The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
dedit ad Tychonium scripsimus, promisimus nos diligentius
quaestionem baptismi tractaturos; quod etiamsi non ibi promitteremus,
debitum tamen a nobis flagitantibus fratribus
meminimus et agnoscimus. quapropter in hoc opere adiuuante
domino suscepimus non solum ea refellere, quae de hac re
nobis Donatistae obiectare consuerunt, sed etiam de beatissimi
martyris Cypriani auctoritate, unde suam peruersitatem, ne
ueritatis impetu cadat, fulcire conantur, quae dominus donauerit
dicere, ut intellegant omnes, qui non studio partium caecati
iudicant, non solum eos non adiuuari auctoritate Cypriani, sed
per ipsam maxime conuinci adque subuerti.
Iam quidem in supra memoratis libris dictum est ita
posse extra catholicam communionem dari baptismum, quemadmodum
et extra eam potest et haberi. nullus autem illorum
negat habere baptismum etiam apostatas, quibus utique redeuntibus
et per paenitentiam conuersis dum non redditur, amitti
non potuisse iudicatur. sic et illi, qui per sacrilegium schismatis
ab ecclesiae communione discedunt, habent utique baptismum,
quem priusquam discederent acceperunt. nam si et ipsi
redeant, non eis iterum datur; unde ostenduntur illud, quod
acceperant in unitate positi, non potuisse amittere separati.
quod si haberi foris potest, etiam dari cur non potest? si dicis:
De codicum praescriptionibus cf. Praefatio 3 tychonium sic JKG,
per i
quibusdam uero a nobis exierunt. proinde illa in quibus nobiscum
sunt eos agere non uetamus; in quibus autem nobiscum
non sunt, ut ueniendo accipiant uel redeundo recipiant adhortamur
et quibus modis possumus, ut id eligant emendati adque
correcti, cum caritate satagimus. non eis itaque dicimus: \'nolite
dare\', sed: \'nolite in schismate dare\\ nec eis quos uidentur
baptizaturi dicimus: \'nolite accipere\', sed: \'nolite in schismate
accipere\'. nam si quem forte coegerit extrema necessitas, ubi
catholicum per quem accipiat non inuenerit et in animo pace
catholica custodita per aliquem extra unitatem catholicam
positum acceperit quod erat in ipsa catholicae unitate accepturus,
si statim etiam de hac uita emigrauerit, non eum nisi
catholicum deputamus. si autem fuerit a corporali morte liberatus,
cum se catholicae congregationi etiam praesentia corporali
reddiderit unde numquam corde discesserat, non solum non
inprobamus quod fecit, sed etiam securissime uerissimeque
laudamus, quia praesentem deum credidit cordi suo ubi unitatem
seruabat et sine sancti baptismi sacramento, quod
Kml 2 sum Kml 4 metuendus Nml mentiendua$pr.
est metiendus v 6 si] sic LVml Qpr. in om. Nml 14 adortamur L
15 uti deligant Nml uti diligant $pr. 18 baptizari
L baptizare Nm2 21 custodiat (J 22 catholica Mm2Nv
23 migrauerit VqGv 24 mortem Lml 25 se om. $pr. congregatione
L corporali praesentia v 26 discessit Lm2
hac uita emigrare. si quis autem, cum possit in ipsa catholica
accipere, per aliquam mentis peruersitatem eligit in schismate
baptizari, etiamsi postea uenire ad catholicam cogitat, quia
certus est ibi prodesse sacramentum, quod alibi accipi quidem
potest, prodesse autem non potest, procul dubio peruersus et
iniquus est et tanto perniciosius quanto scientius. ita enim
non dubitat recte illic accipi, sicut non dubitat illic prodesse
etiam quod alibi acceperit.
baptismum et illic tantum recte accipi; utrumque horum Donatistae
negant. item alia duo dicimus, esse aput Donatistas
baptismum, non autem illic recte accipi; horum duorum illi
unum magnopere adfirmant, id est esse ibi baptismum, non
autem illic recte accipi nolunt fateri. harum quattuor sententiarum
tres nostrae tantum sunt, unam uero utrique dicimus.
nam esse in catholica baptismum et recte illic accipi et aput
Donatistas non recte accipi nos tantum dicimus, esse uero
baptismum et aput Donatistas et illi asserunt et nos concedimus.
quisquis ergo uult baptizari et certus est iam nostram sibi
ecclesiam ad christianam salutem esse deligendam et in ea
sola prodesse baptismum Christi, etiamsi alibi acceptum fuerit,
sed ideo in parte Donati uult baptizari, quia esse ibi baptismum
non illi soli neque nos soli, sed utrique dicimus, adtendat alia
tria. si enim nos elegit sequi in his quae illi non dicunt, ea
uero quae utrique dicimus praeponit his quae nos soli dicimus,
satis est nobis quod ea, quae illi non dicunt et nos soli dicimus,
praeponit eis quae illi soli dicunt. esse autem in catholica
baptismum nos dicimus, illi non dicunt; recte accipi in catholica
baptismum nos dicimus, illi non dicunt; non recte accipi in
Vqv 3 aliquem Lml elegit MVv
15 uolunt N 16 sint Nml 18 non recte-19 Donatistas om. J 20 sibi
nostram v 21 diligendam codd. praeter JmlK 22 solum Lml
25 eligit Nm2, cf. infra decreuit... elegit... decreuit iis v 28 praeponite
Mmlp.ml eis] his Ppr. 29 recte—30 dicunt om. J
ergo id potius credit quod nos soli dicimus esse credendum,
ita hoc potius faciat quod nos soli dicimus esse faciendum.
quod autem utrique dicimus esse credendum, hoc, si ita putat,
robustius credat quam id quod a solis dicitur nobis. robustius
enim crediturus est esse baptismum Christi in parte Donati
quod ab utrisque nostrum dicitur, quam esse baptismum in
catholica quod a catholicis tantummodo dicitur. sed rursus
magis crediturus est esse baptismum Christi etiam aput nos
quod nos soli dicimus, quam non esse aput nos quod illi soli
dicunt. iam enim decreuit et certus est, in quibus dissentimus,
nos illis esse praeponendos. ita ergo quod nos soli dicimus
recte aput nos accipi magis crediturus est quam non recte
aput nos accipi, quia hoc illi soli dicunt. eadem regula quod
nos soli dicimus non recte aput illos accipi magis crediturus
est quam id quod illi soli dicunt, id est recte aput illos accipi.
frustra itaque sibi uidetur securus ibi accipere quod esse quidem
ibi utrique dicimus, sed ibi esse accipiendum non utrique dicimus.
elegit autem ipse in eo quod non utrique dicimus nobis potius
inhaerere. hic ergo securus accipiat ubi et esse et recte accipi
certus est, illic autem non accipiat quod esse ibi quidem dicunt,
sed ibi accipiendum esse non dicunt quorum sententiam decreuit
eligere. quamquam etiamsi dubium haberet non illic recte accipi
quod in catholica recte accipi certum haberet, grauiter peccaret
in rebus ad salutem animae pertinentibus uel eo solo, quod
certis incerta praeponeret. recte quippe hominem in ecclesia
catholica baptizari eo ipso certus est, quod etiam alibi baptizatus
huc transire decreuit. non autem recte aput Donatistas
hominem baptizari saltem incertum habeat, cum hoc illi dicant
N 3 h*oc K haec G 4 esse credendum dicimus v
5 nobis dicitur solis Lm1 solis nobis dicitur Lm2v 7 quam] quem Jml
10 non] nos Lml 11 nam Lml 12 ita.. N 19 eligit N 20 inherere
I ubi et ceteri. Recte (om. his ergo securus accipiat) L recte
accipi] accipere recte p 21 quidam Lml 28 recte autem v 29 saltim
LN salutem $G dicunt L
et incertis certa praeferendo hic baptizetur, ubi propterea certus
est recte fieri, quia et cum alibi facere cogitabat huc transeundum
esse decreuerat.
ut quod ibi esse confitemur non ibi recte dari dicamus, illuc
adtendat, quia nec recte ibi esse dicimus, quod et illi dicunt
in his qui ab eorum communione discedunt. intueantur etiam
similitudinem notae militaris, quia extra militiam a desertoribus
et haberi et accipi potest, sed tamen extra militiam nec habenda
nec accipienda est et reducto uel perducto ad militiam nec
mutanda nec iteranda est. uerumtamen alia causa est eorum
qui in istos haereticos inprudenter incurrunt ipsam esse Christi
ecclesiam existimantes, alia eorum qui nouerunt non esse
catholicam ecclesiam nisi eam quae, sicut promissa est, toto
terrarum orbe diffunditur et extenditur usque ad fines terrae,
quae crescens inter zizania et in taedio scandalorum requiem
futuram desiderans dicit in psalmis: a finibus terrae ad
te exclamaui, cum taederet anima mea: in petra
exaltasti me. petra autem erat Christus, in quo nos iam
resuscitatos et in caelo considentes dicit apostolus nondum
in re, sed in spe. ideoque sequitur psalmus et dicit: deduxisti
me, quia factus es spes mea, turris fortitudinisafacieinimici.
ex illius quippe promissionibus tamquam
telis et iaculis in turri munitissima constitutis non solum
cauetur, sed etiam expugnatur inimicus, induens lupos suos
pellibus ouium, ut dicant: ecce hic est Christus, ecce
3-4 26 cf. Matth. 7, 15 27 Matth. 24, 23
6 illuc JK illud cet. v 8 qui* J intuentur N intueatur Mm2v
9 malitiam Nml desertoribus et] de nota imperatoris in milite designata
add. L 11 redducto JK de nota imperatoris in manu militis
designata in mg. add. K, cf. L lin. 9 17 scandolorum L 18 a finibus—exaltasti
me mg. N (Nb) et in textu post sinceriores p. 153, 14 (Na)
atte Na 19 damaui J clamaui LNbVGv dum NbVv 21 consedentes
LNm2 24 promissione L 25 constitutus Pj>r. 27 ut] et ppr.
particulas insidiarum suarum multos separent et iugulatos
absumant. et cum hoc nouerint, eligunt extra communionem
unitatis corporis Christi accipere baptismum Christi, ad eandem
communionem cum eo quod alibi acceperint postea migraturi.
scientes enim habituri sunt aduersus ecclesiam Christi baptismum
Christi uel eo ipso die quo accipiunt. quod si sceleratum
est, quis est qui dicat: permittatur mihi uno die scelus
admittere\'? si enim transiturus est ad catholicam, quaero
causam. quid aliud responsurus est, nisi quia malum est esse
in parte Donati et non esse in unitate catholica? hoc igitur
malum quot diebus feceris, tot dierum malum facturus es, et
dici potest maius malum fieri plurium dierum, minus autem
paucorum, nullum autem malum fieri dici non potest. quid
autem opus est hoc tam execrabile malum uel uno die uel
una hora committere? hoc enim qui sibi concedi uult potest
ab ecclesia uel ab ipso deo petere, ut sibi uel uno die apostatare
concedat. nam cur unius diei esse apostata timeat et
unius diei esse schismaticus haereticusue non timeat, nulla
causa est.
esse utrique consentiunt). sed illic non recte accipi illi ad quos
migraturus es dicunt, recte uero illic accipi illi a quibus
migraturus es dicunt. illud itaque, quod hi dicunt quos ipse
postponis contradicentibus illis quos ipse anteponis, aut falsum
est aut ut mitius dicatur incertum. uera ergo falsis aut incertis
certa praepone. illic enim quo migraturus es, cum alibi acceperis,
recte posse accipi quod desideras non illi tantum ad quos
transiturus es, sed tu ipse qui transiturus es confiteris. si enim
ppr. 3 adsumant $pr. 8 quia est om. L 11 catholica
unitate v 15 exsecrabile Km2Nmlv 17 ap ipso Lml apostare
Lml 19 hereticosue Jml 21 inquid Nml 24 est Nm1 illudJ
illud autem Kml hii KG 26 ut om. Kml$pr. 27 praeponere
Nfipr. 29 tu in ras. Lm2
. esse dubitares. accipere itaque in parte Donati si
incertum est esse peccatum, quis dubitet certum esse peccatum
non ibi potius accipere ubi certum est non esse peccatum?
illi uero qui per ignorantiam ibi baptizantur, arbitrantes ipsam
esse ecclesiam Christi, in istorum quidem conparatione minus
peccant, sacrilegio tamen schismatis uulnerantur non ideo non
grauiter, quod alii grauius. cum enim dictum est quibusdam:
tolerabilius erit Sodomisin die iudicii quam uobis,
non ideo dictum est quia Sodomitae non torquebuntur, sed
quia illi grauius torquebuntur.
Quamquam fuerat hoc fortasse occultum aliquando et
incertum. unde autem sanantur hi qui aduertunt et corriguntur,
inde grauantur hi, qui cum iam ignorare non permittantur, in
perniciem suam pertinaciter saeuiunt. damnatio quippe Maximianistarum
et receptio damnatorum cum his quos extra eorum
communionem in sacrilego, sicut concilium eorum clamat, [in]
schismate baptizarunt, totam istam soluit quaestionem, totam
contentionem abstulit. nihil omnino inter nos et eos Donatistas
qui Primiano communicant derelinquit, unde dubitetur non solum
haberi, sed etiam dari posse baptismum Christi ab eis qui ab
ecclesia separantur. sicut enim ipsi eos quos Felicianus in
schismate baptizauit uerum baptismum accepisse fateri coguntur,
quia eos secum nunc habent in ipso baptismo quem in schismate
perceperunt, sic nos dicimus baptismum Christi esse
etiam extra communionem catholicam, quem dant illi qui ab
eadem communione praecisi sunt, quia eum cum praeciderentur
non amiserunt. et quod ipsi se putant contulisse illis quos.
Felicianus in schismate baptizauit, cum eos sibi reconciliauernt,
Ppr. posset Mm2p.m2v 10 ideo in ras. L 12 hoc fuerat v
13 hii Kml 14 hii Km1 iam om. N 17 sacrilego scripsi et in
deleui sacrilegio codd. v, cf. p. 83, 11 et Decret. conc. Bagaiensis: schismata
resecare sacrilega Cresc. III53, 59.111110,12 20 priano Jml
dereliquid Nml dereliquit MNm2v 21 babtismum Jm1 27 praecederentur
Lm1 29 sibij ibi N
eis quod inutiliter in schismate acceperant et habebant, hoc
uere confert et praestat deus per communionem catholicam
illis. qui ueniunt ab aliqua haeresi uel schismate ubi baptismum
Christi acceperunt, id est non ut baptismi sacramentum incipiant
habere quod non habebant, sed ut incipiat eis prodesse
quod habebant.
Donatistas. quorum episcopus apud Karthaginem Primianus
est, iam de hac re nulla est controuersia. uoluit enim deus
per Maximianistas eam finiri, ut quod caritate suadente nolebant
exemplo suo cogente fateantur. sed adhuc inde propterea
disputamus, ne illi sibi uideantur aliquid dicere qui nec istis
communicant, qui aput se potius quanto pauciores tanto sinceriores
Donatistas remansisse contendunt. qui si Maximianistae
soli essent, nec ipsorum salutem contemnere deberemus; quanto
ergo magis, quia eadem pars Donati in multa minutissima
frusta concisa est, quae omnes minutae particulae hanc unam
multo grandiorem in qua Primianus est de recepto Maximianistarum
baptismo reprehendunt et singulae conantur adserere
aput se tantummodo uerum baptismum remansisse nec omnino
esse alibi neque in toto orbe terrarum qua ecclesia catholica
expanditur nec in ipsa grandiore parte Donati nec in ceteris
praeter se unam ex minutissimis partibus! quae omnes particulae
si aduertere uoluerint uocem non hominis, sed ipsius manifestissimae
ueritatis, et animosum spiritum suae peruersitatis
edomare, non utique ad partem Donati maiorem de qua praecisa
praecisae sunt, sed ad ipsam uiriditatem radicis catholicae de
ariditate propria reuertentur. omnes quippe isti ubi contra nos
pr. ut s. 1. m2 N 4 paptismum Lna1 5 baptisma$]pr. incipiant
(nt in ras. m2) L 6 sed—habebant om. $pr. 8 carnales
NGm2 9 carthaginem LNVq 10 »iam*** L contrauersia NmI
12 propterea inde v propere M 15 maximi I nistae L 18 frustra
KmlLmlVmlq 20 conatur Nm1 22 nec Vv quae Nml\\i.<; 29 reuerterentur
L
spargunt.
quoniam quaestionis huius obscuritas prioribus ecclesiae temporibus
ante schisma Donati magnos uiros et magna caritate
praeditos patres episcopos ita inter se conpulit salua pace
disceptare adque fluctuare, ut diu conciliorum in suis quibusque
regionibus diuersa statuta nutauerint, donec plenario totius,
orbis concilio quod saluberrime sentiebatur etiam remotis
dubitationibus firmaretur, ex euangelio profero certa documenta,
quibus domino adiuuante demonstro quam recte placuerit et
uere secundum deum, ut hoc in quoquam schismatico uel
haeretico ecclesiastica medicina curaret in quo uulnere separabatur,
illud autem quod sanum maneret agnitum potius adprobaretur
quam inprobatum uulneraretur. certe dominus in
euangelio dicit: qui non est mecum aduersum me est,
et qui mecum non colligit spargit. tamen cum ad eum
discipuli rettulissent uidisse se quendam in eius nomine pellentem
daemonia et prohibuisse, quia cum illis eum non
sequebatur, nolite, inquit, prohibere. qui contra uos
non est pro uobis est. non potest enim quisquam
in meo nomine facere aliquid et male loqui de me.
si nihil in illo corrigendum erat, securus sit ergo quisquis
extra communionem ecclesiae constitutus colligit in Christi
nomine dissociatus a societate christiana; adque ita falsum
erit illud: qui non est mecum aduersus me est, et qui
mecum non colligit spargit. si autem, quod discipuli
domini per ignorantiam facere uoluerunt, id in eo corrigendum
dominus in euangelio-p. 170, 13 non
diuimt = Eug. capp. 197-208 16 Matth. 12, 30 20 Marc. 9, 38-39
non sunt exauditae aut elemosynae non sunt acceptae; immo
et angelum ad se mitti et missum meruit intueri, per quem
posset utique sine hominis alicuius accessu cuncta necessaria
discere. sed quoniam quidquid boni in orationibus et elemosynis
habebat prodesse illi non poterat, nisi per uinculum christianae
societatis et pacis incorporaretur ecclesiae, iubetur mittere ad
Petrum et per illum discit Christum, per illum etiam baptizatus
christiano populo consortio quoque communionis adiungitur,
cui sola bonorum operum similitudine iungebatur. perniciose
quippe contemneret bonum quod nondum habebat, superbiens
ex illo quod habebat. sic etiam qui se ipsos a societate ceterorum
separantes caritate uiolata unitatis uinculum rumpunt, si nihil
faciunt eorum quae in illa societate acceperunt, in omnibus
om. J 2 prohibere NmlG
uerbura L 4 sanitas L 5 operabantur Eug. 6 aduersum pu Eug.
cod. V 11 in
Si quis adducatur ad medicum in aliqua necessaria parte
corporis graui uulnere sauciatus, si dixerit medicus: \'moritur
inde nisi curetur\', non opinor illi qui eum adduxerunt ita
desipiunt, ut consideratis adque numeratis ceteris membris
eius sanis respondeant medico et dicant: \'ergone ista sana tot
membra non ualent ad eius uitam, et unum illud uulneratum
ualet ad mortem?) non utique hoc dicunt, sed curandum offerunt.
nec ideo tamen quia curandum offerunt medicum rogant, ut
etiam illa quae sana sunt curet, sed illi uni loco medicinam
instanter adhibeat, unde mors etiam saluis ceteris inminet et
nisi sanetur adueniet. quid ergo prodest homini uel sana fides
uel sanum fortasse solum fidei sacramentum, ubi letali uulnere
schismatis perempta est sanitas caritatis, per cuius solius
L 5 ex] et ex L 7 sanus] sanatus L 9 illos FJUg, cod. V
sanant om. N 10 a om. M\\jl? idolatriae LMNml\\xc, Eug. 11 schismates
Nml idolatras LMNpq Eug. 12 interimit L 13 inquit
om. Nml omnem, inquit Vv 14 autem] uero v 17 curaretur $pr.
opinor ut Eug. 18 desipiant Nm2 Eug. 19 dicat Nml 20 illud
unum v 23 uno Np.m1 24 instanter] ministranter N athibeat K
sanis v 26 loetali ex laetali J loetalis M 27 peremta JKq,
ne fiat, non cessat misericordia dei per unitatem sanctae
ecclesiae, ut ueniant et curentur per medicamentum reconciliationis,
per uinculum pacis. nec ideo se putent sanos esse,
quia dicimus eos habere aliquid sanum, nec rursus ideo putent
curandum esse quod sanum est, quia ostendimus aliquid uulneratum.
itaque in sacramenti sanitate, quia contra nos non sunt,
pro nobis sunt, in schismatis autem uulnere quidquid cum
Christo non colligunt spargunt. non extollantur ex his quae
habent. quid tantum per ea quae sana sunt superbos oculos
ducunt? et uulnus suum dignentur humiliter intueri nec solum
quid adsit, sed etiam quid desit adtendant.
si unum quiddam defuerit, et uideant quid sit ipsum unum,
nec me in hoc audiant, sed apostolum: si linguis hominum,
inquit, loquar et angelorum, caritatem autem non
habeam, factus sum aeramentum sonans et cymbalum
tinniens.et si habuero prophetiam et sciero
omnia sacramenta et omnem scientiam et si habuero
omnem fidem ut montes transferam, caritatem
autem non habeam, nihil sum. quid ergo eis prodest, si
et linguam in sacris mysteriis habeant angelicam et prcphetiam
quemadmodum Caipbas et Saul, ut aliquando prophetent, quos
fuisse damnabiles sancta scriptura testatur, si sacramenta non
tantum sciant sed et habeant, sicut habuit Simon magus, si
fidem, sicut daemonia confessa sunt Christum — neque enim
, non credebant cum dicerent: quid nobis et tibi est, fili
25 cf. Act. 8, 13 27 Marc. 1, 24 JKç 3 ecclesiae suae Nfiv Eug. codd. praeter A
4 putant Lml 5 putent ideo v 6 uulneratum esse Lml 7 san.itate N
8 quidquid] quia v 10 quid] qui in Lm2 11 dicunt Nm1 15 apostolus
Lm1 inquit, hominum Vv 16 inquit s. l. Z inquid Nml 17 et]
aut P Gv 20 montem N 23 quemammodum MNml cai**fas N
caifas Mp.ç 25 magos Nmlqml 26 demohia quae Lm2 27 est
om. Lynl, cf. Cresc. I 29, 34
suam pauperibus, sicut multi non solum in catholica sed in
diuersis haeresibus faciunt, si aliqua ingruente persecutione
tradant ad flammas nobiscum corpus suum pro fide quam
pariter confitentur? tamen quia separati haec agunt non sufferentes
inuicem in dilectione neque studentes seruare unitatem
spiritus in uinculo pacis, caritatem utique non habendo, etiam
cum illis omnibus quae nihil eis prosunt ad aeternam salutem
peruenire non possunt.
filios baptismus Christi in parte Donati an non generet, ut si
concesserimus quod generet suam esse adseuerent ecclesiam
matrem quae filios potuit de Christi baptismate generare, et
quia unam oportet esse ecclesiam, ex hoc iam nostram non
esse ecclesiam criminentur. si autem dixerimus \'non generat\',
(cur ergo\', inquiunt, Caput uos non renascuntur per baptismum
qui transeunt a nobis ad uos, cum aput nos fuerint baptizati,
si nondum nati sunt?\'
Quasi uero ex hoc generat unde separata est et non ex
hoc unde coniuncta est. separata est enim a uinculo caritatis
et pacis, sed iuncta est in uno baptismate. itaque una est
ecclesia quae sola catholica nominatur, et quidquid suum habet
in communionibus diuersorum a sua unitate separatis, per hoc
quod suum in eis habet ipsa utique generat, non illae. neque
enim separatio earum generat sed quod secum de ista tenuerunt;
quodsi et hoc dimittant, omnino non generant. haec itaque in
omnibus generat cuius sacramenta retinentur, unde possit tale
aliquid ubicumque generari, quamuis non omnes quos generat
ad eius pertineant unitatem, quae usque in finem perseuerantes
saluabit. neque enim hi solum ad eam non pertinent qui separationis
aperto sacrilegio manifesti sunt, sed etiam illi qui in
v 2 catholica* K 12 consenserimus w Eug, 16 inquiunt]
aiunt v 19 generet Mm2v 21 est una v 23 sua unitate]
suauitate Jml 24 illa (a in ras.) J 30 saluauit $pr. soli MVv
etenim Simonem magum per baptisma ipsa pepererat, cui tamen
dictum est quod non haberet partem in hereditate Christi.
numquid ei baptismus, numquid euangelium, numquid sacramenta
defuerunt? sed quia ei caritas defuit, frustra natus est
et ei expediebat fortasse non nasci. numquid non erant nati
quibus apostolus dicit: tamquam paruulis in Christo lac
uobis potum dedi, non escam? eos tamen a sacrilegio
schismatis reuocat, in quod ideo inruebant, quia carnales erant:
quasi paruulis, inquit, in Christo lac uobis potum
dedi, non escam; nondum enim poteratis. sed nec
adhuc quidem potestis; adhuc enim estis carnales.
cum enim sint inter uos aemulatio et contentio,
nonne carnales estis et secundum hominem ambulatis?
cum enim quis dicat: ego quidem sum Pauli,
alius autem: ego Apollo, nonne homines estis? de
his enim supra dicit: obsecro autem uos, fratres, per
nomen domini nostri Iesu Christi, ut id ipsum
dicatis omnes et non sint in uobis schismata, sitis
autem perfecti in eodem sensu et in eadem sententia.
nuntiatum est enim mihi de uobis, fratres mei
ab his qui sunt Cloes, quia contentiones sunt in
uobis. hoc autem dico, quia unusquisque uestrum
dicit: ego quidem sum Pauli, ego autem Apollo,
ego uero Cephae, ego autem Christi. diuisus est
Christus? numquid Paulus pro uobis crucifixus
est aut in nomine Pauli baptizati estis? isti ergo si
in hac obstinatione et peruersitate remanerent, certe quidem
Cor. 1, 10-13 Ppr. peperat Krill 3 hereditatem Nm1 5 quia ei] quia
cui v 6 non nasci fortasse Lml 8 tamen] autem N a om. Pjpr.
9 quod] quo Nm2 12 carnales enim estis adhuc v carnales estis L
17 enim.. L super Nm1 20 autem] enim J 22 Chloes v 23 quia)
quod LmlN 25 uero om. v 26 crucifixus est pro uobis
per pacis adque unitatis uinculum pertinerent. ergo ipsa generat
per uterum suum et per uteros ancillarum ex eisdem sacramentis
tamquam ex uiri sui semine. non enim frustra dicit
apostolus omnia illa in figura esse gesta. sed qui superbiunt
et legitimae matri non adiunguntur, similes sunt Ismaheli de
quo dictum est: eice ancillam et filium eius; non enim
heres erit filius ancillae cum filio meo Isaac. qui
autem pacifice diligunt legitimam patris sui coniugem, cuius
legitimo iure generati sunt, similes sunt filiis Iacob quamuis
de ancillis natis et tamen eandem hereditatem sumentibus. qui
autem de utero ipsius matris intus in unitate nati neglegunt
gratiam quam acceperunt, similes sunt Esau filio Isaac, qui
reprobatus est deo adtestante et dicente: Iacob dilexi, Esau
autem odio habui, cum ambo ex uno concubitu concepti,
ex uno utero nati sint.
in parte Donati, ut si dixerimus dimitti respondeant:
ergo est illic spiritus sanctus, quia cum insufflante domino
datus esset discipulis, tunc secutus est et ait: baptizate
gentes in nomine patris et filii et spiritus sancti.
si cui dimiseritis peccata dimittentur ei, si cui
tenueritis tenebuntur. et si ita est\', inquiunt, \'communio
nostra est ecclesia Christi; non enim praeter ecclesiam dimissionem
peccatorum spiritus sanctus operatur. et si nostra
communio est ecclesia Christi, non est ecclesia Christi uestra
communio. una est enim, quaecumque illa sit de qua dictum
est: una est columba mea, una est matri suae, nec
1, 2-3. cf. Gen. 25, 24 20 Matth. 28, 19 22 Ioh. 20, 23
\'28 Cant. 6, 8 Nm1 gesta esse J 8 isa.ac N 10 regenerati Eug.
11 natia sed Mv nati sed Vmla 12 neclegunt <; 13 filio esau filio
Km1 16 utero] uiro N 19 insuflante JK 21 fili Kml Eug. cod. A
22 dimittuntur G Eug. cod. A 28 matris LNm1
non ibi dimitti peccata, \'ergo\\ inquiunt, non est illic uerus
baptismus, et propterea quos a nobis suscipitis uos baptizare
debetis. quod quia non facitis, in ecclesia Christi uos non
esse fatemini.\'
His ita resistimus secundum scripturas eos interrogantes,
ut quod a nobis quaerunt sibi ipsi respondeant. quaero enim
ut dicant, utrum dimittantur peccata ubi caritas non est. peccata
enim tenebrae animarum sunt. audimus quippe lohannem
dicentem: qui odit fratrem suum, in tenebris est
usque adhuc. nulli autem schismata facerent, si fraterno
odio non excaecarentur. si ergo dicimus non ibi dimitti peccata,
quomodo renascitur qui aput eos baptizatur? quid est enim
renasci per baptismum nisi a uetustate renouari? quomodo
autem renouatur a uetustate cui peccata praeterita non dimittuntur?
quodsi renatus non est, nec Christum induit, ex quo
conficitur ut denuo baptizandus uideatur, quia dicit apostolus:
quotquot enim in Christo baptizati estis Christum
induistis; quem ille si non induit, nec in Christo baptizatus
habendus est. porro quia in Christo dicimus baptizatum, fatemur
eum Christum induisse, et si hoc fatemur, regeneratum
fatemur. quod si ita est, et peccata dimissa sunt. quomodo
ergo dicit Iohannes: qui odit fratrem suum, in tenebris
manet usque adhuc, si iam facta est remissio peccatorum?
an non est in schismate odium fraternum? quis hoc dixerit,
cum et origo et pertinacia schismatis nulla sit alia nisi odium
fratris?
Hanc illi quaestionem soluere sibi uidentur, cum dicunt:
(non est ergo in schismate remissio peccatorum et ideo nec
JmlKNmlq 9 audiuimus LN 11 null*a J nulla Km2L
autem om. L schiamate Nm1 16 renouatus Vm2 18 quotquod
JmlVml quodquod N 19 induit] duit Lm1 baptizandus $pr.
26 pertinantia Lm1
nos autem quia fatemur ibi esse baptismum Christi, hanc eis quaestionem
soluendam proponimus, magus ille Simon utrum uero
Christi baptismate tinctus sit. respondebunt \'ita\', quia sanctae
scripturae auctoritate coguntur. quaero ergo utrum fateantur
ei dimissa peccata. profecto fatebuntur. item quaero cur ei
dixerit Petrus non eum habere partem in sorte sanctorum.
\'quia,\' inquiunt, *postea peccauit pecunia uolens emere donum
dei, cuius uenditores esse apostolos credidit.\'
sunt ei peccata an non sunt dimissa? eligant quod uolunt;
utrumlibet elegerint, sufficit nobis. si dimissa dixerint, quomodo
ergo sanctus spiritus disciplinae effugiet fictum, si in
isto ficto remissionem operatus est peccatorum? si dixerint non
esse dimissa, quaero, si postea fictionem suam corde concusso et
uero dolore fateretur, denuo baptizandus iudicaretur? quod si
dementissimum est dicere, fateantur uero baptismo Christi
baptizari posse hominem et tamen cor eius in malitia uel
sacrilegio perseuerans peccatorum abolitionem non sinere fieri,
adque ita intellegant in communionibus ab ecclesia separatis
posse homines baptizari, ubi Christi baptismus eadem sacramenti
celebratione datur et sumitur, qui tamen tunc prosit
ad remissionem peccatorum, cum quisque reconciliatus unitati
sacrilegio dissensionis exuitur, quo eius peccata tenebantur et
dimitti non sinebantur. sicut enim in illo qui fictus accesserat
fit ut non denuo baptizetur, sed ipsa pia correctione et ueraci
confessione purgetur, quod non posset sine baptismo, sed ut
Nml baptismum-2 esse om. J baptismus Vv 2 christi
baptismum esse Lml christi om. Nml 3 magnus NmlVmlp.r;
4 auctoritate sanctae scripturae Lm1 6 di*missa N 7 sortem N
9 esse om.. Eug. 10 sij nisi Jml finctus JKLmlNG 11 di*missa N
12 sufficiat Mp.r; Eug. 13 spiritus sanctus w Eug. codd. AP sp.
sanctae Eug. cod. Y in om. L 14 missionem Nml 16 s. baptizandus
del. iudicandus L 19 sacrilegium Nml perseuerante N
23 quisque] quis v 26 uera P 27 possit Lml potest r; sed om. v
illa fictio ueraci confessione recesserit, sic etiam iste qui
baptisma Christi, quod non amiserunt qui se separauerunt,
inimicus caritatis et pacis Christi in aliqua haeresi aut schismate
accepit, quo sacrilego scelere peccata eius non dimittebantur,
cum se correxerit et ad ecclesiae societatem unitatemque
uenerit, non iterum baptizandus est, quia ipsa reconciliatione
ac pace praestatur, ut ad remissionem peccatorum eius in
unitate iam prodesse incipiat sacramentum, quod acceptum in
schismate prodesse non poterat.
Si autem dixerint in illo qui fictus accessit per sanctam
uim tanti sacramenti dimissa quidem illi esse peccata in ipso
temporis puncto, sed per fictionem ipsius redisse continuo, ut
spiritus sanctus et adfuerit baptizato ut peccata recederent et
perseuerantiam fictionis fugerit ut redirent, ut et illud uerum
sit: quotquot in Christo baptizati estis Christum
induistis et illud: sanctus enim spiritus disciplinae
effugiet fictum, id est ut et induat eum Christo sanctitas
baptismi et exuat eum Christo pernicies fictionis, sicut fit,
cum quisque a tenebris per lucem transit ad tenebras — oculi
quidem eius in tenebras perpetuo diriguntur, sed non potest
eum lux nisi perfundere transeuntem —, si hoc ergo dixerint,
hoc etiam in eis intellegant fieri qui extra ecclesiae communionem
sed tamen baptismate ecclesiae baptizantur. quod
ubicumque fuerit sanctum est per se ipsum et ideo non est
eorum qui se separant sed eius unde se separant, ualet tamen
et aput eos hactenus, ut per eius lucem transeant ad dissensionis
suae tenebras, continuo redeuntibus peccatis quae
L **heresi N 5 quod {3 P1\', sacrilegio L 6 et
om. L 7 ipsa] add. ei v 8 eis N 11 dixerit Lm1 12 peccata
esse Lm1 13 perfcctionem JNm1 ipsius] eius Mv 14 pecca L
15 finctionis JKLmlG 16 quotquod JmlNVml 17 spiritus enim
sanctus v 19 et] ut J 22 eum om. Ppf. v si] Qui Mps 23 intellegat
L 26 pr. se om. Kml 27 et om. Eug. actenus
codd. praeter JKm2
redeunte obscuritate quam lux in transitu excusserat.
Nam redire dimissa peccata, ubi fraterna caritas non
est, apertissime dominus in euangelio docet de illo seruo,
quem cum inuenisset debitorem decem milium talentorum
deprecanti omnia dimisit, ille autem conseruum suum qui ei
debebat centum denarios cum miseratus non fuisset, iussit
eum dominus reddere quae ei dimiserat. tempus ergo quo
accipitur indulgentia per baptismum tamquam tempus est reddendae
rationis, ut omnia debita quae inuenta fuerint dimittantur.
non tamen ille seruus postea dedit conseruo suo mutuam
pecuniam, quam cum ille non posset reddere non eius
misertus est, sed iam ei debebat conseruus eius, cum ipse
rationem domino suo reddens tanti numeri debito solueretur,
nec dimiserat conseruo suo quod ei debebat et sic accesserat,
ut ei dominus dimitteret. hoc indicant uerba conserui dicentis:
patientiam habe in me et reddam tibi. alioquin diceret:
(iam mihi hoc dimiseras; cur iterum repetis?\' hoc et ipsius
domini uerba manifestius aperiunt. ait enim: egressusus autem
seruus ille inuenit unum de conseruis suis qui
debebat ei centum denarios. non dixit: ccui debitum
iam centum denariorum dimiserat\'; si enim dimiserat, non ei
debebat. quia ergo dixit: debebat ei, manifestum est quod
non dimiserat. et melius quidem fuerat adque hoc potius congruebat
tanto debitori reddituro rationem et expectanti misericordiam
domini sui, ut prior ipse conseruo dimitteret quod
ei debebatur et sic ad rationem reddendam, ubi misericordia
domini imploranda erat, accederet. nec tamen illud quod nondum
conseruo dimiserat impediuit domino eius, quominus in
Nml 4 in euangelio om. v 8 ei quae Kml 16 dimitteret
dominus Km2N$v dicentes Nml 17 et omnia (s. l.) red-
dam N 18 et] est del. J 19 egressus est J 21 iam debitum v
22 si enim dimiserat om. Kml 26 ipse om. V 27 misericordiam Nml
29 seruo Nm1 dominum Mv
debebat. sed quid profuit, quandoquidem in caput eius propter
odiorum perseuerantiam rursus omnia continuo replicata sunt?
sic non impeditur baptismi gratia quominus omnia peccata
dimittat, etiamsi odium fraternum in eius cui dimittuntur
animo perseuerat. soluitur enim hesternus dies et quidquid
supra est soluitur, etiam ipsa hora momentumque ante baptismum
et in baptismo. deinceps autem continuo reus esse
incipit non solum consequentium sed etiam praeteritorum
dierum horarum momentorum, redeuntibus omnibus quae dimissa
sunt. et saepe ista contingunt in ecclesia.
quem iniquissime oderit, quamquam etiam iniquos inimicos
diligere iubeamur et orare pro eis. subito autem periculo mortis
incipit perturbari et poscit baptismum, quem tanta festinatione
accipit, ut necessariam interrogationem paucorum uerborum
uix periculi tempus admittat, quanto minus sermonem longissimum,
ut illud odium corde pellatur, etiamsi baptizanti
sit cognitum. certe ista non solum aput nos sed etiam aput
illos euenire non cessant. quid ergo dicimus? dimittuntur peccata
huic homini an non dimittuntur? prorsus quod uolunt
eligant. si enim dimittuntur, continuo redeunt; euangelium
loquitur, ueritas clamat. siue ergo dimittantur siue non dimittantur,
necessaria est postea medicina. nec tamen si uixerit
adque id corrigendum esse didicerit adque correxerit, denuo
baptizatur siue aput illos siue aput nos. sic et illa, quae schismatici
uel haeretici non aliter habent nec aliter agunt quam
uera ecclesia, cum ad nos ueniunt non emendamus, sed potius
L 2 capud Lmh; 6 aesternus N 8 reus esse continuo
v 10 momentarum J demissa J 11 haec saepe v ista
om. $pr. contingunt ista N 13 quemquam Nm1 iniquos] inicos
V (del. m2), om. Eug. 17 amittat Nm1 18 etiam ipsi si v baptizant
Nm1 20 euenere Nml 26 siue apud nos siue apud illos L
27 hae j tici N
non disiunguntur a nobis. sed tamen quia nibil eis prosunt,
quamdiu schismatici uel haeretici sunt, propter alia in quibus
a ueritate dissentiunt et propter ipsum separationis inmanissimum
scelus, siue permanserint in eis peccata siue continuo
dimissa redierint, ut ad salutem pacis adque caritatis ueniant
adhortamur, non solum ut aliquid habeant quod non habebant,
sed ut eis etiam illud prodesse incipiat quod habebant.
acceptatis, quid minus habemus, ut nobis de uestra communione
consulendum putetis?\' respondemus enim: non baptismum uestrum
acceptamus, quia non est baptismus ille schismaticorum
uel haereticorum sed dei et ecclesiae, ubicumque fuerit inuentum
et quocumque translatum. uestrum autem non est nisi
quod praue sentitis et sacrilege agitis et impie separamini.
nam si. cetera omnia uera uel habeatis uel sentiatis et in
eadem tamen separatione duretis aduersus uinculum fraternae
pacis, aduersus unitatem omnium fratrum qui toto terrarum
orbe sicut promissi sunt ita exhibiti, quorum omnium causas
. et corda nullo modo umquam nosse ac discutere potuistis
ut merito damnaretis, qui non possunt propterea rei esse, quia
iudicibus ecclesiasticis potius quam litigatoribus crediderunt,
hoc solum minus habetis, quod minus habet qui caritatem
non habet. iam quid opus est ut nos retexamus? uos ipsi in
apostolo inspicite, quantum sit quod minus habetis. quid autem
interest, qui caritatem non habet utrum foras auolet aliquo
uento temptationis ablatus an intus de messe dominica non
Nml 6 salutem] sanitatem v 7 adortamur N
8 sed-habebant mg. K illud om. J incipiunt quod non habebant
Nml 10 ut] quod Eug. codd. VM 13 inuentus et translatus v, cf.
index \'baptisma\' 16 etera
aput se id est ex utero suo, siue extra se de semine uiri sui.
sed et Esau de uxore natus propter fraternam discordiam sepa.
ratus est a populo dei, et Aser per uxoris quidem potestatem,
sed ex ancilla natus propter fraternam concordiam terram
promissionis accepit. unde et Ismaheli ut separaretur a populo
dei non obfuit mater ancilla, sed obfuit fraterna discordia et
non profuit potestas uxoris cuius magis filius erat, quia per
ipsius iura coniugalia et in ancilla seminatus erat et ex ancilla
susceptus, sicut aput istos ecclesiae iure quod est in baptismo
nascuntur quicumque nascuntur, sed si concordent cum fratribus,
per unitatem pacis ad terram uenient promissionis, non
de materno utero rursus eiciendi sed in paterno semine cognoscendi,
si autem in discordia perseuerent, ad Ismahelis funiculum
pertinebunt. prior autem fuit Ismahel et postea Isaac,
et prior Esau, posterior autem Iacob, non quia prior peperit
haeresis quam ecclesia aut ipsa ecclesia prius carnales uel
animales et postea spiritales, sed quia in ipsa sorte mortalitatis
nostrae ex quo de Adam nascimur non est prius quod
spiritale sed quod animale, postea spiritale. ex ipso
autem animali sensu, quia homo animalis non percipit
quae sunt spiritus dei, omnes dissensiones et schismata
generantur. in quo sensu perseuerantes apostolus dioit ad uetus
testamentum pertinere id est ad terrenorum promissorum
22 I Cor. 15, 46 24 I Cor. 2, 14 26 cf. Gal. 4, 24 Nm1 post sui add. v: siue de se siue de ancilla 9 repromissionis
J et (ex promissionem) N hismaheli V separetur Nm1
12 in 8. Z. J, om. Eug. cod. V 14 concordant p 15 ueniunt fivEug.
promisaionibua Jml repro Nml (missionis add. m2 in mg.) 16 agnoscendi
v 17 in om. $pr. hismahelis F? 18 pertinebant L
hiemahel Fg et om. v 19 autem om. Nml quia 8. Z. L
20 ecclesia ipsa v
homo non percipit quae sunt spiritus dei.
Quocumque ergo tempore tales homines esse coeperint
in hac uita, ut iam diuinis pro saeculorum distributione sacramentis
inbuti adhuc tamen carnaliter sapiant et carnalia de deo
siue in hac uita siue post hanc uitam sperent adque desiderent,
animales sunt. ecclesia uero quod est populus dei etiam in
istius uitae peregrinatione antiqua res est, in aliis hominibus
habens animalem portionem, in aliis autem spiritalem. ad animales
pertinet uetus testamentum, ad spiritales nouum. sed
primis temporibus utrumque occultum fuit ab Adam usque ad
Moysen. a Moyse autem manifestatum est uetus et in eo ipso
occultabatur nouum, quia occulte significabatur. postea uero quam
in carne dominus uenit reuelatum est nouum. ueteris autem sacramenta
cessarunt, sed concupiscentiae tales non cessauerunt. in
illis enim sunt quos apostolus iam per sacramentum noui testamenti
natos adhuc tamen dicit animales non posse percipere quae
sunt spiritus dei. sicut enim in sacramentis ueteris testamenti
uiuebant quidam spiritales ad nouum scilicet testamentum quod
tunc occultabatur occulte pertinentes, sic et nunc in sacramento
noui testamenti quod iam reuelatum est plerique uiuunt animales.
qui proficere si nolunt ad percipienda quae sunt spiritus
dei, quo eos hortatur sermo apostolicus, ad uetus testamentum
pertinebunt. si autem proficiunt, et antequam capiant ipso profectu
et accessu ad nouum pertinent. et si priusquam spiritales
fiant ex hac uita rapiuntur, custoditi per sacramenti sanctitatem
in terra uiuentium conputantur, ubi est spes nostra et
portio dominus. nec inuenio quid uerius intellegatur in eo quod
scriptum est: inperfectum meum uiderunt oculi tui,
quandoquidemsequitur:et in libro tuo omnes scribentur.
Ps. 141, 6 29 Ps. 138, 16 om. P sacramenti J 12 manifestum LmlMNVml 15 concupiscentia
$pr. 16 apostulus N 17 natus NVmlq, om. J 19 uidebant
Vml\\Mlq 22 uolunt M 24 profecto N 25 si om. N 26 hanc
Lml rapiantur v 27 spes est Lml 28 intellegas Nml
Abraham, ipsa peperit et Moysen et prophetas tempore posteriores
ante domini aduentum, et quae istos, ipsa et apostolos
et martyres nostros et omnes bonos christianos. omnes enim
diuersis quidem temporibus nati apparuerunt, sed societate
unius populi continentur et eiusdem ciuitatis ciues labores
huius peregrinationis experti sunt et quidam eorum nunc experiuntur
et usque in finem ceteri experientur. item quae
peperit Cain et Cham et Ismahelem et Esau, eadem ipsa peperit
et Dathan et alios in eodem populo similes, et quae istos,
eadem ipsa et Iudam pseudoapostolum et Simonem magum et
ceteros usque ad haec tempora pseudochristianos in affectione
animali pertinaciter obduratos, siue in unitate permixti sint
siue aperta praecisione dissentiant. sed cum tales ab spiritalibus
euangelizantur et sacramentis inbuuntur, tamquam per se
ipsam Rebecca eos parit sicut Esau; cum autem per illos qui
non caste adnuntiant euangelium tales in dei populo generantur,
Sarra quidem sed per Agar. item boni spiritales quando euangelizantibus
uel baptizantibus carnalibus generantur, Lia quidem
uel Rachel iure coniugali eos sed per ancillarem uterum
parit; cum uero per spiritales in euangelio generantur boni
fideles, qui uel euadunt in spiritalis aetatis adfectum uel eo
tendere non desistunt uel ideo non faciunt quia non possunt,
sicut ex utero Sarrae Isaac uel Rebeccae Iacob in nouam uitam
et nouum testamentum nascuntur.
foris sint, quod caro est caro est; siue in area in sua
pr. et om. pv 3 aduentum domini v ipsa (a in ras.) J 4 nostros
et ad Mmlpq 5 diuersos Lml quidam Vp.ç 8 experiantur
Dimlp.s experiuntur Vm2 9 hismahelem Vz 11 speudoapostolum L
12 speudochristianos L psaudochristianos Nml 13 obdoratos Nml
14 a v 18 sara Lm2MVv 20 ancillarum LNv Eug. 22 fidelis
Nml spiritales Nml 24 sarae LMv iacop Lml 26 aperto
27 sunt Nml area (rea in ras. m2) L in alt. om.
LmlN
extra tollatur, quod palea est palea est, et semper ab illius
ecclesiae quae sine macula et ruga est unitate diuisus est
etiam qui congregationi sanctorum in carnali obduratione miscetur.
de nullo tamen desperandum est siue qui intus talis
apparet siue qui foras manifestius aduersatur. spiritales autem
siue ad hoc ipsum pio studio proficientes non eunt foras, quia
et cum aliqua uel peruersitate uel necessitate hominum uidentur
expelli, ibi magis probant quam intus permaneant, cum
aduersus ecclesiam nullatenus eriguntur, sed in solida unitatis
petra fortissimo caritatis robore radicantur. ad hoc enim
pertinet quod in illo Abrahae sacrificio dicitur: aues autem
non diuisit.
satis disserui. et quia hoc manifestissimum schisma est quod
Donatistarum nomine nuncupatur, restat ut hoc de baptismo
pie credamus quod uniuersa ecclesia a sacrilegio schismatis
remota custodit. in qua tamen si aliud alii et aliud alii adhuc
de ista quaestione salua pace sentirent, donec uniuersali concilio
unum aliquid eliquatum sincerumque placuisset, humanae
infirmitatis errorem cooperiret caritas unitatis, sicut scriptum
est: quia caritas cooperit multitudinem peccatorum.
qua enim absente cetera inaniter habentur, eadem praesente
quaedam uenialiter non habentur.
Extant beati martyris Cypriani in eius litteris magna documenta,
ut ad illum iam ueniam de cuius sibi auctoritate isti
carnaliter blandiuntur, cum eius caritate spiritaliter perimantur.
(omiasis uerbis 171, 9 et non solum—172, 6 tinniens) = Eug. c. 209 Vv 2 tollitur Jml tolluntuv N tollantur Vv 3 ruga
est] rugine Lml 4 congregatione Nmlfipr. 5 tales Nna1 6 foris
VGmlvEug. 9 probantur quam si v 12 habraae L 15 manifestissime
Lml 16 donastitarum Nml 17 pip L sagrilegio Nml
20 deliquatum M placuisset...... N 21 quooperiret fipr. et caritas
J 22 operit M[i 25 magna om. Eug. codd. praeter P 26 ista Nml
in hac re sequendum esset totius ecclesiae consensio confirmaret,
uisum est ei cum ferme octoginta coepiscopis suis
Africanarum ecclesiarum omnem hominem, qui extra ecclesiae
catholicae communionem baptizatus fuisset, oportere ad ecclesiam
uenientem denuo baptizari. quod non recte fieri tanto
uiro nimirum propterea dominus non aperuit, ut eius pia et
humilitas et caritas in custodienda salubriter ecclesiae pace
patesceret et non solum illius temporis christianis, sed etiam
posteris ad medicinalem ut ita dicam notitiam signaretur. cum
enim tanti meriti, tantae ecclesiae, tanti pectoris, tanti oris,
tantae uirtutis episcopus aliud de baptismo arbitraretur quam
erat diligentius inquisita ueritas firmatura, multique eius collegae
quamuis nondum liquido manifestatum id tamen tenerent,
quod et praeterita ecclesiae consuetudo et postea totus catholicus
orbis amplexus est, non se ille tamen a ceteris diuersa
sentientibus separata communione disiunxit et hoc etiam ceteris
persuadere non destitit, ut sufferrent inuicem in dilectione studentes
seruare unitatem spiritus in uinculo pacis. ita enim
corporis manente conpage, si quid in quibusdam membris infirmabatur,
ex eorum sanitate conualesceret potius quam praecisione
mortificatum diligentiam nullius curationis admitteret.
et si se ille separasset, quam multi sequerentur! quantum
sibi nomen inter homines faceret! quam latius Cyprianistae
quam Donatistae uocarentur! sed non erat filius perditionis,
de qualibus dictum est: deiecisti eos dum extollerentur,
sed erat filius pacis ecclesiae, qui tanta cordis inluminatione
72, 18 Lml concensio Lm1 confirmasset v 3 octoaginta
Nml 4 omnem om. Eug. 6 baptizare Nml 13 collegi Nml
14 liquido (o in ras. m2) L 15 praeteritae
V disiuncxit KL 18 sufferent JKm2 sufficerent KmlL
20 corpus Nml 22 diligentias Lm2 23 multi (i in ras.) L 26 deiecistis
V m1..ł.ç
uideretur. et adhuc, inquit apostolus, supereminentiorem
uiam uobis demonstro. si linguis
hominum loquar et angelorum, caritatem autem
non habeam, factus sum aeramentum sonans aut
cymbalum tinniens. minus ergo ille penetrauit, ut cerneret
secretum abditum sacramenti; sed si sciret omnia sacramenta,
caritatem autem non haberet, nihil esset. cum autem minus
illud perspiciens hanc tamen humiliter fideliter fortiter custodiuit,
ad martyrii coronam meruit peruenire, ut, si qua in eius
lucidam mentem ex humana condicione nebula inrepserat, gloriosa
serenitate fulgentis sanguinis fugaretur. non enim frustra
ipse dominus Iesus Christus, cum se ipsum diceret uitem,
suos autem tamquam in uite sarmenta, praecidi dixit eos et
de uite auferri tamquam inutilia sarmenta quae fructum non
darent. quis est autem fructus nisi nouus ille fetus de quo
item dicit: mandatum nouum do uobis, ut uos inuicem
diligatis? ipsa est illa caritas, sine qua cetera nihil
prosunt. dicit et apostolus: fructus autem spiritus est
caritas, gaudium, pax, longanimitas, benignitas,
bonitas, fides, mansuetudo, continentia. quae omnia
incipiunt a caritate et per ceteram iuncturam quasi botrum
mirabilem faciunt. nec tamen frustra idem dominus addidit:
quae autem sarmenta in me dant fructum, purgat
illa pater meus ut maiorem fructum adferant, nisi
quia et ipsi, qui fructu praeualent caritatis, possunt tamen aliquid
habere purgandum, quod incultum agricola non relinquit.
17 Ioh. 13, 34 19 Gal. 5, 22-23 24 Ioh. 15, 2 KmlN 3 demonstrabo Lml 7 si om. (3pr. Bciret]
sciens v 8 pr. autem om. w 9 prospiciens J 11 conditione Lw
nebula inrepserat] nebularetur L (retur del. et s. scr. m2 alibi. irrepserat)
14 in s. I N eos dixit v 16 est s. l. Lq foetus N 17 ut diligatis
inuicem (om, uos) LmlNml ut uos d. i. Lm2 ut d. uos i. Nm2
22 incipient Lm1 ceteras iuncturas Lm2 24 sermenta J 26 qui]
quae Nml 27 relinquid Nml
se res habebat, quae postea pertractata et diligentissima consideratione
firmata est, in catholica unitate permansit, et caritatis
ubertate conpensatum est et passionis falce purgatum.
XVIIII. 29. Sed ne uidear deuitandae probationis causa ista
in laudem beatissimi martyris dicere, quae quidem non eius
sed illius est cuius gratia talis extitit, iam de litteris eius
documenta proferamus, quibus maxime Donatistarum ora claudantur.
huius enim auctoritatem inperitis obiciunt, ut se quasi
recte facere ostendant quod ad se uenientes fideles denuo
baptizent, nimium miseri et nisi se corrigant a semet ipsis
omnino damnati, qui hoc in tanto uiro eligunt imitari quod illi
propterea non obfuit, quia in eam pacem, unde isti aberrarunt
qui uiam pacis non cognouerunt, perseuerantissimis usque
in finem gressibus ambulauit. est quidem quod Christi baptisma
ubique sanctum est et quamuis aput haereticos uel schismaticos,
ipsius tamen haeresis uel schismatis non est, et ideo
nec ad ipsam catholicam inde uenientes oportet denuo baptizari.
sed tamen hoc aliud est, aliud a catholica pace deuiantes
et in nefariam praecisionis foueam praecipitatos rebaptizandos
insuper iudicare. nam illum naeuum in candore sanctae animae
caritatis ubera contegebant, hanc autem fuliginem in istorum
tartarea foeditate uultus inpacatus ostentat. sed ea quae deinceps,
quod ad beati Cypriani auctoritatem adtinet; tractaturi
sumus, ab alio sumemus exordio.
N 4 conpensandum Lmlp.m1 6 myrtyris J 7 existit N
8 donastictarum Nml 12 damnata $pr. 13 ea pace v oberrarunt M
aberrauerunt v 14 cognouerun N 19 a om. NVml 21 neruum Mml
neuum cet. 22 congregabant N 23 foeditata L inpaccatus L
24 quod om. J 25 alio N exordio] add. amen JKVp.ç CONTuli add. K
m. glossatoris ut uid. EXPLICIT (EXPLICAT
ea quae tamquam ex auctoritate beati Cypriani aduersus nos
a parte Donati proferuntur, et quantum sint aduersus eos a
quibus proferuntur, adiuuante domino demonstrare proposui.
si qua ergo me respondendi necessitas ea quae iam in aliis
libris posui rursus commemorare coegerit, quamquam id modice
faciam, his qui iam illa legerunt et tenent onerosum esse non
debet, quia et ea quae instructioni sunt necessaria saepius
oportet insinuare tardioribus, et cum eadem multipliciter uarieque
uersantur adque tractantur, ipsos quoque capaciore intellegentia
praeditos adiuuant et ad facilitatem sciendi et ad
copiam disserendi. noui etiam quemadmodum soleat contristare
lectorem, cum ab eo libro quem gerit in manibus, quando in
aliquem nodum quaestionis inciderit, in alium mittitur ubi
eius solutionem requirat, quem forte non habet. quapropter
quaecumque in aliis libris iam diximus si necessitas praesentium
quaestionum breuiter iterare conpulerit, ignoscant scientes,
ne offendantur nescientes. satius est enim offerre habenti quam
differre non habentem.
Quid ergo isti dicunt cum ueritatis uiribus praefocantur,
cui consentire nolunt? \'Cyprianus\', inquiunt, \'cuius tantum
meritum nouimus tantamque doctrinam, cum multis coepiscopis
suis sententias proprias conferentibus in concilio statuit haereticos
uel schismaticos, id est omnes qui extra unius ecclesiae
communionem sunt, baptismum non habere, et ideo quisquis
ab eis baptizatus ad ecclesiam uenerit esse in ecclesia baptizandum.\'
non me terret auctoritas Cypriani, quia reficit humilitas
Cypriani. magnum quidem meritum nouimus Cypriani
episcopi et martyris, sed numquid maius quam Petri apostoli
et martyris? de quo idem Cyprianus in epistula ad Quintum
L capaciori M 12 adiuuent Jm1 13 contristari L
15 nudum Nm1 19 offerri Nml 20 habenti M 22 sentire IIpr.
28 non me] nonne L
dominus elegit et super quem aedificauit ecclesiam
suam, cum secum Paulus de circumcisione
postmodum disoeptaret, uindicauit sibi aliquid
insolenter aut arroganter adsumpsit, ut diceret
se primatum tenere et obtemperari a nouellis et
posteris sibi potius oportere, nec despexit Paulum
quod ecclesiae prius persecutor fuisset, sed consilium
ueritatis admisit et rationi legitimae quam
Paulus uindicabat facile consensit, documentum
scilicet nobis et concordiae et patientiae tribuens,
ut non pertinaciter nostra amemus, sed quae aliquando
a fratribus et collegis nostris utiliter et
salubriter suggeruntur, si sint uera et legitima,
ipsa potius nostra dicamus. ecce ubi commemorat
Cyprianus, quod etiam nos in scripturis sanctis didicimus,
apostolum Petrum, in quo primatus apostolorum tam excellenti
gratia praeminet, aliter quam ueritas postulabat de circumcisione
agere solitum a posteriore apostolo Paulo esse
correctum. si ergo potuit Petrus in aliquo non recte ingredi
ad ueritatem euangelii, ita ut gentes cogeret iudaizare, quod
Paulus in ea scribit epistula in qua deum testatus est non
se mentiri — ait enim: quae autem scribo uobis, ecce
coram deo quia non mentior et post hanc tam sanctam
adque terribilem adtestationem dei narrauit haec omnia in
quibus dixit: cum uidissem, quia non recte ingrediuntur
ad ueritatem euangelii, dixi Petro coram
omnibus: si tu cum sis Iudaeus gentiliter et non
Nml 2 eligit Vml μς 5 adsumsit
Cum in unum Karthaginem corl/łМ!llłlisвмd kalendis
Septembribus episcopi plurimi ex prouincia Africa Numidia
Mauretania cum presbyteris et diaconis, praesente ctiam plebis
maxima parte, et lectae essent litterae Iubaiani ad Cyprianum
factae, item Cypriani ad Iubaianum rescriptae de haereticis
baptizandis quidque postmodum Cypriano Iubaianus idem
rescripserit, Cyprianus dixit: Audistis, collegae dilectissimi,
quid mihi Iubaianus coepiscopus noster scripserit consulens
mediocritatem nostram de inlicito et profano haereticorum
baptismo quidque ego ei rescripserim, censens scilicet quod
semel adque iterum et saepe censuimus haereticos ad ecclesiam
uenientes ecclesiae baptismo baptizari et sanctificari oportere.
item lectae sunt uobis et aliae Iubaiam litterae quibus pro
sua sincera et religiosa deuotione ad epistulam nostram rescribens
non tantum consensit, sed et instructum se esse gratias
egit. superest ut de hac ipsa re singuli quid sentiamus
proferamus neminem iudicantes aut a iure communicationis
aliquem si diuersum senserit amouentes. neque enim quisquam
nostrum episcopum se esse episcoporum constituit aut tyrannico
terrore ad obsequendi necessitatem collegas suos adigit,
quando habeat omnis episcopus pro licentia libertatis et potestatis
suae arbitrium proprium tamque iudicari ab alio non
possit quam nec ipse potest alterum iudicare. sed expectemus
haereticorum aduersus sanctam humilitatem huius sermonis
extollant. insani Donatistae, quos ad pacem adque unitatem
sanctae ecclesiae remeare adque in ea sanari cupimus et optamus,
quid ad haec dicitis? uos certe nobis obicere soletis
Cypriani litteras, Cypriani sententiam, Cypriani concilium; cur
auctoritatem Cypriani pro uestro schismate adsumitis et eius
exemplum pro ecclesiae pace respuitis? quis autem nesciat
sanctam scripturam canonicam tam ueteris quam noui testamenti
certis suis terminis contineri eamque omnibus posterioribus
episcoporum litteris ita praeponi, ut de illa omnino
dubitari et disceptari non possit, utrum uerum uel utrum
rectum sit quidquid in ea scriptum esse constiterit, episcoporum
autem litteras, quae post confirmatum canonem uel scriptae
sunt uel scribuntur, et per sermonem forte sapientiorem cuiuslibet
in ea re peritioris et per aliorum episcoporum grauiorem
auctoritatem doctioremque prudentiam et per concilia licere
reprehendi, si quid in eis forte a ueritate deuiatum est, et
ipsa concilia, quae per singulas regiones uel prouincias fiunt,
plenariorum conciliorum auctoritati, quae fiunt ex uniuerso orbe
christiano, sine ullis ambagibus cedere ipsaque plenaria saepe
priora a posterioribus emendari, cum aliquo experimento rerum
aperitur quod clausum erat et cognoscitur quod latebat, sine
ullo tyfo sacrilegae superbiae, sine ulla inflata ceruice
Nml est] et Vm2v Cypr. 2 habet v Cypr. sua Nml
3 acto L 4 si audent se L 9 litteris Jm1 11 autem] enim L
12 *noui N 14 praeponi. N 16 episcorum Jm1 19 repertioris J
et (ex reperitionis)
humilior, qui documentum Petri sic amauit ut diceret: documentum
scilicet nobis et concordiae et patientiae
tribuens, ut non pertinaciter nostra amemus, sed
quae aliquando a fratribus et collegis nostris utiliter
et salubriter suggeruntur, si sint uera et legitima,
ipsa potius nostra dicamus, satis ostendit facillime
se correcturum fuisse sententiam suam, si quis ei demonstraret
baptismum Christi sic dari posse ab eis qui foras exierunt,
quemadmodum amitti non potuit cum foras exirent, unde multa
iam diximus. nec nos ipsi tale aliquid auderemus adserere nisi
uniuersae ecclesiae concordissima auctoritate firmati, cui et,
ipse sine dubio cederet, si iam illo tempore quaestionis huius
ueritas eliquata et declarata per plenarium concilium solidaretur.
si enim Petrum laudat et praedicat ab uno posteriore
collega patienter concorditerque correctum, quanto ipse citius
cum concilio prouinciae suae uniuersi orbis auctoritati patefacta
ueritate cessisset! quin profecto et uni uerum dicenti et
demonstranti posset facillime consentire tam sancta anima, tam
pacata. et fortasse factum est, sed nescimus. neque enim omnia,
quae illo tempore inter episcopos gesta sunt, memoriae litterisque
mandari potuerunt aut omnia quae mandata sunt nouimus.
quomodo enim potuit ista res tantis altercationum nebulis
inuoluta ad plenarii concilii luculentam inlustrationem confirmationemque
perduci, nisi primo diutius per orbis terrarum
Nm1 4 sancti petri L 6 nostra om. L 7 colligis
Nml 8 sunt LNml 9 ipsa] ista Cypr. nostra om. Nml ducamus
v Cypr. 10 ei (i in ras. 2-3 litt.) L 12 quemammodum Mp.
exi*reut N 13 audiremus Jml assere L 14 uniuersa Ppr. 17 uno
et (et s. I.) N posteriorem MmlV 18 colliga Nm1 citius ipse v
19 auctoritate Vmla 20 quin scripsi quia KMmHv qui cet. 21 possit
Jml 22 paccata LV
episcoporum pertractata constaret? hoc autem facit sanitas
pacis, ut, cum diutius aliqua obscuriora quaeruntur et propter
inueniendi difficultatem diuersas pariunt in fraterna disceptatione
sententias, donec ad uerum liquidum perueniatur, uinculum
permaneat unitatis, ne in parte praecisa remaneat insanabile
uulnus erroris.
ut eorum patiens et humilis caritas in qua fructus maior est
comprobetur, uel quomodo teneant unitatem, cum in rebus
obscurioribus diuersa sentiunt, uel quomodo accipiant ueritatem,
cum contra id quod sentiebant declaratam esse cognoscunt.
quorum duorum manifestatum tenemus unum in beato Cypriano,
id est quomodo tenuerit unitatem cum eis a quibus
diuersum sentiebat; ait enim: neminem iudicantes aut a iure
communionis aliquem si diuersum senserit amouentes. alterum
sententia de baptismo uera est, omnes qui aliter sapiebant
Cypriani temporibus non sunt ab unitate ecclesiae separati,
13, 3 16 Phil. 3, 16 19 cf. I Cor. 13, 3 KVv 2 dei om. fto 3 perfectionem angeli non habemus,
praesumptionem diaboli non habeamus v perfectionem-habeamna
cm. J 4 praesumtionem K 5 adprehendit L 7 in loco L quotquod
V 8 dens nobis N 10 uia] uiam N 12 cognouerunt JVv,
cf. p. 138, 17 13 dirrupuerunt
Si ergo tali communione malorum pereunt iusti, iam
ecclesia temporibus Cypriani perierat. unde igitur extitit origo
Donati? ubi catechizatus est, ubi baptizatus, ubi ordinatus,
quando iam ecclesiam contagio communionis extinxerat? si
autem erat ecclesia, nihil obesse mali bonis in una communione
potuerunt. quare uos separastis? ecce in unitate uideo
Cyprianum et alios collegas eius, qui facto concilio censuerunt
omnes, qui extra ecclesiae communionem fuerint baptizati
non habere et ideo eis dandum esse cum ueniunt. sed
LMNv 4 eum om. N 6 disrupistis LNVm2v dirapistis
Mm2 7 uos s. 1. m2 N 11 certe om. Nml 13 scismaticcs
Kml 14 tamen s. 1. K 15 peccata eorum om. L immania JKm2N$
eos om. (3 19 communioni Nml 20 extit Nml orgo p.ml 21 cathecizatus
JKMNVm2p.ç catheciza Vml catezizatus L 22 extincxerat V
23 obsese Nml 24 in om. Nml 27 dandum esse eis Lml cum
ueniunt] conueniunt J.
sentire et eos, qui ab haereticis uel schismaticis uenerint,
agnito in eis baptismo Christi non audere iterum baptizare.
hos omnes catholica unitas materno sinu conplectitur inuicem
onera sua portantes et studentes seruare unitatem spiritus
in uinculo pacis, donec alteris eorum, si quid aliter sapiebant,
dominus reuelaret. si uera isti sentiebant, ab illis non
contaminabantur an contaminabantur? si uera illi sentiebant,
ab istis non contaminabantur an contaminabantur? quod uolueritis
eligite. si contaminabantur, iam tunc non erat ecclesia.
respondete: unde huc existis? si autem permanebat ecclesia,
nullo modo boni a malis tali communione contaminantur.
respondete: quare uinculum dirrupistis?
An forte schismatici sine baptismo recepti non contaminant
et traditores sanctorum librorum contaminant? uestros
quidem fuisse traditores manifestissima rerum gesta testantur.
et si tunc in illos quos arguebatis uera diceretis, causam
uestram unitati orbis terrarum persuasissetis, ut uobis retentis
illi excluderentur. quod si conati estis facere et non optinuistis,
innocens est orbis terrarum, qui iudicibus ecclesiasticis potius
quam uictis litigatoribus credidit. si autem noluistis agere
causam uestram, innocens est orbis terrarum, qui damnare non
potuit inauditos. quare ergo uos ab innocentibus separastis?
sacrilegium schismatis uestri defendere non ualetis. sed haec
omitto, hoc dico: si uos possent contaminare traditores, qui
non sunt a uobis conuicti et a quibus uos estis uicti, multo
magis possent sacrilegia schismaticorum et haereticorum sine
baptismo secundum sententiam uestram recepta contaminare
v, om. $pr. 3 auderet ppr. 6 alteri JKm2L
7 non contaminabantur an om. L 8 an contaminabantur Gv, om. JKN$
9 an contaminabantur om. J 10 elegite Lml 11 hunc Lm1
13 disrupistis Jm2LN$m2 dirupistis Mm2 16 regum Kml 18 persuasetis
L 19 si om. Nml facere s. 1. K obtenuistis L 20 est
om. $pr. 21 ligatoribus Jp.ml 22 est om. L 23 ab om. P 28 uestram
sententiam v receptorum requiritur
ecclesia manifestum est quod contaminari non potuit. quare
uos ergo non dico ab innocentibus quod probatur, sed ab
ipsis quod non probatur traditoribus separastis? an, ut dicere
coeperam, grauiora sunt crimina traditorum quam schismaticorum?
non adferamus stateras dolosas, ubi appendamus quod
uoluØluS et quomodo uolumus, pro arbitrio nostro dicentes:
(hoc graue, hoc leue est,\' sed adferamus diuinam stateram
de scripturis sanctis tamquam de thensauris dominicis et in
illa quid sit grauius appendamus, immo non appendamus, sed
a domino appensa recognoscamus. tempore illo, quo dominus
priora delicta recentibus poenarum exemplis cauenda monstrauit
et idolum fabricatum adque adoratum est et propheticus liber
ira regis contemptoris iucensus et schisma temptatum, idololatria
gladio punita est, exustio libri bellica caede et peregrina
captiuitate, schisma hiatu terrae, sepultis auctoribus uiuis
et ceteris caelesti igne consumptis. quis iam dubitauerit hoc
esse sceleratius commissum quod est grauius uindicatum? a
talibus sacrilegis uenientes sine baptismo ut dicitis Cyprianum
non contaminabant: quomodo uos contaminare poterant non
conuicti sed conficti traditores? qui non si libros incendendos
tradidissent, sed eos ipsi suis manibus incendissent, minoris
fuissent utique sceleris quam si schisma committerent, quia
illud mitius, illud grauius uindicatum est non humano arbitrio,
sed diuino iudicio.
uobis est, uidetis uos certe quid responderi possit non inuenire.
(non usque adeo\', inquiunt, (omnia defecerunt, ut non
L permanebant Nml 2 in ecclesia Nm2{m2 3 ergo
uos w 5 criminum L 7 qomodo Kml 9 thesauris JLMN
14 sohismate $pr. temptatum est Lml idolatria LMNml,çG
17 consumtie K 19 sacrilegiis LmlMm2 si cypnanum Vv 20 contaminabat
Lml 21 si non v 22 pro suis Nml manibus suis v
23 sceleris] sceres Nml si om. LVml 26 separastis s. 1. L
alienum seruum? suo domino stat aut cadit it). quod
eis dictum non intellegunt, qui uolebant non de factis manifestis,
sed de alienis cordibus iudicare. nam quomodo ipse
tam multa de sceleribus schismatum et haeresum loquitur?
aut quomodo canitur in psalmis: si uere iustitiam diligitis,
recta iudicate, filii hominum? cur autem ipse
dominusdicit:nolite iudicare personaliter, sed rectum
iudicium iudicate, si non licet de aliquo iudicare? postremo
ipsi de.illis traditoribus, de quibus falsa iudicauerunt,
cur omnino iudicauerunt de seruis alienis? suo domino stabant
aut cadebant. cur denique de recentibus Maximianistis plenarii
concilii, sicut dicunt, ore ueridico non dubitauerunt tale
proferre iudicium, ut eos primis illis schismaticis quos uiuos
terra sorbuit conpararent? quorum tamen quosdam, quod
negare non possunt, aut innocentes damnauerunt aut nocentes
iterum receperunt. sed cum uerum dicitur, cui respondere
non possunt, rodunt murmura salebrosa: (sic uolumus. tu
quis es qui iudices alienum seruum? suo domino
stat aut cadit). cum autem infirma ouis in solitudine aspicitur,
ubi pastor qui reclamet absens uidetur, dentes exeruntur,
frangitur guttur inualidum: \'bonus homo, si non esses traditor;
consule animae tuae, esto christianus.\' o inprobam rabiem!
cum christiano dicitur: <esto christianus us: quid aliud docetur
nisi se negare christianum? numquid erat aliud quod docere
cupiebant illi christianorum persecutores, quibus qui restiterunt
12 cf. e. gr. Creac. III 19, 22 14 cf. Num. 16, 31-33 18 cf. Persius
3, 81 Rom. 14, 4 in ras.) N si Lm2Mm2q,m2 quis] qui N 2 cadat Jml
3 pr. non om. Mpq intellegant Mm2 4 cordibus alienis v 5 haresium
Nm2V 6 uere utique iustiam L 7 recte Nv fili Nml 8 personaliter
iudicare v 10 ipse L$pr. alt. de om. P 13 sicut] sicunt Jml
uiridico Jml ueredico Nm2\\i<;ml 15 quosdam tamen v quod * L
17 cum] eum L 18 murmurosa leprosa LM saleprosa JVwiFfis
21 abeensn $pr. 22 homo] add. esses Nv esses] esset Jm2 28 suae $pr.
24 docetur] dicitur Nm2 25 negare se v aliud erat v 26 illi om. P
quam quod lingua insidiante committitur?
Ad ista respondete, lupi rapaces, qui pellibus ouinis
indui cupientes beati Cypriani litteras pro uobis esse arbitramini:
contaminabat Cyprianum sacrilegium schismaticorum an non contaminabat?
si contaminabat, iam tunc periit -ecclesia, non erat .
unde propagaremini. si autem non contaminabat, quo scelere
alieno possunt in unitate contaminari innocentes, si schismatis
sacrilegio non possunt? quare uos ergo separastis? quare,
cum leuiora quae fingitis fugitis, ipsum sacrilegium schismatis
quod est omnibus grauius commisistis? an forte iam placet
fateri non fuisse iam illos uel schismaticos uel haereticos,
qui extra communionem ecclesiae uel in schismate - aliquo
uel in haerese fuerant baptizati, quia transeundo ad ecclesiam
et errores suos pristinos anathemando destiterant esse quod
erant? quomodo ergo sine baptismo non super eos remanserant
scelera eorum? an ille baptismus Christi erat, - sed eis
extra ecclesiae communionem prodesse non poterat, cum autem
uen-erunt et anathemato praeterito errore in ecclesiae pacem
per manus inpositionem recepti sunt, tunc in caritate radicatis
adque fundatis, sine qua infructuosa sunt cetera, prodesse
coepit et ad remissionem peccatorum et ad sanctificationem
uitae quod sine fructu extra portabant?
Nolite ergo nobis auctoritatem obicere Cypriani ad
baptismi repetitionem, sed tenete nobiscum exemplum Cypriani
ad unitatis conseruationem. nondum enim erat diligenter illa
quaestio baptismi pertractata, sed tamen saluberrimam consuetudinem
tenebat ecclesia in ipsis quoque schismaticis et
v 7 quod L 9 ergo uos v 11 grauius
omnibus Lml 12 uel in scismaticos L 13 communione L in
s. I. K 14 haeresi Jm2Mv hesese N 15 anathematizando Jm2Mm2Nm2
19 uenerint L anathemate Nml anathematizato Jm2Mm2Nm2 21 adque]
et Kv quia Nml 22 pr. et om. p alt. ad om. ç 25 nolno.;.
biscum (cum add. m2) N 27 baptismi quaestio v
sanare quod uulneratum est, non curare quod sanum est. quam
consuetudinem — credo ex apostolica traditione uenientem,
sicut multa non inueniuntur in litteris eorum neque in conciliis
posterorum et tamen, quia per uniuersam custodiuntur ecclesiam,
non nisi ab ipsis tradita et conmendata creduntur —
hanc ergo saluberrimam consuetudinem per Agrippinum prodecessorem
suum dicit sanctus Cyprianus quasi coepisse corrigi;
sed sicut diligentius inquisita ueritas docuit, quae post magnos
dubitationis fluctus ad plenarii concilii confirmationem perducta
est, uerius creditur per Agrippinum corrumpi coepisse, non
corrigi. inruente itaque tam magna quaestione cum de remissione
peccatorum et de spiritali hominis regeneratione, utrum
posset aput schismaticos uel haereticos fieri, difficile ratio
redderetur et praecederet auctoritas Agrippini et nonnullorum
qui ei consenserant hominum in hac quaestione deficientium,
qui maluerant aliquid nouum moliri quam tenere consuetudinem
cuius defensionem non intellegebant, inruerunt in oculos animae
uerisimiles rationes et intercluserunt iter peruestigandae ueritatis.
contra consuetudinem quid sentiret liberius exprompsisse prioremque
dixisse, nisi ut alium, si forte existeret cui esset
melius reuelatum, gratissime acciperet et ostenderet imitandam
non solum docendi diligentiam sed etiam discendi modestiam,
si autem nullus existeret qui tale aliquid adferret, unde illae
omnes uerisimiles rationes quibus mouebatur refellerentur, in
add. quae Nm2v nec N 5 posteriorum KVv, cf. p. 190,18
concilia posteriora prioribus aput posteros praeponuntur. VII 25, 49
init. non pertinent ad posteros facinora priorum 7 agrippinnum
memoriae uir cum ceteris coepiscopis suis qui
illo in tempore in prouincia Africa et Numidia
ecclesiam domini gubernabant statuit et librata
consilii communis examinatione firmauit. quorum
sententiam religiosam et legitimam, salutarem
fidei, ecclesiae catholicae congruentem nos etiam
secuti sumus. hac adtestatione satis ostendit multo magis
se fuisse commemoraturum, si quod de hac re transmarinum
uel uniuersale concilium factum esset. nondum autem factum
erat, quia consuetudinis robore tenebatur orbis terrarum,
et haec sola opponebatur inducere uolentibus nouitatem, quia
non poterant adprehendere ueritatem. postea tamen dum
inter multos ex utraque parte tractatur et quaeritur, non
solum inuenta est sed etiam ad plenarii concilii auctoritatem
roburque perducta, post Cypriani quidem passionem sed
antequam nos nati essemus. hanc autem fuisse consuetudinem
ecclesiae, quae postea multis discussis ambagibus perspecta
ueritate plenario concilio confirmata est, satis
N 5 praedecessorum Jm2Mm2Nv defendere inuentum M
6 in qaaerendo] inquirendo LNm2Vmlv 7 autoritatis Nml 10 qui]
quo $pr. 11 pr. in om. Nmlv Cypr. et om. L 12 dei gubernabat
L 13 concilii Mv 14 relegioaam NmlVmlp. 15 fidei)
add. et jto Cypr. 16 attestante L 17 Be om. N commemoratum
$pr. 18 uniuersalem Nmlfypr. 21 poterat S pr, dum om. \'TTmls
26 ambagibus discussis J ambagimus Nml perfecta p.ml
epistula quae in concilio lecta commemoratur. ait enim: sed
dicit aliquis: quid ergo fiet de his qui in praeteritum
de haeresi ad ecclesiam uenientes sine
baptismo admissi sunt? ubi certe quid fieri soleret, etsi
non fieri uellet, satis ostendit et eo ipso, quod concilium
Agrippini commemorat, aperte indicat aliam fuisse consuetudinem
ecclesiae. neque enim opus erat hoc concilio uelle statuere,
si iam consuetudine tenebatur, et in ipso concilio nonnullae
sententiae omnino declarant eos contra ecclesiae consuetudinem
decreuisse quod decernendum esse arbitrati sunt. quapropter.
illud unum isti considerent quod omnibus patet, si auctoritas
Cypriani sequenda est, magis eam sequendam esse in unitate
seruanda quam in ecclesiae consuetudine commutanda, si autem
concilium eius adtenditur, huic esse uniuersae ecclesiae posterius
concilium praeponendum, cuius se membrum esse gaudebat
et, ut se in totius corporis compage retinenda ceteri imitarentur,
saepius ammonebat. nam et concilia posteriora prioribus
aput posteros praeponuntur et uniuersum partibus semper
optimo iure praeponitur.
etiamsi non admisit in haeresi uel in schismate baptizatos,
tamen communicasse admittentibus, quod apertissime
declarauit dicens: neminem iudicantes aut a iure communicationis
aliquem si diuersum senserit amouentes? si talium
quia tacere metuimus, quia cessare ab instantia quanta possumus
formidamus, quia obtemperamus apostolo dicenti: praedica
uerbum, insta opportune inportune, argue hortare
increpa. sed, sicut euangelium loquitur, diligunt gloriam
hominum magis quam dei et reprehendi ad tempus
timent, damnari in sempiternum non timent. uident etiam ipsi
quid mali faciant, uident non esse quid omnino respondeant,
sed nebulas imperitis offundunt, cum ipsi uiui sorbeantur, id
est scientes et agnoscentes intereant. uiderunt horrere homines
et grauiter detestari, quod etiam se ipsi in multa schismata
diuiserunt et maxime in Africae capite et notissima ciuitate
Karthagine. conati sunt resarcire dedecus pannorum suorum;
putantes quod possent Maximianistas auferre magno conatu
per Optatum Gildonianum fortiter institerunt, multa illis mala
et persecutiones saeuissimas intulerunt, receperunt inde aliquos,
putantes quod possent omnes eodem terrore conuerti,
his autem quos receperunt noluerunt facere iniuriam, ut ab
eis in schismate baptizatos denuo baptizarent uel potius ab
his ipsis rebaptizari eos facerent intus a quibus baptizati erant
foris, adque hoc modo suae nefariae consuetudini praescripserunt.
sentiunt quam scelerate iam faciant recepto baptismo Maximianistarum
uiolare baptismum orbis terrarum, sed timent
rebaptizatos suos, ne forte non eis parcant, si ipsi pepercerint
ceteris, ne de illis exigant animas suas, si animas aliorum
trucidare cessauerint.
inueniunt. si dixerint: (innocentes recepimus,\' respondetur eis:
\'ergo innocentes damnaueratis.\' si dixerint: \'nesciebamus,\'
2 quanto M 4 oportune JLMNILG hortare] obsecra J 5 diligant
ppr. 6 et] add. dum v 8 alt. quid] quod Mp. 10 horrore L
13 kartagine LN carthagine JJfp 20 baptizati] rebaptizati Lml
21 consuetudine L 22 sentiunt.. L faciunt Lml 23 uiolareterrarum
mg. Nm2 28 recipimus p pro ergo eis L 29 damnaretis
Kml damnaueritis Lml
temerariam protulistis — falsumque dixistis: plenarii concilii
ore ueridico damnatos esse cognoscite\'; neque
enim ore ueridico innocentes damnari potuerunt. si dixerint:
\'non eos damnauimus\', recitatur concilium, recitantur nomina
et episcoporum et ciuitatum. si dixerint: \'non est ipsum concilium
nostrum\', recitantur gesta proconsularia, ubi non semel
idem concilium allegauerunt, ut eosdem Maximianistas de
basilicis excluderent et iudiciorum strepitu adque auxiliorum
impetu proturbarent. si dixerint Felicianum Mustitanum et
Praetextatum Assuritanum, quos postea receperunt, cum Maximiano
non fuisse, recitantur gesta quibus eos de basilicis
excludendos ex concilio suo, quod aduersus Maximianistas fecerunt,
de iudiciis publicis postularunt. si dixerint: \'pro pace
suscepti sunt,\' respondetur: \'cur ergo ueram et plenam non
agnoscitis pacem? quis uos inpulit, quis coegit pro pace Donati
schismaticum recipere damnatum et contra pacem Christi orbem
damnare inauditum?\' urget eos utique ueritas, uident se non
habere quid respondeant et putant se non habere quid faciant.
quid loquantur non inueniunt, tacere non permittuntur: malunt
peruersis uocibus ueritati reluctari quam confessis erroribus
paci restitui.
dicere? \'quid ergo facimus\', inquiunt, \'de his quos iam
rebaptizauimus?\' respondetur: \'redite cum eis ad ecclesiam,
medicamento pacis offerte curandos quos uulnerastis, uitae
caritatis offerte suscitandos quos occidistis. multum ualet ad
40, 47 i Nml 2 temeriam L plenari Vml\\i.c, uniucrsalis sententia
Bagaitana concili
baptizari an rebaptizari, iudicare difficile est. uideo quidem
quid amplius homines detestentur adque horreant, uerumtamen
recurrens ad illam stateram dominicam, ubi non ex humano
sensu sed ex auctoritate diuina rerum momenta penduntur,
inuenio de utraque re domini sententiam. nam et Petro dixit:
qui lotus est non habet necessitatem iterum lauandi
et Nicodemo: nisi quis renatus fuerit ex aqua
et spiritu, non intrabit in regnum caelorum. quid
. 13, 10 27 Ioh. 3, 5 Lna1 2 terram p.ç 4 prostenamus L 5 participemus
N 7 praesumserit JKq 8 disrupit LMNv dirupit p.m2
a diuersa] aduersa Nmlç 10 eos tamen v ecclesia N 12 peruenire
p 21 an] aut Nml iudicari Nv 22 detestantur Nml uerum
(tamen om.) N 23 domicam L 26 locutus Ntnl 27 nichodemo
LMNm2p.m2 28 intrauit Nml
difficile est fortasse cognoscere. quantum tamen ad ipsa
uerba adtinet, cuilibet homini manifestum est quantum distet
inter \'non habet necessitatem lauandi et \'non intrabit in
regnum caelorum\'. ipsa denique ecclesia sic traditum tenet,
ut hominem sine baptismo ad altare prorsus non possit admittere;
rebaptizatum autem cum post paenitentiam liceat admitti,
quid aliud ostenditur nisi eum baptismo non carere? si ergo
Cyprianus, quos esse sine baptismo arbitrabatur, tamen propter
unitatis uinculum ad ueniam pertinere praesumebat, potens est
dominus per ipsum uinculum unitatis et pacis etiam rebaptizatis
placari et eis, a quibus rebaptizati sunt, ex ipsa pacis
conpensatione mitescere et omnia quae in errore commiserant
delicta donare, offerentibus sacrificium caritatis quae cooperit
multitudinem peccatorum, ut non adtendat quam multi eorum
discessu uulnerati sint, sed quam plures eorum reditu liberati.
in quo enim uinculo pacis credidit Cyprianus posse per misericordiam
dei ab ecclesiae muneribus non separari eos, quos in
ecclesiam sine baptismo existimabat admissos, in eodem uinculo
pacis credimus per eandem misericordiam dei mereri
ueniam posse rebaptizatos.
et ante ipsum praeterito tempore aut rebaptizatos aut baptismum
non habentes unitatis gremio continebat: aut illi aut illi
salutem non nisi unitatis ipsius merito consecuti sunt. si enim
non habebant baptismum qui ab haereticis ueniebant, sicut
asserit Cyprianus, non recte admittebantur; et tamen eisdem
ipse indulgentiam de domini misericordia propter unitatem
om. Kml 10 unitatem Vmlpmb; uinculum in ras. m2 N
11 dominus] add. inquid Jm2 unitatis uinculum v 12 ex] ea Kv
15 peccatorem Lml adtendit Lml attendit MNll multi (i in ras.) L
16 sunt JLmlM 20 credimus pacis Lml 21 posse ueniam M 22 et
temporibus v 24 aut illi semel Mp. 27 ammittebantur JmlKLNmlfi
eis idem L
recte rebaptizabantur. quid itaque illos nisi eadem unitatis
caritas adiuuabat, ut, quod in sacramento tractando latebat
humanam infirmitatem, diuina misericordia non reputaret amantibus
pacem? cur ergo, cum uestros rebaptizatos timetis, et
illis et uobis salutis aditus inuidetis? fuit aliquando de baptismo
dubitatio: qui diuersa senserunt in unitate manserunt.
ea dubitatio procedente tempore perspecta ueritate sublata
est: quaestio, quae nondum finita Cyprianum non deterruit ut
recederet, uos finita ut redeatis inuitat. uenite ad catholicam
concordantem, quam Cyprianus non deseruit fluctuantem. aut
si uobis exemplum Cypriani iam displicet, qui communicauit
eis, qui cum baptismate haereticorum recipiebantur, aperte
dicens: neminem iudicantes aut a iure communionis aliquem
si diuersum senserit amouentes, quo itis, miseri, quid agitis?
beati Cypriani ad retinendum uinculum pacis nulloque
modo uiolandam unitatis ecclesiae saluberrimam caritatem
Nm2 rebaptizantur KNmlv baptizabantur JLpG
3 adiuuat ppr. 4 diuinam Lml 7 diuersas Nml manserunt in
unitate Lm1 8 praecedente p 14 a om. Vmlz 15 istis Mp.ç
17 si] sit MmIp.mls habundantia Vml habundantiam p.ç 19 obr*erunt
(u eras.) L 20 fincxerunt JK add. AMEN CONTULI K EX-
PLICIT LIBER SECUNDUS. INCIPIT LIBER TERTIUS (DEO GRA-
TIAS add. K) JKLM EXPLICIT LIB SECUNDUS SCI AGUSTINI DE
BAPTISMO. INCIPIT EIUSDE TERTIUS N AMEN. EXPLICIT DE
BAPTISMO (BABT. c) LIBER SECUNDUS. INCIPIT LIBER TERTIUS
(inc. lib. tert. om. V) Vp.ç 23 nullo (om. que) Mp.s
enim Cypriani exemplo uti uoluerint ad rebaptizandos catholicos,
quia ille censuit in catholica baptizandos haereticos, nos
potius exemplo eius utimur, quo apertissime statuit a catholica
communione id est a christianis toto terrarum orbe diffusis
etiam malis et sacrilegis admissis nullo modo per separationem
communionis esse recedendum, quandoquidem nec eos qui, ut
eidem uidebatur, non baptizatos sacrilegos in communionem
catholicam recipiebant, a iure communionis uoluit amouere
dicens: neminem iudicantes aut a iure communionis aliquem
si diuersum senserit amouentes.
ut respondeam uerisimilibus illis rationibus, quibus uel
ante Agrippinus uel ipse Cyprianus uel illi, qui eis in Africa
consenserunt, uel si forte aliqui ex transmarinis terris longeque
discretis nullo quidem siue plenario siue saltem regionali
concilio, sed epistulari conloquio commoti sunt, ut hoc esse
faciendum putarent, quod et consuetudo ecclesiae pristina non
habebat et postea catholicus orbis terrarum robustissima firmitate
consensionis exclusit, ut, quod per disputationes eiusmodi
in aliquorum mentes inrepere coeperat, de salute ueniens unitatis
\'potentior ueritas et uniuersalis medicina sanaret. hunc
itaque sermonem uideant quam securus adgrediar. si adsequi
et ostendere non potuero, quomodo refellantur ea, quae de
concilio Cypriani uel epistulis eius adfirmant, Christi baptismum
per haereticos dari non posse, in ea ecclesia manebo securus,
L 3 quia-haereticos om. J 4 eius exemplo v statuit
. a] statuta Mm2 5 orbe terrarum KNv, cf. toto terrarum orbe diffusam
p. 19, 13 et saepe alibi 8 idem Mmlqml catholicam communionem
v 9 recibiebant L amoueri Nm2 13 uirisimilibus Nm1
14 eis] ei Mp. 15 consenserint Km2 si abundat 16 nulli L
saltim Jm2Mqm2 17 epistolarum Lm1 colloquio LNm2 19 habebant
Lm1 22 hanc Nm1 23 uideant (nt in ras.) K 24 eostendere Nm1
refallantur L 25 epistolas L 26 super Kml ea JL Vm2, om. cet. v,
cr. p. 198, 21 ut dicere coeperam, in eius ecclesiae communione securi sumus
Quodsi dicunt. propterea tunc illam catholicam ecclesiam
fuisse, quia erant ibi pauci uel, si hoc putant, etiam
multi, qui baptismum datum aput haereticos inprobabant et
baptizabant eos qui inde ueniebant, quid ergo? ante Agrippinum,
a quo ista coepit quasi noua ratio aduersus consuetudinem
dimicans, numquid non erat ecclesia? quid denique? post Agrippinum,
quando, nisi ad pristinam consuetudinem reditum esset,
alterum moliri concilium non esset necesse Cypriano, numquid
non erat ecclesia, quia talis per omnia consuetudo tenebatur,
ut baptismus Christi non nisi Christi baptismus haberetur,
etiamsi aput haereticos uel schismaticos datus fuisse probaretur?
quodsi erat etiam tunc ecclesia et hereditas Christi
non interrupta perierat, sed per omnes gentes augmenta capiens
permanebat, tutissima ratio est in eadem consuetudine permanere,
quae tunc bonos et malos una conplexione portabat.
si autem non erat tunc ecclesia, quia sacrilegi haeretici sine
baptismo recipiebantur et hoc uniuersali consuetudine tenebatur,
unde Donatus apparuit, de qua terra germinauit, de quo mari
emersit, de quo caelo cecidit? nos itaque, ut dicere coeperam,
in eius ecclesiae communione securi sumus, per cuius uniuersitatem
nunc id agitur, quod et ante Agrippinum et inter Agrippinum
et Cyprianum per eius uniuersitatem similiter agebatur,
et cuius uniuersitatem neque Agrippinus deseruit neque Cyprianus
neque illi qui eis consenserant, quamuis aliter quam
ceteri saperent, sed cum eis ipsis a quibus diuersa senserunt
in eadem unitatis communione manserunt. ipsi autem considerent
ubi sint, qui neque unde propagati sint possunt dicere,
Nml 5 qui] add. per J et-ueniebant om. Nml
10 moliri] meliori S pr. 12 pr. baptismum ppr. 14 ecclesia et]
ecclesiae Kml 15 cupiensNml 16 perl quae (manere om.) N 18 tunc non
erat v erant L 20 mare L 22 eius om. ppr. 23 id nunc v
agryppinum (et inter Agrippinum ont.) J 27 ceteris aparent J 29 alt.
sint] sunt JNVv
communionis contagione perdiderant, neque ipsi Cypriano
consentiunt. ille enim cum receptoribus haereticorum et schismaticorum
ac per hoc cum etiam ipsis receptis manere se in
communione professus est, isti autem propter nomen traditorum,.
quos in Africa infamauerunt et in transmarino iudicio
non conuicerunt, se ab orbis terrarum communione separarunt,
cum etiam si uera crimina obicerent multo sunt maiora scelera
haeresum et schismatum. unde sine baptismo sicut sensit ipse
uenientes et in catholicam communionem non per baptismum
recepti non potuerunt maculare Cyprianum. neque in eo ipso,
in quo se dicunt imitari Cyprianum, inueniunt quid respondeant
de - recepto baptismo Maximianistarum cum eis, quos ex eo
numero, quos concilio suo plenario damnatos etiam terrenarum
potestatum iudicio persecuti (sunt), in suam communionem
in eodem ipso episcopatu in quo damnauerant reuocauerunt.
quapropter si temporibus Cypriani perdidit ecclesiam malorum
communio, non habent isti suae communionis originem. si
autem non perdidit, non habent suae praecisionis aliquam
defensionem, insuper nec exemplum Cypriani sectantes, quia
unitatis uinculum dirruperunt, nec ipsum concilium, quia Maximianistarum
baptismum receperunt.
etiam concilium Cypriani. quid ait Cyprianus? Audistis,
inquit,
Sequitur enim et dicit: superest ut de hac ipsa re singuli
quid sentiamus proferamus, neminem iudicantes aut a iure
communionis aliquem si diuersum senserit amouentes. non solum
sententias, sed ad Iubaianum datas litteras audierunt; recitatae
sunt enim, sicut in exordio commemoratum est. et nobis ergo
recitentur, ut nos. quoque inde, quid sentiri oporteat, quantum
dominus adiuuat indagemus. dicit forsitan quispiam: quid ergo?
tu modo discis quid ad Iubaianum scripserit Cyprianus?\' iam
del. N quaerendi faciebat N 4 suos om. Vv cogitabat}
cupiebat N 5 prodidisset M 6 excommucandos L censerat L
anime Nml 11 humiliantem Jm2LNm2$v 12 concilio praesertim p
14 exspectemus LNp, 16 gubernationtm Jffxe 17 exspectans Lp,
19 deus om. Nml 26 quod J sentire Kv 28 tua modo Jml
tu amodo Jm2 discis KmlVm2G dicis cet. v tam J
ad diligentiorem considerationem reuocaret tanta auctoritas
aliorum, quos uel pares gratia doctrinae uel etiam fortasse
doctiores per tot gentes Latinas Graecas barbaras et ipsam
Hebraeam ecclesia toto orbe diffusa parere potuit, quae ipsum
quoque pepererat, qui mihi nullo modo uideri potuerunt frustra
noluisse istam tenere sententiam, non quia fieri non potuit
ut in obscurissima quaestione uerius pluribus unus pauciue
sentirent, sed quia non facile pro uno uel paucis aduersus
innumerabiles eiusdem religionis et unitatis uiros et magno
ingenio et uberi doctrina praeditos nisi pertractatis pro uiribus
adque perspectis rebus ferenda sententia est. itaque sollicitius
inquirenti quanta mihi etiam ipsius Cypriani litterae suggesserint
pro hac sententia quam nunc ecclesia catholica tenet, ut
Christi baptismus non ex merito eorum per quos datur, sed
ex ipsius de quo dictum est: hic est qui baptizat agnoscendus
et adprobandus sit, in progressu sermonis nostri res
ipsa indicabit. arbitremur itaque iam illam epistulam quae ad
lubaianum ab eodem data est recitatam nobis, sicut in concilio
recitata est. legat eam primo qui lecturus est haec quae
dicturus sum, ne quid forte necessarium me subtraxisse arbitretur.
nimis enim longum est nec ad explicationem susceptae
rei pertinet, ut omnia uerba huius epistulae nunc commemorentur
a nobis.
ista pertracto, respondeo primum mihi Cypriani litteras suggessisse
quod teneam, donec perspiciam quale sit quod coepit
Vml$inj ad M eadem Nml sententia jn; 3 partes
L 4 dictiores Nml 5 ebream Nz digfusa Nml 7 tenere
om. JKm3L, cf. p. 19, 6 et acri ingenio praeditum et
uberi eloquio 12 sollicitus ppr. 13 suggerint Nml suggesserunt
p.mlc;ml 14 sen I tia M catholica om. Nml 17 progressus Nml
nostri om. Nml 18 iudicabit NVm2cml 20 alt. est om. Krnl haec
est Lml 21 substraxisse Kml 23 huis Jml 26 pertractato Mp.c;
mihi om. N littera L
quid ergo fiet de his qui in praeteritum de
haeresi uenientes ad ecclesiam sine baptismo
admissi sunt? utrum isti reuera sine baptismo fuerint an
ideo sint admissi, quia illi qui admittebant eos habere baptismum
intellegebant, mox considerabimus. uerumtamen quae
soleret esse ecclesiae consuetudo, satis idem Cyprianus ostendit,
qui ait in praeteritum de haeresi ad ecclesiam uenientes
sine baptismo admissos.
Dicit etiam in ipso concilio Castus Siccensis: Qui contempta
ueritate praesumit consuetudinem sequi, aut circa
fratres inuidus est et malignus quibus ueritas reuelatur aut
circa deum ingratus est cuius inspiratione ecclesia eius instruitur
. utrum ueritas reuelata sit, mox quaeremus; tamen
In euangelio dominus
ego sum, inquit, ueritas. non dixit: ego sum consuetudo.
itaque ueritate manifestata cedat consuetudo ueritati. plane
Reuelatione facta
ueritatis cedat error ueritati, quia et Petrus qui prius circumcidebat
cessit Paulo ueritatem praedicanti. noluit quidem iste
In haereticis sine
ecclesiae baptismo admittendis nemo consuetudinem rationi et
, ueritati praeponat, quia consuetudinem ratio et ueritas semper
excludit. si ratio, si ueritas, optime. sed hoc mox uidebimus;
Cum Christus
ueritas sit, magis ueritatem quam consuetudinem sequi debemus
. his omnibus sententiis declaratur non extra ecclesiae
baptismo, qui uidentur ei foris positi et extra ecclesiam
M 2 admonet LMNm2 4 quae] et add. JLml 5 siJ
sicut M sic VmlJLç quod ueritas non] quam ueritas v 6 dicimus L
7 felix s. 1. L Buslaceni v Buslacenis Cypr. 8 nemo] nono L
9 preponat qui consuetudinem rationi et ueritati preponat qui consue-tudinem
ratio et ueritas excludit semper (tr. semper excludit). Saratio
(sic) L 10 obtime Vq 11 apparet huius N 12 Thucca Cypr.
16 liquidae JmlKNp. liquida Vml liquido v eluxerit Vm2v 17 aperuit
v perscripserat ppr. 21 putari J sed ad Nml maiori v
22 relegiosissime p. 23 scripsit usque ad p. 207, 22
ut eum pro aucto- desunt in V, uno folio deperdito eij eis Kml
nos, inquit, nec ratum possumus nec legitimum putare,
quando hoc aput eos esse constet inlicitum.
nec nos abnuimus, cum qui aput haereticos uel in aliquo
schismate extra communionem ecclesiae baptizatur, non ei
prodesse in quantum haereticorum et schismaticorum peruersitati
consentit, nec illos qui baptizant, quamuis ipsum et uerum
dent baptismi sacramentum, recte tamen facere extra ecclesiam
colligere et contra ecclesiam sentire. sed aliud est non habere
aliquid, aliud non iure habere uel inlicite usurpare. non itaque
ideo non sunt sacramenta Christi et ecclesiae, quia eis inlicite
utuntur non haeretici solum sed etiam omnes iniqui et impii.
sed tamen illi corrigendi aut puniendi, illa uero agnoscenda
et ueneranda sunt.
Dicit sane de hac re non unum, sed duo uel amplius
facta esse concilia, sed tamen Africana. nam et in quodam
septuaginta et unum episcopos fuisse commemorat, quorum
omnium auctoritati uniuersae ecclesiae cum longe pluribus
episcopis toto orbe diffusae auctoritatem non dubitamus cum
ipsius Cypriani pace praeponere, cuius uniuersae ecclesiae
ineuulsibile membrum se esse gaudebat.
Non est autem aqua profana et adultera super quam
dei nomen inuocatur, etiamsi a profanis et adulteris inuocetur,
quia nec ipsa creatura nec ipsum nomen adulterum est. baptismus
uero Christi uerbis euangelicis consecratus et per
adulteros et in adulteris sanctus est, quamuis illi sint inpudici
et inmundi, quia ipsa eius sanctitas pollui non potest et
sacramento suo diuina uirtus adsistit siue ad salutem bene
utentium siue ad perniciem male utentium. an uero solis uel
del. v Nml 2 inquid Nml conputare Cypr 3 eos om.
Mml!J-ç 4 cum
Iubaianus Nouatianenses rebaptizare eos qui ad se ex catholica
uenirent. neque enim quidquid haeretici peruerse fuerint imitati
propterea faciendum a catholicis non est, quia illi simi-
Uter faciunt; sed aliud est cur haeretici rebaptizare non debeant,
aliud cur catholica. haeretici enim nec si in catholica faciendum
esset facere deberent, quia hoc in catholicis non esse
dicunt, quod ipsi cum ibi essent acceperunt et cum discederent
abstulerunt. catholica uero propterea non debet iterare baptismum
qui aput haereticos datus est, ne iudicare uideatur
ipsorum esse quod Christi est aut eos non habere, quod intus
cum acciperent amittere utique foras exeundo non possent.
hoc enim etiam ipse Cyprianus cum ceteris statuit, ut, si ab
haeresibus redirent ad ecclesiam quicumque in ea fuerant
baptizati, non iam per baptismum sed per paenitentiam reciperentur.
unde constat eos non posse amittere recedentes quod
non recipiunt remeantes. non autem, sicut haeresis ipsorum
est, sicut error ipsorum est, sicut sacrilegium dissensionis
ipsorum est, sic etiam baptismus qui Christi est dici debet
ipsorum. itaque cum illa ipsorum mala quando redeunt
def. V Lml 6 non om. Mmlp. 9 nouatianensis N
13 pr. catholica] catholicam Mmlp. catholici Jm2Mm2 haeretici] add.
re L 14 deberet Jml in catholicis hoc v 19 acceperint Nv-
ammittere L possunt JmlMv 20 ipse etiam v 21 fuerant in
ea v fuerint L 22 receperentur Lml 23 ude Lml non posse om. L
24 remanentes Mp.ç 25 terror Nml sagrilegium N 26 ipsorum
est. sicut error ipsorum est sic etiam L qui om. L 27 mala.
ipsorum v
cuius est.
statuisse beatus Cyprianus ostendit, quia sub Agrippino
fieri iam coeperat. anni sunt, inquit, multi et longa
aetas ex quo sub Agrippino bonae memoriae uiro
conuenientes episcopi plurimi hoc statuerunt.
proinde ab ipso Agrippino res noua facta est. quomodo autem
dicat: adque exinde in hodiernum tot milia haereticorum
in prouinciis nostris ad ecclesiam conuersi
non aspernati sunt neque cunctati. immo et rationabiliter
et libenter amplexi sunt, ut lauacri uitalis
et salutaris baptismi gratiam consequerentur,
non uideo, nisi forte hoc dicat \'exinde in hodiernum\',
quia nulla de illis, ex quo in ecclesia per Agrippini concilium
baptizati sunt, quaestio alicuius excommunicationis exorta est.
ceterum si permanebat ab Agrippino usque ad Cyprianum
consuetudo baptizandi ab haereticis uenientes, ut quid facta
sunt a Cypriano de hac re concilia? ut quid eidem Iubaiano
dicit non se rem nouam facere aut repentinam, sed ab Agrippino
institutam? cur enim Iubaianus de nouitate turbaretur,
ut eum per auctoritatem Agrippini sanari oporteret, si ab
Agrippino usque ad Cyprianum hoc tenebat ecclesia? cur
denique tot eius collegae in concilio dixerunt rationem et
ueritatem consuetudini praeponendam ac non potius dixerunt
eos, qui aliud facere uellent, et contra ueritatem et contra
consuetudinem facere?
def,V v alt. est om. Mp.ç 5 sint Cypr. inquid
KmlNmlq 7 conuenientes in unum Cypr. statuerint Cypr. 8 ab
ipso om. Kml 11 sint Cypr. 12 sunt Jm2Mv sint cet. Cypr. 13 non
sequerentur J 17 ab om. Mmlpq 19 eidem. K 20 ab Agrippino]
agrippinus L 21 constitutam v enim] denique L 22 pro auctoritate
£ -ritate agrippinij pergit V 28 remissionem p.ç
uolumine scripsi; sed etiam hic breuiter commemoro. si fit
illic remissio debitorum per baptismi sanctitatem, rursus debita
redeunt per haeresis aut schismatis obstinationem, et ideo
necessarium habent huiusmodi homines uenire ad catholicam
pacem, ut haeretici et schismatici esse iam desinant et eorum
quae in illos redierant peccatorum purgationem in unitatis
uinculo caritate operante mereantur. si autem, quamuis aput
haereticos uel schismaticos idem sit baptismus Christi, non
tamen ibi operatur remissionem peccatorum propter eandem
discordiae foeditatem et dissensionis iniquitatem, tunc incipit
ualere idem baptismus ad dimittenda peccata, cum ad ecclesiae
pacem uenerint, ut uere dimissa non retineantur neque
ut ille baptismus quasi alienus aut alius inprobetur, ut alter
tradatur, sed ut idem ipse, qui propter discordiam foris operabatur
mortem, propter pacem intus operetur salutem. idem
quippe odor erat de quo dicit apostolus: Christi bonus
odor sumus in omni loco, et tamen: et in his qui
salui fiunt, inquit, et in his qui pereunt aliis quidem
odor uitae in uitam, aliis autem odor mortis
in mortem. quod etsi de alia re dixit, ad hoc ego posui,
ut intellegatur aliquod bonum non solum uitam posse operari
bene utentibus, sed etiam mortem male utentibus.
sanctitate tractatur, quid credat et quali fide imbutus sit ille
qui accipit sacramentum. interest quidem plurimum ad salutis
uiam, sed ad sacramenti quaestionem nihil interest. fieri enim
potest ut homo integrum habeat sacramentum et peruersam
fidem, sicut fieri potest ut integra teneat uerba symboli et
om. V in alio iam Kv 2 **si N 3 peccatorum Kml
4 schismaticis JmJ 6 iam esse L 12 ecclesia Fwlfi? 13 ut] non
ut iam v 14 alt. ut] aut Vp.ç 18 sumus deo fiml alt. et om.
L$pr. iis
et filii et spiritus sancti Marcion baptismum consecrabat,
integrum erat sacramentum, quamuis eius fides sub eisdem
uerbis aliud opinantis, quam catholica ueritas docet, non esset
integra, sed fabulosis falsitatibus inquinata. nam sub isdem
uerbis,, id est in nomine patris et filii et spiritus
sancti, non solum Marcion aut Ualentinus aut Arrius aut
Eunomius, sed ipsi carnales paruuli ecclesiae, quibus dicebat
apostolus: non potui loqui uobis quasi spiritalibus,
sed quasi carnalibus, si possent diligenter singuli interrogari,
tot diuersitates opinionum fortassis quot homines
numerarentur. animalis enim homo non percipit quae
sunt spiritus dei. numquid tamen ideo non integrum
sacramentum accipiunt aut numquid ideo., si profecerint et
opinionum carnalium uanitatem emendauerint, denuo quod
acceperant repetendum est? accipit quisque secundum fidem
suam, sed quantum capit gubernante illa misericordia dei, de
qua praesumens idem apostolus dicit: si quid aliter sapitis,
id quoque uobis deus reuelabit. laquei tamen
haereticorum et schismaticorum propterea carnalibus nimium
perniciosi sunt, quia ipse prouectus eorum intercluditur confirmata
sententia uanitatis aduersus catholicam ueritatem et confirmata
animositate dissensionis aduersus catholicam pacem. sacramenta
tamen, si eadem sunt, ubique sunt integra, etiamsi praue intelleguntur
et discordiose tractantur, sicut scriptura ipsius euangelii,
si eadem ipsa est, ubique integra est, etiamsi innumerabili falsarum
opinionum uarietate adseratur. nam quod ait Hieremias:
Matth. 9, 29 18 Phil. 3, 15. Kml, item lin. 6 3 eisdem] eiusdem Mmls 4 esse J 5 si
sub KL fort. recte, cf. index \'stili errata\' hisdem JKLMpq eisdrm
Nv 7 arius Mv 8 eunonius Jml paruoli Nm1 10 singuli
diligenter v 11 oppinionum L opinationum N quod JKLmlMmiNml\\i.q
12 numerentur J 14 proficerint Mml 15 emendauerunt Nml
quid Nm1 16 fidem om. ppr. 17 ille Nml illum Nm2 19 reuelauit
M 24 integra sunt v
solida est: unde sanabor? dum fit, facta est mihi
sicut aqua mendax non habens fidem, si figurate
adque allegorica locutione prophetiae nusquam poneretur aqua
nisi quae baptismum significaret, laboraremus quaerere, quid
sibi uelint haec uerba Hieremiae. nunc autem, cum apertissime
in Apocalypsi exponantur aquae pro populis positae, cur non
intellegam aquam mendacem et sine fide populum mendacem
ac perfidum nescio.
per manus inpositionem dari dicitur, nimirum hoc intellegi
maiores nostri uoluerunt quod apostolus ait: quoniam caritas
dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum
sanctum qui datus est nobis. ipsa est enim caritas,
quam non habent qui ab ecclesiae catholicae communione
praecisi sunt, ac per hoc, etiamsi linguis hominum et angelorum
loquantur, si sciant omnia sacramenta et omnem scientiam
et si habeant omnem prophetiam et omnem fidem ita ut
montes transferant et distribuant omnia sua pauperibus et
tradant corpus suum ut ardeant, nihil eis prodest. non autem
habet dei caritatem, qui ecclesiae non diligit unitatem, ac per
hoc recte intellegitur dici non accipi nisi in catholica spiritus
sanctus. neque enim temporalibus et sensibilibus miraculis
adtestantibus per manus inpositionem modo datur spiritus
sanctus, sicut antea dabatur ad commendationem rudis fidei
et ecclesiae primordia dilatanda. quis enim nunc hoc expectat,
Cor. 13, 1-3 J quicquid Mml Vml quidquid p.ç quicquid qui Mm2
me] me qui Jm2 2 fiat Kml 3 fugurate Nml 4 alligorica J
loquutione JKp.ç profetiae N 5 laboramus J laboremus L 7 apocalippsi
Nml apocalipsi Nm2V 8 et-mendacem 8. l. K 9 ac om. J
11 dicitur dari Lml 16 linquis Nml hominum loquar et Nml
loquantur et angelorum Lml 20 prode est p.m2çml 21 habent Nv
diligunt NVv 25 commodationem β pr. 26 exspectat p.
potestatem, ut id solueretur in terris quod ille soluisset, manifestum
est quod illa unitas etiam una columba perfecta sit
dicta. numquid ergo ad eandem columbam pertinent omnes
Act. 8, 13 13 cf. I Reg. 10, 6. 10 14 cf. I Tim. 1, 5 16 cf. I
Petro 4, 8 25 cf. Matth. 16, 19. Cypr. ep. 73, 7 26 cf. Cant. 6, 8 JNw 2 linquis Nm1 3 propter]
pro Mmlpc; per Mm2 6 operationes sjint N 10 propria] pro Vmlsml,
del. 5,
uos. hoc cum dixisset, inspirauit et ait illis: accipite
spiritum sanctum. si cuius remiseritis peccata
remittentur illi, si cuius tenueritis tenebuntur
illi. ergo si personam gerebant ecclesiae et sic eis hoc
dictum est, tamquam ipsi ecclesiae diceretur, pax ecclesiae
MmlV(Jo catholicam V 3 baptizant N 4 foenus N
fenus Mpcp 6 potes (Jo 11 illud ex illum Kml 18 potuerunt Lml
20 debiti Jml 21 si om. $pr. 23 inquid NmlVç pater inquit L
26 remittuntur Zp illi om. [3 tenebunt V 27 illi s. l. J, om. v
Cypr. ge.rebant
Dathan uero et Abiron, qui sibi sacrificandi licentiam
usurpare conati sunt contra unitatem populi dei, et filii Aaron,
qui alienum ignem altari inposuerunt, nouimus quod inpune
non fecerint. nec nos talia scelera dicimus inpunita remanere
nisi se tales correxerint, si patientia dei ad paenitentiam adducens
tempus corrigendi largitur.
baptismum, quia manus tantummodo inposita est eis
quos Philippus diaconus baptizauerat, nihil ad rem pertinens
dicunt, et absit ut, cum uerum quaerimus, talibus argumentis
utamur. quapropter magis haereticis non cedimus, si, quod
habent de Christi ecclesia, non esse dicamus ipsorum nec
propter scelera desertorum imperatoris nostri signa nolimus
agnoscere; magis, quia dominus deus noster deus zelans est,
quidquid eius aput aliquem agnoscimus, nullo modo ei concedamus,
ut suum proprium esse arbitretur. ipse certe deus
zelans fornicanti a se feminae in figura praeuaricatricis plebis
ep. 73, 8 11 cf. Leu. 10, 1-2 16 cap. 19] cf. Cypr. ep. 78, 9-10
18 cf. Act. 8, 5-17 23 cf. Deut. 4, 24 26 cf. OB. 8, 9 L sanctorum] suam L 3 fenatoribus L 4 dimittuntur
JZp 9 uideanturLml 10 et] Chore et Kv, cf. ep. 87, 4: Dathan
et Abiron hiatu terrae deuoratos abyron JKLV\\i<; licentiam sacri-
Scandi v 11 fili JmlK$13 alia Mp.ç 14 se om. V sapientia J
16 illa$pr. illi qui sane qui Kml 18 phylippus p. baptizaret
Nml 19 et om. Nml 20 non cedimus] concedimus L 24 ei s. 1. P.
26 zelans om. J fornicantiam se L
suis et ab eis rursus accipiebat quae non illorum, sed ipsius
erant. inter adulteram feminam et adulteros amatores dona
sua tamen deus tamquam zelans iratus agnoscit. et nos haereticorum
esse baptismum dicimus uerbis euangelicis consecratum, ,
commoti factis eorum etiam quae dei sunt eis tribuere uolumus,
quasi ea contaminare potuerunt aut propterea sua facere
quae dei sunt, quia ipsi dei esse noluerunt?.
Quae est illa mulier adultera, quam Osee propheta
designat, quae dixit: ibo post amatores meos, qui mihi
dant panes meos et aquam meam, uestes meas et
linteamina mea et uniuersa quae mihi condecent?
licet quidem hoc et de praeuaricatrice Iudaeorum gente intellegere.
sed tamen quos alios imitantur pseudochistiani — hoc
enim sunt omnes haeretici et schismatici — nisi pseudoisrahelitas?
erant enim et ueri Israhelitae, sicut ipse dominus
Nathanaheli perhibet testimonium dicens: ecce uere Israhelita,
in quo dolus non est. qui sunt autem ueri christiani
nisi de quibus idem dominus dicit: qui diligit me,
mandata mea custodit? quid est autem custodire mandata
eius nisi in dilectione persistere? unde etiam dicit: mandatum
nouum do uobis, ut uos inuicem diligatis,
et iterum: in hoc scient omnes quia discipuli mei
estis, si uos inuicem dilexeritis. quis autem dubitet
non eis solis dictum, qui tunc per eius carnem uerba praesentis
audiebant, sed et eis, qui nunc per euangelium sedentis
in caelo uerba cognoscunt? ille enim uenit non
legem soluere, sed implere. plenitudo autem legis caritas, qua
multum uiguit Cyprianus, ut de baptismo aliud sentiens non
23 ibid. 35 27 cf. Matth. ft, 17 28 cf. Rora. 13, 10 Nml 7 potuerint Mm2v 9 osee L 10 ibi Ltnl
13 quidam N gente iudaeorum M 16 uere Kml 17 nathanaeli N
natanaheli V ç 18 uere JmlLp.ç 19 idem om. N 23 mei discipuli v
24 dubitet et JKml 29 aliud de baptismo v
sarmentum fructuosum, quod etiam ferro passionis
purgaret caelestis agricola, ut maiorem fructum daret. huius
autem fraternae caritatis inimici, siue aperte foris sint siue
intus esse uideantur, pseudochristiani sunt et antichristi.
inuentis enim occasionibus foras exeunt, sicut scriptum est:
occasiones quaerit qui uult discedere ab amicis.
sed etiam si occasiones desint, cum intus uidentur, ab illa
inuisibili caritatis conpage separati sunt. unde Iohannes dicit:
ex nobis exierunt, sed non erant ex nobis; nam si
fuissent ex nobis, mansissent utique nobiscum.
non ait, quod exeundo alieni facti sunt, sed quod alieni erant,
propter hoc eos exisse declarauit. dicit et apostolus de quibusdam,
qui circa ueritatem aberrauerant et fidem quorundam
subuertebant, quorum sermo ut cancer serpiebat, quos cum
euitandos esse diceret, in una tamen domo magna eos fuisse
significat, sed tamquam uasa in contumeliam, credo quod nondum
foras exierant. aut si iam exierant, quomodo eos dicit in
eadem magna domo cum uasis honorabilibus, nisi forte propter
ipsa sacramenta, quae separatis etiam haereticorum conuenticulis
non mutata sunt, ad unam magnam domum dicit omnes,
sed diuersis meritis pertinere, alios in honorem, alios in contumeliam?
sic enim loquitur ad Timotheum scribens: profanas
autem uerborum nouitates euita; multum
enim proficient ad impietatem, et sermo eorum
sicut cancer serpit. ex quibus est Hymenaeus et
Filetus, qui circa ueritatem aberrauerunt, dicentes
resurrectionem iam factam esse, et fidem
Tim. 2, 16-21 Nml 2 sacramentum (i pr. 4 sunt Jlfjx 5 pseudochristiane
Nml anticristi Vq 6 occa.sionibus N 10 ex nobis erant v 12 sint
Jm2L 13 exisse declarauit exisse Nml declarauit exisse Nm2 apostolua
Paulus v 15 serpebat Jm2KVm2\\i.m2v, cf. Roensch, It. 2 p. 286
16 dicebat Nml 17 in in J 21 sunt om. Jml 23 ad] at Nml
26 serpiit L hymeneus codd.
stat, habens signaculum hoc: nouit dominus qui
sunt eius, et recedat ab iniustitia omnis qui nominat
nomen domini. in magna autem domo non tantum
aurea uasa sunt uel argentea, sed et lignea
et fictilia. et-alia quidem sunt in honorem, alia
uero in contumeliam. si quis ergo emundauerit
semet ipsum ab istiusmodi, erit uas in honorem
sanctificatum, utile domino, ad omne opus bonum
paratum. quid est autem mundare semet ipsum a talibus
nisi quod paulo ante dixit: recedat ab iniustitia omnis
qui nominat nomen domini? et ne quisquam putaret
tamquam in una domo magna perire se posse cum talibus
uigilantissime praedixit: nouit dominus qui sunt eius,
eos uidelicet qui recedendo ab iniquitate se mundant a uasis
factis in contumeliam, ne cum ipsis pereant quos in domo
magna tolerare coguntur.
Mali ergo et facinerosi carnales animales diabolici a
seductoribus suis sibi dari arbitrantur, quae non nisi munera
dei sunt, siue sacramenta siue spiritales aliquas operationes
circa praesentem salutem. non autem habent isti caritatem in
deum, sed circa eos occupati sunt quorum superbia seducuntur,
et conparantur fornicanti mulieri, quam propheta commemorat
dicentem: ibo post amatores meos, qui mihi dant
panes meos et aquam meam, uestes meas et linteamina
mea et oleum meum et uniuersa quae mihi
condecent. sic enim fiunt haereses et schismata, cum dicit
plebs carnalis quae in caritate dei fundata non est: ibo post
amatores meos, cum quibus utique siue per fidei
Nm2 4 tantum] solum v 6 in honorem sunt L 10 autem]
et Vm2, om. MVml. mandare Nml 11 recedet Nm2 15 a
om. Jffi? 16 fictis L 18 facinorosi MNVv 19 dari s. 1. K 23 commemorabat
pml 24 dicens Nml 25 meas] meos Ntnl 28 plea
carnales Nml
propter eos, qui passi difficultates et angustias et interclusiones
in uanis ratiocinationibus eorum, a quibus seducuntur, conpunguntur
timoribus et redeunt ad uiam pacis et quaerendum
sinceriter deum, ideo sequitur et dicit: propterea ecce
ego saepio sudibus uiam illius et aedificabo in
uia ipsius spinas et tramitem suum non inueniet.
etpersequetur amatores suos neceosadprehendet,
et requiret eos nec inueniet illos et dicet: ibo
et reuertar ad uirum meum pristinum, quia bene
tunc mihi fuit quam nunc. deinde, ne putentur illa quae
seductores habent integra et de ueritatis doctrina uenientia,
per quae seducunt ad falsitates dogmatum et dissensionum
suarum, ne illa ergo quae habent integra ipsorum putentur,
addidit continuo: et haec non cognouit, quod ego ei
dederim frumentum et uinum, et oleum et pecuniam
multiplicaui illi. ipsa uero fecit aurea et argentea
Bahal. dixerat enim superius: ibo post amatores meos,
qui mihi dant panes meos et cetera, non utique intellegens
haec dei esse, non hominum, quaecumque etiam seductores
integra et legitima tenent. nec ea sibi etiam ipsi arrogarent
et quasi propria uindicarent, nisi a plebibus seductis
uicissim seducerentur, cum eis creditur et tales honores deferuntur,
ut per eos habeant potestatem talia dicendi et sibi
talia uindicandi, ut error eorum ueritas appelletur et scelus
eorum iustitia putetur propter sacramenta et scripturas quas
tenent ad speciem, non ad salutem. ideoque et per Ezechielem
N 3 inanis ratiocinationis v 4 et alt,] ac v
6 sepio qv 8 eos]
Harum et talium rerum consideratione patres nostri
non solum ante Cyprianum uel Agrippinum, sed etiam postea
saluberrimam consuetudinem tenuerunt, ut, quidquid diuinum
adque legitimum in aliqua haeresi uel schismate integrum
repperirent, adprobarent potius quam negarent, quidquid autem
alienum et erroris illius uel dissensionis proprium, ueraciter
arguerent et sanarent. sed ea, quae ex illa epistula quae ad
Iubaianum scripta est consideranda remanent, propter huius
uoluminis modum ab alio quantum opinor exordio suscipienda
adque tractanda sunt.
N 2 ut cum (del.) deum plebe N relinquentem Nml
■quodadmodo Kml 3 tempore Nml 6 sua s. I. K 7 mandauit Nml
8 successerant Nml 9 in ipse iri Jml post in ecclesia v 10 in
■om.$v pronuntiabatur L pronuntiebatur Nml 19 tenuerint Mmll1<;
20 hesesi Jml 21 reperirent N quam] quem N 22 et erroris]
et roris Nml (corr. erroris) 23 epistola illa v 24 remanerent liml
remanserunt Nm2v 26 sunt] add. EXPLICIT (EXPLICAT J) LIBER
TERTIUS -(CONTULI add. K SCI AVGUSTINI add. N) INCIPIT LI-
BER QUARTUS codd.
baptismum eius homines etiam foris accipere, sed salutem
beatitudinis extra eam neminem uel percipere uel tenere. nam
et flumina de fonte paradisi, sicut scriptura testatur, etiam
foras largiter manauerunt. nominatim quippe commemorantur
et per quas terras fluant et quia extra paradisum constitutae
sunt omnibus notum est. nec tamen in Mesopotamia uel in
Aegypto, quo illa flumina peruenerunt, est felicitas uitae quae
in paradiso commemoratur. ita fit, ut, cum paradisi aqua sit
extra paradisum, beatitudo tamen non sit nisi intra paradisum.
sic ergo baptismus ecclesiae potest esse extra ecclesiam,
munus autem beatae uitae non nisi intra ecclesiam repperitur,
quae super petram etiam fundata est, quae ligandi et soluendi
claues accepit. haec est una quae tenet et possidet omnem
sponsi sui et domini potestatem, per quam coniugalem potestatem
etiam de ancillis filios parere potest, qui si non superbiant,
in sortem hereditatis uocantur, si autem superbiant,
extra remanebunt.
pugnamus, non tribuamus haereticis quidquid aput eos eius
agnoscimus, sed eos arguentes doceamus quod ex unitate
habent non ualere ad salutem, nisi ad eandem uenerint unitatem.
aqua enim ecclesiae fidelis et salutaris et sancta est
bene utentibus, ea uero bene uti extra ecclesiam nemo potest.
male utentibus autem et foris et intus ad supplicium geritur,
non ad praemium suffragatur. et ideo baptismus corrumpi et
adulterari non potest, etsi a corruptis et adulteris habeatur,
18-19 24 cf. Cypr. ep. 73, 11 v 7 constitutae (scil. terrae)] constituta KMm2
Nm2v constite
Nam et hoc in quadam epistula sua dicit ad clericos
de deprecando deo, transfigurans in se sicut sanctus Danihel
peccata populi sui. nam inter multa mala quae commemorat
etiam hoc ait: saeculo uerbis solis et non factis
renuntiantes, sicut de quibusdam dicit apostolus: confitentur
enim deum se nosse, factis autem negant.
hos ergo beatus Cyprianus in ipsa intus ecclesia uersari arguit,
qui corde in melius non mutato baptizantur, quando utique
saeculo uerbis, non factis renuntiant, cum dicat apostolus
Petrus: sic et uos simili forma baptisma saluos
facit, non carnis depositio sordium, sed conscientiae
bonae interrogatio in deum, quam utique non
habebant de quibus dicitur: saeculo uerbis solis et non
factis renuntiantes. et tamen id agit increpans et arguens
eos, ut aliquando ambulent in uia Christi et eius amici malint
esse quam saeculi.
pseudochristiani, sed ut ueri christiani coepissent, numquid
eos iuberet denuo baptizari? non utique, sed hoc eis praestaret
uera conuersio, ut sacramentum, quod. non mutatis ualebat ad
perniciem, mutatis ualere inciperet ad salutem, quia nec isti
ecclesiae deuoti sunt, qui uidentur esse intus et contra
Cypr. ep. 73, 11 M 7 deprecando JLN Cypr. codd. precando
cet. v 11 nosae se deum v negat VN ecclesiae Nml
15 sic] quod v saluos facit baptisma v 17 in deum JK (s. Z. m2), L,
om. cet. v 18 et
post eos non baptizamus, sed quod Christi esse cognoscimus
etiam in malis hominibus siue aperte foris siue intus occulte
separatis, illis in ea re in qua deuiabant correctis debita ueneratione
suscipimus. sicut autem urgeri uideor cum mihi dicitur:
\'ergo haereticus dimittit peccata?\', sic et ego urgeo cum dico:
\'ergo qui caelestia mandata non seruat, auarus raptor faenerator
inuidus, uerbis saeculo, non factis renuntians dimittit
peccata?\' si per uim sacramenti dei, sicut ille, ita et ille; si
per meritum suum, nec ille nec ille, illud enim sacramentum
et in malis hominibus Christi esse cognoscitur, in corpore
autem unicae columbae, incorruptae sanctae pudicae, non habentis
maculam et rugam, nec ille nec ille inuenitur. et quomodo
accipienti non prodest baptismus ei qui saeculo uerbis, non
factis renuntiat, sic non prodest ei qui in haeresi uel in
v 6 baptismo ecclesiae baptizare v
7 prode est p.ç 8 uerba J conuersatione LNml$pr. mutantur Nml
10 prode esse fjn; 11 et] est Nml 14 haereticorum baptisma v
17 deuiebant Nml correptis ppr. 18 suscepimus Nml 19 urgueo J
20 foenerator Nm2 fenerator w 21 non factis saeculo v 25 habentes
Nml 26 pr. et] aut Nm2 Vv 28 renuntiant Lçml alt. in om. Nv
ante non proderat, sed tamen inerat.
Baptizatus ergo in haeresi non fit templum dei. numquid
tamen ideo pro non baptizato habendus est? nam nec intus
auarus baptizatus fit templum dei, si ab auaritia non recesserit.
qui enim fiunt templum dei. possident utique regnum dei. apostolus
autem dicit inter multa: neque auari neque rapaces
regnum dei possidebunt. auaritiam quippe idolorum
seruituti alio loco idem apostolus conparat: et auaritia,
inquit, quae est idolorum seruitus. quem sensum idem
Cyprianus sic exaggerauit in epistula ad Antonianum, ut eorum
peccato, qui tempore persecutionis per libellos se turificaturos
professi erant, auarit(iam) conparare non dubitaret. sic ergo
in haeresi baptizatus in nomine sanctae trinitatis non fit tamen
templum dei, si ab haeresi non recesserit, quomodo neque in
auaritia in eodem nomine baptizatus fit templum dei, si ab
auaritia non recedat, quae est idolorum seruitus. nam et hoc
idem apostolus dicit: quae conpositio templo dei cum
idolis? non ergo de nobis quaeratur, cuius dei templum fiat
quem dicimus templum dei non fieri. nec tamen ideo non
baptizatur nec eius error inmundus efficit ut non sit sanctum
sacramentum, quod accepit uerbis euangelicis consecratum,
sicut nec illius auaritia quae est idolorum seruitus et magna
inmunditia potest efficere, ut non sit sanctum baptisma quod
accipit, etiam si ab alio similiter auaro per eadem uerba euangelica
baptizetur.
ep. 55, 27 18 II Cor. 6, 16 L 4 pro s. l. K baptizato non N$v auarus intus v
5 ab om. p 9 auaritiam L 10 inquid Vq 12 peccata Mm2
purificaturos Lm2§ 13 auaritiam scripsi auaris codd. auaros v, cf.
p. 58,
uincuntur consuetudinem nobis obiciunt, quasi
-consuetudo maior sit ueritate aut non id sit in
spiritalibus sequendum quod in melius fuerit a .
sancto spiritu reuelatum. hoc plane uerum est, quia
ratio et ueritas consuetudini praeponenda est. sed cum consuetudini
ueritas suffragatur, nihil oportet firmius retineri.
deinde sequitur et dicit: ignosci enim potest, inquit,
simpliciter erranti, sicut de se ipso dicit apostolus
Paulus: \'qui primo fui blasphemus et persecutor
et iniuriosus, sed misericordiam merui,
quia ignoransfeci\' postinspirationem uero et reuelationem
factam, qui in eo quod errauerat perseuerat prudens et sciens,
sineueniaignorantiae peccat.
praesumptione enim adque obstinatione quadam
nititur, cum ratione superetur. hoc uerissimum est
longe grauius esse peccatum eius qui sciens quam eius qui
nesciens peccauerit. et ideo uir sanctus Cyprianus, non solum
doctus sed etiam docibilis, quod in laude episcopi quem designat
apostolus sic ipse intellexit, ut diceret etiam hoc in episcopo
esse diligendum, ut non solum scienter doceat, sed etiam
patienter discat, non dubito quod, si istam quaestionem in
ecclesia diu multumque uersatam cum uiris sanctissimis doctissimisque
tractaret, per quos postea factum est, ut antiqua
illa consuetudo etiam plenario concilio firmaretur, sine dubitatione
demonstraret non solum quam doctus esset in his quae
Cypr. ep. 74, 10 Vç rationem ppr. 2 opponunt Cypr. 3 ueritati (alt.
i in ras.) J 4 in del. N 5 spiritu sancto v 6 praeponenda—consuetudini
om. J 7 retinere Nml 8 ignosce Vmlpq inquit (inquid 5)
potest p inquit om. Kv 9 se om. L beatus apostolus Cypr. 10 primo]
prius v primo, inquit Cypr. blasfemus N 17 quam eius qui nesciens
s. l, K 19 docilis p 20 intellexit ipse Yx 21 deligendum Km2
ut om. p pr. 23 uersantem Mp.ml uersatem Vp.m2q 24 quas Nml
25 consilio Nml 26 demonstrarent L
quae minus aduerterat. et tamen, cum manifestissimum sit multo
grauius peccare scientem quam nescientem, uellem mihi aliquis
diceret, si quis in haeresem incurrat nesciens quantum malum sit,
et alius ab auaritia non recedat sciens quantum malum sit, quis
eorum sit peior. possum etiam ita proponere: si alius nesciens
in haeresem inruat et sciens alius ab idololatria non recedat —
quia et apostolus dicit: auaritia quae est idolorum seruitus
et ipse Cyprianus eandem sententiam non aliter intellexit,
sicut dixi, ad Antonianum scribens ubi ait: nec sibi in hoc
noui haeretici blandiantur quod se dicant idololatris
non communicare, quando sint aput illos et
adulteri et fraudatores qui teneantur idololatriae
crimine.\'hocenimscitoteintellegentes, quia omnis
fornicator aut inmundus aut fraudator quod est
idololatra non habet hereditatem in regno Christi
et dei) et iterum:(mortificate itaque membra uestra
quae super terram sunt, fornicationem, inmunditiam
et concupiscentiam malam et auaritiam quae
est idolorum seruitus\'—, quaero ergo quis peccet grauius,
qui nesciens in haeresem incurrerit an qui sciens ab auaritia
id est ab idololatria non recesserit. secundum quidem illam
regulam, qua peccata scientium peccatis ignorantiae praeponuntur,
auarus cum scientia uincit in scelere. sed ne forte
MVp. 4 haeresim MNv 5 et alius-malum sit om. c,
7 haeresim MNv idolatria JLNm2\\ic, 8 seruituus Nml 10 dixi] dixit
Jtfp.5 antonium Lml ubi om. J noui in hoc v 11 haeretici
om. Jm2LNm2 idolatriis Mp.ç 12 et apud v 13 idolatriae
Lp,ç 14 crimine] add. secundum apostolum dicentem Cypr.
16 idolatria (alt. i in ras. L) Zppf. idolatra Nm2Vm2 idololatria Cypr.
18 super terram] in terra Cypr. sunt super terram [to exponentes
fornicationem Cypr. 19 auaritiam] cupiditatem Cypr. 20 est] sunt Cypr.
peccat N 21 haeresim MNm2v incurrit Lml 22 idolatria
Jm2LNm2\\i<; illam quidem Jm2 23 quae L ignorantium
MVv proponuntur p_pr. 24 uincet Kml
auaritia scientis admissio, haereticus nesciens auaro scienti
coaequetur, quamquam non hoc uideatur ostendere testimonium ,
quod ipse ex apostolo posuit. quid enim in haereticis nisi
blasphemias detestamur? uolens autem demonstrare ad facilitatem
ueniae ignorantium pertinere peccata, posuit ex apostolo
ubi ait: qui prius fui blasphemus et persecutor et
iniuriosus, sed misericordiam consecutus sum,
quia ignorans feci. sed si possunt, ut dixi, ambo peccata
aequaliter appendantur, ignorantis blasphemia et scientis idololatria,
et eadem sententia iudicentur ille qui Christum quaerendo
in uerisimilem sermonem falsitatis incurrit et ille qui
sciens Christo resistit loquenti per apostolum: quoniam
omnis fornicator aut inmundus aut auarus, quod
est idolorum seruitus, non habet hereditatem in
regno Christi et dei. cur in illo baptismus et euangelica
uerba inprobantur, in isto autem adprobantur, cum ab illius
columbae membris uterque inueniatur alienus? an quia ille\'
foris apertus litigator est ne intromittatur, iste uero intus
callidus adsentator ne foras proiciatur?
accepimus ab apostolis hoc sequimur\', quando apostoli
non nisi unam ecclesiam tradiderunt et baptisma
unum, quod non nisi in eadem ecclesia sit
constitutum, non me tantum mouet, ut baptismum Christi
etiam aput haereticos inuentum audeam reprobare — sicut
etiam ipsum euangelium cum aput eos inuenio necesse est ut
om. L 2 ammissio JKNml$pr. amissio L 5 blasfemias
N 6 ignorantiam pertinere peccati Nm2v testimonium posuit.
MNm2v 9 ut dixi s. 1. K amborum NVv 10 blesphemia J
blasfemi*a N idolalatria J idolatria LNm2V)s.c, 12 inueniri similem
F-pr. sermonem om. L 17 illis JVv 19 ligator Lml 22 apostolicis
p 23 u*nam N tradiderint Cypr. 24 non om. Jffi;
25 mouet] uocet L 27 etiam] enim J .-
fuisse quosdam etiam sancti Cypriani temporibus, qui
consuetudinem illam, contra quam fiebant Africana concilia, de
qua et ipse paulo ante dixit: frustra quidam qui ratione
uincuntur consuetudinem nobis opponunt, dicerent
ab apostolis traditam. nec inuenio cur istam consuetudinem,
quae post Cyprianum etiam plenario totius orbis concilio confirmata
est, tam robustam et antea idem Cyprianus inuenerit,
ut, cum eius mutandae auctoritatem quam sequeretur uir tanta
scientia praeditus quaereret, non nisi in sola Africa factum
paucis ante se annis Agrippini concilium repperiret. quod cum
sibi aduersus totius orbis morem non sufficere cerneret, has
rationes arripuit, quas modo nos antiquitate ipsius consuetudinis
et plenarii postea concilii auctoritate firmati diligentius
considerantes uerisimiles potius quam ueras esse inuenimus,
quae illi uerae uisae sunt in obscurissima quaestione laboranti
et de peccatorum remissione fluctuanti, utrum possit in
baptismo Christi non fieri et utrum possit aput haereticos
fieri. ubi ei si minus aliquid reuelatum est, ut magnitudo
caritatis eius qua unitatem non deseruit probaretur; non ideo
quisquam tantis eius firmamentis meritisque uirtutum et tantae
copiae gratiarum debet se audere praeponere, quia uniuersalis
concilii ammonitus firmitate uidet aliquid quod ille non uidit,
quia plenarium de hac re concilium nondum habebat ecclesia;
sicut nec Petri apostoli meritis se quisquam tam insanus est
ut praeponat, quia Pauli apostoli edoctus litteris et ipsius
Nm2v 3 contra om. p pr. affricana L 4 quidem
LVml 5 ut dicerent N 8 ante My.q 9 quam] quem L sequerentur
J 10 Africa sola v 11 an I se L \' agripini L reperiret LNm2v
13 quos L 17 remissione peccatorum v in baptismo Christi possit Vv
19 ei si] eis JK si minus ei v 20 quia Jmlq 22 audire (ipr.
proponere Nmlç uniuersali N 23 admonitus MNm2Vm2a, om. Vmlq
uidit] uidet pjrr. 24 quia plenarium mg. L de] quia de L habeat L
25 nec om. ppr. se om. (3 pr., post ut exhibet v 26 praeponit Nml
edoctis KmlNml \'-
quod Petrus aliquando coegerat.
Non ergo inuenimus ab apostolis aliquem, cum aput
haereticos baptizatus esset, in eodem baptismo admissum esse
et communicasse. sed neque hoc inuenimus, ab haereticis aliquem
uenientem, qui aput illos fuerit baptizatus, ab apostolis
denuo baptizatum. sed illa consuetudo, quam etiam tunc homines
sursum uersus respicientes non uidebant a posterioribus
institutam, recte ab apostolis tradita creditur, et talia multa
sunt, quae longum est repetere. quapropter si non nihil dicebant,
quibus id quod ei uisum est uolens persuadere Cyprianus
ait: nec quisquam dicat: \'quod accepimus ab apostolis
hoc sequimur\', quanto robustius nunc dicimus:
\'quod ecclesiae consuetudo semper tenuit et quod haec disputatio
dissuadere non potuit et quod plenarium concilium confirmauit,
hoc sequimur\'! huc accedit, quia bene perspectis ex
utroque latere disputationis rationibus et scripturarum testimoniis
potest etiam dici: \'quod ueritas declarauit, hoc sequimur.\'
opponebant, quod ait apostolus: uerumtamen
omni modo siue per occasionem siue per ueritatem
Christus adnuntietur, recte Cyprianus refellit ostendens
ad causam haereticorum non pertinere, quoniam de his
dicebat apostolus, qui cum maliuola inuidia sua quaerentes
interius uersabantur. Christum quidem adnuntiabant, sicut se
habet ueritas qua Christo credimus, sed non eo animo quo a
bonis euangelistis illius columbae filiis adnuntiabatur. neque
enim de haereticis, inquit, aut de eorum baptismo
ep. 73, 14 L 4 esset et in Nml esse et] esset Kml
9 creditor Nml talia JKVm2v alia cet. 12 nec]
maliuola, quantum malum est! non- quaeramus alios testes.
sufficit nobis ipse Cyprianus, per quem tam multa de zelo et
liuore dominus ueracissima intonuit et salubria praecepit. legamus
ergo epistulam Cypriani de zelo et liuore et uideamus
quantum malum sit inuidere melioribus, cuius mali originem
ab ipso diabolo extitisse memoriter docet. zelare, inquit,
quod bonum uideas et inuidere melioribus leue
aput quosdam et modicum crimen uidetur, fratres
dilectissimi. deinde paulo post, cum eius mali caput adque
originem quaereret: hinc diabolus, inquit, inter initia
statim mundi et periit primus et perdidit. et paulo
post: quale malum est, inquit, fratres dilectissimi,
quo angelus cecidit, quo circumueniri et subuerti
om. L,\' pauli apostoli L 2 discensionis Lml 3 inuidiae
Mpmlq inuida (om.. et) Vml 4 discensio Ltml 5 quia$pr. 6 nec
cuiusquam] aut alicuius (iv 7 nato Christo v 9 sonarent L 10 nisi.. p.
corpus L 12 beneuolentia ppr. v 15 alios om. L 16 quam Nml
17 libore V,J. 18 libore Yp.ç 20 memorabiliter v iuquid Vmlz
22 ff dd Jfji? 23 delectissimi Nml postpaul-o J 24 inquid q
25 perit Cypr. 26 post om. L inquid Ve; ff Me; dd Mp.e; 27 in
quo Ktnl
est ipse qui decepit. exinde inuidia grassatur
in terris, dum liuore periturus magistro
perditionis obsequitur, dum diabolum qui zelat
imitatur, sicut scriptum est, inuidia autem diaboli
mors intrauit in orbem terrarum. imitantur ergo
\'illum qui sunt ex parte eius\'. haec uerba Cypriani in
epistula populis nota quam uera quam fortia recognoscimus.
uere decuit Cyprianum de zelo et liuore et arguere grauiter
et monere, a quo tam mortifero malo cor eius penitus alienum
tanta caritatis abundantia conprobauit. qua uigilantissime custodita
cum collegis suis non maliuole de baptismo diuersa
sentientibus nec ipse maliuola contentione, sed humana temptatione
aliter sapiens, quod illi deus in caritate perseueranti
cum uellet postea reuelaret, in communionis unitate permansit
aperte dicens: neminem iudicantes nec a iure communionis
aliquem si diuersum senserit amouentes. neque enim quisquam
nostrum episcopum se episcoporum constituit aut tyrannico
terrore ad obsequendi necessitatem collegas suos adigit. et
in obscura quaestione bonos collegas non maliuole aliud sentientes,
sicut et ipse toleratus est, donec processu temporis
saluberrima consuetudo, quando deus uoluit, etiam declarata
ueritate plenario concilio firmaretur, sed etiam malos manifestos
sibique notissimos, qui non obscuritate quaestionis
aliter sapiebant, sed perditae uitae moribus contra quam praedicabant
faciebant, sicut de illis apostolus dicit: qui praedicas
non furandum furaris. de talibus enim et iste sui
temporis episcopis collegis suis et secum in communione
manentibus in epistula sua dicit: esurientibus in ecclesia
fratribus habere argentum largiter uelle, fundos
insidiosis fraudibus rapere, usuris multiplicantibus
faenus augere. hic enim nulla est quaestionis obscuritas.
aperte scriptura clamat: neque auari neque rapaces
regnum dei possidebunt et: qui pecuniam suam
non dedit in usuram et: omnis fornicator et
Cor. 6, 10 27 Ps. 14, 5 28 Eph. 5, 5 Mmlpmlq 6 honor om. J 7 nunc] hunc Mm2 8 bona.
Jml 9 et inspirante domino v 10 ad te] ante J promisimus Kml
13 in] non L aliut ç 14 praecessu Fp. 15 quando (n s. I.) K
17 obsecuritate Mmlp.c; 19 faciebant om. jipr. dicit de illis apostolus
v 21 suis collegis v 25 foenus Nm2 fenus Mv 28 non om. KL.
del. Nm2 in] ad S aut immundus aut ç
Sed tamen quia inuidia diaboli mors intrauit in orbem
terrarum et imitantur illum qui sunt ex parte ipsius, non per
illud quod a deo creati sunt, sed per illud quod a se ipsis
peruersi sunt, sicut commemorat ipse Cyprianus, quia et diabolus
antequam esset diabolus angelus fuit et bonus fuit,
unde. sunt in unitate Christi qui sunt ex parte diaboli?
procul dubio, sicut ipse dominus ait, inimicus homo
hoc fecit, qui superseminauit zizania. sicut ergo
et intus quod diaboli est arguendum est, sic et foris quod
Christi est agnoscendum est. an extra unitatem ecclesiae non
habet sua Christus et in unitate ecclesiae habet sua diabolus?
hoc fortasse de hominibus dici potest, ut sic extra
ecclesiae communionem non habeat deus aliquem suorum.
sicut inter angelos sanctos non habet diabolus aliquem
suorum, ecclesiae uero huic quae adhuc carnis mortalitatem
portat, quamdiu peregrinatur a domino, licuerit diabolo miscere
12 cf. Sap. 2, 24--25 18 Mattb. 13, 28. 25 19 uerba sicut ergo-
p. 238, 20 inprobnndum = Eug. cap. 210 27 cf. II Cor. 5, 6 Mml thesaurizarent LMNV 4 idolatras
Lpq 8 eradicetur .lLMmlNmlp.ç 9 tritticum JK 10 Paulum
apostolum Kv maleuolos Kv 12 inuidia] inmundi L 13 ipsius]
illius fto 16 antequam esset diabolus om. J 22 in om. Ntnl
24 communionem ecclesiae v non habeat-sanctos om. Lml 25 habuit
Lml
ecclesiae peregrinationem, ut requies illius patriae qua sancti
angeli perfruuntur desideraretur ardentius; de sacramentis autem
hoc dici non potest. sicut enim ea possunt habere adque tractare
non ad salutem, sed ad perniciem suam in qua igni destinata
sunt interiora zizania, sic et exteriora zizania, quae ab interioribus
recedentibus acceperunt, quia recedentia non amiserunt.
quod sine dubio manifestatur cum redeuntibus non restituitur,
quando forte aliqui ex eis ipsis qui recesserant reuertuntur.
nec quisquam dixerit: quid enim frumenti habent zizania? si
enim hoc ita est, et intus et foris ad hoc dumtaxat par condicio
est. neque enim in zizaniis exterioribus non inueniuntur
grana frumenti et in interioribus inueniuntur. de sacramento
autem cum quaeritur, non utrum habeant aliquid frumenti
zizania quaeritur, sed utrum habeant aliquid caeli. et exterioribus
enim et interioribus zizaniis cum ipso tritico est pluuia
communis, quae caelestis et dulcis est ipsa, etiamsi ex ea
zizania steriliter crescunt. sic et euangelicum Christi sacramentum
diuinum et suaue est neque propter eorum sterilitatem
quos etiam foris conpluit inprobandum.
conuerti. concedo ita esse, sed quid hoc pertinet ad baptismum
iterandum? numquid, si forte aliquis ab haereticis conuersus
conuersionis suae tempore ac facilitate praeuenerit eum, qui
tardius intus a malitia corrigitur et mutatur, ei non est iterandum
baptisma, et illi qui praeuentus est ab eo qui ex
haereticis uenit, quia tardius correctus est, iterandum est?
nihil ergo ad rem pertinet de qua nunc quaestio est, quis
serius se tardiusue conuertat a propria peruersitate ad
Mm2 6 interiore Mmlp.ç 7 ammiserunt Lml 8 recedentibus
J 9 aliquis KLMmlN\\ui Eug. qui om. Lml reuertentur
Jml reuertitur jxm2 10 ne Mpq habet JLMmlNVm2\\i.zEugom.
Vml 11 conditio
At enim peiores sunt exteriores quam interiores mali.
magna quidem quaestio est, utrum peior fuerit Nicolaus iam
exterior quam Simon adhuc interior, quia ille haereticus, iste
magus. quodsi ipsa diuisio, quia uiolatae caritatis certissimum
indicium est, grauius habetur malum, concedo ita esse. sed
multi amissa caritate propterea non exeunt foras, quia saecularibus
emolumentis tenentur et sua quaerentes, non quae Iesu
Christi, non a Christi unitate, sed a suis commodis nolunt
recedere. unde dictum est in laude caritatis: non quaerit
quae sua sunt.
Nunc ergo quaeritur quomodo poterunt homines ex
parte diaboli pertinere ad ecclesiam non habentem maculam
aut rugam aut aliquid eiusmodi, de qua etiam dictum est:
una est columba mea. quodsi non possunt, manifestum
est eam inter alienos gemere et intrinsecus insidiantes et
extrinsecus oblatrantes. tales tamen etiam intus et accipiunt
baptismum et habent et tradunt sanctum per se ipsum nec
ulla ex parte illorum malignitate uiolatur, in qua in finem
8, 9-24 15 cf. Phil. 2, 21 17 I Cor. 13, 5 20 cf. Eph. 5, 27
22 Cant. 6, 8. Jml 3 quidem L conuersatione LVml 4 sterelitate
Vp., unitate Nml 5 trigenum Nm2 6 si om. p zizaniae
(zizania M) sola p 7 in] im Nml 10 iam] aut J exterior iam v
* 11 Simon] bi non L 12 certissimum s. l. K 13 iudicium p.ç
15 emulumentis L 16 uolunt L 19 poterunt Kml poterant cet. p
23 insidiantes et extrinsecus s. l. K 26 alt. in s. l. K fine Vmlp.,
per se ipsum esse considerandum baptismum uerbis euangelicis,
sicut accepit ecclesia, consecratum, non adiuncta neque permixta
ulla peruersitate adque malitia siue accipientium siue
tradentium, quandoquidem ipse utrumque nos ammonet, et
intus fuisse quosdam non seruantes beniuolam caritatem, sed
in inuidia et maliuola dissensione uersatos, de quibus Paulus
apostolus locutus est, et ex parte diaboli esse inuidos, sicut
in epistula quam de zelo et liuore scripsit apertissima uoce
testatur. quamobrem cum manifestum sit fieri posse, ut in eis
qui sunt ex parte diaboli sanctum tamen sit sacramentum
Christi non ad salutem, sed ad iudicium eorum, non solum
si post acceptum baptismum peruertantur, sed etiam si tales
accipiant, sicut idem Cyprianus ostendit, saeculo uerbis
solis et non factis renuntiantes, nec ideo, si correcti
postea fuerint, illud quod peruersi acceperant iterandum est,
quantum arbitror, iam claret et liquet in ista quaestione de
baptismo non esse cogitandum quis det sed quid det, aut quis
accipiat sed quid accipiat, aut quis habeat sed quid habeat.
si enim homines ex parte diaboli et ideo nequaquam ad columbam
unicam pertinentes possunt tamen et accipere et habere
et dare baptismi sanctitatem nullo modo sua peruersitate
uiolatam, sicut ex ipsius Cypriani litteris ammonemur, ut quid
tribuimus haereticis aliena? ut quid dicimus eorum esse quod
Christi est, ac non potius in eis et imperatoris nostri signa
cognoscimus et desertorum facta emendamus? quapropter
aliud est quidem, sicut dicit sanctus Cyprianus, eos qui
intus in ecclesia sunt in nomine Christi loqui,
v 2 considerandum esse v 5 utrumque nos ipse v
admonet MNm2 6 beneuolam Kmlv 7 in om. Pp)*. inuidiam L
8 sicut] et add. Kml 9 libore Vp.ç 14 accipiunt v 16 fierint Nml
persi Jml acciperant Nml 19 pr. quid] qui Kml 21 pr. et
om. w 23 admonemur KMNm2 admouemur L 25 signato Kml
28 all. in] de Cypr.
in nomine Christi baptizare. sed et multi qui intus sunt .
contra ecclesiam faciunt male uiuendo et in suam uitam infirmas
animas traducendo, et nonnulli qui foris sunt in Christi nomine
loquuntur nec operari quae Christi sunt sed foris esse prohibentur,
quando eos ut sanentur uel corripimus uel arguimus uel hortamur.
nam et ille foris erat qui cum discipulis non sequebatur
et in nomine Christi expellebat daemonia, quod dominus ne
prohiberetur ammonuit, quamuis utique in quo saucius erat
curandus esset illis uerbis domini ubi ait:quinon est mecum
aduersus me est, et qui mecum non colligit spargit.
et foris ergo fiunt aliqua in nomine Christi non contra ecclesiam
et intus ex parte diaboli contra ecclesiam.
inuenit qui diligenter aduertit, quosdam salua caritate docere
aliquid inutile, sicut Petrus gentes iudaizare cogebat, sicut
ipse Cyprianus haereticos denuo baptizari — unde talibus
bonis membris in caritate radicatis et in aliquo non recte
ingredientibus dicit apostolus: si quid aliter sapitis, id
quoque deus uobis reuelabit —, et quosdam rursus
sine caritate docere aliquid salubre, de qualibus dominus ait:
cathedram Moysi sedent. quae dicunt facite, quae
autem faciunt facere nolite. dicunt enim et non
faciunt. unde et apostolus de illis inuidis et maliuolis, christianam
tamen salutem adnuntiantibus: siue occasione,
inquit, siue ueritate Christus adnuntietur. quapropter
et intus et foris peruersitas hominum corrigenda est, diuina
19 Phil. 3, 15 22 Matth. 23, 2-3 25 Phil. 1, 18
2 baptizare Mv Cypr. baptizari cet., cf, p. 233, 18 molti Jml 4 in
om. JLNmlfy 5 locantur V 6 corripiamus pFf. 7 sequebatur
Christum NVv 9 ammonunt Nml admonuit MNm2 10 illius L
11 aduersum (iv 14 etiam om. L 16 cogebat iudaizare Kmlv 20 nobis
deus v reuelauit j) 21 qualibus] libus Jml ait] dicit v 22 cathedra
p 23 nolite facere v 24 maleuolis Kv 25 occassione Nml
26 inquid q
itaque patrocinatur haereticis, qui non eis tribuit quod etsi
aput eos, non tamen ipsorum esse cognoscit. non nos concedimus
haeretico baptismum, sed illius baptismum, de quo
dictum est: hic est qui baptizat, ubicumque inuenerimus
agnoscimus. perfidus autem et blasphemus si in perfidia et
blasphemia permanserit, nec extra ecclesiam nec intra ecclesiam
remissionem accipit peccatorum, aut si propter uim
sacramenti ad punctum temporis accipit, et foris et intus
eadem uis operatur, sicut uis nominis Christi expulsionem
daemoniorum etiam foris operabatur.
suis execrari et detestari haereticorum sacrilegam prauitatem,
ita ut dicant sermonem eorum sicut cancer serpere. quid enim?
et illos, qui dicebant: manducemus et bibamus, cras
enim morimur, nonne corruptores morum bonorum per mala
conloquia Paulus esse manifestat, continuo subiungens: corrumpunt
mores bonos conloquia mala? et tamen eos
intus fuisse significauit cum ait: quomodo dicunt quidam
in uobis quia resurrectio mortuorum non est? auaros
autem ubi non detestatur? aut uero potuit quicquam dici
uehementius, quam ut idolorum seruitus auaritia diceretur, sicut
idem apostolus posuit nec Cyprianus aliter intellexit et litteris
suis ubi opus erat inseruit? qui tamen confitetur temporibus
suis in ecclesia fuisse non qualescumque auaros, sed raptores
et faeneratores, nec quoslibet homines, sed episcopos. quamquam
et istos, de quibus ait apostolus: sermo eorum sicut
cancer serpit, uellem intellegere foris fuisse; sed me
Cor. 15, 33 19 I Cor. 15, 12 22 cf. Eph. 5, 5 27 II Tim. 2, 17 Jml etsi] si et Nv 4 haereticis L 8 accepit L,
om. q 11 foris etiam
non solum quae foris, sed etiam quae intus est. nouit
JKLN himeneua p 4 autem om. p 7 inuocat
Mml 10 contumelia p 12 intellexit J 15 remissam Mm2Nv
remissa cet. 19 quisque] quia qmlv 21 ministerii JLMm2N
ministri$pr. 22 unitate
Sunt ergo et intus hostes dei et quorum pectora obsederit
spiritus antichristi, et tamen gerunt spiritalia et diuina,
quae nec ipsis possunt quamdiu tales sunt ad salutem prodesse
nec ipsi ea possunt sua inmunditia maculare. quod itaque
dicit: nihil eis ad gratiam ecclesiasticam et ad
salutarem licere qui spargentes adque inpugnantes
ecclesiam Christi a Christo ipso aduersarii, ab
apostolis eius antichristi nominentur, sic
Cypr. ep. 73, 15 17 Cypr. ep. 11, 1 23 Cypr. ep. 73, 15 Jml inuocat w 6 in .lKp.r;, om, cet. v inuidia
et] inuidiae j3 maliuolentia et] maleuola v 8 eidem Nml
10 poterunt Lml poterant cet. v, cf. p. 239, 19 11 quemammodum
MNml 12 honorem et contumeliam v 14 qui ppr. 15 inmundus
Nml per eos] eis Vml per eis (sic) Vm2p.ç 17 accipitur post
ab eis lin. 16 exhibet M 18 solis 8. Z. K 19 sunt] sicut N pectora]
peccata J 23 ad alt. om. MVv Cypr. 24 licerem Nml 25 ab om.
Ppr. 26 nominetur
siue foris siue intus constituti, quamdiu patientia dei ad paenitentiam
eum adducit et uisitat in uirga facinora eorum et
in flagellis peccata eorum. hoc modo enim misericordiam suam
non dispergit ab eis, si et ipsi aliquando misereantur animae
suae placentes deo. sicut enim bonus qui perseuerauerit usque
in finem, hic saluus erit, sic et malus siue foris siue intus
qui perseuerauerit usque in finem saluus non erit. neque nos
dicimus: \'ubicumque et quomodocumque baptizati gratiam
baptismi consequuntur,\' si gratia baptismi in ipsa salute intellegitur
quae per sacramenti celebrationem confertur, sed hanc
salutem multi nec intus consequuntur, quamuis sacramentum
quod per se sanctum est eos habere manifestum sit. recte
itaque nos dominus ammonet in euangelio, ne consentiamus
male suadentibus et sub Christi nomine ambulantibus, sed hi
et intus et foris inueniuntur, quia nec foras exeunt nisi prius
88, 33-34 15 cf. Eccli. 30, 24 16 cf. Matth. 24, 13 19 cf. Cypr.
ep. 73, 16 24 cf. Marc. 13, 21 L 10 paratus v 11 disperandum MfJ-ç
12 constitutis Nml$pr. 13 eum om. Fjis 14 enim modo v 15 dispargit
MmlfJ-ç 17 hic s. I. K 18 non om. Jml 19 dicimus] add.
quod KVv 20 consecuntur NV gratiam LNmlqml 21 celebrationem
sacramenti v 22 consecuntur V 24 dominus nos v admonet
MNm2 nec L 25 et] sed v hii KmlNmlVml\\i.<; 26 foras]
foris MfJ-ç
dicebat apostolus: si quis autem emundauerit semet
ipsum ab istiusmodi, erit uas in honore sanctificatum,
utile domino, ad omne opus bonum semper
paratum. quomodo autem se ab eiusmodi quisque mundare
debeat, paulo superius ostendit dicens: recedat ab iniquitate
omnis qui nominat nomen domini, ne audiat in
fine cum palea, siue quae ante de area uolauit siue quae in
ultimo separanda est: recedite a me qui operamini iniquitatem.
unde apparet quidem, sicut dicit Cyprianus,
non ea statim suscipienda et adsumenda quae iactantur
in Christi nomine, sed quae geruntur in
Christi ueritate. sed non utique in Christi ueritate geritur
fundos insidiosis fraudibus rapere, usuris multiplicantibus
faenus augere, saeculo uerbis solis renuntiare. quae omnia
etiam intus geri satis idoneus testis ipse declarat.
in Christo baptizari eos qui patrem Christi blasphemant, cum
eos errore blasphemare manifestum sit — non enim qui accedit
ad baptismum Christi aperte blasphemat patrem Christi, sed
aliud quam ueritas docet de patre Christi sentiendo blasphemare
conuincitur —, iam satis ostendimus ad baptismum
qui uerbis euangelicis consecratur non pertinere cuiusquam
uel dantis uel accipientis errorem, siue de patre siue de filio
siue de spiritu sancto aliter sentiat quam doctrina caelestis
insinuat. multi enim carnales et animales etiam intus baptizantur,
cum aperte dicat apostolus: animalis autem homo
non percipit quae sunt spiritus dei, et percepto iam
ep. 73, 16 14 cf. Cypr. de lapsia c. 6 15 cf. Cypr. ep. 11, 1 17 cf.
Cypr. ep. 73, 17 sqq. 22 uerba iam satis ostendimus-p. 250, 11
ammonere — Eug. c. 211 27 I Cor. 2, 14 Kml 5 quisque ab eiusmodi v 8 finem N
9 qui] omnes qui NVv 14 repere Nml 15 foenus Nm2 fenus Rv
solis uerbis Lv 25 coelestis doctrina v 26 et animales s. l, Nm2
28 ea quae Eug.
autem carnalem non potest nisi carnaliter de deo sapere anima
corporeis sensibus dedita. unde multi post baptismum proficientes
et maxime qui infantes uel pueri baptizati sunt, quanto
magis eorum intellectus serenatur et inluminatur, dum interior
homo renouatur de die in diem, priores suas opiniones, quas
de deo habebant cum suis phantasmatis ludificarentur, inridentes
et detestantes adque confitentes abiciunt, nec tamen
ideo non accepisse baptismum existimantur aut tale baptismum
accepisse dicuntur qualis fuit error ipsorum, sed in eis et
sacramenti integritas honoratur et mentis uanitas emendatur,
etiamsi confirmata et fortasse multis contentionibus defensa
calluerat. quapropter etiam haereticus qui perspicue foris est
baptismum illic euangelicum accepit, non talem utique baptismum
accepit quali errore caecatur. et propterea si resipiscens
uiderit relinquendum esse quod male tenuerat, non simul ei
relinquendum est bonum quod acceperat, nec quia error illius
inprobandus est, propterea in illo Christi baptismus exsufflandus
est. iam enim ex his, quos intus contingit de deo falsa opinantes
baptizari, satis elucet discernendam esse sacramenti
ueritatem a male credentis errore, quamuis utrumque in homine
uno ualeat inueniri, et ideo cum etiam foris in errore
aliquo constitutus uero tamen sacramento fuerit baptizatus,
cum ecclesiae redditur unitati, sicut falsae fidei uera succedit,
non sic potest etiam uero baptismo uerus baptismus succedere,
quia idem ipse sibi succedere non potest, quia nec decedere
s. 1. K adhoc Jml autem sensum Kml Eug. cod. V 2 de
deo carnaliter v 5 intellectus eorum v 6 nouatur Nml oppiniones
L 7 cum] in Nml fantasmatis .lKLmlMmlNmlp.r; fantasmatibus
Lm2Mm2Nm2 phantasmatibus Vv inrident (3 Eug. 8 confidentes Lml
confutantes Lm2 9 talem KMVm2v 13 caluerat Lp.ml estf
add. si Vm2v 15 respiciens p Eug. 16 non simul-acceperat om. L
18 baptismus Christi in illo v exsuflandus JKNml exufflandus Nm2
19 iis v contigit$Eug. 21 malis Mml 23 fuerit] foris Vmlpc
24 uera] ueritas N
eorum malum est corrigatur, non quod dei bonum est repetatur.
pari adque malitia constituti sint nec uita et corde mutato
alius eorum foris alius intus baptizetur?\' fateor interesse. ille
enim peior est qui etiam foris baptizatur, non eo quod baptizatur
sed eo quod foris est — est enim etiam ipsius diuisionis
nec nullum nec paruum malum —, si tamen ille qui intus
baptizatur non propter aliquod terrenum aut temporale commodum
intus esse uoluit, sed quod unitatem ecclesiae toto
orbe diffusae schismatum concisionibus praetulit; alioquin etiam
ipse inter illos qui foris sunt deputandus est. constituamus
ergo duos aliquos isto modo: unum eorum uerbi gratia id
sentire de Christo quod Fotinus opinatus est et in eius haeresi
baptizari extra ecclesiae catholicae communionem, alium
uero hoc idem sentire sed in catholica baptizari, existimantem
ipsam esse catholicam fidem. istum nondum haereticum dico,
nisi manifestata sibi doctrina catholicae fidei resistere maluerit
et illud quod tenebat elegerit. quod antequam fiat, manifestum
est illum qui foris est esse peiorem. itaque in hoc sola falsa
\'opinio, in illo autem etiam ipsa diuisio corrigenda est, sed in
neutro ipsorum sacramenti ueritas repetenda. quodsi quisquam
idem sentiat quod illi et esse haeresem nouerit ab unitate
catholica separatam ubi hoc docetur et discitur, sed alicuius
saecularis emolumenti causa in catholica unitate baptizari
uoluerit uel in ea baptizatus propter hoc inde exire noluerit,
non solum separatus habendus est, uerum etiam tanto sceleratius,
quanto magis errori haeresis et diuisioni unitatis
Kml 2 dei om. L bonum dei Kv 5 sunt J et}
nec NVv 7 non eo quod baptizatur om. L 8 enim om. Eug. codd. VA
etiam om. L 9 nullam Nml 10 temporalem Mmlp.ç 12 concisioni
ex concisionis J 16 communionem] unitatem Eug. cod. V 19 manifesta
JXj3 catholicae om. M 21 foris baptizatus est v est om. Mp.mlç
22 ne in utro fiml 24 haeresim Jm2MXm2 nouerit haeresim v
27 exire inde v 28 separandus gjpr.
quanto periculosior est et tortuosior, tanto instantius et
operosius corrigenda est. nec ideo tamen si quid habet integrum
praesertim non suum sed dei, propter eius prauitatem uel
nullum putandum est uel eodem modo uituperandum uel eius
prauitati tribuendum ac non illius largitati, qui etiam fornicanti
a se animae et eunti post amatores suos dedit panem
suum et uinum suum et oleum suum et alia uel alimenta
uel ornamenta, quae nec a se ipsa nec ab eius amatoribus ei
sunt, sed ab illo qui eam miserans ubique uoluit ad quem
redeat ammonere.
maior aut potior quam confessio, quam passio, ut
quis coram hominibus Christum confiteatur et
sanguine suo baptizetur? et tamen, inquit, neque
hoc baptisma haeretico prodest, si quamuis Christum
confessus extra ecclesiam fuerit occisus. hoc
uerissimum est. extra ecclesiam quippe occisus caritatem non
habuisse conuincitur, de qua apostolus dicit: et si tradidero
corpus meum ut ardeam, caritatem autem non
habeam, nihil mihi prodest. quodsi propter hoc quia
caritas deest passio nihil prodest, nec illis prodest, quos intus
in inuidia et maliuolentia sine caritate uiuere Paulus dicit,
Cyprianus exponit, et tamen uerum baptisma possunt et accipere
et tradere. salus extra ecclesiam non est. quis
negat? et ideo quaecumque ipsius ecclesiae habentur, extra
ecclesiam non ualent ad salutem. sed aliud est non habere,
aliud non utiliter habere. qui non habet, ut habeat baptizandus
ep. 73, 21 v 4 prauitatem eius v 11 admonere MNm2
12 maior esse v 1-t fateatur N et] ut Cypr. 15 inquid Vç neque]
nec Cypr. 16 si] sic KmlN, om. Vv Cypr. 17 hoc-occisus om, ppr.
22 nihilj add. mihi L illius L in inuidia intus v 23 in om. p
24 uerbuni Vmlp.mlç baptismum L 25 Saulus Lml salus, inquit v
28 est baptizandus ut habeat v
nec adultera est aqua in baptismo haereticorum, quia nec ipsa
creatura quam deus condidit mala est nec uerba euangelica
in quibuslibet errantibus reprehendenda sunt, sed error illorum
in quo adultera est anima, etsi a legitimo uiro sacramenti
habeat ornamentum. potest igitur nobis et haereticis baptisma
esse commune, cum quibus potest et euangelium esse commune,
quamuis a fide nostra error distet illorum, siue aliud de patre
uel de filio uel de spiritu sancto sentiant quam ueritas habet
siue ab unitate praecisi non colligant cum Christo sed spargant,
quia potest nobis, si frumenta dominica sumus, etiam
intus cum auaris, cum raptoribus, cum ebriosis et ceteris eiusmodi
pestibus, de quibus dicitur: regnum dei non possidebunt,
et baptismatis sacramentum esse commune et tamen
uitia quibus a regno dei separantur non esse communia.
quoniam qui talia agunt regnum dei non possidebunt.
sed non pigeat paululum aduertere quae simul enumeret.
manifesta, inquit, sunt opera carnis, quae sunt fornicationes,
inmunditiae, luxuriae, idolorumseruitus,
ueneficia, inimicitiae, contentiones, aemulationes,
animositates, dissensiones, haereses, inuidiae,
ebrietates, comisationes et his similia. quae praedico
uobis, sicut praedixi, quoniam qui talia agunt
regnum dei non possidebunt. constituamus ergo aliquem
castum, continentem, non auarum, non idolis seruientem, hospitalem,
indigentibus ministrantem, non cuiusquam inimicum,
5, 19-21 25 uerba constituamus ergo-po 253, 14 Sodomis quam
uobis in die iudicii — Eug. c. 212
non adulemus nec ei, quia christianus catholicus est,
inpunitatem quam scriptura diuina non promittit promittere
audeamus. nec si aliquid unum habeat ex his quae dicta sunt,
debemus ei societatem supernae illius patriae polliceri. ad
Corinthios enim singula enumerat, in quibus singulis subauditur
quod regnum dei non possidebunt. nolite, inquit,\'
errare. neque fornicatores neque idolis seruientes
2 sed haereticum v 5 luxoriosum Mmlq 7 commessatorem L
commisatorem M comesatorem Nm2 comissatorem ç comessatorem Vv
sed catholicum v 9 conclusit <; 11 possedebunt Nml (saepius)
14 et om. M enim] autem βυ Eug. quoniam] quod (d s.
haeretico, in cuius uita praeter id quod haereticus est non
inueniunt homines quod reprehendant, praeponere debeamus,
non audeo praecipitare sententiam. si autem quis dicat: \'quia
haereticus est, non potest hoc solum esse, quin et alia
s. Z. L, om. p Eug. subaudiatis N 9 ipsas poenas v cruciabantur
Jml qui] quibus L 11 disparilibus N 12 peccatorim Jml
frustra enim Lml 13 ait] dicit Mv 17 sint p.ml dexteram JVfit?, item
lin. 18 19 sinistra
quod in martyrio deprehensi et pro Christi nomine occisi
etiam sine baptismo coronarentur, quid ad rem pertineat non
satis intellego, nisi forte quia dicebant multo magis haereticos
cum baptismo Christi posse ad regnum eius admitti quo catechumeni
admitterentur, cum ipse dixerit: nisi quis renatus
fuerit ex aqua et spiritu, non intrabit in regnum
caelorum. qua in re nec ego dubito catechumenum catholicum
diuina caritate flagrantem haeretico baptizato anteponere.
sed etiam in ipsa intus catholica bonum catechumenum malo
baptizato anteponimus, nec ideo tamen sacramento baptismatis,
quo iste nondum, ille iam inbutus est, facimus iniuriam
aut catechumeni sacramentum sacramento baptismi praeferendum
putamus, cum aliquem catechumenum aliquo baptizato
fideliorem melioremque cognoscimus. melior enim centurio
Cornelius nondum baptizatus Simone baptizato. iste enim et
ante baptismum sancto spiritu impletus est, ille et post baptismum
inmundo spiritu inflatus est. uerumtamen Cornelius
si etiam spiritu sancto iam accepto baptizari noluisset, contempti
tanti sacramenti reus fieret. cum autem baptizatus est,
non utique melius sacramentum quam Simon accepit, sed
diuersa hominum merita sub eiusdem sacramenti pari sanctitate
8, 13. 18. 19 alt. in] non Nml 5 de om. L cathecumenus JmlK constantert
cathecuminus M, cet. uariant 7 conarentur L pertineant L 9 quo
(o in ras.) L q** J 11 intrauit Ntnl 16 imbutus KMYp. 17 sacramento
om. ppr. baptismo Mm2 19 enim] add. erat Mm2
20 simomone Lml 21 sancto—baptismum om. L sanctum spiritum
Nml 22 immundo KNm2\\j.qv 23 uoluisset L contemtu J
contenti Vml contemti !-,-mlç 24 baptizatus (om. est) p. baptizatur M
25 sinon q
uel bonum uel malum hominis meritum. sicut autem
bono catechumeno baptismus deest ad capessendum regnum
caelorum, sic malo baptizato uera conuersio. qui enim dixit:
nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu, non
intrabit in regnum caelorum, ipse etiam dixit: nisi
abundauerit iustitia uestra plus quam scribarum
et Pharisaeorum, non intrabitis in regnum caelorum.
namque ne secura esset iustitia catechumeni, dictum est:
nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu, non
intrabit in regnum caelorum. rursus ne percepto baptismo
secura esset iniquitas, dictum est: nisi abundauerit
iustitia uestra plus quam scribarum et Pharisaeorum,
non intrabitis in regnum caelorum. alterum
sine altero parum est; utrumque perficit illius possessionis
heredem. sicut ergo non debemus inprobare iustitiam hominis
quae prius esse coepit quam coniungeretur ecclesiae, sicut esse
coeperat Cornelii iustitia prius quam esset ipse in plebe christiana
— quae neque si inprobaretur dixisset ei angelus: acceptatae
sunt elemosynae tuae et exauditae sunt orationes
tuae, neque si sufficeret ad capessendum regnum
caelorum ut ad Petrum mitteret moneretur —, sic non est inprobandum
euangelicum baptismi sacramentum, etiamsi extra
ecclesiam fuerit acceptum. quod tamen quia non proficit ad
salutem, nisi ille qui habet integritatem baptismi sua quoque
prauitate correcta incorporetur ecclesiae, sic haereticorum errorem
corrigamus, ut quod in eis non eorum sed Christi est
agnoscamus.
add. ut L 3 capescendum Nml 4 conuersio (uer in ras.) Nm2
6 intrauit Nml 8 farisseorum N, item lin. 13 9 cathecumeni JKNml
cathecumini cet. 11 introibit Mp. 12 iniquitas] inquit N iniquitas
baptizatorum v 18 corneli Mws iustitia Cornelii v ipse esset v
christiani Nml 19 acceptae qm2v 21 si om. L 26 non corporetur L
errore Kml corrigamus errorem v 28 agnoscimus L
de latrone illo, cui non baptizato dictum est: hodie mecum
eris in paradiso, non leue documentum idem beatus Cyprianus
adsumit. quod etiam adque etiam considerans inuenio
non tantum passionem pro nomine Christi id quod ex baptismo
deerat posse supplere, sed etiam fidem conuersionemque cordis,
si forte ad celebrandum mysterium baptismi in angustiis
temporum succurri non potest. neque enim latro ille pro nomine
Christi crucifixus est, sed pro meritis facinorum suorum, nec
quia credidit passus est, sed dum patitur credidit. quantum
itaque ualeat etiam sine uisibili baptismi sacramento quod ait
apostolus: corde creditur ad iustitiam, ore confessio
fit ad salutem, in illo latrone declaratum est. sed tunc
impletur inuisibiliter, cum ministerium baptismi non contemptus
religionis, sed articulus necessitatis excludit. nam multo
magis in Cornelio et in amicis eius quam in illo latrone posset
uideri superfluum ut aqua etiam tinguerentur, in quibus iam
donum spiritus sancti, quod non nisi baptizatos alios accepisse
sancta scriptura testatur, certo quoque indicio, quod illis temporibus
congruebat, cum linguis loquerentur, eminuerat. baptizati
sunt tamen et in hoc facto apostolica extat auctoritas.
usque adeo nemo debet in quolibet prouectu interioris hominis,
si forte ante baptismum usque ad spiritalem intellectum pio
corde profecerit, contemnere sacramentum, quod ministrorum
opere corporaliter adhibetur, sed per hoc deus hominis consecrationem
spiritaliter operatur. nec ob aliud existimo baptizandi
munus Iohanni fuisse adtributum, ita ut Iohannis
1. L 4 ad quae L 5 ex] et Nml 6 suplere JmlL
conuersationemque L 7 ad s. 1. K cebrandum Nml 8 christi
nomine M 9 facinerum V 10 passus-credidit mg. Km2 alt. credit
Lml 11 sacramento baptismi v 12 corde] add. enim L ore] add.
autem Lv 14 inpletur V 16 possit Nml 18 non Mm2v, om. cet.
19 sanctae Vpmlc, indictio Jml iudicio L 22 profectu Vml 24 proficerit
Mml 25 athibetur K dei nominis N 26 munus baptizandi v
baptismum non spreuisset accipere, dedicaret humilitatis uiam
et quanti pendendum esset suum baptisma, quo ipse baptizaturus
erat, tali facto apertissime declararet. uidebat enim tamquam
potentissimus medicus salutis aeternae quorundam non
defuturum tumorem, qui, cum intellectu ueritatis et probabilibus
moribus ita profecissent, ut multis baptizatis uita adque
doctrina se praeponere minime dubitarent, superuacaneum sibi
esse crederent baptizari, quando ad illum mentis habitum se
peruenisse sentirent, ad quem multi baptizati adhuc ascendere
conarentur.
adhibita sanctificatio sacramenti — sine qua tamen
latro ille non fuit, quia non eius accipiendae uoluntas defuit,
sed non accipiendae necessitas adfuit —, difficile est dicere.
nisi tamen plurimum ualeret, non serui baptismum dominus
accepisset. uerum quia per se ipsa consideranda est excepta
salute hominis cui perficiendae adhibetur, satis indicat quod
et in malis et in eis, qui saeculo uerbis, non factis renuntiant,
ipsa integra est, cum illi nisi corrigantur salutem habere non
possint. sicut autem in latrone, quia per necessitatem corporaliter
defuit, perfecta salus est, quia per pietatem spiritaliter
adfuit, sic et cum ipsa praesto est, si per necessitatem desit
quod latroni adfuit, perficitur salus. quod traditum tenet uniuersitas
ecclesiae, cum paruuli infantes baptizantur, qui certe
nondum possunt corde credere ad iustitiam et ore confiteri ad
salutem quod latro potuit, quin etiam flendo et uagiendo, cum
in eis mysterium celebratur, ipsis mysticis uocibus obstrepunt;
et tamen nullus christianorum dixerit eos inaniter baptizari.
V 2 sperneret (in mg. ml spreuisset) L
3 quanti] quinta Nml 5 peritissimus v \'quorumdam N 6 defuturo
Mml probabilius L 7 proficissent Mq adque om. L 9 illam J
se peruenisse] superuenisse L 13 athibita K 14 ille latro v 15 affuit
Jm2N 17 ipsam Mm2 18 athibetur K 24 de adfuit L affuit Jm2N
28 obstrepuit L
diuinam, quamquam, quod uniuersa tenet ecclesia nec conciliis
institutum, sed semper retentum est, non nisi auctoritate apostolica
traditum. rectissime creditur, tamen ueraciter conicere
possumus, quid ualeat in paruulis baptismi sacramentum, ex
circumcisione carnis quam prior populus accepit, quam priusquam
acciperet iustificatus est Abraham, sicut Cornelius etiam
dono spiritus sancti priusquam baptizaretur ditatus est. dicit
tamen apostolus de ipso Abraham: signum accepit circumcisionis,
signaculum iustitiae fidei, qui iam
corde crediderat, et deputatum illi erat ad iustitiam. cur
ergo ei praeceptum est, ut omnem deinceps infantem masculum
octauo die circumcideret, qui nondum poterat corde credere,
ut ei deputaretur ad iustitiam, nisi quia et ipsum per
se ipsum sacramentum multum ualebat? quod in filio Moysi
per angelum manifestatum est, qui cum adhuc incircumcisus
a matre ferretur, praesenti et euidenti periculo ut circumcideretur
exactum est et, cum factum esset, depulsa pernicies.
sicut ergo in Abraham praecessit iustitia fidei et accessit circumcisio
signaculum iustitiae fidei, ita in Cornelio praecessit sanctificatio
spiritalis in dono spiritus sancti et accessit sacramentum
regenerationis in lauacro baptismi. et sicut in Isaac, qui octauo
suae natiuitatis die circumcisus est, praecessit signaculum iustitiae
fidei et, quoniam patris fidem imitatus est, secuta est in
crescente ipsa iustitia cuius signaculum in infante praecesserat,
ita in baptizatis infantibus praecedit regenerationis sacramentum
et, si christianam tenuerint pietatem, sequetur etiam in corde
conuersio cuius mysterium praecessit in corpore. et sicut in
17, 9. 14 15 cf. Ex. 4, 24-26 post diuinam exhibet v 8 spiritu Nml 9 habraham J
10 qui] quam Nml 13 poteiant Nml 15 se om. M ipsum delendum
uidetur 16 per angelum
baptismi, aliud conuersionem cordis, sed salutem
hominis ex utroque conpleri. nec, si unum horum defuerit, ideo
putare debemus consequens esse ut et alterum desit, quia et
illud sine isto potest esse in infante et hoc sine illo potuit
esse in latrone, conplente deo siue in illo siue in isto quod
non ex uoluntate defuisset, cum uero ex uoluntate alterum
horum defuerit, reatu hominem inuolui. et baptismus quidem
potest inesse ubi conuersio cordis defuerit, conuersio autem
cordis potest quidem inesse non percepto baptismo, sed contempto
baptismo non potest. neque enim ullo modo dicenda
est conuersio cordis ad deum, cum dei sacramentum contemnitur.
iuste igitur reprehendimus anathemamus detestamur
abominamur peruersitatem cordis haereticorum, sacramentum
tamen euangelicum non ideo non habent, quia per quod utile
est non habent. quapropter, cum ad fidem et ueritatem ueniunt
et agentes paenitentiam remitti sibi peccata deposcunt, non
Jml contemptus Mmlpml contentus Vml contemtus q
4 impleri Ntn2 5 indientia L 7 eis] eisi Jml alii pro eis v
13 rebus omnibus v 17 illo] ullo NmlVml 22 contemto JmlKp.ç
23 baptismo om. Nv nullo L dicendum N 24 cum] con Mml
28 et ueritatem om. M 29 nonn N ml
in eo quo deprauati adque peruersi sunt ad regnum
caelorum sic disciplinis caelestibus erudimus, ut, quod in eis
integrum est, nullo modo uiolemus nec propter hominis uitium,
si quid in homine dei est, uel nullum uel uitiosum esse
dicamus.
quia in eis et de praeterita ecclesiae consuetudine dicitur et
de baptismo Iohannis, quod solet non paruam mouere quaestionem
hominibus rem manifestam parum adtendentibus, quia
iussi sunt ab apostolo in Christo baptizari qui baptismum
Iohannis acceperant, non neglegenter tractanda sunt et in uolumen
aliud differenda, ne huius modus inmoderatus sit.
cum ab haereticis uel schismaticis uenientes, si euangelicis
uerbis consecratum baptismum perceperunt, denuo non baptizantur,
beato Cypriano teste utimur. ipse quippe sibi quaestionem
proposuit ex ore utique fratrum siue quaerentium ueritatem
siue pro ueritate certantium. inter disputationes enim
suas, quibus uolebat ostendere denuo baptizandos haereticos,
de quibus satis pro tempore libris superioribus disseruimus,
ait: sed dicit aliquis: quid ergo fiet de his qui in
praeteritum de haeresi ad ecclesiam uenientes
sine baptismo admissi sunt? hic tota causa
scripsi quod codd. v deprauitati Nml 5 quod L 6 discamus
}iml 9 solet] add. et Nml 13 suft\'erenoia J modos L sit] add. amen
JKVI1<; contuli deo gratias K EXPLICIT (EXPL J) LIBER QUARTUS
<1111 M) INCIPIT LIBER QUINTUSJQVNTUS L QUINTUS DO GRA-
TIAS K) JKLMVps EXPLICIT LIB QUARTUS SCI AGUSTINI IN-
CIPIT EIUSDE LIB. V N 15 prestinam Nml 16 cum om. L ab
011, Nmhml 17 baptizatur ji? 22 disseruimus om. J, dictum est
suppl. m2
naufragauit. si enim uere baptismum non habebant, qui uenientes
ab haereticis ita suscipiebantur, et super eos erant peccata
eorum, cum communicatum est talibus siue ab eis qui erant
ante Cyprianum siue ab ipso Cypriano, necesse est ut unum
dicatur ex duobus, aut perisse iam tunc ecclesiam talium communione
maculatam aut non obesse cuiquam in unitate permanenti
aliena etiam nota peccata. illud autem quia dicere
non possunt, perisse tunc ecclesiam contagione communionis
eorum qui sine baptismo ad eam, sicut Cyprianus dicit, admissi
sunt — alioquin nec originem suam poterunt adserere, si tunc
periit ecclesia, quoniam plus quadraginta anni sunt inter Cypriani
passionem et diuinorum codicum exustionem, unde isti calumniarum
suarum fumos iactantes occasionem faciendi schismatis
inuenerunt, sicut consulum ordo declarat —,*restat ut fateantur
nulla malorum etiam cognitorum tali communione contaminari
unitatem Christi. quod cum fassi fuerint, non inuenient causam,
cur se ab ecclesiis orbis terrarum, quas per apostolos institutas
pariter legimus. separare debuisse contendant, quia neque illae
quorumlibet malorum commixtione perire potuerunt et isti, qui
non perirent si cum illis in unitate mansissent, separando se ab
eis et rumpendo uinculum pacis utique in schismate perierunt.
apertissimum enim sacrilegium eminet schismatis, si nulla
fuit causa separationis. nullam uero fuisse causam separationis
apparet, si mali etiam cogniti bonos in unitate non maculant.non autem maculari in unitate bonos etiam a cognitis malis
docemus teste Cypriano, qui dicit in praeteritum de haeresi
ad ecclesiam uenientes sine baptismo admissos; quorum tamen
nefaria sacrilegia quae super eos erant, quia baptismo dimissa.
s. I. K 4 communicatus L erant] fuerant Kv 10 dicit
Cyprianus v 11 poterant (a in ras.) J potuerunt L 12 plus] add. quam
LMm2Vv 14 fumus Jml occa*sionem N 15 inuenerant v 17 falsi L
fessi Mml 18 se] si p.ç 19 contendent Jml illae JK ille
LmlNmlp.çml illi cet. v 21 in s. I. N 26 a del. N 27 docemur Nm2
nulla malorum contagione potest perire. quapropter si
Cyprianum uerum dixisse consentiunt, eo teste conuincuntur
in crimine schismatis, si Cyprianum falsum dixisse contendunt,
eo teste non utantur in quaestione baptismatis.
sermocinari instituimus peragamus. qui cum sibi opposuisset
quod dici a fratribus nouerat: quid ergo fiet de his qui
in praeteritum de haeresi ad ecclesiam uenientes
sine baptismo admissi sunt?, potens est, inquit, dominus
misericordia sua indulgentiam dare et eos
qui ad ecclesiam simpliciter admissi in ecclesia
dormierunt ab ecclesiae suae muneribus non separare.
bene quidem praesumpsit, quod caritas unitatis cooperire
posset multitudinem peccatorum. quodsi habebant baptismum
et ab his non recte sentiebatur qui eos denuo baptizandos
esse censebant, id erratum cooperiebat caritas unitatis, quamdiu
inerat ista non diabolica discessio, sed humana temptatio,
donec eis, sicut apostolus dicit, si quid aliter sapiebant dominus
reuelaret. et ideo uae istis, qui per sacrilegam praecisionem
ab unitate dirrupti, si et aput nos et aput illos est baptismus,
rebaptizant, si autem in catholica sola est, nec baptizant. siue
ergo rebaptizent sine non baptizent, non sunt in uinculo pacis,
unde cuilibet istorum uulneri adhibeant medicinam. nos autem
si ad ecclesiam sine baptismo admittimus; in eo numero sumus
quibus Cyprianus propter unitatis custodiam ignosci posse
praesumpsit. si autem — sicut iam, ut arbitror, ex his quae
v 3 conuincuntur edd. uet. euincuntur Mps
uincuntur cet. v 6 cypriano beato Kml 7 pergamus v obposuisset
V 9 ad ecclesiam de haereei v 10 potenst est L inquid KVq
11 et om. N eosque Nm2 eis Mmlp.çm2 14 praesumsit K cooperiret
Lml posset cooperire v 15 abebant L 17 unitatis charitas v
18 dissensio MVv dissessio p.ç 19 dicit apostolus v quod Lml
20 ue L Vç 21 disrupti LNsv 23 rebaptizant et baptizant N 27 praesumsit
K praesumit N
haereticorum peruersitate potest esse christiani baptismi integritas,
si qui temporibus illis rebaptzauerunt nec tamen ab
unitatis conpagine recesserunt, eadem dilectione pacis potuerunt
ad ueniam pertinere, qua Cyprianus etiam sine baptismo admissos
ab ecclesiae muneribus non separari potuisse testatur.
porro si uerum est aput haereticos et schismaticos non esse
baptismum Christi, quanto minus obessent in unitate positis
aliena peccata, si ad unitatem uenientibus et sine baptismo
admissis soluerentur et propria! nam si teste Cypriano unitatis
uinculum tantum ualet, quomodo possent laedi peccatis alienis
qui nollent ab unitate recedere, si etiam non baptizati peccatis
propriis non perirent, qui ad eam uellent ex haeresi accedere?
quia aliquando erratum est, ideo semper errandum
est, cum magis sapientibus et deum timentibus
congruat patefactae et perspectae ueritati libenter
adque incunctanter obsequi quam pertinaciter
adque obstinate contra fratres et consacerdotes\'
pro haereticis reluctari, uerissime dicit, nec alteri potius
quam sibi aduersatur qui resistit apertissimae ueritati.
sed per illa quae tam multa iam diximus, quantum arbitror,
liquido apparet et certum est baptismum Christi nec haereticorum
peruersitate, cum aput eos datur et sumitur, posse
uiolari. sed ut certum nondum sit, saltem adhuc esse dubium
quisquis ea quae dicta sunt etiam retinens cogitauerit confitetur.
non ergo apertissimae resistimus ueritati, sed aut pro
manifesta ueritate certamus, sicut ego existimo, aut certe,
Lml 4 compagine p 5 quia JmlL sine\'
om. L 6 potuisse separari Nv 10 uinculum unitatis M 11 possunt
Mmh laeti L peccata Nml alienis peccatis v 19 consacerdotes]
contra sacerdotes Cypr. 21 apertissime JLN$23 liquido]
aliquando L 25 nondum] non p pr, saltim LM adhuc saltim N
26 renitens Vp.v 27 apertissime KmlVp. ueritati resistimus v
28 ergo L exęstimo V
esse arbitrantur, adhuc quaerimus ueritatem. et ideo, si aliter
se res habet quam nos dicimus, eadem simplicitate suscipimus
ab haereticis baptizatos, qua suscipiebant illi quos propter
unitatem Cyprianus ad ueniam pertinere praesumpsit. si autem
baptismus Christi, sicut ea quae iam multa dicta sunt indicant,
et in non integra uel uita uel fide, siue eorum qui
uidentur esse intus nec tamen ad unicae illius columbae membra
pertinent, siue eorum qui sic ad eam non pertinent, ut etiam
aperte foris sint, potest esse integer, qui eum illis temporibus
repetebant eandem ueniam propter unitatis caritatem merebantur,
quam meruisse propter eiusmodi caritatem credidit Cyprianus
eos, quos sine baptismo admissos esse arbitratus est. isti
ergo, qui nulla existente -causa — quandoquidem, sicut idem
Cyprianus ostendit, mali bonis in unitate obesse non possunt —
se ab eiusdem unitatis caritate praeciderunt, locum omnis
ueniae perdiderunt, et qui ipso scelere schismatis interirent,
etiam si post catholicam non rebaptizarent, quanto supplicio
digni sunt, qui uel quod eos non habere Cyprianus adfirmat
habentibus catholicis dare conantur uel, sicut res ipsa manifestat,
quod et ipsi habent non habere catholicam criminantur!
litteris sermocinari instituimus, non, ut arbitror, etiam illi,
si adesset, uiderer pertinaciter adque obstinate contra
fratres et consacerdotes pro haereticis reluctari,
cum acciperet tanta ista quae nos mouent, cur etiam aput
haereticos in suo maligno errore peruersos baptismum tamen
Christi per se ipsum reuerentissimum adque sanctissimum esse
Jml 5 praesumsit K 6 ...ea N 7 in om. V
10 perte Jml sunt LNml integer (ge in ras.) K 11 ueniam]
uenientiam llml charitatem unitatis v 14 exsistente pLc 16 se]
sed Nml 17 ipsos L 18 rebaptizent ppr. 20 ipsa res Nv
21 ipse*.. Lml si N 22 cypriano Vml 23 illi, si] si illi Jml,
si ille Jm2 28 reuerendissimum v
ponderis magni est, sic eos admitti in praeteritum
solitos, quisquis eius sermone commotus haereticos denuo
baptizandos esse non dubitat, eos, quibus hoc propter tanta
quae contradicuntur nondum persuasum est, tales esse deputet,
quales in praeteritum fuerunt qui baptizatos in haeresi solo
proprio errore correcto simpliciter admiserunt et cum eis per
unitatis uinculum salui esse potuerunt. quisquis autem et
praeterita ecclesiae consuetudine et posteriore robore plenarii
concilii et tot tantisque sanctarum scripturarum testimoniis
et ipsius Cypriani multis docamentis et perspicuis rationibus
ueritatis intellegit Christi baptismum uerbis euangelicis consecratum
non fieri cuiuslibet hominis peruersitate peruersum,
eodem unitatis uinculo intellegat saluos esse potuisse quibus
aliud salua caritate tunc uisum est. ac per hoc simul oportet
intellegatur eos, quos nulla zizania, nulla palea, si ipsi frumenta
esse uoluissent, in societate ecclesiae toto orbe diffusae
poterant maculare et ideo nulla existente causa se ab eodem
unitatis uinculo dirruperunt, quodlibet illorum duorum uerum
sit, siue quod Cyprianus tunc sensit siue quod catholicae uniuersitas
unde ille non recessit optinuit, foris apertissime constitutos
in manifesto sacrilegio schismatis saluos esse non
posse et omnia, quae habent de diuinis sacramentis et liberalitate
unius legitimi uiri, quamdiu\' tales sunt, ad eorum confusionem
potius quam ad salutem ualere.
correcto errore uenire ad ecclesiam, quia putarent se baptismum
non habere nisi in catholica acciperent, nec sic eis
deberemus ad iterationem baptismi consentire, sed potius
Jml 3 commotos Nmlç 5 deputet] dum putet N
7 correpto Nml 8 poterunt (in mg. putarunt) L et om. J et de v,
item. lin. 9 9 ecclesia
Huc accedit, quia sic homines occulta nescio qua inspiratione
dei detestantur, si quis iterum baptismum accipiat
quem ubicumque iam acceperat, ut idem ipsi haeretici cum
inde disputant frontem confricent et prope omnes eorum laici,
qui aput eos inueterauerunt et animosam pertinaciam aduersus
catholicam conceperunt, hoc solum illic sibi displicere fateantur
et multi, qui propter adipiscenda aliqua commoda saecularia
uel incommoda deuitanda transire ad eos uolunt, occultis
conatibus ambiant, ut hoc eis quasi peculiari et domestico
beneficio praestetur, ne rebaptizentur, et nonnulli ceteris eorum
uanis erroribus et falsis criminationibus aduersus catholicam
ecclesiam credentes hoc uno reuocentur ut eis sociari nolint,
ne rebaptizari cogantur. quem sensum hominum omnia penitus
corda occupantem isti Donatistae metuentes maluerunt recipere
baptismum, qui aput Maximianistas quos damnauerunt datus
est, et eo modo sibi linguas praecidere et ora oppilare quam
denuo baptizare tot homines Mustitanae et Assuritanae et
aliarum plebium, quas cum Feliciano et Praetextato et ceteris
a se damnatis et ad se redeuntibus susceperunt.
N 4 nolunt Mmlpz 6 pernctiem L 8 estimabunt
MV extimabunt p. 10 qua] quia JmlLml 12 iidem Vv hereticum
inde ppr. 13 eorum omnes V 20 criminatibus (na s. l. m2) V
22 poenitus L 24 damnauerant Nv 25 praecedere Jml ora.
8. 1. L quem Nml 26 tot (o in ras.) K asuritanae iVp 28 exceperunt
p 29 hoc raro fit v
repente conuenirentur, quos per tam longum tempus siue
urgentibus periculis mortis siue per sollemnitates paschales
memorati Maximianistae baptizauerant, et eis diceretur ut
iterum baptizarentur, quoniam id quod in sacrilegio schismatis
acceperant nihil esset, id quidem diceretur quod eos pertinacia
sui erroris dicere cogeret, ut possent qualicumque falsa umbra
constantiae contra calorem ueritatis suae duritiae rigorem
glaciemque contegere. sed quia hoc illi ferre non possent et
quod in tam multis hominibus fieret nec ipsi possent tolerare
qui facerent, praesertim quia idem ipsi eos in parte Primiani
rebaptizarent qui eos in parte Maximiani iam baptizauerant,
receptus est baptismus illorum et interceptus tyfus istorum.
quod nullo modo eligerent fieri, nisi amplius sibi aduersari
arbitrarentur horrorem hominum de iterata tinctione quam
considerationem de perdita defensione. quod non ideo dixerim,
quia humano sensu deterreri debuimus, si ab haereticis uenientes
denuo baptizari ueritas cogeret, sed quia sanctus Cyprianus
ait hoc ipso magis haereticos ad necessitatem ueniendi adigi
potuisse, si rursus in catholica baptizarentur, propterea commemorare
uolui, quantus paene in omnium mentibus huius
facti horror insidat, quem diuinitus infusum esse crediderim,
ut aduersus quaslibet disputationes quas infirmi discutere
nequeunt horrore ipso ecclesia muniretur.
quaedam multum necessaria dicere dirimendae huiusmodi quaestioni.
nam si uiderint, inquit, iudicio et sententia
pm2 3 urguentibus J unguentibus Nml pascales N
4 baptizauerunt Z 7 suo eirorea Nml qualemcumque M qualecumque Vp<;
10 in 8. l. L possint Nml 11
est lex, si quis ea legitime utatur, ita de baptismo
recte dicere possumus: \'bonus est baptismus, si quis eo legitime
utatur\'. et sicut non faciebant tunc ut lex bona non esset
aut ut omnino nulla esset qui ea non legitime utebantur, sic
nullo modo facit ut baptismus bonus non sit aut ut omnino
baptismus non sit, quisquis eo siue quia in haeresi siue quia
in pessimis moribus uiuit non legitime utitur. et ideo cum
uel ad unitatem catholicam uel ad uitam tanto sacramento
dignam conuertitur, non aliud baptisma incipit habere
def. V JLN Cypr. uti Kqv ubi Mmlp., del. Mm2 2 quo v Cypr.
putabant J 3 munera ecclesiae v 4 post munera eras. possidere
sed L 5 munera ecclesiae v sed] add. et N 8 domini Nm2
in om. Mpq 10 eum s. l. KL 15 quae(quem J4)ammodum Jfji.?
non autem om. L contra legem utitur v 16 baptizatur L 18 dicit
Nml 19 eam MmlNp.mlç 20 si om. fxc 21 non sicut L 22 ut
om. MNpqv eam Mmlpq 23 alt. ut] ut in L ut non Nml 27 aliut
L baptismum Mp. baptismam s
inreuocabilium peccatorum consequitur baptisma, nisi non
solum legitimum, sed etiam legitime habeatur. nec tamen,
si legitime non habebitur et peccata uel non remittentur
uel remissa replicabuntur, propterea uel malum uel nullum
erit in baptizato baptismi sacramentum. sicut enim ludas, cui
buccellam tradidit dominus, non malum accipiendo sed male
accipiendo locum in se diabolo praebuit, sic indigne quisque
sumens dominicum sacramentum non efficit, ut quia ipse malus
est malum sit aut quia non ad salutem accipit nihil acceperit.
corpus enim domini et sanguis domini nihilominus erat etiam
illis quibus dicebat apostolus: qui manducat et bibit
indigne, iudicium sibi manducat et bibit. non ergo
quaerant in catholica haeretici quod habent sed quod non
habent, id est finem praecepti, sine quo multa sancta haberi
possunt, sed prodesse non possunt. finis autem praecepti
est caritas de corde puro et conscientia bona et
fide non ficta. lauacri uero sacramentum non ut habeant,
si iam eodem ipso quamuis in haeresi tincti sunt, sed ut
salubriter habeant, ad catholicae unitatem ueritatemque festinent.
quid dicatur. baptizatos enim a Paulo eos qui iam baptismo
Iohannis baptizati fuissent legimus in Actibus apostolorum non
ob aliud, nisi quia Iohannis baptismus non fuit Christi baptismus,
sed Iohanni a Christo concessus, qui Iohannis proprie diceretur,
sicut idem Iohannes dicit: non potest homo accipere
quicquam, nisi datum fuerit de caelo. et ne
Act. 19, 3-5 27 Ioh. 3, 27 def. V L 8 diabulo Nml sumens quisque 5 10 acciperit p
11 sanguinis p.mlç nihilhominus LN 12 et bibit M, om. cet. v
15 habere Lml 20 ad om. J 22 baptismo Iohannis Nv 25 iohannes
Lml 26 quia L 28 ei fuerit N.
acciperet, de ipso Christo identidem loquens ait: nos omnes
de plenitudine eius accepimus. accepit autem hoc
Iohannes certae dispensationis gratia non diu mansurum, sed
quantum satis esset ad parandam uiam domino, cuius eum
esse praecursorem oportebat. quam ille humiliter ingressurus
et se humiliter sequentes ad excellentiam deducturus, sicut
seruis pedes lauit, ita serui baptismo tingui uoluit. sicut enim
se subiecit pedibus eorum quos ipse dirigebat, sic Iohannis
muneri quod ipse donauerat, ut intellegerent omnes, quanto
superbiae sacrilegio quisque contemneret baptisma quod a
domino deberet accipere, quando ipse dominus accepisset, quod
seruo ut proprium dare posset ipse praestiterat, et cum Iohannes,
quo nemo exsurrexit maior in natis mulierum, tantum
testimonium Christo perhiberet, ut soluendae corrigiae calciamenti
eius se fateretur indignum, Christus et baptismum eius
accipiendo humillimus inter homines inueniretur et baptismo
eius locum auferendo deus altissimus crederetur, idem humilitatis
doctor et celsitudinis dator.
Nulli enim prophetarum, nulli prorsus hominum in
scripturis diuinis legimus esse concessum baptizare in aqua
paenitentiae in remissionem peccatorum, quod Iohanni concessum
est, qua mirabili gratia suspendens in se corda
populorum uiam praepararet in eis illi, quem se tanto praedicaret
esse maiorem. sed dominus Iesus Christus tali baptismo
mundat ecclesiam, quo accepto nullum alterum requiratur,
3, 13 14 cf. Matth. 11, 11 15 cf. Ioh. 1, 27 21 cf. Matth. 3, 11 .uf. v $pr. accipere Nv accepissi p.ç 2 ipso] idem Lml 3 accepimus
(iXaaofjisv) Lml accipimus cet. v, cf. p. 85, 2 4 certe JZ.Np.c
5 eum om. L 6 quem Nml 8 tingi v 9 subiecit se L 10 muniri
quos Lml 11 contempneret L 13 potuisset M 14 in] inter p.ml
15 calceamenti v 16 baptismus L 17 humilissimus Nml et
baptismo] pergit V baptismi M baptisme jx; 18 locum s. l. L offerendo
p 21 scribturis Jml concessum esse v aqua] qua L
aquam p pr. 22 remissionem Mm2v remissione cet.
baptisma etiam dominicum necessarium, non ut illud repetatur,
sed ut eis qui Iohannis baptismum acceperant etiam
Christi baptismus, cui uiam praeparabat ille, traderetur. si
enim Christi humilitas conmendanda non esset, nec baptismo
Iohannis opus esset; rursus si in Iohanne finis esset, post
Iohannis baptisma Christi baptismate opus non esset. sed quia
finis legis Christus ad iustitiam omni credenti, ab illo
demonstratum est ad quem pergeretur, ad hunc cum peruentum
fuerit permanetur. idem igitur Iohannes et celsitudinem domini
praedicauit, cum eum sibi longe praeposuit, et humilitatem, cum
eum tamquam infimum baptizauit. sed si Iohannes Christum
solum baptizasset, melioris baptismi dispensator Iohannes fuisse
putaretur quo ipse Christus solus tinctus esset, quam Christi
est quo christiani tinguntur. et rursus si omnes prius baptismo
Iohannis et deinde Christi baptizari oporteret, minus plenus
minusque perfectus Christi baptismus merito uideretur, qui non
sufficeret ad salutem. quocirca et baptismo Iohannis baptizatus
est dominus, ut superbas hominum ceruices ad salutare suum
baptismum flecteret, et non solus illo baptismate tinctus est,
ne hoc ipso superius illud ostenderet quod eo solus ipse baptizari
meruisset, et ultra illud perseuerare non siuit, ne hoc
unum quo ipse baptizat indigere praecedente altero uideretur.
quid amplius praestari potuit per baptismum Christi
eis, quos apostolus Paulus post Iohannis baptismum Christi
Nml pertinguebat N praetingebat v esse (i pr. 2 repetatur
om. Mp. 3 baptismum Ioannis v 5 baptismum N 6 rursum v
9 adhuc L 10 permaneretur LNv 12 infirmum L Vp.ç 13 Ioannes
dispensator v 14 quod L quam] quia L 15 quod L tinguuntur
N 19 esset Mmlp.ç dominus] cbristus Lml salutarem
JKml 20 baptismum] baptisma Vv solum LmlN 21 superans J
22 ne] nec KmlN 23 quod KmlN et ipse J 25 amplium Lml
praestare Vsml praestare potuit baptismus v per in ras. J, om. N
26 baptismum Ioannis v
dimittebantur peccata, utrumnam meliores erant Iohanne Cypriani
temporibus, de quibus ipse dicit quod fundos insidiosis
fraudibus rapiebant et usuris multiplicantibus faenus augebant,
quibus tamen baptizantibus fiebat remissio peccatorum P an
quia eos unitas ecclesiae tenebat? quid ergo? Iohannes non
erat in unitate, amicus ille sponsi, uiae dominicae praeparator
et ipsius domini baptizator? quis hoc dementissimus dixerit?
quapropter quamquam ita credam baptizasse Iohannem in aqua
paenitentiae in remissionem peccatorum, ut ab eo baptizatis
in spe remitterentur peccata, re ipsa uero in domini baptismo
id fieret, sicut resurrectio quae expectatur in finem spe in
nobis facta est, sicut dicit apostolus, quia simul nos excitauit
et simul sedere fecit in caelestibus, et idem
dicit: spe enim salui facti sumus — nam et Iohannes ipse
cum dicat: ego quidem baptizo uos in aqua paenitentiae
in remissionem peccatorum, dominum uidens
ait: ecce agnus dei, ecce qui tollit peccata mundi-,
tamen, ne quisque contendat etiam in baptismo Iohannis dimissa
esse peccata, sed ampliorem aliquam sanctificationem eis quos
iussit Paulus denuo baptizari per baptismum Christi esse conlatam,
non ago pugnaciter.
intuendum est, quoquo modo se habeat baptisma Iohannis,
cum eum ad unitatem Christi pertinere manifestum sit, quae
causa fecerit, ut post Iohannem sanctum baptizari homines
oportuerit et post episcopos auaros non oportuerit. nemo enim
negat, quod in agro dominico Iohannes triticum erat et, si
13 Eph. 2, 6 15 Rom. 8, 24 16 Matth. 3, 11 18 Ioh. 1, 29 v et JKLMNp.ç, ras. in V remissione MN baptizati
Kml 11 re] se N 13 nobis] uobis L 15 ipse Ioannes v 16 paenitentiae
J in paenitentia cet. in poenitentiam v 17 remissione N
20 aliquam ampliorem v 21 conlatum KMp.mlç collatum Vml collatam
NVm2 24 quomodo LMp.ç 27 pr. oportuerint ppr. 28 domini
V ml
auaritiam, quae est idolorum seruitus, in messe dominica inter
paleas numerari. cur ergo post triticum baptizatur et post
paleam non baptizatur? si propterea Paulus post Iohannem
baptizauit, quia Iohanne melior erat, cur non et Cyprianus
post faeneratores collegas suos baptizauit, quibus ultra conparationem
melior erat? si propterea post tales collegas Cyprianus
non baptizauit, quia in unitate cum illo erant, \'nec post
Iohannem Paulus debuit, quia eadem unitate continebantur.
an forte fraudatores et rapaces ad columbae illius unicae
membra pertinent et ille non pertinet, cui potestas ipsa domini
Iesu Christi per columbae speciem spiritu sancto descendente
monstrata est? immo uero ille intime pertinet, isti uero uel
occasione alicuius scandali uel ultima uentilatione a tritico
separandi nequaquam pertinent, et tamen post illum baptizatum
est, post istos non baptizatur. quae igitur causa est, nisi quia
baptisma, quod illos iussit Paulus accipere, non hoc erat quod
per Iohannem dabatur? et ideo in eadem ipsa unitate ecclesiae
baptismus Christi, si baptizante faeneratore tradatur, repeti non
potest, baptismum autem Iohannis etiam ab ipso Iohanne accipientes
postea Christi baptismo baptizari oportebat.
Cypriani ad cuiusdam miraculi considerationem audientium
corda conuertere, si dicam: ille Iohannes maior inter
prophetashabitus, illediuinagratiaadhucin utero
matris impletus, ille Heliae spiritu et uirtute subnixus,
qui non aduersarius domini sed praecursor
ac paedicatorfuit, qui dominum non tantum uerbis
praenuntiauit sed et oculis ostendit, qui ipsum
1, 33 24 Cypr. ep. 73, 25 L dubitet Mtnlp. 6 suos collegas
v 9 debuit Paulus JJv continebatur v 11 illi non pertinent
L 12 sancto spiritu descendentem N 14 occansione Nml
ultime N uentilationi Nm2 17 erat om. N 19 baptizantur Lml
foeneratore N 25 profetas K illa Lm2 adhuc om. ppr. 26 haelie N
sic baptizare non meruit, ut post eum non baptizarentur qui
ab eo fuerint baptizati: et post auaros fraudatores rapaces
faeneratores nemo quemquam in ecclesia baptizandum putabit?
nonne, cum haec inuidiose clamauero, respondetur mihi: \'quid
hoc indignum putas, quasi aut Iohannes exhonoratus sit aut
auarus honoratus? sed illius baptismum non oportuit iterari,
de quo idem Iohannes ait: hic est qui baptizat in spiritu
sancto. per quemlibet enim ministrum detur, illius est
baptismus de quo dictum est: hic est qui baptizat. sed
neque ipsius Iohannis baptismus iteratus est, cum ab eo baptizatos
baptizari in Christo Paulus apostolus iussit. quod enim
ab amico sponsi non acceperant, hoc ab eo ipso sponso accipere
debuerunt, de quo ille amicus dixerat: hic est qui baptizat
in spiritu sancto.\'
sui potestatem dare alicui uel aliquibus praecipuis seruis suis
quos iam fecisset amicos suos, qualibus ait: iam non uos
dicam seruos sed amicos, ut, quemadmodum per uirgam
florentem demonstratus est Aaron sacerdos, ita in eius ecclesia,
ubi plura et maiora miracula facta sunt, per aliquod signum
demonstrarentur excellentioris sanctitatis ministri et dispensatores
mysteriorum, qui soli baptizare deberent. sed si hoc
fieret, quamuis eis a domino adtributus tamen ipsorum iam
baptismus diceretur, sicut baptismus Iohannis fuit. ideo Paulus
gratias agit deo, quod neminem ipsorum baptizauerat, qui tamquam
obliti in cuius nomine baptizati essent per hominum se
nomina diuidebant. cum enim tantum ualet baptismus per
Num. 17, 8 26 cf. I Cor. 1, 14 27 cf. I Cor. 1, 13 J alt. non om. N 3 fuerant v 4 putauit JKm2L$
5 qui$pr. 11 iteratur Lml baptizatus L 13 eo om. pv
meam, quamuis utique in domino, et ministerium meum
et prudentiam meam et euangelium meum, quamuis
utique a domino inpertitum adque donatum, (baptismus) autem
(meus) nemo eorum dixit omnino. neque enim omnium aequalis
est gloria nec ministrant omnes aequaliter nec aequali prudentia
\' sunt omnes praediti et in euangelizando alius alio melius operatur
et ideo dici potest alius alio doctior et ipsa doctrina
salutari: alius autem alio magis minusue baptizatus dici non
potest, siue ab inferiore siue a maiore baptizetur. proinde cum
manifesta sint opera carnis, quae sunt fornicationes, inmunditiae,
luxuriae, idolorum seruitus, ueneficia, inimicitiae, contentiones,
aemulationes, animositates, dissensiones, haereses, inuidiae,
ebrietates, comisationes et his similia, si mirabiliter dicitur:
\'post Iohannem baptizati sunt homines et post haereticos non
baptizantur,> cur non mirabiliter dicitur: \'post Iohannem baptizati
sunt homines et post inuidos non baptizantur,\' cum ex
parte diaboli esse inuidos ipse Cyprianus in epistula de zelo
et liuore testetur et in ecclesia Christi fuisse inuidos Christi
adnuntiatores ipsis apostolicis temporibus ipse Cyprianus ex
apostolo Paulo, sicut iam docuimus, manifestet?
baptismus Christi, satis arbitror esse declaratum. et propterea
nihil ex illo documenti adferri potest, cur propterea post haereticos
baptizandum sit, quia baptizatum est post Iohannem, cum Iohannes
haereticus non fuerit et potuerit habere baptismum quamuis
a Christo concessum non tamen Christi proprium, cum Christi
11 cf. Gal. 5, 19-21 18 cf. Cypr. de zelo et liuore cap. 1-4 20 cf.
Cypr. ep. 73, 14 21 cf. lib. IIIl 7, 10 Lml ab om. Vml 5 eorum] autem pml dixit eorum v
dixit om. L 6 ministrat Jml 8 alt. et] in v 9 maius JLMNpq minus
uel Nç 11 sunt] sint Lml 12 luxoriae MmJp.ç benefitia Nml inimitiae
Nml 14 eomesationes Jm2\\t.ml commessationes LM conmissationes
N commissationes (pr. m m2) q 17 inuidios Lml 19 libore Kmlpq
24 documenti ex illov 26 quamuis-278, 1 baptismum om. ç 27 cum] sedJ
Christi et peruersitatem diaboli, sicut intus alius potest habere
baptismum Christi et inuidiam diaboli.
\'At enim multo magis post haereticum baptizandum est,
quia Iohannes haereticus non erat et tamen post eum baptizatum
est\'. \'sic\', dicit aliquis, \'multo magis post ebriosum baptizandum
est, quia Iohannes sobrius erat et tamen post eum
baptizatum est\', et quid ei respondeamus non habebimus nisi
baptizatis a Iohanne baptismum Christi non habentibus esse
traditum, in quibus autem est baptismus Christi, quibuslibet
peruersitatibus eorum nullo modo fieri, ut non sit in eis baptismus
Christi.
Non itaque idcirco haereticus ius baptismi optinere potuit
quia prior baptizauit, sed quia non suo baptismo baptizauit,
et si ius baptizandi non habuit, tamen Christi est quod dedit
et ille Christi est quod accepit. multa enim contra ius dantur
nec tamen ideo uel nulla uel non data dicuntur. neque enim
et ille, qui saeculo uerbis solis et non factis renuntiat, iure
accipit baptismum et tamen accipit. nam tales in ecclesia et
Cyprianus suis temporibus fuisse commemorat et nos experimur
et gemimus.
Mirum est autem, quomodo dicatur separari a se et
diuidi omnino non posse baptismum et ecclesiam. si enim
baptisma in baptizato inseparabiliter manet, quomodo baptizatus
separari ab ecclesia potest et baptisma non potest? in baptizato
autem inseparabiliter baptisma permanere manifestum est,
quia, in quemlibet profundum malorum et in quamlibet horribilem
uoraginem peccatorum inruat baptizatus usque ad apostaticam
73, 25 L 3 et om. L 4 at] ait Nml ad V 8 respondeamus ei v
11 eorum peruersitatibus v 13 obtinere Jml 14 qui
prior Nml baptismo om. L 16 quod] qui JMv iunge: et quod ille
accepit Christi est 18 illi N 19 alt. accepit Vp.ç nam] Nec L
22 autem est v 25 baptismus v 27 quemlibet] quodlibet v 28 apostolicam
(sic) J
non redditur, quia eo non potuisse carere iudicatur. baptizatum
autem posse separari ab ecclesia quis dubitauerit? inde quippe
omnes haereses exierunt quae uocabulo christiano decipiunt.
baptismum, cum baptizatus de ecclesia separatur, baptismus
qui in illo est cum illo utique separatur. et ideo non omnes
qui tenent baptismum tenent et ecclesiam, sicut non omnes
qui tenent ecclesiam tenent et uitam aeternam. aut si ecclesiam
tenere non dicimus nisi eos, qui diuina mandata custodiunt,
multos iam esse concedimus baptismum tenentes et
ecclesiam non tenentes.
Quamobrem non praeoccupat haereticus baptismum, cum
eum ab ecclesia sumpserit, nec potuit amittere cum recederet,
quem iam non habere ecclesiam dicimus et tamen
baptismum habere concedimus. nec primatum quisque sibi
derogat et haeretico tribuit, quia eum dicit secum abstulisse
quod non legitime daret sed tamen legitimum daret, nec iam
legitime haberet sed legitimum haberet. primatus autem non
est nisi in sancta conuersatione et uita bona, quo pertinent
omnes, ex quibus tamquam membris constat illa sponsa non
habens maculam neque rugam et illa columba inter multorum
coruorum inprobitatem gemens; nisi forte, cum Esau propter
lenticulae concupiscentiam primatum perdiderit, tenere primatum
arbitrandi sunt fraudatores raptores faeneratores inuidi
ebriosi et ceteri huiusmodi, quales in ecclesia sui temporis
etiam per litteras Cyprianus ingemuit. quapropter aut quod
est tenere ecclesiam non hoc est, in diuinis tenere primatum,
aut si omnis qui tenet ecclesiam etiam primatum tenet, omnes
23 cf. Gen. 25, 29-34 Vv 8 et om. JmlNw 11 multos-concedimus om. J
et om. N 13 praeoccupauit Mm2 14 sumserit JKp. recederit L
16 habere baptismum v quisquam Vv 24 perdiderit om. J, perderet
suppl. m2 25 feneratores KN$v foeneratores L
baptismum dare et habere a nullo nostrum negantur. nam eos
primatum in diuinis habere quis dicat, nisi qui nihil diuinum
sapit?
est ad epistulae finem omnibus consideratis pertractatisque
peruentum est, quae me legentem et saepe repetentem non
satiant. tanta ex eis iucunditas fraterni amoris exhalat, tanta
dulcedo caritatis exuberat. haec tibi, inquit, breuissime
nostra mediocritate rescripsimus, frater carissime,
nemini praescribentes aut praeiudicantes quominusunusquisqueepiscoporumquodputatfaciat,
habens arbitrii sui liberam potestatem. nos, quantum
in nobis est, propter haereticos cum collegis
et coepiscopis nostris non contendimus, cum quibus
(diuinam) concordiam et dominicam pacem
tenemus, maxime cum et apostolus dicat: \'si quis
autem putauerit contentiosus esse, nos talem consuetudinem
non habemus neque ecclesia dei.\' seruatur
a nobis patienter et leniter caritas animi,
collegii honor, uinculum fidei, concordia sacerdotii.
propter hoc etiam libellum de bono patien-tiae
quantum ualuit nostra mediocritas permittente
domino et inspirante conscripsimus, quem
ad te pro mutua dilectione transmisimus.
In his uerbis multa consideranda sunt, quibus in hoc
uiro, qui dilexit decorem domus domini et locum tabernaculi
habitationis eius, christianae caritatis fulgor elucet: primo quia
Nml$pr. quem legentem Nm2 non satiant] consatiant
Nml 8 iocunditas LMNq exalat MVm2p. exaltat Vmlç
9 exhuberat Jml inquid V breuibus Cypr. 10 karissime Mp.
11 perscribentes NVp. 13 in (del.) quantum in fi 15 condimus Nml
16 diuinam inserui, cf. p. 281, 6 17 et om. LVml 19 reseruatur N
21 collegi Mmlp.ç honor collegii v 22 nunc de Cypr. 25 mutua]
tua JLNa 28 ueritatis N fulgura lucent L
protulit, quia cum his qui aliud sentiebant ecclesiasticam
pacem tenuit, quia in unitatis uinculo tantam salubritatem
esse intellexit, quia eam tantum dilexit et sobrie custodiuit,
quia uidit et sensit etiam diuersa sentientes posse salua caritate
sentire — neque enim cum malis tenere se diceret diuinam
concordiam et dominicam pacem; bonus quippe habere erga
malos pacem potest, tenere autem cum eis pacem non potest
quam ipsi non tenent —, postremo quia nemini praescribens
neque praeiudicans, quominus unusquisque episcoporum quod
putat faciat habens arbitrii sui liberam potestatem, etiam nobis
qualibuscumque locum dedit pacifice secum ista tractandi. praesens
est enim non solum per litteras suas, sed etiam per ipsam
quae in illo maxime uiguit et mori numquam potuit caritatem.
huic ergo inhaerere et conglutinari desiderans si non inpediar
inconuenientia peccatorum meorum, orationibus eius adiutus
discam, si potero, per litteras eius, quanta pace per eum
ecclesiam suam dominus et quanto solacio gubernauerit, et
per eius sermonis adfectum uisceribus humilitatis indutus si
quid uerius sentio cum orbe terrarum, non ei praeponam cor
meum nec in eo ipso, quod aliter sentiens non tamen diremptus
est ab orbe terrarum. maius quippe in eo robur uirtutis
eminuit, cum ista quaestio nondum discussa nutaret, quod
aliter sentiens quam multi collegae tantam moderationem optinuit,
ut ecclesiae dei sanctam societatem nulla schismatis labe
truncaret, quam si omnia non solum ueraciter sed etiam pariter
sine ista uirtute sentiret. neque enim ei placeo, si eius ingenium
facultatemque sermonis et doctrinae ubertatem sancto
concilio cunctarum gentium, cui profecto interfuit per
L quia tam] quietam J quietem Kml 2 aliut Lml
5 sensis L 8 malis Nml 10 quominus (q in ras., pr. u s. I.) K
12 dedit locum L 15 impediar KLN 17 discat Lml pacem Kml
18 solatio LMNqv 19 sermones afflectum Nml 21 diremtus KNml Ffi?
direptus L 22 eum Nml robor Vml rubor jjlc uirtutes Nml
23 emicuit L 24 collega et tantam (tanta ç) Mmlpz obtinuit KV,
25 sancta Nml 26 truncatur L 28 sancto eras. V
luce posito, ubi certissime cernit quod hic pacatissime
requirebat. ex illa enim ubertate haec nostra quae uidentur
eloquia tamquam infantilia rudimenta deridet. ibi uidet qua
regula pietatis hic egerit, ut nihil ei esset in ecclesia carius
unitate. ibi etiam ineffabili delectatione contuetur, quam prouida
et misericordissima dispensatione dominus, ut tumores
nostros curaret, stulta mundi elegit, ut confunderet sapientes
adque in ordinibus membrorum ecclesiae suae tam salubriter
omnia conlocaret, ne de ingenio uel litteris suis, quas adhuc
ignorarent cuius munere haberent, electos se ad adiutorium
euangelicum homines dicerent adque inde pestifera inflarentur
superbia. quam gaudet Cyprianus, quanto serenius in illa luce
contuetur, pro quanta salute humani generis factum sit, ut
inueniatur aliquid, quod merito reprehendi possit, quamuis ip
Christianis et piis litteris oratorum, et non inueniatur in litteris
piscatorum! de hoc ego gaudio sanctae illius animae omnino
securus neque ullo modo meas litteras ab omni errato liberas
audeo uel putare uel dicere neque illius huic sententiae, in
qua ei uisum est aliter suscipiendos ab haereticis uenientes
quam uel in praeteritum suscipiebantur, sicut ipse testatur,
uel nunc suscipiuntur, sicut totius orbis christiani plenario concilio
rationabilis consuetudo firmata est, meam praepono sententiam
sed ecclesiae sanctae catholicae, quam sic ille dilexit
et diligit, in qua tam uberem cum tolerantia fructum adtulit,
cuius uniuersitas ipse non fuit sed in eius uniuersitate permansit,
cuius radicem numquam deseruit sed in cuius radice fecundus
ut esset fecundior ab agricola caelesti purgatus est, pro
cuius pace ac salute, ne simul cum zizaniis eradicaretur et
LMml 4 infantialia J 5 esset ei v 6 delectione Vml
dilectatione p. 8 eligit ViiqmS 10 collocarent L 11 ad om. Lq
13 0 quam v quam audet Jml tanto gaudet Jm2 14 ut s. Z. K
15 reprehendatur v 17 ergo Nm2 gaudeo LNml 18 liberas}
literas Lml 23 propono Nml 25 qua tam] quanta fypr. 29 eradicetur
LVjju; eradiceretur Nml
et ueritatis libertate redarguit et caritatis uirtute sustinuit.
in delictis et peccatis suis mortuos, quamuis ad Christi
societatem et ad illius columbae unicae innocentis et simplicis
membra non pertinentes, quae si sola baptizaret illi utique non
baptizarent, specie tamen intus uideri et baptizari et baptizare,
et in eis quamuis mortuis illius tamen baptismum uiuere,
qui non moritur et mors ei ultra non dominabitur. cum ergo
et intus sint mortui neque latentes — nam non de illis tanta
diceret Cyprianus —, qui uel non pertineant ad illam uiuam
columbam uel nondum pertineant, et foris sint mortui qui
manifestius ad eam uel non pertineant uel nondum pertineant,
uerumque sit non posse ab eo uiuificari alterum qui ipse non
uiuit, manifestum est eos, qui intus a talibus baptizantur, si
uera conuersione cordis accedunt, ab eo uiuificari cuius est
baptismus, si autem saeculo uerbis et non factis renuntiant,
quales Cyprianus et intus esse testatur, nec ipsos uiuificari
nisi conuertantur et uerum tamen habere baptismum, etiamsi
non conuertantur; unde etiam exteriores mortuos, quamuis
neque uiuant neque uiuificent, habere tamen baptismum uiuum
qui eis tunc prosit ad uitam, si conuertantur ad pacem, similiter
manifestum est.
eodem Christi baptismo quem foris acceperant suscipiebant et
dicebant se ueterem consuetudinem sequi, sicut etiam nunc
ecclesia suscipit, frustra contra eos dicebatur aput ueteres
haereses et schismata prima adhuc fuisse initia, ut hi illic
6, 9 17 cf. Cypr. ep. 11, 1 moltos Jml 4 et om. ppr. suis et peccatis v a christo §pr. 5 in
innocentis p pr. 9 quia L illi non ultra v 10 sunt Mml non om. L
11 ad illam-12 nondum pertineant om. MVp. ad illam-13 non pertineant
om. <; 12 sunt Mml 15 eos s. I. L 16 conuersatione NVml 18 quale
Nml 19 tamen uerum v 24 uenientem Kml 25 quem] quo Vml quam p.ç
26 se] si Nml 27 suscipit ecclesia v 28 haereseos et schismatum Cypr.
quos tunc ad ecclesiam reuertentes et paenitentiam agentes
necesse non erat baptizari. statim enim, ut unaquaeque haeresis
existebat et a congregatione catholicae communionis exibat, non
dico alio die, sed et ipso die poterat inruentes in se aliquos
baptizare. et ideo si uetus haec erat consuetudo, ut sic susciperentur,
quod nec ipsi qui contra disserebant negare potuerunt,
nulli paulo adtentius aduertenti potest esse dubium
etiam eos sic esse susceptos, qui foris in haeresibus baptizati
sunt.
Illud autem quid habeat rationis non uideo, ut nondum
dicatur ouis errans, cui quaerenti salutem ohristianam in haereticorum
incidere errorem et aput eos contingit baptizari, et
ouis iam facta dicatur in ipsa intus catholica, qui saeculo
uerbis solis et non factis renuntiauit et in ea cordis falsitate
baptismum accepit. aut si et talis non fit ouis nisi cum se
ad deum ueraci corde conuerterit, sicut iste non quando fit
ouis baptizatur, si iam baptizatus erat, sed ouis nondum erat,
sic et ille qui uenit ab haereticis ut ouis fiat non tunc baptizandus
est, si aput illos iam eodem baptismo baptizatus erat,
quamuis adhuc ouis non erat. quapropter cum omnes etiam
intus mali auari inuidi ebriosi et contra disciplinam christianam
uiuentes merito dici possint et mendaces et tenebrosi et
mortui et antichristi, numquid tamen propterea non baptizant,
quia nihil potest esse commune mendacio et ueritati, tenebris
et luci, morti et inmortalitati, antichristo et Christo?
Non itaque de sola consuetudine, sed etiam de ueritatis
ratione praesumit, qui nullorum hominum peruersitate peruersum
fieri dicit sacramentum dei quod etiam in peruersis esse
declaratur. certe Iohannes apostolus apertissime dicit: qui
1 fuerant priue J 3 baptizare Cypr. 4 exiebat p 5 et om.
8 attentius KLMm2N 9 cos s. I. K 11 illut Lml quod Jml
13 incideret Mmlp. 15 et non factis om. J 16 accipit Mf1; 18 pro
ouie**** N pabtizatus L 20 illos] eos $v 23 possunt M 29 dei
sacramentum v in om. Jml peruersi L
iterum: qui odit fratrem suum homicida est. cur
ergo tales intus baptizant, quos in maliuola inuidia fuisse
Cyprianus ipse commemorat?
benedicunt oleum tenebrae? si autem deus adest sacramentis
et uerbis suis, per qualeslibet administrentur, et sacramenta
dei ubique recta sunt et mali homines quibus nihil
prosunt ubique peruersi sunt.
Illud autem quale est, ut ideo putetur haereticus non
habere baptismum, quia non habet ecclesiam? et utique cum
baptizatur etiam d-e sancta ecclesia interrogatur. quasi uero
ille, qui intus non factis sed uerbis saeculo renuntiat, non hoc
in baptismo interrogatur. sicut ergo huius falsa responsio non
efficit, ut baptismus non sit quem percipit, sic et illius de
ecclesia sancta falsa responsio non efficit, ut baptismus non
sit quem percipit, et sicut ille si postea quod fallaciter responderat
ueraciter impleat, non ei baptismus repetitur sed uita
corrigitur, sic et ille si postea ueniat ad ecclesiam de qua
interrogatus falsum responderat, quia eam se habere dum non
haberet putabat, ipsa quam non habebat ei datur, non quod
acceperat iteratur, cur autem ad uerba quae procedunt ex
ore homicidae possit tamen deus oleum sanctificare et in altari
quod haeretici posuerunt non «possit nescio, nisi forte quem
cor hominis fallaciter conuersum intus non inpedit, lignum
fallaciter positum inpedit foris, quominus sacramentis suis
adesse dignetur nullis hominum falsitatibus- inpeditus. si ergo
ad hoc ualet quod dictum est in euangelio: deus
ep. 70 28 Ioh. 9, 31 v inuidia om. p 5 aqua p.ç mundam Lml 7 amministrentur
p pr. 10 illut Lml 13 non factis intus v 14 interrogetur
v 15 percepit LmlNml 17 responderet Nml 18 ei om.
Nml 23 altare
qui ad ecclesiam uenit, ut intus per sanctos
sanctificetur, quid faciet, si et intus in non sanctos incurrerit?
an forte sanctus est homicida? et si propterea baptizatur
in ecclesia, ut etiam hoc ipsum deponat, quod homo ad deum
ueniens, dum sacerdotem quaerit, in sacrilegum fraude erroris
incurrit, ubi postea depositurus est, si forte in ipsa intus
ecclesia, dum hominem dei quaerit, in homicidam fraude erroris
incurrit? si non potest in homine aliquid inane esse et aliquid
praeualere, quare potest in homicida sacramentum sanctum
esse et cor sanctum non esse? si, quisquis sanctum spiritum
dare non potest, nec baptizare potest, cur intus baptizat homicida?
aut quomodo spiritum sanctum habet homicida, cum omnis
qui spiritum sanctum habet inluminatus sit, qui autem odit
fratrem suum in tenebris sit usque adhuc? si, quia unus est
baptismus et unus spiritus, ideo non possunt habere unum
baptisma qui non habent unum spiritum, cur intus innocens
et homicida baptisma unum habent et eundem spiritum non
Vmlp.ç omnia tamen Kv 5 finiunt ppr. eos] eo K
7 quomo N 8 ipse intus etiam v 10 est om. K et innouandus
est v 11 rudis uenit Cypr. 12 occurrerit VmlĮ1ç 14 etiam om. (3
16 ubi postea—18 incurrit om. V in ipsa om. L 17 incurrit
erroris Lml 20 sanctum spiritum LNVq Cypr. c. 3: spiritum sanctum
cet. v 24 suum del. JK, om. NVpsv 26 haberent Nml 27 baptiamum
Kv
habere et unam ecclesiam non habere, sicut possunt in catholica
innocens et homicida baptisma unum habere et unum
spiritum non habere, quia sicut unum est baptisma, sic unus
spiritus et una ecclesia. ita fit, ut hoc in quoque agnoscendum
sit quod habet, hoc ei dandum quod non habet. si nihil potest
ratum et firmum esse aput dominum, quod illi faciunt quos
dominus hostes et aduersarios suos esse dicit, cur firmus est
baptismus quem tradunt homicidae? an hostes et aduersarios
domini non dicimus homicidas? qui autem odit fratrem suum
homicida est. quomodo ergo baptizabant, qui oderant Paulum
seruum Christi Iesu ac per hoc oderant et Iesum, qui et
Saulo ipse dixit: quid me persequeris, quando eius seruos
persequebatur, et in fine ipse dicturus est: cum uni ex minimis
meis non fecistis, mihi non fecistis? quamobrem
omnes qui ex nobis exeunt non sunt ex nobis, sed non omnes
qui nobiscum sunt ex nobis sunt, sicut area cum trituratur
quidquid inde uolat non est triticum, sed non quidquid ibi
est triticum est. ideoque et Iohannes: ex nobis, inquit, exierunt,
sed non erant ex nobis; si enim fuissent ex
nobis, permansissent utique nobiscum. quapropter
sacramentum gratiae dat deus etiam per malos, ipsam uero
gratiam non nisi per se ipsum uel per sanctos suos. et ideo
remissionem peccatorum uel per se ipsum facit uel per illius
columbae membra quibus ait: si cui dimiseritis dimittentur,
si cui tenueritis tenebuntur. baptismum uero,
quod est sacramentum remissionis peccatorum, quia nulli dubium
25, 45 16 cf. I Ioh. 2, 19 19 I Ioh. 2, 19 25 Ioh. 20, 23 om. L 3 innocentes p homicidae M unum
habere baptisma v 4 est unum M unus] add. est v 5 in om. p
7 deum L 8 esse om. Cypr. 10 dei Lml suum om. JLMNa
11 oderant post Iesu tr. Lml 12 quia NVv 14 ipse in fine L
19 inquid Vç exerierunt N 22 deus dat L etiam om. p 23 facit
uel L per om. LNml
adhuc, quia de cordibus eorum fraternum odium non exclusum
est, siue nulla eis peccata dimissa sint, si non mutato in melius
corde baptizati sunt, siue continuo dimissa redierint, per
se ipsum quia dei est sanctum esse cognoscimus et, siue tradatur
siue accipiatur a talibus, nullorum peruersitate uiolari
siue intus siue foris.
dare non posse, baptismum autem dare posse, quod
quidem illis et dantibus et accipientibus ualeat ad perniciem
tamquam tanto dei munere male utentibus, sicut etiam maligni
et inuidi, quos et intus esse ipse testatur, remissionem peccatorum
dare non possunt, cum eos baptismum dare posse omnes
fatemur. si enim de his qui in nos peccauerant dictum est:
si non dimiseritis peccata hominibus, nec pater
uester dimittet uobis peccata uestra, quanto magis
fieri non potest ut eis peccata dimittantur, qui fratres a quibus
diliguntur oderunt et in ipso odio baptizantur, quibus
tamen postea correctis non rursum baptismus datur, sed ipsa
uenia quam tunc accipere non meruerunt in uera conuersione
praestatur! ideoque etiam illa, quae ad Quintum scripsit Cyprianus,
et illa, quae cum collegis suis Liberali Caldonio Iunio
et ceteris ad Saturninum Maximum et alios, bene considerata
nullo modo proferenda sunt aduersus totius ecclesiae catholicae
consensionem, cuius se illi membra esse gaudebant et
unde se neque ipsi praeciderunt neque diuersa sentientes praecidi
passi sunt, donec aliquando in domini uoluntate per
v 3 si] siue N in melius mutato v
4 et per v 6 nulla eorum v uiolare Lml 9 baptismum-poese
om. JLN3 10 pernetiem L 11 munere dei Kv 12 alt. et] ei J
et s. 1, K peccatorem L 13 baptismua VmJp.ç 14 fateamur Mm2v
peccauerint v 17 dimittant Kml 19 sursum Kml rursus Lmlpo
20 conuersatione MNp.ç 21 scribit pr 23 et maximum et
L praeferenda p 26 praeciderent Jml
eluceret non aliqua nouitate instituta, sed antiquitate roborata.
eadem re, ubi aperte indicat Stephanum, quem Romanae ecclesiae
episcopum tunc fuisse didicimus, non solum sibi ad ista
non consensisse, uerum etiam contra scripsisse adque praecepisse.
qui utique Stephanus non propterea communicauit haereticis,
quia baptisma Christi, quod in eorum peruersitate integrum
mansisse cognouit, inprobare non ausus est. nam si non
habent baptismum qui de deo praua sentiunt, hoc posse et
intus accidere iam satis ut arbitror disputatum est. apostoli
autem nihil quidem exinde praeceperunt, sed consuetudo illa
quae opponebatur Cypriano ab eorum traditione exordium
sumpsisse credenda est, sicut sunt multa quae uniuersa tenet
ecclesia et ob hoc ab apostolis praecepta bene creduntur,
quamquam scripta non repperiantur.
\'At enim scriptum est de haereticis quod a semet ipsis
damnati sunt.\' quid ergo? et illi non a semet ipsis damnati
sunt quibus dictum est: in quo enim alterum iudicas
temet ipsum condemnas? his autem dicit apostolus: qui
praedicas non furandum furaris et cetera. et tales
profecto erant illi, qui, cum essent episcopi et cum ipso Cypriano
in unitate catholica constituti, fundos insidiosis fraudibus
rapiebant, praedicantes utique populo apostoli uerba dicentis:
neque rapaces regnum dei possidebunt.
Quapropter ipsius etiam epistulae quae ad Pompeium
scripta est ceteras sententias ex eisdem regulis breuiter percurrere
non morabor. contra mandatum dei esse, quod uenientes
11. Cypr. ep. 74, 2 19 Rom. 2, 1 20 Rom. 2, 21 25 I Cor. 6, 10 om. Nml 3 ipse scripsit Nml scribit (iv 4 romano Lml
5 istam N 6 contra] con L 10 habet p pr. parua Nml 13 obponebatur
Nml apponebatur Mmlp.ç 14 sumsisse Kp. 15 ab s. l, L
16 reperiantur LNv 17 scripta sunt L 18 quid ergo-damnati sunt
mg. K 22 illi erant L 24 ubique in ras. J populis Fv, om. Mp.ç
dicentes Nmlç 27 isdem LNml
baptizantur, qua scripturarum sanctarum ostenditur? sed plane
ostenditur multos pseudochristianos, quamuis non habeant
eandem caritatem cum sanctis, sine qua nihil prosunt quaecumque
sancta haberi potuerint, baptismum tamen commune
habere cum sanctis, quod iam satis adque uberrime demonstratum
est. ecclesiam et spiritum et baptismum dixit ab inuicem
non posse separari et ideo, qui ab ecclesia separati sunt
et a sancto spiritu, etiam a baptismo uult intellegi separatos.
quod si ita est, cum quisque in ecclesia catholica baptismum
acceperit, tamdiu in eo manet, quamdiu et ipse in ecclesia
manet, si autem inde discesserit, discedit a baptismo. quod non
ita est. nam ideo redeunti non redditur, quia cum discederet
non amisit. quemadmodum autem spiritum sanctum, sicut
habent filii dilecti, non habent filii maligni et tamen baptismum
habent, sic et ecclesiam, sicut habent catholici, non habent
haeretici et tamen baptismum habent. nam sanctus spiritus
disciplinae fugiet fictum nec tamen eum fugiet baptismus. itaque
sicut potest baptisma esse et unde se aufert spiritus sanctus,
ita potest esse baptisma ubi non est ecclesia. manus autem
inpositio si non adhiberetur ab haeresi uenienti, tamquam extra
omnem culpam esse iudicaretur. propter caritatis autem copulationem,
quod est maximum donum spiritus sancti, sine quo
non ualent ad salutem quaecumque alia sancta in homine fuerint,
manus haereticis correctis inponitur.
sit: quotquot in Christo baptizati estrs Christum
add. auctoritate Jm2Nm2Vv 3 pseudo- s. I. K speudochristianos
L 4 quia Nml 5 habere w putuerint Nml communem
Mm2NVv 7 baptisma Mv dicit v 8 saparati L 9 a
(ab Mp.ç) spiritu sancto Lfiv alt. a om. L paptismo Jm2 10 cum
8. I. K 11 in ecclesia et ipse v 13 nam] non Nml 14 quemammodum
Mp. 16 ecclesia Mml 17 spiritus sanctus KLNVqv
19 aufert se L aufert bis Kml 21 adhibetur Nmlqml 27 quodquod
JmlKNml quotquod Vmlq
templum dei sunt, cum scriptum sit: quae societas templo
dei cum idolis? et auaritiam idolatriam esse testimonium
Pauli Cyprianus adsumpserit. induunt autem homines Christum
aliquando usque ad sacramenti perceptionem, aliquando et
usque ad uitae sanctificationem. adque illud primum et bonis
et malis potest esse commune, hoc autem alterum proprium
est bonorum et piorum. quapropter si baptisma esse sine spiritu
non potest, habent et spiritum haeretici, sed ad perniciem, non
ad salutem, sicut habuit Saul — nam per nomen Christi in spiritu
sancto eiciuntur daemonia, quod et ille poterat qui erat
extra ecclesiam, de quo discipuli domino suggesserunt —, sicut
habent auari, qui tamen non sunt templum dei, quoniam quae
societas templo dei cum idolis? si autem non habent auari
spiritum dei et tamen habent baptisma, potest esse sine spiritu
baptisma.
Si propterea filios deo generare non potest haeresis per
Christum, quia Christi sponsa non est, nec turba illa malorum
intus constitutorum potest, quia et ipsa Christi sponsa non
est. designatur enim Christi sponsa sine macula et ruga. ergo
aut non omnes baptizati filii sunt dei aut potest et non sponsa
generare filios dei. sicut autem quaeritur, utrum spiritaliter
natus sit qui baptismum Christi aput haereticos accepit, ita
quaeri potest, utrum spiritaliter natus sit qui baptismum Christi
non ad deum ueraci corde conuersus in catholica accepit, nec
tamen ideo baptismum non accepit.
nolo, quia et non opus est. eadem quippe ipsa dicuntur
12 cf. Marc. 9, 37 17 cf. Cypr. ep. 74, 6 20 cf. Eph. 5, 27 22 cf.
Cypr. ep. 74, 7 om. KmlNVml 3 dei] sit L auaritia p.<; idololatriam
Vv (non JK) 4 adsumserit K. 5 sacramenti** J 9 pernetiem L
10 nam] non Nml per s. l. p. 15 spiritu] add. dei (s. I.) N 17 dei Js
18 illa malorum] illorum Nml 22 sicut] si NmlVmlqml 23 haereticus
Nml 28 eadem (dem s. l.) K
periculum perniciosae dissensionis habuerunt. Stephanus enim
etiam abstinendos putauerat qui de suscipiendis haereticis
priscam consuetudinem conuellere conarentur, iste autem quaestionis
ipsius difficultate permotus et sanctis caritatis uisceribus
largissime praeditus in unitate cum eis manendum qui diuersa
sentirent. ita quamuis commotius sed tamen fraterne indignetur,
uicit tamen pax Christi in cordibus eorum, ut in tali disceptatione
nullum inter eos malum schismatis oreretur. non autem
hinc uberius excreuerunt haereses et schismata, quia id quod
in eis Christi est adprobatur, quod autem ipsorum est inprobatur.
magis enim qui hanc legem rebaptizandi tenuerunt in
plura frusta concisi sunt.
debere et adiungit: docibilis autem ille est qui est ad
discendi patientiam lenis et mitis. oportet enim
episcopos non tantum docere, sed et discere, quia
et ille melius docet qui cotidie crescit et proficit
discendo meliora, his utique uerbis satis indicat uir sanctus
et pia caritate praeditus non esse metuendum sic eius epistulas
legere, ut, si quid postea pluribus et diuturnioribus inquisitionibus
conpertum ecclesia confirmauit, non ambigamus, quia,
sicut multa erant quae doctus Cyprianus doceret, sic erat et
aliquid quod Cyprianus docibilis disceret. quod autem nos
ammonet, ut ad fontem recurramus, id est ad apostolicam
traditionem, et inde canalem in nostra tempora dirigamus,
optimum est et sine dubitatione faciendum. traditum est
25 cf. Cypr. ep. 74, 10 27 Cypr. ep. 74, 11 L enim JK et in ras. L autem cet. v 6 deuersa
Ntnl 7 indignaretur Nv 8 disceptione Lml 9 oriretur Jm2LM
Nm2;mlv 13 frustra
hortus conclusus, soror mea sponsa, fons
signatus, puteusaquae uiuae, paradisus cum fructu
pomorum, hoc intellegere non audeo nisi in sanctis et iustis,
non in auaris et fraudatoribus et raptoribus et faeneratoribus
et ebriosis et inuidis, quos tamen cum iustis baptismum habuisse
commune, cum quibus communem non habebant utique caritatem,
ex ipsius Cypriani litteris, sicut saepe commemoraui, uberius
discimus et docemus. nam dicat mihi aliquis, quomodo
4, 12-13. Cypr. ep. 74, 11 Mp.ç 2 una fides V 3 baptismum Nmlq 4 ipsis] si Ppr.,
del. Mm2 5 unum baptisma
arcae illius, cuius Noe fabricator et gubernator fuit, consideratio
proponitur. ait enim Petrus: in arca Noe pauci, id est
octo animae hominum saluae factae sunt peraquam.
quod et uos simili forma baptisma saluos facit,
non carnis depositio sordium, sed conscientiae
sunt etiam quidatn-p. 297, 5 haeretici pereunt = Eug.
c. 213 11 II Tim. 2, 19 15 cf. Cant. 4, 12-13 23 I Petro 3,
20-21. cf. Cypr. ep. 74, 11 Nml 5 delectantur ppr. 6 quid Mv qui cet. 7 diuiant
Nml catholica s. l. K 8 pro sensu] propensu L fantasmatum
LMN 10 uiuunt LMm2Nm2 aut] ut Lm2 12 praesentia g
13 dei om. Eug. codd. VA 17 partem Jml sunt*»»* L 18 saeculo
om. $Eug. 21 et expeditior nobis v 22 arcae in ras. K arche
FJJL frabricator N 23 archa LV 24 aquae Nml 25 soluos
Lml
unitate catholica baptizati, qui saeculo uerbis solis et non factis
renuntiant, quomodo pertinent ad huius arcae mysterium, in
quibus non est conscientiae bonae interrogatio? aut quomodo
salui fiunt per aquam, qui sancto baptismate male utentes, cum
uideantur esse intus, usque in finem uitae in flagitiosis et
perditis moribus perseuerant? aut quomodo non sunt per aquam
saluati, quos in praeteritum cum eo baptismate, quod in haeresi
acceperant, in ecclesiam simpliciter admissos Cyprianus
ipse commemorat? eadem quippe arcae unitas eos saluos fecit
in qua nemo nisi per aquam saluatus est. ipse enim dicit:
potens est dominus misericordia sua indulgentiam
dare et eos qui ad ecclesiam simpliciter admissi
in ecclesia dormieruntab ecclesiae suae muneribus
non separare. si non per aquam, quomodo in arca? si non
in arca, quomodo in ecclesia? si autem in ecclesia, utique in
arca, et si in arca, utique per aquam. potest ergo fieri, ut et
quidam foris baptizati per dei praescientiam uerius intus baptizati
deputentur, quia illic, eis incipit aqua prodesse ad salutem
— neque enim aliter dici possunt salui facti in arca nisi
per aquam —, et rursus quidam, qui uidebantur intus baptizati,
per eandem praescientiam dei foris baptizati uerius deputentur.
male quippe utentes baptismo per aquam moriuntur, quod
nulli tunc accidit nisi qui praeter aream fuit. certe manifestum
est id, quod dicitur in ecclesia intus et foris, in corde, non in
corpore cogitandum, quandoquidem omnes, qui corde sunt intus,
in arcae unitate per eandem aquam salui fiunt, per quam
sicut JLN$Eug. apparet KmlMp.ç Eug., cf. Cresc. III 65, 73:
etiamsi in eius communione non tantum sint uerum appareant peccatores
2 baptizatis M Eug. codd. AP 3 hius N arche V
(passim) 10 eos] eius
rationibus et multipliciter disputando uersatis adque tractatis,
adiunctis etiam diuinarum scripturarum documentis et ipsius
Cypriani tot testimoniis suffragantibus iam etiam corde tardiores,
quantum existimo, intellegunt, baptismum Christi nulla
peruersitate hominis siue dantis siue accipientis posse uiolari.
nec ob aliud illis temporibus, quando ista quaestio contra utilem
consuetudinem disputationibus salua caritate adque unitate
altercantibus discutiebatur, uisum est quibusdam etiam
egregiis uiris antistitibus Christi, inter quos praecipue beatus
Cyprianus eminebat, non esse posse aput haereticos uel schismaticos
baptismum Christi, nisi quia non distinguebatur
etiam corde-p. 301, 6 sanctum est = Eug. c. 214 Eug. 2 moriantur pml 3 aqua. J 4 inter-
imit gjjr. sic] sicut L 7 poenitus L 9 studui fiwii 10 eius
om. M .11 aggrediar KLNm2 CONTULI. EXPL- LIBER V INC-
LIBER VI DO GRATIAS K EXPLICIT (EXPLICAT J) LIBER QUINcrus
(V M). INCIPIT LIBER SEXTUS (VI M) JLp EXPLICIT
LIB QUINTUS. SCI AGUSTINI. INCIPIT EIUSDE LIBER SEXTUS N
13 etiam Vml 16 tartariores Vmlp.ç 17 exaestimo V 19 utilem]
neterem v 22 antestitibus J antistibus Nml$pr.
adque usus in liberatione a peccatis et cordis rectitudine aput
haereticos non inueniebatur, ipsum quoque sacramentum illic
non esse putabatur. sed conuertentibus oculos ad interioris
paleae multitudinem, cum et hi, qui in ipsa unitate peruersi
sunt et perdite uiuunt, appareant remissionem peccatorum nec
dare posse nec habere, quia non malignis, sed bonis filiis dictum
est: si cui dimiseritis peccata dimittentur ei,
si cui tenueritis tenebuntur, habere tamen et dare et
accipere baptismi sacramentum, satis eluxit pastoribus ecclesiae
catholicae toto orbe diffusae, per quos postea plenarii concilii
auctoritate originalis consuetudo firmata est, etiam ouem, quae
foris errabat et dominicum characterem a fallacibus depraedatoribus
suis foris acceperat, uenientem ad christianae unitatis
salutem ab errore corrigi, a captiuitate liberari, a uulnere sanari,
characterem tamen in ea dominicum agnosci potius quam inprobari,
quandoquidem ipsum characterem multi et lupi et lupis
infigunt, qui uidentur quidem intus esse, uerumtamen ad illam
ouem, quae etiam ex multis una est, non pertinere morum suorum
fructibus conuincuntur, in quibus in finem usque perdurant,
quia secundum praescientiam dei, sicut multae oues errant
exterius, sic multi lupi insidiantur interius. inter quos tamen
nouit dominus qui sunt eius, qui non audiunt uocem nisi
pastoris, etiam cum clamat per similes Pharisaeorum de quibus
dictum est: quae dicunt facite.
Sicut enim homo spiritalis habens finem praecepti, id est
caritatem de corde puro et conscientia bona et fide non ficta,
potest aliquid ex corpore quod adhuc corrumpitur et adgrauat
animam minus liquide cernere et aliter sapere quod in eadem
Tim. 1, 5 28 cf. Sap. 9, 15 (i pr. affectus Nml 3 non illic v 6 aperiant ex appereant
N 9 tenuitenueritis J 13 caracterem JLMNpq a om. J
16 caracterem JLNa dominum Lml 17 caracterem JXp 20 usque
in finem L 21 erant J 24 clamet Jml 29 eadam L
carnali adque peruerso potest aliquod bonum et utile
repperiri, quod aliunde sit, non ex ipso. nam ut in palmite
fructuoso inuenitur aliquid quod purgandum sit, ut maiorem
fructum ferat, ita et in arundine sterili adque arida uel alligata
solet uua pendere. et ideo sicut stultum est fructiferi palmitis
purgamenta diligere, commode autem facit qui poma suauia
ubicumque suspensa non respuit, ita quisquis ab unitate praecisus
propterea rebaptizat, quia Cypriano uisum est ab haereticis
uenientes denuo baptizari oportere, laudanda in tanto uiro
auersatur et emendanda sectatur nec ea ipsa quae sectatur
adsequitur. ille enim dum zelo dei grauiter detestatur eos, qui
se ab unitate separauerunt, etiam ab ipso baptismo separatos
esse arbitratus est; isti autem parum sceleris putantes, quod
ipsi a Christi unitate separati sunt, etiam baptismum eius
illic non esse et secum exisse contendunt. tam ergo longe sunt
a fecunditate Cypriani, ut nec purgamentis eius aequentur.
morum ingrediens pessimorum intus uidetur esse cum foris
sit et baptismum Christi nec in haereticis repetit. nihil eius
adiuuat sterilitatem, quod non fecundatur suo, sed fructu oneratur
alieno. fieri autem potest, ut aliquis uigeat in radice caritatis
et in quo Cyprianus aliter sapuit rectissime sapiat, et
tamen in Cypriano quam in isto plura fecunda sint et in isto
quam in Cypriano plura purganda sint. non solum itaque malos
catholicos nullo modo conparamus, sed nec bonos facile coaequamus
beato Cypriano, quem inter raros et paucos excellentissimae
gratiae uiros numerat pia mater ecclesia, quamuis
isti et aput haereticos agnoscant baptismum Christi, illi autem
L 3 reperire L reperiri Nm2v 5 stereli NmlV\\J.$8 ubique
MVqEug. 9 quia a J 13 seperauerunt L separatus p.ç:
16 exiisse v 17 aequantur (a in ras.) J 21 sterelitatem -/VFJJ.?
suos L 22 radicem (i Eug. 27 quem] quam Jml quae K que L
29 cognoscant (iv Eug. codd. AP
unitate firmissime permanentem manifestius demonstraretur haereticis,
quam sacrilego scelere rumperetur uinculum pacis. neque
enim Pharisaei caeci, quamuis dicentes aliquando quod fieri
debebat, conparandi erant apostolo Petro, quamuis dicenti aliquando
quod fieri non debebat. non solum autem istorum ariditas
illius uiriditati conferenda non est, sed nec aliorum fructus
illius ubertati adaequandus est. gentes enim iudaizare nemo
nunc cogit nec ideo tamen quisquam nunc in ecclesia, quantumlibet
profecerit, Petri apostolatui conferendus est. quapropter
reddens debitam reuerentiam dignumque honorem quantum
ualeo persoluens pacifico episcopo et glorioso martyri Cypriano,
audeo tamen dicere aliter eum sensisse de schismaticis uel
haereticis baptizandis quam postea ueritas prodidit, non ex
mea, sed ex uniuersae ecclesiae sententia plenarii concilii auctoritate
roborata adque firmata; sicut uenerans pro sui merito
Petrum primum apostolorum et eminentissimum martyrum,
audeo tamen dicere non eum recte fecisse, ut gentes iudaizare
cogerentur. etiam hoc enim dico non ex mea, sed ex apostoli
Pauli salutari doctrina per uniuersam ecclesiam retenta adque
seruata.
Disputans ergo de sententia Cypriani multum infra merita
positus Cypriani dico sacramentum baptismi et bonos et malos
posse habere, posse dare, posse accipere, et bonos quidem
utiliter ac salubriter, malos autem perniciose adque poenaliter,
cum illud tamen in utrisque sit aequaliter integrum, adque
nihil interesse ad eius aequalem in omnibus integritatem,
quanto peior id habeat inter malos, sicut nihil interest, quanto
Mmlp.c; 5 debeat P.c; 6 quid V debeat (3 8 nemo
iudaizare v 10 proficerit Mml\\L? 13 cum aliter v schismatis fi
17 petro Lml martyrem L 19 cogeretur Nm2 cogeret Lm2v
hoc etiam non Lml hoc etiam dico non Lm2 (om. enim) 20 ecclesiam
uniuersam v 22 multum—cypriani mg. K 25 adque] ac J 26 in
om. Fmifj.? utrique $pr. 27 intersit Lm2
quanto peior id tradat, sicut nihil interest quanto melior;
adque ita nihil interest quanto peior id accipiat, sicut nihil
interest quanto melior. illud enim per se ipsum et in eis qui
non aequaliter iusti sunt et in eis qui non aequaliter iniqui
sunt aequaliter sanctum est.
malos nequaquam in melius commutatos et de scripturis canonicis
et de ipsius Cypriani litteris satis ut arbitror demonstrauimus.
quos non pertinere ad sanctam ecclesiam dei, quamuis
intus esse uideantur, ex hoc apertissime apparet, quia isti sunt
auari raptores faeneratores inuidi maliuoli et cetera huiusmodi,
illa autem columba unica pudica et casta, sponsa sine macula
et ruga, hortus conclusus, fons signatus, paradisus cum fructu
pomorum et cetera quae de illa similiter dicta sunt, quod non
intellegitur nisi in bonis et sanctis et iustis, id est non tantum
secundum operationes munerum dei bonis malisque communes,
sed etiam secundum intimam et supereminentem caritatem
spiritum sanctum habentibus, quibus dominus dicit: si
cui dimiseritis peccata dimittentur ei et si cui
tenueritis tenebuntur.
malus etiam tradere baptismum, qui potest habere, et sicut perniciose
habet ita etiam perniciose tradere, non quia tale aliquid
tradit nec quia talis tradit, sed quia tali tradit. nam cum
malus tradit bono, id est in unitatis uinculo ueraci conuersione
mutato, inter bonum sacramentum quod traditur et bonum
18 cf. Eph. 3, 19 19 Ioh. 20, 23 v 2 id tradat om. Mp. trahat L
5 insti-non aequaliter om. JVmlp.ç Eug. codd. et in eis qui non
aequaliter om. M 12 foeneratores L feneratores JVp maleuoli v
17 uirtutum (in mg. al. munerum) L bonis et Nml communis Jml
18 caritatem om. $pr. 22 dicitur scripsi dici potest Mm2 dici cet. v
23 maius Vmlp.ç
ueraciter ad deum conuerso peccata dimittuntur, ab eis dimittuntur
quibus ipsa ueraci conuersione coniungitur. idem quippe
spiritus sanctus ea dimittit, qui datus est omnibus sanctis
sibi caritate cohaerentibus, siue se nouerint corporaliter siue
non nouerint. similiter cum alicuius tenentur peccata, ab eis
utique tenentur, a quibus se ille cui tenentur uitae dissimilitudine
et praui cordis auersione disiungit, siue illum corporaliter
nouerint siue non nouerint.
sunt, si autem etiam corporaliter aperta dissensione separentur,
peiores fiunt. sed, ut dictum est, nihil interest ad baptismi
sanctitatem, quanto quisque peior id habeat et quanto peiori
tradat. potest tamen tradere separatus, sicut potest habere
separatus, sed quam perniciose habere tam perniciose tradere.
ille autem, cui tradit, potest salubriter accipere, si ipse non
separatus accipiat, sicut plerisque accidit, ut catholico animo
et corde ab unitate pacis non alienato aliqua necessitate mortis
urgentis in aliquem haereticum inruerent et ab eo Christi
baptismum sine illius peruersitate perciperent et siue defuncti
siue liberati nequaquam aput eos remanerent, ad quos numquam
corde transierant. si autem etiam ipse separatus acceperit,
tanto perniciosius accipit, quanto magis bonum est quod non
bene accipit, et tanto magis ualet ad exitium separato, quanto
magis posset ad salutem ualere coniuncto. et ideo si ab illa
peruersitate correctus et a separatione conuersus uenerit ad
sed, ut dictum est-po 303, 16 pacis amore seruauit
= Eug. c. 215 Nml superatur] non separat v 2 conuerso ad deum M
3 ipse Mm2 conuincitur J 5 sibi] siue Nm2 Vmlp.ç noue-.
runt Nml 6 peccata tenentur v 9 pr. nouerunt Nml 11 aperte
Jml 13 peiori] peior id v 14 et 15 separatos $pr. 15 habere tam
perniciose om. Vp.ç (non M) Eug. codd. praeter Gm3 19 surgentis Jm2
urguentis p 20 ullius L 21 remaneret Kml 23 pernitiosus M
accepit Mp.ç magis] maius v 24 ualeat J exitum Kml 25 coniunctio
Lml 26 a om. N
peccata dimittentur propter uinculum caritatis, sub quo baptismate
peccata eius tenebantur propter sacrilegium diuisionis,
quia illud et in homine iusto et in homine iniusto semper
sanctum est, quod neque alicuius aequitate augetur neque
alicuius iniquitate minuitur.
Quae cum ita sint, quid huic iam perspicuae ueritati\\
officit, quod multi coepiscopi Cypriano in illam sententiam consenserunt
suasque in idem conuenientes proprias protulerunt,
nisi ut magis magisque illius uiri erga unitatem Christi caritas
innotescat? si enim solus ista sentiens nullo consentiente
remaneret, uideretur propterea refriguisse ab scelere schismatis,
quia socios non inueniebat erroris. tam multis autem sibi consentientibus
quod cum ceteris diuersa sentientibus in unitate
permansit, catholicae uniuersitatis sanctissimum uinculum non
timore solitudinis, sed pacis amore seruauit. quapropter posset
quidem iam uideri superfluum ceterorum etiam illius concilii
episcoporum singulas retractare sententias. sed quoniam corde
tardiores non putant esse responsum, si alicui loco cuiusque
sermonis non ibi sed alibi respondeatur quod illuc etiam possit
adhiberi, melius multum legendo atteruntur ut acuantur, quam
parum intellegendo conqueruntur ut redarguantur.
indicatur anima pacifica et exundans ubere caritatis, unde concilium
ipsum incipit, iterum considerandam commemoramus.
Audistis, inquit, collegae dilectissimi, quid mihi Iubaianus
Nv 4 iniusto] iusto Wt 5 aequitate alicuius v 7 huc
Kml iam JKL tam NVmSv, om. p pr. Eug. ueritatis Lm1
9 protulerint MVmlp.m2 Eug. 10 ueri N 11 innotescit Iml ita
Kml 12 uidetur ppr. refruguisse Nml 13 sibi om. JKL, cf. VII
4, 7: Cyprianus cum sibi consentientibus collegis conscientibus
quam Iubaiano scripsit, sed etiam ad illam quam ad Quintum
dedit et ad illam quam cum quibusdam collegis ad quosdam
collegas et ad illam quam ad Pompeium, quantum potuimus,
pro uniuersitate catholicae consensionis adque concilii, in cuius
unitate isti tamquam pia membra manserunt, libris superioribus
disputauimus. quapropter iam opportunum uidetur quid etiam
ceteri singillatim censuerint considerare ea libertate, quam nobis
etiam ipse non abrogauit dicens: neminem iudicantes aut a
iure communionis aliquem si diuersum senserit amouentes.
Caecilius a Bilta dixit: Ego unam baptismum in
ecclesia sola: scio et extra ecclesiam nullum. hic erit unum,
ubi spes nulla est et fides certa. sic enim scriptum est: una
fides, una spes, unum baptisma, non aput haereticos,
ubi spes nulla est et fides falsa, ubi omnia per mendacium
aguntur, ubi exorcizat daemoniacus, sacramentum interrogat
cuius os et uerba cancer emittunt, fidem dat infidelis, ueniam
delictorum tribuit sceleratus et in nomine Christi tinguit
antichristus, benedicit a deo maledictus, uitam pollicetur mortuus,
pacem dat inpacificus, deum inuocat blasphemus, sacerdotium
administrat profanus, ponit altare sacrilegus. ad haec
omnia accedit et illud malum, ut antistes diaboli audeat
eucharistiam facere. aut qui illis adsistunt dicant haec falsa
esse. de haereticis. ecce ad qualia cogitur ecclesia consentire
et sine baptismo et uenia delictorum communicare conpellitur!
Ad haec respondeo, quoniam quisquis etiam intus confitetur
se deum nosse, factis autem negat — quales sunt auari et
inuidi et qui propter fraternum odium non meo, sed sancti
Iohannis apostoli testimonio dicuntur homicidae —, et spem non
habent, quia malam conscientiam gerunt, et perfidi sunt, quia
non id agunt quod deo uouerunt, et mendaces, quia falsa
profitentur, et daemoniaci, quia diabolo et angelis eius in suo
corde praebent locum, et uerba eorum putredinem operantur,
cum corrumpunt mores bonos per conloquia mala, et infideles
sunt, quoniam quod deus talibus minatur inrident, et scelerati
quia nefarie uiuunt, et antichristi, quia mores eorum Christe
aduersantur, et a deo maledicti, quia ubique tales sancta
scriptura execratur, et mortui, quia carent uita iustitiae, et
inpacati, quia contrariis factis cum dei sermone confligunt,
et blasphemi, quia per eorum perditos actus nomini christiano
derogatur, et profani, quia ab illo dei sanctuario spiritaliter
interiore seclusi sunt, et sacrilegi, quia in se ipsis templum
dei male uiuendo corrumpunt, et antistites diaboli, quia fraudi
et auaritiae quae est idololatria seruiunt. tales autem nonnullos;
immo plurimos et apostolus Paulus et episcopus Cyprianus
etiam intus esse testantur. cur ergo isti baptizant? cur etiam
quidam, qui saeculo uerbis et non factis renuntiant, et ab
KMYv baptismum tenere baptisaium L 3 adeo om,
KmlYv, add. Km3 4 RS
Si non esset baptisma unum et uerum nisi in ecclesia,
non utique esset in eis qui ab unitate discedunt. est autem
in eis; nam non id recipiunt redeuntes non ob aliud, nisi quia
non amiserant recedentes. quod autem ait: nam quae foris exercentur
nullum habent salutis effectum, consentio et omnino
qui
haereticorum baptismum probant nostrum euacuant,
autem aliquid adtulit, unde se ostenderet facere debuisse quod:
fecit. nominauit enim testimonium scripturarum et decretum
collegarum, sed non inde aliquid protulit quod considerare
possemus.
testimonia scripturarum, sed pro sententia catholicae quam
declarandam et conmendandam suscepimus multa locutus est
nisi forte putandum est, quia non fidit in falsis qui fidit in spe
rerum temporalium, sicut omnes auari adque raptores et qui
saeculo non factis sed uerbis renuntiant, quales tamen intus et.
baptizare et baptizari etiam Cyprianus est testis. ipsi sequuntur
etiam aues uolantes, quia non adprehendunt quae concupiscunt.
deserit autem uias uineae suae et a semita agelli sui errat
et ingreditur per auia loca adque arida et terram destinatam
siti, consequitur autem manibus infructuosa non haereticus
tantum sed omnis qui male uiuit, quia omnis iustitia fructuosa
est et omnis iniquitas infructuosa. qui uero aquam alienam de
fonte extraneo bibunt, non haeretici tantum sunt, sed omnes
qui non uiuunt secundum ea quae docet deus et uiuunt secundum
ea quae docet diabolus. nam si de baptismo diceret, non
13-20] cf. Prout 9, 12 16 cf. Cypr. ep. 13 22 cf. Prout 9, 18 .\' 1 ante Si] R mg. J baptismns est M datur om. Mp. 3 storum Ktnl
4 apud (sic) s. I. K Christi est] post haec uulgo inseritur sententia
4 (sect. 16), om. codd. 5 thamucade
Ianuarius a Lambese dixit: Secundum scripturarum
sanctarum auctoritatem decerno haereticos omnes baptixandos
et sic in ecclesiam sanctam admittendos.
Huic respondetur: Secundum scripturarum sanctarum
auctoritatem decreuit concilium catholicum orbis terrarum
4, 24 10 Gal. 6, 19,....-21 25 Cypr. sentent. episc. 6 N 9 scibsmatiei N 10 sunt enim L Cypr. enim
sunt cet. v 18 exsequutus Km2 15 apostolos Nml 16 et eoa
qui Vo 18 damnentem Lml 19 ipsum NVv 20 intus etiam M
25 lambeese Ntnlo 28 sanctarum soripturarum N
si autem poneret testimonia scripturarum, aut contra
nos non esse aut etiam pro nobis esse demonstraremus, sicut
ecce qui eum sequitur. ;
testimonium dicente domino: uos estis sal terrae; si autem
sal infatuatus fuerit, id quod sallietur ex eo ad nihilum
ualebit, nisi ut proiciatur foras et conculcetur
ab hominibus. quasi nos dicamus homines ipsos foras pro-,
Crescens a Cirta dixit: In tanto coetu sanctissimorum
consacerdotum lectis litteris Cypriani dilectissimi nostri
ad Iubaianum itemque ad Stephanum, quae tantum in se
sanctissimorum ex scripturis deificis continent, ut merito
omnes per dei gratiam adunati consentire debeamus, censco
Hic ammonemur iterum quaerere cur dixerit: exceptis
his sane qui in ecclesia catholica fuerint ante baptizati. an
Nicomedes a Segermis dixit: Mea sententia haec
est ut haeretici ad ecclesiam uenientes baptizentur, eo quod
nullam foris aput peccatores remissionem peccatorum consequantur
.
Cui respondetur: Uniuersae ecclesiae catholicae sententia
haec est, ut haeretici, quamuis in haeresi, iam Christi baptismo
baptizati ad ecclesiam uenientes non baptizentur. si enim nulla
est aput peccatores remissie peccatorum, nec intus peccatores
peccata dimittunt et tamen ab eis baptizati non rebaptizantur.
Monnulus a Girba dixit: Ecclesiae catholicae
matris nostrae ueritas semper aput nos, fratres; mansit et
manet uel maxime in baptismi trinitate domino nostro dicente:
ite, baptizate gentes in nomine patris et filii
et spiritus sancti. cum ergo manifesto, inquit,
Huic respondemus patrem et filium et spiritum sanctum
in sacramento dumtaxat omnes habere, qui baptismo uerbis
; 1 \'
28, 19 Kml 3 redarguet Lml 4 dato om. J 5 post nihil
ras. 5 litt. N 6 NICOMEDIS A SE GERMES dicit N scientia L
haec om. v 7 hęiretici Nml 8 foris nullam N 10 uniuersae s l. K
sentia Mml sententiae (a eras.) N 14 baptizati ab eis L 15 Mom-
Dulus L Monnullua p.ml girpa L 16 ueritas s. I. K apud nos,
fratres, semper v nos om. N et mansit Cypr. 17 manet] tamen J
18 ite et Cypr. omnes (dėl. ml) gentes L fili Kym2 19 inquid
Nml V ç 23 ire (ire V) terroris Np 26 habere omnes v.
nec illos habere qui intus perdite et execrabiliter uiuunt.
Secundinus a Cexas dixit: cum dominus noster
Christus dicat: qui mecum non est aduersus me est, et
Johannes apostolus eos qui ab ecclesia exeunt antichristos
dicat, indubitanter hostes Christi quique antichristi nominati
sunt gratiam baptismi salutaris ministrare non possunt. et
ideo censeo eos qui de insidiis haereticorum confugiunt ad
ecclesiam baptizandos esse n nobis qui amici appellati sumus
dei de eius dignatione.
Cui respondetur Christi aduersarios omnes esse quibus
dicentibus: domine, in nomine tuo uirtutes multas
fecimus et alia quae ibi dicuntur in fine dicturus est: non
noui uos; recedite a me omnes qui operamini iniquitatem.
quae tota palea si usque ad ultimum in malitia
perseuerabit, siue aliquid eius ante uentilationem foras uolet
siue intus esse uideatur, igni destinata est. si ergo propterea
baptizandi sunt ad ecclesiam uenientes haeretici, ut ab amicis
dei baptizentur, numquid illi auari, raptores, homicidae amici
dei sunt aut quos baptizauerint denuo baptizandi sunt?
Felix a Bagai dixit: Sicut caecus caecum ducens
simul in foueam cadunt, ita haereticus haereticum. baptizans
simul in mortem cadunt.
Hoc uerum est, sed non propterea uerum est quod adiungit:
et ideo, inquit, haereticus baptizans est et
9 cf. Ioh. 15, 14. 15 12 Matth. 7, 22 13 Matth. 7, 23 21. 25 Cypr.
sentent. episc. 12 cf. Matth. 15, 14 M\\L$chezias V Cedias v Cypr. 4 aduersum jVpv Cypr.
5 et 6 anticristos et anticristi N 7 ministra Vmlp. possent Lml
8 haereticorum insidiis v 10 dei Vv, cf. lin. 18 ab amicis dei, om.
cet. 12 in] nonne in
Pollianus a Mileo dixit: Iustum est haereticum
baptizari in ecclesia sancta.
Nihil quidem breuius dici potuit, sed puto et hoc breue
est: Iustum est baptismum Christi non exsufflari in ecclesia
Christi.
Theogenes ab Hippone Regio dixit: Secundum
sacramentum dei gratiae caelestis quod accepimus unum baptismum
quod est in ecclesia sancta credimus.
Potest et mea esse sententia; sic enim librata est, ut
nihil habeat contra ueritatem. nam et nos unum baptismum
quod est in ecclesia sancta credimus. si autem dixisset: \'quod
est in sola ecclesia sancta credimus,\' respondendum erat sicut
ceteris. nunc uero quia sic dictum est: unum baptisma quod
est in ecclesia sancta credimus, ut esse quidem in ecclesia
Datiuns a Uadis dixit: Nos quantum in nobis
est haeretico non communicamus, nisi baptizatus in ecclesia
fuerit et remissionem peccatorum acceperit.
Si propterea uis eum baptizari, quia non accepit remissionem
peccatorum, si intus aliquem inueneris qui tenens
odium aduersus fratrem sic baptizatus sit, cum dominus
L esset unum v esse Mmlp..; 6 esse crederem
Nml 9 esset (del.) sancta esset N 10 me s. I. p. 11 sua sententia
N 13 aquae Jml eufrate ZjJ 14 interrogetur (ipr.
17 permanet Nml 18 eum om. L 21 impediunt KLNp. 22 datibua
Kml uadis JKm2L Cypr. badis cet. v 24 remissam Cypr.
acceperat Nml 25 ante Si add. v: Respondetur baptizari non
accepit quia non accepit L
dimittetur, iubebis correctum denuo baptizari? non utique.
sic ergo nec haereticum. sane iste cur non breuiter dixerit:
nos haeretico non communicamus, sed addidit: quantum in
nobis est, non est praetereundum. uidit enim plures huic
Successus ab Abbir Germaniciana dixit: Haereticis
aut nihil licet aut totum licet. si possunt baptizare, possunt
et spiritum sanctum dare; si autem spiritum sanctum
dare non possunt, quia non habent spiritum sanctum, necbaptizare
spiritaliter possunt. propterea censemus haereticos
baptizatos.
Huic prope totidem uerbis ita responderi potest: (Homicidis
aut nihil licet aut totum licet. si possunt baptizare,
sentent. episc. 16 tert. non] nec Mq 2 dimittitur N 4 addit L 10 bona J 12 an-
tiquor J IH rubustiu9 Nml 14 sollicite Lml 19 unitas] ueritas S pr.
20 ab abir germaniana J ab abgermaniciana (postr. a ex e) L maniciana
Vml 21 pr. aut] autem N 22 pr. sanctum spiritum K Cypr.;
repugnat Augustini responsio 25 baptizandos esse
Fortunatus a Tuccabori dixit: Iesus Christus
dominus et deus noster dei patris et creatoris filius super
Petrum aedificauit ecclesiam, uoce super haeresim, et potestatem
baptizandi episcopis dedit, non haereticis. quire qui
extra ecclesiam sunt et contra Christum stantes oues eius et
gregem spargunt baptizanre foris non possunt
Ad hoc addidit \'foris\', ut ei tam breuiter responderi
non possit. nam et huic totidem paene uerbis ita responderetur:
Iesus Christus dominus et deus noster dei patris et creatoris
filius super Petrum fundauit ecclesiam, non super iniquitatem,
et potestatem baptizandi episcopis dedit, non iniquis. quare
qui non pertinent ad petram, super quam aedificant qui uerba
dei audiunt et faciunt, sed contra Christum uiuentes audiendo
uerba eius et non faciendo ac per hoc super harenam aedificando
oues eius et gregem perditorum morum exemplo corrumpunt,
baptizare non possunt.\' numquid non posset hoc
uerisimiliter dici? et tamen falsum est. baptizant quippe
iniqui, quoniam iniqui sunt illi raptores quos in unitate secum
positos Cyprianus arguebat. \'sed ideo,\' inquit, \'addidit "foris
cur ergo foris isti baptizare non possunt? an quia peiores
16, 18 27 cf. Cypr. de lapsis c. 6 .\'5 censuimus qml censumus (sto) 4 adque om. Nml non mutatosj .
comrautatos Vmlqtnl 5 ad Vmh 9 thuccabori MFfxv Cypr. dhuccabori ç
11 petram Mv he(he-F)resem Ffj-s 12 dedit episcopis M quare?
quia L β 15 ei iam
Iam uero si diligentius quaeramus quid sit \'foris\',
maxime quia ipse commemorationem fecit Petri super quem
aedificatur ecclesia, nonne illi sunt in ecclesia qui sunt in
petra, qui autem in petra non sunt nec in ecclesia sunt? iam
ergo uideamus, utrum super petram aedificium suum constituant
qui audiunt Christi uerba et non faciunt. contradicit eis
ipse dominus dicens: qui audit uerba mea haec et facit
ea, similabo illum uiro prudenti, qui aedificat domum
suam super petram, et paulo post: qui audit
uerba mea haec et non facit ea, similabo eum uiro
stulto, qui aedificat domum suam super harenam.
si ergo in petra est ecclesia, illi qui super harenam sunt, quia
extra petram sunt, profecto extra ecclesiam sunt. recordemur
itaque quam multos commemoret Cyprianus ueluti intus
positos qui aedificant super harenam, id est audiunt uerba
Christi et non faciunt, et ideo quia in harena sunt extra
petram esse conuincuntur, quod est extra ecclesiam: tamen et
quamdiu ita sunt et nondum uel numquam in melius
om. N integritate N 2 quando Vflv 4 aliut C; 6 ad
8. I. K 7 dare ppr. non om. N 9 est Mmlp.ç 12 petrae
MNm2v quam Mm2Nm2v 13 pr. ecclesiam Ntnl 18 illum] eum Mil-
uero {j.ml 21 arenam Mqv 22 harenam (m s. I. sed del.) K arenam M
24 commemorat LNml uelut Kpv, cf. index 26 in arena M super
arenam v 27 est a. I. L 28 nonquam J umquam S pr.
illis ad damnationem destinatis integer manet.
Neque hoc loco dici potest: \'quis enim facit omnia
uerba domini quae in ipso euangelico sermone conscripta
sunt, quem concludens ait aedificare super petram qui eadem
uerba audirent et facerent, super harenam autem qui audirent
et non facerent?\' quia, etsi a quibusdam non implentur omnia,
in eodem tamen sermone posuit medicinam dicens: dimittite
et dimittetur uobis. et post orationem dominicam in
eodem ipso sermone commemoratam adque conscriptam: dico
enim uobis, inquit: si dimiseritis peccata hominibus,
dimittet uobis et pater uester peccata uestra; si
autem n ö n dimiseritis hominibus, neque pater
uester dimittet uobis. hinc et Iohannes ait: quia caritas
cooperit multitudinem peccatorum, quam utique non
habebant illi ac per hoc super harenam aedificabant, de quibus
idem Cyprianus dicit quod intus in maliuola inuidia etiam
temporibus apostolicis sine caritate conuersabantur. et ideo
intus quidem esse uidebantur, sed foris erant, quia in illa
petra per quam significatur ecclesia non erant.
Sedatus a Tuburbo dixit: In quantum aqua
sacerdotis prece in ecclesia sanctificata abluit delicta, in tantum
haeretico sermone uelut canccre infecta cumulat peccata. quare
omnibus pacificis quidem uiribus nitendum est, ne quis
haeretico errore infectus et tinctus singularem et uerum
Huic respondetur quia, si non sanctificatur aqua, cum
aliqua erroris uerba per inperitiam precator effundit, multi non
solum mali, sed etiam boni fratres in ipsa ecclesia non sanctificant
aquam. multorum enim preces emendantur cotidie, si
doctioribus fuerint recitatae, et multa in eis repperiuntur contra
catholicam fidem. numquid, si manifestetur aliquos baptizatos,
cum illae preces dictae super aquam fuissent, iubebuntur
denuo baptizari? quid ita? quia plerumque precis uitium superat
precantis adfectus et quia certa illa uerba euangelica sine
quibus non potest baptismus consecrari, tantum ualent, ut per
illa sic euacuentur quaecumque in prece uitiosa contra regulam
fidei dicuntur, quemadmodum daemonium Christi nomine excluditur.
nam utique haereticus, si adferat precem uitiosam, nec
bonum habet caritatis adfectum, quo possit illa inperitia
superari, et ideo similis est ei quicumque in ipsa datholica
inuidus et maliuolus, quales illic arguit Cyprianus, adferat
etiam, ut fieri solet, aliquam precem in qua loquatur contra
regulam fidei. multi quippe inruunt in preces non solum ab
inperitis loquacibus, sed etiam ab haereticis conpositas, et per
ignorantiae simplicitatem non eas ualentes discernere utuntur
eis arbitrantes quod bonae sunt; nec tamen quod in eis peruersum
est euacuat illa quae ibi recta sunt, sed ab eis potius
euacuatur, sicut in ipso homine bonae spei et probabilis fidei,
sed tamen homine, si quid aliter sapit, non inde euacuantur
quae recte sapit, donec ei deus reuelet et quod aliter sapit.
si autem malus est ipse adque peruersus, si precem integram
om. gw baptisma v retrectet V detrectet v quiaquis
v Cypr. (quisque = quisquis) 2 regnum L 4 peccator J
effudit Nml 5 malis ppr. 6 cottidie M 7 doctoribus ppr. reperiuntur
L 8 manifestatur Nml manifestarentur aliqui baptizati Nm2
9 aqua J iuberentur Nm2 11 effectus Vml euangelica uerba v
14 quemammodum MNp.r; 21 imperitis KN 23 sint Vv 24 euacuant
L 27 reuelaret Nml quid JL 28 ipse malus est v
ipse rectus est quia illa recta est, et si in aliquibus peruersam
precem adferat, deus adest euangelicis uerbis suis, sine quibus
baptismus Christi consecrari non potest, et ipse sanctificat
sacramentum suum, ut homini siue antequam baptizetur siue
cum baptizatur sine postea quandoque ueraciter ad se conuerso
id ipsum ualeat ad salutem, quod ad perniciem nisi conuerteretur
ualeret. ceterum quis nesciat non esse baptismum
Christi, si uerba euangelica quibus symbolum constat illic
defuerint? sed facilius inueniuntur haeretici qui omnino non
baptizent quam qui non illis uerbis baptizent. ideoque dicimus
non omnem baptismum ■— nam in multis idolorum sacrilegis
sacris baptizari homines perhibentur —, sed baptismum Christi,
id est uerbis euangelicis consecratum, ubique eundem esse nec
hominum quorumlibet et qualibet peruersitate uiolari.
Sane in ista quoque sententia non neglegenter omittendum
est quod hic interposuit et ait: quare omnibus pacificis
quidem uiribus nitendum est, ne quis haeretico errore
infectus et cetera. respexit enim uerba illa beati Cypriani
Priuatianus a Sufetula dixit: Qui haereticos
potestatem baptizandi habere dicit, dicat prius quis haeresim
condiderit. si enim haeresis a deo est, habere et indulgentiam
diuinam potest; si uero a deo non est, quomodo gratiam dei
aut habere aut conferre alicui potest %
Huic totidem uerbis ita respondetur: \'Qui maliuolos et
inuidos potestatem baptizandi habere dicit, dicat prius quis
maliuolentiam inuidiamque condiderit. si enim maliuolentia et
inuidia a deo est, habere et indulgentiam diuinam potest; si
uero a deo non est, quomodo gratiam dei aut habere aut conferre
alicui potest?\' sed sicut ista eodem modo dicta manifestissime
falsa sunt, sic etiam illa, quae ut conuincerentur
haec dicta sunt. baptizant enim maliuoli et inuidi, sicut concedit
ipse Cyprianus, quia eos etiam intus esse testatur. sic
ergo possunt etiam haeretici baptizare, quia baptismus sacramentum
Christi est, inuidia uero et haeresis opera diaboli,
quae quisquis habuerit non hinc efficit ut, si habet sacramentum
Christi, etiam ipsum numeretur inter. opera diaboli.
Priuatus a Sufibus dixit: Qui haereticorum
baptismus probant quid aliud quam haereticis communicant?
Huic respondetur: Non est baptismus haereticorum quem
in haereticis probamus, sicut non est baptismus auarorum
insidiosorum fraudatorum raptorum inuidorum quem in eis probamus.
omnes quippe isti iniqui sunt, sed iustus est Christus,
om. (šv 9 responderi potest v 10 qui L 11 condederit Nml
12 a deo om. J aut gratiam dei v 14 modo
s. I. K 16 baptizent L 17 esse etiam intus KmlL esse intus J
19 est om. L 20 habet] habeat Nm2v 22 heriticorum L 23 probat
Cypr. comminicant L communicat Cypr. 24 haereticorumbaptismtis
mg. L 26 insidiosorum fraudatorum raptorum om. (3 probamus
in eis v 27 sunt 8. 1. Į1
non uiolant. alioquin posset alius dicere: \'qui iniquorum baptismum
probant quid aliud quam iniquis communicant?\' quod
ipsi catholicae si quis obiceret, responderetur ei quod huic
modo responsum est.
Hortensianus a Laribus dixit: Uiderint aut
praesumptores aut fautores haereticorum: nos unum baptisma
quod non nisi in ecclesia nouimus ecclesiae uindicamus. aut
quomodo possunt in nomine Christi aliquem baptizare quos
ipse Christus dicit aduersarios suos esse ? \'
Huic simili tenore uerborum ita respondemus: \'Uiderint
aut praesumptores aut fautores iniquorum: nos unum baptisma,
quod non nisi ecclesiae nouimus, ubicumque inuentum quando
possumus ad ecclesiam reuocamus. aut quomodo possunt in
nomine Christi aliquem baptizare quos ipse Christus dicit
aduersarios suos esse?\' omnibus quippe iniquis dicit: non
noui uos: recedite a me qui operamini iniquitatem,
et tamen cum baptizant non ipsi baptizant, sed ille de quo
Iohannes dicit: ipse est qui baptizat.
Cassius a Macomadibus dixit: Cum baptismata
duo esse. non possint, qui haereticis baptismum concedit
sibi tollit. censeo itaque flebiles et tabidos haereticos baptizandos
esse, cum ad ecclesiam uenire coeperint, ut sacra et
diuina lauatione lotos et lumine uitae inluminatos non hostes
sed pacificos, non alienos sed fidei domini domesticos, non
adulteros sed dci filios, non erroris sed salutis effectos in
Posset alius dicere: (cum Christi baptismata duo esse
non possint, qui iniquis baptismum concedit sibi tollit.\' sed
nobiscum etiam isti resisterent et dicerent: (concedimus iniquis
baptismum, qui non ab ipsis in ipsis est sicut iniquitas, sed
a Christo cuius est aequitas et cuius sacramentum etiam aput
iniquos non est iniquum.\' quod ergo nobiscum de iniquis
dicerent, hoc sibi de haereticis dicant. et ideo quod sequitur
ita potius erat dicendum: \'censeo itaque flebiles et tabidos
haereticos non baptizandos esse, cum ad ecclesiam uenire
coeperint, si habent iam baptismum Christi, sed a sua peruersitate
corrigendos! nam etiam de iniquis dici potest quorum
portio sunt haeretici: \'censeo itaque flebiles et tabidos iniquos,
si iam baptizati sunt, non baptizandos esse, cum ad ecclesiam,
id est ad illam petram, extra quam sunt omnes qui audiunt
uerba Christi et non faciunt, uenire coeperint, sed sacra et
diuina lauatione iam lotos, tunc autem et lumine uitae inluminatos,
non hostes sed pacificos — nam iniqui non habent
pacem —, non alienos sed fidei domini domesticos — nam
iniquis dictum est: quomodo conuersa es in amaritudinem
uitis alienae? —, non adulteros sed dei filios —
nam iniqui filii sunt diaboli —, non erroris sed salutis effectos —
nam non saluat iniquitas — in ecclesiam recipi, id est in
illam petram. in illam columbam, in illum hortum conclusum
et fontem signatum qui non nisi in tritico, non autem in
paleis agnoscitur, siue longe a uento separentur siue usque ad
ultimam uentilationem frumento commixti uideantur.\' frustra
J aubplantati Vç 4 allius Lml 7 qui] quo L in
ipsis om. Vmlv 8 alt. cuius] cuius est Nml 12 ad] de Vp.ç 14 antiquis
Nml 17 extra quam] exquaquam (quam del.) J omnes 8. I. L
20 iniqui] si qui J non del. J 22 amaritudine JLMpt; 23 aliena
Jv 24 sunt filii v
absque his qui in ecclesia fideles supplantati
ad haeresis tenebras transierant. si enim et ipsi ab
Alius Ianuarius a Uico Caesaris dixit: Si non
obtemperat error ueritati, multo magis ueritas non consentit
errori. et ideo nos ecclesiae adsistimus, in qua praesidemus,
ut baptismum eius ipsi soli uindicantes eos quos ecclesia non
baptizanit baptis emus.
Respondetur: Quos ecclesia baptizat, utique petra illa
baptizat, extra quam sunt omnes qui audiunt uerba Christi et
non faciunt. baptizentur ergo quicumque a talibus baptizati
sunt. quod si non fit, sicut in istis, ita in haereticis baptismus
Christi eorum iniquitate et peruersitate damnata siue correcta
agnoscendus et adprobandus est.
Alius Secundinus a Carpis dixit: Haeretici
christiani sunt an non\' si. christiani sunt, cur in ecclesia
dei non sunt? si Christiani non sunt, fiant. aut quo pertinebit
sermo domini dicentis: qui non est mecum aduersum
me est, et qui mecum non colligit spargit? unde
constat super filios alienos et suboles antichristi spiritum
sanctum per manus inpositionem tantummodo non posse descendere,
cum manifestum sit haereticos baptisma non habere.
Huic respondetur: Iniqui christiani sunt an non? si
christiani sunt, cur in illa petra non sunt in qua aedificatur
ecclesia? — audiunt enim uerba Christi et non faciunt-; si christiani
non sunt, fiant. aut quo pertinebit sermo domini dicentis:
Nml subplantati Vp.ç 4 quod] quid. J 5 ianuiarius L
6 ueritas non consentit om. J ml, spat. uac. relicto; non obtemperat
ueritas suppl. m2 ueritas-adsistimus detrita in K, om. L tribm lineis
uacuis relictis 7 adsistimus] amittimus
Uictoricus a Tabraca dixit: Si licet haereticis
baptizare et remissam peccatorum dare, quid illos infamamus,
ut haereticos illos appellemus?
Quid si alius diceret: \'si licet iniquis baptizare et
remissam peccatorum dare, quid illos infamamus, ut iniquos
illos appellemus?\' quod huic responderetur de iniquis, hoc et
illi respondeatur de haereticis, id est neque eorum esse baptismum
quo baptizant et non esse consequens, ut quisquis habet
baptismum Christi etiam de peccatorum remissione securus
sit, si hoc in sacramento tantum habet nec ueraci cordis confessione
conuersus est, ut dimittenti dimitteretur.
Alius Felix ab Utina dixit: Nemini dubium
est, sanctissimi consacerdotes, non in tantum posse humanam
praesumptionem, quam domini nostri Christi adorandam et
uenerabilem maiestatem. memores ergo periculi hoc quoque non
tantum obseruarc debemus, uerum etiam ab omnibus nobis
confirmare, ut omnes haeretici qui ad sinum matris ecclesiae
adcurrunt baptizentur, ut mens haeretica quae diuturna tabe
polluta est sanctificatione lauacri purgata in melius reformetur.
Fortassis iste, qui in diuturna tabe purganda causam
posuit cur deberent haeretici baptizari, parceret eis qui in aliquam
haeresem inruentes exiguo illic tempore fuissent et cito
correcti ad catholicam inde migrassent. deinde et ipse parum
aduertit ita dici posse, ut iniqui omnes, qui ad illam petram
in qua ecclesia significatur adcurrunt, baptizentur, ut mens
iniqua, quae extra petram in harena aedificabat audiendo uerba
Christi et non faciendo, sanctificatione lauacri purgata in melius
reformetur; et tamen non fit, si iam baptizati sunt, etiam si
probentur tales fuisse cum baptizarentur, id est ut saeculo
uerbis et non factis renuntiarent.
(Quietus a Buruc (fi.rit: Qui: fide uiuimus
obsequi his quae instruendis nobis ante praedicta sunt credula
obseruatione debemus. nam. scriptum est aput salomonem:
qui bapti: atur a mortuo quid proficit lauatio
eius? quod utique de his qui ab haereticis tinguntur et de
tinguentibus loquitur. si enim qui aput illos baptizantur per
remissionem peccatorum uitam aeternam consequuntur, cur
ad ecclesiam ueniunt? si uero a mortuo salutis nihil accipitur
ac propterea cognito errore pristino ad ueritatem cum
paenitentia reuertuntur, uno uitali baptismate quod in ecclesia
catholica est sanctificari debebunt.
Quid sit a mortuo baptizari sine praeiudicio diligentioris
eiusdem scripturae considerationis alibi iam diximus. quaero
autem cur haereticos solos uelint intellegi mortuos, cum
Paulus apostolus generaliter de peccato dixerit: stipendium
26 Rom. 6, 23 p pr. 3 heresim MNm2(v) 7 arena Mqml 9 reformemur
ppr, 10 ut om. L saeculum p 12 Quietis Lml burue
J Buruch v 13 obsequiJ orbe qui J his] is KmlLapr. 15 a
mortuo 8. l. K lauatione Cypr. 17 tingentibus v 18 consequantur
Jml consecuntur p 19 ueniant codd. praeter Jml, cf. p. 332, 12 21 patientia
L paenitentiam Vp.$ml catholica ecclesia Cypr. 22 sanctificare
Vmlqml 26 apostulus L dixerit de peccato KmlL
carnem mors est. et cum mortuam dicat uiduam quae in
deliciis uiuit, quomodo non sunt mortui qui saeculo uerbis et
non factis renuntiant? quid ergo proficit lauatio eius qui ab
istis baptizatur, nisi quia et ipse, si talis est, lauacrum quidem
habet, sed non ei proficit ad salutem? si autem ille a quo
baptizatur talis est, iste uero non falso ad deum corde conuertitur,
non ab illo mortuo baptizatur, sed ab illo uiuo de
quo dictum est: ipse est qui baptizat, quolibet corporaliter
operante baptizet. quod autem ait de haereticis: si enim
qui aput illos baptizantur per remissionem peccautorum uitam
aeternam consequuntur. cur ad ecclesiam aen;lfnt?, respondetur:
Castus a Sicca dixit: Qui contempta ueritate
praesumit consuetudinem sequi, aut circa fratres inuidus est
Iste si conuinceret eos qui diuersa sentiebant et hoc
tenebant, quod etiam postea totus orbis christiano concilio
confirmatus optinuit, ita consuetudinem sequi ut contemnerent
ueritatem, haec uerba formidare deberemus; cum uero illa
consuetudo et a ueritate propagata et ueritate roborata repperiatur,
nihil in hac sententia pertimescimus. et tamen si illi
circa fratres inuidi erant et maligni aut circa deum ingrati,
ecce qualibus communicabant, ecce quales diuersa sentientes,
sicut Cyprianus praedixit, a iure communionis non amouebant,
ecce a quibus non polluebantur in conseruatione unitatis, ecce
quantum amandum sit uinculum pacis, ecce quid considerent
qui nobis de praecessorum episcoporum concilio calumniantur,
quorum caritatem non imitantur et quorum exemplo considerato
iure damnantur. si consuetudo erat, sicut haec sententia testis
est, ut haeretici uenientes ad ecclesiam cum baptismate quod
habebant susciperentur, aut hoc recte fiebat aut mali bonos in
unitate non maculant. si recte fiebat, cur orbem terrarum, quia
sic recipiuntur, accusant? si autem mali bonos in unitate non
maculant, quomodo se a crimine sacrilegae separationis excusant?
Eucratius a Thenis dixit: Fidem nostram et
baptismatis gratiam et legis ecclesiasticae regulam deus et
dominus noster Iesus Christus suo ore apostolos docens perimpleuit
dicens: ite, docete gentes, baptizantes eos in
Plane si non est baptismus patris et filii et spiritus
sancti nomine consecratus, haereticorum deputetur et iniquum
a nobis omni contestatione refutetur; si autem hoc in eo
nomen agnoscimus, melius uerba euangelica ab haereticorum
errore distinguimus et quod in eis probum est adprobamus,
quod mendosum est emendamus.
Libosus a Uaga dixit: In euangelio dominus
ego sum, inquit, ueritas. non dixit: (ego sum consuetudo
itaque ueritate manifestata cedat consuetudo ueritati, ut etsi
in praeteritum quis in ecclesia haereticos non baptixabat,
nunc baptixarc incipiat.
Hic nihil ostendere conatus est quomodo sit ueritas, cui
debere dicit consuetudinem cedere. plus tamen nos adiuuat
aduersus istos qui se ab unitate diuiserunt, quod illam fuisse
consuetudinem confitetur, quam quod eam ueritati quam non
ostendit cedere oportere arbitratur. illa est enim consuetudo,
quae si sacrilegos ad altare Christi sine baptismi purgatione
admittebat et nullum bonorum in unitate polluebat, quicumque
se ab eadem unitate, in qua nullorum malorum contagione
pollui poterant, frustra separauerunt, manifestum sacrilegium
Kml 2 inicuum jxmSg pelleendum J 3 uirtus Lml
6 baptizare L a] ab Lm2, om. LmlVmlq blasphemiae L blasphema
sua praesumptione Cypr. 7 gloria] gratia Vv 9 fili Kmly.
10 nemine L inicuum p.ç iniquus v 13 et] add. hi J 14 mёlldosum
K 15 a] e L uagis .7 uag* K baga fl 16 inquid V 17 ut
s. l, K 22 ab s. l. L quod] quam J consuetudinem fuisse v
24 arbitrare L 25 sacrilego L 27 contagionem L
omnes polluti perierunt, de qua cauerna isti sine originali
ueritate et cum calumniae calliditate procedunt? si uero recta
fuerat consuetudo qua sic suscipiebantur haeretici, relinquant
furorem, fateantur errorem, ueniant ad catholicam, non ut
retinguantur sacramento baptismatis, sed ut curentur a plaga
concisionis.
Leucius a Theueste dixit: Haereticos blasphemos
adque iniquos uerbis uariis decerpentes sancta et
adorabilia scripturarum uerba execrandos censeo et ideo exorcizandos
et baptizandos.
Et ego execrandos censeo, sed non ideo exorcizandos et
baptizandos. ipsorum est enim figmentum quod execror, Christi
autem sacramentum quod ueneror.
Eugenius ab Ammedera dixit: Et ego hoc
idem censeo haereticos baptizandos esse.
Huic respondetur: Sed non hoc censet ecclesia cui deus
iam etiam plenario concilio reuelauit, quod tunc adhuc aliter
quidam sapiebatis et, quia in uobis caritas salua erat, in unitate
permanebatis.
Item alius Felix a Bamaccura dixit: Et ipse
secutus diuinarum scripturarum auctoritatem baptizandos
haereticos esse censeo, sed et eos qui aput schismaticos baptixatos
esse contendunt. si enim secundum cautum Christi
Huic respondetur scripturas diuinas nusquam praecepisse,
ut haeretici aput haereticos baptizati denuo baptizentur, sed
multis locis ostendisse alienos esse ab ecclesia omnes qui non
sunt in petra nec ad columbae illius membra pertinent, et
tamen baptizare et baptizari et habere sine salute sacramentum
salutis. fons autem noster, qui similis est fdnti paradisi, quod
etiam sicut ille extra paradisum profluat iam satis dictum est,
et quod duobus populis, id est suo et extraneo, salutarem
aquam tribuere non potest ille qui unius gregis pastor est.
concedo adque consentio. sed numquid, quia salutaris non est
extraneis, ideo ipsa non est? aqua enim diluuii constitutis
intra arcam salutaris fuit, extra arcam uero mortifera fuit;
eadem tamen fuit. et multi extranei id est inuidi, quos ex
parte diaboli esse Cyprianus dicit et de scripturis ostendit,
uelut intus uidentur, et tamen nisi essent extra arcam non
morerentur per aquam. tales enim baptismus cum eo male
utuntur necat, sicut illis de quibus dicit apostolus bonus odor
Christi erat in mortem. cur ergo non suscipiunt aliquid caeleste
uel schismatici uel haeretici, sicut spinae seu zizania pluuiam,
sicut ipsi qui extra arcam fuerunt aquam de cataractis
c. 4 24 cf. II Cor. 2, 15-16 Nml 5 posse suscipere Cypr. peccatoribus Cypr.
et om. q Cypr. 6 audeant Cypr. quanto p.ml danti] tanti L
dantis p 7 ac pienti L 8 precipuisse L 11 pertinere Mm2 12 salutem
pa 13 fonte L 16 partor L 18 extr*nei* (a et s recisae) K
ipse Mp.ç 20 quod Mmlp.ç 21 diabuli Nml 23 talis KmlMmlNmlVq
24 dicit] ait v ordor L christi odor N 26 seu] siue Vv
plu.uiam (i ems.) L 27 catharactis p.
salutem? ideoque illud, quod in ultimo posuit: quando danti
locus non est, utique nec accipienti prodest, non laboro refellere,
Item alius Ianuarius Muxulensis dixit: Miror
quod, cum omnes confiteantur unum esse baptismum, non
omnes intellegant eiusdem baptismi unitatem. ecclesia enim
et haeresis duae et diuersae res sunt. si haeretici habent
baptisma, nos non habemus; si autem nos habemus, haeretici
habere non possunt. dubium autem non est ecclesiam solam
baptismum Christi possidere quae sola possideat et gratiam
Christi et ueritatem.
Posset alius similiter dicere et similiter non uerum
dicere: \'miror quod, cum omnes confiteantur unum esse baptismum,
non omnes intellegant eiusdem baptismi unitatem.
iustitia enim et iniquitas duae et diuersae res sunt. si iniqui
20 habent baptisma, iusti non habent; si autem iusti habent, iniqui
habere non possunt. dubium autem non est iustos solos baptismum
Christi possidere qui soli possideant et gratiam Christi
et ueritatem\\ hoc certe falsum est illis quoque fatentibus. et
illi quippe inuidi qui sunt ex parte diaboli et intus positi,
25 sicut dicit Cyprianus, adque apostolo Paulo notissimi baptismum
habebant nec ad membra illius columbae quae in petra
tuta est pertinebant.
Adelfius a Tasualte dixit: Sine causa quidam
ep. 73, 14 28 Cypr. sentent. episc. 35 om. Mp.ç 3 nec om. L 6 unitatem v 8 mazunlensis J
muzulensus Nml 9 baptismus Lml 10 eius eiusdem Nml 11 duae]
uiduae Kml 17 mirur Jml quod cum] quodcumque L 21 dibium J
22 posidere N 24 et om. Sv 25 apostolus paulns Nm2 notissimo
Nml notissimum Nm2 27 est et (3pr. 28 Adelphius v Cypr. tasbalte
MVJL tasbelte q Thasbalte v Thasualthe Cypr. quidem v
falso et inuidioso uerbo inpugnant ueritatem ut rebaptizare
nos dicant, quando ecclesia haereticos non rebaptizet, sed
baptizet.
Immo uero modo non rebaptizat, quia nisi eos qui baptizati
non sunt non baptizat; quam consuetudinem anteriorem
perspecta diligentius ueritas etiam concilio posteriore firmauit.
Demetrius a Leptiminus dixit: Unum baptisma
nos custodimus, qui ecclesiae catholicae soli rem suam uindicamus.
qui autem dicunt quia haeretici uere et legitime baptizant,
ipsi sunt qui non dico sed multa baptismata faciunt.
nam cum haereses multae sint, pro earum numero et baptismata
conputabuntur.
Huic respondetur: Si ita est, tot ergo numerentur
baptismata quot sunt opera carnis de quibus ait apostolus:
quoniam qui talia agunt regnum dei non possidebunt;
inter quae numerantur et haereses. et tam multa
ipsorum operum intus tamquam in palea tolerantur, et tamen
unum baptisma omnibus est quod nullo iniquitatis opere
uiolatur.
Uincentius a Tibari dixit: Haereticos scimus
illos esse peiores quam ethnicos. si conuersi ad deum uenire
uoluerint, habent utique regulam ueritatis, quam dominus
praecepto diuino mandauit apostolis dicens: ite, in nomine
meo manum inpo nite, daemonia expellite, et alio
loco: ite et docete gentes, tinguentes eas in nomine
Ex qua regula dicat haereticos peiores esse quam ethnicos
nescio, cum dominus dicat: si neque ecclesiam audierit,
sit tibi tamquam ethnicus et publicanus. an etiam
tali haereticus peior est? nihil resisto. non tamen propterea,
quia ipse homo peior est ethnico, id est gentili adque pagano,
sacramentum etiam Christi, si quod habet, uitiis eius moribusque
miscetur et eadem permixtione corruptum perit. nam
illi qui recedunt de ecclesia et fiunt haeresum non tantum
sectatores sed etiam conditores, si iam baptizati recedunt, cum
secundum istam regulam peiores sint ethnicis, habent tamen baptisma;
nam si correcti redeant, non accipiunt quod, si
amisissent, utique acciperent. potest ergo fieri ut aliquis peior
sit ethnico et tamen in eo Christi sacramentum non solum sit,
sed etiam non sit peius quam in homine sancto et iusto. etsi
enim, quantum in illo homine est, non eum seruauit sed animo
et uoluntate uiolauit, tamen, quantum ad ipsum adtinet sacramentum,
et cum contemptore et repudiatore suo integrum
inuiolatumque permansit. nonne Sodomitae ethnici erant, id est
gentiles? peiores ergo erant Iudaei quibus dominus dicit:
tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam uobis
et quibus propheta dicit: iustificastis Sodoipam, id est (in
conparatione uestra Sodoma iusta facta est.\' numquid tamen
ideo sacramenta diuina, quae aput Iudaeos erant, talia erant
potest ergo fieri-po 341, 10 nolimus
agnoscere = Eug. c. 216 24 Matth. 11, 24 25 Ezech. 16, 51
Nam et ipsi gentiles si quid diuinum et rectum in
doctrinis suis habere potuerunt, non inprobauerunt sancti
nostri, quamuis illi per suas superstitiones et idolatriam et
superbiam ceterosque perditos mores detestandi essent et, nisi
corrigerentur, diuino iudicio puniendi. nam et Paulus apostolus
. aput Athenienses, cum de deo quaedam diceret, perhibuit testimonium,
quod quidam eorum tale aliquid dixerint, quod utique,
si ad Christum uenirent, agnosceretur in eis, non inprobaretur,
et sanctus Cyprianus talibus aduersus eosdem ethnicos utitur
testibus. nam cum de magis loqueretur, quorum tamen,
inquit, praecipuus Ostanes et formam ueri dei negat
conspici posse et angelos ueros sedi eius dicit
adsistere. in quod et Plato pari ratione consentit
et unum deum seruans ceteros angelos uel daemonas
dicit. Hermes quoque Trimegistus unum
deum loquitur et eum inconprehensibilem adque
18 Cypr. Quod idola dii non sint cap. 6. v 2 leprosus JmlLVml zachariae LMNVf\'-
3 adstetit Nml asstitit Nm2 adsistit Fjjiq 6 pr. sint Mv Sodomitis in
malitia v 7 saramenta L 10 popuerunt Jml inpropauerunt L
11 nostri] uiri Lml idololatriam v (non JK) 12 perditorum Vml
esset Lml 13 corrigentur j3 apostulus L 15 dixerunt Nml 16 probaretur
JLml 19 inquid Vq praecipuus] precibus Lml sostenes
JKm2L Hostanes v dei ueri N 20 dicit sedi eius Eug., 21 adsitStere
(i eras.) L quo Nm2$v Cypr. Eug., cf. index s.. u. consentio
consentit] consistit J 22 daemones LMm2Vqm2 23 trimegistis Lml
Trismegistus v
percipiendam christianam salutem, non eis utique diceretur:
<hoc malum habetis\' uel \'falsum habetis,\' sed plane merito
diceretur: hoc uobis quamuis integrum et uerum nihil tamen
prodesset, nisi ad Christi gratiam ueniretis.\' si ergo in ipsis
ethnicis potest aliquid diuinum inueniri recteque adprobari,
quamuis eis salus adhuc a Christo praestanda sit, non oportet
nos ita moueri, etiamsi peiores sint haeretici, ut quod in eis
malum ipsorum est uelimus corrigere et quod in eis bonum
Christi est nolimus agnoscere. sed iam ceteras huius concilii
sententias pertractandas ab alio suscipiemus exordio.
disserimus. quamquam enim ecclesia sancta catholica in omnibus
gentibus aduersus ea, quae in ista quaestione de baptismo,
utrum et aput haereticos uel schismaticos idem possit esse
qui est in catholica, nonnullam caliginem offundunt, priscae
consuetudinis et concilii plenarii auctoritate munita sit, tamen,
quia non contemnendis uiris et maxime Cypriano in ipsa unitate
aliquando aliter uisum est, eius uti aduersum nos auctoritate
conantur qui longe ab eius caritate remoti sunt. propterea
cogimur ex opportunitate tractandi et considerandi omnia, quae
. in eius concilio de hac re litterisque conperimus, hanc eandem
quaestionem aliquanto diutius tamquam in manibus uersare et
L inextimabilem p.ç isti om. JKL 2 praecipiendam
J percipiendum FJJLJ saluti Nml utique eis v 3 planem L
5 prodesse J 6 adprobare Nml 8 sunt LNmlv 10 est Christi (iv
Eug. etiam Nml conciliis Jml 11 ab om. N exordio (exordium
p pr.) amen codd. contuli add. K EXPLICIT (EXPLICAT J)
LIBER SEXTUS (VI- KMVç) INCIPIT LIBER SEPTIMUS (VH- DEO
GRATIAS K) codd. 14 disseremus Nml catholica sancta v 16 uel]
et v 18 plenarii concilii Kv plenari Nml (plenarium concilium passim,
at p.
Marcus a Mactari dixit: Mirandum non est, si
haeretici hostes adque inpugnatores ueritatis rem sibi uindicant
potestatis et dignationis alienae. illud mirandum est quod
quidam nostri praeuarica tores ueritatis haereticis suffragantur
et christian is aduersantur. propterea decreuimus haereticos
baptizandos esse.
Huic respondemus: Immo magis mirandum est et magna
laude praedicandum, quod tantum isti dilexerint unitatem, ut,
quos praeuaricatores ueritatis arbitrabantur, cum eis in unitate
perseuerantes ab eis pollui non timerent. nam cum iste dixisset:
illud mirandum est quod quidam nostri praeuaricatores ueritatis
haereticis suffragantur et christianis aduersantur, uidebatur
Satius a Sicilibba dixit: Si haereticis in baptismo
sito peccata donantur, sine causa ad ecclesiam ueniunt. nam
cum in dic indicii peccata sint quae puniuntur, nihil est quod
timere possint haeretici de indicio Christi, si sunt remissionem
peccatorum consecuti.
Et haec poterat etiam nostra esse sententia; uiderit autem
auctor eius quo animo dicta sit. uerbis tamen ita modificata
\' est, ut non me pigeat eo animo consentire adque suscribere,
quo et ego sentio baptismum quidem Christi haereticos posse
habere, sed remissionem peccatorum non habere. non autem
ait: \'si haeretici baptizant aut baptizantur,\' sed: si haereticis,
inquit, in baptismo suo peccata donantur, sine causa ad
ecclesiam ueniunt. namque pro haereticis ponamus illos, quos
Uictor a Gor dixit: Cum peccata non nisi in
ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum sine baptismo
ad communicationem admittit utrumque contra rationem facit:
nec haereticos purgat et christianos inquinat.
Huic respondemus ecclesiae baptismum esse et aput
LNfyv 5 sed om. N 6 herecis Jml 7 inquid NmlV
8 ueniant Jml nam tmlv si pro Nm2v 9 et om. N 10 titidem
Jml 12 conuersationem N 13 in 8. I. L 15 renuntiauerunt
Lml 17 perficit Nml 21 remissis] remissio J onerare Nml
24 ecclesia Nml ad communicationem sine baptismo Cypr., cf. p. 347,
3 et 20 25 communionem
Aurelius ab Utica dixit: Cum dicat apostolus non
communicandum peccatis alienis, quid aliud quam peccatis
Communicauit ergo et Cyprianus et isti omnes peccatis
alienis, quia cum talibus in communione manserunt, quando
neminem qui diuersum sensit a iure communionis amouerunt.
ubi est ergo ecclesia? deinde ut de haereticis taceam, cum
uerba huius sententiae etiam de aliis peccatoribus dici possint,
quales in ecclesia secum Cyprianus uidebat gemebat arguebat
ferebat, ubi est ecclesia quae secundum haec uerba iam tunc
perisse existimatur contagione peccatorum? si autem, sicut se
habet firmissima ueritas, ecclesia permansit et permanet, non
nisi in consensione intellegenda est communio peccatorum
quam uetat apostolus. baptizentur autem iterum haeretici ut
accipiant remissionem peccatorum, si baptizantur iterum peruersi
et inuidi, qui cum saeculo uerbis et non factis renuntiarent
baptismum quidem accipere potuerunt, sed remissionem
peccatorum non optinuerunt dicente domino: si non dimiseritis,
neque pater uester dimittet uobis.
Iambus a Germaniciana dixit: Qui haereticorum
baptismum probant nostrum inprobant, ut extra ecclesiam
non dicam lotos, sed sordidatos ne(fent in ecclesia baptizari
oportere.
Huic respondetur neminem nostrum baptismum haereticorum
probare, sed Christi quamuis in haereticis uelut paleis
exterioribus, sicut in aliis iniquis uelut paleis interioribus. nam
\' si extra ecclesiam qui baptizantur non lauantur sed
v baptismo ecclesiae q 3 remissa
Vp.ç remissionem Cypr. 4 Respondetur: Communicauit v cummunicauit
Kml communicat Vml pr. et om. p» 5 quia] qua Vv 7 uti
KmlNfiv 11 exaestimabatur (ba adras.) V 13 in om. fimJs 15 re-_
missam KmlMNv remissa "Vp.ç 18 pr. non 8. 1. K 19 remittet N
20 Iabus Nml a om. Nml 22 sordidatus Nml neglegent J
25 uelut] uel R pr. 26 exteriobus L interioribus $pr. uelud c;
interiobus L 27 labuntur Vmlpz
baptizantur non lauantur sed sordidantur. omnes autem extra
eandem petram sunt qui audiunt uerba Christi et non faciunt.
aut si baptismo quidem lauantur, sed iniquitatibus suis a quibus
in melius mutari noluerunt sordidi remanent, sic et haeretici.
Lucianus a Rucuma dixit: Scriptum est: et uidit
deus lucem quia bona est, et diuisit inter lucem
et tenebras. si potest luci et tenebris conuenire, potest nobis
et haereticis aliquid esse commune, propterea censeo haereticos
baptixandos esse.
Huic respondetur: Si potest luci et tenebris conuenire,
potest iustis et iniustis aliquid esse commune. censeat ergo
illos iniustos denuo baptizari quos in ipsa ecclesia Cyprianus
arguebat; aut si non sunt iniusti qui saeculo uerbis et non
factis renuntiant, dicat qui potest.
Pelagianus a Luperciana dixit: Scriptum est:
aut deus deus est aut Bal deus. ita et nunc aut ecclesia
ecclesia est aut haeresis ecclesia. porro si haeresis ecclesia non
est, quomodo esse aput haereticos baptisma ecclesiae potest?
Huic ita possumus respondere: Aut paradisus paradisus
aut Aegyptus paradisus. porro si Aegyptus paradisus non est,
quomodo esse in Aegypto aqua paradisi potest? sed dicetur
nobis: \'etiam illuc exeundo peruenit\'; sic ergo ad haereticos
baptismus. item dicimus: \'aut petra ecclesia aut harena ecclesia.
porro quia harena non est ecclesia, quomodo aput eos qui
18 III Reg. 18, 21 26 cf. Matth. 7, 26 Jml 3 eadem Kml 4 lauantur quidem v ualantur Nml
sed] add. in v 5 mutare N sic et] sicut J 7 rucuma N 10 hereticus
Lml 18 pr. aut] aut enim Cypr. pr. deus] dominus v bahal Np
Baal v Cypr. deus] add. est Nv Cypr. 19 ecclesiae porro p.mls
ecclesia est. porro Mv Cypr. 22 aut] est aut N est porro N porro
si aegyptus paradisus s. I. K 23 in egypto esse g sed] add. et V
dicitur Nm2Vml 25 petra ecclesia est Nv herena Lml arena pv
26 quia om. q harena om. $pr. arena Mm2 non est arena v
esse baptismus potest? et tamen est; sic ergo et aput
haereticos.\'
Iader a Midila dixit: Scimus non esse nisi
unum baptismum in ecclesia catholica, et ideo non debemus
admittere haereticum, nisi baptixatus aput nos fuerit, ne se
putet extra ecclesiam catholicam baptixatum esse.
Huic respondetur, quia hoc si de iniquis illis qui extra
petram sunt diceretur, falso utique diceretur; sic ergo et de
haereticis.
Item Felix a Maraxana dixit: Una fides, unum
baptisma, sed ecclesiae catholicae cui soli licet baptixare.
Huic respondetur: Quid si alius ita diceret: \'una fides,
unum baptisma, sed iustorum tantum quibus solis licet baptizare\'?
sicut haec uerba refellerentur, ita et ista sententia
refellatur. an et iniusti nec in ipso baptismo mutati, dum
saeculo uerbis solis et non factis renuntiant, ad membra ecclesiae
pertinent? uideant si ipsa est illa petra, si ipsa est
columba, si ipsa est sponsa sine macula et ruga.
Paulus ab Obba dixit: Me non mouet, si aliquis
ecclesiae fidem et ueritatem non uindicat, quando apostolus
dicat: quid enim, quia exciderunt a fide quidam illorum?
numquid infidelitas illorum fidem dei catholicam
absit. est enim deus uerax, omnis autem homo
mendax. si autem deus uerax est, quomodo esse aput haereticos
baptismi ueritas potest aput quos deus non est?
Huic respondetur: Quid? aput auaros numquid est deus?
Eph. 5, 27 20 Cypr. sentent. episc. 47 22 Rom. 3, 3-4 v 4 Iadir Jml Midili Cypr. 6 fuerit
apud nos v 7 cathocam L 8 si hoc (hos çml) (3» 9 de om. JVml
11 Item alius Felix v Cypr. marazana N 13 Huic respondetur
om. v 14 in quibus Nml 16 in s. 1, N 18 et uideant Nm2 20 a
Bobba v 22 dicit Nm2 quia] si Cypr. excederunt J 23 illorum]
eorum Cypr. euacuabit Vp.ç 25 esse post ueritas exhibet v 27 numquis
Jml
enim est deus templum dei sunt. quae autem compositio
templo dei cum idolis? porro auaritiam idololatriam Paulus
sentit, Cyprianus consentit, et idem ipse inter collegas
raptores et tamen baptizatores cum magna tolerantiae mercede
uersatur.
Pomponius a Dionysiana dixit: Manifestum est
haereticos non posse baptizare et remissionem peccatorum
dare qui potestatem non habent ut aut soluere aut ligare
aliquid in terris possint.
Respondetur: Hanc potestatem nec homicidae habent, id est
qui fratres oderunt. non enim talibus dictum est: si cui
dimiseritis peccata dimittentur ei, si cui tenueritis
tenebuntur, et tamen baptizant et eos in eadem baptismi
communione et Paulus tolerat et Cyprianus agnoscit.
Uenantius a Tinisa dixit: Si maritus peregre proficiscens
amico suo ronmendasset uxorem suam custodiendam,
conmendatam sibi ille quanta posset diligentia conseruaret,
ne ab aliquo castitas eius et sanctitas adulteraretur. Christus
dominus et deus noster ad patrem proficiscens sponsam suam
nobis conmendauit, utrumne eam incorruptam et inuiolatam
custodimus an integritatem eius et castitatem moechis et corruptoribus
prodimus? qui enim baptisma ecclesiae commune
cum haereticis facit sponsam Christi adulteris prodit.
Respondemus: Quid? illi, qui cum baptizantur labiis, non
corde conuertuntur ad deum, nonne adulterinam mentem gerunt?
nonne ipsi sunt saeculi dilectores, qui non factis sed uerbis
renuntiauerunt, et ideo corrumpunt mores bonos per conloquia
11 cf. 1 Ioh. 3, 15 12 Ioh. 20, 23 16 Cypr. sentent. episc. 49
28 cf. I Cor. 15, 33 otfi. Vml et om. ç 2 deus est Vv 3 idolatriam .lLNmlVp.;
5 et um. pv magne N 6 uersatns Nm2 7 dionisiana JKLMm2NVm2
dionisianam ppr. 8 remissam Cypr. 11 homicidiae L 12 oderunt
fratres v 16 Thinisa Cypr. 18 conseruare fjt, 19 alico p. sanctitas]
add. eius Nml 22 alt. et] set Jml 26 dominum pv 27 qui] cui Vv
morimur? nonne etiam contra istos uigilauit sermo apostolicus
ubi dixit: timeo autem, ne sicut serpens Euam
seduxit astutia sua, sic et uestrae mentes corrumpantur
a castitate quae est in Christo? cum ergo
Christi baptisma Cyprianus habebat commune cum talibus,
numquid ideo sponsam Christi prodebat adulteris ac non potius
monile sponsi etiam in adultera cognoscebat?
Aymmus ab Ausuagiga di.rit: Nos unum baptisma
accepimus et ipsum exercemus. qui antem dicit quia et
haereticis licet baptizare, ipse duos baptismos facit.
Huic respondetur: Cur non etiam ille duos baptismos facit
qui dicit quia et iniqui baptizant? cum enim iusti et iniqui contrarii
sibi sint, baptismus quem dant iusti, qualis erat Paulus
uel etiam qualis erat Cyprianus, non est contrarius baptismo
quem dabant iniqui illi qui oderant Paulum, quos non haereticos,
sed malos catholicos Cyprianus intellegit. et cum contrariae
sibi sint continentia quae fuit in Cypriano et auaritia
quae fuit in collegis Cypriani, baptismus tamen quem Cyprianus
dabat non erat contrarius baptismo quem illi dabant,
sed unus et idem, quia ille baptizat de quo dictum est:
ipse est qui baptizat.
Saturninus a Uictoriana \'li.rit: Si licet haereticis
baptizare, (\',reusa# sunt et defensi inlicita facientes, nec uideo
quare eos aut Christus aduersarios suos ant apostolus antich
ristos appellauerit.
Huic respondetur: Sic dicimus non licere haereticis baptizare
quomodo dicimus non licere fraudatoribus baptizare. non
sentent. episc. 50 22 Ioh. 1, 33 23 Cypr. sentent. episc. 51 qv 3 timeo] timotheo Kml 4 corrumpuntur MInI Vp.
7 sponsa L 8 munile LMml monele Nml 9 Aymnus L Aymnius v
Ahymmus Cypr. ausaugiga N ausagiga V Ausuaga v Cypr. 10 alt.
et om. Cypr. 11 duo qml 13 sibi contrarii v 21 quia] qua J
23 Saturnius L hereticus L 25 apostolos Nml antichristus LVml
27 si M 28 jpr. non del. Mm2
ut quid enarras iustificationes meas et adsumis
testamentum meum per os tuum? huic utique \'
dixit: si uidebas furem, concurrebas ei. quanto ergo
illi peiores qui non cum furibus concurrebant, sed ipsi fundos
insidiosis fraudibus rapiebant! sed non eis concurrebat Cyprianus,
quamuis eos in catholica segete toleraret, ne simul eradicaretur
et triticum. et tamen etiam ipsi quem dabant idem
ipse baptismus erat, quia non ipsorum sed Christi erat. sicut
ergo isti, quamuis in eis Christi baptismus agnoscatur, non
sunt tamen excusati et defensi inlicita facientes et recte illos
Christus aduersarios suos appellat, quia in talibus perseuerantes
audituri sunt: recedite a me qui operamini iniquitatem
— unde antichristi appellantur, quia Christo contrarii
sunt, dum contra quod praecipit uiuunt —, ita et haeretici.
Alius Saturninus a Tucca dixit: Gentiles quamuis
idola colant, tamen summum deum patrem creatorem
cognoscunt et confitentur. in hunc Marcion blasphemat, et
quidam non erubescunt Marcionis baptismum probare. quo,
modo tales sacerdotes sacerdotium dei aut seruant aut uindicant
qui hostes dei non baptixant et sic illis communicant?
Nimirum cum talia dicuntur exceditur modus nec consideratur,
quia et ipsi talibus communicabant neminem iudicantes
aut a iure communionis aliquem si diuersum sentiebat
amouentes. sed habet iste in hac ipsa sententia sua unde
ammoneri posset, si aduerteret id in quoque corrigendum esse
episc. 52 19 cf. Cypr. ep. 74, 7 23 cf. Cypr. sentent. episc. praef. L inquid NmlV dicit om. Nv deus v 2 enarnas
L adsumes Nm1 7 ne] nisi (si del.) L eradicetur MNmla
11 defenso Vm1 14 unde] add. et v 15 praecepit jS 16 saturaius L
18 in del. Mm2 martion L blasphemant Kml$pr. 19 qui dum
Nm2 20 sacerdotum L$pr. 22 Respondetur: Nimirum v ante
nimirum in K s. l. add. signum K (= responsio) cum s. 1. K exciditur
J 24 sentiebant ppr. senserit v 26 admoneri w
ait: gentiles quamuis idola colant, tamen summum
deum patrem creatorem cognoscunt et confitentur. si quis ergo
Marcellus a Zama d;.ât: Cum peccata non nisi
in ecclesiae baptismo remittantur, qui haereticum non baptizat
peccatori communicat.
Quid? ille -qui hoc facienti communicat nonne peccatori
communicat? quid autem aliud faciebant omnes iudicantes
neminem aut a iure communionis amouentes diuersa sentientem?
ubi est ergo ecclesia? an patientibus et ne triticum
eradicetur zizania tolerantibus ista non obsunt? discant ergo
isti qui se ab orbe terrarum frustra separando sacrilegium
schismatis admiserunt. ut quid habent in ore Cypriani sententiam
qui non habent in corde Cypriani patientiam? huic autem
Marcello respondetur ex his quae de baptismo et de remissione
peccatorum supra dicta sunt, quomodo possit esse baptismus
in homine, quamuis in eo non sit remissio peccatorum.
cpisc. praef. L 4 ad deum v gentiles Lml in eum Fmlp.;
6 nouerat] non erat MmlNmlpz non errabat Mm2 sed] non puto,
sed KVv idolatriam JLVps approbaret KLN 9 marchionista
JK mnrtionista. L 12 Mareellus jj. dama N 13 in om. V baptismo
ecclesiae v remittantantur L remittuntur Nml 14 pectori L,
item lin. 15 15
Irenaeus ab Ululis dixit: Si ideo ecclesia haereticum
non baptizat, quod dicatur iam baptizatus esse, haeresis
maior est.
Hoc modo dici potest: Si ideo ecclesia auarum non
baptizat, quod dicatur iam baptizatus esse, auaritia maior est.
hoc autem falsum est; ita ergo et illud.
Donatus a Cibaliana dixit: Ego unam pael.esiam
et unum baptismum eius noui. si est qui dicat esse
aput haereticos baptismi gratiam, ante est ut ostendat et probet
esse illic ecclesiam.
Huic respondetur: Si baptismi gratiam hoc esse dicis
quod est baptismus, est aput haereticos; si autem baptismus
sacramentum est gratiae, ipsa uero gratia abolitio peccatorum
est, non est aput haereticos baptismi gratia. sic est autem
unum baptisma et una ecclesia quemadmodum est una spes.
sicut ergo boni et mali non habentes unam spem possunt
tamen habere unum baptisma, ita quibus non est communis
ecclesia potest baptisma esse commune.
Zosimus a Tarassa dixit: Reuelatione facta ueritatis
cedat error ueritati, quia et Petrus qui prius circumcidebat
cessit Paulo ueritatem praedicanti.-
Potest etiam nostra esse ista sententia et ita factum est
in hac de baptismo quaestione. nam ueritate postea liquidius
reuelata cessit error ueritati, cum illa saluberrima consuetudo
etiam plenarii concilii auctoritate firmata est. bene tamen quod
Gal. 2, 11. del. V JKLMN hireneus Vp.ç Usulis ed. Louo,n. haereticom
Nml 2 non his Kml quid Jml 4 Respondetur: Hoc modo v •
posset KVv, auarum ecclesia v 5 dicitur L 7 ciabaliana Nm1
8 dicant p pr. 10 illi Mp.ç ecciesiam] add. Responsio in fin. fol.
90r V; fol. 91r incipit quos non conuincerunt
Iulianus,,, a Telepte dixit: Scriptum est: nemo
potest accipere aliquid, uisi datum illi fuerit de caelo.
si haeresis de caelo est, potest baptisma dare.
Audiat et alium dicentem: \'si auaritia de caelo est, potest
baptisma dare.\' et tamen dant auari; sic ergo et haeretici.
Faustus a Timida Regia dixit: Non sibi blandiantur
qui haereticis patrocinantur. qui pro haereticis ecclesiastico
baptismo intercedit illos christianos et nos haereticos
facit,
Huic respondetur: Si quisquam dicat eum, qui cum baptismum
acciperet, quia odium fraternum tenebat in corde,
non acceperat remissionem peccatorum, non eum iterum baptizandum
quando illud odium de corde dimittit, numquid ecclesiastico
baptismo pro homicidis intercedit aut illos iustos
et nos homicidas facit? hoc ergo et de haereticis intellegat.
Geminius a Furm\'s dixit: Quidam de collegis
haereticos praeponere sibi possunt, nobis non possunt. et ideo
quod semel decreuimus tenemus ut ab haereticis uenientes
baptizemus.
Et hic apertissime confitetur quosdam de collegis suis
diuersa sensisse. unde etiam adque etiam confirmatur amor
episc. 58 21 ibid. 59 def. V Kml 2 quod] quo Mmlp. etiam accidisse M
4 maiori Kv 6 Thelepte Cypr. 7 aliquid accipere Cypr. aliquod L
illi om. Mtiq fuerit illi Cypr. 8 potest et Cypr. 9 et om. L
10 tarag L 17 acciperet L eum] esse Nv, cf. index lstiU errata\'
19 baptisma jx; intercedit pro homicidis v homicidiis Mmlpz
21 Geminimus L Geminus Mp.ç fornis N 22 proponere L
23 ab haereticis] haereticos Cypr. 25 hinc Mmlpz conStetur apertissime
v
alteris eorum, si quid aliter saperent, deus reuelaret. sed huic
respondetur collegas eius non sibi haereticos praeposuisse, sed
baptismum Christi, sicut cognoscitur in auaris fraudatoribus
raptoribus homicidis, sic etiam in haereticis cognouisse.
Rogatianus a Nona dixit: Ecclesiam Christus
instituit, haeresim diabolus. quomodo potest habere baptismum
Christi synagoga satanae?
Huic respondetur: Numquid quia pios Christus instituit
et inuidos diabolus, ideo non potest habere baptismum Christi
quae in inuidis conuincitur esse pars diaboli?
1 Thcrapius a Bulla dixit: Qui haereticis ecclesiae
baptismum concedit et prodit quid aliud quam sponsae Christi
Iudas exsistit?
0 magna conuictio schismaticorum, qui se ab hereditate
Christi toto orbe diffusa nefario sacrilegio separarunt, si
Cyprianus talibus communicabat, qualis ludas traditor fuit, et
tamen ab eis non maculabatur! aut si maculabatur, tunc Iudae
facti sunt omnes; ergo et modo Iudae sunt omnes, aut si non
sunt, non ergo pertinent ad posteros facinora priorum quamuis
ex eadem communione propagatos. cur ergo nobis traditores
obiciunt quos non conuicerunt, et sibi ludam non obiciunt
cui Cyprianus et collegae eius communicauerunt? ecce concilium
de quo solent isti gloriari: nos quidem dicimus, quia
sic non prodit haereticis ecclesiae baptismum qui baptismum
Christi et in haereticis probat, sicut non prodit homicidis ecclesiae
baptismum qui baptismum Christi et in homicidis
def. V L post reuelaret add. p.ç: RESPONSIO huic] huc Jml
4 agnoscitur Nv in fraudatoribus Mp.( 7 baptimum M 9 constituit
N 10 post diabolus del. in N: quomodo potest ha 11 in
om. Mmlps 12 ab ulla J qui] quid Nml baptismum ecclesiae Kv
14 existit Jm2LNv extitit Mp.ç Cypr., cf. p. 358, 12 16 orbe] corde L
20 pertinet Mml\\i<;m2 posteriores v eorum priorum N 22 quos
non] pergit V conuincerunt ppr. 23 eius non Mml 24 quia]
qui MmlVml; 26 sicut] si non Jml
debeamus adfectant, ipsi priores ei consentiant. ecce Iudae
traditori sunt conparati, qui dicebant haereticos quamuis in
haeresi baptizatos non debere iterum baptizari. talibus autem
Cyprianus communicabat qui dixit: neminem iudicantes aut
<t iure communionis aliquem si diuersum senserit amouentes.
Item alius Lucius a Membressa dixit: Scriptum
est: deus peccatorem non audit. qui peccator est quomodo
audiri in baptismo pbtest?
Respondemus: Quomodo auditur auarus et raptor et
faenerator et homicida? an isti non sunt peccatores? quos
tamen Cyprianus in catholica obiurgat et tolerat.
Item alius Felix a Buslaccenis dixit: In haereticis
sine ecclesiae baptismo admittendis nemo consuetudinem
rationi et ueritati praeponat, quia consuetudinem ratio
et ueritas semper excludit.
Huic respondetur: Ueritatem non ostendis, de consue-
\'tudine confiteris. recte igitur consuetudinem teneremus plenario
concilio posteriore firmatam, etiamsi ueritas adhuc lateret quam
credimus iam esse manifestatam.
Alius Saturninus ab Abitinis dixit: Si potest
antichristus dare alicui gratiam Christi, possunt et haeretici
baptizare qui appellati sunt antichristi.
Quid si alius diceret: \'si potest homicida dare alicui
gratiam Christi, possunt et qui fratres oderunt baptizare qui
appellati sunt homicidae\'? nempe quasi uerum dicere uideretur,
et tamen possunt; sic ergo et haeretici.
Quintus ab Agguia dixit: Ille potest dare
aliquid qui aliquid habet. haeretici autem quid possunt dare,
quos constat nihil habere?
Huic respondetur: Si ergo potest dare aliquid qui aliquid
habet, manifestum est posse dare haereticos baptismum,
quia cum ab ecclesia recedunt habent lauacri sacramentum
-quod ibi acceperant. nam redeuntes non recipiunt, quia non
amiserant cum recesserunt.
15 ibid. 64 22 ibid. 65 def. N v Cypr. 2 qui] haereticus qui Cypr. 5 fenerator pw
7 buslacenis L Vv, cf. p. 204, 7 8 baptiamo ecclesiae v 9 (prae)ponat]
pergit N 13 etiam seueritas V 14 manifestatn
JKL abitinis cet. ab Auitinis Cytpr. 16 anticristoi L 22 Aggya v
Cypr. 25
Alius Iulianus a Marcclliana dixit: Si potest
homo duobus dominis seruire, deo et mamonae, potest et baptisma
duobus seruire, christiano et haeretico.
Immo si potest continenti et auaro, sobrio et ebrioso,
pio et homicidae, cur non etiam christiano et haeretico? quibus
quidem non seruit, sed ministratur illis uel ab illis ad
salutem bene utentibus et ad iudicium male utentibus.
Tenax ab Horreis Caeliae dixit: Baptisma unum
est, sed ecclesiae. ubi ecclesia non est, baptisma illic esse
non potest.
Huic respondemus: Quare ergo potest ubi petra non
est, sed harena est, cum ecclesia in petra, non in harena sit ?
Alius Uictor ah Assuris dixit: Scriptum est
quia deus unus est et Christus unus et ecclesia una et baptisma
unum; quomodo illic baptizari aliquis potest, ubi deus
et Christus et ecclesia non est?
Quomodo potest et in harena illa ubi nec ecclesia est,
quia in petra est, nec deus et Christus, quia non est ibi
templum dei et Christi?
Donatulus n Capse dixit: Et ego semper hoc
sensi, ut haeretici qui nihil foris consecuti sunt, quando ad
ecclesiam conuertuntur, bapti\\entur.
Ad hoc respondetur: Nihil quidem foris consecuti sunt,
sed ad salutem, non ad sacramentum. salus enim propria est
bonis, sacramenta uero communia bonis et malis.
episc. 67 13 ibid. 68 14 cf. Eph. 4, 4 20 Cypr. sentent. epiac. 69 p pr. 2 domnis K mammonae LMNzv 4 continentia
Ymlp.mlç ebrioso] sobrio Vml 6 ministratur et illis v 7 ad om.
JmlKmlMNţJ.ç 8
Uerulus a Rusiccade dixit: Homo haereticus
dare non potest quod non habet; multo magis schismaticus
qui quod habuit amisit.
lam ostendimus eos habere, quia non amittunt cum
recedunt; non enim recipiunt cum redeunt. quapropter si propterea
uidebantur dare non posse, quia putabantur non habere,
intellegantur iam dare posse, quia intelleguntur et habere.
Pudentianus a Cuiculi dixit: Nouitas episcopatus
effecit, fratres dilectissimi, ut sustinerem quid maiores
iudicarent. nam haereses nihil habere nec posse manifestum
est. adque ita si qui ex eis uenerint baptixari aequissime
statutum est.
Sicut ergo superioribus responsum est, quos hic sustinebat
quid iudicarent, sic et huic ipsi responsum esse intellegatur.
Petrus ab Hippone Zarito dixit: Cum baptisma
unum sit in catholica ecclesia, manifestum est non
posse extra ecclesiam baptixari. et ideo in haeresi tinctos siu-e
in schismate uenientes ad ecclesiam censeo baptixari oportere.
Sic est unum baptisma in ecclesia catholica, ut, cum
exinde aliqui exierint, in his qui exeunt non fiant duo, sed
idem unum maneat. quod ergo in redeuntibus agnoscitur, hoc
et in eis qui a recedentibus acceperunt, quod illi cum recederent
non amiserunt.
Item alius Lucius ab Ausafa dixit: Secundum
motum animi mei et spiritus sancti, eum sit unus deus pater
domini nostri Iesu Christi et unus Christus et una spes,
Rescindatur ergo, quod baptizant qui audiunt uerba dei
et non faciunt, cum ab iniquitate ad iustitiam, hoc est ab
harena ad petram migrare coeperint. quod si non fit, quia et
in ipsis quod Christi erat eorum iniquitatibus non uiolabatur,
hoc etiam de haereticis intellegatur. nam nec eadem spes illis
est, quamdiu in harena sunt, quae illis qui super petram
sunt; tamen idem baptisma est in utrisque, quamuis sicut spes
una ita et unum baptisma dictum sit.
Felix a Gurgitibus dixit: Ego censeo, ut
secundum sanctarum scripturarum praecepta baptizatos ab
haereticis inlicite extra ecclesiam, si ad ecclesiam confugere
uoluerint, gratiam baptismi ubi licite datur consequantur.
Respondetur: Immo licite incipiant habere ad salutem
quod inlicite habebant ad perniciem, quia sub eodem baptismo
iustificatur, cum se quisque ad deum ueraci corde conuerterit,
sub quo iudicabatur, quando id accipiens saeculo uerbis solis
et non factis renuntiauerat.
Pusillus a Lamasba dixit: Ego credo baptisma
salutare non esse nisi in ecclesia catholica. quidquid
absque catholica fuerit simulatio est.
Hoc quidem uerum est quod baptisma salutare non
nisi in ecclesia catholica est. potest enim ipsum esse et extra
1 pr. et om. NVv 2 ut] et Kv 3 inde Cypr. 5 Rescindant
trt L 7 arena w 8 iniqui I tabus L 9 nec] haec in ras. L pes
Jml 10 arena MVp.v 12 et del. K, om. LNw eit] est Lml
13 Item alius Felix Cypr. ut om. N 14 baptizatas Fjj.5 baptizati 0
illicite ab haereticis v 15 fugere N 17 Ronspondetur p.ml lite L
18 habeant L quia] qui MmS baptisma Vmlp.çm2 baptismate qml
19 iustificantur $pr. conuertitur L 20 sub] sed Nml iudicabantur
$pr. solis uerbis Nv solis om. L
salutem, sicut ille bonus odor Christi non est utique salutaris
in his qui pereunt non suo uitio sed illorum. simulatio est
autem quidquid extra catholicam fuerit, sed in quantum non
est catholicum. potest autem aliquid catholicum esse extra
catholicam, sicut potuit nomen Christi esse extra congregationem
Christi, in quo nomine pellebat daemonia ille qui cum
discipulis non sequebatur. nam simulatio etiam in catholica
potest esse, in his utique qui saeculo uerbis et non factis
renuntiant, nec tamen dst catholica simulatio. sicut ergo est
in catholica quod non est catholicum, sic potest aliquid extra
catholicam esse catholicum.
Saluianus a Gazanfala dixit: Haereticos nihil
habere constat, et ideo ad nos ueniunt, ut possint accipere
quod non habebant.
Respondemus: Non sunt ergo haeretici ipsi qui haereses
condiderunt, quia ab ecclesia recesserunt et utique habebant
quod ibi acceperunt. quod si absurdum est dicere, ut illi non
sint haeretici per quos ceteri fiunt haeretici, potest fieri ut
haereticus habeat quo male utendo dispereat.
Honoratus a Tucca dixit: Cum Christus ueritas sit,
magis ueritatem quam consuetudinem sequi debemus, ut haereticos
qui ideo ad nos ueniunt, quia foris nihil accipere potuerunt,
ecclesiae baptismo sanctificemus.
Et iste adtestator est consuetudinis, ubi nos plurimum
adiuuat, quidquid aliud contra nos dicere uideatur. non autem
ideo ad nos ueniunt haeretici, quia foris nihil acceperunt, sed
21 ibid. 77 om. J non est ibi v quia non ibi Km2Np 2 odor bonus N
8 iis v quae F[i? 9 esse potest v 10 simula (sic) fic 11 catholicuraj
oatholica simnlatio L extra catholicam aliquid Vv 13 siluianus
L a zau*»«fala (u s. l.) c, 16 ergo non sunt Kml qui]
quia J 17 quia Kqv qui cet. 18 acceperunt] condiderunt L in textu,
uel acceperunt in mg. 20 quo] quod N disperat L 21 tuccha p
Thucca Cypr. 23 nihil om. g pr. non add. Mm2 25 attestor Mp.
modo potest.
Uictor ab Octauo dixit: Quod et ipsi scitis, non
olim sum episcopus constitutus, et ideo expectabam praecessorum
consilium. hoc itaque existimo ut quicumque er haerese
nenerint sine dubio baptizentur.
Quod ergo illis quos expectabat responsum est, huic
quoque responsum accipiatur.
Clarus n Mascula dixit: Manifesta est sententia
domini nostri Iesu Christi apostolos suos mittentis et ipsis
Numquid et impii homicidae apostolis successerunt?
cur ergo baptizant? an quia non sunt foris? sed a petra foris
sunt cui claues dominus dedit et ubi se aedificaturum ecclesiam
dixit.
Secnndianus a Tambcis dixit: Non debemus
haereticos nostra praesumptione decipere, ut in ecclesia domini
nostri Iesu Christi non baptizati ac per hoc remissionem
peccatorum non consecuti, cum indicii dies uenerit, nobis
inputent quod per nos non sint baptizati et indulgentiam
diuinae gratiae non consecuti. propter quod, cum sit una
ecclesia et unum baptisma, quando ad nos conuertuntur, simul
cum ecclesia et ecclesiae baptismum consequantur.
Immo translati ad petram et columbae sociati accipiant
remissionem peccatorum quam habere non poterant extra
petram et extra columbam, siue aperte foris sicut haeretici
siue tamquam intus sicut perditi catholici. quos tamen baptismum
sine remissione peccatorum et habere et dare manifestum
est, cum et ab ipsis tales accipiunt, qui non in melius
commutati deum labiis honorant, cor autem eorum longe est
ab eo, tamen sic est unum baptisma quomodo est una columba,
cum possint qui non sunt in columba communiter
baptisma tamen habere communiter.
Item alius Aurelius a Cillaui dixit: Iohannes
apostolus in epistula sua posuit: si quis ad uos uenit et
doctrinam Christi non habet, nolite eum admittere
in domum uestram et haue illi ne dixeritis; qui enim
dixerit illi haue communicat factis eius malis. quo..
modo admitti tales temere in domum dei possunt qui in domum
nostram priuatam admitti prohibentur? aut quomodo
cum eis sine ecclesiae baptismo communicare possumus, qui..
bus si haue tantum dixerimus factis eorum malis communicamus
?
De hoc testimonio Iohannis non est diutius disserendum,
quandoquidem ad quaestionem baptismi quam modo tractamus
omnino non pertinet. ait enim: si quis ad uos uenerit
et doctrinam Christi non habet. haeretici autem relinquentes
doctrinam erroris sui ad Christi doctrinam conuertuntur,
ut incorporentur ecclesiae et ad illam columbam incipiant
23 II Ioh. 10 dtf. N JKL societati Nml 5 remissionem Vp.ç 6 accipiant
Jml 9 qui] quia L 11 cillaui Νβ cillaii
Litteus a Gemellis dixit: Caecus caecum si
ducat, ambo in foueam cadunt. cum ergo haereticos constet
non posse inluminare quemquam utpote caecos, baptisma
eorum non ualet.
Nec nos dicimus ualere ad - salutem quamdiu haeretici
sunt, sicut et illis homicidis quamdiu fratres oderunt. nam et
ipsi in tenebris sunt et si quis eos sequitur, simul in foueam
cadunt; nec ideo tamen baptismum uel non habent uel non
tradunt.
sentent. episc. 82 Matth. 15, 14 24 cf. I Ioh. 2, 9 def. N JL quae a M que V 7 sed] et J 8 eis jjis 9 defendat
L 10 nam] non Mml ut om. Vmlq 11 (doctri)ne hominibus]
pergit N habe Vmlp.ml aue Jm2M<;mlv abe qm2 12 uehenmentius L
14 hebriosus p. et cetera. Et L ne s. l, K nec Nm2o 15 fenera-toribus
MNp.çv 19 Littecus L 20 in om. L cadent Cypr. haereticus
LmlNml 21 utpute Jm2Lqml
Natalis ab Oea dixit: Tam ego praesens quam
Pompeius Sabratensis quam etiam Dioga Leptimagnensis
qui mihi mandauerunt corpore quidem absentes, spiritu praesentes,
censemus quod et collegae nostri, quod haeretici communicationem
habere nobiscum, non possunt, nisi ecclesi-astieo
baptismo baptismo fuerint.
Communicationem credo eam dicit quae pertinet ad columbae
societatem. nam in participatione sacramentorum procul
dubio communicabant eis neminem iudicantes nec a iure
communionis aliquem si diuersum sentiret amouentes. sed
quolibet modo dixerit, non magnopere uerba haec refellenda
sunt. certe enim non communicet haereticus nisi ecclesiastico
baptismo baptizatus. constat autem ecclesiasticum esse baptismum
etiam aput haereticos uerbis euangelicis consecratum,
sicut ipsum euangelium ecclesiasticum est nec ad eorum pertinet
peruersitatem, sed utique suam retinet sanctitatem.
Iunius a Neapoli dixit: Ab eo quod semel censuimus
non recedo, baptizati uenientes ad ecclesiam baptixemus.
Hic quia nullam rationem uel testimonium scripturarum
adtulit, diu nos tenere non debet.
Cyprianus a Karthagine dixit: Meam sententiam
plenissime exprimit epistula, quae ad Iubaianum collegam
nostrum scripta est, haereticos secundum euangelicam
et apostolicam contestationem aduersarios Christi et antichristos
appellatos, quando ad ecclesiam uenerint, unico ecclesiae
baptismo baptizandos esse, ut possint fieri de aduersariis
amici et de antichristis christiani.
Quid aliud hic disputandum est, quando ipsam cuius
mentionem fecit epistulam ad Iubaianum datam quanta potuimus
diligentia pertractauimus? et quod hic dixit meminerimus
dici posse de omnibus iniquis, quos et in catholica
esse ipse testatur et baptismum habere et dare nemo nostrum
ambigit. illi enim ueniunt ad ecclesiam, qui de parte diaboli
ad Christum transeunt et aedificant super petram et
incorporantur columbae et in horto concluso et fonte signato
muniuntur, ubi non sunt omnes qui contra Christi praecepta
uiuunt, ubilibet esse uideantur. nam in epistula quam scripsit
ad Magnum, cum de hac ipsa re ageret, satis aperteque nos
ipse commonuit, in quali societate oporteat intellegi ecclesiam.
ait enim de quodam loquens: alienus fiat et profanus,
dominicae pacis ac dominicae unitatis.
inimicus, non habitans in domo dei id est in ecclesia
Christi, in qua non nisi concordes adque unanimes
habitant. quid ergo hic dicamus, paululum aduer- \'
tant qui nobis de Cypriano uolunt praescribere. si enim in
ecclesia Christi non nisi concordes adque unanimes habitant,
procul dubio non habitabant in ecclesia Christi, quamuis intus
esse uiderentur, illi qui per inuidiam et contentionem sine caritate
Christum adnuntiabant, quos ipse intellegit non haereticos
uel schismaticos a Paulo apostolo commemoratos, sed
falsos fratres cum illo interius conuersantes. qui certe baptizare
non debebant, quia in ecclesia non habitabant in qua
ipse dicit non habitare nisi unanimes et concordes; nisi forte
quisquam sic abhorret a uero, ut dicat concordes et unanimes
çmT potuimus ex potiui K 4 catho jca L 5 neme 1J
6 abigit Mmlp. parde Jml 10 epistolam MmlVs epistulam JJ.
scribit L 11 ipse nos v 12 qualibet (3 13 fit Cypr. prophanus
L 14 diuinae unitatis Cypr, 16 unianimes ; (passim) 17 quod
MmUv dicimus fiv paulolum L 20 habitant JNmlq 21 uideretur
Jml 24 baptizati çml 25 habitant qml 26 habetare Nml
concordes et unanimes v 27 haborret L aberrat Mm2 a om. s
tamen baptizabant nec eorum ista detestanda peruersitas sacramentum
Christi, quod per eos tractabatur et dispensabatur,
aliqua ex parte minuebat adque uiolabat.
positum operae pretium est pertractare, quem ita contexuit:
non habitans, inquit, in domo dei id est in ecclesia
Christi, in qua non nisi concordes adque
unanimes habitant, loquente in psalmis spiritu
sancto et dicente: deus qui inhabitare facit unanimes
in domo\'. denique unanimitate christianos
firma sibi adque inseparabili caritate conexos
etiamipsadominicasacrificiadeclarant. nam quando
dominus corpus suum panem uocat de multorum
granorum adunatione congestum, populum nostrum
quem portabat indicat adunatum; et quando
sanguinem suum uinum appellat de botruis adque
acinisplurimisexpressumadque in unum coactum,
gregem item nostrum significat commixtione adunatae
multitudinis copulatum.haec uerba beati Cypriani
indicant eum et intellexisse et dilexisse decorem domus dei, quam
domum ex unanimis et concordibus constare adfirmauit et docuit
testimonio prophetico et significatione sacramentorum; in qua
utique non erant illi inuidi et sine caritate maliuoli, qui tamen
baptizabant. ex quo apparet et in eis esse posse adque ab eis
dari posse sacramentum Christi qui non sunt in ecclesia
26, 26-29 21 cf. Ps. 25, 8 s. 1. K 2 baptizant p pro 3 eos om. (i pr. 4 aliquam p.;
partem p.-ml 5 in om. V magnam p.tnl epistulam p. epistolam ;
6 contexiuit L 7 inquid V 8 non om. (3 10 et ex atque ç habitare
Vp.; unianimes N 11 unanimitatem christianam—conexam
Cypr. 12 connexos :unlv 15 adunitate J 16 quem] quae (3
17 botri.s J botris Mm2v 18 acianis L 20 cyprianis Lml 21 et
dilexisse owi. 3 22 contestare L 24 sine1 fine L 25 in s. l. IJ
26 dare V ecclesiam Jml
ipse testatur. neque enim saltem hoc dici potest tunc baptizare
posse cum latent, quoniam illi Paulum apostolum non
latebant quos in epistula sua ueracissimus testis notat et
gaudere se dicit, quoniam et ipsi Christum adnuntiabant. de
his quippe ait: siue occasione siue ueritate Christus
adnuntietur, et in hoc gaudeo, sed et gaudebo.
dicere alios ita esse in domo dei, ut et ipsi etiam sint eadem
domus dei quae dicitur aedificari super petram, quae unica
columba appellatur, quae sponsa pulchra sine macula et ruga
et hortus conclusus, fons signatus, puteus aquae uiuae. paradisus
cum fructu pomorum, quae domus etiam claues accepit
ac potestatem soluendi et ligandi. hanc domum si quis corripientem
corrigentemque contempserit, sit tibi, inquit, tamquam
ethnicus et publicanus. de hac domo dicitur:
domine, dilexi decorem domus tuae et locum habitationis
gloriae tuae, et: qui habitare facit unanimes
in domo, et: iucundatus sum in his qui dixerunt
mihi: in domum domini ibimus, et: beati qui
inhabitant in domo tua; in saecula saeculorum laudabunt
te, et innumerabilia talia. haec domus etiam triticum
dicitur siue tricenum siue sexagenum siue centenum fructum adferens
cura tolerantia. haec domus est in uasis aureis et argenteis
Eph. 5, 27 12 cf. Cant. 4, 12-13 13 cf. Matth. 16, 19 15 Matth.
18, 17 17 Ps. 25, 8 18 Ps. 67, 7 19 Ps. 121, 1 20 Ps. 83, 5
23 cf. Matth. 13, 23. Luc. 8, 15 24 cf. II Tim. 2, 20 ZMTVt 4 ueracissima J uaracissimus L ueracissimos testes
Nm2 5 ipse Nml nuntiabant L 7 in om. LVmlz 8 conside-
Tantis Jml puteme L non om. c 9 et om. Npp 10 uni L
11 pulcra Lml 15 contemserit (n ex m) L inquid Vmlsml
16 boplicanus ex bublicanus L 19 iocundatus Jm2LMNq quiJ
quae N$v 20 domo N quinhabitant ut uid. Mml habitant NV;v
21 tua] add. domine v 23 sexagesimum Lml 24 argengeis J
sufferentes inuicem in dilectione, studentes
seruare unitatem spiritus in uinculo pacis, et: templum
enim dei sanctum est, quod estis uos. haec est
quippe in bonis fidelibus et sanctis dei seruis ubique dispersis
et spiritali unitate deuinctis in eadem communione sacramentorum,
siue se facie nouerint siue non nouerint. alios autem
ita dico esse in domo, ut non pertineant ad conpagem domus
nec ad societatem fructiferae pacificaeque iustitiae, sed sicut
esse palea dicitur in frumentis. nam et istos in domo esse
negare non possumus dicente apostolo: in magna autem
domo non solum aurea uasa sunt uel argentea, sed
et lignea et fictilia. et alia quidem sunt in honorem,
alia uero in contumeliam. ex hoc numero innumerabili
non solum turba intus premens cor paucorum in tantae
multitudinis conparatione sanctorum, sed etiam dirruptis retibus
haereses et schismata existunt in eis, qui magis iam ex
domo quam in domo esse dicendi sunt, de quibus dicitur: ex
nobis exierunt, sed non erant ex nobis. separatiores
enim sunt iam etiam corporaliter segregati quam illi, qui interius
carnaliter et animaliter uiuunt et spiritaliter separati
sunt.
sic sunt in domo dei, ut ipsi sint domus dei, siue iam spiritales
sint siue adhuc paruuli Iacte nutriantur, sed tamen ad
spiritalem habitum intento corde proficiant, nemo dubitat quod
2, 20 18 I Ioh. 2, 19 25 cf. I Cor. 3, 2 L inputrabilibus Nml domoi Nml dumui V 2 inuicem
om. L 4 alt. est om. §pr., post fidelibus exhibet v 6 deuictus
Jml 8 dico ego, Engelbrecht dici codd. v non om. N 10 esse
in domo Vv 11 apostolo] paulo L 15 sulum p.ml 16 disruptis LN$
17 Bchismatae MmlVmlp exsistunt JVFfis iam magis v ex domo
iam M 18 esse om. Lçml dicenda ppr. 19 separatores J
20 iam etiam magis Jm2 21 spritaliter L 23 primum Lml 24 spritales
Lml 25 sunt Kml
fictis autem, quos sanctus spiritus fugit, etsi ipsi quantum in
eis est utiliter tradunt, illi tamen inutiliter accipiunt non imitantes
eos per quos accipiunt. illi uero, qui sic sunt in magna
domo tamquam uasa in contumeliam, et inutiliter habent baptismum
et se imitantibus inutiliter tradunt. illi porro ab eis
utiliter accipiunt, qui non ipsis corde adque moribus, sed sanctae
domui copulantur. qui autem separatiores non magis in domo
quam ex domo sunt, neque omnino utiliter habent neque ab
eis utiliter accipitur, nisi forte accipiendi necessitas urgeat et
accipientis animus ab unitatis uinculo non recedat; tamen et
habent, quamquam inutiliter habeant, et accipitur ab eis, etiam
cum inutile est accipientibus. quod ut fiat utile ab haeresi
uel schismate recedendum est et illi domui cohaerendum. quod
non solum haeretici et schismatici, sed etiam illi facere debent,
qui sic sunt in domo per communionem sacramentorum, ut
extra domum sint per diuersitatem morum. sic enim et ipsis
utile esse incipit sacramentum quod aliter inutile est.
ab eo qui non accepit accipitur, si forte hoc curiositate aliqua
didicit quemadmodum dandum sit, et utrum nihil intersit, quo
animo accipiat ille cui datur, cum simulatione an sine simulatione,
si cum simulatione, utrum fallens sicut in ecclesia
uel in ea quae putatur ecclesia, an iocans sicut in mimo, et
quid sit sceleratius, in ecclesia fallaciter accipere an in hae-
< resi uel schismate sine fallacia, id est animo non simulato,
et utrum in haeresi fallaciter an in mimo cum fide, si
LMNp.v 3 inutiliter] utiliter L non-accipiunt
om. L non imitantes] nominantes Vmlp.; 8 saparatiores L 9 habent
om. L 10 accipitur] accipiunt J urgueat JNml 11 animos L 13 ab
haeresi] habere si ppr. 14 est om. MmJp. est ante recedendum add. Mm2
15 et] sed Vmlq uel Vm2p. 17 sunt Nml horum jipr. et om. fs
18 incipit esse pv 19 sit] add. baptisma v 20 habeo Lqml accepit]
accipit Lml 21 didicit (pr. di s. l.) K quemammodum Mp. nihil
s. l. K 23 falla I cens L fallans Nml 24 mimmo JmlKm2 minimo
Kmlq 26 schismati V\\i.qm2 fallacia] fallaci J
talem si etiam illi conferamus qui in ipsa catholica fallaciter
accipit, mirum si dubitatur quis cui praeferendus sit. quid
enim prosit animus ueraciter dantis fallaciter accipienti, non
uideo. sed arbitremur aliquem etiam fallaciter dantem: cum
et tradens et accipiens fallaciter agant in ipsa unitate catholica,
utrum hoc magis baptisma sit acceptandum an illud quod
in mimo datur, si quis existat qui fideliter subito commotus
accipiat, an, quantum ad ipsos quidem homines adtinet, plurimum
distet inter credentem in mimo et inridentem in ecclesia,
ad ipsius autem sacramenti integritatem nihil intersit. si
enim nihil interest ad integritatem sacramenti in ipsa catholica,
utrum id aliqui fallaciter au ueraciter agant, cum tamen
hoc idem utrique agant, cur extra intersit non uideo, quando
ille qui accipit non simulatione palliatus, sed religione mutatus
est. an plus ualent ad confirmandum sacramentum alii
ueraces inter quos agitur, quam ad frustrandum illi fallaces a
quibus agitur et in quibus agitur? et tamen, si postea prodatur,
nemo repetit, sed aut excommunicando punitur illa simulatio
aut paenitendo sanatur.
Sed nobis tutum est in ea non progredi aliqua temeritate
sententiae, quae nullo in catholico regionali concilio coepta,
nullo plenario terminata sunt, id autem fiducia securae
uocis adserere, quod in gubernatione domini dei nostri et saluatoris
Iesu Christi uniuersalis ecclesiae consensione roboratum
est. uerumtamen si quis me forte in eo concilio constitutum,
ubi talium rerum quaestio uersaretur, non praecedentibus
talibus quorum sententias sequi mallem urgeret, ut dicerem
Nml 2 in om. q 6 pr. et] ei J agent Jml 7 utrum]
pendet ex quaeritur, quod mente supplendwn est ex solet quaeri p. 372,19
acceptandam L aliud L 8 exsistat p.ç qui om. S pr. coinmutus
Mml\\jlc 9 attinet homines v 10 distat Mpq im [mimo L 12 ad J
et Mmlp.ç; 13 id om. p.ç fallacitur L 16 alii] illi v 17 illi om.
Vmh 18
libros de quaestione baptismi debito fine concludere. ubi nobis
ostendit dominus deus noster per pacificum episcopum
ostendit dominzcsaedificamur
in petra — Eug. c. 218
Contra Donatistas auctoritate beatissimi episcopi et martyris
Cypriani se defendere molientes septem libros de baptismo
scripsi, in quibus docui nihil sic ualere ad refellendos
Donatistas et ad eorum prorsus ora claudenda, ne aduersus
catholicam suum scisma defendant, quomodo litteras factumque
Cypriani.
Ubicumque autem in his libris commemoraui \'ecclesiam
non habentem maculam aut rugam\', non sic accipiendum est,
quasi iam sit, sed quae praeparatur, ut sit, quando apparebit
etiam gloriosa. nunc enim propter quasdam ignorantias et
infirmitates membrorum suorum habet, unde cottidie tota dicat:
dimitte nobis debita nostra.
In quarto libro, cum dicerem uicem baptismi posse habere
passionem, non satis idoneum posui illius latronis
exemplum, quia utrum non fuerit baptizatus incertum est.
In libro septimo de uasis aureis et argenteis in domo
magna constitutis sensum Cypriani secutus sum, qui haec
accepit in bonis, in malis autem lignea et fictilia, ad illa referens
quod dictum est: alia quidem in honorem, ad haec
autem quod dictum est: alia uero in contumeliam. sed
magis approbo, quod apud Tyconium postea repperi uel aduerti,
in utrisque intellegendum quaedam in honore, non sola
scilicet aurea et argentea, et rursus in utrisque quaedam in
contumelia,- non utique lignea et fictilia.
. 5. Hoc opus sic incipit: in eis libris, quos aduersus epi
stulam Parmeniani.