The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
Sanctis fratribus et coepiscopis Eutropio et Paulo Augustinus.
ut etiam iubenti seruire delectet, petiuit, ut definitionibus
quae dicuntur Caelestii esse respondeam. sic enim praenotata
est eadem chartula quam dedistis: definitiones, ut dicitur,
Caelestii. quae praenotatio credo quod non illius, sed eorum
sit, qui hoc attulerunt de Sicilia, ubi Caelestius non esse
perhibetur, sed multi talia garrientes et, sicut ait apostolus,
ipsi errantes et alios in errorem mittentes. ex illius
tamen haec esse doctrina uel etiam quorundam sociorum
eius et nos possumus arbitrari. nam neque istae breues definitiones
uel potius ratiocinationes ab illius abhorrent ingenio,
L Liber sancti Augustini ad Eutropium
de perfectione iustitiae hominis P Haec insunt. ad Paulum et Eutropium
de perfectione iustitiae hominis liber I sci Augustini D{3 a cod.
R fol. 1 inscriptio abest Incipit ad eps Eutropium et Paulum de perfectione
sine peccato esse posse, quid sit quodcumque peccatum: quod
uitari potest an quod uitari non potest. si quod uitari non
potest, peccatum non est; si quod uitari potest, potest homo
sine peccato esse, quod uitari potest. nulla enim ratio uel
iustitia patitur saltem dici peccatum, quod uitari nullo modo
potest\'. respondemus uitari posse peccatum, si natura uitiata
sanetur gratia dei per Iesum Christum dominum
nostrum. in tantum enim sana non est, in quantum id quod
faciendum est aut caecitate non uidet aut infirmitate non implet,
dum caro concupiscit aduersus spiritum et spiritus
aduersus carnem, ut ea quae uult homo non
faciat.
\'Iterum quaerendum est\', inquit, \'peccatum uoluntatis an
necessitatis est. si necessitatis est, peccatum non est; si uoluntatis
est, uitari potest\'. respondemus quod supra et, ut sanemur,
1 alio opere 0 constat esse B 2 isto L 3 exestimo p docuit
b 6 conimemorarg BN 7 responderg N 8 uoluero m. 1 B
12 quid] quod N 13 an] aut C 14 si] sed p alt. potest om. N
15 esse] fi S N 16 saltim ROD$, m. 1 CKN 19 nostrum om. N
quantum ex tantum m. 2 B 21 concupiscat N 22 non post ut add.
bd (cf. p. 11, 17. 19. 26; 15, 2) 24 iterum ait
\'Iterum\', inquit, quaerendum est, quid est peccatum.
naturale an accidens. si naturale, peccatum non est; si autem
accidens est, et recedere potest; et quod recedere potest,
uitari potest; et quod uitari potest, potest homo sine eo esse
quod uitari potest\'. respondetur naturale non esse peccatum,
sed naturae, praesertim uitiatae — unde facti sumus natura
filii irae — parum esse ad non peccandum uoluntatis
arbitrium, nisi adiuta sanetur gratia dei per Iesum Christum
dominum nostrum.
\'Iterum\', ait, \'quaerendum est, quid est peccatum: actus
an res. si res est, ut auctorem habeat necesse est; et si auctorem
habere dicitur, iam alter praeter deum rei alicuius
auctor induci uidebitur; at si hoc dici inpium est, et confiteri
necesse est peccatum omne actum esse, non rem. si igitur
actus est, immo quia uere actus est, uitari potest\'. respondemus
peccatum quidem actum dici et esse, non rem. sed etiam in
corpore claudicatio eadem ratione actus est, non res, quoniam
res pes ipse uel corpus uel homo est, qui pede uitiato claudicat
nec tamen uitare potest claudicationem, nisi habuerit
sanatum pedem. quod etiam in interiore homine fieri potest,
sed gratia dei per Iesum Christum dominum
nostrum. ipsum sane uitium, quo claudicat homo, nec pes
est nec corpus nec homo nec ipsa claudicatio, quae utique
non est, quando non ambulat, cum tamen insit uitium, quo
m. 1 B et pr. om. N Eug. et
-uitari potest om. N 7 uitare m. 1 C 10 aduita m. 1$
12 actusj factus m. 1 N 13 ut om. DRBCK, m. 1 Y autotorem (pr.) C
14 dum B 15 at] dC N et om. bd confitere B 17 uere quia
ON uero quia Eug. respondebimus Vb .18 dicit NC m. 1
et om. BN sed] sicut in ras. 0 sicut etiam B 20 qui. C
uiatico (s. 1. f uitiato) N 21 tamen om. N potest homo bd habeat
bd 22 intere 0 24 quo* L quod V quod RBNfi 25 ne
ipsa 0 26 quod B
nomen inponat, utrum rem uelit dicere an actum an rei potius
qualitatem malam, qua deformis actus existit. sic et in homine
interiore animus res est, rapina actus est, auaritia uitium
est, id est qualitas, secundum quam malus est animus, etiam
quando nihil agit. unde auaritiae suae seruiat, etiam quando
audit: non concupisces seque uituperat et tamen auarus
manet; sed per fidem renouatur, id est sanatur, de die
in diem nec tamen nisi gratia dei per Iesum Christum
dominum nostrum.
homo sine peccato esse. procul dubio debet. si debet, potest;
si non potest, ergo nec debet. et si non debet homo esse
sine peccato, debet ergo esse cum peccato; et iam peccatum
non erit, si illud haberi constiterit. aut si hoc etiam dici
absurdum est, confiteri necesse est debere hominem sine
peccato esse et constat eum non aliud debere quam potest\\
respondetur eadem similitudine, qua superius iam respondimus.
cum enim uidemus claudum, qui sanari potest, recte utique
dicimus: debet esse homo iste sine claudicatione; et si debet,
potest. nec tamen cum uult, continuo potest, sed cum fuerit
adhibita curatione sanatus et medicina adiuuerit uoluntatem.
hoc fit in interiore homine, quod ad peccatum attinet tamquam
eius claudicationem, per eius gratiam qui uenit non uocare
iustos sed peccatores, quia non est opus sanis
medicus, sed male habentibus.
9, 13 25 Matth. 9, 12 BC existat Lb, m. 2 V exsistit P 5 quam] quod (in mg. m. 2
quS) B 6 suae] uel rapinae b
\'Iterum\', ait, \'quaerendum est, utrumne praeceptum sit
homini sine peccato esse. aut enim non potest et praeceptum
non est aut, quia praeceptum est, potest. nam cur praeciperetur,
quod fieri omnino non posset\'? respondetur consultissime homini
praecipi, ut rectis passibus ambulet, ut cum se non posse
perspexerit medicinam requirat, quae interioris hominis ad
sanandam peccati claudicationem gratia dei est per lesum
Christum dominum nostrum.
\'Iterum\', ait, \'quaerendum est, an uelit hominem deus sine
peccato esse. procul dubio uult et procul dubio potest. quis
enim tam demens, ut uel dubitet fieri posse, quod deum uelle
non dubitet\'? respondetur: si nollet deus hominem sine peccato
esse, non mitteret filium suum sine peccato, qui sanaret
homines a peccatis. hoc fit in credentibus et proficientibus
renouatione interioris hominis de die in diem, donec fiat
perfecta iustitia tamquam sanitas plena.
\'Item\', ait, \'quaerendum est, quomodo uult deus hominem
esse, cum peccato an sine peccato. procul dubio non
uult esse cum peccato. quanta haec inpietatis blasphemia sit,
cogitandum est, ut dicatur hominem posse esse cum peccato,
quod deus non uult, et negetur posse esse sine peccato, quod
deus uult; quasi quem ad hoc deus creauerit, ut posset esse
quod nolit et non posset esse quod uelit et ut contra suam
magis quam ut secundum suam existeret uoluntatem\'. iam
superius responsum est, sed addendum uideo, quod spe salui
facti sumus; spes autem, quae uidetur, non est
spes; quod enim uidet quis, quid et sperat? si
b 3 cur] quur LDRBKfi quis N quid bd quomodo Eug.
5 praecipitur B ut om. N Eug. ambulare Eug. 6 interiori
homini B 9 deus hominem bd 11 demens est m. 2 Vbd
Eug. dominum
homo cum peccato, per naturae necessitatem an per arbitrii
libertatem. si per naturae necessitatem, culpa caret; si per
arbitrii libertatem, quaerendum est, a quo ipsam arbitrii libertatem
acceperit. procul dubio a deo. deus autem quod dedit,
certe bonum est; negari enim non potest. qua igitur ratione
bonum probatur, si magis ad malum quam ad bonum pronum
est? magis enim ad malum quam ad bonum pronum est, si
homo per illud potest esse cum peccato et non potest esse
sine peccato\'. respondetur per arbitrii libertatem factum, ut
esset homo cum peccato; sed iam poenalis uitiositas subsecuta
ex libertate fecit necessitatem. unde ad deum fides clamat:
de necessitatibus meis educ me. sub quibus positi
uel non possumus quod uolumus intellegere uel quod intellexerimus
uolumus nec ualemus inplere. nam et ipsa libertas
credentibus a liberatore promittitur. si uos, inquit, filius
liberauerit, tunc uere liberi eritis. uicta enim uitio
in quod cecidit uoluntate caruit libertate natura. hinc alia
scriptura dicit: a quo enim quis deuictus est, huic et
seruus addictus est. sicut ergo non est opus sanis
medicus, sed male habentibus, ita non est opus liberis
25 II Petr. 2, 19 26 Matth. 9, 12 m. 1 V ergo erit bd, m. 2 V 3 sanitas est 0
tunc-sanitas om. N 4 enim] ergo K 5 eum sicuti est om. N
non om. d; sed cf. cap. XVIII. 39 10 ipsum m. 1 K 12 qu.a L
13 bonorum N amalum (s. 1. add. d) N 15 illum OB 17 subsequuta
LP 18 deum Eug. bd: eum codd. 20 fin. intelligimus N
24 quo BN naturae Vb 25 debitus N et om. Eug.
fecisti de necessitatibus animam meam. ipsa enim
sanitas est uera libertas, quae non perisset, si bona permansisset
uoluntas. quia uero peccauit uoluntas, secuta est peccantem
peccatum habendi dura necessitas, donec tota sanetur
infirmitas et accipiatur tanta libertas, in qua sicut necesse
est permaneat beate uiuendi uoluntas, ita ut sit etiam bene
uiuendi et numquam peccandi uoluntaria felixque necessitas.
Proinde\\ inquit, \'deus bonum hominem fecit et praeterquam
illum bonum fecit, bonum ei insuper ut faceret imperauit.
quam inpium, ut confiteamur hominem malum esse,
quod nec factus est nec ei praeceptum est, si negemus eum
bonum posse esse, quod factus est et quod ei ut faceret imperatum
est!\' respondemus: quia ergo non se ipse homo sed
deus bonum hominem fecit, deus eum, non se ipse ut sit
bonus reficit, dum uolentem, credentem, inuocantem liberat a
malo, quod sibi ipse fecit. hoc autem fit, dum gratia dei
per Iesum Christum dominum nostrum renouatur
homo interior de die in diem, ut ad sempiternam non
poenam sed uitam resurgat homo exterior nouissimo die.
peccatum. duobus, nisi fallor: si aut illa fiant quae prohibentur
aut illa non fiant quae iubentur. tam certe omnia illa quae
prohibita sunt uitari possunt quam quae praecepta sunt perfici.
nam frustra aut prohiberetur aut iuberetur, quod uel
caueri uel impleri non posset. et quomodo negabimus posse
1 ei er. P om. m. 1 V eis b saluasti b 3 pertna»sisset V
4 sequuta LP 7 ut om. BNb sic B 9 et-fecit om. N
10 ei om. m. 1 V 12 si] et d negamus b 13 factQ
homo esse sine peccato: uoluntate an natura. si natura,
peccatum non est; si uoluntate, perfacile potest uoluntas
uoluntate mutari\'. respondemus ammonentes esse cogitandum
quanta sit ista praesumptio, qua dicitur non solum posse —
quod quidem adiuuante dei gratia negandum non est — sed
etiam perfacile posse uoluntatem uoluntate mutari, cum dicat
apostolus: caro concupiscit aduersus spiritum et
spiritus aduersus carnem; haec enim inuicem aduersantur,
ut non ea quae uultis faciatis. non enim
ait: haec inuicem aduersantur, ut quae potestis facere
nolitis, sed ut non ea quae uultis faciatis. cur ergo
concupiscentia carnis — quae utique culpabilis atque uitiosa
est nihilque est aliud quam desiderium peccati, quod idem
apostolus praecipit, ne regnet in nostro mortali corpore,
ubi satis ostendit esse tamen in nostro mortali corpore, quod
permittendum non sit ut regnet — cur ergo ista concupiscentia
non mutata est ea uoluntate, quam uoluntatem satis
euidenter expressit apostolus dicens: ut non ea quae uultis
faciatis, si facile potest uoluntas uoluntate mutari? nec
d 4 precipit RYBCIi, m. 2 D 6 bac N terrendo
lex N 9 homo sine peccato esse bd 11 uoluntateni L uoluntatem
B 12 praesumtio P 13 gratia dei Vbd gratia* L 16 sibi
inuicem b aduersantur sibi Eug. 18 haec enim N 19 sed non ut
VN ut om. m. 1 C quur LPDRVfi, m. 1 K quis N 20 quaeconcupiscentia
om. N 21 est pr. cr. V 22 praecepit m. 1 B, N
23 ubi-corpore om. B 24 quur LPDRVCK
creauit et quae tota bona est, accusamus; sed eam dicimus
propria uoluntate uitiatam sine dei gratia non posse sanari.
\'Iterum\', ait, \'quaerendum est, si non potest homo sine
peccato esse, cuius culpa est: ipsiusne hominis an cuiuslibet
alterius. si ipsius hominis, quomodo culpa hominis est, si hoc
non est quod esse non potest?\' respondemus ideo esse hominis
culpam, quod non est sine peccato, quia sola hominis uoluntate
factum est, ut ad istam necessitatem ueniret, quam sola
hominis uoluntas superare non possit.
\'Iterum\', ait, \'quaerendum est, si natura hominis bona
est, quod nullus negare nisi Marcion aut Manicheus audebit:
quomodo igitur bona est, si malo ei non est carere possibile?
omne enim peccatum malum esse quis dubitet?\' respondemus
et naturam hominis bonam esse et eam malo carere posse.
nam ideo clamamus: libera nos a malo. quod non perficitur,
quamdiu corpus, quod corrumpitur, adgrauat
animam. sed hoc agitur gratia per fidem, ut aliquando dicatur:
ubi est, mors, contentio tua? ubi est, mors, aculeus
tuus? aculeus autem mortis peccatum, uirtus uero
peccati lex, quoniam lex prohibendo auget peccati cupiditatem,
nisi diffundat spiritus caritatem quae plena et perfecta
tunc erit, cum uidebimus facie ad faciem.
\'Et hoc\', inquit, (dicendum est: certe iustus deus — negari
enim non potest — imputat autem deus homini omne peccatum.
et hoc quoque confitendum puto, quia neque peccatum est
23 cf. I Cor. 13, 12 P bene m. 1 D, β 3 gram
suam quasi cum altero disputantem et facit se interrogari
et quasi ab interrogante sibi dici: \'das mihi hominem sine
peccato?\' et respondet: \'do tibi qui esse possit\'. et rursus ab
interrogante dicitur ei: quis est?\' et respondet: (ipse tu. quodsi
dixeris\', inquit, \'ego esse non possum, respondendum est: cuius
culpa est? quodsi dixerit: mea, dicendum est: et quomodo
tua est, si esse non potes?\' iterum facit se interrogari et dici
sibi: \'tu ipse sine peccato es, qui dicis hominem sine peccato
esse posse?\' et respondet: \'quod non sum sine peccato, cuius
N 2 in quo N potest N deus
om. N 3 crediturj dicitur AT £ , m. 1 D potest N 4 contra
CQjjtra C 5 imputauit VNbd 6 iis ; d 9 remitietur L 10 cum]
quod B 11 uoluntate uitari Kbd uetari B 12 siue non possit
om. m. 1 V 13 haec K fecit 0 facit N, m. 1 B 16 hoc b
illae C 18 dicit L0$, m. 2 R dici. V da bd 19 respondit BN
Eug. rursum
intendit. quod quale sit, diligentius aduertamus. \'testimonia\',
inquit, \'quibus probatur praeceptum esse homini ut absque
peccato sit). ad hoc respondemus: non utrum praeceptum sit
quaeritur, quod ualde manifestum est; sed hoc ipsum, quod
praeceptum esse constat, utrum in corpore mortis huius
15, 54 2 si om. B nulla B 4 hoininem esse bd 5 posse esse N
possit B quod respondit b negamus nos N 6 autem om. m. 1 B
et-possit om. m. 1 CN hoc] homo B 8 eius N 12 profite*tur D
14 Christus mortuus est bd 15 esse homo N nisi ut Eug. 16 adiuuet
V 18 consflmatione N cum contentione Rug. adsQpta L, m.
1 R absumta
Quamdiu ergo peregrinantes a domino per fidem
ambulamus, non per speciem — unde dictum est:
iustus ex fide uiuit — haec est nostra in ipsa peregrinatione
iustitia, ut ad illam perfectionem plenitudinemque
iustitiae, ubi in specie decoris eius iam plena et perfecta
caritas erit, nunc ipsius cursus rectitudine et perfectione tendamus
castigando corpus nostrum et seruituti subiciendo et
elemosynas in dandis beneficiis et dimittendis quae in nos
sunt commissa peccatis hilariter et ex corde faciendo et orationibus
indesinenter instando et haec faciendo in doctrina
sana, qua aedificatur fides recta, spes firma, caritas pura. haec
6. 7 18 Hab. 2, 4 22 cf. I Cor. 9, 27 24 cf. Rom. 12, 12, Col.
4, 2 25 cf. I Tim. 1, 10 II Tim. 4, 3 Tit. 2, 1 B 4 suscipit Nb 5 uacuil L 9 xpm
filio. N 10 inpertitur N ipat p post autem hanc ui (11£. 2 in ras.) B
merceys V 11 a om. N 12 enim om. N 14 eururrerit m. 1 R
18 nostra om. N peregrinatio L 20 in om. V speciae P, m. 1
DR 22 castigandum
In qua oratione si contentiosi esse nolimus, satis nobis
propositum speculum est ubi inspiciatur uita iustorum, qui
ex fide uiuunt et perfecte currunt, quamuis sine peccato
non sint. unde dicunt: dimitte nobis, quia nondum quo
curritur peruenerunt. hinc dicit apostolus: non quia iam
acceperim aut iam perfectus sim. fratres, ego me
non arbitror adprehendisse; unum autem quae
retro oblitus, in ea quae ante sunt extentus secundum
intentionem sequor ad palmam supernae
uocationis dei in Christo Iesu. quotquot ergo
perfecti, hoc sapiamus; id est: quotquot perfecte currimus,
hoc sapiamus, quod nondum perfecti sumus, ut illic
perficiamur, quo perfecte adhuc currimus, ut cum uenerit
quod perfectum est, quod ex parte est destruatur,
id est non iam ex parte sit, sed ex toto, quia fidei et spei iam
res ipsa, non quae credatur et speretur, sed quae uideatur
teneaturque, succedet, caritas autem, quae in his tribus maior
est, non auferatur, sed augeatur et impleatur contemplata
quod credebat et quod sperabat indepta. in qua plenitudine
caritatis praeceptum illud implebitur: diliges dominum
deum tuum ex toto corde tuo et ex tota anima tua
13, 10 22 cf. I Cor. 13, 13 25 Deut. 6, 5; Matth. 22, 37 N 3 faciat b 4 agnoscat L operationem C 6 nolumua
OCbd nolemus (s. e add. v) N 10 hic N 11 non me b 13 sunt
obliuiscentes b sint L 14 sequor om. B 16 id—sapiamus
om. V quod N 18 perfectae C curremus B
20 sit] est B 21 et speretur om. B 22 succedit N Eug. his
om. N 23 auferetur bd augebitur bd implebitur bd 24 intepta
m. 1 L 25 diligis m. 1 L
concupiscentiae, quod uel continendo frenetur, non omni modo
ex tota anima diligitur deus. non enim caro sine anima concupiscit,
quamuis caro concupiscere dicatur, quia carnaliter
anima concupiscit. tunc erit iustus sine ullo omnino peccato,
quia nulla lex erit in membris eius repugnans legi mentis
eius, sed prorsus toto corde, tota anima, tota mente
diliget deum, quod est primum summumque praeceptum.
cur ergo non praeciperetur homini ista perfectio. quamuis eam
in hac uita nemo habeat? non enim recte curritur, si quo currendum
est nesciatur. quomodo autem sciretur, si nullis praeceptis
ostenderetur? sic ergo curramus, ut conprehendamus.
omnes enim qui recte currunt, conprehendent, non sicut in
agone theatrico omnes quidem currunt, sed unus
accipit palmam. curramus credendo, sperando, desiderando;
curramus corpus castigando et elemosynas in bonis dandis
malisque ignoscendis hilariter et ex corde faciendo et currentium
uires ut adiuuentur orando et sic audiamus praecepta
perfectionis, ne currere neglegamus ad plenitudinem caritatis.
cui respondemus, tamquam nos ea protulerimus, diligenter
audiamus. \'in Deuteronomio: tu autem perfectus eris
coram domino deo tuo; item illic: et non erit inconsummatus
in filiis Israel; item saluator in euangelio:
estote perfecti, quia pater uester qui in
caelis est perfectus est; item apostolus ad Corinthios
18, 13 23 Deut. 23, 17 25 Matth. 5, 48 m. 1 R 4 dr RCKd, m. 2 D 7 anima
(ma add. m. 2) L 8 diligit LPO$b Eug., m. 1 DVC summum
primumque C 9 cur] cQ. BN 10 quod B 13 current PVOeug.,
m. 1 DC 15 et soerando
esse grauia diuina praecepta. quis autem nesciat, cum praeceptum
generale sit caritas — quia finis praecepti est
caritas et plenitudo legis est caritas — graue non
esse quod diligendo fit, non timendo? laborant autem in dei
praeceptis, qui ea timendo conantur implere; sed perfecta
caritas foras mittit timorem et facit praecepti sarcinam
leuem, non solum non prementem onere ponderum, uerum
etiam subleuantem uice pinnarum. quae tamen caritas ut
habeatur etiam tanta quanta in corpore mortis huius
haberi potest, parum est nostrae uoluntatis arbitrium, nisi
adiuuet gratia dei per legum Christum dominum
nostrum; diffunditur quippe in cordibus nostris, quod
saepe dicendum est, non per nos ipsos, sed per spiritum
sanctum qui datus est nobis. nec aliam ob causam
scriptura commemorat non esse grauia praecepta diuina, nisi
ut anima quae illa grauia sentit intellegat nondum se accepisse
uires, quibus talia sint praecepta domini qualia commendantur,
leuia scilicet atque suauia, et oret gemitu uoluntatis,
ut impetret donum facilitatis. qui enim dicit: fiat cor
meum inmaculatum, et: itinera mea dirige secundum
uerbum tuum, et ne dominetur mihi omnis
iniquitas, et: fiat uoluntas tua sicut in caelo ita
et in terra, et: ne nos inferas in temptationem et
cetera huius modi, quae commemorare longum est, hoc utique
13 Rom. 5, 5 20 Ps. 118, 80 21 Ps. 118, 133 23 Matth. 6, 10
24 Matth. 6, 13 2 grauia esse K 3 sit generale bd 4 non esse graue bd 5 la-
boran m. 1 D 6 qui* R quia B ea om. BN, m. 1 V 8 leuem
om. d onere ex honore N 9 pennarum BBOCK et m. 2 LPDVN
12 adiuuetur N 13 nostrum om. m. 1 R 16 diuina praecepta bd
17 ut s. I. m. 2 s. exp. tua B se nondum bd 18 sint ex sunt V
Audiamus ergo et in his testimoniis, quae deinde posuit,
deum sua praecepta non grauia commendantem. \'quod dei
mandata\', inquit, non modo inpossibilia non sint, uerum ne
grauia quidem. in Deuteronomio: et conuertetur dominus
deus tuus epulari in te super bonis, sicut epulatus
est super patres tuos, si audieritis uocem domini dei
uestri custodire et facere omnia mandata eius et
iustitias et iudicia quae scripta sunt in libro legis
huius: si conuersus fueris ad dominum deum tuum
ex toto corde tuo et ex tota anima tua. quia mandatum
hoc, quod ego mando tibi hodie, non est grane
neque longe a te est. non est in caelo, ut dicas: quis
ascendet in caelum et accipiet illud nobis et audientes
faciemus? non est trans mare, ut dicas: quis
transfretabit mare et accipiet illud nobis et audientes
faciemus? iuxta te est enim uerbum in ore tuo,
in corde et in manibus tuis facere illud. item dominus
N, m. 1 C iuberentur N 3 ant B,3 4 quod L,
m. 1 D 5 ea] a N 6 sint quo grauia non sint
dici solent, nec ea soluit, sed commemorando quasi contraria
10, 10 14 Matth. 9, 12 17 I Ioh. 5, 3 20 Rom. 5, 5 N honerati BN, m. 1 R honorati m. 1 D 5 honus N
6 epistola codd. praet. L 8 audi#tia R in euangelicis N 10 ignorantes
enim B iustitiam iustitiam B 12 illud intellegunt N
illud om. bd ex] in b 14 autem ROBCK, m. 2 Dbd fiat confessio
b 16 ista N sentiam 0 posuit ultimum b 18 non s. l.
V om. B 21 per arbitrium
Hoc et illo testimonio confirmatur, quod iste consequenter
adiunxit ab eodem Iob dictum: ecce ego proximus
sum iudicio meo, et scio quia iustus inueniar. hoc
enim est iudicium, de quo alibi dicitur: et educet uelut
lumen iustitiam tuam et iudicium tuum uelut meridiem.
denique non dixit: ibi sum, sed: proximus sum.
quodsi iudicium suum illud intellegi uoluit, non quo ipse
iudicabit, sed quo in fine iudicandus est, iusti in illo iudicio
inuenientur omnes qui non fallaciter dicunt: dimitte nobis
debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus
nostris. per hanc enim dimissionem iusti inuenientur et
quod ea quae hic habebant peccata elemosynis deleuerunt.
16 Ps. 86, 6 21 Matth. 6, 12 m. 2 ex qua et iohannes B script. test. N 3 iinperitiae
B exestimant m. 1 D exaestimant (3 se om. L 4 distruere N
6 unus m. 1 DK 7 respondit N 8 iustum m. 1 L sinong m. 1 C
quereUa L querella P quaerela C, m. 1 0 querela DHBKN 9 derisum
RCNbd, m. 2 D 10 perfectioni. V 11 ac L 14 adiuncxit J N
ego] ipse VCb 16 est enim BN uelut] quasi RCKbd, m. 2 D
17 uelutJ tamquam B 18 ubi b 19 suum om. m. 1 R quod
m. 1 LjD 20 iudicauit N est iudicandus bd 21 inueniuntur N
demitte m. 1 R 23 etj eo VONbd 24 diluerunt RK, m. 2 DB
munda sunt uobis. denique hoc dicetur iustis in regnum
promissum ituris: esurii enim, et dedistis mihi manducare
et cetera huius modi. sed aliud est esse sine peccato,
quod de solo in hac uita unigenito dictum est, aliud esse
sine querella, quod de multis iustis etiam in hac uita dici
potuit, quoniam est quidam modus bonae uitae, de quo etiam
in ista humana conuersatione iusta querella esse non possit.
quis enim iuste queritur de homine, qui nemini male uult et
quibus potest fideliter consulit nec contra cuiusquam iniurias
tenet libidinem uindicandi, ut ueraciter dicat: sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris? et tamen eo ipso quod
uerum dicit: dimitte, sicut et nos dimittimus, sine peccato
se non esse declarat.
Inde est quod dicit: nihil iniquum erat in manibus
meis, sed oratio mea munda. hinc enim erat munda oratio,
quia ueniam non iniuste petebat, qui ueraciter dabat.
Et quod dicit de domino: multas enim contritiones
meas fecit sine causa, non ait: nullas fecit cum causa,
sed multas sine causa. non enim propter multa peccata
eius factae sunt ei multae contritiones, sed propter probationem
patientiae. nam propter peccata, sine quibus, ut alibi confitetur,
non fuit, pauciora se pati debuisse iudicat.
16, 17 18 Iob 9, 17 22 cf. Iob 6, 2. 3 add. m. 1 s. i) L elemosina N 2 miindata C 3 ituris
om. B esuriui DRVQBCKNbd 4 eiusmodi PDRKN eius*#«modi
(dem er.) 0 sed m. 2 ex si D est om. m. 1 L.N ex ee m. 2 D
5 sola p unigenitum N 6 querela m. 2 PDC, RVOBKNb iustis
om. N 7 quo non e D est post uitae pos. in (s quidarn] qua N
8 huma m. 1 B iuxta m. 1 D, f3 querella* R querela LVOBNb
9 qu*eritur DK 10 consulet B ne m. 1 C cuiusque Eug. 11 libidinem]
litem N et sicut C 12 quo N 13 sicut. DC sicuti PBN$
16 meis] eius Eug. munda oratio mea bd hic Bp, m. 1LPVC
enim om. N 17 qui] quia B 18 quod (in mg. I eo quod) R
19 nulla 0 20 peccata eius multa j3
Item quod dicit: uias enim eius custodiui et non
declinaui a mandatis eius neque discedam, custodit
uias dei, qui non sic exorbitat, ut eas relinquat, sed in eis
currendo proficit, etsi aliquando ut infirmus offendit aut titubat;
proficit autem minuendo peccata, donec perueniat ubi sine
peccato sit. non enim aliter potest eo modo proficere nisi
custodiendo uias eius. declinat autem a mandatis domini atque
discedit apostata, non ille, qui, etiamsi habet peccatum,
confligendi tamen cum eo perseuerantiam non relinquit, donec
eo perueniat, ubi nulla cum morte contentio remanebit. in
isto ergo conflictu induimur ea iustitia, qua hic ex fide
uiuitur, et ea quodam modo loricamur. assumimus quoque
iudicium, quod etiam contra nos pro nobis facimus, quando
peccata nostra accusando damnamus. unde scriptum est:
iustus ipse sui accusator est in primordio sermonis.
hinc item dicit: iustitia uestitus eram, et circumdedi
mihi iudicium sicut chlamydem. nam et ista uestis belli
magis solet esse quam pacis, ubi adhuc expugnatur concupiscentia.,
non ubi erit plena sine aliquo prorsus hoste iustitia
nouissima inimica morte destructa.
Quod autem iterum ait idem sanctus lob: non enim
reprehendit me cor meum in omni uita mea, tunc nos
in ista uita, in qua ex fide uiuimus, non reprehendit cor
nostrum, si eadem fides in qua corde creditur ad
15 Prou. 18, 17 16 Iob 29, 14 21 Iob 27, 6 24 Rom. 10, 10 N quod uias N eiusj cus m. 1 PD, om. L VK
2 descendam m. 1 K custodiuit Nbd 4 proficiat N, m. 1 C infirmos
N offendet N 5 proficiat m. 1 V, N peccando m. 1 B
6 potest eo modo potest N 7 ęiųş Rom. (J declina N domini]
eius B 8 disce»dit LD etiam N etiamsibi bd 10 cum
om. B 11 conflicto m. 1 L 12 ea N lorigamur m. 1 LD,5 luricamur
m. 1 B asumimus B assummimus 1IV, m. 1 K 13 faciemus
V 16 iustitia N circumdedit B 17 clamidem libri 19 erat
m. 1 U, p prupsus m. 1 P 21 idem] itg N 23 ita m. 1 C uita
om. m. 1 V 24 ad eadem V fidei L in om. d
apostolus: non enim quod uolo facio bonum, sed quod
odi malum hoc ago. bonum est enim non concupiscere, et
hoc bonum uult iustus, qui ex fide uiuit; et tamen facit
quod odit, quia concupiscit, quamuis post concupiscentias
suas non eat: quod si fecerit, tunc uere ipse fecit ut cedat.
ut consentiat, ut desiderio peccati oboediat. tunc eum cor
eius reprehendit, quia ipsum reprehendit, non illud peccatum
eius, quod habitat in membris eius. cum uero non sinit regnare
peccatum in suo mortali corpore ad oboediendum
desideriis eius nec exhibet membra sua arma iniquitatis
peccato, inest quidem peccatum in membris eius, sed non
regnat, quia non oboeditur desideriis eius. et ideo dum quod
non uult agit, id est non uult concupiscere et concupiscit,
consentit legi, quia bona est. hoc enim uult et ipse quod
lex, quia uult ipse non concupiscere et lex dicit: non concupisces.
in hoc quoniam uult quod et lex uult, procul dubio
consentit legi; concupiscit tamen quia non est sine peccato,
sed iam non ipse operatur illud, sed id quod in illo habitat
peccatum. ideo non eum reprehendit cor eius in omni uita
eius, hoc est in fide eius, quia iustus ex fide uiuit, et ideo
fides eius est uita eius. scit enim quia non habitat in carne
eius bonum, ubi habitat peccatum; sed non ei consentiendo
uiuit ex fide, quia inuocat deum, ut adiuuetur pugnans contra
peccatum. quod ut omnino ibi non sit, adiacet ei uelle, sed
perficere bonum non adiacet. non facere bonum non
6, 12. 13 13-26 cf. Rom. 7, 15-21 16 Ex. 20, 17 N *odi R non om. m. 1 D 5 *odit R 6 sua N
uenire L uero m. 1 VC facit BN 8 illum m. 1 C 12 inestJ
mendax\'. neque hoc contra se ipsos a se ipso propositum
soluit; sed commemorando alia uelut contraria testimonia
apud eos qui non intellegunt sanctam scripturam diuina eloquia
in lite dimisit. ait enim: \'quibus respondendum est, quod in
om. m. 1 V 2 et om. N R et bis om. N 5 sibi dimitti M
6 ne] ut non bd 7 liberatur m. 1 K 8 pvQficere C non adiacet
om. m. 1 D adiecit N adiciet C 9 illa concupiscentia Cbcl 10 reprehendit
eum N cor-reprehendit om. p 11 quod m. 1 C 12 eius
om. b 13 conuincetur B conficitur m. 1 C 14 et om. F, m. 1 C
16 scfo m. 1 B in uitiis b tragressus P 17 sancti? B, m. 1 N
\'Item\', inquit, \'apud ipsum Iob: et miraculum tenuit
ueracis hominis; item apud Salomonem de sapientia: uiri
mendaces non erunt illius memores; uiri autem ueraces
inuenientur in illa; item in Apocalypsi: et in ore ipsorum
non est inuentum mendacium; sine macula sunt\\ ad
haec et nos respondemus ammonentes, quomodo sit dicendus
homo uerax per dei gratiam atque ueritatem, qui per se ipsum
sine dubio mendax est. unde dictum est: omnis homo mendax.
hoc et testimonio sonat de sapientia, quod ipse posuit: uiri
autem ueraces inuenientur in illa, qui procul dubio
16 Eccli. 15, 8 18 Apoc. 14, 5 22 Ps. 115. 2 23 Eccli. 15, 8 m. 1 C numerorum bd de om. m. 1 C sancto om.
m. 1 V 2 loquitur
nec soluit; immo uero auxit et difficiliorem reddidit proponendo
aduersum se probatum testimonium: non est qui faciat
bonum, non est usque ad unum, et quasi contraria testimonia
referendo, quibus ostenderet esse homines qui faciunt
13 Apoc. 14, 5 24 Ps. 13, 1. 3 om. m. 1 VC inueniuntur N 2 lux] lex b 3 addit
m. 1 VC 4 addit m. 1 VC lux in se ipsis N 5 possunt B
6 talis N sunt dicti DRKfi 7 quod] ut V sit ex sunt C in
me dicis bonum? nemo bonus nisi solus deus\'. hanc
item propositionem omnino non soluit, sed opposuit uelut ex
aduerso alia testimonia, quibus probaret esse et hominem
bonum. dixit enim esse respondendum quod idem dominus alibi
ait: bonus homo de bono thesauro cordis sui profert
bona, et iterum: qui solem suum oriri facit super bonos
et malos. <et alibi scriptum est\', inquit, <bona bonis creata
sunt ab initio, et iterum: qui sunt boni, erunt habitatores
terrae\'. cui sic respondendum est, ut et illud inteliegatur
quomodo dictum sit: nemo bonus nisi unus deus.
siue quia omnia quae creata sunt, quamuis ea deus fecerit
bona ualde, creatori tamen comparata nec bona sunt, cui
comparata nec sunt — altissime quippe et proprio modo quodam
10, 18 16 Matth. 12, 35 17 Matth. 5, 45 18 Eccli. 39, 25
19 Prou. 2, 21 21 Marc. 10, 18; Luc. 18, 19 23 Gen. I, 31 R faciat] hac fiat N bonum m. 1 B 4 hic s. l. D
om.
se habere co r?\' et ad hoc respondit multis testimoniis uolens
ostendere posse esse in homine castum cor nec tamen dicit
quomodo accipiendum sit, quod proposuit contra se dici: quis
gloriabitur castum se habere cor? ne scriptura diuina
6 Ioh. 1, 9 12 Matth. 7, 11 22. 25 Prou. 20, 9 om. m. 1 V sic.* ZD sicut PVOBCNfi 3 esse dicat Bd
esse om. b 4 discipulis quibusdam N 5 accendet LN$
6 lumine N uerum lumen bd 8 ipse N 9 comparati§ jţ,i sibi C
10 alt. sunt] sint N 14 est in caelis N 15 uester] urT V
16 esse iam b iam om. m. 1 D non esse b 17 sint ex sunt C
et] ut DRKN ut ex et corr. C 18 sit om. N 19 interrogabat N
21 non] et non Vbd et non C 23 ad om. om. N boming
castil N cor om. N 26 nec N3
uideatur. nos autem huic respondentes dicimus ideo
secutum esse: quis gloriabitur castum se habere cor?
quoniam praecessit: cum rex iustus sederit in throno.
quantalibet enim iustitia sit praeditus homo, cogitare debet,
ne aliquid in illo, quod ipse non uidet, inueniatur esse culpandum,
cum rex iustus sederit in throno, cuius cogitationem
fugere delicta non possunt nec illa, de quibus dictum est:
delicta quis intellegit? cum ergo rex iustus sederit in
throno, quis gloriabitur castum se habere cor, aut
quis gloriabitur mundum se esse a peccato, nisi forte
isti, qui uolunt in sua iustitia, non in ipsius iudicis misericordia
gloriari?
Tamen etiam illa uera sunt, quae respondendo subiecit,
quod saluator ait in euangelio: beati mundicordes. quoniam
ipsi deum uidebunt, et quod Dauid dicit: quis
ascendet in montem domini? aut quis stabit in loco
sancto eius? innocens manibus et mundus corde; et
alibi: benefac, domine, bonis et rectis corde; item apud
Salomonem: bona est substantia, cui non est peccatum
in conscientia; item illic: auerte te a delicto et dirige
manus et ab omni delicto munda cor tuum; item in
epistula lohannis: si cor nostrum nos non reprehendat.
fiduciam habemus ad deum et quaecumque petierimus
16 Ps. 23, 3. 4 19 Ps. 124, 4 20 Eccli. 13, 24 21 Eccli. 38. 10
23 I Ioh. 3, 21. 22 1 ipsi 0 aduersari* R 2 uidebatur N hic m. IV 3 sequutum
PN qui P 5 sit om. N praedi»tus LD 6 ne] nec R
7 cognitionem VNd, m. 2 L 9 ergo om. m. 1 R 10 gloriatur N
11 a om. m. 1 R peccato.
Tunc ergo per eius misericordiam iusti plene perfecteque
mundati fulgebunt in regno patris sui sicut sol,
tunc plene atque perfecte erit ecclesia non habens maculam
aut rugam aut aliquid huius modi. quia tunc
etiam erit uere gloriosa. cum enim non tantum ait, ut exhiberet
sibi ecclesiam non habentem maculam aut rugam,
sed addidit gloriosam, satis significauit, quando erit sine
macula et ruga aut aliquid eius modi: tunc utique, quando
gloriosa. non enim modo in tantis malis, in tantis scandalis,
in tanta permixtione hominum pessimorum, in tantis obprobriis
20, 8. 9 16 Matth. 13, 43 18. 20 Eph. 5, 27 DN *elemosinis m. 1 R helymosinas V aelemosinas CK
3 et-precando om. N 4 praedicando Vb nobis debita N 7 iustus
iudex DBKa rex iustus d 8 *occultum R mandatum m. 1 L, B
9 remittantur P 10 misericordia est b 11 fecit bd Eug. superexsultat
L Eug: superexaltat PDR VOBCh\'NNbd 12 iudiciQ BN 13 cum
s. l. OC 17 fulgebunt post sui b 18 plena Nb plane B perfecta
Nb 19 eiusmodi BN 20 gloriosa eccia N gloriosam V 22 addit
m. 1 VC significat N 23 et] aut in ras. V, Ob aliquid huiusmodi
(hui in ras.) V, flb aliquo huiusmodi d
seruiunt, ubi est periculosior maiorque temptatio, sed tunc
potius gloriosa erit, quando fiet quod idem ait apostolus: cum
Christus apparuerit, uita uestra, tunc et uos cum
ipso apparebitis in gloria. cum enim dominus ipse secundum
formam serui, per quam se mediator coniunxit ecclesiae,
non fuerit glorificatus nisi resurrectionis gloria — unde dictum
est: spiritus autem non erat datus, quia Iesus nondum
fuerat glorificatus — quomodo dicenda est ante resurrectionem
suam ecclesia eius esse gloriosa? mundat ergo eam
nunc lauacro aquae in uerbo abluens peccata.praeterita et
pellens ab ea dominationem malorum angelorum, deinde perficiens
eius sanitates facit eam occurrere in illam gloriosam
sine macula et ruga; quos enim praedestinauit, illos et
uocauit; et quos uocauit, ipsos et iustificauit; quos
autem iustificauit, illos et glorificauit. in hoc mysterio
dictum arbitror: ecce eicio daemonia et sanitates perficio
hodie et cras et tertia consummor, id est perficior:
dixit enim hoc ex persona corporis sui, quod est ecclesia, dies
ponens pro distinctis ordinatisque temporibus, quod et in sua
resurrectione significauit in triduo.
Puto autem interesse inter rectum corde et mundum
corde. nam et rectus corde in ea quae ante sunt extenditur.
ea quae retro sunt obliuiscens, ut recto cursu, id est
14 Rom. 8, 30 17 Luc. 13, 32 23 Phil. 3, 14
1 gloriosa N 2 temtatio P tentatio BKNd 3 it6 N 4 apparebitis
cum ipso Obd cum ipso om. m. 1 D, N 5 gloriam Eug.
7 post resurrectionis gloriam Eug. 8 autemj enim (in mg. autem)
V, C om. bd 9 quomodo] quando N 10 ecclesiam P, m. 1 DO
ecclesia* R gloriosam PB, m. 1 DO 11 ex (in ras. m. 1; in mg.
m. 2 i et)
II Cor. 4, 16 16 I Ioh. 3, 21. 22 20 Matth. 6, 12
1 perueniet m. 1 K ubi ubi B 2 illaş in regula (s. l, m. 2 sin-
gula) B 3 ascendit PN tabit V 4 eius otn. m. 1 V mundo
OCN, m. 1 V 6 fide m. 1 PD, b 9 id est cura RKbd, m. 2 D
consumata m. 1 L consumipata V consdta m. 1 D consumpta PBOd
11 discedat b renouet R renouetur Cb, V (in mg. renouatur) 12 opera
Nbd, m. 2 B 13 mundat 0 suum da p opera miserationis meretur
BN 14 sine] si non C 15 in eo om. m. 1 C 17 ab eo accipiemus b
18 ab eo] habeo N 20 ne] cum m. 1 VC cum om. m. 1 VC 21 conpungamur
m. 1 K 22 faciamus LD 23 ammittamus L ammittamus C
24 apposuit m. 1 B
faciat bonum et non peccet, et quasi respondit aliis testimoniis,
quia dominus de sancto Iob ait: numquid considerasti
seruum meum Iob? non enim est ei similis
quisquam in terris, homo sine querella, uerus, dei
cultor, abstinens se ab omni malo. unde iam superius
disseruimus. nec tamen iste ostendit nobis quomodo et Iob,
si haec uerba ita intellegenda sunt, sine ullo peccato fuerit in
terra et uerum sit quod scriptum esse dixit: non est homo
iustus in terra, qui faciat bonum et non peccet.
in conspectu tuo omnis uiuens\', et huic testimonio quasi
respondit ad nihil aliud, nisi ut scripturae sanctae se litigare
uideantur, quarum concordiam nos debemus ostendere. ait
enim: \'quibus respondendum est, quod de sancto Zacharia
euangelista testatur dicens: erant autem Zacharias et
Elisabeth uxor eius iusti ambo in conspectu domini
et incedentes in omnibus mandatis et iustificationibus
domini sine querella\'. qui iusti ambo utique legerant inter
ipsa mandata, quemadmodum sua peccata mundarent. nam
Zacharias, quod de omni sacerdote ex hominibus accepto in
epistula ad Hebraeos dicitur, etiam pro suis peccatis utique
hostias offerebat. quomodo autem intellegendum sit quod
dicitur sine querella, iam supra satis, quantum opinor,
ostendimus. \'et beatus\', inquit, \'apostolus ait: ut simus sancti
16 Lnc. 1, 6 21 cf. Hebr. 5, 1. 3 24 cf. XI, 23 sqq. p. 24 sqq.
25 Eph. 1, 4 N 2 respondet 110 4 ei om. N similis illi N 6 opere
malo b supera B 7 desseruimus V ipse BCbd, m. 2 R 10 in
terra om. N 15 cui OBNbd 16 dicens
om. N erat PFOP, m. 1 D autemJ enim C enim (in mg. autem) V
zacharia N 18 incedentes post mandatis b 19 legerent p 21 ominibus
m. 1 R hominibus ex omnibus PN acceptum 0 22 epistola
DRVOBCN 23 offerebant N autem] ergo C, (in mg. autem) V
24 opinjor R 25 ait om. 0
si inmaculati intellegendi sunt qui omnino sine peccato sunt;
si autem inmaculati sunt qui sunt sine crimine, etiam in hac
uita fuisse atque esse negare non possumus, quia non ideo
sine ullo peccato est aliquis, quoniam non habet maculam
criminis. unde et apostolus cum ministros eligeret ordinandos,
non ait: si quis sine peccato — quod inuenire non posset —
sed ait: si quis sine crimine, quod utique posset. nec
tamen iste ostendit, quemadmodum secundum suam causam
debeamus accipere quod scriptum est: quoniam non iustificabitur
in conspectu tuo omnis uiuens. aperta quippe
sententia est de superiore uersu inlustrius declarata. ne
intres, inquit, in iudicium cum seruo tuo, quoniam non
iustificabitur in conspectu tuo omnis uiuens. iudicium
timet, quia misericordiam desiderat, quae superexsultat
iudicio. hoc est enim ne intres in iudicium cum seruo
tuo: \'noli me iudicare secundum te, qui es sine peccato\',
quoniam non iustificabitur in conspectu tuo omnis
uiuens, quod de hac uita dictum sine difficili quaestione
intellegitur. et quod ait: non iustificabitur, ad illam perfectionem
iustitiae retulit, quae in hac uita non est.
non habemus, ipsi nos seducimus. et ueritas in nobis
non est\\ et huic euidentissimo testimonio quasi contrariis
22 I Ioh. 1, 8 0 2 omnino sunt sine crimine in hac uita b sine *H sunt (ex
sunt fact. m. 2 possunt et s. 1. add. peccato ee) L 3 inmaculati intellegendi
sunt BKN qui ŞŲl)ţ R om. m. 1 VC 5 quia (in mg. qum) V
macula B 6 elegeret LDB, m. 1 V elegerit N 7 inueniri 0 9 ipse
<7, (in mg. iste) V 11 aperte m. 1 B 12 superiori D uersu ęşt C
non Bbd 13 iudicio PRK, m. 1 0 quia B, (in mg. qum) V
ioperexaltat DROBCKNabd, m. 2 PV 16 iudicia N in om. C
cio RC,m. 1 V, m. 2 D 17 te om. m. 1 N 18 quia (in mg. qum) V,
in conspectu tuo non iustificabitur V 19 difficile m. 1 V
itPD, nt. 2 K 24 non om. m. 1 V testimonia N qujasi C
in eadem epistula dicat: hoc autem dico, fratres, ut non
peccetis. omnis qui natus est ex deo peccatum non
facit, quia semen ipsius in eo manet, et non potest
peccare; item illic: qui natus est ex deo, non peccat.
quia generatio dei conseruat eum, et malignus non
tangit eum. \'item illic\', inquit, \'ubi de saluatore ait: quoniam
ille apparuit, ut peccata tolleret. omnis qui in eo
manet non peccat; omnis qui peccat non uidit eum
nec cognouit eum. item illic: carissimi, nunc filii dei
sumus, et nondum apparuit quid erimus. scimus quoniam
cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam
uidebimus eum sicuti est. et omnis qui habet spem
hanc in eum sanctificat se, sicuti et ipse sanctus est.5
et tamen cum haec omnia testimonia uera sint, uerum est et
illud quod proposuit et non soluit quod si dixerimus quia
peccatum non habemus, nos ipsos seducimus, et
ueritas in nobis non est. ac per hoc secundum id, quod
ex deo nati sumus, in eo qui apparuit, ut peccata tolleret, id
est in Christo manemus et non peccamus — hoc est autem,
quod interior renouatur de die in diem — secundum
autem quod de homine illo nati sumus, per quem peccatum
intrauit in mundum et per peccatum mors, et ita in
omnes homines pertransiit, sine peccato non sumus, quia
sine illius infirmitate nondum sumus, donec illa renouatione,
quae fit de die in diem, quoniam secundum ipsam ex deo
nati sumus, infirmitas tota sanetur, in qua ex primo homine
nati sumus et in qua sine peccato non sumus. cuius reliquiis
3, 2. 3 21 II Cor. 4, 16 22 Rom. 5, 12 1 itè N 2 dieit O 7 tanget b 9 uidet ΒΝβ, m 1 P 10 krmi
currentis, sed miserentis est dei\'. quibus respondendum
esse dicit, quod idem apostolus alibi de quodam ait: quod
uult faciat. \'item\', inquit, \'ad Philemonem de Onesimo: quem
ego uolueram apud me detinere, ut pro te mihi ministraret;
sed sine consilio tuo nihil uolui facere, ut
non quasi ex necessitate bonum tuum esset, sed
uoluntarium. item in Deuteronomio: uitam et mortem
dedit ante faciem tuam, bonum et malum. elige uitam,
ut uiuas. item apud Salomonem: deus ab initio constituit
hominem et reliquit eum in manu consilii sui. adiecit
ei mandata et praecepta: si uoles praecepta, seruabunt
te et in posterum fidem placitam facere. apposuit
tibi aquam et ignem; ad quod uis porrige manum
tuam. ante hominem bonum et malum, uita et mors.
paupertas et honestas a domino deo sunt. item apud
Esaiam: et si uolueritis et audieritis me, quae bona
sunt terrae manducabitis; si autem nolueritis nec
obaudieritis me, gladius uos comedet; os enim domini
locutum est haec\'. hic uero, quantumlibet isti obtegant,
aperiuntur. declarant enim se contra dei gratiam uel misericordiam
disputare, quam uolumus impetrare cum dicimus:
fiat uoluntas tua sicut in caelo ita et in terra. uel:
ne nos inferas in temptationem, sed libera nos a malo.
15. 19 10 Eccli. 15, 14-17 17 Es. 1, 19. 20 23. 24 Matth. 6, 10. 13
2 miserantis BN 3 est FOCp dicit] et dicendum p, eras. in OC
ite N quid m. 1 V 4 filemonem LDPBOCKfi filimonem VN
de] p C honesimo N 5 detineri L, m. 1 D ministrasset m. 1 D
Videte tamen, obsecro, quale sit ideo uolenti et currenti
misericordiam dei non necessariam, quae illum etiam praeuenit,
ut curreret. quia de quodam ait apostolus: quod uult faciat,
ibi, ut arbitror, ubi sequitur et dicit: non peccat, nubat —
quasi pro magno habendum sit uelle nubere, ubi de adiutorio
diuinae misericordiae operosius disputatur, aut uero etiam
ibi prodest aliquid uelle, nisi deus prouidentia, qua gubernat
omnia, marem feminamque coniungat — aut quoniam ad Philemonem
scripsit apostolus: ut non quasi ex necessitate
bonum eius esset, sed uoluntarium, quasi aliter sit
uoluntarium bonum, nisi cum deus operatur in nobis et
uelle et operari pro bona uoluntate; aut quia in Deuteronomio
scriptum est: uitam et mortem dedit ante faciem
hominis, bonum et malum et ammonuit ut eligeret uitam,
quasi et ipsa ammonitio non de misericordia ueniat, uel aliquid
prodesset eligere uitam, nisi deus eligendi caritatem inspiraret
et electam habere praestaret, de quo dictum est: quoniam
14 20 Phil. 2, 13 22 Deut. 30, 15 26 Ps. 29, 6 1 uolentes homines N 2 et om. 0 currentes N miserantis CN,
m. 1 RV 4 agitur
Magnum autem aliquid pro sua causa se inuenisse arbitratus
est apud Esaiam prophetam, quia deus dixit: si uolueritis
et audieritis me, quae bona sunt terrae manducabitis;
si autem nolueritis et non audieritis me, gladius
uos comedet; os enim domini locutum est haec. quasi
non lex tota huius modi condicionibus plena sit aut ob aliud
13 rob, 6. 63-65 20 Es. 1, 19. 20 ROCKbd, m. 2 PD 3 gratias agere K agere om. N
gratias (s ex m) V qui] quia B 4 disertus N ueritatis om. b
uellet N 5 igng N aqua N aquaiii K quod N porrigat ON
6 altius m. 1 V, CN altior m. 2. R 8 pertransibis b quisquis C
9 elegit m. 1 LD, N elegerit Cb eli»git (in mg. i elegerit m. 2) P, (in
mg. eligit)
quis dixerit: potest fieri ut homo uel in uerbo non peccet?
\'respondendum est\', inquit, \'si uult deus, potest; uult enim deus,
17 I Tim. 2, 5 m. 1 1), JttUba (in mg. sunt) V d sxbiintranit m. 1 II nabundaret
LDNfi m. 1 K «abundaret R 4 habundauit LDN$, m. 1 K
ambundauit B, m. 1 C superhabundauit LDNC$superhabundauit R
5 qui superbe B confidens b 6 factus e V 7 requireijret V eum1
enim B cQ N 9 ita] ta N 10 sandis 0 opportune P gratia b
13 uel om. m. 1 V et sicut V moses B 14 hiesus RBC nauft C
samahel m. 1 K et prius om. N 15 sicut-populum om. m. 1 V
Iob] ipsum V lob-sicut om. m. 1 C, NN 16 habraham C uel
om. Lb 17 diuina scriptura b enim om. V 18 hominem m. 1 L
homo om. m. 1 V 19 qua in ras. V, (ex con m. 2) C 20 contraxit b
21 addit m. 1 VC 22 qualeip R 23 in om. bd
non in cogitatione delinquat? respondendum est: si uult deus,
potest; uult enim deus, ergo potest\'. uidete quemadmodum
noluerit dicere: si deus adiuuet, potest, cui dicitur: adiutor
meus esto, ne derelinquas me, non utique ad corporalia
bona capessenda et mala cauenda, sed ad gerendam perficiendamque
iustitiam. propter quod dicimus: ne nos inferas in
temptationem, sed libera nos a malo. nec adiuuatur, nisi
qui et ipse aliquid agit; adiuuatur autem, si inuocat, si credit,
si secundum propositum uocatus est, quoniam quos ante
praesciuit, et praedestinauit conformes imaginis filii
sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus: quos
autem praedestinauit, illos et uocauit; quos autem
uocauit, illos et iustificauit; quos autem iustificauit,
illos et glorificauit. currimus ergo, cum proficimus, dum
sanitas nostra in proficientibus currit — sicut etiam cicatrix
currere dicitur, quando bene uulnus diligenterque curatur
omni ex parte perfecti sine ulla simus omnino infirmitate
peccati, quod non solum uult deus, uerum etiam ut impleatur
facit atque adiuuat. et hoc nobiscum agit gratia dei per
Iesum Christum dominum nostrum non solum praeceptis,
sacramentis, exemplis, sed etiam spiritu sancto, per quem
latenter diffunditur caritas in cordibus nostris, quae
interpellat gemitibus inenarrabilibus, donec in nobis
sanitas perficiatur et deus, sicuti est, uidendus in aeterna
ueritate monstretur.
7, 25 22 Rom. 5, 5 24 Rom. 8, 26 25 cf. I Ioh. 3, 2 om. N 2 in cogitatione non b in om. N 4 noluit 0
5 estuneder elinqaas B 8 ne VBCb
imagines N 13 predistinauit BC autem om. L, m. 1 D 14 uocabit
m. 1 D iustificauit-et om. N 17 curratur N curatfl e
omni Vbd omnia m. 1 L$parte s. 1. L ulla] uulnere
20 faciat B 24 donec sanitas in nobis perficiatur
sanitas Vbd sicut uidendus est b in om. bd aeternam ueritatem B
et hominum, quibus necessaria non fuerit remissio peccatorum,
contrarius est diuinae scripturae, ubi apostolus dicit: per unum
hominem peccatum intrauit in mundum et per peccatum
mors, et ita in omnes homines pertransiit, in quo
omnes peccauerunt, et necesse est ut inpia contentione
asserat esse posse homines, qui sine mediatore Christo liberante
atque saluante sint liberi saluique peccato, cum ille dixerit:
non est opus sanis medicus, sed male habentibus, non
ueni uocare iustos, sed peccatores. quisquis autem dicit
post acceptam remissionem peccatorum ita quemquam hominem
iuste uixisse in hac carne uel uiuere, ut nullum habeat omnino
peccatum, contradicit apostolo Iohanni, qui ait: si dixerimus
quia p peccatum a turn non hab em u s, nos i psos s seducimus et us et u ueritas
in nobis non est, non enim ait \'habuimus\', sed habemus.
quod si quisquam asserit de illo peccato dictum, quod habitat
in carne mortali nostra secundum uitium quod peccantis
primi hominis uoluntate contractum est, cuius peccati desideriis
eri i s ne oboediamus Paulus apostolus praecipit, non autem
peccare, qui eidem peccato quamuis in carne habitanti ad
nullum opus malum omnino consentit, uel facti uel dicti uel
cogitati, quamuis ipsa concupiscentia moueatur, quae alio
modo peccati nomen accepit, quod ei consentire peccare sit
nobisque moueatur inuitis: subtiliter quidem ista discernit, sed
uideat quid agatur de dominica oratione, ubi dicimus: dimitte
nobis debita nostra. quod, nisi fallor, non opus esset dicere,
si numquam uel in lapsu linguae uel in oblectanda cogitatione
eiusdem peccati desideriis aliquantum consentiremus, sed
6, 12 25 Matth. 6, 12 R 3 dicit] ait bd 5 homines om. m. 1 V pertransiet
N 8 liberi] liberati N liberaris alui quae a B a peccato
m. 2 L, VBCNbd dixit b 9 medicis 0 10 uenit V, m. 1 C
11 hominum 0 16 esse dictum bd 19 precepit LBN% m. 1 D
20 qui* K 21 consensit bd 24 ista quidem K 25 agat BN demitte
P 26 debite m. 1 R 27 nonquam m. 1 R oblectamda L
28 aliquantululll m. 2 D, CK (in mg. aliquantum) V
sed libera nos a malo, nec Iacobus apostolus diceret:
in multis offendimus omnes. non enim offendit, nisi cui
mala concupiscentia contra iustitiae rationem appetendo seu
uitando faciendum uel dicendum uel cogitandum aliquid, quod
non debuit, siue fallens siue praeualens persuadet. postremo,
si excepto illo capite nostro, sui corporis saluatore, asseruntur
uel fuisse in hac uita uel esse aliqui homines iusti sine aliquo
peccato, siue numquam consentiendo desideriis eius siue quia
pro nullo peccato habendum est, quod tantum est, ut hoc
pietati non imputet deus — quamuis aliter sit beatus sine
peccato, aliter autem beatus cui non imputat dominus peccatum
— non nimis existimo reluctandum. scio enim quibusdam
esse uisum, quorum de hac re sententiam non audeo reprehendere,
quamquam nec defendere ualeam. sed plane quisquis
negat nos orare debere, ne intremus in temptationem —
negat autem hoc qui contendit ad non peccandum gratiae
dei adiutorium non esse homini necessarium, sed sola lege
accepta humanam sufficere uoluntatem — ab auribus omnium
remouendum et ore omnium anathemandum esse non dubito.
N qui 0 7 illo om. B 8 uel esse in hac uita bd
aliquid N 9 desideria C quia om. m. 1 V 10 pro om. N 11 pietate
VC Ipietati p imputet... V 12 nom P imputet p 13 non
nimis] nominis m. 1 L nomis m. 1 V exestimo m. 1 D,
luctandum m. 1 B 14 quorum (u ex a) V 15 ueleam m. 1 D 16 debere
om. N temtationem P tentationem RCd 17 coniidtt (s. 1,
m. 2 temnit)