقال يا امير المؤمنين لو كان
~~الأمر بالسن لكان في المسلمين من هو أسكن منك فقال تكلم فقال لسنا وفد
~~الرغبة ولا وفد الرهبة أما الرغبة فقد أوصلها إلينا فضلك وأما الرهبة فقد
~~آمننا منها عدلك وإنما نحن وقد الشكر جئناك نشكرك باللسان وننصرف فهذه هي
~~أصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته
# فأما قول من قال إن الشكر هو الإعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع فهو
~~نظر إلى فعل اللسان مع بعض أحوال القلب وقول من قال إن الشكر هو الثناء على
~~المحسن بذكر إحسانه نظر إلى مجرد عمل اللسان وقول القائل PageV04P084 ان
~~الشكر هو الاعتكاف على بساط الشهود بإدامة حفظ الحرمة جامع لأكثر معاني
~~الشكر لا يشذ منه إلا عمل اللسان وقول حمدون القصار شكر النعمة أن ترى نفسك
~~في الشكر طفيليا إشارة إلى ان معنى المعرفة من معاني الشكر فقط وقول الجنيد
~~الشكر ان لا ترى نفسك أهلا للنعمة اشارة إلى حال من احوال القلب على الخصوص
~~وهؤلاء اقوالهم تعرب على أحواهم فلذلك تختلف أجوبتهم ولا تتفق ثم قد يختلف
~~جواب كل واحد في حالتين لأنهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة الغالبة
~~عليهم اشتغالا بما يهمهم عما لا يهمهم أو يتكلمون بما يرونه لائقا بحالة
~~السائل اقتصارا على ذكر القدر الذي يحتاج اليه وإعراضا عما لا يحتاج اليه
~~فلا ينبغي أن تظن أن ما ذكرناه طعن عليهم وانه لو عرض عليهم جميع المعاني
~~التي شرحناها كانوا ينكرونها بل لا يظن ذلك بعاقل اصلا الا ان تعرض منازعة
~~من حيث اللفظ في ان اسم الشكر في وضع اللسان هل يشمل جميع المعاني أم
~~يتناول بعضها مقصودا وبقية المعاني تكون من توابعه ولوازمه ولسنا نقصد في
~~هذا الكتاب شرح موضوعات اللغات فليس ذلك من علم طريق الاخرة في شيء والله
~~الموفق برحمته
# | بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالى
# لعل يخطر ببالك ان الشكر إنما يفعل في حق منعم هو صاحب حظ في الشكر فإنا
~~نشكر الملوك إما بالثناء ليزيد محلهم في القلوب ويظهر كرمهم عند الناس
~~فيزيد به صيتهم وجاههم أو بالخدمة التي هي إعانة لهم على بعض أغراضهم أو
~~بالمثول بين ايديهم في صورة الخدم وذلك تكثير لسوادهم وسبب لزيادة جاههم
~~فلا يكونون شاكرين لهم الا بشيء من ذلك وهذا محال في حق الله تعالى من
~~وجهين أحدهما ان الله تعالى منزه عن الحظوظ والاغراض مقدس عن الحاجة إلى
~~الخدمة والاعانة وعن نشر الجاه والحشمة بالثناء والاطراء وعن تكثير سواد
~~الخدم بالمثول بين يديه ركعا سجدا فشكرنا إياه بما لا حظ فيه يضاهي شكرنا
~~الملك المنعم علينا بأن ننام في بيوتنا أو نسجد أو نركع اذ لا حظ للملك فيه
~~وهو غائب لا علم له ولا حظ لله تعالى في افعالنا كلها الوجه الثاني ان كل
~~ما نتعاطاه باختيارنا فهو نعمة اخرى من نعم الله علينا اذ جوارحنا وقدرتنا
~~وارادتنا وداعيتنا وسائر الأمور التي هي اسباب حركتنا ونفس حركتنا من خلق
~~الله تعالى ونعمته فكيف نشكر نعمة بنعمة ولو اعطانا الملك مركوبا فاخذنا
~~مركوبا اخر له وركبناه أو اعطانا الملك مركوبا اخر لم يكن الثاني شكر للاول
~~منا بل كان الثاني يحتاج إلى شكر كما يحتاج الاول ثم لا يمكن شكر الشكر الا
~~بنعة اخرى فيؤدي إلى ان يكون الشكر محالا في حق الله تعالى من هذين الوجهين
~~ولسنا نشك في الامرين جميعا والشرع قد ورد به فكيف السبيل إلى الجمع فاعلم
~~ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسى عليه السلام فقال يا
~~رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر
~~وشكرى لك نعمة اخرى منك توجب على الشكر لك فأوحى الله تعالى اليه اذا عرفت
~~هذا فقد شكرتني وفي خبر آخر اذا عرفت ان النعمة مني رضيت منك بذلك شكرا
# فان قلت فقد فهمت السؤال وفهمي قاصر عن ادراك معنى ما اوحى اليهم فاني
~~اعلم استحالة الشكر لله تعالى فأما كون العلم باستحالة الشكر شكرا فلا
~~أفهمه فان هذا العلم ايضا نعمة منه فكيف صار شكرا وكأن الحاصل يرجع إلى ان
~~من لم يشكر فقد شكر وان قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الاولى
~~والفهم قاصر عن درك السر فيه فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه
~~فاعلم ان هذا قرع باب من المعارف وهي اعلى PageV04P085 من علوم المعاملة
~~ولكنا نشير منها إلى ملامح ونقول ههنا نظران نظر بعين التوحيد المحض وهذا
~~النظر يعرفك قطعا انه الشاكر وانه المشكور وانه المحب وانه المحبوب وهذا
~~نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شيء هالك إلا وجهه وان ذلك صدق
~~في كل حال أزلا وابدا لأن الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفسه قوام ومثل
~~هذا الغير لا وجود له بل هو محال أن يوجد اذ الموجود المحقق هو القائم
~~بنفسه وما ليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قائم بغيره فهو
~~موجود بغيره فان اعتبر ذاته ولم يلتفت إلى غيره لم يكن له وجود ألبته وإنما
~~الموجود هو القائم بنفسه والقائم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره بقى موجودا
~~فان كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده وجود غيره فهو قيوم ولا قيوم الا واحد
~~ولا يتصور ان يكون غير ذلك فإذن ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد
~~الصمد فاذا نظرت من هذا المقام عرفت ان الكل منه مصدره واليه مرجعه فهو
~~الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب ومن ههنا نظر حبيب بن أبي حبيب
~~حيث قرأ @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ فقال واعجباه اعطى
~~واثنى اشارة إلى انه اذا اثنى على اعطائه فعلى نفسه اثنى فهو المثنى وهو
~~المثنى عليه ومن ههنا نظر الشيخ أبو سعيد المهينى حيث قرىء بين يديه @QB@
~~يحبهم ويحبونه @QE@ فقال لعمري يحبهم ودعه يحبهم فبحق يحبهم لأنه إنما يحب
~~نفسه اشار به إلى أنه المحب وأنه المحبوب وهذه رتبة عالية لا تفهمها الا
~~بمثال على حد عقلك فلا يخفي عليك ان المصنف اذا أحب تصنيفه لقد احب نفسه
~~والصانع اذا احب صنعته فقد احب نفسه والوالد اذا احب ولده من حيث إنه ولده
~~فقد احب نفسه وكل ما في الوجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله تعالى وصنعته
~~فإن أحبه فما أحب إلا نفسه واذا لم يحب الانفسه فبحق احب ما احب وهذا ما
~~احب وهذا كله نظر بعين التوحيد وتعبر الصوفيه عن هذه الحالة بفناء النفس أي
~~فنى عن نفسه وعن غير الله فلم ير الا الله تعالى فمن لم يفهم هذا ينكر
~~عليهم ويقول كيف فنى وطول ظله أربعة اذرع ولعله يأكل في كل يوم أرطالا من
~~الخبز فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم وضرورة قول العارفين ان
~~يكونوا ضحكة للجاهلين واليه الاشارة بقوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من
~~الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا إلى اهلهم انقلبوا
~~فكهين وإذ رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين ثم بين أن
~~ضحك العارفين عليهم غدا اعظم اذ قال تعالى @QB@ فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون @QE@ وكذلك امة نوح عليه السلام كانوا
~~يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة قال @QB@ إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون @QE@ فهذا أحد النظرين النظر الثاني نظر من لم يبلغ إلى
~~مقام الفناء عن نفسه وهؤلاء قسمان قسم لم يثبتوا الا وجود انفسهم وانكروا
~~ان يكون لهم رب يعبد وهؤلاء هم العميان المنكوسون وعماهم في كلتا العينين
~~لأنهم نفوا ما هو الثابت تحقيقا وهو القيوم الذي هو قائم بنفسه وقائم على
~~كل نفس بما كسبت وكل قائم فقائم به ولم يقتصروا على هذا حتى اثبتوا انفسهم
~~ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث هم هم لا ثبات لهم ولا وجود لهم وانما وجودهم
~~من حيث أوجدوا لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في
~~الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو
~~والموجود قائم وقيوم والموجد هالك وفإن واذا كان كل من عليها فان فلا يبقى
~~الا وجه ربك ذو الجلال والاكرام الفريق الثاني ليس بهم عمى ولكن بهم عور
~~لانهم يبصرون باحدى العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الأخرى
~~ان تم عماها لم يبصر بها فناء غير الموجود الحق فاثبت موجودا اخر مع الله
~~تعالى وهذا مشرك تحقيقا كما PageV04P086 ان الذى قبله جاحد تحقيقا فان جاوز
~~حد العمى إلى العمش ادرك تفاوتا بين الموجودين فأثبت عبدا وربا فبهذا القدر
~~من إثبات التفاوت والنقص من الموجود الاخر دخل في حد التوحيد ثم إن كحل
~~بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما
~~أثبته سوى الله تعالى فان بقى في سلوكه كذلك فلا يزال يفضى به النقصان إلى
~~المحو فينمحى عن رؤية ما سوى الله فلا يرى إلا الله ليكون قد بلغ كمال
~~التوحيد وحيث أدرك نقصا في وجود ما سوى الله تعالى دخل في أوائل التوحيد
~~وبينهما درجات لا تحصى فبهذا تتفاوت درجات الموحدين وكتب الله المنزلة على
~~ألسنة رسله هي الكحل الذي به يحصل انوار الابصار والانبياء هم الكحالون وقد
~~جاءوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته قول لا اله الا الله ومعناه ان لا
~~يرى الا الواحد الحق والواصلون إلى كمال التوحيد هم الاقلون والجاحدون
~~والمشركون ايضا قليلون وهم على الطرف الاقصى المقابل لطرف التوحيد اذ عبدة
~~الأوثان قالوا @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ فكانوا
~~داخلين في اوائل ابواب التوحيد دخولا ضعيفا والمتوسطون هم الاكثرون وفيهم
~~من تنفتح بصيرته في بعض الاحوال فتلوح له حقائق التوحيد ولكن كالبرق الخاطف
~~لا يثبت وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا ولكن لا يدوم والدوام فيه عزيز
# لكل إلى شأو العلا حركات % ولكن عزيز في الرجال ثبات
# ولما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له @QB@
~~واسجد واقترب @QE@ قال في سجوده أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك
~~وأعوذ بك منك لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك + حديث قال في
~~سجوده اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك الحديث أخرجه مسلم من حديث
~~عائشة اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الحديث فقوله صلى الله عليه
~~وسلم أعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكأنه لم ير الا
~~الله وأفعاله فاستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففنى عن مشاهدة الافعال وترقى
~~إلى مصادر الافعال وهي الصفات فقال أعوذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم رأي
~~ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب ورقى من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة الذات
~~فقال واعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه من غير رؤية فعل وصفة ولكنه راي نفسه
~~فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففنى عن مشاهدة نفسه اذ راى ذلك نقصانا
~~واقترب فقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا أحصى خبر عن فناء نفسه وخروج عن مشاهدتها وقوله أنت كما أثنيت على
~~نفسك بيان انه المثنى والمثنى عليه وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شيء
~~هالك إلا وجهه فكان اول مقاماته نهاية مقامات الموحدين وهو ان لا يرى الا
~~الله تعالى وافعاله فيستعيذ بفعل من فعل فانظر إلى ماذا انتهت نهايته اذ
~~انتهى إلى الواحد الحق حتى ارتفع من نظره ومشاهدته سوى الذات الحق ولقد كان
~~صلى الله عليه وسلم لا يرقى من رتبة إلى اخرى الا ويرى الاولى بعدا
~~بالإضافة إلى الثانية فكان يستغفر الله من الاولى ويرى ذلك نقصا في سلوكه
~~وتقصيرا في مقامه واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على
~~قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة + حديث انه ليغان على
~~قلبي الحديث تقدم في التوبة وقبله في الدعوات فكان ذلك لترقية إلى سبعين
~~مقاما بعضها فوق البعض اولها وان كان مجاوزا اقصى غايات الخلق ولكن كان
~~نقصانا بالاضافة إلى آخرها فكان استغفاره لذلك ولما قالت عائشة رضي الله
~~عنها اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في
~~السجود وما هذا الجهد الشديد PageV04P087 @QB@ قال @QE@ أفلا أكون عبدا
~~شكورا + حديث عائشة لما قالت له غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما
~~هذا البكاء الحديث رواه أبو الشيخ وهو بقية حديث عطاء عنها المتقدم قبل هذا
~~بتسعة أحاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها مختصرا وكذلك هو في الصحيحين
~~مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة معناه أفلا أكون طالبا للمزيد في المقامات
~~فان الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالى @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# واذا تغلغنا في بحار المكاشفة فلنقبض العنان ولنرجع إلى ما يليق بعلوم
~~المعاملة فنقول الانبياء عليهم السلام بعثوا لدعوة الحق إلى كمال التوحيد
~~الذي وصفناه ولكن بينهم وبين الوصول اليه مسافة بعيدة وعقبات شديدة وانما
~~الشرع كله تعريف طريق سلوك تلك المسافة وقطع تلك العقبات وعند ذلك يكون
~~النظر عن مشاهدة اخرى ومقام آخر فيظهر في ذلك المقام باضافة إلى تلك
~~المشاهدة الشكر والشاكر والمشكور ولا يعرف ذلك الا بمثال فاقول يمكنك ان
~~تفهم ان ملكا من الملوك ارسل إلى عبد قد بعد منه مركوبا وملبوسا ونقد الاجل
~~زاده في الطريق حتى يقطع به مسافة البعد ويقرب من حضرة الملك ثم يكون له
~~حالتان احداهما ان يكون قصده من وصول العبد إلى حضرته ان يقوم ببعض مهماته
~~ويكون له عناية في خدمته والثانية أن لا يكون للملك حظ في العبد ولا حاجة
~~به اليه بل حضوره لا يزيد في ملكه لانه لا يقوى على القيام بخدمة تغني فيه
~~غناء وغيبته لا تنقص من ملكه فيكون قصد من الإنعام عليه بالمركوب والزاد أن
~~يحظى العبد بالقرب منه وينال سعادة حضرته لينتفع هو في نفسه لا لينتفع
~~الملك به وبانتفاعه فمنزل العباد من الله تعالى في المنزلة الثانية لا في
~~المنزلة الاولى فان الاولى محال على الله تعالى والثانية غير محال ثم اعلم
~~ان العبد لا يكون شاكرا في الحالة الأولى بمجرد الركوب والوصول إلى حضرته
~~ما لم يقم بخدمته التي ارادها الملك منه واما في الحالة الثانية فلا يحتاج
~~إلى الخدمة اصلا ومع ذلك يتصور ان يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره بان يستعمل
~~ما انفذه اليه مولاه فيما احبه لاجله لا لاجل نفسه وكفره ان لا يستعمل ذلك
~~فيه بان يعطله أو يستعمله فيما يزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب
~~وركب الفرس ولم ينفق الزاد الا في الطريق فقد شكره مولاه اذ استعمل نعمته
~~في محبته أي فيما احبه لعبده لا لنفسه وان ركبه واستدبر حضرته وأخذ يبعد
~~منه فقد كفر نعمته أي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وان جلس ولم
~~يركب لا في طلب القرب ولا في طلب البعد فقد كفر ايضا نعمته اذا اهملها
~~وعطلها وان كان هذا دون ما لو بعد منه فكذلك خلق الله سبحانه الخلق وهم في
~~ابتداء فطرتهم يحتاجون إلى استعمال الشهوات لتكمل بها ابدانهم فيبعدون بها
~~عن حضرته وانما سعادتهم في القرب منه فأعد لهم من النعم ما يقدرون على
~~استعماله في نيل درجة القرب وعن بعدهم وقربهم عبر الله تعالى اذ قال @QB@
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~@QE@ آلاية فإذن نعم الله تعالى آلات يترقى العبد بها عن اسفل السافلين
~~خلقها الله تعالى لاجل العبد حتى ينال بها سعادة القرب والله تعالى غني عنه
~~قرب أم بعد والعبد فيها بين ان يستعملها في الطاعة فيكون قد شكر لموافقة
~~محبة مولاه وبين ان يستعملها في معصيته فقد كفر لاقتحامه ما يكرهه مولاه
~~ولا يرضاه له فإن الله لا يرضى لعباده الكفر والمعصية وان عطلها ولم
~~يستعملها في طاعة ولا معصية فهو ايضا كفر كفران إن للنعمة بالتضييع وكل ما
~~خلق في الدنيا انما خلق آلة للعبد ليتوصل به إلى سعادة الاخرة ونيل القرب
~~من الله تعالى فكل مطيع فهو بقدر طاعته شاكر نعمة الله في الاسباب التي
~~استعملها في الطاعة وكل كسلان ترك الاستعمال أو عاص استعملها في طريق البعد
~~فهو كافر جار في غير محبة الله تعالى فالمعصية والطاعة تشملهما المشيئة
~~ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة بل رب مراد PageV04P088 محبوب ورب مراد
~~مكروه ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من افشائه وقد انحل بهذا
~~الاشكال الاول وهو انه اذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر وبهذا ايضا
~~ينحل الثاني فانا لم نعن بالشكر الا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله
~~فاذا انصرفت النعمة في جهة المحبة بفعل الله فقد حصل المراد وفعلك عطاء من
~~الله تعالى ومن حيث انت محله فقد اثنى عليك وثناؤه نعمة اخرى منه اليك فهو
~~الذي اعطى وهو الذي اثنى وصار أحد فعليه سببا لانصراف فعله الثاني إلى جهة
~~محبته فله الشكر على كل حال وانت موصوف بأنك شاكر بمعنى انك محل المعنى
~~الذي الشكر عبارة عنه لا بمعنى انك موجب له كما انك موصوف بانك عارف وعالم
~~لا بمعنى انك خالق للعلم وموجده ولكن بمعنى انك محل له وقد وجد بالقدرة
~~الازلية فيك فوصفك بانك شاكر اثبات شيئية لك وانت شيء اذ جعلك خالق الاشياء
~~شيئا وإنما أنت لا شيء إذا كنت أنت ظانا لنفسك شيئا من ذاتك فأما باعتبار
~~النظر إلى الذي جعل الأشياء شيئا فأنت شيء إذ جعلك شيئا فإن قطع النظر عن
~~جعله كنت لا شيء تحقيقيا والى هذا أشار صلى الله الله عليه وسلم حيث قال
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له + حديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له من حديث على
~~وعمران بن حصين لما قيل له يا رسول الله ففيم العمل اذا كانت الاشياء قد
~~فرغ منها من قبل فتبين ان الخلق مجاري قدرة الله تعالى ومحل افعاله وان
~~كانوا هم ايضا من افعاله ولكن بعض افعاله محل للبعض وقوله @QB@ اعملوا @QE@
~~وان كان جاريا على لسان الرسول صلى الله تعالى عليه واله وسلم فهو فعل من
~~افعاله وهو سبب لعلم الخلق ان العمل نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالى
~~والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة إلى الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا
~~من افعال الله تعالى وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالى
~~ولكن بعض افعاله سبب للبعض أي الاول شرط للثاني كما كان خلق الجسم سببا
~~لخلق العرض اذ لا يخلق العرض قبله وخلق الحياة شرط لخلق العلم وخلق العلم
~~شرط لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالى وبعضها سبب للبعض أي هو شرط
~~ومعنى كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول
~~العلم الا ذو حياة ولا لقبول الارادة الاذو علم فيكون بعض افعاله سببا
~~للبعض بهذا المعنى لا بمعنى ان بعض افعاله موجد لغيره بل ممهد شرط الحصول
~~لغيره وهذا اذا حقق ارتقى إلى درجة التوحيد الذي ذكرناه
# فإن قلت فلم قال الله تعالى اعملوا والا فأنتم معاقبون مذمومون على
~~العصيان وما الينا شيء فكيف نذم وانما الكل إلى الله تعالى فاعلم ان هذا
~~القول من الله تعالى سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف
~~وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي عن دار الغرور وذلك سبب للوصول إلى
~~جوار الله والله تعالى مسبب الاسباب ومرتبها فمن سبق له في الازل السعادة
~~يسر له هذه الاسباب حتى يقوده بسلسلتها إلى الجنة ويعبر عن مثله بان كلا
~~ميسر لما خلق له ومن لم يسبق له من الله الحسنى بعد عن سماع كلام الله
~~تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم
~~يعلم واذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون إلى الدنيا واذا لم
~~يترك الركون إلى الدنيا بقى في حزب الشيطان وان جهنم لموعدهم اجمعين فإذا
~~عرفت هذا تعجبت من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل فما من أحد الا وهو مقود
~~إلى الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا
~~وهو مقود إلى النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والأمن والغرور عليه
~~فالمتقون يساقون إلى الجنة قهرا والمجرمون يقادون إلى النار قهرا ولا قاهر
~~الا الله الواحد القهار PageV04P089 ولا قادر الا الملك الجبار واذا انكشفت
~~الغطاء عن اعين الغافلين فشاهدوا الامر كذلك سمعوا عند ذلك نداء المنادي
~~@QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ ولقد كان الملك لله الواحد
~~القهار كل يوم لا ذلك على الخصوص ولكن الغافلين لا يسمعون هذا النداء الا
~~ذلك اليوم فهو نبأ عما يتجدد للغافلين من كشف الاحوال حيث لا ينفعهم الكشف
~~فنعوذ بالله الحليم الكريم من الجهل والعمى فانه اصل اسباب الهلاك
# | بيان تمييز ما يحبه الله تعالى عما يكرهه
# اعلم أن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله تعالى عما
~~يكرهه اذ معنى الشكر استعمال نعمه تعالى في محابة ومعنى الكفر نقيض ذلك اما
~~بترك الاستعمال أو باستعمالها في مكارهه ولتمييز ما يحبه الله تعالى مما
~~يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الآيات والاخبار والثاني بصيرة القلب
~~وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير وهو لاجل ذلك عزيز فلذلك ارسل
~~الله تعالى الرسل وسهل بهم الطريق على الخلق ومعرفة ذلك تنبني على معرفة
~~جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع على احكام الشرع في جميع
~~افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين
~~الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالى في كل موجود خلقه اذ ما خلق شيئا في
~~العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو المحبوب وتلك
~~الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس
~~ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا
~~فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا
~~كل الحكم فيها بل فيها حكم اخرى كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم
~~ونزول الأمطار وذلك لانشقاق الأرض بأنواع النبات مطعما للخلق ومرعي للأنعام
~~وقد انطوى القرآن على جملة من الحكم الجليلة التي تحتملها افهام الخلق دون
~~الدقيق الذي يقصرون عن فهمه اذ قال تعالى @QB@ أنا صببنا الماء صبا ثم
~~شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا @QE@ الآية وأما الحكمة في سائر
~~الكواكب السيارة منها والثوابت فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق والقدر الذي
~~يحتمله فهم الخلق انها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر اليها وأشار اليه
~~قوله تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@ فجميع اجزاء
~~العالم سماؤه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته وحيواناته
~~وأعظاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة واحدة إلى عشرة
~~إلى الف إلى عشرة آلاف وكذا اعضاء الحيوان تنقسم الا ما يعرف حكمتها كالعلم
~~بان العين للإبصار لا للبطش واليد للبطش لا للمشي والرجل للمشي لا للشم
~~فاما الاعضاء الباطنة من الامعاء والمرارة والكبد والكلية وآحاد العروق
~~والاعصاب والعضلات وما فيها من التجاويف والالتفاف والاشتباك والانحراف
~~والدقة والغلظ وسائر الصفات فلا يعرف الحكمة فيها سائر الناس والذين
~~يعرفونها لا يعرفون منها إلا قدرا يسيرا بالاضافة إلى ما في علم الله تعالى
~~@QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ فإذن كل من استعمل شيئا في جهة
~~غير الجهة التي خلق لها ولا على الوجه الذي اريد به فقد كفر فيه نعمة الله
~~تعالى فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن
~~نفسه ما يهلكه ويأخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر إلى وجه غير
~~المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا
~~ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها
~~في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا وأسبابها ان
~~يستعين الخلق بهما على الوصول إلى الله تعالى ولا وصول اليه الا بمحبته
~~والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدنيا ولا انس PageV04P090 إلا
~~بدوام الذكر ولا محبة إلا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام
~~على الذكر والفكر إلا بدوام البدن ولا يبقى البدن إلا بالغذاء ولا يتم
~~الغذاء إلا بالأرض والماء والهواء ولا يتم ذلك إلا بخلق السماء والأرض وخلق
~~سائر الأعضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لأجل البدن والبدن مطية النفس والراجح
~~إلى الله تعالى هى النفس المطمئنة بطول العبادة والمعرفة فلذلك قال تعالى
~~@QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق @QE@ الآية فكل
~~من استعمل شيئا فى غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله فى جميع الأسباب التى
~~لا بد منها لإقدامه على تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التى
~~ليست فى غاية الخفاء حتى تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران على النعم
~~فنقول من نعم الله تعالى خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما
~~حجران لا منفعة فى أعيانهما ولكن يضطر الخلق إليهما من حيث إن كل إنسان
~~محتاج إلى أعيان كثيرة فى مطعمه وملبسه وسائر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج
~~إليه ويملك ما يستغنى عنه كمن يملك الزعفران مثلا وهو محتاج إلى جمل يركبه
~~ومن يملك الجمل ربما يستغنى عنه ويحتاج إلى الزعفران فلا بد بينهما من
~~معاوضة ولا بد فى مقدار العوض من تقدير إذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل
~~مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتى يقال يعطى منه مثله
~~فى الوزن أو الصورة وكذا من يشترى دارا ثياب أو عبدا بخف أو دقيقا بحمار
~~فهذه الأشياء لا تتناسب فيها فلا يدرى أن الجمل كم يسوى بالزعفران فتتعذر
~~المعاملات جدا فافتقرت هذه الأعيان المتنافرة المتباعدة إلى متوسط بينها
~~يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتى إذا تقررت
~~المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوى من غير المساوى فخلق الله تعالى
~~الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين سائر الأموال حتى تقدر الأموال بهما
~~فيقال هذا الجمل يسوى مائة دينار وهذا القدر من الزعفران يسوى مائة فهما من
~~حيث إنهما مساويان بشىء واحد إذن متساويان وإنما أمكن التعديل بالنقدين إذ
~~لا غرض فى أعيانهما ولو كان فى أعيانهما غرض ربما اقتضى خصوص ذلك الغرض فى
~~حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك فى حق من لا غرض له فلا ينتظم الأمر
~~فإذن خلقهما الله تعالى لتتداولهما الأيدى ويكونا حاكمين بين الأموال
~~بالعدل ولحكمة أخرى وهى التوسل بهما إلى سائر الأشياء لأنهما عزيزان فى
~~أنفسهما ولا غرض فى أعيانهما ونسبتهما إلى سائر الأحوال نسبة واحدة فمن
~~ملكهما فكأنه ملك كل شىء لا كمن ملك ثوبا فإنه لم يملك إلا الثوب فلو احتاج
~~إلى طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام فى الثوب لأن غرضه فى دابة مثلا فاحتيج
~~إلى شىء وهو فى صورته كأنه ليس بشىء وهو فى معناه كأنه كل الأشياء والشىء
~~إنما تستوى نسبته إلى المختلفات إذا لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها
~~كالمرآة لا لون لها وتحكى كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة إلى كل
~~غرض وكالحرف لا معنى له نفسه وتظهر به المعانى فى غيره فهذه هى الحكمة
~~الثانية وفيهما أيضا حكم يطول ذكرها فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم
~~بل يخالف الغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله تعالى فيهما فإذن من
~~كنزهما فقد ظلمهما وأبطل الحكمة فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين فى سجن
~~يمتنع عليه الحكم بسببه لأنه إذا كنز فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود
~~به وما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة إذ لا غرض للآحاد
~~فى أعيانهما فإنهما حجران وإنما خلقا لتتداولها الأيدى فيكونا حاكمين بين
~~الناس وعلامة معرفة المقادير مقومة للراتب فأخبر الله تعالى الذين يعجزون
~~عن قراءة الأسطر الإلهية المكتوبة فى صفحات الموجودات بخط إلهى لا حرف فيه
~~ولا صوت الذى لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة أخبر هؤلاء العاجزين
~~PageV04P091 بكلام سمعوه من رسوله صلى الله عليه وسلم حتى وصل اليهم بواسطة
~~الحرف والصوت المعنى الذى عجزوا عن إدراكه فقال تعالى @QB@ والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وكل من
~~اتخذ من الدراهم والدنانير آنية من ذهب أو فضة فقد كفر النعمة وكان أسوأ
~~حالا ممن كنز لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد فى الحياكة والمكس
~~والأعمال التى يقوم بها أخساء الناس والحبس أهوك منه وذلك أن الخزف والحديد
~~والرصاص والنحاس تنوب مناب الذهب والفضة فى حفظ المائعات عن أن تتبدد وإنما
~~الأوانى لحفظ المائعات ولا يكفى الخزف والحديد فى المقصود الذى أريد به
~~النقود فمن لم ينكشف له هذا انكشف له بالترجمة الإلهية وقيل له من شرب فى
~~آنية من ذهب أو فضة فكأنما يجرجر فى بطنه نار جهنم وكل من عامل معاملة
~~الربا على الدراهم والدنانير فقد كفر النعمة وظلم لأنهما خلقا لغيرهما لا
~~لنفسهما إذ لا غرض فى عينهما فإذا اتجر فى عينهما فقد اتخذهما مقصودا على
~~خلاف وضع الحكمة إذ طلب النقد لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقد معه
~~فقد لا يقدر على أن يشترى به طعاما ودابة إذ ربما لا يباع الطعام والدابة
~~بالثوب فهو معذور فى بيعه بنقد آخر ليحصل النقد فيتوصل به إلى مقصوده
~~فانهما وسيلتان إلى الغير لا غرض فى أعيانهما وموقهما فى الأموال كموقع
~~الحرف من الكلام كما قال النحويون إن الحرف هو الذى جاء لمعنى فى غيره
~~وكموقع المرآة من الألوان فأما من معه نقد فلو جاز له أن يبيعه بالنقد
~~فيتخذ التعامل على النقد غاية عمله فيبقى النقد مقيدا عنده وينزل منزلا
~~المكنوز وتقييد الحاكم والبريد الموصل إلى الغير ظلم كما أن حبسه ظلم فلا
~~معنى لبيع النقد بالنقد إلا اتخاذ النقد مقصودا للادخار وهو ظلم
# فإن قلت فلم جاز بيع أحد النقدين بالآخر ولما جاز بيع الدرهم بمثله فاعلم
~~أن أحد النقدين يخالف الآخر فى مقصود التوصل إذ قد يتيسر التوصل بأحدهما من
~~حيث كثرته كالدراهم تتفرق فى الحاجات قليلا قليلا ففى المنع منه ما يشوش
~~المقصود الخاص به وهو تيسر التوصل به إلى غيره وأما بيع الدرهم بدرهم
~~يماثله فجائز من حيث إن ذلك لا يرغب فيه عاقل مهما تساويا ولا يشتغل به
~~تاجر فإنه عبث يجرى مجرى وضع الدرهم على الأرض وأخذه بعينه ونحن لا نخاف
~~على العقلاء أن يصرفوا أوقاتهم إلى وضع الدرهم على الأرض وأخذه بعينه فلا
~~نمنع مما لا تتشوق النفوس إليه إلا أن يكون أحدهما أجود من الآخر وذلك أيضا
~~لا يتصور جريانه إذ صاحب الجيد لا يرضى بمثله من الردىء فلا ينتظم العقد
~~وإن طلب زيادة فى الردىء فذلك مما قد يقصده فلا جرم نمنعه منه ونحكم بأن
~~جيدها ورديئها سواء لأن الجودة والرداءة ينبغى أن ينظر إليهما فيما يقصد فى
~~عينه وما لا غرض فى عينه فلا ينبغى أن ينظر إلا مضافات دقيقة فى صفاته
~~وإنما الذى ظلم هو الذى ضرب النقود مختلفة فى الجودة والرداءة حتى صارت
~~مقصودة فى أعيانها وحقها أن لا تقصد وأما إذا باع درهما بدرهم مثله نسيئة
~~فإنما لم يجز ذلك لأنه لا يقدم على هذا إلا مسامح قاصد الإحسان فى القرض
~~وهو مكرمة مندوحة عنه لتبقى صورة المسامحة فيكون له حمد وأجر والمعاوضة
~~لاحمد فيها ولا أجر فهو أيضا ظلم لأنه إضاعة خصوص المسامحة وإخراجها فى
~~معرض المعارضة وكذلك الأطعمة خلقت ليتغذى بها أو يتداوى بها فلا ينبغى أن
~~تصرف على جهتها فإن فتح باب المعاملة فيها يوجب تقييدها فى الأيدى ويؤخر
~~عنها الأكل الذى أريدت له فما خلق الله الطعام إلا ليؤكل والحاجة إلى
~~الأطعمة شديدة فينبغى أن تخرج عن يد المستغنى عنها إلى المحتاج ولا يعامل
~~على الأطعمة إلا مستغن عنها إذ من معه طعام فلم PageV04P092 لا يأكله إن
~~كان محتاجا ولم يجعله بضاعة تجارة وإن جعله بضاعة تجارة فليبعه ممن يطلبه
~~بعوض غير الطعام يكون محتاجا إليه فأما من يطلبه بعين ذلك الطعام فهو أيضا
~~مستغن عنه ولهذا ورد فى الشرع لعن المحتكر وورد فيه من التشديدات ما ذكرناه
~~فى كتاب آداب الكسب نعم بائع البر بالتمر معذور إذ أحدهما لا يسد مسد الآخر
~~فى الغرض وبائع صاع من البر بصاع منه غير معذور ولكنه عابث فلا يحتاج إلى
~~منع لأن النفوس لا تسمح به إلا عند التفاوت فى الجودة ومقابلة الجيد بمثله
~~من الردىء لا يرضى بها صاحب الجيد وأما جيد برديئين فقد يقصد ولكن لما كانت
~~الأطعمة من الضروريات والجيد يساوى الردىء فى أصل الفائدة ويخالفه فى وجوه
~~التنعم أسقط الشرع غرض التنعم فيما هو القوام فهذه حكمه الشرع فى تحريم
~~الربا وقد انكشف لنا هذا بعد الإعراض عن فن الفقه فلنلحق هذا بفن الفقهيات
~~فإنه أوى من جميع ما أوردناه فى الخلافيات وبهذا يتضح رجحان مذهب الشافعى
~~رحمه الله فى التخصص بالأطعمة دون المكيلات إذ لو دخل الجص فيه لكانت
~~الثياب والدواب أولى بالدخول ولولا الملح لكان مذهب مالك رحمه الله أقوم
~~المذاهب فيه إذ خصصه بالأوقات ولكن كل معنى يرعاه الشرع فلا بد أن يضبط بحد
~~وتحديد هذا كان ممكنا بالقوت وكان ممكنا بالمطعوم فرأى الشرع التحديد بجنس
~~المطعوم أخرى لكل ما هو ضرورة البقاء وتحديدات الشرع قد تحيط بأطراف لا
~~يقوى فيها أصل المعنى الباعث على الحكم ولكن التحديد يقع كذلك بالضرورة ولو
~~لم يحد لتحير الخلق فى أتباع جوهر المعنى مع اختلافه بالأحوال والأشخاص
~~فعين المعنى بكمال قوته يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فيكون الحد ضروريا
~~فلذلك قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ ولأن أصول
~~هذه المعانى لا تختلف فيها الشرائع وإنما تختلف فى وجوه التحديد كما يحد
~~شرع عيسى ابن مريم عليه السلام تحريم الخمر بالسكر وقد حده شرعنا بكونه من
~~جنس المسكر لأن قليله يدعو إلى كثير والداخل فى الحدود داخل فى التحريم
~~بحكم الجنس كما دخل أصل المعنى بالجملة الأصلية فهذا مثال واحد لحكمه خفية
~~من حكم النقدين فينبغى أن يعتبر شكر النعمة وكفرانها بهذا المثال فكل ما
~~خلق لحكمة فينبغى أن يصرف عنها ولا يعرف هذا إلا من قد عرف الحكمة @QB@ ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ولكن لا تصادف جواهر الحكم فى قلوب هى
~~مزابل الشهوات وملاعب الشياطين بل لا يتذكر إلا أولوا الألباب ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بنى آدم لنظروا إلى
~~ملكوت السماء + حديث لولا أن الشياطين يحومون على بنى آدم لنظروا إلى ملكوت
~~السماء تقدم فى الصوم + وإذ عرفت هذا المثال فقس عليه حركتك وسكونك ونطقك
~~وسكوتك وكل فعل صادر منك فإنه إما شكر وإما كفر إذ لا يتصور أن ينفك عنهما
~~وبعض ذلك نصفه فى لسان الفقه الذى تناطق به عوام الناس بالكراهة وبعضه
~~بالخطر وكل ذلك عند أرباب القلوب موصوف بالخطر فأقول مثلا لو أستنجيت
~~باليمنى فقد كفرت نعمه اليدين إذ خلق الله لك اليدين وجعل إحداهما أقوى من
~~الأخرى فاستحق الأقوى بمزيد رجحانه فى الغالب التشريف والتفضيل وتفضيل
~~الناقص عدول عن العدل والله لا يأمر بالعدل ثم أحوجك من أعطاك اليدين إلى
~~أعمال بعضها شريف كأخذ المصحف وبعضها خسيس كإزالة النجاسة فإذا اخذت المصحف
~~باليسار وأزلت النجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو خسيس فغضضت من حقه
~~وظلمته وعدلت عن العدل وكذلك إذا بصقت مثلا فى جهة القبلة أو استقبلتها فى
~~قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله تعالى فى خلق الجهات وخلق سعة العالم لأنه
~~خلق الجهات لتكون متسعك فى حركتك وقسم الجهات إلى ما لم يشرفها وإلى ما
~~شرفها بأن وضع فيها بيتا أضافة إلى نفسه استمالة PageV04P093 لقلبك إليه
~~ليتقيد به قلبك فيتقيد بسببه بدنك فى تلك الجهة على هيئة الثبات والوقار
~~إذا عبدت ربك وكذلك انقسمت أفعالك إلى ما هى شريفة كالطاعات وإلى ما هى
~~خسيسة كقضاء الحاجة ورمى البصاق فإذا رميت بصاقك إلى الجهة القبلة فقد
~~ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالى عليك بوضع القبلة التى بوضعها كمال عبادتك
~~وكذلك إذا لبست خفك فابتدأت باليسرى فقد ظلمت لأن الخف وقاية للرجل فللرجل
~~فيه حظ والبداءة فى الحظوظ ينبغى أن تكون بالأشرف فهو العدل والوفاء
~~بالحكمة ونقيضه ظلم وكفران لنعمة الخف والرجل وهذا عند العارفين كبيرة وإن
~~سماه الفقيه مكروها حتى إن بعضهم كان قد جمع إكرارا من الحنطة وكان يتصدق
~~بها فسئل عن سببه فقال لبست المداس مرة فابتدأت بالرجل اليسرى سهوا فأريد
~~أن أكفره بالصدقة نعم الفقيه لا يقدر على تفخيم الأمر فى هذه الأمور لأنه
~~مسكين بل بإصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الإنعام وهم مغموسون فى
~~ظلمات أطم وأعظم من أن تظهر أمثال هذه الظلمات بالإضافة إليها فقبيح أن
~~يقال الذى شرب الخمر وأخذ القدح بيساره قد تعدى من وجهين أحدهما الشرب
~~والآخر الآخذ باليسار ومن باع خمرا فى وقت النداء يوم الجمعة فقبيح أن يقال
~~خان من وجهين @QB@ أحدهما @QE@ بيع الخمر والآخر البيع فى وقت النداء ومن
~~قضى حاجته فى محراب المسجد مستدبر القبلة فقبيح أن يذكر تركه الأدب فى قضاء
~~الحاجة من حيث إنه لم يجعل القبلة عن يمينه فالمعاصى كلها ظلمات بعضها فوق
~~بعض فيمنحق بعضها فى جنب البعض فالسيد قد يعاقب عبده إذا استعمل سكينه بغير
~~إذنه ولكن لو قتل بتلك السكين أعز أولاده لم يبق لاستعمال السكين بغير إذنه
~~حكم ونكاية فى نفسه فكل ما راعاه الأنبياء والأولياء من الآداب وتسامحنا
~~فيه فى الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة وإلا فكل هذه المكاره عدول عن
~~العدل وكفران للنعمة ونقصان عن الدرجة المبلغة للعبد إلى درجات القرب بعضها
~~يؤثر فى العبد بنقصان القرب وانحطاط المنزلة وبعضها يخرج بالكلية عن حدود
~~القرب إلى عالم البعد الذى هو مستقر الشياطين وكذلك من كسر غصنا من شجرة من
~~غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالى فى خلق
~~الأشجار وخلق اليد أما اليد فإنها لم تخلق للعبث بل للطاعة والأعمال
~~المعينة على الطاعة وأما الشجر فإنه خلقه الله تعالى وخلق له العروق وساق
~~إليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوه فينتفع به
~~عباده فكسره قبل منتهى نشوة لا على وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود
~~الحكمة وعدول عن العدل فإن كان له غرض صحيح فله ذلك إذ الشجر والحيوان جعلا
~~فداء لأغراض الإنسان فإنهما جميعا فانيان هالكان فإفناء الأخس فى بقاء
~~الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما جميعا وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه نعم إذا كسر ذلك من ملك
~~غيره فهو ظالم أيضا وإن كان محتاجا لأن كل شجرة بعينها لاتفى بحاجات عباد
~~الله كلهم بل تفى بحاجة واحدة ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان
~~ظلما فصاحب الاختصاص هو الذى حصل البذر ووضعه فى الأرض وساق إليه الماء
~~وقام بالتعهد فهو أولى به من غيره فيرجع جانبه بذلك فإن نبت ذلك فى موات
~~الأرض لا بسعى آدمى اختص بمغرسة أو بغرسه فلا بد من طلب اختصاص آخر وهو
~~السبق إلى أخذه فللسابقخاصية السبق فالعدل هو أن يكون أولى به وعبر الفقراء
~~عن هذا الترجيح بالملك وهو مجاز محض إذ لا ملك إلا لملك الملوك الذى له ما
~~فى السموات والأرض وكيف يكون العبد مالكا وهو فى نفسه ليس يملك نفسه بل هو
~~ملك غيره نعم الخلق عباد الله والأرض مائدة الله وقد أذن لهم فى الأكل من
~~مائدته بقدر حاجتهم كالملك ينصب مائدة لعبيده فمن أخذ لقمة بيمينه واحتوت
~~عليها براجمه فجاء عبد آخر وأراد انتزاعها PageV04P094 من يده لم يمكن منه
~~لا لأن اللقمة صارت ملكا له بالأخذ باليد فإن اليد وصاحب اليد أيضا مملوك
~~ولكن إذا كانت كل لقمة بعينها لا تفى بحاجة كل العبيد فالعدل فى التخصيص
~~عند حصول ضرب من الترجيح والاختصاص والأخذ اختصاص ينفرد به العبد فمنع من
~~لا يدلى بذلك الاختصاص عن مزاحمته فهكذا ينبغى أن تفهم أمر الله فى فى
~~عباده ولذلك نقول من أخذ من أموال الدنيا أكثر من حاجته وكنزه وأمسكه وفى
~~عباد الله من يحتاج إليه فهو ظالم وهو من الذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها فى سبيل الله وإنما سبيل الله طاعته وزاد الخلق فى طاعته أموال
~~الدنيا إذ بها تندفع ضروراتهم وترتفع حاجاتهم نعم لا يدخل هذا فى حد فتاوى
~~الفقة لأن مقادير الحاجات خفية والنفوس فى استشعار الفقر فى الاستقبال
~~مختلفة وأواخر الأعمار غير معلومة فتكليف العوام ذلك يجرى مجرى تكليف
~~الصبيان الوقار والتؤدة والسكوت عن كلام غير مهم وهو بحكم نقصانهم لا
~~يطيقونه فتركنا الاعتراض عليهم فى اللعب واللهو وإباحتنا ذلك إياهم لا يدل
~~على أن اللهو واللعب حق فكذلك إباحتنا للعوام حفظ الأموال والاقتصار فى
~~الإنفاق على قدر الزكاة لضرورة ما جبلوا عليه من البخل لا يدل على أنه غاية
~~الحق وقد أشار القرآن إليه إذ قال تعالى @QB@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~@QE@ بل الحق الذى لا كدورة فيه والعدل الذى لا ظلم فيه أن لا يأخذ أحد من
~~عباد الله من مال الله إلا بقدر زاد الراكب فكل عباد الله ركاب لمطايا
~~الأبدان إلى حضرة الملك الديان فمن أخذ زيادة عليه ثم منعه عن راكب آخر
~~محتاج إليه فهو ظالم تارك للعدو وخارج عن مقصود الحكمة وكافر نعمة الله
~~تعالى عليه بالقرآن والرسول والعقل وسائر الأسباب التى بها عرف ان ما سوى
~~زاد الراكب وبال عليه فى الدنيا والآخرة فمن فهم حكمة الله تعالى فى جميع
~~أنواع الموجودات قدر على القيام بوظيفة الشكر واستقصاء ذلك يحتاج إلى
~~مجلدات ثم لا تفى إلا بالقليل وإنما أوردنا هذا القدر ليعلم علة الصدق فى
~~قوله تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ وفرح إبليس لعنه الله بقوله
~~@QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ فلا يعرف معنى هذه الآية من لم يعرف معنى
~~هذا كله وأمورا أخر وراء ذلك تنقضى الأعمار دون استقصاء مباديها فأما تفسير
~~الآية ومعنى لفظها فيعرفه كل من يعرف اللغة وبهذا يتبين لك الفرق بين
~~المعنى والتفسير
# فإن قلت فقد رجع حاصل هذا الكلام إلى أن الله تعالى حكمه فى كل شىء وأنه
~~جعل بعض أفعال العباد سببا لتمام الحكمة وبلوغها غاية المراد منها وجعل بعض
~~أفعالها مانعا من تمام الحكمة فكل فعل وافق مقتضى الحكمة حتى انساقت الحكمة
~~إلى غايتها فهو شكر وكل ما خالف ومنع الأسباب من أن تنساق إلى الغاية
~~المرادة بها فهو كفران وهذا كله مفهوم ولكن الإشكال باق وهو أن فعل العبد
~~المنقسم إلى ما يتمم الحكمة وإلى ما يرفعها هو أيضا من فعل الله تعالى فاين
~~العبد فى البين حتى يكون شاكرا مرة وكافرا أخرى فاعلم أن تمام التحقيق فى
~~هذا يستمد من تيار بحر عظيم من علوم المكاشفات وقد رمزنا فيما سبق إلى
~~تلويحات بمباديها ونحن الآن نعبر بعبارة وجيزة عن آخرها وغايتها يفهمها من
~~عرف منطق الطير ويجحدها من عجز عن الإيضاع فى السير فضلا عن أن يجول فى جو
~~الملكوت جولان الطير فنقول أن الله عز وجل فى جلاله وكبريائه صفة عنها يصدر
~~الخلق والاختراع وتلك الصفة أعلى وأجل من أن تلمحها عين واضع اللغة حتى
~~يعبر عنها بعبارة تدل على كنة جلالها وخصوص حقيقتها فلم يكن لها فى العالم
~~عبارة لعلو شأنها وانحطاط رتبة واضعى اللغات عن أن يمتد طرف فهمهم إلى
~~مبادى إشراقها فانخفضت عن ذروتها أبصارهم كما تنخفض أبصار الخفافيش عن نور
~~الشمس لا لغموض PageV04P095 فى نور الشمس ولكن لضعف فى أبصار الخفافيش
~~فاضطر الذين فتحت أبصارهم لملاحظة جلالها إلى أن يستعيروا من حضيض عالم
~~المتناطقين باللغات عبارة تفهم من مبادى حقائقها شيئا ضعيفا جدا فاستعاروا
~~لها اسم القدرة فتجاسرنا بسبب استعارتهم على النطق فقلنا لله تعالى صفة هى
~~القدرة عنها يصدر الخلق والاختراع ثم الخلق ينقسم فى الوجود إلى أقسام
~~وخصوص صفات ومصدر انقسام هذه الأقسام واختصاصها بخصوص صفاتها صفة اخرى
~~استعير لها بمثل الضرورة التى سبقت عبارة المشيئة فهى توهم منها أمرا محملا
~~عند المتناطقين باللغات التى هى حروف وأصوات المتفاهمين بها وقصور لفظ
~~المشيئة عن الدلالة على كنه تلك الصفة وحقيقتها كفصور لفظ القدر ثم انقسمت
~~الأفعال الصادرة من القدرة إلى ما ينساق إلى المنتهى الذى هو غاية حكمتها
~~وإلى ما يقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة إلى صفة المشيئة لرجوعها إلى
~~الاختصاصات التى بها تتم القسمة والاختلافات فاستعير لنسبة البالغ غايته
~~عبارة المحبة واستعير لنسبة الواقف دون غايته عبارة الكراهة وقيل إنهما
~~جميعا داخلان فى وصف المشيئة ولكن لكل واحد خاصية أخرى فى النسبة يوهم لفظ
~~المحبة والكراهة منهما أمرا مجملا عند طالبى الفهم من الألفاظ واللغات ثم
~~انقسم عباده الذين هم أيضا من خلقه واختراعه إلى من سبقت له المشيئة
~~الأزلية أن يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها ويكون ذلك قهرا فى حقهم
~~بتسليط الدواعى والبواعث عليهم وإلى من سبقت لهم فى الأزل أن يستعملهم
~~لسياقة حكمته إلى غايتها فى بعض الأمور فكان لكل واحد من الفريقين نسبة إلى
~~المشيئة خاصة فاستعير لنسبة المستعملين فى إتمام الحكمة بهم عبارة الرضا
~~واستعير للذين استوقف بهم أسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر على من
~~غضب عليه فى الأزل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران وأردف
~~ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة فى النكال وظهر على من ارتضاه فى الأزل فعل
~~انساقت بسببه الحكمة إلى غايتها فاستعير له عبارة الشكر وأردف بخلعة الثناء
~~والإطراء زيادة فى الرضا والقبول والإقبال فكان الحاصل أنه تعالى أعطى
~~الجمال ثم أثنى وأعطى النكال ثم قبح وأردى وكان مثاله أن ينظف الملك عبده
~~الوسخ عن أوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فإذا تمم زينته قال يا جميل ما
~~أجملك وأجمل ثيابك وأنظف وجهك فيكون بالحقيقة هو المجمل وهو المثنى على
~~الجمال فهو المثنى عليه بكل حال وكأنه لم يثنى من حيث المعنى إلا على نفسه
~~وإنما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الأمور فى الأزال
~~وهكذا تتسلسل الأسباب والمسببات بتقدير رب الأرباب ومسبب الأسباب ولم يكن
~~ذلك على اتفاق وبحث بل عن إرادة وحكمة وحكم حق وأمر جزم استعير له لفظ
~~القضاء وقيل إنه كلمح بالبصر أو هو أقرب لفاضت بحار المقادير بحكم ذلك
~~القضاء الجزم بما سبق به التقدير فاستعير لترتب آحاد المقدورات بعضها على
~~بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بإزاء الآمر الواحد الكلى ولفظ القدر بإزاء
~~التفصيل المتمادى إلى غير نهاية وقيل إن شيئا من ذلك ليس خارجا عن القضاء
~~والقدر فخطر لبعض العباد أن القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم
~~العدل مع هذا التفاوت والتفضيل وكان بعضهم لقصوره لا يطيق ملاحظة كنه هذا
~~الأمر والاحتواء على مجامعه فألجموا عما لم يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع
~~وقيل لهم اسكنوا فما لهذا خلقتم لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وامتلأت مشكاة
~~بعضهم نورا مقتبسا من نور الله تعالى فى السموات والأرض وكان زيتهم أولا
~~صافيا يكاد يضىء ولو لم تمسسه نار فمسته نار فاشتعل نورا على نور فأشرقت
~~أقطار الملكوت بين أيديهم بنور ربها فأدركوا الأمور كلها كما هى عليه فقيل
~~لهم تأدبوا بآداب الله تعالى واسكنوا وإذا PageV04P096 ذكر القدر فأمسكوا +
~~حديث إذا ذكر القدر فأمسكوا رواه الطبرانى من حديث ابن مسعود وقد تقدم فى
~~العلم ولم يصرح المصنف بكونه حديثا + فإن للحيطان آذانا وحواليكم ضعفاء
~~الإبصار فسيروا بسير أضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لأبصار الخفافيش فيكون
~~ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا بأخلاق الله تعالى وانزلوا إلى سماء الدنيا من
~~منتهى علوكم ليأنس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا أنواركم المشرقة من وراء
~~حجابكم كما يقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب فى جنح الليل فيحيا
~~به حياة يحتملها شخصه وحاله وإن كان لا يحيا به حياة المترددين فى كمال نور
~~الشمس وكونوا كمن قيل فيهم
# شربنا شرابا طيبا عند طيب % كذلك شراب الطيبين يطيب
# شربنا وأهرقنا على الأرض فضله % وللأرض من كاس الكرام نصيب
# فهكذا كان أول هذا الأمر وآخره ولا تفهمه إلا إذا كنت أهلا له وإذا كنت
~~أهلا له فتحت العين وأبصرت فلا تحتاج إلى قائد يقودك والأعمى يمكن أن يقاد
~~ولكن حد ما فإذا ضاق الطريق وصار أحد من السيف وأدق من الشعر قدر الطائر
~~على أن يطير عليه ولم يقدر على أن يستجر وراءه أعمى وإذا دق المجال ولطف
~~لطف الماء مثلا ولم يكن العبور إلا بالسباحة فقد يقدر الماهر بصنعه السباحة
~~أن يعبر بنفسه وربما لم يقدر على أن يستجر وراءه آخر فهذه أمور نسبة السير
~~عليها إلى السير على ما هو بحال جماهير الخلق كنسبة المشى على الماء إلى
~~المشى على الأرض والسباحة يمكن أن تتعلم فأما المشى على الماء فلا يكتسب
~~بالتعليم بل ينال بقوة اليقين ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن عيسى
~~عليه السلام يقال إنه مشى على الماء فقال صلى الله عليه وسلم لو ازداد
~~يقينا لمشى على الهواء + حديث قيل له يقال إن عيسى مشى على الماء قال لو
~~ازداد يقينا لمشى على الهواء هذا حديث منكر لا يعرف هكذا والمعروف رواه ابن
~~أبى الدنيا فى كتاب اليقين من قول بكر بن عبد الله المزنى قال فقد
~~الحواريون نبيهم فقيل لهم توجه نحو البحر فانطلقوا يطلبونه فلما انتهو إلى
~~البحر إذا هو قد أقبل يمشى على الماء فذكر حديثا فيه أن عيسى قال لو أن
~~لابن آدم من اليقين شعره مشى على الماء وروى أبو منصور الديلمى فى مسند
~~الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على
~~البحور ولزالت بدعائكم الجبال فهذه رموز وإشارات إلى معنى الكراهة والمحبة
~~والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة أكثر منها وقد ضرب
~~الله تعالى مثلا لذلك تقريبا إلى أفهام الخلق إذ عرف أنه ما خلق الجن
~~والإنس إلا ليعبدوه فكانت عبادتهم غاية الحكمة فى حقهم ثم أخبر أن له عبدين
~~يحب أحدهما واسمه جبريل وروح القدس والأمين وهو عنده محبوب مطاع أمين مكين
~~ويبغض الآخر واسمه إبليس وهو اللعين المنظر إلى يوم الدين ثم أحال الإرشاد
~~إلى جبريل فقال تعالى @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ وأحال الإغواء على
~~إبليس فقال تعالى @QB@ ليضل عن سبيله @QE@ والإغواء هو استيقاف العباد دون
~~بلوغ غاية الحكمة فانظر كيف نسبه إلى العبد الذى غضب عليه والإرشاد سياقه
~~لهم إلى الغاية فانظر كيف نسبه إلى العبد الذى أحبه وعندك فى العادة له
~~مثال فالملك إذا كان محتاجا إلى من يسقيه الشراب وإلى من يحجمه وينظف فناء
~~منزله عن القاذورات وكان له عبدان فلا يعين للحجامة والتنظيف إلا أقبحهما
~~وأخسهما ولا يفوض حمل الشراب والطيب إلا إلى أحسنهما وأكملهما وأحبهما إليه
~~ولا ينبغى أن تقول هذا فعلى ولم يكون فعله دون فعلى فإنك أخطأت إذ أضفت ذلك
~~إلى نفسك بل هو الذى صرف داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه
~~والفعل المحبوب بالشخص المحبوب إتماما للعدل فإن عدله تارة يتم بأمور لا
~~مدخل لك فيها وتارة يتم فيك فإنك أيضا من أفعاله فداعيتك وقدرتك وعلمك
~~وعملك وسائر أسباب PageV04P097 حركاتك فى التعبير هو فعله الذى رتبه بالعدل
~~ترتيبا تصدر منه الأفعال المعتدلة إلا أنك لا ترى إلا نفسك فتظن أن ما يظهر
~~عليك فى عالم الشهادة ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه إلى
~~نفسك وإنما أنت مثل الصبى الذى ينظر ليلا إلى لعب المشعبذ الذى يخرج صورا
~~من وراء حجاب ترقص وتزعق وتقوم وتقعد وهى مؤلفة من خرق لا تتحرك بأنفسها
~~وإنما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر فى ظلام الليل ورءوسها فى يد
~~المشعبذ وهو محتجب عن أبصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم أن تلك الخرق
~~ترقص وتلعب وتقوم وتقعد وأما العقلاء فإنهم يعلمون أن ذلك تحريك وليس
~~بتحريك ولكنهم ربما لا يعلمون كيف تفصيله والذى يعلم بعض تفصيله لا يعلمه
~~كما يعلمه المشعبذ الذى الأمر إليه والجاذبة بيده فكذلك صبيان أهل الدنيا
~~والخلق كلهم صبيان بالنسبة إلى العلماء ينظرون إلى هذه الأشخاص فيظنون أنها
~~المتحركة فيحيلون عليها والعلماء يعلمون أنهم محركون إلا أنهم لا يعرفون
~~كيفية التحريك وهم الأكثرون إلا العارفون والعلماء والراسخون فإنهم أدركوا
~~بحده أبصارهم خيوطا دقيقة عنكبوتية بل أدق منها بكثير معلقة من السماء
~~متشبثة الأطراف بأشخاص أهل الأرض لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الأبصار
~~الظاهرة ثم شاهدوا رءوس تلك الخيوط فى مناطات لها هى معلقة بها وشاهدوا
~~لتلك المناطات مقابض هى فى أيدي الملائكة المحركين للسموات وشاهدوا أيضا
~~ملائكة السموات مصروفة إلى حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل عليهم من الأمر
~~من حضرة الربوبية كى لا يعصوا الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وعبر عن هذه
~~المشاهدات فى القرآن وقيل @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ وعبر عن
~~انتظار ملائكة السموات لما ينزل إليهم من القدر والأمر فقيل خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شىء علما وهذه أمور لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون
~~فى العلم وعبر ابن عباس رضى الله عنهما عن اختصاص الراسخين فى العلم بعلوم
~~لا تحتملها أفهام الخلق حيث قرأ قوله تعالى @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@
~~فقال لو ذكرت ما أعرفه من معنى هذه الآية لرجمتمونى وفى لفظ آخر لقلتم إنه
~~كافر
# ولنقتصر على هذا القدر فقد خرج عنان الكلام عن قبضة الاختيار وامتزج بعلم
~~المعاملة ما ليس منه فلنرجع إلى مقاصد الشكر فنقول إذا رجع حقيقة الشكر إلى
~~كون العبد مستعملا في اتمام حكمة الله تعالى فأشكر العباد احبهم إلى الله
~~وأقربهم اليه واقربهم إلى الله الملائكة ولهم ايضا ترتيب وما منهم الا وله
~~مقام معلوم واعلاهم في رتبة القرب ملك اسمه اسرافيل عليه السلام وانما علو
~~درجتهم لأنهم في أنفسهم كرام برره وقد اصلح الله تعالى بهم الانبياء عليهم
~~السلام وهم اشرف مخلوق على وجه الأرض ويلي درجتهم درجة الأنبياء فانهم في
~~انفسهم اخيار وقد هدى الله بهم سائر الخلق وتمم بهم حكمته وأعلاهم رتبة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم إذا أكمل الله به الدين وختم به النبيين
~~ويليهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء فإنهم فى أنفسهم صالحون وقد أصلح
~~الله بهم سائر الخلق ودرجة كل واحد منهم بقدر ما أصلح من نفسه ومن غيره ثم
~~يليهم السلاطين بالعدل لأنهم أصلحوا دنيا الخلق كما أصلح العلماء دينهم
~~ولأجل اجتماع الدين والملك والسلطنة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~أفضل من سائر الأنبياء فإنه أكمل الله به صلاح دينهم ودنياهم ولم يكن السيف
~~والملك لغيره من الأنبياء ثم يلى العلماء والسلاطين الصالحون الذين أصلحوا
~~دينهم ونفوسهم فقط فلم تتم حكمة الله بهم بل فيهم ومن عدا هؤلاء فهمج رعاع
~~PageV04P098
# واعلم أن السلطان به قوام الدين فلا ينبغى أن يستحقر وإن كان ظالما فاسقا
~~قال عمرو بن العاص رحمه الله إمام غشوم خير من فتنة تدوم وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون ويفسدون وما يصلح
~~الله بهم اكثر فإن أحسنوا فلهم الأجر وعليكم الشكر وإن أساءوا فعليهم الوزر
~~وعليكم الصبر + حديث سيكون عليكم أمراء يفسدون وما يصلح الله بهم أكثر
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أم سلمة يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون
~~ورواه الترمذى بلفظ سيكون عليكم أئمة وقال حسن صحيح وللبزار بسند ضعيف من
~~حديث ابن عمر السلطان ظل الله فى الأرض يأوى اليه كل مظلوم من عبادة فإن
~~عدل كان له الأجر وكان على الرعية الشكر وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه
~~الوزر وعلى الرعية الصبر وأما قوله وما يصلح الله بهم أكثر فلم أجده بهذا
~~اللفظ إلا أنه يؤخذ من حديث ابن مسعود حين فزع إليه الناس لما أنكروا سيرة
~~الوليد بن عقبة فقال عبد الله اصبروا فإن جور إمامكم خمسين سنة خير من هرج
~~شهر فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا فيه والإمارة
~~الفاجرة خير من الهرج رواه الطبرانى فى الكبير بإسناد لا بأس به وقال سهل
~~من أنكر إمامه السلطان فهو زنديق ومن دعاه السلطان فلم يجب فهو مبتدع ومن
~~أتاه من غير دعوة فهو جاهل وسئل أى الناس خير فقال السلطان فقيل كنا نرى أن
~~شر الناس السلطان فقال مهلا إن لله تعالى له كل يوم نظرتين نظرة إلى سلامة
~~أموال المسلمين ونظرة إلى سلامة أبدانهم فيطلع فى صحيفته فيغفر له جميع
~~ذنبه وكان يقول الخشبات السود المعلقة على أبوابهم خير من سبعين قاصا يقصون
~~الركن الثانى من أركان الشكر ما عليه الشكر
# وهو النعمة فلنذكر فيه حقيقة النعمة وأقسامها ودرجاتها وأصنافها ومجامعها
~~فيما يخص ويعم فإن إحصاء نعم الله على عباده خارج عن مقدور البشر كما قال
~~تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ فنقدم أمورا كلية تجرى مجرى
~~القوانين فى معرفة النعم ثم نشتغل بذكر الآحاد والله الموفق للصواب
# | بيان حقيقة النعمة وأقسامها
# اعلم أن كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومؤثر فإنه يسمى نعمة ولكن
~~النعمة بالحقيقة هى السعادة الآخروية وتسميه ما سواها نعمة وسعادة إما غلط
~~وأما مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التى لا تعين على الآخرة نعمة فإن ذلك
~~غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشى صدقا ولكن يكون إطلاقه على السعادة
~~الأخروية أصدق فكل سبب يوصل إلى سعادة الآخرة ويعين عليها إما بوسطة واحدة
~~أو بوسائط فإن تسمية نعمة صحيحة وصدق لأجل أنه يفضى إلى النعمة الحقيقية
# والأسباب المعينة واللذات المسماه نعمة نشرحها بتقسيمات القسمة الأولى أن
~~الأمور كلها بالإضافة إلينا تنقسم إلى ما هو نافع فى الدنيا والآخرة جميعا
~~كالعلم وحسن الخلق وإلى ما هو ضار فيهما جميعا كالجهل وسوء الخلق وإلى ما
~~ينفع فى الحال المضر فى المآل كالتلذذ باتباع الشهوة وإلى ما يضر فى الحال
~~ويؤلم ولكن ينفع فى المآل كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالنافع فى الحال
~~والمآل هو النعمة تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا
~~وهو ضدهما والنافع فى الحال فى المآل بلاء محض عند ذوى البصائر وتظنه
~~الجهال نعمة ومثاله الجائع إذا وجد عسلا فيه سم فإنه يعده نعمة إن كان
~~جاهلا وإذا علمه علم أن ذلك بلاء سيق إليه والضار فى الحال النافع فى المآل
~~نعمة عند ذوى الألباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع فى الحال مذاقه
~~إلا أنه شاف من الأمراض والأسقام وجالب للصحة والسلامة فالصبى الجاهل إذا
~~كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمة ويتقلد المنة ممن يهديه إليه ويقربه
~~منه ويهيىء له أسبابه فلذلك تمنع الأم ولدها من الحجامة والأب يدعوه إليها
~~فإن الأب لكمال عقله يلمح العاقبة والأم لفرط حبها وقصورها تلحظ الحال
~~والصبى لجهله يتقلد منة من أمه دون أبيه PageV04P099 ويأنس إليها وإلى
~~شفقتها ويقدر الآب عدو له ولو عقل لعلم أن الأم عدوا باطنا فى سورة صديق
~~لأن منعها إياه من الحجامة يسوقه إلى أمراض وآلام أشد من الحجامة ولكن
~~الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل إنسان فإنه صديق نفسه ولكنه صديق
~~جاهل فلذلك تعمل به مالا يعمل به العدو
# قسمة ثانية اعلم أن كل الأسباب الدنيوية مختلطة قد امتزج خيرها بشرها
~~فقلما يصفو خيرها كالمال والأهل والولد والأقارب والجاه وسائر الأسباب ولكن
~~تنقسم إلى ما نفعه أكثر من ضره كقدر الكفاية من المال والجاه وسائر الأسباب
~~وإلى ما ضره أكثر من نفعه فى حق أكثر الأشخاص كالمال الكثير والجاه الواسع
~~وإلى ما يكافىء ضرور نفعه وهذه أمور تختلف بالأشخاص فرب إنسان صالح ينتفع
~~بالمال الصالح وإن كثر فينفقه فى سبيل الله ويصرفه إلى الخيرات فهو مع هذه
~~التوفيق نعمه فى حقه ورب إنسان يستضر بالقليل أيضا إذ لا يزال مستصغرا له
~~شاكيا من ربه طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان بلاء فى حقه
# قسمة ثالثة اعلم أن الخيرات باعتبار آخر تنقسم إلى ما هو مؤثر لذاته لا
~~لغيره وإلى مؤثر لغيره وإلى مؤثر لذاته ولغيره فالاول ما يؤثر لذاته لا
~~لغيره كلذة النظر إلى وجه الله تعالى وسعادة لقائه وبالجملة سعادة الأخرى
~~التى لا انقضاء لها فإنها لا تطلب ليتوصل بها إلى غاية أخرى مقصودة وراءها
~~بل تطلب لذاتها الثانى ما يقصد لغيره ولا غرض أصلا فى ذاته كالدراهم
~~والدنانير فان الحاجة لو كانت لا تنقضى بها فكانت هى والحصباء بمثابة واحدة
~~ولكن لما كانت وسيلة إلى اللذات سريعة الإيصال اليها صارت عند الجهال
~~محبوبة فى نفسها حتى يجمعوها ويكنزوها ويتصارفوا عليها بالربا ويظنون انها
~~مقصودة ومثال هؤلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذى يجمع بينه
~~وبينه ثم ينسى فى محبة الرسول محبة الأصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال
~~مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث ما
~~يقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فإنها تقصد ليقدر بسببها على الذكر
~~والفكر الموصلين إلى لقاء الله تعالى أو ليتوصل بها إلى استيفاء لذات
~~الدنيا وتقصد أيضا لذاتها فإن الإنسان وإن استغنى عن الشىء الذى تراد سلامة
~~الرجل لأجله فيريد أيضا سلامة الرجل من حيث إنها سلامة فإذن المؤثر لذاته
~~فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يؤثر لذاته ولغيره أيضا فهو نعمة ولكن دون
~~الأول فأما مالا يؤثر إلا لغيره كالنقدين فلا يوصفان أنفسهما من حيث إنهما
~~جوهران بأنهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة فى حق من يقصد أمر
~~ليس يمكنه أن يتوصل إليه إلا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه
~~الكفاية التى هى ضرورة حياته استوى عند الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما
~~عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء فى
~~حقه ولا يكونان نعمة
# قسمة رابعة اعلم أن الخيرات باعتبار آخر تنقسم إلى نافع ولذيذ وجميل
~~فاللذيذ هو الذى تدرك راحته فى الحال والنافع هو الذى يفيد فى المآل
~~والجميل هو الذى يستحسن فى سائر الأحوال والشرور أيضا تنقسم إلى ضار وقبيح
~~ومؤلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذى اجتمع فيه
~~الأوصاف الثلاثة اما فى الخير فكالعلم والحكمة فإنها نافعة وجميلة ولذيذة
~~عند أهل العلم والحكمة وأما فى الشر فكالجهل فإنه ضار وقبيح ومؤلم وإنما
~~يحس الجاهل بألم جهله إذا عرف أنه جاهل وذلك بأن يرى غيره عالما ويرى نفسه
~~جاهلا فيدرك ألم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنع الحسد
~~والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم ألمه فإنه إن
~~ترك التعلم تألم بالجهل ودرك النقصان وإن اشتغل بالتعلم تألم بترك الشهوات
~~أو بترك PageV04P100 الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال فى عذاب دائم
~~لا محالة الضرب الثانى المقيد وهو الذى جمع بعض هذه الأوصاف دون بعض فرب
~~نافع مؤلم كقطع الأصبع المتأكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح
~~كالحمق فإنه بالإضافة إلى بعض الأحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له
~~فإنه لا يتهم بالعاقبة فيستريح فى الحال إلى أن يحين وقت هلاكه ورب نافع من
~~وجه ضار من وجه كإلقاء المال فى البحر عند خوف الغرق فإنه ضار للمال نافع
~~للنفس فى نجاتها
# والنافع قسمان ضرورى كالإيمان وحسن الخلق فى الإيصال إلى سعادة الآخرة
~~وأعنى بهما العلم والعمل إذ لا يقوم مقامهما ألبتة غيرهما وإلى ما لا يكون
~~ضروريا كالسكنجبين مثلا فى تسكين الصفراء فإنه قد يمكن تسكينها أيضا بما
~~يقوم مقامه
# قسمة خامسة اعلم أن النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالإضافة إلى
~~الإنسان من حيث اختصاصه بها أو مشاركته لغيره ثلاثة أنواع عقلية وبدنية
~~مشتركة مع بعض الحيوانات وبدنية مشتركة مع جميع الحيوانات أما العقلية
~~فكلذة العلم والحكمة إذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن
~~ولا الفرج وإنما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه أقل
~~اللذات وجودا وهى أشرفها أما قلتها فلأن العلم لا يستلذه إلا عالم والحكمة
~~لا يستلذها إلا حكيم وما أقل أهل العلم والحكمة وما أكثر المتسمين باسمهم
~~والمترسمين برسومهم واما شرفها فلأنها لازمة لا تزول أبدا لا فى الدنيا ولا
~~فى الآخرة ودائمة لا تمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها
~~فتستثقل والعلم والحكمة قط لا يتصور أن تمل وتستثقل ومن قدر على الشريف
~~الباقى أبد الآباد إذا رضى بالخسيس الفانى فى أقرب الآماد فهو مصاب فى عقله
~~محروم لشقاوته وإدباره وأقل أمر فيه أن العلم والعقل لا يحتاج إلى أعوان
~~وحفظة بخلاف المال إذ العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم يزيد بالإنفاق
~~والمال ينقص بالإنفاق والمال يسرق والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد إليه
~~أيدى السراق بالأخذ ولا أيدى السلاطين بالعزل فيكون صاحبه فى روح الأمن
~~أبدا وصاحب المال والجاه فى كرب الخوف أبدا ثم العلم نافع ولذيذ وجميل فى
~~كل حال أبدا والمال تارة يجذب إلى الهلاك وتارة يجذب إلى النجاة ولذلك ذم
~~الله تعالى المال فى القرآن فى مواضع وإن سماه خيرا فى مواضع وأما قصور
~~أكثر الخلق عن إدراك لذة العلم فإما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم
~~يشتق إذ الشوق تبع الذوق وإما لفساد أمزجتهم ومرض قلوبهم بسبب اتباع
~~الشهوات كالمريض الذى لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا وإما لقصور فطنتهم إذ
~~لم تخلق لهم بعد الصفة التى بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذى لا يدرك
~~لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ إلا اللبن وذلك لا يدل على أنها ليست
~~لذيذة ولا استطابته اللبن تدل على أنه ألذ الأشياء فالقاصرون عزدرك لذة
~~العلم والحكمة ثلاثة إما من لم يحى باطنه كالطفل وإما من مات بعد الحياة
~~باتباع الشهوات وإما من مرض بسبب اتباع الشهوات وقوله تعالى @QB@ في قلوبهم
~~مرض @QE@ إشارة إلى مرض العقول وقوله عز وجل @QB@ لينذر من كان حيا @QE@
~~إشارة إلى من لم يحى حياة باطنة وكل حى بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من
~~الموتى وإن كان عند الجهال من الأحياء ولذلك كان الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين وإن كانوا موتى بالأبدان الثانية لذة يشارك الإنسان فيها بعض
~~الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود فى الأسد والنمر
~~وبعض الحيوانات الثالثة ما يشارك فيها سائر الحيوانات كلذة البطن والفرج
~~وهذه أكثرها وجودا وهى أخسها ولذلك اشترك فيها كل ودرج حتى الديدان
~~والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهو PageV04P101 أشدها
~~التصاقا بالمتغافلين فإن جاوز ذلك ارتقى إلى الثالثة فصار أغلب اللذات عليه
~~لذة العلم والحكمة لا سيما لذة معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وأفعاله وهذه
~~رتبة الصديقين ولا ينال تمامها إلا بخروج استيلاء حب الرياسة من القلب وآخر
~~ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة وأما شره البطن والفرج فكسره مما يقوى
~~عليه الصالحون وشهوة الرياسة لا يقوى على كسرها إلا الصديقون فأما قمعها
~~بالكلية حتى لا يقع بها الإحساس على الدوام وفى اختلاف الأحوال فيشبه أن
~~يكون خارجا عن مقدور البشر نعم تغلب لذة معرفة الله تعالى فى أحوال لا يقع
~~معها الإحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه
~~الفترات فتعود إلى الصفات البشرية فتكون موجودة ولكن تكون مقهورة لا تقوى
~~على حمل النفس على العدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب إلى أربعة أقسام
~~قلب لا يحب إلا الله تعالى ولا يستريح إلا بزيادة المعرفة به والفكر فيه
~~وقلب لا يدرى ما لذة المعرفة وما معنى الأنس بالله وإنما لذته بالجاه
~~والرياسة والمال وسائر الشهوات البدنية وقلب أغلب أحواله الأنس بالله
~~سبحانه والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه فى بعض الأحوال الرجوع
~~إلى أوصاف البشرية وقلب أغلب أحواله التلذذ بالصفات البشرية ويعتريه فى بعض
~~الأحوال تلذذ بالعلم والمعرفة أما الأول فإن كان ممكنا فى الوجود فهو فى
~~غاية البعد وأما الثانى فالدنيا طافحة به وأما الثالث والرابع فموجودان
~~ولكن على غاية الندور ولا يتصور أن يكون ذلك نادرا شاذا وهو مع الندور
~~يتفاوت فى القلة والكثرة وإنما تكون كثرته فى الأعصار القريبة من أعصار
~~الأنبياء عليهم السلام فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه القلوب
~~قلة إلى أن تقرب الساعة ويقضى الله أمرا كان مفعولا وإنما وجب أن يكون هذا
~~نادرا لأنه مبادى ملك الآخرة والملك عزيز والملوك لا يكثرون فكما لا يكون
~~الفائق فى الملك والجمال إلا نادرا وأكثر الناس من دونهم فكذا فى ملك
~~الآخرة فإن الدنيا مرآة الآخرة فإنها عبارة عن عالم الشهادة والآخرة عبارة
~~عن عالم الغيب وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما أن الصورة فى المرآة
~~تابعة لصورة الناظر فى المرآة والصورة فى المرآة وإن كانت هى الثانية فى
~~رتبة الوجود فإنها أولى فى حق رؤيتك فإنك لا ترى نفسك وترى صورتك فى المرآة
~~أولا فتعرف بها صورتك التى هى قائمة بك ثانيا على سبيل المحاكاة فالقلب
~~التابع فى الوجود متبوعا فى حق المعرفة والقلب المتأخر متقدما وهذا نوع من
~~الانعكاس ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك
~~والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا
~~ينظر فى شىء من عالم الملك إلا ويعبر به إلى عالم الملكوت فيسمى عبوره عبرة
~~وقد أمر الحق به فقال @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ ومنهم من عميت
~~بصيرته فلم يعتبر فاحتبس فى عالم الملك والشهادة وستنفتح إلى حبسه أبواب
~~جهنم وهذا الحبس مملوء نارا من شأنها أن تطلع على الأفئدة إلا أن بينه وبين
~~إدراك ألمها حجابا فإذا رفع ذلك الحجاب بالموت أدرك وعن هذا أظهر الله
~~تعالى الحق على لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان ولكن
~~الجحيم تدرك مرة بإدراك يسمى علم اليقين ومرة بإدراك آخر يسمى عين اليقين
~~وعين اليقين لا يكون إلا فى الآخرة وعلم اليقين قد يكون فى الدنيا ولكن
~~للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين فلذلك قال الله تعالى @QB@ كلا لو تعلمون
~~علم اليقين لترون الجحيم @QE@ أى فى الدنيا @QB@ ثم لترونها عين اليقين
~~@QE@ أى فى الآخرة فإذن قد ظهر أن القلب الصالح لملك الآخرة لا يكون إلا
~~عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا
# قسمة سادسة حاوية لمجامع النعم اعلم ان النعم تنقسم إلى ما هي غاية
~~مطلوبة لذاتها وإلى ما هي مطلوبة لأجل PageV04P102 الغاية أم الغاية فإنها
~~سعادة الآخرة ويرجع حاصلها إلى أربعة أمور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه
~~وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا عيش إلا عيش الآخرة + حديث قوله عند حفر الخندق لا
~~عيش إلا عيشة الآخرة متفق عليه من حديث أنس + وقال ذلك في الشدة تسلية
~~النفس وذلك في وقت حفر الخندق في شدة الضر وقال ذلك مرة في السرور منعا
~~للنفس من الركون إلى سرور الدنيا وذلك عند إحداق الناس به في حجة الوداع
~~حديث قوله في حجة الوداع لا عيش إلا عيشة الآخرة رواه الشافعي مرسلا
~~والحاكم متصلا وصححه وتقدم في الحج وقال رجل اللهم إني أسألك تمام النعمة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال تمام
~~النعمة دخول الجنة حديث قال رجل اللهم إني أسألك تمام النعمة الحديث +
~~أخرجه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن + أما الوسائل فتنقسم إلى الأقرب
~~الأخص كفضائل النفس وإلى ما يليه في القرب كفضائل البدن وهو الثاني وإلى ما
~~يليه في القرب ويجاوز إلى غير البدن كالأسباب المطيفة بالبدن من المال
~~والأهل والعشيرة وإلى ما يجمع بين هذه الأسباب الخارجة عن النفس وبين
~~الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية فهي إذن أربعة أنواع النوع الأول وهو
~~الأخص الفضائل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب أطرافها إلى الإيمان وحسن
~~الخلق وينقسم الإيمان إلى علم المكاشفة وهو العلم بالله تعالى وصفاته
~~وملائكته ورسله وإلى علوم المعاملة وحسن الخلق ينقسم إلى قسمين ترك مقتضى
~~الشهوات والغضب واسمه العفة ومراعاة العدل في الكف عن مقتضى الشهوات
~~والإقدام حتى لا يمتنع أصلا ولا يقدم كيف شاء بل يكون إقدامه وإحجامه
~~بالميزان العدل الذي أنزله الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~إذ قال الله تعالى أن لا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان فمن خصى نفسه ليزيل شهوة النكاح أو ترك النكاح مع القدرة والأمن من
~~الآفات أو ترك الأكل حتى ضعف عن العبادة والذكر والفكر فقد أخسر الميزان
~~ومن انهمك في شهوة البطن والفرج فقد طغى في الميزان وإنما العدل أن يخلو
~~وزنه وتقديره عن الطغيان والخسران فتعتدل به كفتا الميزان فإذن الفضائل
~~الخاصة بالنفس المقربة إلى الله تعالى أربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة
~~وعدالة ولا يتم هذا في غالب الأمر إلا بالنوع الثاني وهو الفضائل البدنية
~~وهي أربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيأ هذه الأمور الأربعة
~~إلا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي أربعة المال
~~والأهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشيء من هذه الأسباب الخارجة
~~والبدنية إلا بالنوع الرابع وهي الأسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب
~~الفضائل النفسية الداخلة وهي أربعة هداية الله ورشده وتسديده وتأييده
~~فمجموع هذه النعم ستة عشر إذا قسمناها إلى أربعة وقسمنا كل واحدة من
~~الأربعة إلى أربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها إلى البعض إما حاجة ضرورية
~~أو نافعة أم الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الآخرة إلى الإيمان وحسن الخلق
~~إذ لا سبيل إلى الوصول إلى سعادة الآخرة ألبته إلا بهما فليس للإنسان إلا
~~ما سعى وليس لأحد في الآخرة إلا ما تزود من الدنيا فكذلك حاجة الفضائل
~~النفسية التي تكسب هذه العلوم وتهذب الأخلاق إلى صحة البدن ضروري وأما
~~الحاجة النافعة على الجملة فكحاجة هذه النعم النفسية والبدنية إلى النعم
~~الخارجة مثل المال والعز والأهل فإن ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل إلى بعض
~~النعم الداخلة
# فإن قلت فما وجه الحاجة لطريق الآخرة إلى النعم الخارجة من المال والأهل
~~والجاه والعشيرة فاعلم أن هذه الأسباب جارية مجرى الجناح المبلغ والآلة
~~المسهلة للمقصود أما المال فالفقير في طلب العلم والكمال وليس PageV04P103
~~له كفاية كساع إلى الهيجا بغير سلاح وكبازي يروم الصيد بلا جناح ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلى الله عليه وسلم
~~نعم العون على تقوى الله المال 2 وكيف لا ومن عدم المال صار مستغرق الأوقات
~~في طلب الأقوات وفي تهيئة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لأنواع
~~من الأذى تشغله عن الذكر والفكر ولا تندفع إلا بسلاح المال ثم ذلك يحرم عن
~~فضيلة الحج والزكاة والصدقات وإفاضة الخيرات
# وقال بعض الحكماء وقد قيل له ما النعيم فقال الغنى فإني رأيت الفقير لا
~~عيش له قيل زدنا قال الأمن فإني رأيت الخائف لا عيش له قيل زدنا قال
~~العافية فإني رأيت المريض لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فإني رأيت الهرم
~~لا عيش له وكأن ما ذكره إشارة إلى نعيم الدنيا ولكن من حيث أنه معين على
~~الآخرة فهو نعمة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من أصبح معافي بدنه آمنا في
~~سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها + حديث نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني من حديث عمرو بن العاص
~~بسند جيد
# حديث نعم العون على تقوى الله المال رواه أبو منصور الديلمي في مسند
~~الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه أبو القاسم البغوي من
~~رواية المنكدر مرسلا ومن طريقة رواه القضاعي في مسند الشهاب هكذا مرسلا
# حديث من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه الحديث أخرجه الترمذي وحسنه
~~وابن ماجه من حديث عبيد الله ابن محصن الأنصاري وقد تقدم
# وأما الأهل والولد الصالح فلا يخفى وجه الحاجة إليهما إذ قال صلى الله
~~عليه وسلم نعم العون على الدين المرأة الصالحة
# حديث نعم العون على الدين المرأة الصالحة لم أجد له اسنادا ولمسلم من
~~حديث عبد الله بن عمرو الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة + وقال
~~صلى الله عليه وسلم في الولد إذا مات العبد انقطع عمله إلا في ثلاث ولد
~~صالح يدعو له الحديث حديث إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وتقدم في النكاح وقد ذكرنا فوائد الأهل
~~والولد في كناب النكاح وأما الأقارب
# فهما كثر أولاد الرجل وأقاربه كانوا له مثل الأعين والأيدي فيتيسر له
~~بسببهم من الأمور الدنيوية المهمة في دينه ما لمو انفرد به لطال شغله وكل
~~ما يفرغ قلبك من ضرورات الدنيا فهو معين لك على الدين فهو إذن نعمة وأما
~~العز والجاه فبه يدفع الإنسان عن نفسه الذل والضيم ولا يستغني عنه مسلم
~~فإنه لا ينفك عن عدو يؤذيه وظالم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه
~~وقلبه رأس ماله وإنما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين
~~والسلطان توأمان قال تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض @QE@ ولا معنى للجاه إلا ملك القلوب كما لا معنى للغنى إلا ملك
~~الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له أرباب القلوب لدفع الأذى عنه فكما يحتاج
~~إلى سقف يدفع عنه المطر وجبة تدفع عنه البرد و كلب يدفع الذئب عن ماشيته
~~فيحتاج أيضا إلى من يدفع الشر به عن نفسه وعلى هذا القصد كان الأنبياء
~~الذين لا ملك لهم ولا سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون عندهم الجاه وكذلك
~~علماء الدين لا على القصد التناول من خزائنهم والاستئثار والاستكثار في
~~الدنيا بمتابعتهم ولا تظن أن نعمة الله تعالى على صلى الله عليه وسلم حيث
~~نصره وأكمل دينه وأظهره على جميع أعدائه ومكن في القلوب حبه حتى اتسع به
~~عزه وجاهه كانت أقل من نعمته عليه حيث كان يؤذى ويضرب حتى افتقر إلى الهرب
~~والهجرة + حديث ما ناله صلى الله عليه وسلم من الأذى ونحوه حتى افتقر إلى
~~الهرب والهجرة رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك وكان أشد
~~ما لقيت يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل الحديث وللترمذي وصححه
~~وابن ماجة من حديث أنس لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله
~~ولقد أذيت في الله وما يؤذى أحد ولقد إتى علي ثلاثون من بين يوم وليلة
~~ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شئ إبط بلال قال الترمذي معنى هذا حين
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال وللبخاري عن عروة قال
~~سألت عبدالله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى
~~فوضع رداءه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء أبو بكر فدفعه عنه الحديث
~~وللبزار وأبي يعلى من حديث أنس قال لقد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى غشي عليه فقام أبو بكر فجعل ينادي ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وإسناده صحيح على شرط مسلم PageV04P104 فإن قلت كرم العشيرة وشرف الأهل هو
~~من النعم أم لا فأقول نعم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش +
~~حديث الأئمة من قريش رواهالنسائي والحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح + ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس أرومة في نسب آدم عليه السلام حديث
~~كان صلى الله عليه وسلم من أكرم الناس أرومة الأرومة الأصل هذا معلوم فروى
~~مسلم من حديث واثلة بن الأسقى مرفوع إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
~~واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وفي
~~رواية الترمذي إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل وله من حديث العباس
~~وحسنه وابن عباس والمطلب ابن ربيعة وصححه والمطلب بن أبي وداعة وحسنه إن
~~الله خلق الخلق فجعلني من خير وفي حديث ابن عباس ما بالوا أقوام يبتذلون
~~أصل فوالله لأنا أفضلهم أصلا وخيرهم موضعا وقال صلى الله عليه وسلم تخيروا
~~لنطفكم الأكفاء + حديث تخيروا ليطفكم أرجه ابن ماجة من حديث عائشة وتقدم في
~~النكاح وقال صلى الله عليه وسلم إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن
~~قال المرأة الحسناء في المنبت السوء إياكم وخضراء الدمن تقدم فيه أيضا فهذا
~~أيضا من النعم ولست أعني به الانتساب إلى الظلمة وأرباب الدنيا بل الانتساب
~~إلى شجرة صلى الله عليه وسلم وإلى أئمة العلماء وإلى الصالحين والأبرار
~~المتوسمين في العلم والعمل
# فأن قلت فما معنى الفضائل البدنية فأقول لا خفاء بشدة الحاجة إلى الصحة
~~والقوة وإلى طول العمر إذ لا يتم علم وعمل إلا بهما ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم أفضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالى حديث أفضل السعادة
~~طول العمر في عبادة الله غريب بهذا اللفظ وللترمذي من حديث أبي بكرة أن رجل
~~قال يا رسول الله أي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح
~~وإنما يستحقر من جملته أمر الجمال فيقال يكفي أن يكون البدن سليما من
~~الأمراض الشاغلة عن تحري الخيرات ولعمري الجمال قليل الغناء ولكنه من
~~الخيرات أيضا أما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها وأما في الآخرة فمن وجهين
~~@QB@ أحدهما @QE@ أن القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل إلى
~~الإجابة أقرب وجاهه في الصدور أوسع فكأنه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال
~~والجاه إذ هو نوع قدرة إذ يقدر الجميل الوجه على تنجيز حاجات لا يقدر عليها
~~القبيح وكل معين على قضاء حاجات الدنيا فمعين على الآخرة بواسطتها والثاني
~~أن الجمال في الأكثر يدل على فضيلة النفس لأن نور النفس إذ أتم إشراقه تأدى
~~إلى البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول أصحاب الفراسة في
~~معرفة مكارم النفس على هيآت البدن فقالوا الوجه والعين مرآة الباطن ولذلك
~~يظهر فيه أثر الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس
~~وقيل ما في الأرض قبيح إلا ووجهه الأحسن ما فيه واستعرض المأمون جيشا فعرض
~~عليه رجل قبيح فاستنطقه فإذا هو ألكن فأسقط اسمه من الديوان وقال الروح إذا
~~أشرقت على الظاهر فصباحة أو على الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند صباح الوجوه + حديث اطلبوا
~~الخير عند حسان الوجوه أخرجه أبو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن خيرة
~~بنت محمد بن ثابت بن سباع عن أمها عائشة وخيرة وأمها لا أعرف حالهما ورواه
~~ابن حبان من وجه آخر في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق
~~كلها ضعيفة + وقال عمر PageV04P105 رضي الله تعالى عنه إذا بعثتم رسولا
~~فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم وقال الفقهاء إذا تساوت درجات المصلين فأحسنهم
~~وجها أولاهم بالإمامة وقال تعالى ممتنا بذلك @QB@ وزاده بسطة في العلم
~~والجسم @QE@ ولسنا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فإن ذلك أنوثة وإنما نعني
~~به ارتفاع القامة على الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء
~~وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر إليه
# فإن قلت فقد أدخلت المال والجاه والنسب والأهل والولد في حيز النعم وقد
~~ذم الله تعالى المال والجاه وكذا رسول صلى الله عليه وسلم حديث ذم المال
~~والجاه أخرجه الترمذي من حديث كعب بن مالك ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم
~~بأفسد لها من حب المال والشرف لدينه وقد تقدم في ذم المال والبخل + وكذا
~~العلماء قال تعالى @QB@ إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وقال علي كرم الله وجهه
~~في ذم النسب الناس أبناء ما يحسنون وقيمة كل امرىء ما يحسنه وقيل المرء
~~بنفسه لا بأبيه فما معنى كونها نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم أن من يأخذ
~~العلوم من الألفاظ المنقولة المؤولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه
~~اغلب ما لم يهتد بنور الله تعالى إلى ادراك العلوم على ما هي عليه ثم ينزل
~~النقل على وفق ما ظهر له منها بالتأويل مرة وبالتخصيص أخرى فهذه نعم معينة
~~على أمر الآخرة لا سبيل إلى جحدها إلا أن فيها فتنا ومخاوف فمثال المال
~~مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فإن أصابها المعزم الذي يعرف وجه
~~الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وإن أصابها
~~السوادى الغر فهي عليه بلاء وهلاك وهو مثل البحر الذي تحته أصناف الجواهر
~~واللآلئ فمن ظفر بالبحر فإن كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز
~~عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وإن خاضه جاهلا بذلك فقد هلك فلذلك مدح الله
~~تعالى المال وسماه خيرا ومدحه رسول صلى الله عليه وسلم وقال نعم العون على
~~تقوى الله تعالى المال وكذلك مدح الجاه والعز إذ من الله تعالى على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأن أظهره على الدين كله وحببه في قلوب الخلق وهو
~~المعنى بالجاه ولكن المنقول في مدحهما قليل والمنقول في ذم المال والجاه
~~كثير وحيث ذم الرياء فهو ذم الجاه إذ الرياء مقصوده اجتلاب القلوب ومعنى
~~الجاه ملك القلوب وإنما كثر هذا وقل ذاك لأن الناس أكثرهم جهال بطريق
~~الرقية لحية المال وطريق الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فإنهم يهلكون بسم
~~المال قبل الوصول إلى ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور على
~~جواهره ولو كانا في أعيانهما مذمومين بالإضافة إلى كل أحد لما تصور أن
~~ينضاف إلى النبوة الملك كما كان لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولا أن ينضاف
~~إليها الغنى كما كان لسليمان عليه السلام فالناس كلهم صبيان والأموال حيات
~~والأنبياء والعارفون معزمون فقد يضر الصبي مالا يضر المعزم نعم المعزم لو
~~كان له ولد يريد بقاءه وصلاحه وقد وجد حية وعلم أنه لو أخذها لأجل ترياقها
~~لاقتدى به ولده وأخذ الحية إذا رآها ليلعب بها فيهلك فله غرض في الترياق
~~وله غرض في حفظ الولد فواجب عليه أن يزن غرضه في الترياق بغرضه في حفظ
~~الولد فإذا كان يقدر على الصبر عن الترياق ولا يستضر به ضررا كثيرا ولو
~~أخذها لأخذها الصبي ويعظم ضرره بهلاكهم فواجب عليه أن يهرب عن الحية إذا
~~رآها ويشير على الصبي بالهرب ويقبح صورتها في عينه ويعرفه أن فيها سما
~~قاتلا لا ينجو منه أحد ولا يحدثه أصلا بما فيها من نفع الترياق فإن ذلك
~~ربما يغره فيقدم عليه من غير تمام المعرفة وكذلك الغواص إذا علم أنه لو غاص
~~في البحر بمرأى من ولده لاتبعه وهلك PageV04P106 فواجب عليه أن يحذر الصبى
~~ساحل البحر والنهر فإن كان لا ينزجر الصبى بمجرد الزجر مهما رأى والده يحوم
~~حول الساحل فواجب عليه أن يبعد من الساحل مع الصبى ولا يقرب منه بين يدية
~~فكذلك الأمة فى حجر الأنبياء عليهم السلام كالصبيان الأغبياء ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما أنا لكم مثل الوالد لولده وقال صلى الله عليه وسلم
~~إنما تتهافتون على النار تهافت الفراش وأنا آخذ بحجزكم وحظهم الأوفر فى حفظ
~~أولادهم عن المهالك فإنهم لم يبعثوا إلا لذلك وليس لهم فى المال حظ إلا
~~بقدر القوت فلا جرم اقتصروا على قدر القوت وما فضل فلم يمسكون بل أنفقوه
~~فإن الإنفاق فيه الترياق وفى الإمساك السم ولو فتح للناس باب كسب المال
~~ورغبوا فيه لمالوا إلى سم الإمساك ورغبوا عن ترياق الإنفاق فلذلك قبحت
~~الأموال والمعنى به تقبيح إمساكها والحرص عليها للاستكثار منها والتوسع فى
~~نعيمها بما يوجب الركون إلى الدنيا ولذتها فأما أخذها بقدر الكفاية وصرف
~~الفاضل إلى الخيرات فليس بمذموم وحق كل مسافر أن لا يحمل إلا بقدر زاده فى
~~السفر إذا صمم العزم على أن يختص بما يحمله فأما إذا سمحت نفسه بإطعام
~~الطعام وتوسيع الزاد على الرفقاء فلا بأس بالاستكثار وقوله عليه الصلاة
~~والسلام ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب معناه لأنفسكم خاصة ولا فقد
~~كان فيمن يروى هذا الحديث ويعمل به من يأخذ مائة ألف درهم فى موضع واحد
~~ويفرقها فى موضعه وإلا يمسك منها حبة ولما ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الأغنياء يدخلون الجنة بشدة إستأذنه عبد الرحمن بن عوف رضى الله
~~عنه فى أن يخرج عن جميع ما يملكه فأذن له فنزل جبريل عليه السلام وقال مره
~~بأن يطعم المسكين ويكسو العارى ويقرى الضيف الحديث فإذن النعم الدنيوية
~~مشوبة قد امتزج دواؤها بدائها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق
~~ببصيرته وكمال معرفته فله أن يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا
~~يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار عن مظان الأخطار فلا تعدل بالسلامة
~~شيئا فى حق هؤلاء وهم الخلق كلهم إلا من عصمه الله تعالى وهداه لطريقة
# فإن قلت فما معنى النعم التوفيقية الراجحة إلى الهداية والرشد والتأييد
~~والتسديد فاعلم أن التوفيق لا يستغنى عنه أحد وهو عبارة عن التأليف
~~والتلفيق بين إرادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يشمل الخير والشر وما
~~هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق
~~السعادة من جملة قضاء الله تعالى وقدره كما أن الإلحاد عبارة عن الميل فخصص
~~بمن مال إلى الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء بالحاجة إلى التوفيق
~~ولذلك قيل
# إذا لم يكن عون من الله للفتى % فأكثر ما يجنى عليه اجتهاده
# فأما الهداية فلا سبيل لأحد إلى طلب السعادة إلا بها لأن داعية الإنسان
~~قد تكون مائلة إلى ما فيه صلاح آخرته PageV04P107 ولكن إذا لم يعلم ما فيه
~~صلاح آخرته حتى يظن الفساد صلاحا فمن أين ينفعه مجرد الإرادة فلا فائدة فى
~~الإرادة والقدرة والأسباب إلا بعد الهداية ولذلك قال تعالى @QB@ ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى @QE@ وقال تعالى ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم أحد أبدا ولكن الله يزكى من يشاء وقال صلى الله عليه وسلم ما من
~~أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى أى بهدايته فقيل ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا + حديث ما من أحد يدخل الجنة الا برحمة الله متفق عليه من حديث
~~أبى هريرة لن يدخل أحدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا
~~أنا الا أن يتغمدنى الله بفضل منه ورحمة وفى رواية لمسلم ما من أحد يدخله
~~عمله الجنة الحديث واتفقا عليه من حديث عائشة وانفرد به مسلم من حديث جابر
~~وقد تقدم + وللهداية ثلاث منازل @QB@ الأولى @QE@ معرفة طريق الخير والشر
~~المشار إليه بقوله تعالى @QB@ وهديناه النجدين @QE@ وقد أنعم الله تعالى به
~~على كافة عباده بعضه بالعقل وبعضه على لسان الرسل ولذلك قال تعالى @QB@
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فأسباب الهدى هى الكتاب
~~والرسل وبصائر العقول وهى مبذولة ولا يمنع منها إلا الحسد والكبر وحب
~~الدنيا والأسباب التى تعمى القلوب وإن كانت لا تعمى الأبصار قال تعالى @QB@
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ ومن جملة
~~المعميات الإلف والعادة وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالى @QB@ إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة @QE@ الآية وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالى
~~@QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ فهذه المعميات هى التى منعت
~~الاهتداء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة وهى التى يمد الله
~~تعالى بها العبد حالا بعد حال وهى ثمرة المجاهدة حيث قال تعالى @QB@ والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ وهو المراد بقوله تعالى @QB@ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى @QE@ والهداية الثالثة وراء الثانية وهو النور الذى يشرق
~~فى عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدى بها إلا ما لا يهتدى
~~إليه بالعقل الذى يحصل به التكليف وإمكان تعلم العلوم وهو الهوى المطلق وما
~~عداه حجاب له ومقدمات وهو الذى شرفه الله تعالى بتخصيص الإضافة إليه وإن
~~كان الكل من جهته تعالى فقال تعالى @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ وهو
~~المسمى حياة فى قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس @QE@ والمعنى بقوله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ وأما الرشد فنعنى به العناية الإلهية التى
~~تعين الإنسان عند توجهه إلى مقاصده فتقوبه على ما فيه صلاحه وتفتره عما فيه
~~فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالى @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من
~~قبل وكنا به عالمين @QE@ فالرشد عبارة عن هداية باعثة إلى جهة السعادة
~~محركة إليها فالصبى إذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء
~~ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمى رشيدا لا لعدم هدايته بل
~~لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم على ما يعلم أنه يضره فقد
~~أعطى الهداية وميز بها عن الجاهل الذى لا يدرى أنه يضره ولكن ما أعطى الرشد
~~فالرشد بهذا الاعتبار أكمل من مجرد الهداية إلى وجوه الأعمال وهى نعمة
~~عظيمة وأما التسديد فهو توجيه حركاته إلى صوب المطلوب وتيسرها عليه ليشتد
~~فى صوب الصواب فى أسرع وقت فإن الهداية بمجردها لا تكفى بل لا بد من هداية
~~محركة للداعية وهى الرشد والرشد لا يكفى بل لا بد من تيسر الحركات بمساعدة
~~الأعضاء والآلات حتى يتم المراد مما انبعثت الداعية إليه فالهداية محض
~~التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد إعانة ونصرة
~~بتحريك الأعضاء فى صوب السداد وأما التأييد فكأنه جامع للكل وهو عبارة عن
~~تقوية أمره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الأسباب من خارج وهو
~~المراد بقوله عز وجل @QB@ إذ أيدتك بروح القدس @QE@ وتقرب منه العصمة وهى
~~PageV04P108 عبارة عن وجود إلهى يسبح فى الباطن يقوى به الإنسان على تحرى
~~الخير وتجنب الشر يصير كمانع من باطنه غير محسوس وإياه عنى بقوله تعالى
~~@QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ فهذه هى مجامع النعم
~~ولن تثبت إلا بما يخوله الله من الفهم الصافى الثاقب والسمع الواعى والقلب
~~البصير المراعى المتواضع والمعلم الناصح والمال الزائد على ما يقصر عن
~~المهمات بقلته القاصر عما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذى يصونه عن سفه
~~السفهاء وظلم الأعداء ويستدعى كل واحد من هذه الأسباب الستة عشر أسبابا
~~وتستدعى تلك الأسباب أسبابا إلى أن تنتهى بالآخرة إلى دليل المتحيرين وملجأ
~~المضطرين وذلك رب الأرباب ومسبب الأسباب وإذا كانت تلك الأسباب طويلة لا
~~يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاءها فلنذكر منها أنموذجا ليعلم به معنى قوله
~~تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ وبالله التوفيق
# | بيان وجه الأنموذج فى كثرة نعم الله تعالى وتسلسلها وخروجها عن الحصر
# والإحصاء
# اعلم أنا جمعنا النعم فى ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن نعمة من النعم
~~الواقعة فى الرتبة المتأخرة فهذه النعمة الواحدة لو أردنا أن نستقصى
~~الأسباب التى بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها ولكن الأكل أحد أسباب الصحة
~~فلنذكر نبذة من جملة الأسباب التى بها تتم نعمة الأكل فلا يخفى أن الأكل
~~فعل وكل فعل من هذا النوع فهو حركة وكل حركة لا بد لها من جسم متحرك هو
~~آلتها ولا بد لها من قدرة على الحركة ولا بد من إرادة للحركة ولا بد من علم
~~بالمراد وإدراك له ولا بد للأكل من مأكول ولا بد للمأكول من أصل منه يحصل
~~ولا بد له من صانع يصلحه فلنذكر أسباب الإدراك ثم اسباب الإرادات ثم أسباب
~~القدرة ثم أسباب المأكول على سبيل التلويح لا على سبيل الاستقصاء الطرف
~~الأول فى نعم الله تعالى فى خلق أسباب الإدراك
# اعلم أن الله تعالى خلق النبات وهو أكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد
~~والنحاس وسائر الجواهر التى لا تنمى ولا تغذى فإن النبات خلق فيه قوة بها
~~يجتذب الغذاء إلى نفسه من جهة أصله وعروقه التى فى الأرض وهى له آلات فبها
~~يجتذب الغذاء وهى العروق الدقيقة التى تراها فى كل ورقة ثم تغلظ أصولها ثم
~~تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب إلى عروق شعرية تنبسط فى أجزاء الورقة حتى
~~تغيب عن البصر إلا ان النبات مع هذا الكال ناقص فإنه إذا أعوزه غذاء يساق
~~إليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من وضع آخر فإن الطلب إنما
~~يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال إليه والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله
~~تعالى عليك أن خلق لك آلات الإحساس وآلة الحركة فى طلب الغذاء فانظر إلى
~~ترتيب حكمة الله تعالى فى خلق الحواس الخمس التى هى آلة الإدراك فأولها
~~حاسة اللمس وإنما خلقت لك حتى إذا مستك نار محرقة أو سيف جارح تحس به فتهرب
~~منه وهذا أول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان إلا ويكون له هذا الحس لأنه
~~إذا لم يحس أصلا فليس بحيوان وأنقص درجات الحس أن يحس بما لا يلاصقه ويماسه
~~فإن الإحساس مما يبعد منه إحساس أتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان
~~حتى الدودة التى فى الطين فإنها إذا غرز فيها إبرة انقبضت للهرب لا كالنبات
~~فإن النبات يقطع فلا ينقبض إذ لا يحس بالقطع إلا أنك لو لم يخلق لك إلا هذا
~~الحس لكنت PageV04P109 ناقصا كالدودة لا تقدر على طلب الغذاء من حيث يبعد
~~عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه إلى نفسك فقط فافتقرت إلى حس تدرك به ما بعد
~~عنك فخلق لك الشم إلا أنك تدرك به الرائحة ولا تدرى أنها جاءت من أى ناحية
~~فتحتاج إلى أن تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر على الغذاء الذى شممت ريحه
~~وربما لم تعثر فتكون فى غاية النقصان لو لم يخلق لك إلا هذا فخلق لك البصر
~~لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها إلا أنه لو لم يخلق
~~لك إلا هذا لكنت ناقصا إذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء
~~ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه وأما ما بينك وبينه
~~حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب إلا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق
~~لك السمع حتى تدرك به الأصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات
~~لأنك لا تدرك بالبصر إلا شيئا حاضرا وأما الغائب فلا يمكنك معرفته إلا
~~بكلام ينتظم من حروف وأصوات تدرك بحس السمع فاشتدت إليه حاجتك فخلق لك ذلك
~~وميزت بفهم الكلام عن سائر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس
~~الذوق إذ يصل الغذاء إليك فلا تدرك أنه موافق لك أو مخالف فتأكله فتهلك
~~كالشجرة يصب فى أصلها كل مائع ولا ذوق لها فتجذب وربما يكون ذلك سبب جفافها
~~ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق فى مقدمة دماغك إدراك آخر يسمى حسا مشتركا
~~تتأدى إليه هذه المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الأمر عليك فإنك
~~إذا أكلت شيئا أصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فإذا رأيته مرة أخرى
~~فلا تعرف أنه مر مضر ما لم تذقه ثانيا لو لا الحس المشترك إذ العين تبصر
~~الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة
~~فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتى إذا اردت الصفرة حكم
~~أنه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات إذ للشاة هذه
~~الحواس كلها فلو لم يكن لك إلا هذا لكنت ناقصا فإن البهيمة يحتال عليها
~~فتؤخذ فلا تدرى كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص إذا قيدت وقد تلقى
~~نفسها فى بئر ولا تدرى أن ذلك يهلكها ولذلك قد تأكل البهيمة ما تستلذه فى
~~الحال ويضرها فى ثانى الحال فتمرض وتموت إذ ليس لها إلا الإحساس بالحاضر
~~فأما إدراك العواقب فلا فميزك الله تعالى وأكرمك بصفة أخرى وهى أشرف من
~~الكل وهو العقل فبه تدرك مضرة الأطعمة ومنفعتها فى الحال والمآل وبه تدرك
~~كيفية طبخ الأطعمة وتأليفها وإعداد أسبابها فتنتفع بعقلك فى الأكل الذى هو
~~سبب صحتك وهو احسن فوائد العقل وأقل الحكم فيه بل الحكمة الكبرى فيه معرفة
~~الله تعالى ومعرفة أفعاله ومعرفة الحكمة فى عالمه وعند ذلك تنقلب فائدة
~~الحواس الخمس فى حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الأخبار الموكلين
~~بنواحى المملكة وقد وكلت كل واحدة منها بأمر تختص به فواحدة منها بأخبار
~~الألوان والأخرى بأخبار الأصوات والأخرى بأخبار الروائح والأخرى بأخبار
~~الطعوم والأخرى بأخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة
~~وغيرها وهذه البرد والجواسيس يقتنصون الأخبار من أقطار المملكة ويسلمونها
~~إلى الحس المشترك والحس المشترك قاعد فى مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص
~~والكتب على باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحى العالم فيأخذها
~~وهى مختومة ويسلمها إذ ليس له إلا أخذها وجمعها وحفظها فأما معرفة حقائق ما
~~فيها فلا ولكن إذا صادف القلب العاقل الذى هو الأمير والملك سلم الإنهاءات
~~إليه مختومة فيفتشها الملك ويطلع منها على أسرار المملكة ويحكم فيها بأحكام
~~عجيبة لا يمكن استقصاؤها فى هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الأحكام
~~والمصالح يحرك الجنود وهى الأعضاء مرة فى الطلب ومرة فى الهرب ومرة فى
~~إتمام التدبيرات التى تعن له PageV04P110 فهذه سياقة نعمة الله عليك فى
~~الإدراكات ولا تظنن أنا استوفيناها فإن الحواس الظاهرة هى بعض الإدراكات
~~والبصر واحد من جملة الحواس والعين آلة واحدة له وقد ركبت العين من عشر
~~طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها أغشية وبعض الأغشية كأنها نسج العنكوب
~~وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كأنه بياض البيض وبعضها كأنه الجمد ولكل
~~واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيئة وعرض وتدوير وتركيب ولو
~~اختلت طبقة واحدة من جملة العشر أو صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر
~~وعجز عنه الأطباء والكحالون كلهم فهذا فى حس واحد فقس به حاسة السمع وسائر
~~الحواس بل لا يمكن أن تستوفى حكم الله تعالى وأنواع نعمة فى جسم البصر
~~وطبقاته فى مجلدات كثيرة مع أن جملته لا تزيد على جوزة صغيرة فكيف ظنك
~~بجميع البدن وسائر أعضائه وعجائبه فهذه مرامز إلى نعم الله تعالى بخلق
~~الإدراكات الطرف الثانى فى أصناف النعم فى خلق الإرادات
# اعلم أنه لو خلق لك البصر حتى تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل فى
~~الطبع وشوق إليه وشهوة له تستحثك على الحركة لكان البشر معطلا فكم من مريض
~~يرى الطعام وهو أنفع الأشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقى البصر
~~والإدراك معطلا فى حقه فاضطررت إلى أن يكون لك ميل إلى ما يوافقك يسمى شهوة
~~ونفرة عما يخالفك تسمى كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالى
~~فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاصى الذى يضطرك إلى التناول
~~حتى تتناول وتغتذى فتبقى بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوانات دون النبات
~~ثم هذه الشهوة لو لم تسكن إذا أخذت مقدار الحاجة أسرفت وأهلكت نفسك فخلق
~~الله لك الكراهة عند الشبع لتترك الأكل بها لا كالزرع فإنه لا يزال يجتذب
~~الماء إذا انصب فى أسفله حتى يفسد فيحتاج إلى آدمى يقدر غذاءه بقدر الحاجة
~~فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء أخرى وكما خلقت لك هذه الشهوة حتى تأكل فيبقى
~~به بدنك خلق لك شهوة الجماع حتى تجامع فيبقى به نسلك ولو قصصنا عليك عجائب
~~صنع الله تعالى فى خلق الرحم وخلق دم الحيض وتأليف الجنين من المنى ودم
~~الحيض وكيفية خلق الأنثيين والعروق السالكة إليها من الفقار الذى هو مستقر
~~النطفة وكيفية انصباب ماء المرأة من الترائب بواسطة العروق وكيفية انقسام
~~مقعر الرحم إلى قوالب تقع النطفة فى بعضها فتتشكل بشكل الذكور وتقع فى
~~بعضها فتتشكل بشكل الإناث وكيفية إدارتها فى أطوار خلقها مضغة وعلقة ثم
~~عظما ولحما ودما وكيفية قسمة أجزائها إلى رأس ويد ورجل وبطن وظهر وسائر
~~الأعضاء لقضيت من أنواع نعم الله تعالى عليك فى مبدأ خلقك كل العجب فضلا
~~عما تراه الآن ولكنا لسنا نريد أن نتعرض الا لنعم الله تعالى فى الأكل وحده
~~كى لا يطول الكلام فإذن شهوة الطعام أحد ضروب الإرادات وذلك لا يكفيك فإنه
~~تأتيك المهلكات من الجوانب فلو لم يخلق فيك الغضب الذى به تدفع كل ما يضادك
~~ولا يوافقك لبقيت عرضة للآفات ولأخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فإن كل واحد
~~يشتهى ما فى يديك فتحتاج إلى داعية فى دفعه ومقاتلته وهى داعية الغضب الذى
~~به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك إذ الشهوة والغضب لا
~~يدعوان إلى إلا ما يضر وينفع فى الحال وأما فى المآل فلا تكفى فيه هذه
~~الإرادة فخلق الله تعالى لك إرادة أخرى مسخرة تحت إشارة العقل المعرف
~~للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة تحت إدراك الحس المدرك للحالة الحاضرة
~~فتم بها انتفاعك بالعقل إذ كان مجرد المعرفة بأن هذه الشهوة مثلا تضرك لا
~~يغنيك فى الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل إلى العمل بموجب المعرفة وهذه
~~PageV04P111 الإرادة أفردت بها عن البهائم إكراما لبنى آدم كما افردت
~~بمعرفة العواقب وقد سمينا هذه الإرادة باعثا دينيا وفصلناه فى كتاب الصبر
~~تفصيلا أوفى من هذا الطرف الثالث فى نعم الله تعالى فى خلق القدرة وآلات
~~الحركة
# اعلم أن الحس لا يفيد إلا الإدراك والإرادة لا معنى لها إلا الميل إلى
~~الطلب والهرب وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك آلة الطلب والهرب فكم من
~~مريض مشتاق إلى شىء بعيد عنه مدرك له ولكنه لا يمكنه أن يمشى إليه لفقد
~~رجله أو لا يمكنه أن يتناوله لفقد يده أو لفلج وخدر فيهما فلا بد من آلات
~~للحركة وقدرة فى تلك الآلات على الحركة لتكون حركتها بمقتضى الشهوة طلبا
~~وبمقتضى الكراهية هربا فلذلك خلق الله تعالى لك الأعضاء التى تنظر إلى
~~ظاهرها ولا تعرف أسرارها فمنها ما هو للطلب والهرب كالرجل للإنسان والجناح
~~للطير والقوائم للدواب ومنها ما هو للدفع كالأسلحة للإنسان والقرون للحيوان
~~وفى هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر أعداؤه ويبعد غذاؤه
~~فيحتاج إلى سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له أربع
~~قوائم ومنها ما له رجلان ومنها ما يدب وذكر ذلك يطول فلنذكر الأعضاء التى
~~بها يتم الأكل فقط ليقاس عليها غيرها فنقول رؤيتك الطعام من بعد وحركتك
~~إليه لا تكفى ما لم تتمكن من أن تأخذه فافتقرت إلى آله باطشة فأنعم الله
~~تعالى عليك بخلق اليدين وهم طويلتان ممتدتان إلى الأشياء ومشتملتان على
~~مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثنى إليك فلا تكون كخشبة منصوبة ثم
~~جعل رأس اليد عريضا بخلق الكف ثم قسم رأس الكف بخمسة أقسام هي الأصابع
~~وجعلها في صفين بحيث يكون الإبهام في جانب ويدور على الأربعة الباقية ولو
~~كانت مجتمعة أو متراكمة لم يحصل به تمام غرضك فوضعها وضعا إن بسطتها كانت
~~لك مجرفة وإن ضمتها كانت لك مغرفة وإن جمعتها كانت لك آلة للضرب وإن نشرتها
~~ثم قبضتها كانت لك آلة في القبض ثم خلق لها أظفارا وأسند إليها رءؤس
~~الأصابع حتى لا تتفتت وحتى تلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا تحويها
~~الأصابع فتأخذها برءوس أظفارك ثم هب أنك أخذت الطعام باليدين فمن أين يكفيك
~~هذا ما لم يصل إلى المعدة وهي في الباطن فلا بد وأن يكون من الظاهر دهليز
~~إليها حتى يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذا إلى المعدة مع ما فيه من الحكم
~~الكثيرة سوى كونه منفذا للطعام إلى المعدة ثم إن وضعت الطعام في الفم وهو
~~قطعة واحدة فلا يتيسر ابتلاعه فتحتاج إلى طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك
~~اللحيين من عظمتين وركب فيهما الأسنان وطبق الأضراس العليا على السفلى
~~لتطحن بهما الطعام طحنا ثم الطعام تارة يحتاج إلى الكسر وتارة إلى القطع ثم
~~يحتاج إلى طحن بعد ذلك فقسم الأسنان إلى عريضة طواحين كالأضراس وإلى حادة
~~قواطع كالرباعيات وإلى ما يصلح للكسر كالأنياب ثم جعل مفصل اللحيين متخلخلا
~~بحيث يتقدم الفك الأسفل ويتأخر حتى يدور على الفك الأعلى دوران الرخى ولولا
~~ذلك لما تيسر إلا ضرب أحدهما على الآخر مثل تصفيق اليدين مثلا وبذلك لا يتم
~~الطحن فجعل اللحى الأسفل متحركا حركة دورية واللحى الأعلى ثابتا لا يتحرك
~~فانظر إلى عجيب صنع الله تعالى فإن كل رحى صنعه الخلق فيثبت منه الحجر
~~الأسفل ويدور الأعلى إلا هذا الرحى الذي صنعه الله تعالى إذ يدور منه
~~الأسفل على الأعلى فسبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه وأتم برهانه وأوسع
~~امتنانه ثم هب أنك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام إلى ما تحت
~~الأسنان أو كيف تستجره الأسنان إلى نفسها وكيف يتصرف باليد في داخل الفم
~~فانظر كيف أنعم الله عليك بخلق اللسان فإنه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام
~~من الوسط إلى الأسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام إلى الرحى
~~PageV04P112 هذا مع ما فيه من فائدة الذوق وعجائب قوة النطق والحكم التى
~~لسنا نطنب بذكرها ثم هب أنك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر على
~~الابتلاع إلا بأن ينزلق إلى الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالى تحت
~~اللسان عينا يفيض اللعاب منها وينصب بقدر الحاجة حتى يتعجن به الطعام فانظر
~~كيف سخرها لهذا الأمر فإنك ترى الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب
~~اللعاب حتى تتحلب أشداقك والطعام بعد بعيد عنك ثم هذا الطعام المطحون
~~المتعجن من يوصله إلى المعدة وهو فى الفم ولا تقدر على أن تدفعه باليد ولا
~~يد فى المعدة حتى تمتد فتجذب الطعام فانظر كيف هيأ الله تعالى المرىء
~~والحنجرة وجعل على رأسها طبقات تنفتح لأخذ الطعام ثم تنضغط حتى يتقلب
~~الطعام بضغطه فيهوى إلى المعدة فى دهلين المرىء فإذا ورد الطعام على المعدة
~~وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لأن يصير لحما وعظما ودما على هذه الهيئة بل
~~لا بد وأن يطبخ طبخا تاما حتى تتشابه أجزاؤه فخلق الله تعالى المعدة على
~~هيئة قدر فيقع فيها الطعام فتحتوى عليه وتغلق عليه الأبواب فلا يزال لابثا
~~فيها حتى يتم الهضم والنضج بالحرارة التى تحيط بالمعدة من الأعضاء الباطنة
~~إذ من جانبها الأيمن الكبد ومن الأيسر الطحال ومن قدام الترائب ومن خلف لحم
~~الصلب فتتعدى الحرارة إليها من تسخين هذه الأعضاء من الجوانب حتى ينطبخ
~~الطعام ويصير مائعا متشابها يصلح للنفوذ فى تجاويف العروق وعند ذلك يشبه
~~ماء الشعير فى تشابه أجزائه ووقته وهو بعد لا يصلح للتغذية فخلق الله تعالى
~~بينها وبين الكبد مجارى من العروق وجعل لها فوهات كثيرة حتى يصب الطعام
~~فيها فينتهى إلى الكبد والكبد معجون من طينة الدم حتى كأنه دم وفيه عروق
~~كثيرة شعرية منتشرة فى أجزاء الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر
~~فى أجزائها حتى تستولى عليه قوة الكبد فتصبغه بلون الدم فيستقر فيها ريثما
~~يحصل له نضج آخر ويحصل له هيئة الدم الصافى الصالح لغذاء الأعضاء إلا أن
~~حرارة الكبد هى التى تنضج هذا الدم فيتولد من هذا الدم فضلتان كما يتولد فى
~~جميع ما يطبخ إحداهما شبيهة بالدردى والعكر وهو الخلط السوداوى والأخرى
~~شبيهة بالرغوة وهى الصفراء ولو لم تفصل عنها الفضلتان فسد مزاج الأعضاء
~~فخلق الله تعالى المرارة والطحال وجعل لكل واحد منهما عنقا ممدودا إلى
~~الكبد داخلا فى تجويفه فتجذب المرارة الفضلة الصفراوية ويجذب الطحال العكر
~~السوداوى فيبقى الدم صافيا ليس فيه إلا زيادة رقة ورطوبة لما فيه من
~~المائية ولولاها لما انتشر فى تلك العروق الشعرية ولا خرج منها متصاعدا إلا
~~الأعضاء فخلق الله سبحانه الكليتين وأخرج من كل واحدة منهما عنقا طويلا إلى
~~الكبد ومن عجائب حكمة الله تعالى أن عنقهما ليس داخلا فى تجويف الكبد بل
~~متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد ومن عجائب حكمة الله تعالى أن عنقهما
~~ليس داخلا فى تجويف الكبد بل متصل بالعروق الطالعة من حدبة الكبد حتى يجذب
~~ما يليها بعد الطلوع من العروق الدقيقة التى فى الكبد إذ لو اجتذب قبل ذلك
~~لغلظ ولم يخرج من العروق فإذا انفصلت منه المائية فقد صار الدم صافيا من
~~الفضلات الثلاث نقيا من كل ما يفسد الغذاء ثم إن الله تعالى أطلع من الكبد
~~عروقا ثم قسمها بعد الطلوع أقساما وشعب كل قسم بشعب وانتشر ذلك فى البدن
~~كله من الفرق إلى القدم ظاهرا وباطنا فيجرى الدم الصافى فيها ويصل إلى سائر
~~الأعضاء حتى تصير العروق المنقسمة شعرية كعروق الاوراق والاشجار بحيث لا
~~تدرك بالابصار فيصل منها الغذاء بالرشح إلى سائر الاعضاء ولو حلت بالمرارة
~~آفة فلم تجذب الفضلة الصفراوية فسد الدم وحصل منه الامراض الصفراوية
~~كاليرقان والبثور والحمرة وإن حلت بالطحال آفة فلم يجذب الخلط السوداوى
~~حدثت الامراض السوداوية كالبهق والجذام والم اليخوليا وغيرها وإن لم تندفع
~~المائية نحو الكلى حدث منه الاستسقاء وغيره ثم انظر إلى حكمة الفاطر الحكيم
~~كيف رتب المنافع على هذه الفضلات الثلاث الخسيسة أما المرارة فإنها تجذب
~~بأحد عنقيها وتقذف PageV04P113 بالعنق الآخر إلى الأمعاء ليحصل له فى ثفل
~~الطعام رطوبة مزلقة ويحدث فى الأمعاء لذع يحركها للدفع فتنضغط حتى يندفع
~~الثفل وينزلق وتكون صفرته لذلك وأما الطحال فإنه يحيل تلك الفضلة إحالة
~~يحصل بها فيه حموضة وقبض ثم يرسل منها كل يوم شيئا إلى فم المعدة فيحرك
~~الشهوة بحموضته وينبهها ويثيرها ويخرج الباقى مع الثفل وأما الكلية فإنها
~~تغتذى بما فى تلك المائية من دم وترسل الباقى إلى المثانة ولنقتصر على هذا
~~القدر من بيان نعم الله تعالى فى الأسباب التى أعدت للأكل ولو ذكرنا كيفية
~~احتياج الكبد إلى القلب والدماغ واحتياج كل واحد من هذه الأعضاء الرئيسية
~~إلى صاحبه وكيفية انشعاب العروق الضوارب من القلب إلى سائر البدن وبواسطتها
~~يصل الحس وكيفية انشعاب العروق السواكن من الكبد إلى سائر البدن وبواسطتها
~~يصل الغذاء ثم كيفية تركب الأعضاء وعدد عظامها وعضلاتها وعروقها وأوتارها
~~ورباطاتها وغضاريفها ورطوباتها لطال الكلام وكل ذلك محتاج إليه للأكل
~~ولأمور أخر سواه بل فى الآدمى آلاف من العضلات والعروق والأعصاب مختلفة
~~بالصغر والكبر والدقة والغلظ وكثرة الأنقسام وقلته ولا شيء منها إلا وفيه
~~حكمه أو اثنتان أو ثلاث أو اربع إلى عشر وزيادة وكل ذلك نعم من الله تعالى
~~عليك لو سكن من جملتها عرق متحرك أو تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر
~~إلى نعمة الله تعالى عليك أو لا لتقوى بعدها على الشكر فإنك لا تعرف من
~~نعمة الله سبحانه إلا الأكل وهو أخسها ثم لا تعرف منها إلا أنك تجوع فتأكل
~~والحمار ايضا يعلم أنه يجوع فيأكل ويتعب فينام ويشتهى فيجامع ويستنهض فينهض
~~ويرمح فإذا لم تعرف انت من نفسك إلا ما يعرف الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة
~~الله عليك وهذا الذى رمزنا إليه على الإيجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم
~~الله فقط فقس على الإجمال ما أهملناه من جملة ما عرفناه حذرا من التطويل
~~وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم بالإضافة إلى ما لم يعرفوه من نعم الله
~~تعالى أقل من قطرة من بحر إلا أن من علم شيئا من هذا أدرك شمة من معانى
~~قوله تعالى @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ ثم انظر كيف ربط الله
~~تعالى قوام هذه الأعضاء وقوام منافعها وإدراكاتها وقواها ببخار لطيف يتصاعد
~~من الأخلاط الأربعة ومستقرة القلب ويسرى فى جميع البدن بواسطة العروق
~~الضوارب فلا ينتهى إلى جزء من أجزاء البدن إلا ويحدث عند وصوله فى تلك
~~الأجزاء ما يحتاج إليه من قوة حس وإدراك وقوة حركة وغيرها كالسراج الذى
~~يدار فى أطراف البيت فلا يصل إلى جزء إلا ويحصل بسبب وصوله ضوء على أجزاء
~~البيت من خلق الله تعالى واختراعه ولكنه جعل السراج سببا له بحكمته وهذا
~~البخار اللطيف هو الذى تسميه الأطباء الروح ومحله القلب ومثاله جرم نار
~~السراج والقلب له كالمسرجة والدم الأسود الذى فى باطن القلب له كالفتيلة
~~والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة فى سائر أعضاء البدن بسببه كالضوء
~~للسراج فى جملة البيت وكما ان السراج إذا انقطع زيته انطفأ فسراج الروح
~~أيضا ينطفىء مهما انقطع غذاؤه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث
~~لا تقبل الزيت فينطفىء السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذى تشبث به هذا
~~البخار فى القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفىء مع وجود الغذاء فإنه لا
~~يقبل الغذاء الذى يبقى به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث
~~النار به وكما أن السراج تارة ينطفىء بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة بسبب
~~من خارج كريح عاصف فكذلك الروح تارة تنطفىء بسبب من داخل وتارة بسبب من
~~خارج وهو القتل وكما أن انطفاء السراج بفناء الزيت أو بفساد الفتيلة أو
~~بريح عاصف أو بإطفاء انسان لا يكون إلا بأسباب مقدرة فى علم الله مرتبة
~~ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما أن انطفاء السراج هو منتهى وقت
~~وجوده فيكون ذلك أجله الذى أجل له فى أم الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما أن
~~السراج إذا انطفأ أظلم البيت كله فالروح إذا انطفأ أظلم PageV04P114 البدن
~~كله وفارقته أنواره التى كان يستفيدها من الروح وهى أنوار الإحساسات والقدر
~~والإرادات وسائر ما يجمعها معنى لفظ الحياة فهذا أيضا رمز وجيز إلى عالم
~~آخر من عوالم نعم الله تعالى وعجائب صنعه وحكمته ليعلم أنه @QB@ لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي @QE@ عز وجل
~~فتعسا لمن كفر بالله تعسا وسحقا لمن كفر نعمته سحقا
# فإن قلت فقد وصفت الروح ومثلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الروح فلم يزد عن أن قال @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ فلم يصفه لهم على
~~هذا الوجه فاعلم أن هذه غفلة عن الاشتراك الواقع فى لفظ الروح فإن الروح
~~يطلق لمعان كثيرة لا نطول بذكرها نحن إنما وصفنا من جملتها جسما لطيفا
~~تسميه الأطباء روحا وقد عرفوا صفته ووجوده وكيفية سريانه فى الأعضاء وكيفية
~~حصول الإحساس والقوى فى الأعضاء به حتى إذا خدر بعض الأعضاء علموا أن ذلك
~~لوقوع سدة فى مجرى هذا الروح فلا يعالجون موضع الخدر بل منابت الأعصاب
~~ومواقع السدة فيها ويعالجونها بما يفتح السدة فإن هذا الجسم بلطفه ينفذ فى
~~شباك العصب وبواسطته يتأدى من القلب إلى سائر الأعضاء وما يرتقى إليه معرفة
~~الأطباء فأمره سهل نازل وأما الروح التى هى الأصل وهى التى إذا فسدت فسد
~~لها سائر البدن فذلك سر من أسرار الله تعالى لم نصفه ولا رخصة فى وصفه إلا
~~بأن يقال هو أمر ربانى كما قال تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@
~~والأمور الربانية لا تحتمل العقول وصفها بل تتحير فيها عقول أكثر الخلق
~~وأما الأوهام والخبالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن إدراك الأصوات
~~وتتزلزل فى ذكر مبادىء وصفها معاقد العقول المقيدة بالجوهر والعرض المحبوسة
~~فى مضيقها فلا يدرك بالعقل شىء من وصفه بل بنور آخر أعلى وأشرف من العقل
~~يشرق ذلك النور فى عالم النبوة والولاية نسبته إلى العقل نسبة العقل إلى
~~الوهم والخيال وقد خلق الله تعالى الخلق أطوارا فكما يدرك الصبى المحسوسات
~~ولا يدرك المعقولات لأن ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ المعقولات
~~ولا يدرك ما وراءها لأن ذلك طور لم يبلغه بعد وإنه لمقام شريف ومشرب عذب
~~ورتبة عالية فيها يلحظ جنات الحق بنور الإيمان واليقين وذلك المشرب أعز من
~~أن يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه إلا واحد بعد واحد ولجناب الحق صدر
~~وفى مقدمة الصدر مجال وميدان رحب وعلى أول الميدان عتبة هى مستقر ذلك الأمر
~~الربانى فمن لم يكن له على هذه العتبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة
~~واستحال أن يصل الميدان فكيف بالانتهاء إلى ما وراءه من المشاهدات العالية
~~ولذلك قيل من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه وأنى يصادف هذا خزانة الأطباء ومن
~~أين للطبيب أن يلاحظه بل المعنى المسمى روحا عند الطبيب بالإضافة إلى هذا
~~الأمر الربانى كالكرة التى يحركها صولجان الملك بالإضافة إلى الملك فمن عرف
~~الروح الطبى فظن أنه أدرك الأمر الربانى كان كمن رأى الكرة التى يحركها
~~صولجان الملك فظن أنه رأى الملك ولا يشك فى أن خطأه فاحش وهذا الخطأ أفحش
~~منه جدا ولما كانت العقول التى بها يحصل التكليف وبها تدرك مصالح الدنيا
~~عقولا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الأمر لم يأذن الله تعالى لرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يتحدث عنه بل أمره أن يكلم الناس على قدر عقولهم ولم يذكر
~~الله تعالى فى كتابه من حقيقة هذا الأمر شيئا ولكن ذكر نسبته وفعله ولم
~~يذكر ذاته أما نسبته ففى قوله تعالى @QB@ من أمر ربي @QE@ وأما فعله فقد
~~ذكر فى قوله تعالى ياأيها النفس PageV04P115 @QB@ المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ ولنرجع الآن إلى الغرض فإن
~~المقصود ذكر نعم الله تعالى فى الأكل فقد ذكرنا بعض نعم الله تعالى فى آلات
~~الأكل الطرف الرابع فى نعم الله تعالى فى الأصول التى يحصل منها الأطعمة
~~وتصير صالحة لأن يصلحها الآدمى بعد ذلك بصنعته
# اعلم أن الأطعمة كثيرة ولله تعالى فى خلقها عجائب كثيرة لا تحصى وأسباب
~~متوالية لا تتناهى وذكر ذلك فى كل طعام مما يطول فإن الأطعمة إما أدوية
~~وإما فواكه وإما أغذية فلنأخذ الأغذية فإنها الأصل ولنأخذ من جملتها حبة من
~~البر ولندع سائر الأغذية فنقول إذا وجدت حبة أو حبات فلو أكلتها فنيت وبقيت
~~جائعا فما أحوجك إلى أن تنمو الحبة فى نفسها وتزيد وتتضاعف حتى تفى بتمام
~~حاجتك فخلق الله تعالى فى حبة الحنطة من القوى ما يغتذى به كما خلق فيك فإن
~~النبات إنما يفارقك فى الحس والحركة ولا يخالفك فى الاغتذاء لأنه يغتذى
~~بالماء ويجتذب إلى باطنه بواسطة العروق كما تغتذى أنت وتجتذب ولسنا نطنب فى
~~ذكر الات النبات فى اجتذاب الغذاء إلى نفسه ولكن نشير إلى غذائه فنقول كما
~~أن الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج إلى طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذى
~~بكل شىء بل تحتاج إلى شىء مخصوص بدليل أنك لو تركتها فى البيت لم تزد لأنه
~~ليس يحيط بها إلا هواء ومجرد الهواء لا يصلح لغذائها ولو تركنها فى الماء
~~لم تزد ولو تركنها فى أرض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من أرض فيها ماء
~~يمتزج ماؤها بالأرض فيصير طينا وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها
~~حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا @QE@ الآية ثم لا يكفى الماء والتراب إذ لو
~~تركت فى أرض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج إلى تركها فى
~~أرض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء إليها ثم الهواء لا يتحرك إليها بنفسه
~~فيحتاج إلى ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف على الأرض حتى ينفذ فيها
~~وإليه الإشارة بقولة تعالى @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ وإنما إلقاحها
~~فى إيقاع الازدواج بين الهواء والماء والأرض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان فى
~~برد مفرط وشتاء شات فتحتاج إلى حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج غذائه
~~إلى هذه الأربعة فانظر إلى ماذا يحتاج كل واحد إذ يحتاج الماء لينساق إلى
~~أرض الزراعة من البحار والعيون والأنهار والسواقى فانظر كيف خلق الله
~~البحار وفجر العيون وأجرى منها الأنهار ثم الأرض ربما تكون مرتفعة والمياه
~~لا ترتفع إليها فانظر كيف خلق الله تعالى الغيوم وكيف سلط الرياح عليها
~~لتسوقها بإذنه إلى أقطار الأرض وهى سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف
~~يرسله مدرارا على الأراضى فى وقت الربيع والخريف على حسب الحاجة وانظر كيف
~~خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة لغرقت
~~البلاد وهلك الزرع والمواشى ونعم الله فى الجبال والسحاب والبحار والأمطار
~~لا يمكن إحصاؤها وأما الحرارة فإنها لا تحصل بين الماء والأرض وكلاهما
~~باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الأرض مسخنة للأرض فى
~~وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة إلى البرد والحر عند الحاجة إلى الحر
~~فهذه إحدى حكم الشمس والحكم فيها أكثر من أن تحصى ثم النبات إذا ارتفع عن
~~الأرض كان فى الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر إلى رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق
~~القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج
~~الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك لو كانت الأشجار فى ظل يمنع
~~شروق الشمس والقمر وسائر PageV04P116 الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتى
~~إن الشجرة الصغيرة تفسد إذا ظللتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بأن تكشف
~~رأسك له بالليل فتغلب على رأسك الرطوبة التى يعبر عنها بالزكام فكما يرطب
~~رأسك يرطب الفاكهة أيضا ولا نطول فيما لا مطمع فى استقصائه بل نقول كل كوكب
~~فى السماء فقد سخر لنوع فائدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا
~~يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفى قوة البشر بإحصائها ولو لم يكن كذلك
~~لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالى @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~@QE@ وقوله عز وجل وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين وكما أنه
~~ليس فى أعضاء بدنك عضو إلا لفائدة فليس فى أعضاء بدن العالم عضو إلا لفائدة
~~والعالم كله كشخص واحد وآحاد أجسامه كالأعضاء له وهى متعاونة تعاون أعضاء
~~بدنك فى جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغى أن تظن أن الإيمان بأن النجوم
~~والشمس والقمر مسخرات بأمر الله سبحانه فى أمور جعلت أسبابا لها بحكم
~~الحكمة مخالف للشرع لما ورد فيه من النهى عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم
~~+ حديث النهى عن تصديق المنجمين وعن علم النجوم أخرجه أبو داود وابن ماجه
~~بسند صحيح من حديث ابن عباس من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
~~زاد ما زاد وللطبرانى من حديث ابن مسعود وثوبان إذا ذكرت النجوم فأمسكوا
~~وإسنادهما ضعيف وقد تقدم فى العلم ولمسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمى
~~قال قلت يا رسول لله أمورا كنا نصنعها فى الجاهلية كنا نأتى الكهان قال فلا
~~تأتوا الكهان الحديث
# بل المنهى عنه فى النجوم أمران أحدهما أن تصدق بأنها فاعلة لآثارها
~~مستقلة بها وأنها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر والثانى
~~تصديق المنجمين فى تفصيل ما يخبرون عنه من الآثار التى لا يشترك كافة الخلق
~~فى دركها لأنهم يقولون ذلك عن جهل فإن علم أحكام النجوم كان معجزة لبعض
~~الأنبياء عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم فلم يبق إلا ما هو مختلط لا
~~يتميز فيه الصواب عن الخطإ فاعتقاد كون الكواكب أسبابا لآثار تحصل بخلق
~~الله تعالى فى الأرض وفى النبات وفى الحيوان ليس قادحا فى الدين بل هو حق
~~ولكن دعوى العلم بتلك الآثار على التفصيل مع الجهل قادح فى الدين ولذلك إذا
~~كان معك ثوب غسلته وتريد تجفيفه فقال لك غيرك أخرج الثوب وابسطه فإن الشمس
~~قد طلعت وحمى النهار والهواء لا يلزمك تكذيبه ولا يلزمك الإنكار عليه
~~بحوالته حمى الهواء على طلوع الشمس وإذا سألت عن تغيير وجه الإنسان فقال
~~قرعتنى الشمس فى الطريق فاسود وجهى لم يلزمك تكذيبه بذلك وقس بهذا سائر
~~الآثار إلا أن الآثار بعضها معلوم وبعضها مجهول فالمجهول لا يجوز دعوى
~~العلم فيه والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الضياء والحرارة بطلوع
~~الشمس وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر فإذن الكواكب ما خلقت
~~عبثا بل فيها حكم كثيرة لا تحصى ولهذا نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماء وقرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته
# حديث قرأ قوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم
~~قال ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته أى ترك تأملها أخرجه الثعلبى
~~من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه أبو جناب يحيى بن أبى حبة ضعيف
# ومعناه أن يقرأ ويترك التأمل ويقتصر من فهم ملكوت السموات على أن يعرف
~~لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهائم أيضا فمن قنع منه بمعرفة
~~ذلك فهو الذى مسح بها سبلته فلله تعالى فى ملكوت السموات والآفاق والأنفس
~~والحيوانات عجائب يطلب معرفتها المحبون لله تعالى فإن من أحب عالما فلا
~~يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف على عجائب علمه حبا له فكذلك
~~الأمر فى عجائب صنع الله تعالى فإن العالم PageV04P117 كله من تصنيفه بل
~~تصنيف المصنفين من تصنيفه الذى صنفه بواسطة قلوب عباده فإن تعجبت من تصنيف
~~فلا تتعجب من المصنف بل من الذى سخر المصنف لتصنيفه بما أنعم عليه من
~~هدايته وتسديده وتعريفه كما إذا رأيت لعب المشعوذ ترقص وتتحرك حركات موزونة
~~متناسبة فلا تعجب من اللعب فإنها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب من حذق
~~المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الأبصار فإذن المقصود أن غذاء
~~النبات لا يتم إلا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك إلا
~~بالأفلاك التى هى مركوزة فيها ولا تتم الأفلاك إلا بحركانها ولا تتم
~~حركاتها إلا بملائكة سماوية يحركونها وكذلك يتمادى ذلك إلى أسباب بعيدة
~~تركنا ذكرها تنبيها بما ذكرناه على ما أهملناه ولنقتصر على هذا من ذكر
~~أسباب غذاء النبات الطرف الخامس فى نعم الله تعالى فى الأسباب الموصلة
~~للأطعمة إليك
# اعلم أن هذه الأطعمة كلها لا توجد فى كل مكان بل لها شروط مخصوصة لأجلها
~~توجد فى بعض الأماكن دون بعض والناس منتشرون على وجه الأرض وقد تبعد عنهم
~~الأطعمة ويحول بينهم وبينها البحار والبرارى فانظر كيف سخر الله تعالى
~~التجار وسلط عليهم حرص حب المال وشهوة الربح مع أنهم لا يغنيهم فى غالب
~~الأمر شىء بل يجمعون فإما أن تغرق بها السفن أو تنهبها قطاع الطريق أو
~~يموتوا فى بعض البلاد فيأخذها السلاطين وأحسن أحوالهم أن يأخذها ورثتهم وهم
~~أشد أعدائهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتى يقاسوا
~~الشدائد فى طلب الربح ويركبوا الأخطار ويغرروا بالأرواح فى ركوب البحر
~~فيحملون الأطعمة وأنواع الحوائج من أقصى الشرق والغرب إليك وانظر كيف علمهم
~~الله تعالى صناعة السفن وكيفية الركوب فيها وانظر كيف خلق الحيوانات وسخرها
~~للركوب والحمل فى البرارى وانظر إلى الإبل كيف خلقت وإلى الفرس كيف أمدت
~~بسرعة الحركة وإلى الحمار كيف جعل صبورا على التعب وإلى الجمال كيف تقطع
~~البرارى وتطوى المراحل تحت الأعباء الثقيلة على الجوع والعطش وانظر كيف
~~سيرهم الله تعالى بواسطة السفن والحيوانات فى البر والبحر ليحملوا إليك
~~الأطعمة وسائر الحوائج وتأمل ما يحتاج إليه الحيوانات من أسبابها وأدواتها
~~وعلفها وما تحتاج إليه السفن فقد خلق الله تعالى جميع ذلك إلى حد الحاجة
~~وفوق الحاجة وإحصاء ذلك غير ممكن ويتمادى ذلك إلى أمور خارجة عن الحصر نرى
~~تركها طلبا للإيجاز الطرف السادس فى إصلاح الأطعمة
# اعلم أن الذى ينبت فى الأرض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن أن
~~يقضم ويؤكل وهو كذلك بل لا بد فى كل واحد من إصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف
~~بإلقاء البعض وإبقاء البعض إلى أمور أخر لا تحصى واستقصاء ذلك فى كل طعام
~~يطول فلنعين رغيفا واحدا ولننظر إلى ما يحتاج إليه الرغيف الواحد حتى
~~يستدير ويصلح للأكل من بعد إلقاء البذر فى الأرض فأول ما يحتاج إليه الحارث
~~ليزرع ويصلح الأرض ثم الثور الذى يثير الأرض والفدان وجميع أسبابه ثم بعد
~~ذلك التعهد بسقى الماء مدة ثم تنقية الأرض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك
~~والتنقية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير فتأمل عدد هذه الافعال التى ذكرناها
~~وما لم نذكره وعدد الاشخاص القائمين بها وعدد الآلات التى يحتاج إليها من
~~الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر إلى أعمال الصناع فى إصلاح آلات الحراثة
~~والطحن والخبز من نجار وحداد وغيرهما وانظر إلى حاجة الحداد إلى الحديد
~~والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله تعالى PageV04P118 الجبال والأحجار
~~والمعادن وكيف جعل الأرض قطعا متجاورات مختلفة فإن فتشت علمت أن رغيفا
~~واحدا لا يستدير بحيث يصلح لأكلك يا مسكين مالم يعمل عليه أكثر من ألف صانع
~~فابتدىء من الملك الذى يزجى السحاب لينزل الماء إلى آخر الأعمال من جهة
~~الملائكة حتى تنتهى النوبة إلى عمل الإنسان فإذا استدار طلبه قريب من سبعة
~~آلاف صانع كل صانع أصل من أصول الصنائع التى بها تتم مصلحة الخلق ثم تأمل
~~كثرة أعمال الإنسان فى تلك الآلات حتى إن الإبرة التى هى آلة صغيرة فائدتها
~~خياطة اللباس الذى يمنع البرد عنك لا تكمل صورتها من حديدة تصلح للإبرة إلا
~~بعد أن تمر على يد الإبرى خمسا وعشرين مرة ويتعاطى فى كل مرة منها عملا فلو
~~لم يجمع الله تعالى البلاد ولم يسخر العباد وافتقرت إلى عمل المنجل الذى
~~تحصد به البر مثلا بعد نباته لنفذ عمرك وعجزت عنه أفلا ترى كيف هدى الله
~~عبده الذى خلقه من نطفة قذرة لأن يعمل هذه الأعمال العجيبة والصنائع
~~الغريبة فانظر إلى المقراض مثلا وهما جلمان متطابقان ينطبق أحدهما على
~~الآخر فيتناولان الشىء معا ويقطعانه بسرعة ولو لم يكشف الله تعالى طريق
~~اتخاذه بفضله وكرمه لمن قبلنا وافتقرنا إلى استنباط الطريق فيه بفكرنا ثم
~~إلى استخراج الحديد من الحجر وإلى تحصيل الآلات التى بها يعمل المقراض وعمر
~~الواحد منا عمر نوح وأوتى أكمل العقول لقصر عمره عن استنباط الطريق فى
~~إصلاح هذه الآلة وحدها فضلا عن غيرها فسبحان من ألحق ذوى الأبصار بالعميان
~~وسبحان من منع النبيين مع هذا البيان فانظر الآن لو خلا بلدك عن الطحان
~~مثلا أو عن الحداد أو عن الحجام الذى هو أخس العمال أو عن الحائك أو عن
~~واحد من جملة الصناع ماذا يصيبك من الأذى وكيف تضطرب عليك أمورك كلها
~~فسبحان من سخر بعض العباد لبعض حتى نفذت به مشيئته وتمت به حكمته ولنوجز
~~القول فى هذه الطبقة أيضا فإن الغرض التنبيه على النعم دون الاستقصاء الطرف
~~السابع فى إصلاح المصلحين
# إعلم أن هؤلاء الصناع المصلحين للأطعمة وغيرها لو تفرقت آراؤهم وتنافرت
~~طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا
~~كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف ألف الله تعالى
~~بين قلوبهم وسلط الأنس والمحبة عليهم @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ فلأجل الإلف وتعارف الأرواح
~~اجتمعوا وائتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة
~~متجاورة ورتبوا الأسواق والخانات وسائر أصناف البقاع مما يطول إحصاؤه ثم
~~هذه المحبة تزول بأغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففى جبلة الإنسان
~~الغيظ والحسد والمنافسة وذلك مما يؤدى إلى التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط
~~الله تعالى السلاطين وأمدهم بالقوة والعدة والأسباب وألقى رعبهم فى قلوب
~~الرعايا حتى أذعنوا لهم طوعا وكرها وكيف هدى السلاطين إلى طريق إصلاح
~~البلاد حتى رتبوا أجزاء البلد كأنها أجزاء شخص واحد تتعاون على غرض واحد
~~ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرؤساء والقضاة والسجن وزعماء الأسواق
~~واضطروا الخلق إلى قانون العدل وألزموهم التساعد والتعاون حتى صار الحداد
~~ينتفع بالقصاب والخباز وسائر أهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام
~~ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد بسبب ترتيبهم
~~واجتماعهم وانضباطهم تحت ترتيب السلطان وجمعه كما يتعاون جميع أعضاء البدن
~~وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الأنبياء عليهم السلام حتى أصلحوا
~~السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع فى حفظ العدل بين الخلق
~~وقوانين السياسة فى ضبطهم وكشفوا من أحكام الإمامة والسلطنة وأحكام الفقه
~~PageV04P119 ما اهتدوا به إلى إصلاح الدنيا فضلا عما أرشدوهم إليه من إصلاح
~~الدين وانظر كيف أصلح الله تعالى الأنبياء بالملائكة وكيف أصلح الملائكة
~~بعضهم ببعض إلى أن ينتهى إلى الملك المقرب الذى لاواسطه بينه وبين الله
~~تعالى فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد
~~والحداد يصلح آلات الحراثة والنجار يصلح آلات الحداد وكذا جميع أرباب
~~الصناعات المصلحين لآلات الأطعمة والسلطان يصلح الصناع والأنبياء يصلحون
~~العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملائكة يصلحون
~~الأنبياء إلى أن ينتهى إلى حضرة الربوبية التى هى ينبوع كل نظام ومطلع كل
~~حسن وجمال ومنشأ كل ترتيب وتأليف وكل ذلك نعم من رب الأرباب ومسبب الأسباب
~~ولولا فضله وكرمه إذ قال تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~@QE@ لما اهتدينا إلى هذه النبذة اليسيرة من نعم الله تعالى ولولا عزله
~~إيانا عن أن نطمح بعين الطمع إلى الإحاطة بكنه نعمه لتشوفنا إلى طلب
~~الإحاطة والاستقصاء ولكنه تعالى عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالى @QB@
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ فإن تكلمنا فبإذنه انبسطنا وإن سكنا
~~فبقهره انقبضنا إذ لا معطى لما منع ولا مانع لما أعطى لأنا فى كل لحظة من
~~لحظات العمر قبل الموت نسمع بسمع القلوب نداء الملك الجبار @QB@ لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار @QE@ فالحمد لله الذى ميزنا عن الكفار وأسمعنا هذا
~~النداء قبل انقضاء الأعمار الطرف الثامن فى بيان نعمة الله تعالى فى خلق
~~الملائكة عليهم السلام
# ليس يخفى عليك ما سبق من نعمة الله فى خلق الملائكة بإصلاح الأنبياء
~~عليهم السلام وهدايتهم وتبليغ الوحى إليهم ولا تظنن أنهم مقتصرون فى
~~أفعالهم على ذلك القدر بل طبقات الملائكة مع كثرتها وترتيب مراتبها تنحصر
~~بالجملة فى ثلاث طبقات الملائكة الأرضية والسماوية وحملة العرش فانظر كيف
~~وكلهم الله تعالى بك فيما يرجع إلى الأكل والغذاء الذى ذكرناه دون ما يجاوز
~~ذلك من الهداية والإرشاد وغيرهما واعلم أن كل جزء من أجزاء بدنك بل من
~~أجزاء النبات لا يغتذى إلا بأن يوكل به سبعة من الملائكة هو أقله إلى عشرة
~~إلى مائة إلى ما وراء ذلك وبيانه أن معنى الغذاء أن يقوم جزء من الغذاء
~~مقام جزء وقد تلف وذلك الغذاء يصير دما فى آخر الأمر ثم يصير لحما وعظما
~~وإذا صار لحما وعظما تم اغتذاؤك والدم واللحم أجسام ليس لها قدرة ومعرفة
~~واختيار فهى لا تتحرك بأنفسها ولا تتغير بأنفسها ومجرد الطبع لا يكفى فى
~~ترددها فى أطوارها كما أن البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا
~~مستديرا مخبوزا إلا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا
~~وعصبا إلا بصناع والصناع فى الباطن هم الملائكة كما أن الصناع فى الظاهر هم
~~أهل البلد وقد أسبغ الله تعالى عليك نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغى أن تغفل
~~عن نعمه الباطنة فأقول لا بد من ملك يجذب الغذاء إلى جوار اللحم والعظم فإن
~~الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك آخر يمسك الغذاء فى جواره ولا بد من
~~ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق أو
~~العظم ولا بد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد من سادس
~~يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتى لا يكون
~~منفصلا ولا بد من سابع يرعى المقادير فى الإلصاق فيلحق بالمستدير ما لا
~~يبطل استدارته وبالعريض ما لا يزيل عرضه وبالمجوف ما لا يبطل تجويفه ويحفظ
~~على كل واحد قدر حاجته فإنه لو جمع مثلا من الغذاء على أنف الصبى ما يجمع
~~على فخذه لكبر أنفه وبطل تجويفه وتشوهت صورته وخلقته بل ينبغى أن يسوق إلى
~~الأجفان مع رقتها وإلى الحدقة مع صفائها وإلى الأفخاذ مع غلظها وإلى العظم
~~مع صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل وإلا بطلت الصورة
~~PageV04P120 وربا بعض المواضع وضعف بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك
~~العادل فى القسمة والتقسيط فساق إلى رأس الصبى وسائر بدنه من الغذاء ما
~~ينمو به إلا إحدى الرجلين مثلا لبقيت تلك الرجل كما كانت فى حد الصغر وكبر
~~جميع البدن فكنت ترى شخصا فى ضخامة رجل وله رجل واحدة كأنها رجل صبى فلا
~~ينتفع بنفسه ألبتة فمراعاة هذه الهندسة فى هذه القسمة مفوضة إلى ملك من
~~الملائكة ولا تظنن أن الدم بطبعه يهندس شكل نفسه فإن محيل هذه الأمور على
~~الطبع جاهل لا يدرى ما يقول فهذه هى الملائكة الأرضية وقد شغلوا بك وأنت فى
~~النوم تستريح وفى الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء فى باطنك ولا خبر لك منهم
~~وذلك فى كل جزء من أجزائك الذى لا يتجزأ حتى يفتقر بعض الأجزاء كالعين
~~والقلب إلى أكثر من مائة ملك تركنا تفصيل ذلك للإيجاز والملائكة الأرضية
~~مددهم من الملائكة السماوية على ترتيب معلوم لا يحيط بكنهه إلا الله تعالى
~~ومدد الملائكة السماوية من حملة العرش والمنعم على جملتهم بالتأييد
~~والهداية والتسديد المهيمن القدوس المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت
~~جبار السموات والأرض مالك الملك ذو الجلال والإكرام والأخبار الواردة فى
~~الملائكة الموكلين بالسموات والأرض وأجزاء النبات والحيوانات حتى كل قطرة
~~من المطر وكل سحاب ينجر من جانب إلى جانب + حديث الأخبار الواردة فى
~~الملائكة الموكلين بالسموات والأرضين وأجزاء النبات والحيوانات حتى كل قطرة
~~من المطر وكل سحاب ينجر من جانب إلى جانب ففى الصحيحين من حديث أبى ذر فى
~~قصة الإسراء قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح وفيه أتى السماء الثانية
~~فقال لخازنها افتح الحديث ولهما من حديث أبى هريرة إن لله ملائكة سياحين
~~يبدونى عن أمتى السلام وفى الصحيحين من حديث عائشة فى قصة عرضه نفسه على
~~عبد ياليل فنادانى ملك الجبال إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين الحديث ولهما
~~من حديث أنس إن الله وكل بالرحم ملكا الحديث وروى أبو منصور الديلمى فى
~~مسند الفردوس من حديث بريدة الأسلمى ما من نبت ينبت إلا وتحته ملك موكل حتى
~~يحصد الحديث وفيه محمد بن صالح الطبرى وأبو بحر البكراوى واسمه عثمان بن
~~عبد الرحمن وكلاهما ضعيف وللطبراني من حديث أبي الدرداء بسند ضعيف إن لله
~~ملائكة ينزلون فى كل ليلة يحسون الكلال عن دواب الغزاة إلا دابة فى عنقها
~~جرس وللترمذى وحسنه من حديث ابن عباس قالت اليهود يا أبا القاسم أخبرنا عن
~~الرعد قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب ولمسلم من حديث أبى هريرة بينما
~~رجل بفلاة من الأرض سمع صوتا من سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب
~~فأفرغ ماء فى حرة الحديث + أكثر من أن تحصى فلذلك تركنا الاستشهاد به
# فإن قلت فهلا فوضت هذه الأفعال إلى ملك واحد ولم أفتقر إلى سبعة أملاك
~~والحنطة أيضا تحتاج إلى من يطحن أولا ثم إلى من يميز عنه النخالة ويدفع
~~الفضلة ثانيا ثم إلى من يصب الماء عليه ثالثا ثم إلى من يعجن رابعا ثم إلى
~~من يقطعه كرات مدورة خامسا ثم إلى من يرقها رغفانا عريضة سادسا ثم إلى من
~~يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولى جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت
~~أعمال الملائكة باطنا كأعمال الإنس ظاهرا فاعلم أن خلقه الملائكة تخالف
~~خلقة الإنس وما من واحد منهم إلا وهو وحدانى الصفة ليس فيه خلط وتركيب
~~ألبتة فلا يكون لكل واحد منهم إلا فعل واحد وإليه الإشارة بقوله تعالى وما
~~منا إلا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل بل مثالهم فى تعين
~~مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فإن البصر لا يزاحم السمع فى
~~إدراك الأصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد والرجل
~~فإنك قد تبطش بأصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك برأسك
~~فتزاحم اليد التى هى آلة الضرب ولا كالإنسان الواحد الذى يتولى بنفسه الطحن
~~والعجن والخبز فإن هذا نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات
~~الإنسان واختلاف دواعيه فإنه ليس وحدانى الصفة فلم يكن وحدانى الفعل ولذلك
~~نرى الإنسان يطيع الله مرة ويعصيه أخرى لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير
~~ممكن فى طباع الملائكة بل هم مجبولون على الطاعة PageV04P121 ضي الله عنه
~~ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال
~~للمعصية فى حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ويسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع أبدا والساجد منهم ساجد أبدا
~~والقائم قائم أبدا لا اختلاف فى أفعالهم ولا فتور ولكل واحد مقام معلوم لا
~~يتعداه وطاعتهم لله تعالى من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن أن تشبه بطاعة
~~أطرافك لك فإنك مهما جزمت الإرادة بفتح الأجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد
~~واختلاف فى طاعتك مرة ومعصيتك أخرى بل كأنه منتظر لأمرك ونهيك ينفتح وينطبق
~~متصلا بإشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه إذ الجفن لا علم له
~~بما يصدر منه من الحركة فتحا وإطباقا والملائكة أحياء عالمون بما يعملون
~~فإذن هذه نعمة الله عليك فى الملائكة الأرضية والسماوية وحاجتك إليها فى
~~غرض الأكل فقط دون ما عداها من الحركات والحاجات كلها فإنا لم نطول بذكرها
~~فهذه طبقة أخرى من طبقات النعم ومجامع الطبقات لا يمكن إحصاؤها فكيف آحاد
~~ما يدخل تحت مجامع الطبقات فإذن قد أسبغ الله تعالى نعمه عليك ظاهرة وباطنة
~~ثم قال وذروا ظاهر الإثم وباطنه فترك باطن الإثم مما لا يعرفه الخلق من
~~الحسد وسوء الظن والبدعة وإضمار الشر للناس إلى غير ذلك من آثام القلوب هو
~~الشكر للنعم الباطنة وترك الإثم الظاهر بالجوارح شكر للنعمة الظاهرة بل
~~أقول كل من عصى الله تعالى ولو فى طريفة واحدة بأن فتح جفنه مثلا حيث يجب
~~غض البصر فقد كفر كل نعمة لله تعالى عليه فى السموات والأرض وما بينهما فإن
~~كل ما خلقه الله تعالى حتى الملائكة والسموات والأرض والحيوانات والنبات
~~بجملته نعمة على كل واحد من العباد قد نم به انتفاعه وإن انتفع غيره أيضا
~~به فإن لله تعالى فى كل تطريفة بالجفن نعمتين فى نفس الجفن إذ خلق تحت كل
~~جفن عضلات ولها أوتار ورباطات متصلة بأعصاب الدماغ بها يتم انخفاض الجفن
~~الأعلى وارتفاع الجفن الأسفل وعلى كل جفن شعور سود ونعمة الله تعالى فى
~~سوادها أنها تجمع ضوء العين إذ البياض يفرق الضوء والسواد يجمعه ونعمة الله
~~تعالى فى ترتيبها صفا واحدا أن يكون مانعا للهوام من الدبيب إلى باطن العين
~~ومتشبثا للأفذاء التى تتناثر فى الهواء وله فى كل شعرة منها نعمتان من حيث
~~لين أصلها ومع اللين قوام نصبها وله فى اشتباك الأهداب نعمة أعظم من الكل
~~وهو أن غبار الهواء قد يمنع من فتح العين ولو طبق لم يبصر فيجمع الأجفان
~~مقدار ما تتشابك الأهداب فينظر من وراء شباك الشعر فيكون شباك الشعر مانعا
~~من وصول القذى من خارج وغير مانع من امتداد البصر من داخل ثم إن أصاب
~~الحدقة غبار فقد خلق أطراف الأجفان خادمة منطبقة على الحدقة كالمصقلة
~~للمرآة فيطبقها مرة أو مرتين وقد انصقلت الحدقة من الغبار وخرجت الأقذاء
~~إلى زوايا العين والأجفان والذباب لما لم يكن لحدقته جفن خلق له يدين فتراه
~~على الدوام يمسح بهما حدقتيه ليصقلهما من الغبار وإذ تركنا الاستقصاء
~~لتفاصيل النعم لافتقاره إلى تطويل يزيد على أصل هذا الكتاب ولعلنا نستأنف
~~له كتابا مقصودا فيه إن أمهل الزمان وساعد التوفيق نسميه عجائب صنعالله
~~تعالى فلنرجع إلى غرضنا فنقول من نظر إلى غير محرم فقد كفر بفتح العين نعمة
~~الله تعالى فى الأجفان ولا تقوم الأجفان إلا بعين ولا العين إلا برأس ولا
~~الرأس إلا بجميع البدن ولا البدن إلا بالغذاء ولا الغذاء إلا بالماء والأرض
~~والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر ولا يقوم شىء من ذلك إلا بالسموات ولا
~~السموات إلا بالملائكة فإن الكل كالشىء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض
~~ارتباط أعضاء البدن بعضها ببعض فإذن قد كفر كل نعمة فى الوجود من منتهى
~~الثريا إلى منتهى الثرى فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد
~~إلا ويلعنه ولذا ورد فى الأخبار أن البقعة التى يجتمع فيها الناس إما أن
~~تلعنهم إذا تفرقوا أو تستغفر لهم + حديث أن البقعة التى اجتمع فيها الناس
~~تلعنهم أو تستغفر لهم لم أجد له أصلا + وكذلك ورد أن العالم يستغفر
~~PageV04P122 عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شىء
~~حتى الحوت فى البحر + حديث إن العالم ليستغفر له كل شىء حتى الحوت فى البحر
~~تقدم فى العلم + وأن الملائكة يلعنون العصاة + حديث إن الملائكة يلعنون
~~العصاة أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة الملائكة تلعن أحدكم إذا أشار إلى
~~أخيه بحديدة وإن كان أخاه لأبيه وأمه + فى ألفاظ كثيرة لا يمكن إحصاؤها وكل
~~ذلك إشارة إلى أن العاصيبتطريفة واحدة جنى على جميع ما فى الملك والملكوت
~~وقد أهلك نفسه إلا أن يتبع السيئة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار
~~فعسى الله أن يتوب عليه ويتجاوز عنه وأوحى الله تعالى إلى أيوب عليه السلام
~~يا أيوب ما من عبد لى من الآدميين إلا ومعه ملكان فإذا شكرنى على نعمائى
~~قال الملكان اللهم زده نعما على نعم فإنك أهل الحمد والشكر فكن من الشاكرين
~~قريبا فكفى بالشاكرين علو رتبة وعندى أنى أشكر شكرهم وملائكتى يدعون لهم
~~والبقاع تحبهم والآثار تبكى عليهم
# وكما عرفت أن فى كل طرفة عين نعما كثيرة فاعلم أن فى كل نفس ينبسط وينقبض
~~نعمتين إذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك
~~وبانقباضه يجمع روح الهواء إلى القلب ولو سد متنفسه لاحترق قلبه بانقطاع
~~روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة وفى كل
~~ساعة قريب من ألف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات فعليك فى كل لحظة آلاف
~~آلاف نعمة فى كل جزء من أجزاء بدنك بل فى كل جزء من أجزاء العالم فانظر هل
~~يتصور إحصاء ذلك أم لا ولما انكشف لموسى عليه السلام حقيقة قوله تعالى وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال إلهى كيف أشكرك ولك في كل شعرة من جسدى
~~نعمتان أن لينت أصلها وأن طمست رأسها وكذا ورد فى الأثر أن من لم يعرف نعم
~~الله فى مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه
# وجميع ما ذكرناه يرجع إلى المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فإن
~~البصير لا تقع عينه فى العالم على شىء ولا يلم خاطره بموجود إلا ويتحقق أن
~~لله فيه نعمة عليه فلنترك الاستقصاء والتفصيل فإنه طمع فى غير مطمع
# | بيان السبب الصارف للخلق عن الشكر
# اعلم أنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الجهل والغفلة فإنهم منعوا
~~بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها ثم
~~إنهم إن عرفوا نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه الحمد لله الشكر
~~لله ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة فى إتمام الحكمة التى أريدت
~~بها وهى طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين إلا
~~غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان
# أما الغفلة عن النعم فلها أسباب وأحد أسبابها أن الناس يجهلهم لا يعدون
~~ما يعم الخلق ويسلم لهم فى جميع أحوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون على جملة ما
~~ذكرناه من النعم لأنها عامة للخلق مبذولة لهم فى جميع أحوالهم فلا يرى كل
~~واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله على روح
~~الهواء ولو أخذ بمختنقهم لحظة حتى انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا فى
~~بيت حمام فيه هواء حار أو فى بئر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فإن
~~ابتلى واحد منهم بشىء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها
~~وهذا غاية الجهل إذ صار شكرهم موقوفا على أن تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم
~~فى بعض الأحوال والنعمة فى جميع الأحوال أولى بأن تشكر فى بعضها فلا ترى
~~البصير يشكر صحة بصره إلا أن تعمى عينيه فعند ذلك لو أعيد عليه بصره
~~PageV04P123 أحس به وشكره وعده نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق
~~وبذل لهم فى جميع الأحوال فلم يعده الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد
~~السوء حقه أن يضرب دائما حتى إذا ترك ضربه ساعة تقلد به منة فإن ترك ضربه
~~على الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون إلا المال الذى
~~يتطرق الاختصاص إليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالى
~~عليهم كما شكا بعضهم فقره إلى بعض أرباب البصائر وأظهر شدة اغتمامه به فقال
~~له أيسرك أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أنك أخرس ولك
~~عشرة آلاف درهم فقال لا فقال أيسرك أن أقطع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفا
~~فقال لا فقال أيسرك أنك مجنون ولك عشر آلاف درهم فقال لا فقال أما تستحى أن
~~تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين ألفا
# وحكى أن بعض القراء اشتد به الفقر حتى ضاق به ذرعا فرأى فى المنام كأن
~~قائلا يقول له تود أنا أنسيناك من القرآن سورة الأنعام وأن لك ألف دينار
~~قال لا قال فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال
~~فمعك قيمة مائة ألف دينار وأنت تشكو فأصبح وقد سرى عنه
# ودخل ابن السماك على بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظنى فقال
~~لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه
~~قال نعم فقال لو لم تعط إلا بملكك كله فهل كنت تتركه قال نعم قال فلا تفرح
~~بملك لا يساوى شربة ماء
# فهذا تبين أن نعمة الله تعالى على العبد فى شربة ماء عند العطش أعظم من
~~ملك الأرض كلها وإذا كانت الطباع مائلة إلى اعتداد النعمة الخاصة دون
~~العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر إشارة وجيزة إلى النعم الخاصة فنقول
~~ما من عبد إلا ولو أمعن النظر فى أحواله رأى من الله نعمة أو نعما كثيرة
~~تخصه لا يشاركه فيها الناس كافة بل يشاركه عدد يسير من الناس وربما لا
~~يشاركه فيها أحد وذلك يعترف به كل عبد فى ثلاثة أمور فى العقل والخلق
~~والعلم
# أما العقل فما من عبد لله تعالى إلا وهو راض عن الله فى عقله يعتقد أنه
~~أعقل الناس وقل من يسأل الله العقل وإن من شرف العقل أن يفرح به الخالى عنه
~~كما يفرح به المتصف به فإذا كان اعتقاده أنه أعقل الناس فواجب عليه أن
~~يشكره لأنه إن كان كذلك فالشكر واجب عليه وإن لم يكن ولكنه يعتقد أنه كذلك
~~فهو نعمة فى حقه فمن وضع كنزا تحت الأرض فهو يفرح به ويشكره عليه فإن أخذ
~~الكنز من حيث لا يدرى فيبقى فرحه بحسب اعتقاده ويبقى شكره لأنه فى حقه
~~كالباقى
# وأما الخلق فما من عبد إلا ويرى من غيره عيوبا يكرهها وأخلاقا يذمها
~~وإنما يذمها من حيث يرى نفسه بريئا عنها فإذا لم يشتغل بذم الغير فينبغى أن
~~يشتغل بشكر الله تعالى إذ حسن خلقه وابتلى غيره بالخلق السىء
# وأما العلم فما من أحد إلا ويعرف بواطن أمور نفسه وخفايا أفكاره وما هو
~~منفرد به ولو كشف الغطاء حتى اطلع عليه أحد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع
~~الناس كافة فإذن لكل عبد علم بأمر خاص لا يشاركه فيه أحد من عباد الله فلم
~~لا يشكر ستر الله الجميل الذي أرسله على وجه مساويه فأظهر الجميل وستر
~~القبيح وأخفى ذلك عن أعين الناس وخصص علمه به حتى لا يطلع عليه أحد فهذه
~~ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد إما مطلقا وأما فى بعض الأمور فلننزل
~~عن هذه الطبقة إلى طبقة أخرى أعم منها قليلا فنقول ما من عبد إلا وقد رزقه
~~الله تعالى فى صورته أو شخصه أو أخلاقه أو صفاته أو أهله أو ولده أو مسكنه
~~أو بلده أو رفيقه أو أقاربه أو عزه أو جاهه أو فى سائر محابه أمورا
~~PageV04P124 لو سلب ذلك منه وأعطى ما خصص به غيره لكان لا يرضى به وذلك مثل
~~أن جعله مؤمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وإنسانا لا بهيمة وذكرا لا أنثى
~~وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فإن كل هذه خصائص وإن كان فيها عموم أيضا
~~فإن هذا الأحوال لو بدلت بأضدادها لم يرض بها بل له أمور لا يبدلها بأحوال
~~الآدميين أيضا وذلك إما أن يكون بحيث لا يبدله بما خص به أحد من الخلق أو
~~لا يبدله بما خص به الأكثر فإذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فإذن حاله
~~أحسن من حال غيره وإذا كان لا يعرف شخص يرتضى لنفسه حالة بدلا عن حال نفسه
~~إما على الجملة وإما فى أمر خاص فإذن لله عليه نعم ليست له على أحد من
~~عباده سواه وإن كان يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر إلى عدد
~~المغبوطين عنده فإنه لا محالة يراهم أقل بالإضافة إلى غيرهم فيكون من دونه
~~فى الحال أكثر بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر إلى من فوقه ليزدرى نعم
~~الله تعالى على نفسه ولا ينظر إلى من دونه ليستعظم نعم الله عليه وما باله
~~لا يسوى دنياه بدينه أليس إذا لامته نفسه على سيئة يقارفها يعتذر إليها بأن
~~فى الفساق كثرة فينظر أبدا فى الدين إلى من دونه لا إلى من فوقه فلم لا
~~يكون نظره فى الدنيا كذلك فإذا كان حال أكثر الخلق فى الدين خيرا منه وحاله
~~فى الدنيا خير من حال أكثر الخلق فكيف لا يلزمه الشكر وإذا قال صلى الله
~~عليه وسلم من نظر فى الدنيا إلى من هو دونه ونظر فى الدين إلى من هو فوقه
~~كتبه الله صابرا وشاكرا ومن نظر فى الدنيا إلى من هو فوقه وفى الدين إلى من
~~هو دونه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا + حديث من نظر فى الدنيا إلى من هو
~~دونه ونظر فى الدين إلى من هو فوقه كتبه الله صابرا وشاكرا الحديث أخرجه
~~الترمذى من حديث عبد الله بن عمرو وقال غريب وفيه المثنى بن الصباح ضعيف لا
~~غناء بعده ولا فقر معه أخرجه أبو يمنى والطبرانى من حديث أنس بسند ضعيف
~~بلفظ أن القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه قال الدارقطنى رواه أبو
~~معاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشى عن الحسن مرسلا وهو أشبه بالصوابفإذن كل
~~من اعتبر حال نفسه وفتش عما خص به وحد الله تعالى على نفسه نعما كثيرة لا
~~سيما من خص بالسنة والإيمان والعلم والقرآن ثم الفراغ والصحة والأمن وغير
~~ذلك وقيل
# من شاء عيشا رحيل يستطيل به % في دينه ثم في دنياه إقبالا
# فلينظر إلى من فوقه ورعا % ولينظرن إلى من دونه مالا
# وقال صلى الله عليه وسلم من يستغن بآيات الله فلا أغناه الله وهذا إشارة
~~إلى نعمة العلم وقال عليه السلام إن القرآن هو الغنى الذي لا غنى بعده ولا
~~فقر معه وقال عليه السلام من أتاه الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد
~~استهزأ بآيات الله + حديث من أتاه الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد
~~استهزأ بآيات الله أخرجه البخارى فى التاريخ من حديث رجاء الفنوي بلفظ من
~~آتاه الله حفظ كتابه وظن أن أحدا أوتي أفضل مما أوتى فقد صغر أعظم النعم
~~وقد تقدم فى فضل القرآن ورجاء مختلف فى صحبته وورد من حديث عبد الله بن
~~عمرو وجابر والبراء نحوه وكلها ضعيفة + وقال صلى الله عليه سلم ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن + حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن تقدم فى أداب التلاوة
~~+ وقال عليه السلام كفى باليقين غنى + حديث كفى باليقين غنى رواه الطبرانى
~~من حديث عقبة بن عامر ورواه ابن أبى الدنيا فى القناعة موقوفا عليه وقد
~~تقدم + وقال بعض السلف يقول الله تعالى فى بعض الكتب المنزلة أن عبدا
~~أغنيته عن ثلاثة لقد أتممت عليه نعمتي عن سلطان يأتيه وطبيب يداويه وعما فى
~~يد أخيه وعبر الشاعر عن هذا فقال
# إذا ما القوت يأتيك % كذا الصحة والأمن
# وأصبحت أخا حزن % فلا فارقك الحزن PageV04P125
# بل أرشق العبارات وأفصح الكلمات كلام أفصح من نطق بالضاد حيث عبر صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا المعنى فقال من أصبح آمنا فى سربه معافى فى بدنه
~~عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها + حديث من أصبح آمنا فى
~~سربه الحديث تقدم غير مرة + ومهما تأملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتألمون
~~من أمور وراء هذه الثلاث مع أنها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله فى هذه
~~الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم فى الإيمان الذى به وصولهم إلى النعيم
~~المقيم والملك العظيم بل البصير بنبغى أن لا يفرح إلا بالمعرفة واليقين
~~والإيمان بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم إليه جميع ما دخل تحت قدرة ملوك
~~الأرض من المشرق إلى المغرب من أموال وأتباع وأنصار وقيل له خذها عوضا عن
~~علمك بل عن عشر عشير علمك لم يأخذه وذلك لرجائه أن نعمة العلم تفضى به إلى
~~قرب الله تعالى فى الآخرة بل لو قيل له لك فى الآخرة ما ترجوه بكماله فخذ
~~هذه اللذات فى الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم فى الدنيا وفرحك به لكان لا
~~يأخذه لعلمه بأن لذة العلم دائمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا
~~ينافس فيها وأنها صافيه لا كدورة فيها ولذات الدنيا كلها ناقصة مكدرة مشوشة
~~لا يفى مرجوها بمخوفها ولا لذتها بألمها ولا فرحها بغمها هكذا كانت إلى
~~الآن وهكذا تكون ما بقى من الزمان إذ ما خلقت لذات الدنيا إلا لتجلب بها
~~العقول الناقصة وتخدع حتى إذا انخدعت وتقيدت بها أبت عليها واستعصت كالمرأة
~~الجميل ظاهرها تتزين للشاب الشبق الغنى حتى إذا تقيد بها قلبه استعصت عليه
~~واحتجبت عنه فلا يزال معها فى تعب قائم وعناء دائم وكل ذلك باغتراره بلذة
~~النظر إليها فى لحظة ولو عقل وغض البصر واستهان بتلك اللذة سلم جميع عمره
~~فهكذا وقعت أرباب الدنيا فى شباك الدنيا وحبائلها ولا ينبغى أن نقول إن
~~المعرض عن الدنيا متألم بالصبر عنها فإن المقبل عليها أيضا متألم بالصبر
~~عليها وحفظها وتحصيلها ودفع اللصوص عنها وتألم المعرض يفضى إلى لذة فى
~~الآخرة وتألم المقبل يفضى إلى الألم فى الآخرة فليقرأ المعرض عن الدنيا على
~~نفسه قوله تعالى ولا تهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون فإذن إنما انسد طريق الشكر على
~~الخلق لجهلهم بضروب النعم الظاهرة والباطنة والخاصة والعامة
# فإن قلت فما علاج هذه القلوب الغافلة حتى تشعر بنعم الله تعالى فعساها
~~تشكر فأقول أما القلوب البصيرة فعلاجها التأمل فيما رمزنا إليه من أصناف
~~نعم الله تعالى العامة وأما القلوب البليدة التى لا تعد النعمة نعمة إلا
~~إذا خصتها أو شعرت بالبلاء معها فسبيله أن ينظر أبدا إلى من دونه ويفعل ما
~~كان يفعله بعض الصوفيه إذ كان كل يوم يحضر دار المرضى والمقابر والمواضع
~~التى تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضى ليشاهد أنواع بلاء الله تعالى
~~عليهم ثم يتأمل فى صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء
~~الأمراض ويشكر الله تعالى ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع أطرافهم
~~ويعذبون بأنواع العذاب ليشكر الله تعالى على عصمته من الجنايات ومن تلك
~~العقوبات ويشكر الله تعالى على نعمة الأمن ويحضر المقابر فيعلم أن أحب
~~الأشياء إلى الموتى أن يردوا إلى الدنيا ولو يوما واحدا أما من عصى الله
~~تعالى فليتدارك وأما من أطاع فليزد فى طاعته فإن يوم القيامة يوم التغابن
~~فالمطيع مغبون إذ يرى جزاء طاعته فيقول كنت أقدر على أكثر من هذه الطاعات
~~فما أعظم غبنى إذ ضيعت بعض الأوقات فى المباحات وأما العاصى فغبنه ظاهر
~~فإذا شاهد المقابر وعلم أن أحب الأشياء إليهم أن يكون قد بقى لهم من العمر
~~ما بقى له فيصرف بقية العمر إلى ما يشتهى أهل القبور العود لأجله ليكون ذلك
~~معرفة لنعم الله تعالى فى بقية العمر بل فى الإمهال فى كل نفس من الأنفاس
~~وإذا عرف تلك النعمة شكر بأن يصرف العمر إلى ما خلق العمر لأجله وهو التزود
~~من الدنيا للآخرة فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالى
~~PageV04P126 فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم مع تمام استبصاره يستعين
~~بهذه الطريق تأكيد اللمعرفة فكان قد حفر فى داره قبرا فكان يضع غلا فى عنقه
~~وينام فى لحده ثم يقول رب ارجعون لعلى أعمل صالحا ثم يقوم ويقول يا ربيع قد
~~أعطيت ما سألت فاعمل قبل أن تسأل الرجوع فلا ترد
# ومما ينبغى أن تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر أن تعرف أن النعمة إذا
~~لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض رحمه الله يقول عليكم
~~بملازمة الشكر على النعم فقل نعمة زالت عن القوم فعاذت إليهم وقال بعض
~~السلف النعم وحشية فقيدوها بالشكر وفى الخبر ما عظمت نعمة الله تعالى على
~~عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه فمن تهاون بهم عرض تلك النعمة للزوال + حديث
~~ما عظمت نعمة الله على عبد إلا كثرت حوائج الناس إليه الحديث أخرجه ابن عدى
~~وابن حبان فى الضعفاء من حديث معاذ بن جبل بلفظ إلا عظمت مؤنة الناس عليه
~~فمن لم يحتمل تلك المونة الحديث ورواه ابن حبان فى الضعفاء من حديث ابن
~~عباس وقال أنه موضوع على حجاج الأعور + وقال الله سبحانه وتعالى إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فهذا تمام هذا الركن الركن الثالث من
~~كتاب الصبر والشكر
# فيما يشترك فيه الصبر والشكر ويرتبط أحدهما بالآخر
# بيان وجه اجتماع الصبر والشكر على شىء واحد
# لعلك تقول ما ذكرته في النعم إشارة إلى أن لله تعالى فى كل موجود نعمة
~~وهذا يشير إلى أن البلاء لا وجود له أصلا فما معنى الصبر إذن وإن كان
~~البلاء موجودا فما معنى الشكر على البلاء وقد ادعى مدعون أنا نشكر على
~~البلاء فضلا عن الشكر على النعمة فكيف يتصور الشكر على البلاء وكيف يشكر
~~على ما يصبر عليه والصبر على البلاء يستدعى ألما والشكر يستدعى فرحا وهما
~~يتضادان وما معنى ما ذكرتموه من أن لله تعالى فى كل ما أوجده نعمة على
~~عباده فاعلم أن البلاء موجود كما أن النعمة موجودة والقول بإثبات النعمة
~~يوجب القول بإثبات البلاء لأنهما متضادان ففقد البلاء نعمة وفقد النعمة
~~بلاء ولكن قد سبق أن النعمة تنقسم إلى نعمة مطلقة من كل وجه أما فى الآخرة
~~فكسعادة العبد بالنزول فى جوار الله تعالى وأما فى الدنيا فكالإيمان وحسن
~~الخلق وما يعين عليهما وإلى نعمة مقيدة من وجه دون وجه كالمال الذى يصلح
~~الدين من وجه ويفسده من وجه فكذلك البلاء ينقسم إلى مطلق ومقيد أما المطلق
~~فى الآخرة فالبعد من الله تعالى إما مدة وأما أبدا
# وأما فى الدنيا فالكفر والمعصية وسوء الخلق وهى التى تفضى إلى البلاء
~~المطلق
# وأما المقيد فكالفقر والمرض والخوف وسائر أنواع البلاء التى لا تكون بلاء
~~فى الدين بل فى الدنيا فالشكر المطلق للنعمة المطلقة وأما البلاء المطلق فى
~~الدنيا فقد لا يؤمر بالصبر عليه لأن الكفر بلاء ولا معنى للصبر عليه وكذا
~~المعصية بل حق الكافر أن يترك كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف
~~أنه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتألم بسبب غشية أو غيرها فلا صبر عليها
~~والعاصي يعرف أنه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الإنسان على دفعه
~~فلا يؤمر بالصبر عليه فلو ترك الإنسان الماء مع طول العطش حتى عظم تألمه
~~فلا يؤمر بالصبر عليه بل يؤمر بإزالة الألم وإنما الصبر على ألم ليس إلى
~~العبد إزالته فإذن يرجع الصبر فى الدنيا إلى ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز أن
~~يكون نعمة من وجه فلذلك يتصور أن يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر فإن الغنى
~~مثلا يجوز أن يكون PageV04P127 سببا لهلاك الإنسان حتى يقصد بسبب ما له
~~فيقتل وتقتل أولاده والصحة أيضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنيوية
~~إلا ويجوز أن تصير بلاء ولكن بالإضافة إليه فكذلك ما من بلاء إلا ويجوز أن
~~يصير نعمة ولكن بالإضافة إلى حالة فرب عبد تكون الخيرة له فى الفقر والمرض
~~ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر وبغى قال الله تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا فى الأرض وقال تعالى كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن الله ليحمى عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما يحمى
~~أحدكم مريضه + حديث إن الله ليحمى عبده من الدنيا الحديث أخرجه الترمذى
~~وحسنه والحاكم وصححه وقد تقدم + وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما ذكرناه
~~فى الأقسام الستة عشر من النعم سوى الإيمان وحسن الخلق فإنها يتصور أن تكون
~~بلاء فى حق بعض الناس فتكون أضدادها إذن نعما فى حقهم إذ سبق أن المعرفة
~~كمال ونعمة فإنها صفة من صفات الله تعالى ولكن قد تكون على العبد فى بعض
~~الأمور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله جهل الإنسان بأجله فإنه نعمة عليه إذ
~~لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره الناس
~~عليه من معارفه وأقاربه نعمة عليه إذ لو رفع الستر واطلع عليه لطال ألمه
~~وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة
~~عليه إذ لو عرفها أبغضه وآذاه وكان ذلك وبالا عليه فى الدنيا والآخرة بل
~~جهله بالصفات المحمودة فى غيره قد يكون نعمة عليه فإنه ربما يكون وليا لله
~~تعالى وهو يضطر إلى إيذائه وإهانته ولو عرف ذلك وآذى كان إثمه لا محالة
~~أعظم فليس من آذى نبيا أو وليا وهو يعرف كمن آذى وهو لا يعرف ومنها إبهام
~~الله تعالى أمر القيامة وإبهامه ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وإبهامه بعض
~~الكبائر فكل ذلك نعمة لأن هذا الجهل يوفر دواعيك على الطلب والاجتهاد فهذه
~~وجوه نعم الله تعالى فى الجهل فكيف فى العلم وحيث قلنا إن لله تعالى فى كل
~~موجود نعمة فهو حق وذلك مطرد فى حق كل أحد ولا يستثنى عنه بالظن إلا الآلام
~~التى يخلقها فى بعض الناس وهى أيضا قد تكون نعمة فى حق المتألم بها فإن لم
~~تكن نعمة فى حقه كالألم الحاصل من المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته فإنه
~~يتألم به وهو عاص به وألم الكفار فى النار فهو أيضا نعمة ولكن فى حق غيرهم
~~من العباد لا فى حقهم لأن مصائب قوم عند قوم فوائد ولولا أن الله تعالى خلق
~~العذاب وعذب به طائفة لما عرف المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح
~~أهل الجنة إنما يتضاعف إذا تفكروا فى آلام أهل النار أما ترى أهل الدنيا
~~ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم إليه من حيث إنها عامة مبذولة ولا
~~يشتد فرحهم بالنظر إلى زينة السماء وهى أحسن من كل بستان لهم فى الأرض
~~يجتهدون فى عمارته ولكن زينة السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا
~~بسببها فإذن قد صح ما ذكرناه من أن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة
~~ولا خلق شيئا إلا وفيه نعمة إما على جميع عباده أو على بعضهم فإذن فى خلق
~~الله تعالى البلاء نعمة أيضا إما على المبتلى أو على غير المبتلى فإذن كل
~~حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها على العبد
~~وظيفتان الصبر والشكر جميعا
# فإن قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم ولا شكر إلا على
~~فرح فاعلم أن الشىء الوحيد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر فيكون
~~الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفى كل فقر ومرض وخوف وبلاء فى
~~الدنيا خمسة أمور ينبغى أن يفرح الغافل بها ويشكر عليها أحدها أن كل مصيبة
~~ومرض فيتصور أن يكون أكبر منها إذ مقدورات الله تعالى لا تتناهى فلو ضعفها
~~الله PageV04P128 تعالى وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر إذ لم تكن أعظم
~~منها فى الدنيا الثاني أنه كان يمكن أن تكون مصيبته فى دينه قال رجل لسهل
~~رضى الله تعالى عنه دخل اللص بيتى وأخذ متاعى فقال اشكر الله تعالى لو دخل
~~الشيطان قلبك فأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع ولذلك استعاذ عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فى دعائه إذ قال اللهم لا تجعل مصيبتى فى دينى وقال عمر بن الخطاب
~~رضى الله تعالى عنه ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى على فيه أربع نعم إذ
~~لم يكن فى دينى وإذ لم يكن أعظم منه وإذ لم أحرم الرضا به وإذ أرجو الثواب
~~عليه وكان لبعض أرباب القلوب صديق فحبسه السلطان فأرسل إليه يعلمه ويشكو
~~إليه فقال له اشكر الله فضربه فأرسل إليه يعلمه ويشكو إليه فقال اشكر الله
~~فجىء بمجوسى فحبس عنده وكان مبطونا فقيد وجعل حلقة من قيده فى رجله وحلقة
~~فى رجل المجوسى فأرسل إليه فقال اشكر الله فكان المجوسى يحتاج إلى أن يقوم
~~مرات وهو يحتاج إلى أن يقوم معه ويقف على رأسه حتى يقضى حاجته فكتب إليه
~~بذلك فقال اشكر الله فقال إلى متى هذا وأى بلاء أعظم من هذا فقال لو جعل
~~الزنار الذى فى وسطه على وسطك ماذا كنت تصنع فإذن ما من إنسان أصيب ببلاء
~~إلا ولو تأمل حق التأمل فى سوء أدبه ظاهرا وباطنا فى حق مولاه لكان يرى أنه
~~يستحق أكثر مما أصيب به عاجلا وآجلا ومن استحق عليك أن يضربك مائة سوط
~~فاقتصر على عشرة فهو مستحق للشكر ومن استحق عليك أن يقطع يديك فترك إحداهما
~~فهو مستحق للشكر ولذلك مر بعض الشيوخ فى شارع فصب على رأسه طشت من رماد
~~فسجد لله تعالى سجدة الشكر فقيل له ما هذه السجدة فقال كنت أنتظر أن تصب
~~على النار فالاقتصار على الرماد نعمة وقيل لبعضهم لا تخرج إلى الاستسقاء
~~فقد احتبست الأمطار فقال أنتم تستبطئون المطر وأنا استبطىء الحجر
# فإن قلت كيف أفرح وأرى جماعة ممن زادت معصيتهم على معصيتى ولم يصابوا بما
~~اصبت به حتى الكفار فاعلم أن الكافر قد خبىء له ما هو أكثر وإنما أمهل حتى
~~يستكثر من الإثم ويطول عليه العقاب كما قال تعالى إنما نملى لهم ليزدادوا
~~إثما وأما المعاصى فمن أين تعلم أن فى العالم من هو أعصى منه ورب خاطر بسوء
~~أدب فى حق الله تعالى وفى صفاته أعظم وأطم من شرب الخمر والزنا وسائر
~~المعاصى بالجوارح ولذلك قال تعالى فى مثله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~فمن أين تعلم أن غيرك أعصى منك ثم لعله قد أخرت عقوبته إلى الآخرة وعجلت
~~عقوبتك فى الدنيا فلم لا تشكر الله تعالى على ذلك وهذا هو الوجه الثالث فى
~~الشكر وهو أنه ما من عقوبة إلا وكان يتصور أن تؤخر إلى ألاخرة ومصائب
~~الدنيا يتسلى عنها بأسباب أخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الآخرة تدوم
~~وإن لم تدم فلا سبيل إلى تخفيفها بالتسلى إذ أسباب التسلى مقطوعة بالكلية
~~فى الآخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته فى الدنيا فلا يعاقب ثانيا إذ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا أذنب ذنبا فأصابته شدة أو بلاء
~~فى الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا + حديث إن العبد إذا أذنب ذنبا
~~فأصابه شدة وبلاء فى الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا أخرجه الترمذى
~~وابن ماجه من حديث على من أصاب فى الدنيا ذنبا عوقب به فالله أعدل من أن
~~يلي عقوبته على عبده الحديث لفظ ابن ماجه وقال الترمذي من أصاب حدا فعجل
~~عقوبته فى الدنيا وقال حسن وللشيخين من حديث عبادة بن الصامت ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له الحديث + الرابع أن هذه المصيبة والبلية
~~كانت مكتوبة عليه فى أم الكتاب وكان لا بد من وصولها إليه وقد وصلت ووقع
~~الفراغ واستراح من بعضها أو من جميعها فهذه نعمة الخامس أن ثوابها
~~PageV04P129 أكثر منها فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة من وجهين أحدهما
~~الوجه الذى يكون به الدواء الكريه نعمة فى حق المريض ويكون المنع من أسباب
~~اللعب نعمة حق الصبى فإنه لو خلى واللعب كان يمنعه ذلك عن العلم والأدب
~~فكان يخسر جميع عمره فكذلك المالى والأهل والأقارب والأعضاء حتى العين التى
~~هى أعز الأشياء قد تكون سببا لهلاك الإنسان فى بعض الأحوال بل العقل الذى
~~هو أعز الأمور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة غدا يتمنون لو كانوا مجانين أو
~~صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم فى دين الله تعالى فما من شىء من هذه الأسباب
~~يوجد من العبد إلا ويتصور أن يكون له فيه خيرة دينية فعليه أن يحسن الظن
~~بالله تعالى ويقدر فيه الخيرة ويشكره عليه فإن حكمة الله واسعة وهو بمصالح
~~العباد أعلم من العباد وغدا يشكره العباد على البلايا إذا رأوا ثواب الله
~~على البلايا كما يشكر الصبى بعد العقل والبلوغ أستاذه وأباه على ضربه
~~وتأديبه إذيدرك ثمرة ما استفاده من التأديب والبلاء من الله تعالى تأديب
~~وعنايته بعباده أتم وأوفر من عناية الآباء بالأولاد فقد روى أن رجلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصنى قال لا تتهم الله فى شىء قضاه عليك +
~~حديث قال له رجل أوصنى قال لا تتهم الله فى شىء قضاه عليك رواه أحمد
~~والطبرانى من حديث عبادة بزيادة فى أوله وفى إسناده ابن لهيعة + ونظر صلى
~~الله عليه وسلم إلى السماء فضحك فسئل فقال عجبت لقضاء الله تعالى للمؤمن إن
~~قضى له بالسراء رضى وكان خيرا له وإن قضى له بالضراء رضى وكان خيرا له +
~~حديث نظر إلى السماء فضحك فسئل فقال عجبت لقضاء الله للمؤمن الحديث أخرجه
~~مسلم من حديث صهيب دون نظره إلى السماء وضحكه عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله
~~خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له وللنسائى فى اليوم والليلة من حديث سعد بن أبى وقاص
~~عجبت من رضا الله للمؤمن إن أصابه خير حمد ربه وشكر الحديث + الوجه الثانى
~~أن رأس الخطايا المهلكة حب الدنيا ورأس أسباب النجاة التجافى بالقلب عن دار
~~الغرور ومواتاة النعم على وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث
~~طمأنينة القلب إلى الدنيا وأسبابها وأنسه بها حتى تصير كالجنة فى حقه فيعظم
~~بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته وإذا كثرت عليه المصائب انزعج قلبه عن الدنيا
~~ولم يسكن إليها ولم يأنس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته منها غاية اللذة
~~كالخلاص من السجن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر + حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة
~~وقد تقدم + والكافر كل من أعرض عن الله تعالى ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~ورضى بها واطمأن إليها والمؤمن كل منقطع بقلبه عن الدنيا شديد الحنين إلى
~~الخروج منها والكفر بعضه ظاهر وبعضه خفى وبقدر حب الدنيا فى القلب يسرى فيه
~~الشرك الخفى بل الموحد المطلق هو الذى لا يحب إلا الواحد الحق فإذن فى
~~البلاء نعم من هذا الوجه فيجب الفرح به وأما التألم فهو ضرورى وذلك يضاهى
~~فرحك عند الحاجة إلى الحجامة بمن يتولى حجامتك مجانا أو يسقيك دواء نافعا
~~بشعا مجانا فإنك تتألم وتفرح فتصبر على الألم وتشكره على سبب الفرح فكل
~~بلاء فى الأمور الدنيوية مثاله الدواء الذى يؤلم فى الحال وينفع فى المآل
~~بل من دخل دار ملك للنضارة وعلم أنه يخرج منها لا محالة فرأى وجها حسنا لا
~~يخرج معه من الدار كان ذلك وبالا وبلاء عليه لأنه يورثه الأنس بمنزل لا
~~يمكنه المقام فيه ولو كان عليه فى المقام خطر من أن يطلع عليه الملك فيعذبه
~~فأصابه ما يكره حتى نفره عن المقام كان ذلك نعمة عليه والدنيا منزل وقد
~~دخلها الناس من باب الرحم وهم خارجون عنها من باب اللحد فكل ما يحقق أنسهم
~~بالمنزل فهو بلاء وكل ما يزعج قلوبهم عنها ويقطع أنسهم بها فهو نعمة فمن
~~عرف هذا تصور منه أن يشكر على البلايا ومن لم يعرف هذه النعم فى البلاء لم
~~يتصور منه الشكر لأن الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة PageV04P130 ومن لا
~~يؤمن بأن ثواب المصيبة أكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر على المصيبة
~~وحكى أن أعرابيا عزى ابن عباس على أبيه فقال
# اصبر نكن بك صابرين فإنما % صبر الرعية بعد صبر الرأس
# خير من العباس أجرك بعده % والله خير منك للعباس
# فقال ابن عباس ما عزانى أحد أحسن من تعزيته
# والأخبار الواردة فى الصبر على المصائب كثيرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه + حديث من يرد الله به خير يصب منه
~~رواه البخارى من حديث أبى هريرة + وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~إذا وجهت إلى عبد من عبيدى مصيبة فى بدنه أو ماله أو لده ثم استقبل ذلك
~~بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا
~~وقال عليه السلام ما من عبد أصيب بمصيبة فقال كما أمره الله تعالى إنا لله
~~وإنه إليه راجعون اللهم أجرنى فى مصيبتى وأعقبنى خيرا منها إلا فعل الله
~~ذلك به وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من سلبته كريمتيه فجزاؤه
~~الخلود فى دارى والنظر إلى وجهى وروى أن رجلا قال يا رسول الله ذهب مالى
~~وسقم جسمى فقال صلى الله عليه وسلم لا خير فى عبد لا يذهب ماله ولا يسقم
~~جسمه إن الله إذا أحب عبدا ابتلاه وإذا ابتلاه صبره + حديث أن رجلا قال يا
~~رسول الله ذهب مالى وسقم جسدى فقال لا خير فى عبد لا يذهب ماله ولا يسقم
~~جسده إن الله إذا أحب عبدا ابتلاه وإذا ابتلاه صبره أخرجه ابن أبى الدنيا
~~فى كتاب المرض والكفارات من حديث أبى سعيد الخدرى بإسناد فيه لين + وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل لتكون له الدرجة عند الله تعالى لا
~~يبلغها بعمل حتى يبتلى ببلاء فى جسمه فيبلغها بذلك + حديث إن الرجل ليكون
~~له الدرجه عند الله لا يبلغها بعمل حتى يبتلى ببلاء فى جسمه فيبلغها بذلك
~~رواه أبو داود فى رواية ابن داسه وابن العبد من حديث محمد بن خالد السلمى
~~عن أبيه عن جده وليس فى رواية اللؤلؤى ورواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى من
~~هذا الوجه ومحمد بن خالد لم يرو عنه إلا أبو المليح الحسن بن عمر الرقى
~~وكذلك لم يرو عن خالد إلا ابنه محمد وذكر أبو نعيم أن ابن منده سمى جده
~~اللجلاج بن سليم فالله أعلم وعلى هذا فابنه خالد بن اللجلاج العامرى ذاك
~~مشهور روى عنه جماعة ورواه ابن منده وأبو نعيم وابن عبد البر فى الصحابة من
~~رواية عبد الله بن أبى إياس بن أبى فاطمة عن أبيه عن جده ورواه البيهقى من
~~رواية إبراهيم السلمى عن أبيه عن جده فالله أعلم + وعن خباب بن الأرت قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردائه فى ظل الكعبة فشكونا
~~إليه فقلنا يا رسول الله ألا تدعو الله تستنصره لنا فجلس محمرا لونه ثم قال
~~إن من كان قبلكم ليؤتى بالرجل فيحفر له فى الأرض حفيرة ويجاء بالمنشار
~~فيوضع على رأسه فيجعل فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه + حديث خباب بن الأرت
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برداء فى ظل الكعبة فشكونا
~~إليه الحديث تقدم + وعن على كرم الله وجهه قال أيما رجل حبسه السلطان ظلما
~~فمات فهو شهيد وإن ضربه فمات فهو شهيد وقال عليه السلام من إجلال الله
~~ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال أبو الدرداء رضى الله
~~تعالى عنه تولدون للموت وتعمرون للخراب وتحرصون على ما يفنى وتذرون ما يبقى
~~ألا حبذا المكروهات الثلاث الفقر والمرض والموت وعن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا وأراد أن يصافيه صب عليه
~~البلاء صبا وثجه عليه ثجا فإذا دعاه قالت الملائكة صوت معروف وإن دعاه
~~ثانيا فقال يا رب قال الله تعالى لبيك عبدى وسعديك لا تسألنى شيئا إلا
~~أعطيتك أو دفعت عنك ما هو خير وادخرت لك عندى ما هو أفضل منه فإذا كان يوم
~~القيامة جىء بأهل الأعمال فوفوا أعمالهم بالميزان أهل PageV04P131 الصلاة
~~والصيام والصدقة والحج ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر
~~لهم ديوان يصب عليهم الأجر صبا كما كان يصب عليهم البلاء صبا فيود أهل
~~العافية فى الدنيا لو أنهم كانت تقرض أجسادهم بالمقاريض لما يرون ما يذهب
~~به أهل البلاء من الثواب + حديث أنس إذا أراد الله بعبد خيرا وأراد أن
~~يصافيه صب عليه البلاء صبا الحديث أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب المرض من
~~رواية بكر بن خنيس عن يزيد الرقاشيعن أنس أخصر منه دون قوله فإذا كان يوم
~~القيامة إلى آخره وبكر بن خنيس والرقاشى ضعيفان ورواه الأصفهانى فى الترغيب
~~والترهيب بتمامه وأدخل بين بكر وبين الرقاشى ضرار بن عمرو وهو أيضا ضعيف +
~~فذلك قوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وعن ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما قال شكا نبى من الأنبياء عليهم السلام إلى ربه فقال يا رب
~~العبد المؤمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوى عنه الدنيا وتعرض له البلاء ويكون
~~الكافر لا يطيعك ويجترىء عليك وعلى معاصيك تزوى عنه البلاء وتبسط له الدنيا
~~فأوحى الله تعالى إليه إن العباد والبلاء لي وكل يسبح بحمدى فيكون المؤمن
~~عليه من الذنوب فأزوى عنه الدنيا وأعرض له البلاء فيكون كفارة لذنوبه حتى
~~يلقانى فأجز به بحسناته ويكون الكافر له الحسنات فأبسط له فى الرزق وأزوى
~~عنه البلاء فأجزيه بحسناته فى الدنيا حتى يلقانى فأجزيه بسيئاته
# وروى أنه لما نزل قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به قال أبو بكر الصديق رضى
~~الله تعالى عنه كيف الفرح بعد هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست يصيبك الأذى ألست تحزن فهذا مما
~~تجزون به + حديث لما نزل قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به قال أبو بكر
~~الصديق كيف الفرح بعد هذه الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر
~~الله لك يا أبا بكر ألست تمرض الحديث من رواية من لم يسم عن أبى بكر ورواه
~~الترمذى من وجه آخر بلفظ آخر وضعفه قال وليس له إسناد صحيح وقال الدارقطنى
~~وروى أيضا من حديث عمر ومن حديث الزبير قال وليس فيها شىء يثبت + يعنى أن
~~جميع ما يصيبك يكون كفارة لذنوبك وعن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم على معصيته
~~فاعلموا أن ذلك استدراج ثم قرأ قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شىء + حديث عقبة بن عامر إذا رأيتم الرجل يعطيه الله ما يحب
~~وهو مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك استدراج الحديث رواه أحمد والطبرانى
~~والبيهقى فى الشعب بسند حسن + يعنى لما تركوا ما أمروا به فتحنا عليهم
~~أبواب الخير حتى إذا فرحوا بما أوتوا أى بما أعطوا من الخير أخذناهم بغتة
# وعن الحسن البصري رحمه الله أن رجلا من الصحابة رضى الله عنهم رأى امرأة
~~كان يعرفها فى الجاهلية فكلمها ثم تركها فجعل الرجل يلتفت إليها وهو يمشى
~~فصدمه حائط فأثر فى وجهه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه فى الدنيا +
~~حديث الحسن البصرى فى الرجل الذى رأى امرأة فجعل يلتفت إليها وهو يمشى
~~فصدمه حائط الحديث وفيه إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له عقوبة ذنبه فى
~~الدنيا أخرجه أحمد والطبرانى بإسناد صحيح من رواية الحسن عن عبد الله بن
~~معقل مرفوعا ومتصلا ووصله الطبرانى أيضا من رواية الحسن عن عمار بن ياسر
~~ورواه أيضا من حديث ابن عباس وقد روى الترمذى وابن ماجه المرفوع منه من
~~حديث أنس وحسنه الترمذى + وقال على كرم الله وجهه ألا أخبركم بأرجى آية فى
~~القرآن قالوا بلى فقرأ عليهم @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير @QE@ فالمصائب فى الدنيا بكسب الأوزار فإذا عاقبه الله فى
~~الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا وإن عفا عنه فى الدنيا فالله أكرم من
~~أن يعذبه يوم القيامة وعن أنس رضى الله تعالى منه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما تجرع عبد قط جرعتين أحب إلى الله من جرعة غيظ ردها بحلم وجرعة
~~مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم أهريقت فى
~~سبيل الله أو قطرة دمع فى سواد الليل وهو ساجد ولا يراه إلا الله وما خطا
~~عبد PageV04P132 خطوتين أحب إلى الله تعالى من خطوة إلى صلاة الفريضة وخطوة
~~إلى صلة الرحم + حديث أنس ما تجرع عبد قط جرعتين أحب إلى الله من جرعة غيظ
~~ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها الحديث أخرجه أبو بكر بن لال فى
~~مكارم الأخلاق من حديث على بن أبى طالب دون ذكر الجرعتين وفيه محمد بن صدقة
~~وهو الفلكى منكر الحديث وروى ابن ماجه من حديث ابن عمر بإسناد جيد ما من
~~جرعة أعظم عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله وروى أبو منصور
~~الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أبى أمامة ما قطر فى الأرض قطرة أحب إلى
~~الله عز وجل من دم رجل مسلم فى سبيل الله أو قطرة دمع فى سواد الليل الحديث
~~وفيه محمد بن صدقة وهو الفلكى المنكر الحديث +
# وعن أبى الدرداء قال توفى ابن لسليمان بن داود عليهما السلام فوجد عليه
~~وجدا شديدا فأتاه ملكان فجثيا بين يديه فى زى الخصوم فقال أحدهما بذرت بذرا
~~فلما استحصد مر به هذا فأفسده فقال للآخر ما تقول فقال أخذت الجادة فأتيت
~~على زرع فنظرت يمينا وشمالا فإذا الطريق عليه فقال سليمان عليه السلام ولم
~~بذرت على الطريق أما علمت أن لا بد للناس من الطريق قال فلم تحزن على ولدك
~~أما علمت أن الموت سبيل الآخرة فتاب سليمان إلى ربه ولم يجزع على ولد بعد
~~ذلك
# ودخل عمر بن عبد العزيز على ابن له مريض فقال يا بنى لأن تكون فى ميزانى
~~أحب إلى من أن أكون فى ميزانك فقال يا أبت لأن يكون ما تحب أحب إلى من أن
~~يكون ما أحب
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه نعى إليه ابنه له فاسترجع وقال عورة
~~سترها الله تعالى ومؤنة كفاها الله وأجر قد ساقة الله تعالى ثم نزل فصلى
~~ركعتين ثم قال قد صنعنا ما أمر الله تعالى قال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة @QE@
# وعن ابن المبارك أنه مات له ابن فعزاه مجوسى يعرفه فقال له ينبغى للعاقل
~~أن يفعل اليوم ما يفعله الجاهل بعد خمسة أيام فقال ابن المبارك اكتبوا عنه
~~هذه
# وقال بعض العلماء إن الله ليبتلى العبد بالبلاء بعد البلاء حتى يمشى على
~~الأرض وماله ذنب
# وقال الفضيل إن الله عز وجل ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد
~~الرجل أهله بالخير
# وقال حاتم الأصم إن الله عز وجل يحتج يوم القيامة على الخلق بأربعة أنفس
~~على أربعة أجناس على الأغنياء بسليمان وعلى الفقراء بالمسيح وعلى العبيد
~~بيوسف وعلى المرضى بأيوب صلوات الله عليهم
# وروى أن زكريا عليه السلام لما هرب من الكفار من بنى إسرائيل واختفى فى
~~الشجرة فعرفوا ذلك فجىء بالمنشار فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار إلى رأس
~~زكريا فأن منه أنة فأوحى الله تعالى إليه يا زكريا لئن صعدت منك أنة ثانية
~~لأمحونك من ديوان النبوة فعض زكريا عليه السلام على أصبعه حتى قطع شطرين
# وقال أبو مسعود البلخى من أصيب بمصيبة فمزق ثوبا أو ضرب صدرا فكأنما أخذ
~~رمحا يريد أن يقاتل به ربه عز وجل
# وقال لقمان رحمه الله لابنه يا بنى إن الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح
~~يجرب بالبلاء فإذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله
~~السخط
# وقال الأحنف بن قيس أصبحت يوما أشتكي ضرسى فقلت لعمى ما نمت البارحة من
~~وجع الضرس حتى قلعتها ثلاثا فقال لقد أكثرت من ضرسك فى ليلة واحدة وقد ذهبت
~~عينى هذه منذ ثلاثين سنة ما علم بها أحد وأوحى الله تعالى إلى عزيز عليه
~~السلام إذا نزلت بك بلية فلا تشكنى إلى خلقى واشك إلى PageV04P133 كما لا
~~أشكوك إلى ملائكتى إذا صعدت مساويك وفضائحك نسأل الله من عظيم لطفه وكرمه
~~ستره الجميل فى الدنيا والآخرة
# | بيان فضل النعمة على البلاء
# لعلك تقول هذه الأخبار تدل على أن البلاء خير فى الدنيا من النعم فهل لنا
~~أن نسأل الله البلاء فأقول لا وجه لذلك لما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يستعيذ فى دعائه من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة + حديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعيذ فى دعائه من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة رواه أحمد
~~من حديث بشر بن أبى أرطاة بلفظ أجرنا من خزى الدنيا وعذاب الآخرة وإسناده
~~جيد ولأبى داود من حديث عائشة اللهم إنى أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم
~~القيامة وفيه بقية وهو مدلس ورواه بالعنعنة + وكان يقول هو والأنبياء عليهم
~~السلام ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة + حديث كان يقول هو
~~والأنبياء عليهم السلام ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار أخرجه البخارى ومسلم من حديث أنس كان أكثر دعوة يدعو بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول اللهم آتنا فى الدنيا الحديث ولأبى داود والنسائى
~~من حديث عبد الله بن السائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~بين الركنين ربنا آتنا الحديث + وكانوا يستعيذون من شماتة الأعداء وغيرها +
~~حديث كان يستعيذ من شماتة الأعداء تقدم فى الدعوات +
# وقال على كرم الله وجهه اللهم إنى أسألك الصبر فقال صلى الله عليه وسلم
~~لقد سألت البلاء فاسأله العافية + حديث قال على رضى الله عنه اللهم إنى
~~أسألك الصبر فقال صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله البلاء فسله العافية
~~رواه الترمذى من حديث معاذ فى أثناء حديث وحسنه ولم يسم عليا وإنما قال سمع
~~رجلا وله وللنسائى فى اليوم والليلة من حديث على كنت ساكنا فمر بى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول الحديث وفيه فإن كان بلاء فصبرنى فضربه
~~برجله وقال اللهم عافه واشفه وقال حسن صحيح +
# وروى الصديق رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~سلوا الله العافية فما أعطى أحد أفضل من العافية إلا اليقين + حديث أبي بكر
~~الصديق سلوا الله العافية الحديث أخرجه ابن ماجه والنسائى فى اليوم والليلة
~~بإسناد جيد وقد تقدم + وأشار باليقين إلى عافية القلب عن مرض الجهل والشك
~~فعافية القلب أعلى من عافية البدن
# وقال الحسن رحمه الله الخير الذى لا شر فيه العافية مع الشكر فكم من منعم
~~عليه غير شاكر
# وقال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر أحب إلى من أن أبتلى فأصبر
# وقال صلى الله عليه وسلم فى دعائه وعافيتك أحب إلى + حديث وعافيتك أحب
~~إلى ذكره ابن إسحاق فى السيرة فى دعائه يوم خرج إلى الطائف بلفظ وعافيتك
~~أوسع لى وكذا رواه ابن أبى الدنيا فى الدعاء من رواية حسان بن عطية مرسلا
~~ورواه أبو عبد الله بن منده من حديث عبد اللهبن جعفر مسندا وفيه من يجهل +
~~وهذا أظهر من أن يحتاج فيه إلى دليل واستشهاد وهذا لأن البلاء صار نعمة
~~باعتبارين أحدهما بالإضافة إلى ما هو أكثر منه إما فى الدنيا أو فى الدين
~~والآخر بالإضافة إلى ما يرجى من الثواب فينبغى أن نسأل الله تمام النعمة فى
~~الدنيا ودفع ما فوقه من البلاء ونسأله الثواب فى الآخرة على الشكر على
~~نعمته فإنه قادر على أن يعطى على الشكر ما لا يعطيه على الصبر
# فإن قلت فقد قال لعضهم أود أن أكون جسرا على النار يعبر على الخلق كلهم
~~فينجون وأكون أنا فى النار وقال سمنون رحمه الله تعالى
# وليس لي في سواك حظ % فكيفما شئت فاختبرنى PageV04P134
# فهذا من هؤلاء سؤال للبلاء فاعلم أنه حكى عن سمنون المحب رحمه الله أنه
~~بلى بعد هذا البيت بعلة الحصر فكان بعد ذلك يدور على أبواب المكاتب ويقول
~~للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب وأما محبة الإنسان ليكون هو فى النار دون سائر
~~الخلق فغير ممكنة ولكن قد تغلب المحبة على القلب حتى يظن المحب بنفسه حبا
~~لمثل ذلك فمن شرب كأس المحبة سكر ومن سكر توسع فى الكلام ولو زايله سكره
~~علم أن ما غلب عليه كان حالة لا حقيقة لها فما سمعته من هذا الفن فهو من
~~كلام العشاق الذين أفرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه كما
~~حكى أن فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه فقال ما الذى يمنعك عنى ولو أردت أن
~~أقلب لك الكونين مع ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لأجلك فسمعه سليمان عليه
~~السلام فاستدعاه وعاتبه فقال يا نبى الله كلام العشاق لا يحكى وهو كما قال
~~وقال الشاعر
# أريد وصاله ويريد هجرى % فأترك ما أريد لما يريد
# وهو أيضا محال ومعناه أنى أريد ما لا يريد لأن من أراد الوصال ما أراد
~~الهجر فكيف أراد الهجر الذى لم يرده بل لا يصدق هذا الكلام إلا بتأويلين
~~أحدهما أن يكون ذلك فى بعض الأحوال حتى يكتسب به رضاه الذى يتوصل به إلى
~~الوصال فى الاستقبال فيكون الهجران وسيلة إلى الرضا والرضا وسيلة إلى وصال
~~المحبوب والوسيلة إلى المحبوب محبوبة فيكون مثاله مثال محب المال إذا أسلم
~~درهما فى درهمين فهو بحب الدرهمين يترك الدرهم فى الحال الثانى أن يصير
~~رضاه عنده مطلوبا من حيث إنه رضاه فقط ويكون له لذة فى استشعاره رضا محبوبه
~~منه تزيد تلك اللذة على لذته فى مشاهدته مع كراهته فعند ذلك يتصور أن يريد
~~ما فيه الرضا فلذلك قد انتهى حال بعض المحبين إلى أن صارت لذتهم فى البلاء
~~مع استشعارهم رضا الله عنهم أكثر من لذتهم فى العافية من غير شعور الرضا
~~فهؤلاء إذا قدروا رضاه فى البلاء صار البلاء أحب إليهم من العافية وهذه
~~حالة لا يبعد وقوعها فى غلبات الحب ولكنها لا تثبت وإن ثبتت مثلا فهل هى
~~حالة صحيحة أم حالة اقتضتها حالة أخرى وردت على القلب فمالت به عن الاعتدال
~~هذا فيه نظر وذكر تحقيقه لا يليق بما نحن فيه وقد ظهر بما سبق أن العافية
~~خير من البلاء فنسأل الله تعالى المان بفضله على جميع خلقه العفو والعافية
~~فى الدين والدنيا والآخرة لنا ولجميع المسلمين
# | بيان الأفضل من الصبر والشكر
# اعلم أن الناس اختلفوا فى ذلك فقال قائلون الصبر أفضل من الشكر وقال
~~آخرون الشكر أفضل وقال آخرون هما سيان وقال آخرون يختلف ذلك باختلاف
~~الأحوال واستدل كل فريق بكلام شديد الاضطراب بعيد عن التحصيل فلا معنى
~~للتطويل بالنقل بل المبادرة إلى إظهار الحق أولى فنقول فى بيان ذلك مقامان
# المقام الأول البيان على سبيل التساهل وهو أن ينظر إلى ظاهر الأمر ولا
~~يطلب التفتيش بحقيقته وهو البيان الذى ينبغى أن يخاطب به عوام الخلق لقصور
~~أفهامهم عن درك الحقائق الغامضة وهذا الفن من الكلام هو الذى ينبغى أن
~~يعتمده الوعاظ إذ مقصود كلامهم من مخاطبة العوام إصلاحهم والظئر المشفقة لا
~~ينبغى أن تصلح الصبى الطفل بالطيور السمان وضروب الحلاوات بل باللبن اللطيف
~~وعليها أن تؤخر عنه أطايب الأطعمة إلى أن يصير محتملا لها بقوته ويفارق
~~الضعف الذى هو عليه فى بنيته فنقول هذا المقام فى البيان يأبى البحث
~~والتفصيل ومقتضاه النظر إلى الظاهر المفهوم من موارد الشرع وذلك يقتضى
~~تفضيل الصبر فإن الشكر وإن وردت أخبار كثيرة فى فضله فإذا أضيف إليه ما ورد
~~فى فضيلة الصبر كانت فضائل الصبر أكثر بل فيه ألفاظ PageV04P135 صريحة في
~~التفضيل كقوله صلى الله عليه وسلم من أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر +
~~حديث من أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر تقدم + وفي الخبر يؤتى بأشكر
~~أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال له أما
~~ترضى أن يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالى كلا
~~أنعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لأضعفن لك الأجر عليه فيعطى أضعاف جزاء
~~الشاكرين + حديث يؤتى بأشكر أهل الأرض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويؤتى
~~بأصبر أهل الأرض الحديث لم أجد له أصلا + وقد قال الله تعالى @QB@ إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ وأما قوله الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم
~~الصابر + حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر أخرجه الترمذي وحسنه
~~وابن ماجه من حديث أبي هريرة وقد تقدم فهو دليل على أن الفضيلة في الصبر إذ
~~ذكر ذلك في معرض المبالغة لرفع درجة الشكر فألحقه بالصبر فكان هذا منتهى
~~درجته ولولا أنه فهم من الشرع علو درجة الصبر لما كان إلحاق الشكر به
~~مبالغة في الشكر وهو كقوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حج المساكين وجهاد
~~المرأة حسن التبعل + حديث الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل
~~أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بالشطر الأول من حديث ابن عباس بسند
~~ضعيف أو الطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف أيضا أن امرأة قالت كتب
~~الله الجهاد على الرجال فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة قال طاعة
~~أزواجهن وفي رواية ما جزاء غزوة المرأة قال طاعة الزوج الحديث وفيه القاسم
~~بن فياض وثقه أبو داود وضعفه ابن معين وباقي رجاله ثقات + وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن + حديث شارب الخمر كعابد الوثن أخرجه ابن
~~ماجه من حديث أبي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الحارث بن أبي
~~أسامة من حديث عبد الله بن عمر وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي إن حديث أبي
~~هريرة أخطأ فيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني + وأبدا المشبه به ينبغي أن
~~يكون أعلى رتبة فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الإيمان لا يدل
~~على أن الشكر مثله وهو كقوله صلى الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر فإن كل ما
~~ينقسم قسمين يسمى أحدهما نصفا وإن كان بينهما تفاوت كما يقال الإيمان هو
~~العلم والعمل فالعمل هو نصف الإيمان فلا يدل ذلك على أن العمل يساوي العلم
# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان
~~بن داود عليهما السلام لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن
~~عوف لمكان غناه + حديث آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه
~~وآخر أصحابي دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من حديث معاذ بن جبل يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة
~~بأربعين عاما وقال لم يروه إلا شعيب بن خالد وهو كوفي ثقة وروى البزار من
~~حديث أنس أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف وفيه أغلب بن
~~تميم ضعيف + وفي خبر آخر يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا + حديث
~~يدخل سليمان عبد الأنبياء بأربعين خريفا تقدم حديث معاذ قبله ورواه أبو
~~منصوزر الديلمى في مسند الفردوس من رواية دينار عن أنس بن مالك ودينار
~~الحبشي أحد الكذاببين على أنس والحديث منكر + وفي الخبر أبواب الجنة كلها
~~مصراعان إلا باب الصبر فإنه مصراع واحد وأول من يدخله أهل البلاء أمامهم
~~أيوب عليه السلام + حديث أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه باب
~~واحد الحديث لم أجد له أصلا ولا في الأحاديث الواردة في مصاريع أبواب الجنة
~~تفرقة فروى مسلم من حديث أنس في الشفاعة والذي نفس محمد بيده إن ما بين
~~المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وبصرى وفي الصحيحين في خطبة عتبة
~~بن غزوان ولقد ذكرنا أن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة
~~وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام
# وكل ما ورد في فضائل الفقر يدل على فضيلة الصبر لأن الصبر حال الفقير
~~والشكر حال الغنى فهذا هو المقام الذي يقنع العوام ويكفيهم في الوعظ اللائق
~~والتعريف لما فيه صلاح دينهم
# المقام الثاني هو البيان الذي نقصد به تعريف أهل العلم والإستبصار بحقائق
~~الأمور بطريق الكشف PageV04P136 والإيضاح فنقول فيه كل أمرين مبهمين لا
~~تمكن الموازنة بينهما مع الإبهام ما لم يكشف عن حقيقة كل واحد منهما وكل
~~مكشوف يشتمل على أقسام لا تمكن الموازنة بين الجملة والجملة بل يجب أن تفرد
~~الآحاد بالموازنة حتى يتبين الرجحان
# والصبر والشكر أقسامهما وشعبهما كثيرة فلا يتبين لحكمهما في الرجحان
~~والنقصان مع الإجمال فنقول قد ذكرنا أن هذه المقامات تنتظم من أمور ثلاثة
~~علوم وأحوال وأعمال والشكر والصبر وسائر المقامات هي كذلك وهى الثلاثة إذا
~~وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين في الظواهر أن العلوم تراد للأحوال
~~والأحوال تراد للأعمال والأعمال هي الأفضل وأما أرباب البصائر فالأمر عندهم
~~بالعكس من ذلك فإن الأعمال تراد للأحوال والأحوال تراد للعلوم فالأفضل
~~العلوم ثم الأحوال ثم الأعمال لأن كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة أفضل
~~منه وأما آحاد هذه الثلاثة فالأعمال قد تتساوى وقد تتفاوت إذا أضيف بعضها
~~إلى بعض وكذا آحاد الأحوال إذا أضيف بعضها إلى بعض وكذا آحاد المعارف وأفضل
~~المعارف علوم المكاشفة وهي أرفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون
~~المعاملة لأنها تراد المعاملة ففائدتها إصلاح العمل وإنما فضل العالم
~~بالمعاملة على العابد إذا كان علمه مما يعم نفعه فيكون بالإضافة إلى عمل
~~خاص أفضل وإلا فالعلم القاصر بالعمل ليس بأفضل من العمل القاصر فنقول فائدة
~~إصلاح العمل إصلاح حال القلب وفائدة إصلاح حال القلب أن ينكشف له جلال الله
~~تعالى في ذاته وصفاته وأفعاله فأرفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه وهى
~~الغاية التي تطلب لذاتها فإن السعادة تنال بها بل هي عين السعادة ولكن قد
~~لا يشعر القلب في الدنيا بأنها عين السعادة وإنما يشعر بها في الآخرة فهي
~~المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها
# وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالإضافة إليها فإنها إنما تراد
~~لأجلها
# ولما كانت مرادة لأجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الإفضاء إلى معرفة
~~الله تعالى فإن بعض المعارف يفضى إلى بعض إما بواسطة أو بوسائط كثيرة فكما
~~كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله تعالى أقل فهي أفضل وأما الأحوال فنعنى
~~بها أحوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شوائب الدنيا وشواغل الخلق حتى إذا
~~طهر وصفا اتضح له حقيقة الحق فإذن فضائل الأحوال بقدر تأثيرها في إصلاح
~~القلب وتطهيره وإعداده لأن تحصل له علوم المكاشفة وكما أن تصقيل المرآة
~~يحتاج إلى أن يتقدم على تمامه أحوال للمرآة بعضها أقرب إلى الصقالة من بعض
~~فكذلك أحوال القلب فالحالة القريبة أو المقربة من صفاء القلب هي أفضل مما
~~دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الأعمال فإن تأثيرها في
~~تأكيد صفاء القلب وجلب الأحوال إليه وكل عمل إما أن يجلب إليه حالة مانعة
~~من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة إلى زخارف الدنيا وإما أن يجلب إليه
~~حالة مهيئة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علائق الدنيا عنه
# واسم الأول المعصية واسم الثاني الطاعة والمعاصي من حيث التأثير في ظلمة
~~القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب
~~درجات تأثيرها وذلك يختلف بإختلاف الأحوال وذلك أنا بالقول المطلق ربما
~~نقول الصلاة النافلة أفضل من كل عبادة نافلة وأن الحج أفضل من الصدقة وأن
~~قيام الليل أفضل من غيره ولكن التحقيق فيه أن الغنى الذي معه مال وقد غلبه
~~البخل وحب المال على إمساكه فإخراج الدراهم له أفضل من قيام ليال وصيام
~~أيام لأن الصيام يليق بمن غلبته شهوة البطن فأراد كسرها أو منعه الشبع عن
~~صفاء الفكر من علوم المكاشفة فأراد تصفية القلب بالجوع فأما هذا المدبر إذا
~~لم تكن حاله هذه الحال فليس يستضر بشهوة بطنه ولا هو مشتغل بنوع فكر يمنعه
~~الشبع منه فأشتغاله بالصوم خروج منه عن حاله إلى حال غيره وهو كالمريض الذي
~~يشكو وجع البطن إذا استعمل دواء الصداع لم ينتفع به بل حقه أن ينظر في
~~المهلك الذي استولى عليه والشح المطاع من جملة PageV04P137 المهلكات ولا
~~يزيل صيام مائة سنة وقيام ألف ليلة منه ذرة بل لا يزيله إلا إخراج المال
~~فعليه أن يتصدق بما معه وتفصيل هذه مما ذكرناه في ربع المهلكات فليرجع إليه
~~فإذن باعتبار هذه الأحوال يختلف وعند ذلك يعرف البصير أن الجواب المطلق فيه
~~خطأ إذ لو قال لنا قائل الخبز أفضل أم الماء لم يكن فيه جواب حق إلا أن
~~الخبز للجائع أفضل والماء للعطشان أفضل فإن اجتمعا فلينظر إلى الأغلب فإن
~~كان العطش هو الأغلب فالماء أفضل وإن كان الجوع أغلب فالخبز أفضل فإن
~~تساويا فهما متساويان وكذا إذا قيل السكنجبين أفضل أم شراب اللينوفر لم يصح
~~الجواب عنه مطلقا أصلا نعم لو قيل لنا السكنجبين أفضل أم عدم الصفراء فنقول
~~عدم الصفراء لأن السكنجبين مراد له وما يراد لغيره فلذلك أفضل منه لا محالة
~~فإذن في بذل المال عمل وهو الإنفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج حب
~~الدنيا من القلب ويتهيأ القلب بسبب خروج حب الدنيا منه لمعرفة الله تعالى
~~وحبه فالأفضل المعرفة ودونها الحال ودونها العمل
# فإن قلت فقد حث الشرع على الأعمال وبالغ في ذكر فضلها حتى طلب الصدقات
~~بقوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ وقال تعالى @QB@ ويأخذ
~~الصدقات @QE@ فكيف لا يكون الفعل والإنفاق هو الأفضل فاعلم أن الطبيب إذا
~~أثنى على الدواء لم يدل على أن الدواء مراد لعينه أو على أنه أفضل من الصحة
~~والشفاء الحاصل به ولكن الأعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر
~~به غالبا فهو كبرص على وجه من لا مرآة معه فإنه لا يشعر به ولو ذكر له لا
~~يصدق به
# والسبيل معه المبالغة في الثناء على غسل الوجه بماء الورد مثلا إن كان
~~ماء الورد يزيل البرص حتى يستحثه فرط الثناء على المواظبة عليه فيزول مرضه
~~فإنه لو ذكر له أن المقصود زوال البرص عن وجهك ربما ترك العلاج وزعم أن
~~وجهه لا عيب فيه
# ولنضرب مثلا أقرب من هذا من له ولد علمه العلم والقرآن وأراد أن يثبت ذلك
~~في حفظه بحيث لا يزول عنه وعلم أنه لو أمره بالتكرار والدراسة ليبقى له
~~محفوظا لقال إنه محفوظ ولا حاجة بي إلى تكرار ودراسة لأنه يظن أن ما يحفظه
~~في الحال يبقى كذلك أبدا وكان له عبيد فأمر الولد بتعليم العبيد ووعده على
~~ذلك بالجميل لتتوفر داعيته على كثرة التكرار بالتعليم فربما يظن الصبي
~~المسكين أن المقصود تعليم العبيد القرآن وأنه قد استخدم لتعليمهم فيشكل
~~عليه الأمر فيقول ما بالي قد استخدمت لأجل العبيد وأنا أجل منهم وأعز عند
~~الوالد وأعلم أن أبي لو أراد تعليم العبيد لقدر عليه دون تكليفي به وأعلم
~~أن لا نقصان لأبي بفقد هؤلاء العبيد فضلا عن عدم علمهم بالقرآن فربما
~~يتكاسل هذا المسكين فيترك تعليمهم اعتمادا على استغناء أبيه وعلى كرمه في
~~العفو عنه فينسى العلم والقرآن ويبقى مدبرا محروما من حيث لا يدري وقد
~~انخدع بمثل هذا الخيال طائفة وسلكوا طريق الإباحة وقالوأ إن الله تعالى غنى
~~عن عبادتنا وعن أن يستقرض منا فأي معنى لقوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا @QE@ ولو شاء الله إطعام المساكين لأطعمهم فلا حاجة بنا إلى صرف
~~أموالنا إليهم كما قال تعالى حكاية عن الكفار @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من
~~ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~@QE@ وقالوا أيضا @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@ فانظر كيف
~~كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من إذا شاء أهلك بالصدق
~~وإذا شاء أسعد بالجهل @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ فهؤلاء لما
~~ظنوا أنهم استخدموا لأجل المساكين والفقراء أو جل الله تعالى ثم قالوا لا
~~حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي أموالنا سواء أنفقنا أو أمسكنا
~~هلكوا كما هلك الصبي لما ظن أن مقصود الوالد استخدامه لأجل PageV04P138
~~العبيد ولم يشعر بأنه كان المقصود ثبات صفة العلم في نفسه وتأكده في قلبه
~~حتى يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وإنما كان ذلك من الوالد تلطفا به في
~~استجراره إلى ما فيه سعادته فهذا المثال يبين لك ضلال من ضل من هذا الطريق
~~فإذن هذا المسكين الآخذ لمالك يستوفى بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من
~~باطنك فإنه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج بخروج الدم العلة
~~المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك لا أنت خادم للحجام
# ولا يخرج الحجام عن كونه خادما بأن يكون له غرض في أن يصنع شيئا بالدم
~~ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكية لها عن خبائث الصفات امتنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أخذها وانتهى عنها + حديث النهى عن كسب الحجام
~~تقدم + كما نهى عن كسب الحجام وسماها أوساخ أموال الناس وشرف أهل بيته
~~بالصيانة عنها + حديث امتنع من الصدقة وسماها أوساخ الناس وشرف أهل بيته
~~بالصيانة عنها أخرجه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة أن هذه الصدقة لا
~~تحل لنا إنما هي أوساخ القوم وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وفي رواية له
~~أوساخ الناس + والمقصود أن الأعمال مؤثرات في القلب كما سبق في ربع
~~المهلكات والقلب بحسب تأثيرها مستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو
~~القول الكلى والقانون الأصلي الذي ينبغي أن يرجع إليه في معرفة فضائل
~~الأعمال والأحوال والمعارف ولنرجع الآن إلى خصوص ما نحن فيه من الصبر
~~والشكر فنقول في كل واحد منهما معرفة وحال وعمل فلا يجوز أن تقابل المعرفة
~~في أحدهما بالحال أو العمل في الآخر بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتى
~~يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة
~~الصابر ربما رجعا إلى معرفة واحدة إذ معرفة الشاكر أن يرى نعمة العينين
~~مثلا من الله تعالى
# ومعرفة الصابر أن يرى العمى من الله وهما معرفتان متلازمتان متساويتان
~~هذا إن اعتبرنا في البلاء والمصائب
# وقد بينا أن الصبر قد يكون على الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر
~~والشكر لأن الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة لأن الشكر يرجع إلى صرف
~~نعمة الله تعالى إلى ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع إلى ثبات باعث
~~الدين في مقابلة باعث الهوى فالصبر والشكر فيه اسمان لمسمى واحد باعتبارين
~~مختلفين فثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى يسمى صبرا بالإضافة إلى
~~باعث الهوى ويسمى شكرا بالإضافة إلى باعث الدين إذ باعث الدين إنما خلق
~~لهذه الحكمة وهو أن يصرع به باعث الشهوة وقد صرفه إلى مقصود الحكمة فهما
~~عبارتان عن معنى واحد فكيف يفضل الشىء على نفسه فإذن مجارى الصبر ثلاثة
~~الطاعة والمعصية والبلاء وقد ظهر حكمهما في الطاعة والمعصية وأما البلاء
~~فهو عبارة عن فقد نعمة والنعمة إما أن تقع ضرورية كالعينين مثلا وإما أن
~~تقع في محل الحاجة كالزيادة على قدر الكفاية من المال أما العينان فصبر
~~الأعمى عنهما بأن لا يظهر الشكوى ويظهر الرضا بقضاء الله تعالى ولا يترخص
~~بسبب العمى في بعض المعاصي وشكر البصير عليهما من حيث العمل بأمرين أحدهما
~~أن لا يستعين بهما على معصية والآخر أن يستعملهما في الطاعة وكل أحد من
~~الأمرين لا يخلو عن الصبر فإن الأعمى كفى الصبر عن الصور الجميلة لأنه لا
~~يراها والبصير إذا وقع بصره على جميل فصبر كان شاكرا لنعمة العينين وإن
~~اتبع النظر كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر في شكره وكذا إذا استعان
~~بالعينين على الطاعة فلا بد أيضا فيه من صبر على الطاعة ثم قد يشكرها
~~بالنظر إلى عجائب صنع الله تعالى ليتوصل به إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~فيكون هذا الشكر أفضل من الصبر ولولا هذا لكانت رتبة شعيب عليه السلام مثلا
~~وقد كان ضريرا من الأنبياء فوق رتبة موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء
~~لأنه صبر على فقد البصر وموسى عليه السلام لم يصبر مثلا ولكان الكمال في أن
~~يسلب الإنسان الأطراف كلها ويترك كلحم على وضم وذلك محال جدا PageV04P139
~~لأن كل واحد من هذه الأعضاء آلة في الدين يفوت بفوتها ذلك الركن من الدين
~~وشكرها بإستعمالها فما هي آلة فيه من الدين وذلك لا يكون إلا بصبر وأما ما
~~يقع في محل الحاجة كالزيادة على الكفاية من المال فإنه إذا لم يؤت إلا قدر
~~الضرورة وهو محتاج إلى ما وراءه ففي الصبر عنه مجاهدة وهو جهاد الفقر ووجود
~~الزيادة نعمة وشكرها أن تصرف إلى الخيرات أو أن لا تستعمل في المعصية فإن
~~أضيف الصبر إلى الشكر الذي هو صرف إلى الطاعة فالشكر أفضل لأنه تضمن الصبر
~~أيضا وفيه فرح بنعمة الله تعالى وفيه احتمال ألم في صرفه إلى الفقراء وترك
~~صرفه إلى التنعم المباح وكان الحاصل يرجع إلى أن شيئين أفضل من شيء واحد
~~وأن الجملة أعلى رتبة من البعض وهذا فيه خلل إذ لاتصح الموازنة بين الجملة
~~وبين أبعاضها وأما إذا كان شكره بأن لا يستعيين به على معصية بل يصرفه إلى
~~التنعم المباح فالصبر ههنا أفضل من الشكر والفقير الصابر أفضل من الغنى
~~الممسك ماله الصارف إياه إلى المباحات لا من الغنى الصارف ماله إلى الخيرات
~~لأن الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها وأحسن الرضا على بلاء الله تعالى وهذه
~~الحالة تستدعي لا محالة قوة والغنى أتبع نهمته وأطاع شهوته ولكنه اقتصر على
~~المباح والمباح فيه مندوحة عن الحرام ولكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام
~~أيضا إلا أن القوة التي عنها يصدر صبر الفقير أعلى وأتم من هذه القوة التي
~~يصدر عنها الإقتصار في التنعم على المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل
~~عليها فإن الأعمال لا تراد إلا الأحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف
~~بحسب قوة اليقين والإيمان فما دل على زيادة قوة في الإيمان فهو أفضل لا
~~محالة وجميع ما ورد من تفضيل أجر الصبر على أجر الشكر في الآيات والأخبار
~~إنما أريد به هذه الرتبة على الخصوص لأن السابق إلى أفهام الناس من النعمة
~~والأموال الغنى بها والسابق إلى الأفهام من الشكر أن يقول الإنسان الحمد
~~لله ولا يستعين بالنعمة على المعصية لا أن يصرفها إلى الطاعة فإذن الصبر
~~أفضل من الشكر أي الصبر الذي تفهمه العامة أفضل من الشكر الذي تفهمه العامة
~~وإلى هذا المعنى على الخصوص أشار الجنيد رحمه الله حيث سئل عن الصبر والشكر
~~أيهما أفضل فقال ليس مدح الغنى بالوجود ولا مدح الفقير بالعدم وإنما المدح
~~في الإثنين قيامهما بشروط ما عليهما فشرط الغنى يصحبه فيما عليه أشياء
~~تلائم صفته وتمتعها وتلذذها والفقير يصحبه فيما عليه أشياء تلائم صفته
~~وتقبضها وتزعجها فإذا كان الإثنان قائمين لله تعالى بشرط ما عليهما كان
~~الذي ألم صفته وأزعجها أتم حالا ممن متع صفته ونعمها
# والأمر على ما قاله وهو صحيح من جملة أقسام الصبر والشكر في القسم الأخير
~~الذي ذكرناه وهو لم يرد سواه
# ويقال كان أبو العباس بن عطاء قد خالفه في ذلك وقال الغنى الشاكر أفضل من
~~الفقير الصابر فدعا عليه الجنيد فأصابه ما أصابه من البلاء من قتل أولاده
~~وإتلاف أمواله وزوال عقله أربع عشرة سنة فكان يقول دعوة الجنيد أصابتني
~~ورجع إلى تفضيل الفقير الصابر على الغنى الشاكر
# ومهما لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت أن لكل واحد من القولين وجها في
~~بعض الأحوال فرب فقير صابر أفضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر أفضل من
~~فقير صابر وذلك هو الغني الذي يرى نفسه مثل الفقير إذ لا يمسك لنفسه من
~~المال إلا قدر الضرورة والباقي يصرفه إلى الخيرات أو يمسكه على اعتقاد أنه
~~خازن للمحتاجين والمساكين وإنما ينتظر حاجة تسنح حتى يصرف إليها ثم إذا صرف
~~لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منه بل أداء الحق الله تعالى في تفقد
~~عباده فهذا أفضل من الفقير الصابر PageV04P140
# فإن قلت فهذا لا يثقل على النفس والفقير يثقل عليه الفقر لأن هذا يستشعر
~~لذة القدرة وذاك يستشعر ألم الصبر فإن كان متألما بفراق المال فينجبر ذلك
~~بلذته في القدرة على الإنفاق فاعلم أن الذي تراه أن من ينفق ماله عن رغبة
~~وطيب نفس أكمل حالا ممن ينفقه وهو بخيل به وإنما يقتطعه عن نفسه قهرا
# وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فإيلام النفس ليس مطلوبا
~~لعينه بل لتأديبها وذلك يضاهى ضرب كلب الصيد والكلب المتأدب أكمل من الكلب
~~المحتاج إلى الضرب وإن كان صابرا على الضرب ولذلك يحتاج إلى الإيلام
~~والمجاهدة في البداية ولا يحتاج إليهما في النهاية بل النهاية أن يصير ما
~~كان مؤلما في حقه لذيذا عنده كما يصير التعلم عند الصبي العاقل لذيذا وقد
~~كان مؤلما له أولا ولكن لما كان الناس كلهم إلا الأقلين في البداية بل قبل
~~البداية بكثير كالصبيان أطلق الجنيد القول بأن الذي يؤلم صفته أفضل وهو كما
~~قال صحيح فيما أراده من عموم الخلق فإذن إذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه
~~لإرادة الأكثر فأطلق القول بأن الصبر أفضل من الشكر فإنه صحيح بالمعنى
~~السابق إلى الأفهام فإذا أردت التحقيق ففصل فإن للصبر درجات أقلها ترك
~~الشكوى مع الكراهية ووراءها الرضا وهو الرضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه
~~الشكر على البلاء وهو وراء الرضا إذ الصبر مع التألم والرضا يمكن بما لا
~~ألم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن إلا على محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات
~~كثيرة ذكرنا أقصاها ويدخل في جملتها أمور دونها فإن حياء العبد من تتابع
~~نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والإعتذار من قلة الشكر
~~شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والإعتراف بأن النعم ابتداء من
~~الله تعالى من غير استحقاق شكر والعلم بأن الشكر أيضا نعمة من نعم الله
~~وموهبة منه شكر وحسن التواضع للنعم والتذلل فيها شكر وشكر الوسائط شكر إذ
~~قال عليه السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله + حديث من لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله تقدم في الزكاة + وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب أسرار الزكاة وقلة
~~الإعتراض وحسن الأدب بين يدي المنعم شكر وتلقى النعم بحسن القبول واستعظام
~~صغيرها شكر
# وما يندرج من الأعمال والأحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر آحادها وهي
~~درجات مختلفة فكيف يمكن إجمال القول بتفضيل أحدهما على الآخر إلا على سبيل
~~إرادة الخصوص باللفظ العام كما ورد في الأخبار والآثار
# وقد روى عن بعضهم أنه قال رأيت في بعض الأسفار شيخا كبيرا قد طعن في السن
~~فسألته عن حاله فقال إني كنت في ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي وهي كذلك كانت
~~تهواني فاتفق أنها زوجت مني فليلة زفافها قلت تعالى حتى نحيى هذه الليلة
~~شكرا لله تعالى على ما جمعنا فصلينا تلك الليلة ولم يتفرغ أحدنا إلى صاحبه
~~فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ سبعين أو
~~ثمانين سنة نحن على تلك الحالة كل ليلة أليس كذلك يا فلانة قالت العجوز هو
~~كما يقول الشيخ فانظر إليهما لو صبرا على بلاء الفرقة أو لو لم يجمع الله
~~بينهما وانسب صبر الفرقة إلى شكر الوصال على هذا الوجه فلا يخفى عليك أن
~~هذا الشكر أفضل فإذن لا وقوف على حقائق المفضلات إلا بتفضيل كما سبق والله
~~أعلم PageV04P141
# | كتاب الخوف والرجاء وهو كتاب الثالث من ربع المنجيات من كتاب إحياء
# علوم الدين بسم الله الرحمن الرحمن
# الحمد لله المرجو لطفه وثوابه المخوف مكره وعقابه الذى عمر قلوب أوليائه
~~بروح رجائه حتى ساقهم بلطائف آلائه إلى النزول بفنائه والعدول عن دار بلائه
~~التى هي مستقر أعدائه وضرب بسياط التخويف وزجره العنيف وجوه المعرضين عن
~~حضرته إلى دار ثوابه وكرامته وصدهم عن التعرض لأئمته والتهدف لسخطه ونقمته
~~قودا لأصناف الخلق بسلاسل القهر والعنف وأزمة الرفق واللطف إلى جنته
~~والصلاة والسلام على محمد سيد أنبيائه وخير خليقته وعلى آله وأصحابه وعترته
# أما بعد فإن الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود
~~ومطيتان بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كسود فلا يقود إلى قرب الرحمن
~~وروح الجنان مع كونه بعيد الأرجاء ثقيل الأعباء مجفوفا بمكاره القلوب ومشاق
~~الجوارح والأعضاء إلا أزمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الأليم مع
~~كونه محفوفا بلطائف الشهوات وعجائب اللذات إلا سياط التخويف وسطوات التعنيف
~~فلا بد إذن من بيان حقيقتهما وفضيلتهما وسبيل التوصيل إلى الجمع بينها مع
~~تضادهما وتعاندهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد يشمل على شطرين الشطر
~~الأول في الرجاء والشطر الثانى في الخوف
# أما الشطر الأول فيشتمل على
# | بيان حقيقة الرجاء
# وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطرق الذى يجتلب به الرجاء بيان
~~حقيقة الرجاء
# أعلم أن الرجاء من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين وإنما يسمى
~~الوصف مقاما إذا ثبت وأقام وإنما يسمى حالا إذا كان عارضا سريع الزوال وكما
~~أن الصفرة تنقسم إلى ثابتة كصفرة الذهب وإلى سريعة الزوال كصفرة الوجل وإلى
~~ما هو بينهما كصفرة المريض فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الأقسام فالذى هو
~~غير ثابت يسمى حالا لأنه يحول على القرب وهذا جار في كل وصف من أوصاف القلب
~~وغرضنا الآن حقيقة الرجاء فالرجاء أيضا يتم من حال وعلم وعمل فالعلم سبب
~~يثمر الحال والحال يقتضى العمل وكان الرجاء اسما من جملة الثلاثة وبيانه أن
~~كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم إلى موجود في الحال وإلى موجود فيما
~~مضى وإلى منتظر في الاستقبال فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمى ذكرا
~~وتذكرا وإن كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمى وجدا وذوقا وإدراكا وإنما
~~سمى وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك وإن كان قد خطر ببالك وجود شىء في
~~الاستقبال وغلب ذلك على قلبك سمى انتظار وتوقعا فإن كان المنظر مكروها حصل
~~منه ألم في القلب سمى خوفا وإشفاقا وإن كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق
~~القلب به وإخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمى ذلك الارتياح رجاء
~~فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك PageV04P142
~~المحبوب المتوقع لا بد وأن يكون له سبب فإن كان انتظاره لأجل حصول أكثر
~~أسبابه الرجاء عليه صادق وإن كان ذلك انظارا مع انخرام أسبابه واضطرابها
~~فاسم الغرور والحمق عليه أصدق من اسم الرجاء وإن لم تكن الأسباب معلومة
~~الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمنى أصدق على انتظاره لأنه انتظار من
~~غير سبب وعلى كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف إلا على ما يتردد فيه أما
~~ما يقطع به فلا إذا لا يقال أرجو طلوع الشمس وقت الطلوع وأخاف غروبها وقت
~~الغروب لأن ذلك مقطوع به نعم يقال أرجو نزول المطر وأخاف انقطاعه وقد علم
~~أرباب القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والإيمان كالبدر فيه
~~والطاعات جارية مجرى تقليب الأرض وتطهيرها ومجرى حفر الأنهار وسياقه الماء
~~إليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالأرض السبخة التى لا ينمو
~~فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد أحد إلا ما زرع ولا ينمو زرع
~~إلا من بذر السبخة التى لا ينمو إيمان مع خبث القلب وسوء أخلافه كما لا
~~ينمو بذر في أرض سبخة فينبغى أن يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع
~~فكل من طلب أرضا طيبة وألقى فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم أمده بما
~~يحتاج إليه وهو سوق الماء إليه في أوقاته ثم نقى الشوك عن الأرض والحشيش
~~وكل ما يمنع نبات البذر أو يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالى دفع
~~الصواعق والآفات المفسدة إلى أن يتم الزرع ويبلغ غايته سمى انتظاره رجاء
~~وإن بث البذر في أرض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب إليها الماء ولم يشتغل بتعهد
~~البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمى انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وإن بث
~~البذر في أرض طيبة ولكن لا ماء لها وأخذ ينتظر مياه الأمطار حيث لا تغلب
~~الأمطار ولا تمتنع أيضا سمى انتظاره تمنيا لا رجاء فإذن اسم الرجاء إنما
~~يصدق على انتظاره محبوب تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم
~~يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالى بصرف القواطع
~~والمفسدات فالعبد إذا بث بذر الإيمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك
~~الأخلاق الردئية وانتظر من فضل الله تعالى تثبيته على ذلك إلى الموت وحسن
~~الخاتمة المفضية إلى المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيقا محمودا في نفسه باعثا
~~له على المواظبة القيام بمقتضى أسباب الإيمان في إنمام أسباب المغفرة إلى
~~الموت وإن قطع عن بذر الإيمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذائل
~~الأخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور
~~قال صلى الله عليه وسلم الأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الجنة
~~وقال تعالى فخلف من بعدهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وذم الله تعالى صاحب البستان إذا دخل جنته وقال ما أظن تبيده هذه
~~أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربدى لأجدن خيرا منها منقلبا فإذا
~~العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصى حقيق بإن ينتظر من فضل الله تمام
~~النعمة وما تمام النعمة إلا بدخول الجنة وأما العاصى فإذا تاب وتدارك جميع
~~ما فرط منه من تقصير فحقيق بأن يرجو قبول التوبة وأما قبل التوبة إذا كان
~~كارها للمعصية تسوءه السيئة وتسره الحسنة وهو يذم نفسه ويلومها ويشتهى
~~التوبة ويشتاق إليها فحقيق بأن يرجو منا لله التوفيق للتوبة لأن كراهيتة
~~للمعصية وحؤصه على التوبة يجرى مجرى السبب الذى قد يفضى إلى التوبة وإما
~~الرجاء بعد تأكد الأسباب ولذلك قال تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله معناه أولئك يستحون أن يرجوا
~~رحمة الله وما أراد به تخصيص وجود PageV04P143 الرجاء لأن غيرهم أيضا قد
~~يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فأما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالى ولا
~~يذم نفسه عليه ولا يعزم على التوبة والرجوع فرجاؤه المغفرة حمق كرجاء من بث
~~البذر في أرض سبخة وعزم على أن لا يتعهده بسقى ولا تنقية
# قال يحيى بن معاذ من أعظم الإغترار عندي التمادي في الذنوب مع رجاء العفو
~~من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالى بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر
~~النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني على
~~الله عز وجل مع الإفراط
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها % إن السفينة لا تجري على اليبس
# فإذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت أنها حالة أثمرها العلم بجريان
~~أكثر الأسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الأسباب على حسب الإمكان
~~فإن من حسن بذره وطابت أرضه وغزر ماؤه صدق رجاؤه فلا يزال يحمله صدق الرجاء
~~على تفقد الأرض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها أصلا
~~إلى وقت الحصاد وهذا لأن الرجاء يضاده اليأس واليأس يمنع من التعهد فمن عرف
~~أن الأرض سبخة وأن الماء معوز وأن البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الأرض
~~والتعب في تعهدها والرجاء محمود لأنه باعث واليأس مذموم وهو ضده لأنه صارف
~~عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سيأتي بيانه بل هو باعث
~~آخر بطريق الرهبة كما أن الرجاء باعث بطريق الرغبة فإذن حال الرجاء يورث
~~طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما تقلبت الأحوال ومن
~~آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى والتنعم بمناجاته والتلطف في
~~التملق له فإن هذه الأحوال لابد وأن تظهر على كل من يرجو ملكا من الملوك أو
~~شخصا من الأشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى فإن كان لا يظهر
~~فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمنى
~~فهذا هو البيان لحال الرجاء ولما أثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل
~~ويدل على إثماره لهذه الأعمال حديث زيد الخيل إذ قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جئت لأسألك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد
~~فقال كيف أصبحت قال أصحبت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شىء منه سارعت
~~إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني منه شيىء حزنت عليه وحننت إليه
# فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالى في
~~أي أوديتها هلكت فقد ذكر صلى الله عليه وسلم علامة من أريد به الخير فمن
~~ارتجى أن يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور + حديث قال زيد
~~الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد الحديث
~~أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال أنت
~~زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
~~يروى عنه حديث وذكره في حديث يروى فقال زيد الخير فقال يا رسول الله الحديث
~~سمعت أبي يقول ذلك
# | بيان فضيلة الرجاء والترغيب فيه
# اعلم أن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب العباد إلى الله
~~تعالى أحبهم له والحب يغلب الرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم أحداهما خوفا من
~~عقابه والآخر رجاء لثوابه ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن رغائب لا سيما في
~~وقت الموت قال تعالى لا تقنطوا من رحمة الله فحرم أصل اليأس وفي أخبار
~~يعقوب عليه السلام أن الله تعالى أوحى إليه
# أتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لأنك قلت أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون لم خفت الذئب ولم ترجني ولم نظرت إلى غفلة إخوته ولم تنظر إلى حفظى
~~له
# وقال صلى الله عليه وسلم PageV04P144 لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله
~~تعالى + حديث لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله أخرجه مسلم من حديث
~~جابر + وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي فليظن
~~بي ما شاء + حديث أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء أخرجه ابن حيان من
~~حديث وائلة بن الأسقع وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة دون قوله فليظن بي
~~ما شاء +
# ودخل صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في النزع فقال كيف تجدك فقال أجدني
~~أخاف ذنوبي وأرجو رحمة ربي
# فقال صلى الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما رجا وأمنه مما يخاف + حديث دخل صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في
~~النزع فقال كيف تجدك الحديث رواه الترمذي وقال غريب والنسائي في الكبرى
~~وابن ماجه من حديث أنس وقال النووي إسناده جيد + وقال علي رضي الله عنه
~~لرجل أخرجه الخوف إلى القنوط لكثرة ذنوبه يا هذا يأسك من رحمة الله أعظم من
~~ذنوبك
# وقال سفيان من أذنب ذنبا فعلم أن الله تعالى قدره عليه ورجاء غفرانه غفر
~~الله له ذنبه قال لأن الله عز وجل عير قوما فقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم وقال تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة ما منعك إذ رأيت المنكر أن
~~تنكره فإن لقنه الله حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالى
~~قد غفرته لك + حديث إن الله يقول للعبد يوم القيامة ما منعك إذ رأيت المنكر
~~أن تنكره الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد وقد
~~تقدم في الأمر بالمعروف + وفي الخبر الصحيح أن رجلا كان يداين الناس فيسامح
~~الغنى ويتجاوز عن المعسر فلقي الله ولم يعمل خيرا قط فقال الله عز وجل من
~~أحق بذلك منا + حديث إن رجلا كان يداين الناس فيسامح الغني ويتجاوز عن
~~المعسر الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم فلو
~~يوجد له من الخير شيى إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه
~~أن يتجاوزوا عن المعسر قال الله عز وجل نحن أحق بذلك تجاوزوا عنه واتفقا
~~عليه من حديث حذيفة وأبي هريرة بنحوه + فعفا عنه لحسن ظنه ورجائه أن يعفو
~~عنه مع إفلاسه عن الطاعات وقال تعالى إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ولما قال صلى
~~الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى
~~الصعدات تلدمون صدروكم وتجارون إلى ربكم فهبط جبريل عليه السلام فقال إن
~~ربك يقول لك لم تقنط عبادي فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم + حديث لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الحديث @QB@ وفيه @QE@ فهبط جبريل الحديث
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة فأوله متفق عليه من حديث أنس
~~ورواه بزيادة ولخرجتم إلى الصعدات أخرجه أحمد والحاكم وقد تقدم +
# وفي الخبر إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام أحبني وأحب من يحبني
~~وحببني إلى خلقي فقال يا رب كيف أحببك إلى خلقك اذكرني بالحسن الجميل واذكر
~~آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل + حديث إن الله
~~تعالى أوحى إلى عبده داود عليه السلام أحبني وأحب من يحبني الحديث لم أجد
~~له أصلا وكأنه من الإسرائيليات كالذي قبله + ورئى أبان بن أبي عياش في
~~النوم وكان يكثر ذكر أبواب الرجاء فقال أوقفني الله تعالى بين يديه فقال ما
~~الذي حملك على ذلك فقلت أردت أن أحببك إلى خلقك فقال قد غفرت لك
# ورئى يحيى بن أكثم بعد موته في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال أوقفني
~~الله بين يديه وقال يا شيخ السوء فعلت وفعلت وقال فأخذني من الرعب ما يعلم
~~الله ثم قلت يا رب ما هكذا حدثت عنك فقال وما حدثت عني فقلت حدثني عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس عن نبيك صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه
~~السلام أنك قلت أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء وكنت أظن بك أن لا
~~تعذبني فقال الله عز وجل صدق جبريل وصدق نبيى وصدق أنس وصدق الزهري وصدق
~~معمر وصدق عبد الرزاق وصدقت قال فألبست ومشى بين PageV04P145 يدى الولدان
~~إلى الجنة فقلت يا لها من فرحة
# وفي الخبر أن رجلا من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم قال فيقل
~~له الله تعالى يوم القيامة اليوم أويسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها +
~~حديث إن رجلا من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم الحديث رواه
~~البيهقي في الشعب عن زيد بن أسلم فذكره مقطوعا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن رجلا يدخل النار فيمكث فيها ألف سنة ينادي يا حنان يا منان فيقول الله
~~تعالى لجبريل اذهب فائتني بعبدي قال فيجىء به فيوقفه على ربه فيقول الله
~~تعالى كيف وجدت مكانك فيقول شر مكان قال فيقول رذوه إلى مكانه قال فيمشى
~~ويلتفت إلى ورائه فيقول الله عز وجل إلى أي شىء تلتفت فيقول لقد رجوت أن لا
~~تعيدني إليها بعد إذ أخرجتني منها فيقول الله تعالى اذهبوا به إلى الجنة +
~~حديث إن رجلا يدخل النار فينكث فيها ألف سنة ينادى يا حنان يا منان الحديث
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله والبيهقي في الشعب وضعفه من
~~حديث أنس + فدل هذا على أن رجاءه كان سبب نجاته نسأل الله حسن التوفيق
~~بلطفه وكرمه
# | بيان دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب
# اعلم أن هذا الدواء يحتاج إليه أحد رجلين إما رجل غلب عليه اليأس فترك
~~العبادة وإما رجل غلب عليه الخوف فأسرف في المواظبة على العبادة حتى أضر
~~بنفسه وأهله وهذان رجلان مائلان عن الإعتدال إلى طرفي الإفراط والتفريط
~~فيحتاجان إلى علاج يردهما إلى الإعتدال فأما العاصي المغرور المتمنى على
~~الله مع الإعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فأدوية الرجاء تنقلب سموما
~~مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب عليه البرد وهم سم
~~مهلك لمن غلب عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه إلا أدوية الخوف
~~والأسباب المهيجة له فلهذا يجب أن يكون واعظ الخلق متلطفا ناظرا إلى مواقع
~~العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فإن المطلوب هو العدل
~~والقصد في الصفات والأخلاق كلها وخير الأمور أوساطها فإذا جاوز الوسط إلى
~~أحد الطرفين عولج بما يرده إلى الوسط لا بما يزيد في ميله عن الوسط وهذا
~~الزمان زمان لا ينبغي أن يستعمل فيه مع الخلق أسباب الرجاء بل المبالغة في
~~التخويف أيضا تكاد أن لا تردهم إلى جادة الحق وسنن الصواب فأما ذكر أسباب
~~الرجاء فيهلكهم ويرديهم بالكلية ولكنها لما كانت أخف على القلوب وألذ عند
~~النفوس ولم يكن غرض الوعاظ إلا استمالة القلوب واستنطاق الخلق بالثناء
~~كيفما كانوا مالوا إلى الرجاء حتى ازداد الفساد فسادا وازداد المنهمكون في
~~طغيانهم تماديا
# قال علي كرم الله وجهه إنما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله
~~تعالى ولا يؤمنهم من مكر الله
# ونحن نذكر اساب الرجاء لتستعمل في حق الآيس أو فيمن غلب عليه الخوف
~~اقتداء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنهما مشتملان على
~~الخوف والرجاء جميعا لأنهما جامعان لأسباب الشفاء في حق أصناف المرضى
~~ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الأنبياء بحسب الحاجة استعمال الطبيب
~~الحاذق لا استعمال الأخرق الذي يظن أن كل شيى من الأدوية صالح لكل مريض
~~كيفما كان
# وحال الرجاء يغلب بشيئين أحدهما الإعتبار والآخر استقراء الآيات والأخبار
~~والآثار
# أما الإعتبار فهو أن يتأمل جميع ما ذكرناه في أصناف النعم من كتاب الشكر
~~حتى إذا علم لطائف نعم الله تعالى لعباده في الدنيا وعجائب حكمه التي
~~راعاها في فطرة الإنسان حتى أعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام
~~PageV04P146 الوجود كآلات الغذاء وما هو محتاج إليه كالأصابع والأظفار وما
~~هو زينة له كاستقواس الحاجبين وإختلاف ألوان العينين وحمرة الشفتين وغير
~~ذلك مما كان لا ينثلم بفقده غرض مقصود وإنما كان يفوت به مزية جمال
~~فالعناية الإلهية إذا لم تقصر عن عباده في أمثال هذه الدقائق حتى لم يرض
~~لعباده أن تفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة كيف يرضى بسياقهم إلى
~~الهلاك المؤبد بل إذا نظر الإنسان نظرا شافيا علم أن أكثر الخلق قد هيء له
~~أسباب السعادة في الدنيا حتى إنه يكره الإنتقال من الدنيا بالموت وإن أخبر
~~بأنه لا يعذب بعد الموت أبدا مثلا أولا يحشر أصلا فليست كراهتهم للعدم إلا
~~لأن أسباب النعم أغلب لا محالة وإنما الذي يتمنى الموت نادر ثم لا يتمناه
~~إلا في حال نادرة وواقعة هاجمة غريبة فإذا كان حال أكثر الخلق في الدنيا
~~الغالب عليه الخير والسلامة فسنة الله لا تجد لها تبديلا فالغالب أن أمر
~~الآخرة هكذا يكون لأن مدبر الدنيا والآخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده
~~متعطف عليهم فهذا إذا تؤمل حق التأمل قوى به أسباب الرجاء ومن الإعتبار
~~أيضا النظر في حكمة الشريعة وسنتها في مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها
~~حتى كان بعض العارفين يرى آية المداينة في البقرة من أقوى أسباب الرجاء
# فقيل له وما فيها من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل ورزق الإنسان منها
~~قليل والدين قليل عن رزقه فانظر كيف أنزل الله تعالى فيه أطول آية ليهدى
~~عبده إلى طريق الإحتياط في حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذي لا عوض له منه
# الفن الثاني استقراء الآيات والأخبار فما ورد في الرجاء خارج عن الحصر
~~أما الآيات فقد قال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وفي قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالي إنه هو الغفور الرحيم + حديث قرأ
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا يبالي أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد وقال حسن
~~غريب + وقال تعالى والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض
~~وأخبر تعالى أن النار أعدها لإعدائه وإنما خوف بها أولياءه فقال لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده وقال تعالى
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين وقال تعالى فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها
~~إلا الأشقى الذي كذب وتولى وقال عز وجل وإن ربك لذوا مغفرة للناس على ظلمهم
~~ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما
~~ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس ظلمهم + حديث إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد
~~أنزل عليك @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ لم أجده بهذا اللفظ
~~وروى ابن أبي حاتم والثعلبي في تفسيرهما من رواية علي بن زيد بن جدعان عن
~~سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش الحديث +
# وفي تفسير قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ قال لا يرضى محمد
~~وواحد من أمته في النار وكان أبو جعفر محمد بن علي يقول أنتم أهل العراق
~~تقولون أرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ الآية ونحن أهل البيت نقول أرجى
~~آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ وأما
~~الأخبار فقد روى أبو موسى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أمتي أمة مرحومة
~~لا عذاب عليها في الآخرة عجل الله عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فإذا
~~كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب فقيل هذا فداؤك
~~من النار + حديث أبي موسى أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها عجل الله عقابها
~~في الدنيا الزلازل والفتن الحديث أخرجه أبو داود دون قوله فإذا كان يوم
~~القيامة الخ فرواها ابن ماجه من حديث أنس بسند ضعيف وفي صحيحه من حديث أبي
~~موسى كما سيأتي ذكره في الحديث الذي يليه + PageV04P147 وفي لفظ آخر يأتي
~~كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول هذا فدائي من النار
~~فيلقى فيها + حديث يأتي كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي موسى إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل
~~مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار وفي رواية له لا يموت رجل
~~مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا + وقال صلى الله عليه
~~وسلم الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار + حديث الحمى من فيح جهنم
~~وهي حظ المؤمن من النار أخرجه أحمد من رواية أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة
~~وأبو صالح لا يعرف ولا يعرف اسمه + وروى في تفسير قوله تعالى @QB@ يوم لا
~~يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ أن الله تعالى أوحى إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم إني أجعل حساب أمتك إليك
# قال لا يارب أنت أرحم بهم مني فقال إذن لا نخزيك فيهم + حديث إن الله
~~أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم إني أجعل حساب أمتك إليك فقال لا يارب
~~أنت خير لهم مني الحديث في تفسير قوله تعالى @QB@ يوم لا يخزي الله النبي
~~@QE@ أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله +
# وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه في ذنوب أمته فقال
~~يا رب اجعل حسابهم إلى لئلا يطلع على مساويهم غيري فأوحى الله تعالى إليه
~~هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك ولا أجعل حسابهم إلى غيري لئلا تنظر
~~إلى مساويهم أنت ولا غيرك + حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه في
~~ذبوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إلى الحديث لم أقف له على أصل +
# وقال صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم وموتي خيرك لكم أما حياتي فأسن
~~لكم السنن وأشرع لكم الشرائع وأما موتي فإن أعمالكم تعرض على فما رأيت منها
~~حسنا حمدت الله عليه وما رأيت منها سيئا استغفرت الله تعالى لكم + حديث
~~حياتي خير لكم وموتي خير لكم الحديث أخرجه البزار من حديث عبد الله بن
~~مسعود ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن
~~أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون ورواه الحارث بن أبي
~~أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم
~~يوما يا كريم العفو فقال جبريل عليه السلام أتدري ما تفسير يا كريم العفو
~~هو إن عفا عن السيئات برحمته بدلها حسنات بكرمه + حديث قال صلى الله عليه
~~وسلم يوما يا كريم العفو فقال جبريل أتدري ما تفسير يا كريم العفو الحديث
~~لم أجده عن النبي صلى الله عليه وسلم والموجود أن هذا كان بين إبراهيم
~~الخليل وبين جبريل هكذا رواه أبو الشيخ في كتاب العظمة من قول عتبة بن
~~الوليد ورواه البيهقي في الشعب من رواية عتبة بن الوليد قال حدثني بعض
~~الزهاد فذكره +
# وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم إني أسألك تمام النعمة
~~فقال هل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة + حديث سمع رجلا يقول
~~اللهم إني أسألك تمام النعمة الحديث تقدم +
# قال العلماء قد أتم الله علينا نعمته برضاه الإسلام لنا إذ قال تعالى
~~@QB@ وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وفي الخبر إذا أذنب
~~العبد ذنبا فاستغفر الله يقول الله عز وجل لملائكته انظروا إلى عبدي أذنب
~~ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب أشهدكم أني قد غفرت له +
~~حديث إذا أذنب العبد فاستغفر يقول الله تعالى لملائكته انظروا إلى عبدي
~~أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة
~~بلفظ إن عبدا أصاب ذنبا فقال أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي الحديث وفي رواية
~~أذنب عبد ذنبا فقال الحديث + وفي الخبر لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان
~~السماء غفرتها له ما استغفرني ورجاني + حديث لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه
~~عنان السماء الحديث أخرجه الترمذي من حديث أنس يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك
~~عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك وقال حسن + وفي الخبر لو لقيني عبد بقراب
~~الأرض ذنوبا لقيته بقراب الأرض مغفرة + حديث لو لقيني عبدي بقراب الأرض
~~ذنوبا لقيته بقرابها مغفرة أخرجه مسلم من حديث أبي ذر ومن لقيني بقراب
~~الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة وللترمذي من حديث أنس الذي
~~قبله يا ابن آدم لو لقيتني الحديث + وفي الحديث إن الملك ليرفع القلم عن
~~العبد إذا أذنب ست ساعات فإن تاب واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة +
~~حديث إن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست ساعات فإن تاب واستغفر لم
~~يكتبه عليه الحديث قال وفي لفظ آخر فإذا كتبها عليه وعمل حسنة قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى ألقى من حسناته
~~واحدة من تضيف العشر الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة بسند
~~فيه لين باللفظ الأول ورواه أيضا أطول منه وفيه إن صاحب اليمين أمير على
~~صاحب الشمال وليس فيه أنه يأمر صاحب الشمال بإلقاء السيئة حتى يلقي من
~~حسناته واحدة لم أجد لذلك أصلا + وفي لفظ آخر فإذا كتبها عليه وعمل حسنة
~~قال صاحب اليمين لصاحب PageV04P148 الشمال وهو أمير عليه ألق هذه السيئة
~~حتى ألقي من حسناته واحدة تضعيف العشر وأرفع له تسع حسنات فتلقى عنه السيئة
~~وروى أنس في حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه
~~فقال أعرابي وإن تاب عنه قال محى عنه قال فإن عاد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكتب عليه قال الأعرابي فإن تاب قال محى من صحيفته قال إلى متى قال
~~إلى أن يستغفر ويتوب إلى الله عز وجل إن الله لا يمل من المغفرة حتى يمل
~~العبد من الإستغفار فإذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين قبل أن يعملها
~~فإن عملها كتبت عشر حسنات ثم يضاعفها الله سبحانه وتعالى إلى سبعمائة ضعف
~~وإذا هم بخطيئة لم تكتب عليه فإذا عملها كتبت خطيئة واحدة ووراءها حسن عفو
~~الله عز وجل + حديث أنس إذا أذنب العبد ذنبا كتب عليه فقال أعرابي فإن تاب
~~عنه قال محى عنه قال فإن عاد الحديث وفيه إن الله لا يمل من التوبة حتى يمل
~~العبد من الإستغفار الحديث أخرجه البيهقي في الشعب بلفظ فقال يا رسول الله
~~إني أذنبت ذنبا قال استغفر ربك قال فاستغفر ثم أعود قال فإذا عدت فاستغفر
~~ربك ثلاث مرات أو أربعا قال فاستغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المسجور
~~المحسور وفيه أبو بدر يسار بن الحكم المصري منكر الحديث وروى أيضا من حديث
~~عقبة بن عامر أحدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر ويتوب قال يغفر له
~~ويتاب عليه قال فيعود الحديث وفيه لا يمل الله حتى تملوا وليس في الحديثين
~~قوله في آخره فإذا هم العبد بحسنة الخ وهو في الصحيحين بنحوه من حديث ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فمن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر
~~حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله
~~عنده حسنة كاملة فإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة زاد مسلم في
~~رواية أو محاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك ولهما نحوه من حديث أبي
~~هريرة +
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لا أصوم
~~إلا الشهر لا أزيد عليه ولا أصلى إلا الخمس لا أزيد عليها وليس لله في مالي
~~صدقة ولا حج ولا تطوع أين أنا إذا مت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال نعم معي إذا حفظت قلبك من اثنتين الغل والحسد ولسانك من اثنتين الغيبة
~~والكذب وعينيك من اثنتين النظر إلى ما حرم الله وأن تزدري بهما مسلما دخلت
~~معي الجنة على راحتي هاتين + حديث جاء رجل فقال يا رسول الله إني لا أصوم
~~إلا الشهر لا أزيد عليه ولا أصلي إلا الخمس لا أزيد عليها وليس لله في مالي
~~صدقة ولا حج ولا تطوع الحديث تقدم + وفي الحديث الطويل لأنس أن الأعرابي
~~قال يا رسول الله من يلي حساب الخلق فقال الله تبارك وتعالى قال هو بنفسه
~~قال نعم فتبسم الأعرابي فقال صلى الله عليه وسلم مم ضحكت يا أعرابي فقال إن
~~الكريم إذا قدر عفا وإذا حاسب سامح فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
~~الأعربي ألا لا كريم أكرم من الله تعالى هو أكرم الأكرمين @QB@ ثم قال @QE@
~~فقه الأعرابي + حديث أنس الطويل قال أعرابي يا رسول الله من يلي حساب الخلق
~~قال الله تبارك وتعالى فقال هو بنفسه قال نعم فتبسم الأعرابي الحديث لم أجد
~~له أصلا + وفيه أيضا إن الله تعالى شرف الكعبة وعظمها ولو أن عبدا هدمها
~~حجرا حجرا ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء الله تعالى قال
~~الأعرابي ومن أولياء الله تعالى قال المؤمنون كلهم أولياء الله تعالى أما
~~سمعت قول الله عز وجل @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور @QE@ وفي بعض الاخبار المؤمن أفضل من الكعبة + حديث المؤمن أفضل من
~~الكعبة أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي
~~نفسي بيده لحرمة المؤمن أعظم حرمة منك ماله ودمه وأن يظن به إلا خيرا وشيخه
~~نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان وقد تقدم +
~~PageV04P149 و المؤمن طيب طاهر + حديث المؤمن طيب طاهر لم أجده بهذا اللفظ
~~وفي الصحيحين من حديث حذيفة المؤمن لا ينجس + و المؤمن أكرم على الله تعالى
~~من الملائكة + حديث المؤمن أكرم على الله من الملائكة أخرجه ابن ماجه من
~~رواية أبي المهزم يزيد بن سفيان عن أبي هريرة بلفظ المؤمن أكرم على الله من
~~بعض الملائكة وأبو المهزم تركه شعبة وضعفه ابن معين ورواه ابن حبان في
~~الضعفاء والبيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ المصنف + وفي الخبر خلق الله
~~تعالى جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى الجنة + حديث خلق الله من
~~فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى الجنة لم أجده هكذا ويغنى عنه ما رواه
~~البخاري من حديث أبي هريرة عجب ربنا من قوم يجاء بهم إلى الجنة في السلاسل
~~+
# وفي خبر آخر يقول الله عز وجل إنما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم أخلقهم
~~لأربح عليهم + حديث قال الله إنما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح
~~عليهم لم أقف له على أصل + وفي حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما خلق الله تعالى شيئا إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب
~~غضبه + حديث أبي سعيد ما خلق الله شيئا إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته
~~تغلب غضبه أخرجه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب وفيه عبد الرحمن بن كردم
~~جهله أبو حاتم وقال صاحب الميزان ليس بواه ولا بمجهول + وفي الخبر المشهور
~~إن الله تعالى كتب على نفسه الرحمة قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي +
~~حديث إن الله كتب على نفسه بنفسه قبل أن يخلق الخلق إن رحمتي تغلب غضبي
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم + وعن معاذ بن جبل وأنس بن مالك أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة + حديث معاذ وأنس
~~من قال لا إله إلا الله دخل الجنة أخرجه الطبراني في الدعاء بلفظ من مات
~~يشهد وتقدم من حديث معاذ وهو في اليوم والليلة للنسائي بلفظ من مات يشهد
~~وقد تقدم من حديث معاذ ومن حديث أنس أيضا وتقدم في الأذكار +
# و من كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم تسمه النار + حديث من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله لم تمسه النار أخرجه أبو داود والحاكم وصححه من حديث
~~معاذ بلفظ دخل الجنة + و من لقي الله لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار +
~~حديث من لقي الله لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار أخرجه الشيخان من حديث
~~أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار وزاد البخاري صادقا من قلبه
~~وفي رواية له من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ورواه أحمد من حديث
~~معاذ بلفظ جعله الله في الجنة وللنسائي من حديث أبي عمرة الأنصاري في أثناء
~~حديث فقال أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أني رسول الله لا يلقى الله عبد
~~يؤمن بهما إلا حجب عن النار يوم القيامة +
# و لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان + حديث لا يدخلها من في قلبه
~~وزن ذرة من إيمان أخرجه أحمد من حديث سهل بن بيضاء من شهد أن لا إله إلا
~~الله حرمه الله على النار وفيه انقطاع وله من حديث عثمان بن عفان إني لأعلم
~~كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه إلا حرم على النار قال عمر بن الخطاب هي
~~كلمة الإخلاص وإسناده صحيح ولكن هذا ونحوه شاذ مخالف لما ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة من دخول جماعة من الموحدين النار وإخراجهم بالشفاعة نعم لا يبقى في
~~النار من في قلبه ذرة من إيمان كما هو متفق عليه من حديث أبي سعيد وفيه فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه وقال مسلم من خير @QB@ بدل @QE@
~~من إيمان + وفي خبر آخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما آيس من جنته أحد +
~~حديث لو علم الكافر سعة رحمة الله ما أيس من جنته أحد متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة + ولما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم @QB@ قال @QE@ أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقال لآدم عليه
~~الصلاة والسلام قم فابعث بعث النار من ذريتك فيقول كم فيقال من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة قال فأبلس القوم وجعلوا
~~يبكون وتعطلوا يومهم عن الإشتغال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ما لكم لا تعملون فقالوا ومن يشتغل بعمل بعد ما حدثتنا بهذا
~~فقال كم أنتم في الأمم أين تأويل وثاريث ومنسك ويأجوج ومأجوج أمم لا يحصيها
~~إلا الله تعالى إنما أنتم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود وكالرقمة في ذراع الدابة + حديث لما تلا @QB@ إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم @QE@ قال أتدرون أي يوم هذا الحديث أخرجه الترمذي من حديث عمران بن
~~حصين وقال حسن صحيح قلت هو من رواية الحسن البصري عن عمران ولم يسمع منه
~~وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي سعيد + فانظر كيف كان الخوف يسوق الخلق
~~بسياط الخوف ويقودهم بأزمة PageV04P150 الرجاء إلى الله تعالى إذ ساقهم
~~بسياط الخوف أولا فلما خرج ذلك بهم عن حد الإعتدال إلى إفراط اليأس داواهم
~~بدواء الرجاء وردهم إلى الإعتدال والقصد والآخر لم يكن مناقضا للأول ولكن
~~ذكر في الأول ما رآه سببا للشفاء واقتصر عليه فلما احتاجوا إلى المعالجة
~~بالرجاء
# ذكر تمام الأمر فعلى الواعظ أن يقتدي بسيد الوعاظ فيتلطف في استعمال
~~أخبار الخوف والرجاء بحسب الحاجة بعد ملاحظة العلل الباطنة وإن لم يراع ذلك
~~كان ما يفسد بوعظه أكثر مما يصلح وفي الخبر لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا
~~يذنبون فيغفر لهم + حديث لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم وفي
~~لفظ لذهب بكم الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي أيوب واللفظ الثاني من حديث
~~أبي هريرة قريبا منه + وفي لفظ آخر لذهب بكم وجاء بخلق يذنبون فيغفر لهم
~~إنه هو الغفور الرحيم وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من
~~الذنوب قيل وما هو قال العجب + حديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من
~~الذنوب قيل ما هو قال العجب أخرجه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في
~~الشعب من حديث أنس وتقدم في ذم الكبر والعجب + وقال صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها + حديث
~~والذي نفسي بيده لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها متفق
~~عليه من حديث عمر بنحوه + وفي الخبر ليغفرن الله تعالى يوم القيامة مغفرة
~~ما خطرت على قلب أحد حتى إن إبليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه + حديث ليغفرن
~~الله تعالى يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط على قلب أحد الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب حسن الظن بالله من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف + وفي الخبر
~~إن لله تعالى مائة رحمة ادخر منها عنده تسعا وتسعين رحمة وأظهر منها في
~~الدنيا رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق فتحن الوالدة على ولدها وتعطف البهيمة
~~على ولدها فإذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة إلى التسع والتسعين ثم بسطها
~~على جميع خلقه وكل رحمة منها طباق السموات والأرض قال فلا يهلك على الله
~~يومئذ إلا هالك + حديث إن الله تعالى مائة رحمة الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة + وفي الخبر ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا ينجيه من النار
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا ان يتغمدني الله برحمته + حديث
~~ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد
~~تقدم + وقال عليه افضل الصلاة والسلام اعملوا وابشروا واعلموا أن أحدا لن
~~ينجيه عمله + حديث اعملوا وأبشروا واعلموا أن أحدا لن ينجيه عمله تقدم أيضا
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم إني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي أترونها
~~للمطيعين المتقين بل هي للمتلوثين المخلطين + حديث إني اختبأت شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي الحديث أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة وإني
~~خبأت دعوتي شفاعة لأمتي ورواه مسلم من حديث أنس وللترمذي من حديثه وصححه
~~وابن ماجه من حديث جابر شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ولإبن ماجه من حديث
~~أبي موسى ولأحمد من حديث ابن عمر خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي
~~الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين الحديث وفيه من لم
~~يسم + وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة السهلة + حديث بعثت
~~بالحنيفية السمحة السهلة أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة بسند ضعيف دون قوله
~~السهلة وله وللطبراني من حديث ابن عباس أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة
~~وفيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة + وقال صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد
~~مصطفى أحب أن يعلم أهل الكتابين أن في ديننا سماحة + حديث أحب أن يعلم أهل
~~الكتاب أن في ديننا سماحة رواه أبو عبيد في غريب الحديث وأحمد + ويدل على
~~معناه استجابة الله تعالى للمؤمنين في قولهم @QB@ ولا تحمل علينا إصرا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ وروى محمد
~~بن الحنفية عن علي رضي الله تعالى عنهما أنه قال لما نزل قوله تعالى @QB@
~~فاصفح الصفح الجميل @QE@ قال يا جبريل وما الصفح الجميل قال عليه السلام
~~إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا جبريل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب
~~من عفا عنه فبكى جبريل وبكى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الله تعالى
~~PageV04P151 إليهما ميكائيل عليه السلام وقال إن ربكما يقرئكما السلام
~~ويقول كيف أعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمى + حديث محمد بن الحنفية
~~عن علي لما نزل قوله تعالى @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ قال يا جبريل ما
~~الصفح الجميل قال إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه الحديث أخرجه ابن مردويه في
~~تفسيره موقوفا على على مختصرا قال الرضا بغير عتاب ولم يذكر بقية الحديث
~~وفي إسناده نظر + والأخبار الواردة في أسباب الرجاء أكثر من أن تحصى
# وأما الآثار فقد قال علي كرم الله وجهه من أذنب ذنبا فستره الله عليه في
~~الدنيا فالله أكرم من أن يكشف ستره في الآخرة ومن أذنب ذنبا فعوقب عليه في
~~الدنيا فالله تعالى أعدل من أن يثنى عقوبته على عبده في الآخرة وقال الثوري
~~ما أحب أن يجعل حسابي إلى أبوي لأني أعلم أن الله تعالى أرحم بي منهما
# وقال بعض السلف المؤمن إذا عصى الله تعالى ستره عن أبصار الملائكة كيلا
~~تراه فتشهد عليه
# وكتب محمد بن صعب إلى أسود بن سالم بخطه إن العبد إذا كان مسرفا فاعلى
~~نفسه فرفع يديه يدعو ويقول يا رب حجبت الملائكة صوته وكذا الثانية والثالثة
~~حتى إذا قال الرابعة يا ربي قاله الله تعالى حتى متى تحجبون عني صوت عبدي
~~قد علم عبدي أنه ليس له رب يغفر له الذنوب غيري أشهدكم أني قد غفرت له وقال
~~إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه خلا لي الطواف ليلة وكانت ليلة مطيرة مظلمة
~~فوقفت في الملتزم عند الباب فقلت يا رب اعصمني حتى لا أعصيك أبدا فهتف بي
~~هاتف من البيت يا إبراهيم أنت تسألني العصمة وكل عبادي المؤمنين يطلبون مني
~~ذلك فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر وكان الحسن يقول لو لم يذنب
~~المؤمن لكان يطير في ملكوت السماوات ولكن الله تعالى قمعه بالذنوب وقال
~~الجنيد رحمه الله تعالى إن بدت عين من الكرم ألحقت المسيئين بالمحسنين
# ولقي مالك بن دينار أبانا فقال له إلى كم تحدث الناس بالرخص فقال يا أبا
~~يحيى إني لأرجو أن ترى من عفو الله يوم القيامة ما تخرق له كساءك هذا من
~~الفرح
# وفي حديث ربعي بن حراش عن أخيه وكان من خيار التابعين وهو ممن تكلم بعد
~~الموت قال لما مات أخي سجى بثوبه والقيناه على نعشه فكشف الثوب عن وجهه
~~واستوى قاعدا وقال إني لقيت ربي عز وجل فحياني بروح وريحان وربي غير غضبان
~~وإني رأيت الأمر أيسر مما تظنون فلا تفتروا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرني وأصحابه حتى أرجع إليهم
# قال ثم طرح نفسه فكأنها كانت حصاة وقعت في طشت فحملناه ودفناه
# وفي الحديث أن رجلين من بني إسرائيل تواخيا في الله تعالى فكان أحدهما
~~يسرف على نفسه وكان الآخر عابدا وكان يعظه ويزجره فكان يقول دعني وربي
~~أبعثت على رقيبا حتى رآه ذات يوم على كبيرة فغضب فقال لا يغفر الله لك
# قال فيقول الله تعالى يوم القيامة أيستطيع أحد أن يحظر رحمتي على عبادي
~~اذهب أنت فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وأنت فقد أوجبت لك النار
# قال فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أهلكت دنياه وآخرته + حديث إن رجلين
~~من بني إسرائيل تواخيا في الله عز وجل فكان أحدهما يسرف على نفسه وكان
~~الآخر عابدا الحديث رواه أبو داود من حديث أبي هريرة بإسناد جيد +
# وروى أيضا أن لصا كان يقطع الطريق في بني إسرائيل أربعين سنة فمر عليه
~~عيسى عليه السلام وخلفه عابد من عباد بني إسرائيل من الحواريين فقال اللص
~~في نفسه هذا نبي الله يمر وإلى جنبه جواريه لو نزلت فكنت معهما ثالثا قال
~~فنزل فجعل يريد أن يدنو من الحواري ويزدري نفسه تعظيما للحواري ويقول في
~~نفسه مثلى لا يمشى إلى جنب هذا العابد
# قال وأحس الحواري به فقال في نفسه هذا يمشى إلى جانبي فضم نفسه ومشى إلى
~~عيسى عليه الصلاة والسلام فمشى بجنبه فبقي اللص خلفه فأوحى الله تعالى إلى
~~عيسى عليه الصلاة والسلام PageV04P152 قل لهما ليستأنفا العمل فقد أحبطت ما
~~سلف من أعمالهما أما الحوارى فقد أحبطت حسناته لعجبه بنفسه وأما الآخر فقد
~~أحبطت سيئاته بما ازدرى على نفسه فأخبرهما بذلك وضم اللص إليه في سياحته
~~وجعله من حواريه
# وروى عن مسروق أن نبيا من الأنبياء كان ساجدا فوطىء عنقه بعض العصاة حتى
~~ألزق الحصى بجبهته قال فرفع النبى عليه الصلاة والسلام رأسه مغضبا فقال
~~اذهب فلن يغفر الله لك فأوحى الله تعالى إليه تتألى على في عبادي إني قد
~~غفرت له
# ويقرب من هذا ما روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقنت على المشركين ويلعنهم في صلاته فنزل عليه قوله
~~تعالى ليس لك من الأمر شيء الآية فترك الدعاء عليهم وهدى الله تعالى عامة
~~أولئك للإسلام + حديث ابن عباس كان يقنت على المشركين ويلعنهم في صلاته
~~فنزل قوله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ فترك الدعاء عليهم الحديث
~~أخرجه البخاري من حديث ابن عمر أنه كان إذا رفع راسه من الركوع في الركعة
~~الأخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء إلى
~~قوله فإنهم ظالمون ورواه الترمذي وسماهم أبا سفيان والحارث بن هشام وصفوان
~~بن أمية وزاد فتاب عليهم فأسلموا فحسن إسلامهم وقال حسن غريب وفي رواية له
~~أربعة نفر لم يسمهم وقال فهداهم الله للإسلام وقال حسن غريب صحيح +
# وروى في الأثر أن رجلين كانا من العابدين متساويين في العبادة قال فإذا
~~أدخلا الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه فيقول يا رب ما كان هذا
~~في الدنيا بأكثر مني عبادة فرفعته علي في عليين فيقول الله سبحانه إنه كان
~~يسألني في الدنيا الدرجات العلى وأنت كنت تسألني النجاة من النار فأعطيت كل
~~عبد سؤله وهذا يدل على أن العبادة على الرجاء أفضل لأن المحبة أغلب على
~~الراجي منها على الخائف فكم من فرقف في الملوك بين من يخدم اتقاء لعقابه
~~وبين من يخدم إرتجاه لإنعامه وإكرامه
# ولذلك أمر الله تعالى بحسن الظن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم سلوا الله
~~الدرجات العلى فإنما تسألون كريما + حديث سلوا الله الدرجات العلى فإنما
~~تسألون كريما لم أجده بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابن مسعود سلوا الله من
~~فضله فإن الله يحب أن يسئل وقال هكذا روى حماد بن واقد وليس بالحافظ + وقال
~~إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة واسألوا الفردوس الأعلى فإن الله تعالى لا
~~يتعاظمه شيء + حديث إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة واسألوا الفردوس الأعلى
~~فإن الله لا يتعاظمه شيء أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة إذا دعا أحدكم فلا
~~يقل اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله عز وجل لا
~~يتعاظمه شيء أعطاه والبخاري من حديث أبي هريرة في أثناء حديث فإذا سألتم
~~الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ورواه الترمذي من حديث
~~معاذ وعبادة بن الصامت +
# وقال بكر بن سليم الصواف دخلنا على مالك بن أنس في العشية التي قبض فيها
~~فقلنا يا أبا عبد الله كيف تجدك قال لا أدري ما أقول لكم إلا أنكم ستعاينون
~~من عفو الله ما لم يكن لكم في حساب ثم ما برحنا حتى أغمضناه
# وقال يحيى بن معاذ في مناجاته يكاد رجائي لك من الذنوب يغلب رجائي إليك
~~مع الأعمال لأني أعتمد في الأعمال على الإخلاص وكيف أحرزها وأنا بالآفة
~~معروف وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف
# وقيل إن مجوسيا استضاف إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال إن أسلمت
~~أضفتك فمر المجوسي PageV04P153 فأوحى الله تعالى إليه يا إبراهيم لم تطعمه
~~إلا بتغيير دينه ونحن من سبعين سنة نطعمه على كفره فلو أضفته ليلة ماذا كان
~~عليك فمر إبراهيم يسعى خلف المجوسي فرده وأضافه فقال له المجوسي ما السبب
~~فيما بدا لك فذكر له فقال له المجوسي أهكذا يعاملني ثم قال أعرض على
~~الإسلام فأسلم
# ورأى الأستاذ أبو سهل الصعلوكي أبا سهل الزجاجي في المنام وكان يقول
~~بوعيد الأبد فقال له كيف حالك فقال وجدنا الأمر أهون مما توهمنا
# ورأى بعضهم أبا سهل الصعلوكي في المنام على هيئة حسنة لا توصف فقال له يا
~~أستاذ بما نلت هذا فقال بحسن ظني بربي
# وحكى أن أبا العباس بن سريج رحمه الله تعالى رأى في مرض موته في منامه
~~كأن القيامة قد قامت وإذا الجبار سبحانه يقول أين العلماء قال فجاءوا ثم
~~قال ماذا عملتم فيما علمتم قال فقلنا يا رب قصرنا وأسأنا قال فأعاد السؤال
~~كأنه لم يرض بالجواب وأراد جوابا غيره فقلت أما أنا فليس في صحيفتي الشرك
~~وقد وعدت أن تغفر ما دونه فقال اذهبوا به فقد غفرت لكم ومات بعد ذلك بثلاث
~~ليال
# وقيل كان رجل شريب جمع قوما من ندمائه ودفع إلى غلامه أربعة دراهم وأمره
~~أن يشتري شيئا من الفواكه للمجلس فمر الغلام بباب مجلس منصور بن عمار وهو
~~يسأل لفقير شيئا ويقول من دفع إليه أربعة دراهم دعوت له أربع دعوات قال
~~فدفع الغلام إليه الدراهم فقال منصور ما الذي تريد أن أدعو لك فقال لي سيد
~~أريد أن أتخلص منه فدعا منصور وقال الأخرى
# قال أن يخلف الله على دراهمي فدعا ثم قال الآخرى قال أن يتوب الله على
~~سيدي فدعا ثم قال الأخرى فقال أن يغفر الله لي ولسيدي ولك وللقوم فدعا
~~منصور فرجع الغلام فقال له سيده لم أبطأت فقص عليه القصة قال وبما دعا فقال
~~سألت لنفسي العتق فقال له اذهب فانت حر قال وأيش الثاني قال أن يخلف الله
~~على الدراهم قال لك أربعة آلاف درهم وايش الثالث قال أن يتوب الله عليك قال
~~تبت إلى الله تعالى قال وأيش الرابع قال أن يغفر الله لي ولك وللقوم قال
~~هذا الواحد ليس إلى فلما بات تلك الليلة رأى في المنام كأن قائلا يقول له
~~أنت فعلت ما كان إليك أفترى أني لا أفعل ما إلى قد غفرت لك وللغلام ولمنصور
~~بن عمار وللقوم الحاضرين أجمعين
# وروى عن عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي قال رأيت ثلاثة من الرجال
~~وإمرأة يحملون جنازة قال فأخذت مكان المرأة وذهبنا إلى المقبرة وصلينا
~~عليها ودفنا الميت فقلت للمرأة من كان هذا الميت منك قالت ابني قلت ولم يكن
~~لكم جيران قالت بلى ولكن صغروا أمره قلت وأيش كان هذا قالت مخنثا قال
~~فرحمتها وذهبت بها إلى منزلي وأعطيتها دراهم وحنطة وثيابا قال فرأيت تلك
~~الليلة كأنه أتاني آت كأنه القمر ليلة البدر وعليه ثياب بيض فجعل يتشكرني
~~فقلت من أنت فقال المخنث الذي دفنتموني اليوم رحمني ربي بإحتقار الناس إياي
# وقال إبراهيم الأطروش كنا قعودا ببغداد مع معروف الكرخي على دجلة إذ مر
~~أحداث في زورق يضربون بالدف ويشربون ويلعبون فقالوا لمعروف أما تراهم يعصون
~~الله مجاهرين ادع الله عليهم فرفع يديه وقال إلهى كما فرحتم في الدنيا
~~ففرحهم في الآخرة فقال القوم إنما سألناك أن تدعو عليهم فقال إذا
~~PageV04P154 فرحهم في الآخرة تاب عليهم وكان بعض السلف يقول في دعائه يا رب
~~وأي أهل دهر لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابغة ورزقك عليهم دارا سبحانك
~~ما أحلمك وعزتك إنك لتعصى ثم تسبغ النعمة وتدر الرزق حتى كأنك يا ربنا لا
~~تغضب
# فهذه هي الأسباب التي بها يجلب روح الرجاء إلى قلوب الخائفين والآيسين
~~فأما الحمقى المغرورون فلا ينبغي أن يسمعوا شيئا من ذلك بل يسمعون ما
~~سنورده في أسباب الخوف فإن أكثر الناس لا يصلح إلى على الخوف كالعبد السوء
~~والصبى العرم لا يستقيم إلا بالسوط والعصا وإظهار الخشونة في الكلام
# وأما ضد ذلك فيسد عليهم باب الصلاح في الدين والدنيا الشطر الثاني من
~~الكتاب في الخوف
# وفيه
# | بيان حقيقة الخوف
# وبيان درجاته وبيان أقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الأفضل من
~~الخرف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معنى سوء الخاتمة وبيان أحوال
~~الخائفين من الأنبياء صلوات الله عليهم والصالحين رحمة الله عليهم ونسأل
~~الله حسن التوفيق بيان حقيقة الخوف
# اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب وإحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الإستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء ومن أنس بالله وملك الحق قلبه
~~وصار ابن وقته مشاهدا لجمال الحق على الدوام لم يبق له التفات إلى المستقبل
~~فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله أعلى من الخوف والرجاء فإنهما زمانان
~~يمنعان النفس عن الخروج إلى رعوناتها وإلى هذا أشار الواسطي حيث قال الخوف
~~حجاب بين الله تعالى وبين العبد
# وقال أيضا إذا ظهر الحق على السرائر لا يبقى فيها فضلة لرجاء ولا لخوف
~~وبالجملة فالمحب إذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا
~~في الشهود وإنما دوام الشهود غاية المقامات ولكنا الآن إنما نتكلم في أوائل
~~المقامات فنقول حال الخوف ينتظم أيضا من علم وحال وعمل
# أما العلم فهو العلم بالسبب المفضى إلى المكروه وذلك كمن جنى على ملك ثم
~~وقع في يده فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والإفلات ولكن يكون تألم قلبه
~~بالخوف بحسب قوة عليه بالأسباب المفضية إلى قتله وهو تفاحش جنايته وكون
~~الملك في نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه على الإنتقام
~~خاليا عمن يتشفع إليهم في حقه وكان هذا الخائف عاطلا عن كل وسيلة وحسنة
~~تمحو أثر جنايته عند الملك فالعلم بتظاهر هذه الأسباب سبب لقوة الخوف وشدة
~~تألم القلب وبحسب ضعف هذه الأسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب
~~جناية قارفها الخائف بل عن صفة المخوف كالذي وقع في مخالب سبع فإنه يخاف
~~السبع لصفة ذات السبع وهي حرصه وسطوته على الإفتراس غالبا وإن كان إفتراسه
~~بالإختيار وقد يكون من صفة جبلية للمخوف منه كخوف من وقع في مجرى سيل أو
~~جوار حريق فإن الماء يخاف لأنه بطبعه مجبول على السيلان والإعراق وكذا
~~النار على الإحراق فالعلم بأسباب المكروه هو السبب الباعث المثير لإحراق
~~القلب وتألمه وذلك الإحراق هو الخوف فكذلك الخوف من الله تعالى تارة يكون
~~لمعرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وأنه لو أهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه
~~مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما
~~جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالى واستغنائه وأنه لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون PageV04P155 فتكون قوة خوفه فأخوف الناس لربه
~~أعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أنا أخوفكم لله + حديث
~~أنا أخوفكم لله أخرجه البخاري من حديث أنس والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم
~~له وللشيخين من حديث عائشة والله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية + وكذلك
~~قال الله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ثم إذا كملت
~~المعرفة أورثت جلال الخوف وإحتراق القلب ثم يفيض أثر الحرقة من القلب على
~~البدن وعلى الجوارج وعلى الصفات
# أما في البدن فبالنحول والصفار والغشية والزعقة والبكاء وقد تنشق به
~~المرارة فيفضى إلى الموت أو يصعد إلى الدماغ فيفسد العقل أو يقوى فيورث
~~القنوط واليأس
# وأما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط
~~وإستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخائف من يبكى ويمسح عينيه بل من يترك
~~ما يخاف أن يعاقب عليه وقال أبو القاسم الحكيم من خاف شيئا هرب منه ومن خاف
~~الله هرب إليه
# وقيل لذي النون متى يكون العبد خائفا قال إذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي
~~يحتمى مخافة طول السقام
# وأما في الصفات فبأن يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة
~~عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه إذا عرف أن فيه سما
~~فتحترق الشهوات بالخوف وتتأدب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع
~~والذلة والإستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه
~~والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل إلا المراقبة
~~والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالأنفاس واللحظات مؤاخذة النفس بالخطرات
~~والخطوات والكلمات ويكون حاله حال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري أنه
~~يغفل عنه فيفلت أو يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خائف
~~منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف واستولى عليه وهكذا كان حال
~~جماعة من الصحابة والتابعين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة
~~الخوف الذي هو تألم القلب وإحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله
~~وصفاته وأفعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الأخطار والأهوال وأقل درجات
~~الخوف مما يظهر أثره في الأعمال أن يمنع عن المحظورات ويسمى الكف الحاصل عن
~~المحظورات ورعا فإن زادت قوته كف عما يتطرق إليه إمكان التحريم فيكف أيضا
~~عما لا يتيقن تحريمه ويسمى ذلك تقوى إذ التقوى أن يترك ما يريبه إلى ما لا
~~يريبه وقد يحمله على أن يترك ما لا بأس به مخافة ما به باس وهو الصدق في
~~التقوى فإذا انضم إليه التجرد للخدمة فصار لا يبنى مالا يسكنه ولا يجمع ما
~~لا يأكله ولا يلتفت إلى دنيا يعلم أنها تفارقه ولا يصرف إلى غير الله تعالى
~~نفسا من أنفاسه فهو الصدق وصاحبه جدير بأن يسمى صديقا ويدخل في الصدق
~~التقوى ويدخل في التقوى الورع ويدخل في الورع العفة فإنها عبارة عن
~~الإمتناع عن مقتضى الشهوات خاصة فإذن الخوف يؤثر في الجوارح بالكف والإقدام
~~ويتجدد له بسبب الكف اسم العفة وهو كف عن مقتضى الشهوة وأعلى منه الورع
~~فإنه أعم لأنه كف عن كل محظور وأعلى منه التقوى فإنه اسم للكف عن المحظور
~~والشبهة جميعا ووراءه اسم الصديق والمقرب وتجرى الرتبة الآخرة مما قبلها
~~مجرى الأخص من الأعم فإذا ذكرت الأخص فقد ذكرت الكل كما أنك تقول الإنسان
~~إما عربي وإما عجمي والعربي إما قرشي أو غيره والقرشي إما هاشمي أو غيره
~~والهاشمي إما علوي أو غيره والعلوي إما حسنى أو حسيني فإذا ذكرت أنه حسنى
~~مثلا فقد وصفته بالجميع وإن وصفته بأنه علوي وصفته بما هو فوقه مما هو أعم
~~منه فكذلك إذا قلت صديق فقد قلت إنه تقي وورع وعفيف فلا ينبغي أن تظن أن
~~كثرة هذه الأسامي تدل على معان كثيرة متباينة فيختلط عليك كما اختلط
~~PageV04P156 على من طلب المعاني من الألفاظ ولم يتبع الألفاظ المعاني فهذه
~~إشارة إلى مجامع معاني الخوف وما يكتنفه من جانب العلو كالمعرفة الموجبة له
~~ومن جانب السفل كالأعمال الصادرة منه كفا وإقداما
# | بيان درجات الخوف وإختلافه في القوة والضعف
# اعلم أن الخوف محمود وربما يظن أن كل ما هو خوف محمود فكل ما كان أقوى
~~وأكثر كان أحمد وهو غلط بل الخوف سوط الله يسوق به عباده إلى المواظبة على
~~العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالى والأصلح للبهيمة أن لا
~~تخلو عن سوط وكذا الصبي ولكن ذلك لا يدل على أن المبالغة في الضرب محمودة
~~وكذلك الخوف له قصور وله إفراط وله إعتدال
# والمحمود هو الإعتدال والوسط فأما القاصر منه فهو الذي يجرى مجرى رقة
~~النساء يخطر بالبال عند سماع آية من القرآن فيورث البكاء وتفيض الدموع
~~وكذلك عند مشاهدة سبب هائل فإذا غاب ذلك السبب عن الحس ورجع القلب إلى
~~الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوى ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب
~~به دابة قوية لا يؤلمها ألما مبرحا فلا يسوقها إلى المقصد ولا يصلح
~~لرياضتها وهكذا خوف الناس كلهم إلا العارفين والعلماء ولست أعني بالعلماء
~~المترسمين برسوم العلماء والمتسمين بأسمائهم فإنهم أبعد الناس عن الخوف بل
~~أعني العلماء بالله وبأيامه وأفعاله وذلك مما قد عز وجوده الآن ولذلك قال
~~الفضيل بن عياض إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فإنك إن قلت لا كفرت وإن قلت
~~نعم كذبت وأشار به إلى أن الخوف هو الذي يكف الجوارح عن المعاصي ويقيدها
~~بالطاعات وما لم يؤثر في الجوارح فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق أن يسمى
~~خوفا
# وأما المفرط فإنه الذي يقوى ويجاوز حد الإعتدال حتى يخرج إلى اليأس
~~والقنوط وهو مذموم أيضا لأنه يمنع من العمل وقد يخرج الخوف أيضا إلى المرض
~~والضعف وإلى الوله والدهشة وزوال العقل فالمراد من الخوف ما هو المراد من
~~السوط وهو الحمل على العمل ولولاه لما كان الخوف كما لا لأنه بالحقيقة
~~نقصان لأن منشأه الجهل والعجز
# أما الجهل فإنه ليس يدري عاقبة أمره ولو عرف لم يكن خائفا لأن المخوف هو
~~الذي يتردد فيه
# وأما العجز فهو أنه متعرض لمحذور لا يقدر على دفعه فإذن هو محمود
~~بالإضافة إلى نقص الآدمي وإنما المحمود في نفسه وذاته هو العلم والقدرة وكل
~~ما يجوز أن يوصف الله تعالى به وما لا يجوز وصف الله تعالى به فليس بكمال
~~في ذاته وإنما يصير محمودا بالإضافة إلى نقص هو أعظم منه كما يكون إحتمال
~~ألم الدواء محمودا لأنه أهون من ألم المرض والموت فما يخرج إلى القنوط فهو
~~مذموم وقد يخرج الخوف أيضا إلى المرض والضعف وإلى الوله والدهشة وزوال
~~العقل وقد يخرج إلى الموت وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط
~~الذي يهلك الدابة أو يمرضها أو يكسر عضوا من أعضائها وإنما ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسباب الرجاء وأكثر منها ليعالج به صدمة الخوف المفرط
~~المفضى إلى القنوط أو أحد هذه الأمور فكل ما يراد لأمر فالمحمود منه ما
~~يفضى إلى المراد المقصود منه وما يقصر عنه أو يجاوزه فهو مذموم وفائدة
~~الخوف الحذر والورع والتقوى والمجاهدة والعبادة والفكر والذكر وسائر
~~الأسباب الموصلة إلى الله تعالى وكل ذلك يستدعى الحياة مع صحة البدن وسلامة
~~العقل فكل ما يقدح في هذه الأسباب فهو مذموم
# فإن قلت من خاف فمات من خوفه فهو شهيد فكيف يكون حاله مذموما فاعلم أن
~~معنى كونه شهيدا أن له رتبة بسبب موته من الخوف كان لا ينالها لو مات في
~~ذلك الوقت لا بسبب الخوف فهو بالإضافة إليه فضيلة فأما بالإضافة إلى تقدير
~~بقائه وطول عمره في طاعة الله وسلوك سبله فليس بفضيلة بل للسالك إلى الله
~~تعالى بطريق PageV04P157 الفكر والمجاهدة والترقي في درجات المعارف في كل
~~لحظة رتبة شهيد وشهداء ولولا هذا لكانت رتبة صبي يقتل أو مجنون يفترسه سبع
~~أعلى من رتبة نبي أو ولي يموت حتف أنفه وهو محال فلا ينبغي أن يظن هذا بل
~~أفضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالى فكل ما أبطل العمر أو العقل أو
~~الصحة التي يتعطل العمر بتعطيلها فهو خسران ونقصان بالإضافة إلى أمور وإن
~~كان بعض أقسامها فضيلة بالإضافة إلى أمور أخر كما كانت الشهادة فضيلة
~~بالإضافة إلى ما دونها لا بالإضافة إلى درجة المتقين والصديقين فإذن الخوف
~~إن لم يؤثر في العمل فوجوده كعدمه مثل السوط الذي لا يزيد في حركة الدابة
~~وإن أثر فله درجات بحسب ظهور أثره فإن لم يحمل إلا على العفة وهي الكف عن
~~مقتضى الشهوات فله درجة فإذا أثمر الورع فهو أعلى وأقصى درجاته أن يثمر
~~درجات الصديقين وهو أن يسلب الظاهر والباطن عما سوى الله تعالى حتى لا يبقى
~~لغير الله تعالى فيه متسع فهذا أقصى ما يحمد منه وذلك مع بقاء الصحة والعقل
~~فإن جاوز هذا إلى إزالة العقل والصحة فهو مرض يجب علاجه إن قدر عليه ولو
~~كان محمودا لما وجب علاجه بأسباب الرجاء وبغيره حتى يزول ولذلك كان سهل
~~رحمه الله يقول للمريدين الملازمين للجوع أياما كثيرة احفظوا عقولكم فإنه
~~لم يكن لله تعالى ولي ناقص العقل
# | بيان أقسام الخوف بالإضافة إلى ما يخاف منه
# اعلم أن الخوف لا يتحقق إلا بإنتظار مكروه والمكروه أما أن يكون مكروها
~~في ذاته كالنار وإما أن يكون مكروها لأنه يفضى إلى المكروه كما تكره
~~المعاصي لأدائها إلى مكروه في الآخرة وكما يكره المريض الفواكه المضرة
~~لأدائها إلى الموت فلا بد لكل خائف من أن يتمثل في نفسه مكروها من أحد
~~القسمين ويقوى إنتظاره في قلبه حتى يحرق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه
~~ومقام الخائفين يختلف فيما يغلب على قلوبهم من المكروهات المحذورة فالذين
~~يغلب على قلوبهم ما ليس مكروها لذاته بل لغيره كالذين يغلب عليهم خوف الموت
~~قبل التوبة أو خوف نقض التوبة ونكث العهد أو خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام
~~حقوق الله تعالى أو خوف زوال رقة القلب وتبدلها بالقساوة
# أو خوف الميل عن الإستقامة أو خوف إستيلاء العادة في اتباع الشهوات
~~المألوفة أو خوف أن يكله الله تعالى إلى حسناته التي أتكل عليها وتعزز بها
~~في عباد الله أو خوف البطر بكثرة نعم الله عليه أو خوف الإشتغال عن الله
~~بغير الله أو خوف الإستدراج بتواتبر النعم أو خوف إنكشاف غوائل طاعاته حيث
~~يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب أو خوف تبعات الناس عنده في الغيبة
~~والخيانة والغش وإضمار السوء أو خوف ما لا يدرى أنه يحدث في بقية عمره أو
~~خوف تعجيل العقوبة في الدنيا والإفتضاح قبل الموت أو خوف الإغترار بزخارف
~~الدنيا أو خوف إطلاع الله على سريرته في حال غفلته عنه
# أو خوف الختم له عند الموت بخاتمة السوء أو خوف السابقة التي سبقت له في
~~الأزل
# فهذه كلها مخاوف ولكل واحد خصوص فائدة وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضى إلى
~~المخوف فمن يخاف استيلاء العادة عليه فيواظب على الفطام عن العادة والذي
~~يخاف من إطلاع الله تعالى على سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس وهكذا
~~إلى بقية الأقسام
# وأغلب هذه المخاوف على اليقين خوف الخاتمة فإن الأمر فيه مخطر وأعلى
~~الأقسام وأدلها على كمال المعرفة خوف السابقة لأن الخاتمة تتبع السابقة
~~وفرع يتفرع عنها بعد تخلل أسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به القضاء في
~~أم الكتاب والخائف من الخاتمة بالإضافة إلى الخائف من السابقة كرجلين وقع
~~الملك في حقهما بتوقيع يحتمل أن يكون فيه حز الرقبة ويحتمل أن يكون في
~~تسليم الوزارة إليه ولم يصل التوقيع إليهما بعد فيرتبط قلب أحدهما بحالة
~~وصول التوقيع ونشره وأنه PageV04P158 عماذا يظهر ويرتبط قلب الآخر بحالة
~~توقيع الملك وكيفيته وأنه ما الذي خطر له في حال التوقيع من رحمة أوغضب
~~وهذا التفات إلى السبب فهو أعلى من الإلتفات إلى ما هو فرع فكذلك الإلتفات
~~إلى القضاء الأزلي الذي جرى بتوقيعه القلم أعلى من الإلتفات إلى ما يظهر في
~~الأبد وإليه أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان على المنبر فقبض كفيه
~~اليمنى ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسرى وقال هذا كتاب الله كتب فيه أهل
~~النار بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعملن أهل السعادة
~~بعمل أهل الشقاوة حتى يقال كأنهم مونهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل
~~الموت ولو بفواق ناقة وليعملن أهل الشقاوة بعمل أهل السعادة حتى يقال كأنهم
~~منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة السعيد من سعد
~~بقضاء الله والشقي من شقى بقضاء الله والأعمال بالخواتيم + حديث هذا كتاب
~~من الله كتب فيه أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم الحديث أخرجه الترمذي من
~~حديث عبد الله ابن عمر بن العاص وقال حسن صحيح غريب + وهذا كإنقسام
~~الخائفين إلى من يخاف معصيته وجنايته وإلى من يخاف الله تعالى نفسه لصفته
~~وجلاله وأوصافه التي تقتضى الهيبة لا محالة فهذا أعلى رتبة ولذلك يبقى خوفه
~~وإن كان في طاعة الصديقين وأما الآخر فهو في عرضة الغرور والأمن
# إن واظب على الطاعات فالخوف من المعصية خوف الصالحين والخوف من الله خوف
~~الموحدين والصديقين وهو ثمرة المعرفة بالله تعالى وكل من عرفه وعرف صفاته
~~علم من صفاته ما هو جدير بأن يخاف من غير جناية بل العاصي لو عرف الله حق
~~المعرفة لخاف الله ولم يخف معصيته ولولا أنه مخوف في نفسه لما سخره للمعصية
~~ويسر له سبيلها ومهد له أسبابها فإن تيسير أسباب المعصية إبعاد ولم يسبق
~~منه قبل المعصية معصية استحق بها أن يسخر للمعصية وتجرى عليه أسبابها ولا
~~سبق قبل الطاعة وسيلة توسل بها من يسرت له الطاعات ومهد له سبيل القربات
~~فالعاصي قد قضى عليه بالمعصية شاء أم أبى وكذا المطيع فالذي يرفع محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى أعلى عليين من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده ويضع أبا
~~جهل في أسفل سافلين من غير جناية سبقت منه قبل وجوده جدير بأن يخاف منه
~~لصفة جلاله فإن من أطاع الله أطاع بأن سلط عليه إرادة الطاعة وآتاه القدر
~~وبعد خلق الإرادة الجازمة والقدرة التامة يصير الفعل ضروريا والذي عصى عصى
~~لأنه سلط عليه إرادة قوية جازمة وآتاه الأسباب والقدرة فكان الفعل بعد
~~الإرادة والقدرة ضروريا فليت شعرى ما الذي أوجب إكرام هذا وتخصيصه بتسليط
~~إرادة الطاعات عليه وما الذي أوجب إهانة الآخر وإبعاده بتسليط دواعي
~~المعصية عليه وكيف يحال ذلك على العبد وإذا كانت الحوالة ترجع إلى القضاء
~~الأزلي من غير جناية ولا وسيلة فالخوف ممن يقضى بما يشاء ويحكم بما يريد
~~حزم عند كل عاقل ووراء هذا المعنى سر القدر لا يجوز إفشاؤه ولا يمكن أن
~~تفهم الخوف منه في صفاته جل جلاله إلا بمثال لولا إذن الشرع لم يستجرىء على
~~ذكره ذو بصيرة فقد جاء في الخبر إن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام
~~يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري + حديث إن الله تعالى أوحى إلى داود يا
~~داود خفني كما يخاف السبع الضاري لم أجد له أصلا ولعل المصنف قصد بإيراده
~~أنه من الإسرائيليات فإنه عبر عنه بقول جاء في الخبر وكثيرا ما يعبر بذلك
~~عن الإسرائيليات التي هي غير مرفوعة + فهذا المثال يفهمك حاصل المعنى وإن
~~كان لا يقف بك على سببه فإن الوقوف على سببه وقوف على سر القدر ولا يكشف
~~ذلك إلا لأهله
# والحاصل أن السبع يخاف لا لجناية سبقت إليه منك بل لصفته وبطشه وسطوته
~~وكبره وهيبته ولأنه يفعل ما يفعل ولا يبالي فإن قتلك لم يرق قلبه ولا يتألم
~~بقتلك وإن خلاك لم يخلك شفقة عليك وإبقاء على روحك بل أنت عنده أخس من أن
~~يلتفت إليك حيا كنت أو ميتا بل إهلاك ألف مثلك وإهلاك نملة عنده على وتيرة
~~واحدة إذ لا يقدح PageV04P159 ذلك في عالم سبعيته وما هو موصوف به من قدرته
~~وسطوته ولله المثل الأعلى ولكن من عرفه عرف بالمشاهدة الباطنة التي هي أقوى
~~وأوثق وأجلى من المشاهدة الظاهرة أنه صادق في قوله هؤلاء إلى الجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة
~~بالإستغناء وعدم المبالاة الطبقة الثانية من الخائفين أن يتمثل في أنفسهم
~~ما هو المكروه وذلك مثل سكرات الموت وشدته أو سؤال منكر ونكير أو عذاب
~~القبر أو هول المطلع أو هيبة الموقف بين يدي الله تعالى والحياء من كشف
~~الستر والسؤال عن النقير والقطمير أو الخوف من الصراط وحدته وكيفية العبور
~~عليه أو الخوف من النار وأغلالها وأهوالها أو الخوف من الحرمان عن الجنة
~~دار النعيم والملك المقيم وعن نقصان الدرجات أو الخوف من الحجاب عن الله
~~تعالى وكل هذه الأسباب مكروهة في نفسها فهي لا محالة مخوفة تختلف أحوال
~~الخائفين فيها
# وأعلاها رتبة هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالى وهو خوف العارفين وما
~~قبل ذلك هو خوف العاملين والصالحين والزاهدين وكافة العالمين ومن لم تكمل
~~معرفته ولم تنفتح بصيرته لم يشعر بلذة الوصال ولا بألم البعد والفراق وإذا
~~ذكر له أن العارف لا يخاف النار وإنما يخاف الحجاب وجد ذلك في باطنه منكرا
~~وتعجب منه في نفسه وربما أنكر لذة النظر إلى وجه الله الكريم لولا منع
~~الشرع إياه من إنكاره فيكون إعترافه به باللسان عن ضرورة التقليد وإلا
~~فباطنه لا يصدق به لأنه لا يعرف إلا لذة البطن والفرج والعين بالنظر إلى
~~الألوان والوجوه الحسان وبالجملة كل لذة تشاركه فيها البهائم فأما لذة
~~العارفين فلا يدركها غيرهم وتفصيل ذلك وشرحه حرام مع من ليس أهلا له ومن
~~كان أهلا له استبصر بنفسه واستغنى عن أن يشرحه له غيره فإلى هذه الأقسام
~~يرجع خوف الخائفين نسأل الله تعالى حسن التوفيق بكرمه
# | بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه
# أعلم أن فضل الخوف تارة يعرف بالتأمل والإعتبار وتارة بالآيات والأخبار
# أما الإعتبار فسبيله أن فضيلة الشيء بقدر غنائه في الإفضاء إلى سعادة
~~لقاء الله تعالى في الآخرة إذ لا مقصود سوى السعادة ولا سعادة للعبد إلا في
~~لقاء مولاه والقرب منه فكل ما أعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر غايته وقد
~~ظهر أنه لا وصول إلى سعادة لقاء الله في الآخرة إلا بتحصيل محبته والأنس به
~~في الدنيا ولا تحصل المحبة إلا بالمعرفة ولاتحصل المعرفة إلا بدوام الفكر
~~ولا يحصل الأنس إلا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة على الذكر
~~والفكر إلا بإنقطاع حب الدنيا من القلب ولا ينقطع ذلك إلا بترك لذات الدنيا
~~وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات إلا بقمع الشهوات ولا تنقعمع الشهوة بشىء
~~كما تقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فإن فضيلته بقدر ما
~~يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث على الطاعات ويختلف ذلك
~~بإختلاف درجات الخوف كما سبق وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة
~~والورع والتقوى والمجاهدة وهي الأعمال الفاضلة المحمودة التي تقرب إلى الله
~~زلفى
# وأما بطريق الإقتباس من الآيات والأخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن
~~الحصر وناهيك دلالة على فضيلته جمع الله تعالى للخائفين الهدى والرحمة
~~والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات أهل الجنان وقال الله تعالى وهدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~@QE@ وصفهم بالعلم لخشيتهم
# وقال عز وجل @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@ وكل ما
~~دل على فضيلة العلم دل على فضيلة الخوف لأن الخوف ثمرة العلم ولذلك جاء في
~~خبر موسى عليه أفضل الصلاة والسلام وأما الخائفون PageV04P160 فإن لهم
~~الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه فانظر كيف أفردهم بمرافقة الرفيق الأعلى وذلك
~~لأنهم العلماء والعلماء لهم رتبة مرافقة الأنبياء لأنهم ورثة الأنبياء
~~ومرافقة الرفيق الأعلى للأنبياء ومن يلحق بهم ولذلك لما خير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على الله
~~تعالى كان يقول أسألك الرفيق الأعلى + حديث لما خير في مرض موته كان يقول
~~أسألك الرفيق الأعلى متفق عليه من حديث عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما
~~نزل به ورأسه في حجري غشى عليه ثم أفاق فأشخص ببصره إلى سقف البيت ثم قال
~~اللهم الرفيق الأعلى فعلمت أنه لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا وهو صحيح الحديث +
# فإذن إن نظر إلى مثمره فهو العلم وإن نظر إلى ثمرته فالورع والتقوى ولا
~~يخفى ما ورد في فضائلهما حتى إن العاقب صارت موسومة بالتقوى مخصوصة بها كما
~~صار الحمد مخصوصا بالله تعالى والصلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله أجمعين
# وقد خصص الله تعالى التقوى بالإضافة إلى نفسه فقال تعالى @QB@ لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ وإنما التقوى عبارة عن
~~كف بمقتضى الخوف كما سبق ولذلك قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ ولذلك أوصى الله تعالى الأولين والآخرين بالتقوى فقال تعالى @QB@ ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ فأمر بالخوف وأوجبه وشرطه في الإيمان
# فلذلك لا يتصور أن ينفك مؤمن عن خوف وإن ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف
~~معرفته وإيمانه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضيلة التقوى وإذا
~~جمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم فإذا هم بصوت يسمع أقصاهم كما
~~يسمع أدناهم فيقول يا أيها الناس إني قد أنصت لكم مند خلقتكم إلى يومكم هذا
~~فأنصتوا إلي اليوم إنما هي أعمالكم ترد عليكم أيها الناس إني قد جعلت نسبا
~~وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وفلان أغنى من فلان فاليوم أضع نسبكم
~~وأرفع نسبي أين المتقون فيرفع للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم
~~فيدخلون الجنة بغير حساب + حديث إذا جمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم
~~معلوم ناداهم بصوت يسمعه أقصاهم كما يسمعه أدناهم فيقول يا أيها الناس إني
~~قد أنصت إليكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا فأنصتوا إلي اليوم إنما هي أعمالكم
~~ترد عليكم أيها الناس إني جعلت نسبا الحديث أخرجه الطبراني في الأوسط
~~والحاكم في المستدرك بسند ضعيف والثعلبي في التفسير مقتصرا على آخره إني
~~جعلت نسبا الحديث من حديث أبي هريرة
# وقال صلى الله عليه وسلم رأس الحكمة مخافة الله + حديث رأس الحكمة مخافة
~~الله رواه أبو بكر بن لال الفقيه في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب وضعفه
~~من حديث ابن مسعود ورواه في دلائل النبوة من حديث عقبة بن عامر ولا يصح
~~أيضا
# وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف
~~بعدي + حديث إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي قاله لابن مسعود لم أقف
~~له على أصل
# وقال الفضيل من خاف الله دله الخوف على كل خير
# وقال الشبلي رحمه الله ما خفت الله يوما إلا رأيت له بابا من الحكمة
~~والعبرة ما رأيته قط
# وقال يحيى بن معاذ ما من مؤمن يعمل السيئة إلا ويلحقها حسنتان خوف العقاب
~~ورجاء العفو كثعلب بين أسدين
# وفي خبر موسى عليه الصلاة والسلام وأما الورعون فإنه لا يبقى أحد إلا
~~ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه إلا الورعين فإني أستحي منهم وأجلهم أن
~~أوقفهم للحساب
# والورع والتقوى أسام اشتقت من معان شرطها الخوف فإن خلت عن الخوف لم تسم
~~بهذه الأسامي وكذلك ما ورد في فضائل الذكر لا يخفى وقد جعله الله تعالى
~~مخصوصا بالخائفين فقال @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ PageV04P161 وقال تعالى
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم قال الله عز
~~وجل وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فإن أمنني في الدنيا
~~أخفته يوم القيامة وإن خافتي في الدنيا أمنته يوم القيامة + حديث لا أجمع
~~على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين أخرجه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في
~~الشعب من حديث أبي هريرة ورواه ابن المبارك في الزهد وابن أبي الدنيا في
~~كتاب الخائفين من رواية الحسن مرسلا
# وقال صلى الله عليه وسلم من خاف الله تعالى خافه كل شيء ومن خاف غير الله
~~خوفه الله من كل شيء + حديث من خاف الله خافه كل شيء الحديث رواه أبو الشيخ
~~ابن حبان في كتاب الثواب من حديث أبي أمامة بسند ضعيف جدا ورواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الخائفين بإسناد ضعيف معضل وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم أتمكم عقلا أشدكم خوفا لله تعالى وأحسنكم فيما
~~أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا + حديث أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا الحديث
~~لم أقف له على أصل ولم يصح في فضل العقل شيء +
# وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه مسكين ابن آدم لو خاف النار كما يخاف
~~الفقر دخل الجنة
# وقال ذو النون رحمه الله تعالى من خاف الله تعالى ذاب قلبه واشتد حبه وصح
~~له لبه
# وقال ذو النون أيضا ينبغي أن يكون الخوف أبلغ من الرجاء فإذا غلب الرجاء
~~تشوش القلب وكان أبو الحسين الضرير يقول علامة السعادة خوف الشقاوة لأن
~~الخوف زمام بين الله تعالى وبين عبده فإذا انقطع زمامه هلك مع الهالكين
# وقيل ليحيى بن معاذ من آمن الخلق غدا فقال أشدهم خوفا اليوم
# وقال سهل رحمه الله لا تجد الخوف حتى تأكل الحلال
# وقيل للحسن يا أبا سعيد كيف نصنع نجالس أقواما يخوفونا حتى تكاد قلوبنا
~~تطير فقال والله إنك إن تخالط أقواما يخوفونك حتى يدركك أمن خير لك من أن
~~تصحب أقواما يؤمنونك حتى يدركك الخوف
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله ما فارق الخوف قلبا إلا خرب
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة هو الرجل يسرق ويزني قال لا بل الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا
~~يقبل منه + حديث عائشة قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~هو الرجل يسرق ويزني قال لا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح الإسناد قلت بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعد بن وهب قال
~~الترمذي وروي عن الرحمن بن حازم عن أبي هريرة
# والتشديدات الواردة في الأمن من مكر الله وعذابه لا تنحصر وكل ذلك ثناء
~~على الخوف لأن مذمة الشيء ثناء على ضده الذي ينفيه وضد الخوف الأمن كما أن
~~ضد الرجاء اليأس وكما دلت مذمة القنوط على فضيلة الرجاء فكذلك تدل مذمة
~~الأمن على فضيلة الخوف المضاد له بل نقول كل ما ورد في فضل الرجاء فهو دليل
~~على فضل الخوف لأنهما متلازمان فإن كل من رجا محبوبا فلابد وأن يخاف فوته
~~فإن كان لا يخاف فوته فهو إذا لا يحبه فلا يكون بانتظاره راجيا فالخوف
~~والرجاء متلازمان يستحيل انفكاك أحدهما عن الآخر نعم يجوز أن يغلب أحدهما
~~على الآخر وهما مجتمعان ويجوز أن يشتغل القلب بأحدهما ولا يلتفت إلى الآخر
~~في الحال لغفلته عنه وهذا لأن من شرط الرجاء الخوف تعلقهما بما هو مشكوك
~~فيه إذ المعلوم لا يرجى ولا يخاف فإذن المحبوب الذي يجوز وجوده يجوز عدمه
~~لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء وتقدير عدمه يوجع القلب وهو
~~الخوف والتقدير أن يتقابلان لا محالة إذا كان ذلك الأمر المنتظر مشكوكا فيه
~~نعم أحد طرفي الشك قد يترجح على الآخر بحضور بعض الأسباب ويسمى ذلك ظنا
~~فيكون ذلك سبب غلبة أحدهما على الآخر فإذا غلب على الظن وجود المحبوب قوى
~~الرجاء وخفي الخوف بالإضافة إليه وكذا بالعكس وعلى كل حال فهما متلازمان
~~ولذلك قال تعالى @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ وقال عز وجل @QB@ يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا @QE@ ولذلك عبر العرب عن الخوف PageV04P162 بالرجاء فقال
~~تعالى @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ أي لا تخافون وكثيرا ما ورد في
~~القرآن الرجاء بمعنى الخوف وذلك لتلازمهما إذ عادة العرب التعبير عن الشيء
~~بما يلازمه بل أقول كل ما ورد في فضل البكاء من خشية الله فهو إظهار لفضيلة
~~الخشية فإن البكاء ثمرة الخشية فقد قال تعالى @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دمعة وإن كانت مثل رأس الذباب من
~~خشية الله تعالى ثم تصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار + حديث
~~ما من مؤمن يخرج من عينه دمعة وإن كانت مثل رأس الذباب الحديث أخرجه
~~الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تحاتت عنه
~~خطاياه كما يتحات من الشجرة ورقها + حديث إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية
~~الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه الحديث أخرجه الطبراني والبيهقي فيه من حديث
~~العباس بسند ضعيف
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار أحد بكى من خشية الله تعالى حتى
~~يعود اللبن في الضرع + حديث لا يلج النار عبد بكى من خشية الله الحديث
~~أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة
# وقال عقبة بن عامر من النجاة يا رسول الله قال أمسك عليك لسانك وليسعك
~~بيتك وابك على خطيئتك + حديث قال عقبة بن عامر ما النجاة يا رسول الله قال
~~أمسك عليك لسانك الحديث تقدم
# وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله أيدخل أحد من أمتك الجنة
~~بغير حساب قال نعم من ذكر ذنوبه فبكى + حديث عائشة قلت أيدخل الجنة أحد من
~~أمتك بغير حساب قال نعم من ذكر ذنوبه فبكى لم أقف له على أصل
# وقال صلى الله عليه وسلم ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دمع من
~~خشية الله تعالى أو قطرة دم أهريقت في سبيل الله سبحانه وتعالى + حديث ما
~~من قطرة أحب إلى الله من قطرة دمعة من خشية الله الحديث أخرجه الترمذي من
~~حديث أبي أمامة وقال حسن غريب وقد تقدم
# وقال صلى الله عليه وسلم اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف
~~الدمع مع خشيتك قبل أن تصير الدموع دما والأضراس جمرا + حديث اللهم ارزقني
~~عينين هطالتين يشفيان القلب بذروف الدمع الحديث أخرجه الطبراني في الكبير
~~في الدعاء وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بإسناد حسن ورواه الحسين
~~المروزي في زياداته على الزهد والرقائق لابن المبارك من رواية سالم بن عبد
~~الله مرسلا دون ذكر الله وذكر الدارقطني في العلل أن من قال فيه عن أبيه
~~وهم وإنما هو عن سالم بن عبد الله مرسلا قال وسالم هذا يشبه أن يكون سالم
~~بن عبد الله المحاربي وليس بابن عمر انتهى وما ذكره من أنه سالم المحاربي
~~هو الذي يدل عليه كلام البخاري في التاريخ ومسلم في الكنى وابن أبي حاتم عن
~~أبيه وأبي أحمد الحاكم فإن الراوي له عن سالم عبد الله أبو سلمة وإنما
~~ذكروا له رواية عن سالم المحاربي والله أعلم نعم حكى ابن عساكر في تاريخه
~~الخلاف في أن الذي يروي عن سالم المحاربي أو سالم بن عبد الله بن عمر
# وقال صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم
~~رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه + حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث
~~متفق عليه من حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من استطاع أن يبكي فليبك ومن لم يستطع
~~فليتباك
# وكان محمد بن المنكدر رحمه الله إذا بكى مسح وجهه ولحيته بدموعه ويقول
# بلغني أن النار لا تأكل موضعا مسته الدموع
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته وصلى
~~حتى ينكسر صلبه
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله ما تغرغرت عين بمائها إلا لم يرهق
~~وجه صاحبها قتر ولا ذلة يوم القيامة PageV04P163 فإن سالت دموعه أطفأ الله
~~بأول قطرة منها بحارا من النيران ولو أن رجلا بكى في أمة ما عذبت تلك الأمة
# وقال أبو سليمان البكاء من الخوف والرجاء والطرب من الشوق
# وقال كعب الأحبار رضي الله عنه
# والذي نفسي بيده لأن أبكي من خشية الله حتى تسيل دموعي على وجنتي أحب إلي
~~من أن أتصدق بجبل من ذهب
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# لأن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار
# وروي عن حنظلة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا موعظة
~~رقت لها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى أهلي فدنت مني
~~المرأة وجرى بيننا من حديث الدنيا فنسيت ما كنا عليه عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذنا في الدنيا ثم تذكرت ما كنا فيه فقلت في نفسي
# قد نافقت حيث تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة فخرجت وجعلت أنادي
# نافق حنظلة فاستقبلني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال
# كلا لم ينافق حنظلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول
# نافق حنظلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا لم ينافق حنظلة فقلت
~~يا رسول الله كنا عندك فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
~~وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى أهلي فأخذنا في حديث الدنيا ونسيت ما كنا عندك
~~عليه
# فقال صلى الله عليه وسلم يا حنظلة لو أنكم كنتم أبدا على تلك الحالة
~~لصافحتكم الملائكة في الطريق وعلى فراشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة + حديث
~~حنظلة كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوعظنا الحديث وفيه نافق حنظلة
~~الحديث وفيه ولكن يا حنظلة ساعة وساعة أخرجه مسلم مختصرا
# فإذن كل ما ورد في فضل الرجاء والبكاء وفضل التقوى والورع وفضل العلم
~~ومذمة الأمن فهو دلالة على فضل الخوف لأن جملة ذلك متعلقة به إما تعلق
~~السبب أو تعلق المسبب
# | بيان أن الأفضل هو غلبة الخوف أو غلبة الرجاء أو اعتدالهما
# اعلم أن الأخبار في فضل الخوف والرجاء قد كثرت وربما ينظر الناظر إليها
~~فيعتريه شك في أن الأفضل أيهما وقول القائل
# الخوف أفضل أم الرجاء سؤال فاسد يضاهي قول القائل الخبز أفضل أم الماء
~~وجوابه أن يقال الخبز أفضل للجائع والماء أفضل للعطشان فإن اجتمعا نظر إلى
~~الأغلب فإن كان الجوع أغلب فالخبز أفضل وإن كان العطش أغلب فالماء أفضل وإن
~~استويا فهما متساويان وهذا لأن كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالإضافة إلى
~~مقصوده لا إلى نفسه والخوف والرجاء دواءان يداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب
~~الداء الموجود فإن كان الغالب على القلب داء الأمن من مكر الله تعالى
~~والاغترار به فالخوف أفضل وإن كان الأغلب هو اليأس والقنوط من رحمة الله
~~فالرجاء أفضل وكذلك إن كان الغالب على العبد المعصية فالخوف أفضل ويجوز أن
~~يقال مطلقا الخوف أفضل على التأويل الذي يقال فيه الخبز أفضل من السكنجبين
~~إذ يعالج بالخبز مرض الجوع و بالسكنجبين مرض الصفراء ومرض الجوع أغلب وأكثر
~~فالحاجة إلى الخبز أكثر فهو أفضل فبهذا الاعتبار غلبة الخوف أفضل لأن
~~المعاصي والاغترار على الخلق أغلب وإن نظر إلى مطلع الخوف والرجاء فالرجاء
~~أفضل لأنه مستقى من بحر الرحمة ومستقى الخوف من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات
~~الله تعالى ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه أغلب وليس وراء المحبة
~~مقام
# وأما الخوف فمستنده الالتفات إلى الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه
~~المحبة ممازجتها للرجاء PageV04P164
# وعلى الجملة فما يراد لغيره ينبغي أن يستعمل فيه لفظ الأصلح لا لفظ
~~الأفضل فنقول أكثر الخلق الخوف لهم أصلح من الرجاء وذلك لأجل غلبة المعاصي
# فأما التقى الذي ترك ظاهر الإثم وباطنه وخفيه وجليه فالأصلح أن يعتدل
~~خوفه ورجاؤه ولذلك قيل لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا
# وروى أن عليا كرم الله وجهه قال لبعض ولده يا بني خف الله خوفا ترى أنك
~~لو أتيته بحسنات أهل الأرض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء ترى أنك لو أتيته
~~بسيئات أهل الأرض غفرها لك ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخل النار
~~كل الناس إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل الجنة
~~كل الناس إلا رجلا واحدا لخشيت أن أكون أنا ذلك الرجل وهذا عبارة عن غاية
~~الخوف والرجاء واعتدالهما مع الغلبة والاستيلاء ولكن على سبيل التقاوم
~~والتساوي فمثل عمر رضي الله عنه ينبغي أن يستوي خوفه ورجاؤه فأما العاصي
~~إذا ظن أنه الرجل الذي استثنى من الذين أمروا بدخول النار كان ذلك دليلا
~~على اغتراره
# فإن قلت مثل عمر رضي الله عنه لا ينبغي أن يتساوى خوفه ورجاؤه بل ينبغي
~~أن يغلب رجاؤه كما سبق في أول كتاب الرجاء وأن قوته ينبغي أن تكون بحسب قوة
~~أسبابه كما مثل بالزرع والبذر ومعلوم أن من بث البذر الصحيح في أرض نقية
~~وواظب على تعهدها وجاء بشروط الزراعة جميعها غلب على قلبه رجاء الإدراك ولم
~~يكن خوفه مساويا لرجائه فهكذا ينبغي أن تكون أحوال المتقين فاعلم أن من
~~يأخذ المعارف من الألفاظ والأمثلة يكثر زلله وذلك وإن أوردناه مثالا فليس
~~يضاهي ما نحن فيه من كل وجه لأن سبب غلبة الرجاء العلم الحاصل بالتجربة إذ
~~علم بالتجربة صحة الأرض ونقاؤها وصحة البذر وصحة الهواء وقلة الصواعق
~~المهلكة في تلك البقاع وغيرها وإنما مثال مسألتنا بذر لم يجرب جنسه وقد بث
~~في أرض غريبة لم يعهدها الزارع ولم يختبرها وهي في بلاد ليس يدري أتكثر
~~الصواعق فيها أم لا فمثل هذا الزارع وإن أدى كنه مجهوده وجاء بكل مقدوره
~~فلا يغلب رجاؤه على خوفه والبذر في مسألتنا هو الإيمان وشروطه صحته دقيقة
~~والأرض القلب وخفايا خبثة وصفائه من الشرك الخفي والنفاق والرياء وخفايا
~~الأخلاق فيه غامضة والآفات هي الشهوات وزخارف الدنيا والتفات القلب إليها
~~في مستقبل الزمان وإن سلم في الحال وذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة إذ
~~قد تعرض من الأسباب ما لا يطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هي أهوال
~~سكرات الموت واضطراب الإعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب مثله ثم الحصاد
~~والإدراك عند المنصرف من القيامة إلى الجنة وذلك لم يجرب فمن عرف حقائق هذه
~~الأمور فإن كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه على رجائه لا محالة كما
~~سيحكى في أحوال الخائفين من الصحابة والتابعين وإن كان قوي القلب ثابت
~~الجأش تام المعرفة استوى خوفه ورجاؤه فأما أن يغلب رجاؤه فلا ولقد كان عمر
~~رضي الله عنه يبالغ في تفتيش قلبه حتى كان يسأل حذيفة رضي الله عنه أنه هل
~~يعرف به من آثار النفاق شيئا إذ كان قد خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعلم المنافقين + حديث أن حذيفة كان خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم
~~المنافقين أخرجه مسلم من حديث حذيفة في أصحابي اثنا عشر منافقا تمامه لا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الحديث +
# فمن ذا الذي يقدر على تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفي وإن اعتقد
~~نقاء قلبه عن ذلك فمن أين يأمن مكر الله تعالى بتلبيس حاله عليه وإخفاء
~~عيبه عنه وإن وثق به فمن أين يثق ببقائه على ذلك إلى تمام حسن الخاتمة وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا
~~يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر + حديث إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين
~~سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبرا وفي رواية الأقدر فواق ناقة
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل
~~الجنة ثم يختم له بعمل أهل النار وللبزار وللطبراني في الأوسط سبعين سنة
~~وإسناده حسن وللشيخين في أثناء حديث لابن مسعود أن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع الحديث ليس فيه تقدير زمن للعمل
~~بخمسين سنة ولا ذكر شبر @QB@ ولا @QE@ فواق ناقة
# وفي رواية إلا قدر فواق PageV04P165 ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له
~~بعمل أهل النار وقدر فواق الناقة لا يحتمل عملا بالجوارح إنما هو بمقدار
~~خاطر يختلج في القلب عند الموت فيقتضي خاتمة السوء فكيف يؤمن ذلك فإذن أقصى
~~غايات المؤمن أن يعتدل خوفه ورجاءه وغلبة الرجاء في غالب الناس تكون مستندة
~~للاغترار وقلة المعرفة ولذلك جمع الله تعالى بينهما في وصف من أثنى عليهم
~~فقال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا وأين
~~مثل عمر رضي الله عنه فالخلق الموجودة في هذا الزمان كلهم الأصلح لهم غلبة
~~الخوف بشرط أن لا يخرجهم إلى اليأس وترك العمل وقطع الطمع من المغفرة فيكون
~~ذلك سببا للتكاسل عن العمل وداعيا إلى الانهماك في المعاصي فإن ذلك قنوط
~~وليس بخوف إنما الخوف هو الذي يحث على العمل ويكدر جميع الشهوات ويزعج
~~القلب عن الركون إلى الدنيا ويدعوه إلى التجافي عن دار الغرور فهو الخوف
~~المحمود دون حديث النفس الذي لا يؤثر في الكف والحث ودون اليأس الموجب
~~للقنوط
# وقد قال يحيى بن معاذ من عبد الله تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار
~~ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار ومن عبده بالخوف والرجاء
~~استقام في محجة الادكار
# وقال مكحول الدمشقي من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبده بالرجاء فهو
~~مرجىء ومن عبده بالمحبة فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء والمحبة فهو
~~موحد
# فإذن لا بد من الجمع بين هذه الأمور وغلبة الخوف هو الأصلح ولكن قبل
~~الإشراف على الموت أما عند الموت فالأصلح غلبة الرجاء وحسن الظن لأن الخوف
~~جار مجرى السوط الباعث على العمل وقد انقضى وقت العمل فالمشرف على الموت لا
~~يقدر على العمل ثم لا يطيق أسباب الخوف فإن ذلك يقطع نياط قلبه ويعين على
~~تعجيل موته وأما روح الرجاء فإنه يقوى قلبه ويحبب إليه ربه الذي إليه رجاؤه
~~ولا ينبغي أن يفارق أحد الدنيا إلا محبا لله تعالى ليكون محبا للقاء الله
~~تعالى فإن من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه والرجاء تقارنه المحبة
~~فمن ارتجى كرمه فهو محبوب والمقصود من العلوم والأعمال كلها معرفة الله
~~تعالى حتى تثمر المعرفة المحبة فإن المصير إليه والقدوم بالموت عليه ومن
~~قدم على محبوبه عظم سروره بقدر محبته ومن فارق محبوبه اشتدت محنته وعذابه
~~فمهما كان القلب الغالب عليه عند الموت حب الأهل والولد والمال والمسكن
~~والعقار والرفقاء والأصحاب فهذا رجل محابه كلها في الدنيا فالدنيا جنته إذ
~~الجنة عبارة عن البقعة الجامعة لجميع المحاب فموته خروج من الجنة وحيلولة
~~بينه وبين ما يشتهيه ولا يخفى حال من يحال بينه وبين ما يشتهيه فإذا لم يكن
~~له محبوب سوى الله تعالى وسوى ذكره ومعرفته والفكر فيه والدنيا وعلائقها
~~شاغلة له عن المحبوب فالدنيا إذن سجنه لأن السجن عبارة عن البقعة المانعة
~~للمحبوس عن الاسترواح إلى محابه فموته قوم على محبوبه وخلاص من السجن ولا
~~يخفى حال من أفلت من السجن وخلى بينه وبين محبوبه بلا مانع ولا مكدر فهذا
~~أول ما يلقاه كل من فارق الدنيا عقيب موته من الثواب والعقاب فضلا عما أعده
~~الله لعباده الصالحين مما لم تره عين ولا تسمعه أذن ولا خطر على قلب بشر
~~وفضلا عما أعده الله تعالى للذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ورضوا
~~بها واطمأنوا إليها من PageV04P166 الأنكال والسلاسل والأغلال وضروب الخزى
~~والنكال فنسأل الله تعالى أن يتوفانا مسلمين ويلحقنا بالصالحين ولا مطمع في
~~إجابة هذا الدعاء إلا باكتساب حب الله تعالى ولا سبيل إليه إلا بإخراج حب
~~غيره من القلب وقطع العلائق عن كل ما سوى الله تعالى من جاه ومال ووطن
~~فالأولى أن تدعو بما دعا به نبينا صلى الله عليه وسلم إذ قال اللهم ارزقني
~~حبك وحب من أحبك وحب ما يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد
~~+ حديث اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك الحديث أخرجه الترمذي من حديث معاذ
~~وتقدم في الأذكار والدعوات +
# والغرض أن غلبة الرجاء عند الموت أصلح لأنه أجلب للمحبة وغلبة الخوف قبل
~~الموت أصلح لأنه أحرق لنار الشهوات وأقمع لمحبة الدنيا عن القلب ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه + حديث لا يموتن
~~أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه أخرجه مسلم من حديث جابر وقد تقدم
# وقال تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ولما حضرت سليمان التيمي
~~الوفاة قال لابنه يا بني حدثني بالرخص واذكر لي الرجاء حتى ألقى الله على
~~حسن الظن به وكذلك لما حضرت الثوري الوفاة واشتد جزعه جمع العلماء حوله
~~يرجونه
# وقال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه لابنه عند الموت اذكر لي الأخبار
~~التي فيها الرجاء وحسن الظن والمقصود من ذلك كله أن يحبب الله تعالى إلى
~~نفسه ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام أن حببني إلى
~~عبادي فقال بماذا قال بأن تذكر لهم آلائي ونعمائي فإذن غاية السعادة أن
~~يموت محبا لله تعالى وإنما تحصل المحبة بالمعرفة بإخراج حب الدنيا من القلب
~~حتى تصير الدنيا كلها كالسجن المانع من المحبوب ولذلك رأى بعض الصالحين أبا
~~سليمان الداراني في المنام وهو يطير فسأله فقال الآن أفلت فلما أصبح سأل عن
~~حاله فقيل له إنه مات البارحة
# | بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف
# اعلم أن ما ذكرناه في حال الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في
~~هذا الغرض لأن الصبر لا يمكن إلا بعد حصول الخوف والرجاء لأن أول مقامات
~~الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوة الإيمان بالله تعالى باليوم والآخر
~~والجنة والنار وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار والرجاء للجنة
~~والرجاء والخوف يقويان على الصبر فإن الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر على
~~تحملها إلا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها إلا
~~بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه
# من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ثم
~~يؤدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء إلى مقام المجاهدة والتجرد لذكر
~~الله تعالى والفكر فيه على الدوام ويؤدي دوام الذكر إلى الأنس ودوام الفكر
~~إلى كمال المعرفة ويؤدي كمال المعرفة والأنس إلى المحبة ويتبعها مقام الرضا
~~والتوكل وسائر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين وليس بعد أصل
~~اليقين مقام سوى الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوى الصبر وبه المجاهدة
~~والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق إلا
~~الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة إلا المحبة والأنس ومن ضرورة المحبة
~~الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل فإذن فيما ذكرناه في علاج
~~الصبر كفاية ولكنا نفرد الخوف بكلام جملى فنقول الخوف يحصل بطريقتين
~~مختلفين أحدهما أعلى من الآخر ومثاله أن الصبي إذا كان في بيت فدخل عليه
~~سبع أو حية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد إلى الحية ليأخذها ويلعب بها
~~ولكن إذا كان معه أبوه وهو عاقل خاف من الحية وهرب منها فإذا نظر الصبي إلى
~~أبيه PageV04P167 وهو ترتعد فرائصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه
~~الخوف ووافقه في الهرب فخوف الأب عن بصيرة ومعرفة بصفة الحية وسمها
~~وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته
# وأما خوف الابن فإيمانه بمجرد التقليد لأنه يحسن الظن بأبيه ويعلم أنه لا
~~يخاف إلا من سبب مخوف في نفسه فيعلم أن السبع مخوف ولا يعرف وجهه وإذا عرفت
~~هذا المثال فاعلم أن الخوف من الله تعالى على مقامين أحدهما الخوف من عذابه
~~والثاني الخوف منه فأما الخوف منه فهو خوف العلماء وأرباب القلوب العارفين
~~من صفاته ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر المطلعين على سر قوله تعالى
~~ويحذركم الله نفسه وقوله عز وجل اتقوا الله حق تقاته وأما الأول فهو خوف
~~عموم الخلق وهو حاصل بأصل الإيمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين على الطاعة
~~والمعصية وضعفه بسبب الغفلة وسبب ضعف الإيمان وإنما تزول الغفلة بالتذكير
~~والوعظ وملازمة الفكر في أهوال يوم القيامة وأصناف العذاب في الآخرة وتزول
~~أيضا بالنظر إلى الخائفين ومجالستهم ومشاهدة أحوالهم فإن فاتت المشاهدة
~~فالسماع لا يخلو عن تأثير وأما الثاني وهو الأعلى فأن يكون الله هو المخوف
~~أعني أن يخاف العبد الحجاب عنه ويرجو القرب منه
# قال ذو النون رحمه الله تعالى خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في
~~بحر لجي وهذه خشية العلماء حيث قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد أيضا هي خوف
~~الصبي من الحية تقليدا لأبيه وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول
~~على قرب حتى إن الصبي ربما يرى المعزم يقدم على أخذ الحية فينظر إليه ويغتر
~~به فيتجرأ على أخذها تقليدا له كما احترز من أخذها تقليدا لأبيه والعقائد
~~التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة أسبابها المؤكدة لها على
~~الدوام وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة
~~على الاستمرار فإذن من ارتقى إلى ذروة المعرفة وعرف الله تعالى خافه
~~بالضرورة فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف كما أن من عرف السبع ورأى نفسه
~~واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة
~~شاء أم أبى ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام خفني كما
~~تخاف السبع الضاري
# ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في
~~مخالبة فلا يحتاج إلى حيلة سواء فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء
~~ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملائكة من غير وسيلة سابقة وأبعد
~~إبليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالى هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
# وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية ولا يثيب إلا على طاعة فتأمل
~~أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى ولم يمد العاصي
~~بدواعي المعصية حتى يعصي شاء أم أبى فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة
~~على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم
~~حمله على المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل إلى غير نهاية أو يقف لا
~~محالة على أول لا علة له من جهة العبد بل قضى عليه في الأزل وعن هذا المعنى
~~عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال احتج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام عند
~~ربهما فحج آدم موسى عليه السلام قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى
~~الأرض
# فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها
~~تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى
~~بأربعين عاما
# قال آدم فهل وجدت فيها @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ قال نعم
# قال أفتلومني على PageV04P168 أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله
~~وقبل أن يخلقني بأربعين سنة قال صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى + حديث
~~احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي
~~هريرة وهو متفق عليه بألفاظ أخر +
# فمن عرف السبب في هذا الأمر معرفة صادرة عن نور الهداية فهو من خصوص
~~العارفين المطلعين على سر القدر ومن سمع هذا فآمن به وصدق بمجرد السماع فهو
~~من عموم المؤمنين ويحصل لكل واحد من الفريقين خوف فإن كان عبد فهو واقع في
~~قبضة القدرة وقوع الصبي الضعيف في مخالب السبع والسبع قد يغفل بالاتفاق
~~فيخليه وقد يهجم عليه فيفترسه وذلك بحسب ما يتفق ولذلك الاتفاق أسباب مرتبة
~~بقدر معلوم ولكن إذا أضيف إلى من لا يعرفه سمي اتفاقا وإن أضيف إلى علم
~~الله لم يجز أن يسمى اتفاقا والواقع في مخالب السبع لو كملت معرفته لكان لا
~~يخاف السبع لأن السبع مسخر إن سلط عليه الجوع افترس وإن سلط عليه الغفلة
~~خلى وترك فإنما يخاف خالق السبع وخالق صفاته فلست أقول مثال الخوف من الله
~~تعالى الخوف من السبع بل إذا كشف الغطاء علم أن الخوف من السبع هو عين
~~الخوف من الله تعالى لأن المهلك بواسطة السبع هو الله فاعلم أن سباع الآخرة
~~مثل سباع الدنيا وأن الله تعالى خلق أسباب العذاب وأسباب الثواب وخلق لكل
~~واحد أهلا يسوقه القدر المتفرع عن القضاء الجزم الأزلي إلى ما خلق له فخلق
~~الجنة وخلق لها أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا وخلق النار وخلق لها
~~أهلا سخروا لأسبابها شاءوا أم أبوا فلا يرى أحد نفسه في ملتطم أمواج القدر
~~إلا غلبه الخوف بالضرورة فهذه مخاوف العارفين بسر القدر فمن قعد به القصور
~~عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن يعالج نفسه بسماع الأخبار
~~والآثار فيطالع أحوال الخائفين العارفين وأقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم
~~إلى مناصب الراجين المغرورين فلا يتمارى في أن الاقتداء بهم أولى لأنهم
~~الأنبياء والأولياء والعلماء
# وأما الآمنون فهم الفراعنة والجهال والأغنياء
# أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين + حديث كان سيد
~~الأولين والآخرين أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة أنا سيد ولد آدم ولا فخر
~~الحديث +
# وكان أشد الناس خوفا + حديث كان أشد الناس خوفا تقدم قبل هذا بخمسة
~~وعشرين حديثا قوله والله إني لأخشاكم لله وقوله والله إني لأعلمهم بالله
~~وأشدهم له خشية
# حتى روى أنه كان يصلي على طفل ففي رواية أنه سمع في دعائه يقول اللهم قه
~~عذاب القبر وعذاب النار + حديث أنه كان يصلي على طفل سمع في دعائه يقول
~~اللهم قه عذاب القبر وعذاب النار أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صبي أو صبية وقال لو كان أحد نجا من ضمة
~~القبر لنجا هذا الصبي واختلف في إسناده فرواه في الكبير من حديث أبي أيوب
~~أن صبيا دفن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أفلت أحد من ضمة القبر
~~لأفلت هذا الصبي
# وفي رواية ثانية أنه سمع قائلا يقول هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب
~~وقال ما يدريك أنه كذلك والله إني رسول الله وما أدري ما يصنع بي إن الله
~~خلق الجنة وخلق لها أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم + حديث أنه سمع قائلة
~~تقول لطفل مات هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك الحديث
~~أخرجه مسلم من حديث عائشة قالت توفى صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير
~~الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون وكان
~~من المهاجرين الأولين لما قالت أم سلمة هنيئا لك الجنة فكانت تقول أم سلمة
~~بعد ذلك والله لا أزكى أحدا بعد عثمان + حديث لما توفي عثمان بن مظعون قالت
~~أم سلمة هنيئا لك الجنة الحديث أخرجه البخاري من حديث أم العلاء الأنصارية
~~وهي القائلة رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله قال
~~وما يدريك الحديث وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد ولم أجد فيه ذكر
~~أم سلمة
# وقال محمد بن خولة الحنفية والله لا أزكى أحدا غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P169 ولا أبي الذي ولدني قال فثارت الشيعة عليه فأخذ يذكر
~~من فضائل علي ومناقبه وروي في حديث آخر عن رجل من أهل الصفة استشهد فقالت
~~أمه هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم
~~بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره + حديث إن رجلا من أهل الصفة استشهد فقالت
~~أمه هنيئا لك يا بني الجنة رواه البيهقي في الشعب إلا أنه قال فقالت أمه
~~هنيئا لك الشهادة وهو عند الترمذي إلا أنه قال إن رجلا قال له أبشر بالجنة
~~وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف
# وفي حديث آخر أنه دخل صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه وهو عليل فسمع
~~امرأة تقول هنيئا لك الجنة فقال صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على
~~الله تعالى فقال المريض هي أمي يا رسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان
~~يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه + حديث دخل على بعض أصحابه وهو عليل
~~فسمع امرأة تقول هنيئا له الجنة الحديث تقدم أيضا
# وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى الله عليه وسلم يقول شيبتني هود
~~وأخواتها + حديث شيبتني هود وأخواتها الحديث أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم
~~وصححه من حديث ابن عباس وهو في الشمائل من حديث أبي جحيفة وقد تقدم في كتاب
~~السماع
# سورة الواقعة وإذا الشمس كورت وعم يتساءلون فقال العلماء لعل ذلك لما في
~~سورة هود من الإبعاد كقوله تعالى ألا بعد لعاد قوم هود ألا بعدا لثمود ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما
~~أشركوا إذا لو شاء لآتى كل نفس هداها وفي سورة الواقعة ليس لوقعتها كاذبة
~~خافضة رافعة أي جف القلم بما هو كائن وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما
~~خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في
~~الدنيا
# وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله تعالى وإذا
~~الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت وفي عم يتساءلون يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه الآية وقوله تعالى لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا والقرآن من أوله إلى آخره مخاوف لمن قرأه بتدبر ولو لم يكن فيه
~~إلا قوله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى لكان كافيا إذ
~~علق المغفرة على أربعة شروط يعجز العبد عن آحادها وأشد منه قوله تعالى فأما
~~من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وقوله تعالى ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وقوله تعالى سنفرغ لكم أيه الثقلان وقوله عز وجل أفأمنوا
~~مكر الله الآية
# وقوله وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد وقوله
~~تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا الآيتين
# وقوله تعالى وإن منكم إلا واردها الآية وقوله اعملوا ما شئتم الآية وقوله
~~من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه الآية
# قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الآيتين
# وقوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل الآية
# وكذلك قوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلى آخر السورة فهذه أربعة
~~شروط للخلاص من الخسران وإنما كان خوف الأنبياء مع ما فاض عليهم من النعم
~~لأنهم لم يأمنوا مكر الله تعالى فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون حتى
~~روى أن النبي وجبريل عليهما الصلاة والسلام بكيا خوفا من الله تعالى فأوحى
~~الله إليهما لم تبكيان وقد أمنتكما فقالا ومن يأمن مكرك + حديث أنه وجبريل
~~صلى الله عليهما وسلم بكيا خوفا من الله عز وجل فأوحى الله إليهما لم
~~تبكيان الحديث أخرجه ابن شاهين في شرح السنة من حديث عمر ورويناه في مجلس
~~عن أماني أبي سعيد النقاش بسند ضعيف
# وكأنهما إذ علما أن الله هو علام الغيوب وأنه لا وقوف لهما على غاية
~~الأمور لم يأمنا أن يكون قوله قد أمنتكما ابتلاء وامتحانا لهما ومكرا بهما
~~حتى إن سكن خوفهما ظهر أنهما قد أمنا من المكر وما وفيا بقولهما
~~PageV04P170 كما أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما وضع في المنجنيق قال
~~حسبي الله وكانت هذه من الدعوات العظام فامتحن وعورض بجبريل في الهواء حتى
~~قال ألك حاجة فقال أما إليك فلا فكان ذلك وفاء بحقيقة قوله حسبي الله فأخبر
~~الله تعالى عنه فقال وإبراهيم الذي وفى أي بموجب قوله حسبي الله وبمثل هذا
~~أخبر عن موسى صلى الله عليه وسلم حيث قال إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ومع هذا لما ألقى السحرة سحرهم
~~أوجس موسى في نفسه خيفة إذا لم يأمن مكر الله والتبس الأمر عليه حتى جدد
~~عليه الأمن وقيل له لا تخف إنك أنت الأعلى ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر
~~قال صلى الله عليه وسلم اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض
~~أحد يعبدك + حديث قال يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه
~~الأرض أحد يعبدك أخرجه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ اللهم إن شئت لم تعبد
~~بعد اليوم الحديث فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه دع عنك مناشدتك ربك فإنه
~~واف لك بما وعدك فكان مقام الصديق رضي الله عنه مقام الثقة بوعد الله وكان
~~مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام الخوف من مكر الله وهو أتم لأنه لا
~~يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله تعالى وخفايا أفعاله ومعاني صفاته
~~التي يعبر عن بعض ما يصدر عنها بالمكر وما لأحد من البشر الوقوف على كنه
~~صفات الله تعالى ومن عرف حقيقة المعرفة قصور معرفته عن الإحاطة بكنة الأمور
~~عظم خوفه لا محالة ولذلك قال المسيح صلى الله عليه وسلم لما قيل له أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول
~~ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~@QB@ وقال @QE@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم الآية فوض الأمر إلى
~~المشيئة وأخرج نفسه بالكلية من البين لعلمه بأنه ليس له من الأمر شيء وأن
~~الأمور مرتبطة بالمشيئة ارتباطا يخرج عن حد المعقولات والمألوفات فلا يمكن
~~الحكم عليها بقياس ولا حدس ولا حسبان فضلا عن التحقيق والاستيقان وهذا هو
~~الذي قطع قلوب العارفين إذ الطامة الكبرى هي ارتباط أمرك بمشيئة من لا
~~يبالي بك إن أهلكك فقد أهلك أمثالك ممن لا يحصى ولم يزل في الدنيا يعذبهم
~~بأنواع الآلام والأمراض ويمرض من ذلك قلوبهم بالكفر والنفاق ثم يخلد العقاب
~~عليهم أبد الآباد ثم يخبر عنه ويقول ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وقال تعالى وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم الآية فكيف لا يخاف ما حق من القول في الأزل ولا يطمع في
~~تداركه ولو كان الأمر أنفا لكانت الأطماع تمتد إلى حيلة فيه ولكن ليس إلا
~~التسليم فيه واستقراء خفى السابقة من جلى الأسباب الظاهرة على القلب
~~والجوارح فمن يسرت له أسباب الشر وحيل بينه وبين أسباب الخير وأحكمت علاقته
~~من الدنيا فكأنه كشف له على التحقيق سر السابقة التي سبقت له بالشقاوة إذ
~~كل ميسر لما خلق له وإن كانت الخيرات كلها ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا
~~منقطعا وبظاهره وباطنه على الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان
~~الدوام على ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف
~~إشعالا ولا يمكنها من الانطفاء وكيف يؤمن تغير الحال وقلب المؤمن بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن وأن القلب أشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال
~~مقلب القلوب عز وجل إن عذاب ربهم غير مأمون فأجهل الناس من أمنه وهو ينادي
~~بالتحذير من الأمن ولو أن الله لطف بعباده العارفين إذ روح قلوبهم بروح
~~الرجاء لاحترقت قلوبهم من نار الخوف
# فأسباب الرجاء رحمة لخواص الله وأسباب الغفلة رحمة على عوام الخلق من وجه
~~إذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب
# قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين PageV04P171
~~سنة أسطوانة فمات لم أقطع له بالتوحيد لأني لا أدري ما ظهر له من التقلب
# وقال بعضهم لو كانت الشهادة على باب الدار والموت على الإسلام عند باب
~~الحجرة لاخترت الموت على الإسلام لأني لا أدري ما يعرض لقلبي بين باب
~~الحجرة وباب الدار
# وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد أمن على إيمانه أن يسلبه عن الموت
~~إلا سلبه
# وكان سهل يقول خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة وعند كل حركة وهم
~~الذين وصفهم الله تعالى إذ قال وقلوبهم وجلة
# ولما احتضر سفيان جعل يبكي ويجزع فقيل له يا أبا عبد الله عليك بالرجاء
~~فإن عفو الله أعظم من ذنوبك فقال أو على ذنوبي أبكي لو علمت أني أموت على
~~التوحيد لم أبال بأن ألقى الله بأمثال الجبال من الخطايا
# وحكى عن بعض الخائفين أنه أوصى بعض إخوانه فقال إذا حضرتني الوفاة فاقعد
~~عند رأسي فإن رأيتني مت على التوحيد فخذ جميع ما أملكه فاشتر به لوزا وسكرا
~~وانثره على صبيان أهل البلد وقل هذا عرس المنفلت وإن مت على غير التوحيد
~~فأعلم الناس بذلك حتى لا يغتروا بشهود جنازتي ليحضر جنازتي من أحب على
~~بصيرة لئلا يلحقني الرياء بعد الوفاة
# فقال وبم أعلم ذلك فذكر له علامة فرأى علامة التوحيد عند موته فاشترى
~~السكر واللوز وفرقه
# وكان سهل يقول المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي والعارف يخاف أن يبتلى
~~بالكفر
# وكان أبو زيد يقول إذا توجهت إلى المسجد فكأن في وسطي زنارا أخاف أن يذهب
~~بي إلى البيعة وبيت النار حتى أدخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل
~~يوم خمس مرات
# وروي عن المسيح عليه الصلاة والسلام أنه قال يا معشر الحواريين أنتم
~~تخافون المعاصي ونحن معاشر الأنبياء نخاف الكفر
# وروي في أخبار الأنبياء أن نبيا شكى إلى الله تعالى الجوع والقمل والعرى
~~سنين وكان لباسه الصوف
# فأوحى الله تعالى إليه عبدي أما رضيت أن عصمت قلبك أن تكفر بي حتى تسألني
~~الدنيا فأخذ التراب فوضعه على رأسه وقال بلى قد رضيت يا رب فاعصمني من
~~الكفر
# فإن كان خوف العارفين مع رسوخ أقدامهم وقوة إيمانهم من سوء الخاتمة فكيف
~~لا يخافه الضعفاء
# ولسوء الخاتمة أسباب تتقدم على الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة من
~~الصفات المذمومة ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتى قال الحسن لو أعلم
~~أني برئ من النفاق كان أحب إلى مما طلعت عليه الشمس وما عنوا به النفاق
~~الذي هو ضد أصل الإيمان بل المراد به ما يجتمع مع أصل الإيمان فيكون مسلما
~~منافقا وله علامات كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه فهو منافق
~~خالص وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم وإن كانت فيه خصلة منهم ففيه شعبة من
~~النفاق حتى يدعها من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإذا خاصم
~~فجر + حديث أربع من كن فيه فهو منافق الحديث متفق عليه من حديث عبد الله بن
~~عمرو وقد تقدم في قواعد العقائد +
# وفي لفظ آخر وإذا عاهد غدر
# وقد فسر الصحابة والتابعون النفاق بتفاسير لا يخلو عن شيء منه إلا صديق
~~إذ قال الحسن إن من النفاق اختلاف السر والعلانية واختلاف اللسان والقلب
~~واختلاف المدخل والمخرج ومن الذي يخلو عن هذا المعاني PageV04P172 بل صارت
~~هذه الأمور مألوفة بين الناس معتادة ونسى كونها منكر الكلية بل جرى ذلك على
~~قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتى قال حذيفة رضي الله تعالى عنه
~~إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير
~~بها منافقا إني لأسمعها من أحدكم في اليوم عشر مرات + حديث حذيفة إن كان
~~الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصير بها
~~منافقا الحديث أخرجه أحمد من حديث حذيفة وقد تقدم في قواعد العقائد وكان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في
~~أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكبائر + حديث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم لتعملون أعمالا هي
~~أدق في أعينكم من الشعر الحديث أخرجه البخاري من حديث أنس وأحمد والبزار من
~~حديث أبي سعيد وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن فرص وصحح إسناده وتقدم في
~~التوبة
# وقال بعضهم علامة النفاق أن تكره من الناس ما تأتي مثله وأن تحب على شيء
~~من الجور وأن تبغض على شيء من الحق
# وقيل من النفاق أنه إذا مدح بشيء ليس فيه أعجبه ذلك
# وقال رجل لابن عمر رحمه الله إنا ندخل على هؤلاء الأمراء فنصدقهم فيما
~~يقولون فإذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسو الله
~~صلى الله عليه وسلم + حديث قال رجل لابن عمر إنا ندخل على هؤلاء الأمراء
~~فنصدقهم بما يقولون الحديث رواه أحمد والطبراني وقد تقدم في قواعد العقائد
~~+
# وروي أنه سمع رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال أرأيت لو كان الحجاج حاضرا
~~أكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا
# قال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم + حديث سمع
~~ابن عمر رجلا يذم الحجاج ويقع فيه فقال أرأيت لو كان الحجاج حاضرا الحديث
~~تقدم هناك ولم أجد فيه ذكر الحجاج
# وأشد من ذلك ما روي أن نفرا قعدوا على باب حذيفة بنتظرونه فكانوا يتكلمون
~~في شيء من شأنه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه فقال تكلموا فيما كنتم
~~تقولون فسكتوا فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم + حديث إن نفرا قعدوا عند باب حذيفة ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شيء
~~من شأنه فلما خرج سكتوا الحديث لم أجد له أصلا
# وهذا حذيفة كان قد خص بعلم المنافقين وأسباب النفاق وكان يقول إنه يأتي
~~على القلب ساعة يمتلئ بالإيمان حتى لا يكون للنفاق فيه مغرز إبرة ويأتي
~~عليه ساعة يمتلئ بالنفاق حتى لا يكون للأيمان فيه مغرز إبرة فقد عرفت بهذا
~~أن خوف العارفين من سوء الخاتمة وأن سببه أمور تتقدمه منها البدع
# ومنها المعاصي ومنها النفاق ومتى يخلو العبد عن شيء من جملة ذلك وإن ظن
~~أنه خلا عنه فهو النفاق إذ قيل من أمن النفاق فهو منافق
# وقال بعضهم لبعض العارفين إني أخاف على نفسي النفاق فقال لو كنت منافقا
~~لما خفت النفاق فلا يزال العارف بين الالتفات إلى السابقة والخاتمة خائفا
~~منهما ولذلك قال صلى الله عليه وسلم العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد
~~مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه
~~فوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة
~~أو النار + حديث العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى الحديث أخرجه
~~البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم في ذم الدنيا ذكره ابن المبارك في كتاب الزهد بلاغا وذكره صاحب
~~الفردوس من حديث جابر ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس +
# والله المستعان
# | بيان معنى الخاتمة
# فإن قلت إن أكثر هؤلاء يرجع خوفهم إلى سوء الخاتمة فما معنى الخاتمة
~~فاعلم أن سوء الخاتمة على رتبتين
# إحداهما أعظم من الأخرى فأما الرتبة العظيمة الهائلة فأن يغلب على القلب
~~عند سكرات الموت وظهور أهواله إما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على حال
~~غلبة الجحود أو الشك فيكون ما غلب على PageV04P173 القلب من عقدة الجحود
~~حجابا بينه وبين الله تعالى أبدا وذلك يقتضي البعد الدائم والعذاب المخلد
~~والثانية وهي دونها أن يغلب على قلبه عند الموت حب أمر من أمور الدنيا
~~وشهوة من شهواتها فيتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى في تلك الحالة
~~متسع لغيره فيتفق قبض روحه في تلك الحال فيكون استغراق قلبه به منكسا رأسه
~~إلى الدنيا وصارفا وجهه إليها
# ومهما انصرف الوجه عن الله تعالى حصل الحجاب
# ومهما حصل الحجاب نزل العذاب إذ نار الله الموقدة لا تأخذ إلا المحجوبين
~~عنه فأما المؤمن السليم قلبه من حب الدنيا المصروف همه إلى الله تعالى
~~فتقول له النار جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي فمهما اتفق قبض الروح في
~~حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر لأن المرء يموت على ما عاش عليه ولا يمكن
~~اكتساب صفة أخرى للقلب بعد الموت تضاد الصفة الغالبة عليه إذ لا تصرف في
~~القلوب إلا بأعمال الجوارح وقد بطلت الجوارح بالموت فبطلت الأعمال فلا مطمع
~~في عمل ولا مطمع في رجوع إلى الدنيا ليتدارك وعند ذلك تعظم الحسرة إلا أن
~~أصل الإيمان وحب الله تعالى إذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتأكد ذلك
~~بالأعمال الصالحة فإنه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت
~~فإن كان إيمانه في القوة إلى حد مثقال أخرجه من النار في زمان أقرب وإن كان
~~أقل من ذلك طال مكثه في النار ولو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد وأن يخرجه
~~من النار ولو بعد آلاف سنين
# فإن قلت فما ذكرته يقتضي أن تسرع النار إليه عقيب موته فما باله يؤخر إلى
~~يوم القيامة ويمهل طول هذه المدة فاعلم أن كل من أنكر عذاب القبر فهو مبتدع
~~محجوب عن نور الله تعالى وعن نور القرآن ونور الإيمان بل الصحيح عند ذوي
~~الأبصار ما صحت به الأخبار وهو أن القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من
~~رياض الجنة + حديث القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد وقال غريب وتقدم في الأذكار +
# وأنه قد يفتح إلى قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم + حديث إنه يفتح إلى
~~قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم لم أجد له أصلا +
# كما وردت به الأخبار فلا تفارقه روحه إلا وقد نزل به البلاء إن كان قد
~~شقي بسوء الخاتمة
# وإنما تختلف أصناف العذاب باختلاف الأوقات فيكون سؤال منكر ونكير عند
~~الوضع في القبر + حديث سؤال منكر ونكير عند الوضع في القبر تقدم في قواعد
~~العقائد +
# والتعذيب بعده + حديث عذاب القبر تقدم فيه +
# ثم المناقشة في الحساب + حديث المناقشة في الحساب تقدم فيه +
# والافتضاح على ملأ من الأشهاد في القيامة + حديث الافتضاح على ملأ
~~الأشهاد في القيامة رواه أحمد والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد جيد من
~~انتقى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله على رءوس الأشهاد وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عمر وأما الكافر والمنافق فينادى بهم على رءوس الخلائق هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم والطبراني والعقيلي في الضعفاء من حديث الفضيل بن
~~عياض فضوح الدنيا أهون من فوضح الآخرة وهو حديث طويل منكر +
# ثم بعد ذلك خطر الصراط + حديث خطر الصراط تقدم في قواعد العقائد
# وهول الزبانية + حديث هو الزبانية أخرجه الطبراني من حديث أنس الزبانية
~~يوم القيامة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها إلى عبدة الأوثان والنيران قال
~~صاحب الميزان حديث منكر وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم معضلا
~~في خزنة جهنم ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب +
# إلى آخر ما وردت به الأخبار فلا يزال الشقي مترددا في جميع أحواله بين
~~أصناف العذاب وهو في جملة الأحوال معذب إلا أن يتغمده الله برحمته ولا تظنن
~~أن محل الإيمان لا يأكله التراب بل التراب يأكل جميع الجوارح ويبددها إلى
~~أن يبلغ الكتاب أجله فتجتمع الأجزاء المتفرقة وتعاد إليها الروح التي هي
~~محل الإيمان وقد كانت من وقت الموت إلى الإعاذة إما في حواصل طيور خضر
~~معلقة تحت العرش إن كانت سعيدة وإما على حالة تضاد هذه الحال إن كانت
~~والعياذ بالله شقية PageV04P174
# فإن قلت فما السبب الذي يفضي إلى سوء الخاتمة فاعلم أن أسباب هذه الأمور
~~لا يمكن إحصاؤها على التفصيل ولكن يمكن الإشارة إلى مجامعها أما الختم على
~~الشك والجحود فينحصر سببه في شيئين
# أحدهما يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الأعمال كالمبتدع
~~الزاهد فإن عاقبته مخطرة جدا وإن كانت أعماله صالحة ولست أعني مذهبا فأقول
~~إنه بدعة فإن بيان ذلك يطول القول فيه بل أعني بالبدعة أن يعتقد الرجل في
~~ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق فيعتقده على خلاف ما هو عليه إما برأيه
~~ومعقوله ونظره الذي به يجادل الخصم وعليه يعول وبه يغتر وإما أخذا بالتقليد
~~ممن هذا حاله فإذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما
~~فيه ربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جهلا إذ حال الموت
~~حال كشف الغطاء ومبادىء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الأمور فمهما بطل عنده
~~ما كان اعتقده وقد كان قاطعا به متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه أنه أخطأ
~~في هذا الإعتقاد خاصة لالتجائه فيه إلى رأيه الفاسد وعقله الناقص بل ظن أن
~~كل ما اعتقده لا أصل له إذ لم يكن عنده فرق في إيمانه بالله ورسوله وسائر
~~اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن
~~الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته أو لشكه فيها فإن اتفق زهوق روحه في هذه
~~الخطرة قبل أن يثبت ويعود إلى أصل الإيمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه
~~على الشرك والعياذ بالله منه فهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونوا يحتسبون وبقوله عز وجل قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكما أنه
~~ينكشف في النوم ما سيكون في المستقبل وذلك بسبب خفة أشغال الدنيا عن القلب
~~فكذلك ينكشف في سكرات الموت بعض الأمور إذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي
~~المانعة للقلب من أن ينظر إلى الملكوت فيطالع ما في اللوح المحفوظ لتنكشف
~~له الأمور على ما هي عليه فيكون مثل هذه الحال سببا للكشف ويكون الكشف سبب
~~الشك في بقية الاعتقادات وكل من اعتقد في الله تعالى وفي صفاته وأفعاله
~~شيئا على خلاف ما هو به إما تقليدا وإما نظرا بالرأي والمعقون فهو في هذا
~~الخطر والزهد والصلاح لا يكفي لدفع هذا الخطر بل لا ينجي منه إلا الإعتقاد
~~الحق والبله بمعزل عن هذا الخطر أعني الذين آمنوا بالله ورسوله واليوم
~~الآخر إيمانا مجملا راسخا كالأعراب والسوادية وسائر العوام الذين لم يخوضوا
~~في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا صغوا إلى أصناف
~~المتكلمين في تقليد أقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أكثر
~~أهل الجنة البله + حديث أكثر أهل الجنة البلة أخرجه البزار من حديث أنس وقد
~~تقدم +
# ولذلك منع السلف من البحث والنظر والخوض في الكلام والتفتيش عن هذه
~~الأمور وأمروا الخلق أن يقتصروا على أن يؤمنوا بما أنزل الله عز وجل جميعا
~~وبكل ما جاء من الظواهر مع اعتقاد نفي التشبيه ومنعوهم عن الخوض في التأويل
~~لأن الخطر في البحث عن الصفات عظيم وعقباته كئودة ومسالكه وعرة والعقول عن
~~درك جلال الله تعالى قاصرة وهداية الله تعالى بنور اليقين عن القلوب بما
~~جبلت عليه من حب الدنيا محجوبة وما ذكره الباحثون ببضاعة عقولهم مضطرب
~~ومتعارض والقلوب لما ألقى إليها في مبدأ النشأة آلفة وبه متعلقة والتعصبات
~~الثائرة بين الخلق مسامير مؤكدة للعقائد الموروثة أو المأخوذة بحسن الظن من
~~المعلمين في أول الأمر ثم الطباع بحب الدنيا مشغوفة وعليها مقبلة وشهوات
~~الدنيا بمخنقها آخذة وعن تمام الفكر صارفة فإذا فتح باب الكلام في الله وفي
~~صفاته بالرأي والمعقول مع تفاوت الناس في قرائحهم واختلافهم في طبائعهم
~~وحرص كل جاهل منهم على PageV04P175 أن يدعي الكمال أو الإحاطة بكنة الحق
~~انطلقت ألسنتهم بما يقع لكل واحد منهم وتعلق ذلك بقلوب المصغين إليهم وتأكد
~~ذلك بطول الألف فيهم فانسد بالكلية طريق الخلاص عليهم فكانت سلامة الخلق في
~~أن يشتغلوا بالأعمال الصالحة ولا يتعرضوا لما هو خارج عن حد طاقتهم ولكن
~~الآن قد استرخى العنان وفشا الهذيان ونزل كل جاهل على ما وافق طبعه بظن
~~وحسبان وهو يعتقد أن ذلك علم واستيقان وأنه صفو الإيمان ويظن أن ما وقع به
~~من حدس وتخمين علم اليقين وعين اليقين ولتعلمن نبأه بعد حين وينبغي أن ينشد
~~في هؤلاء عند كشف الغطاء
# أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت % ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
# وسالمتك الليالي فاغتررت بها % وعند صفو الليالي يحدث الكدر
# واعلم يقينا أن كل من فارق الإيمان الساذج بالله ورسوله وكتبه وخاض في
~~البحث فقد تعرض لهذا الخطر ومثاله مثال من انكسرت سفينته وهو في ملتطم
~~الأمواج يرميه موج إلى موج فربما يتفق أن يلقيه إلى الساحل وذلك بعيد
~~والهلاك عليه أغلب
# وكل نازل على عقيدة تلقفها من الباحثين ببضاعة عقولهم إما مع الأدلة التي
~~حرروها في تعصباتهم أو دون الأدلة فإن كان شاكا فيه فهو فاسد الدين وإن كان
~~واثقا فهو آمن من مكر الله مغتر بعقله الناقص وكل خائض في البحث فلا ينفك
~~عن هاتين الحالتين إلا إذا جاوز حدود المعقول إلى نور المكاشفة الذي هو
~~مشرق في عالم الولاية والنبوة وذلك هو الكبريت الأحمر وإني يتيسر وإنما
~~يسلم عن هذا الخطر البله من العوام أو الذين شغلهم خوف النار بطاعة الله
~~فلم يخوضوا في هذا الفضول فهذا أحد الأسباب المخطرة في سوء الخاتمة
# وأما السبب الثاني فهو ضعف الإيمان في الأصل ثم استيلاء حب الدنيا على
~~القلب
# ومهما ضعف الإيمان ضعف حب الله تعالى وقوى حب الدنيا فيصير بحيث لا يبقى
~~في القلب موضع لحب الله تعالى إلا من حيث حديث النفس ولا يظهر له أثر في
~~مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات
~~حتى يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس على القلب فلا يزال يطفئ
~~ما فيه من نور الإيمان على ضعفه حتى يصير طبعا ورينا فإذا جاءت سكرات الموت
~~ازداد ذلك الحب أعني حب الله ضعفا لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي
~~المحبوب الغالب على القلب فيتألم القلب باستشعار فراق الدنيا ويرى ذلك من
~~الله فيختلج ضميره بإنكار ما قدر عليه من الموت وكراهة ذلك
# من حيث إنه من الله فيخشى أن يثور في باطنه بغض الله تعالى بدل الحب كما
~~أن الذي يحب ولده حبا ضعيفا إذا اخذ ولده أمواله التي هي أحب إليه من ولده
~~وأحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فإن اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي
~~خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مؤبدا والسبب الذين
~~يفضي إلى مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون إليها والفرح بأسبابها
~~مع ضعف الإيمان الموجب لضعف حب الله تعالى فمن وجد في قلبه حب الله أغلب من
~~حب الدنيا وإن كان يحب الدنيا أيضا فهو أبعد عن هذا الخطر وحب الدنيا رأس
~~كل خطيئة وهو الداء العضال وقد عم أصناف الخلق وذلك كله لقلة المعرفة بالله
~~تعالى إذ لا يحبه إلا من عرفه ولهذا قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال أقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره فإذن كل من فارقته روحه في حالة خطرة الإنكار على الله تعالى بباله
~~وظهر بغض فعل الله بقلبه في تفريقه بينه وبين أهله وماله وسائر محابه فيكون
~~موته قدوما على ما أبغضه وفراقا PageV04P176 لما أحبه فيقدم على الله قدوم
~~العبد المبغض الآبق إذا قدم به على مولاه قهرا فلا يخفى ما يستحقه من الخزي
~~والنكال وأما الذي يتوفى على الحب فإنه يقدم على الله تعالى قدوم العبد
~~المحسن المشتاق إلى مولاه الذي تحمل مشاق الأعمال ووعثاء الأسفار طمعا في
~~لقائه فلا يخفى ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من
~~لطائف الإكرام وبدائع الإنعام
# وأما الخاتمة الثانية التي هي دون الأولى وليست مقتضية للخلود في النار
~~فلها أيضا سببان
# أحدهما كثرة المعاصي وإن قوي الإيمان والآخر ضعف الإيمان وإن قلت المعاصي
~~وذلك لأن مقارفة المعاصي سببها غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الإلف
~~والعادة
# وجميع ما ألفه الإنسان في عمره يعود ذكره إلى قلبه عند موته فإن كان ميله
~~الأكثر إلى الطاعات كان أكثر ما يحضره ذكر طاعة الله وإن كان ميله الأكثر
~~إلى المعاصي غلب ذكرها على قلبه عند الموت فربما تقبض روحه عند غلبة شهوة
~~من الشهوات الدنيا ومعصية من المعاصي فيتقيد بها قلبه ويصير محجوبا عن الله
~~تعالى فالذي لا يقارف الذنب إلا الفينة بعد الفينة فهو أبعد عن هذا الخطر
~~والذي لم يقارف ذنبا أصلا فهو بعيد جدا عن هذا الخطر والذي غلبت عليه
~~المعاصي وكانت أكثر من طاعاته وقلبه بها أفرح منه بالطاعات فهذا الخطر عظيم
~~في حقه جدا ونعرف هذا بمثال وهو أنه لا يخفى عليك أن الإنسان يرى في منامه
~~جملة من الأحوال التي عهدها طول عمره حتى إنه لا يرى إلا ما يماثل مشاهدته
~~في اليقظة وحتى إن المراهق الذي يحتلم لا يرى صورة الوقاع إذا لم يكن قد
~~واقع في اليقظة ولو بقي كذلك مدة لما رأى عند الاحتلام صورة الوقاع ثم لا
~~يخفى أن الذي قضى عمره في الفقه يرى من الأحوال المتعلقة بالعلم والعلماء
~~أكثر مما يراه التاجر الذي قضى عمره في التجارة والتاجر يرى من الأحوال
~~المتعلقة بالتجارة وأسبابها أكثر مما يراه الطبيب والفقيه لأنه إنما يظهر
~~في حال النوم ما حصل له مناسبة مع القلب بطول الإلف أو بسبب آخر من الأسباب
~~والموت شبه النوم ولكنه فوقه ولكن سكرات الموت وما يتقدمه من الغشية قريب
~~من النوم فيقضي ذلك تذكر المألوف وعوده إلى القلب وأحد الأسباب المرجحة
~~لحصول ذكره في القلب طول الإلف فطول الإلف بالمعاصي والطاعات أيضا مرجح
~~وكذلك تخالف أيضا منامات الصالحين منامات الفساق فتكون غلبة الإلف سبب لأن
~~تتمثل صورة فاحشة في قلبه وتميل إليها نفسه فربما تقبض عليها روحه فيكون
~~ذلك سبب سوء خاتمته وإن كان أصل الإيمان باقيا بحيث يرجى له الخلاص منها
~~وكما أن ما يخطر في اليقظة إنما يخطر بسبب خاص يعلمه الله تعالى فكذلك آحاد
~~المنامات لها أسباب عند الله تعالى نعرف بعضها ولا نعرف بعضها كما أنا نعلم
~~أن الخاطر ينتقل من الشيء إلى ما يناسبه إما بالمشابهة وإما بالمضادة وإما
~~بالمقارنة بأن يكون قد ورد على الحس منه
# أما بالمشابهة فبأن ينظر إلى جميل فيتذكر جميلا آخر وأما بالمضادة فبأن
~~ينظر إلى جميل فيتذكر قبيحا ويتأمل في شدة التفاوت بينهما وأما بالمقارنة
~~فبأن ينظر إلى فرس قد رآه من قبل مع إنسان فيتذكر ذلك الإنسان وقد ينتقل
~~الخاطر من شيء إلى شيء ولا يدري وجه مناسبته له وإنما يكون ذلك بواسطة
~~وواسطتين مثل أن ينتقل من شيء ثان ومنه إلى شيء ثالث ثم ينسى الثاني ولا
~~يكون بين الثالث والأول مناسبة ولكن يكون بينه وبين الثاني مناسبة وبين
~~الثاني والأول مناسبة فكذلك لانتقالات الخواطر في المنامات أسباب من هذا
~~الجنس وكذلك عند سكرات الموت فعلى هذا والعلم عند الله من كانت الخياطة
~~أكثر أشغاله فإنك تراه يومئ إلى رأسه كأنه يأخذ إبرته ليخيط بها ويبل أصبعه
~~التي لها عادة الكستبان ويأخذ الإزار من فوقه ويقدره ويشبره كأنه يتعاطى
~~تفصيله ثم يمد يده إلى المقراض PageV04P177 ومن أراد أن يكف خاطره عن
~~الانتقال عن المعاصي والشهوات فلا طريق له إلا المجاهدة طول العمر في فطامة
~~نفسه عنها وفي قمع الشهوات عن القلب فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختيار
~~ويكون طول المواظبة على الخير وتخلية الفكر عن الشر عدة وذخيرة لحالة سكرات
~~الموت فإنه يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه ولذلك نقل عن
~~بقال أنه كان يلقن عند الموت كلمتي الشهادة فيقول خمسة ستة أربعة فكان
~~مشغول النفس بالحساب الذي طال إلفه له قبل الموت
# وقال بعض العارفين من السلف العرش جوهرة تتلألأ نورا فلا يكون العبد على
~~حال إلا انطبع مثاله في العرش على الصورة التي كان عليها فإذا كان في سكرات
~~الموت كشف له صورته من العرش فربما يرى نفسه على صورة معصية وكذلك يكشف له
~~يوم القيامة فيرى أحوال نفسه فيأخذه من الحياء والخوف ما يجل عن الوصف وما
~~ذكره صحيح وسبب الرؤيا الصادقة قريب من ذلك فإن النائم يدرك ما يكون في
~~المستقبل من مطالعة اللوح المحفوظ وهي جزء من أجزاء النبوة فإذا رجع سوء
~~الخاتمة إلى أحوال القلب واختلاج الخواطر ومقلب القلوب هو الله والاتفاقات
~~المقتضية لسوء الخواطر غير داخلة تحت الاختيار دخولا كليا وإن كان لطول
~~الإلف فيه تأثير فبهذا عظم خوف العارفين من سوء الخاتمة لأنه لو أراد
~~الإنسان أن لا يرى في المنام إلا أحوال الصالحين وأحوال الطاعات والعبادات
~~عسر عليه ذلك وإن كانت كثرة الصلاح والموظبة عليه مما يؤثر فيه ويكن
~~اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط وإن كان الغالب مناسبة ما يظهر
~~في النوم لما غلب في اليقظة حتى سمعت الشيخ أبا علي الفارمذي رحمة الله
~~عليه يصف لي وجوب حسن أدب المريد لشيخه وأن لا يكون في قلبه إنكار لكل ما
~~يقوله ولا في لسانه مجادلة عليه قال حكيت لشيخي أبي القاسم السكرماني مناما
~~لي وقلت رأيت قلت لي كذا فقلت لم ذاك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا
~~أنه كان في باطنك تجويز المطالبة وإنكار ما أقوله لك لما جرى ذلك على لسانك
~~في النوم وهو كما قال إذ قلما يرى الإنسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة
~~على قلبه فهذا هو القدر الذي نسمح بذكره في علم المعاملة من أسرار أمر
~~الخاتمة وما وراء ذلك فهو داخل في علم المكاشفة وقد ظهر لك بهذا أن الأمن
~~من سوء الخاتمة بأن ترى الأشياء كما هي عليه من غير جهل وتزجي جميع العمر
~~في طاعة الله من غير معصية فإن كنت تعلم أن ذلك محال أو عسير فلا بد وأن
~~يغلب عليك من الخوف ما غلب على العارفين حتى يطول بسببه بكاؤك ونياحتك
~~ويدوم به حزنك وقلقك كما سنحكيه من أحوال الأنبياء والسلف الصالحين ليكون
~~ذلك أحد الأسباب المهيجة لنار الخوف من قلبك وقد عرفت بهذا أن أعمال العمر
~~كلها ضائعة إن لم يسلم في النفس الأخير الذي عليه خروج الروح وإن سلامته مع
~~اضطراب أمواج الخواطر مشكلة جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله يقول إني لا
~~أعجب ممن هلك كيف هلك ولكني أعجب مما نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف
~~إذا صعدت الملائكة بروح العبد المؤمن وقد مات على الخير والإسلام تعجبت
~~الملائكة منه وقالوا كيف نجا هذا من دنيا فسد فيها خيارنا
# وكان الثوري يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا على الذنوب زمانا
# فالآن نبكي على الإسلام
# وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر وهجمت عليه الرياح العاصفة واضطربت
~~الأمواج كانت النجاة في حقه أبعد من الهلاك وقلب المؤمن أشد اضطرابا من
~~السفينة وأمواج الخواطر أعظم التطاما من أمواج البحر وإنما المخوف عند
~~الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا
~~فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب + حديث إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة خمسين سنة الحديث تقدم +
# ولا يتسع PageV04P178 فواق الناقة لأعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر
~~التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف
# وقال سهل رأيت كأني أدخلت الجنة فرأيت ثلثمائة نبي فسألتهم ما أخوف ما
~~كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة ولأجل هذا الخطر العظيم كانت
~~الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجأة مكروها أما الموت فجأة فلأنه ربما
~~يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلائه على القلب لا يخلو عن أمثاله إلا أن يدفع
~~بالكراهة أو بنور المعرفة
# وأما الشهادة فلأنها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوى حب
~~الله تعالى وخرج حب الدنيا والأهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب إذ
~~لا يهجم على صف القتال موطنا نفسه على الموت إلا حبا لله وطلبا لمرضاته
~~وبائعا دنياه بآخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به إذ قال تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة والبائع راغب عن
~~المبيع لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلبه ومثل
~~هذه الحالة قد يغلب على القلب في بعض الأحوال ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها
~~فصف القتال سبب لزهوق الروح على مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة
~~والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة فإن من هذا حاله وإن قتل في المعركة فهو بعيد
~~عن مثل هذه الرتبة كما دلت عليه الأخبار + حديث المقتول في الحرب إذا كان
~~قصده الغلبة والغنيمة وحسن الصيت فهو بعيد عن رتبة الشهادة متفق عليه من
~~حديث أبي موسى الأشعري إن رجلا قال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل
~~يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل
~~حمية ويقاتل رياء وفي رواية غضبا
# وإذ بان لك معنى سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل بالاستعداد لها
~~فواظب على ذكر الله تعالى وأخرج من قلبك حب الدنيا واحرس عن فعل المعاصي
~~جوارحك وعن الفكر فيها قلبك واحترز عن مشاهدة المعاصي ومشاهدة أهلها جهدك
~~فإن ذلك أيضا يؤثر في قلبك ويصرف إليه فكرك وخواطرك وإياك أن تسوف وتقول
~~سأستعد لها إذا جاءت الخاتمة فإن كان نفس من أنفاسك خاتمتك إذ يمكن أن
~~تختطف فيه روحك فراقب قلبك في كل تطريفة وإياك أن تهمله لحظة فلعل تلك
~~اللحظة خاتمتك إذ يمكن أن تختطف فيها روحك هذا ما دمت في يقظتك وأما إذا
~~نمت فإياك أن تنام إلا على طهارة الظاهر الباطن وأن يغلبك النوم إلا بعد
~~غلبة ذكر الله على قلبك لست أقول على لسانك فإن حركة اللسان بمجردها ضعيفة
~~الأثر
# واعلم قطعا أنه لا يغلب عند النوم على قلبك إلا ما كان قبل النوم غالبا
~~عليه وأنه لا يغلب في النوم إلا ما كان غالبا قبل النوم ولا ينبعث عن نومك
~~إلا ما غلب على قلبك في نومك والموت والبعث شبيه النوم واليقظة فكما لا
~~ينام العبد إلا على ما غلب عليه في يقظته ولا يستيقظ إلا على ما كان عليه
~~في نومه فكذلك لا يموت المرء إلا على ما عاش عليه ولا يحشر إلا على ما مات
~~عليه وتحقق قطعا ويقينا أن الموت والبعث حالتان من أحوالك كما أن النوم
~~واليقظة حالتان من أحوالك وآمن بهذا تصديقا باعتقاد القلب إن لم تكن أهلا
~~لمشاهدة ذلك بعين اليقين ونور البصيرة وراقب أنفاسك ولحظاتك وإياك أن تغفل
~~عن الله طرفة عين فإنك إذا فعلت ذلك كله كنت مع ذلك في خطر عظيم فكيف إذا
~~لم تفعل
# والناس كلهم هلكى إلا العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
~~والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
# واعلم أن ذلك لا يتيسر لك ما لم تقنع من الدنيا بقدر ضرورتك وضرورتك مطعم
~~وملبس ومسكن والباقي كله فضول والضرورة من المطعم ما يقيم صلبك ويسد رمقك
~~فينبغي أن يكون تناولك تناول مضطر كاره له ولا تكون رغبتك فيه أكثر من
~~رغبتك في قضاء حاجتك PageV04P179 إذ لا فرق بين إدخال الطعام في البطن
~~وإخراجه فهما ضرورتان في الجبلة وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي
~~يشتغل بها قلبك فلا ينبغي أن يكون تناول الطعام من همتك
# واعلم أنه إن كان همتك ما يدخل بطنك فقيمتك ما يخرج من بطنك وإذ لم يكن
~~قصدك من الطعام إلا التقوى على عبادة الله تعالى كقصدك من قضاء حاجتك
~~فعلامة ذلك تظهر في ثلاثة أمور
# من مأكولك في وقته وقدره وجنسه أما الوقت فأقله أن يكتفي في اليوم
~~والليلة بمرة واحد فيواظب على الصوم وأما قدره فبأن لا يزيد على ثلث البطن
~~وأما جنسه فأن لا يطلب لذائذ الأطعمة بل يقنع بما يتفق فإن قدرت على هذه
~~الثلاثة وسقطت عنك مئونة الشهوات واللذائذ قدرت بعد ذلك على ترك الشبهات
~~وأمكنك أن لا تأكل إلا من حله فإن الحلال يعز ولا يفى بجميع الشهوات وأما
~~ملبسك فيكن غرضك منه دفع الحر والبرد وستر العورة فكل ما دفع البرد عن رأسك
~~ولو قلنسوة يدانق فطلبك غيره فضول منك يضيع فيه زمانك ويلزمك الشغل الدائم
~~والعناء القائم في تحصيله بالكسب مرة والطمع أخرى من الحرام والشبهة وقس
~~بهذا ما تدفع به الحر والبرد عن بدنك فكل ما حصل مقصود اللباس إن لم تكنف
~~به في خساسة قدره وجنسه لم يكن لك موقف ومرد بعده
# بل كنت ممن لا يملأ بطنه إلا التراب وكذلك المسكن إن اكتفيت بمقصوده كفتك
~~السماء سقفا والأرض مستقرا فإن غلبك حر أو برد فعليك بالمساجد فإن طلبت
~~مسكنا خاصا طال عليك وانصرف إليه أكثر عمرك وعمرك هو بضاعتك ثم إن تيسر لك
~~فقصدت من الحائط سوى كونه حائلا بينك وبين الأبصار ومن السقف سوى كونه
~~دافعا للأمطار فأخذت ترفع الحيطان وتزين السقوف فقد تورطت في مهواة يبعد
~~رقيك منها وهكذا جميع ضرورات أمورك إن اقتصرت عليها تفرغت لله وقدرت على
~~التزود لآخرتك والاستعداد لخاتمتك وإن جاوزت حد الضرورة إلى أودية الأماني
~~تشعبت همومك ولم يبال الله في أي واد أهلكك فاقبل هذه النصيحة ممن هو أحوج
~~إلى النصيحة منك
# واعلم أن متسع التدبير والتزود والاحتياط هذا العمر القصير فإذا دفعته
~~يوما بيوم في تسويفك أو غفلتك اختطفت فجأة في غير وقت إرادتك ولم تفارقك
~~حسرتك وندامتك فإن كنت لا تقدر على ملازمة ما أرشدت إليه بضعف خوفك إذا لم
~~يكن فيما وصفناه من أمر الخاتمة كفاية في تخويفك فإنا سنورد عليك من أحوال
~~الخائفين ما نرجو أن يزيل بعض القساوة عن قلبك فإنك تتحقق أن عقل الأنبياء
~~والأولياء والعلماء وعملهم ومكانهم عند الله تعالى لم يكن دون عقلك وعملك
~~ومكانك فتأمل مع كلال بصيرتك وعمش عين قلبك في أحوالهم لم اشتد بهم الخوف
~~وطال بهم الحزن والبكاء حتى كان بعضهم يصعق وبعضهم يدهش وبعضهم يسقط مغشيا
~~عليه وبعضهم يخر ميتا إلى الأرض ولا غرو وإن كان ذلك لا يؤثر في قلبك فإن
~~قلوب الغافلين مثل الحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله
~~وما الله بغافل عما تعملون
# | بيان أحوال الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام في الخوف
# روت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تغير
~~الهواء وهبت ريح عاصفة يتغير وجهه فيقول ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل
~~ذلك خوفا من عذاب الله + حديث عائشة كان إذا تغير الهواء وهبت ريح عاصفة
~~تغير وجهه الحديث متفق عليه من حديث عائشة +
# وقرأ صلى الله عليه وسلم آية في سورة الواقعة فصعق + حديث قرأ في سورة
~~الحاقة فصعق المعروف فيما يروى من هذه القصة أنه قرئ عنده إن لدينا أنكالا
~~وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما فصعق كما رواه ابن عدي والبيهقي في
~~الشعب مرسلا وهكذا ذكره المصنف على الصواب في تاب السماع كما تقدم +
# وقال تعالى وخر موسى صعقا ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة جبريل
~~PageV04P180 عليه السلام بالأبطح فصعق + حديث إنه رأى صورة جبريل بالأبطح
~~فصعق أخرجه البزار من حديث ابن عباس بسند جيد سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~جبريل أن يراه في صورته فقال ادع ربك فدعا ربه فطلع عليه من قبل المشرق
~~فجعل يرتفع ويسير فلما رآه صعق ورواه ابن المبارك من رواية لحسن مرسلا بلفظ
~~فغشي عليه وفي الصحيحين عن عائشة رأى جبريل في صورته مرتين ولهما عن ابن
~~مسعود رأى جبريل له ستمائة جناح +
# وروي أنه عليه السلام كان إذا دخل في الصلاة يسمع لصدره أزيز كأزيز
~~المرجل + حديث كان إذا دخل في الصلاة سمع لصدره أزيز كأزيز المرجل رواه أبو
~~داود والترمذي في الشمائل والنسائي من حديث عبد الله بن الشخير وتقدم في
~~كتاب السماع +
# وقال صلى الله عليه وسلم ما جاءني جبريل قط إلا وهو يرعد فرقا من الجبار
~~+ حديث ما جاءني جبريل قط إلا وهو ترتعد فرائصه من الجبار لم أجد هذا اللفظ
~~وروى أبو الشيخ في كتاب العظمة من ابن عباس قال أتى جبريل عليه السلام يوم
~~القيامة لقائم بين يدي الجبار تبارك وتعالى ترتعد فرائصه فرقا من عذاب الله
~~الحديث وفيه زميل بن سماك الحنفي يحتاج إلى معرفته
# وقيل لما ظهر على إبليس ما ظهر طفق جبريل وميكائيل عليهما السلام يبكيان
~~فأوحى الله إليهما ما لكما تبكيان كل هذا البكاء فقالا يا رب ما نأمن مكرك
~~فقال الله تعالى هكذا كونا لا تأمنا مكري
# وعن محمد بن المنكدر قال لما خلقت النار طارت أفئدة الملائكة من أماكنها
~~فلما خلق بنو آدم عادت
# وعن أنس أنه عليه السلام سأل جبريل مالي لا أرى ميكائيل يضحك فقال جبريل
~~ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار + حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل مالي لا أرى ميكائيل يضحك فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار رواه
~~أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين من رواية ثابت عن أنس بإسناد جيد
~~ورواه ابن شاهين في السنة من حديث ثابت مرسلا وورد ذلك أيضا في حق إسرافيل
~~رواه البيهقي في الشعب وفي حق جبريل رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين
# ويقال إن لله تعالى ملائكة لم يضحك أحد منهم منذ خلقت النار مخافة أن
~~يغضب الله عليهم فيعذبهم بها
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال يا ابن عمر مالك لا
~~تأكل فقلت يا رسول الله لا أشتهيه فقال لكني أشتهيه وهذا صبح رابعة لم أذق
~~طعاما ولم أجده ولو سألت ربي لأعطاني ملك قيصر وكسرى فكيف بك يا ابن عمر
~~إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين في قلوبهم قال فوالله ما
~~برحنا ولا قمنا حتى نزلت @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم @QE@ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله لم يأمركم بكنز المال ولا باتباع الشهوات من كنز دنانير يريد بها حياة
~~فانية فإن الحياة بيد الله ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما ولا أخبأ
~~رزقا لغد + حديث ابن عمر خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل على
~~حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل الحديث أخرجه ابن مردويه في
~~التفسير والبيهقي في الزهد من رواية رجل لم يسم عن ابن عمر قال البيهقي هذا
~~إسناد مجهول والجراح بن منهال ضعيف
# وقال أبو الدرداء كان يسمع أزير قلب إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام في الصلاة في مسيره ميل خوفا من ربه
# وقال مجاهد بكى داود عليه السلام أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت
~~المرعي من دموعه وحتى غطى رأسه فنودي يا داود أجائع أنت فتطعم أم ظمآن
~~فتسقى أم عار فتكسى فنحب نحبة هاج العود فاحترق من حر جوفه ثم أنزل الله
~~تعالى عليه التوبة والمغفرة فقال يا رب اجعل خطيئتي في كفي فصارت خطيئته في
~~كفه مكتوبة فكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا لغيره إلا رآها فأبكته
~~قال وكان يؤتى بالقدح ثلثاه فإذا PageV04P181 تناولته أبصر خطيئته فما يضعه
~~على شفته حتى يفيض القدح من دموعه
# ويروى عنه عليه السلام أنه ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات حياء من الله
~~عز وجل وكان يقول في مناجاته إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها
~~وإذا ذكرت رحمتك ارتدت إلى روحي سبحانك إلهي أتيت أطباء عبادك ليداووا
~~خطيئتي فكلهم عليك يدلني فبؤسا للقانطين من رحمتك
# وقال الفضيل بلغني أن داود عليه السلام ذكر ذنبه ذات يوم فوثب صارخا
~~واضعا يده على رأسه حتى لحق بالجبال فاجتمعت إليه السباع فقال ارجعوا لا
~~أريدكم إنما أريد كل بكاء على خطيئته فلا يستقبلني إلا البكاء ومن لم يكن
~~ذا خطيئة فما يصنع بداود الخطاء
# وكان يعاتب في كثرة البكاء فيقول دعوني أبكي قبل خروج يوم البكاء قبل
~~تخريق العظام واشتغال الحشا وقبل أن يؤمر بي ملائكة غلاظ شداد لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
# وقال عبد العزيز بن عمر لما أصاب داود الخطيئة نقص صوته فقال إلهي بح
~~صوتي في صفاء أصوات الصديقين
# وروي أنه عليه السلام لما طال بكاؤه ولم ينفعه ذلك ضاق ذرعه واشتد غمه
~~فقال يا رب أما ترحم بكائي فأوحى الله تعالى إليه يا داود نسيت ذنبك وذكرت
~~بكاءك فال إلهي وسيدي كيف أنسي ذنبي وكنت إذا تلوت الزبور كف الماء الجاري
~~عن جريه وسكن هبوب الريح وأظلني الطير على رأسي وأنست الوحوش إلى محرابي
~~إلهي وسيدي فما هذه الوحشة التي بيني وبينك فأوحى الله تعالى إليه يا داود
~~ذلك أنس الطاعة وهذه وحشة المعصية يا داود آدم خلق من خلقي خلقته بيدي
~~ونفخت فيه من روحي وأسجدت له ملائكتي وألبسته ثوب كرامتي وتوجته بتاج وقاري
~~وشكا لي الوحدة فزوجته حواء أمتي وأسكنته جنتي عصاني فطردته عن جواري
~~عريانا ذليلا يا داود اسمع مني والحق أقول أطعتنا فأطعناك وسألتنا فأعطيناك
~~وعصيتنا فأمهلناك وإن عدت إلينا على ما كان منك قبلناك
# وقال يحيى بن أبي كثير بلغنا أن داود عليه السلام كان إذا أراد أن ينوح
~~مكث قبل ذلك سبعا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يقرب النساء فإذا كان
~~قبل ذلك بيوم أخرج له المنبر إلى البرية فأمر سليمان أن ينادي بصوت يستقرى
~~البلاد وما حولها من الغياض والآكام والجبال والبراري والصوامع والبيع
~~فينادي فيها ألا من أراد أن يسمع نوح داود على نفسه فليأت قال فتأتي الوحوش
~~من البراري والآكام وتأتي السباع من الغياض وتأتي الهوام من الجبال وتأتي
~~الطير من الأوكار وتأتي العذاري من خدورهن وتجتمع الناس لذلك اليوم ويأتي
~~داود حتى يرقى المنبر ويحيط به بنو إسرائيل وكل صنف على حدته محيطون به
~~وسليمان عليه السلام قائم على رأسه فيأخذ في الثناء على ربه فيضجون بالبكاء
~~والصراخ ثم يأخذ في ذكر الجنة والنار فتموت الهوام وطائفة من الوحوش
~~والسباع الناس ثم يأخذ في أهوال القيامة وفي النياحة على نفسه فيموت من كل
~~نوع طائفة فإذا رأى سليمان كثرة الموتى قال يا أبتاه قد مزقت المستمعين كل
~~ممزق وماتت طوائف من بني إسرائيل ومن الوحوش والهوام فيأخذ في الدعاء فبينا
~~هو كذلك إذ ناداه بعض عباد بني إسرائيل يا داود عجلت بطلب الجزاء على ربك
~~قال فيخر داود مغشيا عليه فإذا نظر سليمان إلى ما أصابه أتى بسرير فحمله
~~عليه ثم أمر مناديا ينادي ألا من كان له مع داود حميم أو قريب فليأت بسرير
~~فليحمله فإن الذين كانوا معه قد قتلهم ذكر الجنة والنار فكانت المرأة تأتي
~~بالسرير وتحمل قريبها وتقول يا من قتله ذكر النار يا من قتله خوف الله ثم
~~إذا أفاق داود قام ووضع يده على رأسه ودخل بيت عبادته وأغلق بابه ويقول يا
~~إله داود أغضبان أنت على داود ولا يزال يناجي ربه فيأتي سليمان ويقعد على
~~الباب ويستأذن ثم يدخل ومعه قرص من شعير فيقول يا أبتاه تقو بهذا على ما
~~تريد فيأكل من PageV04P182 ذلك القرص ما شاء الله ثم يخرج إلى بني إسرائيل
~~فيكون بينهم
# وقال يزيد الرقاشي خرج داود ذات يوم بالناس يعظهم ويخوفهم فخرج في أربعين
~~ألفا فمات منهم ثلاثون ألفا وما رجع إلا في عشرة آلاف قال وكان له جاريتان
~~اتخذهما حتى إذا جاءه الخوف وسقط فاضطرب قعدتا على صدره وعلى رجليه مخافة
~~أن تتفرق أعضاؤه ومفاصله فيموت
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما دخل يحيى بن زكريا عليهما السلام بيت المقدس
~~وهو ابن ثمان حجج فنظر إلى عبادهم قد لبسوا مدارع الشعر والصوف ونظر إلى
~~مجتهديهم قد خرقوا التراقي وسلكوا فيها السلاسل وشدوا أنفسهم إلى أطراف بيت
~~المقدس فهاله ذلك فرجع إلى أبويه فمر بصبيان يلعبون فقالوا له يا يحيى هلم
~~بنا لنعلب فقال إني لم أخلق للعب قال فأتى أبويه فسألهما أن يدرعاه الشعر
~~ففعلا فرجع إلى بيت المقدس وكان يخدمه نهارا ويصبح فيه ليلا حتى أتت عليه
~~خمس عشرة سنة فخرج ولزم أطواد الأرض وغير ان الشعاب فخرج أبواه في طلبه
~~فأدركاه على بحيرة الأردن وقد أنقع رجليه في الماء حتى كاد العطش يذبحه وهو
~~يقول عزتك وجلالك لا أذوق بارد الشراب حتى أعلم أين مكاني منك فسأله أبواه
~~أن يفطر على قرص كان معهما من شعير ويشرب من ذلك الماء ففعل وكفر عن يمينه
~~فمدح بالبر فرده أبواه إلى بيت المقدس فكان إذا قام يصلي بكى حتى يبكي معه
~~الشجر والمدر ويبكي زكريا عليه السلام لبكائه حتى يغمى عليه فلم يزل يبكي
~~حتى خرقت دموعه لحم خديه وبدت أضراسه للناظرين فقالت له أمه يا بني لو أذنت
~~لي أن أتخذ لك شيئا تواري به أضراسك عن الناظرين فأذن لهما فعمدت إلى قطعتي
~~لبود فألصقتها على خدية فكان إذا قام يصلي بكى فإذا استنقعت دموعه في
~~القطعتين أتت إليه أمه فعصرتهما فإذا رأى دموع تسبل على ذراعي أمه قال
~~اللهم هذه دموعي وهذه أمي وأنا عبدك وأنت أرحم الراحمين قال له زكريا يوما
# يا بني إنما سالت ربي أن يهبك لي لتقر عيناي بك فقال يحيى يا أبت إن
~~جبريل عليه السلام أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلا كل بكاء
# فقال زكريا عليه السلام يا بني فابك
# وقال المسيح عليه السلام معاشر الحواريين خشية الله وحب الفردوس يورثان
~~الصبر على المشقة ويباعدان من الدنيا
# بحق أقول لكم إن أكل الشعير والنوم على المزابل مع الكلاب في طلب الفردوس
~~قليل
# وقيل كان الخليل صلوات الله عليه وسلامه إذا ذكر خطيئته يغشى عليه ويسمع
~~اضطراب قلبه ميلا في ميل فيأتيه جبريل فيقول له ربك يقرئك السلام ويقول هل
~~رأيت خليلا يخاف خليله فيقول يا جبريل إني إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلتي فهذه
~~أحوال الأنبياء عليه السلام فدونك والتأمل فيها فإنهم أعرف خلق الله بالله
~~وصفاته صلوات الله عليهم أجمعين وعلى كل عباد الله المقربين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# | بيان أحوال الصحابة والتابعين والسلف والصالحين في شدة الخوف
# روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لطائر ليتني مثلك يا طائر ولم
~~أخلق بشرا
# وقال أبو ذر رضي الله عنه وددت لو أني شجرة تعضد وكذلك قال طلحة
# وقال عثمان رضي الله عنه وددت إني إذا مت لم أبعث
# وقالت عائشة رضي الله عنها وددت أني كنت نسيا منسيا
# وروي أن عمر رضي الله عنه كان يسقط من الخوف إذا سمع آية من القرآن مغشيا
~~عليه فكان يعاد أياما
# وأخذ يوما تبنة من الأرض فقال يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم أك
~~شيئا مذكورا يا ليتني كنت نسيا منسيا PageV04P183 يا ليتني لم تلدني أمي
# وكان في وجه عمر رضي الله عنه خطان أسودان من الدموع وقال رضي الله عنه
~~من خاف الله لم يشف غيظه ومن اتقى الله لم يصنع ما يريد ولولا يوم القيامة
~~لكان غير ما ترون
# ولما قرأ عمر رضي الله عنه @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ وانتهى إلى قوله
~~تعالى @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ خر مغشيا عليه
# ومر يوما بدار إنسان وهو يصلي ويقرأ سورة @QB@ والطور @QE@ فوقف يستمع
~~فلما بلغ قوله تعالى إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع نزل عن حماره واستند
~~إلى حائط ومكث زمانا ورجع إلى منزله فمرض شهرا يعوده الناس ولا يدرون ما
~~مرضه
# وقال علي كرم الله وجهه وقد سلم من صلاة الفجر وقد علاه كآبة وهو يقلب
~~يده لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلم أر اليوم شيئا يشبههم لقد
~~كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين أعينهم أمثال ركب المعزى قد باتوا لله
~~سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم وأقدامهم فإذا أصبحوا
~~ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم بالدموع حتى
~~تبل ثيابهم والله فكأن بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رؤي بعد ذلك ضاحكا
~~حتى ضربه ابن ملجم
# وقال عمران بن حصين وددت أن أكون رمادا تنسفني الرياح في يوم عاصف
# وقال أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
# وددت أني كبش فيذبحني أهلي فيأكلون لحمي ويحسون مرقي
# وكان علي بن الحسين رضي الله عنه إذا توضأ أصفر لونه فيقولون له أهله ما
~~هذا الذي يعتادك عند الوضوء فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم
# قال موسى بن مسعود كنا إذا جلسنا إلى الثوري كأن النار قد أحاطت بنا لما
~~نرى من خوفه وجزعه
# وقرأ مضر القارئ يوما هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقالآية فبكى عبد الواحد
~~بن زيد حتى غشي عليه فلما أفاق قال وعزتك لأعصيتك جهدي أبدا فأعني بتوفيقك
~~على طاعتك
# وكان المسور بن مخرمة لا يقوى أن يسمع شيئا من القرآن لشدة خوفه ولقد كان
~~يقرأ عنده الحرف والآية فيصيح الصحية فما يعقل أياما حتى أتى عليه رجل من
~~خثعم فقرأ عليه @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا @QE@ فقال أنا من المجرمين ولست من المتقين أعد على القول أيها
~~القارئ فأعادها عليه فشهق شهقة فلحق بالآخرة
# وقرئ عند يحيى البكاء @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ فصاح صيحة مكث
~~منها مريضا أربعة أشهر يعاد من أطراف البصرة
# وقال مالك بن دينار بينما أنا أطوف بالبيت إذا أنا بجويرة متعبدة متعلقة
~~بأستار الكعبة وهي تقول يا رب كم شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها يا رب أما
~~كان لك أدب وعقوبة إلا النار وتبكى فما زال ذلك مقامها حتى طلع الفجر قال
~~مالك فلما رأيت ذلك وضعت يدي على رأسي صارخا أقول ثكلت مالكا أمه
# وروي أن الفضيل رؤي يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلي المحترقة
~~حتى إذا كادت الشمس تغرب قبض على لحيته ثم رفع رأسه إلى السماء وقال
~~واسوأتاه منك وإن غفرت ثم انقلب مع الناس
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الخائفين فقال قلوبهم بالخوف فرحة
~~وأعينهم باكية يقولون كيف نفرح والموت من ورائنا والقبر أمامنا والقيامة
~~موعدنا وعلى جهنم طريقنا وبين يدي الله ربنا موقفنا PageV04P184
# ومر الحسن بشاب وهو مستغرق في ضحكه وهو جالس مع قوم في مجلس فقال له
~~الحسن يا فتى هل مررت بالصراط قال لا
# قال فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار قال لا
# قال فما هذا الضحك قال فما رؤي ذلك الفتى بعدها ضاحكا
# وكان حماد بن عبد ربه إذا جلس جلس مستوفرا على قدميه فيقال له اطمأننت
~~فيقول تلك جلسة الآمن وأنا غير آمن إذ عصيت الله تعالى
# وقال عمر بن عبد العزيز إنما جعل الله هذه الغفلة في قلوب العباد رحمة
~~كيلا يموتوا من خشية الله تعالى
# وقال مالك بن دينار قد هممت إذا أنا مت آمرهم أن يقيدوني ويغلوني ثم
~~ينطلقوا بي إلى ربي كما ينطلق بالعبد الآبق إلى سيده
# وقال حاتم الأصم لا تغتر بموضع صالح فلا مكان أصلح من الجنة وقد لقي آدم
~~عليه السلام فيهما ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فإن إبليس بعد طول تعبده
~~لقي ما لقي ولا تغتر بكثرة العلم فإن بلعام كان يحسن اسم الله الأعظم فانظر
~~ماذا لقي ولا تغتر برؤية الصالحين فلا شخص أكبر منزلة عند الله من المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينتفع بلقائه أقاربه وأعداؤه
# وقال السري إني لأنظر إلى أنفي كل يوم مرات مخافة أن يكون قد أسود وجهي
# وقال أبو حفص منذ أربعين سنة اعتقادي في نفسي أن الله ينظر إلى نظر السخط
~~وأعمالي تدل على ذلك
# وخرج ابن المبارك يوما على أصحابه فقال إني اجترأت البارحة على الله
~~سألته الجنة
# وقالت أم محمد بن كعب القرظي لابنها يا بني إني أعرفك صغيرا طيبا وكبيرا
~~طيبا وكأنك أحدثت حدثا موبقا لما أراك تصنع في ليلك ونهارك فقال يا أماه ما
~~يؤمنني أن يكون الله تعالى قد اطلع علي وأنا على بعض ذنوبي فمقتني وقال
~~وعزتي وجلالي لا غفرت لك
# وقال الفضيل إني لا أغبط نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا ولا عبدا صالحا أليس
~~هؤلاء يعاينون يوم القيامة إنما أغبط من لم يخلق
# وروي أن فتى من الأنصار دخلته خشية النار فكان يبكي حتى حبسه ذلك في
~~البيت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه واعتنقه فخر ميتا فقال صلى
~~الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم فإن الفرق من النار فتت كبده + حديث أن فتى من
~~الأنصار دخلته خشية من النار حتى حبسه خوفه في البيت الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في الخائفين من حديث حذيفة والبيهقي في الشعب من حديث سهل بن سعد
~~بإسنادين فيهما نظر +
# وروي عن ابن أبي ميسرة أنه كان إذا أوى إلى فراشه يقول يا ليت أمي لم
~~تلدني فقالت له أمه يا ميسرة إن الله تعالى قد أحسن إليك هداك إلى الإسلام
~~قال أجل ولكن الله قد بين لنا أنا واردو النار ولم يبين لنا أنا صادرون
~~عنها
# وقيل لفرقد السبخي أخبرنا بأعجب شيء بلغك عن إسرائيل فقال بلغني أنه دخل
~~بيت المقدس خمسمائة عذارء لباسهن الصوف والمسوح فتذاكرن ثواب الله وعقابه
~~فمتن جميعا في يوم واحد
# وكان عطاء السلمي من الخائفين ولم يكن يسأل الله الجنة أبدا إنما كان
~~يسأل الله العفو وقيل له في مرضه ألا تشتهي شيئا فقال إن خوف جهنم لم يدع
~~في قلبي موضعا للشهوة إنه ما رفع رأسه إلى السماء ولا ضحك PageV04P185
~~أربعين سنة
# وأنه رفع رأسه يوما ففزع فسقط فانفتق في بطنه فتق وكان يمس جسده في بعض
~~الليلة مخافة أن يكون قد مسخ
# وكان إذا أصابتهم ريح أو برق أو غلاء طعام قال هذا من أجلي يصيبهم لو مات
~~عطاء لاستراح الناس
# وقال عطاء خرجنا مع عتبة الغلام وفينا كهول وشبان يصلون صلاة الفجر بطهور
~~العشاء قد تورمت أقدامهم من طول القيام وغارت أعينهم في رءوسهم ولصقت
~~جلودهم على عظامهم وبقيت العروق كأنها الأوتار يصبحون كأن جلودهم قشور
~~البطيخ وكأنهم قد خرجوا من القبور يخبرون كيف أكرم الله المطيعين وكيف أهان
~~العاصين فبينما هم يمشون إذ مر أحد بمكان فخر مغشيا عليه فجلس أصحابه حوله
~~يبكون في يوم شديد البرد وجبينه يرشح عرقا فجاءوا بماء فمسحوا وجهه فأفاق
~~وسألوه عن أمره فقال إني ذكرت أني كنت عصيت الله في ذلك المكان
# وقال صالح المري قرأت على رجل من المتعبدين @QB@ يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا @QE@ فصعق ثم أفاق فقال
~~زدني يا صالح فإني أجد غما فقرأت @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها @QE@ فخر ميتا
# وروي أن زرارة بن أبي أوفى صلى بالناس الغداة فلما قرأ @QB@ فإذا نقر في
~~الناقور @QE@ خر مغشيا عليه فحمل ميتا
# ودخل يزيد الرقاشي على عمر بن عبد العزيز فقال عظني يا يزيد فقال يا أمير
~~المؤمنين اعلم أنك لست أول خليفة يموت فبكى ثم قال زدني قال يا أمير
~~المومنين ليس بينك وبين آدم أب إلا ميت فبكى ثم قال زدني يا يزيد فقال يا
~~أمير المؤمنين ليس بينك وبين الجنة والنار منزل فخر مغشيا عليه
# وقال ميمون بن مهران لما نزلت هذه الآية @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~@QE@ صاح سلمان الفارسي ووضع يده على رأسه وخرج هاربا ثلاثة أيام لا يقدرون
~~عليه + حديث ميمون بن مهران لما نزلت هذه الآية @QB@ وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين @QE@ صاح سلمان الفارسي لم أقف له على أصل +
# ورأى داود الطائي امرأة تبكي على رأس قبر ولدها وهي تقول يا ابناه ليت
~~شعري أي خديك بدأ به الدود أولا فصعق داود وسقط مكانه
# وقيل مرض سفيان الثوري فعرض دليله على طبيب ذمي فقال هذا رجل قطع الخوف
~~كبده ثم جاء وجس عروقه ثم قال ما علمت أن في الملة الحنيفية مثله
# وقال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه سألت الله عز وجل أن يفتح علي بابا من
~~الخوف ففتح فخفت على عقلي فقلت يا رب على قدر ما أطيق فسكن قلبي
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فوالذي نفسي
~~بيده لو يعلم العلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته وصلى حتى ينكسر صلبه وكأنه
~~أشار إلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا + حديث لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا تقدم
~~في قواعد العقائد +
# وقال العنبري اجتمع أصحاب الحديث على باب الفضيل بن عياض فاطلع عليهم من
~~كوة وهو يبكي ولحيته ترجف فقال عليكم بالقرآن عليكم بالصلاة ويحكم ليس هذا
~~زمان حديث إنما هذا زمان بكاء وتضرع واستكانة ودعاء كدعاء الغريق إنما هذا
~~زمان احفظ لسانك وأخف مكانك وعالج قلبك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر
~~PageV04P186 ورؤي الفضيل يوما وهو يمشي فقيل له إلى أين قال لا أدري وكان
~~يمشي والها من الخوف
# وقال ذر بن عمر لأبيه عمر بن ذر ما بال المتكلمين يتكلمون فلا يبكي أحد
~~فإذا تكلمت أنت سمعت البكاء من كل جانب فقال يا بني ليست النائحة الثكلى
~~كالنائحة المستأجرة
# وحكى أن قوما وقفوا بعابد وهو يبكي فقالوا ما الذي يبكيك يرحمك الله قال
~~فرحة يجدها الخائفون في قلوبهم قالوا وما هي قال روعة النداء بالعرض على
~~الله عز وجل
# وكان الخواص يبكي ويقول في مناجاته قد كبرت وضعف جسمي عن خدمتك فأعتقني
# وقال صالح المري قدم علينا ابن السماك مرة فقال أرني شيئا من بعض عجائب
~~عبادكم فذهبت به إلى رجل في بعض الأحياء في خص له فاستأذنا عليه فإذا رجل
~~يعمل خوصا فقرأت عليه @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في
~~الحميم ثم في النار يسجرون @QE@ فشهق الرجل شهقة وخر مغشيا عليه فخرجنا من
~~عنده وتركناه على حاله وذهبنا إلى آخر فدخلنا عليه فقرأت هذه الآية فشهق
~~شهقة وخر مغشيا عليه فذهبنا واستأذنا على ثالث فقال ادخلوا إن لم تشغلونا
~~عن ربنا فقرأت @QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ فشهق شهقة فبدا الدم
~~من منخريه وجعل يتشحط في دمه حتى يبس فتركناه على حاله وخرجنا فأدرته على
~~ستة أنفس كل نخرج من عنده ونتركه مغشيا عليه ثم أتيت به إلى السابع
~~فاستأذنا فإذا امرأة من داخل الخص تقول ادخلوا فدخلنا فإذا شيخ فان جالس في
~~مصلاه فسلمنا عليه فلم يشعر بسلامنا فقلت بصوت عال ألا إن للخلق غدا مقاما
~~فقال الشيخ بين يدي من ويحك ثم بقي مبهوتا فاتحا فاه شاخصا بصره يصيح بصوت
~~له ضعيف أوه أوه حتى انقطع ذلك الصوت فقالت امرأته اخرجوا فإنكم لا تنتفعون
~~به الساعة فلما كان بعد ذلك سالت عن القوم فإذا ثلاثة قد أفاقوا وثلاثة قد
~~لحقوا بالله تعالى
# وأما الشيخ فإنه مكث ثلاثة أيام على حالته مبهوتا متحيرا لا يؤدي فرضنا
~~فلم كان بعد ثلاث عقل
# وكان يزيد بن الأسود يرى أنه من الأبدال وكان قد حلف أن لا يضحك أبدا ولا
~~ينام مضطجعا ولا يأكل سمنا أبدا فما رؤي ضاحكا ولا مضطجعا ولا أكل سمنا حتى
~~مات رحمه الله
# وقال الحجاج لسعيد بن جبير بلغني أنك لم تضحك قط فقال
# كيف أضحك وجهنم قد سعرت والأغلال قد نصبت والزبانية قد أعدت
# وقال رجل يا أبا سعيد كيف أصبحت قال بخير قال كيف حالك فتبسم الحسن وقال
~~تسألني عن حالي ما ظنك بناس ركبوا سفينة حتى توسطوا البحر فانكسرت سفينتهم
~~فتعلق كل إنسان منهم بخشبة على أي حال يكون قال الرجل على حال شديدة
# قال الحسن حالي أشد من حالهم
# ودخلت مولاة لعمر بن عبد العزيز عليه فسلمت عليه ثم قامت إلى مسجد في
~~بيته فصلت فيه ركعتين وغلبتها عيناها فرقدت فاستبكت في منامها ثم انتبهت
~~فقالت يا أمير المؤمنين إني والله رأيت عجبا قال وما ذلك قالت رأيت النار
~~وهي تزفر على أهلها ثم جئ بالصراط ووضع على متنها فقال هيه قالت فجئ بعبد
~~الملك بن مروان فحمل عليه فما مضى عليه إلا يسير حتى انكفأ به الصراط فهوى
~~إلى جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جئ بالوليد بن عبد الملك فحمل عليه فما مضى
~~عليه إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط فهوى إلى جهنم فقال عمر هيه قالت ثم جئ
~~بسليمان بن عبد الملك فما مضى عليه إلا يسيرا حتى انكفأ به الصراط فهوى
~~كذلك فقال عمر هيه قالت ثم جئ بك والله يا أمير المؤمنين فصاح عمر رحمه
~~الله عليه صيحة خر مغشيا عليه PageV04P187 فقامت إليه فجعلت تنادي في أذنه
~~يا أمير المؤمنين إني رأيتك والله قد نجوت إني رأيتك والله قد نجوت قال وهي
~~تنادي وهو يصيح ويفحص برجليه
# ويحكى أن أويسا القرني رحمه الله كان يحضر عند القاص فيبكي من كلامه فإذا
~~ذكر النار صرخ أويس ثم يقوم منطلقا فيتبعه الناس فيقولون مجنون مجنون
# وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه إن المؤمن لا يسكن روعه حتى يترك جسر جهنم
~~وراءه
# وكان طاوس يفرش له الفرش فيضطجع ويتقلى كما تتقلى الحبة في المقلى ثم يثب
~~فيدرجه ويستقبل القبلة حتى الصباح ويقول طير ذكر جهنم نوم الخائفين
# وقال الحسن البصري رحمه الله يخرج من النار رجل بعد ألف عام يا ليتني كنت
~~ذلك الرجل وإنما قال ذلك لخوفه من الخلود وسوء الخاتمة
# وروي أنه ما ضحك أربعين سنة قال وكنت إذا رأيته قاعدا كأنه أسير قد قدم
~~لتضرب عنقه وإذا تكلم كأنه يعاين الآخرة فيخبر عن مشاهدتها فإذا سكت كأن
~~النار تسعر بين عينيه
# وعوتب في شدة حزنه وخوفه فقال ما يؤمنني أن يكون الله تعالى قد اطلع في
~~على بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك فأنا أعمل في غير معتمل
# وعن ابن السماك قال وعظت يوما في مجلس فقام شاب من القوم فقال يا أبا
~~العباس لقد وعظت اليوم بكلمة ما كنا نبالي أن لا نسمع غيرها
# قلت وما هي رحمك الله قال قولك لقد قطع قلوب الخائفين طول الخلو دين إما
~~في الجنة أو في النار
# ثم غاب عني ففقدته في المجلس الآخر فلم أره فسألت عنه فأخبرت أنه مريض
~~يعاد فأتيته أعوده فقلت يا أخي ما الذي أرى بك فقال يا أبا العباس ذلك من
~~قولك لقد قطع قلوب الخائفين طول الخلو دين إما في الجنة أو في النار
# قال ثم مات رحمه الله فرأيته في المنام فقلت يا أخي ما فعل الله بك قال
~~غفر لي ورحمني وأدخلني الجنة
# قلت بماذا قال بالكلمة
# فهذه مخاوف الأنبياء والأولياء والعلماء والصالحين ونحن أجدر بالخوف منهم
~~لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة وإلا فليس أمننا
~~لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهوتنا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن
~~ملاحظة أحوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب
~~تحركنا ولا مشاهدة أحوال الخائفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة يزعجنا فنسأل
~~الله تعالى أن يتدارك بفضله وجوده أحوالنا فيصلحنا إن كان تحريك اللسان
~~بمجرد السؤال دون الاستعداد ينفعنا
# ومن العجائب أنا إذا أردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا وركبنا
~~البحار والبراري وخاطرنا
# وإن أردنا طلب رتبة العلم فقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وشهرنا ونجتهد في
~~طلب أرزاقنا ولا نثق بضمان الله لنا ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا
~~ثم إذا طمعت أعيننا نحو الملك الدائم المقيم قنعنا بأن نقول بألسنتنا اللهم
~~اغفر لنا وارحمنا والذي إليه رجاؤنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول @QB@ وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ يا أيها
~~الإنسان ما عزك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن أودية
~~غرورنا وأمانينا فما هذه إلا محنة هائلة إن لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح
~~يتداركنا بها ويجيرنا فنسأل الله تعالى أن يتوب علينا بل نسأله أن يشوق إلى
~~التوبة سرائر قلوبنا وأن لا يجعل حركة اللسان بسؤال التوبة غاية حظنا فنكون
~~ممن يقول ولا يعمل ويسمع ولا يقبل إذا سمعنا الوعظ بكينا وإذا جاء وقت
~~العمل بما سمعناه عصينا علامة للخذلان أعظم من هذا فنسأل الله تعالى أن يمن
~~علينا بالتوفيق والرشد بمنه وفضله PageV04P188
# ولنقتصر من حكاية أحوال الخائفين على ما أوردناه فإن القليل من هذا يصادف
~~القلب القابل فيكفي والكثير منه وإن أفيض على القلب الغافل فلا يغني
# ولقد صدق الراهب الذي حكى عنه عيسى بن مالك الخولاني وكان من خيار العباد
~~أنه رآه على باب بيت المقدس واقفا كهيئة المحزون من شدة الوله ما يكاد يرقأ
~~دمعه من كثرة البكاء فقال عيسى لما رأيته هالني منظره فقلت أيها الراهب
~~أوصني بوصية أحفظها عنك فقال يا أخي بماذا أوصيك إن استطعت أن تكون بمنزلة
~~رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خائف حذر يخاف أن يغفل فتفترسه السباع
~~أو يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخالفة ليله وإن أمن
~~المغترون وفي الحزن نهاره وإن فرح الباطلون ثم ولى وتركني فقلت لو زدتني
~~شيئا عسى أن ينفعني فقال الظمآن يجزيه من الماء أيسره وقد صدق فإن القلب
~~الصافي يحركه أدنى مخافة والقلب الجامد تنبو عنه كل المواعظ وما ذكره من
~~تقديره أنه احتوشته السباع والهوام فلا ينبغي أن يظن أنه تقدير بل هو تحقيق
~~فإنك لو شاهدت بنور البصيرة باطنك لرأيته مشحونا بأصناف السباع وأنواع
~~الهوام مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي
~~التي لا تزال تفترسك وتنهشك إن غفلت عنها لحظة إلا أنك محجوب العين عن
~~مشاهدتها فإذا انكشف الغطاء ووضعت في قبرك عاينتها وقد تمثلت لك بصورها
~~وأشكالها الموافقة لمعانيها فترى بعينك العقارب والحيات وقد أحدقت بك في
~~قبرك وإنما هي صفاتك الحاضرة الآن قد انكشفت لك صورها فإن أردت أن تقتلها
~~وتقهرها وأنت قادر عليها قبل الموت فافعل وإلا فوطن نفسك على لدغها ونهشها
~~لصميم قلبك فضلا عن ظاهر بشرتك والسلام
# | كتاب الفقر والزهد وهو الكتاب رابع من ربع المنجيات من كتاب إحياء
# علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تسبح له الرمال وتسجد له الظلال وتتدكدك من هيبته الجبال
~~خلق الإنسان من الطين اللازب والصلصال وزين صورته بأحسن تقويم وأتم اعتدال
~~وعصم قلبه بنور الهداية عن ورطات الضلال وأذن له في قرع باب الخدمة بالغدو
~~والآصال ثم كحل بصيرة المخلص في خدمته بنور العبرة حتى لاحظ بضيائه حضرة
~~الجلال فلاح له من بالبهجة والبهاء والكمال ما استقبح دون مبادئ إشراقه كل
~~حسن وجمال واستثقل كل ما صرفه عن مشاهدته وملازمته غاية الاستثقال وتمثل له
~~ظاهر الدنيا في صورة امرأة جملية تميس وتحتال وانكشف له باطنها عن جور
~~شوهاء عجنت من طينة الخزي وضربت في قالب النكال وهي متلفلفة بجلبابها لتخفي
~~قبائح أسرارها بلطائف السحر والاحتيال وقد نصبت حبائلها في مدارج الرجال
~~فهي تقتنصهم بضروب المكر والاغتيال ثم لا تجتزئ معهم بالخلف في مواعيد
~~الوصال بل تقيدهم مع قطع الوصال بالسلاسل والأغلال وتبليهم بأنواع البلايا
~~والأنكال فلما انكشف للعارفين منا قبائح الأسرار والأفعال زهدوا فيها زهد
~~المبغض لها فتركوها وتركوا التفاخر والتكاثر بالأموال وأقبلوا بكنه همهم
~~على حضرة الجلال واثقين منها بوصال ليس دونه انفصال ومشاهدة أبدية لا
~~يعتريها فناء ولا زوال والصلاة والسلام على محمد سيد الأنبياء وعلى آله خير
~~آل PageV04P189
# أما بعد فإن الدنيا عدوة لله عز وجل بغرورها ضل من ضل وبمكرها زل من زل
~~فحبها رأس الخطايا والسيئات وبغضها أم الطاعات رأس القربات
# وقد استقصينا ما يتعلق بوصفها وذم الحب لها في كتاب ذم الدنيا من ربع
~~المهلكات ونحن الآن نذكر فضل البغض لها والزهد فيها فإنه رأس المنجيات فلا
~~مطمع في النجاة إلا بالانقطاع عن الدنيا والبعد منها لكن مقاطعتها إما أن
~~تكون بانزوائها عن العبد ويسمى ذلك فقرا وإما بانزواء العبد عنها ويسمى ذلك
~~زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الإعانة على الفوز
~~والنجاة ونحن الآن نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما وأقسامهما وشروطهما
~~وأحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزهد في شطر آخر منه ونبدأ بذكر
~~الفقر فنقول الشطر الأول من الكتاب في الفقر
# وفيه بيان حقيقة الفقر وبين فضيلة الفقر مطلقا وبيان خصوص فضيلة الفقراء
~~وبيان فضيلة الفقير على الغني وبيان أدب الفقير في فقره وبيان أدبه في
~~قبوله العطاء وبيان تحريم السؤال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم
~~للسؤال وبيان أحوال السائلين والله الموفق بلطفه وكرمه
# | بيان حقيقة الفقر واختلاف أحوال الفقير وأساميه
# اعلم أن الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه
~~فلا يسمى فقرا
# وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا وإذا فهمت
~~هذا لم تشك في أن كل موجود سوى الله تعالى فهو فقير لأنه محتاج إلى دوام
~~الوجود في ثاني الحال ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالى وجوده فإن كان
~~في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد له من غير فهو الغني المطلق ولا يتصور أن
~~يكون مثل هذا الموجود إلا واحدا فليس في الوجود إلا غني واحد وكل من عداه
~~فإنهم محتاجون إليه ليمدوا وجودهم بالدوام وإلى هذا الحصر الإشارة بقوله
~~تعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ هذا معنى الفقر مطلقا ولكنا
~~لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال على الخصوص وإلا ففقر العبد
~~بالإضافة إلى أصناف حاجاته لا ينحصر لأن حاجاته لا حصر لها
# ومن جملة حاجاته ما يتوصل إليه بالمال وهو الذي نريد الآن بيانه فقط
~~فنقول كل فاقد للمال فإنا نسميه فقيرا بالإضافة إلى المال الذي فقده إذا
~~كان ذلك المفقود محتاجا إليه في حقه ثم يتصور أن يكون له خمسة أحوال عن
~~الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز إلى ذكر أحكامها
# الحالة الأولى وهي العليا أن يكون بحيث لو أتاه المال لكرهه وتأذى به
~~وهرب من أخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد
# الثانية أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة
~~يتأذى بها ويزهد فيه لو أتاه وصاحب هذه الحالة يسمى راضيا
# الثالثة أن يكون وجود المال أحب إليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ
~~من رغبته أن ينهض لطلبه بل إن أتاه صفوا عفوا أخذه وفرح به وإن افتقر إلى
~~تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا إذ قنع نفسه
~~بالموجود حتى ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة
# الرابعة أن يكون تركه الطلب لعجزه وإلا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا
~~إلى طلبه ولو بالتعب لطلبه أو هو مشغول بالطلب وصاحب هذه الحالة نسميه
~~بالحريص PageV04P190
# الخامسة أن يكون ما فقده من المال مضطرا إليه كالجائع الفاقد للخبز
~~والعاري الفاقد للثوب ويسمى صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في
~~الطلب إما ضعيفة وإما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة فهذه خمسة
~~أحوال أعلاها الزهد والاضطرار إن انضم إليه الزهد وتصور ذلك فهو أقصى درجات
~~الزهد كما سيأتي بيانه ووراء هذه الأحوال الخمسة حالة هي أعلى من الزهد وهي
~~أن يستوي عنده وجود المال وفقده فإن وجده لم يفرح به ولم يتأذ وإن فقده
~~فكذلك بل حاله كما كان حال عائشة رضي الله تعالى عنها إذا أتاها مائة ألف
~~درهم من العطاء فأخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما
~~فرقت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن
~~هذا حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده وخزائنه لم تضره إذ هو يرى
~~الأموال في خزانة الله تعالى لا في يد نفسه فلا يفرق بين أن تكون في يده أو
~~في يده غيره وينبغي أن يسمى صاحب هذه الحالة المستغنى لأنه غني عن فقد
~~المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معنى يفارق اسم الغني المطلق على
~~الله تعالى وعلى كل من كثر ماله من العباد فإن من كثر ماله من العباد وهو
~~يفرح به فهو فقير إلى بقاء المال في يده وإنما هو هو غني عن دخول المال في
~~يده لا عن بقائه فهو إذن فقير من وجه وأما هذا الشخص فهو غني عن دخول المال
~~في يده وعن بقائه في يده وعن خروجه من يده أيضا فإنه ليس يتأذن به ليحتاج
~~إلى إخراجه وليس يفرح به ليحتاج إلى بقائه
# وليس فاقد له ليحتاج إلى الدخول في يديه فغناه إلى العموم أميل فهو إلى
~~الغني الذي هو وصف الله تعالى أقرب وإنما قرب العبد من الله تعالى بقرب
~~الصفات لا بقرب المكان ولكنا لا نسمي صاحب هذه الحالة غنيا بل مستغنيا
~~ليبقى الغنى اسما لمن له الغنى المطلق عن كل شيء
# وأما هذا العبد فإن استغنى عن المال وجودا أو عدما فلم يستغن عن أشياء
~~أخر سواء ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقى استغناؤه والذي زين الله به
~~قلبه فإن القلب المقيد بحب المال رقيق والمستغني عنه حر والله تعالى هو
~~الذي من هذا الرق فهو محتاج إلى داوم هذا العتق والقلوب متعلقة بين الرق
~~والحربة في أوقات متقاربة لأنها بين أصبعين من أصابع الرحمن فلذلك لم يكن
~~اسم الغني مطلقا عليه مع هذا الكمال إلا مجازا
# واعلم أن الزهد درجة هي كمال الأبرار وصاحب هذه الحالة من المقربين فلا
~~جرم صار الزهد في حقه نقصانا إذ حسنات الأبرار سيئات المقربين وهذا لأن
~~الكاره للدنيا مشغول بالدنيا كما أن الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوى
~~الله تعالى حجاب عن الله تعالى إذ لا بعد بينك وبين الله تعالى حتى يكون
~~البعد حجابا فإنه أقرب إليك من حبل الوريد وليس هو في مكان حتى تكون
~~السماوات والأرض حجابا بينك وبينه فلا حجاب بينك وبينه إلا شغلك بغيره
~~وشغلك نفسك وشهواتك شغل بغيره وأنت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك
~~فكذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله تعالى والمشغول
~~ببغض نفسه أيضا مشغول عن الله تعالى بكل ما سوى الله مثاله مثال الرقيب
~~الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق فإن التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى
~~بغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حال اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ
~~بمشاهدة معشوقه ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت إليه فكما
~~أن النظر إلى غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه
~~فكذا النظر إلى غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن أحدهما أخف من الآخر
~~بل الكمال في أن لا يلتفت القلب إلى غير المحبوب بغضا وحبا فإنه كما لا
~~يجتمع في القلب حبان PageV04P191 كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة
~~فلا يجتمع أيضا بغض وحب في حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله
~~كالمشغول بحبها إلا أن المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد
~~والمشغول ببغضها غافل وهو في غفلته سالك في طريق القرب إذ يرجى له أن ينتهي
~~حاله إلى أن تزول هذه الغفلة وتتبدل بالشهود فالكمال مرتقب لأن بغض الدنيا
~~مطية توصل إلى الله فالمحب والمبغض كرجلين في طريق الحج مشغولين بركوب
~~الناقة علفها وتسييرها ولكن أحدهما مستقبل الكعبة والآخر مستدبر لها فهما
~~سيان بالإضافة إلى الحال في أن كل واحد منهما محجوب عن الكعبة ومشغول عنها
~~ولكن حال المستقبل محمود بالإضافة إلى المستدبر إذ يرجى له الوصول إليها
~~وليس محمودا بالإضافة إلى المعتكف في الكعبة الملازم لها الذي لا يخرج منها
~~حتى يفتقر إلى الاشتغال بالدابة في الوصول إليها فلا ينبغي أن تظن أن بغض
~~الدنيا مقصود في عينه بل الدنيا عائق عن الله تعالى ولا وصول إليه إلا بدفع
~~العائق ولذلك قال أبو سليمان الداراني رحمه الله من زهد في الدنيا واقتصر
~~عليه فقد استعجل الراحة بل ينبغي أن يشتغل بالآخرة فبين أن سلوك طريق
~~الآخرة وراء الزهد كما أن سلوك طريق الحج وراء دفع الغريم العائق عن الحج
~~فإذن قد ظهر أن الزهد في الدنيا إن أريد به عدم الرغبة في وجودها وعدمها
~~فهو غاية الكمال وإن أريد به الرغبة في عدمها فهو كمال بالإضافة إلى درجة
~~الراضي والقانع والحريص ونقصان بالإضافة إلى درجة المستغني بل الكمال في حق
~~المال أن يستوي عندك المال والماء وكثرة الماء في جوارك لا تؤذيك بأن تكون
~~على شاطئ البحر ولا قلته تؤذيك إلا في قدر الضرورة مع أن المال محتاج إليه
~~كما أن الماء محتاج إليه فلا يكون قلبك مشغولا بالفرار عن جوار الماء
~~الكثير ولا ببغض الماء الكثير بل تقول أشرب منه بقدر الحاجة وأسقى منه عباد
~~الله بقدر الحاجة ولا أبخل به على أحد فهكذا ينبغي أن يكون المال لأن الخبز
~~والماء واحد في الحاجة وإنما الفرق بينهما في قلة أحدهما وكثرة الآخر وإذا
~~عرفت الله تعالى ووثقت بتدبيره الذي دبر به العالم علمت أن قدر حاجتك من
~~الخبز يأتيك لا محالة ما دمت حيا كما يأتيك قدر حاجتك من الماء على ما
~~سيأتي بيانه في كتاب التوكل إن شاء الله تعالى
# قال أحمد بن أبي الحواري قلت لأبي سليمان الداراني قال مالك بن دينار
~~للمغيرة اذهب إلى البيت فخذ الركوة التي أهديتها لي فإن العدو يوسوس لي أن
~~اللص قد أخذها قال أبو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية قد زاده في الدنيا
~~ما غلبه من أخذها فبين أن كراهية كون الركوة في بيته التفات إليها سببه
~~الضعف والنقصان
# فإن قلت فما بال الأنبياء والأولياء هربوا من المال ونفروا منه كل النفار
~~فأقول كما هربوا من الماء على معنى أنهم ما شربوا أكثر من حاجتهم ففروا عما
~~وراءه ولم يجمعوه في القرب والروايا يدبرونه مع أنفسهم بل تركوه في الأنهار
~~والآبار والبراري للمحتاجين إليه لا أنهم كانت قلوبهم مشغولة بحبه أبو بغضه
~~وقد حملت خزائن الأرض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فأخذوها ووضعوها في مواضعا وما هربوا منها + حديث إن خزائن
~~الأرض حملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبي بكر وعمر فأخذوها
~~ووضعوها في مواضعها هذا معروف وقد تقدم في أداب المعيشة من عند البخاري
~~تعليقا مجزوما به من حديث أنس أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمال من
~~البحرين وكان أكثر مال أتى به فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إله فقلما كان يرى أحد إلا
~~أعطاه ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه من هذا الوجه وفي الصحيحين من
~~حديث عمرو ابن عوف قدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدومه
~~الحديث ولهما من حديث جابر لو جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا فلم
~~يقدم حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أبو بكر مناديا فنادى من
~~كان له على رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأتنا فقلت إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعدني فحثا لي ثلاثا +
# إذ كان يستوي عندهم المال والماء والذهب والحجر وما نقل عنهم من امتناع
~~فإما أن ينقل عمن خاف PageV04P192 أن لو أخذه أن يخدعه المال ويقيد قلبه
~~فيدعوه إلى الشهوات وهذا حال الضعفاء فلا جرم البغض للمال والهرب منه فى
~~حقهم كمال وهذا حكم جميع الخلق لأن كلهم ضعفاء إلا الأنبياء والأولياء وإما
~~أن ينقل عن قوى بلغ الكمال ولكن أظهر الفرار والنفارنزولا إلى درجة الضعفاء
~~ليقتدوا به فى الترك إذ لو اقتدوا به فى الأخذ لهلكوا كما يفر الرجل المعزم
~~بين يدي أولاده من الحية لا لضعفه عن أخذها ولكن لعلمه أنه لو أخذها أخذها
~~أولاده إذا رأوها فيهلكون والسير بسير الضعفاء ضرورة الأنبياء والأولياء
~~والعلماء فقد عرفت إذن أن المراتب ست وأعلاها رتبة المستغنى ثم الزاهد ثم
~~الراضى ثم القانع ثم الحريص وأما المضطر فيتصور فى حقة أيضا الزهد والرضا
~~والقناعة ودرجه تختلف بحسب اختلاف هذه الأحوال واسم الفقير يطلق على هذه
~~الخمسة أما تسمية المستغنى فقيرا فلا وجه لها بهذا المعنى بل إن سمى فقيرا
~~فبمعنى آخر وهو معرفته بكونه محتاجا إلى الله تعالى فى جميع أموره عامة وفى
~~بقاء استغنائه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه
~~بالعبودية وأقر بها فإنه أحق باسم العبد من الغافلين وإن كان اسم العبد
~~عاما للخلق فكذلك اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر إلى الله تعالى فهو
~~أحق باسم الفقير فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين وإذا عرفت هذا
~~الاشتراك فهمت أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بك من الفقر +
~~حديث أعوذ بك من الفقر تقدم فى الأذكار والدعوات + وقوله عليه السلام كاد
~~الفقر أن يكون كفرا + حديث كاد الفقر أن يكون كفرا تقدم فى ذم الحسد + لا
~~يناقض قوله أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا + حديث اللهم أحينى مسكينا وأمتنى
~~مسكينا رواه الترمذى من حديث أنس وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث
~~أبي سعيد وقد تقدم + إذ فقر المضطر هو الذى استعاذ منه والفقر الذى هو
~~الاعتراف بالمسكنة والذلة والافتقار إلى الله تعالى هو الذى سأله فى دعائه
~~صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد مصطفى من أهل الأرض والسماء
# | بيان فضيلة الفقر مطلقا
# أما من الآيات فيدل عليه قوله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ ساق الكلام فى معرض المدح ثم قدم
~~وصفهم بالفقر على وصفهم بالهجرة والإحصار وفيه دلالة ظاهرة على مدح الفقر
# وأما الأخبار فى مدح الفقر فأكثر من أن تحصى روى عبد الله بن عمر رضى
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أى الناس خير
~~فقالوا موسر من المال يعطى حق الله من نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس
~~به قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطى جهده + حديث ابن عمر
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه أى الناس خير فقالوا موسر من المال
~~يعطى حق الله من نفسه وماله فقال نعم الرجل هذا وليس به قالوا فمن خير
~~الناس قال فقير يعطى جهده أخرجه أبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس بسند
~~ضعيف مقتصرا على المرفوع منه دون سؤاله لأصحابه وسؤالهم له + وقال صلى الله
~~عليه وسلم لبلال الق الله فقيرا ولا تلقه غنيا + حديث قال لبلال الق الله
~~فقيرا ولا تلقه غنيا أخرجه الحاكم فى كتاب علامات أهل التحقيق من حديث بلال
~~ورواه الطبرانى من حديث أبي سعيد بلفظ مت فقيرا ولا تمت غنيا وكلاهما ضعيف
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال + حديث
~~إن يحب الفقير المتعفف أبا العيال أخرجه ابن ماجه من حديث عمران بن حصين
~~وقد تقدم + وفى الخبر المشهور يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائها بخمسمائة
~~عام + حديث يدخل فقراء أمتى الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام أخرجه الترمذى
~~من حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح وقد تقدم + وفى حديث آخر PageV04P193
~~بأربعين خريفا + حديث دخولهم قبلهم بأربعين خريفا أخرجه مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو إلا أنه قال فقراء المهاجرين والترمذى من حديث جابر وأنس + أى
~~أربعين سنة فيكون المراد به تقدير تقدم الفقير الحريص على الغنى الحريص
~~والتقدير بخمسمائة عام تقدير تقدم الفقير الزاهد على الغنى الراغب وما
~~ذكرناه من اختلاف درجات الفقر يعرفك بالضرورة تفاوتا بين الفقراء فى
~~درجاتهم وكأن الفقير الحريص على درجة من خمسوعشرين درجة من الفقير الزاهد
~~إذ هذه نسبة الأربعين إلى خمسمائة ولا تظنن أن تقدير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجرى على لسانه جزافا وبالاتفاق بل لا يستنطق صلى الله عليه وسلم
~~إلا بحقيقة الحق فإنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى وهذا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءامن النبوة + حديث
~~الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أخرجه البخارى من حديث
~~أبى سعيد ورواه هو ومسلم من حديث أبي هريرة وعبادة بن الصامت وأنس بلفظ
~~رؤيا المؤمن جزء الحديث وقد تقدم + فإنه تقدير تحقيق لا محالة لكن ليس فى
~~قوة غيره أن يعرف علة تلك النسبة إلا بتخمين فأما بالتحقيق فلا إذ يعلم أن
~~النبوة عبارة عما يختص به النبى ويفارق به غيره وهو يختص بأنواع من الخواص
~~أحدها أن يعرف حقائق الأمور المتعلقة بالله وصفاته والملائكة والدار الآخرة
~~لا كما يعلمه غيره بل مخالفا له بكثرة المعلومات وبزيادة اليقين والتحقيق
~~والكشف
# والثانى أن له فى نفسه صفة بها تتم له الأفعال الخارقة للعادات كما أن
~~لنا صفة بها تتم الحركات المقرونة بإرادتنا وباختيارنا وهى القدرة وإن كانت
~~القدرة والمقدور جميعا من فعل الله تعالى
# والثالث أن له صفة بها يبصر الملائكة ويشاهدهم كما أن للبصر صفة بها
~~يفارق الأعمى حتى يدرك بها المبصرات
# والرابع أن له صفة بها يدرك ما سيكون فى الغيب إما فى اليقظة أو فى
~~المنام إذ بها يطالع اللوح المحفوظ فيرى ما فيه من الغيب فهذه كمالات وصفات
~~يعلم ثبوتها للأنبياء وبعلم انقسام كل واحد منها إلى أقسام وربما يمكننا أن
~~نقسمها إلى أربعين وإلى خمسين وإلى ستين ويمكننا أيضا أن نتكلف تقسيمها إلى
~~ستة وأربعين بحيث تقع الرؤيا الصحيحة جزءا واحدا من جملتها ولكن تعيين طريق
~~واحد من طرق التقسيمات الممكنة لا يمكن إلا بظن وتخمين فلا ندرى تحقيقا أنه
~~الذى أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا وإنما المعلوم مجامع الصفات
~~التى بها تتم النبوة وأصل انقسامها وذلك لا يرشدنا إلى معرفة علة التقدير
~~فكذلك نعلم أن الفقراء لهم درجات كما سبق فأما لم كان هذا الفقير الحريص
~~مثلا على نصف سدس درجة الفقير الزاهد حتى لم يبق له التقدم بأكثر من أربعين
~~سنة إلى الجنة واقتضى ذلك التقدم بخمسمائة عام فليس فى قوة البشر غير
~~الأنبياء الوقوف على ذلك إلا بنوع من التخمين ولا وثوق به والغرض التنبيه
~~على منهاج التقدير فى أمثال هذه الأمور فإن الضعيف الإيمان قد يظن أن ذلك
~~يجرى من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الاتفاق وحاشا منصب النبوة
~~عن ذلك ولنرجع إلى نقل الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم أيضا خير هذه
~~الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها + حديث خير الأمة فقراؤها
~~وأسرعها تضجعا فى الجنة ضعفاؤها لم أجد له أصلا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~إن لى حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبنى ومن أبغضهما فقد ابغضنى الفقر
~~والجهاد + حديث إن لى حرفتين اثنتين الحديث وفيه الفقر والجهاد لم أجد له
~~أصلا + وروى أن جبريل عليه السلام نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أنحب أن أجعل هذه
~~الجبال ذهبا + حديث أن جبريل نزل فقال إن الله يقرأ عليك السلام ويقول أتحب
~~أن أجعل هذه الجبال ذهبا الحديث وفيه إن الدنيا دار من لا دار له الحديث
~~هذا ملفق من حديثين فروى الترمذى من حديث أبى أمامة عرض على ربى ليجعل لى
~~بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما الحديث وقال حسن
# ولأحمد من حديث عائشة الدنيا دار من لا دار له الحديث وقد تقدم فى ذم
~~الدنيا + PageV04P194 وتكون معك أينما كنت فأطرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها
~~يجمع من لا عقل له فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت
# وروى أن المسيح صلى الله عليه وسلم مر فى سياحته برجل نائم ملتف فى عباءة
~~فأيقظه وقال يا نائم قم فاذكر الله تعالى فقال ما تريد منى إني قد تركت
~~الدنيا لأهلها فقال له قم إذن يا حبيبى
# ومر موسى صلى الله عليه وسلم برجل نائم على التراب وتحت رأسه لبنة ووجهه
~~ولحيته فى التراب وهو متزر بعباءة فقال يا رب عبدك هذا فى الدنيا ضائع
~~فأوحى الله تعالى إليه يا موسى أما علمت أنى إذا نظرت إلى عبد بوجهى كله
~~زويت عنه الدنيا كلها
# وعن أبي رافع أنه قال ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد
~~عنده ما يصلحه فأرسلى إلى رجل من يهود خيبر وقال قل له يقول لك محمدا سلفنى
~~أو بعنى دقيقا إلى هلال رجب قال فأتيته فقال لا والله إلا برهن فأخبرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال أما والله إنى لأمين في أهل السماء أمين
~~فى أهل الأرض ولو باعنى أو أسلفنى لأديت إليه اذهب بدرعى هذا إليه فارهنه
~~فلما خرجت نزلت هذه الآية @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا @QE@ + حديث أبي رافع ورد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضيف فلم يجد عنده ما يصلحه فأرسلنى إلى رجل من يهود خيبر الحديث فى
~~نزول قوله تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@
~~أخرجه الطبرانى بسند ضعيف + الآية وهذه الآية تعزية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم الفقر أزين بالمؤمن من العذار
~~الحسن على خد الفرس + حديث الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد
~~الفرس رواه الطبرانى من حديث شداد بن أوس بسند ضعيف والمعروف أنه من كلام
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم رواه ابن عدى فى الكامل هكذا + وقال صلى الله
~~عليه وسلم من أصبح منكم معافى فى جسمه آمنا فى سربه عنده قوت يومه فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها + حديث من أصبح منكم معافى فى جسمه الحديث أخرجه
~~الترمذى وقد تقدم +
# وقال كعب الأحبار قال الله تعالى لموسى عليه السلام يا موسى إذا رأيت
~~الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
# وقال عطاء الخراسانى مر نبى من الأنبياء بساحل فإذا هو برجل يصطاد حيتانا
~~فقال بسم الله وألقى الشبكة فلم يخرج فيها شيء ثم مر بآخر فقال باسم
~~الشيطان وألقى شبكته فخرج فيها من الحيتان ما كان يتقاعس من كثرتها
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ما هذا وقد علمت أن كل ذلك بيدك
~~فقال الله تعالى للملائكة اكشفوا لعبدى عن منزلتيهما فلما رأى ما أعد الله
~~تعالى لهذا من الكرامة ولذاك من الهوان قال رضيت يا رب
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم اطلعت فى الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
~~واطلعت فى النار فرأيت اكثر أهلها الأغنياء والنساء وفى لفظ آخر فقلت اين
~~الأغنياء حبسهم الجد وفى حديث آخر فرأيت أكثر أهل النار النساء فقلت ما
~~شأنهن فقيل شغلهن الأحمران الذهب والزعفران + حديث اطلعت فى النار فرأيت
~~أكثر أهلها النساء الحديث تقدم فى آداب النكاح مع الزيادة التى فى آخره +
~~وقال صلى الله عليه وسلم تحفة المؤمن فى الدنيا الفقر + حديث تحفة المؤمن
~~فى الدنيا الفقر رواه محمد بن خفيف الشيرازى فى شرف الفقر وأبو منصور
~~الديلمى فى مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند لا بأس به ورواه أبو
~~منصور أيضا فيه من حديث ابن عمر بسند ضعيف جدا + وفى الخبر آخر الأنبياء
~~دخولا الجنة سليمان بن داود عليهما السلام لمكان ملكه وآخر أصحابى دخولا
~~الجنة عبد الرحمن بن عوف لأجل غناه + حديث آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان
~~الحديث تقدم وهو فى الأوسط للطبرانى بإسناد فرد وفيه نكارة + وفى حديث آخر
~~رأيته يدخل الجنة زحفا + حديث رأيته يعنى عبد الرحمن بن عوف دخل الجنة زحفا
~~تقدم وهو ضعيف + PageV04P195 وقال المسيح صلى الله عليه وسلم بشدة يدخل
~~الغنى الجنة
# وفى خبر آخر عن أهل البيت رضى الله عنهم أنه صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أحب الله عبدا ابتلاه فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم
~~يترك له أهلا ولا مالا + حديث إذا أحب الله عبدا ابتلاه الحديث أخرجه
~~الطبراني من حديث أبي عتبة الخولاني +
# وفى الخبر إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وإذا رأيت
~~الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته + حديث إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا
~~بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته أخرجه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس من رواية مكحول عن أبي الدرداء ولم يسمع منه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام
~~فذكره بزيادة في أوله ورواه أبو نعيم في الحلية من قول كعب الأحبار غير
~~مرفوع بإسناد ضعيف +
# وقال موسى عليه السلام يا رب من أحباؤك من خلقك حتى أحبهم لأجلك فقال كل
~~فقير فقير فيمكن أن يكون الثانى للتوكيد ويمكن أن يراد به الشديد الضر
# وقال المسيح صلوات الله عليه وسلامه إنى لأحب المسكنة وأبغض النعماء وكان
~~أحب الأسامى إليه صلوات الله عليه أن يقال له يا مسكين ولما قالت سادات
~~العرب واغنياؤهم للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما يجيئون
~~إليك ولا نجىء ونجىء إليك ولا يجيئون بعنون بذلك الفقراء مثل بلال وسلمان
~~وصهيب وأبي ذر وخباب بن الأرت وعمار بن ياسر وأبى هريرة وأصحاب الصفة من
~~الفقراء رضى الله عنهم أجمعين أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~وذلك لأنهم شكوا إليه التأذى برائحتهم وكان لباس القوم الصوف فى شدة الحر
~~فإذا عرقوا فاحت الروائح من ثيابهم فاشتد ذلك على الأغنياء منهم الأقرع بن
~~حابس التميمى وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس السلمى وغيرهم فأجابهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يجمعهم وإياهم مجلس واحد فنزل عليه
~~قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم يعنى الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعنى الأغنياء ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا يعنى الأغنياء إلى قوله تعالى وقل الحق من
~~ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر + حديث قال سادات العرب وأغنياؤهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما ولهم يوما الحديث في نزول قوله
~~تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الآية تقدم من حديث خباب وليس فيه
~~أنه كان لباسهم الصوف ويفوح ريحهم إذا عرفوا وهذه الزيادة من حديث سلمان +
~~الآية
# واستأذن ابن أم مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من أشراف
~~قريش فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى يعنى ابن مكتوم أما
~~من استغنى فأنت له تصدى + حديث استئذان ابن أم مكتوم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده رجل من أشراف قريش ونزول قوله تعالى عبس وتولى أخرجه
~~الترمذي من حديث عائشة وقال غريب قلت ورجاله رجال الصحيح + يعنى هذا الشريف
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر
~~الله تعالى إليه كما يعتذر الرجل للرجل فى الدنيا فيقول وعزتى وجلالى ما
~~زويت الدنيا عنك لهوانك على ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا
~~عبدى إلى هذه الصفوف فمن أطعمك فى أو كساك فى يريد بذلك وجهى فخذ بيده فهو
~~لك والناس يومئذ قد ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به فيأخذ
~~بيده ويدخله الجنة + حديث يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله إليه كما
~~يعتذر الرجل إلى الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت عنك الدنيا
~~لهرناك على الحديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بإسناد ضعيف
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة أدنوا منى أحبائي فتقول الملائكة ومن أحباؤك
~~فيقول فقراء المسلمين فيدنون منه فيقول أما إني لم أزو الدنيا عنكم لهوان
~~كان بكم علي ولاكن أردت بذلك أن أضعف لكم كرامتي اليوم فتمنوا على ماشئتم
~~اليوم الحديث دون آخر الحديث وأما أول الحديث فرواه أبو نعيم في الحلية
~~وسيأتي في الحديث الذي بعده PageV04P196
# وقال عليه السلام أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادى فإن لهم
~~دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم
~~انظروا من أطعمكم كسرة أو سقاكم شربة أو كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوا به
~~إلى الجنة + حديث أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي فإن لهم دولة
~~الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف اتخذوا
~~عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا +
~~وقال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت حركة أمامى فنظرت فإذا بلال
~~ونظرت فى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم ونظرت فى أسفلها فإذا فيه من
~~الأغنياء والنساء قليل فقلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضربهن
~~الأحمران الذهب والحرير وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت أصحابى
~~فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم جاءنى بعد ذلك وهو يبكى فقلت ما خلفك عنى قال
~~يا رسول الله والله ما وصلت إليك حتى لقيت المشيبات وظننت أنى لا أراك فقلت
~~ولم قال كنت أحاسب بمالى + حديث دخلت الجنة فسمعت حركة أمامي فنظرت فإذا
~~بلال ونظرت إلى أعلاها فإذا فقراء أمتى وأولادهم الحديث أخرجه الطبراني من
~~حديث أبي أمامة بسند ضعيف نحوه وقصه بلال في الصحيح من طريق آخر + فانظر
~~إلى هذا وعبد الرحمن صاحب السابقة العظيمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو من العشرة المخصوصين بأنهم من أهل الجنة + حديث إن عبد الرحمن بن عوف
~~أحد العشرة المخصوصين بأنهم من أهل الجنة رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث
~~سعيد بن زيد قال الترمذي حسن صحيح + وهو من الأغنياء الذين قال فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا من قال بالمال هكذا وهكذا + حديث إلا من قال
~~بالمال هكذا وهكذا متفق عليه من حديث أبي ذر في أثناء حديث تقدم + ومع هذا
~~فقد استضر بالغنى إلى هذا الحد
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل فقير فلم ير له شيئا فقال لو
~~قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم + حديث دخل على رجل فقير ولم ير له شيئا
~~فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم لم أجده +
# وقال صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول
~~الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذى طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله
~~لأبره + حديث ألا أخبركم عن ملوك الجنة الحديث متفق عليه من حديث حارثة بن
~~وهب مختصرا ولم يقل ملوك وقد تقدم ولابن ماجه بسند جيد من حديث معاذ ألا
~~أخبركم عن ملوك الجنة الحديث دون قوله أغبر أشعث +
# وقال عمران بن حصين كانت لى من رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلة وجاه
~~فقال يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاها فهل لك فى عيادة فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم بأبى أنت وأمى يا رسول الله فقام وقمت معه
~~حتى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أأدخل فقالت ادخل يا رسول
~~الله قال أنا ومن معى قالت ومن معك يا رسول الله قال عمران فقالت فاطمة
~~والذى بعثك بالحق نبيا ما على إلا عباءة قال اصنعى بها هكذا وهكذا وأشار
~~بيده فقالت هذا جسدى قد واريته فكيف برأسى فألقى إليها ملاءة كانت عليه
~~خلقة فقال شدى على رأسك ثم أذنت له فدخل فقال PageV04P197 السلام عليكم يا
~~ابنتاه كيف أصبحت قالت أصبحت والله وجعة وزادني وجعا على ما بى أنى لست
~~أقدر على طعام آكله فقد أضر بى الجوع فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال لا تجزعى يا ابنتاه فو الله ما ذقت طعاما منذ ثلاث وإنى لأكرم على
~~الله منك ولو سألت ربى لأطعمنى ولكنى آثرت الآخرة على الدنيا ثم ضرب بيده
~~على منكبها وقال لها أبشري فو الله إنك لسيدة نساء أهل الجنة قالت فأين
~~آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران قال آسيه سيدة نساء عالمها ومريم سيدة
~~نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك إنكن في بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب
~~ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فو الله لقد زوجتك سيدا في الدنيا سيدا
~~في الآخرة + حديث عمران ابن حصين كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منزلة وجاه فقال يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة
~~الحديث تقدم +
# وروى عن على كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أبغض
~~الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدنيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله
~~بأربع خصال بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاة الأحكام
~~والشوكة من الأعداء + حديث إذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدنيا
~~الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي بإسناد فيه جهالة وهو منكر +
# وأما الآثار فقد قال أبو الدرداء رضى الله عنه ذو الدرهمين أشد حبسا أو
~~قال أشد حسابا من ذى الدرهم
# وأرسل عمر رضى الله عنه إلى سعيد بن عامر بألف دينار فجاء حزينا كئيبا
~~فقالت امرأته أحدث أمر قال أشد من ذلك ثم قال أرينى درعك الخلق فشقه وجعله
~~صررا وفرقه ثم قام يصلى ويبكى إلى الغداة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يدخل فقراء أمتى الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام حتى إن
~~الرجل من الأغنياء يدخل في غمارهم فيؤخذ بيده فيستخرج + حديث سعيد بن عامر
~~يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام الحديث وفي أوله قصة
~~أن عمر بعث إلى سعيد بألف دينار فجاء كئيبا حزينا وفرقها وقد روى أحمد في
~~الزهد القصة إلا أنه قال تسعين عاما وفي إسناده يزيد بن أبي زياد تكلم فيه
~~وفي رواية له بأربعين سنة وأما دخولهم قبلهم بخمسمائة عام فهو عند الترمذي
~~من حديث أبي هريرة وصححه وقد تقدم +
# وقال أبو هريرة ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب رجل يريد أن يغسل ثوبه فلم
~~يكن له خلق يلبسه ورجل لم ينصب على مستوقد قدرين ورجل دعا بشرابه فلا يقال
~~له أيها تريد
# وقيل جاء فقير إلى مجلس الثورى رحمه الله فقال له تخط لو كنت غنيا لما
~~قربتك وكان الأغنياء من أصحابه يودون أنهم فقراء لكثرة تقريبه للفقراء
~~وإعراضه عن الأغنياء وقال المؤمل ما رأيت الغنى أذل منه فى مجلس الثورى ولا
~~رأيت الفقير أعز منه فى مجلس الثورى رحمه الله
# وقال بعض الحكماء مسكين ابن آدم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا
~~منهما جميعا ولو رغب فى الجنة كما يرغب فى الغنى لفاز بهما جميعا ولو خاف
~~الله فى الباطن كما يخاف خلقه فى الظاهر لسعد فى الدارين جميعا
# وقال ابن عباس ملعون من أكرم بالغنى وأهان بالفقر
# وقال يحيى بن معاذ حبك الفقراء من أخلاق المرسلين وإيثارك مجالستهم من
~~علامة الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين
# وفى الأخبار عن الكتب السالفة أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه عليهم
~~السلام احذر أن أمقتك فتسقط PageV04P198 من عينى فأصب الدنيا عليك صبا
# ولقد كانت عائشة رضى الله عنها تفرق مائة ألف درهم فى يوم واحد يوجهها
~~إليها معاوية وابن عامر وغيرهما وإن درعها لمرقوع وتقول لها الجارية لو
~~اشتريت لك بدرهم لحما تفطرين عليه وكانت صائمة فقالت لو ذكرتينى لفعلت وكان
~~قد أوصاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن أردت اللحوق بى فعليك بعيش
~~الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعى درعك حتى ترقعيه + حديث قال
~~لعائشة إن أردت اللحوق بي فعليك بعيش الفقراء وإياك ومجالسة الأغنياء
~~الحديث أخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم وصححه نحوا من حديثها وقد تقدم +
# وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم بعشرة آلاف درهم فأبى عليه أن يقبلها فألح
~~عليه الرجل فقال له إبراهيم أتريد أن أمحو اسمى من ديوان الفقراء بعشرة
~~آلاف درهم لا أفعل ذلك أبدا رضى الله عنه
# | بيان فضيلة خصوص الفقراء من الراضين والقانعين والصادقين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن هدى إلى الإسلام وكان عيشه
~~كفافا وقنع به + حديث طوبى لمن هدى للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به رواه
~~مسلم وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا
~~من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا + حديث يا معشر الفقراء أعطوا الله
~~الرضا من قلوبكم الحديث رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث
~~أبي هريرة وهو ضعيف جدا فيه أحمد بن الحسن بن أبان المصري متهم بالكذب ووضع
~~الحديث + فالأول القانع وهذا الراضى ويكاد يشعر هذا بمفهومه أن الحريض لا
~~ثواب له على فقره ولكن العمومات الواردة فى فضل الفقر تدل على أن له ثوابا
~~كما سيأتى تحقيقه فلعل المراد بعدم الرضا هو الكراهة لفعل الله فى حبس
~~الدنيا عنه ورب راغب فى المال لا يخطر بقلبه إنكار على الله تعالى ولا
~~كراهة فى فعله فتلك الكراهة هى التى تحبط ثواب الفقر
# وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن لكل شىء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء لصبرهم هم جلساء الله
~~تعالى يوم القيامة + حديث إن لكل شيء مفتاحا ومفتاح الجنة حب المساكين
~~الحديث رواه الدارقطني في غرائب مالك وأبو بكر ابن بلال في مكارم الأخلاق
~~وابن عدي في الكامل وابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر +
# وروى عن على كرم الله وجهه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب
~~العباد إلى الله تعالى الفقير القانع برزقه الراضى عن الله تعالى + حديث
~~أحب العباد إلى الله الفقير القانع برزقه الراضي عن الله لم أجده بهذا
~~اللفظ وتقدم عند ابن ماجة حديث إن الله يحب الفقير المتعفف + وقال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا + حديث اللهم اجعل رزق آل محمد
~~كفافا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وهو متفق عليه بلفظ قوتا وقد تقدم +
~~وقال ما من أحد غنى ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه كان أوتى قوتا فى
~~الدنيا + حديث ما من أحد غنى ولا فقير إلا ود يوم القيامة أنه كان أوتي
~~قوتا في الدنيا أخرجه ابن ماجة من حديث أنس وقد تقدم + وأوحى الله تعالى
~~إلى إسماعيل عليه السلام اطلبنى عند المنكسرة قلوبهم قال ومن هم قال
~~الفقراء الصادقون وقال صلى الله عليه وسلم لا أحد أفضل من الفقير إذا كان
~~راضيا + حديث لا أحد أفضل من الفقير إذا كان راضيا لم أجده بهذا اللفظ +
~~وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة أين صفوتى من خلقى
~~فتقول الملائكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعون بعطائى
~~الراضوان بقدرى PageV04P199 أدخلوهم الجنة فيدخلونها ويأكلون ويشربون
~~والناس فى الحساب يترددون + حديث يقول الله يوم القيامة أين صفوتي من خلقي
~~فتقول الملائكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين الحديث رواه أبو منصور
~~الديلمي في مسند الفردوس + فهذا فى القانع والراضى
# وأما الزاهد فسنذكر فضله فى الشطر الثانى من الكتاب إن شاء الله تعالى
# وأما الآثار فى الرضا والقناعة فكثيرة ولا يخفى أن القناعة يضادها الطمع
~~وقد قال عمر رضى الله تعالى عنه إن الطمع فقر واليأس غنى وإنه من يئس عما
~~فى أيدى الناس وقنع استغنى عنهم
# وقال أبو مسعود رضى الله تعالى عنه ما من يوم إلا وملك ينادى من تحت
~~العرش يا ابن آدم قليل يكفيك خير من كثير يطغيك
# وقال أبو الدرداء رضى الله تعالى عنه ما من أحد إلا وفى عقله نقص وذلك
~~أنه إذا أتته الدنيا بالزيادة ظل فرحا مسرورا والليل والنهار دائبان فى هدم
~~عمره ثم لا يحزنه ذلك ويح ابن آدم ما ينفع مال يزيد وعمر ينقص
# وقيل لبعض الحكماء ما الغنى قال قلة تمنيك ورضاك بما يكفيك
# وقيل كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان فبينما هو يشرف من قصر له
~~ذات يوم إذ نظر إلى رجل فى فناء القصر وفى يده رغيف يأكله فلما أكل نام
~~فقال لبعض غلمانه إذا قام فجئنى به فلما قام جاء به إليه فقال إبراهيم أيها
~~الرجل أكلت الرغيف وأنت جائع قال نعم قال فشبعت قال نعم قال ثم نمت طيبا
~~قال نعم فقال إبراهيم فى نفسه فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر
# ومر رجل بعامر بن عبد القيس وهو يأكل ملحا وبقلا فقال له يا عبد الله
~~أرضيت من الدنيا بهذا فقال ألا أدلك على من رضى بشر من هذا قال بلى قال من
~~رضى بالدنيا عوضا عن الآخرة
# وكان محمد بن واسع رحمة الله عليه يخرج خبزا يابسا فيبله بالماء وياكله
~~بالملح ويقول من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد
# وقال الحسن رحمه الله لعن الله أقواما أقسم لهم الله تعالى ثم لم يصدقوه
~~ثم قرأ @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@
# وكان أبو ذر رضى الله عنه يوما جالسا فى الناس فأتته امرأته فقالت له
~~أتجلس بين هؤلاء والله ما فى البيت هفة ولا سفة فقال يا هذه إن بين أيدينا
~~عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخف فرجعت وهى راضية
# وقال ذو النون رحمه الله أقرب الناس إلى الكفر ذو فاقة لا صبر له
# وقيل لبعض الحكماء ما مالك فقال التجمل فى الظاهر والقصد فى الباطن
~~واليأس مما فى أيدى الناس
# وروى أن الله عز وجل قال فى بعض الكتب السالفة المنزلة يا ابن آدم لو
~~كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها إلا القوت فإذا أنا أعطيتك منها القوت
~~وجعلت حسابها على غيرك فأنا محسن إليك وقد قيل فى القناعة
# إضرع إلى الله لا تضرع إلى الناس % واقنع بيأس فإن العز فى الياس
# واستغن عن كل ذى قربى وذى رحم % إن الغنى من استغنى عن الناس PageV04P200
# وقد قيل فى هذا المعنى أيضا
# يا جامعا مانعا والدهر يرمقه % مقدرا أى باب منه يغلقه
# مفكرا كيف تأتيه منيته % أغاديا أم بها يسرى فتطرقه
# جمعت مالا فقل لى هل جمعت له % يا جامع المال أياما تفرقه
# المال عندك مخزون لوارثه % ما المال مالك إلا يوم تنفقه
# أرفه ببال فتى يغدو على ثقة % أن الذى قسم الأرزاق يرزقه
# فالعرض منه مصون مايدنسه % والوجه منه جديد ليس يخلقه
# إن القناعة من يحلل بساحتها % لم يبق فى ظلها هم يؤرقه
# | بيان فضيلة الفقر على الغنى
# اعلم أن الناس قد اختلفوا فى هذا فذهب الجنيد والخواص والأكثرون إلى
~~تفضيل الفقر وقال ابن عطاء الغنى الشاكر القائم بحقه أفضل من الفقير الصابر
~~ويقال إن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته إياه فى هذا فأصابته محنة وقد
~~ذكرنا ذلك فى كتاب الصبر وبينا أوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل
~~طلب الفضيلة فى الأعمال والأحوال وأن ذلك لا يمكن إلا بتفصيل
# فأما الفقر والغنى إذا أخذا مطلقا لم يسترب من قرأ الأخبار والآثار فى
~~تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول إنما يتصور الشك فى مقامين @QB@
~~أحدهما @QE@ فقير صابر ليس بحريص على الطلب بل هو قانع أو راض بالإضافة إلى
~~غنى منفق ماله فى الخيرات ليس حريصا على إمساك المال والثانى فقير حريص مع
~~غنى حريص إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغنى الحريص الممسك وأن
~~الغنى المنفق ماله فى الخيرات أفضل من الفقير الحريص أما الأول فربما يظن
~~أن الغنى أفضل من الفقير لأنهما تساويا فى ضعف الحرص على المال والغنى
~~متقرب بالصدقات والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذى ظنه ابن عطاء فيما
~~نحسبه فأما الغنى المتمتع بالمال وإن كان فى مباح فلا يتصور أن يفضل على
~~الفقير القانع وقد يشهد له ما روى فى الخبر أن الفقراء شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبق الأغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم
~~كلمات فى التسبيح وذكر لهم أنهم ينالون بها فوق ما ناله الأغنياء فتعلم
~~الأغنياء ذلك فكانوا يقولونه فعاد الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء + حديث
~~شكى الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق الأغنياء بالخيرات
~~والصدقات الحديث وفي آخر فقال @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة نحوه +
# وقد استشهد ابن عطاء أيضا لما سئل عن ذلك فقال الغنى أفضل لأنه وصف الحق
~~أما دليله الأول ففيه نظر لأن الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل على خلاف ذلك
~~وهو أن ثواب الفقير فى التسبيح يزيد على ثواب الغنى وأن فوزهم بذلك الثواب
~~فضل الله يؤتيه من يشاء فقد روى زيد بن أسلم عن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~قال بعث الفقراء رسولا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى رسول
~~الفقراء إليك فقال @QB@ مرحبا @QE@ بك وبمن جئت من عندهم قوم أحبهم قال
~~قالوا يا رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون
~~ولا نقدر عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغ عنى PageV04P201 الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث
~~خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة فإن فى الجنة غرفا ينظر إليها أهل الجنة
~~كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم السماء لا يدخلها إلا نبى فقير أو شهيد فقير
~~أو مؤمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو
~~خمسمائة عام والثالثة إذا قال الغنى سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغنى بالفقير ولو أنفق فيها
~~عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر كلها فرجع إليهم فأخبرهم بما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا رضينا رضينا + حديث زيد بن أسلم عن أنس بعث
~~الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا إن الأغنياء ذهبوا بالجنة
~~يحجون ولا نقدر عليه الحديث وفيه بلغ عني الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم
~~ثلاث خصال ليست للأغنياء الحديث لم أجده هكذا بهذا السياق والمعروف في هذا
~~المعنى ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر اشتكى فقراء المهاجرين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم أغنياءهم فقال يا معشر
~~الفقراء ألا أبشركم إن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم
~~خمسمائة عام وإسناده ضعيف + فهذا يدل على أن قوله ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء أى مزيد ثواب الفقراء على ذكرهم وأما قوله إن الغنى وصف الحق فقد
~~أجابه بعض الشيوخ فقال أترى أن الله تعالى غنى بالأسباب والأعراض فانقطع
~~ولم ينطق وأجاب آخرون فقالوا إن التكبر من صفات الحق فينبغى أن يكون أفضل
~~من التواضع ثم قالوا بل هذا يدل على أن الفقر أفضل لأن صفات العبودية فضل
~~للعبد كالخوف والرجاء وصفات الربوبية لا ينبغى أن ينازع فيها ولذلك قال
~~تعالى فيما روى عنه نبينا صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني واحدا منهما قصمته + حديث قال الله تعالى الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري تقدم في العلم وغيره +
# وقال سهل حب العز والبقاء شرك فى الربوبية ومنازعة فيها لأنهما من صفات
~~الرب تعالى فمن هذا الجنس تكلموا في تفضيل الغنى والفقر وحاصل ذلك تعلق
~~بعمومات تقبل التأويلات وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها إذ كما يناقض قول
~~من فضل الغنى بأنه صفة الحق بالتكبر فكذلك يناقض قول من ذم الغنى لأنه وصف
~~للعبد بالعلم والمعرفة فإنه وصف الرب تعالى والجهل والغفلة وصف العبد وليس
~~لأحد أن يفضل الغفلة على العلم فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه فى كتاب
~~الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغى أن يضاف إلى مقصوده إذ
~~به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها ولكن لكونها عائقة عن الوصول إلى
~~الله تعالى ولا الفقر مطلوبا لعينه لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى
~~وعدم الشاغل عنه وكم من غنى لم يشغله الغنى عن الله عز وجل مثل سليمان عليه
~~السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنهما وكم من فقير شغله
~~الفقر وصرفه عن المقصد وغاية المقصد فى الدنيا هو حب الله تعالى والأنس به
~~ولا يكون ذلك إلا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن
~~والفقر قد يكون من الشواغل كما الغنى قد يكون من الشواغل وإنما الشاغل على
~~التحقيق حب الدنيا إذ لا يجتمع معه حب الله تعالى فى القلب والمحب للشىء
~~مشغول به سواء كان فى فراقه أو فى وصاله وربما يكون شغله فى الفراق أكثر
~~وربما يكون شغله فى الوصال أكثر والدنيا معشوقة الغافلين المحروم منها
~~مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فإذن إن فرضت فارغين
~~عن حب المال بحيث صار المال فى حقهما كالماء استوى الفاقد والواجد إذ كل
~~واحد غير متمتع إلا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده إذ الجائع
~~يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وإن أخذت الأمر باعتبار الأكبر فالفقير عن
~~الخطر أبعد إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن العصمة أن لا يقدر ولذلك
~~قال الصحابة رضى الله تعالى عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة
~~السراء فلم نصبر وهذه خلقة الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذى لا يوجد فى
~~الأعصار الكثيرة إلا نادرا PageV04P202
# ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء أصلح للكل دون ذلك
~~النادر زجر الشرع عن الغنى وذمه وفضل الفقر ومدحه حتى قال المسيح عليه
~~السلام لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم
# وقال بعض العلماء تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان
# وفى الخبر إن لكل أمة عجلا وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم + حديث لكل
~~أمة عجل وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم رواه أبو منصور الديلمي من طريق
~~أبي عبد الرحمن السلمي من حديث حذيفة بإسناد في جهالة + وكان أصل عجل قوم
~~موسى من حلية الذهب والفضة أيضا واستواء المال والماء والذهب والحجر إنما
~~يتصور للأنبياء عليهم السلام والأولياء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل الله تعالى
~~بطول المجاهدة إن كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول للدنيا إليك عنى +
~~حديث كان يقول للدنيا إليك عني الحديث رواه الحاكم مع اختلاف وقد تقدم + إذ
~~كانت تتمثل له بزينتها
# وكان على كرم الله وجهه يقول يا صفراء غرى غيرى ويا بيضاء غرى غيرى وذلك
~~لاستشعاره فى نفسه ظهور مبادىء الاغترار بها لو لا أن رأى برهان ربه وذلك
~~هو الغنى المطلق إذ قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
~~الغنى غنى النفس + حديث ليس الغني عن كثرة العرض الحديث متفق عليه من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم + وإذا كان ذلك بعيدا فإذن الأصلح لكافة الخلق فقد
~~المال وإن تصدقوا به وصرفوه إلى الخيرات لأنهم لا ينفكون فى القدرة على
~~المال عن أنس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار راحة فى بذلها وكل ذلك
~~يورث الأنس بهذا العالم وبقدر ما يأنس العبد بالدنيا يستوحش من الآخرة
~~وبقدر ما يأنس بصفة من صفاته سوى صفة المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه
~~ومهما انقطعت أسباب الأنس بالدنيا تجافى القلب عن الدنيا وزهرتها والقلب
~~إذا تجافى عما سوى الله تعالى وكان مؤمنا بالله انصرف لا محالة إلى الله إذ
~~لا يتصور قلب فارغ وليس فى الوجود إلا الله تعالى وغيره فمن أقبل على غيره
~~فقد تجافى عنه ومن أقبل عليه تجافى عن غيره ويكون إقباله على أحدهما بقدر
~~تجافيه عن الآخر وقربه من أحدهما بقدر بعده من الآخر ومثلهما مثل المشرق
~~والمغرب فإنهما جهتان فالمتردد بينهما يقدر ما يقرب من أحدهما يبعد عن
~~الآخر بل عين القرب من أحدهما هو عين البعد من الآخر فعين حب الدنيا هو عين
~~بغض الله تعالى فينبغى أن يكون مطمح نظر العارف قلبه فى عزوبه عن الدنيا
~~وأنسه بها فإذن فضل الفقير والغنى بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فإن تساويا
~~فيه تساوت درجتهما إلا أن هذا مزلة قدم وموضع غرور فإن الغنى ربما يظن أنه
~~منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا فى باطنه وهو لا يشعر به وإنما يشعر
~~به إذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه أو إذا سرق منه فإن وجد لقلبه إليه
~~التفاتا فليعلم أنه كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له لظنه أنه منقطع
~~القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التى كنت
~~مستكنه فيه فتحقق إذن أنه كان مغرورا وأن العشق كان مستكنا فى الفؤاد
~~استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء
~~وإذا كان ذلك محالا أو بعيدا فلنطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الخلق
~~وأفضل لأن علاقة الفقير وأنسه بالدنيا أضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب
~~تسبيحاته وعباداته فإن حركات اللسان ليست مرادة لأعيانها بل ليتأكد بها
~~الأنس بالمذكور ولا يكون تأثيرها فى إثارة الأنس فى قلب فارغ من غير
~~المذكور كتأثيرها فى قلب مشغول ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد وهو فى طلب
~~الدنيا مثل من يطفىء النار بالحلفاء ومثل من يغسل يده من الغمر بالسمك
~~PageV04P203 وقال أبو سليمان الدارانى رحمه الله تعالى تنفس فقير دون شهوة
~~لا يقدر عليها أفضل من عبادة غنى ألف عام
# وعن الضحاك قال من دخل السوق فرأى شيئا يشتهيه فصبر واحتسب كان خيرا له
~~من ألف دينار ينفقها كلها فى سبيل الله تعالى
# وقال رجل لبشر بن الحارث رحمه الله ادع الله لى فقد أضر بى العيال فقال
~~إذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لى فى ذلك الوقت فإن
~~دعاءك أفضل من دعائى وكان يقول مثل الغنى المتعبد مثل روضة على مزبلة ومثل
~~الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر فى جيد الحسناء وقد كانوا يكرهون سماع علم
~~المعرفة من الأغنياء وقد قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه اللهم إنى أسالك
~~الذل عند النصف من نفسى والزهد فيما جاوز الكفاف
# وإذا كان مثل الصديق رضى الله عنه فى كماله يحذر من الدنيا ووجودها فكيف
~~يشك فى أن فقد المال أصلح من وجوده هذا مع أن أحسن أحوال الغنى أن يأخذ
~~حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه فى عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن
~~نوقش الحساب فقد عذب ولهذا تأخر عبد الرحمن بن عوف عن الجنة إذ كان مشغولا
~~بالحساب كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أبو الدرداء رضى
~~الله عنه ما أحب أن لى حانوتا على باب المسجد ولا تخطئنى فيه صلاة وذكر
~~وأربح كل يوم خمسين دينارا وأتصدق بها فى سبيل الله تعالى قيل وما تكره قال
~~سوء الحساب ولذلك قال سفيان رحمه الله اختار الفقراء ثلاثة أشياء واختار
~~الأغنياء ثلاثة أشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب
~~واختار الأغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب وما ذكره ابن عطاء من أن
~~الغنى وصف الحق فهو بذلك أفضل فهو صحيح ولكن إذا كان العبد غنيا عن وجود
~~المال وعدمه جميعا بأن يستوى عنده كلاهما فأما إذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا
~~إلى بقائه فلا يضاهى غناه غنى الله تعالى لأن الله تعالى غنى بذاته لا بما
~~يتصور زواله والمال يتصور زواله بأن يسرق وما ذكر من الرد عليه بأن الله
~~ليس غنيا بالأعراض والأسباب صحيح فى ذم غنى يريد بقاء المال وما ذكر من أن
~~صفات الحق لا تليق بالعبد غير صحيح بل العلم من صفاته وهو أفضل شىء للعبد
~~بل منتهى العبد أن يتخلق بأخلاق الله تعالى وقد سمعت بعض المشايخ يقول إن
~~سالك الطريق إلى الله تعالى قبل أن يقطع الطريق تصير الأسماء التسعة
~~والتسعون أوصافا له أى يكون له من كل واحد نصيب وأما التكبر فلا يليق
~~بالعبد فإن التكبر على من لا يستحق التكبر عليه ليس من صفات الله تعالى
~~وأما التكبر على من يستحقه كتكبر المؤمن على الكافر وتكبر العالم على
~~الجاهل والمطيع على العاصى فيليق به نعم قد يراد بالتكبر الزهو والصلف
~~والإيذاء وليس ذلك من وصف الله تعالى وإنما وصف الله تعالى أنه أكبر من كل
~~شىء وأنه يعلم أنه كذلك والعبد مأمور بأنه بأنه يطلب أعلى المراتب إن قدر
~~عليه ولكن بالاستحقاق كما هو حقه لا بالباطل والتلبيس فعلى العبد أن يعلم
~~أن المؤمن أكبر من الكافر والمطيع أكبر من العاصى والعالم أكبر من الجاهل
~~والإنسان أكبر من البهيمة والجماد والنبات وأقرب إلى الله تعالى منها فلو
~~رأى نفسه بهذه الصفة رؤية محققة لا شك فيها لكانت صفة التكبر حاصلة له
~~ولائقة به وفضيلة فى حقه إلا أنه لا سبيل له إلى معرفته فإن ذلك موقوف على
~~الخاتمة وليس يدرى الخاتمة كيف تكون وكيف تتفق فلجهله بذلك وجب أن لا يعتقد
~~لنفسه رتبة فوق رتبة الكافر إذ ربما يختم للكافر بالإيمان وقد يختم له
~~بالكفر فلم يكن ذلك لائقا به لقصور علمه عن معرفة العاقبة ولما تصور أن
~~يعلم الشىء على ما هو به كان العلم كمالا فى حقه لأنه PageV04P204 فى صفات
~~الله تعالى ولما كانت معرفة بعض الأشياء قد تضره صار ذلك العلم نقصانا فى
~~حقه إذ ليس من أوصاف الله تعالى علم يضره فمعرفة الأمور التى لا ضرر فيها
~~هى التى تتصور فى العبد من صفات الله تعالى فلا جرم هو منتهى الفضيلة وبه
~~فضل الأنبياء والأولياء والعلماء فإذن لو استوى عنده وجود المال وعدمه فهذا
~~نوع من الغنى يضاهى بوجه من الوجوه الغنى الذى يوصف به الله سبحانه وتعالى
~~فهو فضيلة أما الغنى بوجود المال فلا فضيلة فيه أصلا فهذا بيان نسبة حال
~~الفقير القانع إلى حال الغنى الشاكر
# | المقام الثانى فى نسبة حال الفقير الحريص إلى حال الغنى الحريص
# ولنفرض هذا فى شخص واحد هو طالب للمال وساع فيه وفاقد له ثم وجده فله
~~حالة الفقد وحالة الوجود فأى حالتيه أفضل فنقول ننظر فإن كان مطلوبه ما لا
~~بد منه فى المعيشة وكان قصده أن يسلك سبيل الدين ويستعين به عليه فحال
~~الوجود أفضل لأن الفقر يشغله بالطلب وطالب القوت لا يقدر على الفكر والذكر
~~إلا قدرة مدخولة بشغل والمكفى هو القادر ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~اللهم اجعل قوت آل محمد كفافا @QB@ وقال @QE@ كاد الفقر أن يكون كفرا أى
~~الفقر مع الاضطرار فيما لا بد منه وإن كان المجلوب فوق الحاجة أو كان
~~المطلوب قدر الحاجة ولكن لم يكن المقصود الاستعانة به على سلوك سبيل الدين
~~فحالة الفقر أفضل وأصلح لأنهما استويا فى الحرص وحب المال واستويا فى أن كل
~~واحد منهما ليس يقصد به الاستعانة على طريق الدين واستويا فى أن كل واحد
~~منهما ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والغنى ولكن افترقا فى أن الواجد يأنس
~~بما وجده فيتأكد حبه فى قلبه ويطمئن إلى الدنيا والفاقد المضطر يتجافى قلبه
~~عن الدنيا وتكون الدنيا عنده كالسجن الذى يبغى الخلاص منه ومهما استوت
~~الأمور كلها وخرج من الدنيا رجلان أحدهما أشد ركونا إلى الدنيا فحاله أشد
~~لا محالة إذ يلتفت قلبه إلى الدنيا ويستوحش من الآخرة بقدر تأكد أنسه
~~بالدنيا وقد قال صلى الله عليه وسلم + إن روح القدس نفث فى روعى أحبب من
~~أحبب فإنك مفارقه + حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك
~~مفارقه تقدم + وهذا تنبيه على أن فراق المحبوب شديد فينبغى أن تحب من لا
~~يفارقك وهو الله تعالى ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فإنك إذا أحببت الدنيا
~~كرهت لقاء الله تعالى فيكون قدومك بالموت على ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل
~~من فارق محبوبا فيكون أذاه فى فراقه بقدر حبه وقدر أنسه وأنس الواجد للدنيا
~~القادر عليها أكثر من أنس الفاقد لها وإن كان حريصا عليها فإذن قد انكشف
~~بهذا التحقيق أن الفقر هو الأشرف والأفضل والأصلح لكافة الخلق إلا فى
~~موضعين أحدهما غنى مثل غنى عائشة رضى الله عنها يستوى عنده الوجود والعدم
~~فيكون الوجود مزيدا له إذ يستفيد به أدعية الفقراء والمساكين وجمع همهم
~~والثانى الفقر عن مقدار الضرورة فإن ذلك يكاد أن يكون كفرا ولا خير فيه
~~بوجه من الوجوه إلا إذا كان وجوده يبقى حياته ثم يستعين بقوته وحياته على
~~الكفر والمعاصى ولو مات جزعا لكانت معاصيه أقل فالأصلح له أن يموت جوعا ولا
~~يجد ما يضطر إليه أيضا فهذا تفصيل القول فى الغنى والفقر
# ويبقى النظر فى فقير حريص متكالب على طلب المال ليس له هم سواه وفى غنى
~~دونه فى الحرص على حفظ المال ولم يكن تفجعه بفقد المال لو فقده كتفجع
~~الفقير بفقهره فهذا فى محل النظر والأظهر أن بعدهما عن الله تعالى بقدر قوة
~~تفجعهما لفقد المال وقربهما بقدر ضعف تفجعهما بفقده والعلم عند الله تعالى
~~فيه PageV04P205
# | بيان آداب الفقير فى فقره
# اعلم أن للفقير آدابا فى باطنه وظاهره ومخالطته وأفعاله ينبغى أن يراعيها
# فأما أدب باطنه فأن لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالى به من
~~الفقر أعنى أنه لا يكون كارها فعل الله تعالى من حيث إنه فعله وإن كان
~~كارها للفقر كالمحجوم يكون كارها للحجامة لتألمه بها ولا يكون كارها فعل
~~الحجام ولا كارها للحجام بل ربما يتقلد منه منة فهذا أقل درجاته وهو واجب
~~ونقيضه حرام ومحبط ثواب الفقر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا وأرفع من
~~هذا أن لا يكون كارها للفقر بل يكون راضيا به وأرفع منه أن يكون طالبا له
~~وفرحا به لعلمه بغوائل الغنى ويكون متوكلا فى باطنه على الله تعالى واثقا
~~به فى قدر ضرورته أنه يأتيه لا محالة ويكون كارها للزيادة على الكفاف وقد
~~قال على كرم الله وجهه إن لله تعالى عقوبات بالفقر ومثوبات بالفقر من
~~علامات الفقر إذا كان مثوبة أن يحسن عليه خلقه ويطيع به ربه ولا يشكو حاله
~~ويشكر الله تعالى على فقره ومن علاماته إذا كان عقوبة أن يسوء عليه خلقه
~~ويعصى ربه بترك طاعته ويكثر الشكاية ويتسخط القضاء وهذا يدل أن كل فقير
~~فليس بمحمود بل المحمود الذى لا يتسخط ويرضى أو يفرح بالفقر ويرضى لعلمه
~~بثمرته إذ قيل ما أعطى عبد شيئا من الدنيا إلا قيل له خذه على ثلاثة أثلاث
~~شغل وهم وطول حساب
# وأما أدب ظاهره فأن يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يستر
~~فقره ويستر أنه يستره ففى الحديث إن الله تعالى يحب الفقير المتعفف أبا
~~العيال وقال تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وقال سفيان أفضل الأعمال
~~التجمل عند المحنة وقال بعضهم ستر الفقر من كنوز البر
# وأما فى الأعمال فأدبه أن لا يتواضع لغني لأجل غناه بل يتكبر عليه قال
~~علي كرم الله وجهه ما أحسن تواضع الغنى للفقير رغبة في ثواب الله تعالى
~~وأحسن منه تيه الفقير على الغنى ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة وأقل منها أن
~~لا يخالط الأغنياء ولا يرغب في مجالستهم لأن ذلك من مبادىء الطمع
# قال الثورى رحمه الله إذا خالط الفقير الأغنياء فاعلم أنه مراء وإذا خالط
~~السلطان فاعلم أنه لص
# وقال بعض العارفين إذا خالط الفقير الأغنياء انحلت عروته فإذا طمع فيهم
~~انقطعت عصمته فإذا سكن إليهم ضل
# وينبغي أن لا يسكت عن ذكر الحق مدامنة للأغنياء وطمعا في العطاء
# وأما أدبه في أفعاله لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما
~~يفضل عنه فإن ذلك جهد المقل وفضله أكثر من أموال كثيرة تبذل عن ظهر غنى روى
~~زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درهم من الصدقة أفضل عند
~~الله من مائة ألف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال أخرج رجل من عرض ماله
~~مائة ألف درهم فتصدق بها وأخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به
~~نفسه فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب المائة ألف + حديث زيد بن أسلم درهم من
~~الصدقة أفضل عند الله من مائة ألف قيل وكيف يا رسول الله قال أخرج رجل من
~~عرض ماله مائة ألف الحديث أخرجه النسائي من حديث أبي هريرة متصلا وقد تقدم
~~في الزكاة ولا أصل له من رواية زيد بن أسلم مرسلا + وينبغى أن لا يدخر مالا
~~بل يأخذ قدر الحاجة ويخرج الباقى وفى الادخار ثلاث درجات إحداها أن لا يدخر
~~إلا ليومه وليلته وهى درجه الصديقين والثانية أن يدخر لأربعين يوما فإن ما
~~زاد عليه داخل فى طول الأمل وقد فهم العلماء ذلك من ميعاد الله تعالى لموسى
~~عليه السلام PageV04P206 ففهم منه الرخصة فى أمل الحياة أربعين يوما
# وهذه درجة المتقين والثالثة أن يدخر لسنته وهى أقصى المراتب وهى رتبة
~~الصالحين ومن زاد فى الادخار على هذا فهو واقع فى غمار العموم خارج عن حيز
~~الخصوص بالكلية فغنى الصالح الضعيف فى طمأنينة قلبه فى قوت سنته وغنى
~~الخصوص فى أربعين يوما وغنى خصوص الخصوص فى يوم وليلة وقد قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه على مثل هذه الأقسام فبعضهن كان يعطيها قوت سنة عند
~~حصول ما يحصل وبعضهن قوت أربعين يوما وليلة وهو قسم عائشة وحفصة
# | بيان آداب الفقير فى قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال
# ينبغى أن يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة أمور نفس المال
# وغرض المعطى وغرضه فى الأخذ
# أما نفس المال فينبغى أن يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فإن كان فيه
~~شبهة فليحترز من أخذه وقد ذكرنا فى كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما
~~يجب اجتنابه وما يستحب
# وأما غرض المعطى فلا يخلو إما أن يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو
~~الهدية أو الثواب وهو الصدقة والزكاة والذكر والرياء والسمعة إما على
~~التجرد وإما ممزوجا ببقية الأغراض
# أما الأول وهو الهدية فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم + حديث أن قبول الهدية سنة تقدم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~الهدية + ولكن ينبغى أن لا يكون فيها منة فإن كان فيها منة فالأولى تركها
~~فإن علم أن بعضها مما تعظم فيه المنة فليرد البعض دون البعض فقد أهدى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط ورد الكبش +
~~حديث أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وكبش فقبل السمن والأقط
~~ورد الكبش
# أخرجه أحمد في أثناء حديث ليعلى بن مرة وأهدت إليه كبشين وشيئا من سمن
~~وأقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ الأقط والسمن وأحد الكبشين ورد
~~عليها الآخر وإسناده جيد وقال وكيع مرة عن يعلى بن مرة عن أبيه + وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقبل من بعض الناس ويرد على بعض + حديث كان يقبل من بعض
~~الناس ويرد على بعض رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة وأيم الله لا
~~أقبل بعد يومي هذا من أحد هدية إلا أن يكون مهاجريا الحديث فيه محمد بن
~~إسحاق ورواه بالعنعنة +
# وقال لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشى أو ثقفى أو أنصارى أو دوسى + حديث
~~لقد هممت أن لا أتهب إلا من قريشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي هريرة وقال روى من غير وجه عن أبي هريرة قلت ورجاله ثقات +
~~وفعل هذا جماعة من التابعين
# وجاءت إلى فتح الموصلى صرة فيها خمسين درهما فقال حدثنا عطاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتاه رزق من غير مسألة فرده فإنما يرده على
~~الله + حديث عطاء مرسلا من أتاه رزق من غير وسيلة فرده فإنما يرد على الله
~~عز وجل لم أجده مرسلا هكذا ولأحمد وأبي يعلى والطبراني بإسناد جيد من حديث
~~خالد بن عدي الجهني من بلغه معروف من أخيه من غير مسئلة ولا إشراف نفس
~~فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله عز وجل إليه ولأحمد وأبي داود
~~الطيالسي من حديث أبي هريرة من آتاه الله من هذا المال شيئا من غير أن
~~يسأله فليقبله وفي الصحيحين من حديث عمر ما أتاك من هذا المال وأنت غير
~~مشرف ولا سائل فخذه الحديث + ثم فتح الصرة فأخذ منها درهما ورد سائرها
# وكان الحسن يروى هذا الحديث أيضا ولكن حمل إليه رجل كيسا ورزمة من رقيق
~~ثياب خراسان فرد ذلك وقال من جلس مجلسى هذا وقبل من الناس مثل هذا لقى الله
~~عز وجل يوم القيامة وليس له خلاق
# وهذا يدل على أن أمر العالم والواعظ أشد فى قبول العطاء وقد كان الحسن
~~يقبل من أصحابه
# وكان إبراهيم التيمي يسأل من أصحابه الدرهم والدرهمين ونحوه ويعرض عليه
~~غيرهم المئين فلا يأخذها وكان بعضهم إذا أعطاه صديقه شيئا يقول اتركه عندك
~~وانظر إن كنت بعد قبوله فى قلبك أفضل مني قبل القبول فأخبرنى PageV04P207
~~حتى آخذه وإلا فلا وأمارة هذا أن يشق عليه الرد لو رده ويفرح بالقبول ويرى
~~المنة على نفسه فى قبول صديقه هديته فإن علم أنه يمازجه منة فأخذه مباح
~~ولكنه مكروه عند الفقراء الصادقين
# وقال بشر ما سألت أحدا قط شيئا إلا سريا السقطى لأنه قد صح عندي زهده في
~~الدنيا فهو يفرح بخروج الشيء من يده ويتبرم ببقائه عنده فأكون عونا له على
~~ما يحب
# وجاء خراساني إلى الجنيد رحمه الله بمال وسأله أن يأكله فقال أفرقه على
~~الفقراء فقال ما أريد هذا قال ومتى أعيش حتى آكل هذا قال ما أريد أن تنفقه
~~فى الخل والبقل بل في الحلاوات والطيبات فقبل ذلك منه فقال الخراسانى ما
~~أجد فى بغداد أمن على منك فقال الجنيد ولا ينبغى أن يقبل إلا من مثلك
# الثانى أن يكون للثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة فعليه أن ينظر فى صفات
~~نفسه هل هو مستحق للزكاة فإن اشتبه عليه فهو محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك
~~فى كتاب أسرار الزكاة
# وإن كانت صدقة وكان يعطيه لدينه فلينظر إلى باطنه فإن كان مقارفا لمعصية
~~فى السر يعلم أن المعطى لو علم ذلك لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله بالتصدق
~~عليه فهذا حرام أخذه كما لو أعطاه لظنه أنه عالم أو علوى ولم يكن فإن أخذه
~~حرام محض لا شبهة فيه
# الثالث أن يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي أن يرد عليه قصده
~~الفاسد ولا يقبله إذ يكون معينا له على غرضه الفاسد
# وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت أنهم لا يذكرون ذلك افتخارا
~~به لأخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان يأتيه من صلة فقال إنما أرد صلتهم
~~إشفاقا عليهم ونصحا لهم لأنهم يذكرون ذلك ويحبون أن يعلم به فتذهب أموالهم
~~وتحبط أجورهم
# وأما غرضه في الأخذ فينبغي أن ينظر أهو محتاج إليه فيما لا بد منه أو هو
~~مستغن عنه فإن كان محتاجا إليه وقد سلم من الشبهة والآفات التي ذكرناها في
~~المعطي فالأفضل له الأخذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المعطي من سعة
~~بأعظم أجرا من الآخذ إذا كان محتاجا + حديث ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من
~~الآخذ إذا كان محتاجا رواه الطبراني من حديث ابن عمر وقد تقدم في الزكاة +
~~وقال صلى الله عليه وسلم من أتاه شيء من هذا المال من غير مسألة ولا
~~استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه + حديث من أتاه شيء من هذا المال من
~~غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه + وفي لفظ آخر فلا يرده
# وقال بعض العلماء من أعطى ولم يأخذ سأل ولم يعط
# وقد كان سرى السقطي يوصل إلى أحمد بن حنبل رحمة الله عليهما شيئا فرده
~~مرة فقال له السري يا أحمد احذر آفة الرد فإنها أشد من آفة الأخذ فقال له
~~أحمد أعد على ما قلت فأعاده فقال أحمد ما رددت عليك إلا لأن عندي قوت شهر
~~فاحسبه لي عندك فإذا كان بعد شهر فأنفذه إلي وقد قال بعض العلماء يخاف في
~~الرد مع الحاجة عقوبة من ابتلاء بطمع أو دخول في شبهة أو غيره فأما إذا كان
~~ما أتاه زائدا على حاجته فلا يخلو إما أن يكون حاله الاشتغال بنفسه أو
~~التكفل بأمور الفقراء والإنفاق عليهم لما في طبعه من الرفق والسخاء فإن كان
~~مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه وإمساكه إن كان طالبا طريق الآخرة فإن ذلك محض
~~اتباع الهوى وكل عمل ليس لله فهو سبيل الشيطان أو داع إليه ومن حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه ثم له مقامان أحدهما أن يأخذ في العلانية ويرد في
~~السر أو يأخذ في العلانية ويفرق في السر وهذا مقام الصديقين وهو شاق على
~~النفس لا يطيقه إلا من أطمأنت نفسه بالرياضة والثاني أن يترك ولا يأخذ
~~ليصرفه صاحبه إلى من هو أحوج منه أو يأخذ ويوصل إلى من هو أحوج منه فيفعل
~~كليهما في السر أو كليهما في العلانية وقد ذكرنا هل الأفضل إظهار
~~PageV04P208 الأخذ أو إخفاؤه في كتاب أسرار الزكاة مع جملة من أحكام الفقر
~~فليطلب من موضعه
# وأما امتناع أحمد بن حنبل عن قبول عطاء سري السقطي رحمهما الله فإنما كان
~~لاستغنائه عنه إذ كان عنده قوت شهر ولم يرض لنفسه أن يشتغل بأخذه وصرفه إلى
~~غيره فإن في ذلك آفات وأخطارا والزرع يكون حذرا من مظان الآفات إذ لم يأمن
~~مكيدهالشيطان على نفسه
# وقال بعض المجاورين بمكة كانت عندي دراهم أعددتها للإنفاق في سبيل الله
~~فسمعت فقيرا قد فرغ من طوافه وهو يقول بصوت خفي أنا جائع كما ترى عريان كما
~~ترى فما ترى فيما ترى يا من يرى ولا يرى فنظرت فإذا عليه خلقان لا تكاد
~~تواريه فقلت في نفسي لا أجد لدراهمي موضعا أحسن من هذا فحملتها إليه فنظر
~~إليها ثم أخذ منها خمسة دراهم وقال أربعة ثمن مئزرين ودرهم أنفقه ثلاثة فلا
~~حاجة بي إلى الباقي فرده قال فرأيته الليلة الثانية وعليه مئزران جديدان
~~فهجس في نفسي منه شيء فالتفت إلى فأخذ بيدي فأطافني معه أسبوعا كل شوط منها
~~على جوهر من معادن الأرض يتخشخش تحت أقدامنا إلى الكعبين منها ذهب وفضة
~~وياقوت ولؤلؤ وجوهر ولم يظهر ذلك للناس فقال هذا كله قد أعطانيه فرهدت فيه
~~وآخذ من أيدي الخلق لأن هذه أثقال وفتنة وذلك للعباد فيه رحمة ونعمة
~~والمقصود من هذا أن الزيادة على قدر الحاجة إنما تأتيك ابتلاء وفتنة لينظر
~~الله إليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة يأتيك رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين
~~الرفق والابتلاء
# قال الله تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم إلا في ثلاث طعام يقيم صلبه
~~وثوب يواري عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب + حديث لا حق لابن آدم إلا في
~~ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يوارى عورته وبيت يكنه فما زاد فهو حساب أخرجه
~~الترمذي من حديث عثمان بن عفان وقال وجلف الخبز والماء بدل قوله طعام يقيم
~~صلبه وقال صحيح + فإذن أنت في أخذ قدر الحاجة من هذه الثلاث مثاب وفيما زاد
~~عليه إن لم تعص الله متعرض للحساب وإن عصيت الله فأنت متعرض للعقاب
# ومن الاختبار أيضا أن تعزم على ترك لذة من اللذات تقربا إلى الله تعالى
~~وكسرا لصلة النفس فتأتيك عفوا صفوا لتمتحن بها قوة عقلك فالأولى الامتناع
~~عنها فإن النفس إذا رخص لها في نقض العزم ألفت نقض العهد وعادت لعادتها ولا
~~يمكن قهرها فرد ذلك مهم وهو الزهد فإن أخذته وصرفته إلى محتاج فهو غاية
~~الزهد ولا يقدر عليه إلا الصديقون وأما إذا كانت حالك السخاء والبذل
~~والتكفل بحقوق الفقراء وتعهد جماعة من الصلحاء فخذ ما زاد على حاجتك فإنه
~~غير زائد على حاجة الفقراء وبادر به إلى الصرف إليهم ولا تدخره فإن إمساكه
~~ولو ليلة واحدة فيه فتنة واختبار فربما يحلو في قلبك فتمسكه فيكون فتنة
~~عليك وقد تصدى لخدمة الفقراء جماعة اتخذوها وسيلة إلى التوسع في المال
~~والتنعم في المطعم والمشرب وذلك هو الهلاك ومن كان غرضه الرفق وطلب الثواب
~~به فله أن يستقرض على حسن الظن بالله لا على اعتماد السلاطين الظلمة فإن
~~رزقه الله من حلال قضاه وإن مات قبل القضاء قضاه الله تعالى عنه وأرضى
~~غرماءه وذلك بشرط أن يكون مكشوف الحال عند من يقرضه فلا يغر المقرض ولا
~~يخدعه بالمواعيد بل يكشف حاله عنده ليقدم على إقراضه على بصيرة ودين مثل
~~هذا الرجل واجب أن يقضي من مال بيت المال ومن الزكاة وقد قال تعالى ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما أتاه الله قيل معناه ليبع أحد ثوبيه
# وقيل معناه فليستقرض بجاهه فذلك مما آتاه الله
# وقال بعضهم إن لله تعالى عبادا ينفقون على قدر بضائعهم ولله عباد ينفقون
~~على قدر حسن الظن بالله تعالى
# ومات بعضهم فأوصى بماله لثلاث طوائف الأقوياء والأسخياء والأغنياء فقيل
~~من هؤلاء فقال أما الأقوياء فهم أهل PageV04P209 التوكل على الله تعالى
~~وأما الأسخياء فهم أهل حسن الظن بالله تعالى وأما الأغنياء فهم أهل
~~الانقطاع إلى الله تعالى فإذن مهما وجدت هذه الشروط فيه وفي المال وفي
~~المعطي فليأخذه وينبغي أن يرى ما يأخذه من الله لا من المعطي لأن المعطي
~~واسطة قد سخر للعطاء وهو مضطر إليه بما سلط عليه من الدواعي والإوادات
~~والاعتقادات وقد حكى أن بعض الناس دعا شقيقا في خمسين من أصحابه فوضع الرجل
~~مائدة حسنة فلما قعد قال لأصحابه إن هذا الرجل يقول من لم يرن صنعت هذا
~~الطعام وقدمته فطعامي عليه حرام فقاموا كلهم وخرجوا إلا شابا منهم كان
~~دونهم في الدرجة فقال صاحب المنزل لشقيق ما قصدت بهذا قال أردت أن أختبر
~~توحيد أصحابي كلهم
# وقال موسى عليه السلام يا رب جعلت رزقي هكذا على أيدي بني إسرائيل يغديني
~~هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فأوحى الله تعالى إليه هكذا أصنع بأوليائي أجري
~~أرزاقهم على أيدي البطالين من عبادي ليؤجروا فيهم
# فلا ينبغي أن يرى المعطي إلا من حيث إنه مسخر مأجور من الله تعالى نسأل
~~الله حسن التوفيق لما يرضاه
# | بيان تحريم السؤال من غير ضرورة وآداب الفقير المضطر فيه
# إعلم أنه قد وردت مناه كثيرة في السؤال وتشديدات وورد فيه أيضا ما يدل
~~على الرخصة إذ قال صلى الله عليه وسلم للسائل حق ولو جاء على فرس + حديث
~~للسائل حق وإن جاء على فرس رواه أبو داود من حديث الحسين بن علي ومن حديث
~~علي + وفي الحديث ردوا السائل ولو بظلف محرق + حديث ردوا السائل ولو بظلف
~~محرق رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي واللفظ له من حديث أم
~~مجيد وقال ابن عبد البر حديث مضطرب + ولو كان السؤال حراما مطلقا لما جاز
~~إعانة المتعدي على عدوانه والإعطاء إعانة فالكاشف للغطاء فيه أن السؤال
~~حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة فإن كان
~~عنها فهو حرام وإنما قلنا إن الأصل فيه التحريم لأنه لا ينفك عن ثلاثة أمور
~~محرمة
# الأول إظهار الشكوى من الله تعالى إذ السؤال إظهار للفقر وذكر لقصور نعمة
~~الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد المملوك لو سأل لكان سؤاله
~~تشنيعا على سيده فكذلك سؤال العباد تشنيع على الله تعالى وهذا ينبغي أن
~~يحرم ولا يحل إلا لضرورة كما تحل الميتة
# الثاني ان فيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى وليس للمؤمن أن يذل
~~نفسه لغير الله بل عليه أن يذل نفسه لمولاه فإن فيه عزة فأما سائر الخلق
~~فإنهم عباد أمثاله فلا ينبغي أن يذل لهم إلا لضرورة وفي السؤال ذل للسائل
~~بالإضافة إلى المسئول
# الثالث أنه لا ينفك عن إيذاء المسئول غالبا لأنه ربما لا تسمح نفسه
~~بالبذل عن طيب قلب منه فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ
~~وإن منع ربما استحيا وتأذى في نفسه بالمنع إذ يرى نفسه في صورة البخلاء ففي
~~البذل نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان والسائل هو السبب في
~~الإيذاء والإيذاء حرام إلا بضرورة
# ومهما فهمت هذه المحذورات الثلاث فقد فهمت قوله صلى الله عليه وسلم مسألة
~~الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها + حديث مسئلة الناس من الفواحش
~~وما أحل الله من الفواحش غيرها + فانظر كيف سماها فاحشة ولا يخفى أن
~~الفاحشة إنما تباح PageV04P210 لضرورة كما يباح شرب الخمر لمن غص بلقمة وهو
~~لا يجد غيره
# وقال صلى الله عليه وسلم من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم + حديث
~~من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم الحديث رواه أبو داود وابن حبان من
~~حديث سهل ابن الحنظلية مقتصرا على ما ذكر منه وتقدم في الزكاة ولمسلم من
~~حديث أبي هريرة من يسأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا الحديث
~~وللبزار والطبراني من حديث مسعود بن عمر ولا يزال العبد يسأل وهو غني حتى
~~يخلق وجهه وفي إسناده لين وللشيخين من حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسأل
~~الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم وإسناده جيد + ومن سأل
~~وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ آخر
~~كانت مسألته خدوشا وكدوحا في وجهه + حديث من سأل وله ما يغنيه كانت مسئلته
~~خدوشا وكدوما في وجهه رواه أصحاب السنن من حديث ابن مسعود وتقدم في الزكاة
~~+ وهذه الألفاظ صريحة في التحريم والتشديد
# وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما على الإسلام فاشترط عليهم السمع
~~والطاعة ثم قال لهم كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا + حديث بايع قوما على
~~الإسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال كلمة خفية ولا تسألوا الناس
~~شيئا أخرجه مسلم من حديث عوف بن مالك الأشجعي + وكان صلى الله عليه وسلم
~~يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال ويقول من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه
~~الله ومن لم يسألنا فهو أحب إلينا وقال صلى الله عليه وسلم استغنوا عن
~~الناس وما قل من السؤال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني وسمع عمر
~~رضي الله عنه سائلا يسأل بعد المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه ثم
~~سمعه ثانيا يسأل فقال ألم أقل لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فإذا تحت
~~يده مخلاه مملوءة خبزا فقال لست سائلا ولكنك تاجر ثم أخذ المخلاة ونثرها
~~بين يدي إبل الصدقة وضربه بالدرة وقال لا تعد
# ولولا أن سؤاله كان حراما لما ضربه ولا أخذ مخلاته ولعل الفقيه الضعيف
~~المنة الضيق الحوصلة يستبعد هذا من فعل عمر ويقول أما ضربه فهو تأديب وقد
~~ورد الشرع بالتعزير وأما أخذه ماله فهو مصادرة والشرع لم يرد بالعقوبة بأخذ
~~المال فكيف استجازه وهو استبعاد مصدره القصور في الفقه فأين يظهر فقه
~~الفقهاء كلهم في حوصلة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلاعه على أسرار دين
~~الله ومصالح عباده أفترى أنه لم يعلم أن المصادرة بالمال غير جائزة أو علم
~~ذلك ولكن أقدم عليه غضبا في معصية الله وحاشاه أو أراد الزجر بالمصلحة بغير
~~طريق شرعها نبي الله وهيهات فإن ذلك أيضا معصية بل الفقه الذي لاح له فيه
~~أنه رآه مستغنيا عن السؤال وعلم أن من أعطاه شيئا فإنما أعطاه على اعتقاد
~~أنه محتاج وقد كان كاذبا فلم يدخل في ملكه بأخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك
~~ورده إلى أصحابه إذ لا يعرف أصحابه بأعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب
~~صرفه إلى المصالح وإبل الصدقة وعلفها من المصالح ويتنزل أخذ السائل مع
~~إظهار الحاجة كاذبا كأخذ العلوي بقوله إني علوي وهو كاذب
# فإنه لا يملك ما يأخذه كأخذ الصوفي الصالح الذي يعطي لصلاحه وهو في
~~الباطن مقارف لمعصية لو عرفها المعطي لما أعطاه وقد ذكرنا في مواضع أن ما
~~أخذوه على هذا الوجه لا يملكونه وهو حرام عليهم ويجب عليهم الرد إلى مالكه
~~فاستدل بفعل عمر رضي الله عنه على صحة هذا المعنى الذي يغفل عنه كثير من
~~الفقهاء وقد قررناه في مواضع ولا تستدل بغفلتك عن هذا الفقه على بطلان فعل
~~عمر
# فإذا عرفت أن السؤال يباح لضرورة فاعلم أن الشيء إما أن يكون مضطرا إليه
~~أو محتاجا إليه حاجة PageV04P211 مهمة أو حاجة خفيفة أو مستغني عنه فهذه
~~أربعة أحوال
# أما المضطر إليه فهو سؤال الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا وسؤال
~~العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو مباح مهما وجدت بقية الشروط في
~~المسئول بكونه مباحا والمسئول منه بكونه راضيا في الباطن وفي السائل بكونه
~~عاجزا عن الكسب فإن القادر على الكسب وهو بطال له السؤال إلا إذا استغرق
~~طلب العلم أوقاته وكل من له خط فهو قادر على الكسب بالوراقة
# وأما المستغني فهو الذي يطلب شيئا وعنده مثله وأمثاله فسؤاله حرام قطعا
~~وهذان طرفان واضحان
# وأما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء ليس يظهر خوفه لو
~~لم يستعمله ولكن لا يخلو عن خوف وكمن له جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو
~~يتأذى بالبرد تأذيا لا ينتهى إلى حد الضرورة وكذلك من يسأل لأجل الكراء وهو
~~قادر على المشي بمشقة فهذا أيضا ينبغي أن تسترسل عليه الإباحة لأنها أيضا
~~حاجة محققة ولكن الصبر عنه أولى وهو بالسؤال تارك للأولى ولا يسمى سؤاله
~~مكروها مهما صدق في السؤال وقال ليس تحت جبتي قميص والبرد يؤذيني أذى أطيقه
~~ولكن يشق علي فإذا صدق فصدقه يكون كفارة لسؤاله إن شاء الله تعالى
# وأما الحاجة الخفيفة فمثل سؤال قميصا ليلبسه فوق ثيابه عند خروجه ليستر
~~الخروق من ثيابه عن أعين الناس وكمن يسأل لأجل الأدم وهو واجد للخبز وكمن
~~يسأل الكراء لفرس في الطريق وهو واجد كراء الحمار أو يسأل كراء المحمل وهو
~~قادر على الراحلة فهذا ونحوه إن كان فيه تلبيس حال بإظهار حاجة غير هذه فهو
~~حرام وإن لم يكن وكان فيه شيء من المحذورات الثلاثة من الشكوى والذل وإيذاء
~~المسؤل فهو حرام لأن مثل هذه الحاجة لا تصلح لأن تباح بها هذه المحذورات
~~وإن لم يكن فيها شيء من ذلك فهو مباح مع الكراهة
# فإن قلت فكيف يمكن إخلاء السؤال عن هذه المحذورات فاعلم أن الشكوى تندفع
~~بأن يظهر الشكر لله والاستغناء عن الخلق ولا يسأل سؤال محتاج ولكن يقول أنا
~~مستغن بما أملكه ولكن تطالبني رعونة النفس بثوب فوق ثيابي وهو فضلة عن
~~الحاجة وفضول من النفس فيخرج به عن حد الشكوى وأما الذل فبأن يسأل أباه أو
~~قريبه أو صديقه الذي يعلم انه لا ينقصه ذلك في عينه ولا يزدريه بسبب سؤاله
~~أو الرجل السخي الذي قد أعد ماله لمثل هذه المكارم فيفرح بوجود مثله ويتقلد
~~منه منة بقبوله فيسقط عنه الذل بذلك فإن الذل لازم للمنة لا محالة
# وأما الإيذاء فسبيل الخلاص عنه أن لا يعين شخصا بالسؤال بعينه بل يلقى
~~الكلام عرضا بحيث لا يقدم على البذل إلا متبرع بصدق الرغبة وإن كان في
~~القوم شخص مرموق لو لم يبذل لكان يلام فهذا إيذاء فإنه ربما يبذل كرها خوفا
~~من الملامة ويكون الأحب إليه في الباطن الخلاص لو قدر عليه من غير الملامة
# وأما إذا كان يسأل شخصا معينا فينبغي أن لا يصرح بل يعرض تعريضا يبقى له
~~سبيلا إلى التغافل إن أراد فإذا لم يتغافل مع القدرة عليه فذلك لرغبته وأنه
~~غير متأذ به وينبغي أن يسأل من لا يستحيا منه لو رده أو تغافل عنه فإن
~~الحياء من السائل يؤذي كما أن الرياء مع غير السائل يؤذي
# فإن قلت فإذا أخذ مع العلم بأن باعث المعطي هو الحياء منه أو من الحاضرين
~~ولولاه لما ابتدأه به فهل هو حلال أو شبهة فأقول ذلك حرام محض لا خلاف فيه
~~بين الأمة وحكمه حكم أخذ مال الغير بالضرب والمصادرة إذ لا فرق بين أن يضرب
~~ظاهر جلده بسياط الخشب أو يضرب باطن قلبه بسوط الحياء وخوف الملام وضرب
~~الباطن أشد نكاية في قلوب العقلاء ولا يجوز أن يقال هو في الظاهر قد رضي به
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم PageV04P212 إنما أحكم بالظاهر والله يتولى
~~السرائر + حديث إنما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر لم أجد له أصلا وكذا
~~قال المزى لما سئل عنه + فإن هذه ضرورة القضاء في فصل الخصومات إذ لا يمكن
~~ردهم إلى البواطن وقرائن الأحوال فاضطروا إلى الحكم بظاهر القول باللسان مع
~~أنه ترجمان كثير الكذب ولكن الضرورة دعت إليه وهذا سؤال عما بين العبد وبين
~~الله تعالى والحاكم فيه أحكم الحاكمين والقلوب عنده كالألسنة عند سائر
~~الحكام فلا تنظر في مثل هذا إلا إلى قلبك وإن أفتوك وأفتوك فإن المفتي معلم
~~للقاضي والسلطان ليحكموا في عالم الشهادة ومفتي القلوب هم علماء الآخرة
~~وبفتواهم النجاة من سلطان الآخرة كما أن بفتوى الفقيه النجاة من سطوة سلطان
~~الدنيا فإذا ما أخذه مع الكراهة لا يملكه بينه وبين الله تعالى ويجب عليه
~~رده إلى صاحبه فإن كان يستحيي من أن يسترده ولم يسترده فعليه أن يثيبه على
~~ذلك بما يساوي قيمته في معرض الهديه والمقابلة ليتفصى عن عهدته فإن لم يقبل
~~هديته فعليه أن يرد ذلك إلى ورثته فإن تلف في يده فهو مضمون عليه بينه وبين
~~الله تعالى وهو عاص بالتصرف فيه وبالسؤال الذي حصل به الأذى
# فإن قلت فهذا أمر باطن يعسر الاطلاع عليه فكيف السبيل إلى الخلاص منها
~~فربما يظن السائل أنه راض ولا يكون هو في الباطن راضيا فأقول لهذا ترك
~~المتقون السؤال رأسا فما كانوا يأخذون من أحد شيئا أصلا فكان بشر لا يأخذ
~~من أحد أصلا إلا من السري رحمة الله عليهما وقال لأني علمت أنه يفرح بخروج
~~المال من يده فأنا أعينه على ما يحب وإنما عظم النكير في السؤال وتأكد
~~الأمر بالتعفف لهذا لأن الأذى إنما يحل بضرورة وهو أن يكون السائل مشرفا
~~على الهلاك ولم يبق له سبيل إلى الخلاص ولم يجد من يعطيه من غير كراهة وأذى
~~فيباح له ذلك كما يباح له أكل لحم الخنزير وأكل لحم الميتة فكان الامتناع
~~طريق الورعين ومن أرباب القلوب من كان واثقا ببصيرته في الاطلاع على قرائن
~~الأحوال فكانوا يأخذون من بعض الناس دون البعض ومنهم من كان لا يأخذ إلا من
~~أصدقائه ومنهم من كان يأخذ مما يعطى بعضا ويرد بعضا كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الكبش والسمن والأقط وكان هذا يأتيهم من غير سؤال فإن
~~ذلك لا يكون إلا عن رغبة ولكن قد تكون رغبته طمعا في جاه أو طلبا للرياء
~~والسمعة فكانوا يحترزون من ذلك فأما السؤال فقد امتنعوا عنه رأسا إلا في
~~موضعين أحدهما الضرورة فقد سأل ثلاثة من الأنبياء في موضع الضرورة سليمان
~~وموسى والخضر عليهم السلام
# ولا شك في أنهم ما سألوا إلا من علموا أنه يرغب في إعطائهم
# والثاني السؤال من الأصدقاء والإخوان فقد كانوا يأخذون مالهم بغير سؤال
~~واستئذان لأن أرباب القلوب علموا أن المطلوب رضا القلب لا نطق اللسان وقد
~~كانوا وثقوا بإخوانهم أنهم كانوا يفرحون بمباسطتهم فإذا كانوا يسألون
~~الإخوان عند شكهم في اقتدار إخوانهم على ما يريدونه وإلا فكانوا يستغنون عن
~~السؤال وحد إباحة السؤال أن تعلم أن المسئول بصفة لو علم ما بك من الحاجة
~~لا لابتدأك دون السؤال فلا يكون لسؤالك تأثير إلا بتعريف حاجتك فأما في
~~تحريكه بالحياء وإثارة داعيته بالحيل فلا ويتصدى للسائل حالة لا يشك فيها
~~في الرضا بالباطن وحالة لا يشك في الكراهة ويعلم ذلك بقرينة الأحوال فالأخذ
~~في الحالة الأولى حلال طلق وفي الثانية سحت ويتردد بين الحالتين أحوال يشك
~~فيها فليستفت قلبه فيها وليترك حزاز القلب فإنه الإثم وليدع ما يريبه إلى
~~ما لا يريبه وإدراك ذلك بقرائن الأحوال سهل على من قويت فطنته وضعف حرصه
~~وشهوته فإن قوى الحرص وضعفت الفطنة تراءى له ما يوافق غرضه فلا يتفطن
~~للقرائن الدالة على الكراهة وبهذه الدقائق يطلع على سر قوله PageV04P213
~~صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه + حديث إن أطيب ما أكل
~~الرجل من كسبه تقدم + وقد أوتي جوامع الكلم لأن من لا كسب له ولا مال ورثه
~~من كسب أبيه أو أحد قرابته فليأكل من أيدي الناس وإن أعطي بغير سؤال فإنما
~~يعطي بدينه ومتى يكون باطنه بحيث لو انكشف لا يعطى بدينه فيكون ما يأخذه
~~حراما وإن أعطى بسؤال فأين من يطيب قلبه بالعطاء إذا سئل وأين من يقتصر في
~~السؤال على حد الضرورة فإذا فتشت أحوال من يأكل من أيدي الناس علمت أن جميع
~~ما يأكله أو أكثره سحت وأن الطيب هو الكسب الذي اكتسبته بحلالك أنت أو
~~مورثك فإذن بعيد أن يجتمع الورع مع الأكل من أيدي الناس فنسأل الله تعالى
~~أن يقطع طمعنا عن غيره وأن يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه بمنه
~~وسعة جوده فإنه على ما يشاء قدير
# | بيان مقدار الغنى المحرم للسؤال
# أعلم أن قوله صلى الله عليه وسلم من سأل عن ظهر غنى فإنما يسأل جمرا
~~فليستقل منه أو ليستكثر صريح في التحريم ولكن حد الغنى مشكل وتقديره عسير
~~وليس إلينا وضع المقادير بل يستدرك ذلك بالتوقيف وقد ورد في الحديث استغنوا
~~بغنى الله تعالى عن غيره قالوا وما هو قال غداء يوم وعشاء ليلة + حديث
~~استغنوا بغنى الله قالوا وما هو قال غداء يوم وعشاء ليلة تقدم في الزكاة من
~~حديث سهل ابن الحنظلية قالوا ما يغنيه قال ما يغديه أويعشيه ولأحمد من حديث
~~علي بإسناد حسن قالوا وما ظهر غنى قال عشاء ليلته وأما اللفظ الذي ذكره
~~المصنف فذكره صاحب الفردوس من حديث أبي هريرة + وفي حديث آخر من سأل وله
~~خمسون درهما أو عدلها من الذهب فقد سأل إلحافا + حديث من سأل وله خمسون
~~درهما أو عدلها من الذهب فقد سأل إلحافا وفي لفظ آخر أربعون درهما تقدما في
~~الزكاة + وورد في لفظ آخر أربعون درهما ومهما اختلفت التقديرات وصحت
~~الأخبار فينبغي أن يقطع بورودها على أحوال مختلفة فإن الحق في نفسه لا يكون
~~إلا واحدا والتقدير ممتنع وغاية الممكن فيه تقريب ولا يتم ذلك إلا بتقسيم
~~محيط بأحوال المحتاجين فنقول قال رسول صلى الله عليه وسلم لا حق لابن آدم
~~إلا في ثلاث طعام يقيم صلبه وثوب يوارى به عورته وبيت يكنه فما زاد فهو
~~حساب فلنجعل هذه الثلاث أصلا في الحاجات لبيان أجناسها والنظر في الأجناس
~~والمقادير والأوقات فأما الأجناس فهى هذه الثلاث ويلحق بها ما في معناها
~~حتى يلحق بها الكراء للمسافر إذا كان لا يقدر على المشي وكذلك ما يجرى
~~مجراه من المهمات ويلحق بنفسه عياله وولده وكل من تحت كفالته كالدابة أيضا
# وأما المقادير فالثوب يراعى فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد وقميص
~~ومنديل وسراويل ومداس وأما الثاني من كل جنس فهو مستغن عنه وليقس على هذا
~~أثاث البيت جميعا ولا ينبغي أن يطلب رقة الثياب وكون الأواني من النحاس
~~والصفر فيما يكفي فيه الخزف فإن ذلك مستغنى عنه فيقتصر من العدد على واحد
~~ومن النوع على أخس أجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة
# وأما الطعام فقدره في اليوم مد وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو كان
~~من الشعير
# والأدم على الدوام فضلة وقطعة بالكلية إضرار ففي طلبه في بعض الأحوال
~~رخصة
# وأما المسكن فأقله ما يجزئ من حيث المقدار وذلك من غير زينة فأما السؤال
~~للزينة والتوسع فهو سؤال عن ظهر غنى وأما بالإضافة إلى الأوقات فما يحتاج
~~إليه في الحال من طعام يوم وليلة وثوب يلبسه ومأوى يكنه فلا شك فيه
# فأما سؤاله للمستقبل فهذا له ثلاث درجات إحداها ما يحتاج إليه في غد
~~والثانية ما يحتاج إليه في أربعين يوما أو خمسين يوما والثالثة ما يحتاج
~~إليه في السنة ولنقطع بأن من معه ما يكفيه له ولعياله إن كان له عيال
~~PageV04P214 لسنه فسؤاله حرام فإن ذلك غاية الغنى وعليه ينزل التقدير
~~بخمسين درهما في الحديث فإن خمسة دنانير تكفي المنفرد في السنة إذا اقتصد
~~أما المعيل فربما لا يكفيه ذلك وإن كان يحتاج إليه قبل السنة فإن كان قادرا
~~على السؤال ولا تفوته فرصته فلا يحل له السؤال لأنه مستغن في الحال وربما
~~لا يعيش إلى الغد فيكون قد سأل مالا يحتاج فيكفيه غداء يوم وعشاء ليلة
~~وعليه ينزل الخبر الذي ورد في التقدير بهذا القدر
# وإن كان يفوته فرصة السؤال ولا يجد من يعطيه لو أخر فيباح له السؤال لأن
~~أمل البقاء سنة غير بعيد فهو بتأخير السؤال خائف أن يبقى مضطرا عاجزا عما
~~يعينه فإن كان خوف العجز عن السؤال في المستقبل ضعيفا وكان ما لأجله السؤال
~~خارجا عن محل الضرورة لم يخل سؤاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف
~~الإضطرار وخوف الفوت وتراخي المدة التي فيها يحتاج إلى السؤال وكل ذلك لا
~~يقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالى
~~فيستفتي فيه قلبه ويعمل به إن سالكا طريق الآخرة وكل من كان يقينه أقوى
~~وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم وقناعته بقوت الوقت أظهر فدرجته عند
~~الله تعالى أعلى فلا يكون خوف الاستقبال وقد آتاك الله قوت يومك لك ولعيالك
~~إلا من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف الشيطان وقد قال تعالى فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين وقال عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والسؤال من الفحشاء التي أبيحت بالضرورة وحال
~~من يسأل لحاجة متراخية عن يومه وإن كان مما يحتاج إليه في السنة أشد من حال
~~من ملك مالا موروثا وادخره لحاجة وراء السنة وكلاهما مباحان في الفتوى
~~الظاهرة ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الأمل وعدم الثقة بفضل الله وهذه
~~الخصلة من أمهات المهلكات نسأل الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه
# | بيان أحوال السائلين كان بشر رحمه الله يقول الفقراء ثلاثة فقير لا
# يسأل وإن أعطى لا يأخذ فهذا مع الروحانيين في عليين
# وفقير لا يسأل وإن أعطي أخذ فهذا مع المقربين في جنات الفردوس
# وفقير يسأل عند الحاجة فهذا مع الصادقين من أصحاب اليمين
# فإذن قد أتفق كلهم على ذم السؤال وعلى أنه مع الفاقة يحط المرتبة والدرجة
# قال شقيق البلخي لإبراهيم بن أدهم حين قدم عليه من خراسان كيف تركت
~~الفقراء من أصحابك قال تركتهم إن أعطوا شكروا وإن منعوا صبروا وظن أنه لما
~~وصفهم بترك السؤال قد أثنى عليهم غاية الثناء فقال شقيق هكذا تركت كلاب بلخ
~~عندنا فقال له إبراهيم فكيف الفقراء عندك يا أبا إسحاق فقال الفقراء عندنا
~~إن منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا فقبل رأسه وقال صدقت يا أستاذ
# فإذن درجات أرباب الأحوال في الرضا والصبر والشكر والسؤال كثيرة فلا بد
~~لسالك طريق الآخرة من معرفتها ومعرفة انقسامها واختلاف درجاتها فإنه إذا لم
~~يعلم لم يقدر على الرقى من حضيضها إلى قلاعها ومن أسفل سافلين إلى أعلى
~~أعليين وقد خلق الإنسان في أحسن تقويم ثم رد إلى أسفل سافلين ثم أمر أن
~~يترقى إلى أعلى عليين ومن لا يميز بين السفل والعلو لا يقدر على الرقى قطعا
~~وإنما الشك فيمن عرف ذلك فإنه ربما لا يقدر عليه وأرباب الأحوال قد تغلبهم
~~حالة تقتضي أن يكون السؤال مزيدا لهم في درجاتهم ولكن بالإضافة إلى حالهم
~~فإن مثل هذه الأعمال بالنيات وذلك كما روى أن بعضهم رأى أبا إسحاق النورى
~~رحمه الله يمد يده ويسأل الناس في بعض المواضع قال فاستعظمت ذلك واستقبحته
~~له فأتيت الجنيد رحمه الله فأخبرته بذلك فقال لا يعظم هذا PageV04P215 عليك
~~فإن النوري لم يسأل الناس إلا ليعطيهم وإنما سألهم ليثيبهم في الآخرة
~~فيؤجرون من حيث لا يضرهم
# وكأنه أشار به إلى قوله صلى الله عليه وسلم يد المعطي هي العليا + حديث
~~يد المعطي هي العليا أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة + فقال بعضهم يد المعطي
~~هي يد الآخذ للمال لأنه يعطى الثواب والقدر له لا لما يأخذه ثم قال الجنيد
~~هات الميزان فوزن مائة درهم ثم قبض قبضة فألقاها على المائة ثم قال احملها
~~إليه فقلت في نفسي إنما يوزن الشيء ليعرف مقداره فكيف خلط به مجهولا وهو
~~رجل حكيم واستحييت أن أسأله فذهبت بالصرة إلى النوري فقال هات الميزان فوزن
~~مائة درهم وقال ردها عليه وقل له أنا لا أقبل منك أنت شيئا وأخذ ما زاد على
~~المائة قال فزاد تعجبي فسألته فقال الجنيد رجل حكيم يريد أن يأخذ الحبل
~~بطرفيه وزن المائة لنفسه طلبا لثواب الآخرة وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز
~~وجل فأخذت ما كان لله تبارك وتعالى ورددت ما جعله لنفسه قال فرددتها إلى
~~الجنيد فبكى وقال أخذ ماله ورد مالنا الله المستعان فانظر الآن كيف صفت
~~قلوبهم وأحوالهم وكيف خلصت لله أعمالهم حتى كان يشاهد كل واحد منهم قلب
~~صاحبه من غير مناطقة باللسان ولكن بتشاهد القلوب وتناجى الأسرار وذلك نتيجة
~~أكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا والإقبال على الله تعالى بكنه الهمة
~~فمن أنكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل كمن ينكر مثلا كون الدواء مسهلا قبل
~~شربه
# ومن أنكره بعد أن طال اجتهاده حتى بذل كنه مجهوده ولم يصل فأنكر ذلك
~~لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يؤثر في حقه خاصة لعلة في باطنه فأخذ ينكر
~~كون الدواء مسهلا وهذا وإن كان في الجهل دون الأول ولكنه ليس خاليا عن حط
~~واف من الجهل بل البصير أحد رجلين إما رجل سالك الطريق فظهر له مثل ما ظهر
~~لهم فهو صاحب الذوق والمعرفة وقد وصل إلى عين اليقين وإما رجل لم يسلك
~~الطريق أو سلك ولم يصل ولكنه آمن بذلك وصدق به فهو صاحب علم اليقين وإن لم
~~يكن واصلا إلى عين اليقين
# ولعلم اليقين أيضا رتبة وإن كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين
~~وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المؤمنين ويحشر يوم القيامة في زمرة الجاحدين
~~المستكبرين الذين هم قتلى القلوب الضعيفة وأتباع الشياطين
# فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من الراسخين في العلم القائلين آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه
# | بيان حقيقة الزهد
# وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد وأقسامه وبيان تفصيل الزهد في
~~المطعم والملبس والمسكن والأثاث وضروب المعيشة وبيان علامة الزهد بيان
~~حقيقة الزهد
# أعلم أن الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام
~~من علم وحال وعمل كسائر المقامات لأن أبواب الإيمان كلها كما قال السلف
~~ترجع إلى عقد وقول وعمل وكأن القول لظهوره أقيم مقام الحال إذ به يظهر
~~الحال الباطن وإلا فليس القول مرادا لعينه وإن لم يكن صادرا عن حال سمي
~~إسلاما ولم يسم إيمانا والعلم هو السبب في حال يجرى مجرى المثمر والعمل
~~يجرى من الحال مجرى الثمرة فلنذكر الحال مع كلا طرفيه من العلم والعمل أما
~~الحال فنعني بها ما يسمى زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما
~~هو خير منه فكل من عدل عن شيء إلى غيره بمعاوضة وبيع وغيره فإنما عدل عنه
~~لرغبته عنه وإنما عدل إلى غيره لرغبته PageV04P216 في غيره فحاله بالإضافة
~~إلى المعدول عنه يسمى زهدا وبالإضافة إلى المعدول إليه يسمى رغبة وحبا فإذن
~~يستدعى حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط
~~المرغوب عنه أن يكون هو أيضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس
~~مطلوبا في نفسه لا يسمى زاهدا إذ تارك الحجر والتراب وما أشبهه لا يسمى
~~زاهدا وإنما يسمى زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لأن التراب والحجر ليسا
~~في مظنة الرغبة وشرط المرغوب فيه أن يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتى
~~تغلب هذه الرغبة فالبائع لا يقدم على البيع إلا والمشتري عنده خير من
~~المبيع فيكون حاله بالإضافة إلى المبيع زهدا فيه وبالإضافة إلى العوض عنه
~~رغبة فيه وحبا ولذلك قال الله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين معناه باعوه فقد يطلق الشراء بمعنى البيع ووصف إخوة يوسف
~~بالزهد فيه إذ طمعوا أن يخلو لهم وجه أبيهم وكان ذلك عندهم أحب إليهم من
~~يوسف فباعوه طمعا في العوض فإذن كل من باع الدنيا بالآخرة فهو زاهد في
~~الدنيا وكل من باع الآخرة بالدنيا فهو أيضا زاهد ولكن في الآخرة ولكن
~~العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن يزهد في الدنيا كما خصص اسم الإلحاد بمن
~~يميل إلى الباطل خاصة وإن كان هو للميل في وضع اللسان
# ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة لم يتصور إلا بالعدول إلى شيء هو
~~أحب منه وإلا فترك المحبوب بغير الأحب محال والذي يرغب عن كل ما سوى الله
~~تعالى حتى الفراديس ولا يحب إلا الله تعالى فهو الزاهد المطلق والذي يرغب
~~عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الآخرة بل طمع في
~~الحور والقصور والأنهار والفواكه فهو أيضا زاهد ولكنه دون الأول والذي يترك
~~من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه أو يترك التوسع
~~في الأكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في
~~الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي في التائبين وهو زهد صحيح كما أن
~~التوبة عن بعض المعاصي صحيحة فإن التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد
~~عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد أن يقدر على ترك بعض
~~المباحات دون بعض كما لا يبعد ذلك في المحظورات والمقتصر على ترك المحظورات
~~لا يسمى زاهدا وإن كان قد زهد في المحظور وانصرف عنه ولكن العادة تخصص هذا
~~الاسم بترك المباحات فإذن الزهد عبارة عن رغبته عن الدنيا عدولا إلى الآخرة
~~أو عن غير الله تعالى عدولا إلى الله تعالى وهي الدرجة العليا وكما يشترط
~~في المرغوب فيه أن يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه أن يكون مقدورا
~~عليه فإن ترك ما لا يقدر عليه محال وبالترك يتبين زوال الرغبة ولذلك قيل
~~لابن المبارك يا زاهد فقال الزاهد عمر بن عبد العزيز إذ جاءته الدنيا راغمة
~~فتركها وأما أنا ففيماذا زهدت
# وأما العلم الذي هو مثمر لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا
~~بالإضافة إلى المأخوذ كعلم التاجر بأن العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما
~~لم يتحقق هذا العلم لم يتصور أن تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف أن ما
~~عند الله باق وأن الآخرة خير وأبقى أى لذاتها خير في أنفسها وأبقى كما تكون
~~الجواهر خيرا وأبقى من الثلج مثلا
# ولا بعسر على مالك الثلج بيعه بالجواهر واللآلئ فهكذا مثال الدنيا
~~والآخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان إلى الانقراض
~~والآخرة كالجوهر الذي لا فناء له فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين
~~الدنيا والآخرة تقوى الرغبة في البيع والمعاملة حتى إن من قوى يقينه يبيع
~~نفسه وماله كما قال الله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة ثم بين أن صفقتهم رابحة فقال تعالى فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به فليس يحتاج من العلم في الزهد إلا إلى هذا القدر وهو أن الآخرة
~~PageV04P217 خير وأبقى وقد يعلم ذلك من لا يقدر على ترك الدنيا إما لضعف
~~علمه ويقينه وإما لإستيلاء الشهوة في الحال عليه وكونه مقهورا في يد
~~الشيطان وإما لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم إلى أن
~~يختطفه الموت ولا يبقى معه إلا الحسرة بعد الفوت وإلى تعريف خساسة الدنيا
~~الإشارة بقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل وإلى تعريف نفاسة الآخرة الإشارة
~~بقوله عز وجل وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير فنبه على أن
~~العلم بنفاسة الجوهر هو المرغب عن عوضه ولما لم يتصور الزهد إلا بمعاوضة
~~ورغبة عن المحبوب في أحب منه قال رجل في دعائه اللهم أرني الدنيا كما تراها
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هكذا ولكن قل أرني الدنيا كما
~~أريتها الصالحين من عبادك + حديث قال رجل اللهم أرني الدنيا كما تراها فقال
~~له لا تقل هكذا ولكن قل أرني الدنيا كما أريتها الصالحين من عبادك ذكره
~~صاحب الفردوس مختصرا اللهم أرني الدنيا كما تريها صالح عبادك من حديث أبي
~~القصير ولم يخرجه ولده + وهذا لأن الله تعالى يراها حقيرة كما هي وكل مخلوق
~~فهو بالإضافة إلى جلاله حقيرة والعبد يراها حقيرة في نفسه بالإضافة إلى ما
~~هو خير له ولا يتصور أن يرى بائع الفرس وإن رغب عنه فرسه كما يرى حشرات
~~الأرض مثلا لأنه مستغن عن الحشرات أصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالى
~~غني بذاته عن كل ما سواه فيرى الكل في درجة واحدة بالإضافة إلى جلاله ويراه
~~متفاوتا بالإضافة إلى غيره والزاهد هو الذي يرى تفاوته بالإضافة إلى نفسه
~~لا إلى غيره وأما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لأنه بيع ومعاملة
~~واستبدال للذي هو خير بالذي هو أدنى فكما أن العمل الصادر من عقد البيع هو
~~ترك المبيع وإخراجه من اليد وأخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه
~~بالكلية وهي الدنيا بأسرها مع أسبابها ومقدماتها وعلائقها فيخرج من القلب
~~حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ما أخرجه من القلب ويوظف على
~~اليد والعين وسائر الجوارح وظائف الطاعات وإلا كان كمن سلم المبيع ولم يأخذ
~~الثمن فإذا وفى بشرط الجانبين في الأخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به
~~فإن الذي بايعه بهذا البيع وفى بالعهد فمن سلم حاضرا في غائب وسلم الحاضر
~~وأخذ يسعى في طلب الغائب سلم إليه الغائب حين فراغه من سعيه إن كان العاقد
~~ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفائه بالعهد وما دام ممسكا للدنيا لا يصح زهده
~~أصلا ولذلك لم يصف الله تعالى إخوة يوسف بالزهد في بنيامين وإن كانوا قد
~~قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا وعزموا على أبعاده كما عزموا على يوسف
~~حتى تشفع فيه أحدهم فترك ولا وصفهم أيضا بالزهد في يوسف عند العزم على
~~إخراجه بل عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة والإمساك وعلامة الزهد
~~والإخراج فإن أخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فأنت زاهد فيما أخرجت فقط
~~ولست زاهدا مطلقا وإن لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد
~~لأن ما لا يقدر عليه لا يقوى على تركه وربما يستهويك الشيطان بغروره ويخيل
~~إليك أن الدنيا وإن لم تأتك فأنت زاهدا فيها فلا ينبغي أن تتدلى بحبل غروره
~~دون أن تستوثق وتستظهر بموثق غليظ من الله فإنك إذا لم تجرب حال القدرة فلا
~~تثق بالقدرة على الترك عندها فكم من ظان بنفسه كراهة المعاصي عند تعذرها
~~فلما تيسرت له أسبابها من غير مكدر ولا خوف من الخلق وقع فيها وإذا كان هذا
~~غرور النفس في المحظورات فإياك أن تثق بوعدها في المباحات والموثق الغليظ
~~الذي تأخذه عليها أن تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فإذا وفت بما وعدت
~~على الدوام مع انتقاء الصوارف والأعذار ظاهرا وباطنا فلا بأس أن تثق بها
~~وثوقا ما ولكن تكون من تغيرها أيضا على حذر فإنها سريعة النقض للعهد قريبة
~~الرجوع إلى مقتضى الطبع وبالجملة فلا أمان منها إلا عند الترك بالإضافة إلى
~~ما ترك فقط وذلك عند القدرة قال ابن أبي ليلى لابن شبرمة ألا ترى إلى ابن
~~الحائك هذا PageV04P218 لا نفتي في مسألة إلا رد علينا يعني أبا حنيفة فقال
~~ابن شبرمة لا أدري أهو ابن الحائك أم ما هو لكن أعلم أن الدنيا غدت إليه
~~فهرب منها وهربت منا فطلبناها وكذلك قال جميع المسلمين على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي شيء محبته لفعلناه حتى
~~نزل قوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل منهم + حديث قال المسلمون إنا نحب ربنا ولو علمنا في أي
~~شيء محبته لفعلناه حتى نزل قوله تعالى ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم الآية لم أقف له على أصل +
# قال ابن مسعود رحمه الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت منهم
~~يعني من القليل قال وما عرفت أن فينا من يحب الدنيا حتى نزل قوله تعالى
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة واعلم أنه ليس من الزهد ترك
~~المال وبذله على سبيل السخاء والفتوة وعلى سبيل استمالة القلوب وعلى سبيل
~~الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشيء منه في العبادات وإنما
~~الزهد أن تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالإضافة إلى نفاسة الآخرة فأما كل
~~نوع من الترك فإنه يتصور ممن لا يؤمن بالآخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة
~~وسخاء وحسن خلق ولكن لا يكون زهدا إذ حسن الذكر وميل القلوب من حظوظ
~~العاجلة وهي ألذ وأهنأ من المال وكما أن ترك المال على سبيل السلم طمعا في
~~العوض ليس من الزهد فكذلك تركه طمعا في الذكر والثناء والاشتهار بالفتوة
~~والسخاء واستثقالا له لما في حفظ المال من المشقة والعناء
# والحاجة إلى التذلل للسلاطين والأغنياء ليس من الزهد أصلا بل هو استعجال
~~حظ آخر للنفس بل الزاهد من أتته الدنيا راغمة صفوا عفوا وهو قادر على
~~التنعم بها من غير نقصان جاه وقبح اسم ولا فوات حظ للنفس فتركها خوفا من أن
~~يأنس بها فيكون آنسا بغير الله ومحبا لما سوى الله ويكون مشركا في حب الله
~~تعالى غيره
# أو تركها طمعا في ثواب الله في الآخرة فترك التمتع بأشربة الدنيا طمعا في
~~أشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك
~~التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة وأشجارها وترك التزين والتجمل
~~بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة
~~وخوفا من أن يقال له أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فآثر في جميع ذلك ما
~~وعد به في الجنة على ما تيسر له في الدنيا عفوا وصفوا لعلمه بأن ما في
~~الآخرة خير وأبقى وأن ما سوى هذا فمعاملات دنيوية لا جدوى لها في الآخرة
~~أصلا
# | بيان فضيلة الزهد قال الله تعالى فخرج على قومه في زينته إلى قوله
# تعالى وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن فنسب الزهد
~~إلى العلماء ووصف أهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالى اولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير على الزهد في الدنيا وقال عز وجل
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا قيل معناه أيهم
~~أزهد فيها فوصف الزهد بأنه من أحسن الأعمال وقال تعالى من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب وقال تعالى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وقال تعالى الذين يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة فوصف الكفار بذلك فمفهومه أن المؤمن هو الذي يتصف
~~بنقيضه وهو أن يستحب الآخرة على الحياة الدنيا PageV04P219 وأما الأخبار
~~فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد أوردنا بعضها في كتاب ذم الدنيا مع ربع
~~المهلكات إذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الآن نقتصر على فضيلة بغض الدنيا
~~فإنه من المنجيات وهو المعنى بالزهد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه أمره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين
~~عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ومن أصبح وهمه الآخرة جمع الله له
~~همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة + حديث من
~~أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه أمره الحديث أخرجه ابن ماجة من حديث زيد بن
~~ثابت بسند جيد والترمذي من حديث أنس بسند ضعيف نحوه + وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم العبد وقد أعطى صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فإنه
~~يلقى الحكمة + حديث إذا رأيتم العبد قد أوتي صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا
~~منه فأنه يلقى الحكمة رواه ابن ماجة من حديث أبي خلاد بسند فيه ضعف + وقال
~~تعالى @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ولذلك قيل من زهد في
~~الدنيا أربعين يوما أجرى الله ينابيع الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وعن
~~بعض الصحابة أنه قال قلنا يا رسول الله أي الناس خير قال كل مؤمن محموم
~~القلب صدوق اللسان قلنا يا رسول الله وما محموم القلب قال التقي النقي الذي
~~لا غل فيه ولا غش ولا بغى ولا حسد قلنا يا رسول الله فمن على أثره قال الذي
~~يشنأ الدنيا ويحب الآخرة + حديث قلنا يا رسول الله وما محموم القلب قال
~~التقي النقي الحديث رواه ابن ماجه بإسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو دون
~~قوله يارسمول الله فمن على أثره وقد تقدم ورواه بهذه الزيادة بإسناد
~~المذكور الخرائط في مكارم الأخلاق + ومفهوم هذا أن شر الناس الذي يحب
~~الدنيا
# وقال صلى الله عليه وسلم إن أردت أن يحبك الله فازهد في الدنيا + حديث أن
~~أردت أن يحبك الله فازهد في الدنيا رواه ابن ماجه من حديث سهل بن سعد بسند
~~ضعيف نحوه وقد تقدم + فجعل الزهد سببا للمحبة فمن أحبه الله تعالى فهو في
~~أعلى الدرجات فينبغي أن يكون الزهد في الدنيا من أفضل المقامات ومفهومه
~~أيضا أن من محب الدنيا متعرض لبغض الله تعالى وفي خبر من طريق أهل البيت
~~الزهد والورع يجولان في القلوب كل ليلة فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء
~~أقاما فيه وإلا ارتحلا + حديث الزهد والورع يجولان في القلب كل ليلة فإن
~~صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا لم أجد له أصلا +
~~ولما قال حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنا مؤمن حقا قال وما حقيقة
~~إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي حجرها وذهبها وكأني بالجنة
~~والنار وكأني بعرش ربي بارزا فقال صلى الله عليه وسلم اعرفت فالزم عبد نور
~~الله قلبه بالإيمان + حديث لما قال له حارثة أنا مؤمن حقا فقال وما حقيقة
~~إيمانك الحديث أخرجه البزار من حديث أنس والطبراني من حديث الحارث بن مالك
~~وكلا الحديثين ضعيف + فانظر كيف بدأ في إظهار حقيقة الإيمان بعزوف النفس عن
~~الدنيا وقرنه باليقين وكيف زكاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال عبد
~~نور الله قلبه بالإيمان
# ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى الشرح في قوله تعالى فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام وقيل له ما هذا الشرح قال إن النور
~~إذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول الله وهل لذلك من
~~علامة قال نعم التجافى عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد
~~للموت قبل نزوله + حديث سئل عن قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه الحديث
~~أخرجه الحاكم + وقد تقدم فانظر كيف جعل الزهد شرطا للإسلام وهو التجافي عن
~~دار الغرور وقال صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قالوا إنا
~~لنستحي منه تعالى فقال ليس كذلك تبنون مالا تسكنون وتجمعون مالا تأكلون +
~~حديث استحيوا من الله حق الحياء الحديث رواه الطبراني من حديث أمم الوليد
~~بنت عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف + فبين أن ذلك يناقض الحياء من الله تعالى
~~ولما قدم عليه بعض الوفود قالوا إنا مؤمنون قال وما علامة إيمانكم فذكروا
~~PageV04P220 الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك
~~الشماتة بالمصيبة إذا نزلت بالأعداء فقال صلى الله عليه وسلم إن كنتم كذلك
~~فلا تجمعوا مالا تأكلون ولا تبنوا مالا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون
~~+ حديث لما قدم عليه بعض الوفود قالواإنا مؤمنون قال وما علامة إيمانكم
~~الحديث رواه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما بإسناد ضعيف من حديث جابر فجعل
~~الزهد تكملة لإيمانهم
# وقال جابر رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء
~~بلا إله إلا الله لا يخلط بها غيرها وجبت له الجنة فقام إليه علي كرم الله
~~وجهه فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله مالا يخلط بها غيرها صفه لنا فسره
~~لنا فقال حب الدنيا طلبا لها واتباعا لها وقوم يقولون قول الأنبياء ويعملون
~~عمل الجبابرة فمن جاء بلا إله إلا الله ليس فيها شيء من هذا وجبت له الجنة
~~+ حديث جابر من جاء بلا إله إلا الله لا يخلط معها شيئا وجبت له الجنة لم
~~أره من حديث جابر وقد رواه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث زيد بن أرقم
~~بإسناد ضعيف + وفي الخبر السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن والبخل من
~~الشك ولا يدخل الجنة من شك + حديث السخاء من اليقين ولا يدخل النار موقن
~~الحديث ذكره صاحب الفردوس من حديث أبي الدرداء ولم يخرجه ولده في مسنده +
# وقال أيضا السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل بعيد
~~من الله بعيد من الناس قريب من النار + حديث السخي قريب من الله الحديث
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة وقد تقدم والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا
~~والسخاء ثمرة الزهد
# والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة
# وروى عن ابن المسيب عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة قلبه فأنطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا
~~ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام + حديث أبي ذر من زهد الدنيا
~~أدخل الله الحكمة قلبه الحديث لم أره من حديث أبي ذر ورواه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب ذم الدنيا من حديث صفوان بن سليم مرسلا ولابن عدي في الكامل من
~~حديث أبي موسى الأشعري من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها العبادة
~~أجرى الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه وقال حديث منكر وقال الذهبي
~~باطل ورواه أبو الشيخ في كتاب الثواب وأبو نعيم في الحلية مختصرا من حديث
~~أبي أيوب من أخلص لله وكلها ضعيفة + وروى أنه صلى الله عليه وسلم مر في
~~أصحابه بعشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من أحب أموالهم إليهم وأنفسها
~~عندهم لأنها تجمع الظهر واللحم واللبن والوبر ولعظمها في قلوبهم قال الله
~~تعالى @QB@ وإذا العشار عطلت @QE@ قال فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إليها
~~فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به @QE@ الآية + حديث مر في أصحابه بعشار من النوق حفل الحديث وفيه
~~ثم تلا قوله تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ الآية لم أجد له أصلا + وروى
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ألا تستطعم لله فيطعمك
~~قالت وبكيت لما رأيت به من الجوع فقال يا عائشة والذي نفسي بيده لو سألت
~~ربي أن يجرى معي جبال الدنيا ذهبا لأجراها حيث شئت من الأرض ولكن اخترت جوع
~~الدنيا على شبعها وفقر الدنيا على غناها وحزن الدنيا على فرحها يا عائشة إن
~~الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله لم يرض لأولى العزم
~~من الرسل إلا الصبر على مكروه الدنيا والصير عن محبوبها ثم لم يرض إلا أن
~~يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل والله مالي بد من
~~طاعته وإني والله لأصبرن كما صبروا بجهدي ولا قوة إلا بالله + حديث مسروق
~~عن عائشة قلت يا رسول الله ألا تستطعم ربك فيطعمك قالت وبكيت لما رأيت به
~~من الجوع الحديث وفيه يا عائشة إن الله لم يرض لأولى العزم من الرسل إلا
~~الصبر الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق أبي عبد
~~الرحمن السلمي من رواية عباد بن عباد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق مختصرا
~~يا عائشة إن الله لم يرض من أولى العزم من الرسل إلا الصبر على مكروهها
~~والصبر عن محبوبها ثم لم يرض إلا أن كلفني ما كلفهم فقال تعالى فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل ومجالد مختلف في الاحتجاج به + وروى عن عمر رضي
~~الله عنه أنه حين فتح عليه الفتوحات قالت له ابنته حفصة رضي الله عنها
~~PageV04P221 إلبس ألين الثياب إذا وفدت عليك الوفود من الآفاق ومر بصنعة
~~طعام تطعمه وتطعم من حضر فقال عمر يا حفصة ألست تعلمين أن أعلم الناس بحال
~~الرجل أهل بيته فقالت بلى قال ناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع هو ولا أهل بيته غدوة إلا
~~جاعوا عشية ولا شبعوا عشية إلا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل تعلمين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر وهو وأهله
~~حتى فتح الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قربتم إليه يوما طعاما على مائدة فيها أرتفاع فشق ذلك عليه حتى تغير
~~لونه ثم أمر بالمائدة فرفعت ووضع الطعام على دون ذلك أو وضع على الأرض
~~وناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام على
~~عباءة مثنية فثنيت له ليلة أربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني
~~قيام الليلة بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وناشدتك الله هل
~~تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فيأتيه بلال
~~فيؤذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به إلى الصلاة حتى تجف ثيابه فيخرج بها
~~إلى الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعت
~~له امرأة من بني ظفر كساءين إزارا ورداء وبعثت إليه بأحدهما قبل أن يبلغ
~~الآخر فخرج إلى الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره وقد عقد طرفيه إلى عنقه
~~فصلى كذلك فما زال يقول حتى أبكاها وبكى عمر رضي الله عنه وانتحب حتى ظننا
~~أن نفسه ستخرج + حديث أن عمر لما فتحت عليه الفتوحات قالت له حفصة إلبس لين
~~الثياب إذا قدمت عليك الوفود الحديث بطوله وفيه ناشدتك الله هل تعلمين كذا
~~يذكرها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبكاها وبكى إلخ
# لم أجده هكذا مجموعا في حديث وهو مفرق في عدة أحاديث فروى البزار من حديث
~~عمران بن حصين قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله غداء وعشاء
~~من خبز حتى لقي ربه وفيه عمرو بن عبد الله القدري متروك الحديث والترمذي من
~~حديث عائشة قالت ما أشبع من طعام فأشاء أن أبكي إلا بكيت قلت لم قالت أذكر
~~الحال التي فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا عليها والله ما شبع
~~من خبز ولحم مرتين في يوم
# وقال حديث حسن وللشيخين من حديثها ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة من
~~طعام ثلاث ليال تباعا حتى قبض
# وللبخاري من حديث أنس كان لا يأكل على خوان الحديث وتقدم في آداب الأكل
~~وللترمذي في الشمائل من حديث حفصة أنها لما سئلت ما كان فراش النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح نثنيه ثنتين فينام عليه الحديث
# ولابن سعد في الطبقات من حديث عائشة أنها كانت تفرش للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عباءة باثنتين الحديث وتقدما في آداب المعيشة وللبزار من حديث أبي
~~الدرداء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينخل له الدقيق ولم لم
~~يكن له إلا قميص واحد وقال لا نعلم يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد قال
~~يونس بن بكير قد حدث عن سعيد بن ميسرة البكرى بأحاديث لم يتابع عليها
~~واحتملت على ما فيها قلت فيه سعيد بن ميسرة فقد كذبه يحيى القطان وضعفه
~~البخاري وابن حبان وابن عدي وغيرهم ولابن ماجة من حديث عبادة بن الصامت صلى
~~في شملة قد عقد عليها الغطريفى في جزئه المشهور فعقدها في عنقه ما عليه
~~غيرها وإسناده ضعيف وتقدم في آداب الميشة +
# وفي بعض الروايات زيادة من قول عمر وهو أنه قال كان لي صاحبان سلكا طريقا
~~فإن سلكت غير طريقهما سلك بي طريق غير طريقهما وإني والله سأصبر على عيشهما
~~الشديد لعلي أدرك معهما عيشهما الرغيد
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لقد كان
~~الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر فلا يلبس إلا العباءة وإن كان أحدهم
~~ليبتلى بالقمل حتى يقتله القمل وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم + حديث
~~أبي سعيد الخدرى كان الأنبياء يبتلى أحدهم بالفقر فلا يجد إلا العباء
~~الحديث بإسناد صحيح في أثناء حديث أوله دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يوعك دون قوله وإن كان أحدهم ليبتلى بالقمل +
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ورد موسى عليه السلام
~~ماء مدين كانت خضرة البقل ترى في بطنه من الهزال فهذا ما كان قد اختاره
~~أنبياء الله ورسله وهم أعرف خلق الله بالله وبطريق الفوز في الآخرة
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لما نزل قوله تعالى والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها PageV04P222 في سبيل الله قال صلى الله عليه
~~وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز
~~الذهب والفضة فأي شيء ندخر فقال صلى الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم لسانا
~~ذاكرا وقلبا شاكرا أو زوجة صالحة تعينه على أمر آخرته + حديث عمر لما نزل
~~قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية قال تبا للدينار والدرهم
~~الحديث وفيه فأي شيء ندخر أخرجه الترمذي وابن ماجه وتقدم في النكاح دون
~~قوله تبا للدينار والدرهم والزيادة رواها الطبراني في الأوسط وهو من حديث
~~ثوبان وإنما قال المصنف إنه حديث عمر لأن عمر هو الذي سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي المال يتخذ كما في رواية ابن ماجه وكما رواه البزار من حديث
~~ابن عباس +
# وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من آثر
~~الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هما لا يفارق قلبه أبدا وفقرا لا
~~يستغنى أبدا وحرصا لا يشبع أبدا + حديث حذيفة من آثر الدنيا على الآخرة
~~ابتلاه الله بثلاث الحديث لم أجده من حديث حذيفة أخرجه الطبراني من حديث
~~ابن مسعود بسند حسن من أشر في قلبه حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا
~~ينفد عناء وحرص لا بلغ عناه وأمل لايبلغ منها وفي آخر زيادة +
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون أن لا
~~يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته + حديث لا
~~يستكمل عبد الإيمان حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون
~~قلته أحب إليه من كثرته لم أجد له إسنادا وذكره صاحب الفردوس من رواية على
~~بن أبي طلحة مرسلا لا يستكمل عبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من
~~كثرته وحتى يكون أن يعرف في ذات الله أحب إليه من أن يعرف في غير ذات الله
~~ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس وعلي بن أبي طلحة أخرج له مسلم
# وروى عن ابن عباس لكن روايته عنه مرسلة فالحديث إذن مفصل
# وقال المسيح صلى الله عليه وسلم الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وقيل
~~له يا نبي الله لو أمرتنا أن نبني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا
~~بيتا على الماء فقالوا كيف يستقيم بنيان على الماء قال وكيف تستقيم عبادة
~~مع حب الدنيا
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم إن ربي عز وجل عرض على أن يجعل لي بطحاء
~~مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فأما اليوم الذي أجوع
~~فيه فأتضرع إليك وأدعوك وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثنيعليك
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم يمشي وجبريل معه فصعد على الصفا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~جبريل والذي بعثك الحق ما أمسى لآل محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن أسرع
~~من أن سمع هدة من السماء أفظعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الله القيامة أن تقوم قال لا ولكن هذا إسرافيل عليه السلام قد نزل إليك حين
~~سمع كلامك فأتاه إسرافيل فقال إن الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح
~~الأرض وأمرني أن أعرض عليك إن أحببت أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا
~~وذهبا وفضة فعلت وإن شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا
# فأومأ إليه جبريل أن تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاثا + حديث ابن عباس خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل معه فصعد على الصفا الحديث في
~~نزول إسرافيل وقوله إن أحببت أن أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا
~~وفضة الحديث تقدم مختصرا +
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا ورغبه
~~في الآخرة وبصره بعيوب نفسه + حديث إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا
~~ورغبه في الآخرة وبصره بعيوب نفسه رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس
~~دون قوله ورغبه في الآخرة وزاد فقهه في الدين وإسناده ضعيف + PageV04P223
# وقال صلى الله عليه وسلم لرجل إزهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس + حديث إزهد في الدنيا يحبك الله الحديث تقدم + وقال
~~صلى الله عليه وسلم من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية
~~فليزهد في الدنيا + حديث من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير
~~هداية فليزهد في الدنيا لم أجد له أصلا + وقال صلى الله عليه وسلم من اشتاق
~~إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب
~~الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات + حديث من اشتاق
~~إلى الجنة سارع إلى الخيرات الحديث رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث علي
~~بن أبي طالب +
# ويروى عن نبينا وعن المسيح عليهما السلام أربع لا يدركن إلا بتعب الصمت
~~وهو أول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشيء + حديث أربع لا يدركن إلا
~~بتعب الصمت وهو أول العبادة الحديث رواه الطبراني والحاكم من حديث أنس وقد
~~تقدم + وإيراد جميع الأخبار الواردة في مدح بغض الدنيا وذم حبها لا يمكن
~~فإن الأنبياء ما بعثوا إلا لصرف الناس عن الدنيا إلى الآخرة وإليه يرجع
~~أكثر كلامهم مع الخلق وفيما أوردناه كفاية والله المستعان
# وأما الآثار فقد جاء في الأثر لا تزال لا إله إلا الله تدفع عن العباد
~~سخط الله عز وجل ما لم يسألوا ما نقص من دنياهم
# وفي لفظ آخر ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على دينهم فإذا فعلوا ذلك وقالوا
~~لا إله إلا الله قال الله تعالى كذبتم لستم بها صادقين
# وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال تابعنا الأعمال كلها فلم نر في
~~أمر الآخرة أبلغ من زهد في الدنيا
# وقال بعض الصحابة لصدر من التابعين أنتم أكثر أعمالا واجتهادا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا خيرا منكم قيل ولم ذلك قال كانوا أزهد
~~في الدنيا منكم
# وقال عمر رضي الله عنه الزهادة في الدنيا راحة القلب والجسد
# وقال بلال بن سعد كفى به ذنبا أن الله تعالى يزهدنا في الدنيا ونحن نرغب
~~فيها
# وقال رجل لسفيان أشتهى أن أرى عالما زاهدا فقال ويحك تلك ضالة لا توجد
# وقال وهب بن منبه إن للجنة ثمانية أبواب فإذا صار أهل الجنة إليها جعل
~~البوابون يقولون وعزة ربنا لا يدخلها أحد قبل الزاهدين في الدنيا العاشقين
~~للجنة
# وقال يوسف بن أسباط رحمه الله إني لأشتهى من الله ثلاث خصال أن أموت حين
~~أموت وليس في ملكي درهم ولا يكون على دين ولا على عظمي لحم فأعطى ذلك كله
# وروى أن بعض الخلفاء أرسل إلى الفقهاء بجوائز فقبلوها وأرسل إلى الفضيل
~~بعشرة آلاف فلم يقبلها فقال له بنوه قد قبل الفقهاء وأنت ترد على حالتك هذه
~~فبكى الفضيل وقال أتدرون ما مثلي ومثلكم كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون
~~عليها فلما هرمت ذبحوها لأجل أن ينتفعوا بجلدها كذلك أنتم أردتم ذبحي على
~~كبر سني موتوا يا أهلي جوعا خير لكم من أن تذبحوا فضيلا
# وقال عبيد بن عميرة كان المسيح ابن مريم عليه السلام يلبس الشعر ويأكل
~~الشجر وليس له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يدخر لغد أينما أدركه المساء نام
# وقالت امرأة أبي حازم لأبي هذا الشتاء قد هجم علينا ولا بد لنا من الطعام
~~والثياب والحطب PageV04P224 فقال لها أبو حازم من هذا كله بد ولكن لا بد
~~لنا من الموت ثم البعث ثم الوقوف بين يدى الله تعالى ثم الجنة أو النار
# وقيل للحسن لم لا تغسل ثيابك قال الأمر أعجل من ذلك
# وقال إبراهيم ابن أدهم قد حجبت قلوبنا بثلاثة أغطية فلن يكشف للعبد
~~اليقين حتى ترفع هذه الحجب الفرح بالموجود والحزن على المفقود والسرور
~~بالمدح فإذا فرحت بالموجود فأنت حريص وإذا حزنت على المفقود فأنت ساخط
~~والساخط معذب وإذا سررت بالمدح فأنت معجب والعجب يحبط العمل
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه ركعتين من زاهد قلبه خير له وأحب إلى الله
~~من عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا
# وقال بعض السلف نعمة الله علينا فيما صرف عنا أكثر من نعمته فيما صرف
~~إلينا وكأنه التفت إلى معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله يحمى عبده
~~المؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه +
~~حديث إن الله يحيي عبده المؤمن من الدنيا الحديث تقدم + فإذا فهم هذا علم
~~أن النعمة فى المنع المؤدى إلى الصحة أكبر منها فى الإعطاء المؤدى إلى
~~السقم
# وكان الثورى يقول الدنيا دار التواء لا دار استواء ودار ترح لا دار فرح
~~من عرفها لم يفرح برخاء ولم يحزن على شقاء
# وقال سهل لا يخلص العمل لمتعبد حتى يفرغ من أربعة أشياء الجوع والعرى
~~والفقر والذل
# وقال الحسن البصري أدركت أقواما وصحبت طوائف ما كانوا يفرحون بشيء من
~~الدنيا أقبل ولا يأسفون على شىء منها أدبر ولهى كانت فى أعينهم أهون من
~~التراب كان أحدهم يعيش خمسين سنة أو ستين سنة لم يطوله ثوب ولم ينصب له قدر
~~ولم يجعل بينه وبين الأرض شيئا ولا أمر من فى بيته بصنعة طعام قط فإذا كان
~~الليل فقيام على أقدامهم يفترشون وجوههم تجرى دموعهم على خدودهم يناجون
~~ربهم فى فكاك رقابهم كانوا إذا عملوا الحسنة دأبوا فى شكرها وسألوا الله أن
~~يقبلها وإذا عملوا السيئة أحزنتهم وسألوا الله أن يغفرها لهم فلم يزالوا
~~على ذلك ووالله ما سلموا من الذنوب ولا نجوا إلا بالمغفرة رحمة الله عليهم
~~ورضوانه
# | بيان درجات الزهد وأقسامه بالإضافة إلى نفسه وإلى المرغوب عنه وإلى
# المرغوب فيه
# اعلم أن الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته على درجات ثلاث الدرجة
~~الأولى وهى السفلى منها أن يزهد فى الدنيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل
~~ونفسه إليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها وهذا يسمى المتزهد وهو مبدأ الزهد
~~فى حق من يصل إلى درجة الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب أولا نفسه ثم
~~كيسه والزاهد أولا يذيب كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعات لا فى الصبر على ما
~~فارقه والمتزهد على خطر فإنه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود إلى
~~الدنيا وإلى الاستراحة بها فى قليل أو كثير
# الدرجة الثانية الذى يترك الدنيا طوعا لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما
~~طمع فيه كالذى يترك درهما لأجل درهمين فإنه لا يشق عليه ذلك وإن كان يحتاج
~~إلى انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يرى لا محالة زهده ويلتفت إليه كما يرى
~~البائع المبيع ويلتفت إليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن فى نفسه أنه
~~ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه وهذا أيضا نقصان الدرجة الثالثة وهى
~~العليا أن يزهد طوعا ويزهد فى زهده فلا يرى زهده إذ لا يرى أنه ترك شيئا إذ
~~عرف أن الدنيا لا شىء PageV04P225 فيكون كمن ترك خزفه وأخذ جوهرة فلا يرى
~~ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا شيئا والدنيا بالإضافة إلى الله تعالى ونعيم
~~الآخرة أخس من خزفة بالإضافة إلى جوهرة فهذا هو الكمال فى الزهد
# وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد آمن من خطر الالتفات إلى الدنيا كما
~~أن تارك الخزفة بالجوهرة أمن من طلب الإقالة فى البيع
# قال أبو يزيد رحمه الله تعالى لأبى موسى عبد الرحيم فى أى شىء تتكلم قال
~~فى الزهد قال فى أى شىء قال فى الدنيا فنفض يده وقال ظننت أنه يتكلم فى شىء
~~والدنيا لا شىء إيش يزهد فيها
# ومثل من ترك الدنيا للآخرة عند أهل المعرفة وأرباب القلوب المعمورة
~~بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب الملك كلب على بابه فألقى إليه
~~لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملك حتى نفذ أمره فى
~~جميع مملكته أفترى أنه يرى لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز ألقاها إلى كلبه
~~فى مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب على باب الله تعالى يمنع الناس من
~~الدخول مع أن الباب مفتوح والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز إن أكلت فلذتها
~~فى حال المضغ وتنقضى على القرب بالابتلاع ثم يبقى ثقلها فى المعدة ثم تنتهى
~~إلى النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك إلى إخراج ذلك الثقل فمن تركها لينال عز
~~الملك كيف يلتفت إليها ونسبة الدنيا كلها أعنى ما يسلم لكل شخص منها وإن
~~عمر مائة سنة بالإضافة إلى نعيم الآخرة أقل من لقمة بالإضافة إلى ملك
~~الدنيا إذ لا نسبة للمتناهى إلى مالا نهاية له والدنيا متناهية على القرب
~~ولو كانت تتمادى ألف ألف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها إلى نعيم
~~الأبد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فأى نسبة لها
~~إلى نعيم الأبد فإذن لا يلتفت الزاهد إلى زهده إلا إذا التفت إلى ما زهد
~~فيه ولا يلتفت إلى ما زهد فيه إلا لأنه يراه شيئا معتدا به ولا يراه شيئا
~~معتدا به إلا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت
~~درجات الزهد وكل درجة من هذه أيضا لها درجات إذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت
~~أيضا باختلاف قدر المشقة فى الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقدر التفاته
~~إلى زهده
# وأما انقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه فهو أيضا على ثلاث درجات
~~الدرجة السفلى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن سائر الآلام كعذاب
~~القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وسائر ما بين يدى العبد من الأهوال كما
~~وردت به الأخبار إذ فيها إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة بعير
~~عطاشا على عرقه لصدرت رواء + حديث إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت
~~مائة بعير عطاشا على عرفه لصدرت رواء أخرجه أحمد من حديث ابن عباس التقى
~~مؤمنان على باب الجنة مؤمن غني ومؤمن فقير الحديث وفيه أني حبست بعدك محبسا
~~فظيعا كريها ما وصلت إليك حتى سال مني العرق ما لو ورده ألف بعير أكلة حمض
~~لصدرت عنه رواء وفيه دريد غير منسوب يحتاج إلى معرفتهقال أحمد حديثه مثله +
~~فهذا هو زهد الخائفين وكأنهم رضوا بالعدم لو أعدموا فإن الخلاص من الألم
~~يحصل بمجرد العدم
# الدرجة الثانية أن يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة فى
~~جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فإن هؤلاء ما تركوا الدنيا
~~قناعة بالعدم والخلاص من الألم بل طمعوا في وجود دائم ونعيم سرمد لا آخر له
~~الدرجة الثالثة وهى العليا أن لا يكون له رغبة إلا فى الله وفي لقائه فلا
~~يلتفت قلبه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا إلى اللذات ليقصد نيلها
~~والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالى وهو الذى أصبح وهمومه هم واحد
~~وهو الموحد الحقيقي الذى لا يطلب غير الله تعالى لأن من طلب غير الله فقد
~~عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالإضافة إلى مطلبه وطلب غير الله من
~~الشرك الخفى وهذا زهد PageV04P226 المحبين وهم العارفون لأنه لا يحب الله
~~تعالى خاصة إلا من عرفه وكما أن من عرف الدينار والدرهم وعلم أنه لا يقدر
~~على الجمع بينهما لم يحب إلا الدينار فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر إلى
~~وجهه الكريم وعرف أن الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين
~~والنظر إلى نقش القصور وخضرة الأشجار غير ممكن فلا يحب إلا لذة النظر ولا
~~يؤثر غيره ولا تظنن أن أهل الجنة عند النظر إلى وجه الله تعالى يبقى للذة
~~الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالإضافة إلى لذة نعيم أهل
~~الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء على أطراف الأرض ورقاب الخلق بالإضافة
~~إلى لذة الاستيلاء على عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند أهل
~~المعرفة وأرباب القلوب كالصبى الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك
~~لقصوره عن إدراك لذة الملك لا لأن اللعب بالعصفور في نفسه أعلى وألذ من
~~الاستيلاء بطريق الملك على كافة الخلق
# وأما انقسامه بالإضافة إلى المرغوب عنه فقد كثرت فيه الأقاويل ولعل
~~المذكور فيه يزيد على مائة قول فلا نشتغل بنقل الأقاويل ولكن نشير إلى كلام
~~محيط بالتفاصيل حتى يتضح أن أكثر ما ذكر فيه قاصر عن الإحاطة بالكل فنقول
~~المرغوب عنه بالزهد له إجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها أشرح لآحاد
~~الأقسام وبعضها أجمل للجمل
# أما الإجمال فى الدرجة الأولى فهو كل ما سوى الله فينبغى أن يزهد فيه حتى
~~يزهد فى نفسه أيضا والإجمال في الدرجة الثانية أن يزهد فى كل صفة للنفس
~~فيها متعة وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر
~~والرياسة والمال والجاه وغيرها
# وفي الدرجة الثالثة أن يزهد في المال والجاه وأسبابهما إذ إليهما ترجع
~~جميع حظوظ النفس
# وفي الدرجة الرابعة أن يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم والجاه
~~إذا الأموال وإن كثرت أصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وإن كثرت
~~أسبابه فيرجع إلى العلم والقدرة وأعنى به كل علم وقدرة مقصودها ملك القلوب
~~إذ معنى الجاه هو ملك القلوب والقدرة عليها كما أن معنى المال ملك الأعيان
~~والقدرة عليها فإن جاوزت هذا التفصيل إلى شرح وتفصيل أبلغ من هذا فيكاد
~~يخرج ما فيه الزهد عن الحصر
# وقد ذكر الله تعالى في آية واحدة سبعة منها فقال زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في آية أخرى إلى خمسة فقال
~~عز وجل اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد ثم رده تعالى في موضع آخر إلى اثنين فقال تعالى وإنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل إلى واحد في موضع آخر فقال ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى فالهوى لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا
~~فينبغى أن يكون الزهد فيه
# وإذا فهمت طريق الإجمال والتفصيل عرفت أن البعض من هذه لا يخالف البعض
~~وإنما يفارقه فى الشرح مرة والإجمال أخرى
# فالحاصل أن الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها ومهما رغب عن حظوظ
~~النفس رغب عن البقاء في الدنيا فقصر أمله لا محالة لأنه إنما يريد البقاء
~~ليتمتع ويريد التمتع الدائم بإرادة البقاء فإن من أراد شيئا أراد دوامه ولا
~~معنى لحب الحياة إلا حب دوام ما هو موجود أو ممكن في هذه الحياة فإذا رغب
~~عنها لم يردها ولذلك لما كتب عليهم القتال قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب فقال تعالى قل متاع الدنيا قليل أى لستم تريدون
~~البقاء إلا لمتاع الدنيا فظهر عند ذلك الزاهدون وانكشف حال المنافقين
# أما الزاهدون المحبون لله تعالى فقاتلوا فى سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص
~~وانتظروا إحدى الحسنيين وكانوا إذا دعوا إلى القتال يستنشقون رائحة الجنة
~~ويبادرون إليه مبادرة الظمآن إلى الماء البارد حرصا على نصرة دين الله
~~PageV04P227 أو نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم على فراشه يتحسر على فوت
~~الشهادة حتى إن خالد بن الوليد رضى الله تعالى عنه لما احتضر للموت على
~~فراشه كان يقول كم غررت بروحى وهجمت على الصفوف طمعا فى الشهادة وأنا الآن
~~أموات موت العجائز فلما مات عد على جسده ثمانمائة ثقب من آثار الجراحات
~~هكذا كان حال الصادقين فى الإيمان رضى الله تعالى عنهم أجمعين
# وأما المنافقون ففروا من الزحف خوفا من الموت فقيل لهم إن الموت الذين
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم فإيثارهم البقاء على الشهادة استبدال الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير فأولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين
# وأما المخلصون فإن الله تعالى اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~فلما رأوا أنهم تركوا تمتع عشرين سنة مثلا أو ثلاثين سنة بتمتع الأبد
~~استبشروا ببيعهم الذى بايعوا به فهذا بيان المزهود فيه
# وإذا فهمت هذا علمت أن ما ذكره المتكلمون في حد الزهد لم يشيروا به إلا
~~إلى بعض أقسامه فذكر كل واحد منهم ما رآه غالبا على نفسه أو على من كان
~~يخاطبه فقال بشر رحمه الله تعالى الزهد في الدنيا هو الزهد في الناس وهذا
~~إشارة إلى الزهد في الجاه خاصة
# وقال قاسم الجوعى الزهد في الدنيا هو الزهد في الجوف فبقدر ما تملك من
~~بطنك كذلك تملك من الزهد وهذا إشارة إلى الزهد في شهوة واحدة ولعمرى هي
~~أغلب الشهوات على الأكثر وهي المهيجة لأكثر الشهوات وقال الفضيل الزهد في
~~الدنيا هو القناعة وهذا إشارة إلى المال خاصة وقال الثورى الزهد هو قصر
~~الأمل وهو جامع لجميع الشهوات فإن من يميل إلى الشهوات يحدث نفسه بالبقاء
~~فيطول أمله ومن قصر أمله فكأنه رغب عن الشهوات كلها وقال أويس إذا خرج
~~الزاهد يطلب ذهب الزهد عنه وما قصد بهذا حد الزهد ولكن جعل التوكل شرطا في
~~الزهد
# وقال أويس أيضا الزهد هو ترك الطلب للمضمون وهو إشارة إلى الرزق وقال أهل
~~الحديث حب الدنيا هو العمل بالرأى والمعقول والزهد إنما هو أتباع العلم
~~ولزوم السنة وهذا إن أريد به الرأى الفاسد والمعقول الذى يطلب به الجاه في
~~الدنيا فهو صحيح ولكنه إشارة إلى بعض أسباب الجاه خاصة أو إلى بعض ما هو من
~~فضول الشهوات فإن من العلوم ما لا فائدة فيه في الآخرة وقد طولوها حتى
~~ينقضى عمر الإنسان في الاشتغال بواحد منها فشرط الزاهد أن يكون الفضول أول
~~مرغوب عنه عنده وقال الحسن الزاهد الذى إذا رأى أحدا قال هذا أفضل منى فذهب
~~إلى أن الزهد هو التواضع وهذا إشارة إلى نفى الجاه والعجب وهو بعض أقسام
~~الزهد وقال بعضهم الزهد هو طلب الحلال وأين هذا ممن يقول الزهد هو ترك
~~الطلب كما قال أويس ولا شك في أنه أراد به ترك طلب الحلال وقد كان يوسف بن
~~أسباط يقول من صبر على الأذى وترك الشهوات وأكل الخبز من الحلال فقد أخذ
~~بأصل الزهد
# وفي الزهد أقاويل وراء ما نقلناه فلم نر في نقلها فائدة فإن من طلب كشف
~~حقائق الأمور من أقاويل الناس رآها مختلفة فلا يستفيد إلا الحيرة وأما من
~~انكشف له الحق في نفسه وأدركه بمشاهدة من قلبه لا بتلقف من سمعه فقد وثق
~~بالحق واطلع على قصور من قصر لقصور بصيرته وعلى اقتصار من اقتصر من اقتصر
~~مع كمال المعرفة لاقتصار حاجته وهؤلاء كلهم اقتصروا لا لقصور في البصيرة
~~لكنهم ذكروا ما ذكروه عند الحاجة فلا جرم ذكروه بقدر الحاجة والحاجات تختلف
~~فلا جرم الكلمات تختلف وقد يكون سبب الاقتصار الإخبار عن الحالة الراهنة
~~التى هي مقام العبد في نفسه والأحوال تختلف فلا جرم الأقوال المخبرة عنها
~~تختلف وأما الحق في نفسه PageV04P228 فلا يكون إلا واحدا ولا يتصور أن
~~يختلف وإنما الجامع من هذه الأقاويل الكامل في نفسه وإن لم يكن فيه تفصيل
~~ما قاله أبو سليمان الدارانى إذ قال سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد
~~عندنا ترك كل شىء يشغلك عن الله عز وجل وقد فصل مرة وقال من تزوج أو سافر
~~في طلب المعيشة أو كتب الحديث فقد ركن إلى الدنيا فجعل جميع ذلك ضدا للزهد
~~وقد قرأ أبو سفيان قوله تعالى إلا من أتى الله بقلب سليم فقال هو القلب
~~الذي ليس فيه غير الله تعالى وقال إنما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من
~~همومها للآخرة فهذا بيان انقسام الزهد بالإضافة إلى أصناف المزهود فيه فأما
~~بالإضافة إلى أحكامه فينقسم إلى فرض ونفل وسلامة كما قاله إبراهيم بن أدهم
~~فالفرض هو الزهد في الحرام
# والنفل هو الزهد في الحلال
# والسلامة هو الزهد في الشبهات
# وقد ذكرنا تفاصيل درجات الورع في كتاب الحلال والحرام وذلك من الزهد إذ
~~قيل لمالك بن أنس ما الزهد قال التقوى وأما بالإضافة إلى خفايا ما يتركه
~~فلا نهاية للزهد فيه إذ لا نهاية لما تتمتع به النفس في الخطرات واللحظات
~~وسائر الحالات لا سيما خفايا الرياء فإن ذلك لا يطلع عليه إلا سماسرة
~~العلماء بل الأحوال الظاهرة أيضا درجات الزهد فيها لا تتناهى فممن أقصى
~~درجاته زهد عيسى عليه السلام إذ توسد حجرا فى نومه فقال له الشيطان أما كنت
~~تركت الدنيا فما الذى بدا لك قال وما الذى تجدد قال توسدك الحجر أى تنعمت
~~برفع رأسك عن الأرض فى النوم فرمى الحجر وقال خذه مع ما تركته لك
# وروى عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه لبس المسوح حتى ثقب جلده تركا
~~للتنعم بلين اللباس واستراحة حس اللمس فسألته أمه أن يلبس مكان المسح جبة
~~من صوف ففعل فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى آثرت على الدنيا فبكى ونزع
~~الصوف وعاد إلى ما كان عليه
# وقال أحمد رحمه الله تعالى الزهد زهد أويس بلغ من العرى أن جلس في قوصرة
# وجلس عيسى عليه السلام في ظل حائط إنسان فأقامه صاحب الحائط فقال ما
~~أقمتنى أنت إنما أقامنى الذى لم يرض لى أن أتنعم بظل الحائط فإذن درجات
~~الزهدد ظاهرا وباطنا لا حصر لها وأقل درجاته الزهد في كل شبهة ومحظور
# وقال قوم الزهد هو الزهد الحلال لافى الشبهة والمحظور فليس ذلك من درجاته
~~في شىء ثم رأوا أنه لم يبق حلال في أموال الدنيا فلا يتصور الزهد الآن
# فإن قلت مهما كان الصحيح هو أن الزهد ترك ما سوى الله فكيف يتصور ذلك مع
~~الأكل والشرب واللبس ومخالطة الناس ومكالمتهم وكل ذلك اشتغال بما سوى الله
~~تعالى فاعلم أن معنى الانصراف عن الدنيا إلى الله تعالى هو الإقبال بكل
~~القلب عليه ذكرا وفكرا ولا يتصور ذلك إلا مع البقاء ولا بقاء إلا بضروريات
~~النفس فمهما اقتصرت من الدنيا على دفع المهلكات عن البدن وكان غرضك
~~الاستعانة بالبدن على العبادة لم تكن مشتغلا بغير الله فإن ما لا يتوصل إلى
~~الشىء إلا به فهو منه فالمشتغل بعلف الناقة وبسقيها فى طريق الحج ليس معرضا
~~عن الحج ولكن ينبغى أن يكون بدنك في طريق الله مثل ناقتك في طريق الحج ولا
~~غرض لك في تنعم ناقتك باللذات بل غرضك مقصور على دفع المهلكات عنها حتى
~~تسير بك إلى مقصدك فكذلك ينبغى أن تكون في صيانة بدنك عن الجوع والعطش
~~المهلك بالأكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقصر على
~~قدر الضرورة ولا تقصد التلذذ بل التقوي على طاعة الله تعالى فذلك لا يناقض
~~الزهد بل هو شرط الزهد وإن قلت فلا بد وأن أتلذذ بالأكل عند الجوع فاعلم أن
~~ذلك لا يضرك إذا لم يكن قصدك التلذذ فإن شارب الماء البارد قد يستلذ الشرب
~~ويرجع حاصله إلى زوال ألم العطش ومن يقضى حاجته قد يستريح بذلك PageV04P229
~~ولكن لا يكون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلا يكون القلب منصرفا إليه
~~فالإنسان قد يستريح في قيام الليل بتنسم الأسحار وصوت الأطيار ولكن إذا لم
~~يقصد طلب موضع لهذه الاستراحة فما يصيبه من ذلك بغير قصد لا يضره ولقد كان
~~في الخائفين من طلب موضعا لا يصيبه فيه نسيم الأسحار خيفة من الاستراحة به
~~وأنس القلب معه فيكون فيه أنس بالدنيا ونقصان في الأنس بالله بقدر وقوع
~~الأنس بغير الله ولذلك كان داود الطائى له جب مكشوف فيه ماؤه فكان لا يرفعه
~~من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد شق عليه مفارقة
~~الدنيا فهذه مخاوف المحتاطين والحزم في جميع ذلك الاحتياط فإنه وإن كان
~~شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم على التأبيد لا يثقل على أهل
~~المعرفة القاهرين لأنفسهم بسياسة الشرع المعتصمين بعروة اليقين في معرفة
~~المضادة التى بين الدنيا والدين رضى الله تعالى عنهم أجمعين
# | بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة
# اعلم أن ما الناس منهمكون فيه ينقسم إلى فضول وإلى مهم فالفضول كالخيل
~~المسومة مثلا إذ غالب الناس إنما يقتنيها للترفه بركوبها وهو قادر على
~~المشى والمهم كالأكل والشرب ولسنا نقدر على تفصيل أصناف الفضول فإن ذلك لا
~~ينحصر وإنما ينحصر المهم الضرورى والمهم أيضا يتطرق إليه فضول في مقداره
~~وجنسه وأوقاته فلا بد من بيان وجه الزهد فيه والمهمات ستة أمور المطعم
~~والملبس والمسكن وأثاثه والمنكح والمال والجاه يطلب لأغراض
# وهذه الستة من جملتها وقد ذكرنا معنى الجاه وسبب حب الخلق وكيفية
~~الاحتراز منه في كتاب الرياء من ربع المهلكات ونحن الآن نقتصر على بيان هذه
~~المهمات الستة
# الأول المطعم ولا بد للإنسان من قوت حلال يقيم صلبه ولكن له طول وعرض فلا
~~بد من قبض طوله وعرضه حتى يتم به الزهد فأما طوله فبالإضافة إلى جملة العمر
~~فإن من يملك طعام يومه فلا يقنع به وأما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت
~~تناوله أما طوله فلا يقصر إلا بقصر الأمل وأقل درجات الزهد فيه الاقتصار
~~على قدر دفع الجوع عند شدة الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله فإذا استقل بما
~~تناوله لم يدخر من غدائه لعشائه وهذه هي الدرجة العليا الدرجة الثانية أن
~~يدخر لشهر أو أربعين يوما الدرجة الثالثة أن يدخر لسنة فقط وهذه رتبة ضعفاء
~~الزهاد ومن ادخر لأكثر من ذلك فتسميته زاهدا محال لأن من أمل بقاء أكثر من
~~سنة فهو طويل الأمل جدا فلا يتم منه الزهد إلا إذا لم يكن له كسب ولم يرض
~~لنفسه الأخذ من أيدى الناس كداود الطائى فإنه ورث عشرين دينارا فأمسكها
~~وأنفقها في عشرين سنة فهذا لا يضاد أصل الزهد إلا عند من جعل التوكل شرط
~~الزهد وأما عرضه فبالإضافة إلى المقدار وأقل درجاته في اليوم والليلة نصف
~~رطل وأوسطه رطل وأعلاه مد واحد وهو ما قدره الله تعالى في إطعام المسكين في
~~الكفارة وما وراء ذلك فهو من اتساع البطن والاشتغال به ومن لم يقدر على
~~الاقتصار على مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب وأما بالإضافة إلى الجنس
~~فأقله كل ما يقوت ولو الخبز من النخالة وأوسطه خبز الشعير والذرة وأعلاه
~~خبز البر غير منخول فإذا ميز من النخالة وصار حوارى فقد دخل في التنعم وخرج
~~عن أخر أبواب الزهد فضلا عن أوائله
# وأما الأدم فأقله الملح أو البقل والخل وأوسطه الزيت أو يسير من الأدهان
~~أى دهن كان وأعلاه اللحم أي لحم كان وذلك في الأسبوع مرة أو مرتين فإن صار
~~دائما أو أكثر من مرتين في الأسبوع خرج عن آخر أبواب الزهد فلم يكن صاحبه
~~زاهدا في البطن أصلا وأما بالإضافة إلى الوقت فأقله في اليوم والليلة مرة
~~وهو أن يكون صائما وأوسطه PageV04P230 أن يصوم ويشرب ليلة ولا يأكل ويأكل
~~ليلة ولا يشرب وأعلاه أن ينتهى إلى أن يطوى ثلاثة أيام أو أسبوعا وما زاد
~~عليه وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه في ربع المهلكات ولينظر إلى
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم في كيفية
~~زهدهم في المطاعم وتركهم الأدم
# قالت عائشة رضى الله تعالى عنها كانت تأتى علينا أربعون ليلة وما يوقد في
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون
~~قالت بالأسودين التمر والماء + حديث عائشة كانت تأتي أربعون ليلة وما يوقد
~~في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مصباح ولا نار الحديث أخرجه ابن ماجه
~~من حديث عائشة كان يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في بيت من بيوته دخان
~~الحديث
# وفي رواية له ما يوقد فيه بنار
# ولأحمد كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوته نار
# وفي رواية له ثلاثة أهله + وهذا ترك اللحم والمرقة والأدم
# وقال الحسن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويلبس الصوف
~~وينتعل المخصوف ويلعق أصابعه ويأكل على الأرض
# ويقول إنما أنا عبد آكل كما تأكل العبيد وأجلس كما تجلس العبيد + حديث
~~الحسن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار الحديث تقدم دون قوله
~~إنما أنا عبد فإنه ليس من حديث الحسن إنما هو من حديث عائشة وقد تقدم +
# وقال المسيح عليه السلام بحق أقول لكم إنه من طلب الفردوس فخبز الشعير له
~~والنوم على المزابل مع الكلاب كثير
# وقال الفضيل ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة ثلاثة
~~أيام من خبز البر + حديث ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ قدم
~~المدينة ثلاثة أيام من خبز البر تقدم +
# وكان المسيح صلى الله عليه وسلم يقول يا بنى إسرائيل عليكم بالماء القراح
~~والبقل البرى وخبز الشعير وإياكم وخبز البر فإنكم لن تقوموا بشكره
# وقد ذكرنا سيرة الأنبياء والسلف في المطعم والمشرب في ربع المهلكات فلا
~~نعيده
# ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أهل قباء أتوه بشربة من لبن مشوبة
~~بعسل فوضع القدح من يده وقال أما إنى لست أحرمه ولكن أتركه تواضعا لله
~~تعالى + حديث لما أتى أهل قباء أتوه بشربة من لبن بعسل فوضع القدح من يده
~~الحديث تقدم +
# وأتى عمر رضى الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صائف فقال اعزلوا
~~عنى حسابها
# وقد قال يحيى ابن معاذ الرازى الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر
~~ومسكنه حيث أدرك الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته
~~والقرآن حديثه والرب أنيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شأنه والحياء
~~شعاره والجوع إدامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوى زاده والصمت
~~غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة
~~مبلغه إن شاء الله تعالى
# المهم الثانى الملبس
# وأقل درجته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطى به وأوسطه
~~قميص وقلنسوة ونعلان وأعلاه أن يكون معه منديل وسراويل وما جاوز هذا من حيث
~~المقدار فهو مجاوز حد الزهد
# وشرط الزاهد أن لا يكون له ثوب يلبسه إذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود فى
~~البيت فإذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد خرج من جميع ألوان
~~الزهد من حيث المقدار
# أما الجنس فأقله المسوح PageV04P231 الخشنة وأوسطه الصوف الخشن وأعلاه
~~القطن الغليظ
# وأما من حيث الوقت فأقصاه ما يستر سنة وأقله ما يبقى يوما حتى رقع بعضهم
~~ثوبه بورق الشجر وإن كان يتسارع الجفاف إليه وأوسطه ما يتماسك عليه شهرا
~~ومما يقاربه فطلب ما يبقى أكثر من سنة خروج إلى طول الأمل وهو مضاد للزهد
~~وإلا إذا كان المطلوب خشونته ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من
~~ذلك فينبغى أن يتصدق به فإن أمسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ولينظر
~~فيه إلى أحوال الأنبياء والصحابة كيف تركوا الملابس قال أبو بردة أخرجت لنا
~~عائشة رضى الله تعالى عنها كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذين + حديث أخرجت عائشة كساء ملبدا وإزارا غليظا
~~فقالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين رواه الشيخان وقد تقدم في
~~آداب المعيشة + وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يحب المتبذل الذى لا
~~يبالى مما لبس + حديث إن الله يحب المتبذل لا يبالي ما لبس لم أجد له أصلا
~~+ وقال عمرو بن الأسود العنسى لا ألبس مشهورا أبدا ولا أنام بليل أبدا على
~~دثار أبدا ولا أركب على مأثور أبدا ولا أملأ جوفى من طعام أبدا فقال عمر من
~~سره أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى عمرو بن
~~الأسود + حديث عمر من سره أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلينظر إلى هدى عمرو بن الأسود رواه أحمد بإسناد جيد +
# وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة إلا أعرض الله عنه حتى ينزعه وإن كان
~~عنده حبيبا + حديث ما من عبد لبس ثوب شهرة الحديث رواه ابن ماجه من حديث
~~أبي ذر بإسناد جيد دون قوله وإن كان عنده حبيبا + واشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوبا بأربعة دراهم + حديث اشترى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبا بأربعة دراهم
# أخرجه أبو يعلى من حديث أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم الحديث
~~وإسناده ضعيف +
# وكانت قيمة ثوبيه عشرة + حديث كان قيمة ثوبية عشرة دراهم لم أجده + وكان
~~إزاره أربعة أذرع ونصفا + حديث كان إزاره أربعة أذرع ونصفا
# أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية
~~عروة بن الزبير مرسلا كان رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع
~~وعرضه ذراعان ونصف الحديث وفيه ابن لهيعة
# وفي طبقات ابن سعد من حديث أبي هريرة كان له إزار من نسج عمان طوله أربعة
~~أذرع وشبر في ذراعين وشبر وفيه محمد بن عمر الواقدي + واشترى سراويل بثلاثة
~~دراهم + حديث اشترى سراويل بثلاثة دراهم المعروف أنه اشتراه بأربعة دراهم
~~تقدم عند أبي يعلى وشراؤه السراويل عند أصحاب السنن من حديث سويد بن قيس
~~إلا أنه لم يذكر فيه مقدار ثمنه قال الترمذي حسن صحيح +
# وكان يلبس شملتين بيضاوين من صوف + حديث كان يلبس شملتين بيضاوين من صوف
~~وكانت تسمى حلة لأنها ثوبان من جنس واحد وربما كان يلبس بردين يمانيين أو
~~سحوليين من هذه الغلاظ تقدم في آداب وأخلاق النبوة لبسه للشملة والبرد
~~والحبرة
# وأما لبسه الحلة ففي الصحيحين من حديث البراء رأيته في حلة حمراء ولأبي
~~داود من حديث ابن عباس حين خرج إلى الحرورية وعليه أحسن ما يكون من حلل
~~اليمن
# وقال رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ما ييكون من الحلل وفي
~~الصحيحين من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قبض في ثوبين أحدها أزار
~~غليظ مما يصنع باليمن وتقدم في آداب المعيشة ولأبي داود والترمذي والنسائي
~~من حديث أبي رمثة وعليه يردان أخضران سكت عليه أبو داود واستغربه الترمذي
~~والبزار من حديث قدامة الكلابي وعليه حلة حيرة وفيه عريف بن إبراهيم لا
~~يعرف قاله الذهبي + وكانت تسمى حلة لأنها ثوبان من جنس واحد وربما كان يلبس
~~بردين يمانيين أو سحوليين من هذه الغلاظ
# وفي الخبر كان قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قميص زيات + حديث
~~كان قميصه كأنه قميص زيات أخرجه الترمذي من حديث أنس بسند ضعيف كان يكثر
~~دهن رأسه وتسريح لحيته حتى كأن ثوبه ثوب زيات +
# ولبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما واحدا ثوبا سيراء من سندس قيمته
~~مائتا درهم + حديث لبس يوما واحدا ثوبا سيراء من سندس قيمته مائتا درهم
~~إهداء له المقوقس ثم نزعه الحديث + فكان أصحابه يلمسونه ويقولون
~~PageV04P232 يا رسول الله أنزل عليك هذا من الجنة تعجبا وكان قد أهداه إليه
~~المقوقس ملك الإسكندرية فأراد أن يكرمه بلبسه ثم نزعه وأرسل به إلى رجل من
~~المشركين وصله به ثم حرم لبس الحرير والديباج
# وكأنه إنما لبسه أولا تأكيدا للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوما ثم نزعه
~~+ حديث لبس يوما خاتما من ذهب ثم نزعه متفق عليه وقد تقدم + فحرم لبسه على
~~الرجال وكما قال لعائشة فى شأن بريرة اشترطي لأهلها الولاء + حديث قال
~~لعائشة في شأن بريرة اشترطي لأهلها الحديث متفق عليه من حديثها + فلما
~~اشترطته صعد عليه السلام المنبر فحرمه وكما أباح المتعة ثلاثا ثم حرمها
~~لتأكيد أمر النكاح + حديث أباح المتعة ثلاثا ثم حرمها أخرجه مسلم من حديث
~~سلمة بن الأكوع + وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها علم
~~فلما سلم قال شغلى النظر إلى هذه اذهبوا بها إلى أبى جهم وائتونى
~~بأنبجانيته + حديث صلى في خميصة لها علم الحديث متفق عليه وقد تقدم في
~~الصلاة + يعنى كساءه فاختار لبس الكساء على الثوب الناعم وكان شراك نعله قد
~~أخلق فأبدل بسير جديد فصلى فيه فلما سلم قال أعيدوا الشراك الخلق وانزعوا
~~هذا الجديد فإنى نظرت إليه في الصلاة ولبس خاتما من ذهب ونظر إليه على
~~المنبر نظرة فرمى به فقال شغلى هذا عنكم نظرة إليه ونظرة إليكم + حديث لبس
~~خاتما فنظر إليه على المنبر فرمى به وقال شغلني هذا عنكم الحديث تقدم +
~~وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى مرة نعلين جديدين فأعجبه حسنهما فخر
~~ساجدا وقال أعجبنى حسنهما فتواضعت لربى خشية أن يمقتنى ثم خرج بهما فدفعهما
~~إلى أول مسكين رآه + حديث احتذى نعلين جديدين فأعجبه حسنهما الحديث تقدم +
# وعن سنان بن سعد قال حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف
~~أنمار وجعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما أحسنها ما ألينها قال
~~فقام إليه أعرابي فقال يا رسول الله هبها لى وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سئل شيئا لم يبخل به قال فدفعها إليه وأمر أن يحاك له واحدة أخرى
~~فمات صلى الله عليه وسلم وهى في المحاكة + حديث سنان بن سعد حيكت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبة صوف من صوف أنمار الحديث رواه أبو داود
~~الطيالسي والطبراني من حديث سهل بن سعد دون قوله وأمر أن يحاك له أخرى فهي
~~عند الطبراني فقط وفيه زمعة بن صالح ضعيف ويقع في كثير من نسخ الإحياء سيار
~~بن سعد وهو غلط +
# وعن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة رضى الله تعالى
~~عنها وهى تطحن بالرحى وعليها كساء من وبر الإبل فلما نظر إليها بكى وقال يا
~~فاطمة تجرعى مرارة الدنيا لنعيم الأبد فأنزل الله عليه @QB@ ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى @QE@ + حديث جابر دخل على فاطمة وهي تطحن بالرحى الحديث أخرجه
~~أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~من خيار أمتى فيما أنبأني الملأ الأعلى قوما يضحكون جهرا من سعة رحمه الله
~~تعالى ويبكون سرا من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة
~~يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان أجسامهم في الأرض وأفئدتهم عند العرش +
~~حديث إن من خيار أمتي فيما آتاني العلي الأعلى قوما يضحكون جهرا من سعة
~~رحمة ربهم ويبكون سرا من خوف عذابه الحديث تقدم وهو عند الحاكم والبيهقي في
~~الشعب وضعفه + فهذه كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملابس وقد
~~أوصى أمته عامة باتباعه إذ قال من أحبنى فليستن بسنتى + حديث من أحبني
~~فليستن بسنتي تقدم في النكاح + وقال عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدى عضوا عليها بالنواجذ + حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث
~~رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية + وقال
~~تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وأوصى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضى الله عنها خاصة وقال إن أردت اللحوق بى
~~فإياك ومجالسة الأغنياء ولا تنزعى ثوبا حتى ترقعيه + حديث قال لعائشة إن
~~أردت اللحوق بي فإياك ومجالسة الأغنياء أخرجه الترمذي وقال غريب والحاكم
~~وصححه من حديث عائشة وقد تقدم + وعد على قميص عمر رضى الله عنه اثنتا عشرة
~~رقعة بعضها من أدم PageV04P233 واشترى على بن أبى طالب كرم الله وجهه ثوبا
~~بثلاثة دراهم ولبسه وهو في الخلافة وقطع كميه من الرسغين وقال الحمد لله
~~الذي كساني هذا من رياشه
# وقال الثورى وغيره إلبس من الثياب مالا يشهرك عند العلماء ولا يحقرك عند
~~الجهال وكان يقول إن الفقير ليمر بي وأنا أصلى فأدعه يجوز ويمر بى واحد من
~~أبناء الدنيا وعليه هذه البزة فأمقته ولا أدعه يجوز وقال بعضهم قومت ثوبي
~~سفيان ونعليه بدرهم وأربعة دوانق وقال ابن شبرمة خير ثيابي ما خدمني وشرها
~~ما خدمته
# وقال بعض السلف البس من الثياب ما يخلطك بالسوقة ولا تلبس منها ما يشهرك
~~فينظر إليك
# وقال أبو سليمان الدارانى الثياب ثلاثة ثوب لله وهو ما يستر العورة وثوب
~~للنفس وهو ما يطلب لينه وثوب للناس وهو ما يطلب جوهره وحسنه
# وقال بعضهم من رق ثوبه رق دينه
# وكان جمهور العلماء من التابعين قيمة ثيابهم ما بين العشرين إلى الثلاثين
~~درهما وكان الخواص لا يلبس أكثر من قطعتين قميص ومتزر تحته وربما يعطف ذيل
~~قميصه على رأسه وقال بعض السلف أول النسك الزى وفى الخبر البذاذة من
~~الإيمان وفى الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالى وابتغاء
~~لوجهه كان حقا على الله أن يدخر له من عبقرى الجنة في تخات الياقوت وأوحى
~~الله تعالى إلى بعض أنبيائه قل لأوليائى لا يلبسوا ملابس أعدائى ولا يدخلوا
~~مداخل أعدائى فيكونوا أعدائي كما هم أعدائي
# ونظر رافع بن خديج إلى بشر بن مروان على منبر الكوفة وهو يعظ فقال انظروا
~~إلى أميركم يعظ الناس وعليه ثياب الفساق وكان عليه ثياب رقاق وجاء عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة إلى أبى ذر في بزته فجعل يتكلم في الزهد فوضع أبى ذر
~~راحته على فيه وجعل يضرط به فغضب ابن عامر فشكاه إلى عمر فقال أنت صنعت
~~بنفسك تتكلم في الزهد بين يديه بهذه البزة وقال على كرم الله وجهه إن الله
~~تعالى أخذ على أئمة الهدى أن يكونوا في مثل أدنى أحوال الناس ليقتدى بهم
~~الغنى ولا يزرى بالفقير فقره ولما عوتب في خشونة لباسه قال هو أقرب إلى
~~التواضع وأجدر أن يقتدى به المسلم
# ونهى صلى الله عليه وسلم عن التنعم وقال إن لله تعالى عبادا ليسوا
~~بالمتنعمين + حديث نهى عن التنعم وقال إن لله عبادا ليسوا بالمتنعمين أخرجه
~~أحمد من حديث معاذ وقد تقدم + ورؤى فضالة بن عبيد وهو والى مصر أشعث حافيا
~~فقيل له أنت الأمير وتفعل هذا فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإرفاء وأمرنا أن نحتفى أحيانا + حديث فضالة بن عبيد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الإرفاء وأمرنا أن نحتفي أحيانا
# أخرجه أبو داود بإسناد جيد +
# وقال على لعمر رضى الله عنهما إن أردت أن تلحق بصاحبيك فارفع القميص ونكس
~~الإزار واخصف النعل وكل دون الشبع
# وقال عمر اخشوشنوا وإياكم وزى العجم كسرى وقيصر وقال على كرم الله وجهه
~~من تزيا بزى قوم فهو منهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شرار أمتى الذين غذوا بالنعيم
~~يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب ويتشدقون فى الكلام + حديث إن من شرار
~~أمتي الذين غذوا بالنعيم الحديث رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بإسناد
~~ضعيف سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام الحديث وآخره أولئك شرار أمتي
~~وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح
~~عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر إزاره بطرا + حديث إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه الحديث
~~رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي سعيد ورواه أيضا
~~النسائي من حديث أبي هريرة قال محمد بن يحيى الذهلي كلا الحديثين محفوظ +
~~وقال أبو سليمان الدارانى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس الشعر
~~من أمتى إلا مراء أو أحمق + حديث أبي سليمان لا يلبس الشعر من أمتي إلا
~~مراء أو أحمق لم أجد له إسنادا + وقال الأوزاعى لباس الصوف في السفر سنة
~~وفي الحضر بدعة ودخل محمد بن واسع PageV04P234 على قتيبة بن مسلم وعليه جبة
~~صوف فقال له قتيبة ما دعاك إلى مدرعة الصوف فسكت فقال أكلمك ولا تجيبني
~~فقال أكره أن أقول زهدا فأزكى نفسى أو فقرا فأشكو ربى
# وقال أبو سليمان لما اتخذ الله إبراهيم خليلا أوحى إليه أن وار عورتك من
~~الأرض وكان لا يتخذ من كل شىء إلا واحدا سوى السراويل فإنه كان يتخذ
~~سراويلين فإذا غسل أحدهما لبس الآخر حتى لا يأتى عليه حال إلا وعورته
~~مستورة وقيل لسلمان الفارسى رضى الله عنه مالك لا تلبس الجيد من الثياب
~~فقال وما للعبد والثوب الحسن فإذا عتق فله والله ثياب لا تبلى أبدا ويروى
~~عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان له جبة شعر وكساء يلبسهما من الليل
~~إذا قام يصلى
# وقال الحسن لفرقد السبخى تحسب أن لك فضلا على الناس بكسائك بلغنى أن أكثر
~~أصحاب النار أصحاب الأكسية نفاقا وقال يحيى بن معين أرأيت أبا معاوية
~~الأسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها فقلت إنك تكسى
~~خيرا من هذا فقال ما ضرهم ما أصابهم فى الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل
~~مصيبة فجعل يحيى ابن معين يحدث بها ويبكى
# المهم الثالث المسكن وللزهد فيه أيضا ثلاث درجات أعلاها أن لا يطلب موضعا
~~خاصا لنفسه فيقنع بزوايا المساجد كأصحاب الصفة
# وأوسطها أن يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبنى من سعف أو خص ما يشبهه
~~وأدناها أن يطلب حجرة مبنية إما بشراء أو إجارة فإن كان قدر سعة المسكن على
~~قدر حاجته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن آخر درجات
~~الزهد فإن طلب التشييد والتجصيص والسعة وارتفاع السقف أكثر من ستة أذرع فقد
~~جاوز بالكلية حدد للزهد في المسكن فاختلاف جنس البناء بأن يكون من الجص أو
~~القصب أو بالطين أو بالآجر واختلاف قدره بالسعة والضيق واختلاف طوله
~~بالإضافة إلى الأوقات بأن يكون مملوكا أو مستأجرا أو مستعارا والزهد مدخل
~~في جميع ذلك
# وبالجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغى أن يجاوز حد الضرورة
# وقدر الضرورة من الدنيا آلة الدين ووسيلته وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين
~~والغرض من المسكن دفع المطر والبرد ودفع الأعين والأذى وأقل الدرجات فيه
~~معلوم وما زاد عليه فهو الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعى
~~له بعيد من الزهد جدا وقد قيل أول شىء ظهر من طول الأمل بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التدريز والتشييد يعنى يالتدريز كف دروز الثياب فإنها كانت
~~تشل شلا والتشييد هو البنيان بالجص والآجر وإنما كانوا يبنون بالسعف
~~والجريد + حديث كانت الثياب تشل شلا وكانوا يبنون بالسعف والجريد
# أما شل الثياب من غير كف فروى الطبراني والحاكم أن عمر قطع ما فضل عن
~~الأصابع من غير كف وقال
# هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما البناء ففي الصحيحين من حديث أنس في قصة بناء مسجد المدينة فصفوا
~~النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الحديث ولهما من حديث أبي سعيد
~~كان المسجد على عريش فوكف المسجد + وقد جاء في الخبر يأتى على الناس زمان
~~يوشون ثيابهم كما توشى البرود اليمانية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العباس أن يهدم علية كان قد علا بها + حديث أمر العباس أن يهدم علية له كان
~~قد علاها
# رواه الطبراني من رواية أبي العالية أن العباس بنى غرفة فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم اهدمها الحديث وهو منقطع +
# ومر عليه السلام بجنبذة معلاة فقال لمن هذه قالوا لفلان فلما جاءه الرجل
~~أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان فسأل الرجل أصحابه عن تغيير وجهه صلى
~~الله عليه وسلم فأخبر فذهب فهدمها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالموضع فلم يرها فأخبر بأنه هدمها فدعا له بخير + حديث مر بجنبذة معلاة
~~فقال لمن هذه فقالوا لفلان فلما جاءه الرجل أعرض عنه الحديث أخرجه أبو داود
~~من حديث أنس بإسناد جيد بلفظ فرأى قبة مشرفة الحديث والجنبذة القبة +
~~PageV04P235
# وقال الحسن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع لبنة على لبنة ولا
~~قصبة على قصبة + حديث الحسن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضع لبنة
~~على لبنة الحديث رواه ابن حبان في الثقات وأبو نعيم في الحلية هكذا مرسلا
# والطبراني في الأوسط من حديث عائشة من سأل عني أو سره أن ينظر إلي فلينظر
~~إلى أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة الحديث وإسناده ضعيف + وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الماء والطين +
~~حديث إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الماء والطين رواه أبو داود من
~~حديث عائشة بإسناد جيد خضر له في الطين واللبن حتى يبنى + وقال عبد الله بن
~~عمر مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما هذا
~~قلنا خص لنا قد وهى فقال أرى الأمر أعجل من ذلك + حديث عبد الله بن عمر مر
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا قد وهى الحديث رواه
~~أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه + واتخذ نوح عليه السلام بيتا من قصب
~~فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا على صفوان بن
~~محيريز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو أصلحته فقال كم من رجل قد
~~مات وهذا قائم على حاله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بنى فوق ما يكفيه
~~كلف أن يحمله يوم القيامة + من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله
~~رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد فيه لين وانقطاع + وفي الخبر كل
~~نفقة في الأرض يؤجر عليها إلا ما أنفقه في الماء والطين + حديث كل نفقة
~~العبد يؤجر عليهم إلا ما أنفقه في الماء والطين رواه ابن ماجة من حديث خباب
~~بن الأرت بإسناد جيد بلفظ إلا في التراب أو قال في البناء + وفي قوله تعالى
~~تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا إنه
~~الرياسة والتطاول في البنيان
# وقال صلى الله عليه وسلم كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن
~~من حر أو برد + حديث كل بناء وبال على صاحبه إلا ما أكن من حر أو برد رواه
~~أبو داود من حديث أنس بإسناد جيد بلفظ إلا مالا يعني مالا بد منه + وقال
~~صلى الله عليه وسلم للرجل الذى شكا إليه ضيق منزله اتسع في السماء + حديث
~~قال الرجل الذي شكى إليه ضيق منزله اتسع في السماء قال المصنف أي في الجنة
# رواه أبو داود في المراسيل من رواية اليسع بن المغيرة قال شكى خالد بن
~~الوليد فذكره وقد وصله الطبراني فقال عن اليسع بن المغيرة عن أبيه عن خالد
~~الوليد إلا أنه قال ارفع إلى السماء واسأل الله السعة وفي إسناده لين + أي
~~في الجنة ونظر عمر رضى الله عنه في طريق الشام إلى صرح قد بنى بجص وآجر
~~فكبر وقال ما كنت أظن أن يكون في هذه الأمة من يبنى بنيان هامان لفرعون
~~يعنى قول فرعون فأوقد لى يا هامان على الطين يعنى به الآجر ويقال إن فرعون
~~هو أول من بنى له بالجص والآجر وأول من عمله هامان ثم تبعهما الجبابرة وهذا
~~هو الزخرف ورأى بعض السلف جامعا في بعض الأمصار فقال أدركت هذا المسجد
~~مبنيا من الجريد والسعف ثم رأيته من رهص ثم رأيته الآن مبنيا باللبن فكان
~~أصحاب السعف خيرا من أصحاب الرهص وكان أصحاب الرهص خير من أصحاب اللبن وكان
~~من السلف من يبنى داره مرارا في مدة عمره لضعف بنائه وقصر أمله وزهده في
~~إحكام البنيان وكان منهم من إذا حج أو غزا نزع بيته أو وهبة لجيرانه فإذا
~~رجع أعاده وكانت بيوتهم من الحشيش والجلود وهي عادة العرب الآن ببلاد اليمن
~~وكان ارتفاع بناء السقف قامة وبسطة
# قال الحسن كنت إذا دخلت بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربت بيدي إلى
~~السقف
# وقال عمرو بن دينار إذا أعلى العبد البناء فوق ستة أذرع ناداه ملك إلى
~~أين يا أفسق الفاسقين وقد نهى سفيان عن النظر إلى بناء مشيد وقال لولا نظر
~~الناس لما شيدوا فالنظر إليه معين عليه
# وقال الفضيل إنى لم أعجب ممن بنى وترك ولكن أعجب ممن نظر إليه ولم يعتبر
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه يأتى قوم يرفعون الطين ويضعون الدين
~~ويستعملون البرازين يصلون إلى قبلتكم ويموتون على غير دينكم PageV04P236
# المهم الرابع أثاث البيت وللزهد فيه أيضا درجات أعلاها حال عيسى المسيح
~~صلوات الله عليه وسلامه وعلى كل عبد مصطفى إذ كان لا يصحبه إلا مشط وكوز
~~فرأى إنسانا يمشط لحيته بأصابعه فرمى بالمشط ورأى آخر يشرب من النهر بكفيه
~~فرمى بالكوز وهذا حكم كل أثاث فإنه إنما يراد لمقصود فإذا استغنى عنه فهو
~~وبال في الدنيا والآخرة ومالا يستغنى عنه فيقتصر فيه على أقل الدرجات وهو
~~الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف ولا يبالى بأن يكون مكسور الطرف إذا كان
~~المقصود يحصل به وأوسطها أن يكون له أثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن
~~يستعمل الآلة الواحدة في مقاصد كالذي معه قصعة يأكل فيها ويشرب فيها ويحفظ
~~المتاع فيها وكان السلف يستحبون استعمال آلة واحدة في أشياء للتخفيف
~~وأعلاها أن يكون له بعدد كل حاجة آلة من الجنس النازل الخسيس فإن زاد في
~~العدد أو في نفاسة الجنس خرج عن جميع أبواب الزهد وركن إلى طلب الفضول
~~ولينظر إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين فقد قالت عائشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من أدم حشوها ليف + حديث عائشة كان ضجاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من أدم حشوها ليف
# رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه +
# وقال الفضيل ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عباءة مثنية
~~ووسادة من أدم حشوها ليف + حديث ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا عباءة مثنية ووسادة من أدم حشوها ليف
# رواه الترمذي في الشمائل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث
~~عائشة بقصة الوسادة وقد تقدم قبله بعض طرقه +
# وروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو نائم على سرير مرمول بشريط فجلس فرأى أثر الشريط في جنبه عليه
~~السلام فدمعت عينا عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي أبكاك يا
~~ابن الخطاب قال ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من الملك وذكرتك وأنت حبيب
~~الله وصفيه ورسوله نائم على سرير مرمول بالشريط فقال صلى الله عليه وسلم
~~أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة قال بلى يا رسول الله قال
~~فذلك كذلك + حديث دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على
~~سرير مرمول بشريط النخل فجلس فرأى أثر الشريط في جنبه الحديث متفق عليه من
~~حديثه وقد تقدم + ودخل رجل على أبي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا أبا
~~ذر ما أرى في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الأثاث فقال إن لنا بيتا نوجه إليه
~~صالح متاعنا فقال إنه لا بد لك من متاع ما دمت ههنا فقال إن صاحب المنزل لا
~~يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سعيد أمير حمص على عمر رضي الله عنهما قال له
~~ما معك من الدنيا فقال معى عصاى أتوكأ عليها وأقتل بها حية إن لقيتها ومعى
~~جرابي أحمل فيه طعامي ومعي قصعتي آكل فيها وأغسل فيها رأسي وثوبي
# ومعي مطهرتي أحمل فيها شرابي وطهوري للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا
~~فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله وقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سفر فدخل على فاطمة رضي الله عنها فرأى على باب منزلها ستر وفي
~~يديها قلبين من فضة فرجع فدخل عليها أبو رافع وهي تبكي فأخبرته برجوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله أبو رافع فقال من أجل التستر والسوارين
~~فأرسلت بهما بلالا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما
~~فضعهما حيث ترى فقال اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع القلبين بدرهمين
~~ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت قد
~~أحسنت + حديث قدم من سفره فدخل على فاطمة فرأى على منزلها سترا وفي يديها
~~قلبين من فضة فرجع الحديث لم أره مجموعا ولأبي داود وابن ماجه من حديث
~~سفينة بإسناد جيد أنه صلى الله عليه وسلم جاء فوضع يديه على عضادتي الباب
~~فرأى القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي انظر فأرجعه
# الحديث رواه النسائي من حديث ثوبان بإسناد جيد قال جاءت ابنة هبيرة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ من ذهب الحديث وفيه أنه وجد في يد
~~فاطمة سلسلة من ذهب وفيه يقول الناس فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار
~~وأنه خرج ولم يقعد فأمرت بالسلسلة فبيعت فاشترت بثمنها عبد فأعتقته فلما
~~سمع قال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار + ورأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على باب عائشة سترا فهتكه PageV04P237 @QB@ وقال @QE@ كلما رأيته ذكرت
~~الدنيا أرسلي به إلى آل فلان + حديث رأى على باب عائشة سترا فهتكه الحديث
# أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى من حديثها + وفرشت له عائشة ذات
~~ليلة فراشا جديدا وقد كان صلى الله عليه وسلم ينام على عباءة مثنية فما زال
~~يتقلب ليلته فلما أصبح قال لها أعيدي العباءة الخلقة ونحى هذا الفراش عنى
~~قد أسهرني الليلة + حديث فرشت له عائشة ذات ليلة فراشا جديدا وفيه كان ينام
~~على عباءة مثنية الحديث رواه ابن حبان في كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديثها قالت دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عباءة مثنية فانطلقت فبعثت إلي بفراش حشوه صوف فدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا الحديث وفيه أنه أمرها برده ثلاث
~~مرات فردته وفيه مجالد بن سعيد مختلف فيه والمعروف حديث حفصة المتقدم ذكره
~~من الشمائل + وكذلك أتته دنانير خمسة أو ستة ليلا فبيتها فسهر ليلته حتى
~~أخرجها من آخر الليل
# قالت عائشة رضى الله عنها فنام حينئذ حتى سمعت غطيطه ثم قال ما ظن محمد
~~بربه لو لقى الله وهذه عنده + حديث أتته دنانير خمسة أو ستة عشاء فبيتها
~~فسهر ليله الحديث وفيه ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده أخرجه أحمد
~~من حديث عائشة بإسناد حسن أنه قال في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما فعلت
~~بالذهب فجاء ما بين الخمسة إلى الثمانية إلى التسعة فجعل يقلبها بيده ويقول
~~ما ظن محمد الحديث وزاد أنفقها وفي رواية سبعة أو تسعة دنانير وله من حديث
~~أم سلمة بإسناد صحيح دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاهم الوجه
~~قالت فحسبت ذلك من وجع فقلت يا نبي الله ما لك شاهم الوجه فقال من أجل
~~الدنانير السبعة التي أتتنا أمس أمسينا وهي في خصم الفراش وفي رواية أمسينا
~~ولم ننفقها + وقال الحسن أدركت سبعين من الأخيار ما لأحدهم إلا ثوبه وما
~~وضع أحدهم بينه وبين الأرض ثوبا قط كان إذا أراد النوم باشر الأرض بجسمه
~~وجعل ثوبه فوقه
# المهم الخامس المنكح وقد قال قائلون لا معنى للزهد في أصل النكاح ولا في
~~كثرته وإليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب إلى سيد الزاهدين النساء
~~فكيف نزهد فيهن ووافقه على هذا القول ابن عيينة وقال كان أزهد الصحابة على
~~بن أبي طالب رضى الله عنه وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية
# والصحيح ما قاله أبو سليمان الدارانى رحمه الله إذ قال كل ما شغلك عن
~~الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشئوم والمرأة قد تكون شاغلا عن الله
# وكشف الحق فيه أنه قد تكون العزوبة أفضل في بعض الأحوال كما سبق في كتاب
~~النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح أفضل لدفع الشهوة
~~الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وإن لم يكن عليه آفة في تركه ولا
~~فعله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب إليهن والأنس بهن بحيث يشتغل عن
~~ذكر الله فترك ذلك من الزهد فإن علم أن المرأة لا تشغله عن ذكر الله ولكن
~~ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد أصلا
~~فإن الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من القربات
~~واللذة التى تلحق الإنسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره إذا لم تكن هي
~~المقصد والمطلب وهذا كمن ترك أكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الأكل
~~والشرب وليس ذلك من الزهد في شىء لأن في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك
~~النكاح انقطاع نسله فلا يجوز أن يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف آفة
~~أخرى وهذا ما عناه سهل لا محالة ولأجله نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإذا ثبت هذا فمن حاله حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا يشغله
~~كثرة النسوة ولا اشتغال القلب بإصلاحهن والإنفاق عليهن + حديث كان لا يشغله
~~كثرة النسوة ولا اشتغال القلب بإصلاحهن والإنفاق عليهن تقدم في النكاح +
~~فلا معنى لزهده فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن أنى يتصور ذلك
~~لغير الأنبياء والأولياء فأكثر الناس يشغلهم PageV04P238 كثرة النسوان
~~فينبغى أن يترك الأصل إن كان يشغله وإن لم يشغله وكان يخاف من أن تشغله
~~الكثرة منهن أو جمال المرأة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع قلبه في ذلك
# قال أبو سليمان الزهد في النساء أن يختار المرأة الدون أو اليتيمة على
~~المرأة الجميلة والشريفة
# وقال الجنيد رحمه الله أحب للمريد المبتدى أن لا يشغل قلبه بثلاث وإلا
~~تغير حاله التكسب وطلب الحديث والتزوج وقال أحب للصوفى أن لا يكتب ولا يقرأ
~~لأنه أجمع لهمه فإذا ظهر أن لذة النكاح كلذة الأكل فما شغل عن الله فهو
~~محذور فيهما جميعا
# المهم السادس ما يكون وسيلة إلى هذه الخمسة وهو المال والجاه أما الجاه
~~فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به إلى الاستعانة في الأغراض
~~والأعمال وكل من لا يقدر على القيام بنفسه في جميع حاجته وافتقر إلى من
~~يخدمه افتقر إلى جاه لا محالة في قلب خادمه لأنه إن لم يكن له عنده محل
~~وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له أول
~~قريب ولكن يتمادى به إلى هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع
~~فيه وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضر أو لخلاص من
~~ظلم فأما النفع فيغني عنه المال فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم يكن عنده
~~المستأجر قدر وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة وأما دفع
~~الضر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل أو يكون بين جيران
~~يظلمونه ولا يقدر على دفع شرهم إلا بمحل له في قلوبهم أو محل له عند
~~للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما إذا انضم إليه الخوف وسوء الظن
~~بالعواقب والخائض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد أن لا يسعى
~~لطلب المحل في القلوب أصلا فإن اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل
~~في القلوب ما يدفع به عنه الأذى ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فأما
~~التوهمات والتقديرات التى تحوج إلى زيادة في الجاه على الحاصل بغير كسب فهى
~~أوهام كاذبة إذ من طلب الجاه أيضا لم يخل عن أذى في بعض الأحوال فعلاج ذلك
~~بالاحتمال والصبر أولى من علاجه بطلب الجاه فإذن طلب المحل في القلوب لا
~~رخصة فيه أصلاواليسير منه داع إلى الكثير وضراوته أشد من ضراوة الخمر
~~فليحترز من قليله وكثيره
# وأما المال فهو ضرورى في المعيشة أعنى القليل منه فإن كان كسوبا فإذا
~~اكتسب حاجة يومه فينبغى أن يترك الكسب كان بعضهم إذا اكتسب حبتين رفع سفطه
~~وقام هذا شرط الزهد فإن جاوز ذلك إلى ما يكفيه أكثر من سنة فقد خرج عن حد
~~ضعفاء الزهاد وأقويائهم جميعا وإن كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في
~~التوكل فأمسك منها مقدار ما يكفى ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن
~~الزهد بشرط أن يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد
~~فإن شرط التوكل في الزهد كما شرطه أويس القرنى رحمه الله فلا يكون هذا من
~~الزهاد وقولنا إنه خرج من حد الزهاد نعنى به أن ما وعد للزاهدين في الدار
~~الآخرة من المقامات المحمودة لا يناله وإلا فاسم الزهد قد لا يفارقه
~~بالإضافة إلى ما زهد فيه من الفضول والكثرة وأمر المنفرد في جميع ذلك أخف
~~من أمر المعيل وقد قال أبو سليمان لا ينبغى أن يرهق الرجل أهله إلى الزهد
~~بل يدعوهم إليه فإن أجابوا وإلا تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه أن التضييق
~~المشروط على الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عياله نعم لا ينبغى أن يجيبهم
~~أيضا فيما يخرج عن حد الاعتدال وليتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر وقلبين لأن ذلك من الزينة لا
~~من الحاجة فإذا ما يضطر الإنسان إليه من جاه ومال ليس بمحذور بل الزائد على
~~الحاجة سم قائل والمقتصر على الضرورة دواء PageV04P239 نافع وما بينهما
~~درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وإن لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما يقرب
~~من الضرورة فهو وإن لم يكن دواء نافعا لكنه قليل الضرر والسم محظور شربه
~~والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه أمره فمن احتاط فإنما يحتاط لنفسه ومن
~~تساهل فإنما يتساهل على نفسه ومن استبرأ لدينه وترك ما يريبه إلى ما لا
~~يريبه ورد نفسه إلى مضيق الضرورة فهو الآخذ بالحزم وهو من الفرق الناجية لا
~~محالة
# والمقتصر على قدر الضرورة والمهم لا يجوز أن ينسب إلى الدنيا بل ذلك
~~القدر من الدنيا هو عين الدين لأنه شرط الدين والشرط من جملة المشروط
# ويدل عليه ما روى أن إبراهيم الخليل عليه السلام أصابته حاجة فذهب إلى
~~صديق له يستقرضه شيئا فلم يقرضه فرجع مهموما فأوحى الله تعالى إليه لو سألت
~~خليلك لأعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت أن أسالك منها شيئا فأوحى
~~الله تعالى إليه ليس الحاجة من الدنيا فإذن قدر الحاجة من الدين وما وراء
~~ذلك وبال في الآخرة وهو في الدنيا أيضا كذلك يعرفه من يخبر أحوال الأغنياء
~~وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية
~~سعادته به أن يسلم لورثته فيأكلون وربما يكونون أعداء له وقد يستعينون به
~~على المعصية فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات
~~بدود القز لا يزال ينسج على نفسه حيا ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت
~~ويهلك بسبب عمله الذى عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا فإنما يحكم
~~على قلبه بسلاسل تقيده بما يشتهيه حتى تتظاهر عليه السلاسل فيقيده المال
~~والجاه والأهل والولد وشماتة الأعداء ومراءاة الأصدقاء وسائر حظوظ الدنيا
~~فلو خطر له أنه قد أخطأ فيه فقصد الخروج من الدنيا لم يقدر عليه ورأى قلبه
~~مقيدا بسلاسل وأغلال لا يقدر على قطعها ولو ترك محبوبا من محابه باختياره
~~كاد أن يكون قاتلا لنفسه وساعيا في هلاكه إلى أن يفرق ملك الموت بينه وبين
~~جميعها دفعة واحدة
# فتبقى السلاسل في قلبه معلقة بالدنيا التى فاتته وخلفها فهى تجاذبه إلى
~~الدنيا ومخالب ملك الموت قد علقت بعروق قلبه تجذبه إلى الآخرة فيكون أهون
~~أحواله عند الموت أن يكون كشخص ينشر بالمنشار ويفصل أحد جانبيه عن الآخر
~~بالمجاذبة من الجانبين والذى ينشر بالمنشار إنما ينزل المؤلم ببدنه ويؤلم
~~قلبه بذلك بطرق السراية من حيث أثره فما ظنك بألم يتمكن أولا من صميم القلب
~~مخصوصا به لا بطريق السراية إليه من غيره فهذا أول عذاب يلقاه قبل ما يراه
~~من حسرة فوت النزول في أعلى عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع إلى الدنيا
~~يحجب عن لقاء الله تعالى وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم إذ النار غير
~~مسلطة إلا على محجوب
# قال الله تعلى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم
~~فرتب العذاب بالنار على ألم الحجاب وألم الحجاب كاف من غير علاوة النار
~~فكيف إذا أضيفت العلاوة إليه فنسأل الله تعالى أن يقرر في أسماعنا ما نفث
~~في روع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قيل له أحبب من أحببت فإنك مفارقه
~~+ حديث نفث في روعه أحبب من أحببت فإنك مفارقه تقدم + وفي معنى ما ذكرناه
~~من المثال قول الشاعر
# كدود كدود القز ينسج دائما % ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# ولما انكشف لأولياء الله تعالى أن العبد مهلك نفسه بأعماله واتباعه هوى
~~نفسه إهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتى قال الحسن رأيت سبعين
~~بدريا كانوا فيما أحل الله لهم أزهد منكم فيما حرم الله عليكم
# وفي لفظ آخر كانوا بالبلاء أشد فرحا منكم بالغصب والرخاء لو رأيتموهم
~~قلتم مجانين ولو رأوا خياركم قالوا PageV04P240 ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا
~~أشراركم قالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب وكان أحدهم يعرض لهم المال الحلال
~~فلا يأخذه ويقول أخاف أن يفسد على قلبى فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف
~~من فساده والذين أمات حب الدنيا قلوبهم فقد أخبر الله عنهم إذ قال تعالى
~~ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون وقال عز وجل
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
# وقال تعالى فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك
~~مبلغهم من العلم فأحال ذلك كله على الغفلة وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسى
~~عليه السلام احملنى معك في سياحتك فقال اخرج مالك والحقني
# فقال لا أستطيع فقال عيسى عليه السلام بعجب يدخل الغنى الجنة أو قال بشدة
~~وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه إلا وأربعة أملاك ينادون في الآفاق بأربعة
~~أصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول أحدهم بالمشرق يا باغى الخير هلم
~~ويا باغى الشر أقصر ويقول الآخر اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا
~~ويقول اللذان بالمغرب أحدهما لدوا للموت وابنوا للخراب
# ويقول الآخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب
# | بيان علامات الزهد اعلم أنه قد يظن أن تارك المال زاهد وليس كذلك
# فإن ترك المال وإظهار الخشونة سهل على من أحب المدح بالزهد فكم من
~~الرهابين من ردوا أنفسهم كل يوم إلى قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا
~~باب له وإنما مسرة أحدهم معرفة الناس حاله ونظرهم إليه ومدحهم له فذلك لا
~~يدل على الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتى
~~يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعى جماعة الزهد مع لبس
~~الأصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما قال الخواص في وصف المدعين إذ قال
~~وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك على الناس ليهدى
~~إليهم مثل لباسهم لئلا ينظر إليهم بالعين التى ينظر بها إلى الفقراء
~~فيحتقروا فيعطوا كما تعطى المساكين ويحتجون لنفوسهم بأتباع العلم وأنهم على
~~السنة وأن الأشياء داخلة إليهم وهم خارجون منها وإنما يأخذون بعلة غيرهم
# هذا إذا طولبوا بالحقائق وألجئوا إلى المضايق وكل هؤلاء أكلة الدنيا
~~بالدين لم يعنوا بتصفية أسرارهم ولا بتهذيب أخلاق نفوسهم فظهرت عليهم
~~صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم مائلون إلى الدنيا متبعون الهوى
# فهذا كله كلام الخواص رحمه الله فإذن معرفة الزهد أمر مشكل بل حال الزهد
~~على الزاهد مشكل
# وينبغى أن يعول في باطنه على ثلاث علامات العلامة الأولى أن لا يفرح
~~بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم بل ينبغى أن يكون بالضد من ذلك وهو أن يحزن بوجود المال
~~ويفرح بفقده العلامة الثانية أن يستوى عنده ذامه ومادحه فالأول علامة الزهد
~~في المال والثانى علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة أن يكون أنسه بالله
~~تعالى والغالب على قلبه حلاوة الطاعة إذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة إما
~~محبة الدنيا وإما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء
~~إذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من أنس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره
~~ولذلك قيل لبعضهم إلى ماذا أفضى بهم الزهد فقال إلى الأنس بالله فأما الأنس
~~بالدنيا وبالله فلا يجتمعان
# وقد قال أهل المعرفة إذا تعلق الإيمان بظاهر القلب أحب الدنيا والآخرة
~~جميعا وعمل لهما وإذا بطن الإيمان في سويداء القلب وباشره أبغض الدنيا فلم
~~ينظر إليها ولم يعمل لها ولهدا ورد فى دعاء آدم عليه السلام PageV04P241
~~اللهم إنى أسألك إيمانا يباشر قلبى
# وقال أبو سليمان من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل
~~بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين
# والزاهد لا بد وأن يكون في أحد هذين المقامين ومقامه الأول أن يشغل نفسه
~~بنفسه وعند ذلك يستوى عنده المدح والذم والوجود والعدم ولا يستدل بإمساكه
~~قليلا من المال على فقد زهده أصلا
# قال ابن أبى الحوارى قلت لأبى سليمان أكان داود الطائى زاهدا قال نعم قلت
~~قد بلغنى أنه ورث عن أبيه عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة فكيف كان
~~زاهدا وهو يمسك الدنانير فقال أردت منه أن يبلغ حقيقة الزهد وأراد بالحقيقة
~~الغاية فإن الزهد ليس له غاية لكثرة صفات النفس
# ولا يتم الزهد إلا بالزهد في جميعها فكل من ترك من الدنيا شيئا مع القدرة
~~عليه خوفا على قلبه وعلى دينه فله مدخل في الزهد بقدر ما تركه وآخره أن
~~يترك كل ما سوى الله حتى لا يتوسد حجرا كما فعله المسيح عليه السلام فنسأل
~~الله تعالى أن يرزقنا من مباديه نصيبا وإن قل فإن أمثالنا لا يستجرىء على
~~الطمع في غاياته وإن كان قطع الرجاء عن فضل الله غير مأذون فيه وإذا لاحظنا
~~عجائب نعم الله تعالى علينا علمنا أن الله تعالى لا يتعاظمه شىء فلا بعد في
~~أن نعظم السؤال اعتمادا على الجود المجاوز لكل كمال
# فإذن علامة الزهد استواء الفقر والغنى والعز والذل والمدح والذم وذلك
~~لغلبة الأنس بالله
# ويتفرع عن هذه العلامات علامات أخرى لا محالة مثل أن يترك الدنيا ولا
~~يبالى من أخذها
# وقيل علامته أن يترك الدنيا كما هي فلا يقول أبنى رباطا أو أعمر مسجدا
# وقال يحيى بن معاذ علامة الزهد السخاء بالموجود
# وقال ابن خفيف علامته وجود الراحة في الخروج من الملك وقال أيضا الزهد هو
~~عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف
# وقال أبو سليمان الصوف علم من أعلام الزهد فلا ينبغى أن يلبس صوفا بثلاثة
~~دراهم وفي قلبه رغبة خمسة دراهم
# وقال أحمد بن حنبل وسفيان رحمهما الله علامة الزهد قصر الأمل وقال سرى لا
~~يطيب عيش الزاهد إذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف إذا اشتغل بنفسه
# وقال النصراباذي الزاهد غريب في الدنيا والعارف غريب في الآخرة
# وقال يحيى بن معاذ علامة الزهد ثلاث عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا
~~رياسة وقال أيضا الزاهد لله يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر
# وقال له رجل متى أدخل حانوت التوكل وألبس رداء الزهد وأقعد مع الزاهدين
~~فقال إذا صرت من رياضتك لنفسك في السر إلى حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة
~~أيام لم تضعف في نفسك فأما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك على بساط الزاهدين
~~جهل ثم لا آمن عليك أن تفتضح وقال أيضا الدنيا كالعروس ومن يطلبها ما شطتها
~~والزاهد فيها يسخم وجهها وينتف شعرها ويخرق ثوبها والعارف يشتغل بالله
~~تعالى ولا يلتفت إليها
# وقال السرى مارست كل شىء من أمر الزهد فنلت منه ما أريد إلا الزهد في
~~الناس فإنى لم أبلغه ولم أطقه PageV04P242
# وقال الفضيل رحمه الله جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا
~~وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا
# فهذا ما أردنا أن نذكره من حقيقة الزهد وأحكامه وإذا كان الزهد لا يتم
~~إلا بالتوكل فلنشرع في بيانه إن شاء الله تعالى
# | كتاب التوحيد والتوكل وهو الكتاب الخامس من ربع المنجيات من كتاب
# إحياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله مدبر الملك والملكوت المنفرد بالعزة والجبروت
# الرافع السماء بغير عماد المقدر فيها أرزاق العباد الذى صرف أعين ذوي
~~القلوب والألباب عن ملاحظة الوسائط والأسباب إلى مسبب الأسباب ورفع همهم عن
~~الالتفات إلى ما عداه والاعتمام على مدبر سواه فلم يعبدوا إلا أياه علما
~~بأنه الواحد الفرد الصمد الإله وتحقيقا بأن جميع أصناف الخلق عباد أمثالهم
~~لا يبتغي عندهم الرزق وأنه ما من ذرة إلا إلى الله خلقها وما من دابة إلا
~~على الله رزقها فلما تحققوا أنه لرزق عباده ضامن وبه كفيل توكلوا عليه
~~فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
# والصلاة على محمد قامع الأباطيل الهادي إلى سواء السبيل وعلى آله وسلم
~~تسليما كثيرا
# أما بعد فإن التوكل منزل من منازل الدين ومقام من مقامات الموقنين بل هو
~~من معالى درجات المقربين وهو في نفسه غامض من حيث العلم ثم هو شاق من حيث
~~العمل ووجه غموضه من حيث الفهم أن ملاحظة الأسباب والاعتماد عليها شرك في
~~التوحيد والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنة وقدح فى الشرع والاعتماد على
~~الأسباب من غير أن ترى أسبابا تغيير في وجه العقل وانغماس في غمرة الجهل
~~وتحقيق معنى التوكل على وجه يتوافق فيه مقتضى التوحيد والنقل والشرع في
~~غاية الغموض والعسر ولا يقوى على كشف هذا الغطاء مع شدة الخفاء إلا سماسرة
~~العلماء الذين اكتحلوا من فضل الله تعالى بأنوار الحقائق فأبصروا وتحققوا
~~ثم نطقوا بالإعراب عما شاهدوه من حيث استنطقوا
# ونحن الآن نبدأ بذكر فضيلة التوكل على سبيل التقدمة ثم نردفه بالتوحيد في
~~الشطر الأول من الكتاب ونذكر حال التوكل وعمله في الشطر الثاني
# | بيان فضيلة التوكل أما من الآيات فقد قال تعالى وعلى الله فتوكلوا
# إن كنتم مؤمنين وقال عز وجل وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال تعالى ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه وقال سبحانه وتعالى إن الله يحب المتوكلين وأعظم
~~بمقام موسوم بمحبة الله تعالى صاحبه ومضمون كفاية الله تعالى ملابسه فمن
~~الله تعالى حسبه وكافيه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فإن المحبوب لا
~~يعذب ولا يبعد ولا يحجب وقال تعالى أليس الله بكاف عبده فطالب الكفاية من
~~غيره والتارك للتوكل هو المكذب لهذه الآية
# فإنه سؤال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقال عز وجل ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم أي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنا به والتجأ إلى
~~PageV04P243 ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره
# وقال تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم بين أن كل ما سوى
~~الله تعالى عبد مسخر
# حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه
# وقال تعالى إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه وقال عز وجل ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين
~~لا يفقهون وقال عز وجل يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وكل ما ذكر
~~في القرآن من التوحيد فهو تنبيه على قطع الملاحظة عن الأغيار والتوكل على
~~الواحد القهار
# وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود أريت الأمم
~~في الموسم فرأيت أمتى قد ملأوا السهل والجبل فأعجبتنى كثرتهم وهيأتهم فقيل
~~لى أرضيت قلت نعم قيل ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب قيل من
~~هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم
~~يتوكلون فقام عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله منهم فقام آخر فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة + حديث ابن
~~مسعود أريت الأمم في الموسم فرأيت أمتي قد ملأوا السهل والجبل الحديث رواه
~~ابن منيع بإسناد حسن واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس + وقال صلى الله
~~عليه وسلم لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا + حديث لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وصححاه من حديث عمر وقد تقدم +
~~وقال صلى الله عليه وسلم من انقطع إلى الله عز وجل كفاه الله تعالى كل مؤنة
~~ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها + حديث من
~~انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة الحديث أخرجه الطبراني في الصغير وابن
~~أبي الدنيا ومني طريقة البيهقي في الشعب من رواية عن عمران بن حصين ولم
~~يسمع منه وفيه إبراهيم بن الأشعث تكلم فيه أبو حاتم + وقال صلى الله عليه
~~وسلم من سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما عند الله أوثق منه بما في يديه +
~~حديث من سره أن يكون أغنى الناس فليسكن بما عند الله أوثق منه بما في يده
~~رواه الحاكم والبيهقي في الزهد من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف + ويروى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا إلى
~~الصلاة ويقول بهذا أمرنى ربى عز وجل قال عز وجل @QB@ وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها @QE@ + حديث كان إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا إلى الصلاة
~~ويقول بهذا أمرني ربي قال تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها @QE@
~~رواه الطبراني في الأوسط من حديث محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله الضيق أمرهم بالصلاة ثم قرأ هذه
~~الآية
# ومحمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام إنما ذكروا له روايته عن أبيه
~~عن جده فيبعد سماعه من جد أبيه + الآية وقال صلى الله عليه وسلم لم يتوكل
~~من استرقى واكتوى + حديث لم يتوكل من استرقى واكتوى أخرجه الترمذي وحسنه
~~والنسائي في الكبير والطبراني واللفظ له إلا أنه قال أو من حديث المغيرة بن
~~شعبة وقال الترمذي من اكتوت أو استرقى فقد برىء من التوكل وقال النسائي ما
~~توكل من اكتوى أو استرقى +
# وروى أنه لما قال جبريل لإبراهيم عليهما السلام وقد رمى إلى النار
~~بالمنجنيق ألك حاجة قال أما إليك فلا وفاء بقوله حسبى الله ونعم الوكيل إذ
~~قال ذلك حين أخذ ليرمي فأنزل الله تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود ما من عبد يعتصم بي دون
~~خلقي فتكيده السموات والأرض إلا جعلت له مخرجا
# وأما الآثار فقد قال سعيد بن جبير لدغتنى عقرب فأقسمت على أمى لتسترقين
~~فناولت الراقى يدى التى لم تلدغ PageV04P244
# وقرأ الخواص قوله تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ إلى آخر
~~فقال ما ينبغى للعبد بعدد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير الله تعالى
# وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالى فقد أحرز قوته وقال بعض
~~العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع أمر
~~آخرتك ولا تنال من الدنيا إلا ما قد كتب الله لك
# وقال يحيى بن معاذ في وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة على أن الرزق
~~مأمور بطلب العبد
# وقال إبراهيم بن أدهم سألت بعض الرهبان من أين تأكل فقال لى ليس هذا
~~العلم عندى ولكن سل ربى من أين يطعمنى
# وقال هرم بن حيان لأويس القرنى أين تأمرنى أن أكون فأومأ إلى الشام قال
~~هرم كيف المعيشة قال أويس أف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها
~~الموعظة
# وقال بعضهم متى رضيت بالله وكيلا وجدت إلى كل خير سبيلا ونسأل الله تعالى
~~حسن الأدب
# | بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل
# اعلم أن التوكل من باب الإيمان وجميع أبواب الإيمان لا تنتظم إلا بعلم
~~وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الأصل وعمل هو الثمرة وحال هو
~~المراد باسم التوكل
# فلنبدأ ببيان العلم الذي هو الأصل وهو المسمى إيمانا في أصل اللسان إذ
~~الإيمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم وإذا قوى سمى يقينا ولكن
~~أبواب اليقين كثيرة ونحن إنما نحتاج منها إلى ما نبنى عليه التوكل وهو
~~التوحيد الذى يترجمه قولك لا إله إلا الله وحده لا شريك له والإيمان
~~بالقدرة التي يترجم عنها قولك @QB@ له الملك @QE@ والإيمان بالجود والحكمة
~~الذي يدل عليه قولك @QB@ وله الحمد @QE@ فمن قال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير تم له الإيمان الذي هو أصل
~~التوكل أعنى أن يصير معنى هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه فأما
~~التوحيد فهو الأصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم
~~المكاشفات متعلق بالأعمال بواسطة الأحوال ولا يتم علم المعاملة إلا بها
~~فإذن لا نتعرض إلا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة وإلا فالتوحيد هو البحر
~~الخضم الذي لا ساحل له فنقول
# للتوحيد أربع مراتب وينقسم إلى لب وإلى لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشر
# ولنمثل ذلك تقريبا إلى الأفهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فإن له
~~قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الأولى من التوحيد هي أن يقول
~~الإنسان بلسانه @QB@ لا إله إلا الله @QE@ وقلبه غافل عنه أو منكر له
~~كتوحيد المنافقين
# والثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد
~~العوام
# والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين
~~وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار
# والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسمية
~~الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحدا فلا يرى نفسه أيضا
~~وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعنى
~~أنه فنى عن رؤية نفسه والخلق فالأول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في
~~الدنيا عن السيف والسنان
# والثاني موحد بمعنى أنه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما
~~انعقد عليه قلبه وهو عقدة على القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ
~~صاحبه من العذاب في الآخرة إن توفى عليه ولم تضعف PageV04P245 بالمعاصي
~~عقدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة وله حيل يقصد بها
~~دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها أيضا إحكام هذه العقدة وشدها على
~~القلب وتسمى كلاما والعارف به يسمى متكلما وهو في مقابلة المبتدع ومقصده
~~دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم
~~الموحد من حيث إنه يحمى بكلامه مفهوم لفظ التوحيد على قلوب العوام حتى لا
~~تنحل عقدته
# والثالث موحد بمعنى أنه لم يشاهد إلا فاعلا واحدا إذا انكشف له الحق كما
~~هو عليه
# ولا يرى فاعلا بالحقيقة إلا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه
~~لأنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فإن تلك رتبة العوام
~~والمتكلمين إذ لم يفارق المتكلم العامى في الإعتقاد بل في صنعة تلفيق
~~الكلام الذي به حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة
# والرابع موحد بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يرى الكل من حيث
~~إنه كثير بل من حيث إنه واحد وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد فالأول
~~كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع
~~كالدهن المستخرج من اللب
# وكما أن القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل إن أكل فهو مر المذاق وإن
~~نظر إلى باطنه فهو كريه المنظر وإن اتخذ حطبا أطفأ النار وأكثر الدخان وإن
~~ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح إلا أن يترك مدة على الجوز للصون ثم يرمى
~~به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوى كثير
~~الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلى إلى وقت
~~الموت والقشرة السفلى هي القلب والبدن
# وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فإنهم لم يؤمروا بشق القلوب
~~والسيف إنما يصيب جسم البدن وهو القشرة وإنما يتجرد عنه بالموت فلا يبقى
~~لتوحيده فائدة بعده وكما أن القشرة السفلى ظاهرة النفع بالإضافة إلى القشرة
~~العليا فإنها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار وإذا فصلت أمكن أن
~~ينتفع بها حطبا لكنها نازلة القدر بالإضافة إلى اللب وكذلك مجرد الإعتقاد
~~من غير كشف كثير النفع بالإضافة إلى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالإضافة
~~إلى الكشف والمشاهدة التى تحصل بانشراح الصدر وانفساحه وإشراق نور الحق فيه
~~إذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه @QE@ وكما أن اللب نفيس في نفسه بالإضافة إلى القشر وكله المقصود
~~ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالإضافة إلى الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد
~~الفعل مقصد عال للسالكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات إلى
~~الكثرة بالإضافة إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق
# فإن قلت كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحد وهو يشاهد السماء والأرض وسائر
~~الأجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم أن هذه غاية علوم
~~المكاشفات
# وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب فقد قال العارفون إفشاء سر
~~الربوبية كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك
~~ممكن وهو أن الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع آخر
~~من المشاهدة والاعتبار وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده
~~وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذ نقول
~~إنه إنسان واحد فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد وكم من شخص يشاهد إنسانا
~~ولا يخطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده وأعضائه
~~والفرق بينهما أنه فى حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه
~~تفريق وكأنه في عين الجمع والملتفت إلى الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في
~~الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار
~~واحد من PageV04P246 الاعتبارات واحد وباعتبارات أخر سواه كثير وبعضها أشد
~~كثرة من بعض ومثاله الإنسان وإن كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة
~~على كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك
~~الإنكار والجحود لمقام لم تبلغه وتؤمن به إيمان تصديق فيكون لك من حيث إنك
~~مؤمن بهذا التوحيد نصيب وإن لم يكن ما آمنت به صفتك كما أنك إذا آمنت
~~بالنبوة وإن لم تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة إيمانك
# وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها إلا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرأ
~~كالبرق الخاطف وهو الأكثر والدوام نادر عزيز وإلى هذا أشار الحسين بن منصور
~~الحلاج حيث رأى الخواص يدور في الأسفار فقال فيماذا أنت فقال أدور في
~~الأسفار لأصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد أفنيت
~~عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد فكأن الخواص كان في تصحيح
~~المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في
~~التوحيد على سبيل الإجمال
# فإن قلت فلا بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه
~~فأقول أما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل أيضا مبنيا عليه بل
~~يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث
# وأما الأول وهو النفاق فواضح وأما الثاني وهو الإعتقاد فهو موجود في عموم
~~المسلمين وطريق تأكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عالم الكلام
~~وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الإعتقاد القدر المهم منه
# وأما الثالث فهو الذي يبني عليه التوكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط
~~التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله أمثال هذا الكتاب وحاصله أن ينكشف لك
~~أن لا فاعل إلا الله تعالى وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت
~~وغنى وفقر إلى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بإبداعه واختراعه هو
~~الله عز وجل لا شريك له فيه وإذا انكشف لك هذا لم تنظر إلى غيره بل كان منه
~~خوفك واليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك فإنه الفاعل على الانفراد دون غيره
~~وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السموات والأرض وإذا
~~انفتحت لك أبواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا أتم من المشاهدة بالبصر وإنما
~~يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغى به أن يطرق إلى قلبك شائبة
~~الشرك بسببين أحدهما الالتفات إلى اختيار الحيوانات
# والثاني الالتفاف إلى الجمادات أما الالتفاف إلى الجمادات فكاعتمادك على
~~المطر في خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم في نزول المطر وعلى البرد في
~~اجتماع الغيم وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد
~~وجهل بحقائق الأمور ولذلك قال تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ قيل معناه أنهم
~~يقولون لولا استواء الريح لما نجونا
# ومن انكشف له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو الهواء والهواء لا
~~يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك
~~الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في
~~النجاة إلى الريح يضاهى التفات من أخذ لتحزرقبته كتب الملك توقيعا بالعفو
~~عنه وتخليته فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع
~~يقول
# لولا القلم لما تخلصت فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية
~~الجهل ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب لم
~~يلتفت إليه ولم يشكر إلا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك
~~والكاتب من أن يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم
~~والمطر والغيم والأرض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم
~~في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك أن الملك PageV04P247 الموقع هو
~~الكاتب التوقيع والحق أن الله تبارك وتعالى هو الكاتب لقوله تعالى @QB@ وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ فإذا انكشف لك أن جميع ما في السموات
~~والأرض مسخرات على هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خائبا وأيس عن مزج توحيدك
~~بهذا الشرك فأتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات إلى اختيار الحيوانات في
~~الأفعال الاختيارية ويقول كيف ترى الكل عن الله وهذا الإنسان يعطيك رزقك
~~باختياره فإن شاء أعطاك وإن شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك
~~بسيفه وهو قادر عليك إن شاء حزن رقبتك وإن شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف
~~لا ترجوه وأمرك بيده وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له أيضا نعم إن كنت
~~لا ترى القلم لأنه مسخر فكيف لا ترى الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا
~~زل أقدام الأكثرون إلا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان
~~اللعين فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء
~~كون القلم مسخرا وعرفوا أن غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلا لو كانت
~~تدب على الكاغد فترى رأس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها إلى اليد
~~والأصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت أن القلم هو المسود للبياض وذلك
~~لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله
~~تعالى صدره للإسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات والأرض ومشاهدة
~~كونه قاهرا وراء الكل فوقف في الطريق على الكاتب وهو جهل محض بل أرباب
~~القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالى في حقهم كل ذرة في السموات والأرض
~~بقدرته التي بها نطق كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالى وشهادتها
~~على نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن
~~السمع معزلون ولست أعنى به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالأصوات فإن الحمار
~~شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وإنما أريد به سمعا يدرك به كلام
~~ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي
# فإن قلت فهذه أعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وإنها كيف نطقت
~~وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت على نفسها بالعجز فاعلم إن لكل ذرة
~~في السموات والأرض مع أرباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا
~~يتناهى فإنها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالى الذي لا نهاية له @QB@ قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر @QE@ الآية ثم إنها تتناجى
~~بأسرار الملك والملكوت وإفشاء السر لؤم بل صدور الأحرار قبور الأسرار وهل
~~رأيت قط أمينا على أسرار ملك قد نوجى بخفاياه فنادى بسره على ملأ من الخلق
~~ولو جاز إفشاء كل سر لنا لما قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا + حديث لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا الحديث
~~تقدم غير مرة + بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكون ولا يضحكون
# ولما نهى عن إفشاء سر القدر + حديث النهى عن إفشاء سر القدر رواه أبو عدي
~~وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر القدر سر الله فلا تفشوا لله عز وجل
~~سره لفظ أبي نعيم وقال ابن عدي لا تكلموا في القدر فإنه سر الله الحديث وهو
~~ضعيف وقد تقدم + ولما قال إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا
~~وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا + حديث إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا الحديث أخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وتقدم في العلم + ولما
~~خص حذيفة رضي الله عنه ببعض الأسرار + حديث أنه خص حذيفة ببعض الأسرار تقدم
~~+ فإذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب المشاهدات مانعان
~~أحدهما استحالة إفشاء السر والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ولكنا
~~في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم PageV04P248 نحكى من مناجاتها قدرا
~~يسيرا يفهم به على الإجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونرد كلماتها إلى
~~الحروف والأصوات وإن لم تكن حروفا وأصواتا ولكن هي ضرورة التفهيم فنقول قال
~~بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى للكاغد وقد رآه أسود وجهه بالحبر ما
~~بال وجهك كان أبيض مشرقا والآن قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما السبب
~~فيه فقال الكاغد ما أنصفتني في هذه المقالة فإني ما سودت وجهي بنفسي ولكن
~~سل الحبر فإنه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقرة ووطنه فسافر عن الوطن
~~ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال صدقت فسأل الحبر عن ذلك فقال ما أنصفتني
~~فإني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما على أن لا أبرح منها فأعتدي على
~~القلم بطمعه الفاسد وأختطفني من وطني وأجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدني كما
~~ترى على ساحة بيضاء فالسؤال عليه لا على فقال صدقت ثم سأل القلم عن السبب
~~في ظلمه وعدوانه وإخراج الحبر من أوطانه فقال سل اليد والأصابع فإني كنت
~~قصبا نابتا على شط الأنهار متنزها بين خضرة الأشجار فجاءتني اليد بسكين
~~فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من أصلي وفصلت بين أنابيبي ثم
~~برتني وشقت رأسي ثم غمستني في سواد الخبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني على
~~قمة رأسي ولقد نثرت الملح على جرحي بسؤالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني
~~فقال صدقت ثم سأل اليد عن ظلمها وعدولها على القلم واستخدامها له فقالت
~~اليد ما أنا إلا لحم وعظم ودم وهل رأيت لحما يظلم أو جسما يتحرك بنفسه
~~وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة فهي التي ترددني
~~وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر والحجر والشجر لا يتعدى شيئا منها
~~مكانه ولا يتحرك بنفسه إذ لم يركبه مثل هذا الفارس القوى القاهر أما ترى
~~أيدي الموتى تساويني في صورة اللحم والعظم والدم ثم لا معاملة بينها وبين
~~القلم فأنا أيضا من حيث أنا لا معاملة بيني وبين القلم فسل القدرة عن شأني
~~فإني مركب أزعجي من ركبني فقال صدقت ثم سأل القدرة عن شأنها في استعمالها
~~اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك لومي ومعاتبتي فكم من لائم
~~ملوم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك أمري وكيف ظننت أني ظلمت اليد
~~لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت أحركها ولا أستسخرها بل
~~كنت نائمة ساكنة نوما ظن الظانون بي أني ميتة أو معدومة لأني ما كنت أتحرك
~~ولا أحرك حتى جاءني موكل أزعجني وأرهقني إلى ما تراه مني فكانت لي قوة على
~~مساعدته ولم تكن لي قوة على مخالفته وهذا الموكل يسمى الإرادة ولا أعرفه
~~إلا باسمه وهجومه وصياله إذ أزعجني من غمرة النوم وأرهقني إلى ما كان لي
~~مندوحة عنه لو خلاني ورأبي فقال صدقت ثم سأل الإرادة ما الذي جرأك على هذه
~~القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتها إلى التحريك وأرهقتها إليه إرهاقا لم
~~تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الإرادة لا تعجل على فلعل لنا عذرا وأنت
~~تلوم فإني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما أن انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر
~~وأمر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيئه ولكن ورد على من حضرة القلب رسول العلم
~~على لسان العقل بالأشخاص للقدرة فأشخصتها باضطرار فإني مسكينة مسخرة تحت
~~قهر العلم والعقل ولم أدري بأي جرم وقفت عليه وسخرت له وألزمت طاعته لكني
~~أدري أني في دعة وسكون مالم يرد على هذا الولود القاهر وهذا الحاكم العادل
~~أو الظالم وقد وقفت عليه وقفا وألزمت طاعته إلزاما بل لا يبقى لي معه مهما
~~جزم حكمه طاقة على المخالفة لعمري ما دام هو في التردد مع نفسه والتحير في
~~حكمه فأنا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فإذا انجزم حكمه أزعجت بطبع
~~وقهر تحت طاعته وأشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شأني ودع عني
~~عتابك PageV04P249
# فإني كما قال القائل
# متى ترحلت عن قوم وقد قدروا % أن لا تفارقهم فالراحلون هم
# فقال صدقت وأقبل على العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا إياهم على
~~استنهاض الإرادة وتسخيرها لإشخاص القدرة فقال العقل أما أنا فسراج ما
~~اشتعلت بنفسى ولكن أشعلت وقال القلب أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسى ولكن
~~بسطت وقال العلم أما أنا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما أشرق سراج العقل
~~وما انخططت بنفسى فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عنى فسل القلم عنى لأن الخط
~~لا يكون إلا بالقلم فعند ذلك تتعتع السائل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبى
~~في هذا الطريق وكثرت منازلى ولا يزال يحيلنى من طمعت في معرفة هذا الأمر
~~منه على غيره ولكنى كنت أطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت أسمع كلاما مقبولا
~~لا في الفؤاد وعذرا ظاهرا في دفع السؤال فأما قولك إنى خط ونقش وإنما خطى
~~قلم فلست أفهمه فإنى لا أعلم قلما إلا من القصب ولا لوحا إلا من الحديد أو
~~الخشب ولا خطا إلا بالحبر ولا سراجا إلا من النار وإنى لأسمع في هذا المنزل
~~حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا أشاهد من ذلك شيئا أسمع جعجعة ولا أرى
~~طحنا فقال له القلم إن صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف
~~واعلم أن المهالك في الطريق التي توجهت إليها كثيرة فالصواب لك أن تنصرف
~~وتدع ما أنت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وإن كنت راغبا
~~في استتمام الطريق إلى المقصد فألق سمعك وأنت شهيد
# واعلم أن العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة أولها ولقد كان
~~الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل على سهولة
~~والثاني عالم الملكوت وهو ورائى فإذا جاوزتنى انتهيت إلى منازله وفيه
~~المهامة الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا أدرى كيف تسلم فيها
~~والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها
~~ثلاث منازل في أوائلها منزلة القدرة والإرادة والعلم وهو واسطة بين عالم
~~الملك والشهادة والملكوت لأن عالم الملك أسهل منه طريقا وعالم الملكوت أوعر
~~منه منهجا وإنما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة
~~التي هي في الحركة بين الأرض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في
~~حد سكون الأرض وثبرتها وكل من يمشى على الأرض يمشى في عالم الملك والشهادة
~~فإن جاوزت قوته إلى أن يقوى على ركوب السفينة كان كمن يمشى في عالم الجبروت
~~فإن انتهى إلى أن يمشى على الماء من غير سفينة مشى في عالم الملكوت من غير
~~تتعتع فإن كنت لا تقدر على المشى على الماء فانصرف فقد جاوزت الأرض وخلفت
~~السفينة ولم يبق بين يديك إلا الماء الصافى وأول عالم الملكوت مشاهدة القلم
~~الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشى به على الماء أما
~~سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام لو ازداد يقينا
~~لمشى على الهواء + حديث قيل له أن عيسى يمشي على الماء قال لو ازداد يقينا
~~لمشى على الهواء تقدم + لما قيل له إنه كان يمشى على الماء فقال السالك
~~السائل قد تحيرت في أمري وأستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست
~~أدرى أطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها أم لا فهل لذلك من علامة قال نعم
~~افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقهنحوي فإن ظهر لك القلم الذي به أكتب في لوح
~~القلب فيشبه أن تكون أهلا لهذا الطريق فإن كل من جاوز عالم الجبروت وقرع
~~بابا من أبواب الملكوت كوشف بالقلم أما ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول أمره كوشف بالقلم إذ أنزل عليه اقرأ وربك PageV04P250 الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله
~~ما أرى قصبا ولا خشبا ولا أعلم قلما إلا كذلك فقال العلم لقد أبعدت النجعة
~~أما سمعت أن متاع البيت يشبه رب البيت أما علمت أن الله تعالى لا تشبه ذاته
~~سائر الذوات فكذلك لا تشبه يده الأيدى ولا قلمه الأقلام ولا كلامه سائر
~~الكلام ولا خطه سائر الخطوط وهذه أمور إلهية من عالم الملكوت فلبس الله
~~تعالى في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده لحم وعظم ودم بخلاف
~~الأيدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم
~~ورسم ولا حبره زاج وعفص فإن كنت لا تشاهد هذا هكذا فما أراك إلا مخنثا بين
~~فحولة التنزيه وأنوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالى عن الأجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن
~~معانى الحروف والأصوات وأخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فإن كنت قد
~~فهمت من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته الصورة الظاهرة
~~المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا وإلا فلا تلعب
~~بالتوراة وإن فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصائر لا بالأبصار فكن
~~منزها صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فإنك بالواد المقدس طوى واستمع بسر
~~قلبك لما يوحى فلعلك تجد على النار هدى ولعلك من سرادقات العرش تنادى بما
~~نودى به موسى إنى أنا ربك فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه
~~وانه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه على نفسه لما
~~رآها بعين النقص ولقد كان زيته الذى في مشكاة قلبه يكاد يضىء ولو لم تمسه
~~نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فأصبح نورا على نور فقال له العلم
~~اغتنم الآن هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد على النار هدى ففتح بصره فانكشف
~~له القلم الإلهي فإذا هو كما وصفه العلم فى التنزيه ما هو من خشب ولا قصب
~~ولا له رأس ولا ذنب وهو يكتب على الدوام في قلوب البشر كلهم أصناف العلوم
~~وكأن له في كل قلب رأسا ولا رأس له فقضى منه العجب وقال نعم الرفيق العلم
~~فجزاه الله تعالى عني خيرا إذ الآن ظهر لي صديق أنبائه عن أوصاف القلم فإني
~~أراه قلما لا كالأقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك
~~ومرادتى لك وأنا عازم على أن أسافر إلى حضرة القلم وأسأله عن شأنه فسافر
~~إليه وقال له ما بالك ايها القلم تخط على الدوام في القلوب من العلوم ما
~~تبعث به الإرادات إلى إشخاص القدر وصرفها إلى المقدورات فقال أو قد نسيت ما
~~رأيت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم إذ سألته فأحالك على اليد
~~قال لم انس ذلك
# قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وأنت لا تشبهه قال القلم أما سمعت أن الله
~~تعالى خلق آدم على صورته قال نعم
# قال فسل عن شأني الملقب بيمين الملك فإني في قبضته وهو الذي يرددني وأنا
~~مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الإلهي وقلم الآدمي في معنى التسخير وإنما
~~الفرق في ظاهر الصورة
# فقال فمن يمين الملك فقال القلم أما سمعت قوله تعالى والسموات مطويات
~~بيمينه قال نعم قال والأقلام أيضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر
~~السالك من عنده إلى اليمين حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد على عجائب
~~القلم ولا يجوز وصف شيء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوى مجلدات كثيرة عشر عشير
~~وصفه والجملة فيه أنه يمين لا كالإيمان ويد لا كالأيدي وأصبع لا كالأصابع
~~فرأى القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه
~~للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة وهي
~~الحوالة على القدرة إذ اليد لا حكم لها في نفسها وإنما PageV04P251 محركها
~~القدرة لا محالة فسافر السالك إلى عالم القدرة ورأى فيه من العجائب ما
~~استحقر عندها ما قبله وسألها عن تحريك اليمين فقالت إنما أنا صفة فاسأل
~~القادر إذ العمدة على الموصوفات لا على الصفات وعند هذا كاد أن يزيغ ويطلق
~~بالجراءة لسان السؤال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات
~~الحضرة لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في
~~غشيته فلما أفاق قال سبحانك ما أعظم شأنك تبت إليك وتوكلت عليك وآمنت بأنك
~~الملك الجبار الواحد القهار فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك ولا أعوذ إلا
~~بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي إلا أن أسألك وأتضرع إليك وأبتهل بين
~~يديك فأقول اشرح لي صدري لأعرفك واحلل عقدة من لساني لأثني عليك فنودي من
~~وراء الحجاب إياك أن تطمع في الثناء وتزيد على سيد الأنبياء بل إرجع إليه
~~فما آتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فإنه ما زاد في هذه
~~الحضرة على أن قال سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك + حديث
~~سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك تقدم + فقال إلهي إن لم
~~يكن للسان جراءة على الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك فنودي إياك أن
~~تتخطى رقاب الصديقين فارجع إلى الصديق الأكبر فاقتد به فإن أصحاب سيد
~~الأنبياء كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أما سمعته يقول العجز عن درك
~~الإدراك إدراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا أن تعرف أنك محروم عن حضرتنا عاجز عن
~~ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن أسئلته ومعاتباته
~~وقال لليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فإني
~~كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان إنكاري
~~عليكم إلا عن قصور وجهل والآن قد صح عندي عذركم وانكشف لي أن المنفرد
~~بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما أنتم إلا مسخرون تحت
~~قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر والباطن فلما ذكر
~~ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الأول والآخر وهما
~~وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالأول ليس بآخر والظاهر ليس
~~بباطن فقال هو الأول بالإضافة إلى الموجودات إذ صدر منه الكل على ترتيبه
~~واحدا بعد واحد وهو الآخر بالإضافة إلى سير السائرين إليه فإنهم لا يزالون
~~مترقين من منزل إلى منزل إلى أن يقع الانتهاء إلى تلك الحضرة فيكون ذلك آخر
~~السفر فهو آخر في المشاهدة أول في الوجود وهو باطن بالإضافة إلى العاكفين
~~في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس الخمس ظاهر بالإضافة إلى من
~~يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم
~~الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل أعني من انكشف له
~~أن الفاعل واحد
# فإن قلت قد انتهى هذا التوحيد إلى أنه يبتني على الإيمان بعالم الملكوت
~~فمن لم يفهم ذلك أو يجحده فما طريقه فأقول أما الجاحد فلا علاج له إلا أن
~~يقال له إنكارك لعالم الملكوت كإنكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين
~~حصروا العلوم في الحواس الخمس فأنكروا القدرة والإرادة والعلم لأنها لا
~~ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فإن قال وأنا
~~منهم فإني لا أهتدي إلا إلى عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا أعلم شيئا سواه
~~فيقال إنكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كإنكار السوفسطائية للحواس
~~الخمس فإنهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فإن قال وأنا
~~من جملتهم فإني شاك أيضا في PageV04P252 المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه
~~وامتنع علاجه فيترك أياما قلائل وما كل مريض يقوى على علاجه الأطباء هذا
~~حكم الجاحد
# وأما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه أن ينظروا إلى عينه
~~التي يشاهد بها عالم الملكوت فإن وجدوها صحيحة في الأصل وقد نزل فيها ماء
~~أسود يقبل الإزالة والتنقية اشتغلوا بتنقيته اشتغال الكحال بالأبصار
~~الظاهرة فإذا استوى بصره أرشد إلى الطريق ليسلكها كما فعل ذلك صلى الله
~~عليه وسلم بخواص أصحابه فإن كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه أن يسلك الطريق
~~الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه أن يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة
~~التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد إلى حضيض فهمه فإن في عالم
~~الشهادة أيضا توحيدا إذ يعلم كل أحد أن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد
~~بأميرين فيقال له على حد عقله
# إله العالم واحد والمدبر واحد إذ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فيكون ذلك على ذوق ما رآه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه
~~بهذا الطريق اللائق بقدر عقله وقد كلف الله الأنبياء أن يكلموا الناس على
~~قدر عقولهم ولذلك نزل القرآن بلسان العرب على حد عادتهم في المحاورة
# فإن قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح أن يكون عمادا للتوكل وأصلا
~~فيه فأقول نعم فإن الإعتقاد إذا قوى عمل عمل الكشف في أثارة الأحوال إلا
~~أنه في الغالب يضعف ويتسارع إليه الاضطراب والتزلزل غالبا ولذلك يحتاج
~~صاحبه إلى متكلم يحرسه بكلامه أو إلى أن يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة
~~التي تلقنها من أستاذه أو من أبويه أو من أهل بلده
# وأما لذى شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شيء من ذلك بل لو كشف
~~الغطاء لما ازداد يقينا وإن كان يزداد وضوحا كما أن الذي يرى إنسانا في وقت
~~الإسفار لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بأنه إنسان ولكن يزداد وضوحا في
~~تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين والمعتقدين إلا كسحرة فرعون مع أصحاب
~~السامري فإن سحرة فرعون لما كانوا مطلعين على منتهى تأثير السحر لطول
~~مشاهدتهم وتجربتهم رأوا من موسى عليه السلام تجاوز حدود السحر وانكشف لهم
~~حقيقة الأمر فلم يكترثوا بقول فرعون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QB@ بل
~~@QE@ قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فإن البيان والكشف يمنع التغيير وأما أصحاب
~~السامري لما كان إيمانهم عن النظر إلى ظاهر الثعبان فلما نظروا إلى عجل
~~السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا إلهكم وإله موسى ونسوا أنه لا
~~يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فكل من آمن بالنظر إلى ثعبان
~~يكفر لا محالة إذا نظر إلى عجل لأن كليهما من عالم الشهادة والاختلاف
~~والتضاد في عالم الشهادة كثير
# وأما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالى فلذلك لا نجد فيه اختلافا
~~وتضادا أصلا
# فإن قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت أن الوسائط والأسباب مسخرات
~~وكل ذلك ظاهر إلا في حركات الإنسان فإنه يتحرك إن شاء ويسكن إن شاء فكيف
~~يكون مسخرا فأعلم انه لو كان مع هذا يشاء إن أراد أن يشاء ولا يشاء إن لم
~~يرد أن يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم أنه يفعل ما يشاء
~~إذا شاء إن يشأ أم لم يشأ فليست المشيئة إليه إذ لو كانت إليه لافتقرت إلى
~~مشيئة أخرى وتسلسل إلى غير نهاية وإذا لم تكن إليه المشيئة فمهما وجدت
~~المشيئة التي تصرف القدرة إلى مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها
~~سبيل إلى المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند
~~انجزام المشيئة فالمشيئة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرورات ترتب بعضها على
~~بعض
# وليس للعبد أن يدفع وجود المشيئة ولا انصراف PageV04P253 القدرة إلى
~~المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيئة المقدرة فهو مضطر في الجميع
# فإن قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وأنت لا تنكر الاختيار فكيف
~~يكون مجبورا مختارا فأقول لو انكشف الغطاء لعرفت أنه في عين الاختيار مجبور
~~فهو إذن مجبور على الاختيار فكيف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح
~~الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما ذكر متطفلا وتابعا فإن هذا
~~الكتاب لم نقصد به إلا علم المعاملة ولكني أقول لفظ الفعل في الإنسان يطلق
~~على ثلاثة أوجه إذ يقال الإنسان يكتب بالأصابع ويتنفس بالرئة والحنجرة
~~ويخرق الماء إذا وقف عليه بجسمه فينسب إليه الخرق في الماء والتنفس
~~والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحدة ولكنها تختلف وراء
~~ذلك في أمور فأعرب لك عنها بثلاث عبارات فنسمي خرقة للماء عند وقوعه على
~~وجهه فعلا طبيعيا ونسمي تنفسه فعلا إراديا ونسمي كتابته فعلا اختياريا
~~والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لأنه مهما وقف على وجه الماء أو تخطى من
~~السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي ضروريا
~~والتنفس في معناه فإن نسبة حركة الحنجرة إلى إرادة التنفس كنسبة انخراق
~~الماء إلى ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الإنخراق بعده وليس الثقل
~~إليه وكذلك الإرادة ليست إليه ولذلك لو قصد عين الإنسان بإبرة طبق الأجفان
~~اضطرارا ولو أراد أن يتركها مفتوحة لم يقدر مع أن تغميض الأجفان اضطرارا
~~فعل إرادي ولكنه إذا تمثل صورة الإبرة في مشاهدته بالإدراك حدثت الإرادة
~~بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو أراد أن يترك ذلك لم يقدر عليه مع أنه
~~فعل بالقدرة والإرادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا
# وأما الثالث وهو الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي
~~يقال فيه إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وتارة لا يشاء فيظن من هذا أن الأمر
~~إليه وهذا للجهل بمعنى الاختيار فلنكشف عنه وبيانه أن الإرادة تبع للعلم
~~الذي يحكم بأن الشيء موافق لك والأشياء تنقسم إلى ما تحكم مشاهدتك الظاهرة
~~أو الباطنة بأنه يوافقك من غير تحير وتردد وإلى ما قد يتردد العقل فيه
~~فالذي نقطع به من غير تردد أن من يقصد عينك مثلا بإبرة أو بدنك بسيف فلا
~~يكون في علمك تردد في أن دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الإرادة
~~بالعلم
# والقدرة بالإرادة وتحصل حركة الأجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن
~~من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالإرادة ومن الأشياء ما يتوقف التمييز والعقل
~~فيه فلا يدرى أنه موافق أم لا فيحتاج إلى روية فكر حتى يتميز أن الخير في
~~الفعل أو الترك فإذا حصل بالفكر والروية العلم بأن أحدهما خير التحقق ذلك
~~بالذي يقطع به من غير روية فكر فانبعثت الإرادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف
~~والسنان فإذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل أنه خير سميت هذه الإرادة اختيارا
~~مشتقا من الخير أي هو انبعاث إلى ما ظهر للعقل أنه خير وهو عين تلك الإرادة
~~ولم ينتظر في انبعاثها إلى ما انتظرت تلك الإرادة وهو ظهور خيرية الفعل في
~~ححقه إلا أن الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل على البديهة وهذا
~~افتقر إلى الروية فالاختيار عبارة عن إرادة خاصة وهي التي انبعثت بإشارة
~~العقل فيما له في إدراكه توقف وعن هذا قيل إن العقل يحتاج إليه للتمييز بين
~~خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور أن تنبعث الإرادة إلا بحكم الحس والتخيل
~~أو بحكم جزم من العقل ولذلك لو أراد الإنسان أن يحز رقبة نفسه مثلا لم
~~يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الإرادة الداعية
~~المشخصة للقدرة وإنما فقدت الإرادة لأنها تنبعث بحكم العقل أو الحسن بكون
~~الفعل موافقا وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الأعضاء أن يقتل
~~نفسه إلا إذا كان في عقوبة مؤلمة لا تطاق فإن العقل هنا يتوقف في الحكم
~~ويتردد لأن PageV04P254 تردده بين شر الشرين فإن ترجح له بعد الروية أن ترك
~~القتل أقل شرا لم يمكنه قتل نفسه وإن حكم بأن القتل أقل شرا وكان حكمه جزما
~~لا ميل فيه ولا صارف منه انبعثت الإرادة والقدرة وأهلك نفسه كالذي يتبع
~~بالسيف للقتل فإنه يرمى بنفسه من السطح مثلا وإن مهلكا ولا يبالى ولا يمكنه
~~أن لا يرمى نفسه فإن كان يتبع بضرب خفيف فإن انتهى إلى طرف السطح حكم العقل
~~بأن الضرب أهون من الرمى فوقفت أعضاؤه فلا يمكنه أن يرمى نفسه ولا تنبعث له
~~داعية ألبتة لأن داعية الإرادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة
~~للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري
~~فإنما هو محل ومجرى لهذه الأمور فأما أن يكون منه فكلا ولا فإذن معنى كونه
~~مجبورا أن جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا منه ومعنى كونه مختارا أنه محل
~~لإرادة حدثت فيه جبرا بعد حكم العقل بكون الفعل خيرا محضا موافقا وحدث
~~الحكم أيضا جبرا فإذا هو مجبور على الاختيار ففعل النار في الإحراق مثلا
~~جبر محض وفعل الله تعالى اختيارا محض وفعل الإنسان على منزلة بين المنزلتين
~~فإنه جبر على الاختيار فطلب أهل الحق لهذا عبارة ثالثة لأنه لما كان فنا
~~ثالثا وائتموه فيه بكتاب الله تعالى فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا
~~للاختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وفعل الله تعالى يسمى اختيارا بشرط
~~أن لا يفهم من الاختيار إرادة بعد تحير وتردد فإن ذلك في حقه محال وجميع
~~الألفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن أن تستعمل في حق الله تعالى إلا على
~~نوع من الاستعارة والتجوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه
# فإن قلت فهل تقول إن العلم ولد الإرادة والإرادة ولدت القدرة والقدرة
~~ولدت الحركة وأن كل متأخر حدث من المتقدم فإن قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شيء
~~لا من قدرة الله تعالى وإن أبيت ذلك فما معنى ترتب البعض من هذا على البعض
~~فاعلم أن القول بأن بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد أو
~~بغيره بل حوالة جميع ذلك على معنى الذي يعبر عنه بالقدرة الأزلية وهو الأصل
~~الذي لم يقف كافة الخلق عليه إلا الراسخون في العلم فإنهم وقفوا على كنه
~~معناه والكافة وقفوا على مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق
~~وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب على البعض في الحدوث ترتب المشروط
~~على الشرط فلا تصدر من القدرة الأزلية إرادة إلا بعد علم ولا علم إلا بعد
~~حياة ولا حياة إلا بعد محل الحياة وكما لا يجوز أن يقال الحياة تحصل من
~~الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في سائر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط
~~ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق وإلا فلا
~~يتقدم متقدم ولا يتأخر متأخر إلا بالحق واللزوم وكذلك جميع أفعال الله
~~تعالى ولولا ذلك لكان التقديم والتأخير عبثا يضاهي فعل المجانين تعالى الله
~~عن قول الجاهلين علوا كبيرا وإلى هذا أشار قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون وقوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق فكل ما بين السماء والأرض حادث على ترتيب واجب وحق لازم
~~لا يتصور أن يكون إلا كما حدث وعلى هذا الترتيب الذي وجد فما تأخر متأخر
~~إلا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا
~~فلا يتأخر العلم عن النطفة إلا لفقد شرط الحياة ولا تتأخر عنها الإرادة بعد
~~العلم إلا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شيء من
~~ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف
~~المقدور مع وجود القدرة على وجود الشرط مثالا يقرب مبادئ الحق من الأفهام
~~الضعيفة وذلك بأن PageV04P255 نقدر إنسانا محدثا قد انغمس في الماء إلى
~~رقبته فالحدث لا يرتفع عن أعضائه وإن كان الماء هو الرافع وهو ملاق له فقدر
~~القدرة الأزلية حاضرة ملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للأعضاء
~~ولكن لا يحصل بها المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظارا للشرط وهو
~~غسل الوجه فإذا وضع الواقف في الماء وجهه على الماء عمل الماء في سائر
~~أعضائه وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل أن الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن
~~الوجه لأنه حدث عقيبه إذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم
~~يتغير عما كان فكيف حصل منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن
~~اليدين عند غسل الوجه فإذن غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل
~~يضاهي ظن من يظن أن الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالإرادة والإرادة بالعلم
~~وكل ذلك خطأ بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء
~~الملاقي لها لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيهما
~~شيء ولكن حدث وجود الشرط فظهر أثر العلة فهكذا ينبغي أن تفهم صدور المقدرات
~~عن القدرة الأزلية مع أن القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهذا قرع باب آخر
~~لعالم آخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فإن مقصودنا التنبيه على
~~طريق التوحيد في الفعل فإن الفاعل بالحقيقة واحد فهو المخوف والمرجو وعليه
~~التوكل والاعتماد ولم نقدر على أن نذكر من بحار التوحيد إلا قطرة من بحر
~~المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح محال كاستيفاء
~~ماء البحر بأخذ القطرات منه وكل ذلك ينطوي تحت قول لا إله إلا الله وما أخف
~~مؤنته على اللسان وما أسهل اعتقاد مفهوم لفظه على القلب وما أعز حقيقته
~~ولبه عند العلماء الراسخين في العلم فكيف عند غيرهم
# فإن قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعنى التوحيد أن لا فاعل إلا
~~الله تعالى ومعنى الشرع إثبات الأفعال للعباد فإن كان العبد فاعلا فكيف
~~يكون الله تعالى فاعلا وإن كان الله تعالى فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا
~~ومفعول بين فاعلين غير مفهوم فأقول نعم ذلك غير مفهوم إذا كان للفاعل معنى
~~واحد وإن كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال
~~قتل الأمير فلانا ويقال قتله الجلاد ولكن الأمير قاتل بمعنى والجلاد قاتل
~~بمعنى آخر فكذلك العبد فاعل بمعنى والله عز وجل فاعل بمعنى آخر فمعنى كون
~~الله تعالى فاعلا أنه المخترع الموجد ومعنى كون العبد فاعلا أنه المحل الذي
~~خلق فيه القدرة بعد أن خلق فيه الإرادة بعد أن خلق فيه العلم فارتبطت
~~القدرة بالإرادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله
~~ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة
~~فإن محل القدرة يسمى فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمى الجلاد قاتلا
~~والأمير قاتلا لأن القتل ارتبط بقدرتهما ولكن على وجهين مختلفين فلذلك سمي
~~فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولأجل توافق ذلك وتطابقه نسب
~~الله تعالى الأفعال في القرآن مرة إلى الملائكة ومرة إلى العباد ونسبها
~~بعينها مرة أخرى إلى نفسه فقال الله تعالى في الموت قل يتوفاكم ملك الموت
~~ثم قال عز وجل الله يتوفى الأنفس حين موتها وقال تعالى افرأيتم ما تحرثون
~~أضاف إلينا ثم قال تعالى أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا
~~فيها حبا وعنبا وقال عز وجل فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ثم
~~قال تعالى فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل عليه السلام وكما قال
~~تعالى فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قيل في التفسير معناه إذا قرأه عليك جبريل
~~وقال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فأضاف القتل إليهم والتعذيب إلى
~~نفسه والتعذيب هو عين PageV04P256 القتل بل صرح وقال تعالى فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وقال تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وهو جمع بين
~~النفي والإثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعنى الذي يكون الرب به راميا
~~إذ رميت بالمعنى الذي يكون العبد به راميا إذ هما معنيان مختلفان
# وقال الله تعالى الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم @QB@ ثم قال @QE@
~~الرحمن علم القرآن @QB@ وقال @QE@ علمه البيان @QB@ وقال @QE@ ثم إن علينا
~~بيانه @QB@ وقال @QE@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف ملك الأرحام إنه يدخل الرحم فيأخذ
~~النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب أذكر أم أنثى أسوى أم معوج فيقول
~~الله تعالى ما شاء ويخلق الملك + حديث وصف ملك الأرحام أنه يدخل الرحم
~~فيأخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه البزار وابن عدي من حديث
~~عائشة إن الله تبارك وتعالى حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم
~~فيقول يا رب ماذا الحديث وفي آخره فما من شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم
~~وفي سنده جهالة وقال ابن عدي أنه منكر وأصله متفق عليه من حديث ابن مسعود
~~بنحوه + وفي لفظ آخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة أو بالشقاوة
# وقد قال بعض السلف إن الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الأرواح في
~~الأجساد وأنه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من أنفاسه روحا يلج في جسم ولذلك
~~سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده أرباب القلوب
~~ببصائرهم فأما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن أن يعلم إلا بالنقل والحكم به
~~دون النقل تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالى في القرآن من الأدلة والآيات في
~~الأرض والسموات ثم قال أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QB@ وقال @QE@
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو فبين أنه الدليل على نفسه وذلك ليس متناقضا بل
~~طرق الاستدلال مختلفة
# فكم من طالب عرف الله تعالى بالنظر إلى الموجودات وكم من طالب عرف كل
~~الموجودات بالله تعالى كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي
~~وهو معنى قوله تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وقد وصف الله
~~تعالى نفسه بأنه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة إلى ملكين ففي الخبر
~~أن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك
~~الحياة أنا أحيي الموتى فأوحى الله تعالى إليهما كونا على عملكما وما
~~سخرتكما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيى سواى + حديث إن
~~ملك الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة
~~أنا أحيي الأموات فأوحى الله إليهما أن كونا على عملكما الحديث لم أجد له
~~أصلا + فإذن الفعل يستعمل على وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني إذا فهمت
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للذي ناوله التمرة خذها لو لم تأتها لأتتك +
~~حديث قال للذي ناوله التمرة خذها لو لم تأتها لأتتك أخرجه ابن حبان في كتاب
~~روضة العقلاء من رواية هذيل ابن شرحبيل ووصله الطبراني عن هذيل عن ابن عمر
~~ورجاله رجال الصحيح + أضاف الإتيان إليه وإلى التمرة ومعلوم أن التمرة لا
~~تأتي على الوجه الذي يأتي الإنسان إليها وكذلك لما قال التائب أتوب إلى
~~الله تعالى ولا أتوب إلى محمد فقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله +
~~حديث إنه قال للذي قال أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد عرف الحق لأهله
~~تقدم في الزكاة + فكل من أضاف الكل إلى الله تعالى فهو المحقق الذي عرف
~~الحق والحقيقة ومن أضافه إلى غيره فهو المتجوز والمستعير في كلامه وللتجوز
~~وجه كما أن للح 4 قيقة وجها واسم الفاعل وضعه واضع اللغة للمخترع ولكن ظن
~~أن الإنسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن أنه تحقيق وتوهم أن نسبته
~~إلى الله تعالى على سبيل المجاز مثل نسبة القتل إلى الأمير فإنه مجاز
~~بالإضافة إلى نسبته إلى الجلاد فلما انكشف الحق لأهله عرفوا أن الأمر
~~بالعكس PageV04P257 وقالوا إن الفاعل قد وضعته أيها اللغوى للمخترع فلا
~~فاعل إلا الله فالاسم له بالحقيقة ولغيره بالمجاز
# أي تتجوز به عما وضعه اللغوى له ولما جرى حقيقة المعنى على لسان بعض
~~الأعراب قصدا أو اتفاقا صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصدق بيت
~~قاله الشاعر قول لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل + حديث أصدق بيت قالته العرب بيت لبيد ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي
~~رواية لمسلم أشعر كلمة تكلمت بها العرب + أي كل ما لا قوام له بنفسه وإنما
~~قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وإنما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه
~~فإذن لا حق بالحقيقة إلى الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء فإنه قائم بذاته
~~وكل ما سواه قائم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل ولذلك قال سهل يا مسكين
~~كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول أنا وأنا كن الآن كما
~~لم تكن فإنه اليوم كما كان
# فإن قلت فقد ظهر الآن أن الكل جبر فما معنى الثواب والعقاب والغضب والرضا
~~وكيف غضبه على فعل نفسه فاعلم أن معنى ذلك قد أشرنا إليه في كتاب الشكر فلا
~~نطول بإعادته فهذا هو القدر الذي رأينا الرمز إليه من التوحيد الذي يورث
~~حال التوكل ولا يتم هذا إلا بالإيمان بالرحمة والحكمة فإن التوحيد يورث
~~النظر إلى مسبب الأسباب والإيمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب
~~الأسباب ولا يتم حال التوكل كما سيأتي إلا بالثقة بالوكيل وطمأنينة القلب
~~إلى حسن نظر الكفيل وهذا الإيمان أيضا باب عظيم من أبواب الإيمان وحكاية
~~طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا
~~قاطعا لا يستريب فيه
# وهو أن يصدق تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب أن الله عز وجل لو خلق
~~الخلق كلهم على عقل أعقلهم وعلم أعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم
~~وأفاض عليهم من الحكمة مالا منتهى لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة
~~وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الأمور وأطلعهم على أسرار الملكوت وعرفهم دقائق
~~اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر ثم
~~أمرهم أن يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم لما أقتضى
~~تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه أن يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق
~~به في الدنيا والآخرة جناح بعوضة ولا أن ينقص منها جناح بعوضة ولا أن يرفع
~~منها ذرة ولا أن يخفض منها ذرة ولا أن يدفع مرض أو عيب أو نقص أو فقر أو ضر
~~عمن بلى به ولا أن يزال صحة أو كمال أو غنى أو نفع عمن أنعم الله به عليه
~~بل كل ما خلقه الله تعالى من السموات والأرض إن رجعوا فيها البصر وطولوا
~~فيها النظر ما رأوا فيها من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله تعالى بين
~~عباده من رزق وأجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وإيمان وكفر وطاعة ومعصية فكله
~~عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو على الترتيب الواجب الحق على
~~ما ينبغي وكما ينبغي بالقدر الذي ينبغي وليس في الإمكان أصلا أحسن منه ولا
~~أتم ولا أكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض
~~الجود وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقض الإلهية بل كل
~~فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الآخرة وكل نقص في الآخرة
~~بالإضافة إلى شخص فهو نعيم بالإضافة إلى غيره إذ لولا الليل لما عرف قدر
~~النهار ولولا المرض لما تنعم الأصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف أهل الجنة
~~قدر النعمة وكما أن فداء أرواح الإنس بأرواح البهائم وتسليطهم على ذبحها
~~ليس بظلم بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم على سكان
~~الجنان بتعظيم العقوبة على أهل النيران وفداء PageV04P258 أهل الإيمان بأهل
~~الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهائم
~~لما ظهر شرف الإنس فإن الكمال والنقص يظهر بالإضافة فمقتضى الجود والحكمة
~~خلق الكامل والناقص جميعا وكما أن قطع اليد إذا تأكلت إبقاء على الروح عدل
~~لأنه فداء كامل بناقص فكذلك الأمر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في
~~الدنيا والآخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه وهذا الآن بحر آخر
~~عظيم العمق واسع الأطراف مضطرب الأمواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه
~~غرق طوائف من القاصرين ولم يعلموا أن ذلك غامض لا يعقله إلا العالمون ووراء
~~هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الأكثرون ومنع من إفشاء سره المكاشفون
~~والحاصل أن الخير والشر مقضى به وقد كان ما قضى به واجب الحصول بعد سبق
~~المشيئة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه وأمره بل كل صغير وكبير مستطر
~~وحصوله بقدر معلوم منتظر وما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
~~ولنقتصر على هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي أصول مقام التوكل ولنرجع
~~إلى علم المعاملة إن شاء الله تعالى وحسبنا الله ونعم الوكيل الشطر الثاني
~~من الكتاب في أحوال التوكل وأعماله
# وفيه
# | بيان حال التوكل
# وبيان ما قاله الشيوخ في حد التوكل وبيان التوكل في الكسب للمنفرد
~~والمعيل وبيان التوكل بقدر الادخار وبيان التوكل في دفع المضار وبيان
~~التوكل في إزالة الضرر بالتداوى وغيره والله الموفق برحمته بيان حال التوكل
# قد ذكرنا أن مقام التوكل ينتظم من علم وحال وعمل وذكرنا العلم
# فأما الحال فالتوكل بالتحقيق عبارة عنه وإنما العلم أصله والعمل ثمرته
~~وقد أكثر الخائضون في بيان حد التوكل واختلفت عباراتهم وتكلم كل واحد عن
~~مقام نفسه وأخبر عن حده كما جرت عادة أهل التصوف به ولا فائدة في النقل
~~والإكثار فلنكشف الغطاء عنه ونقول التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل أمره
~~إلى فلان أي فوضه إليه واعتمد عليه فيه ويسمى الموكول إليه وكيلا ويسمى
~~المفوض إليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمأنت إليه نفسه ووثق به ولم
~~يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب
~~على الوكيل وحده ولنضرب للوكيل في الخصومة مثلا فنقول من ادعى عليه دعوى
~~باطلة بتلبيس فوكل للخصومة من يكشف ذلك التلبيس لم يكن متوكلا عليه ولا
~~واثقا به ولا مطمئن النفس بتوكيله إلا إذا اعتقد فيه أربعة أمور منتهى
~~الهداية ومنتهى القوة ومنتهى الفصاحة ومنتهى الشفقة أما الهداية فليعرف بها
~~مواقع التلبيس حتى لا يخفى عليه من غوامض الحيل شيء أصلا وأما القدرة
~~والقوة فليستجرئ على التصريح بالحق فلا يداهن ولا يخاف ولا يستحى ولا يجبن
~~فإنه ربما يطلع على وجه تلبيس خصمه فيمنعه الخوف أو الجبن أو الحياء أو
~~صارف آخر من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به وأما الفصاحة فهي أيضا من
~~القدرة إلا أنها قدرة في اللسان على الإفصاح عن كل ما استجرأ القلب عليه
~~وأشار إليه فلا كل عالم بمواقع التلبيس قادر بذلاقة لسانه على حل عقدة
~~التلبيس وأما منتهى الشفقة فيكون باعثا له على بذل كل ما يقدر PageV04P259
~~عليه في حقه من المجهود فإن قدرته لا تغني دون العناية به إذا كان لا يهمه
~~أمره ولا يبالى به ظفر خصمه أو لم يظفر هلك به حقه أو لم يهلك فإن كان شاكا
~~في الأربعة أو في واحدة منها أو جوز أن يكون خصمه في هذه الأربعة أكمل منه
~~لم تطمئن نفسه إلى وكيله بل بقي منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة والتدبير
~~ليدفع ما يحذره من قصور وكيله وسطوة خصمه ويكون تفاوت درجة أحواله في شدة
~~الثقة والطمأنينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه والاعتقادات
~~والظنون في القوة والضعف تتفاوت تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت أحوال
~~المتوكلين في قوة الطمأنينة والثقة تفاوتا لا ينحصر إلى أن ينتهى إلى
~~اليقين الذي لا ضعف فيه كما لو كان الوكيل والد الموكل وهو الذي يسعى لجمع
~~الحلال والحرام لأجله فإنه يحصل له يقين بمنتهى الشفقة والعناية فتصير خصلة
~~واحدة من الخصال الأربعة قطعية وكذلك سائرا الخصال يتصور أن يحصل القطع به
~~وذلك بطول الممارسة والتجربة وتواتر الأخبار بأنه أفصح الناس لسانا وأقدرهم
~~بيانا وأقدرهم على نصرة الحق بل على تصوير الحق بالباطل والباطل بالحق فإذا
~~عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل على الله تعالى فإن ثبت في نفسك
~~كشف أو باعتقاد جازم أنه لا فاعل إلا الله كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام
~~العلم والقدرة على كفاية العباد ثم تمام العناية والعطف والرحمة بجملة
~~العباد والآحاد وأنه ليس وراء منتهى قدرته قدرة ولا وراء منتهى علمه علم
~~ولا وراء منتهى عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه
~~وحده ولم يلتفت إلى غيره بوجه ولا إلى نفسه وحوله وقوته فإنه لا حول ولا
~~قوة إلا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة فإن الحول عبارة
~~عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فإن كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه
~~أحد أمرين إما ضعف اليقين بإحدى هذه الخصال الأربعة وإما ضعف القلب ومرضه
~~باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة عليه فإن القلب قد
~~ينزعج تبعا للوهم وطاعة له عن غير نقصان في اليقين فإن من يتناول عسلا فشبه
~~بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه وتعذر عليه تناوله ولو كلف العاقل أن يبيت
~~مع الميت في قبر أو فراش أو بيت نفر طبعه عن ذلك وإن كان متيقنا بكونه ميتا
~~وأنه جماد في الحال وأن سنة الله تعالى مطردة بأنه لا يحشره الآن ولا يحييه
~~وإن كان قادرا عليه كما أنها مطردة بأن لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا
~~يقلب السنور أسدا وإن كان قادرا عليه ومع أنه لا يشك في هذا اليقين ينفر
~~طبعه عن مضاجعة الميت في فراش أو المبيت معه في البيت ولا ينفر عن سائر
~~الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف فلما يخلو الإنسان عن شيء منه وإن
~~قل وقد يقوى فيصير مرضا حتى يخاف أن يبيت في البيت وحده مع إغلاق الباب
~~وإحكامه فإذن لا يتم التوكل إلا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا إذ بهما يحصل
~~سكون القلب وطمأنينته فالسكون في القلب شيء واليقين شيء آخر فكم من يقين لا
~~طمأنينتة معه كما قال تعالى لإبراهيم عليه السلام @QB@ أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي @QE@ فالتمس أن يكون مشاهدا إحياء الميت بعينه ليثبت في
~~خياله فإن النفس تتبع الخيال وتطمئن به ولا تطمئن باليقين في ابتداء أمرها
~~إلى أن تبلغ بالآخرة إلى درجة النفس المطمئنة وذلك لا يكون في البداية أصلا
~~وكم من مطمئن لا يقين له كسائر أرباب الملل والمذاهب فإن اليهودي مطمئن
~~القلب إلى تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهم أصلا وإنما يتبعون الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهو سبب اليقين إلا أنهم معرضون عنه
~~فإذن الجبن والجراءة غرائز ولا ينفع اليقين معها فهي أحد الأسباب التي تضاد
~~حال التوكل كما أن ضعف اليقين بالخصال الأربعة أحد الأسباب وإذا اجتمعت هذه
~~الأسباب حصلت الثقة بالله تعالى وقد قيل مكتوب في التوراة ملعون من ثقته
~~إنسان مثله وقد قال صلى الله عليه وسلم PageV04P260 من استعز بالعبيد أذله
~~الله تعالى + حدديث من اعتز بالعبيد أذلة الله أخرجه العقيلى في الضعفاء
~~وأبو نعيم في الحلية من حديث عمر أورده العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد
~~الله الأموي وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~يخالف في روايته وإذا انكشف لك معنى التوكل وعلمت الحالة التي سميت توكلا
~~فاعلم أن تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات
# الدرجة الأولى ما ذكرناه وهو أن يكون حاله في حق الله تعالى والثقة
~~بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي أقوى أن يكون حاله مع
~~الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها
~~ولا يعتمد إلا إياها فإذا رآها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وإن نابه
~~أمر في غيبتها كان أول سابق إلى لسانه يا أماه وأول خاطر يخطر في قلبه أمه
~~فإنها مفزعه فإنه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع
~~إدراك بالتمييز الذي له ويظن أنه طبع من حيث إن الصبي لو طولب بتفصيل هذه
~~الخصال لم يقدر على تلقين لفظه ولا على إحضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك
~~وراء الإدراك فمن كان باله إلى الله عز وجل ونظره إليه واعتماده عليه كلف
~~به كما يكلف الصبي بأمه فيكون متوكلا حقا فإن الطفل متوكل على أمه والفرق
~~بين هذا وبين الأول أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت
~~قلبه إلى التوكل وحقيقته بل إلى المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير
~~المتوكل عليه وأما الأول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لأن له
~~التفاتا إلى توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده
~~وإلى هذه الدرجة أشار سهل حيث سئل عن التوكل ما أدناه قال ترك الأماني قيل
~~وأوسطه قال ترك الاختيار وهو إشارة إلى الدرجة الثانية وسئل عن أعلاه فلم
~~يذكره وقال لا يعرفه إلا من بلغ أوسطه الثالثة وهي أعلاها أن يكون بين يدي
~~الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه إلا في
~~أنه يرى نفسه ميتا تحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي
~~قوى يقينه بأنه مجرى للحركة والقدرة والإرادة والعلم وسائر الصفات وأن كلا
~~يحدث جبرا فيكون بائنا عن الانتظار لما يجرى عليه ويفارق الصبي فإن الصبي
~~يفزع إلى أمه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مثل صبي علم أنه وإن
~~لم يزعق بأمه فالأم تطلبه وأنه وإن لم يتعلق بذيل أمه فالأم تحمله وإن لم
~~يسألها اللبن فالأم تفاتحه وتسقيه وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء
~~والسؤال منه ثقة بكرمه وعنايته وأنه يعطي ابتداء أفضل مما يسئل فكم من نعمة
~~ابتدأها قبل السؤال والدعاء وبغير الاستحقاق والمقام الثاني لا يقتضى ترك
~~الدعاء والسؤال منه وإنما يقتضى ترك السؤال من غيره فقط
# فإن قلت فهذه الأحوال هل يتصور وجودها فاعلم أن ذلك ليس بمحال ولكنه عزيز
~~نادر والمقام الثاني والثالث أعزها والأول أقرب إلى الإمكان ثم إذا وجد
~~الثالث والثاني فداومه أبعد منه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه
~~إلا كصفرة الوجل فإن انبساط القلب إلى ملاحظة الحول والقوة والأسباب طبع
~~وانقباضه عارض كما إن انبساط الدم إلى جميع الأطراف طبع وانقباضه عارض
~~والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة إلى الباطن حتى تنمحى عن ظاهر
~~البشرة الحمرة التي كانت ترى من وراء الرقيق من ستر البشرة فإن البشرة ستر
~~رقيق تتراءى من ورائه حمرة الدم وانقباضه يوجب الصفرة وذلك لا يدوم وكذا
~~انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وسائر الأسباب الظاهرة لا
~~يدوم وأما المقام الثاني فيشبه صفرة المحموم فإنه قد يدوم يوما ويومين
~~والأول يشبه صفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد أن يدوم ولا يبعد أن يزول
~~PageV04P261 فإن قلت فهل يبقى مع العبد تدبير وتعلق بالأسباب فى هذه
~~الأحوال فاعلم إن المقام الثالث ينفى التدبير رأسا ما دامت الحالة باقية بل
~~يكون صاحبها كالمبهوت والمقام الثانى ينفى كل تدبير إلا من حيث الفزع إلى
~~الله بالدعاء والابتهال كتدبير الطفل فى التعلق بأمه فقط والمقام الأول لا
~~ينفى أصل التدبير والاختيار ولكن ينفى بعض التدبيرات كالمتوكل على وكيله فى
~~الخصومة فإنه يترك تدبيره من جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذى
~~أشار إليه وكيله به أو التدبير الذى عرفه من عادته وسننه دون صريح إشارته
~~فأما الذى يعرفه بإشارته بأن يقول له لست أتكلم إلا فى حضورك فيشتغل لا
~~محالة بالتدبير للحضور ولا يكون هذا مناقضا توكله عليه إذ ليس هو فزعا منه
~~إلى حول نفسه وقوته فى إظهار الحجة ولا إلى حول غيره بل من تمام توكله عليه
~~أن يفعل ما رسمه له إذ لو لم يكن متوكلا عليه ولا معتمدا عليه فى قوله لما
~~حضر فقوله وأما المعلوم من عادته وإطراد سننه فهو أن يعلم من عادته أن لا
~~يحاج الخصم إلا من السجل فتمام توكله إن كان متوكلا عليه أن يكون معولا على
~~سنته وعادته ووافيا بمقتضاها وهو أن يحمل السجل مع نفسه إليه عند مخاصمته
~~فإذن لا يستغنى عن التدبير فى الحضور وعن التدبير فى إحضار السجل ولو ترك
~~شيئا من ذلك كان نقصا فى توكله فكيف يكون فعله نقصا فيه نعم بعد أن حضر
~~وفاء بإشارته وأحضر السجل وفاء بسنته وعادته وقعد ناظرا إلى محاجته فقد
~~ينتهى إلى المقام الثانى والثالث فى حضوره حتى يبقى كالبهوت المنتظر لا
~~يفزع إلى حوله وقوته إذ لم يبق له حول ولا قوة وقد كان فزعه إلى حوله وقوته
~~فى الحضور وإحضار السجل بإشارة الوكيل وسنته وقد انتهى نهايته فلم يبق إلا
~~طمأنينة النفس والثقة بالوكيل والانتظار لما يجرى وإذا تأملت هذا اندفع عنك
~~كل إشكال فى التوكل وفهمت أنه ليس من شرط التوكل ترك كل تدبير وعمل وأن كل
~~تدبير وعمل لا يجوز أيضا مع التوكل بل هو على الانقسام وسيأتى تفصيله فى
~~الأعمال فإذا فزع المتوكل إلى حوله وقوته فى الحضور والإحضار لا يناقض
~~التوكل لأنه يعلم أنه لو لا الوكيل لكان حضوره وإحضاره باطلا وتعبا محضا
~~بلا جدوى فإذن لا يصير مفيدا من حيث إنه حوله وقوته بل من حيث إن الوكيل
~~جعله معتمدا لمحاجته وعرفه ذلك بإشارته وسنته فإذن لا حول ولا قوة إلا
~~بالوكيل إلا أن هذه الكلمة لا يكمل معناها فى حق الوكيل لأنه ليس خالقا
~~حوله وقوته بل هو جاعل لهما مفيدين فى أنفسهما ولم يكونا مفيدين لولا فعله
~~وإنما يصدق ذلك فى حق الوكيل وهو الله تعالى إذ هو خالق الحول والقوة كما
~~سبق فى التوحيد وهو الذى جعلهما مفيدين إذ جعلهما شرطا لما سيخلقه من
~~بعدهما من الفوائد والمقاصد فإذن لا حول ولا قوة إلا بالله حقا وصدقا فمن
~~شاهد هذا كله كان له الثواب العظيم الذى وردت به الأخبار فيمن يقول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله + أحاديث ثواب قول لا حول ولا قوة إلا بالله تقدمت فى
~~الدعوات + وذلك قد يستبعد فيقال كيف يعطى هذا الثواب كله بهذه الكلمة مع
~~سهولتها على اللسان وسهولة اعتقاد القلب بمفهوم لفظها وهيهات فإنما ذلك
~~جزاء على هذه المشاهدة التى ذكرناها فى التوحيد ونسبة هذه الكلمة وثوابها
~~إلى كلمة @QB@ لا إله إلا الله @QE@ وثوابها كنسبة معنى إحداهما إلى الأخرى
~~إذ فى هذه الكلمة إضافة إلى شيئين إلى الله تعالى فقط وهما الحول والقوة
~~وأما كلمة لا إله إلا الله فهو نسبة الكل إليه فانظر إلى التفاوت بين الكل
~~وبين شيئين لتعرف به ثواب @QB@ لا إله إلا الله @QE@ بالإضافة إلى هذا وكما
~~ذكرنا من قبل أن للتوحيد قشرين ولبين فكذلك لهذه الكلمة ولسائر الكلمات
~~وأكثر الخلق قيدوا بالقشرين وما طرقوا إلى اللبين وإلى اللبين الإشارة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله PageV04P262 صادقا من
~~قلبه مخلصا وجبت له الجنة + حديث من قال لا إله إلا الله صادقا مخلصا من
~~قلبه وجبت له الجنة رواه الطبراني من حديث زيد بن أرقم وأبو يعلى من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم + وحيث أطلق من غير الصدق والإخلاص أراد بالمطلق هذا
~~المقيد كما أضاف المغفرة إلى الإيمان والعمل الصالح فى بعض المواضع وأضافها
~~إلى مجرد الإيمان فى بعض المواضع والمراد به المقيد بالعمل الصالح فالملك
~~لا ينال بالحديث وحركة اللسان حديث وعقد القلب أيضا حديث ولكنه حديث نفس
~~وإنما الصدق والإخلاص وراءهما ولا ينصب سرير الملك إلا للمقربين وهم
~~المخلصون نعم لمن يقرب منهم فى الرتبة من أصحاب اليمين أيضا درجات عند الله
~~تعالى وإن كانت لا تنتهى إلا بالملك أما ترى أن الله سبحانه لما ذكر فى
~~سورة الواقعة المقربين السابقين تعرض لسرير الملك فقال @QB@ على سرر موضونة
~~متكئين عليها متقابلين @QE@ ولما انتهى إلى أصحاب اليمين ما زاد فى ذكر
~~الماء والظل والفواكه والأشجار والحور العين وكل ذلك من لذات المنظور
~~والمشروب والمأكول والمنكوح ويتصور ذلك للبهائم على الدوام وأين لذات
~~البهائم من لذة الملك والنزول فى أعلى عليين فى جوار رب العالمين ولو كان
~~لهذه اللذات قدر لما وسعت على البهائم ولما رفعت عليها درجة الملائكة أفترى
~~أن أحوال البهائم وهى مسيبة فى الرياض متنعمة بالماء والأشجار وأصناف
~~المأكولات متمتعة بالنزوان والسفاد أعلى وألذ وأشرف وأجدر بأن تكون عند ذوى
~~الكمال مغبوطة من أحوال الملائكة فى سرورهم بالقرب من جوار رب العالمين فى
~~أعلى عليين هيهات هيهات ما أبعد عن التحصيل من إذا خير بين أن يكون حمارا
~~أو يكون فى درجة جبريل عليه السلام فيختار درجة الحمار على درجة جبريل عليه
~~السلام وليس يخفى أن شبه كل شىء منجذب إليه وأن النفس التى نزوعها إلى صنعه
~~الأساكفة أكثر من نزوعها إلى صنعة الكتابة فهو بالأساكفه أشبه فى جوهره منه
~~بالكتاب وكذلك من نزوع نفسه إلى نيل لذات البهائم أكثر من نزوعها إلى نيل
~~لذات الملائكة فهو بالبهائم أشبه منه بالملائكة لا محالة وهؤلاء هم الذين
~~يقال فيهم @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ وإنما كانوا أضل لأن الأنعام
~~ليس فى قوتها طلب درجة الملائكة فتركها الطلب للعجز وأما الإنسان ففى قوته
~~ذلك والقادر على نيل الكمال أحرى بالذم وأجدر بالنسبة إلى الضلال مهما
~~تقاعد عن طلب الكمال وإذا كان هذا كلاما معترضا فلنرجع إلى المقصود فقد
~~بينا معنى قول @QB@ لا إله إلا الله @QE@ ومعنى قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وإن من ليس قائلا بهما عن مشاهدة فلا يتصور منه حال التوكل
# فإن قلت ليس فى قولك لا حول ولا قوة إلا بالله إلا نسبة شيئين إلى الله
~~فلو قال قائل السماء والأرض خلق الله فهل يكون ثوابه مثل ثوابه فأقول لا
~~لأن الثواب على قدر درجة المثاب عليه ولا مساواة بين الدرجتين ولا ينظر إلى
~~عظم السماء والأرض وصغر الحول والقوة إن جاز وصفهما بالصغر تجوزا فليست
~~الأمور بعظم الأشخاص بل كل عامى يفهم أن الأرض والسماء ليستا من جهة
~~الآدميين بل هما من خلق الله تعالى فأما الحول والقوة فقد أشكل أمرهما على
~~المعتزلة والفلاسفة وطوائف كثيرة ممن يدعى أنه يدقق النظر فى الرأى
~~والمعقول حتى يشق الشعر بحدة نظره فهى مهلكة مخطرة ومزلة عظيمة هلك فيها
~~الغافلون إذ أثبتوا لأنفسهم أمرا وهو شرك فى التوحيد وإثبات خالق سوى الله
~~تعالى فمن جاوز هذه العقبة بتوفيق الله تعالى إياه فقد علت رتبته وعظمت
~~درجته فهو الذى يصدق قول لا حول ولا قوة إلا بالله وقد ذكرنا أنه ليس فى
~~التوحيد إلا عقبتان إحداهما النظر PageV04P263 إلى السماء والأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والغيم والمطر وسائر الجمادات والثانية النظر إلى اختيار
~~الحيوانات وهى أعظم العقبتين وأخطرهما وبقطعهما كمال سر التوحيد فلذلك عظم
~~ثواب هذه الكلمة أعنى ثواب المشاهدة التى هذه الكلمة ترجمتها فإذا رجع حال
~~التوكل إلى التبرى من الحول والقوة والتوكل على الواحد الحق وسيتضح عند
~~ذكرنا تفصيل أعمال التوكل إن شاء الله تعالى
# | بيان ما قاله الشيوخ فى أحوال التوكل
# ليتبين أن شيئا منها لا يخرج عما ذكرنا ولكن كل واحد يشير إلى بعض
~~الأحوال فقد قال أبو موسى الديلى قلت لأبى يزيد ما التوكل فقال ما تقول أنت
~~قلت إن أصحابنا يقولون لو أن السباع والأفاعى عن يمينك ويسارك ما تحرك لذلك
~~سرك فقال أبو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو أن أهل الجنة فى الجنة يتنعمون
~~وأهل النار فى النار يعذبون ثم وقع بك تمييز بينهما خرجت من جملة التوكل
~~فما ذكره أبو موسى فهو خبر عن أجل أحوال التوكل وهو المقام الثالث وما ذكره
~~أبو يزيد عبارة عن أعز أنواع العلم الذى هو من أصول التوكل وهو العلم
~~بالحكمة وأن ما فعله الله تعالى فعله بالواجب فلا تمييز بين أهل النار وأهل
~~الجنة بالإضافة إلى أصل العدل والحكمة وهذا أغمض أنواع العلم ووراءه سر
~~القدر وأبو يزيد قلما يتكلم إلا عن أعلى المقامات وأقصى الدرجات وليس ترك
~~الاحتراز عن الحيات شرطا فى المقام الأول من التوكل فقد احترز أبو بكر رضى
~~الله عنه فى الغار إذ سد منافذ الحيات + حديث إن أبا بكر سد منافذ الحيات
~~فى الغار شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم تقدم + إلا أن يقال فعل ذلك
~~برجله ولم يتغير بسببه سره أو يقال إنما فعل ذلك شفقة فى حق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا فى حق نفسه وإنما يزول التوكل بتحرك سره وتغيره لأمر
~~يرجع إلى نفسه وللنظر فى هذا مجال ولكن سيأتى بيان أن أمثال ذلك وأكثر منه
~~لا يناقض التوكل فإن حركة السر من الحيات هو الخوف وحق المتوكل أن يخاف
~~مسلط الحيات إذ لا حول للحيات ولا قوة لها إلا بالله فإن احترز لم يكن
~~اتكاله على تدبيره وحوله وقوته فى الاحتراز بل على خالق الحول والقوة
~~والتدبير
# وسئل ذو النون المصرى عن التوكل فقال خلع الأرباب وقطع الأسباب فخلع
~~الأرباب إشارة إلى علم التوحيد وقطع الأسباب إشارة إلى الأعمال وليس فيه
~~تعرض صريح للحال وإن كان اللفظ يتضمنه فقيل له زدنا فقال إلقاء النفس فى
~~العبودية وإخراجها من الربوبية وهذا إشارة إلى التبرى من الحول والقوة فقط
# وسئل حمدون القصار عن التوكل فقال إن كان لك عشرة آلاف درهم وعليك دانق
~~دين لم تأمن أن تموت ويبقى دينك فى عنقك ولو كان عليك عشرة آلاف درهم دين
~~من غير أن تترك لها وفاء لا تيأس من الله تعالى أن يقضيها عنك وهذا إشارة
~~إلى مجرد الإيمان بسعة القدرة وأن فى المقدورات أسبابا خفية سوى هذه
~~الأسباب الظاهرة
# وسئل أبو عبد الله القرشى عن التوكل فقال التعلق بالله تعالى فى كل حال
~~فقال السائل زدنى فقال ترك كل سبب يوصل إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولى
~~لذلك فالأول عام للمقامات الثلاث والثانى إشارة إلى المقام الثالث خاصة وهو
~~مثل توكل إبراهيم صلى الله عليه وسلم إذ قال له جبريل عليه السلام ألك حاجة
~~فقال أما إلبك فلا إذ كان سؤاله سببا يفضى إلى سبب وهو حفظ جبريل له فترك
~~ذلك ثقة بأن الله تعالى إن أراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولى لذلك وهذا
~~حال مبهوت غائب عن نفسه بالله تعالى فلم ير معه غيره PageV04P264 وهو حال
~~عزيز فى نفسه ودوامه إن وجد أبعد منه وأعز
# وقال أبو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب ولعله
~~يشير إلى المقام الثانى فسكونه بلا اضطراب إشارة إلى سكون القلب إلى الوكيل
~~وثقته به واضطراب بلا سكون إشارة إلى فزعه إليه وابتهاله وتضرعه بين يديه
~~كاضطراب الطفل بيديه إلى أمه وسكون قلبه إلى تمام شفقتها
# وقال أبو على الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض
~~فالمتوكل يسكن إلى وعده والمسلم يكتفى بعلمه وصاحب التفويض يرضى بحكمه وهذا
~~إشارة إلى تفاوت درجات نظره بالإضافة إلى المنظور إليه فإن العلم هو الأصل
~~والوعد يتبعه والحكم يتبع الوعد ولا يبعد أن يكون الغالب على قلب المتوكل
~~ملاحظة شىء من ذلك وللشيوخ فى التوكل أقاويل سوى ما ذكرناه فلا نطول بها
~~فإن الكشف أنفع من الرواية والنقل فهذا ما يتعلق بحال التوكل والله الموفق
~~برحمته ولطفه
# | بيان أعمال المتوكلين
# اعلم أن العلم يورث الحال والحال يثمر الأعمال وقد يظن أن معنى التوكل
~~ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط على الأرض كالخرقة الملقاة
~~وكاللحم على الوضم وهذا ظن الجهال فإن ذلك حرام فى الشرع والشرع قد أثنى
~~على المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف
~~الغطاء عنه ونقول إنما يظهر تأثير التوكل فى حركة العبد وسعيه بعلمه إلى
~~مقاصده وسعى العبد باختياره إما أن يكون لأجل جلب نافع هو مفقود عنده
~~كالكسب أو لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار أو لدفع ضار لم ينزل به كدفع
~~الصائل والسارق والسباع أو لإزالة ضار قد نزل به كالتداوى من المرض فمقصود
~~حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الأربعة وهو جلب النافع أو حفظه أو دفع
~~الضار أو قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته فى كل واحد منها مقرونا بشواهد
~~الشرع الفن الأول فى جلب النافع فنقول فيه الأسباب التى بها يجلب النافع
~~على ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به
~~ثقة تامة ولا تطمئن إليه الدرجة الأولى المقطوع به وذلك مثل الأسباب التى
~~ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيئته ارتباطا مطردا لا يختلف كما أن
~~الطعام إذا كان موضوعا بين يديك وأنت جائع محتاج ولكنك لست تمد اليد إليه
~~وتقول أنا متوكل وشرط التوكل ترك السعى ومد اليد إليه سعى وحركة وكذلك مضغه
~~بالأسنان وابتلاعه بإطباق أعالى الحنك على أسافله فهذا جنون محض وليس من
~~التوكل فى شىء فإنك إن انتظرت أن يخلق الله تعالى فيك شبعا دون الخبز أو
~~يخلق فى الخبز حركة إليك أو يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله إلى معدتك فقد جهلت
~~سنة الله تعالى وكذلك لو لم تزرع الأرض وطمعت فى أن يخلق الله تعالى نباتا
~~من غير بذر أو تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك
~~جنون وأمثال هذا مما يكثر ولا يمكن إحصاؤه أليس التوكل فى هذا المقام
~~بالعمل بل بالحال والعلم أما العلم فهو أن تعلم أن الله تعالى خلق الطعام
~~واليد والأسنان وقوة الحركة وأنه هو الذى يطعمك ويسقيك وأما الحال فهو أن
~~يكون سكون قلبك واعتمادك على فعل الله تعالى لا على اليد والطعام وكيف
~~تعتمد على صحة يدك وربما تجف فى الحال وتفلج وكيف تعول على قدرتك وربما
~~يطرأ عليك فى الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول على حضور
~~الطعام وربما يسلط الله تعالى PageV04P265 من يغلبك عليه أو يبعث حية تزعجك
~~عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك وإذا احتمل أمثال ذلك ولم يكن لها علاج إلا
~~بفضل الله تعالى فبذلك فلتفرح وعليه فلتعول فإذا كان هذا حاله وعلمه فليمد
~~اليد فإنه متوكل الدرجة الثانية الأسباب التى ليست متيقنة ولكن الغالب أن
~~المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذى يفارق
~~الأمصار والقوافل ويسافر فى البوادى التى لا يطرقها الناس إلا نادرا ويكون
~~سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا فى التوكل بل استصحاب الزاد فى
~~البوادى سنة الأولين ولا يزول التوكل به بعد أن يكون الاعتماد على فضل الله
~~تعالى لا على الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جائز وهو من أعلى مقامات التوكل
~~ولذلك كان يفعله الخواص
# فإن قلت فهذا سعى فى الهلاك وإلقاء النفس فى التهلكة فاعلم أن ذلك يخرج
~~عن كونه حراما بشرطين أحدهما أن يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها وسواها على
~~الصبر عن الطعام أسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشوش خاطر
~~وتعذر فى ذكر الله تعالى والثانى أن يكون بحيث يقوى على التقوت بالحشيش وما
~~يتفق من الأشياء الخسيسة فبعد هذين الشرطين لا يخلو فى غالب الأمر فى
~~البوادى فى كل أسبوع عن أن يلقاه آدمى أو ينتهى إلى حلة أو قرية أو إلى
~~حشيش يجتزئ به فيحيا به مجاهدا نفسه والمجاهدة عماد التوكل وعلى هذا كان
~~يعول الخواص ونظراؤه من المتوكلين والدليل عليه أن الخواص كان لا تفارقه
~~الإبرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح فى التوكل وسببه أنه علم
~~أن البوادى لا يكون الماء فيها على وجه الأرض وما جرت سنة الله تعالى بصعود
~~الماء من البئر بغير دلو ولا حبل ولا يغلب وجود الحبل والدلو فى البوادى
~~كما يغلب وجود الحشيش والماء يحتاج إليه لوضوئه كل يوم مرات ولعطشه فى كل
~~يوم أو يومين مرة فإن المسافر مع حرارة الحركة لا يصبر عن الماء وإن صبر عن
~~الطعام وكذلك يكون له ثوب واحد وربما يتخرق فتنكشف عورته ولا يوجد المقراض
~~والإبرة فى البوادى غالبا عند كل صلاة ولا يقوم مقامهما فى الخياطة والقطع
~~شىء مما يوجد فى البوادى فكل ما فى معنى الأربعة أيضا يلتحق بالدرجة
~~الثانية لأنه مظنون ظنا ليس مقطوعا به لأنه يحتمل أن لا يتخرق الثوب أو
~~يعطيه إنسان ثوبا أو يجد على رأس البئر من يسقيه ولا يحتمل أن يتحرك الطعام
~~ممضوغا إلى فيه فبين الدرجتين فرقان ولكن الثانى فى معنى الأول ولهذا نقول
~~لو انحاز إلى شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه
~~وجلس متوكلا فهو آثم به ساع فى هلاك نفسه كما روى أن زاهدا من الزهاد فارق
~~الأمصار وأقام فى سفح جبل سبعا وقال لا أسال أحدا شيئا حتى فائتني ربى
~~برزقى فقعد سبعة فكاد يموت ولم يأته رزق فقال يا رب إن أحييتنى فأئتنى
~~برزقى الذى قسمت لى وإلا فاقبضنى إليك فأوحى الله جل ذكره إليه وعزتى لا
~~أرزقنك حتى تدخل الأمصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد فجاءه هذا بطعام
~~وهذا بشراب فأكل وشرب وأوجس فى نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن
~~تذهب حكمتى بزهدك فى الدنيا أما علمت أنى أرزق عبدي بأيدي عبادى أحب إلى من
~~أن أرزقه بيد قدرتى فإذن التباعد عن الأسباب كلها مراغمة للحكمة وجهل بسنة
~~الله تعالى والعمل بموجب سنة الله تعالى مع الاتكال على الله عز وجل دون
~~الأسباب لا يناقض التوكل كما ضربناه مثلا فى الوكيل بالخصومة من قبل ولكن
~~الأسباب تنقسم إلى ظاهرة وإلى خفية فمعنى التوكل الاكتفاء بالأسباب الخفية
~~عن الأسباب الظاهرة مع سكون النفس إلى مسبب السبب لا إلى السبب PageV04P266
# فإن قلت ما قولك فى القعود فى البلد بغير كسب أهو حرام أو مباح أو مندوب
~~فاعلم أن ذلك ليس بحرام لأنه كفعل صاحب السياحة فى البادية إذا لم يكن
~~مهلكا نفسه فهذا كيف كان لم يكن مهلكا نفسه حتى يكون فعله حراما بل لا يبعد
~~أن يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتأخر عنه والصبر ممكن إلى ان يتفق
~~ولكن لو أغلق باب البيت على نفسه بحيث لا طريق لأحد إليه ففعله ذلك حرام
~~وإن فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج أولى له ولكن
~~ليس فعله حراما إلا أن يشرف على الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسؤال
~~والكسب وإن كان مشغول القلب بالله غير مستشرف إلى الناس ولا متطلع إلى من
~~يدخل من الباب فيأتيه برزقه بل تطلعه إلى فضل الله تعالى واشتغاله بالله
~~فهو أفضل وهو من مقامات التوكل وهو أن يشتغل بالله تعالى ولا يهتم برزقه
~~فإن الرزق يأتيه لا محالة وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو أن العبد
~~لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لأدركه وأنه لو سأل الله تعالى
~~أن لا يرزقه لما استجاب وكان عاصيا ولقال له يا جاهل كيف أخلقك ولا أرزقك
~~ولذلك قال ابن عباس رضى الله عنهما اختلف الناس فى كل شىء إلا فى الرزق
~~والأجل فإنهم أجمعوا على أن لا رزاق ولا مميت إلا الله تعالى وقال صلى الله
~~عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا ولزالت بدعائكم الجبال + حديث لو توكلتم على الله حق توكله
~~الحديث وزاد فى آخره ولزالت بدعائكم الجبال وقد تقدما قريبا دون هذه
~~الزيادة فرواها الإمام محمد بن نصر فى كتاب تعظيم قدر الصلاة من حديث معاذ
~~بن جبل بإسناد فيه لين لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت
~~بدعائكم الجبال ورواه البيهقى فى الزهد من رواية وهيب المكى مرسلا دون قوله
~~لمشيتم على البحور وقال هذا منقطع + وقال عيسى عليه السلام انظروا إلى
~~الطير لا تزرع ولا تحصد ولا تدخر والله تعالى يرزقها يوما بيوم فإن قلتم
~~نحن أكبر بطونا فانظروا إلى الأنعام كيف قيض الله تعالى لها هذا الحق للرزق
~~وقال أبو يعقوب السوسى المتوكلون تجرى أرزاقهم على أيدى العباد بلا تعب
~~منهم وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم فى رزق الله تعالى
~~ولكن بعضهم يأكل بذل كالسؤال وبعضهم بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتهان
~~كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فيأخذون رزقهم من يده ولا يرون
~~الواسطة الدرجة الثالثة ملابسة الأسباب التى يتوهم إفضاؤها إلى المسببات من
~~غير ثقة ظاهرة كالذى يستقصى فى التدبيرات الدقيقة فى تفصيل الاكتساب ووجوهه
~~وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذى فيه الناس كلهم أعنى من
~~يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح فأما أخذ الشبهة أو اكتساب
~~بطريق فيه شبهة فذلك غاية الحرص على الدنيا والاتكال على الأسباب فلا يخفى
~~أن ذلك يبطل التوكل وهذا مثل الأسباب التى نسبتها إلى جلب النافع مثل نسبة
~~الرقية والطير والكي بالإضافة إلى إزالة الضار فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصف المتوكلين بذلك ولم يصفهم بأنهم لا يكتسبون ولا يسكنون الأمصار
~~ولا يأخذون من أحد شيئا بل وصفهم بأنهم يتعاطون هذه الأسباب وأمثال هذه
~~الأسباب التى يوثق بها فى المسببات مما يكثر فلا يمكن إحصاؤها وقال سهل فى
~~التوكل إنه ترك التدبير وقال إن الله خلق الخلق ولم يحجبهم عن نفسه وإنما
~~حجابهم بتدبيرهم ولعله أراد به استنباط الأسباب البعيدة بالفكر فهى التى
~~تحتاج إلى التدبير دون الأسباب الجلية فإذن قد ظهر أن الأسباب منقسمة إلى
~~ما يخرج التعلق بها عن التوكل وإلى ما لا يخرج وأن الذى يخرج ينقسم إلى
~~مقطوع به وإلى مظنون وأن المقطوع به لا يخرج عن التوكل عند وجود حال التوكل
~~وعلمه وهو الاتكال على مسبب الأسباب فالتوكل فيها بالحال والعلم لا بالعمل
~~وأما المظنونات PageV04P267 فالتوكل فيها بالحال والعلم والعمل جميعا
~~والمتوكلون فى ملابسة هذه الأسباب على ثلاثة مقامات الأول مقام الخواص
~~ونظرائه وهو الذى يدور فى البوادى بغير زاد ثقة بفضل الله تعالى عليه فى
~~تقويته على الصبر أسبوعا وما فرقه أو تيسير حشيش له أو قوت أو تثبيته على
~~الرضا بالموت إن لم يتيسر شىء من ذلك فإن الذى يحمل الزاد قد يفقد الزاد أو
~~يضل بعيره ويموت جوعا فذلك ممكن مع الزاد كما أنه يمكن مع فقده المقام
~~الثانى أن يقعد فى بيته أو فى مسجد ولكنه فى القرى والأمصار وهذا أضعف من
~~الأول لكنه أيضا متوكل لأنه تارك للكسب والأسباب الظاهرة معول على فضل الله
~~تعالى فى تدبير أمره من جهة الأسباب الخفية ولكنه بالقعود فى الأمصار متعرض
~~لأسباب الرزق فإن ذلك من الأسباب الجاية إلا أن ذلك لا يبطل توكله إذا كان
~~نظره إلى الذى يسخر له سكان البلد لإيصال رزقه إليه لا إلى سكان البلد إذ
~~يتصور أن يغفل جميعهم عنه ويضيعوه لولا فضل الله تعالى بتعريفهم وتحريك
~~دواعيهم المقام الثالث أن يخرج ويكتسب اكتسابا على الوجه الذى ذكرناه فى
~~الباب الثالث والرابع من كتاب آداب الكسب وهذا السعى لا يخرجه أيضا عن
~~مقامات التوكل إذا لم يكن طمأنينة نفسه إلى كفايته وقوته وجاهه وبضاعته فإن
~~ذلك ربما يهلكه الله تعالى جميعه فى لحظة بل يكون نظره إلى الكفيل الحق
~~بحفظ جميع ذلك وتيسير أسبابه له بل يرى كسبه وبضاعته وكفايته بالإضافة إلى
~~قدرة الله تعالى كما يرى القلم فى يد الملك الموقع فلا يكون نظره إلى القلم
~~بل إلى قلب الملك أنه بماذا يتحرك وإلى ماذا يميل وبم يحكم ثم إن كان هذا
~~المكتسب مكتسبا لعياله أو ليفرق على المساكين فهو ببدنه مكتسب وبقلبه عنه
~~منقطع فحال هذا أشرف من حال القاعد فى بيته والدليل على أن الكسب لا ينافى
~~حال التوكل إذا روعيت فيه الشروط وانضاف إليه الحال والمعرفة كما سبق أن
~~الصديق رضى الله عنه لما بويع بالخلافة أصبح آخذا الأثواب تحت حضنه والذراع
~~بيده ودخل السوق ينادى حتى كرهه المسلمون وقالوا كيف تفعل ذلك وقد أقمت
~~لخلافة النبوة فقال لا تشغلونى عن عيالى فإنى إن أضعتهم كنت لما سواهم أضيع
~~حتى فرضوا له قوت أهلبيت من المسلمين فلما رضوا بذلك رأى مساعدتهم وتطييب
~~قلوبهم واستغراق الوقت بمصالح المسلمين أولى ويستحيل أن يقال لم يكن الصديق
~~فى مقام التوكل فمن أولى بهذا المقام منه فدل على أنه كان متوكلا لا
~~باعتبار ترك الكسب والسعى بل باعتبار قطع الالتفات إلى قوته وكفايته والعلم
~~بأن الله هو ميسر الاكتساب ومدبر الأسباب وبشروط كان يراعيها فى طريق الكسب
~~من الاكتفاء بقدر الحاجة من غير استكثار وتفاخر وادخار ومن غير أن يكون
~~درهمه أحب إليه من درهم غيره فمن دخل السوق ودرهمه أحب إليه من درهم غيره
~~فهو حريص على الدنيا ومحب لها ولا يصح التوكل إلا مع الزهد فى الدنيا نعم
~~يصح الزهد دون التوكل فإن التوكل مقام وراء الزهد وقال أبو جعفر الحداد وهو
~~شيخ الجنيد رحمة الله عليها وكان من المتوكلين أخفيت التوكل عشرين سنة وما
~~فارقت السوق كنت أكتسب فى كل يوم دينارا ولا أبيت منه دانقا ولا أستريح منه
~~إلى قيراط أدخل به الحمام بل أخرجه كله قبل الليل وكان الجنيد لا يتكلم فى
~~التوكل بحضرته وكان يقول أستحى أن أتكلم فى مقامه وهو حاضر عندى واعلم أن
~~الجلوس فى رباطات الصوفية مع معلوم بعيد من التوكل فإن لم يكن معلوم ووقف
~~وأمروا الخادم بالخروج للطلب لم يصح معه التوكل إلا على ضعف ولكن يقوى
~~بالحال والعلم كتوكل المكتسب وإن لم يسألوا بل قنعوا بما يحمل PageV04P268
~~إليهم فهذا أقوى فى توكلهم لكنه بعد اشتهار القوم بذلك فقد صار لهم سوقا
~~فهو كدخول السوق ولا يكون داخل السوق متوكلا إلا بشروط كثيرة كما سبق
# فإن قلت فما الأفضل أن يقعد فى بيته أو يخرج ويكتسب فاعلم أنه إن كان
~~يتفرغ بترك الكسب لفكر وذكر وإخلاص واستغراق وقت بالعبادة وكان الكسب يشوش
~~عليه ذلك وهو مع هذا لا تستشرف نفسه إلى الناس فى انتظار من يدخل عليه
~~فيحمل إليه شيئا بل يكون قوى القلب فى الصبر والاتكال على الله تعالى
~~فالمقصود له أولى وإن كان يضطرب قلبه فى البيت ويستشرف إلى الناس فالكسب
~~أولى لأن استشراف القلب إلى الناس سؤال بالقلب وتركه أهم من ترك الكسب وما
~~كان المتوكلون يأخذون ما تستشرف إليه نفوسهم كان أحمد بن حنبل قد أمر أبا
~~بكر المروزى أن يعطى بعض الفقراء شيئا فضلا عما كان استأجره عليه فرده فلما
~~ولى قال له أحمد الحقه وأعطه فإنه يقبل فلحقه وأعطاه فأخذه فسأل أحمد عن
~~ذلك فقال كان قد استشرفت نفسه فرد فلما خرج انقطع طمعه وأيس فأخذه وكان
~~الخواص رحمه الله إذا نظر إلى عبد فى العطاء أو خاف اعتياد النفس لذلك لم
~~يقبل منه شيئا
# وقال الخواص بعد أن سئل عن أعجب ما رآه فى أسفاره رأيت الخضر ورضى بصحبتى
~~ولكنى فارقته خيفة أن تسكن نفسى إليه فيكون نقصا فى توكلى فإذن المكتسب إذا
~~راعى آداب الكسب وشروط نيته كما سبق فى كتاب الكسب وهو أن لا يقصد به
~~الاستكثار ولم يكن اعتماده على بضاعته وكفايته كان متوكلا
# فإن قلت فما علامة عدم اتكاله على البضاعة والكفاية فأقول علامته أنه إن
~~سرقت بضاعته أو خسرت تجارته أو تعوق أمر من أموره كان راضيا به ولم تبطل
~~طمأنينته ولم يضطرب قلبه بل كان حال قلبه فى السكون قبله وبعده واحدا فإن
~~من لم يسكن إلى شىء لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شىء فقد سكن إليه وكان
~~بشر يعمل المغازل فتركها وذلك لأن البعادى كاتبه قال بلغنى أنك استعنت على
~~رزقك بالمغازل أرأيت إن أخذ الله سمعك وبصرك الرزق على من فوقع ذلك فى قلبه
~~فأخرج آلة المغازل من يده وتركها وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد لأجلها
~~وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان لسفيان خمسون دينارا يتجر فيها فلما
~~مات عياله فرقها
# فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن إليها وهو يعلم أن الكسب
~~بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة
~~فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على
~~أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو
~~تركه كان سببا لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعا
~~فينبغى أن يعتقد أن الموت جوعا خير له فى الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه
~~بذلك من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة
~~وعدمها ففى الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله
~~لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كئيبا
~~حزينا يتطير بجاره وابن عمه من سبقنى من دهانى وما هى إلا رحمة رحمه الله
~~بها + حديث إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله لكان
~~فيه هلاكه فينظر الله إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه الحديث أخرجه أبو نعيم
~~فى الحلية من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف جدا نحوه إلا أنه قال إن العبد
~~ليشرف على حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه + ولذلك قال عمر رضى الله عنه
~~لا أبالى أصبحت غنيا أو فقيرا فإنى قلبه فأخرج آلة المغازلة من يده وتركها
~~وقيل تركها لما نوهت باسمه وقصد لأجلها وقيل فعل ذلك لما مات عياله كما كان
~~لسقيان خمسون دينارا يتجر فيها فلما مات عياله فرقها
# فإن قلت فكيف يتصور أن يكون له بضاعة ولا يسكن غليها وهو يعلم أن الكسب
~~بغير بضاعة لا يمكن فأقول بأن يعلم أن الذين يرزقهم الله تعالى بغير بضاعة
~~فيهم كثرة وأن الذين كثرت بضاعتهم فسرقت وهلكت فيهم كثرة وأن يوطن نفسه على
~~أن الله لا يفعل به إلا ما فيه صلاحه فإن أهلك بضاعته فهو خير له فلعله لو
~~تركه كان سببا لفساد دينه وقد لطف الله تعالى به وغايته أن يموت جوعا
~~فينبغى أن يعتقد أن الموت جوعا خير له فى الآخرة مهما قضى الله تعالى عليه
~~بذلك من غير تقصير من جهته فإذا اعتقد جميع ذلك استوى عنده وجود البضاعة
~~وعدمها ففى الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله
~~لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كثيبا
~~حزينا بجاره وابن عمه من سبقنى من دهانى وما هى إلا رحمة رحمه الله بها +
~~حديث غن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور التجارة مما لو فعله لكان فيه
~~هلاكه فينظر الله إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه الحديث أخرجه أبو نعيم فى
~~الحلية من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف جدا نحوه إلا أنه قال إن العبد ليشرف
~~على حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه + ولذلك قال عمر رضى الله عنه لا
~~أبالى أصبحت غنيا أو فقيرا فإنى PageV04P269 لا أدرى أيهما خير لى ومن لم
~~يتكامل يقينه بهذه الأمور لم يتصور منه التوكل ولذلك قال أبو سليمان
~~الدارانى لأحمد بن أبى الحوارى لى من كل مقام نصيب إلا من هذا التوكل
~~المبارك فإنى ما شممت منه رائحة هذا كلامه مع علو قدره ولم ينكر كونه من
~~المقامات الممكنة ولكنه قال ما أدركته ولعله أراد إدراك أقصاه وما لم يكمل
~~الإيمان بأن لا فاعل إلا الله ولا رازق سواه وأن كل ما يقدره على العبد من
~~فقر وغنى وموت وحياة فهو خير له مما يتمناه العبد لم يكمل حال التوكل فبناء
~~التوكل على قوة الإيمان بهذه الأمور كما سبق وكذا سائر مقامات الدين من
~~الأقوال والأعمال تنبنى على أصولها من الإيمان وبالجملة التوكل مقام مفهوم
~~ولكن يستدعى قوة القلب وقوة اليقين ولذلك قال سهل من طعن على التكسب فقد
~~طعن على السنة ومن طعن على ترك التكسب فقد طعن على التوحيد
# فإن قلت فهل من دواء ينتفع به فى صرف القلب عن الركون إلى الأسباب
~~الظاهرة وحسن الظن بالله تعالى فى تيسير الأسباب الخفية فأقول نعم هو أن
~~تعرف أن سوء الظن تلقين الشيطان وحسن الظن تلقين الله تعالى قال الله تعالى
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فإن
~~الإنسان بطبعه مشغوف بسماع تخويف الشيطان ولذلك قيل الشفيق بسوء الظن مولع
~~وإذا انضم إليه الجبن وضعف القلب ومشاهدة المتكلين على الأسباب الظاهرة
~~والباعثين عليها غلب سوء الظن وبطل التوكل بالكلية بل رؤية الرزق من
~~الأسباب الخفية أيضا تبطل التوكل فقد حكى عن عابد أنه عكف فى مسجد ولم يكن
~~له معلوم فقال له الإمام لو اكتسبت لكان أفضل لك فلم يجبه حتى أعاد عليه
~~ثلاثا فقال فى الرابعة يهودى فى جوار المسجد قد ضمن لى كل يوم رغيفين فقال
~~إن كان صادقا فى ضمانه فعكوفك فى المسجد خير لك فقال يا هذا لو لم تكن
~~إماما تقف بين يدى الله وبين العباد مع هذا النقص فى التوحيد كان خيرا لك
~~إذ فضلت وعد يهودى على ضمان الله تعالى بالرزق وقال إمام المسجد لبعض
~~المصلين من أين تأكل فقال يا شيخ اصبر حتى أعيد الصلاة التى صليتها خلفك ثم
~~أجيبك
# وينفع حسن الظن بمجىء الرزق من فضل الله تعالى بواسطة الأسباب الخفية أن
~~تسمع الحكايات التى فيها عجائب صنع الله تعالى فى وصول الرزق إلى صاحبه
~~وفيها عجائب قهر الله تعالى فى إهلاك أموال التجار والأغنياء وقتلهم جوعا
~~كما روى عن حذيفة المرعشى وقد كان خدم إبراهيم بن أدهم فقيل له ما أعجب ما
~~رأيت منه فقال بقينا فى طريق مكة أياما لم نجد طعاما ثم دخلنا الكوفة
~~فأوينا إلى مسجد خراب فنظر إلى إبراهيم وقال يا حذيفة أرى بك الجوع فقلت هو
~~ما رأى الشيخ فقال علي بدواة وقرطاس فجئت به إليه فكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم أنت المقصود إليه بكل حال والمشار إليه بكل معنى وكتب شعرا
# أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر % أنا جائع أنا ضائع أنا عارى
# هى ستة وأنا الضمين لنصفها % فكن الضمين لنصفها يا بارى
# مدحى لغيرك لهب نار خضتها % فأجر عبيدك من دخول النار
# ثم دفع إلى الرقعة فقال اخرج ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى وادفع الرقعة
~~إلى أول من يلقاك فخرجت فأول من لقينى كان رجلا على بغلة فناولته الرقعة
~~فأخذها فلما وقف عليها بكى وقال ما فعل صاحب هذه الرقعة فقلت هو فى المسجد
~~الفلانى فدفع إلي صرة فيها ستمائة دينار ثم لقيت رجلا آخر فسألته عن راكب
~~البغلة PageV04P270
# فقال هذا نصراني فجئت إلى إبراهيم وأخبرته بالقصة فقال لا تمسها فإنه
~~يجيىء الساعة فلما كان بعد ساعة دخل النصراني وأكب على رأس إبراهيم يقبله
~~وأسلم
# وقال أبو يعقوب الأقطع البصرى جعت مرة بالحرم عشرة أيام فوجدت ضعفا
~~فحدثتني نفسى بالخروج فخرجت إلى الوادى لعلي أجد شيئا يسكن ضعفي فرأيت
~~سلجمة مطروحة فأخذتها فوجدت في قلبي منها وحشة وكأن قائلا يقول لي جعت عشرة
~~أيام وآخره يكون حظك سلجمة متغيرة فرميت بها ودخلت المسجد وقعدت فإذا أنا
~~برجل أعجمي قد أقبل حتى جلس بين يدي ووضع قمطرة وقال هذه لك فقلت كيف
~~خصصتني بها قال إعلم أنا كنا في البحر منذ عشرة أيام وأشرفت السفينة على
~~الغرق فنذرت إن خلصني الله تعالى أن أتصدق بهذه على على أول من يقع عليه
~~بصرى من المجاورين وأنت أول من لقيته فقلت افتحها ففتحتها فإذا فيها سميد
~~مصري ولوز مقشور وسكر كعاب فقبضت قبضة من ذا وقبضة من ذا وقلت رد الباقى
~~إلى أصحابك هدية مني إليكم وقد قبلتها ثم قلت في نفسى رزقك يسير إليك من
~~عشرة أيام وأنت تطلبه من الوادي
# وقال ممشاد الدينورى كان على دين فاشتغل قلبى بسببه فرأيت في النوم كأن
~~قائلا يقول يا بخيل أخذت علينا هذا المقدار من الدين خذ عليك الأخذ وعلينا
~~العطاء فما حاسبت بعد ذلك بقالا ولا قصابا ولا غيرهما
# وحكى عن بنان الحمال قال كنت في طريق مكة أجيء من مصر ومعى زاد فجاءتني
~~امرأة وقالت لي يابنات أنت حمال تحمل على ظهرك الزاد وتتوهم أنه لا يرزقك
~~قال فرميت بزادي ثم أتى على ثلاث لم آكل فوجدت خلخالا في الطريق فقلت في
~~نفسى أحمله حتى يجئ صاحبه فربما يعطيني شيئا فأرده عليه فإذا أنا بتلك
~~المرأة فقالت لى أنت تاجر تقول عسى يجيئ صاحبه فآخذ منه شيئا ثم رمت لي
~~شيئا من الدراهم وقالت أنفقها فاكتفيت بها إلى قريب مكة
# وحكى أن بنانا احتاج إلى جارية تخدمه فانبسط إلى إخوانه فجمعوا له ثمنها
~~وقالوا هو ذا يجيئ النفير فنشترى ما يوافق فلما ورد النفير اجتمع رأيهم على
~~واحدة وقالوا إنها تصلح له فقالوا لصاحبها بكم هذه فقال إنها ليست للبيع
~~فألحوا عليه فقال إنها لبنان الحمال أهدتها إليه امرأة من سمرقند فحملت إلى
~~بنان وذكرت له القصة
# وقيل كان في الزمان الأول رجل في سفر ومعه قرص فقال إن أكلته مت فركل
~~الله عز وجل به ملكا وقال إن أكله فارزقه وأن لم يأكله فلا تعطه غيره فلم
~~يزل القرص معه إلى أن مات ولم يأكله وبقى القرص عنده
# وقال أبو سعيد الخراز دخلت البادية بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة
~~من بعيد فسررت بأن وصلت ثم فكرت في نفسى أني سكنت واتكلت على غيره وآليت أن
~~لا أدخل المرحلة إلا أن أحمل إليها فحفرت لنفسى في الرمل حفرة واريت جسدي
~~فيها إلى صدرى فسمعت صوتا في نصف الليل عاليا يا أهل المرحلة إن لله تعالى
~~وليا حبس نفسه في هذا الرمل فألحقوه فجاء جماعة فأخرجوني وحملوني إلى
~~القرية
# وروى أن رجلا لازم باب عمر رضي الله عنه فإذا هو بقائل يقول يا هذا هاجرت
~~إلى عمر أو إلى الله تعالى اذهب فتعلم القرآن فإنه سيغنيك عن باب عمر فذهب
~~الرجل وغاب حتى افتقده عمر فإذا هو قد اعتزل واشتغل بالعبادة فجاءه عمر
~~فقال له إنى قد اشتقت إليك فما الذى شغلك عنى فقال إنى قرأت القرآن فأغناني
~~PageV04P271 عن عمر وآل عمر فقال عمر
# رحمك الله فماالذي وجدت فيه فقال وجدت فيه وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~فقلت رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض فبكى عمر وقال صدقت فكان عمر بعد
~~ذلك يأتيه ويجلس إليه
# وقال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينا أنا أمشى في الطريق إذ
~~وقعت في بئر فنازعتني نفسى أن أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما استتممت
~~هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعالى حتى نسد رأس
~~هذا البئر لئلا يقع فيه أحد فأتوا بقصب وبارية وطموا رأس البئر فهممت أن
~~أصيح فقلت في نفسى إلى من أصيح هو أقرب منهما وسكنت فبينا أنا بعد ساعة إذ
~~أنا بشيء جاء وكشف عن رأس البئر وأدلى رجله وكأنه يقول تعلق بي في همهمة له
~~كنت أعرف ذلك فتعلقت به فأخرجني فإذا هو سبع فمر وهتف بي هاتف يا أبا حمزة
~~أليس هذا أحسن نجيناك من التلف بالتلف فمشيت وأنا أقول
# نهانى حيائى منك أن أكشف الهوى % وأغنيتني بالفهم منك عن الكشف
# تلطفت في أمرى فأبديت شاهدى % إلى غائبي واللطف يدرك باللطف
# تراءيت لى بالغيب حتى كأنما % تبشرنى بالغيب أنك في الكف
# أراك وبي من هيبتي لك وحشة % فتؤنسني باللطف منك وبالعطف
# وتحيى محبا أنت في الحب حتفه % وذا عجب كون الحياة مع الحتف
# وأمثال هذه الوقائع مما يكثر وإذا قوى الإيمان به وانضم إليه القدرة على
~~الجوع قدر أسبوع من غير ضيق صدر وقوى الإيمان بأنه إن لم يسق إليه رزقه في
~~أسبوع فالموت خير له عند الله عز وجل ولذلك حبسه عنه تم التوكل بهذه
~~الأحوال والمشاهدات وإلا فلا يتم أصلا
# | بيان توكل المعيل
# إعلم أن من له عيال فحكمه يفارق المنفرد لأن المنفرد لا يصح توكله إلا
~~بأمرين أحدهما قدرته على الجوع أسبوعا من غير استشراف وضيق نفس والآخر
~~أبواب من الإيمان ذكرناها من جملتها أن يطيب نفسا بالموت إن لم يأته رزقه
~~علما بأن رزقه الموت والجوع وهو إن كان نقصا في الدنيا فهو زيادة في الآخرة
~~فيرى أنه سيق إليه خير الرزقين له وهو رزق الآخرة وأن هذا هو المرض الذي به
~~يموت ويكون راضيا بذلك وأنه كذا قضي وقدر له فبهذا يتم التوكل المنفرد ولا
~~يجوز تكليف العيال الصبر على الجوع ولا يمكن أن يقرر عندهم الإيمان
~~بالتوحيد وأن الموت على الجوع رزق مغبوط عليه في نفسه إن اتفق ذلك نادرا
~~وكذا سائر أبواب الإيمان فإذن لا يمكنه في حقهم إلا توكل المكتسب وهو
~~المقام الثالث كتوكل أبي بكر الصديق رضى الله عنه إذ خرج للكسب فأما دخول
~~البوادى وترك العيال توكلا في حقهم أو القعود عن الاهتمام بأمرهم توكلا في
~~حقهم فهذا حرام وقد يفضى إلى هلاكهم ويكون هو مؤاخذا بهم بل التحقيق أنه لا
~~فرق بينه وبين عياله فإنه إن ساعده العيال على الصبر على الجوع مدة وعلى
~~الاعتداد بالموت على الجوع رزقا وغنيمة في الآخرة فله أن يتوكل في حقهم
~~ونفسه أيضا عيال عنده ولا يجوز له أن يضيعها إلا أن تساعده على الصبر على
~~الجوع مدة فإن كان لا يطيقه ويضطرب عليه قلبه وتتشوش عليه عبادته لم يجز له
~~التوكل ولذلك روى أن أبا تراب النخشبي نظر إلى صوفى مد يده إلى قشر بطيخ
~~ليأكله بعد ثلاثة أيام فقال له لا يصلح لك التصوف إلزم السوق أى لا تصوف
~~إلا مع التوكل PageV04P272
# ولا يصح التوكل إلا لمن يصبر عن الطعام أكثر من ثلاثة أيام وقال أبو علي
~~الروذباري إذا قال الفقير بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق ومروه
~~بالعمل والكسب فإن بدنه عياله وتوكله فيما يضر ببدنه كتوكله في عياله وإنما
~~يفارقهم في شيءواحد وهو أن له تكليف نفسه الصبر على الجوع وليس له ذلك في
~~عياله وقد انكشف لك من هذا أن التوكل ليس انقطاعا عن الأسباب بل الاعتماد
~~على الصبر على الجوع مدة والرضا بالموت إن تأخر الرزق نادرا وملازمة البلاد
~~والأمصار أو ملازمة البوادى التي لا تخلو عن حشيش وما يجرى مجراه فهذه كلها
~~أسباب البقاء ولكن مع نوع من الأذى إذ لا يمكن الاستمرار عليه إلا بالصبر
~~والتوكل في الأمصار أقرب إلى الأسباب من التوكل في البوادي وكل ذلك ذلك من
~~الأسباب إلا أن الناس عدلوا إلى أسباب أظهر منها فلم يعدوا تلك أسبابا وذلك
~~لضعف إيمانهم وشدة حرصهم وقلة صبرهم على الأذى في الدنيا لأجل الآخرة
~~واستيلاء الجبن على قلوبهم بإساءة الظن وطول الأمل ومن نظر في ملكوت
~~السموات والأرض انكشف له تحقيقا أن الله تعالى دبر الملك والملكوت تدبيرا
~~لا يجاوز العبد رزقه وأن ترك الاضطراب فإن العاجز عن الاضطراب لم يجاوزه
~~رزقه أما ترى الجنين في بطن أمه لما أن كان عاجزا عن الاضطراب كيف وصل سرته
~~بالأم حتى تنتهى إليه فضلات غذاء الأم بواسطة السرة ولم يكن ذلك بحيلة
~~الجنين ثم لما انفصل سلط الحب والشفقة على الأم لتتكفل به شاءت أم أبت
~~اضطرارا من الله تعالى إليه بما أشعل في قلبها من نار الحب ثم لما لم يكن
~~له سن يمضغ به الطعام جعل رزقه من اللبن الذى لا يحتاج إلى المضغ ولأنه
~~لرخاوة مزاجه كان لا يحتمل الغذاء الكثيف فأدر له اللبن اللطيف في ثدى الأم
~~عند انفصاله على حسب حاجته أفكان هذا بحيلة الطفل أو بحيلة الأم إذا صار
~~بحيث يوافقه الغذاء الكثيف أنبت له أسنانا قواطع وطواحين لأجل المضغ فإذا
~~كبر واستقل يسر له أسباب التعلم وسلوك سبيل الآخرة فجنبه بعد البلوغ جهل
~~محض لأنه ما نقصت أسباب معيشته ببلوغه بل زادت فإنه لم يكن قادرا على
~~الاكتساب فالآن قد قدر فزادت قدرته نعم كان المشفق عليه شخصا واحدا وهي
~~الأم أو الأب وكانت شفقته مفرطة جدا فكان يطعمه ويسقيه في اليوم مرتين وكان
~~إطعامه بتسليط الله تعالى الحب والشفقة على قلبه فكذلك قد سلط الله الشفقة
~~والمودة والرحمة والرقة على قلوب المسلمين بل أهل البلد كافة حتى إن كل
~~واحد منهم إذا أحس بمحتاج تألم قلبه ورق عليه وانبعثت له داعية إلى إزالة
~~حاجته فقد كان المشفق عليه واحدا والآن المشفق عليه ألف وزيادة وقد كانوا
~~لا يشفقون عليه لأنهم رأوه في كفالة الأم والأب وهو مشفق خاص فما رأوه
~~محتاجا ولو رأوه يتيما لسلط الله داعية الرحمة على واحد من المسلمين أو على
~~جماعة حتى يأخذونه ويكفلونه فما رؤى إلى الآن في سنى الخصب يتيم قد مات
~~جوعا مع أنه عاجز عن الاضطراب وليس له كافل خاص والله تعالى كافله بواسطة
~~الشفقة التي خلقها في قلوب عباده فلماذا ينبغى أن يشتغل قلبه برزقه بعد
~~البلوغ ولم يشتغل في الصبا وقد كان المشفق واحدا والمشفق الآن ألف نعم كانت
~~شفقة الأم أقوى وأحظى ولكنها واحدة وشفقة آحاد الناس وإن ضعفت فيخرج من
~~مجموعها ما يفيد الغرض فكم من يتيم قد يسر الله تعالى له حالا هو أحسن من
~~حال من له أب وأم فينجبر ضعف شفقة الآحاد بكثرة المشفقين وبترك التنعم
~~والاقتصار على قدر الضرورة ولقد أحسن الشاعر حيث يقول
# جرى قلم القضاء بما يكون % فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق % ويرزق في غشاوته الجنين PageV04P273
# فإن قلت الناس يكفلون اليتيم لأنهم يرونه عاجزا بصباه وأما هذا فبالغ
~~قادر على الكسب فلا يلتفتون إليه ويقولون هو مثلنا فليجتهد لنفسه فأقول إن
~~كان هذا القادر بطالا فقد صدقوا فعليه الكسب ولا معنى للتوكل في حقه فإن
~~التوكل من مقامات الدين يستعان به على التفرغ لله تعالى فما للبطال والتوكل
~~وإن كان مشتغلا بالله ملازما لمسجد أو بيت وهو مواظب على العلم والعبادة
~~فالناس لا يلومونه في ترك الكسب ولا يكلفونه ذلك بل اشتغاله بالله تعالى
~~يقرر حبه في قلوب الناس حتى يحملون إليه فوق كفايته وإنما عليه أن لا يغلق
~~الباب ولا يهرب إلى جبل من بين الناس وما رؤى إلى الآن عالم أو عابد استغرق
~~الأوقات بالله تعالى وهو في الأمصار فمات جوعا ولا يرى قط بل لو أراد أن
~~يطعم جماعة من الناس بقوله لقدر عليه فإن من كان لله تعالى كان الله عز وجل
~~له ومن اشتغل بالله عز وجل ألقى الله حبه في قلوب الناس وسخر له القلوب كما
~~سخر قلب الأم لولدها فقد دبر الله تعالى الملك والملكوت تدبيرا كافيا لأهل
~~الملك والملكوت
# فمن شاهد هذا التدبير وثق بالمدبر واشتغل به وآمن ونظر إلى مدبر الأسباب
~~لا إلى الأسباب نعم ما دبره تدبيرا يصل إلى المشتغل به الحلو والطيور
~~السمان والثياب الرقيقة والخيول النفيسة على الدوام لا محالة وقد يقع ذلك
~~أيضا في بعض الأحوال لكن دبره تدبيرا يصل إلى كل مشتغل بعبادة الله تعالى
~~في كل أسبوع قرص شعير أو حشيش يتناوله لا محالة والغالب أنه يصل أكثر منه
~~بل يصل ما يزيد على قدر الحاجة والكفاية فلا سبب لترك التوكل إلا رغبة
~~النفس في التنعم على الدوام ولبس الثياب الناعمة وتناول الأغذية اللطيفة
~~وليس ذلك من طريق الآخرة وذلك قد لا يحصل بغير اضطراب وهو في الغالب أيضا
~~ليس يحصل مع الاضطراب وإنما يحصل نادرا وفي النادر أيضا قد يحصل بغير
~~اضطراب فأثر الاضطراب ضعف عند من انفتحت بصيرته فلذلك لا يطمئن إلى اضطرابه
~~بل إلى مدبر الملك والملكوت تدبيرا لا يجاوز عبدا من عباده رزقه وإن سكن
~~إلا نادرا ندورا عظيما يتصور مثله في حق المضطرب فإذا انكشفت هذه الأمور
~~وكان معه قوه في القلب وشجاعة في النفس أثمر ما قاله الحسن البصري رحمه
~~الله إذ قال وددت أن أهل البصرة في عيالي وأن حبة بدينار
# وقال وهيب بن الورد لو كانت السماء نحاسا والأرض رصاصا واهتممت برزقي
~~لظننت أنى مشرك
# فإذا فهمت هذه الأمور فهمت أن التوكل مقام مفهوم في نفسه ويمكن الوصول
~~إليه لمن قهر نفسه وعلمت أن من أنكر أصل التوكل وإمكانه أنكره عن جهل فإياك
~~أن تجمع بين الإفلاسين الإفلاس عن وجود المقام ذوقا والإفلاس عن الإيمان به
~~علما فإذن عليك بالقناعة بالنزر القليل والرضا بالقوت فإنه يأتيك لا محالة
~~وإن فررت منه وعند ذلك على الله أن يبعث إليك رزقك على يدى من لا تحتسب فإن
~~اشتغلت بالتقوى والتوكل شاهدت بالتجربة مصداق قوله تعالى ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الآية إلا أنه لم يتكفل له أن يرزقه لحم
~~الطير ولذائذ الأطعمة فما ضمن إلا الرزق الذي تدوم به حياته وهذا المضمون
~~مبذول لكل من اشتغل بالضامن واطمأن إلى ضمانه فإن الذي أحاط به تدبير الله
~~من الأسباب الخفية للرزق أعظم مما ظهر للخلق بل مداخل الرزق لا تحصى
~~ومجاريه لا يهتدى إليها وذلك لأن ظهوره على الأرض وسببه في السماء
# قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون وأسرار السماء لا يطلع عليها
~~ولهذا دخل جماعة على الجنيد فقال ماذا تطلبون قالوا نطلب الرزق فقال إن
~~علمتم في أي موضع هو فاطلبوه
# قالوا نسأل الله
# قال إن علمتم أنه ينساكم فذكروه فقالوا ندخل البيت ونتوكل وننظر ما يكون
# فقال التوكل على التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة
# وقال أحمد بن عيسى PageV04P274 الخراز كنت في البادية فنالنى جوع شديد
~~فغلبتني نفسي أن أسأل الله تعالى طعاما فقلت ليس هذا من أفعال المتوكلين
~~فطالبتنى أن أسأل الله صبرا فلما هممت بذلك سمعت هاتفا يهتف بي ويقول
# ويزعم أنه منا قريب % وأنا لا نضيع من أتانا
# ويسألنا على الإقتار جهدا % كأنا لا نراه ولا يرانا
# فقد فهمت أن من انكسرت نفسه وقوى قلبه ولم يضعف بالجبن باطنه وقوى إيمانه
~~بتدبير الله تعالى كان مطمئن النفس أبدا واثقا بالله عز وجل فإن أسوأ حاله
~~أن يموت ولا بد أن يأتيه الموت كما يأتى من ليس مطمئنا فإذن تمام التوكل
~~بقناعة من جانب ووفاء بالمضمون من جانب والذي ضمن رزق القانعين بهذه
~~الأسباب التي دبرها صادق فاقنع وجرب تشاهد صدق الوعد تحقيقا بما يرد عليك
~~من الأرزاق العجيبة التي لم تكن في ظنك وحسابك ولا تكن في توكلك منتظرا
~~للأسباب بل لمسبب الأسباب كما لا تكون منتظرا لقلم الكاتب بل لقلب الكاتب
~~فإنه أصل حركة القلم والمحرك الأول واحد فلا ينبغي أن يكون النظر إلا إليه
~~وهذا شرط توكل من يخوض البوادى بلا زاد أو يقعد في الأمصار وهو خامل
# وأما الذي له ذكر بالعبادة والعلم فإذا قنع في اليوم والليلة بالطعام مرة
~~واحدة كيف كان وإن لم يكن من اللذائذ وثوب خشن يليق بأهل الدين فهذا يأتيه
~~من حيث يحتسب ولا يحتسب على الدوام بل يأتيه أضعافه فتركه التوكل واهتمامه
~~بالرزق غاية الضعف والقصور فإن اشتهاره بسبب ظاهر يجلب الرزق إليه أقوى من
~~دخول الأمصار في حق الخامل مع الاكتساب فالاهتمام بالرزق قبيح بذوى الدين
~~وهو بالعلماء أقبح لأن شرطهم القناعة والعالم القانع يأتيه رزقه ورزق جماعة
~~كثيرة إن كانوا معه إلا إذا أراد أن لا يأخذ من أيدى الناس ويأكل من كسبه
~~فذلك له وجه لائق بالعالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له
~~سير بالباطن فإن الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع
~~الأخذ من يد من يتقرب إلى الله تعالى بما يعطيه أولى لأنه تفرغ لله عز وجل
~~وإعانة للمعطى على نيل الثواب ومن نظر إلى مجارى سنة الله تعالى علم أن
~~الرزق ليس على قدر الأسباب ولذلك سأل بعض الأكاسرة حكيما عن الأحمق المرزوق
~~والعاقل المحروم فقال أراد الصالح أن يدل على نفسه إذ لو رزق كل عاقل وحرم
~~كل أحمق لظن أن العقل رزق صاحبه فلما رأوا خلافة علموا أن الرازق غيرهم ولا
~~ثقة بالأسباب الظاهرة لهم قال الشاعر
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا % هلكن إذن من جهلهن البهائم
# | بيان أحوال المتوكلين في التعلق بالأسباب بضرب مثال
# أعلم أن مثال الخلق مع الله تعالى مثل طائفة من السؤال وقفوا في ميدان
~~على باب قصر الملك وهم محتاجون إلى الطعام فأخرج إليهم غلمانا كثيرة ومعهم
~~أرغفة من الخبز وأمرهم أن يعطوا بعضهم رغيفين رغيفين وبعضهم رغيفا رغيفا
~~ويجتهدوا في أن لا يغفلوا عن واحد منهم وأمر مناديا حتى نادى فيهم أن
~~اسكنوا ولا تتعلقوا بغلماني إذا خرجوا إليكم بل ينبغى أن يطمئن كل واحد
~~منكم في موضعه فإن الغلمان مسخرون وهم مأمورون بأن يوصلوا إليكم طعامكم فمن
~~تعلق بالغلمان وآذاهم وأخذ رغيفين فإذا فتح باب الميدان وخرج اتبعته بغلام
~~يكون موكلا به إلى أن أتقدم لعقوبته في ميعاد معلوم عندى ولكن أخفيه ومن لم
~~يؤذ الغلمان وقنع برغيف واحد أتاه من يد الغلام وهو ساكن فإنى اختصه بخلعة
~~سنية في الميعاد المذكور لعقوبة الآخر ومن ثبت في مكانه ولكنه أخذ رغيفين
~~فلا عقوبة عليه ولا خلعة له ومن أخطأه غلماني فما أوصلوا إليه شيئا فبات
~~الليلة جائعا غير متسخط للغلمان PageV04P275
# ولا قائلا ليته أوصل إلى رغيفا فإنى غدا أستوزره وأفوض ملكي إليه فانقسم
~~السؤال إلى أربعة أقسام قسم غلبت عليهم بطونهم فلم يلتفتوا إلى العقوبة
~~الموعودة وقالوا من اليوم إلى غد فرج ونحن الآن جائعون فبادروا إلى الغلمان
~~فآذوهم وأخذوا الرغيفين فسبقت العقوبة إليهم في الميعاد المذكور فندموا ولم
~~ينفعهم الندم وقسم تركوا التعلق بالغلمان خوف العقوبة ولكن أخذوا رغيفين
~~لغلبة الجوع فسلموا من العقوبة وما فازوا بالخلعة وقسم قالوا إنا نجلس
~~بمرأى من الغلمان حتى لا يخطئونا ولكن نأخذ إذا أعطونا رغيفا واحدا ونقنع
~~به فلعلنا نفوز بالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا في زوايا الميدان
~~وانحرفوا عن مرأى أعين الغلمان وقالوا إن اتبعونا وأعطونا قنعنا برغيف واحد
~~وإن أخطأونا قاسينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوى على ترك التسخط فننال
~~رتبة الوزارة ودرجة القرب عند الملك فما نفعهم ذلك إذ اتبعهم الغلمان في كل
~~زاوية وأعطوا كل واحد رغيفا واحدا وجرى مثل ذلك أياما حتى اتفق على الندور
~~أن اختفى ثلاثة في زاوية ولم تقع عليهم أبصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن
~~طول التفتيش فباتوا في جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان
~~وأخذنا طعامنا فلسنا نطيق الصبر وسكت الثالث إلى الصباح فنال درجة القرب
~~والوزارة فهذا مثال الخلق والميدان هو الحياة في الدنيا وباب الميدان الموت
~~والميعاد المجهول يوم القيامة والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل
~~إذا مات جائعا راضيا من غير تأخير ذلك إلى ميعاد القيامة لأن الشهداء أحياء
~~عند ربهم يرزقون والمتعلق بالغلمان هو المعتدي في الأسباب والغلمان
~~المسخرون هم الأسباب والجالس في ظاهر الميدان بمرأى الغلمان هم المقيمون في
~~الأمصار في الرباطات والمساجد على هيئة السكون والمختفون في الزوايا هم
~~السائحون في البوادى على هيئة التوكل والأسباب تتبعهم والرزق يأتيهم إلا
~~على سبيل الندور فإن مات واحد منهم جائعا راضيا فله الشهادة والقرب من الله
~~تعالى وقد انقسم الخلق إلى هذه الأقسام الأربعة ولعل من كل مائة تعلق
~~بالأسباب تسعون وأقام سبعة من العشرة الباقية في الأمصار متعرضين للسبب
~~بمجرد حضورهم واشتهارهم وساح في البوادي ثلاثة وتسخط منهم اثنان وفاز
~~بالقرب واحد ولعله كان كذلك في الأعصار السالفة وأما الآن فالتارك للأسباب
~~لا ينتهي إلى واحد من عشرة آلاف
# الفن الثاني في التعرض لأسباب الادخار فمن حصل له مال بإرث أو كسب أو
~~سؤال أو سبب من الأسباب فله في الادخار ثلاثة أحوال الأولى أن يأخذ قدر
~~حاجته في الوقت فيأكل إن كان جائعا ويلبس إن كان عاريا ويشترى مسكنا مختصرا
~~إن كان محتاجا ويفرق الباقى في الحال ولا يأخذه ولا يدخره إلا بالقدر الذي
~~يدرك به من يستحقه ويحتاج إليه فيدخره على هذه النية فهذا هو الوفي بموجب
~~التوكل تحقيقا وهى الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له
~~عن حدود التوكل أن يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين أصلا وقد قيل
~~لا يدخر من الحيوانات إلا ثلاثة الفأرة والنملة وابن آدم الحالة الثالثة أن
~~يدخر لأربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود
~~الموعود في الآخرة للمتوكلين اختلفوا فيه فذهب سهل إلى أنه يخرج عن حد
~~التوكل
# وذهب الخواص إلى أنه لا يخرج بأربعين يوما ويخرج بما يزيد على الأربعين
# وقال أبو طالب المكي لا يخرج عن حد التوكل بالزيادة على الأربعين أيضا
~~وهذا اختلاف لا معنى له بعد تجويز أصل الادخار نعم يجوز أن يظن ظان أن أصل
~~الادخار يناقض التوكل فأما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له وكل ثواب موعود على
~~رتبة فإنه يتوزع على تلك الرتبة وتلك الرتبة لها بداية PageV04P276 ونهاية
~~ويسمي أصحاب النهايات السابقين وأصحاب البدايات أصحاب اليمين ثم أصحاب
~~اليمين أيضا على درجات وكذلك السابقون وأعالى درجات أصحاب اليمين تلاصق
~~أسافل درجات السابقين فلا معنى للتقدير في مثل هذا بل التحقيق أن التوكل
~~بترك الادخار لا يتم إلا بقصر الأمل وأما عدم آمال البقاء فيبعد اشتراطه
~~ولو في نفس فإن ذلك كالممتنع وجوده أما الناس فمتفاوتون في طول الأمل وقصره
~~وأقل درجات الأمل يوم وليلة فما دونه من الساعات وأقصاه ما يتصور أن يكون
~~عمر الإنسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يؤمل أكثر من شهر أقرب إلى
~~المقصود ممن يؤمل سنة وتقييده بأربعين لأجل ميعاد موسى عليه السلام بعيد
~~فإن تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الأمل فيه ولكن استحقاق موسى
~~لنيل الموعود كان لا يتم إلا بعد أربعين يوما لسر جرت به وبأمثاله سنة الله
~~تعالى في تدريج الأمور كما قال عليه السلام إن الله خمر طينة آدم بيده
~~أربعين صباحا + حديث خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا رواه أبو منصور
~~الديلمى في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وسلمان الفارسي بإسناد ضعيف جدا
~~وهو باطل + لأن استحقاق تلك الطينة التخمر كان موقوفا على مدة مبلغها ما
~~ذكر فإذن ما وراء السنة لا يدخر له إلا بحكم ضعف القلب والركون إلى ظاهر
~~الأسباب فهو خارج عن مقام التوكل غير واثق بإحاطة التدبير من الوكيل الحق
~~بخفايا الأسباب فإن أسباب الدخل في الارتفاعات والزكوات تتكرر بتكرر السنين
~~غالبا ومن ادخر لأقل من سنة فله درجة بحسب قصر أمله ومن كان أمله شهرين لم
~~تكن درجته كدرجة من أمل شهرا ولا درجة من أمل ثلاثة أشهر بل هو بينهما في
~~الرتبة ولا يمنع من الادخار إلا قصر الأمل فالأفضل أن لا يدخر أصلا وإن ضعف
~~قلبه فكلما قل ادخاره كان فضله أكثر وقد روى في الفقير الذي أمر صلى الله
~~عليه وسلم عليا كرم الله وجهه وأسامة أن يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما
~~دفنه قال لأصحابه إنه يبعث يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولولا خصلة
~~كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية قلنا وما هي يا رسول الله قال كان
~~صواما قواما كثير الذكر لله تعالى غير أنه كان إذا جاء الشتاء ادخر حلة
~~الصيف لصيفه وإذا جاء الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم بل أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر + حديث أنه قال في حق الفقير
~~الذى أمر عليا أو أسامة فغسله وكفنه ببردته أنه يبعث يوم القيامة ووجهه
~~كالقمر ليلة البدر الحديث وفي آخره من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر
~~لم أجد له أصلا وتقدم آخر الحديث قبل هذا + الحديث وليس الكوز والشفرة وما
~~يحتاج إليه على الدوام معنى ذلك فإن ادخاره لا ينقص الدرجة وأما ثوب الشتاء
~~فلا يحتاج إليه في الصيف وهذا في حق من لا ينزعج قلبه بترك الادخار ولا
~~تستشرف نفسه إلى أيدى الخلق بل لا يلتفت قلبه إلا إلى الوكيل الحق فإن كان
~~يستشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر فالادخار له
~~أولى بل لو أمسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه إلا
~~به فذلك له أولى لأن المقصود إصلاح القلب ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله
~~وجود المال ورب شخص يشغله عدمه والمحذور ما يشغل عن الله عز وجل وإلا
~~فالدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمها ولذلك بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون وأهل الحرف
~~والصناعات فلم يأمر التجار بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا أمر
~~التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل إلى الله تعالى وأرشدهم إلى أن
~~فوزهم ونجاتهم في انصراف قلوبهم عن الدنيا إلى الله تعالى وعمدة الاشتغال
~~بالله عز وجل القلب فصواب الضعيف ادخار قدر حاجته كما أن صواب القوى ترك
~~الادخار PageV04P277 وهذا كله حكم المنفرد فأما المعيل فلا يخرج عن حد
~~التوكل بادخار قوت سنة لعياله جبرا لضعفهم وتسكينا لقلوبهم وادخار أكثر من
~~ذلك مبطل للتوكل لأن الأسباب تتكرر عند تكرر السنين فادخاره ما يزيد عليه
~~سببه ضعف قلبه وذلك يناقض قوة التوكل فالمتوكل عبارة عن موحد قوى القلب
~~مطمئن النفس إلى فضل الله تعالى واثق بتدبيره دون وجود الأسباب الظاهرة وقد
~~ادخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لعياله قوت سنة + حديث ادخر لعياله قوت
~~سنة متفق عليه وتقدم في الزكاة + ونهى أم أيمن وغيرها أن تدخر له شيئا لغد
~~+ حديث نهى أم أيمن وغيرها أن تدخر شيئا لغد تقدم نهيه لأم أيمن وغيرها +
~~ونهى بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال صلى الله عليه
~~وسلم أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا + حديث نهى بلالا عن الادخار
~~وقال أنفق بلالا ولا تخش من ذى العرش إقلالا رواه البزار من حديث ابن مسعود
~~وأبي هريرة وبلال دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده صبر من تمر فقال
~~ذلك وروى أبو يعلى والطبرانى في الأوسط حديث أبي هريرة وكلها ضعيفة
# وأما ما ذكره المصنف من أنه ادخر كسرة خبز فلم أره + وقال صلى الله عليه
~~وسلم إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ + حديث قال لبلال إذا سئلت فلا
~~تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ رواه الطبراني والحاكم من حديث أبي سعيد وهو ثقة
~~+ اقتداء بسيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم وقد كان قصر أمله بحيث كان إذا
~~بال تيمم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلي لا أبلغه + حديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم بال وتيمم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلى لا أبلغه أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في قصر الأمل من حديث ابن عباس بسند ضعيف + وكان صلى الله عليه
~~وسلم لو أخر لم ينقص ذلك من توكله إذ كان لا يثق بما ادخره ولكنه عليه
~~السلام ترك ذلك تعليما للأقوياء من أمته فإن أقوياء أمته ضعفاء بالإضافة
~~إلى قوته وادخر عليه السلام لعياله سنة لا لضعف قلب فيه وفي عياله ولكن
~~ليسن ذلك للضعفاء من أمته بل أخبر إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب
~~أن تؤتى عزائمه + حديث إن الله يحب أن تؤتى رخصه الحديث أخرجه أحمد
~~والطبرانى والبيهقي من حديث أم عمر وقد تقدم + تطييبا لقلوب الضعفاء حتى لا
~~ينتهى بهم الضعف إلى اليأس والقنوط فيتركون الميسور من الخير عليهم بعجزهم
~~عن منتهى الدرجات فما أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين
~~كلهم عليه اختلاف أصنافهم ودرجاتهم وإذا فهمت هذا علمت أن الادخار قد يضر
~~بعض الناس وقد لا يضر ويدل على ما روى أبو أمامة الباهلى أن بعض أصحاب
~~الصفة توفى فما وجد له كفن فقال صلى الله عليه وسلم فتشوا ثوبه فوجدوا فيه
~~دينارين في داخل إزاره فقال صلى الله عليه وسلم كيتان + حديث أبي أمامة
~~توفى بعض أصحاب الصفة فوجدوا دينارين في داخلة إزاره فقال صلى الله عليه
~~وسلم كيتان رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب عنه + وقد كان غيره من المسلمين
~~يموت ويخلف أموالا ولا يقول ذلك في حقه وهذا يحتمل وجهين لأن حاله يحتمل
~~حالين أحدهما أنه أراد كيتين من النار كما قال تعالى تكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم وذلك إذا كان حاله إظهار الزهد والفقر والتوكل مع الإفلاس
~~عنه فهو نوع تلبيس والثاني أن لا يكون ذلك عن تلبيس فيكون المعنى به
~~النقصان عن درجة كماله كما ينقص من جمال الوجه اثر كيتين في الوجه وذلك لا
~~يكون عن تلبيس فإن كل ما يخلفه الرجل فهو نقصان عن درجته في الآخرة إذ لا
~~يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا نقص بقدره من الآخرة وأما بيان أن الادخار مع
~~فراغ القلب عن المدخر ليس من ضرورته بطلان التوكل فيشهد له ما روى عن بشر
~~قال الحسين المغازلى من أصحابه كنت عنده ضحوة من النهار فدخل عليه رجل كهل
~~أسمر خفيف العارضين فقام إليه بشر قال وما رأيته قام لأحد غيره قال ودفع
~~إلى كفا من دراهم وقال اشتر لنا من أطيب ما تقدر عليه من الطعام الطيب وما
~~قال لي قط PageV04P278 مثل ذلك قال فجئت بالطعام فوضعته فأكل معه وما رأيته
~~أكل مع غيره قال فأكلنا حاجتنا وبقى من الطعام شىء كثير فأخذه الرجل وجمعه
~~في ثوبه وحمله معه وانصرف فعجبت من ذلك وكرهته له فقال لي بشر لعلك أنكرت
~~فعله قلت نعم أخذ بقية الطعام من غير إذن فقال ذاك أخونا فتح الموصلى زارنا
~~اليوم من الموصل فإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه الادخار
# الفن الثالث في مباشرة الأسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف أعلم أن الضرر
~~قد يعرض للخوف في نفس أو مال وليس من شروط التوكل ترك الأسباب الدافعة رأسا
~~أما في النفس فكالنوم في الأرض المسبعة أو في مجاري السيل من الوادى أو تحت
~~الجدار المائل والسقف المنكسر فكل ذلك منهى عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك
~~بغير فائدة نعم تنقسم هذه الأسباب إلى مقطوع بها ومظنونة وإلى موهومة فترك
~~الموهوم منها من شرط التوكل وهى التى نسبتها إلى دفع الضرر نسبة الكى
~~والرقية فإن الكى والرقية قد تقدم به على المحذور دفعا لما يتوقع وقد
~~يستعمل بعد نزول المحذور للإزالة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصف
~~المتوكلين إلا بترك الكى والرقية والطيرة ولم يصفهم بأنهم إذا خرجوا إلى
~~موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل مافي
~~معناها من الأسباب نعم الاستظهار بأكل الثوم مثلا عند الخروج إلى السفر في
~~الشتاء تهييجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الأسباب
~~والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك الأسباب الدافعة وإن
~~كانت مقطوعة وجه إذا ناله الضرر من إنسان فإنه إذا أمكنه الصبر وأمكنه
~~الدفع والتشفى فشرط التوكل الاحتمال والصبر قال الله تعالى @QB@ فاتخذه
~~وكيلا واصبر على ما يقولون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون @QE@ وقال عز وجل @QB@ ودع أذاهم وتوكل على
~~الله @QE@ وقال سبحانه تعالى فاصبر كما صبر أولى العزم من الرسل وقال تعالى
~~@QB@ نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ وهذا في أذى
~~الناس وأما الصبر على أذى الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من
~~التوكل في شىء إذ لا فائدة فيه ولا يراد السعى ولا يترك السعى لعينه بل
~~لإعانته على الدين وترتب الأسباب ههنا كترتبها في الكسب وجلب المنافع فلا
~~نطول بالإعادة وكذلك في الأسباب الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل بإغلاق
~~باب البيت عند الخروج ولا بأن يعقل البعير لأن هذه أسباب عرفت سنة الله
~~تعالى إما قطعا وإما ظنا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للإعرابي لما أن
~~أهمل البعير وقال توكلت على الله اعقلها وتوكل + حديث اعقلها وتوكل أخرجه
~~الترمذى من حديث أنس قال يحيى القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل
~~والطبراني من حديث عمرو بن أمية الضمرى بإسناد جيد قيدها + وقال تعالى @QB@
~~خذوا حذركم @QE@ وقال في كيفية صلاة الخوف @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ وقال
~~سبحانه @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل @QE@ وقال تعالى
~~لموسى عليه السلام @QB@ فأسر بعبادي ليلا @QE@ والتحصن بالليل اختفاء عن
~~أعين الأعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار
~~اختفاء عن أعين الأعداء دفعا للضرر + حديث اختفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أعين الأعداء دفعا للضرر تقدم في قصة اختفائه في الغار عند إرادة
~~الهجرة + وأخذ السلاح في الصلاة فليس دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فإنه
~~دافع قطعا ولكن أخذ السلاح سبب مظنون وقد بينا أن المظنون كالمقطوع وإنما
~~الموهوم هو الذي يقتضى التوكل تركه
# فإن قلت فقد حكى عن جماعة أن منهم من وضع الأسد يده على كتفه ولم يتحرك
~~فأقول وقد حكى عن جماعة أنهم ركبوا الأسد وسخروه فلا ينبغى أن يغرك ذلك
~~المقام فإنه وإن كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء PageV04P279 بطريق
~~التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات وليس ذلك شرطا في التوكل
~~وفيه أسرار لا يقف عليها من لم ينته إليها
# فإن قلت وهل من علامة أعلم بها أنى قد وصلت إليها فأقول الواصل لا يحتاج
~~إلى طلب العلامات ولكن من العلامات على ذلك المقام السابقة عليه أن يسخر لك
~~كلب هو معك في إهابك يسمى الغضب فلا يزال يعضك ويعض غيرك فإن سخر لك هذا
~~الكلب بحيث إذا هيج وأشلى لم يستشل إلا بإشارتك وكان مسخرا لك فربما ترتفع
~~درجتك إلى أن يسخر لك الأسد الذى هو ملك السباع وكلب دارك أولى أن يكون
~~مسخرا لك من كلب البوادى وكلب إهابك أولى بأن يتسخر من كلب دارك فإذا لم
~~يسخر لك الكلب الباطن فلا تطمع في استسخار الكلب الظاهر
# فإن قلت فإذا اخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو وأغلق بابه حذرا من اللص
~~وعقل بعيره حذرا من أن ينطلق فبأى اعتبار يكون متوكلا فأقول يكون متوكلا
~~بالعلم والحال فأما العلم فهو أن يعلم أن اللص إن اندفع لم يندفع بكفايته
~~في إغلاق الباب بل لم يندفع إلا بدفع الله تعالى إياه فكم من باب يغلق ولا
~~ينفع وكم من بعير يعقل ويموت أو يفلت وكم من آخذ سلاحه يقتل أو يغلب فلا
~~تتكل على هذه الأسباب أصلا بل على مسبب الأسباب كما ضربنا المثل في الوكيل
~~في الخصومة فإنه إن حضر وأحضر السجل فلا يتكل على نفسه وسجله بل يتكل على
~~كفاية الوكيل وقوته وأما الحال فهو أن يكون راضيا بما يقضى الله تعالى به
~~في بيته ونفسه ويقول اللهم إن سلطت على ما في البيت من يأخذه فهو في سبيلك
~~وأنا راض بحكمك فإنى لا أدرى أن ما أعطيتني هبة فلا تسترجعها أو عارية
~~ووديعة فتستردها ولا أدرى أنه رزقى أو سبقت مشيئتك في الأزل بأنه رزق غيرى
~~وكيفما قضيت فأنا راض به وما أغلقت الباب تحصنا من قضاؤك وتسخطا له بل جريا
~~على مقتضى سنتك في ترتيب الأسباب فلا ثقة إلا بك يا مسبب الأسباب فإذا كان
~~هذا حاله وذلك الذى ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير وأخذ
~~السلاح وإغلاق الباب ثم إذا عاد فوجد متاعه في البيت فينبغى أن يكون ذلك
~~عنده نعمة جديدة من الله تعالى وإن لم يجده بل وجده مسروقا نظر إلى قلبه
~~فإن وجده راضيا أو فرحا بذلك عالما أنه ما أخذ الله تعالى ذلك منه إلا
~~ليزيد رزقه في الآخرة فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه وإن تألم قلبه
~~به ووجد قوة الصبر فقد بان له أنه ما كان صادقا في دعوى التوكل لان التوكل
~~مقام بعد الزهد ولا يصح الزهد إلا ممن لا يتأسف على ما فات من الدنيا ولا
~~يفرح بما يأتى بل يكون على العكس منه فكيف يصح له التوكل نعم قد يصح له
~~مقام الصبر إن أخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس وإن لم
~~يقدر على ذلك حتى تأذى بقلبه وأظهر الشكوى بلسانه واستقصى الطلب ببدنه فقد
~~كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث إنه ظهر له قصوره عن جميع المقامات
~~وكذبه في جميع الدعاوي فبعد هذا ينبغى أن يجتهد حتى لا يصدق نفسه في
~~دعاويها ولا يتدلى بحبل غرورها فإنها خداعة أمارة بالسوء مدعية للخير
# فإن قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتى يؤخذ فأقول المتوكل لا يخلوا بيته من
~~متاع كقصعة يأكل فيها وكوز يشرب منه وإناء يتوضأ منه وجراب يحفظ به زاده
~~وعصا يدفع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من اثاث البيت وقد يدخل في
~~يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه إليه فلا يكون ادخاره على هذه النية
~~مبطلا لتوكله وليس من شرط التوكل إخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي
~~فيه زاده وإنما ذلك في PageV04P280 المأكول وفي كل مال زائد على قدر
~~الضرورة لأن سنة الله جارية بوصول الخير إلى الفقراء المتوكلين في زوايا
~~المساجد وما جرت السنة بتفرقة الكيزان والأمتعة في كل يوم ولا في كل أسبوع
~~والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا في التوكل ولذلك كان الخواص يأخذ في
~~السفر الحبل والركوة والمقراض والإبرة دون الزاد لكن سنة الله تعالى جارية
~~بالفرق بين الأمرين
# فإن قلت فكيف يتصور أن لا يحزن إذا أخذ متاعه الذي هو محتاج إليه ولا
~~يتأسف عليه فإن كان لا يشتهيه فلم أمسكه وأغلق الباب عليه وإن كان أمسكه
~~لأنه يشتهيه لحاجته إليه فكيف لا يتأذى قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما
~~يشتهيه فأقول إنما كان يحفظه ليستعين به على دينه إذ كان يظن أن الخيرة له
~~في أن يكون له ذلك المتاع ولولا أن الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالى ولما
~~أعطاه إياه فاستدل على ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالى مع
~~ظنه أن ذلك معين له على أسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به إذ يحتمل أن
~~تكون خيرته في أن يبتلى بفقده ذلك حتى ينصب في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في
~~النصب والتعب أكثر فلما أخذه الله تعالى منه بتسليط اللص تغير ظنه لأنه في
~~جميع الأحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا أن الله عز وجل علم أن
~~الخيرة كانت لي في وجودها إلى الآن والخيرة لي الآن في عدمها لما أخذها منى
~~فبمثل هذا الظن يتصور أن يندفع عنه الحزن إذ به يخرج عن ان يكون فرحه
~~بأسباب من حيث إنها أسباب بل من حيث إنه يسرها مسبب الأسباب عناية وتلطفا
~~وهو كالمريض بين يدى الطبيب الشفيق يرضى بما يفعله فإن قدم إليه الغذاء فرح
~~وقال لولا أنه يعرف أن الغذاء ينفعنى وقد قويت على احتماله لما قربه إلى
~~وأن أخر عنه الغذاء بعد ذلك أيضا فرح وقال لولا أن الغذاء يضرني ويسوقني
~~إلى الموت لما حال بينى وبينه وكل من لا يعتقد لطف الله تعالى ما يعتقده
~~المريض في الوالد المشفق الحاذق لعلم الطب فلا يصح منه التوكل أصلا ومن عرف
~~الله تعالى وعرف أفعاله وعرف سنته في إصلاح عباده لم يكن فرحه بالأسباب
~~فإنه لا يدرى أي الأسباب خير له كما قال عمر رضى الله عنه لا أبالى أصبحت
~~غنيا أو فقيرا فإنى لا أدرى أيهما خير لي فكذلك ينبغي أن لا يبالى المتوكل
~~يسرق متاعه أو لا يسرق فإنه لا يدرى أيهما خير له في الدنيا أو في الآخرة
~~فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الإنسان وكم من غنى يبتلى بواقعة لأجل
~~غناه يقول ياليتنى كنت فقيرا
# | بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم
# للمتوكل آداب في متاع بيته إذا خرج عنه @QB@ الأول @QE@ أن يغلق الباب
~~ولا يستقصى في أسباب الحفظ كالتماسك من الجيران الحفظ مع الغلق وكجمعه
~~أغلاقا كثيرة فقد كان مالك بن دينار لا يغلق بابه ولكن يشده بشريط ويقول
~~لولا الكلاب ما شددته أيضا الثاني أن لا يترك في البيت متاعا يحرض عليه
~~السراق فيكون هو سبب معصيتهم أو إمساكه يكون سبب هيجان رغبتهم ولذلك لما
~~أهدى المغيرة إلى مالك بن دينار ركوة قال خذها لا حاجة لي إليها قال لم قال
~~يوسوس إلى العدو أن اللص يأخذها فكأنه احترز من أن يعصى السارق ومن شغل
~~قلبه بوسواس الشيطان بسرقتها ولذلك قال أبو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية
~~هذا قد زهد في الدنيا فما عليه من أخذها الثالث أن ما يضطر إلى تركه في
~~البيت ينبغى أن ينوى عند خروجه الرضا بما يقضى الله فيه من تسليط سارق عليه
~~ويقول ما يأخذه السارق فهو منه في حل أو في سبيل الله تعالى وإن كان فقيرا
~~فهو عليه صدقة وإن لم يشترط الفقر فهو أولى فيكون له نيتان لو أخذه غنى أو
~~فقير @QB@ إحداهما @QE@ أن يكون PageV04P281 ماله مانعا من المعصية فإنه
~~ربما يستغنى به فيتوانى عن السرقة بعده وقد زال عصيانه بأكل الحرام لما أن
~~جعله في حل والثانية أن لا يظلم مسلما آخر فيكون ماله فداء لمال مسلم آخر
~~ومهما ينوى حراسة مال غيره بمال نفسه أو ينوى دفع المعصية عن السارق أو
~~تخفيفها عليه فقد نصح للمسلمين وامتثل قوله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما + حديث انصر أخاك ظالما أو مظلوما متفق عليه من حديث أنس
~~وقد تقدم + ونصر الظالم أن تمنعه من الظلم وعفوه عنه إعدام للظلم ومنع له
~~وليتحقق أن هذه النية لا تضره بوجه من الوجوه إذ ليس فيها ما يسلط السارق
~~ويغير القصاء الأزلى ولكن يتحقق بالزهد نيته فإن أخذ ماله كان له بكل درهم
~~سبعمائة درهم لأنه نواه وقصده وإن لم يؤخذ حصل له الأجر أيضا كما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ترك العزل فأقر النطفة قرارها أن له أجر
~~غلام ولد له من ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله تعالى وإن لم يولد له +
~~حديث من ترك العزل وأقر النطفة قرارها كان له أجر غلام + لأنه ليس أمر
~~الولد إلا الوقاع فأما الخلق والحياة والرزق والبقاء فليس إليه فلو خلق
~~لكان ثوابه على فعله وفعله لم ينعدم فكذلك أمر السرقة الرابع أنه إذا وجد
~~المال مسروقا فينبغى أن لا يحزن بل يفرح إن أمكنه ويقول لولا أن الخيرة
~~كانت فيه لما سلبه الله تعالى ثم إن لم يكن قد جعله في سبيل الله عز وجل
~~فلا يبالغ في طلبه وفي إساءة الظن بالمسلمين وإن كان قد جعله في سبيل الله
~~فيترك طلبه فإنه قد قدمه ذخيرة لنفسه إلى الآخرة فإن أعيد عليه فالأولى أن
~~لا يقبله بعد أن كان قد جعله في سبيل الله عز وجل وإن قبله فهو في ملكه في
~~ظاهر العلم لأن الملك لا يزول بمجرد تلك النية ولكنه غير محبوب عند
~~المتوكلين
# وقد روى أن ابن عمر سرقت ناقته فطلبها حتى أعيا ثم قال في سبيل الله
~~تعالى فدخل المسجد فصلى فيه ركعتين فجاءه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إن
~~ناقتك في مكان كذا فلبس نعله وقام ثم قال استغفر الله وجلس فقيل له ألا
~~تذهب فتأخذها فقال إنى كنت قلت في سبيل الله
# وقال بعض الشيوخ رأيت بعض إخواني في النوم بعد موته فقلت ما فعل الله بك
~~قال غفر لي وأدخلنى الجنة وعرض على منازلي فيها فرأيتها قال وهو مع ذلك
~~كئيب حزين فقلت قد غفر لك ودخلت الجنة وأنت حزين فتنفس الصعداء ثم قال نعم
~~إنى لا أزال حزينا إلى يوم القيامة قلت ولم قال إنى لما رأيت منازلى في
~~الجنة رفعت لي مقامات في عليين ما رأيت مثلها فيما رأيت ففرحت بها فلما
~~هممت بدخولها نادى منادى من فوقها اصرفوه عنها فليست هذه له إنما هى لمن
~~أمضى السبيل فقلت وما إمضاء السبيل فقيل لي كنت تقول للشىء إنه في سبيل
~~الله ثم ترجع فيه فلو كنت أمضيت السبيل لأمضينا لك
# وحكى عن بعض العباد بمكة أنه كان نائما إلى جنب رجل معه هميانه فانتبه
~~الرجل ففقد هميانه فاتهمه به فقال له كم كان في هميانك فذكر له فحمله من
~~البيت ووزنه من عنده ثم بعد ذلك أعلمه أصحابه أنهم كانوا أخذوا الهميان
~~مزحا معه فجاء هو وأصحابه معه وردوا الذهب فأبى وقال خذه حلالا طيبا فما
~~كنت لأعود في مال أخرجته في سبيل الله عز وجل فلم يقبل فألحوا عليه فدعا
~~ابنه وجعل يصره صررا ويبعث به إلى الفقراء حتى لم يبق منه شىء
# فهكذا كانت أخلاق السلف وكذلك من أخذ رغيفا ليعطيه فقيرا فغاب عنه كان
~~يكره رده إلى البيت بعد إخراجه فيعطيه فقيرا آخر وكذلك يفعل في الدراهم
~~والدنانير وسائر الصدقات الخامس وهو أقل الدرجات PageV04P282 أن لا يدعو
~~على السارق الذى ظلمه بالأخذ فإن فعل بطل توكله ودل ذلك على كراهته وتأسفه
~~على ما فات وبطل زهده ولو بالغ بطل أجره أيضا فيما أصيب به ففي الخبر من
~~دعا على ظالمه فقد انتصر + حديث من دعا على من ظلمه فقد انتصر تقدم + وحكى
~~أن الربيع بن خثيم سرق فرس له وكان قيمته عشرين ألفا وكان قائما يصلى فلم
~~يقطع صلاته ولم ينزعج لطلبه فجاءه قوم يعزونه فقال أما إنى قد كنت رأيته
~~وهو يحله قيل وما منعك أن تزجره قال كنت فيما هو أحب إلى من ذلك يعنى
~~الصلاة فجعلوا يدعون عليه فقال لا تفعلوا وقولوا خيرا فإنى قد جعلتها صدقة
~~عليه
# وقيل لبعضهم في شىء قد كان سرق له ألا تدعو على ظالمك قال ما أحب أن أكون
~~عونا للشيطان عليه
# قيل أرأيت لو رد عليك قال لا آخذه ولا أنظر إليه لأنى كنت قد أحللته له
# وقيل لآخر ادع الله على ظالمك فقال ماظلمنى أحد ثم قال إنما ظلم نفسه ألا
~~يكفيه المسكين ظلم نفسه حتى أزيده شرا
# وأكثر بعضهم شتم الحجاج عند بعض السلف في ظلمه فقال لا تغرق في شتمه فإن
~~الله تعالى ينتصف للحجاج فمن انتهك عرضه كما ينتصف منه لمن أخذ ماله ودمه
# وفي الخبر إن العبد كيظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى يكون
~~بمقدار ما ظلمه ثم يبقى للظالم عليه مطالبة بما زاد عليه يقتص له من
~~المظلوم + حديث إن العبد ليظلم المظلمة فلا يزال يشتم ظالمه ويسبه حتى يكون
~~بمقدار ما ظلمه ثم يبقى للظالم عليه مطالبة الحديث تقدم + السادس أن يغتم
~~لأجل السارق وعصيانه وتعرضه لعذاب الله تعالى ويشكر الله تعالى إذ جعله
~~مظلوما ولم يجعله ظالما وجعل ذلك نقصا في دنياه لا نقصا في دينه فقد شكا
~~بعض الناس إلى عالم أنه قطع عليه الطريق وأخذ ماله فقال إن لم يكن لك غم
~~أنه قد صار في المسلمين من يستحل هذا أكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين
# وسرق من على بن الفضيل دنانير وهو يطوف بالبيت فرآه أبوه وهو يبكي ويحزن
~~فقال أعلى الدنانير تبكى فقال لا والله ولكن على المسكين أن يسئل يوم
~~القيامة ولا تكون له حجة
# وقيل لبعضهم ادع على من ظلمك فقال إنى مشغول بالحزن عليه عن الدعاء عليه
~~فهذه أخلاق السلف رضى الله عنهم أجمعين
# الفن الرابع في السعى في إزالة الضرر كمداواة المرض وأمثاله أعلم أن
~~الأسباب المزيلة للمرض أيضا تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش
~~والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل
~~وسائر أبواب الطب أعنى معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهى
~~الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكى والرقية أما المقطوع فليس من
~~التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ
~~به وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم المتوكلين وأقواها الكى ويليه الرقية
~~والطيرة آخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال إليها غاية التعمق في ملاحظة
~~الأسباب وأما الدرجة المتوسطة وهى المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند
~~الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف
~~المقطوع بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي بعض الأشخاص فهى على
~~درجة بين الدرجتين ويدل على أن التداوى غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P283 وقوله وأمره به أما قوله فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ما من داء إلا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السام + حديث
~~ما من داء إلا له دواء عرفه من عرفه جهله من جهله إلا السام رواه أحمد
~~والطبرانى من حديث ابن مسعود دون قوله إلا السام وهو عند ابن ماجه مختصرا
~~دون قوله عرفه إلى آخره واسناد حسن وللترمذي وصححه من حديث أسامة بن شريك
~~إلا الهرم وللطبرانى في الأوسط والبزار من حديث أبي سعيد الخدرى والطبراني
~~في الكبير من حديث ابن عباس وسندهما ضعيف والبخارى من حديث أبي هريرة ما
~~أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ولمسلم من حديث جابر لكل داء دواء + يعنى
~~الموت وقال عليه السلام تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء +
~~حديث تداووا عباد الله رواه الترمذي وصححه وابن ماجه واللفظ له من حديث
~~أسامة ابن شريك + وسئل عن الدواء والرقى هل ترد من قدر الله شيئا قال هى من
~~قدر الله + حديث سئل عن الدواء والرقى هل يرد من قدر الله فقال هى من قدر
~~الله أخرجه الترمذى وابن ماجه من حديث أبي خزامة وقيل عن أبي خزامة عن أبيه
~~قال الترمذى وهذا أصح + وفي الخبر المشهور ما مررت بملأ من الملائكة إلا
~~قالوا مر أمتك بالحجامة + حديث ما مررت بملأ من الملائكة إلا قالوا مر أمتك
~~بالحجامة رواه الترمذى من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب ورواه ابن ماجه من
~~حديث أنس بسند ضعيف + وفي الحديث أنه أمر بها وقال احتجموا لسبع عشرة وتسع
~~عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم + حديث احتجموا لسبع عشرة
~~وتسع عشرة وإحدى وعشرين الحديث أخرجه البزار من حديث ابن عباس بسند حسن
~~موقوفا ورفعه الترمذى بلفظ إن خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر
~~التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار إن طريقه المتقدمة أحسن من هذا الطريق
~~ولابن ماجه من حديث أنس بسند ضعيف من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر الحديث
~~+ فذكر أن تبيغ الدم سبب الموت وأنه قاتل بإذن الله تعالى وبين أن إخراج
~~الدم خلاص منه إذ لا فرق بين إخراج الدم المهلك من الإهاب وبين إخراج
~~العقرب من تحت الثياب وإخراج الحية من البيت وليس من شرط التوكل ترك ذلك بل
~~هو كصب الماء على النار لإطافئها ودفع ضررها عند وقوعها في البيت وليس من
~~التوكل الخروج عن سنة الوكيل أصلا وفي خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء
~~لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة + حديث من احتجم يوم الثلاثاء
~~لسبع عشرة من الشهر كان له دواء من داء سنة رواه الطبرانى من حديث معقل بن
~~يسار وابن حيان في الضعفاء من حديث أنس وإسنادهما واحد اختلف على راوية في
~~الصحابي وكلاهما فيه زين العمى وهو ضعيف + وأما أمره صلى الله عليه وسلم
~~فقد أمر غير واحد من الصحابة بالتداوى وبالحمية + حديث أمره بالتداوى لغير
~~واحد من الصحابة أخرجه الترمذى وابن ماجه من حديث أسامة بن شريك أنه قال
~~للأعراب حين سألوه تداووا الحديث وسيأتى في قصة على وصهيب في الحمية بعده +
~~وقطع لسعد بن معاذ عرقا + حديث قطع عرقا لسعد ابن معاذ أخرجه مسلم من حديث
~~جابر قال رمى سعد في أكحله فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص
~~الحديث + أى فصده وكوى سعد بن زرارة + حديث أنه كوى أسعد بن زرارة رواه
~~الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف ومن حديث أبي أسامة بن سهل بن حنيف
~~دون ذكر سهل + وقال لعلى رضي الله تعالى عنه وكان رمد العين لا تأكل من هذا
~~يعنى الرطب وكل من هذا فإنه أوفق لك + حديث قال لعلى وكان رمدا لا تأكل من
~~هذا الحديث رواه أبو داود والترمذى وقال حسن غريب وابن ماجه من حديث أم
~~المنذر + يعنى سلقا قد طبخ بدقيق شعير وقال لصهيب وقد رآه يأكل التمر وهو
~~وجع العين تأكل تمرا وأنت أرمد فقال إنى آكل من الجانب الآخر فتبسم + صلى
~~الله عليه وسلم حديث قال لصهيب وقد رآه يأكل التمر وهو وجع العين تأكل تمرا
~~وأنت رمد الحديث تقدم في آفات اللسان + وأما فعله عليه الصلاة والسلام فقد
~~روى في حديث من طريق أهل البيت أنه كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب
~~الدواء كل سنة + حديث من طريق أهل البيت أنه كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل
~~شهر ويشرب الدواء كل سنة أخرجه ابن عدي من حديث عائشة وقال إنه منكر وفيه
~~سيف بن محمد كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين + قيل السنا المكى
~~PageV04P284 وتداوى صلى الله عليه وسلم غير مرة من العقرب وغيرها + حديث
~~أنه تداوى غير مرة من العقرب وغيرها رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث جبلة
~~بن الأزرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لدغته عقرب فغشى عليه فرقاه
~~الناس الحديث له في الأوسط من رواية سعيد بن ميسرة وهو ضعيف عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكي تقمح كفا من شونيز ويشرب عليه ماء
~~وعسلا ولأبي يعلى والطبراني في الكبير من حديث عبدالله بن جعفر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم بعد ماسم وفيه جابر الجعفي ضعفه الجمهور وروي أنه
~~كان إذا نزل عليه الوحي صدع رأسه فكان يغلفه بالحناء + حديث كان إذى نزل
~~الوحي صدع رأسه فيغلفه بالحناء أخرجه البزار وابن عدي في الكامل من حديث
~~أبي هريرة وقد اختلف في إسناده على الأحوص بن حكيم كان إذا خرجت به قرحة
~~جعل عليها حناء رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سلمى قال الترمذي غريب وفي
~~خبر : أنه كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء وقد جعل على قرحة خرجت به
~~ترابا جعل على قرحة خرجت بيده ترابا حديث جعل على قرحة خرجة بيده ترابا
~~رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة كان إذا إشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت
~~فرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده ووضع سفيان عيينه الراوي
~~سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا
~~+ وما روى في تداويه وأمره بذلك كثير خارج عن الحصر وقد صنف في ذلك كتاب
~~وسمي طب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعض العلماء في الإسرائيليات أن
~~موسى عليه السلام اعتل بعلة فدخل عليه بنو إسرائيل فعرفوا علته فقالوا له
~~لو تداويت بكذا لبرئت فقال لا أتداوى حتى يعافيني هو من غير دواء فطالت
~~علته فقالوا له أن دواء هذه العلة معروف مجرب وانا نتداوى به فنبرأ فقال لا
~~أتداوى وأقامت علته فأوحى الله تعا رضي الله عنها لى إليه وعزتي وجلالي لا
~~أبرأتك حتى تتداوى بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرأ
~~فأوجس في نفسه من ذلك فأوحى الله تعالى إليه أردت أن تبطل حكمتي بتوكلك على
~~من أودع العقاقير منافع الأشياء غيري وروى في خبر آخر أن نبيا من الأنبياء
~~عليهم السلام شكا علة يجدها فأوحى الله تعالى إليه كل البيض وشكا نبي آخر
~~الضعف فأوحى الله تعالى إليه كل اللحم باللبن فان فيهما القوة قيل هو الضعف
~~عن الجماع وقد روى أن قوما شكوا إلى نبيهم قبح أولادهم فأوحى الله تعالى
~~إليه مرهم أن يطعموا نساءهم الحبلى السفرجل فانه يحسن الولد ويفعل ذلك في
~~الشهر الثالث والرابإذ فيه يصور الله تعالى الولد وقد كانوا يطعمون الحبلى
~~السفرجل والنفساء الرطب فبهذا تبين ان مسبب الأسباب اجرى سنته بربط
~~المسببات بالأسباب إظهارا للحكمة والأدوية أسباب مسخرة بحكم الله تعالى
~~كسائر الأسباب فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش فالسكنجبين دواء
~~الصفراء والسقمونيا دواء الإسهال لا يفارقه إلا في أحد أمرين @QB@ أحدهما
~~@QE@ أن معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلى واضح يدركه كافة الناس
~~ومعالجة الصفراء بالسكنحبين يدركه بعض الخواص فمن أدرك ذلك بالتجربة التحق
~~في حقه بالأول والثاني آن الدواء يسهل والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط أخر
~~في الباطن واسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف على جميع شروطها وربما يفوت
~~بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الإسهال وأما زوال العطش فلا يستدعي سوى
~~الماء شروطا كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب داء العطش مع كثرة شرب
~~الماء ولكنه نادر واختلال الأسباب ابدا ينحصر في هذين الشيئين وإلا فالمسبب
~~يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب وكل ذلك بتدبير مسبب الأسباب
~~وتسخيره وترتيبه بحكم حكمته وكمال قدرته فلا يضر المتوكل استعماله مع النظر
~~إلى مسبب الأسباب دون الطبيب والدواء فقد روى عن موسى صلى صلى الله عليه
~~وسلم انه قال يارب ممن الداء والدواء فقال تعالى مني قال : فما يصنع
~~الأطباء قال يأكلون أرزاقهم ويطيبون نفوس PageV04P285 عبادي حتى يأتي شفائي
~~أو قضائي فإذن معنى التوكل مع التداوي التوكل بالعلم والحال كما سبق في
~~فنون الاعمال الدافعة للضرر الجالبة للنفع فأما ترك التداوي رأسا فليس شرطا
~~فيه
# فان قلت فالكي أيضا من الأسباب الظاهرة النفع فأقول ليس كذلك اذ الأسباب
~~الظاهرة مثل الفصد والحجامة وشرب المسهل وسقي المبردات للمحرور واما الكي
~~فلو كان مثلها في الظهور لما خلت البلاد الكثيرة عنه وقلما يعتاد الكي في
~~أكثر البلاد وانما ذلك عادة بعض الأتراك والأعراب فهذا من الأسباب الموهومة
~~كالرقى إلا أنه يتميز عنها بأمر وهو أنه احراق النار فى الحال مع الاستغناء
~~عنه فإنه ما من وجع يعالج بالكي الا وله دواء يغنى عنه ليس فيه احراق
~~فالاحراق بالنار جرح مخرب للبنية محذور السراية مع الاستغناء عنه بخلاف
~~الفصد والحجامة فان سرايتهما بعيدة ولا يسد مسدها غيرهما ولذلك نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكي دون الرقي + حديث نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الكي دون الرقى رواه البخاري من حديث ابن عباس وأنهى أمتي عن
~~الكي وفي الصحيحين من حديث عائشة رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرقية من كل ذي حمة +
# وكل واحد منهما بعيد عن التوكل وروى ان عمران بن الحصين اعتل فأشاروا
~~عليه بالكي فامتنع فلم يزالوا به وعزم عليه الامر حتى اكتوى فكان يقول كنت
~~أرى نورا واسمع صوتا وتسلم علي الملائكة فلما اكتويت انقطع ذلك عني وكان
~~يقول اكتوينا كيات فوالله ما أفلحت ولا أنجحت ثم تاب من ذلك وأناب إلى الله
~~تعالى فرد الله تعالى عليه ما كان يجد من أمر الملائكة وقال لمطرف بن عبد
~~الله : ألم تر إلى الملائكة التي كان أكرمني الله بها قد ردها الله تعالى
~~علي بعد أن كان أخبره بفقدها : فاذن الكي وما يجري مجراه هو الذي لا يليق
~~بالمتوكل لأنه يحتاج في استنباطه إلى تدبير ثم هو مذموم ويدل ذلك على شدة
~~ملاحظة الأسباب وعلى التعمق فيها والله أعلم
# | بيان ان ترك التداوي قد يحمد في بعض الأحوال ويدل على قوة التوكلوان
~~ذلك
# لا يناقض فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اعلم ان الذين تداووا من السلف لا ينحصرون ولكن قد ترك التداوي أيضا
~~جماعة من الأكابر فربما يظن أن ذلك نقصان لأنه لو كان كمالا لتركه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذ لا يكون حال غيره في التوكل أكمل من حاله
# وقد روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه انه قيل له لو دعونا لك طبيبا
~~فقال الطبيب قد نظر الي وقال : اني فعال لما أريد
# وقيل لأبي الدرداء في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة
~~ربي قالوا ألا ندعو لك طبيبا قال الطبيب أمرضني وقيل لأبي ذر وقد رمدت
~~عيناه لو داويتهما قال اني عنهما مشغول فقيل لو سألت الله تعالى أن يعافيك
~~فقال أسأله فيما هو أهم على منهما
# وكان الربيع بن خثيم أصابه فالج فقيل له لو تداويت فقال قد هممت ثم ذكرت
~~عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكان فيهم الأطباء فهلك
~~المداوي والمداوى ولم تغن الرقي شيئا
# وكان أحمد بن حنبل يقول أحب لمن اعتقد التوكل وسلك هذا الطريق ترك
~~التداوي من شرب الدواء وغيره وان كان به علل فلا يخبر المتطبب بها أيضا إذا
~~سأله PageV04P286 وقيل لسهل متى يصح للعبد التوكل قال إذا دخل عليه الضرر
~~في جسمه والنقص في ماله فلم يلتفت إليه شغلا بحاله وينظر إلى قيام الله
~~تعالى عليه
# فإذا منهم من ترك التداوي وراءه ومنهم من كرهه ولا يتضح وجه الجمع بين
~~فعل رسولالله صلى الله عليه وسلم وأفعالهم الا بحصر الصوارف عن التداوي
# فنقول ان لترك التداوي أسبابا السبب الأول ان يكون المريض من المكاشفين
~~وقد كوشف بأنه انتهى أجله وأن الدواء لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة
~~برؤيا صادقة وتارة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه ان يكون ترك الصديق رضي
~~الله عنه التداوي من هذا السبب فانه كان من المكاشفين فإنه قال لعائشة رضي
~~الله عنها في أمر الميراث إنما هن أختاك وانما كان لها أخت واحدة ولكن كانت
~~امرأته حاملا فولدت أنثى فعلم انه كان قد كوشف بأنها حامل بأنثى فلا يبعد
~~ان يكون قد كوشف ايضا بانتهاء اجله والا فلا يظن به انكار التداوي وقد شاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوي وامر به السبب الثاني ان يكون المريض
~~مشغولا بحاله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالى عليه فينسيه ذلك ألم المرض
~~فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله وعليه يدل كلام أبى ذر اذ قال أنى عنهما
~~مشغول وكلام أبي الدرداء اذ قال انما اشتكي ذنوبي فكان تألم قلبه خوفا من
~~ذنوبه اكثر من تألم بدنه بالمرض ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من أعزته أو
~~كالخائف الذي يحمل إلى ملك من الملوك ليقتل إذا قيل له الا تاكل وانت جائع
~~فيقول أنا مشغول عن ألم الجوع فلا يكون ذلك انكارا لكون الاكل نافعا من
~~الجوع ولا طعنا فيمن اكل ويقرب من هذ اشتغال سهل حيث قيل له ما القوت فقال
~~هو ذكر الحي القيوم فقيل انما سألناك عن القوام فقال : القوام هو العلم قيل
~~سألناك عن الغذاء قال الغذاء هو الذكر قيل سألناك عن طعمة الجسد قال مالك
~~وللجسد دع من تولاه أولا يتولاه آخرا : اذا دخل عليه علة فرده إلى صانعه
~~اما رايت الصنعة اذا عيبت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها السبب الثالث ان
~~تكون العلة مزمنة والدواء الذي يؤمر به بالإضافة إلى علته موهوم النفع جار
~~مجري الكي والرقية فيتركه المتوكل واليه يشير قول الربيع بن خثيم اذ قال
~~ذكرت عادا وثمود وفيهم الأطباء فهلك المداوي والمداوى أي ان الدواء غير
~~موثوق به وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته
~~للطب وقلة تجربته له فلا يغلب على ظنه كونه نافعا ولا شك في أن الطبيب
~~المجرب اشد اعتقادا لي الأدوية من غيره فتكون الثقة والظن بحسب الإعتقاد
~~والاعتقاد بحسب التجربة وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد هذا
~~مستندهم لانه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا اصل له وذلك صحيح في بعض
~~الأدوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض ولكن غير الطبيب قد ينظر
~~إلى الكل نظرا واحدا فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقي فيتركه
~~السبب الرابع ان يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض
~~بحسن الصبر على بلاء الله تعالى أو ليجرب نفسه في القدرة على الصبر فقد ورد
~~في ثواب المرض ما يكثر ذكره فقد قال عليه السلام نحن معاشر الأنبياء أشد
~~الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فان كان صلب
~~الإيمان شدد عليه البلاء وان كان في إيمانه ضعف حفف عنه البلاء + وفي الخبر
~~ان الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار + حديث نحن
~~معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل الحديث رواه أحمد وأبو
~~يعلي والحاكم وصححه على شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصرا ورواه
~~الحاكم ايضا من حديث سعد بن أبي وقاص وقال صحيح على شرط الشيخين
~~PageV04P287 فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز لا يزبد ومنهم دون ذلك ومنهم من
~~يخرج اسود محترقا حديث أن الله تعالى يجرب عبد بالبلاء كما يجرب أحكم ذهبه
~~الحديث رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف + وفي حديث من طريق أهل
~~البيت أن الله تعالى إذا احب عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه
~~حديث من طريق أهل البيت إن الله إذا أحب عبدا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~تحبون ان تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون + + حديث تحبون ان
~~تكونوا كالحمر الضالة لا تمرضون ولا تسقمون أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد
~~والمثاني وأبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث
~~أبي فاطمة وهو صدر حديث ان الرجل تكون له المنزلة عند الله الحديث وقد تقدم
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه تجد المؤمن أصح شىء قلبا وأمرضه جسما وتجد
~~المنافق اصح شئ جسما وأمرضه قلبا فلما عظم الثناء على المرض والبلاء احب
~~قوم المرض واغتنموه لينالوا ثواب الصبر عليه فكان منهم من له علة يخفيها
~~ولا يذكرها للطبيب ويقاسي العلة ويرضى بحكم الله تعالى ويعلم أن الحق اغلب
~~على قلبه من أن يشغله المرض عنه وإنما يمنع المرض جوارحه وعلموا ان صلاتهم
~~قعودا مثلا مع الصبر على قضاء الله تعالى افضل من الصلاة قياما مع العافية
~~والصحة ففي الخبر ان الله تعالى يقول لملائكته : اكتبوا لعبدي الصالح ما
~~كان يعمله فانه في وثاقي ان أطلقته أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خير من
~~دمه وان توفيته توفيته إلى رحمتي + + حديث ان الله يقول للملائكة : اكتبو
~~لعبدي صالح ما كان يعمل فانه في وثاقي الحديث أخرجه الطبراني من حديث عبد
~~الله بن عمر وقد تقدم وقال صلى الله عليه وسلم افضل الأعمال ما أكرهت عليه
~~النفوس + حديث افضل الاعمال ما أكرهت عليه النفوس تقدم ولم أجده مرفوعا
~~فقيل : معناه ما دخل عليه من الامراض والمصائب واليه الاشارة بقوله تعالى
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ وكان سهل يقول ترك التداوي وان
~~ضعف عن الطاعات وقصر عن الفرائض أفضل من التداوي لأجل الطاعات وكانت به علة
~~عظيمة فلم يكن يتداوى منها وكان يداوي الناس منها وكان اذا رأى العبد يصلى
~~من قعود ولا يستطيع اعمال البر من الامراض فيتداوى للقيام إلى الصلاة
~~والنهوض إلى الطاعات يعجب من ذلك ويقول صلاته من قعود مع الرضا بحاله أفضل
~~من التداوي للقوة والصلاة قائما وسئل عن شرب الدواء فقال كل من دخل في شىء
~~من الدواء فانما هو سعة من الله تعالى لأهل الضعف ومن لم يدخل في شىء فهو
~~افضل لانه ان اخذ شيئا من الدواء ولو كان هو الماء البارد يسئل عنه لم أخذه
~~ومن لم يأخذ فلا سؤال عليه وكان مذهبه ومذهب البصريين تضعيف النفس بالجوع
~~وكسر الشهوات لعلمهم بأن ذرة من اعمال القلوب مثل الصبر والرضا والتوكل
~~افضل من أمثال الجبال من أعمال الجوارح والمرض لا يمنع من أعمال القلوب إلا
~~إذا كان ألمه غالبا مدهشا وقال سهل رحمه الله علل الأجسام رحمة الله وعلل
~~القلوب عقوبة السبب الخامس ان يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خائف منها
~~عاجز عن تكفيرها فيرى المرض اذا طال تكفيرا فيترك التداوي خوفا من أن يسرع
~~زوال المرض فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال الحمى والمليلة بالعبد حتى
~~يمشي على الأرض كالبردة ما عليه ذنب ولا خطيئة + حديث لا تزال الحمى
~~والمليلة بالعبد حتى يمشي على الأرض كالبردة ما عليه خطيئة أخرجه أبو يعلي
~~وابن عدي من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وقال
~~الصداع بدل الحمى وللطبراني في الأوسط من حديث انس مثل المريض اذا صح وبرأ
~~من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفائها ولونها وأسانيده ضعيفة +
~~وفي الخبر حمى يوم كفارة سنة + + حديث حمى يوم كفارة سنة رواه القضاعي في
~~مسند الشهاب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ليلة بدل يوم فقيل لأنها تهد
~~قوة سنة وقيل للإنسان ثلثمائة وستون مفصلا فتدخل الحمى جميعها ويجد من كل
~~واحد ألما فيكون كل + حديث ان الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب احدكم
~~ذهبه الحديث رواه الطبراني من حديث أبي امامة بسند ضعيف PageV04P288 ألم
~~كفارة يوم ولما ذكر صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد بن
~~ثابت ربه عز وجل أن لا يزال محموما فلم تكن الحمى تفارقه حتى مات رحمه الله
~~وسأل ذلك طائفة من الأنصار فكانت الحمى لا تزايلهم + حديث لما ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد بن ثابت أن لا يزال
~~محموما الحديث وسأل ذلك طائفة من الأنصار : أخرجه أحمد وأبو يعلي من حديث
~~أبي سعيد الخدري باسناد جيد ان رجلا من المسلمين قال يارسول الله ارايت هذه
~~الأمراض تصيبنا مالنا فيها قال كفارات قال أبي : وان قلت قال فان شوكة فما
~~فوقها قال فدعا أبي أن لا يفارقه الوعك حتى يموت الحديث وللطبراني في
~~الأوسط من حديث أبي بن كعب أنه قال يارسول الله ما جزاء الحمى قال تجري
~~الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق فقال : اللهم اني
~~أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا إلى بيتك ولا لمسجد نبيك
~~الحديث والاسناد مجهول قاله علي بن المديني + ولما قال صلى الله عليه وسلم
~~من أذهب الله كريمتيه لم يرض له ثوابا دون الجنة حديث من أذهب الله كريمتيه
~~لم يرضى له ثوابا دون الجنة تقدم المرفوع منه دون قوله قال فلقد كان من
~~الأنصار من يتمنى العمى وقال عيسى عليه السلام لا يكون عالما من لم يفرح
~~بدخول المصائب والأمراض على جسده وماله لما يرجو في ذلك من كفارة خطاياه
~~وروي ان موسى عليه السلام نظر إلى عبد عظيم البلاء فقال : يا رب ارحمه فقال
~~تعالى : كيف أرحمه فيما به أرحمه أي به أكفر ذنوبه وأزيد في درجاته السبب
~~السادس أن يستشعر العبد في نفسه مبادىء البطر والطغيان بطول مدة الصحة
~~فيترك التداوي خوفا من ان يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر
~~والطغيان أو طول الأمل والتسويف في تدارك الفائت وتأخير الخيرات فإن الصحة
~~عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوى وتتحرك الشهوات وتدعو إلى المعاصي
~~واقلها ان تدعو إلى التنعم في المباحات وهو تضييع الأوقات واهمال للربح
~~العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات واذا أراد الله بعبد خيرا لم يخله
~~عن التنبه بالأمراض والمصائب ولذلك قيل لا يخلو المؤمن من علة أو قلة أو
~~زلة
# وقد روى وقد روي ان الله تعالى يقول : الفقر سجني والمرض قيدي أحبس به من
~~أحب من خلقي فإذا كان في المرض حبس عن الطغيان وركوب المعاصي فأي خير يزيد
~~عليه ولم ينبغ ان يشتغل بعلاجه من يخاف ذلك على نفسه فالعافية في ترك
~~المعاصي فقد قال بعض العارفين لإنسان كيف كنت بعدي قال في عافية قال ان كنت
~~لم تعص الله عز وجل فأنت في عافية وان كنت قد عصيته فأي داء أدوا من
~~المعصية ما عوفي من عصي الله وقال على كرم الله وجهه لما رأى زينة النبط
~~بالعراق في يوم عيد ما هذا الذي أظهروه قالوا : يا أمير المؤمنين هذا يوم
~~عيد لهم فقال : كل يوم لا يعصى الله عز وجل فيه فهو لنا عيد وقال تعالى من
~~بعد ما أراكم ما تحبون قيل العوافي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وكذلك
~~اذا استغنى بالعافية قال بعضهم : انما قال فرعون : انا ربكم الأعلى لطول
~~العافية لأنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس ولم يحم له جسم ولم يضرب
~~عليه عرق فادعى الربوبية لعنه الله ولو أخذته الشقيقة يوما لشغلته عن
~~الفضول فضلا عن دعوى الربوبية وقال صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هاذم
~~اللذات حديث اكثروا ذكر هاذم اللذات أخرجه الترمذي وقال : حسن غريب
~~والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة وقد تقدم + وقيل : الحمى رائد الموت
~~فهو مذكر له ودافع للتسويف
# وقال تعالى أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون
~~ولا هم يذكرون قيل يفتنون بأمراض يختبرون بها ويقال أن العبد اذا مرض
~~مرضتين ثم لم يتب قال له ملك الموت : يا غافل جاءك مني رسول بعد رسول فلم
~~تجب PageV04P289 وقد كان السلف لذلك يستوحشون إذا خرج عام ولم يصابوا فيه
~~بنقص في نفس أو مال وقالوا لا يخلو المؤمن في كل أربعين يوما أن يروع روعة
~~أو يصاب ببلية حتى روى أن عمار بن ياسر تزوج امرأة فلم تكن تمرض فطلقها وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه امرأة فحكى من وصفها حتى هم أن يتزوجها
~~فقيل وإنها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها + حديث عرضت عليه أمرأة فذكر
~~من وصفها حتى هم أن يتزوجها فقيل فإنها ما مرضت قط قال لا حاجة لي فيها
~~أخرجه أحمد من حديث أنس بنحوه بإسناد جيد وذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأمراض والأوجاع كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع ما أعرفه فقال
~~صلى الله عليه وسلم إليك عني من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر
~~إلى هذا وهذا + حديث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمراض والأوجاع
~~كالصداع وغير فقال رجل وما الصداع ما أعرفه فقال إليك عنى الحديث رواه أبو
~~داود من حديث عارم البرام أخي الحضر بنوه وفي إسناده من لم يسم لانه ورد في
~~الخبر الحمى حظ كل مؤمن من النار حديث الحمى حظ كل مؤمن من النار رواه
~~البزار من حديث عائشة وأحمد ومن حديث عائشة وأحمد من حديث أبي أمامة
~~والطبراني في الأوسط من حديث أنس وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من
~~حديث ابن مسعود وحديث أنس ضعيف وباقيها حسان وفي حديث أنس وعائشة رضي الله
~~عنهما قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم قال نعم من
~~ذكر الموت كل يوم عشرين مرة حديث أنس وعائشة حديث أنس وعائشة قيل يا رسل
~~الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت كل يوم
~~عشرين مرة لم أقف له على إسناده + وفي لفظ آخر الذي يذكر ذنوبه فتحزنه ولا
~~شك في أن ذكر الموت على المريض أغلب فلما أن كثرت فوائد المرض رأى جماعة
~~ترك الحيلة في زوالها إذ رأوا لأنفسهم مزيدا فيها لا من حيث رأوا التداوي
~~نقصانا وكيف يكون نقصانا وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم
# | بيان الرد على من قال : ترك التداوي أفضل بكل حال
# فلو قال قائل : انما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسن لغيره والا
~~فهو حال الضعفاء ودرجة الأقوياء توجب التوكل بترك الدواء فيقال : ينبغي أن
~~يكون من شروط التوكل ترك الحجامة والفصد عند تبغ الدم
# فإن قيل : إن ذلك أيضا شرط فليكن من شرطه أن تلدغه العقرب أو الحية فلا
~~ينحيها عن نفسه إذ الدم يلدغ الباطن والعقرب تلدغ الظاهر فأي فرق بينهما
~~فإن قال : وذلك أيضا شرط التوكل فيقال : ينبغي أن لا يزيل لدغ العطش بالماء
~~ولدغ الجوع بالخبز ولدغ البرد بالجبة وهذا لا قائل به
# ولا فرق بين هذه الدرجات فإن جميع ذلك أسباب رتبها مسبب الأسباب سبحانه
~~وتعالى وأجرى بها سنته ويدل على أن ذلك ليس من شرط التوكل ما روى عن عمر
~~رضي الله عنه وعن الصحابه في قصة الطاعون فإنهم لما قصدوا الشام وانتهوا
~~إلى الجابية بلغهم الخبر أن به موتا عظيما ووباء ذريعا فافترق الناس فرقتين
~~فقال بعضهم لا ندخل على الوباء فنلقى بأيدينا إلى التهلكة وقالت طائفة أخرى
~~: بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالى ولا نفر من الموت فنكون كمن
~~قال الله تعالى فيهم ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فرجعوا إلى عمر فسألوه عن رأيه فقال نرجع ولا ندخل على الوباء فقال له
~~المخالفون في رأيه أنفر من قدر الله تعالى قال عمر نعم نفر من قدر الله إلى
~~قدر الله ثم ضرب لهم مثلا فقال أرأيتم لو كان لأحدكم غنم فهبط واديا له
~~شعبتان : إحداهما مخصبة : والأخرى مجدبة أليس إن رعى المخصبة رعاها بقدر
~~الله تعالى وإن رعى المجدبة رعاها بقدر الله تعالى فقالوا : نعم ثم طلب عبد
~~الرحمن بن عوف ليسأله عن رأيه وكان غائبا فلما أصبحوا جاء PageV04P290 عبد
~~الرحمن فسأله عمر عن ذلك فقال : عندي فيه يا أمير المؤمنين شىء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : الله أكبر فقال عبد الرحمن : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ يقول @QE@ اذا سمعتم بالوباء في أرض فلا
~~تقدموا عليه واذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه + حديث
~~عبدالرحمن بن عوف إذا سمعتم بالوباء في أرض فلا تقدموا عليه الحديث وفي
~~أوله قصة خروج عمرو بالناس إلى الجابيه وأنه بلنهم أن بالشام وباء الحديث
~~رواه البخاري ففرح عمر رضي الله عنه بذلك وحمد الله تعالى إذ وافق رأيه
~~ورجع من الجابية بالناس فإذن كيف اتفق الصحابة كلهم على ترك التوكل وهو من
~~أعلى المقامات إن كان أمثال هذا من شروط التوكل
# فإن قلت : فلم نهى عن الخروج من البلد الذي فيه الوباء وسبب الوباء في
~~الطب الهواء وأظهر طرق التداوي الفرار من المضر والهواء هو المضر وترك
~~التوكل في أمثال هذا مباح وهذا لا يدل على المقصود ولكن الذي ينقدح فيه
~~والعلم عند الله تعالى أن الهواء لا يضر من حيث إنه يلاقى ظاهر البدن بل من
~~حيث دوام الاستنشاق له فانه اذا كان فيه عفونة ووصل إلى الرئة والقلب وباطن
~~الأحشاء أثر فيها بطول الاستنشاق فلا يظهر الوباء على الظاهر إلا بعد طول
~~التأثير في الباطن فالخروج من البلد لا يخلص غالبا من الأثر الذي استحكم من
~~قبل ولكن يتوهم الخلاص فيصير هذا من جنس الموهومات كالرقي والطيرة وغيرهما
~~ولو تجرد هذا المعنى لكان مناقضا للتوكل ولم يكن منهيا عنه ولكن صار منهيا
~~عنه لانه انضاف اليه أمر آخر وهو أنه لو رخص للأصحاء في الخروج لما بقي في
~~البلد إلا المرضى الذين أقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم وفقدوا المتعهدين
~~ولم يبق في البلد من يسقيهم الماء ويطعمهم الطعام وهم يعجزون عن مباشرتهما
~~بأنفسهم فيكون ذلك سعيا في اهلاكهم تحقيقا وخلاصهم منتظر كما أن خلاص
~~الأصحاء منتظر فلو أقاموا لم تكن الاقامة قاطعة بالموت ولو خرجوا لم يكن
~~الخروج قاطعا بالخلاص وهو قاطع في اهلاك الباقين والمسلمون كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا والمؤمنون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى اليه سائر
~~أعضائه فهذا هو الذي ينقدح عندنا في تعليل النهي وينعكس هذا فيمن لم يقدم
~~بعد على البلد فانه لم يؤثر الهواء في باطنهم ولا بأهل البلد حاجة إليهم
~~نعم لو لم يبق بالبلد إلا مطعونون وافتقروا إلى المتعهدين وقدم عليهم قوم
~~فربما كان ينقدح استحباب الدخول ههنا لأجل الإعانة ولا ينهى عن الدخول لأنه
~~تعرض لضرر موهوم على رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين وبهذا شبه الفرار من
~~الطاعون في بعض الأخبار بالفرار من الزحف + حديث تشبيه الفرار من الطاعون
~~بالفار من الزحف رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر بإسناد
~~ضعيف وقد تقدم لأن فيه كسرا لقلوب بقية المسلمين وسعيا في اهلاكهم فهذه
~~أمور دقيقة فمن لا يلاحظها وينظر إلى ظواهر الأخبار والآثار يتناقض عنده
~~أكثر ما سمعه وغلط العباد والزهاد فى مثل هذا كثير وانما شرف العلم وفضيلته
~~لأجل ذلك فإن قلت : ففي ترك التداوي فضل كما ذكرت فلم لم يترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التداوي لينال الفضل فنقول : فيه فضل بالإضافة إلى من
~~كثرت ذنوبه ليكفرها أو خاف على نفسه طغيان العافية وغلبة الشهوات أو احتاج
~~إلى ما يذكره الموت لغلبة الغفلة أو احتاج إلى نيل ثواب الصابرين لقصوره عن
~~مقامات الراضين والمتوكلين أو قصرت بصيرته عن الاطلاع على ما أودع الله
~~تعالى في الأدوية من لطائف المنافع حتى صار في حقه موهوما كالرقى أو كان
~~شغله بحاله يمنعه عن التداوي وكان التداوي يشغله عن حاله لضعفه عن الجمع
~~فإلى هذه المعاني رجعت الصوارف في ترك التداوي وكل ذلك كمالات بالإضافة إلى
~~بعض الخلق ونقصان بالإضافة إلى درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان
~~مقامه أعلى من هذه المقامات كلها إذ كان حاله يقتضى أن تكون + حديث عبد
~~الرحمن بن عوف اذا سمعتم بالوباء في أرض فلا تقدموا عليه الحديث وفي أوله
~~قصة خروج عمر بالناس إلى الجابية وأنه بلغهم أن بالشام وباء الحديث رواه
~~البخاري + حديث تشبيه الفرار من الطاعون بالفار من الزحف رواه أحمد من حديث
~~عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر باسناد ضعيف وقد تقدم PageV04P291 مشاهدته
~~على وتيرة واحدة عند وجود الأسباب وفقدها فانه لم يكن له نظر في الأحوال
~~الا إلى مسبب الأسباب ومن كان هذا مقامه لم تضره الأسباب كما أن الرغبة في
~~المال نقص والرغبة عن المال كراهية له وان كانت كمالا فهي أيضا نقص
~~بالإضافة إلى من يستوي عنده وجود المال وعدمه فاستواء الحجر والذهب أكمل من
~~الهرب من الذهب دون الحجر وكان حاله صلى الله عليه وسلم استواء المدر
~~والذهب عنده وكان لايمسكه لتعليم الخلق مقام الزهد فانه منتهى قوتهم لا
~~لخوفه على نفسه من امساكه فانه كان أعلى رتبة من أن تغره الدنيا وقد عرضت
~~عليه خزائن الأرض فأبى أن يقبلها فكذلك يستوى عنده مباشرة الأسباب وتركها
~~لمثلهذه المشاهده وإنما لم يترك استعمال الدواء جريا على سنة الله تعالى
~~وترخيصا لأمته فيما تمس إليه حاجتهم مع أنه لا ضرر فيه بخلاف ادخار الأموال
~~فإن ذلك يعظم ضرره نعم التداوي لا يضر الامن حيث رؤية الدواء نافعا دون
~~خالق الدواء وهذا قد نهى عنه ومن حيث أنه يقصد به الصحة ليستعان بها على
~~المعاصي وذلك منهى عنه والمؤمن في غالب الأمر لا يقصد ذلك وأحد من المؤمنين
~~لا يرى الدواء نافعا بنفسه بل من حيث إنه جعله الله تعالى سببا للنفع كما
~~لا يرى الماء مروريا ولا الخبز مشبعا فحكم التداوي في مقصوده كحكم الكسب
~~فانه ان اكتسب للاستعانة على الطاعة أو على المعصية كان له حكمها وان اكتسب
~~للتنعم المباح فله حكمه فقد ظهر بالمعاني التي أوردناها أن ترك التداوي قد
~~يكون أفضل في بعض الأحوال وأن التداوي قد يكون أفضل في بعض وأن ذلك يختلف
~~باختلاف الاحوال والأشخاص والنيات وأن واحدا من الفعل والترك ليس شرطا في
~~التوكل الا ترك الموهومات كالكي والرقى فإن ذلك تعمق في التدبيرات لا يليق
~~بالمتوكلين
# | بيان أحوال المتوكلين في إظهار المرض وكتمانه
# أعلم أن كتمان المرض وإخفاء الفقر وأنواع البلاء من كنوز البر وهو من
~~أعلى المقامات : لأن الرضا بحكم الله والصبر على بلائه معاملة بينه وبين
~~الله عز وجل فكتمانه أسلم عن الآفات
# ومع هذا فالإظهار لا بأس به إذا صحت فيه النية والمقصد ومقاصد الإظهار
~~ثلاثة : الأول : أن يكون غرضه التداوي فيحتاج إلى ذكره للطبيب فيذكره لا في
~~معرض الشكاية بل في معرض الحكاية لما ظهر عليه من قدرة الله تعالى فقد كان
~~بشر يصف لعبد الرحمن المطبب أوجاعه وكان أحمد بن حنبل يخبر بأمراض يجدها
~~ويقول : انما أصف قدرة الله تعالى في
# الثاني : أن يصف لغير الطبيب وكان ممن يقتدى به وكان مكينا في المعرفة
~~فأراد من ذكره أن يتعلم منه حسن الصبر في المرض بل حسن الشكر بأن يظهر أنه
~~يرى أن المرض نعمة فيشكر عليها فيتحدث به كما يتحدث بالنعم قال الحسن
~~البصري : اذا حمد المريض الله تعالى وشكره ثم ذكر أوجاعه لم يكن ذلك شكوى
# الثالث : أن يظهر بذلك عجزه وافتقاره إلى الله تعالى وذلك يحسن ممن تليق
~~به القوة والشجاعة ويستبعد منه العجز كما روى أنه قيل لعلي في مرضه رضي
~~الله عنه كيف أنت قال : بشر فنظر بعضهم إلى بعض كأنهم كرهوا ذلك وظنوا أنه
~~شكاية فقال : أتجلد على الله فأحب أن يظهر عجزه وافتقاره مع ما علم به من
~~القوة والضراوة وتأدب فيه بأدب النبي صلى الله عليه وسلم إياه حيث مرض علي
~~كرم الله وجهه فسمعه + حديث : أنه عرضت عليه خزائن الأرض فأبى ان يقبلها
~~ولفظه : عرضت عليه مفاتيح خزائن السماء وكنوز الأرض فردها PageV04P292 عليه
~~السلام وهو يقول : اللهم صبرني على البلاء فقال له صلى الله عليه وسلم لقد
~~سألت الله تعالى البلاء فسل الله العافية + حديث مرض على فسمعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم صبرني على البلاء فقال لقد سألت الله
~~البلاء فسل الله العافيه تقدم مع إختلاف
# فبهذه النيات يرخص في ذكر المرض وإنما يشترط ذلك لأن ذكره شكاية والشكوى
~~من الله تعالى حرام كما ذكرته في تحريم السؤال على الفقراء الا بضرورة
~~ويصير الإظهار شكاية بقرينة السخط وإظهار الكراهة لفعل الله تعالى فإن خلا
~~عن قرينه السخط وعن النيات التي ذكرناها فلا يوصف بالتحريم ولكن يحكم فيه
~~بأن الأولى تركه لأنه ربما يوهم الشكاية ولأنه ربما يكون فيه تصنع ومزيد في
~~الوصف على الموجود من العلة ومن ترك التداوي توكلا فلا وجه في حقه للإظهار
~~لأن الاستراحة إلى الدواء أفضل من الاستراحة إلى الإفشاء وقد قال بعضهم :
~~من بث لم يصبر وقيل في معنى قوله فصبرجميل لا شكوى فيه وقيل ليعقوب عليه
~~السلام : ما الذي أذهب بصرك قال مر الزمان وطول الأحزان فأوحى الله تعالى
~~اليه تفرغت لشكواي إلى عبادي فقال يا رب أتوب إليك : وروي عن طاوس ومجاهد
~~أنهما قالا : يكتب على المريض أنينه في مرضه وكانوا يكرهون أنين المرض لأنه
~~إظهار معنى يقتضي الشكوى حتى قيل ما أصاب إبليس لعنه الله من أيوب عليه
~~السلام إلا أنينه في مرضه فجعل الأنين حظه منه وفي الخبر اذا مرض العبد
~~أوحى الله تعالى إلى الملكين انظرا ما يقول لعواده فإن حمد الله وأثنى بخير
~~دعوا له وأن شكا وذكر شرا قالا كذلك تكون + حديث إذا مرض العبد أوحى الله
~~إلى الملكين انظر ما يقول لعواده الحديث تقدم وإنما كره بعض العباد العيادة
~~خشية الشكاية خوف الزيادة في الكلام فكان بعضهم اذا مرض أغلق بابه فلم يدخل
~~عليه أحد حتى يبرأ فيخرج إليهم منهم : فضيل ووهيب وبشر وكان فضيل يقول :
~~اشتهي أن أمرض بلا عواد وقال : لا أكره العلة الا لأجل العواد رضي الله عنه
~~وعنهم أجمعين كمل كتاب التوحيد والتوكل بعون الله وحسن توفيقه يتلوه إن شاء
~~الله تعالى :
# | كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا
# والله سبحانه وتعالى الموفق كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا وهو الكتاب
~~السادس من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم الدين
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي نزه أوليائه عن الالتفات إلى زخرف الدنيا ونضرته وصفى
~~أسراهم من ملاحظة غير حضرته ثم استخلصها للعكوف على بساط عزته ثم تجلى لهم
~~بأسمائه وصفاته حتى أشرقت بأنوار معرفته ثم + حديث مرض علي فسمعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول : اللهم صبرني على البلاء فقال لقد سألت الله
~~البلاء فسل الله العافية تقدم مع اختلاف + حديث اذا مرض العبد أوحى الله
~~إلى الملكين انظرا ما يقول لعواده الحديث تقدم PageV04P293
# كشف لهم عن سبحات وجهه حتى احترقت بنار محبته ثم احتجب عنها بكنه جلاله
~~حتى تاهت في بيداء كبريائه وعظمته فكلما اهتزت لملاحظة كنه الجلال غشيها من
~~الدهش ما اغبر في وجه العقل وبصيرته وكلما همت بالانصراف آيسة نوديت من
~~سرادقات الجمال صبرا أيها الآيس عن نيل الحق بجهله وعجلته فبقيت بين الرد
~~والقبول والصد والوصول غرقى في بحر معرفته ومحترقة بنار محبته والصلاة على
~~محمد خاتم الأنبياء بكمال نبوته وعلى آله وأصحابه سادة الخلق وأئمته وقادة
~~الحق وأزمته وسلم كثيرا
# أما بعد : فان المحبة لله هي الغاية القصوى من المقامات والذروة العليا
~~من الدرجات فما بعد إدراك المحبة مقام إلا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من
~~توابعها كالشوق والأنس والرضا وأخواتها ولا قبل المحبة مقام إلا وهو مقدمة
~~من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد وغيرها وسائر المقامات إن عز وجودها فلم
~~تخل القلوب عن الإيمان بإمكانها وأما محبة الله تعالى فقد عز الإيمان بها
~~حتى أنكر بعض العلماء إمكانها وقال : لا معنى لها إلا المواظبة على طاعة
~~الله تعالى وأما حقيقة المحبة فمحال إلا مع الجنس والمثال ولما أنكروا
~~المحبة أنكروا الأنس والشوق ولذة المناجاة وسائر لوازم الحب وتوابعه ولا بد
~~من كشف الغطاء عن هذا الأمر
# ونحن نذكر في هذا الكتاب : بيان شواهد الشرع في المحبة ثم بيان حقيقتها
~~وأسبابها ثم بيان أن لا مستحق للمحبة إلا الله تعالى ثم بيان أن أعظم
~~اللذات لذة النظر إلى وجه الله تعالى ثم بيان سبب زيادة لذة النظر في
~~الآخرة على المعرفة في الدنيا ثم بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى ثم
~~بيان السبب في تفاوت الناس في الحب ثم بيان السبب في قصور الأفهام عن معرفة
~~الله تعالى ثم بيان معنى الشوق ثم بيان محبة الله تعالى للعبد ثم القول في
~~علامات محبة العبد لله تعالى ثم بيان معنى الأنس بالله تعالى ثم بيان معنى
~~الانبساط في الأنس ثم القول في معنى الرضا وبيان فضيلته ثم بيان حقيقته ثم
~~بيان أن الدعاء وكراهة المعاصي لا تناقضه وكذا الفرار من المعاصي ثم بيان
~~حكايات وكلمات للمحبين متفرقة فهذه جميع بيانات هذا الكتاب
# | بيان شواهد الشرع في حب العبد لله تعالى
# أعلم أن الأمة مجمعة على أن الحب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع الحب
~~وثمرته فلا بد وأن يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من أحب ويدل على إثبات الحب
~~لله تعالى قوله عز وجل يحبهم ويحبونه وقوله تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله
~~وهو دليل على إثبات الحب واثبات التفاوت فيه وقد جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحب لله من شرط الإيمان في أخبار كثيرة إذ قال أبو رزين العقيلى
~~: يا رسول الله ما الإيمان قال أن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما +
~~حديث أبو رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله مالإيمان قال أن يكون الله
~~ورسوله أحب إليك مما سواهما أخرجه أحمد بزيادة في أوله وفي حديث آخر لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما + حديث لا يؤمن أحدكم
~~حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما متفق عليه من حديث أنس بلفظ لا
~~يجد أحد حلاوة الإيمان حتى أكون أحب إليه من أهلاه وماله وذكر بزيادة + وفي
~~حديث آخر لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين +
~~حديث لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله ونفسه والناس أجمعين
~~وفي رواية ومن نفسه متفق عليه من حديث أنس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه
~~وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام : قال عمر يا
~~رسول الله لأنت أحب إلي من كل شىء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك فقال عمر : فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي فقال :
~~الآن يا عمر PageV04P294 نفسه كيف وقد قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وأخوانكم الآية وانما أجرى ذلك في معرض التهديد والإنكار وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمحبة فقال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني
~~لحب الله إياي + + حديث أحبوا الله لما غدوكم به من نعمه الحديث أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب ويروى أن رجلا قال : يا رسول الله
~~أني أحبك فقال صلى الله عليه وسلم استعد للفقر فقال إني أحب الله تعالى
~~فقال استعد للبلاء + + حديث ان رجلا قال يا رسول الله أني أحبك فقال استعد
~~للفقر الحديث أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن منفل بلف فأعد للفقر تجفاف
~~دون أخر الحديث وقال حسن غريب وعن عمر رضى الله عنه قال : نظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق له فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انظروا إلى هذا الرجل الذي نور الله قلبه لقد
~~رأيته بين أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله إلى ما
~~ترون + + حديث عمر قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير
~~مقبلا وعليه أهاب كبش قد تنطق به الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية باسناد
~~حسن
# وفي الخبر المشهور إن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت إذ جاءه لقبض
~~روحه : هل رأيت خليلا يميت خليله فأوحى الله تعالى إليه : هل رأيت محبا
~~يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الآن فاقبض + + حديث ان إبراهيم قال
~~لملك الموت اذا جاءه ليقبض روحه هل رأبت خلالا يقبض خليله الحديث لم أجد له
~~أصلا + حديث اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك الحديث تقدم وهذا لا يجده إلا
~~عبد يحب الله بكل قلبه فإذا علم أن الموت سبب اللقاء انزعج قلبه إليه ولم
~~يكن له محبوب غيره حتى يلتفت إليه
# وقد قال نبينا صلى صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من
~~أحبك وحب ما يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلى من الماء البارد + حديث قال
~~أعرابي يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها الحديث متفق عليه من حديث
~~أنس ومن حديث أبي موسى وابن مسعود بنحوه وجاء أعرابي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسلم فقال : يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها فقال : ما
~~أعددت لها كثير صلاة ولا صيام إلا أني أحب الله ورسوله فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب قال انس : فما رأيت المسلمين فرحوا
~~بشيء بعد الإسلام فرحهم بذلك وقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه من ذاق من
~~خالص محبة الله تعالى شغله ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر وقال
~~الحسن : من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها والمؤمن لا يلهو حتى يغفل
~~فإذا تفكر حزن وقال أبو سليمان الدارانى : إن من خلق الله خلقا ما يشغلهم
~~الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يشتغلون عنه بالدنيا
# ويروى أن عيسى عليه السلام مر بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم وتغيرت ألوانهم
~~فقال لهم : ما الذي بلغ بكم ما أرى فقالوا الخوف من النار فقال : حق على
~~الله أن يؤمن الخائف ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا
~~فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى قالوا : الشوق إلى الجنة فقال حق على الله
~~أن يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا
~~كان وجوههم المرائي من النور فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى قالوا : نحب
~~الله عز وجل فقال أنتم المقربون أنتم المقربون وقال عبد الواحد بن زيد :
~~مررت برجل قائم في الثلج فقلت أما تجد البرد فقال من شغله حب الله لم يجد
~~البرد
# وعن سرى السقطى : تدعى الأمم يوم القيامة بأنبيائها عليهم السلام فيقال
~~يا أمة موسى ويا أمة عيسى ويا أمة محمد غير المحبين لله تعالى فانهم ينادون
~~يا أولياء الله هلموا إلى الله سبحانه فتكاد قلوبهم تنخلع فرحا PageV04P295
# وقال هرم بن حيان : المؤمن إذا عرف ربه عز وجل أحبه وإذا أحبه أقبل إليه
~~وإذا وجد حلاوة الإقبال إليه لم ينظر إلى الدنيا بعين الشهوة ولم ينظر إلى
~~الآخرة بعين الفترة وهي تحسره في الدنيا وتروحه في الآخرة وقال يحي ابن
~~معاذ عفوه يستغرق الذنوب فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الآمال فكيف حبه وحبه
~~يدهش العقول فكيف وده ووده ينسى ما دونه فكيف لطفه وفي بعض الكتب عبدي أنا
~~وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي محبا وقال يحي بن معاذ : مثقال خردلة من الحب
~~احب إلي من عبادة سبعين سنة بلا حب وقال يحي بن معاذ إلهي إني مقيم بفنائك
~~مشغول بثنائك صغيرا أخذتني إليك وسربلتني بمعرفتك وامكنتني من لطفك ونقلتني
~~في الأحوال وقلبتني في الأعمال سترا وتوبة وزهدا وشوقا ورضا وحبا تسقيني من
~~حياضك وتهملني في رياضك ملازما لأمرك ومشغوفا بقولك ولما طر شاربي ولاح
~~طائري فكيف أنصرف اليوم عنك كبيرا وقد اعتدت هذا منك صغيرا فلي ما بقيت
~~حولك دندنة وبالضراعة إليك همهمة لأني محب وكل محب بحبيبه مشغوف وعن غير
~~حبيبه مصروف وقد ورد في حب الله تعالى من الأخبار والآثار مالا يدخل في حصر
~~حاصر وذلك أمر ظاهر وانما الغموض في تحقيق معناه فلنشتغل به
# | بيان حقيقة المحبة وأسبابها وتحقيق معنى محبة العبد لله تعالى
# اعلم أن المطلب من هذا الفصل لا ينكشف إلا بمعرفة حقيقة المحبة في نفسها
~~ثم معرفة شروطها وأسبابها ثم النظر بعد ذلك في تحقيق معناها في حق الله
~~تعالى : فأول ما ينبغي أن يتحقق انه لا يتصور محبة إلا بعد معرفة وأدراك إذ
~~لا يحب الإنسان إلا ما يعرفه ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل هو من
~~خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم إلى ما يوافق طبع المدرك
~~ويلائمه ويلذه والى ما ينافيه وينافره ويؤلمه والى ما لا يؤثر فيه بإيلام
~~والذاذ فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وما في إدراكه ألم
~~فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة لا يوصف بكونه محبوبا
~~ولا مكروها فإذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعنى كونه محبوبا أن في
~~الطبع ميلا إليه ومعنى كونه مبغوضا أن في الطبع نفره عنه فالحب عبارة عن
~~ميل الطبع إلى الشيء الملذ فان تأكد ذلك الميل وقوى سمي عشقا والبغض عبارة
~~عن نفره الطبع عن المؤلم المتعب فإذا قوى سمى مقتا فهذا أصل في حقيقة معنى
~~الحب لا بد من معرفته
# الأصل الثاني أن الحب لما كان تابعا للإدراك والمعرفة انقسم لا محالة
~~بحسب انقسام المدركات والحواس فلكل حاسة إدراك لنوع من المدركات ولكل واحد
~~منها لذة في بعض المدركات وللطبع بسبب تلك اللذة ميل إليها فكانت محبوبات
~~عند الطبع السليم فلذة العين في الإبصار وإدراك المبصرات الجميلة والصور
~~المليحة الحسنة المستلذة ولذة الأذن في النغمات الطيبة الموزونة ولذة الشم
~~في الروائح الطيبة ولذة الذوق في الطعوم ولذة اللمس في اللين والنعومة
# ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة أى كان للطبع السليم
~~ميل إليها حتى قال رسول صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب
~~والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة فسمى الطيب محبوبا ومعلوم انه لا حظ للعين
~~والسمع فيه بل للشم فقط وسمى النساء محبوبات ولاحظ فبهن إلا للبصر واللمس
~~دون + حديث حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء أخرجه النسائي من حديث
~~أنس دون قوله ثلاث وقد تقدم PageV04P296
# الشم والذوق والسمع وسمى الصلاة قرة عين وجعلها أبلغ المحبوبات ومعلوم
~~انه ليس تحظى بها الحواس الخمس بل حس سادس مظنته القلب لا يدركه إلا من كان
~~له قلب ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهائم الإنسان فان كان الحب مقصورا
~~على مدركات الحواس الخمس حتى يقال إن الله تعالى لا يدرك بالحواس ولا يتمثل
~~في الخيال فلا يحب فإذن قد بطلت خاصية الإنسان وما تميز به من الحس السادس
~~الذي يعبر عنه إما بالعقل أو بالنور أو بالقلب أو بما شئت من العبارات فلا
~~مشاحة فيه وهيهات فالبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر والقلب اشد إدراكا
~~من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للأبصار
~~فتكون لا محالة لذة القلب بما يدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي تجل عن
~~أن تدركها الحواس أتم وأبلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح إليه
~~أقوى ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه لذة كما سيأتي تفصيله فلا
~~ينكر إذن حب الله تعالى إلا من قعد به القصور في درجة البهائم فلم يجاوز
~~إدراك الحواس أصلا
# الأصل الثالث أن الإنسان لا يخفى انه يحب نفسه ولا يخفى انه قد يحب غيره
~~لاجل نفسه وهل يتصور آن يحب غيره لذاته لا لاجل نفسه هذا مما قد يشكل على
~~الضعفاء حتى يظنون انه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته ما لم يرجع منه
~~حظ إلى المحب سوى إدراك ذاته والحق أن ذلك متصور وموجود فلنبين أسباب
~~المحبة وأقسامها وبيانه أن المحبوب الأول عند كل حي نفسه وذاته ومعنى حبه
~~لنفسه آن في طبعه ميلا إلى دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه لان المحبوب
~~بالطبع هو الملائم للمحب وأي شىء أتم ملاءمة من نفسه ودوام وجوده وأي شىء
~~أعظم مضادة ومنافرة له من عدمه وهلاكه فلذلك يحب الإنسان دوام الوجود ويكره
~~الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت
~~بل لو اختطف من غير آلم وأميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان كارها
~~لذلك ولا يحب الموت والعدم المحض إلا لمقاساة ألم في الحياة ومهما كان
~~مبتلى ببلاء فمحبوبه زوال البلاء فان أحب العدم لم يحبه لأته عدم بل لان
~~فيه زوال البلاء فالهلاك والعدم ممقوت ودوام الوجود محبوب وكما أن دوام
~~الوجود محبوب فكمال الوجود أيضا محبوب لان الناقص فاقد للكمال والنقص عدم
~~بالإضافة إلى القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة إليه والهلاك والعدم ممقوت في
~~الصفات وكمال الوجود كما انه ممقوت في اصل الذات ووجود صفات الكمال محبوب
~~كما أن دوام اصل الوجود محبوب وهذه غريزة في الطباع بحكم سنة الله تعالى
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا
# فإذن المحبوب الأول للإنسان ذاته ثم سلامة أعضاءه ثم ماله وولده وعشيرته
~~وأصدقائه فالأعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة لان كمال الوجود ودوام الوجود
~~موقوف عليها والمال محبوب لانه أيضا آلة في دوام الوجود وكماله وكذا سائر
~~الأسباب فالإنسان يحب هذه الأشياء لا لأعيانها بل لارتباط حظه في دوام
~~الوجود وكماله بها حتى انه ليحب ولده وان كان لا يناله منه حظ بل يتحمل
~~المشاق لأجله لانه يخلفه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء
~~له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وكأنه جزء منه لما
~~عجز عن الطمع في بقاء نفسه أبدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه
~~باقيا على اعتداله آثر بقاء نفسه على بقاء ولده لان بقاء ولده يشبه بقاءه
~~من وجه وليس هو بقاء المحقق وكذلك حبه لأقاربه وعشيرته يرجع إلى حبه لكمال
~~نفسه فانه يرى نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم فان العشيرة
~~والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان وكمال الوجود ودوامه محبوب
~~بالطبع لا محالة فإذن المحبوب الاول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام
~~PageV04P297 ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو أول الأسباب
# السبب الثاني : الإحسان فان الإنسان عبد الإحسان وقد جبلت القلوب على حب
~~من أحسن إليها وبغض من أساء إليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~لا تجعل لفاجر على يدا فيحبه قلبي + حديث اللهم لا تجعل لكافر على يدا
~~فيحبه قلبي رواه أبو منصور الديلمي مسند الفردوس : من حديث معاذ بن جبل
~~بسند ضعيف منقطع وقد تقدم إشارة إلى ان حب القلب للمحسن اضطرارا لا يستطاع
~~دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل إلى تغييرها وبهذا السبب قد يحب الإنسان
~~الأجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة وهذا إذا حقق رجع إلى السبب
~~الأول فان المحسن من أمد بالمال والمعونة وسائر الأسباب الموصلة إلى دوام
~~الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيأ الوجود إلا أن الفرق أن
~~أعضاء الإنسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهى عين الكمال المطلوب فأما
~~المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب يكون سببا
~~فى دوام صحة الأعضاء ففرق بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذى هو سبب الصحة
~~إذ الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته بل لأنه سبب الصحة وكذلك
~~العلم محبوب والأستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والأستاذ محبوب لكونه
~~سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام
~~محبوب لذاته والدنانير محبوبة لأنها وسيلة إلى الطعام فإذن يرجع الفرق إلى
~~تفاوت الرتبة وإلا فكل واحد يرجع إلى محبة الإنسان نفسه فكل من احب المحسن
~~لإحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل احب إحسانه وهو فعل من أفعاله لو زال زال
~~الحب مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد ويتطرق اليه
~~الزيادة والنقصان بحسب زيادة الإحسان ونقصانه
# السبب الثالث : أن يحب الشيء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته بل تكون
~~ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه وذلك كحب
~~الجمال والحسن فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان
~~إدراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن أن حب
~~الصور الجميلة لا يتصور إلا لأجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة أخرى قد
~~تحب الصور الجميلة لأجلها وإدراك نفس الجمال أيضا لذيذ فيجوز أن يكون
~~محبوبا لذاته وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء
~~وتؤكل الخضرة أو ينال منها حظ سوى نفس الرؤية وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري + حديث : كان يعجبه الخضرة والماء
~~الجاري أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإسناده ضعيف +
~~والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر إلى الأنوار والأزهار والأطيار
~~المليحة الألوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتى أن الإنسان لتنفرج عنه
~~الغموم والهموم بالنظر إليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه الأسباب ملذة وكل
~~لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو إدراكه عن لذة ولا أحد ينكر كون الجمال
~~محبوبا بالطبع فان ثبت أن الله جميل كان لا محالة محبوبا عند من انكشف له
~~جماله وجلاله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب
~~الجمال + حديث إن الله جميل يحب الجمال رواه مسلم في أثناء حديث لابن مسعود
# الأصل الرابع في بيان معنى الحسن والجمال اعلم أن المحبوس في مضيق
~~الخيالات والمحسوسات ربما يظن أنه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الخلقة
~~والشكل وحسن اللون وكون البياض مشربا بالحمرة وامتداد القامة إلى غير ذلك
~~مما يوصف من جمال شخص الإنسان فان الحسن الأغلب على الخلق حسن الإبصار
~~وأكثر التفاتهم PageV04P298 إلى صور الأشخاص فيظن أن ما ليس مبصرا ولا
~~متخيلا ولا متشكلا ولا ملونا مقدر فلا يتصور حسنه وإذا لم يتصور حسنه لم
~~يكن في إدراكه لذة فلم يكن محبوبا وهذا خطأ ظاهر فإن الحسن ليس مقصورا على
~~مدركات البصر ولا على تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالحمرة فأنا نقول هذا
~~خط حسن وهذا صوت حسن وهذا فرس حسن بل نقول هذا ثوب حسن وهذا إناء حسن فأي
~~معنى لحسن الصوت والخط وسائر الأشياء إن لم يكن الحسن إلا في الصورة ومعلوم
~~أن العين تستلذ بالنظر إلى الخط الحسن والأذن تستلذ استماع النغمات الحسنة
~~الطيبة وما من شىء من المدركات إلا وهو منقسم إلى حسن وقبيح فما معنى الحسن
~~الذى تشترك فيه هذه الأشياءفلا بد من البحث عنه وهذا البحث يطول ولا يليق
~~بعلم المعاملة الإطناب فيه فنصرح بالحق ونقول : كل شىء فجماله وحسنه في أن
~~يحضر كماله اللائق به الممكن له فاذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو
~~في غاية الجمال وان كان الحاضر بعضها فله من الحسن والجمال بقدر ما حضر
~~فالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون وحسن عدو
~~وتيسر كر وفر عليه والخط الحسن كل ما جمع كل ما يليق بالخط من تناسب الحروف
~~وتوازيها واستقامة ترتيبها وحسن انتظامها ولكل شىء كمال يليق به وقد يليق
~~بغير ضد فحسن كل شىء في كماله الذي يليق به فلا يحسن الإنسان بما يحسن به
~~الفرس ولا يحسن الخط بما يحسن به الصوت ولا تحسن الأواني بما تحسن به
~~الثياب وكذلك سائر الأشياء
# فإن قلت : فهذه الأشياء وإن لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الأصوات
~~والطعوم فإنها لا تنفك عن إدراك الحواس لها فهي محسوسات وليس ينكر الحسن
~~والجمال للمحسوسات ولا ينكر حصول اللذة بادراك حسنها وإنما ينكر ذلك في غير
~~المدرك بالحواس فاعلم أن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال :
~~هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه أخلاق جميلة وإنما الأخلاق
~~الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم والمروءة
~~وسائر خلال الخير وشىء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور
~~البصيرة الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة محبوبة والموصوف بها محبوب بالطبع
~~عند من عرف صفاته وآية ذلك وأن الأمر كذلك إن الطباع مجبولة على حب
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وعلى حب الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع أنهم لم
~~يشاهدوا بل حب أرباب المذاهب مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم حتى أن
~~الرجل قد يجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق فيحمله ذلك على أن تنفق جميع
~~ماله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في إمامه
~~ومتبوعه فكم من دم أريق في نصرة أرباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي
~~مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته
~~فاستحسانه الذي حمله على إفراط الحب هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة
~~فان صورته الظاهرة قد انقلبت ترابا مع التراب وانما يحبه لصفاته الباطنة من
~~الدين والتقوى وغزارة العلم والاحاطة بمدارك الدين وانتهاضه لإفادة علم
~~الشرع ولنشره هذه الخيرات في العالم وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها الا
~~بنور البصيرة فأما الحواس فقاصرة عنها وكذلك من يحب أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه ويفضله على غيره أو يحب عليا رضي الله عنه ويفضله ويتعصب له فلا
~~يحبهم الا لاستحسان صورهم الباطنة من العلم والدين والتقوى والشجاعة والكرم
~~وغيره فمعلوم أن من يحب الصديق رضي الله تعالى عنه مثلا ليس يحب عظمه ولحمه
~~وجلده وأطرافه وشكله اذ كل ذلك زال وتبدل وانعدم ولكن بقي ما كان الصديق به
~~صديقا وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة فكان PageV04P299
~~الحب باقيا ببقاء تلك الصفات مع زوال جميع الصور وتلك الصفات ترجع جملتها
~~إلى العلم والقدرة اذا علم حقائق الأمور وقدر على حمل نفسه عليها بقهر
~~شهواته فجميع خلال الخير يتشعب على هذين الوصفين وهما غير مدركين بالحس
~~ومحلهما من جملة البدن جزء لا يتجزأ فهو المحبوب بالحقيقة وليس للجزء الذي
~~لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتى يكون محبوبا لأجله فإذن الجمال
~~موجود في السير ولو صدرت السيرة الجميلة من غير علم وبصيرة لم يوجب ذلك حبا
~~فالمحبوب مصدر السير الجميلة وهى الأخلاق الحميدة والفضائل الشريفة وترجع
~~جملتها إلى كمال العلم والقدرة وهو محبوب بالطبع وغير مدرك بالحواس حتى ان
~~الصبي المخلي وطبعه اذ أردنا أن نحبب إليه غائبا أو حاضرا حيا أو ميتا لم
~~يكن لنا سبيل الا بالإطناب في وصفه بالشجاعة والكرم والعلم وسائر الحضال
~~الحميدة فمهما اعتقد ذلك لم يتمالك في نفسه ولم يقدر أن لا يحبه فهل فل غلب
~~الصحابة به رضي الله تعالى عنهم وبغض أبي جهل وبعض إبليس لعنه الله إلا
~~بالإطناب في وصف المحاسن والمقابح التي لا تدرك بالحواس بل لما وصف الناس
~~حاتما بالسخاء ووصفوا خالدا بالشجاعة أحبتهم القلوب حبا ضروريا وليس ذلك عن
~~نظر إلى صورة محسوسة ولا عن حظ يناله المحب منهم بل إذا حكى من سيرة بعض
~~الملوك في بعض أقطار الأرض العدل والإحسان وافاضة الخير غلب حبه على القلوب
~~مع اليأس من انتشار إحسانه إلى المحبين لبعد المزار ونأي الديار فإذن ليس
~~حب الإنسان مقصورا على من أحسن إليه بل المحسن في نفسه محبوب وان كان لا
~~ينتهي قط إحسانه إلى المحب لأن كل جمال وحسن فهو محبوب والصورة ظاهرة
~~وباطنه والحسن والجمال يشملهما وتدرك الصور الظاهرة بالبصر الظاهر والصور
~~الباطنة بالبصيرة الباطنة فمن حرم البصيرة الباطنة لا يدركها ولا يلتذ بها
~~ولا يحبها ولا يميل إليها ومن كانت الباطنة أغلب عليه من الحواس الظاهرة
~~كان حبه للمعاني الباطنة أكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب
~~نقشا مصورا على الحائط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبيا من الأنبياء
~~لجمال صورته الباطنة
# السبب الخامس : المناسبة الخفية بين المحب والمحبوب إذ رب شخصين تتأكد
~~المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ ولكن بمجرد تناسب الأرواح كمال قال صلى
~~الله عليه وسلم فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف + حديث فما
~~تعارف منها ائتلف أخرجه مسلم من أبي هريرة وقد تقدم في آداب الصحبة وقد
~~حققنا ذلك في كتاب آداب الصحبة عند ذكر الحب في الله فليطلب منه لأنه أيضا
~~من عجائب أسباب الحب فإذن ترجع أقسام الحب إلى خمسة أسباب : وهو حب الإنسان
~~وجود نفسه وكماله وبقائه وحبه من أحسن إليه فيما يرجع إلى دوام وجوده ويعين
~~على بقائه ودفع المهلكات عنه وحبه من كان محسنا في نفسه إلى الناس وان لم
~~يكن محسنا إليه وحبه لكل ما هو جميل في ذاته سواء كان من الصور الظاهرة أو
~~الباطنه وحبه لمن بينه وبينه مناسبة خفية في الباطن فلو اجتمعت هذه الأسباب
~~في شخص واحد تضاعف الحب لا محالة كما لو كان للإنسان ولد جميل الصورة حسن
~~الخلق كامل العلم حسن التدبير محسن إلى الخلق ومحسن إلى الوالد كان محبوبا
~~لا محالة غاية الحب وتكون قوة الحب بعد اجتماع هذه الخصال بحسب قوة هذه
~~الخلال في نفسها فان كانت هذه الصفات في أقصى درجات الكمال كان الحب لا
~~محالة في أعلى الدرجات فلقبين الآن أن هذه الأسباب كلها لا يتصور كمالها
~~واجتماعها إلا في حق الله تعالى فلا يستحق المحبة بالحقيقة إلا الله سبحانه
~~وتعالى
# | بيان أن المستحق للمحبة هو الله وحده
# وأن من أحب غير الله لا من حيث نسبته إلى الله فذلك لجهله وقصوره في
~~معرفة الله تعالى وحب الرسول + حديث فما تعارف منها ائتلف أخرجه مسلم من
~~حديث أبي هريرة وقد تقدم في آداب الصحبة PageV04P300 صلى الله عليه وسلم
~~محمود لأنه عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء والأتقياء لأن محبوب
~~المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع إلى حب
~~الأصل فلا يتجاوزه إلى غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوى البصائر إلا الله
~~تعالى ولا مستحق للمحبة سواه وإيضاحه بأن نرجع إلى الأسباب الخمسة التي
~~ذكرناها ونبين أنها مجتمعة في حق الله تعالى بحملتها ولا يوجد في غيره إلا
~~آحادها وأنها حقيقة في حق الله تعالى ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو
~~مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذى بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء
~~العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالى تحقيقا وبان أن التحقيق يقتضى أن
~~لا نحب أحدا غير الله تعالى
# فأما السبب الأول وهو حب الإنسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه
~~لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حى ولا يتصور أن ينفك عنها
~~وهذا يقتضى غاية المحبة لله تعالى فإن من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا أنه
~~لا وجود له من ذاته وإنما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله وإلى
~~الله وبالله فهو المخترع الموجد له وهو المبقى له وهو المكمل لوجوده بخلق
~~صفات الكمال وخلق الأسباب الموصلة إليه ذو خلق الهداية إلى استعمال الأسباب
~~وإلا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف لولا
~~فضل الله تعالى عليه بالإيجاد وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه
~~بالإبقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة
~~فليس في الوجود شيء له بنفسه قوام إلا القيوم الحى الذى هو قائم لوجوده
~~والمديم له إن عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره
~~فإن كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة فتنعدم
~~بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها ولذلك قال الحسن البصرى رحمه الله
~~تعالى من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور أن يحب الإنسان
~~نفسه ولا يحب ربه الذى به قوام نفسه ومعلوم أن المبتلى بحر الشمس لما كان
~~يحب الظل فيحب بالضرورة الأشجار التى بها قوام الظل وكل ما في الوجود
~~بالإضافة إلى قدرة الله تعالى فهو كالظل بالإضافة إلى الشجر والنور
~~بالإضافة إلى الشمس فإن الكل من آثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما أن
~~وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر بل هذا المثال صحيح بالإضافة
~~إلى أوهام العوام إذ تخيلوا أن النور أثر الشمس وفائض منها وموجود بها وهو
~~خطأ محض إذا انكشف لأرباب القلوب انكشافا أظهر من مشاهدة الأبصار أن النور
~~حاصل من قدرة الله تعالى اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والأجسام
~~الكثيفة كما أن نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها أيضا حاصل من قدرة الله
~~تعالى ولكن الغرض من الأمثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقائق فإذن إن كان حب
~~الإنسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه أولا ودوامه ثانيا في أصله وصفاته
~~وظاهره وباطنه وجواهره وأعراضه أيضا ضروري إن عرف ذلك كذلك ومن خلا عن الحب
~~هذا فلأنه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته
~~وقصر نظره على شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي يشاركه البهائم في
~~التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطأ أرضه إلا من يقرب إلى
~~شبه من الملائكة فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من الملائكة ويقصر عنه بقدر
~~انحطاطه إلى حضيض عالم البهائم
# وأما السبب الثاني وهو حبه من أحسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه
~~وأمده بمعونته وانتدب لنصرته PageV04P301 وقمع أعداءه وقام بدفع شر الأشرار
~~عنه وانتهض وسيلة إلى جميع حظوظه وأغراضه في نفسه وأولاده وأقاربه فإنه
~~محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضى أن لا يحب إلا الله تعالى فإنه لو
~~عرف حق المعرفة لعلم أن المحسن إليه هو الله تعالى فقط فأما أنواع إحسانه
~~إلى كل عبيده فلست أعدها إذ ليس يحيط بها حصر حاصر كما قال تعالى وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها وقد أشرنا إلى طرف منه في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الآن
~~على بيان أن الإحسان من الناس غير متصور إلا بالمجاز وإنما المحسن هو الله
~~تعالى ولنفرض ذلك فيمن أنعم عليك بجميع خزائنه ومكنك منها لتتصرف فيها كيف
~~تشاء فإنك تظن أن هذا الإحسان منه وهو غلط فإنه إنما تم إحسانه به وبماله
~~وبقدرته على المال وبداعيته الباعثة له على صرف المال إليك فمن الذى أنعم
~~بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق إرادته وداعيته ومن الذى حببك إليه وصرف
~~وجهه إليك وألقى في نفسه أن صلاح دينه أو دنياه في الإحسان إليك ولولا كل
~~ذلك لما أعطاك حبة من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعى وقرر في نفسه أن
~~صلاح دينه أو دنياه في أن يسلم إليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم لا
~~يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذى اضطره لك وسخره وسلط عليه الدواعى الباعثة
~~المرهقة إلى الفعل وأما يده فواسطة يصل بها إحسان الله إليك وصاحب اليد
~~مضطر في ذلك اضطرارا مجرى الماء في جريان الماء فيه فإن اعتقدته محسنا أو
~~شكرته من حيث هو بنفسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الأمر
~~فإنه لا يتصور الإحسان من الإنسان إلا إلى نفسه أما الإحسان إلى غيره فمحال
~~من المخلوقين لأنه لا يبذل ماله إلا لغرض له البذل إما آجل وهو الثواب وإما
~~عاجل وهو المنة والاستسخار أو الثناء والصيت والاشتهار بالسخاء والكرم أو
~~جذب قلوب الخلق إلى الطاعة والمحبة وكما أن الإنسان لا يلقى ماله في البحر
~~إذ لا غرض له فيه فلا يلقيه في يد إنسان إلا لغرض له فيه وذلك الغرض هو
~~مطلوبه ومقصده وأما أنت فلست مقصودا بل يدك آلة له في القبض حتى يحصل غرضه
~~من الذكر والثناء أو الشكر أو الثواب بسبب قبضك المال فقد استسخرك في القبض
~~للتوصل إلى غرض نفسه فهو إذن محسن إلى نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا
~~هو أرجح عنده من ماله ولولا رجحان ذلك الحظ عنده لما نزل عن ماله لأجلك
~~أصلا ألبتة فإذن هو غير مستحق للشكر والحب من وجهين
# أحدهما أنه مضطر بتسليط الله الدواعى عليه فلا قدرة له على المخالفة فهو
~~جار مجرى خازن الأمير فإنه لا يرى محسنا بتسليم خلعة الأمير إلى من خلع
~~عليه لأنه من جهة الأمير مضطر إلى الطاعة والامتثال لما يرسمه ولا يقدر على
~~مخالفته ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاه الله
~~ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتى سلط الله الدواعى عليه وألقى في نفسه أن حظه
~~دينا ودنيا في بذله فبذله لذلك والثاني أنه معتاض عما بذله حظا هو أوفى
~~عنده وأحب مما بذله فكما لا يعد البائع محسنا لأنه بذل بعوض هو أحب عنده
~~مما بذله فكذلك الواهب اعتاض الثواب أو الحمد والثناء أو عوضا آخر وليس من
~~شرط العوض أن يكون عينا متمولا بل الحظوظ كلها أعواض تستحقر الأموال
~~والأعيان بالإضافة إليها فالإحسان في الجود والجود هو بذل المال من غير عوض
~~وحظ يرجع إلى الباذل وذلك محال من غير الله سبحانه فهو الذى أنعم على
~~العالمين إحسانا إليهم ولأجلهم لا لحظ وغرض يرجع إليه فإنه يتعالى عن
~~الأغراض فلفظ الجود والإحسان في حق غيره كذب أو مجاز ومعناه في حق غيره
~~محال وممتنع امتناع الجمع بين السواد والبياض فهو المنفرد بالجود والإحسان
~~والطول والامتنان فان كان في الطبع حب المحسن فينبغي أن لا يحب العارف إلا
~~الله تعالى إذ الإحسان PageV04P302 من غيره محال فهو المستحق لهذه المحبة
~~وحده وأما غيره فيستحق المحبة على الإنسان بشرط الجهل بمعنى الإحسان
~~وحقيقته
# وأما السبب الثالث وهو حبك المحسن في نفسه وإلى لم يصل إليك إحسانه وهذا
~~أيضا موجود في الطباع
# فإنه إذا بلغك خبر ملك عابد عادل عالم رفيق بالناس متلطف بهم متواضع لهم
~~وهو في قطر من أقطار الأرض بعيد عنك وبلغك خبر ملك آخر ظالم متكبر فاسق
~~متهتك شرير وهو أيضا بعيد عنك فإنك تجد في قلبك تفرقة بينهما إذ تجد في
~~القلب ميلا إلى الأول وهو الحب ونفرة عن الثاني وهو البغض مع أنك آيس من
~~خير الأول وآمن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل إلى بلادهما فهذا حب
~~المحسن من حيث إنه محسن فقط لا من حيث إنه محسن إليك وهذا أيضا يقتضى حب
~~الله تعالى بل يقتضى أن لا يحب غيره أصلا إلا من حيث يتعلق منه بسبب فإن
~~الله هو المحسن إلى الكافة والمتفضل على جميع أصناف الخلائق أولا بإيجادهم
~~وثانيا بتكميلهم بالأعضاء والأسباب التى هى من ضروراتهم وثالثا بترفيههم
~~وتنعيمهم بخلق الأسباب التى هى في مظان حاجاتهم وإن لم تكن في مظان الضرورة
~~ورابعا بتجميلهم بالمزايا والزوائد التى هى في مظنة زينتهم وهى خارجة عن
~~ضروراتهم وحاجاتهم
# ومثال الضرورى من الأعضاء الرأس والقلب والكبد ومثال المحتاج إليه العين
~~واليد والرجل ومثال الزينة استقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتلون العينين
~~إلى غير ذلك مما لو فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة
# ومثال الضرورى من النعم الخارجة عن بدن الإنسان الماء والغذاء ومثال
~~الحاجة الدواء واللحم والفواكه ومثال المزايا والزوائد خضرة الأشجار وحسن
~~أشكال الأنوار والأزهار ولذائذ الفواكه والأطعمة التى لا تنخرم بعدمها حاجة
~~ولا ضرورة
# وهذه الأقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان بل لكل نبات بل لكل صنف من أصناف
~~الخلق من ذروة العرش إلى منتهى الفرش فإذن هو المحسن فكيف يكون غيره محسنا
~~وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته فإنه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق
~~الإحسان وخالق أسباب الإحسان فالحب بهذه العلة لغيره أيضا جهل محض ومن عرف
~~ذلك لم يحب بهذه العلة إلا الله تعالى
# وأما السبب الرابع وهو حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال من وراء إدراك
~~الجمال فقد بينا أن ذلك مجبول في الطباع وأن الجمال ينقسم إلى جمال الصورة
~~الظاهرة المدركة بعين الرأس وإلى جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب
~~ونور البصيرة والأول يدركه الصبيان والبهائم والثاني يختص بدركه أرباب
~~القلوب ولا يشاركهم فيه من لا يعلم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وكل جمال
~~فهو محبوب عند مدرك الجمال فإن كان مدركا بالقلب فهو محبوب القلب ومثال هذا
~~في المشاهدة حب الأنبياء والعلماء وذوى المكارم السنية والأخلاق المرضية
~~فإن ذلك منضور مع تشوش صورة الوجه وسائر الأعضاء وهو المراد بحسن الصورة
~~الباطنة والحس لا يدرك نعم يدرك بحسن آثاره الصادرة منه الدالة عليه حتى
~~إذا دل القلب عليه مال القلب إليه فأحبه فمن يحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو الصديق رضي الله تعالى عنه أو الشافعى رحمة الله عليه فلا يحبهم
~~إلا لحسن ما ظهر له منهم وليس ذلك لحسن صورهم ولا لحسن أفعالهم بل دل حسن
~~أفعالهم على حسن الصفات التى هى مصدر الأفعال إذ الأفعال آثار صادرة عنها
~~ودالة عليها فمن رأى حسن تصنيف المصنف وحسن شعر الشاعر بل PageV04P303 حسن
~~نقش النقاش وبناء البناء انكشف له من هذه الأفعال صفاتها الجميلة الباطنة
~~التى يرجع حاصلها عند البحث إلى العلم والقدرة ثم كلما كان المعلوم أشرف
~~وأتم جمالا وعظمة كان العلم أشرف وأجمل وكذا المقدور كلما كان أعظم رتبة
~~وأجل منزلة كانت القدرة عليه أجل رتبة وأشرف قدرا وأجل المعلومات هو الله
~~تعالى فلا جرم أحسن العلوم وأشرفها معرفة الله تعالى وكذلك ما يقاربه ويختص
~~به فشرفه على قدر تعلقه به
# فإذن جمال صفات الصديقين الذين تحبهم القلوب طبعا ترجع إلى ثلاثة أمور
~~أحدها علمهم بالله وملائكته وكتبه ورسله وشرائع أنبيائه والثانى قدرتهم على
~~إصلاح أنفسهم وإصلاح عباد الله بالإرشاد والسياسة والثالث تنزههم عن
~~الرذائل والخبائث والشهوات الغالبة الصارفة عن سنن الخير الجاذبة إلى طريق
~~الشر وبمثل هذا يحب الأنبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم أهل العدل
~~والكرم فأنسب هذه الصفات إلى صفات الله تعالى
# أما العلم فأين علم الأولين والآخرين من علم الله تعالى الذى يحيط بالكل
~~إحاطة خارجة عن النهاية حتى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما أوتيتم من العلم إلا قليلا بل لو
~~اجتمع أهل الأرض والسماء على أن يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نملة أو
~~بعوضة لم يطلعوا على عشر عشير ذلك ولا يحيطون بشىء من علمه إلا بما شاء
~~والقدر اليسير الذى علمه الخلائق كلهم فبتعليمه علموه كما قال تعالى خلق
~~الإنسان علمه البيان فإن كان جمال العلم وشرفه أمرا محبوبا وكان هو في نفسه
~~زينة وكمالا للموصوف به فلا ينبغى أن يحب بهذا السبب إلا الله تعالى
# فعلوم العلماء جهل بالإضافة إلى علمه بل من عرف أعلم أهل زمانه وأجهل أهل
~~زمانه استحال أن يحب بسبب العلم الأجهل ويترك الأعلم وإن كان الأجهل لا
~~يخلو عن علم ما تتقاضاه معيشته والتفاوت بين علم الله وبين علم الخلائق
~~أكثر من التفاوت بين علم أعلم الخلائق وأجهلهم لأن الأعلم لا يفضل الأجهل
~~إلا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الإمكان أن ينالها الأجهل بالكسب
~~والاجتهاد وفضل علم الله تعالى على علوم الخلائق كلهم خارج عن النهاية إذ
~~معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية
# وأما صفة القدرة فهى أيضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة واستيلاء
~~فإنه محبوب وإدراكه لذيذ حتى إن الإنسان ليسمع في الحكاية شجاعة على وخالد
~~رضى الله عنهما وغيرهما من الشجعان وقدرتهما واستيلاؤهما على الأقران فيضاف
~~في قلبه اهتزازا وفرحا وارتياحا ضروريا بمجرد لنة السماع فضلا عن المشاهدة
~~ويورث ذلك حبا في القلب ضروريا للمتصف به فإنه نوع كمال فانسب الآن قدرة
~~الخلق كلهم إلى قدرة الله تعالى فأعظم الأشخاص قوة وأوسعهم ملكا وأقواهم
~~بطشا وأقهرهم للشهوات وأقمعهم لخبائث النفس وأجمعهم للقدرة على سياسة نفسه
~~وسياسة غيره ما منتهى قدرته وإنما غايته أن يقدر على بعض صفات نفسه وعلى
~~بعض أشخاص الإنس في بعض الأمور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا
~~نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر على حفظ عينه من العمى ولسانه من الخرس
~~وأذنه من الصمم وبدنه من المرض ولا يحتاج إلى عد ما يعجز عنه في نفسه وغيره
~~مما هو على الجملة متعلق قدرته فضلا عما لا تتعلق به قدرته من ملكوت
~~السموات وأفلاكها وكواكبها والأرض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها
~~ومعادنها ونباتها وحيواناتها وجميع أجزائها فلا قدرة له على ذرة منها وما
~~هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه
~~وخالق قدرته وخالق أسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا على أعظم ملك
~~وأقوى شخص من الحيوانات لأهلكه فليس للعبد PageV04P304 قدرة إلا بتمكين
~~مولاه كما قال في أعظم ملوك الأرض ذى القرنين إذ قال إنا مكنا له في الأرض
~~فلم يكن جميع ملكه وسلطنته إلا بتمكين الله تعالى إياه في جزء من الأرض
~~والأرض كلها مدرة بالإضافة إلى أجسام العالم وجميع الولايات التى يحظى بها
~~الناس من الأرض غبرة من تلك المدرة ثم تلك الغبرة أيضا من فضل الله تعالى
~~وتمكينه فيستحيل أن يحب عبدا من عباد الله تعالى لقدرته وسياسته وتمكينه
~~واستيلائه وكمال قوته ولا يحب الله تعالى لذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم فهو الجبار القاهر والعليم القادر السموات مطويات بيمينه
~~والأرض وملكها وما عليها في قبضته وناصية جميع المخلوقات في قبضة قدرته إن
~~أهلكهم من عند آخرهم لم ينقص من سلطانه وملكه ذرة وإن خلق أمثالهم ألف مرة
~~لم يعى بخلقها ولا يمسه لغوب ولا فتور في اختراعها فلا قدرة ولا قادر إلا
~~وهو أثر من آثار قدرته فله الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء والقهر
~~والاستيلاء فإن كان يتصور أن يحب قادر لكمال قدرته فلا يستحق الحب بكمال
~~القدرة سواه أصلا
# وأما صفة التنزه عن العيوب والنقائص والتقدس عن الرذائل والخبائث فهو أحد
~~موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور الباطنة والأنبياء والصديقون
~~وإن كانوا منزهين عن العيوب والخبائث فلا يتصور كمال التقدس والتنزه إلا
~~للواحد الحق الملك والقدوس ذى الجلال والإكرام
# وأما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وعن نقائص بل كونه عاجزا مخلوقا مسخرا
~~مضطرا هو عين العيب والنقص فالكمال لله وحده وليس لغيره كمال إلا بقدر ما
~~أعطاه الله وليس في المقدور أن ينعم بمنتهى الكمال على غيره فإن منتهى
~~الكمال أقل درجاته أن لا يكون عبدا مسخرا لغيره قائما بغيره وذلك محال في
~~حق غيره فهو المنفرد بالكمال المنزه عن النقص المقدس عن العيوب وشرح وجوه
~~التقدس والتنزه في حقه عن النقائص يطول وهو من أسرار علوم المكاشفات فلا
~~نطول بذكره فهذا الوصف أيضا إن كان كمالا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقته إلا
~~له وكمال غيره وتنزهه لا يكون مطلقا بل بالإضافة إلى ما هو أشد منه نقصانا
~~كما أن للفرس كمالا بالإضافة إلى الحمار وللإنسان كمالا بالإضافة إلى الفرس
~~وأصل النقص شامل للكل وإنما يتفاوتون في درجات النقصان
# فإذن الجميل محبوب والجميل المطلق هو الواحد الذى لا ند له الفرد الذى لا
~~ضد له الصمد الذى لا منازع له الغنى الذى لا حاجة له القادر الذى يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه العالم الذى لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في السموات والأرض القاهر الذى لا يخرج عن قبضة قدرته أعناق
~~الجبابرة ولا ينفلت من سطوته وبطشه رقاب القياصرة الأزلى الذى لا أول
~~لوجوده الأبدى الذى لا آخر لبقائه الضرورى الوجود الذى لا يحوم إمكان العدم
~~حول حضرته القيوم الذى يقوم بنفسه ويقوم كل موجود به جبار السموات والأرض
~~خالق الجماد والحيوان والنبات المنفرد بالعزة والجبروت والمتوحد بالملك
~~والملكوت ذو الفضل والجلال والبهاء والجمال والقدرة والكمال الذى تتحير في
~~معرفة جلاله العقول وتخرس في وصفه الألسنة الذى كمال معرفة العارفين
~~الاعتراف بالعجز عن معرفته ومنتهى نبوة الأنبياء الإقرار بالقصور عن وصفه
~~كما قال سيد الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم أجمعين لا أحصى ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك + حديث لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك تقدم
~~+ وقال سيد الصديقين رضى الله تعالى عنه العجز عن درك الإدراك إدراك سبحان
~~من لم يجعل للخلق طريقا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته فليت شعرى من ينكر
~~إمكان حب الله تعالى تحقيقا ويجعله مجازا أينكر أن هذه الأوصاف من أوصاف
~~الجمال PageV04P305 والمحامد ونعوت الكمال والمحاسن أن ينكر كون الله تعالى
~~موصوفا بها أو ينكر كون الكمال والجمال والبهاء والعظمة محبوبا بالطبع عند
~~من أدركه فسبحان من احتجب عن بصائر العميان غيرة على جماله وجلاله أن يطلع
~~عليه إلا من سبقت له منه الحسنى الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك
~~الخاسرين في ظلمات العمى يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهائم
~~يترددون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون
# فالحب بهذا السبب أقوى من الحب بالإحسان لأن الإحسان يزيد وينقص ولذلك
~~أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام إن أود الأوداء إلى من عبدنى بغير
~~نوال لكن ليعطى الربوبية حقها وفي الزبور من أظلم ممن عبدنى لجنة أونار لو
~~لم أخلق جنة ولا نارا ألم أكن أهلا أن أطاع ومر عيسى عليه السلام على طائفة
~~من العباد قد نحلوا فقالوا نخاف النار ونرجو الجنة فقال لهم مخلوقا خفتم
~~ومخلوقا رجوتم ومر بقوم آخرين كذلك فقالوا نعبده حبا له وتعظيما لجلاله
~~فقال أنتم أولياء الله حقا معكم أمرت أن أقيم وقال أبو حازم إنى لأستحى أن
~~أعبده للثواب والعقاب فأكون كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل وكالأجير السوء
~~إن لم يعط لم يعمل
# وفي الخبر لا يكونن أحدكم كالأجير السوء إن لم يعط أجرا لم يعمل ولا
~~كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل + حديث لا يكونن أحدكم كالأجير السوء إن لم
~~يعط أجرا لم يعمل لم أجد له أصلا +
# وأما السبب الخامس للحب فهو المناسبة والمشاكلة لأن شبه الشيء منجذب إليه
~~والشكل إلى الشكل أميل
# ولذلك ترى الصبى يألف الصبى والكبير يألف الكبير ويألف الطير نوعه وينفر
~~من غير نوعه وأنس العالم بالعالم أكثر منه بالمحترف وأنس النجار بالنجار
~~أكثر من أنسه بالفلاح وهذا أمر تشهد به التجربة وتشهد له الأخبار والآثار
~~كما استقصيناه في باب الأخوة في الله من كتاب آداب الصحبة فليطلب منه
# وإذا كانت المناسبة سبب المحبة فالمناسبة قد تكون في معنى ظاهر كمناسبة
~~الصبى الصبى في معنى الصبا وقد يكون خفيا حتى لا يطلع عليه كما ترى من
~~الاتحاد الذى يتفق بين شخصين من غير ملاحظة جمال أو طمع في مال أو غيره كما
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف
~~منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فالتعارف هو التناسب والتناكر هو التباين
~~وهذا السبب أيضا يقتضى حب الله تعالى لمناسبة باطنة لا ترجع إلى المشابهة
~~في الصور والأشكال بل إلى معان باطنة يجوز أن يذكر بعضها في الكتب وبعضها
~~لا يجوز أن يسطر بل يترك تحت غطاء الغبرة حتى يعثر عليه السالكون للطريق
~~إذا استكملوا شرط السلوك
# فالذى يذكر هو قرب العبد من ربه عز وجل في الصفات التى أمر فيها
~~بالاقتداء والتخلق بأخلاق الربوبيه حتى قيل تخلقوا بأخلاق الله وذلك في
~~اكتساب محامد الصفات التى هى من صفات الإلهية من العلم والبر والإحسان
~~واللطف وإفاضة الخير والرحمة على الخلق والنصيحة لهم وإرشادهم إلى الحق
~~ومنعهم من الباطل إلى غير ذلك من مكارم الشريعة فكل ذلك يقرب إلى الله
~~سبحانه وتعالى لا بمعنى طلب القرب بالمكان بل بالصفات
# وأما ما لا يجوز أن يسطر في الكتب من المناسبة الخاصة التى اختص بها
~~الآدمي فهى التى يومىء إليها قوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي إذ بين أنه أمر ربانى خارج عن حد عقول الخلق وأوضح من ذلك قوله تعالى
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحى ولذلك أسجد له ملائكته ويشير إليه قوله تعالى
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض إذ لم يستحق آدم خلافة الله تعالى إلا بتلك
~~المناسبة وإليه يرمز قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P306 إن الله خلق آدم
~~على صورته + حديث إن الله خلق آدم على صورته تقدم + حتى ظن القاصرون أن لا
~~صورة إلا الصورة الظاهرة المدركة بالحواس فشبهوا وجسموا وصوروا تعالى الله
~~رب العالمين عما يقول الجاهلون علوا كبيرا وإليه الإشارة بقوله تعالى لموسى
~~عليه السلام مرضت فلم تعدنى فقال يا رب وكيف ذلك قال مرض عبدى فلان فلم
~~تعده ولو عدته وجدتنى عنده + حديث قوله تعالى مرضت فلم تعدنى فقال وكيف ذاك
~~قال مرض فلان الحديث تقدم + وهذه المناسبة لاتظهر إلا بالمواظبة على
~~النوافل بعد إحكام الفرائض كما قال الله تعالى لا يزال يتقرب العبد إلى
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به
~~ولسانه الذى ينطق به + حديث قوله تعالى لا يزال يتقرب العبد إلى بالنوافل
~~حتى أحبه الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم + وهذا موضع يجب
~~قبض عنان القلم فيه فقد تحزب الناس فيه إلى قاصرين مالوا إلى التشبيه
~~الظاهر وإلى غالين مسرفين جاوزوا حد المناسبة إلى الاتحاد وقالوا بالحلول
~~حتى قال بعضهم أنا الحق وضل النصارى في عيسى عليه السلام فقالوا هو الإله
~~وقال آخرون منهم تذرع الناسوت باللاهوت وقال آخرون اتحد به وأما الذين
~~انكشف لهم استحالة التشبيه والتمثيل واستحالة الانحاد والحلول واتضح لهم مع
~~ذلك حقيقة السر فهم الأقلون ولعل أبا الحسن النوري عن هذا المقام كان ينظر
~~إذا غلبه الوجد في قول القائل
# لازلت أنزل من ودادك منزلا % تتحير الألباب عند نزوله
# فلم يزل يعدو في وجده على أجمة قد قطع قصبها وبقى أصوله حتى تشققت قدماه
~~وتورمتا مات من ذلك وهذا هوأعظم أسباب الحب وأقواها وهو أعزها وأبعدها
~~وأقلها وجودا فهذه هى المعلومة من أسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة في حق الله
~~تعالى تحقيقا لا مجانا وفي أعلى الدرجات لا في أدناها فكان المعقول المقبول
~~عند ذوى البصائر حب الله تعالى فقط كما أن المعقول الممكن عند العميان حب
~~غير الله تعالى فقط ثم كل من يحب من الخلق بسبب من هذه الأسباب يتصور أن
~~يحب غير لمشاركته إياه في السبب والشركة نقصان في الحب وغض من كماله ولا
~~ينفرد أحد بوصف محبوب إلا وقد يوجد له شريك فيه فإن لم يوجد فيمكن أن يوجد
~~إلا الله تعالى فإنه موصوف بهذه الصفات التى هى نهاية الجلال والكمال ولا
~~شريك له في ذلك وجودا ولا يتصور أن يكون ذلك إمكانا فلا جرم لا يكون في حبه
~~شركة فلا يتطرق النقصان إلى حبه كما لا تتطرق الشركة إلى صفاته فهو المستحق
~~إذا لأصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا لا يساهم فيه أصلا
# | بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم
# وأنه لا يتصور أن لا يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة
# أعلم أن اللذات تابعة للإدراكات والإنسان جامع لجملة من القوى والغرائز
~~ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها المقتضى طبعها الذى خلقت له فإن هذه
~~الفرائز ما ركبت في الإنسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لأمر من الأمور هو
~~مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للنشفى والانتقام فلا جرم لذتها في
~~الغلبة والانتقام الذى هو مقتضى طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل
~~الغذاء الذى به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذى هو مقتضى
~~طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الإبصار والاستماع والشم فلا تخلو
~~غريزة من هذه الغرائز عن ألم ولذة بالإضافة إلى مدركاتها فكذلك في القلب
~~غريزة تسمى النور الإلهى لقوله تعالى أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه وقد تسمى العقل وقد تسمى البصيرة الباطنة وقد تسمى PageV04P307
~~نور الإيمان واليقين ولا معنى للاشتغال بالأسامى فإن الاصطلاحات مختلفة
~~والضعيف يظن أن الاختلاف واقع في المعانى لأن الضعيف يطلب المعانى من
~~الألفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لسائر أجزاء البدن بصفة بها يدرك
~~المعانى التى ليست متخيلة ولا محسوسة كإدراكه خلق العالم أو افتقاره إلى
~~خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات إلهية ولنسم تلك الغريزة عقلا بشرط أن لا
~~يفهم من لفظ العقل ما يدرك به طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل
~~بهذا ولهذا ذمه بعض الصوفية وإلا فالصفة التى فارق الإنسان بها البهائم
~~وبها يدرك معرفة الله تعالى أعز الصفات فلا ينبغى أن تذم وهذه الغريزة خلقت
~~ليعلم بها حقائق الأمور كلها فمقتضى طبعها المعرفه والعلم وهى لذتها كما أن
~~مقتضى سائر الغرائز هو لذتها وليس يخفى أن في العلم والمعرفة لذة حتى إن
~~الذى ينسب إلى العلم والمعرفة ولو في شىء خسيس يفرح به والذى ينسب إلى
~~الجهل ولو في شىء حقير يغتم به وحتى أن الإنسان لا يكاد يصبر عن التحدى
~~بالعلم والتمدح به في الأشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج على خسته لا
~~يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط لذة
~~العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فإن العلم من أخص صفات الربوبية وهى
~~منتهى الكمال ولذلك يرتاح الطبع إذا أثنى عليه بالذكاء وغزارة العلم لأنه
~~يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به ثم ليست
~~لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمر الخلق ولا
~~لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وملكوت
~~السموات والأرض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم
~~حتى إن الذى يعلم بواطن أحوال الناس ويخبر بذلك يجد له لذة وإن جهله تقاضاه
~~طبعه أن يفحص عنه فإن علم بواطن أحوال رئيس البلد وأسرار تدبيره في رياسته
~~كان ذلك ألذ عنده وأطيب من علمه بباطن حال فلاح أو حائك فإن اطلع على أسرار
~~الوزير وتدبيره وما هو عازم عليه في أمور الوزارة فهو أشهى عنده وألذ من
~~علمه بأسرار الرئيس فإن كان خبيرا بباطن أحوال الملك والسلطان الذى هو
~~المستولى على الوزير كان ذلك أطيب عنده وألذ من علمه بباطن أسرار الوزير
~~وكان تمدحه بذلك وحرصه عليه وعلى البحث عنه أشد وحبه له أكثر لأن لذته فيه
~~أعظم
# فهذا استبان أن ألذ المعارف أشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فإن كان في
~~المعلومات ما هو الأجل والأكمل والأشرف والأعظم فالعلم به ألذ العلوم لا
~~محالة وأشرفها وأطيبها
# وليت شعرى هل في الوجود شئ أجل وأعلى وأشرف وأكمل وأعظم من خالق الأشياء
~~كلها ومكملها ومزينها ومبدئها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور أن تكون
~~حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال أعظم من الحضرة الربانية
~~التى لا يحيط بمبادى جلالها وعجائب أحوالها وصف الواصفين فإن كنت لا تشك في
~~ذلك فلا ينبغى أن تشك في أن الاطلاع على أسرار الربوبية والعلم بترتب
~~الأمور الإلهية المحيطة بكل الموجودات هو أعلى أنواع المعارف والاطلاعات
~~وألذها وأطيبها وأشهاها وأحرى ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها
~~وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا تبين أن العلم
~~لذيذ وأن ألذ العلوم العلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وتدبيره في مملكته
~~من منتهى عرشه إلى تخوم الأرضين فينبغي أن يعلم أن لذة المعرفة أقوى من
~~سائر اللذات أعنى لذة الشهوات والغضب ولذة سائر الحواس الخمس فإن اللذات
~~مختلفة بالنوع أولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة
~~الرياسة
# وهى مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم من الجماع للذة
~~الفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر إلى الوجه الجميل الفائق الجمال للذة
~~النظر إلى ما دونه في الجمال وإنما تعرف أقوى PageV04P308 اللذات بأن تكون
~~مؤثرة على غيرها فإن المخير بين النظر إلى صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها
~~وبين استنشاق روائح طيبة إذا اختار النظر إلى الصورة الجميلة علم أنها ألذ
~~عنده من الروائح الطيبة وكذلك إذا حضر الطعام وقت الأكل واستمر اللاعب
~~بالشطرنج على اللعب وترك الأكل فيعلم به أن لذة الغلبة في الشطرنج أقوى
~~عنده من لذة الاكل
# فهذا معيا صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول
# اللذات تنقسم إلى ظاهرة كلذة الحواس الخمس وإلى باطنة كلذة الرياسة
~~والغلبة والكرامة والعلم وغيرها إذ ليست هذه اللذة للعين ولا للأنف ولا
~~الأذن ولا للمس ولا للذوق والمعانى الباطنة أغلب على ذوى الكمال من اللذات
~~الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة
~~وقهر الأعداء ونيل درجة الاستيلاء فإن كان المخير خسيس الهمة ميت القلب
~~شديد النهمة اختار اللحم والحلاوة وإن كان على الهمة كامل العقل اختار
~~الرياسة وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت أياما كثيرة فاختياره
~~للرياسة يدل على أنها ألذ عنده من الطعومات الطيبة نعم الناقص الذى لم تكمل
~~معانيه الباطنة بعد كالصبى أو كالذى ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا يبعد أن
~~يؤثر لذة المطعومات على لذة الرياسة وكما أن لذة الرياسة والكرامة أغلب
~~اللذات على من جاوز نقصان الصبا والعته فلذة معرفة الله تعالى ومطالعة جمال
~~حضرة الربوبية والنظر إلى أسرار الأمور الإلهية ألذ من الرياسة التى هى
~~أعلى اللذات الغالبة على الخلق وغاية العبارة عنه أن يقال فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين وإنه أعد لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على
~~قلب بشر وهذا الآن لا يعرفه إلا من ذاق اللذتين جميعا فإنه لا محالة يؤثر
~~التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة
~~ويستحقر الخلق الذين يرأسهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه
~~مشوبا بالكدورات التى لا يتصور الخلو عنها وكونه مقطوعا بالموت الذى لا بد
~~من إتيانه مهما أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~فيستعظم بالإضافة إليها لذة معرفة الله ومطالعة صفاته وأفعاله ونظام مملكته
~~من أعلى عليين إلى أسفل السافلين فإنها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة
~~للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبرها وإنما عرضها من حيث التقدير السموات
~~والأرض وإذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف
~~بمطالعتها في جنة عرضها السموات والأرض يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها
~~ويكرع من حياضها وهو آمن من انقطاعها إذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا
~~ممنوعة ثم هى أبدية سرمدية لا يقطعها الموت إذ الموت لا يهدم محل معرفة
~~الله تعالى ومحلها الروح الذى هو أمر ربانى سماوى وإنما الموت بغير أحوالها
~~ويقطع شواغلها وعوائقها ويخليها من حبسها فأما أن يعدمها فلا ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الآية
# ولا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فإن للعارف بكل نفس درجة ألف
~~شهيد وفي الخبر إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا فيقتل مرة
~~أخرى لعظم ما يراه من ثواب الشهادة وإن الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما
~~يرونه من علو درجة العلماء + حديث ان الشهيد يتمنى أن يرد في الآخرة إلى
~~الدنيا ليقتل مرة أخرى الحديث متفق عليه من حديث أنس وقد تقدم وليس فيه وان
~~الشهداء يتمنون أن يكونوا علماء الحديث +
# فإذن جميع أقطار ملكوت السموات والأرض ميدان العارف يتبوأ منه حيث يشاء
~~من غير حاجة إلى أن يتحرك إليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في
~~جنة عرضها السموات والأرض وكل عارف فله مثلها من غير أن يضيق بعضهم على بعض
~~أصلا إلا أنهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم
~~PageV04P309 وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في الحصر تفاوت
~~درجاتهم فقد ظهر أن لذة الرياسة وهى باطنة أقوى في ذوى الكمال من لذات
~~الحواس كلها وأن هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبى ولا لمعتوه وأن لذة
~~المحسوسات والشهوات تكون لذوى الكمال مع لذة الرياسة ولكن يؤثرون الرياسة
~~فأما معنى كون معرفة الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته وأسرار ملكه أعظم
~~لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاقها ولا يمكن
~~إثبات ذلك عند من لا قلب له لأن القلب معدن هذه القوة كما أنه لا يمكن
~~إثبات رجحان لذة الوقاع على لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه
~~على لذة شم البنفسج عند العنين لأنه فقد الصفة التى بها تدرك هذه اللذة
~~ولكن من سلم من آفة العنة وسلم حاسة شمه أدرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا
~~لا يبقى إلا أن يقال من ذاق عرف
# ولعمرى طلاب العلوم وإن لم يشتغلوا بطلب معرفة الأمور الإلهية فقد
~~استنشقوا رائحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التى قوى
~~حرصهم على طلبها فإنها أيضا معارف وعلوم وإن كانت معلوماتها غير شريفة شرف
~~المعلومات الإلهية فأما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من
~~أسرار ملك الله ولو الشئ اليسير فإنه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من
~~الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره
~~وهذا مما لا يدرك إلا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوى
# فهذا القدر ينبهك على أن معرفة الله سبحانه ألذ الأشياء وأنه لا لذة
~~فوقها
# ولهذا قال أبو سليمان الدارانى إن لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف
~~النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك قال بعض إخوان
~~معروق الكرخى له أخبرنى يا أبا محفوظ أي شئ هاجك إلى العبادة والانقطاع عن
~~الخلق فسكت فقال ذكر الموت فقال وأى شئ الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال
~~وأى شئ القبر فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال وأي شئ هذا إن ملكا هذا كله
~~بيده إن أحببته أنساك جميع ذلك وإن كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا
# وفي أخبار عيسى عليه السلام إذا رأيت الفتى مشغوفا بطلب الرب تعالى فقد
~~ألهاه ذلك عما سواه
# ورأى بعض الشيوخ بشر بن الحارث في النوم فقال ما فعل أبو نصر التمار وعبد
~~الوهاب الوراق فقال تركتهما الساعة بين يدى الله تعالى يأكلان ويشربان قلت
~~فأنت قال علم الله قلة رغبتى في الأكل والشرب فأعطانى النظر إليه
# وعن على بن الموفق قال رأيت في النوم كأنى ادخلت الجنة فرأيت رجلا قاعدا
~~على مائدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو يأكل ورأيت
~~رجلا قائما على باب الجنة يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا ويرد بعضا قال ثم
~~جاوزتهما إلى حديقة القدس فرأيت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر إلى
~~الله تعالى لا يطرف فقلت لرضوان من هذا قال معروف الكرخى عبد الله لا خوفا
~~من ناره ولا شوقا إلى جنته بل حبا له فأباحه النظر إليه إلى يوم القيامة
# وذكر أن الآخرين بشر بن الحارث واحمد بن حنبل ولذلك قال أبو سليمان من
~~كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو
~~عذا مشغول بربه
# وقال الثورى لرابعة ما حقيقة إيمانك قالت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا
~~لجنته فأكون كالأجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا إليه وقالت في معنى
~~المحبة نظما
# أحبك حبين حب الهوى % وحبا لأنك أهل لذاكا
# فأما الذى هو حب الهوى % فشغلى بذكرك عمن سواكا
# وأما الذى أنت أهل له % فكشفك لى الحجب حتى أراكا PageV04P310
# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لى % ولكن لك الحمد في ذا وذاكا ولعلها أرادت
~~بحب الهوى حب الله لإحسانه إليها وإنعامه عليها بحظوظ العاجلة وبحبه لما هو
~~أهل له الحب لجماله وجلاله الذى انكشف لها وهو أعلى الحبين وأقواهما ولذة
~~مطالعة جمال الربوبية هى التى عبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال حاكيا عن ربه تعالى أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر + حديث قال صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه تعالى
~~أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت الحديث أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة + وقد تعجل بعض هذه اللذات في الدنيا لمن انتهى صفاء قلبه إلى الغاية
~~ولذلك قال بعضهم إنى أقول يا رب يا الله فأجد ذلك على قلبي أثقل من الجبال
~~لأن النداء يكون من وراء حجاب وهل رأيت جليسا ينادى جليسه وقال إذا بلغ
~~لارجل في هذا العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة أي يخرج كلامه عن حد عقولهم
~~فيرون ما يقوله جنونا أو كفرا
# فمقصد العارفين كلهم وصله ولقاؤه فقط فهى قرة العين التى لا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم منها وإذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا
~~بنعيمها فلو ألقى في النار لم يحس بها لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة
~~لم يلتفت إليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التى ليس فوقها غاية وليت شعر من
~~لم يفهم إلا حب المحسوسات كيف يؤمن بلذة النظر إلى وجه الله تعالى وماله
~~صورة ولا شكل وأى معنى لو عد الله تعالى به عباده وذكره أنه أعظم النعم بل
~~من عرف الله عرف أن اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوى تحت هذه
~~اللذة كما قال بعضهم
# كانت لقلبى أهواء مفرقة % فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائى
# فصار يحسدنى من كنت أحسده % وصرت مولى الورى مذ صرت مولائى
# تركت للناس دنياهم ودينهم % شغلا بذكرك يا دينى ودنيائى
# ولذلك قال بعضهم
# وهجره أعظم من ناره % ووصله أطيب من جنته
# وما أرادوا بهذا إلا إيثار لذة القلب في معرفة الله تعالى على لذة الأكل
~~والشرب والنكاح فإن الجنة معدن تمتع الحواس فأما القلب فلذته في لقاء الله
~~فقط
# ومثال أطوار الخلق في لذتهم ما نذكره وهو أن الصبى في أول حركته وتمييزه
~~يظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر
~~الأشياء ثم يظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر معها
~~لذة اللعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها
~~في الوصول إليها ثم تظهر لذة الرياسة والعلو والتكاثر وهى آخر لذات الدنيا
~~وأعلاها وأقواها كما قال تعالى اعلمواأنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر الآية
# ثم بعد هذا تظهر غريزة أخرى يدرك بها لذة معرفة الله تعالى ومعرفة أفعاله
~~فيستحقر معها جميع ما قبلها فكل متأخر فهو أقوى وهذا هو الأخير إذ يظهر حب
~~اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينة في سن البلوغ وحب الرياسة بعد
~~العشرين وحب العلوم بقرب الأربعين وهى الغاية العليا وكما أن الصبى يضحك
~~على من يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب الرياسة فكذلك الرؤساء
~~يضحكون على من يترك الرياسة ويشتغل بمعرفة الله تعالى والعارفون يقولون إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون PageV04P311
# | بيان السبب في زيادة النظر في لذة الآخرة على المعرفة في الدنيا
# أعلم أن المدركات تنقسم إلى ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والأجسام
~~المتلونة والمتشكلة من أشخاص الحيوان والنبات وإلى مالا يدخل في الخيال
~~كذات الله تعالى وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها
# ومن رأى إنسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كأنه ينظر إليها
~~ولكن إذا فتح العين وأبصر أدرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة إلى اختلاف
~~بين الصورتين لأن الصورة المرئية تكون موافقة للمتخيلة وإنما الافتراق
~~بمزيد الوضوح والكشف فإن صورة المرئى صارت بالرؤية أتم انكشافا ووضوحا وهو
~~كشخص يرى في وقت الإسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رؤى عند تمام الضوء فإنه
~~لا تفارق إحدى الحالتين الأخرى إلا في مزيد الانكشاف
# فإذن الخيال أول الإدراك والرؤية هو الاستكمال لإدراك الخيال وهو غاية
~~الكشف وسمى ذلك رؤية لأنه غاية الكشف لا لأنه في العين بل لو خلق الله هذا
~~الإدراك الكامل المكشوف في الجبهة أو الصدر مثلا استحق أن يسمى رؤية وإذا
~~فهمت هذا في المتخيلات فاعلم أن المعلومات التى لا تتشكل أيضا في الخيال
~~لمعرفتها وإدراكها درجتان إحداهما @QB@ أولي @QE@ والثانية استكمال لها
# وبين الأولى والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والإيضاح ما بين المتخيل
~~والمرئى فيسمى الثانى أيضا بالإضافة إلى الأول مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه
~~التسمية حق لأن الرؤية سميت رؤية لأنها غاية الكشف وكما أن سنة الله تعالى
~~جارية بأن تطبيق الأجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين البصر
~~والمرئى ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرؤية وما لم ترتفع كان الإدراك
~~الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضى سنة الله تعالى أن النفس ما دامت محجوبة
~~بعوارض البدن ومقتضى الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فإنها لا
~~تنتهى إلى المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة
~~حجاب عنها بالضرورة كحجاب الأجفان عن روية الأبصار
# والقول في سبب كونها حجابا يطول ولا يليق بهذا العلم
# ولذلك قال تعالى لموسى عليه السلام لن ترانى وقال تعالى لا تدركه الأبصار
~~أى في الدنيا والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى الله تعالى
~~ليلة المعراج + حديث أنه صلى الله عليه وسلم ما رأى الله تعالى ليلة
~~المعراج في الصحيح هذا الذى صححه المصنف هو قول عائشة ففي الصحيحين أنها
~~قالت من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ولمسلم من حديث أبى ذر سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نورانى أراه وذهب ابن عباس وأكثر
~~العلماء إلى إثبات رؤيته له وعائشة لم ترو ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحديث أبى ذر قال فيه أحمد مازلت له منكرا وقال ابن خزيمة في القلب من صحة
~~إسناده شىء مع أن في رواية لأحمد في حديث أبى ذر رأيته نورا انى أراه ورجال
~~إسنادها رجال الصحيح + فإذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات
~~الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وإن كانت متفاوته فمنها ما تراكم عليه الخبث
~~والصدأ فصار كالمرآة التى فسد بطول تراكم الخبث جوهرها فلا تقبل الإصلاح
~~والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم أبد الآباد نعوذ بالله من ذلك ومنها
~~ما لم ينته إلى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل فيعرض
~~على النار عرضا يقمع منه الخبث الذى هو متدنس به ويكون العرض على النار
~~بقدر الحاجة إلى التزكية وأقلها لحظة خفيفة وأقصاها في حق المؤمنين كما
~~وردت به الأخبار سبعة آلاف سنة + حديث ان أقصى المكث في النار في حق
~~المؤمنين سبعة آلاف سنة أخرجه الترمذى الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبى
~~هريرة إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتى الحديث وفيه
~~وأطولهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم القيامة وذلك سبعة آلاف
~~سنة وإسناده ضعيف + ولن ترتحل نفس عن PageV04P312 هذا العالم إلا ويصحبها
~~غبرة وكدورة ما وإن قلت ولذلك قال الله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فكل نفس
~~مستيقنة للورود على النار وغير مستيقنة للصدور عنها فإذا أكمل الله تطهيرها
~~وتزكيتها وبلغ الكتاب أجله ووقع الفراغ عن جملة ما وعد به الشرع من الحساب
~~والعرض وغيره ووافى استحقاق الجنة وذلك وقت مبهم لم يطلع الله عليه أحدا من
~~خلقه فإنه واقع بعد القيامة ووقت القيامة مجهول فعند ذلك يشتغل بصفائه
~~ونقائه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة لأن فيه يتجلى الحق
~~سبحانه وتعالى فيتجلى له تجليا يكون انكشاف تجليه بالإضافة إلى ما علمه
~~كانكشاف تجلى المرآة بالإضافة إلى ما تخيله
# وهذه المشاهدة والتجلى هى التى تسمى رؤية فإذن الرؤية حق بشرط أن لا يفهم
~~من الرؤية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فإن ذلك مما
~~يتعالى عنه رب الأرباب علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية
~~تامة من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة فتراه في الآخرة كذلك
# بل أقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هى التى تستكمل فتبلغ كمال
~~الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في
~~الدنيا اختلاف إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربناه من المثال في
~~استكمال الخيال بالرؤية
# فإذا لم يكن في معرفة الله تعالى إثبات صورة وجهة فلا يكون في استكمال
~~تلك المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح إلى غاية الكشف أيضا جهة وصورة لأنها
~~هى بعينها لا تفترق منها إلا في زيادة الكشف كما أن الصورة المرئية هى
~~المتخيلة بعينها إلا في زيادة الكشف وإليه الإشارة بقوله تعالى يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا إذ تمام النور لا يؤثر
~~إلا في زيادة الكشف ولهذا لا يفوز بدرجة النطر والرؤية إلا العارفون في
~~الدنيا لأن المعرفة هى البذر الذى ينقلب في الآخرة مشاهدة كما تنقلب النواة
~~شجرة والحب زرعا ومن لا نواة في أرضه كيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب
~~فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالى في الدنيا فكيف يراه في
~~الآخرة ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلى أيضا على درجات
~~متفاوتة فاختلاف التجلى بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات
~~بالإضافة إلى اختلاف البذر إذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها
~~وضعفها ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم أن الله يتجلى للناس عامة ولأبى
~~بكر خاصة + حديث أن الله يتجلى للناس عامة ولأبى بكر خاصة أخرجه ابن عدى من
~~حديث جابر وقال باطل بهذا الإسناد وفي الميزان للذهبى أن الدارقطنى رواه عن
~~المحاملى عن على بن عبدة وقال الدارقطنى ان على بن عبدة كان يضع الحديث
~~ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن الجوزى في الموضوعات من حديث جابر وأبى
~~بردة وعائشة + فلا ينبغى أن يظن أن غير أبي بكر ممن هو دونه يجد من لذة
~~النظر والمشاهدة ما يجده أبو بكر بل لا يجد إلا عشر عشيره إن كانت معرفتة
~~في الدنيا عشر عشيرة ولما فضل من الناس بسر وقر في صدره فضل لا محالة بتدل
~~انفرد به وكما أنك ترى في الدنيا من يؤثر لذة الرياسة على المطعوم والمنكوح
~~وترى من يؤثر لذة العلم وانكشاف مشكلات ملكوت السموات والأرض وسائر الأمور
~~الإلهية على الرياسة وعلى المنكوح والمطعوم والمشروب جميعا فكذلك يكون في
~~الآخرة قوم يؤثرون لذة النظر إلى وجه الله تعالى على نعيم الجنة إذ يرجع
~~نعيمها إلى المطعوم والمنكوح وهؤلاء بعينهم هم الذين حالهم في الدنيا ما
~~وصفنا من إيثار لذة العلم والمعرفة والاطلاع على أسرار الربوبية على لذة
~~المنكوح والمطعوم والمشروب وسائر الخلق مشغولون به
# ولذلك لما قيل لرابعة ما تقولين في الجنة فقال الجار ثم الدار
# فبينت أنه ليس في قلبها التفات إلى الجنة بل إلى رب الجنة
# وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا يراه PageV04P313 في الآخرة وكل من لم
~~يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الآخرة إذ ليس يستأنف لأحد
~~في الآخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد أحد إلا ما زرع ولا يحشر المرء
~~إلا على ما مات عليه ولا يموت إلا على ما عاش عليه فما صحبه من المعرفة هو
~~الذى يتنعم به بعينه فقط إلا أنه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة
~~به كما تتضاعف لذة العاشق إذا استبدل بخيال صورة المعشوق رؤية صورته فإن
~~ذلك منتهى لذته وإنما طيبة الجنة أن لكل أحد فيها ما يشتهى فمن لا يشتهي
~~إلا لقاء الله تعالى فلا لذة له في غيره بل ربما يتأذى به
# فإذن نعيم الجنة بقدر حب الله تعالى وحب الله تعالى بقدر معرفته فأصل
~~السعادات هى المعرفة التى عبر الشرع عنها بالإيمان
# فإن قلت فلذة الرؤية إن كان لها نسبة إلى لذة المعرفة فهى قليلة وإن كان
~~أضعافها لأن لذة المعرفة في الدنيا ضعيفة فتضاعفها إلى حد قريب لا ينتهى في
~~القوة إلى أن يستحقر سائر لذات الجنة فيها فاعلم أن هذا الاستحقار للذة
~~المعرفة صدر من الخلو عن المعرفة فمن خلا عن المعرفة كيف يدرك لذتها وإن
~~انطوى على معرفة ضفيفة وقلبه مشحون بعلائق الدنيا فكيف يدرك لذتها
~~فللعارفين في معرفتهم وفكرتهم ومناجاتهم لله تعالى لذات لو عرضت عليهم
~~الجنة في الدنيا بدلا عنها لم يستبدلوا بها لذة الجنة ثم هذه اللذة مع
~~كمالها لا نسبة لها أصلا إلى لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال
~~المعشوق إلى رؤيته ولا لذة استنشاق روائح الأطعمة الشهية إلى ذوقها ولا
~~للذة اللمس باليد إلى لذة الوقاع
# وإظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن إلا بضرب مثال فنقول لذة النظر إلى
~~وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت بأسباب أحدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فإن
~~اللذة في النظر إلى الأجمل أكمل لا محالة
# والثانى كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ
~~ضعفت شهوته وحبه
# والثالث كمال الإدراك فليس التذاذ برؤية المعشوق في ظلمة أو من وراء ستر
~~رقيق أو من بعده كالتذاذه بإدراكه على قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا
~~إدراك لذة المضاجعة مع ثوب حائل كإدراكها مع التجرد
# والرابع اندفاع العوائق المشوشة والآلام الشاغلة للقلب فليس التذاذ
~~الصحيح الفارغ المتجرد للنظر إلى المعشوق كالتذاذ الخائف المذعور أو المريض
~~المتألم أو المشغول قلبه بمهم من المهمات
# فقدر عاشقا ضعيف العشق ينظر إلى وجه معشوقه من وراء ستر رقيق على بعد
~~بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع عليه عقارب وزنابير تؤذيه وتلدغه
~~وتشغل قلبه فهو في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرأت
~~على الفجأة حالة انهتك بها الستر وأشرق بها الضوء واندفع عنه المؤذيات وبقى
~~سليما فارغا وهجمت عليه الشهوة القوية والعشق المفرط حتى بلغ أقصى الغايات
~~فانظر كيف تتضاعف اللذة حتى لا يبقى للأولى إليها نسبة يعتد بها فكذلك
~~فافهم نسبة لذة النظر إلى لذة المعرفة
# فالستر الرقيق مثال البدن والاشتغال به والعقارب والزنابير مثال الشهوات
~~المتسلطة على الإنسان من الجوع والعطش والغضب والغم والحزن وضعف الشهوة
~~والحب مثال لقصور النفس في الدنيا ونقصانها عن الشوق إلى الملأ الأعلى
~~والتفاتها إلى أسفل السافلين وهو مثل قصور الصبى عن ملاحظة لذة الرياسة
~~والتفاته إلى اللعب بالعصفور والعارف وإن قويت في الدنيا معرفته فلا يخلو
~~عن هذه المشوشات ولا يتصور أن يخلو عنها ألبتة
# نعم قد تضعف هذه العوائق في بعض الأحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال
~~المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذته بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون
~~ذلك PageV04P314 كالبرق الخاطف وقلما يدوم بل يعرض من الشواغل والأفكار
~~والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة دائمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال
~~هذه اللذة منغصة إلى الموت وإنما الحياة الطيبة بعد الموت وإنما العيش عيش
~~الآخرة وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهى إلى هذه
~~الرتبة فإنه يحب لقاء الله تعالى فيحب الموت ولا يكره إلا من حيث ينتظر
~~زيادة استكمال في المعرفة فإن المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له
~~فالإحاطة بكنه جلال الله محال فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته وأفعاله
~~وبأسرار مملكته وقويت كثر النعيم في الآخرة وعظم كما أنه كلما كثر البذر
~~وحسن كثر الزرع وحسن ولا يمكن تحصيل هذا البذر إلا في الدنيا ولا يزرع إلا
~~في صعيد القلب ولا حصاد إلا في الآخرة
# ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل السعادات طول العمر في طاعة
~~الله + حديث أفضل السعادات طول العمر في طاعة الله أخرجه إبراهيم الحربي في
~~كتاب ذكر الموت من رواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن المطلب عن أبيه عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله
~~ووالد المطلب عبد الله بن حوطب مختلف في صحبته ولأحمد من حديث جابر ان من
~~سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة والترمذى من حديث أبى بكرة
~~أن رجلا قال يا رسول الله أى الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله قال هذا
~~حديث حسن صحيح وقد تقدم + لأن المعرفة إنما تكمل وتكثر وتتسع في العمر
~~الطويل بمداومة الفكر والمواظبة على المجاهدة والأنقطاع عن علائق الدنيا
~~والتجرد للطلب ويستدعى ذلك زمانا لا محالة فمن أحب الموت أحبه لأنه رأى
~~نفسه واقفا في المعرفة بالغا إلى منتهى ما يسر له ومن كره الموت كرهه لأنه
~~كان يؤمل مزيد معرفة تحصل له بطول العمر ورأى نفسه مقصرا عما تحتمله قوته
~~لو عمر فهذا سبب كراهة الموت وحبه عند أهل المعرفة
# وأما سائر الخلق فنظرهم مقصور على شهوات الدنيا إن اتسعت أحبوا البقاء
~~وإن ضاقت تمنوا الموت
# وكل ذلك حرمان وخسران مصدره الجهل والغفلة
# فالجهل والغفلة مغرس كل شقاوة
# والعلم والمعرفة أساس كل سعادة فقد عرفت بما ذكرناه معنى المحبة ومعنى
~~العشق فإنه المحبة المفرطة القوية ومعنى لذة المعرفة ومعنى الرؤية ومعنى
~~لذة الرؤية ومعنى كونها ألذ من سائر اللذات عند ذوى العقول والكمال وإن لم
~~تكن كذلك عند ذوى النقصان كما لم تكن الرياسة ألذ من المطعومات عند الصبيان
# فإن قلت فهذه الرؤيا محلها القلب أو العين في الآخرة فاعلم أن الناس قد
~~اختلفوا في ذلك وأرباب البصائر لا يلتفتون إلى هذا الخلاف ولا ينظرون فيه
~~بل العاقل يأكل البقل ولا يسأل عن المبقلة ومن يشتهى رؤية معشوقه يشغله
~~عشقه عن ان يلتفت إلى أن رؤيته تخلق في عينه أو جبهته بل يقصد الرؤيا
~~ولذتها سواء كان ذلك بالعين أو غيرها فإن العين محل وظرف لا نظر إليه ولا
~~حكم له والحق فيه أن القدرة الآزلية واسعة فلا يجوز أن نحكم عليها بالقصور
~~عن أحد الأمرين هذا في حكم الجواز فأما الواقع في الآخرة من الجائزين فلا
~~يدرك إلا بالسمع + حديث رؤية الله في الآخرة حقيقة متفق عليه من حديث أبى
~~هريرة أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر الحديث + والحق ما ظهر لأهل السنة والجماعة من
~~شواهد الشرع أن ذلك يخلق في العين ليكون لفظ الرؤية والنظر وسائر الألفاظ
~~الواردة في الشرع مجرى على ظاهره إذ لا يجوز إزالة الظواهر إلا لضرورة
~~والله تعالى أعلم
# | بيان الأسباب المقوية لحب الله تعالى
# أعلم أن أسعد الخلق حالا في الآخرة أقواهم حبا لله تعالى فإن الآخرة
~~معناها القدوم على الله تعالى ودرك سعادة لقائه وما أعظم نعيم المحب إذا
~~قدم على محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته أبد الآباد من
~~PageV04P315 غير منغص ومكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع إلا أن
~~هذا النعيم على قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وإنما يكتسب
~~العبد حب الله تعالى في الدنيا وأصل الحب لا ينفك عنه مؤمن لأنه لا ينفك عن
~~أصل المعرفة وأما قوة الحب واستيلاؤه حتى ينتهي إلى الاستهتار الذي يسمى
~~عشقا فذلك ينفك عنه الأكثرون وإنما يحصل ذلك بسبين أحدهما قطع علائق الدنيا
~~وإخراج حب غير الله من القلب فإن القلب مثل الإناء لا يتسع للخل مثلا ما لم
~~يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في أن يحب
~~الله عز وجل بكل قلبه
# وما دام يلتفت إلى غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشغل بغير
~~الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقى من الماء في الإناء ينقص من الخل
~~المصبوب فيه
# وإلى هذا التفريد والتجريد الإشارة بقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~وبقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا بل هو معنى قولك لا إله
~~إلا الله أى لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فإنه معبود فإن العبد هو
~~المقيد والمعبود هو المقيد به
# وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالى أرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وقال صلى الله عليه وسلم أبغض إله عبد في الأرض الهوى ولذلك قال عليه
~~السلام من قال لا اله إلا الله مخلصا دخل الجنة ومعنى الإخلاص أن يخلص قلبه
~~لله فلا يبقى فيه شرك لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود
~~قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لأنها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته
~~خلاص من السجن وقدوم على المحبوب فما حال من ليس له الا محبوب واحد وقد طال
~~اليه شوقه وتمادى عنه حبسه فخلى من السجن ومكن من المحبوب وروح بالأمن ابد
~~الآباد فاحد أسباب ضعف حب الله في القلوب قوة حب الدنيا ومنه حب الأهل
~~والمال والولد والأقارب والعقار والدواب والبساتين والمنتزهات حتى إن
~~المتفرح بطيب أصوات الطيور وروح نسم الأسحار ملتفت إلى نعيم الدنيا ومتعرض
~~لنقصان حب الله تعالى بسببه فبقدر ما أنس بالدنيا فينقص أنسه بالله ولا
~~يؤتى أحد من الدنيا شيئا إلا وينقص بقدره من الآخرة بالضرورة كما أنه لا
~~يقرب الإنسان من المشرق إلا ويبعد بالضرورة من المغرب بقدره ولا يطيب قلب
~~امرأته إلا ويضيق به قلب ضرتها فالدنيا والآخرة ضرتان وهما كالمشرق والمغرب
~~وقد انكشف ذلك لذوى القلوب انكشافا أوضح من الأبصار بالعين وسبيل قلع حب
~~الدنيا من القلب سلوك طريق الزهد وملازمة الصبر والانقياد إليهما بزمام
~~الخوف والرجاء فما ذكرناها من المقامات كالتوبة والصبر والزهد والخوف
~~والرجاء هي مقدمات ليكتسب بها أحد ركني المحبة وهو تخلية القلب عن غير الله
~~وأوله الإيمان بالله واليوم الآخر والجنة والنار ثم يتشعب منه الخوف
~~والرجاء ويتشعب منهما التوبة والصبر عليهما ثم ينجر ذلك إلى الزهد في
~~الدنيا وفي المال والجاه وكل حظوظ الدنيا حتى يحصل من جميعه طهارة القلب عن
~~غير الله فقط حتى يتسع بعده لنزول معرفة الله وحبه فكل ذلك مقدمات تطهير
~~القلب وهو أحد ركني المحبة واليه الإشارة بقوله عليه السلام الطهور شطر
~~الإيمان + حديث الطهور شطر الإيمان أخرجه مسلم حديث أبى مالك من الأشعرى
~~وقد تقدم + كما ذكرناه في أول كتاب الطهارة السبب الثاني لقوة المحبة قوة
~~معرفة الله تعالى واتساعها واستيلاؤها على القلب وذلك بعد تطهير القلب من
~~جميع شواغل الدنيا وعلائقها يجري مجرى وضع البذر في الأرض بعد تنقيتها من
~~الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي
~~الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلا حيث قال @QB@ ضرب الله مثلا كلمة
~~@QE@ PageV04P316 @QB@ طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء @QE@
~~واليها الاشارة بقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ أي المعرفة
~~@QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ فالعمل الصالح كالجمال لهذه المعرفة
~~وكالخادم وانما العمل الصالح كله في تطهير القلب أولا من الدنيا ثم ادامة
~~طهارته فلا يراد العمل الا لهذه المعرفة وأما العلم بكيفية العمل فيراد
~~للعمل فالعلم هو الأول وهو الآخر وانما الأول علم المعاملة وغرضه العمل
~~وغرض المعاملة صفاء القلب وطهارته ليتضح فيه جلية الحق ويتزين بعلم المعرفة
~~وهو علم المكاشفة ومهما حصلت هذه المعرفة تبعتها المحبة بالضرورة كما أن من
~~كان معتدل المزاج اذا أبصر الجميل وأدركه بالعين الظاهرة أحبه ومال اليه
~~ومهما أحبه حصلت اللذة فاللذة تبع المحبة بالضرورة والمحبة تبع المعرفة
~~بالضرورة ولا يوصل إلى هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا
~~بالفكر الصافي والذكر الدائم والجد البالغ في الطلب والنظر المستمر في الله
~~تعالى وفي صفاته وفي ملكوت سمواته وسائر مخلوقاته والواصلون الي هذه الرتبة
~~ينقسمون الي الأقوياء ويكون أول معرفتهم بالله تعالى ثم به يعرفون غيره
~~والى الضعفاء ويكون أول معرفتهم بالأفعال ثم يترقون منها إلى الفاعل والى
~~الأول الاشارة بقوله تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وبقوله
~~تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ومنه نظر بعضهم حيث قيل له بم
~~عرفت ربك قال عرفت ربي ولولا ربي لما عرفت ربي والى الثاني الاشارة بقوله
~~تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~@QE@ الآية وبقوله عز وجل أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وبقوله
~~تعالى قل انظروا ماذا في السموات والأرض وبقوله تعالى الذي خلق سبع سموات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير وهذا الطريق هو الأسهل على
~~الأكثرين وهو الأوسع على السالكين واليه أكثر دعوة القرآن عند الأمر
~~بالتدبر والتفكر والاعتبار والنظر في آيات خارجة عن الحصر فان قلت كلا
~~الطريقين مشكل فأوضح لنا منهما ما يستعان به على تحصيل المعرفة والتوصل به
~~الي المحبة فاعلم أن الطريق الأعلى هو الاستشهاد بالحق سبحانه على سائر
~~الخلق فهو غامض والكلام فيه خارج عن حد فهم أكثر الخلق فلا فائدة في ايراده
~~في الكتب وأما الطريق الأسهل الأدنى فأكثره غير خارج عن حد الأفهام وانما
~~قصرت الأفهام عنه لاعراضها عن التدبر واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس
~~والمانع من ذكر هذا اتساعه وكثرته وانشعاب أبوابه الخارجة عن الحصر
~~والنهاية إذ مامن ذرة من أعلى السموات إلى تخوم الأرضين الا وفيها عجائب
~~آيات تدل على كمال قدرة الله تعالى وكمال حكمته ومنتهى جلاله وعظمته وذلك
~~مما لا يتناهى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي @QE@ فالخوض فيه انغماس في بحار علوم المكاشفة ولا يمكن أن
~~يتطفل به على علوم المعاملة ولكن يمكن الرمز الي مثال واحد على الايجاز
~~ليقع التنبيه لجنسه فنقول أسهل الطريقين النظر الي الأفعال فلنتكلم فيها
~~ولنترك الأعلى ثم الأفعال الالهية كثيرة فنطلب أقلها وأحقرها وأصغرها
~~ولننظر في عجائبها فأقل المخلوقات هو الأرض وما عليها أعني بالاضافة الي
~~الملائكة وملكوت السموات فانك ان نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص
~~فالشمس على ما ترى من صغر حجمها هي مثل الأرض مائة ونيفا وستين مرة فانظر
~~إلى صغر الأرض بالاضافة اليها ثم انظر إلى صغر الشمس بالاضافة الى
~~PageV04P317 فلكها الذي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها إليه وهي في السماء
~~الرابعة وهي صغيرة بالاضافة إلى ما فوقها من السموات السبع ثم السموات
~~السبع في الكرسي كخلقة في فلاة والكرسى في العرش كذلك فهذا نظر إلى ظاهر
~~الأشخاص من حيث المقادير وما أحقر الأرض كلها بالاضافة إليها بل ما أصغر
~~الأرض بالإضافة إلى البحار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض في
~~البحر كالاصطبل في الأرض + حديث الأرض في البحر كالاصطبل في الأرض لم أجد
~~له أصلا + ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم أن المكشوف من الأرض عن
~~الماء كجزيرة صغيرة بالاضافة إلى كل الأرض ثم انظر إلى الآدمي المخلوق من
~~التراب الذي هو جزء من الأرض والى سائر الحيوانات والى صغره بالاضافة إلى
~~الأرض ودع عنك جميع ذلك فأصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض والنحل وما
~~يجري مجراه فانظر في البعوض على قدر صغر قدره وتأمله بعقل حاضر وفكر صاف
~~فانظر كيف خلقه الله تعالى على شكل الفيل الذي هو أعظم الحيوانات إذ خلق له
~~خرطوما مثل خرطومه وخلق له على شكله الصغير سائر الأعضاء كما خلقه للفيل
~~بزيادة جناحين وانظر كيف قسم أعضاءه الظاهرة فأنبت جناحه وأخرج يده ورجله
~~وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من أعضاء الغذاء وآلاته ما دبره في سائر
~~الحيوانات وركب فيها من القوى الغاذية والجاذبة الدافعة والماسكة والهاضمة
~~ما ركب في سائر الحيوانات هذا في شكله وصفاته ثم انظر إلى هدايته كيف هداه
~~الله تعالى إلى غذائه وعرفه أن غذاءه دم الإنسان ثم انظر كيف أنبت له آلة
~~الطيران إلى الإنسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الرأس وكيف هداه
~~إلى مسام بشرة الإنسان حتى يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه حتى يغرز
~~فيه الخرطوم وكيف علمه المص والتجرع للدم وكيف خلق الخرطوم مع دقته مجوفا
~~حتى يجرى فيه الدم الرقيق وينتهى إلى باطنه وينتشر في سائر أجزائه ويغذيه
~~ثم كيف عرفه أن الإنسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب واستعداد آلته وخلق له
~~السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهى بعد بعيدة منه فيترك المص ويهرب ثم
~~إذا سكنت اليد يعود ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتى يبصر موضع غذائه فيقصده
~~مع صغر حجم وجهه
# وانظر إلى أن حدقة كل حيوان صغير لما لم تحتمل حدقته الأجفان لصغره وكانت
~~الأجفان مصقلة لمرآة الحدقة عن القذى والغبار خلق للبعوض والذباب يدين
~~فتنظر إلى الذباب فتراه على الدوام يمسح حدقتيه بيديه
# وأما الإنسان والحيوان الكبير فخلق لحدقتيه الأجفان حتى ينطبق أحدهما على
~~الآخر وأطرافهما حادة فيجمع الغبار الذى يلحق الحدقة ويرميه إلى أطراف
~~الأهداب وخلق الأهداب السود لتجمع ضوء العين وتعين على الإبصار وتحسن صورة
~~العين وتشبكها عند هيجان الغبار فينظر من وراء شباك الأهداب واشتباكها يمنع
~~دخول الغبار ولا يمنع الإبصار
# وأما البعوض فخلق لها حدقتين مصقلتين من غير أجفان وعلمها كيفية التصقيل
~~باليدين ولأجل ضعف أبصارها تراها تتهافت على السراج لأن بصره ضعيف فهى تطلب
~~ضوء النهار فإذا رأى المسكين ضوء السراج بالليل ظن أنه في بيت مظلم وأن
~~السراج كوة من البيت المظلم إلى الموضع المضيء فلا يزال يطلب الضوء ويرمى
~~بنفسه إليه فإذا جاوزه ورأى الظلام ظن أنه لم يصب الكوة ولم يقصدها على
~~السداد فيعود إليه مرة أخرى إلى أن يحترق ولعلك تظن أن هذا لنقصانها وجهلها
~~فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها بل صورة الآدمى في الإكباب على الشهوات
~~الدنيا صورة الفراش في التهافت على النار إذتلوح للآدمى أنوار الشهوات من
~~حيث ظاهر صورتها ولا يدرى أن تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمى نفسه
~~عليها إلى أن ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك PageV04P318 هلاكا مؤبدا فليت
~~كان جهل الآدمى كجهل الفراش فإنها باغترارها بظاهر الضوء إن احترقت تخلصت
~~في الحال والآدمى يبقى في النار أبد الآباد أو مدة مديدة ولذلك كان ينادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إنى ممسك بحجزكم عن النار وأنتم
~~تتهافتون فيها تهافت الفراش + حديث إنى ممسك بحجزكم عن النار وأنتم تهافتون
~~فيها تهافت الفراش متفق عليه من حديث أبى هريرة مثلى ومثل أمتى كمثل رجل
~~استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقتحمون فيه
~~لفظ مسلم واقتصر البخارى على أوله ولمسلم من حديث جابر وأنا آخذ بحجزكم
~~وأنتم تفلتون من يدى + فهذه لمعة عجيبة من عجائب صنع الله تعالى في أصغر
~~الحيوانات وفيها من العجائب ما لو اجتمع الأولون والآخرون على الإحاطة
~~بكنهه عجزوا عن حقيقته ولم يطلعوا على أمور جلية من ظاهر صورته فأما خفايا
~~معانى ذلك فلا يطلع عليها إلا الله تعالى
# ثم في كل حيوان ونبات أعجوبة وأعاجيب تخصه لا يشاركه فيها غيره فانظر إلى
~~النحل وعجائبها وكيف أوحى الله تعالى إليها حتى اتخذت من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل أحدهما ضياء
~~وجعل الآخر شفاء ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار
~~واحترازها عن النجاسات والأقذار وطاعتها لواحد من جملتها هو أكبرها شخصا
~~وهو أميرها ثم ما سخر الله تعالى له أميرها من العدل والإنصاف بينها حتى
~~انه ليقتل على باب المنفذ كل ما وقع منها على نجاسة لقضيت منها عجبا آخر
~~العجب إن كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة
~~أقرانك وموالاة إخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر إلى بنائها بيوتها من
~~الشمع واختيارها من جملة الأشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتا مستديرا ولا
~~مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن
~~دركها وهو أن أوسع الأشكال وأحواها المستديرة وما يقرب منها فان المربع
~~يخرج منه زوايا ضائعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتى لا تضيع
~~الزوايا فتبقى فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة فان
~~الأشكال المستديرة إذا جمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الأشكال ذوات
~~الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى
~~بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف ألهم الله
~~تعالى النحل على صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده وما هو محتاج
~~اليه ليتهنأ بعيشه فسبحانه ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه
# فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ودع عنك عجائب ملكوت
~~الأرض والسموات فان القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الأعمار دون
~~إيضاحه ولا نسبة لما أحاط به علمنا إلى ما أحاط به العلماء والأنبياء ولا
~~نسبة لما أحاط به علم الخلائق كلهم إلى ما استأثر الله تعالى بعلمه بل كل
~~ما عرفه الخلق لا يستحق أن يسمى علما في جنب علم الله تعالى فبالنظر في هذا
~~وأمثاله تزداد المعرفة الحاصلة بأسهل الطريقين وبزيادة المعرفة تزداد
~~المحبة فان كنت طالبا سعادة لقاء الله تعالى فانبذ الدنيا وراء ظهرك
~~واستغرق العمر في الذكر الدائم والفكر اللازم فعساك تحظى منها بقدر يسير
~~ولكن تنال بذلك اليسير ملكا عظيما لا آخر له
# | بيان السبب في تفاوت الناس في الحب
# اعلم ان المؤمنين مشتركون في أصل الحب لاشتراكهم في أصل المحبة ولكنهم
~~متفاوتون لتفاوتهم في المعرفة وفي حب الدنيا إذ الأشياء إنما تتفاوت بتفاوت
~~أسبابها وأكثر الناس ليس لهم من الله تعالى إلا الصفات PageV04P319
~~والأسماء التى قرعت سمعهم فتلقنوها وحفظوها وربما تخيلوا لها معانى يتعالى
~~عنها رب الأرباب وربما لم يطلعوا على حقيقتها ولا تخيلوا لها معنى فاسدا بل
~~آمنوا بها إيمان تسليم وتصديق واشتغلوا بالعمل وتركوا البحث وهؤلاء هم أهل
~~السلامة من أصحاب اليمين والمتخيلون هم الضالون والعارفون بالحقائق هم
~~المقربون
# وقد ذكر الله حال الأصناف الثلاثة في قوله تعالى @QB@ فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم @QE@ الآية
# فإن كنت لا تفهم الأمور إلا بالأمثلة فلنضرب لتفاوت الحب مثالا فنقول
~~أصحاب الشافعى مثلا يشتركون في حب الشافعى رحمه الله الفقهاء منهم والعوام
~~لأنهم مشتركون في معرفة فضله ودينه وحسن سيرته ومحامد خصاله ولكن العامى
~~يعرف علمه مجملا والفقيه يعرفه مفصلا فتكون معرفة الفقيه به أتم وإعجابه به
~~وحبه له أشد فإن من رأى تصنيف مصنف فاستحسنه وعرف به فضله أحبه لا محالة
~~ومال إليه قلبه فإن رأى تصنيفا آخر أحسن منه وأعجب تضاعف لا محالة حبه لأنه
~~تضاعفت معرفته بعلمه وكذلك يعتقد الرجل في الشاعر أنه حسن الشعر فيحبه فإذا
~~سمع من غرائب شعره ما عظم فيه حذقه وصنعته ازداد به معرفة وازداد له حبا
~~وكذا سائر الصناعات والفضائل
# والعامى قد يسمع أن فلانا مصنف وأنه حسن التصنيف ولكن لا يدرى ما في
~~التصنيف فيكون له معرفة مجملة ويكون له بحسبه ميل مجمل والبصير إذا فتش عن
~~التصانيف واطلع على ما فيها من العجائب تضاعف حبه لا محالة لأن عجائب
~~الصنعة والشعر والتصنيف تدل على كمال صفات الفاعل والمصنف والعالم بجملته
~~صنع الله تعالى وتصنيفه والعامى يعلم ذلك ويعتقده وأما البصير فإنه يطالع
~~تفصيل صنع الله تعالى فيه حتى يرى في البعوض مثلا من عجائب صنعه ما ينبهر
~~به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلاله وكمال
~~صفاته في قلبه فيزداد له حبا وكلما ازداد على أعاجيب صنع الله اطلاعا استدل
~~بذلك على عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا
# وبحر هذه المعرفة أعنى معرفة عجائب صنع الله تعالى بحر لا ساحل له فلا
~~جرم تفاوت أهل المعرفة في الحب لا حصر له ومما يتفاوت بسببه الحب اختلاف
~~الأسباب الخمسة التى ذكرناها للحب فإن من يحب الله مثلا لكونه محسنا إليه
~~منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته إذ تتغير بتغير الإحسان فلا يكون حبه
~~في حالة البلاء كحبه في حالة الرضا والنعماء
# وأما من يحبه لذاته ولأنه مستحق للحب بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته
~~فإنه لا يتفاوت حبه بتفاوت الإحسان إليه
# فهذا وأمثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة
# والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الآخرة
# ولذلك قال تعالى @QB@ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@
# | بيان السبب في قصور أفهام الخلق عن معرفة الله سبحانه
# أعلم أن أظهر الموجودات وأجلاها هو الله تعالى وكان هذا يقتضى أن تكون
~~معرفته أول المعارف وأسبقها إلى الأفهام وأسهلها على العقول وترى الأمر
~~بالضد من ذلك فلا بد من بيان السبب فيه
# وإنما قلنا إنه أظهر الموجودات وأجلاها لمعنى لا تفهمه إلا بمثال وهو أنا
~~إذا رأينا إنسانا يكتب أو يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من أظهر الموجودات
~~فحياته وعلمه وقدرته وإرادته للخياطة أجلى عندنا من سائر صفاته الظاهرة
~~والباطنة إذصفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه
~~وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون
~~بشرته وغير ذلك من صفاته
# أما حياته وقدرته وإرادته وعلمه وكونه حيوانا فإنه جلى عندنا من غير أن
~~يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وإرادته فإن هذه الصفات PageV04P320 لا تحس
~~بشيء من الحواس الخمس ثم لا يمكن أن نعرف حياته وقدرته وإرادته إلا بخياطته
~~وحركته فلو نظرنا إلى كل ما في العالم سواه لم نعرف به صفته فما عليه إلا
~~دليل واحد وهو مع ذلك جلى واضح ووجود الله تعالى وقدرته وعلمه وسائر صفاته
~~يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر
~~ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء وأرض وكوكب وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل
~~أول شاهد عليه أنفسنا وأجسامنا وأوصافنا وتقلب أحوالنا وتغير قلوبنا وجميع
~~أطوارنا في حركاتنا وسكناتنا وأظهر الأشياء في علمنا أنفسنا ثم محسوساتنا
~~بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وكل واحد من هذه المدركات له
~~مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وأدلة
~~شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة على علمه وقدرته ولطفه
~~وحكمته
# والموجودات المدركة لا حصر لها فإن كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس
~~لها يشهد إلا شاهد واحد وهو ما أحسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا
~~ما لا يتصور في الوجود شيء داخل نفوسنا وخارجها إلا وهو شاهد عليه وعلى
~~عظمته وجلاله إذ كل ذرة فإنها تنادى بلسان حالها أنه ليس وجودها بنفسها ولا
~~حركتها بذاتها وأنها تحتاج إلى موجد ومحرك لها يشهد بذلك أولا تركيب
~~أعضائنا وائتلاف عظامنا ولحومنا وأعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل أطرافنا
~~وسائر أجزائنا الظاهرة والباطنة فإنه نعلم أنها لم تأتلف بأنفسها كما نعلم
~~أن يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شيء مدرك ومحسوس
~~ومعقول وحاضر وغائب إلا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن
~~إدراكه
# فإن ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان أحدهما خفاؤه في نفسه وغموضه وذلك
~~لا يخفى مثاله والآخر ما يتناهى وضوحه وهذا كما أن الخفاش يبصر بالليل ولا
~~يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره فإن بصر الخفاش
~~ضعيف يبهره نور الشمس إذا أشرقت فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع
~~إبصاره فلا يرى شيئا إلا إذا امتزج الضوء بالظلام وضعف ظهوره
# فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الإشراق والاستنارة
~~وفي غاية الاستغراق والشمول حتى لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السموات
~~والأرض فصار ظهوره سبب خفائه فسبحان من احتجب بإشراق نوره واختفى عن
~~البصائر والأبصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فإن الأشياء
~~تستبان بأضدادها وماعم وجوده حتى أنه لا ضد له عسر إدراكه فلو اختلفت
~~الأشياء فدل بعضها دون بعض أدركت التفرقة على قرب ولما اشتركت في الدلالة
~~على نسق واحد أشكل الأمر
# ومثاله نور الشمس المشرق على الأرض فإنا نعلم أنه عرض من الأعراض يحدث في
~~الأرض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس دائمة الإشراق لا غروب لها لكنا
~~نظن أنه لا هيئة في الأجسام إلا ألوانها وهى السواد والبياض وغيرهما فإنا
~~لا نشاهد في الأسود إلا السواد وفي الأبيض إلا البياض فأما الضوء فلا ندركه
~~وحده ولكن لما غابت الشمس وأظلمت المواضع أدركنا تفرقة بين الحالين فعلمنا
~~أن الأجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا
~~وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه إلا بعسر شديد وذلك
~~لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع أن النور
~~أظهر المحسوسات إذ به تدرك سائر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر
~~لغيره انظر كيف تصور استبهام أمره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالى
~~هو أظهر الأمور وبه ظهرت الأشياء كلها ولو كان له عدم أو غيبة أو تغير
~~لانهدت السموات والأرض وبطل الملك PageV04P321 والملكوت ولأدرك بذلك
~~التفرقة بين الحالين ولو كان بعض الأشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره
~~لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الأشياء على
~~نسق واحد ووجوده دائم في الأحوال يستحيل خلافه فلا جرم أورثت شدة الظهور
~~خفاء فهذا هو السبب في قصور الأفهام
# وأما من قويت بصيرته ولم تضعف منته فإنه في حال اعتدال أمره لا يرى إلا
~~الله تعالى ولا يعرف غيره يعلم أنه ليس في الوجود إلا الله وأفعاله أثر من
~~الآثار قدرته فهى تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وإنما الوجود للواحد
~~الحق الذى به وجود الأفعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شيء من الأفعال
~~إلا ويرى فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث إنه سماء وأرض وحيوان وشجر بل
~~ينظر فيه من حيث أنه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له إلى غيره كمن
~~نظر في شعر إنسان أو خطه أو تصنيفه ورأى فيها الشاعر والمصنف ورأى آثاره من
~~حيث أثره لا من حيث إنه حبر وعفص وزاج مرقوم على بياض فلا يكون قد نظر إلى
~~غير المصنف
# وكل العالم تصنيف الله تعالى فمن نظر إليه من حيث إنه فعل الله وعرفه من
~~حيث إنه فعل الله وأحبه من حيث إنه فعل الله لم يكن ناظرا إلا في الله ولا
~~عارفا إلا بالله ولا محبا إلا له وكان هو الموحد الحق الذى لا يرى إلا الله
~~بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من حيث إنه عبدا لله فهذا الذى يقال
~~فيه إنه فنى في التوحيد وإنه فنى عن نفسه وإليه الإشارة بقول من قال كنا
~~بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه أمور معلومة عند ذوى البصائر أشكلت
~~لضعف الأفهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن إيضاحها وبيانها بعبارة
~~مفهمة موصلة للغرض إلى الأفهام أو باشتغالهم بأنفسهم واعتقادهم أن بيان ذلك
~~لغيرهم مما لا يعنيهم
# فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن معرفة الله تعالى وانضم إليه أن
~~المدركات كلها التى هى شاهدة على الله إنما يدركها الإنسان في الصبا عند
~~فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته
~~وقد أنس بمدركاته ومحسوساته وألفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الأنس ولذلك
~~إذا رأى على سبيل الفجأة حيوانا غريبا أو نباتا غريبا أو فعلا من أفعال
~~الله تعالى خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله
~~وهو يرى طول النهار نفسه وأعضاءه وسائر الحيوانات المألوفة وكلها شواهد
~~قاطعة لا يحس بشهادتها لطول الأنس بها ولو فرض أكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت
~~غشاوة عينه فامتد بصره إلى السماء والأرض والأشجار والنبات والحيوان دفعة
~~واحدة على سبيل الفجأة لخيف على عقله أن ينبهر لعظم تعجبه من شهادة العجائب
~~لخالقها
# فهذا وأمثاله من الأسباب مع الانهماك في الشهوات هو الذي سد على الخلق
~~سبيل الاستضاءة بأنوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم
~~معرفة الله كالمدهوش الذى يضرب به المثل إذا كان راكبا لحماره وهو يطلب
~~حماره والجليات إذا صارت مطلوبة صارت معتاصة
# فهذا سر هذا الأمر فليحقق ولذلك قيل
# فقد ظهرت فما تخفى على أحد % إلا على أكمه لا يعرف القمرا
# لكن بطنت بما أظهرت محتجبا % فكيف يعرف من بالعرف قد سترا
# | بيان معنى الشوق إلى الله تعالى
# أعلم أن من أنكر حقيقة المحبة لله تعالى فلا بد وأن ينكر حقيقة الشوق إذ
~~لا يتصور الشوق إلا إلى محبوب ونحن نثبت وجود الشوق إلى الله تعالى وكون
~~العارف مضطرا إليه بطريق الاعتبار والنظر بأنوار البصائر وبطريق الأخبار
~~والآثار
# أما الاعتبار فيكفى في إثباته ما سبق في إثبات الحب فكل محبوب يشتاق إليه
~~في غيبته PageV04P322 لا محالة فأما الحاصل الحاضر فلا يشتاق إليه فإن
~~الشوق طلب وتشوف إلى أمر والموجود لا يطلب ولكن بيانه أن الشوق لا يتصور
~~إلا إلى شيء أدرك من وجه ولم يدرك من وجه فأما ما لا يدرك أصلا فلا يشتاق
~~إليه فإن من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور أن يشتاق إليه وما أدرك
~~بكماله لا يشتاق إليه وكمال الإدراك بالرؤية فمن كان في مشاهدة محبوبه
~~مداوما للنظر إليه لا يتصور أن يكون له شوق ولكن الشوق إنما يتعلق بما أدرك
~~من وجه ولم يدرك من وجه وهو من وجهين لا ينكشف إلا بمثال من المشاهدات
# فنقول مثلا من غاب عنه معشوقه وبقى في قلبه خياله فيشتاق إلى استكمال
~~خياله بالرؤية فلو انمحى عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتى نسيه لم يتصور أن
~~يشتاق إليه ولو رآه لم يتصور أن يشتاق في وقت الرؤية فمعنى شوقه تشوق نفسه
~~إلى استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته
~~فيشتاق إلى استكمال رؤيته وتمام الانكشاف في صورته بإشراق الضوء عليه
~~والثاني أن يرى وجه محبوبه ولا يرى شعره مثلا ولا سائر محاسنه فيشتاق
~~لرؤيته وإن لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرؤية ولكنه يعلم أن
~~له عضوا وأعضاء جميلة ولم يدرك تفصيل جمالها بالرؤية فيشتاق إلى أن ينكشف
~~له ما لم يره قط
# والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالى بل هما لازمان بالضرورة لكل
~~العارفين فإن ما اتضح للعارفين من الأمور الإلهية وإن كان في غاية الوضوح
~~فكأنه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشوائب
~~التخيلات فإن الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع
~~المعلومات وهى مكدرات للمعارف ومنغصات وكذلك ينضاف إليها شواغل الدنيا
~~فإنما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام إشراق التجلى ولا يكون ذلك إلا في
~~الآخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فإنه منتهى محبوب العارفين
# فهذا أحد نوعى الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثانى أن
~~الأمور الإلهية لا نهاية لها وإنما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقى
~~أمور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالى
~~ويعلم أن ما غاب عن علمه من المعلومات أكثر مما حضر فلا يزال متشوقا إلى أن
~~يحصل له أصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقى من المعلومات التى لم يعرفها
~~أصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة
# والشوق الاول ينتهى في الدار الآخرة بالمعنى الذى يسمى رؤية ولقاء
~~ومشاهدة ولا يتصور أن يسكن في الدنيا
# وقد كان إبراهيم بن أدهم من المشتاقين فقال قلت ذات يوم يارب إن أعطيت
~~أحدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقائك فأعطنى ذلك فقد أضر بى القلق
~~قال فرأيت في النوم أنه أوقفنى بين يديه وقال يا إبراهيم أما استحييت منى
~~أن تسألنى أن أعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقائى وهل يسكن المشتاق قبل لقاء
~~حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم أدر ما أقول فاغفر لي وعلمنى ما أقول فقال
~~قل اللهم رضنى بقضائك وصبرنى على بلائك وأوزعنى شكر نعمائك فإن هذا الشوق
~~يسكن في الآخرة
# وأما الشوق الثاني فيشبه أن لا يكون له نهاية لا في الدنيا ولا في الآخرة
~~إذ نهايته أن ينكشف للعبد في الآخرة من جلال الله تعالى وصفاته وحكمته
~~وأفعاله ما هو معلوم لله تعالى وهو محال لأن ذلك لا نهاية له
# ولا يزال العبد عالما بأنه بقى من الجمال والجلال ما لم يتضح له فلا يسكن
~~قط شوقه لا سيما من يرى فوق درجته درجات كثيرة إلا أنه تشوق إلى استكمال
~~الوصال مع حصول أصل الوصال فهو يجد لذلك شوقا لذيذا لا يظهر فيه ألم ولا
~~يبعد أن تكون ألطاف الكشف والنظر متوالية إلى غير نهاية فلا يزال النعيم
~~واللذة متزايدا أبد الآباد PageV04P323 وتكون لذة ما يتجدد من لطائف النعيم
~~شاغلة عن الإحساس بالشوق إلى ما لم يحصل وهذا بشرط أن يمكن حصول الكشف فيما
~~لم يحصل فيه كشف في الدنيا أصلا فإن كان ذلك غير مبذول فيكون النعيم واقفا
~~على حد لا يتضاعف ولكن يكون مستمرا على الدوام
# وقوله سبحانه وتعالى @QB@ نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا @QE@ محتمل لهذا المعنى وهو أن ينعم عليه بإتمام النور مهما
~~تزود من الدنيا أصل النور ويحتمل أن يكون المراد به إتمام النور في غير ما
~~استنار في الدنيا استنارة محتاجة إلى مزيد الاستكمال والإشراق فيكون هو
~~المراد بتمامه وقوله تعالى @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا @QE@ يدل على أن الأنوار لابد وأن يتزود أصلها في الدنيا ثم
~~يزداد في الآخرة إشراقا فأما أن يتجدد نور فلا والحكم في هذا برجم الظنون
~~مخطر ولم ينكشف لنا فيه بعد ما يوثق به فنسأل الله تعالى أن يزيدنا علما
~~ورشدا ويرينا الحق حقا
# فهذا القدر من أنوار البصائر كاشف لحقائق الشوق ومعانيه
# وأما شواهد الأخبار والآثار فأكثر من أن تحصى فمما اشتهر من دعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم إنى أسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك + حديث
~~أنه كان يقول في دعائه اللهم إنى أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد
~~الموت الحديث أخرجه أحمد والحاكم وتقدم في الدعوات + وقال أبو الدرداء لكعب
~~أخبرني عن أخص آية يعنى في التوراة فقال يقول الله تعالى طال شوق الأبرار
~~إلى لقائي وإني إلى لقائهم لأشد شوقا قال ومكتوت إلى جانبها من طلبنى وجدنى
~~ومن طلب غيرى لم يجدنى فقال أبو الدرداء أشهد أنى لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هذا
# وفي أخبار داود عليه السلام إن الله تعالى قال يا داود أبلغ أهل أرضي أنى
~~حبيب لمن أحبنى وجليس لمن جالسنى ومؤنس لمن أنس بذكرى وصاحب لمن صاحبنى
~~ومختار لمن اختارنى ومطيع لمن أطاعنى ما أحبنى عبد أعلم ذلك يقينا من قلبه
~~إلا قبلته لنفسى وأحببته حبا لا يتقدمه أحد من خلقى من طلبنى بالحق وجدنى
~~ومن طلب غيرى لم يجدنى فارفضوا يا أهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها وهلموا
~~إلى كرامتى ومصاحبتى ومجالستى وائنسوا بي أؤانسكم وأسارع إلى محبتكم فإنى
~~خلقت طينة أحبائى من طينة إبراهيم خليلى وموسى نجي ومحمد صفي وخلقت قلوب
~~المشتاقين من نورى ونعمتها بجلالى
# وروى عن بعض السلف أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لى عبادا من
~~عبادى يحبونى وأحبهم ويشتاقون إلى وأشتاق إليهم ويذكرونى وأذكرهم وينظرون
~~إلى وأنظر إليهم فأن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال يارب وما
~~علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعى الراعى الشفيق غنمه ويحنون
~~إلى غروب الشمس كما يحن الطائر إلى وكره عند الغروب فإذا جنهم الليل واختلط
~~الظلام وفرشت الفرش ونصبت الأسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم
~~وافترشوا إلى وجوههم وناجونى بكلامى وتملقوا إلى بإنعامى فبين صارخ وباك
~~وبين متأوه وشاك وبين قائم وقاعد وبين راكع وساجد بعينى ما يتحملون من أجلى
~~وبسمعى ما يشتكون من حبى أول ما أعطيهم ثلاث أقذف من نورى في قلوبهم
~~فيخبرون عنى كما أخبر عنهم
# والثانية لو كانت السموات والأرض وما فيها في موازينهم لاستقللنها لهم
# والثالثة أقبل بوجهى عليهم فترى من أقبلت عليه يعلم أحد ما أريد أن أعطيه
# وفي أخبار داود عليه السلام إن الله تعالى أوحى إليه يا داود إلى كم تذكر
~~الجنة ولا تسألنى الشوق إلى PageV04P324 قال يا رب من المشتاقون إليك قال
~~إن المشتاقين إلى الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم
~~إلى خرقا ينظرون إلى وإنى لأحمل قلوبهم بيدى فأضعها على سمائى ثم أدعو
~~نجباء ملائكتى فإذا اجتمعوا سجدوا لى فأقول إنى لم أدعكم لتسجدوا لى ولكنى
~~دعوتكم لأعرض عليكم قلوب المشتاقين إلى وأباهى بكم أهل الشوق إلى فإن
~~قلوبهم لتضيء في سمائي لملائكتى كما تضيء الشمس لأهل الأرض يا داود إنى
~~خلقت قلوب المشتاقين من رضوانى ونعمتها بنور وجهى فاتخذتهم لنفسى محدثى
~~وجعلت أبدانهم موضع نظرى إلى الأرض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به إلى
~~يزدادون في كل يوم شوقا قال داود يا رب أرنى أهل محبتك فقال يا داود أئت
~~جبل لبنان فإن فيه أربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول فإذا
~~أتيتهم فأقرئهم منى السلام وقل لهم إن ربكم يقرئكم السلام ويقول لكم ألا
~~تسألون حاجة فإنكم أحبائى وأصفيائى وأوليائى أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم
# فأتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله
~~عز وجل فلما نظروا إلى داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا عنه فقال داود إنى
~~رسول الله إليكم جئتكم لأبلغكم رسالة ربكم فأقبلوا نحوه وألقوا أسماعهم نحو
~~قوله وألقوا أبصارهم إلى الأرض فقال داود إنى رسول الله إليكم يقرئكم
~~السلام ويقول لكم ألا تسألون حاجة ألا تنادونى أسمع صوتكم وكلامكم فإنكم
~~أحبائى وأصفيائى وأوليائى أفرح لفرحكم وأسارع إلى محبتكم وأنظر إليكم في كل
~~ساعة نظر الوالدة الشفيقة الرفيقة قال فجرت الدموع على خدودهم فقال شيخهم
~~سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فاغفر لنا ما قطع قلوبنا عن ذكرك فيما
~~مضى من أعمارنا وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيدك فامنن علينا
~~بحسن النظر فيما بيننا وبينك وقال الآخر سبحانك سبحانك نحن عبيدك وبنو عبيد
~~أفنجترىء على الدعاء وقد علمت أنه لا حاجة لنا في شيء من أمورنا فأدم لنا
~~لزوم الطريق إليك وأتمم بذلك المنة علينا
# وقال الآخر نحن مقصرون في طلب رضاك فأعنا علينا بجودك
# وقال الآخر من نطفة خلقتنا ومننت علينا بالتفكر في عظمتك أفيجترىء على
~~الكلام من هو مشتغل بعظمتك متفكر في جلالك وطلبتنا الدنو من نورك
# وقال الآخر كلت ألسنتنا عن دعائك لعظم شأنك وقربك من أوليائك وكثرة منتك
~~على أهل محبتك
# وقال الآخر أنت هديت قلوبنا لذكرك فرغتنا للاشتغال بك فاغفر لنا تقصيرنا
~~في شكرك
# وقال الآخر قد عرفت حاجتنا إنما هى النظر إلى وجهك
# وقال الآخر كيف يجترىء العبد على سيده إذ أمرتنا بالدعاء بجودك فهب لنا
~~نورا نهتدى به في الظلمات من أطباق السموات
# وقال آخر ندعوك أن تقبل علينا وتديمه عندنا
# وقال الآخر نسألك تمام نعمتك فيما وهبت لنا وتفضلت به علينا
# وقال الآخر لا حاجة لنا في شيء من خلقك فامنن علينا بالنظر إلى جمال وجهك
# وقال الآخر أسألك من بينهم أن تعمى عينى عن النظر إلى الدنيا وأهلها
~~وقلبى عن الإشتغال بالآخرة
# وقال الآخر قد عرفت تباركت وتعاليت أنك تحب أولياءك فامنن علينا باشتغال
~~القلب بك عن كل شيء دونك فأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام قل لهم قد
~~سمعت كلامكم وأجبتكم إلى ما أحببتم فليفارق كل واحد منكم صاحبه وليتخذ
~~لنفسه سربا فإنى كاشف الحجاب فيما بينى وبينكم حتى تنظروا إلى نورى وجلالى
# فقال داود يارب بم نالوا هذا منك قال بحسن الظن والكف عن الدنيا وأهلها
~~والخلوات بي ومناجاتهم لى وإن هذا منزل لا يناله إلى من رفض الدنيا وأهلها
~~ولم يشتغل بشيء من ذكرها وفرغ قلبه لي واختارنى على جميع خلقى فعند ذلك
~~أعطف عليه وأفرغ نفسه وأكشف الحجاب فيما بينى وبينه حتى ينظر إلى نظر
~~الناظر PageV04P325 بعينه إلى الشيء وأريه كرامتى في كل ساعة وأقربه من نور
~~وجهى إن مرض مرضته كما تمرض الوالدة الشفيقة ولدها وإن عطش أرويته وأذيقه
~~طعم ذكرى فإذا فعلت ذلك به يا داود عميت نفسه عن الدنيا وأهلها ولم أحببها
~~إليه لا يفتر عن الاشتغال بي يستعجلنى القدوم وأنا أكره أن أميته لأنه موضع
~~نظرى من بين خلقي لا يرى غيرى ولا أرى غيره فلو رأيته يا داود وقد ذابت
~~نفسه ونحل جسمه وتهشمت أعضاؤه وانخلع قلبه إذا سمع بذكرى أباهى به ملائكتى
~~وأهل سمواتى يزداد خوفا وعبادة وعزتي وجلالى يا داود لأقعدنه في الفردوس
~~ولأشفين صدره من النظر إلى حتى يرضى وفوق الرضا
# وفي أخبار داود أيضا قل لعبادى المتوجهين إلى محبتى ما ضركم إذا احتجبت
~~عن خلقى ورفعت الحجاب فيما بينى وبينكم حتى تنظروا إلى بعيون قلوبكم وما
~~ضركم ما زويت عنكم من الدنيا إذا بسطت دينى لكم وما ضركم مسخطة الخلق إذا
~~التمستم رضائى
# وفي أخبار داود أيضا إن الله تعالى أوحى إليه تزعم أنك تحبنى فإن كنت
~~تحبنى فأخرج حب الدنيا من قلبك فإن حبى وحبها لا يجتمعان في قلب
# يا داود خالص حبيبى مخالصة وخالط أهل الدنيا مخالطة ودينك فقلدنيه ولا
~~تقلد دينك الرجال أما ما استبان لك مما وافق محبتى فتمسك به وأما ما أشكل
~~عليك فقلدنيه حقا على أني أسارع إلى سياستك وتقويمك وأكن قائدك ودليلك
~~أعطيك من غير أن تسألنى وأعينك على الشدائد وإنى قد حلفت على نفسى أنى لا
~~أثيب إلا عبدا قد عرفت من طلبته وإرادته إلفاء كنفه بين يدى وأنه لا غنى به
~~عنى
# فإذا كنت كذلك نزعت الذلة والوحشة عنك وأسكن الغنى قلبك فإنى قد حلفت على
~~نفسى أنه لا يطمئن عبد لى إلى نفسه ينظر إلى فعالها إلا وكلته إليها أضف
~~الأشياء إلى لا تضاد عملك فتكون متعنيا ولا ينتفع بك من يصحبك ولا تجد
~~لمعرفتى حدا فليس لها غاية ومتى طلبت منى الزيادة أعطك ولا تجد للزيادة منى
~~حدا ثم أعلم بنى اسرائيل أنه ليس بينى وبين أحد من خلقى نسب فلتعظم رغبتهم
~~وإرادتهم عندى أبح لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~ضعنى بين عينيك وانظر إلى ببصر قلبك ولا تنظر بعينك التى في رأسك إلى الذين
~~حجبت عقولهم عنى فأمر جوها وسخت بانقطاع ثوابي عنها فإنى حلفت بعزتي وجلالى
~~لا أفتح ثوابي لعبد دخل في طاعتى للتجربة والتسويف تواضع لمن تعلمه ولا
~~تطاول على المريدين فلو علم أهل محبتى منزلة المريدين عندى لكانوا لهم أرضا
~~يمشون عليها
# يا دواد لأن تخرج مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فأكتبك عندى جهيدا ومن
~~كتبته عندى جهيدا لا تكون عليه وحشة ولا فاقة إلى المخلوقين
# يا داود تمسك بكلامى وخذ من نفسك لنفسك لا تؤتين منها فأحجب عنك محنتى لا
~~تؤيس عبادى من رحمتى اقطع شهوتك لي فإنما أبحت الشهوات لضعفة خلقى ما بال
~~الأقوياء أن ينالوا الشهوات فإنها تنقص حلاوة مناجاتى وإنما عقوبة الأقوياء
~~عندى في موضع التناول أدنى ما يصل إليهم أن أحجب عقولهم عنى فإنى لم أرض
~~الدنيا لحبيبى ونزهته عنها
# يا داود لا تجعل بينى وبينك عالما يحجبك بسكره عن محبتى أولئك قطاع
~~الطريق على عبادى المريدين استعن على ترك الشهوات بإدمان الصوم وإياك
~~والتجربة في الإفطار فإن محبتى للصوم إدمانه
# يا داود تحبب إلى بمعاداة نفسك امنعها الشهوات أنظر إليك وترى الحجب بينى
~~وبينك مرفوعة إنما أداريك مداراة لتقوى على ثوابى إذا مننت عليك به وإنى
~~أحبسه عنك وأنت متمسك بطاعتى
# أوحى الله تعالى إلى داود يا داود لو يعلم المدبرون عنى كيف انتظارى لهم
~~ورفقى بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلى وتقطعت أوصالهم من محبتى
# يا داود هذه إرادتى في المدبرين عنى فكيف إرادتى في المقبلين على
~~PageV04P326 يا داود أحوج ما يكون العبد إلى إذا استغنى عنى وأرحم ما أكون
~~بعبدى إذا أدبر عنى وأجل ما يكون عندى إذا رجع إلى فهذه الأخبار ونظائرها
~~مما لا يحصى تدل على إثبات المحبة والشوق والأنس وإنما تحقيق معناها ينكشف
~~بما سبق
# | بيان محبة الله للعبد ومعناها
# أعلم أن شواهد القرآن متظاهرة على أن الله تعالى يحب عبده فلا بد من
~~معرفة مع معنى ذلك ولنقدم الشواهد على محبته فقد قال الله تعالى @QB@ يحبهم
~~ويحبونه @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ ولذلك رد سبحانه
~~على من ادعى أنه حبيب الله فقال @QB@ قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ وقد روى
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أحب الله تعالى عبدا لم يضره
~~ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا إن الله يحب التوابين + حديث
~~أنس إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ذكره
~~صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروى ابن ماجه الشطر الثانى من حديث
~~ابن مسعود وتقدم في التوبة + ومعناه أنه إذا أحبه تاب عليه قبل الموت فلم
~~تضره الذنوب الماضية وإن كثرت كما لا يضر الكفر الماضى بعد الإسلام وقد
~~اشترط الله تعالى للمحبة غفران الذنب فقال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله تعالى يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطى الإيمان إلا من
~~يحب + حديث ان الله يعطى الدنيا من يحب ومن لا يحب الحديث أخرجه الحاكم
~~وصحح إسناده والبيهقى في الشعب من حديث ابن مسعود + وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر ذكر
~~الله أحبه الله + حديث من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر
~~من ذكر الله أحبه الله أخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد بإسناد حسن دون
~~قوله ومن أكثر إلى آخره ورواه أبو يعلى وأحمد بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة
~~+ وقال عليه السلام قال الله تعالى لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به + حديث قال
~~الله تعالى لا يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه الحديث أخرجه
~~البخارى من حديث أبى هريرة وقد تقدم + الحديث وقال زيد بن أسلم إن الله
~~ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول اعمل ما شئت فقد غفرت لك وما ورد من
~~ألفاظ المحبة خارج عن الحصر
# وقد ذكرنا أن محبة العبد لله تعالى حقيقة وليست بمجاز إذ المحبة في وضع
~~اللسان عبارة عن ميل النفس إلى الشيء الموافق والعشق عبارة عن الميل الغالب
~~المفرط وقد بينا أن الإحسان موافق للنفس والجمال موافق أيضا وأن الجمال
~~والإحسان تارة يدرك بالبصر وتارة يدرك بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما
~~فلا يختص بالبصر
# فأما حب الله للعبد فلا يمكن أن يكون بهذا المعنى أصلا بل الأسامي كلها
~~إذا أطلقت على الله تعالى وعلى غير الله لم تنطلق عليهما بمعنى واحد أصلا
~~حتى إن اسم الوجود الذى هو أعم الأسماء اشتراكا لا يشمل الخالق والخلق على
~~وجه واحد بل كل ما سوى الله تعالى فوجوده مستفاد من وجود الله تعالى
~~فالوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع
# وإنما الاستواء في إطلاق الاسم نظيره اشتراك الفرس والشجر في اسم الجسم
~~إذ معنى الجسمية وحقيقتها متشابهة فيهما من غير استحقاق أحدهما لأن يكون
~~فيه أصلا فليست الجسمية لأحدهما مستفادة من الآخر وليس كذلك اسم الوجود لله
~~ولا لخلقه وهذا التباعد في سائر الأسامى أظهر كالعلم والإرادة PageV04P327
~~والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة إنما وضع هذه
~~الأسامى أولا للخلق فإن الخلق أسبق إلى العقول والأفهام من الخالق فكان
~~استعمالها فى حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل والمحبة في وضع
~~اللسان عبارة عن ميل النفس إلى موافق ملائم وهذا إنما يتصور في نفس ناقصة
~~فاتها ما يوافقها فتستفيد بنيله كمالا فتلتذ بنيله وهذا محال على الله
~~تعالى فإن كل كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في حق الإلهية فهو حاضر وحاصل
~~وواجب الحصول أبدا وأزلا ولا يتصور تجدده ولا زواله فلا يكون له إلى غيره
~~نظر من حيث إنه غيره بل نظره إلى ذاته وأفعاله فقط وليس في الوجود إلا ذاته
~~وأفعاله ولذلك قال الشيخ أبو سعيد الميهنى رحمه الله تعالى لما قرىء عليه
~~قوله تعالى يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فإنه ليس يحب إلا نفسه على معنى
~~أنه الكل وأن ليس في الوجود غيره فمن لا يحب إلا نفسه وأفعال نفسه وتصانيف
~~نفسه فلا يجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو إذن لا
~~يحب إلا نفسه وما ورد من الألفاظ في حبه لعباده فهو مؤول ويرجع معناه إلى
~~كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه وإلى تمكينه إياه من القرب منه وإلى
~~إرادته ذلك به في الأزل فحبه لمن أحبه أزلى مهما أضيف إلى الإرادة الأزلية
~~التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب وإذا أضيف إلى فعله الذى
~~يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضى له كما قال
~~تعالى لا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فيكون تقربه بالنوافل سببا
~~لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه فكل ذلك
~~فعل الله تعالى ولطفه به فهو معنى حبه
# ولا يفهم هذا إلا بمثال وهو أن الملك قد يقرب عبده من نفسه ويأذن له في
~~كل وقت في حضور بساطه لميل الملك إليه إما لينصره بقوته أو ليستريح
~~بمشاهدته أو ليستشيره في رأيه أو ليهيىء أسباب طعامه وشرابه فيقال إن الملك
~~يحبه ويكون معناه ميله إليه لما فيه من المعنى الموافق الملائم له
# وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد به
~~ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الأخلاق المرضية والخصال الحميدة بما
~~يليق به أن يكون قريبا من حضرة الملك وافر الحظ من قربه مع أن الملك لا غرض
~~له فيه أصلا فإذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد أحبه وإذا اكتسب من
~~الخصال الحميدة ما اقتضى رفع الحجاب يقال قد توصل وحبب نفسه إلى الملك
# فحب الله للعبد إنما يكون بالمعنى الثاني لا بالمعنى الأول
# وإنما يصح تمثيله بالمعنى الثانى بشرط أن لا يسبق إلى فهمك دخول تغير
~~عليه عند تجدد القرب فإن الحبيب هو القريب من الله تعالى والقرب من الله في
~~البعد من صفات البهائم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الأخلاق التى هى
~~الأخلاق الإلهية فهو قرب بالصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا
~~فقد تغير فربما يظن بهذا أن القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا
~~إذ صار قريبا بعد أن لم يكن وهو محال في حق الله تعالى إذ التغير عليه محال
~~بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال على ما كان عليه في أزل الآزال
# ولا ينكشف هذا إلا بمثال في القرب بين الأشخاص فإن الشخصين قد يتقاربان
~~بتحركهما جميعا وقد يكون أحدهما ثابتا فيتحرك الآخر فيحصل القرب بتغير في
~~أحدهما من غير تغير في الآخر بل القرب في الصفات أيضا كذلك فإن التلميذ
~~يطلب القرب من درجة أستاذه في كمال العلم وجماله والأستاذ واقف في كمال
~~علمه غير متحرك بالنزول إلى درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل
~~إلى ارتفاع العلم فلا يزال دائبا PageV04P328 في التغير والترقى إلى أن
~~يقرب من أستاذه والأستاذ ثابت غير متغير فكذلك ينبغي أن يفهم ترقى العبد في
~~درجات القرب فكلما صار أكمل صفة وأتم علما وإحاطة بحقائق الأمور وأثبت قوة
~~في قهر الشيطان وقمع الشهوات وأظهر نزاهة عن الرذائل صار أقرب من درجة
~~الكمال ومنتهى الكمال لله وقرب كل واحد من الله تعالى بقدر كماله
# نعم قد يقدر التلميذ على القرب من الأستاذ وعلى مساواته وعلى مجاوزته
~~وذلك في حق الله محال فإنه لا نهاية لكماله وسلوك العبد في درجات الكمال
~~متناه ولا ينتهى إلا إلى حد محدود فلا مطمع له في المساواة ثم درجات القرب
~~تتفاوت تفاوتا لا نهاية له أيضا لأجل انتفاء النهاية عن ذلك الكمال
# فإذن محبة الله للعبد تقريبه من نفسه بدفع الشواغل والمعاصى عنه وتطهير
~~باطنه عن كدورات الدنيا ورفع الحجاب عن قلبه حتى يشاهده كأنه يراه بقلبه
# وأما محبة العبد لله فهو ميله إلى درك هذا الكمال الذى هو مفلس عنه فاقد
~~له فلا جرم يشتاق إلى ما فاته وإذا أدرك منه شيئا يلتذ به والشوق والمحبة
~~بهذا المعنى محال على الله تعالى
# فإن قلت محبة الله للعبد أمر ملتبس فبم يعرف العبد أنه حبيب الله فأقول
~~يستدل عليه بعلاماته
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإذا أحبه الحب
~~البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلا ولا مالا + حديث إذا أحب
~~الله عبدا ابتلاه الحديث أخرجه الطبرانى من حديث أبى عتبة الخولانى وقد
~~تقدم + فعلامة محبة الله للعبد أن يوحشه من غيره ويحول بينه وبين غيره قيل
~~لعيسى عليه السلام لم لا تشتري حمارا فتركبه فقال أنا أعز على الله تعالى
~~من أن يشغلنى عن نفسه بحمار
# وفي الخبر إذاأحب الله تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه
~~+ حديث إذا أحب الله عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه الحديث ذكره صاحب الفردوس
~~من حديث على من أبى طالب ولم يخرجه ولده في مسنده + وقال بعض العلماء إذا
~~رأيتك تحبه ورأيته يبتليك فاعلم أنه يريد أن يصافيك وقال بعض المريدين
~~لأستاذه قد طولعت بشيء من المحبة فقال يا بنى هل ابتلاك بمحبوب سواء فآثرت
~~عليه إياه قال لا قال فلا تطمع في المحبة فإنه لا يعطيها عبدا حتى يبلوه
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله تعالى عبدا جعل له
~~واعظا من نفسه وزاجرا من قلبه يأمره وينهاه + حديث اذا أحب الله عبدا جعل
~~له واعظا من نفسه الحديث أخرجه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من حديث
~~أم سلمة بإسناد حسن بلفظ اذا أراد الله تعالى بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه
~~حديث إذا أراد الله بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه أخرجه أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث أنس بزيادة فيه بإسناد ضعيف فأخص علاماته حبه لله
~~تعالى
# وأما الفعل الدال على كونه محبوبا فهو أن يتولى الله تعالى أمره ظاهره
~~وباطنه سره وجهره فيكون هو المشير عليه والمدبر لأمره والمزين لأخلاقه
~~والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل همومه هما واحد واحدا
~~والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمؤنس له بلذة المناجاة في
~~خلواته والكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته
# فهذا وأمثاله هو علامة حب الله للعبد
# فلنذكر الآن علامة محبة العبد لله تعالى فإنها أيضا من علامات حب الله
~~تعالى للعبد
# | القول في علامات محبة العبد لله تعالى
# أعلم أن المحبة يدعيها كل أحد وما أسهل الدعوى وما أعز المعنى فلا ينبغى
~~أن يغتر الإنسان بتلبيس الشيطان PageV04P329 وخدع النفس مهما ادعت محبة
~~الله تعالى ما لم يمتحنها بالعلامات ولم يطالبها بالبراهين والأدلة
# والمحبة شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وثمارها تظهر في القلب
~~واللسان والجوارح
# وتدل تلك الآثار الفائضة منها على القلب والجوارح على المحبة دلالة
~~الدخان على النار ودلالة الثمار على الأشجار وهى كثيرة فمنها حب لقاء
~~الحبيب بطريق الكشف والمشاهدة في دار السلام فلا يتصور أن يحب القلب محبوبا
~~إلا ويحب مشاهدته ولقاءه وإذا علم أنه لا وصول إلا بالارتحال من الدنيا
~~ومفارقتها بالموت فينبغى أن يكون محبا للموت غير فار منه فإن المحب لا يثقل
~~عليه السفر عن وطنه إلى مستقر محبوبه ليتنعم بمشاهدته والموت مفتاح اللقاء
~~وباب الدخول إلى المشاهدة
# قال صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه + حديث من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه متفق عليه من حديث أبى هريرة وعائشة + وقال حذيفة
~~عند الموت حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم
# وقال بعض السلف ما من خصلة أحب إلى الله أن تكون في العبد بعد حب لقاء
~~الله من كثرة السجود فقدم حب لقاء الله على السجود
# وقد فرط الله سبحانه لحقيقة الصدق في الحب القتل في سبيل الله حيث قالوا
~~إنا نحب الله فجعل القتل في سبيل الله وطلب الشهادة علامته فقال تعالى إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقال عز وجل يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وفى وصية أبى بكر لعمر رضى الله تعالى عنهما الحق ثقيل وهو
~~مع ثقله مرىء والباطل خفيف وهو مع خفته وبىء فإن حفظت وصيتى لم يكن غائب
~~أحب إليك من الموت وهو مدركك وإن ضيعت وصيتى لم يكن غائب أبغض إليك من
~~الموت ولن تعجزه
# ويروى عن إسحاق بن سعد بن أبى وقاص قال حدثنى أبى أن عبد الله بن جحش قال
~~له يوم أحد ألا ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يارب
~~إنى أقسمت عليك إذا لقيت العدو غدا فلقنى رجلا شديدا بأسه شديدا حرده
~~أقاتله فيك ويقاتلنى ثم يأخذنى فيجدع انفى وأذنى ويبقر بطنى فإذا لقيتك غدا
~~قلت يا عبد الله من جدع أنفك وأذنك فأقول فيك يارب وفي رسولك فتقول صدقت
~~قال سعد فلقد رأيته آخر النهار وإن أنفه وأذنه لمعلقتان في خيط + حديث
~~إسحاق بن سعد ابن أبى وقاص قال حدثنى أبى أن عبد الله بن جحش قال له يوم
~~أحد ألا ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا عبد الله بن جحش فقال يارب انى أقسم
~~عليك اذا لقيت العدو غدا فلقنى رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك
~~ويقاتلنى ويجدع أنفى وأذنى الحديث أخرجه الطبرانى ومن طريقه أبو نعيم في
~~الحلية واسناده جيد + قال سعيد بن المسيب أرجو أن يبر الله آخر قسمه كما
~~أبر أوله
# وقد كان الثورى وبشر الحافى يقولان لا يكره الموت إلا مريب لأن الحبيب
~~على كل حال لا يكره لقاء حبيبه
# وقال البويطى لبعض الزهاد أتحب الموت فكأنه توقف فقال لو كنت صادقا
~~لأحببته وتلا قوله تعالى فتمنوا الموت إن كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم لا يتمنينأحدكم الموت + حديث لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به الحديث متفق عليه من حديث أنس وقد تقدم + فقال إنما قاله
~~لضر نزل به لأن الرضا بقضاء الله تعالى أفضل من طلب الفرار منه
# فإن قلت من لا يحب الموت فهل يتصور أن يكون محبا لله فأقول كراهة الموت
~~قد تكون لحب الدنيا والتأسف على فراق الأهل والمال والولد وهذا ينافى كمال
~~حب الله تعالى لأن الحب الكامل هو الذى يستغرق كل القلب ولكن لا يبعد أن
~~يكون له مع حب الأهل والولد شائبة من حب الله تعالى ضعيفة فإن الناس
~~متفاوتون في الحب ويدل على التفاوت ما روى أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس لما زوج أخته فاطمة من سالم مولاه عاتبته قريش في ذلك وقالوا
~~أنكحت عقيلة من عقائل قريش لمولى فقال والله لقد أنكحته إياها PageV04P330
# وإني لأعلم انه خير منها فكان قوله ذلك اشد عليهم من فعله فقالوا وكيف
~~وهي أختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد
~~أن ينظر إلى رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم + حديث أبى حذيفة بن
~~عتبة أنه لما زوج أخته فاطمة من سالم مولاه عاتبته قريش في ذلك وفيه فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن ينظر إلى رجل يحب الله
~~بكل قلبه فلينظر إلى سالم لم أره من حديث حذيفة وروى أبو نعيم في الحلية
~~المرفوع منه من حديث عمر أن سالما يحب الله حقا من قلبه وفي رواية له أن
~~سالما شديد الحب لله عز وجل لو لم يخف الله عز وجل ما عصاه وفيه عبد الله
~~بن لهيعة + فهذا يدل على أن من الناس من لا يحب الله بكل قلبه فيحبه ويحب
~~أيضا غيره فلا جرم يكون نعيمه بلقاء الله عند القدوم عليه على قدر حبه
~~وعذابه بفراق الدنيا عند الموت على قدر حبه لها
# وأما السبب الثاني للكراهة فهو أن يكون العبد في ابتداء مقام المحبة وليس
~~يكره الموت وإنما يكره عجلته قبل أن يستعد للقاء الله فذلك لا يدل على ضعف
~~الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فأحب أن يتأخر قدومه
~~ساعة ليهيء له داره ويعد له أسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل
~~خفيف الظهر عن العوائق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب أصلا
~~وعلامته لدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد
# ومنها أن يكون مؤثرا ما أحبه الله تعالى على ما يحبه في ظاهره وباطنه
~~فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوى ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا
~~على طاعة الله ومتقربا اليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب
~~المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله تعالى المحبين بالايثار فقال
~~يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن بقى مستقرا على متابعة الهوى فمحبوبه ما
~~يهواه بل يترك المحب هوى نفسه كما قيل :
# أريد وصاله ويريد هجري % فأترك ما أريد لما يريد
# بل الحب اذا غلب قمع الهوى فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روى أن
~~زليخا لما آمنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة
~~وانقطعت إلى الله تعالى فكان يدعوها إلى فراشه نهارا فتدافعه إلى الليل
~~فإذا دعاها ليلا سوفت به إلى النهار وقالت : يا يوسف انما كنت احبك قبل ان
~~اعرفه فأما اذ عرفته فما أبقت محبته محبة لسواه وما اريد به بدلا حتى قال
~~لها إن الله جل ذكره أمرني بذلك وأخبرني أنه مخرج منك ولدين وجاعلهما نبيين
~~فقالت : أما اذا كان الله تعالى امرك بذلك وجعلني طريقا اليه فطاعة لامر
~~الله تعالى فعندها سكنت اليه فإذن من أحب الله لا يعصيه ولذلك قال ابن
~~المبارك فيه :
# تعصي الاله وأنت تظهر حبه % هذا لعمري في الفعال بديع
# لو كان حبك صادقا لاطعته % إن المحب لمن يحب مطيع
# وفي هذا المعني قيل أيضا :
# وأترك ما أهوى % لما قد هويته % فأرضى بما ترضى وإن سخطت نفسي
# وقال سهل رحمه الله تعالى : علامة الحب ايثاره على نفسك وليس كل من عمل
~~بطاعة الله عز وجل صار حبيبا وانما الحبيب من اجتنب المناهي : وهو كما قال
~~لان محبته لله تعالى سبب محبة الله له كما قال تعالى يحبهم ويحبونه واذا
~~أحبه الله تولاه ونصره على أعدائه وإنما عدوه نفسه وشهواته فلا يخذله الله
~~ولا يكله إلى هواه وشهواته PageV04P331 ولذلك قال تعالى والله اعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا
# فإن قلت : فالعصيان هل يضاد أصل المحبة فأقول : انه يضاد كمالها ولا يضاد
~~أصلها فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة ويأكل ما يضره مع العلم
~~بأنه يضره وذلك لا يدل على عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد
~~تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه ما روى ان نعيمان كان يؤتي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في معصية يرتكبها إلى ان
~~اتى به يوما فحده فلعنه رجل وقال : ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله 1 فلم
~~يخرجه بالمعصية عن المحبة نعم تخرجه المعصية عن كمال الحب وقد قال بعض
~~العارفين : إذا كان الايمان في ظاهر القلب أحب الله تعالى حبا متوسطا فإذا
~~دخل سويداء القلب احبه الحب البالغ وترك المعاصي وبالجملة في دعوى المحبة
~~خطر ولذلك قال الفضيل : اذا قيل لك أتحب الله تعالى فاسكت فانك ان قلت لا
~~كفرت وان قلت نعم فليس وصفك وصف المحبين فاحذر المقت ولقد قال بعض العلماء
~~: ليس في الجنة نعيم أعلى من نعيم أهل المعرفة والمحبة ولا في جهنم عذاب
~~أشد من عذاب من ادعى المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشيء من ذلك
# ومنها ان يكون مستهترا بذكر الله تعالى لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه
~~قلبه فمن أحب شيئا أكثر بالضرورة من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله
~~: حب ذكره وحب القرآن الذي هو كلامه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب
~~كل من ينسب اليه فإن من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من
~~المحبوب إلى كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق بأسبابه وذلك ليس شركة
~~في الحب فإن من أحب رسول المحبوب لانه رسوله وكلامه لانه كلامه فلم يجاوز
~~حبه إلى غيره بل هو دليل على كمال حبه ومن غلب حب الله على قلبه أحب جميع
~~خلق الله لانهم خلقه فكيف لا يحب القرآن والرسول وعباد الله الصالحين وقد
~~ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والصحبة ولذلك قال تعالى قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبوا الله
~~لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لله تعالى وقال سفيان + حديث أحبوا الله :
~~من أحب من يحب الله تعالى فإنما أحب الله ومن أكرم من يكرم الله تعالى
~~فإنما يكرم الله
# وحكى عن بعض المريدين قال : كنت قد وجدت حلاوة المناجاة في سن الارادة
~~فأدمنت قراءة القرآن ليلا ونهارا ثم لحقتني فترة فانقطعت عن التلاوة قال :
~~فسمعت قائلا يقول في المنام ان كنت تزعم انك تحبني فلم جفوت كتابي اما
~~تدبرت ما فيه من لطيف عتابي قال : فانتبهت وقد اشرب في قلبي محبة القرآن
~~فعاودت إلى حالي
# وقال ابن مسعود : لا ينبغي ان يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن فإن كان يحب
~~القرآن فهو يحب الله عز وجل وان لم يكن يحب القرآن فليس يحب الله
# وقال سهل رحمة الله تعالى عليه علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب الله
~~وحب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلى الله عليه
~~وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الآخرة وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا
~~وعلامة بغض الدنيا أن لا يأخذ منها الا زادا وبلغة إلى الآخرة
# ومنها أن يكون أنسه بالخلوة ومناجاته لله تعالى وتلاوة كتابه فيواظب على
~~التهجد ويغتنم هدء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العوائق وأقل درجات الحب
~~التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته فمن كان النوم والاشتغال بالحديث
~~الذ عنده وأطيب من مناجاة الله كيف تصح محبته قيل لابراهيم بن أدهم وقد نزل
~~من الجبل : من أين أقبلت PageV04P332 فقال من الانس بالله وفي أخبار داود
~~عليه السلام لا تستأنس إلى أحد من خلقي فإني إنما أقطع عني رجلين رجل
~~استبطأ ثوابي فانقطع ورجلا نسيني فرضي بحاله وعلامة ذلك أن أكله إلى نفسه
~~وأن أدعه في الدنيا حيران ومهما أنس بغير الله كان بقدر أنسه بغير الله
~~مستوحشا من الله تعالى ساقطا عن درجة محبته وفي قصة برخ وهو العبد الاسود
~~الذي استسقى به موسى عليه السلام أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام إن
~~برخا نعم العبد هو لي الا أن فيه عيبا قال يارب وما عيبه فقال يعجبه نسيم
~~الاسحار فيسكن اليه ومن أحبني لم يسكن إلى شيء وروى أن عابدا عبد الله
~~تعالى في غيضة دهرا طويلا فنظر إلى طائر وقد عشش في شجرة يأوى اليها ويصفر
~~عندها فقال لو حولت مسجدي إلى تلك الشجرة فكنت آنس بصوت هذا الطائر قال :
~~ففعل فأوحى الله تعالى إلى نبى ذلك الزمان قل لفلان العابد استأنست بمخلوق
~~لاحطنك درجة لا تنالها بشيء من عملك ابدا
# فإذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعم بالخلوة به
~~وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه الخلوة ويعوق عن لذة المناجاة وعلامة
~~الانس مصير العقل والفهم كله مستغرقا بلذة المناجاة كالذي يخاطب معشوقه
~~ويناجيه وقد انتهت هذه اللذة ببعضهم حتى كان في صلاته ووقع الحريق في داره
~~فلم يشعر به وقطعت رجل بعضهم بسبب علة اصابته وهو في الصلاة فلم يشعر به
~~ومهما غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عينه يدفع بها جميع
~~الهموم بل يستغرق الانس والحب قلبه حتى لا يفهم أمور الدنيا ما لم تكرر على
~~سمعه مرارا مثل العاشق الولهان فانه يكلم الناس بلسانه وأنسه في الباطن
~~بذكر حبيبه فالمحب من لا يطمئن الا بمحبوبه وقال قتادة في قوله تعالى الذين
~~آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب قال هشت اليه
~~واستأنست به وقال الصديق رضي الله تعالى عنه من ذاق من خالص محبة الله شغله
~~ذلك عن طلب الدنيا وأوحشه عن جميع البشر
# وقال مطرف بن أبي بكر : الحب لا يسأم من حديث حبيبه وأوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام قد كذب من ادعى محبتي اذا جنه الليل نام عني أليس كل محب
~~يحب لقاء حبيبه فها أنا ذا موجود لمن طلبني وقال موسى عليه السلام يا رب
~~أين أنت فأقصدك فقال اذا قصدت فقد وصلت وقال يحيى بن معاذ من أحب الله أبغض
~~نفسه وقال أيضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يؤثر كلام الله تعالى
~~على كلام الخلق ولقاء الله تعالى على لقاء الخلق والعبادة على خدمة الخلق
~~ومنها أن لا يتأسف على مما يفوته ما سوى الله عز وجل ويعظم تأسفه على فوت
~~كل ساعة خلت عن ذكر الله تعالى وطاعته فيكثر رجوعه عند الغفلات بالاستعطاف
~~والاستعتاب والتوبة قال بعض العارفين إن لله عبادا احبوه واطمأنوا اليه
~~فذهب عنهم التأسف على الفائت فلم يتشاغلوا بحظ أنفسهم إذ كان ملك مليكهم
~~تاما وما شاء كان فما كان لهم فهو واصل اليهم وما فاتهم فبحسن تدبيره لهم
~~وحق المحب اذا رجع من غفلته في لحظته أن يقبل على محبوبه ويشتغل بالعتاب
~~ويسأله ويقول رب باي ذنب قطعت برك عني وأبعدتني عن حضرتك وشغلتني بنفسي
~~وبمتابعة الشيطان فيستخرج ذلك منه صفاء ذكر ورقة قلب يكفر عنه ما سبق من
~~الغفلة وتكون هفوته سببا لتجدد ذكره وصفاء قلبه ومهما لم ير المحب الا
~~المحبوب ولم ير شيئا الا منه لم يتأسف ولم يشك واستقبل الكل بالرضا وعلم أن
~~المحبوب لم يقدر له الا ما فيه خيرته ويذكر قوله وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم
# ومنها أن يتنعم بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها كما قال بعضهم
~~كابدت الليل عشرين سنة ثم تنعمت به PageV04P333 عشرين سنة
# وقال الجنيد علامة المحب دوام النشاط والدعوب بشهوة تفتر بدنه ولا تفتر
~~قلبه وقال بعضهم العمل على المحبة لا يدخله الفتور
# وقال بعض العلماء والله ما اشتفى محب لله من طاعته ولو حل بعظيم الوسائل
# فكل هذا وأمثاله موجود في المشاهدات فإن العاشق لا يستثقل السعي في هوى
~~معشوقه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا على بدنه ومهما عجز بدنه كان احب
~~الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز حتى يشغل به فهكذا يكون حب
~~الله تعالى فإن كل حب صار غالبا قهر لا محالة ماهو دونه فمن كان محبوبه احب
~~اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في
~~حبه
# وقيل لبعض المحبين وقد كان بذل نفسه وماله حتى لم يبق له شيء ما كان سبب
~~حالك هذه في المحبة فقال سمعت يوما محبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول انا
~~والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت
~~تحبني فايش تنفق علي قال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق عليك روحي حتى تهلك
~~فقلت هذا خلق لخلق وعبد لعبد فكيف بعبيد لمعبود فكل هذا بسببه
# ومنها ان يكون مشفقا على جميع عباد الله رحيما بهم شديدا على جميع اعداء
~~الله وعلى كل من يقارف شيئا مما يكرهه كما قال الله تعالى أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ولا تأخذه لومة لائم ولا يصرفه عن الغضب لله صارف وبه وصف الله
~~أولياءه اذ قال الذين يكلفون بحبي كما يكلف الصبي بالشيء ويأوون إلى ذكرى
~~كما يأوى النسر الي وكره ويغضبون لمحارمه كما يغضب النمر اذا حرد فانه لا
~~يبالي قل الناس أو كثروا فانظر إلى هذا المثال فإن الصبي اذا كلف بالشيء لم
~~يفارقه اصلا وان اخذ منه لم يكن له شغل الا البكاء والصياح حتى يرد اليه
~~فان نام اخذه معه في ثيابه فاذا انتبه عاد وتمسك به ومهما فارقه بكى ومهما
~~وجده ضحك ومن نازعه فيه ابغضه ومن اعطاه احبه وأما النمر فانه لا يملك نفسه
~~عند الغضب حتى يبلغ من شدة غضبه انه يهلك نفسه فهذه علامات المحبة فمن تمت
~~فيه هذه العلامات فقد تمت محبته وخلص حبه فصفا في الآخرة شرابه وعذب مشربه
~~ومن امتزج بحبه حب غير الله تنعم في الآخرة بقدر حبه إذ يمزج شرابه بقدر من
~~شراب المقربين كما قال تعالى في الابرار إن الأبرار لفى نعيم @QB@ ثم قال
~~@QE@ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من
~~تسنيم عينا يشرب بها المقربون فإذا طاب شراب الأبرار لشوب الشراب الصرف
~~الذى هو للمقربين
# والشراب عبارة عن جملة نعيم الجنان كما أن الكتاب عبر به عن جميع الأعمال
~~فقال إن كتاب الأبرار لفى عليين @QB@ ثم قال @QE@ يشهده المقربون فكان
~~أمارة علو كتابهم أنه ارتفع إلى حيث يشهده المقربون وكما أن الأبرار يجدون
~~المزيد في حالهم ومعرفتهم بقربهم من المقربين ومشاهدتهم لهم فكذلك يكون
~~حالهم في الآخرة ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وكما قال تعالى جزاء وفاقا أى وافق الجزاء أعمالهم فقوبل الخالص
~~بالصرف من الشراب وقوبل المشوب بالمشوب
# وشوب كل شراب على قدر ما سبق من الشوب في حبه وأعماله فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وإن كان مثقال
~~حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين فمن كان حبه في الدنيا رجاءه لنعيم
~~الجنة والحور العين والقصور مكن من الجنة ليتبوأ منها حيث يشاء فيلعب مع
~~الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهى لذته في الآخرة لأنه إنما يعطى كل
~~إنسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه
# ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك ولم يغلب عليه إلا حبه بالإخلاص
~~والصدق أنزل في مقعد PageV04P334 صدق عند مليك مقتدر فالأبرار يرتعون فى
~~البساتين ويتنعمون فى الجنان مع الحورالعين والولدان والمقربون ملازمون
~~للحضرة عاكفون بطرفهم عليها يستحقرون نعيم الجنان بالإضافة إلى ذرة منها
~~فقوم بقضاء شهوة البطن والفرج مشغولون وللمجالسة أقوام آخرون ولذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنة البلة وعليون لذوى الألباب +
~~حديث أكثر أهل الجنة البلة وعليون لذوى الألباب أخرجه البزار من حديث أنس
~~بسند ضعيف مقتصرا على الشطر الأول وقد تقدم والشطر الثانى من كلام أحمد بن
~~ابى الحوارى ولعله أدرج فيه ولما قصرت الأفهام عن درك معنى عليين عظم أمره
~~فقال وما أدراك ما عليون كما قال تعالى القارعة ما القارعه وما ادراك ما
~~القارعة
# ومنها أن يكون فى حبه خائفا متضائلا تحت الهيبة والتعظيم وقد يظن أن
~~الخوف يضاد الحب وليس كذلك بل إدراك العظمة يوجب الهيبة كما أن إدراك
~~الجمال يوجب الحب ولخصوص المحبين مخاوف فى مقام المحبة ليست لغيرهم وبعض
~~مخاوفهم اشد من بعض فاولها خوف الإعراض وأشد منه خوف الحجاب وأشد منه خوف
~~الإبعاد وهذا المعنى فى سورة هود هو الذى شيب سيد المحبين + حديث شيبتنى
~~هود أخرجه الترمذى وقد تقدم غير مرة + إذ سمع قوله تعالى ألا بعدا الثمود
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وإنما تعظم هيبة البعد وخوفه في قلب من ألف
~~القرب وذاقه وتنعم به فحديث البعد في حق المبعدين يشيب سماعه أهل القرب في
~~القرب ولا يحن إلى القرب من ألف البعد ولا يبكى لخوف البعد من لم يمكن من
~~بساط القرب ثم خوف الوقوف وسلب المزيد فإنا قدمنا أن درجات القرب لا نهاية
~~لها وحق العبد أن يجتهد في كل نفس حتى يزداد فيه قربا ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو
~~ملعون + حديث من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون
~~لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبى رواد قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله أوصنى فقال ذلك بزيادة في آخره رواه
~~البيهقى في الزهد + وكذلك قال عليه السلام إنه ليغان على قلبى في اليوم
~~والليلة حتى أستغفر الله سبعين مرة + حديث إنه ليغان على قلبى متفق عليه من
~~حديث الأغر وقد تقدم + وإنما كان استغفاره من القدم الأول فإنه كان بعدا
~~بالإضافة إلى القدم الثانى ويكون ذلك عقوبة لهم على الفتور في الطريق
~~والالتفات إلى غير المحبوب كما روى أن الله تعالى يقول إن أدنى ما أصنع
~~بالعالم إذا آثر شهوات الدنيا على طاعتى أن أسلبه لذيذ مناجاتى
# فسلب المزيد بسبب الشهوات عقوبة للعموم فأما الخصوص فيحجبهم عن المزيد
~~مجرد الدعوى والعجب والركون إلى ما ظهر من مبادىء اللطف وذلك هو المكر
~~الخفى الذى لا يقدر على الاحتراز منه إلا ذوو الأقدام الراسخة ثم خوف فوت
~~ما لا يدرك بعد فوته سمع إبراهيم بن أدهم قائلا يقول وهو في سياحة وكان على
~~الجبل
# كل شيء منك مغفو % ر سوى الإعراض عنا
# قد وهبنا لك ما فا % ت فهب لنا ما فات منا
# فاضطرب وغشى عليه فلم يفق يوما وليلة وطرأت عليه أحوال ثم قال سمعت
~~النداء من الجبل يا إبراهيم كن عبدا فكنت عبدا واسترحت
# ثم خوف السلو عنه فإن المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب
~~المزيد ولا يتسلى إلا بلطف جديد فإن تسلى عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه أو سبب
~~رجعته
# والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر
~~فإن هذه التقلبات لها أسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها
~~فإذا PageV04P335 أراد الله المكر به واستدراجه اخفى عنه ما ورد عليه من
~~السلو فيقف مع الرجاء ويغتر بحسن النظر أو بغلبة الغفلة أو الهوى أو
~~النسيان فكل ذلك من جنود الشيطان التى تغلب جنود الملائكة من العلم والعقل
~~والذكر والبيان وكما أن من أوصاف الله تعالى ما يظهر فيقتضى هيجان الحب وهى
~~أوصاف اللطف والرحمة والحكمة فمن أوصافه ما يلوح فيورث السلو كأوصاف
~~الجبرية والعزة والاستغناء وذلك من مقدمات المكر والشقاء والحرمان
# ثم خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه إلى حب غيره وذلك هو المقت
~~والسلو عنه مقدمة هذا المقام والإعراض والحجاب مقدمة السلو وضيق الصدر
~~بالبر وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظائف الأوراد أسباب هذه المعاني
~~ومقدماتها
# وظهور هذه الأسباب دليل على النقل عن مقام الحب إلى مقام المقت نعوذ
~~بالله منه وملازمه الخوف لهذه الأمور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل
~~صدق الحب فإن من أحب شيئا خاف لا محالة فقده فلا يخلو المحب عن خوف إذا كان
~~المحبوب مما يمكن فواته
# وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالى بمحبة من غير خوف هلك بالبسط
~~والإدلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش
~~ومن عبده من طريق المحبة والخوف أحبه الله تعالى فقربه ومكنه وعلمه فالمحب
~~لا يخلو عن خوف والخائف لا يخلو عن محبة ولكن الذى غلبت عليه المحبة حتى
~~اتسع فيها ولم يكن له من الخوف إلا يسير يقال هو في مقام المحبة ويعد من
~~المحبين وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت
~~المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فإنما الخوف يعدله ويخفف وقعه على القلب
# فقد روى في بعض الأخبار أن بعض الصديقين سأله بعض الأبدال أن يسأل الله
~~تعالى أن يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وحار عقله ووله قلبه
~~وبقى شاخصا سبعة أيام لا ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء فسأل له الصديق ربه
~~تعالى فقال يارب أنقصه من الذرة بعضها فأوحى الله تعالى إليه إنما أعطيناه
~~جزءا من مائة ألف جزء من المعرفة وذلك أن مائة ألف عبد سألونى شيئا من
~~المحبة في الوقت الذى سألنى هذا فأخرت إجابتهم إلى أن شفعت أنت لهذا فلما
~~أجتبنك فيما سألت أعطيتهم كما أعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين مائة ألف
~~عبد فهذا ما أصابه من ذلك فقال سبحانك يا أحكم الحاكمين أنقصه مما أعطيته
~~فأذهب الله عنه جملة الجزء وبقى معه عشر معشاره وهو جزء من عشرة آلاف جزء
~~من مائة ألف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه ورجاؤه وسكن وصار كسائر العارفين
~~وقد قيل في وصف حال العارف
# قريب الوجد ذو مرمى بعيد % عن الأحرار منهم والعبيد
# غريب الوصف ذو علم غريب % كأن فؤاده زبر الحديد
# لقد عزت معانيه وجلت % عن الأبصار إلا للشهيد
# يرى الأعياد في الأوقات تجرى % له في كل يوم ألف عيد
# وللأحباب أفراح بعيد % ولا يجد السرور له بعيد
# وقد كان الجنيد رحمه الله ينشد أبياتا يشير بها إلى أسرار أحوال العارفين
~~وإن كان ذلك لا يجوز إظهاره وهى هذه الأبيات
# سرت بأناس في الغيوب قلوبهم % فحلوا بقرب الماجد المتفضل
# عراضا بقرب الله في ظل قدسه % تجول به أرواحهم وتنقل
# مواردهم فيها على العز والنهى % ومصدرهم عنها لما هو أكمل PageV04P336
# تروح بعز مفرد من صفاته % وفى حلل التوحيد تمشى وترفل
# ومن بعد هذا ما تدق صفاته % وما كتمه أولى لديه وأعدل
# سأكتم من علمى به ما يصونه % وأبذل منه ما أرى الحق يبذل
# وأعطى عباد الله منه حقوقهم % وأمنع منه ما أرى المنع يفضل
# على أن للرحمن سرا يصونه % إلى أهله في السر والصون أجمل
# وأمثال هذه المعارف التى إليها الإشارة لا يجوز أن يشترك الناس فيها ولا
~~يجوز أن يظهرها من انكشف له شيء من ذلك لمن لم ينكشف له بل لو اشترك الناس
~~فيها لخربت الدنيا فالحكمة تقتضى شمول الغفلة لعمارة الدنيا بل لو أكل
~~الناس كلهم الحلال أربعين يوما لخربت الدنيا لزهدهم فيها وبطلت الأسواق
~~والمعايش بل لو أكل العلماء الحلال لاشتغلوا بأنفسهم ولوقفت الألسنة
~~والأقلام عن كثير مما انتشر من العلوم ولكن لله تعالى فيما هو شر في الظاهر
~~أسرار وحكم كما أن له في الخير أسرارا وحكما ولا منتهى لحكمته كما لا غاية
~~لقدرته
# ومنها كتمان الحب واجتناب الدعوى والتوقى من إظهار الوجد والمحبة تعظيما
~~للمحبوب وإجلالا له وهيبة منه وغيرة على سره فإن الحب سر من أسرار الحبيب
~~ولأنه قد يدخل في الدعوى ما يتجاوز حد المعنى ويزيد عليه فيكون ذلك من
~~الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبى وتتعجل عليه البلوى في الدنيا
# نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتى يدهش فيه وتضطرب أحواله فيظهر عليه
~~حبه فإن وقع ذلك عن غير تمحل أو اكتساب فهو معذور لأنه مقهور وربما تشتعل
~~من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض القلب به فلا يندفع فيضانه
# فالقادر على الكتمان يقول
# وقالوا قريب قلت
# ما أنا صانع % بقرب شعاع الشمس لو كان في حجرى
# فمالى منه غير ذكر بخاطر % يهيج نار الحب والشوق في صدري
# والعاجز عنه يقول
# يخفى فيبدى الدمع أسراره % ويظهر الوجد عليه النفس
# ويقول أيضا
# ومن قلبه مع غيره كيف حاله % ومن سره في جفنه كيف يكتم
# وقد قال بعض العارفين أكثر الناس من الله بعدا أكثرهم إشارة به
# كأنه أراد من يكثر التعريض به في كل شيء ويظهر التصنع بذكره عند كل أحد
~~فهو ممقوت عند المحبين والعلماء بالله عز وجل ودخل ذو النون المصرى على بعض
~~إخوانه ممن كان يذكر المحبة فرآه مبتلى ببلاء فقال لا يحبه من وجد ألم ضره
~~فقال الرجل لكنى أقول لا يحبه من لم يتنعم بضره فقال ذو النون ولكنى أقول
~~لا يحبه من شهر نفسه بحبه فقال الرجل أستغفر الله وأتوب إليه
# فإن قلت المحبة منتهى المقامات وإظهارها إظهار للخير فلماذا يستنكر فاعلم
~~أن المحبة محمودة وظهورها محمود أيضا وإنما المذموم التظاهر بها لما يدخل
~~فيها من الدعوى والاستكبار وحق المحب أن ينم على حبه الخفى أفعاله واحواله
~~دون أقواله وأفعاله
# وينبغى أن يظهر حبه من غير قصد منه إلى إظهار الحب ولا إلى إظهار الفعل
~~الدال على الحب بل ينبغى أن يكون قصد المحب اطلاع الحبيب فقط فأما إرادته
~~إطلاع غيره فشرك في الحب PageV04P337 وقادح فيه كما ورد في الإنجيل إذا
~~تصدقت فتصدق بحيث لا تعلم شمالك ما صنعت يمينك
# فالذي يرى الخفيات يجزيك علانية وإذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك لئلا
~~يعلم بذلك غير ربك
# فإظهار القول والفعل كله مذموم إلا إذا غلب سكر الحب فانطلق اللسان
~~واضطربت الأعضاء فلا يلام فيه صاحبه
# حكى أن رجلا رأى من بعض المجانين ما أستجهله فيه فأخبر بذلك معروفا
~~الكرخي رحمه الله فتبسم ثم قال يا أخي له محبون صغار وكبار وعقلاء ومجانين
~~فهذا الذى رأيته من مجانينهم
# ومما يكره التظاهر بالحب بسبب أن المحب إن كان عارفا وعرف أحوال الملائكة
~~في حبهم الدائم وشوقهم اللازم الذى به يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون لاستنكف من نفسه ومن إظهار حبه وعلم
~~قطعا أنه من أخس المحبين في مملكته وأن حبه أنقص من حب كل محب لله
# قال بعض الكاشفين من المحبين عبدت الله تعالى ثلاثين سنة بأعمال القلوب
~~والجوارح على بذل المجهود واستفراغ الطاقة حتى ظننت أن لى عند الله شيئا
~~فذكر أشياء من مكاشفات آيات السموات في قصة طويلة قال في آخرها فبلغت صفا
~~من الملائكة بعدد جميع ما خلق الله من شيء فقلت من أنتم فقالوا نحن المحبون
~~لله عز وجل نعبده ههنا منذ ثلثمائة ألف سنة ما خطر على قلوبنا قط سواه ولا
~~ذكرنا غيره قال فاستحييت من أعمالى فوهبتها لمن حق عليه الوعيد تخفيفا عنه
~~في جهنم
# فإذن من عرف نفسه وعرف ربه واستحيا منه حق الحياء خرس لسانه عن التظاهر
~~بالدعوى
# نعم يشهد على حبه حركاته وسكناته وإقدامه وإحجامه وتردداته كما حكى عن
~~الجنيد أنه قال مرض أستاذنا السرى رحمه الله فلم نعرف لعلته دواء ولا عرفنا
~~لها سببا فوصف لنا طبيب حاذق فأخذ قارورة مائه فنظر إليها الطبيب وجعل ينظر
~~إليه مليا ثم قال لي أراه بول عاشق قال الجنيد فصعقت وغشى على ووقعت
~~القارورة من يدى ثم رجعت إلى السرى فأخبرته فتبسم قال قاتله الله ما أبصره
~~قلت يا أستاذ وتبين المحبة في البول قال نعم
# وقد قال السرى مرة لو شئت أقول ما أيبس جلدى على عظمى ولا سل جسمى إلا
~~حبه ثم غشى عليه
# وتدل الغشية على أنه أفصح في غلبة الوجد ومقدمات الغشية فهذه مجامع
~~علامات الحب وثمراته
# ومنها الإنس والرضا كما سيأتي
# وبالجملة جميع محاسن الدين ومكارم الأخلاق ثمرة الحب وما لا يثمره الحب
~~فهو اتباع الهوى وهو من رذائل الأخلاق
# نعم قد يحب الله لإحسانه إليه وقد يحبه لجلاله وجماله وإن لم يحسن إليه
# والمحبون لا يخرجون عن هذين القسمين ولذلك قال الجنيد الناس في محبة الله
~~تعالى عام وخاص فالعوام نالوا ذلك بمعرفتهم في دوام إحسانه وكثرة نعمه فلم
~~يتمالكوا أن أرضوه إلا أنهم تقل محبتهم وتكثر على قدر النعم والإحسان فأما
~~الخاصة فنالوا المحبة بعظم القدر والقدرة والعلم والحكمة والتفرد بالملك
# ولما عرفوا صفاته الكاملة وأسماءه الحسنى لم يمتنعوا أن أحبوه إذ استحق
~~عندهم المحبة بذلك لأنه أهل لها ولو أزال عنهم جميع النعم نعم من الناس من
~~يحب هواه
# وعدو الله إبليس وهو مع ذلك يلبس على نفسه بحكم الغرور والجهل فيظن أنه
~~محب لله عز وجل وهو الذى فقدت فيه هذه العلامات أو يلبس بها نفاقا ورياء
~~وسمعة وغرضه عاجل حظ الدنيا وهو يظهر من نفسه خلاف ذلك كعلماء السوء وقراء
~~السوء أولئك بغضاء الله في أرضه
# وكان سهل إذا تكلم مع إنسان قال يا دوست أى يا حبيب فقيل له قد لا يكون
~~حبيبا فكيف تقول هذا فقال في أذن القائل سرا لا يخلو إما أن يكون مؤمنا أو
~~منافقا فإن كان مؤمنا فهو حبيب الله عز وجل وإن كان منافقا فهو حبيب إبليس
~~وقد PageV04P338 قال أبو تراب النخشبى في علامات المحبة أبياتا
# لا تخدعن فللحبيب دلائل % ولديه من تحف الحبيب وسائل
# منها تنعمه بمر بلائه % وسروره في كل ما هو فاعل
# فالمنع منه عطية مقبولة % والفقر إكرام وبر عاجل
# ومن الدلائل أى ترى من عزمه % طوع الحبيب وإن ألح العاذل
# ومن الدلائل أن يرى متبسما % والقلب فيه من الحبيب بلابل
# ومن الدلائل أن يرى متفهما % لكلام من يحظى لديه السائل
# ومن الدلائل أن يرى متقشفا % متحفظا من كل ما هو قائل
# وقال يحيى بن معاذ
# ومن الدلائل أن تراه مشمرا % في خرقتين على شطوط الساحل
# ومن الدلائل حزنه ونحيبه % جوف الظلام فما له من عاذل
# ومن الدلائل أن تراه مسافرا % نحو الجهاد وكل فعل فاضل
# ومن الدلائل زهده فيما يرى % من دار ذل والنعيم الزائل
# ومن الدلائل أن تراه باكيا % أن قد رآه على قبيح فعائل
# ومن االدلائل أن تراه مسلما % كل الأمور إلى المليك العادل
# ومن الدلائل أن تراه راضيا % بمليكه في كل حكم نازل
# ومن الدلائل ضحكه بين الورى % والقلب محزون كقلب الثاكل
# | بيان معنى الأنس بالله تعالى
# قد ذكرنا أن الأنس والخوف والشوق من آثار المحبة إلا أن هذه آثار تختلف
~~على المحب بحسب نظره وما يغلب عليه في وقته فإذا غلب عليه التطلع من وراء
~~حجب الغيب إلا منتهى الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع على كنه الجلال انبعث
~~القلب إلى الطلب وانزعج له وهاج إليه وتسمى هذه الحالة في الانزعاج شوقا
~~وهو بالإضافة إلى أمر غائب وإذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما
~~هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير
~~ملتفت إلى ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيسمى استبشاره أنسا
~~وإن كان نظره إلى صفات العز والاستغناء وعدم المبالاة وخطر إمكان الزوال
~~والبعد تألم القلب بهذا الاستشعار فيسمى تألمه خوفا
# وهذه الأحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لأسباب تقتضيها لا
~~يمكن حصرها فالأنس معناه استبشار القلب فرحه بمطالعة الجمال حتى إنه إذا
~~غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق إليه من خطر الزوال عظم نعيمه
~~ولذته ومن هنا نظر بعضهم حيث قيل له أنت مشتاق فقال لا إنما الشوق إلى غائب
~~فإذا كان الغائب حاضرا فإلى من يشتاق وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله غير
~~ملتفت إلى ما بقى في الإمكان من مزايا الألطاف
# ومن غلب عليه حال الأنس لم تكن شهوته إلا في الانفراد والخلوة كما حكى أن
~~إبراهيم بن أدهم نزل من الجبل فقيل له من أين أقبلت فقال من الأنس بالله
~~وذلك لأن الأنس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل كل PageV04P339 ما يعوق
~~عن الخلوة فيكون من أثقل الأشياء على القلب كما روى أن موسى عليه السلام
~~لما كلمه ربه مكث دهرا لا يسمع كلام أحد من الناس إلا أخذه الغثيان لأن
~~الحب يوجب عذوبه كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما سواه
# ولذلك قال بعض الحكماء في دعائه يا من آنسنى بذكره وأوحشنى من خلقه وقال
~~الله عز وجل لداود عليه السلام كن لى مشتاقا وبى متأنسا ومن سواى مستوحشا
~~وقيل لرابعة بم نلت هذه المنزلة قالت بتركى ما لا يعنينى وأنسى بمن لم يزل
# وقال عبد الواحد بن زيد مررت براهب فقلت له يا راهب لقد أعجبتك الوحدة
~~فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت إليها من نفسك الوحدة رأس
~~العبادة فقلت يا راهب ما أقل ما تجده في الوحدة قال الراحة من مداراة الناس
~~والسلامة من شرهم قلت يا راهب متى يذوق العبد حلاوة الأنس بالله تعالى قال
~~إذا صفا الود وخلصت المعاملة قلت ومتى يصفو الود قال إذا اجتمع الهم فصار
~~هما واحد في الطاعة وقال بعض الحكماء عجبا للخلائق كيف أرادوا بك بدلا عجبا
~~للقلوب كيف استأنست بسواك عنك
# فإن قلت فما علامة الأنس فاعلم أن علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة
~~الخلق والتبرم بهم واستهتاره بعذوبة الذكر فإن خالط فهو كمنفرد في جماعة
~~ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغائب في حضور
~~مخالط بالبدن منفرد بالقلب مستغرق بعذوبة الذكر كما قال على كرم الله وجهه
~~في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين
~~واستلانوا ما استوعر المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا
~~بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى
~~دينه
# فهذا معنى الأنس بالله وهذه علامته وهذه شواهده
# وقد ذهب بعض المتكلمين إلى انكار الأنس والشوق والحب لظنه أن ذلك يدل على
~~التشبيه وجهله بأن جمال المدركات بالبصائر أكمل من جمال المبصرات ولذة
~~معرفتها أغلب على ذوى القلوب ومنهم أحمد بن غالب يعرف بغلام الخليل أنكر
~~على الجنيد وعلى أبى الحسن النورى والجماعة حديث الحب والشوق والعشق حتى
~~أنكر بعضهم مقام الرضا وقال ليس إلا الصبر فأما الرضا فغير متصور
# وهذا كله كلام ناقص قاصر لم يطلع من مقامات الدين إلا على القشور فظن أنه
~~لا وجود إلا للقشر فإن المحسوسات وكل ما يدخل في الخيال من طريق الدين قشر
~~مجرد ووراءه اللب المطلوب فمن لم يصل من الجوز إلا إلى قشره يظن أن الجوز
~~خشب كله ويستحيل عنده خروج الدهن منه لا محالة وهو معذور ولكن عذره غير
~~مقبول وقد قيل
# الأنس بالله لا يحويه بطال % وليس يدركه بالحول محتال
# والآنسون رجال كلهم نجب % وكلهم صفوة لله عمال
# | بيان معنى الانبساط والإدلال الذى تثمره غلبة الأنس
# أعلم أن الأنس إذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف
~~التغير والحجاب فإنه يثمر نوعا من الانبساط في الأقوال والأفعال والمناجاة
~~مع الله تعالى وقد يكون منكر الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه
~~محتمل ممن أقيم في مقام الأنس ومن لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في
~~الفعل والكلام هلك به وأشرف على الكفر
# ومثاله مناجاة برخ الأسود الذى أمر الله تعالى كليمه موسى عليه السلام أن
~~يسأله ليستسقى لبنى إسرائيل PageV04P340 بعد أن قحطوا سبع سنين وخرج موسى
~~عليه السلام ليستسقى لهم في سبعين ألفا فأوحى الله عز وجل إليه كيف أستجيب
~~لهم وقد أظلمت عليهم ذنوبهم سرائرهم خبيثة يدعوننى على غير يقين ويأمنون
~~مكرى ارجع إلى عبد من عبادى يقال له برخ فقل له يخرج حتى أستجيب له فسأل
~~عنه موسى عليه السلام فلم يعرف فبينما موسى ذات يوم يمشى فى طريق إذا بعبد
~~أسود قد استقبله بين عينيه تراب من أثر السجود فى شملة قد عقدها على عنقه
~~فعرفه موسى عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال
~~اسمى برخ قال فأنت طلبتنا منذ حين أخرج فاستسق لنا
# فخرج فقال فى كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذى بدالك
~~أنقصت عليك عيونك أم عاندت الرياح عن طاعتك أم نفد ما عندك أم اشتد غضبك
~~على المذنبين ألست كنت غفارا قبل خلق الخطائين خلقت الرحمة وأمرت بالعطف أم
~~ترينا أنك ممتنع أم تخشى الفوت فتجعل بالعقوبة قال فما برح حتى اخضلت بنو
~~اسرائيل بالقطر وأنبت الله تعالى العشب فى نصف يوم حتى بلغ الركب قال فرجع
~~برخ فاستقبله موسى عليه السلام فقال كيف رأيت حين خاصمت ربى كيف أنصفنى فهم
~~موسى عليه السلام به فأوحى الله تعالى إليه إن برخا يضحكنى كل يوم ثلاث
~~مرات
# وعن الحسن قال احترقت أخصاص بالبصرة فبقى فى وسطها خص لم يحترق وأبو موسى
~~يومئذ أمير البصرة فأخبر بذلك فبعث إلى صاحب الخص قال فاتى بشيخ فقال يا
~~شيخ ما بال خصك لم يحترق قال إنى أقسمت على ربى عز وجل أن لا يحرقه فقال
~~أبو موسى رضى الله عنه إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون فى
~~أمتى قوم شعثة رءوسهم دنسة ثيابهم لو أقسموا على الله لأبرهم + حديث الحسن
~~عن أبى موسى يكون في أمتى قوم شعثة رءوسهم دنسة ثيابهم لو أقسموا على الله
~~لأبرهم أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب الأولياء وفيه انقطاع وجهالة + قال
~~ووقع حريق بالبصرة فجاء أبو عبيدة الخواص فجعل يتخطى النار فقال له أمير
~~البصرة انظر لا تحترق بالنار فقال إنى أقسمت على ربى عز وجل أن لا يحرقنى
~~بالنار قال فاعزم على النار أن تطفأ قال فعزم عليها فطفئت
# وكان أبو حفص يمشى ذات يوم فاستقبله رستاقى مدهوش فقال له أبو حفص ما
~~أصابك فقال ضل حمارى ولا املك غيره قال فوقف أبو حفص وقال وعزتك لا أخطو
~~خطوة ما لم ترد عليه حماره قال فظهر حماره في الوقت ومر أبو حفص رحمه الله
# فهذا وأمثاله يجري لذوى الأنس وليس لغيرهم أن يتشبه بهم
# قال الجنيد رحمه الله أهل الأنس يقولون في كلامهم ومناجاتهم في خلواتهم
~~أشياء هى كفر عند العامة
# وقال مرة لو سمعها العموم لكفروهم وهم يجدون المزيد في أحوالهم بذلك
# وذلك يحتمل منهم ويليق بهم وأليه أشار القائل
# قوم تخالجهم زهو بسيدهم % والعبد يزهو على مقدار مولاه
# تاهوا برؤيته عما سواه له % يا حسن رؤيتهم في عز ما تاهوا
# ولا تستبعدون رضاه عن العبد بما يغضب به على غيره مهما اختلف مقامهما ففي
~~القرآن تنبيهات على هذه المعانى لو فطنت وفهمت فجميع قصص القرآن تنبيهات
~~لأولى البصائر والأبصار حتى ينظروا إليها بعين الاعتبار فإنما هى عند ذوى
~~الاعتبار من الأسماء
# فأول القصص قصة آدم عليه السلام وإبليس أما تراهما كيف اشتركا في اسم
~~المعصية والمخالفة ثم تباينا في الاجتباء والعصمة
# أما إبليس فأبلس عن رحمته وقيل إنه من المبعدين
# وأما آدم عليه السلام فقيل فيه وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه وهدى PageV04P341 وقد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم فى الإعراض
~~عن عبد والإقبال على عبد وهما فى العبودية سيان ولكن فى الحال مختلفان فقال
~~وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى وقال فى الآخرة أما من استغنى
~~فأنت له تصدى وكذلك أمره بالقعود مع طائفة فقال عز وجل وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم وأمره بالإعراض عن غيرهم فقال وإذا رأيت
~~الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمبن وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى
# فكذلك الانبساط والإدلال يحتمل من بعض العباد دون بعض فمن انبساط الأنس
~~قول موسى عليه السلام إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء وقوله
~~فى التعليل والاعتذار لما قيل له اذهب إلى فرعون @QB@ فقال @QE@ ولهم على
~~ذنب وقوله إنى اخاف أن يكذبون ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى وقوله إننا نخاف
~~أن يفرط علينا أو أن يطغى وهذا من غير موسى عليه السلام من سوء الأدب لأن
~~الذى أقيم مقام الأنس يلاطف ويحتمل ولم يحتمل ليونس عليه السلام ما دون هذا
~~لما أقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث
~~ونودى عليه إلى يوم القيامة لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم قال الحسن العراء هو القيامة ونهى نبينا صلى الله عليه وسلم أن يقتدى
~~به
# وقيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم
# وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الأحوال والمقامات وبعضها لما سبق في
~~الأزل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالى ولقد فضلنا
~~بعض النبين على بعض وقد قال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فكان عيسى
~~عليه السلام من المفضلين ولإدلالة سلم على نفسه فقال والسلام على يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الأنس
# وأما يحيى بن زكريا عليه السلام فإنه أقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق
~~حتى أثنى عليه خالقه فقال وسلام عليه
# وانظر كيف احتمل لإخوة يوسف ما فعلوه بيوسف وقد قال بعض العلماء قد عددت
~~من اول قوله تعالى إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا إلى رأس العشرين
~~من إخباره تعالى عن زهدهم فيه نيفا وأربعين خطيئة بعضها أكبر من بعض وقد
~~يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والأربع فغفر لهم وعفا عنهم ولم يحتمل
~~العزير في مسألة واحدة سأل عنها في القدر حتى قيل محى من ديوان النبوة
~~وكذلك كان بلعام بن باعوراء من أكابر العلماء فأكل الدنيا بالدين فلم يحتمل
~~له ذلك
# وكان آصف من المسرفين وكانت معصيته في الجوارح فعفا عنه
# فقد روى أن الله تعالى أوحى إلى سليمان عليه السلام يا رأس العابدين ويا
~~ابن محجة الزاهدين إلى كم يعصينى ابن خالتك آصف وأنا أحلم عليه مرة بعد مرة
~~فوعزتى وجلالى لئن أخذته عصفة من عصفاتى عليه لأتركنه مثلة لمن معه ونكالا
~~لمن بعده فلما دخل آصف على سليمان عليه السلام أخبره بما أوحى الله تعالى
~~إليه فخرج حتى علا كثيبا من رمل ثم رفع رأسه ويديه نحو السماء وقال إلهى
~~وسيدى أنت أنت وأنا وأنا فكيف أتوب إن لم تتب على وكيف أستعصم إن لم تعصمنى
~~لأعودن فأوحى الله تعالى إليه صدقت يا آصف أنت أنت وأنا وأنا استقبل التوبة
~~وقد تبت عليك وأنا التواب الرحيم وهذا كلام مدل به عليه وهارب منه إليه
~~وناظر به إليه PageV04P342 وفي الخبر إن الله تعالى أوحى إلى عبد تداركه
~~بعد أن كان أشفى على الهلكة كم من ذنب واجهتنى به غفرته لك قد أهلكت في
~~دونه أمة من الأمم
# فهذه سنة الله تعالى في عباده بالتفضيل والتقديم والتأخير على ما سبقت به
~~المشيئة الأزلية
# وهذه القصص وردت في القرآن لتعرف بها سنة الله في عباده الذين خلوا من
~~قبل فما في القرآن شيء إلا وهو هدى ونور وتعرف من الله تعالى إلى خلقه
~~فتارة يتعرف إليهم بالتقديس فيقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله فيقول الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وتارة يتعرف إليهم في
~~أفعاله المخوفة والمرجوة فيتلو عليهم سنته في أعدائه وفي أنبيائه فيقول ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
# ولايعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة وهى الإرشاد إلى معرفة ذات الله
~~وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه أو معرفة أفعاله وسنته مع عباده
# ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة وهو التقديس
~~وازنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلث القرآن فقال من قرأ سورة الإخلاص
~~فقد قرأ ثلث القرآن + حديث من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن أخرجه
~~أحمد من حديث أبى بن كعب بإسناد صحيح ورواه البخارى من حديث أبى سعيد ومسلم
~~من حديث أبى الدرداء نحوه لأن منتهى التقديس أن يكون واحدا في ثلاثة أمور
~~لا يكون حاصلا منه من هو نظيره وشبهه
# ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون حاصلا ممن هو نظيره وشبهه
# ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا
~~من هو مثله
# ودل عليه قوله ولم يكن له كفوا أحد ويجمع جميع ذلك قوله تعالى قل هو الله
~~أحد وجملته تفصيل قول لا إله إلا الله فهذه أسرار القرآن ولا تتناهى أمثال
~~هذه الأسرار في القرآن ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ولذلك قال ابن
~~مسعود رضى الله عنه نوروا القرآن والتمسوا غرائبه ففيه علم الأولين
~~والآخرين وهو كما قال ولا يعرفه إلا من طال في آحاد كلماته فكره وصفا له
~~فهمه حتى تشهد له كل كلمة منه بأنه كلام جبار قاهر مليك قادر وأنه خارج عن
~~حد استطاعة البشر
# وأكثر أسرار القرآن معبأة في طى القصص والأخبار فكن حريصا على استنباطها
~~ليكشف لك فيه من العجائب ما تستحقر معه العلوم المزخرفة الخارجة عنه
# فهذا ما أردنا ذكره من معنى الأنس والانبساط الذى هو ثمرته وبيان تفاوت
~~عباد الله فيه والله سبحانه وتعالى أعلم
# | القول في معنى الرضا بقضاء الله تعالى وحقيقته وما ورد في فضيلته
# أعلم ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من أعلى مقامات المقربين وحقيقته
~~غامضة على الأكثرين وما يدخل عليه من التشابه والإبهام غير منكشف إلا لمن
~~علمه الله تعالى التأويل وفهمه وفقهه في الدين فقد أنكر منكرون تصور الرضا
~~بما يخالف الهوى ثم قالوا إن أمكن الرضا بكل شيء لأنه فعل الله فينبغى أن
~~يرضى بالكفر والمعاصى وانخدع بذلك قوم فرأوا الرضا بالفجور والفسوق وترك
~~الاعتراض والإنكار من باب التسليم لقضاء الله تعالى
# ولو انكشفت هذه الأسرار لمن اقتصر على سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل + حديث دعائه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل متفق
~~عليه دون قوله وعلمه التأويل ورواه أحمد بهذه الزيادة وتقدم في العلم
~~فلنبدأ ببيان فضيلة الرضا ثم بحكايات أحوال الراضين PageV04P343 ثم نذكر
~~حقيقة الرضا وكيفية تصوره فيما يخالف الهوى ثم نذكر ما يظن أنه من تمام
~~الرضا وليس منه كترك الدعاء والسكوت على المعاصى
# | بيان فضيلة الرضا
# أما من الآيات فقوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ وقد قال
~~تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ ومنتهى الإحسان رضا الله عن
~~عبده وهو ثواب رضا العبد عن الله تعالى
# وقال تعالى @QB@ ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر @QE@ فقد
~~رفع الله الرضا فوق جنات عدن كما رفع ذكره فوق الصلاة حيث قال @QB@ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر @QE@ فكما أن مشاهدة
~~المذكور في الصلاة أكبر من الصلاة فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة بل هو
~~غاية مطلب سكان الجنان
# وفي الحديث إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول سلونى فيقولون رضاك +
~~حديث إن الله يتجلى للمؤمنين فيقول سلونى فيقولون رضاك أخرجه البزار
~~والطبرانى في الأوسط من حديث أنس في حديث طويل بسند فيه لين وفيه فيتجلى
~~لهم يقول أنا الذى صدقتكم وعدى وأتممت عليكم نعمتى وهذا محل إكرامى فسلونى
~~فيسألونه الرضا الحديث ورواه أبو يعلى بلفظ ثم يقول ماذا تريدون فيقولون
~~رضاك الحديث ورجاله رجال الصحيح + فسؤالهم الرضا بعد النظر نهاية التفضيل
# وأما رضا العبد فسنذكر حقيقته وأما رضوان الله تعالى عن العبد فهو بمعنى
~~آخر يقرب مما ذكرناه في حب الله للعبد ولا يجوز أن يكشف عن حقيقته إذ تقصر
~~أفهام الخلق عن دركه ومن يقوى عليه فيستقل بإدراكه من نفسه
# وعلى الجملة فلا رتبة فوق النظر إليه فإنما سألوه الرضا لأنه سبب دوام
~~النظر فكأنهم رأوه غاية الغايات وأقصى الأمانى لما ظفروا بنعيم النظر فلما
~~امروا بالسؤال لم يسألوا إلا دوامه وعلموا أن الرضا هو سبب دوام رفع الحجاب
# وقال الله تعالى @QB@ ولدينا مزيد @QE@ قال بعض المفسرين يأتى أهل الجنة
~~في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين إحداها هدية من عند الله تعالى
~~ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة عين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك على الهدية فضلا وهو قوله
~~تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ والثالثة يقول الله تعالى إنى عنكم
~~راض فيكون ذلك أفضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالى @QB@ ورضوان من
~~الله أكبر @QE@ أي من النعيم الذى هم فيه فهذا فضل رضا الله تعالى وهو ثمرة
~~رضا العبد
# وأما من الأخبار فقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم سأل طائفة من
~~أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون فقال ما علامة إيمانكم فقالوا نصبر على
~~البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضى بمواقع القضاء فقال مؤمنون ورب الكعبة +
~~حديث سأل طائفة من أصحابه ما أنتم فقالوا مؤمنون فقال ما علامة إيمانكم
~~الحديث تقدم + وفي خبر آخر أنه قال حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا
~~أنبياء + حديث أنه قال في حديث آخر حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونو
~~أنبياء تقدم أيضا + وفي الخبر طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى
~~به + حديث طوبى لمن هدى للإسلام وكان رزقه كفافا ورضى به أخرجه الترمذى من
~~حديث فضالهبن عبيد بلفظ وقنع وقال صحيح وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم
~~من رضى من الله تعالى بالقليل من الرزق رضي الله تعالى منه بالقليل من
~~العمل + حديث من رضى من الله بالقليل من الرزق رضى منه بالقليل من العمل
~~رويناه في أمالى المحاملى بإسناد ضعيف من حديث على بن أبى طالب ومن طريق
~~المحاملى رواه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس + وقال أيضا إذا أحب الله
~~تعالى عبدا ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه وقال أيضا إذا كان يوم
~~القيامة أنبت الله تعالى لطائفة من أمتى أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى
~~PageV04P344 الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم
~~الملائكة هل رأيتم الحساب فيقولون ما رأينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط
~~فيقولون ما رأينا صراطا فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئا
~~فتقول الملائكة من أمة من أنتم فيقولون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتقول ناشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان
~~كانتا فينا فبلغنا هذه المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون وماهما فيقولون كنا
~~إذا خلونا نستحى أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم لنا فتقول الملائكة يحق
~~لكم هذا + حديث إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتى أجنحة
~~فيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها رواه ابن حبان في الضعفاء وأبو
~~عبد الرحمن السلمى من حديث أنس مع اختلاف وفيه حميد بن على القيسى ساقطها
~~لك والحديث منكر مخالف للقرآن وللأحاديث الصحيحة في الورود وغيره + وقال
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا
~~بثواب فقركم وإلا فلا + حديث أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب
~~فقركم وإلا فلا تقدم +
# وفي أخبار موسى عليه السلام إن بنى إسرائيل قالوا له سل لنا ربك أمرا إذا
~~نحن فعلناه يرضى به عنا فقال موسى عليه السلام
# إلهى قد سمعت ما قالوا فقال يا موسى قل لهم يرضون عنى حتى أرضى عنهم
# ويشهد لهذا ما روى عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحب أن يعلم
~~ماله عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فإن الله تبارك وتعالى
~~ينزل العبد منه حيث أنزله العبد من نفسه + حديث من أحب أن يعلم ماله عند
~~الله فلينظر ما لله عنده الحديث أخرجه الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ
~~منزلته ومنزلة الله
# وفي أخبار داود عليه السلام ما لأوليائى والهم بالدنيا إن الهم يذهب
~~حلاوة مناجاتى من قلوبهم يا داود إن محبتى من أوليائى أن يكونوا روحانيين
~~لا يغتمون
# وروى أن موسى عليه السلام قال يارب دلنى على أمر فيه رضاك حتى أعمله
~~فأوحى الله تعالى إليه إن رضاى في كرهك وأنت لا تصبر على ما تكره قال يارب
~~دلنى عليه قال فإن رضاى في رضاك بقضائى
# وفى مناجاة موسى عليه السلام أى رب أي خلقك أحب إليك قال من إذا أخذت منه
~~المحبوب سالمنى قال
# فبأي خلقك أنت عليه ساخط قال من يستخيرنى في الأمر فإذا قضيت له سخط
~~قضائى
# وقد روى ما هو أشد من ذلك وهو أن الله تعالى قال أنا الله لا إله إلا أنا
~~من لم يصبر على بلائى ولم يشكر نعمائى ولم يرض بقضائى فليتخذ ربا سوائى +
~~حديث قال الله أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائي الحديث أخرجه
~~الطبرانى في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث أبى هند الدارى مقتصرا
~~على قوله من لم يرض بقضائى ويصبر على بلائى فليلتمس ربا سواى وإسناده ضعيف
~~+ ومثله في الشدة قوله تعالى فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال قال الله تعالى قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضى فله
~~الرضا منى حتى يلقانى ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني حديث قال الله
~~تعالى قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضى فله الرضا الحديث
~~لم أجده بهذا اللفظ وللطبرانى في الأوسط من حديث أبى أمامة خلق الله الخلق
~~وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين الحديث وإسناده ضعيف + وفي الخبر المشهور
~~يقول الله تعالى خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على
~~يديه وويل لمن خلقته للشر واجريت الشر على يديه وويل ثم ويل لمن قال لم
~~وكيف + حديث يقول الله خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت
~~الخير على يديه الحديث أخرجه ابن شاهين في شرح السنة عن أبى أمامة بإسناد
~~ضعيف +
# وفي الأخبار السالفة أن نبيا من الأنبياء شكا إلى الله عز وجل الجوع
~~والفقر والقمل عشر سنين فما أجيب إلى ما أراد ثم أوحى الله تعالى إليه كم
~~تشكو هكذا كان بدؤك عندى في أم الكتاب قبل أن أخلق السموات PageV04P345
~~والأرض وهكذا سبق لك منى وهكذا قضيت عليك قبل أن أخلق الدنيا أفتريد أن
~~أعيد خلق الدنيا من أجلك أم تريد أن أبدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق
~~ما أحب ويكون ما تريد فوق ما أريد وعزتى وجلالى لئن تلجلج هذا في صدرك مرة
~~أخرى لأمحونك من ديوان النبوة
# وروى أن آدم عليه السلام كان بعض أولاده الصغار يصعدون على بدنه وينزلون
~~يجعل أحدهم رجله على أضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه من ينزل على أضلاعه
~~كذلك وهو مطرق إلى الأرض لا ينطق ولا يرفع رأسه فقال له بعض ولده يا أبت
~~أما ترى ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بنى إنى رأيت ما لم تروا
~~وعلمت ما لم تعلموا إنى تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة إلى دار
~~الهوان ومن دار النعيم إلى دار الشقاء
# فأخاف أن أتحرك أخرى فيصيبنى مالا أعلم
# وقال أنس بن مالك رضى الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فما قال لى لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم أفعله لم لا فعلته ولا
~~قال في شيء كان ليته لم يكن ولا في شيء لم يكن ليته كان وكان إذا خاصمنى
~~مخاصم من أهله يقول دعوه لو قضى شيء لكان + حديث أنس خدمت النبى صلى الله
~~عليه وسلم فما قال لى لشيء فعلته لم فعلته الحديث متفق عليه وقد تقدم +
# ويروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام يا داود إنك تريد وأريد
~~وإنما يكون ما أريد فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد وإن لم تسلم لما أريد
~~أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد
# وأما الآثار فقد قال ابن عباس رضى الله عنهما
# أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله تعالى على كل حال
# وقال عمر بن عبد العزيز ما بقى لى سرور إلا في مواقع القدر وقيل له ما
~~تشتهى فقال ما يقضى الله
# وقال ميمون بن مهران من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء
# وقال الفضيل إن لم تصبر على تقدير الله لم تصبر على تقدير نفسك وقال عبد
~~العزيز بن أبى رواد ليس الشأن في أكل خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف
~~والشعر ولكن الشان في الرضا عن الله عز وجل وقال عبد الله بن مسعود لأن
~~ألحس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب إلى من أن أقول لشئ كان ليته
~~لم يكن أو لشيء لم يكن ليته كان
# ونظر رجل إلى قرحة في رجل محمد بن واسع فقال إنى لأرحمك من هذه القرحة
~~فقال إنى لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عينى
# وروى في الإسرائيليات أن عابدا عبد الله دهرا طويلا فأرى في المنام فلانة
~~الراعية رفيقتك في الجنة فسأل عنها إلى أن وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر إلى
~~عملها فكان يبيت قائما وتبيت نائمة ويظل صائما وتظل مفطرة
# فقال أما لك عمل غير ما رأيت فقالت ماهو والله إلا ما رأيت لا أعرف غيره
~~فلم يزل يقول تذكرى حتى قالت خصيلة واحدة هى في إن كنت في شدة لم أتمن أن
~~أكون في رخاء وإن كنت في مرض لم أتمن أن أكون في صحة وإن كنت في الشمس لم
~~أتمن أن أكون في الظل فوضع العابد يده على رأسه وقال أهذه خصيلة هذه والله
~~خصلة عظيمة يعجز عنها العباد
# وعن بعض السلف إن الله تعالى إذا قضى في السماء قضاء أحب من أهل الأرض أن
~~يرضوا بقضائه
# وقال أبو الدرداء ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضا بالقدر وقال عمر رضى
~~الله عنه
# ما أبالى على أى حال أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء
# وقال الثورى يوما عند رابعة اللهم ارض عنى فقالت أما تستحى من الله أن
~~تسأله الرضا وأنت عنه غير راض فقال أستغفر الله فقال جعفر بن سليمان الضبعى
~~فمتى يكون العبد راضيا عن الله PageV04P346 تعالى قالت إذا كان سروره
~~بالمصيبة مثل سروره بالنعمة
# وكان الفضيل يقول إذا استوي عنده المنع والعطاء فقد رضى عن الله تعالى
~~وقال أحمد بن أبي الحواري قال أبو سليمان الداراني إن الله عز وجل من كرمه
~~قد رضي من عبيده بما رضي العبيد من مواليهم قلت وكيف ذاك قال أليس مراد
~~العبد من الخلق أن يرضى عنه مولاه قلت نعم قال فإن محبة الله من عبيده أن
~~يرضوا عنه
# وقال سهل حظ العبيد من اليقين على قدر حظهم من الرضا وحظهم من الرضا على
~~قدر عيشهم مع الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل
~~بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الغم والحزن في الشك
~~والسخط + حديث إن الله بحكمته وجلاله جعل الروح والفرح في الرضا الحديث
~~أخرجه الطبرانى من حديث ابن مسعود إلا أنه قال بقسطه وقد تقدم +
# | بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى
# اعلم أن من قال ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء إلا الصبر فأما الرضا
~~فلا يتصور فإنما أتى من ناحية إنكار المحبة فأما اذا ثبت تصور الحب لله
~~تعالى واستغراق الهم به فلا يخفى أن الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب ويكون
~~ذلك من وجهين
# @QB@ أحدهما @QE@ أن يبطل الإحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس
~~وتصيبه جراحه ولا يدرك ألمها
# ومثاله الرجل المحارب فإنه في حال غضبه أو في حال خوفه قد تصيبه جراحة
~~وهو لا يحس بألم ذلك لشغل قلبه
# بل الذي يحجم أو يحلق رأسه بحديدة كالة يتألم به فإن كان مشغول القلب
~~بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به
# وكل ذلك لأن القلب إذا صار مستغرقا بأمر من الأمور مستوفى به لم يدرك ما
~~عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه أو بحبه قد يصيبه ما كان
~~يتألم به أو يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه وألمه لفرط استيلاء الحب على
~~قلبه
# هذا إذا أصابه من غير حبيبه فكيف إذا أصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب
~~والعشق من أعظم الشواغل وإذا تصور هذا في ألم يسير بسبب حب خفيف تصور في
~~الألم العظيم بالحب العظيم فإن الحب أيضا يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور
~~تضاعف الألم وكما يقوى حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب
~~الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها
~~لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شيء منه فقد يبهره بحث يدهش ويغشى
~~عليه فلا يحس مما يجري عليه
# فقد روى أن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها أما
~~تجدين الوجع فقالت إن لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه
# وكان سهل رحمه الله تعالى به علة يعالج غيره منها ولا يعالج نفسه فقيل له
~~في ذلك فقال يا دوست ضرب الحبيب لا يوجع
# وأما الوجه الثاني فهو أن يحس به ويدرك ألمه ولكن يكون راضيا به بل راغبا
~~فيه مريدا له أعني بعقله وإن كان كارها بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد
~~والحجامة فإنه يدرك ألم ذلك إلا أنه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به
~~منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الألم
# وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب
~~عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها
# ومهما أصابه بلية من الله تعالى وكان له يقين بأن ثوابه الذي ادخر له فوق
~~ما فاته رضى به ورغب فيه وأحبه وشكر الله عليه هذا إن كان PageV04P347
~~يلاحظ الثواب والإحسان الذى يجازى به عليه ويجوز أن يغلب الحب بحيث يكون حظ
~~المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه
~~محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها
~~المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معنى له الا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة
~~بالبصر فان نظر إلى الجمال فما هو إلا جلد ولحم ودم مشحون بالأقذار
~~والأخباث بدايته من نطفة مذرة ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل
~~العذرة
# وإن نظر إلى المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التى تغلط فيما ترى كبيرا
~~فترى الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا فإذا تصور
~~استيلاء هذا الحب فمن أين يستحيل ذلك في حب الجمال الأزلي الأبدي الذى لا
~~منتهى لكماله المدرك بعين البصيرة التى لا يعتريها الغلط ولا يدور بها
~~الموت بل تبقى بعد الموت حية عند الله فرحة برزق الله تعالى مستفيدة بالموت
~~مزيد تنبيه واستكشاف فهذا أمر واضح من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك
~~الوجود وحكايات أحوال المحبين وأقوالهم
# فقد قال شقيق البلخى من يرى ثواب الشدة لا يشتهى المخرج منها وقال الجنيد
~~سألت سريا السقطي هل يجد المحب ألم البلاء قال لا قلت وإن ضرب بالسيف قال
~~نعم وإن ضرب بالسيف سبعين ضربة ضربة على ضربة
# وقال بعضهم أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار أحببت دخول النار وقال
~~بشر بن الحارث مررت برجل وقد ضرب ألف سوط فى شرقية بغداد ولم يتكلم ثم حمل
~~إلى الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لأني عاشق فقلت له ولم سكت قال لأن
~~معشوقي كان بحذائي ينظر الي فقلت فلو نظرت إلى المعشوق الأكبر قال فزعق
~~زعقة خر ميتا
# وقال يحي بن معاذ الرازى رحمه الله تعالى إذا نظر أهل الجنة إلى الله
~~تعالى ذهبت عيونهم فى قلوبهم من لذة النظر إلى الله تعالى ثمانمائة سنة لا
~~ترجع اليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله إذا لاحظت جلاله هابت وإذا
~~لاحظت جماله تاهت وقال بشر قصدت عبادان فى بدايتي فاذا برجل أعمى مجذوم
~~مجنون قد صرع والنمل يأكل لحمه فرفعت رأسه فوضعته فى حجري وأنا أردد الكلام
~~فلما أفاق قال من هذا الفضولي الذى يدخل بيني وبين ربي لو قطعني اربا اربا
~~ما ازددت له الا حبا قال بشر فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه
~~فأنكرتها
# وقال أبو عمرو محمد بن الأشعث إن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم
~~غذاء إلا النظر إلى وجه يوسف الصديق عليه السلام كانوا اذا جاعوا نظروا إلى
~~وجهه فشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع بل فى القرآن ما هو أبلغ من ذلك
~~وهو قطع النسوة أيديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتى ما أحسسن بذلك
# وقال سعيد بن يحيى رأيت بالبصرة فى خان عطاء بن مسلم شابا وفى يده مدية
~~وهو ينادي بأعلى صوته والناس حوله وهو يقول
# يوم الفراق من القيامة أطول % والموت من ألم التفرق أجمل
# قالوا الرحيل فقلت لست براحل % لكن مهجتي التى تترحل
# ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسألت عنه وعن أمره فقيل لي انه كان يهوى
~~فتى لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا
# ويروى أن يونس عليه السلام قال لجبريل دلني على أعبد أهل الأرض فدله على
~~رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره فسمعه وهو يقول الهي متعتني بهما
~~ما شئت أنت وسلبتني ما شئت أنت وأبقيت لي فيك الأمل يا بر يا وصول
# ويروى عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه اشتكى له ابن فاشتد
~~PageV04P348 وجده عليه حتى قال بعض القوم لقد خشينا على هذا الشيخ ان حدث
~~بهذا الغلام حدث فمات الغلام فخرج ابن عمر في جنازته وما رجل أشد سرورا
~~أبدا منه فقيل له فى ذلك فقال ابن عمر إنما كان حزني رحمة له فلما وقع أمر
~~الله رضينا به
# وقال مسروق كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للصلاة
~~والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم قال فجاء الثعلب
~~فأخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسى أن يكون خيرا ثم جاء ذئب
~~فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسى أن يكون خيرا ثم أصيب
~~الكلب بعد ذلك فقال عسى أن يكون خيرا ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي
~~من حولهم وبقوا هم قال وانما أخذوا أولئك لما كان عندهم من أصوات الكلاب
~~والحمير والديكة فكانت الخيرة لهؤلاء في هلاك هذه الحيوانات كما قدره الله
~~تعالى
# فإذن من عرف خفي لطف الله تعالى رضى بفعله على كل حال
# ويروى أن عيسى عليه السلام مر برجل أعمى أبرص مقعد مضروب الجنبين بفالج
~~وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به
~~كثيرا من خلقه فقال له عيسى يا هذا أي شيء من البلاء أراه مصروفا عنك فقال
~~يا روح الله أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته
~~فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فاذا هو أحسن الناس وجها وأفضلهم هيئة وقد
~~أذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسى عليه السلام وتعبد معه
# وقطع عروة بن الزبير رجله من ركبته من أكلة خرجت بها ثم قال الحمد لله
~~الذي أخذ مني واحدة وليت لئن كنت أخذت لقد أبقيت ولئن كنت ابتليت لقد عافيت
~~ثم لم يدع ورده تلك الليلة
# وكان ابن مسعود يقول الفقر والغنى مطيبتان ما أبالي أيتهما ركبت ان كان
~~الفقر فإن فيه الصبر وان كان الغنى فان فيه البذل
# وقال أبو سليمان الداراني قلت قد نلت من كل مقام حالا إلا الرضا فمالى
~~منه إلا مشام الريح وعلى ذلك لو أدخل الخلائق كلهم الجنة وأدخلني النار كنت
~~بذلك راضيا
# وقيل لعارف آخر هل نلت غاية الرضا عنه فقال أما الغاية فلا ولكن مقام
~~الرضا قد نلته لو جعلني جسرا على جهنم يعبر الخلائق على إلى الجنة ثم ملأ
~~بي جهنم تحلة لقسمه وبدلا من خليقته لأحببت ذلك من حكمه ورضيت به من قسمه
# وهذا كلام من علم أن الحب قد استغرق همه حتى منعه الإحساس بألم النار فإن
~~بقي إحساس فيغمره ما يحصل من لذته فى استشعاره حصول رضا محبوبه بإلقائه
~~إياه في النار
# واستيلاء هذه الحالة غير محال في نفسه وإن كان بعيدا من أحوالنا الضعيفة
~~ولكن لا ينبغي أن يستنكر الضعيف المحروم أحوال الأقوياء ويظن أن ما هو عاجز
~~عنه يعجز عنه الأولياء
# وقال الروذباري قلت لأبي عبد الله بن الجلاء الدمشقي قول فلان وددت أن
~~جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوه ما معناه فقال يا هذا ان كان هذا
~~من طريق التعظيم والاجلال فلا أعرف وان كان هذا من طريق الاشفاق والنصح
~~للخلق فأعرف قال ثم غشي عليه
# وقد كان عمران بن الحصين قد استسقى بطنه فبقي ملقى على ظهره ثلاثين سنة
~~لا يقوم ولا يقعد قد نقب له في سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته
~~فدخل عليه مطرف وأخوه العلاء فجعل يبكي لما يراه من حاله فقال لم تبكي قال
~~لاني أراك على هذه الحالة العظيمة قال لا تبك فان أحبه الي الله تعالى أحبه
~~إلى ثم قال أحدثك شيئا لعل الله أن ينفعك به وأكتم على حتى أموت إن
~~الملائكة تزورني فآنس بها وتسلم علي فأسمع تسليمها فأعلم بذلك أن هذا
~~البلاء ليس بعقوبة اذ هو سبب هذه النعمة الجسيمة فمن يشاهد هذا في بلائه
~~كيف لا يكون راضيا به قال ودخلنا على سوبد بن متعبه نعوده فرأيناه ثوبا
~~ملقى فما ظننا أن تحته شيئا حتى كشف فقالت له امرأته أهلي PageV04P349
~~فداؤك ما نطعمك
# ما نسقيك فقال طالت الضجعة ودبرت الحراقيف وأصبحت نضوا لا أطعم طعاما ولا
~~أسيغ شرابا منذ كذا فذكر أياما وما يسرنى أنى نقصت من هذا قلامة ظفر ولما
~~قدم سعد بن أبى وقاص إلى مكة وقد كان كف بصره جاءه الناس يهرعون إليه كل
~~واحد يسأله أن يدعو له فيدعو لهذا ولهذا وكان مجاب الدعوة قاله عبد الله بن
~~السائب فأتيته وأنا غلام فتعرفت إليه فعرفنى وقال أنت قارئ أهل مكة قلت نعم
~~فذكر قصة قال في آخرها فقلت له يا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد
~~الله عليك بصرك فتبسم وقال يا بنى قضاء الله سبحانه عندى أحسن من بصرى وضاع
~~لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام لم يعرف له خبر فقيل له لو سألت الله
~~تعالى أن يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما قضى أشد على من ذهاب ولدى
# وعن بعض العباد أنه قال إني أذنبت ذنبا عظيما فأنا أبكى عليه منذ ستين
~~سنة وكان قد اجتهد في العبادة لأجل التوبة من الذنب فقيل له وما هو قال قلت
~~مرة لشيء كان ليته لم يكن
# وقال بعض السلف لو قرض جسمى بالمقاريض لكان أحب إلى من أن أقول لشيءقضاه
~~الله تعالى سبحانه ليته لم يقضه
# وقيل لعبد الواحد بن زيد ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا
~~حبيبى أخبرنى عنك هل قنعت به قال لا قال أنست به قال لا قال فهل رضيت عنه
~~قال لا قال فإنما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا أنى أستحيى منك
~~لأخبرتك بأن معاملتك خمسين سنة مدخولة ومعناه أنك لم يفتح لك باب القلب
~~فتترقى إلى درجات القرب بأعمال القلب وإنما أنت تعد في طبقات أصحاب اليمين
~~لأن مزيدك منه في أعمال الجوارح التى هى مزيد أهل العموم
# ودخل جماعة من الناس على الشبلى رحمه الله تعالى في مارستان قد حبس فيه
~~وقد جمع بين يديه حجارة فقال من أنتم فقالوا محبوك فأقبل عليهم يرميهم
~~بالحجارة فتهاربوا فقال ما بالكم ادعيتم محبتى إن صدقتم فاصبروا على بلائى
# وللشبلى رحمه الله تعالى
# إن المحبة للرحمن أسكرنى % وهل رأيت محبا غير سكران
# وقال بعض عباد أهل الشام كلكم يلقى الله عز وجل مصدقا ولعله قد كذبه وذلك
~~أن أحدكم لو كان له أصبع من ذهب ظل يشير بها ولو كان بها شلل ظل يواريها
~~يعنى بذلك أن الذهب مذموم عند الله والناس يتفاخرون به والبلاء زينة أهل
~~الآخرة وهم يستنكفون منه
# وقيل إنه وقع الحريق في السوق فقيل للسري احترق السوق وما احترق دكانك
~~فقال الحمد لله ثم قال كيف قلت الحمد لله على سلامتى دون المسلمين فتاب من
~~التجارة وترك الحانوت بقية عمره توبة واستغفارا من قوله الحمد لله
# فإذا تأملت هذه الحكايات عرفت قطعا أن الرضا بما يخالف الهوى ليس مستحيلا
~~بل هو مقام عظيم من مقامات أهل الدين
# ومهما كان ذلك ممكنا في حب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق حب الله تعالى
~~وحظوظ الآخرة قطعا
# وإمكانه من وجهين @QB@ أحدهما @QE@ الرضا بالألم لما يتوقع من الثواب
~~الموجود كالرضا بالفصد والحجامة وشرب الدواء انتظارا للشفاء
# والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب
~~الحب بحيث ينغمر مراد المحب في مراد المحبوب فيكون ألذ الأشياء عنده سرور
~~قلب محبوبه ورضاه ونفوذ إرادته ولو في هلاك روحه كما قيل
# فما لجرح إذا أرضاكم ألم %
# وهذا ممكن مع الإحساس بالألم وقد يستولى الحب بحيث يدهش عن إدراك الألم
~~فالقياس والتجربة والمشاهدة PageV04P350 دالة على وجوده فلا ينبغى أن ينكره
~~من فقده من نفسه لأنه إنما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم يذق طعم الحب
~~لم يعرف عجائبه فللمحبين عجائب أعظم مما وصفناه
# وقد روى عن عمرو بن الحارث الرافعي قال كنت في مجلس بالرقة عند صديق لي
~~وكان معنا فتى يتعشق جارية مغنية وكانت معنا في المجلس فضربت بالقضيب وغنت
# علامة ذل الهوي % على العاشقين البكا
# ولا سيما عاشق % إذا لم يجد مشتكي
# فقال لها الفتى أحسنت والله يا سيدتي أفتأذنين لي أن أموت فقالت مت راشدا
~~قال فوضع رأسه على الوسادة وأطبق فمه وغمض عينيه فحركناه فإذا هو ميت
# وقال الجنيد رأيت رجلا متعلقا بكم صبي وهو يتضرع إليه ويظهر له المحبة
~~فالتفت إليه الصبي وقال له إلى متى ذا النفاق ألذي تظهر لي فقال قد علم
~~الله أني صادق فيما أورده حتى لو قلت لي مت لمت فقال إن كنت صادقا فمت قال
~~فتنحى الرجل وغمض عينيه فوجد ميتا وقال سمنون المحب كان في جيراننا رجل وله
~~جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجلس الرجل ليصلح لها حيسا فبينا هو
~~يحرك القدر إذ قالت الجارية آه قال فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل
~~يحرك ما في القدر بيده حتى سقطت أصابعه فقالت الجارية ما هذا قال هذا مكان
~~قولك آه
# وحكى عن محمد ابن عبدالله البغدادي قال رأيت بالبصرة شابا على سطح مرتفع
~~وقد أشرف على الناس وهو يقول
# من مات عشقا فليمت هكذا % لا خير في عشق بلا موت
# ثم رمى بنفسه إلى الأرض فحملوه ميتا
# فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق به في حب الخالق أولى
~~لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر وجمال الحضرة الربانية أو في من
~~كل جمال بل كل جمال في العالم فهو حسنة من حسنات ذلك الجمال
# نعم الذي فقد البصر ينكر جمال الصور والذي فقد السمع ينكر لذة الألحان
~~والنغمات الموزونة فالذي فقد القلب لا بد وأن ينكر أيضا هذه اللذات التي
~~لامظنة لها سوى القلب
# | بيان أن الدعاء غير مناقض للرضا
# ولا يخرج صاحبه عن مقام الرضا وكذلك كراهة المعاصي ومقت أهلها ومقت
~~أسبابها والسعي في إزالتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه
~~أيضا
# وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم أن المعاصي والفجور والكفر من
~~قضاء الله وقدره عز وجل فيجب الرضا به وهذا جهل بالتأويل وغفلة عن أسرار
~~الشرع فأما الدعاء فقد تعبدنا به وكثرة دعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الأنبياء عليهم السلام على ما نقلناه في كتاب الدعوات تدل عليه ولقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى المقامات من الرضا
# وقد أثنى الله تعالى على بعض عباده بقوله @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@
~~وأما إنكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد الله به عباده وذمهم
~~على الرضا به فقال @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم @QE@ وفي الخبر المشهور
~~من شهد منكرا فرضي به فكأنه قد فعله وفي الحديث الدال على الشر كفاعله +
~~حديث الدال على الشر كفاعله أخرجه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من
~~حديث أنس بإسناد ضعيف جدا + وعن ابن مسعود إن العبد ليغيب عن المنكر ويكون
~~عليه مثل وزر صاحبه وقيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضى به وفي الخبر لو أن عبدا
~~قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان PageV04P351 شريكا في قتله + حديث
~~لو أن رجلا قتل بالمشرق ورضى بقتله آخر في المغرب كان شريكا في قتله لم أجد
~~له أصلا بهذا اللفظ ولابن عدى من حديث أبى هريرة من حضر معصية فكرهها
~~فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنما حضرها وتقدم في كتاب الأمر
~~بالمعروف + وقد أمر الله تعالى بالحسد والمنافسة في الخيرات وتوقى الشرور
~~فقال تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يبثها في الناس
~~ويعلمها ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق + حديث لا حسد إلا في
~~اثنتين الحديث أخرجه البخارى من حديث أبى هريرة ومسلم من حديث ابن مسعود
~~وقد تقدم في العلم + وفي لفظ آخر ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل والنهار فيقول الرجل لو آتانى الله مثل ما آتى هذا لفعلت مثل ما يفعل
# وأما بغض الكفار والفجار والإنكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد
~~القرآن والأخبار لا يحصى مثل قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء وقال تعالى وكذلك نولى بعض الظالمين بعضا وفي الخبر إن الله تعالى
~~أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن +
~~حديث إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق الحديث لم أجد له
~~أصلا + وقال عليه السلام المرء مع من أحب + حديث المرء مع من أحب تقدم +
~~وقال من أحب قوما ووالاهم حشر معهم يوم القيامة + حديث من أحب قوما ووالاهم
~~حشر معهم أخرجه الطبرانى من حديث أبى قرصافة وابن عدى من حديث جابر من أحب
~~قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم زاد ابن عدى يوم القيامة وفي طريقه إسماعيل
~~بن محيى التيمى ضعيف + وقال عليه السلام أوثق عرى الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله + حديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله رواه
~~أحمد وتقدم في آداب الصحبة + وشواهد هذا قد ذكرناها في بيان الحب والبغض في
~~الله تعالى من كتاب آداب الصحبة وفي كتاب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~فلا نعيده
# فإن قلت فقد وردت الآيات والأخبار بالرضا بقضاء الله تعالى + الأخبار
~~الواردة في الرضا بقضاء الله رواها الترمذى من حديث سعد بن أبى وقاص من
~~سعادة ابن آدم وضاه بما قسم الله عز وجل الحديث وقال غريب وتقدم حديث ارض
~~بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وحديث إن الله بقسطه جعل الروح والفرح في
~~الرضا وتقدم في حديث الاستخارة واقدر لى الخير حيث كان ثم رضنى به وحديث من
~~رضى من الله بالقليل من الرزق رضى منه بالقليل من العمل وحديث أسألك الرضا
~~بالقضاء الحديث وغير ذلك + فإن كانت المعاصى بغير قضاء الله تعالى فهو محال
~~وهو قادح في التوحيد وإن كانت بقضاء الله تعالى فكراهتها ومقتها كراهة
~~لقضاء الله تعالى وكيف السبيل إلى الجمع وهو متناقض على هذا الوجه وكيف
~~يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شيء واحد فاعلم أن هذا مما يلتبس على
~~الضعفاء القاصرين عن الوقوف على أسرار العلوم وقد التبس على قوم حتى رأوا
~~السكوت عن المنكر مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل
~~نقول الرضا والكراهة يتضادان إذا تواردا على شيء واحد من جهة واحدة على وجه
~~واحد فليس من التضاد في شيء واحد أن يكرهه من وجه ويرضى به من وجه إذ قد
~~يموت عدوك الذى هو أيضا عدو بعض أعدائك وساع في إهلاكه فتكره موته من حيث
~~إنه مات عدو عدوك وترضاه من حيث إنه مات عدوك
# وكذلك المعصية لها وجهان وجه إلى الله تعالى من حيث إنه فعله واختياره
~~وإرادته فيرضى به من هذا الوجه تسليما للملك إلى مالك الملك ورضا بما يفعله
~~فيه ووجه إلى العبد من حيث إنه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله
~~وبغيضا عنده حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم
# ولا ينكشف هذا لك إلا بمثال PageV04P352 فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين
~~يدى محبيه
# إنى أريد ان أميز بين من يحبنى ويبغضنى وأنصب فيه معيارا صادقا وميزانا
~~ناطقا وهو أنى اقصد إلى فلان فأوذيه وأضربه ضربا يضطره ذلك إلى الشتم لى
# حتى إذا شتمنى أبغضته واتخذته عدوا لى فكل من أحبه أعلم أيضا أنه عدوى
~~وكل من أبغضه أعلم أنه صديقى ومحبى
# ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذى هو سبب البغض وحصل البغض الذى هو
~~سبب العداوة
# فحق على كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة أن يقول أما تدبيرك
~~في إيذاء هذا الشخص وضربه وإبعاده وتعريضك إياه للبغض والعداوة فأنا محب له
~~وراض به فإنه رأيك وتدبيرك وفعلك وإرادتك وأما شتمه إياك فإنه عدوان من
~~جهته إذ كان حقه أن يصبر ولا يشتم ولكنه كان مرادك منه فإنك قصدت بضربه
~~استنطاقه بالشتم الموجب للمقت فهو من حيث إنه حصل على وفق مرادك وتدبيرك
~~الذى دبرته فأنا راض به ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا في
~~مرادك وأنا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث إنه وصف لهذا الشخص وكسب له
~~وعدوان وتهجم منه عليك على خلاف ما يقتضيه جمالك إذ كان ذلك يقتضى أن يحتمل
~~منك الضرب ولا يقابل بالشتم فأنا كاره له من حيث نسبته إليه ومن حيث هو وصف
~~له لا من حيث هو مرادك ومقتضى تدبيرك وأما بغضك له بسبب شتمك فأنا راض به
~~ومحب له لأنه مرادك وأنا على موافقتك أيضا مبغض له لأن شرط المحب أن يكون
~~لحبيب المحبوب حبيبا ولعدوه عدوا
# وأما بغضه لك فإنى أرضاه من حيث إنك أردت أن يبغضك إذ أبعدته عن نفسك
~~وسلطت عليه دواعى البغض ولكنى أبغضه من حيث إنه وصف ذلك المبغض وكسبه وفعله
~~وأمقته لذلك فهو ممقوت عندى لمقته إياك وبغضه ومقته لك أيضا عندى مكروه من
~~حيث أنه وصفه وكل ذلك من حيث إنه مرادك فهو مرضى
# وإنما التناقض أن يقول هو من حيث إنه مرادك مرضى ومن حيث إنه مرادك مكروه
~~وأما إذا كان مكروها لا من حيث إنه فعله ومراده بل من حيث إنه وصف غيره
~~وكسبه فهذا لا تناقض فيه ويشهد لذلك كل ما يكره من وجه ويرضى به من وجه
~~ونظائر ذلك لا تحصى
# فإذن تسليط الله دواعى الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك إلى حب المعصية
~~ويجره الحب إلى فعل المعصية يضاهى ضرب المحبوب للشخص الذى ضربناه مثلا
~~ليجره الضرب إلى الغضب والغضب إلى الشتم
# ومقت الله تعالى لمن عصاه وإن كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن
~~شتمه وإن كان شتمه إنما يحصل بتدبيره واختياره لأسبابه وفعل الله تعالى ذلك
~~بكل عبد من عبيده أعنى تسليط دواعى المعصية عليه يدل على أنه سبقت مشيئته
~~بإبعاده ومقته
# فواجب على كل عبد محب لله أن يبغض من أبغضه الله ويمقت من مقته الله
~~ويعادى من أبعده الله عن حضرته وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته
~~ومخالفته فإنه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وإن كان بعيدا بإبعاده قهرا
~~ومطرودا بطرده واضطراره
# والمبعد عن درجات القرب ينبغى أن يكون مقيتا بغيضا إلى جميع المحبين
~~موافقه للمحبوب بإظهار الغضب على من أظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده
# بهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض فى الله والحب فى الله
~~والتشديد على الكفار والتغليظ عليهم والمبالغه فى مقتهم مع الرضا بقضاء
~~الله تعالى من حيث إنه قضاء الله عز وجل
# وهذا كله يستمد من سر القدر الذى لا رخصه فى إفشائه وهو أن الشر والخير
~~كلاهما داخلان فى المشيئه والإراده ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضى
~~به
# قمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال إنهما جميعا منه من غير
~~افتراق فى الرضا والكراهة فهو أيضا مقصر
# وكشف الغطاء عنه غير مأذون فيه فالأولى السكوت والتأدب بأدب PageV04P353
~~الشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه + حديث القدر سر
~~الله فلا تفشوه أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وابن عدى في
~~الكامل من حديث عائشة وكلاهما ضعيف + وذلك يتعلق بعلم المكاشفة
# وغرضنا الآن بيان الإمكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء
~~الله تعالى ومقت المعاصى مع أنها من قضاء الله تعالى وقد ظهر الغرض من غير
~~حاجه إلى كشف السر فيه
# وبهذا يعرف أيضا أن الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصى وسائر الأسباب
~~المعينة على الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالى فإن الله تعبد العباد
~~بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع ويكون ذلك
~~جلاء للقلب ومفتاحا للكشف وسببا لتواتر مزايا اللطف
# كما أن حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالى في العطش
~~وشرب الماء طلبا لإزالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الأسباب فكذلك الدعاء
~~سبب رتبه الله تعالى وأمر به
# وقد ذكرنا أن التمسك بالأسباب جريا على سنة الله تعالى لا يناقض التوكل
~~واستقصيناه في كتاب التوكل فهو أيضا لا يناقض الرضا لأن الرضا مقام ملاصق
~~للتوكل ويتصل به نعم إظهار البلاء في معرض الشكوى وإنكاره بالقلب على الله
~~تعالى مناقض للرضا وإظهار البلاء على سبيل الشكر والكشف عن قدرة الله تعالى
~~لايناقض
# وقد قال بعض السلف من حسن الرضا بقضاء الله تعالى أن لا يقول هذا يوم حار
~~أى في معرض الشكاية وذلك في الصيف فأما الشتاء فهو شكر والشكوى تناقض الرضا
~~بكل حال وذم الأطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالى لأن مذمة الصنعة
~~مذمة للصانع والكل من صنع الله تعالى
# وقول القائل الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك
~~قادح في الرضا بل ينبغى أن يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما
~~قاله عمر رضى الله عنه لا أبالى أصبحت غنيا أو فقيرا فإنى لا أدري أيهما
~~خير لي
# | بيان أن الفرار من البلاد التى هى مظان المعاصى ومذمتها لا يقدح في
# الرضا
# أعلم أن الضعيف قد يظن أن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخروج من
~~بلد ظهر به الطاعون + حديث النهى عن الخروج من بلد الطاعون تقدم في آداب
~~السفر + يدل على النهى عن الخروج من بلد ظهرت فيه المعاصى لأن كل واحد
~~منهما فرار من قضاء الله تعالى وذلك محال بل العلة في النهى عن مفارقة
~~البلد بعد ظهور الطاعون أنه لو فتح هذا الباب لارتحل عنه الأصحاء وبقى فيه
~~المرضى مهملين لا متعهد لهم فيهلكون هزالا وضرا ولذلك شبهه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض الأخبار بالفرار من الزحف + حديث إنه شبه الخروج من
~~بلد الطاعون بالفرار من الزحف تقدم فيه + ولو كان ذلك للفرار من القضاء لما
~~أذن لمن قارب البلدة في الانصراف وقد ذكرنا حكم ذلك في كتاب التوكل وإذا
~~عرف المعنى ظهر أن الفرار من البلاد التى هى مظان المعاصى ليس فرارا من
~~القضاء بل من القضاء الفرار مما لا بد من الفرار منه
# وكذلك مذمة المواضع التى تدعو إلى المعاصي والأسباب التى تدعو إليها لأجل
~~التنفير عن المعصية ليست مذمومة
# فما زال السلف الصالح يعتادون ذلك حتى اتفق جماعة على ذم بغداد وإظهارهم
~~ذلك وطلب الفرار منها فقال ابن المبارك قد طفت الشرق والغرب فما رأيت بلدا
~~شرا من بغداد قيل وكيف قال هو بلد تزدرى فيه نعمة الله وتستصغر فيه معصية
~~الله
# ولما قدم خراسان قيل له كيف رأيت بغداد قال ما رأيت بها إلا شرطيا غضبان
~~أو تاجرا لهفان أو قارئا حيران ولا ينبغى أن تظن أن ذلك PageV04P354 من
~~الغيبة لأنه لم يتعرض لشخص بعينه حتى يستضر ذلك الشخص به وإنما قصد بذلك
~~تحذير الناس وكان يخرج إلى مكة وقد كان مقامه ببغداد يرقب استعداد القافلة
~~ستة عشر يوما فكان يتصدق بستة عشر دينار لكل يوم دينار كفارة لمقامه
# وقد ذم العراق جماعة كعمر بن عبد العزيز وكعب الأحبار
# وقال ابن عمر رضى الله عنهما لمولى له أين تسكن فقال العراق قال فما تصنع
~~به بلغنى أن ما من أحد يسكن العراق إلا قيض الله قرينا من البلاء
# وذكر كعب الأحبار يوما العراق فقال فيه تسعة أعشار الشر وفيه الداء
~~العضال
# وقد قيل قسم الخير عشرة أجزاء فتسعة أعشاره بالشام وعشره بالعراق وقسم
~~الشر عشرة أجزاء على العكس من ذلك
# وقال بعض أصحاب الحديث كنا يوما عند الفضيل بن عياض فجاءه صوفى متدرع
~~بعباءة فأجلسه إلى جانبه وأقبل عليه ثم قال أين تسكن فقال بغداد فأعرض عنه
~~وقال يأتينا أحدهم في زي الرهبان فإذا سألناه أين تسكن قال في عش الظلمة
~~وكان بشر بن الحارث يقول مثال المتعبد ببغداد مثال المتعبد في الحش
# وكان يقول لا تقتدوا بي في المقام بها من أراد أن يخرج فليخرج
# وكان أحمد بن حنبل يقول لولا تعلق هؤلاء الصبيان بنا كان الخروج من هذا
~~البلد آثر في نفسى قيل وأين تختار السكنى قال بالثغور
# وقال بعضهم وقد سئل عن أهل بغداد زاهدهم زاهد وشريرهم شرير
# فهذا يدل على أن من بلى ببلدة تكثر فيها المعاصى ويقل فيها الخير فلا عذر
~~له في المقام بها بل ينبغى أن يهاجر قال الله تعالى ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فإن منعه عن ذلك عيال أو علاقة فلا ينبغى أن يكون راضيا
~~بحاله مطمئن النفس إليه بل ينبغى أن يكون منزعج القلب منها قائلا على
~~الدوام ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها وذلك لأن الظلم إذا عم نزل
~~البلاء ودمر الجميع وشمل المطيعين قال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة فإذن ليس في شىء من أسباب نقص الدين ألبتة رضا مطلق
~~إلا من حيث إضافتها إلى فعل الله تعالى فأما هى في نفسها فلا وجه للرضا بها
~~بحال
# وقد اختلف العلماء في الأفضل من أهل المقامات الثلاث رجل يحب الموت شوقا
~~إلى لقاء الله تعالى ورجل يحب البقاء لخدمة المولى ورجل قال لا أختار شيئا
~~بل أرضى بما اختاره الله تعالى ورفعت هذه المسألة إلى بعض العارفين فقال
~~صاحب الرضا أفضلهم لأنه أقلهم فضولا
# واجتمع ذات يوم وهيب بن الورد وسفيان الثورى ويوسف بن أسباط فقال الثورى
~~كنت أكره موت الفجأة قبل اليوم واليوم وددت أنى مت فقال له يوسف لم قال لما
~~أتخوف من الفتنة فقال يوسف لكنى لا أكره طول البقاء فقال سفيان لم قال لعلى
~~أصادف يوما أتوب فيه وأعمل صالحا فقيل لوهيب إيش تقول أنت فقال أنا لا
~~أختار شيئا أحب ذلك إلى أحبه إلى الله سبحانه وتعالى فقبله الثورى بين
~~عينيه وقال روحانية ورب الكعبة
# | بيان جملة من حكايات المحبين وأقوالهم ومكاشفاتهم
# قيل لبعض العارفين إنك محب فقال لست محبا إنما أنا محبوب والمحب متعوب
# وقيل له أيضا الناس يقولون إنك واحد من السبعة فقال أنا كل السبعة وكان
~~يقول إذا رأيتمونى فقد رأيتم أربعين بدلا قيل وكيف وأنت شخص واحد قال لأنى
~~رأيت أربعين بدلا وأخذت من كل بدل خلقا من أخلاقه
# وقيل له بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام فتبسم وقال ليس العجب ممن يرى
~~الخضر ولكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه وحكى عن الخضر عليه
~~السلام أنه قال ما حدثت نفسى يوما قط أنه لم يبق ولى لله تعالى إلا عرفته
~~PageV04P355 إلا ورأيت في ذلك اليوم وليا لم أعرفه
# وقيل لأبى يزيد البسطامى مرة حدثنا عن مشاهدتك من الله تعالى فصاح ثم قال
~~ويلكم لا يصلح لكم أن تعلموا ذلك قيل فحدثنا بأشد مجاهدتك لنفسك في الله
~~تعالى فقال وهذا أيضا لا يجوز أن أطلعكم عليه
# قيل فحدثنا عن رياضة نفسك في بدايتك فقال نعم دعوت نفسى إلى الله فجمحت
~~على فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لى بذلك
# ويحكى عن يحيى بن معاذ أنه رأى أبا يزيد في بعض مشاهداته من بعد صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه رافعا أخمصيه مع عقبيه عن
~~الأرض ضاربا بذقنه على صدره شاخصا بعينيه لايطرف قال ثم سجد عند السحر
~~فأطاله ثم قعد فقال اللهم إن قوما طلبوك فأعطيتهم الشىء على الماء والمشى
~~في الهواء فرضوا بذلك وإنى أعوذ بك من ذلك وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طى
~~الأرض فرضوا بذل وإنى أعوذ بك من ذلك وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض
~~فرضوا بذلك وإنى أعوذ بك من ذلك حتى عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات
~~الأولياء ثم التفت فرآنى فقال يحيى قلت نعم يا سيدى فقال منذ متى أنت ههنا
~~قلت منذ حين فسكت فقلت يا سيدى حدثنى بشىء فقال أحدثك بما يصلح لك أدخلنى
~~في الفلك الأسفل فدورنى في الملكوت السفلى وأرانى الأرضين وما تحتها إلى
~~الثرى ثم أدخلنى في الفلك العلوى فطوف بي في السموات وأرانى ما فيها من
~~الجنان إلى العرش أوقفنى بين يديه فقال سلنى أى شىء رأيت حتى أهبه لك فقلت
~~يا سيدى ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك إياه فقالأنت عبدى حقا تعبدنى لأجلى
~~صدقا لأفعلن بك ولأفعلن فذكر أشياء
# قال يحيى فهالنى ذلك وامتلات به وعجبت منه فقلت ياسيدى لم لا سألته
~~المعرفة به وقد قال لك ملك الملوك سلنى ما شئت قال فصاح بى صيحة وقال اسكت
~~ويلك عرت عليه منى حتى لا أحب أن يعرفه سواه
# وحكى أن أبا تراب التخشبى كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم
~~بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوما لو رأيت أبا
~~يزيد فقال إنى عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله لو رأيت أبا يزيد
~~هاج وجد المريد فقال ويحك ما أصنع بأبى يزيد قد رأيت الله تعالى فأغنانى عن
~~أبى يزيد قال أبو تراب فهاج طبعى ولم أملك نفسى فقلت ويلك تغتر بالله عز
~~وجل لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من ان ترى الله سبعين مرة قال
~~فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال وكيف ذلك قال له ويلك أما ترى الله تعالى
~~عندك فيظهر لك على مقدارك وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره
~~فعرف ما قلت فقال احملنى إليه فذكر قصة قال في آخرها فوقفنا على تل تنتظره
~~ليخرج إلينا من الغيضة وكان يأوى إلى غيضة فيها سباع قال فمر بنا وقد قلب
~~فروة على ظهره فقلت للفتى هذا أبو يزيد فانظر إليه فنظر إليه الفتى فصعق
~~فحركناه فإذا هو ميت فتعاونا على دفنه فقلت لأبى يزيد يا سيدى نظره إليك
~~قتله قال لا ولكن كان صاحبكم صادقا واستكن في قلبه سر لم ينكشف له بوصفه
~~فلما رآنا انكشف له سر قلبه فضاق عن حمله لأنه في مقام الضعفاء المريدين
~~فقتله ذلك
# ولما دخل الزنج البصرة فقتلوا الأنفس ونهبوا الأموال اجتمع إلى سهل
~~إخوانه فقالوا لو سألت الله تعالى دفعهم فسكت ثم قال إن لله عبادا في هذه
~~البلدة لو دعوا على الظالمين لم يصبح على وجه الأرض ظالم إلا مات في ليلة
~~واحدة ولكن لا يفعلون قيل لم قال لأنهم لا يحبون ما لا يحب ثم ذكر من إجابة
~~الله تعالى أشياء لا يستطاع ذكرها حتى قال ولو سألوه أن لا يقيم الساعة لم
~~يقمها
# وهذه امور ممكنة في أنفسها فمن لم يحظ بشىء منها فلا ينبغى أن يخلو عن
~~التصديق والإيمان بإمكانها فإن القدرة واسعة والفضل عميم وعجائب الملك
~~والملكوت PageV04P356 كثيرة ومقدورات الله تعالى لا نهاية لها وفضله على
~~عباده الذين اصطفى لا غاية له
# ولذلك كان أبو يزيد يقول إن أعطاك مناجاة موسى وروحانية عيسى وخلة
~~إبراهيم فاطلب ما وراء ذلك فإن عنده فوق ذلك أضعافا مضاعفة فإن سكنت إلى
~~ذلك حجبك به وهذا بلاء مثلهم ومن هو في مثل حالهم لأنهم الأمثل فالأمثل
# وقد قال بعض العارفين كوشفت بأربعين حوراء رأيتهن يتساعين في الهواء
~~عليهن ثياب من ذهب وفضة وجوهر يتخشخش ويتثنى معهن فنظرت إليهن نظرة فعوقبت
~~أربعين يوما ثم كوشفت بعد ذلك بثمانين حوراء فوقهن في الحسن والجمال وقيل
~~لى انظر إليهن قال فسجدت وغمضت عينى في سجودى لئلا أنظر إليهن وقلت أعوذ بك
~~مما سواك لا حاجة لى بهذا فلم أزل أتضرع حتى صرفهن الله عنى
# فأمثال هذه المكاشفات لا ينبغى أن ينكرها المؤمن لإفلاسه عن مثلها فلو لم
~~يؤمن كل واحد إلا بما يشاهده من نفسه المظلمة وقلبه القاسى لضاق مجال
~~الإيمان عليه بل هذه أحوال تظهر بعد مجاوزة عقبات ونيل مقامات كثيرة أدناها
~~الإخلاص وإخراج حظوظ النفس وملاحظة الخلق عن جميع الأعمال ظاهرا وباطنا ثم
~~مكاتمة ذلك عن الخلق بستر الحال حتى يبقى متحصنا بحصن الخمول فهذه أوائل
~~سلوكهم وأقل مقاماتهم وهى أعز موجود في الأتقياء من الناس
# وبعد تصفية القلب عن كورة الالتفات إلى الخلق يفيض عليه نور اليقين
~~وينكشف له مبادى الحق وإنكار ذلك دون التجربة وسلوك الطريق يجري مجرى إنكار
~~من انكر إمكان انكشاف الصورة في الحديدة إذا شكلت ونقيت وصقلت وصورت بصورة
~~المرآة فنظر المنكر إلى ما في يده من زبرة حديد مظلم قد استولى عليه الصدأ
~~والخبث وهو لا يحكى صورة من الصور فأنكر إمكان انكشاف المرئى فيها عند ظهور
~~جوهرها وإنكار ذلك غاية الجهل والضلال
# فهذا حكم كل من أنكر كرامات الأولياء إذ لا مستند له إلا قصوره عن ذلك
~~وقصور من رآه وبئس المستند ذلك في إنكار قدرة الله تعالى بل إنما يشم روائح
~~المكاشفة من سلك شيئا ولو من مبادي الطريق كما قيل لبشر بأى شىء بلغت هذه
~~المنزلة قال كنت أكاتم الله تعالى حالى
# معناه أسأله أن يكتم على ويخفى أمرى
# وروى أنه رأى الخضر عليه السلام فقال له ادع الله تعالى لى فقال يسر الله
~~عليك طاعته قلت زدنى قال وسترها عليك
# فقيل معناه سترها عن الخلق وقيل معناه سترها عنك حتى لا تلتفت أنت إليها
# وعن بعضهم أنه قال أقلقنى الشوق إلى الخضر عليه السلام فسألت الله تعالى
~~مره أن يرينى إياه ليعلمنى شيئا كان أهم الأشياء على قال فرأيته فما غلب
~~على همى ولا همتى إلا أن قلت له يا أبا العباس علمنى شيئا إذا قلته حجبت عن
~~قلوب الخليقة فلم يكن لى فيها قدر ولا يعرفنى أحد بصلاح ولا ديانة فقال قل
~~اللهم أسبل على كثيف سترك وحط على سرادقات حجبك واجعلني فى مكنون غيبك
~~واحجبنى عن قلوب خلقك قال ثم غاب فلم أره ولم أشتق إليه بعد ذلك فما زلت
~~أقول هذه الكلمات فى كل يوم فحكى أنه صار بحيث كان يستذل ويمتهن حتى كان
~~أهل الذمة يسخرون منه ويستسخرونه فى الطرق يحمل الأشياء لهم لسقوطه عندهم
~~وكان الصبيان يلعبون به فكانت راحته ركود قلبه واستقامة حاله فى ذله وخموله
# فهكذا حال أولياء الله تعالى ففى أمثال هؤلاء ينبغى أن يطلبوا والمغرورون
~~إنما يطلبونهم تحت المرقعات والطيالسة وفي المشهورين بين الخلق بالعلم
~~والورع والرياسة وغيرة الله تعالى على أوليائه تأبى إلا إخفاءهم كما قال
~~تعالى أوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى
# وقال صلى الله عليه وسلم رب أشعث أغبر ذى طمرين لايؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره + حديث رب أشعث أغبر ذى طمرين أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة وقد
~~تقدم + PageV04P357 وبالجملة فأبعد القلوب عن مشام هذه المعانى القلوب
~~المتكبرة المعجبة بأنفسها المستبشرة بعملها وعلمها وأقرب القلوب إليها
~~القلوب المنكسرة المستشعرة ذل نفسها استشعارا اذا ذل واهتضم لم يحس بالذل
~~كما لا يحس العبد بالذل مهما ترفع عليه مولاه فإذا لم يحس بالذل ولم يشعر
~~أيضا بعدم التفاته إلى الذل بل كان عند نفسه أخس منزلة من أن يرى جميع
~~أنواع الذل ذلا في حقه بل يرى نفسه دون ذلك حتى صار التواضع بالطبع صفة
~~ذاته فمثل هذا القلب يرجى له أن يستنشق مبادئ هذه الروائح فإن فقدنا مثل
~~هذا القلب وحرمنا مثل هذا الروح فلا ينبغي أن يطرح الإيمان بإمكان ذلك
~~لأهله فمن لا يقدر أن يكون من أولياء الله فليكن محبا لأولياء الله مؤمنا
~~بهم فعسى أن يحشر مع من أحب
# ويشهد لهذا ما روي أن عيسى عليه السلام قال لبني اسرائيل أين ينبت الزرع
~~قالوا في التراب فقال بحق أقول لكم لا تنبت الحكمة إلا في قلب مثل التراب
# ولقد انتهى المريدون لولاية الله تعالى في طلب شروطها بإذلال النفس الي
~~منتهى الضعة والخسة حتى روى أن ابن الكريبي وهو أستاذ الجنيد دعاه رجل إلى
~~طعام ثلاث مرات ثم كان يرده ثم يستدعيه فيرجع إليه بعد ذلك حتى أدخله في
~~المرة الرابعة فسأله عن ذلك فقال قد رضت نفسي على الذل عشرين سنة حتى صارت
~~بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعى فيرمى له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة
~~ثم دعوتني بعد ذلك لأجبت
# وعنه ايضا أنه قال نزلت في محلة فعرفت فيها بالصلاح فتشتت على قلبي فدخلت
~~الحمام وعدلت إلى ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها ثم لبست مرقعتي فوقها وخرجت
~~وجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا الثياب وصفعوني
~~وأوجعوني ضربا فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسى
# فهكذا كانوا يروضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من
~~النظر إلى النفس فإن الملتفت إلى نفسه محجوب عن الله تعالى وشغله بنفسه
~~حجاب له فليس بين القلب وبين الله حجاب بعد وتخلل حائل وإنما بعد القلوب
~~شغلها بغيره أو بنفسه وأعظم الحجب شغل النفس
# ولذلك حكى أن شاهدا عظيم القدر من أعيان أهل بسطام كان لا يفارق مجلس أبى
~~يزيد فقال له يوما أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر لاأفطر وأقوم الليل لا
~~أنام ولا أجد فى قلبى من هذا العلم الذى تذكر شيئا وأنا أصدق به وأحبه فقال
~~أبو يزيد ولو صمت ثلثمائة سنة وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة قال ولم قال
~~لأنك محجوب بنفسك قال فلهذا دواء قال نعم قال قل لى حتى أعمله قال لا تقبله
~~قال فاذكره لى حتى أعمل قال اذهب الساعة إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك
~~وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة وعلق فى عنقك مخلاة مملوءة جوزا واجمع
~~الصبيان حولك وقل كل من صفعنى صفعة أعطيته جوزة وادخل السوق وطف الأسواق
~~كلها عند الشهود وعند من يعرفك وأنت على ذلك فقال الرجل سبحان الله تقول لى
~~مثل هذا فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك
~~فسبحتها وما سبحت ربك فقال هذا لا أفعله ولكن دلنى على غيره فقال ابتدئ
~~بهذا قبل كل شىء فقال لا أطيقه قال قد قلت لك أنك لا تقبل فهذا الذى ذكره
~~أبو يزيد هو دواء من اعتل بنظره إلى نفسه ومرض بنظر الناس إليه ولا ينجى من
~~هذا المرض دواء سوى هذا وأمثاله فمن لا يطيق الدواء فلا ينبغى أن ينكر
~~إمكان الشفاء في حق من داوى نفسه بعد المرض أو لم يمرض بمثل هذا المرض أصلا
# فأقل درجات الصحة الإيمان بإمكانها فويل لمن حرم هذا القدر القليل أيضا
# وهذه أمور جلية في الشرع واضحة وهى مع ذلك مستبعدة عند من يعد نفسه من
~~علماء الشرع فقد قال صلى الله عليه وسلم PageV04P358 لا يستكمل العبد
~~الإيمان حتى تكون قلة الشىء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب من
~~أن يعرف + حديث لا يستكمل عبد الإيمان حتى يكون قلة الشىء أحب إليه من
~~كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف ذكره صاحب الفردوس من حديث
~~على بن أبى طلحة وعلى هذا فهو معضل فعلى بن أبى طلحة إنما سمع من التابعين
~~ولم أجد له أصلا + وقد قال عليه السلام ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا
~~يخاف في الله لومة لائم ولا يرائى بشىء من عمله وإذا عرض عليه أمران أحدهما
~~للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة على الدنيا + حديث ثلاث من كن فيه
~~استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم الحديث أخرجه أبو منصور الديلمى
~~في مسند الفردوس من حديث أبى هريرة وفيه سالم المرادى ضعفه ابن معين
~~والنسائى ووثقه ابن حبان واسم أبيه عبد الواحد + وقال عليه السلام لا يكمل
~~إيمان عبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق وإذا رضاه
~~لم يدخله رضاء في باطل وإذا قدر لم يتناول ما ليس له + حديث لا يكمل إيمان
~~العبد حتى يكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق الحديث أخرجه
~~الطبرانى في الصغير بلفظ ثلاث من أخلاق الإيمان وإسناده ضعيف + وفي حديث
~~آخر ثلاث من أوتيهن فقد أوتى مثل ما أوتى آل داود العدل في الرضا والغضب
~~والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية + حديث ثلاث من
~~أوتيهن فقد أوتى ما أوتى آل داود العدل في الرضا والغضب غريب بهذا اللفظ
~~والمعروف ثلاث منجيات فذكرهن بنحوه وقد تقدم + فهذه شروط ذكرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأولى الإيمان فالعجب ممن يدعى علم الدين ولا يصادف في
~~نفسه ذرة من هذه الشروط ثم يكون نصيبه من علمه وعقله أن يجحد مالا يكون إلا
~~بعد مجاوزة مقامات عظيمة علية وراء الإيمان وفي الأخبار أن الله تعالى أوحى
~~إلى بعض انبيائه إنما اتخذ لخلتى من لا يفتر عن ذكرى ولا يكون له هم غيرى
~~ولا يؤثر على شيئا من خلقى وإن حرق بالنار لم يجد لحرق النار وجعا وإن قطع
~~بالمناشير لم يجد لمس الحديد ألما
# فمن لم يبلغ إلى أن يغلبه الحب إلى هذا الحد فمن أين يعرف ما وراء الحب
~~من الكرامات والمكاشفات وكل ذلك وراء الحب والحب وراء كمال الإيمان ومقامات
~~الإيمان وتفاوته في الزيادة والنقصان لا حصر له
# ولذلك قال عليه السلام للصديق رضى الله تعالى عنه إن الله تعالى قد أعطاك
~~مثل إيمان كل من آمن بى من أمتى وأعطانى مثل إيمان كل من آمن به من ولد آدم
~~+ حديث إنه قال للصديق إن الله قد أعطاك مثل إيمان كل من آمن بى من أمتى
~~الحديث أخرجه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من رواية الحارث الأعور عن
~~على مع تقديم وتأخير والحارث ضعيف + وفي حديث آخر إن لله تعالى ثلثمائة خلق
~~من لقيه بخلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله هل في
~~منها خلق فقال كلها فيك يا أبا بكر وحبها إلى الله تعالى السخاء + حديث إن
~~لله تعالى ثلثمائة خلق من لقيه مخلق منها مع التوحيد دخل الجنة الحديث
~~أخرجه الطبرانى في الأوسط من حديث أنس مرفوعا عن الله خلقت بضعة عشر
~~وثلثمائة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة ومن
~~حديث ابن عباس الإسلام ثلثمائة شريعة وثلاثة عشر شريعة وفيه وفي الكبير من
~~رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده نحوه بلفظ الإيمان
~~وللبزار من حديث عثمان بن عفان إن الله تعالى مائة وسبعة عشر شريعة الحديث
~~وليس فيها كلها تعرض لسؤال أبى بكر وجوابه وكلها ضعيفة + وقال عليه السلام
~~رأيت ميزانا دلى من السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتى في كفة فرجحت بهم ووضع
~~أبو بكر في كفة وجىء بأمتى فوضعت في كفة فرجح بهم + حديث رأيت ميزانا دلى
~~من السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتى في كفة فرجحت بهم الحديث أخرجه أحمد من
~~حديث أبى أمامة بسند ضعيف + ومع هذا كله فقد كان استغراق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالله تعالى بحيث لم يتسع قلبه للخلة مع غيره فقال لو كنت
~~متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله تعالى +
~~حديث لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا الحديث متفق عليه
~~وقد تقدم + يعنى نفسه PageV04P359 خاتمة الكتاب بكلمات متفرقة تتعلق
~~بالمحبة ينتفع بها
# قال سفيان المحبة اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره دوام
~~الذكر وقال غيره إيثار المحبوب وقال بعضهم كراهية البقاء في الدنيا
# وهذا كله إشارة إلى ثمرات المحبة فإما نفس المحبة فلم يتعرضوا لها
# وقال بعضهم المحبة معنى من المحبوب قاهر للقلوب عن إدراكه وتمتنع الألسن
~~عن عبارته
# وقال الجنيد حرم الله تعالى المحبة على صاحب العلاقة
# وقال كل محبة تكون بعوض فإذا زال العوض زالت المحبة
# وقال ذو النون قل لمن أظهر حب الله احذر أن تذل لغير الله
# وقيل للشبلى رحمه الله صف لنا العارف والمحب فقال العارف إن تكلم هلك
~~والمحب إن سكت هلك وقال الشبلى رحمه الله
# يا أيها السيد الكريم % حبك بين الحشا مقيم
# يا رافع النوم عن جفونى % أنت بما مر بى عليم
# عجبت لمن يقول ذكرت إلفى % وهل أنسى فأذكر ما نسيت
# أموت إذا ذكرتك ثم أحيا % ولولا حسن ظنى ما حييت
# فأحيا بالمنى وأموت شوقا % فكم أحيا عليك وكم أموت
# شربت الحب كأسا بعد كأس % فما نفد الشرب وما رويت
# فليت خياله نصب لعينى % فإن قصرت في نظري عميت
# وقالت رابعة العدوية يوما من يدلنا على حبيبنا فقالت خادمة لها حبيبنا
~~معنا ولكن الدنيا قطعتنا عنه
# وقال ابن الجلاء رحمه الله تعالى أوحى الله إلى عيسى عليه السلام إنى إذا
~~اطلعت على سر عبد فلم أجد فيه حب الدنيا والآخرة ملأته من حبى وتوليته
~~بحفظى وقيل تكلم سمنون يوما فى المحبة فإذا بطائر نزل بين يديه فلم يزل
~~ينقر بمنقاره الأرض حتى سال الدم منه فمات
# وقال إبراهيم بن أدهم إلهى إنك تعلم أن الجنة لا تزن عندى جناح بعوضة في
~~جنب ما أكرمتنى من محبتك وآنستنى بذكرك وفرغتنى للتفكر في عظمتك وقال السرى
~~رحمه الله من أحب الله عاش ومن مال إلى الدنيا طاش والأحمق يغدو ويروح في
~~لاش والعاقل عن عيوبه فتاش
# وقيل لرابعة كيف حبك للرسول صلى الله عليه وسلم فقالت والله إنى لأحبه
~~حبا شديدا ولكن حب الخالق شغلنى عن حب المخلوقين
# وسئل عليه السلام عن أفضل الأعمال فقال الرضا عن الله تعالى والحب له
# وقال أبو يزيد المحب لايحب الدنيا ولا الآخرة إنما يحب من مولاه مولاه
# وقال الشبلى الحب دهش في لذة وحيرة في تعظيم
# وقيل المحبة أن تمحو أثرك عنك حتى لا يبقى فيك شىء راجع منك إليك وقيل
~~المحبة قرب القلب من المحبوب بالإستبشار والفرح
# وقال الحواص المحبة محو الإرادات واحتراق الصفات والحاجات وسئل سهل عن
~~المحبة فقال عطف الله بقلب عبده لمشاهدته بعد الفهم للمراد منه
# وقيل معاملة المحب على أربع منازل على المحبة والهيبة والحياء والتعظيم
~~وأفضلها التعظيم والمحبة لأنهاتين المنزلتين تبقيان مع أهل الجنة فى الجنة
~~ويرفع عنهم غيرهما وقال هرم بن حبان المؤمن اذا عرف ربه عز وجل احبه واذا
~~احبه اقبل عليه واذا وجد حلاوة الاقبال عليه لم ينظر إلى الدنيا بعين
~~الشهوه ولم ينظر إلى الآخره بعين الفتره وهي تحسره في الدنيا وتروحه فى
~~الآخرة وقال عبد الله بن محمد سمعت امرأة من المتعبدات تقول وهى باكيه
~~والدموع على خدها جاريه والله لقد سئمت من الحياة حتى لو وجدت الموت يباع
~~لاشتريته شوقا إلى الله تعالى وحبا للقائه قال PageV04P360 فقلت لها فعلى
~~ثقة أنت من عملك قالت لا ولكن لحبى إياه وحسن ظنى به أفتراه يعذبنى وأنا
~~أحبه وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عنى كيف
~~انتظارى لهم ورفقى بهم وشوقى إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقا إلى وتقطعت
~~أوصالهم من محبتى يا داود هذه إرادتى في المدبرين على فكيف إرادتى في
~~المقبلين على يا داود احوج ما يكون العبد إلى إذا استغنى عنى وأرحم ما اكون
~~بعبدى إذا أدبر عنى وأجل ما يكون عبدى إذا رجع إلى وقال أبو خالد الصفار
~~لقى نبى من الأنبياء عابدا فقال له إنكم معاشر العباد تعملون على أمر لسنا
~~معشر الأنبياء نعمل عليه أنتم تعملون على الخوف والرجاء ونحن نعمل على
~~المحبة والشوق
# وقال الشبلى رحمه الله أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود
~~ذكرى للذاكرين وجنتى للمطيعين وزيارتى للمشتاقين وأنا خاصة للمحبين وأوحى
~~الله تعالى إلى آدم عليه السلام يا آدم من احب حبيبا صدق قوله من أنس
~~بحبيبه رضى فعله ومن اشتاق إليه جد في مسيره
# وكان الخواص رحمه الله يضرب على صدره ويقول واشوقاه لمن يرانى ولا أراه
# وقال الجنيد رحمه الله بكى يونس عليه السلام حتى عمى وقام حتى انحنى وصلى
~~حتى أقعد وقال وعزتك وجلالك لو كان بينى وبينك بحر من نار لخضته إليك شوقا
~~منى إليك
# وعن على بن أبى طالب كرم الله وجهه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سنته فقال المعرفة رأس مالى والعقل أصل دينى والحب أساسى والشوق
~~مركبى وذكر الله أنيسي والثقة كنزى والحزن رفيقى والعلم سلاحى والصبر ردائى
~~والرضا غنيمتى والعجز فخرى والزهد حرفتى واليقين قوتى والصدق شفيعى والطاعة
~~حبي والجهاد خلقى وقرة عينى في الصلاة + حديث على سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن سنته فقال المعرفة رأس مالى والعقل أصل دينى الحديث ذكره
~~القاضى عياض من حديث على بن أبى طالب ولم أجد له إسنادا + وقال ذو النون
~~سبحان من جعل الأرواح جنود مجندة فأرواح العارفين جلالية قدسية فلذلك
~~اشتاقوا إلى الله تعالى وأرواح المؤمنين روحانية فلذلك حنوا إلى الجنة
# وأرواح الغافلين هوائية فلذلك مالوا إلى الدنيا وقال بعض المشايخ رأيت في
~~جبل اللكام رجلا أسمر اللون ضعيف البدن وهو يقفز من حجر إلى حجر ويقول
# الشوق والهوى % صيرانى كما ترى
# ويقال الشوق نار الله أشعلها في قلوب أوليائه حتى يحرق بها ما في قلوبهم
~~من الخواطر والإرادات والعوارض والحاجات فهذا القدر كاف في شرح المحبة
~~والأنس والشوق والرضا فلنقتصر عليه والله الموفق للصواب
# تم كتاب المحبة والشوق والأنس يتلوه كتاب النية والإخلاص والصدق كتاب
~~النية والإخلاص والصدق وهو الكتاب السابع من ربع المنجيات من كتاب إحياء
~~علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمد الله حمد الشاكرين ونؤمن به إيمان الموقنين ونقر بوحدانيته إقرار
~~الصادقين ونشهد أن لا إله PageV04P361 إلا الله رب العالمين وخالق السموات
~~والأرضين ومكلف الجن والإنس والملائكة المقربين أن يعبدوه عبادة المخلصين
~~فقال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ فما لله
~~إلا الدين الخالص المتين فإنه أغنى الأغنياء عن شركة المشاركين والصلاة على
~~نبيه محمد سيد المرسلين وعلى جميع النبيين وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين
# أما بعد فقد انكشف لأرباب القلوب ببصيرة الإيمان وأنوار القرآن أن لا
~~وصول إلى السعادة إلا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكى إلا العالمون
~~والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون
~~والمخلصون على خطر عظيم
# فالعمل بغير نية عناء والنية بغير إخلاص رياء وهو للنفاق كفاء ومع
~~العصيان سواء والإخلاص من غير صدق وتحقيق هباء وقد قال الله تعالى في كل
~~عمل كان بإرادة غير الله مشوبا مغمورا @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا @QE@ وليت شعرى كيف يصحح نيته من لا يعرف حقيقة النية
~~أو كيف يخلص من صحح النية إذا لم يعرف حقيقة الإخلاص أو كيف تطالب المخلص
~~نفسه بالصدق إذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الأولى على كل عبد أراد طاعة الله
~~تعالى أن يتعلم النية أولا لتحصل المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة
~~الصدق والإخلاص اللذين هما وسيلتنا العبد إلى النجاة والخلاص
# ونحن نذكر معانى الصدق والإخلاص في ثلاثة أبواب
# | الباب الأول في حقيقة النية ومعناها
# الباب الثاني في الإخلاص وحقائقه
# والباب الثالث في الصدق وحقيقته الباب الأول في حقيقة النية ومعناها
# وفيه
# | بيان فضيلة النية
# وبيان حقيقة النية وبيان كون النية خيرا من العمل وبيان تفضيل الأعمال
~~المتعلقة بالنفس وبيان خروج النية عن الاختيار بيان فضيلة النية
# قال الله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه @QE@ والمراد بتلك الإرادة هى النية
# وقال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه + حديث إنما الأعمال
~~بالنيات الحديث متفق عليه من حديث عمر وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم
~~أكثر شهداء أمتى أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته + حديث
~~أكثر شهداء أمتى أصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته أخرجه
~~أحمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله بن لهيعة + وقال تعالى @QB@ إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ فجعل النية سبب التوفيق
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما
~~ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم + حديث إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم
~~الحديث أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة وقد تقدم + وإنما نظر إلى القلوب
~~لأنها مظنة النية وقال صلى الله عليه وسلم إن العبد ليعمل أعمالا حسنة
~~فتصعد الملائكة في صحف مختمة فتلقى بين يدى الله تعالى فيقول ألقوا هذه
~~الصحيفة PageV04P362 فإنه لم يرد بما فيها وجهى ثم ينادى الملائكة اكتبوا
~~له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا إنه لم يعمل شيئا من ذلك
~~فيقول الله تعالى إنه نواه + حديث إن العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها
~~الملائكة الحديث أخرجه الدارقطنى من حديث أنس بإسناد حسن + وقال صلى الله
~~عليه وسلم الناس أربعة رجل أتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في
~~ماله فيقول رجل لو آتانى الله تعالى مثل ما آتاه لعملت كما يعمل فهما في
~~الأجر سواء ورجل آتاه الله تعالى مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط بجهله في
~~ماله فيقول رجل لو آتانى الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر
~~سواء + حديث الناس أربعة رجل آتاه الله علما ومالا الحديث أخرجه ابن ماجه
~~من حديث أبى كبشة الأنمارى بسند جيد بلفظ مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر
~~الحديث وقد تقدم ورواه الترمذى بزيادة وفيه وإنما الدنيا لأربعة نفر الحديث
~~وقال حسن صحيح + ألا ترى كيف شركه بالنية في محاسن عمله ومساويه
# وكذلك في حديث أنس بن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك قال إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار
~~ولا أنفقنا نفقة ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا
~~وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا بحسن النية +
~~حديث أنس إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا الحديث أخرجه البخارى مختصرا
~~وأبو داود + وفي حديث ابن مسعود من هاجر يبتغى شيئا فهو له فهاجر رجل فتزوج
~~امرأة منا فكان يسمى مهاجر أم قيس + حديث ابن مسعود من هاجر يبتغى شيئا فهو
~~له هاجر رجل فتزوج امرأة منا وكان يسمى مهاجر أم قيس أخرجه الطبرانى بإسناد
~~جيد + وكذلك جاء في الخبر إن رجلا قتل في سبيل الله وكان يدعى قتيل الحمار
~~+ حديث إن رجلا قتل في سبيل الله فكان يدعى قتيل الحمار لم أجد له أصلا في
~~الموصولات وإنما رواه أبو إسحق الفراوى في السنن من وجه مرسل + لأنه قاتل
~~رجلا ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته
# وفي حديث عبادة عن النبى صلى الله عليه وسلم من غزا وهو لا ينوى إلا
~~عقالا فله ما نوى + حديث من غزا وهو لا ينوى إلا عقالا فله ما نوى أخرجه
~~النسائي من حديث عبادة بن الصامت وتقدم غير مرة + وقال أبى استعنت رجلا
~~يغزو معى فقال لا حتى تجعل لي جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه
~~وسلم فقال ليس له من دنياه وآخرته إلا ما جعلت له + حديث أبى استعنترجلا
~~يغزو معى فقال لا حتى تجعل لى جعلا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ليس له من دنياه وآخرته إلا ما جعلت له أخرجه الطبرانى في مسند
~~الشاميين ولأبى داود من حديث يعلى بن أمية أنه استأجر أجيرا للغزو وسمى له
~~ثلاثة دنانير فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما أجد له في غزوته هذه في
~~الدنيا والآخرة إلا دنانيره التى سمى + وروى في الإسرائيليات أن رجلا مر
~~بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين
~~الناس فأوحى الله تعالى إلى نبيهم أن قل له إن الله تعالى قبل صدقتك وقد
~~شكر حسن نيتك وأعطاك ثواب مالو كان طعاما فتصدقت به وقد ورد في أخبار كثيرة
~~من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة + حديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة متفق عليه وقد تقدم + وفي حديث عبد الله بن عمرو من كانت الدنيا
~~نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها أرغب ما يكون فيها ومن تكن الآخرة
~~نيته جعل الله تعالى غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما يكون
~~فيها + حديث عبد الله بن عمرو من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه
~~الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث زيد بن ثابت بإسناد جيد دون قوله وفارقها
~~أرغب ما يكون فيها ودون قوله وفارقها أزهد ما يكون فيها وفيه زيادة ولم
~~أجده من حديث عبد الله بن عمرو + وفي حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكر جيشا يخسف بهم البيداء فقلت يا رسول الله يكون فيهم المكره
~~والأجير فقال يحشرون على نياتهم + حديث أم سلمة في الجيش الذى يخسف بهم
~~يحشرون على نياتهم أخرجه مسلم وأبو داود وقد تقدم + وقال عمر رضى الله
~~PageV04P363 عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما يقتتل
~~المقتتلون على النيات أخرجه ابن أبى الدنيا في كتاب الإخلاص والنية من حديث
~~عمر بإسناد ضعيف بلفظ إنما يبعث ورويناه في فوائد تمام بلفظ إنما يبعث
~~المسلمون على النيات ولابن ماجه من حديث أبى هريرة إنما يبعث الناس على
~~نياتهم وفيه ليث بن أبى سليم مختلف فيه وقال عليه السلام إذا التقى الصفان
~~نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حمية
~~فلان يقاتل عصيبة ألا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون
~~كلمة الله هى العليا فهو فى سبيل الله + حديث إذا التقى الصفان نزلت
~~الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا الحديث أخرجه ابن
~~المبارك في الزهد موقوفا على ابن مسعود وآخر الحديث مرفوع ففي الصحيحين من
~~حديث أبى موسى من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا فهو في سبيل الله + هي
~~العليا فهو في سبيل الله وعن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~يبعث كل عبد على ما مات عليه + حديث جابر يبعث كل عبد على ما مات عليه رواه
~~مسلم + وفي حديث الاحنف عن أبي بكرة إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لأنه
~~أراد قتل صاحبه + حديث الأحنف عن أبى بكرة إذا إلتقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار متفق عليه + وفي حديث أبي هريرة من تزوج امرأة
~~على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن ادان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو
~~سارق + حديث أبى هريرة من تزوج امراة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان
~~أخرجه أحمد من حديث صهيب ورواه ابن ماجه مقتصرا على قصة الدين دون ذكر
~~الصداق + وقال صلى الله عليه وسلم من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه
~~أطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة +
~~حديث من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك الحديث أخرجه أبو
~~الوليد الصفار في كتاب الصلاة من حديث إسحاق بن أبى طلحة مرسلا +
# وأما الآثار فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل الأعمال أداء ما
~~افترض الله تعالى والورع عما حرم الله تعالى وصدق النية فيما عند الله
~~تعالى وكتب سالم بن عبدالله إلى عمر بن عبد العزيز اعلم أن عون الله تعالى
~~للعبد على قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وإن نقصت نقص بقدره
# وقال بعض السلف رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية
# وقال داود الطائي البر همته التقوى فلو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته
~~نيته يوما إلى نية صالحة وكذلك الجاهل بعكس ذلك
# وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل
# وقال بعض العلماء أطلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فأنت
~~بخير
# وكان بعض المريدين يطوف على العلماء يقول من يدلني على عمل لا أزال فيه
~~عاملا لله تعالى فإني لا أحب أن يأتي على ساعة من ليل أو نهار إلا وأنا
~~عامل من عمال الله فقيل له قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فإذا فترت
~~أو تركته فهم بعمله فإن الهام بعمل الخير كعامله
# وكذلك قال بعض السلف وإن نعمة الله عليكم أكثر من أن تحصوها وإن ذنوبكم
~~أخفى من أن تعلموها ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين يغفر لكم ما بين ذلك
# وقال عيسى عليه السلام طوبي لعين نامت ولا تهم بمعصية وانتبهت إلى غير
~~إثم
# وقال أبو هريرة يبعثون يوم القيامة على قدر نياتهم وكان الفضيل بن عياض
~~إذا قرأ @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~@QE@ يبكي ويرددها ويقول إنك إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا
# وقال الحسن إنما خلد أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بالنيات
~~وقال أبو هريرة مكتوب في التوراة ما أريد به وجهي فقليله كثير وما أريد به
~~غيري فكثيره قليل
# وقال بلال بن سعد إن العبد ليقول قول مؤمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله
~~حتى ينظر في عمله فإذا عمل لم يدعه الله حتى ينظر في ورعه فإن تورع لم يدعه
~~حتى ينظر ماذا نوى فإن صلحت نيته فبالحرى أن يصلح ما دون ذلك PageV04P364
~~فإذن عماد الأعمال بالنيات فالعمل مفتقر إلى النية ليصير بها خيرا والنية
~~في نفسها خير وإن تعذر العمل بعائق
# | بيان حقيقة النية
# أعلم أن النية والإرادة والقصد عبارات على متوارده معنى واحد وهو حالة
~~وصفة للقلب يكتنفها أمران علم وعمل @QB@ العلم @QE@ يقدمه لأنه أصله وشرطه
~~@QB@ والعمل @QE@ يتبعه لأنه ثمرته وفرعه وذلك لأن كل عمل أعنى كل حركة
~~وسكون اختيارى فإنه لا يتم إلا بثلاثة أمور علم وإرادة وقدرة لأنه لا يريد
~~الإنسان مالا يعلمه فلابد وأن يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من إرادة
# ومعنى الإرادة انبعاث القلب إلى ما يراه موافقا للغرض إما في الحال أو فى
~~المآل فقد خلق الإنسان بحيث يوافقه بعض الأمور ويلائم غرضه ويخالفه بعض
~~الأمور فيحتاج إلى جلب الملائم الموافق إلى نفسه ودفع الضار المنافى عن
~~نفسه فافتقر بالضرورة إلى معرفة وإدراك للشىء المضر والنافع حتى يجلب هذا
~~ويهرب من هذا فإن من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه أن بتناول ومن لا
~~يبصر النار لا يمكنه الهرب منها فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها
~~أسبابا وهى الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا ثم لو أبصر الغذاء
~~وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتناول ما لم يكن فيه ميل إليه ورغبة فيه
~~وشهوة له باعثة عليه إذا المريض يرى الغذاء ويعلم أنه موافق ولا يمكنه
~~التناول لعدم الرغبة والميل ولفقد الداعية المحركة إليه فخلق الله تعالى له
~~الميل والرغبة والإرادة وأعنى به نزوعا في نفسه إليه وتوجها في قلبه إليه
~~ثم ذلك لايكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه
~~زمنا فخلقت له القدرة والأعضاء المتحركة حتى يتم به التناول والعضو لا
~~يتحرك إلا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم
~~والمعرفة أو الظن والاعتقاد وهو أن يقوى في نفسه كون الشىء موافقا له فإذا
~~جزمت المعرفة بأن الشىء موافق ولا بد وأن يفعل وسمت عن معارضة باعث آخر
~~صارف عنه انبعثت الإرادة وتحقق الميل فإذا انبعثت الإرادة انتهضت القدرة
~~لتحريك الأعضاء لأن القدرة خادمة للإردة والإرادة تابعة لحكم الإعتقاد
~~والمعرفة
# فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهى الإرادة وانبعاث النفس بحكم الرغبة
~~والميل إلى ما هو موافق للغرض إما في الحال وإما في المآل
# فالمحرك الأول هو الغرض المطلوب وهو الباعث والغرض الباعث هو المقصد
~~المنوى والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الإرادة بتحريك
~~الأعضاء هو العمل إلا أن انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون
~~بباعثين اجتمعا في فعل واحد وإذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو
~~انفرد لكان مليا بإنهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه إلا بالاجتماع
~~وقد يكون أحدهما كافيا لولا الآخر لكن الآخر انتهض عاضدا له ومعاونا
# فيخرج من هذا القسم أربعة أقسام فلنذكر لكل واحد مثالا واسما
# أما الأول فهو أن ينفرد الباعث الواحد يتجرد كما إذا هجم على الإنسان سبع
~~فكلما رآه قام من موضعه فلا مزعج له إلا غرض الهرب من السبع فإنه رأى السبع
~~وعرفه ضارا فانبعثت نفسه إلى الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضى
~~الانبعاث فيقال نيته للفرار من السبع لا نية له في القيام لغيره وهذه النية
~~تسمى خالصة ويسمى العمل بموجبها إخلاصا بالإضافة إلى الغرض الباعث ومعناه
~~أنه خلص عن مشاركة غيره وممازجته
# وأما الثانى فهو أن يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالإنهاض لو انفرد
# ومثاله من المحسوس أن يتعاون رجلان على حمل شىء بمقدار من القوة كان
~~كافيا في الحمل لو انفرد ومثاله في غرضنا أن يسأله قريبه الفقير حاجة
~~PageV04P365 فيقضيها لفقره وقرابته وعلم أنه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد
~~القرابة وأنه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد القرابة وأنه لولا قرابته لكان
~~يقضيها بمجرد الفقر وعلم ذلك من نفسه بأنه يحضره قريب غنى فيرغب فى قضاء
~~حاجته وفقير أجنبى فيرغب أيضا فيه
# وكذلك من أمره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفه فصام وهو يعلم أنه
~~لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ولولا الحمية لكان يتركه لأجل
~~أنه يوم عرفه وقد اجتمعا جميعا فأقدم على الفعل وكان الباعث الثانى رفيق
~~الأول
# فلنسم هذا مرافقة للبواعث والثالث أن لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكل قوى
~~مجموعهما على إنهاض القدرة
# ومثاله في المحسوس أن يتعاون ضعيفان على حمل مالا ينفرد أحدهما به
# ومثاله في غرضنا أن يقصده قريبه الغنى فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده
~~الأجنبى الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده القريب الفقير فيعطيه فيكون
~~انبعاث داعيته المجموع الباعثين وهو القرابة والفقر
# وكذلك الرجل يتصدق بين يدى الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو
~~كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب على العطاء ولو كان الطالب فاسقا
~~لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء على العطاء ولو اجتمعا
~~أورثا بمجموعهما تحريك القلب
# ولنسم هذا الجنس مشاركة والرابع أن يكون أحد الباعثين مستقلا لو انفرد
~~بنفسه والثانى لا يستقل
# ولكن لما انضاف إليه لم ينفك عن تأثير بالإعانة والتسهيل
# ومثاله في المحسوس أن يعاون الضعيف الرجل القوى على الحمل ولو انفرد
~~القوى لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فإن ذلك بالجملة يسهل العمل ويؤثر
~~في تخفيفه
# ومثاله في غرضنا أن يكون للإنسان ورد في الصلاة وعادة في الصدقات فاتفق
~~أن حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل أخف علة بسبب مشاهدتهم وعلم من
~~نفسه أنه لو كان منفردا خاليا لم يفتر عن عمله وعلم أن عمله لو لم يكن طاعة
~~لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق إلى النية
# ولنسم هذا الجنس المعاونة
# فالباعث الثانى إما أن يكون رفيقا أو شريكا أو معينا
# وسنذكر حكمها في باب الإخلاص
# والغرض الآن بيان أقسام النيات فإن العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم
~~منه
# ولذلك قيل إنما الاعمال بالنيات لأنها تابعة لا حكم لها في نفسها وإنما
~~الحكم للمتبوع
# | بيان سر قوله صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من عمله
# + حديث نية المؤمن خير من عمله أخرجه الطبرانى من حديث سهل بن سعد ومن
~~حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف +
# أعلم أنه قد يظن أن سبب هذا الترجيح ان النية سر لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى والعمل ظاهر ولعمل السر فضل
# وهذا صحيح ولكن ليس هو المراد لانه لو نوى ان يذكر الله بقلبه أو يتفكر
~~في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث أن تكون نية التفكر خيرا من التفكر
~~وقد يظن أن سبب الترجيح أن النية تدوم إلى آخر العمل والأعمال لا تدوم وهو
~~ضعيف لأن ذلك يرجع معناه إلى أن العمل الكثير خير من القليل بل ليس كذلك
~~فإن نية أعمال الصلاة قد لا تدوم إلا في لحظات معدودة والأعمال تدوم
~~والعموم يقتضى أن تكون نيته خيرا من عمله
# وقد يقال إن معناه أن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهو
~~كذلك ولكنه بعيد ان يكون هو المراد إذ العمل بلا نية أو على الغفلة لا خير
~~فيه أصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير بل
~~المعنى أن كل طاعة تنتظم بنية وعمل وكانت النية من جملة الخيرات وكان العمل
~~من جملة الخيرات ولكن النية من جملة الطاعة خير من العمل أى لكل واحد منهما
~~أثر في المقصود وأثر النية أكثر من أثر العمل PageV04P366 فمعناه نية
~~المؤمن من جملة طاعته خير من عمله الذى هو من جملة طاعته والغرض أن للعبد
~~اختيارا في النية وفى العمل فمهما عملان والنية من الجملة خيرهما فهذا
~~معناه
# وأما سبب كونها خيرا ومترجحة على العمل فلا يفهمه إلا من فهم مقصد الدين
~~وطريقه ومبلغ أثر الطريق في الاتصال إلى المقصد وقاس بعض الآثار بالبعض حتى
~~يظهر له بعد ذلك الأرجح بالإضافة إلى المقصود
# فمن قال الخبز خير من الفاكهة فإنما يعنى به أنه خير بالإضافة إلى مقصود
~~القوت والاغتذاء ولا يفهم ذلك إلا من فهم أن للغذاء مقصدا وهو الصحة
~~والبقاء وأن الأغذية مختلفة الآثار فيها وفهم أثر كل واحد وقاس بعضها
~~بالبعض فالطاعات غذاء للقلوب والمقصود شفاؤها وبقاؤها وسلامتها في الآخرة
~~وسعادتها وتنعمها بلقاء الله تعالى فالمقصد لذة السعادة بلقاء الله فقط ولن
~~يتنعم بلقاء الله إلا من مات محبا لله تعالى عارفا بالله ولن يحبه إلا من
~~عرفه ولن يأنس بربه إلا من طال ذكره له
# فالآنس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر والمحبة تتبع المعرفة
~~بالضرورة ولن يتفرغ القلب لدوام الذكر والفكر إلا إذا فرغ من شواغل الدنيا
~~ولن يتفرغ من شواغلها إلا إذا انقطع عنه شهواتها حتى يصير مائلا إلى الخير
~~مريدا له نافرا عن الشر مبغضا له وإنما يميل إلى الخيرات والطاعات إذا علم
~~أن سعادته في الآخرة منوطة بها كما يميل العاقل إلى القصد والحجامة لعلمه
~~بأن سلامته فيهما
# وإذا حصل أصل الميل بالمعرفة فإنما يقوى بالعمل بمقتضى الميل والمواظبة
~~عليه فإن المواظبة على مقتضى صفات القلب وإرادتها بالعمل تجرى مجرى الغذاء
~~والقوت لتلك الصفة حتى تترشح الصفة وتقوى بسببها
# فالمائل إلى طلب العلم أو طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء إلا
~~ضعيفا فإن اتبع بمقتضى الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والأعمال
~~المطلوبة لذلك تأكيد ميله ورسخ وعسر عليه النزوع وإن خالف مقتضى ميله ضعف
~~ميله وانكسر وربما زال والمحق
# بل الذى ينظر إلى وجه حسن مثلا فيميل إليه طبعا لا ضعفا لو تبعه وعمل
~~بمقتضاه فداوم على النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تأكد ميله حتى يخرج
~~أمره عن اختياره فلا يقدر على النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضى
~~ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا ودفعا في
~~وجهه حتى يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحى
# وهكذا جميع الصفات والخيرات والطاعات كلها هى التى تراد بها الآخرة
~~والشرور كلها هى التى تراد بها الدنيا لا الآخرة
# وميل النفس إلى الخيرات الأخروية وانصرافها عن الدنيوية هو الذى يفرغها
~~للذكر والفكر ولن يتأكد ذلك إلا بالمواظبة على أعمال الطاعة وترك المعاصى
~~بالجوارح لأن بين الجوارح وبين القلب علاقة حتى إنه يتأثر كل واحد منهما
~~بالآخر فترى العضو إذا أصابته جراحة تألم بها القلب وترى القلب إذا تألم
~~بعلمه بموت عزيز من أعزته أو بهجوم أمر مخوف تأثرت به الأعضاء وارتعدت
~~الفرائض وتغير اللون إلا أن القلب هو الأصل المتبوع فكأنه الأمير والراعى
~~والجوارح كالخدم والرعايا والأتباع
# فالجوارح خادمة للقلب بتأكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود والأعضاء آلات
~~موصلة إلى المقصود ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة
~~إذا صلحت صلح لها سائر الجسد + حديث إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح سائر
~~الجسد متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وقد تقدم + وقال عليه الصلاة
~~والسلام اللهم أصلح الراعى والرعية + حديث اللهم أصلح الراعى والرعية تقدم
~~ولم أجده + وأراد بالراعى القلب وقال الله تعالى لن ينال لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى PageV04P367 @QB@ منكم @QE@ وهى صفة القلب
# فمن هذا الوجه يجب لا محالة أن تكون أعمال القلب على الجملة أفضل من
~~حركات الجوارح
# ثم يجب أن تكون النية من جملتها أفضل لأنها عبارة عن ميل القلب إلى الخير
~~وإرادته له
# وغرضنا من الأعمال بالجوارح أن يعود القلب إرادة الخير ويؤكد فيه الميل
~~إليه ليفرغ من شهوات الدنيا ويكب على الذكر والفكر فبالضرورة يكون خيرا
~~بالإضافة إلى الغرض لأنه متمكن من نفس المقصود وهذا كما أن المعدة إذا
~~تألمت فقد تداوى بأن يوضع الطلاء على الصدر وتداوى بالشرب والدواء الواصل
~~إلى المعدة فالشرب خير من طلاء الصدر لأن طلاء الصدر أيضا إنما أريد به أن
~~يسرى منه الأثر إلى المعدة فما بلاقى عين المعدة فهو خير وأنفع
# فهكذا ينبغى أن تفهم تأثير الطاعات كلها إذ المطلوب منها تغيير القلوب
~~وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن أن فى وضع الجبهة على الأرض غرضا
~~من حيث إنه جمع بين الجبهة والأرض بل من حيث إنه بحكم العادة يؤكد صفة
~~التواضع في القلب فإن من يجد في نفسه تواضعا فإذا استكان بأعضائه وصورها
~~بصورة التواضع تأكد تواضعه ومن وجد في قلبه رقة على يتيم فإذا مسح رأسه
~~وقبله تأكد الرقة في قلبه ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا أصلا لأن من
~~يمسح رأس يتيم وهو غافل بقلبه أو ظان أنه يمسح ثوبا لم ينتشر من أعضائه أثر
~~إلى قلبه لتأكيد الرقة وكذلك من يسجد غافلا وهو مشغول الهم بأعراض الدنيا
~~لم ينتشر من جبهته ووضعها على الأرض أثر إلى قلبه يتأكد به التواضع فكان
~~وجود ذلك كعدمه وما ساوى وجوده عدمه بالإضافة إلى الغرض المطلوب منه يسمى
~~باطلا فيقال العبادة بغير نية باطلة وهذا معناه إذا فعل عن غفلة فإذا قصد
~~به رياء أو تعظيم شخص آخر لم يكن وجوده كعدمه بل زاده شرا فإنه لم يؤكد
~~الصفة المطلوبة تأكيدها حتى أكد الصفة المطلوب قمعها وهي صفة الرياء التي
~~هي من الميل إلى الدنيا فهذا وجه كون النية خير من العمل
# وبهذا أيضا يعرف معنى قوله صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة لأن هم القلب هو ميله إلى الخير وانصرافه عن الهوى وحب الدنيا
~~وهى غاية الحسنات وإنما الإتمام بالعمل يزيدها تأكيدا فليس المقصود من
~~إراقة دم القربان الدم واللحم بل ميل القلب عن حب الدنيا وبذلها إيثارا
~~لوجه الله تعالى وهذه الصفة قد حصلت عند جزم النية والهمة وإن عاق عن العمل
~~عائق ف لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم والتقوى
~~ههنا صفة القلب ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن قوما بالمدينة قد شركونا
~~في جهادنا كما تقدم ذكره لأن قلوبهم في صدق إرادة الخير وبذل المال والنفس
~~والرغبة في طلب الشهادة وإعلاء كلمة الله تعالى كقلوب الخارجين فى الجهاد
~~وإنما فارقوهم بالأبدان لعوائق تخص الأسباب الخارجة عن القلب وذلك غير
~~مطلوب إلا لتأكيد هذه الصفات
# وبهذه المعاني تفهم جميع الأحاديث التى أوردناها في فضيلة النية فاعرضها
~~عليها لينكشف لك أسرارها فلا نطول بالإعادة
# | بيان تفصيل الأعمال المتعلقة بالنية
# اعلم أن الأعمال وإن انقسمت أقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب
~~ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور إحصاؤه واستقصاؤه فهي ثلاثة أقسام
~~معاص وطاعات ومباحات القسم الأول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالنية
~~فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام إنما الأعمال
~~بالنيات فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب
~~PageV04P368 غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو يبني مدرسة أو مسجدا أو
~~رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في إخراجه عن
~~كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع شر آخر
~~فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على
~~كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع فكيف يمكن أن يكون الشر خير
~~هيهات بل المروج لذلك على القلب خفى الشهوة وباطن الهوى فإن القلب إذا كان
~~مائلا إلى طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به
~~إلى التلبيس على الجاهل ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى ما عصى الله تعالى
~~بمعصية أعظم من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل قال نعم
~~الجهل بالجهل
# وهو كما قال لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن بالكلية
~~بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم وكذلك أفضل ما أطيع الله تعالى به العلم ورأس
~~العلم العلم بالعلم كما أن رأس الجهل الجهل بالجهل
# فإن من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما أكب الناس عليه من
~~العلوم المزخرفة التى هى وسائلهم إلى الدنيا وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد
~~العالم والمقصود أن من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور إلا إذا كان
~~قريب العهد بالإسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم
# وقد قال الله سبحانه فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله
~~ولا للعالم أن يسكت على علمه + حديث لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل
~~للجاهل أن يسكت على جهله الحديث أخرجه الطبرانى في الأوسط وابن السنى وأبو
~~نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف دون قوله لا يعذر الجاهل
~~على الجهل وقال لا ينبغى بدل ولا يحل وقد تقدم في العلم +
# ويقرب من تقرب السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام تقرب
~~العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والأشرار المشغولين بالفسق والفجور
~~القاصرين هممهم على مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس
~~وجمع حطام الدنيا وأخذ أموال السلاطين واليتامى والمساكين فإن هؤلاء إذا
~~تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالى وانتهض كل واحد منهم في بلدته نائبا عن
~~الدجال يتكالب على الدنيا ويتبع الهوى ويتباعد عن التقوى ويستجرى الناس
~~بسبب مشاهدته على معاصى الله تعالى ثم قد ينتشر ذلك العلم إلى مثله وأمثاله
~~ويتخذونه أيضا آلة ووسيلة في الشر واتباع الهوى ويتسلسل ذلك ووبال جميعه
~~يرجع إلى المعلم الذى علمه العلم مع علمه بفساد نيته وقصده ومشاهدته أنواع
~~المعاصى من أقواله وأفعاله وفي مطعمه وملبسه ومسكنه فيموت هذا العالم وتبقى
~~آثار شره منتشرة في العالم ألف سنة مثلا وألفى سنة وطوبى لمن إذا مات ماتت
~~معه ذنوبه ثم العجب من جهله حيث يقول إنما الأعمال بالنيات وقد قصدت بذلك
~~نشر علم الدين فإن استعمله هو في الفساد فالمعصية منه لا منى وما قصدت به
~~إلا أن يستعين به على الخير
# وإنما حب الرياسة والاستتباع والتفاخر بعلو العلم يحسن ذلك في قلبه
~~والشيطان بواسطة حب الرياسة يلبس عليه وليت شعرى ما جوابه عمن وهب سيفا من
~~قاطع طريق وأعد له خيلا وأسبابا يستعين بها على مقصوده ويقول إنما أردت
~~البذل والسخاء والتخلق بأخلاق الله الجميلة وقصدت به أن يغزو بهذا السيف
~~والفرس في سبيل الله تعالى فإن إعداد الخيل والرباط والقوة للغزاة من أفضل
~~القربات فإن هو صرفه إلى قطع الطريق فهو العاصى
# وقد أجمع الفقهاء على أن ذلك حرام مع أن السخاء هو أحب الأخلاق إلى الله
~~تعالى حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى ثلثمائة خلق من
~~تقرب إليه PageV04P369 بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء + حديث إن
~~لله ثلثمائة خلق من تقرب إليه بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء
~~تقدم فى كتاب المحبة والشوق + فليت شعرى لم حرم هذا السخاء ولم وجب عليه أن
~~ينظر إلى قرينه الحال من هذا الظالم فإذا لاح له من عادته أنه يستعين
~~بالسلاح على الشر فينبغى أن يسعى فى سلب سلاحه لا أن يمده بغيره والعلم
~~سلاح يقاتل به الشيطان وأعداء الله تعالى وقد يعاون به أعداء الله عز وجل
~~وهو الهوى فمن لا يزال مؤثرا لدنياه على دينه ولهواه على اخرته وهو عاجز
~~عنها لقلة فضله فكيف يجوز إمداده بنوع علم يتمكن به من الوصول إلى شهواته
~~بل لم يزل علماء السلف رحمهم الله تعالى يتفقدون أحوال من يتردد إليهم فلو
~~رأوا منه تقصيرا فى نفل من النوافل أنكروه وتركوا إكرامه وإذا رأوا منه
~~فجورا واستحلال حرام هجروه ونفوه عن مجالسهم وتركوا تكليمه فضلا عن تعليمه
~~لعلمهم بأن من تعلم مسألة ولم يعمل بها وجاوزها إلى غيرها فليس يطلب إلا
~~آلة الشر وقد تعوذ جميع السلف بالله تعالى من الفاجر العالم بالسنة وما
~~تعوذوا من الفاجر الجاهل حكى عن بعض أصحاب أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان
~~يتردد إليه سنين ثم اتفق أن أعرض عنه أحمد وهجره وصار لا يكلمه فلم يزل
~~يسأله عن تغيره عليه وهو لا يذكره حتى قال بلغني أنك طينت حائط دارك من
~~جانب الشارع وقد أخذت قدر سمك الطين وهو أنملة من شارع المسلمين فلا تصلح
~~لنقل العلم فهكذا كانت مراقبة السلف لأحوال طلاب العلم وهذا وأمثاله مما
~~يلتبس على الأغبياء وأتباع الشيطان وإن كانوا أرباب الطيالسة والأكمام
~~الواسعة وأصحاب الألسنة الطويلة والفضل الكثير أعني الفضل من العلوم التى
~~لا تشتمل على التحذير من الدنيا والزجر عنها والترغيب في الآخرة والدعاء
~~إليها بل هي العلوم التى تتعلق بالخلق ويتوصل بها إلى جمع الحطام واستتباع
~~الناس والتقدم على الأقران
# فإذن قوله عليه السلام إنما الأعمال بالنيات يختص من الأقسام الثلاثة
~~بالطاعات والمباحات دون المعاصي اذ الطاعة تنقلب معصية بالقصد والمباح
~~ينقلب معصية وطاعة بالقصد فأما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد أصلا نعم
~~للنية دخل فيها وهو أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم
~~وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة
# القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها
~~أما الأصل فهو أن ينوى بها عبادة الله تعالى لا غير فإن نوى الرياء صارت
~~معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن
~~ينوى بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة منها حسنة ثم
~~تضاعف كل حسنة عشر أمثالها + حديث تضعيف الحسنة بعشر أمثالها تقدم + كما
~~ورد به الخبر
# ومثاله القعود فى المسجد فإنه طاعة ويمكن أن ينوى فيه نيات كثيرة حتى
~~يصير من فضائل أعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين أولها أن يعتقد أنه
~~بيت الله وأن داخله زائر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال من قعد فى المسجد فقد زار الله تعالى وحق
~~على المزور أن يكرم زائره + حديث من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق
~~على المزور إكرام زائره أخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث سلمان وللبيهقي
~~فى الشعب نحوه من رواية جماعة من الصحابة لم يسموا بإسناد صحيح وقد تقدما
~~في الصلاة + وثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في
~~الصلاة وهو معنى قوله تعالى @QB@ ورابطوا @QE@ وثالثها الترهب بكف السمع
~~والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات فإن الاعتكاف كف وهو في معنى
~~PageV04P370 الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رهبانية أمتي القعود في المساجد + حديث رهبانية أمتي القعود في المساجد لم
~~أجد له أصلا + ورابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة ودفع
~~الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد وخامسها التجرد لذكر الله أو
~~لاستماع ذكره وللتذكر به كما روي في الخبر من غدا إلى المسجد ليذكر الله
~~تعالى أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى + حديث من غدا إلى
~~المسجد يذكر الله أو يذكر به كان كالمجاهد في سبيل الله تعالى هو معروف من
~~قول كعب الأحبار رويناه في جزء ابن طوق وللطبراني في الكبير من حديث أبي
~~أمامة من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر
~~حاج تاما حجه وإسناده جيد وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة من غدا إلى
~~المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح + وسادسها أن
~~يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر إذ المسجد لا يخلو عمن يسئ في
~~صلاته أو يتعاطى مالا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى الدين فيكون شريكا
~~معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها أن يستفيد أخا في الله
~~فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي
~~الله وثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت
~~الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من أدمن
~~الاختلاف إلى المسجد رزقه الله إحدى سبع خصال أخا مستفادا في الله أو رحمة
~~مستنزلة أو علما مستظرفا أو كلمة تدل على هدى أو تصرفه عن ردى أو يترك
~~الذنوب خشية أو حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به سائر الطاعات والمباحات
~~إذ ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر
~~جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الأعمال وتتضاعف الحسنات
~~القسم الثالث المباحات وما من شىء من المبحاثات إلا ويحتمل نية أو نيات
~~يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما أعظم خسران من يغفل
~~عنها ويتعاطاها تعاطي البهائم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي أن يستحقر
~~العبد شيئا من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسئل عنه يوم القيامة أنه
~~لم فعله وما الذي قصد به هذا في مباح محض لا يشوبه كراهة ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عقاب + حديث حلالها حساب وحرامها عذاب
~~تقدم + وفي حديث معاذ بن حبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العبد
~~ليسأل يوم القيامة عن كل شىء حتى عن كحل عينيه وعن فتات الطينة بأصبعيه وعن
~~لمسه ثوب أخيه + حديث معاذ إن العبد ليسأل يوم القيامة عن كل شىء حتى عن
~~كحل عينيه وعن فتات الطين بأصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه لم أجد له إسنادا +
~~وفي خبر آخر من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن
~~تطيب لغير الله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة فاستعمال الطيب
~~مباح ولكن لا بد فيه من نية فإن قلت فما الذي يمكن أن ينوي بالطيب وهو حظ
~~من حظوظ النفس وكيف يتطيب لله فاعلم أن من يتطيب مثلا يوم الجمعة وفي سائر
~~الأوقات يتصور أن يقصد التنعم بلذات الدنيا أو يقصد به إظهار التفاخر بكثرة
~~المال ليحسده الأقران أو يقصد به رياء الخلق ليقوم له الجاه فى قلوبهم
~~ويذكر بطيب الرائحة أو ليتودد به إلى قلوب النساء الأجنبيات إذا كان مستحلا
~~للنظر إليهن ولأمور أخرى لا تحصى وكل هذا يجعل التطيب معصية فبذلك يكون
~~أنتن من الجيفة في القيامة إلا القصد الأول وهو التلذذ والتنعم فإن ذلك ليس
~~بمعصية إلا أنه يسئل عنه ومن PageV04P371
# نوقش الحساب عذب ومن أتى شيئا من مباح الدنيا لم يعذب عليه في الآخرة
~~ولكن ينقص من نعيم الآخرة له بقدره وناهيك خسرانا بأن يستعجل ما يفنى ويخسر
~~زيادة نعيم لا يفنى
# وأما النية الحسنة فإنه ينوى به اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة + حديث إن لبس الثياب الحسنة يوم الجمعة سنة أخرجه أبو داود
~~والحاكم وصححه من حديث أبي هريرة وأبي سعيد من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب
~~إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه الحديث ولأبي داود وابن ماجه من حديث عبد الله
~~ابن سلام ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وفي
~~إسناده اختلاف وفي الصحيحين أن عمر رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا
~~رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث + وينوي بذلك أيضا
~~تعظيم المسجد واحترام بيت الله فلا يرى أن يدخله زائرا لله إلا طيب الرائحة
~~وأن يقصد به ترويح جيرانه ليستريحوا فى المسجد عند مجاورته بروائحه وأن
~~يقصد به دفع الروائح الكريهة عن نفسه التى تؤدي إلى إيذاء مخالطيه وأن يقصد
~~حسم باب الغيبة عن المغتابين إذا اغتابوه بالروائح الكريهة فيعصون الله
~~بسببه فمن تعرض للغيبة وهو قادر على الاحتراز منها فهو شريك في تلك المعصية
~~كما قيل
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا % ان لا تفارقهم فالراحلون هم
# وقال الله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم @QE@ أشار به إلى أن التسبب إلى الشر شر وأن يقصد به معالجة
~~دماغه لتزيد به فطنته وذكاؤه ويسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر فقد قال
~~الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله
# فهذا وأمثاله من النيات لا يعجز الفقيه عنها إذا كانت تجارة الآخرة وطلب
~~الخير غالبة على قلبه وإذا لم يغلب على قلبه إلا نعيم الدنيا لم تحضره هذه
~~النيات وإن ذكرت له لم ينبعث لها قلبه فلا يكون معه منها إلا حديث النفس
~~وليس ذلك من النية في شىء
# والمباحات كثيرة ولا يمكن إحصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه
~~ولهذا قال بعض العارفين من السلف إني أستحب أن يكون لي في كل شىء نية حتى
~~فى أكلي وشربي ونومي ودخولي إلى الخلاء وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به التقرب
~~إلى الله تعالى لأن كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن
~~فهو معين على الدين فمن قصده من الأكل التقوي على العبادة ومن الوقاع تحصين
~~دينه وتطييب قلب أهله والتوصل به إلى نسل صالح يعبد الله تعالى بعده فتكثر
~~به أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان مطيعا بأكله ونكاحه وأغلب حظوظ النفس
~~الأكل والوقاع وقصد الخير بهما غير ممتنع لمن غلب على قلبه هم الآخرة ولذلك
~~ينبغي أن يحسن نيته مهما ضاع له مال ويقول هو في سبيل الله وإذا بلغه
~~اغتياب غيره له فليطيب قلبه بأنه سيحمل سيآته وستنقل إلى ديوانه حسناته
~~ولينوي ذلك بسكوته عن الجواب
# ففي الخبر إن العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب
~~النار ثم ينشر له من الأعمال الصالحة ما يستوجب به الجنة فيتعجب ويقول يا
~~رب هذه أعمال ما عملتها قط فيقال هذه أعمال الذين اغتابوك وآذوك وظلموك +
~~حديث ان العبد ليحاسب فتبطل أعماله لدخول الآفة فيها حتى يستوجب النار ثم
~~ينشر له من الأعمال الحسنة ما يستوجب به الجنة الحديث وفيه هذه أعمال الذين
~~اغتابوك الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق أبي نعيم
~~من حديث شيث بن سعد البلوي مختصرا ان العبد ليلقي كتابه يوم القيامة منتشرا
~~فينظر فيه فيرى حسنات لم يعملها فيقول هذا لي ولم أعملها فيقال بما اغتابك
~~الناس وأنت لا تشعر وفيه ابن لهيعة + وفي الخبر إن العبد ليوافي القيامة
~~بحسنات أمثال الجبال لو خلصت له لدخل الجنة فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا
~~وضرب هذا فيقتص لهذا من حسناته ولهذا من حسناته حتى لا يبقي له حسنة فتقول
~~الملائكة قد فنيت حسناته وبقي طالبون فيقول الله تعالى ألقوا عليه من
~~PageV04P372 سيآتهم ثم صكوا له صكا إلى النار + حديث ان العبد ليوافى
~~القيامة بحسنات أمثال الجبال وفيه ويأتى قد ظلم هذا وشتم هذا الحديث تقدم
~~مع اختلاف + وبالجملة فإياك ثم إياك أن تستحقر شيئا من حركاتك فلا تحترز من
~~غرورها وشرورها ولا تعد جوابها يوم السؤال والحساب فإن الله تعالى مطلع
~~عليك وشهيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وقال بعض السلف كتبت كتابا
~~وأردت أن أتربه من حائط جار لى فتحرجت ثم قلت تراب وما تراب فتربته فهتف بي
~~هاتف سيعلم من استخف بتراب جاره ما يلقى غدا من سوء الحساب
# وصلى رجل مع الثورى فرآه مقلوب الثوب فعرفه فمد يده ليصلحه ثم قبضها فلم
~~يسوه فسأله عن ذلك فقال إنى لبسته لله تعالى ولا أريد أن أسويه لغير الله
# وقد قال الحسن إن الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول بينى وبينك الله
~~فيقول والله ما أعرفك فيقول بلى أنت أخذت لبنة من حائطى وأخذت خيطا من ثوبى
# فهذا وأمثاله من الأخبار قطع قلوب الخائفين فإن كنت من اولى العزم والنهى
~~ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك الآن ودقق الحساب على نفسك قبل أن يدقق
~~عليك وراقب أحوالك ولا تسكن ولا تتحرك ما لم تتأمل أولا أنك لم تتحرك وماذا
~~تقصد وما الذى تنال به من الدنيا وما الذى يفوتك من الآخرة وبماذا ترجح
~~الدنيا على الآخرة فإذا علمت أنه لا باعث إلا الدين فأمض عزمك وما خطر
~~ببالك وإلا فأمسك ثم راقب أيضا قلبك في إمساكك وإمتناعك فإن ترك الفعل فعل
~~ولا بد له من نيه صحيحه فلا ينبغي أن يكون الداعي هوى خفي لا يطلع عليه ولا
~~يغرنك ظواهر الأمور ومشهورات الخيرات وافطن للأغوار والأسرار تخرج من حيز
~~أهل الإغترار
# فقد روى عن زكريا عليه السلام أنه كان يعمل في حائط بالطين وكان أجيرا
~~لقوم فقدموا له رغيفا إذ كان لا يأكل إلا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم
~~يدعهم إلى الطعام حتى فرغ فتعجبوا منه لما علموا من سخائه وزهده وظنوا أن
~~الخير في طلب المساعدة في الطعام فقال إنى أعمل لقوم بالأجرة وقدموا إلى
~~الرغيف لأتقوى به على عملهم فلو أكلتم معى لم يكفكم ولم يكفنى وضعفت عن
~~عملهم فالبصير هكذا ينظر في البواطن بنور الله فإن ضعفه عن العمل نقص في
~~فرض وترك الدعوة إلى الطعام نقص في فضل ولا حكم للفضائل مع الفرائض وقال
~~بعضهم دخلت على سفيان وهو يأكل فما كلمنى حتى لعق أصابعه ثم قال لولا أنى
~~أخذته بدين لأحببت أن تأكل منه
# وقال سفيان من دعا رجلا إلى طعامه وليس له رغبة أن يأكل منه فإن أجابه
~~فأكل فعليه وزران وإن لم يأكل فعليه وزر واحد وأراد بأحد الوزرين النفاق
~~وبالثانى تعريضه أخاه لما يكره لو علمه
# فهكذا ينبغى أن يتفقد العبد نيته في سائر الأعمال فلا يقدم ولا يحجم إلا
~~بنية فإن لم تحضره النية توقف فإن النية لا تدخل تحت الاختيار
# | بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار
# أعلم أن الجاهل يسمع ما ذكرناه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه أو
~~تجارته أو أكله نويت أن أدرس لله أو آكل لله
# ويظن ذلك نية وهيهات فذلك حديث نفس وحديث لسان وفكر أو انتقال من خاطر
~~إلى خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وإنما النية انبعاث النفس وتوجهها
~~وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها إما عاجلا وإما آجلا
# والميل إذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الإرادة بل ذلك كقول
~~الشبعان نويت أن أشتهى الطعام وأميل إليه أو قول الفارغ نويت أن أعشق فلانا
~~وأحبه وأعظمه بقلبى فذلك محال
# بل لا طريق إلى اكتساب PageV04P373 صرف القلب إلى الشىء وميله إليه
~~وتوجهه نحوه إلا باكتساب أسبابه وذلك مما قدم يقدر عليه وقد لايقدر عليه
# وإنما تنبعث النفس إلى الفعل إجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملائم
~~لها وما لم يعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه نحوه
~~قصده
# وذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كل حين وإذا اعتقد فإنما يتوجه القلب
~~إذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل أقوى منه وذلك لا يمكن في كل وقت
~~والدواعى والصوارف لها أسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالأشخاص
~~وبالأحوال وبالأعمال
# فإذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا
~~لا يمكنه أن يواقع على نية الولد بل لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة إذ
~~النية هى إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فكيف ينوى الولد وإذا لم يغلب
~~على قلبه أن إقامة سنة النكاح + حديث ان النكاح سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تقدم في آداب النكاح + اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعظم فضلها لا يمكن أن ينوى بالنكاح اتباع السنة إلا أن يقول ذلك بلسانه
~~وقلبه وهو حديث محض ليس بنية نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا أن يقوى أولا
~~إيمانه بالشرع ويقوى إيمانه بعظم ثواب من سعى في تكثير أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد من ثقل المؤنة وطول التعب
~~وغيره فإذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب فتحركه
~~تلك الرغبة وتتحرك أعضاؤه لمباشرة العقد فإذا انتهضت القدرة المحركة للسان
~~بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب على القلب كان ناويا فإن لم يكن كذلك
~~فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان
# ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات إذ لم تحضرهم النية
~~وكانوا يقولون ليس تحضرنا فيه نية حتى إن ابن سيرين لم يصل على جنازة الحسن
~~البصرى وقال ليس تحضرنى نية
# ونادى بعضهم امرأته وكان يسرح شعره أن هات المدرى فقالت أجىء بالمرآة
~~فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك فقال كان لي في المدرى نية ولم تحضرنى
~~في المرآة نية فتوقفت حتى هيأها الله تعالى
# ومات حماد بن سليمان وكان أحد علماء أهل الكوفة فقيل للثورى ألا تشهد
~~جنازته فقال لو كان لى نية لفعلت وكان أحدهم إذا سئل عملا من أعمال البر
~~يقول إن رزقنى الله تعالى نية فعلت
# وكان طاوس لا يحدث إلا بنية وكان يسئل أن يحدث فلا يحدث ولا يسئل فيبتدئ
~~فقيل له في ذلك قال
# أفتحبون أن أحدث بغير نية إذا حضرتنى نية فعلت
# وحكى أن داود بن المحبر لما صنف كتاب العقل جاءه أحمد بن حنبل فطلبه منه
~~فنظر فيه أحمد صفحا ورده فقال مالك قال فيه أسانيد ضعاف فقال له داود أنا
~~لم أخرجه على الأسانيد فانظر فيه بعين الخبر إنما نظرت فيه بعين العمل
~~فانتفعت قال أحمد فرده على حتى أنظر فيه بالعين التى نظرت فأخذه ومكث عنده
~~طويلا ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت به
# وقيل لطاوس ادع لنا فقال حتى أجد له نية
# وقال بعضهم أنا في طلب نية لعيادة رجل منذ شهر فما صحت لي بعد
# وقال عيسى بن كثير مشيت مع ميمون بن مهران فلما انتهى إلى باب داره
~~انصرفت فقال ابنه ألا تعرض عليه العشاء قال ليس من نيتي
# وهذا لأن النية تتبع النظر فإذا تغير النظر تغيرت النية وكانوا لا يرون
~~أن يعملوا عملا إلا بنية لعلمهم بأن النية روح العمل وأن العمل بغير نية
~~صادقة رياء وتكلف وهو سبب مقت لا سبب قرب وعلموا أن النية ليست هي قول
~~القائل بلسانه نويت بل هو انبعاث القلب يجري مجرى الفتوح من الله تعالى فقد
~~تتيسر في بعض PageV04P374 الأوقات وقد تتعذر في بعضها نعم من كان الغالب
~~على قلبه أمر الدين تيسر عليه في أكثر الاحوال إحضار النية للخيرات فإن
~~قلبه مائل بالجملة إلى أصل الخير فينبعث إلى التفاصيل غالبا
# ومن مال قلبه إلى الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في
~~الفرائض إلا بجهد جهيد وغايته أن يتذكر النار ويحذر نفسه عقابها أو نعيم
~~الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته
~~ونيته
# وأما الطاعة على نية إجلال الله تعالى لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا
~~تتيسر للراغب في الدنيا وهذه أعز النيات وأعلاها ويعز على بسيط الأرض من
~~يفهمها فضلا عمن يتعاطاها
# ونيات الناس في الطاعات أقسام إذ منهم من يكون عمله إجابة لباعث الخوف
~~فإنه يتقي النار
# ومنهم من يعمل إجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وإن كان
~~نازلا بالإضافة إلى قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لأمر سواه فهو
~~من جملة النيات الصحيحة لأنه ميل إلى الموعود في الآخرة وإن كان من جنس
~~المألوفات في الدنيا وأغلب البواعث باعث الفرج والبطن وموضع قضاء وطرهما
~~الجنة فالعامل لأجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالأجير السوء ودرجته درجة
~~البله
# وإنه لينالها بعمله إذ أكثر أهل الجنة البله وأما عبادة ذوي الألباب
~~فإنها لا تجاوز ذكر الله تعالى والفكر فيه لجماله لماله وجلاله وسائر
~~الأعمال تكون مؤكدات وروادف وهؤلاء ارفع درجة من الالتفات إلى المنكوح
~~والمطعوم في الجنة فإنهم لم يقصدوها بل هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه فقط وثواب الناس بقدر نياتهم فلا جرم يتنعمون بالنظر إلى وجهه
~~الكريم ويسخرون ممن يلتفت إلى وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر إلى
~~الحور العين ممن يتنعم بالنظر إلى وجه الصور المصنوعة من الطين بل أشد فإن
~~التفاوت بين جمال حضرة الربوبية وجمال الحور العين أشد وأعظم كثيرا من
~~التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين بل استعظام النفوس
~~البهيمية الشهوانية لقضاء الوطر من مخالطة الحسان وإعراضهم عن جمال وجه
~~الله الكريم يضاهي استعظام الخنفساء لصاحبتها وإلفها لها وإعراضها عن النظر
~~إلى جمال وجوه النساء فعمى أكثر القلوب عن ابصار جمال الله وجلاله يضاهي
~~عمى الخنفساء عن ادراك جمال النساء بأنها لا تشعر به أصلا ولا تلتفت اليه
~~ولو كان لها عقل وذكرن لها لاستحسنت عقل من يلتفت اليهن ولا يزالون مختلفين
~~كل حزب بما لديهم فرحون ولذلك خلقهم
# حكى أن أحمد بن خضرويه رأى ربه عز وجل في المنام فقال له كل الناس يطلبون
~~مني الجنة إلا أبا يزيد فإنه يطلبني ورأى أبو يزيد ربه في المنام فقال يا
~~رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال إلي
# ورؤى الشبلي بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني
~~على الدعاوي بالبرهان إلا على قول واحد قلت يوما أي خسارة أعظم من خسران
~~الجنة فقال أي خسارة أعظم من خسران لقائي
# والغرض أن هذه النيات متفاوتة الدرجات ومن غلب على قلبه واحدة منها ربما
~~لا يتيسر له العدول ألى غيرها
# ومعرفة هذه الحقائق تورث أعمالا وأفعالا لا يستنكرها الظاهريون من
~~الفقهاء فإنا نقول من حضرت له نية في مباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح أولى
~~وانتقلت الفضيلة أليه وصارت الفضيلة في حقه نقيصة لأن الأعمال بالنيات
# وذلك مثل العفو فإنه أفضل من الانتصار في الظلم وربما تحضره نية في
~~الانتصار دون العفو فيكون ذلك أفضل
# ومثل أن يكون له نية في الأكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوى على
~~العبادات في المستقبل وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة فالأكل
~~والشرب والنوم هو الأفضل له
# بل لو مل العبادة PageV04P375
# لمواظبته عليها وسكن نشاطه وضعفت رغبته وعلم أنه لو ترفه ساعة بلهو وحديث
~~عاد نشاطه فاللهو أفضل له من الصلاة
# قال أبو الدرداء إني لأستجم نفسي بشىء من اللهو فيكون ذلك عونا لي على
~~الحق وقال علي كرم الله وجهه روحوا القلوب فإنها إذا أكرهت عميت
# وهذه دقائق لا يدركها إلا سماسرة العلماء دون الحشوية منهم بل الحاذق
~~بالطب قد يعالج المحرور باللحم مع حرارته ويستبعده القاصر في الطب وإنما
~~يبتغي به أن يعيد أولا قوته ليحتمل المعالجة بالضد والحاذق في لعب الشطرنج
~~مثلا قد ينزل عن الرخ والفرس مجانا ليتوصل بذلك إلى الغلبة والضعيف البصيرة
~~قد يضحك به ويتعجب منه
# وكذلك الخبير بالقتال قد يفر بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه ليستجره
~~إلى مضيق فيكر عليه فيقهره
# فكذلك سلوك طريق الله تعالى كله قتال مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير
~~الموفق يقف فيها على لطائف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي للمريد أن
~~يضمر إنكارا على ما يراه من شيخه ولا للمتعلم أن يعترض على أستاذه بل ينبغي
~~أن يقف عند حد بصيرته ومالا يفهمه من أحوالهما يسلمه لهما إلى أن ينكشف له
~~أسرار ذلك بأن يبلغ رتبتهما وينال درجتهما ومن الله حسن التوفيق
# | الباب الثاني فى الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته
# فضيلة الإخلاص
# قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QB@ وقال
~~@QE@ ألا لله الدين الخالص وقال تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا نزلت فيمن يعمل لله ويحب أن يحمد عليه وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم إخلاص العمل لله
~~+ حديث ثلاث لا يغل عليهن قلب رجل مسلم اخلاص العمل لله أخرجه الترمذى
~~وصححه من حديث النعمان بن بشير + وعن مصعب بن سعد عن أبيه قال ظن أبى أن له
~~فضلا على من هو دونه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم إنما نصر الله عز وجل هذه الأمة بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم
~~+ حديث مصعب بن سعد عن أبيه أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما نصر الله هذه الأمة
~~بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم رواه النسائى وهو عند البخارى بلفظ هل تنصرون
~~وترزقون الا بضعفائكم + وعن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى الإخلاص سر من سرى استودعته قلب من أحببت من عبادى + حديث
~~الحسن مرسلا يقول الله تعالى الإخلاص سر من سرى استودعته قلب من أحببت من
~~عبادى رويناه في جزء من مسلسلات القزوينى مسلسلا يقول كل واحد من رواته
~~سألت فلانا عن الإخلاص فقال وهو من رواية أحمد بن عطاء الهجيمى عن عبد
~~الواحد بن زيد عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله
~~تعالى وأحمد بن عطاء وعبد الواحد كلاهما متروك وهما من الزهاد ورواه أبو
~~القاسم القشيري في الرسالة من حديث على بن أبى طالب بسند ضعيف + وقال على
~~بن أبى طالب كرم الله وجهه لاتهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل أخلص العمل يجزك منه القليل + حديث
~~أنه قال لمعاذ اخلص العمل يجزك منه القليل أخرجه أبو منصور الديلمى في مسند
~~الفردوس من حديث معاذ واسناده منقطع + وقال عليه السلام ما من عبد يخلص لله
~~العمل أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه + حديث ما من
~~عبد يخلص لله أربعين يوما أخرجه ابن عدى ومن طريقه ابن الجوزى في الموضوعات
~~عن أبى موسى وقد تقدم + PageV04P376 وقال عليه الصلاة والسلام أول من يسئل
~~يوم القيامة ثلاثة رجل آتاه الله العلم فيقول الله تعالى ما صنعت فيما علمت
~~فيقول يارب كنت أقوم آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم ألا فقد قيل ذلك
# ورجل آتاه الله مالا فيقول الله تعالى لقد أنعمت عليك فماذا صنعت فيقول
~~يارب كنت أتصدق به آناء الليل وأطراف النهار فيقول الله تعالى كذبت وتقول
~~الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد ألا فقد قيل ذلك
# ورجل قتل في سبيل الله تعالى فيقول الله تعالى ماذا صنعت فيقول يارب أمرت
~~بالجهاد فقاتلت حتى قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان شجاع ألا فقد قيل ذلك قال أبو هريرة ثم خبط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخذى وقال يا أبا هريرة أولئك أول خلق تسعر نار جهنم بهم يوم
~~القيامة + حديث أول من يسئل يوم القيامة ثلاثة رجل آتاه الله العلم الحديث
~~قد تقدم + فدخل راوى هذا الحديث على معاوية وروى له ذلك فبكى حتى كادت نفسه
~~تزهق ثم قال صدق الله إذ قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الآية
# وفي الإسرائيليات أن عابدا كان يعبد الله دهرا طويلا فجاءه قوم فقالوا إن
~~ههنا قوما يعبدون شجرة من دون الله تعالى فغضب لذلك وأخذ فأسه على عاتقه
~~وقصد الشجرة ليقطعها فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال أين تريد رحمك الله
~~قال أريد أن أقطع هذه الشجرة قال وما أنت وذاك تركت عبادتك واشتغالك بنفسك
~~وتفرغت لغير ذلك فقال إن هذا من عبادتى قال فإنى لا أتركك أن تقطعها فقاتله
~~فأخذه العابد فطرحه إلى الأرض وقعد على صدره فقال له إبليس أطلقنى حتى
~~أكلمك فقام عنه فقال إبليس يا هذا إن الله تعالى قد أسقط عنك هذا ولم يفرضه
~~عليك وما تعبدها أنت وما عليك من غيرك ولله تعالى أنبياء في أقاليم الأرض
~~ولو شاء لبعثهم إلى أهلها وأمرهم بقطعها فقال العابد لا بد لى من قطعها
~~فنابذه للقتال فغلبه العابد وصرعه وقعد على صدره فعجز إبليس فقال له هل لك
~~في أمر فصل بينى وبينك وهو خير لك وأنفع قال وما هو قال أطلقنى حتى أقول لك
~~فأطلقه فقال إبليس أنت رجل فقير لا شىء لك إنما أنت كل على الناس يعولونك
~~ولعلك تحب أن تتفضل على إخوانك وتواسى جيرانك وتشبع وتستغنى عن الناس قال
~~نعم قال فارجع عن هذا الأمر ولك على أن أجعل عند رأسك في كل ليلة دينارين
~~إذا أصبحت أخذتهما فأنفقت على نفسك وعيالك وتصدقت على إخوانك فيكون ذلك
~~أنفع لك وللمسلمين من قطع هذه الشجرة التى يغرس مكانها ولا يضرهم قطعها
~~شيئا ولا ينفع إخوانك المؤمنين قطعك إياها فتفكر العابد فيما قال وقال صدق
~~الشيخ لست بنبى فيلزمنى قطع هذه الشجرة ولا أمرنى الله أن أقطعها فأكون
~~عاصيا بتركها وما ذكره أكثر منفعة فعاهده على الوفاء بذلك وحلف له فرجع
~~العابد إلى متعبده فبات فلما أصبح رأى دينارين عند رأسه فأخذهما وكذلك الغد
~~ثم اصبح اليوم الثالث وما بعده فلم ير شيئا
# فغضب وأخذ فأسه على عاتقه فاستقبله إبليس في صورة شيخ فقال له إلى أين
~~قال أقطع تلك الشجرة فقال كذبت والله ما أنت بقادر على ذلك ولا سبيل لك
~~إليها قال فتناوله العابد ليفعل به كما فعل أول مرة فقال هيهات فأخذه إبليس
~~وصرعه فإذا هو كالعصفور بين رجليه وقعد إبليس على صدره وقال لتنتهين عن هذا
~~الأمر أو لأذبحنك فنظر العابد فإذا لا طاقة له به قال يا هذا غلبتنى فخل
~~عنى وأخبرنى كيف غلبتك أولا وغلبتنى الآن فقال لأنك غضبت أول مرة لله وكانت
~~نيتك الآخرة فسخرنى الله لك وهذه المرة غضبت لنفسك وللدنيا فصرعتك
~~PageV04P377 هذه الحكايات تصديق قوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين إذ لا
~~يتخلص العبد من الشيطان إلا بالإخلاص ولذلك كان معروف الكرخى رحمه الله
~~تعالى يضرب نفسه ويقول يا نفس أخلصى تتخلصى
# وقال يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته
# وقال سليمان طوبى لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها إلا الله تعالى
# وكتب عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه إلى أبى موسى الأشعرى من خلصت
~~نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس وكتب بعض الأولياء إلى أخ له أخلص
~~النية في أعمالك يكفك القليل من العمل وقال أيوب السختيانى تخليص النيات
~~على العمال أشد عليهم من جميع الأعمال
# وكان مطرف يقول من صفا صفى له ومن خلط خلط عليه
# ورؤى بعضهم في المنام فقيل له كيف وجدت أعمالك فقال كل شىء عملته لله
~~وجدته حتى حبة رمان لقطتها من طريق وحتى هرة ماتت لنا رأيتها في كفة
~~الحسنات وكان في قلنسوتى خيط من حرير فرأيته في كفة السيئات وكان قد نفق
~~حمار لى قيمته مائة دينار فما رأيت له ثوابا فقلت موت سنور في كفة الحسنات
~~وموت حمار ليس فيها فقيل لى إنه قد وجهحيث بعثت به فإنه لما قيل لك قد مات
~~قلت في لعنه الله فبطل أجرك فيه ولو قلت في سبيل الله لوجدته في حسناتك
# وفي رواية قال وكنت قد تصدقت بصدقة بين الناس فأعجبني نظرهم إلي فوجدت
~~ذلك لا علي ولا لي قال سفيان لما سمع هذا ما أحسن حاله إذ لم يكن عليه فقد
~~أحسن إليه وقال يحيى بن معاذ الإخلاص يميز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~الفرث والدم
# وقيل كان رجل يخرج في زي النساء ويحضر كل موضع يجتمع فيه النساء من عرس
~~أو مأتم فاتفق أن حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا أن
~~أغلقوا الباب حتى نفتش فكانوا يفتشون واحدة واحدة حتى بلغت النوبة إلى
~~الرجل وإلى امرأة معه فدعا الله تعالى بالإخلاص وقال إن نجوت من هذه
~~الفضيحة لا أعود إلى مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المرأة فصاحواأن أطلقوا
~~الحرة فقد وجدنا الدرة وقال بعض الصوفية كنت قائما مع أبي عبيد التستري وهو
~~يحرث أرضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض إخوانه من الأبدال فساره بشىء
~~فقال أبو عبيد لا فمر كالسحاب يمسح الأرض حتى غاب عن عيني فقلت لأبي عبيد
~~ما قال لك فقال سألني أن أحج معه قلت لا قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج
~~نية وقد نويت أن أتمم هذه الأرض العشية فأخاف إن حججت معه لأجله تعرضت لمقت
~~الله تعالى لأني أدخل في عمل الله شيئا غيره فيكون ما أنا فيه أعظم عندي من
~~سبعين حجة
# ويروى عن بعضهم قال غزوت في البحر فعرض بعضنا مخلاة فقلت أشتريها فأنتفع
~~بها في غزوي فإذا دخلت مدينة كذا بعتها فربحت فيها فاشتريتها فرأيت تلك
~~الليلة في النوم كأن شخصين قد نزلا من السماء فقال أحدهما لصاحبه اكتب
~~الغزاة فأملي عليه خرج فلان متنزها وفلان مرائيا وفلان تاجرا وفلان في سبيل
~~الله ثم نظر إلي وقال اكتب فلان خرج تاجرا فقلت الله الله في أمري ما خرجت
~~أتجر وما معي تجارة أتجر فيها ما خرجت إلا للغزو فقال يا شيخ قد أشتريت أمس
~~مخلاة تريد أن تربح فيها فبكيت وقلت لا تكتبوني تاجرا فنظر إلى صاحبه وقال
~~ما ترى فقال اكتب خرج فلان غازيا إلا أنه اشترى في طريقه مخلاة ليربح فيها
~~حتى يحكم الله عز وجل فيه بما يرى
# وقال سرى السقطي رحمه الله تعالى لأن تصلي ركعتين في خلوة تخلصهما خير لك
~~من أن تكتب سبعين حديثا أو سبعمائة بعلو وقال بعضهم في إخلاص ساعة نجاة
~~الأبد ولكن الإخلاص عزيز ويقال العلم بذر والعمل زرع وماؤه الإخلاص وقال
~~بعضهم إذا أبغض الله عبدا أعطاه ثلاثا ومنعه ثلاثا أعطاه صحبة الصالحين
~~ومنعه القبول منهم وأعطاه الأعمال الصالحة ومنعه PageV04P378
# الإخلاص فيها وأعطاه الحكمة ومنعه الصدق فيها وقال السوسي مراد الله من
~~عمل الخلائق الإخلاص فقط وقال الجنيد إن لله عبادا عقلوا فلما عقلوا عملوا
~~فلما عملوا أخلصوا فاستدعاهم الإخلاص إلى أبواب البر أجمع وقال محمد بن
~~سعيد المروزي الأمر كله يرجع إلى أصلين فعل منه بك وفعل منك له فترضى ما
~~فعل وتخلص فيما تعمل فإذن أنت سعدت بهذين وفزت في الدارين
# | بيان حقيقة الإخلاص
# اعلم أن كل شىء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمى خالصا
~~ويسمى الفعل المصفى المخلص إخلاصا قال الله تعالى من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا سائغا للشاربين فإنما خلوص اللبن أن لا يكون فيه شوب من الدم والفرث
~~ومن كل ما يمكن أن يمتزج به والإخلاص يضاده الإشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك
~~إلا أن الشرك درجات فالإخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الإلهية والشرك
~~منه خفي ومنه جلي وكذا الإخلاص والإخلاص وضده يتواردان على القلب فمحله
~~القلب وإنما يكون ذلك في القصود والنيات
# وقد ذكر حقيقة النية وأنها ترجع إلى إجابة البواعث فمهما كان الباعث واحد
~~على التجرد سمي الفعل الصادر عنه إخلاصا بالإضافة إلى المنوى فمن تصدق
~~وغرضه محض الرياء فهو مخلص ومن كان غرضه محض التقرب إلى الله تعالى فهو
~~مخلص ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى الله
~~تعالى عن جميع الشوائب كما أن الإلحاد عبارة عن الميل ولكن خصصته العادة
~~بالميل عن الحق ومن كان باعثه مجرد الرياء فهو معرض للهلاك ولسنا نتكلم فيه
~~إذ قد ذكرنا ما يتعلق به في كتاب الرياء من ربع المهلكات وأقل أموره ما ورد
~~في الخبر من إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربع أسام يا مرائي يا مخادع يا
~~مشرك يا كافر + حديث ان المرائي يدعى يوم القيامة يا مرائي يا مخادع الحديث
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب السنة والإخلاص وقد تقدم +
# وإنما نتكلم الآن فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث
~~آخر إما من الرياء أو من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك أن يصوم لينتفع
~~بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب أو يعتق عبدا ليتخلص من مؤنته وسوء
~~خلقه أو يحج ليصح مزاجه بحركة السفر أو يتخلص من شر يعرض له في بلده أو
~~ليهرب عن عدو له في منزله أو يتبرم بأهله وولده أو بشغل هو فيه فأراد أن
~~يستريح منه أياما أو ليغزو وليمارس الحرب ويتعلم أسبابه ويقدر به على تهيئة
~~العساكر وجرها أو يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب
~~أهله أو رحله أو يتعلم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال أو ليكون
~~عزيزا بين العشيرة أو ليكون عقاره أو ماله محروسا بعز العلم عن الأطماع أو
~~اشتغل بالدرس والوعظ ليتخلص عن كرب الصمت ويتفرج بلذة الحديث
# أو تكفل بخدمة العلماء الصوفية لتكون حرمته وافرة عندهم وعند الناس أو
~~لينال به رفقا في الدنيا أو كتب مصحفا ليجود بالمواظبة على الكتابة خطه أو
~~حج ماشيا ليخفف عن نفسه الكراء أو توضأ ليتنظف أو يتبرد
# أو اغتسل لتطيب رائحته أو روى الحديث ليعرف بعلو الإسناد أو اعتكف في
~~المسجد ليخف كراء المسكن
# أو صام ليخفف عن نفسه التردد في طبخ الطعام أو ليتفرغ لأشغاله فلا يشغله
~~الأكل عنها أو تصدق على السائل ليقطع إبرامه في السؤال عن نفسه أو يعود
~~مريضا ليعاد إذا مرض أو يشيع جنازة ليشيع جنائز أهله أو يفعل شيئا من ذلك
~~ليعرف بالخير ويذكر به وينظر إليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو
~~التقرب إلى الله تعالى PageV04P379
# ولكن انضاف إليه خطرة من هذه الخطرات حتى صار العمل أخف عليه بسبب هذه
~~الأمور فقد خرج عمله عن حد الإخلاص وخرج عن أن يكون خالصا لوجه الله تعالى
~~وتطرق إليه الشرك
# وقد قال تعالى أنا أغني الشركاء عن الشركة وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا
~~تستريح إليه النفس ويميل إليه القلب قل أم كثر إذا تطرق إلى العمل تكدر به
~~صفوه وزال به إخلاصه
# والإنسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من أفعاله وعبادة
~~من عباداته عن حظوظ وأغراض عاجلة من هذه الأجناس
# فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله نجا وذلك لعزة
~~الإخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشوائب بل الخالص هو الذي لا باعث عليه
~~إلا طلب القرب من الله تعالى
# وهذه الحظوظ إن كانت هي الباعثة وحدها فلا يخفي شدة الأمر على صاحبه فيها
~~وإنما نظرنا فيما إذا كان القصد الأصلي هو التقرب وانضافت إليه هذه الأمور
~~ثم هذه الشوائب إما أن تكون في رتبة الموافقة أو في رتبة المشاركة أو في
~~رتبة المعاونة كما سبق في النية وبالجملة فإما أن يكون الباعث النفسى مثل
~~الباعث الدينى أو أقوى منه أو أضعف ولكل واحد حكم آخر كما سنذكره وإنما
~~الإخلاص تخليص العمل عن هذه الشوائب كلها قليلها وكثيرها حتى يتجرد فيه قصد
~~التقرب فلا يكون في باعث سواه
# وهذا لا يتصور إلا من محب لله مستهتر بالله مستغرق الهم بالآخرة بحيث لم
~~يبق لحب الدنيا في قلبه قرار حتى لا يحب الأكل والشرب أيضا بل تكون رغبته
~~فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث إنه ضرورة الجبلة فلا يشتهى الطعام لأنه
~~طعام بل لأنه يقويه على عبادة الله تعالى ويتمنى أن لو كفى شر الجوع حتى لا
~~يحتاج إلى الأكل فلا يبقى في قلبه حظ من الفضول الزائدة على الضرورة ويكون
~~قدر الضرورة مطلوبا عنده لأنه ضرورة دينه فلا يكون له هم إلا الله تعالى
# فمثل هذا الشخص لو أكل أو شرب أو قضى حاجته كان خالص العمل صحيح النية في
~~جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتى يريح نفسه ليتقوى على العبادة بعده
~~كان نومه عبادة وكان له درجة المخلصين فيه ومن ليس كذلك فباب الإخلاص في
~~الأعمال مسدود عليه إلا على الندور وكما أن من غلب عليه حب الله وحب الآخرة
~~فاكتسبت حركاته الاعتيادية صفة همه وصارت إخلاصا فالذى يغلب على نفسه
~~الدنيا والعلو والرياسة وبالجملة غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك
~~الصفة فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاة وغير ذلك إلا نادرا فإذن علاج
~~الإخلاص كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للآخرة بحيث يغلب ذلك
~~على القلب فإذا ذاك يتيسر الإخلاص
# وكم من أعمال يتعب الإنسان فيها ويظن أنها خالصة لوجه الله ويكون فيها
~~مغرور لأنه لا يرى وجه الآفة فيها كما حكى عن بعضهم أنه قال قضيت صلاة
~~ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الأول لأنى تأخرت يوما لعذر فصليت
~~في الصف الثانى فاعترتني خجلة من الناس حيث رأونى في الصف الثانى فعرفت أن
~~نظر الناس إلى في الصف الأول كان مسرتى وسبب استراحة قلبى من حيث لا أشعر
# وهذا دقيق غامض قلما تسلم الأعمال من أمثاله وقل من يتنبه له إلا من وفقه
~~الله تعالى والغافلون يرون حسناتهم كلها في الآخرة سيئات وهم المرادون
~~بقوله تعالى وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا
~~وبقوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأشد الخلق تعرضا لهذه الفتنة العلماء
~~فإن الباعث للأكثرين على نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع
~~والاستبشار بالحمد والثناء والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول غرضكم نشر دين
~~الله والنضال عن الشرع الذى شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وترى الواعظ يمن على الله تعالى بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين ويفرح بقبول
~~الناس قوله وإقبالهم عليه PageV04P380 وهو يدعى أنه يفرح بما يسر له من
~~نصرة الدين ولو ظهر من أقرانه من هو أحسن منه وعظا وانصرف الناس عنه
~~وأقبلوا عليه ساءه ذلك وغمه ولو كان باعثه الدين لشكر الله تعالى إذ كفاه
~~الله تعالى هذا المهم بغيره
# ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه ويقول إنما غمك لانقطاع الثواب عنك لا
~~لانصراف وجوه الناس عنك إلى غيرك إذ لو اتعظوا بقولك لكنت أنت المثاب
~~واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدرى المسكين أن انقياده للحق وتسليمه
~~الأمر أفضل وأجزل ثوابا وأعوذ عليه في الآخرة من انفراده
# وليت شعرى لو اغتم عمر رضى الله عنه بتصدى أبى بكر رضى الله تعالى عنه
~~للإمامة أكان غمه محمودا أو مذموما ولا يستريب ذو دين أن لو كان ذلك لكان
~~مذموما لأن انقياده للحق وتسليمه الأمر إلى من هو أصلح منه أعود عليه في
~~الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضى
~~الله تعالى عنه باستقلال من هو أولى منه بالأمر
# فما بال العلماء لا يفرحون بمثل ذلك وقد ينخدع بعض أهل العلم بغرور
~~الشيطان فيحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولى منه بالأمر لفرح به وإخباره
~~بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور فإن النفس سهلة
~~القياد في الوعد بأمثال ذلك قبل نزول الأمر ثم إذا دهاه الأمر تغير ورجع
~~ولم يف بالوعد
# وذلك لا يعرفه إلا من عرف مكايد الشيطان والنفس وطال اشتغاله بامتحانها
~~فمعرفة حقيقة الإخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع إلا الشاذ النادر
~~والفرد الفذوهو المستثنى في قوله تعالى إلا عبادك منهم المخلصين فليكن
~~العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقائق وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو
~~لا يشعر
# | بيان أقاويل الشيوخ في الإخلاص
# قال السوسى الإخلاص فقد رؤية الإخلاص فإن من شاهد في إخلاصه الإخلاص فقد
~~احتاج إخلاصه إلى إخلاص
# وما ذكره إشارة إلى تصفية العمل عن العجب بالفعل فإن الالتفات إلى
~~الإخلاص والنظر إليه عجب وهو من جملة الآفات
# والخالص ما صفا عن جميع الآفات فهذا تعرض لآفة واحد وقال سهل رحمه الله
~~تعالى الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله تعالى خاصة وهذه كلمة جامعة
~~محيطة بالغرض وفي معناه قول إبراهيم بن أدهم الإخلاص صدق النية مع الله
~~تعالى
# وقيل لسهل أى شىء أشد على النفس فقال الإخلاص إذ ليس لها فيه نصيب وقال
~~رويم الإخلاص في العمل هو أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين
# وهذا إشارة إلى أن حظوظ النفس آفة آجلا وعاجلا
# والعابد لأجل التنعم بالشهوات في الجنة معلول بل الحقيقة أن لا يراد
~~بالعمل إلا وجه الله تعالى وهو إشارة إلى إخلاص الصديقين وهو الإخلاص
~~المطلق
# فأما من يعمل لرجاء الجنة وخوف النار فهو مخلص بالإضافة إلى الحظوظ
~~العاجلة وإلا فهو في طلب حظ البطن والفرج وإنما المطلوب الحق لذوى الألباب
~~وجه الله تعالى فقط وهو القائل لا يتحرك الإنسان إلا لحظ والبراءة من
~~الحظوظ صفة الإلهية ومن ادعى ذلك فهو كافر
# وقد قضى القاضى أبو بكر الباقلانى بتكفير من يدعى البراءة من الحظوظ وقال
~~هذا من صفات الإلهية وما ذكره حق ولكن القوم إنما أرادوا به البراءة عما
~~يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفة في الجنة فقط فأما التلذذ بمجرد
~~المعرفة والمناجاة والنظر إلى وجه الله تعالى فهذا حظ هؤلاء وهذا لا يعده
~~الناس حظا بل يتعجبون منه
# وهؤلاء لو عوضوا عما هم فيه من لذة الطاعة والمناجاة وملازمة السجود
~~للحضرة الإلهية سرا وجهرا جميع نعيم الجنة لاستحقروه ولم يلتفتوا إليه
~~فحركتهم لحظ وطاعتهم لحظ ولكن حظهم معبودهم فقط دون غيره
# وقال أبو عثمان الإخلاص نسيان روية PageV04P381 الخلق بدوام النظر إلى
~~الخالق فقط
# وهذا إشارة إلى آفة الرياء فقط ولذلك قال بعضهم الإخلاص في العمل أن لا
~~يطلع عليه شيطان فيفسده ولا ملك فيكتبه فإنه إشارة إلى مجرد الإخفاء
# وقد قيل الإخلاص ما استتر عن الخلق وصفا عن العلائق
# وهذا أجمع للمقاصد
# وقال المحاسبى الإخلاص هو إخراج الخلق عن معاملة الرب
# وهذا إشارة إلى مجرد نفى الرياء
# وكذلك قول الخواص من شرب من كأس الرياسة فقد خرج عن إخلاص العبودية
# وقال الحواريون لعيسى عليه السلام ما الخالص من الأعمال فقال الذى يعمل
~~لله تعالى لا يحب أن يحمده عليه أحد
# وهذا أيضا تعرض لترك الرياء وإنما خصه بالذكر لأنه أقوى الأسباب المشوشة
~~للإخلاص
# وقال الجنيد الإخلاص تصفية العمل من الكدورات
# وقال الفضيل ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك
~~والإخلاص أن يعافيك الله منهما
# وقيل الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها
# وهذا هو البيان الكامل والأقاويل في هذا كثيرة ولا فائدة في تكثير النقل
~~بعد انكشاف الحقيقة
# وإنما البيان الشافى بيان سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم إذ
~~سئل عن الإخلاص فقال أن تقول ربى الله ثم تستقيم كما أمرت + حديث سئل عن
~~الإخلاص فقال أن تقول ربى الله ثم تستقيم كما أمرت لم أره بهذا اللفظ
~~وللترمذى وصححه وابن ماجه من حديث سفيان بن عبد الله الثقفى قلت يا رسول
~~الله حدثنى بأمر أعتصم به قال قل ربى الله ثم استقم وهو عند مسلم بلفظ قل
~~لى في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال قل آمنت بالله ثم استقم + أى
~~لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرت وهذا
~~إشارة إلى قطع ما سوى الله عن مجرى النظر وهو الإخلاص حقا
# | بيان درجات الشوائب والآفات المكدرة للإخلاص
# اعلم أن الآفات المشوشة للإخلاص بعضها جلى وبعضها خفى وبعضها ضعيف مع
~~الجلاء وبعضها قوى مع الخفاء ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء
~~إلا بمثال
# وأظهر مشوشات الإخلاص الرياء فلنذكر منه مثالا
# فنقول الشيطان يدخل الآفة على المصلى مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر
~~إليه جماعة أو دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتى ينظر إليك هذا الحاضر
~~بعين الوقار والصلاح ولا يزدريك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن أطرافه
~~وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفى ذلك على المبتدئين من المريدين
# الدرجة الثانية يكون المريد قد فهم هذه الآفة وأخذ منها حذره فصار لا
~~يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت إليه ويستمر في صلاته كما كان
# فيأتيه في معرض الخير ويقول أنت متبوع ومقتدى بك ومنظور إليك وما تفعله
~~يؤثر عنك ويتأسى بك غيرك فيكون لك ثواب أعمالهم إن أحسنت وعليك الوزر إن
~~أسأت فأحسن عملك بين يديه فعساه يقتدى بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا
~~أغمض من الأول وقد ينخدع به من لا ينخدع بالأول وهو أيضا عين الرياء ومبطل
~~للإخلاص فإنه إن كان يرى الخشوع وحسن العبادة خيرا لا يرضى لغيره تركه فلم
~~لم يرتض لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن أن تكون نفس غيره أعز عليه من نفسه
~~فهذا محض التلبيس بل المقتدى به هو الذى استقام في نفسه واستنار قلبه
~~فانتشر نوره إلى غيره فيكون له ثواب عليه PageV04P382 فأما هذا فمحض النفاق
~~والتلبيس فمن اقتدى به أثيب عليه وأما هو فيطالب بتلبيسه ويعاقب على إظهاره
~~من نفسه ما ليس متصفا به
# الدرجة الثالثه وهى أدق مما قبلها أن يجرب العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد
~~الشيطان ويعلم أن مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم أن
~~الإخلاص في أن تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملأ ويستحيى من نفسه
~~ومن ربه أن يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زائدا على عادته فيقبل على نفسه في
~~الخلوة ويحسن صلاته على الوجه الذى يرتضيه في الملأ ويصلى في الملأ أيضا
~~كذلك
# فهذا أيضا من الرياء الغامض لأنه حسن صلاته في الخلوة لتحسن في الملأ فلا
~~يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملأ إلى الخلق
# بل الإخلاص أن تكون مشاهدة البهائم لصلاته ومشاهدة الخلق على وتيرة واحدة
~~فكأن نفس هذا ليست تسمح بإساءة الصلاة بين أظهر الناس ثم يستحيى من نفسه أن
~~يكون في صورة المرائين ويظن أن ذلك يزول بأن تستوى صلاته في الخلا والملا
~~وهيهات بل زوال ذلك بأن لا يلتفت إلى الخلق كما لا يلتفت إلى الجمادات في
~~الخلا والملأ جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا
~~وهذا من المكايد الخفية للشيطان
# الدرجة الرابعة وهى أدق وأخفى أن ينظر إليه الناس وهو في صلاته فيعجز
~~الشيطان عن أن يقول له اخشع لأجلهم فإنه قد عرف أنه قد تفطن لذلك فيقول له
~~الشيطان تفكر في عظمة الله تعالى وجلاله ومن أنت واقف بين يديه واستحى من
~~أن ينظر الله إلى قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ويظن أن
~~ذلك عين الإخلاص وهو عين المكر والخداع فإن خشوعه لو كان لنظره إلى جلاله
~~لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوه ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره
~~وعلامة الأمن من هذه الآفة أن يكون هذا الخاطر مما يألفه في الخلوة كما
~~يألفه في الملأ ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون
~~حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في أحواله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة
~~فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفى من الرياء وهذا
~~الشرك أخفى في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على
~~الصخرة الصماء + حديث الشرك أخفى في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في
~~الليلة الظلماء على الصخرة تقدم في العلم وفى ذم الجاه والرياء + كما ورد
~~في الخبر ولا يسلم من الشيطان إلا من دق نظره وسعد بعصمة الله تعالى
~~وتوفيقه وهدايته وإلا فالشيطان ملازم للمتشعرين لعبادة الله تعالى لا يغفل
~~عنهم لحظة حتى يحملهم على الرياء في كل حركة من الحركات حتى في كحل العين
~~وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب فإن هذه سنن في أوقات مخصوصه
~~وللنفس فيها حظ خفي لإرتباط نظر الخلق بها ولاستئناس الطبع بها فيدعوه
~~الشيطان إلى فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي أن تتركها ويكون انبعاث القلب
~~باطنا لها لأجل تلك الشهوة الخفية أو مشوبة بها شوبا يخرج عن حد الإخلاص
~~بسببه ومالا يسلم عن هذه الآفات كلها فليس بخالص بل من يعتكف في مسجد معمور
~~نظيف حسن العماره يأنس إليه الطبع فالشيطان يرغبه فيه ويكثر عليه من فضائل
~~الاعتكاف وقد يكون المحرك الخفي في سره هو الأنس بحسن صورة المسجد واستراحة
~~الطبع إليه ويتبين ذلك في ميله إلى أحد المسجدين أو أحد الموضعين إذا كان
~~أحسن من الآخر وكل ذلك امتزاج بشوائب الطبع وكدورات النفس ومبطل حقيقة
~~الإخلاص لعمري الغش الذي يمزج بخالص الذهب له درجات متفاوته فمنها ما يغلب
~~ومنها ما يقل لكن يسهل دركه
# ومنها ما يدق بحيث لا يدركه إلا الناقد البصير
# وغش القلب ودغل الشيطان وخبث النفس أغمض من ذلك وأدق كثيرا PageV04P383
# ولهذا قيل ركعتان من عالم أفضل من عبادة سنة من جاهل وأريد به العالم
~~البصير بدقائق آفات الأعمال حتى يخلص عنها فإن الجاهل نظره إلى ظاهر
~~العبادة واغتراره بها كالنظر السوادى إلى حمرة الدينار المموه واستدارته
~~وهو مغشوش زائف في نفسه وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من
~~دينار يرتضيه الغر الغبي
# فهكذا يتفاوت أمر العبادات بل أشد وأعظم ومداخل الآفات المتطرقة إلى فنون
~~الأعمال لا يمكن حصرها وإحصاؤها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه
~~القليل عن الكثير والبليد لا يغنيه التطويل أيضا فلا فائدة في التفصيل
# | بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به
# اعلم أن العمل إذا لم يكن خالصا لوجه الله تعالى بل امتزج به شوب من
~~الرياء أو حظوظ النفس فقد اختلف الناس في أن ذلك هل يقتضي ثوابا أم يقتضي
~~عقابا أم لا يقتضي شيئا أصلا فلا يكون له ولا عليه أما الذي لم يرد به إلا
~~الرياء فهو عليه قطعا وهو سبب المقت والعقاب
# وأما الخالص لوجه الله تعالى فهو سبب الثواب وإنما النظر في المشوب وظاهر
~~الأخبار تدل على أنه لا ثواب له + الأخبار التى يدل ظاهرها على أن العمل
~~المشوب لا ثواب له قال وليس تخلو الأخبار عن تعارض رواه أبو داود من حديث
~~أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله رجل يبتغي الجهاد في سبيل الله وهو
~~يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله لا أجر له الحديث وللنسائي من
~~حديث أبي أمامة بإسناد حسن أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله فقال لا
~~شيء له فأعادها ثلاث مرات يقول لا شيء له @QB@ ثم قال @QE@ إن الله لا يقبل
~~من العمل إلا ما كان خالصا وابتغى به وجهه وللترمذي وقال غريب وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة الرجل يعمل العمل فيسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال له أجران
~~أجر السر وأجر العلانية وقد تقدم في ذم الجاه والرياء + وليس تخلو الأخبار
~~عن تعارض فيه والذي ينقدح لما فيه والعلم عند الله أن ينظر إلى قدر قوة
~~الباعث فإن كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار
~~العمل لا له ولا عليه وإن كان باعث الرياء أغلب وأقوى فهو ليس بنافع وهو مع
~~ذلك مضر ومفض للعقاب
# نعم العقاب الذي فيه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به
~~شائبه التقرب
# وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر فله ثواب بقدر ما فضل
~~من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير بل إن كان غالبا على قصد الرياء
~~حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وإن كان مغلوبا سقط بسببه شيء من
~~عقوبة القصد الفاسد
# وكشف الغطاء عن هذا أن الأعمال تأثيرها في القلوب بتأكيد صفاتها فداعية
~~الرياء من المهلكات وإنما غذاء هذا المهلك وقوته العمل على وفقه وداعية
~~الخير من المنجيات وإنما قوتها بالعمل على وفقها
# فإذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فإذا عمل على وفق مقتضى
~~الرياء فقد قوى تلك الصفة وإذا كان العمل على وفق مقتضى التقرب فقد قوى
~~أيضا تلك الصفة وأحدهما مهلك والآخر منج فإن كان تقوية هذا بقدر تقوية
~~الآخر فقد تقاوما فكان كالمستضر بالحرارة إذا تناول ما يضره ثم تناول من
~~المبردات ما يقاوم قدر قوته فيكون بعد تناولهما كأنه لم يتناولهما وإن كان
~~أحدهما غالبا لم يخل الغالب عن أثر فكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام
~~والشراب والأدوية ولا ينفك عن أثر في الجسد بحكم سنة الله تعالى فكذلك لا
~~يضيع مثقال ذرة من الخير والشر ولا ينفك عن تأثيره في إنارة القلب أو
~~تسويده وفي تقريبه من الله أو إبعاده فإذا جاء بما يقربه شبرا مع ما يبعده
~~شبرا فقد عاد إلى ما كان PageV04P384
# فلم يكن له ولا عليه وإن كان الفعل مما يقربه شبرين والآخر يبعده شبرا
~~واحدا فضل له لا محالة شبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة
~~الحسنة تمحها + حديث أتبع السيئة الحسنة تمحها تقدم في رياضة النفس وفي
~~التوبة + فإذا كان الرياء المحض يمحوه الإخلاص المحض عقيبه فإذا اجتمعا
~~جميعا فلا بد وأن يتدافعا بالضرورة
# ويشهد لهذا إجماع الأمة على أن من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه وأثيب عليه
~~وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس
# نعم يمكن أن يقال إنما يثاب على أعمال الحج عند انتهائه إلى مكة وتجارته
~~غير موقوفة عليه فهو خالص وإنما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد
~~التجارة
# ولكن الصواب أن يقال مهما كان الحج هو المحرك الأصلي وكان غرض التجارة
~~كالمعين والتابع فلا ينفك نفس السفر عن ثواب ما
# وعندي أن الغزاة لا يدركون في أنفسهم تفرقة بين غزو الكفار في جهة تكثر
~~فيها الغنائم وبين جهة لا غنيمة فيها ويبعد أن يقال إدراك هذه التفرقة يحبط
~~بالكلية ثواب جهادهم بل العدل أن يقال إذا كان الباعث الأصلي والمزعج القوي
~~هو إعلاء كلمة الله تعالى وإنما الرغبة في الغنيمة على سبيل التبعية فلا
~~يحبط به الثواب
# نعم لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه إلى الغنيمة أصلا فإن هذا
~~الالتفات نقصان لا محالة
# فإن قلت فالآيات والأخبار تدل على أن شوب الرياء محبط للثواب وفي معناه
~~شوب طلب الغنيمة والتجارة وسائر الحظوظ فقد روى طاوس وغيره من التابعين أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف أو قال يتصدق فيحب أن
~~يحمد ويؤجر فلم يدر ما يقول له حتى نزلت @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ + حديث طاوس وعدة من التابعين أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن يصطنع المعروف أو قال يتصدق فيحب أن
~~يحمد ويؤجر فنزلت @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~كتاب السنة والحاكم نحوه من رواية طاوس مرسلا وقد تقدم في ذم الجاه والرياء
~~+ وقد قصد الأجر والحمد جميعا وروى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أدنى الرياء شرك + حديث معاذ أدنى الرياء شرك أخرجه الطبراني والحاكم
~~وتقدم + وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لمن أشرك في
~~عمله خذ أجرك ممن عملت له + حديث أبي هريرة يقال لمن أشرك في عمله خذ أجرك
~~ممن عملت له تقدم فيه من حديث محمود بن لبيد بنحوه وتقدم فيه حديث أبي
~~هريرة من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشريكه وفي رواية مالك في
~~الموطأ فهو له كله + وروى عن عبادة أن الله عز وجل يقول أنا أغنى الأغنياء
~~عن الشركة من عمل لي عملا فأشرك معي غيري ودعت نصيبي لشريكي وروى أبو موسى
~~أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل
~~يقاتل حمية والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه فأيهم في سبيل الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله + حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
~~تقدم فيه + وقال عمر رضي الله عنه تقولون فلان شهيد ولعله أن يكون قد ملأ
~~دفتي راحلته ورقا وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هاجر يبتغي شيئا من الدنيا فهو له + حديث ابن مسعود من
~~هاجر يبتغى شيئا من الدنيا فهو له تقدم في الباب الذي قبله + فنقول هذه
~~الأحاديث لا تناقض ما ذكرناه بل المراد بها من لم يرد بذلك إلا الدنيا
~~كقوله من هاجر يبتغي شيئا من الدنيا وكان ذلك هو الأغلب على همه وقد ذكرنا
~~أن ذلك عصيان وعدوان لا لأن طلب الدنيا حرام ولكن طلبها بأعمال الدين حرام
~~لما فيه من الرياء وتغيير العبادة عن موضعها وأما لفظ الشركة حيث ورد فمطلق
~~للتساوي وقد بينا أنه إذا تساوى القصدان تقاوما ولم يكن له PageV04P385
# ولا عليه فلا ينبغي أن يرجي عليه ثواب ثم إن الإنسان عند الشركة أبدا في
~~خطر فإنه لا يدري أي الأمرين أغلب على قصده فربما يكون عليه وبالا ولذلك
~~قال تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا @QE@ أي لا يرجي اللقاء مع الشركة التى أحسن أحوالها التساقط
~~ويجوز أن يقال أيضا منصب الشهادة لا ينال إلا بالإخلاص في الغزو
# وبعيد أن يقال من كانت له داعيته الدينية بحيث تزعجه إلى مجرد الغزو وإن
~~لم يكن غنيمة وقدر على غزو طائفتين من الكفار إحداهما غنية والأخرى فقيرة
~~فمال إلى جهة الأغنياء لإعلاء كلمة الله وللغنيمة لاثواب له على غزوه البتة
~~ونعوذ بالله أن يكون الأمر كذلك فإن هذا حرج في الدين ومدخل لليأس على
~~المسلمين لأن أمثال هذه الشوائب التابعة قط لا ينفك الإنسان عنها إلا على
~~الندور فيكون تأثير هذا في نقصان الثواب فأما أن يكون في إحباطه فلا نعم
~~الإنسان فيه على خطر عظيم لأنه ربما يظن أن الباعث الأقوى هو قصد التقرب
~~إلى الله ويكون الأغلب على سره الحظ النفسي وذلك مما يخفى غاية الخفاء
# فلا يحصل الأجر إلا بالإخلاص والإخلاص قلما يستيقنه العبد من نفسه وإن
~~بالغ في الاحتياط فلذلك ينبغى أن يكون أبدا بعد كمال الاجتهاد مترددا بين
~~الرد والقبول خائفا أن تكون في عبادته آفة يكون وبالها أكثر من ثوابها
# وهكذا كان الخائفون من ذوى البصائر وهكذا ينبغى أن يكون كل ذي بصيرة
~~ولذلك قال سفيان رحمه الله لا أعتد بما ظهر من عملى
# وقال عبد العزيز بن أبي رواد جاورت هذا البيت ستين سنة وحججت ستين حجة
~~فما دخلت في شىء من أعمال الله تعالى إلا وحاسبت نفسي فوجدت نصيب الشيطان
~~أوفى من نصيب الله ليته لا لي ولا علي
# ومع هذا فلا ينبغي أن يترك العمل عند خوف الآفة والرياء فإن ذلك منتهى
~~بغية الشيطان منه إذ المقصود أن لا يفوت الإخلاص
# ومهما ترك العمل فقد ضيع العمل والإخلاص جميعا
# وقد حكى أن بعض الفقراء كان يخدم أبا سعيد الخراز وكيف في أعماله فتكلم
~~أبو سعيد في الإخلاص يوما يريد إخلاص الحركات فأخذ الفقير يتفقد قلبه عند
~~كل حركة ويطالبه بالإخلاص فتعذر عليه قضاء الحوائج واستضر الشيخ بذلك فسأله
~~عن أمره فأخبره بمطالبته نفسه بحقيقة الإخلاص وأنه يعجز عنها في أكثر
~~أعماله فيتركها فقال أبو سعيد لا تفعل إذ الإخلاص لا يقطع المعاملة فواظب
~~على العمل واجتهد في تحصيل الإخلاص فما قلت لك اترك العمل وإنما قلت لك
~~أخلص العمل وقد قال الفضيل ترك العمل بسبب الخلق رياء وفعله لأجل الخلق شرك
# | الباب الثالث في الصدق وفضيلته وحقيقته
# فضيلة الصدق
# قال الله تعالى @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الصدق يهدى إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإن الرجل
~~ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى
~~النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا + حديث ان الصدق يهدي إلى
~~البر الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود وقد تقدم + ويكفي في فضيلة الصدق
~~أن الصديق مشتق منه والله تعالى وصف الأنبياء به في معرض المدح والثناء
~~فقال @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا @QE@ وقال
~~PageV04P386
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقال تعالى
~~@QB@ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا @QE@ وقال ابن عباس أربع من
~~كن فيه فقد ربح الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر
# وقال بشر ابن الحارث من عامل الله بالصدق استوحش من الناس
# وقال أبو عبد الله الرملي رأيت منصور الدينوري في المنام فقلت له ما فعل
~~الله بك قال غفر لي ورحمني وأعطاني ما لم أؤمل فقلت له أحسن ما توجه العبد
~~به إلى الله ماذا قال الصدق وأقبح ما توجه به الكذب
# وقال أبو سليمان اجعل الصدق مطيتك والحق سيفك والله تعالى غاية طلبتك
~~وقال رجل لحكيم ما رأيت صادقا فقال له لو كنت صادقا لعرفت الصادقين
# وعن محمد بن علي الكناني قال وجدنا دين الله تعالى مبنيا على ثلاثة أركان
~~على الحق والصدق والعدل فالحق على الجوارح والعدل على القلوب والصدق على
~~العقول
# وقال الثوري في قوله تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة @QE@ قال هم الذين ادعوا محبة الله تعالى ولم يكونوا بها
~~صادقين
# وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام يا داود من صدقني في سريرته صدقته
~~عند المخلوقين في علانيته
# وصاح رجل في مجلس الشبلي ورمى نفسه في دجلة فقال الشبلي إن كان صادقا
~~فالله تعالى ينجيه كما نجى موسى عليه السلام وإن كان كاذبا فالله تعالى
~~يغرقه كما أغرق فرعون
# وقال بعضهم أجمع الفقهاء والعلماء على ثلاث خصال أنها إذا صحت ففيها
~~النجاة ولا يتم بعضها إلا ببعض الإسلام الخالص عن البدعة والهوى والصدق لله
~~تعالى في الأعمال وطيب المطعم
# وقال وهب بن منبه وجدت على حاشية التوراة اثنين وعشرين حرفا كان صلحاء
~~بني إسرائيل يجتمعون فيقرءونها ويتدارسونها لا كنز أنفع من العلم ولا مال
~~أربح من الحلم ولا حسب أوضع من الغضب ولا قرين أزين من العمل ولا رفيق أشين
~~من الجهل ولا شرف أعز من التقوى ولا كرم أوفى من ترك الهوى ولا عمل أفضل من
~~الفكر ولا حسنة أعلى من الصبر ولا سيئة أخزى من الكبر ولا دواء ألين من
~~الرفق ولا داء أوجع من الخرق ولا رسول أعدل من الحق ولا دليل أنصح من الصدق
~~ولا فقر أذل من الطمع ولا غنى أشقى من الجمع ولا حياة أطيب من الصحة ولا
~~معيشة أهنأ من العفة ولا عبادة أحسن من الخشوع ولا زهد خير من القنوع ولا
~~حارس أحفظ من الصمت ولا غائب أقرب من الموت
# وقال محمد بن سعيد المروزي إذا طلبت الله بالصدق آتاك الله تعالى مرآة
~~بيدك حتى تبصر كل شىء من عجائب الدنيا والآخرة
# وقال أبو بكر الوراق احفظ الصدق فيما بينك وبين الله تعالى والرفق فيما
~~بينك وبين الخلق وقيل لذي النون هل للعبد إلى صلاح أموره سبيل فقال
# قد بقينا من الذنوب حيارى % نطلب الصدق ما إليه سبيل
# فدعاوى الهوى تخف علينا % وخلاف الهوى علينا ثقيل
# وقيل لسهل ما أصل هذا الأمر الذي نحن عليه فقال الصدق والسخاء والشجاعة
# فقيل زدنا فقال التقى والحياء وطيب الغذاء
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكمال
~~فقال قول الحق والعمل بالصدق + حديث ابن عباس سئل عن الكمال فقال قول الحق
~~والعمل بالصدق لم أجده بهذا اللفظ + وعن الجنيد في قوله تعالى @QB@ ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم @QE@ قال يسأل الصادقين عند أنفسهم عن صدقهم عند ربهم
~~وهذا أمر على خطر يان حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه
# اعلم أن لفظ الصدق يستعمل في ستة معان صدق في القول وصدق في النية
~~والإرادة وصدق في العزم PageV04P387
# وصدق في الوفاء بالعزم وصدق في العمل وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها
~~فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لأنه مبالغة في الصدق
# ثم هم أيضا على درجات فمن كان له حظ في الصدق في شىء من الجملة فهو صادق
~~بالإضافة إلى ما فيه صدقه الصدق الأول صدق اللسان وذلك لا يكون إلا في
~~الإخبار أو فيما يتضمن الإخبار وينبه عليه والخبر إما أن يتعلق بالماضي أو
~~بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه
# وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق وهذا هو أشهر أنواع
~~الصدق وأظهرها
# فمن حفظ لسانه عن الإخبار عن الأشياء على خلاف ما هي عليه فهو صادق ولكن
~~لهذا الصدق كمالان
# @QB@ أحدهما @QE@ الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن
~~الكذب وذلك لأنها تقوم مقام الكذب إذ المحذور من الكذب تفهيم الشىء على
~~خلاف ما هو عليه في نفسه إلا أن ذلك مما تمس إليه الحاجة وتقتضيه المصلحة
~~في بعض الأحوال وفي تأديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن
~~الظلمة وفي قتال الأعداء والاحتراز عن اطلاعهم على أسرار الملك فمن اضطر
~~إلى شىء من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه لله فيما يأمره الحق به ويقتضيه
~~الدين فإذا نطق به فهو صادق وإن كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لأن الصدق
~~ما أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء إليه فلا ينظر إلى صورته بل إلى
~~معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما وحد إليه سبيلا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى بغيره + حديث كان
~~إذا أراد سفرا ورى بغيره متفق عليه من حديث كعب بن مالك + وذلك كي لا ينتهي
~~الخبر إلى الأعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شىء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو أنمى خيرا + حديث ليس
~~بكاذب من أصلح بين الناس الحديث متفق عليه من حديث أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط وقد تقدم + ورخص في النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من أصلح
~~بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب
# والصدق ههنا يتحول إلى النية فلا يراعى فيه إلا صدق النية وإرادة الخير
~~فمهما وصح قصده وصدقت نيته وتجردت للخير إرادته صار صادقا وصديقا كيفما كان
~~لفظه ثم التعريض فيه أولى وطريقه ما حكى عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة
~~وهو في داره فقال لزوجته خطي بأصبعك دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي
~~ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق وأفهم
~~الظالم أنه ليس في الدار
# فالكمال الأول في اللفظ أن يحترز عن صريح اللفظ وعن المعاريض أيضا إلا
~~عند الضرورة والكمال الثاني أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التى يناجي بها
~~ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض فإن قلبه إن كان منصرفا عن
~~الله تعالى مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب
# وكقوله إياك نعبد وقوله أنا عبد الله فإنه إذا لم يتصف بحقيقة العبودية
~~وكان له مطلب سوى الله لم يكن كلامه صدقا ولو طولب يوم القيامة بالصدق في
~~قوله أنا عبد الله لعجز تحقيقه فإنه إن كان عبدا لنفسه أو عبدا لدنيا أو
~~عبدا لشهواته لم يكن صادقا في قوله
# وكل ما تقيد العبد به فهو عبد له كما قال عيسى عليه السلام يا عبيد
~~الدنيا وقال نبينا صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم وعبد
~~الحلة وعبد الخميصة + حديث تعس عبد الدينار الحديث أخرجه البخاري من حديث
~~أبي هريرة وقد تقدم + فسمى كل من تقيد قلبه بشىء عبدا له
# وإنما العبد الحق لله عز وجل من أعتق أولا من غير الله تعالى فصار حرا
~~مطلقا فإذا تقدمت هذه الحرية صار القلب فارغا فحلت فيه العبودية لله فتشغله
~~بالله وبمحبته وتقيد باطنه وظاهره بطاعته فلا يكون له مراد PageV04P388 إلا
~~الله تعالى ثم تجاوز هذا إلى مقام آخر أسنى منه يسمى الحرية وهو أن يعتق
~~أيضا عن إرادته لله من حيث هو بل يقنع بما يريد الله له من تقريب أو إبعاد
~~فتفنى إرادته في إرادة الله تعالى
# وهذا عبد عتق عن غير الله فصار حرا ثم عاد وعتق عن نفسه فصار حرا
# وصار مفقودا لنفسه موجودا لسيده ومولاه إن حركة تحرك وإن سكنه سكن وإن
~~ابتلاه رضي لم يبق فيه متسع لطلب والتماس واعتراض بل هو بين يدي الله
~~كالميت بين يدي الغاسل وهذا منتهى الصدق في العبودية لله تعالى
# فالعبد الحق هو الذي وجوده لمولاه لا لنفسه وهذه درجة الصديقين
# وأما الحرية عن غير الله فدرجات الصادقين وبعدها تتحقق العبودية لله
~~تعالى وما قبل هذا فلا يستحق صاحبه أن يسمى صادقا ولا صديقا فهذا هو معنى
~~الصدق في القول
# الصدق الثانى في النية والإرادة ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا يكون له
~~باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن مازجه شوب من حظوظ النفس بطل
~~صدق النية وصاحبه يجوز أن يسمى كاذبا كما روينا في فضيلة الإخلاص من حديث
~~الثلاثة حين يسئل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله
~~تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم + حديث الثلاثة حين سأل العالم ماذا
~~عملت فيما علمت الحديث تقدم + فإنه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه كذبه
~~في إرادته ونيته
# وقد قال بعضهم الصدق صحة التوحيد في القصد
# وكذلك قول الله تعالى والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وقد قالوا إنك
~~لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب
~~وكان التكذيب يتطرق إلى الخبر
# وهذا القول يتضمن إخبارا بقرينة الحال إذ صاحبه يظهر من نفسه أن يعتقد ما
~~يقول فكذب في دلالته بقرينة الحال على ما في قلبه فإنه كذب في ذلك ولم يكذب
~~فيما يلفظ به فيرجع أحد معانى الصدق إلى خلوص النية وهو الإخلاص فكل صادق
~~فلا بد وأن يكون مخلصا
# الصدق الثالث صدق العزم فإن الإنسان قد يقدم العزم على العمل فيقول في
~~نفسه
# إن رزقنى الله مالا تصدقت بجميعه أو بشطره أو إن لقيت عدوا في سبيل الله
~~تعالى قاتلت ولم أبال وإن قتلت وإن أعطانى الله تعالى ولاية عدلت فيها ولم
~~أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق
# فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهى عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه
~~نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام
~~والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة
# ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوى أو كانت
~~ضعيفة فقد يطلق الصدق ويراد به هذا المعنى
# والصادق والصديق هو الذى تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها
~~ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات
~~وهو كما قال عمر رضى الله عنه لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن أتأمر على
~~قوم فيهم أبو بكر رضى الله عنه فإنه قد وجد من نفسه العزم الجازم والمحبة
~~الصادقة بأنه لا يتأمر مع وجود أبى بكر رضى الله عنه وأكد ذلك بما ذكره من
~~القتل
# ومراتب الصديقين في العزائم تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهى به إلى أن
~~يرضى بالقتل فيه ولكن إذا خلى ورأيه لم يقدم ولو ذكر له حديث القتل لم ينقض
~~عزمه بل في الصادقين والمؤمنين من لو خير بين أن يقتل هو أو أبو بكر كانت
~~حياته أحب من حياة أبى بكر الصديق
# الصدق الرابع في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا
~~مشقة في الوعد والعزم PageV04P389 والمؤنة فيه خفيفة فإذا حقت الحقائق وحصل
~~التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم
~~وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فقد روى عن أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشق ذلك على قلبه وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غبت عنه أما والله لئن أرانى الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليرين الله ما أصنع قال فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله سعد بن
~~معاذ فقال يا أبا عمرو إلى أين فقال واها لريح الجنة إنى أجد ريحها دون أحد
# فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت
~~أخته بنت النضر ما عرفت أخى إلا بثيابه فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه + حديث أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث في قتاله بأحد حتى قتل فوجد في جسده بضع
~~وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة ونزول رجال صدقوا الآية أخرجه الترمذى
~~وقال حسن صحيح والنسائى في الكبرى وهو عند البخارى مختصرا ان هذه الآية
~~نزلت في أنس بن النضر + ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن
~~عمير وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم
~~من قضى نحبه ومنهم من ينتظر + حديث وقف على مصعببن عمير وقد سقط على وجهه
~~يوم أحد وقرأ هذه الآية أخرجه أبو نعيم في الحلية من رواية عبيد بن عمير
~~مرسلا + وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقى
~~العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذى يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة
~~هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال الراوى فلا أدرى قلنسوة عمر أو قلنسوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل جيد الإيمان إذا لقى العدو فكأنما يضرب
~~وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة
~~ورجل أسرف على نفسه لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة +
~~حديث فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان
~~الحديث أخرجه الترمذى وقال حسن + وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس
~~قعود فقالا إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وقال بعضهم إنما
~~هو شىء نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
# وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند
~~الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عند التمكن وحصول الأسباب
# ولذلك استثنى عمر رضى الله عنه فقال لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن
~~أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لى نفسى عند القتل شيئا لا
~~أجده الآن لأنى لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها
# وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم
# وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لى
~~ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لى صدقت وعرجا إلى السماء
# الصدق الخامس في الأعمال وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر
~~في باطنه لا يتصف هو به لا بأن يترك الأعمال ولكن بأن يستجر الباطن إلى
~~تصديق الظاهر وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لأن PageV04P390 المرائى
~~هو الذي يقصد ذلك ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة
~~غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائمابين يدى الله تعالى
~~وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه أعمال تعرب بلسان
~~الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال وكذلك قد
~~يمشى الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا
~~غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ولا ينجو
~~من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهرة أو خيرا من
~~ظاهره
# ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الأشرار كيلا يظن به
~~الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن
# إذن مخالفة الظاهر للباطن إن كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الإخلاص
~~وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أجعل سريرتي خيرا من
~~علانيتي وأجعل علانيتي صالحة + حديث اللهم أجعل سريرتي خيرامن علانيتي
~~الحديث تقدم ولم أجده + وقال يزيد بن الحارث إذا استوت سريره العبد
~~وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل وإن كانت
~~علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور وأنشدوا
# إذا السر والإعلان في المؤمن استوى % فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
# فإن خالف الإعلان سرا فما له % على سعيه فضل سوى الكد والعنا
# فما خالص الدينار في السوق نافق % ومغشوشه المردود لا يقتضى المنا
# وقال عطية بن عبد الغافر إذا وافقت سريره المؤمن علانيته باهى الله به
~~الملائكة يقول هذا عبدي حقا
# وقال معاوية بن قرة من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار
# وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به
~~وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له
# ولم أر أحدا قط أشبه سريره بعلانية منه
# وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول إلهى عاملت الناس فيما بيني وبينهم
~~بالأمانة وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ويبكى
# وقال أبو يعقوب النهر جوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية
# فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق
# الصدق السادس وهو أعلى الدرجات وأعزها الصدق في مقامات الدين كالصدق في
~~الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب وسائر هذه الأمور
# فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقائق
~~والصادق المحقق من نال حقيقتها وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمى صاحبه صادقا
~~فيه كما يقال فلان صدق القتال
# ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة
# وقال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~إلى قوله أولئك هم الصادقون وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر إلى قوله أولئك الذين صدقوا وسئل أبو ذر عن الإيمان فقرأ هذه الآية
~~فقيل له سألناك عن الإيمان فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإيمان فقرأ هذه الآية + حديث أبى ذر سألته عن الإيمان فقرأ قوله تعالى
~~@QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك الذين
~~صدقوا @QE@ رواه محمد بن نصر المروزى في تعظيم قدر الصلاة بأسانيد منقطعة
~~لم أجد له اسنادا
# ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وهو خائف من
~~الله خوفا ينطلق عليه الاسم PageV04P391 ولكنه خوف غير صادق أى غير بالغ
~~درجة الحقيقة أما تراه إذا خاف سلطانا أو قاطع طريق فى سفره كيف يصفر لونه
~~وترتعد فرائصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه أكله ونومه وينقسم عليه فكره
~~حتى لا ينتفع به أهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالأنس الوحشة
~~وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للأخطار كل ذلك خوفا من درك المحذور
# ثم إنه يخاف النار ولا يظهر عليه شىء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم لم أر مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام
~~طالبها + حديث لم أر مثل النار نام هاربها الحديث + تقدم فالتحقيق في هذه
~~الأمور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتى ينال تمامها ولكن لكل عبد منه
~~حظ بحسب حاله إما ضعيف وإما قوى فإذا قوى سمى صادقا فيه
# فمعرفة الله تعالى وتعظيمه والخوف منه لا نهاية لها ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام أحب أن أراك في صورتك التي هى صورتك
~~فقال لا تطيق ذلك قال بلى بل أرني فواعده البقيع في ليلة مقمرة فأتاه فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو به قد سد الأفق يعنى جوانب السماء فوقع
~~النبى صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فأفاق وقد عاد جبريل لصورته الأولى
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما ظننت أن أحدا من خلق الله هكذا قال وكيف
~~لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه قد مرقتا تحت تخوم الأرض
~~السفلى وانه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع + حديث قال لجبريل أحب
~~أن أراك في صورتك التي هي صورتك فقال لا تطيق ذلك الحديث تقدم في كتاب
~~الرجاء والخوف أخصر من هذا والذى ثبت في الصحيح أنه رأى جبريل في صورته
~~مرتين + يعنى كالعصفور الصغير فانظر ما الذى يغشاه من العظمة والهيبة حتى
~~يرجع إلى ذلك الحد وسائر الملائكة ليسوا كذلك لتفاوتهم في المعرفة فهذا هو
~~الصدق في التعظيم
# وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسرى بى وجبريل
~~بالملأ الأعلى كالحلس البالى من خشية الله تعالى + حديث مررت ليلة أسرى بي
~~وجبريل بالملأ الأعلى كالحلس البالي من خشية الله الحديث أخرجه محمد بن نصر
~~في كتاب تعظيم قدر الصلاة والبيهقى في دلائل النبوة من حديث أنس وفيه
~~الحارث بن عبيد الإيادى ضعفه الجمهور وقال البيهقى ورواه حماد بن سلمة عن
~~أبي عمران الجوني عن محمد بن عمير بن عطارد وهذا مرسل + يعنى الكساء الذى
~~يلقى على ظهر البعير وكذلك الصحابة كانوا خائفين وما كانوا بلغوا خوف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عمر رضى الله عنهما لن تبلغ حقيقة
~~الإيمان حتى تنظر الناس كلهم حمقى في دين الله
# وقال مطرف ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض
~~الحمق أهون من بعض وقال النبى صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عبد حقيقة
~~الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيجدها
~~أحقر حقير + حديث لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر
~~في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيجدها أحقر حقير لم أجد له أصلا في حديث
~~مرفوع + فالصادق إذن في جميع هذه المقامات عزيز
# ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض
~~فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا
# قال سعد بن معاذ ثلاثة أنا فيهن قوى وفيما سواهن ضعيف ما صليت صلاة منذ
~~أسلمت فحدثت نفسى حتى أفرغ منها ولا شيعت جنازة فحدثت نفسى بغير ما هى
~~قائلة وما هو مقول لها حتى يفرغ من دفنها وما سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قولا إلا علمت أنه حق فقال ابن المسيب ما ظننت أن هذه الخصال
~~تجتمع إلا في النبى
# صلى الله عليه وسلم فهذا صدق في هذه الأمور وكم قوم من جلة الصحابة قد
~~أدوا الصلاة واتبعوا الجنائز ولم يبلغوا هذا المبلغ فهذه هي درجات الصدق
~~ومعانيه
# والكلمات المأثورة عن المشايخ في حقيقة الصدق في الأغلب لا تتعرض إلا
~~لآحاد هذه المعاني نعم قد قال أبو بكر الوراق الصدق ثلاثة صدق التوحيد وصدق
~~الطاعة وصدق المعرفة
# فصدق التوحيد لعامة المؤمنين قال الله تعالى @QB@ والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون @QE@ وصدق الطاعة لأهل العلم PageV04P392 والورع
~~وصدق المعرفة لأهل الولاية الذين هم أوتاد الأرض وكل هذا يدور على ما
~~ذكرناه في الصدق السادس ولكنه ذكر أقسام ما فيه الصدق وهو أيضا غير محيط
~~بجميع الأقسام وقال جعفر الصادق الصدق هو المجاهدة وان لا تختار على الله
~~غيره كما لم يختر عليك غيرك فقال تعالى @QB@ هو اجتباكم @QE@ وقيل أوحى
~~الله تعالى إلى موسى عليه السلام إني إذا أحببت عبدا ابتليته ببلايا لا
~~تقوم لها الجبال لأنظر كيف صدقه فإن وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وإن
~~وجدته جزوعا يشكونى إلى خلقى خذلته ولا أبالى
# فإذن من علامات الصدق كتمان المصائب والطاعات جميعا وكراهة اطلاع الخلق
~~عليها
# تم كتاب الصدق والإخلاص يتلوه كتاب المراقبة والمحاسبة والحمد لله
# | كتاب المراقبة والمحاسبة وهو الكتاب الثامن من ربع المنجيات من كتاب
# إحياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على كل جارحة بما اجترحت
~~المطلع على ضمائر القلوب إذا هجست الحسيب على خواطر عباده إذا اختلجت الذى
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات والأرض تحركت أو سكنت المحاسب على
~~النقير والقطمير والقليل والكثير من الأعمال وإن خفيت المتفضل بقبول طاعات
~~العباد وان صغرت المتطول بالعفو عن من معاصيهم وإن كثرت وإنما يحاسبهم
~~لتعلم كل نفس ما أحضرت وتنظر فيما قدمت وأخرت فتعلم انه لولا لزومها
~~للمراقبة والمحاسبة في الدنيا لشفيت في صعيد القيامة وهلكت وبعد المجاهدة
~~والمحاسبة والمراقبة لولا فضله بقبول بضاعتها المزجاة لخابت وخسرت فسبحان
~~من عمت نعمته كافة العباد وشملت واستغرقت رحمته الخلائق في الدنيا والآخرة
~~وغمرت فبنفحات فضله اتسعت القلوب للإيمان وانشرحت وبيمن توفيقه تقيدت
~~الجوارح بالعبادات وتأدبت وبحسن هدايته انجلت عن القلوب ظلمات الجهل
~~وانقشعت وبتأييده ونصرته انقطعت مكايد الشيطان واندفعت وبلطف عنايته تترجح
~~كفة الحسنات إذا ثقلت وبتيسيره تيسرت من الطاعات ما تيسرت فمنه العطاء
~~والجزاء والإبعاد والإدناء والإسعاد والإشقاء والصلاة والسلام علي محمد سيد
~~الأنبياء وعلى اله سادة الأصفياء وعلى أصحابه قادة الأتقياء
# أما بعد فقد قال الله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ فعرف
~~أرباب البصائر من جملة العباد أن الله تعالى لهم بالمرصاد وأنهم سيناقشون
~~PageV04P393 في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا
~~أنه لا ينجيهم من هذه الأخطار إلا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة
~~النفس في الأنفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه
~~قبل أن يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السؤال جوابه وحسن منقلبه ومآبه
~~ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته إلى
~~الخزى والمقت سيئاته فلما انكشف لهم ذلك علموا أنه لا ينجيهم منه إلا طاعة
~~الله وقد أمرهم بالصبر والمرابطة فقال عز من قائل يا أيها الذين آمنو
~~اصبروا وصابروا ورابطوا فرابطوا أنفسهم أولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم
~~بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة
# فكانت لهم في المرابطة ست مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها
~~وتفصيل الأعمال فيها وأصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة
~~ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة
# فلنذكر شرح هذه المقامات وبالله التوفيق
# | المقام الاول من المرابطة : المشارطة
# اعلم أن مطالب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضائع عند المحاسبة
~~سلامة الربح وكما أن التاجر يستعين بشريكه فيسلم إليه المال حتى يتجر ثم
~~يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الآخرة وإنما مطالبة وربحه تزكية
~~النفس لأن بذلك فلاحها قال الله تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من
~~دساها @QE@ وإنما فلاحها بالأعمال الصالحة
# والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة إذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها
~~كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما أن الشريك يصير
~~خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج إلى أن يشارطه أولا ويراقبه ثانيا
~~ويحاسبه ثالثا ويعاقبه أو يعاتبه رابعا فكذلك العقل يحتاج إلى مشارطة النفس
~~أولا فيوظف عليها الوظائف ويشرط عليها الشروط ويرشدها إلى طريق الفلاح
~~ويحزم عليها الأمر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فإنه لو
~~أهملها لم ير منها إلا الخيانة وتضييع رأس المال كالعبد الخائن إذا خلا له
~~الجو وانفرد بالمال
# ثم بعد الفراغ ينبغي أن يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فإن هذه
~~تجارة ربحها الفردوس الأعلى وبلوغ سدرة المنتهى مع الأنبياء والشهداء
~~فتدقيق الحساب في هذا مع النفس أهم كثيرا من تدقيقه في أرباح الدنيا مع
~~أنها محتقرة بالإضافة إلى نعيم العقبى ثم كيفما كانت فمصيرها إلى التصرم
~~والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لأن
~~الشر الذي لا يدوم إذا انقطع بقى الفرح بانقطاعه دائما وقد انقضى الشر
~~والخير الذي لا يدوم يبقى الأسف على انقطاعه دائما وقد انقضى الخير
# ولذلك قيل
# أشد الغم عندي في سرور % تيقن عنه صاحبه انتقالا فختم على كل ذى حزم آمن
~~بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها
~~وسكناتها وخطراتها وخطواتها فإن كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض
~~لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد فانقباض
~~هذه الأنفاس ضائعة أو مصروفة إلى ما يجلب الهلاك خسران عظيم هائل لا تسمح
~~به نفس عاقل
# فإذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغى أن يفرغ قلبه ساعة لمشارطه
~~النفس كما أن التاجر عند تسليم البضاعة إلى الشريك العامل يفرغ المجلس
~~لمشارطته
# فيقول للنفس ما لي بضاعة إلا العمر ومهما فني فقد فنى رأس المال ووقع
~~اليأس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله فيه وأنسأ
~~في أجلى وأنعم على به ولو توفانى لكنت أتمنى أن يرجعنى إلى الدنيا يوما
~~واحدا حتى أعمل فيه صالحا فاحسبي PageV04P394 أنك قد توفيت ثم قد رددت
~~فإياك ثم إياك أن تضيعي هذا اليوم فإن كل نفس من الأنفاس جوهرة لا قيمة لها
~~وأعلمي يا نفس أن اليوم والليلة أربع وعشرون ساعة وقد ورد في الخبر أنه
~~ينشر للعبد بكل يوم وليلة أربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة
~~فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح
~~والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الأنوار التي هي وسيلته عند الملك الجبار
~~ما لو وزع على أهل النار لأدهشهم ذلك الفرح عن الإحساس بألم النار ويفتح له
~~خزانة أخرى سوداء مظلمة يفوح منها نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصى
~~فيها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم على أهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها
~~ويفتح له خزانة أخرى فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسؤه + حديث ينشر للعبد
~~كل يوم وليلة أربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة
~~من حسناته الحديث بطوله لم أجد له أصلا + وهي الساعة التي نام فيها أو غفل
~~أو اشتغل بشيء من مباحات الدنيا فيتحسر على خلوها ويناله من غبن ذلك ما
~~ينال القادر على الربح الكثير والملك الكبير إذا أهمله وتساهل فيه حتى فاته
~~وناهيك به حسرة وغبنا وهكذا تعرض عليه خزائن أوقاته طول عمره فيقول لنفسه
~~اجتهدى اليوم في أن تعمرى خزانتك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي أسباب
~~ملكك ولا تميلى إلى الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما
~~يدركه غيرك وتبقى عندك حسرة لا تفارقك وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا
~~يطاق وإن كان دون ألم النار
# وقد قال بعضهم هب أن المسىء قد عفى عنه أليس قد فاته ثواب المحسنين أشار
~~به إلى الغبن والحسرة وقال الله تعالى @QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن @QE@ فهذه وصيته لنفسه في أوقاته
# ثم ليستأنف لها وصية في أعضائه السبعة وهي العين والأذن واللسان والبطن
~~والفرج واليد والرجل وتسليمها إليها فإنها رعايا خادمة لنفسه في هذه
~~التجارة وبها تتم أعمال هذه التجارة وإن لجهنم سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم وإنما تتعين تلك الأبواب لمن عصى الله تعالى بهذه الأعضاء فيوصيها
~~بحفظها عن معاصيها أما العين فيحفظها عن النظر إلى وجه من ليس له بمحرم أو
~~إلى عورة مسلم أو النظر إلى مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغنى عنه
~~فإن الله تعالى يسأل عبده عن فضول النظر كما يسأله عن فضول الكلام ثم إذا
~~صرفها عن هذا لم تقنع به حتى يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له
~~من النظر إلى عجائب صنع الله بعين الاعتبار والنظر إلى أعمال الخير
~~للاقتداء والنظر في كتاب الله وسنة رسوله ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ
~~والاستفادة
# وهكذا ينبغى أن يفصل الأمر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن أما
~~اللسان فلأنه منطلق بالطبع ولا مؤنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة
~~والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والأطعمة واللعن والدعاء على
~~الأعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب آفات اللسان فهو
~~بصدد ذلك كله مع أنه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وإرشاد عباد
~~الله إلى طريق الله وإصلاح ذات البين وسائر خيراته فليشترط على نفسه أن لا
~~يحرك اللسان طول النهار إلا في الذكر فنطق المؤمن ذكر ونظره وعبرة وصمته
~~فكرة و @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وأما البطن فيكلفه ترك
~~الشره وتقليل الأكل من الحلال PageV04P395 واجتناب الشبهات ويمنعه من
~~الشهوات ويقتصر على قدر الضرورة
# ويشرط على نفسه أنها إن خالفت شيئا من ذلك عاقبها بالمنع عن شهوات البطن
~~ليفوتها أكثر مما نالته بشهواتها
# هكذا يشرط عليها في جميع الأعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا تخفى معاصى
~~الأعضاء وطاعاتها
# ثم يستأنف وصيتها في وظائف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم
~~النوافل التي يقدر عليها ويقدر على الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها
~~وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها بأسبابها
# وهذه شروط يفتقر إليها في كل يوم ولكن إذا تعود الإنسان شرط ذلك على نفسه
~~أياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغنى عن المشارطة فيها وإن أطاعت
~~في بعضها بقيت الحاجة إلى تجديد المشارطة فيما بقى ولكن لا يخلو كل يوم عن
~~مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا على من
~~يشتغل بشيء من أعمال الدنيا من ولاية أو تجارة أو تدريس إذ قلما يخلو يوم
~~عن واقعة جديدة يحتاج إلى أن يقضى حق الله فيها فعليه أن يشترط على نفسه
~~الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الإهمال ويعظها كما
~~يوعظ العبد الآبق المتمرد فإن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن
~~العبودية ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين @QE@
# فهذا وما يجرى مجراه هو أول مقام المرابطة مع النفس وهي محاسبة قبل العمل
# والمحاسبة تارة تكون بعد العمل وتارة قبله للتحذير قال الله تعالى @QB@
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ وهذا للمستقبل
# وكل نظر في كثرة ومقدار لمعرفة زيادة ونقصان فإنه يسمى محاسبة
# فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من نقصانه من المحاسبة
~~وقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ وقال تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ماتوسوس به نفسه ذكر ذلك
~~تحذيرا وتنبيها للاحتراز منه في المستقبل
# وروى عبادة بن الصامت أنه عليه السلام قال لرجل سأله أن يوصيه ويعظه إذا
~~أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كان رشدا فامضه وإن كان غيا فانته عنه + حديث
~~عبادة بن الصامت إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته الحديث تقدم +
# وقال بعض الحكماء إذا أردت أن يكون العقل غالبا للهوى فلا تعمل
~~بقضاءالشهوة حتى تنظر العاقبة فإن مكث الندامة في القلب أكثر من مكث خفة
~~الشهوة وقال لقمان إن المؤمن إذا أبصر العاقبة أمن الندامة وروى شداد بن
~~أوس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله + حديث الكيس من دان نفسه وعمل
~~لما بعد الموت الحديث تقدم + دان نفسه أي حاسبها ويوم الدين يوم الحساب
~~وقوله @QB@ أئنا لمدينون @QE@ أي لمحاسبون
# وقال عمر رضى الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن
~~توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر وكتب إلى أبى موسى الأشعري حاسب نفسك في
~~الرخاء قبل حساب الشدة
# وقال لكعب كيف تجدها في كتاب الله قال ويل لديان الأرض من ديان السماء
~~فعلاه بالدرة وقال إلا من حاسب نفسه فقال كعب ياأمير المؤمنين إنها إلى
~~جنبها في التوراة ما بينهما حرف إلا من حاسب نفسه
# وهذا كله إشارة إلى المحاسبة للمستقبل إذ قال من دان نفسه يعمل لما بعد
~~الموت
# ومعناه وزن الأمور أولا وقدرها ونظر فيها وتدبرها ثم أقدم عليها فباشرها
~~المرابطة الثانية : المراقبة
# إذا أوصى الإنسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقى إلا المراقبة لها
~~عند الخوض في الأعمال وملاحظاتها PageV04P396 بالعين الكالئة فإنها إن تركت
~~طغت وفسدت
# ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها
# أما الفضيلة فقد سأل جبريل عليه السلام عن الإحسان فقال أن تعبد الله
~~كأنك تراه + حديث متفق عليه من حديث أبى هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد
~~تقدم + وقال عليه السلام أعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك +
~~حديث اعبد الله كأنك تراه الحديث تقدم + وقد قال تعالى أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت وقال تعالى ألم يعلم بأن الله يرى وقال الله تعالى إن الله
~~كان عليكم رقيبا وقال تعالى والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم
~~بشهاداتهم قائمون وقال ابن المبارك لرجل راقب الله تعالى فسأله عن تفسيره
~~فقال كن أبدا كأنك ترى الله عز وجل
# وقال عبد الواحد بن زيد إذا كان سيدي رقيبا على فلا أبالى بغيره
# وقال أبو عثمان المغربي أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريقة
~~المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم وقال ابن عطاء أفضل الطاعات مراقبة
~~الحق على دوام الأوقات وقال الجريري أمرنا هذا مبنى على أصلين أن تلزم نفسك
~~المراقبة لله عز وجل ويكون العلم على ظاهرك قائما وقال أبو عثمان قال لي
~~أبو حفص إذا جلست للناس فكن واعظا لنفسك وقلبك ولا يغرنك اجتماعهم عليك
~~فإنهم يراقبون ظاهرك والله رقيب على باطنك
# وحكى أنه كان لبعض المشايخ من هذه الطائفة تلميذ شاب وكان يكرمه ويقدمه
~~فقال له بعض أصحابه كيف تكرم هذا وهو شاب ونحن شيوخ فدعا بعدة طيور وناول
~~كل واحد منهم طائرا وسكينا وقال ليذبح كل واحد منكم طائره في موضع لا يراه
~~أحد ودفع إلى الشاب مثل ذلك وقال له كما قال لهم فرجع كل واحد بطائره
~~مذبوحا ورجع الشاب والطائر حي في يده فقال ما لك لم تذبح كما ذبح أصحابك
~~فقال لم أجد موضعا لا يرانى فيه أحد إذ الله مطلع على فى كل مكان فاستحسنوا
~~منه هذه المراقبة وقالوا حق لك أن تكرم
# وحكى أن زليخا لما همت بيوسف عليه السلام قامت فغطت وجه صنم كان لها فقال
~~يوسف مالك أتستحيين من مراقبة جماد ولا أستحيى من مراقبة الملك الجبار وحكى
~~عن بعض الأحداث أنه راود جارية عن نفسها فقالت له ألا تستحيى فقال ممن
~~أستحيى وما يرانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها وقال رجل للجنيد بم أستعين
~~على غض البصر فقال بعلمك أن نظر الناظر إليك أسبق من نظرك إلى المنظور إليه
# وقال الجنيد إنما يتحقق بالمراقبة من يخاف على فوت حظه من ربه عز وجل وعن
~~مالك بن دينار قال جنات عدن من جنات الفردوس وفيها حور خلقن من ورد الجنة
~~قيل له ومن يسكنها قال يقول الله عز وجل وإنما يسكن جنات عدن الذين إذا
~~هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنت أصلابهم من خشيتي وعزتي
~~وجلالى إنى لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي
~~صرفت عنهم العذاب
# وسئل المحاسبي عن المراقبة فقال أولها علم القلب بقرب الله تعالى وقال
~~المرتعش المراقبة مراعاة السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة
# ويروى أن الله تعالى قال لملائكته أنتم موكلون بالظاهر وأنا الرقيب على
~~الباطن
# وقال محمد بن علي الترمذي اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره إليك وأجعل
~~شكرك لمن لا تنقطع نعمة عنك وأجعل طاعتك لمن لا تستغنى عنه وأجعل خضوعك لمن
~~لا تخرج عن ملكه وسلطانه
# وقال سهل لم يتزين القلب بشىء أفضل ولا أشرف من علم العبد بأن الله شاهدة
~~حيث كان وسئل بعضهم عن قوله تعالى رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه
~~فقال معناه ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وسئل ذو النون
~~بم ينال العبد الجنة فقال بخمس استقامة ليس فيها روغان واجتهاد ليس معه
~~سهوومراقبة الله تعالى في السر والعلانية وانتظار الموت بالتأهب
~~PageV04P397 له ومحاسبة نفسك قبل أن تحاسب وقد قيل
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل % خلوت ولكن قل على رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة % ولا أن ما تخفيه عنه يغيب
# ألم تر أن اليوم أسرع ذاهب % وأن غدا إذا للناظرين قريب
# وقال حميد الطويل لسليمان بن علي عظنى فقال لئن كنت إذا عصيت الله خاليا
~~ظننت أنه يراك لقد اجترأت على أمر عظيم ولئن كنت تظن أنه لا يراك فلقد كفرت
~~وقال سفيان الثورى عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خافية وعليك بالرجاء
~~ممن يملك الوفاء وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة
# وقال فرقد السنجى إن المنافق ينظر فإذا لم ير أحدا دخل مدخل السوء وإنما
~~يراقب الناس ولا يراقب الله تعالى
# وقال عبد الله بن دينار خرجت مع عمر ابن الخطاب رضى الله عنه إلى مكة
~~فعرسنا في بعض الطريق فانحدر عليه راع من الجبل فقال له يا راعى بعنى شاة
~~من هذه الغنم فقال إنى مملوك فقال قل لسيدك أكلها الذئب قال فأين الله قال
~~فبكى عمر رضى الله عنه ثم غدا إلى المملوك فاشتراه من مولاه وأعتقه وقال
~~أعتقتك في الدنيا هذه الكلمة وأرجو أن تعتقك في الآخرة
# | بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها
# أعلم أن حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب والصراف الهم إليه فمن احترز من
~~أمر من الأمور بسبب غيره يقال أنه يراقب فلانا ويراعى جانبه ويعنى بهذه
~~المراقبة حالة للقلب يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة أعمالا في
~~الجوارح وفي القلب
# أما الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته إليه
~~وملاحظتهإياه وانصرافه إليه
# وأما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم بأن الله مطلع على الضمائر
~~عالم بالسرائر رقيب على أعمال العباد قائم على كل نفس بما كسبت وأن سر
~~القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك
# فهذه المعرفة إذا صارت يقينا أعنى أنها خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك
~~على القلب قهرته فرب علم لا شك فيه لا يغلب على القلب كالعلم بالموت فإذا
~~استولت على القلب استجرت القلب إلى مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه إليه
~~والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون إلى الصديقين وإلى أصحاب
~~اليمين فمراقبتهم على درجتين
# الدرجة الأولى مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والإجلال
~~وهو أن يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقى
~~فيه متسع للالتفات إلى الغير أصلا وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل
~~أعمالها فإنها مقصورة على القلب
# أما الجوارح فإنها تتعطل عن التلفت إلى المباحات فضلا عن المحظورات وإذا
~~تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة بها فلا تحتاج إلى تدبير وتثبيت في حفظها
~~على سنن السداد
# بل يسدد الرعية من ملك كلبة الراعى والقلب هو الراعى فإذا صار مستغرقا
~~بالمعبود صارت الجوارح مستعملة جارية على السداد والاستقامة من غير تكلف
~~وهذا هو الذي صار همه هما واحدا فكفاه الله سائر الهموم
# ومن نال هذه الدرجة فقد يغفل عن الخلق حتى لا يبصر من يحضر عنده وهو فاتح
~~عينيه ولا يسمع ما يقال له مع أنه لا صمم به وقد يمر على ابنه مثلا فلا
~~يكلمه حتى كان بعضهم يجري عليه ذلك فقال لمن عاتبه إذا مررت بي فحركنى
# ولا تستبعد هذا فإنك تجد نظير هذا في القلوب المعظمة لملوك الأرض حتى إن
~~خدم الملك قد لا يحسون بما يجري عليهم في مجالس الملوك لشدة استغراقهم بهم
~~بل قد يشتغل القلب بمهم حقير من مهمات الدنيا فيغوص PageV04P398 الرجل في
~~الفكر فيه ويمشى فربما يجاوز الموضع الذي قصده وينسى الشغل الذي نهض له
# وقد قيل لعبد الواحد ابن زيد هل تعرف في زمانك هذا رجلا قد اشتغل بحاله
~~عن الخلق فقال ما أعرف إلا رجلا سيدخل عليكم الساعة فما كان إلا سريعا حتى
~~دخل عتبه الغلام فقال له عبد الواحد بن زيد من أين جئت يا عتبه فقال من
~~موضع كذا وكان طريقه على السوق فقال من لقيت في الطريق فقال ما رأيت أحدا
# ويروى عن يحيى بن زكريا عليهما السلام أنه مر بامرأة فدفعها فسقطت على
~~وجهها فقيل له لم فعلت هذا فقال ما ظننتها إلا جدارا
# وحكى عن بعضهم أنه قال مررت بجماعة يترامون وواحد جالس بعيدا منهم فتقدمت
~~إليه فأردت أن أكلمه فقال ذكر الله تعالى أشهى فقلت وحدك فقال معي ربي
~~وملكاي فقلت من سبق من هؤلاء فقال من غفر الله له فقلت أين الطريق فأشار
~~نحو السماء وقام ومشى وقال أكثر خلقك شاغل عنك فهذا كلام مستغرق بمشاهدة
~~الله تعالى لا يتكلم إلا منه ولا يسمع إلا فيه
# فهذا لا يحتاج إلى مراقبة لسانة وجوارحه فإنها لا تتحرك إلا بما هو فيه
# ودخل الشبلى على أبي الحسين النووي وهو معتكف فوجده ساكنا حسن الاجتماع
~~لا يتحرك من ظاهرة شيء فقال له من أين أخذت هذه المراقبة والسكون فقال من
~~سنور كانت لنا فكانت إذا أرادت الصيد رابطت رأس الحجر لا تتحرك لها شعرة
# وقال أبو عبد الله بن خفيف خرجت من مصر أريد الرملة للقاء أبي على
~~الروذبارى فقال لي عيسى بن يونس المصري المعروف بالزاهد وأن في صور شابا
~~وكهلا قد اجتمعا على حال المراقبة فلو نظرت إليهما نظرة لعلك تستفيد منهما
~~فدخلت صورا وأنا جائع عطشان وفي وسطى خرقة وليس على كتفي شيء فدخلت المسجد
~~فإذا بشخصين قاعدين مستقبلى القبلة فسلمت عليهما فما أجابانى فسلمت ثانية
~~وثالثة فلم أسمع الجواب فقلت نشدتكما بالله إلا رددتما على السلام فرفع
~~الشاب رأسه من مرقعته فنظر إلى وقال يا ابن خفيف الدنيا قليل ومابقى من
~~القليل إلا القليل فخذ من القليل الكثير يا ابن خفيف ما أقل شغلك حتى تتفرغ
~~إلى لقائنا قال فأخذ بكليتي ثم طأطأ رأسه في المكان فبقيت عندهما حتى صلينا
~~الظهر والعصر فذهب جوعي وعطشي وعنائي فلما كان وقت العصر قلت عظنى فرفع
~~رأسه إلى وقال يا ابن خفيف نحن أصحاب المصائب ليس لنا لسان العظة فبقيت
~~عندهما ثلاثة أيام لا آكل ولا أشرب ولا أنام ولا رأيتهما أكلا شيئا ولا
~~شربا فلما كان اليوم الثالث قلت في سري أحلفهما أن يعظاني لعلى أن أنتفع
~~اضطرها فرفع الشاب رأسه وقال لي يا ابن خفيف عليك بصحبة من يذكرك الله
~~رؤيته وتقع هيبته على قلبك يعظك بلسان فعله ولا يعظك بلسان قوله والسلام قم
~~عنا فهذه درجة المراقبين الذين غلب على قلوبهم الإجلال والتعظيم فلم يبق
~~فيهم متسع لغير ذلك
# الدرجة الثانية مراقبة الورعين من أصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع
~~الله على ظاهرهم وباطنهم وعلى قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت
~~قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت إلى الأحوال والأعمال إنها مع ممارسة
~~الأعمال لا تخلو عن المراقبة
# نعم غلب عليهم الحياء من الله فلا يقدمون ولا يحجمون إلا بعد التثبت فيه
~~ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فإنهم يرون الله في الدنيا مطلعا
~~عليهم فلا يحتاجون إلى انتظار القيامة
# وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات فإنك في خلوتك قد تتعاطى أعمالا فيحضرك
~~صبي أو امرأة فتعلم أنه مطلع عليك فتستحيى منه فتحسن جلوسك وتراعى أحوالك
~~لا عن إجلال وتعظيم بل عن حياء فإن PageV04P399 مشاهدته وإن كانت لا تدهشك
~~ولا تستغرقك فإنها تهيج الحياء منك
# وقد يدخل عليك ملك من الملوك أو كبير من الأكابر فيستغرقك التعظيم حتى
~~تترك كل ما أنت فيه شغلا به لا حياء منه فهكذا تختلف مراتب العباد في
~~مراقبة الله تعالى
# ومن كان في هذه الدرجة فيحتاج أن يراقب جميع حركاته وسكناته وخطراته
~~ولحظاته وبالجملة جميع اختياراته وله فيها نظران نظر قبل العمل ونظر في
~~العمل أما قبل العمل فلينظر أن ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره أهو لله خاصة
~~أو هو في هوى النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك
~~بنور الحق فإن كان لله تعالى أمضاه وإن كان لغير الله استحيا من الله وانكف
~~عنه ثم لام نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله إليه وعرفها سوء فعلها وسعيها
~~في فضيحتها وأنها عدوة نفسها إن لم يتداركها الله بعصمته
# وهذا التوقف في بداية الأمور إلى حد البيان واجب محتوم لا محيص لأحد عنه
~~فإن في الخبر إنه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وإن صغرت ثلاثة دواوين
~~الديوان الأول لم والثاني كيف والثالث لمن + حديث ينشر للعبد في كل حركة من
~~حركاته وان صغرت ثلاثة دواوين الأول لم والثاني كيف والثالث لمن لم أقف له
~~على أصل + ومعنى لم أي لم فعلت هذا أكان عليك أن تفعله لمولاك أو ملت إليه
~~بشهوتك وهواك فإن سلم منه بأن كان عليه أن يعمل ذلك لمولاه سئل عن الديوان
~~الثاني فقيل له كيف فعلت هذا فإن لله في كل عمل شرطا وحكما لا يدرك قدره
~~ووقته وصفته إلا بعلم فيقال له كيف فعلت أبعلم محقق أم بجهل وظن فإن سلم من
~~هذا نشر الديوان الثالث وهو المطالبة بالإخلاص فيقال له لمن عملت ألوجه
~~الله خالصا وفاء بقولك لا إله إلا الله فيكون أجرك على الله أو لمراءاة خلق
~~مثلك فخذ أجرك منه أم عملته لتنال عاجل دنياك فقد وفيناك نصيبك من الدنيا
~~أم عملته بسهو وغفلة فقد سقط أجرك وحبط عملك وخاب سعيك وإن عملت لغيري فقد
~~استوجبت مقتى وعقابي إذ كنت عبدا لي تأكل رزقي وتترفه بنعمتي ثم تعمل لغيري
~~أما سمعتني أقول إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويحك أما
~~سمعتني أقول ألا لله الدين الخالص فإذا عرف العبد أنه بصدد هذه المطالبات
~~والتوبيخات طالب نفسه قبل أن تطالب وأعد للسؤال جوابا وليكن الجواب صوابا
~~فلا يبدئ ولا يعيد إلا بعد التثبت ولايحرك جفنا ولا أنمله إلا بعد التأمل
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ إن الرجل ليسئل عن كحل عينيه وعن
~~فته الطين بأصبعيه وعن لمسه ثوب أخيه + حديث قال لمعاذ إن الرجل ليسأل عن
~~كحل عينيه وقال الحسن كان أحدهم إذا أراد أن يتصدق بصدقة نظر وتثبت فإن كان
~~لله أمضاه
# وقال الحسن رحم الله تعالى عبدا وقف عند همه فإن كان لله مضى وإن كان
~~لغيره تأخر
# وقال في حديث سعد حين أوصاه سلمان اتق الله عند همك إذا هممت + حديث سعد
~~حين أوصاه سلمان أن اتق الله عند همك إذا هممت أخرجه أحمد والحاكم وصححه
~~وهذا القدر منه موقوف وأوله مرفوع تقدم + وقال محمد بن علي إن المؤمن وقاف
~~متأن يقف عند همه ليس كحاطب ليل
# فهذا هو النظر الأول في هذه المراقبة ولا يخلص من هذا إلا العلم المتين
~~والمعرفة الحقيقة بأسرار الأعمال وأغوار النفس ومكايد الشيطان فمتى لم يعرف
~~نفسه وربه وعدوة إبليس ولم يعرف ما يوافق هواه ولم يميز بينه وبين ما يحبه
~~الله ويرضاه في نيته وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة
~~بل الأكثرون يرتكبون الجهل فيما يكرهه الله تعالى وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ولا تظنن أن الجاهل بما يقدر على التعلم فيه يعذر هيهات بل طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم ولهذا كانت ركعتان من عالم PageV04P400 أفضل من ألف ركعة
~~من غير عالم لأنه يعلم آفات النفوس ومكايد الشيطان ومواضع الغرور فيتقى ذلك
~~و الجاهل لا يعرفه فكيف يحترز منه فلا يزال الجاهل في تعب والشيطان منه في
~~فرح وشماته فنعوذ بالله من الجهل والغفلة فهو رأس كل شقاوة وأساس كل خسران
# فحكم الله تعالى على كل عبد أن يراقب نفسه عند همه بالفعل وسعيه بالجارحة
~~فيتوقف عن الهم وعن السعي حتى ينكشف له بنور العلم أنه لله تعالى فيمضيه أو
~~هو لهوى النفس فيتقيه ويزجر القلب عن الفكر فيه وعن الهم به فإن الخطوة
~~الأولى في الباطل إذا لم تدفع أورثت الرغبة والرغبة تورث الهم والهم يورث
~~جزم القصد والقصد يورث الفعل والفعل يورث البوار والمقت فينبغى أن تحسم
~~مادة الشر من منبعه الأول وهو الخاطر فإن جميع ما وراءه يتبعه
# ومهما أشكل على العبد ذلك وأظلمت الواقعة فلم ينكشف له فيتفكر في ذلك
~~بنور العلم ويستعيذ بالله من مكر الشيطان بواسطة الهوى فإن عجز عن الاجتهاد
~~والفكر بنفسه فيستضىء بنور علماء الدين وليفر من العلماء المضلين المقبلين
~~على الدنيا فراره من الشيطان بل أشد فقد أوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام لاتسأل عنى عالما أسكره حب الدنيا فيقطعك عن محبتي أولئك قطاع
~~الطريق على عبادي فالقلوب المظلمة بحب الدنيا وشدة الشرة والتكآلب عليها
~~محجوبة عن نور الله تعالى فإن مستضاء أنوار القلوب حضرة الربوبية فكيف
~~يستضئ بها من أستدبرها وأقبل على عدوها وعشق بغيضها ومقيتها وهي شهوات
~~الدنيا فلتكن همه المريد أولا في أحكام العلم أو في طلب عالم معرض عن
~~الدنيا أو ضعيف الرغبة فيها إن لم يجد من هو عديم الرغبة فيها وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات والعقل
~~الكامل عند هجوم الشهوات + أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عمران بن حصين
~~وفيه حفص بن عمر العدنى ضعفه الجمهور + جمع بين الأمرين وهما متلازمان حقا
~~فمن ليس له عقل وازع عن الشهوات فليس له بصر ناقد في الشبهات
# ولذلك قال عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا + حديث
~~من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود إليه أبدا تقدم ولم أجده + فما قدر العقل
~~الضعيف الذي سعد الآدمي به حتى يعمد إلى محوه ومحقه بمقارنة الذنوب ومعرفة
~~آفات الأعمال قد اندرست في هذه الأعصار فإن الناس كلهم قد هجروا هذه العلوم
~~واشتغلوا بالتوسط بين الخلق في الخصومات الثائرة في اتباع الشهوات وقالوا
~~هذا هو الفقة وأخرجوا هذا العلم الذي هو فقه الدين عن جملة العلوم وتجردوا
~~لفقه الدنيا الذى ما قصد به الا دفع الشواغل عن القلوب ليتفرغ لفقه الدين
~~فكان فقه الدنيا من الدين بواسطة هذا الفقه
# وفي الخبر أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتى عليكم زمان خيركم
~~فيه المتثبت + حديث أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتي عليكم
~~زمان خيركم فيه المتثبت لم أجده + ولهذا توقف طائفة من الصحابة في القتال
~~مع أهل العراق وأهل الشام لما أشكل عليهم الأمر كسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن عمر وأسامة ومحمد بن مسلمة وغيرهم
# فمن لم يتوقف عند الاشتباه كان متبعا لهواه معجبا برأيه وكان ممن وصفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذى رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك وكل من خاض في شبهه بغير تحقيق
~~فقد خالف قوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم + حديث فإذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا الحديث تقدم + وقوله عليه السلام إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث + حديث إياكم والظن الحديث تقدم + وأراد به ظنا بغير دليل كما
~~يستفتى بعض العوام قلبه فيما أشكل عليه ويتبع ظنه ولصعوبة هذا الأمر وعظمة
~~كان دعاء الصديق رضى الله تعالى عنه اللهم أرني الحق حقا وارزقنى اتباعه
~~وأرني الباطل باطلا وارزقنى اجتنابه ولا تجعله متشابها على فأتبع الهوى
~~وقال عيسى عليه PageV04P401 السلام الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعه
~~وأمر استبان غيه فاجتنبه وأمر أشكل عليك فكله إلى عالمه + حديث قال عيسى
~~الأمور ثلاثة الحديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف + وقد
~~كان من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين
~~بغير علم + حديث اللهم إني أعوذ بك أن أقول في الدين بغير علم لم أجده +
~~فأعظم نعمة الله على عباده هو العلم وكشف الحق والإيمان عبارة عن نوع كشف
~~وعلم ولذلك قال تعالى امتنانا على عبده @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@
~~وأراد به العلم وقال تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن علينا للهدى @QE@ وقال @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@
~~وقال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@
# وقال على كرم الله وجهه الهوى شريك العمى ومن التوفيق التوقف عند الحيرة
~~ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة رب بعيد أقرب
~~من قريب وغريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب
~~سوء ظن نعم الخلق التكرم والحياء سبب إلى كل جميل وأوثق العرا التقوى واوثق
~~سبب أخذت به سبب بينك وبين الله تعالى إنما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك
~~والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تأته أتاك وإن كنت جازعا على ما
~~أصيب مما في يديك فلا تجزع على ما لم يصل إليك واستدل على ما لم يكن بما
~~كان فإنما الأمور أشباه والمرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم
~~يكن ليدركه فما نالك من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه
~~نفسك أسفا وليكن سرورك بما قدمت وأسفك على ما خلفت وشغلك لآخرتك وهمك فيما
~~بعد الموت
# وغرضنا من نقل هذه الكلمات قوله ومن التوفيق التوقف عند الحيرة فإذن
~~النظر الأول للمراقب نظره في الهم والحركة أهي لله أم للهوى وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم
~~ولا يرائى بشىء من عمله وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر
~~الآخرة على الدنيا + حديث ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله
~~لومة لائم الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبى
~~هريرة وقد تقدم + وأكثر ما ينكشف له في حركاته أن يكون مباحا ولكن لا يعنيه
~~فيتركه لقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه +
~~حديث من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه تقدم +
# النظر الثاني للمرقبة عند الشروع في العمل وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضى
~~حق الله فيه ويحسن النية في إتمامه ويكمل صورته ويتعاطاه على اكمل ما يمكنه
~~وهذا ملازم له في جميع أحواله فإنه لا يخلو في جميع أحواله عن حركة وسكون
~~فإذا راقب الله تعالى في جميع ذلك قدر على عبادة الله تعالى فيها بالنية
~~وحسن الفعل ومراعاة الأدب فإن كان قاعدا مثلا فينبغى أن يقعد مستقبل القبلة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة + حديث خير
~~المجالس ما استقبل به القبلة أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وقد تقدم + ولا
~~يجلس متربعا إذ لا يجالس الملوك كذلك وملك الملوك مطلع عليه قال إبراهيم بن
~~أدهم رحمه الله جلست مرة متربعا فسمعت هاتفا يقول هكذا تجالس الملوك فلم
~~أجلس بعد ذلك متربعا وإن كان ينام
# فينام على اليد اليمنى مستقبل القبلة مع سائر الآداب التي ذكرناها في
~~موضعها فكل ذلك داخل في المراقبة بل لو كان في قضاء الحاجة فمراعاته
~~لآدابها وفاء بالمراقبة
# فإذن لا يخلو العبد أما أن يكون في طاعة أو في معصية أو في مباح
# فمراقبته في الطاعة بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب وحراستها عن الآفات
~~PageV04P402
# وإن كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والإقلاع والحياء والاشتغال
~~بالتفكر
# وإن كان في مباح فمراقبته بمراعاة الأدب ثم بشهود المنعم في النعمة
~~وبالشكر عليها
# ولا يخلو العبد في جملة أحواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا
~~بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة
# بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض لله تعالى عليه أما فعل يلزمه مباشرته
~~أو محظور يلزمه تركه أو ندب حث عليه ليسارع به إلى مغفرة الله تعالى ويسابق
~~به عباد الله أو مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له على طاعته ولكل واحد
~~من ذلك حدود لابد من مراعاتها بدوام المراقبة @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه @QE@ فينبغي أن يتفقد العبد نفسه في جميع أوقاته في هذه الأقسام
~~الثلاثة فإذا كان فارغا من الفرائض وقدر على الفضائل فينبغي أن يلتمس أفضل
~~الأعمال ليشتغل بها فإن من فاته مزيد ربح وهو قادر على دركه فهو مغبون
~~والأرباح تنال بمزايا الفضائل فبذلك يأخذ العبد من دنياه لآخرته كما قال
~~تعالى @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@
# وكل ذلك إنما يمكن بصبر ساعة واحدة فإن الساعات ثلاث ساعة مضت لا تعب
~~فيها على العبد كيفما انقضت في مشقة أو رفاهية
# وساعة مستقبلة لم تأت بعد لا يدري العبد أيعيش إليها أم لا ولا يدرى ما
~~يقضى الله فيها وساعة راهنة ينبغي أن يجاهد فيها نفسه ويراقب فيها ربه فإن
~~لم تأته الساعة الثانية لم يتحسر على فوات هذه الساعة وإن أتته الساعة
~~الثانية استوفى حقه منها كما استوفى من الاولى
# ولا يطول أمله خمسين سنة فيطول عليه العزم على المراقبة فيها بل يكون ابن
~~وقته كأنه في آخر أنفاسه فلعله آخر أنفاسه وهو لا يدرى وإذا أمكن أن يكون
~~آخر أنفاسه فينبغى أن يكون على وجه لا يكره أن يدركه الموت وهو على تلك
~~الحالة وتكون جميع أحواله مقصورة على ما رواه أبو ذر رضى الله تعالى عنه من
~~قوله عليه السلام لا يكون المؤمن ظاعنا إلا في ثلاث تزود لمعاد أو مرمة
~~لمعاش أو لذة في غير محرم + حديث أبى ذر لا يكون المؤمن ظاعنا إلا في ثلاث
~~تزود لمعاد الحديث أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال انه في صحف موسى وقد تقدم +
# وما روى عنه أيضا في معناه وعلى العاقل أن تكون له أربعة ساعات ساعة
~~يناجى فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالى
~~وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب + حديث وعلى العاقل أن يكون له ثلاث ساعات
~~ساعة يناجى بها ربه الحديث وهي بقية حديث أبى ذر الذى قبله + فإن في هذه
~~الساعة عونا له على بقية الساعات
# ثم هذه الساعات التي هو فيها مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغى أن
~~يخلو عن عمل هو أفضل الأعمال وهو الذكر والفكر فإن الطعام الذى يتناوله
~~مثلا فيه من العجائب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك أفضل من كثير من أعمال
~~الجوارح
# والناس فيه أقسام قسم ينظرون إليه بعين التبصر والاعتبار فينظرون في
~~عجائب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله لأسبابه
~~وخلق الشهوات الباعثة عليه وخلق الآلات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه
~~في كتاب الشكر وهذا مقام ذوى الألباب
# وقسم ينظرون فيه بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار إليه وبودهم
~~لو استغنوا عنه ولكن يرون أنفسهم مقهورين فيه مسخرين لشهواته وهذا مقام
~~الزاهدين
# وقوم يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها إلى صفات الخالق فتكون مشاهدة
~~ذلك سببا لتذكر أبواب من الفكر تنفتح عليهم بسببه وهو أعلى المقامات وهو من
~~مقامات العارفين وعلامات المحبين إذ المحب إذا رأي صنعة حبيبه وكتابه
~~وتصنيفه نسى الصنعة واشتغل قلبه بالصانع وكل ما يتردد العبد فيه صنع الله
~~تعالى فله في النظر منه إلى PageV04P403 الصانع مجال رحب إن فتحت له أبواب
~~الملكوت وذلك عزيز جدا
# وقسم رابع ينظرون إليه بعين الرغبة والحرص فيتأسفون على ما فاتهم منه
~~ويفرحون بما حضرهم من جملته ويذمون منه مالا يوافق هواهم ويعيبونه ويذمون
~~فاعله فيذمون الطبيخ والطباخ ولا يعلمون أن الفاعل للطبيخ والطباخ ولقدرته
~~ولعلمه هو الله تعالى وأن من ذم شيئا من خلق الله بغير إذن فقد ذم الله
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر +
~~حديث لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة +
~~فهذه المرابطة الثانية بمراقبة الأعمال على الدوام والاتصال وشرح ذلك يطول
~~وفيما ذكرناه تنبيه على المنهاج لمن أحكم الأصول المرابطة الثالثة محاسبة
~~النفس بعد العمل ولنذكر فضيلة المحاسبة ثم حقيقتها
# أما الفضيلة فقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@ وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من
~~الأعمال ولذلك قال عمر رضى الله تعالى عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
~~وزنوها قبل أن توزنوا وفي الخبر انه عليه السلام جاءه رجل فقال يا رسول
~~الله أوصنى فقال أمستوص أنت فقال نعم قال إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن
~~كان رشدا فامضه وإن كان غيا فانته عنه وفي الخبر وينبغى للعاقل أن يكون له
~~أربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وقال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@ والتوبة نظر في الفعل بعد الفراغ منه
~~بالندم عليه وقد قال صلى الله عليه وسلم إنى لاستغفر الله تعالى وأتوب إليه
~~في اليوم مائة مرة + حديث اني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مره
~~تقدم غير مرة + وقال تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ وعن عمر رضى الله عنه انه كان يضرب قدميه
~~بالدره إذا جنه الليل ويقول لنفسه ماذا عملت اليوم وعن ميمون ابن مهران انه
~~قال لا يكون العبد من المتقين حتى يحاسب نفسه أشد من محاسبة شريكه
~~والشريكان يتحاسبان بعد العمل وروى عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن أبا
~~بكر رضوان الله عليه قال لها عند الموت ما أحد من الناس أحب إلي من عمر ثم
~~قال لها كيف قلت فأعادت عليه ما قال فقال لا أحد أعز على من عمر
# فانظر كيف نظر بعد الفراغ من الكلمة فتدبرها وأبدلها بكلمة غيرها وحديث
~~أبى طلحة حين شغله الطائر في صلاته فتدبر ذلك فجعل حائطه صدقة لله تعالى
~~ندما ورجاء للعوض مما فاته + حديث ابى طلحة : حين شغله الطائر عن صلاته
~~فجعل حديقته صدقه تقدم غير مرة +
# وفي حديث ابن سلام أنه حمل حزمة من حطب فقيل له يا أبا يوسف قد كان في
~~بنيك وغلمانك ما يكفونك هذا فقال أردت أن أجرب نفسي هل تنكره وقال الحسن
~~المؤمن قوام على نفسه يحاسبها لله وإنما خف الحساب على قوم حاسبوا أنفسهم
~~في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير
~~محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال إن المؤمن يفجؤه الشيء يعجبه فيقول والله إنك
~~لتعجبني وإنك من حاجتي ولكن هيهات حيل بيني وبينك وهذا حساب قبل العمل ثم
~~قال ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول ماذا أردت بهذا والله لا أعذر
~~بهذا والله لا أعود لهذا أبدا إن شاء الله وقال أنس بن مالك سمعت عمر بن
~~الخطاب رضى الله تعالى عنه يوما وقد خرج وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته
~~يقول وبيني وبينه جدار وهو في الحائط عمر PageV04P404 ابن الخطاب أمير
~~المؤمنين بخ بخ والله لتتقين الله أو ليعذبنك وقال الحسن في قوله تعالى
~~@QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ قال لا يلقى المؤمن إلا يعاتب نفسه ماذا
~~أردت بكلمتي ماذا أردت بأكلتي ماذا أردت بشربتي والفاجر يمضى قدما لا يعاتب
~~نفسه وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالى رحم الله عبدا قال لنفسه ألست
~~صاحبة كذا ألست صاحبة كذا ثم ذمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان
~~له قائدا وهذا من معاتبة النفس كما سيأتي في موضعه وقال ميمون بن مهران
~~التقى أشد محاسبة لنفسه من سلطان غاشم ومن شريك شحيح وقال إبراهيم التيمي
~~مثلت نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأعانق أبكارها ثم مثلت
~~نفسي في النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها وأعالج سلاسلها وأغلالها فقلت
~~لنفسي يا نفس أي شيء تريدين فقالت أريد أن أرد إلى الدنيا فأعمل صالحاقلت
~~فأنت في الأمنية فاعملي وقال مالك بن دينار سمعت الحجاج يخطب وهو يقول رحم
~~الله امرأ حاسب نفسه قبل أن يصير الحساب إلى غيره رحم الله امرأ أخذ بعنان
~~عمله فنظر ماذا يريد به رحم الله امرأ نظر في مكياله رحم الله امرأ نظر في
~~ميزانه فما زال يقول حتى أبكانى وحكى صاحب للأحنف ابن قيس قال كنت أصحبه
~~فكان عامة صلاته بالليل الدعاء وكان يجئ إلى المصباح فيضع أصبعه فيه حتى
~~يحس بالنار ثم يقول لنفسه ياحنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ما حملك على
~~ما صنعت يوم كذا
# | بيان حقيقة المحاسبة بعد العمل
# أعلم أن العبد كما يكون له وقت في أول النهار يشارط فيه نفسه على سبيل
~~التوصية بالحق فينبغى أن يكون له في آخر النهار ساعة يطالب فيها النفس
~~ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء
~~في آخر كل سنة أو شهر أو يوم حرصا منهم على الدنيا وخوفا من أن يفوتهم منها
~~ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقى إلا أياما
~~قلائل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة أبد
~~الآباد ما هذه المساهلة إلا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من
~~ذلك ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في رأس المال وفي الربح والخسران
~~ليتبين له الزيادة من النقصان فإن كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وإن كان
~~من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك رأس مال العبد في
~~دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة
~~جملة النهار ومعامله نفسه الأمارة بالسوء فيحاسبها على الفرائض أولا فإن
~~أداها على وجهها شكر الله تعالى عليه ورغبها في مثلها وإن فوتها من أصلها
~~طالبها بالقضاء وإن أداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وإن ارتكب معصية
~~اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفى منها ما يتدارك به ما فرط كما
~~يصنع التاجر بشريكه وكما أنه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط فيحفظ
~~مداخل الزيادة والنقصان حتى لا يغبن في شيء منها فينبغى أن يتقى غبينة
~~النفس ومكرها فإنها خداعة ملبسة مكارة فليطالبها أولا بتصحيح الجواب عن
~~جميع ماتكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد
~~القيامة وهكذا عن نظره بل عن خواطره وأفكاره وقيامه وقعوده وأكله وشربه
~~ونومه حتى عن سكوته أنه لم سكت وعن سكونه لم سكن فإذا عرف مجموع الواجب على
~~النفس وصح عنده قدر أدى الواجب فيه كان ذلك القدر محسوبا له فيظهر له
~~الباقي على نفسه فليثبته عليها وليكتبه على صحيفة قلبه كما يكتب الباقي
~~الذي على شريكه على قلبه وفي جريدة حسابه
# ثم النفس غريم يمكن أن يستوفى منه الديون أما بعضها فبالغرامة والضمان
~~وبعضها برد عينه وبعضها PageV04P405 بالعقوبة لها على ذلك ولا يمكن شيء من
~~ذلك إلى بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فإذا حصل ذلك
~~اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء
# ثم ينبغي أن يحاسب النفس على جميع العمر يوما يوما وساعة ساعة في جميع
~~الأعضاء الظاهرة والباطنة كما نقل عن توبه ابن الصمة وكان بالرقة وكان
~~محاسبا لنفسه فحسب يوما فإذا هو ابن ستين سنة فحسب أيامها فإذا هي أحد
~~وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم فصرخ وقال يا ويلتي ألقى الملك بأحد وعشرين
~~ألف ذنب فكيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب ثم خر مغشيا عليه فإذا هو ميت
~~فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى فهكذا ينبغى أن يحاسب
~~نفسه على الأنفاس وعلى معصيته بالقلب والجوارح في كل ساعة ولو رمى العبد
~~بكل معصية حجرا في داره لامتلأت داره في مدة يسيرة قريبة من عمره ولكنه
~~يتساهل في حفظ المعاصى والملكان يحفظان عليه ذلك @QB@ أحصاه الله ونسوه
~~@QE@ المرابطة الرابعة في معاقبة النفس على تقصيرها
# مهما حاسب نفسه فلم تسلم عن مقارفه معصية وارتكاب تقصير في حق الله تعالى
~~فلا ينبغى أن يهملها فإنه أن أهملها سهل عليه مقارفة المعاصي وأنست بها
~~نفسه وعسر عليه فطامها وكان ذلك بسبب هلاكها بل ينبغي أن يعاقبها فإذا أكل
~~لقمة شبهة بشهوة نفس ينبغى أن يعاقب البطن بالجوع وإذا نظر إلى غير محرم
~~ينبغي أن يعاقب العين بمنع النظر وكذلك يعاقب كل طرف من أطراف بدنه بمنعه
~~عن شهواته
# هكذا كانت عادة سالكي طريق الآخرة فقد روى عن منصور بن إبراهيم أن رجلا
~~من العباد كلم امرأة فلم يزل حتى وضع يده على فخذها ثم ندم فوضع يده على
~~النار حتى يبست وروى أنه كان في بني إسرائيل رجل يتعبد في صومعته فمكث كذلك
~~زمانا طويلا فأشرف ذات يوم فإذا هو بامرأة فافتتن بها وهم بها فأخرج رجله
~~لينزل إليها فأدركه الله بسابقه فقال ما هذا الذي أريد أن أصنع فرجعت إليه
~~نفسه وعصمه الله تعالى فندم فلما أراد أن يعيد رجله إلى الصومعة قال هيهات
~~هيهات رجل خرجت تريد أن تعصى الله تعود في صومعتي لا يكون والله له ذلك
~~أبدا فتركها معلقة في الصومعة تصيبها الأمطار والرياح والثلج والشمس حتى
~~تقطعت فسقطت فشكر الله له ذلك وأنزل في بعض كتبه ذكره ويحكى عن الجنيد قال
~~سمعت ابن الكريبي يقول أصابتني ليلة جنابة فاحتجت أن أغتسل وكانت ليلة
~~باردة فوجدت في نفسي تأخرا وتقصيرا فحدثتني نفسي بالتأخير حتى أصبح وأسخن
~~الماء أو أدخل الحمام ولا أعنى على نفسي فقلت واعجبا أنا أعامل الله في طول
~~عمري فيجب له على حق فلا أجد في المسارعة وأجد الوقوف والتأخر آليت أن لا
~~أغتسل إلا في مرقعتي هذه وآليت أن لا أنزعها ولا أعصرها ولا أجففها في
~~الشمس ويحكى أن غزوان وأبا موسى كانا في بعض مغازيهما فتكشفت جارية فنظر
~~إليها غزوان فرفع يده فلطم عينه حتى بقرت وقال إنك للحاظة إلى ما يضرك
# ونظر بعضهم نظرة واحدة امرأة فجعل على نفسه أن لا يشرب الماء البارد طول
~~حياته فكان يشرب الماء الحار لينغص على نفسه العيش
# ويحكى أن حسان بن أبي سنان مر بغرفة فقال متى بنيت هذه ثم أقبل على نفسه
~~فقال تسألين عما لا يعنيك لأعاقبنك بصوم سنة فصامها
# وقال مالك بن ضيغم جاء رباح القيسي يسأل عن أبي بعد العصر فقلنا إنه نائم
~~فقال أنوم هذه الساعة هذا وقت نوم ثم ولى منصرفا فأتبعناه رسولا وقلنا له
~~ألا نوقظه لك فجاء الرسول وقال هو أشغل من أن يفهم عني شيئا أدركته وهو
~~يدخل المقابر وهو يعاتب نفسه ويقول أقلت وقت نوم هذه الساعة أفكان هذا عليك
~~ينام الرجل متى شاء وما يدريك أن هذا ليس وقت PageV04P406 نوم تتكلمين بما
~~لا تعلمين أما إن لله على عهدا لا أنقضه أبدا لا أوسدك الأرض لنوم حولا إلا
~~لمرض حائل أو لعقل زائل سوأة لك أما تستحين كم توبخين وعن غيك لا تنتهين
~~قال وجعل يبكى وهو لا يشعر بمكاني فلما رأيت ذلك انصرفت وتركته
# ويحكى عن تميم الداري أنه نام ليلة لم يقم فيها يتهجد فقام سنة لم ينم
~~فيها عقوبة للذي صنع
# وعن طلحة رضى الله تعالى عنه قال انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في
~~الرمضاء فكان يقول لنفسه ذوقى ونار جهنم أشد حرا أجيفة بالليل بطالة
~~بالنهار فبينما هو كذلك إذ أبصر النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فأتاه
~~فقال غلبتني نفسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألم يكن لك بد من الذي
~~صنعت أما لقد فتحت لك أبواب السماء ولقد باهى الله بك الملائكة ثم قال
~~لأصحابه تزودوا من أخيكم فجعل الرجل يقول له يا فلان أدع لي يا فلان ادع لى
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمهم فقال اللهم أجعل التقوى زادهم واجمع
~~على الهدى أمرهم
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم سدده فقال الرجل اللهم أجعل
~~الجنة مآبهم + حديث طلحة : انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضاء
~~وكان يقول لنفسه : ونار جهنم أشد حراالحديث بطوله أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~محاسبة النفس من رواية ليث بن أبي سليم عنه وهذا منقطع أو مرسل ولا أدري من
~~طلحة هذا وقال حذيفة بن قتاده قيل لرجل كيف تصنع بنفسك في شهواتها فقال ما
~~على وجه الأرض نفس أبغض إلى منها فكيف أعطيها شهواتها ودخل ابن السماك على
~~داود الطائي حين مات وهو في بيته على التراب فقال : يا داود سجنت نفسك قبل
~~أن تسجن وعذبت نفسك قبل أن تعذب فاليوم ترى ثواب من كنت تعمل له
# وعن وهب بن منبه : أن رجلا تعبد زمانا ثم بدت له إلى الله تعالى حاجة
~~فقام سبعين سبتا يأكل في كل سبت إحدى عشرة تمرة ثم سأل حاجته فلم يعطها
~~فرجع إلى نفسه وقال منك أتيت لو كان فيك خير لأعطيت حاجتك فنزل إليه ملك
~~وقال يا ابن آدم ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضى الله حاجتك
# وقال عبد الله بن قيس كنا في غزاة لنا فحضر العدو فصيح في الناس فقاموا
~~إلى المصاف في يوم شديد الريح وإذا رجل أمامي وهو يخاطب نفسه ويقول أي نفسي
~~ألم أشهد مشهد كذا فقلت لي أهلك وعيالك فأطعتك ورجعت ألم أشهد مشهد كذا
~~وكذا فقلت لي أهلك وعيالك فأطعتك ورجعت والله لأعرضنك اليوم على الله أخذك
~~أو تركك فقلت لأرمقنه اليوم فرمقته فحمل الناس على عدوهم فكان في أوائلهم
~~ثم أن العدو حمل على الناس فانكشفوا فكان في موضعه حتى انكشفوا مرات وهو
~~ثابت يقاتل فوالله ما زال ذاك دأبه حتى رأيته صريعا فعددت به وبدابته ستين
~~أو أكثر من ستين طعنة
# وقد ذكرنا حديث أبى طلحة لما اشتغل قلبه في الصلاة بطائر في حائطه فتصدق
~~بالحائط كفارة لذلك
# وإن عمر كان يضرب قدميه بالدره كل ليلة ويقول ماذا عملت اليوم وعن مجمع
~~أنه رفع رأسه إلى السطح فوقع بصره على امرأة فجعل على نفسه أن لا يرفع رأسه
~~إلى السماء ما دام في الدنيا
# وكان الأحنف بن قيس لا يفارقه المصباح بالليل فكان يضع أصبعه عليه ويقول
~~لنفسه ما حملك على أن صنعت يوم كذا كذا وأنكر وهيب بن الورد شيئا على نفسه
~~فنتف شعرات على صدره حتى عظم ألمه ثم جعل يقول لنفسه ويحك إنما أريد بك
~~الخير
# ورأى محمد بن بشر داود الطائى وهو يأكل عند إفطاره خبزا بغير ملح فقال له
~~لو اكلته بملح فقال أن نفسى لتدعوني إلى الملح منذ سنة ولا ذاق دواد ملحا
~~ما دام في الدنيا
# فكذا كانت عقوبة أولى الحزم لأنفسهم والعجب انك تعاقب عبدك وأمتك واهلك
~~وولدك على ما يصدر منهم من سوء خلق وتقصير في أمر وتخاف انك لو تجاوزت عنهم
~~لخرج أمرهم عن الاختيار وبغوا عليك ثم تهمل PageV04P407 نفسك وهى أعظم عدو
~~لك واشد طغيانا عليك وضررك من طغيانها أعظم من ضررك من طغيان أهلك فان
~~غايتهم أن يشوشوا عليك معيشة الدنيا ولو عقلت لعلمت ان العيش عيش الآخرة
~~وان فيه النعيم المقيم الذى لا آخر له ونفسك هى التي تنغص عليك عيش الآخرى
~~فهى بالمعاقبة أولى من غيرها المرابطة الخامسة : المجاهدة
# وهو انه إذا حاسب نفسه فرآها قد قارفت معصية فينبغى ان يعاقبها بالعقوبات
~~التي مضت وان رآها تتوانى بحكم الكسل في شىء من الفضائل أو ورد من الأوراد
~~فينبغى أن يؤدبها بتثقيل الأوراد عليها ويلزمها فنونا من الوظائف جبرا لما
~~فات منه وتداركالما فرط فهكذا كان يعمل عمال الله تعالى فقد عاقب عمر بن
~~الخطاب نفسه حين فاتته صلاة العصر في جماعة بأن تصدق بأرض كانت له قيمتها
~~مائتا ألف درهم وكان ابن عمر اذا فاتته صلاة في جماعة أحيا تلك الليلة وأخر
~~ليلة صلاة المغرب حتى طلع كوكبان فأعتق رقبتين
# وفات ابن أبى ربيعة ركعتا الفجر فاعتق رقبة
# وكان بعضهم يجعل على نفسه صوم سنة أو الحج ما شيا أو التصدق بجميع ماله
# كل ذلك مرابطه للنفس ومؤاخذة لها بما فيه نجاتها
# فإن قلت إن كانت نفسى لا تطاوعنى على المجاهدة والمواظبة على الأوراد فما
~~سبيل معالجتها فأقول سبيلك في ذلك ان تسمعها ما ورد في الأخبار من فضل
~~المجتهدين + الأخبار الواردة في حق المجتهدين أخرجها أبو داود من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة
~~آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين وله وللنسائي وابن
~~ماجه من حديث أبى هريرة بإسناد صحيح رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ
~~امرأته وللترمذى من حديث بلال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم
~~الحديث وقال غريب ولا يصح وقد تقدم في الأوراد مع غيره من الأخبار في ذلك +
~~ومن أنفع أسباب العلاج أن تطلب صحبة عبد من عباد الله مجتهد في العبادة
~~فتلاحظ أقواله وتقتدى به وكان بعضهم يقول كنت إذا اعترتنى فترة في العبادة
~~نظرت إلى أحوال محمد بن واسع والى اجتهاده فعملت على ذلك أسبوعا إلا أن هذا
~~العلاج قد تعذر اذ قد فقد في هذا الزمان من يجتهد في العبادة اجتهاد
~~الاولين فينبغى ان يعدل من المشاهدة إلى السماع فلا شىء انفع من سماع
~~أحوالهم ومطالعة اخبارهم وما كانوا فيه من الجهد الجهيد وقد انقضى تعبهم
~~وبقى ثوابهم ونعيمهم ابد الاباد لا ينقطع فما اعظم ملكهم وما أشد حسرة من
~~لا يقتدى بهم فيمتع نفسه أياما قلائل بشهوات مكدرة ثم يأتيه الموت ويحال
~~بينه وبين كل ما يشتهيه أبد الآباد نعوذ بالله تعالى من ذلك
# ونحن نورد من اوصاف المجتهدين وفضائلهم ما يحرك رغبة المريد في الاجتهاد
~~اقتداء بهم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله اقواما يحسبهم
~~الناس مرضى وما هم بمرضى + حديث رحم الله أقواما تحسبهم مرضى وما بمرضى لم
~~أجد له أصلا في حديث مرفوع لا لكن رواه أحمد في الزهد موقوفا على في كلام
~~له قال فيه ينظر اليهم الناظر فيقول مرضى وما بالقوم من مرض قال الحسن
~~أجهدتهم العبادة قال الله تعالى @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~@QE@ قال الحسن يعملون ما عملوا من أعمال البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من
~~عذاب الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبي لمن طال عمره وحسن عمله
~~+ حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله أخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن
~~بشر وفيه بقية رواه بصيغة عن وهو مدلس وللترمذى من حديث أبى بكرة خير الناس
~~من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح وقد تقدم +
# ويروى ان الله تعالى يقول لملائكته ما بال عبادي مجتهدين فيقولون الهنا
~~خوفتهم شيئا فخافوه وشوقتهم إلى شىء فاشتاقوا إليه فيقول الله تبارك وتعالى
~~فكيف لو رآنى عبادى لكانوا اشد اجتهادا وقال الحسن أدركت أقواما وصحبت
~~PageV04P408 طوائف منهم ما كانوا يفرحون بشىء من الدنيا أقبل ولا يتأسفون
~~على شىء منها أدبر ولهى كانت أهون في أعينهم من هذا التراب الذى تطئونه
~~بارجلكم أن كان احدهم ليعيش عمره كله ما طوى له ثوب ولا أمر أهله بصنعة
~~طعام قط ولا جعل بينه وبين الأرض شيئا قط وأدركتهم عاملين بكتاب ربهم وسنة
~~نبيهم إذا جنهم الليل فقيام على أطرافهم يفترشون وجوههم تجرى دموعهم على
~~خدودهم يناجون ربهم في فكاك رقابهم إذا عملوا الحسنة فرحوا بها ودأبوا في
~~شكرها وسألوا الله ان يتقبلها وإذا عملوا السيئة أحزنتهم وسألوا الله تعالى
~~أن يغفرها لهم والله ما زالوا كذلك وعلى ذلك ووالله ما سلموا من الذنوب ولا
~~نجوا الا بالمغفرة ويحكى أن قوما دخلوا على عمر بن عبد العزيز يعودونه في
~~مرضه واذا فيهم شاب ناحل الجسم فقال عمر له يا فتى ما الذى بلغ بك ما أرى
~~فقال يا أمير المؤمنين اسقام وأمراض فقال سألتك بالله الا صدقتنى فقال يا
~~أمير المؤمنين ذقت حلاوة الدنيا فوجدتها مرة وصغر عندى زهرتها وحلاوتها
~~واستوى عند ذهبها وحجرها وكأنى أنظر إلى عرش ربى والناس يساقون إلى الجنة
~~والنار فأظمأت لذلك نهارى وأسهرت ليلى وقليل حقير كل ما إنا فيه في جنب
~~ثواب الله وعقابه وقال أبو نعيم كان داود الطائى يشرب الفتيت ولا يأكل
~~الخبز فقيل له في ذلك فقال بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراءة خمسين آية
# ودخل رجل عليه يوما فقال ان في سقف بيتك جذعا مكسورا فقال يا ابن أخى ان
~~لى في البيت منذ عشرين سنة ما نظرت إلى السقف
# وكانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام
# وقال محمد بن عبد العزيز جلسنا إلى أحمد بن رزين من غدوة إلى العصر فما
~~التفت يمنه ولا يسرة فقيل له في ذلك فقال ان الله عز وجل خلق العينين لينظر
~~بهما العبد إلى عظمة الله تعالى فكل من نظر بغير اعتبار كتبت عليه خطيئة
~~وقالت امرأة مسروق ما كان يوجد مسروق إلا وساقاه منتفختان من طول الصلاة
# وقالت والله ان كنت لاجلس خلفه فابكى رحمة له
# وقال أبو الدرداء لولا ثلاث ما أحببت العيش يوما واحدا الظمأ لله
~~بالهواجر والسجود لله في جوف الليل ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما
~~ينتقى أطايب الثمر وكان الأسود بن يزيد يجتهد في العبادة ويصوم فى الحر حتى
~~يخضر جسده ويصفر فكان علقمة بن قيس يقول له لم تعذب نفسك فيقول كرامتها
~~أريد
# وكان يصوم حتى يخضر جسده ويصلى حتى يسقط فدخل عليه أنس بن مالك والحسن
~~فقالا له إن الله عز وجل لم يأمرك بكل هذا فقال إنما أنا عبد مملوك لا أدع
~~من الاستكانة شيئا الا جئت به
# وكان بعض المجتهدين يصلى كل يوم الف ركعة حتى أقعد من رجليه فكان يصلى
~~جالسا ألف ركعة فإذا صلى العصر احتبى ثم قال عجبت للخليقة كيف أرادت بك
~~بدلا منك عجبت للخليقة كيف أنست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها
~~بذكر سواك وكان ثابت البنانى قد حببت إليه الصلاة فكان يقول اللهم ان كنت
~~أذنت لأحد أن يصلى لك في قبره فائذن لي أن أصلى في قبرى
# وقال الجنيد ما رأيت أعبد من السرى اتت عليه ثمان وتسعون سنة ما رؤى
~~مضطجعا إلا في علة الموت
# وقال الحارث بن سعد مر قوم براهب فرأوا ما يصنع بنفسه من شدة اجتهاده
~~فكلموه في ذلك فقال وما هذا عند ما يراد بالخلق من ملاقاة الأهوال وهم
~~غافلون قد اعتكفوا على حظوظ أنفسهم ونسوا حظهم الأكبر من ربهم فبكى القوم
~~عن آخرهم
# وعن أبى محمد المغازلى قال جاور أبو محمد الجريرى بمكة سنة فلم ينم ولم
~~يتكلم ولم يستند إلى عمود ولا إلى حائط ولم يمد رجليه فعبر عليه أبو بكر
~~الكتانى فسلم عليه وقال له يا أبا محمد بم قدرت على اعتكافك هذا فقال علم
~~صدق باطنى فأعاننى على ظاهرى فاطرق الكتاني ومشى مفكرا وعن بعضهم قال دخلت
~~على فتح الموصلى فرأيته قد مد كفيه PageV04P409 يبكى حتى رأيت الدموع تنحدر
~~من بين أصابعه فدنوت منه فإذا دموعه قد خالطها صفرة فقلت ولم بالله يا فتح
~~بكيت الدم فقال لولا أنك أحلفتنى بالله ما أخبرتك نعم بكيت دما فقلت له على
~~ماذا بكيت الدموع فقال على تخلفى عن واجب حق الله تعالى وبكيت الدم على
~~الدموع لئلا يكون ما صحت لى الدموع قال فرأيته بعد موته في المنام فقلت ما
~~صنع الله بك قال غفر لى فقلت له فماذا صنع في دموعك فقال قربنى ربى عز وجل
~~وقال لى يا فتح الدمع على ماذا قلت يارب على تخلفى عن واجب حقك فقال والدم
~~على ماذا فقلت على دموعى أن لا تصح لى فقال لى يا فتح ما أردت بهذا كله
~~وعزتى وجلالى لقد صعد حافظاك أربعين سنة بصحيفتك ما فيها خطيئة
# وقيل إن قوما أرادوا سفرا فحادوا عن الطريق فانتهوا إلى راهب منفرد عن
~~الناس فنادوه فأشرف عليهم من صومعته فقالوا يا راهب إنا قد أخطأنا الطريق
~~فكيف الطريق فأومأ برأسه إلى السماء فعلم القوم ما أراد فقالوا يا راهب إنا
~~سائلوك فهل أنت مجيبنا فقال سلوا ولا تكثروا فإن النهار لن يرجع والعمر لا
~~يعود والطالب حثيث فعجب القوم من كلامه فقالوا يا راهب علام الخلق غدا عند
~~مليكهم فقال على نياتهم فقالوا أوصنا فقال تزودوا على قدر سفركم فإن خير
~~الزاد ما بلغ البغية
# ثم أرشدهم إلى الطريق وأدخل رأسه في صومعته
# وقال عبد الواحد بن زيد مررت بصومعة راهب من رهبان الصين فناديته يا راهب
~~فلم يجبنى فناديته الثانية فلم يجبنى فناديته الثالثة فأشرف على وقال يا
~~هذا ما أنا براهب إنما الراهب من رهب الله في سمائه وعظمه في كبريائه وصبر
~~على بلائه ورضى بقضائه وحمده على آلائه وشكره على نعمائه وتواضع لعظمته وذل
~~لعزته واستسلم لقدرته وخضع لمهابته وفكر في حسابه وعقابه فنهاره صائم وليله
~~قائم قد أسهره ذكر النار ومسألة الجبار فذلك هو الراهب وأما أنا فكلب عقور
~~حسبت نفسى فى هذه الصومعة عن الناس لئلا أعقرهم فقلت يا راهب فما الذى قطع
~~الخلق عن الله تعالى بعد أن عرفوه فقال يا أخى لم يقطع الخلق عن الله تعالى
~~إلا حب الدنيا وزينتها لأنها محل المعاصى والذنوب والعاقل من رمى بها عن
~~قلبه وتاب إلى الله تعالى من ذنبه وأقبل على ما يقربه من ربه
# وقيل لداود الطائى لو سرحت لحيتك فقال إنى إذن لفارغ
# وكان أويس القرنى يقول هذه ليلة الركوع فيحيى الليل كله في ركعة وإذا
~~كانت الليلة الآتية قال هذه ليلة السجود فيحيى الليل كله في سجدة
# وقيل لما تاب عتبة الغلام كان لا يتهنأ بالطعام والشراب فقالت له أمه لو
~~رفقت بنفسك قال الرفق أطلب دعينى أتعب قليلا وأتنعم طويلا وحج مسروق فما
~~نام قط إلا ساجدا وكان سفيان الثورى يقول عند الصباح يحمد القوم السرى وعند
~~الممات يحمد القوم التقى
# وقال عبد الله بن داود كان أحدهم إذا بلغ أربعين سنة طوى فراشه أى كان لا
~~ينام طول الليل
# وكان كهمس بن الحسن يصلى كل يوم ألف ركعة ثم يقول لنفسه قومى يا مأوى كل
~~شر فلما ضعف اقتصر على خمسمائة ثم كان يبكى ويقول ذهب نصف عملى
# وكانت ابنة الربيع بن خثيم تقول له يا أبت مالى أرى الناس ينامون وأنت لا
~~تنام فيقول يا ابنتاه إن أباك يخاف البيات
# ولما رأت أم الربيع ما يلقى الربيع من البكاء والسهر نادته يا بنى لعلك
~~قتلت قتيلا قال نعم يا أماه قالت فمن هو حتى نطلب أهله فيعفو عنك فوالله لو
~~يعلمون ما أنت فيه لرحموك وعفوا عنك فيقول يا أماه هى نفسى
# وعن عمر ابن أخت بشر بن الحارث قال سمعت خالى بشر بن الحارث يقول لأمى يا
~~أختى جوفي وخواصرى تضرب على فقالت له أمى يا أخى أتأذن لى حتى أصلح لك قليل
~~حساء بكف دقيق عندى تتحساه يرم جوفك فقال لها ويحك أخاف أن يقول أين لك هذا
~~الدقيق فلا أدرى إيش PageV04P410 أقول له
# فبكت أمى وبكى معهما وبكيت معهم
# قال عمر ورأت أمى ما ببشر من شدة الجوع وجعل يتنفس نفسا ضعيفا فقالت له
~~أمى يا أخى ليت أمك لم تلدنى فقد والله تقطعت كبدى مما أرى بك فسمعته يقول
~~لها وأنا فليت أمى لم تلدنى وإذ ولدتنى لم يدر ثديها على
# قال عمر وكانت أمى تبكى عليه الليل والنهار
# وقال الربيع أتيت أويسا فوجدته جالسا حتى صلى الفجر ثم جلس فجلست فقلت لا
~~أشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتى صلى الظهر ثم قام إلى الصلاة حتى صلى
~~العصر ثم جلس موضعه حتى صلى المغرب ثم ثبت مكانه حتى صلى العشاء ثم ثبت
~~مكانه حتى صلى الصبح ثم جلس فغلبته عيناه فقال اللهم إنى أعوذ بك من عين
~~نوامة ومن بطن لا تشبع فقلت حسبى هذا منه ثم رجعت
# ونظر رجل إلى أويس فقال يا أبا عبد الله ما لى أراك كأنك مريض فقال وما
~~لأويس أن لا يكون مريضا يطعم المريض وأويس غير طاعم وينام المريض وأويس غير
~~نائم
# وقال أحمد بن حرب يا عجبا لمن يعرف أن الجنة تزين فوقه وأن النار تسعر
~~تحته كيف ينام بينهما وقال رجل من النساك أتيت إبراهيم ابن أدهم فوجدته قد
~~صلى العشاء فقعدت أرقبه فلف نفسه بعباءة ثم رمى بنفسه فلم ينقلب من جنب إلى
~~جنب الليل كله حتى طلع الفجر وأذن المؤذن فوثب إلى الصلاة ولم يحدث وضوءا
~~فحاك ذلك في صدرى فقلت له رحمك الله قد نمت الليل كله مضطجعا ثم لم تجدد
~~الوضوء فقال كنت الليل كله جائلا في رياض الجنة أحيانا وفي أودية النار
~~أحيانا فهل في ذلك نوم
# وقال ثابت البنانى أدركت رجالا كان أحدهم يصلى فيعجز عن أن يأتى فراشه
~~إلا حبوا وقيل مكث أبو بكر بن عياش أربعين سنة لا يضع جنبه على فراش ونزل
~~الماء في إحدى عينيه فمكث عشرين سنة لا يعلم به أهله وقيل كان ورد سمنون في
~~كل يوم خمسمائة ركعة
# وعن أبى بكر المطوعى قال كان وردى في شبيبتى كل يوم وليلة أقرأ فيه قل هو
~~الله أحد إحدى وثلاثين ألف مرة أو أربعين ألف مرة شك الراوى وكان منصور بن
~~المعتمر إذا رأيته قلت رجل أصيب بمصيبة منكسر الطرف منخفض الصوت رطب
~~العينين إن حركته جاءت عيناه بأربع ولقد قالت له أمه ما هذا الذى تصنع
~~بنفسك تبكى الليل عامته لا تسكت لعلك يا بنى أصبت نفسا لعلك قتلت قتيلا
~~فيقول يا أمه أنا أعلم بما صنعت بنفسى وقيل لعامر ابن عبد الله كيف صبرك
~~على سهر الليل وظمأ الهواجر فقال هل هو إلا أنى صرفت طعام النهار إلى الليل
~~ونوم الليل إلى النهار وليس في ذلك خطير أمر وكان يقول ما رأيت مثل الجنة
~~نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها وكان إذا جاء الليل قال أذهب حر النار
~~النوم فما ينام حتى يصبح فإذا جاء النهار قال أذهب حر النار النوم فما ينام
~~حتى يمسى فإذا جاء الليل قال من خاف أدلج وعند الصباح يحمد القوم السرى
# وقال بعضهم صحبت عامر بن عبد القيس أربعة أشهر فما رأيته نام بليل ولا
~~نهار
# ويروى عن رجل من أصحاب على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه أنه قال صليت
~~خلف على رضى الله تعالى عنه الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وعليه كآبة فمكث
~~حتى طلعت الشمس ثم قلب يده وقال والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما أرى اليوم شيئا يشبههم كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا قد باتوا لله
~~سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين أقدامهم وجباههم وكانوا إذا ذكروا
~~الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم وكأن
~~القوم باتوا غافلين يعنى من كان حوله وكان أبو مسلم الخولانى قد علق سوطا
~~في مسجد بيته يخوف به نفسه وكان يقول لنفسه قومى فوالله لأزحفن بك زحفا حتى
~~يكون الكلل منك لا منى فإذا دخلت الفترة تناول سوطه وضرب به ساقه ويقول أنت
~~أولى بالضرب من دابتى وكان يقول أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يستأثروا به دوننا كلا والله لنزاحمهم عليه زحاما PageV04P411 حتى يعلموا
~~أنهم قد خلفوا وراءهم رجالا
# وكان صفوان بن سليم قد تعقدت ساقاه من طول القيام وبلغ من الاجتهاد ما لو
~~قيل له القيامة غدا ما وجد متزايدا
# وكان إذا جاء الشتاء اضطجع على السطح ليضر به البرد وإذا كان في الصيف
~~اضطجع داخل البيوت ليجد الحر فلا ينام وانه مات وهو ساجد وانه كان يقول
~~اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي
# وقال القاسم بن محمد غدوت يوما وكنت إذا غدوت بدأت بعائشة رضي الله عنها
~~أسلم عليها فغدوت يوما إليها فإذا هى تصلى صلاة الضحى وهى تقرأ فمن الله
~~علينا ووقانا عذاب السموم وتبكى وتدعو وتردد الآية فقمت حتى مللت وهى كما
~~هى فلما رأيت ذلك ذهبت إلى السوق فقلت أفرغ من حاجتى ثم أرجع ففرغت من
~~حاجتى ثم رجعت وهى كما هى تردد الآية وتبكى وتدعو
# وقال محمد بن إسحاق لما ورد علينا عبد الرحمن ابن الأسود حاجا اعتلت إحدى
~~قدميه فقام يصلى على قدم واحدة حتى صلى الصبح بوضوء العشاء
# وقال بعضهم ما أخاف من الموت إلا من حيث يحول بينى وبين قيام الليل
# وقال على بن أبى طالب كرم الله وجهه سيما الصالحين صفرة الألوان من السهر
~~وعمش العيون من البكاء وذبول الشفاه من الصوم عليهم غبرة الخاشعين وقيل
~~للحسن ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوها فقال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم
~~نورا من نوره وكان عامر بن عبد القيس يقول إلهى خلقتنى ولم تؤامرنى وتميتنى
~~ولا تعلمنى وخلقت معى عدوا وجعلته يجرى منى مجرى الدم وجعلته يرانى ولا
~~أراه ثم قلت لى استمسك إلهى كيف أستمسك إن لم تمسكنى إلهى في الدنيا الهموم
~~والأحزان وفي الآخرة العقاب والحساب فأين الراحة والفرح وقال جعفر بن محمد
~~كان عتبة الغلام يقطع الليل بثلاث صيحات كان إذا صلى العتمة وضع رأسه بين
~~ركبتيه يتفكر فإذا مضى ثلث الليل صاح صيحة ثم وضع رأسه بين ركبتيه يتفكر
~~فإذا مضى الثلث الثانى صاح صيحة ثم وضع رأسه بين ركبتيه يتفكر فإذا كان
~~السحر صاح صيحة قال جعفر بن محمد فحدثت به بعض البصريين فقال
# لا تنظر إلى صياحه ولكن انظر إلى ما كان فيه بين الصيحتين حتى صاح وعن
~~القاسم بن راشد الشيبانى قال كان زمعة نازلا عندنا بالمحصب وكان له أهل
~~وبنات وكان يقوم فيصلى ليلا طويلا فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته أيها
~~الركب المعرسون أكل هذا الليل ترقدون أفلا تقومون فترحلون فيتواثبون فيسمع
~~من ههنا باك ومن ههنا داع من ههنا قارئ ومن ههنا متوضئ فإذا طلع الفجر نادى
~~بأعلى صوته عند الصباح يحمد القوم السرى
# وقال بعض الحكماء إن لله عبادا أنعم عليهم فعرفوه وشرح صدورهم فأطاعوه
~~وتوكلوا عليه فسلموا الخلق والأمر إليه فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين
~~وبيوتا للحكمة وتوابيت للعظمة وخزائن للقدرة فهم بين الخلق مقبلون ومدبرون
~~وقلوبهم تجول في الملكوت وتلوذ بمحجوب الغيوم ثم ترجع ومعها طوائف من لطائف
~~الفوائد وما لا يمكن واصفا أن يصفه فهم في باطن أمورهم كالديباج حسنا وهم
~~الظاهر مناديل مبذولون لمن أرادهم تواضعا
# وهذه طريقة لا يبلغ إليها بالتكلف وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء
# وقال بعض الصالحين بينما أنا أسير في بعض جبال بيت المقدس إذ هبطت إلى
~~واد هناك فإذا أنا بصوت قد علا وإذا تلك الجبال تجيبه لها دوى عال فاتبعت
~~الصوت فإذا أنا بروضة عليها شجر ملتف وإذا أنا برجل قائم فيها يردد هذه
~~الآية يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا إلى قوله ويحذركم الله نفسه قال
~~فجلست خلفه أسمع كلامه وهو يردد هذه الآية إذ صاح صيحة خر مغشيا عليه فقلت
~~وا أسفاه هذا لشقائى
# ثم انتظرت إفاقته فأفاق بعد ساعة فسمعته وهو يقول أعوذ بك من مقام
~~الكذابين أعوذ بك من أعمال البطالين أعوذ بك من إعراض الغافلين
# ثم قال لك خشعت قلوب الخائفين وإليك PageV04P412 فزعت آمال المقصرين
~~ولعظمتك ذلت قلوب العارفين ثم نفض يده فقال مالى وللدنيا وما للدنيا وما لى
~~عليك يا دنيا بأبناء جنسك وألاف نعيمك إلى محبيك فاذهبى وإياهم فاخدعى ثم
~~قال أين القرون الماضية وأهل الدهور السالفة في التراب يبلون وعلى الزمان
~~يفنون فناديته يا عبد الله أنا منذ اليوم خلفك أنتظر فراغك فقال وكيف يفرغ
~~من يبادر الأوقات وتبادره يخاف سبقها بالموت إلى نفسه أم كيف يفرغ من ذهبت
~~أيامه وبقيت آثامه ثم قال أنت لها ولكل شدة أتوقع نزولها ثم لها عنى ساعة
~~وقرأ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ثم صاح صيحة أخرى أشد من
~~الأولى وخر مغشيا عليه فقلت قد خرجت روحه فدنوت منه فإذا هو يضطرب ثم أفاق
~~وهو يقول من أنا ما خطرى هب لى إساءتى من فضلك وجللنى بسترك واعف عن ذنوبى
~~بكرم وجهك إذا وقفت بين يديك فقلت له بالذى ترجوه لنفسك وتثق به إلا كلمتنى
~~فقال عليك بكلام من ينفعك كلامه ودع كلام من أو بقته ذنوبه إنى لفى هذا
~~الموضع مذ شاء الله أجاهد إبليس ويجاهدنى فلم يجد عونا على ليخرجنى مما أنا
~~فيه غيرك فإليك عنى يا مخدوع فقد عطلت على لسانى وميلت إلى حديثك شعبة من
~~قلبى وأنا أعوذ بالله من شرك ثم أرجو أن يعيذنى من سخطه ويتفضل على برحمته
~~قال فقلت هذا ولى الله أخاف أن أشغله فأعاقب فى موضعى هذا فانصرفت وتركته
# وقال بعض الصالحين بينما أنا أسير في مسير لى إذ ملت إلى شجرة لأستريح
~~تحتها فإذا أنا بشيخ قد أشرف على فقال لى يا هذا قم فإن الموت لم يمت ثم
~~هام على وجه فاتبعته فسمعته وهو يقول كل نفس ذائقة الموت اللهم بارك لى في
~~الموت فقلت وفيما بعد الموت فقال من أيقن بما بعد الموت شمر مئزر الحذر ولم
~~يكن له في الدنيا مستقر ثم قال يا من لوجهه عنت الوجوه بيض وجهى بالنظر
~~إليك واملأ قلبى من المحبة لك وأجرنى من ذلك التوبيخ غدا عندك فقد آن لى
~~الحياء منك وحان لى الرجوع عن الإعراض عنك قم قال لولا حلمك لم يسعنى أجلى
~~ولولا عفوك لم ينبسط فيما عندك أملى ثم مضى وتركنى
# وقد أنشدوا في هذا المعنى
# نحيل الجسم مكتئب الفؤاد % تراه بقمة أو بطن وادى
# ينوح على معاص فاضحات % يكدر ثقلها صفو الرقاد
# فإن هاجت مخاوفه وزادت % فدعوته أغثنى يا عمادى
# فأنت بما ألاقيه عليم
# كثير الصفح عن زلل العباد وقيل أيضا
# ألذ من التلذذ بالغوانى % إذا أقبلن في حلل حسان
# منيب فر من أهل ومال % يسيح إلى مكان من مكان
# ليخمل ذكره ويعيش فردا % ويظهر في العبادة بالأمانى
# تلذذه التلاوة أين ولى % وذكر بالفؤاد وباللسان
# وعند الموت يأتيه بشير % يبشر بالنجاة من الهوان
# فيدرك ما أراد وما تمنى % من الراحات في غرف الجنان
# وكان كرز بن وبرة يختم القرآن في كل يوم ثلاث مرات ويجاهد نفسه في
~~العبادات غاية المجاهدة فقيل له قد أجهدت نفسك فقال كم عمر الدنيا فقيل
~~سبعة آلاف سنة فقال كم مقدار يوم القيامة فقيل خمسون ألف سنة فقال كيف يعجز
~~أحدكم أن يعمل سبع يوم حتى يأمن ذلك اليوم يعنى أنك لو عشت عمر الدنيا
~~واجتهدت PageV04P413 سبعة آلاف سنة وتخلصت من يوم واحد كان مقداره خمسين
~~ألف سنة لكان ربحك كثيرا وكنت بالرغبة فيه جديرا فكيف وعمرك قصير والآخرة
~~لا غاية لها فهكذا كانت سيرة السلف الصالحين في مرابطة النفس ومراقبتها
# فمهما تمردت نفسك عليك وامتنعت من المواظبة على العبادة فطالع أحوال
~~هؤلاء فإنه قد عز الآن وجود مثلهم ولو قدرت على مشاهدة من اقتدى بهم فهو
~~أنجع في القلب وأبعث على الاقتداء فليس الخبر كالمعاينة وإذا عجزت عن هذا
~~فلا تغفل عن سماع أحوال هؤلاء فإن لم تكن إبل فمعزى وخير نفسك بين الاقتداء
~~بهم والكون في زمرتهم وغمارهم وهم العقلاء والحكماء وذوو البصائر في الدين
~~وبين الاقتداء بالجهلة الغافلين من أهل عصرك ولا ترض لها أن تنخرط في سلك
~~الحمقى وتقنع بالتشبه بالأغبياء وتؤثر مخالفة العقلاء
# فإن حدثتك نفسك بأن هؤلاء رجال أقوياء لا يطاق الاقتداء بهم فطالع أحوال
~~النساء المجتهدات وقل لها يا نفس لا تستنكفى أن تكونى أقل من امرأة فأخسس
~~برجل يقصر عن امرأة في أمر دينها ودنياها ولنذكر الآن نبذة من أحوال
~~المجتهدات فقد روى عن حبيبة العدوية أنها كانت إذا صلت العتمة قامت على سطح
~~لها وشدت عليها درعها وخمارها ثم قالت إلهى قد غارت النجوم ونامت العيون
~~وغلقت الملوك أبوابها وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامى بين يديك ثم تقبل على
~~صلاتها فإذا طلع الفجر قالت إلهى هذا الليل قد أدبر وهذا النهار قد أسفر
~~فليت شعرى أقبلت منى ليلتى فأهنا أم رددتها على فأعزى وعزتك لهذا دأبى
~~ودأبك ما أبقيتنى وعزتك لو انتهرتنى عن بابك ما برحت لما وقع في نفسى من
~~جودك وكرمك
# ويروى عن عجزة أنها كانت تحيى الليل وكانت مكفوفة البصر فإذا كان في
~~السحر نادت بصوت لها محزون إليك قطع العابدون دجى الليالى يستبقون إلى
~~رحمتك وفضل مغفرتك فبك يا إلهى أسألك لا بغيرك أن تجعلنى في أول زمرة
~~السابقين وأن ترفعنى لديك في عليين في درجة المقربين وان تلحقنى بعبادك
~~الصالحين فأنت أرحم الرحماء وأعظم العظماء وأكرم الكرماء يا كريم ثم تخر
~~ساجدة فيسمع لها وجبة ثم لا تزال تدعو وتبكى إلى الفجر
# وقال يحيى بن بسطام كنت أشهد مجلس شعوانة فكنت أرى ما تصنع من النياحة
~~والبكاء فقلت لصاحب لى لو أتيناها إذا خلت فأمرناها بالرفق بنفسها فقال أنت
~~وذاك قال فأتينا فقلت لها لو رفقت بنفسك وأقصرت عن هذا البكاء شيئا فكان لك
~~أقوى على ما تريدين قال فبكت ثم قالت والله لوددت أنى أبكى حتى تنفد دموعى
~~ثم أبكى دما حتى لا تبقى قطرة من دم في جارحة من جوارحى وأنى لى بالبكاء
~~وأنى لى بالبكاء
# فلم تزل تردد وأنى لى بالبكاء حتى غشى عليها
# وقال محمد بن معاذ حدثتنى امرأة من المتعبدات قالت رأيت في منامى كأنى
~~أدخلت الجنة فإذا أهل الجنة قيام على أبوابهم فقلت ما شأن أهل الجنة قيام
~~فقال لى قائل خرجوا ينظرون إلى هذه المرأة التى زخرفت الجنان لقدومها فقلت
~~ومن هذه المرأة فقيل أمة سوداء من أهل الأيكة يقال لها شعوانة
# قالت فقلت أختى والله قالت فبينما أنا كذلك إذ أقبل بها على نجيبة تطير
~~بها في الهواء فلما رأيتها ناديت يا أختى أما ترين مكانى من مكانك فلو دعوت
~~لى مولاك فألحقنى بك قالت فتبسمت إلى وقالت لم يأن لقدومك ولكن احفظى عنى
~~اثنتين ألزمى الحزن قلبك وقدمى محبة الله على هواك ولا يضرك متى مت وقال
~~عبد الله بن الحسن كانت لى جارية رومية وكنت بها معجبا فكانت في بعض
~~الليالى نائمة إلى جنبى فانتبهت فالتمستها فلم أجدها فقمت أطلبها فإذا هى
~~ساجدة وهي تقول بحبك لي الا ما غفرت لي ذنوبي فقلت لها لا تقولي بحبك لي
~~ولكن قولي بحبى لك فقالت يا مولاي بحبه لي أخرجني من الشرك إلى الاسلام
~~وبحبه لي أيقظ عيني وكثير من خلقه نيام وقال أبو هاشم القرشي قدمت علينا
~~امرأة من أهل اليمن يقال لها سرية فنزلت في بعض PageV04P414 ديارنا قال
~~فكنت أسمع لها من الليل أنينا وشهيقا فقلت يوما لخادم لي أشرف على هذه
~~المرأة ماذا تصنع قال فأشرف عليها فما رآها تصنع شيئيا غير أنها لا ترد
~~طرفها عن السماء وهي مستقبلة القبلة تقول خلقت سرية ثم غذيتها بنعمتك من
~~حال إلى حال وكل أحوالك لها حسنة وكل بلائك عندها جميل وهي مع ذلك متعرضة
~~لسخطك بالتوثب على معاصيك فلتة بعد فلتة أتراها تظن أنك لا ترى فعالها وأنت
~~عليم خبير وأنت على كل شيء قدير وقال ذو النون المصري خرجت ليلة من وادي
~~كنعان فلما علوت الوادي إذا سواد مقبل على وهو يقول وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون ويبكي فلما قرب مني السواد اذا هي امرأة عليها جبة صوف
~~وبيدها ركوة فقالت لي من أنت غير فزعة مني فقلت رجل غريب فقالت يا هذا وهل
~~يوجد مع الله غربة قال فبكيت لقولها فقالت ما الذي أبكاك فقلت قد وقع
~~الدواء على داء قد قرح فأسرع في نجاحه قالت فإن كنت صادقا فلم بكيت قلت
~~يرحمك الله والصادق لا يبكي قالت لا قلت ولم ذاك قالت لأن البكاء راحة
~~القلب فسكت متعجبا من قولها
# وقال أحمد بن علي استأذنا على عفيرة فحجبتنا فلازمنا الباب فلما علمت ذلك
~~قامت لتفتح الباب لنا فسمعتها وهي تقول اللهم إني أعوذ بك ممن جاء يشغلني
~~عن ذكرك ثم فتحت الباب ودخلنا عليها فقلنا لها يا أمة الله ادعي لنا فقالت
~~جعل الله قراءكم في بيتى المغفرة ثم قالت لنا مكث عطاء السلمى أربعين سنة
~~فكان لا ينظر إلى السماء فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فأصابه فتق في بطنه
~~فيا ليت عفيرة إذا رفعت رأسها لم تعص وياليتها إذا عصت لم تعد وقال بعض
~~الصالحين خرجت يوما إلى السوق ومعى جارية حبشية فاحتبستها في موضع بناحية
~~السوق وذهبت في بعض حوائجى وقلت لا تبرحى حتى أنصرف إليك قال فانصرفت فلم
~~أجدها في الموضع فانصرفت إلى منزلى وأنا شديد الغضب عليها فلما رأتنى عرفت
~~الغضب في وجهى فقالت يا مولاى لا تعجل على إنك أجلستنى في موضع لم أر فيه
~~ذاكرا لله تعالى فخفت أن يخسف بذلك الموضع فعجبت لقولها وقلت لها أنت حرة
# فقالت ما صنعت كنت أخدمك فيكون لى أجران وأما الآن فقد ذهب عنى أحدهما
# وقال ابن العلاء السعدى كانت لى ابنة عم يقال لها بريرة تعبدت وكانت
~~كثيرة القراءة في المصحف فكلما أتت على آية فيها ذكر النار بكت فلم تزل
~~تبكى حتى ذهبت عيناها من البكاء فقال بنو عمها انطلقوا بنا إلى هذه المرأة
~~حتى نعدلها في كثرة البكاء قال فدخلنا عليها فقلنا يا بريرة كيف أصبحت قالت
~~أصبحنا أضيافا منيخين بأرض غربة ننتظر متى ندعى فنجيب فقلنا لها ما هذا
~~البكاء قد ذهبت عيناك منه فقالت إن يكن لعينى عند الله خير فما يضرهما ما
~~ذهب منهما في الدنيا وإن كان لهما عند الله شر فسيزيدهما بكاء أطول من هذا
~~ثم أعرضت
# قال فقال القوم قوموا بنا فهى والله في شىء غير ما نحن فيه وكانت معاذة
~~العدوية إذا جاء النهار تقول هذا يومى الذى أموت فيه فما تطعم حتى تمسى
~~فإذا جاء الليل تقول هذه الليلة التى أموت فيها فتصلى حتى تصبح وقال أبو
~~سليمان الدارانى بت ليلة عند رابعة فقامت إلى محراب لها وقمت أنا إلى ناحية
~~من البيت فلم تزل قائمة إلى السحر فلما كان السحر قلت ما جزاء من قوانا على
~~قيام هذه الليلة قالت جزاؤه أن تصوم له غدا وكانت شعوانة تقول في دعائها
~~إلهى ما أشوقنى إلى لقائك وأعظم رجائى لجزائك وأنت الكريم الذى لا يخيب
~~لديك أمل الآملين ولا يبطل عندك شوق المشتاقين إلهى إن كان دنا أجلى ولم
~~يقربنى منك عمل فقد جعلت الاعتراف بالذنب وسائل عللى فإن عفوت فمن أولى منك
~~بذلك وإن عذبت فمن أعدل منك هنالك إلهى قد جرت على نفسى في النظر لها وبقى
~~لها حسن نظرك فالويل لها إن لم تسعدها إلهى إنك لم تزل بى برا أيام حياتى
~~فلا تقطع عنى برك بعد مماتى PageV04P415 ولقد رجوت ممن تولانى في حياتى
~~بإحسانه أن يسعفنى عند مماتى بغفرانه إلهى كيف أيأس من حسن نظرك بعد مماتى
~~ولم تولنى إلا الجميل في حياتى إلهى إن كانت ذنوبى قد أخافتنى فإن محبتى لك
~~قد أجارتنى فتول من أمرى ما أنت أهله وعد بفضلك على من غره جهله إلهى لو
~~أردت إهانتى لما هديتنى ولو أردت فضيحتى لم تسترنى فمتعنى بما له هديتنى
~~وأدم لى ما به سترتنى إلهى ما أظنك تردنى في حاجة أفنيت فيها عمرى إلهى
~~لولا ما قارفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك
~~وقال الخواص دخلنا على رحلة العابدة وكانت قد صامت حتى اسودت وبكت حتى عميت
~~وصلت حتى أقعدت وكانت تصلى قاعدة فسلمنا عليها ثم ذكرناها شيئا من العفو
~~ليهون عليها الأمر قال فشهقت ثم قالت علمى بنفسى قرح فؤادى وكلم كبدى والله
~~لوددت أن الله لم يخلقنى ولم أك شيئا مذكورا ثم أقبلت على صلاتها
# فعليك إن كنت من المرابطين المراقبين لنفسك أن تطالع أحوال الرجال
~~والنساء من المجتهدين لينبعث نشاطك ويزيد حرصك وإياك أن تنظر إلى أهل عصرك
~~فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك على سبيل الله
# وحكايات المجتهدين غير محصورة وفيما ذكرناه كفاية للمعتبر
# وإن أردت مزيدا فعليك بالمواظبة على مطالعة كتاب حلية الأولياء فهو مشتمل
~~على شرح أحوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبالوقوف عليه يستبين لك بعدك
~~وبعد أهل عصرك من أهل الدين
# فإن حدثتك نفسك بالنظر إلى أهل زمانك وقالت إنما تيسر الخير في ذلك
~~الزمانلكثرة الأعوان والآن فإن خالفت أهل زمانك رأوك مجنونا وسخروا بك
~~فوافقهم فيما هم فيه وعليه فلا يجرى عليك إلا ما يجرى عليهم والمصيبة إذا
~~عمت طابت فإياك أن تتدلى بحبل غرورها وتنخدع بتزويرها وقل لها أرأيت لو هجم
~~سيل جارف يغرق أهل البلد وثبتوا على مواضعهم ولم يأخذوا حذرهم لجهلهم
~~بحقيقة الحال وقدرت أنت على أن تفارقيهم وتركبى في سفينة تتخلصين بها من
~~الغرق فهل يختلج في نفسك أن المصيبة إذا عمت طابت أم تتركين موافقتهم
~~وتستجهلينهم في صنيعهم وتأخذين حذرك مما دهاك فإذا كنت تتركين موافقتهم
~~خوفا من الغرق وعذاب الغرق لا يتمادى إلا ساعة فكيف لا تهربين من عذاب
~~الأبد وأنت متعرضة له في كل حال ومن أين تطيب المصيبة إذا عمت ولأهل النار
~~شغل شاغل عن الالتفات إلى العموم والخصوص ولم يهلك الكفار إلا بموافقة أهل
~~زمانهم حيث قالو إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون فعليك
~~إذا اشتغلت بمعاتبة نفسك وحملها على الاجتهاد فاستعصت أن لا تترك معاتبتها
~~وتوبيخها وتعريفها سوء نظرها لنفسها فعساها تنزجر عن طغيانها المرابطة
~~السادسة في توبيخ النفس ومعاتبتها
# أعلم أن أعدى عدوك نفسك التى بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء ميالة إلى
~~الشر فرارة من الخير وأمرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر إلى
~~عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فإن أهملتها جمحت
~~وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وإن لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل
~~والملامة كانت نفسك هى النفس اللوامة التى أقسم الله بها ورجوت أن تصير
~~النفس المطمئنة المدعوة إلى أن تدخل فى زمرة عباد الله راضية مرضية قال
~~تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل أولا
~~بوعظ نفسك أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فإن
~~اتعظت فعظ الناس إلا فاستحى منى وقال تعالى وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~وسبيلك أن تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وأنها أبدا تتعزر بفطنتها
~~وهدايتها ويشتد أنفها واستنكافها إذا نسبت إلى الحمق فتقول لها يا نفس ما
~~أعظم جهلك تدعين الحكمة PageV04P416 والذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة
~~وحمقا أما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما على
~~القرب فما لك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وأنت مطلوبة لهذا الخطب
~~الجسيم وعساك اليوم تختطفين أو غدا فأراك ترين الموت بعيدا ويراه الله
~~قريبا أما تعلمين أن كل ما هو آت قريب وأن البعيد ما ليس بآت أما تعلمين أن
~~الموت يأتى بغتة من غير تقديم رسول ومن غير مواعدة ومواطأة وأنه لا يأتى في
~~شىء دون شىء ولا في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل
~~ولا في ليل دون نهار ولا يأتى في الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا
~~بل كل نفس من الأنفاس يمكن أن يكون فيه الموت فجأة فإن لم يكن الموت فجأة
~~فيكون المرض فجأة ثم يفضى إلى الموت فما لك لا تستعدين للموت وهو أقرب إليك
~~من كل قريب أما تتدبرين قوله تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك
~~يا نفس إن كانت جراءتك على معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك فما أعظم
~~كفرك وإن كان مع علمك باطلاعه عليك فما أشد وقاحتك وأقل حياءك ويحك يا نفس
~~لو واجهك عبد من عبيدك بل أخ من إخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه
~~ومقتك له فبأى جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه أفتظنين أنك
~~تطيقين عذابه هيهات هيهات جربى نفسك إن ألهاك البطر عن أليم عذابه فاحتبسى
~~ساعة في الشمس أو فى بيت الحمام أو قربى أصبعك من النار ليتبين قدر طاقتك
~~أمتغترين بكرم الله وفضله واستغنائه عن طاعتك وعبادتك فما لك لا تعولين على
~~كرم الله تعالى في مهمات دنياك فإذا قصدك عدو فلم تستنبطين الحيل في دفعه
~~ولا تكلينه إلى كرم الله تعالى وإذا أرهقتك حاجة إلى شهوة من شهوات الدنيا
~~مما لا ينقضى إلا بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها
~~من وجوه الحيل فلا تعولين على كرم الله تعالى حتى يعثر بك على كنز أو يسخر
~~عبدا من عبيده فيحمل إليك حاجتك من غير سعى منك ولا طلب أفتحسبين أن الله
~~كريم في الآخرة دون الدنيا وقد عرفت أن سنة الله لا تبديل لها وأن رب
~~الآخرة والدنيا واحد وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
# ويحك يا نفس ما أعجب نفاقك ودواعيك الباطلة فإنك تدعين الإيمان بلسانك
~~وأثر النفاق ظاهر عليك ألم يقل لك سيدك ومولاك وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها وقال في أمر الآخرة وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فقد تكفل لك
~~بأمر الدنيا خاصة وصرفك عن السعى فيها فكذبته بأفعالك وأصبحت تتكالبين على
~~طلبها تكالب المدهوش المستهتر ووكل أمر الآخرة إلى سعيك فأعرضت عنها إعراض
~~المغرور المستحقر ما هذا من علامات الإيمان لو كان الإيمان باللسان فلم كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل من النار ويحك يا نفس كأنك لا تؤمنين بيوم
~~الحساب وتظنين أنك إذا مت انفلت وتخلصت وهيهات أتحسبين أنك تتركين سدى ألم
~~تكونى نطفة من منى يمنى ثم كنت علقة فخلق فسوى أليس ذلك بقادر على أن يحيى
~~الموتى فإن كان هذا من إضمارك فما أكفرك وأجهلك أما تتفكرين أنه مماذا خلقك
~~من نطفة خلقك فقدرك ثم السبيل يسرك ثم أماتك فأقبرك أفتكذبينه في قوله
# ثم إذا شاء أنشرك فإن لم تكونى مكذبة فما لك لا تأخذين حذرك ولو أن
~~يهوديا أخبرك في ألذ أطعمتك بأنه يضرك في مرضك لصبرت عنه وتركته وجاهدت
~~نفسك فيه أفكان قول الأنبياء المؤيدين بالمعجزات وقول الله تعالى في كتبه
~~المنزلة أقل عندك تأثيرا من قول يهودى يخبرك عن حدس وتخمين وظن مع نقصان
~~عقل وقصور علم والعجب أنه لو أخبرك طفل بأن في ثوبك عقربا لرميت ثوبك في
~~الحال من غير مطالبة له بدليل وبرهان أفكان قول الأنبياء والعلماء والحكماء
~~وكافة PageV04P417 الأولياء أقل عندك من قول صبى من جملة الأغبياء أم صار
~~حر جهنم وأغلالها وأنكالها وزقومها ومقامعها وصديدها وسمومها وأفاعيها
~~وعقاربها أحقر عندك من عقرب لا تحسين بألمها إلا يوما أو أقل منه ما هذه
~~أفعال العقلاء بل لو انكشف للبهائم حالك لضحكوا منك وسخروا من عقلك فإن كنت
~~يا نفس قد عرفت جميع ذلك وآمنت به فما لك تسوفين العمل والموت لك بالمرصاد
~~ولعله يختطفك من غير مهلة فبماذا أمنت استعجال الأجل وهبك أنك وعدت
~~بالإمهال مائة سنة أفتظنين أن من يطعم الدابة في حضيض العقبة يفلح ويقدر
~~على قطع العقبة بها إن ظننت ذلك فما أعظم جهلك أرأيت لو سافر رجل ليتفقه في
~~الغربة فأقام فيها سنين متعطلا بطالا يعد نفسه بالتفقه فى السنة الأخيرة
~~عند رجوعه إلى وطنه هل كنت تضحكين من عقله وظنه أن تفقيه النفس مما يطمع
~~فيه بمدة قريبة أو حسبانه أن مناصب الفقهاء تنال من غير تفقه اعتمادا على
~~كرم الله سبحانه وتعالى ثم هبى أن الجهد في آخر العمر نافع وأنه موصل إلى
~~الدرجات العلا فلعل اليوم آخر عمرك فلم تشتغلين فيه بذلك فإن أوحى إليك
~~بالإمهال فما المانع من المبادرة وما الباعث لك على التسويف هل له سبب إلا
~~عجزك عن مخالفة شهواتك لما فيها من التعب والمشقة أفتنتظرين يوما يأتيك لا
~~تعسر فيه مخالفة الشهوات هذا يوم لم يخلقه الله قط ولا يخلقه فلا تكون
~~الجنة قط إلا محفوفة بالمكاره ولا تكون المكاره قط خفيفة على النفوس وهذا
~~محال وجوده أما تتأملين مذ كم تعدين نفسك وتقولين غدا غدا فقد جاء الغد
~~وصار يوما فكيف وجدته أما علمت أن الغد الذى جاء وصار يوما كان له حكم
~~الأمس لا بل الذى تعجزين عنه اليوم فأنت غدا عنه أعجز وأعجز لأن الشهوة
~~كالشجرة الراسخة التى تعبد العبد بقلعها فإذا عجز العبد عن قلعها للضعف
~~وأخرها كان كمن عجز عن قلع شجرة وهو شاب قوى فأخرها إلى سنة أخرى مع العلم
~~بأن طول المدة يزيد الشجرة قوة ورسوخا ويزيد القالع ضعفا ووهنا فما لا يقدر
~~عليه في الشباب لا يقدر عليه قط فى المشيب بل من العناء رياضة الهرم ومن
~~التعذيب تهذيب الذيب
# والقضيب الرطب يقبل الانحناء فإذا جف وطال عليه الزمان لم يقبل ذلك فإذا
~~كنت أيتها النفس لا تفهمين هذه الأمور الجلية وتركنين إلى التسويف فما بالك
~~تدعين الحكمة وأية حماقة تزيد على هذه الحماقة
# ولعلك تقولين ما يمنعنى عن الاستقامة إلا حرصى على لذة الشهوات وقلة صبرى
~~على الآلام والمشقات فما أشد غباوتك وأقبح اعتذارك إن كنت صادقة في ذلك
~~فاطلبى التنعم بالشهوات الصافية عن الكدورات الدائمة أبد الآباد ولا مطمع
~~في ذلك إلا في الجنة فإن كنت ناظرة لشهوتك فالنظر لها في مخالفتها قرب أكلة
~~تمنع أكلات
# وما قولك في عقل مريض أشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة أيام
~~ليصح ويهنأ بشربة طول عمره وأخبره أنه إن شرب ذلك مرض مرضا مزمنا وامتنع
~~عليه شربه طول العمر فما مقتضى العقل في قضاء حق الشهوة أيصبر ثلاثة أيام
~~ليتنعم طول العمر أم يقضى شهوته في الحال خوفا من ألم المخالفة ثلاثة أيام
~~حتى يلزمه ألم المخالفة ثلثمائة يوم وثلاثة آلاف يوم وجميع عمرك بالإضافة
~~إلى الأبد الذى هو مدة نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار أقل من ثلاثة أيام
~~بالإضافة إلى جميع العمر وإن طالت مدته
# وليت شعرى ألم الصبر عن الشهوات أعظم شدة وأطول مدة أو ألم النار في
~~دركات جهنم فمن لا يطيق الصبر على ألم المجاهدة كيف يطيق ألم عذاب الله ما
~~أراك تتوانين عن النظر لنفسك إلا لكفر خفى أو لحمق جلى
# أما الكفر الخفى فهو ضعف إيمانك بيوم الحساب وقلة معرفتك بعظم قدر الثواب
~~والعقاب
# وأما الحمق الجلى فاعتمادك على كرم الله تعالى وعفوه من غير التفات إلى
~~مكره واستدراجه واستغنائه عن عبادتك مع أنك لا تعتمدين على كرمه في لقمة من
~~الخبز أو حبة من المال أو كلمة واحدة تسمعينها PageV04P418 من الخلق بل
~~تتوصلين إلى غرضك في ذلك بجميع الحيل وبهذا الجهل تستحقين لقب الحماقة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت والأحمق من أتبع نفسههواها وتمنى على الله الأمانى
# ويحك يا نفس لا ينبغى أن تغرك الحياة الدنيا ولا يغرنك بالله الغرور
~~فانظرى لنفسك فما أمرك بمهم لغيرك ولا تضيعى أوقاتك فالأنفاس معدودة فإذا
~~مضى منك نفس فقد ذهب بعضك فاغتنمى الصحة قبل السقم والفراغ قبل الشغل
~~والغنى قبل الفقر والشباب قبل الهرم والحياة قبل الموت واستعدي للآخرة على
~~قدر بقائك فيها يا نفس أما تستعدين للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت
~~والكسوة والحطب وجميع الأسباب ولا تتكلين في ذلك على فضل الله وكرمه حتى
~~يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير ذلك فإنه قادر على ذلك أفتظنين
~~أيتها النفس أن زمهرير جهنم أخف بردا وأقصر مدة من زمهرير الشتاء أم تظنين
~~أن ذلك دون هذا كلا أن يكون هذا كذلك أو أن يكون بينهما مناسبة في الشدة
~~والبرودة أفتظنين أن العبد ينجو منها يغير سعى هيهات كما لا يندفع برد
~~الشتاء إلا بالجبة والنار وسائر الأسباب فلا يندفع حر النار وبردها إلا
~~بحصن التوحيد وخندق الطاعات وإنما كرم الله تعالى فى أن عرفك طريق التحصن
~~ويسر لك أسبابه لا فى أن يندفع عنك العذاب دون حصنه كما أن كرم الله تعالى
~~فى دفع برد الشتاء أن خلق النار وهداك لطريق استخراجها من بين حديدة وحجر
~~حتى تدفعى بها برد الشتاء عن نفسك وكما ان شراه الحطب والجبة مما يستغنى
~~عنه خالقك ومولاك وإنما تشترينه لنفسك إذ خلقه سببا لاستراحتك فطاعاتك
~~ومجاهداتك أيضا هو مستغن عنها وإنما هى طريقك إلى نجاتك فمن أحسن فلنفسه
~~ومن أساء فعليها والله غنى عن العالمين
# ويحك يا نفس انزعى عن جهلك وقيسى آخرتك بدنياك فما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة و كما بدأنا أول خلق نعيده و كما بدأكم تعودون وسنة الله تعالى
~~لا تجدين لها تبديلا ولا تحويلا ويحك يا نفس ما أراك إلا ألفت الدنيا وأنست
~~بها فعسر عليك مفارقتها وأنت مقبلة على مقاربتها وتؤكدين في نفسك مودتها
~~فاحسن أنك غافلة عن عقاب الله وثوابه وعن أهوال القيامة وأحوالها فما أنت
~~مؤمنة بالموت المفرق بينك وبين محابك أفترين أن من يدخل دار ملك ليخرج من
~~الجانب الآخر فمد بصره إلى وجه مليح يعلم أنه يستغرق ذلك قلبه ثم يضطر لا
~~محالة إلى مفارقته أهو معدود من العقلاء أم من الحمقى أما تعلمين أن الدنيا
~~دار لملك الملوك ومالك فيها إلا مجاز وكل ما فيها لا يصحب المجتازين بها
~~بعد الموت ولذلك قال سيد البشر صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في
~~روعى أحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزى به وعش ما شئت فإنك
~~ميت + حديث إن روح القدس نفث في روعى أحبب من أحببت فإنك مفارقه الحديث
~~تقدم في العلم وغيره + ويحك يا نفس أتعلمين أن كل من يلتفت إلى ملاذ الدنيا
~~ويأنس بها مع أن الموت من ورائه فإنما يستكثر من الحسرة عند المفارقة وإنما
~~يتزود من السم المهلك وهو لا يدرى أو ما تنظرين إلى الذين مضوا كيف بنوا
~~وعلوا ثم ذهبوا وخلوا وكيف أورث الله أرضهم وديارهم أعداءهم أما ترينهم كيف
~~يجمعون ما لا يأكلون ويبنون ما لا يسكنون ويؤملون ما لا يدركون يبنى كل
~~واحد قصرا مرفوعا إلى جهة السماء ومقره قبر محفور تحت الأرض فهل في الدنيا
~~حمق وانتكاس أعظم من هذا يعمر الواحد دنياه وهو مرتحل عنها يقينا ويخرب
~~آخرته وهو صائر إليها قطعا
# أما تستحيين يا نفس من مساعدة هؤلاء الحمقى على حماقتهم واحسبى أنك لست
~~ذات بصيرة تهتدى إلى هذه الأمور وإنما تميلين بالطبع إلى التشبه والاقتداء
~~فقيسى عقل الأنبياء والعلماء PageV04P419 والحكماء بعقل هؤلاء المنكبين على
~~الدنيا واقتدى من الفريقين بمن هو أعقل عندك إن كنت تعتقدين في نفسك العقل
~~والذكاء
# يا نفس ما أعجب أمرك وأشد جهلك وأظهر طغيانك عجبا لك كيف تعمين عن هذه
~~الأمور الواضحة الجليلة ولعلك يا نفس أسكرك حب الجاه وأدهشك عن فهمها أو ما
~~تتفكرين أن الجاه لا معنى له إلا ميل القلوب من بعض الناس إليك فاحسبى أن
~~كل من على وجه الأرض سجد لك وأطاعك أفما تعرفين أنه بعد خمسين سنة لا تبقين
~~انت ولا أحد ممن على وجه الأرض ممن عبدك وسجد لك وسيأتى زمان لا يبقى ذكرك
~~ولا ذكر من ذكرك كما أتى على الملوك الذين كانوا من قبلك فهل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا فكيف تبيعين يا نفس ما يبقى أبد الآباد بما لا يبقى
~~أكثر من خمسين سنة إن بقى هذا إن كنت ملكا من ملوك الأرض سلم لك الشرق
~~والغرب حتى أذعنت لك الرقاب وانتظمت لك الأسباب كيف ويأبى إدبارك وشقاوتك
~~أن يسلم لك أمر محلتك بل أمر دارك فضلا عن محلتك فإن كنت يا نفس لا تتركين
~~الدنيا رغبة في الآخرة لجهلك وعمى بصيرتك فما لك لا تتركينها ترفعا عن خسة
~~شركائها وتنزها عن كثرة عنائها وتوقيا من سرعة فنائها أم ما لك لا تزهدين
~~في قليلها بعد أن زهد فيك كثيرها وما لك تفرحين بدنيا إن ساعدتك فلا تخلو
~~بلدك من جماعة من اليهود والمجوس يسبقونك بها ويزيدون عليك في نعيمها
~~وزينتها فأف لدنيا يسبقك بها هؤلاء الأخساء فما أجهلك وأخس همتك وأسقط رأيك
~~إذ رغبت عن ان تكونى في زمرة المقربين من النبيين والصديقين في جوار رب
~~العالمين أبد الآبدين لتكونى في صف النعال من جملة الحمقى الجاهلين أياما
~~قلائل فيا حسرة عليك إن خسرت الدنيا والدين فبادرى ويحك يا نفس فقد أشرفت
~~على الهلاك واقترب الموت وورد النذير فمن ذا يصلى عنك بعد الموت ومن ذا
~~يصوم عنك بعد الموت ومن ذا يترضى عنك ربك بعد الموت
# ويحك يا نفس مالك إلا أيام معدودة هى بضاعتك إن اتجرت فيها وقد ضيعت
~~أكثرها فلو بكيت بقية عمرك على ما ضيعت منها لكنت مقصرة في حق نفسك فكيف
~~إذا ضيعت البقية وأصررت على عادتك أما تعلمين يا نفس أن الموت موعدك والقبر
~~بيتك والتراب فراشك والدود أنيسك والفزع الأكبر بين يديك أما علمت يا نفس
~~أن عسكر الموتى عندك على باب البلد ينتظرونك وقد آلوا على أنفسهم كلهم
~~بالأيمان المغلظة أنهم لا يبرحون من مكانهم ما لم يأخذوك معهم أما تعلمين
~~يا نفس أنهم يتمنون الرجعة إلى الدنيا يوما ليشتغلوا بتدارك ما فرط منهم
~~وأنت في أمنيتهم ويوم من عمرك لو بيع منهم بالدنيا بحذافيرها لا شتروه لو
~~قدروا عليه وأنت تضيعين أيامك في الغفلة والبطالة ويحك يا نفس أما تستحيين
~~تزينين ظاهرك للخلق وتبارزين الله في السر بالعظائم أفتستحيين من الخلق ولا
~~تستحيين من الخالق ويحك أهو أهون الناظرين عليك أتأمرين الناس بالخير وأنت
~~متلطخة بالرذائل تدعين إلى الله وأنت عنه فارة وتذكرين بالله وأنت له ناسية
~~أما تعلمين يا نفس أن المذنب أنتن من العذرة وأن العذرة لا تطهر غيرها فلم
~~تطمعين في تطهير غيرك وأنت غير طيبة في نفسك ويحك يا نفس لو عرفت نفسك حق
~~المعرفة لظننت أن الناس ما يصيبهم بلاء إلا بشؤمك ويحك يا نفس قد جعلت نفسك
~~حمارا لإبليس يقودك إلى حيث يريد ويسخر بك ومع هذا فتعجبين بعملك وفيه من
~~الآفات ما لو نجوت منه رأسا برأس لكان الربح في يديك وكيف تعجبين بعملك مع
~~كثرة خطاياك وزللك وقد لعن الله إبليس بخطيئة واحدة بعد أن عبده مائتى ألف
~~سنة وأخرج آدم من الجنة بخطيئة واحدة مع كونه نبيه وصفيه ويحك يا نفس ما
~~أغدرك ويحك يا نفس ما أوقحك ويحك يا نفس ما أجهلك وما أجرأك على المعاصى
~~ويحك كم تعقدين فتنقضين ويحك كم تعهدين فتغدرين ويحك يا نفس أتشتغلين مع
~~هذه الخطايا بعمارة دنياك كأنك غير PageV04P420 مرتحلة عنها أما تنظرين إلى
~~أهل القبور كيف كانوا جمعوا كثيرا وبنوا مشيدا وأملوا بعيدا فأصبح جمعهم
~~بورا وبنيانهم قبورا وأملهم غرورا ويحك يا نفس أما لك بهم عبرة أما لك
~~إليهم نظرة أتظنين أنهم دعوا إلى الآخرة وأنت من المخلدين هيهات هيهات ساء
~~ما تتوهمين ما أنت إلا فى هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك فابنى على وجه
~~الأرض قصرك فإن بطنها عن قليل يكون قبرك أما تخافين إذا بلغت النفس منك
~~التراقى أن تبدو رسل ربك منحدرة إليك بسواد الألوان وكلح الوجوه وبشرى
~~بالعذاب فهل ينفعك حينئذ الندم أو يقبل منك الحزن أو يرحم منك البكاء
~~والعجب كل العجب منك يا نفس أنك مع هذا تدعين البصيرة والفطنة ومن فطنتك
~~أنك تفرحين كل يوم بزيادة مالك ولا تحزنين بنقصان عمرك وما نفع مال يزيد
~~وعمر ينقص ويحك يا نفس تعرضين عن الآخرة وهى مقبلة عليك وتقبلين على الدنيا
~~وهى معرضة عنك فكم من مستقبل يوما لا يستكمله وكم من مؤمل لغد لا يبلغه
~~فأنت تشاهدين ذلك في إخوانك وأقاربك وجيرانك فترين تحسرهم عند الموت ثم لا
~~ترجعين عن جهالتك فاحذرى أيتها النفس المسكينة يوما آلى الله فيه على نفسه
~~أن لا يترك عبد أمره في الدنيا ونهاه حتى يسأله عن عمله دقيقه وجليله سره
~~وعلانيته فانظرى يا نفس بأى بدن تقفين بين يدى الله وبأى لسان تجيبين وأعدى
~~للسؤال جوابا وللجواب صوابا واعملى بقية عمرك في أيام قصار لأيام طوال وفي
~~دار زوال لدار مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود اعملى قبل أن لا
~~تعملى اخرجى من الدنيا اختيارا خروج الأحرار قبل أن تخرجى منها على
~~الاضطرار ولا تفرحى بما يساعدك من زهرات الدنيا فرب مسرور مغبون ورب مغبون
~~لا يشعر فويل لمن له الويل ثم لا يشعر يضحك ويفرح ويلهو ويمرح ويأكل ويشرب
~~وقد حق له في كتاب الله انه من وقود النار فليكن نظرك يا نفس إلى الدنيا
~~اعتبارا وسعيك لها اضطرارا ورفضك لها اختيارا وطلبك للآخرة ابتدارا ولا
~~تكونى ممن يعجز عن شكر ما أوتى ويبتغى الزيادة فيما بقى وينهى الناس ولا
~~ينتهى واعلمى يا نفس أنه ليس للدين عوض ولا للإيمان بدل ولا للجسد خلف ومن
~~كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار به وإن لم يسر
# فاتعظى يا نفس بهذه الموعظة واقبلى هذه النصيحة فإن من أعرض عن الموعظة
~~فقد رضى بالنار وما أراك بها راضية ولا لهذه الموعظة واعية فإن كانت
~~القساوة تمنعك عن قبول الموعظة فاستعينى عليها بدوام التهجد والقيام فإن لم
~~تزل فالمواظبة على الصيام فإن لم يزل فبقلة المخالطة والكلام فإن لم تزل
~~فبصلة الأرحام واللطف بالأيتام فإن لم تزل فاعلمى أن الله قد طبع على قلبك
~~وأقفل عليه وأنه قد تراكمت ظلمة الذنوب على ظاهره وباطنه فوطنى نفسك على
~~النار فقد خلق الله الجنة وخلق لها أهلا وخلق النار وخلق لها أهلا فكل ميسر
~~لما خلق له فإن لم يبق فيك مجال للوعظ فاقنطى من نفسك والقنوط كبيرة من
~~الكبائر نعوذ بالله من ذلك فلا سبيل لك إلى القنوط ولا سبيل لك إلى الرجاء
~~مع انسداد طرق الخير عليك فإن ذلك اغترار وليس برجاء فانظرى الآن هل يأخذك
~~حزن على هذه المصيبة التى ابتليت بها وهل تسمح عينك بدمعة رحمة منك على
~~نفسك فإن سمحت فمستقى الدمع من بحر الرحمة فقد بقى فيك موضع للرجاء فواظبي
~~على النياحة والبكاء واستعينى بأرحم الراحمين واشتكى إلى أكرم الأكرمين
~~وأدمنى الاستغاثة ولا تملى طول الشكاية لعله أن يرحم ضعفك ويغيثك فإن
~~مصيبتك قد عظمت وبليتك قد تفاقمت وتماديك قد طال وقد انقطعت منك الحيل
~~وراحت عنك العلل فلا مذهب ولا مطلب ولا مستغاث ولا مهرب ولا ملجأ ولا منجا
~~إلا إلى مولاك فافزعى إليه بالتضرع واخشعى في تضرعك على قدر عظم جهلك وكثرة
~~ذنوبك لأنه يرحم المتضرع الذليل ويغيث الطالب المتلهف ويجيب دعوة
~~PageV04P421 المضطر وقد أصبحت إليه اليوم مضطرة وإلى رحمته محتاجة وقد ضاقت
~~بك السبل وانسدت عليك الطرق وانقطعت منك الحيل ولم تنجح فيك العظات ولم
~~يكسرك التوبيخ فالمطلوب منه كريم والمسئول جواد والمستغاث به بر رءوف
~~والرحمة واسعة والكرم فائض والعفو شامل وقولى يا أرحم الراحمين يا رحمن يا
~~رحيم يا حليم يا عظيم يا كريم أنا المذنب المصر أنا الجرىء الذى لا أقلع
~~أنا المتمادى الذى لا أستحى هذا مقام المتضرع المسكين والبائس الفقير
~~والضعيف الحقير والهالك الغريق فعجل إغاثتى وفرجى وأرنى آثار رحمتك وأذقنى
~~برد عفوك ومغفرتك وارزقنى قوة عظمتك يا أرحم الراحمين
# اقتداء بأبيك آدم عليه السلام فقد قال وهب بن منبه لما أهبط الله آدم من
~~الجنة إلى الأرض مكث لا ترقأ له دمعة فاطلع الله عز وجل عليه في اليوم
~~السابع وهو محزون كئيب كظيم منكس رأسه فأوحى الله تعالى إليه يا آدم ما هذا
~~الجهد الذى أرى بك قال يا رب عظمت مصيبتى وأحاطت بى خطيئتى وأخرجت من ملكوت
~~ربى فصرت في دار الهوان بعد الكرامة وفي دار الشقاء بعد السعادة وفي دار
~~النصب بعد الراحة وفي دار البلاء بعد العافية وفي دار الزوال بعد القرار
~~وفي دار الموت والفناء بعد الخلود والبقاء فكيف لا أبكى على خطيئتى فأوحى
~~الله تعالى إليه يا آدم ألم أصطفك لنفسى وأحللتك دارى وخصصتك بكرامتى
~~وحذرتك سخطى ألم أخلقك بيدى ونفخت فيك من روحى وأسجدت لك ملائكتى فعصيت
~~أمرى ونسيت عهدى وتعرضت لسخطى فو عزتى وجلالى لو ملأت الأرض رجالا كلهم
~~مثلك يعبدونني ويسبحونني ثم عصونى لأنزلتهم منازل العاصين فبكى آدم عليه
~~السلام عند ذلك ثلثمائة عام
# وكان عبيد الله البجلى كثير البكاء يقول في بكائه طول ليله إلهى أنا الذى
~~كلما طال عمرى زادت ذنوبى أنا الذى كلما هممت بترك خطيئة عرضت لى شهوة أخرى
~~واعبيداه خطيئة لم تبل وصاحبها في طلب أخرى واعبيداه إن كانت النار لك
~~مقيلا ومأوى واعبيداه إن كانت المقامع برأسك تهيأ واعبيداه قضيت حوائج
~~الطالبين ولعل حاجتك لا تقضى
# وقال منصور بن عمار سمعت في بعض الليالى بالكوفة عابدا يناجى ربه وهو
~~يقول يا رب وعزتك ما أرد بمعصيتك مخالفتك ولا عصيتك إذ عصيتك وأنا بمكانك
~~جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف ولكن سولت لى نفسى وأعاننى على ذلك
~~شقوتى وغرنى سترك المرخى على فعصيتك بجهلى وخالفتك بفعلى فمن عذابك الآن من
~~يستنقذنى أو بحبل من أعتصم إن قطعت حبلك عنى واسوأتاه من الوقوف بين يديك
~~غدا إذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا أمع المخفين أجوز أم مع
~~المثقلين أحط ويلى كلما كبرت سنى كثرت ذنوبى ويلى كلما طال عمرى كثرت معاصى
~~فإلى متى أتوب وإلى متى أعود أما آن لى أن أستحيى من ربي
# فهذه طرق القوم في مناجاة مولاهم وفي معاتبة نفوسهم وإنما مطلبهم من
~~المناجاة الاسترضاء ومقصدهم من المعاتبة التنبيه والاسترعاء فمن أهمل
~~المعاتبة والمناجاة لم يكن لنفسه مراعيا ويوشك أن لا يكون الله تعالى عنه
~~راضيا والسلام ثم كتاب المحاسبة والمراقبة
# يتلوه كتاب التفكر إن شاء الله تعالى والحمد لله وحده وصلاته على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلامه PageV04P422
# | كتاب التفكر وهو الكتاب التاسع من ربع المنجيات من كتاب إحياء علوم
# الدين
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى لم يقدر لانتهاء عزته نحوا ولا قطرا ولم يجعل لمراقى
~~أقدام الأوهام ومرمى سهام الأفهام إلى حمى عظمته مجرى بل ترك قلوب الطالبين
~~في بيداء كبريائه والهة حيرى كلما اهتزت لنيل مطلوبها ردتها سبحات الجلال
~~قسرا وإذا همت بالانصراف آيسة نوديت من سرادقات الجمال صبرا صبرا ثم قيل
~~لها أجيلى فى ذل العبودية منك فكرا لأنك لو تفكرت في جلال الربوبية لم
~~تقدرى له قدرا وإن طلبت وراء الفكر في صفاتك أمرا فانظرى في نعم الله تعالى
~~وأياديه كيف توالت عليك تترى وجددى لكل نعمة منها ذكرا وشكرا وتأملى في
~~بحار المقادير كيف فاضت على العالمين خيرا وشرا ونفعا وضرا وعسرا ويسرا
~~وفوزا وخسرا وجبرا وكسرا وطيا ونشرا وإيمانا وكفرا وعرفانا ونكرا فإن جاوزت
~~النظر في الأفعال إلى النظر في الذات فقد حاولت أمرا إمرا وخاطرت بنفسك
~~مجاوزة حد طاقة البشر ظلما وجورا فقد انبهرت العقول دون مبادى
~~إشراقهوانتكصت على أعقابها اضطرارا وقهرا والصلاة على محمد سيد ولد آدم وإن
~~كان لم يعد سيادته فخرا صلاة تبقى لنا في عرصات القيامة عدة وذخرا وعلى آله
~~وأصحابه الذين أصبح كل واحد منهم في سماء الدين بدرا ولطوائف المسلمين صدرا
~~وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فقد وردت السنة بأن تفكر ساعة خير من عبادة سنة + حديث تفكر ساعة
~~خير من عبادة سنة أخرجه ابن حبان في كتاب العظمة من حديث أبى هريرة بلفظ
~~ستين سنة بإسناد ضعيف ومن طريقه ابن الجوزى في الموضوعات ورواه أبو منصور
~~الديلمى في مسند الفردوس من حديث أنس بلفظ ثمانين سنة وإسناده ضعيف جدا
~~ورواه أبو الشيخ من قول ابن عباس بلفظ خير من قيام ليلة + وكثر الحث في
~~كتاب الله تعالى على التدبر والاعتبار والنظر والافتكار ولا يخفى أن الفكر
~~هو مفتاح الأنوار ومبدأ الاستبصار وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم
~~وأكثر الناس قد عرفوا فضله ورتبته لكن جهلوا حقيقته وثمرته ومصدره ومورده
~~ومجراه ومسرحه وطريقه وكيفيته ولم يعلم أنه كيف يتفكر وفيماذا يتفكر ولماذا
~~يتفكر وما الذى يطلب به أهو مراد لعينه أم لثمرة تستفاد منه فإن كان لثمرة
~~فما تلك الثمرة أهى من العلوم أو من الأحوال أو منهما جميعا وكشف جميع ذلك
~~مهم ونحن نذكر أولا فضيلة التفكر
# ثم حقيقة التفكر وثمرته
# ثم مجارى الفكر ومسارحه إن شاء الله تعالى فضيلة التفكر
# قد أمر الله تعالى بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا تحصى
~~وأثنى على المتفكرين فقال تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقد قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما إن قوما تفكروا في الله عز وجل فقال صلى الله عليه
~~وسلم تفكروا في PageV04P423 خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا
~~قدره + حديث ابن عباس إن قوما تفكروا في الله عز وجل فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره
~~أخرجه أبو نعيم في الحلية بالمرفوع منه بإسناد ضعيف ورواه الأصبهانى في
~~الترغيب والترهيب من وجه آخر أصح منه ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقى في
~~الشعب من حديث ابن عمر وقال هذا إسناد فيه نظر قلت فيه الوازع بن نافع
~~متروك + وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه خرج على قوم ذات يوم وهم يتفكرون
~~فقال ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق الله عز وجل قال فكذلك فافعلوا
~~تفكروا في خلقه ولا تتفكروا فيه فإن بهذا المغرب أرضا بيضاء نورها بياضها
~~وبياضها نورها مسيرة الشمس أربعين يوما بها خلق من خلق الله عز وجل لم
~~يعصوا الله طرفة عين قالوا يا رسول الله فأين الشيطان منهم قال ما يدرون
~~خلق الشيطان أم لا قالوا من ولد آدم قال لا يدرون خلق آدم أم لا + حديث خرج
~~على قوم ذات يوم وهم يتفكرون فقال ما لكم لا تتكلمون فقالوا نتفكر في خلق
~~الله الحديث رويناه في جزء من حديث عبد الله بن سلام + وعن عطاء قال انطلقت
~~يوما أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة رضى الله عنها فكلمتنا وبيننا وبينها
~~حجاب فقالت يا عبيد ما يمنعك من زيارتنا قال قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زر غبا تزدد حبا قال ابن عمير فأخبرينا بأعجب شئ رأيته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فبكت وقالت كل أمره كان عجبا أتانى في ليلتى حتى مس
~~جلده جلدى ثم قال ذرينى أتعبد لربى عز وجل فقام إلى القربة فتوضأ منها ثم
~~قام يصلى فبكى حتى بل لحيته ثم سجد حتى بل الأرض ثم اضطجع على جنبه حتى أتى
~~بلال يؤذنه بصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فقال ويحك يا بلال وما يمنعنى أن أبكى وقد أنزل الله
~~تعالى على في هذه الليلة إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولى الألباب ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها + حديث عطاء
~~انطلقت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة الحديث قال ابن عمير فأخبرينا بأعجب
~~شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في نزول إن في خلق
~~السموات والأرض وقال ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها تقدم في الصبر والشكر
~~أنه في صحيح ابن حبان من رواية عبد الملك بن أبى سليمان عن عطاء + فقيل
~~للأوزاعى ما غاية التفكير فيهن قال يقرؤهن ويعقلهن
# وعن محمد بن واسع أن رجلا من أهل البصرة ركب إلى أم ذر بعد موت أبى ذر
~~فسألها عن عبادة أبى ذر فقالت كان نهاره أجمع في ناحية البيت يتفكر
# وعن الحسن قال تفكر ساعة خير من قيام ليلة
# وعن الفضيل قال الفكر مرآة تريك حسناتك وسيئاتك
# وقيل لإبراهيم إنك تطيل الفكرة فقال الفكرة مخ العقل وكان سفيان بن عيينة
~~كثيرا ما يتمثل بقول القائل
# إذا المرء كانت له فكرة % ففى كل شئ له عبرة
# وعن طاوس قال قال الحواريون لعيسى بن مريم يا روح الله هل على الأرض
~~اليوم مثلك فقال نعم من كان منطقه ذكرا وصمته فكرا ونظره عبرة فإنه مثلى
# وقال الحسن من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو
~~ومن لم يكن نظره اعتبارا فهو لهو وفي قوله تعالى سأصرف عن آياتى الذين
~~يتكبرون في الأرض يغير الحق قال أمنع قلوبهم التفكر في أمرى
# وعن أبى سعيدى الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوا أعينكم
~~حظها من العبادة فقالوا يا رسول الله وما حظها من العبادة قال النظر في
~~المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه + حديث أبى سعيد الخدرى أعطوا
~~أعينكم حظها من العبادة الحديث أخرجه ابن أبى الدنيا ومن طريقه أبو الشيخ
~~ابن حبان في كتاب العظمة بإسناد ضعيف + وعن امرأة كانت تسكن البادية قريبا
~~من مكة أنها قالت لو تطالعت قلوب المتقين بفكرها إلى ما قد ادخر لها في حجب
~~الغيب من خير الآخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش ولم تقر لهم في الدنيا عين
# وكان لقمان يطيل الجلوس وحده فكان يمر به مولاه فيقول يا لقمان إنك تديم
~~الجلوس وحدك فلو PageV04P424 جلست مع الناس كان آنس لك فيقول لقمان إن طول
~~الوحدة أفهم للفكر وطول الفكر دليل على طريق الجنة وقال وهب بن منبه ما
~~طالت فكرة امرئ قط إلا علم وما علم امرؤ قط إلا عمل
# وقال عمر بن عبد العزيز الفكرة في نعم الله عز وجل من أفضل العبادة
# وقال عبد الله بن المبارك يوما لسهل بن على ورآه ساكتا متفكرا أين بلغت
~~قال الصراط
# وقال بشر لو تفكر الناس في عظمة الله ما عصوا الله عز وجل وعن ابن عباس
~~ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب
# وبينا أبو شريح يمشى إذ جلس فتقنع بكسائه فجعل يبكى فقيل له ما يبكيك قال
~~تفكرت في ذهاب عمرى وقلة عملى واقتراب أجلى
# وقال أبو سليمان عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر وقال أبو سليمان
~~الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية والفكر في الآخرة يورث
~~الحكمة ويحيى القلوب وقال حاتم من العبرة يزيد العلم ومن الذكر يزيد يزيد
~~الحب ومن التفكر يزيد الخوف
# وقال ابن عباس التفكر في الخير يدعو إلى العمل به والندم على الشر يدعو
~~إلى تركه
# ويروى أن الله تعالى قال في بعض كتبه إنى لست أقبل كلام كل حكيم ولكن
~~انظر إلى همه وهواه فإذا كان همه وهواه لى جعلت صمته تفكرا وكلامه حمدا وإن
~~لم يتكلم
# وقال الحسن إن أهل العقل لم يزالوا يعودون بالذكر على الفكر وبالفكر على
~~الذكر حتى استنطقوا قلوبهم فنطقت بالحكمة
# وقال إسحاق بن خلف كان داود الطائى رحمه الله تعالى على سطح في ليلة
~~قمراء فتفكر في ملكوت السموات والأرض وهو ينظر إلى السماء ويبكى حتى وقع في
~~دار جار له قال فوثب صاحب الدار من فراشه عريانا وبيده سيف وظن أنه لص فلما
~~نظر إلى داود رجع ووضع السيف وقال من ذا الذى طرحك من السطح قال ما شعرت
~~بذلك
# وقال الجنيد اشرف المجالس وأعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد
~~والتنسم بنسيم المعرفة والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد والنظر بحسن الظن
~~لله عز وجل ثم قال يا لها من مجالس ما أجلها ومن شراب ما ألذه طوبى لمن
~~رزقه
# وقال الشافعى رحمه الله تعالى استعينوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط
~~بالفكر
# وقال أيضا صحة النظر في الأمور نجاة من الغرور والعزم في الرأي سلامة من
~~التفريط والندم والروية والفكر يكشفان عن الحزم والفطنة ومشاورة الحكماء
~~ثبات في النفس وقوة في البصيرة ففكر قبل أن تعزم وتدبر قبل أن تهجم وشاور
~~قبل أن تقدم
# وقال أيضا الفضائل أربع إحداها الحكمة وقوامها الفكرة
# والثانية العفة وقوامها في الشهوة
# والثالثة القوة وقوامها في الغضب والرابعة العدل وقوامه في اعتدال قوى
~~النفس
# فهذه أقاويل العلماء في الفكرة وما شرع أحد منهم في ذكر حقيقتها وبيان
~~مجاريها
# | بيان حقيقة الفكر وثمرته
# أعلم أن معنى الفكر هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة
# ومثاله أن من مال إلى العاجلة وآثر الحياة الدنيا وإراد أن يعرف أن
~~الآخرة أولى بالإيثار من العاجلة فله طريقان @QB@ أحدهما @QE@ أن يسمع من
~~غيره أن الآخرة أولى بالإيثار من الدنيا فيقلده ويصدقه من غير بصيرة بحقيقة
~~الأمر فيميل بعمله إلى إيثار الآخرة اعتمادا على مجرد قوله وهذا يسمى
~~تقليدا ولا يسمى معرفة
# والطريق الثاني أن يعرف أن الأبقى أولى بالإيثار ثم يعرف أن الآخرة أبقى
# فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة وهو أن الآخرة أولى بالإيثار
~~ولا يمكن تحقق المعرفة بأن الآخرة أولى بالإيثار إلا بالمعرفتين السابقتين
# فإحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصل به إلى المعرفة الثالثة يسمى
~~تفكرا واعتبارا وتذكرا ونظرا PageV04P425 وتأملا وتدبرا
# أما التدبر والتأمل والتفكر فعبارات مترادفة على معنى واحد ليس تحتها
~~معان مختلفة
# وأما اسم التذكر والاعتبار والنظر فهى مختلفة المعانى وإن كان أصل المسمى
~~واحد كما أن اسم الصارم والمهند والسيف يتوارد على شيء واحد ولكن باعتبارات
~~مختلفة
# فالصارم يدل على السيف من حيث هو قاطع والمهند يدل عليه من حيث نسبته إلى
~~موضعه والسيف يدل دلالة مطلقة من غير إشعار بهذه الزوائد
# فكذلك الاعتبار ينطلق على إحضار المعرفتين من حيث إنه يعبر منهما إلى
~~معرفة ثالثة وإن لم يقع العبور ولم يمكن إلا الوقوف على المعرفتين فينطلق
~~عليه اسم التذكر لا اسم الاعتبار وأما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث إن
~~فيه طلب معرفة ثالثة فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمى ناظرا فكل متفكر
~~فهو متذكر وليس كل متذكر متفكرا
# وفائدة التذكار تكرار المعارف على القلب لترسخ ولا تنمحى عن القلب
# وفائدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة
# فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر
# والمعارف إذا اجتمعت في القلب وازدوجت في القلب على ترتيب مخصوص أثمرت
~~معرفة أخرى فالمعرفة نتاج المعرفة
# فإذا حصلت معرفة أخرى وازدوجت مع معرفة أخرى حصل من ذلك نتاج آخر
# وهكذا يتمادى النتاج وتتمادى العلوم ويتمادى الفكر إلى غير نهاية وإنما
~~تنسد طريق زيادة المعارف بالموت
# أو بالعوائق وهذا لمن يقدر على استثمار العلوم ويهتدى إلى طريق التفكير
# وأما أكثر الناس فإنما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم رأس المال وهو
~~المعارف التى بها تستثمر العلوم كالذى لا بضاعة له فإنه لا يقدر على الربح
~~وقد يملك البضاعة ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيئا فكذلك قد يكون
~~معه من المعارف ما هو رأس مال العلوم ولكن ليس يحسن استعمالها وتأليفها
~~وإيقاع الازدواج المفضى إلى النتاج فيها
# ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور إلهى في القلب يحصل
~~بالفطرة كما كان للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وذلك عزيز جدا وقد تكون
~~بالتعلم والممارسة وهو الأكثر
# ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية
~~حصولها ولا يقدر على التعبير عنها لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الإيراد
# فكم من إنسان يعلم أن الآخرة أولى بالإيثار علما حقيقيا ولو سئل عن سبب
~~معرفته لم يقدر على إيراده والتعبير عنه مع أنه لم تحصل معرفته إلا عن
~~المعرفتين السابقتين وهو أن الأبقى أولى بالإيثار وأن الآخرة أبقى من
~~الدنيا فتحصل له معرفة ثالثة وهو أن الآخرة أولى بالإيثار فرجع حاصل حقيقة
~~التفكر إلى إحضار معرفتين للتوصل بهما إلى معرفة ثالثة
# وأما ثمرة الفكر فهى العلوم والأحوال والأعمال ولكن ثمرته الخاصة
# العلم لا غير
# نعم إذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب وإذا تغير حال القلب تغيرت
~~أعمال الجوارح
# فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر
# فالفكر إذن هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها وهذا هو الذى يكشف لك فضيلة
~~التفكر وأنه خير من الذكر والتذكر لأن الفكر ذكر وزيادة
# وذكر القلب خير من عمل الجوارح بل شرف العمل لما فيه من الذكر
# فإذن التفكر أفضل من جملة الأعمال ولذلك قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة
~~فقيل هو الذى ينقل من المكاره إلى المحاب ومن الرغبة والحرص إلى الزهد
~~والقناعة وقيل هو الذى يحدث مشاهدة وتقوى ولذلك قال تعالى @QB@ لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا @QE@ وإن أردت أن تفهم كيفية تغير الحال بالفكر فمثاله ما
~~ذكرناه من أمر الآخرة فإن الفكر يعرفنا أن الآخرة أولى بالإيثار فإذا رسخت
~~هذه المعرفة يقينا PageV04P426 في قلوبنا تغيرت القلوب إلى الرغبة في
~~الآخرة والزهد في الدنيا
# وهذا ما عنيناه بالحال إذ كان حال القلب قبل هذه المعرفة حب العاجلة
~~والميل إليها والنفرة عن الآخرة وقلة الرغبة فيها
# وبهذه المعرفة تغير حال القلب وتبدلت إرادته ورغبته ثم أثمر تغير الإرادة
~~أعمال الجوارح في إطراح الدنيا والإقبال على أعمال الآخرة
# فههنا خمس درجات أولاها التذكر وهو إحضار المعرفتين في القلب وثانيتها
~~التفكر وهو طلب المعرفة المقصودة منهما والثالثة حصول المعرفة المطلوبة
~~واستنارة القلب بها
# والرابعة تغير حال القلب عما كان بسبب حصول نور المعرفة
# @QB@ والخامسة @QE@ خدمة الجوارح للقلب بحسب ما يتجدد له من الحال
# فكما يضرب الحجر على الحديد فيخرج منه نار يستضىء بها الموضع فتصير العين
~~مبصرة بعد أن لم تكن مبصرة وتنتهض الأعضاء للعمل فكذلك زناد نور المعرفة هو
~~الفكر فيجمع بين المعرفتين كما يجمع بين الحجر والحديد ويؤلف بينهما تأليفا
~~مخصوصا كما يضرب الحجر على الحديد ضربا مخصوصا فينبعث نور المعرفة كما
~~تنبعث النار من الحديد ويتغير القلب بسبب هذا النور حتى يميل إلى ما لم يكن
~~يميل إليه كما يتغير البصر بنور النار فيرى ما لم يكن يراه
# ثم تنتهض الأعضاء للعمل بمقتضى حال القلب كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب
~~الظلمة للعمل عند إدراك البصر ما لم يكن يبصره
# فإذن ثمرة الفكر العلوم والأحوال والعلوم لا نهاية لها والأحوال التى
~~تتصور أن تتقلب على القلب لا يمكن حصرها
# ولهذا لو أراد مريد أن يحصر فنون الفكر ومجاريه وأنه فيماذا يتفكر لم
~~يقدر عليه لأن مجارى الفكر غير محصورة وثمراته غير متناهية نعم نحن نجتهد
~~في ضبط مجاريه بالإضافة إلى مهمات العلوم الدينية وبالإضافة إلى الأحوال
~~التى هى مقامات السالكين ويكون ذلك ضبطا جمليا فإن تفصيل ذلك يستدعى شرح
~~العلوم كلها وجملة هذه الكتب كالشرح لبعضها فإنها مشتملة على علوم تلك
~~العلوم تستفاد من أفكار مخصوصة
# فلنشر إلى ضبط الجامع فيها ليحصل الوقوف على مجارى الفكر
# | بيان مجارى الفكر
# أعلم أن الفكر قد يجرى في أمر يتعلق بالدين وقد يجرى فيما يتعلق بغير
~~الدين وإنما غرضنا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الآخر
# ونعنى بالدين المعاملة التى بين العبد وبين الرب تعالى فجميع أفكار العبد
~~إما أن تتعلق بالعبد وصفاته وأحواله وإما أن تتعلق بالمعبود وصفاته وأفعاله
~~لا يمكن أن يخرج عن هذين القسمين
# وما يتعلق بالعبد إما أن يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالى أو فيما
~~هو مكروه ولا حاجة إلى الفكر في غير هذين القسمين
# وما يتعلق بالرب تعالى إما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته وأسمائه الحسنى
~~وإما أن يكون في أفعاله وملكه وملكوته وجميع ما في السموات والأرض وما
~~بينهما
# وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الأقسام بمثال وهو أن حال السائرين إلى
~~الله تعالى والمشتاقين إلى لقائه يتعلق بمعشوقه أو يتعلق بنفسه
# فإن تفكر في معشوقه فإما أن يتفكر في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم
~~بالفكر فيه وبمشاهدته وإما ان يتفكر في أفعاله اللطيفة الحسنة الدالة على
~~أخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذة ومقويا لمحبته PageV04P427
# وإن تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التى تسقطه من عين محبوبه حتى
~~يتنزه عنها أو في الصفات التى تقربه منه وتحببه إليه حتى يتصف بها
# فإن تفكر في شيء خارج عن هذه الأقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان
~~فيه لأن العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب حتى لا يترك
~~فيه متسعا لغيره
# فمحب الله تعالى ينبغى أن يكون كذلك فلا يعدو نظره وتفكره محبوبه
# ومهما كان تفكره محصورا في هذه الأقسام الأربعة لم يكن خارجا عن مقتضى
~~المحبة أصلا فلنبدأ بالقسم الأول وهو تفكره في صفات نفسه وأفعال نفسه ليميز
~~المحبوب منها عن المكروه فإن هذا الفكر هو الذى يتعلق بعلم المعاملة الذى
~~هو المقصود بهذا الكتاب وأما القسم الآخر فيتعلق بعلم المكاشفة
# ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله أو محبوب ينقسم إلى ظاهر كالطاعات
~~والمعاصى وإلى باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التى محلها القلب وذكرنا
~~تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات
# والمعاصى تنقسم إلى ما يتعلق بالأعضاء السبعة وإلى ما ينسب إلى جميع
~~البدن كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام
# ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة أمور @QB@ الأول @QE@ التفكر
~~في أنه هل هو مكروه عند الله أم لا فرب شيء لا يظهر كونه مكروها بل يدرك
~~بدقيق النظر والثاني التفكر في أنه إن كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه
~~والثالث أن هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه أو هو متعرض له في
~~الاستقبال فيحترز عنه أو قارفه فيما مضى من الأحوال فيحتاج إلى تداركه
~~وكذلك كل واحد من المحبوبات ينقسم إلى هذه الانقسامات فإذا جمعت هذه
~~الاقسام زادت مجارى الفكر في الأقسام على مائة والعبد مدفوع إلى الفكر إما
~~في جميعها أو في أكثرها
# وشرح آحاد هذه الانقسامات يطول ولكن انحصر هذا القسم في أربعة أنواع
~~الطاعات والمعاصى والصفات المهلكات والصفات المنجيات
# فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد سائرها وينفتح له باب الفكر
~~ويتسع عليه طريقه
# النوع الأول المعاصى ينبغى أن يفتش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه
~~السبعة تفصيلا ثم بدنه على الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها
~~أو لابسها بالأمس فيتداركها بالترك والندم أو هو متعرض لها في نهاره فيستعد
~~للاحتراز والتباعد عنها
# فينظر في اللسان ويقول إنه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء
~~بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعنى إلى غير ذلك من المكاره
~~فيقرر أولا في نفسه أنها مكروهة عند الله تعالى ويتفكر في شواهد القرآن
~~والسنة على شدة العذاب فيها ثم يتفكر في أحواله أنه كيف يتعرض لها من حيث
~~لا يشعر ثم يتفكر أنه كيف يحترز منه ويعلم أنه لا يتم له ذلك إلا بالعزلة
~~والانفراد أو بأن لا يجالس إلا صالحا تقيا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه
~~الله وإلا فيضع حجرا في فيه إذا جالس غيره حتى يكون ذلك مذكرا له فهكذا
~~يكون الفكر في حيلة الاحتراز
# ويتفكر في سمعه يصغى به إلى الغيبة والكذب وفضول الكلام وإلى اللهو
~~والبدعة وأن ذلك إنما يسمعه من زيد وعمرو وأنه ينبغى أن يحترز عنه
~~بالاعتزال أو بالنهى عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه أنه إنما يعصى
~~الله تعالى فيه بالأكل والشرب إما بكثرة الأكل من الحلال PageV04P428 فإن
~~ذلك مكروه عند الله ومقوى للشهوة التى هى سلاح الشيطان عدو الله وإما بأكل
~~الحرام أو الشبهة فينظر من أين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مكسبه
~~ويتفكر في طريق الحلال ومداخله
# ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر على
~~نفسه أن العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام وأن أكل الحلال هو أساس
~~العبادات كلها وأن الله تعالى لا يقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام +
~~حديث إن الله لا يقبل صلاة عبد في ثوبه درهم حرام أخرجه أحمد من حديث ابن
~~عمر بسند فيه مجهول وقد تقدم + كما ورد الخبر به
# فهكذا يتفكر في أعضائه ففى هذا القدر كفاية عن الاستقصاء
# فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الأحوال اشتغل بالمراقبة طول
~~النهار حتى يحفظ الأعضاء عنها
# وأما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر أولا في الفرائض المكتوبة عليه أنه
~~كيف يؤديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير أو كيف يجبر نقصانها بكثرة
~~النوافل ثم يرجع إلى عضو عضو فيتفكر في الأفعال التى تتعلق بها مما يحبه
~~الله تعالى فيقول مثلا
# إن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والأرض عبرة ولتستعمل في طاعة الله
~~تعالى وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا قادر على أن
~~أشغل العين بمطالعة القرآن والسنة فلم لا أفعله وأنا قادر على أن أنظر إلى
~~فلان المطيع بعين التعظيم فأدخل السرور على قلبه وأنظر إلى فلان الفاسق
~~بعين الازدراء فأزجره بذلك عن معصيته فلم لا أفعله
# وكذلك يقول في سمعه إلى قادر على استماع كلام ملهوف أو استماع حكمة
~~وعلمالسرور على قلبه وأنظر إلى فلان الفاسق بعين الازدراء فأزجره بذلك عن
~~معصيته فلم لا أفعله وكذلك يقول في سمعه إلى قادر على استماع كلام ملهوف أو
~~استماع حكمة وعلم أو استماع قراءة وذكر فمالى أعطله وقد أنعم الله على به
~~وأودعنيه لأشكره فمالى أكفر نعمة الله فيه بتضييعه أو تعطيله
# وكذلك يتفكر في اللسان ويقول إنى قادر على أن أتقرب إلى الله تعالى
~~بالتعليم والوعظ والتودد إلى قلوب أهل الصلاح وبالسؤال عن أحوال الفقراء
~~وإدخال السرور على قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة
~~فإنها صدقة
# وكذلك يتفكر في ماله فيقول أنا قادر على أن أتصدق بالمال الفلاني فإنا
~~مستغن عنه ومهما احتجت إليه رزقنى الله تعالى مثله وإن كنت محتاجا الآن
~~فأبا إلى ثواب الإيثار أحوج منى إلى ذلك المال
# وهكذا يفتش عن جميع أعضائه وجملة بدنه وأمواله بل عن دوابه وغلمانه
~~وأولاده فإن كل ذلك أدواته وأسبابه ويقدر على أن يطيع الله تعالى بها
~~فيستنبط بدقيق الفكر وجوه الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار
~~إلى تلك الطاعات ويتفكر في إخلاص النية فيها ويطلب لها مظان الاستحقاق حتى
~~يزكو بها عمله وقس على هذا سائر الطاعات
# وأما النوع الثالث فهى الصفات المهلكة التى محلها القلب فيعرفها مما
~~ذكرناه في ربع المهلكات وهى استيلاء الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب
~~والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه
~~الصفات فإن ظن أن قلبه منزه عنها فيتفكر في كيفية امتحانه والاستشهاد
~~بالعلامات عليه فإن النفس أبدا تعد بالخير من نفسها وتخلف فإذا ادعت
~~التواضع والبراءة من الكبر فينبغى أن تجرب بحمل حزمة حطب في السوق كما كان
~~الأولون يجربون به أنفسهم
# وإذا ادعت الحلم تعرض لغضب يناله من غيره ثم يجربها في كظم الغيظ وكذلك
~~في سائر الصفات
# وهذا تفكر في أنه هل هو موصوف بالصفة المكروهة أم لا ولذلك علامات
~~ذكرناها PageV04P429 في ربع المهلكات فإذا دلت العلامة على وجودها فكر في
~~الأسباب التى تقبح تلك الصفات عنده وتبين أن منشأها من الجهل والغفلة وخبث
~~الدخلة
# كما لو رأى من نفسه عجبا بالعمل فيتفكر ويقول إنما عمل ببدني وجارحتى
~~وبقدرتى وإرادتى وكل ذلك ليس مني ولا إلى وإنما هو من خلق الله وفضله علي
~~فهو الذي خلقني وخلق جارحتي وخلق قدرتي وإرادتي وهو الذي حرك أعضائي بقدرته
~~وكذلك قدرتي وإرادتي فكيف أعجب بعملي أو بنفسي ولا أقوم لنفسي بنفسي
# فإذا أحس في نفسه بالكبر قرر على نفسه ما فيه من الحماقة ويقول لها لم
~~ترين نفسك أكبر والكبير من هو عند الله كبير وذلك ينكشف بعد الموت وكم من
~~كافر في الحال يموت مقربا إلى الله تعالى بنزوعه عن الكفر وكم من مسلم يموت
~~شقيا بتغير حاله عند الموت بسوء الخاتمة
# فإذا عرف أن الكبر مهلك وأن أصله الحماقة فيتفكر في علاج إزالة ذلك بأن
~~يتعاطى أفعال المتواضعين
# وإذا وجد في نفسه شهوة الطعام وشرهه تفكر في أن هذه صفة البهائم ولو كان
~~في شهوة الطعام والوقاع كمال لكان ذلك من صفات الله وصفات الملائكة كالعلم
~~والقدرة ولما اتصف به البهائم ومهما كان الشره عليه أغلب كان بالبهائم أشبه
~~وعن الملائكة المقربين أبعد
# وكذلك يقرر على نفسه في الغضب ثم يتفكر في طريق العلاج وكل ذلك ذكرناه في
~~هذه الكتب
# فمن يريد أن يتسع له طريق الفكر فلا بد له من تحصيل ما في هذه الكتب
# وأما النوع الرابع وهو المنجيات فهو التوبة والندم على الذنوب والصبر على
~~البلاء والشكر على النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والإخلاص
~~والصدق في الطاعات ومحبة الله وتعظيمه والرضا بأفعاله والشوق إليه والخشوع
~~والتواضع له
# وكل ذلك ذكرناه في هذا الربع وذكرنا أسبابه وعلاماته
# فليتفكر العبد كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التى هي
~~المقربة إلى الله تعالى فإذا افتقر إلى شيء منها فليعلم أنها أحوال لا
~~يثمرها إلا علوم وأن العلوم لا يثمرها إلا أفكار
# فإذا أراد أن يكتسب لنفسه أحوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه أولا وليتفكر
~~فيها وليجمعها على نفسه وليعظمها في قلبه
# ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها وليتحقق عند نفسه
~~أنه متعرض لمقت الله تعالى حتى ينبعث له حال الندم
# وإذا أراد أن يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في إحسان الله إليه
~~وأياديه عليه وفي إرساله جميل ستره عليه على ما شرحنا بعضه في كتاب الشكر
~~فليطالع ذلك
# وإذا أراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله وجماله وعظمته
~~وكبريائه وذلك بالنظر في عجائب حكمته وبدائع صنعه كما سنشير إلى طرف منه في
~~القسم الثاني من الفكر وإذا أراد حال الخوف فلينظر أولا في ذنوبه الظاهرة
~~والباطنة ثم لينظر في الموت وسكراته ثم فيما بعده من سؤال منكر ونكير وعذاب
~~القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول النداء عند نفخة الصور ثم في هول
~~المحشر عند جمع الخلائق على صعيد واحد ثم في المناقشة في الحساب في النقير
~~والقطمير ثم في الصراط ودقته وحدته ثم في خطر الأمر عنده أنه يصرف إلى
~~الشمال فيكون من أصحاب النار أو يصرف إلى اليمين فينزل دار القرار ثم ليحضر
~~بعد أهوال القيامة في قلبه صورة جهنم ودركاتها ومقامعها وأهوالها وسلاسلها
~~وأغلالها وزقومها وصديدها وأنواع العذاب فيها وقبح صور الزبانية الموكلين
~~بها وأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
# وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وأنهم إذا رأوها من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا إلى جميع ما ورد في القرآن من شرحها
# وإذا أراد أن يستجلب حال الرجاء فلينظر إلى الجنة ونعيمها وأشجارها
~~وأنهارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الدائم PageV04P430
# فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التى تثمر اجتلاب أحوال محبوبة أو
~~التنزه عن صفات مذمومة
# وقد ذكرنا في كل واحد من هذه الأحوال كتابا مفردا يستعان به على تفصيل
~~الفكر أما بذكر مجامعه فلا يوجد فيه أنفع من قراءة القرآن بالتفكر فإنه
~~جامع لجميع المقامات والأحوال وفيه شفاء للعالمين وفيه ما يورث الخوف
~~والرجاء والصبر والشكر والمحبة والشوق وسائر الأحوال وفيه ما يزجر عن سائر
~~الصفات المذمومة فينبغي أن يقرأه العبد ويردد الآية التى هو محتاج إلى
~~التفكر فيها مرة بعد أخرى ولو مائة مرة فقراءة آية بتفكر وفهم خير من ختمة
~~بغير تدبر وفهم فليتوقف في التأمل فيها ولو ليلة واحدة فإن تحت كل كلمة
~~منها أسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها إلا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد
~~صدق المعاملة
# وكذلك مطالعة أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أوتي جوامع
~~الكلم + حديث أنه صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم تقدم + وكل كلمة من
~~كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تأملها العالم حق التأمل لم ينقطع فيها نظره
~~طول عمره
# وشرح آحاد الآيات والأخبار يطول فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت
~~واعمل ما شئت فإنك مجزى به + حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت
~~فإنك مفارقه الحديث تقدم غير مرة + فإن هذه الكلمات جامعة حكم الأولين
~~والآخرين وهي كافية للمتأملين فيها طول العمر إذ لو وقفوا على معانيها
~~وغلبت على قلوبهم غلبة يقين لاستغرقتهم ولحال ذلك بينهم وبين التلفت إلى
~~الدنيا بالكلية
# فهذا هو طريق الفكر في علوم المعاملة وصفات العبد من حيث هي محبوبة عند
~~الله تعالى أو مكروهة
# والمبتدئ ينبغي أن يكون مستغرق الوقت في هذه الأفكار حتى يعمر قلبه
~~بالأخلاق المحمودة والمقامات الشريفة وينزه باطنه وظاهره عن المكاره وليعلم
~~أن هذا مع أنه أفضل من سائر العبادات فليس هو له غاية المطلب بل المشغول به
~~محجوب عن مطلب الصديقين وهوالتنعم بالفكر في جلال الله تعالى وجماله
~~واستغراق القلب بحيث يفنى عن نفسه أي ينسى نفسه وأحواله ومقاماته وصفاته
~~فيكون مستغرق الهم بالمحبوب كالعاشق المستهتر عند لقاء الحبيب فإنه لا
~~يتفرغ للنظر في أحوال نفسه وأوصافها بل كالمبهوت الغافل عن نفسه وهو منتهى
~~لذة العشاق
# فأما ما ذكرناه فهو تفكر في عمارة الباطن ليصلح للقرب والوصال فإذا ضيع
~~جميع عمره في إصلاح نفسه فمتى يتنعم بالقرب ولذلك كان الخواص يدور في
~~البوادي فلقيه الحسين بن منصور وقال فيم أنت قال أدور في البوادي أصلح حالي
~~في التوكل فقال الحسين أفنيت عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد
~~فالفناء في الواحد الحق هو غاية مقصد الطالبين ومنتهى نعيم الصديقين
# وأما التنزه عن الصفات المهلكات فيجري مجرى الخروج عن العدة في النكاح
# وأما الاتصاف بالصفات المنجيات وسائر الطاعات فيجري مجرى تهيئة المرأة
~~وجهازها وتنظيفها ووجهها ومشطها شعرها لتصلح بذلك للقاء زوجها فإن استغرقت
~~جميع عمرها في تبرئة الرحم وتزيين الوجه كان ذلك حجابا لها عن لقاء المحبوب
# فهكذا ينبغي أن تفهم طريق الدين إن كنت من أهل المجالسة وإن كنت كالعبد
~~السوء لا يتحرك إلا خوفا من الضرب وطمعا في الأجرة فدونك وإلعاب البدن
~~بالأعمال الظاهرة فإن بينك وبين القلب حجابا كثيفا فإذا قضيت حق الأعمال
~~كنت من أهل الجنة ولكن للمجالسة أقوم آخرون
# وإذا عرفت مجال الفكر في علوم المعاملة التى بين العبد وبين ربه فينبغي
~~أن تتخذ ذلك عادتك وديدنك صباحا ومساء فلا تغفل عن نفسك وعن صفاتك المبعدة
~~من الله تعالى وأحوالك المقربة إليه سبحانه وتعالى
# بل كل مريد فينبغي أن يكون له جريدة يثبت فيها PageV04P431
# جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات
~~ويعرض نفسه عليها كل يوم
# ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فإنه إن سلم منها سلم من غيرها وهي
~~البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع
~~وحب المال وحب الجاه
# ومن المنجيات عشرة الندم على الذنوب والصبر على البلاء والرضا بالقضاء
~~والشكر على النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والإخلاص في
~~الأعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالى والخشوع له
# فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفى من المذمومات واحدة
~~فيخط عليها في جريدته ويدع الفكر فيها ويشكر الله تعالى على كفايته إياها
~~وتنزيه قلبه عنها ويعلم أن ذلك لم يتم إلا بتوفيق الله تعالى وعونه ولو
~~وكله إلى نفسه لم يقدر على محو أقل الرذائل عن نفسه فيقبل على التسعة
~~الباقية وهكذا يفعل حتى يخط على الجميع وكذا يطالب نفسه بالاتصاف بالمنجيات
~~فإذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خطعليها واشتغل بالباقي وهذا
~~يحتاج إليه المريد المشمر
# وأما أكثر الناس من المعدودين من الصالحين فينبغي أن يثبتوا في جرائدهم
~~المعاصي الظاهرة كأكل الشبهة وإطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء
~~والثناء على النفس والإفراط في معاداة الأعداء وموالاة الأولياء والمداهنة
~~مع الخلق في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن أكثر من يعد نفسه من
~~وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما لم يظهر
~~الجوارح عن الآثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره
# بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من المعصية فينبغي أن يكون تفقدهم
~~لها وتفكرهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها
# مثاله العالم الورع فإنه لا يخلو في غالب الأمر عن إظهار نفسه بالعلم
~~وطلب الشهرة وانتشار الصيت إما بالتدريس أو بالوعظ ومن فعل ذلك تصدى لفتنة
~~عظيمة لا ينجو منها إلا الصديقون فإنه إن كان كلامه مقبولا حسن الوقع في
~~القلوب لم ينفك عن الإعجاب والخيلاء والتزين والتصنع وذلك من المهلكات وإن
~~رد كلامه لم يخل عن غيظ وأنفة وحقد على من يرده وهو أكثر من غيظه على من
~~يرد كلام غيره وقد يلبس الشيطان عليه ويقول إن غيظك من حيث إنه رد الحق
~~وأنكره فإن وجد تفرقة بين أن يرد عليه كلامه أو يرد على عالم آخر فهو مغرور
~~وضحكة للشيطان ثم مهما كان له ارتياح بالقبول وفرح بالثناء واستنكاف من
~~الرد أو الإعراض لم يخل عن تكلف وتصنع لتحسين اللفظ والإيراد حرصا على
~~استجلاب الثناء والله لا يحب المتكلفين والشيطان قد يلبس عليه ويقول إنما
~~حرصك على تحسين الألفاظ والتكلف فيها لينتشر الحق ويحسن موقعه في القلب
~~إعلاء لدين الله
# فإن كان فرحه بحسن ألفاظه وثناء الناس عليه أكثر من فرحه بثناء الناس على
~~واحد من أقرانه فهو مخدوع وإنما يدور حول طلب الجاه وهو يظن أن مطلبه الدين
~~ومهما اختلج ضميره بهذه الصفات ظهر على ظاهره ذلك حتى يكون للموقر له
~~المعتقد لفضله أكثر احتراما ويكون بلقائه أشد فرحا واستبشارا ممن يغلو في
~~موالاة غيره وإن كان ذلك الغير مستحقا للموالاة وربما ينتهي الأمر بأهل
~~العلم إلى أن يتغايروا تغاير النساء فيشق على أحدهم أن يختلف بعض تلامذته
~~إلى غيره وإن كان يعلم أنه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه
# وكل ذلك رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر القلب التى قد يظن العالم
~~النجاة منها وهو مغرور فيها وإنما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم
~~عظيمة وهو إما مالك وإماهالك ولا مطمع له في سلامة العوام
# فمن أحس في نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه العزلة والانفراد وطلب الخمول
~~والمدافعة للفتاوي مهما سئل PageV04P432
# فقد كان المسجد يحوى في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مفتون وكانوا يتدافعون الفتوى
# وكل من كان يفتى كان يود أن يكفيه غيره
# وعند هذا ينبغي أن يتقى شياطين الإنس إذا قالوا لا تفعل هذا فإن هذا
~~الباب لو فتح لاندرست العلوم من بين الخلق وليقل لهم إن دين الإسلام مستغن
~~عني فإنه قد كان معمورا قبلي وكذلك يكون بعدي ولو مت لا تنهدم أركان
~~الإسلام فإن الدين مستغن عني وأما أنا فلست مستغنيا عن إصلاح قلبي
# وأما أداء ذلك إلى اندارس العلم فخيال يدل على غاية الجهل فإن الناس لو
~~حبسوا في السجن وقيدوا بالقيود وتوعدوا بالنار على طلب العلم لكان حب
~~الرياسة والعلو يحملهم على كسر القيود وهدم حيطان الحصون والخروج منها
~~والاشتغال بطلب العلم
# فالعلم لا يندرس ما دام الشيطان يحبب إلى الخلق الرياسة والشيطان لا يفتر
~~عن عمله إلى يوم القيامة
# بل ينتهض لنشر العلم أقوام لا نصيب لهم في الآخرة كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم + حديث ان الله
~~يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم تقدم + و إن الله ليؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر + حديث ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر تقدم أيضا في
~~العلم + فلا ينبغي أن يغتر العالم بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتى
~~يتربي في قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم فإن ذلك بذر النفاق
# قال صلى الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء البقل + حديث حب المال والجاه ينبت النفاق في القلب الحديث تقدم +
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم
~~بأكثر إفساد فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم + حديث ما ذئبان
~~جائعان أرسلا في زريبة غنم الحديث تقدم + ولا ينقلع حب الجاه من القلب إلا
~~بالاعتزال عن الناس والهرب من مخالطتهم وترك كل ما يزيد جاهه في قلوبهم
# فليكن فكر العالم في التفطن لخفايا هذه الصفات من قلبه وفي استنباط طريق
~~الخلاص منها وهذه وظيفة العالم المتقي
# فأما أمثالنا فينبغي أن يكون تفكرنا فيما يقوي إيماننا بيوم الحساب إذ لو
~~رآنا السلف الصالحون لقالوا قطعا إن هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب فما
~~أعمالنا أعمال من يؤمن بالجنة والنار فإن من خاف شيئا هرب منه ومن رجا شيئا
~~طلبه وقد علمنا أن الهرب من النار بترك الشبهات والحرام وبترك المعاصي ونحن
~~منهمكون فيها وأن طلب الجنة بتكثير نوافل الطاعات ونحن مقصرون في الفرائض
~~منها
# فلم يحصل لنا من ثمرة العلم إلا أنه يقتدى بنا في الحرص على الدنيا
~~والتكالب عليها ويقال لو كان هذا مذموما لكان العلماء أحق وأولى باجتنابه
~~منا
# فليتنا كنا كالعوام إذا متنا ماتت معنا ذنوبنا
# فما أعظم الفتنة التى تعرضنا لها لو تفكرنا فنسأل الله تعالى أن يصلحنا
~~ويصلح بنا ويوفقنا للتوبة قبل أن يتوفانا إنه الكريم اللطيف بنا المنعم
~~علينا
# فهذه مجاري أفكار العلماء والصالحين في علم المعاملة فإن فرغوا منها
~~انقطع التفاتهم عن أنفسهم وارتقوا منها إلى التفكر في جلال الله وعظمته
~~والتنعم بمشاهدته بعين القلب ولا يتم ذلك إلا بعد الانفكاك من جميع
~~المهلكات والاتصاف بجميع المنجيات وإن ظهر شيء منه قبل ذلك كان مدخولا
~~معلولا مكدرا مقطوعا وكان ضعيفا كالبرق الخاطف لا يثبت ولا يدوم ويكون
~~كالعاشق الذي خلا بمعشوقه ولكن تحت ثيابه حيات وعقارب تلدغه مرة بعد أخرى
~~فتنغص عليه لذة المشاهدة ولا طريق له في كمال التنعم إلا بإخراج العقارب
~~والحيات من ثيابه
# وهذه الصفات المذمومة عقارب وحيات وهي مؤذيات ومشوشات وفي القبر يزيد ألم
~~لدغها على PageV04P433
# لدغ العقارب والحيات
# فهذا القدر كاف في التنبيه على مجارى فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة
~~والمكروهة عنه ربه تعالى
# القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظمته وكبريائه
# وفيه مقامان المقام الأعلى الفكر في ذاته وصفاته ومعاني أسمائه وهذا مما
~~منع منه حيث قيل تفكروا في خلق الله تعالى ولا تفكروا في ذات الله وذلك لأن
~~العقول تتحير فيه فلا يطيق مد البصر إليه إلا الصديقون ثم لا يطيقون دوام
~~النظر
# بل سائر الخلق أحوال أبصارهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى كحال بصر
~~الخفاش بالإضافة إلى نور الشمس فإنه لا يطيقه البتة بل يختفي نهارا وانما
~~يتردد ليلا ينظر في بقية نور الشمس إذا وقع على الأرض
# وأحوال الصديقين كحال الإنسان في النظر إلى الشمس فإنه يقدر على النظر
~~إليها ولا يطيق دوامه ويخشى على بصره لو أدام النظر ونظره المختطف إليها
~~يورث العمش ويفرق البصر
# وكذلك النظر إلى ذات الله تعالى يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل
~~فالصواب إذن أن لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله سبحانه وصفاته فإن أكثر
~~العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو أن الله
~~تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا
~~خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حير عقول أقوام حتى أنكروه
~~إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته
# بل ضعفت طائفة عن احتمال أقل من هذا إذ قيل لهم إنه يتعاظم ويتعالى عن أن
~~يكون له رأس ورجل ويد وعين وعضو وأن يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم
# فأنكروا هذا وظنوا أن ذلك قدح في عظمة الله وجلاله حتى قال بعض الحمقى من
~~العوام إن هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الإله لظن المسكين أن الجلالة والعظمة
~~في هذه الأعضاء
# وهذا لأن الإنسان لا يعرف إلا نفسه فلا يستعظم إلا نفسه فكل ما لا يساويه
~~في صفاته فلا يفهم العظمة فيه نعم غايته أن يقدر نفسه جميل الصورة جالسا
~~على سريره وبين يديه غلمان يمتثلون أمره فلا جرم غايته أن يقدر ذلك في حق
~~الله تعالى وتقدس حتى يفهم العظمة
# بل لو كان للذباب عقل وقيل له ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا له
~~طيران لأنكر ذلك وقال كيف يكون خالقي أنقص مني أفيكون مقصوص الجناح أو يكون
~~زمنا لا يقدر على الطيران أو يكون لي آلة وقدرة لا يكون له مثلها وهو خالقي
~~ومصوري وعقول أكثر الخلق قريب من هذا العقل وإن الإنسان لجهول ظلوم كفار
~~ولذلك أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه لا تخبر عبادي بصفاتى فينكروني ولكن
~~أخبرهم عني بما يفهمون
# ولما كان النظر في ذات الله تعالى وصفاته خطرا من هذا الوجه اقتضى أدب
~~الشرع وصلاح الخلق أن لا يتعرض لمجاري الفكر فيه لكنا نعدل إلى المقام
~~الثاني وهو النظر في أفعاله ومجاري قدره وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه
~~فإنها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه وتدل على كمال علمه وحكمته
~~وعلى نفاذ مشيئته وقدرته
# فينظر إلى صفاته من آثار صفاته فإنا لا نطيق النظر إلى صفاته كما أنا
~~نطيق النظر إلى الأرض مهما استنارت بنور الشمس
# ونستدل بذلك على عظم نور الشمس بالإضافة إلى نور القمر وسائر الكواكب لأن
~~الأرض من آثار نور الشمس والنظر في الآثار يدل على المؤثر دلالة ما وإن كان
~~لا يقوم مقام النظر في نفس المؤثر
# وجميع موجودات الدنيا أثر من آثار قدرة الله تعالى ونور من أنوار ذاته بل
~~لا ظلمة أشد من العدم ولا نور أظهر من الوجود
# ووجود الأشياء كلها نور من أنوار ذاته تعالى وتقدس إذ قوام وجود الأشياء
~~بذاته القيوم بنفسه كما أن قوام PageV04P434
# نور الأجسام بنور الشمس المضيئة بنفسها ومهما انكشف بعض الشمس فقد جرت
~~العادة بأن يوضع طشت ماء حتى ترى الشمس فيه ويمكن النظر إليها فيكون الماء
~~واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتى يطاق النظر إليها فكذلك الأفعال واسطة
~~نشاهد فيها صفات الفاعل ولا نبهر بأنوار الذات بعد أن تباعدنا عنها بواسطة
~~الأفعال
# فهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ذات
~~الله تعالى
# | بيان كيفية التفكر في خلق الله تعالى
# اعلم أن كل ما في الوجود مما سوى الله تعالى فهو فعل الله وخلقه وكل ذرة
~~من الذرات من جوهر وعرض وصفة وموصوف ففيها عجائب وغرائب تظهر بها حكمة الله
~~وقدرته وجلاله وعظمته وإحصاء ذلك غير ممكن لأنه لو كان البحر مدادا لذلك
~~لنفد البحر قبل أن ينفد عشر عشيره
# ولكنا نشير إلى جمل منه ليكون ذلك كالمثال لماعداه
# فنقول الموجودات المخلوقة منقسمة إلى مالا يعرف أصلها فلا يمكننا التفكر
~~فيها وكم من الموجودات التى لا نعلمها كما قال الله تعالى ويخلق ما لا
~~تعلمون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون @QB@ وقال @QE@ وننشئكم فيما لا تعلمون @QB@ وإلى @QE@ ما يعرف
~~أصلها وجملتها ولا يعرف تفصيلها فيمكننا أن نتفكر في تفصيلها
# وهي منقسمة إلى ما أدركناه بحس البصر وإلى ما لا ندركه بالبصر أما الذي
~~لا ندركه بالبصر فكالملائكة والجن والشياطين والعرش والكرسي وغير ذلك
# ومجال الفكر في هذه الأشياء مما يضيق ويغمض
# فلنعدل إلى الأقرب إلى الأفهام وهي المدركات بحس البصر وذلك هو السموات
~~السبع والأرض وما بينهما فالسموات مشاهدة بكواكبها وشمسها وقمرها وحركتها
~~ودورانها في طلوعها وغروبها والأرض مشاهدة بما فيها من جبالها ومعادنها
~~وأنهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بين السماء والأرض وهو الجو مدرك
~~بغيومها وأمطارها وثلوجها ورعدها وبرقها وصواعقها وشهبها وعواصف رياحها
# فهذه هي الأجناس المشاهدة من السموات والأرض وما بينهما وكل جنس منها
~~ينقسم إلى أنواع وكل نوع ينقسم إلى أقسام ويتشعب كل قسم إلى أصناف
# ولا نهاية لانشعاب ذلك وانقسامه في اختلاف صفاته وهيآته ومعانيه الظاهرة
~~والباطنة وجميع ذلك مجال الفكر
# فلا تتحرك ذرة في السموات والأرض من جماد ولا نبات ولا حيوان ولا فلك ولا
~~كوكب إلا والله تعالى هو محركها وفي حركتها حكمة أو حكمتان أو عشر أو ألف
~~حكمة كل ذلك شاهد لله تعالى بالوحدانية ودال على جلاله وكبريائه وهي الآيات
~~الدالة عليه
# وقد ورد القرآن بالحث على التفكر في هذه الايات كما قال الله تعالى إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب وكما قال
~~تعالى ومن آياته من أول القرآن إلى آخره فلنذكر كيفية الفكر في بعض الآيات
# فمن آياته الانسان المخلوق من النطفة وأقرب شيء إليك نفسك وفيك من
~~العجائب الدالة على عظمة الله تعالى ما تنقضي الأعمار في الوقوف على عشر
~~عشيره وأنت غافل عنه
# فيامن هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة غيرك وقد أمرك الله
~~تعالى بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال وفي أنفسكم أفلا تبصرون وذكر
~~أنك مخلوق من نطفة قذرة فقال قتل الإنسان ما أكفره من أي شئ خلقه من نطفة
~~خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره وقال تعالى
~~ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون وقال تعالى
~~PageV04P435
# ألم يك نطفة من منى يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى وقال تعالى ألم نخلقكم من
~~ماء مهين فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم @QB@ وقال @QE@ أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @QB@ وقال @QE@ إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج ثم ذكر كيف جعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة
~~عظاما فقال تعالى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الآية
# فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في
~~معناه فانظر الآن إلى النطفة وهي قطرة من الماء قذرة لو تركت ساعة ليضربها
~~الهواء فسدت وانتنت كيف أخرجها رب الأرباب من الصلب والترائب وكيف جمع بين
~~الذكر والأنثى وألقى الألفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة
~~والشهوة إلى الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف
~~استجلب دم الحيض من أعماق العروق وجمعه في الرحم
# ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتى نما وربا وكبر
~~وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم
~~أجزاء النطفة وهي متساوية متشابهة إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار
~~واللحم ثم كيف ركب من اللحوم والأعصاب والعروق الأعضاء الظاهرة فدور الرأس
~~وشق السمع والبصر والأنف والفم وسائر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم
~~رءوسها بالأصابع وقسم الأصابع بالأنامل ثم كيف ركب الأعضاء الباطنة من
~~القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم والمثانة والأمعاء كل واحد على
~~شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف قسم كل عضو من هذه الأعضاء
~~بأقسام أخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيئة مخصوصة لو
~~فقدت طبقة منها أو زالت صفة من صفاتها تعطلت العين عن الإبصار فلو ذهبنا
~~إلى أن نصف ما في آحاد هذه الأعضاء من العجائب والآيات لانقضي فيه الأعمار
# فانظر الآن إلى العظام وهي أجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة
~~رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة وأشكال
~~مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه مفتقرا
~~للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتى
~~تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها على وفق الحركة المطلوبة بها ثم
~~وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقه
~~بالعطم الآخر كالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة منه وفي
~~الآخر حفرا غائصة فيه موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار
~~العبد إن أراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه
~~ذلك
# ثم انظر كيف خلق عظام الرأس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين
~~عظما مختلفة الأشكال والصور فألف بعضها إلى بعض بحيث استوى به كرة الرأس
~~كما تراه فمنها ستة تخص القحف وأربعة عشر للحي الأعلى واثنان للحي الأسفل
~~والبقية هي الأسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي
~~الأنياب والأضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا للرأس وركبها من سبع خرزات
~~مجوفات مستديرات فيها تحريفات PageV04P436 وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها
~~على بعض ويطول ذكر وجه الحكمة فيها
# ثم ركب الرقبة على الظهر وركب الظهر من أسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز
~~من أربع وعشرين خرزة وركب عظم العجز من ثلاثة أجزاء مختلفة فيتصل به من
~~أسفله عظم العصعص وهو أيضا مؤلف من ثلاثة أجزاء
# ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة
~~وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين وأصابع الرجلين فلا نطول بذكر عدد ذلك
~~ومجموع عدد العظام فى بدن الإنسان مائتا عظم وثمانية وأربعون عظما سوى
~~العظام الصغيرة التى حشى بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة
~~سخيفة رقيقة
# وليس المقصود من ذكر أعداد العظام أن يعرف عددها فإن هذا علم قريب يعرفه
~~الأطباء والمشرحون إنما الغرض أن ينظر منها فى مدبرها وخالقها أنه كيف
~~قدرها ودبرها وخالف بين أشكالها وأقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لأنه
~~لو زاد عليها واحدا لكان وبالا على الإنسان يحتاج إلى قلعه ولو نقص منها
~~واحدا لكان نقصانا يحتاج إلى جبره فالطبيب ينظر فيها ليعرف وجه العلاج فى
~~جبرها وأهل البصائر ينظرون فيها ليستدلوا بها على جلالة خالقها ومصورها
~~فشتان بين النظرين
# ثم انظر كيف خلق الله تعالى آلات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق فى بدن
~~الإنسان خمسمائة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط
~~وأغشية وهى مختلفة المقادير والأشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها
~~فأربع وعشرون عضلة منها هى لتحريك حدقة العين وأجفانها لو نقصت واحدة من
~~جملتها اختل أمر العين وهكذا لكل عضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص وأمر
~~الاعصاب والعروق والأوردة والشرايين وعددها ومنابتها وانشعاباتها أعجب من
~~هذا كله وشرحه يطول فللفكر مجال فى آحاد هذه الأجزاء ثم فى جملة البدن فكل
~~ذلك نظر إلى عجائب أجسام البدن وعجائب المعانى والصفات التى لا تدرك
~~بالحواس أعظم فانظر الآن إلى ظاهر الإنسان وباطنه وإلى بدنه وصفاته فترى به
~~من العجائب والصنعة ما يقضى به العجب وكل ذلك صنع الله فى قطرة ماء قذرة
~~فترى من هذا صنعه فى قطرة ماء فما صنعه فى ملكوت السموات وكواكبها وما
~~حكمته فى أوضاعها وأشكالها ومقاديرها وأعدادها واجتماع بعضها وتفرق بعضها
~~واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن أن ذرة من ملكوت السموات
~~تنفك عن حكمة وحكم بل هى أحكم حلقا وأتقن صنعا وأجمع للعجائب من بدن
~~الإنسان بل لا نسبة لجميع ما فى الأرض إلى عجائب السموات ولذلك قال تعالى
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها
# فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها أولا وما صارت إليه ثانيا وتأمل أنه
~~لو اجتمع الجن والإنس على أن يخلقوا للنطفة سمعا أو بصرا أو عقلا أو قدرة
~~أو علما أو روحا أو يخلقوا فيها عظما أو عرقا أو عصبا أو جلدا أو شعرا هل
~~يقدرون على ذلك بل لو أرادوا أن يعرفوا كنه حقيقته وكيفية خلقته بعد أن خلق
~~الله تعالى ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت إلى صورة إنسان مصور على
~~حائط تأنق النقاش فى تصويرها حتى قرب ذلك من صورة الإنسان وقال الناظر
~~إليها كأنه إنسان عظم تعجبك من صنعة النقاش وحذقه وخفة يده وتمام فطنته
~~وعظم فى قلبك محله مع أنك تعلم أن تلك الصورة إنما تمت بالصبغ والقلم واليد
~~وبالقدرة وبالعلم وبالإرادة وشىء من ذلك ليس من PageV04P437 فعل النقاش ولا
~~خلقه بل هو من خلق غيره وإنما منتهى فعله الجمع بين الصبغ والحائط على
~~ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه وتستعظمه
# وأنت ترى النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها فى الأصلاب والترائب
~~ثم أخرجها منها وشكلها فأحسن تشكيلها وقدرها فإحسن تقديرها وتصويرها وقسم
~~أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة فأحكم العظام فى أرجائها وحسن أشكال
~~أعضائها وزين ظاهرها وباطنها ورتب عروقها وأعصابها وجعلها مجرى لغذائها
~~ليكون ذلك سبب بقائها وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطفة وخلق لها الظهر أساسا
~~لبدنها والبطن حاويا لآلات غذائها والرأس جامعا لحواسها ففتح العينين ورتب
~~طبقاتها وأحسن شكلها ولونها وهيئاتها ثم حماها بالأجفان لتسترها وتحفظها
~~وتصقلها وتدفع الأقذاء عنها ثم أظهر فى مقدار عدسة منها صورة السموات مع
~~اتساع أكنافها وتباعد أقطارها فهو ينظر إليها ثم شق أذنيه وأودعهما ماء مرا
~~ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدقة الأذن لتجمع الصوت فترده إلى
~~صماخها ولتحس بدبيب الهوام إليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة
~~ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها إذا قصدها دابة فى حال
~~النوم ثم رفع الأنف من وسط الوجه وأحسن شكله وفتح منخريه وأودع فيه حاسه
~~الشم ليستدل باستنشاق الروايح على مطاعمه وأغذيته وليستنشقة بمنفذ المنخرين
~~روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم وأودعه اللسان ناطقا
~~وترجما ومعربا عما فى القلب وزين الفم بالأسنان لتكون آلة الطحن والكسر
~~والقطع فإحكم أصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس
~~متناسقة الترتيب كأنها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق
~~على الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام وخلق الحنجرة وهيأها لخروج
~~الصوت وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتتقطع الصوت فى مخارج مختلفة
~~تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة
~~الأشكال فى الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول
~~والقصر حتى اختلفت بسببها الأصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين
~~فرقا حتى يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت فى الظلمة ثم زين الرأس
~~بالشعر والأصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر
~~واستقواس الشكل وزين العينين بالأهداب
# ثم خلق الأعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء
~~والكبد لإحالة الغذاء إلى الدم والطحال والمرارة والكلية لخدمة الكبد
~~فالطحال يخدمها بجذب السوداء عنها والمرارة تخدمها بجذب الصفراء عنها
~~والكلية تخدمها بجذب المائية عنها والمثانة تخدم الكلية بقبول الماء عنها
~~ثم تخرجه فى طريق الإحليل والعروق تخدم الكبد فى إيصال الدم إلى سائر أطراف
~~البدن ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد إلى المقاصد وعرض الكف وقسم الأصابع
~~الخمس وقسم كل أصبع بثلاث أنامل ووضع الأربعة فى جانب والإبهام فى جانب
~~لتدور الإبهام على الجميع ولو اجتمع الأولون والآخرون على أن يستنبطوا
~~بدقيق الفكر وجها آخر فى وضع الأصابع سوى ما وضعت عليه من بعد الإبهام عن
~~الأربع وتفاوت الأربع فى الطول وترتيبها فى صف واحد لم يقدروا عليه إذ بهذا
~~الترتيب صلحت اليد للقبض والإعطاء فإن بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما
~~يريد وإن جمعها كانت له آلة للضرب وإن ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وإن
~~بسطها وضم أصابعها كانت مجرفة له ثم خلق الأظفار على رءوسها زينة للأنامل
~~وعمادا لها من ورائها حتى لا تنقطع وليلتقط بها الأشياء الدقيقة التى
~~PageV04P438 لا تتناولها الأنامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذى هو
~~أخس الأعضاء لو عدمه الإنسان وظهر به حكة لكان أعجز الخلق وأضعفهم ولم يقم
~~أحد مقامه فى حك بدنه ثم هدى اليد إلى موضع الحك حتى تمتد إليه ولو فى
~~النوم والغفلة من غير حاجة إلى طلب ولو استعان بغيره لم يعثر على موضع الحك
~~إلا بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله من النطفة وهى فى داخل الرحم فى ظلمات
~~ثلاث ولو كشف الغطاء والغشاء وامتد إليه البصر لكان يرى التخطيط والتصوير
~~يظهر عليها شيئا فشيئا ولا يرى المصور ولا آلته فهل رأيت مصورا أو فاعلا لا
~~يمس آلته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما أعظم شأنه وأظهر
~~برهانه
# ثم أنظر مع كمال قدرته إلى تمام رحمته فإنه لما ضاق الرحم عن الصبى لما
~~كبر كيف هداه السبيل حتى تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كأنه
~~عاقل بصير بما يحتاج إليه
# ثم لما خرج واحتاج إلى الغذاء كيف هداه إلى التقام الثدى ثم لما كان بدنه
~~سخيفا لا يحتمل الأغذية الكثيفة كيف دبر له فى خلق اللبن اللطيف واستخرجه
~~من بين الفرث والدم سائغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وأنبت
~~منهما حلمتين على قدر ما ينطبق عليهما فم الصبى ثم فتح فى حلمة الثدى ثقبا
~~ضيقا جدا حتى لا يخرج اللبن منه إلا بعد المص تدريجا فإن الطفل لايطيق منه
~~إلا القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتى يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير
~~عند شدة الجوع
# ثم انظر إلى عطفه ورحمته ورأفته كيف أخر خلق الأسنان إلى تمام الحولين
~~لأنه فى الحولين لا يتغذى إلا باللبن فيستغنى عن السن وإذا كبر لم يوافقه
~~اللبن السخيف ويحتاج إلى طعام غليظ ويحتاج الطعام إلى المضغ والطحن فأنبت
~~له الأسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف أخرج تلك العظام
~~الصلبة فى تلك اللثات اللينة ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام بتدبيره فى
~~الوقت الذى كان عاجزا عن تدبير نفسه فلو لم يسلط الله الرحمة على قلوبهما
~~لكان الطفل أعجز الخلق عن تدبير نفسه
# ثم انظر كيف رزقه القدرة والتمييز والعقل والهداية تدريجا حتى بلغ وتكامل
~~فصار مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا إما كفورا أو شكورا مطيعا أو عاصيا
~~مؤمنا أو كافرا تصديقا لقوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فانظر إلى اللطف والكرم ثم إلى
~~القدرة والحكمة تبهرك عجائب الحضرة الربانية
# والعجب كل العجب ممن يرى خطا حسنا أو نقشا حسنا على حائط فيستحسنه فيصرف
~~جميع همه إلى التفكر فى النقاش والخطاط وأنه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه
~~ولا يزال يستعظمه فى نفسه ويقول ما أحذقه وما أكمل صنعته وأحسن قدرته ثم
~~ينظر إلى هذه العجائب فى نفسه وفى غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا تدهشه
~~عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته فهذه نبذة من عجائب بدنك التى لا يمكن
~~استقصاؤها فهو أقرب مجال لفكرك وأجلى شاهد على عظمة خالقك وأنت غافل عن ذلك
~~مشغول ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتأكل وتشبع فينام وتشتهى
~~فتجامع وتغضب فتقاتل والبهائم كلها تشاركك فى معرفة ذلك وإنما خاصية
~~الإنسان التى حجبت البهائم عنها معرفة الله تعالى بالنظر فى ملكوت السموات
~~والأرض وعجائب الافاق والأنفس إذ بها يدخل العبد فى زمرة الملائكة المقربين
~~ويحشر فى زمرة النبيين والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه
~~المنزلة للبهائم ولا لإنسان رضى من الدنيا بشهوات البهائم فإنه شر من
~~البهائم بكثير PageV04P439 إذ لا قدرة للبهيمة على ذلك وأما هو فقد خلق
~~الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها فأولئك كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا
# وإذا عرفت طريق الفكر فى نفسك فتفكر فى الأرض التى هى مقرك ثم فى أنهارها
~~وجبالها ومعادتها ثم ارتفع منها إلى ملكوت السموات أما الأرض فمن آياته أن
~~خلق الأرض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها ذلولا لتمشوا فى
~~مناكبها وجعلها قارة لا تتحرك وأرسى فيها الجبال أوتادا لها تمنعها من أن
~~تميد ثم وسع أكنافها حتى عجز الآدميون عن بلوغ جميع جوانبها وإن طالت
~~إعمارهم وكثر تطوافهم فقال تعالى والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالى هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى
~~مناكبها وقال تعالى الذى جعل لكم الأرض فراشا وقد أكثر فى كتابه العزيز ممن
~~ذكر الأرض ليتفكر فى عجائبها فظهرها مقر للأحياء وبطنها مرقد للأموات قال
~~تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا
# فانظر إلى الأرض وهى ميتة فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت واخضرت
~~وأنبتت عجائب النبات وخرجت منها أصناف الحيوانات ثم انظر كيف أحكم جوانب
~~الأرض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم الصلاب وكيف أودع المياه تحتها ففجر
~~العيون وأسأل الأنهار تجرى على وجهها وأخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب
~~الكدر ماء رقيقا عذبا صافيا زلالا وجعل به كل شىء حى فأخرج به فنون الأشجار
~~والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصى مختلفة
~~الأشكال والألوان والطعوم والصفات والأرابيح يفضل بعضها على بعض فى الأكل
~~تسقى بماء واحد وتخرج من أرض واحدة
# فإن قلت إن اختلافها باختلاف بذورها وأصولها فمتى كان فى النواة نخلة
~~مطوقة لعناقيد الرطب ومتى كان فى حبة واحدة سمع سنابل فى كل سنبلة مائة ثم
~~أنظر إلى أرض البوادى وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فإذا أنزل
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج الوانا مختلفة ونباتا
~~متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الآخر فانظر إلى
~~كثرتها واختلاف أصنافها وكثرة أشكالها ثم اختلاف طبائع النبات وكثرة منافعه
~~وكيف أودع الله تعالى العقاقير المنافع الغريبة فهذا النبات يغذى وهذا يقوى
~~وهذا يحيى وهذا يقتل وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا إذا حصل فى المعدة قمع
~~الصفراء من أعماق العروق وهذا يستحيل إلى الصفراء وهذا يقمع البلغم
~~والسوداء وهذا يستحيل إليهما وهذا يصفى الدم وهذا يستحل دما وهذا يفرح وهذا
~~ينوم وهذا يقوى وهذا يضعف فلم تنبت من الأرض ورقة ولا تبنة إلا وفيها منافع
~~لا يقوى البشر على الوقوف على كنهها وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح
~~فى تربيته إلى عمل مخصوص فالنخل تؤثر الكرم يكسح والزرع ينقى عنه الحشيش
~~والدغل وبعض ذلك يستنبت ببث البذر فى الأرض وبعضه بغرس الأغصان وبعضه يركب
~~فى الشجر ولو أردنا أن نذكر اختلاف أجناس النبات وأنواعة ومنافعه وأحواله
~~وعجائبه لا نقضت الأيام فى وصف ذلك فيكفيك من كل جنس نبذة يسيرة تدلك على
~~طريق الفكر فهذه عجائب النبات
# ومن أياته الجواهر المودعة تحت الجبال والمعادن الحاصلة من الأرض ففى
~~الأرض قطع متجاورات مختلفة فانظر إلى الجبال كيف يخرج منها الجواهر النفيسة
~~من الذهب والفضة والفيروزج واللعل وغيرها بعضها منطبعة تحت المطارق كالذهب
~~والفضة والنحاس والرصاص والحديد وبعضها لا ينطبع كالفيروزوج واللعل
~~PageV04P440 وكيف هدى الله الناس إلى استخراجها وتنقيتها واتخاذ الأوانى
~~والآلات والنقود والحلى منها ثم انظر إلى معادن الأرض من النفط والكبريت
~~والقار وغيرها وأقلها الملح ولا يحتاج إليه إلا لتطييب الطعام ولو خلت عنه
~~بلدة لتسارع الهلاك إليها فانظر إلى رحمة الله تعالى كيف خلق بعض الأراضى
~~سبخة بجوهرها بحيث يجتمع فيها الماء الصافى من المطر فيستحيل ملحا مالحا
~~محرقا لا يمكن تناول مثقال منه ليكون ذلك تطييبا لطعامك إذا أكلته فيتهنأ
~~عيشك وما من جماد ولا حيوان ولا نبات إلا وفيه حكمة وحكم من هذا الجنس ما
~~خلق شىء منها عبثا ولا لعبا ولا هزلا بل خلق الكل بالحق كما ينبغى وعلى
~~الوجه الذى ينبغى وكما يليق بجلاله وكرمه ولطفه ولذلك قال تعالى وما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقنهما إلا بالحق
# ومن آياته أصناف الحيوانات وانقسمها إلى ما يطير وإلى ما يمشى وانقسام ما
~~يمشى إلى ما يمشى على رجلين وإلى ما يمشى على أربع وعلى عشر وعلى مائة كما
~~يشاهد فى بعض الحشرات ثم انقسامها فى المنافع والصور والأشكال والأخلاق
~~والطباع فانظر إلى طيور الجو وإلى وحوش البر والبهائم الأهلية ترى فيها من
~~العجائب ولا تشك معه فى عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف يمكن
~~أن يستقصى ذلك بل لو أردنا أن نذكر عجائب البقة أو النملة أو النخلة أو
~~العنكبوت وهى من صغار الحيوانات بنائها بيتها وفى جمعها غذاءها وفى إلفها
~~لزوجها وفى ادخارها لنفسا وفى حذقها فى هندسة بيتها وفى هدايتها إلى
~~حاجاتها لم نقدر على ذلك فترى العنكبوت يبنى بيته على طرف نهر فيطلب أولا
~~موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتى يمكنه أن يصل بالخيط
~~بين طرفيه ثم يبتدىء ويلقى اللعاب الذى هو خيطه على جانب ليلتصق به ثم يغدو
~~إلى الجانب الآخر فيحكم الطرف الآخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا
~~ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتى إذا أحكم معاقد القمط ورتب
~~الخيوط كالسدى اشتغل باللحمة فيضع اللحمة على السدى ويضيف بعضه إلى بعض
~~ويحكم العقد على موضع التقاء اللحمة بالسدى ويراعى فى جميع ذلك تناسب
~~الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد فى زاوية مترصدا لوقوع
~~الصيد فى الشبكة فإذا وقع الصيد بادر إلى أخذه وأكله فإن عجز عن الصيد كذلك
~~طلب لنفسه زاوية من حائط ووصل بين طرفى الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط
~~آخر وبقى منكسا فى الهواء ينتظر ذبابة تطير فإذا طارت رمى بنفسه إليه فإخذه
~~ولف خيطه على رجليه وأحكمه ثم أكله وما من حيوان صغير ولا كبير إلا وفيه من
~~العجائب ما لا يحصى أفترى أنه تعلم هذه الصنعة من نفسه أو تكون بنفسه أو
~~كونه آدمى أو علمه أو لا هادى له ولا معلم أفيشك ذو بصيرة فى أنه مسكين
~~ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن أمر نفسه فكيف هذا
~~الحيوان الضعيف أفلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجائب صنعته
~~لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يرى فى هذا الحيوان الصغير من
~~عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الألباب
~~والعقول فضلا عن سائر الحيوانات وهذا الباب أيضا لا حصر له فإن الحيوانات
~~وأشكالها وأخلاقها وطباعها غير محصورة وإنما سقط تعجب القلوب منها لأنسها
~~بكثرة المشاهدة نعم إذا رأى حيوانا غريبا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان
~~الله ما أعجبه والإنسان أعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر إلى
~~الأنعام التى ألفها تعجبه وقال سبحان الله ما أعجبه والإنسان أعجب
~~الحيوانات وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر إلى الأنعام التى ألفها ونظر إلى
~~أشكالها وصورها ثم إلى منافعها وفوائدها من جلودها وأصوافها وأوبارها
~~وأشعارها التى جعلها الله لباسا لخلقه وأكانا لهم فى ظعنهم وإقامتهم وآنية
~~لأشربتهم وأوعية لأغذيتهم وصوانا لأقدامهم وجعل PageV04P441 ألبانها
~~ولحومها أغذية لهم ثم جعل بعضها زينة للركوب وبعضها حاملة للأثقال قاطعة
~~للبوادى والمفازات البعيدة لأكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها
~~فإنه ما خلقها إلا بعلم محيط بجميع منافعها سابق على خلقه إياها فسبحان من
~~الأمور مكشوفة فى علمه من غير تفكر ومن غير تأمل وتدبر ومن غير استعانة
~~بوزير أو مشير فهو العليم الخبير القدير فلقد استخرج بأقل القليل مما خلقه
~~صدق الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق إلا الإذعان لقهره وقدرته
~~والاعتراف بربوبيته والإقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذى
~~يحصى ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه وإنما غاية معرفتنا الاعتراف
~~بالعجز عن معرفته فنسأل الله تعالى أن يكرمنا بهدايته بمنه ورأفته ومن
~~آياته البحار العميقة المكتنفة لأقطار الأرض التى هى قطع من البحر الأعظم
~~المحيط بجميع الأرض حتى إن جميع المكشوف من البوادى والجبال والأرض
~~بالإضافة إلى الماء كجزيرة صغيرة فى بحر عظيم وبقية الأرض مستورة بالماء
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم الأرض فى البحر كالاصطبل فى الأرض فانسب
~~اصطبلا إلى جميع الأرض واعلم أن الأرض بالإضافة إلى البحر مثله
# وقد شاهدت عجائب الأرض وما فيها فتأمل الآن عجائب البحر فإن عجائب ما فيه
~~من الحيوان والجواهر أضعاف عجائب ما تشاهده على وجه الأرض كما أن سعته
~~أضعاف سعة الأرض ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات العظام ما ترى ظهورها فى
~~البحر فتظن أنها جزيرة فينزل أنها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس
~~بالنيران إذا اشتغلت فتتحرك ويعلم أنها حيوان وما من صنف من أصناف حيوان
~~البر من فرس أو طير أو بقر أو إنسان إلا وفى البحر أمثاله وأضعافه وفيه
~~أجناس لا يعهد لها نظير فى البر وقد ذكرت أوصافها فى مجلدات وجمعها أقوام
~~عنوا بركوب البحر وجمع عجائبه
# ثم انظر كيف خلق الله اللؤلؤ ودوره فى صدفه تحت الماء وانظر كيف أنبت
~~المرجان من صم الصخور تحت الماء وإنما هو نبات على هيئة شجر ينبت من الحجر
~~ثم تأمل ما عداه من العنبر وأصناف النفائس التى يقذفها البحر وتستخرج منه
~~ثم انظر إلى عجائب السفن كيف أمسكها الله تعالى على وجه الماء وسير فيها
~~التجار وطلاب الأموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل أثقالهم ثم أرسل الرياح
~~لتسوق السفن ثم عرف الملاحين موارد الرياح ومهابها ومواقيتها ولا يستقصى
~~على الجملة عجائب صنع الله فى البحر فى مجلدات وأعجب من ذلك كله ما هو أظهر
~~من كل ظاهر وهو كيفية قطره الماء وهو جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء
~~كأنه شىء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع كأنه منفصل مسخر للتصرف
~~قابل للانفصال والاتصال به حياة كل ما على وجه الأرض من حيوان ونبات فلو
~~احتاج العبد إلى شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزائن الأرض وملك الدنيا فى
~~تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من إخراجها لبذل جميع خزائن الأرض
~~وملك الدنيا فى إخراجها فالعجب من الآدمى كيف يستعظم الدينار والدرهم
~~ونفائس الجواهر ويغفل عن نعمة الله فى شربة ماء إذا احتاج إلى شربها أو
~~الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتأمل فى عجائب المياه والأنهار
~~والآبار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال
# وكل ذلك شواهد متظاهرة وآيات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال
~~بارئها معربة عن كمال حكمته فيها منادية أرباب القلوب بنغماتها قائلة لكل
~~ذى لب أما ترانى وترى صورتى وتركيبى PageV04P442 وصفات ومنافعى واختلاف
~~حالاتى وكثرة فوائدى أتظن أنى كونت نفسى أو خلقنى أحد من جنسى أو ما تستحيى
~~أن تنظر فى كلمة مرقومة من ثلاثة أحرف فتقطع بأنها من صنعة آدمى عالم قادر
~~مريد متكلم ثم تنظر إلى عجائب الخطوط الإلهية المرقومة على صفحات وجهى
~~بالقلم الإلهى الذى لا تدرك الأبصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط
~~ثم ينفك قلبك عن جلالة صانعه
# وتقول النطفة لأرباب السمع والقلب لا للذين هم عن السمع معزولون توهمنى
~~فى ظلمة الأحشاء مغموسة فى دم الحيض فى الوقت الذى يظهر التخطيط والتصوير
~~على وجهى فينفش النقاش حدقتى وأجفانى وجبهتى وخدى وشفتى فترى التقويس يظهر
~~شيئا فشيئا على التدريج ولا ترى داخل النطفة نقاشا ولا خارجها ولا داخل
~~الرحم ولا خارجه ولا خبر منها للأم ولا للأب ولا للنطفة ولا للرحم فما هذا
~~النقاش بأعجب مما نشاهده ينقش بالقلم صورة عجيبة لو نظرت إليها مرة أو
~~مرتين لتعلمته فهل تقدر على أن تتعلم هذا الجنس من النقش والتصوير الذى يعم
~~ظاهر النطفة وباطنها وجميع أجزائها من غير ملامسة للنطفة ومن غير اتصال بها
~~لا من داخل ولا من خارج فإن كنت لا تتعجب من هذه العجائب ولا تفهم بها أن
~~الذى صور ونقش وقدر لا نظير له ولا يساويه نقاش ولا مصور كما أن نقشه وصنعه
~~لا يساويه نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فإن
~~كنت لا تتعجب من هذا فتعجب من عدم تعجبك فإنه أعجب من كل عجب فإن الذى أعمى
~~بصيرتك مع هذا الوضوح ومنعك من التبيين مع هذا البيان جدير بأن تتعجب منه
~~فسبحان من هدى وأضل وأغوى وأرشد وأشقى وأسعد وفتح بصائر أحبابه فشاهدوه فى
~~جميع ذرات العالم وأجزائه وأعمى قلوب أعدائه واحتجب عنهم بعزه وعلائه فله
~~الخلق والأمر والامتنان والفضل واللطف والقهر لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه
# ومن آياته الهواء اللطيف المحبوس بين مقعر السماء ومحدب الأرض يدرك بحس
~~اللمس عند هبوب الرياح جسمه ولا يرى بالمين شخصه وجملته مثل البحر الواحد
~~والطيور محلقة فى جو السماء ومستبقة سباحة فيه بأجنحتها كما تسبح حيوانات
~~البحر فى الماء وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هبوب الرياح كما تضطرب أمواج
~~البحر فإذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فإن شاء جعله نشرابين يدى
~~رحمته كما قال سبحانه وأرسلنا الرياح لواقح فيصل بحركته روح الهواء إلى
~~الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وإن شاء جعله عذابا على العصاة من
~~خليقته كما قال تعالى إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ثم انظر إلى لطف الهواء ثم شدته وقوته مهما
~~ضغط فى الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوى ليغمسه فى الماء فيعجز
~~عنه والحديد الصلب تضعه على وجه الماء فيرسب فيه
# فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته وبهذه الحكمة أمسك الله
~~تعالى السفن على وجه الماء وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص فى الماء لأن
~~الهواء ينقبض عن الغوص فى الماء فلا ينفصل عن السطح الداخل من السفينة
~~فتبقى السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة فى الهواء اللطيف كالذى يقع
~~فى بئر فيتعلق بذيل رجل قوى ممتنع عن الهوى فى البئر
# فالسفينة بمقعرها تتشبث بأذيال الهواء القوى حتى تمتنع من الهوى والغوص
~~فى الماء فسبحان من علق المركب الثقيل فى الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد
~~وعقدة تشد
# ثم انظر إلى عجائب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والأمطار
~~والثلوج والشهب والصواعق فهى عجائب ما بين السماء والأرض وقد أشار القرآن
~~إلى جملة ذلك فى قوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض PageV04P443 وما
~~بينهما لاعبين وهذا هو الذى بينهما
# وأشار إلى تفصيله فى مواضع شتى حيث قال تعالى والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فإذا لم يكن لك حظ من هذه
~~الجملة إلا أن ترى المطر بعينك وتسمع الرعد بأذنك فالبهيمة تشاركك فى هذه
~~المعرفة فارتفع من حضيض عالم البهائم إلى عالم الملأ الأعلى فقد فتحت عينيك
~~فأدركت ظاهرها فغمض عينك الظاهرة وانظر ببصيرتك الباطنة لترى عجائب باطنها
~~وغرائب أسرارها وهذا أيضا باب يطول الفكر فيه إذ لا مطمع فى استقصائه
# فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع فى جو صاف لا كدورة فيه وكيف
~~يخلقه الله تعالى إذا شاء ومتى شاء وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك
~~له فى جو السماء إلى أن يأذن الله فى إرسال الماء وتقطيع القشرات كل قطرة
~~بالقدر الذى أراده الله تعالى وعلى الشكل الذى شاءه فترى السحاب يرش الماء
~~على الأرض ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة
~~بأخرى بل تنزل كل واحدة فى الطريق الذى رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم
~~المتأخر ولا يتأخر المتقدم حتى يصيب الأرض قطرة قطرة فلو اجتمع الأولون
~~والآخرون على أن يخلقوا منها قطرة أو يعرفوا عدد ما ينزل منها فى بلدة
~~واحدة أو قرية واحدة لعجز حساب الجن والإنس عن ذلك فلا يعلم عددها الا الذى
~~أوجدها
# ثم كل قطرة منها عينت لكل جزء من الأرض ولكل حيوان فيها من طير ووحش
~~وجميع الحشرات والدواب ومكتوب على تلك القطرة بخط إلهى لا يدرك بالبصر
~~الظاهر أنها رزق الدودة الفلانية التى فى ناحية الجبل الفلانى تصل إليها
~~عند عطشها فى الوقف الفلانى هذا مع ما فى انعقاد البرد الصلب من الماء
~~اللطيف وفى تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجائب التى لا تحصى
# كل ذلك فضل من الجبار القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لأحد من الخلق فيه
~~شرك ولا مدخل بل ليس للمؤمنين من خلقه إلا الاستكانة والخضوع تحت جلاله
~~وعظمته ولا للعميان الجاحدين إلا الجهل بكيفيته ورجم الظنون بذكر سببه
~~وعلته فيقول الجاهل المغرور إنما ينزل الماء لأنه ثقيل بطبعه وإنما هذا سبب
~~نزوله ويظن أن هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ولو قيل له ما معنى الطبع وما
~~الذى خلقه ومن الذى خلق الماء الذي طبعه الثقل وما الذى رقى الماء المصبوب
~~فى أسافل الشجر إلى أعالى الأغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوى إلى أسفل ثم
~~ارتفع إلى فوق فى داخل تجاويف الأشجار شيئا فشيئا بحيث لا يرى ولا يشاهد
~~حتى ينتشر فى جميع أطراف الأوراق فيغذى كل جزء من كل ورقة ويجرى إليها فى
~~تجاويف عروق شعرية صغار يروى منه العرق الذى هو أصل الورقة ثم ينتشر من ذلك
~~العرق الكبير الممدود فى طول الورقة عروق صغار فكأن الكبير نهر وما انشعب
~~عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق أصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية
~~دقيقة تخرج عن إدراك البصر حتى تنبسط فى جميع عرض الورقة فيصل الماء فى
~~أجوافها إلى سائر أجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقى طراوتها
~~ونضارتها وكذلك إلى سائر أجزاء الفواكه فإن كان الماء يتحرك بطبعه إلى أسفل
~~فكيف تحرك إلى فوق فإن كان ذلك يجذب جاذب فما الذى سخر ذلك الجاذب وإن كان
~~ينتهى بالآخرة إلى خالق السموات والأرض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال
~~عليه من أول الأمر فنهاية الجاهل بداية العاقل
# ومن آياته ملكوت السموات والأرض وما فيها من الكواكب وهو الأمر كله ومن
~~أدرك الكل وفاته عجائب السموات فقد فاته الكل تحقيقا
# فالأرض والبحار والهواء وكل جسم سوى السموات بالإضافة إلى السموات قطرة
~~فى بحر وأصغر
# ثم انظر كيف عظم الله أمر السموات والنجوم فى كتابه فما من سورة إلا
~~وتشتمل على تفخيمها فى مواضع وكم من قسم فى القرآن بها كقوله تعالى والسماء
~~ذات البروج والسماء والطارق والسماء PageV04P444 ذات الحبك والسماء وما
~~بناها وكقوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها وكقوله تعالى فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس وقوله تعالى والنجم إذا هوى فلا أقسم بمواقع النجوم
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم فقد علمت أن عجائب النطفة القذرة عجز عن معرفتها
~~الأولون والآخرون وما أقسم الله بها فما ظنك بما اقسم الله تعالى به وأحال
~~الأرزاق عليه وأضافها إليه فقال تعالى وفى السماء رزقكم وما توعدون وأثنى
~~على المفكرين فيه فقال ويتفكرون فى خلق السموات والأرض وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته + حديث ويل لمن قرأ
~~هذه الآية ثم مسح بها سبلته أى قوله تعالى ويتفكرون فى خلق السموات والأرض
~~تقدم + أى تجاوزها من غير فكر وذم المعرضين عنها فقال وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وهم عن آياتها معرضون فأى نسبة لجميع البحار والأرض إلى السماء وهى
~~متغيرات على القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير إلى أن يبلغ
~~الكتاب أجله ولذلك سماه الله تعالى محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا @QB@ وقال @QE@ أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء بناها رفع سمكها فسواها فانظر إلى الملكوت لترى عجائب العز والجبروت
# ولا تظنن أن معنى النظر إلى الملكوت بأن تمد البصر إليه فترى زرقة السماء
~~وضوء الكواكب وتفرقها فإن البهائم تشاركك فى هذا النظر
# فإن كان هذا هو المراد فلم مدح الله تعالى إبراهيم بقوله وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض لا بل كل ما يدرك بحاسة البصر فالقرآن يعبر
~~عنه بالملك والشهادة وما غاب عن الأبصار فيعبر عنه بالغيب والملكوت والله
~~تعالى عالم الغيب والشهادة وجبار الملك والملكوت ولا يحيط أحد بشىء من علمه
~~إلا بما شاء وهو عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
# فأجل أيها العاقل فكر فى الملكوت فعسى يفتح لك ابواب السماء فتجول بقلبك
~~فى أقطارها إلى أن يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجى لك أن
~~تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضى الله عنه حيث قال رأى قلبى ربى وهذا لأن بلوغ
~~الأقصى لا يكون إلا بعد مجاوزة الأدنى وأدنى شىء إليك نفسك ثم الأرض التى
~~هى مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما على وجه الأرض ثم
~~عجائب الجو وهو ما بين السماء والأرض ثم السموات السبع بكواكبها ثم الكرسى
~~ثم العرش ثم الملائكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات ثم منه تجاوز إلى
~~النظر إلى رب العرش والكرسى والسموات والأرض وما بينهما فبينك وبين هذه
~~المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وأنت بعد لم تفرغ من
~~العقبة القريبة النازلة وهى معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك
~~وتدعى معرفة ربك وتقول قد عرفته وعرفت خلقه ففي ماذا أتفكر إلى ماذا أتطلع
# فارفع الآن رأسك إلى السماء وانظر فيها وفى كواكبها وفى دورانها وطلوعها
~~وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها فى الحركة على
~~الدوام من غير فتور فى حركتها ومن غير تغير فى سيرها بل تجرى جميعا فى
~~منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها الله تعالى طى
~~السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف ألوانها فبعضها يميل إلى
~~الحمرة وبعضها إلى البياض وبعضها إلى اللون الرصاصى ثم انظر كيفية أشكالها
~~فبعضها على صورة العقرب وبعضها على صورة الحمل والثور والأسد والإنسان وما
~~من صورة فى الأرض إلا ولها مثال فى السماء
# ثم انظر إلى مسير الشمس فى فلكها فى مدة سنة ثم هى تطلع فى كل يوم وتغرب
~~PageV04P445 بسير آخر سخرها له خالقها ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف
~~الليل والنهار ولم تعرف المواقيت ولأطبق الظلام على الدوام أو الضياء على
~~الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله
~~تعالى الليل لباسا والنوم سباتا والنهار معاشا وانظر إلى إيلاجه الليل في
~~النهار والنهار فى الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على ترتيب مخصوص
# وانظر إلى إمالته مسير الشمس عن وسط السماء حتى اختلف بسببه الصيف
~~والشتاء والربيع والخريف فإذا انخفضت الشمس من وسط السماء فى مسيرها برد
~~الهواء وظهر الشتاء وإذا استوت فى وسط السماء اشتد القيظ وإذا كانت فيما
~~بينهما اعتدل الزمان
# وعجائب السموات لا مطمع فى إحصاء عشر عشير جزء من أجزائها وإنما هذا
~~تنبيه على طريق الفكر واعتقد على طريق الجملة أنه ما من كوكب من الكواكب
~~إلا ولله تعالى حكم كثيرة فى خلقه ثم فى مقداره ثم فى شكله ثم فى لونه ثم
~~فى وضعه من السماء وقربه من الكواكب التى بجنبه وبعده وقس على ذلك ما
~~ذكرناه من أعضاء بدنك إذ ما من جزء إلا وفيه حكمة بل حكم كثيرة وأمر السماء
~~أعظم بل لا نسبة لعالم الأرض إلى عالم السماء لا فى كبر جسم ولا فى كثرة
~~معانيه
# وقس التفاوت الذى بينهما فى كثرة المعانى بما بينهما من التفاوت فى كبر
~~الأرض فأنت تعرف من كبر الأرض واتساع أطرافها أنه لا يقدر آدمى على أن
~~يدركها ويدور بجوانبها وقد اتفق الناظرون على أن الشمس مثل الأرض مائة
~~ونيفا وستين مرة وفى الأخبار ما يدل على عظمتها + الحديث الدال على عظم
~~الشمس رواه أحمد من حديث عبد الله بن عمر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشمس حين غربت فقال فى نار الله الحامية لولا ما نزعها من أمر الله لأهلكت
~~ما على الأرض وللطبرانى فى الكبير من حديث أبى أمامة وكل بالشمس تسعة أملاك
~~يرمونها بالثلج كل يوم لولا ذلك ما أنت على شىء إلا أحرقته + ثم الكواكب
~~التى تراها أصغرها مثل الأرض ثمانى مرات وأكبرها ينتهى إلى قريب من مائة
~~وعشرين مرة مثل الأرض
# وبهذا تعرف ارتفاعها وبعدها إذ للعبد صارت ترى صغارا ولذلك أشار الله
~~تعالى إلى بعدها فقال رفع سمكها فسواها
# وفى الأخبار أن ما بين كل سماء إلى الأخرى مسيرة خمسمائة عام + حديث بين
~~كل سماء إلى سماء خمسمائة عام أخرجه الترمذى من رواية الحسن عن أبى هريرة
~~وقال غريب قال ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد قالوا ولم يسمع
~~الحسن من أبى هريرة ورواه أبو الشيخ فى العظمة من رواية أبى نصرة عن أبى ذر
~~ورجاله ثقات إلا أنه لا يعرف لأبى نصرة سماع من أبى ذر + فإذا كان مقدرا
~~كوكب واحد مثل الأرض أضعافا فانظر إلى كثرة الكواكب
# ثم أنظر إلى السماء التى الكواكب مركوزة فيها وإلى عظمها
# ثم انظر إلى سرعة حركتها وأنت لا تحس بحركتها فضلا عن أن تدرك سرعتها لكن
~~لا تشك أنها فى لحظة تسير مقدار عرض كوكب لأن الزمان من طلوع أول جزء من
~~كوكب إلى تمامه يسير وذلك الكوكب هو مثل الأرض مائة مرة وزيادة فقد دار
~~الفلك فى هذه اللحظة مثل الأرض مائة مرة وهكذا يدور على الدوام وأنت غافل
~~عنه
# وانظر كيف عبر جبريل عليه السلام عن سرعة حركته إذ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت
~~لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس خمسمائة عام + حديث أنه قال لجبريلل هل زالت
~~الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا إلى أن قلت نعم
~~سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام لم اجد له أصلا + فانظر إلى عظم شخصها ثم إلى
~~خفة حركتها ثم انظر إلى قدرة الفاطر الحكيم كيف أثبت صورتها مع اتسع
~~أكنافها فى حدقة العين مع صغرها حتى تجلس على الأرض وتفتح عينيك نحوها فترى
~~جميعها
# فهذه السماء بعظمها وكثرة كواكبها لا تنظر إليها بل انظر إلى بارئها كيف
~~خلقها ثم أمسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وكل العالم
~~PageV04P446 كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك أنك تدخل بيت غنى فتراه
~~مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه
~~طول عمرك وأنت أبدا تنظر إلى هذا البيت العظيم وإلى أرضه وإلى سقفه وإلى
~~هوائه وإلى عجائب أمتعته وغرائب حيواناته وبدائع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا
~~تلتفت بقلبك إليه فما هذا البيت دون ذلك البيت الذى تصفه بل ذلك البيت هو
~~ايضا جزء من الأرض التى هى أخس أجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر إليه ليس
~~له سبب إلا أنه بيت ربك هو الذى انفرد ببنائه وترتيبه وأنت قد نسيت نفسك
~~وربك وبيت ربك واشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم إلا شهوتك أو حشمتك وغاية
# شهوتك أن تملأ بطنك ولا تقدر على أن تأكل عشر ما تأكله بهيمة فتكون
~~البهيمة فوقك بعشر درجات
# وغاية حشمتك أن تقبل عليك عشرة أو مائة من معارفك فينافقون بألسنتهم بين
~~يديك ويضمرون خبائث الاعتقادات عليك وإن صدقوك فى مودتهم إياك فلا يملكون
~~لك ولا لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقد يكون فى بلدك
~~من أغنياء اليهود والنصارى من يزيد جاهه على جاهك وقد اشتغلت بهذا الغرور
~~وغفلت عن النظر فى جمال ملكوت السموات والأرض ثم غفلت عن التنعم بالنظر إلى
~~جلال مالك الملكوت والملك
# وما مثلك ومثل عقلك إلا مثل النملة تخرج من جحرها الذى حفرته فى قصر مشيد
~~من قصور الملك رفيع البنيان حصين الأركان مزين بالجوارى والغلمان وأنواع
~~الذخائر والنفائس فإنها إذا خرجت من جحرها ولقيت صاحبتها لم تتحدث لو قدرت
~~على النطق إلا عن بيتها وغذائها وكيفية ادخارها فأما حال القصر والملك الذى
~~فى القصر فهى بمعزل عنه وعن التفكر فيه بل لا قدرة لها على المجاوزة بالنظر
~~عن نفسها وغذائها وبيتها إلى غيره
# وكما غفلت النملة عن القصر وعن أرضه وسقفه وحيطانه وسائر بنيانه وغفلت
~~أيضا عن سكانه فأنت أيضا غافل عن بيت الله تعالى وعن ملائكته الذين هم سكان
~~عوانه فلا تعرف من السماء إلا ما تعرفه النملة من سقف بيتك ولا تعرف من
~~ملائكة السموات إلا ما تعرف النملة منك ومن سكان بيتك
# نعم ليس للنملة طريق إلى أن تعرفك وتعرف عجائب قصرك وبدائع صنعة الصانع
~~فيه وأما أنت فلك قدرة على أن تجول فى الملكوت وتعرف من عجائبه ما الخلق
~~غافلون عنه
# ولنقبض عنان الكلام عن هذا النمط فإنه مجال لا آخر له ولو استقصينا
~~أعمارا طويلة لم نقدر على شرح ما تفضل الله تعالى علينا بمعرفته وكل ما
~~عرفناه قليل نزر حقير بالإضافة إلى ما عرفه جملة العلماء والأولياء وما
~~عرفوه قليل نزر حقير بالإضافة إلى ما عرفه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وجملة ما عرفوه قليل بالإضافة إلى ما عرفه محمد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وما عرفه الأنبياء كلهم قليل بالإضافة إلى ما عرفته الملائكة المقربون
~~كإسرافيل وجبريل وغيرهما ثم جميع علوم الملائكة والجن والإنس إذا أضيف إلى
~~علم الله سبحانه وتعالى لم يستحق أن يسمى علما بل هو إلى أن يسمى دهشا
~~وحيرة وقصورا وعجزا أقرب
# فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا
# فهذا بيان معاقد الجمل التى تجول فيها فكر المتفكرين فى خلق الله تعالى
~~وليس فيها فكر فى ذات الله تعالى ولكن يستفاد من الفكر فى الخلق لا محالة
~~معرفة الخالق وعظمته وجلاله وقدرته وكلما استكثرت من معرفة عجيب صنع الله
~~تعالى كانت معرفتك بجلاله وعظمته أتم
# وهذا كما أنك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع على غريبه من
~~تصنيفه أو شعره فتزداد به معرفة وتزداد بحسنه له توقيرا وتعظيما واحتراما
~~حتى إن كل كلمة من كلماته وكل بيت عجيب من أبيات شعره يزيده محلا من قلبك
~~يستدعى التعظيم له فى نفسك
# فهكذا تأمل فى خلق الله تعالى وتصنيفه وتأليفه وكل ما فى الوجود من خلق
~~الله وتصنيفه والنظر والفكر فيه لا يتناهى أبدا وإنما لكل عبد PageV04P447
~~منها بقدر ما رزق فلنقتصر على ما ذكرناه ولنضف إلى هذا ما فصلناه فى كتاب
~~الشكر فإنا نظرنا فى ذلك الكتاب فى فعل الله تعالى من حيث هو إحسان إلينا
~~وإنعام علينا
# وفى هذا الكتاب نظرنا فيه من حيث إنه فعل الله فقط وكل ما نظرنا فيه فإن
~~الطبيعي ينظر فيه ويكون نظره سبب ضلاله وشقاوته والموفق ينظر فيه فيكون سبب
~~هدايته وسعادته
# وما من ذرة فى السماء والأرض إلا والله سبحانه وتعالى يضل بها من يشاء
~~ويهدي بها من يشاء فمن نظر فى هذه الأمور من حيث إنها فعل الله تعالى وصنعه
~~استفاد منه المعرفة بجلال الله تعالى وعظمته واهتدى به ومن نظر فيها قاصرا
~~للنظر عليها من حيث تأثير بعضها فى بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الأسباب
~~فقد شقى وارتدى فنعوذ بالله من الضلال ونسأله أن يجنبنا مزلة أقدام الجهال
~~بمنه وكرمه وفضله وجوده ورحمته
# تم الكتاب التاسع من ربع المنجيات والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله
~~وسلامه يتلوه كتاب ذكر الموت وما بعده وبه كمل جميع الديوان بحمد الله
~~تعالى وكرمه
# | كتاب ذكر الموت وما بعده وهو الكتاب العاشر من ربع المنجيات وبه اختتام
# كتاب إحياء علوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى قصم بالموت رقاب الجبابرة وكسر به ظهور الأكاسرة وقصر به
~~آمال القياصرة الذين لم تزل قلوبهم عن ذكر الموت نافرة حتى جاءهم الوعد
~~الحق فأرداهم فى الحافرة فنقلوا من القصور إلى القبور ومن ضياء المهود إلى
~~ظلمة اللحود ومن ملاعبة الجوارى والغلمان إلى مقاساة الهوام والديدان ومن
~~التنعم بالطعام والشراب إلى التمرغ فى التراب ومن أنس العشرة إلى وحشة
~~الوحدة ومن المضجع الوثير إلى المصرع الوبيل فانظر هل وجدوا من الموت حصنا
~~وعزا واتخذوا من دونه حجابا وحرزا وانظر هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا فسبحان من انفرد بالقهر والاستيلاء واستأثر باستحقاق البقاء وأذل
~~أصناف الخلق بما كتب عليهم من الفناء ثم جعل الموت مخلصا للأتقياء وموعدا
~~فى حقهم للقاء وجعل القبر سجنا للأشقياء وحبسا ضيقا عليهم إلى يوم الفصل
~~والقضاء فله الإنعام بالنعم المتظاهرة وله الانتقام بالنقم القاهرة وله
~~الشكر فى السموات والأرض وله الحمد فى الأولى والآخرة والصلاة على محمد ذى
~~المعجزات الظاهرة والآيات الباهرة وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فجدير بمن الموت مصرعه والتراب مضجعه والدود أنيسه ومنكر ونكير
~~جليسه والقبر مقره وبطن الأرض مستقره والقيامة موعده والجنة أو النار مورده
~~أن لا يكون له فكر إلا فى الموت ولا ذكر إلا له ولا استعداد إلا لأجله ولا
~~تدبير إلا فيه ولا تطلع إلا إليه ولا تعريج إلا عليه ولا اهتمام إلا به ولا
~~حول إلا حوله ولا انتظار وتربص إلا له وحقيق بأن يعد نفسه من الموتى ويراها
~~فى أصحاب القبور فإن كل ما هو آت قريب والبعيد ما ليس بآت وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل PageV04P448 لما بعد الموت
~~+ حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت تقدم غير مرة + ولن يتيسر
~~الاستعداد للشيء إلا عند تجدد ذكره على القلب ولا يتجدد ذكره إلا عند
~~التذكر بالإصغاء إلى المذكرات له والنظر في المنبهات عليه
# ونحن نذكر من أمر الموت ومقدماته ولواحقه وأحوال الآخرة والقيامة والجنة
~~والنار ما لا بد للعبد من تذكاره على التكرار وملازمته بالافتكار
~~والاستبصار ليكون ذلك مستحثا على الاستعداد فقد قرب لما بعد الموت الرحيل
~~فما بقي من العمر إلا القليل والخلق عنه غافلون اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون ونحن نذكر ما يتعلق بالموت في شطرين الشطر الأول في مقدماته
~~وتوابعه إلى نفخة الصور وفيه ثمانية أبواب
# الباب الأول في فضل ذكر الموت والترغيب فيه
# الباب الثاني في ذكر طول الأمل وقصره
# الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الأحوال عند الموت
# الباب الرابع في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من
~~بعده
# الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والأمراء والصالحين
# الباب السادس في أقاويل العارفين على الجنائز والمقابر وحكم زيارة القبور
# الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر إلى نفخة الصور
# الباب الثامن فيما عرف من أحوال الموتى بالمكاشفة في المنام
# | الباب الأول في ذكر الموت والترغيب في الإكثار من ذكره
# أعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه لا
~~محالة عن ذكر الموت فلا يذكره وإذا ذكر به كرهه ونفر منه أولئك هم الذين
~~قال الله فيهم قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ثم الناس إما منهمك وإما تائب
~~مبتدئ أو عارف منته أما المنهمك فلا يذكر الموت وإن ذكره فيذكره للتأسف على
~~دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا
# وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية
~~فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من أن يختطفه قبل تمام التوبة
~~وقبل إصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلى الله
~~عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه + حديث من كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه متفق عليه من حديث أبي هريرة + فإن هذا ليس يكره الموت ولقاء
~~الله وإنما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتأخر عن لقاء
~~الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقائه على وجه يرضاه فلا يعد كارها للقائه
# وعلامة هذا أن يكون دائم الاستعداد له لا شغل له سواه وإلا التحق
~~بالمنهمك في الدنيا وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد لقائه
~~لحبيبه والمحب لا ينسى قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الأمر يستبطئ مجيء
~~الموت ويحب مجيئه ليتخلص من دار العاصين وينتقل إلى جوار رب العالمين
# كما روى عن حذيفة أنه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من
~~ندم اللهم إن كنت تعلم PageV04P449 أن الفقر أحب إلي من الغنى والسقم أحب
~~إلى من الصحة والموت احب إلى من العيش فسهل على الموت حتى ألقاك فإذن
~~التائب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه وأعلى منهما
~~رتبة من فوض أمره إلى الله تعالى فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل
~~يكون أحب الأشياء إليه احبها إلى مولاه
# فهذا قد انتهى بفرط الحب والولاء إلى مقام التسليم والرضا وهو الغاية
~~والمنتهى
# وعلى كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فإن المنهمك أيضا يستفيد بذكر الموت
~~التجافي عن الدنيا إذ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته
# وكل ما يكدر على الإنسان اللذات والشهوات فهو من أسباب النجاة
# | بيان فضل ذكر الموت كيفما كان
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من ذكر هاذم اللذات + حديث
~~أكثروا من ذكر هاذم اللذات أخرجه الترمذي وقال حسن والنسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة وقد تقدم + ومعناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع ركونهم
~~إليها فتقبلوا على الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لو تعلم البهائم من
~~الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا + حديث لو تعلم البهائم من
~~الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا أخرجه البيهقي في الشعب من حديث
~~أم حبيبة الجهنية وقد تقدم + وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله هل
~~يحشر مع الشهداء أحد قال نعم من يذكر الموت في اليوم والليلة عشرين مرة +
~~حديث قالت عائشة هل يحشر مع الشهداء أحد قال نعم من ذكر الموت في اليوم
~~والليلة عشرين مرة تقدم + وإنما سبب هذه الفضيلة كلها أن ذكر الموت يوجب
~~التجافي عن دار الغرور ويتقاضى الاستعداد للآخرة والغفلة عن الموت تدعو إلى
~~الانهماك في شهوات الدنيا
# وقال صلى الله عليه وسلم تحفة المؤمن الموت + حديث تحفة المؤمن الموت
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت والطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن
~~عمر مرسلا بسند حسن + وإنما قال هذا لأن الدنيا سجن المؤمن إذ لا يزال فيها
~~في عناء من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعه شيطانه فالموت إطلاق له من
~~هذا العذاب والإطلاق تحفة في حقه وقال صلى الله عليه وسلم الموت كفارة لكل
~~مسلم + حديث الموت كفارة لكل مسلم أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في
~~الشعب والخطيب في التاريخ من حديث انس قال ابن العربي في سراج المريدين أنه
~~حسن صحيح وضعفه ابن الجوزي وقد جمعت طرقه في جزء + واراد بهذا المسلم حقا
~~المؤمن صدقا الذي يسلم المسلمون من لسانه ويده ويتحقق فيه أخلاق المؤمنين
~~ولم يتدنس من المعاصي إلا باللمم والصغائر فالموت يطهره منها ويكفرها بعد
~~اجتنابه الكبائر وإقامته الفرائض قال عطاء الخراساني مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمجلس قد استعلى فيه الضحك فقال شوبوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات
~~قالوا وما مكدر اللذات قال الموت + حديث عطاء الخراساني مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فقال شوبوا مجلسكم بذكر مكدر اللذات
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت هكذا مرسلا ورويناه في أمالى الجلال
~~من حديث أنس ولا يصح + وقال أنس رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا + حديث
~~أنس أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في الموت بإسناد ضعيف جدا + وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالموت
~~مفرقا + حديث كفى بالموت مفرقا أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث
~~أنس وعراك بن مالك بسند ضعيف ورواه ابن أبي الدنيا في البر والصلة من رواية
~~أبي عبد الرحمن الحبلى مرسلا + وقال عليه السلام كفى بالموت واعظا + حديث
~~كفى بالموت واعظا أخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عمار ابن ياسر
~~بسند ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي في الزهد + وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال
~~اذكروا الموت أما والذي نفسي بيده لو تعلمون PageV04P450 ما اعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا + حديث خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد
~~فإذا قوم يتحدثون ويضحكون فقال أذكروا الموت الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في الموت من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف + وذكر عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال كيف ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد
~~نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هنالك + حديث ذكر عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال كيف كان ذكر صاحبكم للموت
~~الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت من حديث أنس بسند ضعيف وابن المبارك
~~في الزهد قال أخبرنا مالك بن مغول فذكره بلاغا بزيادة فيه + وقال ابن عمر
~~رضي الله عنهما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من
~~الأنصار من أكيس الناس وأكرم الناس يا رسول الله فقال أكثرهم ذكرا للموت
~~وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة +
~~حديث ابن عمر أتيت النبي صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار
~~من أكيس الناس الحديث أخرجه ابن ماجه مختصرا وابن أبي الدنيا بكماله بإسناد
~~جيد +
# أما الآثار فقد قال الحسن رحمه الله تعالى فضح الموت الدنيا فلم يترك لذى
~~لب فرحا
# وقال الربيع بن خثيم
# ما غائب ينتظره المؤمن خيرا له من الموت وكان يقول لا تشعروا بي أحدا
~~وسلوني إلى ربي سلا
# وكتب بعض الحكماء إلى رجل من إخوانه يا أخي أحذر الموت في هذه الدار قبل
~~أن تصير إلى دار تتمنى فيها الموت فلا تجده
# وكان ابن سيرين إذا ذكر عنده الموت مات كل عضو منه
# وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذا كرون الموت والقيامة
~~والآخرة ثم يبكون حتى كأن بين أيديهم جنازة
# وقال إبراهيم التيمى شيئان قطعا عني لذة الدنيا ذكر الموت والوقوف بين
~~يدي الله عز وجل
# وقال كعب من عرف الموت هانت عليه مصائب الدنيا وهمومها
# وقال مطرف رأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول في وسط مسجد البصرة قطع
~~ذكر الموت قلوب الخائفين فوالله ما تراهم إلا والهين
# وقال أشعث كنا ندخل على الحسن فإنما هو النار وأمر الآخرة وذكر الموت
# وقالت صفية رضي الله تعالى عنها أن امرأة اشتكت إلى عائشة رضي الله عنها
~~قساوة قلبها فقالت اكثري ذكر الموت يرق قلبك ففعلت فرق قلبها فجاءت تشكر
~~عائشة رضي الله عنها وكان عيسى عليه السلام إذا ذكر الموت عنده يقطر جلده
~~دما
# وكان داود عليه السلام إذا ذكر الموت والقيامة يبكي حتى تنخلع أوصاله
~~فإذا ذكر الرحمة رجعت إليه نفسه
# وقال الحسن ما رأيت عاقلا قط إلا أصبته من الموت حذرا وعليه حزينا
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظني فقال لست أول خليفة تموت قال
~~زدني قال ليس من آبائك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءت نويتك فبكى عمر
~~لذلك وكان الربيع بن خثيم قد حفر قبرا في داره فكان ينام فيه كل يوم مرات
~~يستديم بذلك ذكر الموت وكان يقول لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة واحدة لفسد
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير أن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم
~~نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت فيه وقال عمر بن عبد العزيز لعنبسة اكثر ذكر
~~الموت فإن كنت واسع العيش ضيقه عليك وإن كنت ضيق العيش وسعه عليك وقال أبو
~~سليمان الداراني قلت لأم هرون أتحبين الموت قالت لا قلت لم قالت لو عصيت
~~آدميا ما اشتهيت لقاءه فكيف أحب لقاءه وقد عصيته
# | بيان الطريق في تحقيق ذكر الموت
# اعلم أن الموت هائل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له
~~ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوة الدنيا فلا ينجع ذكر
~~الموت في قلبه
# فالطريق فيه أن يفرغ العبد قلبه عن كل PageV04P451 شيء إلا عن ذكر الموت
~~الذي هو بين يديه كالذي يريد أن يسافر إلى مفازة مخطرة أو يركب البحر فإنه
~~لا يتفكر إلا فيه فإذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك أن يؤثر فيه وعند ذلك يقل
~~فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه
# وأنجع طريق فيه أن يكثر ذكر أشكاله وأقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم
~~ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم وأحوالهم ويتأمل كيف محا
~~التراب الآن حسن صورهم
# وكيف تبددت أجزاؤهم في قبورهم وكيف أرملوا نساءهم وأيتموا أولادهم وضيعوا
~~أموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت آثارهم فمهما تذكر رجل رجلا
~~وفصل في قلبه حاله وكيفية موته وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وتأمله
~~للعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الأسباب وركونه إلى القوة
~~والشباب وميله إلى الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع
~~والهلاك السريع
# وأنه كيف كان يتردد والآن قد تهدمت رجلاه ومفاصله
# وأنه كيف كان ينطق وقد أكل الدود لسانه
# وكيف كان يضحك وقد أكل التراب أسنانه
# وكيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج إليه إلى عشر سنين في وقت لم يكن بينه
~~وبين الموت إلا شهر وهو غافل عما يراد به حتى جاءه الموت في وقت لم يحتسبه
~~فانكشف له صورة الملك وقرع سمعه النداء إما بالجنة أو بالنار فعند ذلك ينظر
~~في نفسه أنه مثلهم وغفلته كغفلتهم وستكون عاقبته كعاقبتهم
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه إذا ذكرت الموتى فعد نفسك كأحدهم
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه السعيد من وعظ بغيره
# وقال عمر بن عبد العزيز ألا ترون أنكم تجهزون كل يوم غاديا أو رائحا إلى
~~الله عز وجل تضعونه في صدع من الأرض قد توسد التراب وخلف الأحباب وقطع
~~الأسباب
# فملازمة هذه الأفكار وأمثالها مع دخول المقابر ومشاهدة المرضى هو الذي
~~يجدد ذكر الموت في القلب حتى يغلب عليه بحيث يصير نصب عينيه فعند ذلك يوشك
~~أن يسند له ويتجافى عن دار الغرور وإلا فالذكر بظاهر القلب وعذبة اللسان
~~قليل الجدوى في التحذير والتنبيه ومهما طاب قلبه بشيء من الدنيا ينبغي أن
~~يتذكر في الحال أنه لا بد له من مفارقته نظر ابن مطيع ذات يوم إلى داره
~~فأعجبه حسنها ثم بكى فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا ما نصير
~~إليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا أعيننا ثم بكى بكاء شديدا حتى ارتفع صوته
# | الباب الثاني في طول الأمل وفضيلة قصر الأمل وسبب طوله وكيفية
# معالجته فضيلة قصر الأمل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر إذا أصبحت فلا تحدث
~~نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن
~~صحتك لسقمك فإنك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا + حديث قال لعبد الله بن
~~عمر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الحديث أخرجه ابن حبان ورواه البخاري
~~من قول ابن عمر في آخر حديث كن في الدنيا كأنك غريب + وروى علي كرم الله
~~وجهه أنه صلى الله عليه وسلم قال إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان اتباع الهوى
~~وطول الأمل فأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الأمل فإنه الحب
~~للدنيا ثم قال ألا إن الله تعالى يعطى الدنيا من يحب ويبغض وإذا أحب عبدا
~~أعطاه الإيمان ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء فكونوا من أبناء الدين ولا
~~تكونوا PageV04P452 من أبناء الدنيا ألا إن الدنيا قد ارتحلت مولية ألا إن
~~الآخرة قد ارتحلت مقبلة ألا وإنكم في يوم عمل ليس فيه حساب ألا وإنكم
~~توشكون في يوم حساب ليس فيه عمل + حديث علي إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان
~~اتباع الهوى وطول الأمل الحديث بطوله أخرجه ابن أبي الدنيا + وقالت أم
~~المنذر اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عشية إلى الناس فقال أيها
~~الناس إما تستحون من الله قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون مالا
~~تأكلون وتأملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون + حديث أم المنذر أيها
~~الناس أما تستحيون من الله تعالى قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون
~~مالا تأكلون الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا + وقال أبو سعيد الخدري اشترى
~~أسامة بن زيد من زيد ابن ثابت وليدة بمائة دينار إلى شهر فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ألا تعجبون من أسامة المشترى إلى شهر إن أسامة
~~لطويل الأمل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن شفري لا يلتقيان
~~حتى يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت أنى واضعه حتى أفيض ولا لقمت لقمة
~~إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم قال يا بني آدم إن كنتم
~~تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده إن ما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين + حديث أبي سعيد اشتري أسامة بن زيد من زيد بن ثابت وليدة بمائة
~~دينار إلى شهر فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا تعجبون من
~~أسامة الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل + وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يهريق الماء فيتمسح
~~بالتراب فأقول له يا رسول الله إن الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا
~~أبلغه + حديث ابن عباس كان يخرج يهريق الماء فيمسح بالتراب فأقول الماء منك
~~قريب فيقول ما يدريني لعلي لا أبلغه أخرجه ابن المبارك في الزهد وابن أبي
~~الدنيا في قصر الأمل + والبزاز بسند ضعيف وروى أنه صلى الله عليه وسلم أخذ
~~ثلاثة أعواد فغرز عودا بين يديه والآخر إلى جنبه وأما الثالث فأبعده فقال
~~هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا الإنسان وهذا الأجل وذاك
~~الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون الأمل + حديث أنه أخذ ثلاثة أعواد
~~فغرز عودا بين يديه الحديث أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا في قصر الأمل واللفظ
~~له + وقال عليه السلام مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع وتسعون منية إن اخطأته
~~المنايا وقع في الهرم + حديث مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع وتسعون منيه الحديث
~~أخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن الشخير وقال حسن + قال ابن مسعود هذا
~~المرء وهذه الحتوف حوله شوارع إليه والهرم وراء الحتوف والأمل وراء الهرم
~~فهو يؤمل وهذه الحتوف شوارع إليه فأيها أمر به أخذه فإن اخطأته الحتوف قتله
~~الهرم وهو ينتظر الأمل
# قال عبد الله خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط وسطه
~~خطا وخط خطوطا إلى جنب الخط وخط خطا خارجا وقال أتدرون ما هذا قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال هذا الإنسان للخط الذي في الوسط وهذا الأجل محيط به وهذه
~~الأعراض للخطوط التي حوله تنهشه إن اخطأه هذا نهشه هذا وذاك الأمل يعني
~~الخط الخط الخارج + حديث ابن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطا مربعا وخط وسطه خطا الحديث رواه البخاري + وقال أنس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان الحرص والأمل + حديث أنس
~~يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنان الحرص والأمل وفي رواية ويشب معه اثنان الحرص
~~على المال والحرص على العمر ورواه مسلم + وفي رواية وتشب معه اثنتان الحرص
~~على المال والحرص على العمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P453
~~نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل +
~~حديث نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد وهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل
~~أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده + وقيل بينما عيسى عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة يثير بها الأرض
~~فقال عيسى اللهم أنزع منه الأمل فوضع الشيخ المسحاة واضطجع فلبث ساعة فقال
~~عيسى اللهم اردد إليه الأمل فقام فجعل يعمل فسأله عيسى عن ذلك فقال بينما
~~أنا أعمل إذ قالت لي نفسي إلى متى تعمل وأنت شيخ كبير فألقيت المسحاة
~~واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت إلى مسحاتي
# وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلكم يحب أن يدخل الجنة
~~قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الأمل وثبتوا آجالكم بين أبصاركم
~~واستحيوا من الله حق الحياء + حديث الحسن أكلكم يحب أن يدخل الجنة قالوا
~~نعم يا رسول الله قال قصروا من الأمل الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا + وكان
~~صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من دنيا تمنع خير
~~الآخرة وأعوذ بك من حياة تمنع خير الممات وأعوذ بك من أمل يمنع خير العمل +
~~حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من
~~أمل يمنع خير الآخرة وأعوذ بك من حياة تمنع خير الممات وأعوذ بك من أمل
~~يمنع خير العمل أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من رواية حوشب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي إسناده ضعف وجهالة ولا أدري من حوشب +
# الآثار قال مطرف بن عبد الله لو علمت متى أجلي لخشيت على ذهاب عقلي ولكن
~~الله تعالى من على عباده بالغفلة عن الموت ولولا الغفلة ما تهنأوا بعيش ولا
~~قامت بينهم الأسواق
# وقال الحسن السهو والأمل نعمتان عظيمتان على بني آدم ولولاهما ما مشى
~~المسلمون في الطرق وقال الثوري بلغني أن الإنسان خلق احمق ولولا ذلك لم
~~يهنأه العيش وقال أبو سعيد بن عبد الرحمن إنما عمرت الدنيا بقلة عقول أهلها
~~وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ثلاث أعجبتني حتى أضحكتني مؤمل الدنيا
~~والموت يطلبه وغافل وليس يغفل عنه وضاحك ملء فيه ولا يدري أساخط رب
~~العالمين عليه أم راض وثلاث أحزنتني حتى أبكتني فراق الأحبة محمد وحزبه
~~وهول المطلع والوقوف بين يدي الله ولا أدري إلى الجنة يؤمر بي أو إلى النار
# وقال بعضهم رأيت زرارة بن أبي أوفى بعد موته في المنام فقلت أي الأعمال
~~أبلغ عندكم قال التوكل وقصر الأمل
# وقال الثوري الزهد في الدنيا قصر الأمل ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباءة
# وسأل المفضل بن فضالة ربه أن يرفع عنه الأمل فذهبت عن شهوة الطعام
~~والشراب ثم دعا ربه فرد عليه الأمل فرجع إلى الطعام والشراب وقيل للحسن يا
~~أبا سعيد ألا تغسل قميصك فقال الأمر أعجل من ذلك
# وقال الحسن الموت معقود بنواصيكم والدنيا تطوى من ورائكم
# وقال بعضهم أنا كرجل ماد عنقه والسيف عليه ينتظر متى تضرب عنقه
# وقال داود الطائي لو أملت أن أعيش شهرا لرأيتني قد أتيت عظيما وكيف أؤمل
~~ذلك وأرى الفجائع تغشى الخلائق في ساعات الليل والنهار وحكى أنه جاء شقيق
~~البلخى إلى أستاذ له يقال له أبو هاشم الرمانى وفي طرف كسائه شيء مصرور
~~فقال له استاذه إيش هذا معك فقال لوزات دفعها إلى أخ لي وقال أحب أن تفطر
~~عليها فقال يا شقيق وأنت تحدث نفسك أنك تبقى إلى الليل لا كلمتك أبدا قال
~~فأغلق في وجهي الباب ودخل وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته إن لكل سفر زادا
~~لا محالة فتزودوا لسفركم من الدنيا إلى الآخرة التقوى وكونوا كمن عاين ما
~~أعد الله من ثوابه وعقابه ترغبوا وترهبوا ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو
~~قلوبكم وتنقادوا لعدوكم فإنه والله ما بسط أمل من لا يدرى لعله لا يصبح بعد
~~مسائه ولا يمسى بعد صباحه وربما كانت بين ذلك خطفات المنايا وكم رأيت
~~ورأيتم من كان بالدنيا مغترا وإنما تقر عين من PageV04P454 وثق بالنجاة من
~~عذاب الله تعالى وإنما يفرح من أمن أهوال القيامة فأما من لا يداوى كلما
~~إلا أصابه جرح من ناحية أخرى فكيف يفرح أعوذ بالله من أن آمركم بما لا أنهى
~~عنه نفسي فتخسر صفقتي وتظهر عيبتي وتبدو مسكنتي في يوم يبدو فيه الغنى
~~والفقر والموازين فيه منصوبة لقد عنيتم بأمر لو عنيت به النجوم لانكدرت ولو
~~عنيت به الجبال لذابت ولو عنيت به الأرض لتشققت أما تعلمون أنه ليس بين
~~الجنة والنار منزلة وإنكم صائرون إلى إحداهما
# وكتب رجل إلى أخ له أما بعد فإن الدنيا حلم والآخرة يقظة والمتوسط بينهما
~~الموت ونحن في أضغات أحلام والسلام
# وكتب آخر إلى أخ له إن الحزن على الدنيا طويل والموت من الإنسان قريب
~~وللنقص في كل يوم منه نصيب وللبلاء في جسمه دبيب فبادر قبل أن تنادى
~~بالرحيل والسلام
# وقال الحسن كان آدم عليه السلام قبل أن يخطئ أمله خلف ظهره وأجله بين
~~عينيه فلما أصاب الخطيئة حول فجعل أمله بين عينيه وأجله خلف ظهره
# وقال عبد الله بن سميط سمعت أبي يقول أيها المغتر بطول صحته أما رأيت
~~ميتا قط من غير سقم أيها المغتر بطول المهلة أما رأيت مأخوذا قط من غير عدة
~~إنك لو فكرت في طول عمرك لنسيت ما قد تقدم من لذاتك أبالصحة تغترون أم بطول
~~العافية تمرحون أم الموت تأمنون أم على ملك الموت تجترئون إن ملك الموت إذا
~~جاء لا يمنعه منك ثروة مالك ولا كثرة احتشادك أما علمت أن ساعة الموت ذات
~~كرب وغصص وندامة على التفريط ثم يقال رحم الله عبدا عمل لما بعد الموت رحم
~~الله عبدا نظر لنفسه قبل نزول الموت وقال أبو زكريا التيمي بينما سليمان بن
~~عبد الملك في المسجد الحرام إذ أتى بحجر منقور فطلب من يقرؤه فأتى بوهب بن
~~منبه فإذا فيه ابن آدم إنك لو رأيت قرب ما بقى من أجلك لزهدت في طول أملك
~~ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وإنما يلقاك غدا ندمك لو
~~قد زلت بك قدمك وأسلمك أهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب ورفضك الولد
~~والنسيب فلا أنت إلى دنياك عائد ولا في حسناتك زائد فاعمل ليوم القيامة قبل
~~الحسرة والندامة فبكى سليمان بكاء شديدا وقال بعضهم رأيت كتابا من محمد بن
~~يوسف إلى عبد الرحمن بن يوسف سلام عليك فإني أحمد الله إليك الذي لا إله
~~إلا هو أما بعد فإني أحذرك متحولك من دار مهلتك إلى دار إقامتك وجزاء
~~أعمالك فتصير في قرار باطن الأرض بعد ظاهرها فيأتيك منكر ونكير فيقعدانك
~~وينتهرانك فإن يكن الله معك فلا يأس ولا وحشة ولا فاقة وإن يكن غير ذلك
~~فأعاذني الله وإياك من سوء مصرع وضيق مضجع ثم تبلغك صيحة الحشر ونفخ الصور
~~وقيام الجبار لفصل قضاء الخلائق وخلاء الأرض من أهلها والسماوات من سكانها
~~فباحت الأسرار وأسعرت النار ووضعت الموازين وجىء بالنبيين والشهداء وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فكم من مفتضح ومستور وكم من هالك
~~وناج وكم من معذب ومرحوم فيا ليت شعري مالى وحالك يومئذ ففي هذا ما هدم
~~اللذات وأسلى عن الشهوات وقصر عن الأمل وأيقظ النائمين وحذر الغافلين
~~أعاننا الله وإياكم على هذا الخطر العظيم وأوقع الدنيا والآخرة من قلبي
~~وقلبك موقعهما من قلوب المتقين فإنما نحن به وله والسلام وخطب عمر بن عبد
~~العزيز فحمد الله وأثنى عليه وقال أيها الناس إنكم لم تخلقوا عبثا ولن
~~تتركوا سدى وإن لكم معادا يجمعكم الله فيه للحكم والفضل فيما بينكم فخاب
~~وشقى غدا عبد أخرجه الله من رحمته التي وسعت كل شيء وجنته التي عرضها
~~السموات والأرض وإنما يكون الأمان غدا لمن خاف واتقى وباع قليلا بكثير
~~وفانيا بباق وشقوة بسعادة ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين وسيخلف بعدكم
~~الباقون ألا ترون أنكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله عز وجل قد
~~قضى نحبه وانقطع أمله فتضعونه في بطن صدع من الأرض غير موسد ولا ممهد
~~PageV04P455 قد خلع الأسباب وفارق الأحباب وواجه الحساب وايم الله إني
~~لأقول مقالتي هذه ولا أعلم عند أحدكم من الذنوب أكثر مما أعلم من نفسي
~~ولكنها سنن من الله عادلة آمر فيها بطاعته وأنهى فيها عن معصيته واستغفر
~~الله ووضع كمه على وجهه وجعل يبكي حتى بلت دموعه لحيته وما عاد إلى مجلسه
~~حتى مات
# وقال القعقاع بن حكيم قد استعددت للموت منذ ثلاثين سنة فلو أتاني ما
~~أحببت تأخير شيء عن شيء
# وقال الثوري رأيت شيخا في مسجد الكوفة يقول أنا في هذا المسجد منذ ثلاثين
~~سنة لو أنتظر الموت أن ينزل بي ولو أتاني ما أمرته بشيء ولا نهيته عن شيء
~~ولا لى على أحد شيء ولا لأحد عندي شيء
# وقال عبد الله بن ثعلبة تضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند القصار
# وقال أبو محمد بن علي الزاهد خرجنا في جنازة بالكوفة وخرج فيها داود
~~الطائي فانتبذ فقعد ناحية وهي تدفن فجئت فقعدت قريبا منه فتكلم فقال من خاف
~~الوعيد قصر عليه البعيد ومن طال أمله ضعف عمله وكل ما هو آت قريب واعلم يا
~~أخي أن كل شيء يشغلك عن ربك فهو عليك مشؤم واعلم أن أهل الدنيا جميعا من
~~أهل القبور إنما يندمون على ما يخلفون ويفرحون بما يقدمون فما ندم عليه أهل
~~القبور أهل الدنيا عليه يقتتلون وفيه يتنافسون وعليه عند القضاة يختصمون
~~وروى أن معروفا الكرخى رحمه الله تعالى أقام الصلاة قال محمد بن أبي توبة
~~فقال لي تقدم فقلت إني إن صليت بكم هذه الصلاة لم أصل بكم غيرها فقال معروف
~~وأنت تحدث نفسك أن تصلي صلاة أخرى نعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع من
~~خير العمل
# وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته إن الدنيا ليست بدار قراركم دار كتب
~~الله عليها الفناء وكتب على أهلها الظعن عنها فكم من عامر موثق عما قليل
~~يخرب وكم من مقيم مغتبط عما قليل يظعن فأحسنوا رحمكم الله منها الرحلة
~~بأحسن ما بحضرتكم من النقلة وتزودوا فإن خير الزاد التقوى إنما الدنيا كفىء
~~ظلال قلص فذهب بينا ابن آدم في الدنيا ينافس وهو قدير العين إذ دعاه الله
~~بقدره ورماه بيوم حتفه فسلبه آثاره ودنياه وصير لقوم آخرين مصانعه ومغناه
~~إن الدنيا لا تسر بقدر ما تضر إنها تسر قليلا وتحزن طويلا
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول في خطبته أين الوضاء
~~الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم أين الملوك الذين بنوا المدائن وحصنوها
~~بالحيطان أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد تضعضع بهم الدهر
~~فأصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا ثم النجا النجا
# | بيان السبب في طول الأمل وعلاجه
# اعلم أن طول الأمل له سببان أحدهما الجهل والآخر حب الدنيا
# أما حب الدنيا فهو أنه إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقل على
~~قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من
~~كره شيئا دفعه عن نفسه والإنسان مشغوف بالأماني الباطلة فيمنى نفسه أبدا
~~بما يوافق مراده وإنما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه
~~ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل ودار
~~وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا
~~عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فإن خطر له في بعض الأحوال أمر
~~الموت والحاجة إلى الإستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الأيام بين يديك إلى أن
~~تكبر ثم تتوب وإذا كبر فيقول إلى أن تصير شيخا فإذا صار شيخا قال إلى أن
~~تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة أو ترجع من هذه السفرة أو تفرغ
~~من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له أو تفرغ من قهر هذا العدو الذي
~~يشمت بك
# فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة
~~أشغال أخر وهكذا على التدريج PageV04P456 يؤخر يوما بعد يوم ويفضى به شغل
~~إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك
~~حسرته وأكثر أهل النار وصياحهم من سوف يقولون وإحزناه من سوف
# والمسوف المسكين لا يدرى أن الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا
~~وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في
~~الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها إلا من طرحها فما قضى أحد
~~منها لبانته % وما انتهى أرب إلا إلى أرب
# وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا والأنس بها والغفلة عن معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم أحبب من أحببت فإنك مفارقه + حديث أحبب من أحببت فإنك
~~مفارقه الحديث تقدم غير مرة +
# وأما الجهل فهو أن الإنسان قد يعول على شبابه فيستبعد قرب الموت مع
~~الشباب وليس يتفكر المسكين أن مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر رجال
~~البلد وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر فإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي
~~وشاب
# وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد وإن
~~كان ذلك بعيدا فالمرض فجأة غير بعيد وكل مرض فإنما يقع فجأة وإذا مرض لم
~~يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم أن الموت ليس له وقت مخصوص من
~~شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره
~~واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول
~~الأمل وإلى الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو أبدا يظن أن الموت يكون بين
~~يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو أبدا يظن أنه يشيع الجنائز ولا يقدر
~~أن تشيع جنازته لأن هذا قد تكرر عليه وألفه وهو مشاهدة موت غيره فأما موت
~~نفسه فلم يألفه ولم يتصور أن يألفه فإنه لم يقع وإذا وقع في دفعه أخرى بعد
~~هذه فهو الأول وهو الآخر
# وسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في
~~قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه
~~جهل محض
# وإذا عرفت أن سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه
# أما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من
~~القلوب الطاهرة
# وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي
~~أعيا الأولين والآخرين علاجه ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر وبما
~~فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه
~~حب الدنيا فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فإذا رأى حقارة
~~الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك الأرض
~~من المشرق إلى المغرب وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر منغص
~~فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة فنسأل الله تعالى
~~أن يرينا الدنيا كما أراها الصالحين من عباده
# ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران
~~والأشكال وأنهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا
# أما من كان مستعدا فقد فاز فوزا عظيما وأما من كان مغرورا بطول الأمل فقد
~~خسر خسرانا مبينا
# فلينظر الإنسان كل ساعة في أطرافه وأعضائه وليتدبر أنها كيف تأكلها
~~الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها وليتفكر أن الدود يبدأ بحدقته اليمنى
~~أولا أو اليسرى فما على بدنه شيء إلا وهو طعمة الدود وما له من نفسه إلا
~~العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالى PageV04P457 وكذلك يتفكر فيما سنورده
~~من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ومن الحشر والنشر وأهوال القيامة وقرع
~~النداء يوم العرض الأكبر
# فأمثال هذه الأفكار هي التي تجدد ذكر الموت على قلبه وتدعوه إلى
~~الاستعداد له
# | بيان مراتب الناس في طول الأمل وقصره
# أعلم أن الناس في ذلك يتفاوتون فمنهم من يأمل البقاء ويشتهى ذلك أبدا قال
~~الله تعالى يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ومنهم من يأمل البقاء إلى الهرم وهو
~~أقصى العمر الذي شاهده ورآه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وإن التفت ترقوتاه من الكبر
~~إلا الذين اتقوا وقليل ما هم + حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وإن التفت
~~ترقوتاه من الكبر إلا الذين اتقوا وقليل ما هم لم أجده بهذا اللفظ وفي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب
~~المال + ومنهم من يأمل إلى سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها فلا يقدر لنفسه
~~وجودا في عام قابل ولكن هذا يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف فإذا
~~جمع ما يكفيه لسنته اشتغل بالعبادة ومنهم من يأمل مدة الصيف أو الشتاء فلا
~~يدخر في الصيف ثياب الشتاء ولا في الشتاء ثياب الصيف
# ومنهم من يرجع أمله إلى يوم وليلة فلا يستعد إلا لنهاره وأما للغد فلا
# قال عيسى عليه السلام لا تهتموا برزق غد فإن يكن غد من آجالكم فستأتى فيه
~~أرزاقكم مع آجالكم وإن لم يكن من آجالكم فلا تهتموا لآجال غيركم
# ومنهم من لا يجاوز أمله ساعة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم يا عبد
~~الله إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح
~~ومنهم من لا يقدر البقاء أيضا ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيمم
~~مع القدرة على الماء قبل مضي ساعة ويقول لعلى لا أبلغه ومنهم من يكون الموت
~~نصب عينيه كأنه واقع به فهو ينتظره وهذا الإنسان هو الذي يصلي صلاة مودع
~~وفيه ورد ما نقل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما سأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن حقيقة إيمانه فقال ما خطوت خطوة إلا ظننت أنى لا أتبعها
~~أخرى + حديث سؤاله لمعاذ عن حقيقة إيمانه فقال ما خطوت خطوة إلا طننت أني
~~لا أتبعها أخرى أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس وهو ضعيف + وكما نقل
~~عن الأسود وهو حبشي أنه كان يصلي ليلا ويلتفت يمينا وشمالا فقال له قائل ما
~~هذا قال أنظر ملك الموت من أي جهة يأتينى
# فهذه مراتب الناس ولكل درجات عند الله وليس من أمله مقصور على شهر كمن
~~أمله شهر ويوم بل بينهما تفاوت في الدرجة عند الله ف إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ثم يظهر أثر قصر الأمل في المبادرة إلى
~~العمل وكل إنسان يدعى أنه قصير الأمل وهو كاذب إنما يظهر ذلك بأعماله فإنه
~~يعتنى بأسباب ربما لا يحتاج إليها في سنة فيدل ذلك على طول أمله
# وإنما علامة التوفيق أن يكون الموت نصب العين لا يغفل عنه ساعة فليستعد
~~للموت الذي يرد عليه في الوقت فإن عاش إلى المساء شكر الله تعالى على طاعته
~~وفرح بأنه لم يضيع نهاره بل استوفى منه حظه وادخره لنفسه ثم يستأنف مثله
~~إلى الصباح وهكذا إذا أصبح
# ولا يتيسر هذا إلا لمن فرغ القلب عن الغد وما يكون فيه
# فمثل هذا إذا مات سعد وغنم وإن عاش سر بحسن الاستعداد ولذة المناجاة
~~فالموت له سعادة والحياة له مزيد فليكن الموت على بالك يا مسكين فإن السير
~~حاث بك وأنت غافل عن نفسك ولعلك قد قاربت المنزل وقطعت المسافة ولا تكون
~~كذلك إلا بمبادرة العمل اغتناما لكل نفس أمهلت فيه PageV04P458
# | بيان المبادرة إلى العمل وحذر آفة التأخير
# اعلم أن من له أخوان غائبان وينتظر قدوم أحدهما في غد وينتظر قدوم الآخر
~~بعد شهر أو سنة فلا يستعد للذي يقدم إلى شهر أو سنة وإنما يستعد للذي ينتظر
~~قدومه غد
# فالاستعداد نتيجة قرب الإنتظار فمن انتظر مجيء الموت بعد سنة اشتغل قلبه
~~بالمدة ونسى ما وراء المدة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص
~~منها اليوم الذي مضى وذلك يمنعه من مبادرة العمل أبدا يرى لنفسه متسعا في
~~تلك السنة فيؤخر العمل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينتظر
~~أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغبا أو فقرا منسيا أو مرضا مفسدا أو هرما مقيدا
~~أو موتا مجهزا أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى
~~وأمر + حديث ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غني مطغيا أو فقرا منسيا الحديث
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ هل ينتظرون إلا غناء الحديث وقال حسن
~~ورواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بلفظ
~~المصنف وفيه من لم يسم + وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل
~~وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك
~~وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك + حديث ابن عباس اغتنم خمسا قبل خمس شبابك
~~قبل هرمك الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا فيه بإسناد حسن ورواه ابن المبارك في
~~الزهد من رواية عمرو بن ميمون الأزدي مرسلا + وقال صلى الله عليه وسلم
~~نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ + حديث نعمتان مغبون فيها
~~كثير من الناس الصحة والفراغ أخرجه البخاري من حديث ابن ابن عباس وقد تقدم
~~أي أنه لا يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما وقال صلى الله عليه وسلم من
~~خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل إلا إن سلعة الله غالية ألا أن سلعة الله
~~الجنة + حديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل أخرجه الترمذي من حديث ابن
~~عباس وقد تقدم + وقال حديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل أخرجه الترمذي
~~من حديث أبي هريرة وقال حسن صلى الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها وجاء
~~الموت بما فيه + حديث جاءت الرجفه تتبعها الرادفة الحديث أخرجه الترمذي
~~وحسنه من حديث أبي بن كعب + وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنس من
~~أصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع أتتكم المنية راتبة لازمة إما
~~بشقاوة وإما بسعادة + حديث كان إذا أنس من أصحابه غفلة أو غرة نادى فيهم
~~بصوت رفيع أتتكم المنية الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل من حديث
~~زيد السليمي مرسلا + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~النذير والموت المغير والساعة الموعد + حديث أبي هريرة أنا النذير والموت
~~المغير والساعة الموعد أخرجه أبن أبي الدنيا في قصر الأمل وأبو القاسم
~~البغوي بإسناد فيه لين + وقال ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والشمس على أطراف السعف فقال ما بقي من الدنيا إلا كما بقي من يومنا هذا في
~~مثل ما مضى منه + حديث ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس
~~على أطراف السعف فقال ما بقى من الدنيا إلا مثل ما بقى من يومنا هذا في مثل
~~ما مضى منه أخرجه ابن أبي الدنيا فيه بإسناد حسن والترمذي نحوه من حديث أبي
~~سعيد وحسنه + وقال صلى الله عليه وسلم مثل الدنيا كمثلثوب شق من أوله إلى
~~آخره فبقي متعلقا بخيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع + حديث مثل الدنيا
~~مثل ثوب شق من أوله إلى آخره الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من حديث أنس
~~ولا يصح + وقال جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب فذكر الساعة
~~رفع صوته واحمرت وجنتاه كأنه منذر جيش يقول صبحتكم ومسيتكم بعثت أنا
~~والساعة كهاتين وقرن بين أصبعيه حديث جابر كان إذا خطب فذكر الساعة رفع
~~صوته واحمرت وجنتاه الحديث أخرجه مسلم وابن أبي الدنيا في قصر الأمل واللفظ
~~له + وقال ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QB@ فقال @QE@ إن النور إذا دخل
~~الصدر انفسح فقيل يا رسول الله هل لذلك من علامة تعرف PageV04P459 @QB@ قال
~~@QE@ نعم التجافي عن دار الغرور وإلانابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت
~~قبل نزوله وقال السدي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم احسن عملا أي
~~أيكم أكثرللموت ذكرا وأحسن له استعدادا وأشد منه خوفا وحذرا
# وقال حذيفة ما من صباح ولا مساء إلا ومنادى ينادى أيها الناس الرحيل
~~الرحيل
# وتصديق ذلك قوله تعالى إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر في الموت
# وقال سحيم مولى بني تميم جلست إلى عامر بن عبد الله وهو يصلي فأوجز في
~~صلاته ثم أقبل على فقال أرحني بحاجتك فإني أبادر قلت وما تبادر قال ملك
~~الموت رحمك الله قال فقمت عنه وقام إلى صلاته
# ومر داود الطائي فسأله رجل عن حديث فقال دعنى إنما أبادر خروج نفسي قال
~~عمر رضي الله عنه التؤدة في كل شيء خير إلا في أعمال الخير للآخرة
# وقال المنذر سمعت مالك بن دينار يقول لنفسه ويحك بادرى قبل أن يأتيك
~~الأمر ويحك بادرى قبل أن يأتيك الأمر حتى كرر ذلك ستين مرة أسمعه ولا يراني
# وكان الحسن يقول في موعظته المبادرة المبادرة فإنما هي الأنفاس لو حبست
~~انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها إلى الله عز وجل رحم الله امرأ نظر
~~إلى نفسه وبكى على عدد ذنوبه ثم قرأ هذه الآية إنما نعد لهم عدا يعني
~~الأنفاس آخر العدد خروج نفسك آخر العدد فراق أهلك آخر العدد دخولك في قبرك
# واجتهد أبو موسى الأشعري قبل موته اجتهادا شديدا فقيل له لو أمسكت أو
~~رفقت بنفسك بعض الرفق فقال إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها أخرجت
~~جميع ما عندها والذي بقي من أجلى أقل من ذلك قال فلم يزل على ذلك حتى مات
# وكان يقول لامرأته شدي رحلك فليس على جهنم معبرة
# وقال بعض الخلفاء على منبره عباد الله اتقوا الله ما استطعتم وكونوا قوما
~~صيح بهم فانتبهوا وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا للموت
~~فقد أظلكم وترحلوا فقد جد بكم وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة
~~لجديرة بقصر المدة وإن غائبا يجد به الجديدان الليل والنهار لحرى بسرعة
~~الأوبة وإن قادما يحل بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة فالتقى عند ربه
~~من ناصح نفسه وقدم توبته وغلب شهوته فإن أجله مستور عنه وأمله خادع له
~~والشيطان موكل به يمنيه التوبة ليسوقها ويزين إليه المعصية ليرتكبها حتى
~~تهجم منيته عليه أغفل ما يكون عنها وإنه ما بين أحدكم وبين الجنة أو النار
~~إلا الموت أن ينزل به فيا لها حسرة على ذي غفلة أو يكون عمره عليه حجة وان
~~ترديه أيامه إلى شقوة جعلنا الله وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن
~~طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت حسرة إنه سميع الدعاء وإنه بيده
~~الخير دائما فعال لما يشاء
# وقال بعض المفسرين في قوله تعالى فتنتم أنفسكم قال بالشهوات واللذات
~~وتربصتم قال بالتوبة وارتبتم قال شككتم حتى جاء أمر الله قال الموت وغركم
~~بالله الغرور قال الشيطان وقال الحسن تصبروا وتشددوا فإنما هي أيام قلائل
~~وإنما أنتم ركب وقوف يوشك أن يدعى الرجل منكم فيجيب ولا يلتفت فانتقلوا
~~بصالح ما بحضرتكم
# وقال ابن مسعود ما منكم من أحد أصبح إلا وهو ضيف وما له عارية والضيف
~~مرتحل والعارية مؤداة
# وقال أبو عبيدة الباجي دخلنا على الحسن في مرضه الذي مات فيه فقال مرحبا
~~بكم وأهلا حياكم الله بالسلام وأحلنا وإياكم دار المقام هذه علانية حسنة إن
~~صبرتم وصدقتم واتقيتم فلا يكن حظكم من هذا الخبر رحمكم الله أن تسمعوه بهذه
~~الأذن وتخرجوه من هذه الأذن فإن من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد رآه
~~غاديا PageV04P460 ورائحا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع
~~له علم فشمر إليه الوحا الوحا النجا النجا علام تعرجون أتيتم ورب الكعبة
~~كأنكم والأمر معا رحم الله عبدا جعل العيش عيشا واحدا فأكل كسرة ولبس خلقا
~~ولزق بالأرض واجتهد في العبادة وبكى على الخطيئة وهرب من العقوبة وابتغى
~~الرحمة حتى يأتيه أجله وهو على ذلك وقال عاصم الأحول قال لي فضيل الرقاشي
~~وأنا سائلة يا هذا لا يشغلنك كثرة الناس عن نفسك فإن الأمر يخلص إليك دونهم
~~ولا تقل أذهب ههنا وههنا فينقطع عنك النهار في لا شيء فإن الأمر محفوظ عليك
~~ولم تر شيئا قط أحسن طلبا ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم
# | الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الأحوال عنده
# اعلم أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوى
~~سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره
~~ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما
~~وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متى يغشاك
# وقال لقمان لابنه
# يا بني أمر لا تدري متى يلقاك استعد له قبل أن يفجأك
# والعجب أن الإنسان لو كان في أعظم اللذات وأطيب مجالس اللهو فانتظر أن
~~يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد عليه عيشه وهو في
~~كل نفس بصدد أن يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا
~~سبب إلا الجهل والغرور واعلم أن شدة الألم في سكرات الموت لا يعرفها
~~بالحقيقة إلا من ذاقها ومن لم يذقها فإنما يعرفها إلا بالقياس إلى الآلام
~~التي أدركها وإما الاستدلال بأحوال الناس في النزع على شدة ما هم فيه
# فأما القياس الذي يشهد له فهو أن كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالألم فإذا
~~كان فيه الروح فالمدرك للألم هو الروح فمهما أصاب العضو جرح أو حريق سرى
~~الأثر إلى الروح فيقدر ما يسري إلى الروح يتألم والمؤلم يتفرق على اللحم
~~والدم وسائر الأجزاء فلا يصيب الروح إلا بعض الألم فإن كان في الآلام ما
~~يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما أعظم ذلك الألم وما أشده
# والنزع عبارة عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع أجزائه حتى لم يبق جزء
~~من أجزاء الروح المنتشر في أعماق البدن إلا وقد حل به الألم فلو أصابته
~~شوكة فالألم الذي يجده إنما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي
~~أصابته الشوكة وإنما يعظم أثر الاحتراق لأن أجزاء النار تغوص في سائر أجزاء
~~البدن فلا يبقى جزء من العضو المحترق ظاهرا وباطنا إلا وتصيبه النار فتحسه
~~الأجزاء الروحانية المنتشرة في سائر أجزاء اللحم
# وأما الجراحة فإنما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك ألم الجرح
~~دون ألم النار فألم النزع يهجم على نفس الروح ويستغرق جميع أجزائه فإنه
~~المنزوع المجذوب من كل عرق من العروق وعصب من الأعصاب وجزء من الأجزاء
~~ومفصل من المفاصل ومن أصل كل شعرة وبشرة من الفرق إلى القدم فلا تسأل عن
~~كربة وألمه حتى قالوا إن الموت لا شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض
~~بالمقاريض لأن قطع البدن بالسيف إنما يؤلم لتعلقه بالروح فكيف إذا كان
~~المقاول المباشر نفس الروح وإنما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه
~~وفي لسانه وإنما انقطع صوت الميت وصياحه من شدة ألمه لأن الكرب قد بالغ فيه
~~وتصاعد على قلبه وبلغ كل PageV04P461 موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة
~~فلم يترك له قوة الاستغاثة
# أما العقل فقد غشيه وشوشه
# وأما اللسان فقد أبكمه وأما الأطراف فقد ضعفها
# ويود لو قدر على الاستراحة بالأنين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر على
~~ذلك فإن بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه
~~وصدره وقد تغير لونه واربد حتى كأنه ظهر منه التراب الذي هو أصل فطرته وقد
~~جذب منه كل عرق على حياله فالألم منتشر في داخله وخارجه حتى ترتفع الحدقتان
~~إلى أعالي أجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان إلى أصله وترتفع الأنثيان
~~إلى أعالي موضعهما وتخضر أنامله
# فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا
~~لكان ألمه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتألم لا من عرق واحد بل من
~~جميع العروق
# ثم يموت كل عضو من أعضائه تدريجا فتبرد أولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه
~~ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتى يبلغ بها إلى الحلقوم فعند ذلك
~~ينقطع نظره عن الدنيا وأهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة
~~والندامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر +
~~حديث أن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر أخرجه الترمذي وحسنه ابن ماجة من
~~حديث ابن عمر + وقال مجاهد في قوله تعالى وليست التوبة للذين يعلمون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن قال إذا عاين الرسل فعند
~~ذلك تبدو له صفحة وجه ملك الموت فلا تسأل عن طعم مرارة الموت وكربه عند
~~ترادف سكراته ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هون على
~~محمد سكرات الموت + حديث كان يقول اللهم هون على محمد سكرات الموت تقدم +
~~والناس إنما لا يستعيذون منه ولا يستعظمونه لجهلهم به فإن الأشياء قبل
~~وقوعها إنما تدرك بنور النبوة والولاية ولذلك عظم خوف الأنبياء عليهم
~~السلام والأولياء من الموت حتى قال عيسى عليه السلام يا معشر الحواريين
~~ادعوا الله تعالى أن يهون على هذه السكرة يعني الموت فقد خفت الموت مخافة
~~أوقفني خوفي من الموت على الموت وروى أن نفرا من إسرائيل مروا بمقبرة فقال
~~بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالى أن يخرج لكم من هذه المقبرة ميتا تسألونه
~~فدعوا الله تعالى فإذا هم برجل قد قام وبين عينيه أثر السجود قد خرج من قبر
~~من القبور فقال يا قوم ما أردتم مني لقد ذقت الموت منذ خمسين سنة ما سكنت
~~مرارة الموت من قلبي
# وقالت عائشة رضي الله عنها لا أغبط أحد يهون عليه الموت بعد الذي رأيت من
~~شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أنه عليه السلام كان يقول اللهم
~~إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل اللهم فأعني على الموت وهونه
~~علي + حديث كان يقول اللهم تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل الحديث
~~أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث صعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل
~~سقط منه الصحابي وللتابعي + وعن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الموت وغصته وألمه فقال هو قدر ثلثمائة ضربة بالسيف + حديث الحسن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر الموت وغصته وألمة فقال هو قدر ثلثمائة ضربة
~~بالسيف أخرجه ابن أبي الدنيا فيه هكذا مرسلا ورجالة ثقات + وسئل صلى الله
~~عليه وسلم عن الموت وشدته فقال إن أهون الموت بمنزلة حسكة في صوف فهل تخرج
~~الحسكة من الصوف إلا ومعها صوف + حديث سأل عن الموت وشدته فقال أنن أهون
~~الموت بمنزلة حسكة الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من رواية شهر بن حوشب
~~مرسلا + ودخل صلى الله عليه وسلم على مريض ثم قال إني أعلم ما يلقى ما منه
~~عرق إلا ويألم للموت على حدته + حديث دخل على مريض فقال أني لايعلم ما يلقى
~~ما منه عرق إلا ويألم للموت على جدته أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من حديث
~~سلمان بسند ضعيف ورواه في المرض والكفارات من رواية عبيد بن عمير مرسلا مع
~~إختلاف ورجاله ثقات وكان علي كرم الله وجهه يحض على القتال ويقول
~~PageV04P462 إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون
~~علي من موت على فراش
# وقال الأوزاعي بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من قبره
# وقال شداد بن أوس الموت افظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن وهو أشد
~~من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وإلى في القدور ولو أن الميت نشر فأخبر
~~أهل الدنيا بالموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم
# وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال إذا بقي على المؤمن من درجاته شيء لم يبلغها
~~بعمله شدد عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وكربه درجته في الجنة وإذا كان
~~للكافر معروف لم يجز به هون عليه في الموت ليستكمل ثواب معروفه فيصير إلى
~~النار
# وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيرا من المرضى كيف تجدون الموت فلما مرض قيل له
~~فأنت كيف تجده فقال كأن السموات مطبقة على الأرض وكأن نفسي يخرج من ثقب
~~إبرة
# وقال صلى الله عليه وسلم موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر + حديث
~~موت الفجأه راحة للمؤمن وأسف على الفاجر أخرجه أحمد من حديث عائشة بإسناد
~~صحيح قال وأخذة أسف ولأبي داود من حديث خالد السلمي موت الفجأة أخذة أسف +
~~وروى عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو أن شعرة من شعر
~~الميت وضعت على أهل السموات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن في كل شعرة
~~الموت ولا يقع الموت بشيء إلا مات + حديث مكحول لو أن شعرة من شعر الميت
~~وصمت على أهل السموات والأرض لماتوا الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت
~~من رواية أبي ميسرة رفعه وفيه لو أن ألم شعرة وزاد وإن في يوم القيامة
~~لتسعين هولا أدناه هولا يضاعف على الموت سبعين ألف ضعف وأبو ميسرة هو عمرو
~~بن شرحبيل والحديث مرسل حسن الإسناد + ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت
~~على جبال الدنيا كلها لذابت + حديث لو أن قطرة من الموت وضعت على جبال
~~الدنيا كلها لذابت لم أجد له أصلا ولعل المصنف لم يورده حديثا فإنه قال
~~ويروى + وروى أن إبراهيم عليه السلام لما مات قال الله تعالى له كيف وجدت
~~الموت يا خليلي قال كسفود جعل في صوف رطب ثم جذب فقال أما إنا قد هونا عليك
~~وروى عن موسى عليه السلام أنه لما صارت روحه إلى الله تعالى قال له ربه يا
~~موسى كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور حين يقلى على المقلى لا يموت
~~فيستريح ولا ينجو فيطير وروى عنه أنه قال وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد
~~القصاب وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان عنده قدح من ماء عند
~~الموت فجعل يدخل يده في الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون علي سكرات
~~الموت + حديث أنه كان عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده في الماء ثم
~~يمسح بها وجهه ويقول اللهم هون على سكرات الموت متفق عليه من حديث عائشة +
~~وفاطمة رضي الله عنها تقول واكرباه لكربك يا أبتاه وهو يقول لا كرب على
~~أبيك بعد اليوم + حديث أن فاطمة قالت واكرباء لكربك يأبت الحديث أخرجه
~~البخاري من حديث أنس بلفظ واكرب ابتاء وفي رواية لابن خزيمة واكرباء + وقال
~~عمر رضي الله عنه لكعب الأحبار يا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير
~~المؤمنين إن الموت كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل وأخذت كل شوكة بعرق ثم
~~جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وأبقى ما أبقى وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على
~~بعض تقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة + حديث إن العبد
~~ليعالج كرب الموت وسكرات الموت ولمن مفاسلة ليسلم بعضها على بعض الحديث
~~رويناه في الأربعين لأبي هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس وأبو هدبة مالك +
# فهذه سكرات الموت على أولياء الله وأحبابه في حالنا ونحن المنهمكون في
~~المعاصي وتتوالى علينا مع سكرات الموت بقية الدواهي فإن دواهي الموت ثلاث
# الأولى شدة النزع كما ذكرناه PageV04P463
# الدهية الثانية مشاهدة صورة ملك الموت ودخول الروع والخوف منه على القلب
~~فلو رأى صورته التي يقبض عليها روح العبد المذنب أعظم الرجال قوة لم يطق
~~رؤيته
# فقد روى عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لملك الموت هل تستطيع أن
~~تريني صورتك التي تقبض عليها روح الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلى قال فأعرض
~~عنى فأعرض عنه
# ثم التفت فإذا هو برجل أسود قائم الشعر منتن الريح أسود الثياب يخرج من
~~فيه ومناخيره لهيب النار والدخان فغشى على إبراهيم عليه السلام
# ثم أفاق وقد عاد ملك الموت إلى صورته الأولى فقال ملك الموت لو لم يلق
~~الفاجر عند الموت إلا صورة وجهك لكان حسبه وروى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن داود عليه السلام كان رجلا غيورا وكان إذا خرج أغلق
~~الأبواب فأغلق ذات يوم وخرج فأشرفت امرأته فإذا هي برجل في الدار فقالت من
~~أدخل هذا الرجل لئن جاء داود ليلقين منه عناء فجاء داود فرآه فقال من أنت
~~فقال أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يمنع مني الحجاب فقال فأنت والله إذن ملك
~~الموت وزمل داود عليه السلام مكانه + حديث أبي هريرة أن داود كان رجلا
~~غيورا الحديث أخرج أحمد باسناد جيد نحوه وابن أبي الدنيا في كتاب الموت
~~بلفظ + وروى أن عيسى عليه السلام مر بجمجمة فضربها برجله فقال تكلمي بإذن
~~الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا وكذا بينا أنا جالس في ملكي على
~~تاجي وحولي جنودي وحشمي على سرير ملكي إذ بدا لي ملك الموت فزال مني كل عضو
~~على حياله ثم خرجت نفسي إليه فيا ليت ما كان من تلك الجموع كان فرقة وياليت
~~ما كان من ذلك الأنس كان وحشة فهذه يلقاها العصاة ويكفاها المطيعون فقد حكى
~~الأنبياء مجرد سكرة النزع دون الروعة التي يدركها من يشاهد صورة ملك الموت
~~كذلك ولو رآها في منامه ليلة لتنغص عليه بقية عمره فكيف برؤيته في مثل تلك
~~الحال
# وأما المطيع فإنه يراه في أحسن صورة وأجملها فقد روى عكرمة عن ابن عباس
~~أن إبراهيم عليه السلام كان رجلا غيورا وكان له بيت يتعبد فيه فإذا خرج
~~أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل في جوف البيت فقال من أدخلك داري فقال
~~أدخلنيها ربها فقال أنا ربها فقال أدخلنيها من هو أملك بها مني ومنك فقال
~~من أنت من الملائكة قال أنا ملك الموت قال هل تستطيع أن تريني الصورة التي
~~تقبض فيها روح المؤمن قال نعم فأعرض عني فأعرض ثم التفت فإذا هو بشاب فذكر
~~من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريحه فقال يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن عند
~~الموت إلا صورتك كان حسبه
# ومنها مشاهدة الملكين الحافظين قال وهيب بلغنا أنه ما من ميت يموت حتى
~~يتراءى له ملكاه الكاتبان عمله فإن كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا
~~فرب مجلس صدق أجلستنا وعمل صالح أحضرتنا وإن كان فاجرا قالا له لا جزاك
~~الله عنا خيرا فرب مجلس سوء أجلستنا وعمل غير صالح أحضرتنا وكلام قبيح
~~أسمعنا فلا جزاك الله عنا خيرا
# فذلك شخوص بصر الميت إليهما ولا يرجع إلى الدنيا أبدا
# الداهية الثالثة مشاهدة العصاة مواضعهم من النار وخوفهم قبل المشاهدة
~~فإنهم في حال السكرات قد تخاذلت قواهم واستسلمت للخروج أرواحهم ولن تخرج
~~أرواحهم ما لم يسمعوا نغمة ملك الموت بأحد البشريين إما أبشر يا عدو الله
~~بالنار أو أبشر يا ولي الله بالجنة
# ومن هذا كان خوف أرباب الألباب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يخرج
~~أحدكم من الدنيا حتى يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار +
~~حديث لن يخرج أحدكم من الدنيا حتى يعلم أين مصيرة وحتى يرى مقعده من الجنة
~~أو النار أخرجه ابن أبي الدنيا الموت من رواية رجل لم يسم عن علي موقوفا لا
~~تخر نفسا ابن آدم من الدنيا حتى يعلم أين مصيرة إلى الجنة أم إلى النار وفي
~~رواية حرام على نفس ان تخرج من الدنيا حتى تعلم من أهل الجنة هى أم من أهل
~~النار وفي الصحيحين من حيث عبادة بن بن الصامت ما يشهد لذلك أن المؤمن إذا
~~حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله
~~وعقوبته الحديث + وقال صلى الله عليه وسلم PageV04P464 من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وفقالوا كلنا نكره الموت
~~قال ليس ذاك بذاك إن المؤمن إذا فرج له عما هو قادم عليه أحب لقاء الله
~~وأحب الله لقاءه + حديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله
~~كره الله لقاءه الحديث متفق عليه من حديث عبادة بن الصامت + وروى أن حذيفة
~~بن اليمان قال لابن مسعود وهو لما به من آخر الليل قم فأنظر أي ساعة هي
~~فقام ابن مسعود ثم جاءه فقال قد طلعت الحمراء فقال حذيفة أعوذ بالله من
~~صباح إلى النار ودخل مروان على أبي هريرة فقال مروان اللهم خفف عنه فقال
~~أبو هريرة اللهم اشدد ثم بكى أبو هريرة وقال والله ما أبكى حزنا على الدنيا
~~ولا جزعا من فراقكم ولكن انتظر إحدى البشريين من ربى بجنة أم بنار
# وروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال إن الله إذا رضى عن
~~عبد قال يا ملك الموت أذهب إلى فلان فأتني بروحه لأريحه حسبي من عمله قد
~~بلوته فوجدته حيث أحب فينزل ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة ومعهم
~~قضبان الريحان وأصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوى بشارة صاحبه
~~وتقوم الملائكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فإذا نظر إليهم إبليس وضع يده
~~على رأسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده مالك يا سيدنا فيقول أما ترون ما أعطى
~~هذا العبد من الكرامة أين كنتم من هذا قالوا قد جهدنا به فكان معصوما +
~~حديث أن الله إذا رضى على عبده قال يا ملك الموت اذهب إلى فلان فأتني بروحه
~~لأريحة الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث تميم الدالي
~~باسناد ضعيف بزيادة كثيرة ولم يصرح في أول الحديث برفعه وفي آخره ما دل على
~~انه مرفوع وللنسائي من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح إذا حضر الميت أتته
~~ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون أخرجي راضية عنك إلى روح الله وريحان
~~ورب راض راض غير غضبان الحديث + وقال الحسن لا راحة للمؤمن إلا في لقاء
~~الله ومن كانت راحته في لقاء الله تعالى فيوم الموت يوم سروره وفرحه وأمنه
~~وعزه وشرفه
# وقيل لجابر بن زيد عند الموت ما تشتهي قال نظرة إلى الحسن فلما دخل عليه
~~الحسن قيل له هذا الحسن فرفع طرفه إليه ثم قال يا إخواناه الساعة والله
~~افارقكم إلى النار أو إلى الجنة
# وقال محمد بن واسع عند الموت يا إخواناه عليكم السلام إلى النار أو يعفو
~~الله وتمنى بعضهم أن يبقى في النزع أبدا ولا يبعث لثواب ولا عقاب فخوف سوء
~~الخاتمة قطع قلوب العارفين وهو من الدواهي العظيمة عند الموت
# وقد ذكرنا معنى سوء الخاتمة وشدة خوف العارفين منه في كتاب الخوف والرجاء
~~وهو لائق بهذا الموضع
# ولكننا لا نطول بذكره وإعادته
# | بيان ما يستحب من أحوال المحتضر عند الموت
# أعلم أن المحبوب عند الموت من صورة المحتضر هو الهدوء والسكون ومن لسانه
~~أن يكون ناطقا بالشهادة ومن قلبه أن يكون حسن الظن بالله تعالى
# أما الصورة فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ارقبوا الميت
~~عند ثلاث إذا رشح جبينة ودمعت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله قد نزلت
~~به وإذا غط غطيط المخنوق وأحمر لونه واربدت شفتاه فهو من عذاب الله قد نزل
~~به + حديث ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه وذرفت عيناه الحديث أخرجه
~~الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث سلمان ولا يصح
# وأما انطلاق لسانه بكلمة الشهادة فهي علامة الخير قال أبو سعيد الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P465 لقنوا موتاكم لا إله إلا
~~الله + حديث لقنوا موتاكم لا إله إلا الله تقدم + وفي رواية حذيفة فإنها
~~تهدم ما قبلها من الخطايا + حديث حذيفه فانها تهدم ما قبلها تقدم + وقال
~~عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم أن لا إله إلا
~~الله دخل الجنة + من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة تقدم +
~~وقال عبيد الله وهو يشهد وقال عثمان إذا احتضر الميت فلقنوه لا إله إلا
~~الله فإنه ما من عبد يختم له بها عند موته إلا كانت زاده إلى الجنة
# وقال عمر رضي الله عنه احضروا موتاكم وذكروهم فإنهم يرون ما لا ترون
~~ولقنوهم لا إله إلا الله
# وقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حضر ملك الموت
~~رجلا يموت فنظر في قلبه فلم يجد فيه شيئا ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا
~~بحنكه يقول لا إله إلا الله فغفر له بكلمة الإخلاص + حديث أبي هريرة حضر
~~ملك الموت رجلا يموت فنظر في قلبه فلم يجد فيه شيئا الحديث أخرجه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب المحتضرين والطبراني والبيهقي في الشعب وإسناده جيد إلا أن
~~في رواية البيهقي رجلا لم يسم وسمى في رواية الطبراني إسحاق بن يحيى بن
~~طلحة وهو ضعيف +
# وينبغي للملقن أن لا يلح في التلقين ولكن يتلطف فربما لا ينطق لسان
~~المريض فيشق عليه ذلك ويؤدى إلى استثقاله التلقين وكراهيته للكلمة ويخشى أن
~~يكون ذلك سبب سوء الخاتمة
# وإنما معنى هذه الكلمة أن يموت الرجل وليس في قلبه شيء غير الله فإذا لم
~~يبق له مطلوب سوى الواحد الحق كان قدومه بالموت على محبوبه غاية النعيم في
~~حقه وإن كان القلب مشغوفا بالدنيا ملتفتا إليها متأسفا على لذاتها وكانت
~~الكلمة على رأس اللسان ولم ينطبق القلب على تحقيقها وقع الأمر في خطر
~~المشيئة فإن مجرد حركة اللسان قليل الجدوى إلا أن يتفضل الله تعالى بالقبول
# وأما حسن الظن فهو مستحب في هذا الوقت وقد ذكرنا ذلك في كتاب الرجاء وقد
~~وردت الأخبار بفضل حسن الظن بالله
# دخل وائلة بن الأسقع على مريض فقال أخبرني كيف ظنك بالله قال أغرقتني
~~ذنوب لي وأشرفت على هلكة ولكني أرجو رحمة ربي فكبر واثلة وكبر أهل البيت
~~بتكبيره وقال الله أكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله
~~تعالى أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء ودخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~على شاب وهو يموت فقال كيف تجدك قال أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المظن إلا أعطاه الله الذي يرجو
~~وآمنه من الذي يخاف + حديث دخل واثلة بن الأسقع على مريض فقال أخبرني كيف
~~ظنك بالله وفيه يقول الله أنا عند ظن عبدي فليظن بي ما يشاء أخرجه ابن حبان
~~بالمرفوع منه وقد تقدم وأحمد والبيهقي في الشعب به جميعا + + حديث دخل على
~~شاب وهو يموت فقال كيف تجدك فقال أرجو الله وأخاف ذنوبي الحديث تقدم + وقال
~~ثابت البناني كان شاب به حدة وكان له أم تعظه كثيرا وتقول له يا بني إن لك
~~يوما فاذكر يومك فلما نزل به أمر الله تعالى أكبت عليه أمه وجعلت تقول له
~~يا بني قد كنت أحذرك مصرعك هذا وأقول إن لك يوما فقال يا أمه إن لي ربا
~~كثير المعروف وإني لأرجو أن لا يعدمني اليوم بعض معروفه قال ثابت فرحمه
~~الله بحسن ظنه بربه
# وقال جابر بن وداعة كان شاب به رهق فاحتضر فقالت له أمه يا بني توصي بشيء
~~قال نعم خاتمى لا تسلبينيه فإن فيه ذكر الله تعالى فلعل الله يرحمني فلما
~~دفن رؤى في المنام فقال أخبروا أمي أن الكلمة قد نفعتني وأن الله قد غفر لي
# ومرض اعرابي فقيل له إنك تموت فقال أين يذهب بي قالوا إلى الله قال فما
~~كراهتي أن أذهب إلى من لا يرى الخير إلا منه
# وقال أبو المعتمر بن سليمان قال أبي لما حضرته الوفاة يا معتمر حدثني
~~بالرخص لعلى ألقى الله عز وجل وأنا حسن الظن به وكانوا يستحبون أن يذكر
~~للعبد محاسن عمله عند موته لكى يحسن ظنه بربه PageV04P466
# | بيان الحسرة عند لقاء ملك الموت بحكايات يعرب لسان الحال عنها
# قال أشعث بن أسلم سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت وأسمه عزرائيل وله
~~عينان عين في وجهه وعين في قفاه فقال يا ملك الموت ما تصنع
# إذا كان نفس بالمشرق ونفس بالمغرب ووقع الوباء بأرض والتقى الزحفان كيف
~~تصنع قال أدعوا الأرواح بإذن الله فتكون بين اصبعي هاتين وقال قد دحيت له
~~الأرض فتركت مثل الطشت بين يديه يتناول منها ما يشاء قال وهو يبشره بأنه
~~خليل الله عز وجل
# وقال سليمان بن داود عليهما السلام لملك الموت عليه السلام مالى لا أراك
~~تعدل بين الناس تأخذ هذا وتدع هذا قال ما أنا بذلك بأعلم منك إنما هي صحف
~~أو كتب تلقى إلي فيها أسماء وقال وهب بن منبه كان ملك من الملوك أراد أن
~~يركب إلى أرض فدعا بثياب ليلبسها فلم تعجبه فطلب غيرها حتى لبس ما أعجبه
~~بعد مرات وكذلك طلب دابة فأتى بها فلم تعجبه حتى أتى بدواب فركب أحسنها
~~فجاء إبليس فنفخ في منخره نفخة فملأه كبرا
# ثم سار وسارت معه الخيول وهو لا ينظر إلى الناس كبرا فجاءه رجل رث الهيئة
~~فسلم فلم يرد عليه السلام فأخذ بلجام دابته فقال أرسل اللجام فقد تعاطيت
~~أمر عظيما قال إن لي إليك حاجة قال اصبر حتى أنزل قال لا الآن فقهره على
~~لجام دابته فقال أذكرها قال هو سر فأدنى له رأسه فساره وقال أنا ملك الموت
~~فتغير لون الملك واضطرب لسانه ثم قال دعني حتى أرجع إلى أهلي وأقضي حاجتي
~~وأودعهم قال لا والله لا ترى أهلك وثقلك أبدا فقبض روحه فخر كأنه خشبة ثم
~~مضى فلقي عبدا مؤمنا في تلك الحال فسلم عليه فرد السلام فقال إن لي إليك
~~حاجة أذكرها في أذنك فقال هات فساره وقال أنا ملك الموت فقال أهلا ومرحبا
~~بمن طالت غيبته على فوالله ما كان في الأرض غائب أحب إلى أن ألقاه منك فقال
~~ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة أكبر عندي ولا أحب من
~~لقاء الله تعالى قال فاختر على أي حال شئت أن أقبض روحك فقال تقدر على ذلك
~~قال نعم إني أمرت بذلك قال فدعني حتى اتوضأ وأصلي ثم اقبض روحي وأنا ساجد
~~فقبض روحه وهو ساجد وقال أبو بكر بن عبد الله المزني جمع رجل من بني
~~إسرائيل مالا فلما أشرف على الموت قال لبنيه أروني أصناف أموالي فأتى بشيء
~~كثير من الخيل والإبل والرقيق وغيره فلما نظر إليه بكي تحسرا عليه فرآه ملك
~~الموت وهو يبكى فقال له ما يبكيك فوالذي خولك ما أنا بخارج من منزلك حتى
~~أفرق بين روحك وبدنك قال فالمهلة حتى أفرقه قال هيهات انقطعت عنك المهلة
~~فهلا كان ذلك قبل حضور أجلك فقبض روحه
# وروى أن رجلا جمع مالا فأوعى ولم يدع صنفا من المال إلا اتخذه وابتنى
~~قصرا وجعل عليه بابين وثيقين وجمع عليه حرسا من غلمانه ثم جمع أهله وصنع
~~لهم طعاما وقعد على سريره ورفع إحدى رجليه على الأخرى وهم يأكلون فلما
~~فرغوا قال يا نفس أنعمي لسنين فقد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتى
~~أقبل إليه ملك الموت في هيئة رجل عليه خلقان من الثياب وفي عنقه مخلاة
~~يتشبه بالمساكين فقرع الباب بشدة عظيمة قرعا أفزعه وهو على فراشه فوثب إليه
~~الغلمان وقالوا ما شأنك فقال أدعوا إلى مولاكم فقالوا وإلى مثلك يخرج
~~مولانا قال نعم فأخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم فقرع الباب قرعة أشد
~~من الأولى فوثب إليه الحرس فقال أخبروه أني ملك الموت فلما سمعوه ألقى
~~عليهم الرعب ووقع على مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا
~~هل تأخذ به أحدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما أنت صانع فإني لست بخارج
~~منها حتى أخرج روحك فأمر بماله حتى وضع بين يديه فقال حين رآه لعنك الله من
~~مال أنت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني أن أتخلى لربي فأنطق PageV04P467 الله
~~المال فقال لم تسبني وقد كنت تدخل على السلاطين بي ويرد المتقي عن بابهم
~~وكنت تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي وتنفقني في سبيل الشر فلا
~~امتنع منك ولو أنفقتني في سبيل الخير نفعتك خلقت يا بن آدم من تراب فمنطلق
~~ببر ومنطلق بإثم ثم قبض ملك الموت روحه فسقط
# وقال وهب بن منبه قبض ملك الموت روح جبار من الجبابرة ما في الأرض مثله
~~ثم عرج إلى السماء فقالت الملائكة لمن كنت أشد رحمة ممن قبضت روحه قال أمرت
~~بقبض نفس امرأة في فلاة من الأرض فأتيتها وقد ولدت مولودا فرحمتها لغربتها
~~ورحمت ولدها لصغره وكونه في فلاة لا متعهد له بها
# فقالت الملائكة الجبار الذي قبضت الآن روحه هو ذلك المولود الذي رحمته
~~فقال ملك الموت سبحان اللطيف لما يشاء قال عطاء بن يسار إذا كانت ليلة
~~النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة فيقال اقبض في هذه السنة من في هذه
~~الصحيفة قال فإن العبد ليغرس الغراس وينكح الأزواج ويبني البنيان وإن اسمه
~~في تلك الصحيفة وهو لا يدري
# وقال الحسن ما من يوم إلا وملك اليوم يتصفح كل بيت ثلاث مرات فمن وجده
~~منهم قد استوفى رزقه وانقضى أجله قبض روحه فإذا قبض روحه أقبل أهله برنة
~~وبكاء فيأخذ ملك الموت بعضادتي الباب فيقول والله ما أكلت له رزقا ولا
~~أفنيت له عمرا ولا انتقصت له أجلا وإن لي فيكم لعودة بعد عودة حتى لا ابقي
~~منكم أحدا
# قال الحسن فوالله لو يرون مقامه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا
~~على أنفسهم وقال يزيد الرقاشى بينما جبار من الجبابرة من بني إسرائيل جالس
~~في منزله قد خلا ببعض أهله إذ نظر إلى شخص قد دخل من باب بيته فثار إليه
~~فزعا مغضبا فقال له من أنت ومن أدخلك على داري فقال أما الذي أدخلني الدار
~~فربها وأما أنا فالذي لا يمنع من الحجاب ولا استأذن على الملوك ولا أخاف
~~صولة المتسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد قال فسقط في يد
~~الجبار وارتعد حتى سقط منكبا على وجهه ثم رفع رأسه إليه مستجديا متذللا له
~~فقال له أنت إذن ملك الموت قال أنا هو قال فهل أنت ممهل حتى أحدث عهدا قال
~~هيهات انقطعت مدتك وانقضت أنفاسك ونفدت ساعاتك فليس إلى تأخيرك سبيل قال
~~فإلى أين تذهب بي قال إلى عملك الذي قدمته وإلى بيتك الذي مهدته قال فإني
~~لم اقدم عملا صالحا ولم أمهد بيتا حسنا قال فإلى لظى نزاعة للشوى ثم قبض
~~روحه فسقط ميتا بين أهله فمن بين صارخ وباك
# قال يزيد الرقاشى لو يعلمون سوء المنقلب كان العويل على ذلك اكثر
# وعن الأعمش عن خيثمة قال دخل ملك الموت على سليمان بن داود عليه السلام
~~فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه فلما خرج قال الرجل من هذا
~~قال هذا ملك الموت قال لقد رايته ينظر إلى كأنه يريدني قال فماذا تريد قال
~~أريد أن تخلصني منه فتأمر الريح حتى تحملني إلى أقصى الهند ففعلت الريح ذلك
~~ثم قال سليمان لملك الموت بعد أن أتاه ثانيا رأيتك تديم النظر إلى واحد من
~~جلسائي قال نعم كنت أتعجب منه لأني كنت أمرت أن أقبضه بأقصى الهند في ساعة
~~قريبة وكان عندك فعجبت من ذلك
# | الباب الرابع في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~من بعده
# وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أعلم أن في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة حيا وميتا وفعلا
~~وقولا وجميع أحواله عبرة للناظرين PageV04P468 وتبصرة للمستبصرين إذ لم يكن
~~أحد أكرم على الله منه إذ كان خليل الله وحبيبه ونجيه وكان صفيه ورسوله
~~ونبيه فأنظر هل أمهله ساعة عند انقضاء مدته وهل أخره لحظة بعد حضور منيته
~~لا بل أرسل إليه الملائكة الكرام الموكلين بقبض أرواح الأنام فجدوا بروحه
~~الزكية الكريمة لينقلوها وعالجوها ليرحلوها عن جسده الطاهر إلى رحمة ورضوان
~~وخيرات حسان بل إلى مقعد صدق في جوار الرحمن فاشتد مع ذلك في النزع كربه
~~وظهر أنينه وترادف قلقه وارتفع حنينه وتغير لونه وعرق جبينه واضطربت في
~~الإنقباض والإنبساط شماله ويمينه حتى بكى لمصرعه من حضره وانتحب لشدة حاله
~~من شهد منظره فهل رأيت منصب النبوة دافعا عنه مقدورا وهل راقب الملك فيه
~~أهلا وعشيرا وهل سامحه إذ كان للحق نصيرا وللخلق بشيرا ونذيرا هيهات بل
~~امتثل ما كان به مأمورا واتبع ما وجده في اللوح مسطورا فهذا كان حاله وهو
~~عند الله ذو المقام المحمود والحوض المورود وهو أول من تنشق عنه الأرض وهو
~~صاحب الشفاعة يوم العرض فالعجب أنا لا نعتبر به ولسنا على ثقة فيما نلقاه
~~بل نحن أسراء الشهوات وقرناء المعاصي والسيئات فما بالنا لا نتعظ بمصرع
~~محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وحبيب رب العالمين لعلنا نظن أننا مخلدون
~~أو نتوهم أنا مع سوء أفعالنا عند الله مكرمون هيهات هيهات بل نتيقن أنا
~~جميعا على النار واردون ثم لا ينجو منها إلا المتقون فنحن للورود مستيقنون
~~وللصدور عنها متوهمون لا بل ظلمنا أنفسنا إن كنا كذلك لغالب الظن منتظرين
~~فما نحن والله من المتقين وقد قال الله رب العالمين @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا @QE@ فلينظر كل عبد إلى نفسه أنه إلى الظالمين أقرب أم إلى المتقين
~~فانظر إلى نفسك بعد أن تنظر إلى سيرة السلف الصالحين فلقد كانوا مع ما
~~وفقوا له من الخائفين
# ثم انظر إلى سيد المرسلين فإنه كان من أمره على يقين إذ كان سيد النبيين
~~وقائد المتقين واعتبر كيف كان كربه عند فراق الدنيا وكيف اشتد أمره عند
~~الانقلاب إلى جنة المأوى قال ابن مسعود رضي الله عنه دخلنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أمنا عائشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر
~~إلينا فدمعت عيناه صلى الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله آواكم
~~الله نصركم الله وأوصيكم بتقوى الله وأوصى بكم الله إني لكم منه نذير مبين
~~ألا تعلوا على الله في بلاده وعباده وقد دنا الأجل والمنقلب إلى الله وإلى
~~سدرة المنتهى وإلى جنة المأوى وإلى الكأس الأوفى فاقرءوا على أنفسكم وعلى
~~من دخل في دينكم بعدى مني السلام ورحمة الله حديث ابن مسعود دخلنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت أمنا عائشة حين دنا الفراق الحديث رواه
~~البزار وقال هذا الكلام قد روى عن مرة عن عبد الله من غير وجه وأسانيدها
~~متقاربة قال وعبد الرحمن الأصبهاني لم يسمع هذا من مرة وإنما هو عمن أخبره
~~عن مرة قال ولا أعلم أحد رواه عن عبد الله غير مرة قلت وقد روى من غير وجه
~~رواه ابن سعد في الطبقات من رواية ابن عوف عن ابن مسعود وروينا في مشيخة
~~القاضي أبي بكر الأنصاري من رواية الحسن العربي عن ابن مسعود ولكنهما
~~منقطعان وضعيفان والحسن العربي إنما يرويه عن مرة كما رواه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني في الأوسط + وروى انه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام
~~عند موته من لأمتي بعدي فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبي أني لا
~~أخذله في أمته وبشره بأنه أسرع الناس خروجا من الأرض إذا بعثوا وسيدهم إذا
~~جمعوا وأن الجنة محرمة على الأمم حتى تدخلها أمته
# فقال الآن قرت عيني + حديث انه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عند موته
~~من لأمتي بعدي فأوحى الله تعالى إلى جبريل أن بشر حبيبي ان لا أخذله في
~~أمته الحديث أخرجه الطبراني من حديث جابر وابن عباس في حديث طويل فيه من
~~لأمتي المصطفاة من بعدي قال أبشر ياحبيب الله فان الله عز وجل يقول قد حرمت
~~الجنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك قال الآن طابت نفسي
~~وإسناده ضعيف وقالت عائشة رضي الله عنها أمرنا PageV04P469 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار ففعلنا ذلك فوجد راحة فخرج
~~فصلى بالناس واستغفر لأهل أحد ودعا لهم وأوصى بالأنصار فقال أما بعد يا
~~معشر المهاجرين فإنكم تزيدون وأصبحت الأنصار لا تزيد على التى هي عليها
~~اليوم وإن الأنصار عيبتي التي أويت إليها فأكرموا كريمهم يعنى محسنهم
~~وتجاوزوا عن مسيئهم ثم قال إن عبدا خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار
~~ما عند الله فبكى أبو بكر رضي الله عنه وظن أنه يريد نفسه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد
~~إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم أمرا أفضل عندي في الصحبة من أبي بكر + حديث
~~عائشة أمرنا أن نغسله بسبع قرب من سبعة آبار فنعلنا ذلك فوجد راحة فخرج
~~فصلى في الناس واستغفر لأهل أحد الحديث أخرجه الدارمي في مسنده وفيه
~~إبراهيم بن المختار مختلف فيه عن محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة
~~+ قالت عائشة رضي الله عنها فقبض صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وبين
~~سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه عند الموت فدخل على أخي عبد الرحمن
~~وبيده سواك فجعل ينظر إليه فعرفت انه يعجبه ذلك فقلت له آخذه لك فأومأ
~~برأسه أن نعم فناولته إياه فأدخله في فيه فاشتد عليه فقلت إلينه لك فأومأ
~~برأسه أن نعم فلينته وكان بين يديه ركوة ماء فجعل يدخل فيها يده ويقول لا
~~إله إلا الله إن للموت لسكرات ثم نصب يده يقول الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى
~~فقلت إذن والله لا يختارنا + حديث عائشة قبض في بيتي وفي يومي وبين سحري
~~ونحري وجمع الله بين ربقي صوريقه عند الموت الحديث متفق عليه + وروى سعيد
~~بن عبد الله عن أبيه قال لما رأت الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس رضي الله عنه على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعلمه بمكانهم وإشفاقهم ثم دخل عليه الفضل فأعلمه بمثل ذلك ثم
~~دخل عليه علي رضي الله عنه فأعلمه بمثله فمد يده وقال ها فتناولوه فقال
~~@QB@ ما تقولون @QE@ قالوا نقول نخشى أن تموت وتصايح نساؤهم لاجتماع رجالهم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~متوكئا على علي والفضل والعباس أمامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم معصوب
~~الرأس يخط برجليه حتى جلس على أسفل مرقاة من المنبر وثاب الناس إليه فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال أيها الناس إنه بلغني أنكم تخافون على الموت كأنه
~~استنكار منكم للموت وما تنكرون من موت نبيكم ألم أنع إليكم وتنعى إليكم
~~أنفسكم هل خلد نبي قبلي فيمن بعث فأخلد فيكم ألا إني لاحق بربي وإنكم
~~لاحقون به وإني أوصيكم بالمهاجرين الأولين خيرا وأوصي المهاجرين فيما بينهم
~~فإن الله عز وجل قال والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا إلى آخرها
~~وإن الأمور تجري بإذن الله فلا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله فإن الله
~~عز وجل لا يعجل لعجلة أحد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم وأوصيكم بالأنصار خيرا فإنهم
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلكم أن تحسنوا إليهم ألم يشاطروكم الثمار
~~ألم يوسعوا عليكم في الديار ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة ألا فمن
~~ولي أن يحكم بين رجلين فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم ألا ولا
~~تستأثروا عليهم ألا وإني فرط لكم وأنتم لاحقون بي ألا وإن موعدكم الحوض
~~حوضي أعرض مما بين بصرى الشام وصنعاء اليمن يصب فيه ميزاب الكوثر ماؤه أشد
~~بياضا من اللبن وألين من الزبد وأحلى من الشهد من شرب منه لم يظمأ أبدا
~~حصباؤه اللؤلؤ وبطحاؤه المسك من حرمه في الموقف غدا حرم الخير كله ألا فمن
~~أحب أن يرده علي غدا فليكفف لسانه ويده إلا مما ينبغي فقال العباس يا نبي
~~الله أوص بقريش فقال إنما أوصي بهذا الأمر قريشا والناس تبع لقريش برهم
~~لبرهم وفاجرهم لفاجرهم فاستوصوا آل قريش بالناس خيرا يا أيها الناس إن
~~الذنوب تغير النعم وتبدل القسم فإذا بر الناس برهم أئمتهم وإذا فجر الناس
~~عقولهم قال الله تعالى وكذلك نولى PageV04P470 بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون + حديث سعيد بن عبدالله عن أبيه قال لما رأت الأنصار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزداد ثقلا أطافوا بالمسجد فدخل العباس فأعلمه بمكانهم
~~وإشفاقهم فذكر الحديث في خروجه متوكئا معصوب الرأس يخط رجليه حتى جلس على
~~أسفل مرقاة من المنبر فذكر خطبته بطولها هو حديث مرسل ضعيف وفيه نكارة ولم
~~أجد له أصلا وأبوه عبدالله بن ضرار بن الأزور تابعى روى عن ابن مسعود قال
~~أبو حاتم فيه وفي أبيه سعيد ليس بالقوى وروى ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رضي الله عنه سل أبا بكر فقال يا
~~رسول الله دنا الأجل فقال قد دنا الأجل وتدلى فقال ليهنك يا نبي الله ما
~~عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال إلى الله وإلى سدرة المنتهى ثم إلى جنة
~~المأوى والفردوس الأعلى والكأس الأوفى والرفيق الأعلى والحظ والعيش المهن
~~فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من أهل بيتي الأدنى فالأدنى قال
~~ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه وفي حلة يمانية وفي بياض مصر فقال كيف الصلاة
~~عليك منا وبكينا وبكى ثم قال مهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا إذا
~~غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفيرى قبري ثم أخرجوا
~~عني ساعة فإن أول من يصلي علي الله عز وجل @QB@ هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته @QE@ ثم يأذن للملائكة في الصلاة علي فأول من يدخل علي من خلق
~~الله ويصلي علي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت مع جنود كثيرة ثم
~~الملائكة بأجمعها صلى الله عليهم أجمعين ثم أنتم فادخلوا علي أفواجا فصلوا
~~علي أفواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تؤذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة
~~وليبدأ منكم الإمام وأهل بيتي الأدنى فالأدنى ثم زمر النساء ثم زمر الصبيان
~~قال فمن يدخلك القبر قال زمر من أهل بيتي الأدنى فالأدنى مع ملائكة كثيرة
~~لا ترونهم وهم يرونكم قوموا فأدوا عني إلى من بعدي + حديث ابن مسعود ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر سل يا أبا بكر فقال يا رسول الله
~~دنا الأجل فقال قد دنا الأجل الحديث في سؤالهم له من يلي غسلك وفيم نكفنك
~~وكيفية الصلاة عليه رواه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر وهو الواقدي
~~باسناد ضعيف إلى ابن عوف عن ابن مسعود وهو مرسل ضعيف كما تقدم + وقال عبد
~~الله بن زمعة جاء بلال في أول شهر ربيع الأول فأذن بالصلاة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر يصلي بالناس فخرجت فلم أر بحضرة الباب إلا
~~عمر في رجال ليس فيهم أبو بكر فقلت قم يا عمر فصل بالناس + فقام عمر فلما
~~كبر وكان رجلا صيتا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بالتكبير فقال
~~أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون قالها ثلاث مرات مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق القلب
~~إذا قام في مقامك غلبه البكاء فقال إنكن صويحبات يوسف مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس قال فصلى أبو بكر بعد الصلاة التي صلى عمر فكان عمر يقول لعبد الله
~~بن زمعة بعد ذلك ويحك ماذا صنعت بي والله لولا أني ظننت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرك ما فعلت
# فيقول عبد الله إني لم أر أحدا أولى بذلك منك قالت عائشة رضي الله عنها
~~وما قلت ذاك ولا صرفته عن أبي بكر إلا رغبة به عن الدنيا ولما في الولاية
~~من المخاطرة والهلكة إلا من سلم الله وخشيت أيضا أن لا يكون الناس يحبون
~~رجلا صلى في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي أبدا إلا أن يشاء الله
~~فيحسدونه ويبغون عليه ويتشاءمون به فإذن الأمر أمر الله والقضاء قضاؤه
~~وعصمه الله من كل ما تخوفت عليه من أمر الدنيا والدين + حديث عبدالله بن
~~زمعة جاء بلال في أول الربيع الأول فأذن بالصلاة فقال النبيي صلى الله عليه
~~وسلم مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرجت فلم أر بحضرة الباب إلا عمر في رجال
~~ليس فيهم أبو بكر الحديث أخرجه أبو داود باسناد جيد نحوه مختصرا دون قوله
~~فقالت عائشة أن أبا بكر رجل رقيق إلى آخره ولم يقل في أول ربيع الأول وقال
~~مروا من يصلى بالناس وقال يأبى الله ذلك والمؤمنون مرتين وفي رواية له فقال
~~لا لا لا ليصل للناس ابن أبي قحافة يقول ذلك مغضبا وأما ما في آخره من قول
~~عائشة ففي الصحيحين من حديثها فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل
~~رقيك إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فقال إنكن صواحبات يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس + وقالت عائشة رضي الله عنها فلما PageV04P471 كان
~~اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا منه خفة في أول
~~النهار فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم وحوائجهم مستبشرين وأخلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالنساء فبينا نحن على ذلك لم نكن على مثل حالنا في
~~الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجن عني هذا
~~الملك يستأذن علي فخرج من في البيت غيري ورأسه في حجري فجلس وتنحيت في جانب
~~البيت فناجى الملك طويلا ثم إنه دعاني فأعاد رأسه في حجري وقال للنسوة
~~ادخلن فقلت ما هذا بحس جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجل يا عائشة هذا ملك الموت جاءني فقال إن الله عز وجل أرسلني وأمرني
~~أن لا أدخل عليك إلا بإذن فإن لم تأذن لي أرجع وإن أذنت لي دخلت وأمرني أن
~~لا أقبضك حتى تأمرني فماذا أمرك فقلت أكفف عني حتى يأتيني جبريل عليه
~~السلام فهذه ساعة جبريل فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فاستقبلنا بأمر لم
~~يكن له عندنا جواب ولا رأى فوجمنا وكأنما ضربنا بصاخة ما نحير إليه شيئا
~~وما يتكلم أحد من أهل البيت إعظاما لذلك الأمر وهيبة ملأت أجوافنا قالت
~~وجاء جبريل في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج أهل البيت فدخل فقال إن الله عز
~~وجل يقرأ عليك السلام ويقول كيف تجدك وهو أعلم بالذي تجد منك ولكن أراد أن
~~يزيدك كرامة وشرفا وأن يتم كرامتك وشرفك على الخلق وأن تكون سنة في أمتك
~~فقال أجدني وجعا فقال أبشر فإن الله تعالى أراد أن يبلغك ما أعد لك فقال يا
~~جبريل إن ملك الموت استأذن علي وأخبره الخبر فقال جبريل يا محمد إن ربك
~~إليك مشتاق ألم يعلمك الذي يريد بك لا والله تعالى ما استأذن ملك الموت على
~~أحد قط ولا يستأذن عليه أبدا إلا أن ربك متم شرفك وهو إليك مشتاق قال فلا
~~تبرح إذن حتى يجىء وأذن للنساء فقال يا فاطمة ادنى فأكبت عليه فناجاها
~~فرفعت رأسها وعيناها تدمع وما تطيق الكلام ثم قال أدني مني رأسك فأكبت عليه
~~فناجاها فرفعت رأسها وهي تضحك وما تطيق الكلام فكان الذي رأينا منها عجبا
~~فسألتها بعد ذلك فقالت أخبرني وقال إني ميت اليوم فبكيت ثم قال إني دعوت
~~الله أن يلحقك بي في أول أهلي وأن يجعلك معي فضحكت وأدنت ابنيها منه فشمهما
~~قالت وجاء ملك الموت واستأذن فأذن له فقال الملك
# ما تأمرنا يا محمد قال الحقني بربي الآن فقال بلى من يومك هذا أما إن ربك
~~إليك مشتاق ولم يتردد عن أحد تردده عنك ولم ينهنى عن الدخول على أحد إلا
~~بإذن غيرك ولكن ساعتك أمامك وخرج قالت وجاء جبريل فقال السلام عليك يا رسول
~~الله هذا آخر ما أنزل فيه إلى الأرض أبدا طوى الوحي وطويت الدنيا وما كان
~~لي في الأرض حاجة غيرك ومالي فيها حاجة إلا حضورك ثم لزوم موقفي لا والذي
~~بعث محمدا بالحق ما في البيت أحد يستطيع أن يحير إليه في ذلك كلمة ولا يبعث
~~إلى أحد من رجاله لعظم ما يسمع من حديثه ووجدنا وإشفاقنا قالت فقمت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أضع رأسه بين ثديي وأمسكت بصدره وجعل يغمى
~~عليه حتى يغلب وجبهته ترشح رشحا ما رأيته من إنسان قط فجعلت أسلت ذلك العرق
~~وما وجدت رائحة شيء أطيب منه فكنت أقول له إذا أفاق بأبي أنت وأمي ونفسي
~~وأهلي ما تلقى جبهتك من الرشح فقال يا عائشة إن نفس المؤمن تخرج بالرشح
~~ونفس الكافر تخرج من شدقيه كنفس الحمار فعند ذلك ارتعنا وبعثنا إلى أهلنا
~~فكان أول رجل جاءنا ولم يشهده أخي بعثه إلى أبي فمات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يجيء أحد وإنما صدهم الله عنه لأنه ولاه جبريل وميكائيل
~~وجعل إذا أغمى عليه قال بل الرفيق الأعلى كأن الخيرة تعاد عليه فإذا أطاق
~~الكلام قال الصلاة الصلاة إنكم لا تزالون متماسكين ما صليتم جميعا الصلاة
~~الصلاة كان يوصي بها حتى مات وهو PageV04P472 يقول الصلاة الصلاة + حديث
~~عائشه لما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا منه
~~خفة في أول النهار فتفرق عنه الرجال إلى منازلهم وحوائجهم مستبشرين وأخلوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنساء فبينما نحن على ذلك لم يكن على مثل
~~حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجن
~~عني هذا ملك يستأذن على الحديث بطوله في مجيء ملك الموت ثم ذهابه ثم مجيء
~~جبريل ثم مجيء ملك المووت ووفاته صلى الله عليه وسلم أخرجه الطبراني في
~~الكبير من حديث جابر وابن عباس مع اختلاف في حديث طويل فيه فلما كان يوم
~~الأثنين اشتد الأمر وأوحى الله إلى ملك الموت ان اهبط إلى حبيبي وصفيى محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة وارفق به في قبض روحه وفيه دخول ملك الموت
~~واستئذانه في قبضه فقال يا ملك الموت أين خلفت حبيبي جبريل قال خلفته في
~~سماء الدنيا والملائكة يعزونه فيك فما كان بأسرع أن أتاه جبريل فقعد عند
~~رأسه وذكر بشارة جبريل له بما أعد الله له وفيه ادن ياملك الموت فانته إلى
~~ما أمرت به الحديث فيه فدنا ملك الموت يعالج قبض روح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر كربة لذلك إلى أن قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~حديث طويل في ورقتين كبار وهو منكر وفيه عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن
~~أبيه عن وهب بن منبه قال أحمد كان يكذب على وهب بن منبه وأبو إدريس أيضا
~~متروك قاله الدارقطني ورواه الطبراني أيضا من حديث الحسين بن علي أن جبريل
~~جاءه أولا فقال له عن ربه كيف تجدك ثم جاءه جبريل اليوم الثالث ومعه ملك
~~الموت وملك الهواء إسماعيل وأن جبريل دخل أولا فسأله ثم استأذن ملك الموت
~~وقوله إمض لما أمرت به وهو منكر أيضا فيه عبدالله بن ميمون القداح قال
~~البخاري ذاهب الحديث ورواه أيضا من حديث ابن عباس في مجيء ملك الموت أولا
~~واستأذانه وقووله ان ربك يقرأك السلام فقال أين جبريل فقال هو قريب مني
~~الآن يأتي فخرج ملك الموت حتى نزل عليه جبريل الحديث وفيه المختار بن نافع
~~منكر الحديث + قالت عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين + حديث عائشة مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين رواه بن
~~عبد البر + قالت فاطمة رضي الله عنها ما لقيت من يوم الاثنين والله لا تزال
~~الأمة تصاب فيه بعظيمة وقالت أم كلثوم يوم أصيب علي كرم الله وجهه بالكوفة
~~مثلها ما لقيت من يوم الاثنين مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~قتل علي كرم وفيه قتل أبي فما لقيت من يوم الاثنين وقالت عائشة رضي الله
~~عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحم الناس حين ارتفعت الرنة
~~وسجى رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة بثوبة فاختلفوا فكذب بعضهم
~~بموته وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد البعد وخلط آخرون فلاثوا الكلام بغير
~~بيان وبقي آخرون معهم عقولهم وأقعد آخرون فكان عمر بن الخطاب فيمن كذب
~~بموته وعلي فيمن أقعد وعثمان فيمن أخرس
# فخرج عمر على الناس وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت
~~وليرجعنه الله عز وجل وليقطعن أيدي وأرجل رجال من المنافقين يتمنون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الموت إنما واعده الله عز وجل كما واعد موسى وهو
~~آتيكم + حديث عائشة لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحم الناس حين
~~ارتفعت الرنة وسجي رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة بثوبه فاختلفوا
~~فكذب بعضهم بموته وأخرس بعضهم فما تكلم لا بعد البعد وخلط آخرون ومعهم
~~عقولهم وأقعد آخرين وكان عمر بن الخطاب ممن كذب بموته وعلي فيمن أقعد
~~وعثمان فيمن أخرس فخرج عمر على الناس وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يمت الحديث إلى قوله عند ربكم تختصرون لم أجد له أصلا وهو منكر + وفي
~~رواية أنه قال يا أيها الناس كفوا ألسنتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لم يمت والله لا أسمع أحدا يذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~مات إلا علوته بسيفي هذا
# وأما علي فإنه أقعد فلا يبرح البيت
# وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا يؤخذ بيده فيجاء به ويذهب به ولم يكن أحد
~~من المسلمين في مثل حال أبي بكر والعباس فإن الله عز وجل أيدهما بالتوفيق
~~والسداد وإن كان الناس لم يرعووا إلا بقول أبي بكر حتى جاء العباس فقال
~~والله الذي لا إله إلا هو لقد ذاق رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت ولقد
~~قال وهو بين أظهركم @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون @QE@
# وبلغ أبا بكر الخبر وهو في بني الحرث بن الخزرج فجاء ودخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إليه PageV04P473 ثم أكب عليه فقبله ثم قال بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله ما كان الله تعالى ليذيقك الموت مرتين فقد والله
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى الناس فقال أيها الناس من
~~كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فإنه حى لا يموت قال
~~الله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~أنقلبتم على أعقابكم الآية + حديث بلغ أبا بكر الخبر وهو في بنى الحارث بن
~~الخزرج فجاء فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه ثم أكب عليه
~~فقبله وبكى ثم قال بأبي أنت وأمي ما كان الله ليذيقك الموت مرتين الحديث
~~إلى آخر قوله وكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية إلا يومئذ أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث عائشة أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالسمح حتى نزل ودخل
~~المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فيمم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مغشى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله وبكى ثم قال بأبي
~~وأمي أنت والله لا يجمع الله عليك موتتين أما الموته التي كتبت عليك فقد
~~متها ولهما من حديث ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس الحديث وفيه
~~ولله ولكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر لفظ
~~البخاري فيهما + فكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية إلا يومئذ وفي رواية أن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه لما بلغه الخبر دخل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان وغصصه
~~ترتفع كقصع الجرة وهو في ذلك جلد الفعل والمقال فأكب عليه فكشف عن وجهه
~~وقبل جبينه وخديه ومسح وجهه وجعل يبكي ويقول بأبي أنت وأمي ونفسي وأهلي طبت
~~حيا وميتا انقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء والنبوة فعظمت عن
~~الصفة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا
~~أن موتك كان اختيارا منك لجدنا لحزنك بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء
~~لأنفذنا عليك ماء العيون فأما مالا نستطيع نفيه عنا فكمد وأدكار محالفان لا
~~يبرحان اللهم فأبلغه عنا اذكرنا يا محمد صلى الله عليك عند ربك ولنكن من
~~بالك فلولا ما خلفت من السكينة لم يقم أحد لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ
~~نبيك عنا وأحفظه فينا + حديث أن أبا بكر لما بلغه الخبر دخل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان
~~وغصصه ترتفع كقسع الحرة وهو في ذلك جلد الفعل والمقال فأكب عليه فكشف الثوب
~~عن وجهه الحديث إلى قوله واحفظه فينا أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء
~~من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف جاء أبو بكر ورسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجى فكشف الثوب عن وجهه الحديث إلى آخره +
# وعن ابن عمر أنه لما دخل أبو بكر البيت وصلى وأثنى عج أهل البيت عجيجا
~~سمعه أهل المصلى كلما ذكر شيئا ازدادوا فما سكن عجيجهم إلا تسليم رجل على
~~الباب صيت جلد قال السلام عليكم يا أهل البيت @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~الآية إن في الله خلفا من كل أحد ودركا لكل رغبة ونجاة من كل مخافة فالله
~~تعالى فارجوا وبه فثقوا
# فاستمعوا له وأنكروه وقطعوا البكاء فلما انقطع البكاء فقد صوته فاطلع
~~أحدهم فلم ير أحدا ثم عادوا فبكوا فناداهم مناد آخر لا يعرفون صوته يا اهل
~~البيت اذكروا الله تعالى واحمدوه على كل حال تكونوا من المخلصين إن في الله
~~عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل رغيبة فالله فأطيعوا وبأمره فاعملوا
# فقال أبو بكر هذا الخضر واليسع عليهما السلام حضرا النبي صلى الله عليه
~~وسلم + حديث ابن عمر في سماع التعزية به صلى الله عليه وسلم إن في الله
~~خلفا من كل أحد ودركا لكل رغبة ونجاة من كل مخافة فالله فارجوا وبه فثقوا
~~ثم سمعوا آخر بعده أن في الله عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل مصيبة فالله
~~فاطيعوا وبأمره فاعملوا فقال أبو بكر هذا الخضر واليسع لم أجد فيه ذكر
~~اليسىء وأما ذكر الخضر في التعزية فأنكر النووي في كتب الحديث وقال إنما
~~ذكره الأصحاب قلت بلى قد رواه الحاكم في المستدرك في حديث أنس ولم يصححه
~~ولا يصح رواه ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء من حديث أنس أيضا قال لما قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجتمع أصحابه حوله يبكون فدخل عليهم رجلا
~~طويل شعر المنكبين في إزار ورداء يتخطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أخذ بعضاضتي باب البيت فبكى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل
~~على أصحاب فقال إن إن في الله عزاء من كل مصيبه وعوض من كل فائت وخلفا من
~~كل هالك فإلى الله تعالى فأنيبوا ونظره إليكم في البلاء فإنظروا فإن المصاب
~~من لم يجبره الثواب ثم ذهب الرجل فقال أبو بكر على الرجل فنظروا يمينا
~~وشمالا فلم يروا أحد فقال أبو بكر لعل هذا الخضر أخو نبينا عليه السلام جاء
~~يعزينا ورواه الطبراني في الأوسط وإسناده ضعيف جدا ورواه ابن أبي الدنيا
~~أيضا من حديث علي ابن أبي طالب لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
~~آت نسمع حسه ولا نرى شخصه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أن في الله
~~عوضا من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه
~~فأرجوا فأن المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم فقال على تدرون من هذا هو
~~الخضر وفيه محمد بن جعفر الصادق تكلم فيه وفيه أنقطاع بين علي بن الحسين
~~وبين جدة علي والمعروف عن علي بن الحسين مرسلا من غير ذكر على كما رواه
~~الشافعي في الأم وليس فيه ذكر الخضر + واستوفى القعقاع بن عمرو حكاية خطبة
~~أبي بكر رضي الله عنه فقال قام أبو بكر في الناس PageV04P474 خطيبا حيث قضى
~~الناس عبراتهم بخطبة جلها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثني عليه على كل حال وقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر
~~عبده وغلب الأحزاب وحده فلله الحمد وحده وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم
~~أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما شرع وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث وأن
~~القول كما قال وأن الله هو الحق المبين اللهم فصل على محمد عبدك ورسولك
~~ونبيك وحبيبك وأمينك وخيرتك وصفوتك بأفضل ما صليت به على أحد من خلقك اللهم
~~واجعل صلواتك ومعافاتك ورحمتك على سيد المرسلين وخاتم النبيين وإمام
~~المتقين محمد قائد الخير وإمام الخير ورسول الرحمة اللهم قرب زلفته وعظم
~~برهانه وكرم مقامه وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون وانفعنا
~~بمقامه المحمود يوم القيامة واخلفه فينا في الدنيا والآخرة وبلغه الدرجة
~~والوسيلة في الجنة اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت وباركت على إبراهيم إنك حميد مجيد أيها الناس إنه من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت وإن
~~الله قد قدم إليكم في أمره فلا تدعوه جزعا فإن الله عز وجل قد اختار لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه وخلف فيكم كتابه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ ولا يشغلنكم الشيطان بموت
~~نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعالجوا الشيطان بالخير تعجزوه ولا تستنظروه
~~فيلحق بكم ويفتنكم
# وقال ابن عباس لما فرغ أبو بكر من خطبته قال يا عمر أنت الذي بلغني انك
~~تقول ما مات نبي الله صلى الله عليه وسلم أما ترى أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم كذا كذا وكذا ويوم كذا كذا وكذا وقال تعالى في كتابه
~~@QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ فقال والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله
~~قبل الآن لما نزل بنا أشهد أن الكتاب كما أنزل وأن الحديث كما حدث وأن الله
~~حي لا يموت @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ وصلوات الله على رسوله وعند
~~الله نحتسب رسوله صلى الله عليه وسلم ثم جلس إلى أبي بكر
# وقالت عائشة رضي الله عنها لما اجتمعوا لغسله قالوا والله ما ندري كيف
~~نغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنجرده عن ثيابه كما نصنع بموتانا أو
~~نغسله في ثيابه قالت فأرسل الله عليهم النوم حتى ما بقي منهم رجل إلا واضع
~~لحيته على صدره نائما ثم قال قائل لا يدري من هو غسلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ثيابه فانتبهوا ففعلوا ذلك فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قميصه حتى إذا فرغوا من غسله كفن
# وقال علي كرم الله وجهه أردنا خلع قميصه فنودينا لا تخلعوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثيابه
# فأقررناه فغسلناه في قميصه كما نغسل موتانا مستلقيا ما نشاء أن يقلب لنا
~~منه عضو لم يبالغ فيه إلا قلب لنا حتى نفرغ منه وإن معنا لحفيفا في البيت
~~كالريح الرخاء ويصوت بنا ارفقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم
~~ستكفون فهكذا كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك PageV04P475
~~سبدا ولا لبدا إلا دفن معه
# قال أبو جعفر فرش لحده بمفرشه وقطيفته وفرشت ثيابه عليها التي كان يلبس
~~يقظان على القطيفة والمفرش ثم وضع عليها في أكفانه فلم يترك بعد وفاته مالا
~~ولا نبي في حياته لبنة على لبنة ولا وضع قصبة على قصبة + حديث أبي جعفر فرش
~~لحده بمفرشه وقطيفته وفيه فلم يترك بعد وفاته مالا ولا بنى في حياته لبنة
~~على لبنة ولا وضع قصبة على قصبة أما وضع المفرشة والقطيفته فالذي وضع
~~القطيفة شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذكر ذلك من شرط
~~كتابنا وأما كونه لم يترك مالا فقد تقدم من حديث عائشة وغيرها وأما كونه ما
~~بنا في حياته فتقدم أيضا + ففي وفاته عبرة تامة وللمسلمين به أسوة حسنة
~~وفاة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# لما احتضر أبو بكر رضي الله تعالى عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت
~~بهذا البيت لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فكشف عن وجهه وقال ليس كذا ولكن قولي @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد @QE@ انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فإن الحي إلى
~~الجديد أحوج من الميت
# وقالت عائشة رضي الله عنها عند موته
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % ربيع اليتامى عصمة للأرامل
# فقال أبو بكر ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا عليه فقالوا ألا
~~ندعوا لك طبيبا ينظر إليك قال قد نظر إلى طبيبي وقال إني فعال لما أريد
# ودخل عليه سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه يعوده فقال يا أبا بكر أوصنا
~~فقال إن الله فاتح عليكم الدنيا فلا تأخذن منها إلا بلاغك واعلم أن من صلى
~~صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته فيكبك في النار على
~~وجهك
# ولما ثقل أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأراد الناس منه أن يستخلف فاستخلف
~~عمر رضي الله عنه فقال الناس له استخلفت علينا فظا غليظا فماذا تقول لربك
~~فقال أقول استخلفت على خلقك خير خلقك
# ثم أرسل إلى عمر رضي الله عنه فجاء فقال إني موصيك بوصية اعلم إن لله حقا
~~في النهار لا يقبله في الليل وأن لله حقا في الليل لا يقبله في النهار وأنه
~~لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم
~~القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا
~~الحق أن يثقل وإنما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع الباطل
~~وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلاالباطل أن يخف وإن الله ذكر أهل
~~الجنة بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئاتهم فيقول القائل أنا دون هؤلاء ولا
~~أبلغ مبلغ صالح الذي عملوا فيقول القائل أنا أفضل من هؤلاء وإن الله ذكر
~~آية الرحمة وآية العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا ولا يلقى بيديه إلى
~~التهلكة ولا يتمنى على الله غير الحق
# فإن حفظت وصيتي هذه فلا يكون غائب أحب إليك من الموت ولا بد لك منه وإن
~~ضيعت وصيتي فلا يكون غائب أبغض إليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه
# وقال سعيد بن المسيب لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه أتاه ناس من الصحابة
~~فقالوا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم زودنا فإنا نراك لما بك
# فقالوا أبو بكر من قال هؤلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه في الأفق
~~المبين قالوا وما الأفق المبين قال قاع بين يديالعرش فيه رياض الله وأنهار
~~وأشجار يغشاه كل يوم مائة PageV04P476 رحمة فمن قال هذا القول جعل الله
~~روحه في هذا المكان اللهم إنك ابتدأت الخلق من غير حاجة بك إليهم ثم جعلتهم
~~فريقين فريقا للنعيم وفريقا للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير اللهم
~~إنك خلقت الخلق فرقا وميزتهم قبل أن تخلقهم فجعلت منهم شقيا وسعيدا وغويا
~~ورشيدا فلا تشقني بمعاصيك
# اللهم إنك علمت ما تكسب كل نفس قبل أن تخلقها فلا محيص لها مما علمت
~~فاجعلني ممن تستعمله بطاعتك اللهم إن أحدا لا يشاء حتى تشاء فاجعل مشيئتك
~~أن أشاء ما يقربني إليك
# اللهم إنك قد قدرت حركات العباد فلا يتحرك شيء إلا بإذنك فاجعل حركاتي في
~~تقواك اللهم إنك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منهما عاملا يعمل به
~~فاجعلني من خير القسمين اللهم إنك خلقت الجنة والنار وجعلت لكل واحدة منهما
~~أهلا فاجعلني من سكان جنتك
# اللهم إنك أردت بقوم الضلال وضيقت به صدورهم فاشرح صدري للإيمان وزينه في
~~قلبي اللهم إنك دبرت الأمور وجعلت مصيرها إليك فأحيني بعد الموت حياة طيبة
~~وقربني إليك زلفى اللهم من أصبح وأمسى ثقته ورجاؤه غيرك فأنت ثقتي ورجائي
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله قال أبو بكر هذا كله في كتاب الله عز وجل وفاة
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
# قال عم بن ميمون كنت قائما غداة أصيب عمر ما بيني وبينه إلا عبد الله بن
~~عباس وكان إذا مر بين الصفين قام بينهما فإذا رأى خللا قال استووا حتى إذا
~~لم ير فيهم خللا لا تقدم فكبر قال وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك
~~في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس فما هو إلا أن أكبر فسمعته يقول قتلني أو
~~أكلني الكلب حين طعنه أبو لؤلؤة وطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد
~~يمينا أو شمالا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة وفي رواية
~~سبعة
# فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن العلج أنه مأخوذ
~~نحر نفسه
# وتناول عمر رضي الله تعالى عنه عبد الرحمن بن عوف فقدمه فأما من كان يلي
~~عمر فقد رأى ما رأيت وأما نواحي المسجد ما يدرون ما الأمر غير أنهم فقدوا
~~صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة
~~فلما انصرفوا قال يا ابن العباس انظر من قتلني قال فغاب ساعة ثم جاء فقال
~~غلام المغيرة بن شعبة فقال عمر رضي الله عنه قاتله الله لقد كنت أمرت به
~~معروفا
# ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل مسلم قد كنت أنت وأبوك
~~تحبان أن يكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال ابن عباس إن
~~شئت فعلت أي إن شئت قتلناهم قال بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا إلى قبلتكم
~~وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته فانطلقنا معه قال وكأن الناس لم تصبهم مصيبة
~~قبل يومئذ قال فقائل يقول أخاف عليه وقائل يقول لا بأس
# فأتى بنبيذ فشرب منه فخرج من جوفه ثم أتى بلبن فشرب منه فخرج من جوفه
~~فعرفوا أنه ميت
# قال فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال أبشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى من الله عز وجل قد كان لك صحبة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت أن ذلك
~~كان كفافا لا على ولا لي
# فلما أدبر الرجل إذا إزاره يمس الأرض فقال ردوا على الغلام فقال يا ابن
~~أخي أرفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك
# ثم قال يا عبد الله انظر ما على من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا
~~أو نحوه فقال إن وفي به مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن
~~كعب فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم وأد عني هذا المال
~~وانطلق إلى أم المؤمنين عائشة فقل PageV04P477 عمر يقرأ عليك السلام ولا
~~تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم للمؤمنين أميرا وقل يستأذن عمر بن الخطاب
~~أن يدفن مع صاحبيه
# فذهب عبد الله فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ
~~عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده
~~لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء
~~فقال ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين
~~قد أذنت قال الحمد لله ما كان شيء أهم إلى من ذلك فإذا أنا قبضت فاحملوني
~~ثم سلم وقل يستأذن عمر فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر
~~المسلمين
# وجاءت أم المؤمنين حفصة والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه
~~فكبت عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا فسمعنا بكاءها من داخل فقالوا
~~أوص يا أمير المؤمنين واستخلف فقال ما أرى أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر
~~الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان
~~والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من
~~الأمر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمارة سعدا فذاك وإلا فليستعن به
~~أيكم أمر فإني لم اعز له من عجز ولا خيانة
# وقال أوصى الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم فضلهم وبحفظ
~~لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم أن
~~يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء
~~الإسلام وجباة الأموال وغيظ العدو وأن لا يأخذ منهم إلا فضلهم عن رضا منهم
~~وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام وأن يأخذ من حواشي
~~أموالهم ويرد على فقرائهم وأوصيه بذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل لهم من وراءهم ولا يكلفهم إلا
~~طاقتهم قال فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال
~~يستأذن عمر بن الخطاب فقالت أدخلوه فأدخلوه في موضع هنالك مع صاحبيه الحديث
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل عليه السلام ليبك الإسلام
~~على موت عمر + حديث قال لي جبريل عليه السلام لبيك الإسلام على موت عمر
~~أخرجه أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة من حديث أبي بن كعب بسند ضعيف جدا
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات + وعن ابن عباس قال وضع عمر على سريره
~~فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل قد أخذ
~~بمنكبي فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما
~~خلفت أحد أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن
~~ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر
~~وعمر + حديث ابن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون
~~فذكر قول علي بن أبي طالب كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذهبت أنا وأبو بكر وعمر الحديث متفق عليه فإني كنت لأرجو أن لأظن أن يجعلك
~~الله معهما وفاة عثمان رضي الله عنه
# الحديث في قتله مشهور
# وقد قال عبد الله بن سلام أتيت أخي عثمان لأسلم عليه وهو محصور فدخلت
~~عليه فقال مرحبا يا أخي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة في هذه
~~الخوخة وهي خوخة في البيت فقال يا عثمان حصروك قلت نعم قال عطشوك قلت نعم
~~فأدلى إلى دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت حتى PageV04P478 إني لأجد برده بين
~~ثديي وبين كتفي وقال لي إن شئت نصرت عليهم وإن شئت أفطرت عندنا فاخترت أن
~~أفطر عنده فقتل ذلك اليوم رضي الله عنه وقال عبد الله بن سلام لمن حضر تشحط
~~عثمان في الموت حين جرح ماذا قال عثمان وهو يتشحط قالوا سمعناه يقول اللهم
~~اجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثا قال والذي نفسي بيده لو دعا الله
~~أن لا يجتمعوا أبدا ما اجتمعوا إلى يوم القيامة
# وعن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين أشرف عليهم عثمان رضي الله
~~عنه فقال ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم على قال فجيء بهما كأنما هما حملان
~~أو حماران فأشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال أنشدكم بالله والإسلام هل
~~تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب
~~غير بئر رومة فقال من يشترى رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها
~~في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فأنتم اليوم تمنعوني ان أشرب منها ومن ماء
~~البحر قالوا اللهم نعم قال أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أنى جهزت جيش
~~العسرة من مالي قالوا نعم أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن المسجد كان
~~ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشترى بقعة آل فلان
~~فيزيدها في المسجد بخير منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالى فأنتم اليوم
~~تمنعونى أن أصلى فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قالوا أنشدكم الله والإسلام
~~هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير بمكة ومعه أبو بكر
~~وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى تساقط حجارته بالحضيض قال فركضه برجله وقال أسكن
~~ثبير فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله أكبر شهدوا
~~لي ورب الكعبة أني شهيد + حديث ثمامه بن حزن الفشيري شهدت الدارحين أشرف
~~عليهم عثمان الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن والنسائي + وروى عن شيخ من ضبة
~~أن عثمان حين ضرب والدماء تسيل على لحيته جعل يقول @QB@ لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ اللهم إني أستعديك عليهم وأستعينك على
~~جميع أموري وأسألك الصبر على ما ابتليتني وفاة على كرم الله وجهه
# قال الأصبغ الحنظلي لما كانت الليلة التي أصيب فيها علي كرم الله وجهه
~~اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد
~~الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول
# اشدد حيازيمك للموت % فإن الموت لافيكا
# ولا تجزع من الموت % إذا حل بواديكا
# فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ابن ملجم فضربه
# فخرجت أم كلثوم أبنة علي رضى الله وعنه فجعلت تقول مالي ولصلاة الغداة
~~قتل زوجي أمير المؤمنين صلاة الغداة وقتل أبي صلاة
# الغداة وعن شيخ من قريش أن عليا كرم الله وجهه لما ضربه ابن ملجم قال فزت
~~ورب الكعبة
# وعن محمد بن على أنه لما ضرب أوصى بنيه ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله
~~حتى قبض
# ولما ثقل الحسن بن علي رضي الله عنهما دخل عليه الحسين رضي الله عنه فقال
~~يا أخي لأي شيء تجزع تقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي بن
~~أبي طالب وهما أبواك وعلى خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وهما أماك وعلى
~~حمزة وجعفر وهما عماك قال يا أخي أقدم على أمر لم أقدم على مثله
# وعن محمد بن الحسن رضي الله عنهما قال لما نزل القوم بالحسين رضي الله
~~عنه وأيقن أنهم قاتلوه قام في أصحابه خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد
~~نزل من الأمر ما ترون وإن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر PageV04P479
~~معروفها وانشمرت حتى لم يبق منها إلا كصبابة الإناء ألا حسبي من عيش
~~كالمرعي الوبيل ألا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا ينتاهي عنه ليرغب
~~الؤمن في لقاء الله تعالى وإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين
~~إلا جرما
# | الباب الخامس في كلام المحتضرين من الخلفاء والأمراء والصالحين
# لما حضرت معاوية بن أبي سفيان الوفاة قال أقعدوني فأقعد فجعل يسبح الله
~~تعالى ويذكره ثم بكى وقال تذكر ربك يا معاوية بعد الهرم والانحطاط إلا كان
~~هذا وغصن الشباب نضر ريان وبكى حتى علا بكاؤه وقال يا رب أرحم الشيخ العاصي
~~ذا القلب القاسي اللهم أقل العثرة واغفر الزلة وعد بحلمك على من لا يرجو
~~غيرك ولم يثق بأحد سواك
# وروى عن شيخ من قريش انه دخل مع جماعة عليه في مرضه فرأوا في جلده غضونا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فهل الدنيا أجمع إلا ما جربنا ورأينا
~~أما والله لقد استقبلنا زهرتها بجدتنا وباستلذاذنا بعيشنا فما لبثتنا
~~الدنيا أن نقضت ذلك منا حالا بعد حال وعروة بعد عروة فأصبحت الدنيا وقد
~~وترتنا وأخلفتنا واستلأمت إلينا أف للدنيا من دار ثم أف لها من دار
# ويروى أن آخر خطبة خطبها معاوية أن قال أيها الناس إني من زرع قد استحصد
~~وإني وليتكم ولن يليكم أحد من بعدي إلا وهو شر مني كما كان من قبلي خيرا
~~مني ويا يزيد إذا وفى أجلي فول غسلي رجلا لبيبا فإن اللبيب من الله بمكان
~~فلينعم الغسل وليجهر بالتكبير ثم اعمد إلى منديل في الخزانة فيه ثوب من
~~ثياب النبي صلى الله عليه وسلم وقراضة من شعره وأظفاره فاستودع القراضة
~~أنفي وفمي وأذني وعيني واجعل الثوب على جلدي دون أكفاني ويا يزيد احفظ وصية
~~الله في الوالدين فإذا أدرجتموني في جديدي ووضعتموني في حفرتي فخلوا معاوية
~~وأرحم الراحمين وقال محمد بن عقبة لما نزل بمعاوية الموت قال يا ليتني كنت
~~رجلا من قريش بذي طوى وإني لم أل من هذا الأمر شيئا
# ولما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة نظر إلى غسال بجانب دمشق يلوي ثوبا
~~بيده ثم يضرب به المغسلة فقال عبد الملك ليتني كنت غسالا آكل من كسب يدي
~~يوما بيوم ولم أل من أمر الدنيا شيئا فبلغ ذلك أبا حازم فقال الحمد لله
~~الذي جعلهم إذا حضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه وإذا حضرنا الموت لم نتمن ما
~~هم فيه
# وقيل لعبد الملك بن مروان في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك يا أمير
~~المؤمنين قال أجدني كما قال الله تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم @QE@ الآية ومات
# وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان امرأة عمر بن عبد العزيز كنت أسمع
~~عمر في مرضه الذي مات فيه يقول اللهم أخف عليهم موتي ولو ساعة من نهار فلما
~~كان اليوم الذي قبض فيه خرجت من عنده فجلست في بيت آخر بيني وبينه باب وهو
~~في قبة له فسمعته يقول @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ ثم هدا فجعلت لا أسمع حركة ولا
~~كلاما فقلت لوصيف له انظر أنائم هو فلما دخل صاح فوثبت فإذا هو ميت
# وقيل له لما حضره الموت أعهد يا أمير المؤمنين قال احذركم مثل مصرعي هذا
~~فإنه لا بد لكم منه وروى أنه لما ثقل عمر بن عبد العزيز دعى له طبيب فلما
~~نظر إليه قال أرى الرجل قد سقى السم ولا آمن عليه الموت فرفع عمر بصره وقال
~~ولا تأمن الموت أيضا على من لم يسق السم قال الطبيب هل أحسست بذلك يا أمير
~~المؤمنين قال نعم قد عرفت ذلك حين وقع في بطني قال فتعالج يا أمير المؤمنين
~~فإني أخاف أن تذهب نفسك قال ربي خير مذهوب إليه والله لو علمت أن شفائي عند
~~شحمة أذنى PageV04P480 ما رفعت يدي إلى أذنى فتناولته
# اللهم خر لعمر في لقائك فلم يلبث إلا أياما حتى مات وقيل لما حضرته
~~الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك يا أمير المؤمنين أبشر فقد أحيا الله بك سننا
~~وأظهر بك عدلا فبكى ثم قال أليس أوقف فأسئل عن أمر هذا الخلق فوالله لو
~~عدلت فيهم لخفت على نفسي أن لا تقوم بحجتها بين يدي الله إلا أن يلقنها
~~الله حجتها فكيف بكثير مما ضيعنا وفاضت عيناه فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات
~~ولما قرب وقت موته قال أجلسوني فأجلسوه فقال أنا الذي امرتني فقصرت ونهيتني
~~فعصيت ثلاث مرات ولكن لا إله إلا الله ثم رفع رأسه فأحد النظر فقيل له في
~~ذلك فقال إني لأرى خضرة ما هم بإنس ولا جن ثم قبض رحمه الله
# وحكى عن هرون الرشيد أنه انتقى أكفانه بيده عند الموت وكان ينظر إليها
~~ويقول @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@
# وفرش المأمون رمادا واضطجع عليه وكان يقول يا من لا يزول ملكه ارحم من قد
~~زال ملكه وكان المعتصم يقول عند موته لو علمت ان عمري هكذا قصير ما فعلت
# وكان المنتصر يضطرب على نفسه عند موته فقيل له لا بأس عليك يا أمير
~~المؤمنين فقال ليس إلا هذا لقد ذهبت الدنيا واقبلت الآخرة
# وقال عمرو بن العاص عند الوفاة وقد نظر إلى صناديق لبنيه من يأخذها بما
~~فيها ليته كان بعرا
# وقال الحجاج عند موته اللهم أغفر لي فإن الناس يقولون إنك لا تغفر لي
# فكان عمر بن عبد العزيز تعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها ولما حكى ذلك
~~للحسن قال أقالها قيل نعم قال عسى
# | بيان أقاويل جماعة من خصوص الصالحين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
# أهل التصوف رضي الله عنهمم أجمعين
# لما حضرت معاذا رضي الله عنه الوفاة قال اللهم إني قد كنت أخافك وأنا
~~اليوم ارجوك اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجرى
~~الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة
~~العلماء بالركب عند حلق الذكر ولما اشتد به النزع ونزع نزعا لم ينزعه أحد
~~كان كلما أفاق من غمرة فتح طرفه ثم قال رب ما أخنقني خنقك فوعزتك إنك تعلم
~~أن قلبي يحبك
# ولما حضرت سلمان الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال ما أبكى جزعا على
~~الدنيا ولكن عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون بلغة أحدنا من
~~الدنيا كزاد الراكب + حديث لما حضرت سلمان الوفاة بكى وفيه عهد إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكون بلغة أحدنا من الدنيا كزاد الراكب أخرجه
~~أحمد والحاكم وصححه وقد تقدم + فلما مات سلمان نظر في جميع ما ترك فإذا
~~قيمته بضعة عشر درهما
# ولما حضرت بلالا الوفاة قالت امرأته واحزناه فقال بل واطرباه غدا نلقى
~~الأحبة محمدا وحزبه
# وقيل فتح عبد الله بن المبارك عينه عند الوفاة وضحك وقال @QB@ لمثل هذا
~~فليعمل العاملون @QE@
# ولما حضرت إبراهيم النخعي الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال انتظر من الله
~~رسولا يبشرني بالجنة أو بالنار ولما حضرت ابن المنكدر الوفاة بكى فقيل له
~~ما يبكيك فقال والله ما أبكى لذنب أعلم أني أتيته ولكن PageV04P481 أخاف
~~أني أتيت شيئا حسبته هينا وهو عند الله عظيم
# ولما حضرت عامر بن عبد القيس الوفاة بكى فقيل له ما يبكيك قال ما أبكى
~~جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن ابكي على ما يفوتني من ظمأ الهواجر
~~وعلى قيام الليل في الشتاء ولما حضرت فضيلا الوفاة غشي عليه ثم فتح عينيه
~~وقال وابعد سفراه واقلة زاده
# ولما حضرت ابن المبارك الوفاة قال لنصر مولاه
# اجعل رأسي على التراب فبكى نصر فقال له ما يبكيك قال ذكرت ما كنت فيه من
~~النعيم وأنت هو ذا تموت فقيرا غريبا قال اسكت فإني سألت الله تعالى أن
~~يحييني حياة الأغنياء وأن يميتني موت الفقراء ثم قال له لقنى ولا تعد علي
~~ما لم أتكلم بكلام ثان
# وقال عطاء بن يسار تبدى إبليس لرجل عند الموت فقال له نجوت فقال ما آمنك
~~بعد
# وبكى بعضهم عند الموت فقيل له ما يبكيك آية في كتاب الله تعالى قوله عز
~~وجل @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ ودخل الحسن رضي الله عنه على رجل
~~يجود بنفسه فقال إن أمرا هذا أوله لجدير أن يتقي آخره وإن أمرا هذا آخره
~~لجدير أن يزهد في أوله وقال الجريري كنت عند الجنيد في حال نزعه وكان يوم
~~الجمعة ويوم النيروز وهو يقرأ القرآن فختم فقلت له في الحالة يا أبا القاسم
~~فقال ومن أولى بذلك مني وهو ذا تطوى صحيفتى وقال رويم حضرت وفاة أبي سعيد
~~الخراز وهو يقول حنين قلوب العارفين إلى الذكر % وتذكارهم وقت المناجاة
~~للسر
# أديرت كؤوس للمنايا عليهم % فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ذي الشكر
# همومهم جوالة بمعسكر % به أهل ود الله كالأنجم الزهر
# فأجسامهم في الأرض قتلى بحبه % وأرواحهم في الحجب نحو العلا تسري
# فما عرسوا إلا بقرب حبيبهم % وما عرجوا من مس بؤس ولا ضر
# وقيل للجنيد إن أبا سعيد الخزاز كان كثير التواجد عند الموت فقال لم يكن
~~بعجب أن تطير روحه اشتياقا
# وقيل لذي النون عند موته ما تشتهي قال أن أعرفه قبل موتي بلحظة
# وقيل لبعضهم وهو في النزع قل الله فقال إلى متى تقولون الله وأنا محترق
~~بالله
# وقال بعضهم كنت عند ممشاد الدينوري فقدم فقيرا وقال السلام عليكم هل هنا
~~موضع نظيف يمكن الإنسان أن يموت فيه قال فأشاروا إليه بمكان وكان ثم عين
~~ماء فجدد الفقير الوضوء وركع ما شاء الله ومضى إلى ذلك المكان ومد رجليه
~~ومات وكان أبو عباس الدينوري يتكلم في مجلسه فصاحت امرأة تواجدا فقال لها
~~موتى فقامت المرأة فلما بلغت الدار التفتت إليه وقالت قد مت ووقعت ميتة
# ويحكى عن فاطمة أخت أبي علي الروذباري قالت لما قرب أجل أبي علي
~~الروذباري وكان رأسه في حجري فتح عينيه وقال هذه أبواب السماء قد فتحت وهذه
~~الجنان قد زينت وهذا قائل يقول يا أبا علي قد بلغناك الرتبة القصوى وإن لم
~~تردها ثم أنشا يقول
# وحقك لا نظرت إلى سواكا % بعين مودة حتى أراكا
# أراك معذبي بفتور لحظ % وبالخد المورد من حياكا
# وقيل للجنيد قل لا إله إلا الله فقال ما نسيته فأذكره وسأل جعفر بن نصير
~~بكران أن الدينوري خادم الشبلي ما الذي رأيت منه فقال قال على درهم مظلمة
~~وتصدقت عن صاحبه بألوف فما على قلبي شغل أعظم منه ثم PageV04P482 قال وضئني
~~للصلاة ففعلت فنسيت تخليل لحيته وقد أمسك على لسانه فقبض على يدي وأدخلها
~~في لحيته ثم مات فبكى جعفر وقال ما تقولون في رجل لم يفته في آخر عمره أدب
~~من آداب الشريعة وقيل لبشر بن الحارث لما احتضر وكان يشق عليه كأنك تحب
~~الحياة فقال القدوم على الله شديد
# وقيل لصالح بن مسمار ألا توصي بابنك وعيالك فقال إني لأستحي من الله أن
~~أوصي بهم إلى غيره ولما احتضر أبو سليمان الداراني أتاه أصحابه فقالوا أبشر
~~فإنك تقدم على رب غفور رحيم فقال لهم ألا تقولون احذر فإنك تقدم على رب
~~يحاسبك بالصغير ويعاقبك بالكبير ولما احتضر أبو بكر الواسطي قيل له أوصنا
~~فقال احفظوا مراد الحق فيكم واحتضر بعضهم فبكت امرأته فقال لها ما يبكيك
~~فقالت عليك أبكي فقال إن كنت باكية فابكي على نفسك فلقد بكيت لهذا اليوم
~~أربعين سنة
# وقال الجنيد دخلت على سري السقطي أعوده في مرض موته فقلت كيف تجدك فأنشأ
~~يقول
# كيف أشكو إلى طبيبي ما بي % والذي بي أصابني من طبيبي
# فأخذت المروحة لأروحه فقال كيف ريح المروحة يجد من جوفه يحترق ثم أنشأ
~~يقول
# القلب محترق والدمع مستبق % والكرب مجتمع والصبر مفترق
# كيف القرار على من لا قرار له % مما جناه الهوى والشوق والقلق
# يا رب إن يك شيء فيه لي فرج % فامنن على به ما دام بي رمق
# وحكى أن قوما من أصحاب الشبلي دخلوا عليه وهو في الموت فقالوا له قل لا
~~إله إلا الله فأنشأ يقول
# إن بيتا أنت ساكنه % غير محتاج إلى السرج
# وجهك المأمول حجتنا % يوم يأتي الناس بالحجج
# لا أتاح الله لي فرجا % يوم أدعو منك بالفرج
# وحكى أن أبا العباس بن عطاء دخل على الجنيد في وقت نزعه فسلم عليه فلم
~~يجبه ثم أجاب بعد ساعة وقال أعذرني فإني كنت في وردى ثم ولى وجهه إلى
~~القبلة وكبر ومات
# وقيل للكناني لما حضرته الوفاة ما كان عملك فقال لو لم يقرب أجلي ما
~~أخبرتكم به وقفت على باب قلبي أربعين سنة فكلما مر فيه غير الله حجبته عنه
# وحكى عن المعتمر قال كنت فيمن حضر الحكم بن عبد الملك حين جاءه الحق فقلت
~~اللهم هون عليه سكرات الموت فإنه كان وكان فذكرت محاسنه فأفاق فقال من
~~المتكلم فقلت أنا فقال إن ملك الموت عليه السلام يقول لي إني بكل سخي رفيق
~~ثم طفئ
# ولما حضرت يوسف بن أسباط الوفاة شهده حذيفة فوجده قلقا فقال يا أبا محمد
~~هذا أوان القلق والجزع فقال يا أبا عبد الله وكيف لا أقلق ولا أجزع وإني لا
~~أعلم أني صدقت الله في شيء من عملي فقال حذيفة واعجباه لهذا الرجل الصالح
~~يخلف عند موته أنه لا يعلم أنه صدق الله في شيء من عمله
# وعن المغازلي قال دخلت على شيخ لي من أصحاب هذه الصفة وهو عليل وهو يقول
~~يمكنك أن تعمل ما تريد فارفق بي ودخل بعض المشايخ على ممشاد الدينوري في
~~وقت وفاته فقال له فعل الله تعالى وصنع من باب الدعاء فضحك ثم قال منذ
~~ثلاثين سنة تعرض على الجنة بما فيها فما أعرتها طرفي
# وقيل لرويم عند الموت قل لا إله إلا الله فقال لا أحسن غيره
# ولما حضرت الثوري الوفاة قيل له قل لا إله إلا الله فقال أليس ثم أمر
~~ودخل المزني على الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له
~~كيف أصبحت PageV04P483 يا أبا عبد الله فقال أصبحت من الدنيا راحلا
~~وللإخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكأس المنية شاربا وعلى الله تعالى
~~واردا ولا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم أنشأ
~~يقول
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي % جعلت رجائي نحو عفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته % بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل % تجود وتعفو منة وتكرما
# ولولاك لم يغوي بإبليس عابد % فكيف وقد أغوى صفيك آدما
# ولما حضرت أحمد بن خضروية الوفاة سئل عن مسئلة فدمعت عيناه وقال يا بني
~~باب كنت أدقه خمسا وتسعين سنة هو ذا يفتح الساعة لي لا أدري أيفتح بالسعادة
~~أو الشقاوة فآن لي أوان الجواب
# فهذه أقاويلهم وإنما اختلفت بحسب اختلاف أحوالهم فغلب على بعضهم الخوف
~~وعلى بعضهم الرجاء وعلى بعضهم الشوق والحب فتكلم كل واحد منهم على مقتضى
~~حاله والكل صحيح بالإضافة إلى أحوالهم
# | الباب السادس في أقاويل العارفين على الجنائز والمقابر وحكم زيارة
# القبور
# أعلم أن الجنائز عبرة للبصير وفيها تنبيه وتذكير لأهل الغفلة فإنها لا
~~تزيدهم مشاهدتها إلا قساوة لأنهم يظنون أنهم أبدا إلى جنازة غيرهم ينظرون
~~ولا يحسبون أنهم لا محالة على الجنائز يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم على
~~القرب لا يقدرون ولا يتفكرون أن المحمولين على الجنائز هكذا كانوا يحسبون
~~فبطل حسبانهم وأنقرض على القرب زمانهم فلا ينظر عبد إلى جنازة إلا ويقدر
~~نفسه محمولا عليها فإنه محمول عليها على القرب وكأن قد ولعله في غد أو بعد
~~غد
# ويروى عن أبي هريرة أنه كان إذا رأى جنازة قال امضوا فإنا على الأثر
# وكان مكحول الدمشقي إذا رأى جنازة قال أغدوا فإنا رائحون
# موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له
# وقال أسيد بن حضير ما شهدت جنازة فحدثتني نفسي بشيء سوى ما هو مفعول به
~~وما هو صائر إليه
# ولما مات اخو مالك بن دينار خرج مالك في جنازته يبكي ويقول والله لا تقر
~~عيني حتى أعلم إلى ماذا صرت إليه ولا أعلم ما دمت حيا
# وقال الأعمش كنا نشهد الجنائز فلا ندري من نعزى لحزن الجميع
# وقال ثابت البناني كنا نشهد الجنائز فلا نرى إلا متقنعا باكيا
# فهكذا كان خوفهم من الموت
# والآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا
~~يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه وأقاربه إلا في
~~الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم إلا ما شاء الله
~~في جنازة نفسه وفي حاله إذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة إلا قسوة القلوب
~~بكثرة المعاصي والذنوب حتى نسينا الله تعالى واليوم الآخر والأهوال التي
~~بين أيدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا
# فنسأل الله تعالى اليقظة من هذه الغفلة فإن أحسن أحوال الحاضرين على
~~الجنائز بكاؤهم على الميت ولو عقلوا لبكوا على أنفسهم لا على الميت
# نظر إبراهيم الزيات إلى إناس يترحمون على الميت فقال لو ترحمون على
~~أنفسكم لكان خيرا لكم إنه نجا من أهوال ثلاثة وجه ملك الموت وقد رأى ومرارة
~~الموت وقد ذاق وخوف الخاتمة وقد أمن
# وقال أبو عمرو بن العلاء جلست إلى جرير وهو يملي على كاتبه شعرا فأطلعت
~~جنازة فأمسك وقال شيبتي والله هذه الجنائز
# وأنشأ يقول
# تروعنا الجنائز مقبلات % ونلهو حين تذهب مدبرات PageV04P484
# كروعة ثلة لمغار ذئب % فلما غاب عادت راتعات
# فمن آداب حضور الجنائز التفكر والتنبه والاستعداد والمشي أمامها على هيئة
~~التواضع كما ذكرنا آدابه وسننه في فن الفقه ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن
~~كان فاسقا وإساءة الظن بالنفس وإن كان ظاهرها الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا
~~تدري حقيقتها
# ولذلك روى عن عمر بن ذر أنه مات واحد من جيرانه وكان مسرفا على نفسه
~~فتجافى كثير من الناس عن جنازته فحضرها هو وصلى عليها فلما دلى في قبره وقف
~~على قبره وقال يرحمك الله يا أبا فلان فلقد صحبت عمرك بالتوحيد وعفرت وجهك
~~بالسجود وإن قالوا مذنب وذو خطايا فمن منا غير مذنب وغير ذي خطايا ويحكى أن
~~رجلا من المنهمكين في الفساد مات في بعض نواحي البصرة فلم تجد امرأته من
~~يعينها على مل جنازته إذ لم يدر بها أحد من جيرانه لكثرة فسقه فاستأجرت
~~حمالين وحملتها إلى المصلى فما صلى عليه أحد فحملتها إلى الصحراء للدفن
~~فكان على جبل قريب من الموضع زاهد من الزهاد الكبار فرأته كالمنتظر للجنازة
~~ثم قصد أن يصلي عليها فانتشر الخبر في البلد بأن الزاهد نزل ليصلي على فلان
~~فخرج أهل البلد فصلى الزاهد وصلوا عليه وتعجب الناس من صلاة الزاهد عليه
~~فقال قيل لي في المنام انزل إلى موضع فلان ترى فيه جنازة ليس معها أحد إلا
~~امرأة فصل عليه فإنه مغفور له فزاد تعجب الناس فاستدعى الزاهد امرأته
~~وسألها عن حاله وأنه كيف كانت سيرته قالت كما عرف كان طول نهاره في الماخور
~~مشغولا بشرب الخمر فقال انظري هل تعرفين منه شيئا من أعمال الخير قالت نعم
~~ثلاثة أشياء كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح يبدل ثيابه ويتوضأ ويصلي
~~الصبح في جماعة ثم يعود إلى الماخور ويشتغل بالفسق والثاني أنه كان أبدا لا
~~يخلو بيته من يتيم أو يتيمين وكان إحسانه إليهم أكثر من إحسانه إلى أولاده
~~وكان شديد التفقد لهم
# والثالث أنه كان يفيق في أثناء سكره في ظلام الليل فيبكي ويقول يا رب أي
~~زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث يعني نفسه
# فانصرف الزاهد وقد ارتفع إشكاله من أمره
# وعن صلة بن أشيم وقد دفن أخ له فقال على قبره
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة % وإلا فإني لا أخالك ناجيا
# | بيان حال القبر وأقاويلهم عند القبور
# قال الضحاك قال رجل يا رسول الله من أزهد الناس قال من لم ينس القبر
~~والبلى وترك فضل زينة الدنيا وآثر ما يبقى على ما يفنى ولم يعد غدا من
~~أيامه وعد نفسه من أهل القبور + حديث الضحاك قال رجل يارسول الله من أزهد
~~الناس قال من لم ينس القبور واللى الحديث تقدم + وقيل لعلي كرم الله وجهه
~~ما شأنك جاورت المقبرة قال إني أجدهم خير جيران أجدهم جيران صدق يكفون
~~الألسنة ويذكرون الآخرة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه +
~~حديث ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه تقدم في الباب الثالث من آداب
~~الصحبة + وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه
# فبكى وبكيت وبكوا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك قال هذا قبر أمي آمنة
~~بنت وهب استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي فاستأذنته أن استغفر لها فأبى علي
~~فادركني ما يدرك الولد من الرقة + حديث عمر خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المقابر فجلس على قبر وكنت أدنى القوم الحديث وفيه هذا قبر
~~آمنة بنت وهب أستأذنت ربي في زيارتها فأذن لى وتقدم في آداب الصحبة أيضا
~~ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من حديث ابن مسعود وفيه ذكر لعمر بن
~~الخطاب وآخره عند بن ماجة مختصرا وفيه أيوب بن هانىء ضعفه ابن معين وقال
~~أبو حاتم صالح + وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى
~~يبل لحيته PageV04P485 فسئل عن ذلك وقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي
~~وتبكى إذا وقفت على قبر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه صاحبه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج
~~منه فما بعده أشد + حديث عثمان كان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته وفيه
~~أن القبر أول منازل الآخرة أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وصححه
~~وتقدم في أداب الصحبة + وقيل إن عمرو بن العاص نظر إلى المقبرة فنزل وصلى
~~ركعتين فقيل له هذا شيء لم تكن تصنعه فقال ذكرت أهل القبور وما حيل بينهم
~~وبينه فأحببت أن أتقرب إلى الله بهما
# وقال مجاهد أول ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة
~~وبيت الغربة وبيت الظلمة هذا ما أعددت لك فما اعددت لي وقال أبو ذر ألا
~~أخبركم بيوم فقري يوم أوضع في قبري
# وكان أبو الدرداء يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال أجلس إلى قوم
~~يذكروني معادي وإذا قمت لم يغتابوني
# وكان جعفر بن محمد يأتي القبور ليلا ويقول يا أهل القبور مالي إذا دعوتكم
~~لا تجيبوني ثم يقول حيل والله بينهم وبين جوابي وكأن بي أكون مثلهم ثم
~~يستقبل الصلاة إلى طلوع الفجر
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض جلسائه يا فلان لقد أرقت الليلة أتفكر في
~~القبر وساكنه وإنك لو رأيت الميت بعد ثلاثة في قبره لاستوحشت من قربه بعد
~~طول الأنس منك به ولرأيت بيتا تجول فيه الهوام ويجري فيه الصديد وتخترقه
~~الديدان مع تغير الريح وبلى الأكفان بعد حسن الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب
~~قال ثم شهق شهقة خر مغشيا عليه
# وكان يزيد الرقاشي يقول أيها المقبور في حفرته والمتخلي في القبر بوحدته
~~المستأنس في بطن الأرض بأعماله ليت شعري بأي أعمالك استبشرت وبأي إخوانك
~~اغتبطت ثم يبكي حتى يبل عمامته ثم يقول استبشر والله بأعماله الصالحة
~~واغتبط والله بإخوانه المتعاونين على طاعة الله تعالى وكان إذا نظر إلى
~~القبور خار كما يخور الثور
# وقال حاتم الأصم من مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان
~~نفسه وخانهم
# وكان بكر العابد يقول يا أماه ليتك كنت بي عقيما إن لابنك في القبر حبسا
~~طويلا ومن بعد ذلك منه رحيلا
# وقال يحيى بن من معاذ يا ابن آدم دعاك ربك إلى دار السلام فانظر من أين
~~تجيبه إن أجبته من دنياك واشتغلت بالرحلة إليه دخلتها وإن أجبته من قبرك
~~منعتها
# وكان الحسن بن صالح إذا أشرف على المقابر يقول ما أحسن ظواهرك إنما
~~الدواهي في بواطنك وكان عطاء السلمي إذا جن عليه الليل خرج إلى المقبرة ثم
~~يقول يا أهل القبور متم فواموتاه وعاينتم أعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا
~~عطاء في القبور فلا يزال ذلك دأبه حتى يصبح وقال سفيان من أكثر من ذكر
~~القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار
# وكان الربيع بن خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل
~~فيه فاضطجع ومكث ما شاء الله ثم يقول رب إرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~يرددها ثم يرد على نفسه يا ربيع قد رجعتك فاعمل
# وقال أحمد بن حرب تتعجب الأرض من رجل يمهد مضجعه ويسوى فراشه للنوم فتقول
~~يا ابن آدم لم لا تذكر طول بلاك وما بيني وبينك شيء وقال ميمون بن مهران
~~خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى القبور بكى ثم أقبل
~~على فقال يا ميمون هذه قبور آبائي بني أمية كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في
~~لذاتهم وعيشهم أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلى
~~وأصابت الهوام مقيلا في أبدانهم ثم بكى وقال والله ما أعلم أحدا أنعم ممن
~~صار إلى هذه القبور وقد أمن من عذاب الله
# وقال ثابت البناني دخلت المقابر فلما قصدت الخروج منها فإذا بصوت قائل
~~يقول يا ثابت لا يغرنك صموت أهلها فكم من نفس مغمومة فيها
# ويروى أن فاطمة بنت الحسين نظرت إلى جنازة زوجها الحسن بن الحسن فغطت
~~وجهها وقالت PageV04P486
# وكانوا رجاء ثم أمسوا رزية % لقد عظمت تلك الرزايا وجلت
# وقيل إنها ضربت على قبره فسطاطا واعتكفت عليه سنة
# فلما مضت السنة قلعوا الفسطاط ودخلت المدينة فسمعوا صوتا من جانب البقيع
~~هل وجدوا ما فقدوا فسمعوا من الجانب الآخر بل يئسوا فانقلبوا
# وقال أبو موسى التميمي توفيت امرأة الفرزدق فخرج في جنازتها وجوه البصرة
~~وفيهم الحسن فقال له الحسن يا أبا فراس ماذا أعددت لهذا اليوم فقال شهادة
~~أن لا إله إلا الله منذ ستين سنة فلما دفنت أقام الفرزدق على قبرها فقال
# أخاف وراء القبر إن لم تعافني % أشد من القبر التهابا وأضيقا
# إذا جاءني يوم القيامة قائد % عنيف وسواق يسوق الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد آدم من مشى % إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# وقد أنشدوا في أهل القبور قف بالقبور وقل على ساحاتها % من منكم المغمور
~~في ظلماتها ومن المكرم منكم في قعرها % قد ذاق برد الأمن من روعاتها
# أما السكون لذي العيون فواحد % لا يستبين الفضل في درجاتها
# لو جاوبوك لأخبروك بألسن % تصف الحقائق بعد من حالاتها
# أما المطيع فنازل في روضة % يفضي إلى ما شاء من دوحاتها
# والمجرم الطاغي بها متقلب % في حفرة يأوى إلى حياتها وعقارب تسعى إليه
~~فروحه % في شدة التعذيب من لدغاتها
# ومر داود الطائي على امرأة تبكي على قبر وهي تقول
# عدمت الحياة ولا نلتها % إذا كنت في القبر قد ألحدوكا
# فكيف وأين أذوق لطعم الكرى % وأنت بيمناك قد وسدوكا
# ثم قالت يا ابناه بأي خديك بدأ الدود فصعق داود مكانه وخر مغشيا عليه
# وقال مالك بن دينار مررت بالمقبرة فأنشأت أقول
# أتيت القبور فناديتها % فأين المعظم والمحتقر
# وأين المدل بسلطانه % وأين المزكى إذا ما أفتخر
# قال فنوديت من بينها أسمع صوتا ولا أرى شخصا وهو يقول
# تفانوا جميعا فما مخبر % وماتوا جميعا ومات الخبر
# تروح وتغدو بنات الثرى % فتمحو محاسن تلك الصور
# فيا سائلي عن أناس مضوا % أما لك فيما ترى معتبر
# قال فرجعت وأنا باك أبيات وجدت مكتوبة على القبور
# وجد مكتوبا على قبر
# تناجيك أجداث وهن صموت % وسكانها تحت التراب خفوت PageV04P487
# أيا جامع الدنيا لغير بلاغة % لمن تجمع الدنيا وأنت تموت ووجد على قبر
~~آخر مكتوبا
# أيا غانم أما ذراك فواسع % وقبرك معمور الجوانب محكم
# وما ينفع المقبور عمران قبره % إذا كان فيه جسمه يتهدم
# وقال ابن السماك مررت على المقابر فإذا على قبر مكتوب
# يمر أقاربي جنبات قبرى % كأن أقاربي لم يعرفوني
# ذوو الميراث يقتسمون مالي % وما يألون أن جححدوا ديوني
# وقد أخذوا سهامهم وعاشوا % فيالله أسرع ما نسوني
# ووجد على قبر مكتوبا
# إن الحبيب من الأحباب مختلس % لا يمنع الموت بواب ولا حرس
# فكيف تفرح بالدنيا ولذتها % يا من يعد عليه اللفظ والنفس
# أصبحت يا غافلا في النقص منغمسا % وأنت دهرك في اللذات منغمس لا يرحم
~~الموت ذا جهل لغرته % ولا الذي كان منه العلم يقتبس
# كم أخرس الموت في قبر وقفت به % عن الجواب لسنا ما به خرس قد كان قصرك
~~معمورا له شرف % فقبرك اليوم في الأجداث مندرس
# ووجد على قبر آخر مكتوبا
# وقفت على الأحبة حين صفت % قبورهم كأفراس الرهان
# فلما أن بكيت وفاض دمعي % رأت عيناي بينهم مكاني
# ووجد على قبر طبيب مكتوبا
# قد قلت لما قال لي قائل % صار لقمان إلى رمسه
# فأين ما يوصف من طبه % وحذقه في الماء مع جسه
# هيهات لا يدفع عن غيره % من كان لا يدفع عن نفسه
# ووجد على قبر آخر مكتوبا
# يا أيها الناس كان لي أمل % قصر بي عن بلوغه الأجل
# فليتق الله ربه رجل % أمكنه في حياته العمل
# ما أنا وحدي نقلت حيث ترى % كل إلى مثقله سينتقل
# فهذه أبيات كتبت على قبور لتقصير سكانها عن الأعتبار قبل الموت
# والبصير هو الذي ينظر إلى غيره فيرى مكانه بين أظهرهم فيستعد للحوق بهم
~~ويعلم أنهم لا يبرحون من مكانهم ما لم يلحق بهم وليتحقق أنه لو عرض عليهم
~~يوم من أيام عمره الذي هو مضيع له لكان ذلك أحب إليهم من الدنيا بحذافيرها
~~لأنهم عرفوا قدر الأعمار وانكشفت لهم حقائق الأمور فإنما حسرتهم على يوم من
~~العمر ليتدارك المقصر به تقصيره فيتخلص من العقاب وليستزيد الموفق به رتبته
~~فيتضاعف له الثواب فإنهم إنما عرفوا قدر العمر بعد انقطاعه فحسرتهم على
~~ساعة من الحياة وأنت PageV04P488 قادر على تلك الساعة ولعلك تقدر على
~~أمثالها ثم أنت مضيع لها فوطن نفسك على التحسر على تضييعهما عند خروج الأمر
~~من الاختيار إذا لم تأخذ نصيبك من ساعتك على سبيل الإبتدار فقد قال بعض
~~الصالحين رأيت أخا لي في الله فيما يرى النائم فقلت يا فلان عشت الحمد لله
~~رب العالمين قال لأن أقدر على أن أقولها يعني الحمد لله رب العالمين أحب
~~إلى من الدنيا وما فيها ثم قال ألم تر حيث كانوا يدفنونني فإن فلانا قد قام
~~فصلى ركعتين لأن أكون أقدر على أن أصليهما أحب إلي من الدنيا وما فيها
# | بيان أقاويلهم عند موت الولد
# حق على من مات ولده أو قريب من أقاربه أن ينزله في تقدمه عليه في الموت
~~منزلة ما لو كانا في سفر فسبقه الولد إلى البلد الذي هو مستقره ووطنه فإنه
~~لا يعظم عليه تأسفه لعلمه أنه لاحق به على القرب وليس بينهما إلا تقدم
~~وتأخر
# وهكذا الموت فإن معناه السبق إلى الوطن إلى أن يلحق المتأخر وإذا اعتقد
~~هذا قل جزعه وحزنه لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزى به كل
~~مصاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أقدم سقطا أحب إلى من أن أخلف
~~مائة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله + حديث لأن أقدم سقطا أحب إلى من أخلف
~~مائة فارس كلهم يقاتل في سبيل الله لم أجد فيه ذكر مائة فارس وروى بن ماجة
~~من حديث أبي هريرة لسقط أقدمه بين يدي أحب إلى من فارس أخافه خلفي + وإنما
~~ذكر السقط تنبيها بالأدنى على الأعلى وإلا فالثواب على قدر محل الولد من
~~القلب
# وقال زيد بن أسلم توفي ابن لداود عليك السلام فحزن عليه حزنا شديدا فقيل
~~له ما كان عدله عندك قال ملء الأرض ذهبا قيل له فإن لك من الأجر في الآخرة
~~مثل ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة
~~من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار فقالت امرأة عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو اثنان قال أو اثنان + حديث لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد فيحتبسهم الحديث تقدم في النكاح + وليخلص الوالد الدعاء
~~لولده عند الموت فإنه أرجى دعاء وأقربه إلى الإجابة
# وقف محمد بن سليمان على قبر ولده فقال اللهم إني أصبحت أرجوك له وأخافك
~~عليه فحقق رجائي وآمن خوفي
# ووقف أبو سنان على قبر ولده فقال اللهم إني قد غفرت له ما وجب لي عليه
~~فاغفر له ما وجب لك عليه فإنك أجود وأكرم
# ووقف أعرابي على قبر ابنه فقال اللهم إني قد وهبت له ما قصر فيه من بري
~~فهب له ما قصر فيه من طاعتك
# ولما مات ذر بن عمر بن ذر قام أبوه عمر بن ذر بعد وضعه في لحده فقال يا
~~ذر لقد شغلنا الحزن لك عن الحزن عليك فليت شعري ماذا قلت وماذا قيل لك ثم
~~قال اللهم أن هذا ذر متعتني به ما متعتني ووفيته أجله ورزقه ولم تظلمه
~~اللهم وقد كنت ألزمته طاعتك وطاعتي اللهم ما وعدتني عليه من الأجر في
~~مصيبتي فقد وهبت له ذلك فهب لي عذابه ولا تعذبه
# فأبكى الناس ثم قال عند انصرافه ما علينا بعدك من خصاصة يا ذر وما بنا
~~إلى إنسان مع الله حاجة فلقد مضينا وتركناك ولو أقمنا ما نفعناك ونظر رجل
~~إلى امرأة في البصرة فقال ما رأيت مثل هذه النضارة وما ذاك إلا من قلة
~~الحزن فقالت يا عبد الله أني لفي حزن ما يشركني فيه أحد قال فكيف قالت أن
~~زوجي ذبح شاة في يوم عيد الأضحى وكان لي صبيان مليحان يلعبان فقال أكبرهما
~~للآخر أتريد أن أريك كيف ذبح أبي الشاة قال نعم فأخذه وذبحه وما شعرنا به
~~إلا متشطحا في دمه فلما ارتفع الصراخ هرب الغلام فلجأ إلى جبل فرهقه ذئب
~~فأكله فخرج أبوه يطلبه فمات عطشا من شدة الحر قالت فأرداني الدهر كما ترى
# فأمثال هذه المصائب ينبغي أن تتذكر عند موت الأولاد ليتسلى بها عن شدة
~~الجزع فما من مصيبة إلا ويتصور ما هو أعظم منها وما يدفعه الله في كل حال
~~فهو الأكثر PageV04P489
# | بيان زيارة القبور والدعاء للميت وما يتعلق به
# زيارة القبور مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين
~~لأجل التبرك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~زيارة القبور ثم أذن في ذلك بعد + حديث نهيه عن زيارة القبور ثم أذنه في
~~ذلك أخرجه مسلم + روى عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كنت نهيتكم عم زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة غير أن لا
~~تقولوا هجرا + حديث علي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم
~~الآخرة غير أن لا تقولوا هجرا رواه أحمد +
# وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه في ألف مقنع فلم ير باكيا
~~أكثر من يومئذ + حديث زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر أمه في ألف
~~مقمع فلم ير باكيا أكثر من يومئذ أخرجه ابن أبي الدنيا + وفي هذا اليوم قال
~~أذن لي في الزيارة دون الاستغفار + حديث وقال في هذا اليوم أذن لي في
~~الزيارة دون الاستغفار + كما أوردنا من قبل
# وقال ابن أبي مليكة أقبلت عائشة رضي الله عنها يوما من المقابر فقلت يا
~~أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن فقلت أليس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها قالت نعم ثم أمر بها + حديث ابن أبي
~~مليكة أقبلت عائشة يوما من المقابر فقلت يا أم المؤمنين من أين أقبلت قالت
~~من قبر أخي عبد الرحمن قلت أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~قالت نعم ثم أمر بها أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور بإسناد جيد + ولا
~~ينبغي أن يتمسك بهذا فيؤذن للنساء في الخروج إلى المقابر فإنهن يكثرن الهجر
~~على رءوس المقابر فلا يفي خير زيارتهن بشرها ولا يخلون في الطريق عن تكشف
~~وتبرج وهذه عظائم والزيارة سنة فكيف يحتمل ذلك لأجلها
# نعم لا بأس بخروج المرأة في ثياب بذلة ترد أعين الرجال عنها وذلك بشرط
~~الاقتصار على الدعاء وترك الحديث على رأس القبر
# وقال أبو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة
~~واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك أن
~~يحزنك فإن الحزين في ظل الله + حديث أبي ذر زر القبور تذكر الآخرة واغسل
~~الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة + وقال ابن أبي مليكة قال رسول الله
~~زروا موتاكم وسلموا عليهم فإن لكم فيهم عبرة + حديث ابن أبي مليكة زورا
~~موتاكم وسلموا عليهم وصلوا عليهم الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا + وعن نافع
~~أن ابن عمر كان لا يمر بقبر أحد إلا وقف عليه وسلم عليه وعن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة في
~~الأيام فتصلي وتبكي عنده وقال النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبر والديه
~~أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب برا + حديث من زار قبر ابويه أو أحدهما
~~في كل جمعه غفر له وكتب برا أخرجه الطبراني في الصغير والأوسطمن حديث أبي
~~هريرة وابن أبي الدنيا في القبور من رواية محمد بن النعمان يرفعه وهو معضل
~~ومحمد بن النعمان مجهول وشيخه عند الطبراني يحيى بن العلاء البجلى متروك +
~~وعن ابن سيرين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليموت والداه
~~وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين + حديث ابن
~~سيرين إن الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما
~~فيكتبه الله من البارين أخرجه ابن أبي الدنيا فيه وهو مرسل صحيح الإسناد
~~ورواه ابن عدي من رواية يحيى بن عقبة أبي الغيزران عن محمد بن جحادة عن أنس
~~قال ورواه الصلت بن الحجاج عن ابن جحادة عن قتادة عن أنس ويحيى بن عقبة
~~والصلت بن الحجاج كلاهما ضعيف + وقال النبي صلى الله عليه وسلم من زار قبري
~~فقد PageV04P490 وجبت له شفاعتي + حديث من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي
~~تقدم في أسرار الحج + وقال صلى الله عليه وسلم من زارني بالمدينة محتسبا
~~كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة + حديث من زارني بالمدينة محتسبا كنت له
~~شفيعا وشهيدا يوم القيامة + وقال كعب الأحبار ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون
~~ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم ويصلون على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى إذا
~~انشقت الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه
# والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا بوجهه الميت وأن
~~يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فإن ذلك من عادة النصارى قال نافع
~~كان ابن عمر رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى القبر فيقول السلام على النبي
~~السلام على أبي بكر السلام على أبي وينصرف وعن أبي أمامة قال رأيت أنس بن
~~مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح
~~الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عائشة رضي الله
~~عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده
~~إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم + حديث عائشة ما من رجل يزور قبر أخيه
~~ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~القبور وفيه عبد الله بن سمعان ولم أقف على حاله ورواه ابن عبد البر في
~~التمهيد من حديث ابن عباس نحوه وصححه عبد الحق الأشبيلي + وقال سليمان بن
~~سحيم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء
~~الذين يأتونك ويسلمون عليك أتفقه سلامهم قال نعم وأرد عليهم وقال أبو هريرة
~~إذا مر الرجل بقبر لرجل يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر
~~لا يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام وقال رجل من آل عاصم الجحدري رأيت عاصما
~~في منامي بعد موته بسنتين فقلت أليس قد مت قال بلى فقلت أين أنت قال أنا
~~والله فى روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة
~~وصبيحتها إلى أبى بكر ابن عبد الله المزني فنتلاقى أخباركم قلت أجسامكم أم
~~أرواحكم قال هيهات بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح قال قلت فهل تعلمون
~~بزيارتنا إياكم قال نعم تعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت
~~إلى طلوع الشمس قلت وكيف ذاك دون الأيام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه
~~وكان محمد بن واسع يزور يوم الجمعه فقيل له لو أخرت إلى يوم الأثنين قال
~~بلغنى أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده وقال
~~الضحاك من زار قبرا قبل طلوع الشمس يوم السبت علم الميت بزيارته قيل وكيف
~~ذاك قال لمكان يوم الجمعة وقال بشر ابن منصور لما كان زمن الطاعون كان رجل
~~يختلف إلى الجبانة فيشهد الصلاة على الجنائز فإذا أمسى وقف على باب المقابر
~~فقال آنس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيئاتكم وقبل الله حسناتكم لا
~~يزيد على هذه الكلمات قال الرجل فأمسيت ذات ليلة فانصرفت إلى أهلى ولم آت
~~إلى المقابر فأدعو كما كنت أدعو فبينما أنا نائم إذا بخلق كثير قد جاءونى
~~فقلت ما أنتم وما حاجتكم قالوا نحن أهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا إنك
~~قد عودتنا منك هدية عند انصرافك إلى أهلك قلت وما هي قالوا الدعوات التي
~~كنت تدعو لنا بها قلت فإني أعود لذلك فما تركتها بعد ذلك وقال بشار بن غالب
~~النجراني رأيت رابعة العدوية العابدة فى منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت
~~لي يا بشار بن غالب هداياك تأتينا على طبق من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت
~~وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المؤمنين الأحياء إذا دعوا للموتى فاستجيب لهم
~~جعل ذلك الدعاء على أطباق من نور وخمر مناديل الحرير ثم أتى به الميت فقيل
~~له هذه هدية فلان إليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الميت فى قبره
~~إلا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة تلحقه PageV04P491 من أبيه أو أخيه أو صديق
~~له فإذا لحقته كان أحب إليه من الدنيا وما فيها وإن هدايا الأحياء للأموات
~~الدعاء والاستغفار + حديث ما الميت في قبره إلا كالغريق المتغوث ينتظر دعوة
~~تلحقه من أبيه أو من أخيه أو من صديق له الحديث أخرجه أبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث ابن عباس وفيه الحسن بن علي بن عبد الواحد قال الذهبي
~~حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل وقال بعضهم مات أخ لي فرأيته في المنام
~~فقلت ما كان حالك حيث وضعت في قبرك قال أتاني آت بشهاب من نار فلولا أن
~~داعيا دعا لي لرأيت أنه سيضربني به
# ومن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له قال سعيد بن عبد الله
~~الأزدى شهدت أبا أمامة الباهلى وهو في النزع فقال يا سعيد إذا مت فاصنعوا
~~بى كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحدكم فسويتم عليه
~~التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا
~~يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوى قاعدا ثم ليقل يا فلان
~~ابن فلانة الثالثة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له
~~اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما
~~يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا
~~رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه قال فلينسبه إلى حواء + حديث سعيد بن عبد
~~الله الأزدي قال شهدت أبا أمامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد إذا مت
~~فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحدكم
~~فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة
~~الحديث في تلقين الميت في قبره أخرجه الطبراني +
# ولا بأس بقراءة القرآن على القبور روى عن على بن موسى الحداد قال كنت مع
~~أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهرى معنا فلما دفن الميت جاء رجل
~~ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما
~~خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر
~~بن إسماعيل الحلبي قال ثقه قال هل كتبت عنه شيئا قال نعم قال أخبرني مبشر
~~بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن
~~أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصى بذلك فقال
~~له أحمد فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ وقال محمد بن أحمد المروزى سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو
~~الله أحد واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم وقال أبو قلابة
~~أقبلت من الشام إلى البصرة فنزلت الخندق فتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت
~~رأسي على قبر فنمت ثم تنبهت فإذا صاحب القبر يشتكيني يقول لقد آذيتني منذ
~~الليلة ثم قال إنكم لا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر على العمل ثم قال
~~للركعتان اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزى الله عنا أهل
~~الدنيا خيرا أقرئهم السلام فإنه قد يدخل علينا من دعائهم نورا مثل الجبال
~~فالمقصود من زيارة القبور للزائر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع بدعائه فلا
~~ينبغي أن يغفل الزائر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به وإنما
~~يحصل له الاعتبار بأن يصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاءه وكيف يبعث من
~~قبره وأنه على القرب سيلحق به كما روى عن مطرف بن أبي بكر الهذلي قال كانت
~~عجوز في عبد القيس متعبدة فكان إذا جاء الليل تحزمت ثم قامت إلى المحراب
~~وإذا جاء النهار خرجت إلى القبور فبلغني أنها عوتبت في كثرة إتيانها
~~المقابر فقالت إن القلب القاسي إذا جفا لم يلينه إلا رسوم البلى وإني لآتي
~~القبور فكأني PageV04P492 انظر وقد خرجوا من بين أطباقها وكأني انظر إلى
~~تلك الوجوه المتعفرة وإلى تلك الأجسام المتغيرة وإلى تلك الأجفان الدسمة
~~فيا لها من نظرة لو أشربها العباد قلوبهم ما أنكل مرارتها للأنفس وأشد
~~تلفها للأبدان بل ينبغي أن يحضر من صورة الميت ما ذكره عمر بن عبد العزيز
~~حيث دخل عليه فقيه فتعجب من تغير صورته لكثرة الجهاد والعبادة فقال له يا
~~فلان لو رأيتني بعد ثلاث وقد أدخلت قبريى وقد خرجت الحدقتان فسالتا على
~~الخدين وتقلصت الشفتان عن الأسنان وخرج الصديد من الفم وانفتح الفم ونتأ
~~البطن فعلا الصدر وخرج الصلب من الدبر وخرج الدود والصديد من المناخر لرأيت
~~أعجب مما تراه الآن
# ويستحب الثناء على الميت وألا يذكر إلا بالجميل قالت عائشة رضي الله عنها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تقعوا فيه +
~~حديث إذا مات صاحبكم فدعوه ولا تفعوا فيه أخرجه أبو داود من حديث عائشه +
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد أمضوا إلى ما قدموا +
~~حديث لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا أخرجه البخاري من حديث
~~عائشة أيضا + وقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا موتاكم إلا بخير فإنهم إن
~~يكونوا من أهل الجنة تأثموا وإن يكونوا من أهل النار فحسبهم ما هم فيه +
~~حديث لا تذكروا موتاكم إلا بخير الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت هكذا
~~بإسناد ضعيف من حديث عائشة وهو عند النسائي من حديث عائشة باسناد جيد
~~منتصرا هل ما ذكر منه هنا بلفظ هلكاكم وذكر الزيادة صاحب مسند الفردوس وعلم
~~عليه علامة النسائي والطبراني + وقال أنس بن مالك مرت جنازة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليها شرا فقال عليه السلام وجبت ومروا بأخرى
~~فأثنوا عليها خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسأله عمر عن
~~ذلك فقال إن هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا
~~فوجبت له النار وأنتم شهداء الله في الأرض + حديث أنس مرت جنازة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأثنوا عليها شرا فقال وجبت الحديث متفق عليه +
~~وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليموت فيثني
~~عليه القوم الثناء يعلم الله منه غيره ليقول الله تعالى لملائكته أشهدكم
~~أني قد قبلت شهادة عبيدي على عبدي وتجاوزت عن علمي في عبدي + حديث أبي
~~هريرة إن العبد ليموت فيثني عليه القوم الثناء يعلم الله منه غير ذلك
~~الحديث أخرجه أحمد من رواية شيخ من أهل البصرة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرويه على ربه عز وجل ما من عبد مسلم يموت فيشهد له ثلاث
~~أبيات من جيرانه الأدنين بخير إلا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي على
~~ما علموا وغفرت له ما أعلم +
# | الباب السابع في حقيقة الموت وما يلقاه الميت في القبر إلى نفخة
# الصور بيان حقيقة الموت
# أعلم أن للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة قد اخطأوا فيها فظن بعضهم أن
~~الموت هو العدم وأنه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير والشر وأن موت الإنسان
~~كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا رأى الملحدين وكل من لا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وظن قوم أنه ينعدم بالموت ولا يتأم بضار ولا يتنعم بثواب ما
~~دام في القبر إلى أن يعاد في وقت الحشر وقال آخرون إن الروح باقية لا تنعدم
~~بالموت وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح دون الأجساد وإن الأجساد لا تبعث
~~ولا تحشر أصلا وكل هذه ظنون فاسدة ومائلة عن الحق بل الذي تشهد له طرق
~~الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن الموت معناه تغير حال فقط وأن الروح
~~باقية بعد مفارقة الجسد إما معذبة وإما منعمة ومعنى مفارقتها للجسد
~~PageV04P493 انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء
~~آلات الروح تستعملها حتى أنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم
~~حقيقة الأشياء بالقلب والقلب ههنا عبارة عن الروح والروح تعلم الأشياء
~~بنفسها من غير آلة ولذلك قد يتألم بنفسه بأنواع الحزن والغم والكمد ويتنعم
~~بأنواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح
~~بنفسها فيبقى معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الأعضاء فيتعطل بموت
~~الجسد إلى أن تعاد الروح إلى الجسد ولا يبعد أن تعاد الروح إلى الجسد في
~~القبر ولا يبعد أن تؤخر إلى يوم البعث والله أعلم بما حكم به على كل عبد من
~~عباده وإنما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه
~~وبشدة تقع في الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة
~~المدركة باقية مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة
~~عن استعصاء الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها وأعنى
~~بالروح المعنى الذي يدرك من الإنسان العلوم وآلام الغموم ولذات الأفراح
~~ومهما بطل تصرفها في الأعضاء لم تبطل منها العلوم والإدراكات ولا بطل منها
~~الأفراح والغموم ولا بطل منها قبولها للآلآم واللذات والإنسان بالحقيقة هو
~~المعنى المدرك للعلوم وللآلام واللذات وذلك لا يموت أي لا ينعدم ومعنى
~~الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن أن يكون آلة له كما أن معنى
~~الزمانة خروج اليد عن أن تكون آلة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء
~~كلها وحقيقة الإنسان نفسه وروحه وهي باقية نعم تغير حاله من جهتين إحداهما
~~أنه سلب منه عينه وأذنه ولسانه ويده ورجله وجميع أعضائه وسلب منه أهله
~~وولده وأقاربه وسائر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره
~~وسائر أملاكه ولا فرق بين أن تسلب هذه الأشياء من الإنسان وبين أن يسلب
~~الإنسان من هذه الأشياء فإن المؤلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بأن ينهب
~~مال الرجل وتارة بأن يسبى الرجل عن الملك والمال والألم واحد في الحالتين
~~وإنما معنى الموت سلب الإنسان عن أمواله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا
~~العالم فإن كان له في الدنيا شيء يأنس به ويستريح إليه ويعتد بوجوده فيعظم
~~تحسره عليه بعد الموت ويصعب شقاؤه في مفارقته بل يلتفت قلبه إلى واحد واحد
~~من ماله وجاهه وعقاره حتى إلى قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وإن لم يكن
~~يفرح إلا بذكر الله ولم يأنس إلا به عظم نعيمه وتمت سعادته إذا خلى بينه
~~وبين محبوبه وقطعت عنه العوائق والشواغل إذ جميع أسباب الدنيا شاغلة عن ذكر
~~الله فهذا أحد وجهى المخالفة بين حال الموت وحال الحياة
# والثاني أنه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة كما قد ينكشف
~~للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في النوم والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وأول
~~ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسناته وسيئاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب
~~مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فإذا انقطعت
~~الشواغل انكشف له جميع أعماله فلا ينظر إلى سيئه إلا ويتحسر عليها تحسرا
~~يؤثر أن يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذلك يقال له @QB@ كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن
~~وتشتعل فيه نيران الفراق أعنى فراق ما كان يطمئن إليمن هذه الدنيا الفانية
~~دون ما أراد منها لأجل الزاد والبلغة فإن من طلب الزاد للبلغة فإذا بلغ
~~المقصد فرح بمفارقته بقية الزاد إذ لم يكن يريد الزاد لعينه وهذا حال من لم
~~يأخذ من الدنيا إلا بقدر الضرورة وكان يود أن تنقطع ضرورته ليستغنى عنه فقد
~~حصل ما كان يوده PageV04P494 واستغنى عنه وهذه أنواع من العذاب والآلام
~~عظيمة تهجم عليه قبل الدفن ثم عند الدفن قد ترد روحه إلى الجسد لنوع آخر من
~~العذاب وقد يعفى عنه ويكون حال المتنعم بالدنيا المطمئن إليها كحال من تنعم
~~عند غيبة ملك من الملوك في داره وملكه وحريمه اعتمادا على أن الملك يتساهل
~~في أمره أو على أن الملك ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح أفعاله فأخذه الملك
~~بغتة وعرض عليه جريدة قد دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذرهوخطوة خطوة
~~والملك قاهر متسلط وغيور على حرمه ومنتقم من الجناة على ملكه وغير ملتفت
~~إلى من يتشفع إليه في العصاة عليه فانظر إلى هذا المأخوذ كيف يكون حاله قبل
~~نزول عذاب الملك به من الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم فهذا حال
~~الميت الفاجر المغتر بالدنيا المطمئن إليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند
~~موته نعوذ بالله منه فإن الخزى والافتضاح وهتك الستر أعظم من كل عذاب يحل
~~بالجسد من الضرب والقطع وغيرهما فهذه إشارة إلى حال الميت عند الموت شاهدها
~~أولو البصائر بمشاهدة باطنة أقوى من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهد الكتاب
~~والسنة
# نعم لا يمكن كشف الغطاء عن كنه حقيقة الموت إذ لا يعرف الموت من لا يعرف
~~الحياة ومعرفة الحياة بمعرفة حقيقة الروح في نفسها وإدراك ماهية ذاتها ولم
~~يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم فيها ولا أن يزيد على أن يقول
~~@QB@ الروح من أمر ربي @QE@ + حديث إنه لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتكلم في الروح متفق عليه من حديث ابن مسعود في سؤال اليهود عن
~~الروح ونزول قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح @QE@ وقد تقدم + فليس لأحد
~~من علماء الدين أن يكشف عن سر الروح وإن اطلع عليه وإنما المأذون فيه ذكر
~~حال الروح بعد الموت
# ويدل على أن الموت ليس عبارة عن انعدام الروح وانعدام إدراكها آيات
~~وأخبار كثيرة أما الآيات فما ورد في الشهداء إذ قال تعالى @QB@ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين @QE@ ولما
~~قتل صناديد قريش يوم بدر ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان
~~يا فلان يا فلان قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
~~فقيل يا رسول الله أتناديهم وهم أموات فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي
~~بيده إنهم لأسمع لهذا الكلام منكم إلا أنهم لا يقدرون على الجواب + حديث
~~ندائه من قتل من صناديد قريش يوم بدر يا فلان قد وجدت ما وعدني ربي حقا
~~أخرجه مسلم من حديث عمر بن الخطاب + فهذا نص في روح الشقي وبقاء إدراكها
~~ومعرفتها والآية نص أرواح في الشهداء ولا يخلو الميت عن سعادة أو شقاوة
~~وقال صلى الله عليه وسلم القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض
~~الجنة + حديث القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة أخرجه
~~الترمذي من حديث أبي سعيد وتقدم في الرجاء والخوف + وهذا نص صريح على أن
~~الموت معناه تغير حال فقط وأن ما سيكون من شقاوة الميت وسعادته يتعجل عند
~~الموت من غير تأخير وإنما يتأخر بعض أنواع العذاب والثواب دون أصله
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الموت القيامة فمن مات فقد
~~قامت قيامته + حديث أنس الموت القيامة من مات فقد قامت قيامته أخرجه ابن
~~أبي الدنيا في الموت بإسناد ضعيف وقد تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشية إن كان من أهل الجنة فمن الجنة وإن
~~كان من أهل النار فمن النار ويقال هذا مقعدك حتى تبعث إليه يوم القيامة +
~~حديث إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي الحديث متفق عليه من
~~حديث ابن عمر + وليس يخفى ما في مشاهدة المقعدين من عذاب ونعيم في الحال
~~وعن أبي قيس قال كنا مع علقمة في جنازة فقال أما هذا فقد قامت قيامته وقال
~~علي كرم الله وجهه PageV04P495 حرام على نفس أن تخرج من الدنيا حتى تعلم من
~~أهل الجنة هى أم من أهل النار وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مات غريبا مات شهيدا ووقى فتانات القبر وغدى وريح عليه برزقه من
~~الجنة + حديث أبي هريرة من مات غريبا مات شهيدا ووقى فتاني القبر أخرجه ابن
~~ماجه بسند ضعيف وقال فتنة القبر وقال ابن أبي الدنيا فتان + وقال مسروق ما
~~غبطت مؤمنا في اللحد قد استراح من نصب الدنيا وأمن عذاب الله تعالى وقال
~~يعلى بن الوليد كنت أمشي يوما مع أبي الدرداء فقلت له ما تحب لمن تحب قال
~~الموت قلت فإن لم يمت قال يقل ماله وولده وإنما أحب الموت لأنه لا يحبه إلا
~~المؤمن والموت إطلاق المؤمن من السجن وإنما أحب قلة المال والولد لأنه فتنة
~~وسبب للأنس بالدنيا والأنس بمن لا بد من فراقه غاية الشقاء فكل ما سوى الله
~~وذكره والأنس به فلا بد من فراقه عند الموت لا محالة ولهذا قال عبد الله بن
~~عمرو إنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه أو روحه مثل رجل بات في سجن فأخرج منه
~~فهو يتفسح في الأرض ويتقلب فيها وهذا الذي ذكره حال من تجافى عن الدنيا
~~وتبرم بها ولم يكن له أنس إلا بذكر الله تعالى وكانت شواغل الدنيا تحبسه عن
~~محبوبه ومقاساة الشهوات تؤذيه فكان في الموت خلاصه من جميع المؤذيات
~~وانفراده بمحبوبه الذي كان به أنسه من غير عائق ولا دافع وما أجدر ذلك بأن
~~يكون منتهى النعيم واللذات وأكل اللذات للشهداء الذين قتلوا في سبيل الله
~~لأنهم ما أقدموا على القتال إلا قاطعين التفاتهم عن علائق الدنيا مشتاقين
~~إلى لقاء الله راضين بالقتل في طلب مرضاته فإن نظر إلى الدنيا فقد باعها
~~طوعا بالآخرة والبائع لا يلتفت قلبه إلى المبيع وإن نظر إلى الآخرة فقد
~~اشتراها وتشوق إليها فما أعظم فرحه بما اشتراه إذا رآه وما أقل التفاته إلى
~~ما باعه إذا فارقه وتجرد القلب لحب الله تعالى قد يتفق في بعض الأحوال ولكن
~~لا يدركه الموت عليه فيتغير والقتال سبب للموت فكان سببا لإدراك الموت على
~~مثل هذه الحالة فلهذا عظيم النعيم إذ معنى النعيم أن ينال الإنسان ما يريده
~~قال الله تعالى @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ فكان هذا أجمع عبارة لمعاني لذات
~~الجنة وأعظم العذاب أن يمنع الإنسان عن مراده كما قال الله تعالى @QB@ وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون @QE@ فكان هذا أجمع عبارة لعقوبات أهل جهنم وهذا
~~النعيم يدركه الشهيد كما انقطع نفسه من غير تأخير وهذا أمر انكشف لأرباب
~~القلوب بنور اليقين وأن أردت عليه شهادة من جهة السمع فجميع أحاديث الشهداء
~~تدل عليه وكل حديث يشتمل على التعبير عن منتهى نعيمهم بعبارة أخرى فقد روى
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر
~~ألا أبشرك يا جابر وكان قد استشهد أبوه يوم أحد فقال بلى بشرك الله بالخير
~~فقال إن الله عز وجل قد أحيا أباك وأقعده بين يديه وقال تمن على يا عبدي ما
~~شئت أعطيكه فقال يا رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا
~~فأقاتل مع نبيك فأقتل فيك مرة أخرى قال له أنه قد سبق منى أنك إليها لا
~~ترجع + حديث عائشة ألا أبشرك يا جابر الحديث وفيه إن الله أحيا أباك فأقعده
~~بين يديه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت بإسناد فيه ضعيف وللترمذي
~~وحسنه وابن ماجه من حديث جابر ألا أبشرك بما لقى الله به أباك قال بلى يا
~~رسول الله الحديث وفيه فقال ياعبدي تمن علي أعطك قال بارب تحيني فأقتل فيك
~~ثانية قال الرب سبحانه إنه سبق مني أنهم لا يرجعون + وقال كعب يوجد رجل في
~~الجنة يبكي فيقال له لم تبكي وأنت في الجنة قال أبكي لأني لم أقتل في الله
~~إلا قتلة واحدة فكنت أشتهى أن أرد فأقتل فيه قتلات
# واعلم أن المؤمن ينكشف له عقيب الموت من سعة جلال الله ما تكون الدنيا
~~بالإضافة إليه كالسجن والمضيق PageV04P496 ويكون مثاله كالمحبوس في بيت
~~مظلم فتح له باب إلى بستان واسع الأكناف لا يبلغ طرفه أقصاه فيه أنواع
~~الأشجار والأزهار والثمار والطيور فلا يشتهى العود إلى السجن المظلم وقد
~~ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا فقال لرجل مات أصبح هذا مرتحلا
~~عن الدنيا وتركها لأهلها فإن كان قد رضي فلا يسره أن يرجع إلى الدنيا كما
~~لا يسر أحدكم أن يرجع إلى بطن أمه + حديث قال لرجل مات أصبح هذا قد خلا من
~~الدنيا وتركها لأهلها فإن كان قد رضي فلا يسره أن يرجع إلى الدنيا كما لا
~~يسر أحدكم أن يرجع إلى بطن أمه أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث عمرو بن دينار
~~مرسلا ورجاله ثقات + فعرفك بهذا أن نسبة سبعة الآخرة إلى الدنيا كنسبة سعة
~~الدنيا إلى ظلمة الرحم وقال صلى الله عليه وسلم أن مثل المؤمن في الدنيا
~~كمثل الجنين في بطن أمه إذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء
~~ووضع لم يحب أن يرجع إلى مكانه + حديث إن مثل المؤمن في الدنيا كمثل الجنين
~~في بطن أمه إذا خرج من بطنها بكى على مخرجه حتى إذا رأى الضوء ووضع لم يحب
~~أن يرجع إلى مكانه أخرجه ابن أبي الدنيا فيه من رواية بقية عن جابر بن غانم
~~السلفي عن سليم بن عامر الجنائزي مرسلا هكذا + وكذلك المؤمن يجزع من الموت
~~فإذا أفضى إلى ربه لم يحب أن يرجع إلى الدنيا كما لا يحب الجنين أن يرجع
~~إلى بطن أمه وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا قد مات فقال
~~مستريح أو مستراح منه + حديث قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا
~~قد مات فقال مستريح أو مستراح منه متفق عليه من حديث أبي قتادة بلفظ مر
~~عليه جنازة فقال ذلك وهو عند ابن أبي الدنيا في الموت باللفظ الذي أورده
~~المصنف + أشار بالمستريح إلى المؤمن وبالمستراح منه إلى الفاجر إذ يستريح
~~أهل الدنيا منه وقال أبو عمر صاحب السقيا مر بنا ابن عمر ونحن صبيان فنظر
~~إلى قبر فإذا جمجمة بادية فأمر رجلا فواراها ثم قال إن هذه الأبدان ليس
~~يضرها هذا الثرى شيئا وإنما الأرواح التي تعاقب وتثاب إلى يوم القيامة وعن
~~عمرو بن دينار قال ما من ميت يموت إلا وهو يعلم ما يكون في أهله بعده وإنهم
~~ليغسلونه ويكفنونه وإنه لينظر إليهم وقال مالك بن أنس بلغني أن أرواح
~~المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت وقال النعمان ابن بشير سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر يقول ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب
~~يمور في جوها فالله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم
~~+ حديث النعمان بن بشير ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب يمور في
~~جوفها فالله الله في إخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم أخرجه
~~ابن أبي الدنيا أبو بكر بن لال من رواية مالك بن أدى عن النعمان من قوله
~~الله الله ورواه بكماله الأزدي في الضعفاء وقال لا يصح إسناده وذكره ابن
~~أبي حاتم في الجرح والتعديل بكماله في ترجمة أبي إسماعيل السكوني رواية عن
~~مالك بن أدي ونقل عن أبيه أن كلا منهما مجهول قال الأزدي لا يصح إسناده
~~وذكر ابن حبان في الثقات مالك بن أدى + وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أوليائكم من أهل
~~القبور + حديث أبي هريرة لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على
~~أوليائكم من أهل القبور أخرجه ابن أبي الدنيا والمحاملي بإسناد ضعيف ولأحمد
~~من رواية من سمع انسانا عن أنس إن أعمالكم فإنها تعرض على أقاربكم وعشائركم
~~من الأموات الحديث + ولذلك قال أبو الدرداء اللهم إني أعوذ بك أن أعمل عملا
~~أخزى به عند عبد الله بن رواحة وكان قد مات وهو خاله وسئل عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن أرواح المؤمنين إذا ماتوا أين هي قال في حواصل طير بيض في ظل
~~العرش وأرواح الكافرين في الأرض السابعة وقال أبو سعيد الخدري سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه
~~في قبره + حديث أبي سعيد الخدري إن الميت يعرف من يغسله ومن يحمله ومن
~~يدليه في قبره رواه أحمد من رواية رجل عنه اسمه معاوية أو ابن معاوية +
~~وقال صالح المري بلغني أن الأرواح تتلاقى عند الموت فتقول أرواح الموتى
~~للروح التي تخرج إليهم كيف كان مأواك وفي أي الجسدين كنت في طيب أو خبيث
~~وقال عبيد بن عمير أهل القبور يترقبون الأخبار فإذا أتاهم الميت قالوا ما
~~فعل فلان فيقول ألم يأتكم أو PageV04P497 ما قدم عليكم فيقولون @QB@ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون @QE@ سلك به غير سبيلنا وعن جعفر بن سعيد قال إذا مات
~~الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب وقال مجاهد إن الرجل ليبشر بصلاح
~~ولده في قبره وروى أبو أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في
~~الدنيا يقولون انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب شديد فيسألونه ماذا
~~فعل فلان وماذا فعلت فلانه وهل تزوجت فلانة فإذا سألوه عن رجل ميت قبله
~~وقال مات قبلي قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه الهاوية +
~~حديث أبي أيوب أن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاهاتلقاها أهل الرحمة من عند الله
~~كما يتلقى البشير يقولون انظروا أخاكم حتى يستريح أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الموت والطبراني في مسند الشامين بإسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في
~~الزهد موقوفا على أبي أيوب بإسناد جيد ورفعه ابن صاعد في زوائده على الزهد
~~وفيه سلام الطويل ضعيف وهو عند النسائي وابن حبان نحوه من حديث بيان كلام
~~القبر للميتوكلام الموتى إما بلسان المقال أو بلسان الحال التي هي أفصح في
~~تفهيم الموتى من لسان المقال في تفهيم الأحياء قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم
~~أني بيت الفتنة وبيت الظلمة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بي إذ كنت تمر
~~بي فذاذا فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب القبر فيقول أرأيت إن كان يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر فيقول القبر إني إذا أتحول عليه خضرا ويعود جسده
~~نورا وتصعد روحه إلى الله تعالى + حديث يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك
~~يا ابن آدم ما غرك بي ألم تعلم أني بيت الفتنه الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا
~~في كتاب القبور والطبراني في مسند الشامين وأبو أحمد الحاكم في السكني من
~~حديث أبي الحجاج التمالي بإسناد ضعيف + والفذاذ هو الذي يقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى هكذا فسره الراوي وقال عبيد بن عمير الليثي ليس من ميت يموت إلا نادته
~~حفرته التي يدفن فيها أنا بيت الظلمة والوحدة والإنفراد فإن كنت في حياتك
~~لله مطيعا كنت عليك اليوم رحمة وإن كنت عاصيا فأنا اليوم عليك نقمة أنا
~~الذي من دخلني مطيعا خرج مسرورا ومن دخلني عاصيا خرج مثبورا وقال محمد بن
~~صبيح بلغنا أن الرجل إذا وضع في قبره عذب أو أصابه بعض ما يكره ناداه
~~جيرانه من الموتى أيها المتخلف في الدنيا بعد إخوانه وجيرانه أما كان لك
~~فينا معتبر أما كان لك في متقدمنا إياك فكرة أما رأيت انقطاع أعمالنا عنا
~~وأنت في المهلة فهلا استدركت ما فات إخوانك وتناديه بقاع الأرض أيها المغتر
~~بظاهر الدنيا هلا اعتبرت بمن غيب من أهلك في بطن الأرض ممن غرته الدنيا
~~قبلك ثم سبق به أجله إلى القبور وأنت تراه محمولا تهاداه أحبته إلى المنزل
~~الذي لا بد له منه وقال يزيد الرقاشي بلغني أن الميت إذا وضع في قبره
~~احتوشته أعماله ثم أنطقها الله فقالت أيها العبد المنفرد في حفرته انقطع
~~عنك الأخلاء والأهلون فلا أنيس لك اليوم عندنا وقال كعب إذا وضع العبد
~~الصالح في القبر احتوشته أعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد
~~والصدقة قال فتجيء ملائكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة إليكم عنه فلا
~~سبيل لكم عليه فقد أطال بي القيام لله عليهما فيأتونه من قبل رأسه فيقول
~~الصيام لا سبيل لكم عليه فقد أطال ظمأه لله في الدار الدنيا فلا سبيل لكم
~~عليه فيأتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد إليكم عنه فقد أنصب نفسه
~~وأتعب بدنه وحج وجاهد لله فلا سبيل لكم عليه قال فيأتونه من قبل يديه فتقول
~~الصدقة كفوا عن صاحبي فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتى وقعت في يد
~~الله تعالى ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيئا طبت حيا وطبت
~~ميتا قال وتأتيه ملائكة الرحمة فتفرش له فراشا من الجنة ودثارا من الجنة
~~ويفسح له في قبره مد بصره ويؤتى بقنديل من الجنة PageV04P498 فيستضيء بنوره
~~إلى يوم يبعثه الله من قبره وقال عبد الله بن عبيد بن عمير في جنازة بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه
~~فلا يكلمه شيء إلا قبره ويقول ويحك ابن آدم أليس قد حذرتني وحذرت ضيقي
~~ونتني وهولي ودودي فماذا أعددت لي + حديث عبد الله بن عبيد بن عمير بلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يقعد وهو يسمع خطو مشيعيه
~~فلا يكلمه إلا قبره يقول ويحك يا ابن آدم الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في
~~القبور هكذا مرسلا ورجاله ثقات ورواه ابن المبارك في الزهد إلا أنه قال
~~بلغني ولم يرفعه +
# | بيان عذاب القبر وسؤال منكر ونكير
# قال البراء بن عازب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل
~~من الأنصار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره منكسا رأسه ثم قال
~~اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال إن المؤمن إذا كان في قبل من
~~الآخرة بعث الله ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم حنوطه وكفنه فيجلسون مد بصره
~~فإذا خرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وفتحت
~~أبواب السماء فليس منها باب إلا يحب أن يدخل بروحه منه فإذا صعد بروحه قيل
~~أي رب عبدك فلان فيقول ارجعوه فأروه ما أعددت له من الكرامة فإني وعدته
~~منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وإنه ليسمع خفق نعالهم
~~إذا ولوا مدبرين حتى يقال يا هذا من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربي الله
~~وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم قال فينتهرأنه انتهارا شديدا
~~وهي آخر فرصة تعرض على الميت فإذا قال ذلك نادى مناد أن قد صدقت وهي معنى
~~قوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ ثم يأتيه آت حسن
~~الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول أبشر برحمة ربك وجنات فيها نعيم مقيم
~~فيقول وأنت فبشرك الله بخير من أنت فيقول أنا عملك الصالح والله ما علمت أن
~~كنت لسريعا إلى طاعة الله بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيرا @QB@ قال
~~@QE@ ثم يناد مناد أن افرشوا له من فرش الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة
~~فيفرش له من فرش الجنة ويفتح له باب إلى الجنة فيقول اللهم عجل قيام الساعة
~~حتى أرجع إلى أهلي ومالي @QB@ قال @QE@ وأما الكافر فإنه إذا كان في قبل من
~~الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة غلاظ شداد معهم ثياب من نار
~~وسرابيل من قطران فيحتوشونه فإذا خرجت نفسه لعنه كل ملك بين السماء والأرض
~~وكل ملك في السماء وغلقت أبواب السماء فليس بها باب إلا يكره أن يدخل بروحه
~~منه فإذا صعد بروحه نبذ وقيل أي ربعبدك فلان لم تقبله سماء ولا ارض فيقول
~~الله عز وجل ارجعوه فأروه ما أعددت له من الشر إني وعدته @QB@ منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ وأنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا
~~مدبرين حتى يقال له يا هذا من ربك ومن نبيك وما دينك فيقول لا أدرى فيقال
~~لا دريت ثم يأتيه آت قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب فيقول أبشر بسخط من
~~الله وبعذاب أليم مقيم فيقول بشرك الله شرا من أنت فيقول أنا عملك الخبيث
~~والله إن كنت لسريعا في معصية الله بطيئا عن طاعة الله فجزاك الله شرا
~~فيقول وأنت فجزاك الله شرا ثم يقيض له أعمى أصم أبكم معه مرزبة من حديد لو
~~اجتمع عليها الثقلان على أن يقلوها لم يستطيعوا لو ضرب بها جبل صار ترابا
~~فيضربه بها ضربة فيصير ترابا ثم تعود فيه الروح فيضربه بها بين عينيه ضربة
~~يسمعها من على الأرضين ليس الثقلين @QB@ قال @QE@ ثم ينادي مناد أن افرشوا
~~له لوحين من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيفرش له لوحان من نار ويفتح
~~له باب إلى النار + حديث البراء خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة رجل من الأنصار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبره منكسا
~~رأسه ثم قال اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر الحديث بطوله أخرجه أبو داود
~~والحاكم بكماله قال صحيح على شرط الشيخين وضعفه ابن حبان ورواه النسائي
~~وابن ماجه مختصرا + وقال محمد بن علي ما من ميت يموت إلا مثل له
~~PageV04P499 عند الموت أعماله الحسنة وأعماله السيئة قال فيشخص إلى حسناته
~~ويطرق عن سيئاته وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن إذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر الريحان فتسل روحه
~~كما تسل الشعرة من العجين ويقال أيتها النفس المطمئنة اخرجي راضية ومرضيا
~~عنك إلى روح الله وكرامته فإذا أخرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان
~~وطويت عليها الحريرة وبعث بها إلى عليين وإن الكافر إذا احتضر أتته
~~الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال أيتها النفس
~~الخبيثة أخرجي ساخطة ومسخوط عليك إلى هوان الله وعذابه فإذا أخرجت روحه
~~وضعت على تلك الجمرة وأن لها نشيشا ويطوى عليها المسح ويذهب بها إلى سجين +
~~حديث أبي هريرة إن المؤمن إذا حضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر
~~الريحان الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا وابن حبان مع اختلاف والبزار بلفظ
~~المصنف + وعن محمد بن كعب القرظي أنه كان يقرأ قوله تعالى حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال أي شيء تريد في
~~أي شيء ترغب أتريد أن ترجع لتجمع المال وتغرس الغراس وتبني البنيان وتشق
~~الأنهار قال لا لعلي أعمل صالحا فيما تركت قال فيقول الجبار @QB@ كلا إنها
~~كلمة هو قائلها @QE@ أي ليقولنها عند الموت وقال أبو هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم المؤمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا
~~ويضىء حتى يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيماذا أنزلت فإن له معيشة ضنكا
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون
~~تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رؤوس يخدشونه
~~ويلحسونه وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون + حديث أبي هريرة المؤمن في قبره
~~في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا الحديث ورواه ابن حبان + ولا
~~ينبغي أن يتعجب من هذا العدد على الخصوص فإن أعداد هذه الحيات والعقارب
~~بعدد الأخلاق المذمومة من الكبر والرياء والحسد والغل والحقد وسائر الصفات
~~فإن لها أصولا معدودة ثم تتشعب منها فروع معدودة ثم تنقسم فروعها إلى أقسام
~~وتلك الصفات بأعيانها هي المهلكات وهي بأعيانها تنقلب عقارب وحيات فالقوي
~~منها يلدغ لدغ التنين والضعيف يلدغ لدغ العقرب وما بينهما يؤذي إيذاء الحية
~~وأرباب القلوب والبصائر يشاهدون بنور البصيرة هذه المهلكات والشعاب فروعها
~~إلا أن مقدار عددها لا يوقف عليه إلا بنور النبوة فأمثال هذه الأخبار لها
~~ظواهر صحيحة وأسرار خفية ولكنها عند أرباب البصائر واضحة فمن لم تنكشف له
~~حقائقها فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها بل أقل درجات الإيمان التصديق والتسليم
~~فإن قلت فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة ونراقبه ولا نشاهد شيئا من ذلك فما
~~وجه التصديق على خلاف المشاهدة فأعلم أن لك ثلاث مقامات في التصديق بأمثال
~~هذا
# إحداهما وهو الأظهر والأصح والأسلم أن تصدق بأنها موجودة وهي تلدغ الميت
~~ولكنك لا تشاهد ذلك فإن هذه العين لا تصلح لمشاهدة الأمور الملكوتية وكل ما
~~يتعلق بالآخرة فهو من علم الملكوت أما ترى الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا
~~يؤمنون بنزول جبريل وما كانوا يشاهدونه ويؤمنون بأنه عليه السلام يشاهده
~~فإن كنت لا تؤمن بهذا فتصحيح أصل الإيمان بالملائكة والوحي أهم عليك وإن
~~كنت آمنت به وجوزت أن يشاهد النبي مالا تشاهده الأمة فكيف لا تجوز هذا في
~~الميت وكما أن الملك لا يشبه الآدميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي
~~تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا بل هي جنس آخر وتدرك بحاسة أخرى
~~PageV04P500 المقام الثاني أن تتذكر أمر النائم وأنه قد يرى في نومه حية
~~تلدغه وهو يتألم بذلك حتى تراه يصبح في نومه ويعرق جبينه وقد ينزعج من
~~مكانه كل ذلك يدركه من نفسه ويتأذى به كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده وأنت
~~ترى ظاهره ساكنا ولا ترى حواليه حية والحية موجودة في حقه والعذاب حاصل
~~ولكنه في حقك غير مشاهد وإذا كان العذاب في ألم اللدغ فلا فرق بين حية
~~تتخيل أو تشاهد
# المقام الثالث أنك تعلم أن الحية بنفسها لا تؤلم بل الذي يلقاك منها وهو
~~السم ثم السم ليس هو الألم بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك من السم فلو
~~حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك
~~النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب الذي يفضى إليه في العادة فإنه لو
~~خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها
~~إلا بالإضافة إليه لتكون الإضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة
~~وإن لم تحصل صورة السبب السبب يراد لثمرته لا لذاته
# وهذه الصفات المهلكات تنقلب مؤذيات ومؤلمات في النفس عند الموت فتكون
~~آلامها كآلام لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفة مؤذية يضاهي
~~انقلاب العشق مؤذيا عند موت المعشوق فإن كان لذيذا فطرأت حالة صار اللذيذ
~~بنفسه مؤلما حتى يرد بالقلب وأنواع العذاب ما يتمنى معه أن لم يكن قد تنعم
~~من العشق والوصال بل هذا بعينه أحد أنواع عذاب الميت فإنه قد سلط العشق في
~~الدنيا على نفسه فصار يعشق ماله وعقاره وجاهه وولده وأقاربه ومعارفه ولو
~~أخذ جميع ذلك في حياته من لا يرجو استرجاعه منه فماذا ترى يكون حاله أليس
~~يعظم شقاؤه ويشتد عذابه ويتمنى ويقول ليته لم يكن لي مال قط ولا جاه قط
~~فكنت لا أتاذى بفراقه فالموت عبارة عن مفارقة المحبوبات الدنيوية كلها دفعة
~~واحدة ما حال من كان له واحد % غيب عنه ذلك الواحد فما حال من لا يفرح إلا
~~بالدنيا فتؤخذ منه الدنيا وتسلم إلى أعدائه ثم ينضاف إلى هذا العذاب تحسره
~~على ما فاته من نعيم الآخرة والحجاب عن الله عز وجل فإن حب غير الله يحجبه
~~عن لقاء الله والتنعم به فيتوالى عليه ألم فراق جميع محبوباته وحسرته ما
~~فاته من نعيم الآخرة أبد الآباد وذل الرد والحجاب عن الله تعالى وذلك هو
~~العذاب الذي يعذب به إذ لا يتبع نار الفراق إلا نار جهنم كما قال تعالى
~~@QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم @QE@ وأما من
~~لم يأنس بالدنيا ولم يحب إلا الله وكان مشتاقا إلى لقاء الله فقد تخلص من
~~سجن الدنيا ومقاساة الشهوات فيها وقدم على محبوبه وانقطعت عنه العوائق
~~والصوارف وتوفر عليه النعيم مع الأمن من الزوال أبد الآباد ولمثل ذلك
~~فليعمل العاملون
# والمقصود أن الرجل قد يحب فرسه بحيث لو خير بين أن يؤخذ منه وبين أن
~~تلدغه عقرب آثر الصبر على لدغ العقرب فإذن ألم فراق الفرس عنده أعظم من
~~العقرب وحبه الفرس هو الذي يلدغه إذا أخذ منه فرسه فليستعد لهذه اللدغات
~~فإن الموت يأخذ منه فرسه ومركبه وداره وعقاره وأهله وولده وأحبائه ومعارفه
~~ويأخذ منه جاهه وقبوله بل يأخذ منه سمعه وبصره وأعضاءه وييأس من رجوع جميع
~~ذلك إليه فإذا لم يحب سواه وقد أخذ جميع ذلك منه فذلك أعظم عليه من العقارب
~~والحيات وكما لو أخذ ذلك منه وهو حي فيعظم عقابه فكذلك إذا مات لأنا قد
~~بينا أن المعنى الذي هو المدرك للآلام واللذات لم يمت بل عذابه بعد الموت
~~أشد لأنه في الحياة يتسلى بأسباب يشغل بها حواسه من مجالسة ومحادثة ويتسلى
~~برجاء العود إليه ويتسلى برجاء العوض منه ولا سلوة PageV04P501 بعد الموت
~~إذ قد انسد عليه طرق التسلي وحصل اليأس فإذن كل قميص له ومنديل قد أحبه
~~بحيث كان يشق عليه لو أخذ منه فإنه يبقى متأسفا عليه ومعذبا به فإن كان
~~مخفا في الدنيا سلم وهو المعني بقولهم نجا المخفون وإن كان مثقلا عظم عذابه
~~وكما أن الحال من يسرق منه دينار أخف من حال من يسرق منه عشرة دنانير فكذلك
~~حال صاحب الدرهم أخف من حال صاحب الدرهمين وهو المعني بقوله صلى الله عليه
~~وسلم صاحب الدرهم أخف حسابا من صاحب الدرهمين + حديث صاحب الدرهم أخف حسابا
~~من صاحب الدرهمين + وما من شيء من الدنيا يتخلف عنك عند الموت إلا وهو حسرة
~~عليك بعد الموت فإن شئت فاستكثر وإن شئت فاستقلل فإن استكثرت فلست بمستكثر
~~إلا من الحسرة وإن استقللت فلست تخفف إلا من ظهرك وإنما تكثر الحيات
~~والعقارب في قبور الأغنياء الذين استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وفرحوا
~~بها واطمأنوا إليها فهذه مقامات الإيمان في حيات القبر وعقاربه وفي سائر
~~أنواع عذابه رأى أبو سعيد الخدري ابنا له قد مات في المنام فقال له يا بني
~~عظني قال لا تخالف الله تعالى فيما يريد قال يا بني زدني قال يا أبت لا
~~تطيق قال قل قال لا تجعل بينك وبين الله قميصا فما لبس قميصا ثلاثين سنة
~~فإن قلت فما الصحيح من هذه المقامات الثلاث فأعلم أن في الناس من لم يثبت
~~إلا الأول وأنكر ما بعده ومنهم من أنكر الأول وأثبت الثاني ومنهم من لم
~~يثبت إلا الثالث وإنما الحق الذي انكشف لنا بطريق الاستبصار أن كل ذلك في
~~حيز الإمكان وأن من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدرة الله
~~سبحانه وعجائب تدبيره فينكر من أفعال الله تعالى ما لم يأنس به ويألفه وذلك
~~جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثة في التعذيب ممكنة والتصديق بها واجب ورب
~~عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الأنواع ورب عبد تجمع عليه هذه الأنواع الثلاثة
~~نعوذ بالله من عذاب الله قليله وكثيره
# هذا هو الحق فصدق به تقليدا فيعز على بسيط الأرض من يعرف ذلك تحقيقا
~~والذي أوصيك به أن لا تكثر نظرك في تفصيل ذلك ولا تشتغل بمعرفته بل اشتغل
~~بالتدبير في دفع العذاب كيفما كان فإن أهملت العمل والعبادة واشتغلت بالبحث
~~عن ذلك كنت كمن أخذه سلطان وحبسه ليقطع يده ويجدع أنفه فأخذ طول الليل
~~يتفكر في أنه هل يقطعه بسكين أو بسيف أو بموسى وأهمل طريق الحيلة في دفع
~~أصل العذاب عن نفسه وهذا غاية الجهل فقد علم على القطع أن العبد لا يخلو
~~بعد الموت من عذاب عظيم أو نعيم مقيم فينبغي أن يكون الاستعداد له فأما
~~البحث عن تفصيل العقاب والثواب ففضول وتضييع زمان
# | بيان سؤال منكر ونكير وصورتهما وضغطة القبر وبقية القول في عذاب
# القبر قال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد أتاه
~~ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير فيقولان ما كنت تقول في
~~النبي فإن كان مؤمنا قال هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فيقولان إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني
~~أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا
~~أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال لا أدري
~~PageV04P502 كنت أسمع الناس يقولون شيئا وكنت أقوله فيقولان إن كنا لنعلم
~~أنك تقول ذلك ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيها أضلاعه
~~فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك + حديث أبي هريرة إذا مات
~~العبد أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما منكر وللآخر نكير الحديث
~~أخرجه الترمذي وحسنه وابن حبان مع اختلاف + وعن عطاء بن يسار قال قال رسول
~~الله لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا عمر كيف بك إذا انت مت فانطلق بك قومك
~~فقاسوا لك ثلاثة أذرع في ذراع وشبر ثم رجعوا إليك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم
~~احتملوك حتى يضعوك فيه ثم يهيلوا عليك التراب ويدفنوك فإذا انصرفوا عنك
~~أتاك فتانا القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق
~~الخاطف يجران أشعارهما ويبحثان القبر بأنيابهما فتلتلاك وترتراك كيف بك عند
~~ذلك يا عمر فقال عمر ويكون معى مثل عقلي الآن قال @QB@ نعم @QE@ قال إذن
~~أكفيكهما + حديث عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~ابن الخطاب يا عمر كيف بك إذا أنت مت فانطلق بك قومكفقاسوا لك ثلاثة أذرع
~~في ذراع وشبر الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور هكذا مرسلا
~~ورجاله ثقات قال البيهقي في الإعتقاد رويناه من وجه صحيح عن عطاء بن يسار
~~مرسلا قلت ووصله ابن بطة في الأبانة من حديث ابن عباس ورواه البيهقي في
~~الإعتقاد من حديث عمر وقال غريب بهذا الأسناد تفرد به مفضل ولأحمد وابن
~~حبان من حديث عبد الله بن عمر فقال عمر أيرد إلينا عقولنا فقال نعم كهيئتكم
~~اليوم فقال عمر بغية الحجر + وهذا نص صريح في أن العقل لا يتغير بالموت
~~إنما يتغير البدن والأعضاء فيكون الميت عاقلا مدركا عالما بالآلام واللذات
~~كما كان لا يتغيرمن عقله شيء وليس العقل المدرك هذه الأعضاء بل هو شيء باطن
~~ليس له طول ولا عرض بل الذي لا ينقسم في نفسه هو المدرك للأشياء ولو تناثرت
~~أعضاء الإنسان كلها ولم يبق إلا الجزء المدرك الذى لا يتجزأ ولا ينقسم لكان
~~الإنسان العاقل بكماله قائما باقيا وهو كذلك بعد الموت فإن ذلك الجزء لا
~~يحله الموت ولا يطرأ عليه العدم وقال محمد بن المنكدر بلغنى أن الكافر يسلط
~~عليه في قبره دابة عمياء صماء في يدها سوط من حديد في رأسه مثل غرب الجمل
~~تضربه به إلى يوم القيامة لا تراه فتتقيه ولا تسمع صوته فترحمه وقال أبو
~~هريرة إذا وضع الميت في قبره جاءت أعماله الصالحة فاحتوشته فإن أتاه من قبل
~~رأسه جاء قراءته للقرآن وإن أتاه من قبل رجليه جاء قيامه وإن أتاه من قبل
~~يده قالت اليدان والله لقد كان يبسطني للصدقة والدعاء لا سبيل لكم عليه وإن
~~جاء من قيل فيه جاء ذكره وصيامه وكذلك تقف الصلاة والصبر ناحية فيقول أما
~~إني لو رأيت خللا لكنت أنا صاحبه قال سفيان تجاحش عنه أعماله الصالحة كما
~~يجاحش الرجل عن أخيه وأهله وولده ثم يقال له عند ذلك بارك الله لك في مضجعك
~~فنعم الأخلاء أخلاؤك ونعم الأصحاب أصحابك وعن حذيفة قال كنا مع رسول صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة فجلس على رأس القبر ثم جعل ينظر فيه ثم قال يضغط
~~المؤمن في هذا ضغطة ترد منه حمائله + حديث حذيفة كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة فجلس على رأس القبر ثم جعل ينظر فيه الحديث رواه أحمد +
~~وقالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن للقبر ضغطة
~~ولو سلم أو نجا منها أحد لنجا سعد بن معاذ + حديث عائشة إن للقبر ضغطة لو
~~سلم أو نجا منها أحد لنجا سعد بن معاذ رواه + أحمد وعن أنس قال توفيت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة مسقامة فتبعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا إلى القبر فدخله انتقع وجهه صفرة
~~فلما خرج أسفر وجهه فقلنا يا رسول الله رأينا منك شأنا فمم ذلك قال ذكرت
~~ضغطة ابنتي وشدة عذاب القبر فأتيت فأخبرت أن الله قد خفف عنها وقد ضغطت
~~ضغطة سمع صوتها ما بين الخافقين + حديث أنس توفيت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت امرأة مسقامة الحديث وفيه لقد ضغطت ضغطة سمع صوتها ما
~~بين الخافقين أخرجه ابن أبي الدنيا في الموت + PageV04P503
# | الباب الثامن فيما عرف من أحوال الموتى بالمكاشفة في المنام
# اعلم أن أنوار البصائر المستفادة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن مناهج الاعتبار تعرفنا أحوال الموتى على الجملة وانقسامهم
~~إلى سعداء وأشقياء ولكن حال زيد وعمرو بعينه فلا ينكشف أصلا فإنا إن عولنا
~~على إيمان زيد وعمرو فلا ندري على ماذا مات وكيف ختم له وإن عولنا على
~~صلاحه الظاهر فالتقوى محله القلب وهو غامض يخفي على صاحب التقوى فكيف على
~~غيره فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوى الباطن قال الله تعالى إنما يتقبل
~~الله من المتقين فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو إلا بمشاهدته ومشاهدة ما
~~يجري عليه وإذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة إلى عالم الغيب
~~والملكوت فلا يرى بالعين الظاهرة وإنما يرى بعين أخرى خلقت تلك العين في
~~قلب كل إنسان ولكن جعل عليها غشاوة كثيفة من شهواته وأشغاله الدنيوية فصار
~~لا يبصر بها ولا يتصور أن يبصر بها شيئا من عالم الملكوت ما لم تنقشع تلك
~~الغشاوة عن عين قلبه
# ولما كانت الغشاوة منقشعة عن أعين الأنبياء عليهم السلام فلا جرم نظروا
~~إلى الملكوت وشاهدوا عجائبه والموتى في عالم الملكوت فشاهدوهم وأخبروا
~~ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق سعد ابن معاذ وفي
~~حق زينب ابنته + حديث رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضغطة القبر في حق
~~سعد بن معاذ وفي حق زينب ابنته وكذلك حال أبي جابر لما استشهد تقدمت
~~الثلاثة أحاديث في الباب الذي قبله + وكذلك حال أبي جابر لما استشهد إذ
~~أخبره أن الله أقعده بين يديه ليس بينهما ستر ومثل هذه المشاهدة لا مطمع
~~فيها لغير الأنبياء والأولياء الذين تقرب درجتهم منهم
# إنما الممكن من أمثالنا مشاهدة أخرى ضعيفة إلا أنها أيضا مشاهدة نبوية
~~وأعني بها المشاهدة في المنام وهي من أنوار النبوة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة + حديث الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة تقدم + وهو أيضا انكشاف لا يحصل
~~إلا بانقشاع الغشاوة عن القلب فلذلك لا يوثق إلا برؤيا الرجل الصالح الصادق
~~ومن كثر كذبه لم تصدق رؤياه ومن كثر فساده ومعاصيه أظلم قلبه فكان ما يراه
~~أضغات أحلام ولذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطهارة عند النوم
~~لينام طاهرا + حديث أمره بالطهارة عند النوم متفق عليه من حديث البراء إذا
~~أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة الحديث + وهو إشارة إلى طهارة الباطن أيضا
~~فهو الأصل وطهارة الظاهر بمنزلة التتمة والتكملة لها ومهما صفا الباطن
~~انكشف في حدقة القلب ما سيكون في المستقبل كما انكشف دخول مكة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم حتى نزل قوله تعالى لقد صدق الله ورسوله
~~الرؤيا بالحق + حديث انكشف دخول مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النوم أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره من رواية مجاهد مرسلا + وقلما يخلوا
~~الإنسان عن منامات دلت على أمور فوجدها صحيحة والرؤيا ومعرفة الغيب في
~~النوم من عجائب صنع الله تعالى وبدائع فطرة الآدمي وهو من أوضح الأدلة على
~~عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن سائر عجائب القلب وعجائب العالم
~~والقول في حقيقة الرؤيا من دقائق علوم المكاشفة فلا يمكن ذكره علاوة على
~~علم المعاملة ولكن القدر الذي يمكن ذكره ههنا مثال يفهمك المقصود وهو أن
~~تعلم أن القلب مثاله مثال مرآة تتراءى فيها الصور وحقائق الأمور وأن كل ما
~~قدره الله تعالى من ابتداء خلق العالم إلى آخره مسطور ومثبت في خلق خلقة
~~الله تعالى يعبر عنه تارة باللوح وتارة بالكتاب المبين وتارة بإمام مبين
~~كما ورد في القرآن فجميع PageV04P504 ما جرى في العالم وما سيجرى مكتوب فيه
~~ومنقوش عليه نقشا لا يشاهد بهذه العين ولا تظنن أن ذلك اللوح من خشب أو
~~حديد أو عظم وأن الكتاب من كاغد أو رق بل ينبغي أن تفهم قطعا أن لوح الله
~~لا يشبه لوح الخلق وكتاب الله لا يشبه كتاب الخلق كما أن ذاته وصفاته لا
~~تشبه ذات الخلق وصفاتهم بل إن كنت تطلب له مثالا يقربه إلى فهمك فأعلم أن
~~ثبوت المقادير في اللوح يضاهي ثبوت كلمات القرآن وحروفه في دماغ حافظ
~~القرآن وقلبه فإنه مسطور فيه حتى كأنه حين يقرؤه ينظر إليه ولو فتشت دماغه
~~جزءا جزءا لم تشاهد من ذلك الخط حرفا وإن كان ليس هناك خط يشاهد ولا حرف
~~ينظر فمن هذا النمط ينبغي أن تفهم كون اللوح منقوشا بجميع ما قدره الله
~~تعالى وقضاه واللوح في المثال كمرآة ظهر فيها الصور فلو وضع في مقابلة
~~المرآة مرآة أخرى لكانت صورة تلك المرآة تتراءى في هذه إلا أن يكون بينهما
~~حجاب فالقلب مرآة تقبل رسوم العلم واللوح مرآة رسوم العلم كلها موجودة فيها
~~واشتغال القلب بشهواته ومقتضى حواسه حجاب مرسل بينه وبين مطالعة اللوح
~~اللوح الذي هو من عالم الملكوت فإن هبت ريح حركت هذا الحجاب ورفعته تلألأ
~~في مرآة القلب شيء من عالم الملكوت كالبرق الخاطف وقد يثبت ويدوم وقد لا
~~يدوم وهو الغالب وما دام متيقظا فهو مشغول بما تورده الحواس عليه من عالم
~~الملك والشهادة وهو حجاب عن عالم الملكوت
# ومعنى النوم أن توكد الحواس عليه فلا تورده على القلب فإذا تخلص منه ومن
~~الخيال وكان صافيا في جوهره ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ فوقع في
~~قلبه شيء مما في اللوح كما تقع الصورة من مرآة في مرآة أخرى إذا ارتفع
~~الحجاب بينهما إلا أن النوم مانع سائر الحواس عن العمل وليس مانعا للخيال
~~عن عمله وعن تحركه فما ويقع في القلب يبتدره الخيال فيحاكيه بمثال يقاربه
~~وتكون المتخيلات أثبت في الحفظ من غيرها فيبقى الخيال في الحفظ فإذا انتبه
~~لم يتذكر إلا الخيال فيحتاج المعبر أن ينظر إلى هذا الخيال حكاية أي معنى
~~من المعانى فيرجع إلى المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني وأمثلة
~~ذلك ظاهرة عند من نظر في علم التعبير ويكفيك مثال واحد وهو أن رجلا قال
~~لابن سيرين رأيت كأن بيدي خاتما أختم به أفواه الرجال وفروج النساء فقال
~~أنت مؤذن تؤذن قبل الصبح في رمضان قال صدقت فانظر أن روح الختم هو المنع
~~ولأجله يراد الختم وإنما ينكشف للقلب حال الشخص من اللوح المحفوظ كما هو
~~عليه وهو كونه مانعا للناس من الأكل والشرب ولكن الخيال ألف المنع عند
~~الختم بالخاتم فثمتله بالصورة الخيالية التي تتضمن روح المعنى ولا يبقى في
~~الحفظ إلا الصورة الخيالية
# فهذه نبذة يسيرة من بحر علم الرؤيا الذي لا تنحصر عجائبه وكيف لا وهو أخو
~~الميت وإنما الموت هو عجب من العجائب وهذا لأنه يشبهه من وجه ضعيف أثر في
~~كشف الغطاء عن عالم الغيب حتى صار النائم يعرف ما سيكون في المستقبل فماذا
~~نرى في الموت الذي يخرق الحجاب ويكشف الغطاء بالكلية حتى يرى الإنسان عند
~~انقطاع النفس من غير تأخير نفسه إما محفوفة بالأنكال والمخازي والفضائح
~~نعوذ بالله من ذلك وإما مكنوفا بنعيم مقيم وملك كبير لا آخر له وعند هذا
~~يقال للأشقياء وقد انكشف الغطاء @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد @QE@ ويقال أفسخر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها
~~فاصبروا أو لا تبصروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون وإليهم الإشارة
~~بقوله تعالى @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ فأعلم
~~العلماء وأحكم الحكماء ينكشف له عقيب الموت من العجائب والآيات ما لم يخطر
~~قط بباله ولا اختلج به ضميره فلو لم يكن للعاقل هم وغم إلا الفكرة في خطر
~~تلك الحال أن الحجاب عماذا يرتفع وما الذي ينكشف عنه الغطاء من PageV04P505
~~شقاوة لازمة أم سعادة دائمة لكان ذلك كافيا في استغراق جميع العمر
# والعجب من غفلتنا وهذه العظائم بين أيدينا وأعجب من ذلك فرحنا بأموالنا
~~وأهلينا وبأسبابنا وذريتنا بل بأعضائنا وسمعنا وبصرنا مع أنا نعلم مفارقة
~~جميع ذلك يقينا ولكن أين من ينفث روح القدس في روعة فيقول ما قال لسيد
~~النبيين أحبب من أحببت فإنك مفارقه وعش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك
~~مجزى به + حديث إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه الحديث
~~تقدم + فلا جرم لما كان ذلك مكشوفا له بعين اليقين كان في الدنيا كعابر
~~سبيل لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة + حديث لم يضع لبنة على لبنة
~~ولا قصبة على قصبة + ولم يخلف دينارا ولا درهما + حديث لم يخلف دينارا ولا
~~درهما + ولم يتخذ حبيبا ولا خليلا نعم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن + حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر ولكن صاحبكم خليل الرحمن تقدم أيضا + فبين أن خلة الرحمن تخللت باطن
~~قلبه وأن حبه تمكن من حبة قلبه فلم يترك فيه متسعا لخليل ولا لحبيب وقد قال
~~لأمته @QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فإنما أمته من
~~اتبعه وما اتبعه إلا من أعرض عن الدنيا وأقبل على الآخرة فإنه ما دعا إلا
~~إلى الله واليوم الآخر وما صرف إلا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما
~~أعرضت عن الدنيا وأقبلت على الآخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه وبقدر ما سلكت
~~سبيله فقد أتبعته وبقدر ما اتبعته فقد صرت من أمته وبقدر ما أقبلت على
~~الدنيا عدلت عن سبيله ورغبت عن متابعته والتحقت بالذين قال الله تعالى فيهم
~~@QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى @QE@ فلو خرجت
~~من مكمن الغرور وأنصفت نفسك يا رجل وكلنا ذلك الرجل لعلمت أنك من حين تصبح
~~إلى حين تمسي لا تسعى إلا في الحظوظ العاجلة ولا تتحرك ولا تسكن إلا لعاجل
~~الدنيا ثم تطمع أن تكون غدا من أمته وأتباعه وما أبعد ظنك وما أبرد طمعك
~~@QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ ولنرجع إلى ما كنا
~~فيه وبصدده فقد امتد عنان الكلام إلى غير مقصده ولنذكر الآن من المنامات
~~الكاشفة لأحوال الموتى ما يعظم الانتفاع به إذ ذهبت النبوة وبقيت المبشرات
~~وليس ذلك إلا المنامات
# | بيان منامات تكشف عن أحوال الموتى والأعمال النافعة في الآخرة
# فمن ذلك رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام من رآني
~~في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي + حديث من رآني في المنام
~~فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي متفق عليه من حديث أبي هريرة + وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
~~فرأيته لا ينظر إلى فقلت يا رسول الله ما شأني فالتفت إلي وقال ألست المقبل
~~وأنت صائم قال والذي نفسي بيده لا أقبل امرأة وأنا صائم أبدا وقال العباس
~~رضي الله عنه كنت ودا لعمر فاشتهيت أن أراه في المنام فما رأيته إلا عند
~~رأس الحول فرأيته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا أوان فراغي إن كان عرشي
~~ليهد لولا أني لقيته رءوفا رحيما وقال الحسن بن علي قال لي علي رضي الله
~~عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنح لي الليلة في منامي فقلت يا رسول
~~الله ما لقيت من أمتك قال أدع عليهم فقلت اللهم أبدلني بهم من هو خير لي
~~منهم وأبدلهم بي من هو شر لهم مني فخرج فضربه ابن ملجم وقال بعض الشيوخ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله استغفر لي فأعرض عني
~~فقلت يا رسول الله إن سفيان بن عيينة حدثنا عن محمد بن المنكدر PageV04P506
~~عن جابر بن عبد الله أنك لم تسأل شيئا قط فقلت لا فأقبل علي فقال غفر الله
~~لك + حديث ابن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر ما سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قط فقال لا 2 رواه مسلم وقد تقدم + وروى عن العباس بن عبد
~~المطلب قال كنت مواخيا لأبي لهب مصاحبا له فلما مات وأخبر الله عنه بما
~~أخبر حزنت عليه وأهمني أمره فسألت الله تعالى حولا أن يريني إياه في المنام
~~قال فرأيته يلتهب نارا فسألته عن حاله فقال صرت إلى النار في العذاب لا
~~يخفف عني ولا يروح إلا ليلة الاثنين في كل الأيام والليالي قلت وكيف ذلك
~~قال ولد في تلك الليلة محمد صلى الله عليه وسلم فجاءتني أميمة فبشرتني
~~بولادته آمنة إياه ففرحت به وأعتقت وليدة لي فرحا به فأثابني الله بذلك أن
~~رفع عني العذاب في كل ليلة اثنين وقال عبد الواحد بن زيد خرجت حاجا فصحبني
~~رجل كان لا يقوم ولا يقعد ولا يتحرك ولا يسكن إلا صلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال أخبرك عن ذلك خرجت أول مرة إلى مكة ومعي أبي
~~فلما انصرفنا نمت في بعض المنازل فبينما أنا نائم إذ أتاني آت فقال لي قم
~~فقد أمات الله أباك وسود وجهه قال فقمت مذعورا فكشفت الثوب عن وجهه فإذا هو
~~ميت أسود الوجه فداخلني من ذلك رعب فبينما أنا في ذلك الغم إذ غلبتني عيني
~~فنمت فإذا على رأس أبي أربعة سودان معهم أعمدة حديد إذ أقبل رجل حسن الوجه
~~بين ثوبين أخضرين فقال لهم تنحوا فمسح وجهه بيده ثم أتاني فقال قم فقد بيض
~~الله وجه أبيك فقلت له من أنت بأبي أنت وأمي فقال أنا محمد قال فقمت فكشفت
~~الثوب عن وجه أبي فإذا هو أبيض فما تركت الصلاة بعد ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعن عمر بن عبد العزيز قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان عنده فسلمت وجلست فبينما أنا
~~جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا بيتا وأجيف عليهما الباب وأنا أنظر فما
~~كان بأسرع من أن خرج علي رضي الله عنه وهو يقول قضى لي ورب الكعبة وما كان
~~بأسرع من أن خرج معاوية على أثره وهو يقول غفر لي ورب الكعبة واستيقظ ابن
~~عباس رضي الله عنهما مرة من نومه فاسترجع وقال قتل الحسين والله وكان ذلك
~~قبل قتله فأنكره أصحابه فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زجاجة
~~من دم فقال ألا تعلم ما صنعت أمتي بعدي قتلوا بني الحسين وهذا دمه ودم
~~أصحابه أرفعهما إلى الله تعالى فجاء الخبر بعد أربعة وعشرين يوما بقتله في
~~اليوم الذي رآه ورؤى الصديق رضي الله عنه فقيل له إنك كنت تقول أبدا في
~~لسانك هذا أوردني الموارد فماذا فعل الله بك قال قلت به لا إله إلا الله
~~فأوردني الجنة
# | بيان منامات المشايخ رحمة الله عليهم أجمعين
# قال بعض المشايخ رأيت متمما الدورقي في المنام فقلت يا سيدي ما فعل الله
~~بك فقال دير بي في الجنان فقيل لي يا متمم هل استحسنت فيها شيئا قلت لا يا
~~سيدي فقال لو استحسنت منها شيئا لوكلتك إليه ولم أوصلك إلى ورؤى يوسف بن
~~الحسين في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر لي قيل بماذا قال ما خلطت
~~جدا بهزل وعن منصور بن إسماعيل قال رأيت عبد الله بن البزار في النوم فقلت
~~ما فعل الله بك قال أوقفني بين يديه فغفر لي كل ذنب أقررت به إلا ذنبا
~~واحدا فإني استحييت أن أقر به فاوقفني في العرق حتى سقط لحم وجهي فقلت
~~PageV04P507 ما كان ذلك لذنب قال نظرت إلى غلام جميل فاستحسنته فاستحييت من
~~الله أن أذكره وقال أبو جعفر الصيدلاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في النوم وحوله جماعة من الفقراء فبينما نحن كذلك إذ انشقت السماء فنزل
~~ملكان أحدهما بيده طشت وبيد الآخر إبريق فوضع الطشت بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغسل يده ثم أمر حتى غسلوا ثم وضع الطشت بين يدي فقال
~~أحدهما للآخر لا تصب على يده فإنه ليس منهم فقلت يا رسول الله أليس قد روى
~~عنك أنك قلت المرء مع من أحب قال بلى قلت يا رسول الله فإني أحبك وأحب
~~هؤلاء الفقراء فقال صلى الله عليه وسلم صب على يده فإنه منهم وقال الجنيد
~~رأيت في المنام كأني أتكلم على الناس فوقف على ملك فقال أقرب ما تقرب به
~~المتقربون إلى الله تعالى ماذا فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي الملك وهو
~~يقول كلام موفق والله ورؤى مجمع في النوم فقيل له كيف رأيت الأمر فقال رأيت
~~الزاهدين في الدنيا ذهبوا بخير الدنيا والآخرة وقال رجل من أهل الشام
~~للعلاء بن زياد رأيتك في النوم كأنك في الجنة فنزل عن مجلسه وأقبل عليه ثم
~~قال لعل الشيطان أراد أمرا فعصمت منه فأشخص رجلا يقتلني وقال محمد بن واسع
~~الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره وقال صالح بن بشير رأيت عطاء السلمي في النوم
~~فقلت له رحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا قال أما والله لقد أعقبني
~~ذلك راحة طويلة وفرحا دائما فقلت في أي الدرجات أنت فقال مع النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وسئل زرارة بن أبي أوفى في
~~المنام أي الأعمال أفضل عندكم فقال الرضا وقصر الأمل وقال يزيد بن مذعور
~~رأيت الأوزاعي في المنام فقلت يا أبا عمرو دلني على عمل أتقرب به إلى الله
~~تعالى قال ما رأيت هناك درجة أرفع من درجة العلماء ثم درجة المحزونين قال
~~وكان يزيد شيخا كبيرا فلم يزل يبكي حتى أظلمت عيناه وقال ابن عيينة رأيت
~~أخي في المنام فقلت يا أخي ما فعل الله بك فقال كل ذنب استغفرت منه غفر لي
~~وما لم استغفر منه لم يغفر لي وقال على الطلحي رأيت في المنام امرأة لا
~~تشبه نساء الدنيا فقلت من أنت فقالت حوراء فقلت زوجيني نفسك قالت اخطبني
~~إلى سيدي وأمهرني قلت وما مهرك قالت حبس نفسك عن آفاتها وقال إبراهيم بن
~~إسحاق الحربي رأيت زبيدة في المنام فقلت ما فعل الله بك قالت غفر لي فقلت
~~لها بما أنفقت في طريق مكة قالت أما النفقات التي أنفقتها رجعت أجورها إلى
~~أربابها وغفر لي ببنتي ولما مات سفيان الثوري رؤى في المنام فقيل له ما فعل
~~بك قال وضعت أول قدمي على الصراط والثاني في الجنة وقال أحمد بن أبي
~~الحواري رأيت فيما يرى النائم جارية ما رأيت أحسن منها وكان يتلألأ وجهها
~~نورا فقلت لها مماذا ضوء وجهك قالت تذكر تلك الليلة التي بكيت فيها قلت نعم
~~قالت أخذت دمعك فمسحت به وجهي فمن ثم ضوء وجهي كما ترى وقال الكتاني رأيت
~~الجنيد في المنام فقلت له ما فعل الله بك قال طاحت تلك الإشارات وذهبت تلك
~~العبارات وما حصلنا إلا على ركعتين كنا نصليهما في الليل ورؤيت زبيدة في
~~المنام فقيل لها ما فعل الله بك قالت غفر لي بهذه الكلمات الأربع لا إله
~~إلا الله أفني بها عمري لا إله إلا الله أدخل بها قبري لا إله إلا الله
~~أخلو بها وحدي لا إله إلا الله ألقى بها ربي عز وجل وقال يا بشر أما
~~استحييب منى كنت تخافنى كل ذلك الخوف ورؤى أبو سليمان في النوم فقيل له ما
~~فعل الله بك قال رحمنى ورؤى بشر في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال
~~رحمني وما كان شيء أضر على من إشارات القوم إلى وقال أبو بكر الكتاني رأيت
~~في النوم شابا لم أر أحسن منه فقلت له من أنت قال التقوى قلت فأين تسكن قال
~~كل قلب حزين ثم التفت فإذا امرأة سوداء فقلت من أنت قالت أنا السقم قلت
~~فأين PageV04P508 تسكنين قالت كل قلب فرح مرح قال فانتبهت وتعاهدت أن لا
~~أضحك إلا غلبة وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن إبليس وثب على
~~فأخذت العصا لأضربه فلم يفزع منها فهتف بي هاتف إن هذا لا يخاف من هذه
~~وإنما يخاف من نور يكون في القلب وقال المسوحى رأيت إبليس في النوم يمشى
~~عريانا فقلت ألا تستحي من الناس فقال بالله هؤلاء ناس لو كانوا من الناس ما
~~كنت ألعب بهم طرفي النهار كما يتلاعب الصبيان بالكرة بل الناس قوم غير
~~هؤلاء قد أسقموا جسمي وأشار بيده إلى أصحابنا الصوفية وقال أبو سعيد الخراز
~~كنت في دمشق فرأيت في المنام كأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءني متكئا على
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فجاء فوقف على وأنا أقول شيئا من الأصوات وأدق
~~في صدري فقال شر هذا أكثر من 2 خيره وعن ابن عيينة قال رأيت سفيان الثوري
~~في النوم كأنه في الجنة يطير من شجرة إلى شجرة يقول لمثل هذا فليعمل
~~العاملون فقلت له أوصني قال أقلل من معرفة الناس وروى أبو حاتم الرازي عن
~~قبيصة بن عقبة قال رأيت سفيان الثوري فقلت ما فعل الله بك فقال نظرت إلى
~~ربي كفاحا فقال لي % هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد فقد كنت قواما إذا أظلم
~~الدجى % بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر أي قصر أردته % وزرني فإني منك
~~غير بعيد
# ورؤى الشبلي بعد موته بثلاثة أيام فقيل له ما فعل الله بك قال ناقشني حتى
~~أيست فلما رأى يأسي تغمدني برحمته ورؤى بني عامر بعد موته في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك قال غفر لي وجعلني حجة على المحبين ورؤى الثوري في
~~المنام فقيل له ما فعل الله بك قال رحمني فقيل له ما حال عبد الله بن
~~المبارك فقال هو ممن يلج على ربه في كل يوم مرتين ورؤى بعضهم فسئل عن حاله
~~فقال حاسبونا فدققوا ثم منوا فأعتقوا ورؤى مالك بن أنس فقيل ما فعل الله بك
~~قال غفر لي بكلمة كان يقولها عثمان بن عفان رضي الله عنه عند رؤية الجنازة
~~سبحان الحي الذي لا يموت ورؤى في الليلة التي مات فيها الحسن البصري كأن
~~أبواب السماء مفتحة وكأن مناديا ينادي ألا إن الحسن البصري قدم على الله
~~وهو عنه راض ورؤى الجاحظ فقيل له ما فعل الله بك فقال ولا تكتب بخطك غير
~~شيء % يسرك في القيامة أن تراه
# ورأى الجنيد إبليس في المنام عريانا فقال ألا تستحي من الناس فقال وهؤلاء
~~ناس الناس أقوام في مسجد الشونيزيه قد أضنوا جسدي وأحرقوا كبدي قال الجنيد
~~فلما انتبهت غدوت إلى المسجد فرأيت جماعة قد وضعوا رءوسهم على ركبهم
~~يتفكرون فلما رأوني قالوا لا يغرنك حديث الخبيث ورؤى النصر أباذي بمكة بعد
~~وفاته في النوم فقيل له ما فعل الله بك قال عوتبت عتاب الأشراف ثم نوديت يا
~~أبا القاسم بعد الاتصال انفصال فقلت لا يا ذا الجلال فما وضعت في اللحد حتى
~~لحقت بربي ورأى عتبة الغلام حوراء في المنام على صورة حسنة فقالت يا عتبة
~~أنا لك عاشقة فانظر لا تعمل من الأعمال شيئا فيحال بيني وبينك فقال عتبة
~~طلقت الدنيا ثلاثا لا رجعة لي عليها حتى ألقاك وقيل رأى أيوب السختياني
~~جنازة عاص فدخل الدهليز كيلا يصلي عليها فرأى الميت بعضهم في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك قال غفر لي وقال قل لأيوب قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وقال بعضهم رأيت في الليلة التي مات فيها
~~PageV04P509 داود الطائي نورا وملائكة نزولا وملائكة صعودا فقلت أي ليلة
~~هذه فقالوا ليلة مات فيها داود الطائي وقد زخرفت الجنة لقدوم روحه
# وقال أبو سعيد الشحام رأيت سهلا الصعلوكي في المنام فقلت أيها الشيخ قال
~~دع التشييخ قلت تلك الأحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا فقلت ما فعل الله
~~بك قال غفر لي بمسائل كان يسأل عنها العجز
# وقال أبو بكر الرشيدي رأيت محمدا الطوسي المعلم في النوم فقال لي قل لأبي
~~سعيد الصفار المؤدب
# وكنا على أن لا نحول عن الهوى % فقد وحياة الحب حلتم وما حلنا
# قال فانتبهت فذكرت ذلك له فقال كنت أزور قبره كل جمعة فلم أزره هذه
~~الجمعة
# وقال ابن راشد رأيت ابن المبارك في النوم بعد موته فقلت أليس قد مت قال
~~بلى قلت فما صنع الله بك قال غفر لي مغفرة أحاطت بكل ذنب قلت فسفيان الثوري
~~قال بخ بخ ذاك من الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين الآية وقال
~~الربيع بن سليمان رأيت الشافعي رحمة الله عليه بعد وفاته في المنام فقلت يا
~~أبا عبد الله ما صنع الله بك قال أجلسني على كرسي من ذهب ونثر على اللؤلؤ
~~الرطب
# ورأى رجل من أصحاب الحسن البصري ليلة مات الحسن كأن مناديا ينادي إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين واصطفى الحسن البصري
~~على أهل زمانه
# وقال أبو يعقوب القاري الدقيقي رأيت في منامي رجلا آدم طوالا والناس
~~يتبعونه فقلت من هذا قالوا أويس القرني فأتيته فقلت أوصني رحمك الله فكلح
~~في وجهي فقلت مسترشدا فأرشدني أرشدك الله فأقبل على وقال اتبع رحمة ربك عند
~~محبته واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك ثم ولى
~~وتركني
# وقال أبو بكر بن أبي مريم رأيت ورقاء بن بشر الحضرمي فقلت ما فعلت يا
~~ورقاء قال البكاء من خشية الله
# وقال يزيد بن نعامة هلكت جارية في الطاعون الجارف فرآها أبوها في المنام
~~فقال لها يا بنية أخبريني عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم نعلم
~~ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحه أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان
~~في فسحة عمل أحب إلى من الدنيا وما فيها وقال بعض أصحاب عتبة الغلام رأيت
~~عتبة في المنام فقلت ما صنع الله بك قال دخلت الجنة بتلك الدعوة المكتوبة
~~في بيتك قال فلما أصبحت جئت إلى بيتي فإذا خط عتبة الغلام في حائط البيت يا
~~هادي المضلين ويا راحم المذنبين ويا مقيل عثرات العاثرين ارحم عبدك ذا
~~الخطر العظيم والمسلمين كلهم أجمعين واجعلنا مع الأحياء المرزوقين الذين
~~أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يا رب العالمين
~~وقال موسى بن حماد رأيت سفيان الثوري في الجنة يطير من نخلة إلى نخلة ومن
~~شجرة إلى شجرة فقلت يا أبا عبد الله بم نلت هذا فقال بالورع قلت فما بال
~~على بن عاصم قال ذاك لا يكاد يرى إلا كما يرى الكوكب
# ورأى رجل من التابعين النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول
~~الله عظني قال نعم من لم يتفقد النقصان فهو في نقصان ومن كان في نقصان
~~فالموت خير له
# وقال الشافعي رحمة الله عليه دهمني في هذه الأيام أمر أمضني وآلمني ولم
~~يطلع عليه غير الله عز وجل فلما كان البارحة أتاني آت في منامي فقال لي يا
~~محمد بن إدريس قل اللهم إني لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة
~~ولا نشورا ولا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني ولا أتقي إلا ما وقيتني اللهم
~~فوفقني لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية فلما أصبحت أعدت ذلك فلما
~~ترحل النهار أعطاني الله عز وجل طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت فيه فعليكم
~~بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها
# فهذه جملة من المكاشفات تدل على أحوال الموتى وعلى الأعمال المقربة إلى
~~PageV04P510 الله زلفى فلنذكر بعدها ما بين يدى الموتى من ابتداء نفخة
~~الصور إلى آخر القرار إما فى الجنة أو فى النار والحمد لله حمد الشاكرين
~~الشطر الثانى
# من كتاب ذكر الموت فى أحوال الميت من وقت نفخة الصور إلى آخر الاستقرار
~~فى الجنة أو فى النار وتفصيل ما بين يديه من الأهوال والأخطار
# وفيه بيان نفخة الصور
# وصفة أرض المحشر وأهله
# وصفة طول يوم القيامة
# وصفة يوم القيامة ودواهيها وأساميها
# وصفة المساءلة عن الذنوب
# وصفة الميزان وصفة الخصماء ورد المظالم
# وصفة الصراط
# وصفة الشفاعة
# وصفة الحوض
# وصفة جهنم وأهوالها وأنكالها وحياتها وعقاربها
# وصفة الجنة وأصناف نعيمها وعدد الجنان وأبوابها وغرفها وحيطانها وأنهارها
~~وأشجارها ولباس أهلها وفرشهم وسررهم وصفة طعامهم وصفة الحور العين والولدان
# وصفة النظر إلى وجه الله تعالى
# وباب فى سعة رحمه الله تعالى وبه ختم الكتاب إن شاء الله تعالى صفة نفخة
~~الصور
# قد عرفت فيما سبق أحوال الميت فى سكرات الموت وخطره فى خوف العاقبة ثم
~~مقاساته لظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسؤالهما ثم لعذاب القبر وخطره
~~إن كان مغضوبا عليه
# وأعظم من ذلك كله الأخطار التى بين يديه من نفخ الصور وبعث يوم النشور
~~والعرض على الجبار والسؤال عن القليل والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير
~~ثم جواز الصراط مع دقته وحدته ثم انتظار النداء عند فصل القضاء إما
~~بالإسعاد وإما بالإشقاء فهذه أحوال وأهوال لا بد لك من معرفتها ثم الإيمان
~~بها على سبيل الجزم والتصديق ثم تطويل الفكر فى ذلك لينبعث من قلبك دواعى
~~الاستعداد لها وأكثر الناس لم يدخل الإيمان باليوم الآخر صميم قلوبهم ولم
~~يتمكن من سويداء أفئدتهم ويدل على ذلك شدة تشمرهم واستعدادهم لحر الصيف
~~وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما تكتنفه من المصاعب والأهوال
~~بل إذا سئلوا عن اليوم الآخر نطقت به ألسنتهم ثم غفلت عنه قلوبهم ومن أخبر
~~بأن ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذى أبصر صدقت ثم مد يديه
~~لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب العمل أبلغ من تكذيب اللسان
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى شتمنى ابن آدم وما
~~ينبغى له أن يشتمنى وكذبنى وما ينبغى له أن يكذبنى أما شتمه إياى فيقول إن
~~لى ولدا وأما تكذيبه فقوله لن يعيدنى كما بدأنى + حديث قال الله تعالى
~~شمتنى ابن آدم وما ينبغى له أن يشتمنى وكذبنى ما ينبغى له أن يكذبنى الحديث
~~أخرجه البخارى من حديث أبى هريرة + وإنما فتور البواطن عن قوة اليقين
~~والتصديق بالبعث والنشور لقلة الفهم فى هذا العالم لأمثال تلك الأمور ولو
~~لم يشاهد الانسان توالد الحيوانات وقيل له إن صانعا يصنع من النطفة القدرة
~~مثل هذا الآدمى المصور العاقل المتكلم المتصرف لاشتد نفور باطنه عن التصديق
~~به ولذلك قال الله تعالى @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى @QE@ ففى
~~خلق الآدمى مع كثرة عجائبه واختلاف تركيب أعضائه أعاجيب تزيد على الأعاجيب
~~فى بعثه وإعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالى وحكمته من يشاهد
~~PageV04P511 ذلك فى صنعته وقدرته فإن كان فى إيمانك ضعف فقو الإيمان بالنظر
~~فى النشأة الأولى فإن الثانية مثلها وأسهل منها وإن كنت قوى الإيمان بها
~~فأشعر قلبك تلك المخاوف والأخطار وأكثر فيها التفكر والاعتبار لتسلب عن
~~قلبك الراحة والقرار فتشتغل بالتشمر للعرض على الجبار وتفكر أولا فيما يقرع
~~سمع سكان القبور من شدة نفخ الصور فإنها صيحة واحدة تنفرج بها القبور عن
~~رءوس الموتى فيثورون دفعة واحدة
# فتوهم نفسك وقد وثبت متغيرا وجهك مغبرا بدنك من فرقك إلى قدمك من تراب
~~قبرك مبهوتا من شدة الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة
~~من القبور التى طال فيها بلاؤهم وقد أزعجهم الفزع والرعب مضافا إلى ما كان
~~عندهم من الهموم والغموم وشدة الانتظار لعاقبة الأمر كما قال تعالى ونفخ فى
~~الصور فصعق من فى السموات ومن فى الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون وقال تعالى @QB@ فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم
~~عسير على الكافرين غير يسير @QE@ وقال تعالى @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون
~~توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~@QE@ فلو لم يكن بين يدي الموتى إلا هول تلك النفخة لكان ذلك جديرا بأن
~~يتقى فإنها نفخة وصيحة يصعق بها من فى السموات والأرض يعنى يموتون بها إلا
~~من شاء الله وهو بعض الملائكة
# ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم
~~القرن وحنى الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر فينفخ + حديث كيف أنعم وصاحب
~~الصور قد التقم القرن وحنى الجبهة الحديث أخرجه الترمذى من حديث أبى سعيد
~~وقال حسن ورواه ابن ماجه بلفظ إن صاحبى القرن بأيديهما أو فى أيديهما قرنان
~~يلاحظان النظر متى يؤمران وفى رواية ابن ماجة الحجاج بن أرطاة مختلف فيه +
# قال مقاتل الصور هو القرن وذلك أن إسرافيل عليه السلام واضع فاه على
~~القرن كهيئة البوق ودائرة رأس القرن كعرض السموات والأرض وهو شاخص بصره نحو
~~العرش ينتظر متى يؤمر فينفخ النفخة الأولى فإذا نفخ صعق من فى السموات
~~والأرض أى مات كل حيوان من شدة الفزع إلا من شاء الله وهو جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت
# ثم يأمر ملك الموت أن يقبض روح جبريل ثم روح ميكائيل ثم روح إسرافيل ثم
~~يأمر ملك الموت فيموت
# ثم يلبث الخلق بعد النفخة الأولى فى البرزخ أربعين سنة ثم يحيى الله
~~تعالى إسرافيل فيأمره أن ينفخ الثانية فذلك قوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون على أرجلهم ينظرون إلى البعث وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعث إلى بعث إلى صاحب الصور فأهوى به إلى فيه وقدم رجلا وأخر
~~أخرى ينتظر متى يؤمر بالنفخ ألا فاتقوا النفخة + حديث حين بعث إلى بعث إلى
~~صاحب الصور فأهوى به إلى فيه وقدم رجلا وأخر أخرى الحديث لم أجده هكذا بل
~~قد ورد أن إسرافيل من حين ابتداء الخلق وهو كذلك كما رواه البخارى فى
~~التاريخ وأبو الشيخ فى كتاب العظمة من حديث أبى هريرة إن الله تبارك وتعالى
~~لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه
~~شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر قال البخارى ولم يصح وفى رواية لأبى
~~الشيخ ما طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل
~~أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان وإسنادها جيد + فتفكر فى الخلائق
~~وذلهم وانكسارهم واستكانتهم عند الانبعاث خوفا من هذه الصعقة وانتظارا لما
~~يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فيما بينهم منكسر كانكسارهم متحير
~~كتحيرهم
# بل إن كنت فى الدنيا من المترفهين والأغنياء المتنعمين فملوك الأرض فى
~~ذلك اليوم أذل أهل أرض الجمع وأصغرهم وأحقرهم يوطئون بالأقدام مثل الذرة
~~وعند ذلك تقبل الوحوش من البرارى والجبال منكسة رءوسها مختلطة بالخلائق بعد
~~توحشها ذليلة ليوم PageV04P512 النشور من غير خطيئة تدنست بها ولكن حشرتهم
~~شدة الصعقة وهول النفخة وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم وذلك
~~قوله تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ ثم أقبلت الشياطين المردة بعد
~~تمردها وعتوها وأذعنت خاشعة من هيبة العرض على الله تعالى تصديقا لقوله
~~تعالى @QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ فتفكر
~~فى حالك وحال قلبك هنالك صفة أرض المحشر وأهله
# ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفاة عراة غرلا إلى أرض المحشر أرض
~~بيضاء قاع صفصف لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ولا ترى عليها ربوة يختفى
~~الإنسان وراءها ولا وهدة ينخفض عن الأعين فيها بل هو صعيد واحد بسيط لا
~~تفاوت فيه يساقون إليه زمرا فسبحان من جمع الخلائق على اختلاف أصنافهم من
~~أقطار الأرض إذ ساقهم بالراجفة تتبعها الرادفة والراجفة هى النفخة الأولى
~~والرادفة هى النفخة الثانية وحقيق لتلك القلوب أن تكون يومئذ واجفة ولتلك
~~الأبصار أن تكون خاشعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرص النقي ليس فيها معلم لأحد + حديث يحشر
~~الناس يوم القايمة على أرض بيضاء عفراء كقرص النقي ليس فيها معلم لأحد متفق
~~عليه من حديث سهل ابن سعد وفصل البخارى قوله ليس فيها معلم لأحد فجعلها من
~~قول سهل أو غيره وأدرجها مسلم فيه +
# قال الراوى والعفرة بياض ليس بالناصع والنقى هو النقى عن القشر والنخالة
~~ومعلم أى لا بناء يستر ولا تفاوت يرد البصر
# ولا تظنن أن تلك الأرض مثل أرض الدنيا بل لا تساويها إلا فى الاسم قال
~~تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
# قال ابن عباس يزداد فيها وينقص وتذهب أشجارها وجبالها وأوديتها وما فيها
~~وتمد مد الأديم العكاظى أرض بيضاء مثل الفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل
~~عليها خطيئة والسموات تذهب شمسها وقمرها ونجومها فانظر يا مسكين فى هول ذلك
~~اليوم وشدته فإنه إذا اجتمع الخلائق على هذا الصعيد تناثرت من فوقهم نجوم
~~السماء وطمس الشمس والقمر وأظلمت الأرض لخمود سراجها فبينا هم كذلك إذ دارت
~~السماء من فوق رءوسهم وانشقت مع غلظها وشدتها خمسمائة عام والملائكة قيام
~~على حافاتها وأرجائها فيا هول صوت انشقاقها فى سمعك ويا هيبة ليوم تنشق فيه
~~السماء مع صلابتها وشدتها ثم تنهار وتسيل كالفضة المذابة تخالطها صفرة
~~فصارت وردة كالدهان وصارت السماء كالمهل وصارت الجبال كالعهن واشتبك الناس
~~كالفراش المبثوث وهم حفاة عراة مشاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان قالت سودة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم راوية الحديث قلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر
~~بعضنا إلى بعض فقال شغل الناس عن ذلك بهم لكل امرىء يومئذ شأن يغنيه + حديث
~~يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان قالت سودة
~~راوية الحديث واسوأتاه الحديث أخرجه الثعلبى والبغوى وهو فى الصحيحين من
~~حديث عائشة وهى القائلة واسوأتاه ورواه الطبرانى فى الأوسط من حديث أم سلمة
~~وهى القائلة واسوأتاه + فأعظم بيوم تنكشف فيه العورات ويؤمن فيه مع ذلك
~~النظر والالتفات كيف وبعضهم يمشون على بطونهم ووجوههم فلا قدرة لهم على
~~الالتفات إلى غيرهم قال أبو هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف ركبانا ومشاة وعلى وجوههم
~~فقال رجل يا رسول الله وكيف يمشون على PageV04P513 وجوههم قال الذى أمشاهم
~~على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم + حديث أبى هريرة يحشر الناس
~~يوم القيامة ركبانا ومشاة وعلى وجوههم الحديث رواه الترمذى وحسنة وفى
~~الصحيحين من حديث أنس أن رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه
~~قال أليس الذى أمشاه على الرجلين فى الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه
~~يوم القيامة + فى طبع الآدمى إنكار كل ما لم يأنس به ولو لم يشاهد الإنسان
~~الحية وهى تمشى على بطنها كالبرق الخاطف لأنكر تصور المشى على غير رجل
~~والمشى بالرجل أيضا مستبعد عند من لم يشاهد ذلك فإياك أن تنكر شيئا من
~~عجائب يوم القيامة لمخالفته قياس ما فى الدنيا فإنك لو لم تكن قد شاهدت
~~عجائب الدنيا ثم عرضت عليك قبل المشاهدة لكنت أشد إنكارا لها فأحضر فى قلبك
~~صورتك وأنت واقف عاريا مكشوفا ذليلا مدحورا متحيرا مبهوتا منتظرا لما يجرى
~~عليك من القضاء بالسعادة أو بالشقاوة وأعظم هذه الحال فإنها عظيمة صفة
~~العرق
# ثم تفكر فى ازدحام الخلائق واجتماعهم حتى ازدحم على الموقف أهل السموات
~~السبع والأرضين السبع من ملك وجن وإنس وشيطان ووحش وسبع وطير فأشرقت عليهم
~~الشمس وقد تضاعف حرها وتبدلت عما كانت عليه من خفة أمرها ثم أدنيت من رءوس
~~العالمين كقاب قوسين فلم يبق على الأرض ظل إلا ظل رب العالمين
# ولم يمكن من الاستظلال به إلا المقربون فمن بين مستظل بالعرش وبين مضح
~~لحر الشمس قد صهرته بحرها واشتد كربه وغمه من وهجها ثم تدافعت الخلائق ودفع
~~بعضهم بعضا لشدة الزحام واختلاف الأقدام وانضاف إليه شدة الخجلة والحياء من
~~الافتضاح والاختزاء عند العرض على جبار السماء فاجتمع وهج الشمس وحر
~~الأنفاس واحتراق القلوب بنار الحياء والخوف ففاض العرق من أصل كل شعرة حتى
~~سال على صعيد القيامة ثم ارتفع على أبدانهم على قدر منازلهم عند الله
~~فبعضهم بلغ العرق ركبتيه وبعضهم حقوية وبعضهم إلى شحمة أذنيه وبعضهم كاد
~~يغيب فيه قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين حتى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه + حديث ابن عمر يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم فى رشحه إلى أنصاف أذنيه متفق عليه +
~~وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرق الناس يوم القيامة
~~حتى يذهب عرقهم فى الأرض سبعين باعا ويلجمهم ويبلغ أذقنهم + حديث أبى هريرة
~~يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم فى الأرض سبعين ذراعا الحديث أخرجاه
~~فى الصحيحين كما ذكره المصنف + كذا رواه البخارى ومسلم فى الصحيح وفى حديث
~~آخر قياما شاخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء فيلجمهم العرق من شدة الكرب
~~+ حديث قياما شاخصة أبصارهم أربعين سنة إلى السماء يلجمهم العرق من شدة
~~الكرب أخرجه ابن عدي من حديث ابن مسعود وفيه أبو طيبة عيسى بن سليمان
~~الجرجاني ضعفه ابن معين وقال ابن عدي لا أظن أنه كان يتعمد الكذب لكن لعله
~~تشبه عليه + وقال عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنو
~~الشمس من الأرض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم
~~من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ
~~خاصرته ومنهم من يبلغ فاه وأشار بيده فألجمها فاه ومنهم من يغطيه العرق
~~وضرب بيده على رأسه هكذا + حديث عقبة بن عامر تدنو الشمس من الأرض يوم
~~القيامة فيعرق الناس فمنهم من يبلغ عرقه عقبه الحديث رواه أحمد وفيه ابن
~~لهيعة + فتأمل يا مسكين فى عرق أهل المحشر وشدة كربهم وفيهم من ينادى فيقول
~~رب أرحنى من هذا الكرب والانتظار ولو إلى النار وكل ذلك ولم يلقوا بعد
~~حسابا ولا عقابا فإنك واحد منهم ولا تدرى إلى أين يبلغ بك العرق
~~PageV04P514
# واعلم أن كل عرق لم يخرجه التعب فى سبيل الله من حج وجهاد وصيام وقيام
~~وتردد فى قضاء حاجة مسلم وتحمل مشقة فى أمر بمعروف ونهى عن منكر فسيخرجه
~~الحياء والخوف فى صعيد القيامة ويطول فيه الكرب ولو سلم ابن آدم من الجهل
~~والغرور لعلم أن تعب العرق فى تحمل مصاعب الطاعات أهون أمرا وأقصر زمانا من
~~عرق الكرب والانتظار فى القيامة فإنه يوم عظيمة شدته طويلة مدته صفة طول
~~يوم القيامة
# يوم تقف فيه الخلائق شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم لا يكلمون ولا ينظر فى
~~أمورهم يقفون ثلمائة عام لا يأكلون فيه أكله ولا يشربون فيه شربة ولا يجدون
~~فيه روح نسيم قال كعب وقتادة يوم يقوم الناس لرب العلمين قال يقومون مقدار
~~ثلثمائة عام بل قال عبد الله بن عمرو تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية ثم قال كيف بكم إنه جمعكم الله كما تجمع النبل فى الكنانة خمسين ألف
~~سنة ولا ينظر إليكم + حديث ابن عمر تلا هذه الآية يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين @QB@ ثم قال @QE@ كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل فى
~~الكنانة خمسين ألف سنة لا ينظر إليكم قلت إنما هو عبد الله بن عمر ورواه
~~الطبرانى فى الكبير وفيه عبد الرحمن بن ميسرة ولم يذكر له ابن أبى حاتم
~~راويا غير ابن وهب ولهم غير عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمى أربعة هذا أحدهم
~~مصرى والثلاثة الآخرون شاميون + وقال الحسن ما ظنك بيوم قاموا فيه على
~~أقدامهم مقدار خمسين ألف سنة لا يأكلون فيها أكلة ولا يشربون فيها شربة حتى
~~إذا انقطعت أعناقهم عطشا واحترقت أجوافهم جوعا انصرف بهم إلى النار فسقوا
~~من عين آنية قد آن حرها واشتد لفحها فلما بلغ المجهود منهم ما لا طاقة لهم
~~به كلم بعضهم بعضا فى طلب من يكرم على مولاه ليشفع فى حقهم فلم يتعلقوا
~~بنبي إلا دفعهم وقال دعونى نفسى نفسى شغلنى أمرى عن أمر غيرى واعتذر كل
~~واحد بشدة غضب الله تعالى وقال قد غضب اليوم ربنا غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولا يغضب بعده مثله حتى يشفع نبينا صلى الله عليه وسلم لمن يؤذن له فيه لا
~~يملكون الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا فتأمل فى طول هذا اليوم
~~وشدة الانتظار فيه حتى يخف عليك انتظار الصبر عن المعاصى فى عمرك المختصر
# واعلم أن من طال انتظاره فى الدنيا للموت لشدة مقاساته للصبر عن الشهوات
~~فإنه يقصر انتظاره فى ذلك اليوم خاصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سئل عن طول ذلك اليوم فقال والذى نفسى بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون
~~أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا + حديث سئل عن طول ذلك
~~اليوم فقال والذى نفسى بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من
~~الصلاة المكتوبة يصليها فى الدنيا أخرجه أبويعلى والبيهقى فى الشعب من حديث
~~أبى سعيد الخدرى وفيه ابن لهيعة وقد رواه ابن وهب عنعمرو بن الحارث بدل ابن
~~لهيعة وهو حسن ولأبى يعلى من حديث أبى هريرة بإسناد جيد يهون ذلك على
~~المؤمن كتدلى الشمس للغروب إلى أن تغرب ورواه البيهقى فى الشعب إلى أن قال
~~أظنه رفعه بلفظ إن الله ليخفف على من يشاء من عباده طوله كوقت صلاة مفروضة
~~+ فاجتهد أن تكون من أولئك المؤمنين فما دام يبقى لك نفس من عمرك فالأمر
~~إليك والاستعداد بيديك فاعمل فى أيام قصار لأيام طوال تربح ربحا لا منتهى
~~لسروره واستحقر عمرك بل عمر الدنيا وهو سبعة الآف سنة فإنك لو صبرت سبعة
~~الآف سنة مثلا لتخلص من يوم مقداره خمسون ألفا لكان ربحك كثيرا وتعبك يسيرا
~~صفة يوم القيامة ودواهيه وأساميه
# فاستعد يا مسكين لهذا اليوم العظيم شأنه المديد زمانه القاهر سلطانه
~~القريب أوانه يوم ترى السماء فيه قد انفطرت والكواكب من هوله قد انتثرت
~~والنجوم الزواهر قد انكدرت والشمس قد كورت والجبال قد PageV04P515 سيرت
~~والعشار قد عطلت والوحوش قد حشرت والبحار قد سجرت والنفوس إلى الأبدان قد
~~زوجت والجحيم قد سعرت والجنة قد أزلفت والجبال قد نسفت والأرض قد مدت يوم
~~ترى الأرض قد زلزلت فيه زالزالها وأخرجت الأرض أثقالها يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم يوم تحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت
~~الواقعة وانشقت السماء فهى يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يوم تسير الجبال وترى
~~الأرض بارزة يوم ترج الأرض فيه رجا وتبس الجبال بسا فكانت هباء منبثا يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش يوم تذهل فيه كل
~~مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد
~~القهار يوم تنسف فيه الجبال نسفا فتترك قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا يوم ترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب يوم تنشق فيه السماء
~~فتكون وردة كالدهان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان يوم يمنع فيه
~~العاصى من الكلام ولا يسئل فيه عن الأجرام بل يؤخذ بالنواصى والأقدام يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا يوم تعلم فيه كل نفس ما أحضرت وتشهد ما قدمت وأخرت يوم تخرس فيه
~~الألسن وتنطق الجوارح يوم شيب ذكره سيد المرسلين إذ قال له الصديق رضى الله
~~عنه أراك قد شبت يا رسول الله قال شيبتنى هود وأخواتها + حديث شيبتنى هود
~~والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت أخرجه الترمذى وحسنه
~~والحاكم وصححه وقد تقدم + وهى الواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس
~~كورت فيا أيها القارىء العاجز إنما حظك من قراءتك أن تمجمج القرآن وتحرك به
~~اللسان ولو كنت متفكرا فيما تقرؤه لكنت جديرا بأن تنشق مرارتك مما شاب منه
~~شعر سيد المرسلين وإذا قنعت بحركة اللسان فقد حرمت ثمرة القرآن فالقيامة
~~أحد ما ذكر فيه وقد وصف الله بعض دواهيها وأكثر من أساميها لنقف بكثرة
~~أساميها على كثرة معانيها فليس المقصود بكثرة الأسامى تكرير الأسامى
~~والألقاب بل الغرض تنبيه أولى الألباب فتحت كل اسم من أسماء القيامة سر وفى
~~كل نعت من نعوتها معنى فاحرص على معرفة معانيها
# ونحن الآن نجمع لك أساميها وهى يوم القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة
~~ويوم المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم المناقشة ويوم المنافسة
~~ويوم الزلزلة ويوم الدمدمة ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم القارعة ويوم
~~الراجفة ويوم الرادفة ويوم الغاشية ويوم الداهية ويوم الآزفة ويوم الحاقة
~~ويوم الطامة ويوم الصاخة ويوم التلاق ويوم الفراق ويوم المساق ويوم القصاص
~~ويوم التناد ويوم الحساب ويوم المآب ويوم العذاب ويوم الفرار ويوم القرار
~~ويوم اللقاء ويوم البقاء ويوم القضاء ويوم الجزاء ويوم البلاء ويوم البكاء
~~ويوم الحشر ويوم الوعيد ويوم العرض ويوم الوزن ويوم الحق ويوم الحكم ويوم
~~الفصل ويوم الجمع ويوم البعث ويوم الفتح ويوم الخزى ويوم عظيم ويوم عقيم
~~ويوم عسير ويوم الدين ويوم اليقين ويوم النشور ويوم المصير ويوم النفخة
~~ويوم الصيحة ويوم الرجفة ويوم الرجة ويوم الزجرة ويوم السكرة ويوم الفزع
~~ويوم المنتهى ويوم الجزع ويوم المأوى ويوم الميقات ويوم الميعاذ ويوم
~~المرصاد ويوم القلق ويوم العرق ويوم الافتقار ويوم الانكار ويوم الانتشار
~~ويوم الانشقاق ويوم الوقوف ويوم الخروج ويوم الخلود ويوم التغابن ويوم عبوس
~~ويوم معلوم ويوم الساعة ويوم مشهود ويوم لا ريب فيه ويوم تبلى فيه السرائر
~~ويوم لا تجزى نفس عن نفس شيئا ويوم تشخص فيه الأبصار ويوم PageV04P516 لا
~~يغنى مولى عن مولى شيئا ويوم لا تملك نفس لنفس شيئا ويوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا ويوم يسحبون فى النار على وجوههم ويوم تقلب وجوههم فى النار ويوم
~~لا يجزى والد عن ولده ويوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه ويوم لا ينطقون
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون يوم لا مرد له من الله يوم هم بارزون ويوم هم على
~~النار يفتنون يوم لا ينفع مال ولا بنون يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار
# يوم ترد فيه المعاذير وتبلى السرائر وتظهر الضمائر وتكشف الأستار
# يوم تخشع فيه الأبصار وتسكن الأصوات ويقل فيه الالتفات وتبرز الخفيات
~~وتظهر الخطيئات يوم يساق العباد ومعهم الأشهاد ويشيب الصغير ويسكر الكبير
~~فيومئذ وضعت الموازين ونشرت الدواوين وبرزت الجحيم وأغلى الحميم وزفرت
~~النار ويئس الكفار وسعرت النيران وتغيرت الألوان وخرس اللسان ونطقت جوارح
~~الإنسان
# فيا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم حيث أغلقت الأبواب وأرخيت الستور
~~واستترت عن الخلائق فقارفت الفجور فماذا تفعل وقد شهدت عليك جوارحك فالويل
~~كل الويل لنا معشر الغافلين يرسل الله لنا سيد المرسلين وينزل عليه الكتاب
~~المبين ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول
~~اقترب الناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ثم يعرفنا قرب القيامة فيقول اقتربت
~~الساعة وانشق القمر إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وما يدريك لعل الساعة
~~تكون قريبا ثم يكون أحسن أحوالنا أن نتخذ دراسة هذا القرآن عملا فلا نتدبر
~~معانيه ولا ننظر فى كثرة أوصاف هذا اليوم وأساميه ولا نستعد للتخلص من
~~دواهيه
# فنعوذ بالله من هذه الغفلة إن لم يداركنا الله بواسع رحمته صفة المساءلة
# ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الأحوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من
~~غير ترجمان فتسئل عن القليل والكثير والنقير والقطمير فبينا أنت فى كرب
~~القيامة وعرقها وشدة عظائمها إذ نزلت ملائكة من رجاء السماء بأجسام عظام
~~وأشخاص ضخام غلاظ شداد أمروا أن يأخذوا بنواصى المجرمين إلى موقف العرض على
~~الجبار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله عز وجل ملكا ما بين شفرى
~~عينيه مسيرة مائة عام + حديث إن لله عز وجل ملكا ما بين شفرى عينيه مسيرة
~~مائة عام لم أره بهذا اللفظ + فما ظنك بنفسك إذا شاهدت مثلا هؤلاء الملائكة
~~أرسلوا إليك ليأخذوك إلى مقام العرض وتراهم على عظم أشخاصهم منكسرين لشدة
~~اليوم مستشعرين مما بدا من غضب الجبار على عباده وعند نزولهم لا يبقى نبى
~~ولا صديق ولا صالح إلا ويخرون لأذقانهم خوفا من أن يكونوا هم المأخوذين
~~فهذا حال المقربين فما ظنك بالعصاة المجرمين وعند ذلك يبادر اقوام من شدة
~~الفزع فيقولون للملائكة أفيكم ربنا وذلك لعظم موكبهم وشدة هيبتهم فتفزع
~~الملائكة من سؤالهم إجلالا لخالقهم عن أن يكون فيهم فنادوا بأصواتهم منزهين
~~لمليكهم عما توهمه أهل الأرض وقالوا سبحان ربنا ما هو فينا ولكنه آت من بعد
~~وعند ذلك تقوم الملائكة صفا محدقين بالخلائق من الجوانب وعلى جميعهم شعار
~~الذل والخضوع وهيئة الخوف والمهابة لشدة اليوم
# وعند ذلك يصدق الله تعالى قوله @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين @QE@ وقوله @QB@ فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ فيبدأ سبحانه بالأنبياء @QB@ يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول @QE@ PageV04P517 @QB@ ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب @QE@ فيا لشدة يوم تذهل فيه عقول الأنبياء وتنمحى علومهم من
~~شدة الهيبة إذ يقال لهم ما أجبتم وقد أرسلتم إلى الخلائق وكانوا قد علموا
~~فتدهش عقولهم فلا يدرون بماذا يجيبون فيقولون من شدة الهيبة لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب
# وهم فى ذلك الوقت صادقون إذ طارت منهم العقول وانمحت العلوم إلى أن
~~يقويهم الله تعالى فيدعى نوح عليه السلام فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيقال
~~لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير
# ويؤتى بعيسى عليه السلام فيقول الله تعالى له @QB@ أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ فيبقى متشحطا تحت هيبة هذا السؤال
~~سنين فيالعظم يوم تقام فيه السياسة على الأنبياء بمثل هذا السؤال ثم تقبل
~~الملائكة فينادون واحدا واحدا يا فلان بن فلانة هلم إلى موقف العرض وعند
~~ذلك ترتعد الفرائص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمنى أقوام أن يذهب بهم
~~إلى النار ولا تعرض قبائح أعمالهم على الجبار ولا يكشف سترهم على ملأ
~~الخلائق
# وقبل الابتداء بالسؤال يظهر نور العرش @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@
~~وايقن كل عبد بإقبال الجبار لمساءلة العباد وظن كل واحد أنه ما يراه أحد
~~سواه وأنه المأخوذ بالأخذ والسؤال دون من عداه فيقول الجبار سبحانه وتعالى
~~عند ذلك يا جبريل ائتى بالنار فيجىء لها جبريل ويقول يا جهنم أجيبي خالقك
~~ومليكك فيصادفها جبريل على غيظها وغضبها فلم يلبث بعد ندائها أن ثارت وفارت
~~وزفرت إلى الخلائق وشهقت وسمع الخلائق تغيظها وزفيرها وانتهضت خزنتها
~~متوثبة إلى الخلائق غضبا على من عصى الله تعالى وخالف أمره فأخطر ببالك
~~وأحضر فى قلبك حالة قلوب العباد وقد امتلأت فزعا ورعبا فتساقطوا جثيا على
~~الركب وولوا مدبرين يوم ترى كل أمة جاثية وسقط بعضهم على الوجوه منكبين
~~وينادى العصاة والظالمون بالويل والثبور وينادى الصديقون نفسى نفسى فبينما
~~هم كذلك إذ زفرت الناس زفرتها الثانية فتضاعف خوفهم وتخاذلت قواهم وظنوا
~~أنهم مأخوذون ثم زفرت الثالثة فتساقط الخلائق على وجوههم وشخصوا بأبصارهم
~~ينظرون من طرف خفى خاشع وانهضمت عند ذلك قلوب الظالمين فبلغت الحناجر
~~كاظمين وذهلت العقول من السعداء والأشقياء أجمعين
# وبعد ذلك اقبل الله تعالى على الرسل وقال ماذا أجبتم فإذا رأوا ما قد
~~أقيم من السياسة على الأنبياء اشتد الفزع على العصاة ففر الوالد من ولده
~~والأخ من أخيه والزوج من زوجته وبقى كل واحد منتظرا لأمره ثم يؤخذ واحد
~~واحد فيسأله الله تعالى شفاها عن قليل عمله وكثيره وعن سره وعلانيته وعن
~~جميع جوارحه وأعضائه قال أبو هريرة قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة فقال هل تضارون فى رؤية الشمس فى الظهيرة ليس دونها سحاب قالوا لا
~~قال فهل تضارون فى رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال
~~فوالذى نفسى بيده لا تضارون فى رؤية ربكم فيلقى العبد فيقول له ألم أكرمك
~~وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول العبد بلى
~~فيقول أظننت أنك ملاقى فيقول لا فيقول فأنا أنساك كما نسيتنى + حديث أبى
~~هريرة هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون فى رؤية الشمس فى الظهيرة ليس
~~دونها سحاب الحديث متفق عليه دون قوله فيلقى العبد الخ فانفرد بها مسلم +
~~فتوهم نفسك يا مسكين وقد أخذت الملائكة بعضديك وأنت واقف بين يدى الله
~~تعالى يسألك شفاها فيقول لك ألم أنعم عليك بالشباب ففيماذا أبليته ألم أمهل
~~لك فى العمر ففيماذا أفنيته الم أرزقك المال فمن أين اكتسبته وفيماذا
~~أنفقته ألم أكرمك بالعلم فماذا عملت فيما علمت فكيف ترى حياءك وخجلتك وهو
~~يعد عليك إنعامه ومعاصيك وأياديه ومساويك فإن أنكرت شهدت عليك جوارحك قال
~~أنس رضى الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P518 فضحك ثم
~~قال أتدرون مم أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا
~~رب الم تجرنى من الظلم قال يقول بلى قال فيقول فإنى لا أجيز على نفسى إلا
~~شاهدا منى فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال
~~فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى قال فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين
~~الكلام فيقول لأعضائه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل + حديث أنس أتدرون مم
~~أضحك قلنا الله ورسوله أعلم قال من مخاطبة العبد ربه الحديث رواه مسلم +
~~فنعوذ بالله من الافتضاح على ملأ الخلق بشهادة الأعضاء إلا أن الله تعالى
~~وعد المؤمن بأن يستر عليه ولا يطلع عليه غيره
# سأل ابن عمر رجل فقال له كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى
~~النجوى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنو أحدكم من ربه حتى يضع
~~كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم
~~يقول إنى سترتها عليك فى الدنيا وإنى أغفرها لك اليوم + حديث سأل ابن عمر
~~رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى النجوى الحديث
~~رواه مسلم + وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر على مؤمن عورته
~~ستر الله عورته يوم القيامة + حديث من ستر على مؤمن عورته ستر الله عورته
~~يوم القيامة تقدم + فهذا إنما يرجى لعبد مؤمن ستر على الناس عيوبهم واحتمل
~~فى حق نفسه تقصيرهم ولم يحرك لسانه بذكر مساويهم ولم يذكرهم فى غيبتهم بما
~~يكرهون لو سمعوه فهذا جدير بأن يجازى بمثله فى القيامة وهب أنه قد ستره عن
~~غيرك أليس قد قرع سمعك النداء إلى العرض فيكفيك تلك الروعة جزاء عن ذنوبك
~~إذ يؤخذ بناصيتك فتقاد وفؤادك مضطرب ولبك طائر وفرائصك مرتعدة وجوارحك
~~مضطربة ولونك متغير والعالم عليك من شدة الهول مظلم فقدر نفسك وأنت بهذه
~~الصفة تتخطى الرقاب وتخرق الصفوف وتقاد كما تقاد الفرس المجنوب وقد رفع
~~الخلائق إليك أبصارهم فتوهم نفسك أنك فى أيدى الموكلين بك على هذه الصفة
~~حتى انتهى بك إلى عرش الرحمن فرموك من أيديهم وناداك الله سبحانه وتعالى
~~بعظيم كلامه يا ابن آدم ادن منى فدنوت منه بقلب خافق محزون وجل وطرف خاشع
~~ذليل وفؤاد منكسر وأعطيت كتابك الذى لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت عن آفاتها فانكشف لك عن
~~مساويها فكم لك من خجل وجبن وكم لك من حصر وعجز فليت شعرى بأى قدم تقف بين
~~يديه وبأى لسان تجيب وبأى قلب تعقل ما تقول ثم تفكر فى عظم حياتك إذا ذكرك
~~ذنوبك شفاها إذ يقول يا عبدى أما استحييت منى فبارزتنى بالقبيح واستحييت من
~~خلقى فأظهرت لهم الجميل أكنت أهون عليك من سائر عبادي استخففت بنظرى إليك
~~فلم تكترت واستعظمت نظر غيرى ألم أنعم عليك فماذا غرك بى اظننت أنى لا أراك
~~وأنك لا تلقانى
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا ويسأله الله رب
~~العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان + حديث ما منكم من أحد إلا ويسأله
~~رب العالمين الحديث متفق عليه من حديث ابن عدي عن أبى حاتم بلفظ إلا سيكلمه
~~الحديث + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقفن أحدكم بين يدي الله عز
~~وجل ليس بينه وبينه حجاب فيقول له ألم أنعم عليك ألم أوتك ما لا فيقول بلى
~~فيقول ألم أرسل إليك رسولا فيقول بلى ثم ينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار
~~ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن لم
~~يجد فبكلمة طيبة + حديث ليقفن أحدكم بين يدي الله تعالى ليس بينه وبينه
~~ترجمان الحديث أخرجه البخارى من حديث عدي بن حاتم + وقاله ابن مسعود ما
~~منكم من أحد إلا سيخلو الله عز وجل به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر ثم
~~يقول يا ابن آدم ما غرك بى يا ابن آدم ما عملت فيما علمت يا ابن آدم ماذا
~~أجبت المرسلين يا ابن آدم ألم أكن رقيبا على عينك وأنت تنظر بها إلى ما لا
~~يحل PageV04P519 لك ألم أكن رقيبا على أذنيك وهكذا حتى عد سائر أعضائه وقال
~~مجاهد لا تزول قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن
~~أربع خصال عن عمره فيما أفناه وعن علمه ما عمل فيه وعن جسده فيما أبلاه وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيماذا أنفقه فأعظم يا مسكين بحيائك عند ذلك بخطرك
~~فإنك بين أن يقال لك سترتها عليك فى الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فعند ذلك
~~يعظم سرورك وفرحك ويغبطك الأولون والآخرون وإما أن يقال للملائكة خذوا هذا
~~العبد السوء فغلوه ثم الجحيم صلوه وعند ذلك لو بكت السموات والأرض عليك
~~لكان ذلك جديرا بعظم مصيبتك وشدة حسرتك على ما فرطت فيه من طاعة الله وعلى
~~ما بعت آخرتك من دنيا دنيئة لم تبق معك صفة الميزان
# ثم لا تغفل عن الفكر فى الميزان وتطاير الكتب إلى الأيمان والشمائل فإن
~~الناس بعد السؤال ثلاث فرق @QB@ فرقة @QE@ ليس لهم حسنة فيخرج من النار عنق
~~أسود فيلقطهم لقط الطير الحب وينطوى عليهم ويلقيهم فى النار فتبتلعهم النار
~~وينادى عليهم شقاوة لا سعادة بعدها وقسم آخر لا سيئة لهم فينادى مناد ليقم
~~الحمادون لله على كل حال فيقومون ويسرحون إلى الجنة ثم يفعل ذلك بأهل قيام
~~الليل ثم بمن لم تشغله تجارة الدنيا ولا بيعها عن ذكر الله تعالى
# وينادى عليهم سعادة لا شقاوة بعدها ويبقى قسم ثالث وهم الأكثرون خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا وقد يخفى عليهم ولا يخفى على الله تعالى ان الغالب
~~حسناتهم أو سيئاتهم ولكن يأبى الله إلا أن يعرفهم ذلك ليبين فضله عند العفو
~~وعدله عند العقاب فتتطاير الصحف والكتب منطوية على الحسنات والسيئات وينصب
~~الميزان وتشخص الأبصار إلى الكتب أتقع فى اليمين أو فى الشمال ثم إلى لسان
~~الميزان أيميل إلى جانب السيئات أو إلى جانب الحسنات وهذه حالة هائلة تطيش
~~فيها عقول الخلائق وروى الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رأسه فى
~~حجر عائشة رضي الله عنها فنعس فذكرت الآخرة فبكت حتى سال دمعها فنقط على خد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتبه فقال ما يبكيك يا عائشة قالت ذكرت
~~الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة قال والذى نفسى بيده فى ثلاث مواطن
~~فإن أحدا لا يذكر إلا نفسه إذا وضعت الموازين ووزنت الأعمال حتى ينظر ابن
~~آدم أيخف ميزانه أم يثقل
# وعند الصحف حتى ينظر أبيمينه يأخذ كتابه أو شماله وعند الصراط + حديث
~~الحسن أن عائشة ذكرت الآخرة فبكت الحديث وفيه فقال ما يبكيك يا عائشة قالت
~~ذكرت الآخرة هل تذكرون أهليكم يوم القيامة الحديث أخرجه أبو داود من رواية
~~الحسن أنها ذكرت النار فبكت فقال ما يبكيك دون كون رأسه صلى الله عليه وسلم
~~فى حجرها وأنه نعس وإسناده جيد + وعن أنس يؤتى بابن آدم يوم القيامة حتى
~~يوقف بين كفتى الميزان ويوكل به ملك فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف ميزانه نادى بصوت يسمع
~~الخلائق شقى فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا
# وعند خفه كفة الحسنات تقبل الزبانية وبأيديهم مقامع من حديد عليهم ثياب
~~من نار فيأخذون نصيب النار إلى النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~يوم القيامة إنه يوم ينادى الله تعالى فيه آدم عليه السلام فيقول له قم يا
~~آدم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون فلما سمع الصحابة ذلك أبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة فلما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عند أصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذى نفس محمد
~~بيده إن معكم لخليقتين ما كانتا مع أحد قط إلا كثرتاه مع من هلك من بنى آدم
~~وبنى إبليس قالوا وما هما يا رسول الله قال يأجوج ومأجوج قال فسرى عن القوم
~~فقال اعملوا وأبشروا فوالذى نفس PageV04P520 محمد بيده ما أنتم فى الناس
~~يوم القيامة إلا كالشامة فى جنب البعير أو كالرقمة فى ذراع الدابة + حديث
~~يقول الله يا آدم قم فابعث بعث النار فيقول وكم بعث النار فيقول من كل ألف
~~تسعمائة وتسع وتسعون الحديث متفق عليه من حديث أبى سعيد الخدرى ورواه
~~البخارى من حديث أبي هريرة نحوه وقد تقدم + صفة الخصماء ورد المظالم
# قد عرفت هول الميزان وخطره وأن الأعين شاخصة إلى لسان الميزان فأما من
~~ثقلت موازينه فهو فى عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك
~~ماهيه نار حامية واعلم أنه لا ينجو من خطر الميزان إلا من حاسب فى الدنيا
~~نفسه ووزن فيها بميزان الشرع أعماله وأقواله وخطراته ولحظاته كما قال عمر
~~رضى الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وإنما
~~حسابه لنفسه أن يتوب عن كل معصية قبل الموت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من
~~تقصيره فى فرائض الله تعالى ويرد المظالم حبة بعد حبة ويستحل كل من تعرض له
~~بلسانه ويده وسوء ظنه بقلبه وبطيب قلوبهم حتى يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا
~~فريضة
# فهذا يدخل الجنة بغير حساب وإن مات قبل رد المظالم أحاط به خصماؤه فهذا
~~يأخذ بيده وهذا يقبض على ناصيته وهذا يتعلق بلببه هذا يقول ظلمتنى وهذا
~~يقول شتمتنى وهذا يقول استهزأت بى وهذا يقول ذكرتنى فى الغيبة بما يسوءنى
~~وهذا يقول جاورتنى فأسأت جوارى وهذا يقول عاملتنى فغششتنى وهذا يقول
~~بايعتنى فغبنتنى وأخفيت عنى عيب سلعتك وهذا يقول كذبت فى سعر متاعك وهذا
~~يقول رأيتنى محتاجا وكنت غنيا فما أطعمتنى وهذا يقول وجدتنى مظلوما وكنت
~~قادرا على دفع الظلم عنى فداهنت الظالم وما راعيتنى فبينا أنت كذلك وقد
~~انشب الخصماء فيك مخالبهم وأحكموا فى تلابيبك أيديهم وأنت مبهوت متحير من
~~كثرتهم حتى لم يبق فى عمرك أحد عاملته على درهم أو جالسته فى مجلس إلا وقد
~~استحق عليك مظلمة بغيبة أو خيانة أو نظر بعين استحقار وقد ضعفت عن مقاومتهم
~~ومددت عنق الرجاء إلى سيدك ومولاك لعله يخلصك من أيديهم إذ قرع سمعك نداء
~~الجبار جل جلاله اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع
~~قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار وتتذكر ما أنذرك الله تعالى على لسان
~~رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء
~~وأنذر الناس الآية
# فما أشد فرحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس ويناولك أموالهم وما أشد حسراتك
~~فى ذلك اليوم إذا وقف ربك على بساط العدل وشوفهت بخطاب السياسة وأنت مفلس
~~فقير عاجز مهين لا تقدر على أن ترد حقا أو تظهر عذرا فعند ذلك تؤخذ حسناتك
~~التى تعبت فيها عمرك وتنقل إلى خصمائك عوضا عن حقوقهم
# قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون من المفلس قلنا
~~المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا دينار ولا متاع قال المفلس من
~~أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى وقد شتم هذا وقذف هذا
~~وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن
~~فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح فى
~~النار + حديث أبي هريرة هل تدرون من المفلس قالوا المفلس يا رسول الله من
~~لا درهم له ولا متاع الحديث تقدم + فانظر إلى مصيبتك فى مثل هذا اليوم إذ
~~ليس يسلم لك حسنة من آفات الرياء ومكايد الشيطان فإن سلمت حسنة واحدة فى كل
~~مدة طويلة ابتدرها خصماؤك وأخذوها ولعلك لو حاسبت نفسك وأنت مواظب على صيام
~~النهار وقيام الليل لعلمت أنه لا ينقضى عنك يوم إلا ويجرى PageV04P521 على
~~لسانك من غيبة المسلمين ما يستوفى جميع حسناتك فكيف ببقية السيئات من أكل
~~الحرام والشبهات والتقصير فى الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم
~~يقتص فيه للجماء من القرناء فقد روى أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى شاتين ينتطحان فقال يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن
~~الله يدرى وسيقضى بينهما يوم القيامة + حديث يا أبا ذر أتدرى فيم ينتطحان
~~قلت لا قال ولكن ربك يدرى وسيقضى بينهما أخرجه أحمد من رواية أشياخ لم
~~يسموا عن أبى ذر +
# وقال أبو هريرة فى قوله عز وجل @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ أنه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطير وكل شىء فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخذ للجماء من القرناء
~~ثم يقول كونى ترابا فذلك حين يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا فكنت أنت يا
~~مسكين فى يوم ترى صحيفتك خالية عن حسنات طال فيها تعبك فتقول أين حسناتى
~~فيقال نقلت إلى صحيفة خصمائك وترى صحيفتك مشحونة بسيئات طال فى الصبر عنها
~~نصبك واشتد بسبب الكف عنها عناؤك فتقول يا رب هذه سيئات ما قارفتها قط
~~فيقال هذه سيئات القوم الذين اغتبتهم وشتمتهم وقصدتهم بالسوء وظلمتهم فى
~~المبايعة والمجاورة والمخاطبة والمناظرة والمذاكرة والمدارسة وسائر أصناف
~~المعاملة
# قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد يئس أن
~~تعبد الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى منكم بما هو دون ذلك بالمحقرات وهى
~~الموبقات فاتقوا الظلم ما استطعتم فإن العبد ليجىء يوم القيامة بأمثال
~~الجبال من الطاعات فيرى أنهن سينجينه فما يزال عبد يجىء فيقول رب إن فلانا
~~ظلمنى بمظلمة فيقول امح من حسناته فما يزال كذلك حتى لا يبقى من حسناته شىء
~~وإن مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة من الأرض ليس معهم حطب فتفرق القوم فحطبوا
~~فلم يلبثوا أن أعظموا نارهم وصنعوا ما أرادوا + حديث ابن مسعود إن الشيطان
~~قد أيس أن تعبد الأصنام بأرض العرب ولكن سيرضى منكم بما دون ذلك المحقرات
~~وهى الموبقات الحديث وفى آخره وإن مثل ذلك مثل سفر نزلوا بفلاة الحديث رواه
~~أحمد والبيهقى فى الشعب مقتصرا على آخره إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن
~~على الرجل حتى يهلكنه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا
~~الحديث واسناده جيد فأما أول الحديث فرواه مسلم مختصرا من حديث جابر إن
~~الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون فى جزيرة العرب ولكن فى التحريش بينهم +
~~وكذلك الذنوب ولما نزل قوله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا ما كان
~~بيننا فى الدنيا مع خواص الذنوب قال نعم ليكررن عليكم حتى تؤدوا إلى كل ذى
~~حق حقه + حديث لما نزل قوله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ قال الزبير يا رسول الله أيكرر علينا ما كان
~~بيننا الحديث أخرجه أحمد واللفظ له والترمذى من حديث الزبير وقال حسن صحيح
~~+ قال الزبير والله إن الأمر لشديد فأعظم بشدة يوم لا يسامح فيه بخطوة ولا
~~يتجاوز فيه عن لطمة ولا عن كلمة حتى ينتقم للمظلوم من الظالم قال أنس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد عراة غبرا بهما قال
~~قلنا ما بهما قال ليس معهم شىء ثم يناديهم ربهم تعالى بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغى لأحد من أهل الجنة أن يدخل
~~الجنة ولأحد من أهل النار عليه مظلمة حتى أقتصه منه ولا لأحد من أهل النار
~~أن يدخل النار ولأحد من أهل الجنة عنده مظلمة حتى أقتصه منه حتى اللطمة
~~قلنا وكيف وإنما نأتي الله عز وجل عراة غبرا بهما فقال بالحسنات والسيئات +
~~حديث أنس يحشر العباد عراة غبرا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شىء الحديث
~~قلت ليس من حديث أنس وإنما هو عبيد الله بن أنيس رواه أحمد بإسناد حسن وقال
~~غرلا مكان غبرا + فاتقوا الله عباد الله ومظالم العباد بأخذ أموالهم
~~PageV04P522 والتعرض لأعراضهم وتضييق قلوبهم وإساءة الخلق فى معاشرتهم فإن
~~ما بين العبد وبين الله خاصة فالمغفرة إليه أسرع ومن اجتمعت عليه مظالم وقد
~~تاب عنها وعسر عليه استحلال أرباب المظالم فليكثر من حسناته ليوم القصاص
~~ويسر ببعض الحسنات بينه وبين الله بكمال الإخلاص بحيث لا يطلع عليه إلا
~~الله فعساه يقربه ذلك إلى الله تعالى فينال به لطفه الذى ادخره لأحبابه
~~المؤمنين فى دفع مظالم العباد عنهم كما روى عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه يضحك
~~حتى بدت ثناياه فقال عمرا ما يضحكك يا رسول الله بأبى أنت وأمى قال رجلان
~~من أمتى جثيا بين يدى رب العزة فقال أحدهما يا رب خذلى مظلمتى من أخى فقال
~~الله تعالى أعط أخاك مظلمته قال يا رب لم يبق من حسناته شىء فقال الله
~~تعالى للطالب كيف تصنع ولم يبق من حسناته شىء قال يا رب يتحمل عنى من
~~أوزارى قال وفاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبكاء ثم قال إن ذلك
~~ليوم عظيم يوم يحتاج الناس إلى أن يحمل عنهم من أوزارهم قال فقال الله
~~للطالب ارفع رأسك فانظر فى الجنان فرفع رأسه فقال يا رب أرى مدائن من فضة
~~مرتفعة وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ لأى نبى هذا أو لأى صديق هذا أو لأى
~~شهيد هذا قال لمن أعطانى الثمن قال يا رب ومن يملك ثمنه قال أنت تملكه قال
~~وما هو قال عفوك عن أخيك قال يا رب إنى قد عفوت عنه قال الله تعالى خذ بيد
~~أخيك فأدخله الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك اتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم فإن الله يصلح بين المؤمنين + حديث أنس بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ما أضحكك
~~يا رسول الله بأبى أنت وأمى قال رجلان من أمتى جثيا بين يدى رب العالمين
~~الحديث بطوله أخرجه ابن أبى الدنيا فى حسن الظن بالله والحاكم فى المستدرك
~~وقد تقدم + وهذا تنبيه على أن ذلك إنما ينال بالتخلق بأخلاق الله وهو إصلاح
~~ذات البين وسائر الأخلاق
# فتفكر الآن فى نفسك إن خلت صحيفتك عن المظالم أو تلطف لك حتى عفا عنك
~~وأيقنت بسعادة الأبد كيف يكون سرورك فى منصرفك من مفصل الفضاء وقد خلع عليك
~~خلعة الرضا وعدت بسعادة ليس بعدها شقاء وبنعيم لا يدور بحواشيه الفناء وعند
~~ذلك طار قلبك سرورا وفرحا وابيض وجهك واستنار وأشرق كما يشرق القمر ليلة
~~البدر فتوهم تبخترك بين الخلائق رافعا رأسك خاليا عن الأوزار ظهرك ونضرة
~~نسيم النعيم وبرد الرضا يتلألأ من جبينك وخلق الأولين والآخرين ينظرون إليك
~~وإلى حالك ويغبطونك فى حسنك وجمالك والملائكة يمشون بين يديك ومن خلفك
~~وينادون على رءوس الأشهاد هذا فلان بن فلان رضى الله عنه وأرضاه وقد سعد
~~سعادة لا يشقى بعدها أبدا أفترى أن هذا المنصب ليس بأعظم من المكانة التى
~~تنالها فى قلوب الخلق فى الدنيا بريائك ومداهنتك وتصنعك وتزينك فإن كنت
~~تعلم أنه خير منه بل لانسبة له إليه فتوسل إلى إدراك هذه الرتبة بالإخلاص
~~الصافى والنية الصادقة فى معاملتك مع الله فلن تدرك ذلك إلا به
# وإن تكن الأخرى والعياذ بالله بأن خرج من صحيفتك جريمة كنت تحسبها هينة
~~وهى عند الله عظيمة فمقتك لأجلها فقال عليك لعنتى يا عبد السوء لا أتقبل
~~منك عبادتك فلا تسمع هذا النداء إلا ويسود وجهك ثم تغضب الملائكة لغضب الله
~~تعالى فيقولون وعليك لعنتنا ولعنة الخلائق أجمعين وعند ذلك تنثال إليك
~~الزبانية وقد غضبت لغضب خالقها فأقدمت عليك بفظاظتها وزعارتها وصورها
~~المنكرة فأخذوا بناصيتك يسحبونك على وجهك على ملأ الخلق وهم ينظرون إلى
~~اسوداد وجهك وإلى ظهور خزيك وأنت تنادى بالويل والثبور وهم يقولون لك لا
~~تدع اليوم ثبورا واحدا وادع ثبورا كثيرا وتنادى الملائكة ويقولون هذا فلان
~~بن فلان PageV04P523 كشف الله عن فضائحه ومخازيه ولعنه بقبائح مساويه فشقى
~~شقاوة لا يسعد بعدها أبدا وربما يكون ذلك بذنب أذنبته خفية من عباد الله أو
~~طلبا للمكانة فى قلوبهم أو خوفا من الافتضاح عندهم فما أعظم جهلك إذ تحترز
~~عن الافتضاح عند طائفة يسيرة من عباد الله في الدنيا المنقرضة ثم لا تخشى
~~من الافتضاح العظيم فى ذلك الملأ العظيم مع التعرض لسخط الله وعقابه الأليم
~~والسياق بأيدى الزبانية إلى سواء الجحيم فهذه أحوالك وأنت لم تشعر بالخطر
~~الأعظم وهو خطر الصراط صفة الصراط
# ثم تفكر بعد هذه الأهوال فى قول الله تعالى @QB@ يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا @QE@ وفى قوله تعالى @QB@
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ فالناس من بعد هذه
~~الأهوال يساقون إلى الصراط وهو جسر ممدود على متن النار أحد من السيف وأدق
~~من الشعر فمن استقام فى هذا العالم على الصراط المستقيم خف على صراط الآخرة
~~ونجا ومن عدل عن الاستقامة فى الدنيا وأثقل ظهره بالأوزار وعصى تعثر فى أول
~~قدم من الصراط وتردى فتفكر الآن فيما يحل من الفزع بفؤادك إذا رأيت الصراط
~~ودقته ثم وقع بصرك على سواد جهنم من تحته ثم قرع سمعك شهيق النار وتغيظها
~~وقد كلفت أن تمشى على الصراط مع ضعف حالك واضطراب قلبك وتزلزل قدمك وثقل
~~ظهرك بالأوزار المانعة لك عن المشى على بساط الأرض فضلا عن حدة الصراط فكيف
~~بك إذا وضعت عليه إحدى رجليك فأحسست بحدته واضطررت إلى أن ترفع القدم
~~الثانية والخلائق بين يديك يزلون ويتعثرون وتتنازلهم زبانية النار
~~بالخطاطيف والكلاليب وانت تنظر إليهم كيف يتنكسون فتتسفل إلى جهة النار
~~رءوسهم وتعلوا أرجلهم فياله من منظر ما أفظعه ومرتقى ما أصعبه ومجاز ما
~~أضيقه فانظر إلى حالك وأنت تزحف عليه وتصعد إليه وأنت مثقل الظهر بأوزارك
~~تلتفت يمينا وشمالا إلى الخلق وهم يتهافتون فى النار والرسول عليه السلام
~~يقول يا رب سلم سلم والزعقات بالويل والثبور قد ارتفعت إليك من قعر جهنم
~~للكثرة من زل عن الصراط من الخلائق فكيف بك لو زلت قدمك ولم ينفعك ندمك
~~فناديت بالويل والثبور وقلت هذا ما كنت أخافه فياليتنى قدمت لحياتى يا
~~ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتنى لم اتخذ فلانا خليلا يا ليتنى
~~كنت ترابا يا ليتنى كنت نسيا منسيا يا ليت أمى لم تلدنى وعند ذلك تختطفك
~~النيران والعياذ بالله وينادى المنادى @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@
~~فلا يبقى سبيل إلا الصياح والأنين والتنفس والاستغاثة فكيف ترى الآن عقلك
~~وهذه الأخطار بين يديك فإن كنت غير مؤمن بذلك فما أطول مقامك مع الكفار فى
~~دركات جهنم وإن كنت به مؤمنا وعنه غافلا وبالاستعداد له متهاونا فما أعظم
~~خسرانك وطغيانك وماذا ينفعك إيمانك إذا لم يبعثك على السعى فى طلب رضا الله
~~تعالى بطاعته وترك معاصيه فلو لم يكن بين يديك إلا هول الصراط وارتياع قلبك
~~من خطر الجواز عليه وإن سلمت فناهيك به هولا وفزعا ورعبا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضرب الصراط بين ظهرانى جهنم فأكون أول من يجيز بأمته من
~~الرسل ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم
~~وفى جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول
~~الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى
~~تختطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو + حديث
~~ينصب الصراط بين ظهرى جهنم فأكون أول من يجيز متفق عليه من حديث أبى هريرة
~~فى أثناء حديث طويل + وقال أبو سعيد الخدري قال رسول الله PageV04P524 صلى
~~الله عليه وسلم يمر الناس على جسر جهنم وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف تختطف
~~الناس يمينا وشمالا وعلى جنبتيه ملائكة يقولون اللهم سلم اللهم سلم فمن
~~الناس من يمر مثل البرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس المجرى
~~ومنهم من يسعى سعيا ومنهم من يمشى مشيا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يزحف
~~زحفا فأما أهل النار الذين هم أهلها فلا يموتون ولا يحيون وأما ناس فيؤخذون
~~بذنوب وخطايا فيحترقون فحما ثم يؤذن فى الشفاعة + حديث أبى سعيد يحشر الناس
~~على جسر جهنم وعليه حسك وكلاليب وخطاطيف الحديث متفق عليه مع اختلاف ألفاظ
~~+ وذكر إلى آخر الحديث وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وذكر الحديث إلى أن ذكر وقت سجود
~~المؤمنين قال ثم يقول للمؤمنين ارفعوا رءوسكم فيرفعون رءوسهم فيعطيهم نورهم
~~على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ومنهم
~~من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة ومنهم من يعطى
~~نوره أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه فيضىء مرة
~~ويخبو مرة فإذا أضاء قدم قدمه فمشى وإذا أظلم قام ثم ذكر مرورهم على الصراط
~~على قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر
~~كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر
~~كشد الرجل حتى يمر الذى أعطى نوره على إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه
~~ورجليه تجر منه يد وتعلق أخرى وتعلق رجل وتجر أخرى وتصيب جوانبه النار قال
~~فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد أعطانى
~~الله ما لم يعط أحدا إذ نجانى منها بعد إذ رأيتها فينطلق به إلى غدير عند
~~باب الجنة فيغتسل + حديث ابن مسعود يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم
~~معلوم قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء قال
~~وذكر الحديث إلى ذكر سجود المؤمنين الحديث بطوله رواه ابن عدي والحاكم وقد
~~تقدم بعضه مختصرا + وقال أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة وإن الملائكة ينجون المؤمنين
~~والمؤمنات وإن جبريل عليه السلام لآخذ بحجزتى وإنى لأقول يا رب سلم سلم
~~فالزالون والزالات يومئذ كثير + حديث أنس الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة
~~الحديث أخرجه البيهقى فى الشعب وقال هذا إسناد وضعيف قال وروى عن زياد
~~النميرى عن أنس مرفوعا الصراط كحد الشعرة أو كحد السيف قال وهى رواية صحيحة
~~انتهى ورواه أحمد +
# فهذه أهوال الصراط وعظائمه فطول فيه فكرك فإن أسلم الناس من أهوال يوم
~~القيامة من طال فيها فكره فى الدنيا فإن الله لا يجمع بين خوفين على عبد
~~فمن خاف هذه الأهوال فى الدنيا أمنها فى الآخرة ولست أعنى بالخوف رقة كرقة
~~النساء تدمع عينك ويرق قلبك حال السماع ثم تنساه على القرب وتعود إلى لهوك
~~ولعبك فماذا من الخوف فى شىء بل من خاف شيئا هرب منه ومن رجا شيئا طلبه فلا
~~ينجيك إلا خوف يمنعك عن معاصى الله تعالى ويحثك على طاعته وابعد من رقة
~~النساء خوف الحمقى إذا سمعوا الأهوال سبق إلى ألسنتهم الاستعاذة فقال أحدهم
~~استعنت بالله نعوذ بالله اللهم سلم سلم وهم مع ذلك مصرون على المعاصى التى
~~هى سبب هلاكهم فالشيطان يضحك من استعاذتهم كما يضحك على من يقصده سبع ضار
~~فى صحراء ووراءه حصن فإذا رأى أنياب السبع وصولته من بعد قال بلسانه أعوذ
~~بهذا الحصن الحصين وأستعين بشدة بنيانه وإحكام أركانه فيقول ذلك بلسانه وهو
~~قاعد فى مكانه فأنى يغنى عنه ذلك من السبع وكذلك أهوال الآخرة ليس لها حصن
~~إلا قول لا إله إلا الله صادقا ومعنى صدقه أن لا يكون له مقصود سوى الله
~~تعالى ولا معبود غيره ومن اتخذ إلهه هواه فهو PageV04P525 بعيد من الصدق فى
~~توحيده وأمره مخطر فى نفسه فإن عجزت عن ذلك كله فكن محبا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حريصا على تعظيم سننه ومتشوقا إلى مراعاة قلوب الصالحين من
~~أمته ومتبركا بأدعيتهم فعساك أن تنال من شفاعته أو شفاعتهم فتنجو بالشفاعة
~~إن كنت قليل البضاعة صفة الشفاعة
# اعلم أن إذا حق دخول النار على طوائف من المؤمنين فإن الله تعالى بفضله
~~يقبل فيهم شفاعة الأنبياء والصديقين بل شفاعة العلماء والصالحين وكل من له
~~عند الله تعالى جاه وحسن معاملة فإن له شفاعة فى أهله وقرابته وأصدقائه
~~ومعارفه فكن حريصا على أن تكتسب لنفسك عندهم رتبة الشفاعة وذلك بأن لا تحقر
~~آدميا أصلا فإن الله تعالى خبأ ولايته فى عباده فلعل الذى تزدريه عينك هو
~~ولى الله ولا تستصغر معصية أصلا فإن الله تعالى خبأ غضبه فى معاصيه فلعل
~~مقت الله فيه ولا تستحقر أصلا طاعة فإن الله تعالى خبأ رضاه فى طاعته فلعل
~~رضاه فيه ولو الكلمة الطيبة أو النية الحسنة أو ما يجرى مجراه
# وشواهد الشفاعة فى القرآن والأخبار كثيرة قال الله تعالى @QB@ ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى @QE@ روى عمرو ابن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا قول إبراهيم عليه السلام @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقول عيسى عليه السلام @QB@ إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ ثم رفع يديه وقال أمتى أمتى ثم بكى فقال الله عز
~~وجل يا جبريل اذهب إلى محمد فسله ما يبكيك فأتاه جبريل فسأله فأخبره والله
~~أعلم به فقال يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك
~~+ حديث عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقول عيسى صلى الله عليه وسلم @QB@ إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك @QE@ ثم رفع يديه ثم قال أمتى أمتى ثم بكى الحديث وفيه يا
~~جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك ولا نسوءك فى أمتك قلت ليس هو من حديث
~~عمرو بن العاص وإنما هو من حديث ابنه عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه
~~مسلم ولعله سقط من الإحياء ذكر عبد الله من بعض النساخ + وقال صلى الله
~~عليه وسلم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبل نصرت بالرعب مسيرة شهر وأحلت لى
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلى وجعلت لى الأرض مسجدا وترابها طهورا فأيما رجل
~~من أمتى أدركته الصلاة فليصل وأعطيت الشفاعة وكل نبى بعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة + حديث أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي الحديث وفيه
~~وأعطيت الشفاعة متفق عليه من حديث جابر إذا كان يوم القيامة كنت إمام
~~النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر أخرجه الترمذى وابن ماجه من حديث
~~أبى بن كعب قال الترمذى حسن صحيح + وقال صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة كنت إمام النبين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من غير فخر وقال صلى الله
~~عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول من تنشق الأرض عنه وأنا أول
~~شافع وأول مشفع بيدى لواء الحمد تحته آدم فمن دونه + حديث أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر الحديث أخرجه الترمذى وقال حسن وابن ماجه من حديث أبى سعيد الخدري
~~+ وقال صلى الله عليه وسلم لكل نبى دعوة مستجابة فأريد أن أختبىء دعوتى
~~شفاعة لأمتى يوم القيامة + حديث لكل نبى دعوة مستجابة فأريد أن أختبىء
~~دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة متفق عليه من حديث أنس ورواه مسلم من حديث
~~أبى هريرة + وقال ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصب للأنبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقى منبرى لا أجلس عليه
~~قائما بين يدى ربى منتصبا مخافة أن يبعث بى إلى الجنة وتبقى أمتى بعدي
~~فأقول يا رب أمتى فيقول الله عز وجل يا محمد وما تريد أن أصنع بأمتك فاقول
~~يا رب عجل حسابهم فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكا برجال قد بعث بهم
~~PageV04P526 إلى النار وحتى إن مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت
~~للنار لغضب ربك فى أمتك من بقية + حديث ابن عباس ينصب للأنبياء منابر من
~~ذهب يجلسون عليها ويبقى منبرى لا أجلس عليه قائما بين يدي ربى منتصبا
~~الحديث أخرجه الطبراني فى الأوسط وفى إسناده محمد بن ثابت والبنانى ضعيف +
~~وقال صلى الله عليه وسلم إنى لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على وجه الأرض من
~~حجر ومدر + حديث إنى لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على وجه الأرض من حجر
~~ومدر أخرجه أحمد والطبرانى من حديث بريدة بسند حسن + وقال أبو هريرة أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها
~~نهشة ثم قال أنا سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله
~~الأولين والآخرين فى صعيد واحد يسمعهم الداعى وينفذهم البصر وتدنو الشمس
~~فبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم
~~لبعض ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض
~~الناس لبعض عليكم بآدم عليه السلام فيأتون آدم فيقولون له أنت أبو البشر
~~خلقك الله تعالى بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا
~~إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم آدم عليه السلام
~~إن ربى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وإنه قد
~~نهانى عن الشجرة فعصيته نفسى نفسى اذهبوا إلى غيرى اذهبوا إلى نوح فيأتون
~~نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك
~~الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربى قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لى دعوة
~~دعوتها على قومى نفسى نفسى اذهبوا إلى غيرى اذهبوا إلى إبراهيم خليل الله
~~فيأتون إبراهيم خليل الله عليه السلام فيقولون أنت نبى الله وخليله من أهل
~~الأرض أشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربى قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وإنى كنت كذبت ثلاث كذبات
~~ويذكرها نفسى نفسى اذهبوا إلى غيرى اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه
~~السلام فيقولون يا 4 موسى أنت رسول الله فضلك برسالته وبكلامه على الناس
~~اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربى قد غضب اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنى قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسى
~~نفسى اذهبوا إلى غيرى اذهبوا إلى عيسى عليه السلام فيأتون عيسى فيقولون يا
~~عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس فى المهد
~~اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول عيسى عليه السلام إن ربى غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسى نفسى
~~اذهبوا إلى غيرى اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون فيقولون يا
~~محمد أنت رسول الله وخاتم النبيين وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فأنطلق فآتى تحت العرش فأقع ساجدا
~~لربى ثم يفتح الله لى من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد
~~قبلى ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع فأرفع رأسى فأقول أمتى
~~أمتى يا رب فقال يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من
~~أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذى نفسى
~~بيده إن بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة
~~وبصرى + حديث أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بلحم فرفع إليه
~~الذراع وكان يعجبه فنهش منها نهشه ثم قال أنا سيد الناس الحديث بطوله فى
~~الشفاعة قال وفى حديث آخر هذا السياق مهع ذكر خطايا إبراهيم متفق عليه وهذه
~~الرواية الثانية أخرجها مسلم + وفى حديث آخر
# هذا السياق بعينه مع ذكر خطايا إبراهيم وهو قوله فى الكواكب هذا ربى
~~وقوله لآلهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله PageV04P527 إنى سقيم
# فهذه شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولآحاد أمته من العلماء
~~والصالحين شفاعة أيضا حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة
~~بشفاعة رجل من أمتى أكثر من ربيعة ومضر + حديث يدخل الجنة بشفاعة رجل من
~~أمتى أكثر من ربيعة ومضر رويناه فى جزء أبى عمر بن السماك من حديث أبى
~~أمامة إلا أنه قال مثل أحد الحيين ربيعة ومضر وفيه فكأن المشيخة يرون أن
~~ذلك الرجل عثمان بن عفان واسناده حسن وللترمذى وابن ماجة والحاكم من حديث
~~عبد الله بن أبى الجدعا يدخل الجنة بشفاعة الرجل من أمتى أكثر من بنى تميم
~~قالوا سواك قال سواى قال الترمذى حسن صحيح وقال الحاكم صحيح قيل أراد
~~بالرجل أويسا + وقال صلى الله عليه وسلم يقال للرجل قم يا فلان فاشفع فيقوم
~~الرجل فيشفع للقبيلة ولأهل البيت وللرجل والرجلين على قدر عمله + حديث يقال
~~للرجل قم يا فلان فاشفع فيقوم يشفع للقبيلة ولأهل البيت وللرجل والرجلين
~~على قدر عمله أخرجه الترمذى من حديث أبى سعيد أن من أمتى من يشفع للفئام
~~ومنهم من يشفع للقبيلة الحديث وقال حسن وللبزار من حديث أنس أن الرجل ليشفع
~~للرجلين والثلاثة + وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا من
~~أهل الجنة يشرف يوم القيامة على أهل النار فيناديه رجل من أهل النار ويقول
~~يا فلان هل تعرفنى فيقول لا والله ما أعرفك من أنت فيقول أنا الذى مررت بى
~~فى الدنيا فاستسقيتنى شربة ماء فسقيتك قال قد عرفت قال فاشفع لى بها عند
~~ربك فيسأل الله تعالى ذكره ويقول إنى أشرفت على أهل النار فنادانى رجل من
~~أهلها فقال هل تعرفنى فقلت لا من أنت فقال أنا الذى استسقيتنى فى الدنيا
~~فسقيتك فاشفع لى عند ربك فشفعنى فيه فيشفعه الله فيه فيؤمر به فيخرج من
~~النار + حديث أنس أن رجلا من أهل الجنة يشرف يوم القيامة على أهل النار
~~فيناديه رجل من أهل النار ويقول يا فلان هل تعرفنى فيقول لا والله ما أعرفك
~~من أنت فيقول أنا الذى مررت بى فى الدنيا يوما فاستسقيتنى شربة فسقيتك
~~الحديث فى شفاعته فيه واخراجه من النار أخرجه أبو منصور الديلمي فى مسند
~~الفردوس بسند ضعيف + وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول
~~الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا لواء
~~الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر + حديث أنس أنا أول
~~الناس خروجا إذا بعثوا الحديث أخرجه الترمذى وقال حسن غريب + وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنى أقوم بين يدى ربى عز وجل فأكسى حلة من حلل
~~الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيرى +
~~حديث فأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش الحديث أخرجه الترمذى
~~من حديث أبى هريرة وقال حسن غريب صحيح + وقال ابن عباس رضى الله عنهما جلس
~~ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم
~~سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله عز وجل اتخذ من خلقه
~~خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما
~~وقال آخر فعيسى كلمه الله وروحه وقال آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم صلى
~~الله عليه وسلم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم إن إبراهيم خليل الله وهو
~~كذلك وموسى نجى الله وهو كذلك وعيسى روح الله وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه
~~الله تعالى وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من
~~يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فأدخلها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا
~~أكرم الأولين والآخرين ولا فخر + حديث ابن عباس جلس ناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع
~~حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله اتخذ من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا
~~الحديث رواه الترمذى وقال غريب + صفة الحوض
# اعلم أن الحوض مكرمة عظيمة خص الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم وقد
~~اشتملت الأخبار على وصفه ونحن PageV04P528 نرجو أن يرزقنا الله تعالى فى
~~الدنيا علمه وفى الآخرة ذوقه فإن من صفاته أن من شرب منه لم يظمأ أبدا قال
~~أنس أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقالوا له
~~يا رسول الله لم ضحكت فقال آية أنزلت على آنفا وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~إنا أعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال إنه نهر وعدنيه ربى عز وجل فى الجنة عليه خير كثير عليه حوض ترد
~~عليه أمتى يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء + حديث أنس أغفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقالوا له يا رسول الله لم
~~ضحكت فقال آية نزلت على آنفا وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك
~~الكوثر رواه مسلم + وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أنا
~~أسير فى الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال
~~هذا الكوثر الذى أعطاك ربك فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك أذفر + حديث أنس
~~بينما أنا أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف الحديث
~~أخرجه الترمذى وقال حسن صحيح ورواه البخارى من قول أنس لما عرج بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى السماء الحديث وهو مرفوع وإن لم يكن صرح به عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم + وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين
~~لابتى حوضى مثل ما بين المدينة وصنعاء أو مثل ما بين المدينة وعمان + حديث
~~أنس ما بين لابنى حوضى مثل ما بين المدينة وصنعاء أو مثل ما بين المدينة ما
~~بين المدينة وعمان رواه مسلم + وروى ابن عمر أنه لما نزل قوله تعالى @QB@
~~إنا أعطيناك الكوثر @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نهر فى الجنة
~~حافتاه من ذهب شرابه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب ريحا من
~~المسك يجرى على جنادل اللؤلؤ والمرجان + حديث ابن عمر لما نزل قوله تعالى
~~@QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو نهر فى
~~الجنة حافتاه من ذهب الحديث أخرجه الترمذى مع اختلاف لفظ وقال حسن صحيح
~~ورواه الدارمى فى مسنده وهو أقرب إلى لفظ المصنف + وقال ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حوضى ما بين
~~عدن إلى عمان البلقان ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكوابه عدد
~~نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس ورودا عليه
~~فقراء المهاجرين فقال عمر بن الخطاب ومن هم يا رسول الله قال هم الشعث
~~رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد +
~~حديث ثوبان إن حوضى ما بين عدن إلى عمان البلقاء الحديث أخرجه الترمذى وقال
~~غريب وابن ماجه + فقال عمر بن عبد العزيز والله لقد نكحت المتنعمات فاطمة
~~بنت عبد الملك وفتحت لى أبواب السدد إلا أن يرحمنى الله لا جرم لا أدهن
~~رأسى حتى يشعث ولا أغسل ثوبى الذى على جسدى حتى يتسخ وعن أبى ذر قال قلت يا
~~رسول الله ما آنية الحوض قال والذى نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم
~~السماء وكواكبها فى الليلة المظلمة المضحية من شرب منه لم يظمأ آخر ما عليه
~~يشخب فيه ميزابان من الجنة عرضه مثل طوله ما بين عمان وأيلة ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل + حديث أبى ذر قلت يا رسول الله ما آنية الحوض قال
~~والذى نفسى بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء الحديث رواه مسلم + وعن
~~سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبى حوضا وإنهم يتباهون
~~أيهم أكثر واردة وإنى لأرجو أن أكون أكثرهم واردة + حديث سمرة إن لكل نبى
~~حوضا وإنهم ليتباهون أيهم أكثر واردة الحديث أخرجه الترمذى وقال غريب قال
~~روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح + فهذا رجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليرج كل عبد أن يكون فى جملة الواردين وليحذر أن يكون متمنيا ومغترا
~~وهو يظن أنه راج فإن الراجى للحصاد من بث البذر ونقى الأرض وسقاها الماء ثم
~~جلس يرجو فضل الله بالإنبات ودفع الصواعق إلى أوان الحصاد فأما من ترك
~~الحراثة أو الزراعة وتنقية الأرض وسقيها وأخذ يرجو من فضل الله أن ينبت له
~~الحب والفاكهة فهذ مغتر ومتمن PageV04P529 وليس من الراجين فى شىء وهكذا
~~رجاء أكثر الخلق وهو غرور الحمقى نعوذ بالله من الغرور والغفلة فإن
~~الاغترار بالله أعظم من الاغترار بالدنيا قال الله تعالى @QB@ فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@
# | القول فى صفة جهنم وأهوالها وأنكالها
# يا أيها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة
~~على الانقضاء والزوال دع التفكر فيما أنت مرتحل عنه واصرف الفكر إلى موردك
~~فإنك أخبرت بأن النار مورد للجميع إذ قيل @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ فأنت من
~~الورود على يقين ومن النجاة فى شك فاستشعر فى قلبك هول ذلك المورد فعساك
~~تستعد للنجاة منه وتأمل فى حال الخلائق وقد قاسوا من دواهى القيامة ما
~~قاسوا فبينما هم فى كربها وأهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة أنبائها وتشفيع
~~شفعائها إذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم نار ذات لهب وسمعوا
~~لها زفيرا وجرجرة تفصح عن شدة الغيظ والغضب فعند ذلك أيقن المجرمون بالعطب
~~وجثت الأمم على الركب حتى أشفق البرءاء من سوء المنقلب وخرج المنادى من
~~الزبانية قائلا أين فلان بن فلان المسوف نفسه فى الدنيا بطول الأمل المضيع
~~عمره فى سوء العمل فيبادرونه بمقامع حديد ويستقبلونه بعظائم التهديد
~~ويسوقونه إلى العذاب الشديد وينكسونه فى قعر الجحيم ويقولون له @QB@ ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم @QE@ فأسكنوا دارا ضيقة الأرجاء مظلمة المسالك مبهمة
~~المهالك يخلد فيها الأسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم ومستقرهم
~~الجحيم الزبانية تقمعهم والهاوية تجمعهم أمانيهم فيها الهلاك وما لهم منها
~~فكاك قد شدت أقدامهم إلى النواصى واسودت وجوههم من ظلمة المعاصى ينادون من
~~أكنافها ويصيحون فى نواحيها وأطرافها يا مالك قد حق علينا الوعيد يا مالك
~~قد أثقلنا الحديد يا مالك قد نضجت منا الجلود يا مالك أخرجنا منها فإنا لا
~~نعود فتقول الزبانية هيهات لات حين أمان ولا خروج لكم من دار الهوان
~~فاخسئوا فيها ولا تكلمون ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم عنه تعودون
~~فعند ذلك يقنطون وعلى ما فرطوا فى جنب الله يتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا
~~يغنيهم الأسف بل يكبون على وجوههم مغلولين النار من فوقهم والنار من تحتهم
~~والنار عن أيمانهم والنار عن شمائلهم فهم غرقى فى النار طعامهم نار وشرابهم
~~نار ولباسهم نار ومهادهم نار فهم بين مقطعات النيران وسرابيل القطران وضرب
~~المقامع وثقل السلاسل فهم يتجلجلون فى مضايقها ويتحطمون فى دركاتها
~~ويضطربون بين غواشيها تغلى بهم النار كغلى القدور ويهتفون بالويل والعويل
# ومهما دعوا بالثبور صب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود ولهم مقامع من حديد تهشم بها جباههم فيتفجر الصديد من أفواههم
~~وننقطع من العطش أكبادهم وتسيل على الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات لحومها
~~ويتمعط من الأطراف شعورها بل جلودها وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها
~~قد عريت من اللحم عظامهم فبقيت الأرواح منوطة بالعروق وعلائق العصب وهى تنش
~~فى لفح تلك النيران وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون فكيف بك لو نظرت
~~إليهم وقد سودت وجوههم أشد سوادا من الحميم وأعميت أبصارهم وأبكمت ألسنتهم
~~وقصمت ظهورهم وكسرت عظامهم وجدعت آذانهم ومزقت جلودهم وغلت أيديهم إلى
~~أعناقهم وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على النار بوجوههم ويطأون حسك
~~الحديد بأحداقهم فلهيب النار سار فى بواطن أجزائها وحيات الهاوية وعقاربها
~~متشبثة بظواهر أعضائهم هذا بعض جملة أحوالهم وانظر الآن فى تفصيل أهوالهم
~~وتفكر أيضا فى أودية جهنم وشعابها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P530 إن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعين ألف شعب فى كل شعب
~~سبعون ألف ثعبان وسعون ألف عقرب لا ينتهى الكافر والمنافق حتى يوقع ذلك كله
~~+ حديث إن فى جهنم سبعين ألف واد فى كل واد سبعون ألف شعب فى كل شعب سبعون
~~ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب لا ينتهى الكافر والمنافق حتى يوقع ذلك كله لم
~~أجده هكذا بجملته وسيأتى بعده ما ورد فى ذكر الحيات والعقارب + وقال على
~~كرم الله وجهه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن
~~أو وادى الحزن قيل يا رسول الله وما وادى أو جب الحزن قال واد فى جهنم
~~تتعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله تعالى للقراء المرائين + حديث
~~على تعوذوا بالله من جب الحزن أو وادى الحزن الحديث رواه ابن عدى بلفظ وادى
~~الحزن وقال باطل وأبو نعيم والأصبهانى بسند ضعيف ورواه الترمذى وقال غريب
~~وابن ماجه من حديث أبى هريرة بلفظ جب الحزن وضعفه ابن عدى وتقدم فى ذم
~~الجاه والرياء + فهذه سعة جهنم وانشعاب أوديتها وهى بحسب عدد أودية الدنيا
~~وشهوتها وعدد أبوابها بعدد الأعضاء السبعة التى بها يعصى العبد بعضها فوق
~~بعض الأعلى جهنم ثم سقر ثم لظى ثم الحطمة ثم السير ثم الجحيم ثم الهاوية
~~فانظر الآن فى عمق الهاوية فإنه لا حد لعمقها كما لا حد لعمق شهوات الدنيا
~~فكما لا ينتهى أرب من الدنيا إلا إلى أرب أعظم منه فلا تنتهى هاوية من جهنم
~~إلا إلى هاوية أعمق منها قال أبو هريرة كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمعنا وجبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما هذا قلنا
~~الله ورسوله أعلم قال هذا حجر أرسل فى جهنم منذ سبعين عاما الآن انتهى إلى
~~قعرها + حديث أبى هريرة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة
~~الحديث وفيه هذا حجر أرسل فى جهنم الحديث رواه مسلم +
# ثم انظر إلى تفاوت الدركات فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا فكما أن
~~إكباب الناس على الدنيا يتفاوت فمن منهمك مستكثر كالغريق فيها ومن خائض
~~فيها إلى حد محدود فكذلك تناول النار لهم متفاوت فإن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من فى النار كيفما كان بل لكل واحد حد
~~معلوم على قدر عصيانه وذنبه إلا أن أقلهم عذابا لو عرضت عليه الدنيا
~~بحذافير لافتدى بها من شدة ما هو فيه ما هو قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أدنى أهل النار عذابا يوم القيامة ينتعل بنعلين من نار يغلى دماغه
~~من حرارة نعليه + حديث إن أدنى أهل النار عذابا يوم القيامة من ينتعل
~~بنعلين من نار الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير + فانظر الآن إلى
~~من خفف عليه واعتبر بمن شدد عليه
# ومهما تشككت فى شدة عذاب النار فقرب أصبعك من النار وقس ذلك به ثم اعلم
~~أنك أخطأت فى القياس فإن نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان أشد
~~عذاب فى الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد أهل الجحيم
~~مثل هذه النار لخاضوها طائعين هربا مما هم فيه وعن هذا عبر فى بعض الأخبار
~~حيث قيل إن نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها أهل
~~الدنيا + حديث إن نار الدنيا غسلت بسبعين ماء من مياه الرحمة حتى أطاقها
~~أهل الدنيا ذكر ابن عبد البر من حديث ابن عباس وهذه ال 4 نار قد ضربت بماء
~~البحر سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها أحد وللبزار من حديث أنس وهو ضعيف
~~وما وصلت إليكم حتى أحسبه قال نضحت بالماء فتضىء عليكم + بل صرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصفة نار جهنم فقال أمر الله تعالى أن يوقد على النار
~~ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليه ألف عام حتى ابيضت ثم أوقد عليه ألف عام
~~حتى اسودت فهى سوداء مظلمة + حديث أمر الله أن يوقد على النار ألف عام حتى
~~احمرت الحديث تقدم + وقال صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت
~~يا رب أكل بعضى بعضا فأذن لها فى نفسين نفس فى الشتاء ونفس فى الصيف فأشد
~~ما تجدونه فى الصيف من حرها وأشد ما تجدونه فى الشتاء من زمهريرها + حديث
~~اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضى بعضا فأذن لها بنفسين الحديث
~~متفق عليه من حديث أبى هريرة + PageV04P531 وقال أنس بن مالك يؤتى بأنعم
~~الناس فى الدنيا من الكفار فيقال اغمسوه فى النار غمسة ثم يقال له هل رأيت
~~نعيما قط فيقال لا ويؤتى بأشد الناس ضرا فى الدنيا فيقال اغمسوه فى الجنة
~~غمسة ثم يقال له هل رأيت ضرا قط فيقول لا وقال أبو هريرة لو كان فى المسجد
~~مائة ألف أو يزيدون ثم تنفس رجل من أهل النار لماتوا وقد قال بعض العلماء
~~فى قوله @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ إنها لفحتهم لفحة واحدة فما أبقت لحما
~~على عظم إلا ألقته عند أعقابهم
# ثم انظر بعد هذا فى نتن الصديد الذى يسيل من أبدانهم حتى يغرقون فيه وهو
~~الغساق قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن دلوا
~~من غساق جهنم ألقى فى الدنيا لأنتن أهل الأرض + حديث أبى سعيد الخدرى لو أن
~~دلو من غساق ألقى فى الدنيا لأنتن أهل الأرض أخرجه الترمذى وقال إنما نعرفه
~~من حديث رشد بن سعد وفيه ضعف + فهذا شرابهم إذا استغاثوا من العطش فيسقى
~~أحرهم من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو
~~يميت وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا
# ثم انظر إلى طعامهم وهو الزقوم كما قال الله تعالى @QB@ ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه
~~من الحميم فشاربون شرب الهيم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم
~~إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية @QE@ وقال تعالى @QB@ إن لدينا أنكالا
~~وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما @QE@ وقال ابن عباس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى بحار الدنيا أفسدت على أهل
~~الدنيا معايشهم + حديث ابن عباس لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى دار الدنيا
~~أفسدت على أهل الأرض معاشهم الحديث أخرجه الترمذى وقال حسن صحيح وابن ماجه
~~+ فكيف من يكون طعامه ذلك وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارغبوا فيما رغبكم الله واحذروا وخافوا ما خوفكم اللهبه من عذابه وعقابه
~~ومن جهنم فإنه لو كانت قطرة من الجنة معكم فى دنياكم التى أنتم فيها طيبها
~~لكم ولو كانت قطرة من النار معكم فى دنياكم التى أنتم فيها خبثتها عليكم +
~~حديث أنس ارغبوا فيما رغبكم فيه واحذروا وخافوا مما خوفكم به من عذاب الله
~~وعقابه من جهنم الحديث لم أجد له إسنادا + وقال أبو الدرداء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب
~~فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع
~~ويستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذى غصة فيذكرون كما كانوا يجيزون الغصص فى
~~الدنيا بشراب فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فإذا دنت
~~من وجوههم شوت وجوههم فإذا دخل الشراب بطونهم قطع ما فى بطونهم فيقولون
~~ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم أن ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب فيقولون أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا فى ضلال قال فيقولون ادعوا مالكا فيدعون فيقولون يا مالك
~~ليقض علينا ربك قال فيجيبهم إنكم ماكثون + حديث أبى الدرداء يلقى على أهل
~~النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام الحديث أخرجه
~~الترمذى من رواية سمرة بن عطية عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن أبى
~~الدرداء قال الدارمى والناس لا يعرفون هذا الحديث وإنما روى عن الأعمش عن
~~سمرة بن عطية عن شهر عن أم الدرداء عن أبى الدرداء قوله + قال الأعمش أنبئت
~~أن بين دعائهم وبين إجابة مالك إياهم ألف عام قال فيقولون ادعوا ربكم فلا
~~أحد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون @QB@
~~قال @QE@ PageV04P532 فعند ذلك يئسوا من كل خير وعند ذلك أخذوا فى الزفير
~~والحسرة والويل وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قوله
~~تعالى ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QB@ قال @QE@ يقرب إليه
~~فيتكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه فوقعت فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى
~~يخرج من دبره يقول الله تعالى @QB@ وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه @QE@ فهذه طعامهم
~~وشرابهم عند جوعهم وعطشهم + حديث أبى أمامة فى قوله تعالى @QB@ ويسقى من
~~ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه @QE@ قال يقرب إليه الحديث أخرجه الترمذى
~~وقال غريب +
# فانظر الآن إلى حيات جهنم وعقاربها وإلى شدة سمومها وعظم أشخاصها وفظاظة
~~منظرها وقد سلطت على أهلها وأغريت بهم فهى لا تفتر عن النهش واللدغ ساعة
~~واحدة قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا له زييبتان يطوقه يوم القيامة ثم
~~يأخذ بلهازمة يعنى أشدافه فيقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا قوله تعالى ولا
~~يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية + حديث أبى هريرة من آتاه
~~الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع الحديث أخرجه
~~البخارى من حديث أبى هريرة ومسلم من حديث جابر نحوه + وقال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إن فى النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة فيجد حموتها
~~أربعين خريفا وإن فيها لعقارب كالبغال الموكفة يلعسن اللسعة فيجد حموتها
~~أربعين خريفا وهذه الحيات والعقارب إنما تسلط على من سلط عليه فى الدنيا
~~البخل وسوء الخلق وإيذاء الناس ومن وقى ذلك وقى هذه الحيات فلم تمثل له +
~~حديث إن فى النار لحيات مثل أعناق البخت يلسعن اللسعة الحديث أخرجه أحمد من
~~رواية ابن لهيعة عن دراج عن عبد الله بن الحارث بن جزه + ثم تفكر بعد هذا
~~كله فى تعظيم أجسام أهل النار فإن الله تعالى يزيد فى أجسامهم طولا وعرضا
~~حتى يتزايد عذابهم بسببه فيحسون بلفح النار ولدغ العقارب والحيات من جميع
~~أجزائها دفعة واحدة على التوالى قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضرس الكافر فى النار مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث + حديث أبى هريرة
~~ضرس الكافر فى النار مثل أحد الحديث رواه مسلم + وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شفته السفلى ساقطة على صدره والعليا قالصة قد غطت وجه + حديث
~~شفته السفلى ساقطة على صدره والعليا قالصة قد غطت وجهه أخرجه الترمذى من
~~حديث أبى سعيد وقال حسن صحيح غريب + وقال عليه السلام إن الكافر ليجر لسانه
~~فى سجين يوم القيامة يتواطؤه الناس + حديث إن الكافر ليجر لسانه فرسخين يوم
~~القيامة يتواطؤه الناس أخرجه الترمذى من رواية أبى المخارق عن ابن عمر وقال
~~غريب وأبو المخارق لا يعرف + ومع عظم الأجسام كذلك تحرقهم النار مرات فتجدد
~~جلودههم ولحومهم قال الحسن فى قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها قال تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا
~~فيعودون كما كانوا
# ثم تفكر الآن فى بكاء أهل النار وشهيقهم ودعاتهم بالويل والثبور فإن ذلك
~~يسلط عليهم فى أول إلقائهم فى النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك + حديث يؤتى
~~بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام الحديث أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن
~~مسعود + وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل على أهل النار
~~البكاء فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يرى فى وجوههم كهيئة
~~الأخدود لو أرسلت فيها السفن لجرت وما دام يؤذن لهم فى البكاء والشهيق
~~والزفير والدعوة بالويل والثبور فلهم فيه مستروح ولكنهم يمنعون أيضا من ذلك
~~+ حديث أنس يرسل على أهل النار البكاء فيبكون حتى تنقطع الدموع الحديث
~~أخرجه ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشى عن أنس والرقاشى ضعيف + قال محمد بن
~~PageV04P533 كعب لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله عز وجل فى أربعة فإذا
~~كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا يقولون @QB@ ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل @QE@ فيقول الله
~~تعالى مجيبا لهم @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير @QE@ ثم يقولون @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل @QE@ فيجيبهم الله تعالى أو لم تكونوا أقسمتم
~~من قبل ما لكم من زوال فيقولون ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل
~~به فيجيبهم الله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
~~فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
~~قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@ فيجيبهم الله تعالى
~~@QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ فلا يتكلمون بعدها أبدا وذلك غاية شدة
~~العذاب قال مالك بن أنس رضى الله عنه قال زيد بن أسلم فى قوله تعالى @QB@
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص @QE@ قال صبروا مائة سنة ثم
~~جزعوا مائة سنة ثم صبروا مائة سنة ثم قالوا @QB@ سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح
~~فيذبح بين الجنة والنار ويقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار
~~خلود بلا موت + حديث يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيذبح أخرجه
~~البخارى من حديث ابن عمر ومسلم من حديث أبى سعيد وقد تقدم + وعن الحسن قال
~~يخرج من النار رجل بعد ألف عام وليتنى كنت ذلك الرجل ورؤى الحسن رضى الله
~~عنه جالسا فى زاوية وهو يبكى فقيل له لم تبكى فقال أخشى أن يطرحنى فى النار
~~ولا يبالى فهذه أصناف عذاب جهنم على الجملة وتفصيل عمومها وأجزائها ومحنها
~~وحسرتها لا نهاية له فأعظم الأمور عليهم مع ما يلاقونه من شدة العذاب حسرة
~~فوت نعيم الجنة وفوت لقاء الله تعالى وفوت رضاه مع علمهم بأنهم باعوا كل
~~ذلك بثمن بخس دراهم معدودة إذ لم يبيعوا ذلك إلا بشهوات حقيرة فى الدنيا
~~أياما قصيرة وكانت غير صافية بل كانت مكدرة منغصة فيقولون فى أنفسهم
~~واحسرتاه كيف أهلكنا أنفسنا بعصيان ربنا وكيف لم نكلف أنفسنا الصبر أياما
~~قلائل ولو صبرنا لكانت قد انقضت عنا أيامه وبقينا الآن فى جوار رب العالمين
~~متنعمين بالرضا والرضوان فيالحسرة هؤلاء وقد فاتهم وبلوا بما بلوا به ولم
~~يبق معهم شىء من نعيم الدنيا ولذاتها ثم إنهم لو لم يشاهدوا نعيم الجنة لم
~~تعظم حسرتها لكنها تعرض عليهم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها
~~ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها نودوا أن اصرفوهم عنها لا
~~نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها فيقولون يا
~~ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك وما أعددت فيها
~~لأوليائك كان أهون علينا فيقول الله تعالى ذاك أردت بكم كنتم إذا خلوتم
~~بارزتمونى بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف
~~ما تعطونى من قلوبكم هبتم الناس ولم تهابونى وأجللتم الناس ولم تجلونى
~~وتركتم للناس ولم تتركوا لى فاليوم أذيقكم العذاب الأليم مع ما حرمتكم من
~~الثواب المقيم + حديث يؤمر يوم القيامة بناس من النار إلى الجنة حتى إذا
~~دنوا منها واستنشقوا روائحها الحديث رويناه فى الأربعين لأبى هدية عن أنس
~~وأبو هدية إبراهيم بن هدية هالك + وقال أحمد بن حرب إن أحدنا يؤثر الظطل
~~على الشمس ثم لا يؤثر الجنة على النار
# وقال عيسى عليه السلام كم من جسد صحيح ووجه صبيح ولسان فصيح غدا بين
~~أطباق النار يصيح
# وقال داود إلهى لا صبر لى على حر شمسك فكيف صبرى على حر نارك ولا صبر لى
~~على صوت رحمتك فكيف على صوت عذابك
# فانظر يا مسكين فى هذه الأهوال واعلم أن الله تعالى خلق النار بأهوالها
~~وخلق أهلا لا يزيدون ولا ينقصون وأن هذا أمر قد قضى وفرغ منه قال الله
~~تعالى وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون
~~PageV04P534 ولعمرى الإشارة به يوم القيامة بل فى أزل ولكن أظهر يوم
~~القيامة ما سبق به القضاء فالعجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات الدنيا
~~ولست تدرى أن القضاء بماذا سبق فى حقك
# فإن قلت فليت شعرى ماذا موردى وإلى ماذا مآلى ومرجعى وما الذى سبق به
~~القضاء فى حقى فلك علامة تستأنس بها وتصدق رجاءك بسببها وهى أن تنظر إلى
~~أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق له فإن كان قد يسر لك سبيل الخير
~~فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك العوائق
~~فتدفعه ولا تقصد شرا إلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم أنك مقضى عليك فإن دلالة
~~هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة الدخان على النار
# فقد قال الله تعالى إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم فاعرض نفسك
~~على الآيتين وقد عرفت مستقرك من الدارين والله أعلم
# | القول فى صفة الجنة وأصناف نعيمها
# اعلم أن تلك الدار التى عرفت همومها وغمومها تقابلها دار أخرى فتأمل
~~نعيمها وسرورها فإن من بعد من أحدهما استقر لا محالة فى الأخرى فاستثر
~~الخوف من قلبك بطول الفكر فى أهوال الجحيم واستثر الرجاء بطول الفكر فى
~~النعيم المقيم الموعود لأهل الجنان وسق نفسك بسوط الخوف وقدها بزمام الرجاء
~~إلى الصراط المستقيم فبذلك تنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم فتفكر
~~فى أهل الجنة وفى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسين على منابر
~~الياقوت الأحمر فى خيام من اللؤلؤ الرطب الأبيض فيها بسط من العبقرى الأخضر
~~متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة
~~بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت
~~والمرجان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يمشين فى درجات الجنان إذا اختالت
~~إحداهن فى مشيها حمل أعطافها سبعون ألفا من الولدان عليها من طرائف الحرير
~~الأبيض ما تتحير فيه الأبصار مكللات بالتيجان المرصعة باللؤلؤ والمرجان
~~شكلات غنجات عطرات آمنات من الهرم والبؤس مقصورات فى الخيام فى قصور من
~~الياقوت بنيت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عين ثم يطاف عليهم وعليهن
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم خدام وولدان
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون فى مقام أمين فى جنات وعيون
~~فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر ينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم
~~وقد أشرقت فى وجوههم نضرة النعيم لا يرهقهم فتر ولا ذلة بل عباد مكرمون
~~وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون فهم فيما اشتهيت أنفسهم خالدون لا يخافون
~~فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون آمنون فهم فيها يتنعمون ويأكلون من
~~أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا فى أنهار أراضيها من فضة
~~وحصباؤها مرجان وعلى أرض ترابها مسك أذفر ونباتها زعفران ويمطرون من سحاب
~~فيها من ماء النسرين على كثبان الكافور ويؤتون بأكواب وأى أكواب بأكواب من
~~فضة مرصعة بالدر والياقوت والمرجان كوب فيه من الرحيق المختوم ممزوج به
~~السلسبيل العذب كوب يشرق نوره من صفاء جوهره يبدو الشراب من ورائه برقته
~~وحمرته لم يصنعه آدمى فيقصر فى تسوية صنعته وتحسين صناعته فى كف خادم يحكى
~~ضياء وجهه الشمس فى إشراقها ولكن من أين للشمس حلاوة مثل حلاوة صورته وحسن
~~أصداغه وملاحة أحداقه
# فيا عجبا لمن يؤمن بدار هذه صفتها ويوقن بأنه لا يموت أهلها ولا تحل
~~الفجائع بمن نزل بفنائها ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها كيف يأنس
~~بدار قد أذن الله فى خرابها ويتهنأ بعيش دونها والله لو لم يكن فيها إلا
~~سلامة الأبدان مع الأمن PageV04P535 من الموت والجوع والعطش وسائر أصناف
~~الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بسببها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم
~~والتنغص من ضرورته كيف وأهلها ملوك آمنون وفى أنواع السرير ممتعون لهم فيها
~~كل ما يشتهون وهم فى كل يوم بفناء العرش يحضرون وإلى وجه الله الكريم
~~ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إلى سائر نعيم الجنان ولا
~~يلتفتون وهم على الدوام بين أصناف هذه النعم يترددون وهم من زوالها آمنون
~~قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادى مناد يا أهل الجنة
~~إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم
~~أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا فذلك قوله عز
~~وجل ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون + حديث أبى هريرة
~~ينادى مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا الحديث أخرجه مسلم من حديث أبى
~~هريرة وأبى سعيد +
# ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى
~~بيان واقرأ من قوله تعالى لمن خاف مقام ربه جنتان إلى آخر سورة الرحمن
~~واقرأ سورة الواقعة وغيرها من السور
# وإن أردت أن تعرف تفصيل صفاتها من الأخبار فتأمل الآن تفصليها بعد أن
~~اطلعت على جملتها وتأمل أولا عدد الجنان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى قوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ قال جنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن + حديث جنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما الحديث متفق عليه من
~~حديث أبى موسى + ثم انظر إلى أبواب الجنة فإنها كثيرة بحسب أصول الطاعات
~~كما أن أبواب النار بحسب أصول المعاصى قال أبو هريرة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من أبواب الجنة
~~كلها وللجنة ثمانية أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان
~~من أهل الصيام دعى من باب الصيام ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب الصدقة
~~ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد فقال أبو بكر رضى الله عنه والله
~~ما على أحد من ضرورة من أيها دعى فهل يدعى أحد منها كلها قال نعم وأرجو أن
~~تكون منهم + حديث أبى هريرة من أنفق زوجين من ماله فى سبيل الله دعى من
~~أبواب الجنة الحديث متفق عليه + وعن عاصم بن ضمرة عن على كرم الله وجهه أنه
~~ذكر النار فعظم أمرها ذكرا لا أحفظه ثم قال وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت
~~ساقها عينان تجريان فعمدوا إلى إحداهما كما أمروا به فشربوا منها فأذهبت ما
~~فى بطونهم من أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة
~~النعيم فلم تتغير أشعارهم بعدها أبدا ولا تشعث رءوسهم كأنما دهنوا بالدهان
~~ثم انتهوا إلى الجنة فقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ثم
~~تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما تطيف ولدان أهل الدنيا بالحبيب يقدم عليهم
~~من غيبة يقولون له أبشر أعد الله لك من الكرامة كذا قال فينطق غلام من
~~أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول قد جاء فلان باسمه الذى
~~كان يدعى به فى الدنيا فتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته وهو بأثرى فيستخفها
~~الفرح حتى تقوم إلى أسكفه بابها فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه
~~فإذا جندل اللؤلؤ فوقه صرح أحمر وأخضر وأصفر من كل لون ثم يرفع رأسه فينظر
~~إلى سقفه فإذا مثل البرق ولولا أن الله تعالى قدره لألم أن يذهب بصره ثم
~~يطأطىء رأسه فإذا أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابى مبثوثة ثم
~~اتكأ فقال الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى PageV04P536 لو لا أن
~~هدانا الله ثم ينادى مناد تحيون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا
~~وتصحون فلا تمرضون أبدا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آتى يوم القيامة
~~باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا
~~أفتح لأحد قبلك + حديث آتى يوم القيامة باب الجنة فأستفتح فيقول الخازن من
~~أنت فأقول محمد الحديث أخرجه مسلم من حديث أنس +
# ثم تأمل الآن فى غرف الجنة واختلاف درجات العلو فيها فإن الآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا وكما أن بين الناس فى الطاعات الظاهرة والأخلاق الباطنة
~~المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر فإن كنت تطلب أعلى
~~الدرجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد أمرك الله بالمسابقة
~~والمنافسة فيها فقال تعالى @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ والعجب أنه لو تقدم عليك أقرانك أو
~~جيرانك بزيادة درهم أو بعلو بناء ثقل عليك ذلك وضاق به صدرك وتنغص بسبب
~~الحسد عيشك وأحسن أحوالك أن تستقر فى الجنة وأنت لا تسلم فيها من أقوام
~~يسبقونك بلطائف لا توازيها الدنيا بحذافيرها فقد قال أبو سعيد الخدرى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف فوقهم كما
~~تتراءون الكوكب الغائر فى الأفق من المشرق إلى المغرب لتفاضل ما بينهم
~~قالوا يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذى نفسى
~~بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين + حديث أبى سعيد إن أهل الجنة
~~ليتراءون أهل الغرف فوقهم كما تراءون الكوكب الحديث متفق عليه وقد تقدم +
~~وقال أيضا إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع فى
~~أفق من آفاق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما + حديث إن أهل الدرجات
~~العلى ليراهم من تحتهم كما يرون النجم الطالع رواه الترمذى وحسنة وابن ماجه
~~من حديث أبى سعيد + وقال جابر قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أحدثكم بغرف الجنة قال قلت بلى يا رسول الله صلى الله عليك بأبينا أنت
~~وأمنا قال إن فى الجنة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها
~~وباطنها من ظاهرها وفيها من النعيم واللذات والسرور ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر قال يا رسول الله ولمن هذه الغرف قال لمن أفشى
~~السلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا
~~رسول الله ومن يطيق ذلك قال أمتى تطيق ذلك وسأخبركم عن ذلك من لقى أخاه
~~فسلم عليه أو رد عليه فقد أفشى السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى
~~يشبعهم فقد أطعم الطعام ومن صام شهر رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام
~~الصيام ومن صلى العشاء الآخرة وصلى الغداة فى جماعة فقد صلى بالليل والناس
~~نيام + حديث جابر ألا أحدثكم بغرف الجنة قلت بلى يا رسول الله بأبينا أنت
~~وأمنا قال إن فى الجنة غرفا من أصناف الجوهر الحديث أخرجه أبو نعيم من
~~رواية الحسن عن جابر + يعنى اليهود والنصارى والمجوس
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله @QB@ ومساكن طيبة في جنات عدن
~~@QE@ قال قصور من لؤلؤ فى كل قصر سبعون دارا من ياقوت أحمر فى كل دارسبعون
~~بيتا من زمرد أخضر فى كل بيت سرير على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على
~~كل فراش زوجة من الحور العين فى كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون
~~لونا من الطعام فى كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن فى كل غداة يعنى من
~~القوة ما يأتى على ذلك أجمع + حديث سئل عن قوله تعالى @QB@ ومساكن طيبة في
~~جنات عدن @QE@ قال قصور من لؤلؤ الحديث أخرجه أبو الشيخ ابن حبان فى كتاب
~~العظمة والآجرى فى كتاب النصيحة من رواية الحسن بن خليفة عن الحسن قال سألت
~~أبا هريرة وعمران بن حصين فى هذه الآية ولا يصح والحسن ابن خليفة لم يعرفه
~~ابن أبى حاتم والحسن البصرى لم يسمع من أبى هريرة على قول الجمهور +
~~PageV04P537 صفة حائط الجنة وأراضيها وأشجارها وأنهارها
# تأمل فى صورة الجنة وتفكر فى غبطة سكانها وفى حسرة من حرمها لقناعته
~~بالدنيا عوضا عنها فقد قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~حائط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك + حديث أبى
~~هريرة إن حائط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ترابها زعفران وطينها مسك
~~أخرجه الترمذى بلفظ وملاطها المسك وقال ليس اسناده بذلك القوى وليس عندى
~~بمتصل ورواه البزار من حديث أبى سعيد بإسناد فيه مقال ورواه موقوفا عليه
~~بإسناد صحيح + وسئل صلى الله عليه وسلم عن تربه الجنة فقال درمكة بيضاء مسك
~~خالص + حديث سئل عن تربة الجنة فقال درمكة بيضاء مسك خالص أخرجه مسلم من
~~حديث أبى سعيد أن ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فذكره +
~~وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يسقيه الله عز
~~وجل الخمر فى الآخرة فليتركها فى الدنيا ومن سره أن يكسوه الله الحرير فى
~~الآخرة فليتركه فى الدنيا + حديث أبى هريرة من سره أن يسقيه الله الخمر فى
~~الآخرة فليتركها فى الدنيا ومن سره أن يكسوه الله الحرير فى الآخرة فليتركه
~~فى الدنيا أخرجه الطبرانى فى الأوسط بإسناد حسن وللنسائى بإسناد صحيح من
~~لبس الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة ومن شرب الخمر فى الدنيا لم
~~يشربها فى الآخرة + وقال أنهار الجنة تتفجر من تحت تلال أو تحت جبال المسك
~~+ حديث أنهار الجنة تتفجر من تحت تلال أو تحت جبال المسك أخرجه العقيلى فى
~~الضعفاء من حديث أبى هريرة + ولو كان أدنى أهل الجنة حلية عدلت بحلية أهل
~~الدنيا جميعها لكان ما يحليه الله عز وجل به فى الآخرة أفضل من حلية الدنيا
~~جميعها + حديث لو كان أدنى أهل الجنة حلية عدلت بحلية اهل الدنيا جميعها
~~لكان ما يحليه الله به فى الآخرة أفضل من حليه أهل الدنيا جميعها أخرجه
~~الطبرانى فى الأوسط من حديث أبى هريرة بإسناد حسن + وقال أبو هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة
~~عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم @QB@ وظل ممدود @QE@ + حديث إن فى الجنة شجرة
~~يسير الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها الحديث متفق عليه من حديث أبى
~~هريرة + وقال أبو أمامة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن
~~الله عز وجل ينفعنا بالأعراب ومسائلهم أقبل أعرابى فقال يا رسول الله قد
~~ذكر الله فى القرآن شجرة مؤذية وما كنت أدرى أن فى الجنة شجرة تؤذى صاحبها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ما هي @QE@ قال السدر فإن لها شوكا
~~فقال قد قال الله تعالى فى سدر مخضود يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة
~~ثمرة ثم تنفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون
~~يشبه الآخر + حديث أبى أمامة أقبل أعرابى فقال يا رسول الله قد ذكر الله فى
~~القرآن شجرة مؤذية قال ما هى قال السدر الحديث أخرجه ابن المبارك فى الزهد
~~عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر مرسلا من غير ذكر لأبى أمامة + وقال جرير
~~بن عبد الله نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس أن تبلغه
~~فقلت للغلام انطلق بهذا النطع فاظله فانطلق فأظله فلما استيقظ فإذا هو
~~سلمان فأتيته أسلم عليه فقال يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله فى الدنيا
~~رفعه الله يوم القيامة هل تدرى ما الظلمات يوم القيامة قلت لا أدرى قال ظلم
~~الناس بعضهم بعضا ثم أخذ عويدا لا أكاد اراه من صغره فقال يا جرير لو طلبت
~~مثل هذا فى الجنة لم تجده قلت يا أبا عبد الله فأين النخل والشجر قال
~~أصولها اللؤلؤ والذهب وأعلاها الثمر صفة لباس أهل الجنة وفرشهم وسررهم
~~وأرائكهم وخيامهم
# قال الله يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير والآيات
~~فى ذلك كثيرة وإنما تفصيله فى الأخبار فقد روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى PageV04P538 ثيابه ولا
~~يفنى شبابه فى الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر عن قلب بشر + حديث
~~أبى هريرة من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس لا تبلى ثيابه الحديث رواه مسلم دون
~~قوله فى الجنة مالا عين رأت الخ فاتفق عليه الشيخان من حديث آخر لأبى هريرة
~~قال الله تعالى أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت الحديث + وقال رجل يا
~~رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل الجنة أخلق تخلق أم نسج تنسج فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضحك بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مم
~~تضحكون من جاهل سأل عالما ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ينشق
~~عنها ثمر الجنة مرتين + حديث قال رجل يا رسول الله أخبرنا عن ثياب أهل
~~الجنة أتخلق خلقا أم تنسج نسجا الحديث أخرجه النسائى من حديث عبد الله بن
~~عمرو + وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تلج
~~الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا
~~يتغوطون آنيتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة ورشحهم المسك لكل واحد منهم
~~زوجتان يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض
~~قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية وفى رواية على كل زوجة سبعون
~~حلة + حديث أبى هريرة أول زمرة تدخل الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة
~~البدر الحديث متفق عليه + وقال صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى يحلون
~~فيها من أساور من ذهب قال إن عليهم التيجان إن أدنى لؤلؤة فيها تضىء ما بين
~~المشرق والمغرب + حديث في قوله تعالى يحلون فيها من أساور من ذهب قال إن
~~عليهم التيجان أدنى لؤلؤة فيها تضىء ما بين المشرق والمغرب أخرجه الترمذى
~~من حديث أبى سعيد دون ذكر الآية وقال لا نعرفه إلا من حديث رشد بن سعد +
~~وقال صلى الله عليه وسلم الخيمة درة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا فى كل
~~زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون + حديث الخيمة درة مجوفة طولها فى
~~السماء ستون ميلا الحديث عزاه المصنف للبخارى وهو متفق عليه من حديث أبى
~~موسى الأشعرى + رواه البخارى فى الصحيح قال ابن عباس الخيمة درة مجوفة فرسخ
~~في فرسخ لها أربعة آلآف مصراع من ذهب وقال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ قال ما بين
~~الفراشين كما بين السماء والأرض + حديث أبى سعيد فى قوله تعالى @QB@ وفرش
~~مرفوعة @QE@ قال ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض أخرجه الترمذى بلفظ
~~ارتفاعها لكما بين السماء والأرض وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث رشد بن
~~سعد + صفة طعام أهل الجنة
# بيان طعام أهل الجنة مذكور فى القرآن من الفواكه والطيور السمان والمن
~~والسلوى والعسل واللبن وأصناف كثيرة لا تحصى قال الله تعالى كلما رزقوا
~~فيها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذى رزقنا من قبل وأتوا به متشابها وذكر الله
~~تعالى شراب أهل الجنة فى مواضع كثيرة وقد قال ثوبان مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من
~~أحبار اليهود فذكر أسئلة إلى أن قال فمن أول إجازه يعنى على الصراط فقال
~~فقراء المهاجرين قال اليهودى فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد
~~الحوت قال فما غداؤهم على أثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذى كان يأكل فى
~~أطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمى سلسبيلا فقال صدقت +
~~حديث ثوبان جاء حبر من أحبار اليهود فذكر سؤاله إلى أن قال فمن أول الناس
~~إجازة يعنى على الصراط فقال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين
~~يدخلون الجنة قال زيادة كبد النون الحديث رواه مسلم بزيادة فى أوله وآخره +
~~وقال زيد بن أرقم جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~يا أباالقاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون وقال لأصحابه إن
~~أقرلى بها خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى والذى نفسى بيده إن
~~أحدهم ليعطى قوة مائة رجل فى المطعم PageV04P539 والمشرب والجماع فقال
~~اليهودى فإن الذى يأكل ويشرب يكون له الحاجة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك فإذا البطن قد ضمر + حديث زيد بن
~~أرقم جاء رجل من اليهود فقال يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~فيها ويشربون الحديث وفيه حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك أخرجه
~~النسائى فى الكبرى بإسناد صحيح + وقال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنك لتنظر إلى الطير فى الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا +
~~حديث ابن مسعود إنك لتنظر إلى الطير فى الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا
~~أخرجه البزار بإسناد صحيح + وقال حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن فى الجنة طيرا مثل البخاتى قال أبو بكر رضى الله عنه إنها لناعمة يا
~~رسول الله قال أنعم منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر + حديث
~~حذيفة إن فى الجنة طيرا أمثال البخاتى الحديث غريب من حديث حذيفة ولأحمد من
~~حديث أنس بإسناد صحيح إن طير الجنة كأمثال البخت ترعى فى شجر الجنة قال أبو
~~بكر يا رسول الله إن هذه الطير ناعمة قال أكلتها أنعم منها قالها ثلاثا
~~وإنى أرجو أن تكون ممن يأكل منها وهو عند الترمذى من وجه آخر ذكر فيه نهر
~~الكوثر وقال فيه طير أعناقها كأعناق الجزر قال عمر إن هذه لناعمة الحديث
~~وليس فيه ذكر لأبى بكر وقال حسن + وقال عبد الله بن عمر فى قوله تعالى يطاف
~~عليهم بصحاف قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب كل صحفة فيها لون ليس فى
~~الأخرى مثله وقال عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه ومزاجه من تسنيم قال
~~يمزج لأصحاب اليمين ويشربه المقربون صرفا وقال لو أن رجلا من أهل الدنيا
~~أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح طيبها صفة الحور العين
~~والولدان
# قد تكرر فى القرآن وصفهم ووردت الأخبار بزيادة شرح فيه
# روى أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غدوة فى سبيل
~~الله أو روحه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدمه من
~~الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى
~~الأرض لأضاءت ولملأت ما بينهما رائحة ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا بما
~~فيها + حديث غدوة فى سبيل الله أو روحه خير من الدنيا وما فيها الحديث
~~أخرجه البخارى من حديث أنس + يعنى الخمار وقال أبو سعيد الخدرى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@
~~قال تنظر إلى وجهها فى خدرها أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضىء ما
~~بين المشرق والمغرب وإنه يكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ
~~ساقها من وراء ذلك + حديث أبى سعيد الخدرى فى قوله تعالى @QB@ كأنهن
~~الياقوت والمرجان @QE@ قال تنظر إلى وجهها فى خمرها أصفى من المرآة الحديث
~~أخرجه أبو يعلى من رواية أبى الهيثم عن أبى سعيد بإسناد حسن ورواه أحمد
~~وفيه ابن لهيعة ورواه ابن المبارك فى الزهد والرقائق من رواية أبى الهيثم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر أبى سعيد وللترمذى من حديث ابن
~~مسعود إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض مخ ساقها من وراء سبعين حلة
~~الحديث ورواه عنه موقوفا قال وهذا أصح وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة لكل
~~امرىء منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم + وقال أنس قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما أسرى بى دخلت فى الجنة موضعا يسمى البيدخ عليه
~~خيام اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر فقلن السلام عليك يا رسول
~~الله فقلت يا جبريل ما هذا النداء قال هؤلاء المقصورات فى الخيام استأذن
~~ربهن فى السلام عليك فأذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن
~~الخالدات فلا نظعن أبدا وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى حور
~~مقصورات فى الخيام + حديث أنس لما أسرى بى دخلت في الجنة موضعا يسمى الصرح
~~عليه خيام اللؤلؤ والزبرجد الأخضر والياقوت الأحمر الحديث وفيه أن جبريل
~~قال هؤلاء المقصورات فى الخيام وفيه فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط لم
~~أجده هكذا PageV04P540 بتمامه وللترمذى من حديث على أن فى الجنة لمجتمعا
~~للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا
~~نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا
~~له وقال غريب ولأبى الشيخ فى كتاب العظمة حديث ابن أبى أوفى بسند ضعيف
~~فيجتمعن فى كل سبعة أيام فيقلن بأصوات الحديث
# وقال مجاهد فى قوله تعالى @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ قال من الحيض والغائط
~~والبول والبصاق والنخامة والمنى والولد
# وقال الأوزاعى @QB@ في شغل فاكهون @QE@ قال شغلهم افتضاض الأبكار وقال
~~رجل يا رسول الله أيباضع أهل الجنة قال يعطى الرجل منهم من القوة فى اليوم
~~الواحد أفضل من سبعين منكم + حديث قال رجل يا رسول الله أيباضع أهل الجنة
~~قال يعطى الرجل منهم من القوة فى اليوم الواحد أفضل من سبعين منكم أخرجه
~~الترمذى وصححه وابن حبان من حديث أنس يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا من
~~الجماع فقيل أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة + وقال عبد الله بن عمر إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة من يسعى له ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء
~~وآربعة آلاف بكر وثمانية آلاف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى
~~الدنيا + حديث إن الرجل من أهل الجنة ليتزوج خمسمائة حوراء وأربعة آلاف بكر
~~وثمانية آلالف ثيب يعانق كل واحدة منهن مقدار عمره فى الدنيا أخرجه أبو
~~الشيخ فى طبقات المحدثين وفى كتاب العظمة من حديث ابن أبى أوفى إلا أنه قال
~~مائة حوراء ولم يذكر فيه عناقه لهن وإسناده ضعيف وتقدم قبله بحديث + وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن فى الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور
~~من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجتمع الحور
~~العين يرفعن بأصوات لم تسمع الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن
~~الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبى لمن كان لنا وكنا له +
~~حديث إن فى الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من الرجال والنساء
~~الحديث أخرجه الترمذى فرقة فى موضعين من حديث على وقد تقدم بعضه قبل هذا
~~بحديثين + وقال أنس رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الحور العين فى الجنة يتغنين نحن الحور الحسان خبئنا لأزواج كرام + حديث
~~أنس إن الحور فى الجنة يتغنين فيقلن نحن الحور الحسان خبئنا لأزواج كرام
~~أخرجه الطبرانى فى الأوسط وفيه الحسن بن داود بن المنكدر قال البخارى
~~يتكلمون فيه وقال ابن عدى أرجو أنه لا بأس به + وقال يحيى بن كثير فى قوله
~~تعالى @QB@ في روضة يحبرون @QE@ قال السماع فى الجنة وقال أبو أمامة
~~الباهلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس
~~عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين يغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس
~~والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله وتقديسه + حديث أبى أمامة ما
~~من عبد يدخل الجنة إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين
~~يغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتحميد الله
~~وتقديسه أخرجه الطبرانى بإسناد حسن +
# | بيان جمل مفرقة من أوصاف أهل الجنة وردت بها الأخبار
# روى أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ألا هل من
~~مشمر للجنة إن الجنة لا خطر 1 لها هى ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز
~~وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة وزوجة حسناء جميلة فى حبرة
~~ونعمة فى مقام أبدا ونضرة فى دار عالية بهية سليمة قالوا نحن المشمرون لها
~~يا رسول الله قال قولوا إن شاء الله تعالى ثم ذكر الجهاد وحقه عليه + حديث
~~أسامة بن زيد ألا هل من مشمر للجنة إن الجنة لا خطر لها الحديث أخرجه ابن
~~ماجه وابن حبان + وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هل فى
~~الجنة خيل فإنها تعجبنى قال إن أحببت ذلك أتيت بفرس من ياقوتة حمراء فتطير
~~بك فى الجنة حيث شئت وقال له رجل إن الإبل تعجبنى فهل فى الجنة من إبل فقال
~~يا عبد الله إن أدخلت الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت PageV04P541 عيناك
~~+ حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هل فى الجنة خيل
~~فإنها تعجبنى الحديث أخرجه الترمذى من حديث بريدة مع اختلاف لفظ وفيه
~~المسعودى مختلف فيه ورواه ابن المبارك فى الزهد بلفظ المصنف من رواية عبد
~~الرحمن بن سابط مرسلا قال الترمذى وهذا أصح وقد ذكر أبو موسى المدينى عبد
~~الرحمن بن سابط فى ذيله على ابن منده فى الصحابة ولا يصح له صحبة + وعن أبى
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل من أهل الجنة
~~ليولد له الولد كما يشتهى يكون حمله وفصاله وشبابه فى ساعة واحدة + حديث
~~أبى سعيد إن الرجل من أهل الجنة ليولد له الولد كما يشتهى ويكون حمله
~~وفصاله ونشأته فى ساعة واحدة أخرجه ابن ماجة والترمذى وقال حسن غريب قال
~~وقد اختلف أهل العلم فى هذا فقال بعضهم فى الجنة جماع ولا يكون ولد انتهى
~~ولأحمد من حديث لأبى رزين يلذ ويلم مثل لذاتكم فى الدنيا ويتلذذن بكم غير
~~أن لا توالد + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقر أهل الجنة فى
~~الجنة اشتاق الإخوان إلى الإخوان فيسير سرير هذا إلى سرير هذا فيلتقيان
~~ويتحدثان ما كان بينهما فى دار الدنيا فيقول يا أخى تذكر يوم كذا فى مجلس
~~كذا فدعونا الله عز وجل فغفر لنا + حديث إذا استقر أهل الجنة اشتاق الإخوان
~~إلى الإخوان فيسير سرير هذا إلى سرير هذا أخرجه البزار من رواية الربيع بن
~~صبيح عن الحسن عن أنس وقال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بهذا الإسناد تفرد به أنس انتهى والربيع بن صبيح ضعيف جدا ورواه الأصفهانى
~~فى الترغيب والترهيب مرسلا دون ذكر أنس + وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أهل الجنة جرد مرد جعاد مكحولون أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم
~~طولهم ستون ذراعا فى عرض سبعة أذرع + حديث أهل الجنة جرد مرد بيض جعاد
~~مكحلون أبناء ثلاث وثلاثين الحديث أخرجه الترمذى من حديث معاذ وحسنه دون
~~قوله بيض جعاد ودون قوله على خلق آدم إلى آخره ورواه أيضا من حديث أبى
~~هريرة مختصرا أهل الجنة جرد مرد كحل وقال غريب وفى الصحيحين من حديث أبى
~~هريرة على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أدنى أهل الجنة الذى له ثمانون ألف خادم وثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة
~~من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء وإن عليهم التيجان وإن
~~أدنى لؤلؤة منها لتضىء ما بين المشرق والمغرب + حديث أدنى أهل الجنة منزلة
~~الذى له ثمانون ألف خادم الحديث أخرجه الترمذى من حديث أبى سعيد منقطعا من
~~أوله إلى قوله وإن عليهم التيجان ومن هنا بإسناده أيضا وقال لا نعرفه إلا
~~من حديث رشد بن سعد + وقال صلى الله عليه وسلم نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة
~~من رمانها كجلد البعير المقتب وإذا طيرها كالبخت وإذا فيها جارية فقلت يا
~~جارية لمن أنت فقالت لزيد بن حارثة وإذا فى الجنة ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر + حديث نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة من رمانها
~~كجلد البعير المقتب واذا طيرها كالبخت الحديث رواه الثعلبى فى تفسيره من
~~رواية أبى هرون العبدى عن أبى سعيد وأبو هرون اسمه عمارة بن حريث ضعيف جدا
~~وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة يقول الله أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر + وقال كعب خلق الله تعالى آدم عليه
~~السلام بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمى فقالت قد
~~أفلح المؤمنون فهذه صفات الجنة ذكرناها جملة ثم نقلناها تفصيلا
# وقد ذكر الحسن البصري رحمه الله جملتها فقال إن رمانها مثل الدلاء وإن
~~أنهارها لمن ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من عسل مصفى
~~لم يصفه الرجال وأنها من خمر لذة للشاربين لا تسفه الأحلام ولا تصدع منها
~~الرءوس وإن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ملوك
~~ناعمون أبناء ثلاث وثلاثون فى سن واحد طولهم ستون ذراعا فى السماء كحل جرد
~~مرد قد أمنوا العذاب واطمأنت بهم الدار وإن أنهارها لتجرى على رضراض من
~~ياقوت وزبرجد وإن عروقها ونخلها وكرمها اللؤلؤ وثمارها لا يعلم علمها إلا
~~الله تعالى وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة سنة وإن لهم فيها خيلا وإبلا
~~هفافة رحالها وأزمتها وسروجها من ياقوت يتزاورون فيها وأزواجهم الحور العين
~~كأنهن بيض مكنون وإن المرأة لتأخذ بين أصبعيها سبعين حلة فتلبسها فيرى
~~PageV04P542 مخ ساقها من وراء تلك السبعين حلة قد طهر الله الأخلاق من
~~السوء والأجساد من الموت لا يمتخطون فيها ولا يبولون ولا يتغوطون وإنما هو
~~حبشاء ورشح مسك لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا أما إنه ليس ليل يكر الغدو على
~~الرواح والرواح على الغدو وإن آخر من يدخل الجنة وأدناهم منزلة ليمد له فى
~~بصره وملكه مسيرة مائة عام فى قصور من الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ ويفسح له
~~فى بصره حتى ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه يغدى عليهم بسبعين ألف صحفة
~~من ذهب ويراح عليهم بمثلها فى كل صحفة لون ليس فى الأخرى مثله ويجد طعم
~~آخره كما يجد طعم أوله وإن فى الجنة لياقوتة فيها سبعون ألف دار فى كل دار
~~سبعون ألف بيت ليس فيها صدع ولا ثقب
# وقال مجاهد إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن يسير فى ملكه ألف سنة يرى أقصاه
~~كما يرى أدناه وأرفعهم الذى ينظر إلى ربه بالغداة والعشى وقال سعيد ابن
~~المسيب ليس أحد من أهل الجنة إلا وفى يده ثلاثة أسورة سوار من ذهب وسوار من
~~لؤلؤ وسوار من فضة
# وقال أبو هريرة رضى الله عنه إن فى الجنة حوراء يقال لها العيناء إذا مشت
~~مشى عن يمينها ويسارها سبعون ألف وصيفة وهى تقول أين الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر وقال يحيى بن معاذ ترك الدنيا شديد وفوت الجنة أشد وترك
~~الدنيا مهر الآخرة وقال أيضا فى طلب الدنيا ذل النفوس وفى طلب الآخرة عز
~~النفوس فيا عجبا لمن يختار المذلة فى طلب ما يفنى ويترك العز فى طلب ما
~~يبقى صفة الرؤية والنظر إلى وجه الله تبارك تعالى
# قال الله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وهذه الزيادة هى النظر إلى
~~وجه الله تعالى وهى اللذة الكبرى التى ينسى فيها نعيم أهل الجنة وقد ذكرناه
~~حقيقتها فى كتاب المحبة وقد شهد لها الكتاب والسنة على خلاف ما يعتقده أهل
~~البدعة قال جرير بن عبد الله البجلى كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى القمر ليلة البدر فقال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون
~~فى رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها @QE@ + حديث
~~جرير كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى القمر ليلة البدر
~~فقال إنكم ترون ربكم الحديث هو فى الصحيحين كما ذكر المصنف + وهو مخرج فى
~~الصحيحين وروى مسلم فى الصحيح عن صهيب قال قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QB@ قال @QE@ إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه قالوا ما هذا الموعد ألم يثقل موازيننا ويبيض
~~وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون إلى وجه
~~الله عز وجل فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إليه + حديث صهيب فى قوله
~~تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة رواه مسلم كما ذكره المصنف + وقد روى
~~حديث الرؤيا جماعة من الصحابة وهذه هى غاية الحسنى ونهاية النعمى وكل ما
~~فصلناه من التنعم عند هذه النعمة ينسى وليس لسرور أهل الجنة عند سعادة
~~اللقاء منتهى بل لا نسبة لشىء من لذات الجنة إلى لذة اللقاء وقد أوجزنا فى
~~الكلام هنا لما فصلناه فى كتاب المحبة والشوق والرضا فلا ينبغى أن تكون همة
~~العبد من الجنة بشىء سوى لقاء المولى وأما سائر نعيم الجنة فإنه يشارك فيه
~~البهيمة المسرحة فى المرعى PageV04P543 نختم الكتاب بباب فى سعة رحمة الله
~~تعالى على سبيل التفاؤل بذلك
# فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يحب الفأل + حديث كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل متفق عليه من حديث أنس فى أثناء
~~حديث ويعجبنى الفأل الصالح والكلمة الحسنة ولهما من حديث أبى هريرة وخيرهما
~~الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم + وليس لنا من الأعمال ما نرجو به
~~المغفرة فنقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فى التفاؤل ونرجو أن يختم
~~عاقبتنا بالخير فى الدنيا والآخرة كما ختمنا الكتاب بذكر رحمه الله تعالى
# فقد قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وقال تعالى قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وقال تعالى ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# ونحن نستغفر الله تعالى من كل ما زلت به القدم أو طغى به القلم فى كتابنا
~~هذا وفى سائر كتبنا ونستغفره من أقوالنا التى لا توافقها أعمالنا ونستغفره
~~مما ادعيناه وأظهرناه من العلم والبصيرة بدين الله تعالى مع التقصير فيه
~~ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ونستغفره من
~~كل وعد وعدناه به من أنفسنا ثم قصرنا فى الوفاء به ونستغفره من كل نعمة
~~أنعم بها علينا فاستعملناها فى معصيته ونستغفره من كل تصريح وتعريض بنقصان
~~ناقص وتقصير مقصر كنا متصفين به ونستغفره من كل خطرة دعتنا إلى تصنع وتكلف
~~تزينا للناس فى كتاب سطرناه أو كلام نظمناه أو علم أفدناه أو استفدناه
~~ونرجو بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا ولمن طالع كتابنا هذا أو كتبه أو
~~سمعه أن نكرم بالمغفرة والرحمة والتجاوز عن جميع السيئات ظاهرا وباطنا فإن
~~الكرم عميم والرحمة واسعة والجود على أصناف الخلائق فائض
# ونحن خلق من خلق الله عز وجل لا وسيلة لنا إليه إلا فضله وكرمه فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة
~~بين الجن والإنس والطير والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وأخر
~~تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة + حديث إن لله تعالى مائة
~~رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس الحديث أخرجه مسلم من حديث أبى
~~هريرة وسلمان + ويروى أنه كان يوم القيامة أخرج الله تعالى كتابا من تحت
~~العرش فيه إن رحمتى سبقت غضبى وأنا أرحم الراحمين فيخرج من النار مثلا أهل
~~الجنة + حديث إذا كان يوم القيامة أخرج الله كتابا من تحت العرش فيه ان
~~رحمتى سبقت غضبى الحديث متفق عليه من حديث أبى هريرة لما قضى الله الخلق
~~كتب عنده فوق العرش إن رحمتى سبقت غضبى لفظ البخارى وقال مسلم كتب فى كتابه
~~على نفسه ان رحمتى تغلب غضبى + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى
~~الله عز وجل لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول أبشروا معشر المسلمين فإنه ليس
~~منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه فى النار يهوديا أو نصرانيا + حديث يتجلى الله
~~لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول أبشروا معشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا
~~وقد جعلت مكانه فى النار يهوديا أو نصرانيا أخرجه مسلم من حديث أبى موسى
~~إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا
~~فداؤك من النار ولأبى داود أمتى أمة مرحومة لاعذاب عليها فى الآخرة الحديث
~~وأما أول الحديث فرواه الطبرانى من حديث أبى موسى أيضا يتجلى الله ربنا لنا
~~ضاحكا يوم القيامة حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءوسكم
~~فليس هذا يوم عبادة وفيه على بن زيد بن جدعان + وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يشفع الله تعالى آدم يوم القيامة من جميع ذريته فى مائة ألف ألف وعشرة
~~آلاف ألف + حديث يشفع الله آدم يوم القيامة من ذريته فى مائة ألف ألف وعشرة
~~آلاف ألف أخرجه الطبرانى من حديث أنس بإسناد ضعيف + وقال صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عز وجل يقول يوم القيامة للمؤمنين هل أحببتم لقائى فيقولون
~~نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد أوجبت لكم
~~مغفرتى + حديث إن الله تعالى يقول يوم القيامة للمؤمنين هل أحببتم لقائى
~~فيقولون نعم الحديث أخرجه أحمد والطبرانى من حديث معاذ بسند ضعيف + وقال
~~PageV04P544 صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة أخرجوا من
~~النار من ذكرنى يوما أو خافنى فى مقام + حديث يقول الله عز وجل يوم القيامة
~~أخرجوا من النار من ذكرنى يوما أو خافنى فى مقام أخرجه الترمذى من حديث أنس
~~وقال حسن غريب + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع أهل النار فى
~~النار ومن شاء الله معهم من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا
~~مسلمين قالوا بلى فيقولون ما أغنى عنكم إسلامكم إذ أنتم معنا فى النار
~~فيقولون كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيسمع الله عز وجل ما قالوا فيأمر بإخراج
~~من كان فى النار من أهل القبلة فيخرجون فإذا رأى ذلك الكفار قالوا يا ليتنا
~~كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ + حديث إذا اجتمع أهل النار فى
~~النار ومن شاء الله معهم من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا
~~مسلمين قالوا بلى فيقولون ما أغنى عنكم إسلامكم إذ أنتم معنا فى النار
~~الحديث فى إخراج أهل القبلة من النار ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ أخرجه النسائى فى الكبرى
~~من حديث جابر نحوه بإسناد صحيح + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله
~~أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها + حديث لله أرحم بعبده المؤمن
~~من الوالدة الشقيقة بولدها متفق متفق عليه من حديث عمرو بن الخطاب وفي أوله
~~قصة المرأة من السبي إذ وجدت صبيا في السبى فأخذته ببطنها فأرضعته فى
~~سباعيات أبى الأسعد القشيرى من + وقال جابر بن عبد الله من زادت حسناته على
~~سيآته يوم القيامة فذلك الذى يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيآته
~~فذلك الذى يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وإنما شفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن أوبق نفسه وأثقل ظهره
# ويروى أن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام يا موسى استغاث بك قارون فلم
~~تغثه وعزتى وجلالى لو استغاث بى لأغثته وعفوت عنه وقال سعد بن بلال يؤمر
~~يوم القيامة بإخراج رجلين من النار فيقول الله تبارك وتعالى ذلك بما قدمت
~~أيديكما وما أنا بظلام للعبيد ويأمر بردهما إلى النار فيعدو أحدهما فى
~~سلاسله حتى يقتحمها ويتلكا الآخر ويأمر بردهما ويسألهما عن فعلهما فيقول
~~الذى عدا إلى النار قد حذرت من وبال المعصية فلم أكن لأتعرض لسخطك ثانية
~~ويقول الذى تلكا حسن ظنى بك كان يشعرنى أن لا تردنى إليها بعد ما أخرجتنى
~~منها فيأمر بهما إلى الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادى مناد
~~من تحت العرش يوم القيامة يا أمة محمد أما ما كان لى قبلكم فقد وهبته لكم
~~وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتى + حديث ينادى مناد من تحت
~~العرش يوم القيامه يا أمة محمد أما ما كان لي قبلكم فقد غفرته لكم وبقيت
~~التبعات فتواهبوها بينكم وادخلوا الجنة برحمتي رويناه في سباعيات أبي
~~الأسعد القشيري من حديث أنس وفيه الحسين بن داود البلخي قال الخطيب ليس
~~بثقة + ويروى أن أعرابيا سمع ابن عباس يقرأ @QB@ وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها @QE@ فقال الأعرابي فوالله ما انقذكم منها وهو يريد أن
~~يوقعكم فيها فقال ابن عباس خذوها من غير فقيه وقال الصنابحى دخلت على عبادة
~~بن الصامت وهو فى مرض الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكى فوالله ما من حديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا
~~واحدا وسوف أحدثكموه اليوم وقد أحيط بنفسى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله النار
~~عليه + حديث الصنابحى عن عبادة بن الصامت من شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله حرمه الله على النار أخرجه مسلم من هذا الوجه واتفقا عليه
~~من غير رواية الصنابحى بلفظ آخر + وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يستخلص رجلا من أمتى على رءوس
~~الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر
~~ثم يقول أتنكر من هذا شيئا أظلمتك كتبتى الحافظون فيقول لا يا رب فيقول
~~أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك
~~PageV04P545 اليوم فيخرج بطاقة فيها أشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا
~~تظلم قال فتوضع السجلات فى كفه والبطاقة فى كفه قال فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شىء + حديث عبد الله بن عمرو إن الله يستخلص
~~رجلا من أمتى على رءوس الخلائق يوم القيامة فينتشر له تسعة وتسعون سجلا
~~فذكر حديث البطاقة ابن ماجه والترمذى وقال حسن غريب + وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى آخر حديث طويل يصف فيه القيامة والصراط إن الله يقول
~~للملائكة من وجدتم فى قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه من النار فيخرجون
~~خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول
~~ارجعوا فمن وجدتم فى قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به يقول ارجعوا فمن
~~وجدتم فى قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا
~~ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به فكان أبو سعيد يقول إن لم تصدقونى
~~بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع
~~النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة فيخرج منها
~~قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم فى نهر فى أفواه الجنة يقال
~~له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة فى حميل السيل ألا ترونها تكون
~~مما يلى الحجر والشجر ما يكون إلى الشمس أصفر وأخضر وما يكون منها إلى الظل
~~أبيض قالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ فى
~~رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة يقولون هؤلاء عتقاء الرحمن الذين أدخلهم
~~الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتم فهو
~~لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول الله تعالى إن
~~لكم عندى ما هو أفضل من هذا فيقولون يا ربنا أى شىء أفضل من هذا فيقول
~~رضائى عنكم فلا اسخط عليكم بعده أبدا + حديث إن الله يقول للملائكة من
~~وجدتم فى قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا
~~الحديث فى إخراج الموحدين وقوله تعالى لأهل الجنة فلا أسخط عليكم بعده أبدا
~~أخرجاه فى الصحيحين كما ذكر المصنف من حديث أبى سعيد + رواه البخارى ومسلم
~~فى صحيحيهما وروى البخارى أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال عرضت على الأمم يمر النبي ومعه
~~الرجل والنبى ومعه الرجلان والنبى ليس معه أحد والنبى معه الرهط فرأيت
~~سوادا كثيرا فرجوت أن تكون أمتى فقيل لى هذا موسى وقومه ثم قيل لى انظر
~~فرأيت سوادا كثيرا قد سد الأفق فقيل لى انظر هكذا وهكذا فرأيت سواد كثيرا
~~فقيل لى هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق
~~الناس ولم يبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكر ذلك الصحابة
~~فقالوا أما نحن فولدنا فى الشرك ولكن قد آمنا بالله ورسوله هؤلاء هم
~~أبناؤنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال ادع الله أن
~~يجعلنى منهم يا رسول الله فقال أنت منهم ثم قام آخر فقال مثل قول عكاشة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة + حديث ابن عباس عرضت على
~~الأمم يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه أحد الحديث
~~إلى قوله سبقك بها عكاشة رواه البخارى + عن عمر بن حزم الأنصارى قال تغيب
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج إلا لصلاة مكتوبة ثم يرجع
~~فلما كان اليوم الرابع خرج إلينا فقلنا يا رسول الله احتبست عنا حتى ظننا
~~أنه قد حدث حدث قال لم يحدث إلا خير إن ربى عز وجل وعدنى أن يدخل الجنة من
~~أمتى سبعين ألفا لا حساب عليهم وإنى سألت ربى فى هذه الثلاثة أيام المزيد
~~فوجدت ربى ماجدا واجدا كريما فأعطانى مع كل واحد من PageV04P546 السبعين
~~ألفا سبعين ألفا قال قلت يا رب وتبلغ أمتى هذا قال أكمل لك العدد من
~~الأعراب + حديث عمرو بن حزم الأنصارى تغيب عنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا لا يخرج إلا لصلاة مكتوبة ثم يرجع وفيه إن ربى وعدنى أن يدخل من
~~أمتى الجنة سبعين ألفا لا حساب عليهم @QB@ وفيه @QE@ أعطانى مع كل واحد من
~~السبعين ألفا سبعين ألفا أخرجه البيهقى فى البعث والنشور ولأحمد وأبى يعلى
~~من حديث أبى بكر فزادنى مع كل واحد سبعين ألفا وفيه رجل لم يسم ولأحمد
~~والطبرانى فى الأوسط من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر فقال عمر فهلا استزدته
~~فقال قد استزدته فأعطانى مع كل رجل سبعين ألفا قال عمر فهلا استزدته قال قد
~~استزدته فأعطانى هكذا وفرج عبد الله بن أبى بكر بين يديه قال عبد الله وبسط
~~باعيه وحثى عليه وفيه موسى بن عبيدة الرندى ضعيف + وقال أبو ذر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرض لى جبريل فى جانب الحرة فقال بشر أمتك أنه من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم
~~وإن سرق وإن زنى قلت وإن سرق وإن زنى قال وإن سرق وإن زنى قلت وإن سرق وإن
~~زنى قال وإن سرق وإن زنى وإن شرب الخمر + حديث أبى ذر عرض لى جبريل فى جانب
~~الحرة فقال بشر أمتك بأنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة الحديث متفق
~~عليه بلفظ أتانى جبريل فبشرنى وفى رواية لهما أتانى آت من ربى + وقال أبو
~~الدرداء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت
~~وإن سرق وإن زنى يا رسول الله فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن سرق
~~وإن زنى فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإنى سرق وإن زنى يا رسول الله
~~قال وإن رغم أنف أبى الدرداء + حديث أبى الدرداء قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق الحديث رواه أحمد
~~بإسناد صحيح + وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة دفع
~~إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل فقيل له هذا فداؤك من النار + حديث إذا كان
~~يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل فقيل له هذا فداؤك من النار
~~رواه مسلم من حديث أبى موسى نحوه وقد تقدم + وروى مسلم فى الصحيح عن أبى
~~بردة أنه حدث عمر بن عبد العزيز عن أبيه أبى موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله تعالى مكانه النار يهوديا أو
~~نصرانيا فاستحلفه عمر بن عبد العزيز بالله الذى لا إله إلا هو ثلاث مرات أن
~~أباه حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف له + حديث أبى بردة أنه
~~حدث عمر بن عبد العزيز عن أبيه أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه النار يهوديا أو نصرانيا عزاه المصنف
~~لرواية مسلم وهو كذلك + وروى أنه وقف صبى فى بعض المغازى ينادى عليه فيمن
~~يزيد فى يوم صائف شديد الحر فبصرت به امرأة فى خباء القوم فأقبلت تشتد
~~وأقبل أصحابها خلفها حتى أخذت الصبى وألصقته إلى صدرها ثم القت ظهرها على
~~البطحاء وجعلته على بطنها تقيه الحر وقالت ابنى ابنى فبكى الناس وتركوا ما
~~هم فيه فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف عليهم فأخبروه الخبر
~~فسر برحمتهم ثم بشرهم فقال أعجبتم من رحمة هذه لابنها قالوا نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم فإن الله تبارك وتعالى أرحم بكم جميعا من هذه بابنها + حديث
~~وقف صبى فى بعض المغازى ينادى عليه فيمن يزيد فى يوم صائف شديد الحر فبصرت
~~به امرأة الحديث وفيه الله أرحم بكم جميعا من هذه بابنها متفق عليه مختصرا
~~مع اختلاف من حديث عمر بن الخطاب قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبى فإذا امرأة من السبى تسعى إذ وجدت صبيا فى السبى أخذته فألصقته ببطنها
~~وأرضعته فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه المرأة طارحة
~~ولدها فى النار قلنا لا والله وهى تقدر على أن لا تطرحه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الله أرحم بعباده من هذه بولدها لفظ مسلم وقال البخارى فإذا
~~امرأة من السبى قد تحلب ثديها تسعى إذ وجدت صبيا الحديث + والحمد لله تعالى
~~عودا على بدء والصلاة والتسليم على سيدنا محمد فى كل حركة وهده يقول مؤلفه
~~عبد الرحيم بن الحسين العراقى اننى أكملت مسودة هذا التأليف فى سنة 761
~~وأكملت تبييض هذا المختصر منها فى يوم الأثنين 12 من شهر ربيع الأول سنة
~~790 انتهى فتفرق المسلمون على أفضل السرور وأعظم البشارة
# فهذه الأحاديث وما أوردنا فى كتاب الرجاء يبشرنا بسعة رحمة الله تعالى
~~فنرجو من الله تعالى أن لا يعاملنا بما نستحقه ويتفضل علينا بما هو أهله
~~بمنه وسعة جوده ورحمته PageV04P547