The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
quas dominus praebet partim scribendo partim etiam tractando
disserui. nunc autem, quoniam incidit in manus nostras Parmeniani
quondam episcopi eorum quaedam epistula quam scribit
ad Tychonium, hominem quidem et acri ingenio praeditum et
uberi eloquio, sed tamen Donatistam, cum eum arbitraretur
in hoc errare quod ille uerum coactus est confiteri, placuit
petentibus, immo iubentibus fratribus, ut hic eidem Parmeniani
epistulae responderem propter quaedam maxime quae de scripturis
testimonia non sicut accipienda sunt accipit. Tychonius
enim omnibus sanctarum paginarum uocibus circumtunsus
euigilauit et uidit ecclesiam dei toto terrarum orbe diffusam,
sicut de illa tanto ante per corda et ora sanctorum praeuisum
atque praedictum est. quo perspecto suscepit aduersus ipsos
suos hoc demonstrare et adserere, nullius hominis quamuis
sceleratum et immane peccatum praescribere promissis dei nec
id agere quorumlibet intra ecclesiam constitutorum et quamlibet
impietatem, ut fides dei de ecclesia futura diffundenda
usque ad terminos orbis terrae, quae in promissis patrum retenta
et nunc exhibita est, euacuetur. hoc ergo Tychonius cum
uehementer copioseque dissereret et ora contradicentium multis
et magnis et manifestis sanctarum scripturarum testimoniis
oppilaret, non uidit quod consequenter uidendum fuit, illos
De codicum praescriptionibw cf. Praefatio 4 alias DmlMP alia Dm2
et alia cet. 5 deus v 7 quae scribitur a scripsit M 8 tich(thich- uel
thic-)onium M(X, sim. deinceps 11 huic a 15 orbe terrarum M terrarum
om. js 17 perspecto M perfecto DP percepto a, cf. II 13, 30 18 hoc
om. a 19 scelerati M nec] et DP 20 et om. (x, cf. De bapt. VI
25, 47 hominum quorumlibet et qualibet peruersitate 21 futura] et
add. Ma 25 et alt.] ac a 26 sequenter PFH
diffusam, qui utique non istis ab eiusdem orbis communione
atque unitate seiunctis, sed ipsi orbi terrarum per communi.
onem conecterentur. Parmenianus autem ceterique Donatistae
uiderunt hoc esse consequens et maluerunt suscipere obstinatissimum
animum aduersus apertissimam ueritatem, quam
Tychonius asserebat, quam ea concessa superari ab Africanis
ecclesiis, quae illius unitatis quam Tychonius asseruit communione
gauderent, unde se isti separassent. et Parmenianus
quidem primo eum per epistulam uelut corrigendum putauit;
postea uero etiam concilio eorum perhibent esse damnatum.
epistulae itaque Parmeniani quam scripsit ad Tychonium reprehendens
eum, quod ecclesiam praedicaret toto orbe diffusam,
et ammonens ne facere auderet, hoc opere statuimus respondere.
et Hispanos et Italos et eorum socios, quos utique totum orbem
uult intellegi, traditoribus Africanis commercio scelerum et
societate criminum dicit esse consimiles. homini enim de scripturis
sanctis proferenti tam multa et tam ingentia documenta
ipse sine documentis loquitur et uult nihil probans credi sibi,
inuitans eum uidelicet ad imitationem suam, quia et ipse
quibusdam coepiscopis suis contra tot ecclesias per tantam
latitudinem terrarum omnium constitutas non nisi loquentibus
credidit. qua credulitate quid magis temerarium repperiri potest?
dicit enim legatione functos quosdam, sicut ipse asserit, fidelissimos
testes ad easdem uenisse prouincias; deinde geminato
aduentu sanctissimorum, sicut ipse dicit, domini sacerdotum
dilucide plenius ac uerius publicata esse quae obiciunt.s o
hominem putantem sibi magis credi debere quam deo! profert
Tychonius diuini testamenti tonitrua, quod factum est in
om. M 8 asseruit] asserebat MOl 9 isti se FHI
11 etiam] ex a, om. M perhibet a esse om. a 19 tam alt.
om. F 21 sui a quia et
Sed eligat quisque quod placet et, si contra caelestia
fulgura mendacii terreni fumus aliquid praeualet, dimisso caelo
euanescat in uentos. si enim Parmenianus non cathedrae suae
faueret, magis eligeret scripturae dei credere quam collegis
suis. deus enim dicit ad Iacob: non relinquam, donec
faciam quae locutus sum tecum. istos autem multo
est utique credibilius, quia iam iusto iudicio fuerant improbati,
ad sociandam communionem in illis partibus, ubi iam
deus complebat quod promiserat patribus nostris, non esse
admissos et propterea de sanctis dei sacerdotibus, a quibus
recipi non meruerant, iactasse talia, quibus infirmos animos
deceptarum a se plebium falsis rumoribus agitarent et temere
credulas mentes superbia sui nominis inretitas ab orbis terrarum
pace dirrumperent. quid hac stultitia, immo uero dementia
repperitur insanius? in tot gentibus orbis terrarum et ex magna
parte compleuit deus et adhuc complet, donec ad omnes omnino
ueniat quod promisit, qui dixit: non relinquam, donec
faciam quae locutus sum tecum, et isti iam credunt
nuntiantibus non impleri quae promisit deus, et ideo ex partibus .
terrarum in quibus iam impletum erat perisse Abrahae semen,
quod est Christus, et euacuatas promissiones dei, quia ipsi
EHv ipsos Ma. 2 multis M deo esse MPa 4 uenire F
ubi M 6 hpc FG-r. 11 non post suae tr. MPx 13 relinquam te £
16 sociandum Ev 17 nostris om. p 18 permissos DP, cf. p. 23, 1
sacerdotibus dei v 19 non recipi M 23 reperitur FGH 25 perueniat
M relinquam te Gv
retinebat orbis impletum, et non eis dicitur: \'solus deus
uerax, omnis autem homo mendax mendax. de uestro ista dicitis,
quia qui loquitur mendacium de suo loquitur. uos
ergo sicut homines mentimini, quia sicut homines irascimini\'.
non eis hoc dicitur, sed insuper creditur eis de orbe terrarum,
quem possidere iam coeperat, perisse Christum. et qui haec
credunt, cum impudenter dicerent: \'christiani sumus\', - audent
dicere: \'nos soli sumus\'.
fuisse orbem terrarum criminibus traditionis et aliorum sacrilegiorum,
quia, cum multa talia fuerint tempore persecutionis
admissa, nulla postea facta est in ipsis prouinciis separatio
populorum. quasi fieri non potuerit, ut partim latuerint mali
neque fuerint accusati, ut possent sine ulla temeritate damnari,
partim etiam proditi fuerint atque damnati et, quia rebus
manifestis arguebantur, ab ecclesiis perturbandis diuidendisque
cessauerint atque ita factum sit, ut, cum quidam non accusarentur,
quaedam uero incerta crimina pro certa pace deo
dimitterentur, quaedam autem ita manifestata et conuicta
damnarentur, ut nullus damnatus posset simulata innocentia
decipere populos, nequaquam unitatis uinculum rumperetur
neque enim et in Africa fieret hoc tam immane praecisionis
malum, nisi magis factio falsa fingentium quam ratio uera
conuincentium praeualeret.
Dnt1 4 quia om. DMFGHv qui enim G 5 mentimini
in ras. Dm2 7 possidere quem M qui] quia EGHI hoc a,
om. M 8 dicant EGI, cf. II 2, 4 extr. 12 fuerint] fiunt M 13 ammissa
D postea] praeterea postea M propterea a 15 possint Ftnl
16 etiam om. M fuerint (fuerant F) proditi MPa 17 non arguebantur
a 18 sit] est M 19 incerta D pro certa M pro certamina P
certa cet. crimina] ras. in D, in qua mina dispicitur (fuit: in certamina),
om. P 20 ita om. FI manifesta DMPGH, cf. manifestato
scelere Petil. III 21, 25 24 magis] mala M\'
Legant qui uolunt quae narret et quibus documentis
quam multa persuadeat uenerabilis memoriae Mileuitanus episcopus
catholicae communionis Optatus siue de Lucilla pecunio
sissima tunc et factiosissima femina, quam pro ecclesiae
disciplina sanctus Caecilianus adhuc diaconus laeserat, uel de
ceteris factionis eius consortibus siue furibus ecclesiastici argenti
siue ad episcopatum se non peruenisse dolentibus et sibi praelatum
Caecilianum insidiis quibus poterant insectantibus siue
de Numidis episcopis, quos ista factio conuocauerat ad perniciem
Caeciliani, ut illo deposito alter eis ordinaretur. qui uenientes
cum primate suo tunc Secundo Tigisitano et aliis, quibus
traditionis confessa crimina Secundus ipse donauerat ueluti
paci consulens, sicut ecclesiastica gesta testantur, absentem
Caecilianum sine ulla dilatione diligentioris inquisitionis, nullo
responsionis loco seruato, traditorem esse censuerunt, ut ei
uidelicet obessent absenti traditionis crimina tantummodo
obiecta, cum sibimet ipsi praesentes confessa donauerint. ita
contra sedentem in cathedra, cui totus orbis christianus in
transmarinis et longe remotis terris et in ipsis Afris grauioribus
et aduersus eiusmodi fallacias robustioribus communicaret ecclesiis,
episcopum alterum ordinauerunt, ut possent pro suo facto
contradicere promissionibus dei, ne in semine Abrahae benedicerentur
omnes gentes, ut eas etiam partes orbis terrarum
a traditoribus Afris inquinatas dicerent, quae nec Caeciliani
nomen audissent aut certe, quomodo se haberet eius uita,
quam tamen isti de nullo crimine conuicerunt, illae tamquam
innocentis audissent. insuper etiam contra orbem terrarum
dicentem: \'quod ciuibus tuis obicis, nec cognoscere potui nec
damnare incognitum debui\', proferunt apostoli testimonium
29 cf. epist. Parm. M numidiis P 16 absentis M 17 ipsis Ma 19 africanis
Ma. 20 huiusmodi FH 25 uerba aut certe-lin. 27 audissent
post incognitum debui extant in a quomodo eerte M 26 quem M
illae P ille cet. v 27 innocens audisset Mx insuper (n add. m2) D
contra] circa M, item infra 29 testimonium apostoli MPa
consentiunt facientibus. parum enim fuit tot et tantos
populos christianos damnare inauditos, nisi etiam contra ipsum
apostolum eius quidem uerba, sed non eius intellectum depromere
auderent. si enim hoc est consentire male facientibus,
esse cum eis in ecclesia, consentiebat etiam ipse falsis fratribus,
inter quos se periclitari contestabatur et quos non caste, sed
per inuidiam sine caritate euangelium praedicantes tamen praedicare
permittit. si autem nihil est aliud consentire male
facientibus nisi mala facta eorum approbare atque laudare,
exemplo apostoli orbis terrarum non consentiret criminibus
Afrorum, etiamsi ea cognita pro ecclesiae pace toleraret; quem
tamen ea cognouisse isti non probant, etiamsi uera fuisse
probare potuissent.
traditores in consortium sanctitatis acceptos a prouinciis transmarinis.
hoc enim est quod credere non debemus, ne temeritate
sacrilega totum orbem terrarum in Christi unitate fundatum
ex istorum falsa criminatione damnemus potius quam ex uera
dei promissione diligamus. quid enim magis credendum est,
quod dixit deus: in semine tuo benedicentur omnes
gentes, an quod isti dicunt: in semine in semine traditorum Afrorum
maledicuntur omnes gentes, ut plus ualeat quod commisit
Quod enim de Ossio dixit Cordubensi quondam catholico
episcopo, flagitandum est ut probent non solum talem illum
fuisse qualem dicunt, sed quod talis fuerit manifestum illis
fuisse, quibus eum communicasse asserunt. hoc enim nisi
probauerint, frustra se dicunt scisse qualis fuerit, quia nescientibus
obesse non potuit, a quibus se isti innocentibus separando
propter ipsam separationis sacrilegam iniquitatem innocentes
esse non possunt. hoc enim magis credibile est — si
tamen Ossius ab Hispanis damnatus a Gallis est absolutus —,
fieri potuisse, ut falsis criminationibus Hispani circumuenti et
callida insidiarum fraude decepti contra innocentem ferrent
sententiam et postea pacifice in humilitate christiana cederent
sententiae collegarum, quibus illius innocentia comprobata est,
ne peruicaci et animosa peruersitate priores suas sententias
defendendo in sacrilegium schismatis, quod omnia scelera
supergreditur, caecitate impietatis inruerent, sicut isti miseri
fecerunt et nec sero saltem totiens diuisi atque concisi sentiunt
quod fecerunt.
Satis (ita)que declarant unde insanabiles facti sint, uidelicet
ne priores sententias suas, quas in absentem Caecilianum
F - 8 perdidissent DP (sed uerbum melius ad orbis refertur
quam ad suscipientiam) 9 Quid
Sed tamen, si uiueret Parmenianus, non auderet iam
reprehendere Hispanos et eos appellare praeuaricatores, quia
. sententiam suam in collegarum sententiam deflexerunt, ne ipse
offenderet collegas suos, qui multi a se iam Primiano damnato
in melius correcti ad trecentorum concilium transierunt, magis
eligentes contra suas praeproperas uenire sententias quam
contra pacem unitatis etiam in parte Donati. et maxime Praetextato
Assuritano et Feliciano Mustitano parceret Parmenianus,
qui etiam damnati a trecentis et decem coepiscopis suis ad
eosdem ipsos, a quibus damnati sunt, studio concordiae redierunt
et a suis damnatoribus eodem studio sine ullo sui honoris
detrimento pro pace suscepti sunt, nec quisquam rebaptizandos
putauit qui fuerant ab eis foris in schismate baptizati. an
forte, quia multum displicent Parmeniano qui corrigunt sententias
suas et eos non intellegens apostolum praeuaricatores
uocat, detestaretur istos, quia intro redire quam foris remanere
uoluerunt, et adiunctis sibi nonnullis similibus sociis etiam
Parmenianistas crearet, sicut iam multa frusta de isto grandi
frusto per totam Africam facta sunt? sic, sic necesse est:
om. y iterum aedifico haec eadem MP iterum om. GH
4 propterea] postea M 6 in alio P in alios D malo Jfa scismate
D sc(h)ismatis MPa maiore om. p sacrilegi FG. 7 uiuere
D 8 quia] qui a Fv 9 sententias suas M sententia sua a
defluxerunt F defluxit EGHI 10 suas Dml primiano iam a se a
M consilium PF 12 proprias GHIv 14 mustitato M 15 damnatis
D et om. M 16 aunt] fuerant a 19 scismate BMP
(passim) 21 intellegens».» D intelligentes
praestitum Caeciliano, ut ad eorum communionem sanctorum
et inlibatorum numerus cogeretur, et huic impietati fidem
seruorum dei integram restitisse, ultro fassus est ipsos suos
adisse etiam Constantinum et eius arbitrio a iudicibus episcopis
causam esse cognitam, quibus praefuit Miltiades Romanae
urbis episcopus. in quo iudicio, sicut ecclesiastica gesta testantur,
quia uicti sunt isti et innocens Caecilianus inuentus
est, eundem Miltiadem crimine traditionis accusant. quod
quaero quando cognouerint. si enim ante iudicium, non sibi
praeiudicare debuerunt, ut aput talem iudicem causam suam
agere inciperent et ei praecepto imperatoris, quem ipsi adierant,
tale subire iudicium. si autem post dictam causam prolatamque
sententiam eum traditorem didicisse (se) perhibent, usque adeo
dementes sunt homines, ut contra iudices aput quos uicti
sunt uictis litigatoribus credant? et tamen in his omnibus
quamuis magna temeritate Italos et Gallos et Hispanos accusant
relictis ceteris tam multis prouinciis atque gentibus, a quibus
nefando sacrilegio separati sunt, quibus utique obesse non
possent crimina Italorum, Hispanorum atque Gallorum, etiamsi
uera dicerentur. iam enim ceteras terras caeco more uel potius
furore arguunt et eis irascuntur, quia, cum duae partes essent
in Africa — una, inquiunt, traditorum et altera innocentium —,
MPa timorem P 3 comminatur a 4 confitentur Pml
5 osium MPa 8 suos ipsos p, cf. I 1, 1. II 9, 19 extr. 9 arbitrio
eius om. a militiades Dm1 melch(melc- MPFIl)
iades MPa 13 meltiadem P melch(melc-)iadem Ma 14 quando]
quomodo Ma. 15 aput ex caput D suam om. a 16 et] etiam a
audierant MP 18 se addidi, om. codd. (se didicisse F) 21 prius
et om. a accusat DP 24 possint F 25 enim om. EtnlGIv
uana criminatio breuissime atque uerissime ita refellitur, quia,
cum duas partes esse in Africa audissent, unam traditorum,
alteram innocentium, eam innocentem esse crediderunt, quae
causam suam aput uicinos ecclesiasticos iudices obtinuerat.
quapropter illi semper innocentes manserunt, qui nescientes
quemadmodum ista in Africa gesta sint id tamen crediderunt,
quod pacifice ac religiose credere debuerunt, a quibus innocentibus
separatio nullo modo esse innocens potuit.
et episcopos iudices et partes ex Africa conuenisse, Caecilianum
scilicet atque Donatistas. ubi omnia suis credidit, qui nihil
uicti potuerunt nisi de iudicibus conqueri, nec tamen negat
rursus eos ad Constantinum uenisse et, quia ibi quoque ultimo
iudicio superati sunt, etiam ipsum gratia corruptum esse
criminatur. quibus omnibus consideratis qui sine studio partium
iudicat eligat quibus credat, utrum iudicibus sententias proferentibus
an litigatoribus contra quos prolatae sunt litem finire
nolentibus. et certe orbis terrarum iudicibus credidit. qui autem
Donatistis consentiunt eosque defendunt, fatentur se illis credere,
qui causam suam, qualiscumque illa fuerit, non potuerunt tamen
in transmarinis tot disceptationibus obtinere, et eorum aduersus
iudices murmura et crimina credula uanitate suscipiunt. qua
in re si innocentes se dicunt et eos quos superatos uident
nolunt temere credere ueritate superatos, quanto innocentiores
sunt qui temere mali aliquid credere de ipsis iudicibus nolunt,
de quibus necesse est ut qui uicti fuerint conquerantur! non
solum enim qui bonam causam perdidit de iniquo uel tardo
M 3 audissent post partes extat in P
5 optinuerat MF 7 queammodum (sic) D sunt M 9 innocens
esse f 12 qui DMPGH cui cet. v 14 ultimo] optimo M 18 litem]
litterae M 19 et om. v 22 obtineret D optinere MF et om. DP
24 uident—superatos] scimus Ma 26 aliquid mali de ipsis iudicibus
credere 7 27 fuerant (fuerunt H) Pa. 28 perdit D
est ea caecitate de innocente iudice murmurat, qua caecitate
cum innocente aduersario litigabat. quapropter isti non ideo
scelerati sunt, quia de hominibus uictis nolunt temere aliquid
credere, sed ideo, quia se furore schismatis praeciderunt ab
eis innocentibus, qui multo rationabilius nolunt tale aliquid
de ipsis iudicibus credere.
Christi nobilissima ecclesia ex illis septem et, si placet, potissimum
Philadelphia, quae mystico nomine per linguam Graecam
fraternam intimat caritatem. audiamus igitur eius uocem nec
eius loquatur palea, sed frumentum. si ergo dicat istis: \'quid
in me arguitis, fratres, quid accusatis? quanto interuallo secundum
terrenum locum ab Africa remota sim, partim nosse partim
audire potuistis. quid ibi tunc siue traditores siue traditorum
uel accusatores uel damnatores siue innocentium uel calumniatores
uel oppressores egerint, prorsus ignoro. sed ille dominus
noster, qui emit totum orbem pretio sanguinis sui, cuius
sancta commercia propheta tanto ante cecinit dicens: foderunt
manus meas et pedes, dinumerauerunt omnia ossa
mea. ipsi uero considerauerunt et conspexerunt
me, diuiserunt sibi uestimenta mea et super uestimentum
meum miserunt sortem, inter uos et nos non
spatia constituit uacua et nuda christianis; impleuit haec omnia
sanctificatione nominis sui. in ipso quippe psalmo passionis
non solum quanti, sed etiam quantum emerit declaratum est. ibi
enim paulo post dicitur: reminiscentur et conuertentur
utroque loco M 4 hominibus] omnibus a credere
aliquid M 8 illorum D 9 et] etiam M 10 filadelfia M quae
de MPa 11 uocem eius a 12 palea loquatur Ma si et cet.] de
hoc anacolutho cf. Post gesta 4, 4 init. 14 nosce
Constantinus ad campum id est ad supplicium duci iussit, qui
uicti aput ecclesiasticos iudices nec aput ipsum quae dicebant
probare potuerunt et adhuc in sanctae ecclesiae praecisiones
sacrilego furore ferebantur, et hoc eum tamquam immaniter
iussisse Hispano Ossio suggerente criminatur, suspicionibus
uidelicet suis, sicut semper, damnando inauditos. quasi uero
non humanius et probabilius alius crediderit Ossio tamquam
episcopo suggerente potius factum, ut in leniorem cohercitionem
quamuis immanissimi sceleris, id est sacrilegi schismatis,
sententiam flecteret imperator. quid enim non isti iuste patiuntur,
cum ex altissimo dei praesidentis et ad cauendum ignem
F 3 magno] tagno D 6 et om. M 7 impia
te a diremtione D direptione (directione H) Ma discindens te
scripsi discindent et D (alt. i ex e, nt in ras.), P discindite et M
discindis et a innocente, Dm1 innocentem te cet. (te ad discindens
et ad dicis pertinet; similiter Cresc. III 36, 40 a quibus se castum
seruando fecit alienum) 8 quod] quid M 10 paleis F 11 quot
MP quod D cur a 12 non putamus a 17 praecisione MPa. 19 osio
MPa. 21 et] ac v aliis M osio 3iFm2a 22 cohertionem MP
23 scismatis Dm2 24 isti non v
criminum et ordine potestatum? prius enim probent non esse
se haereticos uel schismaticos; tum demum de indignis poenis
suis emittant liberam uocem, tum demum sese audeant, cum
tale aliquid patiuntur, ueritatis martyres dicere. alioquin si,
quisquis ab imperatore uel a iudicibus ab eo missis poenas
luit, continuo martyr est, omnes carceres martyribus pleni
sunt, omnes catenae iudiciariae martyres trahunt, in omnibus
metallis martyres aerumnosi sunt, in omnes insulas martyres
deportantur, in omnibus poenalibus locis iuridico gladio martyres
feriuntur, omnes ad bestias martyres subriguntur aut
iussionibus iudicum uiui ignibus concremantur. si autem, sicut
dicit apostolus, non est potestas nisi a deo et minister
dei uindex est in ira ei qui male agit, non sine
causa gladium portat. uis non timere potestatem?
bonum fac et habebis laudem ex illa. bonus enim quisquis
passus fuerit, laus illi prouenit ex potestate facientis, malus
uero quod merito patitur iniquitatis non deputet saeuitiae
potestatis.
Et tamen quid tale isti patiuntur quale faciunt, nisi
quia hominum multitudo non in corde cor habet, sed in oculis?
nam si sanguis exit de carne mortali, quisquis aspicit exhorrescit;
si a pace Christi praecisae animae atque separatae in
haeresis uel schismatis sacrilegio moriuntur, quia non uidetur,
non plangitur, immo uero mors taetrior atque luctuosior et
ut plane dixerim uerior iure consuetudinis et ridetur, cum
Pm2 patinntur a 2 se non esse Ma 3 ereticos
Dm2 4 liuidam (liberam G) emittant F 5 tale P
male DMnilF mali Mm2$, cf. p. 38, 12. 39, 23 11 ad omnes a
13 apostolus dicit M 14 uindex est DMPH est uindex\' cet. v
iram MIX., cf. Gaud. I 19, 20 eius MPEmlFG non] non enim
F nec p 16 enim om. a quid(quic-)quid MIX. 18 qui a
20 patiuntur isti H et fort. Dml, in quo isti patiun in ras. script. itay
ut sub ductibus un
imperator uel quos miserit imperator? cur ergo ad imperatorem
uestri uenere legati? cur eum fecerunt causae suae iudicem,
non secuturi quod ille iudicaret? sed quorsum ista dicuntur?.
numquidnam, etiamsi optineant non pertinere ad imperatorem
aduersus eos aliquid statuere qui praua in religione sectantur,
propterea, si fecerit eosque puniuerit, martyres erunt? hoc
enim modo ista haereticis omnibus uox patebit, in quos ex
occulto imperio dei per manifestum hominum imperium multa
quibus cohercerentur seuerissime constituta sunt, nec solum
haereticis quoquo modo saltem christiano nomine dealbatis,
sed etiam ipsis paganis. nam utique et ipsi falsa religione
sunt impii, quorum simulacra euerti atque confringi iussa sunt
recentibus legibus, inhiberi etiam sacrificia sub terrore capitali.
si quis ergo eorum damnatus in tali crimine fuerit, martyr
habendus est, quia pro superstitione, quam piam religionem
M 9 iudicatur FGH, om. EI oculus iudicatur v 10 elocuntur
om. Ma 11 aduersum Hf non om. D
14 iudicet DMPEm2 dicat Fv dicatur EmlGHI 16 uestrum uenerunt
M 17 corsum DP 18 optineant sic DEI 19 in Otll. M
20 interfecerit Ma eosque P eos quos cet. v punierit Ma
24 quomodo Dml saltim M 25 et ipsi utique M 26 iusta D
audet hoc dicere. non ergo, quisquis in aliqua religionis
quaestione fuerit ab imperatore punitus, martyr efficitur. neque
enim uident qui talia sentiunt in eum locum se progredi, ut
ipsos etiam daemones martyrum gloriam sibi uindicare posse
contendant, quia istam patiuntur persecutionem per imperatores
christianos, ut paene toto orbe terrarum eorum templa euertantur,
idola comminuantur, sacrificia subtrahantur, qui eos
honorant, si deprehensi fuerint, puniantur. quod si dementissimum
est dicere, non ergo ex passione certa iustitia, sed ex iustitia
passio gloriosa est. ideoque dominus, ne quisquam in hac re
nebulas obtenderet imperitis et in suorum damnatione meritorum
laudem quaereret martyrum, non generaliter ait: beati qui
persecutionem patiuntur\', sed addidit magnam differentiam, qua
uere a sacrilegio pietas secernatur. ait enim: beati qui persecutionem
patiuntur propter iustitiam. nullo modo
autem propter iustitiam patiuntur, qui Christi ecclesiam diuiserunt
et, cum eam simulata iustitia quasi conantur ante tempus
a palea separare ac frumenta eius falsis criminationibus insectantur,
ipsi ab ea potius tamquam leuissima palea uariis
rumorum flatibus separati sunt. (sed), inquiunt, \'non hoc fecimus\'.
uideant ergo ex hac quaestione se primitus liberare debere et
tunc audere, si quid molestiarum siue poenarum a christianis
imperatoribus patiuntur, uel deponere in querimoniam uel assumere
in gloriam. de qua re, id est ipsius schismatis quaestione,
si nihil aliud dicerem, ea quae superius sunt dicta sufficerent.
dissensione, ut pro ea dementia si quid passi fuerint martyres
non sint, non tamen ad imperatorum potestatem haec
M sibi gloriam v 9 quid M 12 ostenderet EGHI offunderet
v 15 uera Mv 17 patiuntur om. p 18 quasi ante simulata tr. M
21 hoc] haec v 22 liberari EI 23 audire M 24 alt. uelj aut p
27 etsi M 28 discessione F si] etiam si Pm2 29 ab imperatorum
potestate M
dicant: an quia de religione uitiosa uel falsa nihil curandum
est talibus potestatibus? sed multa iam etiam de paganis
diximus et de ipsis daemonibus, quod persecutiones ab imperatoribus
patiantur. an et hoc displicet? cur ergo ipsi ubi
possunt templa subuertunt et per furores circumcellionum talia
facere aut uindicare non cessant? an iustior est priuata uiolentia
quam regia diligentia? sed haec omitto. illud quaero,
cum manifesta enumeret apostolus opera carnis — quae
sunt, inquit, fornicationes, immunditiae, luxuria,
idolorum seruitus, ueneficia, inimicitiae, contentiones,
aemulationes, animositates, dissensiones,
haereses, inuidiae, ebrietates, comisationes et his
similia —, quid istis uideatur, ut crimen idolatriae putent
iuste ab imperatoribus uindicari, aut si nec hoc uolunt, cur
in ueneficos uigorem legum egeri iuste fateantur, in haereticos
autem atque impias dissensiones nolint fateri, cum in eisdem
iniquitatis fructibus auctoritate apostolica numerentur? an forte
nec talia potestates istas humanae constitutionis curare permittunt?
propter quid ergo gladium portat, qui dictus est
minister dei uindex in iram eis qui male agunt? nisi forte,
quemadmodum nonnulli eorum sane imperitissimi hoc intellegere
solent, de honoribus ecclesiasticis dictum est, ut gladius intellegatur
uindicta spiritalis quae excommunicationem operatur,
cum prouidentissimus apostolus consequenti contextione lectionis
satis aperiat quid loquatur. illic quippe addidit: propter hoc
enim et tributa praestatis ac deinde subiunxit: reddite
omnibus debita: cui tributum tributum, cui
om. F 9 manifeste MPa (cpavepa ta epfa Tijs oapxo\'?)
10 luxuria-inimicitiae om. a 11 beneficia D 13 comisationes sic D
14 ut] utrum F an G 16 exeri] exerceret M exerceri a 17 noluit M
nolunt EFGHI 18 numerent M 19 istae Fv, om. H humanae
istas M permittuntur curare v permittuntur FH 20 quid] quod M
23 esse MFGI 24 qui P 27 subiuncxit Ptnl
timorem. hoc ergo iam restat, ut istis disputationibus suis
prohibeant christianos tributa persoluere, cum et dominus talia
sentientibus Pharisaeis, quos imitantur isti, nummo inspecto
responderit: reddite Caesari quod Caesaris est et deo
quod dei est. hi uero in utroque inoboedientes atque impii
nec deo reddunt christianum amorem nec regibus humanum
timorem, ita caeci et insani, ut, cum schismaticos suos Maximianistas
per potestates a catholicis imperatoribus missas de
basilicis excluserint et ui magna iussionum et auxiliorum cedere
sibi compulerint, arguant catholicam, si pro ea catholici principes
tale aliquid fieri praeceperint. ipsi uero Maximianistae,
antequam essent Maximianistae, id est cum adhuc uno simul
Donatistarum consortio tenerentur, quae ab eis Rogatus ille
Maurus per regem barbarum Firmum quam saeua quam acerba
perpessus sit, recolant et taceant nec conqueri audeant, si quid
huiusmodi uel a Primianistis propter suum schisma uel cum
Primianistis propter Donatistarum schisma non pro religione
sacra, sed pro animositate sacrilega patiuntur.
imperatoribus quam isti fecerunt uel per reges barbarorum
Rogatistis uel per iudices catholicorum imperatorum Maximianistis
uel etiam faciunt per furorem circumcellionum quibuscumque
potuerint. quasi uero inde quaestio est, utrum grauiora
patiantur quam faciunt, quod quidem nullo modo concesserim.
multa enim eorum saeuissima et acerbissima numerantur, immo
numerari non possunt, quae si pauciora essent uel eos in quos
admittuntur minus affligerent, eo ipso essent certe grauiora, quod
om. Hv caesari est D est cesaris M
6 hii M 7 redditur M 14 donatistarum om. M 15 et quam seua
quam F et quam (om. G) acerba p 18 donatistas EGI schisma
om. om. a rege barbaru P corr. barbarum D, cf. p. 39,
26 24 possunt Ma est] sit Ma 26 eorum om. M et aceruissima
D, om. a 28 ammittuntur D, item infra ipse D
admittuntur. non enim tam multa sunt quae aduersus
Maximianistas per iudices humanae constitutionis egerunt. in
eo genere actionum ponant, si uolunt, quae etiam ad persequendum
Rogatum Maurum ab eis per Firmum barbarum gesta
sunt, et illum licet hostem immanissimum Romanorum in legitimis
potestatibus numerent. sed haec non tam multa sunt, quam
multa cotidie per furiosos ebriosorum iuuenum greges quibus
principes constituunt, qui primum tantummodo fustibus, nunc
etiam ferro se armare coeperunt, qui circumcellionum notissimo
nomine per totam Africam uagantur et saeuiunt, contra omnem
ordinem legum potestatumque committunt. quorum scelera
cum ad eos deferuntur, fingunt se ignorare tale hominum genus
uel omnino ad se non pertinere contra quam omnes homines
norunt ore impudentissimo affirmant; neque hanc saltem uocem
totius orbis accipiunt, multo probabilius ueriusque dicentis
nescire se quid in Africa gestum sit siue a parte Donati siue
contra partem Donati, si licet in ipsa Africa Donatistis episcopis
Donatistarum circumcellionum uel facta nescire uel dicere
ad se non pertinere.
Sed, ut dicere coeperam, non hoc modo quaeritur, utrum
patiantur grauiora quam faciunt, sed utrum aduersus haereticos
et schismaticos fieri tale aliquid liceat. si enim dicunt non
licere, cur ipsi faciunt? si autem licere fatentur, etiamsi ostendant,
quod nullo modo possunt, grauiora se perpeti a catholicis
imperatoribus quam ipsi per iudices eorum uel per reges
barbarorum schismaticis suis fecerunt uel per insaniam circumcellionum
omni generi hominum faciunt, neque hoc mirandum
MP quod D quaeque Fv quam quae GH quam quod EI 6 et]
etsi a 7 potestatibus om. a 8 per] agunt per a quibus] quos
F 11 saeuiunt] saeua Ma 14 contra quam] cum M quam om. a
15 norunt om. a 17 Donati om. a 18 si licet] quam (quando
EI) scilicet Ma Donatistis om. M Donatistis episcopis om. a 19 Donatistarum
episcopos a cercicellionum D 21 caeperant M hoc
non quaeritur modo a 23 tale aliquid fieri a dicent Ptnl 24 etiam
sic v 26 regem a, cf. p. 38, 21 27 eorum barbarorum Pml
si plus possunt Romani imperatores quam barbari reges, et
si merito grauiora legibus patitur latro quam contra leges ipse
committit. unde merito constitutionibus iustis grauiora patiuntur
circumcellionum mancipes quam faciunt circumcelliones.
et tamen tanta est mansuetudo christiana, ut poenas eorum
incomparabiliter superent facinora eorum. sed ecce damnauerunt
in concilio suo Maximianistas trecenti et decem episcopi Donatistae,
illi autem pertinacia peruersitatis suae basilicis cedere
nolebant. aditi sunt iudices, concilium eorum proconsularibus
gestis inditum est. deinde iussum est, ut illi qui tanto episcoporum
numero damnati sunt cederent locis. qui facile cesserunt
non multa passi sunt, qui autem resistere temptauerunt quemadmodum
afflicti sint quis ignorat? sed tamen si tanta fuisset
immanitas resistentium, ut ad iniurias iudicum perueniret,
nonne multo acerbiora Romanis legibus paterentur? sic et
tunc, cum post terminum causae, in qua se isti a catholica
praeciderunt, consequenter agi coepisset, ut basilicas non tenerent,
et tenerent imperialibus resistendo iussionibus et sic
resistendo, ut uis illa circumcellionum notissima praeualeret,
addendo etiam insuper, ut cum donis ecclesiae quos miserat
imperator per Africam euntes turbulentissimis et saeuissimis
seditionibus agitarent, tales in eos leges proferebantur, ut ne
ipsas quidem basilicas quae non erant unitatis, sed a separatis
atque in suo iam schismate constitutis fuerant fabricatae,
M ipsi committunt M 5 cercicellionum et
cercicelliones D 6 est tanta v christianorum Ma 8 et om. [3
9 suis MPv 10 additi M 11 indictum EGHI inductum Mv,
cf. II 3, 7 uisum est
apostata Iulianus, cui pax et unitas christiana nimium displicebat,
quandoquidem ipsa ei unde impie ceciderat religio displiceret.
cui quidem isti Donatistae, sicut iudicum gesta testantur
quibus id quod impetrauerant allegarunt, talibus uerbis supplicauerunt,
ut ei fortasse mitius ad idolorum cultum quidam
timore consenserint quam eum isti furore laudauerint. dixerunt
enim, quod aput eum sola iustitia locum haberet. quid ergo
aliud dixisse repperiuntur nisi uel christianam sanctitatem non
esse iustitiam, quae aput illum nullum haberet locum, aut
honorem daemonum esse iustitiam, qui aput illum primum
haberet locum? aliorum autem imperatorum leges quam uehementes
aduersus eos latae sint quis ignorat? in quibus una
generalis aduersus omnes, qui se christianos dici uolunt et
ecclesiae catholicae non communicant, sed suis separatis conuenticulis
congregantur, id continet, ut uel ordinator clerici
uel ipse ordinatus denis libris auri multentur, locus uero ipse
quo impia separatio congregatur redigatur in fiscum. sunt et
aliae iussiones generales, quibus eis uel faciendi testamenta
uel per donationes aliquid conferendi facultas adimitur uel ex
donationibus aut testamentis aliquid capiendi. nam in quadam
causa cum homo nobilis imperatoribus supplicasset, quod soror
eius, quae de parte Donati fuerit, cum defungeretur, in nescio
quos communionis suae et maxime in quendam Augustinum
episcopum eorum plurima contulisset, ex illa generali lege
Ma 5 displiceret] displicent M 7 id] hii F
hi EFv 9 furiosi laudauerunt a 10 solum codd.
praeter DP, cf. Petil. II 92, 203 sqq. 11 repperiuntur
legibus ita damnentur, tanta est tamen mansuetudo christiana,
ut non solum teneant basilicas quas iam praecisi aedificarunt,
sed nec eas omnes reddiderint unitati quas ab exordio unitas
tenuit. et cum ipsi Maximianistas de basilicis ad partem Donati
pertinentibus per iudices a catholicis imperatoribus missos
instanter excluserint, tamen a multis locis, quos catholica
ante unitas retinebat, nec ipsorum catholicorum imperatorum
legibus excluduntur. postremo, si quid forte aliquando immoderatius
in eos factum est, ut christianam excederet lenitatem,
displicet omnibus frumentis messis dominicae, id est in Christo
laudabilibus christians, qui siue centenario siue sexagenario
siue tricenario fructu in catholica ecclesia toto orbe succrescunt.
nobiscum copiosissime accusent, sed nobiscum ferre patientissime
non recusent. qui enim noluit ante tempus eradicare
zizania et a frumentorum permixtione separare, sinite, inquit,
utraque crescere usque ad messem. et cum inuolucrum
eiusdem similitudinis quaerentibus discipulis explicaret, non
ait:\'ager est Africa\', sed ait: ager autem eat hie mundus.
per totum ergo mundum seges ista seminata est, per totum
MP 3 amminiculis sic DMPmlFGH 5 supplex
(suplex D) imperatoris DP supplicatio imperatori fieret (f. i. M) Ma
8 aedificauerunt (3 12 instantes M 15 ut] quod GT 17 siue sexagenario
siue tricenario om. M 20 zizaniam M 22 qui enim noluit]
qui noluit (nolunt M) enim MP noluit enim dominus a 23 zizaniam M
permixtione] permaxime M inquid D 24 inuolutum F (mg. uel
inuolucrum), MEI 26 autem (se) om. (3 est autem M
messem. numquid aut Donatus fuit maior messorum aut eo
tempore, quo se isti a terrarum orbe separarunt, tempus
messis aduenerat, cum idem dominus, ne alicui liceret interpretari
quod uellet, apertissime dixerit: messis autem
est finis saeculi, messores autem angeli sunt?
tales enim messores errare non possunt, ut nec frumenta
pro zizaniis colligant nec pro frumentis zizania redigant. isti
autem, cum quasi zizania fugiunt, se ipsos esse zizania demonstrarunt,
in manifestissimo sacrilegio contra sententiam domini
praedicantes, ut, cum ille dicat: sinite utraque crescere
usque ad messem, isti per tam magnum agrum id est
totum mundum tantummodo zizania crescere, frumenta uero
deminuta et in sola Africa remansisse contendant, Christo regi
et principi nostro sacrilegam facientes iniuriam. scriptum est
enim: in lata gente gloria regis, in deminutione
autem populi contritio principis. sed iam tempus
est, quantum existimo, ipsa testimonia scripturarum, quae
male interpretando decipiunt imperitos, diligenter attendere
et quantum donat dominus secundum intellectum catholicae
ueritatis aperire.
homines clausis ut dicitur oculis tamquam in alterum iacere,
quod in eum qui iecit continuo redeat eumque ictu reciproco
om. P 2 mesor a, cf. Roensch, It.\'ł p. 435 5 est
autem MPj 7 nee-nee] uel—uel Ma 9 esse] etiam EI, om. FGH
10 sententias Pml 13 tantummodo om. p 14 diminuta codd. praeter
Dm2P, v 16 diminutione
Exclament itaque quantum possunt: uae his qui dicunt
quod nequam est bonum et quod bonum est nequam.
Accipientes itaque peruerso corde scripturas non eas
faciunt obesse nobis, sed sibi, quando ad hoc putant esse
FHv, om. M 4 praesumtionem D 6 et om. a aduersum
1 aduersus nos post clamant tr. M 8 et alt. om. 01 9 eum] cum a
totam affricam H totum orbem OJ tenebras esse M 10 non] nunc
M, om. f 11 displicebant Pml 14 quod MFv 16 coleret Dm1
tolleret Pm1 17 quibus DMPmlH quos eet. v 18 etiamsi DMPF si cet.
v (etiam [et
de
uobis, inquiunt,
Certe arbitror quod neminem istorum offendere debeo, si
Donato deum praeposuero. quantumlibet enim ament Donatum,
plus timent deum; postremo, quantum ipsi ament Donatum,
nos nouimus quia solus deus uerax est, omnis autem
homo mendax. Christus ergo, qui super omnia deus est
benedictus in saecula et qui uerissime de se ipso dixit:
ego sum ueritas, cum serui eius ab eo quaererent, utrum
uellet eos ire et colligere zizania, sinite, inquit, utraque
crescere usque ad messem, Donatus autem dicit zizania
quidem creuisse, frumenta uero esse deminuta. eligant isti
cui credant. Christus id est ueritas dicit: ager est hic
mundus, Donatus autem dicit agrum dei solam Africam
remansisse. eligant cui credant. Christus id est ueritas dicit:
in tempore messis dicam messoribus: colligite
primum zizania et exponit dicens: messis est finis
saeculi, Donatus autem dicit per praecisionem partis suae
ante messem a frumentis zizania separata. eligant cui credant.
Christus id est ueritas dicit: messores angeli sunt,
Donatus autem dicit se atque collegas suos hoc fecisse ante
messem quod ille dixit angelos in messe facturos. eligant cui
credant. certe christianos se dicunt: Christum eis Donatumque
proponimus. si uerba dant Christo, cor autem Donato, considerent
qui sint. ego parco, non inuehor, non exaggero, dolorem
meum melius premo quam promo. si autem dicunt se Christo
dare cor suum, Christo ergo credant dicenti quod per totum
mundum et filii regni crescant et filii maligni, non Donato
dicenti quod per mundum filii maligni tantummodo creuerint,
filii autem boni usque ad solam Africam deminuti sint. quodsi
13, 38 14 Matth. 13, 30 15. 18 Matth. 13, 39 26 cf. Matth. 13, 38 v 7 uia et ueritas EFI uia et (om. v) ueritas et
uita GHv 10 esse om. M diminuta Ma 12 in sola africa Ma
16 per om. Mtnl partis] patris D 17 separari Ma 18 sunt angeli
FHf 22 praeponimus F qui (quid EGl) sint considerent MPa
27 per totum mundum EGv creuerunt EFGv 28 diminuti Ma
sunt MFGHIv quodsi] qui si M
sed cum ipso euangelio pacem habeant, quod ab igne se conseruasse
mendaciter iactitant, quia factis non probant.
propheta Esaia nobis obiciendum putauit: numquid non
ualet manus domini saluos facere aut grauauit
aurem ne exaudiat? sed delicta uestra distingunt
inter medium uestrum et dei, et propter peccata
uestra auertit faciem a uobis ne misereatur. manus
enim uestrae sanguine coinquinatae sunt et digiti
uestri in peccatis; labia autem uestra locuta sunt
iniquitatem et lingua uestra iniustitiam meditatur.
nemo loquitur iusta nec est iudicium uerum.
confidunt in uanis et locuntur inania, quia parturiunt
dolorem et pariunt iniquitatem. oua asp idum
eruperunt et telam araneae texunt, et qui erat
de ouis illis manducaturus conterens inuenit olidum
et in ipso basiliscum. tela eorum non erit ad
uestiendum neque se operient de operibus suis.
opera enim illorum opera iniquitatis, pedes autem
eorum ad nequitiam currunt ueloces ad effundendum
sanguinem, et cogitationes eorum cogitationes
insipientium. contritio et miseria in uiis eorum,
et uiam pacis non cognouerunt? quos isto loco scriptura
Quid ergo de hoc prophetico capitulo ponunt quod in
ipsos retorqueri non possit nisi forte de ouis aspidum, quorum
multum meminerat dictator ille sententiae plenarii concilii
trecentorum decem, cum ex uniuersis prouinciis Africae conuenerunt?
hoc certe nunc si uiueret Parmenianus non diceret
nec ex propheta Esaia poneret aduersus nos: oua aspidum
eruperunt. respiceret enim adiunctum collegio suo Felicianum
secundum principem
populi sic et ministri ipsius, et qualis rector est
ciuitatis tales et inhabitantes, si intellegerent quo
Nam ipsi respiciant et recordentur quam multos inter se
similes habeant, quorum par malitia est, sed impar notitia,
et aliquando ueniant ad ueram sententiam istorum uerborum
et intellegant unum populi principem dominum nostrum Iesum
Christum, cuius ministri sunt boni, et ipsum rectorem ciuitatis
illius Hierusalem, quae est mater nostra aeterna in caelis. cuius
rectoris dignitati congruunt habitantes non ad aequalitatem, sed
pro modo suo, quia dictum est- eis sancti eritis, quoniam
*\'
et ego sanctus sum, secundum-quandam scilicet imaginis
similitudinem, in quam transformamur de gloria in gloriam
tamquam a domini spiritu munere illius, qui nos facit
conformes imaginis filii sui. est et alterius mali populi diabolus
princeps et rector eius ciuitatis, quae mystice Babylonia dicitur,
quoniam principes et rectores tenebrarum harum id est peccatorum
ipsum et angelos eius apostolus Paulus appellat, et
illius ministri similes eius sunt, quia transfigurant se in
8, 29 .23 cf. Apoc. 17, 5 24 cf. Eph. 6, 12 26 cf. II Cor. 11, 14-15 G fuit DPFH cetera plebs fuit -M 4 factam
Dm1 5 etiam illa quae] et (etiam G) illi qui ea EGI et illi
qui etiam ea v 6 uestro om. p 7 communicatis Pm1 8 declamaret
EI 10 eum se EI 12 habent M 16 ierusalem DFf hirusalem M,
per compend. GH in caelis aeterna p 17 dignitatis
obiciunt, quia per Esaiam dicit dominus de malis sacrificatoribus:
facinerosus qui sacrificat mihi uitulum
quasi qui canem occidat, et qui ponit similaginem
quasi sanguinem porcinum, et qui o offert thus in
memoria quasi blasphemus? haec omnia multo congruentius
Sacrificia, inquit, impiorum execratio est
domino; etenim inique o fferunt illa. iam supra
In Exodo. inquit, scriptum est: sacerdotes autem
qui accedunt ad dominum deum sanctificentur, ne
forte derelinquat eos dominus, et iterum: et cum accedunt
ministri ad altare sancti, non adducant in se
delictum, ne moriantur, et illud in Leuitico: homo qui
habuerit maculam et uitium non accedat offerre dona
deo. bene quod de ueteribus libris testimonia ista proponunt.
Omitto dicere quam scelerata superbia dicatur neminem
esse inter collegas suos uel se ipsum non esse cum aliqua
12 Leu. 22, 21 23 cf. epist. Pann. Dml manducat digne v 2 qui] quod DmlM 3 tam pr.
PHv, om. cet. et filios et
Qui autem rectissime sapiunt, intellegunt quemlibet
hominum, quamuis iam pro consortio societatis humanae non
absurde dici possit iustissime uiuere, non posse tamen esse
sine aliquo uitio, quamdiu caro concupiscit aduersus
spiritum, spiritus autem aduersus carnem, et: qui
21 cf. Eph. 5, 5 25 Gal. 5, 17 26 I Ioh. 3, 9 - coeperimus ante agere tr. M respondebunt Gf 3 sitpostf uitium tr. Hv,
-om. MPEFGI 4 uitium aut maculam
In euangelio, inquit, scriptum est: deus peccatores
non audiet; sed si quis dominum coluerit et
uoluntatem eius fecerit, illum audiet. et hic absoluta
Homines enim omnes christiani inuicem se commendant
orationibus suis. pro quo autem nullus interpellat, sed ipse
pro omnibus, hic unus uerusque mediator est, cuius typus
quoniam praefigurabatur in sacerdote ueteris testamenti, nullus
et illic inuenitur orasse pro sacerdote. Paulus autem apostolus,
quamquam sub capite praecipuum membrum, sed tamen quia
Eph. 4, 3 20. 23 cf. I Tim. 2, 5 26 cf. Eph. 4, 15. Rom. 12, 5 Gm1 apud MPEGm21 2 quam] hoc quam G1 3 sit]
est et 8. script. sit F 4 dixit Ma scribo M\\i, c/. lin. 11 5 itaque
p ut] et 1 6 habetis me M aput G apud EI Iesum
Christum iustum om. M est om. FH 8 propitiatione FG1 11 diceretur]
diceret Gf etiam om. a ita etiam M 13 apud EI et
ego 1 parmeniano Pml 14 episcopum post loco tr. M 16 apostolum
christi MPa 17 isti om. a fumusam Fml, add. aquam Ff
20 sunt Pm1 24 ueteri Dm1 25 et om. MPa
interiora ueli ad sancta sanctorum, sed per expressam et redditam
ueritatem in interiora caeli ad sanctitatem non imaginariam
sed aeternam pro nobis intrasse maximum et uerissimum
sacerdotem, ecclesiae se orationibus etiam ipse commendat
nec mediatorem se facit inter populum et deum, ut pro se
orent inuicem omnia membra corporis Christi, quoniam pro
inuicem sollicita sunt membra et, si patitur unum membrum,
compatiuntur omnia membra et, si glorificatur unum membrum,
congaudent omnia membra; ac sic oratio pro inuicem membrorum
omnium adhuc in terra laborantium ascendet ad caput
quod praecessit in caelum, in quo est propitiatio pro peccatis
nostris. nam si esset mediator Paulus, essent utique
et ceteri coapostoli eius, ac sic multi mediatores essent nec
ipsi Paulo ratio constaret qua dixerat: unus enim deus, unus
et mediator dei et hominum homo Christus Iesus. in
quo et nos unum sumus, si seruemus unitatem spiritus in
uinculo pacis nec propter malos bonos deseramus, sed propter
bonos malos sufferamus, ne, cum defendere uolumus quod
temeraria praesumptione relinquimus incognitos, cogamur
maiore scelere damnare inauditos.
Quid quod etiam inuenitur in scripturis Balaam propheta
non de populo Israhel sed alienigena conductus ab inimico,
ut populo dei malediceret, conuersus a domino ad benedicendum,
cuius uerba omnia bene inprecantis audimus et legimus, et
cum aliud haberet in uoto, uerba tamen precantis et bona
2, 2 15 I Tim. 2, 5 16 cf. Gal. 3, 28 17 cf. Eph. 4, 3 22 cf. Num. 24 M redditam] firmam EGI 5 etiam] et a
ipsa M 6 ut] sed rogat ut Gj 9 cumpatiuntur D 11 ascendet DP
ascende H ascendit MEFG ascendat Iv 15 constaret ratio 7 16 et
pr.] est M 17 spiritus om. FH 19 quos MF 20 reliquimus
Em2GHv 21 maiori Ma 22 Quid quod] Quod quid (ex qui) P Quid
quod etiam] Cum etiam certum (cert. et. MEHI) sit quia peccatores
(-rem H) deus audit, quod quidem (secundum quod EGI) Ma. balaham
P 23 ihl D 24 benedicendum est Ma
est sic uerba bona quae pro populo dicuntur in precibus,
etiamsi a malis dicantur episcopis, exaudiri tamen non pro
peruersitate praepositorum, sed pro deuotione populorum.
uerumtamen quod scriptum est in euangelio: deus peccatorem
non audit; sed si qui dominum coluerit et uoluntatem
eius fecerit, ipsum exaudiet, non a domino dictum est,
sed ab illo qui oculos corporis iam quidem restitutos habebat,
sed ei oculi cordis nondum patebant, unde ipsum dominum
adhuc prophetam putabat. nam eum postea cognitum dei filium
suppliciter adorauit. ipse autem dominus, cum in uno templo
orarent publicanus et Pharisaeus, peccatorem confitentem peccata
sua magis iustificatum dicit quam Pharisaeum iactantem
merita sua, cui similes isti sunt. quamquam enim iustificatus
destiterit esse peccator, tamen ut iustificaretur peccator orabat
et peccata confitebatur et exauditus iustificatus est, ut desineret
esse peccator. non itaque desineret esse peccator, nisi prius
exaudiretur peccator. quamobrem non quidem omnem peccatorem
exaudiri, sed tamen non omnem peccatorem non exaudiri ueritas
testis est.
peccatori autem dicit deus: ut quid exponis iustificationes
meas et assumis testamentum meum per os
tuum? tu autem odisti disciplinam et abiecisti sermones.
Atque utinam uellent in his uerbis, quae de psalmo
meminerunt, se tamquam in speculo intueri, quomodo proiciant
sermones dei retro qui populis pronuntiant pacem et non
amant pacem, quomodo oderint disciplinam qui damnare audent
orbem inauditum et, quia pro merito, immo longe minus
merito pro tanti furoris audacia secundum diuinae misericordiae
disciplinam temporales molestias patiuntur, non peccata sua
puniri confitentur, sed merita coronari gloriantur. eos sane
cum fure concurrisse non dico, quia fure peior est raptor,
quod esse undique conclamabatur Optatus. an cum moechis
Ps. 49, 17 24. 25 cf. Ps. 49, 18 EGHI currebus codd. praeter D 2 cum adulteris portionem
EGHI post ponebus G1 ex Uulgata addunt: os tuum abundauit
(hab. I) malitia et lingua (linga G) tua concinnabat dolos 3 tuum] cum
DmlPml ei detrahebus F loquebaris (3, cf. Cresc. II 29, 37 610cuntur
sic DMPEG 9 sciat sibi nihil GHv sibi sciat nichil EI 10 dei om. Ma
faciat 1 11 quae FGHv 12 dominus imperat om. a docet in euangelio y
13 cathedra M super (in I) cathedram GHIv 17 quomodo non JFCY
proiciunt EmlFGHIv 18 retrorsum EGI 19 quomodo non EmlGv
odiunt Emll oderunt FGHv 23 gloriantur coronari M 24 furore M
cucurrisse EFGHI 25 esse] est
At enim prophetauit Hieremias. quid prophetauit
Hieremias? non habere, inquit, uerum baptismum cos qui
relinquunt deum.. ait enim. expectauit caelum super istud
et exhorruit multo uehementius, dicit dominus, quoniam
duo nequam fecit populus iste. me dereliquerunt
fontem uitae et effoderunt sibi lacus detritos qui non
possunt aquam portare; et iterum: facta est mihi, inquit,
sicut aqua mendax non habens fidem; et illud quod
scriptum est: qui baptizatur a mortuo quid proficit
lauatio eius? et illud in psalmis: oleum peccatoris non
inpinguet caput meum; et iterum alibi: muscae morit\'ltrae
exterminant oleum suauitatis; et alibi: sanctus
enim spiritus disciplinae effugiet fictum et auferet
se a cogitationibus quae sunt sine intellectu. haec
Si ergo sic sunt ista intellegenda ut isti intellegunt,
quomodo eis ratio subsistere poterit, cur aput eos qui male
uiuendo derelinquunt deum, siue lateant siue noti sint, non
fiunt lacus detriti qui continere non ualent aquas, si hoc loco
sacramentum baptismi intellegendum est? cur autem mendaces
et infideles eorum non aquam mendacem sed ueracem uel dare
Hier. 15, 18 v fructibus Gmlr 3 adhibentur medicamenta FHv 4 elemosin.
DPEFGHI elymosin. M 5 elemosinis DEFGHI elymosinis M helemosinis
P 6 ammisit Dml et tibi] tibi F tibi tuum G tuum EI
deus dimittat v 7 est opus misericordiae M 8 non jpr.] et non a
9 id] at F impia est y 11 morituros adhuc Y 15 intra EGI superius
M 16 quod om. M uel quod P 17 quod] quia Ma 18 ueteri Ma
19 qui astutissima MF quia astutissima P quia stultissima cet. v hii
M 22 potuit P 24 fiunt] fuerint a et si FHv in hoc Fv
25 cur] cum EHI autem om. Ma 26 eorum] add. ministri Gr
proficit aliquid lauatio eorum? cur peccatores eorum inpinguant
oleo capita aliena? quid ibi muscae moriturae uel mortuae
meruerunt, ut non exterminent oleum suauitatis? quo priuilegio
muniuntur quicumque ibi ficti sunt, id est iustitiae pelle
obtegunt lupum, ut non eos fugiat sanctus spiritus disciplinae?
aut si fugit eos sanctus spiritus, quomodo per eos baptizatis
datur? hic enim dici non potest quod solent ineptissime atque
impudentissime dicere, tunc posse a malo baptizari quemquam,
si lateat malitia baptizantis. qui enim fictus est, tanto magis
Quod autem intellegitur in hac sententia sanctae scripturae,
quam certe ipsi non intellegentes et quasi pro suis
partibus proponentes ad se ipsos conuincendos ingerunt nobis,
hoc paene in omnibus talibus quaestionibus intellegendum
ammonemus, quia scilicet omnia sacramenta, cum obsunt
indigne tractantibus, prosunt tamen per eos digne sumentibus,
sicut et uerbum dei, unde dictum est: quae dicunt facite,
quae autem faciunt facere nolite. nam fodere lacus detritos,
qui continere non ualent aquas, quid me prohibet sic intellegere,
id esse conuerti ad uoluptatem terrenam et non posse sustinere
spiritum sanctum, quem nomine aquae in euangelio significari
quis quoquo modo christianus ignorat? item aqua mendax non
habens fidem potest intellegi non falsum baptisma, sed populus
mendax et infidelis non adnumeratis ueracibus et fidelibus,
sed. in his solis qui mendaces et infideles sunt. nam populos
aliquando significari uocabulo aquarum legant Apocalypsin et
non calumnientur sibi prius potiusque quam nobis. sic enim
dicitur Iohanni: aquas quas uidisti, super quas sedet
meretrix illa, populi et turbae sunt et gentes et linguae.
et quod scriptum est: qui baptizatur a mortuo quid ei
loh. 3, 5 18 cf. Hier. 15, 18 24 Apoc. 17, 15 26 Eccli. 31 (34), 30 M 3 facile] facere F (s. l.), G ualens (potens I) est
(om. v) facere y 5 soluunt] ponunt Pml simulj similiter F 11 ad-
monemus Pm2FI scilicet quia y si licet F obsint Fv 14 effodere a
15 quid] quis Ma 16 esse] est Cry uoluntatem a continere FHv
18 quomodo EGHI 20 annumeratus M 21 in om. a populum
EGHI 22 significari aliquando a in apoealipsym G in Apocalypsi v
23 non del. P, om. Ma potius (om. que) Fv 24 sedet post illa tr. M
25 turbae] reges M 26 et illud quod FGy baptizantur F eis F, om. Mf
istorum uerborum inquisitionem, tutissime accipio paganorum
baptismata esse denotata, quia homines et a iustitia et ab ista
uita mortuos colunt, in quorum nomine baptizant. quamuis
enim et ipsi sacerdotes per impietatem mortui dicantur, non
tamen propter eos sic intellegitur, sed propter mortuos deos
eorum, in quorum significatione dicitur: deus noster deus
uiuus. quapropter etsi aput christianos sunt aliqui praepositi
uel ministri per iniquitatem et impietatem suam mortui, uiuit
tamen ille de quo dictum est in euangelio: hic est qui
baptizat, quia, sicut dicit apostolus, Christus surgens a
mortuis \\.am non moritur et mors ei ultra non dominabitur.
oleum uero peccatoris apertissime psalmus ipse
indicat quemadmodum intellegendum sit. ait enim: emendabit
me iustus in misericordia et arguet me; oleum
autem peccatoris non inpinguabit caput meum. unde
manifestum est oleo peccatoris blanditias adulatoris esse significatas,
quibus repudiatis et detestatis eligit a insto emendari
et argui, quia hoc iustus non fallaci lenitate adulationis, sed
ueraci asperitate obiurgationis faciens multo magis misericorditer
facit. unde est et illud in Apocalypsi: ego quem
amo arguo et castigo, et illud aput Salomonem: meliora
sunt uulnera amici quam uoluntaria oscula inimici,
et multa repperiuntur huiusmodi. oleum uero suauitatis, odorem
scilicet bonum per famam bonam christianorum, illi exterminant,
ut-differam] cf. Cresc. II c. 24 sqq. 7 Hier. 10, 10 10 Ioh.
1, 33 11 Rom. 6, 9 14 Ps. 140, 5 21 Apoc. 3, 19 22 Prou. 27, 6
24 cf. Eccle. 10, 1 F 2 inquisitione M accipiam M
4 baptizantur v 8 aliqui qui F 9 per] qui per y qui propter GH
impietatem et iniquitatem a mortui sunt FGy m. dicuntur H 11 resurgens
MPa a] ex PG 12 et om MPFr ei] illi MPa
13 ipse om. g 16 im(in-E}pinguet (3 21 illut D, item lin. 22
quem] quos Ma 22 aput Salomonem] ealomonis M 23 sunt om. M
24 repperiuntur sic DMP scilicet bonum odorem y 25 per] id
est Ma bonam famam MGf
magna multitudine inruunt, ut eis per baptismum peccata
donentur et ad ea denuo reuertantur. nam propter numerositatem
muscis esse arbitror comparatos. sed eis exterminant
oleum suauitatis, qui non ipsam dei gratiam, sed hominum
mores intuentur et quoniam, sicut grana inter paleam non
uidentur, ita pie uiuentes inter iniquorum turbas non facile
apparent, carnaliter offensi a percipienda salute sempiterna
siue tardantur siue omnino resiliunt. esse autem bonum odorem
in bona fama recte uiuentium christianorum apostolus docet
dicens: Christi bonus odor sumus in omni loco. contra
illi, quibus dicitur: nomen enim dei per uos blasphematur
in gentibus, utique oleum suauitatis exterminant. sic ergo
habent ista sinceriores alios intellectus, quos si sequantur
etiam ipsi ab earum quaestionum expediuntur angustiis. illorum
autem intellectus, si a nobis non confirmetur, ipsos solos, si
uero a nobis confirmetur, utrosque nostrum implicat.
mouebit, quod, cum probare Parmenianus uellet carnales
homines non posse spiritales filios procreare, addidit ex euangelio
testimonium: quod natum est de carne caro est et
quod natum est de spiritu spiritus est. quasi nos dicamus
Nam illud ex euangelio: sicut misit me pater, et
ego mitto uos. haec cum dixisset, insufflauit et ait
illis: accipite spiritum sanctum. si cui dimiseritis
peccata dimittentur et si cui tenueritis tenebuntur
contra nos esset, ut cogeremur fateri ab hominibus hoc, non
per homines fieri, si, posteaquam dixit: et ego mitto uos,
v 5 contendunt Pm2 sanctus] spiritus (sic) M
9 inquam M 11 procreare p 15 talis spiritualiter v 17 baptismum]
baptizari GHv 18 baptizantem D 19 sanctiores a 20 quisque]
quisquis MP quis a 24 hoc (3 ait illis] dixit eis MEGI dixit Hv
26 si om. DP retinueritis retinebuntur p tenebantur DPml
27 ab om. M
et si cui tenueritis tenebuntur. cum uero interpositum
est: haec cum dixisset, insufflauit et ait illis:
accipite spiritum sanctum et deinde inlatum per eos uel
remissionem uel retentionem fieri peccatorum, satis ostenditur
non ipsos id agere, sed per eos utique spiritum sanctum, sicut
alio loco dicit: non enim uos estis qui loquimini, sed
spiritus sanctus qui in uobis est. spiritus autem sanctus
in ecclesiae praeposito uel ministro sic inest, ut, si fictus non
est, operetur per eum spiritus et eius mercedem in salutem
sempiternam et eorum regenerationem uel aedificationem, qui
per eum siue consecrantur siue euangelizantur, si autem fictus
est, quoniam uerissime scriptum est: sanctus enim spiritus
disciplinae fugiet fictum, desit quidem saluti eius et
auferat se a cogitationibus eius quae sunt sine intellectu,
ministerium tamen eius non deserat, quo per eum salutem
operatur aliorum. propter hoc apostolus ait: si enim uolens
hoc facio, mercedem habeo, si autem inuitus, dispensatio
mihi credita est, id est (illis prodest quibus hoc dispenso,
non mihi qui fictus sum). qui enim inuitus facit propter
commoda gaudiaque carnalia, quae si aliter habere posset illud
desereret, ipse utique fictus est, ideoque non ait: (si inuitus
facio, nihil prosum eis erga quos facio\', sed se tantum a
mercede salutis alienat, non etiam illos quibus cibaria dominica
etiam malus seruus impendit. quia uero non erat talis apostolus,
sed talis potius ut uolens faceret, id est gratuitam gratiam
pietate casti cordis erogaret, etiam mercedem eius per eum
1 subiecisset (subiecit EI) continuo p 2 tenueris F retinueritis EGv
retinebuntur Gv 3 hoc p insuflauit D eis G 5 retentiorem P
8 cst in uobis M 10 spiritus sanctns MEGI 13 spiritus enim sanctus
MGIv 14 effugiet Ma deest Ma et-eius om. Dm1 et] ut Ma
15 auferet Dm2 se quidem a M eius om. a 16 deserit Dm2MPu
operatur aliorum salutem M 17 hoc] quod 6r 19 hoc illis quibus
prodest M dispendo P 23 nihil] non FH 24 etiam] et Hv
25 talis non erat M 27 pietatem M
dominus in illo die iustus iudex. illos uero qui euangelium
- annuntiabant non caste, qui non quidem aliud nisi ueritatem,
id est Christum, tamen non ueritate cordis sui sed per occasionem
commodorum suorum annuntiabant, sinit eos annuntiare
et gaudet non utique illis, sed eis qui per eos salui fiebant
tenentes praeceptum dicentis: quae dicunt facite, quae autem
faciunt facere nolite. dicunt cnim et non faciunt. sic
enim apostolus ad Philippenses loquitur: quidam quidem,
inquit, per inuidiam et contentionem, quidam uero et
per bonam uoluntatem Christum praedicant; quidam
ex caritate, scientes quoniam in defensione euangelii
positus sum; quidam uero et per contumaciam Christum
annuntiant non caste, existimantes tribulationem
suscitari uinculis meis. quid enim, dum omni modo
siue occasione siue ueritate Christus annuntietur? et
in hoc gaudeo, sed et gaudebo. numquid permitteret eos
praedicare Christum, quamuis euangelii ueritatem non in ueraci
cordis sui castitate praedicarent, numquid de talium praedicatione
gauderet, nisi sciret quod illis quidem perniciosum
esset rem castam non caste annuntiare, illis autem salubre
qui bona et uera per eos audientes proficerent ad salutem?
nam ubi non Christus qui ueritas est, sed falsitas et mendacium
praedicatur, apertissime prohibet ad Galatas dicens: si quis
uobis euangelizauerit praeter id quod accepistis, anathema
sit, itemque ad Timotheum: sicut rogaui te, inquit,
ut sustineres Ephesi, cum irem in Macedoniam, ut
14, 6 24 Gal. 1, 9 26 I Tim. 1, 3 M illum diem Iv 3 nunciabant F 4 ueritatem
DMP sui] boni y 5 sinit eos] sinite, inquit, hos Ma 7 praeceptum
dominicum M christi dicentis EI domini dicentis G 8 sic
enim] de his etiam Gy 9 philipcnses DMPFG 10 et alt. om. Fr
12 defensionem r 15 suscitare G in uinculis M 16 annuntiatur F
17 permittet M 18 christum praedicare Gf quamuis] cum Ma
in om. T 19 sui om. Fr 24 galathas MPEFGmSHI
inuidos, contentiosos, contumaces, non castos, occasionem
quaerentes satiandae suae malae uoluntatis, quia sic eorum
fictionem fugiebat spiritus sanctus, ut eorum non desereret
ministerium quo per eos Christus praedicabatur, non solum
permittit ut faciant, sed etiam gaudet quia faciunt.
Haec de scripturis sanctis documenta proferimus, ut
appareat non facile quicquam esse grauins sacrilegio schismatis,
quia praecidendae unitatis nulla est iusta necessitas, cum sibi
nequaquam spiritaliter nocituros malos ideo tolerent boni, ne
spiritaliter seiungantur a bonis, cum disciplinae seueritatem
consideratio custodiendae pacis refrenat aut differt; quam tamen
securitas exserit, cum apparet sine uulnere schismatis ad
salubrem correctionem posse aliquid ecclesiastico iudicio uindicari.
magis enim nos dicimus: nomen domini eorum est
qui eum metuunt, quamuis permixti sint turbis eorum qui
eum non metuunt, et illud quod apostolus ait: nouit dominus
qui sunt eiuset recedat ab iniustitia omnis qui inuocat
nomen domini. si enim bono pacis, ne ante tempus cum
zizania colliguntur eradicetur simul et triticum, necessitate
cogitur quisquam esse inter iniustos, recedat tamen ab iniustitia,
et securus inuocat nomen domini. simul enim et ab
iniustis recedit et ab eis exit atque separatur interim corde,
ut etiam corpore a talibus in fine separari mereatur.
laus in ore peccatoris, in ore certe fidelium utique speciosa
M 2 inuidiosos Ma 3 satiandae P fatiandae D
faciundae M faciendae a malae suae M 6 etiam] et EmlGlv,
om. H congaudet
uelut insultare audet Parmenianus eis, quos negat habere
baptismum et propterea dicit dare non posse. quid enim
habes, inquit,
Nam illud quod quidam eorum ueritate conuicti dicere
coeperunt: baptismum quidem non amittit qui recedit ab
ecclesia, sed ius dandi tamen amittit, multis modis apparet
Quamquam etsi laicus aliqua pereuntis necessitate compulsus
dederit, quod cum ipse acciperet quomodo dandum
esset addidicit, nescio utrum quisquam pie dixerit esse repetendum.
nulla enim cogente necessitate si fiat, alieni muneris
usurpatio est; si autem necessitas urgeat, aut nullum aut
ueniale delictum est. sed et si nulla necessitate usurpetur et.
a quolibet cuilibet detur, quod datum fuerit non potest dici
non datum, quamuis recte dici possit inlicite datum. inlicitam
ergo usurpationem corrigit reminiscentis et paenitentis affectus.
quodsi non correxerit, manebit ad poenam usurpatoris quod
datum est, uel eius qui inlicite dedit uel eius qui inlicite
accepit, non tamen pro non dato habebitur. neque ullo modo per
deuotum militem quod a priuatis usurpatum est signum regale
uiolabitur. si enim aliqui furtim et extraordinarie non in monetis
publicis aurum uel argentum uel aes percutiendo signauerint,
cum fuerit deprehensum, nonne illis punitis aut indulgentia
liberatis cognitum regale signum thesauris regalibus congeretur?
aut si quisque siue desertor siue qui numquam omnino militauit
nota militari priuatum aliquem signet, nonne ubi fuerit
deprehensus ille signatus pro desertore punitur et eo grauius,
quo probare potuerit numquam se omnino militasse, simul
secum punito, si eum prodiderit, audacissimo signatore? at
si forte illum militiae characterem in corpore suo non militans
Ma 6 aliquis (3 pereunti y dederit
necessitate compulsus p 7 quomodo] quod H, om. EGI 8 esset] esse EGI
utrum] an Gi, om. H pie quisquam y 10 urgueat F 14 ergo] autem v
16 est om. F pr. inlicite] inlice Pml 19 extraordinarie non] extra ordinem
Hv 20 pr. uel om. M argentum uel om. DP 22 cogetur EmlGHI
condetur Em2 23 quisque] quisquam Ma 24 alique (sic) D 25 deserto
sepunitur D 26 probari MGy se om. MGHv omnino se EFI
27 at] ac EI aut FGv 28 caracterem DPEFGI karact. H
ac prece fusa et impetrata uenia militare iam coeperit, numquid
homine liberato atque correcto character ille repetitur
ac non potius agnitus adprobatur? an forte minus haerent
sacramenta christiana quam corporalis haec nota, cum uideamus
nec apostatas carere baptismate, quibus utique per paenitentiam
redeuntibus non restituitur et ideo amitti non potuisse iudicatur?
an ducenda de militia similitudo non fuit, cum apostolus et
de agonisticis certaminibus ducat et aperte clamet: nemo
militans deo implicat se negotiis saecularibus, ut
placeat cui se probauit?
Et haec quidem alia quaestio est, utrum et ab his, qui
numquam fuerunt christiani, possit baptismus dari, nec aliquid
hinc temere adfirmandum est sine auctoritate tanti concilii, quantum
tantae rei sufficit. de his uero, qui ab ecclesiae catholicae
unitate separati sunt, nulla iam quaestio est, quod et habeant
et dare possint et perniciose habeant pernicioseque tradant
extra uinculum pacis. hoc enim iam in ipsa totius orbis unitate
discussum consideratum perspectum atque firmatum est.
sed si nos male facimus, ipsi explicent, quomodo sacramentum
baptizati non possit amitti et sacramentum ordinati possit
amitti, quoniam dicunt: recedens ab ecclesia baptismum quidem
non amittit, ius dandi tamen amittit. si enim utrumque sacramentum
Nec ullo modo isti expedire se possunt, cum eis proponitur,
cur sanctitas sacramenti et haberi et dari possit ab
eo, quem intus sceleratum iam deus damnauit, et tunc ab eo
incipiat dari non posse, cum ab hominibus damnatus fuerit,
cum tamen nec tunc eam possit amittere. postremo cur Felicianus,
quem cum Maximiano trecenti decem damnauerunt et
diu foris in sacrilego, sicut ipsi concilio suo pronuntiauerunt,
schismate fuit, non solum ipsum baptismum, sed etiam ius
dandi non amisit? in honore quippe suo, sicut exierat, ita
receptus est cum his omnibus quos foris positus baptizauit,
nullo eorum rebaptizato, quia si aliquem eorum quos foris
baptizauerat rebaptizandum esse censerent, iudicarent eum
amisisse ius dandi cum foris esset; et propterea consequens
erat, ut ipsum quoque iterum ordinarent, si illos iterum baptizarent.
sed cum ad pacem Christi reuocantur calumniatores
sunt, cum paci Donati consulunt dissimulatores sunt. quid
est aliud quam quod eorum Tychonius de illis ait: quod
uolumus sanctum est?
et dicit: numquam diuinae legis censura patietur, id uiuificare
quemquam mortuus possit, curare uulneratus, inluminare
caecus, uestire nudus, emundare pollutus? dominus enim suscitat
posse haberi baptismum nisi acceptum nec posse accipi sine
dante, interposuisse ex euangelio testimonium: non potest
homo accipere quicquam, nisi fuerit illi datum de
caelo. posset enim aliquis horum uerborum inscius, cum
Quid autem agunt isti nescientes per euangelicum testimonium,
nisi ut homines ammoneantur, ut aliquando euigilent
atque aduertant uere non homines esse attendendos, cum sanctum
aliquid accipere homo desiderat, sed illum solum qui hoc de caelo
dat homini, quia non potest homo accipere quic quam, nisi
datum fuerit ei de caelo? quodsi dixerint: (de caelo quidem
accipit non de homine, sed tamen per hominem\', quaero per
qualem. si per iustum tantum, non habent illi qui aput eos
et om. Ma 7 illi GI
10 alt. essent om. p 12 improbaremus nec diceremus Ma 14 si diceretur
om. MPmla 15 ei om. H fuerit ei PF\'( 17 a iusto homine a
ita] itaque M 19 acceperit DP 20 fuerit ei ab homine
datum Hr 22 per om. EGI 25 homo accipere a hoc em. a
27 quid si M
quae causa ergo est ut aliquem rebaptizent? si per iniustum
non nisi latentem, non habent quos baptizauit manifestus
satelles Gildonis Optatus; si et per iniustum etiam manifestum,
qui tamen nondum damnatus et ab ecclesiae communione
proiectus sit, non habent illi quos Felicianus Mustitanus, cum
ab eorum communione foris esset, in Maximiani schismate
baptizauit, quos tamen nunc cum illo regressos nemo rebaptizat.
postremo si homo, quamuis de caelo, non tamen nisi per
hominem potest accipere quicquam, quaero ipse Iohannes
Baptista, qui haec dicebat, per quem hominem acceperat quod
de caelo utique acceperat, et non inuenitur. atque ita testimoniis
a se prolatis mala causa conuincitur, quia, etsi dicit filius
accepisse se a patre et spiritum sanctum de suo accipere, non
quasi gradatim, sed sicut ipse exposuit dicens: quia omnia
quae habet pater mea sunt, ideo dixi: de meo accipiet,
posse tamen hominem non interposito homine diuinitus aliquid
accipere exemplo suo Iohannes ipse testatur et tot sancti,
antequam dei filius homo fieret, et posteaquam resurrexit et
ascendit in caelum centum uiginti homines qui simul congregati
erant, quos nullo homine in terra manum imponente de caelo
ueniens spiritus sanctus impleuit, et constituto iam ordine
ecclesiae Cornelium centurionem ante ipsum baptismum, ante
impositionem manus cum eis qui secum erant eodem sancto
spiritu repletum Petrus ipse miratus est. nemo ergo accipit
sine dante; sed quod pertinet ad baptismi sanctitatem, adest
deus qui det et homo qui accipiat, siue per se ipsum deo
GHv homine Dm1
12 utique de caelo MPa post inuenitur in EGHI sequuntur uerba
lin. 17 posse tamen-accipere,
Qui male, inquit, credidit, consequi non potest
baptismi sacramentum, quia scriptum est: peruersum non
potest adornari. quid? si ergo aput eos quispiam baptizatus,
proponere, quibus se arbitratur ostendere quaerendum esse
hominem sanctum, a quo debeat accipi sacramentum. ipse,
inquit, dei filius, ipse dominus Iesus Christus, a quo principium
spiritalis baptismi exortum est, cum secundum uoluntatem
patris baptizandus esset, utrumne ad Pharisaeos perfidos
atque profanos an ad sanctissimum Iohannem uenisse monstratur
? at si hoc exemplo inuitamur ad accipiendum baptismum,
At enim dictum est per prophetam regi Iosaphat:
o rex Iosaphat, si peccatorem tu adiuuas aut eum
eos qui
me clarificant clarificabo et qui me spernit spernetur,
Iterum, inquiunt, scriptum est: nolite communi- -
Parm. Eph. 5, 11-12 M 10 partem donati MPa orbe terrarum M
11 glorificant p deum Fr 12 diminutione a 13 autem om. M
14 deum a 15 nullo modo iudicare MPa 20 apostolus Pml aput]
atque EGHI 22 deum r 24 posse Ma tam] ita Hv 25 prosecuntur
sic DMPFG 27 demonstrant ex demonstrat P 28 contaminare
F
care operibus infructuosis tenebrarum, magis autem
et redarguite. quae enim fiunt ab ipsis latenter turpe
est et dicere. iam ipsa uerba quemadmodum intellegenda
Iterum ad Timotheum idem apostolus: ne, inquit,
communicaueris peccatis alienis. te ipsum castum
serua. docuit ex consequenti, quemadmodum quod prius dixit
Quod contra legem esse diuinam, inquit, nullus qui
legem ueneratur ignorat. adhuc ista uerba communiter dici
affirmat. cum scriptum sit, inquit: modicum fermenti totam
massam corrumpit. dixit hoc Parmenianus atque abiit nec
opponit dicens esse scriptum: sit uobis legitimum
aeternum in progenies uestras diuidere in medio sanctorum
et inreligiosorum et in medio mundorum et
immundorum. tanto enim quisque melius hoc facit, quanto
unitatem spiritus in uinculo pacis maxime debeat intueri, quod
apostolus sufferendo inuicem praecepit custodiri et quo non
custodito medicina uindictae non tantum superflua, sed etiam
perniciosa et propterea iam nec medicina esse conuincitur, illi
filii mali, qui non odio iniquitatum alienarum, sed studio
contentionum suarum infirmas plebes iactantia sui nominis
inretitas uel totas trahere uel certe diuidere affectant, superbia
tumidi, peruicacia uaesani, calumniis insidiosi, seditionibus
turbulenti, ne luce ueritatis carere ostendantur, umbram rigidae
seueritatis obtendunt et, quae scripturis sanctis salua dilectionis
sinceritate et custodita pacis unitate ad corrigenda
fraterna uitia mordaciore curatione fieri praecepta sunt, ad
13, 30 15 cf. Eph. 4, 3 16 cf. Eph. 4, 2 DmSMPa, cf. p. 101, 15 sequenter EFGHl 7 et zizania
EG 9 tamen ea Hr et hoc om. M 11 aliquando F 12 sunt]
add. Explicit liber secundus (.II\' DMP \'II\' contra parmenianum H)
DMPFHI, om. EG, deinde add. Incipit (liber
Interim uideamus, ne forte non frustra non dixerit apostolus:
\'auferte malos a congregatione uestra\', sed: auferte
malum a uobis ipsis, quia et, cum quisque impeditur ab
ecclesiae congregatione malos homines separare, si a se ipso
auferat malum, non eis corde miscetur atque ita spiritaliter
non solum coniungitur bonis, sed etiam separatur a malis.
sicut enim in illo loco ad Timotheum cum dixisset: neque
communicaueris peccatis alienis, tamquam ille diceret
fieri posse, ut aliquos malos ab ecclesiae congregatione separare
non posset et ideo tolerare cogeretur, tamquam consilium
dans, quemadmodum peccatis eorum non communicaret, te
ipsum, inquit, castum custodi - non enim malis nisi malus
misceri potest, bonus autem nullo modo, quamuis in una cum
eis congregatione uersetur —, ita et hic ad Corinthios cum
dixisset: quo enim mihi de his qui foris sunt iudicare?
nonne de his qui intus sunt uos iudicatis?, ne forte
turbarentur aliqua malorum numerositate sic permixta frumentis,
ut sine illorum uexatione colligi separarique non posset, auferte,
inquit, malum ex uobis ipsis, ut, si forte non possent auferre
malos a congregatione sua, auferendo malum ex se ipsis, id
est non cum eis peccando nec eis ad peccandum consentiendo
aut fauendo, integerrimi inter eos et incorruptissimi uersarentur,
quia per malum suum malis quisque consentit, si autem
Cor. 5, 12, Hmly 5 iteram F dixit M 6 contagione F 7 a]
ex y et om. a 8 a} ex v 11 sieut] sic a loco om. F
tymotheum D 13 separari M 14 posait DMFGS 16 inquit om. P
non enim] nam x nisi om. f 17 bonis P cum eis in una 3
21 permixtin FGf 22 possint M poasent a 23 uobis om. I ipsis
om. EFGH
quapropter quisquis etiam contempserit ecclesiae disciplinam,
ut malos cum quibus non peccat et quibus non fauet desistat
monere corripere arguere, etsi talem personam gerit et pax
ecclesiae patitur etiam a sacramentorum participatione separare,
non alieno malo peccat sed suo. ipsa quippe in tanta re neglegentia
graue malum est. et ideo, sicut apostolus monet, si
auferat malum a se ipso, non solum auferet audaciam committendi
aut pestilentiam consentiendi, sed etiam pigritiam
corrigendi et neglegentiam uindicandi adhibita prudentia et
oboedientia in eo quod praecepit dominus, ne frumenta laedantur.
ea quippe intentione quisquis inter triticum zizania tolerauerit
auferendo malum a semet ipso, nec eis communicat et ea
distinguit ac iudicat interim ad diem. non enim nouit quod
cras futurum est. et ideo dilectione seruata non sine spe
correctionis uindicandum est quidquid etiam cogit necessaria
seueritas uindicari. quod ut satis appareat, totum ipsum epistulae
apostolicae locum diligentius retractemus.
Quid uultis, inquit? in uirga ueniam ad uos an in
caritate spiritus mansuetudinis? iam hic apparet eum
de uindicta loqui, ad cuius significationem uirgam nominauit.
numquid tamen et uirga sine caritate est, quia ita contexuit:
in uirga ueniam ad uos an in caritate? sed quod sequitur
\'spiritus mansuetudinis\' ammonet intellegi, quia et uirga caritatem
habet. sed aliud est caritas seueritatis, aliud caritas
mansuetudinis. una quidem caritas est, sed diuersa in diuersis
operatur. omnino, inquit, auditur in uobis fornicatio, et
Cor. 5, 1 D ecclesiae dei p 4 corrigere p gerit personam a,
cf. p. 96, 21 7 ad(am- MH)monet MEFHI 10 athibita Dml
11 praecipit Y 12 et zizania PI 13 a se ipso malum 7 met om. a
nec] non a 14 quid FGj 15 est] sit Gy 16 quicquid codd. praeter PI
coegerit F 17 apparet F 18 tractemus a 20 spiritus] et spiritu
MPa in spiritu Hm2 21 loqui de uindicta a 24 et spiritu M spiritu
Hr admonet F 27 in uobis (
patris sui quis habeat. de tam immani facto uideamus
quemadmodum eos saeuire praecipiat. et uos, inquit, inflati
estis et non potius luctum habuistis, ut tolleretur de
medio uestrum qui hoc opus fecit. quare (luctum) potius
et non iram, nisi quia si patitur unum membrum compatiuntur
omnia membra? et non \'luctum quia tollebatur,\' sed
luctum, inquit, ut tolleretur, id est ut lugentium dolor
ad deum ascenderet et ipse illum qui hoc opus fecit tolleret
de medio eorum, sicut ipse sciret, ne forte illi per humanam
imperitiam eradicarent simul et triticum. cum ergo ad talem
uindictam necessitas cogit, humilitas lugentium debet impetrare
misericordiam, quam repellit superbia saeuientium. nec
illius ipsius qui de medio fratrum tollitur debet neglegi salus,
sed ita agendum, ut ei talis uindicta sit utilis, et agendum
uoto et precibus, si corrigi obiurgationibus non potest. ideoque
sequitur et dicit: ego quidem sicut absens corpore, praesens
autem spiritu, iam iudicaui quasi praesens eum,
qui sic operatus est, in nomine domini nostri Iesu
Christi congregatis uobis et meo spiritu, cum uirtute
domini nostri Iesu tradere eiusmodi Satanae in interitum
carnis, ut spiritus saluus sit in die domini Iesu.
quid ergo agebat apostolus, nisi ut per interitum carnis saluti
spiritali consuleret, ut siue aliqua poena uel etiam morte
corporali, sicut Annanias et uxor eius ante pedes apostoli
Petri ceciderunt, siue per paenitentiam, quoniam Satanae traditus
erat, interimeret in se sceleratam carnis concupiscentiam,
quia ipse item dicit: mortificate membra quae sunt super
5, 5. 10 28 Col. 3, 5 M 6 si om. P 8 pr. ut] in F 9 illum-tolleret
DP hoc opus tolleret M tolleret hoc opus a 11 simul om. FHv
15 ita agendum est Gf uindictta Dml 17 sicut (wç) om. a 21 Iesu
Christi Y huiusmodi x 22 Iesu om. Ma 23 aiebat M
24 etiam om. p 25 ananias Dm2MPa 26 quoniam] qua F 28 membra
uestra MPa
si enim secundum carnem uixeritis, moriemini, si
autem spiritu facta carnis mortificaueritis, uiuetis?
non tamen ab eo fraternam separat caritatem, quem de fraterna
congregatione praecepit separari. hoc enim apertius ad Thessalonicenses
dicit: si quis autem non obaudit uerbo nostro
per epistulam, hunc notate, ut non commisceamini cum
illo, ut erubescat. et non ut inimicum eum existimetis,
sed corripite ut fratrem., audiant isti aliquando et intellegant,
quemadmodum satagat caritas apostolica, ut sufferentes
inuicem studeamus conseruare unitatem spiritus in uinculo
pacis. nam et hic cum dixisset: et non ut inimicum eum
existimetis, sed corripite ut fratrem, tamquam ostendens
cur hoc dixerit continuo subiunxit: ipse autem deus pacis
det uobis pacem semper in omni modo. ita etiam de
isto, qui uxorem patris sui habuit, luctum potius indicit et
pacificam caritatem ubique commendat, sicut et de se ipso
ait: ne iterum cum uenero humilet me deus ad uos et
lugeam multos ex his, qui ante peccauerunt et non
egerunt paenitentiam super immunditia et luxuria et
fornicatione quam gesserunt. et paulo post ait: praedixi
et praedico, sicut praesens secundo et nunc absens,
his qui ante peccauerunt et ceteris omnibus, quia si
uenero iterum non parcam. ideo lugendo iudicabat, ut
misericordia dei sine corruptione uinculi pacis, ubi salus tota
consistit, contereret peccantes atque corrigeret, sicut de isto
Thess. 3, 15 14 II Theas. 3, 16 16 cf. I Cor. 5, 1 18 II Cor.
12, 21 21 II Cor. 13, 2 EmlGHI separaret F
de] a F fraterna DMPEm2v superna cet. 5 praecipit a the-
(te-JF)salonicenses DMPEFG 7 hinc Dml (recte? xooto ?) ut] et Ev
8 ut post non om. EGHI aestimetis jffy obsistetis (sic) ex obsistemus
P 13 aestimetis Gv 15 nobis F modo] bono Ma etiam]
et Ma 17 sicut om. P se om. EFGH 18 humiliet P ad uos
liuiniliet me deus Ma 24 lugendum F 25 dei misericordia MPa
nam non inuenitur de quo alio significet in secunda epistula
ad eosdem Corinthios, cum ait: nam ex multa tribulatione
et angustia cordis scripsi uobis per multas lacrimas,
non ut contristemini, sed ut sciatis dilectionem quam
habeo abundantius in uos. si quis autem contristauit,
non me contristauit sed ex parte, ut non onerem, omnes
uos. sufficit ei correptio haec quae a multis fit, ita
ut e contrario magis uos donetis et consolemini, ne
quo modo maiore tristitia absorbeatur qui eiusmodi
est. propter quod obsecro uos, confirmetis in eum
caritatem. ad hoc enim et scripsi, ut cognoscam probationem
uestram, si in omnibus obaudientes estis. si
cui autem aliquid donaueritis, et ego. nam et ego si
quid donaui alicui, propter uos in persona Christi, ut
non possideamur a Satana. non enim ignoramus mentes
eius. quid moderatius, quid diligentius, quid sollicitudine pia
et paterna ac materna caritate plenius fieri aut dici potest?
< sicut peccanti adhibet emendationem, sic correcto et conterenti
atque humilanti in paenitentia cor auum uult reddi consolationem,
ne maiore, inquit, tristitia absorbeatur. sed quid ad illud
quo conclusit istam sententiam? ut non possideamur, inquit,
a Satana. non enim ignoramus mentes eius. ipse est
enim qui per imaginem quasi iustae seueritatis crudelem saeuitiam
persuadet, nihil aliud appetens uenenosissima uersutia
sua, nisi ut corrumpat atque dirrumpat uinculum pacis et
caritatis, quo conseruato inter christianos uires eius omnes
Pml 5 ut non FH 7 onerem ex honorem Pm2 8 haec
(hoc Hml) correctio EGHI fit a multis a 9 e] et F magis
om. a 10 quomodo (1tWç) Dm2M quom Dml q.na P quando FRi,
om. G absorbatur
locutus est apostolus, et ibi tamen significauit, quanta
caritate in quemquam debeat ecclesiastica uindicta procedere.
hoc est illud, quod isti non intellegentes inter calumnias suas
solent habere praecipuum: emendabit me iustus in misericordia
et arguet me; oleum autem peccatoris non impinguabit
caput meum. quia uero isti non in misericordia
Sed ad illius primae ad Corinthios epistulae consequentia
redeamus. cum dixisset apostolus: tradere huiusmodi Satanae
in interitum carnis, ut spiritus saluus sit in die
domini Iesu, etiam atque etiam commendans humilitate
lugentium hoc debere fieri, non superbia saeuientium, continuo
subicit: non bona gloriatio uestra uel per exprobrationem
pronuntiationis: bona gloriatio uestra. sic enim nonnulli
et maxime Latini codices habent, cum eadem in utroque sententia
teneatur. non enim metuendum est, ne quis intellegat
om. Dml alio aliquo MEFI 5 quemquem G quemque v
8 impinguet p 9 quia] supra hanc uocem script. At Dm3 10 uoluerunt
F suspectionibus Fml 11 fallacis oleo Ma 14 ueram]
christianam Ma orbis MPF orbe (-em HI) Dji sanctamque unitatem
(3 15 dirumperent Dm2PEFI disrumperent MGHv moioribus
D . 16 diruptam PEFI dirutam G disruptam Hv saltim F
18 pacem Dml 19 Sed et ad v consequentiam MF sequentia EGI
24 subiecit Ma
dixerit: inflati estis et non potius luctum habuistis et
hic continuo subiungat: nescitis quia modicum fermenti
totam massam corrumpit, quod ad ipsam inanis gloriationis
corruptionem congruentius referri potest. superbia quippe uelut
ex uetustate primi hominis, qui superbia lapsus est, quasi
fermentata et corrupta mente facit elatos in unam consparasionem,
qui sibimet in eam simili iactantiae uanitate consentiunt. et
gloriari quidem non de peccatis suis, sed super alterius peccata
tamquam ex comparatione innocentiae suae, modicum uidetur
fermentum, quia etiam de suis iniquitatibus gloriari multum
fermentum est; sed et illud modicum totam massam corrumpit.
cadit enim superbus merito superbiae et incipit etiam peccata
sua defendendo uelle gloriari. quod praeuidens idem apostolus
dicit: quapropter qui se putat stare caueat ne cadat,
etiterum:sipraeoccupatus fuerit homo in aliquo delicto,
uos qui spiritales estis instruite huiusmodi in spiritu
mansuetudinis, intendens te ipsum, ne et tu tempteris.
alter alterius onera portate, et sic adimplebitis legem
Christi. quid est lex Christi nisi: mandatum nouum do
uobis, ut uos inuicem diligatis? quid est lex Christi nisi:
pacem meam do uobis, pacem meam relinquo uobis?
quod ergo hic dixit: inuicem onera uestra portate, et
sic adimplebitis legem Christi, hoc alio loco ait: sufferentes
inuicem in dilectione, studentes seruare unitatem
spiritus in uinculo pacis. nam et in illo Pharisaeo
modicum fermenti esse uidebatur, quia peccatorem non solum
20 Ioh. 13, 34 22 Ioh. 14, 27 24 Epb. 4, 2-3 Fv 3 fermentum Ma 5 uelut om. v 6 labsus D
7 conspersionem MPm2Hr 8 ea G 9 sed et F 11 de suis etiam
(om. G) Mo. 13 superbiae suae (3 defendendo peccata sua M
15 ait y putat] existimat Fm1 caneat] uideat p 21 uos om.
FGH/v inuicem diligatis
Sed ne perniciose relinquantur et quasi dissimulanter
neglegantur aliena peccata, quod est non minoris crudelitatis
quam illud superbiae, sequitur et dicit: scripsi uobis in
epistula non commisceri fornicariis, non utique fornicariis
huius mundi aut auaris aut raptoribus aut idolis
seruientibus. alioquin debueratis de hoc mundo exire;
id est si a peccatoribus huius mundi qui praeter ecclesiam
sunt uos cohibetis, debueratis de hoc mundo exire. opus enim
uestrum in hoc mundo illud est, ut peccatores Christo ad
salutem lucremini; quod fieri non poterit, si eorum conloquia
conuictumque fugiatis. nunc autem, inquit, scripsi uobis
non commisceri. si quis frater nominetur aut fornicator
aut idolis seruiens aut auarus aut maledicus
aut ebriosus aut rapax, cum eiusmodi ne quidem cibum
simul sumere. quo enim mihi de his qui foris sunt
iudicare? nonne de his qui intus sunt uos iudicatis?
de his autem qui foris sunt deus iudicabit. auferte
malum ex uobis ipsis.
codd. 3 gaudere quisque M 4 esse non MPmlEFGv
non conspexerit esse HI et ueritas est MPa 5 quod P 6 labsorum
Dml labsu Dml 7 peccato suo M pro] a H, om. DMPmlF
8 humilianit Dm2MPa 10 non est GT 11 et sequitur et F 12 utique
(jiavttDi;) om. FHf 14 exisse My 15 id est—mundo exire om. Ma
ecclesia D 19 inquid D 20 nominatur M nominatur inter (et
est inter EI) uos a 22 hebriosus F nec Mm2a. cibum quidem j
23 simul om. M
Ecce quemadmodum ad hanc sententiam uenit apostolus,
cuius ultimam particulam ponendam credidit Parmenianus
dicens esse scriptum: auferte malum ex uobis ipsis. quod
utique, inquit, si bonis et integris non noceret, non iuberetur
auferri. quae autem superius dicta sunt unde ad hoc uentum
Sed nunc, quia hoc diximus, fortasse isti audebunt negare
habere inter se auaros aut maledicos aut ebriosos aut rapaces,
F 4 inquit utique v inquid D, om. EI 8 huiusmodi
ne quidem] nec Ma sumere simul M 9 non commemorauit ergo P
12 adhibet a testimonium apostoli MPa, cf. p. 24, 29 13 nominatur
et est EI pr. aut om. a 14 aut ebriosus v, om. codd. 15 ne quidemj
nec a ciuum D 17 etialtlsi] etiam MFGHv et Em2I, om. Em1
habentes Pm1 18 nullumne EGI 20 ciuum D 21 cenam om. F
23 pro om. M 26 ex] a F 27 audebant Pml 28 haberi y
tamdiu pertulerunt, fortasse defendere conabuntur. dicant ergo,
si possunt, meliorem se atque purgatiorem habere nunc ecclesiam
quam erat ipsa unitas beatissimi Cypriani temporibus,
qui collegas suos, a quibus tamen nulla corporali disiunctione
separatus est, nullum eorum nominatim appellans, sed prudenter
ac sobrie saluberrimae mordacitatis inferens medicinam,
his uerbis grauiter arguit, quod esurientibus in ecclesia fratribus
habere argentum largiter uellent, fundos insidiosis fraudibus
raperent, usuris multiplicantibus faenus augerent. et ut apertissime
ostenderet de his se dicere, cum quibus in unius ecclesiae
communione uiuebat, consequenter adnexuit: quid non
perpeti tales pro peccatis huiusmodi mereremur? non
enim ait \'mererentur sed \'mereremur\', quod nullo modo dixisset,
cum talis utique ipse non esset, nisi manifestare uellet eorum
facta se gemere, qui ei non solum ecclesiae unitate sed etiam
collegii consortio iungerentur, quamuis ab eis uita moribus
corde proposito discreparet. dicant ergo isti meliorem nunc
esse ecclesiam suam et non se habere tales collegas, quales
habuit in ipsa unitate Cyprianus. credant eis qui uolunt et
aduersus ea mala, quae de moribus eorum faciem dissimulantium
feriunt, oculos claudant; ego eos ad illa ipsa priora
unitatis tempora reuocabo et ab eis quaeram, utrum, quando
ille uir tantus episcopus Carthaginiensis ecclesiae Cyprianus
de tam malo collegio testimonio liberae uocis usque ad ea
scripta quae posteris etiam proderentur ingemuit, erat ecclesia
Christi an non erat. si erat, quaero quemadmodum Cyprianus
MPm1 8 quod] quia Fy 9 fondos Pm1 10 fenus
FGHIv 12 quid non] Quod nos P 13 eiusmodi Cypr. (huiusmodi
cod. R) 15 ipse om. P 19 collegas om. MPa 21 faciem dissimulantium
DMPF in facie simulantium EI insimulata v 22 feriunt DM
fuerint Pmlf ferunt Pm2 fugerint F ferunt in faciem simulantium G,
corruptius H, cf. Ep. c. Don. 6, 10 extr. propriora Dml 24 uir
om. y cartaginiensis M kartaginiensis I carth(cart- P2 £ H)aginensis
cet. v 26 ad (s. I.) posteros P ecclesia om. F
quis frater nominatur aut fornicator aut idolis seruiens
aut auarus aut maledicus aut ebriosus aut rapax, cum
eiusmodi ne quidem cibum simul sumere, quando cum
his auaris et rapacibus, qui esurientibus in ecclesia fratribus
habere argentum largiter uellent, fundos insidiosis fraudibus
raperent, usuris multiplicantibus faenus augerent, panem domini
manducabant et calicem domini bibebant.
An forte parua sunt ista crimina et parui aestimanda ?
solent enim isti etiam hoc dicere, pensantes ea non in statera
aequa diuinarum scripturarum, sed in statera dolosa consuetudinum
suarum. quidquid enim sceleris et iniquitatis inebriat
multitudinem, amittit examinis ueritatem. sed ideo sunt tamquam
sincerissimum speculum proposita hominibus oracula
caelestium paginarum, ut ibi quisque uideat quodlibet peccatum
quantum sit, quod forte magnum est et ex male uiuentium caeco
more contemnitur. potuitne grauius diuinis eloquiis accusari
auaritia, quam ut idolatriae demonstraretur aequalis et eius
nomine appellaretur dicente apostolo: et auaritia quae est
idolorum seruitus? potuitne maiore poena digna iudicari,
quam ut inter illa crimina poneretur. quibus obsessi regnum
dei non possidebunt? aperiant oculos cordis, ne frustra pateant.
oculi corporis, et legant praedicatorem liberum ueritatis
in eadem ipsa ad Corinthios prima epistula scribentem: nolite
errare. neque fornicatores neque idolis seruientes
neque adulteri neque molles neque masculorum concubitores
neque fures neque auari neque ebriosi neque
maledici neque rapaces regnum dei possidebunt.
EI aut auarus aut idolis seruiens j 4 nec
cibum quidem F nec cibum p simul cibum M 7 fenus a 8 domini
om. p, cf. p. 111, 5 9 existimanda PFGH 12 quicquid codd. praeter PF
13 admittit F 16 et om. GH ex om. Fr 20 maiori p 21 intra M
22 aperiantur oculi a 24 prima ad corinthios EHv prima epistola ad
corinthios GI 25 fornicator F fornicarii Hy, cf. De bapt. IIII19, 26
tunc unitatis ecclesia cum auaris et rapacibus, cum his qui
regnum dei non possidebunt, non laicis uel quibuscumque
clericis, sed ipsis episcopis panem domini manducabant et
calicem domini bibebant, cum idem apostolus praecipiat non
eis commisceri et clamet cum eiusmodi nec quidem cibum
sumere? an quia non poterant ab eis corporaliter separari, ne
simul eradicarent et triticum, sufficiebat eis a talibus corde
seiungi, uita moribusque distingui, propter compensationem
custodiendae pacis et unitatis, propter salutem infirmorum et
tamquam lactentium frumentorum, ne membra corporis Christi
per sacrilega schismata laniarent?
Sed ecce non ego urgeo quemquam eorum sic intellegere;
ipsi explicent, quemadmodum esse potuerit illa tunc ecclesia
gloriosa sine macula et ruga, ubi esurientibus in ecclesia
fratribus habere largiter argentum uolebant, ubi fundos insidiosis
fraudibus rapiebant, ubi usuris multiplicantibus faenus
augebant, ubi tantis erant iniquitatibus inuoluti, ut per illas
regnum dei non possiderent. quodsi gloriosa ecclesia sine macula
et ruga in eis solis computabatur, qui maerebant et gemebant
illas iniquitates quae fiebant in medio eorum, unde etiam
secundum sancti Ezechielis prophetiam tales proprio signo.
signari meruerunt, ut a uastatione et perditione iniquorum
tutissimi euaderent, desinant calumniari bonis non operantibus
mala per morbidam cupiditatem, sed tolerantibus propter pacificam
caritatem, quibus dictum est: beati pacifici, quoniam
ipsi filii dei uocabuntur. nam propterea spiritus sanctus
per memoratum Ezechielem prophetam tali uerbo designauit
22 cf. Ezecb. 9, 4 sqq. 26 Matth. 5, 9 Hv 5 domini om. H 6 quidem om. p cibum quidem F\'
ciuum Drtil 9 moribusque] et
Si uero iam tunc non erat ecclesia, quia Cyprianus et
quicumque cum eo auaros illos rapacesque nouerant quales
ipsi non erant, quamuis eos grauissimis gemitibus et praeclarissimis
uocibus accusarent, unam tamen cum eis Ñltrantes
ecclesiam et in una congregatione paria sacramenta tractantes
per huiusmodi communicationem paris sortis effecti sunt, quia
non obtemperauerunt apostolo iubenti cum huiusmodi nec cibum
quidem simul sumere et: auferte malum ex uobis ipsis,
quid adhuc laboramus? quid se ipsi iactant quod habeant
aliquam ecclesiam, si iam illis temporibus esse destitit? dicant
unde natus est Maiorinus aut Donatus, ut per eos nasceretur
Parmenianus atque Primianus. quid enim eis prodest, quod
auaros et rapaces, cum quibus cibum sumi uetat apostolus,
modo se uel non habere in congregatione sua uel incognitos
sibi esse mentiuntur, quandoquidem fuerunt tales in illa unitatis
ecclesia, unde se isti exortos esse sic iactant, ut eam in
sua sola societate id est in communione Donati remansisse
persuadere conentur? si enim dicunt per talium communionem
perire ecclesiam, cur eam non dicunt iam Cypriani perisse
temporibus? ac sic et se ipsos unde extiterint non inuenientes
desinant dicere aput se ecclesiam remansisse, quam totam
epist. Parm. M 3 gement MPmlF 4 inquid D 5 in illos Dml
8 cum om. F 11 tractantes om. F 12 communionem FGf paaris
Drnl habentes paris F 13 optemp. M iubenti ut-Bumerent f
15 se ipsi] sibi M 17 nascerentur M 18 enim om. GHv 19 sumit
Dml 22 isti exortos se v esse om. a sic] tunc sic EGHI
26 se] per se Ma extiterunt Pml 27 desinunt D dicere desinant f
talia displicent semper mansit et manet et manebit ecclesia,
discant isti aliquando non sic intellegere quod ait apostolus:
auferte malum ex uobis ipsis, ut per schismata conantes
colligere zizania eradicent simul et triticum. quae omnia ita
disputamus, ut meminerint qui haec legunt uel audiunt, non
eos potuisse umquam demonstrare siue illis temporibus, cum
recentissimae res erant, siue nunc, cum multo firmiore innocentiae
conscientia sibi totus orbis in catholica ecclesia christiana
pace conectitur, Caecilianum uel alios qui ei concorditer
inhaerebant fuisse zizania. sed ut securus unusquisque in
ecclesiae sanctae unitate permaneat et eiusdem unitatis desertores,
ne cum eis pereat, non sequatur, haec dicimus, quia,
si fuissent illi zizania, tolerari potius usque ad messem quam
pernicie schismatis eradicatis frumentis separari debuerunt.
Sed dicet aliquis: \'quomodo ergo praecipienti apostolo
poterimus oboedire qui ait: cum eiusmodi nec quidem
cibum simul sumere? si enim solam cordis separationem
ab eis faciendam esse praeciperet, non diceret: scripsi uobis
in epistula non commisceri fornicariis, non utique
fornicariis huius mundi, id est eis qui christiani non essent,
de quibus postea dicit: quo enim mihi de his qui foris
sunt iudicare? nonne de his qui intus sunt uos iudicatis?
de his autem qui foris sunt deus iudicabit. cum
ergo de tali separatione praecipiat, quae non fit ab eis malis
qui christiani non sunt, sed ab eis qui christiani sunt, cordis
autem separatio ab omnibus malis facienda est ac per hoc et
ab eis malis qui non sunt christiani oportet nos corde separari,
5, 12-13 F 6 disputauimus M 7 illo tempore f) 8 recentissima
eres erant Dml (corr. m2) recentissima hae(he-)resis erat MPa, cf. Cresc.
III 45, 49 rebus tam recentibus firmiori
In hac uelut angustia quaestionis non aliquid nouum
aut insolitum dicam, sed id quod sanitas obseruat ecclesiae,
ut, cum quisque fratrum id est christianorum intus in ecclesiae
societate constitutorum in aliquo tali peccato fuerit deprehensus,
ut anathemate dignus habeatur, fiat hoc ubi periculum schismatis
nullum est atque id cum ea dilectione, de qua ipse
alibi praecipit dicens: ut non inimicum eum existimetis,
Cor. 5, 11 25 II Thees. 3, 15 om. Hv per apostolum iuberi I 2 quibuslibet Gv 4 loco
dicit a 5 uos] uero M 7 inquit om. Ma cibum quidem GI
simul om. a 8 itaque cibum sumere om. a 9 cum eis om. GHv
in (om. I) Christum crediderunt I in om. M aput quos om. Ma
10 quodj quae a 12 nominatur aut] n. et est MEI pr. aut om. p
14 sumere cibum Hf ante tempus] tempore F 15 uoluerimus
Em2GHI 18 sumpturi Dm3 sumemus H sumere cet. v quod] quidem
Eml, om. I quod quidem Gv prohibet apostolus EmlFIv 20 id om. a
obseruet MmlF 24 ipse om. F 25 inimicum non Ma
ad corrigendum. quodsi se non agnouerit neque paenitendo
correxerit, ipse foras exiet et per propriam uoluntatem ab
ecclesiae communione dirimetur. nam et ipse dominus, cum
seruis uolentibus zizania colligere dixit: sinite utraque crescere
usque ad messem, praemisit causam dicens: ne forte,
cum uultis colligere zizania, eradicetis simul et triticum.
ubi satis ostendit, (ut), cum metus iste non subest, sed
omnino de frumentorum stabilitate certa securitas manet. id
est quando ita cuiusquam crimen notum est et omnibus execrabile
apparet, ut uel nullos prorsus uel non tales habeat
defensores, per quos possit schisma contingere, non dormiat
seueritas disciplinae, in qua tanto est efficacior emendatio
prauitatis, quanto diligentior conseruatio caritatis. tunc autem
hoc sine labe pacis et unitatis et sine laesione frumentorum
fieri potest, cum congregationis ecclesiae multitudo ab eo
crimine quod anathematur aliena est. tunc enim adiuuat praepositum
potius corripientem quam criminosum resistentem; tunc
se ab eius coniunctione salubriter continet, ut nec cibum cum
eo quisquam sumat non rabie inimica, sed cohercitione fraterna;
tunc etiam ille et timore percutitur et pudore sanatur, cum
ab uniuersa ecclesia se anathematum uidens sociam turbam,
cum qua in delicto suo gaudeat et bonis insultet, non potest
inuenire.
Ad hoc enim et ipse apostolus ait: si quis frater
nominatur. in eo quippe quod ait \'si quis\' nihil aliud uidetur
significare uoluisse, nisi eum posse tali modo salubriter corrigi
qui inter dissimiles peccat, id est inter eos quos peccatorum
similium pestilentia non corrumpit. in eo uero quod ait
EGI fit om. j3 5 zizaniam M, item Im. 7 6 fortis
Dml 8 ut addidi 9 omni modo M certa stabilitate certa p 10 cuiuscunque
F cuiusque p 14 confirma.tio EI 15 frumentorum laesione F
17 anathematizatur codd. praeter D(v) 19 quisquam cum eo v
20 coercitione Dm2Iv coerti(-ci- GH)one EFGH 22 anathematizatum
codd. praeter D(v).
talis, nisi etiam nominetur id est famosus appareat, ut possit
omnibus dignissima uideri quae in eum fuerit anathematis
prolata sententia. ita enim et salua pace corrigitur et non
interfectorie percutitur, sed medicinaliter uritur. propterea et
de illo dixit quem tali medicina sanari uoluerat: satis est
huic correptio haec quae (a) multis. neque enim potest
esse salubris a multis correptio, nisi cum ille corripitur qui
non habet sociam multitudinem. cum uero idem morbus plurimos
occupauerit, nihil aliud bonis restat quam dolor et gemitus,
ut per illud signum, quod Ezechieli sancto reuelatur, inlaesi
euadere ab illorum uastatione mereantur — ad eum enim qui
errare non potest clamant: ne comperdas cum impiis animam
meam et cum uiris sanguinum uitam meam —,
ne, cum uoluerint colligere zizania, eradicent simul et triticum
nec per diligentiam segetem dominicam purgent, sed per
temeritatem ipsi potius inter purgamenta numerentur. ideoque
idem apostolus, cum iam multos comperisset immunda luxuria
et fornicationibus inquinatos, ad eosdem Corinthios in secunda
epistula scribens non identidem praecipit, ut cum talibus
cibum non sumerent; multi enim erant nec dici de his poterat:
\'si quis frater nominatur fornicarius aut auarus aut aliquid
tale, cum eiusmodi nec quidem cibum simul sumere>, sed ait:
ne iterum cum uenero humilet me deus ad uos et
lugeam multos ex his, qui ante peccauerunt et non
5, 11 24 II Cor. 12, 21 I) f 7 haec correctio huic M haec om. p quae
a multis scripsi ( Dm3Ma
quae fit ei a (fit ei a s. l. m2) multis Pm2 11 iezechieli DMP
12 euadere om. M 13 perdas Ma impiis, deus, animam a 15 zizaniam
M 20 idemtidem Dm2 itidem Ma praecepit G 21 nec (non
H) cibum a 22 fornicator a post fornicator FHi\' post auarus G
add. aut idolis seruiens 23 quidem
Misericorditer igitur corripiat homo quod potest, quod
autem non potest patienter ferat et cum dilectione gemat aut
lugeat, donec aut ille desuper emendet et corrigat aut usque
ad messem differat eradicare zizania et paleam uentilare. ut
tamen securi de salute sua bonae spei christiani inter desperatos,
quos corripere non ualent, in unitate uersentur, auferant malum
a se ipsis, id est ut in ipsis non inueniatur quod eis in moribus
displicet aliorum. cum enim dixisset apostolus: quid enim
mihi de his qui foris sunt iudicare? nonne de his qui
intus sunt uos iudicatis? de his autem qui foris sunt
deus iudicabit, tamquam illi responderent: \'quid agimus,
cum ita improborum multitudine premimur, ut iudicium nostrum
in aliquam cohercitionem non possimus exerere?\', auferte,
inquit, malum ex uobis ipsis, id est: \'si non potestis auferre
malos ex medio uestrum, ipsum malum auferte ex uobis ipsis.\'
quodsi quisquam uelit sic intellegere quod dictum est: auferte
malum ex uobis ipsis, ut per correptionem separationis de
congregatione fratrum malus quisque auferendus sit, studio
tamen sanandi, non odio perimendi esse faciendum nemo dubitauerit.
et quis adhibendus sit modus temporaque seruanda,
ne pax ecclesiae uioletur, in qua maxime tritico parcendum
est, ne simul cum zizaniis eradicetur, quod in praesentia uisum
Cypr. 2 derelinquerint P filii eius om. Cypr.
3 iustitias a prophanauerint MFGH 5 facinora] iniquitates a
misericordiam-eis om. Cypr. 8 cum om. v aut] atque a 10 zizaniani
M 12 ualeant Pml 13 a] ex G in moribus aliorum eis displicet
y 14 quid] quo Fv 15 iis utroque loco v 19 aliqua co(coh-)ercitione
a cohertionem MP possumus F exercere a 20 inquid Dml
25 pereundi F 28 quod] om. Dml qua P in praesenti Dm2
cogitat, nec in conseruatione unitatis neglegit disciplinae seueritatem
nec immoderatione cohercitionis dirrumpit uinculum
societatis.
Nam hoc ipsum quod ait apostolus: cum eiusmodi
nec quidem cibum simul sumere quam multi boni christiani
faciunt de his quorum familiarius curam gerunt, ut, a
quorum consortio potuerint separare quos tali correptione posse
corrigi sentiunt uel quos omnino corrigi posse desperant, ne
alios conloquiorum malorum contagione corrumpant, non dubitent
facere. facit autem hoc bene, id est humili caritate ac
benigna seueritate, qui sic praeest fratribus suis, ut eorum
seruum se esse meminerit, sicut sese habet ipsius domini et
praeceptum et exemplum. tunc enim fit et sine tyfo elationis
in hominem et cum luctu deprecationis ad deum. sed
non, quam facile de gradu clericorum quisque ab episcopo uel
de numero pauperum quos pascit ecclesia uel de ipsa congregatione
laicorum siue ab episcopo siue a clerico uel quocumque
praeposito cui est potestas eximitur, ita ut cum eiusmodi a
ceteris, quibus hoc praecipi potest, nec cibus sumatur, tam
facile malorum multitudo in quolibet ordine ecclesiae potest
a bonorum commixtione secludi et expelli. nam et in domibus
suis quique boni fideles ita disciplinam suorum moderantur
et regunt, ut ibi quoque obtemperent apostolo praecipienti cum
eiusmodi nec quidem cibum simul sumere, cum et de
filiis suis et de domesticis hoc faciunt uel fieri iubent., cum eos
24 I Cor. 5, 11, om. a 3 dirumpit (-pat I) PEFGI disrumpit Hv
6 quidem om. a cibum quidem MP sumere cibum simul F 7 faciunt
om. Hv iis v quorum] de (in ras. E, del. F, om. I) quibus a
ut] et G, om. H 8 consortio se Ma separari Dm2 10 dubitant
GHv 11 ac Dv et cet. 12 suis om. R 13 habent a 14 fit et] fiet F fit (3
tipo MFH typo EGI 16 non] num P, OtM. Ma 18 clero Ma 19 potestas
est F 21 non potest Ma 24 optemperent M 25 quidem om. a simul
om. EFGH 26 domesticis Dm2Pm2 dome facis Dml domo pacis MPmla
habetur caritas suggerat. turba autem iniquorum, cum facultas
est in populis promendi sermonem, generali obiurgatione ferienda
est et maxime si occasionem atque opportunitatem praebuerit
aliquod flagellum desuper domini, quo eos appareat pro
suis meritis uapulare. tunc enim aures humiles praebet emendatori
sermoni calamitas auditorum faciliusque in gemitum
confitendi quam, in murmura resistendi afflicta corda compellit,
sicut tunc beatus Cyprianus de collegis suis fortasse illa non
diceret, nisi eum diuina desuper seueritas adiuuaret. eo quippe
tempore illa dicebat tam molesto, tam calamitoso atque luctuoso,
ut illi non solum suscensere non auderent, sed etiam uix a
suscensentibus ueniam se posse impetrare sentirent quamquam
etsi nulla calamitas tribulationis premat, cum facultas datur,
utiliter corripitur in multitudine multitudo; nam sicut separata
saeuire, sic in ipsa congregatione obiurgata gemere consueuit.
quamobrem et illud praeceptum apostoli nullo modo neglegendum
est, cum sine periculo uiolandae pacis fieri potest,
quia nec ipse aliter fieri uoluit, ut a congregatione bonorum
separaretur malus, et eiusdem illud praecipue tenendum est,
ut sufferentes inuicem studeamus seruare unitatem spiritus in
uinculo pacis. item domino in euangelio dicenti et in illo
obtemperare debemus, ubi ait: si neque ecclesiam audierit,
sit tibi tamquam ethnicus et publicanus, et in illo, ubi
prohibuit colligi zizania, ne simul eradicetur et triticum. potest
enim utrumque custodiri ab eis de quibus dictum est: beati
pacifici, quoniam ipsi filii dei uocabuntur.
25 cf. Matth. 13, 29 26 Matth. 5, 9 Pml quam habent in eos EGI habetur in eos MPFHv
4 oportunitatem Dm2MPFGHI 5 domini flagellum desuper FHI domini
desuper flagellum G 6 emendatorio MHv emendariEmlGI accomodari
Em2 7 sermonibus G, om. Emll 8 aflicta P 10 desuper
diuina MPa 12 succensere Dm2a 13 succensentibus Dm2Ma 17 apostolicum
M 20 separetur MEGHv tenendum] at (ad- JB)tendendum
Ma 22 et om. Ma 24 et nicus Dml 26 de om. a 27 ipsi om. MPa
uideamus. inter omnia, quibus eorum sacrilegus tumor apparet,
. nullo se loco magis aperuit quam in eo, quod ausus est etiam
illud ex Hieremia propheta ponere, unde persuaderet hominibus
caecis communionem Donatistarum non solum ecclesiam ueram
esse, sed etiam talem iam hoc tempore, qualis post ultimam
uentilationem ecclesia sancta futura est. cui sacrilegae praesumptioni
et nefandae elationi quid addi possit ignoro. et
multis quidem locis sermonum suorum nihil aliud praesumere
intelleguntur, sed aliquando uerecundantur, cum eos urgere
ueritas coeperit, quando interrogantur uel utrum non habeant
uel utrum non sint ipsi peccatores. uerumtamen in hoc prophetico
testimonio inpiam uanitatem suam et nimiam peruersitatem
apertissime prodiderunt. cum enim Hieremias sanctus
uellet ostendere bonis et malis, etiamsi ad tempus sit congregationis
una societas, longe tamen esse disparia momenta
morum finemque meritorum, quid paleis, inquit, ad triticum?
Parmenianus autem cum uellet Tychonium refellere dicentem
malos a bonis in unitate interim pro pace tolerandos et in
fine ultimi diuini iudicii separandos, posuit hoc Hieremiae
testimonium, quo peruersus atque errans peruersos et errantes
ad turbulentissimas et sceleratissimas seditiones inflammet, ut,
quisquis inflata mente carnis suae uidetur sibi aliquid esse
cum nihil sit, se ac sui similes tamquam grana purgatissima
existimans ad ecclesiae congregationem, in qua necesse est ut
hi qui ad uitam aeternam pertinent eos qui ad ignem aeternum
v) prophetae MPa, cf. p. 49,
4. 73, 23 5 caecis] ceteris
Ammonet, inquit, Hieremias sanctissimus et infructuosas
et steriles peccantium turbo ab honorata fruge iustorum
discernit dicens: quid paleis ad triticum? o tubam
Iam ergo euigilent aliquando et intellegant quemadmodum
propheta dixerit: quid paleis ad triticum? ubi
enim dicatur prius considerent, si eis inest qualiscumque sensus
humanus. numquid in agro dici potest: quid paleis ad
triticum, quando eadem radice portantur? numquid in area,
ubi pariter triturantur? sed utique in horreo: quid paleis
ad triticum? ueniet enim ille pater familias ferens uentilabrum
in manu sua, mundabit aream suam, frumenta recondet
in horreum, paleam uero comburet igni inextinguibili. nam
per aliam similitudinem omne triticum ouium nomine et omnis
palea haedorum nomine significantur, quae duo pecorum genera
interim permixta sub uno pastore pascuntur. sed ueniet,
inquit, filius hominis cum angelis suis, et congregabuntur
ante eum omnes gentes, et separabit eos
ab inuicem, sicut pastor separat oues ab haedis.
et oues quidem ponet ad dextram, haedos autem
ad sinistram. et dicet eis qui ad dextram sunt:
25, 31-34. 41 M 8 paleas Gv 9 illi (i. e. illic) DPml illic (corr. ml) P
ille Ma, cf. p. 125, 15 10 omnes eos EFGHI omnes intus eos v
14 prius om. a 19 et mundabit p 20 comburet om. M igne Hv
22 edorum F significatur Ma duorum EGH 24 inquid D 26 segregat
FGI edis FGm1 27 a dextris et a sinistris M dexteram a edos
M 28 eis-sunt] his (iis v) qui a dextris eius erunt y dexteram M
uobis paratum est ab initio mundi. illis autem qui
ad sinistram sunt dicet: ite in ignem aeternum,
qui paratus est diabolo et angelis eius. tunc ergo
implebitur prophetia: quid paleis ad triticum, quando
haedis et ouibus non poterit pascua esse communis. si possunt
pisces boni piscibus malis intra illam sagenam cui dixit dominus
simile esse regnum caelorum dicere: \'recedite a nobis aut
recedamus a uobis, donec omnes educantur ad litus et per
angelos boni mittantur in uasa, mali autem proiciantur\', potest
hoc tempore impleri quod dictum est: quid paleis ad
triticum? sed qui congregationem suam iam frumentum
purgatum putant, a commixtione frumenti et paleae tamquam
pura palea uolauerunt, et qui se sub uno pastore non adhuc
cum haedis pascere sentiunt, luporum insidiis de grege domini
separati sunt, et qui cum malis piscibus se congregatos esse
non putant, non solum mali pisces sunt, sed etiam unitatis
retia dirruperunt. quodsi iam hoc tempore intellegamus fieri
quod Hieremias ait: quid paleis ad triticum, nihil aliud
recte intellegere possumus nisi quia in una quidem congregatione
sunt, donec in fine uentilationis etiam corporaliter
separentur, sed tamen tritico sursum cor est, paleae uero
deorsum. palea quippe sua quaerit, non quae Iesu Christi,
triticum autem thesaurizat thesaurum in caelo, et ubi est
thesaurus eius, ibi et cor eius.
quae ille similiter non intellegens ad eandem sui erroris
24 cf. Matth. 6, 20-21 G, om. v ite maledicti Pi 5 impletur DPHv
6 edis F potest p 8 esse P est cet. v caelorum sagenae missae
in mare (m. i. m. om. H) j3 9 recedemus v littus FIv 10 proiciantur
foras 7 12 iam post qui tr. M 14 auolauerunt? 15 edis F
18 diruperunt MPEFHI disrumpant (s. a script. v) G disruperunt v
19 ieremias D iheremias EH 20 quia] quod Gi 22 tritici EGI
26 sic a beati om. y esayae DG ysaiae P uerba y(I- v)saiae Fy
recedite
recedite, exite inde et immundum nolite tangere.
exite de medio eius et separamini, qui fertis
uasa domini. numquid eadem totiens repetenda sunt, quomodo
Sed isti respondeant: si mundus est Felicianus, cur
exiit de medio eorum? si uero immundus est, cur modo tangunt
immundum? quodsi tunc immundus fuit cum foris esset,
quos illic baptizauit immundi sunt, quia immundum tetigerunt.
an omnes cum illo remeando mundati sunt? possunt ergo isti
mundare foris baptizatos, quos in sua communione non baptizauerint?
cur ergo alios rebaptizant? an a trecentis decem
Bagai considentibus damnari aliqua forte dignatio est et ideo
de toto orbe quisquis ad eos uenerit rebaptizatur, quia non
meruit totus orbis istam dignationem, ut Bagaiensi concilio damnaretur?
quid ergo? a Maximiano et a ceteris sociis eius
ad Primiani communionem non redeuntibus quicumque baptizati
uenerint, rebaptizantur an parcitur eis? si rebaptizantur.
uiolatur dignatio Bagaiensis — in ea quippe etiam istorum baptizatores
damnati sunt —; si autem parcitur eis, rogandi sunt isti,
ut rursum ad oppidum Bagaiense conueniant et, si forte ille
DG isaias EFv ysaias HI 4 eadem om. M
quomodo] quoties quomodo Fv quotiens EGI 5 fit EGI 7 sit
eius causa o. sit causa M 9 disserere Pml 13 est om. a modo]
ergo F tangit p 14 immundum] mundum v 17 mundari foris
baptizati MFGHv mundati foris baptizare EI baptizauerunt MFHj
. rebaptizauerunt G 19 bagai (corr. bagaiensi) Dmlv bagau Emll bagaiensi
MPFH bagaiensi concilio Em2G 21 ut a v 22 a alt. om. M
23 communicationem FH 24 uenerint] fuerint Ma
et illic sententiam contra totum orbem proferant, sicut
aduersus Maximianistas protulerunt, ut, cum uoluerint aliquem
rebaptizare ex aliqua orbis parte uenientem, pari priuilegio
se defendat asserens ita sibi parci oportere, sicut ei parcitur
quem Maximianista baptizat, quia iam non soli Maximianistae,
sed etiam totus orbis meruerit concilio Bagaiensi damnari.
deinde se ipsos a tam magna inuidia liberabunt, ut, cum coeperint
iam non rebaptizare in ecclesia baptizatos quae per
omnes terras est constituta, si quis eis mouerit quaestionem,
cur iam non faciant quod antea faciebant, respondeant: \'quando
ista faciebamus, nondum Bagaiensi concilio totum orbem terrarum
damnaueramus; nunc autem rogati misericorditer concessimus,
ut eos tali concilio damnaremus quali Maximianistas
damnauimus, quorum baptismum non repetimus). quid ergo
magnum est, quid difficile praestare omnibus gentibus tantam
dignationem damnationis? an iterare baptismum orbis terrarum
licet et iterare damnationem orbis terrarum non licet? etiam hinc
securi sint; non inuenimus quo concilio tot gentes prouinciasque
damnauerint. quosdam paucos in Africa damnauerunt, a quibus
totius orbis iudicio superati sunt, nec ausi sunt postea damnare
iudices aput quos superati sunt. quid enim esset impudentius,
quid insanius? multo minus damnare potuerunt etiam in ceteris
terrarum partibus constitutos, qui talibus ecclesiasticis iudicibus
credere quam uictis litigatoribus maluerunt. et tamen
Maximianistarum, quos trecenti et decem Donatistae Bagaiensi
concilio damnauerunt, baptismus agnoscitur acceptatur admittitur,
orbis terrarum autem, per quem Christi hereditas sic
-exhibita est ut promissa est, in qua et ipsi ante paucos annos
iudicio] Arelatensi 2 sicut ad- om. Dml 4 parte orbis v 5 sibi ita f 6 solum a
7 meruit Pm2 11 ante a 18 etiamsi M 19 inueniemus p
24 qui] qui magis Ma iudicibus ecclesiasticis MPa 25 uoluerunt
Fv 26 et om. Ma uagaiensi D 27 ammittitur D 28 autem
terrarum Iv hereditas Christi v
concilii peruersitate damnarunt, baptismus improbatur exufflatur
iteratur. o sancta damnatio, quam Maximianistae meruerunt,
et laboriosa innocentia gentium, quae aput illos propterea
christianum nomen amisit, quia talem damnationis locum
inuenire non potuit!
Si autem illi soli a Maximianistis uenientes non rebaptizantur
qui cum suis baptizatoribus redeunt, sicut hi qui
cum Praetextato et Feliciano redierunt, primo uideant, quemadmodum
eiusdem schismatis baptismum extra eorum communionem
foris aequaliter datum in aliis confirment in aliis exufflent,
in parte honorent in parte uiolent. ita enim ubi uiolant rei
fiunt, ubi autem confirmant reatus sui testes inueniuntur. si
enim sic postea confirmarent, ut iam uiolare desinerent, non
discrepatio, sed correctio diceretur; cum autem in quibusdam
improbant quod in aliis adprobant, in his accusantur, in illis
testimonium contra se dicunt. quaero enim, quare non baptizes
eos, quos Felicianus in Maximiani schismate baptizauit: quia
Christi baptismum acceperunt an quia Feliciani? si quia Feliciani,
aput Maximianistas eum dedit damnatus, foris extra
communionem uestram eum dedit; hoc est ille baptismus quod
et Saluii Membressitani et aliorum talium. si autem quia
Christi, plus aput te ualet pro baptismo Christi Felicianus in
Mustitanis quam ipse Christus in omnibus terris, plus aput
te ualet pro baptismo Christi sedens ad latus tuum ex damnato
a te quam ille sedens ad dexteram patris ex crucifixo pro te.
parcitur in paucissimis baptismo Christi ne Felicianus offendatur,
et non parcitur ne ipse Christus in tot gentium milibus exuffletur.
Ma 2 exsufflatur Ma 8 hii DMPEm2FH 10 eorum
extra M 11 exuflent D exsufflent MFGm2H 12 uiolanter ei Dml
uiolanter rei Dm2 13 finnt] sunt [3 14 postea sic Iv 17 contra
se testimonium MPa 18 quia] qui M 19 si] sed F 21 dedit
eum Ma illud baptismus (sic) P illud baptisma Ma 22 mem(men-)bresitani
a 23 in Mustitanis] mustitanus F 25 ex damnato] et
damnatus Ma 26 et crucifixus Ma 28 exufletur D exsufletur P
exsuffletur Ma
Sed incredibilis est caecitas hominum et omnino nescio
quemadmodum credi posset esse in hominibus tanta peruersitas,
nisi experimento uerborum suorum factorumque patesceret
usque ad(eo) eos clausos habere oculos cordis, ut, cum commemorent
sanctae scripturae testimonia, non intueantur in
factis prophetarum quemadmodum intellegenda sint uerba
prophetarum. dixit Hieremias: quid paleis ad triticum?
(num) ipse recederet a paleis populi sui in quas tanta illa
uera dicebat? dixit Esaias: recedite recedite, exite inde
et immundum nolite tangere. cur ipse in illo populo
immunditiam quam grauiter arguebat in una cum eis congregatione
tangebat? legant quanta in malos populi sui et quam
uehementer ac ueraciter dixerit, a quibus se tamen nulla
corporali diremptione separauit. dixit Dauid: non sedi in
conuenticulo uanitatis et cum facinerosis non introibo.
odio habui curiam nequissimorum et cum
impiis non sedebo. legant quales ipse temporibus suis in
illo populo tolerauerit, qui unctionis mystico sacramento tantum
honorem detulit, ut id nec in sceleratissimo Saule contemneret,
immo tantum ueneraretur, ut amplius omnino non posset. nonne,
si eorum uerba factis eorum obiceremus, responderent nobis:
\'nos plane cum talibus nullum habuimus in corde consortium
nec tangebamus immundum ubi potest coinquinare contactus,
id est consensione atque placito conscientiae recedebamus et
exibamus ab eis, quia non solum talia non faciebamus, sed
nec facientibus tacebamus\'? isti autem seditiosi et insani, qui
F 4 adeo eos scripsi ad eos (corr. adeo)
Dml adeo MPH adeo se cet. v cordis oculos y cum om. EGHI
6 sunt EFGHv 7 ieremias DM iheremias EH 8 num addidi
ipse] ut ipse MEFGI non ut ipse Hv tanta uera illa MPF t. illa
et uera G illa tanta et uera EI t. inuectiua H 9 esayas D isaias
Fv ysaias PEHI 10 sed cur EGI 12 tamquam P 13 nulla] in
illa M 14 diremptione P diremtione D direptione cet. separauerit f
in] cum p 15 consilio P concilio Ma facinorosis Ma 18 tolerauit
Ma 23 coinquinari a 25 exiebamus ME quia] qui FHIv
superest ut impietate uesana de uerbis propheticis mores
arguant prophetarum. an hoc dicturi sunt, quod illis temporibus
recedere iustis a malo populo non licebat, istis uero temporibus
licet? quid dici peruersius potest illo tempore non oportuisse
bonos a malis corporaliter separari, quando multa sacramenta
corporaliter obseruare iubebantur, nunc autem necessariam esse
corporalem separationem, quando iam illa spiritaliter obseruantur?
Uae caecis ducentibus et caecis sequentibus! itane non
timent ista dicentes, ne forte per tantam latitudinem orbis
terrarum, qua fides Christi nomenque diffusum est, antequam
se isti separarent, in aliqua parte terrarum ab Africanis regionibus
remotissima iam hoc iusti aliqui fecerint, et adhuc isti
in immunditiae quam illi fugerant contagione uiuebant? quis
enim eis cauet, quis eos securos facit, si huiusmodi a malis
separatio facienda est, antequam ab istis fieret, numquam factam
fuisse tam longe, ut Afri omnino nescirent, sicut extremis
illarum partium terris pars Donati prorsus ignota est? fortasse
dicunt obesse sibi non potuisse quod ignorabant. sic ergo et
illis terris obesse non potest quod gestum in Africa ignorant,
etiamsi uera isti dicerent quae de Afrorum criminibus mentiuntur.
si autem dicunt latere se non potuisse, si fieret, modo
dicant per omnes orbis terrae partes quot schismata facta sint.
nimium est quod interrogo: in ipsa Africa dicant Donatistae
Carthaginienses uel quicumque sunt in uicinitate Carthaginis
quot partes per Numidiam et Mauretaniam factae sint de ipsa
Fv praecisionis suae Ma, cf. p. 33, 17 5 oportuisse]
potuisse p 6 sacramenta multa M 7 obs. iub.] obseruabantur I
obseruari MEFGSv uidebantur EFGHv 13 terrarum-regioDibus
om. M 14 aliqui om. a fecerant DM fecerunt H 16 eis] eos EGHI
17 an (hanc v) antequam Ma factura (g;,cl) F 18 afri eam M africa
(-am GHI) a nesciret Fv in extremis Ma 20 dicent 7 24 quod
DmlMa sc(h)isma factum sit Ma 25 dicuntilf 26 cart(carth-Em2G)aginenses
DMEGH cartaginienses F uicinitate] ciuitate a cartaginis
DMPFHI 27 quod DmlM mauretaneam P mauritaniam Ma sunt M
ne forte iusti aliqui in regionibus suis malorum societatem
congregationemque uitauerint et exierint inde, ne immundum
tangerent, ne cum facinerosis introirent, ne forte isti iam ante
aliquot annos in aliquo angulo Numidiae uel Mauretaniae
separantibus se frumentis palea remanserint, et nesciunt. sed
unde securi sunt, nisi quia certum habent bonos esse non
potuisse qui se ab unitate communionis Donati, quae per totam
Africam diffunditur, segregarunt, quia, si malos aliquos in sua
uicinitate patiebantur, quos ostendere ceteris non ualebant, eos
tolerare potius debuerunt quam diuidere se a tot innocentibus,
quibus persuadere non poterant aliena peccata, etiamsi ea ipsi
optime nossent? cur ergo haec innocentia non tribuitur orbi
terrarum in tanta multitudine ac latitudine gentium quacumque
Christi hereditas patet, ut certa atque secura sit eos, qui se
bonos dicunt et se ab omnis terrae unitate seiungunt, eo ipso
demonstrare quales sint? sibi enim iusti uidentur et spernunt
ceteros et ideo non cantant canticum nouum, quia de superbia
ueteris hominis extolluntur. ab ea quippe communione separantur
cui dictum est: cantate domino canticum nouum,
cantate domino omnis terra. qui si uere iusti essent,
etiam humiles essent; si autem humiles essent, etiamsi uere
malos in suae uicinitatis congregatione paterentur, quos ab
unitate Christi expellere non ualerent, caritate Christi tolerare
deligerent. quomodo autem possunt de his ipsis, quos in sua
uicinitate malos arguunt, iustum habere iudicium, cum temeraria
caecitate tam longe a se positos ignotissimos criminantur?
utrum enim uel ciues suos uel uicinos quos arguunt malos
esse nouerint, incertum est orbi terrarum; quia uero ab eis,
Ma malorum] add. suorum Ma 4 facinorosis Ma.
5 aliquot] aliquod Dml mauritaniae MPa 6 remanserunt DMP
12 persuaderi MFHj 13 ergo om. M 14 ac latitudine om. Ma
22 etiam] et FBi, om. G 25 diligerent MPa iis v ipsis his P
27 positos] positissimoB M
caecitate separantur, certum est orbi terrarum, et quia cum
laude patientiae mali noti tolerantur, ne ignoti boni damnentur,
certum est orbi terrarum. quapropter securus iudicat orbis
terrarum bonos non esse, qui se diuidunt ab orbe terrarum in
quacumque parte terrarum.
Postremo si prophetae posteros monuerunt, ut se ante
tempus ultimae uentilationis a paleis corporaliter separarent et
tali separatione cauerent tangere immundum et cum facinerosis
non introirent, cur hoc non fecit Paulus apostolus? an palea
non erant qui non ex ueritate, sed ex inuidia Christum annuntiabant?
an immundi non erant qui non caste euangelium
praedicabant, quos in illius temporis ecclesia fuisse testatur
et cuius excellentissimam caritatem omnia tolerantem etiam
posteriores imitati sunt? an immunditia non est auaritia, quam
Cyprianus corde non tetigit et tamen inter auaros collegas
pacatissime uixit? obsurduerat uidelicet aduersus uerba psalmorum,
ut sederet in conuenticulo uanitatis et cum facinerosis
introiret, odio non haberet curiam malignorum et cum impiis
sederet. an non erat conuenticulum uanitatis in eis, qui esurientibus
in ecclesia fratribus largissimo argento nitere cupiebant?
an non erant facinerosi, qui fundos insidiosis fraudibus rapiebant?
an nequissimi et impii non erant, qui usuris multiplicantibus
faenus augebant? ille uero lauabat cum innocentibus manus
suas et circumdabat altare domini. ideo quippe tolerabat nocentes,
ne desereret innocentes cum quibus manus lauabat, quia diligebat
speciem domus domini, quae species in uasis honorabilibus
I Cor. 13, 7 18 cf. Ps. 25, 4-5 20 aqq.] cf. Cypr. de lapsis c. 6
24 cf. Pa. 25, 6 26 cf. Ps. 25, 8 M 2 separentur v 3 noti]
non MF, om. p 9 facinorosis MPa 10 apostolus paulus y 15 est
om. F 17 obsorduerat P 18 facinorosis MPa 19 non om. D
20 uanitatum F 22 facinorosi MPa 23 an] an non erant P et
impii om. v 24 fenus PEI foenus DM fenus cet. manus (om. I)
suas cum innocentibus p 27 species] add. est F
sunt et argentea, sed et lignea et fictilia. et illa
quidem sunt in honore, illa autem in contumelia.
et mundabat semet ipsum ab huiusmodi, ut esset etiam ipse
uas in honore sanctificatum, utile domino, ad omne
opus bonum paratum, nec propter uasa quae erant in contumelia
se a domo magna separaret, sed eos in unitate illius
domus arguens tolerabat a quibus se non imitando mundabat.
non sedi in conuenticulo uanitatis et cum facinerosis
non introibo. odio habui curiam nequissimorum.
lauabo cum innocentibus manus meas et
circumdabo altare domini, ut audiam uocem laudis
et enarrem omnia mirabilia tua. domine, dilexi
speciem domus tuae et locum tabernaculi claritatis
tuae. ne simul perdideris cum peccatoribus
animam meam et cum uiris sanguinum uitam
\'meam, in quorum manibus delicta sunt, dextera
eorum impleta est muneribus. nouit haec ponere Parmenianus
Qui ergo non uult sedere in conuenticulo uanitatis, non
euanescat tyfo superbiae quaerens conuenticula iustorum a
totius orbis unitate separata, quae non potest inuenire. iusti
enim per uniuersam ciuitatem quae abscondi non potest, quia
super montem constituta est — montem illum dico Danihelis in
quem lapis ille praecisus sine manibus creuit et impleuit uniuersam
terram —, per totam ergo istam ciuitatem toto orbe diffusam
iusti gemunt et maerent ob iniquitates quae fiunt in medio
eorum. non ergo quaerat separatos iustos, sed cum ipsis potius
in malorum temporali commixtione concorditer gemat. non enim
sedebit in conuenticulo uanitatis, quia ibi sedebit ubi conuersatur,
audiet autem dicentem apostolum: conuersatio nostra
in caelis est. ibi cum facinerosis non erit, ibi curiam
nequissimorum non patietur, ibi cum impiis non sedebit. in
tali spe habitet, ut ad rem cuius nunc habet spem peruenire
aliquando mereatur. non enim iam resurreximus sicut Christus
Matth. 5. 14 13 cf. Dan. 2, 34-35 16 cf. Ezech. 9, 4 20 Phil.
3, 20 21 cf. Ps. 25, 4-5 M capita nolunt
esse G nolunt capita esse H capita esse uolunt v 4 nolunt MEFI
5 est om. M 9 concilio y 10 tyfo Dml typho v typo (tipo G) cet.
a om. MPEGHI 12 enim] autem fi per] sunt per Ma 13 supra
GHv danielis MFGHIv 14 quem] quo Ma, cf. Petil. II 38, 91
praecisus om. EGHI implebit Dml 15 ergo] igitur y 16 sunt F
sunt uel fiunt H 17 quaerat] quis EGHI quaerat quis Fv 19 conuersalntur
P 20 nostra conuersatio F nostra autem (enim H) conuersatio p
21 facinorosis MPa exit F 23 habitabit EI nunc om. a speciem P
spem nobis dedit et per ipsam spem iam quodammodo ibi
conuersamur, dicit apostolus: si autem resurrexistis cum
Christo quae sursum sunt quaerite, ubi Christus
estin dextera dei sedens. quae sursum sunt sapite,
non quae super terram. mortui enim estis et uita
uestra abscondita est cum Christo in deo. in illa
uita nostra, quae abscondita est cum Christo in deo, non
sedemus in conuenticulo uanitatis, quia, sicut idem apostolus
dicit, simul nos excitauit et simul sedere fecit in
caelestibus, sed in spe, nondum in re. spes autem quae
uidetur non est spes. quod enim uidet quis, quid
sperat? si autem quod non uidemus speramus, per
patientiam expectamus. quam patientiam isti miseri
perdiderunt et festinantes se ante tempus uelut a palea separare
se ipsos esse leuissimam paleam uento ablatam de area demonstrarunt.
quod ergo ait Sapientia teneamus: qui autem me
audit, habitabit in spe et silebit sine timore ab
omni malignitate. dum ergo habitamus in spe cogitantes
non quod sumus sed quod erimus, quia filii dei quidem
sumus, sed nondum apparuit quod erimus, quia
cum apparuerit similes ei erimus, quoniam uidebimus
eum sicuti est, in tali spe habitantes, quia haec
habitatio cogitationis non habet malos, nec conuenticula uanitatis
nec facinerosos nec iniquos nec impios patimur; et eos
tamen non in spe, sed in re quae uidetur patimur, in
1, 33 20 I Ioh. 3, 2 M in illa-in deo om. EGI 9 idem om. 1
dicit apostolus 1 10 alt. simul] simul nos p 12 quis uidet EmlFv
13 uidetur F 15 dederunt M 17 quid M 18 habitat F 19 cogitemus
EGI 20 quid-quid v simus M dei om. H, post sumus habet I
quidem dei EFv 21 quia] quoniam F 23 tali] add. ergo F 24 cogitationis
om. f 25 facineros Dml facinorosos MPa 26 non om. P sed in
re Em2, om. cet. v uidentur D non uidetur P Hv (res quae uidetur est congregatio
catholica; cf. p. 50, 25 et De bapt. 115, 24 ecclesia ... antiqua res est)
donec tempore messis zizania colligantur, donec ultimo uentilabro
a frumento palea separetur, donec pisces boni a piscibus
malis, cum quibus intra eadem retia congregati sunt, in litore
seligantur, donec haedi ab ouibus, cum quibus sub uno pastore
in eisdem pascuis tamdiu pauerunt, ad sinistram in ultimo
segregentur.
Nulla est igitur securitas unitatis nisi ex promissis dei
ecclesia declarata, quae super montem ut dictum est constituta
abscondi non potest et ideo necesse est omnium terrarum
partibus nota sit. inconcussum firmumque teneamus nullos
bonos ab ea se posse diuidere, id est nullos bonos, etiamsi
cognitos sibi malos patiantur, ubicumque uersantur, propter
eos se a longe positis et incognitis bonis temerario schismatis
sacrilegio separare, ut, in quacumque parte terrarum uel facta
sunt ista uel fiunt uel futura sunt, ceteris terrarum partibus
longe positis et utrum facta sint uel cur facta sint ignorantibus
et tamen cum orbe terrarum in unitatis uinculo permanentibus
ea ipsa sit firma securitas, non hoc potuisse facere nisi aut
superbiae tumore furiosos aut inuidentiae liuore uaesanos aut
saeculari commoditate corruptos aut carnali timore peruersos.
quibus omnibus causis efficitur, ut uel boni falsis criminibus
infamentur uel temere de bonis falsa credantur uel etiam mali,
qui pro unitatis uinculo tolerati nihil obsunt bonis, disrupta
bonorum pace peruersissime fugiantur, cum uexationi frumentorum
non parcitur, usurpantibus sibi hominibus ante messem
quod angeli in messe facturi sunt.
P 4 littore GHIv 5 eligantur Ma 6 in ultimo
ad sinistram Gy 8 ergo M 9 ecclesie G 10 omnium] ut omnibus a
11 inconcussum] add. igitur f 12 etsi M 13 uersentur Fv 15 uel
facta-terrarum om. EGHI 16 ceteris] cunctis F 20 inuidiae P
libore Dml uesanos MPa 24 nil EI dirupta Dm2MPEFGI
25 fugiant DmlPEI
poenas furoris sui etiam inter martyria deputare. quod
existimans etiam Parmenianus in fine epistulae suae exhortatur
Tychonium, ut in parte Donati permaneat et persecutiones
perferat, dicens non se debere uoluntate coniungi eis quibus
persecutione cogente non iuncti sunt, adhibens etiam testimonium
scripturae dicentis: uae his qui perdiderunt sustinentiam
et deuerterunt in uias prauas! et quid facient,
cum inspicere coeperit dominus? more suo cuncta de
In quibusdam libris contra epistulam Parmeniani, Donatistarum
Carthaginiensis episcopi successorisque Donati, quaestio
noua uersatur et soluitur, utrum in unitate eorundem
communione sacramentorum mali contaminent bonos et quemadmodum
non contaminent disputatur propter ecclesiam toto
orbe diffusam, cui calumniando scisma fecerunt.
In quorum libro tertio, cum dissereretur, quomodo sit
accipiendum, quod ait apostolus: auferte malum ex uobis
ipsis, illud, quod dixi: ut ex se ipso quisque auferat
malum, non sic esse intellegendum, sed sic potius, ut homo
Hoc opus sic incipit: Multa quidem alias aduersus
Donatistas.