The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
Domino inlustri et merito praestantissimo atque in Christi
dilectione carissimo filio Valerio Augustinus in domino salutem.
Cum diu moleste haberem, quod aliquotiens scripserim et
nulla tuae sublimitatis rescripta meruerim, repente epistolas tres
tuae benignitatis accepi: unam non ad me solum datam per
coepiscopum meum Vindemialem et non longe post per conpresbyterum
Firmum duas, qui uir sanctus nobisque, ut ab illo scire
potuisti, familiarissima caritate coniunctus multa nobiscum de
tua excellentia conloquendo et ueraciter insinuando qualem te in
Christi uisceribus nouerit non solum eas quas memoratus episcopus
uel quas ipse attulit, sed etiam illas quas non accepisse
querebamur litteras uicit. et ideo de te narratio eius suauior nobis
erat, quia ea dicebat, quae ipse non posses ne quidem me inquirente
rescribere, ne tuarum laudum, quod sancta scriptura
prohibet, fieres praedicator. quamquam et ego uerear haec ad
te scribere, ne suspicionem adulantis incurram, domine inlustris
et merito praestantissime atque in Christi dilectione carissime fili.
Laudes itaque tuas in Christo, siue magis in te laudes
Christi, uide quid mihi delectationis et laetitiae fuit audire
ab illo qui nec fallere me posset propter fidem suam et eas
ignorare non posset propter amicitiam tuam. sed alia et ab
aliis, etsi non tam multa uel certa, uerumtamen audiuimus,
fides tua quam sit sana et catholica, quam pia expectatio
VP Item epka eiusdem ad Valerium
comitem BW epistola-comitem om. C 2 omino-et me om. S xpo SW
3 agustinus CR 4 aliquoties RBMSWp. 5 epistulas E 7 coepisopum
E uindimialem K uindimilem RVP post om. E per om. B
conpresbiterum CKW compresbiterum E 8 quo R 12 accepisse nos
KRVPMSWAmp. 14 ipsi R possis KRVPN ne quidem] neque
VP 15 laudem C quas BMSAmp. 16 pdicat m. 1 R 18 carissimi K
ditmeilf 20 delectationes
Porro autem de pudicitia coniugali, ut eam quoque in
te laudare et amare possimus, quid audiremus nisi ab aliquo
interiore familiari tuo, qui uitam tuam non in superficie, sed
penitus nosset? de hoc itaque tuo bono, dei dono, me quoque
delectat familiarius et aliquanto diutius loqui tecum. scio me
non esse oneri tibi, si aliquid prolixum mitto, quod legendo
diutius sis nobiscum. nam et hoc comperi, quod inter tuas
multas magnasque curas facile ac libenter legas nostrisque
opusculis, etiam quae ad alios conscripsimus, si qua in manus
tuas uenire potuerunt, admodum delecteris. quanto magis
quod ad te scribitur, ubi tamquam praesenti loquar, et aduertere
dignaris attentius et accipere gratius! ab hac ergo
epistula perge ad librum, quem simul misi, qui tuae reuerentiae
et cur conscriptus sit et cur ad te potissimum missus ipse suo
principio commodius intimabit.
S 8 diues sis] diui sis K diilsis B diuersis ES
tuae R 4 quante E: quante C quanta cet. 5 curg E: cure C cura cet.
insidietur] indietur K indicetur R induatur VP uideatur in N 7 quamque]
quamquam BW qua quae m. 1 R prouidus saluti Abd 9 ea
om. VP per om. m. 1 C 11 autem om. BMSWmp 12 audare-
possimus euan. in C poseemus-E quid] numquid d alio VP 13 intenori
S 14 penitus] plenius V dono ex bono in B 15 aliquando R
16 prolixium S proximum VPm. 1 17 intra M 18 leges C 19 operibus N
20 potuerint VP ammodum K 21 ad] a R tanquam reuera V
22 dignaberis m. 2 C, bd 24 cur om. VPB m. 1 scriptus BlIfSmp.
25 intimauit KR m. 1 Explicit epJa (praefatio KR) CEKBVP
Christi, qua peccata sanantur, carnaliter natis paruulis necessariam
non. esse contendunt, damnatores nos esse nuptiarum
operisque diuini, quo ex maribus et feminis deus homines
creat, inuidiosissime clamitant, quoniam dicimus eos qui de
tali commixtione nascuntur trahere originale peccatum, de
quo apostolus dicit: per unum hominem peccatum intrauit
in mundum et per peccatum mors, et ita in
omnes homines pertransiit, in quo omnes peccauerunt,
eosque de parentibus qualibuscumque nascantur non
negamus adhuc esse sub diabolo, nisi renascantur in Christo
et per eius gratiam de potestate eruti tenebrarum in regnum
illius qui ex eadem sexus utriusque commixtione nasci
noluit transferantur. hoc ergo quia dicimus quod antiquissima
(eos qua-IS transferantur)
11 Rom. 5, 12 16 cf. Col. 1, 13 CE Incipit liber primus
KBVP Incipit liber primus sci augustini (epi Amp.) de nuptiis et concnpiscentia
BMS.Amp. Incipit liber primus augustini de nuptiis et concupiscentia
W Inscriptio abest a codice T, codex F ab initio mutilus
est 6 necessaria
tres maximae causae sunt, quas breuiter intimabo. una
est, quia donante Christo magna tibi est obseruantia pudicitiae
(ita-excusari) 9 Op. imp. II 23 (namdet)
15 c. Iul. Pel. III 64
Paulus ostendit, ubi de hac re loquens ait: uolo autem
omnes homines esse sicut me ipsum: sed unusquisque
proprium habet donum a deo, alius sic,
ex que T istis om. T 3 quidem R 4 fide licet N
5 etiam om. ji defendendum R 6 et om. RPbd enim om. N
paratus K 7 praecepit TKRVPN ad confessionem] ad (s. I.) satisfactionem
ad (s. I. et) confessionem C, b ad satisfactionem Ed 8 fidem K
9 in om. C 10 quomo K uos oporteat N 11 quae me praecipue
bd in\' om. TRP 12 sermonem donare S dare Am 14 ipsi K
15 feruenti m 16 aliquod MIL 18 nunc tale S 19 benenolum TRV
20 sequuntur RVPbd sequntur E 21 etiam om. BMWAmp. beatus P
23 homines omnes C 24 donum habet Tbd a] ex A alius quidem
sic alius uero sic KR VPNbd alius sic om. T.
inferius quam illa continentia, in qua omnes uolebat esse
sicut se ipsum, tamen donum a deo. unde intellegimus, cum
haec praecipiuntur ut fiant, nihil aliud ostendi quam inesse
nobis oportere ad haec accipienda et habenda etiam propriam
uoluntatem; cum uero dona dei esse monstrantur, a quo petenda
sint discitur, si non habentur, et cui sint agendae gratiae,
si habentur, nostrasque uoluntates ad haec expetenda, sumenda,
retinenda parum ualere, nisi diuinitus adiuuentur.
Quid ergo dicimus, quando et in quibusdam impiis inuenitur
pudicitia coniugalis? utrum eo peccare dicendi sunt,
quod dono dei male utantur non id referentes ad cultum eius
a quo acceperunt? an forte nec dona dei putanda sunt ista,
quando haec infideles agunt, secundum apostoli sententiam
dicentis: omne quod non est ex fide peccatum est?
quis autem audeat dicere donum dei esse peccatum? anima
enim et corpus et quaecumque bona animae et corporis naturaliter
insita etiam in peccatoribus dona dei sunt, quoniam deus,
non ipsi ista fecerunt; de his autem quae faciunt dictum est:
omne quod non est ex fide peccatum est. cum igitur
faciunt haec homines sine fide, quae uidentur ad coniugalem
pudicitiam pertinere, siue hominibus placere quaerentes, uel
sibi uel aliis, siue in his rebus quas uitiose concupiscunt
humanas molestias deuitantes siue daemonibus seruientes, non
peccata cohercentur, sed aliis peccatis alia peccata uincuntur.
absit ergo pudicum ueraciter dici, qui non propter deum uerum
fidem conubii seruat uxori.
(anima-peccatum est) 20 Rom. 14, 23 KVPN a deo om. N 4 nichl S ostendit
B 6 dei dona Vbd dei om. N 7 dicitur C discatur N
9 repetenda T 10 dicemus T 11 eo] ex eo BMSWm.,... 12 dei dono N
dono] non K 13 an forte om. T ista] illa N 16 dicere aude,at T
17 corpori KBVPN 18 insita sunt KN 20 ergo W 21 omines m.1 K
22 pudiciam S 24 a uocabulis nas molestias inc. cod. F 25 coercentur
FBMSW,... uinciuntur KBVPMSWmp 26 uerum deum B
bonum est naturale nuptiarum. sed isto bono male utitur
qui bestialiter utitur, ut sit eius intentio in uoluptate libidinis,
non in uoluntate propaginis, quamquam in nonnullis animalibus
rationis expertibus, sicut in plerisque alitibus, et coniugiorum
quaedam quasi confoederatio custoditur et socialis nidificandi
sollertia uicissimque ouorum dispertita tempora fouendorum
et nutriendorum opera alterna pullorum magis eas uideri faciunt
agere, cum coeunt, negotium substituendi generis quam explendae
libidinis. quorum duorum illud est in pecore simile
hominis, hoc in homine simile pecoris. uerum quod dixi ad
naturam pertinere nuptiarum, ut mas et femina generandi
societate iungantur et ita inuicem non fraudent, sicut omnis
societas fraudulentum socium naturaliter non uult, hoc tamen
euidens bonum cum infideles habent, quia infideliter utuntur,
in malum peccatumque conuertunt. eo modo ergo et illam concupiscentiam
carnis, qua caro concupiscit aduersus
spiritum, in usum iustitiae conuertunt fidelium nuptiae.
habent quippe intentionem generandi regenerandos, ut qui ex
qui non hac intentione, hac uoluntate, hoc fine generant filios,
ut eos ex membris hominis primi in membra transferant Christi,
sed infideles parentes de infideli prole gloriantur, etiamsi tanta
sint obseruantia, ut secundum matrimoniales tabulas nonnisi
R 5 et om. N 6 confoederatio (med. o
8. l. m. rec.) C consideratio F 7 nicissimque ouorum] uicissim quorum
CE uicissimque e*o*rum F 8 ea N 9 coeunte tJ. 10 d*num P
pecore simile] corpore B 11 uere R 12 pertinet A maris C
m. 1, EKRVP mares N feminae RN 13 iugantur P fraudant
(an s. Z. m. 2) C hominis R 14 fraudulentium Sp.b sociorum b
naturaliter pati KVPMSWAm tam C: tam cet. 15 fideles R qui N
17 concupescit K 19 intentione K 20 filii seculi ES 21 non]
in W hac alt.] ac TRVPN 23 de C om. cet. glorientur
FRVPbd tanta-secundum om. C tante VP 24 sit FEbd
obseruantig VP secft K
uera pudicitia coniugalis. cum enim uirtus sit pudicitia, cui
uitium contrarium est impudicitia, omnesque uirtutes etiam
quae per corpus operantur in animo habitent, quomodo uera
ratione pudicum corpus adseritur, quando a uero deo ipse
animus fornicatur? quam fornicationem sanctus ille psalmus
accusat, ubi dicit: ecce enim qui longe se faciunt a te
peribunt; perdidisti omnem qui fornicatur abs te.
uera igitur pudicitia, siue coniugalis siue uidualis siue uirginalis,
dicenda non est, nisi quae uerae fidei mancipatur. cum
enim recto iudicio praeferatur nuptiis sacrata uirginitas, quis
non sobria mente christianus etiam non uniuiras Christianas
catholicas nuptas non solum Vestalibus, sed etiam haereticis
uirginibus anteponat? tantum ualet fides, de qua dicit apostolus:
omne quod non est ex fide peccatum est et de qua
item scriptum est ad Hebraeos: sine fide impossibile
est placere deo.
libido carnalis damnari nuptias opinantur, quasi morbus iste
de conubio sit, non de peccato. nonne illi coniuges primi,
quorum nuptias benedixit deus dicen: crescite et multiplicamini,
nudi erant et n.on confundebantur? cur ergo
ex illis membris confusio post peccatum, nisi quia extitit illic
indecens motus, quem, nisi homines peccassent, procul dubio
(cum-fornicatur) 7 Ps. 72, 27 9 c. Iul.
Pel. IV 48 (uera-mancipatur) 15 Rora. 14. 23 16 Hebr. 11, 6.
20 c. Iul. Pel. IV 53 (nonne—217, 1 haberent) 21 Gen, 1, 28 22 Gen.
3, 1; c. Iul. Pel. V 5 (cur-motus) N uitio C 4 operatur P anima R
5 corpus] cor R 6 quam uero W 7 dicitur BMWAmp. faciunt
se P se om. S a te faciunt B 11 praeparatur (alt. p ex f) T
sacra TSWAm sacraţę. F 12 non jpr.] nã VP om. N uninersas T
13 nuptias TVPBMWmp 14 non praeponat P 17 deo om. TK
18 iprofecto A erant B 19 carnales P opinantur] arbitrantur
BMW Amfl 20 nomie] non C 21 deus benedixit N 22 quur R
cur-haberent in mg. S 23 extetit K exstitit RVPAbd
quia id quod legunt parum diligenter aduertunt, caeci creati
erant prius homines sicut canes et, quod est absurdius, non
sicut canes crescendo, sed peccando adepti sunt uisum? absit
hoc credere. sed unde mouentur qui hoc putant, illud est
quod legitur: sumens de fructu eius edit; et dedit
uiro suo secum, et ederunt. et aperti sunt oculi
amborum, et agnouerunt quia nudi erant. hinc est
quod parum intellegentes opinantur antea fuisse illis oculos
clausos, quod eos tunc apertos diuina scriptura testatur. sed
numquid et Agar ancilla Sarrae, quando sitiente et plorante
filio aperuit oculos suos et uidit puteum, clausos prius
oculos habuit? aut illi duo discipuli post resurrectionem domini
in uia cum illo clausis oculis ambulabant, de quibus
euangelium loquitur, quod in fractione panis aperti sunt
oculi eorum, et cognouerunt eum? quod ergo scriptum
est de hominibus primis: aperti sunt oculi amborum,
intellegere debemus adtentos factos ad intuendum et agnoscendum
quod nouuni in eorum corpore acciderat, quod utique
corpus patentibus eorum oculis et nudum cotidie subiacebat
et notum; alioquin quomodo ad se adductis animalibus terrestribus
et uolatilibus omnibus Adam clausis oculis nomina
posset inponere, quod nisi discernendo non faceret, discernere
autem nisi uidendo non posset? quomodo denique ipsa mulier
Luc. 24, 30. 31 22 cf. Gen. 2, 19 om. A 2 quia] qui P parum intelligunt P diligenter-
erant om. P 4 absit hoc credere om. m. 1S 5 esse K 6 et sumeris
TKRVP. 7 secum om. N 8 cognouerunt fi. quia] et F 9 illis
fuisse T 10 quos KRVPN diuina scriptura apertos VP
11 nunquid P sare FRN 12 clausus K 15 apti m 16 eorum]
amborum W agnouerunt FEKRVPMbd 17 est om. K amborum]
eorum T 18 agnuscendum (u pro o fere semper) K cognoscendum
A 19 accederat K 20 cottidie TN quottidie P 21 adductis
ad se T om. P 22 uolatibus A 23 discernendum R discernere
om. R 24 autem om. p. ipsa om. W
meis et caro de carne mea? postremo si usque adeo
quisquam fuerit contentiosus, ut haec eum dicat non cernendo,
sed palpando potuisse, quid dicturus est, quod ibi legitur
mulier lignum de quo fuerat cibum sumptura prohibitum
uidisse quam esset speciosum oculis ad uidendum?
erant itaque nudi et non confundebantur, non quia
non uidebant, sed quia nihil unde confunderentur in membris
senserant, quae uidebant. non enim dictum est: erant ambo
nudi et ignorabant, sed: non confundebantur. quia enim
nihil praecesserat quod non liceret, nihil secutum fuerat
quod puderet.
repugnantem suae menti habere coepit in membris et inoboedientiae
suae malum sensit, quando sibi dignissime retributam
inoboedientiam suae carnis inuenit. talem quippe etiam
serpens oculorum apertionem seducendo promiserat, ad aliquid
uidelicet sciendum, quod melius nesciretur. tunc in se quippe
sensit homo quod fecit, tunc a bono malum non carendo,
sed perpetiendo discreuit. iniustum enim erat, ut obtemperaretur
a seruo suo, id est a corpore suo ei qui non obtemperarat
domino suo. nam quid est, quod oculi, labia, lingua, manus,
pedes, inflexiones dorsi, ceruicis et laterum ut ad opera sibi
congrua moueantur positum in potestate est, quando ab inpedimentis
corpus liberum habemus et sanum, ubi autem
15 c. Iul. Pel. V 8 16 cf. Gen. 3, 5 20 c. Iul. Pel. V 8. 16 (iniustum
-domino suo) 22 Op. imp. III 187
nuptiarum bonum, putant inprudentes hoc non esse malum,
sed pertinere ad illud bonum. discernitur autem non solum
ratione subtili, uerum etiam uulgatissimo iudicio naturali,
quod et in illis adparuit hominibus primis et hodieque tenetur
ab hominibus coniugatis. quod enim illi postea propagatione
fecerunt, hoc est conubii bonum; quod uero prius confusione
texerunt, hoc est concupiscentiae malum, quod uitat ubique
183 (aliquando-nolente) 11 c. Iul. Pel. V 25 (hunc-decebat) cf. Gen.
3, 7 22 c. Iul. Pel. V 31 (quod-malum); Op. imp. III 170 (quod-
220,1 secretum) 24 Op. imp. III 184
coniugatis fidelibus loquens ait: haec est enim uoluntas
dei, sanctificatio uestra, abstinere uos a fornicatione,
ut sciat unusquisque uestrum suum uas
possidere in sanctificatione et honore, non in morbo
desiderii sicut et gentes, quae ignorant deum.
non solum igitur coniugatus fidelis uase non utatur alieno,
quod faciunt a quibus uxores adpetuntur alienae, sed nec
ipsum proprium in concupiscentiae carnalis morbo possidendum
sciat. quod non sic accipiendum est, tamquam prohibuerit
apostolus coniugalem, hoc est licitum honestumque concubitum,
sed ut iste concubitus, qui nihil morbidae libidinis haberet
adiunctum, si non praecedente peccato in eo perisset libertatis
arbitrium, quod nunc id habet adiunctum, non sit uoluntatis,
sed necessitatis, sine qua tamen in procreandis filiis ad fructum
perueniri non potest ipsius uoluntatis. quae uoluntas in conubiis
fidelium non eo fine determinatur, ut transituri filii
nascantur in saeculo isto, sed ut permansuri renascantur in
Pel. V 35 24 cf. c. Iul. Pel. V 41 C, er. in F, om. E de om. m aliquid boni RVbd
quia uero P 8 fieri om. R erubescant m. 1 F tamqui (qui
s. I. m. 2) T 4 uiciato p. uiato K uiator P 6 illa om. E 7 pr. neque S
10 fidelibus coniugatis T 12 uestrum om. KVPBMWAmp. 13 posside
A 14 et desideriis T et om. Wm 15 ergo p. coniugatos K
16 qui uxores appetunt alienas KBVPN 17 ipso R in om. A
20 sit concubitus RVPBMW Amp. 21 perissit K 22 idJ ideo KBVPN
ut non KBVPN uoluptatis F [25 transitorii (0 ex u) C, FE transituri
tantum N
felicitatis; si autem non prouenerit, pax erit coniugibus bonae
uoluntatis. hac intentione cordis qui suum uas possidet, id
est coniugem suam, procul dubio non possidet in morbo
desiderii, sicut gentes quae ignorant deum, sed in
sanctificatione et honore, sicut fideles qui sperant in
deum. illo quippe concupiscentiae malo utitur homo, non
uincitur, quando eam inordinatis atque indecoris motibus
aestuantem frenat et cohibet neque nisi propagini consulens
relaxat atque adhibet, ut spiritaliter regenerandos carnaliter
gignat, non ut spiritum carni sordida seruitute subiciat. sic
patres sanctos ex Abraham et ante Abraham, quibus deus
quod ei placuerint perhibet testimonium, usos fuisse coniugibus
neminem oportet dubitare christianum, quando quibusdam
etiam singulis plures habere concessum est, ubi ratio
fuit prolis multiplicandae, non uariandae adpetitio uoluptatis.
est, illa numerositas coniugum propterea non displicuisset,
ut copiosius se libido iactaret, ita etiam sanctae feminae seruissent
pluribus singulae. quod si aliqua faceret, quid eam
nisi concupiscentiae turpitudo conpelleret, ut plures uiros
haberet, quando ista licentia plures filios non haberet? uerumtamen
magis pertinere ad nuptiarum bonum non unum
et multas, sed unum et unam satis indicat ipsa prima
V 45 K merces-prouenerit om. B 6 que T 7 deo N
8 moribus R 9 propagandi R propagine T propagationi P 10 spiritualiter
EP 11 gignant T carnis KRPN carniş V carnali T
sordide T seruitutis T seruitus MSWAmp. subiciant (n 8. 1.) T
12 ex] et BMWAmp om. S habraham pr. KS 13 eij et T placuerit
T peribet T usus T 14 dubitare om. W etiam quibusdam
A 15 concessum est habere m 16 uari.andae K uoluntatis R
19 ut] quod P etia K 20 plurioribus KR ea S 21 turpitudo
concupiscentiae T 22 quando-haberet om. m. 1 T fllios (s. exp.
uiros) E 24 primitus T
initium, ubi honestius adtenderetur exemplum. progrediente
autem genere humano iunctae sunt quibusdam bonis uiris
bonae feminae, singulis plures. unde adparet et illud dignitatis
magis adpetisse modestiam et hoc fecunditatis permisisse
naturam. nam et principatus magis naturaliter unius in multos
quam in unum potest esse multorum. nec dubitari potest
naturali ordine uiros potius feminis quam uiris feminas principari.
quod seruans apostolus ait: caput mulieris uir, et:
mulieres, subditae estote uiris uestris, et apostolus
Petrus quomodo Sarra, inquit, obsequebatur Abrahae,
dominum illum uocans. quod licet ita sese habeat, ut
natura principiorum amet singularitatem, facilius autem pluralitatem
uideamus in subditis, tamen plures feminae uni
uiro numquam licite iungerentur, nisi ex hoc plures filii
nascerentur. unde si una concumbat cum pluribus, quia non
est ei hinc multiplicatio prolis, sed frequentatio libidinis,
coniux non potest esse, sed meretrix.
in prole est, nec tantum pudicitia, cuius uinculum est fides,
uerum etiam quoddam sacramentum nuptiarum commendatur
fidelibus coniugatis — unde dieit apostolus: uiri, diligite
uxores uestras, sicut et Christus dilexit ecclesiam
— huius procul dubio sacramenti res est, ut mas et femina
conubio copulati quamdiu uiuunt inseparabiliter perseuerent
Pel. V 46 22 Eph. 5, 25 T attenderentur P 3 iunctae sunt] tunc
desinit BA tunc desunt Mmp. tunc desinit SW sint K 4 feminae
coniungi BMWAmp. feminae coniugi S 6 multas N 7 multarum N
dubitare K 12 itaque m 13 principum VPN singularitatem
amet N facilis W 15 licite om. B 16 nascentur K concubat S
17 hinc ei T hinc om. W.Amp. multitudo (in mg. m. 2 multiplicatio)
C 18 coniunx CEPm esse non potest A sed om. W
20 pr. non est S 23 et om. S dilexit ips S 24 maris C maris E
masculus TRVPN 25 copulati conubio B
dirimi. hoc enim custoditur in Christo et ecclesia, ut uiuens
cum uiuente in aeternum nullo diuortio separetur. cuius
sacramenti tanta obseruatio est in ciuitate dei nostri, in
monte sancto eius, hoc est in ecclesia Christi quibusque
fidelibus coniugatis, qui sine dubio membra sunt Christi, ut,
cum filiorum procreandorum causa uel nubant feminae uel
ducantur uxores, nec sterilem coniugem fas sit relinquere, ut
alia fecunda ducatur. quod si quisquam fecerit, non lege
huius saeculi, ubi interueniente repudio sine crimine conceditur
cum aliis alia copulare conubia — quod etiam sanctum Moysen
dominus propter duritiam cordis illorum Israhelitis permisisse
testatur — sed lege euangelii reus est adulterii, sicut
etiam illa, si alteri nupserit. usque adeo manent inter uiuentes
semel inita iura nuptiarum, ut potius sint inter se coniuges
qui ab alterutro separati sunt quam cum bis quibus aliis
adhaeserunt. cum aliis quippe adulteri non essent, nisi ad
alterutrum coniuges permanerent. denique mortuo uiro cum
quo uerum conubium fuit fieri uerum conubium potest cum
quo prius adulterium fuit. ita manet inter uiuentes quiddam
coniugale, quod nec separatio nec cum altero copulatio possit
auferre. manet autem ad noxam criminis, non ad uinculum
foederis, sicut apostatae anima uelut de coniugio Christi
recedens etiam fide perdita sacramentum fidei non amittit,
quod lauacro regenerationis accepit. redderetur enim procul
A 6 qui] qui sunt KRVPN sine dubio
om. SW sunt om. KEVPN 8 uiri ducant uxores KRVPN 9 si
om. T 11 sanctum om. RP 12 pro duritia R israelitis RVBAfLd
13 erit R 14 et usque TKRVPNb 16 a<Julterutro ja 17 inheserunt
m ad om. T 19 non potest VPp. m. 2 20 manet etiam inter
KRVPN manet quoddam uinculum coniugale b quidam R 21 adultero
MW Ap. ad m posset T 22 noxa A 23 sic MSm sicuti R
apost tae K apot?state C apo**state F apostata VPN postea R de
de S 24 fidem perditam m. 1 C sacramenta m. 1 C 25 lauachro
Bp.
recesserit ad cumulum supplicii, non ad meritum praemii.
concupiscentiae in perpetuum continere, absit ut uinculum
inter illos coniugale rumpatur; immo firmius erit, quo magis
ea pacta secum inierunt, quae carius concordiusque seruanda
sunt, non uoluptariis corporum nexibus sed uoluntariis
affectibus animorum. neque enim fallaciter ab angelo dictum
est ad Ioseph: noli timere accipere Mariam coniugem
tuam. coniux uocatur ex prima desponsationis fide, quam
concubitu nec cognouerat nec fuerat cogniturus; nec perierat
nec mendax manserat coniugis appellatio, ubi nec fuerat nec
futura erat carnis ulla commixtio. erat quippe illa uirgo ideo
sanctius et mirabilius iucunda suo uiro, quia etiam fecunda
sine uiro prole dispar. fide conpar. propter quod fidele coniugium
parentes Christi uocari ambo meruerunt et non solum
illa mater uerum etiam ille pater eius sicut coniux matris
eius, utrumque mente, non carne. siue-tamen ille pater sola
mente siue illa mater et carne, parentes tamen ambo humilitatis
eius, non sublimitatis, infirmitatis, non diuinitatis. neque
enim mentitur euangelium, ubi legitur: et erant pater eius
et mater mirantes super his quae dicebantur de
illo, et alio loco: et ibant parentes eius per omnes
41. 48 sqq. om. m. 1 F autem hoc FVPAbd 3 placuerit TKRVPNbd
consu K consuetudine N 4 ut inter illos uinculum coniugale bd 5 illosj
eos (j. imo eo (eo s. I.) F immo eo P quod T 6 inierint Rbd 7 uoluntariis
PE nexibus corporum FRVbd • 9 mariam accipere W Mariam
8. l. M om. S 10 coniunx CE uocatus (s in ras.) F fide
desponsationis Rbd disponsationis KVP, m. 1 C 13 ulla carnis N
comixtio V 14 et sanctius bd iocunda TEVPN iuncta F uiro
suo BS 16 ambo uocari TN et om. T 17 sic A coniunx K
mater R 18 tam W tantum BMS.A.mp. 19 et] ex N humilitatis
ambo S 21 enim om. KRVPBMWAmp. erat TEKVPBSWAmp.
23 illo] eo R loco euangelii T et om. T
eius ad illum: fili, quid fecisti nobis sic? ecce
pater tuus et ego dolentes quaerebamus te. at ille
ut ostenderet habere se praeter illos patrem, qui eum genuit
praeter matrem, respondit eis: quid est quod me quaerebatis?
nesciebatis quia in his, quae patris mei sunt,
oportet me esse? et rursus, ne hoc dicto parentes illos
negasse putaretur, euangelista secutus adiunxit: et ipsi non
intellexerunt uerbum quod locutus est ad illos.
et descendit cum eis et uenit Nazareth et erat
subditus illis. quibus subditus nisi parentibus? quis autem
subditus nisi Iesus Christus, qui cum in forma dei
esset, non rapinam arbitratus est esse aequalis
deo? cur ergo illis subditus, qui longe infra formam dei
erant, nisi quia semet ipsum exinaniuit formam serui
accipiens, cuius formae parentes erant? sed cum illo non
seminante illa peperisset, profecto nec ipsius formae serui parentes
ambo essent, nisi inter se etiam sine carnis commixtione
coniuges essent. unde et series generationum, cum parentes
Christi conexione successionis commemorantur, usque ad Ioseph
potius, sicut factum est, fuerat perducenda, ne in illo coniugio
uirili sexui utique potiori fieret iniuria, cum ueritati nihil
periret, quia ex semine Dauid, ex quo uenturus praedictus
est Christus, et Ioseph erat et Maria.
Omne itaque nuptiarum bonum inpletum est in illis
parentibus Christi, proles, fides, sacramentum. prolem cognoscimus
ipsum dominum Iesum, fidem, quia nullum adulterium,
sacramentum, quia nullum diuortium.
1 ierusalem TEVSAbd 2 ecce] et T om. B 3 ego et pater tuus B
illi K 4 se om. m patrem praeter illos W 7 rursum bd 9 locutus
est] dixit C 10 discendit K illis A 12 Christus Iesus
TFEKVPN 13 rapina FR esse om. T esse se RN aequalem
m. 1 1;1., N 14 infra om. B forma W 21 sicut et (et s. l.) M,
Wmp. 22 sexu
peccati fieri non poterat sine illa carnis concupiscentia, quae
accidit ex peccato, sine qua concipi uoluit, qui futurus erat
sine peccato non in carne peccati, sed in similitudine
carnis peccati, ut hinc etiam doceret omnem quae do concubitu
nascitur carnem esse peccati, quandoquidem sola quae
non inde nata est non fuit caro peccati, quamuis coniugalis
concubitus, qui fit intentione generandi, non sit ipse peccatum,
quia bona uoluntas animi sequentem ducit, non ducentem
sequitur corporis uoluptatem nec humanum arbitrium trahitur
subiugante peccato, cum iuste redigitur in usum generandi
plaga peccati. huius plagae quidam pruritus in adulteriorum
et fornicationum et quorumlibet stuprorum atque inmunditiarum
foeditatibus regnat, in conubiorum uero necessitudinibus seruit.
ibi de domino tali turpitudo damnatur, hic de pedisequo tali
honestas uerecundatur. non est igitur haec libido nuptiarum
bonum, sed obscenitas peccantium, necessitas generantium,
lasciuiarum ardor, nuptiarum pudor. cur ergo non coniuges
maneant, qui ex consensu concumbere desinunt, si manserunt
coniuges Ioseph et Maria, qui concumbere nec coeperunt?
patribus propter generandum et conseruandum populum dei,
in quo prophetiam Christi praecedere oportuit, officiosissima
fuit, nunc iam non habet illam necessitatem. patet quippe
iam ex omnibus gentibus spiritaliter gignendorum, undecumque
WAmp. 2 pudenda (pudendę MBm) concupiscentia KRVNbd
3 accedit KR 4 similitudinem C 5 qui Bm 9 ducendo a
10 corpus CE corporis sui RV uoluntatem VPBSWAmp 11 cumpeccati
om. T 12 quidem N quicjdam m. 2 V pruritas m. 1 M,
BWAmu. 13 skuprorum
Itaque et apostolus, cum hinc loqueretur, ait: hoc
autem dico, fratres: tempus breue est; reliquum
est ut et qui habent uxores tamquam non habentes
sint, et qui flent, tamquam non flentes, et qui
gaudent, tamquam non gaudentes, et qui emunt,
tamquam non ementes, et qui utuntur hoc mundo,
quasi non utantur; praeterit enim figura huius
mundi. uolo uos sine sollicitudine esse. haec omnia,
ut exponendo aliquid hinc breuiter dicam, sic existimo intellegenda.
hoc, inquit, dico, fratres: tempus breue
est; non adhuc populus dei propagandus est generatione
carnaliter, sed iam regeneratione spiritaliter colligendus. reliquum
est ergo, ut et qui habent uxores, non carnali
concupiscentiae subiugentur, et qui flent tristitia praesentis
mali, gaudeant spe futuri boni, et qui gaudent
propter temporale aliquod commodum, timeant aeternum iudicium,
et qui emunt sic habendo possideant, ut amando
non haereant, et qui utuntur hoc mundo, transire se
cogitent, non manere; praeterit enim figura huius
mundi. uolo uos, inquit, sine sollicitudine esse,
hoc est: uolo sursum cor in his quae non praetereunt uos
C illud-tempus] utrumque hoc tempus VP cognuscitur
K cognoscitur VMSWm 5 et om. m 7 et ut Vbd hii
qui T 8 quasi CT 9 gaudent tamquam non om. B 10 ementes]
possidentes bd 11 tamquam p. 13 hinc om. N sestimo K estimo
PMSAmp. 14 inquam RN dico om. W 16 iam om. E iam
regeneratione om. N 17 et om. Cp. 18 subiungenturB P m.1 tristitiarp
P 20 timeat M m. 1 21 et qui emunt om. N possedeant K
23 manere] mare K amare RN praeteriit T 24 uolo uos sursum T
25 his om. T que T
cogitat ea quae sunt domini, quomodo placeat
domino;qui autem matrimonio iunctus est, cogitat
quae sunt mundi, quomodo placeat uxori, atque ita
quodam modo exponit quod supra dixerat: qui habent
uxores, tamquam non habentes sint. qui enim sic
habent uxores, ut cogitent ea quae sunt domini, quomodo
placeant domino, nec in his quae sunt mundi cogitent placere
uxoribus, tamquam non habentes sunt. quod ea facilitate fit,
quando et uxores tales sunt, ut eis mariti non ideo placeant,
quia diuites, quia sublimes, quia genere nobiles, quia carne
amabiles, sed quia fideles, quia religiosi, quia pudici, quia
uiri boni sunt.
laudanda, sic alia toleranda sunt, ne in damnabilia flagitia,
id est in fornicationes uel adulteria conruatur. propter quod
uitandum malum etiam illi concubitus coniugum, qui non
fiunt causa generandi, sed uictrici concupiscentiae seruiunt, in
quibus iubentur non fraudare inuicem, ne temptet eos satanas
propter intemperantiam suam, non quidem secundum imperium
praecipiuntur, tamen secundum ueniam conceduntur.
sic enim scriptum est: uxori uir debitum reddat,
similiter autem et uxor uiro. mulier sui corporis
potestatem non habet, sed uir; similiter autem et
uir sui corporis potestatem non habet, sed mulier.
nolite inuicem fraudare nisi ex consensu ad
m. 1 P cogitet m. 2 P 4 ea quae TKVPBMSWmfJ-
mundi huius S 7 uxores habent S ut om. MSWAm\\i domini
sunt A 8 cogitant KVPMSW Amp., m. 2 ER 9 ea facilitate CBS:
ea felicitate TEKBMWAmyb ęą. facilitate (supra i add. e m. 2) V facile
P facilius d 10 sunt tales A non ideo mariti BfJ- non idem mariti
MSWAm 14 ut om. N 15 laudanda om. N 16 corruantur R
17 coniug*um S 18 causa om. B uiatrici R uiciatrici P uictoria C
21 tamen] sed N 23 similiter autem et] neque N 25 non om.
BMWmp 26 fraudare inuicem Pp
uoluntate generandi, quod non habet culpam, aliud carnis
concumbendo adpetere uoluptatem, sed non praeter coniugem,
quod uenialem habet culpam, quia, etsi non causa propagandae
prolis concumbitur, non tamen huius libidinis causa propagationi
prolis obsistitur siue uoto malo siue opere malo. nam
qui hoc faciunt quamuis uocentur coniuges, non sunt nec
ullam nuptiarum retinent ueritatem, sed honestum nomen
uelandae turpitudini obtendunt. produntur autem quando eo
usque progrediuntur, ut exponant filios, qui nascuntur inuitis.
(aliud-19 culpam) TVPbd id ipsum (id s. ad) B 2 incontinentiam
MWAmp. 5 culpae esse S 6 propriae K propterea R 7 quid]
qui. S 9 propagandi P 10 uoluntate T uoluntas T 11 nuptia K
13 ignusci K enim om. E 15 impleatur C foetus C fętus K,...
postulent K 17 uoluptate A aliud autem TKRVP aliud est autem
N carnis quidem TKPN 18 uoluntatem T uxorem R 19 generandae
MWmp 20 obsistitur T propagatione C propagationi* S
21 notum m. 1 C 22 hoc qui E qui om. K 23 ulla K 24 turpitudinis
E obtentunt jx
itaque cum in suos saeuit, quos nolens genuit tenebrosa
iniquitas, clara iniquitate in lucem promitur et occulta turpitudo
manifesta crudelitate conuincitur. aliquando eo usque
peruenit haec libidinosa crudelitas uel libido crudelis, ut
etiam sterilitatis uenena procuret et si nihil ualuerit, conceptos
fetus aliquo modo intra uiscera extinguat ac fundat,
uolendo suam prolem prius interire quam uiuere, aut si in
utero iam uiuebat, occidi ante quam nasci. prorsus si ambo
tales sunt, coniuges non sunt; et si ab initio tales fuerunt,
non sibi per conubium, sed per stuprum potius conuenerunt.
si autem non ambo sunt tales, audeo dicere: aut illa est
quodam modo mariti meretrix aut ille adulter uxoris.
primorum hominum, si peccatum non praecessisset, esse potuerunt,
sint tales, quales sanctorum patrum fuerunt, ut pudenda
carnis concupiscentia, quae in paradiso nec ante peccatum
fuit nec post peccatum esse permissa est, quia necesse
est in corpore mortis huius ut sit, non ei seruiatur, sed ipsa
potius nonnisi ad propagandam prolem seruire cogatur. aut
quia hoc tempus, quod iam esse diximus, continendi ab amplexu
non habet huius officii necessitatem adiacente undique
in omnibus gentibus tanta fertilitate gignendorum spiritaliter
filiorum, illud potius excellentis continentiae bonum qui
potest capere, capiat; qui uero id capere non potest,
et si acceperit uxorem, non peccat, et femina, si se
W 2 in om. T 4 manifestatg. E crudulitate K credulitate
B 6 sterelitatis E crudelitatis SW ualuerint TP 7 foetus
C faetus EK exstinguat MVAbd 8 iam in utero MSWAmp 9 iam
om. B non uiuebat C occidit C 11 potius per stuprum N
12 tales sunt S 13 meretrix—quia om. C meretrix mariti BSbd
meritrix W 14 non-esse om. W 16 sint tales om. N pudende P
17 concupiscenti§ P 18 esse] illic esse KRVPN non esse TE 19 ei
om. P 20 propagandS M 22 adiacentem T 23 in om. It gentibus
om. S 26 et om. P si fin. om. S
non tangere. uerum quia non omnes capiunt
uerbum hoc, sed quibus datum est, restat, ut propter
fornicationes unusquisque suam uxorem habeat
et unaquaeque uirum suum habeat ac sic infirmitas
incontinentiae, ne cadat in ruinam flagitiorum, excipiatur honestate
nuptiarum. quod enim ait apostolus de feminis: uolo
igitur iuniores nubere, hoc et de maribus dici potest:
uolo iuniores uxores ducere, ut ad utrumque sexum pertineat
filios procreare, patres et matres familias esse, nullam
occasionem dare aduersario maledicti gratia\'.
fides, sacramentum. sed proles, non ut nascatur tantum uerum
etiam ut renascatur; nascitur namque ad poenam, nisi renascatur
ad uitam. fides autem, non qualem habent inter se
etiam infideles zelantes carnem; quis enim uir quamlibet inpius
uult adulteram uxorem? aut quae mulier quamlibet inpia
uult adulterum uirum? hoc in conubio bonum naturale est
quidem, carnale tamen. sed membrum Christi coniugis adulterium
coniugi debet timere, non sibi et a Christo sperare
fidei praemium, quam exhibet coniugi. sacramentum uero,
quod nec separati et adulterati amittunt, coniuges concorditer
casteque custodiant. solum est enim quod etiam sterile coniugium
tenet iure pietatis iam spe fecunditatis amissa, propter
quam fuerat copulatum. haec bona nuptialia laudet in nuptiis,
B enim om. W 2 omnes om.
SW 4 uxorem suam
legitimis nuptiis filiorum dei non filii dei, sed filii saeculi
generentur, quia et hi qui generant, si iam regenerati sunt,
non ex hoc generant quod filii dei sunt, sed ex quo adhuc
filii saeculi. dominica quippe sententia est: filii saeculi
huius generant et generantur. ex quo.itaque sumus adhuc
filii saeculi huius, exterior homo noster corrumpitur,
ex hoc et huius saeculi filii generantur nec filii dei nisi regenerentur
fiunt; sed ex quo sumus filii dei, interior renouatur
de die in diem, quamuis et ipse exterior per
lauacrum regenerationis sanctificatus sit et spem futurae incorruptionis
acceperit, propter quod et templum dei merito
dicitur. corpora uestra, inquit apostolus, templum in
uobis spiritus sancti est, quem habetis a deo, et non
estis uestri; empti enim estis pretio magno. glorificate
ergo deum in corpore uestro. hoc totum non
solum propter praesentem sanctificationem, sed maxime propter
illam spem dictum est, de qua idem alio loco dicit: sed et
nos ipsi primitias spiritus habentes et ipsi in nobismet
ipsis ingemiscimus adoptionem expectantes,
(carnis-233, 3 tenetur) 8 Luc. 20, 34
10 II Cor. 4, 16 16 I Cor. 6, 19, 20 21 Rom. 8, 23 KRVPN 2 in nuptiis N inputanda]
pudenda N est enim RVPbd 3 peccati N accedens KR
4 ergo om. T 5 filii dei sunt SWAmp. 6 regenerati] generati CTE
7 non-generant om. C quod] ex quo Sbd quo T om. K ex hoc
quod (quod 8. I.) C 8 huius saeculi TRVbd 9 generant et om. T
filii adhuc N 10 huius saeculi RVbd 11 hoc] quo SW uoce
saeculi inc. cod. F filii saeculi KPN 12 interior de die in diem
renouatur RVbd 17 est sps sci F 18 pretio add. m. 2 T 19 ergo
om. RWp. post ergo add. et portate Rp.bd, m. 2 T 21 dicit om. B
22 habentes spiritus KVP ipsi om. p. 23 adoptione K
secundum apostolum expectatur, profecto quod exspectatur
adhuc speratur, nondum tenetur. unde adiungit et dicit:
spe enim salui facti sumus; spes autem quae uidetur
non est spes; quod enim uidet quis, quid et sperat?
si autem quod non uidemus speramus, per patientiam
expectamus. non itaque per hoc quod expectamus, sed per
hoc quod toleramus, carnales filii propagantur. absit ergo, ut
fidelis homo, cum audit ab apostolo: diligite uxores uestras,
concupiscentiam carnis diligat in uxore, quam nec in se ipso
debet diligere audiens alterum apostolum: nolite diligere
mundum nec ea quae in mundo sunt. quisquis dilexerit
mundum, non est caritas patris in illo, quia omnia
quae in mundo sunt concupiscentia carnis est et
concupiscentia oculorum et ambitio saeculi, quae
non est a patre, sed ex mundo est. et mundus transibit
et concupiscentia eius; qui autem fecerit uoluntatem
dei, manet in aeternum, sicut et deus manet
in aeternum.
nascitur, utique mundo, non deo nascitur; deo autem nascitur,
cum ex aqua et spiritu renascitur. huius concupiscentiae
reatum regeneratio sola dimittit, quem generatio trahit.
ergo quod generatum est, regeneretur, quia non potest
aliter, ut quod tractum est remittatur. ut enim quod
Iul. Pel. VI 3 22 c. Iul. Pel. VI 6 (huius-remittatur) 25 c. Iul.
Pel. VI 11 (quod dimissum-234, 2 tamen fit) om. CT nostri] sequentia in T post sex folia leguntur
(falso in mg. add. deest) 2 secundum apostolum
haeretici obpugnare coeperunt, et eos, qui lauacro regenerationis
abluuntur, redimi de diaboli potestate et eos, qui
nondum tali regeneratione redempti sunt, etiam paruulos filios
redemptorum sub eiusdem diaboli esse potestate captiuos,
nisi et ipsi eadem Christi gratia redimantur. ad omnes namque
pertinere non dubitamus aetates illud de quo apostolus loquitur
beneficium dei: qui eruit nos de potestate tenebrarum
et transtulit in regnum filii caritatis suae. ab hac
igitur potestate tenebrarum, quarum est diabolus princeps,
id est a potestate diaboli et angelorum eius, quisquis erui
cum baptizantur negauerit paruulos, ipsorum ecclesiae sacramentorum
ueritate conuincitur, quae nulla haeretica nouitas
in ecclesia Christi auferre uel mutare permittitur regente
atque adiuuante capite totum corpus suum, pusillos cum
magnis. in ueritate itaque, non in falsitate potestas diabolica
exorcizatur in paruulis, eique\' renuntiant, quia per sua non
possunt, per corda et ora gestantium, ut eruti a potestate
tenebrarum in regnum sui domini transferantur. quid ergo in
eis est, per quod in potestate diaboli teneantur, donec eruantur
inde per sacramentum baptismatis Christi? quid est nisi
peccatum? non enim aliud inuenit diabolus, unde posset
(fides-12 suae) 11 Col. 1. 13 Pb hoc om. RP 4 enim s. l. K om. R 5 expugnare
E 6 obluuntur K diabuli (u pro o fere semper) K 8 pote-
state diaboli esse T diaboli potestate esse B potestate esse S potestateip
C 9 eiusdem N 12 caritatis] claritatis FPJJL 13 diabolus
est SW 14 eruiJ serui K 18 iuuante FE adunante Sm 19 in alt.
om. BDiSWAp. 20 exorchizagtur
illa nuptialia, unde ab eis potuerit peccatum in paruulos
propagari, respondebit nobis operatio propagandae prolis: ego
in paradiso magis felix essem, si peccatum non fuisset admissum.
ad me namque pertinet illa benedictio dei: crescite
et multiplicamini. ad ho; opus bonum diuersi sexus diuersa
membra sunt condita, quae quidem ante peccatum iam erant,
sed pudenda non erant. respondebit pudicitiae fides: si peccatum
non fuisset, quid me in paradiso securius esse potuisset, ubi
nec stimularet mea nec alterius me libido temptaret? respondebit
etiam conubii sacramentum: de me ante peccatum dictum
est in paradiso: relinquet homo patrem et matrem et
adhaerebit uxori suae, et erunt duo in carne una, quod
magnum sacramentum dicit apostolus in Christo et in
ecclesia. quod ergo est in Christo et in ecclesia magnum,
hoc in singulis quibusque uiris atque uxoribus minimum, sed
tamen coniunctionis inseparabilis sacramentum. quid horum
est in nuptiis, unde peccati uinculum transiret in posteros?
nempe nihil; et certe his tribus bonis perfecte se haberet
bonitas nuptiarum, quibus bonis etiam nunc bonae sunt nuptiae.
K mancipari 8 6 frustata TW m. 1 7 qui A
9 poterit N originale peccatum m 10 opera C 11 fuit E
amissum EK 13 diuersig C sexsus F 14 sunt membra 8
quidem (qui a. 1.) K condita quidem A 15 respondit 8 16 me]
nisi me T esse-alterius om. T 17 simularet m famularetur E
temperaret R respondit S 18 meo N ante om. N peccato N
20 erit T 21 in fin. om. p. 22 est om. P 26 et om. T habere 8
27 sunt bonae N
qua pudenda facta sunt, quae prius pudenda non
fuerant, nonne respondebit se in membris hominis post peccatum
esse coepisse? et ideo legem peccati uerbis apostolicis
nuncupatam, quod hominem sibi subditum fecerit, quia deo
suo subditus esse noluit, seque esse, de qua et primi coniugati
tunc erubuerunt, quando pudenda texerunt, et nunc
omnes erubescunt, quando ad concumbendum secreta conquirunt
neque huius operis testes audent habere uel filios,
quos inde genuerunt? cui uerecundiae naturali Cynicorum
error philosophorum mirabili inpudentia reluctatus est, quandoquidem
hoc, quoniam licitum esset honestumque, cum coniuge
palam faciendum esse censebant. unde merito inmunditia
huius inpudentiae caninum nomen accepit; ex hoc quippe
Cynici nuncupati sunt.
habitans in membris, cui lex iustitiae uetat oboedire dicente
apostolo: non ergo regnet peccatum in uestro mortali
corpore ad oboediendum desideriis eius, neque exhibueritis
membra uestra arma iniquitatis peccato,
haec, inquam, concupiscentia, quae solo sacramento regenerationis
expiatur, profecto peccati uinculum generatione traicit
in posteros, nisi ab illo et ipsi regeneratione soluantur. nam
ipsa quidem concupiscentia iam non est peccatum in regeneratis,
quando illi ad inlicita opera non consentitur, atque
ut ea perpetrent a regina mente membra non dantur, ut si
om. N 2 qua] quare CN 3 fuerunt TVPN non S
se om. S 4 esse om. qJ. 5 esse nuncupatam ja 6 esse subditus T
subditum T 8 concumbendam S 10 cinicorum CJJ. 11 phylosophorum
TFBp. est om. S 12 quoniam] quod N licetum K 13 inmunditia
merito KN inmunditise T 15 clynici T cinici CB
17 oboediri TKPN 19 exhibuistis C exhibeatis b 21 sola R
22 regeneratione Rbd trahit (in mg. traicit) E 24 generatis S
25 illis R 26 perpetret TKBVPN mentg K
quod alibi legitur: post concupiscentias tuas non eas.
sed quia modo quodam loquendi peccatum uocatur, quod et
peccato facta est et peccatum, si uicerit, facit, reatus eius
ualet in generato, quem reatum Christi gratia per remissionem
omnium peccatorum in regenerato, si ad mala opera ei quodam
modo iubenti non oboediat, ualere non sinit. sic autem uocatur
peccatum, quia peccato facta est, cum iam in regeneratis non
sit ipsa peccatum, sicut uocatur lingua locutio, quam facit
lingua, et manus uocatur scriptura, quam facit manus; itemque
sic uocatur peccatum, quia peccatum, si uincit, facit, sicut
uocatur frigus pigrum, non quod a pigris fiat, sed quod
pigros faciat.
Hoc generi humano inflictum uulnus a diabolo quidquid
per illud nascitur cogit esse sub diabolo, tamquam de suo
frutice fructum iure decerpat, non quod ab illo sit natura
humana, quae non est nisi ex deo, sed uitium, quod non est
ex deo. non enim propter se ipsam, quae laudabilis est,
quia opus dei est, sed propter damnabile uitium, quo uitiata
est, natura humana damnatur. et propter quod damnatur,
propter hoc et damnabili diabolo subiugatur, quia et ipse diabolus
spiritus inmundus est et utique bonum, quod spiritus,
malum, quod inmundus, quoniam spiritus est natura, inmundus
est uitio: quorum duorum illud a deo est, hoc ab
(Hocdecerpat);
Op. imp. I 109 16 cf. Op. imp. c. Iul. III 182, V 30
sunt nuptiae, sed ex malo concupiscentiae, quo bene quidem
utuntur nuptiae, de quo tamen erubescunt et nuptiae, reos
diabolus paruulos tenet, quia, cum sint ipsae honorabiles in
omnibus ad eas proprie pertinentibus bonis, etiamsi torum
habeant inmaculatum non solum a fornicationibus et adulteriis,
quae sunt flagitia damnabilia, uerum etiam ab illis excessibus
concumbendi, qui non fiunt causa prolis uoluntate dominante,
sed causa uoluptatis uincente libidine, quae sunt in coniugibus
peccata uenialia, tamen, cum uentum fuerit ad opus generandi,
ipse ille licitus honestusque concubitus non potest esse sine
ardore libidinis, ut peragi possit quod rationis est, non libidinis.
qui certe ardor, siue sequatur siue praeueniat uoluntatem,
non tamen nisi ipse quodam quasi suo imperio mouet
membra, quae moueri uoluntate non possunt, atque ita se
indicat non imperantis famulum, sed inoboedientis supplicium
(qui-maiori) 15 cf. Hebr. 13, 4 m. 1 CB, E infantis T infantiles E, m. 1 C 2 aetates
EC m. 1 8 maiorg BMWAma. maiore S maior est K pena
VSW 12 quiapropter K natus G om. T 13 nuptiae sunt B
15 ipsi C ipse KP 16 p proprie KP 19 quia E uoluptate N
damnande S 20 uoluntatis T 21 uentalia K cum] tum K dum N
uentum CTVP: uenturum FERbd om. KN ad om. N 22 ille
om. N 23 posset m. 1 C 24 ardor om. m. 1 M 25 quasi om. N
26 sola uoluntate KMVPN 27 indicant CF
commouendum et ideo pudendum. ex hac carnis concupiscentia,
quae licet in regeneratis iam non deputetur in peccatum,
tamen naturae non accidit nisi de peccato, ex hac, inquam,
concupiscentia carnis tamquam filia peccati et, quando illi ad
turpia consentitur, etiam peccatorum matre multorum quaecumque
nascitur proles originali est obligata peccato, nisi in
illo renascatur, quem sine ista concupiscentia uirgo concepit,
propterea, quando nasci est in carne dignatus, sine peccato
solus est natus.
carnis maneat in regenerato, in quo uniuersorum facta est
remissio peccatorum, quandoquidem per ipsam seminatur et
cum ipsa carnalis gignitur proles parentis etiam baptizati aut
certe, si in parente baptizato potest esse et peccatum non
esse, cur eadem ipsa in prole peccatum sit: ad haec respondetur
dimitti concupiscentiam carnis in baptismo, non ut non
sit, sed ut in peccatum non inputetur. quamuis autem reatu
suo iam soluto manet tamen, donec sanetur omnis infirmitas
nostra proficiente renouatione interioris hominis de die in
diem cum exterior induerit incorruptionem; non enim substantialiter
manet, sicut aliquod corpus aut spiritus, sed
affectio est quaedam malae qualitatis, sicut languor. non ergo
aliquid remanet, quod non remittatur, cum fit, sicut scriptum
(dimitti—mamt tamen) 21 cf. I Cor.
15, 53 23 cf. c. Iul. Pel. VI 53 P pudendam P 3 deputatur T reputetur BN
4 tamen om. R non accidit naturae B naturae nostrae VP
accedit KR de om. KRN 5 tSquS (qui add. m. 2) C 6 matrg K
7 nascetur KRN prolis KR obligata est B 8 qui P uirgo
CFERbd: quoniam uirgo TKVPN 14 carnis m. 1 C prolis TK
15 esse] et esse TKRN 16 ab S hoc N 17 dimittit R concupiscentia
S 19 omnis om. E 21 cum] et cum TK, m. 1 V et
dum BMWAm\\jl corruptionem <StfL\'ip. non] n5 A 23 langor K
24 non om. W.
sed, donec fiat et quod sequitur: qui sanat omnes languores
tuos, qui redimit de corruptione uitam tuam,
manet in corpore mortis huius carnalis concupiscentia, cuius
uitiosis desideriis ad inlicita perpetranda non oboedire praecipimur,
ne regnet peccatum in nostro mortali corpore. quae
tamen concupiscentia cotidie minuitur in proficientibus . et
continentibus accedente etiam senectute multo maxime. qui
uero ei nequiter seruiunt, tantas in eis uires accipit, ut
plerumque iam aetate deficientibus membris eisdemque partibus
corporis ad illud opus admoueri minus ualentibus turpius
et procacius insanire non desinat.
remissionem accipiunt prorsus omnium peccatorum, utique
necesse est ut reatus etiam huius licet adhuc manentis concupiscentiae
remittatur, ut in peccatum, sicut dixi, non inputetur.
nam sicut eorum peccatorum, quae manere non
possunt, quoniam cum fiunt praetereunt, reatus tamen manet
et, nisi remittatur, in aeternum manebit, sic illius, quando
remittitur, reatus aufertur. hoc est enim non habere peccatum,
, reum non esse peccati. nam si quisquam uerbi gratia fecerit
adulterium, etiamsi numquam deinceps faciat, reus est adulterii,
donec reatus ipsius indulgentia remittatur. habet ergo peccatum,
quamuis illud quod admisit iam non sit, quia cum tempore
quo factum est praeteriit. nam si a peccando desistere hoc
esset non habere peccata, sufficeret, ut hoc nos moneret
N omnibus iniquitatibus nostris dominus BMSWAm
2 et om. PN langores K 3 redimet TE 7 cottidie TBSWmp.
que cotidie P 8 etiam] iam m autem P 9 accipiunt A 10 iam]
tam K aetate om. P 11 admoueri] iam moueri TKVPN moueri
Rbd minime T 12 procatius C pcacius B desinant PN debeat
T 13 his S 15 libet E 19 nisi om. B remittantur
BMSWAmp remitta*tur K sicut BSm illius concupiscentiae
KMVPN 20 reatus om. W 22 nusquam p. 24 amisit K amisit EB
25 desisteret K
sufficit, sed addidit: et de pristinis deprecare, ut tibi
remittantur. manent ergo, nisi remittantur. sed quomodo
manent, si praeterita sunt, nisi quia praeterierunt actu, manent
reatu? sic itaque fieri e contrario potest, ut etiam illud maneat
actu, praetereat reatu.
quando ei non exhibetur uel cordis adsensus, ubi regnet, uel
membra uelut arma quibus inpleatur quod iubet. agit autem
quid nisi ipsa desideria mala et turpia? non enim si bona
et licita essent, eis oboedire prohiberet apostolus dicens:
non regnet peccatum in uestro mortali corpore ad
oboediendum desideriis eius; non enim ait: ad habenda
desideria eius, sed: ad oboediendum desideriis eius, ut,
quoniam sunt in aliis maiora, in aliis minora, prout quisque
in hominis interioris nouitate profecerit, in hoc agonem iustitiae
pudicitiaeque seruemus, ne illis oboediamus. ut tamen nec
ipsa sint desideria, uelle debemus, etiamsi in corpore mortis
huius id obtinere non possumus. hinc enim et alio loco idem
apostolus loquens uelut ex suae personae introductione nos
instruit dicens: non enim quod nolo, hoc ago, sed quod
odi, illud facio, id est concupisco, quia et hoc nollet
facere, ut esset omni ex parte perfectus. si autem quod
(quomodo-praetereat reatu)
12 Rom. 7, 12 16 cf. II Cor. 4, 16 21 Rom. 7, 15 23 Rom. 7, 16 K sed] si non BMSWAm inde I-L addedit K 3 dimittantur
S manent-remittantur om. m 4 praetereunt alt. P 5 sicreatu
om. W e om. T maneant P 6 praetereant P 7 post
concupiscentia sequitur e uersu 5 sic itaque-reatu et iterum: Agit enim
in cod. W 8 uel cordis] uel in alio cordis uel (uel s. I.) corporis C
corporis E 9 iubet. actus manet reatus praeterit P, in mg. V autem]
enim N 12 regnat m. 1 C pectum B uestra B 13 non enimeius
in u. 14 in mg. add. m. 2 CR om. TN 14 ut om. E 15 quoniam]
quo SW 16 proficerit K agone KRVPBMml-L agone W
17 attamen (a init. in ras.) F ne SWAmp. 19 huius om. N 21 instruit
(s s. I.) K introit (supra 0 add. u) T diens E 22 hodi K
quia hoc et illa non uocatur, quod et ego nolo. non uult enim
ut concupiscam, quae dicit: non concupisces, et ego nolo
concupiscere. in hoc itaque consentiunt uoluntas legis et mea.
uerum quia concupiscere nolebat et tamen concupiscebat, sed
eidem concupiscentiae nequaquam consentiendo seruiebat, adiunxit
atque ait: nunc autem iam non ego operor illud,
sed id quod in me habitat peccatum.
facere et statuens putat sibi adhuc esse dicendum: non
ego operor illud, etiamsi oderit, quia consentit. simul enim
est utrumque: et ipse odit, quia malum esse nouit, et ipse
facit, quia facere statuit. iam uero si et illud addat, quod
scriptura prohibet dicens: neque exhibueritis membra
uestra arma iniquitatis peccato, ut quod facere statuit
in corde, etiam corpore conpleat, et ideo dicat: non ego
operor illud, sed quod habitat in me peccatum, quia
cum id decernit et facit displicet sibi, tantum errat, ut nec
statuente et corpore inplente, adhuc se ipsum esse non putat.
sed quod habitat in me peccatum, si tantummodo concupiscit,
uerum dicit, non si cordis consensione decernit aut
etiam ministerio corporis perficit.
Deinde adiungit apostolus: scio enim quia non
habitat in me, hoc est in carne mea, bonum; uelle
enim adiacet mihi, perficere autem bonum non
P 2 et hoc N enim uult A 6 neçquaquam T
7 iam om. N 8 ill om. BMWAmp id quod om. S habitat in
me N 16 facere om. N 17 in corpore R 18 illud operor N
19 displicit K 20 agnuscat K 21 !Jtatuen**te K esse om. K
23 in me habitat S 25 corporis ministerio RVbd 27 hoc] id R
28 adiecit K inuenio om. TKVP
quando desideria mala nulla sunt, sicut tunc perficitur malum,
quando malis desideriis oboeditur. quando autem sunt quidem,
sed non eis oboeditur, nec malum perficitur, quia non eis
oboeditur, nec bonum, quia sunt, sed fit ex aliqua parte
bonum, quia concupiscentiae malae non consentitur, et ex
aliqua parte remanet malum, quia uel concupiscitur. ideo ergo
apostolus non ait facere bonum sibi non adiacere, sed perficere.
multum enim boni facit, qui facit quod scriptum est:
post concupiscentias tuas non eas, sed non perficit,
quia non inplet quod scriptum est: non concupiscas. ad
hoc ergo dixit lex: non concupisces, ut nos in hoc morbo
inuenientes iacere medicinam gratiae quaereremus et in eo
praecepto sciremus, et quo debeamus in hac mortalitate proficiendo
conari et quo possit a nobis in illa inmortalitate
beatissima perueniri; nisi enim quandoque perficiendum esset,
nunquam iubendum esset.
sententiam superiorem, non enim quod uolo, inquit, facio
bonum, sed quod nolo malum, hoc ago. si autem quod
nolo ego hoc facio, iam non ego operor illud, sed
quod habitat in me peccatum, et sequitur: inuenio ergo
legem mihi uolenti facere bonum, quoniam mihi
BMSW Ap. 3 desideriis malis A quando—oboeditur
om. N sunt] sunt desideria subaudi C 4 nec—oboeditur
om. T ei N 5 quia non inueniunt quod sunt N 6 consentiunt
BMSJV Ap. oboeditur E 7 manet P 8 apostulus K sibi
bonum FSJV non adiacere sibi B 9 bonum TFBVP facit qui
add. in mg. m. 2 E 11 concupisces FVbd 12 concupiscas S iu
hoc morbo add. m. 2 in mg. E 13 iacere inuenientes C medicinae
gratiam m. 2 R 14 quod m. 1 CV, TKBPm ad quod m. 2 C quid
BMSWA\\i 15 quod m. 1 V, Bm quid BMSWAp in om. R
18 commendaret VP 19 enim om. F inquid (semper d) T 20 ago]
ego T 21 facio] ago BMW Amp. non iam S 23 mihi legem S
malum mihi Rbd
uolenti facere quod lex uult, quoniam non ipsi legi, quae dicit:
non concupisces, sed mihi adiacet malum quod nolo, quia
et nolens concupisco. condelector enim, inquit, legi dei
secundum interiorem hominem, uideo autem aliam
legem in membris meis repugnantem legi mentis meae
et captiuantem me sub lege peccati quae est in
membris meis. ista condelectatio legi dei secundum interiorem
hominem de magna nobis uenit gratia dei. in ea
cum in ea proficit perseueranter. non enim timor est torquens,
sed amor libens. ibi sumus ueraciter liberi, ubi non delectamur
inuiti.
Vemm illud quod ait: uideo autem aliam legem
in membris meis repugnantem legi mentis meae, ipsa
est ista de qua loquimur concupiscentia, lex peccati in carne
peccati. quod autem dixit: et captiuantem me sub lege
peccati, hoc est: sub se ipsa, quae est in membris meis,
aut captiuantem dixit captiuare conantem, id est ad consentiendum
inplendumque cogentem, aut potius — quod non
habet controuersiam — captiuantem secundum carnem, quam
nisi teneret carnalis concupiscentia, quam legem peccati uocat,.
non utique in ea ullum inlicitum desiderium, cui mens oboedire
non debeat, commoueret. quod autem non ait: captiuantem
carnem meam, sed: captiuantem me, hinc factum est, ut
sensus hic alius quaereretur et acciperemus captiuantem,
uelut dixisset: captiuare conantem. sed cur non diceret: captiuantem
me, ubi uellet intellegi carnem suam? an non dictum
est de Iesu, cum in monumento non fuisset caro eius inuenta:
1 mihi legem B esse om. P 2 dixit F 3 quia et nolo et concupisco
F 4 inquit om. W 5 legem aliam E 8 condelectatio] e
delectatio W legis TF 11 est timor P 12 delectemur m. 1 C
11 autem om. KRN 15 repugnante W 16 iste W om. S 19 captiuanae
(supra te add. rè) B 22 nisi ut K 26 alius hic W 28 uelet W
29 non fuisset in monumento jju
num ideo non recte dictum est, quia non dictum est 'carnem\'
uel \'corpus domini mei,\' sed: dominum meum?
quomodo recte potuerit de carne sua dicere: captiuantem
me, satis euidenter aperuit. cum enim dixisset: scio enim
quia non habitat in me, id ipsum exponens adiunxit et
ait: hoc est in carne mea, bonum. haec ergo captiuatur
sub lege peccati, in qua non habitat bonum, hoc est caro.
carnem autem nunc appellauit, ubi est morbidus quidam
carnis adfectus, non ipsam corporis conformationem, cuius
membra non adhibenda sunt arma peccato, id est eidem
ipsi concupiscentiae, quae hoc carnale nostrum captiuum
tenet. nam quantum adtinet ad ipsam corporalem substantiam
atque naturam, in uiris fidelibus, siue coniugatis siue continentibus,
iam templum dei est. attamen, si omnino nihil
carnis nostrae captiuum teneretur non quidem sub diabolo,
quia et ibi facta est peccati remissio, ut peccatum non inputetur,
quod proprie lex peccati uocatur, tamen sub ipsa lege
peccati, hoc est sub concupiscentia sua, nisi aliquantum teneretur
caro nostra captiua, quomodo esset uerum, quod ait
idem apostolus: adoptionem expectantes, redemptionem
corporis nostri? in tantum igitur adhuc expectatur redemptio
corporis nostri, in quantum adhuc ex aliqua parte captiuum
est sub lege peccati. unde et hic exclamans ait: infelix ego
homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? gratia
dei per Iesum Christum dominum nostrum. ubi quid
intellecturi sumus, nisi quia corpus quod corrumpitur,
adgrauat animam? cum ergo id ipsum corpus iam
25 Rom. 7, 24. 25 28 Sap. 9, 15 ER alt. est om. P 6 enim fin. om. A 8 hoc est om. T
9 ca#*ro K 12 nienbra P 13 ipse m. 1 C 18 ut] quod C ut-
Subiungit autem apostolus et dicit: igitur ego ipse
mente seruio legi dei, carne autem legi peccati. quod
sic intellegendum est: mente seruio legi dei non consentiendo
legi peccati; carne autem seruio legi peccati
habendo desideria peccati, quibus etsi non consentio, nondum
tamen penitus careo. denique quid post haec intulerit adtendamus.
nulla ergo, inquit, condemnatio est nunc his
qui sunt in Christo Iesu. etiam nunc, inquit, quando lex
in membris repugnat legi mentis et captiuum aliquid tenet
in corpore mortis huius, nulla condemnatio est his qui sunt
in Christo Iesu. audi, quare. lex enim spiritus uitae,
er.) C 5 subiunget SW adiunget B
6 concupescit K 7 ista TKRVPBSW Amp. 8 licet om. P 10 dimica»tur
C 11 nostra carne Rbd certamine nostro VP 12 in om. T
13 et ipsa T 14 et tota om. C 15 beatitune p. permanebit
om. B 16 ipse ego T ergo K 17 legi dei seruio S carnedei
om. m. 1 E lege C 20 peccati om. p. 21 poenitus P
careo] tollo P intullerit K 22 inquid K condempnatio KW
in his W 23 etiam-Iesu om. B nunc om. R 24 aliquid] inquit
C 25 nunc his T 26 inquid K om. CF
mortis. liberauit, quomodo? nisi quia eius reatum peccatorum
omnium remissione dissoluit, ut quamuis adhuc maneat et de
die in diem magis magisque minuatur, in peccatum tamen
non inputetur.
fit in prole, sic ibi est lex ista peccati, ut etiam in peccatum
inputetur, id est, ut etiam reatus eius cum illa sit, quae
teneat aeterni supplicii debitorem. hoc enim traicit parens in
prolem carnalem, quod et ipse carnaliter natus, non quod
spiritaliter est renatus, quia id ipsum, quod carnaliter natus
est, quamuis reatu soluto non inpediat fructum eius, tamen
tamquam in semine oliuae latet, etiamsi propter remissionem
peccatorum nihil oleo nocet, ei scilicet uitae, qua secundum
Christum, qui est appellatus ab oleo, id est a chrismate, iustus
ex fide uiuit. hoc autem quod in parente regenerato tamquam
in oleae semine sine ullo reatu, quia remissum est,
tegitur, profecto in prole nondum regenerata uelut in oleastro
cum reatu habetur, donec etiam illic eadem gratia remittatur.
ex quo enim Adam ex olea tali, in qua nec semen erat eius
modi, unde amaritudo nasceretur oleastri, in oleastrum peccando
conuersus est, quia tam magnum peccatum fuit, ubi magna
fieret in deterius mutatio naturae, totum genus humanum
fecit oleastrum, ita ut — quemadmodum nunc in ipsis uidemus
KS 4 magis s. l. m. 2 T impeccatum W 7 ista
lex A in peccato F 8 reatus reatus B ille m. 1 C qui
m. 2 C, bd 9 eil teneat (ell s. t. m. 2) Cb debitori K trahit (in
mg. traicit)
iniquitates et cuius tecta sunt peccata, beata, cui non
inputauit dominus peccatum. sed illud quod remissum
est et tectum est et non inputatur, donec fiat in aeternam
inmortalitatem plena mutatio, habet uim quandam occultam,
unde seminetur amarus oleaster, nisi et illic eadem dei agricultura
remittatur, tegatur, non inputetur. non erit autem
omnino aliquid uel in carnali semine uitiosum, cum eadem
regeneratione, quae nunc fit per sacrum lauacrum, usque in
finem cuncta mala hominis purgante atque sanante eadem
caro, per quam facta est anima carnalis, fiet etiam spiritalis
ipsa, nullam legi mentis resistentem concupiscentiam carnis
habitura, nihil carnalis seminis emissura. sic enim accipiendum
est, quod ait idem apostolus: Christus dilexit ecclesiam et
se ipsum tradidit pro ea, ut eam sanctificaret mundans
eam lauacro aquae in uerbo, ut exhiberet sibi ipse
gloriosam ecclesiam, non habentem maculam aut
rugam aut aliquid eius modi, sic, inquam, hoc accipiendum
om. K oleum CF conuerti K uertit F 2 originali peccato N
de om. KBN 3 concupiscentiae KN tractum T 4 nee PV In. 2 unde
omnia prorsus hominum mala christiani lauacri sanctitate
tolluntur, quo mundat ecclesiam suam Christus, ut exhibeat
eam sibi non in isto saeculo, sed in futuro non habentem
maculam aut rugam aut aliquid eius modi. nam qui modo
eam talem esse dicunt et tamen in illa sunt, quoniam et ipsi
fatentur se habere peccata, si uerum dicunt, profecto, quoniam
mundi non sunt a peccatis, habet in eis ecclesia maculam;
S 9 poenitentia K sequeretur
baptismus B 11 cottidiana TBSWAp. quotidiana P mundatio
nostra C affectu EMSWp. 12 dimitte-nostra in mg. m. 2 C
nisi-diceretur om. C 13 elimosinarum CA elemosinarum FPN
beneficentia EMVPbd 15 non esset] non prodessit F 16 maculam
om. N huiusmodi KRP 20 Hac K 23 in pr. om. R 24 huiusmodi
S quo BMSW Am eam modo P
in eis ecclesia rugam. si autem se dicunt habere ista, non
ipsam, ergo se non esse membra eius nec se ad corpus eius
pertinere fateantur, ut etiam sua confessione damnentur.
curauimus a nuptialibus bonis prolixa disputatione distinguere
propter nouos haereticos, qui cum haec reprehenditur calumniantur,
quasi nuptiae reprehendantur, ut scilicet eam
tamquam bonum naturale laudando suum pestiferum dogma
confirment, quo adserunt prolem, quae per illam nascitur,
nullum trahere originale peccatum: de hac ergo carnis concupiscentia
beatus Ambrosius Mediolanensis episcopus, cuius
sacerdotali ministerio lauacrum regenerationis accepi, sic breuiter
est locutus, cum exponens Esaiam prophetam carnalem
Christi natiuitatem insinuaret: <ideo>, inquit, \'et quasi homo per
uniuersa temptatus est et in similitudine hominum cuncta
sustinuit, sed quasi de spiritu natus abstinuit a peccato;
omnis enim homo mendax et nemo sine peccato nisi unus
deus. seruatum est igitur, ut ex uiro et muliere, id est per
illam corporum commixtionem nemo uideatur expers esse
delicti. qui autem expers delicti, expers etiam huius modi
conceptionis\'. numquidnam et sanctus Ambrosius nuptiarum
bonitatem ac non potius istorum haereticorum quamuis tunc
nondum adparentium uanitatem huius suae sententiae ueritate
(ideo—
conceptionis) 18 Ps. 115, 2 19 c. duas ep. Pel. IV 29
pro meritis gestas actusque reipublicae necessarios, fili dilectissime
et honorande Valeri, tanto studio te aduersus haereticos
in eloquia diuina flagrare satis dici non potest quanta
mentis iucunditate delecter. itaque posteaquam legi litteras
sublimitatis tuae, quibus de libro quem ad te scripsi gratias
agis sed admones, ut per fratrem et coepiscopum meum Alypium
audiam quid de quibusdam locis eiusdem libri haeretici disputationis
adsumant, ad hoc scribendum excitatus sum. et
quia non tantum relatu memorati mei fratris id didici, uerum
concupiscentia. Inc ad eundem (ad eundem add. m. 2) contra Iulianum
hereticum Peligianum calumniantem libris suis C Expl liber I ad Valerium
de nuptiis et concupiscentia. Inc ad eundem liber II T Expi
liber I de nuptiis et concupiscentia. Inč liber II B Aurelii Augustini
epi ad Valerium comitem de nuptiis et concupiscentia contra Iulianum
hereticum Pelagianum calumniantem libris suis liber primus expi
feliciter. Inè liber secundus F Finit liber primus. Inc secundus ad
eundem comitem P Expt Aurelii Augustini liber ad Valerium comitem
de nuptiis et concupiscentia contra Iulianum hereticum Pelagianum calumniantem
de libris suis E Expt liber primus de nuptiis. Inc scds
MSWAm Inc liber scds de nuptiis et concupiscentia p. a codd. KR
subscr. abest cf. op. imp. c. Iul. praef. (XLV 1049 M.) et epist.
CCVIl ad Claudium 3 actus
\'capitula de libro Augustini quem scripsit contra quae de libris
pauca decerpsi\'. hic uideo eum qui tuae praestantiae ista scripta
direxit de nescio quibus ea libris causa, quantum existimo,
celerioris responsionis, ne tuam differret instantiam, uoluisse
decerpere. qui autem sint isti libri cum cogitarem, eos esse
arbitratus sum, quorum mentionem Iulianus facit in epistula
quam Romam misit, cuius exemplum simul ad me usque peruenit.
ibi quippe ait: \'dicunt etiam istas quae modo aguntur
nuptias a deo institutas non fuisse, quod in libro Augustini
legitur, contra quem ego modo quattuor libellis respondi.\'
credo, ex his libellis ista decerpta sunt. unde melius fortasse
fuerat, ut uniuerso ipsi operi eius, quod quattuor uoluminibus
explicauit, redarguendo et refellendo nostra elaboraret intentio,
nisi et ego responsionem differre noluissem, sicut nec tu
transmissionem scriptorum, quibus respondendum est, distulisti.
Verba ergo de libro meo tibi a me misso tibique notissimo
(capitula—21 distulish) 13 cf. Op. imp.
I 18 28 Op. imp. I 22 (Verba-256, 9 scriptum est) T cartulas (semper c) CEPMSTV Am rabenna (s. b add.
v) T 2 profectione m 3 repperire P 4 quantum S et-auctoritate
om. N 5 proposui] distribui E 6 respondebo (b exp. m. 2) E
9 de om. N 10 differet S 11 sunt A libri isti A cogitare
meos K esse eos W 12 in epistola facit E fecit (s. e add. a) K
13 exemplar N simul om. T 15 agustini (sic fere semper m. 1) C
16 quatuor S 18 uniuersa (s. a add. o) F uniuersi W ipsi om. RB
opere m. 1 C 19 laboraret FEMbd intentioni si K 20 nisi] 139
si V si P responsione Ap. 21 distullisti K
nuptiarum operisque diuini, quo ex maribus et feminis deus
homines creat, inuidiosissime clamitant, quoniam dicimus eos
qui de tali commixtione nascuntur trahere originale peccatum
eosque de parentibus qualibuscumque nascantur non negamus
adhuc esse sub diabolo, nisi renascantur in Christo.\' in his
uerbis meis testimonium apostoli quod interposui praetermisit,
cuius se premi magna mole sentiebat. ego enim cum dixissem
homines natos trahere originale peccatum, mox hoc intuli
quod apostolus ait: per unum hominem peccatum intrauit
in mundum et per peccatum mors; et ita in omnes
homines pertransiit, in quo omnes peccauerunt. quo
testimonio, ut diximus, praetermisso cetera ille contexuit, quae
supra commemorata sunt. nouit enim quemadmodum soleant
haec uerba apostolica, quae praetermisit, accipere catholicorum
corda fidelium. quae uerba tam recta et tanta luce fulgentia
tenebrosis et tortuosis interpretationibus noui haeretici obscurare
et deprauare moliuntur.
Deinde alia mea uerba subtexuit, ubi dixi: \'nec aduertunt
quod ita nuptiarum bonum malo originali, quod inde trahitur,
non potest accusari, sicut adulteriorum et fornicationum malum
bono naturali, quod inde nascitur, non potest excusari; nam
sicut peccatum, siue hinc siue inde trahatur, opus est diaboli,
sic homo, siue hinc siue inde nascatur, opus est dei.\' etiam
hic ea praetermisit, in quibus aures catholicas timuit. nam ut
Iul. I 22 C 3 clamitat C 5 eos qui T eosque qui CFE
qualibetcumque A 8 opprimi b 9 origenale K hoc intuli] adiunxi
Tbd cf. Op. imp. c. Iul. I 22 10 quod] de quo KVPbd cf.
Op. imp. c. Iulianum I 22 12 pertransiuit
Deinde ad nostra superiora uerba reuertitur, quae nescio
cur repetat: \'eos autem qui de tali commixtione nascuntur
dicimus trahere originale peccatum eosque de parentibus
qualibuscumque nascantur non negamus adhuc esse sub diabolo,
nisi renascantur in Christo\'. haec uerba nostra et paulo ante
iam dixerat. deinde subiungit quod de Christo diximus: \'qui
de eadem sexus utriusque commixtione nasci uoluit\'. sed etiam
hic praetermisit quod ego posui: \'ut per eius gratiam de
(in his-257, 9 rnaluit) 13 cf.
212, 2 19 cf. 211, 9 23 cf. 211, 17 25 cf. 211, 16. om. m. 1 E a om. m. 1 C, E 3 fidsei K 4 in paruulis
,
esse ĮJ. parą.buliB (a exp. m. 2) K lauachro JJL 7 est B 8 praemissis
P 9 supra om. SWAmp. 10 cunctae R 11 claro W
12 uocse K 13 in paruulis esse E 15 aliud ęşşę B in om. SlV AĮJ.
origenale (sic fere semper) K 16 rcgeneratione C tractum [jl regeneratione
K 18 superiora nostra C 20 eos qui T 21 diabulo
m. 1 C, K dialo B 22 et orn. SW 23 subiunxit TFKBVPN
24 sexu. K commixtione* K sed—transferantur in mg. m. 2 E
om. A 25 ut] et (i. gratia
Post haec illud nostrum posuit ubi diximus: \'haec enim
quae ab impudentibus impudenter laudatur pudenda concupiscentia
nulla esset, nisi homo ante peccasset, nuptiae uero
essent, etiamsi nemo peccasset; fieret quippe sine isto morbo
seminatio filiorum\'. huc usque ille uerba mea posuit; timuit
enim quod adiunxi: \'in corpore uitae illius, sine quo nunc
fieri non potest in corpore mortis huius\'. et hic ut meam
sententiam non finiret, sed eam quodam modo detruncaret,
illud apostoli testimonium formidauit, ubi ait: miser ego
homo, quis me liberabit de corpore mortis huius?
gratia dei per Iesum Christum dominum nostrum.
non enim erat corpus mortis huius in paradiso ante peccatum,
propter quod diximus in corpore uitae illius quae ibi erat
sine isto morbo seminationem fieri potuisse filiorum, sine quo
nunc in corpore mortis huius fieri non potest. ut autem ad
istam commemorationem humanae miseriae et diuinae gratiae
ueniret apostolus, supra dixerat: uideo aliam legem in
(Post-24 potest)
18 Rom. 7. 24. 25
sua opposuerit uideamus. sequuntur enim iam uerba eius et,
sicut iste insinuauit, qui tibi chartulam misit, prius aliquid
de praefatione conscripsit procul dubio librorum illorum de
quibus pauca decerpsit. id autem ita sese habet: \'doctores\\
inquit, \'nostri temporis, frater beatissime, et nefariae quae
adhuc feruet seditionis auctores ad hominum, quorum sanctis
studiis uruntur, contumelias et exitium decreuerunt per ruinam
totius ecclesiae peruenire non intellegentes quantum his
(in coryore-13 pacem) 13 Op. imp. I 73 (satis
-259, 8 contruduntur) 23 Op. imp. I 73 (ad hominum-peruenire) B 3 autem om. TKVPN 4 liberauit KC m. 1
gratia-huius om. T 6 non fuit VA fuit om T 7 alia lex non
erat B non om. A erat] est A nostris] meis N repugnat T
8 nostrae om. TKRVPBMW mee m. 1 S, A 10 repugnantemque
om. P 12 fit SW 13 sic istum] scitQ T 14 refellentè A noluisse
E 15 sententia T decurtet T 21 id] quid T ista T
om. S, m 1 Em, s. 1. K se
Non est ita ut loqueris, quicumque ista dixisti, non est
ita; multum falleris uel fallere meditaris. non liberum negamus
arbitrium, sed, si uos filius liberauerit, ait ueritas, tunc
uere liberi eritis. hunc uos inuidetis liberatorem, quibus
captiuis uanam tribuistis libertatem. a quo enim quis deuictus
est, sicut dicit scriptura, huic seruus addictus
est nec quisquam nisi per gratiam liberatoris isto soluitur
uinculo seruitutis, a quo est hominum nullus immunis; per
unum quippe hominem peccatum intrauit in mundum
et per peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit,
in quo omnes peccauerunt. sic est ergo deus
nascentium conditor, ut omnes ex uno eant in condemnationem,
quorum non fuerit renascentium liberator. ipse quippe
dictus est figulus ex eadem massa faciens aliud uas in
honorem secundum misericordiam, aliud in contumeliam
secundum iudicium, cui cantat ecclesia misericordiam
et iudicium. non itaque, sicut te atque alios fallens loqueris,
(Non-dixish) I 74 (Non peccauerunt) 11 Ioh.
8, 36 13 II Petro 2, 19 16 Rom. 5, 12; Op. imp. I 113 (per— 25
iudicium) 22 cf. Rom. 9, 21 24 cf. Ps. 100, 1 25 Op. imp. III 99
(non-260, 13 Pelagiani) C chatolica K 2 relegione K 3 dum TF dm. C
4 et] aut T 5 falsa p. 7 pinnis TFKRVBE m. 2 8 exitum in
textu; in mg. exitium
Audi ergo breuiter, quid in ista quaestione uersetur.
catholici dicunt humanam naturam a creatore deo bono
conditam bonam, sed peccato uitiatam Christo medico indigere;
Manichei dicunt humanam naturam non a deo conditam bonam
peccatoque uitiatam, sed ab aeternarum principe tenebrarum
de commixtione duarum naturarum, quae semper fuerunt, una
bona et una mala, hominem creatum; Pelagiani et Caelestiani
dicunt naturam humanam a bono deo conditam bonam, sed
(Audi—261, 25 saluatoii) pr. om. W dum T 2 qui dixerit P pelaianus W 3 et
catholica TKBVPMSWAmn 5 hominibus] omnibus T 7 caelestianus
et pelagianus T 8 itaque arbitrium esse in hominibus Tp. itaque
in hom. esse arb. cet. praeter C 10 liberum-13 Pelagiani om. B
12 uos om. p. et hinc P 13 optendis C 16 haeretici uocentur T
17 in om. T 18 naturam om. T a om. KRVPMSWAmp _creatorem
K 19 bonam om. T per peccatum T medico xpo TEK
RVPNbd indigere] indigere naturam
faciam? utrum singula eius proponam, quibus respondeam,
an eis praetermissis, quae catholica fides continet, ea sola
pertractem atque confutem, in quibus a tramite ueritatis
exorbitat et haeresim Pelagianam tamquam uenenosa uirgulta
fruticibus catholicis conatur inserere? hoc quidem
certe breuius est. sed prospiciendum arbitror, ne quisquam
libro meo lecto et non lectis omnibus, quae ab illo
dicta sunt, existimet ea me proponere noluisse, ex quibus
ista eius pendent et ex quibus quasi consequenter uera esse
monstrantur, quae falsa redarguo. non itaque pigeat utraque
huic opusculo nostro indita, et ea scilicet, quae ille dixit,
et ea, quae ipse respondeo, uniuersa adtendere et considerare
lectorem.
B prode est T prod*est K quid CN
2 metuas om. T facis CTEKRB, m. 1 VF facias PMSWAmp., m. 2
VF facit d uestiam
Quae sequuntur ergo, ita praenotauit qui tuae dilectioni
chartulam misit: \'contra eos\', inquit, \'qui nuptias damnant et
fructus earum diabolo adsignant\'. non igitur contra nos, qui
neque nuptias damnamus, quas etiam in ordine suo debita
praedicatione laudamus, nec earum fructus diabolo adsignamus;
fructus quippe nuptiarum homines sunt, qui ordinate inde
generantur, non peccata, cum quibus nascuntur. nec ideo sunt
homines sub diabolo, quia homines sunt, ubi sunt fructus
nuptiarum, sed quia peccatores sunt, ubi est propago uitiorum;
diabolus enim culpae auctor est, non naturae.
Adtende cetera, quibus se existimat aduersus nos hoc
praemisso titulo consonare. \'deus\', inquit, \'qui Adam ex limo
fuerat fabricatus, Euam construxit e costa et dixit: haec
uocabitur uita, quoniam mater est omnium uiuentium\'.
non quidem ita scriptum est, sed quid ad nos? solet enim
accidere, ut memoria fallat in uerbis, dum tamen sententia
teneatur. nec Euae nomen, ut appellaretur uita, deus inposuit,
sed maritus. sic enim legitur: et uocauit Adam nomen
uxoris suae uita, quoniam ipsa mater est omnium
uiuentium. sed hoc fortassis ita intellexerit, ut deus per
Adam nomen illud Euae inposuisse credatur tamquam per
prophetiam. nam in hoc, quod appellatur uita materque uiuentium,
magnum est ecclesiae sacramentum, unde nunc disserere
longum est et suscepto operi non necessarium. nam et illud,
(Adtende-20 uiuentium) 13 cf. Gen. 2, 22
18 Gen. 3, 20 TSWmp. 3 eorum C nuptiarum TKRN 5 praedicatione
(tione in mg. m. 2) E 7 nascantur V 8 ubi est TKRVPN 9 propagatio
S 11 et cetera FRbd quibus se] quecumque VP aduersum
TKVPN huic TKRVPNbd 13 secosta K et om. B
15 ita quidem VP 16 fallatur P 17 teneatur in libris KRVPN
nec enim VP ut appellaretur om. N uita BMSWna 19 uitam
FS m. 1 est mater CTS 20 hec SWAmp. intellexerat MSWAnsp.
22 prophetam TKRVPNd appellatum eat R appellata est EKVPNbd
omnium uiuentium p. 23 longum est disserere K VPN 24 necessarium
ęşţ K
ego autem dico in Christo et in ecclesia, ipse Adam
dixit: propter hoc relinquet homo patrem et matrem
et adhaerebit uxori suae, et erunt duo in carne una.
quod tamen dominus Iesus in euangelio deum dixisse commemorat,
quia deus utique per hominem dixit, quod homo prophetando
praedixit. ergo quae sequuntur intuere. (prima>, inquit,,
'appellatione, cui operi parata esset, ostendit et dixit: crescite
et multiplicamini et replete terram\'. quis enim nostrum
negat ad opus pariendi a domino deo creatore omnium bonorum
bono praeparatam fuisse mulierem? ad hoc uide quid
adiungat. 'deus igitur\'>, inquit, 'maris creator et feminae conuenientia
generationibus membra formauit et gigni corpora
de corporibus ordinauit, quorum tamen efficientiae potentia
operationis interuenit, omne quod est ea administrans uirtute,
qua condidit\'. etiam hoc esse catholicum confitemur et quod
deinde subiungit. \'si igitur\', inquit, \'nonnisi per sexum fetus,
nonnisi per corpus sexus, nonnisi per deum corpus, quis
ambigat fecunditatem deo iure reputari?\'
Post haec, quae ueraciter et catholice dicta sunt, immo
in diuinis libris ueraciter scripta, non autem ab isto catholice
dicta sunt, quia non intentione catholici pectoris dicta sunt,
iam propter quod ea dixit, Pelagiana et Caelestiana haeresis
incipit introduci. namque adtende quod sequitur. \'tu uero\',
inquit, \'qui dicis: "eos qui de parentibus qualibuscumque
1, 2R 12 Op. irnp. IV 5 (deus-formauit) 13 Op. imp. IV 5 (gigYiacondidit)
17 Op. imp. IV 5. 9
suum diabolus cognoscat in sexibus, per quod sub illo sint,
qui de parentibus qualibuscumque nascuntur, nisi renascantur
in Christo, utrum diuersitatem sexuum dicamus ad diabolum
pertinere an commixtionem an ipsam fecunditatem. respondemus
itaque: nihil horum, quia et diuersitas sexuum pertinet
ad uasa gignentium et utriusque commixtio ad seminationem
pertinet filiorum et ipsa fecunditas ad benedictionem pertinet
nuptiarum. haec autem omnia ex deo. sed iste in his omnibus
noluit nominare concupiscentiam carnis, quae non est a
patre, sed ex mundo est, cuius mundi princeps dictus est
diabolus, qui eam in domino non inuenit, quia dominus homo
non per ipsam ad homines uenit. unde dicit etiam ipse: ecce
uenit princeps huius mundi, et in me nihil inuenit:
(quid-l0 coniugii); IV 10. 14 (quid-sexibus)
6 Gen. 2, 24 8 Gen. 1, 28 19 Op. imp. IV 5 (sed-266, 9 glorianda);
IV 14. 45 (sed-uenit) 20 Op. imp. IV 18 (noZuit-\'llenit), cf. IV 77;
cf. I Ioh. 2, 16 23 Ioh. 14, 30 om. R non negamus om. VP adhuc add.
ERVPbd; cf. p. 211,15 3 per
Sed adiungit et dicit: 'per quid igitur sub diabolo sunt,
quos deus fecit?\' sibique ueluti ex nostra uoce respondet: \'per
peccatum\', inquit, \'non per naturam\'. deinde nostrae responsioni
suam referens \'sed ut non potest\', inquit, \'sine sexibus esse
fetus, ita nec sine uoluntate delictum\'. ita uero, ita est; sic
enim per unum hominem peccatum intrauit in mundum
et per peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit,
in quo omnes peccauerunt. per unius illius
uoluntatem malam omnes in eo peccauerunt, quando omnes
(sed-267, 2
traxerunt) 22 Rom. 5, 12; Op. imp. IV 104
confiteris auctorem? deum uerum?\' respondeo: deum
uerum. deinde subiungit: \'sed malum ille non fecit\' ac rursus
interrogat, utrum diabolum paruulorum confiteamur auctorem,
rursusque respondet: \'sed naturam hominis ipse non condidit\'.
deinde quasi concludit atque infert: 'si mala commixtio, deformis
et conditio corporum et ideo corpora quoque malo a te deputantur
auctori\'. cui respondeo: malo auctori non deputo corpora,
sed delicta, quorum causa factum est, ut, cum in corporibus,
hoc est in dei operibus totum placeret, accideret tamen
masculo et feminae quod puderet, ut non esset commixtio
qualis esse potuit in corpore uitae illius, sed qualem uidemus
erubescentes in corpore mortis huius. \'deus uero\', inquit, \'diuisit
utrumque iactate om. T, alterum iactato om. N 2 iouiani T
perfectius hab. F in textu, in mg. i defectus 4 heresiarces m. 1 C, T
heresi arches K heresiarches FMS 6 adtende jj. 7 iouiani T 8 uirginitate
S 12 qui] quia TK fide F 13 esse om. S 16 uerum
deum T resp. deum uerum om. m.1 C respondebo p. 18 ..terrogat F
19 rursllque STF respondit K non] nos T om. KVPN 21 et om. A
condicio TK dicio BMSm 23 delictQ B est om. N 24 hoc-operibus
om. B acciderit C 26 uidimus K 27 erubiscentes K
corporum, a quo est origo corporum\'. iam supra respondimus
hoc ex deo esse, sed non delictum, non membrorum
inoboedientiam per carnis concupiscentiam, quae non est a
patre. deinde dicit: \'tot ergo rerum bonarum, id est corporum,
sexuum, coniunctionum malos fructus esse non posse nec homines
ob hoc a deo fieri, ut a diabolo, sicut dicis\', inquit, \'legitimo
iure teneantur\'. iam dictum est non eos ideo teneri, quia
homines sunt, quod naturae nomen est, cuius auctor diabolus
non est, sed quia peccatores sunt, quod culpae nomen est,
cuius diabolus auctor est.
sexuum, coniunctionum, libidinem uel concupiscentiam
carnis iste non nominat. tacet, quia pudet, et mira — si dici
potest — pudoris inpudentia, quod nominare pudet, laudare
non pudet. denique uide, quemadmodum magis eam circumloquendo
maluerit significare quam dicere. \'postquam autem
uir\\ inquit, \'naturali adpetitu cognouit uxorem>. ecce iterum
dicere noluit: carnis concupiscentia cognouit uxorem, sed,
(naturali), inquit, \'adpetitu\', ubi adhuc possumus intellegere ipsam
uoluntatem iustam et honestam, qua uoluit filios procreare,
non illam libidinem, de qua iste sic erubescit, ut ambiguo
nobis loqui malit quam perspicue quod sentit exprimere. quid
est \'naturali adpetitu\'? annon et uelle esse saluum et uelle
idemque rationis est, non libidinis? sed quia huius nouimus
(tacet-non pudet) N operationg W 2 respondemus K 3 haec
TFEKRVPmbd 5 deinde ergo A 7 inquit om. N 9 diabalos
m. 1 K 11 auctor diabolus S 15 pudet et CE pudetu (in mg.
eum) F 17 uoluerit P dice** S autem om. W 20 ubi adhuc
autem KR ubi tam adhuc P 22 sic om. W erubiscet K ambiguae
K ambigue TRVPNbd 23 loqui nobis BMSWtn perspicuse
Kp. 24 esse] esse posse KRVPN 25 ipsus K illos SW
26 rationis esse m. 1 R
membrorum genitalium significare uoluisse. nonne tibi uidentur
haec uerba folia esse ficulneae, sub quibus latet quid aliud
quam id quod pudet? ita quippe iste sibi circumlocutionis
huius obstacula sicut illi succinctoria consuerunt. contexat et
dicat: \'postquam autem uir naturali adpetitu cognouit uxorem,
dicit scriptura diuina, concepit Eua et peperit filium,
et uocauit nomen eius Cain. sed quid\\ inquit, 'dicit Adam
audiamus: adquisiui hominem per deum. unde constat
opus dei esse, quem per deum adquisitum scriptura diuina
testatur.\' quis hinc dubitet? quis hoc neget, maxime catholicus
christianus? opus dei est homo; sed carnis concupiscentia,
sine qua, si peccatum non praecessisset, tranquillae uoluntati
oboedientibus sicut cetera membra genitalibus seminaretur
homo, non est a patre, sed ex mundo est.
Verum nunc, obsecro te, paulo adtentius intuere, quod
nomen inuenerit, quo rursus operiret quod erubescit aperire.
"genuerat enim eum", inquit, Adam potentia membrorum, non
diuersitate meritorum\'. quid dixerit \'diuersitate meritorum\',
fateor, non intellego; sed potentia membrorum, credo, illud
uoluit dicere, quod pudet euidenter dicere. maluit enim dicere
membrorum potentiam quam carnis concupiscentiam. plane,
etiamsi non cogitauit, significauit aliquid, quod ad rem pertinere
uideatur. quid enim potentius membris hominis, quando
om. m 3 filia K ficulnea TFEKRVPbd 4 sibi om. T
7 subcinctoria T 6 aut m uir om. CF 8 kayn W kain S
quid om. T jnquid T 9 audiuimus R atquisiui K 10 atquisitum
K 11 dubitat C 14 sicuti RMbd seminaret VP 15 homo
non est homo sed est concupiscentia que non est ex patre sed ex mundo
est VP homo non est concupiscentia quae non ex patre sed ex mundo
est KRN est om. T a] ex T 17 nonum nomen VP 19 quid
-meritorum om. T diuersitatem F 20 potentiam F membrorum]
meritorum P 22 potentia TRVNbd concupiscentia TERVNbd
23 pertineret m 24 uideatur om. m
temperantia uel continentia, usus eorum aliquantum, motus
tamen eorum non est in hominis potestate. genuit ergo Adam
filios hac, ut iste dicit, membrorum suorum potentia, de qua
priusquam illos gigneret, erubuit post peccatum. si autem non
peccasset, non eos genuisset membrorum potentia, sed membrorum
oboedientia. ipse quippe esset potens, ut eis subiectis
uoluntate imperaret, si potentiori et ipse subiectus eadem
uoluntate seruiret.
inquit, \'cognouit Adam Euam uxorem suam et concepit
et peperit filium. et uocauit nomen eius Seth dicens:
suscitauit mihi dominus semen aliud pro Abel, quem
occidit Cain\\ deinde addit et dicit: \'ad documentum instituti
coitus ipsum semen diuinitas dicitur excitasse\'. non intellexit
homo iste quod scriptum est; putauit enim ad hoc esse
dictum: suscitauit mihi dominus semen aliud pro Abel,
ut crederetur deus illi excitasse libidinem coeundi, cuius motu
excitaretur semen, ut gremio feminae possit infundi. nescit
denique hoc Adam non dixit post coitum suum, quo semen
emisit, sed post coniugis partum, quo filium deo donante
suscepit. nam quae gratulatio est nisi forte libidinosorum et
suum uas in morbo concupiscentiae, quod uetat apostolus,
possidentium, si semen extrema coeundi uoluptate fundatur
nec sequatur conceptus aut partus, ubi nuptiarum uerus est
fructus?
MSWAmp. tamen] tam TKPN frenetur FKVN
2 ausus TKRVPN aliquantulum VP 3 ergo om. VP 4 ac VP
8 imperaret] temperaret R 10 diuina scriptura P 12 uocauitque C
sedh CKB 14 kain SW addidit CKPN 15 diuinitus BMSWAp. -
16 enim om. TKRVPN 17 suscitauit enim TKBN aliud semen N
aliud om. E 18 deus illi deus m libidinem om. m. 1 E 19 excitatur
TKRBMSWAM excitatQ N in gremio W posset m. 2 F, bd
20 aliud dictum P, (aliud in mg.) F 25 extremum N uoluntate T
Neque hoc ideo dixerim, quod alius putandus sit praeter
summum et uerum deum uel humani seminis uel ipsius hominis
creator ex semine; sed hoc tranquilla de homine oboedientia
membrorum ad nutum uoluntatis exisset, si peccatum non
praecessisset. neque nunc agitur de natura hominis, sed de
uitio. illa quippe habet auctorem deum; ex isto autem trahitur
originale peccatum. nam si semen ipsum nullum habet uitium,
quid est quod scriptum est in libro Sapientiae: non ignorans
quoniam n equam est natio illorum et naturalis malitia
ipsorum, et quoniam non poterat mutari cogitatio
illorum in perpetuum; semen enim illorum erat maledictum
ab initio? nempe de quibuscumque dicat ista, de
hominibus dicit. quomodo est ergo cuiuslibet hominis malitia
naturalis et semen maledictum ab initio, nisi ad illud respiciatur,
quod per unum hominem peccatum intrauit in
mundum et per peccatum mors, et ita in omnes homines
pertransiit, in quo omnes peccauerunt? cuius autem
hominis mala cogitatio non potest mutari in perpetuum, nisi
quia per se ipsam non potest, sed si gratia diuina subueniat?
qua non subueniente quid sunt homines nisi, quod ait apostolus
Petrus, uelut muta animalia procreata naturaliter
in captiuitate et interitu? unde uno loco Paulus apostolus
utrumque commemorans, et iram dei, cum qua nascimur, et
gratiam, qua liberamur, et nos omnes, inquit, aliquando
(si-ab initio) 8 Sap. 12,
10. 11 12 Op. imp. IV 123 (nempe-dicit) 15 Rom. 5, 12 21 II
Petr. 2, 12 24 Eph. 2, 3 (s. semine add. m. 2 istere) C existere b 5 hominis
CFEb humani seminis TKRVPN seminis d 7 origenale K 8 ignorant
KVPN 9 eorum A et om. P 10 cog. illorum mut. P
11 imperpetuum E enim om. RP illoram Cb, om. cet. 12 dic*at
K iste P 13 quomodo enim B ergo est C hominis
om. R 14 allud m.1 C 17 transiit B cucus m. 1 K cuius autem]
Quid est autem in ras. F 18 in perpetuum mutari bd 19 per] ab C
subueniat (in mg. potest) F 20 qua] quia R agit W petrus apostolus
C 22 captiuitatem et interitum VPNbd 23 ira W 24 gratia K
uoluntatem carnis et affectionum, et eramus
natura filii irae sicut et ceteri; deus autem,..qui diues
est in misericordia, propter multam dilectionem, qua
dilexit nos et, cum essemus mortui peccatis, conuiuificauit
nos Christo, cuius gratia sumus salui facti.
quid est ergo malitia naturalis hominis et semen maledictum
ab initio et procreati naturaliter in captiuitate et interitu et
natura filii irae? numquid in Adam natura ista sic condita
est? absit; sed quia in illo uitiata. sic per omnes iam naturaliter
cucurrit et currit, ut ab hac perditione non liberet nisi gratia
dei per Iesum Christum dominum nostrum.
Noe et filiis eius, quod \'similiter benedicti sint ut Adam et
Eua dicente deo: crescite et multiplicamini et replete
terram et dominamini eius\'? quibus dei uerbis addit sua
dicens: \'uoluptas ergo ista, quam tu diabolicam uis uideri,
iam in supradictis coniugibus habebatur, quae ut institutione
bona ita etiam benedictione permansit. non enim dubitatur
de hac ad Noe et filios eius corporum commixtione dictum,
cuius iam usus inoleuerat: crescite et multiplicamini
et replete terram\'. non opus est eadem multis uerbis repetere.
de uitio hic agitur, quo est deprauata natura bona,
cuius uitii auctor est diabolus, non de naturae ipsius bonitate,
cuius auctor est deus, qui neque ab ipsa uitiata deprauataque
K 5 dilexit nos misertus est nostri et cum essemus (misertus—essemus
in ras.) F et om. N 7 naturalis malitia P 8 et
om. SWAmp. captiuitatem et interitum VPNbd 9 nunquid
(m. 2 num in nun semper mut.) F 11 perditionis massa VP liberetur
N 13 est om. m. 1 T 14 sunt P 16 addidit KRN et
sua N 17 uoluntas TC m. 2 18 habebat B institutiong K
19 etiam] et TKRVPN benedictio S 20 ad filios Vbd 22 terram
(te 8. I. m. 2) C non-274, 7 qui non om. m 24 cuius in
mg. T est auctor
Voluptatem tamen iste et hic dixit, quia potest uoluptas
et honesta esse, non dixit carnis concupiscentiam uel libidinem,
quae pudenda est. sed in consequentibus aperuit uerecundiam
suam nec dissimulare potuit ab eo, quod uiolenter ipsa natura
praescripsit. 'et illud\', inquit, \'propter hoc relinquet homo
patrem et matrem et adhaerebit uxori suae, et erunt
duo in carne una, et post haec dei uerba sua ipse subiungens,
ut exprimeret', in quit, (fidem operum, propheta prope
periculum pudoris accessit\'.s o aperta prorsus et ui ueritatis
extorta confessio! propheta ergo, ut exprimeret fidem operum,
prope periculum pudoris accessit, quia dixit: erunt duo in
carne una, ubi commixtionem maris et feminae intellegi
uoluit. dicatur causa, cur in exprimendis operibus dei propheta
prope periculum pudoris accesserit. itane uero humana opera
pudenda esse non debent, sed plane glorianda, et diuina pudenda
sunt? itane uero in eloquendis et exprimendis operibus dei
non honoratur prophetae uel amor uel labor, sed periclitatur
pudor? quid enim deus potuit facere, quod eius praedicatorem
(propter-accessit)
16 Op. imp. IV 31 (aperta-confessiú) 18 Gen. 2, 24 20 Op. imp.
IV 81 (dicatur-275, 8 mentis) P abstenuit m. 1 K abstulit YP aufferret W hominum]
ab homine Fd 2 et animi C 4 etiam] et A suum om. S 5 quicquid
BP 6 est boni BMSWAp, bonum P bono cst P 8 uoluntatem
CTE uoluntas CTE 9 onesta K 11 potuit om. T 12 praescribit T
pscripsit P relinquid K 13 patrem suum VP suae om. T 14 deiom. T
15 expromeret A\' fidem inquit operum SW propheta om. C 16 o aperta]
operta V <;ui T 17 exorta TB exrorta (t s. 1. m. 1) S expremeret K
20 cur om. P 21 accessit A 24 pereclitatur K 25 potuit d§\'FP6ci
operis, quod non homo, sed deus fecit in homine, cum omnes
opifices quanto possunt labore et industria id agant, ne de
suis operibus erubescant? sed profecto illud nos pudet, quod
puduit primos illos homines, quando pudenda texerunt. illa
est poena peccati, illa plaga uestigiumque peccati, illa inlecebra
fomesque peccati, illa lex in membris repugnans legi
mentis, illa ex nobis ipsis aduersus nos ipsos inoboedientia
iustissimo reciprocatu inoboedientibus reddita. huius nos pudet
et merito pudet. nam si hoc non esset, quid nobis esset ingratius,
quid inreligiosius, si in membris nostris non de uitio
uel de poena nostra, sed de dei confunderemur operibus?
quomodo ex repromissione acceperint filium, et tandem
est. in concupiscentiae autem nomine aliquando gloriandum
est, quia est et concupiscentia spiritus aduersus carnem, est
et concupiscentia sapientiae. ait ergo: \'certe hanc concupiscentiam,
sine qua nulla fecunditas est, malam naturaliter definisti.
unde ergo per donum caeleste in senibus excitatur? adstrue
iam hoc, si potes, ad opus diaboli pertinere, quod deum uides
conferre pro munere\'. ita hoc dicit, quasi concupiscentia carnis
illis ante defuerit et hanc eis donauerit deus, quae procul
dubio inerat in corpore mortis huius; sed fecunditas defuit,
cuius auctor est deus, et ipsa donata est quando uoluit deus.
(huius-operibus) 17 cf.
Gal. 5, 17 18 Sap. 6, 21 C 3 quantum CFP agunt Lt . 4 llluclj
aliud N quti N 5 illos primos E pudenda illa A 6 illa-peccati
in mg. K uestiu-mque p. 7 lex] res T 10 non esset hoc B
pro esset] pudet
genere suo, si circumcisus die non esset octauo, quid ipse
peccasset, quid offendisset deum, ut de aliena in se neglegentia
tam seuera sententia puniretur, si nullum esset originale peccatum.
de circumcidendis enim deus sic mandauit infantibus:
masculus qui non circumcidetur carnem praeputii sui
octauo die, disperiet anima eius de genere suo, quia
testamentum meum dissipauit. dicat iste, si potest,
quomodo puer ille testamentum dei dissipauit octo dierum,
quantum ad ipsum proprie adtinet, innocens infans, et tamen
nullo modo deus uel sancta scriptura id mendaciter diceret.
tunc ergo dissipauit testamentum dei, non hoc de imperata
circumcisione, sed illud de ligni prohibitione, quando per
unum hominem peccatum intrauit in mundum et per
peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit,
in quo omnes peccauerunt. et hoc in illo significabatur
expiari circumcisione octaui diei, hoc est sacramento mediatoris
in carne uenturi, quia per eandem fidem uenturi in carne
Christi et morituri pro nobis et tertio die, qui post septimum
sabbati fuerat futurus octauus, resurrecturi etiam iusti saluabantur
antiqui. traditus e st enim propter delicta nostra et
resurrexit propter iustificationem nostram. ex quo enim
instituta est circumcisio in populo dei, quod erat tunc signaculum
m. 1 C dicturus K ysaac EWAp 2 concubitu. K
squalere N 4 non esset die octauo p.
uoluptate, cum semine a deo facta et pro suo modo laudabilis
adprobatur, quae aliquando etiam amplum efficitur munus
piorum\\ dixit \'cum calore\', dixit \'cum uoluptate\', dixit \'cum
semine\', non tamen dicere ausus est \'cum libidine\'. quare,
nisi quia nominare erubescit, quam laudare non erubescit?
V 6 (Ista-adprobatua) 24 cf. ib. V 7 Fd 2 in paruulis m. 2 F, d ueteris originalisque VP
ueteris BMW Amp. et ueteris S 3 inouationem V inuocationem P
5 erat om. S 6 abraham ipse C qu6 W 10 quae BMSWmp.
quo A 11 data est BSWAmp possit KP 15 uiuorum
mortuorumque T 16 ergo] error T 17 qua P 18 natus om. B
21 uoluntate T facta est m 22 q* (s. q add. a) F 23 uoluntate
T 24 tamen] tantum p. ausus est dicere C dicere om. N
25 quam om. FE; quam-erubescit om. W laudari m. 1 C
commotio pudenda membrorum, quam non haberet in generandis
filiis natura sana, nunc autem habet eam natura uitiata. ac
per hoc et qui inde nascitur indiget renasci, ut sit membrum
Christi, et de quo nascitur, si iam renatus est, indiget liberari
ab ea quae in corpore mortis huius est lege peccati. quae cum
ita sint, quomodo adiungit et dicit: \'confitearis ergo necesse
est originale quod finxeras interisse peccatum?\' non ego finxi
originale peccatum, quod catholica fides credit antiquitus; sed
tu, qui hoc negas, sine dubio es nouus haereticus. sub diabolo
autem sunt iudicio dei omnes cum peccato generati, si non
fuerint in Christo regenerati.
atque ait: \'quodsi dixeris: usus in eis uigebat et fetus
non erat, respondebo: quem conditor promisit, conditor dedit,
non concubitus, sed dei est opus qui nascitur. qui enim
primum hominem fecit ex puluere, omnes fabricatur ex semine,
sicut ergo tunc limus qui adsumptus est materia non auctor
hominis fuit, ita nunc uis illa uoluptatis. confectrix commixtrixque
seminum, non explet operationis uicem, sed de thesauris
naturae offert deo, unde ille hominem dignetur operari' ? .
haec omnia, quae dixit, excepto quod ait a uoluptate semina
confici atque misceri, recte diceret, si in eis catholicum sensum
defendere niteretur; quia uero scimus quid ex his moliatur
efficere, profecto dicit etiam recta peruerse. illud itaque, quo
excepto cetera uera esse non abnuo, ideo non est uerum, quia
(rnunus-renasci) 17 cf. Gen. 2, 7 18 Op.
imp. V 11 (sicut-operari) R cOmixtio T 3 autem] aut BMSp. aut.. W cam
habet BMSAmp. eam om. W natur £ m. 1 K hac K 5 de
8. l. F; in mg. m. 2 add. ex 7 conSteris RP 8 interiisse FVbd
non-peccatum om. R 11 omnipotentis dei R 14 atque] et B
16.opus est RVbd quod nascitur BMWAmp. enim om. W 17 hominem
primum W 19 fuit hominis E uoluntatis T commistrixque
P 22 a om. N uoluntate T 23 in om. T 25. etiam
dicit p. 26 esse uera MSWAmy. esse om. P annuo RP
ea quae iam sunt in corporibus a uero deo condita. a quo
ipsa conduntur et corpora, non fiunt uoluptate, sed excitantur
et emittuntur cum uoluptate. utrum autem utriusque sexus
semina in muliebri utero cum uoluptate misceantur, uiderint
feminae quid in secretis uisceribus sentiant; nos non decet
inaniter usque ad ista esse curiosos. libido tamen illa erubescenda
— unde pudenda ipsa appellata sunt membra — non
fuit in corpore uitae illius, quae in paradiso fuit ante peccatum,
inoboedientiae post peccatum. sine qua libidine poterat. opus
fieri coniugum in generatione filiorum, sicut multa opera fiunt
oboedientia ceterorum sine illo ardore membrorum, quae uoluntatis
nutu mouentur, non aestu libidinis concitantur..
Adtende cetera: \'hoc etiam\', inquit, \'apostoli confirmat
auctoritas; cum enim beatus Paulus de mortuorum resurrectione
loqueretur, ait: insipiens, tu quod seminas non
uiuificatur, et infra: deus autem dat illi corpus prout
uult et unicuique seminum proprium corpus. si ergo
deus\', inquit, \'humano semini, quod nemo negat uel prudentium
uel piorum, proprium sicut omnibus rebus corpus adtribuit,
unde quemquam reum natum probabis? tandem oro respicias,
quibus laqueis peccati naturalis suffocetur adsertio. uerum age\',
inquit, \'tecum, precor, mitius. mihi crede, etiam te deus fecit,
profanius dici. quam quod deus hominem aut non fecerit aut,
(uoluptas-cum uoluptate) 17 I Cor. 15, 36
18 ib. 15, 38. T non om. m. 1 T 2 qojx sunt C est P 3 et
ipsa .Vbd ipso C om. N et om. Vbd a uoluptate Vbd uoluntate T
4 et] ut T emittur K mittantur T uoluntate T .5 uoluntate T
7 curiosus m. 1 K erubiscendo K 8 unde] uel VP 10 inoboedientia
om. TKRVPN 11 non poterat B 12 coniugifl S 13 obedientia RP
ullo KRPN 14 incitantur N 16 paulus apostolus P 18 uiuificatur
ųişi priųş ip<?mtur R illi dat TEKPN 20 homano S 21 corpus
om. p. 22 respicies m. 1 C, E 24 inquio C precor] prior R
25 sed] et R grauius EP 26 hominem om. Pp.
hoc est hominem fabricatus, quod non minus stultum dinoscitur
esse quam inpium? ergo tam inops\', inquit, \'tam inuerecundus
deus est, ut non habuerit quod in praemium sanctis hominibus
daret, nisi quod deceptis diabolus infudit in uitio? uis autem
scire, quod etiam in his, qui sancti non sunt, hanc generationum
potentiam deus tribuisse probetur? eo igitur tempore, cum
Abraham metu percussus gentis barbarae Sarram, quae uxor
erat, sororem suam dixit, refertur Abimelech rex illius prouinciae
adduxisse eam in noctis usum. sed deus, cui curae
erat honor sanctae mulieris, in somnis Abimelech ueniens
regiam frenauit audaciam comminatus interitum, si pergeret
uiolare coniugium. tunc Abimelech ait: numquid, domine,
gentem ignorantem et iustam perdes? nonne ipsi
dixerunt se germanitate coniunctos? surrexit ergo mane
Abimelech et accepit mille didragma argenti et oues et uitulos
et pueros et ancillas et dedit Abrahae atque a se mulierem
remisit intactam. orauit uero deum Abraham pro Abimelech;
et sanauit deus Abimelech et uxorem et ancillas eius\'. cur
autem haec tanta prolixitate narrauerit, accipe breuiter. in his enim
quae secutus adiunxit \'deus\', inquit, \'orante Abraham curauit
potentia dispensationis secretae, quae nota est uerecundis
om. T 3 inquio C om. B 4 inquit deus B 5 fudit KRBMAmp.
fuit SW fudisset VP uitio] initio V 7 cum] quo RN quod V
8 percussus] percitus KRN, fll. 1 T percinctus V pcinctus P perculsus
Fbd perterritus m. 2 T barbarae gentis N 9 abymelech SW
prouintiae CK 10 abduxisse KVNF m. 2 usu MSWAmp cura CE
12 conminatus T cominatus P 13 nunquid (sic scmper) P 14 perdes]
interficies p. ipse K 16 didragmas TVP didragmata NCm.2 didrachmas
d 17 et ancillas et pueros N a om. P remisit mulierem F
18 diim CE 19 dns F uxorem eius TKPN 20 breuiter enim in
his KRN his enim] is P his FTVbd 21 abraham om. SW 22 se.
crete TKVPS quae om. TKRPN nota] mota E, (in texiu; in
mg. nata)
nihil diuinis testimoniis, quae interposuit, esse dictum de
pudenda libidine, quam dicimus non fuisse in corpore beatorum,
quando nudi erant et non confundebantur. nam primum illud
apostoli de seminibus dictum est frumentorum, quae prius
moriuntur, ut uiuificentur. quam sententiam scilicet apostolicam
quo consilio nescio noluit iste conplere; nam eam huc usque
commemorauit: insipiens, tu quod seminas non uiuificatur.
apostolus autem addit: nisi moriatur. sed iste,
quantum existimo, quod de frumentis dictum est, de humano
semine accipi uoluit ab eis, qui haec legunt et scripturas
sanctas uel nesciunt uel non recordantur. denique non solum
uerum etiam sequentia praetermisit, ubi aperuit apostolus de
quibus seminibus loqueretur. ait enim apostolus: et quod
seminas, non corpus quod futurum est seminas, sed
nudum granum fere tritici aut alicuius ceterorum.
his praetermissis iste contexuit quod deinde dicit apostolus:
deus autem illi dat corpus prout uult et unicuique
15, 37 26 cf. Op. imp. V 14 I Cor. 15, 38. VP 2 domum Ebd ergo om. N 3 dicit P
debeat N offert m. 1 C 4 reddiditque A faciet P 5 quod]
qui p. om. m 6 auctorem m. 1 C 7 dilibera m. 1 C 8 respondimus
K 9 dictum om. A 14 copellere (in mg. complere) E 16 addidit
TKRN moriantur T 17 non de humano A 18 eis] his P
leguntur S 19 pro uel om. BlJ-ISTY Ap. 21 apostolus aperuit N
22 ait] addidit V enim om. E 24 fere] uere S farris VP
homine dixerit apostolus: insipiens, tu quod seminas non
uiuificatur, ut intellegeremus non ab homine concubitu filios
seminante, sed a deo uiuificari semen humanum. sic enim
fuerat praelocutus, quia \'uoluptas illa non explet operationis
uicem, sed de thesauris naturae offert deo, unde ille hominem
dignetur operari\', et subiunxit testimonium, quasi hoc dixerit
apostolus: insipiens, tu quod seminas non uiuificatur,
hoc est non a te uiuificatur, sed hominem de tuo semine
deus operatur, tamquam ab apostolo media illa, quae praetermisit
iste, non dicta sint atque ita se habeat eius sententia.
uelut de humano semine loqueretur: insipiens, tu quod
seminas non uiuificatur; deus autem illi dat corpus
prout uult et unicuique seminum proprium corpus.
denique post haec apostoli uerba sic infert sua: \'si ergo deus\',
inquit, \'humano semini, quod nemo negat uel prudentium uel
piorum, proprium sicut omnibus rebus corpus adtribuit\', quasi
apostolus de humano semine in illo testimonio sit locutus.
De qua fraude quid adiuuaretur eius intentio, cum
aliquanto adtentius cogitarem, nihil potui reperire, nisi quia
testem uoluit adhibere apostolum, quo probaret deum, quod
et nos dicimus, de humanis seminibus hominem operari. et
cum ei testimonium nullum occurreret, isto abusus est
fraudulenter. timens utique, ne forte, si adpareret apostolum
non de humanis seminibus, sed de frumentis illa dixisse, hinc
admoneremur, unde refutaretur non religiosae uoluntatis, sed
libidinosae uoluptatis pudens nominator et inpudens praedicator.
(refutaretur-283, 7
libidine) K 3 filio C 4 uiuificari] uiuificare KVP uiuificante
fieri N 5 plocutus fuerat P fuerat om. R erat W operationes K
6 therisauris T offer W dignetur hominem T 7 subiungit
KRPN subiuncxit T 9 a te non C 10 ab om. m. 1 T 17 attribuit
corpus B 22 et om. S hominem om. TKRVPN 23 occuret
P 1-4 apparet P apostolus KRN 26 refateretnr R
potest iste redargui. cur enim non credamus deum potuisse
in paradiso concedere homini beato de suo semine, quod concessum
uidemus agricolis de tritici semine, ut eo modo illud
sereretur sine ulla pudenda libidine ad uoluntatis nutum
membris obsequentibus genitalibus. sicut hoc seritur sine ulla
pudenda libidine ad uoluntatis nutum agricolarum obsequentibus
manibus, honestiore in parentibus gignendorum desiderio filiorum,
quam est inplendorum in arantibus horreorum, ac deinde
potentia de seminibus hominum prout uellet,. quod et
nunc facit, operaretur in femina, sicut de seminibus frumentorum
prout uult operatur in terra, beatis matribus sine
libidinosa uoluptate concipientibus, sine aerumnoso gemitu
parientibus, quandoquidem in illa felicitate et in corpore nondum
mortis huius, sed uitae illius non esset feminis in excipiendis
seminibus quod puderet, sicut non esset in edendis
fetibus quod doleret? quisquis non credit uel credi non uulthominibus
ante omne peccatum in illa paradisi felicitate uersantibus
hoc potuisse dei uoluntate et benignitate concedi, non
optandae fecunditatis laudator, sed pudendae uoluptatis. amator
est.
de Abimelech et deo uolente clausa omni uulua in domo
M eius, ne mulieres eius parerent atque aperta rursus ut parerent.
(cur-5 libidine) K 2 potest] pestg W ipse bd redarguit W non
potuisse S 3 et in T semini ja 4 uidunus K 6 membris—nutum
om. B ulla om. S 8 onestiori K honestiori P gigendorum T
desiderii ni. 10 9 horreorum1 hebreorum jjl hereticorum S\' hac K
12 femine K frumentorum seminibus N 13 operator K 14 erumpnoso
fj. 15 quoquidem m in illa] illi a E 16 sed uitae illius
OnJ. S ut non W 17 seminibus-edendis in mg. inf. m. 2 add. T
edendendis W 18 quod om. S credit PA 19 peccatum omne E
illo m. 1 C 21 obtande KP 24 amimelech T 25 atque-parerent
om. P _-.
. qua nunc quaestio est? numquid ipsam deus detraxit illis
feminis reddiditque cum uoluit? sed poena fuit, ut parere non
possent, beneficium uero, ut parere possent more huius corruptibilis
carnis. non enim tale beneficium deus conferret corpori
mortis huius, quale non haberet nisi corpus uitae illius in
paradiso ante peccatum, ut et conceptus proueniret sine libidine
pruriente et partus sine dolore cruciante. cur autem non intellegamus,
quoniam quidem dicit scriptura aforis omnem
uuluam fuisse conclusam, aliquo dolore factum esse, ut non
possent feminae concubitum perpeti, qui dolor deo suscitante
fuisset inflictus, miserante detractus? nam si ad inpedimentum
serendae prolis esset libido detrahenda, uiris esset detrahenda,
non feminis. femina enim posset uoluntate concumbere etiam
desistente libidine, qua stimularetur, si uiro non deesset, qua
excitaretur. nisi forte, quia scriptum est, et ipsum Abimelech
fuisse sanatum, uirilem dicturus est ei libidinem redditam.
quam profecto si amiseiat, quid opus fuit eum diuinitus
admoneri, ut Abrahae non misceretur uxori? sed -sanatum
dicit, quia domus eius ab illa peste sanata est.
dixerimus, nihil ait dici posse profanius: quod hominem
deus aut non fecerit aut diabolo fecerit aut certe
diabolus dei sit imaginem, hoc est hominem fabricatus.
horum trium primum et nouissimum non dici a nobis etiam
ipse, si non sit excors aut nimium peruicax, confitetur. de illo
pr. m. 1 C pr. de] in N 2 ipsa P 3 reddeditque K
reddidit S 5 carnis] corporis TKRVPN corporis P corpore A
6 qualg P haberet et T habet N 7 et om. S pueniret P proueniret
et T 8 doto B 9 quandoquidem bd afforis m 10 clausam
B 11 suscitante CTFE irascente KRVPN succensente bd
12 fuisse W 14 alt. femine RN possent NR m. 2 15 dissistente P
stimularentur N 18 ammoneri diuinitus S 19 abrahã T ammisceretur
BMSWmp. admisceretur A 22 nil P prophanius P quod]
qua quod BMWAp qfii quod S 23 diabolus P 25 horum] quorum N
ut a nobis hoc existimet dici, quod diabolo deus hominem
fecerit, tamquam in hominibus quos deus ex hominibus parentibus
creat, hoc intendat, hoc curet, hoc sui operis ratione
prouideat, ut habeat diabolus seruos, quos ipse sibi facere
non potest. absit, ut hoc qualiscumque uel puerilis pietas
suspicetur. bonitate sua deus fecit homines, et primos sine
peccato et ceteros sub peccato, in usus profundarum cogitationum
suarum. sicut enim de ipsius diaboli malitia nouit
ille quid agat et quod agit iustum est et bonum, quamuis
sit de quo agit iniustus et malus, nec eum propterea creare
noluit, quia malum futurum esse praesciuit: ita de uniuerso
genere humano, quamuis nullus hominum sine peccati sorde
nascatur; bonum ille qui summe bonus est operatur, alios
16 faciens tamquam uasa misericordiae, quos gratia discernat ab
eis, qui uasa sunt irae, alios tamquam uasa irae, ut notas
faciat diuitias gloriae suae in uasa misericordiae.
eat iste nunc et aduersus apostolum, cuius ista sententia est,
argumentetur, immo aduersus ipsum figulum, cui respondere
prohibet apostolus dicens: o homo, tu quis es, qui respondeas
deo? numquid dicit figmentum ei qui se
finxit: quare me sic fecisti? annon habet potestatem
figulus luti ex eadem massa facere aliud uas in
honorem, aliud in contumeliam? numquid ergo uasa irae
negat esse iste sub diabolo? aut quia sub diabolo sunt, alius
S 3 quod P 4 curret K rationS m 5 facere sibi E
6 hoc om. T inpietas (in 8. 1. add.) F 7 facit TKRVPd primo R
8 cetero W 10 agit] ait A 12 non noluit CEF in textu, F in
mg. noluit esse
diabolo pascit et diabolo nutrit et uestit, quia facit solem
suum oriri super bonos et malos et pluit super iustos
et iniustos? sic itaque creat malos, quomodo pascit et nutrit
malos, quia quod eis creando tribuit ad naturae pertinet bonitatem
et quod eis pascendo et nutriendo dat incrementum
non utique malitiae illorum, sed eidem bonae naturae quam
creauit bonus bonum tribuit adiumentum. in quantum enim
homines sunt, bonum est naturae, cuius auctor est deus;
in quantum autem cum peccato nascuntur, perituri, si non
renascuntur, ad semen pertinent male dictum ab initio
illius antiquae inoboedientiae uitio. quo tamen bene utitur
factor etiam uasorum irae, ut notas faciat diuitias gloriae
suae in uasa misericordiae, ne meritis suis tribuat, si ad
eandem massam quisque pertinens gratia liberetur, sed qui
gloriatur, in domino glorietur.
et fundatissima cum Pelagianis iste discedens non
uult nascentes esse sub diabolo, ne paruuli portentur ad
Christum, ut eruantur a potestate tenebrarum et in regnum
ipsius transferantur. ac sic accusat ecclesiam toto orbe diffusam,
(An-287, 5 tramferantur) 6 Matth.. 5, 45
8 Op. imp. III 142 (sic -287, 2 foras), V 64 (sic-nutrit malos) 15 cf.
Sap. 12, 11. 17 Rom. 9, 23 19 cf. II Cor. 10, 17 24 cf. Col. 1, 13 bd quia R 2 et om. TKRVPN 5 hedos C
sinistri K 6 pascit et diabolo om. VP et pr. om. TKRN qui
BSWp. 7 pr. super om. VA 8 malos et nutrit N 11 eorum TVbd
idem C 13 bonum est s. l. m. 2 T 14 si non] qui si non CEKR
qui nisi BMAp. qui non TSWmb; cf. Op. imp. c. Iul. III142 et V 64
15 renascantur KPN male dictum pertinent p. pertinet EVP
17 faciet m. 1 C .18 uasia F ne om. N suis] sui factoris N
sic E 22 cum pelagianis om. m. 1 E pelagianus NC m. 1
nisi ut ab eis princeps mundi mittatur foras,
a quo necesse est uasa irae possideantur, cum ex Adam nascuntur,
si in Christo non renascantur et in eius regnum per
gratiam facta uasa misericordiae transferantur. contra istam
fundatissimam ueniens ueritatem, ne uniuersam Christi ecclesiam
obpugnare uideatur, quasi me unum alloquitur et uelut
corripiens atque admonens dicit: \'etiam te deus fecit, sed,
quod est fatendum, grauis error infecit\'. sane quod me deus fecerit
agnosco et gratias ago, qui tamen cum irae uasis perissem,
si tantum ex Adam me fecisset et in Christo non refecisset.
quod cum possessus Pelagiana inpietate non credit, si in tanto
malo in finem usque perdurat, non ipse, sed catholici uideant,
qualis et quantus eum error non infecerit, sed plaue interfecerit.
qui ait de inprobis: relicto naturali usu feminae
exarserunt in desideria sua inuicem masculi in masculos
turpitudinem operantes. ostendit ergo\'. inquit, \'usum
feminae et naturalem esse et pro suo modo laudabilem, flagitium
autem ex uoluntate propria exerceri contra institutionis
pudorem. merito itaque\', inquit, \'et in bene utentibus genus
concupiscentiae modusque laudatur et in turpibus excessus
eius punitur. denique eodem tempore deus Abrahae et Sarrae
marcentia aeuo membra uegetauit, quo in Sodomis ipsa igneo
19, 24 - K 3 possedeantur K 4 non om. VPbd et] ut
m. 1 K, FN 7 unum me B 9 et quod R fatendum est TKRPN
grauius P grandis T deus fecerit me C 10 quia T 12 palagiana
uerum etiam ex adulterio bonum aliquod esse secundum opus
dei quo creati sunt, secundum autem originale peccatum in
damnatione nasci ex Adam primo non solum si de adulterio
uerum etiam si de coniugio generentur, nisi in Adam secundo,
qui est Christus, regenerentur. quod autem ait apostolus de
inprobis: relicto naturali usu feminae exarserunt in
desideria sua in inuicem, masculi in masculos turpitudinem
operantes, non dixit usum coniugalem, sed naturalem,
eum uolens intellegi, qui fit membris ad hoc creatis, ut per
ea possit ad generandum sexus uterque misceri. ac per hoc
cum eisdem membris etiam meretrici quisque miscetur, naturalis
est usus, nec tamen laudabilis, sed culpabilis. ab ea uero
parte corporis, quae non ad generandum est instituta, si et
coniuge quisque utatur, contra naturam est et flagitiosum.
denique prius idem apostolus de feminis dixit: nam feminae
eorum inmutauerunt naturalem usum in eum usum
qui est contra naturam, dein de masculis in masculos
turpitudinem operantibus relicto usu femineo naturali. non
ergo isto nomine, id est usu naturali coniugalis est laudata
commixtio, sed inmundiora et sceleratiora flagitia denotata
sunt, quam si inlicite et feminis, sed tamen naturaliter uterentur.
(non-culpabilis) 18 Rom.
1, 26 21 Op. imp. V 17 (non-uterentur) N malum peccatum E interemtum T 3 in
coniugio T 6 damnationem TKRPNbd si de] sine R si—generentur
om. B 8 qui] quod T 10 in pr. om. EWAm 12 in
membris E huc B 14 quisquis SjY 15 sed culpabilis om. N
16 et] ctl m om. BlI-ISW Ap. 17 et om. W 19 inmutauerint T
usum qui K 20 qui s. l. K dein] deinde TJRVPbd masculo
m. 1 R 21 feminae KBPN 22 isto om. SW naturali usu N
23 inmundi ora S inmundatiora TBW et om. T celeratiora S
24 si om. SW et illicite VP et om. TKRVPN
luxuriosos et ebriosos quomodo nec aurum propter cupidos et
auaros. quocirca commixtionem quoque honestam coniugum
non reprehendimus propter pudendam libidinem corporum. illa
enim posset esse nulla praecedente perpetratione peccati, de
qua non erubescerent coniugati; haec autem exorta est post
peccatum, quam coacti sunt uelare confusi. unde remansit
posterioribus coniugatis quamuis hoc malo bene et licite utentibus
in eius modi opere humanum uitare conspectum atque
ita confiteri quod pudendum est, cum debeat neminem pudere
quod bonum est. sic insinuantur haec duo, et bonum laudandae
coniunctionis, unde filii generentur, et malum pudendae libidinis,
unde qui generantur regenerandi sunt, ne damnentur.
proinde pudenda libidine qui licite concumbit. malo bene
utitur, qui autem inlicite, malo male utitur. rectius enim
accipit nomen mali quam boni, quod erubescunt et mali et
boni, meliusque credimus ei qui dicit: scio quia non habitat
in me, hoc est in carne mea bonum, quam huic qui hoc
dicit bonum, unde si confunditur, confitetur malum; si autem
non confunditur, addit inpudentiam, peius malum. recte igitur diximus:
\'ita nuptiarum bonum malo originali, quod inde trahitur,
non potest accusari, sicut adulteriorum malum bono naturali,
quod inde nascitur, non potest excusari\', quoniam natura humana,
quae nascitur uel de coniugio uel de adulterio, dei
opus est. quae si malum esset, non esset generanda; si malum
(quocirca-ll bonum est) 6 ib. III 169 (exorta-confusi)
7 cf. Gen. 3, 7 11 Op. imp. III 142
non ostendo ego nuptias corporales sine commixtione,
sed nec ipse ostendit eandem commixtionem sine confusione.
in paradiso autem si peccatum non praecessisset, non esset
quidem sine utriusque sexus commixtione generatio, sed esset
sine confusione commixtio; esset quippe in coeundo tranquilla
membrorum oboedientia, non pudenda carnis concupiscentia.
proinde coniugium bonum est, unde ordinate seminatus nascitur
homo, et fructus coniugii bonus, quod est ipse qui ita nascitur
homo; sed peccatum malum est, cum quo nascitur omnis
homo. deus quippe fecit et facit hominem, sed per unum
hominem peccatum intrauit in mundum et per peccatum
mors, et ita in omnes homines pertransiit, in quo
omnes peccauerunt.
profiteris et Manicheo patrocinaris, dicendo nuptias et magnum
bonum et magnum malum\'. prorsus quid loquatur, ignorat
(natura-3 saluanda non esset) 3 ib.
III 190 cf. 206 (si-saluatorem) 20 Rom. 5, 12 F ut om. m. 1 CT, FR 2 mala P 3 & er. S siesset
om. P nihil mali N 5 miam fJ. 6 inuide.t T qui propterea
R quipropter K nec TFEKPBMSWAm non fJ. 7 accusanda S
9 a] p S misericordi KN 11 non—commixtione om. F ego
ostendo KRVPN sine commixtione nuptias corporales KRVP nuptias
corporales om. N 12 eadem KfJ. commixtione fJ. 15 commixtioiie
C quippe] quidè E quoeundo T 18 bonus] bonus est
TFEKRPN est] et T 19 cum] quli K om. N *om*nis K
25 profiteris te b 26 qui* 8 loquitur P
intellegi quid dicamus. sed si non intellegit, praeoccupatione
inpeditur erroris; si autem non uult quid dicamus intellegi,
peruicaciae uitium est, quo suum defendit errorem. etlouinianus,
qui paucos ante annos nouellam conatus est haeresim condere,
Manicheis patrocinari dicebat catholicos, quod aduersus eum
sanctam uirginitatem nuptiis praeferebant. sed responsurus
est iste non se quod Iouinianus de indifferentia nuptiarum
uirginumque sentire. nec ego id dico, quod isti hoc sentiant;
uerumtamen per Iouinianum catholicis Manicheos obicientem
non esse hoc nouum noui haeretici recognoscant. nos itaque
nuptias bonum dicimus esse, non malum. sed sicuti Arriani
Sabellianos nos esse criminantur, quamuis non dicamus unum
eundemque esse patrem et filium et spiritum sanctum, quod
Sabelliani dicunt, sed dicamus unam eandemque esse naturam
patris et filii et spiritus sancti, quod catholici dicunt: ita
Pelagiani nobis Manicheos obiciunt, quamuis non dicamus
esse malum nuptias, quod dicunt Manichei, sed dicamus
malum primum hominum primis coniugibus accidisse et inde
in omnes homines pertransisse, quod dicunt catholici. sed
sicut Arriani, dum Sabellianos fugiunt, in peius aliquid
inciderunt, quia trinitatis ausi sunt non personas discernere,
sed naturas, ita Pelagiani dum Manicheorum pestem in
(sicut-293, 3 egere) pr. P 3 intellegere P 4 pernicatione m. 1 C quod KR
iouianus BT m. 1 iouinianos A 5 ante paucos E haeresem T
heresem m. 1 CF heresim KPBSWp. 7 praeferebat m. 2 T 8 non
sicut iouinianus de inferentia R indefferentia K differentia BSWAmp.
9 ergo A id dico] dico id KN dico FRbd 10 abicientem K 11 hoc
om. T nobis haereticis T 12 esse dicimus N esse om. E
sicut BSWAm ariani 12F 13 dicimus KBSWp. 15 si
sabelliani P dicimus Tp. 17 obitiunt m. 1 C subiciunt R
18 malum esse TKPN sed dicamus om. B 19 primum hominum
CTEb, m. 2 K m. 1 R primorum hominum in ras. F primum hominibus
N primum hominem m. 1 K, m. 2 R primis hominibus id est VPd
accedisse KR m. 1 et-pertransisse om. P
conuincuntur perniciosiora sentire credendo paruulos
Christo medico non egere.
nascatur, reum non esse, si de coniugio, innocentem non esse.
huc enim peruenit quod dixisti bonum naturale de adulteriis
posse subsistere, malum originale etiam de coniugio trahi\\
frustra omnino conatur apud intellegentem lectorem quae
sunt recta peruertere. absit enim, ut dicamus hominem, si de
fornicatione nascatur, reum non esse, sed dicimus hominem,
siue de coniugio siue de fornicatione nascatur, bonum aliquid
esse propter auctorem naturae deum, malum aliquid trahere
propter originale peccatum. quod ergo dicimus bonum naturale
etiam de adulteriis posse subsistere, malum autem originale
etiam de coniugio trahi non huc peruenit, quo ille conatur
adducere, non nasci reum de adulteriis nec innocentem de
nuptiis, sed ex utroque reum generatione factum propter
originale delictum et utrumque regeneratione absoluendum
propter naturae bonum.
huic eadem breuitate respondeo: immo utrumque uerum est,
neutrum falsum. \'uerum est\', inquit, \'quod adulteriorum culpam
homo, qui inde nascitur, non potest excusare, quia quod
adulteri fecerunt, ad uitium pertinet uoluntatis, quod autem
genuerunt, ad laudem spectat fecunditatis, quia, si quis furtiuum
triticum serat, non nascitur messis obnoxia. uitupero itaque\',
S 4 fornicationem K 6 enim usque B adnlteris
CTKR 8 conatur omnino E intelligentiam W 10 fornicationerp
K di-cimus K 11 aliquod P 12 dni WS m. 1
aliquod P 14 adulteris TR 15 huc usque B quod (d in ras.) K, E
16 abducere T adulteris T neque BWAmp 17 utraque KVPN
18 delictum] peccatum KRVPN regenerationes S ad soluendum
S soluendum A 19 naturale E 21 hinc Bp., m. 1 S 22 falsum
est W de adulteriorum T culpa T 23 qui] quod F 24 pertinet
ad uitium B 25 expectat m. 1 C exspectat (s s. 1. add.) F
si quis] sicut R 26 itaque om. A
nascitur ex generositate seminum dicente apostolo: deus illi
dat corpus prout uult et unicuique seminum proprium
corpus, condemno uero flagitiosum, qui ex propositi peruersitate
peccauit\'.
malum de nuptiis trahitur, accusari possunt, excusari non
possunt, et in diaboli iure opus earum fructumque constituis,
quia omnis causa mali expers boni est. homo autem\', inquit,
\'qui de nuptiis nascitur, non criminibus, sed seminibus inputatur.
seminum uero causa in conditione corporum est, quibus corporibus
qui male utitur boni meritum, non genus sauciat.
liquido igitur\', inquit, \'claret bonum non esse causam mali. si
ergo\\ inquit, \'trahitur et de nuptiis originale malum, causa
mali conuentio nuptiarum et necesse est malum esse, per
quod et ex quo malus fructus adparuit dicente domino in
euangelio: ex fructibus suis arbor agnoscitur. quomodo\',
inquit, (tu audiendus putaris, qui dicis bonum esse coniugium,
de quo nihil aliud quam malum prodire definis? constat igitur
rea esse coniugia, si peccatum inde originale deducitur, nec
posse defendi, nisi fructus eorum innocens adprobetur. defenduntur
autem et bona pronuntiantur; fructus igitur adprobatur
innocuus\'.
Ad haec responsurus prius uolo intentum esse-lectorem
nihil agere istos, nisi ut saluator non sit paruulis necessarius,
(si-innocuus) 17 Matth.
12, 33; Luc. 6, 44 om. W prononcio m. 1 K 2 generositateiu K 4 contempno
K condempno p. 6 hoc N 8 et] quia et P 9 mala 8
est boni EPN inquit om. N 10 quod 8. Z. m. 2 C sed seminibus
in mg. m. 2 C 11 semini p. 13 inquit om. P bonam
FEKRVPBSWAm bona p. causa K si om. T 15 conuentio
est EN est conuentio FRVPd, m. 2 CT 16 et om. R fructus malus N
17 cognoscitur CSWAp 18 quid K 19 constant B 20 rea]
ea E mala s. Z. m. 2 C, b orinale K 21 posset E 22 et om. R
pronuntiatur m. 1 C ergo Vbd 23 innocuis BK m. 1 24 ego
responsurus P esse intentum R Vbd 25 ista P saluator (0 ex u) K
tanta peruersitas et tantae inimica gratiae dei, quae data est
per Iesum Christum dominum nostrum, qui uenit quaerere
et saluare quod perierat, insinuare se nititur cordibus parum
intellegentium laude operum diuinorum, hoc est laude
naturae humanae, laude seminis, laude nuptiarum, laude utriusque
sexus commixtionis, laude fecunditatis, quae omnia bona
sunt. nolo enim dicere: laude libidinis, quia eam et ipse
nominare confunditur, ut aliud aliquid, non ipsam laudare
uideatur. ac per hoc mala, quae acciderunt naturae, non discernendo
ab ipsius bonitate naturae non eam, quia falsum est,
ostendit sanam, sed sanari non permittit aegrotam. et ideo
illud quod diximus, \'quod adulteriorum culpam bonum quod
inde nascitur, id est homo non potest excusare\', uerum esse
concedit et hoc, unde nulla inter nos quaestio est, etiam
similitudine furis furtiuum triticum seminantis, de quo bona
utique messis nascitur, adstruit et confirmat, ut potest. illud
autem alterum quod diximus: \'nuptiarum bonum malo originali,
quod inde trahitur, non potest accusari\', non uult consentire
quod uerum sit, quia si consenserit, non Pelagianus haereticus,
sed catholicus catholicus erit. prorsus'>, inquit, \'si malum de
nuptiis trahitur, accusari possunt, excusari non possunt, et in
diaboli iure opus earum fructumque constituis, quia omnis
causa mali expers boni est\\ et ad hoc cetera adtexit, ut probet
causam mali bonum esse non posse et ideo nuptias, quia
bonum sunt, causam mali non esse ac per hoc de illis peccatorem,
qui necessarium habeat saluatorem, nasci omnino non
TP 2 tanta alt. A 6 humanae naturae S 8 quia eam] quia
enim KR quam EVPN 10 ac] hac K malaq, K 12 sanare P
non om. RP ideo om. B 13 quod med. om. n bono in ras. F 14 id
est] idem R excusari (i ex e) E 16 similitudine T bono TSW
18 alterum om. R quoQ F 19 censentire uult N 20 si consenserit]
sic senserit VP 22 non excusari N possunt om. N 24 est boni
PW hec N 25 bonam CTEKRVPNb quia bono sunt R
26 non esse] esse non posse KPN 27 quia S habeat necessarium KPN
homo, qui ex illis nascitur, non nascatur sine peccato,
nuptiae institutae sunt causa generandi, non peccandi. propter
quod illa est a domino benedictio nuptiarum: crescite et
multiplicamini et replete terram. peccatum autem, quod
inde a nascentibus trahitur, non ad nuptias pertinet, sed ad
malum quod accidit hominibus, quorum coniunctione sunt
nuptiae. nam malum pudendae libidinis et potest esse sine
nuptiis et potuerunt esse nuptiae sine illo; ad conditionem autem
pertinet corporis non uitae illius, sed mortis huius, ut nunc
non possint esse nuptiae sine illo, quamuis ipsum possit esse
sine illis. nam utique sine nuptiis est pudenda carnis concupiscentia,
quando adulteria et quaeque stupra atque inmunda
committit, longe contraria pudicitiae nuptiarum, aut quando
nulla ista committit, quia homo nulla consensione permittit, et
tamen surgit et mouetur et mouet et plerumque in somnis
ad ipsius operis similitudinem et suae motionis peruenit finem.
hoc ergo malum nec in ipsis nuptiis malum est nuptiarum,
sed habent illud in corpore mortis huius paratum, etiamsi
nolunt, sine quo non possunt inplere quod uolunt. non igitur
ab earum institutione, quae benedicta est, ad eas uenit, sed
ab eo quod ex uno homine peccatum intrauit in mundum
et per peccatum mors, et ita in omnes homines pertransiit,
in quo omnes peccauerunt.
Quid est ergo quod ait: \'ex fructibus suis arbor agno- 25
scitur\', quia hoc in euangelio dixisse dominum legimus?
V 21 (numquid-297, 4 mala de mala) B 2 non om. R 4 nuptiarum om. E 7 coniunctiones
TN 8 esse om. P 9 nuptiae om. T condicionem TF m. 2
11 esse om. C sine illo nuptiae B possint m. 1 C 12 pudenda]
utenda R 13 quae R et N 14 longe] linguae RK m. 1 15 cQmittit
K 17 sua m. 1 C ad suae in ras. F 18 igitur N in] ex F
malum om. P 21 eos E 25 suis] eius KBVP cognoscitur arbor N
26 dominum dixisse VP nunquid W
hominum, bona scilicet et mala, istam bonam, illam
malam arborem dicens, quia de bona uoluntate opera bona
nascuntur et mala de mala nec possunt bona de mala et
mala de bona? quodsi nuptias tamquam arborem bonam secundum
istam quam commemorauit euangelicam similitudinem
posuerimus, profecto e contrario fornicationem posituri sumus
arborem malam. quamobrem si homo ita dicitur fructus
nuptiarum tamquam bonus ex arbore bona, procul dubio nasci
homo de fornicatione non debuit; mala quippe arbor bonos
fructus non facit. porro si dixerit non illic arboris loco ponendum
esse adulterium, sed naturam potius humanam, de qua nascitur
homo., ita etiam hic non erit arbor conubium, sed natura
humana, de qua nascitur homo. nihil proinde ualet ad istam
quaestionem similitudo illa euangelica, quia non sunt nuptiae
causa peccati, quod trahitur a nascente et expiatur in renascente,
sed uoluntarium peccatum hominis primi originalis
est causa peccati. \'dicis iterum\', inquit, \'nam sicut peccatum,
siue hinc siue inde a paruulis trahatur, opus est diaboli, sic
homo, siue hinc siue inde nascatur, opus est dei\'. et dixi hoc
et uerissime dixi; et si non Pelagianus, sed catholicus esset,
nihil aliud et ipse in catholica diceret.
peccatum inuenitur in paruulo? utrum per uoluntatem an
per nuptias an per parentes? sic enim loquitur et tamquam .
ad omnia ista respondet et a peccato quasi cuncta ista
(quoàsi-arborem malam) 10 cf. Matth. 7, 18
11 Op. imp. V 21 (porro-homo) 18 cf. p. 212, 9 om. T dicens arborem N uoluntate bona W bonani
uoluntateiji K 4 possunt mala de bona N 5 bona de mala N
\'10 homo om. R bonus K 12 humana S 14 nil P 16 et
om. P et-renascente in mg. K 18 inquit iterum C 19 a-inde
in mg. p. trahitur BMSWp. 21 sed] et m. 1 C esse S 22 in
om. RVP catholicus VP catholica fide N catholice T catolica K
23 quod fin. B 24 inueniatur TEKRVPNbd 26 ista omnia E
qu*asi F ita RSWmp
uerba denique iam ipsa eius adtende: \'per quid igitur\', inquit,
\'peccatum inuenitur in paruulo? per uoluntatem? nulla in eo
fuit. per nuptias? sed hae pertinent ad opus parentum, quos
in hoc actu non peccasse praemiseras, sed, quantum ex consequentibus
adparet, non hoc uere concesseras. ipsae sunt igitur
execrandae\', inquit, \'quae causam fecerunt malo? sed illae solae
opus indicant personarum. parentes igitur qui conuentu suo
causam fecere peccato iure damnabiles sunt. ambigi ergo\',
inquit, \'iam non potest, si tuam sequamur sententiam, coniuges
aeterno supplicio mancipari, quorum labore actum est, ut ad
dominatum exercendum in homines diabolus perueniret. et ubi
est, quod paulo ante hominem opus dei dixeras? quia, si per
originem malum in hominibus, per malum ius diaboli in
homines, diabolum esse dicis auctorem hominum, a quo est
origo nascentium; si autem credis a deo hominem fieri et esse
coniuges innocentes, uide quam stare non possit trahi ex his
originale peccatum\'.,
Ad omnia ista huic respondet apostolus, qui neque uoluntatem
arguit paruuli, quae propria in illo nondum est ad peccandum,
neque nuptias, in quantum nuptiae sunt, quae habent
a deo non solum institutionem, uerum etiam benedictionem,
neque parentes, in quantum parentes sunt inuicem licite atque
legitime ad procreandos filios coniugati, sed per unum,
inquit, hominem peccatum in hunc mundum intrauit
(per-fuit) 4 ib. II 24 (per-praemiseras) 8 cf.
ib. II 24 19 Op. imp. II 35 (Ad-299, 17 peccatum); II 38 21 ib.
II 39 23 ib. II 40 24 ib. II 44 (per-299, 2 peccauerunt) Rom. 5, 12
2 iam denique B 4 hee PN 5 promiseras TEKPN sequentibus
V 6 non] in BSW Ap. sint m execrandae igitur B 7 exsegrandae
T mali 0 C mali cet. 9 peccati A sunt om. TEKRPM
nSTFjlfi 10 non om. F sententia K potentiam m. 1 B 13 ante om. T
quasi TA 14 originale E 15 esse om. E 16 homines MSWAm
omnes homines B 19 respondit CFKRP 20 paruuli ex populi C
22 dno P 23 jij quaijtuip in quantum K parentes om. A licite
inuicem N 24 propagandos A coniugatis C coniugatos E 25 peccatum
intr. in h. m. KPWAm intrauit p. in h. m. BMp. hunc om. T
in quo omnes peccauerunt. quod isti si catholicis
auribus mentibusque perciperent, aduersus fidem gratiamque
Christi rebelles animos non haberent neque conarentur inaniter
ad suum proprium et haereticum sensum haec apostolica uerba
tam dilucida et tam manifesta conuertere, adserentes hoc ideo
dictum esse, quod Adam peccauerit primum, in quo de cetero
quisquis peccare uoluit, peccandi inuenit exemplum, ut peccatum
scilicet non generatione ab illo uno in omnes homines,
sed illius unius imitatione transiret, cum profecto, si apostolus
imitationem hic intellegi uoluisset, non per unum hominem,
sed per diabolum potius in hunc mundum peccatum intrasse
et per omnes homines pertransisse dixisset. de diabolo quippe
\'scriptum est: imitantur autem eum, qui sunt ex parte
ipsius. sed ideo per unum hominem dixit, a quo generatio
. utique hominum coepit, ut per generationem doceret isse per
> omnes originale peccatum.
Quid autem aliud indicant etiam sequentia uerba
apostolica? cum enim hoc dixisset, adiunxit: usque enim ad
legem peccatum in mundo fuit, id est, quia nec lex potuit
auferre peccatum. peccatum autem, inquit, non deputabatur,
cum lex non esset. erat ergo, sed non deputabatur,
( quia non ostendebatur, quod deputaretur. sicut enim alibi
dicit: per legem cognitio peccati, sed regnauit, inquit,
mors ab Adam usque ad Moysen — hoc est, quod supra
dixerat: usque ad legem — non ut a Moyse deinceps non
(profecto-17 peccatum) 14 Sap. 2, 25 15 Op.
imp. II 57. 63 (sed-peccatum) 18 Op. imp. II 69 (Quid-300, 18 sunt)
19-21 Rom. 5, 13 24 ib. 3, 20; 5, 14 K dulcia delucida R lucida VB tam om. TKRVPN
7 di*ctum F datum N 8 uoluerit KRVPN peccandi om. A
exemplum inuenit E ut] et V 10 imitatione-apostolus om. VP
11 uoluerit N 12 intrasse peccatum N 13 transisse T 15 utique
generatio E 16 »*generationem B doceretis se K 19 ad legem
enim N enim om. F 25 ad om. F mose F
potuit mortis auferre, quae non regnat utique nisi per peccatum.
regnum porro eius est, ut hominem mortalem in secundam
etiam, quae sempiterna est, praecipitet mortem. regnauit
autem in quibus? et in his, inquit, qui non peccauerunt
in similitudinem praeuaricationis Adae, qui est forma
futuri. cuius futuri nisi Christi? et qualis forma nisi a
contrario? quod alibi etiam breuiter dicit: sicut in Adam
omnes moriuntur, ita et in Christo omnes uiuificabuntur:
sicut in illo illud, ita in isto istud. ipsa est forma,
sed haec forma non omni ex parte conformis est. unde hic
apostolus secutus adiunxit: sed non sicut delictum ita et
donatio; si enim ob unius delictum multi mortui
sunt, multo magis gratia dei et donum in gratia unius
hominis Iesu Christi in multos abundauit. quid est
(multo magis abundauit\', nisi quia omnes, qui per Christum
liberantur, temporaliter propter Adam moriuntur, propter ipsum
autem Christum sine fine uicturi sunt? et non, inquit, sicut
per unum hominem peccantem, ita est et donum. nam
iudicium quidem ex uno in condemnationem, gratia
autem ex multis delictis in iustificationem. ex uno
ergo quid nisi delicto? quia sequitur: gratia autem ex
multis delictis. dicant isti, quomodo ex uno delicto in
(haec--flicturi
sunt) 12 Rom. 5, 15 15 Op. imp. II 98
Adhuc quaerat, per quid peccatum inueniatur in paruulo.
respondeant ei paginae sanctae: per unum hominem
peccatum in hunc mundum intrauit et per peccatum
mors, et ita in omnes homines pertransiit, in quo
omnes peccauerunt. ob unius delictum multi mortui
sunt. iudicium ex uno in condemnationem. ob unius
delictum mors regnauit per unum. per unius delictum
in omnes homines ad condemnationem. per unius
inoboedientiam peccatores constituti sunt multi. ecce
per quid delictum inuenitur in paruulo! iam credat originale
peccatum, sinat uenire paruulos, ut saluentur, ad Christum.
non peccat ille qui genuit, non peccat iste qui condidit: per
quas rimas inter tot praesidia innocentiae peccatum fingis
ingressum?\' quid quaerit latentem rimam, cum habeat apertissimam
ianuam? per unum hominem, ait apostolus; per
unius delictum, ait apostolus; per inoboedientiam unius
22 Op. imp. II 24. 27 (non-ingressum) P 6 denique autem quos omnes] quos antem omnes
TKRVPMSWAmp denique quos ante omnes bd 7 dixit om. S 9 et
om. P obedientiam unius N 11 Adhoc T inuenitur KR 13 intrauit
in hunc mundum E 16 noxju? (s. l. add. unius) C 20 paruolo K
paruulos (in mg. lis) T 21 ad xpm ut (om. B) saluentur N a xpo VP
23 pr. qui om. S 24 innocentia T 27 inoboedientia K
apertius? quid quaerit inculcatius?
(Si peccatum\', inquit, 'ex uoluntate est, mala uoluntas,
quae peccatum facit; si ex natura, mala natura\'. cito respondeo:
ex uoluntate peccatum est. quaerit forte, utrum et originale
peccatum. respondeo: prorsus et originale peccatum, quia et
hoc ex uoluntate primi hominis seminatum est, ut et in illo
esset et in omnes transiret. sed quod secutus adiunxit: \'si ex
natura, mala natura\', quaero ab illo, ut, si potest, respondeat,
sicut manifestum est ex uoluntate mala tamquam ex arbore
mala fructus eius fieri omnia opera mala, sic ipsam uoluntatem
malam, id est ipsam fructuum malorum arborem malam
unde dicat exortam. si ex angelo, quid erat ipse angelus nisi
bonum opus dei? si ex homine, quid erat ipse homo nisi
bonum opus dei? immo quia uoluntas mala angeli ex angelo,
ex homine homini orta est, quid erant haec duo, antequam
in eis ista mala orirentur, nisi bonum opus dei et bona atque
laudanda natura? ecce ergo ex bono oritur malum nec fuit
omnino unde oriri posset, nisi ex bono, ipsam dico uoluntatem
malam, quam nullum praecessit malum, non opera mala, quae
non sunt nisi ex uoluntate mala tamquam ex arbore mala. nec
ideo tamen ex bono potuit oriri uoluntas mala, quia bonum
factum est a bono deo, sed quia de nihilo factum est, non
de deo. quid ergo est quod dicit: \'si natura opus est dei, per
opus dei opus diaboli transire non sinitur'? nonne opus diaboli,
(Hi-mala natura) 9 ib. V 26 (quaero-304,4
potuit) 19 cf. ib. V 41 21 ib. V 38
et origo laudatur, quia duo sunt, quae contrariis adplicentur;
in paruulo autem unum est, natura tantum, quia uoluntas
non est. illud ergo unum\', inquit, \'aut deo adscribetur aut
daemoni. si natura\', inquit, \'per deum est, non potest in ea
esse originale malum; si a diabolo, nihil erit, per quod homo
diuino operi uindicetur. perfecte itaque Manicheus est, qui
malum originale defendit\'. audiat potius aduersum ista quod
uerum est. in uno homine iure uituperatur intentio et natura
laudatur, quia duo sunt, quae contrariis adplicentur; sed etiam
in paruulo non unum est tantum, id est natura, in qua creatus
est homo a deo bono; habet enim et uitium, quod per unum
(numquid-l1 opus dei), sed om.
quia-pertransiit; V 63
Quod autem iste sibi quasi religiose dicere uisus est: (si
natura per deum est, non potest in ea esse originale malum\',
nonne religiosius sibi alius uidetur dicere: si natura per deum
est, non potest in ea oriri ullum malum? et tamen falsum
est; hoc enim Manichei adserere uoluerunt et non creaturam
dei factam de nihilo, sed ipsam naturam dei malis omnibus
inplere conati sunt. non enim ortum est malum nisi in bono
nec tamen summo et inmutabili, quod est natura dei, sed
facto de nihilo per sapientiam dei. est itaque per quod homo
diuino operi uindicetur, quia non esset homo, nisi diuino
opere crearetur. malum autem non esset in paruulis, nisi
uoluntate primi hominis peccaretur et origine uitiata peccatum
originale traheretur. non ergo sicut iste ait: \'perfecte Manicheus
est, qui malum originale defendit\', sed perfecte Pelagianus est,
om. p. transiit P 2 celestinus TKp. quicumque
eorum EBA 3 paruulos T 4 ascribitur C adscribetur TR asscribetur
PBSWmp. asscribitur EMA 5 horum unum P potestate Sp.
6 ideo] id BM ide SWAmp. est non BMWp. est om. SA fit]
est T 8 cum om. A 9 quod TB 10 a deo om. N bona] bono
TFKBVPd om. N operando jj. de] et de TFMd 11 relegiose K
12 non potest om. R eo T esse-in ea om. m originale peccatum
uel malum M 13 non TKRBMSW Ap. uideretur KBVPBM
SWAp. 14 eo
Quid autem dicam de ipsis diuinarum scripturarum
tractatoribus, qui in catholica ecclesia floruerunt, quomodo
haec non in alios sensus conati sunt uertere, quoniam stabiles
erant in antiquissima et robustissima fide, non autem nouitio
mouebantur errore? quos si colligere et eorum testimoniis uti
uelim, et nimis longum erit et de canonicis auctoritatibus, a
quibus non debemus auerti, minus fortasse uidebor praesumpsisse
quam debui. uerumtamen, ut omittam beatissimum
Ambrosium, cui Pelagius, sicut iam commemoraui, tam
magnum integritatis in fide perhibuit testimonium — qui tamen
Ambrosius nihil aliud defendit in paruulis, ut haberent necessarium
medicum Christum, nisi originale peccatum — numquid
p. 251. 15 sqq. KP 2 ex] de E iracondiaiu (s. o add. v) K 3 foeni
F 4 intrare fecisti fin. p. 5 intrare] iijstare T tuo om. TKM
in er. R erit om. N 7 dixerat T 8 ubi] unde T 9 est s. I. C
nisi homo ante peccasset, nuptiae uero essent, etiamsi
nemo peccasset\'; non dixi: nulla esset concupiscentia, quia est
et glorianda concupiscentia spiritalis, qua concupiscitur sapientia,
sed dixi: \'nulla esset pudenda concupiscentia\'. relegantur
uerba mea, quae etiam ipse posuit, ut quanta ab illo fraude
commemorentur adpareat. sed quo uoluerit eam nomine appellet,
6, 21 21 cf. p. 212, 16 K om. VPS ciprianus S 2 uel esse] uelle e BMWm,
m, 1 S uelle esse
sine motu corporum, sine necessitate sexuum, ut dicis,
esse potuerunt, a te pronuntiantur laudabiles; ista uero coniugia,
quae nunc aguntur, a diabolo inuenta definis. illa itaque\',
inquit, \'quae institui potuisse somnias, bona deliberas, ista
uero, de quibus dicit scriptura diuina: relinquet homo
patrem et matrem et adhaerebit uxori suae, et erunt
duo in carne una, profiteris mala diabolica, morbum postremo
debere, non coniugium nuncupari\'. non est mirum, si Pelagiani
dicta nostra in sensus quos uolunt detorquere conantur, quando
et de scripturis sanctis, non ubi obscure aliquid dictum est,
sed ubi clara et aperta sunt testimonia, id facere consueuerunt
more quidem haereticorum etiam ceterorum. quis enim diceret
sine motu corporum, sine necessitate sexuum nuptias esse
l. «. 2 add.) T 2 qua nemo p. 3 quoniam] quod RP
4 quid] quod N 5 quod B subcinctoria T 6 succentoria m. 1 T
grece CK 7 perizomata lib. nuncupantur-perizomata om. P
quooperiant TK cooperient FC m.1 cooperiunt m. 2 C coopant S 8 appellari
omnibus notum est P 9 capestrantur m 10 contegantur W tegant R
13 ille CK 16 arguuntur A 17 deberas K deliberas (li in ras.) R
19 patrem suum R 21 nuncupari non coniugium E 22 retorquere T
23 et om. CN dictum est aliquid E est om. R 24 testimonia
sunt S consuerunt TKRP
fecit eos, sicut scriptum est. unde autem fieri posset, ut qui
fuerant coniungendi et ipsa coniunctione generaturi sua corpora
non mouerent, quandoquidem nullus fit hominis ad hominem
corporalis accessus, si desit corporis motus? non ergo hic
quaestio est de motu corporum, sine quo non possent omnino
misceri, sed de pudendo motu genitalium, qui profecto non
esset et tamen seminatrix commixtio non deesset, si genitalia
non libidini, sed uoluntati sicut cetera membra seruirent. an non
etiam nunc in corpore mortis huius imperatur pedi, brachio,
digito, labro, linguae, et ad nutum nostrum continuo porriguntur?
humori denique, quod est mirabilius, in uesica intus
posito qui, et quando eius copia non urgemur, imperatur ut
profluat et obtemperat? immo ipsis abditis uisceribus et
neruis, quibus idem humor continetur, imperatur, ut eum
propellant, exprimant, eiciant, et, si sanitas adest, sine difficultate
seruiunt uoluntati. quanto ergo facilius atque tranquillius
oboedientibus genitalibus corporis partibus et ipsum membrum
porrigeretur et homo seminaretur, nisi hominibus illis inoboedientibus
membrorum istorum inoboedientia iusto supplicio
redderetur? quod supplicium casti sentiunt, qui procul dubio
mallent, si possent, iubente uoluntate quam pruriente uoluptate
filios seminare. inmundi autem, qui propter istum morbum.
non solum meretrices, uerum etiam coniuges amant, de hoc
supplicio carnis grauiore supplicio mentis exultant.
K 2 fieri posset] fieret BMSWAm fierent jj. ut qui
fuerant om. T 4 sit T 5 hic ergo TKP 6 possunt P 9 libidini?
K uoluntati* K 11 corriguntur m. 1 K,R; in cod. R adnotatur:
desunt quatuor capita quae reperiuntur in codice no 589 p. 94
confingit. ista coniugia, quae nunc aguntur, a diabolo inuenta
prorsus ipsae sunt nuptiae, quas ab initio deus instituit. hoc
enim bonum suum ad hominum generationem institutum etiam
damnatis hominibus non detraxit, quibus non detraxit etiam
sensus carnis et membra, procul dubio munera sua, quamuis
iam debita damnatione moritura. istae, inquam, sunt nuptiae,
de quibus dictum est — excepto, quod hic figuratum est,
magno illo Christi et ecclesiae sacramento —: propterea
relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori
suae, et erunt duo in carne una. hoc enim ante peccatum
dictum est et, si nemo peccasset, sine pudenda libidine posset
fieri. et nunc quamuis sine illa non fiat in corpore mortis
huius, ipsum est tamen quod non cessat fieri, ut adhaereat
dicitur nunc alias esse nuptias, alias uero, si nemo peccasset,
esse potuisse, non secundum earum naturam, sed secundum
quandam in deterius mutatam dicitur qualitatem. sicut alius
dicitur, quamuis idem ipse sit homo, qui mutauerit uitam
siue in melius siue in deterius — aliud est enim iustus, aliud
peccator, quamuis idem ipse sit homo — sic aliae nuptiae
sine pudenda libidine, aliae cum pudenda libidine, cum tamen
secundum constitutionem suam, qua legitime coniungitur
mulier uiro et fides carnalis debiti ab adulteriorum peccato
ipsae sunt nuptiae, quas deus instituit, quamuis diabolus non
ipsas, sed homines, ex quibus nuptiae fiunt, antiqua peccati
P 4 ab T generatione T 5 quibus non detraxit
in mg. C 6 dubio ubi munera T 7 debita iam W 9 propter hoc
TP 12 et om. T sine] nisi E 13 fieri in corpore uitae illius
KVP 14 fieri om. m homo adhereat p. hereat FE 17 potuisset
(et in ras.) S 18 quaedam F 19 homo sit S 21 homo sit S
22 libidine pr. om. P 24 carnali F adulterorum BMAmb adulteorum
S 25 eadem m. 1 C, TK 26 ipsae om. N
cui per diuinum iudicium inoboedientia membrorum reciproca
redderetur, in qua coniugati. quamuis erubuerint nuditatem
suam, nuptiarum tamen a deo institutam non omnimodo
potuerunt amittere bonitatem.
eos, qui gignuntur, propter quos in hac quaestione tantis
aduersus nouos haereticos disputationibus laboramus, et occulto
dei conpulsus instinctu dicit aliquid, ubi totum istum nodum
sua confessione dissoluit. uolens enim nobis maiorem inuidiam
commouere, quia dicimus etiam de legitimis nuptiis sub
peccato paruulos nasci, \'illos ergo\', inquit, \'qui numquam nati
sunt, bonos potuisse esse dicis, istos uero, qui mundum inpleuerunt,
pro quibus Christus mortuus est, diaboli opus et
de morbo natos et ab exordio reos definis. probaui itaque\',
inquit, \'nihil te aliud agere, quam ut deum neges horum, qui
sunt, hominum conditorem\'. ego quidem conditorem hominum
omnium, quamuis omnes sub peccato nascantur et pereant,
nisi renascantur, non dico nisi deum; uitium quippe inseminatum
est persuasione diaboli, per quod sub peccato nati
sunt, non natura condita qua homines sunt. libido autem
pudenda non moueat membra, nisi quando uolumus, et non
est morbus; non de illa erubescat etiam licitus et honestus
coniugatorum concubitus uitando conspectum et adpetendo
secretum, et non est morbus; non prohibeat apostolus in hoc
morbo possideri uxores, et non est morbus. quod enim graecus
habet: C 4 omnino S 8 aduersis S 9 instictu K
12 nasci] nisi s. l. Sergo 8. l. M igitur B 13 ut bonos T bonus
m. 1 K 14 opus est p. 15 exordia SW inquit itaque BMWAm
itaque om. p. 16 apud te S aliud te BMAm aliud om. S
neges deum B 17 omnium hominum T 18 et-renascantur in mg.
K om. C periant
Quodlibet autem de pudenda concupiscentia carnis iste.
sentiat, de paruulis, pro quibus laboramus, ut saluatore indigere
credantur, ne sine salute moriantur, adtende quid dixerit.
uerba eius repeto: 'illos ergo\\ inquit, \'qui numquam nati sunt,
bonos potuisse esse dicis, istos uero, qui mundum inpleuerunt,
pro quibus Christus mortuus est, diaboli opus et de morbo
natos et ab exordio reos definis). o si nodum soluat etiam
contentionis, quomodo nodum soluit istius quaestionis! numquid
enim se modo de maioribus ista locutum esse dicturus est?
de paruulis agitur, de nascentibus agitur, de his nobis, quia
rei ab exordio definiuntur a nobis, ab illo inuidia commouetur,
quia eos dicimus reos, pro quibus Christus mortuus est. cur
ergo pro illis Christus mortuus est, si non sunt rei? inde
prorsus, inde obtinebimus causam, unde excitandam putauit
Christus mortuus est?\' nos respondemus: immo paruuli quomodo
rei non sunt, pro quibus Christus mortuus est? ista
controuersia iudicem quaerat. iudicet ergo Christus et, cui rei
mors eius profecerit, ipse dicat. hic est, inquit, sanguis
meus, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
iudicet cum illo et apostolus, quia et in apostolo
ipse loquitur Christus. clamat et dicit de deo patre, quia
om. CN 2 aliquo S alio om. S 3 lingua
latina Vbd 4 non nisi d 6 carnis concupiscentia BlJ\'IAmp. iste
om. N 12 0 om. T sic F soluat om. KVPm 13 istius soluit A
14 se om. N 15 sed de paruulis VP nouis ENb 16 ab exordio
om. N commouetur inuidia B 19 putauit ex patuit C 20 rei
non sunt T rei sunt Vbd paruuli om. T 21 nos-est om. T
22 isto K 23 quaerit Bbd 25 remissione T 27 qui TVPbd
tradidit eum. puto, quod ita dicat Christum traditum pro
omnibus nobis, ut in hac causa paruuli non separenter a nobis.
sed quid opus est hinc satagere, unde iam nec iste contendit,
quandoquidem non solum confitetur mortuum fuisse etiam pro
paruulis Christum, uerum etiam inde nos arguit, quod eosdem
paruulos reos dicimus, pro quibus mortuus est Christus? iam
itaque apostolus, qui dixit pro nobis omnibus traditum Christum,
dicat etiam quare sit pro nobis traditus Christus. traditus
est, inquit, propter delicta nostra et resurrexit propter
iustificationem nostram. si igitur, sicut iste et confitetur
et profitetur et dicit et obicit, in eis sunt et paruuli, pro
quibus traditus est Christus, et propter delicta nostra est
traditus Christus, habent profecto et paruuli delicta originalia, pro
quibus est traditus Christus, habet quod in\' eis sanet, qui,
sicut ipse ait, non est opus sanis medicus, sed male
habentibus; habet cur eos saluos faciat, qui uenit in
mundum, sicut dicit apostolus Paulus, peccatores saluos
facere; habet quod in eis remittat, qui sanguinem se fudisse
testatur in remissionem peccatorum; habet propter quod
eos quaerat, qui uenit, ut dicit, quaerere et saluum facere
quod perierat; habet quod in eis soluat filius dei, qui
propterea uenit, sicut dicit apostolus Iohannes, ut soluat
opera diaboli. huic ergo paruulorum saluti inimicus est,
26, 28 21 Luc. 19, 10 23 I Ioh. 3, 8 W 2 eum] illum E dicit C 3 causa C er.) K
5 non] nec T 7 xps mortuus est PSW 10 delecta m. 1 K 12 et
profitetur om. F 13 est traditus TK et-Christus om. T traditus
est FEVpbd 15 traditus est VAbd qui] quia TEPN 16 ait
ipse W medicis (in mg. add. sanis) T 17 faciet m. 1 C 18 dixit
VP paulus apostolue E Paulus om. m. 1 K, N 19 in om.
TKP dimittat
ante peccatum\', inquit, 'per deum creatum est unde homines
nascerentur, per diabolum autem unde parentes commouerentur,
adscribetur sine dubio sanctitas nascentibus et culpa generantibus.
quod quia manifestissime nuptias damnat, amoueto
hunc sensum, precor, de ecclesiarum medio et uere credito
quia per Iesum Christum facta sunt omnia et sine ipso factum
est nihil\'. ita hoc dicit, quasi nos dicamus per diabolum
aliquid substantiae creatum in hominibus. persuasit malum
diabolus tamquam peccatum, non creauit tamquam naturam.
sed plane naturae persuasit, quia homo natura est, et ideo
eam persuadendo uitiauit. qui enim uulnerat, non creat
membra, sed uexat. sed uulnera, quae corporibus infliguntur,
membra faciunt claudicare uel aegre moueri, non eam uirtutem
qua iustus est homo; uulnus autem, quod peccatum uocatur,
ipsam uitam uulnerat, qua recte uiuebatur. hoc autem ualde
tunc maius atque altius diabolus inflixit. quam sunt ista
hominibus nota peccata. unde illo magno primi hominis
peccato natura ibi nostra in deterius commutata non solum
est facta peccatrix, uerum etiam genuit peccatores. et tamen
ipse languor, quo bene uiuendi uirtus periit, non est utique
natura, sed uitium, sicut certe mala in corpore ualitudo non
est ulla substantia uel natura, sed uitium, et licet non semper,
(ualde-24 xiitiwn) om. P 2 neget] non sit N necessaria medicina N
3 quid CBSW Ap. 4 ante] autem Cb 5 renascerentur S
per-commouerentur om. T 6 ascribitur P ascribetur Em asscribetur
BMSWAp 7 amouete P 11 hominibus m. 2 ex omnibus C 13 natura
CFEN natura] creatus m. 2 ex natus C 14 eam om. P
enim om. W 15 infiguntur T 16 mori P 17 quia F 18 ualde]
uulnus b 19 infixit TE infuxit C 21 ibi nostra om. N 22 facta
est Vbd generat TFEKVPbd 23 langor m. 1 F 24 sicut—uitium
om. N certe] et TKP cetera C ualetudo TKVPNbd
quodam modo et adparent in corporibus filiorum.
Hoc autem peccatum, quod ipsum hominem in paradiso
mutauit in peius, quia multo est grandius quam iudicare
nos possumus, ab omni nascente trahitur nec nisi in renascente
remittitur, ita ut etiam de parentibus iam renatis, in quibus
remissum atque tectum est, trahatur in reatum nascentium
filiorum, nisi et ipsos, quos prima carnalis natiuitas obligauit,
secunda spiritalis absoluat, cuius rei mirabilis mirabile creator
in oliua et oleastro produxit exemplum, ubi non solum ex
oleastri, uerum etiam ex oliuae semine nonnisi oleaster exoritur.
quapropter quamuis et in hominibus natura generatis, gratia
regeneratis sit ista carnalis concupiscentia repugnans legi
mentis, tamen, quia remissa est in remissione peccatorum,
non iam illis in peccatum reputatur nec nocet aliquid, nisi
eius motibus ad inlicita consentiatur. proles uero eorum, quia
non per spiritalem, sed per carnalem concupiscentiam seminatur,
uelut ex illa oliua quidam nostri generis oleaster sic inde
reatum nascendo trahit, ut nisi renascendo liberari ab illa
peste non possit. quomodo ergo adfirmat iste nos adscribere
sanctitatem nascentibus et culpam generantibus, cum potius
ueritas monstrat, etsi fuerit sanctitas in generantibus, originalem
culpam inesse nascentibus, quae non aboleatur nisi
renascentibus?
et de libidine imperiosa inpudicis, domanda pudicis, pudenda
(peccatum-trahitur) 13 cf. Rom. 7, 23 K habitudines E ualetudines TVbd nongenerantur T
2 quodadmodo K 4 in peius mutauit Vbd grauius P 5 nos m. 2
ex non
Sed, ut dixi, sentiat de ista libidine iste quodlibet,
praedicet utlibet, laudet quantumlibet — sicut enim multis
locis significat, multum libet — ut eius si non usibus, saltem
laudibus Pelagiani oblectentur, quicumque eorum proposito
continentiae carne coniugum non fruuntur, tantum paruulis
bd 5 congeret BSm čgeret et W contingeret A cogeret p.
6 irritus iactus esset p. ictus CFE 8 ad-carne om. m. 1 T carng B
libidinS B 9 saltim BMSWp. non-11 saltem om. F 10 uitium
dicat esse libidinem CBMSAmp dicat om. OMWmp. 11 saltim
BMWp. ipsum m 12 uitiam M uitiQ BSWAmp 13 nunc-moueatur
om. P 15 moueatur-necessaria in mg. K 16 non eorum TKVPNbd
earum P 17 nutum KP 18 homines ex omnes C omnes E reciperunt
K 20 membra om. N 22 dixissent iat K sentiat] iam P
iste om. E 23 ut] quod W 24 saltim BSTVmp. 26 carnre KW carnalis
m. 2 C, bd coniugium m. 1 C, S coniugio m. 2 C, bd paruulis om. B
saluos esse non dicat, non ad laudatorem Pelagium, sed ad
saluatorem Christum uenire permittat. nam ut iam liber iste
claudatur, quoniam ita sermo illius terminatus est, qui in
chartula quam misisti scriptus est, ut diceret: \'uere credito
quia per Iesum facta sunt omnia, et sine ipso factum est
nihi' ? , concedat Iesum etiam paruulis esse Iesum et, ut per
eum facta omnia fatetur per id quod est uerbum deus, ita
etiam paruulos ab eo saluos fieri fateatur per id quod est
Iesus, si uult catholicus esse christianus. sic enim scriptum
est in euangelio: et uocabunt nomen eius Iesum; ipse
enim saluum faciet populum suum a peccatis eorum.
ideo ergo Iesum, quoniam Iesus latine saluator est; ipse
enim saluum faciet populum suum, in quo populo sunt
utique et paruuli, saluum faciet autem a peccatis eorum.
sunt ergo et in paruulis peccata originalia, propter quae Iesus,
id est saluator possit esse et ipsorum.
1 pareat S ut om. TKV 2 ad om. W pelagiani S Pelagium-saluatorem
in mg. inf. K ad om. W 3 iam om. m 5 est
om. S 7 per] quod in ras. F 8 facta sunt CE fatetur-fieri
om. E 10 Iesus] dš T 11 est om. W 12 saluet E 14 enim
om. EP suum a peccatis eorum W 15 autem faciet Vbd peccatis
originalibus E eorum-originalia om. EP m. 2 17 id est]
idem N Explicit CKE Explicit liber II de nuptiis ad Valerium comitem
BMSW Explicit liber secundus Aurelii Augustini ad Valerium
comitem de nuptiis et concupiscentia F Explicit liber secundus F Explicit
liber secundus sci Aug de nuptiis et concupiscentia ad Valerium
comitem P Explicit liber secundus de nuptiis et concupiscentia ad Valerium
comitem JJL subscriptio abest a codd. TAm