The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
Omnis diuina scriptura bipertita est secundum id, quod
dominus significat dicens scribam eruditum in regno dei similem
esse patri familias proferenti de thesauro suo noua et
uetera, quae duo etiam testamenta dicuntur. in libris autem
omnibus sanctis intueri oportet, quae ibi aeterna intimentur,
quae facta narrentur, quae futura praenuntientur, quae agenda
praecipiantur uel admoneantur. in narratione ergo rerum factarum
quaeritur, utrum omnia secundum figurarum tantummodo
intellectum accipiantur, an etiam secundum fidem rerum
gestarum adserenda et defendenda sint. nam non esse accipienda
figuraliter nullus christianus dicere audebit, adtendens
apostolum dicentem: omnia autem haec in figura contingebant
in illis, et illud, quod in Genesi scriptum est:
haec inscriptio codicis
E a m. 2
Si ergo utroque modo illa scriptura scrutanda est, quomodo
dictum est praeter allegoricam significationem: in principio
fecit deus caelum et terram? utrum in principio temporis,
an quia primo omnium, an in principio, quod est uerbum
dei unigenitus filius? et quomodo possit ostendi deum sine
ulla sui commutatione operari mutabilia et temporalia? et
quid significetur nomine caeli et terrae? utrum spiritalis corporalisque
creatura caeli et terrae uocabulum acceperit, an
tantummodo corporalis, ut in hoc libro de spiritali tacuisse
intellegatur atque ita dixisse caelum et terram, ut omnem
creaturam corpoream, superiorem atque inferiorem, significare
uoluerit? an utriusque informis materia dicta est caelum et
terra, spiritalis uidelicet uita, sicut esse potest in se, non conuersa
ad creatorem — tali enim conuersione formatur atque
perficitur; si autem non conuertatur, informis est — corporalis
autem, si possit intellegi per priuationem omnis corporeae
qualitatis, quae adparet in materia formata, cum iam
sunt species corporum siue uisu siue alio quolibet sensu corporis
perceptibiles?.
An caelum intellegendum est creatura spiritalis ab exordio,
quo facta est, perfecta illa et beata semper, terra uero corporalis
materies adhuc inperfecta? quia terra, inquit, erat
inuisibilis et inconposita, et tenebrae erant super
E 3 quomodo] quaeramus quomodo PsRbd alibi quomodo C
4 praeter in ras. m. 2 R 6 omnium] omnium facta sint PBCbd om- \'
nium facta sunt E28 8 ulla om. P 9 significet S caelum et
terram Eug spiritalis (m. 2 inter t et a 8. I. u semper fere superscribit,
quod semel notasse satis habebo E 15 terra. (m
Et quomodo dixit deus: fiat lux? utrum temporaliter,
an in uerbi aeternitate? et si temporaliter, utique mutabiliter.
quomodo ergo possit intellegi hoc dicere deus nisi per creaturam?
ipse quippe est incommutabilis. et si per creaturam
dixit deus: fiat lux, quomodo est prima creatura lux, si erat
iam creatura, per quam deus diceret: fiat lux? an non est
lux prima creatura, quia iam dictum erat: in principio
fecit deus caelum et terram? et poterat per caelestem
creaturam uox fieri temporaliter atque mutabiliter, qua diceretur:
fiat lux? quod si ita est, corporalis lux facta est ista,
quam corporeis oculis cernimus, dicente deo per creaturam
spiritalem, quam deus iam fecerat, cum in principio fecit
caelum et terram, fiat lux eo modo, quo per talis creaturae
interiorem et occultum motum diuinitus dici potuit: fiat lux.
An etiam corporaliter sonuit uox dicentis dei: fiat lux,
E 5 et om. PRISCbd Eug 7 solo ElRx 8 abyssos R
11 superfunderetnr EabdEug 12 inconmutabile R incorporaĮ.įle (bi
exp. m. 2) E incomparabile RlSCb 14 dixit] et dixit Eug. 16 possit R1
intelligi S 19 diceret (di m. 1 s. l.) E 20 prima creatura lux b
22 adque E1; m. 1 ita semper; m. 2 omnibus fere locis d in t coriHgit,
quod semel notatum sit mutabiliter
Quid ergo dicemus? an id, quod intellegitur in sono uocis,
cum dicitur: fiat lux, non autem ipse corporeus sonus, hoc
bene intellegitur esse uox dei? et utrum hoc ipsum ad naturam
pertineat uerbi eius, de quo dicitur: in principio
erat uerbum, et uerbum erat apud deum, et deus erat
uerbum? cum enim de illo dicitur: omnia per ipsum facta
sunt, satis ostenditur et lux per ipsum facta, cum dixit deus:
fiat lux. quod si ita est, aeternum est quod ait deus: fiat
lux, quia uerbum dei, deus apud deum, filius unicus dei.
patri coaeternus est, quamuis deo haec in aeterno uerbo dicente
creatura temporalis facta sit. cum enim uerba sint temporis,
cum dicimus "quando" et "aliquando". aeternum tamen
est uerbo dei, quando fieri aliquid debeat, et tunc fit, quando
PSCEug, (ds er.) R 5 ista uox om. S 7 dilusium
El erat om. S 8 qua* (e eras.) E loqutus P loquutus R
9 intellecere E uox om. P1 modi om. b profertur P1 proferetur RlSx
10 carnalisquae Rl cogitatio atque suspitio est b 11 dicimus PRlSC
intelligitur post uocis pos. b sono] so(no intercidat) E sona 81
12 dicitur Rl cor[po]reus (po excidit) E hic b 13 intellegitur] accipitur
PRSCbdEug esse 8. I. m. 1 R deiJ ds JB* excidit E et
excidit E 17 satis-facta add. m. 2 in mg. E lux] quod lux C
facta] facta est C (est eras.) R facta esse (esse corr. ex est) S 18 ait]
dixit dEttg 19 aput El; m. 2 ubique fere t in d mutat, quod hoc loco
semel notetur 20. patri (t s.
Et quid est lux ipsa, quae facta est? utrum spiritale
quid an corporale? si enim spiritale, potest ipsa esse prima
creatura iam hoc dicto perfecta, quae primo caelum appellata
est, cum dictum est: in principio fecit deus caelum et
terram, ut, quod dixit deus: fiat lux. et facta est lux,
eam reuocante ad se creatore conuersio eius facta atque inluminata
intellegatur.
Et cur ita dictum est: in principio fecit deus caelum
et terram, et non dictum est: in principio dixit deus: fiat
caelum et terra. et facta sunt caelum et terra, sicut de luce
narratur: dixit deus: fiat lux. et facta est lux? utrum
prius uniuersaliter nomine caeli et terrae conprehendendum
erat et commendandum, quod fecit deus, et deinde per partes
exequendum, quomodo fecit, cum per singula dicitur: dixit
deus, id est, quia per uerbum suum fecit, quidquid fecit?
An cum primum fiebat informitas materiae siue spiritalis
siue corporalis, non erat dicendum: dixit deus: fiat,
quia formam uerbi semper patri cohaerentis, quo sempiterne
dicit deus omnia, neque sono uocis neque cogitatione tempora
sonorum uoluente, sed coaeterna sibi luce a se genitae sapientiae
non imitatur inperfectio, cum dissimilis ab eo, quod
summe ac primitus est, informitate quadam tendit ad nihilum,
sed tunc imitatur uerbi formam semper atque incommutabiliter
patri cohaerentem, cum et ipsa pro sui generis conuersione
ad id, quod uere ac semper est, id est ad creatorem suae
Et 4 esse ipsa S 5 que Pl 8 reuocantem
El creatorem Et 12 et facta-terra. 8. l. add. m. 2 E
14 conpraehendendam E 15 conmendandum P 17 per s. l. m. 1 S
quicquid E*S 18 An excidit E sine (siu excid.) E 20 formam
(m fin. m. 2 in ras) E coherentis ER sempiternae ElS1 21 cum uoce
omnia cap. 3 finitur b 22 quo aeterna R coaetemae 81 sibi om. S
23 imetatur E1 imperfecto b 24 summ*e (a eras.) E nihilum Et
26 forma E1 26 coherentem EBS
quod scriptura narrat: dixit deus: fiat, intellegamus dei
dictum incorporeum in natura uerbi eius coaeterni, reuocantis
ad se inperfectionem creaturae, ut non sit informis, sed formetur
secundum singula, quae per ordinem exequitur. in qua
conuersione et formatione quia pro suo modo imitatur deum
uerbum, hoc est dei filium semper patri cohaerentem plena
similitudine et essentia pari, qua ipse et pater unum sunt,
non autem imitatur hanc uerbi formam, si auersa a creatore
informis et inperfecta remaneat, propterea filii commemoratio
non ita fit, quia uerbum, sed tantum, quia principium est,
cum dicitur: in principio fecit deus caelum et terram;
exordium quippe creaturae insinuatur adhuc in informitate
inperfectienis . fit autem filii commemoratio, quod etiam uerbum
est, in eo, quod scriptum est: dixit deus: fiat, ut per
id, quod principium est, insinuet exordium creaturae existentis
ab illo adhuc inperfectae, per id autem, quod uerbum est,
insinuet perfectionem creaturae reuocatae ad eum, ut formaretur
inhaerendo creatori et pro suo genere imitando formam
sempiterne atque incommutabiliter inhaerentem patri, a quo
statim hoc est, quod ille.
Non enim habet informem uitam uerbum filius, cui non
solum hoc est esse quod uiuere, sed etiam hoc est ei uiuere,
quod est sapienter ac beate uiuere. creatura uero quamquam
spiritalis et intellectualis uel rationalis, quae uidetur esse
illi uerbo propinquior, potest habere informem uitam, quia
non, sicut hoc est ei esse quod uiuere, ita hoc uiuere quod
PR1 eius om. E1 quo aeterni R reuocatis R
5 exsequitur El 6 quia] qua Eug pro] per Px 7 coherentem
E quoherentem R coerente P1 8 pa*n (t eras.) PR 10 fili Et
filii (i fin. m. 1 superscr.) P 11 tantum] etiam b 14 fili E1 15 in
eo] eo PRSCd et b 16 exsistentis PR 18 formaretur 221 19 inherendo
EP 20 sempitern.e E sempiternae RS inherentem EP
patri (t 8. l. m. 2) E 21 statim] tantum El statu Eug 28 est pr. om. Rl
ei uiuere] uiuere d Eug 24 ac] et b beatae ER 26 illo S 27 sicut non b
stulte ac misere uiuit, quae informitas est. formatur
autem conuersa ad incommutabile lumen sapientiae, uerbum
dei; a quo enim extitit, ut sit utcumque ac uiuat, ad illum
conuertitur, ut sapienter ac beate uiuat. principium quippe
creaturae intellectualis est aeterna sapientia: quod principium
manens in se incommutabiliter nullo modo cessaret occulta
inspiratione uocationis loqui ei creaturae, cui principium est,
ut conuerteretur ad id, ex quo esset, quod aliter formata ac
perfecta esse non posset. ideoque interrogatus, quis esset,
respondit: principium, quia et loquor uobis.
Quod autem filius loquitur, pater loquitur, quia patre loquente
dicitur uerbum, quod filius est, aeterno more, si more
dicendum est, loquente deo uerbum coaeternum. inest enim
deo benignitas summa et sancta et iusta et quidam non ex
indigentia, sed ex beneficientia ueniens amor in opera sua.
propterea priusquam scriberetur: dixit deus: fiat lux, praecessit
scriptura dicens: et spiritus dei superferebatur
super aquam, quia, siue aquae nomine appellare uoluit totam
corporalem materiam, ut eo modo insinuaret, unde facta
et formata sunt omnia, quae in suis generibus iam dinoscere
possumus, appellans aquam, quia ex humida natura uidemus
omnia in terra per species uarias formari atque concrescere,
siue spiritalem uitam quandam ante formam conuersionis quasi
b beatae ER 2 stultae R informitas]
informitas eina EJPRSbd 4 existit b ac om. b 5 beatae R
beat*e E 6 creature P 7 incommotabiliter P1 cessaret] cessat J!.\'2d
cessabit b 9 conuertatur d est EJà 10 possit Eug d interrogatus]
interrogatus dns b 11 qui. (a eras.) E qui b 12 quia Pl
qui apatre (sic coni.) SC 14 quodaeternum Rx quae a uoce "inest"
sequuntur usque ad ifnem cap. 7 in librum "De octo Dulcitii quaestionibus"
translata sunt 8,2.3; uariantes lectiones sig. Dul. instr. afferam
sec. edit. Mignianam 15 quidem
Sed cur commemorata prius quamuis inperfecta creatura
postea commemoratur spiritus dei prius dicente scriptura:
terra autem erat inuisibilis et inconposita, et tenebrae
erant super abyssum, ac deinde inferente: et
R uolumtati E quicquid EZSR2 3 incoauerat El
4 bono placito] in beneplacito bdEugDul in bono placito PRI 5 modulo
bd 6 rectum] dictum Eug lectum b 7 quemammoduin PIR
8 incoatae P 9 propter] pro E1 13 patris b se ipsum (in mg.
add. m. 2 ai p ipsO)
Ita etiam rebus ex illa inchoatione perfectis atque formatis
uidit deus, quia bonum est; placuit enim quod
factum est in ea benignitate, qua placuit, ut fieret. duo
quippe sunt, propter quae amat deus creaturam suam, ut sit
et ut maneat. ut esset ergo, quod maneret, spiritus dei
superferebatur super aquam; ut autem maneret, uidit
deus, quia bonum est. et quod de luce dictum est, hoc de
omnibus. manent enim quaedam supergressa omnem temporalem
uolubilitatem in amplissima sanctitate sub deo, quaedam
uero secundum sui temporis modos, dum per decessionem
successionemque rerum saeculorum pulchritudo contexitur.
Quod ergo dixit deus: fiat lux. et facta est lux, in
PRPbdDul 2 indegus 81 indiguus WPRI indigfs b
S commemoraretur ElBl 4 eius sancta b ueniuolentia EI beneuolentia
PRd 5 faciendo b 6 pocius R habundantiam R beneficentiae
PbdDul 7 super-loco in mg. super. add. m. \'1 S 8 in
loco bd 9 inquid R 10 insinuare Eug (ed. KnOll 146, 16) SBb
12 eniml autem b Dul 16 ut fieret 6. I. m. 1 S 18 ergo esset b
20 bona ElRb hoc de] hoc et de Eug (K. 146, 26) b 21 supergressa.
(m er.) E uolubilitatem temporalem b 23 uero] uero mutantur
S 24 successionem quae R rerum] rerum temporalium Eug
(ed. KnOll 147, 3) 25 lux
Quomodo autem per creaturam, quam fecit ante tempora,
dici potuit temporaliter: fiat lux, inuenire difficile est. sono
uocis enim non intellegimus dictum; nam quidquid est tale,
corporeum est. an ex illa inperfectione substantiae corporalis
fecit aliquam uocem corpoream, per quam sonaret: fiat lux?
ergo aliquod uocale corpus ante lucem creatum atque formatum
est. sed si ita est, iam erat tempus, per quod uox curreret sonorumque
spatia sibi succedentium praeterirent. quodsi iam erat
tempus, antequam fieret lux, in quo tempore uox fieret, qua
sonaret "fiat lux", ad quem diem pertinebat illud tempus?
unus enim dies idemque primus ille numerari incipit, quo
facta est lux. an ad ipsum diem pertinet totum spatium
om. S enim] ergo (s. I. add. m. 2 at enl) E 2 coaeterno]
quo aeterno R uero (ro s. l. m. 1) E 3 quo aeterno R 4 dixit
creaturam PSbd post temporalem spat. uac. ras. neque quidquam
desideratur S 5 eratj erat creatura b diceretur 8.
Utrum ergo spiritalis motus, sed tamen temporalis erat,
quo dictum intellegimus "fiat lux," expressus ab aeterno deo
per uerbum coaeternum in creatura spiritali, quam iam fecerat,
cum dictum est: in principio fecit deus caelum et terram,
id est, in illo caelo caeli? an et ista locutio non tantum
sine aliquo sono, sed etiam sine ullo temporali motu
spiritalis creaturae in eius mente atque ratione fixa quodammodo
modo a uerbo patri coaeterno et quodammodo inpressa intellegitur,
secundum quam moueretur et ad speciem conuerteretur
inferior illa tenebrosa inperfectio naturae corporeae et
fieret lux? sed multum est ac difficillimum capere, quomodo
dicatur deo non temporaliter iubente neque id temporaliter
audiente creatura, quae contemplatione ueritatis omnia tempora
excedit, sed intellectualiter sibimet inpressas ab incommutabili
dei sapientia rationes, tamquam intellegibiles locutiones,
in ea, quae infra sunt, transmittente fieri temporales
motus in rebus temporalibus uel formandis uel administrandis.
si autem lux, quae primum dicta est, ut fiat, et facta est, etiam
primatum creaturae tenere intellegenda est, ipsa est intellectualis
uita, quae nisi ad creatorem inluminanda conuerteretur,
fluitaret informiter. cum conuersa autem et inluminata est, factum
est, quod in uerbo dei dictum est: fiat lux.
PRb 2 et] ei E quo] quod PRb 3 audientes PRlb
a] a. Cd er.) E 4 factum P sentiatur CSb 5 quicquid WSR
9 intellegimis R1 12 loquutio R 14 quodamodo R 15 patri J
pari E1 inpraesa P inpręssa R subintellegitur S 18 difficillimum
(pr. 1 8. I. m. 1) S 20 creatura. P 21 inpraessas P inprassa Rl$
ab] sub SRb 22 loquutiones PR 23 quae] q; R fieret S temporalis
S 26 primatum] prima Rl 28 autem conuersa PRSbd
Uerum tamen quemadmodum sine tempore dictum est. quia
in uerbum coaeternum patri non cadit tempus, utrum ita etiam
sine tempore factum sit, quisquam forsitan quaerat. sed quomodo
potest hoc intellegi, cum facta luce et diuisa a. tenebris
et inditis diei noctisque uocabulis dicat scriptura: et facta
est uespera, et factum est mane dies unus? unde uidetur
illud opus dei factum per spatium diei, quo peracto ad
uesperam uentum est, quod est noctis initium. itemque peracto
nocturno spatio conpletus est totus dies, ut mane fieret
in alterum diem, in quo die deus aliud consequenter operaretur.
Immo uero id ipsum permirabile est, cum deus nullo spatio
syllabarum aeterna uerbi sui ratione dixerit: fiat lux, cur
tanta mora facta sit lux, donec diei spatium praeteriret et
uespera fieret. an forte cito quidem lux facta est, sed mora
diurni temporis in eo consumi potuit, cum discerneretur a
tenebris, atque utrumque discretum suis uocabulis signaretur? .
mirum, si et hoc uel tanta mora fieri potuit a deo, quanta
dicitur a nobis. discretio quippe lucis et tenebrarum in ipso
utique opere, cum lux fieret, consecuta est; non enim lux
esse potuit, nisi discerneretur a tenebris.
Quod autem uocauit deus lucem diem et tenebras
noctem, quanta mora fieri poterat, etiam si hoc syllabatim
per sonum uocis egisset, nisi quanta et a nobis dicitur "lux
uocetur dies et tenebrae uocentur nox?" nisi forte quis ita
desipiat, ut, quia super omnia magnus est deus, putet ore dei
prolatas quamuis paucissimas syllabas per totum diei spatium
potuisse distendi. huc accedit, quia uerbo sibi coaeterno, id
est incommutabilis sapientiae internis aeternisque rationibus,
PlB 2 patri coaeternum PRSbd 3 forsitan B1
5 indicis b et om. PRSbd 8 uesperum R initium noctis b
12 quur P 15 diurni] di«*urni B diuturni ElP 16 suisque S
19 consecrata (8. I. m. 2 at Csecuta) E 22 syllaba jų per sonum (in exp.
m. 1) S 25 desipiat (prius i s. l. m. I) S 27 accidit plSI uerbo
a. l. m. 1 S quo aeterno R 28 incommutabilis El internisj
aeternis Ex
tenebras noctem. rursum enim quaeritur, si uerbis, quibus
utimur, uocauit, qua lingua uocauerit, et quid opus erat sonis
transeuntibus, ubi cuiusquam non erat corporalis ullus auditus.
et non inuenitur.
An dicendum est, quod, cum cito peractum esset hoc opus
dei. tamdiu stetit lux non succedente nocte, donec diurnum
spatium perageretur, et tamdiu mansit nox luci succedens,
donec spatium nocturni temporis praeteriret, et mane fieret
diei sequentis uno primoque transacto? sed, si hoc dixero,
uereor, ne deridear et ab his, qui certissime cognouerunt, et
ab his, qui possunt facillime aduertere, quod eo tempore, quo
nox apud nos est, eas partes mundi praesentia lucis inlustret,
per quas sol ab occasu in ortum redit, ac per hoc omnibus
uiginti quattuor horis non deesse per circuitum gyri totius
alibi diem, alibi noctem. numquidnam ergo in. parte aliqua
posituri sumus deum, ubi ei uespera fieret, cum ab ea parte
in aliam partem lux abscederet? nam et in libro, qui appellatur
Ecclesiastes, ita scriptum est: et oritur sol, et occidit
sol, et in locum suum ducit, hoc est, in eum locum,
unde ortus est. sequitur enim et dicit: ipse oriens illuc
uadit ad austrum et circuit ad aquilonem. australis
ergo pars cum habet solem, nobis dies est, cum autem ad
partem aquilonis circumiens peruenit, nobis nox est; non tamen
bd 2 rursus R 4 auditur (s 8. 1. m. 1; m. 2 ex r s
fecit) E 6 dei opus S 7 diurnum EPPRSbd: diuturnum El 10 primoquae
R transacto] die transacto b 11 iis d 12 quoJ quod P
13 est«HHt (dies er.) E 14 quas (s m. 1 8. I.) P 15 oris ElS giri S
16 et alibi noctem (et 8. I. m. 2) R numquinnam El aliqua parte S
19 aecclesiastes E occidet ElS 20 sol om. b ducitur WSbdj cf.
Sieronymi Comment. in Ecclesiasten Migne tom. XXIII (II)
Quapropter, si spiritalis lux primo die facta est, numquid-
, nam occidit, ut ei succederet nox? si autem corporalis, quaenam
illa lux est, quam post occasum solis uidere non possumus,
quia nec luna erat adhuc nec aliquae stellae? aut si
semper in ea parte caeli est, in qua sol, ut non sit solis lux,
sed quasi comes eius eidem ita coniuncta, ut discerni dinoscique
non possit, ad eandem reditur difficultatem soluendae
huius quaestionis, quia et ista lux eodem modo quo sol tamquam
comes eius ab occasu in ortum circumiens redit et est
in alia parte mundi, quo tempore pars ista, in qua sumus.
tenebrescit in noctem. ex quo cogit, quod absit, in una parte
credere deum fuisse, quam partem lux ista desereret, ut posset
ei uespera fieri. an forte in ea parte lucem ferat, in qua facturus
erat hominem, et ideo, cum ab ipsa parte lux discessisset,
uespera facta dicitur, etiam cum in alia parte lux illa
esset, quae inde discesserat, mane exortura peracto circuitu?
Ut quid ergo factus est sol in potestatem diei, qui luceret
super terram, si lux illa diei faciendo suffecerat, quae
El 5 possit S et 8. I. m. 1 P 6 possit S ■ monstrosum]
monstruosum (pr. u 8. I. m. 1) P, SRbd 7 quid? quod] cum b
quid quod etiam perd. lintOl. m. 2 del. R 8 die s. I. m. 1 P numquinnam
El 9 ei er. S quaenam (nam 8. I. m. 2) E 11 alique R
13 eidem (e init. 8. I. m. 1) P 14 ad] et ad (et add. m. 2) E 16 circuiens
E circuiuiens 81 18 tenebraescit P qap4 II quod (pr. quod
in fine tle1"S. exp. m. 1) P 19 credere om. El possit Sb posse PlR
20 eam partem El if) qpa in qua (pr. in qua in fine uers exp. m.
1) S 21 lux m" (illa etJJp. m. 1) S decessisset SR2b 22 et uespera
PR aliam partem El 23 exoritura b circflitu b 25 die b
sufficerat S1 R
terra longinquas inlustrabat, ut sentiri non posset in terris,
atque ita oportebat solem fieri, per quem dies inferioribus
mundi partibus adpareret? potest et hoc dici auctum esse fulgorem
diei sole addito, ut per illam lucem minus fulgens
dies, quam nunc est, fuisse credatur. etiam hoc a quodam
dictum scio primum naturam lucis inductam in opere creatoris,
cum dictum est: fiat lux. et facta est lux, postea
uero — quod de luminaribus dicitur — quid ex ipsa luce
factum sit fuisse commemoratum ordine dierum, quo uisum
est creatori cuncta esse facienda: quae natura lucis quo transierit
facta uespera, ut uicissim nox perageretur, nec ille dixit
nec facile inueniri posse arbitror. neque enim extinctam esse
credendum est, ut nocturnae tenebrae succederent, et rursus
accensam, ut mane fieret, antequam hoc solis officio gereretur,
quod a quarto die coepisse fieri eadem scriptura testatur.
Quod antequam fieret, quo circuitu sibi potuerint tres
dies noctesque succedere lucis, quae primo facta est, permanente
natura, si lux corporalis tunc facta intellegenda est, et
inuenire et explicare difficile est. nisi forte molem terrenam
et aquosam, antequam esset ab alterutro utrumque discretum,
quod tertio die factum scribitur, tenebras deum appellasse
quis dixerit propter crassiorem corpulentiam, quam lux penetrare
non poterat, uel propter obscurissimam umbram tantae
molis, quam necesse est, ut ex altera parte habeat corpus,
ex alia parte lux fuerit. ad quem locum enim cuiuslibet
corporis moles lucem peruenire non sinit, in eo loco umbra
RxPbd illa* (e eras.) E 2 longinquas (alt. n s. l. m.
1) E sentire PR possit S 3 adque El 5 addito] edito S
9 quod] cura PBlbd exla R 10 commemoratur S ording P
ordinem R 12 ille (e 8. I. m. 2) R 13 inuenire S 14 nocturnac]
nocturnaa S 15 antequam (qu m. 2 in ras.) E 16 cepisse 81
scribtura EP 17 quo] quod S circflitu b 18 q; ii1 21 antequam
in mg. m. 1 R alterotro Sl 23 dixerat E1 propter.. (ea eras.) E
26 alia] aliqua Rd fierit P1 fieret Blb 27 molis PE, sinitj it
(s eras. et in mg. sin add.) P
corpus obpositum, hoc totum est, quod umbra dicitur. quae
si pro mole corporis tam magna fuerit, ut occupet spatium
terrae, quantum ex altera parte dies occupat, nox uocatur;
neque enim omnes tenebrae nox. nam et in speluncis amplis,
in quarum abdita lux inrumpere per obpositam molem non
sinitur, sunt utique tenebrae, quia lux non est ibi, totumque
illud spatium locus est carens luce; nec tamen tales tenebrae
acceperunt uocabulum noctis, sed illae, quae in eam terrae
partem succedunt, unde remouetur dies. sicut non omnis lux
dies appellatur — nam et lunae lux est et siderum et lucernarum
et coruscationum et quarumque rerum ita fulgentium - sed
illa lux appellatur dies, cui nox praecedenti recedentique
succedit.
Sed si primaria lux illa undique terrae molem circumfusa
contexerat, siue staret siue circumiret, non erat, ex qua parte
admitteret noctem sibi succedere, quia nusquam ipsa discedebat,
ut ei faceret locum. an ex una parte facta est, ut ipsa
circumiens etiam noctem ex alia parte consequenter circumire
permitteret? cum enim totam terram adhuc aqua tegeret,
nihil inpediebat, ut aquosa et globosa moles ex una parte
faceret diem lucis praesentia, ex alia noctem lucis absentia
quae in eam partem succederet a tempore uespertino, ex qua
lux in aliam declinaret.
Quo ergo congregatae sunt aquae, si totam terram prius
occupauerant? illae scilicet, quae detractae sunt, ut terra
sqq. P post carens septem
uocab. eras. R elkluce*
Non est autem informis omni modo materies, ubi etiam
nebulosa species adparuerit.
Et ideo quaeri adhuc potest, quando deus istas conspicuas
aquarum terrarumque species qualitatesque creauerit;
in nullo enim sex dierum hoc inuenitur. itaque si hoc ante
Sb 4 terrae om. b appareret E 5 altum con:1
hic finit. p. 14b S; extremo mg. infer. legitur: hic est defectus; desiderantur:
gregatae-diuisit (21, 18),
Cur non dictum est, cum hoc factum esset, "uidit deus,
quia bonum est"?
Haec enim consideratio suasit, quoniam manifestum est
omne mutabile ex aliqua informitate formari simulque
illud et catholica fides praescribit et certissima ratio docet
nullarum naturarum materiam esse potuisse nisi ab omnium
rerum non solum formatarum, sed etiam formabilium inchoatore
deo atque creatore, de qua etiam dicit ei quaedam
I. m. 1 C primorum dierum PRSbd 4 uisibilis specie R
8 aquas PBCbd 9 factaip E 11 quod om. PRl aquis (a 8. I.
m. 1) P possit PBú 13 a litoribus P fetibus E faetibus PR
14 decorata (de 8. I. m. 1) E cur] cum E iste RC 19 factum
est bd 20 esset factum C 22 suasit. Quoniam (sic) b 23 ex] et
ex P aliqa 121 24 conscribsit 2T ratio] narratio R
26 formaturum non solum El inchoatore Rl 27 quo E qufdani
(d add. m. 2) R
illis uerbis, quibus pro spiritali prudentia tardioribus etiam
lectoribus uel auditoribus congrueretur, fuisse commemoratam,
quibus ante dierum enumerationem dictum est: in principio
fecit deus caelum et terram et cetera, donec diceretur:
et dixit deus, ut deinceps formatarum rerum ordo consequeretur.
Non quia informis materia formatis rebus tempore
prior est, cum sit utrumque simul concreatum, et unde
factum est, et quod factum est — sicut enim uox materia uerborum
est, uerba uero formatam uocem indicant, non autem
qui loquitur prius emittit informem uocem, quam possit postea
conligere atque in uerba formare: ita et deus creator non
priore tempore fecit informem materiam et eam postea per
ordinem - quarumque naturarum quasi secunda consideratione
formauit; formatam quippe creauit materiam — sed quia illud,
unde fit aliquid, etsi non tempore, tamen quadam origine
prius est, quam illud, quod inde fit, potuit diuidere scriptura
loquendi temporibus, quod deus faciendi temporibus non diuisit.
si enim quaeratur, utrum uocem de uerbis an de uoce
uerba faciamus, non facile quisquam ita tardo ingenio reperitur,
qui non potius uerba fieri de uoce respondeat: ita quamuis
utrumque simul qui loquitur faciat, quid unde faciat, naturali
adtentioni satis adparet. quamobrem, cum simul utrumque
deus fecerit, et materiam, quam formauit, et res, in quas eam
formauit, et utrumque ab scriptura dici oportuerit, nec simul
bd commemoratum ExPlRlC 4 cõmernorationem 01
5 etc. bd 6 sequeretur CI 7 Non (incip. cap. XVII) E 8 concreatum
III 9 prius est om. E1 est uerborum bd 10 uero 8. I. m.
1 C 12 et
Sed si credibiliter dicitur eam significari illis uerbis: terra
autem erat inuisibilis et inconposita, et tenebrae
erant super abyssum; et spiritus dei superferebatur
super aquam, ut excepto, quod ibi positum est de spiritu
dei, cetera rerum quidem uisibilium uocabula, sed ad illam
nformi tatem, ut tardioribus poterat, insinuandam dicta intellegamus,
quia duo haec elementa, id est terra et aqua, ad aliquid
faciendum operantium manibus tractabiliora sunt ceteris,
et ideo congruentius istis nominibus illa insinuabatur n n
1 unde illud E 2 debuisse (deb a 1. 2 in ras.) R 3 materia E1
forma El 5 contigit ElP 7 prolixitate (p litt. dimid. pars. desec.
est) P alterum altero prius narrandum
Emissionem uero contractionemque lucis illius si uelimus
diem noctemque intellegere, nec causam uidemus, cur ita
fieret — non enim iam erant animalia, quibus haec uicissitudo
salubriter exhiberetur et quibus postmodum exortis per
circuitum solis cernimus exhiberi — nec ullum occurrit exemplum,
quo istam emissionem contractionemque lucis, ut diei
noctisque uicissitudines fierent, probare possimus. iactus enim
radiorum ex oculis nostris cuiusdam quidem lucis est iactus
et contrahi potest, cum aerem, qui est oculis nostris proximus,
intuemur, et emitti, cum ad eandem rectitudinem quae
sunt longe posita adtendimus. nec sane, cum contrahitur,
omnino cernere, quae longe sunt, desinit, sed certe obscurius,
quam cum in ea obtutus emittitur. sed tamen ea lux, quae
in sensu uidentis est, tam exigua docetur, ut, nisi adiuuetur
extraria luce, nihil uidere possimus; et quia discerni ab ea
non potest, quo exemplo demonstrari possit emissio in diem
et contractio lucis in noctem, sicut dixi, reperire difficile est.
Si autem spiritalis lux facta est, cum dixit deus:
fiat lux, non illa uera patri coaeterna intellegenda est, per
quam facta sunt omnia, et quae inluminat omnem hominem,
sed illa, de qua dici potuit: prior omnium creata est
1 prius ex om. Pl altera parte S facet P1RI 2 unde] utde E1
posset nox PBSbd possit S diei S discedente om. S abacedente
C 3 contractionem quae R 4 caussam (semper dupl. s) d
5 erant iam S 6 exiberetur R et om. P1 7 cernimus] terminus
(s. I. m. 2 af cernimus) E eiiberi R occurrera S 8 die P1 9 possumus
Pfi1 10 cuiusdam] eiusdem PR lucis quidem PRd quidem]
euidgs b 11 aere PR 12 emitte PlRl 13 sane (ne a. I. m. 2) P
14 sunt yipgiw (del. m. 1) S 15 ea EIPl optutus ElPRS 16 sensum
PR uiuentis PlR docetur] uidetur b adiuuentur PRl
adiuuemur bd 17 extranea RCbd nil S possemus PRlb et
om. b quia] quoniam (8. I. m. 2) E, PRSbd ab ea non potest discerni b
18 potes PR 19 contra..ctip (di eras.) E dii R repperire EPRS
21 uera] uerba E uero S 22 quam] quem SRI inluminat El
non est facta, sed genita sapientia, in spiritales atque rationales
creaturas sicut in animas sanctas se transfert, ut inluminatae
lucere possint, fit in eis quaedam luculentae rationis
adfectio, quae potest accipi facta lux, cum diceret deus: fiat
lux, si iam erat creatura spiritalis, quae nomine caeli significata
est in eo, quod scriptum est: in principio fecit
deus caelum et terram, non corporeum caelum, sed caelum
incorporeum caeli corporei, hoc est super omne corpus non
locorum gradibus, sed naturae sublimitate praepositum. quo
autem modo simul fieri potuit, et quod inluminaretur et ipsa
inluminatio, ac diuerso tempore narranda fuerit, paulo ante
diximus, cum de materia tractaremus.
Sed huic luci succedentem noctem, ut uespera fieret, quo
pacto intellecturi sumus? a tenebris uero qualibus talis lux
diuidi potuit dicente scriptura: et diuisit deus inter lucem
et tenebras? numquid iam erant peccatores et stulti decidentes
a lumine ueritatis, inter quos et in eadem luce permanentes
diuideret deus, tamquam inter lucem et tenebras,
et lucem uocans diem ac tenebras noctem ostenderet se non
operatorem peccatorum, sed ordinatorem distributione meritorum
? an hic dies totius temporis nomen est et omnia
uolumina saeculorum hoc uocabulo includit ideoque non
dictus est primus, sed unus dies? et facta est enim uespera,
et factum est, inquit, mane dies unus, ut per hoc, quod
24 Gen. 1, 5
4 elucere S aelucere Pl 9 cglis corporeis b 10 ppositum S 11 potuit
fieri S quod] quo PRi inluminaretur El 14 huic luci (in mg.
hoc loco) b luci] loci PJK1 succedente nocte El 15 pacto] facto PRl
17 pro etJ ac PRbd 18 eandem E1 eadem P lucem El 19 lucemlucem
om. P1 et] ac PRbd 20 et om. b ostendere Ex
21 peccatorem 51. distributionum P distribuendorum b 22 an hic]
adhuc P1 hic om. Rb 23 uocabula 81 24 pr. est om. S enim om. S
25 inquid R
factum est mane, renouatio eius significata uideatur.
Sed haec allegoriae propheticae disputatio est, quam non
isto sermone suscepimus. instituimus enim de scripturis nunc
loqui secundum proprietatem rerum gestarum, non secundum
aenigmata futurarum. ergo ad rationem factarum conditarumque
naturarum quomodo inuenimus uesperam et mane in luce
spiritali? an diuisio quidem lucis a tenebris distinctio est
iam rei formatae ab informi, appellatio uero diei et noctis
insinuatio distributionis est, qua significetur nihil deum inordinatum
relinquere atque ipsam informitatem, per quam
res de specie in speciem modo quodam transeundo mutantur,
non esse indispositam neque defectus profectusque creaturae,
quibus sibimet temporalia quaeque succedunt, sine subplemento
esse decoris uniuersi? nox enim ordinatae sunt tenebrae.
Propterea uero cum facta esset lux, dictum est: uidit
deus lucem quia bona est, cum hoc posset post omnia
eiusdem diei dicere, id est, ut, cum explicasset "dixit deus:
fiat lux. et facta est lux. et diuisit deus inter lucem
et tenebras et uocauit deus lucem diem et tenebras
uocauit noctem", tunc diceret: et uidit deus, quia
bonum est, et deinceps adnecteret: et facta est uespera,
et factum est mane, sicut in aliis operibus facit, quibus
uocabula inponit. hic ergo propterea non ita fecit, quoniam a
formata re ad hoc distincta est illa informitas, ut non in ea
finis esset, sed adhuc formanda restaret per creaturas ceteras
in ras. m. 2) R prophetiae R
6 enigmata EPSR futurarumj figurarum bd factarum (a alt. s. I.
add. m. 1
Sed ante omnia meminerimus, unde iam multa diximus,
non temporalibus quasi animi sui aut corporis motibus operari
deum, sicut operatur homo uel angelus, sed aeternis atque
incommutabilibus et stabilibus rationibus coaeterni sibi uerbi
sui et quodam, ut ita dixerim, fotu pariter coaeterni sancti
spiritus sui. nam et illud, quod per graecam et latinam linguam
dictum est de spiritu dei, quod superferebatur super
aquas, secundum syrae linguae intellectum, quae uicina est
hebraeae — nam hoc a quodam docto christiano Syro fertur
expositum — non superferebatur, sed fouebat potius
l. m. 1) P 3 acceperimus Rl significare PRb
4 addendum esset S 5 lucem inquit S 8 formaretur El 9 est
notissima b 10 terram S per om. El 11 diuidaur Sl 13 informarentur
S spacium S 14 loci (i in ras. ex e) P deurno P1
18 uero] autem S 24 fotu] fotu (s. 1. m. 2 at flatu) EI PIR1
flatu PiRzb 25 grecam S 26 quod] quia b 28 hebreae ESR
haebraee P 29 superferebatur super aquas (in mg. at no habet sup aquas) b
corpore aquis uel frigidis uel calore congruo temperatis, sed
sicut oua fouentur ab alitibus, ubi calor ille materni corporis
etiam formandis pullis quodammodo adminiculatur per quendam
in suo genere dilectionis adfectum. non itaque per
singulos dies istorum diuinorum operum tamquam temporales
uoces dei carnaliter cogitemus. non enim ad hoc ipsa dei
sapientia nostra infirmitate suscepta uenit ad conligendos sub
alas suas filios Hierusalem quemadmodum gallina pullos suos,
ut semper paruuli simus, sed ut malitia infantes mente esse
pueri desinamus.
Et in rebus obscuris atque a nostris oculis remotissimis,
si qua inde scripta etiam diuina legerimus, quae possint salua
fide, qua inbuimur, alias atque alias parere sententias, in
nullam earum nos praecipiti adfirmatione ita proiciamus, ut,
si forte diligentius discussa ueritas eam recte labefactauerit,
corruamus, non pro sententia diuinarum scripturarum, sed
pro nostra ita dimicantes, ut eam uelimus scripturarum esse,
quae nostra est, cum potius eam, quae scripturarum est,
nostram esse uelle debeamus.
Ponamus enim in eo, quod scriptum est: et dixit
deus: fiat lux. et facta est lux, alium sensisse lucem
corporalem factam et alium spiritalem. esse spiritalem lucem
in creatura spiritali fides nostra non dubitat; esse autem lucem
corporalem caelestem aut etiam super caelum uel ante caelum,
tempantis b 8 oba El 4 quodamodo
R amminiculatur PR amminiculatus S 6 itaque] utique PRl
6 cperum diuinorum PRSbd 7 dei fin. om. E1 9 ierusalem S quemammodum
P1 10 malitiam Et pueri esse bd 13 scripta om. S
diuina scriptura S possent P 14 aliis atque aliis b sententiis b
15 nullum E nos om. S 16 rectae R lauefactauerit El 17 coruamus
P1 per sententiam PR 19 eam quae] eam que Rl 21 et
om. PRSbd 22 aliam Rb 23 alium (u ex a m. 1) E, aliam Rb
. esse om. PRl spiritalem om. PR 24 ante fides add. quod b nostra
fides b 25 super (s. I. m. 2 at supra) E, supra PRSbd
donec ueritate certissima refellatur. quod si factum fuerit.
non hoc habebat scriptura diuina, sed hoc senserat humana
ignorantia. si autem hoc uerum esse certa ratio demonstrauerit,
adhuc incertum erit, utrum hoc in illis uerbis sanctorum
librorum scriptor sentiri uoluerit, an aliud aliquid non minus
uerum. quodsi cetera contextio sermonis non hoc eum uoluisse
probauerit, non ideo falsum erit aliud, quod ipse intellegi
uoluit, sed et uerum et quod utilius cognoscatur. si autem
contextio scripturae hoc uoluisse intellegi scriptorem non
repugnauerit, adhuc restabit quaerere, utrum et aliud non
potuit. quodsi et aliud potuisse inuenerimus, incertum erit,
quidnam eorum ille uoluerit; et utrumque sentiri uoluisse
non inconuenienter creditur, si utrique sententiae cetera circumstantia
subfragantur.
Plerumque enim accidit, ut aliquid de terra, de caelo, de
ceteris mundi huius elementis, de motu et conuersione uel
etiam magnitudine et interuallis siderum, de certis defectibus
solis ac lunae, de circuitibus annorum et temporum, de naturis
animalium, fruticum, lapidum atque huiusmodi ceteris etiam
non christianus ita nouerit, ut certissima ratione uel experientia
teneat. turpe est autem nimis et perniciosum ac maxime
cauendum, ut christianum de his rebus quasi secundum christianus
litteras loquentem ita delirare audiat, ut, quemadmodum
dicitur, toto caelo errare conspiciens risum tenere
PR diuina scriptura bd 4 uerum] iterum S esse. (t
er.) E 6 scribtor E; cum haec uox omnib. loc. b littera m. 1 offeratur.
in sequentibus indicare id omittam sentire
Ad hoc enim considerandum et obseruandum libri
Geneseos multipliciter, quantum potui, enucleaui protulique
sententias de uerbis ad exercitationem nostram obscure positis,
(s. I. m. al tus) E 2 derideretur Pb auctoris Rl
nostri] nros S 3 exitio (in mg. aJ exercitio) b 4 quorundam S
repraehenduntur E 5 atque] et b 6 nor//// (—\' add. m. 2) R
conpraehenderint E deprehenderint bd 7 quod Et 10 percipere
(prius er in ras. m. 2) E 11 fallagiter P putarent E1 conscribtos
E 12 tristiaeque Eb temerari Et taemerarii P 13 praesumptores
SRb quod] cum PRSbd, (m. 2 8. l. at cO) E praba El
pra..ua P 14 oppinione R opinione PSbd repraehendi E 16 tuemeritate
P uanitate (uani in rae.) R falsietate Et tcmeritate (in
ras. m. 2) R post temeritate add. m. 2 et manifestissima falsitate
ante dixerunt R 18 que S 19 uerba pronuntiant PRSbd 20 neque
om. b loquntur E locuntur S 21 obseruandi S librum b ct
Mignc 23 exertitationem B
Dicet aliquis: quid tu tanta tritura dissertationis huius,
quid granorum exuisti? quid euentilasti? cur propemodum in
quaestionibus adhuc latent omnia? adfirma aliquid eorum,
quae multa posse intellegi disputasti. cui respondeo ad eum
b elegat S 4 scripturae
dei PRSbd 5 tractauimua (tracta m, 2) R 6 inflati (in mg,
at imbuti) b hic b 8 expolitum (s. 1. m. 2 add. ai impolitti) E
pinnis EIRl 9 uolaturarum] uolatu ranarum bd uola.tura..rum R inridentes
El errantes S erant R 10 impios (m s. I. m. 1) R 12 quaaionibus
Rl copios.e (a er.) R 13 preponentes S 14 saluberrime S
saluberrimae (lu 8. I. m. 1) P reppetunt S 15 haurire] aurire El
audiretf atingunt P1 attingant Rl a om. S 16 aborrentes E iniantes E1
-18 potestatem P1 19 accepta] sabbati accepta (sabbati s. I. m. 2) E,PRSbd
uellere (e fin. ex &) S uersare EPPRSbd manibus om. S 21 dicit EPSP*
dissertionis b 22 exuisti] exilisti b etuentilasti E deuentilasti P
quur R 23 questionibus ES eorumq; S 24 disputasse 81
hominem in respondendo secundum fidem, quod respondendum
est hominibus, qui calumniari libris nostrae salutis adfectant,
ut, quidquid ipsi de natura rerum ueracibus documentis demonstrare
potuerint, ostendamus nostris litteris non esse contrarium,
quidquid autem de quibuslibet suis uoluminibus his
nostris litteris, id est catholicae fidei contrarium protulerint,
aut aliqua etiam facultate ostendamus aut nulla dubitatione
credamus esse falsissimum, atque ita teneamus mediatorem
nostrum, in quo sunt omnes thesauri sapientiae atque
scientiae absconditi, ut neque falsae philosophiae loquacitate
seducamur neque falsae religionis superstitione terreamur.
et cum diuinos libros legimus in tanta multitudine uerorum
intellectuum, qui de paucis uerbis eruuntur et sanitate catholicae
fidei muniuntur, id potissimum deligamus, quod certum
adparuerit eum sensisse, quem legimus; si autem hoc latet,
id certe, quod circumstantia scripturae non inpedit et cum
sana fide concordat; si autem et scripturae circumstantia
pertractari ac discuti non potest, saltem id solum, quod fides
sana praescribit. aliud est enim, quid potissimum scriptor
senserit, non dinoscere, aliud autem a regula pietatis errare.
si utrumque uitetur, perfecte se habet fructus legentis; si
uero utrumque uitari non potest, etiam si uoluntas scriptoris
incerta sit, sanae fidei congruam non inutile est eruisse sententiam.
quod] quoPRbd diciP1 dedici-Ri
haerere] herere E habere PRb 2 homini d 3 calumniare 8 adfectant El
4 quid Quid (quid in mg. m. 2) S quidquid Ev 6 suis quibuslibet S
7 protulerunt E 8 aliquam E facultatem E 9 meditatorem (pr. t exp.
m. 1) S 10 tbensauriE 11 phylosophiae P philosopiae R 14 intellectum El
quae b et] ut El
Et dixit deus: fiat firmamentum in medio aquarum
et sit diuidens inter aquam et aquam. et sic est
factum. et fecit deus firmamentum et diuisit deus
inter aquam, quae erat infra firmamentum, et inter
aquam, quae erat super firmamentum. et uocauit
deus firmamentum caelum. et uidit deus, quia bonum
est. et facta est uespera, et factum est mane, dies
secundus. de uerbo dei, quod dixit deus: fiat firmamentum
et cetera et de placito eius, quo uidit, quia bonum est,
et de uespera et de mane non opus est hic iterum similiterque
disserere, atque ita deinceps, quotienscumque ista repetuntur,
secundum superiorem inquisitionem interim consideranda esse
admonemus. utrum autem nunc illud caelum fiat, quod excedit
aeris omnia spatia eiusque omnem altitudinem, ubi
etiam luminaria stellaeque constituuntur quarto die. an ipse
aer uocetur firmamentum, merito quaeri potest.
Multi enim asserunt istarum aquarum naturam super sidereum
caelum esse non posse, quod sic habeant ordinatum
pondus suum, ut uel super terras fluitent uel in aere terris
proximo uaporaliter ferantur. neque quisquam istos debet ita
refellere, ut dicat secundum omnipotentiam dei, cui cuncta
possibilia sunt, oportere nos credere aquas etiam tam graues,
lib. XIII 17. 18; XXII 11 (litt. uncial.) fol. 15 E
Incipit liber II (litt. maio rubr.) fol. 16a P Incipit liber secundus (litt.
mai. rubr.) fol. 24b
Quod qui negant esse credendum, de ponderibus elementorum
argumentantur, negantes ullo modo ita desuper quasi
quodam pauimento solidatum esse caelum, ut possit aquarum
pondera sustinere, quod talis soliditas nisi terris esse non
possit et, quidquid tale est, non caelum sed terra sit; non
enim tantum locis, sed etiam qualitatibus elementa distingui,
ut pro qualitatibus propriis etiam loca propria sortirentur.
aqua scilicet super terram, quae etiam si sub terra stat aut
labitur, sicut in antris cauernisque abditis, non tamen ea
terrae parte, quam supra, sed ea, quam infra se habet, continetur.
nam si ex parte superiore fuerit terrae pars ulla
delapsa, non manet super aquam, sed ea perrupta demergitur
et pergit ad terram: quo ueniens conquiescit tamquam in
loco suo, ut supra sit aqua, subter autem terra. unde
SR superfusa SI enim Et quemammodum PlR
3 nos] non El conuenit (n 8. l. m. 1) E 4 numquid Rl admiraculum
S ammiraculum PiBI uellit R 7 appetendo. (s eras.) S
8 se om. J21 9 conlocet El 11 pondere S 14 quod] quo El 16 quidam
E1 18 posset PRl quidquid E1 quicquid PRS 19 post qualitatibus
add. propriis bd distinguuntur b 20 sortiantur S 21 sub terram
El 22 cabernisque El 23 partem El haba Bl 24 superiori b
pars ulla terrae PRbd 25 delabsa P dilapsa S dimergitur S
27 aqua. (m uidetur er.) P subter] subtus d
portabatur, sed conpage terrae tenebatur, sicut sese habent
camerae speluncarum.
Hic occurrit admonere cauendum errorem, quem in libro
primo cauendum monui, ne forte, quia scriptum est in Psalmis:
fundauit terram super aquam, arbitretur aliquis nostrum
aduersus istos de ponderibus elementorum subtiliter disserentes
isto testimonio scripturarum esse nitendum, quia illi non retenti
auctoritate litterarum nostrarum et nescientes, quemadmodum
dictum sit, libros sanctos facilius inridebunt quam
illud repudiabunt, quod uel certis rationibus perceperunt uel
experimentis manifestissimis probauerunt. illud namque in
Psalmis aut figurate dictum recte accipi potest, ut, quoniam
caeli et terrae nomine saepe in ecclesia spiritales carnalesque
significantur, caelos ostenderit pertinere ad serenam intellegentiam
ueritatis dicens: qui fecit caelos in intellegentia,
terram uero ad fidem simplicem paruulorum non fabulosis
opinionibus incertam atque fallacem, sed prophetica et euangelica
praedicatione firmissimam, quae per baptismum solidatur,
et ideo subiecerit dicens: fundauit terram super aquam;
aut, si ad litteram cogit quisquam intellegi, non incongruenter
uel sublimia terrarum, siue continentium siue insularum, accipiuntur,
quae superiora sunt aquis, uel ipsa tegmina speluncarum,
quae super aquas pendula soliditate firmata sunt.
om. Pl 2 compagae E sese] se b 3 camere S 4 occurrit
om. 81 ammonere PlR 5 admonui d admonuimus b 6 aquas b
7 aduersum S elimentorum R discernentes (a. l. fIJ. 2 ai disserentes)
E 8 istoş (s fin. exp. m. 1) E nitendum Bl utendum 12*
renitendum b retenenti (alt. en s. I. del. m. 1) E 9 quemammodum
PlR 10 inridebunt E* 11 perceperunt (sup. per m. 2 add. at
ac) E 13 figuratae E 14 8*epe (a er.) E aeclesia E 15 significantur]
figurantur b 16 intellegentia] intellectu S 19 predicatione S
firmissima EPR1 quae] aquae PRl 21 quisquam cogit PRSbd
intelligi esse terra ut possit aqua coęquare non incongruentur sqq. b
22 continentia (s. I. m. 2 add. ai Q) E siue om. P 24 pendula (a
ex e m. 1) S firmate S
dictum est: fundauit terram super aquam, ut aquarum
pondus terreno ponderi subportando naturali ordine quasi
subiectum esse arbitretur.
Aerem uero aquis esse superiorem, quamuis propter
ampliora sui spatia etiam aridam contegat, hinc intellegitur
quod nullum uas ab ore inpressum repleri aquis potest: unde
satis indicat aeris naturam locum petere superiorem. uidetur
enim uas inane, sed aere plenum probatur, cum ore imo in
aquam deprimitur; quia enim per superiorem partem non
inuenit emicandi locum nec deorsum uersus inruptis aquis
subter eas natura ire sinitur, plenitudine sua repellit eas et
in uas non permittit intrare. cum autem uas ita conlocatur,
ut os non habeat deorsum, sed in latus inclinatum, intrat
aqua inferius exeunte aere superius. itemque si uasis erecti
os pateat in caelum, cum infundis aquam, euadit aer sursum
uersus ex aliis partibus, qua non infundis, et fit locus aquae
deorsum uersus intrandi. quodsi ui maiore uas deprimitur,
ut uel ex latere uel desuper aquae repente influant et undique
os uasis obtegant, disrumpit eas aer sursum nitens, ut eis ad
ima locum faciat; at ipsa disruptio singultus uasorum est,
dum partibus fugit, quia totus tam cito non potest propter
illius oris angustias. ita si aer super aquas ire cogitur, etiam
confluentes eas dissicit, cum exilientes inpetu eius inpulsae
ebulliunt et eum bullis crepantibus emittunt in sua
l. m. 1 R 3 terr.eno. Ca et n er.) E
terraeno P 5 cap. \'II\' E 10 aqua PR per om. b superiori
parte b 11 emicandi] emigrandi Rb emeandi d irruptis E2 minutissimis
E1 12 natura? E ire natura PRSbd repella S reppellit
R 15 uas E*Pl erectios Pl 18 ui]bi El 20 dirrumpit E
dirumpit b 21 at scripsi: ad El et E*PRSbd dirruptio E disrupti S
diruptio b 22 quia (a 6. l. m. 1) R totos S potest exire b
24 post confluentes sequitur in P abdissic, sed m. 1 del. eas (a
in rtw.) S dissicit] dispicit PRX despicit b disiicit d; cf. Max Bonnet
Le Latin de Gregoire de Tours\' pag. 122, 3; 195, 3 exilientis
Iam uero ignem ad superna emicantem etiam ipsius
naturam aeris uelle transcendere quis non sentiat? quandoquidem
si ardentem faculam capite deorsum quisque teneat,
nihilominus flammae crinis ad superiora contendit. sed quoniam
circumfusi ac superfusi aeris praepollenti constipatione subinde
ignis extinguitur et in eius qualitatem per abundantiam
superatus subinde commutatur ac uertitur, ad uniuersam eius
altitudinem transiliendam non potest perdurare. itaque super
aerem purus ignis esse dicitur caelum, unde etiam sidera
atque luminaria facta coniectant illius uidelicet igneae lucis
in eas formas, quas in caelo cernimus, conglobata dispositaque
natura; ac per hoc, sicut terrarum ponderibus et aer et
aqua cedit, ut ad terram perueniant, sic aquarum ponderi
et ipse aer cedit, ut uel ad terram uel ad aquam perueniat.
unde intellegi uolunt hoc modo necesse fuisse, ut aer quoque,
si quis eius particulam in spatiis illis sublimibus caeli posset
dimittere, pondere suo caderet, donec ad aeria subter spatia
perueniret. quapropter conligunt multo minus esse posse aquis
supra illud igneum caelum aliquid loci, cum illic aer multo
aquis leuior manere non possit.
Talibus eorum disputationibus cedens laudabiliter conatus
est quidam demonstrare aquas super caelos, ut ex ipsis uisi- .
PR1 deducendis b 2 cogitur PRlbd nasae E
3 compresso S replere E1R 4 inferiore E1 5 repperit EPRS
reperiat b 6 cap. III E 7 aeris naturam PRSbd nellet Pl
9 flamme S crinibus S 10 constippatione E1 13 perdurare] perducere
J21 14 siddera pl sydera S 16 percernimus E dispositaque
(si 8. I. m. 1) S 18 acedit R perueniat S si R1 19 acedit R
perueniat 221 21 in om. El spaciis S celi S possit PRlS
22 cadere E aerea b 24 sup b illuc Rl 26 cap. IIII E caedens R
prius quidem, quod facillimum fuit, ostendit et hunc aerem
caelum appellari non solum sermone communi, secundum
quem dicimus serenum uel nubilum caelum, sed etiam nostrarum
ipsarum consuetudine scripturarum, cum dicuntur uolatilia
caeli, cum aues in hoc aere uolare manifestum sit;
et dominus cum de nubibus loqueretur, faciem caeli, inquit,
potestis probare. nubes autem etiam per proximum terris
aerem conglobari saepe cernimus, cum per decliuia iugorum
ita recumbunt, ut plerumque excedantur etiam cacuminibus
montium. cum ergo probasset et hunc aerem caelum dici,
nulla alia causa etiam firmamentum appellatum uoluit existimari,
nisi quia interuallum eius diuidit inter quosdam uapores
aquarum et istas aquas, quae corpulentius in terris fluitant.
et nubes quippe, sicut experti sunt qui inter eas in montibus
ambularunt, congregatione et conglobatione minutissimarum
guttarum talem speciem reddunt: quae si spissantur amplius,
ut coniungantur in unam grandem plures guttae minimae,
non eam patitur aer apud se teneri. sed eius ponderi ad ima
dat locum, et haec est pluuia. ergo ex aere, qui est inter
uapores umidos, unde superius nubila conglobantur, et maria
subterfusa, ostendere ille uoluit esse caelum inter aquam et
aquam. hanc ergo diligentiam considerationemque laude dignissimam
iudico. quod enim dixit. neque contra fidem est
et in promtu posito documento credi potest.
El adseret S 2 fuit] esset E1 ostenderet El 3 appellare
E 6 manifestum sit uolare b 7 inquit caeli PRbd inquid
R 8 per om. Sl 9 sepe S decliua Sl declibia PlRl iugerum
b 10 ut] et 2?1 13 diuida S 14 corpolentius S 15 cap. V E
minu
16 ambulauerunt bd congregatione P conglobationem P ..**tissimarum
R notissimarum (o ex u) P 17 spassantur P 18 minime SRb
19 non om. R aput EIPt pondere S 20 dat] tad El plubia Et
21 humidos EaPRaSbd 22 ille eras. in R 23 considerationemquae
(a exp. m. 1) E laudem El dignissimam Et 24 contra§9 (se
txp. m. 1) S 25 promptu PRSbd
Quamquam possit uideri non inpedire propria pondera elementorum,
quomodo etiam super illud sublime caelum possint
esse aquae per illas minutias, per quas etiam super hoc
spatium aeris esse potuerunt. qui quamuis grauior et inferior
summo caelo subiaceat, procul dubio leuior est aquis, et
tamen, ut super eum sint uapores illi, nullo pondere prohibentur.
sic ergo et super illud caelum potest minutioribus
guttis leuior halitus umoris extendi, qui pondere cadere non
cogatur. ipsi quippe subtilissima ratione persuadent nullum
esse quamlibet exiguum corpusculum, in quo diuisio finiatur.
sed infinite omnia diuidi, quia omnis pars corporis corpus
est, et omne corpus habeat necesse est dimidium quantitatis
suae. ac per hoc si potest aqua, sicut uidemus, ad tantas
guttarum minutias peruenire, ut super istum aerem uaporaliter
feratur, qui natura leuior est aquis, cur non possit et
super illud leuius caelum minutioribus guttis et leuioribus
inmanere uaporibus?
Quidam etiam nostri istos negantes propter pondera
elementorum aquas esse posse super caelum sidereum de
ipsorum siderum qualitatibus et meatibus conuincere moliuntur.
idem namque adserunt stellam, quam Saturni appellant, esse
frigidissimam eamque per annos triginta signiferum peragere
circulum eo, quod superiore ac per hoc ampliore ambitu
graditur. nam sol eundem circulum per annum conplet. et
luna per mensem tanto, ut dicunt, breuius quanto inferius,
ut spatio loci spatium temporis congruat. quaeritur itaque
ab eis, unde illa stella sit frigida, quae tanto ardentior esse
deberet, quanto sublimiore caelo rapitur. nam procul dubio
cum rotunda moles circulari motu agitur, interiora eius tardius
eunt, exteriora celerius, ut maiora spatia cum breuioribus ad
d 6 eum] illa b 7 illum El 8 alitus S
habitus ElPl humoris EsSLd 9 ipse S 11 infinitae SR 17 immanere
El lSpoat propter inc. cap. VI E 19 posse om. R sydereum
S 21 iidem d 22 frigidissima El \'XXX\' R 23 superior Sd
26 spacium S 28 sublimior ecaelo S 29 rotunda (0 ex u m. 1) E
mutu Rt 30 post exteriora add. eius in S spacia S
feruentius. proinde memorata stella magis debuit calida esse
quam frigida; quamuis enim suo motu, quoniam grande
spatium est, triginta annis totum ambitum permeet, tamen
caeli motu in contrarium rotata uelocius, quod cotidie necesse
est patiatur — sic, ut dicunt. caeli singulae conuersiones dies
singulos explicant —, calorem maiorem debuit caelo concitatiore
concipere. nimirum ergo eam frigidam facit aquarum
super caelum constitutarum illa uicinitas, quam nolunt credere,
qui haec, quae breuiter dixi, de motu caeli et siderum
disputant. his quidam nostri coniecturis agunt aduersus eos..
qui nolunt aquas super caelum credere, et uolunt eam stellam
esse frigidam, quae iuxta summum caelum circuit, ut ex hoc
cogantur aquarum naturam iam non illic uaporali tenuitate,
sed glaciali soliditate pendere. quoquo modo autem et qualeslibet
aquae ibi sint, esse ibi eas minime dubitemus; maior
est quippe scripturae huius auctoritas quam omnis humani
ingenii capacitas.
Sed animaduersum est a quibusdam, quod nec ego
dissimulandum puto, non frustra, cum dixisset deus: fiat
firmamentum in medio aquarum, et sit diuisio inter
aquam et aquam, parum uisum esse subiungere: et sic
est factum, nisi adderetur: et fecit deus firmamentum;
et diuisit deus inter aquam, quae erat super firmamentum,
et inter aquam, quae erat sub firmamento.
om. S quoniam] quam b 4 est om. b \'XXX\' PR pprmeet]
perme et Ex perimet (m. 1 exp. i et s. I. inter e et t a add.) P
permeat R1 per metam S 5 motum P moturp S uelotius R cottidie
ES 6 ante sic ut add. quoniam bd sic ut] si ut E2PS 7 concitatiorem
PRl concitare S 10 syderum S 11 nostri in ras. a. m. 2 S
aduersum S 13 iuxta om. Sl circtlit b 14 post naturam add. credere
b non iam PRSbd 15 glatiali SR quoquo modo] quomodo
PRl quo b qualeslibet (s. I. m. 2 at quaslibet) E 16 ante esse
odd. cum b ibi eas] eas ibi PRbd minimę R 18 capatitas R
22 esse] est S 24 erant S supra P 25 aqua Ex
esse dicant in eo, quod scriptum est: et dixit deus: fiat
firmamentum in medio aquarum, et sit diuisio inter
aquam et aquam. et sic est factum, ac deinde, ut intellegatur
filius fecisse, quod a patre dictum est, ut fieret,
arbitrantur esse subnexum: et fecit deus firmamentum
et diuisit deus et cetera.
Sed cum antea legitur: et sic est factum, a quo intellegimus
factum? si a filio, quid opus erat iam dicere: et fecit
deus et quae sequuntur? si autem quod scriptum est: et
sic est factum, a patre intellexerimus factum, non iam
pater dicit et filius facit, et potest aliquid pater facere sine
filio, ut deinde filius non hoc, sed aliud similiter faciat:
quod est contra catholicam fidem. si autem illud, de quo
dicitur: et sic est factum, hoc idem fit, cum itidem dicitur:
et fecit deus, quid prohibet eundem intellegere facere quod
dixit, qui dixit, ut fieret? an etiam excepto eo, quod scriptum
est: et sic est factum, tantummodo in his uerbis, quibus
dicitur: et dixit deus: fiat, et postea dicitur: et fecit
deus, patris et filii personam uolunt intellegi?
Sed quaeri adhuc potest, utrum quasi iussisse filio patrem
debeamus accipere in eo, quod scriptum est: et dixit deus:
fiat. sed cur non scriptura curauit ostendere personam etiam
spiritus sancti? an ita trinitas intellegitur: et dixit deus:
fiat. et fecit deus. et uidit deus, quia bonum est?
sed non conuenit unitati trinitatis, ut filius quasi iussus
fecisse intellegatur, spiritus autem sanctus nullo sibi iubente
libere uidisse bonum esse, quod factum est. quibus enim
uerbis iuberet filio pater, ut faceret, cum ipse sit principale
om. Pl quidam EPRb 4 factum est b 6 arbitrantur
(n R. I. m. 1) E subnixum R1 8 factum est b 9 iam om. S
10 sequntur E secuntur R 11 factum est b 12 aliquid aliud S
13 alius P1 om. S 15 factum est b hoc] et hoc El idem fit]
itidem S 17 scriptum] dictum b 18 factum est b 20 fili E
21 quere S 23 scriptura non Sbd curabit R ostenderae Pl
etiam personam PRbd
scriptum est: fiat firmamentum, haec ipsa dictio uerbum
est patris, unigenitus filius, in quo sunt omnia, quae creantur,
etiam antequam creantur, et quidquid in illo est, uita est,
quia quidquid per eum factum est, in ipso uita est, et uita
utique creatrix. sub illo autem creatura? aliter ergo in illo
sunt ea, quae per illum facta sunt, quia regit et continet ea :
aliter autem in illo sunt ea, quae ipse est. ipse enim uita
est, quae ita in illo est. ut ipse sit, quoniam ipse uita est
lux hominum. quia ergo nihil creari posset siue ante tempora,
quod quidem non est creatori coaeternum, siue ab exordio
temporum siue in aliquo tempore, cuius creandi ratio, si
tamen ratio recte dicitur, non in dei uerbo patri coaeterno
coaeterna uita uiueret, propterea scriptura, priusquam insinuet
unamquamque creaturam, ex ordine, quo conditam dicit,
respicit ad dei uerbum, prius ponens: et dixit deus: fiat
illud. non enim inuenit ullam causam rei creandae, quam in
uerbo dei non inuenit creari debuisse.
Non ergo deus totiens dixit: fiat illa uel illa creatura,
quotiens in hoc libro repetitur: et dixit deus. unum quippe
uerbum ille genuit, in quo dixit omnia, priusquam facta sunt
singula; sed eloquium scripturae descendens ad paruulorum
capacitatem dum insinuat singillatim genera creaturarum per
singula respicit uniuscuiusque generis aeternam rationem in
uerbo dei. nec illa repetita ille tamen repetit: et dixit
deus. si enim uellet prius dicere: factum est firmamentum
in medio aquarum, ut esset diuisio inter aquam et aquam,
si quis ab eo quaereret, quomodo factum esset, recte
PRSbd quicquid E2ptRS cst post illo s. l. m, 1 P
5 quicquid E2PzRS 6 illo Et ergoj enim S ergo in ras. m. 1 E
illa Sl 7 quae quae S rega S ea ex & S 8 autem] enim S
9 ipsa uita d 12 aliquo] alico R 14 insinuet] insuat PIR 15 quod S
22 scripturae] scripture (pture in ras. m. 2) R scribentis (s. l. m. 2 at
scribentis) E,bd 23 singulatim d 24 respecit E 25 ille] illae P
26 diceret E 28 quereret S rectae R
fieret. inde igitur incipit narrare unumquodque factum, quod
etiam post facti narrationem quaerenti, quomodo factum sit,
in reddenda ratione respondere deberet.
Cum ergo audimus: et dixit deus: fiat. intellegimus,
quod in uerbo dei erat, ut fieret. cum uero audimus: et sic
est factum, intellegimus factam creaturam non excessisse
praescriptos in uerbo dei terminos generis sui. cum uero
audimus: et uidit deus, quia bonum est, intellegimus in
benignitate spiritus eius non quasi cognitum, posteaquam
factum est, placuisse, sed potius in ea bonitate placuisse, ut
maneret factum, ubi placebat, ut fieret.
Ac per hoc manet adhuc causa requirendi, cur, posteaquam
dixit: et sic est factum, ubi perfectio iam operis
indicatur, addidit: et fecit deus, cum eo ipso, quod ait:
et dixit deus: fiat illud. et sic est factum, iam intellegatur
id deum dixisse in uerbo suo, et factum esse per
uerbum eius, atque ibi iam non solum patris, sed etiam filii
possit adparere persona. nam si propter ostendendam filii
personam repetitur ac dicitur: et fecit deus, numquid ergo
non per filium congregauit aquam tertio die, ut adpareret
arida, quia ibi non dicitur: et fecit deus congregari aquam, aut:
congregauit deus aquam? sed tamen etiam ibi, posteaquam
dixit: et factum est sic, tunc repetiuit dicens: et congregata
est aqua, quae est sub caelo. numquid etiam
lux non per filium facta est, ubi prorsus nullo modo repetiuit?
potuit enim et illic ita dicere: et dixit deus: fiat lux. et sic
Rbd inquipit El unumquidque El 3 narrationem]
rationem E* quaerente S 5 et om. El 6 uero] uer.o (b
er.) E 8 praescribtos E perscriptos SR, (in ras.) P 10 benignitate.
(m er.) E 12 manere El 14 operis iam Sbd 16 illud] lux E
18 ubi d fili E 19 fili E 23 aquas ES 25 post caelo sequitur
in congregationg undarG in S 26 prorsus Et prossus R nullo (n
in ras. m. 2) E 27 et ante dixit om. S
certe, sicut in aquarum congregatione, ut non diceret: et fecit
deus, sed tamen iterum repeteret: et dixit deus: fiat lux. et
sic est factum . et facta est lux. et uidit deus lucem quia
bona est. sed nullo modo repetens, posteaquam proposuit:
et dixit deus: fiat lux, nihil aliud intulit nisi: et facta
est lux, ac deinceps de placita luce et diuisa a tenebris et
utroque appellato nominibus suis sine ulla repetitione nan-auit.
Quid sibi ergo uult in ceteris illa repetitio ? an eo modo
demonstratur primo die, quo lux facta est, conditionem spiritalis
et intellectualis creaturae lucis appellatione intimari
— in qua natura intelleguntur omnes sancti angeli atque
uirtutes - et propterea non repetiuit factum, posteaquam
dixit: facta est lux, quia non primo cognouit rationalis
creatura conformationem suam ac deinde formata est, sed in
ipsa sua conformatione cognouit, hoc est inlustratione ueritatis,
ad quam conuersa formata est, cetera uero, quae infra
sunt, ita creantur. ut prius fiant in cognitione rationalis
creaturae ac deinde in genere suo ? quapropter lucis conditio
prius est in uerbo dei secundum rationem, qua condita est,
hoc est in coaeterna patri sapientia, ac deinde in ipsa lucis
conditione secundum naturam, quae condita est: illic non
facta, sed genita, hic uero facta, quia ex informitate formata.
et ideo dixit deus: fiat lux. et facta est lux, ut, quod
ibi erat in uerbo, hic esset in opere. conditio uero caeli prius
erat in uerbo dei secundum genitam sapientiam, deinde facta
est in creatura spiritali, hoc est in cognitione angelorum
secundum creatam in illis sapientiam; deinde quod caelum
post uidit add. ds SEx aut — u. 6 deus om P1 3 tamen]
tantum d tamen iterum om. P 4 lucem om. El 5 post est duo
uersus uacui rel. R 6 et
Neque enim sicut pecora solo sensu corporis uident angeli
haec sensibilia; sed si quo sensu tali utuntur, agnoscunt ea
potius, quae melius nouerunt interius in ipso dei uerbo. a
quo inluminantur, ut sapienter uiuant, cum sit in eis lux,
quae primo facta est, si lucem spiritalem in illo die factam
intellegimus. quemadmodum ergo ratio, qua creatura conditur,
prior est in uerbo dei quam ipsa creatura, quae conditur,
sic et eiusdem rationis cognitio prius fit in creatura intellectuali,
quae peccato non tenebrata est, ac deinde ipsa conditio
creaturae. neque enim sicut nos ad percipiendam sapientiam
proficiebant angeli, ut inuisibilia dei per ea, quae facta sunt,
intellecta conspicerent . qui ex quo creati sunt, ipsa uerbi
aeternitate sancta et pia contemplatione perfruuntur atque
inde ista respicientes secundum id, quod intus uident, uel
recte facta adprobant uel peccata inprobant.
Nec mirum est, quod sanctis angelis suis in prima lucis
conditione formatis prius deus ostendebat, quod erat deinceps
creaturus. neque enim intellectum dei nossent, nisi quantum
ipse monstrasset. quis enim cognouit intellectum domini?
PRSbd generi E 2 et] ut et (in ras. m. 2) E
%
speties R 3 natura S herberum S 6 sed om. b si (in fI/g. m.
2 ai siC) E 7 que E 8 sit] fit ER1 10 intellegamus PSRlbd
a
quemammodum PRS qu* R1 quae S conditor S 12 in om. P
13 tenebrata non bd conditio] cognitio b 14 creaturae] creare P1
post creaturae add. postea in genere proprio b dl sapientiam S
16 creati] facti b uerbi om. b 17 contemplatione (one add. m. 2) S
18 respicientes] respicientes (8. I. m. 2 af de) E despicientes PR2Sbd
dispicientes R1 19 rectae R 21 deus om. El 22 creaturus
(u fin. m. 1 supra i) S 23 intellectum] sensum S domini J
dl PR
retribuetur ei? quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt
omnia. ex ipso ergo discebant angeli, cum in eis fieret cognitio
creaturae deinceps faciendae, ac deinde fieret in genere proprio.
Quapropter iam luce facta, in qua intellegimus ab aeterna
luce formatam rationalem creaturam, cum in ceteris creandis
rebus audimus: et dixit deus: fiat, intellegamus ad aeternitatem
uerbi dei recurrentem scripturae intentionem. cum uero
audimus: et sic est factum, intellegamus in creatura intellectuali
factam cognitionem rationis, quae in uerbo dei est,
condendae creaturae, ut in ea natura prius quodam modo
facta sit, quae anteriore quodam motu in ipso dei uerbo
prior faciendam esse cognouit, ut postremo, cum audimus
repeti et dici, quod fecit deus, iam intellegamus in suo
genere fieri ipsam creaturam. porro cum audimus: et uidit
deus, quia bonum est, intellegamus benignitati dei placuisse,
quod factum est, ut pro modo sui generis maneret,
quod placuit, ut fieret, cum spiritus dei superferebatur
super aquam..
Quaeri etiam solet, quae forma et figura caeli esse
credenda sit secundum scripturas nostras. multi enim multum
disputant de his rebus, quas maiore prudentia nostri auctores
omiserunt ad beatam uitam non profuturas discentibus et
occupantes, quod peius est, multum pretiosa et rebus salubribus
inpendenda temporum spatia. quid enim ad me pertinet,
utrum caelum sicut sphaera undique concludat terram in
media mundi mole libratam, an eam ex una parte desuper
1 illi] eius PBlSbd dedit ei et retribuetur illi (signa adscr. m. 2) E
2 in om. P er. R 5 qu*appt (p ex p m. 2) R 7 audiuimus El
aeternitatem PRSbd, (s. I. m. 2 add.) E: aeterni El 8 scribturae
E 9 audiijimus exp. m. 1 E 10 factam] facta Et 11 condendae]
conditae PRl natura] creatura SE2 13 facienda EPS
audiojmus El 14 et] ac bd 21 nostras] sčas S 22 his] iis d
23 profutura Pl dicentibus P 24 pretiosa] prolixa b praetiosa EPRS
26 sphera EPRS spęra b undi que P terra El 27 ea E1
propter illam causam, quam non semel commemoraui, ne
quisquam eloquia diuina non intellegens, cum de his rebus
tale aliquid uel inuenerit in libris nostris uel ex illis audierit,
quod perceptis a se rationibus aduersari uideatur, nullo modo
eis cetera utilia monentibus uel narrantibus uel praenuntiantibus
credat, breuiter dicendum est de figura caeli hoc scisse
auctores nostros, quod ueritas habet; sed spiritum dei, qui
per eos loquebatur, noluisse ista docere homines nulli saluti
profutura..
Sed, ait aliquis, quomodo non est contrarium his, qui
figuram sphaerae caelo tribuunt, quod scriptum est in litteris
nostris: qui extendit caelum sicut pellem? sit sane contrarium,
si falsum est, quod illi dicunt; hoc enim uerum est,
quod diuina dicit auctoritas, potius quam illud, quod humana
infirmitas conicit. sed si forte illud talibus illi documentis
probare potuerint, ut dubitari inde non debeat, demonstrandum
est hoc, quod apud nos de pelle dictum est, ueris illis
rationibus non esse contrarium; alioquin contrarium erit etiam
ipsis in alio loco scripturis nostris, ubi caelum dicitur uelut
camera esse suspensum. quid enim tam diuersum et sibimet
aduersum quam plana pellis extensio et camerae curua conuexio
? quodsi oportet, sicut oportet, haec duo sic intellegere,
ut concordare utrumque nec sibimet repugnare inueniatur,
ita oportet etiam utrumlibet horum illis non aduersari disputationibus,
si eas forte ueras certa ratio declarauerit, quibus
El agitur (a in ras.) R scribturarum E 2 semel]
simul b 3 intellens 81 5 a se rationibus] assertionibus b 6 momentibus
E1 pronuntiantibus (anti 8. l. m. 1) 8,d 8 spiritus E
9 eos] ipsos PRSbd 11 his] iis d 12 sperae E spherae PS spęre b
litteris] libris Sb 13 extendet S sit] sit (t m. 1 super c scr.) P
sic N sanae R 16 sed si forte om. Pl 18 aput ElR est de
pelle dictum b ueris (e supra i m. 1) P 21 camera PR 22 camere
Pl curba E1 conbexio E1 convexio (v 8. l. m. 1) P 23 sicuti
PRSbd 26 eas om. 1 1
tamen probatur.
Et illa quidem apud nos camerae similitudo etiam secundum
litteram accepta non inpedit eos qui sphaeram dicunt. bene
quippe creditur secundum eam partem, quae super nos est,
de caeli figura scriptura loqui uoluisse. si ergo sphaera non
est, ex una parte camera est, ex qua parte caelum terram
contegit; si autem sphaera est, undique camera est. sed illud,
quod de pelle dictum est, magis urget, ne non sphaerae, quod
humanum est forte commentum, sed ipsi nostrae camerae
aduersum sit. quid autem hinc allegoriae senserim, Confessionum
nostrarum liber tertius decimus habet. siue igitur
ita, ut ibi posui, siue aliquo alio modo intellegendum sit
caelum sicut pellis extentum, propter molestos et nimios
exactores expositionis ad litteram hoc dico, quod, sicut arbitror,
omnium sensibus patet . utrumque enim fortasse, id
est et pellis et camera, figurate intellegi potest, utrumque
autem ad litteram quomodo possit, uidendum est. si enim
camera non solum curua, sed etiam plana recte dicitur, profecto
et pellis non solum in planum, uerum etiam in rotundum
sinum extenditur. nam et uter et uesica pellis est.
De motu etiam caeli nonnulli fratres quaestionem
mouent, utrum stet anne moueatur. quia, si mouetur,
EPS sphaere R spere b figuram En undeque P1
2 probatur et illa (sic coni.) b 3 camere E 4 acceptam El spheram
S speram EPR spęră b 5 ea parte E1 nos (s m. 1 8. l.) E
6 scripturam RSbd spera E sphera PRS spęra b 8 conteget S
contigit PRl spera E sphera SM spPra b undeque P1 9 urguet S
sperae E spherae PRS spęrę b 10 nostri El camere R 11 allegoricg
PS allegorice EPRbd 18 alio aliquo S 15 littera El 16 fortasse]
forse P1 id est om. b 17 intellegi figurat*e E 18 autem J
enim S 19 curba E1 rectae R 20 rutundum E1 21 post uter
add. sicut bd uessica R ues Pl ante pellis add. sicut P, quod
in R eras. est 22
Et dixit deus: congregetur aqua, quae est sub
caelo, in congregationem unam, et adpareat arida.
et factum est sic . et congregata est aqua, quae est
sub caelo, in congregationem suam, et adparuit arida.
et uocauit deus aridam terram et congregationem
S in om. Pl 3 septStrionalibus b giros S 5 sphera PRS
spera E spera b 6 cardo est alius S 8 an]
Et dixit deus: germinet terra herbam pabuli
ferentem semen secundum genus et secundum similitudinem
et lignum fructiferum faciens fructum, cuius
semen eius in ipso in similitudinem suam super terram.
et factum est sic. et eiecit terra herbam pabuli semen
habentem secundum suum genus et secundum similitudinem
et lignum fructiferum faciens fructum.
cuius semen eius in ipso secundum genus super
terram. et uidit deus, quia bonum est. et facta est
uespera, et factum est mane dies tertius. hic moderamen
ordinatoris aduertendum est, ut, quoniam distincta
in ras.) R 3 iam er. R 4 distant El 5 infirma PR1
6 noluit b creaturum E1 creaturarum E2 PS creadarum b ordine S
9 ipfirmiorem (in exp, m. 1) E 11 duae PS propias S 12 nobis
quae R aquã P aqua. R terram EPS immobilem EPR
13 ante ideo add. et SRbd ante adpareat add. autem d 14 lauitur
El 15 pauuli E1 16 genus suum S 18 eius addidi sec. LXX
in ipso] sit in ipso bd sit ipsius (sit 8. l. m. 2) E ipsius SR post ipso
tres litt. er. P in] secundum bd om. PS 19 eiecit terra] eiecit ds ER-
proiecit ds S produxit terra PRlbd 20 suum om. d genus suum b
semilitudinem P1 22 in ipso] in sit EPRS insit b in eo sit d 25 ordinatores
Rl
terrarum et aquarum, ut in elementis numerari non possint,
seorsum de illis diceretur, ut exirent de terra, et seorsum
illis redderentur illa solita, ut diceretur: et factum est sic,
ac deinde repeteretur, quod factum est, seorsum quoque indicaretur
deum uidisse, quia bonum est, tamen, quia fixa
radicibus continuantur terris et conectuntur, ista quoque ad
eundem diem pertinere uoluerit.
Et dixit deus: fiant luminaria in firmamento
caeli, sic ut luceant super terram in inchoationem
diei et noctis et ut diuidant inter diem et noctem,
et sint in signa et in tempora et in dies et in annos; et
sint in splendorem in firmamento caeli, sic ut luceant
super terram. et factum est sic. et fecit deus duo
luminaria magna, luminare maius in inchoationem
diei et luminare minus in inchoationem noctis, et
stellas: et posuit ea deus in firmamento caeli. sic ut
luceant super terram et ut sint in inchoationem diei
et noctis et ut diuidant inter lucem et tenebras. et
M uidit deus, quia bonum est. et facta est uespera, et
factum est mane dies quartus. in hoc quarto die quaerendum
est, quid sibi uelit ista ordinatio, ut prius uel fierent
uel secernerentur aqua et terra priusque terra germinaret,
quam in caelo sidera fierent. neque enim possumus dicere
electa esse quaeque meliora, quibus dierum series ita distingueretur,
ut finis et medium maxime. ornatius eminerent;
R om. El creaturaip (m exp. m. 1) R 4 illis
s. I. m. 1 R 10 sicut SR2 ut bd luceat El 11 ut om. S 12 in ante
temp. om. EPSbd in dies] dies E in annos] annos ES 13 splendore
E splendore» R sic ut] sicut PSR2 ut bd 15 incoationem ElSl
16 et pr. om. b 17 eas ESRZb flrmamentum S
An potius, quoniam primo facta intellegitur lucis nomine
spiritalis creaturae formatio, consequens erat, ut corporalis
quoque creatura, id est mundus iste uisibilis fieret, qui factus
est biduo propter duas partes suas maximas, quibus constat
uniuersus, caelum scilicet et terram? secundum hanc rationis
conlationem, qua et ipsa uniuersa creatura spiritalis et corporalis
saepe caelum et terra nominatur, ita ut globus quoque iste
turbulentioris aeris terrenae parti deputetur — exhalationibus
quippe humidis corporascit — si quid uero tranquilli aeris
est, ubi uentosi atque procellosi motus non possunt existere,
ad caelestem partem pertineat, post hanc uniuersitatem molis
corporeae fabricatam, quae uno loco tota est, quo conlocatus
2 VII (mo add. m. 2) P 3 diei s. I. P respondet E1 post
quietem add. diei PRSbd 4 concinentibusj continentibus E\' concinnat
P1 concin;;nantibus 221 conicientibm S finibus om. Pl rerum
om. PRSbd tessatur El 5 dej e S 6 concinnet PBl
conci.nere (n er.) R 8 qui Rl cael6 Rt 9 post totam
add. m. 2 s. I. parte E 10 ante bestiis add. de PSRlbd 11 suo
genere PRbd 12 conlatio El collatio PR 13 primO. b 16 uiduo E1
17 uniuersum Et uniuersus mundus b terra E hanc] hanc ergo S
18 conlationem E18 collationem PR qua] quae S om. P et eras. R
ipsa om. P1 uniuersa om. S 20 turbo lentigris 81 terreni b
terr$enae (a pro exp. m. 1) E exalationibus EPRS 23 perteneat
PlRl 24 corporae E1 corporaee S conlocatus ElS locatus b
uniuersum, quae de loco in locum congruis motibus agerentur.
cuius generis herbae atque arbores non sunt. radicibus quippe
istae fixae sunt terrae et, quamuis habeant motus incrementorum
suorum, de locis tamen propriis non mouentur nisibus
suis, sed, ubi fixa sunt. ibi aluntur et crescunt; propterea
magis pertinent ad terram quam ad genera rerum, quae in
aquis et terris mouentur. quia ergo uisibili mundo constituendo,
hoc est caelo et terrae, duo sunt adtributi dies, restat, ut
his mobilibus et uisibilibus partibus, quae creantur intra
illum, tres dies reliqui deputentur; et quia, sicut caelum
prius factum est, ita prius est ordinandum huiusmodi partibus
suis, quarto die fiunt sidera, quibus super terram lucentibus
habitatio quoque inlustretur inferior, ne habitatores eius in
habitationem tenebrosam inducantur. et ideo, quia infirma
corpora inferiorum habitatorum succedente motibus quiete
reparantur, factum est, ut circumeunte sole diei noctisque
uicissitudine propter uicissitudinem dormiendi et uigilandi
potirentur, nox uero illa non indecora remaneret, sed lunae
ac siderum luce et ipsos consolaretur homines, quibus plerumque
operandi est nocturna etiam necessitas, et quibusdam
animalibus, quae lucem solis ferre non possunt, ad sufficientiam
temperaretur.
Illud autem, quod dictum est: et sint in signa et in
tempora et in dies et in annos, quis non uideat, quam
obscure positum sit quarto die coepisse tempora, quasi
R 4 ista PBSbd fixa PRSbd 6 aluuntur E 8 aquis
(a s. I. m. 1) P1 9 atribati E 10 nisibilibus 221 11 prius caelam
PRSbd 12 ornandum Rbd 18 suis. Quarto (sic distinguit) b
15 inducantur M1 16 quietae E1 17 reparatur b 18 propter uicissitndinem
om. E1 19 poterentur Pl ante non s. I. m. 2 add. ut E
non S1 21 etiam est b etiam nocturna PRSbd quidam P1
2stemperarentur PRi 24 c. VIlli E infin.om.PRSbd 25etinannoset
in dies E in ante annos om. S 26 obscura PR
animo penetrat. quomodo illi tres dies transierunt, antequam
inciperent tempora, quae quarto die dicuntur incipere, uel
utrum omnino transierint dies illi? an circa speciem factae
rei dies appellatus sit et circa priuationem nox? ut nondum
specie formata materia nox dicta sit, unde formanda erant
cetera, sicut potest quamuis in rebus formatis intellegi tamen
ex ipsa mutabilitate informitas materiae; non enim spatiis
uel locorum quasi remotior uel temporum quasi anterior
discerni potest. an potius in ipsa re facta atque formata
eadem mutabilitas, hoc est deficiendi, ut ita dixerim, possit
bilitas, nox appellata sit, quia inest rebus factis, etiamsi non
mutentur. posse mutari? uespera autem et mane non quasi
per temporis praeteritionem et aduentum, sed per quendam
terminum, quo intellegitur, quousque sit naturae proprie modus.
unde sit naturae alterius consequenter exordium? an aliqua
alia ratio sit horum uerborum diligentius uestiganda?
Quis in tantum secretum facile inrumpat et quae signa
dicat, cum dicit de sideribus: et sint in signa? neque enim
illa dicit, quae obseruare uanitatis est, sed utique utilia et
huius uitae usibus necessaria, quae uel nautae obseruant in
gubernando uel omnes homines ad praeuidendas aeris qualitates
per aestatem et hiemem et autumnalem uernalemque
temperiem. et nimirum haec uocat tempora, quae per sidera
fiunt, non spatia morarum, sed uicissitudines adfectionum
caeli huius. nam si aliquis uel corporalis uel spiritalis motus
conditionem istorum luminarium praecessit, ut aliquid a futura
expectatione per praesens in praeteritum traiceret, sine
E igitur] ergo bd 2 penetret b transierint EaPaRbd
transire potuerint S 3 inquiperent Et 5 ait] est S pribationera El
nox] nos E1 6 nox] nos El 7 formatis (ati in ras.) R tamenJ
cQ b 8 ex] in PSbd ex (in ras.) R mutabilitatem El 10 refecta 81
12 rebus] in rebus Pb, (in eras.) R 13 uesperae S 15 quod S
propriae PRSb proprius d 18 inrumpat El 20 et om. PRlb
22 homines omnes E puidendos b aeris om. S 23 hiaemem R
24 nemiram Pl uocat 2J1 25 uicissitudine P 28 traiecerit S
siderum conditorum? sed certae horae et dies et anni,
quos usitate nouimus, non fierent nisi motibus siderum.
itaque si hoc modo intellegamus tempora, dies et annos, ut
articulos quosdam, quos per horologia conputamus, uel in
caelo notissimos, cum ab oriente usque in meridianam altitudinem
sol insurgit atque inde rursus usque in occidentem
uergit, ut possit deinceps aduerti uel lunam uel aliquod
sidus ab oriente statim post occasum solis emergere, quod
item cum ad meridianam caeli uenerit altitudinem, medium
noctis indicet, tunc scilicet occasurum, cum sole redeunte fit
mane; dies autem totos solis ab oriente usque ad occidentem
circuitus; annos uero uel istos usitatos solis anfractus, non
cum ad orientem, quod cotidie facit, sed cum ad eadem loca
siderum redit - quod non facit nisi peractis trecentis sexaginta
quinque diebus et sex horis, id est quadrante totius
diei, quae pars quater ducta cogit interponi unum diem,
quod Romani bissextum uocant, ut ad eundem circuitum
redeatur, uel etiam maiores et occultiores annos; nam conpletis
aliorum siderum spatiis maiores anni fieri dicuntur —:
si ergo ita intellegamus tempora, dies, annos, nemo dubitat
haec sideribus et luminaribus fieri. ita enim positum est, ut
incertum sit, utrum ad omnia sidera pertineat, quod dictum
est: sint in signa et in tempora et in dies et in annos.
1 quid (s. I. m. 2 at s) E optineat EP 2 sed certae] secutę S
certe EP ore El 3 usitat»e (a er.) P fierint d nisi El
4 itaque om. Bl si hoc in ras. R dies] et dies S et annos
una. S 5 ante articulos add. tempora bd, m. 2 add. id est sicut R
orologia ElSl computamus E 6 notissimos] notamus S 7 insurgit
(it ex & m. 1) S 8 uergit (it ex & m. 1) S luna PRSbd 9 sydus S
10 meridianam] mediam E*PBSbd 11 occursurum P1 12 totos E1.
in ras. R totus
Qualis etiam luna facta sit, multi loquacissime inquirunt.
atque utinam inquirentes loquantur ac non potius docere
conantes! dicunt enim ideo plenam factam, quia non decebat,
ut deus inperfectum aliquid illo die faceret in sideribus, quo
scriptum est, quod facta sint sidera. qui autem resistunt,
dicunt: ipsa ergo debuit prima luna dici, non quarta decima;
quis enim incipit ita numerare? ego autem medius inter istos
ita sum, ut neutrum adseram, sed plane dicam, siue primam
siue plenam lunam deus fecerit, fecisse perfectam. ipsarum
enim naturarum est deus auctor et conditor. omnis autem res
quidquid progressu naturali per tempora congrua quodammodo
prodit atque explicat etiam ante continebat occultum, si non
specie uel mole corporis, ui tamen et ratione naturae. nisi
forte arbor, quae per hiemem pomis uacua foliisque nudata
est, tunc inperfecta dicenda est, aut uero in primordiis etiam
suis, cum adhuc nullum fructum dedisset, inperfecta erat illa
natura. quod non tantum de arbore, sed nec de ipso eius
semine recte diceretur, ubi omnia, quae progressu temporis
quodammodo procedunt, modis inuisibilibus latent. quamquam
si aliquid deus inperfectum fecisse diceretur, quod deinde ipse
perficeret, quid reprehensionis haberet ista sententia? iure
autem displiceret, si id. quod ab illo inchoatum esset, ab alio
perfectum esse diceretur.
Qui ergo de terra non queruntur, quam fecit deus, cum in
principio fecit caelum et terram, quia inuisibilis erat et inconposita
et postea tertia die conspicua redditur atque
cap. X E 6 quo] quod El 7 est onl. b sunt b 8 debuit
ergo S 9 inquipit El enumerare Sbd 10 adseram E1 11 perfectum
E1 13 quicquid E2SR progressu (u iłJ ras. m. 2) B
14 etsi EJPRSbd 15 ui] sui RIPbd et om. R\'bd 20 quae] q; R
22 fecisse (i sup. e m. 1) P 23 repraehensionis EPR sentencia R sentia-E1
24 esset] esse S 25 diceretur (dicerentur P) esse perfectum PRSbd
26 quid S quaeruntur EPR1 27 ante caelum add. deus PRSbd
terra E1 incomposita EPbd 28 tertio PRSbd componitur EPRbd
si, quod de terra dictum est, non temporis interuallo, cum
simul deus materiam rebus concreauerit, sed narrationis
distributione intellegunt dictum, cur in hoc, quod etiam oculis
uideri potest, non intuentur integrum corpus habere lunam
et tota sua rotunditate perfectum, etiam cum lumine corniculato
siue incipiens ad terras lucere siue desinens fulget? si ergo
lumen in ea crescit uel perficitur uel minuitur, non luminare
ipsum, sed illud, quod accenditur, uariatur; si autem ex una
sphaerulae suae parte semper lucet, sed, dum eam partem
conuertit ad terram, donec totam conuertat, quod a prima
usque ad quartam decimam fit, crescere uidetur, semper est
plena, sed terrae habitatoribus non semper adparet. haec eadem
ratio est, et si solis radiis inlustratur. non enim potest etiam
sic, cum soli proxima est, nisi lucidis cornibus adparere, quia
cetera pars, quae tota in orbem inlustratur, non est ad terras,
ut uideri possit, nisi cum soli contraria est, ut totum terris
adpareat, quod eius inluminat.
Non desunt tamen, qui non eo se arbitrari dicunt lunam
primitus a deo quartam decimam factam, quia plena facta
credenda est, sed quia in scripturis dei uerba sic habent:
lunam factam in inchoationem noctis; tunc autem noctis
exordio uidetur, cum plena est, alias uero et per diem incipit
uideri ante plenitudinem et in progressu noctis tanto ampliore
quanto minuitur. sed qui per inchoationem noctis non intellegit
nisi principatum — nam et graecum uerbum hoc magis
b 4 distributionem ElPl
distributionem R 5 uidere S 6 rutunditate El cornibulato P
Quaeri etiam solet, utrum caeli luminaria ista conspicua.
id est sol et luna et stellae, aequaliter fulgeant, sed, quod
diuersis interuallis distent a terra, propterea diuersa claritate
magis minusque nostris oculis adpareant. et de luna quidem
qui haec dicunt, non dubitant eam minus lucere quam solem,
a quo etiam perhibent inlustrari. multas autem stellas uel
aequales soli uel etiam maiores audent dicere, sed longius
positas paruas uideri. et nobis quidem potest fortasse sufficere.
quoquo modo se ista res habeat, artifice deo condita sidera.
quamquam teneamus auctoritate apostolica dictum: alia gloria
solis et alia gloria lunae etalia gloria stellarum; stella
enim ab stella differt in gloria. sed quia possunt adhuc
dicere. etiamsi non resistant apostolo: differunt quidem in
gloria. sed ad oculos terrenorum, aut, quia hoc propter resurgentium
similitudinem dicebat apostolus, qui non utique ad
oculos aliter erunt et in se aliter, differunt quidem et in se
ipsis sidera in gloria, sed tamen nonnulla sunt etiam sole
maiora, ipsi uiderint, quemadmodum soli tam magnum tribuant
principatum. ut eum radiis suis quasdam stellas et eas quidem
principales, quibus amplius subplicant isti quam ceteris, et tenere
dicant et retro agere a cursu proprio. non enim fit uerisimile
IPPBS 3 a quartfi decima J21 numerari ElS
5 cap. XI E 6 quod om. b 7 distenta S 8 minusque] minusquod S
\'appareant (n s. I. m. 1) S 9 hoc S minus eam PRSbd solem]
solet E 10 illustari b autem] etiam in ras. m. 2 R 12 paruas]
possint S 13 quoquo] qui quoquo b artifice] scimus artifice b
15 pr. et om. EPJRbd 16 ab] a b 17 resistunt S 18 terraenorum
R resurrectionum S 19 qui] quia P 20 aliter. Differunt
(sic!) b 22 quemammodum P1 tam magnum soli S 24 amplius
isti quam ceteris supplicant PRSbd suplicant EP temere (8. I.
m. 2 supra me scr. ne) E 25 a om. E
superari. aut si superiores signorum stellas uel septentrionum
maiores esse adserunt, quae nihil tale a sole patiuntur, cur
istas per signa circumeuntes amplius uenerantur V cur
eas signorum dominas perhibent? etsi enim regradationes illas
siderum, uel fortasse tarditates, non a sole fieri quisque contendat,
sed aliis occultioribus causis, soli tamen istos in suis
deliramentis, quibus uim fatorum a ueritate deuii suspicantur,
praecipuam tribuere potestatem ex libris eorum certe manifestum
est.
Sed dicant quod uolunt de caelo alieni a patre, qui est in
caelis; nobis autem de interuallis et magnitudine siderum
subtilius aliquid quaerere talique inquisitioni rebus grauioribus
et melioribus tempus necessarium inpendere non expedit nec
congruit. et melius credimus esse ea ceteris maiora luminaria,
quae sancta scriptura ita commendat: et fecit deus duo
luminaria magna, quae tamen non sunt aequalia. nam consequenter
dicit, cum ea ceteris praeposuerit, inter se ipsa
litfen\'e. ait enim: luminare maius in inchoationem diei
et luminare minus in inchoationem noctis. certe enim
uel hoc concedent oculis nostris, ut ea manifestum sit amplius
. ceteris lucere super terram nec diem clarere nisi luce solis
nec noctem tot stellis adparentibus ita lucere, si luna desit,
quemadmodum praesentia illius inlustratur.
De fatis autem qualeslibet eorum argutias et quasi
El solo R 4 ista PRd signa] singula S 5 proseptem
hibent S 8 factorum ES deuiis S deui (septem exp. m. 2) E
suapicuntur P1 9 tribue (fin. iters.) R 14 necessarium tempus PRSbd
non] nec PMSbd 15 congruet S ea esse PRSbd 16 et om. EPR
17 magna luminaria EPRb; sed cf. pag. 51, 15 aequalia (e 8. I. m.
1) E 19 differe El inchoatione S 20 inchoationeip (m exp. m. 1) S
21 concedat b manifesta S 22 caeteris R clarere] clarere super
terram S 24 quemammodum PlR inlustratur El 25 cap. XII E
fa.tis B post autem add. siderum bd qualeslibet Et argutias]
angustias PRl, in marg. b
uocant, omnino a nostrae fidei sanitate respuamus;
talibus enim disputationibus etiam orandi causas nobis auferre
conantur et inpia peruersitate in malis factis, quae rectissime
reprehenduntur, ingerunt accusandum potius deum auctorem
siderum quam hominem scelerum. sed quod animae nostrae
non sint natura corporibus ne quidem caelestibus subditae,
audiant et philosophos suos; quia uero terrenis corporibus
illa corpora superiora non ad ea, quae ipsi tractant, potentiora
sunt, uel hinc aliquando cognoscant, quia, cum multa corpora
diuersorum generum, uel animantium uel herbarum et arbustorum,
uno simul puncto temporis seminentur unoque puncto
temporis innumerabiliter multa nascantur, non tantum diuersis,
sed etiam isdem terrarum locis tantae sunt uarietates in progressibus,
in actibus et passionibus eorum, ut uere isti, sicut
dicitur, perdant sidera, si ista considerent.
Quid autem insulsius et hebetius quam, cum istis rebus
conuincuntur, dicere ad solos homines sibi subiciendos fatalem
stellarum pertinere rationem? in quibus tamen etiam ipsi de
geminis conuincuntur, quorum diuerse uiuentium, diuerse
felicium uel infelicium diuerseque morientium easdem plerumque
constellationes accipiunt, quia, etsi interfuit aliquid, cum de
utero funderentur, in nonnullis tamen tantum interest, quantum
P om. ES eras. in R experimentum Pb experimenta (a
in ras.) R apotelesmata ESb apotelismata P aputuelesmata (tueles
m. 2 in ras. quae in mg. add. ai apotelesmata) R 2 nostre S respuimus
S 4 impia E 5 repraehenduntur ER accusandum] ad
causandum (in mg. at accusandtt) b 6 hominum scelera b scelerum]
scelerum commissorum S 7 sit El nature (e in ras. m. 2) R nec Eb
subdite S 8 philosphos S suos (s init. s. I. m. 1) S quia]
quid Rl 10 quia om. PRi 12 unoquoque R 14 hiadem EPR
iisdem bd tante R progressibus] professipyjbus (oni exp. m. 1) E
15 possessionibm PRl uere isti]
Ideoque fatendum est, quando ab istis uera dicuntur, instinctu
quodam occultissimo dici, quem nescientes humanae mentes
patiuntur. quod cum ad decipiendos homines fit, spirituum
seductorum operatio est: quibus quaedam uera de temporalibus
rebus nosse permittitur partim subtilioris sensus acumine,
quia corporibus subtilioribus uigent, partim experientia callidiore
propter tam magnam longitudinem uitae, partim sanctis
angelis, quod ipsi ab omnipotente deo discunt, etiam iussu eius
sibi reuelantibus, qui merita humana occultissimae iustitiae
sinceritate distribuit. aliquando autem idem nefandi spiritus etiam
quae ipsi facturi sunt uelut diuinando praedicunt. quapropter
1 conpraehendi ER posset b 2 nascerentur (n fin. s. I. m. 1) E
5 esse] se P poterunt Pb potuerunt (pr. u in ras. m. 2) R 7 oroscopum
Ex ad] et ad b matre] mare Ex 9 uerum] et uerum S
10 canticulas S 11 storiae El proferuntur P 13 horam (h in ras.
m. 2) R saltim PSR1 14 hominis Rl 16 cap. XIII E stinctu Rl
17 mentis PR 18 spiritum ElS 19 operatio est (o est in ras. m. 2) E
uero P 20 rebus om. P1 permittunt P permittuntur b promittitur R
partim] partim quia Sbd 21 ante quia add. partim bd subtilibus ES
partim-partim in mg. inf. m. 1 R 22 partem R a sanctis b 24 occultissime
PS 25 iidem d 26 ipsi quae S sunt om. P1 uelud S
praedicunt (aup. u m. 2 add. ai a) E predicunt P qujapropter (i del. tn. 1) P
maxime dicentes uera, cauendi sunt, ne consortio daemoniorum
animam deceptam pacto quodam societatis inretiant.
Solet etiam quaeri, utrum caeli luminaria ista conspicua
corpora sola sint an habeant rectores quosdam spiritus suos,
et, si habent, utrum ab eis etiam uitaliter inspirentur, sicut
animantur carnes per animas animalium, an sola sine ulla
permixtione praesentia. quod licet non facile conprehendi possit,
arbitror tamen in processu tractandarum scripturarum oportuniora
loca posse occurrere, ubi nobis de hac re secundum sanctae
auctoritatis regulas etsi non ostendere certum aliquid, tamen
credere licebit. nunc autem seruata semper moderatione piae
grauitatis nihil credere de re obscura temere debemus, ne
forte, quod postea ueritas patefecerit, quamuis libris sanctis
sine testamenti ueteris siue noui nullo modo esse possit aduersum,
tamen propter amorem nostri erroris oderimus. nunc
ad librum operis nostri iam tertium transeamus.
Et dixit deus: educant aquae reptilia animarum
uiuarum et uolatilia super terram secundum firmamentum
caeli. et factum est sic. et fecit deus cetos magnos
et omne animal reptilium, quae eduxerunt
in ras. m. 2) R 2 doemoniorum S 8 inretiant El
4 cap. XIill E 5 quosdam rectores S 8 permixcione R pręsencia
R om. b post licet add. in praesenti bd facile non possit conprehendi
b . conpraehendi ER 11 regulas] litteras b certam P
12 pie PRS 13 de re] debere El taemere P 17 iam om. El
Explicit liber secundus. Incipiunt capitula libri tertii fol. 30 E Explicit
liber secun jdus do gratias sfiper (litt. maio color) fol. 39b P Explicit
liber secundus. Incipit liber tertius (litt. mai.) pag. 50b S fol. 63b R
fol. 16
Hos etiam aerios caelos quondam perisse diluuio in
quadam earum, quae canonicae appellantur, epistula legimus.
neque enim umida illa natura, quae ita concreuerat, ut cubitis
quindecim altissimorum montium transcenderet uertices, potuit
7, 20; cf. De ciuit. dei lib. XX 18 ElPl 2 genus suum b 3 deus om. R inpletej
implete EPR replete Sbd 4 in marij maris ERa 6 eaq; R 7 et
flunt b qualitate R 9 nomen caeli S nomine Et 10 uocaui Sl
cap. I E 13 easj easdem b easq; R 14 inquid P caelos (s 8.
I. m. 1) R 15 intellegamus PR intelligamus b 16 sidereos El syderios
E28 aereorum b 18 post hunc lit. 3 litt. P ae.rem P
20 aliut R dicitur terra S 22 cap. II E aereos Pb periisse bd
diUuuio E 23 appellantur (n in ras. m. 2) R epistula* (e er; ex
u m. 2 fec. o) E 24 humida Ebd 25 potui E1
aues uolant, uel tota uel prope tota spatia conpleuerat, perisse,
qui fuerant, caelos in illa epistula scribitur. quod nescio
quemadmodum possit intellegi nisi in aquarum naturam
pinguioris huius aeris qualitate conuersa; alioquin non perierunt
tunc isti caeli, sed sublimius erecti sunt, cum locum eorum aqua
occuparet. itaque facilius eos secundum illius epistulae auctoritatem
perisse credimus et alios, sicut ibi scribitur, repositos
extentis uidelicet exhalationibus, quam sic erectos, ut eis
superioris caeli natura loco suo cederet.
Oportebat itaque, ut in creandis habitatoribus inferioris
huius mundi partis, quae saepe terrae nomine tota commemoratur,
prius producerentur ex aquis animalia, postea uero
de terra, quod ita sit aeri aqua similis, ut eius exhalationibus
pinguescere probetur, ut et spiritum procellae faciat, id est
uentum et nubila contrahat, et possit uolatus auium sustinere.
quapropter etiamsi uerum dixit quidam saecularium poetarum:
nubes excedit Olympus, et: pacem magna tenent, quia
perhibetur in Olympi uertice aer esse tam tenuis, ut neque
nebulis obumbretur nec turbetur uento nec sustentare alites
possit nec ipsos, qui forte ascenderint homines, crassioris
Aug. De ciuit. dei XV 17 er; i s. I. m. 1) P humidioris ESbd 2 uolant
El uolitant EaPBSbd compleuerat Ebd periisse bd 3 illa]
ipsa C 4 quemammodum EPR 5 pinguioris (i med. 8. I. m. 1) E
non] nonp (o (in. exp. m. 1) E 7 occupauerat d epistulae E\'
8 periisse bd credimus periisse b 9 extentis] extenuatis R2bd
exalationibus ElPRSC erectos (a er.) P ei PRC 10 superioribus
b caderet S succederet b 11 oportet b 12 partis (i ex c) E,
(i sup. e m. 1) S sepe SB terra PBl conmemoratur P 14 aeri
(i sup. e m. 1) P exalationibus EIP exal*ationibus (t er.) R 15 et
s. I. m. 1 R procellae (a 8. I. m. 1) P 16 abiuni P 18 nubis
Weber Luc. Phars. excedet S magna cod. Luc. in ed. Weber: mag-
nain EPBSCb suiuma d tenet PBlC 19 perbibeatur S1 prohibetur Bl
tinuis P1 20 nebulis] nubibus PBlCbd nec] neque (bis) bd alites
(s in ras. m. 2) R 21 neque bd ascenderent PR crassiores S
ipse aer est, unde aquis uicina qualitate diffunditur, et propterea
ipse quoque in humidam naturam conuersus diluuii
tempore creditur. neque enim arbitrandum est aliquid de
spatiis siderei caeli usurpasse, cum omnes etiam altissimos
montes aqua transcenderat.
Quamquam de conuersione elementorum etiam inter
ipsos, qui haec otiosa cura subtilissime perscrutati sunt, non
parua quaestio est. alii enim dicunt omnia in omnia posse
mutari atque conuerti; alii uero esse aliquid omnino proprium
singulis perhibent elementis, quod in alterius elementi qualitatem
nullo modo uertatur. unde suo loco fortasse, si dominus
uoluerit, diligentius disputabimus; nunc autem, quod ad praesentem
sermonem adtinet, haec commemoranda existimaui,
ut intellegamus seruatum esse ordinem rerum, quo prius
oportuit aquarum animalia quam terrarum creata narrare.
Et nullo modo arbitrandum est praetermissum esse in hac
scriptura ullum mundi huius elementum, cum quattuor notissimis
eum constare persuasum sit, quia uidetur hic caelum
et aqua et terra commemorari, de aere autem taceri. consuetudo
quippe nostrarum scripturarum est aut caeli et terrae
nomine mundum appellare aut interdum addere et mare. aer
itaque uel ad caelum pertinere intellegitur, si qua sunt in
eius superioribus partibus tranquillissima et pacatissima spatia,
uel ad terram propter hunc turbulentum et caliginosum locum,
bd et tamen Plb 3 umidam PR dillubii (b
in u mut.) E dilui 221 .4 aliquid] aliud b 5 siderei (ei in ras. m. 2) E
sideriil?1 7 cap. III E 8 hic b odiosa E1 cura] curiositate SC
subtilissime El praescrutati PRSC 11 elimentis PRl 12 fortasse
Ideoque sunt etiam, qui subtilissima consideratione
quinque istos manifestissimos corporis sensus secundum quattuor
usitata elementa ita distinguant, ut oculos ad ignem.
aures ad aerem dicant pertinere. olfaciendi autem gustandique
sensum naturae humidae adtribuunt: et olfactum quidem istis
exhalationibus humidis, quibus crassatur hoc spatium, in quo
aues uolitant, gustatum uero istis fluxibilibus et corpulentis
humoribus. nam quaecumque in ore sapiunt, ipsius oris
humori commiscentur, ut sapiant, etiamsi arida cum acciperentur
fuisse uideantur. ignis tamen omnia penetrat, ut
motum in eis faciat. nam et humor priuatione caloris congelascit
et, cum possint feruescere elementa cetera, ignis
frigescere non potest; facilius quippe extinguitur, ut ignis
non sit, quam frigidus manet aut fit alicuius frigidi contactu
tepidior. tactus autem, qui est quintus in sensibus, terreno
ElPBSC sepius S 2 nuncupetur] appelletur C est]
esse in ras. m. 2 R 4 sed et E 5 quicquid EiSR 6 fluuidum PRSC
uaporabiliter C 9 umidae S deputatur PRSCbd 10 cap. IIII E
qui. (b er.) R subtilissima E1, (s init. s. I. m. 1) R 12 ut] et E
13 olęfaciendi E, (post 1 er. e) PR 14 naturae sensum E umidae S
ol#factum R quidam R1 15 exalationibus ElRS 16 gusturn E2R2C7.1
corpolentis S 17 umoribus S *oris (h er.) S 18 umori S sapiunt
P 19 cap. V E 20 uraor S pribatione El 21 cetera leg.
ante feruescere in
Quanto autem quidque subtilius est in natura corporali,
tanto est uicinius naturae spiritali quamuis longe distante
genere, quandoquidem illud corpus est, illud non est.
Ac per hoc, quoniam sentire non est corporis, sed animae
per corpus, licet acute disseratur secundum diuersitatem corporeorum
elementorum sensus esse corporis distributos, anima
tamen, cui sentiendi uis inest, cum corporea non sit, per
subtilius corpus agitat uigorem sentiendi. inchoat itaque
motum in omnibus sensibus a subtilitate ignis, sed non in
omnibus ad idem peruenit. in uisu enim peruenit represso
calore usque ad eius lucem, in auditu usque ad liquidiorem
aerem calore ignis penetrat; in olfactu autem transit aerem
purum et peruenit ad humidam exhalationem: unde crassior
haec aura subsistit. in gustatu et hanc transit et peruenit
usque ad humorem corpulentiorem: quo etiam penetrato atque
El post dicunt add. m. 2 in ras. enl E 4 aelementa P
unumquodque (d 8. I. m. 1) E 6 pribatione E1 priuatione. (m er.) P
nimi.e (a er.) EP nimię S 7 obtundi El 8 ignis (gn m. 2 in ras.) E
umida E1 9 ten-ena (a er.) E subtilioribus El scilicet & crassiora
81 11 quique E1 subtilius El 12 est om. S 13 illut Jm. Pl
14 cap. VI E ac] ad Ex 15 diseratur ElR corpor*eorum (a er.) PR
18 subtilius Ex sentiendi id est per ignem S inchoat. Itaque S
19 motu S subtilitate Ex 20 repraesso R 22 calorem (m exp. m.
1) P calore. (m er.) S calore (a ex o m. 1) R olfacto PRl 23 ad]
usque ad b umidam Ex exalationem ElSR ezaUatioiiem (t er.) P
24 gustum E2 gnstu Cb et hanc] autem b 25 umorem El
corpolentiorcm S penetrato (o in ras. m. 2) E
mum sensum agit.
Non igitur ignorabat naturas elementorum eorumque
ordinem, qui cum uisibilium, quae intra mundum in elementis
natura mouentur, conditionem introduceret prius caelestia
luminaria, deinde aquarum animantia. terrarum autem postrema
narrauit, non quod aerem praetermiserit, sed quod purissimi
et quietissimi aeris, ubi uolare aues non posse dicuntur, si
qua sunt spatia caelo superiori coniunguntur et caeli nuncupatione
in scripturis ad superiorem mundi partem pertinere
intelleguntur, ut terrae nomine uniuersaliter hoc totum significetur,
ex quo incipit deorsum uersus: ignis, grando. nix,
glacies, spiritus tempestatis et omnes abyssi, donec
perueniatur ad aridam, quae proprio nomine terra dicitur. aer
itaque superior ille, siue quod ad caelestem mundi pertinet
partem, siue quod nullum habet uisibilem habitatorem. de
qualibus nunc sermo narrantis est, neque praetermissus est
caelo nominato neque adnumeratus in creandis animalibus;
iste uero inferior, qui excipit exhalationes humidas. maris ac
terrae et ad sustinendas aues quodammodo crassatur, nonnisi
ex aquis accipit animalia. quod enim eius humidum est, hoc
portat alitum corpora, quae ita nituntur pennis uolantes,
quemadmodum pisces quibusdam suis alis natantes.
Proinde scienter tamquam spiritus dei, qui scribenti
aderat, ex aquis dicit producta uolatilia. quarum natura bipertitum
locum sortita est: inferiorem scilicet in unda labili,
om. El 6 postremo C 9 spacia R 11 ut] et (8. l.
M 2 at ut) E 12 inquipit El 13 glaties SR 15 ille superior PRSbd
16 post quod duo uocab. er. R 18 caelo] de cglo b annumeratus g b
19 excepit E exalationes E*SR 21 accepit E1 22 alitam Pl
pinnis JF*JP 23 quemammodum PlRS 26 quarum] aquarum (a init.
s. l. m. 1)
Quia ergo etiam tactu, qui ad terram proprie pertinet,
sentiri possunt et fluctus undarum et flatus aurarum,
om. Pl, 8. I. m. 1 R flauili ElPl 2 cap. VII E hoc b
aelemento P 3 olfactam P1 olfactum (c 8. I. m. 1) R explorandis
(s 8. I. m. 1) P 4 gustum EsCb et er. E1, in ros. m. 2 R tactu]
ad tactum Pb tactu. (m er.) R 5 cum voce hoc tnc. cap. VIII E
solida Blb 6 in omnibus b ammixcetur R ammizetur P1 aelementis
P 7 etiam] iam R contractari PRl 8 et ista om. El
maximis] maxime Pbd maxime R generali El generaIi*.* (ter er.) S
generaliter PRbd post generali add. cęIi et b 11 omniaquae EPR
12 et omnes abyssi nominantur PRSbd 13 cum et inc. cap. VHII E
de] om. El 14 motibus] humoribus b uerta.tur P 15 alium E
aelementum P 16 adpetitum E1 17 possit] potest d superatus
(8 fin. ex r) R 19 pigriore] pinguiore SC turbolentis S 21 tactum
E 22 fluctus (us in raa. m. 2) R flatus (us in ras, m. 2) R
uescuntur et, maxime aues, in terra etiam requiescunt fetusque
propagant; pars enim humoris, quae uaporaliter exhalatur,
etiam super terras extenditur. ideoque, cum dixisset scriptura:
educant aquae reptilia animarum uiuarum et uolatilia,
inquit, super terras, addidit sane dicens: secundum
firmamentum caeli, in quo potest aliquanto manifestius
adparere illud, quod ante uidebatur obscurum. non enim ait ;
in firmamento caeli, sicut de luminaribus, sed, uolatilia,
inquit, super terras secundum firmamentum caeli. id
est iuxta firmamentum caeli, quia uidelicet hoc caliginosum
et humidum spatium, in quo aues uolant, illi spatio contiguum
est ubi uolare non possunt, quod iam merito tranquillitatis
et quietis pertinet ad firmamentum caeli. in caelo ergo uolant
aues, sed in isto, quod ille psalmus etiam terrae nomine includit:
propter quod caelum uocantur multis locis uolatilia
caeli, non tamen in firmamento, sed secundum firmamentum.
Nonnulli putant propter sensus tarditatem non animam
uiuam, sed reptilia animarum uiuarum appellata. sed si
propterea sic appellarentur, daretur auibus nomen animae
uiuae. cum uero et ipsa uolatilia dicta sunt. sicut illa reptilia,
ut subaudiatur animarum uiuarum, fatendum est, ut arbitror.
ita dictum, ac si diceretur: quae sunt in animabus uiuis
reptilia uel uolatilia, sicut dici posset: ignobilia hominum,
ut intellegeremus, quicumque sunt in hominibus ignobiles.
ex e) P terraenis El 2 etiam requiescunt] et in
mare (mari C) quiescunt se setusque El foetusque 8 fgtus quoque b
3 propagans El qui b exalatur ElSB 4 terram 8 6 terram bd
7 aliquando E manifestus Bx 8 antea E*PRSbd 9 luminibus S
uolantia PSCd uolancia B 10 terram bd 12 uolitant SB2 contignum]
congruum E1 14 caeli om. b 15 in om. ES includet S
16 uocatur E1 nocantur (c ex 1) P 17 in firmamentu B 18 nonnulli? E
20 auibus daretur PBSbd 21 sint C 23 in a. I. m. 1 E animalibus
S uinis om. S 24 possit S 25 ignobilibus E1
terram, tamen ex multo maiore numero pedibus mouentur,
et tam pauca fortasse in terris repunt, quam pauca in aquis
\'gradiuntur.
Nonnulli autem putauerunt propterea non animam uiuam,
sed reptilia animarum uiuarum pisces esse appellatos,
quod eis memoria nulla sit nec aliqua uita uelut rationi
uicinior; sed fallit eos experientia minor. nam quidam scripserunt,
quae animaduertere potuerunt in uiuariis piscium,
multa miranda. sed etiamsi forte falsa scripserunt, memoriam
tamen pisces habere certissimum est. quod ipse sum expertus,
et experiantur, qui possunt et uolunt. nam fons quidam magnus
Bullensium regionum fere plenus est piscium. solent autem
homines desuper intuentes eis aliquid iacere, quod sibi uel
praeripiant confluentes uel inter se diripiant concertantes.
quo pastu adsuefacti deambulantibus super oram fontis hominibus
ipsi quoque cum eis gregatim natando eunt et redeunt,
expectantes, unde aliquid iactent, quorum praesentiam sentiunt.
non itaque frustra mihi uidetur aquarum animalia sic appellata
reptilia, quemadmodum aues uolatilia; nam si uel nulla
memoria uel sensus tardior animae uiuae nomen repulisset a
piscibus, uolatilibus certe adhiberetur, quorum uita in oculis
nostris est et memor et garrula et in nidis construendis
educandisque fetibus sollertissima.
Nec ignoro ita quosdam philosophos sua cuiusque
om. E1 reppunt R 2 maiori C 3 tam.- (en er.) R
5 cap. X E nonnulli (i 8. I. m. 1) R 7 necl uel b aliquam uitam Et
rationi (ni 8. l. m. 1) E 8 fallet S experiencia R scribserunt E
9 enimaduertere El 10 forte post scripserunt legitur in b memoria E
13 uullensium E bul-ensium R regiorum P2Rd piscium om. Pl
15 praeeripiant S 16 adsuefacti S assuefacti in ras. m. 2 R adsueti
Pd *oram (h er.) E 17 congregatim PRSbd 18 unde] ut
inde b quo (in ftne uers.) R 20 quemammodum EPR et aues b
si uel E1 21 reppulisset SC 22 uolatilibus (li s. I.) E adhiberetur
El 23 et memor et garrula] memoratu garrula b memor et]
memorat R1 24 foetibus ES faetibus PRC sollertissimam P
25 cap. XI E ita] ista b quosdam (uo in ras. m. 2) R
tantum. quae in terra repunt atque gradiuntur, sed aues
etiam, quod et ipsae in terra requiescant uolando fatigatae,.
aeria uero animalia daemones esse, caelestia deos: quorum
quidem nos partim luminaria, partim angelos dicimus. idem
tamen aquis pisces et sui generis beluas adtribuunt, ut nullum
elementum suis animalibus uacet: quasi uero sub aquis terra
non sit, aut probare possint pisces non in ea requiescere ac
reparare natandi uires sicut uolandi aues, etsi forte rarius
pisces id faciunt, quod ad gestanda corpora sit unda quam
aura ualidior, ita ut terrena quoque animalia natantia ferat,
siue usu docta, ut homines, siue natura, ut quadrupedia uel
serpentes. aut si propterea non putant, quia non insunt piscibus
pedes, [nec uituli Marini] nec phocae aquarum sunt nec
colubri cocleaeque terrarum; nam et illae pedes habent et
haec genera sine ullis pedibus, non dico, requiescunt in terra,
sed ab ea uix aut numquam recedunt. dracones autem sine
pedibus et in speluncis requiescere et in aerem sustolli perhibentur:
qui quamquam non facile noti sint, litterae tamen
non tantum nostrae, sed etiam gentilium nequaquam de
istorum animantium genere tacuerunt.
Quapropter, etsi daemones aeria sunt animalia, quoniam
corporum aeriorum natura uigent, et propterea morte non
dissoluuntur, quia praeualet in eis elementum, quod ad faciendum
est quam ad patiendum aptius, duobus subterpositis.
De ciuit. dei lib. VIII15 SC 4 aerea PCb demones S deos] dS S 5 iidem PSbd
6 et] ex E neluaa EtP attribuunt (prim. t s. I. m. 1) E 7 aelementum
PB 8 ea] terra b 10 ad a. I. m. 2 S 12 sine alt. (8. 2. m. 2
at seu) E seu R 13 insunt] sunt El pedes piacibua bd 14 uituli
marini nec om. PRSCbd foce E focae PJRSC 15 colobri S cocleae
quae R cochleaeque bd terram S habet S 16 ullis in ras.
m. 2 E 17 eed] sed
Si autem transgressores illi, antequam transgrederentur,
caelestia corpora gerebant, neque hoc mirum est, si conuersa
sunt ex poena in aeriam qualitatem, ut iam possint ab igne,
id est ab elemento naturae superioris aliquid pati; nec aeris
saltem spatia superiora atque puriora, sed ista caliginosa
tenere permissa sunt, qui eis pro suo genere quidam quasi
carcer est usque ad tempus iudicii. et si quid de his transgressoribus
angelis diligentius requirendum est, alius erit
adcommodatior scripturae locus. proinde nunc quod satis est:
si haec spatia turbida et procellosa propter aeris naturam
usque ad undas terrasque porrectam possunt aeria corpora
sustinere, possunt et auium, quae productae sunt ex aquis,
propter aquarum tenues halitus: qui scilicet eidem aeri iuxta
undas et terras circumfuso atque ob hoc infimae et terrenae
parti deputato uaporaliter inseruntur et auras intexunt, quae
nocturnis rigoribus adgrauatae sereno etiam rore destillant,
si autem uehementius frigus est, etiam gelu candidius inalbescunt.
Et dixit deus: educat terra animam uiuam secundum
genus: quadrupedia et reptilia et bestias
terrae secundum genus et pecora secundum genus.
et factum est sic. et fecit deus bestias terrae
e SR prouidentia diuina b 6 ge»«rabant
(ne er.) E 7 poena (e 8. I. m. 1) E aeream b 9 saltim SC
spacia R atque puriora add. in mg. inf. m. 1; ra in ras. m. 2 R
10 permissa (a in ras. m. 2) R permissi Pbd il transgresstonbus
(i er.) E 13 adcommodatior E1 quod nunc PRd quod om. E1
16 porrecta b 16 producta PRSbd 17 tenis J21
Quid ergo sunt quadrupedia? quamquam enim haec omnia
praeter quaedam serpentia quattuor pedibus gradiantur, nisi
tamen hoc nomine proprie quaedam uellet intellegi, non utique
hic etiam quadrupedia nominaret, quamuis de his in repetitione
tacuerit. an cerui et damae et onagri et apri — quia
neque illis bestiis, ubi leones sunt, coniungi possunt; similes
in mg. m. 1 R omnia reptiliaj aolatilia PR
4 quem 8 propria S propria PR terra; (e er.) P 5 abyssis (j
m. 1 ex i) E uocauulo E1 6 conplectitur El 8 sepe SRC
10 queritur R propri.e PS propriae R post quae add. 8. I. m. 1
ID
nunc R,EJ2 pecjpecora 15 dicat et repentia (sic) b 11 repti»*a (corr.
m. 1) R repta S 12 repentes Rb 13 possunt S usitatae E\'iPl
14 rursum ex saraum m. 1 E tigribus EJ28 16 usitat.e E 17 adcommodatius
ElSl usum (m exp. m. 1) P 18 adiubandis El
19 lanitium EPSC lanicium R lanificium bd; cf. Rdnsch Itala p. 31
21 preter S 22 proprio nomine b propriae PlRS 24 damulae E2
dammuli PR dammulae C damme S damule bd
sunt — proprie quadrupedia nuncupata sunt, quasi reliqua
essent haec animalia, quibus ista appellatio generalis quidem
cum multis propter numerum pedum, sed tamen speciali
significatione tribueretur? an, quia ter dixit: secundum
genus, tria quaedam genera nos inuitat adtendere? primo
secundum genus quadrupedia et reptilia: ubi arbitror significatum,
quae quadrupedia dixerit, scilicet quae in genere sunt
reptilium, sicut sunt lacerti, steliones et si quid huiusmodi
est. ideoque in repetitione quadrupedum nomen non iterauit,
quia reptilium uocabulo fortasse conplexus est: unde ibi non
simpliciter ait: reptilia, sed addidit: omnia reptilia terrae;
ideo terrae, quia sunt et aquarum, et ideo omnia, ut illic
intellegantur, quae quattuor etiam pedibus nituntur, quae
superius quadrupedum nomine significata proprie sunt. bestias
autem, de quibus item ait: secundum genus, quidquid ore
aut etiam unguibus saeuit exceptis serpentibus. pecora uero,
de quibus tertio ait: secundum genus, quae neutra ui
lacerant, sed aut de cornibus aut ne hoc quidem. praedixi enim
et quadrupedum nomen quam late pateat ipso pedum numero
facile agnosci et nomine pecorum uel bestiarum omne inrationale
animal aliquando conprehendi. sed etiam ferarum
uocabulum solet in latina lingua tantumdem ualere; non ideo
tamen neglegenda fuit consideratio, quomodo possint haec
nomina, quae non frustra in hoc scripturarum loco posita
sunt, etiam speciali distinctione discerni, quod in usu loquendi
cotidiano facile animaduerti potest.
Non frustra etiam lectorem mouet, utrumne passim et
bd 2 propriae PIRSt 3 quidem] 8 quidg b
4 speciali (i tn. 1 sup. e) P 6 adtendere ElS 9 stiliones Pfi stelliones
bd 11 uocabulum b 12 addit PBbd 15 proprie (propriae R
propri»e PS) significata PRSbd 16 quicquid E28 17 ungibus P
seuit SC 19 lacerat E1 de om. PRSbd 20 quadruped*um (i er.) E
ipsa E1 21 nomen S omnem P 22 conpraehendi ElPR 23 uocauulum
El 26 nomina] omnia C hoc] hoc libro S 26 speciali]
spiritali b loquendi om. 81 27 cottidiano El 28 cap. XII E
tamquam fuerint et antea, cum primo creata narrentur. an
genus eorum in superioribus rationibus intellegendum est,
utique spiritalibus, secundum quas creantur inferius? sed si
ita esset, hoc de luce, hoc de caelo, hoc de aquis et terris,
hoc de caeli luminaribus diceretur. quid enim eorum est,
cuius non aeterna et incommutabilis ratio in ipsa dei sapientia
uigeat, quae adtingit a fine usque ad finem fortiter et disponit
omnia suauiter? incipit autem hoc dici de herbis et lignis
usque ad haec terrena animantia. nam et in eis, quae ex aquis
creata sunt, quamuis in prima commemoratione dictum non
sit, in illa tamen iteratione dictum est: et fecit deus cetos
magnos et omnem animam animalium reptilium, quae
eduxerunt aquae secundum genus eorum, et omne
uolatile pennatum secundum genus.
An quia haec ita exorta sunt, ut ex eis alia nascerentur
et originis formam successione seruarent, ideo dicuntur secundum
genus propter propagationem prolis, qua permansura
creabantur? sed cur de lignis et herbis non solum dicitur:
secundum genus, uerum etiam secundum similitudinem,
cum et animalia siue aquarum siue terrarum secundum similitudinem
suam generent? an, quia genus sequitur similitudo,
noluit eam ubique repetere ? nam et semen non ubique repetiuit,
cum tam herbis et lignis insit quam animalibus etsi
non omnibus. obseruatum est enim quaedam ita nasci ex
aquis uel terra, ut sexus eis nullus sit, et ideo semen eorum
E*RlSCb 2 prima b narrarentur PRC 4 infernus P
5 esset] est (in ras. m. 2) R 7 aeterna] est aeterna El sapiencia R
8 attingit E 9 suabiter P inquipit Ex de lignis C 10 terraena E1
12 coetos ER caetos 80 coetus P1 14 aqaae (e sup. exp. m add. tll.
1) P 14 eorum] suum S 15 pinnatum ElPRl 16 alie S 18 genus
suum SC propter om. S 19 creabantur (corr. tll. 1 ex credebantur) P
creabantur (pr. a 8. I. m. 1) R herbis et lignis bd erbis S
23 noluit b ubique (b ex t) E repetibit P 24 insint P insit
(t in ras. m. 2) R quam] quae E1 25 quedam R
ergo secundum genus, ubi et seminum uis et similitudo
intellegitur succedentium decedentibus, quia nihil eorum ita
creatum est, ut semel existeret, uel permansurum uel nullo
succedente decessurum.
Cur ergo et de homine non ita dictum est: faciamus hominem
ad imaginem et similitudinem nostram secundum genus, cum
et hominis propago manifesta sit? an quia non ita deus
fecerat hominem, ut moreretur, si praeceptum seruare uoluisset,
et ideo non erat necessarius decessori successor? sed post
peccatum conparatus est pecoribus insensatis et similis factus
est eis, ut iam filii saeculi huius generent et generentur, quo
, possit mortalium genus seruata successione subsistere. quid
sibi ergo uult post hominem factum illa benedictio: crescite
et multiplicamini et inplete terram, quod utique generando
fieri posset? an nihil hinc temere dicendum, donec ad
eum scripturae locum perueniamus, ubi diligentius ista requirenda
atque tractanda sunt? potest enim nunc fortasse sufficere
propterea de homine non dictum esse: secundum genus,
quia unus fiebat, de quo etiam femina facta est. non enim
multa genera hominum, sicut herbarum, lignorum, piscium,
uolatilium, serpentium, pecorum, bestiarum, ut sic dictum
accipiamus: secundum genus, ac si diceretur generatim, ut
inter se similia atque ad unam originem seminis pertinentia
distinguerentur a ceteris.
Item quaeritur, quid tantum aquarum animalia de creatore
meruerint, ut sola benedicerentur sicut homines. nam
et ipsa benedixit deus dicens: crescite et multiplicamini
b decedentibus (de sup. exp. suc
m. 1) P 4 semelj seih eorum C post uel fin. lit. 2 litt. R 9 seruare
Rl 10 decessore Pb decessori (i ex e m. 1) B post] propter 8
11 pecoribus] iuflitis C 13 possint E1 14 uult ergo Sb 15 ge««nerando
P 16 fieri posset generando PRbd an] ad JE1 28 accipiamus
(a alt. s. I. m. 1) R si] sic E 26 cap. XIII E queritur R
27 meruerunt S
super terram. an in uno genere creaturae dicendum fuit,
ut in ceteris consequenter intellegeretur, quae generationibus
crescunt? prius ergo diceretur in eo, quod primum tale
creatum est, in herba scilicet atque ligno. an forte quae
nullum haberent propagandae prolis adfectum ac sine ullo
sensu generarent indigna iudicauit illis benedictionis uerbis:
crescite et multiplicamini, ubi autem talis inesset adfectus,
ibi primum hoc dixit, ut in terrenis animalibus etiam
non dictum intellegeretur ? necessarium autem fuit hoc in
homine repetere, ne quisquam diceret in officio gignendi filios
ullum esse peccatum, sicut est in libidine siue fornicandi
sine ipso coniugio inmoderatius abutendi.
Nonnulla etiam de quibusdam minutissimis animalibus
quaestio est, utrum in primis rerum conditionibus creata sint,
an ex consequentibus rerum mortalium corruptionibus. nam
pleraque eorum aut de uiuorum corporum uitiis, uel purgamentis
uel exhalationibus aut cadauerum tabe gignuntur,
quaedam etiam de corruptione lignorum et herbarum, quaedam
de corruptionibus fructuum: quorum omnium non possumus
recte dicere deum non esse creatorem. inest enim omnibus
quoddam naturae sui generis decus, ita ut in his maior sit
admiratio bene considerantis et laus uberior omnipotentis
artificis, qui omnia in sapientia fecit, quae a fine usque ad
finem pertendens et suauiter cuncta disponens nec ea ipsa
rerum nouissima, quae pro sui generis ordine dissoluuntur,
et quarum dissolutionem ex poena nostrae mortalitatis horremus,
relinquit informia, sed creat minima corpore, acuta
om. Ex creaturae (creature P) genere PRSbd 6 propagande
B 7 generaret E1 illis 81 11 gignandi P 12 libide E1
14 cap. XIIII E quibusdam om. b 15 est om. S conditionibus]
conpactionibus S 18 exalationibus ElPMSC 20 fructum E1 21 dicere
om. 81 22 ita] sic Sbd ita (in ras. m. 2) R 23 ammiratio EJPBO
considera»tis (n er.) R 24 artificis om. P1 quae j qui PRb 25 suabiter
P 27 quorum b dissolutione El 28 informia (i fin. 8. 1. m. 1) J2
muscae uolantis quam magnitudinem iumenti gradientis ampliusque
miremur opera formicularum quam onera camelorum.
Sed utrum, ut dixi, in primis rerum conditionibus, quae
isto sex dierum ordine creata narrantur, haec quoque minima
instituta credamus, an postea consequentibus corruptibilium
corporum solutionibus, hoc quaeritur. et potest quidem dici
ea minutissima, quae ex aquis uel terris oriuntur, tunc creata:
in quibus etiam illa non absurde intelleguntur, quae nascuntur
ex his, quae terra germinante orta sunt, et quia praecesserant
conditionem non solum animalium, sed etiam luminarium,
et quia terrae continuantur per radicum conexionem, unde
illo die, quo adparuit arida, exorta sunt, ut potius ad subplementum
habitationis quam ad numerum habitatorum pertinere
intellegerentur. cetera uero, quae de animalium gignuntur
corporibus, et maxime mortuorum, absurdissimum est dicere
tunc creata, cum animalia ipsa creata sunt: nisi quia inerat
iam omnibus animatis corporibus uis quaedam naturalis et
quasi praeseminata et quodammodo liciata primordia futurorum
animalium, quae de corruptionibus talium corporum pro suo
quaeque genere ac differentiis erant exortura per administrationem
ineffabilem omnia mouente incommutabiliter creatore.
De generibus quoque animalium uenenosis et perniciosis
quaeri solet, utrum post peccatum hominis ad uindictam
creata sint, an potius, ut iam creata essent innoxia, nonnisi
B2C adtentione El 4 in primis ut dixi PBSbd condicionibus
S 5 isto sex] istos ex Sisto ex C creatae PSCd
7 potest (tes in ras. m. 2) B 8 q\\l\' ea E ex] uel ex PCb -.ex B
10 iis d praecesserat El 11 conditione Et 12 conexione El
13 snplementum EiP 15 intellegerentur (m. 2 s. I. ai gantur) E intellegantur
d 16 maximae B 18 iam (m. 2 s. I. ax etia) E om. S
omnibus] in omnibus Sb uis] suis S naturalia S et om. B, sed lit.
2 lite. 19 pseminata materia
Dicet aliquis: cur ergo inuicem bestiae nocent, quibus
nec peccata ulla sunt, ut uindicta ista dicatur, nec ullam
recipiunt tali exercitatione uirtutem? ideo nimirum, quia
Dan. 6, 22 14 cf. Dan. 9, 4-19 16 cf. Act 28, 3. 5 Rd 3 erumnose ESC sit ita nemo PRC ita sit nemo bd
4 adtestante El 5 iam] etiam PRbd 6 in om. P, a. I. m. 1 S
uirtutis b 7 temptationes EMSbd corporalis P 8 manifestat E1
10 colafizaret ElS c.olafizaret (h er.) P 11 eo] illo b 13 Daniel bd
x X
14 deo mentiens in oratione S 15 sui om. S fateretur PBlCb
16 inhesit PR adhęsit b lesit SRC 18 puniendorum quae R
perficiendae (om. que) S 19 profectum (pro ex per m. 1) P 20 cercius R
21 instę 81 22 uoluptatem .E2R2à recipitur Pl 28 cap. XVI E
dicit S quur S 24 ullam] ullum Rl
non essent aliae, quibus aliae uescerentur. habent enim omnia,
quamdiu sunt, mensuras, numeros. ordines suos: quae cuncta
merito considerata laudantur nec sine occulta pro suo genere
moderatione pulchritudinis temporalis etiam ex alio in aliud
transeundo mutantur. quod si stultos latet, sublucet pro-
proficientibus clarumque perfectis est. et certe omnibus talibus
inferioris creaturae motibus praebentur homini salubres admonitiones,
ut uideat, quantum sibi satagendum sit pro salute
spiritali et sempiterna, qua omnibus inrationalibus animantibus
antecellit, cum illa uideat a maximis elephantis usque ad
minimos uermiculos pro salute corporali et temporali. quam
pro sui generis inferiore ordinatione sortita sunt, siue resistendo
sine cauendo agere quidquid ualent: quod non adparet, nisi
cum quaedam refectionem corporis sui ex aliorum corporibus
quaerunt, alia se uel repugnandi uiribus uel fugae praesidio
uel latebrarum munimine tuentur. nam et ipse corporis dolor
in quolibet animante magna et mirabilis animae uis est, quae
illam conpagem ineffabili permixtione uitaliter continet et in
quandam sui moduli redigit unitatem, cum eam non indifferenter,
sed, ut ita dicam, indignanter patitur corrumpi atque
dissolui.
Illud etiam fortasse aliquem moueat, si animalia noxia
uiuos homines aut poenaliter laedunt aut salubriter exercent
aut utiliter probant aut ignoranter docent, cur in escas suas
dilacerant etiam corpora hominum mortuorum. quasi uero
E\'1 aliarumj alia sunt S rectę R 3 quandiu P numerus
P et ordines b 4 nec] ne b 6 etsi EPPRSbd 7 clarum b
8 prebentur S ammonitiones EPPC ammonitionis 2?1 9 uideapt
(n e.rp. m. 1) E 10 inrationabilibus EP 11 elefantis El 13 sint S
14 quicquid EzS apparet E1 apparegt 81 16 pr. ut (J s. l. m. 2) E
fuge SR 17 tuejrentur PR tueyentur (re exp. m. 1) S tueantur b
18 animamte E1 19 conpagem El conpag*em P compagem bd 20 quundam
(n a. I. m. 1) PS modoli R1 indeferenter R1 21 patiatur b
22 disolui R 28 cap. XVII E 24 laedant E1 ledunt SC exercunt
ElP exerce*nt (u er.) R
in naturae profunda secreta per quos transitus eat,
unde mirabili omnipotentia creatoris reformanda rursus eruatur.
quamquam et hinc fiat quaedam prudentibus admonitio, ut
se ita commendent fideli creatori omnia, maxima et minima,
occulto nutu administranti, cui nostri etiam capilli numerati
sunt, ne propter inanes curas exanimatorum corporum suorum
ulla genera mortium perhorrescant, sed piae fortitudinis neruos
ad omnia praeparare non dubitent.
Talis etiam quaestio de spinis et tribulis solet oboriri
et de quibusdam lignis infructuosis, uel cur uel quando creata
sint, cum deus dixerit: producat terra herbam pabuli
seminantem semen et lignum fructiferum faciens
fructum. sed qui ita mouentur, non intellegunt saltem de
usitatis formulis humani iuris, quemadmodum appelletur ususfructus..
utilitas enim quaedam fruentium in fructus nomine
consideratur. quantae autem sint utilitates, siue manifestae
siue occultae, omnium, quae terra gignens radicitus alit, et
ipsi quaedam intueantur et ab expertis cetera inquirant.
Et de spinis quidem ac tribulis absolutior potest esse
responsio, quia post peccatum dictum est homini de terra:
spinas et tribulos pariet tibi. nec tamen facile dicendum
est tunc coepisse ista oriri ex terra. fortassis enim quoniam
in ipsis quoque generibus seminum multae reperiuntur
EapRSO 2 e.at (r er.) R 3 mirabilis R rursum S
eruatur] seruatur ESCb «eruatur (s er.) R 4 ammonitio ESPBO
5 maxima (a (in. ex e m. 1) P 6 etiam nostri S post capilli add.
vi. 2 8. I. capitis
Et dixit deus: faciamus hominem ad imaginem
et similitudinem nostram; et dominetur piscium maris
et uolatilium caeli et omnium pecorum et omnis
terrae et omnium reptilium repentium super terram.
et fecit deus hominem, ad imaginem dei fecit eum:
. masculum et feminam fecit eos. et benedixit eos deus
dicens: crescite et multiplicamini et inplete terram
et dominamini eius et principamini piscium maris
Et 3 nasceretur b hoc (0 m. 1 sup. eras. ae) R
pone S 4 possint S 6 aborret ER aborreret 8 7 tribolos E1
8 cuiuacemodi PRSbd 9 ciuum Et cybum R 10 suabiterque P
11 coeperit E1 12 «erumnosum R 18 postea] post PRSbd 14 ca-
piendos S fruges] fructus S 15 hisdem ESR eisdem bd postea
(tea 8. I. m. 1) R 16 tibi] ibi E tibi (t 8. I. m. 1) S 17 tribolos E
18 inquipiant E1 19 alius P1 28 reptilium Rl repentium om. P1
25 deus om. E 26 replete S 27 principiamini (i meel. exp. m. 1) E
terrae et omnium reptilium repentium super terram.
et dixit deus: ecce dedi uobis omne pabulum seminale
seminans semen, quod est super omnem terram,
et omne lignum, quod habet in se fructum seminis ■
seminalis — uobis erit ad escam et omnibus bestiis
terrae et omnibus uolatilibus caeli et omni reptili
repenti super terram, quodhabetin se spiritum uitae - et
omne pabulum uiride in escam. et factum est sic.
et uidit deus omnia, quae fecit, et ecce bona ualde.
et facta est uespera, et factum est mane dies sextus.
etiam atque etiam de natura hominis post erit uberior considerandi
et diligentius disserendi locus. nunc tamen, ut opera
sex dierum nostra inquisitio pertractatioque concludat, hoc
primum breuiter dicimus non indifferenter accipiendum, quod
in aliis operibus dicitur: dixit deus: fiat, hic autem:
dixit deus: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram, ad insinuandam scilicet, ut ita dicam,
pluralitatem personarum propter patrem et filium et spiritum
sanctum. quam tamen deitatis unitatem intellegendam statim
admonet dicens: et fecit deus hominem ad imaginem
dei, non quasi pater ad imaginem filii aut filius ad imaginem
patris — alioquin non uere dictum est: ad imaginem
nostram, si ad patris solius aut ad filii solius imaginem
factus est homo — sed ita dictum: fecit deus ad imaginem
dei, tamquam diceretur: fecit deus ad imaginem suam.
cum autem nunc dicitur: ad imaginem dei, cum superius
dictum sit: ad imaginem nostram, significatur, quod non
id agat illa pluralitas personarum, ut plures deos uel dicamus
om. S 2 reptilium om. C 8 omnem Ets
II \'/
pauulum El semxnaleni Ex 4 terram omnem E 5 seminis om. S
7 omne Et 9 omnem El pauulum E1 uiridem E1 10 ecce]
li u
(«• t- **• 2 add. ecce et erant exp.) E ualde bonaE llpr.factumtfjB
Hic etiam illud non est praetereundum, quia, cum
dixisset: ad imaginem nostram, statim subiunxit: et habeat
potestatem piscium maris et uolatilium caeli et ceterorum
animalium rationis expertium, ut uidelicet intellegamus
in eo factum hominem ad imaginem dei, in quo inrationalibus
animantibus antecellit. id autem est ipsa ratio uel mens uel
intellegentia uel si quo alio uocabulo commodius appellatur.
unde et apostolus dicit: renouamini in spiritu mentis
uestrae et induite nouum hominem, qui renouatur
in agnitionem dei secundum imaginem eius, qui
creauit eum, satis ostendens, ubi sit homo creatus ad imaginem
dei, quia non corporis liniamentis, sed forma quadam
intellegibili mentis inluminatae.
Ac per hoc, sicut in illa prima luce, si eo nomine recte
intellegitur facta lux intellectualis particeps aeternae atque
incommutabilis sapientiae dei, non dictum est: et sic est
factum, ut deinde repeteretur: et fecit deus, quia, sicut iam,
quantum potuimus, disseruimus, non fiebat cognitio aliqua
uerbi dei in prima creatura, ut post eam cognitionem inferius
crearetur, quod in eo uerbo creabatur, sed ipsa primo creabatur
lux, in qua fieret cognitio uerbi dei, per quod creabatur,
atque ipsa cognitio illi esset ab informitate sua conuerti ad
formantem deum et creari atque formari, postea uero in
ceteris creaturis dicitur: et sic est factum, ubi significatur
b õ pretereundum S 6 dixiset R 8 animantium
S racionis R cum ut inc. cap. XVIIII E 9 in om. b
inrationabilibus PR 11 uocauulo E1 12 in om. Sb 14 agnitione PRSCb
Nam si diceretur: et sic est factum, et postea subinferretur:
et fecit deus, quasi primo factum intellegeretur
in cognitione rationalis creaturae ac deinde in aliqua creatura,
quae rationalis non esset; quia uero et ista rationalis creatura
est, et ipsa eadem agnitione perfecta est. sicut enim post
lapsum peccati homo in agnitione dei renouatur secundum
imaginem eius, qui creauit eum, ita in ipsa agnitione creatus
est, antequam delicto ueterasceret, unde rursus in eadem
agnitione renouaretur. quae autem non in ea cognitione creata
sunt, quia siue corpora siue inrationales animae creabantur,
primo facta est in creatura intellectuali cognitio eorum a
uerbo, quo dictum est, ut fierent, propter quam cognitionem
primo dicebatur: et sic est factum, ut ostenderetur facta
ipsa cognitio in ea natura, quae hoc in uerbo dei ante cognoscere
poterat; ac deinde fiebant ipsae corporales et inrationales
creaturae, propter quod deinceps addebatur: et fecit deus.
1 in alt. om. ES 4 condition* (cort. M. 2) P 5 imaginem et om. b
6 et cetera] etc. bd 8 et intellectualis C 9 et illa b ei om. S
11 si] et si Pb & er. R dicetur El subinferetur 81 12 primo]
prius PRbd 13 ac er. R 14 rationabilis PBl ista] ipsa PRbd
creatura rationalis b 15 post eadem 8. I. add. m 1 & E cognitione
PRbd 16 labsQ P 18 ueteresceret EPRSC rursum bd
19 cognitione] agnitiono C 20 corpora (s. I. m. 2 ai creatura) E
creatura in ras. m. 2 R inrationabiles P 22 uerbo dei b quo)
quod EClb 24 ante] antequam esset b 25 corporalis 221 et om. b
inrationabiles PR 26 deinceps ex deincepus Pl
Quomodo autem inmortalis factus sit homo et acceperit
ad escam cum aliis animalibus herbam pabuli ferentem semen
et lignum fructiferum et herbam uiridem, difficile est dicere.
si enim peccato mortalis effectus est, utique ante peccatum
non indigebat talibus cibis. neque enim posset corpus illud
fame corrumpi. nam illud, quod dictum est: crescite et
multiplicamini et inplete terram, quamquam nisi per
concubitum maris et feminae fieri non posse uideatur — unde
hinc quoque mortalium corporum existit indicium — potest
tamen dici alium modum esse potuisse in corporibus inmortalibus,
ut solo pietatis adfectu nulla corruptionis concupiscentia
filii nascerentur, nec mortuis parentibus successuri
nec ipsi morituri, donec terra inmortalibus hominibus inpleretur,
ac sic instituto iusto et sancto populo, qualem post
resurrectionem futurum credimus, nascendi etiam modus fieret:
potest quidem dici et, quomodo dicatur, alia consideratio est;
sed non etiam hoc quisquam dicere audebit ciborum indigentiam,
quibus reficiantur, nisi mortalibus corporibus esse posse.
Nonnulli autem etiam hoc suspicati sunt tunc interiorem
hominem factum, corpus autem hominis postea, cum ait scriptura:
et finxit deus hominem de limo terrae, ut, quod
dictum est: fecit, ad spiritum pertineat, quod autem: finxit,
ad corpus, nec adtenderunt masculum et feminam nonnisi
secundum corpus fieri potuisse. licet enim subtilissime disseratur
ipsam mentem hominis, in qua factus est ad imaginem
dei, quandam scilicet rationalem uitam, distribui in aeternae
contemplationis ueritatem et in rerum temporalium
PBSbd cum et inc. cap. XX E 2 ad
om. PBlbd erbam 81 panuli E1 3 erbam S 4 peccata P1
ó ciuis E1 possit S illud corpus b 9 hincj huic b extitit Pb
existet S exstitit Rsd 10 modo Rl 11 pietatis] pie caritatis P piae
caritatis SRbd 12 successuri. Nec ipsi (sic) b 13 dona JB 14 iusto]
isto iusto S 17 ciuorum El 18 reficiebantur Pb reficiabantur C
corporibus om. E1 post posse add. necessariam SC 19 nunc ElPBlSbd
28 adtendunt PBlCbd nonnisi (non s. I. m. 2) E 24 subtilissimae RS
26 quadam SC rationabilem E rationali SC uita SC 27 et in]
et in quandam b administratione E amministrationem PRC
parte consulente, hac obtemperante: in hac tamen distributione
non recte dicitur imago dei, nisi illud, quod inhaeret contemplandae
incommutabili ueritati. in cuius rei figura Paulus
apostolus uirum tantum dicit imaginem et gloriam dei; mulier
autem, inquit, gloria uiri est itaque quamuis hoc in
duobus hominibus diuersi sexus exterius secundum corpus
figuratum sit, quod etiam in una hominis interius mente
intellegitur, tamen et femina, quia corpore femina est, renouatur
etiam ipsa in spiritu mentis suae in agnitionem dei
secundum imaginem eius, qui creauit, ubi non est masculus
et femina. sicut enim ab hac gratia renouationis et reformatione
imaginis dei non separantur feminae, quamuis in sexu,
corporis earum aliud figuratum sit, secundum quod uir solus
dicitur esse imago et gloria dei, sic et in ipsa prima conditione
hominis secundum id, quod et femina homo erat, habebat
utique mentem suam eandemque rationalem, secundum quam
ipsa quoque facta est ad imaginem dei. sed propter unitatem
coniunctionis, fecit deus, inquit, hominem ad imaginem
dei. ac ne quisquam putaret solum spiritum hominis factum,
quamuis secundum solum spiritum fieret ad imaginem dei,
fecit illum, inquit, masculum et feminam fecit illos,
ut iam etiam corpus factum intellegatur. rursus ne quisquam
arbitraretur ita factum, ut in homine singulari uterque sexus
exprimeretur, sicut interdum nascuntur, quos androgynos
E1 optemperante S 3 illut P inheret EC ineret S
contemplande R 6 inquid R itaque] ita ES 9 femina] femina
est P, est er. R quia] quae bd et corp. C est c. fem. bd feminata
E est om. P 10 agnitione Sd 11 eius] ei\' (d er.) R 12 enim]
autem PRSbd (a. I. m. 2) E refonnatione. (m er.) P 18 sexu (s
ex n m. 2) E 14 secundum] propter PRbd solus uir S 15 gloria. (m
er.) E 17 itaque S rationalem E1 19 inquid P 22 inquit
illum 810 fecit illos om. bd 28 rursum PRlbd 24 facta »
25 post nascuntur add. homines SC androginos E androgenos S
unitatem posuisse et quod de uiro mulier facta est, sicut
postea manifestabitur, cum id, quod hic breuiter dictum est,
diligentius coeperit explicari; et ideo pluralem numerum continuo
subiecit dicens: fecit eos et benedixit eos. sed, ut
iam dixi, diligentius in consequenti scriptura de hominis
creatione requiremus.
Nunc aduertendum est, quod, posteaquam dixit: et sic
est factum, statim subiecit: et uidit deus omnia, quae
fecit, et ecce bona ualde, ubi intellegitur potestas et
facultas ipsa data naturae humanae sumendi ad escam pabulum
agri et fructus ligni. ad hoc enim intulit: et sic est factum,
quod ab illo loco inchoauerat, ubi ait: et dixit deus: ecce
dedi uobis pabulum seminale et cetera. nam si ad omnia,
quae supra dicta sunt, rettulerimus, quod ait: et sic est
factum, consequens erit, ut fateamur etiam creuisse illos
iam et multiplicatos inpleuisse terram in eodem sexto die,
quod eadem scriptura testante post multos annos factum inuenimus.
quapropter, cum data esset facultas haec edendi, et
hoc deo dicente homo cognouisset, dicitur: et sic est factum,
in hoc utique, quod deo dicente homo cognouit. nam si id
etiam tunc egisset, id est in escam illa, quae data sunt,
etiam uescendo adsumsisset, seruaretur illa consuetudo scripturae,
ut, posteaquam dictum est: et sic est factum, quod
ad exprimendam praecedentem cognitionem pertinet, deinde
inferretur etiam ipsa operatio ac diceretur: et acceperunt et
R se om. El 8 manifestatur EPRSC
ljiil (h m. 1 exp.) E brebiter El 4 explicare EXC 6 dixij dixi si
8. l. m. 2 E in s. l. P 8 animaduertendum b 9 factum est Sbd
10 pr. et om. Pl 13 inchoaberat P1 14 uos b pauulum Ex seminalem
E etc. bd si] et si PBI G 15 dicta bis pos. S ret-
tulerimus Eretulerimus PRSbd 16 confiteamur PRSbd creauisse E
19 haec facultas PRSbd aedendi E 20 deo om. El cognouisse
(s. I. m. 2 af set) E factum est S 22 esca. (m cr.) R quae
(q s. l, m. 1) R 23 assumsisset Pd assumpsisset SRb 25 ad s. I.
m. 1 P 26 ferretur 81
Quod autem non singillatim ut in ceteris etiam de
humana creatura dixit: et uidit deus, quia bonum est,
sed post hominem factum datamque illi potestatem uel dominandi
uel edendi subintulit de omnibus: et uidit deus
omnia, quae fecit, et ecce bona ualde, merito quaeri
potest. potuit enim primo reddi homini singillatim, quod
singillatim ceteris, quae antea facta sunt, redditum est, tum
demum de omnibus dici, quae fecit deus, ecce bona ualde.
an forte, quia sexto die perficiuntur omnia, propterea de
omnibus dicendum fuit: uidit deus omnia, quae fecit, et
ecce bona ualde, non singillatim de his, quae ipso die
facta sunt ? cur ergo de pecoribus et bestiis et reptilibus
terrae dictum est, quae ad eundem diem sextum pertinent ?
nisi forte illa et singillatim in suo genere et cum ceteris uniuersaliter
dici bona meruerunt, et homo factus ad imaginem
dei nonnisi cum ceteris hoc dici meruit. an quia perfectus
nondum erat, quia nondum erat in paradiso constitutus? quasi
uero, posteaquam ibi constitutus est, dictum sit, quod hic
praetermissum est.
Quid ergo dicemus ? an, quia praesciebat deus hominem
PB!bd loco om. S 3 sub caelo eet bd in om. C
congregatione una ElPR congregatio una C 5 repetiturJ reperitur b
6 congregationes suas EPRSCbd; cf. pag. 48, 24 10 uel dominandi
om. S 12 que B queri S 13 (et 14) singulatim d 14 ante SR2
16 proficiuntur R 17 et ecce om. Ex 18 his] iis d qui El
19 bestiis et om. E 20 pertinet E1 21 et illa b et fin. om. El
23 meruit Rl 24 constitutus (n a. l. m. 1) R 26 praetennissus R
27 dicimus PB!SCb
singillatim, sed cum ceteris eum dicere uoluit bonum, uelut
intimans, quid esset futurum ? quia, cum ea, quae facta sunt,
in eo, quod facta sunt, quantum acceperunt, manent, sicut
uel illa, quae non peccauerunt, uel illa, quae peccare non
possunt, et singula bona et in uniuerso omnia ualde bona
sunt. non enim frustra est additum: ualde, quia et corporis
membra, si etiam singula pulchra sunt, multo sunt tamen
in uniuersi corporis conpage omnia pulchriora; quia oculum,
uerbi gratia, placitum atque laudatum, tamen, si separatum
a corpore uideremus, non diceremus tam pulchrum quam in
illa conexione membrorum, cum loco suo positus in uniuerso
corpore cerneretur. ea uero, quae peccando amittunt decus
proprium, nullo modo tamen efficiunt, ut non etiam ipsa
recte ordinata cum toto atque uniuerso bona sint. homo igitur
ante peccatum et in suo genere utique bonus erat; sed scriptura
praetermisit hoc dicere, ut illud potius diceret, quod
futurum aliquid praenuntiaret. non enim falsum de illo dictum
est. qui enim singillatim bonus est, magis utique cum omnibus
bonus est. non autem, quando cum omnibus bonus est,
sequitur, ut etiam singillatim bonus sit. moderatum est itaque,
ut id diceretur, quod et in praesenti uerum esset et praescientiam
significaret futuri. deus enim naturarum optimus
conditor, peccantium uero iustissimus ordinator est, ut etiam,
si qua singillatim fiunt delinquendo deformia, semper tamen
cum eis uniuersitas pulchra sit. sed iam ea, quae sequuntur,
in sequenti uolumine pertractemus.
in mg. sup. add. P quo B 6 bona sunt b omnia
om. Pbd bona ualde Sbd 7 ualde 8. I. P 8 si om. S multa El
9 aniuerso b 11 uiderimus PRlC in s. l. m. 1 E 12 in om. Rl
13 ammittunt B 14 tamen modo bd ut (t s. I. m. 1) E non
(n fin. 8. I. m. 1 E 15 rectae SR 16 in om. CRlb utique genere d
18 de illo falsum S 20 bonus init. exp. m.1 E 22 idj ad in ras. m. 2 S
quod et] et quod b quod PRld praesentia El 24 uero om. 8
26 sequntur E secuntur S 27 Expl. liber tertius. incipiunt capitula fol.
45 E Explicit liber tertius (litt. maio col.) fol. 63b P Eiplicit liber tertius
;: Incipit liber quartus (litt. maio col.) fol. 78* R pag. 76b S fol. 24* C
Et consummata sunt caelum et terra et omnis
ornatus eorum. et consummauit deus in die sexto
opera sua, quae fecit; et requieuit deus die septimo
ab omnibus operibus suis, quae fecit. et benedixit
. deus diem septimum et sanctificauit eum, quia in
ipso requieuit ab omnibus operibus suis, quae inchoauit
deus facere. arduum quidem atque difficillimum
est uiribus intentionis nostrae uoluntatem scriptoris in istis
sex diebus mentis uiuacitate penetrare. utrum praeterierint
dies illi et addito septimo nunc per uolumina temporum non
re, sed nomine repetantur. in toto enim tempore multi dies
ueniunt praeteritis similes, nullus autem idem redit. utrum
ergo praeterierint dies illi, an istis, qui eorum uocabulis et
numero censentur, in temporum ordine cotidie transcurrentibus
illi in ipsis rerum conditionibus maneant, ut non solum in
illis tribus, antequam fierent luminaria, sed etiam in reliquis
item tribus diei nomen intellegamus in specie rei, quae creata
est, noctemque eius in priuatione uel defectu uel si quo alio
nomine melius significatur, cum amittitur species aliqua mutatione
a forma ad informitatem declinante atque uergente —
quae mutatio in omni creatura siue possibilitate inest, etiamsi
desit effectu, sicut in caelestibus superioribus, siue ad inplendam
in infimis rebus pulchritudinem temporalem per ordinatas
uices quorumque mutabilium cessionibus successionibusque
peragitur, sicut manifestum est in rebus terrenis atque
mortalibus - uespera uero in omnibus perfectae conditionis
fol. 46 E 4 in die PRSbd
12 nomina ES 13 praeteris E1 similis P1 14 ergo] autem b
praeterierunt PRSb istis EI 15 cottidie ES 16 condicionibus R
18 item 81 cum item inc. cap. I E 19 priuationS b . defectum b
ai (i ex e m. 1) R 20 admittitur E 21 atquę P 28 des it P
effectu] in aifectu S effectus EPPRb 25 decessionibua bd successionibus
queperagitur Rl 27 mortalibus (8. I. ni. 2 al mutabilibus) E
perfecte EPS
— omnis enim creata natura certis suis initiis et finibus
continetur —: indagare difficile est. sed siue hoc siue illud
siue aliquid etiam tertium probabilius, quod dicatur, possit
inueniri, quod in progressu disputationis forsitan adparebit,
quemadmodum in illis diebus et nox et uespera et mane in-\'
tellegatur, non est tamen ab re, ut consideremus senarii numeri
perfectionem in ipsa interiore natura numerorum: quam mente
intuentes ea, quae sensibus etiam corporis adiacent, numeramus
numeroseque disponimus.
Inuenimus ergo senarium numerum primum esse perfectum
ea ratione, quod suis partibus conpleatur; sunt enim
et alii numeri aliis causis rationibusque perfecti. proinde
istum senarium ea ratione perfectum diximus, quod suis partibus
conpleatur, talibus dumtaxat partibus, quae multiplicatae
possint consummare numerum, cuius partes sunt; talis enim
pars numeri dici potest quota sit. nam ternarius numerus
potest dici pars non tantum senarii, cuius dimidia est, sed
omnium ampliorum, quam est ipse ternarius. nam et quaternarii
et quinarii pars maior ternarius est; potest enim diuidi
et quaternarius in tria et unum et quinarius in tria et duo.
et septenarii et octonarii et nouenarii et quidquid ultra est
numerorum pars est ternarius non maior uel dimidia, sed
minor. nam septenarius quoque diuidi potest in tria et quattuor
et octonarius in tria et quinque et nouenarius in tria
et sex; sed nullius horum potest dici ternarius quota sit
pars nisi tantum nouenarii, cuius pars tertia est sicut senarii
dimidia. itaque horum omnium, quos commemoraui, nullus
bd inquipientis El 6 quemammodum ER
7 ab] abs bd 8 interiora S interiori bd 9 adiacet P1 10 numeroseque S
quaedisponimus (a exp. m. 1) P 11 primo S 12 quod] que S
16 sunt E1 tales P 20 quinari P 21 et ante unum in mg. P1
et unum om. RI 22 septinarii S quicquid E2RS 24 septinarius S
27 pars post cuius (ar in ras. m. 2) P sicut & S
nam ille constat ex duobus ternariis, iste autem ex tribus.
Senarius ergo numerus, ut dicere coeperam, partibus suis
connumeratis et in summam ductis ipse conpletur. alii namque
sunt numeri, quorum partes simul ductae minorem summam
faciunt, alii uero ampliorem; certis autem interuallorum rationibus
pauciores inueniuntur, qui suis partibus conpleantur,
quarum summa nec citra insistat nec ultra excrescat, sed ad
tantum occurrat, quantus est ipse numerus, cuius partes sunt.
horum primus senarius est. nam unius in numeris nullae
partes sunt. sic enim dicitur et unum in numeris, quibus
numeramus, ut non habeat dimidium uel aliquam partem,
sed uere ac pure et simpliciter unum sit. duorum autem
pars unum est et ea dimidia nec ulla altera. ternarius uero
duas habet, unam, quae dici possit quota sit — quod est
unum; nam tertia eius est - et aliam maiorem, quae non
possit dici quota sit, id est duo; nec huius ergo conputari
possunt partes illae. de quibus agimus, id est quae dici
possunt quotae sint. porro quaternarius duas habet tales: nam
unum quarta eius est, duo dimidia; sed ambae in summam
ductae, id est unum et duo simul, ternarium faciunt. non
quaternarium. non ergo eum conplent partes suae, quia in
summa minore consistunt. quinarius non habet talem nisi
unam, id est ipsum unum, quae quinta pars eius est; nam
et duo quamuis pars eius minor sit et tria maior, neutra
tamen earum dici potest quota pars eius sit. senarius uero
tres partes tales habet: sextam, tertiam, dimidiam . sexta
SR 2 et ille S 3 cap. II E 4 summa E
e
ipse] in se PRlbd 5 ducte S 6 autem] uero PRbd 7 paucior*»s
(corr. m. 1) R inueniunt P1 8 cit*ra P consistat S 10 horum]
quorum S unus PJR1 11 et unum] unum PRSbd 13 et] ac b
14 ea] eo (o in ras.) B est Pb 15 habeat El quota sit s. l. m. 1 R
17 posset El quota. (e er.) E post nec lit. 2 litt. R partes
conputari possunt PBSbd 18 ille SB 20 summa E 21 id est duo &
unum S duo, simul ternarium (sic) b 22 in Bl 24 pars (ar in
ras.) P 25 pars (ar in ras.) P neultra P 27 liabgt b
in summam ductae, id est unum et duo et tria, simul eundem
consummant perficiuntque senarium.
Iam septenarius non habet talem partem nisi septimam,.
quod est unum, octonarius tres: octauam, quartam, dimidiam,
id est: unum, duo et quattuor . sed haec similiter ductae
septenarium faciunt infra insistentem, non ergo inplent eundem
octonarium. nouenarius duas habet: nonam, quod est unum,
et tertiam, quod est tria. haec autem simul quaternarium
faciunt longe nouenario minorem. denarius tres habet partes
tales: unum decimam, duo quintam, quinque dimidiam: qui
numeri simul ducti ad octonarium perueniunt, non ad denarium.
undenarius non habet nisi solam undecimam, sicut
septenarius solam septimam et quinarius solam quintam et
ternarius solam tertiam et binarius solam dimidiam, quod in
omnibus unum est. duodenarius uero partibus suis talibus
simul ductis non ipse consummatur, sed exceditur; ampliorem
quippe duodenario numerum faciunt: nam usque ad sedecim
perueniunt. habet enim eas quinque: duodecimam, sextam.
quartam, tertiam, dimidiam . nam duodecima eius unum est,
sexta duo, quarta tria, tertia quattuor, dimidia sex: unum
autem et duo et tria et quattuor et sex in summam ducta
sedecim faciunt.
Et ne multis morer, in infinita serie numerorum plures
numeri reperiuntur, qui tales partes aut non habent nisi singulas,
sicut ternarius et quinarius et ceteri eiusmodi, aut ita
b bae. (c er.) EP hae Sltbd 2 summa E 4 septinarius
S septima El 5 octabam El, (u ex b m. 1) R et
quartam E 6 & duo S haec El hae PRbd similiter] similiter
(8. l. m. 2 aJ simul) E simul PRSbd 7 septinarium S insistentem]
existentg b complent E2PRSbd 9 tertia P bae. (c er.) EPR
hae Sbd 10 nobenario El partes habet tales S tales partes PRbd
11 decimam (a ex u m. 1) E 14 septinarius S 17 excedit b 18 duodenario.
S 19 quinque] quippe E1 20 duodecimam El 22 ductam Ei
23 faciunt] sunt PRSbd 24 cum in inc. cap. III E seriae S senae P\'
25 repperiuntur EPRS inueniuntur b aut om. S 26 huiusmodi S
summam redactae uel citra insistant, sicut est octonarius et
nouenarius et alii plurimi, uel ultra excedant, sicut duodecimus
et duodeuicesimus et multi tales. plures ergo reperiuntur
quilibet horum quam illi, qui perfecti uocantur, eo,
quod suis simul ductis talibus partibus conpleantur. nam
post senarium duodetricesimus inuenitur, qui similiter suis
partibus talibus constat; habet enim eas quinque: uicesimam
et octauam, quartam decimam, septimam, quartam, dimidiam;
id est: unum et duo et quattuor et septem et quattuordecim
. quae simul ductae eundem duodetricesimum conplent;
fiunt enim uiginti octo. et quanto magis numerorum ordo
procedit, tanto productioribus pro rata portione interuallis
reperiuntur hi numeri, qui suis talibus partibus in summam
redactis ad se ipsos occurrunt, dicunturque perfecti. quorum
enim numerorum tales partes simul ductae non inplent eosdem
numeros, quorum partes sunt, inperfecti nominantur;
quorum autem etiam excedunt, plus quam perfecti appellantur.
Perfecto ergo numero dierum, hoc est senario, perfecit deus
opera sua, quae fecit. ita enim scriptum est: et consummauit
deus in die sexto opera sua, quae fecit. magis
autem in istum numerum intentus fio, cum considero etiam
ordinem operum ipsorum. sicut enim idem numerus gradatim
S 3 nobenarius El
ultra om. P1 4 duodeuicensimus :Łtp duodeui.ce.simus R duodeuiginti b
duodeuigesimus d erga S repperiuntur ER repperiunt P1 5 ille P
6 simul suis PRb ta..libus P 7 duodetricensimus ElP duodetriginta
b duodetrigeshnus d 8 talibus partibus PMSbd talibus a. I.
m. 1 S consistat S uicensimam PRI uigesimam E2cl 9 et om. bd
octabam EI dimiam pi 10 et septem om. Rl septem] septimam El
et om. R XIIII R 11 duodetricensimum ElP duodetrigesimum d
12 xxvrn P magis om. RSd 18 procedet S praecedit PR portione]
proportione b . 14 repperiuntur EPRS hii EP ta»*libus
(bu 8. Z. m. 1) P 15 re,dactis (d er.) R ad] a R dicunturque Et
quarum S 18 etiam om. b 20 quae (e 8. I. m. 1) E 21 sexto]
septimo b 22 isto numero S 23 opperam R
duo, tria, ut nullus alius interponi possit, quae singulae
senarii partes sunt quibus constat: unum sexta, duo tertia,
tria dimidia — ita uno die facta est lux, duobus autem
sequentibus fabrica mundi huius: uno superior pars, id est
firmamentum, altero inferior, id est mare et terra . sed partem
superiorem nullis alimentorum corporalium generibus inpleuit,
quia non ibi erat positurus corpora tali refectione indigentia.
at inferiorem, quam sibi congruentibus animalibus ornaturus
erat, necessariis eorum indigentiae cibis ante ditauit. reliquis
ergo tribus diebus ea creata sunt, quae intra mundum, id
est intra istam uniuersitatem uisibilem ex elementis omnibus
factam, uisibilia suis et congruis motibus agerentur . primo
in firmamento luminaria, quia prius erat factum firmamentum,
deinde in inferiore animantia, sicut ordo ipse poscebat, uno
die aquarum. alio terrarum. nec quisquam ita demens est,
ut audeat dicere non potuisse deum facere uno die cuncta,
si uellet, aut, si uellet, biduo: uno die spiritalem creaturam
et alio die corporalem, siue uno die caelum cum omnibus
pertinentibus et alio terram cum omnibus. quae in ea sunt .
et omnino quando uellet et quamdiu uellet et quomodo uellet.
quis est, qui dicat uoluntati eius aliquid potuisse resistere?
Quapropter, cum eum legimus sex diebus omnia perfecisse
et senarium numerum considerantes inuenimus esse
perfectum, atque ita creaturarum ordinem currere, ut etiam
ipsarum partium, quibus iste numerus perficitur, adpareat
quasi gradata distinctio, ueniat etiam illud in mentem, quod
S secuntur S sequuntur (alt. u 8. l. m. 1) E 2 ut] et E1
que 81 singuli 8 8 sexta] sex 81 4 tria om. S dimidia tria
(tiia m. 2 exp. et sexta superser.) S die. (pr. i s. I. m. 1; i er.) P
5 una b pars (ar in ras.) P 6 altera b 9 ad El 10 necessariis
(iis paene er.) S ciuis E1 12 aelementis P 15 inferiore] feriore E1
16 nec] ne El 18 uellit (ante biduo) P uiduo E1 19 alio die]
alio PJRSbd 21 prim. et om. PRlbd quandiu P 22 est s. l. m. 1 R
25 creaturarum omnium S 27 gradata] grata S distintio Rt
Ueniat sqq. ineip. cap. IiII E III in b illa El mente Et
numero et pondere disposuisti, atque ita cogitet anima,
quae potest. inuocato in auxilium deo et inpertiente atque.
inspirante uires, utrum haec tria, mensura, numerus, pondus,
in quibus deum disposuisse omnia scriptum est, erant alicubi,
antequam crearetur uniuersa natura, an etiam ipsa creata
sunt. et, si erant antea, ubi erant. neque enim ante creaturam
erat aliquid nisi creator. in ipso ergo erant. sed quomodo?
nam et ista. quae creata sunt, in ipso esse legimus . an illa
sicut ipse, ista uero sicut in illo, a quo reguntur et guber-_
nantur? et quomodo illa ipse? neque enim deus mensura est
aut numerus aut pondus aut ista omnia. an secundum id,
quod nouimus mensuram in his, quae metimur, et numerum
in his, quae numeramus, et pondus in his, quae adpendimus,
non est deus ista? secundum id uero, quod mensura omni
rei modum praefigit et numerus omni rei speciem praebet
et pondus omnem rem ad quietem ac stabilitatem trahit, ille
primitus et ueraciter et singulariter ista est, qui terminat
omnia et format omnia et ordinat omnia, nihilque aliud dictum
intellegitur, quomodo per cor et linguam humanam potuit:
omnia in mensura et numero et pondere disposuisti,
nisi: omnia in te disposuisti?
Magnum est paucisque concessum excedere omnia, quae
metiri possunt, ut uideatur mensura sine mensura, excedere
omnia, quae numerari possunt, ut uideatur numerus sine
numero, excedere omnia, quae pendi possunt, ut uideatur
pondus sine pondere.
b 6 natura] creatura PJRSbd (8. I. m.
2 ai creatura) E 8 erat (a m. 1 in ras.) E 9 legemus P post
an litura 10 litt. in R 11 ips$S
Neque enim mensura et numerus et pondus in lapidibus
tantummodo et lignis atque eiusmodi molibus et quantiscumque
corporalibus uel terrestribus uel caelestibus animaduerti
et cogitari potest. est autem mensura aliquid agendi,
ne sit inreuocabilis et inmoderata progressio; et est numerus
et adfectionum animi et uirtutum, quo ab stultitiae deformitate
ad sapientiae formam decusque conligitur; et est pondus
uoluntatis et amoris, ubi adparet, quanti quidque in adpetendo,
fugiendo, praeponendo postponendoque pendatur . at haec
animorum atque mentium et mensura alia mensura cohibetur,
et numerus alio numero formatur, et pondus alio pondere
rapitur. mensura autem sine mensura est, cui aequatur quod
de illa est, nec alicunde ipsa est; numerus sine numero est,
quo formantur omnia, nec formatur ipse; pondus sine pondere
est, quo referuntur, ut quiescant, quorum quies purum gaudium
est, nec illud iam refertur ad aliud.
Sed nomina mensurae et numeri et ponderis quisquis nonnisi
uisibiliter nouit, seruiliter nouit. transcendat itaque omne,
quod ita nouit, aut si nondum potest, nec ipsis nominibus
haereat, de quibus cogitare nisi sordide non potest. tanto
enim magis cuique ista in superioribus cara sunt, quanto ipse
minus est in inferioribus caro. quodsi non uult aliquis ea
uocabula, quae in rebus infirmis et abiectissimis didicit, transferre
ad illa sublimia, quibus intuendis mentem serenare
conatur, non est urgendus, ut faciat. dum enim hoc
PRSbd mobilibus El 4 autern] etiam PRSbd
(8. I. m. 2 at etia)
Jam uero si quisquam dicit creatam esse mensuram et
numerum et pondus, in quibus deum omnia disposuisse
scriptura testatur, si in illis omnia disposuit, eadem ipsa ubi
disposuit? si in aliis, quomodo ergo in ipsis omnia, quando
ipsa in aliis? non itaque dubitandum est illa esse extra ea,
quae disposita sunt, in quibus omnia disposita sunt
An forte putabimus ita dictum esse: omnia in mensura
et numero et pondere disposuisti, ac si diceretur:
omnia sic disposuisti, ut haberent mensuram et numerum
et pondus? quia et, si diceretur: omnia corpora in coloribus
disposuisti, non hinc esset consequens, ut ipsa dei
sapientia, per quam facta sunt omnia, colores in se prius
habuisse intellegeretur, in quibus faceret corpora, sed ita
acciperetur: omnia corpora in coloribus disposuisti, ac si diceretur:
omnia corpora sic disposuisti, ut haberent colores.
quasi uero a creatore deo disposita in coloribus corpora, id
est ita disposita, ut colorata essent, possit aliter intellegi,
nisi aliqua ratio colorum singulis corporum generibus distribuendorum
in ipsa disponentis sapientia non defuisse intellegatur,
etsi color ibi non appellatur. hoc est enim, quod dixi,
dum res conceditur, non esse de uocabulis laborandum.
Faciamus ergo ita dictum esse: omnia in mensura et
S cuiusmodi tamen S 3 rectae B 4 tendit.. S 7 scriptura
om. E eadem-disposuit bis pos. sed alt. del. m. 1 S 8 in s.
I. m. 1
Cum ergo haec ita disponerentur, ut haberent mensuras
et numeros et pondera sua, ubi ea cernebat ipse disponens?
neque enim extra se ipsum, sicut cernimus oculis corpora,
quae utique nondum erant, cum disponerentur, ut fierent.
nec ita intra se ipsum ista cernebat, sicut cernimus animo
phantasias corporum, quae non praesto sunt oculis, sed ea,
quae uidimus, uel ex eis, quae uidimus, imaginando cogitamus.
quo ergo modo ista cernebat, ut ita disponeret? quo, nisi eo,
quo solus potest?
Uerum tamen nos mortales et peccatores, quorum animas
adgrauant corpora corruptibilia et quorum sensum multa
cogitantem terrena deprimit habitatio — quamquam, et si
corda mundissima et mentes simplicissimas gereremus sanctisque
angelis iam essemus aequales, non utique nobis ita nota
esset diuina substantia sicut ipsa sibi —
tamen istam senarii
numeri perfectionem nec extra nos ipsos cernimus, sicut oculis
corpora, nec ita intra nosmet ipsos, quemadmodum corporum
exp. m. 1) P disposuisti] disposita S, (ita in ras.) R
2 et om. E1 õ cum uoce multitudine inc. cap. VII E leuitate
om. P1 leuite Rl 7 auertat b 8 tantam.* (en er. et tan 8. I. pos. m.
1) R 9 haec 8. I. m. 1 R disponeretur b 11 post ipsum add.
cernebat b 13 ita 8. 1. m. 1 R om PSbd ista] ita d animo
cernimus bd 14 fantasias E presto ES eaq; R 15 uidemuB PRSb
uel—uidimua om. S uidemus PRlb 16 cap. VIII E modo ergo PRd
18 tamen] etiam bd 19 adgrabant El aggrabant PRi 21 generemus El
Quamobrem non possumus dicere propterea senarium numerum
esse perfectum, quia sex diebus perfecit deus omnia
opera sua, sed propterea deum sex diebus perfecisse opera
sua, quia senarius numerus perfectus est. itaque, etiamsi ista
non essent, perfectus ille esset; nisi autem ille perfectus
esset, ista secundum eum perfecta non fierent.
Iam uero, quod scriptum est requieuisse deum in die
septimo ab omnibus operibus suis, quae fecit, et ideo eundem
diem benedixisse et sanctificasse, quia in ipso requieuit ab
omnibus operibus suis, ut, quomodo possumus, quantum ab
ipso adiuti fuerimus, intellectu conemur adtingere, prius de
hoc carnales hominum suspiciones a nostris mentibus abigamus.
numquid enim dici uel credi fas est deum laborasse
in operando, cum ea, quae supra scripta sunt, condidit, quando
E 3 corpuscolorum PR1 5 adnnit El interiusquae ER
interius yug b 6 uim om. P numeri uim P2Sbd 11 creatori semper
creatori (semper creatori exp. m. 2) E 12 itaqųę E 13 nulla bestiarum]
ant bestiarum S uestiarum El 15 arida S que R 16 cap.
Vmi E 19 itaque] Perfectus itaque S 20 perfectus om. S 22 in
om. Ex 24 ab omnibus operibus suis om. PRlbd 26 fuerimus adiuti b
27 suspitiones S suspiones Pl auigamus El
faciendum, mox ut dixerit, fiat. quamuis enim humana uerba
sonis adminiculata ita proferantur, ut sermo diuturnus fatiget,
tamen, cum tam pauca sunt, quam pauca legimus in eo, quod
scriptum est, cum deus dixit: fiat lux, fiat firmamentum
et cetera usque in finem operum, quae sexto die consummauit,
nimis absurdi deliramenti est istum uel hominis, nedum dei,
laborem putare.
An forte quis dixerit dicendo quidem, ut fierent, quae
continuo facta sunt, deum non laborasse, sed forte cogitando,
quid fieri debuisset, qua cura uelut liberatus rerum perfectione
requieuerit et eo merito diem, quo primum factus est, ab
hac animi intentione securus benedicere et sanctificare uoluerit?
quodsi haec sapere multum desipere est — rerum enim
condendarum tam facultas quam facilitas inconparabilis et
9 ineffabilis est apud deum — quid restat, ut intellegamus,
nisi forte creaturae rationali, in qua et hominem creauit, in
se ipso requiem praebuisse post eius perfectionem per donum
spiritus sancti, per quem diffunditur caritas in cordibus nostris,
ut illuc feramur adpetitu desiderii, quo cum uenerimus requiescamus,
id est nihil amplius requiramus? sicut enim recte
dicitur deus facere, quidquid ipso in nobis operante fecerimus,
ita recte dicitur deus requiescere, cum eius munere requiescimus.
Hoc quidem recte intellegimus, quia et uerum est et non
magnae intentionis indiget, ut uideamus ita dici requiescere
post dicebat add. fiant PRb et fiebant om. PR 5 dixit deus Sb
6 consumauit R 7 deliberamenlitis P deleramentis JR1 inter hominis
et nedum add. quanto magis b nedum] quanto magis S 11 qua]
quae El uelut cura b 12 requieuerit (er 8. I. m. 1) E requieuit b
primo PRbd 14 si haec om. b 15 et] atque PRSbd 16 aput EP
cum uoce quid
Ex hoc locutionis modo arbitror dictum illud ab apostolo:
nolite contristare spiritum sanctum dei, in quo
signati estis in die redemtionis. neque enim ipsa spiritus
sancti, qua est quidquid ipse est, substantia contristari
potest, cum habeat aeternam atque incommutabilem beatitudinem
magisque sit ipsa aeterna incommutabilis beatitudo.
sed quia ita in sanctis habitat, ut eos inpleat caritate, qua
necesse est, ut homines ex tempore gaudeant prouectu fidelium
et bonis operibus, et ideo necesse est etiam contristentur
lapsu uel peccatis eorum, de quorum fide ac pietate gaudebant
— quae tristitia laudabilis est, quia uenit ex dilectione, quam
spiritus sanctus infundit - propterea ipse spiritus dicitur contristari
ab eis, qui sic agunt, ut eorum factis contristentur
sancti, non ob aliud, nisi quia spiritum sanctum habent: quo
dono tam boni sunt, ut eos mali maestificent, hi maxime,
b fecit ElS 2 effecit PB 3 antea bd Abrahaej
ad Abraham d ad abraa b 5 cognosceres E1 cognosceretur PBSbd
cap. X
Hoc genere locutionis rursum idem apostolus mirabiliter •
usus est, ubi ait: nunc autem cognoscentes deum, immo
cogniti a deo. neque enim tunc eos cognouerat deus, praecognitos
uidelicet ante constitutionem mundi; sed quia tunc
eum ipsi illius munere. non suo merito uel facultate cognouerant,
maluit tropice loqui, ut tunc ab illo cognitos diceret,
cum eis cognoscendum se praestitit, et uerbum corrigere,
quasi hoc minus recte dixerit, quod proprie dixerat, quam
sinere, ut hoc sibi adrogarent se potuisse, quod eis posse
ille donauerat.
Hic ergo intellectus in eo, quod positum est requieuisse
deum ab omnibus operibus suis, quae fecit bona ualde, quia
ipse nos facit requiescere, cum bona opera fecerimus, quibusdam
forte suffecerit; sed nos huius sententiae scripturarum
consideratione suscepta urguemur quaerere, quonam modo et
ipse requiescere potuerit, quamuis requie sua nobis insinuata
sperare admonuerit in se requiem nostram futuram. sicut
. enim ipse fecit caelum et terram et ea, quae in eis sunt, et
omnia sexto die consummauit, nec in eis aliquid dici potest
nos creasse illo donante, ut crearemus, et ideo dictum esse:
consummauit deus in die sexto opera sua, quae fecit.
quia, ut a nobis consummarentur, ipse praestitit: ita et quod
dictum est: requieuit deus in die septimo ab omnibus
operibus suis, quae fecit, non utique nostram requiem.
R 4 loqutionis Pl loquutionis R
rursus PBSbd 6 cogniti estis ab eo b 8 eam Pl ipsi eum PaRSbd
10 prestitit EP 11 rectae R . propriae S 12 se] sed E 16 fecit PBl
feceremus P 17 snfficerit JB1 nos) non S 18 urgemur EzRbd
quonam] quoniam PBl et om. S 19 requiem suam S nobia JS*
insinuatam S 20 ammonuerit PR 21 sunt om. P 22 dici potest
aliquid b 28 donante (te ex do m. 1) P crearemur S dictyrom
\'expo m. 1)
Quapropter iustissima ratione conpellimur indagare, si
ualeamus, atque eloqui, quomodo utrumque sit uerum, et
quod hic scriptum est in septimo die requieuisse deum ab
omnibus operibus suis, quae fecit, et quod in euangelio dicit
ipse. per quem facta sunt omnia. pater meus usque modo
operatur, et ego operor. eis enim hoc respondit, qui
propter requiem dei scripturae huius auctoritate antiquitus
commendatam sabbatum ab eo non obseruari querebantur.
et dici quidem probabiliter potest obseruandum sabbatum
Iudaeis fuisse praeceptum in umbra futuri, quae spiritalem
requiem figuraret, quam deus exemplo huius quietis suae
fidelibus bona opera facientibus arcana significatione pollicebatur.
cuius quietis et dominus Iesus Christus, qui nonnisi
quando uoluit passus est, etiam sepultura sua mysterium
confirmauit. ipso quippe die sabbati requieuit in sepulcro
eumque totum diem habuit sanctae cuiusdam uacationis,
posteaquam sexto die, id est parasceue, quam dicunt sextam
add. m. 2) S 2 quia SRS 3 monstrarentur PRlb
7 rectae R quemammodum EPR1 disputatum bis pos. m. 1 alt.
del. S 8 apparet-R1
Potest etiam intellegi deum requieuisse a condendis
generibus creaturae, quia ultra iam non condidit aliqua genera
noua, deinceps autem usque nunc et ultra operari eorundem
generum administrationem, quae tunc instituta sunt, non ut
ipso saltem die septimo potentia eius a caeli et terrae
omniumque rerum quas condiderat gubernatione cessaret,
alioquin continuo dilaberentur. creatoris namque potentia et
omnipotentis atque omnitenentis uirtus causa subsistendi est
omni creaturae: quae uirtus ab eis, quae creata sunt, regendis
si aliquando cessaret, simul et illorum cessaret species omnisque
natura concideret. neque enim, sicut structor aedium,
cum fabricauerit, abscedit, atque illo cessante atque abscedente
stat opus eius, ita mundus uel ictu oculi stare poterit,
si ei deus regimen sui subtraxerit.
Proinde et quod dominus ait: pater meus usque modo
operatur, continuationem quandam operis eius, qua uniuersam
creaturam continet atque administrat, ostendit. aliter enim
posset intellegi, si diceret: et nunc operatur, ubi non esset
necesse, ut operis continuationem acciperemus, aliter autem
B1 reddidet P reddidit B2b 6 sepultnra]
sepulchro b 8 uere bd 9 conc?dendis E condendis (alt. n 8. I. ta.
1) P 11 operari] opera B operatur b operarior P eundem P1
12 amministrationem PB ut t. I. m. 1 B 18 saltim 8 14 omniumquae
P gubernatore. (s semier.) S 15 dilauerentur EP 17 eis]
omnibus 8 que R 19 instructor S structura b 20 abscedit] quis
abscedit b 21 opera S 23 modo] nunc EPPBbd 25 amministrat PR
26 possit SRt 27 autero] enim EI.
cuncta cum conderet operatus est. et quod scriptum est de
sapientia eius: pertingit a fine usque ad finem fortiter
et disponit omnia suauiter, de qua item scriptum est,
quod motus eius agilior celeriorque sit omnibus motibus:
satis adparet recte intuentibus hunc ipsum inconparabilem et
ineffabilem, et si possit intellegi, stabilem motum suum rebus
eam praebere suauiter disponendis, quo utique subtracto, si
ab hac operatione cessauerit, eas continuo perituras. et illud,
quod ait apostolus, cum deum Atheniensibus praedicaret: in
illo uiuimus et mouemur et sumus, liquide cogitatum,
quantum humana mens ualet, adiuuat hanc sententiam, qua
credimus et dicimus deum in his, quae creauit, indesinenter
operari. neque enim tamquam substantia eius sic in illo
sumus, quemadmodum dictum est, quod habeat uitam in
semet ipso, sed utique, cum aliud sumus quam ipse, non ob
aliud in illo sumus, nisi quia id operatur, et hoc est opus
eius, quo continet omnia et quo eius sapientia pertendit
a fine usque ad finem fortiter et disponit omnia
suauiter, per quam dispositionem in illo uiuimus et
mouemur et sumus. unde conligitur, quod, si hoc opus
suum rebus subtraxerit, nec uiuemus nec mouebimur nec
erimus. claret igitur ne uno quidem die cessasse deum ab
opere regendi, quae creauit, ne motus suos naturales, quibus
aguntur atque uegetantur, ut omnino naturae sint et in eo,
quod sunt, pro suo quaeque genere maneant, ilico amitterent
18 Sap. 8, 1 20 Act. 17, 28 E 3 sapiencia R
eius om. b pertinget 8 usad P1 4 suabiter ElP 6 inconparabilem]
incorporabilem S (e. l. m. 2 ai incorporabilS) E 8 praeberet S
suabiter E1 9 hac (h 8. I. m. 1) R 10 atbeneensibus P ateneensibua
III in]& in S 11 prius et om. b 12 adiubat El 13 iis Rd
que R 14 substantiaiu E 15 quemammodum EPJRlS 16 simus EPPBd
18 sapiencia R 19 disponet P 20 suabiter P et om. b
21 hic S 22 uiuimus S monemur S 25 uegitantur S sint]
sdt b 26 quaeque] quoque ESb queque R ilico (li in ras.) R illico bd
ille sapientiae dei, quo disponit omnia suauiter. quapropter
sic accipimus deum requieuisse ab omnibus operibus suis,
quae fecit, ut iam nouam naturam ulterius nullam conderet,
non ut ea, quae condiderat, continere et gubernare cessaret.
unde et illud uerum est, quod septimo die requieuit
deus, et illud, quod usque nunc operatur.
Et opera quidem eius bona uidemus, quietem uero eius
post bona opera nostra uidebimus. ob quam significandam
mandauit Hebraeo populo unum diem obseruandum: quod
tam carnaliter agebant, ut eo die dominum saluatorem nostrum
uidentes operari criminarentur, ac sic eis de opere patris
rectissime responderet, cum quo et ipse operabatur aequaliter
non solum creaturae uniuersae administrationem, sed etiam
ipsam nostram salutem. iam uero tempore gratiae reuelatae
obseruatio illa sabbati, quae unius diei uacatione figurabatur,
ablata est ab obseruatione fidelium. in ea quippe iam gratia
perpetuum sabbatum obseruat, qui spe futurae quietis operatur
quidquid boni operatur nec in ipsis bonis operibus suis quasi
habens bonum, quod non acceperit, gloriatur; ita enim tamquam
diem sabbati, hoc est dominicae cessationis in sepultura
suscipiens atque intellegens baptismi sacramentum quiescit a
pristinis operibus suis, ut iam in nouitate uitae ambulans
deum in se operari cognoscat, qui simul et operatur et quiescit
P suabiter E1 4 que R iam] etiam S 5 ut ea quae]
utiquae P utique b ea quae om. Rl ante condiderat add. ut quod b
6 in septimo PBSbd 8 uidemus bona PRbd 9 uideuimus E1
10 hebreo SR 11 dominum saluatorem nostrum (s. Z. m. 2 ał salutS
nostrà) E dhm saluatorem nfm (sed ex Baluatorem fact. salutarem et in
DIg. add. alibi) S salutem nostram dominum
Denique ipse nec, cum creauit, defessus nec, cum cessauit,
refectus est, sed nos uoluit per scripturam suam ad
quietis exhortari desiderium intimando nobis eam diem se
sanctificasse, in quo quieuit ab omnibus operibus suis. nam
nusquam omnium sex dierum, quibus creata sunt omnia,
legitur aliquid sanctificasse. nec ante ipsos sex dies, ubi
scriptum est: in principio fecit deus caelum et terram,
additum est: et sanctificauit, sed diem istum, in quo requieuit
ab omnibus operibus suis, quae fecit, uoluit sanctificare, tamquam
et apud ipsum, qui nihil in opere suo laborat, plus
quies quam operatio ualeat. hoc quidem in hominibus euangelium
nobis intimat, ubi saluator noster meliorem partem
dicit Mariae, quod sedens ad pedes eius requiescebat in uerbo
eius, quam Marthae quamuis propter obsequium, quo ei ministrabat,
circa multa occupatae et licet bonum opus operantis.
uerum hoc in deo quomodo sit uel intellegatur, difficile dictu
est, etiamsi cogitatu aliquantulum adtingi potest, cur deus
sanctificauerit diem quietis suae, qui nullum sanctificauerit
operis sui, nec ipsum sextum, quo et hominem fecit et cuncta
perfecit. ac primum ipsum requiescere dei quale sit, cuius
humanae mentis acies adsequi potest? quod tamen nisi esset,
hoc omnino ista scriptura non poneret. dicam sane, quod
sentio, haec duo indubitata praeloquens nec deum uelut post
laborem desideratumue negotii sui finem temporali quadam
E1 PR 8 cap. XII E defesus Rt
5 exortari ESR 6 omnibus om. El 8 ubi] ub P1 11 Banctificare
noluit b 12 aput EP 13 hominibus] oml!nibus E *om*nibus R
16 martae P1 17 occupata S operantes S operatis P1 18 uerum]
uerbum S dictum ElP dictu. (m er.) R 19 quur S 20 sanctificauerat
b 21 et cuncta perfecit om. PR 23 adsequi E1 24 ista]
in ista S ipsa b sanae R 25 hic b uelut om. PRl 26 desideratumue
El desideratumuae R desideratum de S desideratum b
praeminentes frustra falsoque dixisse, quod deus ab omnibus
operibus suis, quae fecit, in septimo die requieuerit eaque
causa eundem diem sanctificauerit.
Nimirum ergo, quia uitium est et infirmitas animae
ita suis operibus delectari, ut potius in eis quam in se
requiescat ab eis, cum procul dubio melius aliquid in illa sit,
quo ea facta sunt, quam ipsa, quae facta sunt, insinuatur
nobis deus per hanc scripturam, qua dicitur requieuisse ab
omnibus operibus suis, quae fecit, nullo opere suo sic delectatus,
quasi faciendi eius eguerit, uel minor futurus, nisi
fecisset, uel beatior, cum fecisset. quia enim ex illo ita est
quidquid ex illo est, ut ei debeat, quod est, ipse autem nulli.
quod ex ipso est, debeat, quod beatus est, se rebus, quas
fecit, diligendo praeposuit, non sanctificans diem, quo ea
facienda inchoauit, nec illum, quo ea perfecit, ne illis uel
faciendis uel factis auctum eius gaudium uideretur, sed eum,
quo ab ipsis in se ipso requieuit. et ipse quidem numquam
ista requie caruit, sed nobis eam per diem septimum ostendit.
hinc etiam significans non percipi requiem suam nisi a perfectis,
cum ad eam intimandam non deputauit diem, nisi qui
perfectionem rerum omnium sequebatur. nam qui semper est
quietus, tunc nobis requieuit, cum se requieuisse monstrauit.
Illud quoque adtendendum est, quod dei requiem, qua
de se ipso beatus est, nobis insinuari oportebat, ut intellegamus,
quomodo dicatur etiam requiescere in nobis: quod
non dicitur, nisi cum in se requiem praestat et nobis. requies
igitur dei recte intellegentibus ea est, qua nullius indiget
S 4 causag (e ezp. m. 1) P 5 cap. XIII E 6 eis] ipsis b
8 ipsa] propter b 9 deus nobis b 10 oberibus P 13 quicquid ElRS
15 deligendo Ex 16 inchoabit El ilium] ullum R nec PBd
18 ipsis (i fin. ex o m. 1) E 19 ista (a m. 1 a. I.) E 20 percipe
El ; m. 2 re s. I. add. et al\' percipi adscr. 23 requiebit El
25 se om. b insinuare EXPX 26 etiam om. b quod-nobis om. 81
27 requiem (i m. 1 s. I.) E prestat ES cap. XlIII E 28 ingiget
S-
bono, quod ipse est, non ipse bono, quod nos sumus.
nam et nos aliquod bonum ab illo sumus, qui fecit omnia
bona ualde, in quibus fecit et nos. porro alia res bona praeter
ipsum nulla est, quam ipse non fecit; ac per hoc nullo
praeter se alio bono indiget, qui bono, quod fecit, non eget.
haec est eius requies ab omnibus operibus suis, quae fecit.
quibus autem bonis laudabiliter non egeret, si nulla fecisset?
nam etiam sic dici posset nullis egens bonis, non a factis in
se ipso requiescendo, uerum omnino nulla faciendo. sed bona
facere si non posset, nulla esset potentia; si autem posset
nec faceret, magna esset inuidentia. quia ergo est omnipotens
et bonus, omnia ualde bona fecit; quia uero se ipso bono
perfecte beatus est, ab omnibus, quae fecit, in se ipso
requieuit, ea scilicet requie, a qua numquam recessit. sed si
diceretur requieuisse a faciendis. nihil aliud quam non fecisse
intellegeretur: nisi autem diceretur requieuisse a factis, non
eis egere, quae fecit, minus commendaretur.
Quo itaque die hoc commendari oportuisse nisi septimo?
intellegit quisquis senarii numeri perfectionem, de qua supra
locuti sumus. perfectioni creaturae congruenter adhibitam
recolit. si enim senario numero perficienda fuerat creatura,
sicuti perfecta est, eaque requies dei nobis erat commendanda,
qua demonstraretur nec perfectis beatificari creaturis, procul
dubio dies erat in hac commendatione sanctificandus, qui
sequitur sextum, quo erigeremur ad hanc requiem concupiscendam,
ut et nos in illo requiescamus.
Neque enim similitudo pia est, si uelimus similes ita
b et orn. PRlS 2 alt. ipse om. b 3 aliquot El
bona omnia S 5 nulla] non S 6 indiget] eget PRSbd facit RSd
egit E* 9 possit S potest b a om. El a factis] affectis Rl
10 non omnino E 14 perfectae S ab omnibus] ab omjjnibus (s. I. m.
2 at a bonis) E a bonis PRSbd 19 oportuisset bd post septimo
add. Quod sane bd 21 loquuti P perfectionis El perfectioni (i fin.
ex e m. 1)
Quid ergo tam humile ac facile adfatu et quid tam sublime
atque arduum cogitatu quam deus requiescens ab omnibus
operibus suis, quae fecit? et ubi requiescens nisi in se ipso,
quia beatus nonnisi se ipso? quando, nisi semper? in diebus
autem, quibus rerum, quas condidit, consummatio narratur
et ab eis quietis dei ordo distinguitur, quando, nisi in septimo
die, qui earum sequitur perfectionem? a perfectis enim requiescit,
qui nec perfectis eget, quo beatior esse possit.
Et quod apud illum quidem quieti eius nec mane
nec uespera est, quia nec aperitur initio nec clauditur fine,
El requiescere (re init. in ras.) R 4 erit om. S
minimaeque (a exp. m. 1) P 5 uera S 7 nostris non tantum S
9 desederemus PRl 11 post requiescat add. in nobis b 12 fecere..
mus P 13 prestat ES exstitisse bd 14 requieuisse bd 15 hoc b
19 ac] et b adfatu] affatu EPSRb effatu d 20 cogitatum El
22 nonnisi m. 1 post se ipso posit. m. 2 exp. et post beatus pos. E in
se ipso E 24 distinguitur. Quando sqq. (sic) b 27 quietis Ei
28 finem Rl
habet, perfecta quippe creatura habet quoddam initium suae
conuersionis ad quietem creatoris sui, sed illa non habet
finem quasi terminum perfectionis suae, sicut ea, quae facta
sunt. ac per hoc requies dei non ipsi deo, sed rerum ab eo
conditarum perfectioni inchoatur, ut in illo incipiat requiescere,
quod ab illo perficitur, et in eo habere mane — in
suo enim genere tamquam uespera terminatum est — sed
in deo uesperam habere iam non potest, quia non erit aliquid
illa perfectione perfectius..
In illis enim diebus, quibus omnia creabantur, uesperam
terminum conditae creaturae, mane autem initium condendae
alterius accipiebamus. ac per hoc quinti diei uespera terminus
est conditae quinto die creaturae, mane autem, quod post
ipsam uesperam factum est, initium est condendae sexto die
creaturae, qua condita tamquam eius terminus facta est
uespera. et quia nihil aliud condendum restiterat, ita post
illam uesperam mane factum est, ut non esset initium condendae
alterius creaturae, sed initium quietis uniuersae creaturae
in requie creatoris. neque enim caelum et terra et
omnia, quae in eis sunt, uniuersa scilicet spiritalis corporalisque
creatura in se ipsa manet, sed utique in illo, de quo
dictum est: in illo enim uiuimus et mouemur et sumus,
quia, etsi unaquaeque pars potest esse in toto, cuius pars
est, ipsum tamen totum non est nisi in illo, a quo conditum
est. et ideo non absurde intellegitur sexto die conpleto post
eius uesperam factum mane, non quo significaretur initium
condendae alterius creaturae, sicut in ceteris, sed quo
El uespera S 6 perfectione b ut (ex & m. 1) S
inquipiat El 7 in pr. 8. I- m. 1 R 9 uespera S 10 perfectius (i 8. I.
m. 1) B 11 enim]
Nam si in ceteris diebus uespera et mane talium temporum
uices significant, qualia nunc per haec cotidiana spatia peraguntur,
non uideo, quid prohibuerit et septimum diem
uespera noctemque eiusdem mane concludere, ut similiter
diceretur: et facta est uespera, et factum est mane dies
septimus. quandoquidem et ipse unus est dierum, qui omnes
septem sunt, quorum repetitione menses et anni et saecula
peraguntur, ut mane, quod poneretur post uesperam septimi,
hoc esset initium octaui diei, de quo iam deinceps silendum
fuit, quia idem primus est, ad quem reditur, a quo rursus
hebdomadis series ordiatur. unde probabilius est istos quidem
septem dies illorum nominibus et numero alios atque alios
sibimet succedentes currendo temporalia peragere spatia, illos
autem primos sex dies inexperta nobis atque inusitata specie
in ipsis rerum conditionibus explicatos, in quibus et uespera
et mane sicut ipsa lux et tenebrae, id est dies et nox, non
eam uicissitudinem praebuerunt, quam praebent isti per solis
circuitus: quod certe de illis tribus fateri cogimur, qui ante
condita luminaria commemorati atque numerati sunt.
Ac per hoc qualiscumque in eis uespera et mane fuerit,
nullo modo tamen opinandum est eo mane, quod post sexti
diei uesperam factum est, initium accepisse requiem dei ne
temporale aliquod bonum illi aeternitati et
2 deo ElJRl dei b 3 nec (c s. I. m. 1) P autem om. 8 4 eidera
(ei m. 2 in ras.) R 7 significant (n fin. 8. 1. m. 1) E cottidiana ES
9 eiusdem] eius S 10 factum] factus E1 factum est om. S mane om. El
11 cum quandoquidem cap. XVI E 12 repetitioneqi (m exp. m. 1) S
18 ut] et E1 uespera El 14 esset E1 silendum deinceps E
15 redditur E 16 ebdomadis EPRS ordinatur S 20 conditionibua
El 22 ea uicissitudine El 23 circditus b 26 tamen modo b
28 aliquid S
quidem requiem dei, qua in se ipso requiescit eoque bono
beatus est quod ipse sibi est, nec initium eidem ipsi habere
nec terminum, consummatae autem creaturae habere initium
eandem requiem dei, quoniam rei cuiusque perfectio non tam
in uniuerso, cuius pars est, quam in eo, a quo est, in quo
et ipsum uniuersum est. pro sui generis modulo stabilitur,
ut quiescat, id est, ut sui momenti ordinem teneat. ac per
hoc ipsa uniuersitas creaturae, quae sex diebus consummata
est, aliud habet in sua natura, aliud in ordine, quo in deo
est, non sicut deus, sed tamen ita, ut ei quies propriae stabilitatis
non sit, nisi in illius quiete, qui nihil praeter se adpetit,
quo adepto requiescat. et ideo, dum ipse manet in se,
quidquid ex illo est retorquet ad se, ut omnis creatura in se
habeat naturae suae terminum, quo non sit, quod ipse est,
in illo autem quietis locum, quo seruet, quod ipsa est. scio,
quod non proprie dixerim locum; nam proprie dicitur in
spatiis, quae corporibus occupantur . sed quia et ipsa corpora
non manent in loco, nisi quo sui ponderis tamquam adpetitu
perueniunt, ut eo conperto requiescant, ideo non incongruenter
a corporalibus ad spiritalia uerbum transfertur, ut dicatur
- locus, cum res ipsa plurimum distet.
Initium ergo creaturae in quiete creatoris illo mane significatum
arbitror, quod factum est post uesperam sexti diei ;
non enim posset in eo nisi perfecta requiescere . proinde
sexto die consummatis omnibus factaque uespera factum est
et mane, quo inciperet consummata creatura in illo, a quo
P 2 qua om. El 3 ipsi] ipse S
5 eandem] tande b tam] tamen S 6 prim. in om. S 7 modulo if) E
8 momenti om. 81 11 propria PS if) stabilitatis E 12 in om. Ex
quiet.e (a er.) E adpetit El 18 re quiescat S 14 quicquid E2RS
re»torquet (c er.) S 17 propriae (bis) R in om. S 19 tamquam
om. b adpetitn El 22 distet (pr. t s. I. m. 2) E 23 cap. XVII E
in-creatoris om. PlRl creaturis B* 24 sexte b 25 eo] illo Rbd
26 factaque uespera bis pos. sed m. 1 semel del. S 27 et om. S
consummata Et
ubi et ipsa requiescere posset inuenit, tanto stabilius atque
firmius, quanto ipsa illius, non ille huius eguit ad quietem
suam. sed quoniam quidquid erit uniuersa creatura quibuslibet
mutationibus suis non utique nihil erit, ideo creatura
uniuersa in creatore suo semper manebit; ac per hoc post
illud mane nulla deinde uespera fuit.
. Hoc diximus, cur septimus dies, in quo requieuit deus ab
omnibus operibus suis, mane habuerit post uesperam sexti,
uesperam uero non habuerit.
Est aliud, quod de hac re magis proprie meliusque
possit, quantum existimo, intellegi, sed aliquanto difficilius
explicari, ut non creaturae, sed etiam sibi requies dei septimo
die mane habuerit sine uespera, id est initium sine termino.
si enim ita diceretur: requieuit deus in die septimo, nec
adderetur: ab omnibus operibus suis, quae fecit, frustra huius
quietis initium quaereremus. non enim incipit deus requiescere,
cuius requies sine initio, sine termino sempiterna est. sed
quoniam ab omnibus operibus suis, quae fecit, eis non egendo
requieuit, intellegitur requies quidem dei nec coepta nec
terminata; requies autem eius ab omnibus operibus suis.
quae fecit, ex eo coepta est, ex quo illa perfecit. neque enim
operibus suis non egendo requieuisset, priusquam essent,
quibus nec perfectis eguisset; et quia eis omnino numquam .
eguit nec ista beatitudo, qua non eis eget, tamquam pro-
ficiendo perficietur, ideo septimo diei nulla uespera accessit.
Sed plane quaeri potest dignaque consideratione mouet,
bd in] etiam in b 2 requiesceret b possit S
om. b ip stabilius E 3 ille] ipsę S 4 quicquid WSR 6 semper
om. S permanebit S 7 deinceps b 8 post diximus inculcat ut
intelligatur b 9 aexti diei S 11 propriae SR meliusque] atque
melius bd 13 septimi b 14 diei b die; (i fin. exp. m. 1) P die. (i er.) R
17 inquipit Et 19 quonia (nia 8. l. m. 2) R 20 cepta S 21 terminata
(ta 8 l. m. 1) S 22 cepta <S 23 non] nec S 25 eguit]
egeuit (alt. e s. I. m. 1) E egebit FIB beatitudo ista S quia R
27 cap. XVni E queri R
operibus suis, quae fecit, cum scriptum sit: et requieuit
deus in die septimo. non enim dictum est: in se ipso.
sed: in die septimo. quid est ergo dies septimus? utrum
creatura est aliqua, an temporis tantummodo spatium ? sed
etiam temporis spatium creaturae temporali concreatum est.
ac per hoc et ipsum sine dubio creatura est. neque enim
ulla tempora uel sunt uel esse potuerunt uel poterunt, quorum
deus non sit creator . ac per hoc et istum septimum diem,
si tempus est, quis creauit, nisi omnium temporum creator?
sed illi sex dies cum quibus uel in quibus creaturis creati
sint, superior scripturae sanctae sermo indicat. quocirca in
his diebus septem, quorum species nota nobis est, qui re
quidem ipsa praetereunt, sed aliis succedentibus nomina sua
quodammodo tradunt, ut illi sex dies nominentur, nouimus
eorum primi quando creati sint; septimum autem diem, qui
nomine sabbati nuncupatur, quando deus creauerit, non uidemus.
in ipso quippe die non fecit aliquid, immo ab eis, quae
sex diebus fecerat. in eodem septimo requieuit. quomodo ergo
requieuit in die, quem non creauit? aut quomodo eum post
sex dies continuo creauit, cum sexto die consummauerit omnia,
quae creauit, nec aliquid septimo die creauerit, sed in eo
potius ab omnibus, quae creauerat, requieuerit ? an unum
tantummodo diem creauit deus, ut eius repetitione multi,
qui dicuntur dies, praeterirent atque transcurrerent, nec opus
erat, ut septimum diem crearet, quia illius, quem creauerat,
septima repetitio hunc utique faciebat? lucem quippe, de qua
scriptum est: et dixit deus: fiat lux . et facta est lux,
discreuit a tenebris eamque uocauit diem et tenebras uocauit
R 6 est om. b 7 ac] hac P 9 istum] ipsum b
12 sunt R 13 qui] qua S rem 2?1
Rursus ergo ad eam quaestionem relabimur, de qua in
primo libro exisse uidebamur, ut item quaeramus, quomodo
circuire potuerit lux ad exhibendam diurnam nocturnamque
uicissitudinem, non solum antequam caeli luminaria, sed antequam
ipsum caelum, quod firmamentum appellatum est, factum
esset, antequam denique ulla species terrae uel maris, quae
circuitum lucis admitteret sequente nocte, unde illa transisset.
cuius quaestionis diificultate conpulsi ausi sumus disceptationem
nostram quasi ad hanc terminare sententiam, ut diceremus
illam lucem, quae primitus facta est, conformationem
esse creaturae spiritalis, noctem uero adhuc formandam in
reliquis operibus rerum materiem, quae fuerat instituta, cum
in principio fecit deus caelum et terram, antequam uerbo
faceret diem. sed nunc diei septimi consideratione commoniti
facilius est, ut nos ignorare fateamur, quod remotum est a
sensibus nostris, quonam modo lux illa, quae dies appellata
est, uel circuitu suo uel contractione et emissione, si corporalis
est, uices diurnas nocturnasque peregerit uel, si spiritalis
est, condendis creaturis omnibus praesentata sit suaque ipsa
praesentia diem, noctem uero absentia, uesperam initio absentiae,
mane initio praesentiae fecerit, quam ut in re aperta
EiRs 4 primitus (mi s. I. m. 1) E
6 septiens ElP 7 post tenebras add. uocauit PBbd 8 relabimur (m
sup. er. t a m. 1) R 9 exiisse bd 10 circumire ElSb poterit Sl
exibendam S, (h s. I. m. 1) R diuturuam b 14 circtlitum b ammitteret
PR om. El 15 questionis S difflcultatem Et ausi om. Ex
18 adhuc Rl formandam B1 21 post diem add. in quo requieuit b
communiti Et 24 circQitu b emmissione B 25 spiritales P
26 ipsa om. b 27 in initio S
diem septimum quam illius diei, quem fecit deus, septimam
repetitionem. alioquin aut non creauit deus diem septimum
aut aliquid creauit post illos sex dies, id et ipsum diem
septimum; falsumque erit, quod scriptum est, in sexto die
consummasse omnia opera sua et in septimo requieuisse ab
omnibus operibus suis. quod utique quoniam falsum esse non
potest, restat, ut praesentia lucis illius, quem diem deus fecit,
per omnia eius opera repetita sit, quotiens dies nominatus
est, et in ipso septimo, in quo requieuit ab operibus suis.
Sed quoniam lux corporalis, antequam fieret caelum,
quod firmamentum uocatur, in quo etiam luminaria facta
sunt. quo circuitu uel quo processu et recessu uices diei et
noctis exhibere potuerit, non inuenimus, istam quaestionem
relinquere non debemus sine aliqua nostrae prolatione sententiae,
ut, si lux illa, quae primitus creata est non corporalis
sed spiritalis est, sicut post tenebras facta est, ubi
intellegitur a sua quadam informitate ad creatorem conuersa
atque formata, ita et post uesperam fiat mane, cum post
cognitionem suae propriae naturae, qua non est quod deus,
refert se ad laudandam lucem, quod ipse deus est, cuius
contemplatione formatur. et quia ceterae creaturae, quae infra
ipsam fiunt, sine cognitione eius non fiunt, propterea nimirum
idem dies ubique repetitur, ut eius repetitione fiant tot dies,
quotiens distinguntur rerum genera creatarum, perfectione
senarii numeri terminanda: ut uespera primi diei sit etiam
sui cognitio non se esse, quod deus est, mane autem post
8 2 quem] quam Sb 3 septimum diem Rbd
diem om. S 6 septimo die b 7 quod — uers. 7 suis om. b 9 opera
eius Sbd quoties bd 10 ipso om. SRbd 11 cap. XXI E 13 procewu
(o ex ae m. 1) R 14 noctes P1 exibere III . potuerint P,
(n exp. m. 1 et 2) E (n s. I. add. m. 1) R 15 prolatione (8. l. m. 2
af ba) E 16 illa] ista b 18 ad om. El creatore El 19 et (8. I.
m. 2 a* ei)
Multum quippe interest inter cognitionem rei cuiusque
in uerbo dei et cognitionem eius in natura eius, ut illud
merito ad diem pertineat, hoc ad uesperam. in conparatione
1 uesperam hanc b quod (d exp. m. 1) S unos P 2 qua] quia WS
4 firmamentum P1 6 firmamentum b 7 etiam om. b 10 rectae PS
11 uesperae (uespere B) nomine PRSbd concludit El 12 inquipit El
itidem mane bd manet S 13 pr. ęşţ (tn. 1 exp.) S 16 cum] quod R
17 et] ut Rl 21 etc. bd factum est bd 22 in suo genere ipsa
creatura PRbd 23 facienda S fatienda R 27 in natura (in m. 2 ex
et) E illut P 28 uespera P comparatione. (m er.) R
qua creaturam quamlibet in se ipsa nouimus, non inmerito
nox dici potest: quae rursum tantum differt ab errore uel
ignorantia eorum, qui nec ipsam creaturam sciunt, ut in eius
conparatione non incongrue dicatur dies. sicut ipsa uita
fidelium, quae in hac carne atque in hoc saeculo ducitur, in
conparatione uitae infidelis atque inpiae non inrationabiliter
lux et dies appellatur dicente apostolo: fuistis enim aliquando
tenebrae, nunc autem lux in domino, et illud:
abiciamus ergo opera tenebrarum et induamur arma
lucis, sic ut in die honeste ambulemus: qui tamen dies
nisi rursus in conparatione illius diei, quo aequales angelis
facti uidebimus deum, sicuti est, ipse quoque nox esset, non
hic prophetiae lucerna indigeremus. unde apostolus Petrus
dicit: habemus certiorem propheticum sermonem, cui
bene facitis intendentes sicut lucernae lucenti in
obscuro loco, donec dies lucescat, et lucifer oriatur
in\' cordibus uestris.
Quapropter, cum sancti angeli, quibus post resurrectionem
coaequabimur, si uiam — quod nobis Christus factus est usque
in finem tenuerimus, semper uideant faciem dei uerboque
eius unigenito filio, sicut patri aequalis est, perfruantur, in
quibus prima omnium creata est sapientia. procul dubio uniuersam
creaturam, in qua ipsi sunt principaliter conditi, in
ipso uerbo dei prius nouerunt, in quo sunt omnium, etiam
Matth. 22. 80 1 q; RI 2 creatura S 3 rursus PRSbd tantum om. E1
4 creaturam ipsam b 7 conparatione El impie S inrationabiliter
El 8 enim om. El 10 ergo om. EIPRSlul induamur]
induamus nos PRSbd 12 conparationem E coaequales S 13 uideuimus
E1 ipse S nox e. I. m. 1 R 14 lucernam S cum unde
inc. cap. XXII E 15 habeamus S1 prophetiam 2J1 16 lucenti
om. EPR 20 coequabimur S quo aquabimur R quod] quam E
nobis] nouimus El 21 semper ijt (ut exp. m. 2) E 22 eius om. El
24 principaleter P.
eo, per quod facta sunt omnia, ac deinde in ipsa creatura,
quam sic nouerunt, tamquam infra despicientes eamque referentes
ad illius laudem, in cuius incommutabili ueritate
rationes, secundum quas facta est, principaliter uident. ibi
ergo tamquam per diem, unde et concordissima unitas eorum
eiusdem ueritatis participatione dies est primitus creatus, hic
autem tamquam per uesperam; sed continuo fit mane —
quod in omnibus sex diebus animaduerti potest — quia non
remanet angelica scientia in eo, quod creatum est, quin hoc
continuo referat ad eius laudem atque caritatem, in quo id
non factum esse, sed faciendum fuisse cognoscitur: in qua
ueritate stando dies est. nam si uel ad se ipsam natura angelica
conuerteretur seque amplius delectaretur quam illo, cuius
participatione beata est, intumescens superbia caderet, sicut
diabolus : de quo suo loco loquendum est, cum de serpente
hominis seductore sermo debitus flagitabitur.
Quia ergo angeli creaturam in ea ipsa creatura sic
sciunt, ut ei scientiae electione ac dilectione praeponant, quod
eam sciunt in ueritate, per quam facta sunt omnia, participes
eius effecti, ideo per omnes sex dies non nominatur nox, sed
post uesperam et mane dies unus, item post uesperam et
mane dies secundus, deinde post uesperam et mane dies
tertius ac sic usque in mane sexti diei, unde incipit septimus
quietis dei, quamuis cum suis noctibus dies tamen non
noctes narrantur. tunc enim nox ad diem pertinet, non dies
ad noctem, cum sublimes et sancti angeli id, quod creaturam
in ipsa creatura nouerunt, referunt ad illius honorem et
amorem, in quo aeternas rationes, quibus creata est, contemplantur
eaque concordissima contemplatione sunt unus dies,
PR2 2 facte b omnia om. b 3 dispicientes S referentes
om. El 4 incommutabili (in s. I. m. 1) 8 6 eorum unitas 8 -
10 scientia (s. I. m. 2 al sententia) E quin] quia non S 18 naturaiu
E angeiicaiji E 14 se*que (d er.) E illo (0 in ras. m 2) R
18 ipsa sic creatura (ura in ras.) 8 sic om. S 19 ei? (s exp. m. 1) E
ei.. R 22 pr. post om. El 28 uespera P 24 inquipit Et 30 eaquae ElR
peregrinatione liberata, ut et nos exultemus et iucundemur in ea.
Huius ergo diei, cuius et uespera et mane secundum supra
dictam rationem accipi potest, sexta repetitione consummata est
uniuersa creatura factumque est mane, quo finiretur sextus dies, et
unde inciperet septimus uesperam non habiturus, quia dei requies
non est creatura: quae. cum per dies ceteros conderetur. aliter
in se ipsa facta cognoscebatur, quam in illo, in cuius ueritate
facienda uidebatur, cuius cognitionis quasi decolor species
uesperam faciebat. non itaque iam forma ipsius operis dies
et terminus uespera et alterius operis initium mane in hac
rerum conditarum narratione debet intellegi, ne cogamur contra
scripturam dicere praeter sex dies conditam diei septimi creaturam,
aut ipsum diem septimum nullam esse creaturam; sed
dies ille, quem fecit deus, per opera eius ipse repetitur non
circuitu corporali, sed cognitione spiritali. cum illa beata
societas angelorum et primitus contemplatur in uerbo dei,
quo dicit deus: fiat, atque ideo prius in eius cognitione fit,
cum dicitur: et sic est factum, et postea rem ipsam factam
in ea ipsa- cognoscit — quod significatur facta uespera — et
eam deinde cognitionem rei factae ad illius ueritatis laudem
refert, ubi rationem uiderat faciendae, quod significatur facto
mane. ac sic per omnes illos dies unus est dies non istorum
dierum consuetudine intellegendus, quos uidemus solis circuitu
determinari atque numerari; sed alio quodam modo, a quo et
illi tres dies, qui ante conditionem istorum luminarium commemorati
sunt, alieni esse non possunt. is enim modus non
usque ad diem quartum, ut inde iam istos usitatos cogitaremus,
S et om. PRbd ex] de bd 2 exsultemua Pbd
iocandemnr SRbd ea] eo PRSbd 6 inciperet Et 8 in post illo
om. E cuius om. E1 9 cognitionis fi fin. 8. I. tn. 1 supra e) P
10 cum non inc. cap. XXIII E 11 inicium R 16 beata illa bd
18 quod EPb dixit b 23 unus est dies àuplic. pos. prius del. P
24 coneu»etudine P 28 husque E iam (s er.) E
aliter accipiendus sit dies et nox, inter quae duo diuisit deus,
et aliter iste dies et nox, inter quae dixit, ut diuidant luminaria,
quae creauit, cum ait: et diuidant inter diem et
noctem. tunc enim diem hunc condidit, cum condidit solem,
cuius praesentia eundem exhibet diem; ille autem dies primitus
conditus iam triduum peregerat, cum haec luminaria illius
diei quarta repetitione creata sunt.
Quapropter, quoniam illum diem uel illos dies, qui
eius repetitione numerati sunt, in hac nostra mortalitate
terrena experiri ac sentire non possumus et, si quid ad eos
intellegendos conari possumus, non debemus temerariam praecipitare
sententiam, tamquam de his aliud sentiri congruentius
probabiliusque non possit, istos septem dies, qui pro illis
agunt hebdomada, cuius cursu et recursu tempora rapiuntur,
in qua dies unus est a solis ortu usque in ortum circuitus,
sic illorum uicem quandam exhibere credamus, ut non eos
illis similes, sed multum inpares minime dubitemus.
Nec quisquam arbitretur illud, quod dixi de luce
spiritali et condito die in spiritali et angelica creatura et de
contemplatione, quam habet in uerbo dei, et de cognitione,
qua in se ipsa creatura cognoscitur, eiusque relatione ad
laudem incommutabilis ueritatis, ubi prius ratio uidebatur rei
faciendae, quae cognita est facta, non iam proprie, sed quasi
figurate atque allegorice conuenire ad intellegendum diem et
b 3 dixit] dixit dS S 4 cum ait om. S 5 noctem
(c in ras.) P hunc diem PRSbd 6 exibet R 7 cumj tum (t ex
c) R 9 quoniam] quod Rbd 10 numerata b 12 temeraria Ex
taemerariam P praccipitare (pi 8. l. m. 1) S 14 probabiliusque (pr.
b 8. I. m. 1) R posset S 15 ebdomada El ebdomadam PRS hebdomadam
bd 16 hortu R 17 exibere R 18 illis] eis b 20 condito]
de condito PRSbd in om. PRSbd spiritali (i fin. sup. e a m. 1) P
22 rey§latione E 24 iam] tam S propriae P\'RS 25 figuratae ElSR
allegoricae ESR
cotidianae lucis huius et corporalis, non tamen tamquam hic
proprie, ibi figurate; ubi enim melior et certior lux, ibi uerior
etiam dies . cur ergo non et uerior uespera et uerius mane?
nam si in istis diebus habet quandam declinationem suam lux
in occasum, quam uesperae nomine nuncupamus, et ad ortum
iterum reditum, quod mane dicimus, cur et illic uesperam
non dicamus, cum a contemplatione creatoris creatura despicitur,
et mane, cum a cognitione creaturae in laudem creatoris adsurgitur?
neque enim et Christus sic dicitur lux, quomodo
dicitur lapis, sed illud proprie, hoc utique figurate. quisquis
ergo non eam, quam pro nostro modulo uel indagare uel
putare potuimus, sed aliam requirit in illorum dierum enumeratione
sententiam, quae non in prophetia figurate, sed in hac
creaturarum conditione proprie meliusque possit intellegi, quaerat
et diuinitus adiutus inueniat. fieri enim potest, ut etiam ego
aliam his diuinae scripturae uerbis congruentiorem fortassis
inueniam. neque enim hanc ita confirmo, ut aliam, quae praeponenda
sit, inueniri non posse contendam, sicut confirmo
requiem dei scripturam sanctam non\' quasi post lassitudinem
uel curae molestiam nobis insinuare uoluisse.
Quamobrem potest aliquis fortasse mecum disputando
certare, ut dicat sublimium caelorum angelos non alternatim
contueri primo rationes creaturarum incommutabiliter in uerbi
dei incommutabili ueritate ac deinde ipsas creaturas et tertio
earum etiam in se ipsis cognitionem ad laudem referre
pro ae S) ES 3 propriae R figuratae
ElSB 4 etiam uerior b 6 occasu El uespere ESb
nomine om. b 8 conplatione P1 creata b dispicitur Sd desipitur
in mg. m. 2 R, in textu despicitur 9 assurgit PRbd 11 propriae
R figuratae ElS 12 ea PR 14 figuratae ElS 15 propriae RS
posset S quae-rat S 16 adiutus om. El 18 neQuae (ne s. I. m.
1 add. et a
Neque enim uerendum est. ne forte qui est idoneus
iam illa sentire ideo non putet hoc ibi posse fieri, quia in his
diebus, qui solis huius circuitu peraguntur, fieri non potest.
et hoc quidem non potest eisdem partibus terrae; uniuersum
autem mundum quis non uideat, si adtendere uelit, et diem,
ubi sol est, et noctem, ubi non est, et uesperam, unde discedit,
et mane, quo accedit, simul habere? sed nos plane in
terris haec omnia simul habere non possumus; nec ideo tamen
istam terrenam conditionem lucisque corporeae temporalem
localemque circuitum illi patriae spiritali coaequare debemus,
ubi semper est dies in contemplatione incommutabilis ueritatis,
semper uespera in cognitione in se ipsa creaturae, semper
mane etiam ex hac cognitione in laudem creatoris, quia non
ibi abscessu lucis superioris, sed inferioris cognitionis distinctione
fit uespera, nec mane tamquam nocti ignorantiae
scientia matutina succedat, sed quod uespertinam etiam
cognitionem in gloriam conditoris adtollat. denique et ille
nocte non nominata, uespere, inquit, et mane et meridie
enarrabo, adnuntiabo; et exaudies uocem meam, hic
S 5 interiore S quadam] quam El 6 cum priorc
simul inc. cap. XXIIII E 7 pr. faciunt S 10 putet hoc ibij potest et
hoc alibi S 12 eisdem (s 8. I. m. 1) R 13 attendere (re s. I. m. 1) R
14 discedet S 15 quoqpp E accedet S 16 hic b 17 lucisquae E
et temporalem (et 8. I. m. 1) R (8. I. m. 2) E 18 coequare S
20 creatura R 21 laude PRSbd 22 sed] seu b 23 nocti El
24 succedit 8, (i ex a m. 1) R 26 inquid P 27 enarrabo (e s. l. m.
1) E narrabo S et narrabo R et annuntiabo SRbd
significans, quid sine temporum uicibus ageretur in patria,
cuius peregrinatio suspirabat.
Sed numquid, si iam nunc simul ista omnia gerit atque
habet angelica illa societas et unitas diei, quem primitus condidit
deus, tunc etiam cum haec conderentur simul haec
habuit? nonne per omnes sex dies, cum ea, quae per singulos
deo condere placuit, conderentur, primo haec accipiebat in
uerbo dei, ut in eius notitia primitus fierent. cum dicebatur:
et sic est factum, deinde, cum facta essent in sua propria
natura, qua sunt, deoque placuissent, quia bona sunt, tunc ea
itidem cognoscebat alia quadam inferiore cognitione, quae
nomine uesperae significata est ac deinde facta uespera fiebat
mane, cum de suo opere deus laudaretur et alterius creaturae,
quae deinceps facienda erat, ex dei uerbo notitia, priusquam
fieret, acciperetur? non ergo tunc simul omnia, et dies et
uespera et mane, sed singillatim per ordinem, quem scriptura
commemorat.
An etiam tunc simul omnia, quoniam non secundum
temporum moras, sicut fiunt dies isti, cum oritur et occidit
sol et in locum suum redit, ut rursus oriatur, sed secundum
potentiam spiritalem mentis angelicae cuncta quae uoluerit
simul notitia facillima conprehendente? nec ideo tamen sine
ordine, quo adparet conexio praecedentium sequentiumque
causarum. neque enim cognitio fieri potest, nisi cognoscenda
praecedant: quae item priora sunt in uerbo, per quod facta
sunt omnia, quam in his, quae facta sunt, omnibus. mens
in ras.) P cui eius SRbd
5 illa angelica S 7 dies sex S 8 conderentur (aZf. n s. I. m. 1) P
haec/// (aec in ras.) R hic b 11 quaę E deoquae E deo quae P
itidem ea bd 12 cognuscebat P cognoscebant R 13 uespere b
ac om. S 14 deus opere PRSbd lauderetur 81 16 fierit P
omnia simul S 17 sed 8. I. m. 1 R 19 quoniam] quia PRSbd
20 fient Et post oritur add. m. 2 s. I. cotidie E oritur sol b 22 cwm
jjpiritalem inc. cap. XXV E 23 conpraehendente EPRS comprehendentem
bd 24 et apparet b connexio bd consequentiumque b 27 his] iis d
experitur eorumque notitiam pro infirmitatis humanae
modulo capit et deinde quaerit eorum causas, si quo modo
possit ad eas peruenire, principaliter atque incommutabiliter
manentes in uerbo dei, ac sic inuisibilia eius per ea, quae
facta sunt, intellecta conspicere. quod quanta tarditate ac
difficultate agat et quanta temporis mora propter corpus
corruptibile, quod adgrauat animam, etiam quae feruentissimo
studio rapitur, ut instanter ac perseueranter haec agat. quis
ignorat? mens uero angelica pura caritate inhaerens uerbo
dei, posteaquam illo ordine creata est, ut praecederet cetera,
prius ea uidit in uerbo dei facienda, quam facta sunt; ac sic
prius in eius fiebant cognitione cum deus dicebat, ut fierent,
quam in sua propria natura : quae itidem facta in eis ipsis
etiam cognouit minore utique notitia, quae uespera dicta est.
quam notitiam sane praecedebant quae fiebant, quia praecedit
cognitionem quidquid cognosci potest; nisi enim prius sit,
quod cognoscatur, cognosci non potest. post hoc si eo modo
sibi placeret, ut amplius se ipsa quam creatore suo delectaretur,
non fieret mane, id est non de sua cognitione in laudem
creatoris adsurgeret. cum uero factum est, faciendum erat
aliud et cognoscendum deo dicente: fiat, ut prius itidem
fieret in cognitione mentis angelicae et posset rursus dici:
et sic est factum, ac deinde in natura propria, ubi sequente
uespera nosceretur. .
Ac per hoc etiamsi nulla hic morarum temporalium sint
interualla, praecessit tamen ratio condendae creaturae in uerbo
dei, cum dixit: fiat lux, et secuta est ipsa lux, qua angelica
S 6 quanto El tardiętate E 7 agit b 8 quod] et b
agrabat Ex acgrauat P grauat 8 9 ac] hac R hoc bd 10 inherens
E 12 sic om. El si SRb 13 fiebat P cognitiong S1
15 dicto b 16 praecedet S 17 quicquid E2SR 18 hec b 20 alt. non
om. Pb (8. I. m. 1) R 21 non assurgeret b post est add. mane d
22 ut] et El 23 cognitionem S 24 factum est b subsequente PSbd
27 condende R 28 sequuta P qua] quo EtPS
alibi sequebatur, ut fieret. et ideo non prius dictum est: et
sic est factum, et postea dictum est: et fecit deus lucem,
sed continuo post uerbum dei facta est lux adhaesitque creanti
luci lux creata, uidens illam et se in illa, id est rationem,
qua facta est. uidit etiam se in se, id est distante, quod
factum est, ab eo, qui fecit. et ideo cum placuisset deo factum
uidenti, quia bonum est, et diuisa esset lux a tenebris et
uocata lux dies et tenebrae nox, facta\' est et uespera, quia
necessaria erat et ista cognitio, qua distingueretur a creatore
creatura aliter in se ipsa cognita quam in illo; atque inde
mane et aliud praenoscendum, quod fuerat uerbo dei faciendum,
prius in cognitione mentis angelicae, deinde in natura ipsius
firmamenti. et ideo dixit deus: fiat firmamentum. et sic
est factum, in cognitione spiritalis creaturae hoc priusquam
in eo ipso fieret praenoscentis. deinde fecit deus firmamentum,
iam utique ipsam firmamenti naturam, cuius minor
esset tamquam uespertina cognitio : ac sic usque ad omnium
operum finem et usque ad requiem dei, quae non habet
uesperam, quia non est facta sicut creatura, ut posset etiam
ipsius geminari cognitio, tamquam prior et maior in uerbo dei
sicut in die et posterior ac minor in se ipsa sicut in uespera.
Sed si omnia simul mens angelica potest, quae singillatim
per ordinem conexarum causarum sermo distinguit,
numquid etiam quae fiebant, uelut ipsum firmamentum, uelut
aquarum congregatio speciesque nudata terrarum. uelut fruticum
et arborum germinatio, luminarium et siderum conformatio,
aquatilia terrestriaque animantia, simul omnia facta sunt, ac
S 2 et ante sic om. ElPBSb 3 et] sed PR est
oiii. bd et om. R 4 adhesitque ESR creanti (n s. I. m. 1) R
5 illa] illam SP2 9 tebrae P1 12 et] ad d praenoscendum E1
praecognoscendum E*PMSbd fuerit Pb 13 cognitionem S 15 creaturae
spiritalis PRSbd 16 fieret in eo ipso d 20 possit S 21 in
om. S 23 mens simul Rbd 25 uelud fin. S 26 terrarum
nudata PRbd fructicum S fru#ticum R 27 confirmatio b 28 ter-
restriaque E1 ac non] annon PRSbd
an forte non, sicut ea secundum motus eorum naturales nunc
experimur, ita etiam cum primitus instituta sunt cogitare
debemus, sed secundum mirabilem atque ineffabilem uirtutem
sapientiae dei, quae adtingit a fine usque ad finem fortiter et
disponit omnia suauiter? neque enim et ipsa gradibus adtingit
aut tamquam gressibus peruenit. quapropter quam facilis ei
efficacissimus motus est, tam facile deus condidit omnia,
quoniam per illam sunt condita, ut hoc, quod nunc uidemus
temporalibus interuallis ea moueri ad peragenda, quae suo
cuique generi conpetunt, ex illis rationibus insitis ueniat,
quas tamquam seminaliter sparsit deus in ictu condendi. cum
dixit, et facta sunt; mandauit, et creata sunt.
Non itaque tarde institutum est, ut essent tarda, quae
tarda sunt, nec ea mora sunt condita saecula, qua transcurrunt.
hos enim numeros tempora peragunt, quos cum crearentur
non temporaliter acceperunt. alioquin si rerum naturales
motiones dierumque istorum, quos nouimus, usitata spatia,
cum haec primitus uerbo dei facta sunt, cogitemus, non uno,
die opus erat, sed pluribus, ut ea, quae radicibus pullulant
terramque uestiunt, subter primitus germinarent, deinde certo
numero dierum pro suo quaeque genere in auras erumperent,
etiam si hoc usque fieret, quod de creata natura eorum die
uno, id est tertio factum scriptura narrauit. deinde quot
diebus opus erat, ut aues uolarent, si a suis primordiis
PtRtb 6 suabiter ElP enim om. b 7 facilis
■ei] facile se 8 9 illarji E uidemus legitur post moueri b 11 insitis
rationibus PRSbd insitis (i fit... m. 1 ex a) R 12 quos S
seminaliter] semina litteris S condendi (n prius 8. I. m. 1) K
14 cap. XXVI E 15 condita sunt bd qua] quae RP2 20 que R
22 quaeque] quoque EPRSb auras (a fin. ex e m. 1) R 23 huc S
fierent S creata (pr. a 8. I. m. 1) P diei S 24 quod EtP
quot (t s. I. m. 1) R 25 post uolarent add. si a suis uolarent in P;
quae uerba item repetita m. 1
Quomodo ergo dicimus septies repetitam lucis illius
praesentiam per angelicam cognitionem a uespere ad mane,
cum ipsa tria simul, id est et diem et uesperam et mane
semel ei habere suffecerit, cum simul uniuersam creaturam,
sicut simul facta est, et in primis atque incommutabilibus
EIP peruenirent ex peruenerunt Rl 2 oua (u sup. exp.
b m. 1 superscr.) P 3 eicerint S eiecerint (i fin. m. 1 ex e) R
omne omne Pl pinnatum ElP, (i ex e mut. m. 1) R 4 rectae S
hoc recte R 5 amore ElPEl 6 et om. S 8 idipsuin (i init. ex &
m. 1) R rectae R 9 easdem EtplS ea.*dem R ratione sine elemento
RI aelimento P umido El 10 alites] aliter (r ex s m. 1) R
12 ante opera
Sed in his rebus, in quibus quid prius sit uel posterius,
interualla temporum non demonstrant, quamuis utrumque dici
possit, id est et simul et prius atque posterius, facilius tamen
intellegitur quod dicitur simul quam quod prius atque posterius:
uelut cum solem intuemur orientem, certe manifestum
est, quod ad eum acies nostra peruenire non posset, nisi
transiret totum aeris caelique spatium, quod inter nos et
ipsum est. hoc autem cuius longinquitatis sit, quis aestimare
sufficiat? nec utique perueniret eadem acies uel radius oculorum
nostrorum ad transeundum aerem, qui est super mare,
nisi prius transisset eum, qui est super terram, in qualibet
mediterranea regione simus, ab eo loco, ubi sumus, usque ad
litus maris. deinde, si ad eandem lineam contuitus nostri
adhuc post mare terrae adiacent, eum quoque aerem, qui
super illas transmarinas terras est, transire acies nostra non
potest, nisi prius peracto spatio aeris illius, qui super mare,
l. m. 2) E 7 simul omnia bd 8 que R commemorata
sint S 10 in illa E que R dicit] narrat S 12 conscribta
E 13 cap. XXVII E uel] si uel S 15 et ante simul om. bd
atque] et bd 17 uelud S 19 transierit S caelique (li s. I.
add. m. 2) P 20 longiquitatis El longinquitatis (tis in ras. m. 2) P
existimare (x in ras.) P,Rb 21 post perueniret add. ad eum E 24 medii
terranea S 26 mare S adiacente E 27 terras (ut mg. at
partes) b
transmarinas terras nonnisi oceanum remanere. numquid et
aerem, qui super oceanum diffunditur, potest transire acies
nostra, nisi prius transierit quidquid aeris citra oceanum supra
terram est? oceani autem magnitudo inconparabilis perhibetur;
sed quantacumque sit, prius oportet aerem, qui supra
est, transeant radii nostrorum oculorum et postea quidquid
ultra est tum demum ad solem perueniant, quem uidemus.
num igitur quia totiens hic diximus „prius" et "postea-, ideo
non simul omnia uno ictu transit noster obtutus? si enim clausis
oculis faciem contra uisuri solem ponamus, nonne mox, ut eos
aperuerimus, ibi potius aciem nostram nos inuenisse, quam illuc
eam perduxisse putabimus, ita ut nec ipsi oculi prius aperti
fuisse uideantur quam illa quo intenderat peruenisse? et certe
iste corporeae lucis est radius, emicans ex oculis nostris et
tam longe posita tanta celeritate contingens, ut aestimari
conpararique non possit. nempe hic et illa omnia tam ampla
inmensaque spatia simul uno ictu transiri manifestum est et.
quid prius posteriusque transeatur, nihilo minus certum est.
Merito resurrectionis nostrae celeritatem cum exprimere
uellet apostolus, in ictu oculi dixit fieri. neque enim aliquid
in rerum corporearum motibus uel ictibus potest celerius
inueniri. quodsi oculorum carnalium acies celeritate potest
tantum, quid mentis acies uel humanae? quanto magis angelicae?
quid iam de ipsius summae dei sapientiae celeritate
dicatur, quae adtingit ubique propter suam munditiam, et
nihil inquinatum in eam incurrit? in his ergo, quae simul
PRbd 2 remanere J21 4 quicquid E2SR super b
5 terras SR2 terra PR1 7 oculorum nostrorum b quicquid SB
8 perueniant (n fin. s. I. m. 1) E 9 numj nunc El, (post c quod in ras.
pos. est lit. 6 litter.) R posttea (t
Dies ergo ille, quem deus primitus fecit. si spiritalis rationalisque
creatura est, id est angelorum supercaelestium atque
uirtutum, praesentatus est omnibus operibus dei hoc ordine
praesentiae. quo ordine scientiae, qua et in uerbo dei facienda
praenosceret et in creatura facta cognosceret non per interuallorum
temporalium moras, sed prius et posterius habens
in conexione creaturarum, in efficacia uero creatoris omnia
simul. sic enim fecit, quae futura essent, ut non temporaliter
faceret temporalia, sed ab eo facta currerent tempora. ac per hoc
isti dies septem, quos lux corporis caelestis circumeundo
explicat atque replicat, secundum quandam umbram significationis
admonent nos quaerere illos dies, in quibus lux
creata spiritalis omnibus operibus dei per senariam numeri
perfectionem praesentari potuerit, atque inde in septimam
requiem dei mane habere, uesperam non habere, ut non hoc
sit deo requieuisse in die septimo, tamquam ipso die septimo
eguerit ad requiem suam, sed quod in conspectu angelorum
suorum requieuerit ab omnibus operibus suis, quae fecit, non
utique nisi in se ipso, qui factus non est; id est, ut creatura
eius angelica, quae cognoscendis omnibus operibus eius in
ipso et in illis tamquam dies cum uespera praesentata est,
nihil post omnia ualde bona opera eius melius cognosceret
quam illum ab omnibus in se ipso requiescere nullo eorum
egente, quo sit beatior.
S 9 temporum S cum sed inc. cap. XXVIII E
10 connexione Sbd efficientia S efficatia i2 11 que R temporaliter
faceret om. El 12 current E 13 quos (s add. a. I. m. 1) S
15 ammonet E ammonent PR querere R 17 in om. Sbd 18 et
uosperam Sd sit hoc PRSbd 26 eorum] eram P1 27 egentem PRbd
Expl. liber. quartus. incipiunt capitula E Explicit liber IIII fol. 101b P
Explicit lib quartus:! Incipit lib V genesis; ad litteram aureli aug fol.
97b R Explicit geneseos liber quartus (litt. maio atr.) Incipit liber quintos
(litt. maio rubr.) pag. 116 b S
Hic est liber creaturae caeli et terae, (?) cum factus
est dies, (?) fecit deus caelum et terram et omne uiride
agri, antequam esset super terram, et omne fenum
agri, antequam exortum est. non enim pluerat deus
super terram et homo non erat, qui operaretur terram.
fons autem ascendebat de terra et inrigabat omnem
faciem terrae. nunc certe firmior fit illa sententia, qua
intellegitur unum diem fecisse deum, unde iam illi sex uel
septem dies unius huius repetitione numerari potuerint, quandoquidem
apertius sancta scriptura iam dicit, concludens
quodammodo cuncta, quae ab initio usque ad hunc locum
dixerat, atque infert: hic est liber creaturae uel facturae
caeli et terrae, cum factus est dies. neque enim quisque
dicturus est caelum et terram hic ita commemorata, sicut
dictum erat, antequam conditus insinuaretur dies, in principio
fecit deus caelum et terram. illud enim si eo modo
intellegitur, ut aliquid deus fecerit sine die, priusquam faceret
diem, qua ratione id possit accipi suo loco dixi, quod dicendum
putaui, nulli intercludens melius intellegendi licentiam.
nunc autem, hic est, inquit, liber creaturae caeli et
terrae, cum factus est dies, satis, ut opinor, ostendens non
hic se ita commemorasse caelum et terram, sicut in principio,
antequam fieret dies, cum tenebrae essent super abyssum,
sed quomodo factum est caelum et terra, cum factus est
dies, id est iam formatis atque distinctis partibus et generibus
fol. 68 E Incipit
liber V. genesis (litt. maio rubr.) I ad litt. aureli aug (litt. min.
rubr.) fol. 102p
Illud hic ergo caelum commemoratum est, quod cum
creasset deus firmamentum uocauit, cum omnibus, quae in
illo sunt, et ea terra, quae cum abysso imum obtinebat locum,
cum omnibus, quae in ea sunt. sequitur enim et adiungit:
fecit deus caelum et terram, ut caeli et terrae nomine
et praemisso, antequam factum diem commemoraret, et repetito,
cum commemorasset, non sinat suspicari ita se nunc
caelum et terram nominasse, sicut in principio, antequam
esset creatus dies. sic enim uerba contexuit: hic est liber
creaturae caeli et terrae, cum factus est dies, fecit
deus caelum et terram, ut, si quisquam uelit sic intellegere,
quod superius positum est: liber creaturae caeli
et terrae, quemadmodum dictum est: in principio fecit
deus caelum et terram, priusquam conderet diem, quia
prius et hic commemorata sunt caelum et terra et postea
factus est dies, corrigatur consequentibus uerbis, quia et post
commemoratum factum diem rursus caeli et terrae nomen
adiunctum est.
Quamquam et hoc, quod positum est "cum" et sic adiunctum,
factus est dies, cuiuis contentioso extorqueat alium intellectum
esse non posse. si enim ita esset interpositum, ut
diceretur: hic est liber creaturae caeli et terrae. factus est
dies, fecit deus caelum et terram, quisquam forte arbitraretur
librum creaturae caeli et terrae sic appellatum, quomodo
appellatum est: in principio fecit deus caelum et terram ante
8. I. m. 1) R creata El 2 redit E1 redderet (alt. re
8. I. m. 1) S uocatur mundus S 3 hinc S 5 ea terrii. b obtinebat
Ev obtinet E7PSSbd 8 et ante praemisso om. Sb
praemissio E repetittO (i er.) R repetit b 14 creaturae creturae
(exp. m. 1) S 15 quemammodum EPR 17 terram E 18 est
om. PBbd subsequentibus PRbd 21 inter est et cum 8. I. m. 1
add. dies S et om. E sic] sit b sic 8 (g add. wi. 2) E 22 dies
om. S cuiuis (i fin. 8. I. m. 1) R extorqueat (e a. I. m. 1) R
esse intellectum Sbd 25 arbitretur ElSl 27 fecit deus ont. PRd terra d
sicut ibi postea narratum est, quod deus fecerit diem : inde
continuo rursum dictum: fecit deus caelum et terram,
tamquam sic iam, quemadmodum haec facta sunt post conditum
diem. sed quia ita interpositum est, ut diceretur: cum
factus est dies. siue hoc superioribus uerbis conectas, ut
sit una sententia: hic est liber creaturae caeli et terrae,
cum factus est dies, siue inferioribus, ut item hoc modo
sit plena sententia: cum factus est dies, fecit deus
caelum et terram, procul dubio cogit eo modo se intellegi
caelum et terram commemorasse, quomodo facta sunt, cum
factus est dies. deinde cum dictum esset: fecit deus caelum
et terram, additum est: et omne uiride agri, quae certe
manifestum est tertio die facta. unde liquidius adparet eundem
illum esse unum diem, quem fecit deus, quo repetito factus
est et secundus et tertius et ceteri usque ad septimum diem.
Cum autem nomine caeli et terrae usitato more scripturarum
nunc uniuersam creaturam uoluerit accipi, quaeri potest
cur addiderit: et omne uiride agri. quod mihi uidetur ideo
posuisse, ut significantius intimaret, quem diem commendauerit,
quod ait: cum factus est dies. cito enim quisquam
putaret hunc diem lucis corporeae commendatum, quo circumeunte
nobis uicissitudo diurni nocturnique temporis exhibetur.
sed cum creaturarum conditarum ordinem recolimus et inuenimus
omne uiride agri tertio die creatum, antequam sol fieret.
qui quarto die factus est, cuius praesentia dies iste cotidianus
usitatusque peragitur, quando audimus: cum factus est
dies, fecit deus caelum et terram et omne uiride agri,
exp. m. 1) S 2 sicut ibi] sicubi S inde (de
\'8. I. m. 2) E 4 quemammodum EPRl 6 est] set El conexa
sunt sit (sit 8. I. m. 1) S connectas Rbd 8 4iest dies 81 item]
idem E1 itidem b 14 liquidius (i fin. s. I. m. 1) S limpidius b 18 accepi
P 19 quur R 20 significatius ElP 21 est] esset E cap. III E
quisqaam enim E 22 putaret (t fin. s. I. m. 1) S lucis (u ex o) P
quod PR circueunte E 23 exibetur R 26 dies] est dies cuius S
cottidianus ES 27 audigimus E
nescio qua luce nobis incognita siue spiritalem in societate
unitatis angelicae non tamen talem, qualem hic nouimus,
intellectu uestigare conemur.
Illud etiam non ab re fuerit intueri, quod, cum posset
dicere: hic est liber creaturae caeli et terrae, cum fecit deus
caelum et terram, ut in caelo et terra intellegeremus quidquid
in eis est, sicut loqui diuina scriptura consueuit, ut
nomine caeli et terrae saepissime, interdum addito et maris,
uniuersam insinuet creaturam, aliquando adiungens et dicens:
et quae sunt in eis, ut, quidquid horum diceret, ibi intellegeremus
et diem, siue quem primitus condidit, siue istum,
quem praesentia solis facit: non ita dixit, sed interposuit
diem dicens: cum factus est dies. nec ita locutus est, ut
diceret: hic est liber creaturae diei et caeli et terrae, tamquam
hoc ordine, quo facta narrantur, nec ita: hic est liber creaturae
caeli et terrae, cum factus est dies et caelum et terra, cum
fecit deus caelum et terram et omne uiride agri, nec ita:
hic est liber creaturae caeli et terrae, cum fecit deus diem et
caelum et terram et omne uiride agri, nec ita: hic est liber
creaturae caeli et terrae. fecit deus diem et caelum et terram
et omne uiride agri — hos enim magis locutionis modos loquendi
consuetudo poscebat -: sed ait: hic est liber creaturae
caeli et terrae, cum factus est dies, fecit deus
caelum et terram et omne uiride agri, tamquam illud
insinuans, cum factus est dies, tunc fecisse deum caelum et
terram et omne uiride agri.
PR in om. RSbd 2 sotietate SR 3 hipc
(n exp. m. 1) S 4 inuestigare b, (in add. m. 1) R 5 possit S 7 in
terra Sb quidquid ElRl 8 consuebit El 9 celi S sepisaime SR
additum Pl maris (a ex 0 m. 1) R 10 creatura El 11 quae] ea
quae S quicquid EPRtS 12 primus (s. I. m. 2 add. al primitus) E
13 fecit Pd (e ex a m. 1) R 14 loquutus PR 16 narrantur ista.
Xec sqq. b 17 terra) terram E cum—terram om. ES 19 caeli et
terrae om. b cum om. S 20 nec ita-agri om. PRSbd 22 loquutionis
PR modus S modo Px
Porro autem superior narratio factum diem primitus indicat
eumque unum diem deputat; post quem secundum adnumerat,
quo factum est firmamentum, et tertium, quo species terrae
marisque digestae sunt et lignum atque herbam terra produxit.
an forte hoc illud est, quod in libro superiore moliebamur
ostendere deum simul fecisse omnia, quandoquidem
narrationis illa contextio, cum sex dierum ordine creata cuncta
et consummata memorasset, nunc ad unum diem omnia rediguntur
nomine caeli et terrae adiuncto etiam fruticum genere?
nimirum propter quod supra dixi, ut. si fortassis ex hac
nostra consuetudine intellegeretur dies, corrigeretur lector,
cum recoleret uiride agri ante istum solarem diem deum
dixisse, ut terra produceret. ita iam non ex alio sanctae
scripturae libro profertur testimonium, quod omnia simul deus
creauerit, sed uicina testificatio paginae consequentis ex hac
re nos admonet dicens: cum factus est dies, fecit deus
caelum et terram et omne uiride agri, ut istum diem
et septies intellegas repetitum, ut fierent septem dies et, cum
audis tunc facta omnia, cum factus est dies, illam senariam
uel septenariam repetitionem sine interuallis morarum spatiorumque
temporalium factam, si possis, adprehendas, si autem
nondum possis, haec relinquas conspicienda ualentibus, tu
autem cum scriptura non deserente infirmitatem tuam et
materno incessu tecum tardius ambulante proficias, quae sic
loquitur, ut altitudine superbos inrideat, profunditate adtentos
terreat, ueritate magnos pascat, affabilitate paruulos nutriat.
post secundum add. m. 2 s. I. diem E 3 factum (m ex s m. 1) E
5 cap. lIII E 6 simul deum PRSbd 7 contexio El cuncta creata
Sb 8 nunc autem b 10 dixit E diximus b 13 dixisse (pr. s
m. 1 s. d.) R iam] etiam P -iam (& er.) R scripturae sanctae PHbd
15 pagine S ex] et ex b 16 ammonet PR 17 ut] Et b istum]
ipsum S 18 et om. b septiens P1 repetum 81 21 adpraehendas
ESR . autem ont. d 22 nondum] non PSlRlb ualentibus (a
ex e m. 1) E cap. V E 23 cum om. S 24 materno* E 25 inrideat E1
adtentoa .EiSi.R 26 cum uoce ueritate inc. cap. VI E magnos (m s.
I. m. 1)
Quid sibi ergo uult etiam quod sequitur? nam ita sermo
contexitur: cum factus est dies, fecit deus caelum et
terram et omne uiride agri, antequam esset super
terram, et omne fenum agri, antequam exortum est.
quid est hoc? nonne quaerendum est, ubi ea fecerit, antequam
essent super terram et antequam exorta sunt? quis enim non
procliuius crederet tunc ea deum fecisse, cum exorta sunt,
non antequam exorta sunt, nisi admoneretur hoc diuino eloquio
ista deum ante fecisse, quam exorerentur, ut, si ubi facta
sint inuenire non possit, credat tamen ante facta quam exorta
quisquis huic scripturae pie credit; inpie quippe non
credit.
Quid ergo dicemus? an, quod nonnulli putauerunt, in ipso
uerbo dei facta omnia. antequam exorerentur in terra? sed, si
. hoc modo facta sunt, non cum factus est dies, sed antequam
fieret dies, facta sunt; aperte autem scriptura dicit: cum
factus est dies, fecit deus caelum et terram et omne
uiride agri, antequam esset super terram, et omne
fenum, antequam exoreretur. si ergo cum factus est dies,
non utique antequam fieret dies, ac per hoc non in uerbo,
quod patri coaeternum est, antequam dies, antequam omnino
aliquid fieret, sed cum factus est dies. nam illa, quae in
uerbo dei ante omnem creaturam sunt, non utique facta sunt;
haec autem facta sunt, cum factus est dies, sicut scripturae
uerba declarant, sed tamen antequam essent super terram et
antequam exorerentur: quod de uiridibus et feno agri dictum
est.
El uult ergo SR1 itaj ista P ita (ta in rcu.) R
3 omneiii uiridern E omnia uiridia S essegt E essent PRS 4 foenum S
faenum P 5 hoc] ergo b querendum R fecit b 6 essent (n s.
l. m. 1) E non om. b 7 fecesse 81 8 nontequam E1 ammoneretur
EPR hoc om. b 9 fecisse antequam bd eiorerentur (n 8.
I. tn. 1) E exorirentur SRtbd 10 possipt E 13 dicimus S 14 exorerentur
(e meel. ex i) E exorirentur SR2bd 18 esseijt E 19 foenum S
faenum PR exoriretur SR2bd cum om. S 20 ac] hac R
24 autem] cum S 25 esset b et om. PRbd 26 exorirentur SRsbd
foeno S faeno PR
Ubi ergo? an in ipsa terra causaliter et rationabiliter, sicut
in seminibus iam sunt omnia, antequam euoluant quodammodo
atque explicent incrementa et species suas per numeros temporum?
sed ista semina, quae uidemus, iam super terram
sunt, iam exorta sunt. an non erant super terram, sed infra
terram, et ideo, antequam exorta sunt, facta sunt, quia tunc
exorta sunt, cum semina germinarunt et accessu incrementorum
in auras eruperunt, quod per moras temporum nunc fieri
uidemus suo cuique generi distributas? num ergo semina tunc
facta sunt, cum factus est dies, et in ipsis erat omne uiride
agri et omne fenum nondum ea specie, qua sunt super
terram iam exorta, sed ea ui, qua sunt in rationibus seminum?
semina ergo primum terra produxit? sed non ita scriptura
loquebatur, cum diceret: et produxit terra herbam pabuli,
uel herbam feni, seminans semen secundam genus
et secundum similitudinem, et lignum fructuosum
faciens fructum, cuius semen suum in\' se secundum
genus super terram. his enim uerbis magis adparet semina
esse orta ex herbis et lignis, non autem illa ex seminibus,
sed ex terra, praesertim quia et ipsa uerba dei sic se habent.
non enim ait: germinent semina in terra herbam feni et
lignum fructuosum, sed ait: germinet terra herbam feni
seminans semen, ut semen ex herba, non herbam
insinuaret ex semine. et sic est factum. et produxit terra,
id est: prius sic est factum in cognitione illius diei, et produxit
terra. iam, ut hoc fieret etiam in ipsa creatura, quae
condita est.
s. I. tn. 1 ER rationaliter Rbd 2 euolbant Et euolent b
5 erat E 7 germinarent Sfflb accessuiii E 8 eruipperunt E
erumpunt 8 9 sui El tunc om S 10 dies s. 1. m. 1 R 11 foenum
S faenum P speciae R 12 ui] in b quae S 13 scribtura E
14 produxi El terrft S erbam S pauuli El 15 faeni PRS
seminantem bd 17 se ę.1iQ secundum (alio exp. m. 1) P 18 cum uoce his
inc. cap. VII E 19 exorta b erbis S illa om. El 21 foeni S faeni PR
22 haerbam R foeniSfaeniPR 23 seminantem bd herba
Quomodo ergo, antequam essent super terram et antequam
exorerentur? quasi eis aliud fuerit fieri cum caelo et terra,
quando factus est dies ille inusitatus atque incognitus nobis,
quem primum deus fecit, aliud autem exoriri iam super
terram, quod non fit nisi per hos dies, quos circuitus solis
facit per temporum moras suo cuique generi adcommodatas?
quod si ita est diesque ille societas atque unitas supercaelestium
angelorum atque uirtutum est, procul dubio longe
aliter nota est angelis creatura dei, aliter nobis; excepto,
quod eam in uerbo dei nouerunt, per quod facta sunt omnia,
etiam in se ipsa dico longe aliter eis notam esse quam nobis:
illis enim primordialiter, ut ita dicam. uel originaliter, sicut
eam deus primitus condidit et post eam conditionem a suis
operibus requieuit non condendo aliquid amplius, nobis autem
secundum rerum antea conditarum administrationem iam per
ordines temporum, secundum quam deus iam illis rebus
senaria perfectione consummatis usque modo operatur.
Causaliter ergo tunc dictum est produxisse terram herbam
et lignum, id est producendi accepisse uirtutem. in ea quippe
iam tamquam in radicibus, ut ita dixerim, temporum facta erant,
quae per tempora futura erant; nam utique postea plantauit
deus paradisum iuxta orientem et eiecit ibi de terra omne
lignum speciosum ad aspectum et bonum ad escam.. nec tamen
dicendum est eum tunc aliquid addidisse creaturae, quod
ante non fecerat, quod uelut illi perfectioni, qua omnia bona
PRb 2 exorirentur EPWSbd aliud eis PRSbd fieri
in ras. R om. S 4 iam om. PRbd 6 commodatas El accumodatas P
7 cum uoce quod inc. cap. VIII E illa b ille (sup. e add. m. 1 ius) R
11 eis nota S notam eis PRbd 12 enim] enim inras. B etiam Pb 14 contendo
b 15 antea om. PRb conditarum om. P1 amministrationem
PR 17 senaria!!! perfectionem E per senariam perfectionem lJbd
senaria. perfectione. R admodo E 18 terra E1 erbam S
22 deus om. ln paradysum E; semper uocali y scriptum, quod hic
adnotauisse satis habebo 24 aliquid tunc
Factae itaque creaturae motibus coeperunt currere tempora:
unde ante creaturam frustra tempora requiruntur, quasi possint
inueniri ante tempora tempora. motus enim si nullus esset
uel spiritalis uel corporalis creaturae, quo per praesens praeteritis
futura succederent, nullum esset tempus omnino. moueri
autem creatura non utique posset, si non esset. potius ergo
tempus a creatura quam creatura coepit a tempore, utrumque
autem ex deo; ex ipso enim et per ipsum et in ipso sunt
omnia. nec sic accipiatur quod dictum est: tempus a creatura
coepit, quasi tempus creatura non sit, cum sit creaturae motus
ex alio in aliud consequentibus rebus secundum ordinationem
administrantis dei cuncta quae creauit. quapropter cum primam
conditionem creaturarum cogitamus, a quibus operibus suis
deus in die septimo requieuit, nec illos dies sicut istos
solares nec ipsam operationem ita cogitare debemus, quemadmodum
nunc aliquid deus operatur in tempore, sed
4 amministransque PR per om. S 7 alius] alter b etiam alius E
8 iis d 10 non om. b 12 facta. R creatura. R 18 cum unde
inc. cap. X E requiruntur-tempora om. 81 14 pr. tempora s. I. m. 1 B
alt. tempora
Non itaque temporali, sed causali ordine prius facta est
informis formabilisque materies, et spiritalis et corporalis, de
qua fieret, quod faciendum esset, cum et ipsa, priusquam
instituta est, non fuisset; nec instituta est nisi ab illo utique
summo deo et uero, ex quo sunt omnia. quae siue caeli et
terrae nomine significata sit, quae in principio fecit deus
ante unum illum diem, quem condidit, propterea iam sic
appellata, quia inde facta sunt caelum et terra, siue nomine
terrae inuisibilis et inconpositae atque abyssi tenebrosae, iam
in primo libro tractatum est.
In his uero, quae iam ex informitate formata sunt euidentiusque
appellantur creata uel facta uel condita, primum
factus est dies; oportebat enim, ut primatum creaturae
obtineret illa natura, quae creaturam per creatorem, non
creatorem per creaturam posset agnoscere. secundo firmamentum,
unde corporeus incipit mundus. tertio species maris
et terrae, atque in terra potentialiter, ut ita dicam, natura
herbarum atque lignorum. sic enim terra ad dei uerbum ea
produxit, antequam exorta essent, accipiens omnes numeros
eorum, quos per tempora exereret secundum suum genus.
deinde, posteaquam haec uelut habitatio rerum condita est,
quarto die luminaria et sidera creata sunt, ut prius pars
mundi superior rebus, quae intra mundum mouentur, uisibilibus
ordinaretur. quinto aquarum natura, quia caelo aerique
coniungitur, produxit ad dei uerbum indigenas suos, omnia
E1 quemammodum EP 3 connexione bd 10 quae
om. d 11 sit] est b 13 terraqi E 14 iani] ut iam JRbd 16 euidentius
qo*e (a er.) R 18 enim] ei b 19 optineret ES 20 possit S
21 inquipit E1 tercio R 22 naturft S 23 erbarum S 25 exereret]
exserereret (re exp. m. 1) P exsereret Bd exerceret b 26 uelud 81
2U ordinareturj ornaretur E28, (in mg.) b qui, a caelo R ■
qui per congruos temporum motus exererentur. sexto terrestria
similiter animalia, tamquam ex ultimo elemento mundi ultima,
nihilominus potentialiter, quorum numeros tempus postea
uisibiliter explicaret.
Hunc omnem ordinem creaturae ordinatae dies ille cognouit;
et per hanc cognitionem sexies quodammodo praesentatus
tamquam sex dies exhibuit, cum sit unus dies ea, quae facta
sunt, in creatore primitus et in ipsis consequenter agnoscens
nec in ipsis remanens, sed eorum etiam posteriorem cognitionem
ad dei referens dilectionem, uesperam et mane et meridiem
in omnibus praebuit, non per moras temporum, sed propter
ordinem conditorum. postremo quietis sui creatoris, quia in
se requiescit ab omnibus operibus suis. notitiam repraesentans,
in qua non habet uesperam, benedici et sanctificari ob hoc
meruit. unde ipsum septenarium numerum sancto spiritui
quodammodo dedicatum commendat scriptura et nouit ecclesia.
Hic est ergo liber creaturae caeli et terrae, quia in principio
fecit deus caelum et terram secundum materiae quandam,
ut ita dicam, formabilitatem, quae consequenter uerbo eius
formanda fuerat, praecedens formationem suam non tempore,
sed origine. nam utique cum formaretur, primum factus est
dies; cum factus est dies, fecit deus caelum et terram et
omne uiride agri, antequam esset super terram, et omne
fenum agri, antequam exoreretur, sicut tractauimus uel si
quid liquidius et congruentius uideri et dici potuit aut potuerit.
Quod autem sequitur: non enim pluerat deus super
1 natilia P1 nata#»»«a R 2 per] şt}.p (su exp. m. 1) S exserentur P
exercerentnr b exsererentur SRd , sexto die S
An ob hoc utrumque positum est, et quia nondum pluerat
super terram et quia nondum erat homo, qui operaretur
terram? ubi enim opera humana non est, per pluuiam ista
nascuntur. sunt autem quaedam, quae etiam per pluuiam non
nascuntur, nisi opera humana accedat. ideo nunc utrumque
adiutorium necessarium est, ut cuncta nascantur; tunc autem
utrumque defuit. ideo fecit haec deus potentia uerbi sui sine
Sd faenum PB 5 faenum PB fecisset] fecisset deus b
9 omnibus ex hominibus P post suis add. quae fecit b 11 faenum PB
13 faenum PE 15 ipsQcJ (corr. m. 1) S foenum Sd faenum PR
17 fecit deus PSbd operaretur S 19 erbaruin 81 ullo opere b
nascantur Rd 23 terram] in terra S a ista (fl s. 1. m. 1) S 24 sunt
-nascuntur om. S autero] etiam PRbd quedam R etiam
om. PJRbd 25 humana opera PRSbd acceda»t (n er.) R utrumque
nunc S 26 iutorium S cuncta (alt. c s. I. m. 1) R nascantur
(an ex en) S 27 deus haec bd
iam per pluuiam et per hominum manus, quamuis neque qui
plantat est aliquid neque qui rigat, sed qui incrementum
dat, deus.
Quid est ergo, quod adiungit: fons autem ascendebat
de terra et inrigabat omnem faciem terrae? ille quippe
fons tanta largitate manans sicut Nilus Aegypto posset uniuersae
terrae esse pro pluuia. quid itaque pro magno conmendatum
est, antequam plueret, fecisse deum illa gignentia,
cum tantum posset adiuuare pluuia, quantum fons inrigans
terram? uerum et si aliquid minus, minora illa fortasse, non
tamen nulla nascerentur. an hinc etiam more suo scriptura
tamquam infirmis infirmiter loquitur et tamen innuit aliquid,
quod intellegat qui ualuerit? nimirum enim sicut isto die
paulo superius commemorato significauit unum diem factum
a deo et tunc deum fecisse caelum et terram, cum factus
est dies, ut, quomodo possemus, cogitaremus simul omnia
deum fecisse, quamuis superior sex dierum enumeratio uelut
temporum interualla ostendisse uideretur, ita, cum dixisset
cum caelo et terra deum fecisse omne uiride agri, antequam
esset super terram, et omne fenum agri, antequam exortum
est, addidit: nondum enim pluerat deus super terram,
nec erat homo, qui operaretur terram, tamquam diceret:
non ea sic fecit deus, quemadmodum facit nunc talia, cum
pluit et cum operantur homines. haec enim iam per moras
l. m. 1 R om. Pbd 3 est] sit PRSbd 6 inrigabat El
7 manans] manus S man:ns 221 egypto S 8 pluia R 9 gignentia
(alt. g s. I. m. 1) E 10 tantum] quantum bd possit S adiubare
El quantum] tantum bd 11 minor El non (n fin. 8. I. m.
1) R 12 nascentur
Quod ergo sequitur: fons autem ascendebat de
terra et inrigabat omnem faciem terrae, hinc iam, quantum
arbitror, intimatur, quae fiant secundum interualla temporum
ex illa prima conditione creaturarum, ubi facta sunt
omnia simul. et recte ab eo coepit elemento, ex quo cuncta
genera nascuntur uel animalium uel herbarum atque lignorum,
ut agant temporales numeros suos naturis propriis distributos.
omnia quippe primordia seminum, siue unde omnis caro siue
unde omnia frutecta gignuntur, umida sunt et ex umore concrescunt.
insunt autem illis efficacissimi numeri trahentes
secum sequaces potentias ex illis perfectis operibus dei, a
quibus in die septimo requieuit.
Uerum tamen quis iste sit fons ad inrigandam faciem terrae
omnis idoneus, merito quaeritur. si enim fuit et obstrusus
est uel siccatus, causa quaerenda est. nunc enim uidemus
nullum esse fontem, quo inrigetur omnis facies terrae. fortassis
ergo peccatum hominum hanc etiam poenam conmeruit,
ut tanta illius fontis repressa largitas facillimam terris auferret
fecunditatem, ut incolentium augeretur labor. posset hoc,
quamuis nulla id scriptura narrauerit, adfirmare humana
suspicio, nisi illud occurreret, quod peccatum hominum, cui
poena laboris inposita est, post paradisi delicias extitit;
paradisus autem habebat praegrandem fontem suum, de quo
post diligentius suo loco loquendum est, ex cuius uno capite
bd 4 inrigabat El 6 prima
illaM 7 rectae B cnepit S 8 atque] uel S 11 fructecta ER
fruteta b umida ElPB: umore ElPMl 12 illi S in illis b
13 potentius P illis ex his m. 1 E cum a inc. cap. XlIII E
16 merito (to 8. I. m. 1) E obtrusus P 17 siccagtus E nunc (c
sup. er. m superscr. m. 1) R 18 inrigetur El 19 conmeruit ElPB
22 id om. S humana suspicio om. 81 24 post s. I. m. 1 S exstitit
bd 25 habebat (bat s. I. m. 1) S (b fin. s. I. m. 1) R suum
ex suam m. 1 E 26 loco (co in ras.) R
ubi ergo erat iste fons aut ista flumina, quando ille unus
maximus ascendebat de terra et inrigabat omnem faciem
terrae? certe enim tunc non Geon, qui dicitur Nilus, unus
ex illis quattuor, rigabat Aegyptum, quando fons ascendebat
de terra et non Aegyptum tantum, sed omnem faciem terrae
satiabat.
An primo deum uoluisse credendum est uno fonte maximo
inrigare omnem terram, ut ea, quae in illa principaliter condiderat.
accepto humoris adiutorio iam etiam per temporalia
spatia gignerentur pro suorum generum diuersitate
etiam diuersis numeris dierum, et postea plantato paradiso
repressisse illum fontem multisque fontibus, sicut eam nunc
uidemus, inpleuisse terram, de paradisi autem uno fonte
quattuor ingentia flumina diuisisse, ut et terra cetera creaturarum
suarum plena generibus congruos numeros suorum
temporum agentibus fontes etiam suos haberet ac fluuios et
paradisus loco electiore plantatus quattuor illa flumina ex
capite sui fontis emitteret? aut ex ipso uno fonte paradisi
multo largius exundante prius totam rigasse terram atque ad
parienda per temporum numeros genera, quae in ea sine interuallis
temporum creauerat, fecundasse ac postea repressisse
in eo loco aquarum eruptionem uastissimam, ut de diuersis
per omnem terram capitibus fluminum ac fontium iam manarent,
ac deinde in regione illius fontis non iam uniuersam terram
rigantis, sed memorabiles quattuor solos illos fluuios
PRbd ille supra iste scr. m. 1 S
6 et omnem S 7 saciabat R 9 inrigare El rigare S ea] illa PRbd
in om. S illa] ea PRbd om. S post principaliter add. in eo S
11 spacia R 12 post dierum add. gignerentar b 13 repraessisse R
fontibus] aliis fontibus b eam] ea El iam bd 14 uno om. P, s. I.
m. 1 B 16 generibus plena S 17 fontes (s sup. er. m a. m. 1) R
18 electiore] eletiori (a m. 1 add.) S 19 fontes E1 aut in ras. R
20 rigasset E irrigasse bd adque E1S1 21 pariendaqi E parianda P
tempora 8 23 eo om. El 24 iam s. l. m. 1 S 25 in regionej
irrigatione b 26 solos illos quattuor PRSbd emittentes ES
Quia enim non omnia scripta sunt, quemadmodum post
illam primam rerum conditionem tempora cucurrerint seque
secutae sint administrationes creaturarum, quae primitus factae
sextoque die illo consummatae sunt, sed quantum satis iudicauit
spiritus, qui inerat scribenti ea, quae non solum ad
factarum rerum notitiam, sed etiam ad futurarum praefigurationem
ualerent, nescientes coniectamus. quid fieri potuerit,
quod ille non nesciens praetermisit, tantum id conantes
pro modulo nostro, quantum adiuuamur,\' efficere, ne aliqua
absurditas uel repugnantia putetur esse in scripturis sanctis,
quae opinionem lectoris offendat et, dum existimat fieri non
potuisse, quae facta esse scriptura conmemorat, uel resiliat
a fide uel non accedat ad fidem.
Proinde cum de isto fonte quaerimus, quomodo id, quod
dictum est: ascendebat de terra et inrigabat omnem
faciem terrae, non inpossibile uideatur, si ea, quae diximus,
inpossibilia cuiquam uidentur, quaerat ipse aliud, quo tamen
uerax ista scriptura monstretur, quae procul dubio uerax
est, etiamsi non monstretur. nam si argumentari uoluerit,
quo eam falsam esse conuincat, aut ipse nulla uera de creaturarum
conditione atque administratione dicturus est aut,
si uera dixerit, istam non intellegendo falsam putabit; uelut
si contendat ideo non potuisse uno quantolibet fonte omnem
S collocaret PRSbd 3 cap. XV E quia enim (8. 1.
m. 2 aJ hic enI quia)
Cui respondetur, quia hoc uicibus temporum posset,
sicut certo tempore per plana Aegypti Nilus restagnat et alio
tempore ad ripas suas redit. aut si iste nescio cuius ignotae
ac longinquae partis mundi aquis et pruinis hiemalibus anniuersaria
creditur incrementa conligere, quid de oceani alternis
aestibus, quid de quibusdam litoribus, quae late nudantur
fluctibus uicissimque operiuntur, dici potest? ut omittam,
quod de quorundam fontium mira uicissitudine perhibetur,
certo annorum interuallo sic eos inundare, ut totam illam
regionem rigent, cui alio tempore ex altis puteis ad potandum
sufficientem praebent aquam. cur sit ergo incredibile, si ex
uno abyssi capite alterna inundatione fluente atque refluente
tunc uniuersa terra rigata est? quodsi ipsius abyssi magnitudinem
ea parte excepta, quod mare dicitur et euidenti
amplitudine atque amaris fluctibus terras ambit, in ea sola
parte, quam reconditis sinibus terra continet, unde se omnes
fontes amnesque diuersis tractibus uenisque distribuunt et
suis quique locis erumpunt, fontem uoluit scriptura appellare,
non fontes, propter naturae unitatem eumque per innumerabiles
uias antrorum atque rimarum ascendentem de terra et ubique
dispertitis quasi crinibus inrigantem omnem faciem terrae
bd irrigabat bd 2 autem om. P, a. I. m. 1 R 3 saginae
(i mut. m. 1 in e) R dilubii El 4 sic om. 81 7 iste S
ignote E1 8 ac (c add. s. I. m. 2) S longique El lonquae 81
partes S anniuersalia E 9 conligere El oceanis S 10 que R
latae S 11 ommittam R 13 inundareJ inuadere P inundare ex inuadere
R 14 cui] qui b post tempore add. uix bd ex om. P1
15 prehent S cur]cui P1 ergo sit PRbd 16 fluent P fluente (e
fin. 8. I. m. 1) R refluent P 17 cum uoce quod inc. cap. XVII E
18 enidentiam plenitudine PRl 19 atque amaris] aqug maris b
21 amnesque] omnes aquę b tractatibus S1 22 quigque Rl scribtura
E appellare scriptura PRSbd 25 faciem] superficiem b
uidemus ire aquas per alueos fluminum flexusque riuorum et
eorum excessu uicina perfundere, quis non accipiat, nisi qui
contentioso spiritu laborat? potest quippe etiam ita dicta
intellegi omnis terrae facies inrigata, quemadmodum dicitur
omnis uestis facies colorata. etiamsi non continuatim, sed
maculatim fiat, praesertim quia tunc in nouitate terrarum
etsi non omnia. plura tamen plana fuisse credibile est, qua
latius possent erumpentia fluenta dispergi atque distendi.
Quapropter de istius fontis magnitudine uel multitudine,
qui siue unam habuit alicunde eruptionem siue propter aliquam
in terrae occultis sinibus unitatem, unde omnes aquae super
terram scatent omnium fontium magnorum atque paruorum.
unus fons dictus est, per omnes dispertitiones suas ascendens
de terra et inrigans omnem faciem terrae, siue etiam, quod
est credibilius, quia non ait: unus fons ascendebat de terra.
sed ait: fons autem. ascendebat de terra, pro numero
plurali posuit singularem, ut. sic intellegamus fontes multos
per uniuersam terram loca uel regiones proprias inrigantes,
sicut dicitur miles et multi intelleguntur, sicut dicta est
lucusta et rana in plagis, quibus Aegyptii percussi sunt, cum
esset innumerabilis lucustarum numerus et ranarum: iam non
diutius laboremus.
Sed illud etiam atque etiam consideremus, utrum possit
nobis per omnia constare sententia, qua dicebamus aliter
operatum deum omnes creaturas prima conditione, a quibus
fin. add. s. I. m. 1) R 2 riborum El 4 contecioso R
5 omnes P omnis (i ex e tn. J j R quemammodum EP 6 facie E1
continuatum P 7 maculatum P maculatim (i ex u) R 8 etsi] utsi E
a .
plena S pl.na R quo bd 10 uel multitudine 8. I. m. 1 R
11 habuerit b aliunde b alicunde (c B. I. m. 1) R aliqua. (m er.) R
12 unitate. (m er.) R 13 scagtent E scaturirent b 15 inrigans El
16 de terra om. PB\'d 20 dicta (s. I. m. 2 add. ai fl) E
21 lucusta EaPR1 locusta E3R2Sbd egyptii S 22 locustarum EtRaSbd
24 posset S 25 sentia El quaqi Ex
qua usque nunc operatur : id est, tunc omnia
simul sine ullis temporalium morarum interuallis, nunc autem
per temporum moras. quibus uidemus sidera moueri ab ortu
ad occasum, caelum mutari ab aestate ad hiemem, germina certis
dierum momentis pullulare, grandescere, uirescere, arescere, animalia
quoque statutis temporum metis et cursibus et concipi
et perfici et nasci et per aetates usque in senium mortemque
decurrere et cetera huiusmodi temporalia. quis enim operatur
ista nisi deus etiam sine ullo tali suo motu? non enim et
ipsi accidit tempus. inter illa ergo opera dei, a quibus
requieuit in die septimo, et ista, quae usque nunc operatur,
quendam scriptura interponens suae narrationis articulum
commendauit se illa explicasse et coepit iam ista contexere.
illorum explicatorum commendatio sic facta est: hic est
liber creaturae caeli et terrae, cum factus est dies,
fecit deus caelum et terram et omne uiride agri,
antequam esset super terram, et omne fenum agri,
antequam exoreretur. non enim pluerat deus super
terram et homo non erat, qui operaretur terram.
istorum autem contextio sic coepit: fons autem ascendebat
de terra et inrigabat omnem faciem terrae. ab hac
commemoratione fontis huius et deinceps ea, quae narrantur,
per moras temporum facta sunt, non omnia simul.
Cum ergo aliter se habeant omnium creaturarum
rationes incommutabiles in uerbo dei. aliter eius illa opera,
bd earum Sbd aministrationem P amministrationem R
administrationem bd 4 cum quibus inc. cap. XVIII E 5 hestate S
6 pullulare (prim. 1 8. I. m. 1) S uirescere om. b 7 metis RI
curribus El et concipi (et 8. 1. m. 1) E 10 suo tali S 11 accedit
El 12 que B 13 quaedam El scripturaqi (m exp. m. 1) PS
14 Ie. (d er.) B caepit S 18 foenum 81 faenum PRS1 19 exoriretur
Sbd 20 et homo non erat] nec erat homo PRSbd qui (i 8. I.
m. 1)
De primis ergo illis diuinis incommutabilibus aeternisque
rationibus, quoniam ipsa dei sapientia, per quam facta
sunt omnia, priusquam fierent, ea nouerat, sicut scriptura
- testatur: in principio erat uerbum et uerbum erat
apud deum et deus erat uerbum. hoc erat in principio
apud deum. omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso
factum est nihil, quis ergo tam sit demens, ut dicat non
ea deum fecisse, quae nouerat? porro si nouerat. ubi nisi
apud se ipsum, apud quem uerbum erat, per quod facta sunt
omnia? nam si extra se ipsum ea nouerat, quis eum docuerat?
quis enim cognouit sensum domini? aut quis consiliarius
eius fuit? aut quis prior dedit illi, et retribuetur
ei? quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso
sunt omnia.
Quamquam et ea, quae sequuntur in euangelio, satis adserant
istam sententiam; adiungit enim euangelista et dicit: quod
factum est, in illo uita est, et uita erat lux hominum,
quia scilicet rationales mentes, in quo genere homo factus
est ad imaginem dei, non habent ueram lucem suam nisi
R 2 pcsui (sui wi. 2 s. I.) E 4 consuetudine S nostris
s. I. m. 1 R, om. Pd 5 cognitionis b 7 magis] maius SR 8 capatitatis
R post adiutus add. internis aeternisque rationibus bd
10 quem R 11 sicut] sic PRd om. S 13 (et 14) aput EP
17 aput (bis) El P se om. PRbd 19 nouit Ex 20 eius om. E
ant om. EPRS 23 sequntur E secantur S adserant E1
24 sentiam El
esse poterunt ab omni iniquitate et errore mundatae.
Non ergo ita pronuntiari oportet: quod factum est
in illo, uita est, ut subdistinguamus: quod factum est
in illo, et deinde inferamus: uita est. quid enim non in
illo factum est, cum commemoratis multis etiam terrenis
creaturis dicatur in psalmo: omnia in sapientia fecisti,
dicat et apostolus: quoniam in ipso condita sunt omnia in
caelo et in terra. uisibilia et inuisibilia. consequens ergo
erit, si ita distinxerimus, ut et ipsa terra et quaecumque in ea
sunt uita sint. quae cum absurde dicantur omnia uiuere,
quanto absurdius, ut etiam uita sint? praesertim quia distinguit,
de quali uita loquatur, cum addit: et uita erat lux
hominum. sic ergo distinguendum est, ut, cum dixerimus:
quod factum est, deinde inferamus: in illo uita est, non
in se scilicet, hoc est in sua natura, qua factum est, ut
conditio creaturaque sit, sed in illo uita est, quia omnia,
quae per ipsum facta sunt, nouerat, antequam fierent, ac per
hoc in illo erant non sicut creatura, quam fecit, sed sicut
uita et lux hominum. quod est ipsa sapientia et ipsum uerbum
unigenitus filius dei. eo modo ergo in illo uita est, quod
factum est, quomodo dictum est: sicut habet pater uitam
in semet ipso, sic dedit filio habere uitam in semet
ipso.
Nec praetermittendum est, quod emendatiores codices
habent: quod factum est, in illo uita erat, ut sic
E errore ft er.) EP 3 cap. XX E 5 fin. in om. PRSld
6 etiam multis b terrenis om. b 8 sunt condita S 9 uisabilia P
10 distinxeritmus (t exp. m. 1) R quaecumque El quecamque R
11 sint] sit EtPRS 12 etiam] omnia S praesertim (er ex en m. 1) E
distinguet S 13 addidit S et om. ES 14 si Et 17 creaturaqu.e
(a er.) E creatura quae R 18 quae 8. I. m. 1 B fierent (n 8. I. m.
1) P 19 in illo erant om. Pbd 20 etl est S in ipsa S sapiencia
B 21 dei filius PRSbd 22 quomodo dictum est om. P1 26 ut
—uita erat in mg. add. m. 1 B om. P
uerbum erat apud deum, et deus erat uerbum. quod
ergo factum est, iam uita erat in illo, et uita non
qualiscumque — nam et pecora dicuntur uiuere, quae frui
non possunt participatione sapientiae — sed uita erat lux
hominum. mentes quippe rationales purgatae gratia eius
possunt peruenire ad eiusmodi uisionem, qua nec superius
quicquam sit nec beatius.
Sed etiam si hoc legamus et intellegamus: quod
factum est, in illo uita est, manet ista sententia, ut id,
quod per ipsum factum est, uita esse in illo intellegatur, in
qua uita uidit omnia, quando fecit et, sicut uidit, ita fecit,
non praeter se ipsum uidens, sed in se ipso ita enumerauit
omnia, quae fecit. nec alia uisio ipsius et patris, sed una,
sicut una substantia. nam et in libro Iob ita ipsa sapientia,
per quam facta sunt omnia, praedicatur: sapientia uero,
inquit, unde inuenta est? uel quis sit locus scientiae?
ignorat mortalis uiam eius nec inuenietur in hominibus.
et paulo post: audiuimus, inquit, eius gloriam.
dominus commendauit uiam eius et ipse nouit locum
eius. ipse enim omne, quod est sub caelo, perspicit et
nouit quae sunt in terra omnia quae fecit: uentorum
libramenta aquae mensuras quando fecit, sicut uidit,
enumerauit. his atque huiusmodi testimoniis probatur, quod
haec omnia, priusquam fierent, erant in notitia facientis, et
utique ibi meliora, ubi ueriora, ubi aeterna et incommutabilia.
quamquam sufficere debeat, ut quisque nouerit, uel inconcusse
ElP 3 eriigo (a exp. m. 1) H 4 peccora S 5 participatione?
fs exp. m. 1) E sapienciae R 7 superios (pe 8. I. m. 1) S
8 quidquam Sbd 12 fin. uidit] uidit ea b 13 se om. S in om. S
11 patris (t s. l. m. 1) E 15 sapiencia R 16 uero ont. S. 17 inquid
EXR quis] quid E 19 inquid El 21 perspicit scripsi: perficit
E1 perfecit WPBSbd 22 omniaque S 23 aquae] adque El
atque PlRb 26 ibi om. S 27 sufdceri El inconcusseH* B
tam excordem, ut deum quae non nouerat fecisse arbitretur.
porro, si nouerat ea, priusquam faceret ea, profecto, priusquam
fierent, apud illum erant eo modo nota, quo sempiterne
atque incommutabiliter uiuunt et uita sunt, facta autem eo
modo, quo unaquaeque creatura in genere suo est.
Quamuis ergo illa aeterna incommutabilisque natura,
quod deus est, habens in se, ut sit, sicut Moysi dictum est:
ego sum qui sum, longe scilicet aliter, quam sunt ista,
quae facta sunt, quoniam illud uere ac primitus est, quod
eodem modo semper est nec solum non commutatur, sed
commutari omnino non potest, nihil horum, quae fecit, existens
et omnia primitus habens, sicut ipse est — neque enim ea
faceret, nisi ea nosset, antequam faceret, nec nosset, nisi
uideret, nec uideret, nisi haberet, nec haberet ea, quae nondum
facta erant, nisi quemadmodum est ipse non factus —:
quamuis, inquam, illa substantia ineffabilis sit nec dici
utcumque homini per hominem possit nisi usurpatis quibusdam
locorum ac temporum uerbis, cum sit ante omnia tempora
et ante omnes locos, tamen propinquior nobis est. qui
fecit, quam multa, quae facta sunt. in illo enim uiuimus
et mouemur et sumus; istorum autem pleraque remota
sunt a mente nostra propter dissimilitudinem sui generis,
quoniam corporalia sunt, nec idonea est ipsa mens nostra, in
ipsis rationibus, quibus facta sunt, ea uidere apud deum, ut
per hoc sciamus, quot et quanta qualiaque sint, etiamsi non
ea uideamus per corporis sensus. remota quippe sunt a sensibus
corporis nostri, quoniam longe sunt uel interpositis
1 fecerat b 2 excordem m. 1 tx exortem H 3 porro (pr. o 8 l.
mtp. eras. liit. m. 1)
Iam nunc consideremus ea, quae fecit deus omnia
simul, a quibus in sexto die consummatis requieuit in septimo,
postea\' consideraturi opera eius, in quibus usque nunc
operatur. ipse enim ante saecula; a saeculo autem ea dicimus,
ex quo coepit saeculum, sicut ipsum mundum, in saeculo
autem, sicut ea, quae nascuntur in mundo. cum ergo scriptura
dixisset: omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso
factum est nihil, paulo post ait: in hoc mundo erat, et
mundus per eum factus est. de hoc opere dei alio loco
scriptum est: qui fecisti mundum de materia informi.
hic mundus plerumque caeli et terrae nomine nuncupatur,
sicut iam commemorauimus, quem scriptura dicit deum fecisse,
cum factus est dies . de quibus uerbis iam, quantum uisum
est, disputauimus, quemadmodum congruat conditioni mundi
huius, et quod sex diebus consummatus est cum omnibus,
quae in eo sunt, et quod tunc factus est, cum factus est
dies, ut et illud congruat, quod creauit omnia simul
EESbd tactuque Sd 3 inconparabilig E incorporali S
prestantins ES 5 conpraehendere EPR rectae H 6 inquisitiores E
7 possint S 8 non] nato El 11 cap. XXI E 12 die sexto bd
14 autem] enim S 15 caepit S 16 eaque B 18 nihil E1 hoc
om. b 19 eum] ipsum PRSbd 21 nuncupaptur (n exp. m. 1) S
22 quem] quae PRSbd scribta El dicit] commemorauit (com in
ras. memorauit add. m. 2 8. I.) R 24 quemammodum P conditione
E1 mundi a l. m. 1 S 25 consummatum E1 cum omnibus
om. E1 26 factum S est om. PRbd cum factus est om. E*
Huius uniuersae dei creaturae multa non nouimus,
siue quae in caelis sunt altius, quam ut noster sensus ea
possit adtingere, siue quae in regionibus terrarum fortassis
inhabitabilibus siue quae deorsum latent uel in profundo
abyssi uel in occultis sinibus terrae. haec igitur antequam
fierent, utique non erant. quomodo ergo deo nota erant, quae
non erant? et rursus quomodo ea faceret, quae sibi nota non
erant? non enim quidquam fecit ignorans. nota ergo fecit,
non facta cognouit. proinde, antequam fierent, et erant et
non erant: erant in dei scientia, non erant in sua natura. ac
per hoc factus est dies ille, cui utroque modo innotescerent,
et in deo et in se ipsis, illa uelut matutina siue diurna
cognitione, hac uero uelut uespertina. ipsi autem deo non
audeo dicere alio modo innotuisse, cum ea fecisset, quam
illo. quo ea nouerat ut faceret, apud quem non est commutatio
nec momenti obumbratio.
Non sane propter inferiorum scientiam nuntiis indiget,
quasi per eos fiat scientior; sed illo simplici ac mirabili modo
nouit omnia stabiliter atque incommutabiliter. habet autem
nuntios propter nos et propter ipsos, quia illo modo deo
parere et adsistere. ut eum de inferioribus consulant eiusque
supernis praeceptis et iussis obtemperent, bonum est eis in
ordine propriae naturae atque substantiae. nuntii autem graece.
angeli dicuntur: quo nomine generali uniuersa illa superna
ciuitas nuncupatur, quem primum diem conditum existimamus.
cap. XXII E 2 altius J r altius S 3 posset S terraę*rum . (e
exp. m. \'2) P sunt fortassis b 5 occultis (pr. c 8. I. m. 1) R
6 pr. erat
Nam nec illud eos latuit mysterium regni caelorum. quod
oportuno tempore reuelatum est pro salute nostra, quo ex hac
peregrinatione liberati eorum coetui coniungamur. neque enim
hoc ignorarent, quandoquidem ipsum semen, quod oportuno
tempore aduenit, per ipsos dispositum est in manu mediatoris,
id est in eius potestate, qui dominus eorum est, et in forma
dei et in forma serui. dicit item apostolus: mihi minimo
omnium sanctorum data est gratia haec in gentibus
adnuntiare inuestigabiles diuitias Christi et inluminare,
quae sit dispositio sacramenti. quod fuit absconditum
a saeculis in deo, qui uniuersa creauit. ut
innotesceret principibus et potestatibus in caelestibus
per ecclesiam multiformis sapientia dei secundum
propositum saeculorum quam fecit in Christo
Iesu domino nostro. sic ergo fuit hoc absconditum a
saeculis in deo, ut tamen innotesceret principibus et potestatibus
in caelestibus per ecclesiam multiformis sapientia
dei, quia ibi primitus ecclesia, quo post resurrectionem et
ista ecclesia congreganda est, ut simus aequales angelis dei.
illis ergo a saeculis innotuit, quia omnis creatura non ante
saecula, sed a saeculis. ab ipsa enim exorta sunt saecula et
in eis libris posui de semine, cui rcpromissum est, quod dispositum sit
per angelos in manu mediatoris. non sic habet apostolus, sicut ueriores
codices post inspexi, maxime graecos; de lege enim dictum est, quod
tamquam de semine dictum multi latini codices habent per interpretantis
errorem. 7 Ephes. 3, 8-11 19 cf. Matth. 22, 30 bd reuelatum (re 8. I. m. 1) E quod PRSd 3 cap.
XXIII E enim om. b 4 semen (in mg. m. 2 at sacraifita) E opportuno
Pbd 5 ipsost P 7 item S1 mihi enim b 8 annuntiare
in gentibus Pbd 10 dispositio] dispositio dispensatio PR (sed in JK
dispensatio m. 1 del.), dispositio et dispensatio b dispensatio d 12 principatibus
b 13 aeclesiam E ecclasiam R multiformis (m fin. ex t m.
1) E sapientiae EPRSb 14 quem El 15 sic (c s. l. m. 1) R
absconsum S 16 innotesceret (n init. ex g m. 1) E 17 aeclesiam E
sapientiae EPRSb 18 ibi om. b aeclesia E quodP1 19 cum
uoce ut
Quod non autem in deo tantum innotescit angelis. quod
absconditum est, uerum etiam hic eis adparet, cum efficitur
atque propalatur, idem apostolus ita testis est: et sine
dubio, inquit, magnum est pietatis sacramentum, quod
manifestatum est in carne, iustificatum est in spiritu,
adparuit angelis, praedicatum est in gentibus. creditum
est in mundo, adsumtum est in gloria. et. nisi
fallor, mirum est, si non omnia, quae dicitur deus tamquam
ad praesens tempus cognoscere, ideo dicitur, quia cognosci
facit, siue ab angelis siue ab hominibus. modus quippe iste
locutionis, cum per efficientem id quod efficitur significatur.
creber est in scripturis sanctis, maxime cum de deo aliquid
dicitur, quod ei ad proprietatem locutionis non conuenire
praesidens mentibus nostris ipsa ueritas clamat.
Iam nunc ergo discernamus opera dei. quae usque nunc
operatur, ab illis operibus, a quibus in die septimo requieuit.
sunt enim, qui arbitrentur tamtummodo mundum ipsum
factum a deo, cetera iam fieri ab ipso mundo, sicut ille
ordinauit et iussit, deum autem ipsum nihil operari. contra
quos profertur illa sententia domini: pater meus usque
modo operatur. et ne quisquam putaret apud se illum
aliquid operari, non in hoc mundo, pater in me manens,
25 Ioh. 5, 17 27 Iob. 5, 20. 21 ante saecul. add. m. 2 omnium E 4 in fin. s. I. m. 1 P 6 autem
non PRSbd ignotescit El innotescet S 7 hinc Sb 9 inquid El
sacramentum] mysterium S 12 adsumptum El 14 presens S 15 angelis
(an 8. I. m. 1) P 16 loquutionis P 18 loquutionis P 19 presidens
S ueritas ex uarietas m. 1 E 22 arbitrantur b ipsum
om. S 24 nihil] łąţę111 nihil (autem exp. m. 11 S 26 modo1
nunc EaPBSbd aput E1P
et uiuificat, sic et filius quos uult uiuificat. deinde
quia non solum magna atque praecipua, uerum etiam ista
terrena et extrema ipse operatur, ita dicit apostolus : stulte,
tu quod seminas non uiuificatur, nisi moriatur; et
quod seminas, non corpus quod futurum est seminas,
sed nudum granum fere tritici aut alicuius ceterorum;
deus autem illi dat corpus quomodo uoluerit
et unicuique seminum proprium corpus. sic ergo credamus
uel, si possumus, etiam intellegamus usque nunc operari
deum, ut, si conditis ab eo rebus operatio eius subtrahatur,
intercidant.
Sed plane, si aliquam creaturam sic eum nunc instituere
putauerimus, ut genus eius primae illi suae conditioni non
inseruerit, aperte contradicimus dicenti scripturae, quod
consummauerit omnia opera sua in die sexto. secundum illa
enim genera rerum, quae primo condidit, noua eum multa
facere, quae tunc non fecit, manifestum est. nouum autem
genus instituere credi recte non potest, quoniam tunc omnia
consummauit. mouet itaque occulta potentia uniuersam creaturam
suam eoque motu illa uersata, dum angeli iussa perficiunt,
dum circumeunt sidera, dum alternant uenti, dum
abyssus aquarum lapsibus et diuersis etiam per aerem conglobationibus
agitatur, dum uireta pullulant suaque semina
euoluunt, dum animalia gignuntur uarioque adpetitu proprias
uitas agunt, dum iniqui iustos exercere permittuntur, explicat
E 4 terraena E 5 nisi prius b 6 init. quod] cum S
quid b 7 trittici E caeterorum R 8 dat illi Sbd quomodo
uoluerit om. S 9 seminum om. S 10 possimus P 12 intercidant
(i alt. ex e m. 1) SR intereant b 13 plane (e ex ae) S nunc om. S
15 contradicimus (dicimus s. l. m. 2) E dicenti (i fin. ex e) S
scriptura. S 17 primum PRbd 22 circumeunt (e s. I. m. 1) E circa
eunt PR 23 labsibus El 24 uirecta (c ex s m. 1) E,PR uirentia S
pullant El sua sentinaque b 25 adpetitu El
indiderat: quae tamen in suos cursus non explicarentur, si ea
ille, qui condidit, prouido motu administrare cessaret.
Admoneri autem nos oportet his, quae in tempore
formantur atque nascuntur, quomodo ista considerare debeamus.
non enim frustra scriptum est de sapientia, quod amatoribus
suis ostendit se in uiis hilariter et in omni prouidentia
occurrit illis. nec omnino audiendi sunt, qui
putauerunt sublimes quidem mundi partes, id est a confinio
corpulentioris aeris huius et supra, diuina prouidentia gubernari,
hanc autem imam partem terrenam et humidam aerisque
huius uicinioris, qui terrarum et aquarum exhalationibus
humescit, in quo uenti nubesque consurgunt. casibus potius
et fortuitis motibus agitari. contra hos enim loquitur psalmus,
qui cum explicasset laudem caelestium se etiam ad ista
inferiora conuertit dicens: laudate dominum de terra,
dracones et omnes abyssi: ignis, grando, nix. glacies.
spiritus tempestatis, quae faciunt uerbum eius. nihil
enim tam uidetur casibus uolui quam omnes istae procellosae
ac turbulentae qualitates, quibus caeli huius inferioris, quod
non inmerito etiam terrae nomine deputatum est, facies
uariatur et uertitur. sed cum addidit: quae faciunt uerbum
eius, satis ostendit earum quoque rerum ordinem diuino
subditum imperio latere nos potius quam uniuersitatis deesse
naturae. quid autem? ore suo saluator, cum dicit unum
Rb est] sunt b plicita] placita WR2 iam lictata S implicita
b 2 suo. (s er.) R cursu. R cursus Pl 3 amministrare R
amministrare cessaret (ministrare cessaret s. I. m. 2) P 4 ammoneri PR
iis d 6 formantur (n s. I. m. 1) E 6 post frustra add. est his, sup.
quod m. 1
Et certe isti, qui hoc negant nec sanctis eloquiis tantae
auctoritatis adquiescunt, si in hac mundi parte, quam putant
fortuitis motibus perturbari potius quam sapientia diuinae
summitatis regi et, ut hoc quasi probent, gemino abutuntur
argumento, uel quod supra commemoraui de inconstantia
tempestatum uel de felicitatibus atque infelicitatibus hominum,
quod non pro uitae meritis accidunt, uiderent tantum ordinem,
quantus in membris carnis cuiuslibet animantis adparet, non
dico medicis, qui haec propter artis suae necessitatem diligenter
patefacta et dinumerata rimati sunt, sed cuiuis
mediocris cordis et considerationis homini, nonne clamarent
ne puncto quidem temporis deum, a quo est omnis mensurarum
modus, omnis parilitas numerorum, omnis ordo ponderum,
ab eius gubernatione cessare? quid ergo absurdius,
quid insulsius sentiri potest quam eam totam esse uacuam
nutu et regimine prouidentiae, cuius extrema et exigua uideas
tanta dispositione formari, ut aliquanto adtentius cogitata
ineffabilem incutiant admirationis horrorem? et cum animae
natura naturae corporis antecellat, quid est dementius quam
El uoluntate. P 2 foenum S
faenum PR paulolum S 3 totam] tatam S 4 deputari b 5 abiectissimasqu.e
R 6 regi] geri S 7 tantae (n s. I. tn. 1) E 8 in
om. El hanc S partem ElS parte. R 9 sapientiae Eb sapientia*
P sapiencia R diuine S 11 dein constantia R 14 ęj\\lŞ
carnis (eius del. m. 1) S 15 hoc b 16 cuius ER cuiju.s P cuiusuis
(uis s. I. m. 1) S cuiuslibet b 17 homini. (s er.) R 19 cum uoce
omnia inc. cap. XXVI E 21 insulsius] incsultius S sentire P1
22 notu (0 ex u) P extrema est (est exp. m. 1) S 23 adtentius El
diutius S cogitataiii E 24 ammirationis PR 25 naturam E
naturae om. b
hominum, cum in eorum carne tanta eius sollertiae clareant
et demonstrentur indicia? sed quia haec minima in promtu
sunt sensibus nostris et ea facile uestigamus, elucet in eis
ordo rerum; at illa, quorum ordinem uidere non possumus,
inordinata arbitrantur. qui esse non putant. nisi quod uidere
possunt, aut, si putant, tale aliquid putant, quale uidere consueuerunt.
Nos autem, quorum gressus, ne in illam peruersitatem
incidamus, eadem diuina prouidentia per sanctam scripturam
regit, ex ipsis quoque operibus dei eodem adiuuante indagare
conemur, ubi haec simul creauerit, cum a consummatis suis
operibus requieuit, quorum species per ordinem temporum
usque nunc operatur. consideremus ergo cuiuslibet arboris
pulchritudinem in robore, ramis. frondibus, pomis: haec species
non utique repente tanta ac talis exorta est. sed quo etiam
ordine nouimus. surrexit enim a radice. quam terrae primum
germen infixit, atque inde omnia illa formata et distincta
creuerunt. porro illud germen ex semine: in semine ergo illa
omnia primitus fuerunt non mole corporeae magnitudinis,
sed ui potentiaque causali. nam illa magnitudo copia terrae
humorisque congesta est. sed illa in exiguo grano mirabilior
praestantiorque uis est, qua ualuit adiacens humor conmixtus
terrae tamquam materies uerti in ligni illius qualitatem, in
ramorum diffusionem, in foliorum uiriditatem ac figuram; in
I. m. 1 E tantae SRb solerciae R 3 demonstrentur
is m. 1 8. I.) S promptu Sbd 4 inuestigamus (in s. I. m. 1) Rbd
õ ad ElSl illa quorum] aUquorum S 7 99 possunt ERl consuerunt
PR 9 in s. I. m. 1 E 11 adiubante El 12 a om. b
14 cap. XXVII E arboribus E 15 pulchritu nem E pomis] pomis
pendentibus S 16 est exorta Sbd quo] a quorum (in mg. sed
quo etiam) P 17 radice. (s er.) P 18 atque (t s. I. m. 1) S 19 creauemnt
E ex semine (se m. 1 s. I.) E in semine: ergo (sic) b
20 fuerunt primitus PRbd molae R 21 ui] in b causaliter b
22 umorisquae El humorisque (s m. 1 s. I.) S congesta] quamgesta Et
23 prestantiorque ES praestantiorque (r fin. s, I. m. 1) R qu.a R
amor EXR commixtus PRSbd 24 illus El qualitate El
distinctionem. quid enim ex arbore illa surgit aut pendet.
quod non ex quodam occulto thesauro seminis illius extractum
atque depromtum est? at illud semen ei arbore licet non
illa sed altera, atque illa rursus ex altero semine; aliquando
autem et arbor ex arbore, cum surculus demitur atque plantatur.
ergo et semen ex arbore et arbor ex semine et arbor ex
arbore. semen autem ex semine nullo modo, nisi arbor interueniat
prius; arbor uero ex arbore, etiamsi semen non interueniat.
alternis igitur successionibus alterum ex altero, sed
utrumque ex terra nec ex ipsis terra; prior igitur eorum
parens terra. sic et animalia: potest incertum esse utrum ex
ipsis semina, an ipsa ex seminibus; quodlibet tamen horum
prius, ex terra certissimum est.
Sicut autem in ipso grano inuisibiliter erant omnia simul,
quae per tempora in arborem surgerent, ita ipse mundus
cogitandus est, cum deus simul omnia creauit, habuisse simul
omnia, quae in illo cum illo facta sunt, quando factus est
dies, non solum caelum cum sole et luna et sideribus, quorum
species manet motu rotabili, et terram et abyssos, quae uelut
inconstantes motus patiuntur atque inferius adiuncta partem
alteram mundo conferunt, sed etiam illa, quae aqua et terra
produxit potentialiter atque causaliter, priusquam per tem- .
porum moras ita exorerentur, quomodo nobis iam nota sunt
in eis operibus, quae deus usque nunc operatur.
Quae cum ita sint, hic est liber creaturae caeli et
terrae, cum factus est dies, fecit deus caelum et
R 2 quidj quidquid P quicquid R aut] et b 3 ex
illo occulto quodam S tensauro E1 seminias E 4 depromptum Sbd
ad EXR 5 rursum S altero]
Et finxit deus hominem puluerem de terra et
insufflauit in faciem eius flatum uitae. et factus est
homo in animam uiuentem. hic primo uidendum est.
utrum ista recapitulatio sit, ut nunc dicatur, quomodo factus
sit homo, quem sexto illo die factum legimus. an uero tunc
quidem, cum fecit omnia simul, in his etiam hominem
latenter fecit, sicut fenum terrae antequam esset exortum,
ut eo modo et ipse, cum iam esset in secreto quodam naturae
aliter factus, sicut illa, quae simul creauit, cum factus esset
dies, accessu temporis etiam isto modo fieret, quo in hac
perspicua forma uitam gerit, uel male uel bene, sicut fenum,
quod factum est, antequam exoreretur super terram, accedente
iam tempore et fontis illius inrigatione exortum est. ut esset
super terram.
Prius ergo secundum recapitulationem id conemur accipere.
fortassis quippe ita homo factus sit in die sexto, sicut dies
ipse primitus factus est, sicut firmamentum. sicut terra et
mare. neque enim haec dicenda sunt ante in quibusdam
primordiis iam facta latuisse ac deinde in hanc faciem, qua
mundus exstructus est. accessu temporis tamquam exorta
claruisse, sed ab exordio saeculi, cum factus est dies, conditum
mundum, in cuius elementis simul sunt condita, quae post
accessu temporis orerentur. uel frutecta uel animalia quaeque
secundum suum genus. nam nec ipsa sidera credendum est
in elementis mundi primitus facta atque recondita accessu
postea temporis extitisse atque in has enituisse formas, quae
fol.
84 E 3 insuflauit El 4 uiuam S 7 fecit om. S latenter ho-
minem bd 8 foenum (0 s. I. m. 1) S faenum PRC 10 esset] est PRSbd.
12 pspicua S sicutitf foenum JS faenum PRC 13 exoriretur SR*Cbd
14 inrigatione El 16 cap. I E 18 6 factus est (6 exp. m. 1) S
19 dicenda sunt haec S 20 ac] hac R deinde (n s. I. m. 1) S
hanc (n s. I. tn. 1) E 21 extructus EP 24 orirentur SCbd fruteta
b et ftligne 25 genus suum b 27 temporis postea S
simul omnia, cum factus est dies. utrum ergo sic et homo
ista iam specie, qua in sua natura uiuit et agit siue bonum
siue malum? an et ipse in occulto sicut fenum agri, antequam
exortum est. ut hoc ei post esset accessu temporis
exoriri, quod de puluere factus est?
Accipiamus ergo eum sexto ipso die in hac perspicua
uisibilique forma de limo fictum, sed tunc non commemoratum,
quod nunc recapitulando insinuatur, et uideamus, utrum
nobiscum ipsa scriptura concordet. sic certe scriptum est,
cum adhuc diei sexti opera narrarentur: et dixit deus:
faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram; et habeat potestatem piscium maris et
uolatilium caeli et omnium pecorum et omnis terrae
et omnium repentium, quae repunt super terram. et
fecit deus hominem, ad imaginem dei fecit eum:
masculum et feminam fecit eos. et benedixit eos
deus dicens : crescite et multiplicamini et inplete
terram et dominamini eius et habete potestatem
piscium maris et uolatilium caeli et omnium pecorum
et omnis terrae et omnium reptilium repentium super
terram. iam ergo de limo formatus erat et illi iam soporato
mulier ex latere facta erat. sed hoc commemoratum non erat,
quod nunc recapitulando commemoratum est. neque enim
sexto die factus est masculus et accessu temporis postea
facta femina; sed fecit eum, inquit; masculum et feminam
fecit eos et benedixit eos. quomodo ergo iam homine
in paradiso constituto mulier ei facta est? an et hoc praetermissum
scriptura recoluit? nam sexto illo die etiam paradisus
S 2 homo s. l. tn. 1 S 3 in om. S 4 foeuum
S faenum PJRC 8 fictum (s. l. m. 2 a! fac) E,PR2 factum RlSb
non om. S II narrarentur (ra s. I. m. 1) S lo reppunt R 17 feminam
El 18 deus] dominus E 19 eis S 22 superato Rl
23 facta] iam facta PMSCbd hoc] hoc tunc bd 26 facta est S
faemina P inquid P 27 homine. (m er.) P 28 paradyso S
formaretur; et ea formata euigilauit eique nomen inposuit.
sed haec nisi per temporales moras fieri non possent. non
itaque ita facta sunt, sicut creata sunt omnia simul.
Quantamlibet enim homo cogitet facilitatem, qua deus
etiam haec simul cum ceteris fecit, uerba certe hominis
nouimus nisi per temporales morulas emitti uoce non posse.
cum ergo uerba hominis audimus, uel cum animantibus uel
cum mulieri nomen inposuit uel cum secutus etiam dixit:
propter hoc relinquet homo patrem suum et matrem
et coniungetur uxori suae; et erunt duo in carne una.
quibuslibet syllabis ista sonuerint, nec duae quaecumque in
his uerbis syllabae simul sonare potuerunt, quanto minus
haec omnia cum his, quae simul creata sunt, simul fieri! ac
per hoc aut et illa omnia non simul ab ipso summo exordio
saeculorum, sed per moras atque interualla temporum facta
sunt diesque ille non spiritali sed corporali substantia primum
conditus uel circuitu lucis nescio quomodo uel emissione et
contractione mane ac uesperam faciebat; aut. si consideratis
omnibus, quae superioribus sermonibus pertractata sunt, probabilis
ratio persuasit illum diem spiritalem sublimiter ac
primitus conditum lucem quandam sapientem uocatum esse
diem, cuius praesentia per ordinatam cognitionem conditioni
rerum in numero senario praeberetur, atque huic sententiae
scripturae uerba congruere, quod ait postea: cum factus
dies est, fecit deus caelum et terram et omne uiride
agri, antequam esset super terram, et omne fenum
El collocatus est PSbd collocatus e»* (st paene er.) R
2 inposuit E1R 6 simul haec S 7 morulas om. 81 9 sequutus PRC
10 matrem suam S 11 coniungitur PR duo] ambo RCtb
una carne E 12 sonuerunt b 14 his] iis Rd cum uoce ac inc.
cap. II E 17 substancia R 20 pertracta E 22 conditam EPRSCb
esse uocatum S 23 praesentiam E conditioni J cognitioni b 26 est
dies PRSbd 27 foenum S faenum PRC
scriptum est: qui uiuit in aeternum, creauit omnia
simul: non est dubium hoc, quod homo de limo terrae
fictus est eique formata uxor ex latere. iam non ad conditionem,
qua simul omnia facta sint, pertinere, quibus perfectis requieuit
deus, sed ad eam operationem, quae fit iam per uolumina
saeculorum, qua usque nunc operatur.
Huc accedit, quod ipsa etiam uerba, quibus narratur, quomodo
deus paradisum plantauerit in eoque hominem, quem
fecerat, conlocarit ad eumque adduxerit animalia, quibus
nomina inponeret, in quibus cum adiutorium simile illi non
fuisset inuentum. tunc ei mulierem costa eius detracta formauerit,
satis nos admonent haec non ad illam operationem
dei pertinere, unde requieuit in die septimo, sed ad istam
potius, qua per temporum cursus usque nunc operatur. cum
enim paradisus plantaretur, ita narrat: et plantauit deus
paradisum in Eden ad orientem et posuit ibi hominem,
quem finxerat. et eiecit deus adhuc de terra omne
lignum pulchrum ad aspectum et bonum ad escam.
Cum ergo dicit: eiecit adhuc de terra omne lignum
pulchrum ad aspectum, manifestat utique, quod aliter nunc
eiecerit de terra lignum, aliter tunc, cum tertio die produxit
terra herbam pabuli seminantem semen secundum suum genus
et lignum fructuosum secundum suum genus. hoc est enim:
eiecit adhuc, super illud scilicet. quod iam eiecerat: tunc
utique potentialiter et causaliter in opere pertinente ad creanda
omnia simul, a quibus consummatis in die septimo requieuit,
SCbd adtestari El 3 est] est enl (ent s. I. m. 1) R
4 fietus] factus RISb 5 sint El sunt EWJRSbd 6 ad om. S 7 qua 22
operatur huc ac om. P1 8 accidit S 10 conlocauit E collocarit PRd
collocauerit b 11 inponeret E1 13 ammonent WPRC 14 in s. I.
m. 1
Nisi forte quis dicat non omne ligni genus tertio die
creatum. sed dilatum aliquid, quod sexto crearetur, cum homo
factus est atque in paradiso constitutus. sed quae die sexto
creata sint, apertissime scriptura declarat, anima. uiua scilicet
secundum unumquodque genus quadrupedum et repentium et
bestiarum et ipse homo ad imaginem dei masculus et femina.
proinde potuit praetermittere, quomodo sit homo factus,
quem tamen ipso die factum esse narrauit, ut recapitulando
postea, quemadmodum etiam factus fuerit, intimaret, hoc est
de terrae puluere, et mulier illi de latere, non tamen aliquod
creaturae genus praetermittere, uel in eo, quod dixit deus:
fiat, siue: faciamus, uel in eo, quod dicitur: sic est
factum, siue: fecit deus. alioquin frustra per singulos dies
tam diligenter distincta sunt omnia, si permixtionis dierum
potest ulla suspicio residere, ut, cum herba et lignum diei
tertio sit adtributum, aliqua ligna etiam sexto die creata esse
credamus, quae ipso sexto die scriptura tacuerit.
Postremo, quid respondebimus de bestiis agri et uolatilibus
caeli. quae adduxit deus ad Adam, ut uideret, quid ea
uocaret? quod ita scriptum est: et dixit dominus deus:
non bonum est esse hominem solum; faciamus illi
adiutorium secundum ipsum. et finxit deus adhuc de
terra omnes bestias agri et omnia uolatilia caeli et
adduxit illa ad Adam, ut uideret, quid uocabit illa:
cap. IIII E tercio R 5 paradvso S sexto die PRSCbd
6 sunt bd 7 unumquoque ElSl 8 uestiarum El femina El 10 esse]
ipse (in mg. m. 2 add. af esse) Pb 11 etiam quemadmodum S quemammodum
JR1 fuerit factus S 13 pretermittere P 14 dicitur]
dictum est in ras. S et sic b 15 siue] uel b 17 suspitio R die R
18 creata-die itł mg. infer. m. 1 add. R 19 que R scribtura E
20 quod 81 22 uocauerit S 23 est bonum bd 24 deus om. R
25 celi S 26 uocabit scripsi: uocaret libri; sed cf. xt v.a).E35\'. ai>rd Tischendorfii
et P. de Lagarde Gen. 2,19
Neque enim dicendum est masculum quidem sexto die
factum, feminam uero posterioribus diebus, cum ipso sexto die
apertissime dictum sit: masculum et feminam fecit eos et
benedixit eos et cetera, quae de ambobus et ad ambos dicuntur.
aliter ergo tunc ambo et nunc aliter ambo : tunc scilicet
secundum potentiam per uerbum dei tamquam seminaliter
mundo inditam, cum creauit omnia simul, a quibus in die
septimo requieuit, ex quibus omnia suis quaeque temporibus
iam per saeculorum ordinem fierent, nunc autem secundum
operationem praebendam temporibus, qua usque nunc operatur,
et oportebat iam suo tempore fieri Adam de limo terrae
eiusque mulierem ex uiri latere.
In qua distributione operum dei partim ad illos dies
inuisibiles pertinentium, in quibus creauit omnia simul, partim
ad istos, in quibus operatur cotidie \'quidquid ex illis tamquam
inuolucris primordialibus in tempore euoluitur. si non inportune
neque absurde scripturae uerba secuti sumus, quae nos ad
haec distinguenda duxerunt, cauendum est, ne propter ipsarum
rerum aliquanto difficilem perceptionem, quam tardiores adsequi
non sufficiunt, putemur aliquid sentire ac dicere, quod scimus
nos nec sentire nec dicere. quamquam enim praecedentibus
sermonibus. quantum potuerim, lectorem praestruxerim, plures
tamen arbitror caligare in his locis et putare ita fuisse prius
hominem in illo dei opere quo simul omnia creata sunt, ut
aliquam uitam duceret, ut dei locutionem ad se directam,
iu mg. m. 1 R 7 et om. b 12 prebendam S
13 tempore suo bd 16 in oni. S 17 istos] istos apositos R dispositos
(in mg. aJ istos) P istos appositos bd cottidie ES quicquid RS
illos S 18 exuolucris (sup. ex add. s. I. m. 1 in) S uoluitur EP*S
importunae R 19 nequej atque PRbd scribturae EP sequuti PR
21 perą.ęceptionem (prim. e s. I. m. 1 add. et ae exp.) E adsequi El
avt si que (v a. I. s in ras.) S 22 aliquid] aliud ER 24 prestruxerim S
perstruxerim (s. I. m. 2 af p) E 26 post quo add cuncta bd omnia
om. bd 27 et ut dei b locutione S loquutionem P directa S
discerneret, crederet, intellegeret. nouerit ergo, qui hoc
putat, non hoc me sensisse neque dixisse.
Sed rursus, si dixero non ita fuisse hominem in illa prima
rerum conditione, qua creauit deus omnia simul, sicuti est
non tantum perfectae aetatis homo, sed ne infans quidem,
nec tantum infans, sed ne puerperium quidem in utero matris,
nec tantum hoc, sed ne semen quidem uisibile hominis, putabit
omnino non fuisse. redeat ergo ad scripturam, inueniet sexto
die hominem factum ad imaginem dei, factos autem masculum
et feminam. item quaerat, quando facta sit femina, inueniet
extra illos sex dies; tunc enim facta est, quando deus de
terra finxit adhuc bestias agri et uolatilia caeli, non quando
uolatilia produxerunt aquae et animam uiuam, in qua et
bestiae sunt, produxit terra. tunc autem factus est homo et
masculus et femina : ergo et tunc et postea. neque enim tunc
et non postea aut uero postea et non tunc; nec alii postea,
sed idem ipsi aliter tunc, aliter postea. quaeret ex me: quomodo
postea? respondebo: uisibiliter, sicut species humanae
constitutionis nota nobis est, non tamen parentibus generantibus,
sed ille de limo, illa de costa eius. quaeret: tunc
quomodo? respondebo: inuisibiliter, potentialiter, causaliter,
quomodo fiunt futura non facta.
Hic forte non intelleget. subtrahuntur enim ei cuncta, quae
nouit, usque ad ipsam seminum corpulentiam. neque enim
E1 seniinalg R 3 neque] atque S 4 si s. I. m. 1 R
ita non S 5 secuti Sl 6 non 8. I. m. 1 S etatis R 8 nec (c
Forte ergo animae eorum sexto illo die factae erant, ubi
et ipsa imago dei recte intellegitur in spiritu mentis eorum,
ut postea corpora formarentur? sed neque hoc credere scriptura
eadem permittit. primo propter illam operum consummationem
- quae non uideo quomodo possit intellegi, si defuit
aliquid tunc non causaliter conditum, quod postea uisibiliter
conderetur — deinde quia sexus ipse masculi et feminae nisi in
corporibus esse non potest. quod si quisquam secundum
intellectum et actionem tamquam utrumque sexum in una
anima accipiendum putauerit. quid faciet de his, quae ad
escam deus ipso die dedit de lignorum fructibus, quae nisi
homini habenti corpus non utique congrua est? nam si et
hanc escam figurate quisquam accipere uoluerit. recedet a proprietate
rerum gestarum. quae primitus in huiusmodi narra- .
tionibus omni obseruatione fundanda est.
conseruata S 5 ille S intellega S qua tQ P
6 scribtura E 7 hominem factum b 11 nam] cd b 12 ilIo. (s eras.) E
Quomodo, inquit. ergo loquebatur eis. qui nondum
audiebant nec intellegebant, quia nec erant, qui uerba perciperent?
possem respondere sic eos adlocutum deum, quemadmodum
Christus nos nondum natos et tam longe post futuros,
nec tantum nos, sed etiam eos omnes, qui futuri sunt post
nos. omnibus enim dicebat, quos suos futuros uidebat: ecce
ego uobiscum sum usque in consummationem saeculi;
sicut deo notus erat propheta, cui dixit: priusquam te
formarem in utero, noui te, sicut decimatus est Leui,
cum esset in lumbis Abraham. cur enim non ita et ipse
Abraham in Adam et ipse Adam in primis operibus mundi,
quae deus creauit omnia simul? sed uerba domini per os
carnis eius et uerba dei per ora prophetarum temporali corporis
uoce proferuntur et omnibus syllabis suis congruas
temporum moras sumunt atque consumunt; cum uero deus
dicebat: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram; et habeat potestatem piscium maris
et uolatilium caeli et omnium pecorum et omnis
terrae et omnium repentium, quae repunt super terram,
et: crescite et multiplicamini et replete terram et
dominamini eius et habete potestatem piscium maris
et uolatilium caeli et omnium pecorum et omnis
terrae et omnium repentium, quae repunt super
terram, et: ecce dedi uobis omne pabulum seminale
seminans semen, quod est super omnem terram, et
omne lignum fructiferum, quod habet in se fructum
1, 26-29 PRSbd inquid El 3 eos] illos b alloquutum
PR quemammodum EPRl 4 et tam] etiam PRSbd
poet
işţų (corr. m. 1) S 6 dicebagt (n exp. m. 1) P futuros suos S
7 in] ad S 8 profeta E prophaeta R 9 formare Et 10 abrae b
13 ora] os El ora* (m eras, (?) P 15 uero (a. I. m. 2 at ergo) E
19 repentium] reptilium PBtl reppunt B 20 et crescite — 24 terram
om. b 24 panulum El 25 semen? E
sermo eius ante omnem aeris sonum, ante omnem carnis et
nubis uocem in illa eius summa sapientia, per quam facta
sunt omnia, non quasi humanis auribus instrepebat, sed rebus
factis rerum faciendarum causas inserebat et omnipotenti
potentia futura faciebat hominemque suo tempore formandum
in temporum tamquam semine uel tamquam radice condebat.
quando condebat, unde inciperent saecula ab illo condita, qui
est ante saecula. creaturae quippe aliae creaturas alias quaedam
tempore, quaedam causis praecedunt; ille autem omnia,
quae fecit, non solum excellentia, qua etiam causarum effector
est, uerum etiam aeternitate praecedit. sed de hoc oportunioribus
deinde scripturarum locis fortassis plenius disserendum
est.
Nunc de homine quod coeptum est terminetur ea moderatione
seruata, ut in profundo scripturae sensu magis
praestemus diligentiam requirendi quam adfirmandi temeritatem.
quia enim nouerat Hieremiam deus, priusquam eum
formaret in utero, dubitare fas non est; apertissime quippe
dicit: priusquam te formarem in utero, noui te. ubi
autem illum nosset, antequam ita formasset, etsi nostrae
infirmitati adsequi uel difficile uel inpossibile est - utrum in
aliquibus propinquioribus causis, sicut Leui in lumbis Abrahae
decimatus est, an in ipso Adam, in quo genus humanum
tamquam radicaliter institutum est; et in eo ipso utrum iam
cum de limo formatus esset, an causaliter in his operibus
in mg. m. 1 R 2 aeris-onmem om. S 8 summa.
eius PRSbd qua Et 4 instraepebat E 5 inferebat Si 6 hominem
quae R 7 radicerp E 8 quando] Unde R quando condebat
om. EP18 unde] omne unde b 9 post saecula inc. cap. VIIII E
10 autem] autem etiam E 11 quaę Pl 12 etiam om. b praeceditj
praecellit b opportunioribus Pbd 15 ceptum E coeptum (0 8. I. m.
1) S 17 prestemus E adfirmandi El 18 deus] dfis S 21 antaequam
P1 antequam ilJtnii (illum exp. m. 1) S 22 adsequi E1
24 humanum genus b humanum] hominum S 26 post an add. cum bd
creaturam, sicut elegit et praedestinauit sanctos suos ante
mundi constitutionem; an potius in omnibus praecedentibus
causis, siue quas commemoraui siue quas non commemoraui,
priusquam in utero formaretur —: non arbitror scrupulosius
quaeri oportere, dummodo Hieremiam constet ex quo est in
hac luce a parentibus editus ex illo egisse uitam propriam,
qua grandescens aetatis accessu posset uiuere seu male seu
bene, antea uero nullo modo, non solum priusquam in utero
formaretur, sed nec iam ibi formatus, antequam natus. neque
enim habet ullam cunctationem apostolica illa sententia de
geminis in utero Rebeccae nondum agentibus aliquid boni aut
mali.
Nec tamen frustra scriptum est nec infantem mundum esse
a peccato, cuius est unius diei uita super terram, et illud in
psalmo: ego in iniquitatibus conceptus sum, et in
peccatis mater mea me in utero aluit, ed quod in Adam
omnes moriuntur, in quo omnes peccauerunt. nunc autem
liquido teneamus, quaelibet parentum merita traiciantur in
prolem, quaecumque gratia dei, antequam nascatur, quemque
sanctificet, nec iniquitatem esse apud deum nec boni maliue
agere quemquam, quod ad propriam personam pertineat, antequam
natus est, illamque sententiam, qua nonnulli putant
alibi peccasse magis minusque animas et pro diuersorum
meritis peccatorum in diuersa corpora esse detrusas, apostolicae
non conuenire sententiae, cum apertissime dictum sit
nihil egisse nondum natos siue boni siue mali.
50, 7 17 cf. Rom. 5, 12 PRS 4 in fine šiue-commemol\'aui om. Sl 5 scriuulosius
ElPR 7 aeditus (a exp. m. 1) S 8 aetat.s P seu] sine
(bis) bd seu bene seu male S 9 ante b 11 illa apostolica b
12 rebeccae utero PRSbd 17 in utero mater mea me aluit S 20 prole E1
quemque] quaeque El 22 pertineant S 25 de?trusas (s m. 1 exp.) S
26 apertissimae R 27 siue—siuej seu—seu PRSbd
Ac per hoc alia quaestio est suo loco retractanda, quid de
peccato primorum parentum, qui duo soli fuerunt, generis
humani contraxerit uniuersa consparsio; nihil tamen talium
mcritorum habere potuisse hominem, antequam de terrae
puluere fictus esset, antequam suo tempore uiueret, nulla
quaestio est. sicut enim Esau et Iacob, quos nondum natos
dixit apostolus nihil egisse boni uel mali, non possemus dicere
traxisse aliquid meriti de parentibus, si nec ipsi parentes
egissent aliquid boni aut mali, nec genus humanum peccasse
in Adam, si ipse non pecasset Adam — non autem peccasset
Adam, nisi iam suo tempore uiueret, quo posset uiuere siue
bene siue male —: ita frustra peccatum eius seu recte
factum requiritur, cum adhuc in rebus simul creatis causaliter
. conditus nec uita propria iam uiuebat nec in parentibus erat
sic uiuentibus. in illa enim prima conditione mundi, cum
deus creauit omnia simul, homo factus est, qui esset futurus —
ratio creandi hominis, non actio creati.
Sed haec aliter in uerbo dei, ubi ista non facta, sed
aeterna sunt, aliter in elementis mundi, ubi omnia simul
facta futura sunt, aliter in rebus, quae secundum causas simul
creatas non iam simul, sed suo quaeque tempore creantur: in
quibus Adam iam formatus ex limo et dei flatu animatus,
sicut fenum exortum, aliter in seminibus, in quibus rursus
quasi primordiales causae repetuntur de rebus ductae, quae
secundum causas, quas primum condidit, extiterunt, uelut
Rd 3 cons parsio (sic disting.) R conspersio b talium
8. I. m. 1 R 5 fipctus (n exp. m. 1) S finctus PRbd 6 nondam El
7 uel] aut PRSbd possumus b possemus (sup. e m. 1 pos. i) P
12 rectae R 13 requiretur S 14 sic uiuentibus erat PRSbd 15 cum
uoce in
Si enim prima illa opera dei, cum simul omnia creauit,
in suo modo perfecta non essent, ea procul dubio post adderentur,
quae illis perficiendis defuissent, ut quaedam uniuersitatis
perfectio ex utriusque constaret singulis quasi semis,
uelut alicuius totius partes essent, quarum coniunctione ipsum
totum, cuius partes fuerant, conpleretur. rursus, si ita essent
illa perfecta, sicut perficiuntur, cum suis quaeque temporibus
in manifestas formas actusque procreantur, profecto aut nihil
ex eis post ea tempora fieret aut hoc fieret, quod ex istis,
quae suo quaeque iam tempore oriuntur, deus non cessat
operari. nunc autem, quia et consummata quodam modo et
quodam modo inchoata sunt ea ipsa, quae consequentibus
euoluenda temporibus primitus deus simul omnia creauit,
cum faceret mundum — consummata quidem, quia nihil
(bis) S 2 modus b et (t ex x m. 1) E »occultis P
3 atque s. l. m. 1 S 4 erba E1S 6 fruteta b 7 qua E Eug.: quae PRSbd
nunc usque S 9 traxerunt Eug. 11 manifestam (m exp. m. 1) S
speciS 81 12 exorirentur RSbd 13 illa prima R 15 in illis (in s.
I. m. 2)
Hic igitur si quis inquirat, quomodo consummauit et quomodo
inchoauit — neque enim alia consummauit, alia inchoauit,
sed eadem ipsa utique, a quibus in die septimo requieuit —
ex his. quae supra diximus, clarum est. consummasse quippe
ista intellegimus deum. cum creauit omnia simul ita perfecte,
ut nihil ei adhuc in ordine temporum creandum esset, quod
non hic ab eo iam in ordine causarum creatum esset,
inchoasse autem, ut, quod hic praefixerat causis, post inpleret
effectis. proinde formauit deus hominem puluerem terrae,
uel limum terrae — hoc est de puluere uel limo terrae —
s. I. m. 1 S caussaliter P
per
8 per quaedam Eug. quae quaedam (corr. m. 1) S 5 exserenda PRd
exercenda Sb ammonendum EPR 8 scribtum E consuipmata E
9 terram E conpositio] consummatio Eug. eorum] illorum
PRbd Eug. JO post fecit sequitur: et requieuit deus in die septimo
ab omnibus operibus suis, quae fecit, in bd benedit Pl 12 inchota E
sequere.tur (n er.) R in om. PRbd 13 que P 15 cap.
XIII E consuipmauit E 16 consuipmauit E 18 his] iis bd
19 perfectae R 21 in s. I. m. 1 E ordinS b 22 inchoasset d
praedixerat Ex; sed cf. 192, 18 causis post (sis post in ras.) S
23 a uoce proinde cap. XlIII E 24 limo] de limo S
et factus est homo in animam uiuam, non tunc praedestinatus
— hoc enim ante saeculum in praescientia creatoris
— neque tunc causaliter uel consummate inchoatus uel
inchoate consummatus — hoc enim a saeculo in rationibus
primordialibus, cum simul omnia crearentur — sed creatus
in tempore suo uisibiliter in corpore, inuisibiliter in anima,
constans ex anima et corpore.
Iam ergo uideamus, quomodo eum fecerit deus, primum
de terra corpus eius, post etiam de anima uidebimus, si quid
ualebimus. quod enim manibus corporalibus deus de limo
finxerit hominem, nimium puerilis cogitatio est, ita ut, si hoc
scriptura dixisset, magis eum, qui scripsit, translato uerbo
usum credere deberemus, quam deum talibus membrorum
liniamentis determinatum. qualia uidemus in corporibus nostris.
dictum est enim: manus tua gentes disperdidit, et:
eduxisti populum tuum in manu forti et brachio
excelso. sed pro potestate et uirtute dei positum huius
membri nomen quis usque adeo desipit, ut non intellegat?
Nec illud audiendum est, quod nonnulli putant, ideo praecipuum
dei opus esse hominem, quia cetera dixit, et facta
sunt. hunc. autem ipse fecit, sed ideo potius, quia hunc ad
imaginem suam fecit. nam illa, quae dixit et facta sunt, ideo
sic scriptum est, quia per uerbum eius facta sunt, sicut per hominem
hominibus dici potuit uerbis, quae temporaliter cogitantur
et uoce proferuntur. non sic autem loquitur deus, nisi cum per
creaturam corporalem loquitur. sicut Abrahae, sicut Moysi, sicut
per nubem de filio suo. ante omnem uero creaturam, ut esset ipsa
EP insufflauit Sd Eug. 2 praedistinatus S 3 saecula S
praescientia (ci 8. l. tn. 1) S prescientia P 4 consummatae ElS
5 inchoatae ES consummatos E 9 eum] cum eum E formauerit
S 10 uideuimus El uidemus 81 11 ualeuimus El 14 talium
Eug. (ed. Kndll 228, 12) 15 lineamentis d 17 bracchio Eug. 20 cap.
XV E precipuum S 24 sic om. S 27 corpuralem creaturam bd
mosi P 2d uero omnem PRbd
deum; et quia omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est
nihil, utique et homo per ipsum factus est. certe enim caelum
uerbo fecit, quia dixit et factum est; scriptum est tamen: et
opera manuum tuarum sunt caeli. et de hoc imo quasi
fundo mundi scriptum est: quoniam ipsius est mare, et
ipse fecit illud, et aridam terram manus eius finxerunt.
non igitur hoc in honorem hominis deputetur, uelut
cetera deus dixerit, et facta sint, hunc autem ipse fecerit,
aut uerbo cetera, hunc autem manibus fecerit. sed hoc excellit
in homine, quia deus hominem ad maginem suam fecit propter
hoc, quod ei dedit mentem intellectualem, qua praestat
pecoribus: unde iam superiore loco disseruimus. in quo
honore positus, si non intellexerit, ut bene agat, eisdem ipsis
pecoribus, quibus praelatus est, conparabitur. sic enim et
scriptum est: homo in honore positus non intellexit;
conparatus est pecoribus insensatis et similis factus
est eis. nam et pecora deus fecit, sed non ad imaginem suam.
Nec dicendum est: "hominem ipse fecit, pecora uero iussit,
et facta sunt"; et hunc enim et illa per uerbum suum fecit,
per quod facta sunt omnia. sed quia idem uerbum et sapientia
et uirtus eius est, dicitur et manus eius non uisibile membrum,
sed efficiendi potentia. nam haec eadem scriptura, quae
dicit, quod deus hominem de limo terrae finxerit. dicit etiam,
quod et bestias agri de terra finxerit. quando eas cum
21 cf. Ioh. 1, 3 LnP 5 manum P imo] uno b quasij tamquam S
6 scribtum El 7 arida 8 terram om. PRSbd eius om. S
8 honorfi bp J;lQTęm (exp. m. 1) P honore. (m er.) R uelud R 9 sunt b
11 ad imaginem suam hominem bd 12 hoc om. S prestat E
praestat (aestat in ras. et in mg. add. m. 2 id est eicellit) R 15 enim
et] etenim d enim R\'b 17 est a. I. 1. 1 R 19 iussit (in mg. ai
dixit) b 21 cap. XVI E 22 membrum (in mg al uerbum) b
28 faciendi b haec] et b om. Eug. 25 et s. l. m. 2 E om. PRSbd
uestias El
sic enim scriptum est: et finxit deus adhuc de terra
omnes bestias. si ergo et hominem de terra et bestias de
terra ipse formauit, quid habet homo excellentius in hac re,
nisi quod ipse ad imaginem dei creatus est? nec tamen hoc
secundum corpus, sed secundum intellectum mentis, de quo
post loquemur. quamquam et in ipso corpore habeat quandam
proprietatem, quae hoc indicet, quod erecta statura factus
est, ut hoc ipso admoneretur non sibi terrena esse sectanda,
uelut pecora, quorum uoluptas omnis ex terra est: unde in
aluum cuncta prona atque prostrata sunt. congruit ergo et
corpus eius animae rationali non secundum liniamenta figurasque
membrorum, sed potius secundum id, quod in caelum
erectum est ad intuenda, quae in corpore ipsius mundi superna
sunt; sicut anima rationalis in ea debet eregi, quae in spiritalibus
natura maxime excellunt, ut quae sursum sunt sapiat,
non quae sunt super terram.
Sed quomodo eum fecit deus de limo terrae? utrum
repente in aetate perfecta, hoc est uirili atque iuuenali, an
sicut nunc usque format in uteris matrum? neque enim alius
haec fecit quam ille, qui dixit: priusquam te formarem
in utero, noui te, ut illud tantum proprium habuerit Adam,
quod non ex parentibus natus est, sed factus ex terra, eo
tamen modo, ut in hoc perficiendo et per aetates augendo hi
temporum numeri complerentur, quos naturae humani generis
1 ad Adam adduxit bd 3 si] sic S ergo] enim b 6 corpus sed
secundum in om. Pl 7 loquimur S loquamur b cap. XVII E
9 amoneretur P ammoneretur F?R 10 uolu»ptas (m er.) R tera El
11 album El cuncta] cunc P1 cuncta pecora b prostata iZ1
congruit (i ex e m. 1) S 12 eiusdem b lineamenta d 14 erectus S
erectum (e init. s. I. m. 1) E 16 natura S maximae R utq; R
sursum (s init. ex r m. 1) E sapiapt E sapiant S 17 sunt exp. m.
1 S om. bd Eug. 18 fecit eum
Quis enim nescit aquam concretam terrae, cum ad radices
uitis uenerit, duci in saginam ligni illius atque in eo sumere
qualitatem, qua in uuam procedat paulatim erumpentem atque .
in ea grandescente uinum fiat maturumque dulcescat, quod
adhuc feruescat expressum et quadam uetustate firmatum ad
usum bibendi utilius iucundiusque perueniat? num ideo
dominus lignum quaesiuit aut terram aut has temporum
moras, cum aquam miro conpendio conuertit in uinum, et
tale uinum, quod etiam ebrius conuiua laudaret? numquid
adiutorio temporis eguit conditor temporis? nonne certis
dierum numeris suo cuique generi adcommodatis omnis natura
serpentum coalescit, formatur, nascitur, roboratur? num expectati
sunt hi dies, ut in draconem uirga conuerteretur de
manu Moysi et Aaron? nec ista cum fiunt, contra naturam
fiunt, nisi nobis, quibus aliter naturae cursus innotuit, non
autem deo, cui hoc est natura, quod fecerit.
El non om. El; 8. I. add. m. 2 ai no 6 S ac] et Eug.
hac R cap. XVIII E certes 81 4 qualitatibus quae R 5 adtribuit
E1 7 adligauit El 8 ut-superferatur a. I. m. 1 S 10 nesciat S
concretam El 11 sagina Eug. (Knöll 231, 4) 12 qua (a in ras.) R
13 grandescentem E naturam qui R 14 expraessum R 15 uiuendi E1
iocundiusque PSSb proueniat E1 Eug. ideo] quid S 17 aquas S
compendio E*bd 18 ebrins etiam PRbd Eug. conbiba El 19 certis
(i ex e m. 1) R 20 genera R accomodatis IPPRb 21 serpentiurn
Pbd roboratur ex probatur m. 1 S 22 hii 1!;2p\'- hi. R
dracljonem E drachonS P 28 mosi P 25 fecrit Rl
Quaeri autem merito potest, causales illae rationes,
quas mundo indidit, cum primum simul omnia creauit. quomodo
sint institutae: utrum ut, quemadmodum uidemus
cuncta nascentia uel fruticum uel animalium, in suis conformationibus
atque incrementis sua pro diuersitate generum
diuersa spatia peragerent temporum, an ut, quemadmodum
creditur factus Adam. sine ullo progressu incrementorum uirili
aetate continuo formarentur. sed cur non utrumque illas
credimus habuisse, ut hoc ex eis futurum esset, quod facturo
placuisset? si enim illo modo dixerimus, incipit contra ipsas
factum uideri non solum etiam illud de aqua uinum, sed et
omnia miracula, quae contra naturae usitatum cursum fiunt;
si autem isto modo, multo erit absurdius istas ipsas cotidianas
naturae formas et species contra illas primarias omnium
nascentium causales rationes suorum temporum peragere
spatia. restat ergo, ut ad utrumque modum habiles creatae
sint, siue ad istum, quo usitatissime temporalia transcurrunt,
sine ad illum, quo rara et mirabilia fiunt, sicut deo facere
placuerit, quod tempori congruat.
Uerum tamen sic factus est homo, quemadmodum
illae primae causae habebant, ut fieret primus homo, quem
non ex parentibus nasci, qui nulli praecesserant, sed de limo
formari oportebat secundum causalem rationem, in qua primitus
factus erat. nam si aliter factus est, non eum deus in illorum
sex dierum operibus fecerat. in quibus cum dicitur factus,
ipsam causam utique fecerat deus, qua erat suo tempore
homo futurus et secundum quam fuerat ab illo faciendus,
qui simul et consummauerat inchoata propter perfectionem
cap. XVIIII E ille R 3 quemammodum PR 4 fru.ticum R
6 peragerent (a sup. e m. 1) S quemammodum EPRlS 8 formaretur
EP conformarentur bd 9 1;11]. habuisse (ha exp. m. 2) P
facturo] factori bd 10 inquipit Et incipiet Rbd 11 et 8. I. m. 1 S
13 multum b ipsas istas bd cottidianas E 16 auiles El abiles Sl
creaturf (in mg af create) b 17 istt1ą (corr. m. 1) S usitatissimae R
18 facere] placere El 20 quemammodum EPR 28 consUlllmauerat E
consummauerat has perspicuas species producens inchoata sqq. b
temporum. si ergo in illis primis rerum causis, quas mundo
primitus creator inseruit, non tantum posuit, quod de limo
formaturus erat hominem, sed etiam quemadmodum formaturus.
utrum sicut in matris utero, an in forma iuuenali, procul
dubio sic fecit, ut illic praefixerat; neque enim contra dispositionem
suam faceret. si autem uim tantum ibi posuit
possibilitatis, ut homo fieret, quoquo modo fieret, ut et sic
et sic posset, id est, ut id quoque ibi esset. quia et sic et
sic posset, unum autem ipsum modum, quo erat facturus,
in sua uoluntate seruauit, non mundi constitutioni contexuit,
manifestum est etiam sic non factum esse hominem contra
quam erat in illa prima conditione causarum, quia ibi erat
etiam sic fieri posse, quamuis non ibi erat ita fieri necesse
esse . hoc enim non erat in conditione creaturae, sed in placito
creatoris, cuius uoluntas rerum est necessitas.
Nam et nos pro captu infirmitatis humanae iam in
ipsis rebus tempore exortis possumus nosse, quid in cuiusque
natura sit, quod experimento perceperimus; sed utrum etiam
futurum sit ignoramus. est quippe in natura huius, uerbi
gratia, iuuenis, ut senescat; sed utrum etiam hoc sit in dei
uoluntate, nescimus. sed nec in natura esset, nisi in dei
uoluntate prius fuisset, qui condidit omnia. et utique occulta
ratio est senectutis in corpore iuuenali uel iuuentutis in corpore
puerili; neque enim oculis cernitur, sicut ipsa in puero
pueritia, sicut iuuentus in iuuene, sed alia quadam notitia
sqq. b consurpmanda E 2 primitns E mundo (n s. I.
m. 1) R 4 quemammodum EPR formaturos S 5 iuuenili bd
7 fecerat Eug. (Knoll 232, 27) a uoce si incip. cap. XX E 8 ut
et] ut 8 9 alt. id] ideo b prius ct om. b 11 constitutione PR constitutiong
b 12 etiam] enim Eug. (ed. Kndll 233, 3) 13 quam] quod b
14 etift s. l. m. 2 P 16 est rerum necessitas S rerum necesaitas
est PRbd 18 noscere b 19 quod] quam b 21 post senescat addita
sunt uerba
Sed fortassis in mundo est, ut necesse sit; istum hominem
senescere; si autem nec in mundo est, in deo est. hoc enim
necessario futurum est, quod ille uult, et ea uere futura
sunt. quae ille praesciuit; nam multa secundum inferiores
causas futura sunt. sed si ita sunt et in praescientia dei,
uere futura sunt; si autem ibi aliter sunt, ita potius futura
sunt, sicut ibi sunt, ubi qui praescit falli non potest. nam
futura dicitur senectus in iuueue, sed tamen futura non est,
si ante moriturus est. hoc autem ita erit, sicut se habent
aliae causae siue mundo contextae siue in dei praescientia
reseruatae; nam secundum quasdam causas futurorum moriturus
erat Ezechias, cui deus addidit quindecim annos ad uitam,
id utique faciens, quod ante constitutionem mundi se facturum
esse praesciebat et in sua uoluntate seruabat. non ergo id
fecit, quod futurum non erat; hoc enim magis erat futurum,
quod se facturum esse praesciebat. nec tamen illi anni additi
recte dicerentur, nisi ad aliquid adderentur, quod se aliter in
aliis causis habuerat. secundum aliquas igitur causas inferiores
El quoddam b 2 promptu SRd prompto. b iuuentatis
Eug. 3 occulta- E ista] illa b qua? E 4 possit (i ex e
m. 1) S 5 omni modo] omnino d 6 possit (i ex e m. 1) S esse om. b
7 cap. XXI E illa S 10 enim] autem b 18 praescientia (ci s. I. m.
1) S 17 ante] an P1 18 in mundo b praescientiani E 19 resernate
R a uoce nam incip. cap. XXII E futurorum causas
PRSbd Eug. 20 \'XV\' R 21 facturum] futurum b 24 facturum
ex futurum corr. m. 1 R 2o rectae R ad] ad (in mg. add. m. 1) P
om. Rbd adderetur Elbd
uoluntate et praescientia dei, qui ex aeternitate nouerat, quid
illo tempore facturus erat — et hoc uere futurum erat —
tunc erat finiturus uitam, quando finiuit uitam, quia, etsi
oranti concessum est, etiam sic eum oraturum ut tali orationi
concedi oporteret ille utique praesciebat, cuius praescientia
falli non poterat. et ideo quod praesciebat necessario futurum
erat.
Quapropter. si omnium futurorum causae mundo sunt
insitae, cum ille factus est dies, quando deus creauit omnia
simul. non aliter Adam factus est, cum de limo formatus
est, sicut est credibilius iam perfectae uirilitatis, quam erat
in illis causis, ubi deus hominem in sex dierum operibus
fecit. ibi enim erat non solum, ut ita fieri posset, uerum
etiam ut ita eum fieri necesse esset. tam enim non facit
deus contra causam, quam sine dubio uolens praestituit, quam
contra uoluntatem suam non facit. si autem non omnes causas
in creatura primitus condita praefixit, sed aliquas in sua
uoluntate seruauit, non sunt quidem illae, quas in sua
uoluntate seruauit, ex istarum quas creauit necessitate pendentes:
non tamen possunt esse contrariae, quas in sua uolun-
. tate seruauit, illis, quas sua uoluntate constituit, quia dei
uoluntas non potest sibi esse contraria. istas ergo sic condidit,
ut ex illis esse illud, cuius causae sunt, possit, sed non
necesse sit; illas autem sic abscondit, ut ex eis esse necesse
sit hoc, quod ex istis fecit, ut esse possit.
Solet item quaeri, utrum animale corpus prius homini
formatum sit e limo, quale nunc habemus, an spiritale, quale
resurgentes habebimus. quamquam enim hoc in illud
s. I. m. 1) E 2 qui] quia S 9 cap. XXIII E
11 cum-fonnatus est om. Eug. (ed. Knoll 234, 26) limo terrae b
12 perfecte EPR 15 fecit PRSbd 16 prestituit S 19 ille S
quas* R 20 seruabit El 22 in sua b constituit] instituit PRaSabd
24 esset (t 8. I. add. m. 2) E posset S ut possit (ut s. I. m. 2) E
25 abscondidit Eug. (ed. Kniill 235, 10) 26 posset S 27 cap. XXIIIIE
28 an] non ER
spiritale — tamen quid prius homini factum sit, ideo disceptatur,
quia, si animale factum est, non hoc recipiemus,
quod in illo perdidimus, sed tanto melius quanto spiritale
animali praeponendum est, quando erimus aequales angelis
dei. sed angeli possunt aliis et iustitia praeponi; numquid et
domino? de quo tamen dictum est: minorasti eum paulo
minus ab angelis. unde. nisi propter carnis infirmitatem,
quam sumsit ex uirgine formam serui accipiens, in qua
moriens a seruitute nos redimeret? sed quid hinc diutius
disseramus? non enim obscura est apostoli sententia de hac
re. qui cum uoluisset adhibere testimonium, quo probaret
esse corpus animale, non tam de suo uel de cuiusquam
hominis corpore, quod in praesenti uidebatur, quam de hoc
ipso scripturae huius loco recoluit et adhibuit dicens: si est
corpus animale, est et spiritale. sic et scriptum est:
factus est primus homo Adam in animam uiuentem.
nouissimus Adam in spiritum uiuificantem. sed non
primum quod spiritale est, sed quod animale, postea
spiritale. primus homo de terra terrenus; secundus
homo de caelo caelestis. qualis terrenus, tales et
terreni; et qualis caelestis, tales et caelestes. et quomodo
induimus imaginem terreni, induamus et imaginem
eius qui de caelo est. quid dici potest ad hoc?
imaginem ergo caelestis hominis nunc ex fide portamus habituri
in resurrectione, quod credimus; imaginem autem terreni
hominis ab ipso exordio humanae generationis induimus.
15, 44-49 quodS 6pr. et] ex6 8 carnis propter E
9 sumpsit (sum s. I. m. 1) S,Rbd 10 nos a seruitute PRSbd
15 athibuit P 16 sic et] sic etenim bd 18 spiritu El spu P
spiritum (m s. l. m. 1) S 19 primum] prius E 20 terrą.enus
(a exp. tJI. 1) E 22 talis R 23 induamur b 24 ad hoc dici
potest PRSbd 26 resurrectionerp (m exp. m. 1) S
Hic occurrit alia quaestio, quomodo renouemur, si non
ad hoc per Christum reuocamur, quod in Adam prius eramus.
quamquam enim multa non in pristinum, sed in melius
renouentur, ab inferiore tamen statu, quam quo erant antea,
renouantur. unde . ergo ille filius mortuus erat et reuixit,
perierat et inuentus est, unde illi profertur stola prima, si
non inmortalitatem recipit, quam perdidit Adam? quomodo
autem perdidit inmortalitatem, si corpus habuit animale?
neque enim animale corpus, sed spiritale erit, cum corruptibile
hoc induerit incorruptionem, et mortale hoc induerit inmortalitatem.
nonnulli his angustiis coartati, ut et illa
constet sententia, qua exemplum de animali corpore hinc
datum est, ut diceretur: factus est primus homo Adam
in animam uiuentem, [nouissimus Adam in spiritum
uiuificantem], et ista renouatio receptioque inmortalitatis
non absurde dicatur in pristinum futura, in
illud scilicet, quod Adam perdidit, putauerunt prius quidem
hominem fuisse corporis animalis, sed, dum in paradiso
constitutus est, eum fuisse mutatum, sicut nos quoque
resurrectione mutabimur. hoc quidem liber Geneseos non
commemorat; sed ut possint utraque testimonia scripturarum
inter se consentire, siue illud, quod de animali corpore
dictum est, siue illa, quae de renouatione nostra plurima
in sanctis litteris reperiuntur, hoc tamquam necessario consequi
crediderunt.
Sed si ita est, frustra conamur paradisum et illas arbores
earumque fructus praeter figuratam significationem prius
cap. XXV E 2 ad hoc] adhuc PRl 3 non 8. I. m. 1 S 7 in
adam b 8 non corpus S 10 induitur PRl induetur B2 incorruptione PR
induetur PRS inmortalitate PRS 11 coartati (ta 8. I. m. 1) E
et om. E 12 sentia Et qua] a qua S quae R 14 nouissimus-uiuificantem
om. EPRS 15 praeceptioque E inmortalitatis El 17 quid
dem prius S 20 qui..ё (corr. m. 1) R 22 consentire inter se b
23 quae s. I. m. 1 R 24 repperinntur EPRS
iam illius modi cibos ex arborum pomis inmortalibus et spiritalibus
corporibus necessarios esse potuisse? uerum tamen,
si aliud non potest inueniri, melius eligimus paradisum
spiritaliter intellegere quam uel putare non renouari hominem,
cum totiens hoc scriptura commemoret, uel eum existimare
recipere, quod non ostenditur amisisse. huc accedit, quod et
ipsa mors hominis, quam eum peccato commeruisse multa
diuina testimonia conloquuntur, indicat eum sine morte futurum
fuisse, nisi peccasset. quomodo ergo sine morte mortalis? aut
quomodo non mortalis, si corpus animale?
Unde quidam non eum mortem corporis peccato meruisse
arbitrantur, sed mortem animae, quam fecit iniquitas. nam
credunt eum propter corpus animale exiturum fuisse de hoc
corpore ad requiem scilicet, quam nunc habent sancti, qui
iam dormierunt, et in fine saeculi eadem membra inmortaliter
recepturum, ut uidelicet mors corporis non de peccato accidisse
uideatur, sed naturaliter, ut animalium ceterorum. uerum his
rursus apostolus occurrit et dicit: corpus quidem mortuum
est propter peccatum, spiritus autem uita est propter
iustitiam. si autem spiritus eius, qui suscitauit Christum
a mortuis, habitat in uobis, qui suscitauit Christum
a mortuis uiuificabit et mortalia corpora uestra per
inhabitantem spiritum eius in uobis. ac per hoc mors
etiam corporis de peccato est. si ergo non peccasset Adam,
nec corpore moreretur ideoque inmortale haberet et corpus.
quomodo ergo inmortale, si animale?
El 3 a uoce uerum tamen inc. cap. XXVI E 4 elegimua
PR1, (gi a. I. m. 1) S 6 toties d 7 r.ecipere (p et a er.) E
accidit PR18 8 eum 8. I. m. 1 8 9 conloquntur E1 conlocuntur S
10 morte om. S 18 facit E1 16 finem S 17 recepturi b accedisse
l-Rl 18 cap. XXVII E 21 christum] ihm S 22 a mortuis
om. S 23 uiuificauit E 26 moriretur S immortali haberetur et
corpore b
Sed rursus non uident, qui eius corpus in paradiso
mutatum putant, ut ex animali fieret spiritale, nihil inpedire.
si non peccasset, ut post paradisi uitam, quam iuste oboedienterque
uixisset, acciperet eandem corporis mutationem in
uitam aeternam, ubi iam cibis corporalibus non egeret. quid ergo
necesse est propter hoc iam cogi figurate, non proprie paradisum
intellegere, quia non posset mori corpus nisi peccato?
uerum est quidem, quod non moreretur etiam corpore, nisi
peccasset; aperte quippe dicit apostolus: corpus mortuum
est propter peccatum: animale tamen posset esse ante
peccatum et post uitam iustitiae, cum deus uellet, fieri
spiritale.
Quomodo ergo, inquiunt, renouari dicimur, si non hoc
recipimus, quod perdidit primus homo, in quo omnes moriuntur?
hoc plane recipimus secundum quendam modum et
non hoc recipimus secundum quendam modum. non itaque inmortalitatem
spiritalis corporis recipimus, quam nondum habuit
homo, sed recipimus iustitiam, ex qua per peccatum lapsus
est homo. renouabimur ergo a uetustate peccati non in
pristinum corpus animale, in quo fuit Adam, sed in melius.
id est in corpus spiritale, cum efficiemur aequales angelis dei,
apti caelesti habitationi, ubi esca, quae corrumpitur, non
egebimus. renouabimur ergo spiritu mentis nostrae secundum
imaginem eius, qui creauit nos, quam peccando Adam perdidit.
om. E quam] si b oboedienter quae R
5 uita aeterna PRSbd 6 cogi om. S figuratlJ.e E figurate S propriae
RS 8 moriretur S in nig. add. aut m. 1 aut coaequalis:
Ei libro de correptione et gra . Bina ista quid inter se differant diligent et
uigilanter... et posse multo maior non posse mori R 10 est otn. PRSbd
tamen posset] pot»**est (in raa.) R 11 fieri om. E 14 non perdidit
S 15 cap. XXVIII E 16 post modum repetuntur uerba uers. 15
et non hoc-modum in cod. P itaque] utique S 18 per] in 8
labsus P 19 in mg. additum: Qui letris acute legas et non credas
pdidisse sed deteriorasse imaging d! S 28 renouamur PRd
incorruptionem, ut sit spiritale corpus, in quod nondum
mutatus, sed mutandus erat Adam, nisi mortem etiam corporis
animalis peccando meruisset.
Denique non ait apostolus: corpus quidem mortale propter
peccatum, sed: corpus mortuum propter peccatum.
Illud quippe ante peccatum et mortale secundum aliam
et inmortale secundum aliam causam dici poterat; id est
mortale, quia poterat mori, inmortale, quia poterat non mori.
aliud est enim non posse mori, sicut quasdam naturas inmortales
creauit deus; aliud est autem posse non mori,
secundum quem modum primus homo creatus est inmortalis,
quod ei praestabatur de ligno uitae, non de constitutione
naturae: a quo ligno separatus est, cum peccasset, ut posset
mori, qui nisi peccasset posset non mori. mortalis ergo erat conditione
corporis animalis, inmortalis autem beneficio conditoris.
si enim corpus animale, utique mortale, quia et mori poterat,
quamuis et inmortale ideo, quia et non mori poterat. neque
enim inmortale, quod mori omnino non possit. erit nisi spiritale,
quod nobis futurum in resurrectione promittitur. ac per hoc
illud animale et ob hoc mortale, quod propter iustitiam
spiritale fieret, et ob hoc omni modo inmortale factum est
propter peccatum non mortale, quod et antea erat, sed mortuum,
quod posset non fieri, si homo non peccasset.
Quomodo enim corpus nostrum dicit apostolus mortuum,
cum adhuc de uiuentibus loqueretur, nisi quia iam ipsa
et ur er.) E induetur PS, (e ex i m. 1) Rtd 2 incorruptione
PRSd 7 cap. XXVIIII. E 8 inmortale El 9 fin. quiaj
quippe quia b 11 deus om. S mori non posse S 12 quem
modum Rl creatus est homo PRbd 18 prestabatur E 15 posset
non] non posset S potest non b condicione P 16 benefitio R
18 immortale (im 8. l. m. 2) S 19 quod] quia b possit (ssit sup.
eras. t
In hoc ergo renouamur secundum id, quod amisit Adam,
id est secundum spiritum mentis nostrae; secundum autem
corpus, quod seminatur animale et surget spiritale, in melius
renouabimur, quod nondum fuit Adam.
Dicit item apostolus: expoliantes uos ueterem hominem
cum actibus eius induite nouum, qui renouatur
in agnitionem dei secundum imaginem eius, qui
8, 9. 10 ERS cap. XXX E 2 alt. et om. b 6 acci-
peret S ciuo El 7 iustae R in] et in PRbd 8 autem om. S
9 iustae R moriturum (alt. r 8. 1. 1ft. 1) R 11 mortalem E 18 uos]
nos b 14 hominem ueterem bd 18 eum om. b 21 cap. XXXI E
211 resurget PRbd 24 in adam b 25 item (8. I. m. 2 add. ai idê) E
26 eius] suis Sb 27 agnitione S agnitione* R
perdidit Adam per peccatum, quam recipimus per gratiam
iustitiae, non spiritale atque inmortale corpus, in quo
ille nondum fuit, et in quo erunt omnes sancti resurgentes
a mortuis; hoc enim praemium est illius meriti, quod
amisit. proinde illa stola prima aut ipsa iustitia est, unde
lapsus est, aut, si indumentum corporalis inmortalitatis
significat, etiam hanc ille sic amisit, cum propter peccatum ad
eam peruenire non potuit. dicitur enim et amisisse uxorem
et amisisse honorem, qui speratum non acceperit illo, a quo
sperabat, offenso.
Secundum hanc ergo sententiam corpus animale habuit
Adam non tantum ante paradisum, sed iam in paradiso constitutus,
quamuis in interiore homine fuerit spiritalis secundum
imaginem eius, qui creauit eum: quod amisit peccando
meruitque etiam corporis mortem, qui non peccando mereretur
et in corpus spiritale commutationem. nam si et interius
animaliter uixit, non possumus dici ad hoc ipsius renouari.
quibus enim dicitur: renouamini spiritu mentis uestrae,
hoc eis dicitur, ut spiritales fiant: quod si ille nec in ipsa
mente fuit, quomodo nos renouamur ad id, quod homo numquam
fuit? apostoli autem et omnes iusti animale utique
corpus adhuc habebant, sed tamen spiritaliter interius uiuebant,
renouati scilicet in agnitionem dei secundum imaginem eius.
qui creauit eos; non ideo tamen iam peccare non poterant, si
consentirent iniquitati. nam et spiritales posse cadere in
dei, secundum quam factus est, perdidisse peccato, non sic accipiendum
est, tamquam in eo nulla remanserit, sed quod tam deformis, ut reformatione
opus haberet. 6 cf. Luc. 15, 22 19 Ephes. 4, 23 1 cap. XXXII E inpraessam R 2 recipimus non perdidit sed
detriuit S 12 sentiam El 13 paradysum S iam] etiam EaPRSbd
paradysi 8 14 interiori b 16 merueritque E 17 commutati##onem S
18 dicere S hoc 81 ipsius] corpus ipsius S 19 in spiritu S 20 in
oni. PRb 21 mente] nec mente b nos om. El ad ex in E 22 a uoce
apostoli inc. cap. XXXIII E 28 intus b 24 agnitione EPSb 25 iam
om. b non peccare poterant S 26 temtatione ElP temptationcm S
praeoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, uos, qui
spiritales estis, instruite huiusmodi in spiritu lenitatis,
intendens te ipsum, ne et tu temteris. hoc dixit
ne cuiquam inpossibile uideatur, quod peccauit Adam, si
spiritalis erat mente, quamuis animalis esset corpore. quae
cum ita sint, nihil tamen adhuc praepropere confirmamus,
sed expectamus potius, utrum etiam cetera scriptura hunc
intellectum non inpediat.
Sequitur enim quaestio de anima ualde difficilis, in qua
multi laborauerunt nobisque, ubi laboremus, reliquerunt. siue
enim quia non omnium omnia legere potui, qui de hac re
secundum scripturarum nostrarum ueritatem ad aliquid liquidum
minimeque dubium peruenire potuerunt, siue quia tanta
quaestio est, ut etiam qui eam ueraciter soluunt non facile
intellegantur a talibus, qualis ipse sum, fateor neminem mihi
adhuc persuasisse, quod sic habeam de anima, ut nihil amplius
quaerendum putem. utrum autem nunc certum aliquid inuenturus
sim et definiturus, ignoro. quod autem potuero, si
conatum meum dominus adiuuerit, sequenti uolumine explicare
curabo.
Et finxit deus hominem puluerem de terra et flauit
in faciem eius flatum uitae, et factus est homo in
om. PRSbd 2 praeoccnpatus] occupatus » 4 tempteris
EsRSb tcnteris d dixi EaPRSbd 7 prepropere P 11 nobis
quae R ubi] ut b relipquerunt E relinquerunt PR 13 nostrarum
om. PRIb 16 quales R adhuc mihi bd 18 utrum om. Pl autem
om. Pb 20 meum s. 1. m. 1 S adiuberit El 21 Expt liber sextus
incipiunt capitula fol. 98 E Explicuit liber sei tus do gratias amen (litt.
maio color.) fol. 156b
Ac primum illud uideamus, quod scriptum est: flauit uel
sufflauit in faciem eius flatum uitae. nonnulli enim codices
habent: spirauit uel inspirauit in faciem eius. sed cum
graeci habeant
esse dicendum. quaerebamus autem in superiore sermone de
manibus dei, cum homo de limo formatus cogitaretur; quid ergo
nunc dicendum est in eo quod scriptum est: sufflauit deus,
nisi quia sicut non manibus corporis finxit, ita nec faucibus
labiisue sufflauit?
Uerum tamen hoc uerbo scriptura in quaestione difficillima
plurimum nos, quantum opinor, adiuuit.
Nam cum quidam ex hoc uerbo crediderint aliquid esse
animam de ipsa substantia dei, id est eiusdem naturae, cuius
ille est, hoc ideo putantes, quia cum homo sufflat, aliquid de
S 2 proposuemus P proposuimus RCbd 3 quatum E
diximus Rb 8 adiubaret El adiuuauerit S rectae R nos om. EPRbd
loquiturus P loquuturos R 9 est autem PRSbd 10 taemere P
11 falsumue b 13 cwcertissima E adserendo E1 adserendum S
15 sufiauit E 17 greci SRC habent PRC SVS<fIJOfĮOSY EPR
TjVYjittooTjXTjV (8. I. add. m. 1 eneo y. sesen) C evesioijoev S IpIJoYjzaos b
suflauit EP 18 superiori R3bd 20 suflauit EP deus om. Rl
21 corporeis b 22 labiisque PRbd suflauit EP 24 adiuuat Sbd
27 suflat EP
inimicam fidei catholicae reprobare sententiam. nos enim credimus
dei naturam atque substantiam, quae in trinitate creditur a
multis, intellegitur a paucis, omnino esse incommutabilem.
porro autem animae naturam uel in deterius uel in melius
commutari posse quis ambigit? ac per hoc sacrilega opinio
est eam et deum credere unius esse substantiae. quid enim
hoc modo aliud quam et ille commutabilis creditur? credendum
itaque est et intellegendum neque ullo modo dubitandum,
quod recta fides habet, animam sic esse a deo tamquam rem,
quam fecerit, non tamquam naturae, cuius ipse est, siue genuerit
siue quoquo modo protulerit.
Et quomodo, inquiunt, scriptum est: sufflauit in faciem
eius, et factus est homo in animam uiuam, si non
anima dei pars est uel dei omnino substantia? immo uero ex
hoc uerbo satis adparet ita non esse. cum enim homo sufflat,
anima utique ipsa subiacentem sibi naturam corporis mouet
et de illa, non de se ipsa flatum facit; nisi forte isti tam
tardi sunt, ut nesciant isto reciproco halitu, quem de hoc
aere circumfuso ducimus et reddimus, fieri etiam flatum, cum
uoluntate sufflamus. quodsi etiam non ex hoc, qui forinsecus
adiacet, accepto et reddito, sed ex ipsius nostri corporis
natura, qua constat, sufflando aliquid eiceremus, non eadem
natura est corporis et animae: quod et ipsi utique consentiunt.
quapropter etiam sic aliud est animae substantia, qua corpus
regit et mouet, aliud flatus, quem regendo et mouendo facit
de corpore sibi subdito, non de se ipsa, cui corpus est
PR 2 cap. I E 5 in fin. 8. l. m. 1 R 6 ambiget S
5 opinio b 7 est 8. l. m. 1 R esse P1 11 naturae] de natura Sbd
natura R natnra? (e exp. m. 1) P est ipse bd 12 quoq; R1
18 suflauit EP 16 suflat EP 18 ipsa om. Pl sufflatum S
t
isti forte PRbd 19 i.so (p eras.) R alitu ElS1 21 uolumtate
E1 suflamus EP hoc] hoc aere Rbd 22 & accepto
(& B. I. m. 1) R 23 SQflando EP eiecerimus S 24 est ante
eadem b 26 cap. II E sic] si* R qua] qua. R quae bd 26 et
ante mouendo] uel PSbd 27 ipso S
tamen anima. regat subditum corpus et deus subditam creaturam,
cur non potius intellegatur de subiecta sibi creatura
fecisse deus animam in eo, quod sufflasse dictus est, quandoquidem
ipsa anima, quamuis corpori suo non ita dominetur
ut deus uniuersitati, quam condidit, tamen eius motu, non de
sua substantia flatum facit?
Possemus quidem dicere nec ipsum dei flatum esse animam
hominis, sed deum sufflando fecisse animam in homine; sed
ne putentur meliora quae fecit uerbo quam quod fecit flatu,
quia et in nobis melius est uerbum quam flatus, nihil est
interim secundum supra dictam rationem, cur animam ipsam flatum
dei dicere dubitemus, dum intellegatur non esse dei natura
atque substantia, sed hoc ipsum esse sufflare, quod est flatum
facere, quod autem flatum facere, hoc animam facere. cui
sententiae congruit quod per Esaiam dicit deus: spiritus
enim a me procedet, et flatum omnem ego feci; nam
non quemlibet flatum corporeum eum dicere sequentia docent.
cum enim dixisset: omnem flatum ego feci, et, propter peccatum,
inquit, pusillum quid contristaui eum et percussi
eum. quid ergo dicit flatum nisi animam, quae propter
peccatum percussa et contristata est? quid igitur est: omnem
flatum ego feci, nisi: omnem animam ego feci?
Si ergo deum diceremus tamquam corporei mundi huius
animam, cui mundus ipse esset tamquam corpus unius animantis,
recte non eum diceremus sufflando fecisse animam
corr. m. 1 ex s) E sufiasse EP
dictum sit S dictus sit. b õ corpori (i ex e m. 1) R 8 Posemus Pl
9 suflando EP 10 putetur S quae] quaeq\' S quae fecisse S 11 flatum
E1 12 a uoce supra dictam inc. cap. III E ipstl S dei
flatum PSSbd 14 atque] absque P suflare Ex 15 quod autemfacere
om. b hoc] hoc 8 b 16 isaiam (a in ras.) P,d 18 eum
om. ESb dici 8 20 inquid ElPxB 21 quid (i supra o m. 1 pos.) S
24 cap. IIII E 25 unius] ipsius b amantis E 26 rectae R
suflando EP
suo, non tamen quod dedisset sufflando de se ipso dedisse
putare deberemus, sed ita de sibi subiecto aere corporis sui,
sicut anima de huiusmodi re similiter adiacente, hoc est de
corpore, non de se ipsa flatum facit. nunc uero quia non
tantummodo mundi corpus deo esse subditum dicimus, sed
illum esse supra omnem creaturam siue corporalem siue
spiritalem, nec de se ipso nec de corporeis elementis credendus
est animam fecisse sufflando.
Utrum autem ex eo, quod omnino non erat, id est ex
nihilo, an ex aliqua re, quae iam ab illo facta spiritaliter.
erat, sed anima nondum erat, merito quaeri potest. si enim
deum adhuc aliquid ex nihilo creare non credimus, posteaquam
creauit omnia simul, et ob hoc a consummatis omnibus
operibus requieuisse credimus, quae inchoauit facere, ut,
quidquid deinde faceret, ex his faceret, non uideo, quemadmodum
intellegamus adhuc eum ex nihilo animas facere. an
dicendum est eum in illis quidem operibus primorum sex
dierum fecisse diem illum occultum ac, si hoc potius credi
oportet, spiritalem atque intellectualem naturam, scilicet unitatis
angelicae, et mundum, id est caelum et terram, atque
in illis iam extantibus naturis rationes creasse futurarum
aliarum naturarum, non ipsas naturas? alioquin si iam ibi
creatae essent, sicut erant futurae, non adhuc essent futurae.
quod si ita est, nondum erat in conditis rebus animae humanae
ulla natura et tunc esse coepit, cum eam deus sufflando fecit
atque indidit homini.
S snfcUceot? subiacente E 2 dedisset] fecisset dedisset
PR fecisset dedissetque bd suflando EP 3 deberemus] deueremus
uideremus P deberemus \'Jią.ęrę1Į1Ųş (del. m. 1) R ó se om. R
8 corpore El elimentis 8 9 suflando EP 10 cap. V E 11 qujae
(i exp. m. 1) P 13 aliquid adhuc S 14 a om. b 16 quicquid E2B
quemammodum EPR 17 cap. VI E 19 illum diem PRbd ac]
hac R 21 mundi b 22 exstantibus PRd raciones R 23 aliarum
om. Pl naturarum on<. PRd post alioquin 4-5 litt. er. R
24 creatae (e fin. s. l. add. m. 1) E adhuc (u ex o m. 1) E
26 cepit S suflando EP
Sed non ideo quaestio sublata est, qua quaeritur adhuc,
utrum eam naturam, quae anima dicitur et antea non erat
ex nihilo creauerit, tamquam ipse flatus eius non ex aliqua
substantia subiacente factus sit, sicut de flatu dicebamus,
quem facit anima ex corpore suo, sed omnino ex nihilo tunc
factus sit flatus, cum deus flare uoluit, idemque hominis
anima factus sit: an uero iam erat aliquid spiritale, quamuis
hoc, quidquid erat, nondum animae natura erat, atque ex hoc
factus sit flatus dei, quae natura esset animae, sicut nec
corporis humani natura iam erat, antequam deus eam de limo
terrae uel puluere formauisset. non enim caro humana erat
puluis aut limus, sed tamen aliquid erat, unde illa fieret,
quae nondum erat.
Num ergo credibile est in primis illis sex dierum operibus
deum condidisse non solum futuri corporis humani
causalem rationem uerum etiam materiem, de qua fieret, id
est terram, de cuius limo uel puluere fingeretur, animae
autem solam ibi condidisse rationem, secundum quam fieret.
non etiam quandam pro suo genere materiam, de qua fieret?
si enim quiddam incommatabile esset anima, nullo modo eius
quasi materiem quaerere deberemus; nunc autem mutabilitas
eius satis indicat eam interim uitiis atque fallaciis deformem
reddi, formari autem uirtutibus ueritatisque doctrina, sed in
sua iam natura, qua est anima, sicut etiam caro in sua natura,
qua iam caro est, et salute decoratur et morbis uulneribusque
foedatur. sed sicut haec excepto, quod iam caro est,-in qua
natura uel proficit, ut pulchra, uel deficit, ut deformis sit,
habuit etiam materiem, id est terram, de qua fieret, ut omnino
ex du m. 1) E 3 tamquam (tam 8. I. m. 1) E 5 omuit
nino (o fin. 8. I. m. 1) R 6 uo].- R 7 anima] flatus anima b
8 quicquid E2R erat pr. 8. I. m. 1 R qaae atque (quae del. m. 1) P
9 factus (actu 8. I. m. 1) R sit factus S flatus] flatus ait flatus R
animae (mae s. I. m. 1) R 11 formasset Rbd 14 cap. VII E
15 solam S 20 a itoce si incip. cap. VIII E 21 materiam d quequaeremus
P1 24 quae R 25 qua] quia S iam om. S uulneribus
quae R 26 faedatur E fedatur Sb .27 uti pulchra P sit] sic b
natura fieret, -quae anima dicitur, cuius uel pulchritudo uirtus
uel deformitas uitium est, habere aliquam materiem pro suo
genere spiritalem, quae nondum esset anima, sicut terra, de
qua caro facta est, iam erat aliquid, quamuis non erat caro.
Sed enim terra inplebat mundi infimam partem, antequam
de illa corpus hominis fieret, conferens uniuerso totum suum,
ut, etiamsi nulla ex ea caro fieret animantis cuiusquam.
specie tamen sua mundi fabricam molemque conpleret, secundum
quam dicitur mundus caelum et terra.
At uero illa spiritalis materies, si fuit ulla, unde anima
fieret, uel si est ulla, unde animae fiunt, quid ipsa est? quod
nomen, quam speciem, quem usum in rebus conditis tenet?
uiuit, an non? si uiuit, quid agit? quid confert uniuersitatis
effectibus? beatamne uitam gerit, an miseram, an neutram?
uiuificat aliquid? an ab hoc etiam opere uacat et in quodam
secreto uniuersitatis otiosa requiescit sine uigili sensu motuque
uitali? si enim nulla prorsus adhuc uita erat, quomodo esset
uitae futurae quaedam incorporea nec uiua materies? aut
falsum est aut nimis latet. si autem iam uiuebat nec beate
nec misere, quomodo rationalis erat? quodsi tunc rationalis
facta est, cum ex illa materie natura humanae animae facta
est, inrationalis ergo uita materies erat animae rationalis, id
est humanae? quid ergo inter illam pecorisque distabat? an
rationalis erat iam possibilitate, nondum facultate? si enim
uidemus infantilem animam, iam utique hominis animam, nondum
coepisse uti ratione et tamen eam rationalem iam dicimus,
ex s m. 2) R 3 deformitas (de 8. l. m. 1) E materiam
PRbd 6 cap. YIIII E Sed] Si b enim] enim iam bd
7 illa (a ex 0 m. 1) R 9 conpleret E1 10 ter terra P 12 ei
om. El alt. est om. if1 13 a uoce quam inc. cap. X E 15 an
miseram] ac miseram S 16 ab (a ex 0 m. 1) S ob b 19 uite S
20 beatwe (a er.) E 21 miserte (a er.) E quomomodo E rationabilis
Pl rationa.-lis R iationa**lis R 22 materiae PRSb 24 quid
(i ex 0 m. 1) R illa El 26 infantelem B1 27 caepisse S rationem
S rationabilem eam iam dicimus Siam] ut R om. Pbd
fuisse motum etiam sentiendi, sicut in ista infantili, quae iam
certe anima est hominis, quietus est adhuc motus ratiocinandi?
Nam si iam beata erat uita, de qua facta est hominis
anima, deterius ergo facta est, et ideo non iam illa materies
huius, sed illius ista defluxio est. nam materies aliqua cum
formatur, praesertim a deo, in melius sine dubitatione formatur.
sed etiam si cuiusquam in aliqua beatitudine factae a
deo uitae defluxio anima humana posset intellegi, nec sic
credenda erat esse coepisse in aliquo actu meritorum suorum,
nisi ex quo propriam coepit agere uitam, dum anima facta
est animans carnem et eius sensibus uelut nuntiis utens
atque in se ipsa se uiuere sentiens sua uoluntate, intellectu,
memoria. si enim est aliquid, unde istam defluxionem formatae
carni deus inspiraret, tamquam sufflando animam faciens,
idemque beatum est, nullo modo mouetur aut mutatur aut
amittit aliquid, cum hoc ab eo defluit, unde anima fit. non
est enim corpus, ut tamquam exhalando minuatur.
Si autem anima inrationalis materies est quodammodo, de
qua fit anima rationalis, id est humana, rursus quaeritur,
etiam ipsa inrationalis unde fiat, quia et ipsam non facit
nisi creator omnium naturarum. an illa de materie corporali?
cur non ergo et ista? nisi forte quod uelut gradatim fieri
conceditur conpendio posse deum facere quisquam negabit.
proinde quaelibet adhibeatur interpositio, si corpus est materies
animae inrationalis et anima inrationalis est materies animae
rationalis, procul dubio corpus est materies animae rationalis.
quod neminem umquam scio ausum esse sentire, nisi qui et
ipsam animam nonnisi in genere alicuius corporis ponit.
om. El materie? E materiae 81 materiae
P facta est] facta est anima PBbd 8 factae (s l, m. 2 at
a) E facta. B 9 deflixo Bl possit d 13 adque FJ181 intellecta
P 15 suflando E 17 demiiuit E cum uoce non incipit cap.
9 in bd 18 exalando ElBS 19 cap. XI E 20 id est] idSip (corr.
m. 1) S 22 materiae
Deinde cauendum est, ne quaedam translatio animae fieri a
pecore in hominem posse credatur — quod ueritati fideique
catholicae omnino contrarium est — si concesserimus inrationalem
animam ueluti materiem subiacere, unde rationalis
anima fiat. sic enim fiet, ut, si haec in melius commutata
erit hominis, illa quoque in deterius commutata sit pecoris.
de quo ludibrio quorundam philosophorum etiam eorum posteri
erubuerunt nec eos hoc sensisse, sed non recte intellectos esse
dixerunt. et credo ita esse. uelut si quisquam etiam de scripturis
nostris hoc sentiat, ubi dictum est: homo in honore
positus non intellexit; conparatus est pecoribus in
sensatis et similis factus est eis, aut ubi item legitur:
ne tradideris bestiis animam confitentem tibi. neque
enim non omnes haeretici scripturas catholicas legunt nec ob
aliud sunt haeretici, nisi quod eas non bene intellegentes
suas -falsas opiniones contra earum ueritatem peruicaciter adserunt.
sed quoquo modo se habeat uel non habeat opinio
philosophorum de reuolutionibus animarum, catholicae tamen
fidei non conuenit credere animas pecorum in homines aut
hominum in pecora transmigrare.
Fieri sane homines uitae genere pecoribus similes et
ipsae res humanae clamant et scriptura testatur. unde est
illud, quod commemoraui: homo in honore positus non
intellexit; conparatus est iumentis insensatis et similis
factus est eis, sed in hac uita utique, non post
1 cap. XII E 3 concesseremus R1 6 erit] fuerit b 7 quorumdam R
phylosophorum PR 8 rectae R esse §e (se exp. tn. 1) S 9 etiam
om. S acribturis E 11 positus] cum esset S peccoribus S
12 eis] illis S legitur (e ex i m. 1) R 13 tradideris d5e b animas
ES confitentes ES confidentem P 14 heretici ESR
15 bene] recte E3PSbd rectae R 16 opiniones El opinationes E3
peruicaciter (s. I. tn. 2 ai fi) E 17 uel] uelut S 18 phylosophorum PR
19 peccorum S 21 cap. XIII E uitae genere] uita non genere S
22 scribtura E scripturae PRbd testantur PRbd 25 eis m. 2 exp.
et illis
Quid enim adferunt argumenti philosophi, qui putant huminum;
num animas in pecora uel pecorum in homines post mortem
posse transferri? hoc certe, quod morum similitudo ad id trahat,
uelut auaros in formicas, rapaces in miluos, saeuos ac superbos
in leones, sectatores inmundae uoluptatis in sues et si qua
similia. haec quippe adserunt nec adtendunt per hanc rationem
nullo modo fieri posse, ut pecoris anima post mortem in
hominem transferatur. nullo modo enim porcus similior erit
homini quam porco; et cum mansuescunt leones, canibus uel
etiam ouibus fiunt similiores quam hominibus. cum igitur a
pecorum moribus pecora non recedunt et quae aliquantulum
ceteris dissimilia fiunt, similiora sunt tamen suo generi quam
humano longeque plus ab hominibus quam a pecoribus differunt,
numquam erunt hominum animae istae, si ea, quae
similiora sunt, trahunt. si autem hoc argumentum falsum est,
quomodo erit uera illa opinio, quandoquidem nihil aliud adferunt,
quo etiamsi non uera, saltem uerisimilis habeatur? unde procliuius
et ipse crediderim, quod etiam eorum posteri sectatores,
illos homines, qui haec primitus in suis libris posuerunt,
b 2 animas confitentes S; sed cf. 208, 13 3 cauendos
2T1 dominus significat PRSbd 4 esse lupos] sunt lupi S
o diabulo R1 dicturus P 6 et ante leo om. d dracho EXPR
7 asserunt argumentis (in ras.) R phylosophi P animas hominum b
8 pe.corum S 9 id] it Rl 10 inilbos El 11 le§jones (m. 1 exp.) P
or
12 hoc b adserunt] afferunt d 14 homine R porcus] pecus (corr,
m. 1) R pecus
Nam illa, quae feruntur accidisse, ut quidam quasi
recordarentur in quorum animalium corporibus fuerint aut
falsa narrantur aut ludificationibus daemonum hoc in eorum
animis factum est. si enim contingit in somnis, ut fallaci
memoria quasi recordetur se homo fuisse, quod non fuit, aut
egisse, quod non egit, quid mirum, si quodam dei iusto
occultoque iudicio sinuntur daemones in cordibus etiam uigilantium
tale aliquid posse?
Manichaei autem, qui se christianos uel putant uel putari
uolunt, in hac opinione translationis uel reuolutionis animarum
eo sunt illis gentium philosophis uel si qui alii uani
homines hoc putant deteriores et detestabiliores, quod illi
animae naturam a dei natura discernunt, isti autem, cum aliud
nihil dicant esse animam quam ipsam dei substantiam atque
id omnino, quod deus est, non trepidant eam tam turpiter
commutabilem dicere, ut nullum sit herbae seu uermiculi
genus, ubi eam non esse conmixtam uel quo reuolui non
posse mirabili opinentur insania. qui tamen si remotis ab
animo suo rerum obscurissimarum quaestionibus, quas carnali
corde uersantes necesse est ut in opiniones falsas, noxias
monstrosasque labantur et prouoluantur, unum illud firmissime
teneant, quod omni animae rationali sine ullius disputationis
ambagibus naturaliter et ueraciter insitum est, esse omnino
om. S 2 ac] aut 8
fieri similes b 4 a] et P a in ras. R 5 cap. XIIII E 6 quod in
quorundam animalium b fierint S 8 contigit PRl somniis b
9 fuisse quod] fuisse quo S 11 demones S 18 manichei EPRS
putare R 15 phylosophis PR 16 hic (supra i add. m. 1 o) R
putent Rbd 17 discernant S 18 adque ElP 20 haerbe 8 21 commixtam
E permixtam PRbd 22 possit S 28 questionibus S 25 monstruosasque
SRJ firmissimae RR 25 disputationib; Rl 27 anbagibus
S
fabula repente dilabitur, quam in suis uanis ac sacrilegis
mentibus nonnisi de dei turpissima mutabilitate pinxerunt.
Non est igitur materies animae humanae nec anima inratiocalis.
Quid ergo est, unde anima flatu dei facta est? an
corpus aliquod erat terrenum quidem et humidum? nullo
modo; hinc enim potius caro facta est. nam quid aliud est
limus quam terra humida? nec humore solo anima facta
credenda est quasi caro de terra, anima de aqua. nimis enim
absurdum est inde factam putare animam hominis, unde facta
est caro piscis et uolucris.
Ergo fortassis ex aere? huic enim elemento etiam flatus
conpetit; sed noster, non dei. unde supra diximus hoc potuisse
congruenter putari, si animam mundi tamquam unius maximi
animantis deum crederemus, ut ita eam flauerit de aere corporis
sui. sicut flat nostra de sui. cum uero deum esse constet
supra omne mundi corpus et supra omnem spiritum, quem
creauit, inconparabili omnino distantia, quomodo id recte dici
potest? an forte quanto magis deus uniuersae creaturae suae
praesens est omnipotentia singulari, tanto magis potuit ex
aere flatum facere, quae anima hominis esset? sed cum anima
non sit corporea. quidquid autem ex mundi corporeis elementis
fit, corporeum sit necesse est inque mundi elementis etiam
PltSd 2 repeten te P repetente R delabitur S
3 pinxerunt (a. I. add. m. 2 al fin.) E finxerunt pigxerm?t (del. m. 1) P
finxerunt RSbd 5 cap. XV E nec om. d 7 est ergo PRbd
flatus ElP 8 quidg E1 9 nam quid] numquid b 10 humore] bumore
(h del. m. 1) E umore P de humore d sola b 11 anima] et
anima PRSbd a nimis inc. cap. XVI E 16 maxime b 17 dili ex
dnlb P ut ita] uti b eum S 20 quomodo (mo s, I. m. 1) R
21 suae creaturae bd in mg. add. est acholion: Sič hipacius et heraclitus
senserunt fortasse a m. 1 R 28 cap. XVII E 24 quicquid E2R
corporeis] corpore II his (h add. m. 1) R corp. elem. fit duplic. pos.
alt. del. m. 1
Deinde — si non est contemnendum, quod medici non
tantum dicunt, uerum etiam probare se adfirmant — quamuis
omnis caro terrenam soliditatem in promtu gerat, habet tamen
in se et aeris aliquid, quod et pulmonibus continetur et a
corde per uenas, quas arterias uocant, diffunditur; et ignis
non solum feruidam qualitatem, cuius sedes in iecore est,
uerum etiam luculentam, quam uelut eliquari ac subuolare
ostendunt in excelsum cerebri locum, tamquam in caelum corporis
nostri. unde et radii emicant oculorum et de cuius
medio uelut centro quodam non solum ad oculos, sed etiam
ad sensus ceteros tenues fistulae deducuntur, ad aures uidelicet,
ad nares, ad palatum, propter audiendum, olfaciendum
atque gustandum; ipsumque tangendi sensum, qui per totum
corpus est, ab eodem cerebro dirigi per medullam ceruicis
et eam, quae continetur ossibus, quibus dorsi spina conseritur,
ut inde se tenuissimi quidam riuuli, qui tangendi sensum
faciunt, per cuncta membra diffundant.
Cum igitur his quasi nuntiis accipiat anima quidquid
1 numeratur b 2 facto R cap. XVIII E SquidJE adsererent
El 5 natura incorporea El ne E quenquam S 6 habet]
hoc habet d 9 promptu ESPbd 10 et med. om. b in pulmonibus Sb
11 corde (r s. I. m. 1) E 12 cuius] cui** (us er.) R in iecore]
in iecore in cerebro (in cerebro add. m. 3 in margine) E in iecore
in cerebro P in iecore et in cerebro b est s. I. m. 1 R post est
ras. (10 litter.) B 14 cerebri (pr. r m. 2 in ras.) E caelebri Bl
cęrebri S 15 yQifc unde (m. 1 exp.) S 16 quedam S 17 seducuntur
B1 uidelicet-nares om. E1 uidelicet] scilicet JPBbd 18 et ad
nares E1 19 sensum] sensum usum P, (post sensum ras. 4 litter.) B
20 cerebro] celebro P caelebro B post dirigi inculcant dicunt Sbd
ceruices PB1 21 quae] qui PBl conseritur (turin ras.) P 22 ribuli PBl
riuoli 81 tangendo b 24 cap. XVIIII E animå P quicquid E*BS
sit, ut, cum uult intellegere uel diuina uel deum uel
omnino etiam se ipsam suasque considerare uirtutes, ut aliquid
ueri certique conprehendat, ab hac ipsorum quoque
oculorum luce se auertat eamque ad hoc negotium non tantum
nullo adiumento, uerum etiam nonnullo inpedimento esse
sentiens se in obtutum mentis adtollat: quomodo ex eo genere
aliquid est, cum eiusdem generis summum non sit nisi lumen,
quod ex oculis emicat, quo illa non adiuuatur nisi ad corporeas
formas coloresque sentiendos habetque ipsa innumerabilia
longe dissimilia cuncto generi corporum, quae nonnisi intellectu
atque ratione conspiciat, quo nullus carnis sensus
aspirat?
Quapropter non est quidem humanae animae natura
nec de terra nec de aqua nec de aere nec de igne quolibet;
sed tamen crassioris corporis sui materiam, hoc est humidam
quandam terram, quae in carnis uersa est qualitatem, per
subtiliorem naturam corporis administrat, id est per lucem
et aerem. nullus enim sine his duobus uel sensus in corpore
est uel ab anima spontaneus corporis motus. sicut autem
prius esse debet nosse quam facere, ita sentire prius est
quam mouere. anima ergo quoniam res est incorporea corpus,
quod incorporeo uicinum est, sicuti est ignis uel potius lux
et aer, primitus agit et per haec cetera quae crassiora sunt
corporis, sicuti humor et terra — unde carnis corpulentia
solidatur — quae magis sunt ad patiendum subdita quam
praedita ad faciendum.
Non mihi ergo uidetur dictum: factus est homo in
ex e m. 1) R conpraehendat EP hac] hoc P
om. ES eras. R 6 impedimento
Proinde, quoniam pars cerebri anterior, unde sensus
omnes distribuuntur, ad frontem conlocata est atque in facie
sunt ipsa uelut organa sentiendi — excepto tangendi sensu,
qui per totum corpus diffunditur; qui tamen etiam ipse ab
eadem anteriore parte cerebri ostenditur habere uiam suam,
quae retrorsus per uerticem atque ceruicem ad medullam
spinae, de qua loquebamur paulo ante, deducitur, unde habet
utique sensum in tangendo et facies, sicut totum corpus,
exceptis sensibus uidendi, audiendi, olfaciendi, gustandi, qui
in sola facie praelocati sunt — ideo scriptum arbitror, quod
in faciem deus sufflauerit homini flatum uitae, cum
factus est in animam uiuam. anterior quippe pars posteriori
merito praeponitur, quia et ista ducit, illa sequitur et ab
cap. XXI E , nam ex non m. 1 R 3 extrinsecus
(n s. I. m. 1) R 4 ueluti bd 5 quicquid WES 6 aucu6 (pr. n
sup. eras. e) R succus d constant (n fin. s l. m. 1) R 7 erbae S
natura Rl 9 amministrationem WPR omni] omnium PRbd
10 quem PR 12 sed om. E1 13 illo om. b cum non incipit cap.
XXII E 14 in 8. I. m. 1 R 15 cerebri (pr. r ex 1) E 18 corpus
totum S 19 anteriori bd 20 retrorsus Et 24 praelocuti P 25 suflauerit
EPS 27 et ante ista in ras. P om. S
actionem.
Et quoniam corporalis motus, qui sensum sequitur,
sine interuallis temporum nullus est, agere autem interualla
temporum spontaneo motu nisi per adiutorium memoriae
non ualemus, ideo tres tamquam uentriculi cerebri demonstrantur:
unus anterior ad faciem, a quo sensus omnis; alter
posterior ad ceruicem, a quo motus omnis; alter posterior ad
ceruicem, a quo motus omnis; tertius inter utrumque, in quo
memoriam uigere demonstrant, ne, cum sensum sequitur
motus, non conectat homo quod faciendum est, si fuerit
quod fecit oblitus. haec illi certis indiciis probata esse
dicunt, quando et ipsae partes aliquo adfectae morbo uel
uitio, cum defecissent officia uel sentiendi uel mouendi
membra uel motus corporis reminiscendi, satis quid ualerent
singulae declararunt eisque adhibita curatio cui rei
reparandae profecerit exploratum est. sed anima in istis
tamquam in organis agit, nihil horum est ipsa; sed uiuificat
et regit omnia et per haec corpori consulit et huic uitae, in
qua factus est homo in animam uiuam.
Unde ergo sit ipsa, id est de qua uelut materie deus
hunc flatum fecerit, quae anima dicitur, dum quaeritur, nihil
corporeum debet occurrere. sicut enim deus omnem creaturam,
sic anima omnem corpoream creaturam naturae dignitate
praecellit. per lucem tamen et aerem, quae in ipso quoque
mundo praecellentia sunt corpora magisque habent faciendi
praestantiam quam patiendi corpulentiam, sicut humor et terra,
S 4 nullus-temporum om S 6 cum ideo incipit cap.
XXIII E 7 omnes P2Rl 10 uigire 221 motus sequitur b 12 facit b
hoc b illi (8. I. add. m. 2 scilicet medici) E certis (s in ras.) P
13 ipse JB adfectae El 16 declararunt (u sup. e superacr. m. 1) R
adhibeta P 17 profecerit El proficerit S 18 nihil horum] nihilorum S
19 reget S haec] hanc S hoc bd 21 materiae ES 23 corpoream P
a uocabulo sicut incipit cap. XXIIII E 25 praecellit] praecedet S
27 prestantiam ES corpolantiam ::i umor El.
nuntiat enim aliquid lux corporea; cui autem nuntiat, non
hoc est, quod illa; et haec est anima, cui nuntiat, non illa,
quae nuntiat. et cum adflictiones corporis moleste sentit,
actionem suam, qua illi regendo adest, turbato eius temperamento
inpediri offenditur, et haec offensio dolor uocatur.
et aer, qui neruis infusus est, paret uoluntati, ut membra
moueat, non autem ipse uoluntas est. et illa pars media motum
membrorum nuntiat, ut memoria teneatur, non ipsa
memoria est. denique, dum haec eius tamquam ministeria
uitio quolibet seu perturbatione omni modo deficiunt desistentibus
nuntiis sentiendi et ministris mouendi, tamquam non
habens cur adsit abscedit. si autem non ita deficiunt, ut in
morte adsolet, turbatur eius intentio, tamquam conantis
redintegrare labentia nec ualentis. et in quibus rebus turbatur,
inde cognoscitur quae pars ministeriorum in causa sit, ut, si
potuerit, medicina succurrat.
Namque aliud esse ipsam, aliud haec eius corporalia
ministeria, uel uasa uel organa uel si quid aptius dici possunt,
hinc euidenter elucet, quod plerumque se uehementi cogitationis
intentione auertit ah omnibus, ut prae oculis patentibus
recteque ualentibus multa posita nesciat et, si maior intentio
est, dum ambulabat, repente subsistat, auertens utique imperandi
nutum a ministerio motionis, qua pedes agebantur;
si autem non tanta est cogitationis intentio, ut figat ambulantem
loco, sed tamen tanta est, ut partem illam cerebri
mediam nuntiantem corporis motus non uacet. aduertere,
S 5 regendo]
-regendo (ge eras. et ge 8. I. add. m. 1) B 7 qui in membris herbis
E1 (in del. m. 1, membris exp. m. 3, herbis corr. in neruis m. 2)
8 ipsa b motu S 9 memoria teneatur] memorata teneantur b
10 est in ras. P 12 mobendi P non 8. I. m. 1 R 13 qunr PR
abscessit S 14 tamquam] tamquam quem P1 15 retintegrare E1
sedintegrare S turbatur] tur S 20 hinc (i ex u m. 1) E lucet S
se] si S uementi S \'22 rectae que R rectaeque S 23 ambulat 8
repet?nte E 24 agebantur] agitabantur S 27 ualet (in mg. al uacet) b
inprudens uillam, quo tendebat, natura sui corporis sana, sed
sua in aliud auocata. quapropter istas corporei caeli corporeas
quasdam particulas, id est lucis et aeris, quae primae excipiunt
nutus animae uiuificantis, eo quod incorporeae naturae
propinquiores sunt quam humor et terra, ut ad earum proximum
ministerium tota moles administretur, utrum deus de
hoc circumfuso et superfuso caelo corpori uiuentis miscuerit
aut adiunxerit, an et ipsas de limo sicut carnem fecerit, non
est ad rem pertinens quaestio. omne quippe corpus in omne
corpus mutari posse credibile est; quodlibet autem corpus
mutari posse in animam credere absurdum est.
Quamobrem nec illud audiendum est, quod quidam
putauerunt, quintum quoddam esse corpus unde sint animae,
quod nec terra nec aqua sit nec aer nec ignis, siue iste
turbulentior atque terrenus, siue ille caelestis purus et lucidus,
sed nescio quid aliud, quod careat usitato nomine, sed tamen
corpus sit. si enim qui hoc sentiunt hoc dicunt corpus, quod
et nos, id est naturam quamlibet longitudine, latitudine,
altitudine spatium loci occupantem, neque hoc est anima
neque inde facta credenda est. quidquid enim tale est, ut
multa non dicam, in quacumque sui parte lineis diuidi uel
circumscribi potest: quod anima si pateretur, nullo modo
nosse posset tales lineas, quae per longum secari non queunt,
quales in corpore non posse inueniri nihilominus nouit.
11, 2 edit. Migne R 2 uillam] in illam b S aduocata 8
5 quod] quod in cor 8 incorpore E1 incorporaeae 8 6 umor EXPS
proximum om. Pl 7 amministretur EJPR 8 uiuenti b 9 ipsa ElP
ipsA E2b 10 questio 8 11 posse om. 8 credibili PHl 12 abssurdum
8 13 cap. XXV E nec illud in mg. addid. m. 1 P
14 sit Pbd sint (n 8. I. m. 1) R anima bd 16 turbolentior RXS
terrae nus 8 ille om. b 19 altitudine latitudine 8 21 facta
inde b quicquid E*RS 28 patiretur P 24 quaeunt E 25 nihilhominus
8
Nec ipsa sibi aliquid tale occurrit, cum se nescire non
possit, etiam quando, se ut cognoscat, inquirit. cum enim se
quaerit, nouit, quod se quaerat; quod nosse non posset, si se
non nosset. neque enim aliunde se quaerit quam a se ipsa.
cum ergo quaerentem se nouit, se utique nouit et omne, quod
nouit, tota nouit. cum itaque se quaerentem nouit, tota se
nouit, ergo et totam se nouit; neque enim aliquid aliud, sed
se ipsam tota nouit. quid ergo adhuc se quaerit, si quaerentem
se nouit? neque enim si nesciret se, posset quaerentem se
scire se; sed hoc in praesenti; quod autem de se quaerit, quid
antea fuerit uel quid futura sit quaerit. desinat ergo nunc
interim suspicari se esse corpus, quia, si aliquid tale esset,
talem se nosset, quae magis se nouit quam caelum et terram,
quae per sui corporis oculos nouit.
Omitto dicere, quia illud eius, quod etiam pecora habere
intelleguntur uel caeli uolatilia, cum habitacula sua seu nidos
repetunt, quo capiuntur imagines omnium rerum corporalium,
nullo modo cuiquam corpori simile est; et utique hoc potius
corpori esse simile deberet, ubi corporearum rerum similitudines
continentur. at si hoc corpus non est, quia certum
est eas simulitudines corporum illic non solum memoriter
detineri, uerum etiam innumerabiles pro arbitrio figurari,
quanto minus alia qualibet ui sua corpori esse anima similis
potest!
Si autem corpus esse dicunt alia qualibet notione omne
bd occurret S nescire (i ex e m. 1) E 2 posset b
agnoscat b inquiret S 3 querit PR querat PR non posset
(non add. m. 2 lJ. i.) E 4 a] de S om. E ipsaip E 5 querentem
PR seutique (e pr. ex i) R 6 sequerentem (ita com.) RS
querentem P 7 ergo-nouit om. PlR tota b alint P 8 tota E1
sequerit (coni.) R querentem R 9 neque enim si nesciret ee
scire se sed hoc sqq. b posse S quaerentem] quaerendum S
querentem R 10 scire se] scire S hic bd 11 desi.nat (g eras) R
12 esset (se s. I. m. 1) E 18 tale S 18 et om. E1 19 simile esse bd
20 at] ad S ac b quia certum est om. PRl 22 deteneri SR1
23 qua»libet R ui sua] ut sua PRl uisu acorpori (sic coni.) S
25 natione R
quidem admittenda est ista locutio, ne non inueniamus, quomodo
loquentes ea, quae corpora non sunt, a corporibus distinguamus;
non tamen nimis est de nomine laborandum. nam
et nos dicimus, quidquid anima est, non esse horum quattuor
notissimorum elementorum, quae manifesta sunt corpora,
sed neque hoc esse, quod deus est. quid sit autem, non
dicitur melius quam anima uel spiritus uitae. ideo enim
additur" uitae", quia et iste aer plerumque dicitur spiritus.
quamquam et animam eundem aerem appellauerunt, ut iam
non possit inueniri nomen, quo proprie distinguatur ista
natura, quae nec corpus nec deus est nec uita sine sensu,
qualis potest credi in arboribus, nec uita sine rationali mente,
qualis est in pecoribus, sed uita nunc minor quam angelorum,
et futura, quod angelorum, si ex praecepto sui creatoris hic
uixerit.
Unde sit autem, id est de qua uelut materie facta sit uel
de qua perfecta beataque natura defluxerit uel utrum omnino
ex nihilo facta sit, etiamsi dubitatur et quaeritur, illud tamen
minime dubitandum est et, si aliquid antea fuit, a deo factum
esse, quod fuit, et eam nunc a deo factam, ut anima uiua
sit; aut enim nihil fuit aut hoc, quod est, non fuit. sed illam
partem, qua quaerebamus quasi eius materiem unde facta sit,
iam satis tractauimus.
Nunc, si omnino non fuit, quaerendum est, quomodo
possit intellegi, quod causalis eius ratio fuisse dicebatur in
primis sex dierum operibus dei, quando fecit deus hominem
ad maginem suam, quod nisi secundum animam non recte
PE, locutio ne] locutione SB* 3 ea quae] eaq;\' R
4 nomine (o in ras.) S cap. XXVI E 5 quicquid E2RS 7 non
8. l. m. 1 R 9 plerumquae P 11 inuenire S quod S propriae
PRS 15 pcepto (p s l. m. 1) R hic om. S 17 materiae EBS
materiae (a exp. m. 1) P materia bd 18 perfecta] uelut perfecta b
19 etiamsi] etiamsi- (ub eras.) R etiam b 20 ante aliquid S 21 factum
R 22 cum pr. aut incipit cap. XXVII E 23 qua] quam PBl
26 fuisse (e in ras.) R 27 deus in ras. P om. b 28 rectę S
tunc naturas atque substantias, quae futurae fuerant, deum
creauisse, dum crearet omnia simul, sed earum futurarum
causales quasdam rationes, putemur inania quaedam dicere.
quae sunt enim istae causales rationes, secundum quas posset
iam dici deus fecisse hominem ad imaginem suam, cuius
corpus nondum de limo finxerat, cui nondum animam flando
fecerat? et corporis quidem humani etiamsi fuit aliqua occulta
ratio, qua futurum erat, ut formaretur, erat et materies, de
qua formaretur, id est terra, in qua uideri potest illa ratio
uelut in semine latuisse; animae autem faciendae, id est
flatum faciendi, qui esset anima hominis, quae ibi ratio
causalis primitus condita est, cum diceret deus: faciamus
hominem ad imaginem et similitudinem nostram —
quod nisi secundum animam recte intellegi non potest —,
si nulla erat natura, ubi conderetur?
Si enim haec ratio in deo erat, non in creatura, nondum
ergo erat condita. quomodo ergo dictum est: fecit deus
hominem ad imaginem dei? si autem iam in creatura
erat, hoc est in his, quae simul omnia creauerat deus,
in qua creatura erat? utrum spiritali, an corporali? si
spiritali, agebatne aliquid in corporibus mundi, seu caelestibus
seu terrestribus? et in ea erat hoc uacans antequam
homo in sua natura propria conderetur, sicut. in ipso
homine iam propriam ducente uitam latenter otioseque inest
ratio generandi, quae non operatur nisi per concubitum atque
Blbd 4 putemus b 5 enim] autem b quos PIli
7 anima PR aflando P ««flando (af eras.) R afflando bd 9 erat
ante et om. b erat-formaretur in mg. add. m. 1 R 12 flatus d
15 nisi] si P nisi (ni s. I. m. 1) R rectę 8 non om. b
17 cap. XXVIII E 20 iis
An forte in illius diei natura, quem primitus condidit,
si spiritus intellectualis dies ille recte accipitur, hanc faciendae
animae causalem rationem deus inseruit, cum sexto die fecit
hominem ad imaginem suam, causam scilicet rationemque
praefigens, secundum quam eum post illos septem dies faceret,
bd, (in mg. addunt, cum in contextu
omittant uoccm natura)
Illud ergo uideamus, utrum forsitan uerum esse possit,
quod certe humanae opinioni tolerabilius mihi uidetur, deum
in illis primis operibus, quae simul omnia creauit, animam
etiam humanam creasse, quam suo tempore membris ex limo
formati corporis inspiraret: cuius corporis in illis simul conditis
rebus rationem creasse causaliter, secundum quam fieret,
cum faciendum esset, corpus humanum. nam neque illud,
S 3 cum hoc dicitur om. E1, in mg. addit. m. 1 R
4 ad uocem humanae adnotatur in mg. m. 1 creande S inest] inest
(in 8. I. m. 1) E est S õ humanae om. ES creandae om. S
homin»efuturae P 6 quidam S humanarum S 7 sint] om. EFSb
autem om. S et animarum et corporum PRSbd 11 his] iis d
13 animam] anima PR cum uoce durum incip. cap. XXX E angeli]
angelicam S 15 aliqua PJJ1 19 animamatp E 20 posset b 21 certe S
humane PRl opinione R tolerauilius PRl 25 creasset bd
26 esse PRl
illud, quod dictum est "masculum et feminam", nisi in corpore
recte intellegimus. credatur ergo, si nulla scripturarum
auctoritas seu ueritatis ratio contradicit, hominem ita factum
sexto die, ut corporis quidem humani ratio causalis in elementis
mundi, anima uero iam ipsa crearetur, sicut primitus
conditus est dies, et creata lateret in operibus dei, donec eam
suo tempore sufflando, hoc est inspirando, formato ex limo
corpori insereret.
Sed hic rursus non spernenda oritur quaestio. si enim
iam facta erat anima et latebat, ubi ei posset esse melius
quam ibi? quid ergo fuit causae, ut anima innocenter uiuens
insereretur uitae huius carnis, in qua peccando ipsum, qui
eam creauit, offenderet, unde eam merito sequeretur laboris
aerumna damnationisque cruciatus? an illud dicendum est,
quod ad corpus administrandum uoluntate propria fuerit inclinata,
in qua uita corporis, quoniam et iuste et inique uiui
potest, quod eligeret hoc haberet, uel praemium de iustitia
uel de iniquitate subplicium, ut nec illi apostolicae sententiae
sit contrarium, qua dicit nondum natos nihil egisse boni seu
mali? illa quippe inclinatio uoluntatis ad corpus nondum est
actio uel iustitiae uel iniquitatis, de qua ratio reddenda est
in iudicio dei recepturo unoquoque secundum ea, quae per
corpus gessit, siue bonum siue malum. cur ergo non iam
et illud credatur, quod dei nutu ad corpus uenerit, ubi, si
uellet secundum eius praeceptum agere, mercedem acciperet
uitae aeternae atque angelorum societatis; si autem
8. I. m. 1 R 3 scribturarum EXP 4 seu (u 8. l. m. 1) E
8 suflando EtS 10 cap. XXXI E hinc S questio S 11 possit PBl
12 cause S 13 carni b 14 laboris aerumna] laboriosa earum S
15 erumna E damnationis quae B 16 fuerat S 17 iustae R iniqu*e S
18 elegeret P elegerit Rib 19 suplicium E 20 nondam PXRX seu] aut S
23 unicuique b eaq; R per 8. I. m. 1 S 24 quur P 25 nu.tu (n
er.) E 26 praeceptum eius bd mercidem P 27 sotietatem Sb societatis
R contemneret (t fin. 8. I. m. 1) E contemnerit Bl contempneret S
ignis aeterni? an, quia hoc ipsum, deo uolenti obtemperasse,
iam utique actio bona est, et erit contrarium nondum natos
nihil egisse uel boni uel mali?
Quae si ita sunt, fatebimur etiam non in eo rerum
genere animam primitus creatam, ut esset praescia futuri
operis sui uel iusti uel iniqui. nimis quippe incredibile est
eam potuisse propria uoluntate inclinari ad corporis uitam,
si se ita in quibusdam peccaturam esse praesciret, ut iuste
subplicio perpetuo puniretur. iuste sane creator laudatur in
omnibus, qui fecit omnia bona ualde. neque enim ex his
tantum laudandus est, quibus praescientiam dedit, cum recte
laudetur etiam, quia pecora creauit, quibus est natura
humana praestantior etiam in ipsis peccantibus. natura quippe
hominis ex deo est, non iniquitas, qua se ipse inuoluit male
utendo libero arbitrio: quod tamen si non haberet, in natura
rerum minus excelleret. cogitandus est quippe homo iuste
uiuens etiam non praescius futurorum et ibi uidendum est,
excellentia uoluntatis bonae quam non inpediatur ad recte
uiuendum et deo placendum, quod ignarus futuri uiuit ex
fide. huiusmodi ergo creaturam quisquis esse nollet in rebus,
contradicit dei bonitati; quisquis autem poenas eam non uult
luere pro peccatis, inimicus est aequitati.
Sed si ad hoc fit anima, ut mittatur in corpus, quaeri
potest, utrum, si noluerit, conpellatur. sed melius creditur
hoc naturaliter uelle, id est in ea natura creari, ut uelit,
est Ri est et erit contrarium] (xtiterit
et sit contrarium b nondum (u sup. a superscr. m. 1) P nondam R
5 fatemur E1 eo rerum] eo rpnim (exp. m. 1) P eorum RS 8 inclinare
(e fin. sup. i suptrscr.) P inclinare J21 9 peccaturum R esse
om. PRbd iustae R 10 suplicio E poniretur P iustae PRS
laudator JR1 11 qui] quae bd ualde bona S iis d 12 rectg S
13 lauderetur S peccora S quibis P 14 prestantior E ipsis
(i init. s. I. w. l) R 15 qua se] quasi iZ1 17 quippe est bd iust.e
S 18 praescius] praesciens praescius PRl 19 qua b rectg RS
20 uiuendum (med. u ex d) est excellentia sqq. repetita ex antecedentibus
S uiuet
Frustra ergo iam quaeritur, ei qua ueluti materie facta
sit anima, si recte intellegi potest in primis illis operibus
facta, cum factus est dies; sicut enim illa, quae non erant,
facta sunt, sic et haec inter illa. quodsi et materies aliqua
formabilis fuit, et corporalis et spiritalis — non tamen et
ipsa instituta nisi a deo, ex quo sunt omnia — quae quidem
formationem suam non tempore, sed origine praecederet, sicut
uox cantum, quid nisi de materia spiritali facta anima congruentius
creditur?
Si autem aliquis non uult eam existimare factam, nisi
cum formato corpori est inspirata, uideat, quid respondeat,
cum quaeritur, unde facta sit. aut enim ex nihilo dicturus
est deum aliquid fecisse uel facere post illam consummationem
operum suorum et debet intueri, quomodo explicet sexto die
factum hominem ad imaginem dei — quod nisi secundum
animam recte intellegi non postet —, id est in qua natura
causalis ratio facta fuerit eius rei, quae nondum fuit, aut non
de nihilo, sed de aliquo iam existente factam dicet animam
et laborabit inquirendo, quaenam illa natura sit, utrum corporalis
an spiritalis, secundum eas quaestiones, quas superius
uersauimus, manente illa quoque molestia, ut adhuc quaeratur,
in qua substantia creaturarum in sex diebus primitus conditarum
causalem illam rationem fecerit animae, quam nondum
uel de nihilo uel de aliquo fecerat.
om. Rl male autem uiuere om. P1 non 8 iA. b 2 peruerse
P iustae PS poenam P221 3 consequetur (sed sup. fin. e
gttperscr. m. 1 i) P 4 cap. XXXIII E uelut P materiae E
materiae PSb 5 rectae RS 10 praecideret P 11 quid] et quid b
14 cum] tam P cum in ras. R cum iam bd 16 conauipmationem E
19 recti P 20 que PR 21 existentem P existenti b dicit Rb
22 laborauit ElPR1 inquirendo El in quaerendo PS inquerendo R
utrom] an Sbd 23 questiones S 24 uersaminus P uersauimus in ras. R
modestia Rl 27 uel de nihilo] de nihilo PRlbd
Quam si eo modo deuitare uoluerit, ut dicat sexto die
etiam de limo factum esse hominem, sed hoc recapitulando
postea commemoratum, uideat de muliere quid dicat, quia,
masculum et feminam, dixit, fecit eos et benedixit
eos. quodsi et ipsam eo die factam esse de uiri osse responderit,
adtendat, quomodo adserat sexto die facta uolatilia,
quae adducta sunt ad Adam, cum scriptura omne genus uolatilium
quinto die creatum ex aquis insinuet, item sexto die
ligna etiam quae in paradiso plantata sunt, cum eadem
scriptura hoc creaturae genus tertio diei tribuerit. ipsa etiam
uerba consideret, quid sit: eiecit adhuc de terra omne
lignum pulchrum ad aspectum et bonum ad escam,
tamquam illa, quae tertio die terra eiecerat, non erant pulchra
ad aspectum et bona ad escam, cum in his essent operibus,
quae fecit deus omnia bona ualde; quid sit etiam: finxit
deus adhuc de terra omnes bestias agri et omnia
uolatilia caeli; tamquam illa non fuerint omnia, quae primo
producta erant, uel potius nulla ante producta erant. neque
enim dictum est: et finxit deus adhuc de terra ceteras
bestias agri et cetera uolatilia caeli, quasi quae minus uel
terra sexto die uel aqua quinto die produxerit, sed omnes
bestias, inquit, et omnia uolatilia. necnon et illud cogitet,
quemadmodum deus et sex diebus fecerit omnia: primo ipsum
diem, secundo firmamentum, tertio speciem maris et terrae
atque ex terra herbam et ligna, quarto luminaria et sidera,
quinto aquarum animalia, sexto terrae, et postea dicatur:
E1 diae 22 diae (a exp. m. 1) P 3 commemoratam R
quia (i s. I. m. 1) R 5 factum 221 7 scribturam P 9 etiam] et
facta b sint S 10 scribturam P ipsam E 11 consideret (e fin.
in raa.) 22 omnem E1 12 aspectu E1 16 deus om. b 18 nulla
post erant pos. b 20 cetera in ras. m. 2 22 uel] et 8
21 sexto die] seito PRSbd produxit S 22 uestias E1 inquid
ElP illut P 23 quemammodum PR 25 lignara P
lignO b quarto] quarto et 8 26 supra terrae addid. m. 2 scilicet
animalia E
omne uiride agri, quandoquidem, cum factus est dies, non
fecit nisi ipsum diem; quomodo etiam omne uiride agri fecerit,
antequam esset super terram, et omne fenum, antequam
exoreretur; tunc enim factum, cum exortum est, non, antequam
exoreretur, quis non diceret, nisi scripturae uerba reuocarent?
meminerit etiam scriptum esse: qui uiuit in aeternum,
creauit omnia simul, et uideat, quemadmodum simul
creata dici possint, quorum creatio spatiis temporalibus distat,
non horarum tantum, sed etiam dierum. curet quoque ostendere,
quomodo utrumque sit uerum, quod contrarium uideri
potest, et deum in die septimo ob omnibus operibus suis
requieuisse, quod Geneseos liber dicit, et usque nunc eum
operari, quod dominus dicit. respiciat etiam quae dicta sunt
consummata, quomodo eadem dicta sint inchoata.
His enim omnibus diuinae scripturae testimoniis, quam esse
ueracem nemo dubitat nisi infidelis aut inpius, ad illam sententiam
ducti sumus, ut diceremus deum ab exordio saeculi
primum simul omnia creauisse, quaedam conditis iam ipsis
naturis, quaedam praeconditis causis; sicut non solum praesentia,
uerum etiam futura fecit omnipotens et ab eis factis
requieuit, ut eorum deinceps administratione atque regimine
crearet etiam ordines temporum et temporalium, quia et consummauerat
ea propter omnium generum terminationem et
inchoauerat propter saeculorum propagationem, ut propter
2, 2 13 cf. lob. 5, 17 prius et om. P, 8. I. m. 2 add. R 4 fenum (faenum R
omne PMbd 5 exoriretur ItSbd tunc-exoreretur in mg. m. 1 R
6 exoriretur RSbd Bcribturae EP 7 memineret PEl scribtura EP
in B. I. m. 1 R 8 quemammodum E 9 creato R* adici E
10 horarum] horrum P 18 geneseos El geni |»seos (e eras.) P 15 sunt 8
16 scribturae EP testimoniis (is ex um m. 1) E 17 impius E
19 iam conditis b 20 sic ut b 21 omnia potens Pb et om. S
22 requie»uit R ut] et PRlb amministratione E2PB 23 quia
qui PRbd consummauerit Rb 25 inchoauerit b
sed si possunt haec melius intellegi, non solum non resisto,
uerum etiam faueo.
Nunc tamen de anima, quam deus inspirauit homini sufflando
in eius faciem, nihil confirmo, nisi quia ex deo sic est, ut
non sit substantia dei et sit incorporea. id est non sit corpus,
sed spiritus, non de substantia dei genitus nec de substantia
dei procedens, sed factus a deo, nec ita factus, ut in eius
naturam natura ulla corporis uel inrationalis animae uerteretur,
ac per hoc de nihilo; et quod sit inmortalis secundum quendam
uitae modum, quem nullo modo potest amittere; secundum
quandam uero mutabilitatem, qua potest uel deterior
uel melior fieri, non inmerito etiam mortalis possit intellegi,
quoniam ueram inmortalitatem solus ille habet, de quo proprie
dictum est: qui solus habet inmortalitatem. cetera, quae
in hoc libro locutus sum disceptando, ad hoc ualeant legenti,
ut aut nouerit, quemadmodum sine adfirmandi temeritate quaerenda
sint, quae non aperte scriptura loquitur, aut, si ei
quaerendi modus iste non placet, quemadmodum ipse quaesiuerit
sciam, ut, si me potest docere, non abnuam, si autem
non potest, a quo ambo discamus mecum requirat.
Rd operetur Rlbd 2 non ante resisto
s. l. m. 1 E 3 fabeo E1 4 suflando E 5 nisi om Et 6 med. sit)
sic b 8 nec] et C in s. I. m. 1 R 9 inrationales R anima S
10 nichilo P 11 modQ ex modo m. 1 J2 modum-nullo om. P1
quem-modo om. R ammittere R secundum quandam 8. I. m. 1 R
12 quêdã b potest (tes 8. I. m. 1) R deterior fieri uel melior 8
13 fieri om. S non] ut non b 14 propriae PRS 15 cum uoce cetera
incipit cap. XXXIIII E 16 disceptando locutus sum PRSbd legenti
(ti sup. di superaer. m. 1) R 17 noueriot (n exp. m. 1) S quemammodum
E 18 aut] ut R 19 istg C quemammodum E
quaesiuerit (s. I. add. m. 2 ax rl) E quaesiuerim PRSbd 20 sciam (s. l.
add. m. 2 at at)
Et plantauit deus paradisum in Eden ad orientem
et posuit ibi hominem quem finxit. non ignoro de paradiso
multos multa dixisse; tres tamen de hac re quasi generales
sunt sententiae. una eorum, qui tantummodo corporaliter
paradisum intellegi uolunt, alia eorum, qui spiritaliter tantum,
tertia eorum, qui utroque modo paradisum accipiunt, alias
corporaliter, alias autem spiritaliter. breuiter ergo ut dicam,
tertiam mihi fateor placere sententiam. secundum hanc suscepi
nunc loqui de paradiso, quod dominus donare dignabitur,
ut homo factus e limo — quod utique corpus humanum est
— in paradiso corporali conlocatus intellegatur, ut, quemadmodum
ipse Adam, etsi aliquid aliud significat secundum id,
quod eum formam futuri esse dixit apostolus, homo tamen
in natura propria expressus accipitur, qui uixit certo numero
annorum et propagata numerosa prole mortuus est, sicut
moriuntur et ceteri homines, etsi non sicut ceteri ex parentibus
natus, sed sicut primitus oportebat ex terra factus est,
ita et paradisus, in quo cum conlocauit deus, nihil aliud quam
locus quidam intellegatur terrae scilicet, ubi habitaret homo
terrenus.
Narratio quippe in his libris non genere locutionis figuratarum
rerum est sicut in Cantico canticorum, sed omnino
gestarum est sicut in Regnorum libris et huiuscemodi ceteris.
fol. 114 E Incipit liber VIII
genesis ad littera (litt. maio rubr.) fol, 179* P Incipit liber VJLLl genesis
ad litteram (Ktt. tJlai) fol. 142* JR 2 edem Elb aedem S 3 hominem
a
ibi E; cf. 233, 25 4 de B. I. m. 1 R ha.. (corr. m. 1) 12 quasi
om. 8 12 corporali (co in ras.) P conlocatus El quemammodum P
quaemammodum R 14 dixit esse Sbd 15 expraessus PR accipiatur
(alt. a 8. I. m. 1) R 16 propagato S propetrato Rl 17 et
om. PRSbd cęteri SC 18 sed in ras. m. 2 R om. b sicut om. Rb
oportebat] ut oportebat b 19 conlocauit El 20 terrae] terra PRSCbd
(s. I. add. m. 2 al ra)
Sed alia est, inquiunt, narratio factorum mirabilium, alia
institutarum creaturarum; illic enim ea ipsa insolita ostendunt
alios esse tamquam naturales modos rerum, alios miraculorum
— quae magnalia nominantur — hic autem ipsa insinuatur
institutio naturarum. quibus respondetur: sed ideo insolita et
ipsa, quia prima. nam quid tam sine exemplo et sine pari
facto in rerum mundanarum constitutione quam mundus? num
ideo credendum non est deum fecisse mundum, quia iam non
facit mundos, aut non fecisse solem, quia iam non facit soles?
et hoc quidem non de paradiso, sed de ipso homine permotis
debuit responderi; nunc uero, cum ipsum sic credant a deo
factum, sicut alius nullus factus est, cur paradisum
RS 2 promptissime Rbd promtissimae S 3 ut deinde]
unde (n ex d) S 4 ipsa 8 ipse C egestae S exculpantur S
exsculpatur d hinc Sb quia (a s. I. m. 1) R ó ante quae ras. 8
litt. R usitato
Ad eos quippe loquor, qui auctoritatem harum litterarum
sequuntur; eorum enim quidam non proprie, sed figurate
paradisum intellegi uolunt. nam qui omnino aduersantur his
litteris, alias cum eis atque aliter egimus, quamquam et haec
. in hoc ipso opere nostro, quantum ualemus, ita defendamus
ad litteram, ut, qui non rationabiliter moti propter animum
peruicacem uel hebetem credere ista detrectant, nullam tamen
inueniant rationem, unde falsa esse conuincant. uerum isti
nostri, qui fidem habent his diuinis libris et nolunt paradisum
ad proprietatem litterae intellegi, locum scilicet amoenissimum,
fructuosis nemoribus opacatum eundemque magnum et magno
fonte fecundum, cum uideant nulla humana opera tot ac tanta
uirecta siluescere occulto opere dei, miror, quemadmodum
credant ipsum hominem ita factum, quemadmodum numquam
uiderunt. aut si et ipse figurate intellegendus est, quis genuit
Cain et Abel et Seth? an et ipsi figurate tantum fuerunt,
non etiam homines ex hominibus nati? de proximo ergo adtendant
istam praesumtionem quo tendat et conentur nobiscum
cuncta primitus, quae gesta narrantur, in expressionem proprietatis
accipere. quis enim eis postea non faueat intellegentibus,
quid ista etiam figurata significatione commoneant, siue
ipsarum spiritalium naturarum uel adfectionum siue rerum
E 3 auctoritate P 4 sequuntur (alt. u 8. I. m.
1) E secuntur S propriae RS figuratae E flgurate R 7 quan*tum
(fuii. quamtum) P 9 bebe*tem R detractant b 10 falsam Sb
12 intellegi om. b amenissimum EG 13 enildemque P magnum Rl
14 fontem P fecundum] secundum P fęcundum R fecundat SC
opera] operatione SC ac om. El 15 u,ireta bd siluestre b
quemammodum E 16 credunt RSCbd 17 figurat$S quia (s in
mg. add. m. 1) P 18 Seth] sed R an] Aut b figuratae E
figuratae- (ae eras.) R figurae (e C)SC 19 adtendant E1S adtendat
P attendant (n fin. 8: I. m. 1) R 20 praesumptionem PRSCbd
tendant C 21 expressione Eb expraessionem P 24 naturarum (pr. u
s. I. m. 1) R -affectionum E siue] ue S
ea, quae corporaliter hic nominata sunt, etiam corporaliter
accipi, quid aliud remaneret, nisi ut ea potius figurate
dicta intellegeremus, quam scripturam sanctam inpie culparemus?
porro autem, si non solum non inpediunt, uerum etiam
solidius adserunt diuini eloquii narrationem haec etiam corporaliter
intellecta, nemo erit, ut opinor, tam infideliter
pertinax, qui cum ea secundum regulam fidei exposita proprie
uiderit malit in pristina remanere sententia, si forte illi uisa
fuerant, nonnisi figurate posse accipi.
Nam et ego contra Manichaeos, qui has litteras ueteris
testamenti non aliter quam oportet accipiendo errant, sed
omnino non accipiendo et detestando blasphemant, duos conscripsi
libros recenti tempore conuersionis meae, cito uolens
eorum uel confutare deliramenta uel erigere intentionem ad
quaerendam in litteris, quas oderunt, christianam et euangelicam
fidem. et quia non mihi tunc occurrebant omnia quemadmodum
proprie possent accipi magisque non posse uidebantur
aut uix posse atque difficile, ne retardarer, quid figurate
significarent, ea quae ad litteram inuenire non potui, quanta
ualui breuitate ac perspicuitate explicaui, ne uel multa lectione
uel disputationis obscuritate deterriti in manus ea sumere
non curarent. memor tamen quid maxime uoluerim nec potuerim,
ut non figurate sed proprie primitus cuncta intellegerentur,
nec omnino desperans etiam sic posse intellegi id ipsum in
prima parte secundi libri ita posui. sane, inquam, quisquis
Bl corporaliter etiam bd 8 figurat$e (a exp.
m. 1)
Plantauit ergo deus paradisum in deliciis — hoc
est enim in Eden — ad orientem et posuit ibi
I. m. 1) 8 5 inuidendam P
praecipius 8 multumque] multum P22 6 intellectus Bib; in mg.
add. b aJ intellector 7 de deo S scribta
Uerba ergo dei sexto die dicentis: ecce dedi uobis omne
pabulum seminale seminans semen, quod est super
EP 2 brebiter Et S quemammodum E quemammodum
E quemadmodum (quem s. I. m. 1) JB 5 deus adhnc S 7 non
— uers. 10 escam om. 8 et om. E, s. I. m. 1 R de terra deus bd
aliud] il)ud Rl 8 inquid ElPB adhuc om. b 9 omne. (m eras.) R
ad in ras. m. 2 R et-escam om. Rl 10 ante iam sqq praebeniur
uerba: iam-escam,
Illud plane, quod sequitur: et lignum uitae in medio
paradiso et lignum scientiae dinoscendi bonum et
malum, diligentius considerandum est, ne cogat in allegoriam,
ut non ista ligna fuerint, sed aliud aliquid nomine ligni significent.
dictum est enim de sapientia: lignum uitae est omnibus
amplectentibus eam. uerum tamen cum sit Hierusalem
aeterna in caelis, etiam in terra ciuitas, qua illa significaretur,
condita est; et Sarra et Agar quamuis duo testamenta significarent,
erant tamen etiam quaedam mulieres duae; et cum
Christus per ligni passionem fluento spiritali nos inriget, erat
tamen et petra, quae aquam sitienti populo ligno percussa
manauit, de qua diceretur: petra autem erat Christus.
aliud quam erant illa omnia significauerunt, sed tamen etiam
ipsa corporaliter fuerunt. et quando a narrante commemorata
bd; in mg. add. al uerba eius P est s. l. m. 1 8
3 autemJ ergo S quod PRl 4 sonus P 6 quicquid E2R 7 exortura
(ur 8. I. m. 1) R exoritura S erat E 9 extetissent P extetissent
(n 8. I. m. 1) R 11 aures P utique] hoc b om. JR1 12 cap.
III E 13 paradyso (o ex i m. 1) E paradisi RSbd dignoscendi bd
14 allegoria E 15 ista (a ex o m. 1) E fuerint (n s. l. m. 1) R
significarent (8. I. add. m. 2 al cent) E 16 omnibus amplectentibus]
amplectentibus ES 17 ierusalem bd 19 sara (a fin. in ras.) R,Sbd
20 quaedam etiam E quaedam etiam PRd quaedani om. b 21 inriget
2?1 22 sicienti R 23 manabit PR1 24 significauerant E
narratio, quarum erat figurata praecessio. erat ergo et lignum
uitae quemadmodum petra Christus, nec sine mysteriis rerum
spiritalium corporaliter praesentatis uoluit hominem deus in
paradiso uiuere. erat ergo ei in lignis ceteris alimentum, in
illo autem sacramentum, quid significans nisi sapientiam, de
qua sic dictum est: lignum uitae est amplectentibus
eam, quemadmodum de Christo diceretur: petra manans est
sitientibus eum? recte quippe appellatur quod ad eum significandum
praecessit. ipse est ouis, quae immolatur in pascha;
tamen et illud non tantum dicendo figurabatur, sed etiam
faciendo. neque enim ouis illa non erat ouis; plane ouis erat
et occidebatur et manducabatur. et tamen eo uero facto aliud
etiam quiddam figurabatur, non sicut ille uitulus saginatus,
qui minore filio reuertente in epulas caesus est. ibi quippe
ipsa narratio figurarum est, non rerum figurata significatione
gestarum. non enim hoc euangelista, sed ipse dominus narrauit:
euangelista uero dominum hoc narrasse narrauit. proinde
ergo quod narrauit euangelista etiam factum est, dominum
scilicet talia locutum fuisse; ipsius autem domini narratio
parabola fuit, de qua numquam exigitur, ut etiam ad litteram
facta monstrentur, quae sermone proferuntur. Christus est et
lapis unctus a Iacob et lapis reprobatus ab aedificantibus,
qui factus est in caput anguli; sed illud etiam in rebus gestis
factum est, hoc autem tantum in figuris praedictum. illud
l. P figurata (i ex u) JB praeceptio
(in mg. add. aliter praecessio) P 3 quemammodum E xps
(s ex i) P misteriis (s fin. 8. I. m. 1) R 4 preBentatis R 5 ei
ergo P*llSbd ei om. P1 7 sic om. PBbd uita* (e eras.) R
am plectibus P1 8 quemammodum E 9 sicientibus R eam bd
rectae S 10 pasca S 12 facienda PR 14 post ille eras. ille R
16 minore] minimo Pb minore (ore in ras.) R minori d reuertenti PRbd
aepulas EPS cesus S 16 significatio bd 17 dominus ipse PRSbd
18 hoc dominum bd 19 ergo om. PRSbd aenangelista 8 20 scilicet]
etiam b 21 parabula 8 22 monstrentnr (n fin. 8. I. m. 1) S est]
autem est b 24 capud R 25 predictum P
tantummodo futurarum.
Sic et sapientia, idem ipse Christus, lignum uitae est
in paradiso spiritali, quo misit de cruce latronem; creatum
est autem quod eam significaret, lignum uitae etiam in
paradiso corporali, quia hoc illa scriptura dixit, quae res suis
temporibus gestas narrans et hominem corporaliter factum
et in corpore uiuentem ibi constitutum esse narrauit. aut si
quisquam putat animas, cum corpore excesserint, locis corporaliter
uisibilibus contineri, cum sint sine corpore, adserat
sententiam suam; non deerunt, qui sic faueant, ut illum etiam
diuitem sitientem in loco utique corporali fuisse contendant
ipsamque animam omnino esse corpoream propter arentem
linguam et stillam aquae de Lazari digito concupitam pronuntiare
non dubitent, cum quibus ego de tam magna
quaestione nulla temeritate confligo. melius est enim dubitare
de occultis quam litigare de incertis. illum quippe diuitem
in ardore poenarum et illum pauperem in refrigerio gaudiorum
intellegendos esse non dubito. sed quomodo intellegenda sit
illa flamma inferni, ille sinus Abrahae, illa lingua diuitis, ille
digitus pauperis, illa sitis tormenti, illa stilla refrigerii, uix
fortasse a mansuete quaerentibus, a contentiose autem certantibus
numquam inuenitur. cito sane respondendum est, ne
nos profunda ista quaestio et multi sermonis indigens tardet.
si corporalibus locis animae continentur, etiam exatae
EP scriptor Rb narrator] narratur P narrauit Rb preteritarum
P 3 idem] id est b 4 creatum] certum b 5 est s. l. m. 1 iJ
post autem lit. 2-3 litter. R, aiam Rl 6 scribtura EP 7 ho minem
(mi in mg. add. m. 2) P 9 corpore] a corpore RSbd 10 sit R
adseragt E 11 de erunt R fabeant P 12 sicientem R contendant
fuisse 5 13 arsentem S 14 l.azari (e utrimque eras.) E
15 dubitant Rl 16 questione S est s. l. m. 1 R 18 penarum P
20 abrabęę R abrahe S 22 querentibus R contentiosae R autem
om. S 24 multi scripsi: multis EPRSbd sermonis E: sermonibus
PRSbd 25 exute P
corpus primi hominis, ut aptiore scripturarum loco, si ulla
necessitas flagitauerit, etiam de hac re quid uel quaeramus
uel arbitremur utcumque promamus.
Nunc uero. quod sapientia non sit corpus et ideo nec
lignum, nec dubito nec dubitari a quoquam puto; potuisse
autem per lignum, id est per corpoream creaturam tamquam
sacramento quodam significari sapientiam in paradiso corporali
ille credendum non existimat, qui uel tam multa in scripturis
rerum spiritalium corporalia sacramenta non uidet uel hominem
primum cum eiusmodi aliquo sacramento uiuere non
debuisse contendit, cum apostolus dicat etiam hoc, quod de
muliere dixit, quam constat ei factam esse de latere, propterea
relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit
uxori suae; et erunt duo in carne una, sacramentum
hoc magnum esse in Christo et in ecclesia. mirum est
autem et uix ferendum, quemadmodum uelint homines paradisum
figurate dictum et nolint etiam figurate factum. quodsi
concedunt sicut de Agar et Sarra, sicut de Ismahel et Isaac
haec quoque et facta et tamen etiam figurata, cur non
admittant etiam lignum uitae et uere aliquod lignum fuisse et
tamen sapientiam figurasse non uideo.
Illud quoque addo quamquam corporalem cibum, talem
tamen illam arborem praestitisse, quo corpus hominis sanitate
stabili firmaretur, non sicut ex alio cibo, sed nonnulla
S 2 scribturarum EXP 4 arbitrem Pl 5 uero] ergo b
6 pot*uisse (i s. I.) R 8 sapientia P 9 scribturis EP 10 spiritalium
corporalium (in mg. at corporalifl corporalia) b 12 apostolos\'P 18 constat
otn. Blbd esse om. S post latere add. credimus bd propter
hoc PRbd 14 adhereuit El adheraeuit P adherebit S 16 hoc om. PRSbd
aeclesia E eclesia S 17 et J21 quemammodum E 18 figuratę S
etiam] eu.m (eu in rcu. m. 2) R figurata RS 19 sara SSbd
hismahel S hismael b ismael d 20 quur (alt. u a. I. m. 1) E,PR
21 amittant RI admittant b 23 ciuum E1 talem om. PB 24 homini
S 25 ciuo E1
aliquid tamen amplius habuit, cuius una collyride hominem
deus ab indigentia famis dierum quadraginta spatio uindicauit.
an forte credere dubitabimus per alicuius arboris cibum cuiusdam
altioris significationis gratia homini deum praestitisse, ne
corpus eius uel infirmitate uel aetate in deterius mutaretur
aut in occasum etiam laberetur, qui ipsi cibo humano praestitit
tam mirabilem statum, ut in fictilibus uasculis farina et oleum
deficientes reficeret nec deficeret? iam hic de genere contentiosorum
quisquam existat et dicat deum in terris nostris miracula
talia facere debuisse, in paradiso autem non debuisse:
quasi uero non uel de puluere hominem uel de latere uiri
mulierem maius ibi miraculum fecit, quam quod hic mortuos
suscitauit.-
Sequitur, ut uideamus de ligno scientiae dinoscendi
bonum et malum. prorsus et hoc lignum erat uisibile et
corporale sicut arbores ceterae. quod ergo lignum esset, non
est dubitandum; sed cur hoc nomen acceperit, requirendum.
mihi autem etiam atque etiam consideranti dici non potest
quantum placeat illa sententia non fuisse illam arborem cibo
noxiam — neque enim qui fecerat omnia bona ualde in paradiso
institueret aliquid mali - sed malum fuisse homini
transgressionem praecepti. oportebat autem, ut homo sub
domino deo positus alicunde prohiberetur, ut ei promerendi
dominum suum uirtus esset ipsa oboedientia, quam possum
om. S habuit] habuit tamen aliquid S colliride
E corrilide 8 collyrida b 3 uSdicauit IPb 4 dubitauimus Ei
ciuum Et 7 occasu EIPB ciuo El preatitit S 8 tam]
tamqwm E 9 reficerSt b nec deficerent in mg. m. 2 P deficergt b
12 uel om. El puluere (u fin. retract. m. 2) R 15 cop. IIII E; hinc
incipiunt Eugippti Excerpta p. 196 ed. Kndll scientiae
Flumen autem exiit de Eden, quod inrigabat paradisum,
et inde diuisum est in quattuor partes. ex
his uni nomen estPhison, hoc est quod circuit totam
terram Euilat, ubi est aurum; aurum autem terrae
illius bonum et ibi est carbunculus et lapis prasinus.
et nomen flumini secundo Geon, hoc est quod circuit
totam terram Aethiopiam. flumen autem tertium
Tigris, hoc est quod fluit contra Assyrios. flumen
autem quartum Euphrates. de his fluminibus quid amplius
satagam confirmare, quod uera sint flumina nec figurate dicta,
quae non sint, quasi tantummodo aliquid nomina ipsa
S 4 esset] ê*- R dift S 5 aliquid ei bd
7 illo b 8 ederet] non ederet S figurata (s. I. m. 1 add. t futnra) S
transgressio (gres s. I. add. m. 2) P 9 poene RS discerneret (8. I.
add. m. 2 at disceret)
Et sumsit dominus deus hominem, quem fecit,
et posuit eum in paradiso ut operaretur et custodiret.
et praecepit dominus deus Adae dicens: ab omni ligno
quod est in paradiso escae edes; de ligno autem
cognoscendi bonum et malum non manducabitis de
illo. qua die autem ederitis ab eo, morte moriemini.
cum superius breuiter dixerit deum plantasse paradisum et
constituisse ibi hominem, quem finxerat, recapitulauit, ut
narraret, quomodo sit paradisus constitutus. nunc ergo et
illud recapitulando commemorauit, quomodo ibi deus posuerit
hominem, quem fecit. uideamus itaque, quid sit, quod dictum
est: ut operaretur et custodiret. quid operaretur uel
quid custodiret? numquid forte agriculturam dominus uoluit
cap. V E ipsae 81 5 scribtura EP 6 issc] esse S iisse d
7 tracţtus E tractos S 8 noti EPRS 10 terras b aeden PR aedem S
12 adque Et 18 opacabant] pacabant S occupabant b 14 sumpsit
E2RSbd dominus om. EPB; sed confer 248, 7 17 aescae S
esca PRlbd escam (e. l. m. 2; nam m. 1 om.) E,R2; sed cf. Locut. in
Heptat. lib. I VII 18 manducauitis Et 19 quo
Quod enim maius mirabiliusque spectaculum est aut ubi
magis cum rerum natura humana ratio quodammodo loqui
potest, quam cum positis seminibus, plantatis surculis, translatis
arbusculis, insitis malleolis tamquam interrogatur quaeque
uis radicis et germinis quid possit quidue non possit, unde
possit, unde non possit, quid in ea ualeat numerorum inuisibilis
interiorque potentia, quid extrinsecus adhibita diligentia,
inque ipsa consideratione perspicere, quia neque qui plantat
est aliquid neque qui rigat, sed qui incrementum
dat, deus, quia et illud operis, quod accedit extrinsecus,
per illum accedit, quem nihilominus creauit et quem regit
atque ordinat inuisibiliter deus?
Hinc iam in ipsum mundum uelut in quandam magnam
cap. VI E eum om. S 2 arbitremur Eb arbitramur PR 3 uideamus
PRlb noluptate RI agriculari S agricolare b 4 in] in
(8. Z. m. 2 at ad) E,R2 ad PRxbd quicquid E28 5 diliciarum R
agriculturaiTi E errat E 6 accedebat S auersi 8 terrae (s. I.
m. 2 af ra)
. Sicut autem in arbore id agit agricultura forinsecus, ut
illud proficiat, quod geritur intrinsecus, sic in homine secundum
corpus ei, quod intrinsecus agit natura, seruit extrinsecus
medicina, itemque secundum animam, ut natura beatificetur
intrinsecus, doctrina ministratur extrinsecus. quod autem ad
arborem colendi neglegentia, hoc ad corpus medendi incuria,
EPRS partem P1 3 et om. PRSbd Eug.
administrationem Ex 4 qua] quę Sb incrimentum P 7 luminnria)
lumina b noctisque u ex e m. 1) R 9 crescere] et crescere Eug.
senescere] et senescere (seniscere P) PRabd 11 discere b societatis
Rl 12 amministrari E7PR queque P 13 agantur Eug.
terraena P 14 consolatur ]łl inquej inique (i m. 1 exp.) S
lo eandem (n s. l. m. 1) S 16 naturale Rb quod crescit S 17 uo_
luntarium PR quod 51 19 & sentiat JB1 uoluntariae E uoluntari.e
S 21 cap. VII E autem) enim S 23 eij et E 24 iternquel
itfi quod b anima E1 26 neglegentiam P
inutilis, hoc ad corpus uictus exitiabilis, hoc ad animam persuasio
iniquitatis. deus itaque super omnia, qui condidit
omnia et regit omnia, omnes naturas bonus creat, omnes
uoluntates iustus ordinat. quid ergo abhorret a uero, si credamus
hominem ita in paradiso constitutum, ut operaretur
agriculturam non labore seruili, sed honesta animi uoluptate?
quid enim hoc opere innocentius uacantibus et quid plenius
magna consideratione prudentibus?
Ut custodiret autem quid? an ipsum paradisum?
contra quos? nullus certe uicinus metuebatur inuasor, nullus
limitis perturbator, nullus fur, nullus adgressor. quomodo ergo
intellecturi sumus corporalem paradisum potuisse ab homine
corporaliter custodiri? sed neque scriptura dixit: ut operaretur
et custodiret paradisum, dixit autem: ut operaretur et
custodiret. quamquam si de graeco diligentius ad uerbum
exprimatur, ita scriptum est: et accepit dominus deus
hominem, quem fecit, et posuit eum in paradiso operari
eum et custodire. sed utrum ipsum hominem posuit
operari — hoc enim sensit, qui interpretatus est: ut operaretur
— an eundem paradisum operari, id est ut homo
paradisum operaretur, ambigue sonat et uidetur magis exigere
locutio, ut non dicatur: operaretur paradisum, sed in
paradiso.
Uerum tamen, ne forte sic dictum sit: ut operaretur paradisum,
sicut superius dictum est: nec erat homo, qui
operaretur terram — eadem quippe locutio est: operari
terram, quae: operari paradisum — ambiguam sententiam ad
E umor E1PR 2 exitiabiles Et exsiciabilis R 5 «iustus
abhorret
(e ercu.) E iustas Sb aborret R arbor.e S a] a* (t ,eras.) E
7 uoluntate PRSlb 9 prudentibus (b 8. L m. 1) S 12 limitis (in mg
at inimicus) b perturbator nullus. (sic distinct.) S adgressor nul.
IUB S adgressor Ex aggressur Pl 14 scribtura EP 16 greco PRS
17 scribtum EP 20 interpraetatus ESR interpetratus P 22 ambiguae PlS
28 operetur E 26 ueruntamen S nec E
"paradisum custodire", sed "in paradiso", quid ergo in paradiso
custodire? nam quid operari in paradiso, iam, ut uisum
est, disseruimus. an ut quod operaretur in terra per agriculturam,
in se ipso custodiret per disciplinam, id est ut,
sicut ei ager obtemperaret colenti se, ita et ipse praecipienti
domino suo, ut sumto praecepto oboedientiae fructum, non
spinas inoboedientiae redderet? denique, quoniam similitudinem
a se culti paradisi in se ipso custodire subditus noluit, similem
sibi agrum damnatus accepit. spinas, inquit, et tribulos
pariet tibi.
Quodsi et illud intellegamus, ut paradisum operaretur et
paradisum custodiret, operari quidem paradisum posset, sicut
supra diximus, per agriculturam, custodire autem non aduersus
inprobos aut inimicos, qui nulli erant, sed fortassis aduersus
bestias. quomodo istuc? aut quare? numquid enim bestiae
iam in hominem saeuiebant, quod nisi peccato non fieret?
ipse quippe bestiis omnibus ad se adductis, sicut post commemoratur,
nomina inposuit, ipse etiam sexta die lege uerbi
dei cum omnibus communes cibos accepit. aut si erat iam,
quod timeretur in bestiis, quonam pacto posset unus homo
illum munire paradisum? neque enim exiguus locus erat,
quem tantus fons inrigabat. custodire quippe ille deberet, si
posset paradisum tali et tanta maceria communire, ut eo serpens
non posset intrare; sed mirum, si, priusquam communiret,
omnes serpentes inde posset excludere.
Proinde intellectum ante oculos cur praetermittimus? positus
est quippe homo in paradiso, ut operaretur eundem paradisum,
Pb tractemus (te 8. I. m. 2) R 3 custodira S 4 terram
E 6 ei om. b optemperaret RS precipienti P domino
suo precipienti S 10 inquid PR 12 quod (0 B. I. m. 1) R si a.
I. m. 1 R 14 aduersum S 15 aduersum S 16 istud Rtbd 17 saeuiebat
Pl fiere.t (n eras.) E 19 ipso PRS aexto PRSbd
die 8 20 ciuos El cybos R aut] ut Ex 23 quippe] quidem .PB\'M
24 macheria E magis ui (in mg. at maceria) b conmunire 8 27 quur PR
sed deliciosam et mentem prudentis magna atque utilia commonentem,
custodiret autem eundem paradisum ipsi sibi, ne
aliquid admitteret, quare inde mereretur expelli. denique accepit
et praeceptum, ut sit per quod sibi custodiat paradisum, id
est quo conseruato non inde proiciatur. recte enim quisque
dicitur non custodisse rem suam, qui sic egit, ut amitteret
eam, etiamsi alteri salua sit, qui eam uel inuenit uel accipere
meruit.
Est alius in his uerbis sensus, quem puto non inmerito
praeponendum, ut ipsum hominem operaretur deus et custodiret.
sicut enim operatur homo terram, non ut eam faciat
esse terram, sed ut cultam atque fructuosam, sic deus hominem
multo magis, quem ipse creauit, ut homo sit, eum ipse
operatur, ut iustus sit, si homo ab illo per superbiam non
abscedat; hoc est enim apostatare a deo, quod initium superbiae
scriptura dicit. initium, inquit, superbiae hominis apostatare
a deo. quia ergo deus est incommutabile bonum,
homo autem et secundum animam et secundum corpus mutabilis
res est, nisi ad incommutabile bonum, quod deus est,
conuersus substiterit, formari, ut iustus beatusque sit, non
potest. ac per hoc deus idem, qui creat hominem, ut homo
sit, ipse operatur hominem atque custodit, ut etiam bonus
beatusque sit. quapropter qua locutione dicitur homo operari
terram, quae iam terra erat, ut ornata atque fecunda sit, ea
locutione dicitur deus operari hominem, qui iam homo erat,
ut pius sapiensque sit, eumque custodire, quod homo sua
S sibi in ras. m 2 R .-ne (be eras.) R 4 ammitteret ER
amitteret P accipit ER1 5 sibi 8. I. m. 1 R 6 quisquej quisquam
b dicitur quisque S 7 custodire S 8 etiamsi] si (spat. init.
lineae uacuo) S alteri (i add. m. 2) R salba P 10 immerito P
15 operaretur PRX 16 apostatare (pr. ta 8. I. m. 1) E 17 scribtura EP
inquid P superbie S homini 8 himinis Rl 18 cap. VIII E 20 res
est om. 8 est deus bd 21 substeterit R 23 ipsae S 24 loquutione
P dicitur (ur s. I. m. 1) E 26 loquutione P.
eius contemnens tutus esse non possit.
Proinde nullo modo uacare arbitror, sed nos aliquid et
magnum aliquid admonere, quod ab ipso diuini libri huius
exordio, ex quo ita coeptus est: in principio fecit deus
caelum et terram usque ad hunc locum, nusquam positum
est "dominus deus", sed tantum modo "deus". nunc uero.
ubi ad id uentum est, ut hominem in paradiso constitueret
eumque per praeceptum operaretur et custodiret, ita scriptura
locuta est: et sumsit dominus deus hominem, quem
fecit, et posuit eum in paradiso operari eum et custodire:
non quod supra dictarum creaturarum dominus non
esset deus; sed, quia hoc nec propter angelos nec propter
alia, quae creata sunt, sed propter hominem scribebatur, ad
eum admonendum, quantum ei expediat habere dominum
deum, hoc est sub eius dominatione oboedienter uiuere quam
licentiose abuti propria potestate, nusquam hoc prius ponere
uoluit, nisi ubi peruentum est ad eum in paradiso conlocandum,
operandum et custodiendum: ut non diceret sicut et
cetera omnia superius: et sumsit deus hominem, quem fecit,
sed diceret: et sumsit dominus deus hominem, quem
fecit, et posuit eum in paradiso operari eum, ut iustus
esset, et custodire, ut tutus esset, ipsa utique dominatione
sua, quae non est illi, sed nobis utilis. ille quippe nostra
seruitute non indiget, nos uero dominatione illius indigemus,
ut operetur et custodiat nos. et ideo uerus solus est dominus.
quia non illi ad suam, sed ad nostram utilitatem salutemque
BS 4 ammonere EPB 5 exj in b ceptus 8
9 eumque (que s. I. m. 1) S eum quae R scribtura ElP 10 loquata P
aumpsit EPPRSb deus dominus S 12 quo RS 14 sint S acribatur
S 15 ammonendum EPR 16 obędienter S 18 paradisum b
conlocandum E18 19 et fin. om. ES 20 sumpsit ElPRSb dominus
deus b 21 sed-fecit add. in mg. m. 1 R om. b sumpsit E*PBSbd
28 custodiret (t fin. s. I.) R,B dominationg P 25 illius] ipsius 8
26 opeHretur BS dominus est S 27 illi] nulli (i 8. I. m. 1) B
esset, cum per nos eius adiuuaretur necessitas, sub qua et
ipse seruiret. merito ille in psalmo, dixi, inquit, domino:
deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non
eges. nec ita sentiendum est, quod diximus, nos illi ad utilitatem
nostram salutemque seruire, tamquam aliud aliquid ab
illo expectemus quam eum ipsum, qui summa utilitas et
salus nostra est; sic enim eum gratis secundum illam uocem
diligimus: mihi autem adhaerere deo bonum est.
Neque enim tale aliquid est homo, ut factus deserente
eo, qui fecit, possit aliquid agere bene tamquam ex se ipso:
sed tota eius actio bona est ad eum conuerti. a quo factus
est, et ab eo iustus, pius, sapiens beatusque semper fieri, non
fieri et recedere, sicut a corporis medico sanari et abire, quia
medicus corporis operarius fuit extrinsecus seruiens naturae
intrinsecus operanti sub deo, qui operatur omnem salutem
gemino illo opere prouidentiae, de quo supra locuti sumus.
non ergo ita se debet homo ad deum conuertere, ut, cum ab
eo factus fuerit iustus, abscedat, sed ita, ut ab illo semper
fiat. eo quippe ipso, cum ab illo non discedit, eius sibi praesentia
iustificatur et inluminatur et beatificatur operante et
custodiente deo, dum oboedienti subiectoque dominatur.
Neque enim, ut dicebamus, sicut operatur homo terram.
ut culta atque fecunda sit, qui, cum fuerit operatus abscedit,
relinquens eam uel aratam uel satam uel rigatam uel si quid
aliud, manente opere, quod factum est, cum operator abscesserit,
ita deus operatur hominem iustum, id est iustificando
El 3 dixi] dii R inquid El 4 dpus] dfis E
5 eges] indiges 8 cap. VIIII E 9 adherere S 10 post tale uox
erasa S factus ut b 11 eo
Ille itaque operetur hominem bonum atque custodiat, qui
incommutabiliter bonus est. semper ab illo fieri semperque
perfici debemus inhaerentes ei et in ea conuersione, quae ad
illum est, permanentes, de quo dicitur: mihi autem adhaerere
deo bonum est, et cui dicitur: fortitudinem meam
ad te custodiam. ipsius enim sumus figmentum creati,
non tantum ad hoc, ut homines simus, sed ad hoc etiam,
ut boni simus. nam et apostolus cum fidelibus ab inpietate
conuersis gratiam, qua salui facti sumus, commendaret, gratia
enim, inquit, salui facti estis per fidem; et hoc non
ex uobis, sed dei donum est, non ex operibus, ne
forte quis extollatur. ipsius enim sumus figmentum
creati in Christo Iesu in operibus bonis, quae praeparauit
deus, ut in illis ambulemus. et alibi cum
dixisset: cum timore et tremore uestram ipsorum
salutem operamini, ne sibi putarent tribuendum, tamquam
ipsi se facerent iustos et bonos, continuo subiecit: deus
enim est, qui operatur in uobis. sumsit ergo dominus
deus hominem, quem fecit, et posuit eum in paradiso
operari eum, hoc est "operari in eo" et "custodire eum."
2, 12. 13 24 Gen. 2, 15 absente Eb facit S 2 presente R 8 quia (i B. I.
m. 1)
Et praecepit dominus deus Adae dicens: ab
omni ligno, quod est in paradiso, edes ad escam: de
ligno autem cognoscendi bonum et malum non manducabitis
de illo. qua die autem ederitis ab eo, morte
moriemini. si aliquid mali esset lignum illud, unde prohibuit
hominem deus, eius ipsius mali natura uenenatus uideretur
ad mortem. quia uero ligna omnia in paradiso bona plantauerat,
qui fecit omnia bona ualde, nec ulla ibi natura mali
erat, quia nusquam est mali ulla natura — quod diligentius,
si dominus uoluerit, disseremus, cum de illo serpente dicere
coeperimus —, ab eo ligno, quod malum non erat, prohibitus
est, ut ipsa per se praecepti conseruatio bonum illi esset et
transgressio malum.
Nec potuit melius et diligentius demonstrari, quantum
malum sit sola inoboedientia, cum ideo reus iniquitatis factus
est homo, quia eam rem tetigit contra prohibitionem, quam
si non prohibitus tetigisset, non utique peccasset. nam qui
dicit uerbi gratia: .,noli tangere hanc herbam* — si forte
uenenosa est mortemque praenuntiat, si tetigerit — sequetur
quidem mors contemtorem praecepti; sed etiam, si nemo
prohibuisset atque ille tetigisset, nihilominus utique moreretur.
illa quippe res congrua saluti uitaeque eius non esset, siue
inde uetaretur siue non uetaretur. item cum quisque prohibet
eam rem tangi, quae non quidem tangenti, sed illi, qui prohibuit,
obesset, uelut si quisquam in alienam pecuniam misisset
manum prohibitus ab eo, cuius erat illa pecunia, ideo esset
R ederetis PR 6 cap. X E. hinc excerpit Eugippius
p. 197-202
Denique a peccante nihil aliud adpetitum est nisi non esse
sub dominatione dei, quando illud admissum est, in quo, ne
admitteretur, sola deberet iussio dominantis adtendi. quae si
sola adtenderetur, quid aliud quam dei uoluntas adtenderetur?
quid aliud quam dei uoluntas amaretur? quid aliud quam dei
uoluntas humanae uoluntati praeponeretur ? dominus quidem
cur iusserit, uiderit; faciendum est a seruiente quod iussit
et tunc forte. uidendum est a promerente, cur iusserit. sed
tamen, ut causam iussionis huius non diutius requiramus, si
haec ipsa magna est utilitas homini, quod deo seruit, iubendo
deus utile facit quidquid iubere uoluerit, de quo metuendum
non est, ne iubere quod inutile est possit.
Nec fieri potest, ut uoluntas propria non grandi ruinae
pondere super hominem cadat, si eam uoluntati superioris
extollendo praeponat. hoc expertus est homo contemnens praeceptum
dei et hoc experimento didicit, quid interesset inter
bonum et malum, bonum scilicet oboedientiae. malum autem
inoboedientiae, id est superbiae et contumaciae, peruersae
imitationis dei et noxiae libertatis. hoc autem in quo ligno
accidere potuit, ex ipsa re, ut iam supra dictum est, nomen
accepit. malum enim nisi experimento non sentiremus, quia
nullum esset, si non fecissemus. neque enim ulla natura
cap. 6 El 7 dei om. Eug. admissum E1 8 admitteretur E1
amitteretur PBl 11 uolumtati P preponeretur R 12 quur PB
18 quur PR 14 ut (m. 1 sup. in superser.) S 15 hec R hutilitas
S 16 quidquid El 17 non 8. l. m. 1 R 19 ea Bl uoluntati
(n 8. l. m. 1) B 21 hoc] ex hoc Eag. interest b 23 superuiae P
et om. S Eug. contumatiae BS 24 imitationis (i fin. ex e m. 1) S
25 iam] & iam S 27 ulla (a ex e m. 1) R
quippe incommutabile deus est; homo autem, quantum ad
eius naturam, in qua eum deus condidit, pertinet, bonum est
quidem, sed non incommutabile ut deus. mutabile autem
bonum, quod est post incommutabile bonum, melius bonum
fit, cum bono incommutabili adhaeserit amando atque seruiendo
rationali et propria uoluntate. ideo quippe et haec magni
boni natura est, quia et hoc accepit, ut possit summi boni
adhaerere naturae. quod si noluerit, bono se priuat, et hoc ei
malum est, unde per iustitiam dei etiam cruciatus consequitur.
quid enim tam iniquum, quam ut bene sit desertori boni ?
neque ullo modo fieri potest, ut ita sit. sed aliquando amissi
superioris boni non sentitur malum. cum habetur quod amatum
est inferius bonum. sed diuina iustitia est, ut qui uoluntate
amisit, quod amare debuit, amittat cum dolore, quod amauit,
dum naturarum creator ubique laudetur. adhuc enim est bonum
quod dolet amissum bonum; nam nisi aliquod bonum remansisset
in natura, nullus boni amissi dolor esset in poena.
Cui autem sine mali experimento placet bonum, id est ut,
antequam boni amissionem sentiat, eligat tenere, ne amittat,
supra omnes homines praedicandus est. sed hoc nisi cuiusdam
singularis laudis esset, non illi puero tribueretur, qui ex
genere Israhel factus Emmanuhel nobiscum deus reconciliauit
nos deo, hominum et dei homo mediator, uerbum apud deum,
caro apud nos, uerbum caro inter deum et nos. de illo quippe
propheta dicit: priusquam sciat puer bonum aut malum,
contemnet malitiam, ut eligat bonum. quomodo quod
26 Es. 7, 16 PRSbd Eug hoc om. El accepit hw E 5 post
m. 1 s. l. E 6 adheserit EBS 7 pro et om. El haec] hoc b 8 posset b
9 adherere ER pribat ElP 11 iniqum E 12 ammissi JB1 13 sentiatur
P 18 pena S 19 cuiJ cum Eug. placeat b 20 amissione E
elegat S eligat (i ex e m. 1) R 21 super PRbd homines omnes S
23 hemmannhel Eug e*manuhel R emmanuel bd 24 aput EXP
25 cap. XI E 26 prophaeta S 27 contemnet S1 elegat S
aliter per prudentiam boni, aliter per experientiam mali? per
prudentiam boni malum scitur, etsi non sentitur; tenetur
enim bonum, ne amissio eius sentiatur malum. item per experientiam
mali scitur bonum, quoniam quid amiserit sentit,
cui de bono amisso male fuerit. priusquam sciret ergo puer
per experientiam aut bonum, quo careret, aut malum, quod
boni amissione sentiret, contemsit malum, ut eligeret bonum,
id est noluit amittere quod habebat, ne sentiret amittendo
quod amittere non debebat. singulare exemplum oboedientiae!
quippe qui non uenit facere uoluntatem suam, sed uoluntatem
eius, a quo missus est, non sicut ille, qui elegit facere uoluntatem
suam, non eius, a quo factus est. merito sicut per
unius inoboedientiam peccatores constituti sunt multi, ita et
per unius oboedientiam iusti constituentur multi, quia, sicut
in Adam omnes moriuntur, sic et in Christo omnes
uiuificabuntur.
Frustra autem nonnulli acute obtunsi sunt, cum requirunt,
quomodo potuerit appellari lignum dinoscentiae boni et
mali, antequam in eo transgressus esset homo praeceptum
atque ipsa experientia dinosceret, quid interesset inter bonum,
quod amisit, et malum, quod admisit. lignum enim tale nomen
accepit, ut eo secundum prohibitionem non tacto caueretur,
quod eo contra prohibitionem tacto sentiretur. neque enim
quia inde contra praeceptum manducauerunt, ideo factum est
illud lignum dinoscentiae boni et mali, sed utique, etiam si
oboedientes essent et nihil inde contra praeceptum usurpassent,
S eliget S 4 amissione RbdEug sentiat ur (m. 1
coni.) S experimentia P 6 boni S amissio
Et quomodo, inquiunt, intellegeret homo, quod ei dicebatur
lignum dinoscentiae boni et mali, quando ipsum malum
quid esset omnino nesciebat? hoc qui sapiunt parum adtendunt,
quemadmodum a contrariis notis sic pleraque intellegantur
ignota, ut etiam uerba rerum, quae non sunt, cum in
loquendo interponuntur, nullus caliget auditor. hoc enim quod
omnino non est nihil uocatur; et has duas syllabas nemo
non intellegit, qui latine audit et loquitur. unde, nisi cum
sensus intuetur id, quod est, et eius priuatione quid etiam
non sit agnoscit? sic et inane cum dicitur, intuendo corporis
plenitudinem priuatione eius tamquam contraria quid dicatur
inane intellegimus. sicut audiendi sensu non solum de uocibus.
uerum etiam de silentio iudicamus, sic ex uita, quae inerat
homini, posset eius cauere contrarium, id est uitae priuationem,
quae mors uocatur. et ipsam causam, qua perderet
quod amabat, id est quodlibet factum suum, quo fieret, ut
amitteret uitam, quibuslibet syllabis appellaretur — quemadmodum
latine cum dicitur peccatum uel malum — tamquam
signum eius intellegeret, quod mente discerneret. nos enim
quomodo intellegimus, cum dicitur resurrectio, quam
post quod ibi eis eadem uocabula erasa R accederet J21 2 quemammodum
E inde (de 8. I m 1) R possint S 4 acciderent PR1
5 hęc b rectae R 7 intellegere PRlb 10 quemammodum E
12 loquendum PR calica (sup. c m. 1 scr. g et adiecit 1 calcet) S
ni. hil ost ex
13 sillabus PR sillabus S 14 intelleget S 15 est et eius] essa eius
(corr. m. 1) S pribatione ElP 16 sic et] sicut Eug (Knöll 201, 16)
intuendo] ut intuendo S 17 plenitudinê. (m eras. -- add. m. 2) R
pribationetp El priuationS (s. I. m. 2) P,b priuatione* R contraria Pb
20 posset (t 8. I. m. 1) 8 22 quod—est om. P1 2S sillabis PRS
quemammodum E 24 latine R 25 intellegere EIPR quod Rl
et eius rei priuationem uocamus mortem, unde reditum ad
id, quod sentimus, resurrectionem appellamus ? et si quo alio
nomine in quacumque lingua id ipsum appellatur, menti utique
signum insinuatur in uoce loquentium, quo sonante agnoscat
quod etiam sine signo cogitaret. mirum est enim, quemadmodum
rerum, quas habet, amissionem etiam inexpertam
natura deuitet. quis enim pecora docuit deuitationem mortis
nisi sensus uitae? quis paruulum puerum adhaerescere baiulo
suo, si eum fuerit ex alto iacere minatus? quod ex quodam
tempore incipit, sed tamen antequam aliquid eius modi expertus
sit.
Sic ergo illis primis hominibus iam uita erat dulcis, quam
profecto amittere deuitabant, idque ipsum quibuscumque modis
uel sonis significantem deum intellegere poterant. nec aliter
eis posset persuaderi peccatum, nisi prius persuaderetur eos
ex illo facto non esse morituros, id est illud, quod habebant
et se habere gaudebant, non amissuros: unde suo loco loquendum
est. aduertant itaque, si quos mouet, quomodo potuerint
intellegere inexperta nominantem uel minantem deum, et
uideant nos omnium inexpertorum nomina nonnisi ex contrariis.
quae iam nouimus, si priuationum sunt, aut ex similibus, si
specierum sunt, sine ullo aestu dubitationis agnoscere. nisi
forte aliquem mouet, quemadmodum loqui potuerint uel
loquentem intellegere, qui non didicerant uel crescendo inter
loquentes uel aliquo magisterio; quasi magnum fuerit deo
loqui eos docere, quos ita fecerat, ut hoc possent etiam ab
hominibus discere, si essent a quibus.
om. Eug pribationem E1 3 adpellamus 8 5 loquendo b
6 quemammodum E 7 inexperta Eug. 8 debitationem E1 9 quis]
quis enim Eug. adherescere ERS 10 minitatus PRSbdEug.
11 huiusmodi PRbdEug 14 debitabant ElP 18 amniissuros R
19 potuerint (n s. I. m. 1) ES* potnerunt Eug. 20 intellegeregt (nt exp.
m. 1)
Merito sane quaeritur, utrum hoc praeceptum uiro
tantum dederit deus an etiam feminae. sed nondum narratum
est, quemadmodum facta est femina. an forte iam erat facta,
sed hoc quemadmodum gestum sit quod prius erat gestum
postea recapitulando narratum est? uerba enim scripturae sic
se habent: et praecepit dominus deus Adae dicens;
non dixit "praecepit eis". deinde sequitur: ab omni ligno
quod est in paradiso escae edes; non dixit "edetis".
deinde adiungit: de ligno autem cognoscendi bonum
et malum non manducabitis de illo. iam hic tamquam
ad ambos pluraliter loquitur et pluraliter praeceptum terminat
dicens: qua die autem ederitis ab eo, morte moriemini.
an sciens, quod ei facturus erat mulierem, ita praecepit ordinatissime,
ut per uirum praeceptum domini ad feminam perueniret?
quam disciplinam in ecclesia seruat apostolus dicens:
si quid autem discere uolunt, domi uiros suos interrogent.
Item quaeri potest, quomodo nunc deus locutus sit ad
hominem, quem fecit, iam certe sensu ac mente praeditum,
ut audire et intellegere loquentem ualeret. neque enim aliter
praeceptum posset accipere, quo transgressor eius esset, nisi
hoc acceptum intellegeret. quomodo ergo illi locutus est deus?
utrum intus in mente secundum intellectum, id est ut sapienter
intellegeret uoluntatem ac praeceptum dei sine ullis
corporalibus sonis uel corporalium similitudinibus rerum? sed
non sic existimo primo homini locutum deum. talia quippe
R 2 faeminae P sed-femina in mg. m. 1 add. R
3 quemammodum E est] sit PJRSbd faemina S 4 erat in ras. R
5 recapitulandum Rl 8 esca El aesce S; cf. 242,17 aedes S aedetis
S 12 di.e P aederitis S ab] de S 13 ei (i in ras.) R
mulierg (8 corr. m. 2) R ordinatisaim*e P ordinatissimae RS 15 aeclesia
E ęcclesia S 19 certg S praedi*tum (c eras.) E 20 aliter
(ter 8. I. m. 3) E 21 possit S transgressoreius E transgresso
rens Pd transgressor rens (re in ras. m. 2) R transgressor eus 8
22 deus om. El 23 post intus ras. 5 litter. in P 26 primum hominem Rl
homini in paradiso, sicut etiam postea locutus est patribus,
sicut Abrahae, sicut Moysi, id est in aliqua specie corporali.
hinc est enim, quod audierunt eius uocem perambulantis in
paradiso ad uesperam et absconderunt se.
Locus itaque magnus neque praetereundus proponitur,
ut intueamur, quantum possumus, quantum ipse adiuuare et
donare dignatur, opus diuinae prouidentiae bipertitum, quod
superius, cum de agricultura loqueremur, transitoria quadam
occasione perstrinximus, ut inde iam inciperet legentis animus
hoc adsuescere contueri, quod adiuuat plurimum, ne quid
indignum de ipsa dei substantia sentiamus. dicimus itaque
summum ipsum, uerum, unum ac solum deum, patrem et
filium et spiritum sanctum, id est deum uerbumque eius et
utriusque spiritum, trinitatem ipsam neque confusam neque
separatam, deum, qui solus habet inmortalitatem et
lucem habitat inaccessibilem, quem nemo hominum
uidit nec uidere potest, nec locorum uel finito uel infinito
spatio contineri nec temporum uel finito uel infinito uolumine
uariari. neque enim est in eius substantia, qua deus est, quod
breuius sit in parte quam in toto, sicut necesse est esse quae
in locis sunt, aut fuit in eius substantia, quod iam non est,
uel erit, quod nondum est, sicut in naturis, quae possunt
temporis mutabilitatem pati.
Hic ergo incommutabili aeternitate uiuens creauit omnia
simul, ex quibus currerent tempora et inplerentur loca
dei lib. XII 15 EP locutum (JiTi (m. 1 exp.) B 2 est] fuit b S fcabrahae
(h exp. m. 1) B specie S 4 uocem (em ex is m. 1) JB
ambulantis PBSbd 7 adiubare El 10 pr§strinximus S 11 adiubat E\'iP
12 Hinc excerpit Eugipptus p. 204-209 ed. Knall 13 ipsum summum
PSSbd uerum] ipsum uerum S 19 nec temporum s. l. m. 1 S
21 esse] esse de his b 22 post locis sequitur in ediUone Migniana:
immoto cardine moueatur: sic tota palma ab articulo, qtUU uerba p. 260,
15, ubi
Quocirca quisquis intellegere conatur, quemadmodum
aeternus, uere aeternus et uere inmortalis atque
alt. quedam P 3 ullns] quIIqs (n exp. tn. 1) P nullus
(n 8. I. m. 1) S,RbdJEug 4 ipsę 8 ut om. S 5 cap. XIII E
6 corporali] temporali (tem in raa. m. 3) E quod] et b 7 possit S
8 loca Rbd 10 loca Bbd 11 ad] in Sbd ad in B ad tJJ (in exp. m.
2) P occidente S 14 at] ut S 16 praecedet S 17 praecedet S
18 mouetur S 19 ipsae S conditus] conditus (a in ras.) P conditor
S 21 conditor] non conditus Eug. (Knoll 206, 6) 22 per
locum b 26 quemammodum E 27 aeternus ante uere om. bd
inmutabilis S
temporaliter et localiter creaturam suam, non eum puto posse
adsequi, nisi prius intellexerit, quemadmodum anima, hoc est
spiritus creatus non per locum, sed tantum per tempus motus,
moueat corpus per tempus et locum. si enim quod in se
ipso agitur capere nondum potest, quanto minus illud, quod
supra est!
Adfecta quippe anima carnalium sensuum consuetudine etiam
se ipsam cum corpore per locum moueri putat, dum id per
locum mouet. quae si posset diligenter inspicere tamquam
cardines membrorum corporis sui quemadmodum articulatim
dispositi sint, a quibus initia motionum nitantur, inueniet ea,
quae per spatia locorum mouentur, nisi ab eis, quae loco fixa
sunt, non moueri. non enim mouetur solus digitus, nisi manus
fixa sit, a cuius articulo, uelut inmoto cardine, moueatur. sic
tota palma ab articulo cubiti, sic cubitus ab articulo humeri,
humerus ab scapula cum mouetur stantibus utique cardinibus,
quibus motio nitatur, it per loci spatium, quod mouetur; sic
plantae in talo est articulus, quo stante moueatur; sic cruris
in genu et totius pedis in coxa. et nullus membri motus
omnino est, quem uoluntas mouet, nisi ab aliquo articuli
cardine, quem nutus eiusdem uoluntatis primitus figit, ut ab
eo, quod loci spatio non mouetur, agi ualeat, quod mouetur.
denique nec in ambulando pes leuatur, nisi alius fixus totum
corpus ferat, donec ille, qui motus est, a loco, unde fertur,
ad locum, quo fertur, inmoto articulo sui cardinis innitatur.
PRbd 2 adsequi posse S 8 quemammodum
E 8 cap. XllII E 9 cum corpore se ipsam Eug. 10 possit
dEug. 11 quemammodum E 12 sunt PRbd 13 spacia (pr. a
sup. e m. 1 superacr.) 8 14 manus fixa sit] fixa sit palma b 16 inmoto]
in motu S inmoto—articulo in ed. Migmana hic desiderari
supra memoratum est. 16 umeri
Porro, si in corpore nullum membrum per locum uoluntas
monet nisi ab eo membri articulo, quem non mouet, cum et
illa pars corporis, quae mouetur, et illa, qua fixa fit, ut moueatur,
corporeas habeant quantitates suas, quibus occupent
spatia locorum suorum, quanto magis ipse animae nutus, cui
membra deseruiunt, ut quod placuerit figatur, unde id, quod
mouendum est, innitatur, cum anima non sit natura corporea
nec locali spatio corpus inpleat, sicut aqua utrem sine spongiam,
sed miris modis ipso incorporeo nutu commixta sit
uiuificando corpori, quo et inperat corpori quadam intentione,
non mole: quanto magis, inquam, nutus ipse uoluntatis eius
non per locum mouetur, ut corpus per locum moueat, quando
totum per partes mouet nec aliquas loco mouet nisi per illas,
quas loco non mouet!
Quod si intellegere difficile est, utrumque credatur, et
quod creatura spiritalis non per locum mota moueat corpus
per locum et quod deus non per tempus motus moueat creaturam
spiritalem per tempus. quodsi de anima quisque non
uult hoc credere - quod quidem sine dubio non solum
crederet, uerum etiam intellegeret, si eam posset, sicuti est,
incorpoream cogitare. cui enim non facile occurrat, quod per
locum non moueatur, quae per loci spatia non distenditur?
quidquid autem per loci spatia distenditur corpus est; ac per
hoc consequens est, ut anima per locum moueri non putetur,
si corpus non esse credatur — sed, ut dicere coeperam, si
de anima hoc quisque non uult credere, non nimis urguendus
est; substantiam uero dei nisi credat nec per tempus nec per
locum moueri, nondum perfecte incommutabilem credit.
S 4 habent PRl 5 ipsae ERS 7 natura]
natura sunt b 8 sfongeam E1 spungeam P spongeam Bl spungiam S
9 incorporeo] corporeo 8 conmixta S 10 quo] quod SB2 et]
etiam P 12 ut] et S 15 intelligere P integere 8 20 possit S
22 quae] que P quod Rd 23 quicquid E*R £ P 25 cap. XV E
ceperam 8 26 quiaque] quisquis E; cf. uers. 18 non uult quisque
(hoc ordine) Flug nimis] minus S, in mg. b urguendus (u med.
8. I. m. 1) E,PBB 28 perfectae P
Uerum quia omnino incommutabilis est illa natura
trinitatis et ob hoc ita aeterna, ut ei aliquid coaeternum esse
non possit, ipsa apud se ipsam et in se ipsa sine ullo tempore
ac loco, mouet tamen per tempus et locum sibi subditam
creaturam, naturas creans bonitate, uoluntates ordinans potestate,
ut in naturis nulla sit, quae non ab illo sit, in uoluntatibus
autem nulla bona sit, cui non prosit, nulla mala sit,
qua bene uti non possit. sed quia non omnibus naturis dedit
uoluntatis arbitrium, illae autem, quibus dedit, potentiores ac
superiores sunt, illae naturae, quae non habent uoluntatem,
subditae sint necesse est illis, quae habent, et hoc ordinatione
creatoris, qui numquam ita punit uoluntatem malam, ut
naturae perimat dignitatem. cum igitur omne corpus et omnis
anima inrationalis non habeat uoluntatis arbitrium, subdita
ista sunt eis naturis, quae praeditae sunt arbitrio uoluntatis,
nec omnibus omnia, sed sicut distribuit iustitia creatoris.
ergo dei prouidentia regens atque administrans uniuersam
creaturam, et naturas et uoluntates, naturas, ut sint, uoluntates
autem, ut nec infructuosae bonae nec inpunitae malae
sint, subdit primitus omnia sibi, deinde creaturam corporalem
creaturae spiritali, inrationalem rationali, terrestrem caelesti,
femineam masculinae, minus ualentem ualentiori, indigentiorem
copiosiori, in uoluntatibus autem bonas sibi, ceteras
uero ipsis seruientibus sibi, ut hoc patiatur uoluntas mala,
quod ex iussu dei fecerit bona, sine per se ipsam sine per
malam, in rebus dumtaxat, quae naturaliter sunt etiam malis
uoluntatibus subditae, id est in corporibus. nam in se ipsis
malae uoluntates habent interiorem poenam suam eandem
ipsam iniquitatem suam.
2 coaetemum (co I. I. m. 1) R 8 apnt E1 ipsam PSl s.ne BI
7 praesit bd 8 qua] qua? (e m. 1 erp.) E 9 ille PR 11 ordinatio
E 14 inrationaftlis (bi exp. m. 1) 8 19 inftnctuose 8 Eug
bone 8 impunite Sb Eug male sb 20 sint om. P snbdidit 8
primitus (it a. I. m. 1) E 21 inrationabilem S 22 faemineam 8
mascnline 8 24 ipsas P 25 iusso S prius si..ue R 26 malum 8
naturalia P naturalit (t in ras.) R 27 snbdite S 28 male 8 penam S
Ac per hoc sublimibus angelis deo subdite fruentibus
et deo beate seruientibus subdita est omnis natura corporea,
omnis inrationalis uita, omnis uoluntas uel infirma uel praua,
ut hoc de subditis uel cum subditis agant, quod naturae ordo
poscit in omnibus iubente illo, cui subiecta sunt omnia.
proinde illi in illo ueritatem incommutabilem uident et secundum
eam suas dirigunt uoluntates. fiunt ergo illi participes
aeternitatis, ueritatis, . uoluntatis eius semper sine tempore et
loco; mouentur autem eius imperio etiam temporaliter illo
non temporaliter moto, nec ita, ut ab eius contemplatione
resiliant aut defluant, sed simul et illum sine loco ac tempore
contemplantur et eius in inferioribus iussa perficiunt, mouentes
se per tempus, corpus autem per tempus et locum, quantum
eorum congruit actioni. et ideo deus bipertito prouidentiae suae
opere praeest uniuersae creaturae suae, naturis, ut fiant, uoluntatibus
autem, ut sine suo iussu uel permissu nihil faciant.
Natura igitur uniuersitatis corporalis non adiuuatur
extrinsecus corporaliter. neque enim est extra eam ullum
corpus; alioquin non est uniuersitas. intrinsecus autem adiuuatur
incorporaliter deo id agente, ut omnino natura sit, quoniam
ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omnia. partes uero
eiusdem uniuersitatis et intrinsecus incorporaliter adiuuantur,
uel potius fiunt, ut naturae sint, et extrinsecus corporaliter,
quo se melius habeant, sicut alimentis, agricultura, medicina
et quaecumque etiam ad ornatum fiunt, ut non solum saluae
ac fecundiores, uerum etiam decentiores sint.
cap. XVI E ac] hac R subdite] subditae E sabditis beatitudinS
8 2 beatae EPBS S praba E1 parua JR1 6 iuuente P
8 ueritatis s. I. m. 1 S uoluntate b semper] semper facientes b
9 inperio PS 10 moto El eius] eiis S 11 resiliant (in mg. a 8.
1 ut ttidetur add. est al dissiliant) P 14 uipertito E1 15 creatorae
suae] creaturae PRSbd 16 uel a. I. m. 1 E 17 adiubatur E1 adiuuatur
(n med. B. L m. 1) B 18 nequae S 19 est] esset b autem adinuatur
om. b adiubatur El 22 adiubantur El 25 quecumque RS
salue S 26 fecundiores (n s. I. m. 1) S
Spiritalis autem creata natura si perfecta atque beata est,
sicut angelorum sanctorum, quantum adtinet ad se ipsam,
quo sit sapiensque sit, nonnisi intrinsecus incorporaliter adiuuatur.
intus ei quippe loquitur deus miro et ineffabili modo
neque per scripturam corporalibus instrumentis adfixam neque
per uoces corporalibus auribus insonantes neque per corporum
similitudines, quales in spiritu imaginaliter fiunt, sicut in
somnis uel in aliquo excessu spiritus — quod graece dicitur
Ixa-caoic et nos eo uerbo iam utimur pro latino - quia et
hoc genus uisionum, quamuis interius fiat quam sunt ea, quae
animo per sensus corporis nuntiantur, tamen, quia simile est
eis, ita ut, cum fit, discerni ab eis aut omnino non possit
aut certe uix et rarissime possit, et quia exterius est quam
illud, quod in ipsa incommutabili ueritate mens rationalis et
intellectualis intuetur eaque luce de his omnibus iudicat,
inter illa, quae extrinsecus fiunt, arbitror esse deputandum.
creatura ergo spiritalis et intellectualis perfecta et beata,
qualis angelorum est, sicut dixi, quantum adtinet ad se ipsam,
quo sit sapiensque ac beata sit, nonnisi intrinsecus adiuuatur
aeternitate, ueritate, caritate creatoris; extrinsecus uero si
adiuuari dicenda est, eo fortasse solo adiuuatur, quod inuicem
uident et de sua societate gaudent in deo et quod perspectis
etiam eis ipsis omnibus creaturis undique gratias agit laudatque
creatorem. quod autem adtinet ad creaturae angelicae
actionem, per quam uniuersarum rerum generibus maximeque
humano prouidentia dei prospicitur, ipsa extrinsecus adiuuat
cap. XVII E si] se S 3 sapiensilquae R adiubatur El
5 scribturarum E1 Bcribturam P adftxa E1 adfixam (in mg. add. at
tfiporalibus adfilam) P 6 corporaliter SR* 8 in ante aliquo otn. Pb
grece PS grecg M 9 extasis EPBSb 14 incommutabile B1 15 eaquae
18 ipsam (a ex u m. 1) E 19 sapiens que (, add. m. 2) P
adiubatur E1 20 karitate 8 21 adiubari El adiubatur E1 quod]
quo E se inuicem b 22 perspectis (8. I. m. 2 at fec) E praespectis 8
28 eis] in eis PRSbd 24 incipiunt Excerpta Eugippii p. 210—212 ed.
Knoll cap. XVIII
Quae cum ita sint, cum deus omnipotens et omnitenens,
incommutabili aeternitate, ueritate, uoluntate semper idem,
non per tempus nec per locum motus mouet per tempus
creaturam spiritalem, mouet etiam per tempus et locum creaturam
corporalem, ut eo motu naturas, quas intrinsecus substituit,
etiam extrinsecus administret et per uoluntates sibi
subditas, quas per tempus et per corpora sibi atque illis
uoluntatibus subdita, quae per tempus et locum mouet, eo
tempore ac loco, cuius ratio in ipso deo uita est sine tempore
ac loco: cum ergo tale aliquid deus agit, non debemus opinari
eius substantiam, qua deus est, temporibus locisque mutabilem
aut per tempora et loca mobilem, sed in opere diuinae prouidentiae
ista cognoscere non in illo opere, quo naturas creat,
sed in illo, quo intrinsecus creatas etiam extrinsecus administrat,
cum sit ipse nullo locorum uel interuallo uel spatio
incommutabili excellentique potentia et interior omni re, quia
in ipso sunt omnia, et exterior omni re, quia ipse est super
omnia. item nullo temporum uel interuallo uel spatio incommutabili
aeternitate et antiquior est omnibus, quia ipse est
ante omnia, et nouior omnibus, quia idem ipse post omnia.
Quapropter, cum audimus dicentem scripturam: et
praecepit dominus deus Adae dicens: ab omni ligno,
quod est in paradiso, escae edes; de ligno autem
cognoscendi bonum et malum non manducabitis de
om. S omnitenens om. S 7 intrinsecus (al ex in mg.) P
8 extrinsecus] intrinsecus (in mg. ai ex) P intrinsecus R amministret
EJPR sibi om. P1 9 per ante corpora om. b 11 cuius]
cui b 12 eius opinari Eug. 14 mobilem (in mg. al mutabilem) P
15 in s l. m. 1 R 16 quo] qui S intrinsecus (in mg. ax ex) P
creatas (in mg. al ereaturas) P amministrat &PR 18 incommutabili (bi
8. I. m. 1) S incommutabile ęternitate excellentique b 19 et om. E1
23 scripturam dicentem bd scribturam EP 26 escae] esca EbdEug
aesca PRS esci E2; cf. 242,17 aedes S 26 cognoscendi (alt. n 8. I.) R
si modum quaerimus, quomodo ista locutus sit deus, modus
quidem ipse a nobis proprie conprehendi non potest. certissime
tamen tenere debemus deum aut per suam substantiam loqui
aut per sibi subditam creaturam; sed per substantiam suam
non loqui nisi ad creandas omnes naturas, ad spiritales uero
atque intellectuales non solum creandas, sed etiam inluminandas,
cum iam possunt capere locutionem eius, qualis est
in uerbo eius, quod in principio erat apud deum et deus
erat uerbum, per quod facta sunt omnia. illis autem, qui
eam capere non possunt, cum loquitur deus, nonnisi per
creaturam loquitur aut tantummodo spiritalem siue in somnis
siue in extasi in similitudine rerum corporalium aut etiam
per ipsam corporalem, dum sensibus corporis uel aliqua species
adparet uel insonant uoces.
Si ergo Adam talis erat, ut posset capere illam locutionem
dei, quam mentibus angelicis per suam praebet substantiam,
non dubitandum est, quod eius mentem per tempus mouerit
miro et ineffabili modo, non motus ipse per tempus, eique
utile ac salubre praeceptum ueritatis inpresserit et quae
transgressori poena deberetur ea ipsa ineffabili ueritate monstrauerit,
sicut audiuntur uel uidentur omnia bona praecepta
in ipsa incommutabili sapientia, quae in animas sanctas se
transfert ex aliquo tempore, cum ipsius nullus sit motus in
tempore. si autem ad eum modum Adam iustus erat, ut ei
adhuc opus esset alterius creaturae sanctioris et sapientioris
auctoritas, per quam cognosceret dei uoluntatem atque
PS conpraehendi
EPRS 8 loquutionem P 9 aput EP deum] eum Eug
11 earn] eum S 13 ertasin R ecstasi d in om. EtBb 14 aliqua
(qu 8. I. m. 1) B 16 cap. XVEIII E possit S loquutionem P22
19 ineffabili (i fin. ex e m. 1) jB ei quae S 20 utile ac] utique
hoc Eug. salubrQ S inpraesserit BS et quae] quęque b que R
21 transgresston (i eras.) R debetur E1 ipse S ineffabiliter
PMSEug, (8. I. m. 2) Ebd 22 omnia] ea omnia b 24 transferet S
ambigamus per aliquam eius modi creaturam ei esse locutum
deum talibus uocum signis, quae intellegere posset? illud
enim, quod postea scriptum est, cum peccassent, eos audisse
uocem domini dei ambulantis in paradiso, quia non per ipsam
dei substantiam, sed per subditam ei creaturam factum est,
nullo modo dubitat, qui fidem catholicam sapit. ad hoc enim
et aliquanto latius de hac re disserere uolui, quia nonnulli
haeretici putant substantiam filii dei nullo adsumto corpore
per se ipsam esse uisibilem et ideo, antequam ex uirgine
corpus acciperet, ipsum uisum esse patribus opinantur, tamquam
de solo deo patre dictum sit: quem nemo hominum
uidit nec uidere potest, quia filius uisus sit ante acceptam
serui formam etiam per ipsam substantiam suam: quae inpietas
procul a catholicis mentibus repellenda est. sed de hoc plenius
alias, si domino placuerit, disseremus; nunc terminato isto
uolumine id, quod sequitur, quomodo sit mulier ex uiri sui
latere creata, in consequenti sperandum est.
Et dixit dominus deus: non bonum est esse
hominem solum; faciamus ei adiutorium secundum
1 prophftae S ipsis El quur PR 2 ambigimns PBlbd
hninsnaodi Sbd ei R1 3 do Rl illut P 4 scribtum EP
peccasset b 6 creaturam ei Eug. 7 sapit] capit Eug (Knõll 212,18)
hoc] hnc R2 8 hac] ac P1 uolnit P 9 heretici ER substantia El
fili E1 assumto PR adsumpto Sbd 12 sol.o R 14 serui (ui s. l.
m. 1)
Si quem autem mouet, quia non dixit: finxit deus adhuc de
terra omnes bestias agri et de aquis omnia uolatilia caeli,
sed tamquam utraque genera de terra finxerit, et finxit
deus, inquit, adhuc de terra omnes bestias agri et
omnia uolatilia caeli, uideat duobus modis esse intellegendum:
aut tacuisse nunc, unde finxerit uolatilia caeli, quia et tacitum
posset occurrere, ut non de terra utrumque accipiatur deum
finxisse, sed tantummodo bestias agri, ut uolatilia caeli etiam
tacente scriptura intellegamus unde finxerit, uelut qui sciamus
in prima causalium rationum conditione ex aquis ea esse
producta; aut terram uniuersaliter sic appellatam simul cum
aquis, quemadmodum appellata est in illo psalmo, ubi caelestium
laudibus terminatis ad terram facta est conuersio sermonis et
dictum: laudate dominum de terra, dracones et omnes
abyssi et cetera, nec postea dictum est "laudate dominum de
aquis". ubi enim sunt omnes abyssi, quae tamen de terra
laudant dominum? ubi etiam reptilia et uolatilia pennata, quae
nihilominus de terra laudant dominum? secundum istam uniuersalem
appellationem terrae, secundum quam etiam de toto
mundo dicitur: deus, qui fecit caelum et terram, siue de
terra siue de aquis quaecumque creata sunt, de terra creata
ueraciter intelleguntur.
Nunc iam uideamus, quomodo accipiendum sit, quod
dixit deus: non est bonum esse hominem solum;
faciamus ei adiutorium secundum ipsum, utrum temporaliter
uocibus ac syllabis editis hoc dixerit deus, an ipsa
ratio commemorata est, quae in uerbo dei principaliter erat,
cap. I E qu..em (id eras.) R adhuc in mg. sttppl. P 2 aqua br
4 inquit deus bd inquid El contra uocem agri in mg. praebetur:-
hic minus abet P 6 fixerit P 7 utraque P 9 scribtura EP
firerit P 10 inprimis P in prima. (m eras.) R 12 quemammodum E
14 drachonea E 16 ubi] ibi PRSbd omnes in mg. add. m. 2 P
17 dominum] deum ES ubi] ibi PRbd pinnataEIP 18 nihilhominus
S dominum] deum ES 20 de terra] de arida. P de
arida SSbd 28 cap. II E 26 sillabis PRS editus Rl
scriptura, cum diceret "et dixit deus: fiat" hoc aut illud,
quando primitus omnia condebantur. an forte in mente ipsius
hominis hoc dixit deus, sicut loquitur quibusdam semis suis
in ipsis seruis suis? ex quo genere seruorum eius erat etiam
ille, qui dixit in psalmo: audiam, quid loquetur in me
dominus deus. an aliqua de hac re ipsi homini in ipso
homine per angelum est facta reuelatio in similitudinibus
uocum corporalium, quamuis tacuerit scriptura, utrum in
somnis an in extasi? ita enim fieri haec solent. an aliquo
alio modo sicut reuelatur prophetis? unde illud est: et dixit
mihi angelus, qui loquebatur in me. an per corporalem
creaturam uox ipsa sonuerit sicut de nube: hic est filius
meus? quid ergo ex his omnibus factum sit, ad liquidum
conprehendere non ualeamus; uerum tamen certissime teneamus
et dixisse hoc deum et, si corporali uoce uel temporaliter
expressa similitudine corporis dixit, non eum per suam substantiam,
sed per aliquam imperio suo subditam dixisse
creaturam, sicut in libro praecedente tractauimus.
Nam uisus est deus etiam postea sanctis uiris alias capite
albo sicut lana, alias inferiore parte corporis sicut aurichalcum,
alias aliter atque aliter; non tamen illas uisiones hominibus
per substantiam, qua ipse est, sed per sibi subdita, quae
creauit, eum praebuisse et per similitudines formarum uocumque
20 cf. Apoc. 1, 14. 15 E 2 s;leribtura P
et om. S 6 loquatur EPPEbd 9 uocum] locorum S 10 cum voce
an incipit cap. III E alio aliquo S 11 prophetia S 18 sonauerit S
sicut om. E1 14 his] eis E ad om. E1 15 conpraehendere EIP
ualemus PRSbd cum uocabulo uerum tamen incipit cap. IIII E
16 et pr. om. b 17 expraessa P substantiam suam PRSbd 18 inperio
S 19 precedente libro S 20 etiam om. P 21 inferiori S
parte a. l. m. 1 R aerocalcum EP aericalcum R auricalcum S
23 qua] quam S quae bd per om. b subdita sibi b subditã
(... add. tn. 2) E quae] qua S
eat eis, qui substantiam trinitatis incommutabiliter aeternam
nec per tempus nec per locum moueri et per tempus et per
locum mouere uel fideliter credunt uel etiam excellenter
intellegunt. non ergo iam quaeramus, quomodo istud dixerit
deus, sed potius intellegamus quid dixerit. adiutorium quippe
homini secundum ipsum fuisse faciendum aeterna ipsa ueritas
habet, per quam creata sunt omnia; et in illa hoc audit, qui
potest in ea cognoscere, quid quare creatum sit.
Si autem quaeritur, ad quam rem fieri oportuit hoc
adiutorium, nihil aliud probabiliter occurrit quam propter
filios procreandos, sicut adiutorium semini terra est, ut uirgultum
ex utroque nascatur; hoc enim et in prima rerum
conditione dictum erat: masculum et feminam fecit eos
et benedixit eos deus dicens: crescite et multiplicamini
et inplete terram et dominamini eius. quae
ratio conditionis et coniunctionis masculi et feminae atque
benedictio nec post peccatum hominis poenamque defecit.
ipsa enim est, secundum quam nunc terra hominibus plena
est dominantibus eius.
Quamquam enim iam emissi de paradiso conuenisse et
genuisse commemorantur, tamen non uideo, quid prohibere
potuerit, ut essent eis etiam in paradiso honorabiles nuptiae
et torus inmaculatus hoc deo praestante fideliter iusteque
uiuentibus eique oboedienter sancteque seruientibus, ut sine
S et (prius) — mouere in mg.
suppl. P; 8. l. suparscr. R 5 intellegunt
Qui enim hoc fieri potuisse non credunt, nihil aliud quam
consuetudinem naturae iam post peccatum poenamque humanam
sic currentis adtendunt; non autem in eorum genere nos esse
debemus, qui non credunt, nisi quod uidere consuerunt. quis
enim dubitet homini oboedienter et pie uiuenti praestari
potuisse, quod diximus, qui non dubitat uestibus Israhelitarum
inpertitum esse quendam in suo genere statum, ut per annos
quadraginta nulla uetustatis detrimenta paterentur?
Cur ergo non coierunt, nisi cum exissent de paradiso?
cito responderi potest: quia mox creata muliere, prius quam
coirent, facta est illa transgressio, cuius merito in mortem
destinati etiam de loco illius felicitatis exierunt. non enim
scriptura tempus expressit, quantum interfuerit inter eos
ES foetos Bl gignerentur PBbd
8 succederent (de B. l. m. 1) S succiderent in mg. PzRI 4 et 8. l. m. 1 E
5 erat] est b 7 impleto E inpletoa PS si om. S oboedientesque S
8 mortę S 9 nutum (nu in mg.) P 10 regentis PB se om. PBlb
11 corporalium d 12 precepti S 15 paenamque P 16 currentes PR
17 consueuerunt PBbd cap. \'VII. E 18 enim 090 (non del. m. 1) S
piae S prestari E pręstare b 19 potuisset E 22 quur B cohierunt
P coierunt (i sup. eras. g pos.) B exiissent bd 24 eoięrent B
cohirent S 26 scribtura EP expraessit P
deus iusserat, ut coirent. cur enim non ad hanc rem diuina
expectaretur auctoritas, ubi nulla concupiscentia tamquam
stimulus inoboedientis carnis urgebat? ideo autem hoc non
iusserat deus, quia secundum suam praescientiam disponebat
omnia, in qua et eorum casum procul dubio praesciebat, unde
iam mortale genus propagandum esset humanum.
Aut si ad hoc adiutorium gignendi filios non est facta
mulier uiro, ad quod ergo adiutorium facta est? si, quae
simul operaretur terram, nondum erat labor, ut adiumento
indigeret, et, si opus esset. melius adiutorium masculus
fieret . hoc et de solacio dici potest, si solitudinis fortasse
taedebat. quanto enim congruentius ad conuiuendum et conloquendum
duo amici pariter quam uir et mulier habitarent?
quodsi oportebat alium iubendo, alium obsequendo pariter
uiuere, ne contrariae uoluntates pacem cohabitantium perturbarent,
nec ad hoc retinendum ordo defuisset, quo prior
unus, alter posterior, maxime si posterior ex priore crearetur,
sicut femina creata est. an aliquis dixerit de costa hominis
deum feminam tantum, non etiam masculum, si hoc uellet,
facere potuisse? quapropter non inuenio, ad quod adiutorium
facta sit mulier uiro, si pariendi causa subtrahitur.
Nam si parentes filiis suis cedere ex hac uita oportebat,
ut ita omne humanum genus per decessiones et successiones
certa numerositate inpleretur, potuerunt etiam homines genitis
filiis perfectaque humani officii iustitia hinc ad meliora
E quur PR 4 stinmlis PR urgebatmr (ur exp. m. 1) E urgnebat S 5 prescientiam 8 6 praescibat E 7 mortale» (m
eras.) P 8 facta mulier (facta mu in mg. add.) P 9 cap. \'VIII\' E
aij eicut S quae om. S quia b 10 operarentur Sb 11 indigeretur S
adiutorjgm E adiutor S 12 et] eat P solatio P 18 tedebat EJRS
14 amici] mihi S 15 iuuendo P obsequendo ] oboediendo S
16 ne] nec PR contrarie E 18 maximae JR 19 faemina S
20 faeminam S f?mina b non 8. I. m. 1 B lJląe masculum (mus
del. m. 1) P 22 subtrabatur b 23 cap. \'VIlII\' E cecedere P
caedere S. 26 certa] terra b 26 offitii S
illam summam, qua receptis corporibus fient sancti, sicut
angeli in caelis, aut, si illam dari non oportet nisi omnibus
simul in saeculi fine, aliqua inferiore quam illa erit: quae
tamen haberet meliorem statum, quam uel hoc corpus habet
uel illa etiam, quae primitus facta sunt, uiri ex limo terrae,
mulieris ex uiri carne.
Neque enim arbitrandum est Heliam uel sic esse iam, sicut
erunt sancti, quando peracto operis die denarium pariter
accepturi sunt, uel sic, quemadmodum sunt homines, qui ex
ista uita nondum emigrarunt, de qua ille tamen non morte,
sed translatione migrauit. iam itaque aliquid melius habet,
quam in hac uita posset, quamuis nondum habeat, quod ex
hac uita recte gesta in fine habiturus est; pro nobis enim
meliora prouiderunt, ne sine nobis perfecti perficerentur. aut
si quisquam putat hoc Heliam mereri non potuisse, si duxisset
uxorem filiosque procreasset — creditur enim non habuisse.
quia hoc scriptura non dixit, quamuis et de caelibatu eius
nihil dixerit — quid de Enoch respondebit, qui filiis genitis
deo placens non mortuus, sed translatus est? cur ergo et
Adam et Eua, si iuste uiuentes caste filios procreassent, non
eis possent translatione, non morte succedentibus cedere?
nam si Enoch et Helias in Adam mortui mortisque propaginem
in carne gestantes — quod debitum ut soluant,
creduntur etiam redituri ad hanc uitam et, quod tamdiu
15 cf. Hebr. 11,40 19 cf. Gen. 5, 24 24 cf. Malach. 4, 5; Apoc. 11, 3 sqq. E 8 si 9. I. m. 1 JR oportebat b 4 aliquam inferiorem
PRbd erit] erat E 8 cap. X- E helian EIPRl
Eliam d 9 die. (m eraa.) E sunt accepturi pariter S 10 quemammodum
E 11 mortem P 12 transIationS P 14 recte S gę,ţ.
gesta (del. m. I) P enim om. S 16 putat Rl helian PBl Eliam d
18 scribtura EP caelibatu corr. m. 3 ex caelihabitu E 20 translatus]
uiuua translatus b quur PR 21 iustQgte (tus exp. m. 1) E
caatae E castg S 22 pos set (t add. m. 2 9. I.) P posset R 23 elias Rd
24 solbant P 25 reddituri R.
ante resurrectionem carnis, antequam animale corpus in spiritale
mutetur, nec morbo nec senectute deficiunt: quanto
iustius atque probabilius primis illis hominibus praestaretur
sine ullo suo parentumue peccato uiuentibus, ut in meliorem
aliquem statum filiis genitis cederent, unde saeculo finito
cum omni posteritate sanctorum in angelicam formam non
per carnis mortem, sed per dei uirtutem multo felicius mutarentur!
Non itaque uideo, ad quod aliud adiutorium mulier facta
sit uiro, si generandi causa subtrahitur: quae nihilominus
quare subtrahatur ignoro. unde enim magnum magnique
honoris meritum apud deum fidelis et pia uirginitas habet,
nisi quia isto iam tempore continendi ab amplexu, cum ex
omnibus gentibus ad inplendum sanctorum numerum largissima
subpetat copia, percipiendae sordidae uoluptatis libido non
sibi uindicat, quod iam sufficiendae prolis non postulat
necessitudo? denique utriusque sexus infirmitas propendens
in ruinam turpitudinis recte excipitur honestate nuptiarum,
ut, quod sanis esse posset officium, sit aegrotis remedium.
neque enim quia incontinentia malum est, ideo conubium uel
quo incontinentes copulantur, non est bonum; immo uero non
propter illud malum culpabile est hoc bonum, sed propter
hoc bonum ueniale est illud malum, quoniam id, quod bonum
habent nuptiae et quo bonae sunt nuptiae, peccatum esse
numquam potest. hoc autem tripertitum est: fides, proles,
sacramentum. in fide adtenditur, ne praeter uinculum coniugale
b 4 prestaretar ES; praestaretur-uiuentibua in mg.
add. tII. 1 R 5 parentnmque 8 7 omne
Nunc enim quaerimus, cui adiutorio mulier facta sit
uiro, si eis ad gignendos filios misceri sibimet in paradiso non
licebat. qui enim hoc sentiunt, forte peccatum esse omnem
concubitum putant. difficile est namque, ut, dum peruerse
homines uitia deuitant, non in eorum contraria perniciter
currant. etenim sicut exhorrens auaritiam fit profusus aut
exhorrens luxuriam fit auarus aut inquietus fit, cuius pigritiam
reprehenderis, aut cuius inquietudinem piger aut qui reprehensus
odisse coeperit audaciam suam, ad timiditatem fugit
aut qui timidus non esse conatur, tamquam abrupto uinculo
fit temerarius, dum non ratione, sed opinione crimina metiuntur:
ita dum nesciunt homines, quid in adulteriis et fornicationibus
diuino iure damnetur, etiam causam procreandi coniugalem concubitum
detestantur.
Quod qui non faciunt, sed tamen fecunditatem carnis
propter successionem mortalitatis diuinitus datam sentiunt,
nec ipsi putant primos illos homines potuisse concumbere,
(in mg. al amiLter) b euscipiantur S 2 nutriantur S
religioвę 8 edocentur S 3 ut] autem ut bd 4 cauaa. (m eras.) E
regula. (m eras.) E 5 nubtiarum E1 9 gradum El noster stilus bd
12 miaceri (s m. 1 B. I.) E 13 omne S 14 cap. \'XII\' E namque]
autem S peruersae E 15 debitMtt El perniciter (irt mg. at peruicaciter)
b 16 et 17 exorrene ERS 17 pigritia E 18 repraehenderie
EPS 19 odisse w (se exp. fl.. 1) S ceperit S audatiam S
fugit] suam S 20 abrupto (p s, I. et. 1) S 21 mentiuntur S 22 adulteris
El 23 causa PBSbd
requirerent successores, nec adtendunt, si recte potuerunt
successores quaeri morituris, multo rectius socios quaeri
potuisse uicturis. inpleta enim terra genere humano recte
proles, nonnisi quae morientibus succederet, quaereretur; ut
autem per duos homines terra inpleretur, quomodo ipsi nisi
gignendo officium societatis inplerent? an uero ita quis caecus
est mente, ut non cernat, quanto terris ornamento sit genus
humanum, etiam cum a paucis recte laudabiliterque uiuatur,
quantumque ualeat ordo reipublicae in cuiusdam pacis terrenae
uinculum coercens etiam peccatores? neque enim tantum
deprauati sunt homines, ut non etiam tales pecoribus et
uolatilibus antecellant; quorum tamen omnium generibus hanc
infimam mundi partem pro sui loci sorte decoratam quem
non considerare delectet? quis autem ita sit excors, ut putet
minus eam ornari potuisse, si iustis non morientibus inpleretur?
Nam quia numerosissima est superna ciuitas angelorum,
ideo non recte conubio copularentur, nisi morerentur. hanc
quippe numerositatem perfectam etiam in resurrectione sanctorum
angelis sociandam dominus praesciens ait: in resurrectione
neque nubent neque uxores ducent; non enim
incipient mori, sed erunt aequales angelis dei; hic
uero cum inplenda esset hominibus terra et eam propter
cognationis artiorem necessitudinem et unitatis uinculum
PR 3 socios (os ex us m. 1) E socius P 5 quae]
qui S succederent S 6 terram E terram S 7 societatis R
cecus S 8 ut 8. l. m. 1 R ante cernat eras. est ut R 9 uiuebatur E1
10 pacis] pa\'lCÎs E terraenae P 11 cohercens RS choercens P
14 locis R sorte] orte R om. S decoratam (m B. I. m. 1) E
15 excors] escors Et 18 nomerosissima (sup. pr. o m. 1 superacr. u) R
19 morirentar S 21 sotiandam R presciens S 22 ducunt E1
23 inquipient El cum uoce hic incipit cotp. \'XIII\' E hinc S
25 cognitionis (sup. prim. i superscr. a) S arctiorern bd
aliud secundum ipsum quaesitus est femineus sexus adiutor,
nisi ut serentem genus humanum natura muliebris tamquam
terrae fecunditas adiuuaret?
Quamuis honestius meliusque credatur ita fuisse tunc
illorum hominum corpus animale constitutorum in paradiso
nondum mortis lege damnatum, ut non haberent adpetitum
carnalis uoluptatis, qualem nunc habent ista corpora, quae
iam ex mortis propagine ducta sunt. neque enim nihil est in
eis factum, cum de ligno prohibito edissent, quandoquidem
deus dixerat non "ei ederitis, morte moriemini", sed: qua
die ederitis, morte moriemini, ut hoc ipsum in eis illa
faceret dies, quod apostolus gemit dicens: condelector legi
dei secundum interiorem hominem, uideo autem aliam
legem in membris meis repugnantem legi mentis
meae et captiuantem me in lege peccati, quae est in
membris meis. infelix ego homo, quis me liberabit
de corpore mortis huius? gratia dei per Iesum Christum
dominum nostrum. non enim sufficeret ei, si diceret: quis
me liberabit de hoc mortali corpore? sed, de corpore, inquit,
mortis huius. sicut etiam illud, corpus quidem, inquit,
mortuum est propter peccatum; nec ibi ait mortale, sed
mortuum, quamuis utique et mortale, quia moriturum. non
ita credendum est fuisse illa corpora, sed licet animalia,
nondum spiritalia, non tamen mortua, id est quae necesse
esset ut morerentur: quod ea die factum est, qua lignum
contra uetitum tetigerant.
R implere P 2 quaesitus] quietus 8 faemineus
S 4 adiubaret El 9 iam 8. I. m. 1 R in om. Pl 11 non
dixerit b dixerit RlPb non om. BI sed-moriemini in mg. P
quo bd 12 dię 8 ęderitis S 17 liberauit P 18 gratiam P
19 si] qui S 20 liberauit F1 inquid EIBS 21 sicut-peccatum
in mg. inf. add. m. 1 S inquid E1 22 propter] pro E 24 ita]
itaque S 26 morerentur (n 8. l. m. 1) E morirentur S eo bd dię 8
ouo bd 27 tetigerunt PPSbd
Sicut in ipsis nostris corporibus quaedam pro suo modo
sanitas dicitur, quae si perturbata sic fuerit, ut letalis morbus
iam uiscera depascatur, quo inspecto medici mortem inminere
pronuntient, mortale utique corpus etiam tunc dicitur, sed
aliter, quam cum esset sanum quamuis quandoque sine dubio
moriturum: ita illi homines animalia quidem corpora gerentes,
sed non moritura, nisi peccassent, acceptura autem angelicam
formam caelestemque qualitatem, mox ubi praeceptum transgressi
sunt, eorum membris uelut aliqua aegritudo letalis
mors ipsa concepta est mutauitque illam qualitatem, qua
corpori sic dominabantur, ut non dicerent: uideo aliam
legem in membris meis repugnantem legi mentis
meae, quia, etsi nondum spiritale, sed animale corpus erat.
nondum tamen erat mortis huius, de qua et cum qua nati
sumus. quid enim aliud, non dicam nati, sed omnino concepti,
nisi aegritudinem quandam inchoauimus, qua sumus necessario
morituri? neque enim tam necesse est eum ipso morbo mori,
qui hydrops uel syntecticus uel elephantiosus factus fuerit.
quam eum, qui hoc corpus habere coeperit, in quo omnes
homines natura sunt filii irae, quia hoc non fecit nisi poena
peccati.
Quae cum ita sint, cur non credamus illos homines ante
peccatum ita genitalibus membris ad procreandos filios imperare
potuisse sicut ceteris, quae in quolibet opere anima sine
ulla molestia et quasi pruritu uoluptatis mouet? si enim
cum uoce nostris incipit cap. •Xllll* E 2 ut] et (in mg. ut) P
laetalis El letalis (i sup. e m. 1 superscr.) P leotalis Rl loetalis E2B2
mor.bus (e eras.) R morbi S 3 quod S morte 8 7 acceptura P
9 egritndo PS laetalis El loetalis E2R1 11 corpore (in mg. i) P,R
d»orainabantur R 14 nondum ex numdum P 16 egritudinem S
necessario] sine dubio b 18 hidrops S hydropicus b syntectieus] sintecticus
E djsintericus P dysintericus (a. i, m. 1 I sintecticus et in mg.
Sintecticus) R dysentecticus (dy s. I. m. 1) 8 dissintericus b dysentericus
d 19 cęperit S 20 ire 8 in hoc b 22 qur E1 quur PR
24 qualibet opera S 25 pluritu E1 proritu PRl uolfitatis b si
enim] an uero R an uero si b
suis operibus magnus est, apibus donauit, ut sic operentur
generationem filiorum quemadmodum cerae speciem liquoremque
mellis, cur incredibile uideatur primis hominibus talia
fecisse corpora, ut, si non peccassent et morbum quendam,
quo morerentur, continuo concepissent, eo nutu inperarent
membris, quibus fetus exoritur, quo pedibus, cum ambulatur.
ut neque cum ardore seminaretur neque cum dolore pareretur.
nunc uero transgrediendo praeceptum motum legis illius, quae
repugnat legi mentis, in membris conceptae mortis habere
meruerunt, quem nuptiae ordinant, continentia cohibet et
refrenat, ut, quemadmodum de peccato factum est subplicium,
sic de subplicio fiat meritum.
Factam itaque feminam uiro de uiro in eo sexu, in ea
forma et distinctione membrorum, qua feminae notae sunt,
quae peperit Cain et Abel et omnes fratres eorum, ex quibus
omnes homines nascerentur, in quibus peperit etiam Seth,
per quem ad Abraham uentum est et ad populum Israhel
gentemque omnibus iam notissimam gentibus et per Noe filios
omnes gentes, quisquis dubitauerit, omnia cogit nutare, quae.
credimus, longeque a fidelium mentibus repellendus est. cum
ergo quaeritur, ad quod adiutorium factus sit ille sexus uiro,
diligenter, quantum ualeo, cuncta consideranti nonnisi causa
prolis occurrit, ut per eorum stirpem terra inpleretur, et non
eo modo procreatam, quo nunc procreantur homines, cum
inest peccati lex in membris repugnans legi mentis, etiamsi
per dei gratiam uirtute superatur; hoc enim esse non potuisse
P 3 quemammodum E caerae P caere RS 4 qur El
quur PB 6 morirentur S concepissent] non concepissent bd (non
8. l. m. 1) B 7 foetus B 8 ardore] arborei?1 11 choibet S 12 quemammodum
E «■ peccato (0 in ras.) R suplicium E 13 suplicio E
14 facta E1 femina E1 15 faeminae SP 16 chain S 1suentum
est ad abraham PBSbd ad s. I. m. 1 E 19 noę BS 20 dubitauerigt
(n e.1.p. m. 1) S nutare] uitare b 24 stirpem (m s. I. m.
1) E et] sed Sbd 25 procreata El
mortuum est propter peccatum. et quid hac poena iustius,
quam ut non ad omnem nutum seruiat corpus, id est suus
famulus animae, sicut domino suo detrectauit ipsa seruire,
siue utrumque ea parentibus creet deus, corpus ex corpore,
animam ea anima, siue alio modo faciat animas, non utique
ad opus inpossibile nec mercede parua. ut cum anima pietate
deo subdita legem istam peccati, quae est in membris corporis
mortis huius, quam primus homo accepit in poenam, uicerit
ipsa per gratiam, praemium caeleste percipiat maiore gloria,
demonstrans, quanta sit laus oboedientiae, quae alienae
inoboedientiae poenam potuit uirtute superare?
Sed quoniam, cui adiutorio femina facta sit uiro, satis,
quantum existimo, requisitum est, illud iam uideamus, quare sit
factum, quod adductae sunt ad Adam omnes bestiae agri et
omnia uolatilia caeli, ut eis nomina inponeret, atque ita uelut
necessitas oreretur creandi ei feminam ex eius latere, cum
inter illa animalia simile illi adiutorium non fuisset inuentum.
uidetur enim mihi propter aliquam significationem propheticam
factum, sed tamen factum, ut re gesta confirmata figurae
interpretatio libera relinquatur. quid est enim hoc ipsum,
quod uolatilibus terrestribusque animantibus non etiam piscibus
atque omnibus natatilibus Adam nomina inposuit? si enim
linguae humanae consulantur, sic appellantur haec omnia.
quemadmodum eis homines loquendo nomina posuerunt. non
S 3 seruiaijt E 4 detractauit R 5 siue om. b creent
(in mg. creet) P 7 mercedae S pietate S 8 membris corporis]
corpore S 9 mortis 8. I. m. 1 R 10 ipsa. (m eras.) R premiumque S
caeleste S gloria. (m eras.) R 11 aliene S 12 penam S 14 quantum
existimo] ut arbitror S extimo P1 sit s. l. m. 1 R 15 adducte S
ad s. I. m. 1 P 16 adque » uelud S\' 17 oriretur RSbd 18 simeli
P1 19 uide*tur (a eras.) P propheticam R 20 re Pl res E2B
21 interpraetatio EP interpretatione S libera a. I. m. 1 P reliquatur
E1 22 non] nec non b 23 natatilibus (1 ex b) 8 24 consulantur
(n fin. m. 1 8. I.) E 25 quemammodum E eis] es S
imposuerunt Sd
terra et aqua et caelum et quae uidentur in caelo et quae
non uidentur, sed creduntur, pro diuersitate linguarum gentilium
diuersis nominibus appellantur. unam sane linguam
primitus fuisse didicimus, antequam superbia turris illius post
diluuium fabricatae in diuersos signorum sonos humanam
diuideret societatem, quaecumque autem illa lingua fuerit,
quid adtinet quaerere? illa certe tunc loquebatur Adam et in
ea lingua, si adhuc usque permanet, sunt istae uoces articulatae,
quibus primus homo animalibus terrestribus et uolatilibus
nomina inposuit. num igitur ullo modo credibile est in eadem
lingua nomina piscium non ab homine, sed diuinitus instituta,
quae deo docente homo postea disceret? quod si ita etiam
factum esset, quare ita factum esset, procul dubio mystica
significatio resonaret. sed credendum est paulatim cognitis
piscium generibus nomina inposita; tunc autem, cum pecora
et bestiae et uolatilia ad hominem adducta sunt, ut eis ad se
congregatis generatimque distinctis nomina inponeret, quibus
etiam ipsis paulatim et multo citius quam piscibus, si hoc
factum non esset, posset nomina inponere, quid fuit causae,
nisi ratio aliquid significandi, quod ad praenuntiationem futurorum
ualeret? cui rei maxime ordo narrationis huius inuigilat.
Deinde, numquid ignorabat deus nihil tale se creasse in
naturis animalium, quod simile adiutorium posset esse homini?
an opus erat, ut hoc etiam homo ipse cognosceret et eo commendatiorem
haberet mulierem suam, quod in omni carne
creata sub caelo et de hoc aere sicut ipse uiuente nihil eius
S 5 snperuia P turris] terris b 6 dilubium ElP
8 loquaebatur P 9 sint El istae] illę b 10 animalibus ex aniinantibus
m. 1 E uolatilibus] caelestibus S 11 nuin] Non b 13 disceret
(a m. 1 8. I.) R 14 esset (pritts)] est S mistişca E 16 imposita
nomina S 17 sunt 8. Z. m. 1 R 18 generatimqute (a exp. tit.
I) P 19 et om. S cicius S 20 possit ElS fuit om. 8
21 pronuntiationem S 21 maximae PE 25 ipse homo bd 26 mulierem]
ipe uxorem (me exp. m. 1) P uxorem BBbd 27 ipse] ipse uiuens b
ad se adductis atque perspectis. si enim deo credebat, posset
hoc illi eo modo dicere, quo modo et praeceptum dedit, quo
modo et peccantem interrogauit atque iudicauit; si autem non
credebat, profecto neque hoc scire poterat, utrum ad eum
ille omnia, cui non credebat, adduxerit, an forte in aliquibus
ab illo remotioribus terrae partibus aliqua ei similia, quae
non demonstrasset, absconderit. non itaque arbitror dubitandum
hoc alicuius propheticae significationis gratia factum, sed
tamen factum.
Neque hoc opere suscepimus prophetica aenigmata perscrutari,
sed rerum gestarum fidem ad proprietatem historiae
commendare, ut quod inpossibile uideri uanis atque incredulis
potest aut ipsi auctoritati sanctae scripturae uelut testificatione
contraria repugnare id pro meis uiribus, quantum deus adiuuat,
disserendo demonstrem neque inpossibile esse neque contrarium,
quod autem possibile quidem adparet nec habet ullam speciem
repugnantiae, sed tamen quasi superfluum uel etiam stultum
quibusdam uideri potest, hoc ipsum disputando demonstrem,
quod ideo non tamquam rerum gestarum naturali uel usitato
ordine factum est, ut cordibus nostris fidelissima sanctarum
scripturarum auctoritate praelata, quia stultum esse non potest,
mysticum esse credatur, quamuis eius expositionem uel inquisitionem
aut alibi iam exhibuerimus aut in tempus aliud
differamus.
in ras. m. 2 E possit S 2 prospectis S posset] poterat
8 3 illi hoc S modo in ras. m. 2 E quomodo <Jiçęrę
q?9iP949 et (exp. m. 1) P 5 profect.o (i eras.) S 6 omnia ille PRSbd
cui (i ex m m. 1) E 7 aliqua ei] aliqnęi (sic) P 8 demonstrasaet
(s med. 8. I. m. 1) R demonstransA S absconderit (i ex e m. 1) R
10 factum om. Rl 11 prophetica. (h e. l.) R enigmata ES
perscratare (sup. fin. e add. m. 1 i) P perscrutari (ri in ras.) R prescrutari
S 12 ad] ac E 14 auctoritati P1 auctoritatis R scribtnrae EP
15 adinbat E1 16 demonstrarem 8 19 uidere (sup. e fin. auperacr.
m. 1 i)
Quid ergo sibi uult etiam illud, quod mulier uiro de
latere facta est? uerum esto propter ipsius coniunctionis?
uim commendandam hoc ita fieri oportuisse credamus. numquid
etiam, ut dormienti fieret, eadem ratio uel necessitas flagitabat,
ut denique osse detracto, in cuius locum caro subpleretur?
num enim non potuit ipsa caro detrahi, ut inde congruentius,
quod sit sexus inferior, mulier formaretur? an uero tam multis
additis costam deus aedificare potuit in mulierem et carnem
pulpamue non potuit, qui de puluere ipsum hominem fecit?
aut si iam costa fuerat detrahenda, cur non altera pro ea costa
reposita est? cur etiam non dictum est "finxit" aut "fecit"
sicut in omnibus supra operibus, sed aedificauit, inquit.
dominus deus illam costam, non tamquam corpus humanum,
sed tamquam domum? non est itaque dubitandum, quoniam
haec facta sunt et stulta esse non possunt, ob aliquid significandum
esse facta fructum futuri saeculi ab ipso iam primordio
generis humani deo praescio in ipsis suis operibus misericorditer
praedicante, ut certo tempore semis suis siue per hominum
successiones siue per suum spiritum uel angelorum ministerium
reuelata atque conscripta et promittendis rebus futuris et
recognoscendis inpletis testimonium perhiberent: quod magis
magisque in consequentibus adparebit.
Uideamus ergo, quod isto opere suscepimus, non secundum
praefigurationem rerum futurarum, sed secundum rerum gestarum
non allegoricam, sed propriam significationem quemadmodum
haec accipi possint. et finxit deus, inquit, adhuc
de terra omnes bestias agri et omnia uolatilia caeli:
unde iam quod uisum est et quantum uisum est disseruimus.
1 qw4 etiam E uiri bd de latere uiro S 2 eato] est S
5 ut om. Pl osag S supleretur E 7 inferior (8. l. m. 2 al infinnior) E
infirmior PBSbd 10 quur PR reposita est costa S 11 quur PR
non etiam S 12 inquid EtR 16 fructuum E1 18 praedicantem PR
hominem Rb 20 conscribta EP 21 periberent P 28 suscipimus S
saecundum S 25 allegorica* (m eras.) R quemammodum E 26 hic b
possunt b inquid R 28 diseruimus (i init. ex e m. 1) R
uocaret. quomodo haec adduxerit deus ad Adam, ne carnaliter
sapiamus, adiuuare nos debet, quod de bipertito opere
diuinae prouidentiae in libro superiore tractauimus. neque
enim sicut indagant atque adigunt uenantes uel aucupantes
ad retia quaecumque animantia capiunt, ita hoc factum esse
credendum est aut uox aliqua iussionis de nube facta est
eis uerbis, quae rationales animae audientes intellegere atque
oboedire adsolent. non enim hoc acceperunt ut possint bestiae
uel aues; in suo tamen genere obtemperant deo, non rationali
uoluntatis arbitrio, sed sicut mouet ille omnia temporibus
oportunis, non ipse temporaliter motus, per angelica ministeria,
quae capiunt in uerbo eius quid quo tempore fieri debeat, et
illo non temporaliter moto mouentur ipsa temporaliter, ut in
his, quae sibi subiecta sunt, iussa eius efficiant,
Omnis enim anima uiua, non solum rationalis sicut in
hominibus, uerum etiam inrationalis, sicut in pecoribus et
uolatilibus et piscibus, uisis mouetur. sed anima rationalis
uoluntatis arbitrio uel consentit uisis uel non consentit;
inrationalis autem non habet hoc iudicium, pro suo tamen
genere atque natura uiso aliquo tacta propellitur. nec in
potestate ullius animae est, quae illi uisa ueniant siue in
sensus corporis siue in ipsum spiritum interius, quibus uisis
adpetitus moueatur cuiuslibet animantis. ac sic cum ea uisa
per angelorum oboedientiam desuper ministrantur, peruenit
iussio dei non solum ad homines nec solum ad aues et
pecora, uerum etiam ad ea, quae sub aquis latent — sicut
bd uocaret ea 8 2 Et quomodo S 3 uipertito Ex
5 adque Ex adiguot] adiunguntur S 6 quaecumque; cum hac uoce
finUur codex E; primum enim folium quatermonis XVIIII
Iam ergo uideamus, ipsa mulieris formatio, quae mystice
etiam aedificatio dicta est, quemadmodum facta sit. natura
quippe mulieris creata est, quamuis ex uirili, quae iam erat,
non aliquo motu iam existentium naturarum. angeli autem
nullam omnino possunt creare naturam; solus enim unus
cuiuslibet naturae, seu magnae seu minimae, creator est deus,
id est ipsa trinitas, pater et filius et spiritus sanctus. aliter
ergo quaeritur, quemadmodum sit soporatus Adam costaque
eius sine ullo doloris sensu a corporis conpage detracta
PRS glutiuit Sbd 2 huic] hinc b 3 cucurbite P
cucurbae S 4 propheta (a sup. ę m. 1 superscr.) S 7 aues- R
libere b uolitantes ex uolantes R uoluntatis b seuas S 8 mansue
facere S 9 adpetitos S 10 illectando bd inlactando S pmendo S
laxando que R 11 ea sezua S ex.uit R 12 dei] dnl S 14 prespecta
S 15 uis.a (a m. 2) R iussa (in mg. al uisa) b moueantur Sb
18 mysticae S 19 facta ex dicta m. 1 S 20 mulieribus R* 21 aliqui
motus PR exsistentium PR 22 unius S 23 cuiusbet (alt. u 8.
l. m. 1)
Opus itaque agricolae est, ut aquam ducat, cum rigat; non
autem opus eius est, ut aqua per decliuia prolabatur, sed
illius, qui omnia in mensura et numero et pondere disposuit.
item opus agricolae est, ut surculus auellatur ex arbore
terraeque mandetur; at non eius opus est, ut sucum inbibat
et germen emittat, ut aliud eius solo figat, quo radicem
stabiliat, aliud in auras promoueat, quo robur nutriat ramosque
diffundat, sed illius, qui dat incrementum. medicus etiam
aegro corpori alimentum adhibet et uulnerato medicamentum:
primum non de rebus, quas creauit, sed quas creatas opere
creatoris inuenit; deinde cibum uel potum praeparare potuit et
ministrare, emplastrum formare et medicamento inlitum
om. Pl 4 supplementum PRbd cum uocabulo quod incipit
fol. 144
Quapropter cum deus uniuersam creaturam suam bipertito
quodam modo opere prouidentiae, de quo in superiore libro
locuti sumus, et in naturalibus et in uoluntariis motibus
administret, creare naturam tam nullus angelus potest quam
nec se ipsum. uoluntas uero angelica oboedienter deo subdita
eiusque executa iussionem naturalibus motibus de rebus
subiectis tamquam materiem ministrare, ut secundum illas
principales in uerbo dei non creatas uel secundum illas in
primis sex dierum operibus causaliter creatas rationes aliquid
tempore creetur. more agricolandi uel medendi potest. quale
itaque ministerium deo exhibuerint angeli in illa mulieris
formatione, quis audeat adfirmare? certissime tamen dixerim
subplementum illud carnis in costae locum ipsiusque feminae
corpus et animam conformationemque membrorum, omnia
uiscera, sensus omnes et quidquid erat, quo illa et creatura
et homo et femina erat, nonnisi illo opere dei factum, quod
deus non per angelos, sed per semet ipsum. non operatus est
et dimisit, sed ita continuanter operatur, ut nec ullarum
aliarum rerum nec ipsorum angelorum natura subsistat, si
non operetur.
Et iis d athibet El 2 potest natura? (sic distinc.) S
4 Babstitait (i fin. ex e m. 1) R 6 suum b uipertito Et 7 mode
om. E opere (0 s. l. na. 1) P propereuidentiae (pr paene eraa.
pere 8. l. add.) R superiori S 9 administraret S amministret EJPB
quam] qui PR 12 materiam bd 15 agricolandi (n tx m m. 1) E
16 exibuerint P exhibuerunt b illam S 17 formationem S tamen]
cum b 18 suplementum E ipsiusqu.e E femine P 20 quicquid
VB quo. (d ertU.) E 21 illo] in illo PRSbd 22 non Ii. om. Rib
23 et] nec b demisit P ullarum] illarum S 24 subsistat (9 fin.
B. I. m.
Sed quoniam carnem animatam atque sentientem, quantum
naturam rerum pro humano captu experiri potuimus, non
nouimus nasci, nisi aut ex istis tamquam materialibus elementis,
hoc est aqua et terra, aut ex fruticibus uel lignorum fructibus
uel etiam ex carnibus animalium, sicut innumerabilia genera
uermium siue reptilium, aut certe ex concubitu parentum,
nullam autem carnem natam scimus ex carne cuiuslibet animantis,
quae tam esset ei similis, ut sexu tantum discerneretur,
quaerimus in rebus creationis huius similitudinem, qua mulier
de uiri latere facta est, nec possumus inuenire, non ob aliud,
nisi quia homines quemadmodum operentur in hac terra
nouimus; quemadmodum autem angeli in hoc mundo quodammodo
agricolentur, non utique nouimus. nam profecto si remota
hominum industria fruticum genus naturae cursus operaretur,
nihil aliud nossemus quam ex terra nasci arbores et herbas
et ex earum seminibus, ab eis itidem in terram cadentibus,
numquid innotesceret nobis quid ualeret insertio, ut alterius
generis lignum radice propria poma portaret aliena et coalescente
unitate iam sua? haec per agricolarum opera didicimus,
cum ipsi creatores arborum nullo modo essent, sed naturae
cursum deo creanti suum quoddam officium ministeriumque
praeberent. nequaquam enim quidquam per eorum opera existeret,
si hoc in dei opere intima naturae ratio non haberet.
quid ergo mirum, si hominem ex osse hominis factam non
nouimus, quando creanti deo quemadmodum angeli seruiant
E humanu P 3 istis] is El 4 ex aqua b fruticibus
(tici in ras. m. 2) B frutectibus S 6 concubituin (m exp. m. 1) P
8 esset (t 8. I. m. 1) E 9 querimus RS rebus s. l. m. 1 S huius]
hmoi b qua] qua. P qua. (m eras.) R 11 quia (i s. I. m. 1) B
quemammodum E 12 quemammodum E 13 agriculentur R s
remota s. I. m. 1 B 16 et ante ex s. l. m. 1 P itidem] ididem S
identidem JBS terra B 17 ignotesceret E1 insertio] insitio PRd
om. S alterius] alterius insitio S 18 pomma
Nullo modo tamen dubitamus et hominum et arborum
nonnisi deum esse creatorem fideliterque credimus factam
feminam ex uiro nullo interueniente concubitu, etiamsi forte
. costa hominis ministrata sit per angelos in opere creatoris:
sicut fideliter credimus etiam uirum factum ex femina nullo
interueniente concubitu, cum semen Abrahae dispositum est
per angelos in manu mediatoris. utrumque infidelibus
incredibile est; fidelibus autem cur ad rei gestae proprietatem
quod de Christo factum est et tantum ad figuratam significationem
quod de Eua scriptum est credibile uideatur? an
uero sine cuiusquam concubitu uir ex femina fieri potuit,
femina ex uiro non potuit? et uirginalis uterus unde uir
fieret habebat, uirile autem latus unde femina fieret non
habebat, cum hic dominus de famula nasceretur, ibi de seruo
famula formaretur? poterat et dominus de costa carnem suam
uel de aliquo membro uirginis creare; sed qui posset ostendere
in corpore suo hoc se iterum fecisse quod factum est, utilius
in matris corpore ostendit nihil pudendum esse quod castum est.
Quodsi quaeritur, quomodo se habeat causalis illa conditio,
in qua primum deus hominem fecit ad imaginem ac
similitudinem suam — ibi quippe et hoc dictum est: masculum
et feminam fecit eos — utrum iam illa ratio,.
ua m mundi primis operibus concreauit atque concreuit
cf. Retract. II 24 Gal. 8, 19 24 Gen. 1, 27 B possimus S creante E quemammodum EPB
3 seruiant Bl 5 nonnisi (non 8. l. m. 1) B credamus 8 6 faeminam
S hominis forte S 7 costa] coBtat (t fin. 8. I. m. 2) B om. S
angelos** B 8 faemina S 11 quur PB geste S 18 ęua S
scribtum ESP non uideatur b 15 uterus] ut cruor S 16 femina
(-- aup. a er.) P fieret (i ex e m. 1) B 18 formaretur] nasceretur E1
poterat (at ex et) S carnem suam de costa PBSbd 19 uel] aut S
22 queritur S 23 hominem deus bd 26 Mundi (in mg. s) P mundis
B concreauit] indidit b adque E concreuit] concreauit Sb
uiri latere feminam fieri, an hoc tantum habebat, ut fieri
posset, ut autem ita fieri necesse esset, non ibi iam conditum,
sed in deo erat absconditum: si hoc ergo quaeritur, dicam
quid mihi uideatur sine adfirmandi temeritate; quod tamen
cum dixero, fortasse prudenter ista considerantes, quos iam
christiana fides inbuit, etiam si nunc primitus ista cognoscunt,
dubitandum non esse iudicabunt.
Omnis iste naturae usitatissimus cursus habet quasdam
naturales leges suas, secundum quas et spiritus uitae, qui
creatura est, habet quosdam adpetitus suos determinatos
quodammodo, quos etiam mala uoluntas non possit excedere,
et elementa mundi huius corporei habent definitam uim qualitatemque
suam, quid unumquodque ualeat uel non ualeat,
quid de quo fieri possit uel non possit. ex his uelut primordiis
rerum omnia, quae gignuntur, suo quaeque tempore exortus
processusque sumunt finesque et decessiones sui cuiusque
generis. unde fit, ut de grano tritici non nascatur faba uel
de faba triticum uel de pecore homo uel de homine pecus.
super hunc autem motum cursumque rerum naturalem potestas
creatoris habet apud se posse de his omnibus facere aliud,
quam eorum quasi seminales rationes habent, non tamen id,
quod non in eis posuit, ut de his fieri uel ab ipso possit.
neque enim potentia temeraria, sed sapientiae uirtute omnipotens
est; et hoc de unaquaque re in tempore suo facit,
quod ante in ea fecit, ut possit. alius ergo est rerum modus,
E1 2 faeminam P an] aut b habeat E1 fiere Pl
3 possit 8 ita 8. I. m. 1 S est PJR 4 queritur S 5 uidetur S
7 inbuit E1 i.sta. R 8 non esse dubitandum bd iudicauit b
9 istae Ep2R 11 creatura] creatus JB appetitos S 12 quogdammodo
E posset MS 14 unumquoque E1 15 quid (i s. I. m. 1) P
primordis P 16 qufque S: quoque EPRbd 18 trittici E 19 de
faba* (e eras.) E de fabag (e exp. m. 1) P tritticum E tricticum P
20 naturalem (1 ex t m. 1) E 21 aput E1 28 in eis non posuit
S non ante in om. b 25 unaquaeque S suo tempore b
26 antea E*S
parit, homo loqui potest, pecus non potest. horum et talium
modorum rationes non tantum in deo sunt, sed ab illo etiam
rebus creatis inditae atque concretae. ut autem lignum de
terra excisum, aridum, perpolitum, sine radice ulla, sine
terra et aqua repente floreat et fructum gignat, ut per iuuentam
sterilis femina in senecta pariat, ut asina loquatur et si
quid eius modi est, dedit quidem naturis, quas creauit, ut
ex his et haec fieri possent — neque enim ex eis uel ipse
faceret, quod ex eis fieri non posse ipse praefigeret, quoniam
se ipso non est nec ipse potentior — uerum tamen alio modo
dedit, ut non haec haberent in motu naturali, sed in eo, quo
ita creata essent, ut eorum natura uoluntati potentiori amplius
subiaceret.
Habet ergo deus in se ipso absconditas quorundam
factorum causas, quas rebus conditis non inseruit, easque
inplet non illo opere prouidentiae, quo naturas substituit, ut
sint, sed illo, quo eas administrat, ut uoluerit, quas, ut
uoluit, condidit. ibi est et gratia, per quam salui fiunt peccatores.
nam quod adtinet ad naturam iniqua sua uoluntate
deprauatam, recursum per semet ipsam non habet, sed per
dei gratiam, qua adiuuatur et instauratur. neque enim desperandi
sunt homines in illa sententia, in qua scriptum est:
omnes, qui ambulant in ea, non reuertentur. dictum
est enim secundum pondus iniquitatis suae, ut, quod reuertitur
qui reuertetur, non sibi tribuat, sed gratiae dei, non ex operibus,
ne forte extollatur.
24 Prou. 2, 19 26 cf. Ephes. 2, 9 b 4 concretae EPb: concreatae RSd 5 excisum]
aridum excisum S 7 sterelis P senectute b 8 huiusmodi S
9 his (a. l. add. m. 2 at eis) E eis PESbd 10 ipse] ille BSbd praefigeret]
praefieret S 11 ipse] ipso Rl 12 hoc PR 15 quorumdam P
corumdam Rx 18 amministrat EzPR 19 condedit P 21 deprabatam P
22 adiubatur E1 23 scribtum EP 26 reuertitur] reuerteretur S
reuertetur R2 26 qui reuertetur om. SRl reuertetur] reuertitur Pbd
Propterea mysterium gratiae huius apostolus absconditum
dixit non in mundo, in quo sunt absconditae causales rationes
omnium rerum naturaliter oriturarum, sicut absconditus erat
Leui in lumbis Abrahae, quando et ipse decimatus est, sed
in deo, qui uniuersa creauit. quamobrem omnia, etiam quae
ad hanc gratiam significandam non naturali motu rerum, sed
mirabiliter facta sunt, eorum etiam causae in deo absconditae
fuerunt: quorum si unum erat, quod ita mulier facta est
de latere uiri, et hoc dormientis, quae per ipsum firma facta
est, tamquam eius osse firmata, ille autem propter ipsam
infirmus, quia in locum costae non costa sed caro subpleta
est, non habuit hoc prima rerum conditio, quando sexto die
dictum est: masculum et feminam fecit eos, ut femina
omnino sic fieret, sed tantum hoc habuit, quia et sic fieri
posset, ne contra causas, quas uoluntate instituit, mutabili
uoluntate aliquid faceret. quid autem fieret, ut omnino aliud
futurum non esset, absconditum erat in deo, qui uniuersa creauit.
Sed quoniam sic dixit absconditum, ut innotesceret principibus
et potestatibus in caelestibus per ecclesiam multiformis
sapientia dei, probabiliter creditur, sicut illud semen,
cui promissum est, dispositum est per angelos in manu
mediatoris, sic omnia, quae ad ipsius seminis aduentum uel
praenuntiandum uel adnuntiandum in rerum natura praeter
usitatum naturae cursum mirabiliter facta sunt, ministrantibus
angelis esse facta, ut tamen ubique creator uel reparator
creaturarum non sit, nisi qui plantatore et rigatore quolibet
solus incrementum dat deus.
b 3 oriturarum] creaturarum b 4 lenui E lęui S
7 absconditae causae in deo PBbd 8 fuerant Pltbd quorum] quorum
etiam Rbd si unum] summum b 9 lateri Bl 10 ossae E
osse S illae (a exp. m. 1) S 11 supleta E completa S 12 co||ditio
P 16 faceret] fieret PRbd ut om. S 17 in] a Rl 18 dicitur
S princibus (sic) P 20 sapientiae EPRSb illum P 21 repromissum
S est post dispositum om. S 25 factam E ibique
(init. i ex u) R
Ac per hoc etiam illa extasis, quam deus inmisit in
Adam, ut soporatus obdormiret, recte intellegitur ad hoc
inmissa, ut et ipsius mens per extasin particeps fieret tamquam
angelicae curiae et intrans in sanctuarium dei intellegeret
in nouissima. denique euigilans tamquam prophetia
plenus, cum ad se adductam mulierem suam uideret, eructuauit
continuo, quod magnum sacramentum commendat apostolus:
hoc nunc os ex ossibus meis et caro de carne mea.
haec uocabitur mulier, quoniam de uiro suo sumta
est . et propter hoc relinquet homo patrem suum et
matrem et adhaerebit uxori suae, et erunt duo in
carne una. quae uerba cum primi hominis fuisse scriptura
ipsa testetur, dominus tamen in euangelio deum dixisse declarauit;
ait enim: non legistis, quia qui fecit ab initio
masculum et feminam fecit eos? et dixit: propter hoc
dimittet homo patrem et matrem et adhaerebit uxor.i
suae, et erunt duo in carne una, ut hinc intellegeremus
per extasin, quae praecesserat in Adam, hoc eum diuinitus
tamquam prophetam dicere potuisse. sed iam iste huius libri
terminus placet, ut ea, quae sequuntur, ab alio exordio
renouent intentionem legentium.
14 Matth. 19, 4. 5 8 3 extasim b ecstasim d 4 et Rt 5 in
om. b nouissima P nouissima- (m eras.) B prophetiae PRbd
6 adductarn] adductam costam PCbd costam lin. perducta m. 2 del. B.
ernctauit Cbd 7 conmendat P 9 suo om. PJRSCb sumpta PBSbd
10 et] haec P ha.c (e eras.) B om. ESC; sed cf. 268, 14 propter]
pro S reliquet P 11 adherebit EPBSC 12 scribtura EP 18 ipse Sl
16 masculum] hominem masculum C 16 dimittit S adhereuit Et
adherebit EzPRSC 17 hic E1 18 per] propter PBSCbd eztasim Cb
ecstasin d 19 propheta S libri finiri terminus S 20 sequntur E1
secuntur SC 21 Expl liber nonus incipiunt capitula libri decimi fol.
147 E Explicit liber VIM (litter. maio color.) fol. 232b P Explicit liber
VIIII (litt. mai. atr.) fol. 174* B Expl lib VIIII (litt. mai.). Incipit liber
decimus (litt. rubr.) pag. 246b S fol. 7sb C\'
Iam quidem ordo ipse uidetur exposcere, ut de peccato
primi hominis disseramus; sed quia de carne mulieris, quemadmodum
facta sit, scriptura narrauit, tacuit autem de
anima, multo magis nos fecit intentos, ut de hoc diligentius
inquiramus, quonam modo refelli possint siue non possint,
qui credunt animam de anima hominis sicut de carne carnem
fieri a parentibus in filios utriusque rei transfusis seminibus.
hinc enim primitus ad hoc mouentur, ut dicant, quod unam
animam deus fecerit, quam sufflauit in faciem hominis, quem
de puluere finxerat, ut ex illa iam ceterae crearentur animae
hominum sicut ex illius carne omnis etiam caro hominum,
quoniam primo Adam formatus est, deinde Eua. et ille quidem
unde habuerit corpus, unde animam, dictum est: corpus
uidelicet puluerem terrae, animam uero flatum dei; at illa de
illius latere cum facta dicatur, non dicitur quod eam deus
flando similiter animauerit, tamquam utrumque de illo ductum
sit, qui iam fuerat animatus. aut enim taceri oportuit, inquiunt,
etiam de anima uiri, ut eam, sicut possemus, datam diuinitus
uel intellegeremus uel certe crederemus, aut, si hoc propterea
scriptura non tacuit, ne animam quoque sicut hominis carnem
de terra factam esse putaremus, debuit et de mulieris anima
non taceri, ne putaretur ex traduce, si hoc uerum non est.
quapropter ideo tacitum est, inquiunt, quod in eius faciem
flauerit deus, quia illud est uerum, quod et anima ex homine
propagata est.
fol. 149 E Incipit
liber decimus (litt. maio rubr.) fol. 233* P Incipit liber decimus (litt.
maio rubr.) tol. 174b
Huic suspicioni facile occurritur. si enim propterea putant
animam mulieris ex anima uiri factam, quia non scriptum
est, quod in mulieris faciem flauerit deus, cur credunt ex
uiro animatam feminam, quando ne id quidem scriptum est?
unde, si deus omnes animas hominum nascentium sicut
primam facit, propterea scriptura de aliis tacuit quoniam
posset, quod in una factum commemoratum est, etiam de
ceteris prudenter intellegi. itaque si oportuit nos per hanc
scripturam de hac re aliquid admoneri, magis, si aliquid
aliud fiebat in femina, quod in uiro factum non erat, ut ex
carne animata eius anima duceretur, non sicut uiri eius
aliunde corpus, aliunde anima; hoc ipsum, quod alio modo
fiebat, scriptura potius tacere non debuit, ne hoc itidem
factum putaremus, quod iam de illo didiceramus. proinde
quia non dixit ex anima uiri animam factam esse mulieris,
conuenientius creditur eo ipso nos admonere uoluisse nihil hic
aliud putare, quam de uiri anima noueramus, id est similiter
datam esse mulieri, cum praesertim esset euidentissimae
occasionis locus, ut, si non tunc, quando formata est, postea
certe diceretur, ubi ait Adam: hoc nunc os ex ossibus
meis et caro de carne mea. quanto enim carius amantiusque
diceret: et anima de anima mea! non tamen hinc tam magna
quaestio iam soluta est, ut unum horum manifestum certumque
teneamus.
Quamobrem primo uidendum est, utrum sancta scriptura
libri huius, ab eius exordio pertractata, hinc nos dubitare
EP 3 qur E quur EtPB 4 scribtum ElP 5 unde Rl
aut R2 nascentium hominum S 6 scribtura EP alis JB1 7 factum
om. S commoratum P 9 scribturam EP haJJ.c (n exp. m. 1) P
ammoneri WPH, 10 fiebaat (n exp. m. I) P 13 fiebat] faciebat P
scribtura EIP pocius S 14 putaremus factum S didiceramus
(init. i ex e m. 1) R 15 animam om. P animam esse factam S factam
esse animam bd 16 ammonere FflPRS 18 mulieri esse 8 euidentissime
ES 21 ex carne b animantiusque 8 22 de anima om. Pl
25 primum PRSbd sCa supra sacra superscr. S 26 eius om. S
potius eligenda sit aut in rei huius incerto quem
modum tenere debeamus. certe enim sexto die fecit deus
hominem ad imaginem suam; ubi etiam dictum est:
masculum et feminam fecit eos. quorum illud superius,
ubi imago dei commemorata est, secundum animam, hoc
autem, ubi sexus differentia, secundum carnem accipiebamus.
et quoniam tot ac tanta testimonia, quae ibi considerata
atque tractata sunt, nos non sinebant eodem ipso sexto die
etiam formatum de limo hominem mulieremque de latere
eius accipere, sed hoc postea factum esse post illa primitus
opera dei, in quibus creauit omnia simul, quaesiuimus. quid
de hominis anima crederemus, discussisque omnibus disceptationis
nostrae partibus illud credibilius uel tolerabilius dici
uisum est. quod ipsa hominis anima in illis operibus facta
est, corporis uero eius in mundo corporeo tamquam in semine
ratio, ne cogeremur contra uerba scripturae aut sexto die
totum factum dicere, id est et de limo uirum et de eius
latere feminam, aut in illis sex dierum operibus nullo modo
factum esse hominem, aut corporis humani causalem rationem
tantummodo factam, animae autem nullam, cum potius
secundum ipsam sit homo ad imaginem dei; aut certe etsi
non contra uerba scripturae aperte posita, tamen dure atque
intolerabiliter diceremus uel in ea creatura spiritali, quae ad
hoc tantummodo creata esset, factam fuisse animae humanae
rationem, cum ipsa creatura, in qua ista ratio facta diceretur,
PRSd ut nunc b requirimus PBl requiramus b 2 elegenda
8 sit (it in ras.) R aut (a in ras. m. 2) B re JS1
quemammodum E quemadmodum S 3 tenere debeamus] teneamus P
6 commerata P1 7 accipiebamus (ba s, I. m. 1) E 8 ac] et 8
9 sinebant] sciebat 8 eodem] de P 10 formato 221 12 quesiuimus
P 14 credebilius 12 15 illius P1 16 corporis (s. I add. m. 2
at corpus) E seminege (ne exp. m. f) P 17 co#geremur P scribturae
E 20 esse factam PBbd 23 durae PlB 26 ista in ras. B
quae in illis commemoraretur operibus, factam rationem animae - uelut
in hominibus, qui iam sunt, facta ratio latet generandorum
filiorum — ac sic eam uel angelorum filiam uel, quod
est intolerabilius, alicuius elementi corporei crederemus.
Sed nunc, si ob hoc mulier non de uiro, sed similiter
ut ille a deo factam animam adseritur accepisse, quia singulas
singulis deus facit, non erat facta in illis primis operibus
anima feminae; aut si generalis omnium animarum ratio facta
fuerat, sicut in hominibus ratio gignendi, reditur ad illud
durum ac molestum, ut uel angelorum uel, quod indignissimum
est, caeli corporei uel alicuius etiam inferioris elementi filias
animas hominum esse dicamus. ac per hoc uidendum est,
etsi latet, quid uerum sit, quid saltem tolerabilius dici possit:
utrum hoc, quod modo dixi, an in illis primis dei operibus
unam animam primi hominis factam, de cuius propagine
omnes hominum animae crearentur, an nouas subinde animas
fieri, quarum nulla uel ratio facta praecesserit in primis illis
sex dierum operibus dei. horum autem trium duo priora non
repugnant primis illis conditionibus, ubi simul omnia creata
sunt. siue enim in aliqua creatura tamquam in parente ratio
animae facta sit, ut omnes animae ab illa generentur, a deo
autem creentur, quando singulis hominibus dantur, sicut a
parentibus hominibus corpora, siue non ratio animae uelut in
parente ratio prolis, sed ipsa omnino, cum factus est dies,
facta sit anima, sicut ipse dies, sicut caelum et terra et caeli
lumina, congruenter dictum est: fecit deus hominem ad
imaginem suam.
Hoc uero tertium quomodo non repugnet ei sententiae, qua
b
5 elimenti P 7 singulis singalas 8 8 erit S 9 faeminae B
10 re.ditur R 12 uel] si S 14 saltem P1 saltim RS posset S
15 quo El in om. E 18 fiere P1 illis] illis QperibVQ E 20 condicionibus
P 21 parentem P1 22 pr. anima B 28 dsatur-parentibae
om. P1 24 hominibus om. PRbd; cf. 312, 20 26 caeli luminaria PB
luminaria caeli bd
diem septimum uisibiliter creatus, non tam facile uideri
potest. nouas quippe animas fieri, quae neque ipsae neque
ratio earum tamquam in parente prolis sexto illo die facta
sit cum his operibus, a quibus consummatis et inchoatis deus
in die septimo requieuit, si dixerimus, cauendum est, ne
frustra tam diligenter scriptura commendet sex diebus consummasse
deum omnia opera sua, quae fecit bona ualde, si
aliquas adhuc naturas fuerat creaturus, quas nec ipsas nec
earum ibi rationes causaliter fecerit, nisi intellegatur rationem
quidem singillatim faciendarum animarum nascentibus quibusque
dandarum in se ipso habere, non in creatura aliqua condidisse,
sed, quia non alterius generis creatura est anima quam illius,
secundum quam sexto die factus est homo ad imaginem dei,
non recte dici deum ea facere nunc, quae tunc non consummauit.
iam enim tunc animam fecerat, quales et nunc facit;
et ideo non aliquod nouum creaturae genus nunc facit, quod
tunc in suis consummatis operibus non creauit, nec contra
illas causales rationes rerum futurarum, quas uniuersitati tunc
indidit, haec eius operatio est, sed potius secundum ipsas,
quandoquidem corporibus humanis, quorum ex illis primis
operibus propagatio continuata successione protenditur, tales
congruit animas inseri, quales nunc facit atque inserit.
Quapropter nihil iam timentes, ne contra uerba libri huius,
quae de prima illa sex dierum conditione conscripta sunt,
quaelibet harum trium sententiarum probabilitas uicerit, sentire
uideamur, suscipiamus diligentiorem quaestionis huius
pertractationem, quantum adiuuat deus, ne forte fieri possit,
1ISb 4 facta (a fift. ex u) est S 5 a] in P
7 scriptura legitwr ante tam in S 9 naturas adhuc S creaturas P1
quas om. 8 11 singilatim P 12 condidisse (pr. i ex e m. 1) R
15 dici] dicimus b 16 animam 8. I. m. 1 S nunc (c add. m. 2) 22
17 aliquid 22b 18 suis 8. I. m. 1 S om. b 22 successio propagatio
continuata successione P 28 congruet S qualis P 24 iam nihil bd
uerba om. S 25 conacribta EP 26 uit$rit S 27 questionem S
28 adiubat 2?1 posset S
certe acceptabilem de hac re sententiam nanciscamur, ut eam
tenere, donec certum aliquid elucescat, non sit absurdum.
quodsi ne hoc quidem potuerimus, documentorum momentis
undique pariterque nutantibus saltem non uidebitur nostra
dubitatio laborem deuitasse quaerendi, sed adfirmandi temeritatem,
ut me, si quis recte iam certus est, docere dignetur,
si quem uero nec diuini eloquii nec perspicuae rationis auctoritas,
sed sua praesumtio certum fecerat, dubitare mecum non
dedignetur.
Ac primum illud firmissime teneamus animae naturam
nec in naturam corporis conuerti, ut quae iam fuit anima,
fiat corpus, nec in naturam animae inrationalis, ut quae fuit
anima hominis, fiat pecoris, nec in naturam dei, ut quae fuit
anima, fiat quod est deus, atque ita uicissim nec corpus nec
animam inrationalem nec substantiam, qua deus est, conuerti
et fieri animam humanam. illud etiam non minus certum esse
debet animam non esse nisi creaturam dei. quapropter, si neque
de corpore neque de anima inrationali neque de se ipso
deus animam fecit hominis, restat, ut aut de nihilo eam faciat
aut de aliqua spiritali, tamen rationali creatura. sed de nihilo
fieri aliquid consummatis operibus, quibus creauit omnia simul,
uiolentum est uelle monstrare et, utrum perspicuis documentis
obtineri possit, ignoro. nec exigendum est a nobis, quod uel
conprehendere homo non ualet uel, si iam ualet, mirum, si
persuadere cuiquam potest, nisi tali, qui etiam nullo homine
docere conante potest etiam ipse tale aliquid intellegere.
PR 2 sentiam P nonciscamur P 4 ne] non b
5 saltim PR 7 rectam P 8 perspicue EP praespicuae 8 9 praesumptio
PRSbd fecerit b 11 flrmissimae R ę.ųimJl.ę animae E
12 natura E fuerat 8 13 inrationabilis 8 14 peccoris 8 15 corpos
(sup. fin. 0 m. 1 u superscr.) R 16 inrationabilem S qua]
quae bd 18 si nequae R 19 inrationali] rationali S 20 hominis
fecit PRSbd 21 tamen rationali om. P 22 quibus om. R1 23 praespicuis
S 24 optineri S 25 conpraehendere ElPR si] se P
ualet] ualeat PRSbd 26 tali. (a eras.) P 27 conante docere S
ipse etiaip aliquid tale (etiam exp. m. 1) S
sed diuina testimonia perscrutari.
Quod ergo ex angelis tamquam parentibus deus creet
animas, nulla mihi de canonicis libris occurrit auctoritas.
multo minus itaque ex mundi corporeis elementis; nisi forte
illud mouet, quod apud Ezechielem prophetam, cum demonstratur
resurrectio mortuorum, redintegratis corporibus ex
quattuor uentis caeli aduocatur spiritus, quo perflante uiuificantur,
ut surgant. sic enim scriptum est: et dixit mihi
dominus: propheta super spiritum, propheta, fili hominis,
et dic ad spiritum: haec dicit dominus: a
quattuor partibus uentorum caeli ueni et inspira
in mortuos hos, et uiuant. et prophetaui, sicut praecepit
mihi dominus, et introiuit spiritus uitae in eos,
et reuixerunt et steterunt super pedes suos, congregatio
multa ualde. ubi mihi uidetur prophetice significatum
non ex illo tantum campo, ubi res ipsa demonstrabatur, sed
ex toto orbe terrarum resurrecturos homines, et hoc per
flatum quattuor mundi partium fuisse figuratum. neque enim
etiam flatus ille ex corpore domini substantia erat spiritus
sancti, quando sufflauit et ait: accipite spiritum sanctum,
sed utique significatum est sic etiam ab ipso procedere spiritum
sanctum, quomodo ab eius corpore flatus ipse processit.
sed quia mundus non ita deo coaptatur ad unitatem personae,
sicut caro illa uerbo eius unigenito filio, non possumus dicere
ita esse animam de substantia dei, quemadmodum flatus ille
a quattuor uentis de natura mundi factus est; sed tamen
Pl 2 praescrutari S 3 creet deus
animas 8 6 cfezechielem hiezechielem PS demonstratis E1demonstra*»tur
P 7 retintegratis E1 8 perflante (1 ex r m. 1) E
uiuificentur PRSbd 9 scribtum EiP 10 profeta flli E 12 spira Blb
13 hos 8. l. m. 1 R 14 introiit PBS 15 pedes s. I. m. 1 R
16 propheticae EB significatur E1 18 per hoc flatum S 21 suflanit
E 22 sic] sič b 23 ipse] ille PRbd 24 coaptatur (u corr. m.
2) B 26 ita] id
Illud ergo iam uideamus, cuinam potius sententiae diuina
testimonia suffragentur: eine, qua dicitur unam animam deum
fecisse et dedisse primo homini, unde ceteras faceret, sicut
ex eius corpore cetera hominum corpora, an ei, qua dicitur
singulas singulis facere, sicut illi unam, non ex illa ceteras.
illud enim, quod per Esaiam dicit: omnem flatum ego
feci, cum hoc eum de anima dicere quae sequuntur satis
ostendant, ad utrumque accipi potest. nam siue ex una primi
hominis anima siue ex aliquo suo secreto omnes procul dubio
animas ipse facit.
Et illud, quod scriptum est: qui finxit singillatim
corda eorum, si nomine cordium uoluerimus animas intellegere,
neque hoc repugnat cuiquam duorum, de quibus nunc
ambigimus. siue enim ex una illa, quam flauit in faciem
primi hominis, ipse utique singulas fingit, sicut etiam corpora,
siue singulas uel fingat et mittat uel in eis ipsis, quibus
miserit, eas fingat, quamquam hoc non mihi uideatur dictum,
nisi ex eo, quod per gratiam nostrae animae ad imaginem
dei renouatione formantur. unde dicit apostolus: gratia
enim salui facti estis per fidem et hoc non ex uobis,
sed dei donum est; non ex operibus, ne forte quis
PS ezechihel B 4 propriae BS
inopinata El 6 reuelatio nepraeuidit B 8 animam unam Rbd
9 homine P1 10 de qua S 11 singulas] singula E 12 esiam S
Isaiam d omne PR 13 sequntur E1 secuntur S 14 ostendant]
osdant P 15 aliquo (qu 8. I. m. 1) R 16 fecit b 17 singulatim P
21 finxit 81 fingit-singulas om. Pl 25 reuocatione (n in ras. m.
2) B 27 dunum dei Bbd\'
Christo Iesu in operibus bonis. non enim per hanc gratiam
fidei corpora nostra creata uel ficta possumus intellegere, .
sed sicut in psalmo dictum est: cor mundum crea in me,
deus.
Hinc esse etiam illud puto: qui finxit spiritum hominis
in ipso; tamquam aliud sit factam animam mittere, aliud in
ipso homine facere, id est reficere ac renouare. sed etiam
hoc si non de gratia, in qua renouamur, sed de natura, in
qua nascimur, intellegamus, ad utramque sententiam duci
potest, quia uel ex una illa primi hominis tamquam semen
animae adtractum ipse fingit in homine, ut uiuificet corpus,
siue spiritum uitae non ex illa propagine, sed aliunde corpori
infusum ipse itidem fingit per mortales sensus carnis, ut fiat
homo in animam uiuam.
Illud sane de libro Sapientiae, ubi ait: sortitus sum
animam bonam et, cum essem magis bonus, ueni ad
corpus incoinquinatum, diligentiorem considerationem
flagitat. magis enim uidetur adtestari opinioni, qua non ex
una propagari, sed desuper animae uenire creduntur ad corpora.
uerum tamen quid est: sortitus sum animam bonam?
quasi aut in illo animarum fonte, si ullus est, aliae sint
animae bonae, aliae non bonae, quae sorte quadam exeunt,
quaenam cui homini tribuatur, aut alias deus ad horam conceptorum
uel nascentium faciat bonas, alias non bonas, quarum
quisque habeat sorte, quae acciderit. mirum, si hoc eos saltem
adiuuat, qui credunt animas alibi factas singillatim mitti a
PRbd; cf. 250, 19 S fincta EPBS* figmenta 81
6 etiam illud esse bd 9 renouamur (m retract. m. 2) R 11 ila P1
17 essem P1 18 inquoinquinatUm P 20 desuper (d s. I. m. 2) R
22 aut] ut P1 fontes (s ras.) S si ullus] inllus 8 animae
sint aliae S 23 bone (bis) S sortxe P exeant bd 24 aut ex ad
m. 1 E horam (h 8. I. m. 1) E oram R 26 sortem P sortemque b
quae om. b accederet S saltim PRS 27 adiubat ElPR1
singilatim P1
qui pro meritis operum, quae ante corpus egerunt, in
corpora mitti animas dicunt. secundum quid enim aliae bonae,
aliae non bonae uenire ad corpora possunt putari nisi secundum
opera sua? neque enim secundum naturam, in qua fiunt
ab illo, qui omnes naturas bonas facit. sed absit, ut contradicamus
apostolo, qui dicit nondum natos nihil egisse boni
aut mali, unde confirmat non potuisse se ex operibus dici,
sed ex uocante: maior seruiet minori, cum de geminis
ageret adhuc in Rebeccae utero constitutis. sequestremus ergo .
paululum hoc de libro Sapientiae testimonium; neque enim
neglegendi sunt, seu errent seu uerum sapiant, qui hoc specialiter
et singulariter de anima illa dictum putant mediatoris
dei et hominum hominis Christi Iesu. quod, si necesse fuerit,
quale sit postea considerabimus, ut, si Christo conuenire non
potuerit, quaeramus, quemadmodum id accipere debeamus, ne
contra apostolicam fidem ueniamus putantes habere animas
aliqua merita operum suorum, priusquam incipiant in corporibus
uiuere.
Nunc illud uideamus quemadmodum dictum sit: auferes
spiritum eorum, et deficient et in puluerem suum
conuertentur. emittes spiritum tuum, et creabuntur;
et innouabis faciem terrae. pro illis enim, qui arbitrantur
animas ex parentibus sicut corpora creari, hoc uidetur sonare,
cum sic intellegitur, ut spiritum eorum propterea dixerit, quod
eum homines ex hominibus acceperint: qui cum mortui fuerint,
non eis poterit ab hominibus reddi, ut resurgant, quia non rursus
quemadmodum, quando nati sunt, a parentibus ducitur, sed deus
R enim quid S 7 dicit] sit 81 8 se om. PRSbd
9 seruiat PR 10 reueccae E1 11 paulolum S 12 sunt om. 81
14 homini christo S 15 considerauimus E1 16 quemammodum EP
17 ueniamus fidem PRSbd 18 inquipiant E1 20 cap. X E quemammodum
E aufer PRlb 21 puluerem] terram S suam S
22 reuertentur Sb emittis S emitte Rb 23 renouabis S 25 intellegatur
PRbd 28 quemammodum E
dixit eorum, cum moriuntur, dei autem, cum resurgunt.
quod possunt illi, qui non ex parentibus, sed deo mittente
animas uenire adserunt, pro sua opinione sic intellegere, ut
eorum dixerit spiritum, cum moriuntur, quia in eis erat et
ab eis exit, dei autem, cum resurgunt, quod ab ipso mittitur,
ab ipso redditur. proinde etiam hoc testimonium neutri eorum
aduersatur.
Ego uero arbitror melius intellegi hoc dictum de gratia dei,
qua interius renouamur. omnium enim superborum secundum
terrenum hominem uiuentium et de sua uanitate praesumentium
quodammodo aufertur spiritus proprius, cum exuunt se
ueterem hominem et infirmantur, ut perficiantur expulsa superbia,
dicentes domino per humilem confessionem: memento,
quia puluis sumus, quibus dictum erat: quid superbit
terra et cinis? per oculum quippe fidei contuentes dei
iustitiam, ut non uelint constituere suam, semet ipsos despiciunt,
sicut Iob dicit, et distabescunt et aestimant se terram
et cinerem; hoc est enim: et in puluerem suum conuertentur.
accepto autem spiritu dei dicunt: uiuo autem iam
non ego, uiuit autem in me Christus. sic innouatur
facies terrae per noui testamenti gratiam numerositate sane.
torum.
Illud etiam, quod apud Ecclesiasten scriptum est: et
conuertatur puluis in terram, sicut fuit, et spiritus
reuertatur ad deum, qui dedit eum, neutri sententiae
Bom. 10, 8 19 Pe. 103, 29 20 Gal. 2, 20 24 Eccle. 12, 7 S resurgant Sl 8 mittenti P 4 uenire (i ex e m. I) E
asвenmt E intelligere P 6 exiit b 7 hoc etiam Rbtl nentris
PESbd 9 hoc (c I. I. m. 1) 8 10 qu.a P renouamus S
12 quodjjdmmodolll (corr. m. 1) P se] seu S 13 inftrmatur El
perflcientur P perficiantar (a corr. fII. 2; u tvp. ras.) B saperaia P
16 saperbis b 17 nonj nolentes b aellint PBl despiciant Bl
decipiant (iri mg. al despiciunt) b 20 dei s. I. M. 1 S 24 aput ,E\'P
acribtum EtP.
enim isti dixerint hinc probari non a parentibus, sed a deo
animam dari, quod conuerso puluere in terram suam, id est
carne, quae de puluere facta est, reuerteretur spiritus ad
deum, qui dedit illum, respondent illi: utique ita est. redit
enim spiritus ad deum, qui eum dedit homini primo, quando
in eius faciem sufflauit conuerso puluere, id est humano corpore,
in terram suam, unde primitus factum est. neque enim
ad parentes erat spiritus rediturus, quamuis inde sit creatus
ex illo uno, qui homini primo datus est, sicut nec ipsa caro
post mortem ad parentes reuertitur, a quibus eam constat
certe esse propagatam. quemadmodum ergo caro non redit
ad homines, ex quibus creata est, sed ad terram, unde primo
homini formata est, ita et spiritus non redit ad homines, a
quibus transfusus est, sed ad deum, a quo primae illi carni
datus est.
Quo testimonio sane satis admonemur ex nihilo deum fecisse
animam, quam primo homini dedit, non ex aliqua iam facta
creatura sicut corpus ex terra; et ideo, cum redit, non habet.
quo redeat, nisi ad auctorem, qui eam dedit, non ad eam
creaturam, ex qua facta est, sicut corpus ad terram. nulla est
enim creatura, ex qua facta est, quia ex nihilo facta est, ac
per hoc ad factorem redit, quae redit, a quo ex nihilo facta
est. non enim omnes redeunt, quoniam sunt, de quibus dicitur:
spiritus ambulans et non reuertens. ,
Quocirca difficile est quidem omnia de hac re
PR sufragatur Et 2 iste P ; diierit P1 3 quo ES
4 carnem PRl puluereip (m exp. m. 1) P reuertetur PBSbd
5 ilium] eum S responderunt b 6 dedit eum S 7 suflauit E1
8 suam om. PBbd 10 que P primo homini S 11 reuertetur 8
certe constat PRSbd 12 propagato. S1 quemammodum E- 14 formata
(ta 8. l: m. 1) P ad homines om. Sl 15 carne 22 \'17 ammonemur
PR cum uoce ex incipit cap. XII E . 22 ac] hac B
23 factorem suam b 26 omnia (n s. 1.) B hac (h 8. I. m. 1) P
ut non solum commemorentur sed etiam pertractentur, in
magnam sermonis longitudinem pergunt; sed tamen, nisi aliquid
tam certum proferatur, quam certa proferuntur, quibus
ostenditur, quod deus animam fecerit uel quod eam primo
homini dederit, quonam modo per diuini eloquii testimonium
ista quaestio soluatur ignoro. si enim scriptum esset, quod
similiter sufflauerit deus in faciem formatae mulieris et facta
fuerit in animam uiuam, iam quidem plurimum lucis accederet,
qua cuique formatae carni hominis non ex parentibus dari
animam crederemus, adhuc tamen expectaretur, quid proprie
teneretur in prole, qui nobis modus usitatus est hominis ex
homine. prima uero mulier aliter facta est, et ideo adhuc dici
posset animam propterea non ex Adam diuinitus Euae datam,
quia non ex illo tamquam proles orta est. si autem homini,
qui primus ex illis natus est, commemoraret scriptura non ex
parentibus ductam, sed desuper animam datam, illud iam in
ceteris etiam tacente scriptura oporteret intellegi.
Nunc itaque et illud consideremus, utrum neutram
confirmet sententiam, sed utrique possit adcommodari, quod
scriptum est: per unum hominem peccatum in hunc
mundum intrauit et per peccatum mors, et ita in
omnes homines pertransiit, in quo omnes peccauerunt;
et paulo post: sicut per unius delictum in omnes homines
in condemnationem, ita et per unius iustificationem
in omnes homines ad iustificationem uitae.
sicut enim per inoboedientiam unius hominis
El posset b 5 primi R 6 cap. XIII E eloqui P
7 questio PS solbatur P scribtum ElP 8 suflauerit El 10 carnis
S 11 propriae BS 14 potest P possit S 15 ex illo (ex s. I.
m. 1) B prolis S 16 prius P1 scribtura EP 17 in ceteris
om. S 18 scribtura EP scriptura de ceteris oporteret S 19 cap...
Xini E et om. P1 eras. R considerjpmus (a exp. m. 1) P
20 sed] an S 21 scribtum EP intrauit in hunc mundum S
23 pertran siit 22 25 in] ad PRSbd condempnationem E28
iusti constituentur multi. ex his enim uerbis
apostoli qui defendunt animarum propaginem sententiam suam
sic adstruere moliuntur: si secundum solam carnem, inquiunt,
potest intellegi peccatum uel peccator, non cogimur in his
uerbis ex parentibus animam credere; si autem quamuis per
inlecebram carnis non tamen peccat nisi anima, quomodo
accipiendum est, quod dictum est : in quo omnes peccauerunt,
si non ex Adam etiam anima sicut caro propagata
est? aut quomodo per illius inoboedientiam peccatores
constituti sunt, si tantum secundum carnem in illo, non
etiam secundum animam fuerunt?
Cauendum est enim, ne uel deus uideatur auctor esse
peccati, si dat animam carni, in qua eam peccare necesse sit,
uel possit esse anima praeter ipsius Christi, cui liberandae a
peccato non sit christiana gratia necessaria, quia non peccauit
in Adam, si omnes in eo peccasse secundum carnem tantum,
quae de illo creata est, non etiam secundum animam dictum
est: quod usque adeo contrarium est ecclesiasticae fidei, ut
parentes ad percipiendam gratiam sancti baptismi etiam cum
paruulis atque infantibus currant, in quibus si hoc uinculum
peccati soluitur, quod tantummodo carnis, non etiam quod
animae est, merito quaeritur, quid eis obesset, si in illa aetate
de corpore sine baptismo exirent. si enim per hoc sacramentum
corpori eorum consulitur, non et animae, deberent et mortui
baptizari; at cum uideamus hoc uniuersaliter ecclesiam retinere,
ut cum uiuentibus curratur et uiuentibus succurratur,
ne, cum mortui fuerint, nihil fieri possit quod prosit, non
uidemus, quid aliud possit intellegi, nisi unumquemque
tup. e supertcr. m. 1) P 4 astrnere PRSbd 6 cogimnr
(i ex e m. 1) It 6 ex] sex S 10 quomodo s. I. m. 1 B 11 sant,
sij sant malti: si b 18 cap. XV E ne] ęeeine E 15 posset S
liueranda P1 21 parbolis P 22 solbitur P non & 1. m, 1 B
24 ex*i*rent (e eras.) Jt 25 corpori eorum et non animae consulitor b
26 aecleaiam E 27 curratur] wccurratar E 28 possit fieri bd
29 intelligi P parbalam P1
Christi gratiam necessariam. aetas quippe illa in se ipsa nihil
egit uel boni uel mali; proinde ibi anima innocentissima est,
si ex Adam propagata non est. unde quomodo possit iuste
ire in condemnationem, si de corpore sine baptismo exierit,
quisquis istam sententiam de anima tenens potuerit demonstrare
mirandus est.
Uerissime quippe ac ueracissime scriptum est: caro
concupiscit aduersus spiritum et spiritus aduersus
carnem; sed tamen carnem sine anima concupiscere nihil
posse puto quod omnis doctus indoctusque non dubitet. ac
per hoc ipsius concupiscentiae carnalis causa non est in anima
sola, sed multo minus est in carne sola. ex utroque enim
fit: ex anima scilicet, quod sine illa delectatio nulla sentitur,
ex carne autem, quod sine illa carnalis delectatio non sentitur.
carnem itaque concupiscentem aduersus spiritum dicit apostolus
carnalem procul dubio delectationem, quam de carne
et cum carne spiritus habet aduersus delectationem, quam
solus habet. solus quippe habet, ni fallor, illud desiderium
non cum carnis uoluptate uel carnalium rerum cupiditate
conmixtum, quo desiderat et deficit anima in atria domini;
solus habet etiam illud, de quo ei dicitur: concupisti
sapientiam: serua mandatum, et dominus praebebit
illam tibi. nam cum spiritus imperat membris corporis, ut
huic desiderio seruiant, quo solus accenditur, uelut cum
eras.) R 2 gratia necessaria PRl 8 ibi (i fin. s. I.
m. 1) P 4 iustae P1 iuste (e in ras.) B 5 exierat PRl exigerit S
7 mirandus 4iiş (diis exp. m. 1) P est s. I. m. 1 It 8 cap. XVI E
ueracissimae B scribtum E1 P 11 indoctusque] et indoctus b
dubitat 8 12 anima (ni s. l. m. 1) 8 13 enim 8. I. m. 1 S 18 et
cum carne om. P1 . habet (t s. l. m. 2) P 19 habet s. l. m. 1 S
ni] nisi (si B. l. m. 1 ezp.) E nisi PSSbd 20 uoluptatem P1 cupiditate
(di B. I. m. 1) R 21 quo] quod P quo. 2J 22 ei om. S
23 mandatum Hl praebebit (bi s. J. m. 2) E (ebit in ras. m. 2) S
praebet ElPSbd 25 qui S asumitur PR
cum denique panis frangitur esurienti et cetera humanitatis
ac misericordiae praestantur officia, oboedientiam caro
exhibet, non concupiscentiam mouet. his atque huius modi
bonis desideriis, quibus sola anima concupiscit, cum aduersatur
aliquid, quod eandem animam secundum carnem delectat,
tunc dicitur caro concupiscere aduersus spiritum et spiritus
aduersus carnem.
Sic enim dicta est caro in eo, quod secundum ipsam facit
anima, cum ait: caro concupiscit, quemadmodum dictum
est: auris audit et oculus uidet, quis enim nescit, quod anima
potius et per aurem audiat et per oculum uideat? ita loquimur
et cum dicimus; manus tua subuenit homini, cum aliquid
porrecta manu datur, quo cuiquam subueniatur. quodsi de
ipso etiam fidei oculo, ad quem pertinet credere, quae per
carnem non uidentur, dictum est: uidebit omnis caro
salutare dei, non utique nisi de anima, qua uiuit caro, cum
etiam per ipsam carnem nostram Christum pie uidere, id est
formam, qua indutus est propter nos, non pertineat ad con-r
cupiscentiam, sed ad ministerium carnis, ne forte aliquis ita
uelit accipere, quod dictum est: uidebit omnis caro salutare
dei: quanto congruentius dicitur caro concupiscere,
quando anima non solum carni animalem uitam praebet,
uerum etiam secundum ipsam carnem aliquid concupiscit,
quod in potestate non est, ne concupiscat, quamdiu inest
peccatum in membris, id est uiolenta quaedam carnis inlecebra
in corpore mortis huius, ueniens de uindicta illius peccati,
unde propaginem ducimus, secundum quam omnes ante gratiam
filii sunt irae. contra quod peccatum militant sub gratia
8 prestantor E 4 atsque R 5 aduersagtur (n expm.
1) P 7
Secundum hanc sententiam nec rem absurdissimam
dicimus, quod caro sine anima concupiscat, nec Manichaeis
consentimus, qui cum uiderent non posse carnem sine anima
concupiscere aliam quandam animam suam ex alia natura deo
contraria carnem habere putauerunt, unde concupiscat aduersus
spiritum. nec alicui animae non esse necessariam Christi
gratiam dicere cogimur, cum dicitur nobis: quid meruit anima
infantis, unde illi perniciosum sit non percepto christiani baptismi
sacramento exire de corpore, si nec proprium aliquod
peccatum commisit nec ex illa est, quae in Adam prima
peccauit?
Non enim de pueris grandiusculis agimus, quibus quidem
peccatum proprium nolunt adtribuere quidam nisi ab anni
quarti decimi articulo, cum pubescere coeperint. quod merito
crederemus, si nulla essent peccata, nisi quae membris genitalibus
admittuntur. quis uero audeat adfirmare furta, mendacia,
periuria non esse peccata, nisi qui -talia uult inpune
committere? at his plena est puerilis aetas, quamuis in eis
ante ut s. Z. m. 1 S quandiu P 6 peccati inesse S
7 transgresBionem (m exp. m. 1) P 8 inquid R* 11 hanc (n 8. l. m.
1) JB sententiam] senten in fine uersus S absurdiasimam (d in
ras.) jB 12 manicheis
Sed illa aetas uehementem quaestionem monet, cuius
anima, cum peccatum nullum habeat de proprio uoluntatis
arbitrio, quaeritur quomodo possit iustificari per illius unius
hominis oboedientiam, si per alterius unius inoboedientiam
rea non est. haec uox eorum est, qui animas hominum ex
hominibus parentibus creatas uolunt non quidem nisi a creatore
deo, sed sicut etiam corpora. non enim et haec parentes
creant, ac non ille, qui ait: priusquam te formarem in
utero, noui te.
Quibus respondetur animas quidem corporibus hominum
deum nonas singillatim dare ad hoc, ut in carne peccati de
originali peccato ueniente recte uiuendo carnalesque
EPPBSbd 5 si ueritas] seueritas S 7 falsiętate (e
exp. m. 1) E eufragari E Buffragare P 9 quia] qui E 10 adulteris]
adulteriis PR*sbd 11 germinari Bb 12 seruit E1 seruerit S aeuerit PMbd
13 offutura b correxerint] corripuerint b 15 illa] illud (ud in ras.) 12
aetaa] aetas si P (si eras.) B aetas sic b aetas hic d 16 propria (a
exp. m. 1; , sub e pos. m. 2) E propriae S 17 iustificare PRX 18 hominis
om. Bl oboedientiam] inoboedientiam B ai-inoboedientiatn
om. R 20 creatore (a 8. I. m. 1) P 21 hoc 6 26 singillatim
E1
ipso corpore in melius transferantur tempore resurrectionis et
in Christo in aeternum cum angelis uiuant; sed necesse esse,
ut, cum membris terrenis atque mortalibus maximeque de
peccati carne propagatis miro modo coaptantur, ut ea primitus
uiuificare, post etiam aetatis accessu regere possint, tamquam
obliuione praegrauentur. quae si esset quodammodo indigestibilis,
creatori tribueretur; cum uero paulatim ab huius obliuionis
torpore anima resipiscens possit conuerti ad deum
suum eiusque misericordiam et ueritatem primo ipsa pietate
conuersionis, deinde seruandi praecepti eius perseuerantia
promereri, quid ei obest illo uelut somno paululum inmergi,
unde paulatim euigilans in lucem intellegentiae, propter quam
rationalis anima facta est, potest per uoluntatem bonam eligere
uitam bonam ? quod quidem non poterit, nisi adiuuerit gratia
dei per mediatorem. hoc si neglexerit homo, non tantum
secundum carnem, uerum etiam secundum spiritum erit Adam;
si autem curauerit, erit Adam secundum carnem tantummodo;
secundum spiritum autem recte uiuens illud etiam, quod de
Adam culpabile tractum est, mandatum a labe peccati recipere
merebitur illa conmutatione, quam sanctis resurrectio
pollicetur.
Sed antequam per aetatem possit secundum spiritum uiuere,
necessarium habet mediatoris sacramentum, ut, quod per eius
fidem nondum potest, per eorum, qui eum diligunt, fiat. eius
enim sacramento soluitur etiam in aetate infantili originalis
poena peccati, a quo nisi adiutus etiam iuuenis carnalem
concupiscentiam non domabit nec ea subiugata aeternae uitae
E1 4 maximaeq;
(q; B. I. m. 2) JR mazime P b propagatis şi (si exp. m. 1) P cooptantur
P ea (in mg. ai eam) P 8 creatorig E cum] quem 8
cum voce uero derttUt quaternio XX; quaternio XXI totus deeideratur
id quod in in/er. parte fol. 156* m.$adnotatum est: hic minus est
unus quaternio E 9 torpore] corpore S anime S 11 persenerantift PR
12 panlolum PJRlS imergi P inmergi R* 14 & rationalis (& exp.
m. 1) S elegere
Quid ergo, ait aliquis, si hoc non curauerint sui uel
infidelitate uel neglegentia? hoc quidem etiam de maioribus
dici potest. possunt enim uel repente emori uel apud eos
aegrotare, ubi eis, quo baptizentur, nemo subueniat. sed illi,
inquit, habent etiam propria peccata, quorum indigeant remissione,
quae si dimissa non fuerint, nemo eos recte dicet inmerito
plecti pro his, quae in sua uita sua uoluntate commiserint;
illa uero anima, cui quaedam contagio tracta de
. carne peccati, si de illa prima anima peccatrice non creata
est, nullo modo inputari potest - neque enim ullo peccato,
sed natura, qua sic facta est, et deo dante carni data est —
cur alienabitur ab aeterna uita, si baptizando infanti nemo
subuenerit? an forte nihil oberit? quid ergo prodest ei, cui
subuenitur, si nihil obest, cui non subuenitur?
Hic pro sua causa quid respondere possint, qui secundum
scripturas sanctas, uel quod apud eas inueniatur uel quod eis
non aduersetur, conantur adserere animas nouas non de parentibus
tractas corporibus dari, nondum me audisse uel uspiam
legisse fateor. non ideo sane absentium negotium deserendum
est, si quid mihi, quo adiuuari uideatur, occurrerit. possunt
enim adhuc dicere deum praescium, quomodo quaeque anima
uictura esset, si diutius in corpore uiueret, ei procurare lauacri
b 6 sacrificium] sacrificium mediatoris d
ueri om. 81 7 non 8. l. m. 1 S 9 mori 8 10 egrotare RS
11 inquid R 12 dicit S 13 iis d 14 cui (ui 8. l. add. m. 2) P
15 peccatrice PlB! 16 peccatoj pacto P 17 dante] donante S
18 quur PB 22 scribtura? P uel-inueniatur repetitum del. m. 1 P
24 tractas (c s. l. m. 2) P 25 disserendum S 26 quod S adiunare
P1 occur»»rit S 27 quae qui animam (m exp. m. 1) P
28 uictura esset] uicturae scio P1 corpore] carne S eique b procuraret
S salutaris lauacri S labacri P
cum ad annos fidei capaces ueniret, si nunc eum oporteret
propter aliquam occultam causam morte praeueniri.
occultum itaque est atque ab humano uel certe ab ingenio
meo remotissimum, cur nascatur infans uel continuo uel cito
moriturus; sed hoc ita occultum est, ut neutros adiuuet, de
quorum nunc sententiis disceptamus. illa enim explosa opinione,
qua putantur animae pro ante actae uitae meritis in corpora
detrudi, ut ea citius solui meruisse uideatur, quae non multa
peccauerat, ne contradicamus apostolo nihil nondum natos
boni uel mali egisse testanti, nec illi, qui animae traducem
adfirmant, possunt pro se ostendere, cur aliorum mors acceleretur,
retardetur aliorum, nec qui eas dari nouas uolunt singulis
singulas. occulta ergo ista causa est et utrisque pariter,
quantum existimo, nec suffragatur nec aduersatur.
Proinde qui de infantium mortibus urgebantur, cur
omnibus sit necessarium baptismi sacramentum, quorum animae
non ex illa ductae sunt, cuius inoboedientia peccatores constituti
sunt multi, cum respondent peccatores quidem omnes
constitui secundum carnem, secundum animam uero nonnisi
eos, qui eo tempore male uixerunt, quo et bene potuissent,
omnes autem animas, hoc est et infantum, ideo habere necessarium
baptismi sacramentum, sine quo ex hac uita etiam
in illa aetate emigl-are non expedit, quia contagio peccati ex
carne peccati, qua obruitur anima, cum his inseritur membris,
m. 1 s. I.) P 2 nenerit P ueniret (i ex e m. 1) R nunc)
non bd 3 praeuenire (sup. fin. e superacr. m. 1 i) P 4 fin. ab] a 8. I.
m. 1
An ideo potius refelli hoc inuentum potest, quia meum
est, illi autem, qui de hac sententia certos se esse confirmant,
alia fortasse proferunt uel testimonia scripturarum uel documenta
rationum, quibus hanc auferant ambiguitatem uel certe
ostendant non esse contra id, quod sentiunt, illud apostoli,
quo gratiam, qua salui efficimur, magna intentione commendans
dicit: sicut in Adam omnes moriuntur, sic et in
eras.) B 2 eiqui (i fin. tupertcr. m. 1 mp.
e) P 3 procuraii (i sup. e a m. 1) P praescit 8 9 uiiet (swp. e
add. m. 1 i) P quod (d s. l. m. 1) P 10 quisque] qui P1
16 miliciae S qaur PB 18 conlubies PRl 19 piĮe (a m. 1 exp.) P
20 fldeliter quae R fuisse eras. R 21 refelli (f sup. u WI. 1) P
quia meum est in mg. m. 1 P 22 sententiam P1 28 scribttmruin P
26 salui (s m. 2 retr.) R commendat S 27 dicit] ait bd
unius hominis peccatores constituti sunt multi,
sic per oboedientiam unius hominis iusti constituentur
multi, eosdemque multos peccatores non quibusdam
exceptis, sed omnes intellegi uolens superius ait de Adam:
in quo omnes peccauerunt? unde utique infantum animas
non posse secerni et eo, quod dictum est "omnes" et eo,
quod eis per baptismum subuenitur non absurde credunt,
qui animas ex unius traduce sapiunt, nisi aliqua manifesta. et
liquida uel ratione* quae scripturis sanctis non repugnet, uel
earum ipsarum scripturarum auctoritate redarguantur.
Iam itaque uideamus, quantum suscepti huius operis
necessitas patitur; quale etiam illud sit, quod paulo ante
distulimus. scriptum est enim in libro Sapientiae: puer
autem eraming.eniosus et sortitus sum animam bonam.
et cum essem magis bonus, ueni ad corpus incoinquinatum.
cum enim uideatur illos adiuuare hoc testimonium,
qui non ex parentibus creari, sed uenire ad corpus uel descendere
deo mittente animas dicunt, rursus hoc inpedit eorum
sententiam, quod ait: sortitus sum animam bonam, cum
procul dubio uel ex uno fonte manare quodammodo tamquam
riuulos uel pari natura fieri animas credunt, quas deus mittit
in corpora, non autem alias bonas uel magis bonas et alias
non bonas uel minus bonas. unde enim bonae aut magis
bonae seu non bonae aut minus bonae animae, nisi uel moribus
secundum liberum uoluntatis arbitrium uel differentia
temperaturae corporum, dum aliae magis, aliae minus
b 8 per] et per b constitaentnr (e ex u tn. 1) S constitnnntQr
(u flied. iri ras.) 8 6 infantium b 9 qui] quia S traduce
nnius S 10 ration? quae] ratio neque 8 ratione quae (ne et quae
m ras.) B ratione que P scribturis P 11 scriptorarum ipsarum S
Bcribtnrarum P 12 huius] hnis P1 14 scribtum P 16 inquoinqui-
Datum B 18 ex om. 8 22 ribnlos P animas credant fieri S
credant sd 28 uel minus malas et alias non bonas vel minus bonas S
25 bone (pr. et sec.) S 27 temperatur,|ae P
neque actio erat aliqua singularum quarumque animarum, qua
earum mores discernerentur, antequam uenirent ad corpora,
nec ex corpore minus grauante potuit iste dicere animam
suam bonam, qui ait: sortitus sum animam bonam. et
cum essem magis bonus, ueni ad corpus incoinquinatum.
accessisse enim dixit bonitati, qua bonus erat, sortitus
uidelicet animam bonam, ut etiam ad corpus incoinquinatum
ueniret. aliunde ergo bonus, antequam ueniret ad corpus; sed
utique non differentia morum, quia nullum ante uitae gestae
meritum, non differentia corporis, quia prius bonus, quam
ueniret ad corpus. unde igitur?
Hoc autem illis, qui ex traduce animae illius praeuaricatricis
animas creari adserunt, quamuis pro eis sonare non uideatur,
quod dictum est: ueni ad corpus, tamen in ceteris non
incongrue coaptatur, ut, cum dixisset: puer autem eram
ingeniosus, id ipsum explicans quibus causis ingeniosus
esset, continuo subiungeret: et sortitus sum animam bonam,
uidelicet ex paterno ingenio uel corporali temperamento.
deinde, cum essem, inquit, magis bonus, ueni ad corpus
incoinquinatum: quod si maternum intellegatur, ne hoc
quidem, quod dictum est: ueni ad corpus, huic opinioni
refragabitur, cum ex anima et corpore paterno uenisse ad
maternum corpus accipitur incoinquinatum, uidelicet uel a
cruore menstruo — dicuntur enim ex hoc ingenia grauari —
uel a contaminatione adulterina. ita et haec uerba libri huius
aut magis eis fauent, qui animarum traducem loquuntur, aut,
si et isti ea possunt pro se interpretari, inter utrosque alternant.
(pr. ma in fine uerstu
del. m. 1) P quae
Quae si de domino secundum humanam, quae a uerbo
adsumta est, creaturam uelimus accipere, sunt quidem in
eadem circumstantia lectionis, quae illi excellentiae non conueniant;
maxime illud, quia idem ipse, qui haec in eodem
libro loquitur, aliquanto superius, cum ista uerba, de quibus
nunc agimus, diceret, confessus est ex semine uiri se in sanguine
coagulatum: a quo nascendi modo utique alienus est
uirginis partus, quam non ex uiri semine carnem concepisse
Christi nullus ambigit christianus. sed quia et in Psalmis,
ubi ait: foderunt manus meas et pedes, dinumerauerunt
omnia ossa mea; ipsi uero considerauerunt et
conspexerunt me. diuiserunt sibi uestimenta mea et
super uestem meam miserunt sortem, quae proprie illi
uni congruunt, ibi etiam dixit: deus, deus meus, respice
me; ut quid me dereliquisti? longe a salute mea
uerba delictorum meorum, quae rursus ei non conueniunt,
nisi transfiguranti in se corpus humilitatis nostrae, quoniam
membra sumus corporis eius, et quia in ipso euangelio, puer
proficiebat aetate et sapientia, si possunt etiam ista,
quae circum hanc sententiam in libro sapientiae leguntur,
propter humilem formam serui et unitatem corporis ecclesiae
cum capite suo, eidem ipsi domino coaptari, quid ingeniosius
illo puero, cuius in annis duodecim seniores sapientiam mirabantur
? et quid illa anima melius, quae, etiamsi uincant non
15 certando, sed probando, qui animarum traducem adfirmant,
non erit consequens, ut etiam ipsa ex illius praeuaricatoris
23 cf. Luc. 2, 42. 47 PRS nelim Pl 8 lectionis]
locutionis S 4 hoc b 5 cum] quam BSd 6 ae ex semine uiri d
7 coaculatam R coagolatum S 8 uiri (i fin. m. 1 sup. e superacr.) P
.. semine uiri bd 9 et] est P 10 pedes] pedes meos Sb denumerauerunt
PR 11 ipsi (i fin. ex e ». 1) 8 12 cons pexemnt B 18 propriae
ES 14 congruit S respice in me bd 15 de..reliqui!tti R
saiute (a tx u) S 16 dilectorum P . 20 circa b legantur S 21 aecclesiae
P 22 eidem] idem P1 coaptare P1 28 illi b 24 uincat S
etiam ipse peccator constituatur, per cuius unius oboedientiam
ab illo reatu liberati iusti constituuntur multi? et
quid incoinquinatius illo utero uirginis, cuius caro, etiamsi de
peccati propagatione uenit, non tamen de peccati propagatione
concepit, ut ne ipsum quidem corpus Christi ea lex seuerit
in utero Mariae, quae in membris posita corporis mortis repugnat
legi mentis? quam sancti patres coniugati refrenantes
non quidem nisi quousque licebat in concubitum relaxarunt
nec tamen tantummodo quousque licebat eius inpetum pertulerunt.
proinde corpus Christi quamuis ex carne feminae
adsumtum. est, quae de illa carnis peccati propagine concepta
fuerat, tamen, quia non sic in ea conceptum est, quomodo
fuerat illa concepta, nec ipsa erat caro peccati, sed similitudo
carnis peccati. non enim accepit inde reatum moriendi, qui
adparet in motu carnis non uoluntario, quamuis uoluntate
superando, aduersus quem spiritus concupiscit, sed accepit
inde, non quod contagioni praeuaricationis, sed quod exsoluendae
indebitae morti et ostendendae promissae resurrectioni
sufficeret: quorum unum nobis ad non timendum, alterum ad
sperandum ualeret.
Denique si a me quaeratur, unde acceperit animam Iesus
Christus, mallem quidem hinc audire meliores atque doctiores;
sed tamen pro meo captu libentius responderim "unde Adam*
quam de Adam". si enim puluis adsumtus ex terra, in qua
nullus hominum fuerat operatus, meruit diuinitus animari,
8. I, m. 1) P S multi om. 81 Ó propagine Sd propagine
Sbd 6 concoepit 8 seauerit S 9 in-licebat om. 81
concnbito P1 relaxaneront b 12 aMomptnra P1 15 accipit R
16 apparet PBbd quamois] quam P 17 concupiscit (n - o m. 1) JS
concupiscet 8 18 contagione PB exoluendae P exsolnende S
19 indeoita P indebite S oBtendende S pronuaee S resurrectionis
8 22 queratnr S 24 unde] non de b 25 qui ex qu, tIL 1 S
quam de Adam oi». Pl adsnmpt 81 ex] et PS e* (x eras.) S
nullus hominum fuerat operatus, sortitum est animam bonam,
cum illic erigeretur casurus, hic descenderet leuaturus! et
fortasse ideo ait: sortitus sum animam bonam — si
tamen hoc de illo oportet intellegi — quia solent quae sorte
dantur diuinitus dari. aut, quod fidenter dicendum est, ne
uel illa anima aliquibus operibus praecedentibus ad tantum
apicem subuecta putaretur, ut cum ea uerbum caro fieret et
habitaret in nobis, ad auferendam suspicionem praecedentium
meritorum sortis nomen accessit.
Est in epistula, quae inscribitur ad Hebraeos, locus
quidam diligenti consideratione dignissimus. cum enim per
Melchisedech, in quo huius rei futurae figura praecesserat,
discerneret sacerdotium Christi a sacerdotio Leui, uidete
ergo, inquit, qualis hic est, cui et decimam partem
Abraham dedit de primitiis patriarcha. et hi quidem,
qui de filiis sunt Leui, sacerdotium accipientes mandatum
habent a decimis populi secundum legem, hoc
est a fratribus suis, quamuis et ipsi ex lumbis
Abrahae exierunt. qui autem non est ex genere eorum
decimauit Abraham et habentem promissionem benedixit.
sine ulla autem contradictione qui minor est a
maiore benedicitur. et hic quidem decimas morientes
homines accipiunt, ibi autem qui testificatur se uiuere.
et, sicut oportet dicere, propter Abraham et Leui accipiens
decimam decimatus est; adhuc enim in lumbis
patris sui fuit. si ergo etiam hoc ualet ad istam distantiam,
quantum praeemineat sacerdotio Leuitico sacerdotium Christi,
PS assumptum Rbd 2 sortitflg (corr. m. 1) S sortitus
b 6 dicendum est om. S 7 precedentibus B 8 fierit P 9 suapitionemJB
10 accessit S1 11 epistola B scribitur S hebreos liS
14 discenieretur b sacerdotium-a om. Pl 15 inquid P 16 primiciie
P ii d 17 flli,ęs (ae exp. m. 1) P 20 exierint BSd 22 minor
(mi add. m. 2) P 23 quidS (dg 8. I. m. 1) P 28 lenitico sacerdotium
in mg. add. m. 1 P
Abraham, in quo et ipse Leui decimatus est, profecto
Christus ab eo non est decimatus. at si propterea decimatus
est Leui, quia in lumbis erat Abrahae, propterea non est
decimatus Christus, quia non erat in lumbis Abrahae. porro
autem, si non secundum animam, sed tantum secundum
carnem accipimus Leui fuisse in Abraham, ibi erat et Christus,
quia et Christus secundum carnem ex semine est Abrahae; et
ipse itaque decimatus est. quid est ergo, quod adfertur pro
magna differentia sacerdotii Christi a sacerdotio Leui, quod Leui
decimatus est a Melchisedech, cum esset in lumbis Abrahae, ubi et
Christus erat, unde pariter decimati sunt, nisi quia necesse
est intellegamus secundum aliquem modum ibi Christum non
fuisse? quis autem neget eum secundum carnem ibi fuisse?
ergo secundum animam ibi non fuit. non est igitur anima
Christi de traduce praeuaricationis Adae, alioquin etiam ipsa
ibi fuisset.
Hic existunt illi, qui traducem animarum defendunt, et
dicunt confirmatam esse sententiam suam, si Leui constat
etiam secundum animam fuisse in lumbis Abrahae, in quo
eum decimauit Melchisedech, ut possit ab eo Christus in ista
decimatione discerni: qui quoniam decimatus non est et tamen
in lumbis Abrahae secundum carnem fuit, restat, ut secundum
animam ibi non fuerit, et ideo sit consequens, ut ibi Leui
secundum animam fuerit. hoc ad me non multum adtinet,
qui utrorumque conlationem adhuc audire sum paratior quam
utrorumlibet iam confirmare sententiam. interim Christi animam
ab origine huius traducis per hoc testimonium secernere
uolui. inuenient isti, quid eis pro ceteris fortasse respondeant,
ras. ttl. 1 P 4 erat in lumbis bd et propterea b
5 erat] est 8 6 animam sed tantum secun add. m. 2 in mg. P;
syllaba dum
Ille est ergo decimatus in Abraham, qui, licet secundum
carnem tantum, sic tamen fuit in lumbis eius, quemadmodum
in sui patris etiam ipse Abraham, id est qui sic est natus
de patre Abraham, quemadmodum de suo patre natus est .
Abraham, per legem scilicet in membris repugnantem legi
mentis et inuisibilem concupiscentiam, quamuis eam casta et
bona iura nuptiarum non sinant ualere, nisi quantum ex ea
om. 81 cum ttoce quamuis incipiunt Eugippii Excerpta p.
193-195 ed. Knoll nullus
An forte dicent: sicut potuit ibi esse secundum carnem et
non decimari, cur non etiam secundum animam sine decimatione
potuerit? hic respondetur: quia utique simplicem animae
substantiam incrementis augeri corporalibus nec illi putauerunt,
b genere (in mg. add. is m. 2) P generi? (s exp. m. 1) S
prosl!picere (pros add. M. 2) P 6 quo* (d eras.) R 7 terraenique P
simul (Mt mg. add. m. 2 primum) P 9 legit (s exp. m. 1) S
12 concupiscenciali R concupiscentiali (pritll. i 8. I.) S materiae PS
materia bd 13 assumptum P adsumptus RS 14 iniquitatis Rl
16 illius] illine uel cum b 17 defandunt P 19 a 8. l. M. 1 R
20 habraham R 22 scriptura] scribtura P xpm scriptura S 23 leuuitico
(pr. u 8. b m. I) S 24 sicnt-esse om. b 25 quur PR 26 hic]
ad hoc b
eam ei parentibus creari opinantur. proinde in corporis semine
potest esse uis inuisibilis, quae incorporaliter numeros agit,
non oculis, sed intellectu discernenda ab ea corpulentia, quae
uisu tactuque sentitur . et ipsa quantitas corporis humani,
quae utique modulum seminis inconparabiliter excedit, satis
ostendit posse inde aliquid sumi, quod non habeat illam uim
seminalem, sed tantum corporalem substantiam, quae diuinitus
non de propagine concumbentium in carnem Christi adsumta
atque formata est. hoc autem de anima quis ualeat adfirmare,
quod utrumque habeat, et materiem seminis manifestam et
rationem seminis occultam? sed quid laborem in re, quae
persuaderi uerbis nemini forsitan potest, nisi tantum ac tale
ingenium sit, quod possit loquentis praeuolare conatum nec totum
expectare a sermone? breuiter itaque conligam: si potuit et
de anima fieri - quod cum de carne diceremus, forsitan
intellectum sit — ita est de traduce anima Christi, ut non
secum labem praeuaricationis adtraxerit; si autem sine isto
reatu non posset inde esse, non est inde. iam de ceterarum
animarum aduentu, utrum ex parentibus an desuper sint,
uincant qui potuerint. ego adhuc inter utrosque ambigo et
moueor aliquando sic, aliquando autem sic, saluo eo dumtaxat,
ut uel corpus esse animam uel aliquam corpoream qualitatem
siue coaptationem, si ita dicenda est, quam Graeci
uocant, non credam nec quolibet ista garriente me crediturum
esse confidam adiuuante deo mentem meam.
Est aliud testimonium non neglegendum, quod pro se
possunt proferre, qui uenire desuper animas credunt, dicente
incorporaliter 8 9 adsumpta PRS 11 materięm JR materiam Sbd
13 peraaaderi (i sup. e m. 1 superscr.) P nisij nisi si Bb 14 loquentes
P praeualere Pb .15 ezspectare B colligamus S
18 secum in mg. add. m. 1 P labem] et ipse labem P 20. aduentum
PS1 sint Eug.: sit PBSbd 21 ambigor (r m. 1 exp. uidetur) P
ambigo. (r eras.) B 22 salbo P 24 grece P greci S armonian PR
armoniam S harmoniam b 25 non credam om. SBJEug nec] ne S
quod natum est ex spiritu, spiritus est. quid hac,
inquiunt, sententia determinatius non posse ex carne animam
nasci? quid est enim aliud anima quam spiritus uitae, creatus
utique, non creator? contra quos illi alii: quid enim, inquiunt,
nos aliud sentimus, qui dicimus carnem ex carne, animam ex
anima? nam ex utroque constat homo, de quo utrumque
uenire sentimus, carnem de carne operantis, spiritum de spiritu
concupiscentis, ut interim omittatur, quod illud dominus non
de carnali generatione, sed de spiritali regeneratione dicebat.
His igitur, quantum pro tempore potuimus, pertractatis
omnia paria uel paene paria ex utroque latere rationum testimoniorumque
momenta pronuntiarem, nisi eorum sententia,
qui animas ex parentibus creari putant, de baptismo paruulorum
praeponderaret. de quibus quid eis responderi possit, nondum
mihi interim occurrit; si quid forte postea deus dederit, si
. quam etiam scribendi concesserit facultatem studiosis talium,
non grauabor. nunc tamen non esse contemnendum testimonium
paruulorum, ut quasi refelli, si ueritas contra est, neglegatur,
ante denuntio. aut enim de hac re nihil quaerendum est, ut
sufficiat fidei nostrae scire nos, quo pie uiuendo - uenturi sumus,
etsi nesciamus, unde uenerimus; aut, si non inpudenter aestuat
anima rationalis etiam hoc nosse de se ipsa, absit peruicacia
contendendi, adsit diligentia requirendi, humilitas petendi,
perseuerantia pulsandi, ut, si nobis hoc expedire nouit, qui
melius quam nos quid nobis expediat utique nouit, det etiam
om. b 2 est fin. itucr. m. 1 P 3 carne* (m eras.) R 4 quid
est enim] et quid enim est b 5 utique] itaque b alii in tng. add.
m. 1 P 7 nam in
Admoneo sane, quantum ualeam, si quos ista praeoccupauit
opinio, ut animas credant ex parentibus propagari,
quantum possunt se ipsos considerent et interim sapiant
corpora non esse animas suas. nulla enim propior natura est,
qua diligenter inspecta possit etiam deus, qui supra omnem
creaturam suam incommutabilis permanet, incorporaliter cogitari,
quam ea, quae ad ipsius imaginem facta est, et nihil
uicinius aut fortasse nihil tam consequens, quam ut credito,
quod anima corpus sit, etiam deus corpus esse credatur.
propter hoc enim corporalibus adsuefacti et adfecti sensibus
nolunt animam credere aliud esse quam corpus, ne, si corpus
non fuerit, nihil sit, ac per hoc tanto magis timent etiam de
deo credere, quod corpus non sit, quanto magis timent deum
credere nihil esse. ita enim feruntur in phantasias uel phantasmata
imaginum, quae cogitatio de corporibus uersat, ut his
subtractis tamquam per inane pereundum sit reformident. ita
necesse est, ut et iustitiam et sapientiam pingant quodammodo
in cordibus suis cum formis et coloribus, quas non possunt incorporeas
cogitare, nec tamen dicunt, quando iustitia uel sapientia
mouentur, ut uel laudent eas uel secundum eas aliquid agant,
b data om. R 2 ecclesiae R
3 nec omnino credenda om. S 4 traditio] ra..tio (sic) R 7 ualeo RlSd
8 ex parentibus credant bd 10 proprior P, (pro s. I. m. 2) S 14 credi..
(to eras.) R 15 aut corpus sit (aut 8. l. m. 2) B 16 adsuae
facti S assuefacti (pr. s m. 1 a. I.) B 17 ne si] nisi S 18 ac] hac S
20 fantasias S fantasmata S 21 quaej q; 81 22 pereundQ (fi sup.
o superacr. m. 1) R pereundS 81 reformident (re in mg. add. m. 1) P
23 necesse (ne 8. 2. m. 1) R et om. # et] uel S pingant (pr. n
8. L m. 1) S 25 tamenj cum b 26 laudent] andent (1 eras.) R
agunt R
formas] conspexerint. sed de his alias et multa iam diximus
et, si deus uoluerit, ubi res uidebitur postulare, dicemus.
nunc quod dicere coeperamus, si de traduce animarum a
parentibus uel non dubitant quidam, quod ita sit, uel dubitant,
an ita sit, animam tamen corpus esse non audeant credere
aut dicere, maxime propter quod dixi, ne deum quoque ipsum
nihil aliud opinentur esse quam corpus, etsi excellentissimum,
etsi naturae cuiusdam propriae cetera supergredientis, corpus
tamen.
Denique Tertullianus, quia corpus esse animam credidit
non ob aliud, nisi quod eam incorpoream cogitare non potuit
et ideo timuit, ne nihil esset, si corpus non esset, nec de
deo ualuit aliter sapere: qui sane quoniam est acutus interdum
contra opinionem suam uisa ueritate superatur. quid enim
uerius dicere potuit quam id, quod ait quodam loco: omne
corporale passibile est? debuit ergo mutare sententiam,
qua paulo superius dixerat etiam deum corpus esse. neque
enim arbitror eum ita desipuisse, ut etiam dei naturam
passibilem crederet, ut iam non Christus in carne tantum
neque in carne et anima, sed in ipso uerbo, per quod facta
sunt omnia, passibilis et commutabilis esse credatur: quod
absit a corde christiano. item cum animae etiam colorem
daret aerium ac lucidum, uentum est ad sensus, quibus eam
membratim quasi corpus instruere conatus est et ait: hic
erit homo interior, alius exterior, dupliciter unus;
habens et ille oculos et aures suas, quibus populus
(ed. A. Reifferscheid et G. Wmowa pag.
308. 22 25 ibid.
Ecce, quibus auribus et quibus oculis debuit audire et
uidere deum populus, quibus anima in somnis fungitur, cum,
si ipsum Tertullianum quisquam uideret in somnis, numquam
se diceret ab eo uisum et cum eo locutum, quem uicissim
ipse non uidisset. postremo, si anima se ipsam uidet in
somnis, cum iacentibus utique uno loco membris corporis sui
ipsa per uarias imagines euagatur, quas uidet, quis eam
uidit aliquando in somnis aerii coloris et lucidi, nisi forte ut
cetera, quae similiter falso uidet? nam et hoc potest uidere.
sed absit, ut eam talem, cum euigilauerit, credat; alioquin
quando se aliter uiderit, quod magis crebrum est, aut mutata
erit anima eius, aut nec tunc animae uidetur substantia, sed
imago corporis incorporea, quae miro modo sicut in cogitatione
formatur. quis enim Aethiops non paene semper nigrum
se uidit in somnis aut, si in alio colore se uidit, non magis
miratus est, si fuit cum illo memoria? aerio tamen colore ac
lucido nescio utrum se umquam uidisset, si numquam istum
legisset uel audisset.
Quid? quod ducuntur homines talibus uisis et de scripturis
nobis uolunt praescribere tale aliquid esse non animam,
sed ipsum deum, qualis figuraliter sanctorum spiritibus demonstratus
est, qualis etiam in sermone allegorico ponitur. similia
b 2 per quos (s. I. m. 2 quibua) B cogitatibus
ed. Reiff. et Wiss. somnia] somniis Reiff. Wiss. 5 fungitur (r ex
m) P 7 loquutum PR, (m. 1 ex loquentS) 8 8 ae] semet 8 9 loco]
in loco b 10 uarias (a fin. superscr. m. 1 sup. e) 8 imagine senagatuT
Rt euagatnr] peruagatur S quas uidet om. RS uidet]
uidit P quis aliquando se uidet in somnis sqq. 8 eam uidit om. PRl
11 post aliquando in
Noluit tamen Tertullianus animam crescere substantia
sicut corpus, adserens etiam timoris sui causam: ne etiam
decrescere dicatur substantia, inquit, atque ita et
defectura credatur. et tamen, quia per corpus eam localiter
tendit, non inuenit exitum incrementorum eius, quam uult de
semine exiguo aequari corporis quantitati, et ait: sed uis
eius, in quo naturalia peculia consita retinentur,
saluo substantiae modulo, quo a primordio inflata
est, paulatim cum carne producitur. hoc forte non intellegeremus,
nisi adhibita similitudine planum faceret, quod
dicebat. constitue, inquit, certum pondus auri uel
argenti, rudem adhuc massam: conlectus habitus est
illi et futuro interim minor, tamen continens intra
lineam moduli totum quod natura est auri uel argenti.
dehinc cum in lamminam massa laxatur, maior
(ed. A. Meifferacheid et O. Wissowa p. 364, 9-24) b 4 figuris (eup. fin. a auperacr.
i) S 5 apice S spi»«ce (c a m. 2) R septem ante boues ex sempm E
lintheam b 6 lineis] linteis PRl 10 subsubstantia E substantiA B.
11 asserens EPR afferens bd 12 substantia dicatur PBSbdj
item TertulL p. 364, 9 inquid Ets 15 quantitati (B.
Quis hunc crederet cum isto corde tam disertum esse
potuisse? sed tremenda ista sunt, non ridenda. ad hoc enim
numquid cogeretur, si aliquid cogitare posset, quod et sit et
corpus non sit? quid autem absurdius quam putare massam
cuiuspiam metalli ex aliqua parte crescere posse, dum tunditur,
nisi decrescat ex altera, uel augeri latitudine, nisi
crassitudine minuatur? aut ullum esse corpus manente naturae
suae quantitate, quod undique crescat, nisi rarescat?
quomodo igitur inplebit anima ex illa stilla seminis
magnitudinem corporis, quod animat, si et ipsa corpus est,
cuius substantia nullo accessu crescat? quomodo, inquam,
inplebit carnem, quam uiuificat, nisi tanto rarior fuerit, quanto
E dilation em Rl 2 adiectetionem E 4 et om. S
b prouehitur] perhibetur ERSb peribetur (in mg. add. aJ prouchitur id-
gue m. 2) P auri] augeri (ge prima man. del. m. 2 retract. et 8. I.
addid. al auri) E uel] et
Et erant ambo nudi Adam et mulier eius et non
pudebat illos. serpens autem erat prudentissimus
omnium bestiarum quae sunt super terram quas
fecit dominus deus. et dixit serpens mulieri: quid
quia dixit deus: non edetis ab omni ligno paradisi?
et dixit mulier serpenti: a fructu ligni, quod est.in
paradiso, edemus; de fructu autem ligni, quod est in
medio paradisi, dixit deus: non edetis ex eo neque
tangetis illud, ne moriamini. et dixit serpens mulieri:
non morte moriemini; sciebat enim deus, quoniam
qua die manducaueritis de eo aperientur uobis oculi
et eritis tamquam dii, scientes bonum et malum. et
b 3 cum cresceret] concresceret E1 non cresceret b 4 perget
S 5 sit nota bd quid] quod 8 7 ut] et S sequntur El
8 Ezpl liber decimus incipiunt capitula libri undecimi/oi. 159 E Explicit
liber decimus (litt. mai.) fol. 264b P Explicit liber decimus ; incip lib
undecimus (litt. mai.) fol. 194* R Expl liber decimus (litt. mai.). Incipit
liber undecimus (litt. maio rubr.) pag. 275h S fol. 89* C
9 Explicuerunt capitula incipit liber undecimus fol. 160 E Incp liber
undecimus feliciter (litt. maio color.) fol. 265* P fol. 194* B 10 ambo]
om. E eras. in R nudi ambo PSd 11 illos] eos C prudentior S
13 Quid quia] quid eat quod R 14 deus] dfis PC dominus deus b
editis b 15 fructi S 16 in medio (in super eras. m) R 17 paradiso
EPR deus] dfls P dfis ds C 19 scit b quoniam -0.. S
20 adaperientur (ad in mg. m. 2 ut uidettlr) R 21 scientis P
placet oculis uidere et decorum est cognoscere. et
sumens de fructu eius edit et dedit et uiro suo secum,
et ederunt. et aperti sunt oculi amborum, et agnosuerunt,
quia nudi erant; et consuerunt folia fici et
fecerunt sibi campestria. et audierunt uocem domini
dei deambulantis in paradiso ad uesperam et absconderunt
se Adam et mulier eius a facie domini
dei in medio ligni paradisi. et uocauit dominus deus
Adam et dixit illi: Adam ubi es? et dixit ei: uocem tuam
audiui deambulantis in paradiso et timui, quia nudus
sum, et abscondi me. et dixit illi: quis nuntiauit
tibi, quia nudus es, nisi a ligno quod praeceperam
tibi tantum ne ex eo manducare s ab eo edisti? et
dixit Adam: mulier, quam dedisti mecum, haec mihi
dedit a ligno, et edi. et dixit dominus deus mulieri:
quid hoc fecisti? et dixit mulier: serpens seduxit me,
et manducaui. et dixit dominus deus serpenti: quia
fecisti hoc, maledictus tu ab omnibus pecoribus et
ab omnibus bestiis quae sunt super terram. super
pectus tuum et uentrem tuum ambulabis et terram
edes omnes dies uitae tuae. et inimicitias ponam
inter te et inter mulierem et inter semen tuum et
inter semen eius. ipsa tibi seruabit caput, et tu seruabis
eius calcaneum. et mulieri dixit: multiplicans
multiplicabo tristitias tuas et gemitum tuum. in
tristitiis paries filios, et ad uirum tuum conuersio
tua, et ipse tui dominabitur. Adae autem dixit: quia
S ad escam RCbd 3 etfin. om. EPEbd
7 ambulantis PSC 10 post illi om. Adam £ lPRSbd post es add. m.
2 to E 11 imparadiso S 14 mandncaris
Antequam huius propositae scripturae textum ex ordine
pertractemus, admonendum arbitror, quod iam me et alibi in
hoc opere memini praelocutum, illud a nobis esse flagitandum,
ut ad proprietatem litterae defendatur, quod gestum narrat
ipse qui scripsit. si autem in uerbis dei uel cuiusquam personae
in officium propheticum adsumtae dicitur aliquid, quod
PS 2 solo om. P edere§ E aederis P aedere S 3 illa S
4 edet] aedet S germinauit P* germinabit RPsbd 6 foeuum SR
faciei tuae] w1ţ\\lş t9i faciei tuae (exp. m. 1) P uultus tui b 6 sumptus
E*PRSbd 8 Uita] eua id est uita b 9 deus om. Pl 10 pellicias
PSb pellitias R dominus om. EPRS 11 tamquam] quasi S
12 cognoscendum PR 13 manum suam Plbd; suam exp. tp. 2 R
14 aedat PS 15 uolu.ptatis (m er.) R 16 sumptus -EPPRSbd
17 omauit Pl cerubin PRl cherubim SR2d fiammam El 18 romfeam
ES rompheam PR 20 scribturae EP 21 admonendum E1
et om. S 22 praeloquutum PS proloquutum ij1 23 littere P dei
i
pendatur P 24 ipse] ille S scribit P scribsit El 25 propheticum in
officium S profeticum EprophęticumB adsumptae PRS assumptae bd
figurate dictum ob aliquam significationem accipi debet;
dictum tamen esse dubitare fas non est . hoc enim a fide
narratoris et pollicitatione expositoris exigitur.,
Erant ergo ambo nudi: uerum est, omnino nuda erant
corpora duorum hominum in paradiso conuersantium. nec
pudebat eos: quid enim puderet, quando nullam legem
senserant in membris suis repugnantem legi mentis suae?
quae illos poena peccati post perpetrationem praeuaricationis
secuta est usurpante inoboedientia prohibitum et iustitia
puniente commissum. quod antequam fieret, nudi erant, ut
dictum est, et non confundebantur; nullus erat motus in
corpore, cui uerecundia deberetur; nihil putabant uelandum,
quia nihil senserant refrenandum. quemadmodum propagaturi
filios, iam antea disputatum est; non tamen eo modo credendum
est, quo propagauerunt, posteaquam crimen admissi
praedicta ultio consecuta est, cum, priusquam morerentur,
iam in corpore inoboedientium hominum iustissimo reciprocatu
inoboedientium membrorum tumultum mors concepta uersaret.
nondum erant tales Adam et Eua, cum ambo nudi essent et
non confunderentur.
Serpens autem erat ibi prudentissimus quidem,
sed omnium bestiarum, quae erant super terram, quas
fecerat dominus deus. translato enim uerbo dictum est
,,prudentissimus" uel, sicut plures latini codices habent,
sapientissimus", non proprio, quo in bonum accipi sapientia
solet uel dei uel angelorum uel animae rationalis, tamquam
22 cf. Locut. de Genesi VIII ESR 5 cap. I E 8 repugnante P 9 perpetrationem
(pr. t 8. l. m. 1) E 18 putant b 14 quemammodum El propagaturi
essent d 16 crimen (r 8. I. m. 1) E admisei (s alt. 8. I. m. 1) E
admisai 8. I. m. 2 B admissum Pbd 17 consequuta Jt morerentur
(n 8. I. m. 1) E 18 inoboedientiam P reciprocato PJR1 20 aeua S
21 confundebantur PJtlb 22 cap. II E 25 latini om. P 26 quod P
solet sapientia bd
uelut imitantia sapientiam. quamquam iste serpens non inrationali
anima sua, sed alieno iam spiritu, id est diabolico,
possit sapientissimus dici omnium bestiarum. quantumlibet
enim praeuaricatores angeli de supernis sedibus suae peruersitatis
et superbiae merito deiecti sint, natura tamen
excellentiores sunt omnibus bestiis propter rationis eminentiam.
quid ergo mirum, si suo instinctu diabolus iam inplens
serpentem eique suum spiritum miscens eo more, quo uates
daemoniorum inpleri solent, sapientissimum eum reddiderat
omnium bestiarum secundum animam uiuam inrationalemque
uiuentium? abusione quippe nominis ita sapientia dicitur in
malo, quemadmodum in bono astutia, cum proprie magisque
usitate in latina dumtaxat lingua sapientes laudabiliter appellentur,
astuti autem male cordati intellegantur. unde nonnulli,
sicut in plerisque codicibus inuenimus, ad usum latinae
locutionis non uerbum, sed potius sententiam transferentes
astutiorem omnibus beatus istum serpentem quam sapientiorem
dicere maluerunt. quid autem habeat hebraea proprietas,
utrum illic in malo non abusiue, sed proprie possint dici et
intellegi sapientes, uiderint, qui eam probe nouerunt. nos
tamen aperte legimus alio scripturarum loco sanctarum
sapientes ad malum, non ad bonum; et dominus dicit
R 2 iste (e super a scr. m. 1) S
inrationali E1 4 posset PBSbd 5 angelis P angeli* (s er.) R
6 superniae P sunt S 8 instinctv (v sup. 0 acr. m. 1) R diabolus
P 9 eique (8. I. m. 2 t atque) R spiritum suum Sbd 10 demoniorum
PS implere PRbd solet bd 11 inrationalemque »
inrationalemquae P inrationaftlemque (bi ezp. m. 1) S 12 cap. III E
13 quemammodum EPR in ante bono 8. l. m. 1 S propriae ] RS
14 usitatee E 15 astuti. (a er.) E 16 implerisque S latine R
17 loquutionis P 19 haebraea PR hebrea S 20 abusione S
propriae R propri.e P possipt E posset S 21 probae S proprie b
probe (b ex p m. 2 et ita mg. add. i pbene) R 22 scribturarum EXP
sanctarum loco PRSbd
in posterum quamuis fraude, non iure.
Nec sane debemus opinari, quod serpentem sibi. per
quem temtaret persuaderetque peccatum, diabolus elegerit;
sed cum esset in illo propter peruersam et inuidam uoluntatem
decipiendi cupiditas, nonnisi per illud animal potuit,
per quod posse permissus est. nocendi enim uoluntas potest
esse a suo quoque animo praua; non est autem potestas nisi
a deo et hoc abdita altaque iustitia, quoniam non est iniquitas
apud deum.
Si ergo quaeritur, cur deus temtari permiserit hominem.
quem temtatori consensurum esse praesciebat, altitudinem quidem
consilii eius penetrare non possum et longe supra uires meas
hoc esse confiteor. est ergo aliqua causa fortassis occultior.
quae melioribus sanctioribusque reseruatur illius gratia potius
quam meritis eorum; sed tamen, quantum uel donat sapere
uel sinit dicere, non mihi uidetur magnae laudis futurum
fuisse hominem, si propterea posset bene uiuere. quia nemo
male uiuere suaderet, cum et in natura posse et in potestate
haberet uelle non consentire suadenti adiuuante tamen illo.
qui superbis resistit, humilibus autem dat gratiam.
cur itaque temtari non sineret, quem consensurum esse
praesciebat, cum id facturus esset propria uoluntate per
culpam et ordinandus esset illius aequitate per poenam, ut
PB 2 imposterom S 4 temptaret E2PRS ten-
taret bd persuaderet om. Pl eligeret b 5 sed (d s. I. m. 2) E
7 uolontas JRl 8 potestas om. El 10 aput ElP 11 cap. IIII E
hinc excerpit Eugippius ed. Kndll p. 182-192 quur E1 temtari
Nec arbitrandum est, quod esset hominem deiecturus
iste temtator, nisi praecessisset in anima hominis quaedam
elatio conprimenda, ut per humiliationem peccati, quam de
se falso praesumserit, disceret. uerissime quippe dictum est:
ante ruinam exaltatur cor et ante gloriam humiliatur.
et huius forte hominis uox est in psalmo: ego dixi in
abundantia mea: non mouebor in aeternum. deinde
iam expertus, quid mali habeat superba praesumtio propriae
potestatis et quid boni adiutorium gratiae dei, domine,
inquit, in uoluntate tua praestitisti decori meo uirtutem;
auertisti autem faciem tuam et factus
sum conturbatus. sed sine illud de hoc homine siue de
alio dictum sit, extollenti se tamen animae et nimium tamquam
de propria uirtute praefidenti etiam experimento poenae
fuerat demonstrandum, quam non bene se habeat facta natura,
si a faciente recesserit. hinc enim etiam maxime conmendatur,
quale bonum sit deus, quando nulli ab eo recedenti bene est,
quia et qui gaudent in mortiferis uoluptatibus esse sine
dolorum timore non possunt et qui omnino malum desertionis
El 3 ille S peruers.e E peruersae PRS uteretur E
4: arbitrandQs (corr. m. 1) S õ anima (ni 8. I. m. 1) S 6 humilationem
El 7 praeBumpserit E*PRSbd disceret (s m. 1 8. I.) S
ueriBsimae PB 8 exaltaQitur E exaltabitur S gloria E1 humiliatnr
(i ante a 8. l. tn. 2) E hurailiabitur PRS 10 aeternum] saeculum
PE Eug. (8. l. m. 2 a) sdm) E 11 expertus iam Eug male PR
habebat S superua ElP praesumptio BSbd 18 inquid EXPR
bona uoluntate (bona 8. I. add. tn. 2) E prestitisti ES decori (i
ex e) P 14 autem olta. S post tuam add. a me ES 15 pr. siuel E
16 alio. (0 ex n, m er.) P sit] est SEug. 17 de 8. I. m. 1 S
poene JR pene S 18 quam] quoniam b bene non Eug. 19 hic S
commendatur PRSbd 20 deus er. R 21 uoluntatibus El 22 malum]
malunt E
discernere nouerunt, miseriores prorsus adparent, ut, si nolunt
recipere medicinam talia deuitandi, ualeant ad exemplum,
quo possint talia deuitari. sicut enim apostolus Iacobus dicit,
unusquisque temtatur a concupiscentia sua abstractus
et inlectus. deinde concupiscentia cum conceperit,
parit peccatum; peccatum autem, cum co.nsummatum
fuerit, generat mortem. unde sanato superbiae tumore
resurgitur, si uoluntas, quae ante experimentum defuit, ut
permaneretur cum deo, saltem post experimentum adsit, ut
redeatur ad deum.
Sic autem quidam mouentur de hac primi hominis temtatione,
quod eam fieri permiserit deus, quasi nunc non
uideant uniuersum genus humanum diaboli insidiis sine
cessatione temtari. cur et hoc permittit deus? an quia probatur
et exercetur uirtus et est palma gloriosior non consensisse
temtatum quam non potuisse temtari? cum etiam
ipsi, qui deserto creatore eunt post temtatorem, magis magisque
temtent eos, qui in uerbo dei permanent, praebeantque
illis contra cupiditatem deuitationis exemplum et incutiant
contra superbiam timorem. pium. unde dicit apostolus: intendens
te ipsum. ne et tu temteris. mirum est enim,
quantum ista humilitas, qua subdimur creatori, ne tamquam
eius adiutorio non egentes de nostris uiribus praesumamus.
per scripturas omnes diuinas cura continua commendatur.
cum ergo etiam per iniustos iusti ac per inpios pii proficiant,
frustra dicitur: non crearet deus, quos praesciebat malos
futuros. cur enim non crearet, quos praesciebat bonis
P aliis-nouerunt om. Eug. 2 noluerint b 4 possunt
b 5 sua—inlectus in mg. m. 1 S 6 deinde concupiscentia in
mg. add. m. 2 S 8 superuiae P 9 ut om. El 10 saltim ÒBl
adsit E1 12 Si B quidem Bl MinsidiasS1 15 cap. V E quur EPM
16 consensisset (exp. m. 1) S 20 debitationis ElPR1 21 superuiam P
28 quantum] cur tantum b qua] quadum S 26 proficiunt 221
28 quur PB bonos E prpfuturos E
admonendisque nascantur et iuste pro sua mala uoluntate
puniantur?
Talem, inquiunt, faceret hominem, qui nollet omnino
peccare. ecce nos concedimus meliorem esse naturam, quae
omnino peccare nolit; concedant et ipsi non esse malam
naturam, quae sic facta est, ut posset non peccare, si nollet.
et iustam esse sententiam, qua punita est, quae uoluntate.
non necessitate peccauit. sicut ergo ratio uera docet meliorem
esse creaturam, quam prorsus nihil delectat inlicitum, ita
ratio uera nihilominus docet etiam illam bonam esse, quae
habet in potestate inlicitam delectationem, si extiterit, ita
cohibere, ut non solum de ceteris licitis recteque factis.
uerum etiam de ipsius prauae delectationis cohibitione laetetur.
cum ergo haec natura bona sit, illa melior, cur illam solam
et non utramque potius faceret deus? ac per hoc qui parati
erant de illa sola deum laudare, uberius eum debent laudare
de utraque; illa quippe est in sanctis angelis, haec in sanctis
hominibus. qui autem sibi partes iniquitatis elegerunt laudabilemque
naturam culpabili uoluntate deprauarunt, non quia
praesciti sunt, ideo creari minime debuerunt. habent enim et
ipsi locum suum, quem in rebus inpleant pro utilitate sanctorum.
nam deus nec iustitia cuiusquam recti hominis eget.
quanto minus iniquitate peruersi!
Quis autem sobria consideratione dicat: melius non
crearet, quem praesciebat ex alterius iniquitate posse corrigi,
quam crearet etiam, quem praesciebat pro sua iniquitate
debere damnari? hoc est enim dicere: melius non esset, qui
alterius malo bene utendo misericorditer coronaretur, quam
2 correx. ex utiles JR 2 amnionendisque jE*PS
4 cap. VI
Nimis itaque inportune dicitur: non essent, quibus deus
tantam beneficientiam misericordiae suae tribueret, si aliter
esse non possent, nisi essent et hi, in quibus uindictae iustitiam
demonstraret.
Cur enim non utrique potius essent, quando in utrisque
et bonitas dei et aequitas iure praedicatur? -
At enim: si deus uellet, etiam isti boni essent. quanto
melius hoc deus uoluit, ut quod uellent essent, sed boni
infructuose, mali autem inpune non essent et in eo ipso. aliis
utiles essent! sed praesciebat, quod eorum futura esset
uoluntas mala. praesciebat sane et, quia falli non potest eius
praescientia, ideo non ipsius, sed eorum est uoluntas mala.
cur ergo eos creauit, quos tales futuros esse praesciebat?
quia, sicut praeuidit, quid mali essent facturi, sic etiam
praeuidit de malis factis eorum quid boni esset ipse facturus.
sic enim eos fecit, ut eis relinqueret, unde et ipsi aliquid
facerent, quo quidquid etiam culpabiliter eligerent illum de
se laudabiliter operantem inuenirent. a se quippe habent
uoluntatem malam, ab illo autem et naturam bonam et
iustam poenam, sibi debitum locum, aliis exercitationis adminiculum
et timoris exemplum.
Sed posset, inquit, etiam ipsorum uoluntatem in bonum
conuertere, quoniam omnipotens est. posset plane. cur ergo
er.) P importune P1 2 beneficentiam Sd 3 hii
(pr. i m. 2 a. l.) E iustitiae uindictam E 5 cap. VII E quur PS
utrique] utri.que (s er.) R utrisque (u init. s. l. m. 1) S 6 aequitas
(in mg. add. m. 2 al lenitas) P aequabilitas Eug iurae P 7 essent
(es 8. l. add. m. 1) S 8 boni (i ex e m. 1) S 9 infructuosae EB2
infructuos*e P ipso s. t. m. 1 S 10 non essent b post praesciebat
add. inquiunt S quid b 13 quur PR 14 sic] sicut B1 15 malis
factis] malefactis Eug Knoll 187, 8 17 quo] quod EPS1 quidquid E1
quid:qllid (alt. quid in ras.) R culpauiliter P 18 habent E1
19 uolumtate P et pr. om. S 20 iustam (s. l. m. 2 ai iuxta) E
poenam (sup. am add. §) S adminiculum E1 amminiculum PH
ftminiculum P 22 inquid BIB1 inquiunt B2bd 23 quur PJ2
enim non plus sapere quam oportet sapere. puto tamen
paulo ante satis nos ostendisse non parui boni esse rationalem
creaturam, etiam istam, quae malorum conparatione cauet
malum. quod genus bonae creaturae utique non esset, si
omnium malas uoluntates in bonum deus omnipotens conuertisset
et nulli iniquitati poenam debitam infligeret; ac sic
non esset nisi solum illud genus, quod nulla uel peccati uel
subplicii malorum conparatione proficeret. ita uelut aucta
numerositate excellentioris generis ipsorum generum bonorum
numerus minueretur.
Ergo, inquiunt, est aliquid in operibus dei, quod alterius
malo indigeat, quo proficiat ad bonum? itane obsurduerunt
et excaecati sunt homines nescio quo studio contentionis, ut
non audiant uel uideant, quibusdam punitis quam plurimi
corrigantur? quis enim paganus, quia Iudaeus, quis haereticus
non hoc in domo sua cotidie probet? uerum cum uenitur ad
disputationem inquisitionemque ueritatis, nolunt aduertere
sensus suos homines, ex quo opere diuinae prouidentiae in
eos ueniat inponendae commotio disciplinae, ut, si non corriguntur
qui puniuntur, eorum tamen exemplum ceteri metuant
ualeatque ad eorum salutem iusta pernicies aliorum. num
enim malitiae illorum uel nequitiae deus auctor est, de quorum
iusta poena consulit, quibus hoc modo consulendum esse
constituit? non utique . sed cum eos uitiis propriis malos
sup. y) E tamen] autem PJtSbd 3 rationabilem RlEug.
4 cabet El caruet PB1 5 utique (u 8. I. m. 1) R 6 malos P1
d3 8. I. m. 1 S omnipotens om. PRSbdEug. 7 iniquitatem B1
infigeret E inflegeret P 8 nullo EBS 9 suplicii E supplicia P1
11 numeros PlRt 18 quo] quod E obsorduerunt E sic absurduerunt
S 14 contemptionis (corr. m. t) S 15 audeant P 16 iudeos
B1 hereticus EPBS 17 cottidie E cottidiae PlS 18 inquen
sitionemque P yolunt (corr. m. 1) S 20 commonitio P 21 exemplo
bdEug. ceteri (i sup. ę poa. m. 1) P 22 pernecies S pernities
R num] numquid b 23 maliciae R miliciae S illorum]
eorum Sbd 25 propriis uitiis S molos P
deputans eorum, quos in hoc genere creauit, ut ad bonum
proficere nisi malorum conparatione non possent. si enim non
essent, nulli rei utique prodeessent. parumne boni actum est
ut sint, qui certe illi generi utiles sunt? quod genus quisquis
non uult ut sit, nihil aliud agit, nisi ut ipse in eo
non sit.
Magna opera domini, exquisita in omnes uoluntates
eius! praeuidet bonos futuros et creat, praeuidet malos
futuros et creat, se ipsum ad fruendum praebens bonis, multa
munerum suorum largiens et malis, misericorditer ignoscens,
iuste ulciscens, itemque misericorditer ulciscens, iuste ignoscens,
nihil metuens de cuiusquam malitia, nihil indigens de
cuiusquam iustitia, nihil sibi consulens nec de operibus
bonorum et bonis consulens etiam de poenis malorum. cur
ergo non permitteret temtari hominem illa temtatione prodendum,
conuincendum, puniendum, cum superba concupiscentia
propriae potestatis quod conceperat pareret suoque
fetu confunderetur iustoque subplicio a superbiae atque inoboedientiae
malo posteros deterreret, quibus ea conscribenda
et adnuntianda parabantur?
Si autem quaeritur, cur potissimum per serpentem
diabolus temtare permissus sit, iam hoc significandi gratia
factum esse quem non admoneat scriptura tantae auctoritatis,
1 utilitati? (8 exp. m. 1) PB 2 ita creauit b 3 proficeregt (nt
exp. m. 1) E 4 prodessent RSbd procUessent (e er.) P bone Pl
est actum PRbd 5 certi S ille genere Pl sunt] sint Eug
quisquis om. S 6 sit] sic b 9 creat-creat om. P1; in mg. adnot.
est: al. prębetj
Magis de ipsa natura diaboli scrupulosius quaeri solet,
quam totam quidam haeretici, offensi molestia malae uoluntatis
eius, alienare conantur a creatura summi et ueri dei et alterum
ei dare principium, quod sit contra deum. non enim
ualent intellegere omne, quod est, in quantum aliqua substantia
est, et bonum esse et nisi ab illo deo uero, a quo
omne bonum est, esse non posse, malam uero uoluntatem
inordinate moueri bona inferiora superioribus praeponendo,
atque ita factum esse, ut rationalis creaturae spiritus sua
S prophaetando R 2 iam add. m. rec. P quod PBSbd
aliquid om. S 3 nostram] nostram aliquid S accideret PJ21 4 nisi
(si 8. I. m. 1) B num] fi S 5 committebatnr El 6 ei] dei Eug.
eius S 7 diabulos P 8 autem om. 81 ac perdenda add m. rec. P
9 ad 8. l. m. 1 S humilanda E siue] ac S 10 itaque] igitur S
11 bestias et serpentes PRSbdEug. 12 habent S inrationabilem
S\'lFug. 13 sibi malae P 14 legi b 15 serpenti Rl aliquid] mali
quid Rlb 16 doemonia S porcus Rl 17 cap. VIIII E 18 quidam
(a eas e m. 1) S heretici E male EPS 22 deo om. Eug
Knoll 190, 3 uero deo bd 24 inordinatge
In hoc autem opere quaerendum est secundum sanctam
scripturam, quid de diabolo dicendum sit. primo, utrum ab
initio ipsius mundi sua potestate delectatus abstiterit ab illa
societate et caritate, qua beati sunt angeli, qui fruuntur deo,
an aliquo tempore in sancto coetu fuerit angelorum etiam
ipse pariter iustus et pariter beatus. nonnulli enim dicunt
ipsum ei fuisse casum a supernis sedibus, quod inuiderit
homini facto ad imaginem dei. porro autem inuidia sequitur
superbiam, non praecedit; non enim causa superbiendi est
inuidia, sed causa inuidendi superbia. cum igitur superbia
sit amor excellentiae propriae, inuidentia uero sit odium
felicitatis alienae, . quid unde nascatur satis in promtu est.
amando enim quisque excellentiam suam uel paribus inuidet,
quod ei coaequentur, uel inferioribus, ne sibi coaequentur,
uel superioribus, quod eis non coaequetur. superbiendo igitur
inuidus, non inuidendo quisque superbus est.
Rib 5 demonum R 9 uoluptate S 10 diximus
multa PRd dixerimus!! 11 cap. X E 12 scribturam EP diabulo (di
8. l. m. 1) R primum Eug. 13 adstiterit 81 15 fueript (n exp.
m. 1)
Merito initium omnis peccati superbiam scriptura
definiuit dicens: initium omnis peccati superbia. cui testimonio
non inconuenienter aptatur etiam illud, quod apostolus
ait: radix omnium malorum est auaritia, si auaritiam
generalem intellegamus, qua quisque adpetit aliquid amplius
quam oportet propter excellentiam suam et quendam propriae
rei amorem . cui sapienter nomen latina lingua indidit, cum
appellauit priuatum, quod potius a detrimento quam ab
incremento dictum elucet; omnis enim priuatio minuit. unde
itaque uult eminere superbia, inde in angustias egestatemque
contruditur. cum a communi ad proprium damnoso sui amore
redigitur. specialis est autem auaritia, quae usitatius appellatur
amor pecuniae. cuius nomine apostolus per speciem
genus significans uniuersalem auaritiam uolebat intellegi
dicendo: radix omnium malorum est auaritia. hac enim
et diabolus cedidit, qui utique non amauit pecuniam, sed
propriam potestatem. proinde peruersus sui amor priuat sancta
societate turgidum spiritum eumque coartat miseria iam per
iniquitatem satiari cupientem. hinc alio loco cum dixisset:
erunt enim homines se ipsos amantes, continuo subiecit:
amatores pecuniae, ab illa generali auaritia, cuius superbia
caput est, ad hanc specialem descendens, quae propria hominum
est. neque enim essent etiam homines amatores pecuniae,
nisi eo se putarent excellentiores quo ditiores. cui morbo
contraria caritas non quaerit, quae sua sunt, id est non
priuata excellentia laetatur; merito ergo et non inflatur.
Hi duo amores — quorum alter sanctus est, alter inmundus,
Cor. 13, 5. 4 E 2 superuia P 6 proprie E 8 priuatam Eug
(Knoll 191, 11) ab
Quando ergo deiecerit superbia diabolum, ut naturam
suam bonam praua uoluntate peruerteret, scriptura non dicit;
ante tamen factum fuisse et ex hac eum homini inuidisse
ratio manifesta declarat. in promtu est enim omnibus haec
intuentibus non ex inuidentia superbiam nasci, sed ex superbia
E1 cummuni P utilitate R 3 redigendigens P
4 emalus ER 5 turbolentus S 6 enarrantium b quoq; J21
7 alter-inuidns om. Pl 8 snbigere (g ex c m. 1) R 9 utilitate S
suam et hi duo ordines praecesserunt S praecesserunt [s. l. m. 2 al
sit) E 10 conditas add. m. rec. P 11 ammirabili L\'IPI; 12 ineffabile
P creat] creata sunt bd amministrantis EPS ministrantis Rb
et ordinantis om. Ellg. 14 commixtionem P1 seculn P 15 in
uel e
regqg (.»\'« mg. uel regpo) S 17 aeternv (\\ sup. 0 fII. 1) B 20 cap.
XIIIIE; hinc excerpit Eugipptus ed. Knoll p. 178,17—179, 9 supuia
Quomodo enim duxisse uitam beatam inter beatos
angelos credi potest, qui futuri sui peccati atque subplicii.
id est desertionis et ignis aeterni. praescius non fuit? si
praescius non fuit, merito quaeritur, cur non fuerit. neque
enim sancti angeli aeternae suae uitae ac beatitatis incerti
sunt. nam quomodo beati, si incerti? an dicemus hoc deum
diabolo reuelare noluisse, cum adhuc esset angelus bonus.
uel quid facturus uel quid passurus esset, ceteris autem reuelasse,
quod essent in aeternum in eius ueritate mansuri? quod si ita
est, ideo iam non aequaliter beatus, immo iam nec plene beatus
fuit, quandoquidem plene beati de sua beatitudine certi sunt, ut
eam nullus perturbet metus. quo autem malo merito ita
E1 non autem] nec b autem s. l. m. 1 R ab]
in b 2 supuia P 4 ab om. SR exordio (8. l. m. 2 at primordio) E
primordio PRSbdEug 7 humicida Rl sed] uerum b quod]
quia bd in (n s. l. m. 1) P 9 potuit autem Eug. autem] hoc 221
occidere ante quam b 11 quem (e ex a m. 1) S quam Rl 12 hoc]
in hoc R ipsi P 14 uitam] etiam uitam bd 15 Buplicii E
16 dissertionia S post aeterni 3 litt. er. R praescius non fuit
om. EPRSb 17 quur EXPR 18 aetemae] sempiternae S beatitatis
(atis in ras.) P beatitudinis Sbd 19 cap. XV E dicimus S
21 autem] autem in ras. R uero hoc bd 22 qui essent b 23 plane Rbd
beatus om. Et 24 plane Rbd 25 ita] tam b.
futura reuelaret? numquid ille prius ultor quam iste peccator?
absit. neque enim deus damnat innocentes. an forte ex alio
genere angelorum fuit, quibus deus non dedit uel de se ipsis
praescientiam futurorum? qui quonam modo beati possint esse
non uideo, quibus incerta est ipsa sua beatitudo. nam et hoc
quidam senserunt non fuisse diabolum in illa sublimi natura
angelorum, quae supercaelestis est, sed in eorum, qui aliquanto
inferius in mundo facti sunt et per sua officia distributi.
tales enim fortasse posset aliquid etiam inlicitum delectare:
quam tamen delectationem si peccare nollent, libero arbitrio
cohiberent, sicut homo, maxime ille primus, qui peccati
poenam nondum habebat in membris, quandoquidem et ipsa
a sanctis uiris deo subditis per eius gratiam pietate superatur.
Porro ista quaestio de beata uita, utrum eam quisquam
iam habere dicendus sit, cuius incertus est utrum secum
permansura sit an ei miseria quandoque succedat, potest et
de ipso primo homine oriri. nam si futuri sui peccati conscius
erat diuinaeque uindictae, beatus esse unde poterat? ergo erat
in paradiso non beatus. sed enim non erat futuri peccati sui
praescius. ergo per hanc ignorantiam aut eiusdem beatitudinis
incertus, et quomodo iam uere beatus? aut falsa spe certus, non
scientia, et quomodo non stultus?
Sed tamen hominis adhuc in corpore animali constituti,
cui oboedienter uiuenti dandum adhuc esset angelorum consortium
et mutatio corporis ex animali in spiritale, possumus
intellegere beatam uitam secundum quendam modum, etiamsi
2 reuelareijt E prius ille S prior B iIlşę (corr. m. 1) S
5 possent Sb 7 illaj ipsa El 8 angelorum sCorum 8 supercae-
lestis El aliquanto] aliqfi b 10 pOBset SI 11 noluissent PBJb
e
12 primas (m s. l. m. 1) P 14 gratiarp (corr. m. 1) 8 gratiam (m
8. l.) E pietatem (m s. l. tI. 1) S 15 cap. XVI E 16 cui iocertum
bd secum om. S 17 miseria om. S succedat miseria S
18 conscius (a. 1. m. 2 al pręscius) E praescius PBSbd 20 enim]
autem b futuri om. b 25 consorcium R 27 beatam om. b et i
mg. add. at hereticam modo JRl
praescii fuerunt, quibus apostolus dicit: uos, qui spiritales
estis, instruite huius modi in s\'piritu lenitatis, intendens
te ipsum, ne et tu temteris; non absurde tamen
nec inprobe dicimus beatos iam fuisse hoc ipso, quod spiritales
essent non corpore, sed iustitia fidei, spe gaudentes,
in tribulatione patientes. quanto magis ergo et ampliore
modo beatus erat homo in paradiso ante peccatum, quamuis
incertus futuri sui casus, qui spe ita gaudebat propter praemium
futurae commutationis, ut nulla esset tribulatio, cui tolerandae
patientia militaret! quamuis enim non uana praesumtione de
incerto certus uelut stultus, sed spe non infidelis, antequam
adprehenderet illam uitam, ubi certissimus ipsius aeternae
uitae suae futurus esset, posset exsultare, quemadmodum
scriptum est: cum tremore, et hac exsultatione multo abundantius
in paradiso quam sancti in his terris beatus esse
modo quodam inferiore quam in illa uita aeterna sanctorum
supercaelestiumque angelorum, non tamen nullo.
Dicere autem de aliquibus angelis, quod in suo quodam
genere beati esse possint, futurae suae iniquitatis et damnationis
uel certe perpetuae salutis incerti, quibus nec spes
subesset, quod aliquando et ipsi aliqua in melius mutatione
certi de hac re futuri essent, uix ferenda praesumtio est; nisi
forte et hoc dicatur ita creatos istos angelos mundanis
ministeriis distributos sub aliis sublimioribus et beatioribus.
15 Ps. 2, 11 It 2 4? quibus E 7 cap. XVII E ergo om. S
8 homo erat S 10 incommutationis b tolerande 81 11 prae-
Bumptione EPPRSbd 13 adpraehenderet E 14 esset futurus S
eisultare ts m. 1 8. I.) E exultare SB quemammodum E 15 scribtum
ElP et (t ea: i m. 1) E exultatione PRSb exsultatione (s
m. 1 8. I.) E habundantius R 16 esset b 18 supercelestiumque P
19 cap. XVIII E 20 damnationis E1 22 ipsi] illi S 28 certi (i ex
e m. 1) E ferendaTp P praesumtio E1 praessumptio J2 24 igta
(8 del. m. 1) E istos m. 1 in ras. E
beatam ac sublimiorem, de qua possint esse certissimi, cuius
utique spe gaudentes possint non incongrue dici iam beati.
ex quorum numero si diabolus cecidit cum sociis iniquitatis
suae, simile est hoc ei, quod cadunt a iustitia fidei etiam
homines simili superbia praeuaricati, uel se ipsos seducentes
uel illi seductori consentientes.
Sed adserant haec duo genera bonorum angelorum qui
potuerint, unum supercaelestium, in quibus numqam fuit, qui
cadendo diabolus factus est, alterum autem mundanorum, in
quibus fuit; mihi autem. fateor, unde hoc secundum scripturas
adseram, non interim occurrit, sed coartatus quaestione illa,
qua quaeritur, utrum sui casus praescius, antequam caderet,
fuerit, ne suae beatitudinis incertos esse uel aliquando fuisse
angelos dicerem, non sine causa putari posse dixi diabolum
ab ipso creaturae, hoc est ab ipso uel temporis uel suae
conditionis initio cecidisse nec aliquando in ueritate stetisse.
Unde nonnulli eum non in hanc malitiam libero arbitrio
uoluntatis esse deflexum, sed in hac omnino creatum putant
quamuis a domino deo summo et uero naturarum omnium
creatore adhibentque testimonium de libro Iob, quoniam ibi
scriptum est, cum de illo sermo esset: hoc est initium
figmenti domini, quod fecit ut inludatur ab angelis
eius: cui sententiae congruit, quod in psalmo scriptum est:
draco hic, quem finxisti ad inludendum ei, nisi quod
40, 14 25 Ps. 103. 26 S sui PS 2 bac E possent S 3 utique corr.
tn. 2 R speş (s del. m. 1) S dici (i (in. ex n) P 4 quorum]
quot!? eaecidit P 5 hoc est b etiam om. S 6 superuia P
8 adserant E1 bonorum angelorum et malorum S 9 unam PB*
11 unde hoc om. Ex scribturas EXP 12 cap. XVIIII E cohartatus
S quoartatus B1 18 queritur P prescius S 15 dici b
17 caecidisse P 18 uoluntatis arbitrio bd 21 quaetes timonium P
22 scribtum ElP est] egiip (m. 1 exp.) R 24 congruet S scribtum
El P 25 dracbo E hic] iste b om. S
hic "quem finxisti" dixit, non autem sicut ibi, hoc est
initium figmenti domini, tamquam initio eum ita finxisset,
ut malus, ut inuidus, ut seductor, ut omnino diabolus esset
non uoluntate deprauatus, sed ita creatus.
Haec opinio quomodo non sit aduersa ei, quod scriptum
est: fecit deus omnia; et ecce bona ualde, ubi inuenitur
diabolus non propria uoluntate deprauatus, sed ab ipso domino
deo factus malus ualde, quamuis conentur ostendere nec
insulse etiam uel inerudite adseratur non tantum conditione
prima, sed etiam nunc deprauatis tot uoluntatibus in summa
tamen omnia, quae creata sunt, id est uniuersam omnino
creaturam bonam esse ualde, non quo boni sint in ea mali,
sed quod non efficiant malitia sua, ut sub dei administratoris
imperio, uirtute, sapientia decus et ordo uniuersitatis aliqua
ex parte turpetur siue turbetur, cum suis quibusque uoluntatibus,
etiam malis, tribuantur certi et congrui limites
potestatum et pondera meritorum, ut etiam cum ipsis conuenienter
iusteque ordinatis uniuersitas pulchra sit: tamen,
quia cuilibet occurrit et uerum est atque manifestum iustitiae
ipsi esse contrarium, ut nullo praecedente merito hoc ipsum
in quoque deus damnet, quod in eo ipse creauerit, certaque
et euidens damnatio diaboli et angelorum eius ex euangelio
recitatur, ubi se dicturum dominus praenuntiauit eis qui a
sinistris sunt: ite in ignem aeternum, qui praeparatus
est diabolo et angelis eius, nullo modo in eo naturam,
Rl 2 in initio Pbd 3 ut fin. om. S omnium S
4 deprauaptus (n m. 1 exp.) S 5 aduers Bl ei (i a. I. add. m. 2) R
6 ubi-Ilalde om. d 7 ab] ap P 8 nec]
Nec eius naturam esse significatam, quod dictum est:
hoc est initium figmenti domini, quod fecit ut inludatur
ab angelis eius, sed uel corpus aerium, quod tali
uoluntati congruenter aptauit, uel ipsam ordinationem, in qua
eum fecit etiam nolentem utilem bonis, uel, quod praesciens
eum propria uoluntate malum futurum fecit eum tamen non
abstinens bonitatem suam in praebenda uita atque substantia
futurae etiam noxiae uoluntati, simul praeuidens, quanta de
illo bona esset sua mirabili bonitate ac potestate facturus.
initium autem figmenti domini dictus est, quod fecit ut
inludatur ab angelis eius, non quia ipsum primitus condidit
uel initio malum condidit, sed quia, cum sciret eum
ad hoc propria uoluntate malum futurum, ut bonis noceret,
creauit eum ad hoc, ut de illo bonis ipse prodesset. hoc est
enim: ut inludatur ab angelis eius, quoniam sic inluditur,
cum sanctis prosunt temtationes eius, quibus eos deprauare
conatur, ut malitia, in qua ipse esse uoluit, eo nolente sit
utilis seruis dei, qui hoc praeuidens eum finxit. ideo initium
ad inludendum, quia et mali homines, uasa eiusdem diaboli
et tamquam capitis corpus, quos nihilominus deus malos
futuros praeuidens creauit tamen ad utilitatem sanctorum,
similiter inluduntur, cum et ipsis nocere uolentibus praestatur
sanctis ex eorum conparatione cautela et pia sub deo humilitas
et intellegentia gratiae et exercitatio ad tolerandos malos et
probatio ad diligendos inimicos. sed ille est initium figmenti,
quod sic inluditur, quia praecedit istos et temporis antiquitate
b 7 etiam (e ex u m. 1) E utilem (u 8. l. m. 1) 12
8 eum om. b eum om. b 9 praeuenda P adque E1 10 uolnntatis
PRS 11 bonitate (boni in ras.) E potestate esset 8 12 cap.
XX E dictupis (ur exp. m. 1) P 16 prodeesset P 18 deprabare
El 19 esse om. S 20 qui] quia PRbd 21 eiusdem]
eius S 24 prestatur E 25 cautela] cauta P humilitatis et
intelligentie gratia b 28 & inluditur (exp. m. 1) S praecedet S
praecedististos P
facit illo opere prouidentiae, quo creatas naturas administrat,
subdens uidelicet angelos malos angelis bonis, ut malorum
inprobitas non quantum nititur sed quantum sinitur possit;
nec tantum angelorum malorum, uerum et hominum, donec
etiam ista iustitia, qua uiuitur ex fide, quae nunc patienter in
hominibus exercetur, conuertatur in iudicium, ut possint et
ipsi non solum duodecim tribus Israhel, sed etiam angelos
iudicare.
Quod ergo putatur numquam diabolus in ueritate
stetisse, numquam cum angelis beatam duxisse uitam, sed
ab ipso suae conditionis initio cecidisse, non sic accipiendum
est, ut non propria uoluntate deprauatus, sed malus a bono
deo creatus putetur: alioquin non ab initio cecidisse diceretur;
neque enim cecidit, si talis est factus. sed factus continuo
se a luce ueritatis auertit, superbia tumidus et propriae
potestatis delectatione corruptus . unde beatae atque angelicae
uitae dulcedinem non gustauit: quam non utique acceptam
fastidiuit, sed nolendo accipere deseruit et amisit. proinde
nec sui casus praescius esse potuit, quoniam sapientia pietatis
est fructus. ille autem continuo inpius consequenter et mente
caecus non ex eo, quod acceperat, cecidit, sed ex eo, quod
acciperet, si subdi uoluisset deo: quod profecto quia noluit,
I Cor. 6, 3 EP h.oc (ae er.) R ille PlR om. b 2 amministrat
E2PR 4 improuitas P 5 et hominum] etiam et hominum PRl
6 istaip (m exp. m 1) P fide (f ex i m. 2) P 7 exerce*»tur (re
er.) R 8 set R angelos (n s. I. m. 1) E 10 cap. XXI E; hinc
inc. Excerpta Eugippii (ed. Knoll 179, 14-182, 14) 11 duxisse (u
Quod ergo per Esaiam prophetam in eum dicitur:
quomodo cecidit de caelo lucifer mane oriens? contritus
est in terram qui mittebat ad omnes gentes.
tu autem dixisti sensu tuo: in caelum ascendam, super
sidera caeli ponam thronum meum, sedebo in monte
excelso super montes excelsos, qui sunt ad aquilonem,
ascendam super nubes, ero similis altissimo.
nunc autem ad inferos descendes et cetera, quae in
figura regis uelut Babylonis in diabolum dicta intelleguntur,
plura in eius corpus conueniunt, quod etiam de humano
genere congregat, et in eos maxime, qui ei per superbiam
cohaerent apostatando a mandatis dei. sicut enim qui erat
diabolus homo dictus est, ut in euangelio: inimicus homo
hoc fecit, ita qui homo erat diabolus dictus est, ut rursus
in euangelio: nonne ego uos duodecim elegi? et unus
ex uobis diabolus est. et sicut corpus Christi, quod est
ecclesia, dicitur Christus, sicut illud est: uos Abrahae
semen estis, cum paulo superius dixisset: Abrahae dictae
sunt promissiones et semini eius. non dicit: et seminibus
tamquam in multis, sed tamquam in uno: et
semini tuo, quod est Christus, et iterum: sicut enim
3, 29. 16 25 I Cor. 12, 12 fin. s. Z. m. 1) E 5 cap. XIII E Isaiam bd 9 tronum
P montem excelsum S 10 excelsus P 12 descendens E
descendis S 13 uelut] uel S babyljjlonis P babyllonis B babylonię
(i 8. I. m. t) S 14 corpus 8. 1. m. 1 12 15 congregat] congruat p
congruebat b 16 coherent EPBS apostatando (ta ante n a. l. m.
1) R cap. XXIII
Item in figura principis Tyri per Ezechielem prophetam
in diabolum dicta intelleguntur: tu es signaculum similitudinis
et corona decoris; in deliciis paradisi dei
fuisti. omni lapide pretioso ornatus es et cetera, quae
non tam in ipsum principem spiritum nequitiae quam in
corpus eius dicta conueniunt. paradisus enim dicta est ecclesia,
sicut legitur in Cantico canticorum: hortus conclusus,
fons signatus, puteus aquae uiuae, paradisus cum
fructu pomorum. inde ceciderunt uel aperta et corporali
separatione omnes haeretici uel occulta et spiritali, quamuis
in ea corporaliter esse uideantur, omnes conuersi ad uomitum
suum cum post remissionem omnium peccatorum paululum
II Petro 2, 22. 21 EP 6 decidunt] ceciderunt S figuratae
E figuratae PRS 7 capite P1 corpore P1 membrisquae P
membris b conueniat P 8 oribatur P oaecidit P potest]
post El 9 apostatarum (alt. ta 8. 1. m. 1) E 11 quemammodum EPR
conuertuntur III 12 fiunt lux Fug. 13 cap. XXIIII E hiezechielem
PR*Eug. profetam E prophętam R 15 paradysi R dei om. b
16 praetioso EPS praecioso R ordinatus S et 999 (uon exp. m. 1) S
17 spirituumS 18 eius a. l. m. IS paradyssusR et ecclesiaP et aeclesia
(et 8. 1. m. 2 add.) E 19 legitur post canticorum in b ortus ElS
21 caecideruntP 22 hereticiEPRS 23 in 8. l.m.lR uideantur (de add.
m. 2) P 24 postremis nem P omnium om. ES peccatorum euorum S
deteriora prioribus et quibus expediebat non cognoscere uiam
iustitiae quam cognoscentibus retrorsum reflecti a tradito
sibi sancto mandato. hanc pessimam generationem dominus
describit, cum dicit spiritum nequam exire ab homine et cum
aliis septem redire et in domo, quam mundatam iam inuenerat
intrare, ut sint nouissima hominis illius peiora prioribus. tali
enim generi hominum, quod iam factum est corpus diaboli,
possunt haec uerba congruere: a die, qua creatus es tu
cum cherub, id est cum sede dei, quae interpretatur "multiplicata
scientia", et posui te in monte sancto dei, hoc
est in ecclesia — unde est: et exaudiuit me de monte
sancto suo - fuisti in medio lapidum flammeorum,
id est sanctorum spiritu feruentium, lapidum uiuorum,
ambulasti sine uitio tu in diebus tuis, ex quo die
creatus es tu, donec inuenta sunt delicta tua in te.
possunt diligentius ista tractari, ut fortassis ostendant non
solum et hunc intellectum esse in his uerbis posse, sed
omnino alium esse non posse.
Uerum quia longum est et alium sermonem exigit
eidem tantum quaestioni deputatum, nunc sufficiat ista conplexio
aut ab initio conditionis suae diabolum a beatitudine,
quam si uoluisset percepturus fuerat, inpia superbia cecidisse
aut alios esse angelos inferioris ministerii in hoc mundo,
inter quos secundum eorum quandam non praesciam beatitudinem
uixerat et a quorum societate cum sibi subditis
(pr. s ex n tn. 1) E 2 cognoscereat P1 3 a om. b
5 describet P1 omine P 6 et in] in Eug. 7 intrare ES Eug:
inhabitare PBbd 8 generi (i sup. e pos. m. 1) S 9 possint P es
in ras. B est S tu in ras. B om. S 10 cerubi El interprae-
tatur EPRS 11 posuit PSbd posui tel pos»*uitae B dei] suo b
12 aeclesia E et om. S 14 spirituum Eug. 16 delicta] dilecta P
17 fortasse S ostendatur Bbd 21 deputandum S cap. XXV E
\'22 a] ab ea (b et ea add. in fine uers. m. 2) R 23 erat 8. superuia
P caecidisse P 25 quadam S 26 uixerat (u ex d m. 1) E et om. S
inpietatem — si hoc ullo modo adseri potest, quod mirum
si potest — aut certe rationem requirendam, quemadmodum
omnes sancti angeli, si inter illos aliquando pariter beatus
cum suis angelis diabolus uixit, nondum habuerint etiam ipsi
certam praescientiam perpetuae felicitatis suae, sed eam post
casum eius acceperint, aut quo merito ante peccatum suum
diabolus cum sociis suis a ceteris angelis discretus fuerit,
ut ipse sui futuri casus esset ignarus, illi autem certi permansionis
suae, dum tamen et peccatores angelos minime
dubitemus detrusos tamquam in carcerem caliginis huius
aeriae circa terras secundum apostolicam fidem in iudicio
puniendos seruari et in illa superna beatitate sanctorum angelorum
non esse incertam uitam aeternam nec nobis secundum
dei misericordiam et gratiam et fidelissimam pollicitationem
incertam futuram, cum fuerimus eis post resurrectionem et
istorum mutationem corporum copulati. ad hanc enim spem
uiuimus et eius promissionis gratia recreamur. quidquid autem
etiam de diabolo dici potest, cur eum deus creauerit, cum
talem praesciret futurum, et cur omnipotens eius uoluntatem
non conuertat in bonum, secundum ea, quae disseruimus.
cum de malis hominibus similiter quaereremus, siue intellegatur
siue credatur siue quid melius inueniri potest inueniatur.
Ab illo ergo, cuius super omnia, quae creauit, summa
potestas est, per angelos sanctos, a quibus inluditur diabolus,
del. m. 1) E superuiam P superb.am (i er.) S superbię
b 2 impietatem El et impictatem (et add. m. 2) B 8 ratio est
requirenda b quemammodum E 4 si om. S beatus] b-rõs b
5 diabulus P 6 post (t add. m. rec) P 7 casum] causam RI
suum peccatum PRSbd 9 casus futuri PRbd illi (alt. 1 8 l. et i
fin. ex e
Non itaque serpens uerborum sonos intellegebat, qui
ex illo fiebant ad mulierem. neque enim conuersa credenda
est anima eius in naturam rationalem, quandoquidem nec ipsi
homines, quorum rationalis natura est, cum daemon in eis loquitur
ea passione, cui exorcista requiritur, sciunt, quid loquantur:
d consoletur 221 consulatur b consolitur
Pl aeclesiae (e fin. 8. I. m. 1) E aeccleeiae 8 3 cap. XXVI E
loquutus R 4 quo mouereJ quomodo uere Bib 6 et moueri] et
monere F1 monere et moueri b illa om. b ueruorum P 6 suadentes
P 7 mulier El ratioqatipnalis E rationabilis S 8 loquutus P
9 occultu 81 10 stinctu El instinctu (u sup. o m. 1) R 11 stinctu Et
12 iudaw (exp. m. 1) S animo b 13 induta (s. l. m. 2 add. al
duc) E inducta PRSbdEug 14 habet uoluntatem S potestatem E
15 cap. XXVII E ergo permissus est S 16 cui] quod SBI
17 prodęesset E prodesset RSbd faciebat (eb s. l. m. 1) 8 20 fiebant
(n 8 l. m. 1) 8 22 homnes P demon P in om. P in eia wp.
iis scr. m. 1 S 28 eitorcista E
et ex eo diabolus illo modo faciebat, qui hominem loquentem
non intellegeret, si eum a diabolica passione inmunis audiret!
nam et quod putantur audire et intellegere serpentes uerba
Marsorum, ut eis incantantibus prosiliant plerumque de
latebris, etiam illic diabolica uis operatur, ad agnoscendam
ubique prouidentiam quam rem cui rei naturali ordine
subiciat et quid etiam uoluntatibus malis sapientissima
potestate permittat, ut hoc magis habeat usus serpentes
moueri carminibus hominum quam ullum aliud genus animantium.
etiam haec enim non parua testatio est naturam
primitus humanam serpentis seductam esse conloquio. gaudent
enim daemones hanc sibi potestatem dari. ut ad incantationem
hominum serpentes moueant, ut quolibet modo fallant quos
possunt. hoc autem permittuntur ad primi facti memoriam
commendandam, quo sit eis quaedam cum hoc genere
familiaritas. porro ipsum primum factum ad hoc permissum
est, ut per naturam serpentis significaretur generi hominum,
cui erudiendo haec gesta conscribi oportebat, omnis diabolicae
temtationis similitudo: quod adparebit, cum in serpentem
proferri coeperit diuina sententia.
Proinde prudentissimus omnium bestiarum, hoc
est astutissimus, ita dictus est serpens propter astutiam
diaboli, quae in illo et de illo agebat dolum, quemadmodum
dicitur prudens uel astuta lingua, quam prudens uel astutus
mouet ad aliquid prudenter astuteque suadendum. non enim
est haec uis seu uirtus membri corporalis, quod uocatur
lingua, sed utique mentis, quae utitur ea. ita etiam dictus
I. m. 1 8 2 et s. I. tn. 1 S om. Eug 3 non s. I. m. 1 S
4 cap. XXVIII E 5 morsorum P1 6 late»«bris (re er.) R cognox
/•
scendam P BSbd agnoscendam Eug 8 et] ut Rlb 9 habeat magis S
11 etiam haec] et iam hoc b 12 hamanam 81 13 enim] autem Eug.
demones S incantationes E1 14 moueantur Eug 15 possint S
permittantur Et 16 conmendandam R quod PSbd, (d er.) R
19 scribi S 20 apparebit E 22 cap. XXVIIII E 24 diabali P
qui b quemammodum EPR 26 acjistutaeque E
pertinet nisi ad uiuentem atque sentientem . sed stilus mendax
dictus est, quod per eum mendax mendaciter operetur, quemadmodum
si et iste serpens mendax diceretur, quod eo diabolus
tamquam stilo mendaciter uteretur.
Hoc ideo commendandum putaui, ne quisquam existimans
animantia rationis expertia humanum habere intellectum uel
in animal rationale repente mutari seducatur in illam opinionem
ridiculam et noxiam reuolutionis animarum uel hominum in
bestias uel in homines bestiarum. sic ergo locutus est serpens
homini, sicut asina, in qua sedebat Balaam, locuta est homini,
nisi quod illud opus fuit diabolicum, hoc angelicum. habent
enim quaedam boni et mali angeli opera similia, sicut Moyses
et magi Pharaonis. uerum in his etiam boni angeli potentiores
sunt nec mali angeli etiam talium operum quidquam possunt,
nisi quod per bonos angelos permiserit deus, ut retribuatur
unicuique secundum cor eius uel secundum gratiam dei
utrumque iuste ac benigne per altitudinem diuitiarum sapientiae
et scientiae dei.
Dixit ergo serpens mulieri: quid quia dixit
deus: non edetis ab omni ligno paradisi? et dixit
mulier serpenti: a fructu ligni, quod est in paradiso,
edemus; de fructu autem ligni, quod est in medio
paradisi, dixit deus: non edetis ex eo neque tangetis
illud, ne moriamini. ideo prius interrogauit serpens et
respondit hoc mulier, ut praeuaricatio esset inexcusabilis neque
20 Gen. 3, 1-8 om. P j mendatiter Sl quemammodum ERS1
4 et om. S 6 conmendandum R 7 racionis R exper*»»tia R
8 animal rationale] animã. rationalg S mutare P1 oppinionem S
9 reuolutiones P 10 uestiarum P1 cap. XXX E loquutus P
11 balam P 12 fuit opus bd 15 nec] •& (& in ras.) R quicquam
operum S quicquam SR 18 iustae 1-1 19 et scientiae om. d
20 mulieri (i fin. ex e m. f) P 21 ęditis P 22 serpente P1 fructi E
23 edimus b 24 paradiso EPR contingetis P 26 hgc b
fuisse mulierem, quamquam et obliuio praecepti, maxime
unius et tam necessarii, ad maximam culpam damnabilis
neglegentiae pertineret. uerum tamen euidentior eius transgressio
est, cum memoria retinetur et tamquam in illo deus
adsistens praesensque contemnitur. unde necessarium fuit,
cum in psalmo diceretur: et memoria retinentibus mandata
eius, addere: ut faciant ea. multi enim memoria
retinent, ut contemnant ea praeuaricationis maiore peccato,
ubi obliuionis nulla est excusatio.
Dixit ergo serpens mulieri: non morte moriemini.
sciebat enim deus, quoniam qua die manducaueritis
de eo aperientur uobis oculi et eritis sicut dii,
cognoscentes bonum et malum. quando his uerbis crederet
mulier a bona atque utili re diuinitus se fuisse prohibitos,
nisi iam inesset menti amor ille propriae potestatis et quaedam
de se superba praesumtio, quae per illam temtationem fuerat
conuincenda et humilianda? denique uerbis non contenta
serpentis considerauit lignum uiditque bonum ad escam
et decorum ad aspectum et non credens posse inde se
mori, arbitror, quod putauerit deum alicuius significationis
causa dixisse: si manducaueritis, morte moriemini. atque
ideo sumsit de fructu eius et manducauit et dedit etiam uiro
suo secum, fortassis etiam cum uerbo suasorio, quod scriptura
tacens intellegendum relinquit. an forte nec suaderi iam
PR 2 maxime B 3 dampnabilis B2 6 contempnitur R
8 adderent 8 retinent memoria bd 9 contempnant E28 contemnat P
10 obliuionis (obli 8. I. m. 1) R 11 cap. XXXI E 12 quo lib; sed
cf. 332, 20 manducaberitis P 18 adaperientur
Ergo ederunt. et aperti sunt oculi amborum.
quo nisi ad inuicem concupiscendum, ad peccati poenam
carnis ipsius morte conceptam, ut iam esset corpus non animale
tantum, quod poterat, si oboedientiam conseruarent, in
meliorem spiritalemque habitum sine morte mutari, sed iam
corpus mortis, in quo lex in membris repugnaret legi mentis?
neque enim clausis oculis facti erant et in paradiso deliciarum
caeci palpantesque oberrabant, ut uetitum lignum etiam nescientes
adtingerent palpantesque fructus prohibitos ignorando.
quomodo autem animalia et uolatilia adducta sunt ad
Adam, ut uideret, quid ea uocaret, si non uidebat? et quomodo
ipsa mulier ad uirum adducta est, quando facta est, ut de illa,
quam non uidebat, diceret: hoc nunc os ex ossibus meis
et caro de carne mea et cetera? postremo, quomodo uidit
mulier, quia bonum est lignum in escam et quia placet oculis
ad uidendum et decorum est cognoscere, si eorum clausi
erant oculi?
Nec tamen ideo propter unius uerbi translationem totum
figurate accipiendum est. uiderit enim, quemadmodum dixerit
serpens: aperientur uobis oculi. hoc enim eum scriptor
libri dixisse narrauit; in qua uero significatione uel sententia
dixerit, lectori considerare permisit. hoc autem, quod scriptum
est: et aperti sunt oculi eorum et cognouerunt, quia
nudi erant, ita scriptum est, quemadmodum omnia, quae
gesta narrantur, nec tamen ideo in allegoricam narrationem
nos debent ducere. neque enim et euangelista narrator dicta
26 cf. Luc. 24, 18-31
1 illom P1 cibu El mortua B 3 cap. XXXII E . 4 quo]
Quomodo b ó morte] memoriae S concepta El 7 mutare P
9 diliciarum PR 12 autem B. l. m. 1 8 et uolatilia post sunt legitur
in
Haec mors ea die accidit, qua factum est quod deus
uetuit. amisso quippe statu mirabili corpus ipsum — qui
status etiam de ligno uitae uirtute mystica praebebatur, per
del. nJ. 1) E 3 unus erat Bbd cleopas E1P
6 cognouerunt P 6 ualentes S 7 nec] in b 8 scribtura E1P sit]
uideatur b 12 auida in ras. R 13 abenas El 16 arbore (re corr.
m. 2)
Et audierunt uocem domini dei ambulantis in
paradiso ad uesperam. ea quippe hora tales iam conuenerat
uisitari, qui defecerant a luce ueritatis. fortassis autem aliis
intrinsecus uel effabilibus uel ineffabilibus modis deus cum
illis antea loquebatur, sicut etiam cum angelis loquitur ipsa
incommutabili ueritate inlustrans mentes eorum, ubi est
intellectus nosse simul quaecumque etiam per tempora non
fiunt simul: forte, inquam, sic cum eis loquebatur, etsi non
tanta participatione diuinae sapientiae, quantam capiunt angeli,
tamen pro humano modulo, quantumlibet minus, sed ipso
genere uisitationis et locutionis; fortassis etiam illo qui fit
per creaturam siue in extasi spiritus corporalibus imaginibus
siue ipsis sensibus corporis aliqua specie praesentata uel ad
uidendum uel ad audiendum, sicut in angelis suis solet
uideri deus uel sonare per nubem. nunc tamen quod audierunt
uocem dei ambulantis in paradiso ad uesperam, nonnisi per
creaturam uisibiliter factum est, ne substantia illa inuisibilis
et ubique tota, quae patris et filii est et spiritus sancti, corporalibus
eorum sensibus locali et temporali motu adparuisse
credatur.
Et absconderunt se Adam et mulier eius a facie
domini in medio ligno, quod est in paradiso. cum deus
auertit intrinsecus faciem suam et fit homo conturbatus, non
miremur haec fieri, quae similia sunt dementiae, per nimium
pudorem ac timorem illo quoque occulto instinctu non
quiescente, ut ea nescientes facerent, quae aliquid
E1 ambulantes P1 2 sup. et a m. 1 ea S ora S
3 uisitare PB2bd defecerant Rl autem] enim PRbd in aliis b
4 uel effabilibus om. P 6 incomutabili R mentem S 9 quantU b
12 ecstasi d 13 speciae PS presentata S 14 uideri solet S
16 uesueram P1 18 ubiquae P1 que P patris] est patris b
fili E1 est om. b sancti est P 21 faciae S 22 ligni E1
23 fięęt E non non S 25 quoquae P 26 quae-significarent in
mg. m. 1 appos. R
Et uocauit dominus deus Adam et dixit illi: Adam
ubi e s ? increpantis uox est, non ignorantis. et hoc sane ad
aliquam pertinet significationem, quod sicut praeceptum uiro
datum est, per quem perueniret ad feminam, ita uir prior
interrogatur; praeceptum enim a domino per uirum usque ad
feminam, peccatum autem a diabolo per feminam usque ad
uirum. haec mysticis significationibus plena sunt non id
agentibus, in quibus facta sunt, sed de his agente potentissima
sapientia dei. non autem nunc significata reseramus,
sed gesta defendimus.
Respondit ergo Adam: uocem tuam audiui in paradiso
et timui, quia nudus sum, et absondi me. satis probabile
est solere deum per creaturam tali actioni congruam
in forma humana primis illis hominibus adparere; quos tamen
numquam permisit aduertere nuditatem suam eorum intentionem
in superna sustollens, nisi post peccatum pudendum
in membris motum poenali membrorum lege sensissent. sic
ergo adfecti sunt, ut solent adfici homines sub oculis hominum;
et talis adfectio de peccati poena erat eum latere uelle, quem
latere nihil potest, et ab eo carnem occultare, qui cordis
inspector est. sed quid mirum, si superbe uolentes esse sicut
dii euanuerunt in cogitationibus suis et obscuratum est
insipiens cor eorum? se quippe dixerunt esse sapientes in
abundantia sua et illo auertente faciem stulti facti sunt. quod
enim iam ipsos pudebat erga se ipsos, unde sibi et succinctoria
cap. XXXV E dfts om. S Adam in fine om. lib.
4 ignorantes P1 6 priori P1 7 preceptum S 8 fiminam P
autem om. S diabulo PR 9 misticis S 10 agente] id agente PltSd
illud agente b 17 intentione E 18 nisi] nisi cura d 19 poenale PRl
sic (c s. l. m. 1) R 21 de peccati om. P1 paena P earn] cum b
uellent b 22 lateri R 23 superue P superbi bd sicut] qui sicut S
24 die P1 26 habundantia R 27 ergasse P1
uerebantur, qui tamquam familiari temperamento ad eos.
uidendos per creaturam uisibilem uelut humanos oculos adferebat.
si enim propterea sic adparebat, ut homines tamquam
cum homine loquerentur, quemadmodum Abraham ad quercum
Mambrae, illa ipsa prope amicitia pudore onerabat post
peccatum, quae fiduciam dabat ante peccatum; nec iam illam
nuditatem audebant ostendere talibus oculis, quae displicebat
et suis.
Dominus ergo uolens iam peccatores moro iustitiae
interrogatos punire amplius quam illa erat poena, de qua iam
cogebantur erubescere, quis nuntiauit, inquit, tibi, quia
nudus es, nisi a ligno quod praeceperam tibi tantum
ne ex eo manducares ab eo edisti? hinc enim mors concepta
propter dei sententiam, qui sic fuerat comminatus, fecit
aduerti concupiscentialiter membra, ubi dicti sunt aperti oculi,
et secutum est, quod puderet. et dixit Adam: mulier,
quam dedisti mecum, haec mihi dedit a ligno, et edi.
superbia! numquid dixit: peccaui? habet deformitatem confusionis
et non habet confessionis humilitatem. ad hoc ista
conscripta sunt, quia et ipsae interrogationes nimirum ad hoc
factae sunt, ut et ueraciter et utiliter scriberentur, quia, si
mendaciter, non utique utiliter, ut aduertamus, quo morbo
superbiae laborent homines hodie nonnisi in creatorem
om. S 2 familiare P 3 uiuendos P 4 sic (c 8. l. m. 1) R
apparebat E 5 quemaminodum EPRS ad] at J21 6 mambre Sbd
pudore (o ex u m. 1) E pudorem b honerabat S 7 quae-peccatum
m. 1 in mg. suppl. P 10 iam nolens S more] morte E
11 erat illa PRSbd 12 inquid nuntiauit S 13 quod] quo S preceperam
S 14 aedisti S cap. XXXVI E 16 ubi] et ibi b
17 puderent b 18 mecum] mihi S me*cum (uolvit mihi scribere) P
post edi
Et dixit dominus deus mulieri: quid hoc fecisti?
et dixit mulier: serpens seduxit me, et manducaui.
nec ista confitetur peccatum, sed in alterum refert inpari
sexu, pari fastu. ex his tamen natus est nec eos imitatus est.
sed plane pluribus malis exercitus, qui dixit et dicet usque
ad terminum saeculi: ego dixi: domine, miserere mei;
sana animam meam, quoniam peccaui tibi. quanto
melius sic et isti! sed adhuc ceruices peccatorum non conciderat
dominus. restabant labores, dolores, mortes et omnis
contritio saeculi et gratia dei, qua tempore oportuno subuenit
hominibus, quos adflictos docuit non de se ipsis debere praesumere.
serpens, inquit, seduxit me, et manducaui: quasi
cuiusquam suasio praecepto dei debuerit anteponi.
Et dixit dominus deus serpenti: quia fecisti
hoc, maledictus tu ab omnibus pecoribus et ab
omnibus bestiis, quae sunt super terram. super pectus
tuum et uentrem tuum ambulabis et terram edes
omnes dies uitae tuae. et inimicitias ponam inter
te et inter mulierem et inter semen tuum et inter
semen eius. ipsa tibi seruabit caput, et tu seruabis
eius calcaneum. tota ista sententia figurata est nec aliud
b sini P uelent P 2 inquid 81 B 4 ędi S
6 cap. XXXVII E 7 manducaui (ca 8. l. m. 1) P 10 eierci*»tus (ta
er.) R exercitatus PSbd 12 quoniam] quia Sbd 13 sic (c s. I. m. I) P
14 restabat P mortis PRSbd omnes P 15 contrictio P contribio
R opportuno Ebd 16 hi quos (hi 8. I. m. 2) R praesummere
R1 presumere S 17 inquid S 19 serpenti (i sup. e m. 1) P
20 ante hoc add. tu E2PRSd peccoribus S 24 inter ante mulierem
om. PRSbd fin. inter om. Rbd 25 eius (corr. m. 1 ex illius) E
illius bd ipse PS seruauit EP 26 sententiaip (m exp. m. 1) P
dictam fuisse dubitemus. quod enim positum est: et dixit
dominus deus serpenti, uerba scribentis sunt; haec exigenda
sunt per proprietatem. hoc ergo uerum est dictum
esse serpenti. iam cetera uerba dei sunt, quae libero lectoris
intellectui relinquuntur, utrum proprie an figurate accipi
debeant, sicut in exordio uoluminis huius nostri praelocuti
sumus. proinde quod serpens, cur hoc fecerit, non est interrogatus,
potest uideri, quod non ipse utique id in sua natura
et uoluntate fecerat, sed diabolus de illo et per illum et in
illo fuerat operatus, qui iam ex peccato inpetatis ac superbiae
suae igni destinatus fuerat sempiterno. nunc ergo quod serpenti
dicitur et ad eum, qui per serpentem operatus est,
utique refertur, procul dubio figuratum est; nam his uerbis
temtator ille describitur, qualis generi humano futurus esset,
quod genus humanum propagari tunc coepit, quando haec in
diabolum est tamquam in serpentem prolata sententia. haec
itaque uerba quomodo figuris expositis accipienda sint, et in
illis duobus aduersus Manichaeos editis libris de Genesi,
quantum potuimus, disseruimus et, si quid diligentius et
congruentius alias potuerimus, deus aderit, ut efficiamus;
nunc tamen nostra intentio in aliud quam suscepimus nullo
exigente auertenda est.
Et mulieri dixit: multiplicans multiplicabo
bd scribtoris EP narrationis quae PB ueritas.
Ne sine illani S 2 dictum El dicta B fuisset E dubitemus
fuisse S cap. XXXVIII E 3 uerba] uerba sola PRbd suunt E
et hęc b 4 sunt 8. I. m. 1 B uere est dictum b 5 esse] est PBSd
om. b 6 intellectu S relinquntur E1 relincuntur 81 relinquentur
Dixit ergo et ad uirum eius: quia audisti uocem
mulieris tuae et edisti de ligno, de quo praeceperam
tibi de eo solo non edere, maledicta terra in operibus
tuis; in tristitiis edes illam omnes dies uitae
tuae. spinas et tribulos edet tibi, et edes fenum agri.
in sudore faciei tuae edes panem tuum, donec conuertaris
in terram, ex qua sumtus es, quia terra es,
et in terram ibis. hos esse in terra labores humani generis
quis ignorat? et quia non essent, si felicitas quae in paradiso
fuerat teneretur, non est utique dubitandum; ac per hoc
etiam proprie uerba haec primitus accipere ne pigeat. seruanda
. tamen est et expectanda significatio prophetiae, quam maxime
hic intuetur dei loquentis intentio. neque enim frustra et ipse
Adam miro quodam instinctu tunc uocauit nomen mulieris
suae "Uitam", subiciens etiam: quoniam ista est mater
omnium uiuentium. nam et haec non scriptoris narrantis
uel adfirmantis, sed ipsius primi hominis uerba intellegenda
sunt, ut diceret: quoniam haec est mater omnium
uiuentium, tamquam nominis a se inpositi causam inferens,
cur eam uocauerit "Uitam".
Et fecit dominus deus Adae et mulieri eius
tunicas pelliceas et induit eos. et hoc significationis
gratia factum est, sed tamen factum, sicut illa, quae significationis
gratia dicta sunt, sed tamen dicta sunt. hoc enim,
quod saepe dixi nec me saepius piget dicere, a narratore
rerum proprie gestarum exigendum est, ut ea narret facta
cap. XXXVIIII E et om. b 2 preceram P preceperam 5
3 aedere S 5 tribulos (bu in bo m. 1) E edet] det Bl germinabit
b faenum E foenum SJR 6 reuertaris S 7 sumptus WBSbd
8 humano generi S 11 propriae P18 12 profetiae E maxime R
18 loquentes Pl neque in ras. m. 2 R 14 miro] maiori b tunc]
nunc ES non P1 16 scribtoris EP 17 adfinpjrmantis (mir exp. m.
1) E 18 haec om.
Et dixit deus: ecce Adam factus est tamquam unus
ex nobis in cognoscendo bonum et malum. quoniam
hoc, per quodlibet et quomodolibet dictum sit, deus tamen
dixit, non aliter intellegendum est, quod ait: unus ex nobis,
nisi propter trinitatem numerus pluralis accipiatur, sicut
dictum erat: faciamus hominem, sicut etiam dominus de
se et patre: ueniemus ad eum et mansionem apud eum
faciemus. replicatum est igitur in caput superbi, quo exitu
concupiuerit quod a serpente suggestum est: et eritis sicut
dii, ecce, inquit, Adam factus est tamquam unus ex
nobis. uerba enim sunt haec dei, non tam huic insultantis
quam ceteros, ne ita superbiant, deterrentis, propter quos ista
conscripta sunt. factus est, inquit, tamquam unus ex
nobis in cognoscendo -bonum et malum. quid aliud
intellegendum nisi exemplum timoris incutiendi esse propositum,
quod non solum non fuerit factus, qualis fieri uoluit,
sed nec illud, quod factus fuerat, conseruauit?
Et nunc, inquit deus, ne aliquando extendat
manum et sumat de ligno uitae et edat et uiuat in
aeternum. et dimisit illum dominus deus de paradiso
add. m. 2) M 3 et post uerbis om. PRxb 4 figurat.e
E propriae PlSSl 6 cap. XL E Hinc extorpit Eugippius ed.
Knoll 221, 12-223, 5 8 quolibet P1 et om.
Et eiecit Adam et conlocauit eum contra paradisum
uoluptatis. et hoc significandi gratia factum est, sed tamen
factum, ut contra paradisum, quo beata uita etiam spiritaliter
significabatur, habitaret peccator utique in miseria. et ordinauit
Cherubin et flammeam romphaeam, quae uertitur,
custodire uiam ligni uitae. hoc per caelestes
utique potestates etiam in paradiso uisibili factum esse credendum
est, ut per angelicum ministerium esset illic ignea
quaedam custodia: non tamen frustra factum esse nisi quia
significat aliquid etiam de spiritali paradiso non est utique
dubitandum._
Non autem ignoro quibusdam esse uisum festinatione
praeuertisse illos homines adpetitum scientiae boni et mali
et inmaturo tempore percipere uoluisse, quod eis dilatum
E*PBSbd 6 illi om. P 7 ipse om. Eug. 8 inuisibilis
S et om. Eug 9 alienatus S 11 aeclesia E sacramento S
12 uisibilibus (sup. bus add. m. 1%) S aeclesiastica E 14 sed tamen
factum om. Eug. 16 significatur b habitare P 17 cerubin E
cherubim Eug d romfeam E rompheam PS rumphaeam R 18 lignum
jB 21 qui Ex 22 paradiso spiritali PRSbd paradiso om. E
non est] praesentia (8. I. m. 2 add. al paradiso. non est) E 24 cap.
XLII E autem] tamen Bb 25 prMuertisse (sic corr. m. 1; m. 2
8 I. add. ai pręuertisse) E peruertisse b
quod nondum talibus congruebat, offenderent deum et
ab eius rei utilitate alienarentur exclusi atque damnati, ad
quam si suo tempore, sicut deus uolebat, accederent, possent
ea salubriter perfrui. hoc, si forte lignum illud non ad proprietatem
ut uerum lignum et uera poma eius, sed ad figuram
uelint accipere, habeat exitum aliquem rectae fidei ueritatique
probabilem.
Uisum est et quibusdam duos illos primos homines nuptias
suas fuisse furatos et ante mixtos esse concubitu, quam eos
qui creauerat copulasset: quam rem nomine ligni fuisse
significatam, unde prohibiti erant, donec oportuno tempore
iungerentur. quasi uero in ea aetate facti esse credendi sunt,
ut expectanda esset maturitas pubertatis, aut non illud tunc
legitimum esset, cum primum fieri potuisset, cum autem
non potuisset, non utique fieret; nisi forte sponsa erat a patre
tradenda et expectanda erat uotorum sollemnitas et conuiuii
celebritas et dotis aestimatio et conscriptio tabularum. ridiculum
istuc est; praeter quod a rerum gestarum proprietate
discedit, quam suscepimus adserendam et, quantum deus
donave uoluit, adseruimus.
Illud magis mouet, si iam spiritalis erat Adam,
quamuis mente, non corpore, quomodo credere potuerit, quod
per serpentem dictum est, ideo deum prohibuisse, ne fructu
ligni illius uescerentur, quia sciebat eos, si fecissent, futuros
ut deos propter dinoscentiam boni et mali, tamquam hoc
tantum bonum creaturae suae creator inuiderit . hoc mirum
Ebd procerpendo S praeoccupando bd 2 offendere R
4 accedere P 5 per lignum b 6 pomma JR 7 habeant E2PB
recte EPRS ueritate quae P 9 cap. XLIII E 10 furatos] futuros b
esse om. b 12 prohibeti P proibiti R opportuno E opportuno bd
13 facti] inperfecti S sint Rd 14 puberta§tis (s exp. m. 1) P
18 extimatio E estimatio PS conscribtio EP 19 istud RSbd
preter S 20 discedat b 22 Hinc excerpit Eugippim ed. Knoll p.
223, 10-225, 15) cap. XLIIII
Ita Salomon, uir tantae sapientiae, numquidnam credendum
est, quod in simulacrorum cultu credidit esse aliquid utilitatis?
sed mulierum amori ad hoc malum trahenti resistere non
ualuit, faciens quod sciebat non esse faciendum, ne suas,
quibus deperibat atque defluebat, mortiferas delicias
16 Rom. 5, 14 22 cf. III Reg. 11, 4 EaP1 3 et om. Eug. 8 quof
quod Rd eadem P 9 in om. Eug. 11 agnitionem PR 12 et]
efft Rbd quod om. PlSEug. ait om. S 18 eoa 8 15 est om. P
preaaricaretur S 16 preuaricatorem S 17 similitudine Eug 20 mihi
post dedit legitwr in Eug 21 inquid P om. S 22 tante S nunquidnS
b credendos 8 23 aliquid 59 fr]iq?i4 utilitatis (m. 1 exp.) P
24 amore PS 25 eualuit PRbdEug non om. Eug faciendum]
faciendum minime Eug. 26 fluebat S diffluebat d
mulier manducauit eique dedit, ut simul ederent, noluit eam
contristare, quam credebat posse sine suo solacio contabescere,
si ab eius alienaretur animo, et omnino illa interire discordia,
non quidem carnis uictus concupiscentia, quam nondum senserat
in resistente lege membrorum legi mentis suae, sed
amicali quadam beniuolentia, qua pleramqe fit, ut offendatur
deus, ne homo ex amico fiat inimicus: quod eum facere non
debuisse diuinae sententiae iustus exitus indicauit.
Ergo alio modo quodam etiam ipse deceptus est; sed dolo
illo serpentino, quo mulier seducta est, nullo modo illum
arbitror potuisse seduci. hanc autem proprie seductionem appellauit
apostolus, qua id, quod suadebatur, cum falsum esset,
uerum putatum est, id est quod deus ideo lignum illud
tangere prohibuerit, quod sciebat eos, si tetigissent, uelut
deos futuros, tamquam eis diuinitatem inuideret, qui eos
homines fecerat. sed etiam si uirum propter aliquam mentis
. elationem, quae deum internorum scrutatorem latere non
poterat, sollicitauit aliqua experiendi cupiditas, cum mulierem
uideret accepta illa esca non esse mortuam, secundum ea,
quae superius tractauimus, non tamen eum arbitror, si iam
spiritali mente praeditus erat, ullo modo credere potuisse,
quod eos deus ab esca illius ligni inuidendo uetuisset. sed
quid plura? persuasum est illud peccatum, sicut persuaderi
talibus posset; conscriptum est autem, sicut legi ab omnibus
oporteret, etsi a paucis haec intellegerentur, sicut oporteret.
b solatio ItSbd 4 illam S 5 non. B
7 ueninolentia El beneuolentia Sbd 8 non facere Eug 9 debuisse
om. Eug diuine P 10 quodam modo b 12 post seduci sequttur;
in illo modo quo illa (illam B) potuit in Bbd, in P add. haec uerba
m. rec. propriae
Ab exordio scripturae sanctae, quae inscribitur Genesis,
donec homo primus de paradiso dimissus est, undecim libris
siue adserendo atque defendendo, quae certa nobis sunt, siue
inquirendo, arbitrando, ambigendo de incertis, quae potuimus
et sicut potuimus, disseruimus atque conscripsimus, non tam
praescribentes de rebus obscuris unicuique quid sentiat, quam
nos docendos in quibus dubitauimus ostendentes temeritatemque
adfirmandi amouentes a lectore, ubi non ualuimus praebere
scientiae firmitatem. iste autem duodecimus liber ea iam
cura expeditus, qua nos pertractandus textus sacrarum litterarum
occupabat, liberius atque prolixius uersabit de paradiso
quaestionem, ne putemur euitasse, quod uidetur apostolus
in tertio caelo insinuare paradisum, ubi ait: scio hominem
in Christo ante annos quattuordecim, siue in corpore
nescio, siue extra corpus nescio, deus scit, raptum
eius modi usque in tertium caelum . et scio eius modi
hominem, siue in corpore siue extra corpus nescio,
deus scit, quia raptus est in paradisum et audiuit
ineffabilia uerba, quae non licet homini loqui.
In his uerbis primum quaeri solet, quid dicat tertium
caelum, deinde, utrum illic uoluerit intellegi paradisum, an,
posteaquam raptus est in tertium caelum, raptum esse et in
fol. 186 E Incipit
liber duodecimus (litt. unc. rubr.) fol. 304* P 2 acribturae EP que R
ins cribitur B 3 dimisus Jt 4 adque P 6 arbitrando om. PB\'btl
et ambigendo PR\'bd 6 atque (que m. 2 B. l.) E conscribsimus ElP
8 temeritaternquae (ae in ras.) S 9 praeuere P prebere S 10 scientiae]
sententiae Pd 11 expeditis EBISt litterum P1 12 atque] at Er
uersauit ElP jo paradyso E 13 questionem S 15 ante 8. l. m. 1 S
clm
quatuordecim Pbd XlIII C 17 huiasmodi S in] ad S, (8. l. m. 2
at ad) E huiusmodi SC 20 que 8 hominibus (a, I. M. 2 at
homini) E 21 cap. I E quari Bl queri S tertium (r litt. decerp.
est) E 22 intelligi uoluerit bd 23 uocabuli in ante tertium litt. n
decerpta eat E
in tertium caelum, quod in paradisum, sed prius in tertium caelum
et post inde in paradisum. et hoc sic ambiguum est, ut non
mihi uideatur posse dissolui, nisi aliquis non ex praesentibus
apostoli uerbis, sed ex aliis forte scripturarum locis uel ratione
perspicua inueniat aliquid, quo doceat siue in tertio caelo esse
paradisum siue non esse, cum et ipsum tertium caelum quid
sit non liquido adpareat, utrum in rebus corporalibus, an
forte is spiritalibus intellegendum sit. posset quidem dici
nonnisi in locum aliquem corporalem hominem rapi potuisse
cum corpore; sed quia et hoc ita posuit, ut nescire se dixerit,
utrum in corpore an extra corpus raptus sit, quis audeat
dicere se scire, quod se nescire apostolus dixit? uerum tamen
si neque spiritus sine corpore ad loca corporalia rapi potest
nec corpus ad spiritalia, haec ipsa dubitatio eius uelut cogit
intellegi — siquidem de se ipso haec eum scripsisse nemo
ambigit — tale fuisse illud, quo raptus est, quod, utrum
corporale an spiritale esset, dinosci discernique non posset.
Cum enim uel in somnis uel in extasi corporum
exprimuntur imagines, non discernuntur omnino a corporibus,
nisi cum homo redditus sensibus corporis recognoscit se in
illis fuisse imaginibus, quas non per sensus corporis hauriebat.
quis enim, cum a somno euigilauerit, non continuo sentiat
imaginaria fuisse, quae uidebat, quamuis, cum ea uideret
dormiens, a uigilantium corporalibus uisis discernere non
ualebat? quamquam mihi accidisse scio et ob hoc etiam aliis
accidere potuisse uel posse non dubito, ut in somnis uidens
in somnis me uidere sentirem illasque imagines, quae ipsam
nostram consensionem ludificare consuerunt, non esse uera
E ubiqtie b fuerit] fieri. (t euan.) E rapi Rl
5 scribtnrarum EP 6 pspicua S quoj quod ERb 13 se nescire]
genescere P cap. II E 16 se om. S scribsisse EXP 18 disnosci
P dignosci d possit P 19 ecstasi d 20 imagines (ma 8. Z.
m. 1) P 22 sensum
In extasi autem unum audire potui et eum rusticanum
uix ualentem quod sentiebat exprimere, qui et uigilare se
sciret et uidere quiddam non oculis corporis. nam, ut eius
uerbis utar, quantum recolere possum, "anima mea, inquit,
uidebat eum, non oculi mei; non tamen sciebam, utrum
corpus esset an imago corporis". non enim erat talis, ut
ista discerneret, uerum tamen simpliciter fidelis, ut eum sic
audirem, ac si illud, quod se uidisse narrabat, ipse uidissem.
Ac per hoc si paradisum Paulus ita uidit, ut adparuit
Petro ille discus submissus e caelo, ut Iohanni quidquid in
Apocalypsi se uidisse conscripsit, ut Ezechieli campus ille
37, 1-10 b 2 fallebat El 5 illas P illos Rb 6 tamen om. Pd
dicebat El 7 Uid (exp. m. I) R 8 aliquid (li 8. l. m. 1) P ego
ista S 9 omni nono P nescire. (m er.) E nescirem S non scire JRbd
cap. ill E 10 molibar E1 11 ipsum (ipsom P1) putare
Sed, si extra corpus uisa sunt et corpora non fuerunt,
adhuc quaeri potest, utrum imagines corporum fuerint an ea
substantia, quae nullam corporis similitudinem gerit, sicut
deus, sicut ipsa mens hominis uel intellegentia uel ratio,
sicut uirtutes, prudentia, iustitia, castitas, caritas, pietas et
quaecumque aliae sunt, quas intellegendo atque cogitando
enumeramus, discernimus, definimus, non utique intuentes
liniamenta earum uel colores aut quomodo sonent aut quid
oleant aut quid in ore sapiant aut quid contrectantibus de
calore seu frigore, mollitudine seu duritia, lenitate seu
asperitate renuntient, sed alia quadam uisione, alia luce, alia
rerum euidentia et ea longe ceteris praestantiore atque certiore.
Rursus igitur ad eadem ipsa apostoli uerba redeamus et ea
diligentius perscrutemur hoc sine dubitatione primitus constituto
multo magis atque inconparabiliter amplius apostolum
scisse, quod de incorporea corporeaque natura nos ut sciamus
utcumque conamur. si ergo sciebat spiritalia per corpus, corporalia
extra corpus uideri omnino non posse, cor non per ea
ipsa, quae uidit, quomodo etiam potuerit uidere, discreuit?
si enim certus erat illa esse spiritalia, cur non consequenter
extra corpus ea se uidisse certus nihilominus erat? si autem
corporalia esse nouerat, nonnisi per corpus uideri potuisse
bd 2 serafin E seraphim Pd seraphin
(in ex im) R 3 assum tus P adsumptus S assumptus Rbd prophete P
prophetae Rest eum PjRSbd 11 diffinimus b 12 lineamenta d
13 oleat P1 redoleant Rb pr. quid] qui P 14 sine asperitate PRS
15 renuntiarent S renuncient R 16 ea 8. I. m. 2 ai alias) E praes-tantiore
(en er; n s. l. m. 1) E 17 et] et ut b 18 prescrutemur
S 20 de] c}.çiųde E corporeaque (pr. e 8. I. m. I) R
scimus E1 21 cap. IIII E 22 quur PR per ea] preterea R
24 quur PR
an extra corpus ea uiderit, nisi forte ita etiam dubitat, utrum
illa corpora an similitudines corporum fuerint? prius itaque
uideamus, quid sit in uerborum istorum contextione, unde non
dubitet, atque ita, cum remanserit unde dubitet, fortassis ex
his, de quibus non dubitat, quomodo etiam illud dubitet adparebit.
Scio, inquit, hominem in Christo ante annos quattuordecim,
siue in corpore nescio, siue extra corpus
nescio, deus scit, raptum eius modi usque in tertium
caelum. scit ergo ante annos quattuordecim in Christo
raptum hominem usque ad tertium coelum. hoc omnino non
dubitat, nec nos ergo debemus. sed utrum in corpore an extra
corpus, dubitat: unde illo dubitante quis nostrum certus esse
audeat? num forte hinc etiam illud consequens erit, ut tertium
caelum fuisse dubitemus, quo raptum hominem dixit? si enim
res ipsa demonstrata est, tertium caelum demonstratum est;
si autem imago aliqua corporalium similis facta est, non erat
illud tertium caelum, sed illa ostensio sic ordinata est, ut
uideretur sibi ascendere primum caelum, super quod uideret
alterum, quo rursus ascendens iterum alterum uideret superius,
quo cum peruenisset, posset dicere se in tertium caelum
raptum. sed illud, quod tertium caelum esset, quo raptus
est, neque dubitauit neque dubitare nos uoluit. ad hoc enim
praemisit "scio" et inde coepit, ut quod se scire apostolus
dicit, solus ille non credat uerum esse, qui non credit apostolo.
Scit ergo hominem raptum esse usque in tertium
caelum . proinde illud, quo raptus est, uere tertium caelum
PR dubitat (8. I. m. 3 ai bat) E 2 dubitat (8. I. m. 2
aJ bat) E dubitet b 3 fuerunt P cap. V E 4 conexione BIb
5 adque E18 8 inquid ElIt 9 corpus] corpos P1 10 renescio (re exp. m.
1) P huiusmodi S in] ad E sed cf. 379, 17 13 debemus]
dubitemus bd 21 quo om. S 22 puinisset P 23 illO P1 25 cępit S
ut om. P1 quod] id quod P2Rbtl se om. P 27 cap. VI E
ergo] enim S 28 quo] in quod b
Moysi, usque adeo sentiebat aliud esse ipsam dei substantiam,
aliud uisibilem creaturam, in qua se deus humanis et corporalibus
sensibus praesentabat, ut diceret: ostende mihi
temet ipsum, nec aliqua imago rei corporalis, quam cum
lohannes uideret in spiritu quaerebat, quid esset, eique
respondebatur uel: ciuitas est uel: populi sunt uel aliquid
aliud, cum uideret ille bestiam siue mulierem siue aquas
siue quid eius modi, sed, scio, inquit, raptum hominem
usque in tertium caelum.
Quodsi spiritalem imaginem corporali similem caelum appellare
uoluisset, sic erat etiam imago corporis eius, in qua
illuc raptus ascenderat. sic ergo et suum corpus appellaret
quamuis imaginem corporis, quomodo illud caelum quamuis
imaginem caeli, neque curaret discernere, quid sciret et quid
nesciret, id est quia sciret raptum hominem usque ad
tertium caelum, nesciret autem, utrum in corpore an extra
corpus, sed simpliciter narraret uisionem earum rerum nominibus
appellans illa, quae uidit, quarum erant similia. nam
et nos dicimus, cum somnia nostra narramus uel aliquam in
eis reuelationem: uidi montem, uidi fluuium, uidi tres homines
et si quid eius modi ea nomina tribuentes illis imaginibus,
quae habent res ipsae, quarum similes erant; apostolus autem,
illud, inquit, scio, illud nescio.
At si utrumque imaginaliter adparuit, utrumque pariter scitur
pariterue nescitur; si autem proprie caelum — et ideo scitur
— quomodo potuit imaginaliter corpus illius hominis adparere?
creaturar?ni S1 4 presentabat S 5 reij
ei E cum 221 om. S 6 ioannes Sbd in om. S eiquae E
8 alium El 9 inquid F P hominem raptum bd 12 corporalis P
13 ascenderet b corpus (pus a. l. add. m. 2) P 15 curaret (t in
ras.) P 16 et raptum b 18 nominibus] in hominibus 22 in hominibus
(h 8. l. m. 1) P 23 ipse 22 24 inquid ElR 2o cap. VII E at (t
in ras.) P 26 pariterue] pariterbe EipiS pariterue (ue in ras. m. 2) Jt
nescitur (ne in ras. m. 2) R propriae S
Nam si caelum corporeum uidebatur, quare latebat, utrum
corporeis oculis uideretur? si autem incertum erat, utrum
oculis corporis an spiritu uideretur — et ideo dictum est:
siue in corpore siue- extra corpus nescio — quomodo
non incertum erat et illud, utrum uere caelum corporeum
uideretur an imaginaliter ostenderetur? itemque, si substantia
incorporea uidebatur, non in aliqua imagine corporis, sed sicut
uidetur iustitia, sapientia et si quid eius modi, et hoc erat
caelum, id quoque manifestum est oculis huius corporis
uideri aliquid tale non posse. ac per hoc, si aliquid tale se
uidisse sciebat, non per corpus se uidisse dubitare non
poterat. scio, inquit, hominem in Christo ante annos
quattuordecim. hoc scio nemo dubitet, qui mihi credit;
sed, utrum in corpore an extra corpus nescio, deus scit.
Quid ergo scis, quod discernis ab eo, quod nescis, ne
credentes fallantur? raptum, inquit, eundem hominem
usque in tertium caelum. at illud caelum aut corpus erat
aut spiritus. si corpus erat et corporeis oculis uisum est,
cur illud caelum esse scitur et in corpore uisum esse nescitur?
si autem spiritus erat, aut corporis imaginem praebuit et tam
incertum est utrum corpus fuerit, quam incertum est utrum
in corpore uisum sit; aut sic uisum est, quomodo uidetur
mente sapientia sine ullis imaginibus corporum, et nihilominus
certum est uideri non potuisse per corpus . aut ergo utrumque
certum est aut utrumque incertum aut quomodo certum, quod
uisum est, incertum autem, per quod uisum est? manifestum
est enim incorpoream naturam ab eo uideri non potuisse per
corpus. corpora uero, etiam si non possent uideri sine corpore,
non utique sic uidentur per corpus, sed longe ille dispar
modus est, si quis est. unde mirum, si posset apostolum
Bbd an (n s. l. m. 1) P 10 non—sciebat a m. 2 in
ras. E fcac (h
Restat ergo fortasse, ut, quoniam mentiri non posset
apostolus, qui tanta cura egit, ut discerneret quid sciret et
quid nesciret, hoc ipsum eum intellegamus ignorasse, utrum,
quando in caelum tertium raptus est, in corpore fuerit, quomodo
est anima in corpore, cum corpus uiuere dicitur, siue
uigilantis siue dormientis siue in extasi a sensibus corporis
alienata, an omnino de corpore exierit, ut mortuum corpus
iaceret, donec peracta illa demonstratione membris mortuis
anima redderetur et non quasi dormiens euigilaret aut extasi
alienatus denuo rediret in sensus, sed mortuus omnino
reuiuisceret. proinde, quod uidit raptus usque in tertium
caelum — quod etiam se scire confirmat — proprie uidit,
non imaginaliter. sed quia ipsa a corpore alienatio, utrum
omnino mortuum corpus reliquerit an secundum modum
quendam uiuentis corporis ibi anima fuerit, sed mens eius
ad uidenda uel audienda ineffabilia illius uisionis abrepta sit,
hoc incertum erat, ideo forsitan dixit: siue in corpore
siue extra corpus nescio, deus scit.
Quod autem non imaginaliter, sed proprie uidetur et
non per corpus uidetur, hoc ea uisione uidetur, quae omnes
ceteras superat. harum species atque differentias, quantum me
dominus adiuuerit, explicare curabo. ecce in hoc uno praecepto
cum legitur: diliges proximum tuum tamquam te
b 2 non corporeis] incorporeis b non
om. PRX uidens b 3 uideri E1 4 ut quoniam] utique non S
5 quit R et om. E1 6 quid] quis R cap. VIIII E ignorasse
intelligamus b 7 tertium caelum PRbd fuit R 8 corpos Pl
dicimur E 9 ecstasi d 12 exstasi P ecstasi d 14 reuiuesceret EPRls
quod] quod şę (se s. l. tZp.) E usque om. ES 15 propriae 81
16 alienata d 17 religquerit E relinquerit PR 18 corpori sibi R
19 arrepta RSbd 22 propriae PXRS 28 pr. uidetur om. E1 25 cap.
X E 26 diligis R
quibus ipsae litterae uidentur, alterum per spiritum hominis,
quo proximus et absens cogitatur, tertium per contuitum
mentis, quo ipsa dilectio intellecta conspicitur. in his tribus
generibus illud primum manifestum est omnibus; in hoc enim
uidetur caelum et terra et omnia, quae in eis conspicua sunt
oculis nostris. nec illud alterum, quo absentia corpora
corporalia cogitantur, insinuare difficile est; ipsum quippe
caelum et terram et ea, quae in eis uidere possumus, etiam
in tenebris constituti cogitamus, ubi nihil uidentes oculis
corporis, animo tamen corporales imagines intuemur, seu
ueras, sicut ipsa corpora uidimus et memoria retinemus, seu
fictas, sicut cogitatio formare potuerit. aliter enim cogitamus
Carthaginem, quam nouimus, aliter Alexandriam, quam non
nouimus. tertium uero illud, quo dilectio intellecta conspicitur,
eas res continet, quae non habent imagines sui similes, quae
non sunt quod ipsae. nam homo uel arbor uel sol et quaecumque
alia corpora, siue caelestia siue terrestria, et praesentia
uidentur in suis formis et absentia - cogitantur in
imaginibus animo inpressis et faciunt duo genera uisorum:
unum per corporis sensus, alterum per spiritum, quo illae
imagines continentur. dilectio autem numquid aliter uidetur
praesens in specie, qua est, et aliter absens in aliqua imagine
sui simili? non utique. sed quantum mente cerni potest, ab
alio magis, ab alio minus ipsa cernitur; si autem aliquid
corporalis imaginis cogitatur, non ipsa cernitur.
Haec sunt tria genera uisionum, de quibus et in
superioribus libris aliquid diximus, sicut res postulare
Sbd 4 quo. (d er.) R 7 absenti Pl corpora
om. PBSbd 8 cogitatur E cogitentnr S 9 terra b 12 uidemus Pbd
13 formare] imaginari b 14 cartaginem B non s. I. m. 1 S 15 quo]
quod R 16 non om. Pl qu..ê (sic corr. m. 1) R 17 ipse ER
quaecumque (pr. e s. I. m. f) E 19 uidentur (n s. I. m. 1) E in
om. PBlbd 20 inpraesis P inpraessis R 21 quo. (d er.) E ille P
22 delictio P 28 presens S speciae 8 24 similis b 25 magis]
maius E28
breuiter eis insinuatis, quoniam suscepta quaestio flagitat, ut
de his aliquanto uberius disseramus, debemus ea certis et
congruis signare nominibus, ne adsidue circumloquendo moras
faciamus. primum ergo appellemus corporale, quia per corpus
percipitur et corporis sensibus exhibetur; secundum spiritale:
quidquid enim corpus non est et tamen aliquid est, iam recte
spiritus dicitur et utique non est corpus, quamuis corpori
similis sit, imago absentis corporis, nec ille ipse obtutus, quo
cernitur; tertium uero inellectuale ab intellectu, quia mentale
a mente ipsa uocabuli nouitate nimis absurdum est ut dicamus.
Horum uocabulorum rationem si subtilius reddam, et prolixior
et perplexior sermo erit, cum hoc uel nulla uel certe
non tanta necessitas exigat. satis est ergo scire corporale
aliquid uel proprie dici, cum de corporibus agitur, uel etiam
translato uocabulo, sicut dictum est: quia in ipso inhabitat
omnis plenitudo diuinitatis corporaliter. neque enim
diuinitas corpus est, sed quia sacramenta ueteris testamenti
appellat umbras futuri, propter umbrarum conparationem corporaliter
dixit habitare in Christo plenitudinem diuinitatis,
quod in illo inpleantur omnia, quae illis umbris figurata
sunt, ac sic quodammodo umbrarum illarum ipse sit corpus,
hoc est figurarum et significationum illarum ipse sit ueritas.
sicut ergo ipsae figurae significatiue translato utique uocabulo
non proprie dictae sunt umbrae, ita et quod ait plenitudinem
diuinitatis corporaliter habitare translato uerbo usus est.
S eorum Pbd 2 brebiter E1 questio S
4 significare b asiduae R adsidua S 5 cap. XI E appellemus
(e fin. ex am. 1) E 6 percipit b corporis (i ex e m. 2) P 7 quicquid
EzR rectae R 9 optutus S 10 mentale] mente S 11 a
(sup. 0 scr. m. 1) P uocauuli El 13 certe (cer s. I. m. I) E
14 <?ap. XII E 15 propriae PlS 16 uocauulo E 19 umbras 2J1
21 impleantur E illis] in illis P2Bbd 22 sic] si S quoddammodo
P 24 significatiuę ESb (uae) PB uocauulo E1 25 propriae
PlSlM 26 a uoce translato inc. cap. XIII E
Spiritale autem pluribus modis dicitur. nam et corpus.
quod futurum est in resurrectione sanctorum, spiritale appellat
apostolus, ubi ait: seminatur corpus animale, surget
corpus spiritale, eo quod miris modis ad omnem facilitatem
et incorruptionem spiritui subdatur et sine ulla indigentia
corporalium alimentorum solo uiuificetur spiritu, non
quod incorpoream substantiam sit habiturum; neque enim et
hoc corpus, quale nunc habemus, animae habet substantiam
et hoc est quod anima, quia dictum est animale. item
spiritus dicitur uel aer iste uel flatus eius, id est motus
eius, sicut dictum est: ignis, grando, nix, glacies, spiritus
tempestatis. dicitur etiam spiritus anima siue pecoris siue
hominis, sicut scriptum est: et quis scit, spiritus filiorum
hominis si ascendat ipse sursum, et spiritus pecoris
si descendat ipse deorsum in terram? dicitur spiritus et
ipsa mens rationalis, ubi est quidam tamquam oculus animae,
ad quem pertinet imago et agnitio dei. unde dicit apostolus:
renouamini spiritu mentis uestrae et induite nouum
hominem, qui secundum deum creatus est, cum et
alibi dicat de interiore homine: qui renouatur in agnitione
dei secundum imaginem eius, qui creauit eum.
item cum dixisset: igitur ipse ego mente seruio legi
dei, carne autem legi peccati, alio loco eandem sententiam
commemorans, caro, inquit, concupiscit aduersus
spiritum et spiritus aduersus carnem, ut non ea quae
uultis faciatis, quam dixit mentem, hunc etiam spiritum
appellauit. dicitur spiritus etiam deus, sicut ait dominus in
euangelio: spiritus est deus; et eos, qui adorant eum,
in spiritu et ueritate oportet adorare.
23. 24 20 Col. 3, 10 22 Rom. 7, 25 24 Gal. 5, 17 28 Ioh. 4, 24 Pbd reaurgit H -5 subdatur 8 9 animale
om. P spatio uacuo 10 pr. uel om. Pl 13 homines. J2 scitj
scit si E 15 in terram] interdum S 16 racionalis 12 20 alibi]
ali.i (in mg. add. b m. rec.) P agnitione E1 22 legi (i ex e m. 1) R
24 conmemorans P aduersum S 26 hunc] hanc PBbd
Ex his omnibus modis, quos commemorauimus, quibus
appellatur spiritus, non traximus hoc uocabulum, quo appellauimus
spiritale hoc uisionis genus, de quo nunc agimus,
sed ex illo uno modo, quem inuenimus in epistula ad
Corinthios, quo spiritus a mente distinguitur euidentissimo
testimonio. si enim orauero, inquit, lingua, spiritus
meus orat; mens autem mea infructuosa est. cum ergo
lingua intellegatur hoc loco dicere obscuras et mysticas
significationes, a quibus si intellectum mentis remoueas nemo
aedificatur audiendo, quod non intellegit — unde etiam dicit:
qui enim loquitur lingua, non hominibus loquitur,
sed deo; nemo enim audit, spiritus autem loquitur
mysteria - satis indicat eam se linguam hoc loco appellare,
ubi sunt significationes uelut imagines rerum ac similitudines,
quae ut intellegantur indigent mentis obtutu. cum autem non
intelleguntur, in spiritu eas dicit esse, non in mente: unde
apertius ait: si benedixeris spiritu, qui subplet locum
idiotae quomodo dicet "amen" super tuam benedictionem,
quandoquidem nescit, quid dicas? quia ergo
etiam lingua, id est membro corporis, quod mouemus in ore,
cum loquimur, signa utique rerum dantur, non res ipsae
proferuntur, propterea translato uerbo linguam appellauit
quamlibet signorum prolationem, priusquam intellegantur:
quo cum intellectus accesserit, qui mentis est proprius, fit
reuelatio uel agnitio uel prophetia uel doctrina. proinde ait:
si uenero ad uos linguis loquens, quid uobis prodero,
nisi loquar uobis in reuelatione aut in agnitione aut
E 4 epistola Rbd 6 sic E 7 cap. XIIIl E 8 linguaqi E
linguam PRSd et] eşt Pl misticas S 9 si om. R 10 edificatar P
aedificator (sed sup. 0 add. m. 1 v) R quod (d a. I. m. 1) R 13 misteria
S appellari S 15 obtutum E obtutd P intuitu b 17 qui]
quis ESb suplet El 18 ideotę P 19 dicas EiPRSbd: dicat Et
20 membra P1 21 ipse R 24 cap. XV E quod P intellectum S
adcesserit P 25 profetia E prophatia R doctrinam (m exp. m. 1) P
27 nisi] nisişj E nisi si R
linguae accesserit intellectus, ut non spiritu tantum, sed etiam
mente agatur quod agitur.
Proinde, quibus signa per aliquas rerum corporalium
similitudines demonstrabantur in spiritu, nisi accesserat mentis
officium, ut etiam intellegerentur, nondum erat prophetia;
magisque propheta erat, qui interpretabatur, quod alius uidisset,
quam ipse qui uidisset. unde adparet magis ad mentem pertinere
prophetiam quam ad istum spiritum, qui modo quodam
proprio uocatur spiritus, uis animae quaedam mente inferior,
ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur. itaque magis
Ioseph propheta, qui intellexit, quid significarent septenae
spicae et septenae boues, quam Pharao, qui eas uidit in
somnis; illius enim spiritus informatus est, ut uideret, huius
mens inluminata, ut intellegeret. ac per hoc in illo erat
lingua, in isto prophetia, quia in illo rerum imaginatio, in
isto imaginationum interpretatio. minus ergo propheta, qui
rerum, quae significantur, sola ipsa signa in spiritu per rerum
corporalium imagines uidet, et magis propheta, qui solo
earum intellectu praeditus est; sed maxime propheta, qui
utroque praecellit, ut et uideat in spiritu corporalium rerum
significatiuas similitudines et eas uiuacitate mentis intellegat, sicut
Danihelis excellentia temtata est et probata qui regi
et somnium, quod uiderat, dixit et, quid significaret, aperuit.
et ipsae quippe imagines corporales in spiritu eius expressae
PR 3 mentem P1 5 similitudinis P1 simitudines S
accessisset PRlbd 6 profetia E prophetiam P1 prophetia (i s. l. m. 1) R
propheta b 7 profeta E prophaeta R interpraetabatur ER interpetrabatur
P 9 prophaetiam R cap. XVI E 11 itaquae P1
12 et 13 septenae] septem PRbd 15 illuminata (ta in ras. m. 2) R
16 prophaetia R 17 histo S interpraetatio EPR prophaeta R
18 significabantur (ba 8. l. m. 1) S 19 sola E solum R 20 praedictus
(c exp. m. 1) EP maxiine] et maxime Rbd 21 utroquae P1
et om. PlRl 22 intellegatur P 23 danielis bd 25 ipse PRb
ezpraesse R
modo, quo appellatur in ista distinctione spiritus, secundum
quem dixit apostolus: orabo spiritu, orabo autem et
mente, ut et signa rerum formarentur in spiritu et eorum
refulgeret intellectus in mente: secundum hanc, inquam,
distinctionem spiritale nunc appellauimus tale genus uisorum,
quali etiam corporum absentium imagines cogitamus.
Intellectuale autem illud excellentius, quod mentis est
proprium. nec mihi occurrit omnino ita pluribus modis dici
posse intellectum, sicut spiritum multis modis appellatura
esse conperimus; siue autem intellectuale dicamus siue intellegibile,
hoc idem significamus. quamquam nonnihil interesse
nonnulli uoluerint, ut intellegibilis sit res ipsa, quae solo
intellectu percipi potest. intellectualis autem mens, quae
intellegit; sed esse aliquam rem quae solo intellectu cerni
possit ac non etiam intellegat magna et difficilis quaestio est.
esse autem rem, quae intellectu percipiat et non etiam
intellectu percipi possit, non arbitror quemquam uel putare
uel dicere; mens quippe non uidetur nisi mente. quia ergo
uideri potest, intellegibilis, quia et uidere, intellectualis est
secundum illam distinctionem. quapropter sequestrata illa
difficillima quaestione, utrum sit aliquid, quod tantum intellegatur
nec intellegat, nunc intellectuale et intellegibile sub
eadem significatione appellamus.
Tria igitur ista genera uisorum, corporale, spiritale,
intellectuale, singillatim consideranda sunt, ut ab inferioribus
ratio ad superiora conscendat. iam quidem superius exemplum
Z. m. 1) R cap. XVII E ergo om. 81 3 apa* R
7 quale PBl corporeum R 9 occurret S 10 intellectu S
13 uoluerunt Pbd ualuerunt J21 intellegibiles R 16 posset S
magna? (e m. 1 exp.) P 18 posset S 20 et uideri PR1 21 sequaeatrata
P 24 eandem Pl significationem EPl 25 uisorum] nisionum
Sbd 26 et intellectuale E2PBbd singillatim 81 27 conscendat
(alt. c 8. Z. m. 1) E
cum enim legitur: diliges proximum tuum tamquam te
ipsum, corporaliter litterae uidentur, spiritaliter proximus
cogitatur, intellectualiter dilectio conspicitur. sed et litterae
absentes possunt spiritaliter cogitari et proximus praesens
potest corporaliter uideri, dilectio autem nec per substantiam
suam potest oculis corporis cerni nec per imaginem corpori
similem spiritu cogitari, sed sola mente, id est intellectu,
cognosci et percipi. corporalis sane uisio nulli horum generi
praesidet, sed quod per eam sentitur, illi spiritali tamquam
praesidenti nuntiatur. nam cum aliquid oculis cernitur, continuo
fit imago eius in spiritu; sed non dinoscitur facta, nisi
cum ablatis oculis ab eo, quod per oculos uidebamus, imaginem
eius in animo inuenerimus. et siquidem spiritus
inrationalis est, ueluti pecoris, hoc usque oculi nuntiant; si
autem anima rationalis est, etiam intellectui nuntiatur, qui
et spiritui praesidet, ut, si illud, quod hauserunt oculi atque
id spiritui, ut eius illic imago fieret, nuntiauerunt, alicuius
rei signum est, aut intellegatur continuo, quid significet, aut
quaeratur, quoniam nec intellegi nec requiri nisi officio mentis
potest.
Uidit rex Baltasar articulos manus scribentis in pariete
continuoque per corporis sensum imago rei corporaliter factae
spiritui eius inpressa est atque ipso uiso facto ac praeterito
illa in cogitatione permansit. uidebatur in spiritu et non
intellegebatur, nec tunc intellectum erat hoc signum, cum
corporaliter fieret atque oculis corporalibus adpareret, iam
I. m. 1) P omnia om. El uideantur
genera PRbd 2 diligis R 7 corporis sim. PSbd 9 cap. XVIIII E
orum R 10 ea P1 11 presidenti S praesenti PR aliquit P
12 di$noscitar (s exp. m. 1) P dignoscitur bd 15 supra ueluti add.
m. 2: etiftsi & intellectui E pe.coris (c er.) E 17 praessidet R
hauserunt] aaxerunt El 19 quid Pl 22 baldasar S balthasar bd
23 sensuum E 24 inpraessa PB 25 uidebagtur E et om. b
non] nondum PRbd
et quia requirebatur, quid significaret, etiam ipsam inquisitionem
utique mens agebat. quo non conperto Danihel accessit
et spiritu prophetico mente inlustrata perturbato regi, quid
illo signo portenderetur, aperuit, ipse potius propheta per hoc
genus uisionis, quod mentis est proprium, quam ille, qui et
signum corporaliter factum corporaliter uiderat et transacti
eius imaginem in spiritu cogitando cernebat nec aliquid intellectu
poterat nisi nosse signum esse et, quid significaret,
inquirere.
Uidit Petrus in alienatione mentis uas quattuor lineis
alligatum submitti de caelo, plenum uariis animalibus, cum
audiuit et uocem: macta et manduca. qui cum redditus
sensibus de uisu disceptaret, ecce quos Cornelius miserat
nuntiauit ei spiritus dicens: ecce, uiri quaerunt te; sed
surge, descende et uade cum illis, quia ego misi eos.
qui cum uenisset ad Cornelium, quid in illa uisione intellexerit,
ubi audierat: quae deus mundauit, tu ne communia
dixeris, ipse indicauit dicens: et mihi deus
ostendit neminem communem aut inmundum dicere
hominem. cum ergo illum discum uideret alienatus a corporis
sensibus, et illas uoces „macta et manduca" et
"quae deus mundauit, tu communia ne dixeris* in
spiritu audiebat. redditus autem corporis sensibus id ipsum,
quod uisum atque auditum memoria tenuerat, in eodem spiritu
cogitando cernebat. quae omnia non corporalia, sed corporalium
imagines erant, siue cum primum in ipsa alienatione uisae
med. 8. I. m. 1) P 3 daniel bd 4 profetico E
5 portenderetur] ostenderetur 8 7 transacto S 10 inquireret (t exp.
m. 1) S 12 aummitti
Sed cum uigilantes neque mente a sensibus corporis .
alienata in uisione corporali sumus, discernimus ab ea
uisione spiritalem, qua corpora absentia imaginaliter cogitamus,
siue memoriter recordantes, quae nouimus, siue
quae non nouimus et tamen sunt in ipsa spiritus cogitatione
utcumque formantes siue quae omnino nusquam sunt pro
arbitrio uel opinatione fingentes. ab his omnibus ita discernimus
illa corporalia, quae uidemus et in quibus praesentibus
sunt sensus corporis nostri, ut non dubitemus haec esse
corpora, illas uero imagines corporum. cum autem uel nimia
cogitationis intentione uel aliqua ui morbi, ut phreneticis per
febrem accidere solet, uel conmixtione cuiusquam alterius
spiritus seu mali seu boni ita corporalium rerum in spiritu
exprimuntur imagines, tamquam ipsis corporis sensibus corpora
praesententur manente tamen etiam in sensibus corporis
intentione, sic uidentur, quae in spiritu fiunt imagines corporum,
quemadmodum corpora ipsa per corpus, ita ut simul
cernatur et homo aliquis praesens oculis et absens alius
1 cap. XX E 2 disceptabatur (tur corr. m. 2) R 3 conantur El
affectus P 4 uenerant PRSbd 5 uisione (8. I. m. 2 add. al iussione) E
rursum 8 6 ei] eius EPS om. b 7 inpraesserat R 18 ea] eo PRl
14 uisionea E uisionem PRbd 19 praesentibus (in mg. add. at praesentes)
P 21 cap. XXI E 22 morui Et freneticis EPRS in
phreneticis b per] et per b om. JR1 24 seu-boni om. Pl 26 presententur
S 28 quemammodum PRS
cum eis locutos, qui uere aderant, et cum aliis, qui non
aderant, tamquam adessent. resipiscentes autem aliqui referunt,
quod uidissent, aliqui non possunt; sic enim et somnia quidam
obliuiscuntur, quidam meminerunt. quando autem penitus
auertitur atque abripitur animi intentio a sensibus corporis,
tunc magis dici extasis solet. tunc omnino quaecumque sint
praesentia corpora etiam patentibus oculis non uidentur nec
ullae uoces prorsus audiuntur: totus animi contuitus aut in
corporum imaginibus est per spiritalem aut in rebus incorporeis
nulla corporis imagine figuratis per intellectualem
uisionem.
Sed cum spiritalis uisio penitus alienato a sensibus corporis
animo imaginibus corporalium detinetur siue in somnis siue
in extasi, si nihil significant, quae uidentur, ipsius animae
sunt imaginationes, sicut etiam uigilantes et sani et nulla
alienatione moti multorum corporum, quae non adsunt sensibus
corporis, cogitatione imagines uersant. uerum hoc
interest, quod eas a praesentibus uerisque corporibus constanti
adfectione discernunt. si autem aliquid significant, siue
dormientibus exhibeantur siue uigilantibus, cum et oculis
uident praesentia corpora et absentium imagines cernunt
spiritu, tamquam oculis praesto sint, siue illa quae extasis
dicitur alienato prorsus animo a sensibus corporis, mirus
modus est, si conmixtione alterius spiritus fieri potest, ut ea,
quae ipse scit, per huius modi imagines ei, cui miscetur,
ostendat, siue intellegenti siue ut ab alio intellecta pandantur.
si enim demonstrantur haec nec utique a corpore
1 affectus R 2 loquutas P1 uero P aliis] eis b 3 aderant
(n 8. I. m. 1) E erant P resipiscentes] respicientes 81 aliqui]
aliqua quae alii S 5 paenitus P paenitur Rl 6 anime S 7 eztasis
(ecstasis d) dici bd ezstasis S 9 ullae] illę b anime S
13 poenitus R alienato (e 8. I. m. 1) 8 15 ecstasi d 17 assunt »P
20 affectione E* 21 ezibeantur 22 22 absentium (u ex a) P
23 presto E ecstasis d 25 si] sed bd 27 ut] ut (a exp. m. 1) P
pandatur Bl 28 nec] non (in mg. add. ai nec) PRb
Nonnulli quidem uolunt animam humanam habere uim
quandam diuinationis in se ipsa. sed si ita est, cur non
semper potest, cum semper uelit? an, quia non semper
adiuuatur, ut possit? cum ergo adiuuatur, numquid a nullo
aut a corpore hoc adiuuari potest? proinde restat, ut ab
spiritu adiuuetur. deinde quomodo adiuuatur? utrum in corpore
fit aliquid, ut inde quasi relaxetur et emicet eius
intentio, quo in id ueniat, ubi in se ipsa uideat significantes
similitudines, quae ibi iam erant nec uidebantur, sicut multa
habemus et in memoria, quae non semper intuemur? an fiunt
illic, quae ante non fuerant, uel in aliquo spiritu sunt, quo
illa erumpens et emergens ibi eas uideat? sed si iam in illa
erant quasi proprie, cur eas etiam non consequenter intellegit?
aliquando enim, immo plerumque non intellegit. an sicut
spiritus eius adiutus est, ut eas in se uideret, ita et mens
nisi adiuuetur ea, quae habet spiritus, intellegere non potest?
an forte non corporea remouentur uel quasi relaxantur
inpedimenta, ut suo inpetu anima in ea, quae uidenda sunt,
exeratur, sed ipsa prorsus in haec adsumitur, siue tantum
spiritaliter cernenda siue etiam intellectualiter cognoscenda?
an aliquando in se ipsa uidet ista, aliquando per alterius
spiritus conmixtionem? quidquid horum est, temere adfirmari
non oportet. illud tamen dubium esse non debet corporales
imagines, quae spiritu cernuntur, non semper signa esse
aliarum rerum siue in uigilantibus siue in dormientibus siue
8. I. m. 1 R 4 seipsaip (exp. 1n. 1) S quur PR adiubatur
E1 adiubauatur PRl adiubatur EIRI 7 aut] aQiut E hoc]
ad hoc (ad exp.) E,PRSbd potest] po?§?test E ab] a bd 8 adiubatur
E1 10 se er. R 14 si (i ex n) P 15 erant (n s. I. m. 1) S
propriae PIRS quur PR non etiam PRSbd 16 plerumqu«e P
18 adiubetur El 19 forte] p-re P1 relaxentur PR1 21 exerantur S
haec] ea S hoc b 24 quicquid EJRS 25 cap. XXII E
potest, ut non illae corporalium rerum similitudines aliquid
significent.
Non sane mirum est, si et daemonium habentes aliquando
uera dicunt, quae absunt a praesentium sensibus: quod certe
nescio qua occulta mistura eiusdem spiritus fit, ut tamquam
unus sit patientis atque uexantis. cum autem spiritus bonus
in haec uisa humanum spiritum adsumit aut rapit, nullo
modo illas imagines signa rerum aliarum esse dubitandum
est, et earum, quas nosse utile est; dei enim munus est.
discretio sane difficillima est, cum spiritus malignus quasi
tranquillius agit ac sine aliqua uexatione corporis adsumto
humano spiritu dicit quod potest. quando etiam uera dicit et
utilia praedicat, transfigurans se, sicut scriptum est: uelut
angelum lucis, ad hoc, ut, cum illi in manifestis bonis
creditum fuerit, seducat ad sua. hunc discerni non arbitror
nisi dono illo, de quo ait apostolus, cum de diuersis dei
muneribus loqueretur: alii diiudicatio spirituum.
non
enim magnum est tunc eum dinoscere, cum ad aliqua peruenerit
uel perduxerit, quae sunt contra bonos mores uel
regulam fidei; tunc enim a multis discernitur. illo autem
dono in ipso primordio, quo multis adhuc bonus adparet,
continuo diiudicatur an malus sit.
Tamen et per corporalem uisionem et per imagines corporalium,
quae demonstrantur in spiritu, et boni instruunt et
mali fallunt. intellectualis autem uisio non fallitur; aut enim
1 egrotantibus PBS ecstasis d 2 non] si b ille PB 4 et]
etiam b demonium (i s. I. m. 1) S,B 6 mixtura PRSbd 7 patientis
(i fin. ex e) P 10 enimunus CS1łp. i er.) P 11 quasi.. P
12 tranquilli*us S tranquillus Rbci assumpto E2PltSbd 14 transfigurat
b scribtum EP 15 in angelum b 16 fuerat b educat b
suam E suA P sua. (m er.) B 18 diiudicatio] discretio b spirituumj
spm P cum uoce non incipit cap. 14 in bd 19 dignoscere d discernere
b 23 malus] maius (in mg. malus) S 24 cap. XXIII per] p P
25 instruunt m. 1 ex instituunt E 26 ma.li (1 er.) P
continuo uerum est. quid enim faciant oculi non habent, cum
simile corpus uiderint, quod ab alio discernere non possint,
aut quid faciat animi intentio, cum in spiritu facta fuerit
corporis similitudo, quam non ualeat distinguere a corpore.
sed adhibetur intellectus quaerens, quid illa significent uel
utile doceant, et aut inueniens ad fructum suum peruenit
aut non inueniens in disceptatione se tenet, ne aliqua perniciosa
temeritate prolabatur in exitiabilem errorem.
Iudicat autem sobrius intellectus diuinitus adiutus, quae
uel quanta sint, in quibus etiam aliud putare quam est non
sit animae perniciosum. neque enim putantium periculo et
non potius exitio suo quisque a bonis putatur bonus, etiamsi
occultus sit malus, si in rebus ipsis, id est in ipso bono,
quo fit quisque bonus, non erretur, aut aliquid obest omnibus
hominibus, quod, cum dormiunt, uera corpora esse arbitrantur,
quorum similitudines in somnis uident; aut aliquid Petro
obfuit, quod solutus a uinculis seque angelo deducente factum
est repentino miraculo, ut putaret se uisum uidere. uel cum in
illa extasi respondit: nequaquam, domine, quia numquam
manducaui omne commune et inmundum, putans ea ipsa,
quae in disco demonstrabantur, tamquam uera animalia. haec
quando aliter inuenta fuerint quam putata sunt, cum uiderentur,
non nos paenitet ita nobis fuisse uisa, ad non arguatur
uel infidelitas dura uel opinatio uana siue sacrilega. quapropter
et cum uisis corporalibus diabolus fallit, nihil obest,
quod ludificantur oculi, si non erratur in ueritate fidei et
Ii, intelligit P 2 faciant? oculos non habent S 4 faciapt E in
om. PR 5 distinguere (u 8. l. m. f) E 6 uel utile] ueludjillf (sed
d in t mut.) S 8 diseeptationes.. S se om. S 9 prolauatur Ex
exiciabilem B 12 pertiosum P1 pernitiosum RS neque] nec bd
18 extio R 17 obfuit (offuit P) petro PRSbd 18 solutus] soluto
se bd 20 ecstasi d 24 penitet E poenitet Rbd arguaptur E
25 infedelitas P cap. XXIIII E
ludificet animam spiritali uisione imaginibus corporum, ut
putet corpus esse, quod non est, aliquid obest animae, si
perniciosae suasioni non consentiat.
Unde aliquando fit quaestio de consensionibus somniantium,
cum etiam concumbere sibi uidentur uel contra propositum
suum uel contra etiam licitos mores: quod non contingit,
nisi cum ea, quae uigilantes etiam cogitamus, non
cum placito consensionis, sed, sicut etiam talia propter aliquid
loquimur, sic admonentur in somnis et exprimuntur, ut eis
caro naturaliter moueatur et, quod naturaliter conligit, per
genitales uias emittat, sicut hoc ipsum dicere utique non
possem, nisi etiam cogitarem. porro imagines rerum corporalium,
quas necessario cogitaui, ut haec dicerem, si tanta
expressione praesentarentur in somnis, quanta praesentantur
corpora uigilantibus, fieret illud, quod sine peccato fieri a uigilante
non posset. quis enim uel cum loquitur et postulante necessitate
sermonis de suo concubitu aliquid dicit, possit non cogitare, quod
dicit? porro ipsa phantasia, quae fit in cogitatione sermocinantis,
cum ita expressa fuerit in uisione somniantis, ut inter illam
et ueram conmixtionem corporum non discernatur, continuo
mouetur caro et sequitur, quod eum motum sequi solet, cum
hoc tam sine peccato fiat, quam sine peccato a uigilante
dicitur, quod ut diceretur sine dubio cogitatum est. uerum
tamen propter animae adfectionem bonam, quae desiderio
meliore mundata multas interficit cupiditates, quae ad naturalem
carnis motum non pertinent, quem casti uigilantes
P qua d subditos] subiectos Sbd sibi] siuiip (m
exp. m. n P 2 uisioneip (m exp. m. 1) P 3 aliquid] non aliquid Kbd
4 pernitiosae BS 5 questio S 6 cocQbere siui P 9 placita P
10 admonentur] ammonentur PB admouentur Sbd 11 caro in ras. S
caturaliter etiam caro bd colligit E2PRSbd 12 ipsud P 14 baec]
hoc bd 15 expraessione JR praestarentur B praestantur R
praesententur b 16 fleret] fiet b 18 concubito jR1 aliqui F1
dici S 19 cap. XXV JE fit in] fiunt S 20 ita] ista b expraessa
PR 25 propter (pter s. l. add. m. 2) B
quia non habent in potestate quae admoueatur expressio corporalis
imaginis, quae discerni non possit a corpore: propter
illam ergo adfectionem animae bonam etiam in somnis quaedam
eius merita clarent. nam etiam dormiens Salomon
sapientiam praeposuit omnibus rebus eamque neglectis ceteris
est precatus a domino; et, sicut scriptura testatur, placuit
hoc coram domino nec distulit retributionem bonam pro
desiderio bono.
Quae cum ita sint, pertinet corporis sensus ad uisa
corporalia, qui per quinque quasi riuulos distanter ualentes
distribuitur, cum illud, quod est subtilissimum in corpore et
ob hoc animae uicinius quam cetera, id est lux primum per
oculos sola diffunditur emicatque in radiis oculorum ad
uisibilia contuenda, deinde mixtura quadam primo cum aere
puro, secundo cum aere caliginoso atque nebuloso, tertio
cum corpulentiore humore, quarto cum terrena crassitudine
quinque sensus cum ipso, ubi sola excellit, oculorum sensu
efficit, sicut in libro quarto itemque in septimo disseruisse
me recolo. est autem hoc caelum oculis conspicuum, unde
luminaria et sidera effulgent, excellentius utique omnibus corporeis
elementis, sicut oculorum sensus excellit in corpore.
quia uero spiritus omnis omni est corpore sine dubitatione
praestantior, sequitur, ut non loci positione, sed naturae
dignitate praestantior sit natura spiritalis isto corporeo caelo
etiam illa, ubi rerum corporalium exprimuntur imagines.
S ammoueatur PR expraesaio
R 6 .&alomon (p er.) R 6 preposuit E Delectis Pl
7 praecatus ER scribtura ElP 8 nec (c B. l. m. 1) S 10 cap.
XXVI E 11 ribulos El ribulus P riuolos 2251 ualentes] ac ualenter
S 12 Bubtilismum 8 14 sola] sola lux S 15 uisiuilia P
primum d 16 adque E1 17 corpolentiore S umore EXR crassidine
E 18 sensu? E 19 IIIIto 8 21 effulgent (t ex s m. 1) E 23 cap.
XXVllE uero] iuero* (i exp. m. 1; s er.) P omnia] şomniв (s init. sp.
\'lI.l)P 24 prestantiorES posicioneii 25 dignitataeP prestantior ED
Hic existit quiddam mirabile, ut, cum prior sit corpore
spiritus et posterior corporis imago quam corpus, tamen, quia
illud, quod tempore posterius est, fit in eo, quod natura
prius est, praestantior sit imago corporis in spiritu quam
ipsum corpus in substantia sua. nec sane putandum est facere
aliquid corpus in spiritu, tamquam spiritus corpori facienti
materiae uice subdatur. omni enim modo praestantior est qui
facit ea re, de qua aliquid facit. neque ullo modo spiritu
praestantius est corpus, immo perspicuo modo spiritus corpore.
quamuis ergo prius uideamus aliquod corpus, quod antea non
uideramus, atque inde incipiat imago eius esse in spiritu
nostro, quo illud cum absens fuerit recordemur, tamen eandem
eius imaginem non corpus in spiritu, sed ipse spiritus in
se ipso facit celeritate mirabili, quae ineffabiliter longe est a
corporis tarditate; cuius imago mox, ut oculis uisum fuerit,
in spiritu uidentis nullius puncti temporalis interpositione
formatur. itemque in auditu, nisi auribus perceptae uocis
imaginem continuo spiritus in se ipso formaret ac memoria
retineret, ignoraretur secunda syllaba utram secunda esset,
cum iam prima utique nulla esset, quae percussa aure
transierat . ac sic omnis locutionis usus, omnis cantandi
suauitas, omnis postremo in actibus nostris corporalis motus
dilapsus occideret neque ullum progressum nancisceretur, si
transactos corporis motus memoriter spiritus non teneret,
quibus consequentes in agendo conecteret: quos utique non
tenet nisi imaginaliter a se factos in se. ipsarum etiam
futurarum motionum imagines praeueniunt fines actuum
om. El corpore-posterior om. P1 2 posterius 22
corporis] corporalis b tamen] hi tamen S 3 fit] fit ut E 4 prestantior
ES õ ipsum Pl facere (c 8. I. m. 1) R 6 corpore PRl
7 uicae P prestantior ES 8 ei rg b 9 prestantius ES 11 inquipiat
Et 12 quod S cQ ex quQ m. 1 R recordamur S 14 celeri-
tatem PR inefabiliter P1 17 percepte S uoces S 21 transiisset d
transeat b 22 suauisas Et 23 nancisceretur corr. m. 2 R 25 consequenter
S conecteret (t fin. 8. I. m. 1) E post conecteret add.
m. 2 in li s. l. Sed motus 26 cap. XXVIII E 27 motionem Rl
praeoccupauerit spiritus omniumque uisibilium operum similitudines
in se ipso primitus uiderit et quodammodo disposuerit?
Quae spiritales corporalium similitudines in animo
nostro quemadmodum innotescant spiritibus etiam inmundis
uel quid obstaculi anima nostra patiatur ex isto terreno corpore,
ut eas inuicem in nostro spiritu uidere nequeamus,
inuenire et explicare difficile est. certissimis tamen indiciis
apud nos constitit enuntiatas a daemonibus cogitationes hominum:
qui tamen, si uirtutum internam speciem possent in
hominibus cernere, non temtarent; sicut illam in Iob nobilem
ac mirabilem patientiam procul dubio si posset diabolus
cernere, nollet a temtato utique superari. ceterum alicubi
longe iam facta quod nuntiant, quae post aliquot dies uera
esse firmentur, non est mirandum. possunt enim hoc efficere
non solum acrimonia cernendi etiam corporalia inconparabiliter
praestantiore quam nostra est, sed etiam ipsorum corporum
longe utique subtiliorum mira uelocitate.
Conperimus etiam in domo constitutum patientem spiritum
inmundum dicere solere, quando ad eum uenire coepisset ex
duodecim milibus presbyter et per omnia loca itineris ubi
esset et quam propinquaret et quando ingrederetur et fundum
et domum et cubiculum, donec in conspectu eius adstaret.
quae omnia, etsi non oculis patiens ille cernebat, tamen nisi
aliquo modo cerneret, non tam ueraciter enuntiaret. erat
R similitudine
si (si in ras.) R 3 in se in ras. R 4 que R spiritalis R
5 quemammodum E 6 patiatur anima nostra bd 7 eos b in om. b
8 et 8. 1. m. 1 S 9 aput EIP aenuntiatas P nuntiatas S demonibus
S 10 uirtutum] status S 12 diabulus P 18 coeterum R
cęterum quod b 14 facto S quod om. b praentlnciãt b aliquod Eip
aliquos S 17 prestantiore ES corporum ipsorum d 18 utiquae P
19 a uoce spiritum ine. cap. XXVIIII E 21 presbiter P praesbiter R
iteneris R ubi esset] §ubies9it P1 23 astaret PSbd asstaret E1
24 non 8. I. tIł. 1 R paciens 81
forte reuera phreneticus erat, sed propter ista daemonium pati
putabatur. nullum refectionis cibum accipiebat a suis, sed a
solo illo presbytero. resistebat etiam suis uiolenter, quantum
ualebat; illo solo presbytero ueniente quiescebat, illi tantum
subditus erat et subdite respondebat. nec tamen eidem saltem
presbytero illa cessit mentis alienatio siue daemonium, nisi
cum sanus esset a febribus, sicut phrenetici sanari solent,
nec aliquando postea tale aliquid passus est.
Nouimus etiam sine dubitatione phreneticum futuram
mortem cuiusdam feminae praedixisse, non sane specie diuinandi,
sed tamquam factum ac praeteritum recolens. nam cum
eius apud eum commemoratio fieret, "mortua est", inquit,
"ego eam uidi efferri, hac cum eius corpore transierunt",
cum illa incolumis uiueret; post paucos autem dies repente
defuncta est et per eum locum elata est, qua ille praedixerat.
Fuit item apud nos puer, qui in exordio pubertatis dolorem
acerrimum genitalium patiebatur medicis nequaquam ualentibus,
quid illud esset, agnoscere, nisi quod neruus ipse introrsum
reconditus erat, ita ut nec praeciso praeputio, quod inmoderata
longitudine propendebat, adparere potuerit, sed postea uix
esset inuentus. humor autem uiscosus et acer exudans testes
et inguina urebat. sed acutum dolorem non continuum
(in mg. tn. 1 add. al ipse) R frenesi EPRS 2 freneticus
EPRS demonium (i 8. I. m. 1) S 3 ciuum El 4 illo
om. PSbd presbitero RS presbytero P resistebat-presbytero in
mg. m. 1 suppl. R quantum] quam b 5 illo om. b 6 subdite]
subditae EP subdita S 7 praesbitero R demonium S 8 frenetici
EPRS 9 tali Pl 10 cap. XXX E freneticum EPR 11 cuiusdam
(s m. 1 8. I.) S specię P speciae (a exp. m. 1) R 12 preteritum
S recolentem d 13 morta P1 inquid PR 14 eam] etiam S
haecfferri S hac] bac E 15 incolomis PR 16 defuncta est]
defuncta PRSbd qua El predixerat S 17 item] tunc b aput ElP
qui om. EIB exorlio R puuertatis El cap. XXXI E 18 gantalium
R 20 preciso S pratwso R preputio S 21 longitudinS Pll
22 isset jRl umor ElPR exu.dans (n er.) P exsudans RSbd
23 inguina] intima S
membrorum mente sanissima, sicut in cruciatibus corporalium
dolorum fieri solet. deinde inter uoces suas abripiebatur ab
omnibus sensibus et iacebat patentibus oculis neminem circumstantium
uidens, ad nullam uellicationem se mouens. post
aliquantum tamquam euigilans nec iam dolens quae uiderat
indicabat. tum interpositis paucis diebus eadem patiebatur.
in omnibus sane uel paene omnibus uisionibus suis duos se
dicebat uidere, unum prouectioris aetatis, alterum puerum, a
quibus ei uel dicebantur uel demonstrabantur, quae se audisse
et uidisse narrabat.
Uidit quodam die piorum psallentium laetitiam in luce
mirabili et inpiorum in tenebris diuersas et atrocissimas
poenas illis ducentibus et ostendentibus et felicitatis aliorum
aliorumque infelicitatis meritum insinuantibus. hoc autem
uidit die dominico paschae, cum per totam quadragesimam
nihil doluisset, cui uix interuallo tridui antea parcebatur.
uiderat autem in ipso ingressu quadragesimae illos promittentes
sibi, quod per quadraginta dies nullum sensurus esset
dolorem; postea ipsi ei dederunt tamquam medicinale consilium,
ut ei praeputii longitudo praecideretur, quo facto diu
non doluit. cum uero iterum similiter doleret et similia uidere
coepisset, accepit ab eis rursus consilium, ut in mare pube
tenus intraret et post aliquantam moram inde discederet,
promittentibus sane, quod iam deinceps uehementem illum
S et Rlbd heiulabat ERS om. P1 2 cruentibus (s. l.
m. 2 aj cruciatibus)
Istarum uisionum et diuinationum causas et modos
uestigare si quis potest certoque conprehendere, eum magis
audire uellem quam de me expectari, ut ipse dissererem. quid
tamen putem, ita ut nec docti me tamquam confirmantem
derideant nec indocti tamquam docentem accipiant, sed utrique
disceptantem et quaerentem potius quam scientem, non
occultabo. ego uisa ista omnia uisis conparo somniantium.
sicut enim aliquando et haec falsa, aliquando autem uera
sunt, aliquando perturbata, aliquando tranquilla, ipsa autem
uera aliquando futuris omnino similia uel aperte dicta, aliquando
obscuris significationibus et quasi figuratis locutionibus
praenuntiata, sic etiam illa omnia. sed amant homines inexperta
mirari et causas insolitorum requirere, cum cotidiana plerumque
talia saepe etiam latentioris originis nosse non curent.
nam quemadmodum in uocibus, hoc est signis, quibus in
loquendo utimur, audito uerbo inusitato quaerunt primo, quid
sit, hoc est quid significet, quo cognito deinde quaerunt,
unde ita dictum sit, cum tam multa sine cura nesciant, quae
in usu sermonis habent, unde ita sint dicta: sic cum aliquid
om. Pl auergysionem (su exp. m. 1) P
4 nisi] sicut S quale bd ante ea P orrendis P 5 ommutescens P
abriperetur (re 8. l. m. 1) R 8 cap. XXXII E deuinationii P
modus P 9 conpraehendere EP 10 disererem P1 disseram b 11 ita
s. I. m. 2 add. aj ista) E 13 et om. P querentem P 14 cap.
XXXIII E 15 et-aliquando in mg. infer. add. m. 1 P 16 pertnrbata
Ş\\1ųt E 17 aperta S 18 contra obscuris signif. in mg. add. al
obscurationibus) PR 19 praenuntiata (praenun m. 1 ex figurata) E
20 mirari] rimari (ri init. in ras.) Rd cottidiana ES quottidiana P
21 sepe P 22 quemammodum PRS in fin. om. PRbd 24 est]
et b 26 usus S unde] utrum b sic cum] si cll P sicfl R
causas rationemque sollicite inquirunt et sibi reddi a
doctoribus flagitant.
Soleo autem, cum me quisque interrogat, uerbi gratia, quid
sit catus, et respondeo "prudens uel acutus", nec ei sufficit,
sed pergit quaerere, unde dictus sit catus, uicissim referre et
quaerere, unde dictus sit acutus. quod nihilominus utique
ignorabat, sed, quia usitatum nomen erat, patienter eius
originem nesciebat; quod autem nouum insonuit auribus, parum
putat nosse, quid significando ualet, nisi etiam unde dicatur
exquirat. quisquis ergo ex me quaerit, unde uisa corporalibus
similia in extasi adpareant, quae raro accidit animae, uicissim
quaero, unde adpareant dormientibus, quae cotidie sentit
anima, et nemo istuc aut non multum curat inquirere. quasi
ideo minus mira sit talium natura uisorum, quia cotidiana
est, aut ideo minus curanda, quia omnium est; aut
si recte faciunt, qui ista non quaerunt, rectius fecerint, si nec
in illa curiosi sint. ego uero multo amplius admiror multoque
maxime stupeo, quanta celeritate ac facilitate in se anima
fabricetur imagines corporum, quae per corporis oculos uiderit,
quam somniantium uel etiam in extasi uisiones. quaecumque
tamen illa natura uisorum est, procul dubio corpus non est.
hoc nosse cui non sufficit, unde etiam existant inquirat ab
aliis; me ignorare confiteor.
Illud plane exemplorum experimentis conligi datur. sicut
corporum pallor, rubor, tremor, uel etiam morbus aliquando
fin. 8. l. m. I) P rationemquae 81
solliciti b 5 catus] catum E cautus b acutus (c ex g) P 6 querere P
cautus b 7 nihil.ominus (h er.) S 8 sed quia] si que R 10 putat El
nosse (n 8. l. m. 2) E ualeat Pd 11 quisquis] quis P1 uisa (a
corr. m. 2) R 12 ecstasi d aupariant P1 quae (a exp. m. 1) P
animo S 18 cottidie EP cottidiae S 14 istud Sbd aut non om. b
15 cottidiana EPS 17 querunt S non rectius bd 18 in om. Et
ammiror PRS1 19 maxima S stupeo] istapao S facilitate]
felicitate Sl 20 fabricet b uideret P 21 ecstasi d cap. XXXIIIIE
23 exsistant R inquirapt E 26 rubor (r fin. 8. I m. 1) S
quidem, cum uel humor suffunditur uel cibus uel aliquid aliud
corporis iniectum extrinsecus; ab anima uero, cum uel timore
turbatur uel pudore confunditur uel irascitur uel amat uel
si quid huius modi; nec inmerito, si id, quod animat et regit,
etiam cum uehementius mouetur uehementius exagitat — ita
et ipsi animae, ut in ea uisa pergat, quae non ei per sensus
corporis nuntiantur, sed per incorporalem substantiam, et ita .
pergat, ut non discernat, utrum corpora sint an similitudines
corporum, aliquando a coipore accidit, aliquando ab spiritu:
et a corpore quidem siue naturali uicissitudine, ut sunt uisa
somniantium — dormire quippe a corpore est homini — siue
aliqua mala ualetudine sensibus perturbatis, ut, cum a
phreneticis simul et corpora uidentur et uisa similia corporibus,
tamquam et ipsa prae oculis adsint, aut penitus
interclusis, sicut saepe male facti morbo aliquo ingrauescente
praesente corpore diu absentes, deinde hominibus redditi
multa se uidisse dixerunt; ab spiritu uero, cum omnino
sano atque integro corpore in alienationem rapiuntur, siue
ita, ut et per sensus corporis corpora uideant et in spiritu
quaedam similia, quae a corporibus non discernant, siue
penitus auertantur a sensibus carnis et nihil per eos omnino
sentientes illa spiritali uisione habitent in similitudinibus
corporum. sed cum malus in haec arripit spiritus, aut daemoniacos
facit aut arrepticios aut falsos prophetas; cum
autem bonus, fideles mysteria loquentes aut accedente etiam
1 et om. b 2 uel prim. om. Rl umor EPR 3 corpori bd 5 eiusmodi
bd animat] amat PR1 6 uehementius mouetur om. b 7 ut
(linea subduct. delenà. assign. uidetur) E 10 aliquande-accidit repet.
del. m. 1 P abj a
Sed cum a corpore causa est, ut talia uisa cernantur,
non ea corpus exhibet; neque enim habet eam uim, ut formet
aliquid spiritale, sed sopito aut perturbato aut etiam intercluso
itinere intentionis a cerebro, qua dirigitur sentiendi
modus, anima ipsa, quae motu proprio cessare ab hoc opere
non potest, quia per corpus non sinitur uel non plene sinitur
corporalia sentire uel ad corporalia uim suae intentionis
dirigere, spiritu corporalium similitudines agit aut intuetur
obiectas. et si quidem ipsa eas agit, phantasiae tantum sunt,
si autem obiectas intuetur, ostensiones sunt. denique cum
oculi dolent uel extincti sunt, quia non est causa in sede
cerebri, unde ipsa dirigitur intentio sentiendi, non fiunt huius
modi uisiones, quamuis cernendis corporalibus obstaculum
existat a corpore. magis enim caeci aliquid dormientes quam
uigilantes uident; dormientibus quippe in cerebro consopitur
uia sentiendi, quae intentionem ad oculos ducit, ideoque ipsa
intentio in aliud auersa cernit uisa somniorum, tamquam
species corporales adsint, ut sibi dormiens uigilare uideatur
et non similia corporibus, sed ipsa corpora intueri se putet:
cum autem uigilant caeci, ducitur per illa itinera intentio
cernendi, quae cum ad loca uenerit oculorum non exeritur
foras, sed ibi remanet, ut uigilare se sentiant potiusque esse
in tenebris uigilando etiam per diem quam dormiendo siue
per diem siue per noctem. nam et qui caeci non sunt, plerique
Z. m. 2 add. al uiros) E profetas E 3 cap. XXXVI E
Sed om. P1 ut] aut ER talia] alia ER 4 exibet P 7 modus]
motus Sbd ipsaque S 8 plene sinetur P 10 similitudinis P
agit] agitata S autj ut S 11 obiectas] obtectas E eas ipsa PRbd
12 cap. XXXVII E 13 ausa (8. I. m. 2 add. af cau) E 15 cernendis
(en 8. I. in ras. m. 1) P corporalibus (8. l. add. ni. 2 af ribus) E
16 magis (is add. m. 2) P 17 conscpitur 1,«. Z. m. 2 add. al I čsonitus
Cspicitur) E cO sopitur b 18 ducet S 19 uersa P1 20 corporalis P
adsint El 21 simili P1 intuere PRl putat b 22 ducitur P1
duci.tnr R 24 sentiat ES 25 diem (m add. m. 2) E quam ]
qaaip quam (pr. quam exp. fl.. 2) R 26 qui a. I. m. 1 P
ideo nihil uidentes. cum spiritu cernant uisa somniorum, si
autem clausis oculis uigilent, neque dormientium praesto
sunt uisionibus neque uigilantium. tantum tamen ualet, quod
usque ad oculos eorum nec sopita nec perturbata nec interclusa
peruenit a cerebro uia sentiendi et animae intentionem
usque ad ipsas quamuis clausas fores corporis ducit, ut
cogitentur quidem imagines corporum, sed nullo modo pro
eis habeantur corporibus, quae per oculos sentiuntur.
Tantum interest, ubi fiat inpedimentum sentiendi corporalia,
cum fit in corpore. si enim non fit nisi in ipsis aditibus et
quasi ianuis sensuum, uelut in oculis, in auribus ceterisque
sensibus corporis, sola inpeditur perceptio corporalium, non
autem animae intentio in aliud sic auertitur, ut pro corporibus
habeat imagines corporum; si autem causa est intus
in cerebro, unde dirigantur uiae ad ea, quae foris sunt, sentienda,
ipsius intentionis uasa sopiuntur uel turbantur uel intercluduntur,
quibus nititur anima in ea, quae foris sunt,
intuenda uel sentienda. quem nisum quoniam non amittit,
tanta expressione format similia, ut imagines corporalium a
corporalibus discernere non ualens, utrum in illis an in istis
sit, nesciat et cum scit longe alio modo sciat, quam dum in
cogitando uersantur siue occurrunt similitudines corporum:
qui modus nisi ab expertis capi utcumque non potest. hinc
enim erat, quod me dormiens in somnis uidere sciebam nec
tamen illas corporalium rerum similitudines, quas uidebam,
sic ab ipsis corporalibus discernebam, quemadmodum eas
cogitantes etiam clausis oculis uel in tenebris constituti
EPS 4 ualegt E ualent P 5 intra clausa S 6 pernenit
(s. J. m. 2 add. al inter) E 9 qui P1 11 enl (e s. I. m. 1) P
13 corporis] corporalibus Rbd 14 corporibus] corporibus şjç E corporalibus
S 15 imaginis P cap. XXXVIII E 16 diriguntur PBSbd
17 includuntur P1 19 J sentienda in mg. add. m. 2 S uisuraj
nisum (s. l. m. 2 81 uisum) P uisum b 20 expraessione PR 21 corporalibus]
corporibus RSbd 23 siue] dfl b 27 quemammodum EPBS
eas (linea subducta ddend. assign. uidetur) E
perducatur usque ad sensus licet clausos an in ipso cerebro,
unde in haec nititur, aliqua causa existente in aliud auertatur,
ut, quamuis aliquando se nouerit non corpora, sed corporum
similitudines cernere uel minus erudita etiam ipsa esse corpora
existimans sentiat se non ea corpore, sed spiritu uidere,
longe sit tamen ab effectione, qua suo corpori praesentatur:
unde se norunt et caeci. uigilare, cum similitudines corporum
cogitatas a corporibus, quae uidere non possunt, certa notione
discernunt.
Cum autem sano corpore nec somno sensibus consopitis
aliquo occulto opere spiritali in ea uisa, quae similia
sunt corporalibus, anima rapitur, non, quia modus diuersus
est, ideo est etiam diuersa natura uisorum, cum et in illis
causis, quae de corpore existunt, sit utique differentia et
aliquando a contrario. nam phrenetici non dormiendo potius
perturbatas habent sentiendi uias in capite, ut talia uideant,
qualia somniantes uident, quorum dormiendo auertitur intentio
a sensu uigilandi et in ea uidenda conuertitur. cum ergo illud
fiat non dormiendo, hoc autem dormiendo, non tamen ea,
quae uidentur, ex alio genere sunt quam ex natura spiritus,
de quo uel in quo fiunt similitudines corporum. ita quamuis
diuersa sit causa intentionis alienatae, quando sano corpore
uigilantis occulta quadam ui spiritali anima rapitur, ut uice
corporum expressas corporalium rerum similitudines in spiritu
uideat, eadem tamen est natura uisorum. neque enim dici
potest, cum causa in corpore est, tunc animam sine ulla
cap. XXXVIIII E anima PBl animę b 2 ad] ab P\' in
post an 8. l. m. 1 R 3 exsistente S 4 corpora] corpore PRX 6 se
om. S 7 effectione] affectione PRSbd presentatur S 8 ceci 8
9 no«*tione (ti er.) R 11 cap. XL E 12 oper.e (a er.) S uisa
(a 8. 1. m. 1) P 13 modus.. (di er.) P 15 sit] sic P1 16 frenetici
EPRS 19 in (i s. l. m. 1) P 20 fiat] faciat P1 hoc autem
dormiendo om. P cap. XLI E 21 que R 22 similitudinis P1
simitudines 81 similitudine. (s er.) R 24 ui] uis P 25 expraessas P
similitudinis P1 simitudines 81 27 anima R
sicut etiam cogitando adsolet, cum uero in ea uidenda spiritu
adsumitur, diuinitus haec demonstrari, quandoquidem aperte
scriptura dicit: effundam de spiritu meo super omnem
carnem, et iuuenes uisa uidebunt, et senes somnia
somniabunt, diuinae operationi utrumque tribuens, et:
angelus domini adparuit homini in somnis dicens: noli
timere accipere Mariam coniugem tuam, et iterum:
tolle puerum et uade in Aegyptum.
Itaque bono quidem spiritu adsumi spiritum hominis
ad has uidendas imagines, nisi aliqua significent, non puto;
cum uero in corpore causa est, ut in eas expressius intuendas
humanus intendatur spiritus, non semper aliquid significare
credendum est, sed tunc significant, cum inspirantur a demonstrante
spiritu siue dormienti siue aliquid aliud ex corpore,
ut a carnis sensibus alienaretur, patienti. uigilantibus etiam
neque ullo morbo adflictis nec furore exagitatis occulto
quodam instinctu ingestas esse cogitationes, quas promendo
diuinarent, non solum aliud agentes, sicut Caiphas pontifex
prophetauit, cum eius intentio non haberet uoluntatem prophetandi,
uerum etiam id suscipientes, ut diuinandi modo
aliquid dicerent, nouimus.
Nam quidam iuuenes iocando, ut fallerent, ubi peregrini
iter agebant, mathematicos se esse finxerunt, ignorantes
omnino, utrum duodecim signa dicerentur. qui cum hospitem
suum mirari cernerent, quae dicebant, et adtestari esse
om. R 2 adsolet Ets: eas solet P eas
solet (e init. uocab. eas paene er.) Rbd assolet E* uero] ergo P
spirituj sps Rb 3 asumitur J21 4 scribtura EP 7 homini] Ioseph bd
10 cap. XLII E adsumi ElS 11 aliqua (s. I. m. 2 add. al quid) E
aliquid PRSbd 12 expraessius PR 13 humanas 81 14 a om. S
16 a om. E 19 caifas ES 20 profetauit E uolumtatem El
21 suscipientes] suspicientes E 22 cap. XLIII E 23 fallerent
(n 8. I. m. 1) S 25 dicerentur] dissererentur S 26 adtestari El
atestari P attestati b
ad omnia mirabatur. postremo ab eis de filii salute quaesiuit,
quem diu absentem desiderabat et, quod inopinate tardaret,
ne quid ei accidisset, sollicitus erat. at illi non curantes,
quid post eorum abscessum ueri cognosceretur, dum tamen
in praesentia laetum hominem redderent, mox profecturi
responderunt saluum ac propinquantem et eo ipso die, quo
haec loquebantur, esse uenturum; neque enim metuebant, ne
cum totus dies peractus esset eos ille redarguendos postera
die sequeretur. quid multa? dum iam abire disponerent, ecce,
subito adhuc eis illic positis uenit.
Item alius ante symphoniacum saltabat, ubi erant multa
idola per quandam paganorum sollemnitatem, non aliquo
. spiritu adreptus, sed imitatione ludicra adrepticios aemulatus
scientibus circumstantibus et spectantibus. moris enim erat,
ut ante prandium peractis sacrificiis agitatisque fanaticis, si
qui adulescentes post prandium uellent eo more ludere, nullus
prohiberetur. ille ergo inter saltandum facto sibi silentio
iocabundus et ridente multitudine circumseptus ea nocte, quae
inpendebat, in ea silua, quae iuxta erat, hominem a leone
interemtum iri, ad cuius cadauer spectandum inlucescente die
confluxuram turbam et illius sollemnitatis locum deserturam
praedixit. et factum est, cum satis cunctis, qui aderant, in
omnibus eius motibus claruisset hoc eum ludendo et iocando
nusquam perturbata uel alienata mente dixisse ipso etiam
Et di*e P die S 8 loquebatur P1
9 redarguendo S postera die] post pridie Pb post tridie S post
tridiae S 10 dispunerent P 12 cap. XLIIII E sjmphoniamcum E
simphoniacum S erant (n s. l. m. 1) S 13 solemnitatem bd 14 adreptus
Fl arreptus E*PMSbd; sed fortasse scribendum est: abreptus
. confer. 386, 19 imitationem (m exp. m. 1) S adrepticios El
arrepticios E2Pb arreptioa B arreptitios d arrepticiose multatus S
15 spectantibus] exspectantibus S 16 phanaticis EPSSb 17 adolescentes
B2bd 18 sibi] siue P1 siui Pa silentio] lentio S 21 interemptum
BSbd diae S 22 deserturum b 24 eum] enim (8. l. m. 2
add. al eQ) E autem 81; in mg. add. m. 2 eum S 25 alienata Sl
quo id animo atque ore protulerit.
Quonam modo haec uisa in spiritum hominis ueniant,
utrum ibi primitus formentur an formata ingerantur et quadam
coniunctione cernantur, ut sic hominibus angeli ostendant
cogitationes suas et corporalium rerum similitudines, quas in
suo spiritu futurorum cognitione praeformant, quemadmodum
et ipsi nostras cogitationes non utique oculis, quia non corpore,
sed spiritu uident, uerum hoc intersit, quod illi nostras,
etiam si nolimus, nouerunt, nos autem ipsorum, nisi ostendantur,
nosse non possumus — quia sic eas, ut opinor,
habent in potestate occultare spiritalibus modis, quemadmodum
nos quibusdam interiectis obstaculis nostra corpora,
ne aliorum oculis uideantur, abscondimus — et quid fiat in
spiritu nostro, ut aliquando cernantur tantummodo significantes
imagines sed, utrum aliquid significent, ignoretur, aliquando
autem aliquid significare sentiantur, sed quid significent nesciatur,
aliquando uero tamquam pleniore demonstratione anima
humana et spiritu ipsas et mente quid significent uideat: et
scire difficillimum est et, si iam sciamus, disserere atque
explicare operosissimum.
Quod autem nunc insinuare satis arbitror, certum est
esse spiritalem quandam naturam in nobis, ubi corporalium
rerum formantur similitudines, siue cum aliquod corpus sensu
corporis tangimus, et continuo formatur eius similitudo in
spiritu memoriaque reconditur; siue cum absentia corpora
iam nota cogitamus, ut ex eis formetur quidam spiritalis
aspectus, quae iam erant in spiritu et antequam ea
om. S 3 quonam] quoniam (s. 1. add. m. 2 at na) E spu P
5 coniunctionem R cernentur S cap. XLV E 6 simitudines 81
quas] quasi S 7 quemammodum EPRS 8 corpora EIPRI corpore S
12 quemammodum ES 16 sed scripsi: et lib. 17 sentientur b
nesciagtur Ex 19 in spu b ipsa S om. P1 et mente] semente S
21 plicare P1 operosissimum est b 22 cap. XLVI E nunc RI
26 memoriaquae R reconditur (s. l. m. 2 add. al receditur) E
27 spiritalis (i fin. sup. e pos. m. 1) S 28 iam om. b
tamen esse non dubitamus, similitudines non ita ut sunt
illa, sed ut occurrit, intuemur; siue cum alia, quae uel non
sunt uel esse nesciuntur, pro arbitrio uel opinatione cogitamus;
siue unde unde neque id agentibus neque uolentibus nobis
uariae formae corporalium similitudinum uersantur in animo;
siue cum aliquid corporaliter acturi ea ipsa disponimus, quae
in illa actione futura sunt, et omnia cogitatione antecedimus;
siue iam in ipso actu, uel cum loquimur uel cum facimus,
omnes corporales motus, ut exeri possint, praeueniuntur
similitudinibus suis intus in spiritu: neque enim ulla uel
breuissima syllaba in ordine suo nisi prospecta sonuisset;
sine cum a dormientibus somnia uidentur uel nihil uel aliquid
significantia; siue cum ualetudine corporali turbatis intrinsecus
itineribus sentiendi imagines corporum spiritus ueris
corporibus ita miscet, ut internosci uel uix possint uel omnino
non possint et aut significent aliquid aut sine ulla significatione
oboriantur; siue prorsus ingrauescente aliquo morbo uel dolore
corporis et intercludente intus uias, quibus animae, ut per
carnem sentiret, exerebatur ac nitebatur intentio, altius quam
somno absentato spiritu corporalium rerum existunt aut
monstrantur imagines uel significantes aliquid uel sine ulla
significatione adparentes; siue nulla ex corpore causa existente,
sed adsumente atque rapiente aliquo spiritu tollitur anima in
huius modi uidendas similitudines corporum, miscens eis uisa
corporalia, cum simul etiam corporis sensibus utitur; siue
ita spiritu adsumente alienatur ab omni corporis sensu et
auertitur, ut solis similitudinibus corporum spiritali uisione
teneatur, ubi nescio utrum possint aliqua nihil significantia uideri.
I. pos. et ni exp. m. 2) P 5 unde ljIų4ę E om. b
9 actu. (i er.) R 10 eiseri BSd praeueniuntur] preueniuntur P
quae preueniuntur b 12 sillaba S perspecta b 14 ualitudine PltSb
16 omnino (s. I. m. 2 add. at bus) E 18 aboriantur S prorsus
(8. I. m. 2 i pocius) jR 20 nitebatur] intelligebatur b alitius R
21 absenato E exsistunt P, (s. 1. m. 2 add. at Cstant) E 23 sistente Pl
exsistente R 24 adque El 25 cap. XLVII E 27 assumente PBSb
Haec igitur natura spiritalis, in qua non corpora, sed
corporum similitudines exprimuntur, inferioris generis uisiones
habet quam illud mentis atque intellegentiae lumen, quo et
ista inferiora diiudicantur et ea cernuntur, quae neque sunt
corpora nec ullas gerunt formas similes corporum, uelut ipsa
mens et omnis animae adfectio bona, cui contraria sunt eius
uitia, quae recte culpantur atque damnantur in hominibus.
quo enim alio modo ipse intellectus nisi intellegendo conspicitur?
ita et caritas, gaudium, pax, longanimitas,
benignitas, bonitas, fides, mansuetudo, continentia et
cetera huius modi, quibus propinquatur deo, et ipse deus, ex
quo omnia, per quem omnia, in quo omnia.
Quamquam itaque in eadem anima fiant uisiones, siue quae
sentiuntur per corpus, sicut hoc corporeum caelum et terra
et quaecumque in eis nota esse possunt, quemadmodum possunt,
siue quae spiritu uidentur similia corporum, de quibus multa
iam diximus, sine cum mente intelleguntur, quae nec corpora
sunt nec similitudines corporum, habent utique ordinem suum
et est aliud alio praecellentius. praestantior est enim uisio
spiritalis quam corporalis et rursus praestantior intellectualis
quam spiritalis. corporalis enim sine spiritali esse non potest,
quandoquidem momento eodem, quo corpus sensu corporis
tangitur, fit etiam in animo tale aliquid, non quod hoc sit,
sed quod simile sit: quod si non fieret, nec sensus ille esset,
quo ea, quae extrinsecus adiacent, sentiuntur. neque enim
corpus sentit, sed anima per corpus, quo uelut nuntio utitur
ad formandum in se ipsa, quod extrinsecus nuntiatur. non
potest itaque fieri uisio corporalis, nisi etiam spiritalis simul
cap. XLVIII E 3 adque El 4 inferior\'] adiudicantar P 6 eorpora
R1 nec] neque Mbd 7 hominibus (s. l. m. » add. at ne) E
9 cap. XLVIIII E 11 propinquatus El 12 per qafi in ras. P
14 et ante terra om. Bbd 15 quemarnmodura EP quaem ammodum B
16 que S 17 intellegantur S 19 aliut alio P prestantior ES
20 quam corporalis rcpetitum del. м. 2 R prestantior E iatellectualis
(s. I. add. m. 2 al intellegibilis) E 26 uelud 81
corpore, ut id, quod per corpus uidebatur, inueniatur in spiritu.
at uero spiritalis uisio etiam sine corporali fieri potest,
cum absentium corporum similitudines in spiritu adparent et
finguntur multae pro arbitrio uel praeter arbitrium demonstrantur.
item spiritalis uisio indiget intellectuali, ut diiudicetur,
intellectualis autem ista spiritali inferiore non indiget.
ac per hoc spiritali corporalis, intellectuali autem utraque
subiecta est. cum ergo legimus: spiritalis omnia diiudicat,
ipse autem a nemine diiudicatur, non secundum spiritum,
a quo mens discernitur, sicut illud quod dictum est: orabo
spiritu, orabo et mente, sed ei ilia notione debemus
accipere, qua dictum est: reno namini autem spiritu mentis
uestrae. iam enim supra docuimus alio modo et ipsam
mentem spiritum dici, secundum quam spiritalis omnia diiudicat.
quapropter non absurde neque inconuenienter arbitror
spiritalem uisionem inter intellectualem et corporalem tamquam
medietatem quandam obtinere. puto enim non incongruenter
medium dici, quod corpus quidem non est, sed simile
est corporis, inter illud, quod uere corpus est, et illud, quod
nec corpus est nec simile corporis.
Inluditur autem anima similitudinibus rerum non
. earum uitio, sed opinionis suae, cum adprobat quae similia
sunt pro his, quibus similia sunt, ab intellegentia deficiens.
fallitur ergo in uisione corporali, cum in ipsis corporibus
fieri putat, quod fit in corporis sensibus — sicut nauigantibus
uidentur in terra moueri quae stant et intuentibus caelum
stare sidera, quae mouentur, et diuaricatis radiis oculorum
duae lucernae species adparere et in aqua remus infractus
R 5 preter PS 6 intellectuali (ali in ras. m. 2) R
ut (t corr. m. 2) R 9 subnecta El diiudicat] iudicat Rbd 10 ęţ
ipse E 12 notione] notitione P natione Sl narratione 82 13 qua 2?1
18 optineret E 20 corpori b inter-corporis add. m. 1 in mg. inf. P
illut 81 21 corpori b 22 a similitudinibus E 23 aprobat ES
24 his] iis d 25 uisionem R 28 sideraque 81 29 speties R infractis Rl
coloratum est uel similiter sonat uel olet uel sapit uel tangitur —
hinc enim et medicamentum aliquod ceratum coctum in caccabo
putatur legumen et sonitus transeuntis uehiculi putatur ex
tonitru et, si nullis aliis sensibus exploretur, sed soli adiaceat
olfactui, citrium putatur herba, quae uocatur apiaria, et cibus
aliquo dulciculo suco adfectus putatur melle conditus et
ignotus anulus contrectatus in tenebris putatur aureus, cum
sit aereus uel argenteus — aut cum repentinis inopinatisque
corporalibus uisis anima turbata uel in somnis uidere se putat
uel aliquo eius modi spiritali uiso adfici: unde in omnibus
corporalibus uisis et aliorum sensuum. contestatio et maxime
ipsius mentis atque rationis adhibetur, ut, quod in hoc rerum
genere uerum est, inueniatur quantum inueniri potest. in
uisione autem spiritali, id est in corporum similitudinibus,
quae spiritu uidentur, fallitur anima, cum ea, quae sic uidet,
ipsa corpora esse arbitratur uel, quod sibi suspicione falsaque
coniectura finxerit, hoc etiam in corporibus putat, quae non
uisa coniectat. at uero in illis intellectualibus uisis non
fallitur. aut enim intellegit, et uerum est; aut, si uerum non
est, non intellegit: unde aliud est in his errare, quae uidet,
aliud ideo errare, quia non uidet.
Quapropter cum rapitur anima in ea uisa, quae spiritu
cernuntur similia corporalibus, ita ut omnino a sensibus
corporis auertatur amplius quam in somno solet, sed minus
quam in morte, iam diuinae admonitionis est et adiutorii, ut
se non corpora, sed uisa corporum similia spiritaliter nouerit
cernere, sicuti qui se in somnis uidere, etiam antequam
bd hac Sl, in mg. hoc 3 post coctum er.
est &
Porro autem, si quemadmodum raptus est a sensibus corporis,
ut esset in istis similitudinibus corporum, quae spiritu
uidentur, ita et ab ipsis rapiatur ut in illam quasi regionem
intellectualium uel intellegibilium subuehatur, ubi sine ulla
corporis similitudine perspicua ueritas cernitur, nullis opinionum
falsarum nebulis offuscatur, ibi uirtutes animae non sunt
operosae ac laboriosae; neque enim opere temperantiae libido
frenatur aut opere fortitudinis tolerantur aduersa aut opere
iustitiae iniqua puniuntur aut opere prudentiae mala deuitantur.
una ibi et tota uirtus est amare quod uideas et summa
felicitas habere quod amas. ibi enim beata uita in fonte suo
bibitur, unde aspergitur aliquid huic humanae uitae, ut in
temtationibus huius saeculi temperanter, fortiter, iuste prudenterque
uiuatur. propter illud quippe adipiscendum, ubi
secura quies erit et ineffabilis uisio ueritatis, labor suscipitur
sup. u scr. m. 1) S presentes R 4 apocalipsi FRS
iohannis PR ioanni bd 6 reuellatio P 6 e] ex b 10 quemammodum
PS quem ammodum R 12 ipsis (s fin. add. m. 2) R 13 intellegiuiliQ
P subueatur ESt subueheatar P ubi] Ibi (post subuehatur
enim (.) distinctum est) b 14 prespicua S 15 obfuscatur S2 obfusciitur
b 16 operose S laboriose S cap. LII E operae E
liuido P 17 operae E operae E 18 operae E male S diuitantur
S 19 ibi (i init. ex u) E 21 uiuitur El unde] inde Rbd
22 ternperani. (~ add. m. 2) B fortiter (i ex e m. 1) E
iustae Pl
indigentibus et resistendi decipientibus. ibi uidetur
claritas domini non per uisionem significantem siue corporalem,
sicut uisa est in monte Sina, siue spiritalem, sicut uidit
Esaias uel Iohannes in Apocalypsi, sed per speciem non per
aenigmata, quantum eam capere humana mens potest, secundum
adsumentis dei gratiam, ut os ad os loquatur deus ei quem
dignum tali conloquio fecerit, non os corporis, sed mentis,
sicut intellegendum arbitror, quod de Moyse scriptum est.
Concupiuerat enim, sicut in Exodo legimus, uidere deum,
non utique sicut uiderat in monte nec sicut uidebat in tabernaculo,
sed in ea substantia, qua deus est, nulla adsumta
corporali creatura, quae mortalis carnis sensibus praesentetur,
neque in spiritu figuratis similitudinibus corporum, sed per
speciem suam, quantum eam capere creatura rationalis et
intellectualis potest seuocata ab omni corporis sensu, ab
omni significatiuo aenigmate spiritus. sic enim scriptum est:
si ergo inueni gratiam in conspectu tuo, ostende mihi
temet ipsum, manifeste uideam te, cum paulo superius
legatur: et locutus est dominus ad Moysen facie ad
faciem, sicut quis loquitur ad amicum suum. sentiebat
ergo, quid uidebat et quod non uidebat desiderabat. nam et paulo
post, cum dixisset ei deus: inuenisti enim gratiam in
conspectu meo, et scio te prae omnibus, respondit
fin. 8. l. m. 1) E continenti P1 sustinendi 94 E
aduersitates—resistendi 8. l. m. 1 E post aduersitates del. est m. 1
et subueniendi aduersitates P 2 resistendia*} E 3 sine] sibe P
4 cap. LIII E 5 isaias bd iohannes P1 Ioannes d apocalipsi RS
6 enigmata EPRS ea b mens humana PRbd 7 assumentis (s
fin. s. Z. m. 1) R 5s (bis) P deus om. Pl ei quem dignum
tali deus Rbd 9 cum uoce sicut incipit cap. 27 in bd scribtum EXP
10 sicut] ut b 12 assumpta RSbd 16 seuocata P1 fin. abJ et
ab Pbd 17 aenigmatge E aenigmatae R enigmate S scribtum EaP
18 ergo] enim El 19 uideam] ut uideam E*PRS*bd 20 et om. bd
loquutus P est om. Pbd 21 quis (s m. 1 s. I.) E sutt s. l. m. 1 P
22 non om. S 23 enim om. b
accepit a domino figuratum, de quo nunc longum
est disputare, quando ei dixit: non poteris uidere faciem
meam et uiuere; non enim uidebit homo faciem meam
et uiuet. deinde subiecit et ait illi: ecce locus penes
me, et stabis supra petram; statim ut transiet mea
maiestas, et ponam te in specula petrae et tegam
manu mea super te, donec transeam; et auferam
manum et tunc uidebis posteriora mea; nam facies
mea non adparebit tibi. nec tamen secuta scriptura hoc
etiam corporaliter factum esse narrauit satisque per hoc
demonstratum est figurate dictum esse in ecclesiae significationem.
ipse est enim locus penes dominum, quia ecclesia est
templum eius et ipsa aedificata est super petram, et cetera,
quae ibi dicta sunt, eidem intellegentiae congruunt. nisi
tamen concupitam et desideratam dei claritatem Moyses
uidere meruisset, non in libro Numerorum diceret deus ad
Aaron et Mariam fratres eius: audite uerborum meorum:
si fuerit propheta uester, in uisione illi dominus cognoscar
et in somno loquar illi! non ita, quomodo
famulus meus Moyses in tota domo mea fidelis est;
os ad os loquar ad illum in specie et non per aenigmata,
et claritatem domini uidit. neque enim hoc
secundum substantiam corporis, quae carnis sensibus praesentatur,
intellegendum est; nam utique sic loquebatur ad
Moysen faci-e ad faciem, contra in contra, quando tamen
S 6 supra (s. l. m. 2 add. af sup) E
super PBSbd transiit PR 7 specula] spelunca bd 8 inanum
raeatp E manum meam R3b 9 nam facies mea om. Sl 10 sequta P1
secutura R2 om. S 12 est] est figura (flgura add. m. 2) S figura-
tae E aeclesiae E significatione PR2Sbd 13 ipsa b aeclesia E
15 intellegendae B, (8. l. m. 2 al de) E 18 uerba mea JPbd 19 uester]
inter nos domino d inter nos b illi] illius b dominus om. d
cognoscetur P 20 somnio Pb 22 enigmata ERS 25 sic (s. I. m.
2 al si) E
ipsos, quos obiurgabat et quibus Moysi meritum ita praeferebat,
sic loquebatur per creaturam corporalem praesentatam
sensibus carnis. illo ergo modo in illa specie, qua deus est,
longe ineffabiliter secretius et praesentius loquitur locutione
ineffabili, ubi eum nemo uiuens uidet uita ista, qua mortaliter
uiuitur in istis sensibus corporis, sed nisi ab hac uita quisque
quodammodo moriatur siue omnino exiens de corpore siue
ita auersus et alienatus a carnalibus sensibus, ut merito
nesciat, sicut apostolus ait, utrum in corpore an extra corpus
sit, cum in illam rapitur et subuehitur uisionem.
Quapropter si hoc tertium uisionis genus, quod superius
est non solum omni corporali, quo per corporis sensus corpora
sentiuntur, uerum etiam omni illo spiritali, quo similitudines
corporum spiritu, non mente cernuntur, tertium caelum
appellauit apostolus, in hoc uidetur claritas dei, cui uidendae
corda mundantur. unde dictum est: beati mundicordes,
quia ipsi deum uidebunt, non per aliquam corporaliter
uel spiritaliter figuratam significationem tamquam per speculum
in aenigmate, sed facie ad faciem, quod de Moyse dictum
est "os ad os", per speciem scilicet, qua deus est quidquid
est, quantulumcumque eum mens, quae non est quod ipse,
etiam ab omni terrena labe mandata, ab omni corpore et
similitudine corporis alienata et abrepta capere potest: a quo
peregrinamur mortali et corruptibili onere grauati, quamdiu
24 cf. n Cor. õ, 6. 7 S ei om. P semetipsum R 2 preferebat R 4 in
om. S 5 presentius B loquutione P 6 uinens] uidens bd uidet]
uidit P uiuet bd 8 quodadmodo E1 9 adaersns (d exp. tn. 1) P
11 in 8. l. m. 1 8 12 eap. LIllI E 13 quod Rb 15 non] et non p2Bbd
17 corde P mundo corde PRSbd 20 enigmatae E enigmate S
21 quia E est deus Rbd 22 ipse] ipse est b 23 ab-ab om. P1
omni corpore et ab omni terrena Rb ab] et ab PSd ab omni
corpore om. Rb 24 similitudinem R 25 peregrinamur (amur ita ras.) JR
onere] honore 81 one*. regrauati (one in ras. m. 2) R
uiuimus. cur autem non credamus, quod tanto apostolo
gentium doctori, rapto usque ad istam excellentissimam
uisionem, uoluerit deus demonstrare uitam, in qua post hanc
uitam uiuendum est in aeternum? et cur non dicatur iste
paradisus excepto illo, in quo corporaliter uixit Adam inter
ligna nemorosa atque fructuosa? quandoquidem et ecclesia,
quae nos congregat in caritatis sinum, paradisus dicta est
cum fructu pomorum. sed hoc figurate dictum est, tamquam
illo paradiso, ubi proprie fuit Adam, ecclesia significata
sit per formam futuri. quamquam diligentius considerantibus
fortassis occurrat illo paradiso corporali, in quo
Adam corporaliter fuit, et istam uitam sanctorum significatam,
quae nunc agitur in ecclesia, et illam, quae post hanc erit
in aeternum: sicut Hierusalem, quae interpretatur "uisio
pacis" et tamen terrena quaedam ciuitas demonstratur,
significat Hierusalem matrem nostram aeternam in caelis
siue in his, qui spe salui facti sunt et quod non uident
sperantes per patientiam expectant, secundum quos multi filii
desertae magis quam eius, quae habet uirum, siue in ipsis
angelis sanctis per ecclesiam multiformis sapientiae dei, cum
quibus post hanc peregrinationem sine labore et sine fine
uiuendum est.
Si autem sic accipimus tertium caelum, quo apostolus
raptus est, ut quartum etiam et aliquot ultra superius caelos
esse credamus, infra quos est tertium hoc caelum, sicut eos
21 Ephes. 3, 10 P1 2 quur FR 8 doctori gentium PRSbd 5 uidendum R
eap. LV
Sicut autem in ista luce corporea est caelum, quod
super terras suspicimus, unde luminaria clarent et sidera, quae
corpora longe sunt meliora terrestribus, sic in illo genere
spiritali, in quo uidentur corporum similitudines luce quadam
incorporali ac sua, sunt quaedam excellentia et merito diuina.
quae demonstrant angeli miris modis: utrum uisa sua facili
quadam et praepotenti iunctione uel conmixtione etiam nostra
esse facientes, an scientes nescio quomodo nostram in spiritu
nostro informare uisionem, difficilis perceptu et difficilior
dictu res est. sunt autem alia uisa usitata et humana, quae
fin. 8. 1. m. 1) R rationem R atque] siue PRSbd
opinionem B 5 potest (te 8. 1. m. 1) S autem] etiam d etiam]
iam S in om. b 7 aut-ostendat add. in mg. m. rcc. P 8 minusuel
P 9 habent PRb accipiuntur b 10 cap. LVII E 12 quot
(t m. 1 ex d) E quod PlS1 13 unumquoque S 16 terram S
suscipimus b 17 longe (e ex a m. 2; E 19 quaedam (sup.
ae add. m. 2 al a) E excellentia RI 20 uisi R 21 praeponenti
(8. 1. add. m. 2 ai t) E 22 esse se (se add. m. 2) E
an] ac P 23 nostro (tro 8. I. tn. 1), E pręceptu R
u
24 dicturas (u s. I. pos. m. 1, sed m. 2 del. est) E res om. P
uisa om. EPlS et om. b quae — 425, 4 cogitando in
ras. m. 2 R
spiritui quodammodo suggeruntur, sicut fuerimus adfecti
uel carne uel animo. non solum enim uigilantes homines
curas suas cogitando uersant in similitudinibus corporum,
uerum etiam dormientes hoc saepe somniant, quo indigent;
nam et negotia sua gerunt ex animi cupiditate et epulis
poculisque inhianter instant, si forte esurientes sitientesque
dormierunt. quae omnia puto conparata illis angelicis demonstrationibus
sic habenda, ac si in ista natura corporum terrena
caelestibus conparentur.
Sic etiam in illo genere intellectualium uisorum alia
sunt, quae in ipsa anima uidentur, uelut uirtutes, quibus
uitia sunt contraria, siue permansurae, ut pietas, siue utiles
. huic uitae et postea non futurae, sicut fides, qua credimus
ea, quae nondum uidemus, et spes, qua futura cum patientia
expectamus, et ipsa patientia, qua omnia toleramus aduersa,
donec quo uol-umus ueniamus. istae quippe et huius modi
uirtutes, quae nunc propter transigendam istam peregrinationem
ualde necessariae sunt, non erunt in illa uita, propter quam
adipiscendam sunt necessariae, et tamen etiam ipsae intellectualiter
uidentur; neque enim aut corpora sunt aut species
habent similes corporum. aliud autem est ipsum lumen, quo
inlustratur anima, ut omnia uel in se uel in illo ueraciter
intellecta conspiciat. nam illud iam ipse deus est, haec autem
creatura, quamuis rationalis et intellectualis ad eius imaginem
facta, quae cum conatur lumen illud intueri palpitat infirmitate
post sine legitar qualia saepe p. 426, 14 — uers. 20 corporis sui sqq.
usque ad 427, 4 non solum
Si autem quaeritur, cum anima de corpore exierit,
utrum ad aliqua loca corporalia feratur an ad incorporalia
corporalibus similia, an uero nec ad ipsa, sed ad illud, quod
et corporibus et similitudinibus corporum est excellentius,
cito quidem responderim ad corporalia loca eam uel non ferri
nisi cum aliquo corpore uel non localiter ferri. iam utrum
habeat aliquod corpus, cum de hoc corpore exierit, ostendat
qui potest; ego autem non puto. ad spiritalia uero pro
meritis fertur aut ad loca poenalia similia corporibus, qualia
saepe demonstrata sunt his, qui rapti sunt a corporis sensibus
et mortuis similes iacuerunt et infernas poenas uiderunt, cum
et ipsi in se ipsis gererent quandam similitudinem corporis
sui, per quam possent ad illa ferri et talia similibus experiri.
neque enim uideo, cur habeat anima similitudinem corporis
sui, cum iacente sine sensu ipso corpore nondum tamen
penitus mortuo uidet talia, qualia multi ex illa subductione
uiuis redditi narrauerunt, et non habeat, cum perfecta morte
penitus de corpore exierit. aut ergo ad ilia fertur poenalia aut
ad illa itidem similia corporalibus nec tamen poenarum, sed
quietis atque gaudiorum.
J!.\'2RS 8 uisioni expresaius PRSbd presentatur RS
spaciis R 4 uideret E quo] quod P quidquid-uidet om. R
6 cap. LVIIII E 7 aliqui P feraqtur E 8 ad s. I. m. 1 E
9 corporalibus R 10 responderim Ex 12 aliquot E1 bostendat
(h exp. m. 1) R 13 post puto sequuntur trerba: spiritualem enim arbitror
esse, non corporalem in bd quae eadem p. 427, 28 suum locum habent.
14 penalia S cap. LX E 15 sepe RS his] iis d 16 infernales
Rbd 17 gererent] cernerent P simitudinem S 18 illam E
similibus] similia sensibus P similis sensibus R similibus sensibus S
similitudinibus sensuum bd 19 quur P 20 tamen] cd b om. R
21 subditione P 22 reddi..ti (di er.) E abeat R 23 exierint b
Neque enim recte dici potest uel illas falsas esse poenas
uel illam falsam requiem atque laetitiam: tunc enim et falsa
sunt, quando per opinationis errorum alia pro aliis putantur.
nam Petrus non solum cum discum illum uidebat et in eo
non similitudines corporum, sed corpora putabat, in hoc utique
fallebatur, uerum etiam cum alio tempore ab angelo solutus
e uinculis ibat in corpore ambulans et praesentatus corporalibus
formis et putabat se uisum uidere, nihilominus fallebatur.
nam et illae in disco erant spiritales formae corporalibus
similes et ista corporalis expressio soluti de uinculis
propter miraculum spiritali similis erat. fallebatur autem
anima in utrisque, nonnisi cum alia pro aliis adprobaret.
quamuis ergo non sint corporalia, sed similia corporalibus,
quibus animae corporibus exutae adficiuntur seu bene seu
male, cum et ipsae corporibus suis similes sibimet adpareant,
sunt tamen et uera laetitia est et uera molestia facta de substantia
spiritali. nam et in somnis magni interest, utrum in
laetis an in tristibus simus. unde quidam in rebus, quas concupiuerant,
constituti se euigilasse doluerunt et rursus grauibus
terroribus atque cruciatibus exagitati atque uexati, cum expergefacti
essent, dormire timuerunt, ne in eadem mala
reuocarentur. et utique dubitandum non est, quod expressiora
sint illa, quae inferna dicuntur, atque ob hoc uehementius
sentiantur. nam et qui subtracti sunt sensibus corporis, minus
quidem quam si omni modo morerentur, sed tamen amplius
quam si dormirent, expressiora se uidisse narrarunt, quam
si somnia narrauissent. est ergo prorsus inferorum substantia,
sed eam spiritalem arbitror esse, non corporalem.
P leticiam R et] haec PRSbd 8 nilominus P nichilominns
R nihiUominus 8 9 ille P 10 expraessio P soluta R
12 alia] alias S 14 exutae corporibus R lo et om. b ipse EPR
siuimet P 16 est om. PBbd modestia R 18 letis R
concupirant P1 22 utique] ubique b expraessiora PR 25 morirentur
S 26 expssiora R narrauerunt bd
Nec audiendi sunt, qui adfirmant inferos in hac uita
explicari nec esse post mortem; uiderint enim, quemadmodum
poetica figmenta interpretentur. nos ab auctoritate diuinarum
scripturarum, quibus solis de hac re fides habenda est,
recedere non debemus. quamquam possimus ostendere illorum
quoque sapientes de inferorum substantia minime dubitasse,
quae post hanc uitam excipit animas mortuorum. unde autem
sub terris esse dicantur inferi, si corporalia loca non sunt,
aut unde inferi appellentur, si sub terris non sunt, merito
quaeritur. animam uero non esse corpoream non me putare,
sed plane scire audeo profiteri; tamen habere posse similitudinem
corporis et corporalium omnino membrorum quisquis
negat potest negare animam esse, quae in somnis uidet uel
ambulare se uel sedere uel hac atque iliac gressu aut etiam
uolatu ferri ac referri, quod sine quadam similitudine corporis
non fit. proinde, si hanc similitudinem etiam apud inferos
gerit non corporalem, sed corpori similem, ita etiam in locis
uidetur esse non corporalibus, sed corporalium similibus sine
in requie siue in doloribus.
Quamquam et illud me nondum inuenisse confiteor inferos
appellatos, ubi iustorum animae requiescunt. et Christi quidem
animam uenisse usque ad ea loca, in quibus peccatores
cruciantur, ut eos solueret a tormentis, quos esse soluendos
occulta nobis sua iustitia iudicabat, non inmerito creditur.
quomodo enim aliter accipiendum sit, quod dictum est:
quem deus suscitauit a mortuis solutis doloribus
inferorum, quia non poterat teneri ab eis, non uideo,
docere debuisse, quod sub terris sint, quam rationem reddere, cur sub
terris esse credantur siue dicantur, quasi non ita sit. 26 Act. 2, 24 b quemammodum ES 3 interpraetentur EPR 4 scribturaram
EP 5 recidere P 9 appellantur PRSb 10 queritur PRS
14 se ambulare RSbd uel hac] ac R illae Pl egressu Rb
15 referri] ferri R similitudineip E 16 aput El P 17 corporis S
18 sibe P1 19 requie PR doloribus (or s. l. m. 1) P 21 iustorum
(s ex nc m. 1) E 26 a] ex PRSbd 27 non poterat in cod. legi nequit E
ea potestate, qua dominus est, cui omne genu
flectitur caelestium, terrestrium et infernorum, per quam
potestatem etiam illis doloribus, quos soluit, non potuit
adtineri. neque enim Abraham uel ille pauper in sinu eius,
hoc est in secreto quietis eius, in doloribus erat, inter quorum
requiem et illa inferna tormenta legimus magnum chaos
firmatum, sed nec apud inferos esse dicti sunt; contigit
enim, inquit, mori inopem illum et auferri ab angelis
in sinum Abrahae; mortuus est autem et diues et
sepultus est. et cum apud inferos in tormentis esset
et cetera. uidemus itaque inferorum mentionem non esse
factam in requie pauperis, sed in subplicio diuitis.
Illud etiam, quod Iacob dicit ad filios suos, deducetis
senectam meam cum tristitia ad inferos, uidetur hoc
magis timuisse, ne nimia tristitia sic perturbaretur, ut non
ad requiem beatorum iret, sed ad inferos peccatorum. neque
enim paruum animae malum est tristitia, cum et apostolus
cuidam tam sollicite timuerit, ne maiore tristitia absorberetur.
proinde, ut dixi, nondum inueni et adhuc quaero nec mihi
occurrit inferos alicubi in bono posuisse scripturam dumtaxat
canonicam; non autem in bono accipiendum sinum Abrahae
et illam requiem, quo ab angelis pius pauper ablatus est,
II Cor. 2, 7 om. S ut om. P rundam dolo legi non possunt E; in
sequcntibus tales particulas uncinabo aput
Uerum hoc dum quaerimus et aut inuenimus aut non
inuenimus, urget nos longitudo libri huius eum aliquando
concludere. quapropter quoniam de paradiso sermonem instituimus
propter illud, quod apostolus ait scire se raptum
hominem usque in tertium caelum, nescire autem siue in
corpore siue extra corpus, et quia raptus est in paradisum
et audiuit ineffabilia uerba, quae non licet homini loqui, non
temere adfirmamus, utrum in tertio caelo sit paradisus, an et
in tertium caelum et inde rursus in paradisum raptus sit.
si enim proprie quidem nemorosus locus, translato autem
uerbo omnis etiam spiritalis quasi regio, ubi animae bene
est, merito paradisus dici potest, non solum tertium caelum,
quidquid illud est, quod profecto magnum sublimiterque praeclarum
est, uerum etiam in ipso homine laetitia quaedam bonae
conscientiae paradisus est. unde et ecclesia sanctis temperanter
et iuste et pie uiuentibus paradisus recte dicitur, pollens
adfluentia gratiarum castisque deliciis, quandoquidem et in
tribulationibus gloriatur de ipsa patientia plurimum gaudens,
quia secundum multitudinem dolorum in corde eius consolationes
dei iucundant animam eius. quanto magis ergo
post hanc uitam etiam sinus ille Abrahae paradisus dici
potest, ubi iam nulla temtatio, ubi tanta requies post omnes
dolores uitae huius neque enim et lux ibi non est propria
quaedam et sui generis, et profecto magna, quam diues ille
b 2 aput El P credimus R 8 querimus R 4 urguet E\'R
7 in (s. I. m. 2 al ad) E Tciurn R 9 audit P 10 et] etiam bd
11 sit] est P 12 propri.e PS quidem] quidem est b translato. (s
er.) R 15 quicquid WBS preclarum PR 16 leticia M queda
PR 17 aeclesia E sanctis] ig sanctis E in sanctis PBSbd
18 iustae PSl piae PSl 19 afluentia PS castitisque E castisquae
P 20 pacientia R 21 quia] que P dolorS C; cum uoce
dolorum finitur codex S eius] meo P B om. bd 23 habrahae P
24 temptatio E2PBG 26 quedam Jtt magna] manna P
cum magnum chasma esset in medio, sic tamen uidit, ut ibi
illum quondam contemtum pauperem agnosceret.
Quae si ita sunt, ideo sub terris dicuntur inferi uel creduntur,
quia congruenter in spiritu per illas corporalium
rerum similitudines sic demonstrantur, ut, quoniam defunctorum
animae inferis dignae carnis amore peccarunt, hoc eis
per illas corporum similitudines exhibeatur, quod ipsi carni
mortuae solet, ut sub terra recondatur. denique inferi eo,
quod infra sint, latine appellantur; sicut autem secundum
. corpus si ponderis sui ordinem teneant inferiora sunt omnia
grauiora, ita secundum spiritum inferiora sunt omnia tristiora:
unde et in graeca lingua origo nominis, quo appellantur inferi,
ex eo quod nihil suaue habeant, resonare perhibetur. nec
ipsam tamen rerum partem noster saluator mortuus pro nobis
uisitare comtemsit, ut inde solueret. quos esse soluendos
secundum diuinam secretamque iustitiam ignorare non potuit.
quapropter animae illius latronis, cui dixit: hodie mecum
eris in paradiso, non utique inferos praestitit, ubi poenae
sunt peccatorum, sed aut illam requiem sinus Abrahae —
non enim alicubi non est Christus, cum ipse sit sapientia
dei adtingens ubique propter suam munditiam — aut illum
paradisum siue in tertio caelo siue ubicumque alibi est, quo
post tertium caelum est raptus apostolus, si tamen non
aliquid unum est diuersis nominibus appellatum, ubi sunt
animae beatorum.
1 longiquo E 2 chasma E1 chasma RlCl 3 contemptum PRSbd
cognosceret R 6 rertl s. l. m. 1 C sic — u. 8 similitudines in mg,
infer m. 1 C 7 digne
Si ergo caelum primum recte accipimus hoc omne corporeum
generali nomine quidquid est super aquas et terram, secundum
autem in similitudine corporali quod spiritu cernitur, sicut
illud, unde animalibus plenus in extasi Petro discus ille submissus
est, tertium uero quod mente conspicitur ita secreta
et remota et omnino abrepta a sensibus carnis atque mundata,
ut ea, quae in illo caelo sunt, et ipsam dei substantiam
uerbumque deum, per quod facta sunt omnia, per caritatem
spiritus sancti ineffabiliter ualeat uidere et audire : non incongruenter
arbitramur et illuc esse apostolum raptum et ibi
fortassis esse paradisum omnibus meliorem et, si dici oportet,
paradisum paradisorum. si enim animae bonae laetitia in rebus
bonis est in omni creatura, quid ea laetitia praestantius, quae
in uerbo dei est, per quod facta sunt omnia?
Sed, si quem mouet, quid opus sit spiritibus defunctorum
corpora sua in resurrectione recipere, si potest eis etiam sine
corporibus summa illa beatitudo praeberi, difficilior quidem
quaestio est, quam ut perfecte possit hoc sermone finiri; sed
tamen minime dubitandum est et raptam hominis a carnis
sensibus mentem et post mortem ipsa carne deposita transcensis
etiam similitudinibus corporalium non sic uidere posse
incommutabilem substantiam, ut sancti angeli uident, sine
alia latentiore causa siue ideo, quia inest ei naturalis quidam
adpetitus corpus administrandi: quo adpetitu retardatur quodammodo,
ne tota intentione pergat in illud summum caelum,
quamdiu non subest corpus, cuius administratione adpetitus
2 quicquid. EsRS 3 similitudineip E 4 ecstasi d sflmissus PR
5 tercium R concupitur (s. I. tn. 2 spici) E 6 mund»«ra P 8 quod]
quem PRCb per caritatem] in caritate PRCbd 10 esse om. R
11 et sij quod R 13 prestantius E 14 quod] qus R 15 spiritalibus
R 18 questio R quam] qua R 19 raptum E 20 ipsam RC
carng deposita R et trãscensis b 24 rettardatur (prim. t s. I. w. 1
exp.) E rare tardatur
Nimirum enim erunt et tunc ista tria genera uisionum,
sed nulla falsitate pro alio aliud adprobabitur nec. in corporalibus
nec in spiritalibus uisis, multo minus in intellectualibus,
quibus ita praesentatis et perspicuis perfruetur,
ut longe minore euidentia nunc nobis adiaceant istae species
corporales, quas sensu carnis adtingimus et eis multi ita
sunt dediti, ut solas esse arbitrentur et, quidquid tale non
est, putent omnino non esse. sapientes autem ita sunt in his
corporalibus uisis, ut, quamuis ea praesentiora uideantur,
certiores sint tamen in illis, quae praeter corporis speciem
praeterque corporis similitudinem intellegendo utcumque praespiciunt,
quamuis ea non ualeant ita mente conspicere, ut
haec sensu corporis intuentur. sancti uero angeli et his corporalibus
iudicandis atque administrandis praesunt nec eis
tamquam praesentioribus familiaribus inclinantur et eorum
HPPRC 8 adgrauatur El propagineip E 5 celi R
6 sensftras (n m. 2 in rae.) E 8 comutationem R reciperit P
ab angelis C adequata R coaequata bd 10 facilitate (a. I. m. 2
tJt felicitate) E 18 aliud pro alio bd 15 perfruitur RC 16 iste RC
i7 atting[imns] P 18 quicquid jEPRC 19 putant b 20 ea] eis b
praesentiora] uel praestantiora C 22 praeterque] praeter ER corporisquae
E praespiciunt (ci ex cn m. 1) E perspiciunt PRCbd
24 haec] ex R senstl. C 25 amministrandis EPPR 26 tanquam R
presentioribus R familiarins PRCbd inclinatur R inclina[n]tur P
potentia quodammodo tractant, ut eas possint etiam hominum
spiritibus reuelando miscere, et illam incommutabilem substantiam
creatoris ita conspiciunt, ut uisione atque amore et
eam praeponant omnibus et secundum eam iudicent de omnibus
et in eam dirigantur, ut agantur, et ex ea dirigant quidquid.
agunt. denique quamuis abrepto apostolo a carnis sensibus
in tertium caelum et paradisum hoc ipsum certe defuit ad
plenam perfectamque cognitionem rerum, quae angelis inest,
quod, siue in corpore siue extra corpus esset, nesciebat. hoc
utique non deerit, cum receptis corporibus in resurrectione
mortuorum corruptibile hoc induetur incorruptione et mortale
hoc induetur inmortalitate. omnia enim euidentia erunt sine
ulla falsitate, sine ulla ignorantia suis ordinibus distributa,
et corporalia et spiritalia et intellectualia, in natura integra
et beatitate perfecta.
Scio quidem nonnullos eorum, qui scripturas sanctas
ante nos in fide catholica tractasse laudantur, etiam sic exposuisse,
quod ait apostolus tertium caelum, ut corporalis et
animalis et spiritalis hominis hic differentias accipi uellent
atque ad illud incorporearum rerum genus excellenti euidentia
contemplandum esse apostolum raptum : quod genus etiam in
hac uita spiritales homines prae ceteris rebus diligunt eoque
quaestiones. E [conspiciunt] P more P1 6 praep[onant
om]nibus P [omnibus et] P 6 agantur] aguntur E [ex ea
dirigant] P quicquid WEG 7 quamjuis abrepto apos]tolo P
8 ter[tium caelum et] P [defuit ad plenam] P 9 cogni[tionem
rerum quae an]gelis P 10 c[orpore siue extra cor]pus P h[oc utique
non deerit cumJ P 12 hoc a. l. m. lR 13 e[nim] P 14 si[ne] P
cum uoce ignorantia desinit codex R fol. 2416 16 beatitate (sed tate
exp. et s. l. tudine add.) C 17 [quijdem P scribturas EP s[anctas
an]te P 18 chatolica P 19 apostolus ę.iţ C 20 hic om. P
ue[llent atque ad] P 21 ge[nus ciceljlenti P 22 contemnendum
(s. l. add. m. 2 ai plan) E [apostolum r]aptum P 23 spi[ritales
homi]nes P eo[que perfrui co]ncupiscunt P
intellectuale dicere, quod illi fortasse animale et spiritale
dixerunt, ut earundem rerum alia tantummodo nomina ponerem,
iam in primis huius libri partibus me disseruisse suffecerit.
quae si rite pro modulo nostro disputauimus, aut spiritalis
lector haec adprobabit aut etiam, ut sit spiritalis, adiuuante
spiritu sancto aliquid ex ista lectione proficiet. sed iam uniuersum
hoc opus, quod duodecim uoluminibus continetur,
isto tandem fine concludimus.
P et exp. in E 2 [illi fortasse
anima]le P 3 [earundem] P alia om. P tantummodo] aliquanta
modo C [ponerem — modulo] E [ponerem — h]uius P
4 [disseruisse — qu]ae P 5 nostro modulo C modulo] m; hac
littera uocabuli modulo