The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
Ueteris instrumenti narrat historia sapientissimum Salomonem
post acceptam diuinitus sapientiam prudentiamque multam
nimis et latitudinem cordis quasi harenam maris
innumerabilem, ita ut domini testimonio nullus ei similis retro
actis temporibus exstitisse neque post eum surrecturus esse
dicatur, illud magnificum domino templum exstruere cupientem
alienigenae regis Tyri auxilium poposcisse. qui misso ad se
Hyram filio mulieris uiduae, quidquid diuina sapientia suggerente
praeclarum in templo domini uel in sacris uasibus
moliebatur, ministerio eius ac dispositione perfecit.
si ergo
ille uniuersis regnis terrae sublimior principatus et Israhelitici
generis nobilior excellentiorque progenies illaque sapientia diuinitus
inspirata, quae cunctorum Orientalium et Aegyptiorum
disciplinas et instituta superabat, nequaquam pauperis atque
alienigenae uiri consilium dedignatur, recte etiam tu his eruditus
exemplis, beatissime papa Castor, uerum ac rationabile
deo templum non lapidibus insensibilibus, sed sanctorum uirorum
congregatione, nec temporale et corruptibile, sed aeternum
G Incipit praefatio cassiatii in libris de
institntiono et habitu monachorum H, uterque lift. maiwc. nihil imcrip-
tum in L
1 salamonem H1 3 arenam H 5 ertitisse G2 HL 6 instruere H
eztruere L 8 hyra L* quidquid Gl: quicquid GJH quicquid est L
m
9 uasibus G: uassibus (bus dcl. m. 2) H unsis Lv 10 dispossitionp HILx
11 uniuerseL 13 origentilimn L\' 15 auiilium H
domino cupiens consecrare non muto auri metallo argentin
conflata, quae post rex Babylonius capta concubinarum suarum
ac principum deputet uoluptati, sed animabus sanctis, quae innocentiae,
iustitiae et castitatis integritate fulgentes regem
Christum in semet ipsis circumferant commorantem, egenum
me omnique ex parte pauperrimum ad communionem tanti
operis dignaris accersire.
in prouincia siquidem coenobiorum
experti Orientalium maximeque Aegyptiorum uolens instituta
fundari, cum sis ipse cunctis uirtutibus scientiaque perfectus
et uniuersis ita refertus diuitiis spiritalibus, ut perfectionem
quaerentibus satis abundeque non modo tuus sermo, sed etiam
sola uita sufficiat ad exemplum, me quoque elinguem et pauperem
sermone atque scientia, ut aliquid ad explementum tui
desiderii de inopia sensus mei conferam, poscis praecipisque
ut instituta monasteriorum, quae per Aegyptum ac Palaestinam
custodiri conspeximus, ita ut ibi nobis a patribus tradita sunt
quamuis inperito digeram stilo, non leporem sermonis inquirens,
in quo ipse adprime es eruditus, sed sanctorum simplicem uitam
simplici sermone fratribus in nouello monasterio tuo cupiens
explanari.
cui rei quantum me pius ardor desiderii tui prouocat
oboedire, tantum multiplices aestuum moles uolentem
obtemperare deterrent. primum quia nec uitae meae ita aequiperant
merita, ut confidam me res tam arduas, tam obscuras,
tam sanctas digne posse animo ac mente conplecti. secundo
quod ea, quae a pueritia nostra inter eosdem constituti atque
G uassa H1 otia L 2 mnlto «
3 babilonius H 4 uoluntati HLI 5 iustitiae casti & caritatis H iustiae
castitatis L iustitia et castitatis G2S 6 circumferunt H 7 communitionem
H commonionem LI 8 digneris H1 accersire O: adsoiscere
HL υ prouintia
totum uamque in sola experientia usuque consistit, et quemadmodum
tradi nisi ab experto non queunt, ita ne percipi quidem
uel intellegi nisi ab eo, qui ea pari studio ac sudore adprehendere
elaborauerit, possunt: quae tamen si conlatione iugi
spiritalium uirorum frequenter discussa non fuerint et polita,
cito rursum mentis incuria dilabuntur. tertio quia id ipsum,
quod utcumque non pro merito rei, sed pro praesentis temporis
statu possumus reminisci, inperitior sermo congrue non ualet
explicare. huc accedit, quod super hac re uiri et uita nobiles et
sermone scientiaque praeclari multa iam opuscula desudarunt, sanctum
Basilium et Hieronymum dico aliosque nonnullos.
quorum anterior sciscitantibus fratribus super diuersis institutis
uel quaestionibus non solum facundo, uerum etiam diuinarum
scripturarum testimoniis copioso sermone respondit, alius uero
non solum suo elucubratos ingenio edidit libros, uerum etiam
Graeca lingua digestos in Latinum uertit eloquium.
post quorum
tam exuberantia eloquentiae flumina possem non inmerito praesumptionis
notari, si aliquid stillicidii huius inferre temptassem,
nisi me haec fiducia tuae sanctitatis animaret et sponsio, quod
uel tibi hae nugae forent acceptae qualescumque sunt, uel eas
congregationi fratrum in nouello tantum monasterio commorantium
deputares: qui, si quid a nobis minus forsitan caute
om. Hx adhortationibua cotidiauis atque L 2 temtauimus H1L
dedicimus H1L1 percipimua H1 3 ad integrum iam possumus H
retenere H1 4 couuersationes L] 6 contoneri H1 8 neo HL2 υ 11 ut
quapropter, beatissime papa, unicum religionis et
humilitatis exemplar, tuis precibus animatus secundum uires
ingenii mei opus quod iniungis adgrediar et ea, quae omnimodis
intacta relicta sunt ab anterioribus nostris, utpote qui
audita potius quam experta describere temptauerunt, uelut rudi
\'monasterio et in ueritate sitientibus intimabo. nec plane mirabilium
dei signorumque narrationem studebo contexere. quae
quamuis multa per seniores nostros et incredibilia non solum
audierimus, uerum etiam sub obtutibus nostris perspexerimus
inpleta, tamen his omnibus praetermissis, quae legentibus praeter
admirationem nihil amplius ad instructionem perfectae uitae conferunt,
instituta eorum tantummodo ac monasteriorum regulas
maximeque Principalium uitiorum, quae octo ab eis designantur,
origines et causas curationesque secundum traditiones eorum,
quantum domino adiuuante potuero, fideliter explicare contendam.
propositum siquidem mihi est non de mirabilibus dei, sed de
correctione morum nostrorum et consummatione uitae perfectae
secundum ea, quae a senioribus nostris accepimus, pauca disserere.
in eo quoque tuis praeceptis satisfacere studebo, ut, si
quid forte non secundum typum maiorum antiquissima constitutione
fundatum, sed pro arbitrio uniuscuiusque instituentis
monasterium uel deminutum uel additum in istis regionibus
conprobauero, secundum eam quam uidimus monasteriorum »
regulam per Aegyptum uel Palaestinam antiquitus fundatorum
fideli sermone uel adiciam uel recidam, nequaquam credens
rationabilius quippiam uel perfectius nouellam constitutionem
in occiduis Galliarum partibus repperire potuisse quam illa
sunt instituta, in quibus ab exordio praedicationis apostolicae
IP piaeso legant H indulgentiori HL7 2 sennonis
suei H eloqui* H 3 unacum G\' relegionis H 6 releta Gl utpute
W 7 quam eiperta om. LI temtaueruut H1 11 couspeierimus H
16 origEnes 61 origenis Lx 19 correptioue HL 20 accipimus H1
deserere G1H1 23 inBtnientis H 24 deminutum L: dimiuutum GH
25 conprobaro LI 26 palestinam codd. 27 recedam Hl credens L:
o
enim credis G euim credęn
usque perdurant.
illam sane moderationem opusculo huic interserere
praesumam, ut ea quae secundum Aegyptiorum regulam
seu pro asperitate aerum seu pro difficultate ac diuersitate morum
inpossibilia in his regionibus uel dura uel ardua conprobauero,
institutis monasteriorum, quae per Palaestinam uel Mesopotamiam
habentur, aliquatenus temperem, quia, si rationabilis
possibilium mensura seruetur, eadem obseruantiae perfectio
est etiam in inpari facultate.
I. De cingulo monachi.
II. De ueste monachi.
III. De cucullis Aegyptiorum.
IIII. De colobiis Aegyptiorum.
V. De rebracchiatoriis eorum.
VI. De mafortibus eorum.
VII. De melote et pelle caprina.
VIII. De baculo Aegyptiorum.
VIIII. De calciamentis eorum.
X. De temperamento obseruantiae, quae secundum aerum
qualitatem uel usum prouinciae sit tenenda.
XI. De cingulo spiritali et sacramento ipsius.
De institutis ac regulis monasteriorum dicturi unde conpetentius
donante deo quam ex ipso habitu monachorum sumemus
exordium? quorum interiorem cultum consequenter tunc
poterimus exponere, cum exteriorem ornatum sub oculorum depinxerimus
obtutibus. itaque monachum ut militem Christi in
procinctu semper belli positum accinctis lumbis iugiter oportet
incedere.
hoc enim habitu etiam illos ambulasse, qui m ueteri
testamento professionis huius fundauere primordia, Heliam scilicet
et Helisaeum, diuinarum scripturarum auctoritate monstratur:
ac deinceps principes auctoresque testamenti noui,
Iohannem uidelicet, Petrum et Paulum ceterosque eiusdem
ordinis uiros taliter incessisse cognoscimus. quorum prior, qui
in ueteri testamento uirginitatis iam flores et castimoniae continentiaeque
praefigurabat exempla, cum fuisset a domino
missus ad increpandos nuntios Ochoziae sacrilegi regis Israhel,
eo quod aegritudine praepeditus super statu salutis suae Beelzebub
deum Accaron consulere destinasset, et idcirco eis occurrens
idem propheta descensum de lecto ei in quo conciderat
denegasset, decumbenti regi exposita uestitus qualitate conpertus
est.
renersos enim ad se nuntios ac referentes sibi
prophetae sententiam sciscitatus est, cuius esset figurae et habitus
uir, qui occurrisset eis et locutus fuisset huiuscemodi
uerba: uir, inquiunt, pilosus, et zona pellicia accinctis
renibus. ex quo habitu confestim rex contemplatus hominem
dei ait: Helias Thesbites est, zonae uidelicet indicio et
hirsuti incultique corporis specie uirum dei indubitanter agnoscens,
eo quod istud ei inter tot Israhelitici populi milia
monachorum etiam ex capitis primi §. 1 consequitur. ceterum cf.
indiculum cod. L praemissum et subscriptionem libri primi
de Iohanne quoque, qui ueteris nouique
testamenti, uelut quidam sacratissimus limes, finis initiumque
processit, ita euangelista narrante cognoscimus: ipse autem
Iohannes habebat uestimentum de pilis camelorum et
zonam pelliciam circa lumbos suos. Petro etiam in custodiam
carceris ab Herode detruso et ad necem die postera producendo
angelo adsistente praecipitur: praecingere et calcia
te gallicis tuis. quod ut faceret nequaquam monuisset
eum angelus dei, nisi uidisset eum ob refectionem nocturnae
quietis paulisper defecta membra solita cinguli obstrictione
laxasse.
Paulum quoque ascendentem Hierosolymam et protinus
a Iudaeis in uincla mittendum Agabus propheta repperiens
Caesareae sublato eius cingulo ligans suas manus et pedes,
ut gestu corporis sui passionis eius praefiguraret iniurias, ait:
haec dicit spiritus sanctus: uirum cuius est zona
haec sic alligabunt Iudaei in Hierusalem et tradent
in manus gentium. quod utique a propheta proferri minime
potuisset et dici uirum cuius est zona haec, nisi Paulus
eam lumbis suis indesinenter solitus fuisset aptare.
Uestis quoque sit monachi, quae corpus contegat tantum
ac repellat uerecundiam nuditatis et frigoris retundat iniuriam,
non quae seminaria uanitatis aut elationis enutriat, ita eodem
apostolo praedicante: habentes autem alimenta et operimenta,
his contenti simus: operimenta, inquiens, non
uestimenta, ut in quibusdam Latinis exemplaribus non proprie
continetur, id est quae corpus operiant tantum, non quae
amictus gloria blandiantur, ita uilia, ut nulla coloris uel
H1 propri LI uelud 1T (passim) 5 iohannis H1 pellia
camellorum L1 7 et om. H tiicem Lx 9 gallicis (ti
H1: caligis tuis GH2 caligas toas L υ et Uulg. 10 eum
quidquid enim inter famulos
dei praesumitur ab uno uel paucis nec catholice per omne
corpus fraternitatis tenetur, aut superfluum aut elatum est et
ob id noxium iudicandum magisque uanitatis specimen quam
uirtutis ostentans. et idcirco haec quae nec a ueteribus sanctis,
qui huius professionis fundamenta iecerunt, neque a patribus
nostri temporis, qui eorum per successiones instituta nunc usque
custodiunt. tradita uidemus exempla, ut superflua et inutilia nos
quoque resecare conueniet.
quamobrem ciliciam uestem uelut
circumspectam cunctis atque notabilem et quae ex hoc ipso
non solum nulla spiritui possit emolumenta conferre, sed etiam
elationis concipere uanitatem, quaeque ad necessarii operis exercitium,
in quo monachum semper inpigrum expeditumque oportet
incedere, inhabilis atque inepta sit, omnimodis refugerunt. quodsi
quosdam hoc amictu circumdatos audiuimus probabiles exstitisse,
non ex eo nobis est monasteriorum regula sancienda uel
antiqua sanctorum patrum sunt proturbanda decreta, quod pauci
praesumentes aliarum uirtutum priuilegio ne in his quidem,
quae non secundum catholicam regulam ab eis usurpata sunt,
reprehendi debere creduntur. generali namque omnium constitutioni
paucorum non debet praeponi nec praeiudicare sententia.
illis enim debemus institutis ac regulis indubitatam fidem
et indiscussam oboedientiam per omnia commodare, non quas
paucorum uoluntas intulit, sed quas uetustas tantorum temporum
et innumerositas sanctorum patrum concordi definitione
in posterum propagauit. nec hoc sane praeiudicare nobis debet
L 3 adfectadis H1 dccolora GLI: deoolorata HL2 υ
Sunt praeterea quaedam in ipso Aegyptiorum habitu non
tantum ad curam corporis, quantum ad morum formulam congruentia,
quo simplicitatis et innocentiae obseruantia etiam in
ipsa uestitus qualitate teneatur. cucullis namque perparuis usque
ad ceruicis umerorumque demissis confinia, qui capita tantum
contegant, indesinenter diebus utuntur ac noctibus, scilicet ut
innocentiam et simplicitatem paruulorum iugiter custodire etiam
imitatione ipsius uelaminis commoneantur. qui reuersi ad infantiam
Christo cunctis horis cum affectu ac uirtute decantant:
domine non est exaltatum cor meum: neque elati sunt
oculi mei. neque ambulaui in magnis: neque in mirabilibus
super me. si non humiliter sentiebam: sed
L exaltaui animam meam: sicut ablactatum super matrem
suam.
L1 2 ifrł G circumseptus codd. 3 cylicium L1
nineuitae L1G2: niniuitae G\'HL\' 4 lata Lc 5 cilici H cylici Lx
6 monstratur L 8 suatentarint G: sastentarent L ostentarent Hv
9
quę L 9 inminenti H imminenti L 10 possit H1L 12 III GL
K in marg. H habitu aegyptiorum L 13 formolam JP 16 ceruices
G1L2 umerumque GI humerorumque G2HL dimissis GHL (sed in
L priwa i in ras.) quae G2S: cf. cap. 10 17 contegunt H 18 paruolorum
L1 19 imfantiam L 20 ipo H1: christi GH1L υ cf. II, 3, 2
Colobiis quoque lineis induti, quae uix ad cubitorum !
ima pertingunt, nudas de reliquo circumferunt manus, ut amputatos
habere eos actus et opera Mundi huius suggerat abs-j
cisio manicarum et ab omni conuersatione terrena mortificatos
eos uelaminis linei doceat indumentum audiantque per
hoc apostolum cotidie sibi dicentem: mortificate membra
uestra quae sunt super terram, illud quoque ipso habitu
protestante: mortui enim estis, et uita uestra abscondita- i
dita est cum Christo in deo, et: uiuo autem iam non \'
ego, uiuit uero in me Christus, mihique hic mundus
crucifixus est et ego mundo.
Gestant etiam resticulas duplices laneo plexas subtemine,
quas Graeci
uel proprie rebracchiatoria possumus appellare. quae
descendentia per summa ceruicis et e lateribus colli diuisa
utrarumque alarum sinus ambiunt atque hinc inde succingunt, I
ut constringentia latitudinem uestimenti ad corpus contrahant
atque coniungant, et ita constrictis bracchiis inpigri ad omne
opus explicitique reddantur, illud apostoli praeceptum studentes
omni uirtute conplere: quia non solum mihi sed etiam his
qui mecum sunt ministrauerunt manus istae. neque
gratis panem ab aliquo manducauimus, sed in labore
et fatigatione nocte et die operantes, ne quem uestrum
grauaremus, et: si quis non uult operari, nec manducet.
20, 34. 21J n Thess. 3, 8. 24] 1. c. 10. GL non distinguit H, sed K additum in marg. golobiis H1
3 abscisio O: abacisaio gLt 4 terrenam G1 6 menbra L 7 IIIud] illo H
10 uiuet Hl mihique hiu GL; mihi H 12 V GL H m marg. H
sabtemine GSH7: Bubtegmine H1L υ 13 greci
Post haec angusto palliolo tam amictus humilitatem quam
uilitatem pretii conpendiumque sectantes colla pariter atque umeros
tegunt, quae mafortes tam nostro quam ipsorum nuncupantur
eloquio, et ita. planeticarum atque byrrorum pretia simul ambitionemque
declinant.
Ultimum est habitus eorum pellis caprina, quae melotis
uel pera appellatur, et baculus, quae gestant ad imitationem
eorum qui professionis huius praefigurauere lineas iam in ueteri
testamento. de quibus apostolus circumierunt, inquit, in
melotis et pellibus caprinis egentes, angustiati, adflicti,
quibus dignus non erat mundus, in solitudinibus
errantes et montibus et speluncis et in cauernis terrae.
qui tamen habitus pellis caprinae significat mortificata omni
petulantia carnalium passionum debere eos in summa uirtutum
grauitate consistere nec quicquam petulcum uel calidum iuuentutis
ac mobilitatis antiquae in eorum corpore residere.
Nam et baculum gestasse eosdem uiros etiam Helisaeus,
qui unus ex ipsis est, docet, cum dicit ad Giezi puerum
suum, mittens eum ad suscitandum filium mulieris: tolle
baculum meum et currens uade, pone eum super faciem
pueri, et uiuet. quem utique non dedisset ei propheta
gestandum, nisi eum manu sua solitus esset iugiter circumferre.
cuius gestatio spiritaliter monet numquam debere eos
inter tot oblatrantes uitiorum canes et inuisibiles spiritalium
nequitiarum bestias inermes incedere (de quibus beatus Dauid
liberari postulans dicit: ne tradas, domine, bestiis animam
confitentem tibi), sed inruentes eas retundere ad
VI GL K in marg. H 2 preci\' L humeros GHL1 humires
L\' 4 planiticarum GH1byrrorum GIPL: birrorum Hi 6 VII GL
K in marg. H ultimus Lrv melotis GH. melotes Lv 7 quem H
8 liniM H1 iam om. Gc 9 circuierunt G2L inquid GH1 10 et]
rasura in G 12 et in montibus L 13 mortificata post eos habet L
15 callidum G1H 17 VIII GL: K in marg. H helyaeua G heliseus BL
18 G gezi H gyeti L 21 et uiuet HL: ut uiuat Gv 26 se
liberarp poatolans L 27 confidtentem L1 ad crucis signaculum G:
crucia signaculo HL υ
Calciamenta uero uelut interdicta euangelico praecepto
recusantes, cum infirmitas corporis uel matutinus hiemis
rigor seu meridiani aestus feruor exegerit, tantummodo gallicis
suos muniunt pedes, hoc interpretantes usu earum uel dominica
permissione signari, ut, si in hoc mundo constituti cura
et sollicitudine carnis huius omnimodis exuti esse non possumus,
nec ab ea penitus praeualemus absolui, saltim occupatione leui
et inplicatione tenui necessitatem corporis explicemus, neue
animae nostrae pedes, qui expediti ad spiritalem cursum et praedicandam
euangelii pacem semper esse debent parati (quibus
post odorem unguentorum Christi currimus et de quibus
Dauid cucurri, inquit, in siti, et Hieremias: ego autem non
laboraui te sequens), morticinis saeculi huius curis patiamur
inuolui, de his scilicet cogitantes, quae non ad supplendam necessitatem
naturae, sed ad superfluam noxiamque pertinent uolup- tatem. quod ita inplebimus, si secundum apostolum carnis
curam non fecerimus in desideriis.
quibus tamen gallicis
quamquam licito utantur utpote domini mandato concessis, nequaquam
tamen pedibus eas inhaerere permittunt, cum accedunt
ad celebranda seu percipienda sacrosancta mysteria, illud
aestimantes etiam secundum litteram custodiri debere quod dicitur
ad Moysen uel ad Hiesum filium Naue: solue corrigiam calciamenti
tui: locus enim, in quo stas, terra sancta est
(LXX). 19] Rom. 13,14. 21] cf. Mare. 6, 9. 25] Eiod. 3, 5. los. 5, 16. H 2 emitatione L1 4 VIIH GL: K in marg. H
euangelico interdicta L 5 recussantes JP imfirmitas LI 6 mervdiani
H exigerit H1L1 caligis H2L2 8 permisione L 10 saltem
H2L2 leui om. H 11 inplectatione Hl ne uel GLX 12 praedicandum
euangeli Lx 13 semper esse debent GHc: semper debent esse Lr
debent semper esse S de quibus H 15 iuquid GH1L1 16 te pastorem
sequens L et Ualgata seculi G 17 hiii LI 18 uoluntatem H uolumtatem
LI 20 caligia H2L2 21 utuutur ut puta H 24 custodire L
25 moisen H iesum G2L corregiam H: cf. Rönsch, ltal. u. Uulg.2 p. 463
Haec dicta sint, ne quid praetermisisse de Aegyptiorum
habitu uideamur. ceterum a nobis tenenda sunt illa tantummodo,
quae uel locorum situs uel prouinciae usus admittit. nam
neque gallicis nos neque colobiis seu una tunica. esse contentos
hiemis permittit asperitas, et paruissimi cuculli uelamen uel
melotae gestatio derisum potius quam aedificationem ullam uidentibus
conparabit. quapropter illa tantum, quae superius commemorauimus
quaeque sunt et humilitati professionis nostrae
et qualitati aerum congruentia, a nobis quoque adfectanda censemus,
ut omnis summa nostri uestitus non in nouitate habitus,
qui possit offendiculum hominibus saeculi huius inferre, sed
honesta in uilitate consistat.
His itaque uestimentis Christi miles indutus nouerit
prius ob id se cinguli constrictione munitum, ut ad cunctos
usus et opera monasterii non solum mente promptus, sed etiam
ipso habitu semper expeditus incedat. tanto namque feruentior
circa spiritalem profectum ac diuinarum rerum scientiam cordis
puritate probabitur, quanto fuerit erga oboedientiae studium
operisque deuotior.
secundo cognoscat etiam in ipso habitu
cinguli inesse non paruum quod a se expetitur sacramentum.
accinctio enim lumborum et ambitus pellis emortuae significat
eum mortificationem circumferre membrorum, in quibus libidinis
atque luxuriae seminaria continentur, euangelicum illud
mandatum quod dicitur sint lumbi uestri praecincti
apostolica interpretatione ingeri sibi semper intellegens:
G non distinguunt HL, sed in morg. H habet K sunt H
praetermississe L pgyptiorum HL 2 post uideamnr man. rec. tn L
initium capitis X indicauit 3 uel post quae om. H prouintiae GL
4 caligu JP caligis nos neque in marg. L\' colobis HI tanica H
T 1
5v l coculi H 6 melotae scripsi: melote GS melotis HL risum L
7 commorauimus H 10 om. G 11 seculi G imferrc L 13 XI G,
et L mon. rec. in marg. X SLI K in marg. H 15 et opera GL:
operaque H prumptua G1H1 16 taotum G 19 diutior H cognuscat
01 cognoscet H 21 accintio L 23 adque Lx luxoriae G1H1
praeceptum illud euangelicum L 24 quod GH1: quo H2
om. h 25 ingeri ... 16, 1 super om. H
fornicationem, inmunditiam, libidinem, concupiseentian
malam.
ideoque illos tantnmmodo legimus in scripturis
sanctis cingulo fuisse praecinctos, in quibus seminaria coitus
inueniuntur extincta, quique illud beati Dauid eloquium opere
ac uirtute decantant: quia factus sum sicut uter in pruina,
eo quod erasa medullitus carne uitiorum emortuam exterioris
hominis cutem spiritus uirtute distendant. et idcirco in pruina
significanter adiecit, quod scilicet nequaquam fuerint sola cordis
mortificatione contenti, uerum etiam exterioris hominis motus
et ipsius naturae incentiua continentiae pruina extrinsecus accedente
habuerint congelata, nullum iam dumtaxat secundum
apostolum regnum peccati in suo mortali corpore sustinentes
nec gestantes carnem spiritui repugnantem.
I. De canonico nocturnarum orationum et psalmorum modo.
II. De diuersitate numeri, qui ad decantandos psalmos per
uniuersas prouincias sit statutus.
III. De uniformis regulae per totam Aegyptum custodia et
de electione eorum, qui fratribus praeponuntur.
IIII. Quod per Aegyptum et Thebaidem duodenarius psalmorum
numerus obseruetur.
V. De duodenario psalmorum numero angeli traditione suscepto.
VI. De duodecim orationum consuetudine.
VII. De disciplina orandi.
VIII. De subsequente oratione post psalmum.
VIIII. De orationis statu, super quo in conlationes seniorum
plenior reseruetur instructio.
X. Cum quanto silentio et breuitate orationes apud Aegyptios
colligantur.
XI. Qua disciplina apud Aegyptios psalmi dicantur.
XII. Cur uno psallente ceteri in synaxi sedeant, uel quali
post haec studio per cellas suas usque ad lucem uigilias extendant.
XIII. Quare post missam nocturnam dormire non oporteat.
XIIII. Quemadmodum in cellis suis opus manuum et orationes
pariter exerceant.
XV. Qua lege modestiae post orationum missam unusquisque
ad suam cellam redeat, et cui increpationi subdatur is qui
aliter fecerit.
XVI. Quod nulli liceat orare cum illo qui fuerit ab oratione
suspensus.
XVII. Quod is, qui ad orationem exsuscitat fratres, hora
solita eos debeat commonere.
XVIII. Quod a uespera sabbati usque ad uesperam diei dominici
genua non flectantur nec totis diebus Quinquagensimae.
Duplici igitur hoc quo diximus cingulo Christi miles
accinctus interim, qui modus canonicarum orationum
scripsi: conlatione HLv 6 plenius H 7 aegiptios colliguntur
H 10 sinaxi HL 11 procellas H uigilias usque ad lucem
extendunt H 14 cellulis Hv orationis H 17 redeant H subdatur
increpationi Hv is qui aliter] qualiter H 19 nulli] non H 21 frater
exsuscitat H fratres ezsuscitat v 23 die L 24 quinquagensima H
quinquagisime (i post g in e mut.) L Expliciunt capit libri II H:
om. GL Incipit liber secundus (lib. sec. om.
Multos namque per alias conperimus regiones pro captu
mentis suae, habentes quidem ut ait apostolus zelum dei,
sed non secundum scientiam, super hac re diuersos typos
ac regulas sibimet constituisse. quidam enim uicenos seu tricenos
psalmos et hos ipsos antiphonarum protelatos melodiis
et adiunctione quarundam modulationum debere dici singulis
noctibus censuerunt, alii etiam hunc modum excedere temptauerunt,
nonnulli decem et octo. atque in hunc modum di-,
uersis in locis diuersum canonem cognouimus institutum totque
propemodum typos ac regulas uidimus usurpatas, quot etiam
monasteria cellasque conspeximus.
sunt quibus in ipsis quoque
diurnis orationum officiis, id est tertia, sexta nonaque id uisum
est, ut secundum horarum modum, in quibus haec deo redduntur
obsequia, psalmorum etiam et orationum putarent numerum
coaequandum: nonnullis placuit senarium numerum
singulis diei conuentibus deputari. quapropter necessarium reor
antiquissimam patrum proferre in medium constitutionem, quae
nunc usque per totam Aegyptum a dei famulis custoditur,
quo nouelli monasterii in Christo rudis infantia antiquissimorum
potius patrum uetustissimis institutionibus inbuatur.
Itaque per uniuersam Aegyptum et Thebaidem, ubi
monasteria non pro uniuscuiusque renuntiantis instituuntur
LI 2 agnuscat LI 3 secundum apostolum H 4 conlationis
Gx collationes HL 5 dederit v proferimus Gl 8 tipos ex
tipus H 9 seu GH: uel L 10 antifonarum H2L antefonorum H1, d
fort. uerum est antiphonorum:
ita namque renuntiantem huic mundo
quibuslibet facultatibus ac diuitiis praeditum necesse est coenobii
commorationem expetere, ut in nullo sibi ex his quae reliquit
aut intulit monasterio blandiatur, sic oboedire cunctis, ut redeundum
sibi secundum sententiam domini ad infantiam pristinam
nouerit, nihil sibi consideratione aeui uel annorum numerositate
praesumens, quam in saeculo inaniter consumptam se reputat
perdidisse, sed pro rudimentorum merito et tirocinii nouitate,
quam se gerere in Christi militia recognoscit, subdere se etiam
iunioribus non moretur.
operis quoque ac sudoris adsuetudinem
ita subire conpellitur, ut propriis manibus iuxta apostoli praeceptum
cotidianum uictum uel suis usibus uel aduenientum
necessitatibus parans et fastus uitae praeteritae possit et delicias
obliuisci et humilitatem cordis contritione laboris adquirere.
ideoque nullus congregationi fratrum praefuturus eligitur,
priusquam idem, qui praeficiendus est, quid obtemperaturis
oporteat imperari, oboediendo didicerit, et quid iunioribus tradere
debeat, institutis seniorum fuerit adsecutus.
bene enim
regere uel regi sapientis esse pronuntiant summumque donum
odiernum G1H mensura L1 5 conciditur Hl 6 non om. L1
7 dominium G* 9 diuitia H1 coenubii Hl coenobi L1 10 relinquit H1
11 cunctis fratribus H 12 inifantiam L pristunam om. L 13 aeui
GH: priuilegi saecularia L 14 quam praeterito tempore (in saeculo
add. w. 2) inaniter consumptam perdidit L 15 et OL: ac H tirocinii
0: teronici H1 tyrocinii IPL (sed inL y in ras.) 18 iuxta GL:
secundum H 19 aduenientium HL7v 20 praeteritae GH: saecularis L
dilicias H1L1 22 post adquirere in H cap. 4 incipit fratruum Hl elegitur
H1L1 2S idem GH: is L 24 inperari H dedicent H1 26 sapientes
GIL\'
praecepta quempiam posse obtemperantibus praestituere nisi
eum, qui prius uniuersis uirtutum disciplinis fuerit instructus,
nec oboedire quemquam seniori posse nisi eum, qui consummatus
timore dei et humilitatis fuerit uirtute perfectus.
ideoque
diuersitates typorum ac regularum per ceteras prouincias
cernimus usurpatas, quod plerumque seniorum institutionis expertes
monasteriis praeesse audemus et abbates nos ante quam
discipulos professi quod libitum fuerit statuimus, promptiores
nostrorum inuentorum exigere custodiam quam examinatam
maiorum seruare doctrinam. sed dum orationum modum, qui
potissimum debeat custodiri, uolumus explicare, institutis patrum
auidius prouocati narrationem, quam suis reseruabamus locis,
praepropero excessu praeuenimus. nunc itaque ad propositum
reuertamur.
Igitur per uniuersam ut diximus Aegyptum et Thebaidem
duodenarius psalmorum numerus tam in uespertinis quam in
nocturnis sollemnitatibus custoditur, ita dumtaxat ut post hunc
duae lectiones, ueteris scilicet ac noui testamenti singulae,
subsequantur. qui modus antiquitus constitutus idcirco per tot
saecula penes cuncta illarum prouinciarum monasteria intemeratus
nunc usque perdurat, quia non humana adinuentione
statutus a senioribus adfirmatur, sed caelitus angeli magisterio
patribus fuisse delatus.
Nam cum in primordiis fidei pauci quidem sed probatissimi
monachorum nomine censerentur, qui sicut a beatae
memoriae euangelista Marco, qui primus Alexandriae urbi pontifex
praefuit, normam suscepere uiuendi, non solum illa magnifica
retinebant, quae primitus ecclesiam uel credentium turbas
in actibus apostolorum legimus celebrasse (multitudinis
HL deffiniunt L1 2 praestruere H 7 a seniorum
institutione H seniorum constitutione L et partes L1 8 audeamus
HL1 9 prumptiores Hl 12 custodire L\' patruum Hx 14 praepropero]
pro operis H 16 V H 17 in post tam om. G 18 sollempn. L
21 prouintiarum GL 24 dilatus L 25 VI H 27 primos LI alexandriae
GILI: alexandrinae G2HL2S υ 28 suscipere
etenim
secedentes in secretiora suburbiorum loca agebant uitam tanto
abstinentiae rigore districtam, ut etiam his, qui erant religionis
externi, stupori esset tam ardua conuersationis eorum
professio. eo enim feruore diuinarum scripturarum lectionibus
orationique et operi manuum diebus ac noctibus incubabant,
ut ne escarum quidem adpetitus uel memoria, nisi alio tertioue
die corporis interpellaret inedia, cibumque ac potum non tam
desideratum quam necessarium sumerent et ne hunc quidem
ante solis occasum, ut tempus lucis cum spiritalium meditationum
studiis, curam uero corporis cum nocte sociarent aliaque
his multo sublimiora perficerent.
de quibus etiam is, qui minus
indigenarum relatione cognouit, ecclesiastica historia poterit edoceri.
ea igitur tempestate, cum ecclesiae illius primitiuae per-
. fectio penes successores suos adhuc recenti memoria inuiolata
duraret feruensque paucorum fides necdum in multitudinem
dispersa tepuisset, uenerabiles patres peruigili cura posteris
consulentes, quinam modus cotidiano cultui per uniuersum
fraternitatis corpus decerni deberet, tractaturi conueniunt, ut
hereditatem pietatis ac pacis etiam successoribus suis absolutam
ab omni dissensionis lite transmitterent, uerentes scilicet ne
qua in cotidianis sollemnitatibus inter uiros eiusdem culturae
H commonia quodquod Lx 6 diuidebantur L unicuique
HL 7 hiis LI 8 suburbanorum H 9 hiis LI relegionis
H1L1 10 stupor* (e eras.) H 12 incubebant L 13 ut om. G nec
HLv 14 corporis sui H inediam c 18 hiis Lx maiora H is om. H
19 indagenarum L 20 ea tempestate igitur tempore LI 22 multitudine
H 25 fraternitates L1 doceri GS discerni H 27 transmiserint H
28 sollempn. L
erroris uel aemulationis seu schismatis noxii germen emitteret.
cumque pro suo unusquisque feruore infirmitatis inmemor alienae
id statui debere censeret, quod contemplatione fidei ac roboris
sui facillimum iudicabat, parum discutiens quid generaliter plenitudini- I
nitudini fratrum possibile esset, in qua necesse est infirmorum
quoque partem maximam repperiri, diuersoque modo enormem
psalmorum numerum instituere pro animi sui uirtute certarent,
et alii quinquagenos, alii sexagenos psalmos, nonnulli uero ne
hoc quidem numero contenti excedi eum debere censerent essetque 8
que inter eos pro religionis regula piae contentionis sancta diuersitas,
ita ut tempus sollemnitatis uespertinae sacratissimae succederet
quaestioni, cotidianos orationum ritus uolentibus celebrare
unus in medium psalmos domino cantaturus exsnrgit cumque
sedentibus cunctis, ut est moris nunc usque in Aegypti partibus,
et in psallentis uerba omni cordis intentione defixis undecim
psalmos orationum interiectione distinctos contiguis uersibus
parili pronuntiatione cantasset, duodecimum sub alleluiae responsione
consummans ab uniuersorum oculis repente subtractus
quaestioni pariter et caerimoniis finem inposuit.
Exhinc uenerabilis patrum senatus, intellegens angeli
magisterio congregationibus fratrum generalem canonem non sine
dispensatione domini constitutum, decreuit hunc numerum tam
in uespertinis quam in nocturnis conuenticulis custodiri. quibus
lectiones geminas adiungentes, id est unam ueteris et aliam
noui testamenti, tamquam a se eas traditas et uelut extraordinarias
uolentibus tantum ac diuinarum scripturarum memoriam
possidere adsidua meditatione studentibus addiderunt in
H* 2 scismatis G2 H nozi LI 3 imfirmitatis LI
4 deberet LI roburia LI 5 paruum H1 plenitudine LI 6 fratruum
H1 imfirmorum L 7 repperiri G: reperiri H repperire L inormem
H1 10 excide LI 11 relegionis G1H1LI 12 sollempn L
14 medio H psalmus H1L1 exurgit G 16 omnis LI 18 paruli Lx
alleluiae GH1 et Parisix. 260: alleluia H1Lv 20 caeremoniis НJL
21 non distinguimt GSL: numerum om. H exhinc GHc: exin Lr patruum
H1 22 ministerio L fratruum H1 (sic saepe) 28 dispensationem
LI 25 gemitas Lx et om. L 26 et om. H 28 possedere LI
addiderant G.
id est unam de apostolo uel actibus apostolorum et
aliam de euangeliis. quod etiam totis Quinquagensimae diebus
faciunt hi, quibus lectio curae est seu memoria scripturarum.
Has igitur praedictas orationes hoc modo incipiunt atque
consummant, ut finito psalmo non statim ad incuruationem
genuum conruant, quemadmodum facimus in hac regione nonnulli,
qui necdum bene finito psalmo in orationem procumbere
festinamus, ad celeritatem missae quantocius properantes. cuius
dum uolumus excedere modum, qui antiquitus a maioribus
statutus est, subputantes residuorum psalmorum numerum ad
finem tendere perurguemur, de refectione potius lassi corporis
cogitantes quam orationis utilitatem et commoda requirentes.
apud illos ergo non ita est, sed antequam flectant genua,
paulisper orant et stantes in supplicatione maiorem temporis
partem expendunt. itaque post haec puncto breuissimo procidentes
humi, uelut adorantes tantum diuinam clementiam,
summa uelocitate consurgunt ac rursus erecti expansis manibus
eodem modo, quo prius stantes orauerant, suis precibus
inmorantur. humi namque diutius procumbentem non solum
cogitationibus aiunt uerum etiam somno grauius inpugnari.
quod etiam nos uerum esse utinam non experimentis et cotidiana
consuetudine nosceremus, qui saepenumero hanc eandem
incuruationem membrorum non tam orationis quam refectionis
obtentu in terram prostrati optamus diutius prolongari. cum
autem is, qui orationem collecturus est, e terra surrexerit,
omnes pariter eriguntur, ita ut nullus nec antequam inclinetur
ille genu flectere nec cum$terra surrexerit remorari praesumat,
LI denuo L1 2 actu H 3 euangelia LI quinquagensimae
GSH: quinquagisimae (i post g in e mut.) L 4 hii G1H1L1
5 VII H: VI GL 7 currant L 9 celebritatem G1 quantotius codd.
10 ezcidere H1 12 perurguemur L: perurgemur GSH* perurgimur H1
so16 proicientes
Illud etiam quod in hac prouincia uidimus, ut uno l
cantante in clausula psalmi omnes adstantes concinant cum
clamore \'gloria patri et filio et spiritui sancto\', nusquam per
omnem Orientem audiuimus, sed cum omnium silentio ab eo,
qui cantat, finito psalmo orationem succedere, hac uero glori-\'
glorificatione trinitatis tantummodo solere antiphona terminari.I
Et quia nos ad orationum canonicarum modum consequenter
institutorum ordo prouexit., quarum pleniorem tractatum
licet in conlationes seniorum reseruemus ibidem plenius digesturi,
cum de earum qualitate seu iugitate uerbis eorum disserere
coeperimus, necessarium tamen reor pro oportunitate
loci ac narrationis ipsius, quoniam ita obtulit sese occasio,
etiam in praesenti pauca praestringere, ut formantes interim
exnrioris hominis motus et uelut quaedam nunc orationis fundamenta
iacientes minore post haec labore, cum coeperimus de
statu interioris hominis disputare, orationum quoque eius fastigia
construamus:
illud ante omnia prouidentes, ut, si nos
ab illa narratione, quam cupimus oportune deo uolente digerere,
praeueniens uitae nostrae finis excluserit, uel initia uobis rei
praesertim tam necessariae hoc opere relinquamus, quibus pro
ardore desiderii totum tardum est, ut, dum nobis huius commorationis
tribuuntur indutiae, saltim quasdam tantisper orationum
lineas praesignemus, quibus hi uel maxime, qui in
coenobiis commorantur, ualeant aliquatenus informari:
simul
etiam prospicientes his, qui forsitan huic tantummodo occursuri
libro ad illum peruenire non poterunt, ut instructione
Lx 2 colliget H1 3 VIIII H prouintia L uidemus L\'
4 clausura H clausola Ly concinnant IP 7 ac G2S2 haec Paria. 260
uero om. GS glorificationem GS 8 antifona. GS et Paris. 260 cf.
III, 8, 4: antefonam Hl antifonam
cum igitur praedictas sollemnitates, quas illi synaxis
uocant, celebraturi conueniunt, tantum praebetur a cunctis silentium,
ut, cum in unum tam numerosa fratrum multitudo
conueniat, praeter illum, qui consurgens psalmum decantat in
medio, nullus hominum penitus adesse credatur, ac praecipue
cum consummatur oratio: in qua non sputus emittitur, non
excreatio obstrepit, non tussis intersonat, non oscitatio somnolenta
dissutis malis et hiantibus trahitur, nulli gemitus, nulla
suspiria etiam adstantes inpeditura promuntur, non ulla uox
absque sacerdotis precem concludentis auditur nisi forte haec,
quae per excessum mentis claustra oris effugerit quaeque insensibiliter
cordi obrepserit, inmoderato scilicet atque intolerabili
spiritus feruore succenso, dum ea, Quae ignita mens in
semet ipsa non praeualet continere, per ineffabilem quendam
gemitum ex intimis pectoris sui conclauibus euaporare conatur.
illum uero, qui constitutus in tepore mentis cum clamore supplicat
aut aliquid horum quae praediximus e faucibus suis
emittit ac praecipue oscitationibus praeuenitur, dupliciter peccare
pronuntiant, primo quod orationis suae reus sit, quod eam
I et quemadmodum G1HL et \'omnia ms.\' Cuyckii ut quemadmodum
G2Sr 3 homines G1 4 hii GlHLI 5 cludere H opere cudere L
deo H 6 coenubiorum Hx 7 abUbuntur H interioris homims H
8 anachoritarum H idque Lx 10 XI H sollempn L sinues H(v)
11 cumueDiuDt LI 12 iunumerosa Hv 14 medium H 16 ob-
.
ftripit H intersonant GI 17 disjtis H molis HLI hyaatibus LI
trahitur labiis L 18 astantibus L1 non ulla G1SL: nonnulla G1 nulla
et idcirco
dum adhuc feruet uelut e faucibus inimici uelociter rapienda
eat, qui procul dubio, cum sit nobis semper infestus, tunc
maxime adsistit infestior, cum contra. se offerre nos preces
domino uelle peruiderit, cogitationibus seu diuersis umoribus
excitatis abducere mentem nostram a supplicationis intentione
festinans et per hoc eam tepefacere a coepto feruore contendens.
quamobrem utilius censent breues quidem orationes sed creberrimas
fieri: illud quidem ut frequentius deum deprecantes
iugiter eidem cohaerere possimus, hoc uero ut insidiantis diaboli
iacula, quae infligere nobis tunc praecipue cum oramus
insistit, succincta breuitate uitemus.
Et idcirco ne psalmos quidem ipsos, quos in congregatione
decantant, continuata student pronuntiatione concludere,
sed eos pro numero uersuum duabus uel tribus intercisionibus
cum orationum interiectione diuisos distinctim particulatimque
consummant. non enim multitudine uersuum, sed mentis intellegentia
delectantur, illud tota uirtute sectantes: psallam
spiritu, psallam et mente.
ideoque utilius habent decem
uersus cum rationabili adsignatione cantari, quam totum psalmum
cum confusione mentis effundi, quae nonnumquam pro- nuntiantis
festinatione generatur, dum residuorum psalmorum
qui decantandi sunt modum numerumque considerans non distinctionem
sensuum audientibus studet pandere, sed ad finem
synaxeos properat peruenire. denique si quispiam iuniorum uel
om. HL S ideo H 8 imfestior L\' 9 umoribus H hna
moribus GL 11 a cepto G: a cepto SH2L2 aocepto HIL\' 13 dium Hr
14 diabuli HLt 15 tum H 16 succinta L 17 XU H 19 interciaionibus
GSnc (cf. infra §. 2 psallentis progressio senioris interciditur
plansu): intercessionibus SlHLIr incisionibus L1 22 tanta H 28 decim
ueraM H1 25 cum om. Lx confussione Hx 26 generantur L2
29 sinaxeos SH
coeperit modum decantationis excedere, psallentis progressio
senioris interciditur plausu, quem dans manu sua in sedili
quo sedet cunctos facit ad orationem consurgere, illud omnimodis
prouidens, ne quod taedium sedentibus generetur prolixitate
psalmorum, qua is qui decantat non modo per se ipsum
intellegentiae fructum amittat, sed etiam per illos incidat detrimentum,
quos fastidium synaxeos nimietate sua fecit incurrere.
illud quoque apud eos omni oDseruantia custoditur, ut in responsione
alleluiae nullus dicatur psalmus nisi is, qui in titulo
suo alleluiae inscriptione praenotatur. praedictum uero duodenarium
psalmorum numerum ita diuidunt, ut, si duo fuerint
fratres, senos psallant, si tres, quaternos, si quattuor, ternos.
quo numero numquam minus in congregatione decantant, ac
perinde, quantalibet multitudo conuenerit, numquam amplius
psallunt in synaxi quam quattuor fratres.
Hunc sane canonicum quem praediximus duodenarium
psalmorum numerum tali corporis quiete releuant, ut has easdem
congregationum sollemnitates ex more celebrantes absque eo,
qui dicturus in medium psalmos surrexerit, cuncti sedilibus
humillimis insidentes a uoce psallentis omni cordis intentione
dependeant. ita namque ieiuniis et operatione totius diei noctisque
lassescunt, ut, nisi huiuscemodi refectione adiuuentur,
ne hunc quidem numerum stantes explere praeualeant.
nullum
etenim tempus ab operis exercitatione uacuum transire concedunt,
quia non solum ea, quae diei splendor admittit, omni
instantia manibus exercere contendunt, sed etiam illa operationum
genera sollicita mente perquirunt, quae ne ipsius quidem
noctis densissimae tenebrae ualeant inpedire, credentes se tanto
M sublimiorem spiritalium contemplationum puritate mentis
L modom L1 excidere H1L1 4 cunctis G1 omnibus
modis p 6 quia filH 7 incidit H 8 synaxios 01 sinaxeus H
10 alleluie GS Paris. 260: alleluia HL tytulo L1 11 alleluiae GS:
alleluia HL 15 proindc v 16 paallant HL sinaxi G1H 17 XIII H
19 sollempn. L 20 resurrexit H1 cunctis Gl 21 uuedentea HLX
a uoce GH: ad uocem Lc ab ore r 22 ieiuois L1 23 lassiscunt LI
cuiusoemodi H 24 nec H implere p 25 concidunt S1 28 ne] neque
H 30 puritatem Lv intuitu v
ac laboris intenti, et idcirco mediocrem canonicarum orationum
numerum iudicant diuinitus moderatum, ut ardentioribus fide
spatium, quo se uirtutis eorum infatigabilis cursus extenderet,
seruaretur, et nihilominus fessis aegrisque corporibus minime
gigneretur de nimietate fastidium.
ideoque cum fuerint oratio- t
num canonicarum functiones ei more finitae, unusquisque ad
suam recurrens cellulam, quam aut solus aut cum alio tantum
inhabitare permittitur, quem scilicet societas operationis uel
discipulatus et disciplinae inbutio copulauit uel certe quem
similitudo uirtutum conparem fecit, idem rursus orationum
officium uelut peculiare sacrificium studiosius celebrant nec
ulterius quisquam eorum in requiem somni resoluitur, donec
superueniente diei splendore nocturno operi ac meditationi
operatio diurna succedat.
Quem laborem praeter illam rationem, qua tota industria
adnitentes sacrificium deo de fructu manuum suarum
offerre se credunt, duabus ei causis cum omni obseruatione
custodiunt. quod nos quoque, si perfectioni studemus, eadem
diligentia conuenit obseruare. prima, ne forte purificationem
nostram nocturnis psalmis et orationibus adquisitam inuidus
inimicus liuens puritati nostrae, cui maxime semper insidiatur
et indesinenter infestus est, quadam somni inlusione contaminet.
qui post illam satisfactionem, quam pro neglegentiis
seu ignorationibus nostris obtulimus, et confessionis nostrae
ueniam profusis gemitibus inploratam sollicitius nos, si tempus
quietis inuenerit, maculare festinat, tunc praecipue fiduciam
nostram deicere atque eneruare contendens, cum feruentius
nos ad deum tendere orationum nostrarum puritate peruiderit,
ita ut nonnumquam, quos per totum noctis spatium sauciare
non potuit, sub illius horae breuissimo tempore dehonestare
1 quesiturus L1 adquisituros L2 douotios H2 deuotios L1 5 seruetur
6 gygneretur LI 7 functionis G1 8 cellam H 13 quis LI sorapni L\'
soluitur H 14 opere L1 16 numerum om. H 19 perfectione W 20 diligentia
atque cura H 21 adquaesitam H1 23 sompnij L inlusaione H1
24 negligcntiis G1 neglegentis HILx 27 festlnet GI 28 deiecere G1H1
29 dum H peruideret LI 31 sub illius] subtilius H,
i
secunda uero, quod, tametsi nulla talis uerenda diaboli
emergat inlusio, intercedens etiam purus sopor inertiam
monacho mox euigilaturo parturiat. segnemque torporem inferens
menti per totum diei spatium uigorem eius obtundat,
illamque hebetet perspicaciam sensus et pinguedinem cordis
exhauriat, quae nos possit per totum diem aduersus omnes
insidias inimici cautiores robustioresque seruare. quamobrem
canonicis uigiliis priuatae ab eis subiunguntur excubiae ac
maiore illis obseruatione succedunt., ut et illa purificatio, quae
psalmis est et orationibus adquisita, non pereat, et intentior
sollicitudo diligentius nos per diem custoditura praeparetur
medit.atione nocturna.
Et idcirco eas cum adiectione operis exsequuntur,
ne uelut otiosis ualeat somnus inrepere. sicut enim nullum
ferme ab eis otii tempus excipitur, ita ne meditationi quidem
spiritali finis inponitur. nam pariter exercentes corporis animaeque
uirtutes exterioris hominis stipendia cum emolumentis
interioris exaequant, lubricis motibus cordis et fluctuationi cogitationum
instabili operum pondera uelut quandam tenacem
atque inmobilem anchoram praefigentes, cui uolubilitas ac
peruagatio cordis innexa intra claustra cellae uelut in portu
fidissimo ualeat contineri, atque ita spiritali meditationi tantum
et custodiae cogitationum intenta non modo ad consensum prauae
cuiusque suggestionis peruigilem mentem conruere non sinat,
uerum etiam ab omni superflua otiosaque cogitatione custodiat,
ita ut, quid ex quo pendeat, haud facile possit a quoquam discerni,
id est utrum propter meditationem spiritalem incessabile
manuum opus exerceant, an propter operis iugitatem tam
praeclarum spiritus profectum scientiaeque lumen adquirant.
H1L 2 intercidens HL1 3 signemque H1
imferens L 5 liebitct G1 & illam hebitft H illam quit haba L ex corr,
perspicatiam H pinguedinem G?S Paris. 260: pinguidinem GIH piu-
Rnitudine L 6 aduorsum L 9 maiori H 10 atquaesita H1 13 nu-
merum om. HL Riequuntur GL 14 sompnus L inripere H inreppre
L1 15 oti HI 17 emulamentis fl1 emulumentis L1 19 pondem
G1 21 innixa L portum 01 22 cooteneri H 23 intenti 8
intenta ut L 24 suggestiones Lt sinant GIH 26 haut G2L
29 scientiae H
Finitis igitur psalmis et cotidiana congregatione, sicut
superius memorauimus, absoluta nullus eorum uel ad modicum
subsistere aut sermocinari audet cum altero, sed ne per totum
quidem diei spatium cellam suam progredi aut deserere opus,
quod in ea solitus est exercere, praesumit, nisi forte cum fuerint
ad officium necessarii cuiusque operis euocati. quod ita explent
foras egressi, ut nulla inter eos sermocinatio penitus conseratur:
sed sic unusquisque opus exsequitur iniunctum, ut psalmum
uel scripturam quamlibet memoriter recensendo non solum
conspirationi noxiae uel consiliis prauis, sed ne otiosis quidem
conloquiis ullam copiam uel tempus inpertiat, oris pariter et
cordis officio in meditatione spiritali iugiter occupato.
summa
namque obseruantia custoditur, ne quisquam cum alio ac praecipue
iuniores uel ad punctum temporis pariter substitisse aut
uspiam secessisse uel manus suas inuicem tenuisse deprehendantur.
si qui uero contra huius regulae disciplinam reperti
fuerint aliquid ex his quae interdicta sunt admisisse, ut contumaces
ac praeuaricatores mandatorum non leuis culpae rei
pronuntiati suspicione etiam coniurationis prauique consilii
carere non poterunt. quam culpam nisi in unum cunctis
fratribus congregatis publica diluerint paenitentia, orationi
fratrum nullus eorum interesse permittitur.
Sane si quis pro admisso quolibet delicto fuerit ah
oratione suspensus, nullus cum eo prorsus orandi habet licentiam,
antequam summissa in terram paenitentia reconciliatio
eius et admissi uenia coram fratribus cunctis publice fuerit
ab abbate concessa. ob hoc namque tali obseruantia semet
ipsos ab orationis eius consortio segregant atque secernunt,
quod credunt eum, qui ab oratione suspenditur, secundum
H finitus et psalmus L1 cottid. L2 4 cellam suam H:
cella sua G e cellula sua L desserere Lt 5 praesumet H1 6 operis
cuiusque L 7 penitus om. L 8 exequitur GH 10 conspiratione L
noxia L* prauus Lx 11 cupiam Hx 15 recessisse L 16 repperti H
17 hiis LI admississe L ut] aut L1 19 suspitione L suspioioni G
21 puplica deluerint H penitentia GILI poenitentia G2HL2 23 XV H
delecto L1 25 summissa G: summissam L submissa H penitentia GlH
9
poenit. G* penitentiaX 27 abate H namque GH: enim L 28 adque H
recipiatur a seniore, inconsiderata pietate. permotus communicare
praesumpserit, conplicem se damnationis eius efficiat,
tradens scilicet semet ipsum uoluntarie Satanae, cui ille pro
sui reatus emendatione fuerat deputatus: in eo uel maxime
grauius crimen incurrens, quod cum illo se uel confabulationis
uel orationis communione miscendo maiorem illi generet insolentiae
fomitem et contumaciam delinquentis in peius enutriat.
perniciosum namque solacium tribuens cor eius magis
magisque faciet indurari nec humiliari eum sinet, ob quod
fuerat segregatus, et per hoc uel increpationem senioris non
magni pendere uel dissimulanter de satisfactione et uenia cogitare.
Is autem, cui religiosi conuentus commonitio uel synaxeos
cura committitur, non passim ut libitum est nec prout
nocte fuerit expergefactus aut oportunitas eum somni proprii
seu insomnii cohortatur, fratres etiam ad cotidianas uigilias
exsuscitare praesumit, sed, quamuis eum consuetudo diurna
hora solita euigilare conpellat, tamen sollicite frequenterque
stellarum cursu praestitutum congregationis tempus explorans
ad orationum eos inuitat officium, ne in utroque inueniatur
incautus, si uel obpressus somno statutam noctis transgrediatur
horam uel eandem dormiturus atque ad somnum festinus anticipet,
et non tam officio spiritali uel quieti omnium deseruisse
quam requiei suae satisfecisse credatur.
XVIII. Hoc quoque nosse debemus a uespera sabbati, quae
lucescit in diem dominicum, usque in uesperam sequentem apud
HL: apostoli sententiam Gv cf. I, 9, 2. IIII, 34. V, 2, 2.
4,2. VI, 6. XII, 27,1 3-dampn. L 6 si
I. De sollemnitate horae tertiae, sextae uel nonae, quae in
Syriae partibus
obseruantur.
II. Quod apud Aegyptios sine horarum discretione per totum
diem cum operis adiectione
et orationibus iugiter insistatur et
psalmis. t
III. Quod per omnem Orientem sollemnitas tertiae, sextae
uel nonae trinis tantum
psalmis et orationibus finiatur, et cur
specialius istis horis haec spiritalia sint
officia deputata. t
IIII. Quod matutina sollemnitas non antiqua traditione statuta
sit, sed nostro tempore
pro certa causa sit adinuenta.
V. Quod post matutinas orationes ad somnum reuerti non
oporteat.
VI. Quod nihil sit a senioribus inmutatum de antiquo ordine
psalmorum, cum matutina statueretur
sollemnitas.
VII. Quod ei, qui ad diurnam orationem,
antequam primus
finiatur psalmus, non occurrerit, oratorium introire non liceat,
in nocturnis autem usque ad finem secundi
psalmi ueniabilis
mora sit.
VIII. Uigiliae, quae a uespera inlucescente sabbato celebrantur,
quem temporis modum
teneant uel quo ordine celebrentur.
VIIII. Quare inlucescente die sabbati
uigiliae statutae sint,
et quare per omnem Orientem absolutio ieiunii in die sabbati
praesumatur.
X. Unde factum sit, quod in urbe die sabbato ieiunetur.
XI. In quo dominicae diei sollemnitas ab
aliorum dierum
consuetudine diuersa teneatur.
XII. Quibus diebus, cum
cena fratribus exhibetur, ab
accedentibus
ad refectionem psalmus non dicatur, sicut fieri in
prandiis solet.
De nocturno orationum et psalmorum modo, quinam per
Aegyptum habeatur, donante deo, quantum tenuitas ingenii
nostri praeualuit, arbitror expeditum. nunc de sollemnitatibus
tertiae, sextae nonaeque secundum regulam monasteriorum Palaestinae
uel Mesopotamiae nobis est disserendum, ut praefati
sumus in prologo, perfectionem Aegyptiorum et inimitabilem
disciplinae rigorem horum institutis moderantes.
H statuerat solleiu (sicf nihil eras.) H
4 Gnitus H occurrit H 5 pstUmi secundi H 7 inluciscente II
9 iuluciscente H aunb HL 12 sit H: est L in urbe roma (om.
die) L 13 dominice H domiuiei (alt. i in ras.) L 15 caenA cum H
ab om. Hv 17 prandis H G
Incipit liber tertius de canonico orationum ut psalmorum modo quam hora
tcrtis sexta nona psalluntur II Incipit do canonicarum..... num et psalmorum
horae tertiae et sextae none que liber modo (transpos. m. 1)
tertin ... L 18 numcrum om. G modum L1 19 dño H 20 sollemnitatibus
(cf. cap. 3 init.) G: sollemnitate HLv 21 palestinac codd.
22 eat om. H 23 inemitabilem H1 24 institutiis LI
Apud illos etenim haec officia, quae domino soluere per
distinctiones horarum et temporis interualla cum admonitione
conpulsoris adigimur, per totum diei spatium iugiter cum operis
adiectione spontanee celebrantur. ita namque ab eis incessanter
operatio manuum priuatim per cellulas exercetur, ut psalmorum
quoque uel ceterarum scripturarum meditatio numquam. penitus
omittatur, cui preces et orationes per singula momenta miscentes
in his officiis, quae nos statuto tempore celebramus,
totum diei tempus absumunt. quamobrem exceptis uespertinis
nocturnisque congregationibus nulla apud eos per diem
publica sollemnitas absque die sabbato uel dominica celebratur,
in quibus hora tertia sacrae communionis obtentu conueniunt.
plus enim est id quod incessanter offertur quam quod per
temporis interualla persoluitur, et gratius uoluntarium munus
quam functiones quae canonica conpulsione redduntur, pro hoc
Dauid quoque gloriosius aliquid exultante, cum dicit: uoluntarie
sacrificabo tibi, et: uoluntaria oris mei beneplacita
sint tibi domine.
Itaque in Palaestinae uel Mesopotamiae monasteriis ac
totius Orientis supra dictarum horarum sollemnitates trinis »
psalmis cotidie finiuntur, ut et orationum adsiduitas statutis
deo temporibus offeratur et necessaria operationis officia consummatis
iusto moderamine spiritalibus obsequiis nullatenus
ualeant inpediri. his enim tribus temporibus etiam Danihelem
prophetam cotidie fenestris apertis in cenaculo preces domino
fudisse cognoscimus. nec inmerito haec specialius tempora religiosis
sunt officiis deputata: in his siquidem promissionum
L 2 distinctionem Gx temporum L1 admnoitione H1
admonitionem LI 3 inpulsoris H 4 spontaneae GlH 5 cellas H
oellolas LI 6 ceterorum Gl 8 hiis Lx statuto] tanto G 9 tempus]
spatium H uespertinis excepti*s L 11 puplica H Babbati «
12 commonionis LI 14 grauius uolumptarium Lx 15 funetionis G1H1
16 uoluntariae G H uolumptariae Lx 17 uolumptaria L\' 18 iunt H
19 palestinae codd. 20 suppra L\' triniis Lx 21 et om. H 23 obsequis
Lx 24 post inpediri in H cap. 4 incipit hiis L1 danielem
HL 25 fenistriB H1 fenestriis LI 26 fundisse H relegiosis L1
27 hiis HLI
hora namque
tertia repromissus olim per prophetas spiritus sanctus super
apostolos in orationum officio constitutos descendisse primitus
conprobatur. nam cum pro elocutione linguarum, quae ab eis
infusione sancti spiritus profluebat, gens incredula Iudaeorum
obstupescens pariter et inridens diceret eos musto repletos,
stans Petrus in medio eorum ait: uiri Israhelitae et qui
habitatis Hierusalem uniuersi, hoc uobis notum sit,
et auribus percipite uerba mea. non enim sicut uos
aestimatis hi ebrii sunt, cum sit hora diei tertia, sed
hoc est quod dictum est per prophetam Iohel: et erit
in nouissimis diebus, dicit dominus, effundam de spiritu
meo super omnem carnem, et prophetabunt filii
uestri et filiae uestrae, et iuuenes uestri uisiones
uidebunt, et seniores uestri somnia somniabunt: et
quidem super seruos meos et super ancillas meas
in diebus illis effundam de spiritu meo, et prophetabunt.
quae omnia hora tertia uidemus inpleta sanctique
spiritus uaticinatum per prophetas aduentum eodem tempore
super apostolos commeasse. hora autem sexta inmaculata hostia
dominus noster atque saluator oblatus est patri, crucemque
pro totius Mundi salute conscendens humani generis peccata
deleuit: expolians principatus ac potestates traduxit
palam uniuersosque nos obnoxios atque constrictos insolubilis
chirographi debito liberauit, tollens illud de medio et crucis
suae agens tropaeo.
eadem quoque hora Petro m excessu
mentis uocatio gentium per summissionem uasis euangelici
Luc. 28, 44. 28] Col. 2,15. 25] cf. L c. 14. L 3 constitutus LI discendisse G1H1L1 4 elooutionem
G1 5 profluebant L 6 obstupiscens G1H1L1 repletua LI
7 stans autem H et LI ut uid. 10 hii G1HL1 hebrii ex hebrei H
15 seniores GHr: senes LSc sompnia sompniabunt LI 18 uidimus H
adimpleta L 20 apostolus H immolata est hostia H 23 diluit Gc
et expolians H ac] et L et Uulg. 24 nos om. L obnoxius LI.
e
25 cyrographi G cirjgrafi H chyrographi L de GH: e L 26 tropheo
G thropio (i in e mut.) H tropeo L excessum L 27 uasi H
uassiss L1
consistentium delata ad eum uoce diuinitus reuefatur, dicente
ci: surge, Petre, occide et manduca. quod uas quattuor
initiis de caelo summissum non aliud quam euangelium
designare manifeste cognoscitur. licet enim quadriformi euangelist-arum
narratione distinctum quattuor uideatur habere priucipia,
unum tamen euangelii corpus est, eiusdem scilicet
Christi natiuitatem pariter ac deitatem, mirabilia quoque passionemque
conplectens.
pulchre autem non ait linteum, sed
quasi linteum: linteum quippe mortificationis indicium est.
quoniam igitur mors dominicae passionis non humanae naturae
lege, sed propriae uoluntatis subitur arbitrio, quasi linteum
dicitur. mortuus enim secundum carnem non est secundum
spiritum mortuus, quia nec derelicta est anima eius in
inferno nec caro eius uidit corruptionem. et rursum
nemo, inquit, tollit animam meam a me, sed ego pono
eam a me ipso: potestatem habeo ponendi eam, et potestatem
habeo iterum sumendi eam.
in hoc itaque
euangeliorum uase iterum destinato, id est spiritu sancto
perscripto omnes gentes, quae quondam extra obseruantiam
legis positae habebantur inmundae, per credulitatem fidei confluentes,
ut ab idolorum cultu salubriter immolentur atque ad
salutarem escam proficiant , Petro purificatae uoce dominica
deferuntur. hora uero nona inferna penetrans inextricabiles
Tartari tenebras coruscatione sui splendoris extinxit portasque
aereas eius effringens et seras ferreas conterens captiuitatem
sanctorum, quae clausa. tenebris inmitis tenebatur inferni,
16] loh. 10,18. 23] Act. 10,15. 24] cf. Matth. 27, 46. 26] cf. Eph. 4, 8. H 6 distincta L5 9 lenteum GI
10 inditiumL 14 ueque L 15 infernum LI neque HL curruptionem
L\' 16 inquid GH tollit H: tollet GL 17 ponere G et
om. H 18 sumere G accipiendi H 19 uasse LI distinafco G1H1
a spiritu v 21 fidelitatem fidei G 22 adque HLX 28 purificatp GL:
puriflcante Hv 24 iueitricabilis G 25 cornscatio H suis LI êItiucxit
HL 26 eius aerefts Lv confringens H 27 ignitis ex immitis
L JR. 2
summota antiquum incolam paradiso pia confessione restituit.
eadem quoque hora Cornelius centurio in precibus solita deuotione
persistens commemorationem orationum et elemosynarum
suarum ante dominum factam angelo sibi conloquente
cognoscit, palamque ei hora nona uocationis gentium sacramenta
panduntur, quae Petro in excessu mentis hora sexta
fuerant reuelata. alio quoque loco de eodem tempore in actibus
apostolorum ita narratur: Petrus autem et Iohannes
M ascendebant in templum ad horam orationis nonam.
quibus liquido conprobatur non inmerito a sanctis et aposrolicis
uiris has horas religiosis obsequiis consecrat.as a nobis
quoque obseruari similiter oportere: qui nisi uelut lege quadam
soluere haec pietatis officia saltim statutis temporibus
adigamur, totum diei spatium obliuione aut desidia uel occupationibus
inuoluti absque orationis interpellatione consumimus.
de uespertinis autem sacrificiis quid dicendum, quae iugiter
offerri etiam in ueteri testamento lege Moysaica sanciuntur?
holocausta enim matutina et sacrificia uespertina cunctis diebus
in templo, licet figuralibus hostiis, etiam ex eo probare possumus
indesinenter oblata, quod a Dauid canitur: dirigatur
oratio mea sicut incensum in conspectu tuo: eleuatio
manuum mearum sacrificium uespertinum. quo in loco
de illo quoque uero sacrificio uespertino sacratius intellegi potest,
quod uel uespere a domino saluatore cenantibus apostolis
traditur, cum initiaret ecclesiae sacrosancta mysteria, uel quod
ipse die postero sacrificium uespertinum in fine scilicet saeculorum
eleuatione manuum suarum pro salute mundi totius
21] Ps. 140, 2. 24] cf. Matth. 26, 26 sqq. H rumphea L 2 paradiso GIR: paradyso G\'L\' paradisso
L1 3 eademque G: cf. p, 35, 26 4 elemosynarum GL7:
elemosÎn. H elimosyn. L1 5 deum L 9 iohannis H1 10 oram H
12 oras L rclegiosis GILI 13 obseruare Hx obportere Hl 14 SAltfm
L7 16 consummemus H 17 quod H1 dicendum cst v 18 moysaica
L3: mosaica GR\' moisaica H1 musaica L1 20 hostis H1L1 ei
eo etiam H 25 cęnantibus G 27 finè L saecolorum LI 28 eleaationem
Gl elcuatio H
oblatus est patri.
quae extensio manuum eius in patibulo satis
proprie eleuatio nuncupatur. omnes enim nos in inferno iacentes
eleuauit ad caelos secundum promissionis eius sententiam dicentis:
cum exaltatus fuero a terra, omnia traham ad
me ipsum. de matutina uero sollemnitate etiam illud nos
instruit, quod in ipsa cotidie decantari solet: deus deus meus
ad te de luce uigilo, et: in matutinis meditabor in te,
et: praeueni in maturitate, etclamaui, et rursum: praeuenerunt
oculi mei ad diluculum: ut meditarer eloquia
tua.
iu his quoque horis etiam ille euangelicus pater familias
operarios conduxit in uineam suam. ita enim et ille primo
mane conduxisse describitur, quod tempus designat matutinam
nostram sollemnitatem, dein tertia, inde sexta, post haec nona,
ad extremum undecima, in qua lucernaris hora signatur.
Sciendum tamen hanc matutinam, quae nunc obseruatur
in occiduis uel maxime regionibus, canonicam functionem nostro
tempore in nostroque monasterio primitus institutam, ubi dominus
noster Iesus Christus natus ex uirgine humanae infantiae
suscipere incrementa dignatus nostram quoque adhuc in
religione teneram et lactantem infantiam sua gratia confirmauit.
usque ad illud enim tempus matutina hac sollemnitate,
quae expletis nocturnis psalmis et orationibus post modicum
temporis interuallum solet in Galliae monasteriis celebrari,
cum cotidianis uigiliis pariter consummata reliquas horas refectioni
corporum deputatas a maioribus nostris inuenimus.
uerum cum hac abutentes indulgentia neglegentiores quique
indutias somni longius protelarent, quippe quos uel cellas
10] cf. Matth. 20, 1—6. post ipsum ita L cap. 4 incipit illud om. H 9 ad dilacnlum (
t
opQpov) HI: diluculQ G ad te diluculo (deluculo LI) H2Lv et Uulg.
10 ille otn. LI 12 cumduxisse H1 13 dein GL: deinde Hv 14 in
om. H quam Lx lucernariis L1 15 V H non distinguit L 17 nostro
quoque L1 20 relegione GILI suam LI post conflrmauit m G
cap. 5 incipit 21 etenim
qui typus licet ex occasione uideatur inuentus et
recenti memoria pro causa qua diximus statutus appareat,
tamen illum numerum, quem designat beatus Dauid, quamquam
spiritalem quoque habeat intellectum, secundum litteram manifestissime
supplet: septies in die laudem dixi tibi, super
indicia iustitiae tuae. hac enim adiecta sollemnitate septies
sine dubio spiritales hos conuentus in die facientes septies in
ea laudes domino dicere conprobamur. denique cum hic idem
typus de Oriente procedens huc usque fuerit utilissime propagatus,
in nonnullis nunc usque per Orientem antiquissimis
monasteriis, quae nequaquam uetustissimas regulas patrum
uiolari patiuntur, minime uidetur admissus.
Lx 6 oneroasior H1 honerosior L quorumdam H 7 haut
GH2L1 8 quaerella G1H1: querela G2Н2L 9 et om. L consultatione
L: consolatione G1H1 collatione G2H2 10 iam om. G 11 possit HL
fessiis LI 12 relegionis G1L1 ad obseruantiam H 13 consurregerent
LI 14 in om. G 15 confessiones LI sompno LI 16 modoramine
LI 17 tipns H1 18 quam v 22 inditia L 28 connentos H1
24 laudem H idem hic H 25 tipus H1 origente L1 utilissime
hnc usque fuerit L 27 patruum Hl (saepe) 28 uiolare H
Cuius sollemnitatis ratio cur statuta sit uel inuenta, in
hac prouincia nonnulli ignorantes expletis matutinis hymnis
rursum reuertuntur ad somnum, in illam causam nihilominus
incidentes, ob quam conpescendam haec a senioribus nostris
sollemnitas instituta est. illa namque hora eam consummare
festinant, qua neglegentioribus minusque sollicitis rursum dormiendi
reddatur occasio. quod omnimodis fieri non oportet,
sicut in superiore libello describentes Aegyptiorum synaxin
plenius exposuimus, ne purificationem nostram confessione
supplici et antelucanis orationibus adquisitam uel emergens
quaedam redundantia umorum naturalium polluat uel inlusio
corrumpat inimici, uel certe intercedens etiam puri ac simplicis
somni refectio interrumpat spiritus nostri feruorem ac tepefactos
somni torpore per totum diei spatium inertes deinceps ignauosque
traducat.
quod Aegyptii ne incurrant, et quidem cum
soleant certis temporibus etiam ante gallorum cantum consurgere,
missa canonica celebrata usque ad lucem post haec uigilias
extendunt, ut eos superueniens lux matutina in hoc
feruore spiritus repperiat constitutos ac per totum diei tempus
feruentiores sollicitioresque custodiat, praeparatos eos suscipiens
ad conflictum et contra diurnam conluctationem diaboli nocturnarum
exercitio uigiliarum ac spiritali meditatione firmatos.
Illud quoque nosse debemus nihil a nostris senioribus,
qui hanc eandem matutinam sollemnitatem addi debere censuerunt,
de antiqua psalmorum consuetudine inmutatum, sed
eodem ordine missam quo prius in nocturnis conuentibus perpetuo
celebratam. etenim hymnos, quos in hac regione ad
matutinam excepere sollemnitatem, in fine nocturnarum
non distinguunt GH 2 prouintia G hymnis GI: ymnis G2HL
3 sumnum LI nihil minus L 4 incedeutes GIL concupiscendam H1
nostris om. G 5 illam Gl 6 neglig. Gl 8 sujwriori HL1 superi Lx
libro H sinaxin H 9 expossuimus H* ne ... 15 traducat om. H
11 habundantia. L humorum G2L pulhiat L1 13 sompni L, ittm
infra 15 inourrcrent L et quidem GL2: quidem L\' etenim H
16 caeteris L 19 reperiat G5 21 diurnam eras. tn G diabuli H1L1
22 uigiliarum exercitio L 23 VII H 26 ordinem Lx 27 ymnos wdd.
28 excipere GlHL
similiter hodieque decantant, id est centesimum quadragensimum
octauum psalmum, cuius initium est laudate domiuum de
caelis et reliquos qui sequuntur. quinquagensimum uero psalmum
et sexagensimum secundum et octogensimum nonum huic
nouellae sollemnitati fuisse deputatos. denique per Italiam hodieque
consummatis matutinis hymnis quinquagensimus psalmus
in uniuersis ecclesiis canitur, quod non aliunde quam exinde
tractum esse non dubito.
Is uero, qui in tertia, sexta uel nona, priusquam coeptus
finiatur psalmus, ad orationem non occurrerit, ulterius oratorium
introire. non audet nec semet ipsum admiscere psallentibus,
sed congregationis missam stans pro foribus praestolatur,
donec egredientibus cunctis summissa in terram paenitentia
neglegentiae suae uel tarditatis inpetret ueniam, sciens nequaquam
se posse desidiae suae noxam aliter expiare, sed ue in
ea quidem quae post tres horas erit secutura sollemnitate
admittendum, nisi pro neglegentia praesenti confestim uera
humilitate subnixus satisfacere festinarit.
in nocturnis uero
conuenticulis usque ad secundum psalmum praebetur tardanti
dilatio, ita dumtaxat, ut, antequam finito eodem psalmo fratres
in oratione procumbant, semet ipsum congregationi inserere
atque admiscere festinet, eidem procul dubio increpationi ac
paenitentiae quam praediximus subiciendus, si ultra praestitutam
dilationis horam uel modicum retardarit.
H ccntissimum IIIL quadragensimum H1:
quadragesimum GH2 quadragissimum L 3 est initium H 4 secuntur
H quinquagensimum Gx: quinquagesimum G2HL2 quinquagessimum
Lx 5 seiagensimum Gx: sexagesimum G2RL2 sexagessimum L1
octogensimum G1: octogesimum G2H2L1 octogess.
Sane uigilias, quae singulis ebdomadibus a uespera
inlucescente sabbato celebrantur, idcirco seniores hiemali tempore,
quo noctes sunt longiores, usque ad quartum gallorum
cantum per monasteria moderantur, ut post excubias totius
noctis reliquis duabus ferme horis reficientes corpora sua nequaquam
per totum diei spatium somni torpore marcescant,
requie breuis huius temporis pro totius noctis refectione contenti.
quod nos quoque omni obseruatione custodire conueniet,
ut scilicet contenti somno, qui nobis post uigiliarum missam
usque ad lucis indulgetur aduentum, id est usque ad matutinos
psalmos, totum deinceps diem in opere ac necessariis ducamus
officiis, ne somnum, quem nocti subtraximus, resumere per
diem uigiliarum lassitudine et inanitate conpulsi non tam requiem
corpori subtraxisse quam quietis tempus et refectionem
nocturnam commutasse uideamur. nullatenus enim poterit fragilis
caro ita totius noctis quiete fraudari, ut per consequentem
diem sine dormitatione mentis animique torpore inconcussam
possit seruare uigilantiam, quae inpedietur ex hoc potius quam
iuuabitur, nisi post uigiliarum missam somni quantulumcumque
gustauerit.
et idcirco saltim unius horae sopor, quemadmodum
diximus, ante lucis aduentum si fuerit inpertitus, lucrabimur
omnes uigiliarum horas, quas tota nocte in oratione consumpsimus,
inpertientes naturae quod suum est nec habentes necessitatem
resumendi per diem quod nocti subtraximus. totum
enim carni huic procul dubio reddet, quisquis ei non rationabiliter
partem subtrahere, sed totum temptauerit denegare
et ut uerius dixerim non superflua, sed necessaria uoluerit
amputare.
propter quod maiore faenore necesse est uigilias
conpensari, si fuerint usque ad lucem inconsiderata atque inrationabili
nimietate protractae. ideoque eas tripertitis distingunt
officiis, ut labor hac diuersitate diuisus delectatione
H uespere L 2 inluciscente G1H1 5 reliquiis L1 refficientes
Lx 6 sompni L 9 sompno L 12 sompnum Lx 14 corporis IP
15 commotasse Hl communicasse Lx 16 sequentem LI 17 animęque G
19 sompnii L1 20 saltem H1 21 lucrabitur H lucrabimus L
22 consumsimus G1 26 denegari Gl 28 faenore GL: foenore S fenore
H 30 eas om. Lt distinguunt H1
tria concinuerint, humi post haec uel sedilibus humillimis insidentes
tres psalmos uno modulante respondent, qui tamen
singuli a singulis fratribus uicissim succedentibus sibi praebentur,
atque his sub eadem quiete residendi ternas adiciunt
lectiones. itaque fit ut corporeum minuentes laborem uigilias
suas maiore intentione mentis exerceant.
Quas a tempore praedicationis apostolicae, quo religio
ac fides Christiana fundata est, per uniuersum Orientem idcirco
statutum est inlucescente sabbato debere celebrari, quod
domino ac saluatore nostro sexta sabbati crucifixo discipuli
adhuc recenti eius passione perculsi peruigiles tota nocte manserunt,
nullatenus quietis somnum suis oculis indulgentes.
quamobrem ex illo tempore huic nocti deputata uigiliarum
sollemnitas usque in hodiernum diem per uniuersum Orientem
similiter obseruatur.
ideoque et absolutio ieinnii post laborem
uigiliarum totidem apostolicis uiris in die sabbato statuta non
inmerito praesumitur per uniuersas ecclesias Orientis, secundum
illam quoque Ecclesiastis sententiam, quae licet habeat
et alium mysticum sensum, tamen ah hoc quoque non abhorret,
quo utrique diei, id est ebdomadi pariter et ogdoadi
eandem partem sollemnitatis inpertire praecipimur, ita dicentis:
da partem his septem et quidem his octo.
non enim ad
communionem festiuitatis Iudaicae absolutio ista ieiunii reputanda
est, his praesertim qui omni Iudaica superstitione
G1H1L1 strantes Gx ante fana H1 antifona L 2 trina
G1 trpa Hx antifonas tres H2c concinnuerint Hx insedent«s Hl
3 modolante H1L1 5 hiis Hl residendi G2L2: resedendi Gl resedenti
LI residentibus Hv 7 maiori H intentioni Hl 8 XI H
VIII L relegio GxLI 10 inluciscente G1H1 12 peruigilias Hl
13 sompnum L post indulgentes in H cap. 12, in L cap. 9 incipit
14 nocte H1 17 itidem r ab apostolicis Lr uiriis LI sabbati p
19 ecclesiastis G1H2L2: ecclesiastes G2L1 ecclesiasticis H1 20 misticum
H1 ad H1 aborret H1L 21 utri*que G (s eras.) octoadi G1
ocdoadi G7 et ogdoadi pariter L 22 eamdem LI dicens H 2o hiis
septem Lx & admonitione H ad commonitionem L 25 hiis Lx iuditia H
corporis pertinere, quod per totas anni septimanas iugiter quinis
diebus ieiunans, nisi duobus saltim interpositis refocilatum
fuerit, facile lassescit ac deficit.
Cuius moderationis causam nonnulli in quibusdam occidentalibus
ciuitatibus ignorantes et maxime in urbe idcirco
putant absolutionem sabbati minime debere praesumi, quod
apostolum Petrum in eodem die contra Simonem conflictaturum
adserunt ieiunasse. ex quo magis apparet hoc eum non canonica
consuetudine fecisse, sed praesentis potius necessitate
conflictus, siquidem et ibi pro hac eadem re non generale,
sed speciale uideatur Petrus discipulis suis indixisse ieiunium.
quod utique non fecisset, si scisset illud canonica consuetudine
solere seruari, idem procul dubio etiam dominico die paratus
indicere, si certaminis ipsius in eum conpetisset occasio. nec
tamen ex hoc statim canonica fuisset ieiunii regula promulganda,
quod non generalis obseruatio statuerat, sed ut semel
fieret ratio necessitatis extorserat.
Uerum ne hoc quidem ignorandum die dominica unam
tantummodo missam ante prandium celebrari, in qua psalmorum
atque orationum seu lectionum pro ipsius collectae uel
communionis dominicae reuerentia sollemnius aliquid ac propensius
inpendentes in ipsa tertiam sextamque pariter consummatam
reputant. itaque fit ut et de obsequiis orationum nihil
inminuatur adiectione scilicet lectionum, et nihilominus differentia
quaedam uel remissio uideatur fratribus indulgeri pro
reuerentia dominicae resurrectionis prae cetero tempore, quae
et totius septimanae uideatur obseruantiam relaxare, et pro
hac ipsa quae intermiscetur quadam differentia eundem diem
L saltem H3 refocilatum ita codd.
4 bissescet ac deficiet H 5 non distinguit G XIII II 0 urbc roma
HL et tres codd. Cuyckti 8 nymonem G2L conflicturum 11 9 adserant
HLc ex canouica L 15 conpetisset scripsi: conpegisset GLr
in eo contigisset H 16 ieiuni L1 19 XI L: X G XIIII H dominica
GH: dominico Lv 20 quo II 22 commonionis L1 ac proipsius G:
om, 8 25 adiectio G1 deferentia
Denique etiam in ipsis diebus, id est sabbato uel dominica
seu feriatis temporibus, quibus prandium pariter et
cena solet fratribus exhiberi, psalmus ad uesperam non dicitur,
id est nec cum accedunt ad cenam nec cum ab ipsa consurgunt,
ut solet fieri in sollemnibus prandiis uel canonica ieiuniorum
refectione, quam et praecedere consuetudinarii psalmi
solent et subsequi: sed tantummodo simplici oratione facta
accedunt ad cenam eamque rursum consurgentes ab ipsa sola
oratione concludunt, quod scilicet extraordinaria sit inter monachos
ista refectio nec omnes ad eam conuenire cogantur,
nisi aut peregrini qui superuenerint fratres aut hi, quos infirmitas
corporis aut propria inuitat uoluntas.
I. De institutione eorum qui renuntiant huic mundo, et quemadmodum
apud Tabennesiotas
uel Aegyptios inbuantur hi qui
in monasteriis suscipiuntur.
II. Qua ratione usque ad ultimam senectutem apud eos in
coenobiis perseuerent.
III. Quo examine probetur is qui in coenobio suscipiendus est.
IIII. Quare, qui in monasterio
recipiuntur, nihil secum
permittantur
inferre.
V. Cur hi qui renuntiant suscepti in
monasteriis propria
uestimenta deponant et ab abbate aliis induantur.
VI. Qua causa uestimenta
renuntiantium, cum quibus ingressi
sunt monasterium, a dispensatore
seruentur.
VII. Cur in monasterio suscepti non permittantur statim
fratribus
admisceri, sed xenodocho ante tradantur,
VIII. Quibus primum institutis iuniores
exerceantur, ut ad
superandas omnes concupiscentias
proficiant.a
VIIII. Quare iunioribus imperetur ut seniori suo nihil de
cogitationibus suis subtrahant.
X. Quanta oboedientia senioribus etiam in naturali necessitate
tribuatur.
XI. Cuiusmodi cibus apud eos delicatissimus habeatur.
XII. Quod ad sonitum pulsantis ostium nihil operis non
omittant studio celeriter
occurrendi.
XIII. Quam criminosum habeatur, si aliquis
uel uilissimum
quippiam suum dixerit.
XIIII. Quod, licet multa pecunia de
uniuscuiusque opere
congeratur, nullus tamen praesumat excedere statutae sufficientiae
parcitatem.
XV. De inmodico apud nos studio habendi.
XVI. De regulis diuersarum correptionum.
XVII. Quibus auctoribus sit inuectum ut reficientibus
fratribus
sacrae lectiones in coenobiis
recitentur, et quantum apud
Aegyptios praebeatur silentium.
XVIII. Quam inlicitum sit extra
mensam communem quicquam
cibi potusue gustare.
XVIIII. Quemadmodum per Palaestinam uel Mesopotamiam
cotidiana fratribus exhibeantur
obsequia.
XX. De tribus lenticulae granis ab oeconomo repertis.
XXI. De spontaneo quorundam fratrum ministerio.
XXII. De Aegyptiorum typo, qui est super cotidianis fratrum
statutus obsequiis.
XXIII. De oboedientia abbatis Iohannis, per quam usque ad
prophetiae prouectus est
gratiam.
XXIIII. De ligno arido, quod idem abbas Iohannes ad arbitrium
senioris sui quasi
adolendum rigare non destitit.
XXV. De proiecto ab abbate Iohanne uase unico olei ad
senioris imperium.
XXVI. Quemadmodum abbas Iohannes suo oboedierit seniori
ad aduoluendum saxum, quod ne a
multis quidem possibile
erat moueri.
XXVII. De humilitate et oboedientia abbatis Patermuti,
quam in proiciendo in flumen
paruulo filio ex praecepto senioris
non haesitauit inplere.
XXVIII. Quemadmodum reuelatum sit abbati de Patermutio
opus eum Abrahae fecisse, et
quod defuncto eidem abbati
idem Patermutius in monasterii administratione
successerit.
XXVIIII. De oboedientia fratris, qui decem sportas circumferens
publice distraxit
abbatis imperio.
XXX. De abbatis Pinufi humilitate, qui relicto coenobio
celeberrimo, cui presbyter
praeerat, longinquum monasterium,
in quo uelut incipiens susciperetur,
desiderio perfectionis expetit
XXXI. Quemadmodum abba Pinufius reductus in monasterium
suum modico tempore
commoratus rursum fugerit in
partes Syriae Palaestinae.
XXXII. Quae praecepta dederit idem abbas pinufius fratri,
quem in suo
monasterio sub nostra recipiebat praesentia.
XXXIII. Quod, sicut magna remuneratio monacho
debetur
secundum institutionem patrum laboranti, ita et inerti poena
similiter
tribuatur, et idcirco non debeat quis tam facile admitti
in
monasterio.
XXXIIII. Quod abrenuntiatio nihil sit aliud quam morti.
ficatio et
imago crucifixi.
XXXV. Quod crux nostra timor domini sit.
XXXVI. Quod renuntiatio nihil prosit, si isdem quibus renuntiauimus
inplicemur.
XXXVII. Quod diabolus nostro fini semper insidietur et nos
eius caput iugiter
obseruare debeamus.
XXXVIII. De renuntiantis praeparatione
aduersum tempta.-\'
tiones, et de paucis
imitandis.
XXXVIIII. Quo ordine quis ad perfectionem ualeat peruenire
per quam de timore dei ad
caritatem consequenter ascendat.
XL. Quod non debeat monachus exempla perfectionis a multis
expetere, sed ab uno uel
paucis.
XLI. Quarum debilitatum similitudinem
suscipere debeat:
qui in coenobio commoratur.
XLII. Quod bonum patientiae suae non debeat
monachus:
de aliorum
sperare uirtute, sed de sua potius
longanimitate.
XLIII. Recapitulatio expositionis, per
quam monachus ad
perfectionem possit ascendere.
De canonico modo orationum atque psalmorum, qui debeat
in diurnis conuenticulis per monasteria custodiri, ad Înstitutionem
eius, qui renuntiat huic mundo, narrationis nos ordine
prouocante transimus, condiciones in primis, quibus hi qui ad
deum conuerti cupiunt recipiantur in coenobiis, breui quantum
possumus studentes sermone conplecti, quaedam scilicet de
Aegyptiorum, quaedam de Tabennesiotarum regulis admiscentes,
quorum Thebaide est coenobium, quantum numero populosius
cunctis, tanto conuersationis rigore districtius, siquidem
in eo plus quam quinque milia fratrum ab uno regantur abbate
tantaque sit oboedientia hic tam prolixus numerus monachorum
omni aeuo seniori suo subditus, quanta non potest
apud nos unus uni uel oboedire pro modico tempore uel praeesse.
Quorum tam longa perseuerantia et humilitas atque subiectio
quemadmodum tam diuturna perduret quaue institutione
formetur, per quam usque ad incuruam senectam in coenobio
perseuerent, opinor nos ante omnia debere praestringere (tanta
namque est, quantam neminem in monasteriis nostris ingressum
De anno quidem integro tenuisse meminimus), ut, cum renuntiationis
eorum primordia uiderimus, consequens fuisse intellegamus,
ut in tam sublimia perfectionis fastigia talium initiorum
fundamenta. consurgerent.
Igitur ambiens quis intra coenobii recipi disciplinam
non ante prorsus admittitur, quam diebus decem uel eo amplius
pro foribus excubans indicium perseuerantiae ac desiderii
sui pariterque humilitatis ac patientiae demonstrauerit.
cumque omnium praetereuntium fratrum genibus prouolutus
lucipit (liber add. H) de institutis renuntiantium liber (liber om. H)
IIII. (quartus H) GHL Gll: et L 2 diuturuis LI 3 rennuivt G1 4 conditioues
codd hii G1H1L1 5 dũm H recipiuntur Gl 7 M τatabenensiorum L
sciunt enim eum suh monasterii
disciplina diuturnum esse non posse, sed ne humilitatis quidem
aut oboedientiae adprehensurum esse uirtutem nec illa coenobii
paupertate ac districtione contentum fore, si in conscientia eius
pecuniae quantulumcumque latitauerit, sed ubi primum exorta
fuerit qualibet occasione commotio, fiducia stipis illius animatum
continuo de monasterio uelut funda rotante fugiturum.
Et idcirco ne usibus quidem coenobii profuturas suscipere
ab eo pecunias adquiescunt, primum ne confidentia
huius oblationis inflatus nequaquam se pauperioribus fratribus
coaequare dignetur, tum ne per hanc elationem nullatenus ad
humilitatem Christi descendens, cum sub disciplina coenobii
non potuerit perdurare, egressus exinde ea, quae in principio.
renuntiationis suae spiritali feruore succensus intulerat, tepefactus
postea non sine iniuria monasterii sacrilego spiritu recipere
atque exigere moliatur. quod omnimodis obseruari debere
multis sunt experimentis frequenter edocti. nam per alia
minus cauta monasteria simpliciter quidam suscepti eorum,
quae intulerant quaeque in dei opere fuerant dispensata, cum
ingenti post blasphemia redhibitionem poscere temptauerunt
Quamobrem ita nudatur quisque, cum receptus fuerit,
omni pristina facultate, ut ne ipsum quidem quo opertus
G1H1 tolerantiae L 7 peraequitur Hl perqueritur L\' inhesserit W
8 nommi L1 10 in illa coebii L 11 destrictione 0\' 12 lAtauerit Hx
15 non distinguit H ussibus Hl 17 pauperibus Gl 19 discendens
H1L1 20 poterit L 21 susceptus L 22 ea postea L 23 Mure G*
.
obseinari G: obseruare HL 25 eorum G: deorum H de eorum (se-
quitur rwr. 7—8 litt.) L 27 post haw blasfemiae H reddibitionem G
redibitionem H 2R IIII H
productus in medium exuatur propriis ac per manus abbatis
induatur monasterii uestimentis, ut per hoc se non solum uniuersis
rebus suis antiquis nouerit spoliatum, uerum etiam
omni fastu deposito mundiali ad Christi paupertatem et inopiam
descendisse iamque opibus sustentandum non saeculi arte quaesitis
nec de infidelitate pristina reseruatis, sed de sanctis ac
piis monasterii largitionibus militiae suae stipendia percepturum
atque inde se deinceps uestiendum alendumque cognoscens et
nihil habere et nihilominus de crastino non esse sollicitus secundum
euangelii discat sententiam, nec erubescat pauperibus
id est corpori fraternitatis aequari, quibus connumerari Christus
et quorum se fratrem non erubuit nuncupare, quin potius glorietur
domesticis eius factum se esse consortem.
Illa uero quae deposuit uestimenta oeconomo consignata
tamdiu reseruantur, donec profectus et conuersationis eius ac
tolerantiae uirtutem diuersis temptationibus ac probationibus
euidenter agnoscant. et siquidem posse eum inibi durare tempore
procedente perspexerint et in eodem quo coepit feruore
persistere, indigentibus eadem largiuntur: sin uero quoddam
ei eo murmurationis uitium uel paruae cuiuslibet inoboedientiae
culpam processisse deprehenderint, exuentes eum monasterii
quibus indutus fuerat uestimentis et reuestitum antiquis quae
fuerant sequestrata depellunt. nullum etenim fas est cum illis
quae accepit abscedere nec quemquam patiuntur illis adhuc
indui, quem semel ab institutionis suae regula tepuisse peruiderint.
unde etiam copia nulli penitus palam discedendi conceditur,
nisi aut in morem serui fugacis captans densissimas
2 feductiu H exuetur HI 4 expoliatum HL 5 ouiui affectu omni
H 6 discendisse H1 scli G seculi L 7 ne Gt ac] et L
om. L 10 sollicitum r 1pauperioribus H 13 fratrum LI
suscapari H noncupare L 15 V H 16conuersationes G1 17 tollerantiae
Ol 18 perdurarR Lv 19 procidente H\' prospeierint HL 1
in om.
Cum igitur quis susceptus et hac perseuerantia qua diximus
conprobatus ac depositis propriis indumentis habitu monasteriali
fuerit accinctus, non statim congregationi fratrum
commisceri permittitur, sed deputatur seniori, qui seorsum haud
longe a uestibulo monasterii commanens habet curam pere-I
grinorum atque aduenientium deputatam eisque omnem diligentiam
susceptionis et humanitatis inpendit. cumque ibidem
integro anno deseruiens absque ulla querella suum circa peregrinos
exhibuerit famulatum, inbutus per haec prima institutione
humilitatis ac patientiae atque in ea longa exercitatione
praecognitus, admiscendus ex hoc congregationi fratrum alii
traditur seniori, qui decem iunioribus praeest, quos sibi creditos
ab abbate instituit pariter et gubernat, secundum illud scilicet
quod ordinatum in Exodo legimus per Moyseu.
Cuius haec erit sollicitudo et eruditio principalis, per
quam iunior introductus scandere consequenter etiam culmina
perfectionis summa praeualeat, ut doceat eum primitus suas
uincere uoluntates: quem studiose in his ac diligenter exercens
haec illi semper imperare de industria procurabit, quae senserit
animo eius esse contraria. multis siquidem experimentis
edocti tradunt monachum et maxime iuniores ne uoluptatem
quidem concupiscentiae suae refrenare posse, nisi prius mortificare
per oboedientiam suas didicerint uoluntates. ideoque
pronuntiant. nullatenus praeualere uel iram uel tristitiam uel
spiritum fornicationis extinguere, sed nec humilitatem cordis
H defugiat H1 deffugiat L: cf. cap. 31 2 confussione H1
3 depowita H1L1 pillatur LI A VI II et in hac H quam Hv
5 cumprobatus H uestimentis Hv 7 commiscere L rieputatus H
kaut GIP aut L1 8 nestipulo Gx monasterio G1 monasteri L1
10 humilitatis HL: cf. Coni. XVIII, 1, 4. XX, 2,1 11 que(ae)rella GIH1:
querela G2H2L 13 exercitione II 15 decim H 16 ft GH: ac L
18 VII H 19 scandere GH: ascendere Lv 20 profectionis G 21 uolumptates
L1 hiis LI 24 edocati H1 uolumptatem LI 21i oboodiendiam
G1 dftdicerint Hl uolumptates L]
posse retinere concordiam, sed ue in coenobio quidem
diutius permanere cum, qui prius uoluntates suas non
didicerit superare.
His igitur institutis eos quos initiant uelut elementis
quibusdam ac syllabis inbuere ad perfectionem atque informare
festinant, per haec ad liquidum discernentes, utrum ficta et
imaginaria an uera sint humilitate fundati, ad quod ut facile
ualeant peruenire, consequenter instituuntur nullas penitus cogitationes
prurientes in corde perniciosa confusione celare, sed
confestim ut exortae fuerint eas suo patefacere seniori, nec
super earum iudicio quicquam suae discretioni committere, sed
illud credere malum esse uel bonum, quod discusserit ac pronuntiauerit
senioris examen. itaque fit ut in nullo circumuenire
iuueuem callidus inimicus uelut inexpertum ignarumque praeualeat,
nec ulla fraude decipere quem peruidet non sua sed
senioris discretione muniri, et suggestiones suas uel ignita
iacula, quaecumque in cor eius iniecerit, ut seniorem celet non
posse suaderi. alias quippe subtilissimus diabolus inludere uel
deicere iuniorem non poterit, nisi cum eum seu per adrogantiam
sine per uerecundiam ad cogitationum suarum uelamen
inlexerit. generale namque et euidens indicium diabolicae cogitationis
esse pronuntiant, si eam seniori confundamur aperire.
Post haec tanta obseruantia oboedientiae regula custoditur,
ut iuniores absque praepositi sui scientia uel permissu
non solum non audeant cellam progredi, sed ne ipsi quidem
communi ac naturali necessitati satisfacere sua auctoritate
praesumant. sicque uniuersa conplere, quaecumque fuerint ab
eo praecepta, tamquam si ex deo sint caelitus edita, sine ulla
2 coeuubio Hl 3 diutuinus H uolumptates L1 4 dedicerit H1
5 VIII H elimentis Glllx G sillabis H imformare L 10 perni-
tiosa LS confussione H1 12 discretione L1 13 discreuerit H 1G pennidit
H1 praenidet L2v 17 discretionem (?\' dccretione ex decretioui H
Suggessiones V uelut, Sc 18 corde H Neniori L2 19 suadere H
diabulns H1L1 20 deieeere G1 decipere 11 22 intellexerit G1
intellexerit H generalcm L\' 24 Viri! H 25 praepossiti L1 permisso
G praemissu Hx 26 nee H1 27 necessitate H1
met imperata ea fide ac deuotione suscipiant, ut tota, uirtute
ac sine ulla. cordis haesitatione perficere ea et consummare
nitantur et ne inpossibilitatem quidem praecepti pro senioris
reuerentia metiantur. de quorum oboedientia speciatim nunc
dicere praetermitto: exemplis enim ipsis eam paulo post tradere
suo loco disponimus, si dominus nobis orationibus uestris
dederit commeatum. nunc instituta cetera persequamur, praetermittentes
illa contexere, quae in hac regione uel tradi monasteriis
uel ab ipsis nequeunt custodiri, sicut in praefatiuncula
nostra facturos nos esse promisimus, quod scilicet nec laneis
indumentis utantur, sed lineis tantum et ne ipsis quidem duplicibus:
quibus uicaria praepositus unusquisque suae decaniae
subministrat, cum illa quibus uestiti sunt sorduisse conspexerit.
Illud quoque arduum atque sublime genus continentiae
similiter praetermittentes, in qua summae reputantur deliciae,
si herba sale condita, quam labsanion uocant, aqua diluta ad
refectionem fratribus adponatur, aliaque conplura his similia,
quae in hac prouincia nec aerum temperies nec qualitas nostrae
fragilitatis admittit, illa tantummodo persequar, quae nulla
carnis infirmitas, non situs loci poterit inpedire, si ea non fragilitas
animae ac tepor mentis ademerit.
Itaque considentes intra cubilia sua et operi ac meditationi
studium pariter inpendentes, cum sonitum pulsantis
ostium ac diuersorum cellulas percutientis audierint ad orationem
scilicet eos seu ad opus aliquod inuitantis, certatim e
suis cubilibus unusquisque prorumpit, ita ut is, qui opus scriptoris
exercet, quam repertus fuerit inchoasse litteram finire
G2 2 iupemta H2 5 mentiautur H1 7 uobis OM. H
8 commiatam Lx uaetera L prosequamur v 11 promissimus H2L
13 uicariae H 14 perspexerit L 15 X H 16 pretermittentes G: prae-
Illam sane uirtutem inter ceteras institutiones eorum
uel commemorari superfluum puto, quod scilicet nulli cistellam,
nulli peculiarem sportam liceat possidere nec tale aliquid, quod
uelut proprium retinens suo debeat communire signaculo. quos
ita nouimus omni ei parte nudos exsistere, ut praeter colobium,
maforte, gallicas, meloten ac psiathium nihil amplius
habeant, cum in aliis quoque monasteriis, in quibus aliqua
remissius indulgentur, hanc regulam uideamus districtissime
nunc usque seruari, ut ne uerbo quidem audeat quis dicere
aliquid suum magnumque sit crimen ex ore monachi processisse
\'codicem meum , \'tabulas meas\', \'granum meum\', \'tunicam
meas\', \'gallicas meas, proque hoc digna paenitentia satisfacturus
sit, si casu aliquo per subreptionem uel ignorantiam
huiusmodi uerbum de ore eius effugerit.
Et cum tantos unusquisque eorum cotidie de opere
ae sudore proprio reditus conferat monasterio, ut ex his sustentare
non solum suam ualeat parcitatem, uerum etiam usibus
possit exuberare multorum, in nullo tamen inflatur nec sibi
1 punctu H1 quod HLX ad om. H a interponant H 4 interfectf
H 5 lucra... (ue eran.) L sectatur H 6 exequi G 8 indi-
cent L 9 contemti H1 sunt HL1 11 XII H 12 commemorare Hv
13 sportam HL: sportellam Gr cf. c. 15, 1 15 existere GH 16 maforte
GL: mafortes H mafortem v caligas H2v uol post gallicw
add. H meloten H: melotam G melotā (a in ras. m. 3) L melotem r
phiathium G1 psiatium e spiatium H 17 illis L 21 tonicam GL1
22 gallicas L: calicas H1 caligas GH2v pro hocque H poenitentia G
I penitentia HL 23 cassu H\'L\' 25 non distinguit H 20 hiis H\'
27 ueleant. H ussibus Hl 28 exibere tr. exiberare L
duo paxamatia, quae tribus uix denariis ibidem distrahuntur,
nihil sibimet amplius unusquisque praesumit. inter quos nullum
peculiare opus, quod pudet dicere quodque in nostris monasteriis
utinam fieri nesciremus, non dicam effectu, sed ne cogitatione
quidem ab aliquo penitus adfectatur. cumque totam
enthecam coenobii suam credat esse substantiam cunctisque
rebus ut omnium dominus omnem curam sollicitudinemque
dependat, ad retinendam nihilominus \'arreptae nuditatis uirtutem,
quam studet ad finem usque perfecte atque inuiolabiliter
custodire, ita semet ipsum a cunctis extraneum et ex
omnibus iudicat alienum, ut tamquam peregrinum se gerat et
incolam istius mundi, alumnumque se potius monasterii reputet
ac ministrum, quam dominum rei cuiuscumque praesumat.
Ad haec nos miserabiles quid dicimus, qui in coenobiis
commorantes ac sub abbatis cura et sollicitudine constitut
peculiares circumferimus claues, omnique professionis nostra
uerecundia et confusione calcata etiam anulos, quibus recon dita.
praesignemus, in digitis palam gestare nos non pudet quibus
non solum cistellae uel sportae, sed ne arcae quiden
uel armaria ad ea, quae congerimus uel quae egressi de saeculo
reseruauimus, condenda sufficiunt, quique ita nonnumquam proulissimis
nullisque rebus accendimur, eas dumtaxat uelut proprias
uindicantes, ut, si quis uel digito quicquam ex his contractare
praesumpserit, tanta contra eum iracundia suppleamur,
ut commotionem cordis nostri ne a labiis quidem ac tota cor- \'
poris indignatione reuocare possimus.
sed praetermissis nostris
uitiis et his, quae ue commemorari quidem dignum est, silentio
traditis secundum illud eloquium: non loquatur os meum
G1L1: paxmatia G1 paximatia HL-
uix tribus H a praesumet Hl 5 ue] nec H 7 coeuubii Hl suam
coenobii L 9 depollat G 10 studit H* inmobiliter H 11 ex GL:
ab H 13 modi //\' monasteriis Lx 15 XIII H dicimus GL:
dioemus Hv 16 et] ac H 18 confessione IV 19 nos ow. L
20 archno G1 21 scio G 22 reseruabimus G1 sufticiunt L 23 accendemur
G\' 24 uendicantos Hl ex his om. H contrectare GH2
25 praesnmserit H1 28 hiis L1 nec L2 29 illum L1 ut nOli L et Uulg
haec, quae nos quoque omni studio debemus adpetere, coepto
narrationis ordine persequamur ipsasque iam regulas ac typos
cursim breuiterque ponamus, ut peruenientes post haec ad
quosdam actus et opera seniorum, quae studiose memoriae
mandare disponimus, haec quae nostra expositione digesta
sunt uelut testimoniis ualidissimis roboremus, uniuersa quae
diximus exemplis eorum potius ac uitae auctoritate firmantes.
Si quis igitur gillonem fictilem, quem illi baucalem
nuncupant, casu aliquo fregerit, non aliter neglegentiam suam
quam publica diluet paenitentia, cunctisque in synaxi fratribus
congregatis tamdiu prostratus in terram ueniam postulabit,
donec orationum consummetur sollemnitas, inpetraturus eam,
cum iussus fuerit abbatis iudicio de solo surgere. eodem modo
satisfaciet, quisquis ad opus aliquod accersitus uel ad congregationem
solitam tardius occurrerit aut si decantans psalmum
uel modicum titubauerit,
similiter si superfluo, si duiius, si
contumacius responderit, si neglegentius obsequia iniuneta conpleuerit,
si uel leuiter murmurauerit, si lectionem operi uel
oboedientiae praeferens officia statuta segnius fuerit exsecutus,
si dimissa synaxi non concitus ad cellam recurrere festinarit si,
si cum aliquo uel ad modicum substiterit uel si ad punctum
temporis uspiam secesserit, si alterius tenuerit manum, si cum
illo, qui cellae suae cohabitator non est, confabulari quantu lumcuque
praesumpserit, si orauerit cum illo qui est ab oratione
suspensus, si parentum quempiam uel amicorum saecularium
uiderit uel conlocutus eis sine suo fuerit seniore, si
H
degesta H1 7 uelud H1L1 9 XIIII H gyllonem fyctilem L bauralem
L1: baucalen L1 paucalem G blaucalem H 10 cassu L1 fringeret
Hl neglig. G1 11 puplica H1 penitentin GIL poenit. G2H
r
sinaxi H 12 terra 51 postolabit L 14 com fuerit abbatis iudieio
iusus L 15 arcessituM H 18 contumaciusque L 19 munnornnerit
Lf 20 executus G2L 21 sinui H citius H festinarit G:
festinanerit HLv 22 subsisterit II 23 recesserit Lx 24 cohabeatur Hl
IIOD est hic incipit rnnfabulari (sic!) G 27 conloquutus L
temptarit. huc usque et in huiusmodi ac similibus admissis
procedit animaduersio spiritalis.
residua uero, quae apud nos
indifferenter admissa a nobis quoque reprehensibilius sustinentur,
id est aperta conuicia, manifesti contemptus, contradictiones
tumidae, libera et effrenata processio, familiaritas
apud feminas.,;, irae, irxae, simultates et iurgia, operis peculiaris
praesumptio, filargyriae contagio, affectus atque possessio rerum.
superfluarum quae a ceteris fratribus non habentur, extraordinaria
ac furtiua cibi refectio et his similia non illa increpatione
qua diximus spiritali, sed uel plagis emendantur uel
expulsione expulsione.
Illud autem, ut reficientibus fratribus sacrae Lectione ?
in coenobiis recitentur, non de Aegyptiorum typo processisse
sed de Cappadocum nouerimus. quos nulli dubium est nos
tam spiritalis exercitationis causa, quam conpescendae super
Suae otiosaeque confabulationis gratia et maxime contentionum?
quae plerumque solent in conuiuiis generari, hoc statuere uoluisse,
uidentes eas aliter apud se non posse cohiberi. apud
Aegyptios enim uel maxime Tabennesiotas tantum silentium?
ab omnibus exhibetur, ut, cum in unum tanta numerositas
fratrum refectionis obtentu consederit, nullus ne muttire quidem
audeat praeter eum, qui suae decaniae praeest, qui tameu?
si quid mensae superinferri uel auferri necessarium esse peruiderit,
sonitu potius quam uoce significat. tantaque uescentibus
eis silentii huius disciplina seruatur, ut cucullis ultra
G2HL cuiuscumque Gr: cuiuspiam H cuiusquam L
si GL: uel H 2 temptarit 0: temptauerit HL huic G2 4 indpferenter
H\' indefferenter L1 reprehensibilibus L1 austinenter Gx
ã conuitia L 7 aput Lx peculiares LI 8 filargiriw H (passim)
fyhrgiriae L 10 fortiua LI cybi L 11 quam a plagtis L1
13 XV H refficientibus L1 fratribus I tribus L 14 aegiptiomm H1
p eo
15 capodo (primum o mut. in a) H cappo do co. (postremum o es u) L.
nouimus H quod L 16 spiritales eiercitationes L1 concupiscendae H1
17 otiosaque L 18 conuiuis H1 studero L 19 aput bis L* cohy
beri L 20 uel GH: et L tabenesiotas H tabennensiotas (o ante sa
in ra*. L) G2L 22 reffectionis L1 muttilare HI 94 superimfem
L 25 sonito H1
curiosius euagandi, nihil amplius intueantur quam mensam et
adpositos in ea uel quos ex ea capiunt cibos, ita ut, quem admodum
uel quantum reficiat alius, nullus inuicem notet.
Ante quam uel post quam legitimam communemque
refectionem summa cautione seruatur, ne extra mensam quicquam
cibi penitus ori suo quisquam indulgere praesumat, ut
incedentibus per hortos et pomaria cam passim blandeque per
arbores poma pendentia non solum obiciant se pectoribus transeuntium,
uerum etiam strata per terram conculcanda pedibus
offerant, atque ad colligendum parata facile ad consensum concupiscentiae
inlicere ualeant intuentes et oportunitate uel copia
quamuis districtos atque abstinentissimos ad sui desiderium
prouocare, sacrilegum ducatur non modo quicquam ex his degustare,
uerum etiam manu contingere absque eo, quod palam
cunctis in commune reficientibus exhibetur et ad percipiendum
oeconomi dispensatione per fratrum obsequia publice ministratur.
Ne quid sane de institutis coenobiorum praetermisisse
uideamur, quemadmodum cotidiana fratribus etiam per
alias regiones exhibeantur obsequia, commemorandum breuiter
puto. per cunctam namque Mesopotamiam, Palaestinam et
Cappadociam ac totum Orientem singulis ebdomadibus uicissim
fratres ad haec officia sibi reddenda succedunt, ita ut secundum
multitudinem coenobii ministrorum quoque numerus deputetur.
quae explere tanta deuotione et humilitate deproperant,
quanta nullus seruorum dirissimo domino ac praepotenti suum
exhibet famulatum, ita ut ne istis quidem solis contenti obsequiis,
quae canonico iure soluuntur, etiam nocte surgentes
GH 2 euagendi H1 3 oppositos H1 adpositus L1
rybos L 4 uel om. L 5 non distinguit H 6 reffcctiouem L\' soraetur
Lt 7 cybi L 8 incidentibus W ortos H pumaria LI
9 obiciant se non aolum L peccittoribus H1 11 collpgpndum H1
13 abstinentessimos H1 14 sacrilegum Gr: sacrilegium HLc 15 tuanum
L\' 16 commODe refficientibus L1 17 puplicae II1 18 XVI H
praetermissae H1 praetermississe L 19 cottid. G1 pro LI 21 palestinum
G H pelestinam L 22 capodociam H1 cappodociam L
23 ut ita H1 25 deproperent L 26 diriaimo LI durissimo H L2
28 nodi LI
ea quae ab ipsis perficienda sunt furtim praeuenientes inplere
contendant, has autem septimanas unusquisque suscipiens usque
ad cenam diei dominici ministraturus obseruat.
qua peracta
ministerium totius ebdomadis ita concluditur, ut hi, quibus
succedendum est, conuenientibus in unum fratribus ad
psalmos, quos quieturi ex more decantant, omnibus in
ordine pedes abluant, hanc scilicet ab eis pro labore totius
septimanae benedictionis mercedem fideliter expetentes, ut eos
explentes mandatum Christi emissa generaliter ab omnibus
fratribus oratio prosequatur, quae uel pro ignorationibus intercedat
uel pro admissis humana fragilitate peccatis, et commendet
deo uelut sacrificium pingue consummata eorum
deuotionis obsequia.
et ita secunda sabbati post matutinos
hymnos aliis rursum succedentibus utensilia in quibus ministrauerunt
ac uasa consignant: quae tanta sollicitudine curaque
suscipientes custodiunt, ne quid ex eis
pereat, ut credant se etiam pro minimis quibusque
tamquam pro sacrosanctis rationem non solum dispensatori
praesenti, sed etiam domino reddituros, si forte aliquid ex eis
neglegentia eorum fuerit inminutum. cuius disciplinae qui
modus sit uel quanta fide et cautione seruetur, uno testimonio,
quod exempli gratia ponam, poteritis agnoscere, sicut enim
studemus satisfacere uestro feruori, quo plenam uniuersorum
cognitionem desiderantes etiam ea quae optime nostis hoc libello
uobis cupitis iterari, ita ueremur mensuram breuitatis excedere.
In septimana cuiusdam fratris cum praeteriens
tria lenticulae grana iacere uidisset in terra, quae
manus cum aqua qua diluebatur elapsa sunt, confestim super
hoc abbatem consuluit, a quo uelut interuersor neglectorque
sacri peculii iudicatus all oratione suspensus est. cuius neglegentiae
reatus non aliter ei remissus est, nisi eum publica
paenitentia diluisset. non solum enim se ipsos non esse suos,
sed etiam omnia quae sua sunt credunt domino consecrata.
propter quod si quid fuerit in monasterio semel inlatum, ut
sacrosanctum cum omni decernunt reuerentia debere tractari,
tantaque fide uniuersa procurant atque dispensant, ut etiam
ea, quae despectui habentur paruaque reputantur ac uilia, si
uel loco mouerint uel conpetentius conlocarint, si gillonem
aqua. inpleuerint, si ei eo cuiquam obtulerint ad bibeudum si,
si tenuem fistucam de oratorio cellaue submouerint, mercedem
se consecuturos a domino tota credulitate confidant.
Nouimus fratres, in quorum septimana cum accidisset
tanta lignorum penuria, ut non esset penitus unde soliti cibi
fratribus pararentur, et donec possent coempta deferri, ut xerofagia
contenti essent abbatis fuisset auctoritate praeceptum,
essetque hoc uniuersis placitum nec quisquam posset ullum
coctionis sperare pulmentum, illos, uelut qui fructu ac mercede
sui laboris et obsequii fraudarentur, si in ordine uicis
suae cibos fratribus non secundum consuetudinem parauissent,
tantum sibi spontanei operis ac sollicitudinis indixisse, ut in
illis aridis ac sterilibus locis, in quibus ligna, nisi de fructiferis
arboribus excidantur, omnimodis nequeunt inueniri (nec
enim ut apud nos ulla reperiuntur frutecta siluestria), per
extenta auia discurrentes et heremum, quae uersus mare
G: ea HLv 2 qua om. H diluebatnr G: dilnebantur HLv
elabsa L 3 neclectorque G1 4 negligentiae G1 5 remisus 11 puplica
H16 penitentia GlHL poenitentia, G2 9 sacrosancta ex sacrosancto
L 11 dispectui HL M ui∗∗lia (gi eras.) reputantur L
12 collocarint G: conlocauerint HL sygyllonem L 13 cuique L
14 festucam G2H2L2 oratoria Hl 15 confidunt G 16 XVIII H
septimanam L1 17 cybi L1 18 co∗epta L lerofagia G\'S: exerofagia
G1H2 xerofagiis H2L 20 ponait H1 21 qui uflut L furrtu 61
23 cybos L1 24 sollicitudis L 27 rpperiuntur L
huc illucque disperserat, suo sinu et gremiis colligentes cunctam
sollemnitatem ciborum spontaneis obsequiis praepararent,
ita ut de solita praebitione nihil paterentur inminui, tanta
fide haec sua munia fratribus exhibentes, ut etiam cum illos
honeste posset uel lignorum excusare penuria uel abbatis imperium,
pro fructu suo atque mercede noluerint hac abuti
licentia.
Haec dicta sint secundum typum ut praefati sumus
totius Orientis, quem etiam in partibus nostris necessario
dicimus debere seruari. ceterum apud Aegyptios, quibus maxima
cura est operis, non est ebdomadarum mutua uicissitudo,
ne sub occasione huius officii omnes ab operis canone inpediantur,
sed uni probatissimo fratrum cellarii uel coquinae
cura committitur, qui perpetuo, donec uirtus eius uel aetas
admittit, iugiter opus istud exerceat. non enim magno labore
corporis fatigatur, quia nec tanta cura inter eos parandorum
ciborum uel coctionis inpenditur, quippe qui maxime xerofagiis
uel omofagiis utuntur et apud quos secta singulis mensibus
porrorum folia, labsania, sal frictum, oliuae, pisciculi minuti :
salliti, quos illi maenomenia uocant, summa uoluptas est.
Et quoniam hic liber de institutione est eius qui
renuntiat huic mundo, per quam scilicet introductus ad humilitatem
ueram et oboedientiam perfectam ceterarum quoque uirtutum
culmina possit ascendere, necessarium reor quaedam
seniorum gesta, quibus per hanc enituere uirtutem, exempli
H fisticas Hl festucas G2H2L spinas L 2 gremius
Gl gremis W 3 cyborum L1 5 munera H et Gl 6 possit
H1L excurare G1 excussari H1 7 suo fructu HL adque LI
9 XYI ex XVIII H tipum H 11 debere seruari docemus L
13 offici H1 14 cellari H1 quoquiuuu L 15 uirtus GH: uires Lv
16 iatut L 17 qui Lx inter] apud L 18 cyborum LI xerofagiis
GIPL7: exerofagia H1 xerofagis L1 19 ucl] et L homofagiis GH2L
homofagis H1 20 purrorum L1 labsauia GL: lapsania H 21 salliti
GIJ: saliti L2 salsati H maenomenia (scripsi: menoiniuia G
minuminia H minomenia L sumpma uolumptas L1 uoluntas H1
22 XXVII (sic!) H ost eius G: eius est HL 23 introductos G1
24 caeterarum L 25 posset L1
carpentes, ut studentibus sublimiora sectari non solum incitamentum
ei his uitae perfectae, sed etiam propositi forma procedat.
quamobrem duos uel tres pro libelli huius conpendio de
tam innumera patrum multitudine proferentes ponimus primum
abbatem Iohannem, qui commoratus est iuxta Lyco, quod est
oppidum Thebaidae, quique propter oboedientiae uirtutem usque
ad prophetiae gratiam sublimatus sic uniuerso orbi claruit, ut
etiam regibus mundi haius merito suo redderetur inlustris.
nam cum in extremis ut diximus Thebaidae partibus commaneret,
non ante praesumebat Theodosius imperator ad praepotentium
tyrannorum bella procedere, quam illius animaretur
oraculis atque responsis, quibus confidens uelut caelitus sibi
delatis tropaea de desperatis bellis atque hostibus reportauit.
Hic itaque beatus Iohannes ab adulescentia sua
usque ad perfectam ac uirilem aetatem seniori deseruiens,
donec ille in huius uitae conuersatione durauit, tanta humilitate
inhaesit eius obsequiis, ut ipsi quoque seni stuporem summum
oboedientia eius incuteret. cuius hanc uirtutem, utrum
de uera fide ac profunda cordis simplicitate descenderet an
adfectaticia esset et quodammodo coacticia atque ad imperantis
faciem praeberetur, uolens manifestius explorare conplura ei
etiam superflua minusque necessaria uel inpossibilia frequentius
iniungebat.
ex quibus tria ponam, per quae manifestari possit
uolentibus scire uel mentis eius uel subiectionis integritas.
sumpsit namque de lignario suo uirgultum senex, quod olim
excisum usibus foci fuerat praeparatum, dumque coctionis
L1 3 hiis L1 5 m-
unera H1 ponemus v 6 lico Hc 7 opidum HIL thebaide GH2L2:
hebaidem H1 thebaidoa L1 8 claruit orbi Lc 9 tuo G1 10 cumneret
H1 commoraret Gl commoraretur G7 11 ad GH; aduersum L
otentium L1 12 tirannorum H 14 tropea LI: tropia H1 trophfa
H2L2 disperatis H1L 15 XXVIII H iohanoia H1 adulisoentia
G2H2adolescentia G1 adoliscentia L1 16 ad om. H 18 inhesait W
19 oboedientiae H1 incuterit Hl huius H haec uirtus LI 20 ac]
«
et L discenderet H* 21 effectatitia H et in H* quodammodum LS
eautaticia HIL impotrantis Gl 22 diligeutina L cumplura H1
.24 trea H1L1 25 integretas L\' 27 eicisaum H2
feruenti subter residentibus exhiberet.
quod praeceptum uene-
ratione solita sine ulla inpossibilitatis consideratione suscipiens adulescens ita cotidianis diebus expleuit, ut aquam per duo ferme milia indesinenter adportans nullatenus lignum rigare cessaret, ut quem per totum anni spatium non infirmitas corporis,\t
non festiuitatis sollemnitas, non occupatio necessitatis ullius, quae illum etiam honeste excusaret ab exsecutione mandati, non denique hiemis asperitas intercedens ab obseruantia
praecepti huius potuerit inpedire.
cumque eius hanc seduli-
tatem tacitus senex latenter diebus singulis exploraret uideretque
eum simplici cordis affectu mandatum suum uelut diuinitus emissum sine ulla permutatione uultus uel rationis discussione seruare, sinceram\thumilitatis\teius oboedientiam conprobans,
pariter etiam miserans tam longum laborem, quem per totum anni spatium studio deuotionis inpenderat, ad aridum uirgultum
accedens, o, inquit, Iohannes,
Itaque cum huiuscemodi exercitiis eruditus cotidie iuuenis in hac parendi uirtute
uniuersa fragraret, quidam fratrum probationis, immo
aedificationis obtentu uenientes ad senem cum subiectionem
eius quam audierant mirarentur, uocans eum repente senex,
ascende, ait, et sumens lenticulam olei (quae sola in heremo
suis uel aduenientum usibus liquorem pinguedinis tenuissimum
ministrabat) deorsum proice per fenestram. quam ille, cum
ad superiora concitus peruolasset, per fenestram proferens comminuendam
dimisit ad terram, parum cogitans uel retractans
praecepti ineptiam, diurnam necessitatem, infirmitatem corporis,
penuriam sumptuum, heremi squalentis angustias ac
difficultates, in qua, etiam si pecunia subpeditaret, nihilominus
perdita species inueniri repararique non posset.
Aliis rursus aedificari cupientibus oboedientiae eius
exemplo, uocans senior, curre, inquit, Iohannes, saxum illud
huc aduolue quantocius. qui confestim saxum inmane, quod
multae hominum turbae mouere non possent, adplicita nunc
ceruice nunc toto corpore, tanto nisu atque conatu prouoluere
contendebat, ut sudore omnium membrorum suorum non solum
totum infunderet uestimentum, sed etiam saxum ipsum suis
ceruicibus umectaret, in hoc quoque parum metiens inpossibilitatem
praecepti uel facti pro reuerentia senis et obsequii
simplicitate sincera, qua credebat. senem tota fide nihil posse
in cassum ac sine ratione praecipere.
Huc usque abbatis Iohannis pauca de multis dixisse
sufficiat. nunc abbatis Patermuti factum dignum memoria conprehendam.
hic namque abrenuntiare desiderans huic mundo
tamdiu pro foribus monasterii excubans perdurauit, donec
Gc: om. HLr 2 flaglarot G1
flagraret H2LS fraglaret G2H2 5 ait ei et H herimo L1 6 ussibus
H\' pinguedinis G*L*: pinguidiuis G\'HL\' 7 proiece** (re eras.) H
8 proferens om. H 11 squalentes LI 12 deficultates H1 defflcultates L1
subpeditaret H1: supped. rell. 13 reparique L possit HIL 14 XXX H
rursus G: rursum HLv 15 uocans GL: uocans eum Hv iohantiis Hx
16 quantotius GHL1 17 adplicita G: adplicata Hx applicata H2L
18 adque L* 20 set LI 21 humectaret G2H2L2 inposib. L
25 XXXI H 26 patermuti G: patermoti H ptfmutii L 28 prae H
cum filio paruulo, qui octo circiter esset annorum, at
susciperetur eliceret. cumque tandem recepti fuissent, confestim
non solum diuersis praepositis traditi, uerum etiam cellae habitatione
seiuncti sunt, ne scilicet iugi uisione paruuli reminisceretur
pater ex omni facultate quam renuntians abiecerat facultate
atque affectione carnali saltim sibi filium superesse, et quemadmodum
diuitem se iam non esse sciebat, ita etiam patrem
se esse nesciret.
quod nt plenins probaretur, utrum uideHoet
plus faceret affectionem sanguinis ac suorum uiscerum caritatem,
an oboedientiam et mortificationem Christi, quam renuntians
quisque pro eius debet amore praeferre, de industria
neglegebatur paruulus, pannis potius quam uestimentis indutus,
sordibus quoque ita obsitus ac foedatus, ut offendere potius
quam delectare paternos oculos posset, quotiens ab eo fuisset
aspectus, sed etiam colaphis atque alapis expositus diuersorum,
quas plerumque sub obtutibus suis innocenti paruulo etiam
gratis cernebat infligi, ita ut numquam genas eius nisi lacrimarum
sordentibus uestigiis uideret infectas.
cumque tauter
infans sub oculis eius per dies singulos ageretur, pro amore
nihilominus Christi et oboedientiae uirtute rigida semper atque
inmobilia patris uiscera permanserunt. non enim reputabat iam
suum filium, quem secum pariter obtulerat Christo, nec curabat
de praesentibus eius iniuriis, sed potius exultabat, quod eas
nequaquam infructuose tolerari cernebat, parum cogitans de
lacrimis eius, sed de propria humilitate ac perfectione sollicitus.
quam districtionem mentis illius atque inmobilem rigorem
peruidens coenobii senior, ad conprobandam penitus animi eius
L1 omnium L 2 ut om. H 3 elioerit H1 eli-
• a
ouit L 5 uissione H1 6 abicerat H abdioaret L 7 saltem H2
superesset L1 8 diuitem se iam OH: se iam diuitem Lv sciebant LI
10 plurii Н2r affectiooe Lc caritate an oboedientia et mortificatione L2c
12 ferre LI 15 possit L1 16 colafis G colopbis H1 17 optutibus
01 18 infligi 0 et \'omnia ms.\' Cuyckii: imferri L inferri Hr
19 surdentibus H1 imfectas L 21 regida LI 22 enim recordabatur
neo reputabat iam (iam s. I. m. 2) filium suum L 24 has H 25 tollerari
G1H1 28 et ad GS1 anime H1
se aduersus eum commotum praecepit patri, ut tollens
eum iactaret in flumen.
tum ille, uelut a domino sibi esset
praeceptum, confestim celeri cursu rapiens filium ulnis propriis
usque ad oram fluminis iactaturus aduexit. quod profecto feruore
fidei et oboedientiae eius fuisset opere consummatum, ni
procurati fuissent de industria fratres, qui sollicite ripam fluminis
obsiderent, proiectumque iam et quodammodo de Summis
alueo paruulum rapuissent, et consummationem praecepti obsequio
patris ac deuotione conpletam ab effectu operis atque
ab ipso fine reuocassent.
Cuius fides atque deuotio in tantum deo fuit accepta,
ut diuino statim testimonio conprobata sit. reuelatum namque
est continuo seniori hac eum oboedientia Abrahae patriarchae
opus inplesse. cumque breui tempore transacto idem abbas
coenobii de huius mundi commoratione migraret ad Christum,
hunc praeponens cunctis fratribus successorem sui atque abbatem
monasterio dereliquit.
Non tacebimus etiam nobis cognitum fratrem secundum
saeculi huius ordinem summae familiae: nam patre
comite ac ditissimo oriundus fuit, studiis quoque liberalibus
non mediocriter institutus. qui relictis parentibus cum ad
monasterium peruolasset, ad conprobandam mentis humilitatem
uel fidei eius ardorem confestim ei a seniore praeceptum
est, ut decem sportas, quas necesse non erat publice uenditari,
ceruicibus suis onerans distrahendas per plateas circumferret,
adiecta condicione, qua diutius in hoc officio retineretur,
ut, si forte unus eas pariter coemere uoluisset, non cederet,
L imfaDtem L 2 adaersum GI praecipit H1 pairem
LI 3 tum GHL2: tunc L1v sibi G: hoc sibi Hr sibi hoc Lc
4 propriis ulnis H 5 boram H iacturus L* 6 ui G: nisi HLv
8 obiederent G1H1 proiectum namq. et H et oua. r 12 XXXII H
36L 18 statim in H cumprobata L reuelatam Gl 14 cum L
15 commemoratione LI 17 sibi c 19 XXXIII H 20 sch G 21 studissque
L 22 iostitutis H 23 humilitatem mentis L 24 uel] ac L
statim H seniori LI 25 X. G decim Lx puplice H1L 26 bonem
H1 detrahendas H1 27 conditione G quo deuotius H rete-
nr H1 28 non concederet H
deuotione conpleuit et omni confusionis uerecundia pro nomine
ac desiderio Christi calcata sportas umeris suis inponens pretio
statuto distraxit ac pecuniam ad monasterium reportauit, nequaquam
perterritus tam uilis et insueti officii nouitate nec considerans
indignitatem rei nataliumque splendorem ac uenditionis
iniuriam, dum illam Christi humilitatem, quae est uera
nobilitas, per oboedientiae gratiam desiderat obtinere.
Coartat nos libelli modus ad finem tendere: sed oboedientiae
bonum, quae inter ceteras uirtutes primatum tenet, non
patitur nos eorum gesta qui per hanc claruerunt. penitus silentio
praeterire. propter quod utrumque congrue temperantes,
id est tam breuitati quam studiosorum desideriis atque utilitatibus
seruientes unum adhuc ponemus humilitatis exemplum,
quod non ab incipiente, sed a perfecto atque abbate conpletum
non solum iuniores instruere, sed etiam seniores ad
perfectam humilitatis uirtutem lectione sua poterit incitare
uidimus itaque abbatem Pinufium, qui cum esset inmanis coenobii
presbyter, quod est in Aegypto non longe a Panephyasi
ciuitate, et pro ipsa reuerentia uel uitae suae uel aetatis uel
sacerdotii cunctis honorabilis ac uenerandus existeret, uider
se pro hoc ipso humilitatem illam, quam secundum suae mentis
ardorem concupierat, exercere non posse nec habere quo uirtutem
desideratae subiectionis extenderet, clam fugiens de coenobio
secessit solus in Thebaidos ultimas partes, ibique deposito
habitu monachorum adsumpta saeculari ueste coenobium
Tabennesiotarum expetit, quod sciebat cunctis esse districtius,
2 post conpleuit in H cap. 34 incipit confussionis H] 8 humeris
G2HL 4 dctraiit H1 portauit LI 5 offlci LI 7 uera est HC
8 de∗siderat L 9 non distinguit H cohortat L motus L1 18 bre-uita.te
L\' 14 ponimus H1L 17 post iucitare in H cap. 35 incipit
18 uidimus] incipit T pinuflum GH2 : penufium H1 pynuphium L piou-phium
T 19 prb G praesbiter H presbiter L pauefysi G panifisi H
panephy∗sy L panephisi T 21 uenerabilis ac honorandus L ertiterit H
23 concupiuerat LT nec onl. L1 24 desiderante LI 25 thebaidos 0:
thebaidas H2T thebaidae H3 thybaidos (do in ras.) L 26 s§culi L1
27 tabennesiotarum GT: tabenensiotarum HL expetit G1HL1T: expetiit
G2SL2v
uel pro magnitudine monasterii ac multitudine fratrum facile
posse celari.
ubi diutius pro foribus perseuerans cunctorum
fratrum genibus prouolutus ut susciperetur summis precibus
ambiuit. cumque multo despectu tandem fuisset admissus, quod
scilicet decrepitus senex et qui omnem suam peruixisset aetatem
ingredi coenobium postularet, quo tempore iam ne deseruire
quidem suis uoluptatibus praeualeret, ac ne hoc ipsum quidem
causa religionis expetere eum adsererent, sed famis et inopiae
necessitate constrictum, ut seni nullique operi penitus apto
horti cura diligentiaque mandatur.
quam sub alio fratre iuniore,
qui eum sibi creditum retinebat., exercens sic eidem subdebatur
tantaque oboedientia desideratam humilitatis excolebat
uirtutem, ut non solum ea, quae ad horti diligentiam pertinebant,
uerum etiam uniuersa officia, quae erant cunctis aspera
uel indigna atque ab omnibus ducebantur horrori, tota cotidie
sedulitate conpleret. conplura uero etiam nocte consurgens ita
furtim nullo teste uel conscio tenebris occulentibus efficiebat,
ut penitus auctorem operis nemo deprehenderet. cumque ibidem
triennio delitescens per uniuersam Aegyptum dispersis
ubique fratribus quaereretur, a quodam tandem uisus, qui de
Aegypti partibus commearat, uix potuit pro humilitate habitus
sui ac uilitate officii quod gerebat agnosci.
nam sarculo deorsum
incuruus laxabat holeribus terram, deinde stercus umeris
suis aduectans eorum radicibus ingerebat. cumque haec intuens
frater super agnitione eius diutissima fuisset haesitatione
om. L credit T 3 diutius G: dintissime HLTv prae H
50 ambiebat H dispectu HILxT 6 suam peruixisset aetatem LT: suam
peruexitegisset aetatem H uitam suam peruixisset aetate G fort. uitae suae peruixisset
aetatem: cf. v, 38, 1 7 postolaret L\' 8 uolumptatibua L
uoluntatibus WT1 quidem om. L 10 nulli HLI abto H* 11 orti H
ciiuviori
H1 12 retenebat H1 subiebatur H 13 oboedientie L deaiderate
HT: cf. p. 68, 24 16 cottid. L1 17 conpleuit cumplura H1
aero om. Ltv ụẹṛụṃ etiam H uerum etiam T] 20 delitiscens GILI
deleteacens H deletiscens T uniuersum L 21 undique L tamdem H
h
22 commearet H1 23 offici W 24 oleribus terram laxabat T. humaris
ELT 25 intendens H
etiam sonum uocis diligenter explorans ad pedes eius comminus
cecidisset, primo quidem super hoc stuporem summum
uidentibus cunctis incussit, cur uidelicet istud fecerit ei, qui
apud ipsos uelut nouicius ac de saeculo nuper egressus habebatur
extremus, post uero miraculo sunt maiore perculsi, cum
eius nomen, quod apud ipsos quoque magna fuerat opinione
conpertum, protinus prodidisset.
a quo uniuersi fratres prioris
ignorantiae ueniam postulantes, quod eum uidelicet tanto tempore
inter iuniores ac paruulos deputassent, inuitum ac flentem,
quod inuidia diaboli digna sibi fuisset conuersatione atque humilitate
fraudatus, quam diutissime requisitam tandem se
quando inuenisse gaudebat, nec meruisset uitam suam in illa
quam arripuerat subiectione finire, ad proprium coenobium?
reuxerunt, custodientes eum summa diligentia, ne ab eis quo
que similiter quoquam dilapsus aufugeret.
Ubi cum fuisset modico tempore demoratus, eoden ?
rursus humilitatis desiderio atque ardore succensus captans
nocturna silentia ita diffugit, ut iam non uicinam prouinciam sed
incognitas et alienas longeque diuisas regiones expeteret,
nam conscendens nauem in Palaestinae partes commeare curauit,
credens se tutius latiturum, si ad illa semet ipsum asportaret
loca., in quibus ne nomen quidem suum fuisset auditum ?
cum aduenisset, nostrum monasterium protinus expetiuit
quod non longe fuit a spelaeo, in quo dominus noster ex uirgine
nasci dignatus est. in quo permodico tempore delitescens:
H1L1 propiusque Lt 3 procidisset HLT: cf. Seneco
Controu. 1, 1, 19 primum HLT 4 fieret L 5 nouitius G2Н2T <
sclo G 6 maiorem G1 8 protenus H* prouidisset Gx conperttuQ
audissent Et statim procideotes ei uniuersi L 9 postulabant L 10 et
innitum L 11 diahuli WT fuisset poat humilitate habet L 12 requissitam
H1 13 meruisse HT1 15 reueierunt scripsi: reduexerunt Gl reduxerunt
rell. p nec LI 17 non distinguit H 19 defugit H2L1T
cf. cap. 6 prouiutiam
Hunc igitur senem pro illa quae nobis fuerat apud
ipsum in monasterio nostro fiducia cum post haec in Aegypto
studiosissime requisissemus, exhortationem quam dedit fratri,
quem sub nostra praesentia in suo coenobio recipiebat, quia
puto ex hac posse aliquid instructionis accedere, animus est
opusculo huic intexere. nosti, ait., quot diebus pro foribus excubans
hodie sis receptus. cuius difficultatis causam primitus
debes agnoscere. poterit enim tibi in hac uia quam ingredi
concupiscis multum conferre, si ratione eius agnita ad seruitium
Christi consequenter ae sicut oportet accesseris.
Sicut namque inmensa gloria fideliter seruientibus
deo ac secundum institutionis huius regulam ei cohaerentibus
repromittitur in futurum, ita poenae grauissimae praeparantur
his, qui tepide eam neglegenterque fuerint exsecuti et secundum
hoc, quod professi sunt uel quod ab hominibus esse creduntur,
fructus etiam congruos sanctitatis eidem exhibere neglexerint.
melius est enim secundum scripturae sententiam
non uouere quemquam quam uouere et non reddere, et
maledictus, qui facit opera domini neglegenter. ideo
igitur a nobis diutissime refutatus es, non quia tuam uel omnium
salutem non toto desiderio cupiamus amplecti et his qui ad
Christum conuerti cupiunt etiam procul occurrere non optemus,
sed ne temere recipientes et nos apud deum leuitatis et te
GT: supra HL et Uulgata cf. Conl. XXIIII, 19,2 2 possita LI
8 causa] gratia L orationis causa om. H 5 reuocauerunt HT 6 non
distinguit H 7 fiducia G: familiaritas Lv familiaritate HT 8 requississimus
H exortationem HT exortatione Lx 10 hoc LT accidere
HL2 11 pro] p H 14 traditione G 16 non distinguit H 17 conherentibos
T 18 promittitur HT 19 executi G 20 omnibus H
21 eribere Н1 contempserint L 23 quemquun om. L 24 opera (
lHL: opus GTo et Uulgata negligeuter G1 27 obtemos H1
nec pondus professionis huius intellegens uel destitulor
post haec uel tepidus extitisses. quamobrem ipsam causam
abrenuntiationis debes in primis agnoscere, qua perspecta quid
te conueniat agere ex eius ratione manifestius instruaris..
Abrenuntiatio nihil est aliud quam crucis ac mortificationis
indicium, ideoque noueris hodierno die te huic mundo
et actibus ac desideriis eius esse defunctum teque secundum
apostolum mundo huic esse crucifixum tibique hunc mundum.
considera ergo condiciones crucis, sub cuius te deinceps sacramento
oportet in hac luce uersari, quia iam non tu uiuis, sed
uiuit in te ille qui est pro te crucifixus. eo ergo habitu ac
figura, qua pro nobis in patibulo fuit ille suspensus, nos quoque
necesse est in hac uita degere, ut scilicet secundum Dauid
adfigentes de timore domini carnes nostras uniuersas uoluntates
ac desideria non nostrae concupiscentiae seruientia, sed
mortificationi eius habeamus adfixa. sic enim praeceptum domini
inplebimus dicentis: qui non accipit crucem suam et
sequitur me, non est me dignus. sed forte dicas: quomodo
potest homo crucem iugiter portare, uel quemadmodum uiuens
quis possit esse crucifixus?? audi rationem breuiter.
Crux nostra timor domini est. sicut ergo crucifixus
quis iam non pro animi sui motu membra sua quoquam mouendi
uel conuertendi habet potestatem, ita et nos uoluntates
nostras ac desideria non secundum id, quod nobis suaue est
ac delectat ad praesens, sed secundum legem domini quo nos
illa constrinxerit adplicare debemus. et sicut is qui patibulo
crucis adfigitur non iam praesentia contemplatur nec de suis
adfectionibus cogitat, non pro crastino die sollicitudine curaque
13] Matth. 10, 38. LI 2 distitutor G1H1 3 existeres H 4 coguoscere G 6 non
distmguit H ac] et
Caue ergo ne quid aliquando eorum resumas, quae
renuntians abiecisti, et contra interdictum domini de agro euangelicae
operationis reuersus inueniaris tunica tua qua te spoliaueras
reuestiri, neue ad humiles terrenasque mundi huius
concupiscentias ac studia reuoluaris et contra Christi mandatum
de perfectionis tecto descendens tollere aliquid praesumas
ex his quae renuntians abdicasti. caue ne parentum, ne
affectionis pristinae recorderis et ad curas saeculi huius sollicitudinesque
reuocatus secundum saluatoris sententiam ponens
manum tuam super aratrum ac respiciens retro regno
I caelorum aptus esse non possis.
cane ne quando superbiam,
quam nunc incipiens ardore fidei ac plena humilitate calcasti,
cum coeperis psalmorum uel professionis huius quandam notitiam
degustare, paulatim elatus resuscitare mediteris ac sec-undum
apostoli sententiam quae destruxisti iterum reaedificans
praeuaricatorem constituas temet ipsum, sed potius ut in hac
nuditate, quam coram deo et angelis eius professus es, ad finem
usque perdures, in hac quoque humilitate ac patientia, qua ut
Gal. % 18. H 4 spirat G2v elimeutis H2 8 uitis Hl elimentis
H1 illuc r 12 non distinguit H aliquid H 14 tonica H
spoliaueris H1 eipoliaueras Lc 15 neue HLT1 (ue in T era».): neque Gv
terrenas L 18 dimisisti L 19 et] ut H scli G 22 aliquaodo H
26 distruxisti G* 27 costituas Gl temet ipsum constituAa H
multis lacrimis inplorasti, non modo persistas, uerum etiar
proficias atque succrescas. satis enim miserum est, ut cur
debeas a rudimentis ac primordiis tuis prouehi et ad per
fectionem tendere, etiam ab ipsis incipias ad inferiora recidere
non enim qui coeperit haec, sed qui perseuerauerit in hi
usque in finem, hic saluus erit.
Uersutus enim serpens calcanea nostra semper ob
seruat, id est insidiatur exitui nostro et usque ad finem uita
nostrae nos subplantare conatur. et idcirco bene coepisse ni
proderit nec pleno feruore renuntiationis arripuisse principai ??
si haec congruus etiam finis non similiter commendarit atqu?
concluserit, Christique humilitas atque paupertas, quam nun
coram ipso professus es, usque ad extremum uitae, qumad
modum arrepta est, a te non fuerit custodita. quod ut poss?
implere, tu eius capita, id est cogitationum principia sempe?
obserua, ad seniorem scilicet mox ea deferens. ita enim disc ?
perniciosa initia eius conterere, si nil ex eis seniori tuo ert
bueris reuelare..
Quapropter secundum scripturae sententiam egresso
sus ad seruiendum domino sta in timore dei, et pra.
para animam tuam. non ad requiem, non ad securitaten
non ad delicias, sed ad temptationes et angustias. per mu
tas enim tribulationes oportet nos introire in regnu ?
dei: angusta namque est porta et arta uia quae duc ?
ad uitam, et pauci sunt qui inueniunt eam. considera
ergo te de paucis et electis effectum et ne exemplo ac tepo?
multitudinis refrigescas, sed uiue ut pauci, ut cum paucis ii
25] Matth. 7,14. 1 X. G decim L1 prae HT1 5 recedere GT 8 non distinguit.
9 ad GLT: in Hv 10 et om. L nil G: nihil reU. a cf. Coni. III, 5,
11 abrenontiationis HT 12 etiam haec congruus L commendaaerit 1
14 quemammodum L 16 caput eius H 17 discis L 18 pernit.
eius initia Hv nihil HLv 20 non distinguit H 21 dei] dñi I
28 dilicias Gl dilitias L temtationes H temptationem L 27 te on
HL1 28 ut pauci om. H
uero electi, et pusillus est grex cui conplacuit pater
dare hereditatem. itaque non leue noueris esse peccatum, perfectionem
professum quempiam ea quae sunt inperfecta sectari.
ad quem perfectionis statum his gradibus atque hoc ordine
peruenitur.
Principium nostrae salutis eiusdemque custodia
timor domini est. per hunc enim et initium conuersionis et
uitiorum purgatio et uirtutum custodia his qui inbuuntur ad
uiam perfectionis adquiritur. qui cum penetrauerit hominis
mentem, contemptum rerum omnium parit, obliuionem parentum
mundique ipsius gignit horrorem: contemptu autem ac priuatione
omnium facultatum humilitas adquiritur.
humilitas uero
his indiciis conprobatur: primo si mortificatas in sese omnes
habeat uoluntates, secundo si non solum suorum actuum, uerum
etiam cogitationum nihil suum celauerit seniorem, tertio si
nihil suae discretioni, sed iudicio eius uniuersa committat ac
monita eius sitiens ac libenter auscultet, quarto si in omnibus
seruet oboedientiae mansuetudinem patientiaeque constantiam,
quinto si non solum iniuriam inferat nulli, sed ne ab alio
quidem sibimet inrogatam doleat atque tristetur, sexto si nihil
agat, nihil praesumat, quod non uel communis regula uel maagat
cohortantur exempla, septimo si omni uilitate contentus
sit et ad omnia se quae sibi praebentur uelut operarium malum
iudicarit indignum, octauo si semet ipsum cunctis inferiorem
non superficie pronuntiet labiorum, sed intimo cordis credat
affectu, nono si linguam cohibeat uel non sit clamosus in uoce,
1 regno GHT: regno caelorum L regno dei v 2 est om. H conplacuit
pater (GlS: placuit patri LIT conplacuit patri
G2HL2v 5 profectionis Gl 7 non distinguit H 8 conuersionis GS2v:
conuesationis S1HLT 9 hic G1 11 contemtum L 12 contemptum G1
contentum LI priuationem G1L1 13 humilitas uera adquiritur L
14 ^ H1 sese] se H 15 uoluptates H1 16 suo L seniori Н\'L
12 discretione H1 18 ac orn. Lr ac libenter om. H1 21 adque H1
22 uel post non om. H 23 exemplo G1 si in HT 24 se om. L
25iudicauerit HTc.et indignum G*STc 1octouo GlT24seom.L
talibus namque indiciis et his similibus humilitas uera dinoscitur. quae cuni fuerit in ueritate possessa, confestim te ad caritatem, quae timorem non habet, gradu excelsiore perducet, per quam uni-uersa, quae\tprius 11011 sine poena formidinis obseruabus, absque\t
ullo labore\tuelut naturaliter incipies custodire non iam con-
Ad quod ut ualeas facilius peruenire, exempla tibi sunt imitationis ac uitae perfectae in congregatione commoranti a
paucis, immo ab uno uel duobus, non a pluribus expetenda, nam praeter id quod examinata uita atque ad purum excocta repperitur in paucis, etiam istud ex hoc utilitatis accedit, quod ad perfectionem propositi huius, id est coenobialis uitae, diligentius quis unius inbuitur ac formatur exemplo.\t
Quae omnia ut possis consequi et sub hac regula spiritali perpetuo perdurare, tria haec in congregatione necessario custodienda sunt tibi, ut scilicet secundum
homo non audiens: et non habens in ore suo redargutiones, tu quoque uelut surdus et mutus et caecus incedas, ut absque illius contemplatione, qui tibi fuerit ad imitandum merito perfectionis electus, uniuersa, quaecumque uideris minus aedificationis habentia, uelut caecus non uideas, nec animatus
eorum qui haec agunt auctoritate uel forma ad id quod deterius est et quod ante
si inoboedientem, si contumacem, si detrahentem audieris uel secus quam tibi traditum est aliquid admittentem, non offendas nec ad imitandum eum tali subuertaris exemplo, sed ut surdus, qui haec
conuicia, si inrogantur iniuriae, esto inmobilis et ad responsionem
talionis ut mutus ausculta, semper hunc Psalmistae
uersiculum in tuo corde decantans: dixi: custodiam uias
meas: ut non delinquam in lingua mea. posui ori meo
custodiam, dum consistit peccator aduersum me. obmutui,
et humiliatus sum, et silui a bonis.
uerum et
quartum hoc prae omnibus excole, quod haec quae supra
diximus tria ornet atque commendet, id est ut stultum te
secundum apostoli praeceptum facias in hoc mundo, ut sis
sapiens, nihil scilicet discernens, nihil diiudicans ex his quae
tibi fuerint imperata, sed cum omni simplicitate ac fide oboedientiam
semper exhibeas, illud tantummodo sanctum, illud
utile, illud sapiens esse iudicans, quidquid tibi uel lex dei
uel senioris examen indixerit. tali etenim institutione fundatus
sub hac disciplina poteris durare perpetuo et de coenobio nullis
temptationibus inimici, nullis factionibus deuolueris.
Ergo patientiam tuam non debes de aliorum sperare
uirtute, id est ut tunc eam tantummodo possideas, cum a nemine
fueris inritatus (quod ut possit non euenire, tuae non
subiacet potestati), sed potius de humilitate tua et longanimitate,
quae in tuo pendet arbitrio.
Et ut haec omnia, quae latiore sermone digesta
sunt, cordi tuo facilius inculcentur ac tenacissime tuis sensibus
ualeant inhaerere, quoddam ex his breuiarium colligam,
per quod possis breuitate et conpendio mandatorum memoriter
BHT: non (on m ras. G) GL quicquam H1 a quoquam H\'
(del. uel) 4 tno] toto H 6 dum consistit L: cum consisteret (con-
asterit G1H1) GHv cum consistit T cf. Conl. XVI, 26, 2 aduersus
HTv ommutui H1 9 trea H1 ornat H2 commendat H comendet
L te post praeoeptum habet L 11 deiudicans H* 12 cum om. H
14 quidquid G1S1T: quicquid rell. lex HL: ex 0 15 uel ex senicris
GH2 examine G* 16 cenubio H1 18 non distinguit H paenitentiam
H1 10 inritatns fueris L 21 tna om. L longamnimitate Lt
22 pendit G2H1 28 non distinguit H latiori HLv degesta G1H1
24 inculentur G1 in tois L 25 collegam H1
ad perfectionem summam sine ullo labore ac difficultate praeualeas.
principium nostrae salutis ac sapientiae secundum
scripturas timor domini est. de timore domini nascitur conpunctio
salutaris. de conpunctione cordis procedit abrenuntiatio,
id est nuditas et contemptus omnium facultatum. de nuditate
humilitas procreatur. de humilitate generatur mortificatio uoluntatum.
mortificatione uoluntatum exstirpantur atque marcescunt
uniuersa uitia. expulsione uitiorum uirtutes fruticant
atque succrescunt. pullulatione uirtutum puritas cordis adquiritur.
puritate cordis apostolicae caritatis perfectio possidetur.
I. Transitus de institutis monachorum ad conluctationem
octo principalium
uitiorum.
II. Quod causae uitiorum, sicut in omnibus immorantur,
ita ab omnibus ignorentur, et
quia ad manifestandas eas
domini egeamus auxilio.
III. Quod prima nobis conluctatio sit aduersus spiritum
gastrimargiae, id est
concupiscentiam gulae.
IIII. Testimonium abbatis Antonii, quo docet unamquamque
uirtutem ab illo qui eam peculiarius
possidet expetendam.
V. Quod non possit ab omnibus uniformis ieiuniorum regula
custodiri.
VI. Quod non solo uino mens inebrietur.
VII. Qua ratione infirmitas carnis puritatem cordis nequeat
inpedire.
VIII. Quod pro perfectae continentiae fine esca sumenda sit.
VIIII. De mensura castigationum adsumendarum remedioque
ieiunii.
X. Ad conseruandam mentis et corporis puritatem abstinentiam
ciborum non posse
sufficere.
XI. Concupiscentias corporis non extingui nisi cum omnium
exstirpatione uitiorum.
XII. De agone carnali etiam spiritalis agonis imitationem
esse sumendam.
XIII. Quod, nisi gulae fuerimus uitio
liberati, nequaquam
possumus ad pugnas interioris hominis peruenire.
XIIII. Quomodo possit gulae concupiscentia superari.
XV. Quomodo ad custodiendam cordis sui puritatem monachus
esse debeat semper intentus.
XVI. Quod monachus secundum Olympiaci certaminis morem
non possit spiritales
conficere pugnas, nisi obtinuerit bella
carnalia.
XVII. Quod fundamentum ac basis spiritalis agonis in gastrimargiae
sit certamine conlocata.
XVIII. Per quot genera certaminum atque palmarum beatus
apostolus ad coronam
sublimissimi agonis ascenderit.
XVIIII. Quod athletis Christi, donec in corpore commorantur,
pugna non desit.
XX. Quod non debeat monachus sumendi cibi tempus excedere,
si uult ad pugnas
interiorum certaminum
peruenire.
XXI. De interiore monachi pace et abstinentia spiritali.
XXII. Quod idcirco nos oporteat exercere
continentia corporalem,
ut per
ipsam perueniamus ad spiritale ieiunium.
XXIII. Qualis esse monachi debeat cibus.
XXIIII. Quod in Aegypto indifferenter uiderimus suo aduentu
nostro solui cotidiana
ieiunia.
XXV. De continentia senis, qui ita sexies cibum sumpsit
ut seruaret esuriem.
XXVI. De eo sene qui in cellula sua escam numquam solus
accepit.
XXVII. Quid de fructu studii sui professi sunt abbas Paesius
et Iohannes.
XXVIII. Quam exempli sui professionem abba Iohannes
discipulis reliquerit
decessurus.
XXVIIII. De abbate Machete inter conlationes spiritales numquam
dormitante et
semper inter terrenas fabulas obdormiente.
XXX. Eiusdem senis de nemine iudicando.
XXXI.
conlationes dormitantes ad narrationem otiosae fabulae
uidisset
XXXII. De epistulis priusquam legerentur incensis.
XXXIII. De absolutione quaestionis, quam abbas Theodorus orando promeruit.
XXXIIII. De sententia eiusdem senis, qua docuit quo studio
monachus possit adsequi
scientiam scripturarum.
XXXV.
media nocte
uenisset.
XXXVI. Descriptio heremi quae est in Dioleo, in qua anachoretae
commorantur.
XXXVII. De traditis nobis ab abbate Archebio cum instructu
suo cellis.
XXXVIII. De debito quod abbas Archebius manuum suarum
opere pro matre
dissoluit.
XXXVIIII. Qua simulatione cuiusdam senis abbati
Symeoni,
cum otiosus esset, opus manuum sit prouisum.
XL. De pueris, qui deferentes ad aegrotantem ficus non degustatis
eisdem fame in heremo defecerunt.
XLI. Sententia abbatis Macari de
obseruantia monachi
uel
tamquam diutissime uicturi uel
tamquam cotidie morituri.
Quintus nobis iuuante deo liber iste procuditur. nam post
quattuor libellos, qui super institutis monasteriorum digesti
sunt, nunc arripere conluctationem aduersus octo principalia
uitia uestris orationibus domino confortante disponimus, id est
primum gastrimargiae, quae interpretatur gulae concupiscentia,
secundum fornicationis, tertium filargyriae, quod intellegitur
auaritia, uel ut proprius exprimatur, amor pecuniae, quartum
irae, quintum tristitiae, sextum acediae, quod est anxietas siue
taedium cordis, septimum cenodoxiae, quod sonat uana seu
inanis gloria, octauum superbiae. quem ineuntes agonem tuis
precibus, o beatissime papa Castor, nunc inpensius indigemus,
A heriini A1 est om. H diolco H diulcho L
quo L anaohoritae AHL 8 structu L 5 archebeos manum H 6 desoluit
HT dlssoluit pro matre A 7 quo H senioni H 9 floos L
10 herimo A 11 machari H macarii A macharii LT 12 uel] etZr
moriturl Finiunt capitula. incipit liber de spu gastrimargiae A Incipit de
sG Expliciunt tituli libri quinti. Incipit
textos eiusdem libri L Finiunt cap. Incipit liber quintus T nihil inscrip-
tum poRt capitula in H AHT: cf. I, 1, 1. III, 1. XII, 2. 24 aduersus castrimargiam
liber L producitur HT 14 libellos ... cap. 4,2 enim dicitur extant
in C, in cuius pag. 63 duo primi uersus euanucrunt monachorum Ar
17 castrimargiae G2L concupiscentie L 18 ftlargiriae GHT philargiriae
L 19 uelud H1 paecuniac C 20 accidian HT1 seu A
11 coenodoxiac GLT niuo H 23 inponsus C
obscuras inuestigare condigne, deinde causas eorundem sufficienter
exponere, tertio ut idonee curationes eorum ac remedia
possimus inferre.
Quarum passionum causae quemadmodum, cum patefactae
fuerint traditionibus seniorum, ab omnibus protinus
agnoscuntur, ita priusquam reuelentur, cum ab ipsis uniuersi
uastemur et in cunctis hominibus inmorentur, ab omnibus
ignorantur. uerum eas ita nos aliquatenus explicare posse confidimus,
si intercessionibus uestris ad nos quoque ille qui per
Esaiam prolatus est sermo domini dirigatur: ego ante te ibo:
et potentes terrae humiliabo: portas aereas conteram,
et uectes ferreos confringam. et aperiam tibi thesauros
absconditos, et arcana secretorum, ut nos quoque
uerbum dei praecedens primum terrae nostrae potentes humiliet,
id est has easdem quas expugnare cupimus noxias passiones
dominationem sibi ac tyrannidem saeuissimam in nostro
mortali corpore uindicantes, easque faciat indagini nostrae
atque expositioni subcumbere, et ita nos ignorationis portas
effringens ac uitiorum uectes excludentium nos a uera scientia
conterens ad secretorum nostrorum arcana perducat ac secundum
apostolum inluminatis nobis reuelet ea quae sunt abscondita
tenebrarum et manifestet consilia cordium
ut sic ad taetras uitiorum tenebras purissimis oculis animae
penetrantes patefacere eas ac producere possimus ad lucem,
causasque earum atque naturas his, qui uel caruerunt eis
uel adhuc obligati sunt, pandere ualeamus, et ita secundum
Å 2 eorumdem CT2 eorum GT1 3 tertium H
idoneae CAT idoneas H 4 possumus H1T1 5 quarum ... quemadmo
euan. in C 6 protenus JP 9 ignorentur LT nobis C aliquatinus A
11 isaiam A a dno L ego autem ante H 14 archana GlHLT 15 dni H
16 eandem Gx 17 hac G1 18 uendicautes Hl easque om. H indagine
H1 19 adque C subcumbere L: succumbere rell. nos CGIHT:
in nos L nostrae G2v. om. A ignorationis nobis A 20 eitrudentium ac
uera (om. noa) H ad ueram scientiam L 21 nostrorum nos Ar suorum H
archana H 24 thctras L tetras rell. animae oculis AL 26 eorum
adque C
exurentium mentes confestim per aquas quoque uirtutum extinguentium
scilicet ea transire possimus inlaesi, ac spiritalibus
remediis adrorati ad refrigerium perfectionis puritate cordis
mereamur educi.
Itaque primum nobis ineundum certamen est aduersus
gastrimargiam, quam diximus gulae esse concupiscentiam, et
in primis de ieiuniorum modo et escarum qualitate dicturi
rursus ad Aegyptiorum traditiones ac statuta recurrimus, quibus
sublimiorem continentiae disciplinam et perfectam discretionis
inesse rationem nullus ignorat.
Uetus namque est beati Antonii admirabilisque sententia,
monachum, qui post coenobiale propositum fastigia
nititur sublimioris perfectionis adtingere, et adprehenso discretionis
examine proprio iam potens est stare iudicio atque
ad arcem anachoreseos peruenire, minime debere ab uno quamuis
summo uniuersa genera uirtutum expetere. alius enim
scientiae floribus exornatur, alter discretionis ratione robustius
communitur, alter patientiae grauitate fundatur, alius, humilitatis,
alius continentiae uirtute praefertur, alius simplicitatis
gratia decoratur, hic magnanimitatis, ille misericordiae, iste
uigiliarum, hic taciturnitatis, iste laboris studio superuenit
ceteros.
et idcirco monachum spiritalia mella condere cupientem
uelut apem prudentissimam debere unamquamque uirtutem ab
his qui eam familiarius possident deflorare et in sui pectoris
uase diligenter recondere nec quid minus aliquis habeat discutere,
sed hoc tantum quid uirtutis possideat contemplari studioseque
decerpere (cunctas namque si ab uno uolumus mutuari, aut
CAH darisaime LXT 3 eas Å possumus HT1
4 puritatem L 6 itaque ... certamen euan. in G iuiendum A1 7 castrimargiain
L guelae C 8 scarum C pscarum G 9 recurremus v:
cf. pag. 63, 5 11 ignoret C 12 uetus ... admirabilis euan. m C
uetus ... §. 2 prudentissimam debere desunt in A 13 monachorum G1
15 adque C 17 expectare G 18 rationem L1 21 gratia] luce H
22 snpereminet Hv 24 unamque C 25 deploraro HT 26 uas C ne H1T
aliquis] alius$. t. m. 1 A aliquid L 27 yd G2 ex qid possideat] habeat v
poterunt repperiri), quia, licet necdum Christum omnia factum
secundum apostolum uideamus ia omnibus, tamen hoc modo
possumus eum, id est per partes in omnibus inuenire. de ipso
enim dicitur: qui factus est nobis ex deo sapientia, iustitia,
sanctitas et redemptio.
dum ergo m alio saplenua,
in alio iustitia, in alio sanctitas, in alio mansuetudo, in alio
castitas, in alio humilitas repperitur, membratim Christus per
unumquemque nunc sanctorum diuisus est. concurrentibus uero
uniuersis in unitatem fidei ac uirtutis redditur in uirum perfectum,
plenitudinem sui corporis in singulorum membrorum
conpage ac proprietate perficiens. donec ergo ueniat illud tempus
quo sit deus omnia in omnibus, in praesenti potest
hoc quo diximus modo, id. est per partes uirtutum esse in
omnibus deus, licet nondum plenitudine earum omnia sit in
omnibus, quia licet unus religionis nostrae sit finis, professiones
tamen diuersae quibus ad deum tenditur, sicut in conlationibus
seniorum plenius disputandum est.
ideoque discretionis et continentiae
forma ab his est nobis peculiarius expetenda, a quibus
uirtutes has per gratiam spiritus sancti uberius uidemus
effluere, non quod ullus quae in multos diuisa sunt solus possit
adquirere, sed ut in his bonis, quorum capaces esse possumus,
ad eorum nos imitationem qui ea specialius obtinuere tendamus.
Itaque super ieiuniorum modo haud facile potest uniformis
regula custodiri, quia nec robur unum cunctis corporibus
inest nec sicut ceterae uirtutes animi solius rigore
17] cf. coni. XIIII. XVIII. XVIIII. L necdum licet C omnia in omnibus H 3 uideamus
cum in H 5 a deo Å et Uulg. 6 et om. Å ergo] enim Å 7 in alio
mansuetudo ... castitas om. Å 8 post humilitas a add. in alio patientia
reperitur L 9 fc∗m (r eras.) Å 10 uniuersis om. A 11 in
om. L 12 compagem L1 fficiens G1 ueniat ergo HT illud om. A
13 potest] quoque Å 14 quod H2LT1 15 dm A plenitudo HT per
plenitudinem v omnia om. Å 16 relegionis Gl professionis LI
17 dum H tendimus v 20 uidimus HT 21 multas H1 multis LI
23 eas L specularius Hx peculiarius optenuere G1 optinuere G\'L
24 haut G1T modum aut L 25 robor G1H1LT1S
(cam corporis enim possibilitate participant), talem super
his definitionem traditam nobis accepimus, diuersum quidem esse
refectionis tempus et modum et qualitatem pro inpari scilicet
corporum statu uel aetate uel sexu, unam tamen esse omnibus
pro continentia mentis et animi uirtute castigationis regulam.
neque enim cunctis possibile est ebdomadibus protelare ieiunia,
sed ne triduana quidem uel biduana inedia refectionem cibi
differre. multis quippe aegritudine et maxime senio iam defessis
ne usque occasum quidem solis ieiunium sine laboris adflictione
toleratur. non omnibus infusorum leguminum esus conuenit
eneruatus nec cunctis purorum holerum habilis est parsimonia
nec uniuersis sicci panis refectio castigata conceditur. alius
quantitate duarum librarum saturitatem non sentit, alius librae
unius siue unciarum sex edulio praegrauatur. attamen unus in
omnibus his continentiae finis est, ne quis iuxta mensuram
capacitatis suae saturitatis oneretur ingluuie. non enim qualitas
sola, sed etiam quantitas escarum aciem cordis obtundit ac
mente cum carne pariter inpinguata noxium uitiorum fomitem
igneumque succendit.
Quibuslibet escis refectus uenter seminaria luxuriae parit
nec praeualet mens discretionum gubernacula. moderari ciborum
pondere praefocata.. non sola crapula uini mentem inebriare
consueuit: cunctarum escarum nimietas uacillantem eam ac
nutabundam reddit omnique integritatis ac puritatis
GH1Tv ideo A mentis animaeque Ar 2 enim eras.
in  participantur A 8 diffinit. GH1 accipimus AH1T 4 corporum
scilicet HT 6 continentiam G1 7 protdari A 8 cibi om, A 9 deferre
H1T a multis p 10 nsque ad HLTv adflictionis labore H
11 tolerantur L1 non in Hx infussorum H1 esas G (sic saepe) usus H
12 pororum A2 porrorum olcrum H ... lis est.... cap. 9 non habet
extant in C parsimonia. est L 15 adtamen A 16 est finis H 17 satuh
ritatiH om. A honeretur C ingluuiae CL* inglobiae H2 ingluuia G
(a in ras. m. 2) 19 inpinguatam Gl ita noxium H 20 sucoendet A
21 VII G non distinguit H quibuslibet... uenter auan. in C refertus G
refertur T luxoriae G1H1L1 23 non] non enim AHTc (cap. 6 hic
incipit in H) 2i scd functarum Hr uerum cunct L2 uaccillantem
L 25 notabundam G1
non uini crapula, sed saturitas extitit panis. audi dominum
per prophetam Hierusalem increpantem: quid enim peccaui ?
tua Sodoma, nisi quia panem suum in saturitat
et abundantia. comedeba.t? et quia per saturitatem panis
inextinguibili carnis fuerant ardore succensi, iudicio dei caelitus
igne sulphureo concremantur. quodsi illos sola nimietas panis a ?
tam praeruptum flagitiorum praecipitium uitio satietatis inpegit
quid censendum de his qui uegeto corpore perceptionem carnium
ac uini inmoderata libertate praesumunt, non quantum expeti ?
inbecillitas, sed quantum animi libido suggesserit usurpantes.
Infirmitas carnis ad puritatem cordis non officit, si haec
modo quae fragilitas, non quae uoluptas exigit usurpentur. facilius
uidimus uiros qui ab escis corpulentioribus omnimodis!?
temperarent, quam moderate usos pro necessitate concessis,
qui totum sibi pro amore continentiae denegarent, quam qui
eas sub infirmitatis occasione sumentes mensuram sufficientiae
custodirent. habet etiam corporis inbecillitas suae continentia ?
palmam, dummodo escis defectioni carnis indultis adhuc indigentem
se refectione defraudet tantumque esus indulgeat.
quantum sufficere ad uiuendi usum temperantiae discretio rigida
iudicarit, non quantum desiderii adpetitus exposcit. esculentiores
cibi ut procurant corpori sanitatem, ita castitatis non
adimunt puritatem, si cum moderatione sumantur. quidquid
G1H2r: dispoliat CAIVLTc adque C luioriae G1H2T
3 profetam CA ilm A 5 habundantia H1T comedebant CG1: recte?
6 dei iudicio A 7 sulfureo C sulphoreo GlHILT 8 proruptum H
uitiositatis A2 satietatis uitio
Uerissima est itaque patrum probatissimaque sententia,
ieiuniorum et continentiae modum in mensura parcitatis tantum
et castigatione consistere, et hunc esse perfectae uirtutis
in commune omnibus finem, ut escis, quas sumere sustentandi
corporis necessitate conpellimur, adhuc in adpetitu earum positi
temperemus. quamuis enim quis corpore sit infirmus, perfectam
uirtutem aequamque robustis ac sanis in omnibus possidebit,
si desideria, quae fragilitas carnis non exigit, mentis
rigore castiget. apostolus inquit: et carnis curam ne feceritis
in desideriis. non ergo curam eius omnimodis interdixit,
sed ut in desideriis fieret denegauit. uoluptuosam ademit
diligentiam carnis, gubernationem uitae necessariam non exclusit:
illud ne indulgentia carnis ad desideriorum occupationes
noxias deuoluamur, hoc uero De corruptum nostro uitio corpus
spiritales ac necessarias functiones explere non possit.
Summa igitur continentiae non sola temporis ratione
nec escarum qualitate tantummodo, sed ante omnia conscientiae
iudicio colligenda est. tantum enim debet unusquisque sibi
frugalitatis indicere, quantum corporeae obluctationis pugna
deposcit. utilis quidem et omnimodis obseruanda canonica ieiuniorum
custodia: sed nisi hanc frugi fuerit ciborum refectio
om. L: in marg. m. 2 legitur et (et add. m. 3)
ut nulli statui uirtus parsimonii C parsimoma A1 5 VIIII G uerissima
... probatis cuan. in C 6 mensuramC 8 escas A ab escis HTv: cf.
ep. 21, 5. 22 11 aequamq\' G robustus G%HT sanus G2H2T (noii corrigere
cum
Ad integritatem mentis et corporis conseruandam abstinentia ciborum sola non sufficit, nisi fuerint ceterae quoque uirtutes animae
uirtute et operis contritione corporisque fatigatione discenda est. pecuniarum non solum uitanda possessio, sed etiam desiderium earum radicitus exstripandum, non enim eas sufficit non haberi, quod plerumque solet etiam ex necessitate descendere, sed ne ipsam quidem, si forte oblatae fuerint,
habendi recipere uoluntatem. irae conterendus est furor, tristitiae superanda deiectio, cenodoxia, id est uana gloria contemnenda. superbiae calcandus est fastus, mentis quoque ipsius instabiles uagique discursus adsidua dei memoria refrenandi, totiensque nobis est ad contemplationem dei lubrica cordis
euagatio reducenda, quotiens subtilis hostis ab hoc intuitu mentem captiuare pertemptans recessibus nostri cordis inrepserit.
loco donante domino disseremus. nunc propositum nobis est
de gastrimargia, id est gulae concupiscentia, contra quam nobis
primus conflictus est, disputare. numquam igitur poterit ardentis
concupiscentiae stimulos inhibere, quisque desideria gulae refrenare
non quiuerit. interioris hominis castitas uirtutis huius
consummatione discernitur. numquam enim robustioribus aemulis
conluctari posse confides eum, quem in leuiori conflictu
conspexeris ab infirmioribus paruisque superari. cunctarum
namque uirtutum una natura est, licet in multas diuidi species
et uocabula uideatur: sicut auri quoque una substantia est,
licet per multa uariaque monilium genera pro artificum uideatur
ingenio ac uoluntate distincta. itaque nullam perfecte possidere
probabitur, quisque elisus in earum parte dinoscitur.
quo
enim modo flagrantes aestus concupiscentiae, qui non sola instigatione
corporis, sed etiam mentis uitio succenduntur, extinxisse
credendus est, qui aculeos irae cordis solius intemperantia
prorumpentes mitigare non potuit? aut quonam modo
putandus est carnis animaeque lasciuientes stimulos retudisse,
qui superbiae uitium simplex non quiuit euincere? aut quemadmodum
credendus est insertam carni luxuriam conculcasse,
qui pecuniarum concupiscentiam forinsecus sitam atque alienam
a nostra substantia non ualuit abdicare? qua autem ratione
bellum carnis et animae triumphabit, qui idoneus non fuit
morbum curare tristitiae? quantalibet urbs sublimitate murorum
et clausarum portarum firmitate muniatur, posterae unius quam [?]is
paruissimae protarum uastabitur. quid enim differt utrum
Å 3 castrimargja LiT gnla & H 4 igitur] enim A
ardentis AGSv: ardentes HLT cf. cap. 23 tflit. 5 quisquis ALv G non
quaerit Hl npquiuorit Lr 7 numquam ... cap. 13 fin. robustioribus adcempta
extant in C 8 confidas AH2v leuiore L 9 inferioribus A
superaui G1 11 uocubula G2
Qui in agone contendit, non coronatur nisilegitime
time certauerit qui naturales adpetitus carnis optat extinguere,
extra naturam uitia conlocata primitus superare festinet.
si enim apostolicae sententiae uim uolumus experiri, quae sint
agonis mundani leges ac disciplina, primitus debemus agnoscere,
ut ita demum harum conparatione scire possimus, quid nos in
spiritali agone certantes beatus apostolus hoc exemplo uoluerit
edocere. in illis enim certaminibus, quae secundum eundem
apostolum corruptibilem coronam uincentibus parant, mos
iste seruatur, ut is, qui se ad gloriosam coronam et inmunitatis
priuilegio decoratam praeparare contendit et perfecta cupit
agonis sudare certamina, prius in Olympiacis ac Pythiis certaminibus
indolem suae iuuentatis ac rudimentorum robur
ostentet in his siquidem iuniores, qui has disciplinas cupiunt
profiteri, utrum mereantur uel debeant ad eas admitti, tam
eius qui istis certaminibus praesidet quam totius populi iudicio
conprobantur.
cumque diligenter examinatus quis primum
repertus fuerit nulla uitae respersus infamia, deinde non seruitutis
iugo ignobilis et ob hoc indignus disciplina hac uel
congressu eorum qui hanc profitentur fuerit iudicatus, tertio
si artis, si fortitudinis digna praeferat documenta et iunioribus
coaeuisque decertans peritiam pariter ac uirtutem suae demonstrauerit
iuuentatis, ac proficiens de epheborum luctamine
HT 2 coniculi H pemitiosus GL penetralibus L: peneb
trabilibus CAGT ciuitatis peaetrabilius H 8 non distinguit H qui
... coronatur cuan. in C 4 naturalis C obtat H1 6 sit C sunt H1
7 mundani agonia C agones H1 legis LI disciplinae HLT 8 possumus
H1 in ovi. A: cf. 16,1 9 uoluit A 10 in illis] nullis C euim]
ergo L eundem om. C 12 is] his C 13 perfectam LI 14 olimpiacis
ac phetis H pithiis L 15 suam LI iuuentatis ,4: iuuentutis rell. v
robor G1HT 16 ostendat H 17 ammitti X1 18 in istis Hl 19 conproh
batur AGIL fort. recte 20 reppertus CH 21 ∗∗disciplina dignus ac (in
eras.) L 22 fuerint Lx 23 proferat H 25 iuuentAtis CAI: iuuentutis
reil v efoeborum C effeborum AH certamine A conluctamine H —
fuerit praesidentis examine, seque non solum parem uirtutis
eorum adsidua conluctatione probauerit, uerum etiam frequenter
inter hos quoque uictoriae palmam fuerit consecutus, tunc demum
ad agonis praeclara certamina merebitur peruenire, in quibus
non nisi uictoribus tantum et his qui multarum coronarum
stipendiis decorati sunt facultas decertandi conceditur. si intellexmus
carnalis agonis exemplum, spiritalis quoque certaminis
quae disciplina uel ordo sit conparatione huius debemus
agnoscere.
Oportet nos quoque primum libertatem nostram carnis
subiectione monstrare. a quo enim quis uincitur, eius et
seruus est, et: omnis qui facit peccatum seruus est
peccati. cumque nos nulla concupiscentiae turpis respersos
infamia examen certamini praesidentis inuenerit nec fuerimus
ab eo ut serui carnis et ignobiles indignique Olympiacis uitiorum
conluctationibus iudicati, tunc poterimus contra coaeuos
nostros, id est concupiscentias carnis et motus ac perturbationes
animae inire certamen. inpossibile enim est saturum uentrem
pugnas interioris hominis experiri nec bellis robustioribus adtemptari
dignum est eum, qui potest deici leuiore conflictu.
Prima ergo nobis est gulae calcanda concupiscentia
et eo usque extenuanda. mens non solum ieiuniis, uerum etiam
uigiliis, lectione quoque et crebra conpunctione cordis, in quibus
se forsitan uel inlusam uel uictam reminiscitur, ingemescens
nunc horrore uitiorum, nunc desiderio perfectionis et integritatis
accensa, donec eiusmodi curis ac meditationibus occupata
H 3 frequentem GL 7 conceditur decertandi AHTlv in-
tellexerimu GH intellexemusri T 11 non distinguit H oportet...
libertatem cuan. in C primo L 12 enim om. A 16 olimpiacis H uictorum
L 18 motos H1 19 est om. L1 saturantem H saturatum T
20 interiores LI adtentari L 21 eum dignum eet A leuiori H1L
22 XIII H primum A ergo] enim H: om. AT calcanda gulae HT
23 eitenunnda G1H 24 lectionem L1 cordis conpunctione Å et crebra
conpunctione lectione quoque cordis H 25 ai X1 foraitam A conuictam
reminiscatur H ingemiscens G2HL2 26 onere A horrorem L integritate
H
quo\tstudio mentis et iugi conpunctione
detenti\tlasciuiam carnis,\tquae fotu escarum uehementius in ?,\t
et aculeos eius noxios retundemus, atque ita fornacem corporis nostri, quae rege Babylonio occasiones peccatorum
et uitia nobis iugiter subministrante succenditur, quibus naph? et picis uice acrius exuramur, ubertate lacrimarum et fletu cordis poterimus extinguere, donec dei gratia, spiritu roris sui
in cordibus nostris insibilante, aestus carnalis concupiscentiae
penitus ualeant consopiri.
haec est igitur nobis prima contentio, haec nostra uelut in Olympiacis certaminibus prima probatio, gulae uentrisque concupiscentiam desiderio perfectionis extinguere.\tob quod ciborum\tnon solum superfluus adpetitus uirtutum\t
contemplatione calcandus, sed etiam ipsi naturae necessarius, tamquam castitati contrarius, non sine cordis anxietate sumendus est. et ita demum uitae nostrae instituendus est cursus, ut nullum magis sit tempus, quo sentiamus nos a spiritalibus studiis auocari, quam quo descendere ad necessariam
4 corporis curam eius fragilitate conpellimur. cumque ad hanc necessitate submittimur, usui potius uitae quam mentis desiderio famulantes quantocius ab ea, uelut a salutaribus nos studiis retrahente, subtrahi festinemus, nequaquam enim poterimus escarum praesentium spernere uoluptates, nisi mens contemplationi
diuinae defixa amore uirtutum potius et pulchritudine
praesentia, cum ad ea quae inmobilia sunt et aeterna
inseparabiliter defixerit. mentis obtutum, adhuc in carne positus
futurae conmorationis beatitudinem iam corde contemplans.
Uelut si quis inmania uirtutum praemia in sublimi
quibusdam paruis indiciis designata perspicacissimis oculorum
obtutibus cum teli directione tendentibus ferire festinet, sciens
inmensam gloriae palmam et remunerationis praemia in eorum
confixione consistere, oculorum aciem ab omni intuitu auertens
illuc dirigat necesse est, ubi summam remunerationis et praemii
perspicit conlocatam, amissurus procul dubio peritiae palmam
et remunerationem uirtutis, si quantulumcumque contemplationis
eius acies deuiarit.
Itaque uentris et gulae concupiscentia hoc intuitu superata
nec serui carnis nec infames uitiorum nota pronuntiati
uelut in Olympiacis disciplinis iudicabimur superiorum quoque
certaminum digni esse conflictu, praemissisque huiuscemodi
documentis spiritalibus quoque nequitiis congredi posse credemur,
quae non nisi uictoribus tantum et his, qui merentur
in spiritali agone contendere, concertare dignantur. illud enim
est cunctorum luctaminum uelut quoddam solidissimum fundamentum,
ut primitus carnalium desideriorum incentiua perimantur.
nam nullus carne propria non deuicta legitime
decertare poterit, et qui legitime non decertat, sine dubio nec
in agone confligere nec coronae gloriam uictoriae gratia poterit
promereri.
quodsi hoc fuerimus superati certamine, uelut serui
carnalis concupiscentiae conprobati et per hoc nec libertatis
extant in C dispiciat H
3 inseperab. H 4 con(com-)memorationis CG1L1 comtemplans L
5 XIIII II uelut... prae cuan. in C si om. A 7 tali LI dereclione
G1 8 inmensae C 9 nertetu A aduertens L1 10 illud L1
11 amisurus H 13 ei H deuiarit CGH: deuiauerit ALTv 14 XV H
itaque ... concupiscentia cuan. in C 16 olimpiacis H iudicabitur LI
17 praemisisquc H 18 credimur CGWLT 20 in om. GRT: cf. infra
u. 25 et cap. 12, 1 iilnt
Uis audire uerum athletam Christi legitimo agonis
iure certantem? ego, inquit, sic curro non quasi in incertum,
sic pugno non quasi aerem uerberans, sed
castigo corpus meum et seruituti subicio, ne aliis
praedicans ipse reprobus efficiar. uides ut in semet
ipso, id est in carne sua conluctationum summam uelut in
base quadam firmissima statuerit et prouentum pugnae in sola
castigatione carnis et subiectione sui corporis conlocarit? ego
itaque sic curro non quasi in incertum.
non currit in
incertum, quia caelestem Hierusalem conspiciens defixum habet,
quo sibi cordis sui indeflexibilis sit dirigenda pernicitas. non
currit in incertum, quia obliuiscens posteriora ad ea quae
in priora sunt extendit se, ad destinatum persequens, ad
3J lob. 8, 34. 5] I Cor. 10,13. 14] I Cor. 9, 26—27. 24] Phil.
3,13—14. A ab L ac H congressione L 2 conflicto A7 3 repellimur
GHL 4 diciturque codd. 5 temtatio H adpraehendat CLt
6 merebimur G\'S: meremur AG1HLT robure Å non quaesito
scripsi: conquissito H1 conquisito reU. p 8 nostro om. L 9 testimonio
L1 10 indicatiuu Lx 11 manifestius L 12 obtantia H 13 XVIH
aothletam H1 adletham L agone Å 14 inquit sic ... pag. 95, 6
deuotione infatigabi desunt tn Å inquid H1 17 uidens L1 18 conluctationem
L 19 firmissa L1 20 castigatio Hx conlocarit GT: conlocauerit
HL ego] ego inquit H 21 currit] curro L1 23 perspicacitas
H pertinacitas L 24 quia H: qui GLTv 25 in priora SWT:
priora GH2Lc et Uulg. distinatum W adbradium Hl i
semper dirigens suae mentis obtutum et ad eum omni cordis
properatione festinans cum fiducia proclamabat: bonum agonem
certaui, cursum consummaui, fidem seruaui. et quia
se nouerat post odorem unguentorum Christi praepeti conscientiae
deuotione infatigabiliter cucurrisse et spiritalis agonis
certamen carnis castigatione uicisse, cum fiducia infert et dicit:
de cetero reposita est mihi iustitiae corona, quam
reddet mihi dominus in illa die, iustus iudex.
et ut
nobis quoque similem spem retributionis aperiret, si in agone
cursus istius imitari eum uelimus, adiecit: non solum autem
mihi, sed et omnibus qui diligunt aduentum eius,
participes nos coronae suae in die iudicii fore pronuntians, si
diligentes aduentum Christi, non illum tantum, qui etiam nolentibus
apparebit, sed etiam hunc, qui cotidie in sanctis
commeat animabus, uictoriam certaminis castigatione corporis
adquiramus. de quo aduentu dominus in euangelio: ego, inquit,
et pater meus ueniemus ad eum et mansionem apud
eum faciemus, et iterum: ecce sto ad ostium et pulso:
si quis audierit uocem meam et aperuerit ianuam,
introibo ad illum et cenabo cum illo et ipse mecum.
Nec tamen agonem cursus tantummodo se consummasse
describit, cum dicit: sic curro non quasi in incertum
(quod specialiter refertur ad intentionem mentis et
feruorem spiritus sui, quo toto Christum sequebatur ardore,
cum sponsa decantans: post te in odorem unguentorum
tuorum currimus, et iterum: adhaesit anima mea post
17] Ioh. 14, 23. 19] Apoc. 3, 20. 23] 1 Cor. 9, 26. 26] Cant. 1, S.
27] Ps. 62, 9. Lx 5 perppti H 7 fldutia H et dicit om. H 8 corona
institiae HLv et Uwlg. cf. Conl. XXII, 15, 3 9 ut & Hl 11 uellimus
GI uellimus & H1 uellemus H1 13 particepa H1 suae coronae
L 14 illud G1 15 etiam om. A 17 inquid AH 18 aput A 19 sto]
ego ato H 21 illo GHLT: ipso A 22 XVII H agonum G2 25 qui H
totum LI 26 poste H odore Lx ungentorum AL 27 curremua Lh
et Uulg.
uides
legitimum conluctationis ordinem et spiritalium certaminum
contemplaris euentum, quemadmodum athleta Christi adeptus
de rebellatrice carne uictoriam subiecta illa quodammodo pedibus
suis ut sublimis triumphator inuehitur. et idcirco non currit
in incertum, quia confidebat urbem sanctam Hierusalem
caelestem se protinus ingressurum. sic pugnat, ieiuniis scilicet
et adflictione carnali, non quasi aerem uerberans,
id est in uanum ictus continentiae porrigens, per quos non
aerem uacuum, sed illos spiritus qui in eo uersantur castigatione
sui corporis uerberabat. qui enim dicit non quasi aerem
uerberans, ostendit se, tametsi non aerem uacuum et inanem,
aliquos tamen in aere uerberare. et quia haec certaminum
genera superarat et ditatus multarum coronarum stipendiis
incedebat, non inmerito robustiorum incipit hostium subire
luctamina, ac prioribus aemulis triumphatis cum fiducia proclamat
et dicit: iam non est nobis conluctatio aduersus
Å geiterc H* 4 doloris et corporalem L1 5 penitet L
pugillum H1 6 eM .1 7 exercuisse se A 8 exquississe H 9 eastigatione
(om. et) H cestibus A gressibus H uictoris L1 10 incormptiones
1P uidens L1 12 quemadmodum] quem A anthleta H
13 rebellatrici H bellatricc LI uictoriaum] uict. uitiorum H subiectam
illi L illa subiecta AH sub lJedibus L 14 triumphatur H1 15 considersbat
A ıʟm A 16 scilicet ieiuniia L 18 in] non in H 20 aeram Hx
P
22 aera H haec H certaminum genera GHLT: certamina Å
23 superauerat H superat L1 24 incidebat H1 hostium incipit H
25 triumphantis W
potestates, aduersus mundi rectores tenebrarum
harum, contra spiritalia nequitiae in caelestibus.
Athletae Christi in corpore commoranti numquam
defit conluctationum palma, sed quanto magis triumphorum
successibus creuerit, tanto ei etiam conluctationum robustior
ordo succedit. subiugata etenim carne atque deuicta quantae
aduersariorum cohortes, quanta hostium agmina aduersus uictorem
militem Christi triumphis eius instigata consurgunt,
scilicet ne pacis otio miles Christi lentescens incipiat obliuisci
conluctationum suarum gloriosa certamina, ac securitatis inertia
dissolutus praemiorum stipendiis ac triumphorum meritis defraudetur.
itaque si ad hos triumphorum gradus cupimus
crescente uirtute conscendere, eodem quoque nos ordine oportet
proeliorum inire certamina et primum cum apostolo dicere: sic
pugno non quasi aerem uerberans, sed castigo corpus
meum et seruituti subicio, ut hoc conflictu superato rursum
dicere cum eo possimus: non est nobis conluctatio aduersus
carnem et sanguinem, sed aduersus principatus,
aduersus potestates, aduersus mundi rectores tenebrarum
rum harum, contra spiritalia nequitiae in caelestibus.
aliter enim congredi illis nullo modo poterimus, nec spiritales
pugnas merebimur experiri carnali deiecti conflictu et conluctatione
uentris elisi, meritoque nobis ab apostolo cum exprobratione
dicetur: temptatio uos non adpre-hendit nisi humana.
Igitur monachus ad pugnas interiorum certaminum cupiens
peruenire hanc in primis cautionem sibimet indicat, ut
A d Uulg. 3 nequitia LI
4 XVIII H athleta. G1L1 authletae H 7 sucoedet H etenim G\'SHLT:
enim AG1 (in quo et s, l.) addicta quanto Å 8 tanta A 10 paucis Gx
lentisens AH2 ditescens L1 13 hoc LI 14 nos quoque AHTv pręmiorum
(sic) oportet L 15 certamena Gl 16 pugna Hx 17 rursus
ALTv 18 possumus H1 20 potestates et aduersus H 21 nequitia HL1
24 meritoItaq∗ (q; traI.) L cum exprobratione ab apostolo A 25 dicetur
AG1: dicitur G2HST dici*tur (it in ras.) L 26 XVIIII H 27 cautionem
primis HT sibimet cautionem Ar
stationem legitimam communemque refectionis horam extra
mensam percipere sibimet prorsus indulgeat, sed ne refectione
quidem transacta ex his praesumere sibi quantulumcumque
permittat, similiter quoque canonicum somni tempus mensuramque
custodiat. eodem namque studio istae sunt mentis
amputandae lasciuiae, quo meretricationis uitium desecandum.
qui enim gulae superfluos adpetitus inhibere non potuit, quomodo
aestus carnalis concupiscentiae ualebit extinguere? et
qui non quiuit passiones in propatulo sitas paruasque conpescere,
quemadmodum occultas nulloque hominum teste prurientes
moderatrice discretione poterit debellare? et idcirco per singulos
motus et in quolibet desiderio robur animae conprobatur:
quae si in minimis apertisque cupiditatibus superatur, quid in
maximis ac fortioribus occultisque sustineat, unicuique sua.
conscientia testis est.
Non enim nobis est aduersarius extrinsecus formidandus:
in nobismet ipsis hostis inclusus est, intestinum nobis cotidie
geritur bellum. deuicto eo omnia quae forinsecus sunt reddentur
infirma ac militi Christi uniuersa pacata erunt et subdita. non
habebimus aduersarium nobis extrinsecus metuendum, si ea
quae intra nos sunt spiritui deuicta subdantur, nec solum
nobis istud ieiunium uisibilium ciborum ad perfectionem cordis
et corporis puritatem sufficere posse credamus, nisi fuerit huic
animae quoque ieiunium copulatum.
habet namque et illa suos
noxios cibos, quibus inpinguata etiam sine escarum abundantia
ad luxuriae praerupta deuoluitur. detractatio cibus est eius,
et quidem persuauis. ira etiam cibus est eius, licet minime
lenis, ad horam tamen infelici eam esu pascens ac pariter
H ante stationem om. Å 5 permittit
L1 post permittat in H cap. XX incipit somni AG (sed m Å
eras.): omne
cenodoxia, id est uana
gloria., cibus est eius, qui delectabili eam esca permulcet ad
tempus, post uero uacuam omnique uirtute spoliatam reddit
ac nudam, cunctis eam spiritalibus fructibus sterilem inanemque
dimittens, ita ut non solum inmanium laborum faciat merita
deperire, uerum etiam supplicia maiora conquirat. omnis concupiscentia
et peruagatio cordis instabilis pastus quidam est
animae, nonis escis eam nutriens, expertem uero caelestis
panis ac solidi cibi in posterum derelinquens.
ab his itaque,
quanta nobis est uirtus, sacratissimo ieiunio continentes utilem
^ habebimus commodamque obseruantiam ieiunii corporalis. labor
enim carnalis spiritus contritioni coniunctus acceptissimum deo
sacrificium dignumque sanctitatis habitaculum puris mundisque
recessibus exhibebit ceterum si corporaliter ieiunantes perniciosissimis
animae uitiis inplicemur, nihil nobis proderit carnalis
adflictio pretiosiore parte pollutis, per eam scilicet substantiam
delinquentibus nobis, qua efficimur habitaculum spiritus sancti.
non enim tam corruptibilis caro quam cor mundum habitaculum
deo templumque spiritus sancti perficitur. oportet ergo
exteriore homine ieiunante interiorem quoque similiter cibis
noxiis temperare, quem praecipue exhiberi mundum deo, ut
hospitem in se Christum recipere mereatur, beatus apostolus
monet his uerbis: in interiorem, inquiens, hominem habitare- I
tare Christum per fidem in cordibus uestris.
H 3 desiiiit H eoenod. G 4 tabili eam esca ...
pag. 100, 11 beatus lob extant in C 5 expoliatam L 6 cunctisque H
7 demittens C inanium C faciet Hl 9 quidem L 10 eam escis Å
II panis om. A 14 contri∗∗tioni (ti eras.) Å 16 secessibuB LI 18 praetiosiori
H poUutus GlHl polluta. H2r 19 quae efficitur A 20 non
enim ... 21 spiritus sancti om, C corruptibilis] corporalis A 21 perficitur
(t in ras. m. 2) L efficitur Av 22 exberiorein hominS ieiunante L
ieiunantes C interiore CA cibis L: cibiis uel cibus C a cibis AGHTc
cf. cap. 8
Nouerimus itaque nos idcirco laborem continentiae corporalis inpendere, ut ad puritatem cordis hoc possimus ie-iunio peruenire. ceterum labor nobis inpenditur in cassam, si hunc quidem contemplatione finis infatigabiliter sustentemus, finem uero, propter quem tolerauimus adtlictiones tantas, obtinere
nequeamus, meliusque fuit interdictis escis animae temperasse quam uoluntariis minusque noxiis corporaliter ieiunasse. in his enim simplex et innoxia creaturae dei perceptio est, nihil per semet ipsam habens peccati, in illo uero primitus fratrum perniciosa deuoratio, de qua dicitur: noli diligere detrahere,
ne ceris ?, et de ira atque inuidia beatus Iob: etenim stultum interficit iracundia, et paruulum occidit inuidia. simulque notandum, quod qui irascitur stultus, et qui inuidet paruulus iudicetur. ille namque non inmerito stultus pronuntiatur, uoluntarie sibi mortem hae stimulis incitatus
inducens, et hic, dum liuet, paruulum minoremque se probat, dum enim inuidet, testatur maiorem esse eum, cuius prosperitate cruciatur.
Igitur eligendus est cibus non tantum qui concupiscentiae flagrantis aestus temperet minusque succendat, uerum
etiam qui ad parandum sit facilis et quem ad coemendum
quarumlibet gaudet escarum, tertia quae
est monachum obseruantiam triplicem custodire, id est ut
primum legitimum tempus absolutionis expectet, deinde ut
castigatis, tertio ut qualibuscumque escis uilioribusque contentus
sit.
quidquid autem extra consuetudinem praesumitur
usumque communem, ut uanitatis et gloriae atque ostentationis
morbo pollutum antiquissima patrum traditio notat. nec quemquam
ex his, quos merito scientiae ac discretionis enituisse
peruidimus uel quos ad imitandum gratia Christi uelut splendidissima
luminaria omnibus praelocauit, esu panis, qui apud
eos uilis habetur* ac facilis, abstinuisse cognouimus, nec eorum
quempiam, qui hanc regulam declinantes praetermisso panis
usu leguminum uel holerum seu pomorum refectionem sectati
sunt, inter probatissimos habitum aliquando conspeximus, sed
ne discretionis quidem aut scientiae gratiam consecutum.
non
solum enim ceteris inusitatas escas expetere monachum non
debere decernunt, ne uidelicet cursus eius uelut in propatulo
cunctis expositus inanis factus ac uacuus cenodoxiae morbo
depereat, sed nc ipsam quidem ieiuniorum castigationem communem
cuiquam facile patefieri oportere pronuntiant, uerum
quantum fieri potest contegi pariter et abscondi. aduentantibus
autem fratribus magis humanitatis ac dilectionis offerri debere
uirtutem, quam continentiae districtionem et cotidiani propositi
rigorem manifestari probabilius censuerunt, nec quid uoluntas
utilitasque nostra seu desiderii ardor exposcat adtendere, sed
quod aduenientis requies uel infirmitas exigit praeponere et
gratanter inplere.
Cum de Syriae partibus seniorum scita discere cupientes
Aegypti prouinciam petissemus ibique tanta cordis
ALX 3 ubsolutionis tempus Å eispectet H 4 escU
om. A contentis G1 5 quicquid AH2L aotem] euioi Âr: om. T consuitudinem
A1 ti uauitatis et] uanae Hr 10 aput A 11 habeatur G1
habeatur H sustinuisse L 12 praetermissos panes L1 13 refectione L
17 uidellicet A 18 coenodoiiae GH cęnod. L 19 quidem AG: quoque
HLTv 20 uerum] sed A 22 lutern] ducem A humilitatis A
23 destrictionem G1 praepositi L 28 XXIII H sIriM G1H
29 Mgyptii H prouintiam L petissimus H1 ubique L
in Palaestinae monasteriis instituti, usque ad praestitutam ieiunii
horam refectionis regula seruaretur, sed absque legitimis
quartae sextaeque feriae, quocumque perrexissemus, cotidiana,
statio solueretur, quidam seniorum percontantibus nobis, cur
ita indifferenter apud eos praeterirentur cotidiana ieiunia, respondit:
ieiunium semper est mecum, uos autem continuo dimissurus
mecum iugiter tenere non potero. et ieiunium, licet
utile sit ac necessarium, tamen uoluntarii muneris est ablatio,I
opus autem caritatis inpleri exigit praecepti necessitas. itaque
suscipiens in uobis Christum reficere eum debeo, deducens
autem nos humanitatem eius obtentu praebitam districtiore
ieiunio in memet potero conpensare. non enim possunt filii
sponsi ieiunare, donec cum illis est sponsus: cum
autem discesserit, tunc licito ieiunabunt.
Quidam seniorum, cum reficientem me ut adhuc paululum
quid ederem hortaretur, iamque me dixissem non posse,
respondit: ego iam sexies diuersis aduenientibus fratribus mensam
posui hortansque singulos cum omnibus cibum sumpsi, et adhuc
esurio, et tu primitus nunc reficiens iam te dicis non posse?
Uidimus alium in solitudine commorantem, qui numquam
se soli sibi cibum indulsisse testatus est, sed etiam si
per totos quinque dies ad eius cellam nullus e fratribus aduenisset,
refectionem iugiter distulisse, donec sabbatorum uel
dominico die deuotae congregationis obtentu procedens ad
Lx 4 porreximus H 5 percoDtantibus
AGS2: percunctantibus S1HL 6 indeterenter H1 aput A 7 mecum
est Å dimissiirus LI 9 uoluntali G1 10 inplere II impleri
rell. 12 autem om. H uos deducere pum debeo humanitatem A humanitatis
H eius om. W diBtrictioue G1 districtiori G\' districtionem
ieiunii H 13 miinet H1 memet ipso Lo fili G1 14 lugero
H cum Uulg. 15 ieiunabunt GHLv: iciunabo AST 16 XXIIII H
reficiente L pauloluin G1 17 dixisse G1 dixisse non possem LI 19 adposui
L Kutusi A 21 XXV H et alium H 22 aolo (o alt. in ras ) 1x
cibum aibi. L indulsisae cibum H 23 totus H1 24 detullisse H1
sabbato GILc 25 dominica L deuote defectae H eclesiam A
ad cellam consorte eo refect.ionem corpori non tam suae necessitatis
obtentu quam humanitatis gratia causaque fratris
adsumeret. itaque ut norunt aduentu fratrum indifferenter
soluere cotidiana ieiunia, ita discedentibus eis refectionem ob
illos indultam continentia maiore conpensant, perceptionem
cibi paruissimi acriore castigatione nec sola panis, sed etiam
somni ipsius deminutione durius exigentes.
Apud senem Paesium in heremo uastissima commorantem
cum senex Iohannes magno coenobio ac multitudini
fratrum praepositus aduenisset, et ab eodem uelut antiquissimo
sodali perquireret, quidnam per omnes quadraginta annos,
quibus ab eodem separatus in solitudine minime a fratribus
interpellatus est, egisset, numquam me sol, ait, reficientem
uidit. et ille, nec me, inquit, iratum.
Eundem senem cum alacrem tamquam ad propria
transmigrantem in extremo iam anhelitu positum anxii fratres
circumuallantes suppliciter precarentur, ut aliquod eis memoriale
mandatum uelut hereditarium quoddam legatum relinqueret,
per quod possent ad perfectionis culmen praecepti conpendio
facilius peruenire, ingemescens ille: numquam, ait, meam feci
uoluntatem nec quemquam docui quod prius ipse non feci.
Uidimus senem Macheten nomine a turbis fratrum
eminus commorantem hanc a domino gratiam diuturnis precibus
inpetrasse, ut, quotquot diebus ac noctibus agitaretur
conlatio spiritalis, numquam somni torpore penitus laxaretur.
si quis uero detractationis uerbum seu otiosum temptasset
reperisBct L 2 cellulam Gv corpori AGT: corporis HLv A adoentus
LI in aduentu Av 5 discendentibus Lx 6 maiori H 7 paruissimi
cibi A acriori II 8 summa H diminutione GH 9 XXVI H
aput A pessium H pelusium L tO iohannis Hl coesubio H1
multitudine Hl 12 sodale v 13 seperatus LI spparatus e G2 14 est
H: om. AGLc 15 iuquid A 16 XXVII H 17 in om. A ancxii H
20 possint G 21 mgemesceus SL1: ingemiscens AGHL2v ait numquam
L 22 quicquam H3 ipse prius noo fecerim L 23 XXVIII H
h
machetea A: machetem GHTo macentem L 24 commanentem A
25 quodquod AHl ageretur L 26 laieretur H] 27 uero quis A
detractationis AG1H1: detrectotionis H2 detractionis G2LTv 4
quidem eius pollutionem uirus obloquii poterat peruenire.
Hic idem senex cum institueret nos neminem diiudicare
debere, intulit tria fuisse in quibus discusserit uel reprehenderit
fratres, quod scilicet uuam sibi nonnulli paterentur
abscidi, quod haberent in cellulis sagum, quod oleum benedicentes
exposcentibus saecularibus darent, et haec omnia se
incurrisse dicebat. nam aegritudinem uuae contrahens tamdiu,
inquit, eius languore distabui, donec tam doloris necessitate
quam seniorum omnium adhorta-tione conpulsus abscidi eam permitterem.
cuius etiam infirmitatis obtentu sagum quoque habere
coactus sum. oleum etiam benedicere ac supplicantibus dare,
quod prae omnibus execrabar, utpote iudicans illud ex magna
cordis praesumptione descendere, circumdantibus me repente
saecularibus multis ita constrictus sum, ut alias eos euadere
nullatenus possem, nisi a me summa ui et obtestationibus extorsissent,
ut oblato ab eis uasculo manum meam inpresso
crucis signaculo superponerem: itaque se credentes benedictionis
oleum consecutos tandem me aliquando relaxarunt.
quibus
mihi manifeste conpertum est isdem causis ac uitiis monachum
obligari, in quibus de aliis iudicare praesumpserit. oportet enim
unumquemque semet ipsum tantummodo iudicare et circumspecte
cauteque in omnibus custodire, non aliorum conuersationem
uitamque discutere, secundum illud apostoli praeceptum:
tu autem quid iudicas fratrem tuum? suo domino stat
a.ut cadit., et: nolite iudicare, ut non iudicemini: in
quo enim iudicio iudicaueritis iudicabimini.
praeter
hanc enim quam diximus causam etiam ob hoc iudicare de
aliis periculosum est, quod ignorantes uel necessitatem uel
i H instnieret A instituerit H1 minern
diiudicare ... §. 2 saecnlaribus multis desunt in Å deiudicare H1 7 et
iu haec HLT 9 inquid G1H 11 huius H optentu L 13 eisecrabar L
utpute GH1L1 14 discendere Hl 15 nullatenus euadere Hx 16 possim
AGH1 17 iopraeao H 19 rue om. A relaxerunt H1 20 isdem G2L:
hisdem reU. 21 inplicari A 24 illut A ^25 antem quia es qui iudicas h
27 iudicabimini] iudicabitur de uobis H t 28 iudicare ob hoc II
deo aut ueniabiliter agunt, inuenimur eos temere iudicasse et
per hoc admittimus non leue peccatum, secus quam oportet
de nostris fratribus aliquid sentientes.
Hic idem senex otiosarum fabularum diabolum esse fautorem
ac spiritalium conlationum inpugnatorem semper exsistere
his declarauit indiciis. nam cum fratribus quibusdam de rebus
necessariis ac spiritalibus disputaret, eosque uideret Lethaeo
quodam sopore demergi nec posse ab oculis suis pondus somni
depellere, otiosam repente fabulam introduxit. ad cuius oblectationem
cum eos euigilasse confestim atque erectas aures suas habere
uidisset, ingemescens ait: nunc usque de rebus caelestibus
i Poquebamur, et omnium uestrum oculi letali dormitione deprimebantur:
at cum otiosa fabula intromissa est, omnes expergefacti
torporem somni dominantis excussimus. uel ex hoc
«rgo perpendite, quisnam conlationis illius spiritalis fuerit inpugnator
aut quis huius infructuosae atque carnalis insinuator
exsistat. ille etenim esse manifestissime deprehenditur, qui
malis adgaudens uel istam fouere uel illam inpugnare non
desinit.
Nec minus hoc quoque opus fratris erga puritatem
sui cordis intenti et erga contemplationem diuinam ualde solliciti
commemorari necessarium reor. qui, cum ei post annos
quindecim patris ac matris amicorumque de prouincia
ponti conplures epistulae delatae fuissent, accipiens grandem
fasciculum litterarum diuque apud semet ipsum uoluens: quantarum,
inquit, cogitationum causa erit mihi harum lectio, quae
H uecialiter Lv 4 sentiendum L 5 XXX H diabulum Hl
6 erpugnatorem L existere (G2HL2 8 diKputare L letheo codd.
a
9 quoddam Lt dimergi L 10 huius H 11 crectas ceruioes auresH
12 ingemiscens AGHL2v (non S) huc usque A 13 dormiUtione HTr
depremebantur A depraemebantur Hl 15 somnii
quot diebus horum recordatione qui scripserant intentionem
pectoris mei a proposita contemplatione reuocabunt
post quantum temporis digerenda est haec mentis concepta
confusio quantoque labore rursus iste tranquillitatis reparandus
est status, si semel animus litterarum permotus affectu eorumque
recensendo sermones ac uultus, quos tanto tempore dereliquit,
iterum eos reuisere ipsisque cohabitare animo ac mente
coeperit interesse. quos profecto corporaliter deseruisse nihil
proderit, si corde eos incipiat intueri ac memoriam, quam
saeculo huic renuntians quisque uelut mortuus abdicauit, reuiuiscens
eidem rursus admiserit.
haec uoluens in suo pectore
non solum nullam resoluere epistulam definiuit, sed ne ipsum
quidem fasciculum resignare, ne scilicet eorum qui scripserant uel
nomina recensendo uel uultus recordando a spiritus sui intentione
cessaret. itaque, ut eum constrictum susceperat, igni tradidit
concremandum: ite, inquiens, cogitationes patriae, pariter concremamini
nec me ulterius ad illa quae fugi reuocare temptetis.
Uidimus etiam abbatem Theodorum, summa sanctitate
et scientia praeditum non solum in actuali uita, sed
etiam notitia scripturarum, quam ei non tam studium lectionis
uel litteratura mundi contulerat quam sola puritas cordis,
siquidem uix ipsius quoque Graecae linguae perpauca
uerba uel intellegere posset uel proloqui. hic cum explanationem
cuiusdam obscurissimae quaestionis inquireret, septem
Lx impellat L 2 quod AH1 recordationes H recordatione
L1 qui ... intentionem om. L scribserunt A 4 digeurenda H
5 quantoque ... est status om. Å 6 status est L post semel rasura
1-2 litt. in Å eorum quoque H 7 recensendos LI dereliquid A
dereliqui HT dereliquit, t in ras. 3-4 litt. L 8 iterum interdum H
in ipsisque H animo QSHLT: et animo Av et mente H 9 coepero L
profecto quos L 11 scfo G mortuos H1 reuiuescens S 12 eandem L2v
ammisserit L 13 reuoluere Å epistolam G2H2L diffiniuit Hx 14 designare
Å scribserunt Å scripti erant L 15 ab L sui om. A 16 susciperat
AG1H1 18 nec] ne L temptatis Hl 19 XXXII H 20 et
scientia AHT: ac scientia L ac perfecta scientia G cf. Coral. VII, 1 init.
in om. H 21 scribturarum Å tam] tantum A 22 qua
eras.) Å 23 graecae quoque Å 24 possit AHL
propositae quaestionis domino reuelante cognosceret.
Hic ergo quibusdam fratribus admirantibus tam
praeclarum scientiae eius lumen et ab eodem quosdam scripturarum
sensus inquirentibus ait, monachum scripturarum notitiam
pertingere cupientem nequaquam debere labores suos
erga commentatorum libros inpendere, sed potius omnem mentis
industriam et intentionem cordis erga emundationem uitiorum
carnalium detinere, quibus expulsis confestim cordis oculi sublato
uelamine passionum sacramenta scripturarum naturaliter
contemplarentur, siquidem nobis non, ut essent incognita uel
obscura, spiritus sancti gratia promulgata sint, sed nostro
uitio uelamine peccatorum cordis oculos obnubente reddantur
obscura: quibus rursum naturali redditis sanitati ipsa scripturarum
sanctarum lectio ad contemplationem uerae scientiae
abunde etiam sola sufficiat, nec eos conmentatorum institutionibus
indigere, sicut oculi isti carnales ad uidendum nullius
egent doctrina, si modo fuerint a suffusione uel caligine caecitatis
inmunes. ideo namque et tanta uarietas erroresque inter
ipsos exorti sunt, quod plerique, minime erga purgationem mentis
adhibita diligentia prosilientes ad interpretandum eas, pro pinguedine
uel inmunditia sui cordis diuersa atque contraria uel fidei
uel sibimet sentientes ueritatis lumen conprehendere nequiuerunt.
Hic idem cum inopinatus ad meam cellulam intempesta
nocte uenisset, quidnam rudis? adhuc anachoreta solus
agerem paterna curiositate latenter explorans, meque ilico finita
A infatigabili L perstetit G1L1 8 XXXI11 H
4 scribturarum A 5 sensus... scriptnrarum om. L1H scribturarum A
8 emendationem A1 H 9 oculis GL 10 scribturanun A uelut naturaliter
incipient contemplari Av cf. praef. §. 6 11 conteL ut
non H 12 sunt Hv 18 oculis H1 obnubentem LI redduntur H2r
14 scribturarum A sanctarum scriptursrum L 16 babunde H
suffici∗t (a eras.) H nee his eos H commentorum A 19 et om. L
inter ipsos tractatorea G2 erroresqueembages. inter ipsos . exorte
corr. m. 2) L 21 pinguedine G2LТ2: pinguidine AG1T pinguitudiue
H 22 cordis sui Av adque H uel fidei uel om. A 23 nequierunt
H1 24 XXXIIII II idem AG1HT: idem senex L idem theodorus
G1Sv iuopinatis G1 cellami Å 25 anachorita AL1 26 me H
et incubantem psiathio repperisset, protrahens intimo corde
suspiria meoque me uocitans nomine: quanti, inquit, o Iohannes,
hora hac deo conloquuntur eumque in semet ipsis
amplectuntur ac retinent: et tu fraudaris tanto lumine, inerti
sopore resolutus? et quoniam nos ad huiusmodi narrationem
deuM-tere patrum uirtutes et gratia prouocarunt, necessarium
reor memorabile opus caritatis, quam summi uiri Archebi
humanitate sumus experti, huic uolumini commendare, quo
puritas continentiae operi caritatis inserta propensius enitescat
pulchra uarietate distincta. etenim tunc ratum deo ieiunii munus
efficitur, cum hoc fructibus caritatis fuerit consummatum.
Itaque cum de Palaestinae monasteriis ad oppidum
Aegypti, quod Diolcos appellatur, rudes admodum uenissemus
ibique plurimam turbam coenobii disciplina constrictam et
optimo ordine monachorum, qui etiam primus est, institutam
mirifice uideremus, alium quoque ordinem, qui excellentior
habetur, id est. anachoretarum, cunctorum praeconiis instigati
sagacissimo corde uidere properauimus. hi namque in coenobiis
primum diutissime commorantes, omnem patientiae ac discretionis
regulam diligenter edocti et humilitatis pariter ac nuditatis
uirtute possessa atque ad purum uitiorum uniuersitate
consumpta, dirissimis daemonum proeliis congressuri penetrant
heremi profunda secreta.
huius igitur propositi uiros conperientes
citra Nili fluminis alueum commorari in loco, qui uno latere
eodem flumine, alio maris uastitate circumdatus insulam reddit
nullis aliis quam monachis secreta expetentibus habitabilem
H 2 repperisspt psiatbio G (non S) psiatio reperisset L
imo Av cordis L 3 meoque om. H inquid AW o om. H iohannis
JP 4 loquuntur G1 conlocuntur L 5 inortis opere . solutus L
7 diuertere AG2H2L2v prouocauerunt H procurarunt L 8 memoriale
AH memoriabile T archebii GL1 9 hurailitate A commendere W
11 ueritate L districta Hl gratuin HLTv 18 XXXV H palestinae codd.
14 dinlcus H deulchos L ammodum L 16 obtimo H instituta AL
17 uideriimis H 18 anachoritaruni AHLI 19 hii G1H 20 primum
om. Ã in omnem G3S 22 adque HL1 23 doemonum Gl 24 ac
secreta H 25 circa Lv 26 circumdatos insolam H1 inde rwldit H
sterilitas patitur harenarum), ad hos, inquam, summo desiderio
festinantes ultra modum sumus labores eorum, quos contemplatione
uirtutum et amore solitudinis tolerant, admirati. nam
ipsius aquae tanta penuria constringuntur, ut tali eam diligentia
scrupuloque dispensent, quali nemo frugalissimorum speciem
pretiosissimi uini conseruat et parcit. tribus namque milibus
uel eo amplius eam de praedicti fluminis alueo necessariis usibus
aduehunt, quod tamen interuallum harenosis diuisum montibus
laboris difficultate grauissima duplicatur.
His igitur uisis cum imitationis eorum nos ardor
accenderet praedictusque Archebius probatissimus inter eos
humanitatis nos gratia ad suam cellulam pertraxisset, explorato
desiderio nostro confinxit se de eodem loco uelle discedere
ac nobis cellulam suam uelut exinde migraturus offerre, sese id
facturum, etiamsi minime adfuissemus, adfirmans. quam rem
nos et desiderio commorationis accensi et adsertionibus tanti
uiri indubitatam commodantes fidem libenter amplexi cellam
cum omni supellectili utensilibusque suscepimus. itaque religiosa
potitus circumuentione paucis diebus, quibus construendae
cellae pararet inpendia, de loco discedens, reuersus post haec
aliam sibi summo labore construxit quam rursum non longo
post tempore superuenientibus fratribus eodemque desiderio
cupientibus ibidem commorari simili caritatis mendacio circumuentis
cum uniuerso tradidit instrumento. ipse uero erga opus
caritatis infatigabilis perseuerans tertiam sibi cellam, in qua
commaneret, extruxit.
Operae pretium mihi uidetur aliud quoque eiusdem
uiri caritatis opus memoriae tradere, quo nostrarum partium
H solis L 2 sterelitas G1H1 inquam] etiam L 5 tantae H1
7 conseruet H parcat H2 8 uel] et A 9 iter uallum L* diuisis H
11 XXXVI H uiris uisis H Imitationes L1 13 suum H1 14 confixit H1
15 cellam AL offerret Å 16 si etiam L adfuisemus H quamobrem
AH 17 prius et om. Å 18 adcommodantes A (v) 19 auppaUectili G
\' supelectili H suppellectile L suscipimus H relegiosa Gl 20 potitus
Sev : potius AGSIHLT circumuentionem G* 22 rursus L1 24 meudatio
GIL 27 ceras.) L instruxit AHT 28 XXXVI
(sic) H aliut Å eius Å 29 nutrarum A1
retinere dilectionis affectum unius eiusdemque uiri
instituantur exemplo. hic namque non ignobili oriundus familia \'
ad monasterium, quod a praedicto oppido ferme quattuor milibus
distat, mundi huius ac parentum affectione contempta a puerilibus
annis aufugit. ubi ita uitae suae omnem exegit aetatem,
ut numquam prorsus per totos quinquaginta annos non solum
uicum, ex quo egressus est, nec fuerit ingressus nec uiderit,
sed ne cuiusquam quidem feminae uel ipsius matris suae conspexerit
uultum. interea pater morte praeuentus centum solidorum
debitum dereliquit. cumque hic esset omni inquietudine
penitus alienus, utpote qui uniuersis facultatibus paternis esset
extorris, a creditoribus tamen inquietari uehementer conperit
matrem.
tum hic ab euangelico illo rigore, quo antehac in
statu prospero parentibus constitutis nec patrem se in terra
norat habuisse nec matrem, pietatis consideratione mollitus ita
se habere credidit matrem eique subuenire festinauit oppressae,
ut nihil a proposita districtione laxaret. intra monasterii namque
claustra perdurans soliti operis pensum sibimet triplicari poposcit,
et ibi per totum anni spatium diebus pariter noctibusque
desudans debiti modum operis sudore partum creditoribus soluens
matrem omni inquietudinis iniuria liberauit, ita eruens
eam debiti sarcina, ut nihil de propositi rigore piae necessitatis
obtentu pateretur inminui: ita districtionem solitam custodiuit-;
diuit, ut nequaquam pietatis opus maternis uisceribus denegaret,
quam pro Christi caritate prius despexerat, pro eius rursum
pietate cognoscens.
Cum frater nobis optime carus nomine Symeon,
penitus Graeci sermonis ignarus, e partibus Italiae commeasset,
1 rigore L 4 IIII G 5 a om. H 6 ibi H ezigit H 7 -L- G
9 nec L conspexit A uultum conspexerit L 11 dereliquid ÅL derelinquit
H1 12 utpute G1H1L1 paternis facultatibus Av 18 conperit
GHLT: ubi conspeiit A 14 hic om. A antehaec H ante Lx in om. H
16 nouerat HL2r 17 eique ita A 18 deatrictione L 19 solitum Å
21 partum AG: paratum HJLT 23 sarcinam LI piae om. H necessita∗∗s
(ti eras.) pietatis H 24 destrictionem Gl 25 ut om. L\' pietatis om. L
26 et quam A dlspezerat Hx 28 XXXVIII (sic) H obtime H simeon H
29 grecis L1 ex L commiasset H1
quodam redhibitionis colore cupiens exhibere, inquirit ab eo
cur otiosus sederet in cella, per hoc coniciens eum tam otii
peruagatione quam penuria necessariarum rerum diutius in ea
durare non posse, certus neminem posse inpugnationes solitudinis
tolerare nisi eum, qui propriis manibus uictum sibimet
fuerit parare contentus.
quo respondente nihil se nec nosse
nec praeualere ei his quae illic exercebantur a fratribus operari
praeter librariam manum, si tamen ullus in Aegypti regione
Latinum codicem usui esset habiturus, tum ille tandem nanctus
occasionem, qua posset desideratum pietatis opus uelut debiti
colore mercari, ex deo haec inuenta est, inquit, occasio: nam
olim quaerebam qui apostolum Latinum hac mihi manu perscriberet.
etenim habeo fratrem militiae laqueis obligatum et
adprime Latinis instructum, cui de scripturis sanctis aliquid
ad legendum aedificationis eius obtentu transmittere cupio.
itaque Symeone hanc occasionem uelut ex deo oblatam sibi
gratanter suscipiente senex quoque colorem, cuius praetextu
pietatis opus libere posset inplere, libentius amplexatus confestim
non solum uniuersas ei necessitates sub obtentu
mercedum totius anni conuexit, uerum etiam membranas et
utensilia quae ad scribendum necessaria erant conportans recepit
post codicem scriptum, nullis usibus uel commodis profuturum
(quippe uniuersis in illa regione notitia linguae huius
penitus ignaris) praeter id quod hac subtilitate sumptuque
prolixiore mercatus est, quemadmodum et ille sine confusionis
uerecundia merito laboris et operis sui necessaria uictus
H1L1 2 reddibitionis G redibitionis IPL 8 conitiens G1
5 cetus] certas enim L inpugnationis G1 6 tollerare G1L 7 praepaare
H nil L posse BLI 8 praeualere] scire H 9 nullus AH1L1
10 nactus G1H2L 11 occasione A qua LI possit AHL 12 inquid
AW 13 latinum hac codd : Latina v transscriberet L 15 scribturis
A 16 optentu G1 17 symeonem A simeone H 18 sub cuius Ãr
huius H 19 pietatis opus caritatis H possit AH1L inplere d: implere
rell libenter AL amplexatus AGL : amplerus HTv 20 necessitatis
H1 21 mercedem H1L1 mercedia H2 22 recipit Hx 23 Bcribtum
Å 24 huius linguae G 25 ignarus LI suptilitate H 26 proliiiori H
quemammodum L confusione L 27 opersui Å
debiti necessitate conpleret: eo abundantius mercedem sibi conquirens,
quo ambitu maiore peregrino fratri non solum uictus
necessaria, uerum etiam operis instrumenta et operandi occasionem
pariter contulisset.
Sed quoniam in loco, ubi de ieiuniorum et continentiae
rigore dicere aliquid proposuimus, adfectio et opera caritatis
uidentur admixta, rursum ad propositum reuertentes quoddam
puerorum aetate, non sensu, factum memorabile opusculo huic
inseremus. nam cum ultra omnem admirationem ficus quidam
de Mareotae Libyae partibus uelut rem ante in loco non uisam
abbati Iohanni oeconomo in heremo Sciti detulisset, qui dispensationem
ipsius ecclesiae temporibus beati Pafnutii presbyteri
ab eodem sibi creditam gubernabat, hic confestim eas ad
senem quendam, qui in interioribus deserti mala ualitudine
laborabat, per duos adulescentulos misit: siquidem decem et
octo milibus longe ab ecclesia commanebat.
qui pomis acceptis
cum ad praedicti senis tenderent cellam, quod ibi perfacile solet
etiam senioribus euenire, infusa repente densissima nebula tramitem
recti itineris perdiderunt. cumque tota die ac nocte
discurrentes per auiam heremi uastitatem nequaquam potuissent
aegrotantis cellulam repperire, tam itineris lassitudine quam
inedia sitique confecti fixis genibus in orationis officio spiritum
domino reddiderunt.
qui post haec uestigiorum suorum indiciis
diutissime perquisiti, quae in locis illis harenosis tamquam niuibus
inpressa signantur, donec ea uel leui uentorum flatu tenuis
harena discurrens rursus operiat, inuenti sunt ficus intactas ut
A habund. H1 3 quo GSSL*: quod AG1HL1
6 XXXVIIII H 7 rigorem LI dicere om. G 9 memoriale H
10 inserimus A inseramus L ammirationem L 11 mareotf (mareote
H) libig partibus HT(v): mareote GL (om. Libyae partibus) lybiae
partibus A (om. Mareotae) non nisam in loco Å 12 sciti H1: adtii
AGXH2 scitii G7 scithii LT intulisaet A 13 eclesiae A pafhnutii L
pVn G presbiteri L 14 cufestim L 15 deserto LI 16 adulisoentulos
AG1H1 adolescentulos GsL decim Lx X et VIII G 17 eclesia Å
19 senioribus deserti uastitate euenire H infussa H1 20 ac] et Av 22 oellolam
L1 reperire GIL 24 suoram om. GL fort. recte indicis H1
86 inpraesa H 27 arena Å
fidem depositi prodere uitamque potius amittere temporalem
quam senioris uiolare mandatum.
Adhuc unum beati Macari proferetur nobis salutare
mandatum, quo libellum ieiuniorum et continentiae tanti uiri
claudat sententia. ita inquit debere monachum ieiuniis operam
dare ut centum annis in corpore commoraturum, ita motus
animi refrenare et iniuriarum obliuisci tristitiasque respuere,
dolores quoque ac detrimenta contemnere tamquam cotidie
moriturum. in illo namque utilis est prudensque discretio,
aequali monachum «listrictione faciens semper incedere nec permittens
sub occasione debilitati corporis de arduis ad perniciosissima
praerupta deuolui, in hoc uero magnanimitas salutaris, quae
ualeat non solum quae uidentur prospera mundi praesentis despicere,
uerum etiam aduersis tristibusque non frangi et ea uelut
parua nullaquo contemnere, illic habens defixum iugiter suae
mentis intuitum, quo cotidie singulisque momentis accersiendum
esse se credit.
I. De duplici pugna aduersum spiritum fornicationis.
II. De principali correctione aduersus spiritum fornicationis.
III. Quantum ad superandum
fornicationis uitium rem
edii
conferat cum
continentia solitudo.
IIII. Quid intersit inter continentiam
et castitatem, et an
utraque simul semper habeantur.
V. Quod inpugnatio fornicationis solo humano studio on ?
possit euinci.
VI. De peculiari gratia dei in munere castitatis.
VII. Exemplum de agone mundiali secundum
sermo ??? em
apostoli.
VIII. De conparatione purificationis eorum, qui in terr ?? no
agone certamen habituri sunt.
VIIII. Quantam semper cordis puritatem parare dei oculis
debeamus.
X. Quod sit indicium perfectae et integrae puritatis. ^
XI. Quo uitio inlusio nocturna procedat.
XII. Quod carnis puritas sine munditia cordis nequeat obtineri.
XIII. Quae sit purgationis carnalis prima custodia. {
XIIII. Quod non laudem studeamus texere castitatis, sed
effectum eius
exponere.
XV. Quod specialiter castitatis uirtus ab apostolo sancti- nox
monia nuncupetur.
1
XVI. De alio apostoli testimonio super eadem sanctimonia 1
castitatis. I
XVII. Quod spes sublimioris praemii debeat custodiam castitatis
augere.
XVIII. Quod, sicut absque humilitate castitas obtineri non
potest, ita sine castitate
scientia.
XVIIII. Sententia sancti episcopi Basili de qualitate
uirginitatis
suae.
XX. Qui finis uerae integritatis ac puritatis sit,
XXI. Quemadmodum perfectae puritatis statum retinere possimus.
XXII. Usque ad quem modum possit integritas
corporis
nostri puritas, uel quod
indicium sit ad purum mentis excoctae.
XXIII. Remedia curationis, quibus perfecta possit cordis et
corporis nostri puritas
permanere.
Secundum nobis traditione patrum aduersus spiritum fornicationis
certamen est, longum prae ceteris ac diuturnum
et perpaucis ad purum deuictum, inmane bellum et quod,
Cum a primo tempore pubertatis inpugnare incipiat hominum
genus, non nisi prius cetera uitia superentur extinguitur. duplex
namque est obpugnatio gemino armata uitio consurgens ad
proelium. et idcirco similiter ei gemina est acie resistendum, siquidem,
ut morbo carnis animaeque concretum uires adquirit,
ita nisi utrisque pariter dimicantibus nequeat debellari. nec
enim sufficit solum corporale ieiunium ad conquirendam uel
possidendam perfectae castimoniae puritatem, nisi praecesserit
contritio spiritus et oratio contra hunc inmundissimum spiritum
perseuerans, dein continuata meditatio scripturarum,
huicque fuerit scientia spiritalis adiuncta, labor etiam opusque
manuum, instabiles cordis peruagationes cohercens ac reuocans,
et ante omnia fundata fuerit humilitas uera, sine qua nullius
penitus uitii poterit umquam triumphus adquiri.
owi. T ac HLT: et A 2 quemammodum L statum]
sue statum L possumua T 5 sit om. L 6 remedium H perfecte T
posse H 7 permanere. Finiunt capitula de spu foniicationis A Erpliciunt
capitula de libro VI. L: um, GH Inoj liber Å Incipit de spiritu foroicationis
liber sextus G Incipit textus eiusdem libri L nihil inscriptum in H
]0 I deest in L nobis] nobis ceitamen est A traditionem HLI
aduersum T 11 certamen est om. A 14 prius om. A 16 praeliuui H
ei om. H 17 adquiret HIS 18 utriusque A demicantibus L 19 solum
ad
om. A ad quirendam H 20 praecesserit... 21 oratio om. G processerit L
u
22 dein GHT: deinde A debinc L continu* L scribturarum AG1
24 inatabilis AL cohercens HLT: coercena AG renH 25 nullus L
Principaliter enim uitii huius correctio de cordis perfectione
descendit, ex quo etiam huius morbi uirus domini uoce
prodire signatur. de corde, inquit, exeunt cogitationes
malae, homicidia, adulteria, fornicationes, furta, falsa
testimonia et cetera. illud ergo est primitus expiandum,
unde fons uitae mortisque manare cognoscitur dicente Salomone:
omni custodia serua tuum cor: ex his enim sunt
exitus uitae. caro enim eius arbitrio atque imperio famulatur.
et idcirco summo studio parsimonia ieiuniorum sectanda
est, ne escarum abundantia refecta caro praeceptis animae
salutaribus aduersata rectorem suum spiritum deiciat insolescens.
ceterum si omnem summam in castigatione tantum
corporis conlocemus, anima non similiter a ceteris uitiis ieiunante
nec meditatione diuina et spiritalibus studiis occupata,
nequaquam ad illud sublimissimum uerae integritatis fastigium
poterimus ascendere, illo quod in nobis est principali puritatem
nostri corporis infest.ante. oportet ergo nos mundare prius iuxta
sententiam domini id quod intus est calicis et parabsidis,
ut fiat et id quod de foris est mundum.
Dein cetera uitia etiam usu hominum et exercitio cotidiano
purgari solent et quodammodo ipsius lapsus offensione
curari: ut puta irae, tristitiae, inpatientiae languor meditatione
cordis ac peruigili sollicitudine, fratrum etiam frequentia et
adsidua prouocatione sanantur, dumque commota manifestantur
Hl 2 discendit Hl 3 prodere L iuquid AH1 5 illut A
andum ... cap. 6 init. cunctorum expug extant in C 6 niortisque CGL:
et mortis v om, AHT emanare H aolomoue AG1 7 cor tuum cor L1
cor tuum HL2T2v 8 improperio L* 10 scarum C habundantia H
rtifecta CAGLT: referta HSv 11 dejeciat Gl 12 castigationem C
13 coulocemus GS1: collocemus rell. animam L1 lelunantem L1 14 occupatam
L1 15 illum AH sublime ex subliuiissum L 16 principaJe
G2LТ2v 18 sentiam L in∗∗tus L parabsidis CL: parapsidis
AGHT 20 dein ... homiuum cuam. in C deinde Lc hominum usu LI
et om. H taeiercitione cotidiana H 21 lnbsus CA 22 laugor 0
m
24 commota H
hic uero morbus cum corporis adflictione et contritione cordis
solitudine quoque ac remotione indiget, ut possit ad integrum
sanitatis statum perniciosa aestuum febri deposita peruenire.
sicut plerumque certa aegritudine laborantibus utile est, ut
cibi noxii ne oculorum quidem ipsorum obtutibus offerantur,
ne quod aspectus occasione desiderium eis letale gignatur, ita
plurimum confert ad depellendum hunc specialiter morbum
quies ac solitudo, ut mens aegra minime diuersis figuris interpellata
ad puriorem perueniens contemplationis intuitum facilius
pestiferum concupiscentiae fomitem radicitus possit eruere.
Nemo tamen ex hoc negare nos putet etiam in congregatione
fratrum positos inueniri continentes: quod perfacile
posse fieri confitemur. aliud enim est continentem esse, id est
uel incorruptionis transire, quod dicitur
solis tribuitur maxime, qui uirgines uel carne uel mente perdurant,
ut uterque Iohannes in nouo testamento, in ueteri
quoque Helias, Hieremias, Danihel fuisse noscuntur. in quorum
gradu hi quoque non inmerito reputabuntur, qui post experimenta
corruptionis ad similem puritatis statum per laborem
longum et industriam integritate mentis et corporis peruenerunt
et aculeos carnis non tam inpugnatione concupiscentiae
turpis, quam naturae tantummodo motu sentiunt.
quem statum
dicimus difficillime posse inter hominum turbas adprehendi.
utrum uero et inpossibile sit, unusquisque non nostra
HL quantocius ATc sanitatem A: cf. Conl. V, 4, 6 3 solitudine
d remotionS L1 4 pernit. G1L febra H1 febris L febre H2S2
8 ne] sine A 7 cocassione H lgtale L laetale eis H 8 depellendum
de
CGLT: debellandum A bellandum H morbum specialiter H 9 egra
minime ex egramine H 12 nemo ... putet euan. in C potest G 18 possitos
H1: om. A 14 fieri posse Av aliut A, itcm infra 15 eNKpaTH CG
eNKpaTHN A eNXpATIN L anfapaan H 16 uel] aut L afNoS H
autNON L 17 solis om. C tribuetur G uel mente uel carne Ac uel
mente om. G 18 ut om. L iohannis CAG1H1 19 ac daniel H auo HT
20 hii H experientia (~ add. m. 2) H 22 ad integritatem L integritatementis
G (ad man. 2) 23 carnales ex carnalis H 24 motus L
sentiant 01 26 et om. H unusquisque nrn, non ex nostra H
ceterum continentes multos exsistere non dubitanus mus,
qui inpugnationem carnis, quam uel raro uel cotidie securos ant,
seu metu gehennae seu desiderio regni caelorum exting sunt
atque conpescunt. quos seniores sicut pronuntiant posse non
penitus incentiuis obrui uitiorum, ita securos et insauciatos tos
semper exsistere non posse definiunt. necesse est enim quem que
in conluctatione positum, quamuis frequenter aduersarium uin cat
ac superet, et ipsum tamen aliquando turbari.
Quapropter si nobis cordi est agonem spiritalem cum.
apostolo legitime decertare, hunc inmundissimum spiritum superare
omni mentis intentione non nostris uiribus confidentes
(hoc enim perficere industria humana non praeualet), sed opitulatione
domini festinemus. tamdiu namque hoc uitio animam
necesse est inpugnari, donec se bellum gerere supra uires suas
agnoscat nec labore uel studio proprio uictoriam obtinere se
posse, nisi domini fuerit auxilio ac protectione suffulta.
Et reuera cum in omnibus uirtutum profectibus et cunctorum
expugnatione uitiorum domini sit gratia atque uictoria,,
in hoc praecipue peculiare beneficium dei ac speciale donum
et patrum sententia et experimento purgationis ipsius manifestissime
declaratur his, qui eam meruerint possidere. quodammodo
enim exire de carne est in corpore commorantem et ultra
naturam est, fragili carne circumdatum carnis aculeos non sentire.
et idcirco inpossibile est hominem suis ut ita dixerim
pinnis ad tam praecelsum caelesteque praemium subuolare,
nisi eum gratia domini de terrae caeno munere castitatis
eduxerit. nulla etenim uirtute tam proprie carnales homines
H 2 eiistere GlHL 3 sustmentes L 4 eltinguunt
A2G2 7 existere G7HL diffiniunt H1L quemque CGHT: unumquemque
ALv 8 conluctatiouem positam Gx 9 ac] et H 10 quapropter
... agonem euan. in C 11 legitime om. A 12 omni«*+ Å 13 perficere
om. HT industria humana perficere Ac 15 inpuguare Hl 16 optinere A
17 fuerit om. L suffultus A 18 et... uirtutum euain. in
Audi quid dicat apostolus: omnis qui in agone contendit
ab omnibus se abstinet. a quibus omnibus dixerit
inquiramus, ut possit nobis spiritalis agonis instructio
conparatione carnalis adquiri. illi etenim, qui in hoc agone
uisibili student legitime decertare, utendi omnibus escis quas
desiderii libido suggesserit non habent facultatem, sed illis
. tantum quas eorundem certaminum statuit disciplina. et non
solum interdictis escis et ebrietate omnique crapula eos necesse
est abstinere, uerum etiam cuncta inertia et otio atque
desidia, ut cotidianis exercitiis iugique meditatione uirtus eorum
possit adcrescere.
et ita omni sollicitudine ac tristitia negotiisque
saecularibus, affectu etiam et opere coniugali efficiuntur alieni,
ut praeter exercitium disciplinae nihil aliud nouerint nec ulli
mundiali curae penitus inplicentur, ab eo tantum qui certamini
praesidet sperantes cotidiani uictus substantiam et co- .
ronae gloriam condignaque praemia uictoriae laude conquirere.
atque in tantum se mundos ab omni coitus pollutione custodiunt,
ut, cum se praeparant agonum certamini, ne qua forsitan
per somnum nocturna delusi fallacia uires minuant multo
tempore conquisitas, lamminis plumbeis renium contegant loca,
quo scilicet metalli rigor genitalibus membris adplicitus obscenos
umores ualeat inhibere, intellegentes se procul dubio esse uincendos
nec iam posse propositum certamen demptis uiribus
Gl 6 dicit L 9 agone hoc G 12 tantummodo H
15 dissidia H desideria LI cottid. L exercitis H1 17 secularibus G
b affectu L 19 certamine LI 21 condigneque Gl 23 praeparent H1
eertamina 01 24 somnium AHT 25 consequitas H laminis GH1
contegant Gl et (ant in rus.) H: contegunt AG2LT 26 silicet H rigore
GLv adplicito (appl.) G2L2v 27 humores G2HL ualeant G\'v
Iuptais imago corruperit.
Itaque si agonis mundialis intelleximus disciplinam,
cuius exemplo beatus apostolus nos uoluit erudire, docens
quanta in illa sit obseruatio, quanta diligentia, quanta custodia,
quid nos conueniet facere, qua puritate oportebit custodire
nostri corporis atque animae castitatem, quos necesse est cotidie
sacrosanctis agni carnibus uesci, quas neminem inmundum
contingere etiam ueteris legis praecepta permittunt? in Leuitico
namque itA-praecipitur: omnia mundus manducabit carnes.
et anima quaecumque comederit de carnibus sacrificii
salutaris quod est domini, in qua est inmunditia, peribit
coram domino. quantum est igitur integrit-atis munus,
sine qua et illi, qui erant sub ueteri testamento, sacrificiis
typicis non poterant interesse, et qui mundi huius corruptibilem
coronam cupiunt adipisci, nequeunt coronari.
Itaque omni custodia cordis nostri sunt. latebrae primitus
expaindae. quod enim illi in corporis puritate cupiunt
adsequi, nos debemus etiam in arcanis conscientiae possidere,
in qua dominus arbiter atque agonotheta residens pugnam
cursus et certaminis nostri iugiter spectat, ut ea, quae in propatulo
horremus admittere, ne intrinsecus quidem coalescere
incauta cogitatione patiamur, et in quibus humana cognitione
confundimur, ne occulta quidem coniuentia polluamur. quae
licet possit hominum praeterire notitiam, sanctorum tamen
angelorum ipsiusque omnipotentis dei scientiam, quam nulla
subterfugiunt secreta, latere non poterit.
Cuius puritatis hoc erit euidens indicium ac plena probatio,
si uel nulla imago inliciens quietis nobis et in soporem
AGL promissam H uoluntatis H1T 2 corrumpent H1T
3 intellegimus H 6 conueniat H 11 ederit H 14 et GHLT: etiam Av
17 primitus latebrae L 19 debere Å etiam om. L in arcanis] in
cordis archaois H in cordis L eonscieutia L 20 agonitheta GJHL
21 et] atque H spectat Gr et duo codd. apud Cuyckium: expectat
ASLT expectet H 22 amittere L cooliscere Å 23 in s. t. G
24 conibentia GL 25 tamen] uamque Å 27 supterfugiunt A 28 plana H
9 inliciens Ãr: decipieus GHLTc quiescentibus Av sopore L
motus ualeat. excitare. licet enim ad plenam peccati noxam
talis commotio minime reputetur, tamen necdum perfectae
mentis indicium est nec ad purum excocti uitii manifestatio,
cum per fallaces imagines huiusmodi operatur inlusio.
Qualitas enim cogitationum, quae distentionibus diei
neglegentius custoditur, probatur quiete nocturna. et idcirco
cum intercesserit aliqua talis inlusio, non culpa somni credenda
est, sed neglegentia temporis praecedentis et manifestatio
morbi latentis intrinsecus, quem non primitus noctis hora parturiit,
sed intimis animae reconditum fibris ad cutis superficiem
somni refectione produxit, arguens occultas aestuum
febres, quas per totum diei spatium noxiis cogitationibus pasti
contraximus: ut solent malae quoque ualitudines corporum non
ea colligi tempestate in qua uidentur emergere, sed neglegentia
sunt praeteriti temporis adquisitae, quo pastus quis inprudenter
escis contrariis noxios umores sibimet letalesque contraxit.
Ideoque humani generis creator et conditor deus, opificii
sui naturam prae omnibus emendationemque cognoscens,
illic curam adhibuit medicinae, unde causas morbi principaliter
nouerat emanare quicumque, inquiens, uiderit mulierem
ad concupiscendum eam, iam moechatus est eam in
corde suo. petulantes oculos notans non tam eos arguit
quam illum interiorem sensum, qui officio eorum male utitur
ad uidendum. cor namque est aegrum et saucium libidinis
telo quod ad concupiscendum uidet, beneficium intuitus recte
sibimet a creatore concessum suo uitio ad operum prauorum
ministeria contorquens et in semet ipso reconditum concupiscentiae
morbum contemplationis occasione producens. idcirco
HL 6 non distinguit H distinctionibus L 8 somnii HL
9 neglig. Gl 10 ora parturit H 11 reoonditus L febris H1L1 12 perduxit
H 13 febris L 14 ualetudinegA ualitudinis L1 15 collegi H1
nOm. Ar neglig. 01 17 eseis saluti contrariis Lv humores L letais
q us H* letalesque L 18 XI H opifici H* 19 emendationisque Å
mendationesque T 20 principalis A 22 concupiscendam W mechatus
\' H 28 nutans H 25 sauciatum H 28 ipsum A 29 occassione H
languor uisus occasione procedit, non enim dicitur omni custodia
serua tuos oculos, quos utique oportuit principaliter
custodiri, si ex ipsis concupiscentiae prodiret affectus (nihil
enim amplius oculi quam simplex animae praebent uisionis
officium), sed dicit: omni custodia serua tuum cor, illi
potissimum inposita medicina, quod ubique abuti potest oculorum
ministerio.
Haec igitur erit purgationis huius prima custodia, ant,
cum menti nostrae memoria sexus feminei per subtilem sg
gestionem diabolicae calliditatis obrepserit, primum recordati ? ne
praemissa matris, sororum uel parentum seu certe feminarm
sanctarum quantocius eam de nostris recessibus extrudere
stinemus, ne, si fuerimus in ea diutius inmorati, occasione
sexus semel indeptus index malorum ad eas personas exinde
subtiliter deuoluat ac praecipitet mentem, per quas noxias
cogitationes possit inserere. quamobrem illius praecepti iugiter
meminisse debemus: omni custodia serua tuum cor, et
secundum dei principale mandatum sollicite serpentis obseruare
noxium caput, id est cogitationum malarum principia, quibus
serpere in animam nostram diabolus temptat, nec sinamus per
neglegentiam penetrare in cor nostrum reliquum eius corpus,
id est oblectationis adsensum, qui procul dubio, si fuerit intromissus,
morsu uirulento mentem interimet captiuatam.
emergentes
etiam peccatores terrae nostrae, id est sensus carnales, *
in matutinis sui ortus nos oportet extinguere, et dum adhuc
1 praecipitur om. H 2 occupatione H 4 cuatodire A proderit
H1L1 procederet H1 6 illo A 7 utrobique L utique T poteat
ad uidendum oculorum A 9 XII H 10 mentis L memoriam AL
feiuinae A auptilem AH suggessionem A aubiectionem L 12 sororis
A sororumque HT 13 quantotius GH2L quamtotius H1 eam
de] eaodem de H\' eandem L\' 14 nisi L1 inmorari G1 demorati H
cocasione G2H2 occassione H1 15 illei G1 index Lx 16 suptiliter reuoluat
A 17 cogitationis H1 20 malorum G1H1 21 diabolus H
22 neglig. G1 corporis L 23 oblectationes H1L1 24 murso uirolento
H1 interimit L
nisi dum tenerrimi sunt fuerint enecati, adulti per coniuentiam
in perniciem nostram ualidiores insurgent aut certe non sine
magno gemitu ac labore uincentur. dum enim fortis, spiritus
scilicet noster, domum suam custodit armatus, recessus
cordis sui dei timore communiens, in pace erit omnis
substantia eius, id est emolumenta laborum ac uirtutes
longo tempore conquisitae. si autem fortior superueniens
uicerit eum, id est diabolus cogitationum consensu, arma
eius diripiet, in quibus confidebat, id est memoriam
scripturarum uel timorem dei, et spolia eius diuidet, uir-
I tutum scilicet merita per contraria uitia quaeque dispergens.
Et ut cuncta praeteream, quae in sanctis scripturis
ob laudem uirtutis huius inserta sunt (non enim mihi propositum
est laudem texere castitatis, sed de qualitate ipsius,
uel quemadmodum adquiri et custodiri debeat quiue sit finis
eius, patrum traditionibus explicare), unam tantummodo ponam
apostoli beati sententiam, qua pateat qualiter illam Thessalonicensibus
scribens uirtutibus praetulerit uniuersis, tali eam
uerbi nobilitate commendans.
Haec est, inquiens, uoluntas dei, sanctificatio
uestra. et ne forte dubium nobis relinqueret uel obscurum,
quidnam sanctificationem uoluerit appellare, utrum iustitiam
an caritatem an humilitatem an patientiam (in omnibus enim
istis uirtutibus creditur adquiri sanctificatio), infert et manifeste
designat, quid proprie sanctificationem uoluerit appellare:
haec est uoluntas dei, sanctificatio uestra, ut
27] 1. c. 3-5. Å babiloais H 2 teneri H enecti H1 coaibentiam
GL 3 pernit. GIL insurgunt HL 4 uincuntur L 5 scilicet spiritus
Hv 6 sui cordis L commonens H1 8 longo] multo Å conquaesitae
HI 9 uinccrit G1H1 diabulus H consensum L1 11 scribturarom
AH 13 XIII H scribturis A 14 laude A propositura mihi H
IS de qualitate] qualitatem Ar 16 quemammodum L et] uel AHv qui
uel G 18 beati apostoli Hv tbesalonic. H 19 praetulerat H1 21 XIIII H
22 uobis mliquerit LI 24 an post caritatem om. L 26 quod L1
uestrum uas suum possidere in honore et
sanctificatione, non in passione desiderii, sicut et
gentes quae ignorant deum. uide quibus eam laudibus
prosequatur, honorem uasis, id est corporis nostri, et sanctificationem
appellans eam. igitur e contrario, qui in passione
desiderii est, in ignominia et inmunditia consistit et alienus a
sanctificatione uersatur.
tertio quoque post pauca infert, rursus
eam sanctimoniam pronuntians: non enim uocauit nos deus
in ignominiam sed in sanctimoniam. itaque qui haec
spernit, non hominem spernit sed deum, qui etiam
dedit spiritum suum sanctum in nobis. auctoritatem
praecepto suo inuiolabilem iunxit dicens qui haec spernit,
id est quae de sanctimonia praefatus sum, non hominem
spernit, hoc est me qui haec praecipio, sed deum, qui in
me loquitur, qui etiam spiritui suo sancto cor nostrum habitaculum
deputauit. cernis simplicibus uerbis ac puris quibus
eam praeconiis quantisque extulerit laudibus, primum uirtuti
huic sanctificationem proprie tribuendo, deinde per hanc adserens
uas nostri corporis inmunditia liberandum, tertio, quod
abiecta ignominia et contumelia in honore sit et sanctificatione
mansurum: postremo, quae summa est perfecti praemii ac
beatitudinis remuneratio, per hanc habitatorem pectoris nostri
sanctum fore spiritum designauit.
Et licet ad finem libelli tendat oratio, aliud adhuc
simile huic praeter promissum eiusdem apostoli testimonium
ponam. ad Hebraeos namque scribens pacem, inquit, sectamini
cum omnibus, et sanctimoniam, sine qua nemo
inquid AH 2 suum uas L sanctificatione et honore Lv et Uulg.
4 ignorant] non nouerunt L uides Ar cf. contra Nestor. IIII, 11, 2
7 et in inmunditia ALJc et in ignominia et inmunditm H 8 nrsum
H 9 deus om. AG 10 ignominiam GHLT: immunditiun Av
et Uulg. sanctificationem Grv d Uvlg. 12 sanctum suum H 13 iunczit
H 14 sanctimonio H2 18 uirtutibus L1 20 ab inmunditia GLv
21 contumilia A 22 summa sit perfectio H hac Lx 25 XY H
aliut Å 26 premissum S: cf. pag. 123,17 27 hebreoe codd. inquid H
solet integritatem mentis uel puritatem corporis appellare, pronuntiauit
deum penitus uideri non posse. siquidem et hic
similiter infert enduem sensum explanans: ne quis fornicator
aut profanus ut Esau.
Itaque quantum sublime caelesteque est praemium
castitatis, tanto grauioribus aduersariorum insidiis lacessitur.
et idcirco propensius nobis est non solum continentia corporis,
uerum etiam contritio cordis adsiduis orationum gemitibus adhibenda,
ut cibanus carnis nostrae, quem rex Babylonius
incentiuis suggestionum carnalium succendere non desistit, descendente
in corda nostra rore sancti spiritus extinguatur.
Ut enim hanc seniores aiunt adprehendi non posse,
nisi prius humilitatis in corde fundamenta fuerint conlocata,
ita ne ad fontem quidem uerae scientiae perueniri posse definiunt,
donec penetralibus animae nostrae radix uitii huius
insederit, et possibile quidem esse integritatem sine scientiae
gratia repperiri, inpossibile uero scientiam spiritalem sine integritatis
castimonia possideri, quia et diuersa sunt dona et
non omnibus utra gratia spiritus sancti tribuitur, sed ad quam
se unusquisque studio uel industria sua dignum aptumque
praebuerit. denique cum in omnibus apostolis sanctis uirtus
integritatis perfecta fuisse credatur, abundantius tamen scientiae
donum exuberauit in Paulo, quia se ad hanc aptum sollerti
studio atque industria praeparauit.
Fertur sancti Basili Caesariensis episcopi districta
sententia: et mulierem, inquit, ignoro, et uirgo non sum. in
tantum intellexit incorruptionem carnis non tam in mulieris
II 8 ante nt tn H cap. 16 incipit 9 asstduis ÅL
10 babyllonius A babilonius H 11 suggessionum Å discendente in
rorde H1 H XVII H aiunt soniores hanc A 14 collocatA GSL
10 pcnetralibus G: penetrabilibus AH2LS penetrabilius H1 17 insiderit S
esse om. A integritatem corporis L scieotiae gratia] scientia A 18 reperiri
G2HL 20 distribuitur L 21 quisquo studio... VII, 1 erga
deum te extant in C 23 scientia L 24 aolerei H1 solerti L 25 adquo
C 2G non distinguit H fartur .,. epis cuan. in C basili At: basilii
A7GHLT cessariensis H destrirta CG1L1 27 inquid CHT: om. Å
corruptam perpetuo sanctimoniam corporis uel timore dei uel
castitatis amore custodit.
Itaque hic est integritatis finis ac perfecta probatio,
si quiescentibus nobis titillatio uoluptatis nulla subrepserit ac
pro necessitate naturae nobis inconsciis concretiones egerantur
obscenae. quas sicut abscidere per omnia et in perpetuum
amputare supra naturam est, ita reuocare ad ineuitabilem
rarissimamque naturae necessitatem summae uirtutis est, quae
pulsare monachum duobus interpositis mensibus solet. quod
tamen dictum sit secundum nostram experientiam, non secundum
sententiam seniorum, a quibus etiam hae memorati
temporis indutiae admodum iudicabantur angustae, DP, si hoc
modo quo ab ipsis percepimus uoluerimus exponere, his forte,
qui pro neglegentia sua uel remissiore studio puritatem hanc minus
experti sunt, incredibilia uel inpossibilia descripsisse
credamur.
Quem statum ita tenere perpetuo poterimus ac num- i
quam naturalem modum nec tempus excedere superius conprehensum,
si deum non solum secretorum actuum nostrorum,
uerum etiam cogitationum cunctarum diurnum pariter nocturnumque
inspectorem esse et conscium cogitemus, ac pro omnibus
quae in nostro corde uersantur, sicut pro factis et operibus
nostris, rationem nos ei reddituros esse credamus.
Huc usque igitur festinandum est nobis et eo usque
aduersus animae motus uel carnis incentiua pugnandum, donec
Å in s. I. G H integritatem A iocorruptum C
2 perpetuo om. H dlii H 3 ainorem L1 4 XVIII H itaque ... ac
euan. in C 5 uoluntatis H 6 concretiouis H1 8 anputaro A super L1v
10 interpossitis H 11 sitam H peritiam L 12 quibus] senioribus
enim A hę∗ G haec H1 13 induciae H iudicabuntur AG2T1 in-
(licabantur L ne si S1: nisi CAGS1L si HT 14 quod L pefcipimus
LI recepimus ex rocipimus H is L 15 negligentia Gx neglegentia
GXT remissiori L tx eorr. remissione
studii A 16 describsisse A discripsisse G1H1 18 XVIIII II non
distinguit A quem ... perpetuo po euan tn C perpetno tenere AIIT
20 nisi A 21 cnnctarum) internarum Ar diuturnum H1 25 XXI A
non distinguit H hue usque ... est no euan in C nobis est S 26 animi S
uoluptatem, concretam exuberantiam sine ullo pruritu noxaque
propellens, non pugnam suscitans castitati. ceterum mens, dum
adhuc dormiens imaginum uisione deluditur, nouerit se necdum
ad integram perfectionem castitatis excoctam.
Igitur ut inlusiones hae ne dormientibus quidem
nobis subrepere ualeant, aequale moderatumque est semper
tenendum ieiunium. quisquis enim mensuram districtionis excesserit,
necesse est ut modum quoque remissionis excedat.
qua inaequalitate detentus ab hoc tranquillitatis planissimo
statu sine dubio reuocabitur, nunc quidem nimia inanitate
defectus, nunc autem cibo propensiore distentus. cum inmutatione
siquidem refectionis qualitatem quoque puritatis nostrae
necesse est inmutari. deinde iugis humilitas ac patientia cordis
adhibenda perpetuo est atque intenta aduersus iram uel ceteras
passiones per diem cautio. ubi enim furoris insidet uirus, libidinis
quoque necesse est incendium penetrare. ante omnia.
uero peruigil necessaria est sollicitudo nocturna. nam sicut
puritas et custodia diei nocturnam praeparant castitatem, ita
nocturnae uigiliae cordi pariter et obseruationi diurnae statum
solidissimum roburque praemittunt.
OLS ncccssitatis LI 2 uoluntatem H proritu H1
Ooxaque G2H2S2: noxiaque C ut uid. et S1 noxiamque AG1H1L 3 castitati
uoluntatiq. H 5 integrum L perfectione L7 elcoctamq. peruenire H
6 XXII A XX H igitur ... dormien cuan. in C ut om. L 7 subrcpere
CG1: subripere rell. semper est L 8 dcstrictionis CLI distinctionis
H1 9 utut Hl 10 quia H1L2 plenissimo Ar 12 prosperiore L
imutatione L 14 immutari CL 15 adque intanta C 16 passiones ceteras H
insedot C insederit ex insiderit L 18 peruigili C pcruigel à 19 et]
ex Å 20 obseruationis G2 obseruatione H1L1 diuturnae H1 21 roborque
G1H1 praemittuDt. INCsic C, in quo
capitulatione omissa
I. Quod peregrinum sit bellum filargyriae
et eadem non sit
in homine naturalis ut cetera uitia.
II. Quam perniciosus sit morbus filargyriae.
III. Quae nobis in uitiis naturalibus sit utilitas.
IIII. Quod inesse nobis quaedam
naturalia uitia sine creatoris
dicamus iniuria.
V. De uitiis quae extra naturalem motum nostro uitio contrahuntur.
VI. Receptus semel filargyriae morbus quam difficile pellatur.
VII. Quibus initiis filargyria
generetur uel quantorum malorum
sit
eadem procreatrix.
VIII. Quod filargyria omnes uirtutes inpediat.
VIIII. Quod monachus habens pecunias in coenobio permanere
non possit.
X. Quem filargyria laborem subeat desertor monasterii, qui
ante pro
leuissimis operibus murmurabat.
XI. Quod occasione custodiendae pecuniae feminarum contuberuia
requirantur.
XII. Exemplum cuiusdam tepidi monachi filargyriae laqueis
obligati.
XIII. Quid conferant seniores iunioribus
in denudatione
uitiorum.
XIIII. Quibus exemplis morbus filargyriae triplex esse doceatur.
XV. Male renuntians a non renuntiante quo differat.
XVI. Cuius testimonii se colore tueantur, qui exui
facultatibus
suis nolunt.
XVII. De renuntiatione apostolorum et ecclesiae primitiuae.
XVIII. Quod, si apostolos imitari uelimus, non debeamus
nostris definitionibus uiuere,
sed illorum exempla sectari.
XVIIII. Sententia sancti episcopi Basili aduersus Syncletium
prolata.
XX. Quam ignominiosum sit a filargyria superari.
XXI. Quemadmodum superanda sit filargyria.
XXII. Quod possit quis etiam non habens pecunias filargyrus
iudicari.
XXIII. Exemplum de Iuda.
XXIIII. Quod filargyria nisi nuditate uinci non possit.
XXV. De exitu Annaniae et Sapphirae et Iudae, quem filargyria
inpellente subierunt.
XXVI. Quod filargyria lepram animae inferat spiritalem.
XXVII. Testimonia de scripturis, quibus perfectionem desiderans
edocetur non resumere
quae renuntians
abdicauit
XXVIII. Quod aduersus filargyriam uictoria non aliter possit
nisi nuditate conquiri.
XXVIIII. Quemadmodum possit nuditas a monacho retentari.
XXX. Remedia contra morbum filargyriae.
XXXI. Quod non possit quis filargyriam uincere nisi in coenobio
perseuerans, et quemadmodum possit ibidem permanere.
Tertius nobis conflictus est aduersus filargyriam, quam nos
amorem pecuniarum possumus appellare, peregrinum bellum
et extra naturam nec aliunde in monacho sumens principium
quam de corruptae ac torpidae mentis ignauia, et plerumque
initio abrenuntiationis male arrepto et erga deum tepido amore
fundato. cetera namque uitiorum incitamenta humanae inserta
naturae uelut ingenita uidentur in nobis habere principia,
et quodammodo inuiscerata carni ipsique propemodum coaeua
natiuitati discretionem boni malique praeueniunt, et licet prima
arripiant hominem, longo tamen labore uincuntur.
Hic uero morbus posterius superueniens et extrinsecus
accedens animae quanto facilius caueri potest ac respui, tanto
neglectus et intromissus semel cordi fit perniciosior cunctis
difficiliusque propellitur. malorum namque omnium efficitur
radix, multiplices fruticans fomites uitiorum.
Ut puta carnis simplices motus nonne uidemus non
solum in pueris, in quibus adhuc innocentia boni malique
praeuenit discretionem, uerum in paruulis atque lactantibus ?
qui cum ne initium quidem ullius libidinis in semet ipsis habeant,
motus carnis naturali incitamento sibi inesse designant.
irae quoque aculeos truces nonne similiter in paruulis iam uigere
conspicimus, et antequam patientiae uirtutem agnoscant, iniuriis
eos cernimus commoueri et uerborum sentire etiam per iocum
contumelias inrogatas? ac nonnumquam, cum desint uires,
uoluntas tamen ultionis ira instigante non deest.
nec hoc dico
quo uocem naturam conditionis in culpam, sed quo adseram
motus hos, qui procedunt ex nobis, quosdam quidem utilitatis
causa nobis insertos, quosdam uero neglegentiae uitio ac malae
om. L tertius ... 2 amorem pe euan. in C est conflictus L filargiriam
GH (ita H passim) fylargiriam L 4 turpidae CL turbidae H
5 renuntiationis A 6 post fuudato in H cap. 2 incipit 10 arripient G1
11 III H intrinsecus L1 12 accidens G2LSr 13 pernit. L 15 fructificans
HLTv 16 non distinguit H motos LI 17 et maJi H
19 nec H 20 motos H1 tamen carnis H 21 iam om. G 24 contumelias]
iniurias Ar 26 conditionis (ita codd.) ... adseram om. H
28 causam Lt in nobis H i
diximus motus carnales ob reparationem subolis et posteritatis
propaginem suscitandam utiliter sunt corpori nostro prouidentia
creatoris inserti, non ad perpetranda flagitia stuprorum et adulteria,
quae legis etiam auctoritate damnantur.
irae etiam aculeos
nonne saluberrime nobis intellegimus adtributos, ut nostris
uitiis et erroribus indignantes uirtutibus potius ac spiritalibus
studiis occupemur, omnem caritatem deo et patientiam nostris
fratribus exhibentes? tristitiae quoque utilitas quanta sit nouimus,
quae inter cetera uitia, cum in contrarium affectum
est mutata, numeratur. est enim et secundum dei timorem
pernecessaria et secundum saeculum admodum perniciosa, ut
docet apostolus (dicens: quae enim secundum deum est
tristitia, paenitentiam ad salutem stabilem operatur:
saeculi autem tristitia mortem operatur.
Non ergo, si dixerimus hos motus a creatore nobis insertos,
ex eo culpabilis ille uidebitur, si nequiter his abusi
maluerimus eos ad noxia potius ministeria detorquere, et uelimus
pro infructuosis ac saecularibus lucris, non pro salutari
paenitentia et uitiorum correctione tristari, uel certe si non
nobismet ipsis utiliter, sed contra interdictum domini nostris
fratribus irascamur. et si ferrum quis ad necessarium et utile
\'ministerium contributum ad necem uoluerit insontium detorquere
uere, non ex hoc infamabit materiae conditorem, si, quod
ille ad usum bene uiuendi aptum ac necessarium praestitit,
iste hoc usus est ad nocendum.
Dicimus tamen quaedam uitia sine ulla praecedente naturali
occasione concrescere, sed solius corruptae ac malae
L introductos Ar hii IPT hi namque Av 2 sobolia
GH2Lv prosperitatis L 6 adtributus H1 7 aitis H1irascentes Av
8 dnH 10 cura et 11 prius est om. A 11 motata. H1 muneratur T counumeratur
Av et om L 12 sotm G seculum L ammodumL pernit.
GL 13 docet] docens Hl 14 penitentiam GH 16 motos H1 insertos
nobis Ac 17 ubuti malluerimus H1 18 uellimus G1H1 19 sęcularim G1
20 penitentia. G penit. H paenitentiae L correptione GH2 corrup-
Mone H1 21 nostri Lr 22 ut ai H1 23 miBterium H innocentium H
24 iutamauit L 26 est] sit L 27 praecedente GT: praecedenti AHL
quae cum nulla habeant in nobis de naturali instinctu principia,
extrinsecus contrahuntur. quae tamen quantum facilia
sunt ad cauendum et oportuna ad declinandum, tantum occupatam
mentem atque possessam miseram faciunt uixque ad
sanitatis concedunt remedia peruenire, siue quod non merentur
curari celeri medicina qui ab his sauciati sunt, quos uel ignorare
uel uitare uel facillime uincere potuerunt, uel certe quod
male fundati uirtutum structuram et perfectionis suscipere
culmen indigni sunt.
Quamobrem nulli uilis despectusque uideatur hic morbus,
qui sicut potest perfacile declinari, ita si quemquam possederit,
ad sanitatis remedia uix peruenire concedit. receptaculum
namque est uitiorum malorumque omnium radix, et inextricabilis
nequitiae fomes efficitur dicente apostolo: radix omnium
malorum est filargyria, id est amor pecuniae.
Haec igitur cum remissam tepidamque monachi possederit
mentem, primitus eum in exigua summa sollicitans
. iustos quosdam et uelut rationabiles ei colores, ob quos uel
reseruare sibi aliquid pecuniae debeat uel parare, describit.
nam et ea quae praebentur in monasterio queritur non esse
sufficientia et sano robustoque corpore uix posse tolerari.
quid faciendum si ualitudo mala carnis emerserit et reconditum
non fuerit aliquid peculiare, quo sustentetur infirmitas?
praestationem monasterii esse pertenuem et neglegentiam erga
aegrotantes maximam.
si proprium aliquid non fuerit quo cura
corporis ualeat adhiberi, misere esse moriendum. ipsum etiam
uestimentum non sufficere quod praebetur, nisi procurauerit
H fylargiriae L 2 instrictu H1 6 sanitatum L
remedia concedunt H 7 qui] quia L his ipsis H quoa AG&L:
quae S2HTv 11 non distinguit H dispectusque AG2H2L1 12 poasiderit
AL1S1 15 fomis ALI 16 est post malorum om. AH1 filargiria
H fylargiria L 17 VI H possoderit (possiderit H1) monachi Hc
18 eam L exiguam LI 20 aliquit Lx 2l quaeritur AH1L 25 monasterii
om. AHT: rasura longior in L negligentiam G1 26 si proprium
si L 27 morieodum fame H
eodem loco uel monasterio commorari, et nisi parauerit sibi
uiatici sumptus euectionisque t-ransmarinae mercedem, non posse
cum uoluerit transmigrare, et necessitate inopiae coartatum
laboriosam ac miserabilem absque ullo profectu uitam iugiter
toleraturum, inopem quoque se semper ac nudum non sine inproperio
aliena substantia sustinendum.
itaque cum huiuscemodi
cogitationibus laqueauerit mentem, qualiter unum saltim
denarium adquirere possit excogitat. tum peculiare opus, quod
exerceat abbate nescio, sollicita mente perquirit. quod uendens
clam et optato tandem potitus nummo, qualiter eum dupbcot,
acrius uehementiusque torquetur, ubi reponat cuiue eum credat
ambiguus. deinde quid ex eo coemere qualique illum commercio
ualeat duplicare, cura grauiore distenditur. cumque illi et hoc
ei uoto cesserit, auidior fames adcrescit auri tantoque uehementior
suscitatur, quanto etiam summa lucri maior adponitur.
cum pecuniae etenim incremento rabies cupiditatis augetur.
tum deinde uita longaeua promittitur, senectus incurua, infirmitates
diuersae atque prolixae, quae, nisi maior summa in
iuuentute fuerit praeparata, tolerari in senecta non possint.
agitur itaque infelix anima serpentinis nexibus obligata, dum
materiam male concretam nequiore cura concupiscit augere,
pestem sibi qua dirius inflammetur ipsa parturiens, totaque
lucri cogitatione possessa nihil aliud respicit cordis intuitu
quam unde pecuniam parare ualeat, per quam possit de monasterii
disciplina quantocius euolare, nullam exhibens fidem,
ubi potuerit nummi spes aliqua refulgere.
pro hac non mendacii,
non periurii, non furit facinus admittere perhorrescit,
Å 4 uoluerint H1 cohortatum L 6 tolleraturum 01 ae
quoquo AHTc 7 sustentandum AHTv: cf. p. 140, 36 post sustentandum
in Å cap. 8 incipit 8 eius laqueauorit L 9 excogita∗tuL peculiaritor
H 10 abbatcm LI nesciente H uindens A 11 obtato H
potius H1LT1 12 eum] illut A 13 amare L illut à eum HTv commertio
G cuinmercio H1 comertio L 14 grauiori H 15 famis G1H1L
uchementius HLv 17 mento ...Pag 134, 21 contcntus non extant in C
18 tunc L 19 ndque C 20 senectute non possit H, m quo statim cap. 7
incipii 22 nequiori
cernis igitur 1
ad quantam labem ra.bies haec per gradus singulos crescat, utetiam
idolorum uel simulacrorum seruitus apostoli uoce pronuntietur,
eo quod figura dei et imagine praetermissa, quam
deuote seruiens deo inmaculatam in semet ipso debuit custodire,
hominum figuras inpressas auro diligere pro deo maluit.
et tueri.
Talibus igitur decessionum profectibus in deterius
crescens nullam deinceps humilitatis, nullam caritatis, nullam
oboedientiae non dicam uirtutem, sed ne umbram quidem retinere
contentus indignatur ad omnia et ad singula opera
murmurat atque suspirat, nullaque iam reuerentia reseruata
uelut equus durissimus ad praecipitium fertur infrenis: nec
uictu cotidiano nec solito indumento contentus non se diutius
haec toleraturum esse testatur deumque non ibi solummodo
esse proclamat nec salutem suam in illo tantum loco esse
conclusam, unde si quoquam se non celerius asportarit, periturum
protinus grauiter ingemescit.
Itaque instabilitatis suae uiaticum habens nummos,
in quorum praesidio alarum sibi instar aptauit, iamque ad
H 2 ab HL ob spi T deoederit H1
3 pertimiscit A 6 esse om. H 7 greco codd. practer CA 8 filargym
CAG tilargiria H fylargiria L quae] quod L simulacrorum serui.
tus est A itaquc H 11 flguram LI imaginem praetermissam LI
12 immaculatam CGSL 14 et intueri HT 15 non distinguit A talibus
... profeo euan. in C discessioaum G desceasionum T 17 ueritatem
H quidem] quidem uirtutis Gv 18 indignatns C indignantur G1
19 adque C 20 durissimus] indomitus H 21 uicto H1 22 tolleratu.
rum G1 esse] ipse H deum (dum H) quoque AHTc solummodo ibi L
25 protinus om. G grauiter om. Ar ingemescet Å ingemiscit H2L2
et tamquam peregrinum extraneumque se gerens,
quaecumque indigentia correctione perspexerit, neglegit atque
contemnit.
cumque furtim poesideat reconditam pecuniam, ne
calciamenta quidem ac uestimenta se habere conqueritur darique
sibi tardius indignatur. ac si forte dispensatione senioris ei
prius, qui nihil penitus habere cognoscitur, aliquid horum fuerit
impertitum, maioribus irae stimulis inardescit seque despici
ueluti extraneum putat, nec ad ullum opus manus suas adcommodare
contentus reprehendit omnia quae necessario fieri monasterii
conpellit utilitas. deinde occasiones quibus offendi uel
irasci debeat studiose perquirit, ne leuiter motus de coenobii
disciplina uideatur exire.
nec solus tamen trausmigrare contentus,
ne tamquam suo uitio deseruisse credatur, quantos
potuerit susurrationibus clandestinis deprauare non desinit.
quodsi etiam temporis asperitas itineris seu nauigationis eius
intercluserit commeatum, per omne illud tempus suspenso
anxioque residens corde tristitias serere uel excitare non cessat,
discessus solacium et excusationem leuitatis non se aliter credens
quam nota uel macula monasterii reperturum.
Agitur itaque facibus pecuniarum suarum magis ac magis
accensus, quae possessae numquam monachum uel in monasterio
residere uel uiuere sub regulae institutione permittunt.
cumque exinde eum uelut feralis quaedam bestia de coetu
gregis separans pecus oportunum praedae destitutione sodalium
fecerit et deuorationi facilem contubernii priuatione reddiderit,
eum, qui prius opera monasterii leuia exercere despexerat, die
ac nocte spe quaestus infatigabiliter laborare conpellit: non
orationum sollemnia, non ieiuniorum modum, non uigiliarum
A 3 correptione H 4 neo LTo 5 se
m Å conquiritur HIL 7 coguoBcetnr H1 8 stimulis inardescit]
incitatur stimulis A dispici H1L1 9 uelut L c
Lx 11 occassiones H 15 poterit G1 sussurrationibus H
gladestinis L desinet A 17 cuLI iliut A 19 solatium HL
cicussationem H1 excusationia leuitatem A 20 reperiturum H1 21 fomitibus
H 24 bistea A1 25 segregans Av distitutione G1H1 26 facile H
27 monasteri H dispeierat AG2 28 spei L 29 sollempuia 2P
explere officia sinit, dummodo uel auaritiae rabiem satiare uel
cotidianis usibus possit occurrere, cupiditatis ignem, dum ad-\'
quirendo extinguendum credit, accendens.
Hinc iam nonnulli per abruptum praecipitium lapsi inreucabili
ruina feruntur ad mortem, et non contenti soli
possidere quas uel numquam habuerant uel initio malo reseruarant
pecunias inquirunt contubernia feminarum, quae debeant
ea quae male congesta uel retenta sunt custodire. tantisque
se occupationibus noxiis ac perniciosis inuoluunt, ut usque ad
profundum inferi deuoluti, dum adquiescere illi apostolicae sententiae
rennuunt, ut habentes uictum et uestimentum
his sint contenti quae monasterii frugalitas exhibeat, sed
uolentes diuites fieri incidant in temptationem et
laqueum diaboli et desideria multa et inutilia et noxia,
quae mergunt homines in interitum et perditionem.
radix enim omnium malorum est cupiditas,
id est filargyria, quam quidam adpetentes errauerunt a
fide et inseruerunt se doloribus multis.
Non ignoro quendam, qui semet ipsum autumat monachum
sibique (quod est deterius) de perfectione blanditur.
qui receptus in coenobio cum a suo moneretur abbate, ne reuolueretur
ad illa quae renuntians abdicarat, seseque de radice
omnium malorum filargyria terrenisque laqueis expediret, ac,
si mallet pristinis passionibus emundari, quibus eum grauissime
singulis momentis uidebat urgueri, cessaret adfectare ea
2 dommodu G 5 hic H1 Inbsi A 6 aolum L 7 quae A
*
habucrnnt L reseruar§nt H resemauerant Lc 9 retinenda H sunt
ucl retenta A 10 pernit. GL 11 inferni HT sententia LI 12 re-
B
nuunt G2 renuunt H uestitum (ita et T) his contenti aint A 18 eihibeat
G1H1Tr: eihibet A exhibebat G2SH2Lc 14 incedant H1 incidunt
L tcmptatione A 15 diabuU H1 multa] mala H et iautOia
et noria GHT: et noxia et inutilia L inutilia et nociua A et Uwlg.
16 et in perditionem H 18 filargiria H ut solet fylargiria L 21 sibi
quoque L 23 abdicauerat H 24 fylargiria L eipediret) eripere
festinaret Å 25 mallit H1 grauiBsimis L 26 urgeri GH_,
purgationem uitiorum suorum sine dubio peruenire non posset,
truculento uultu eidem respondere non haesitauit: si tu habes
plurimos unde sustentes, me similiter habere cur prohibes?
Haec autem nemini uideautur uel superflua uel molesta.
nisi enim prius exposita fuerint genera uulnerum et origines
causaeque morborum fuerint indagatae, nec infirmis poterit adhiberi
congrua medicinae curatio nec ualidis conferri perfectae
custodia sanitatis. nam et haec et multo his plura ad instructionem
iuniorum solent a senioribus, qui innumeros diuersorum
-rasus ac ruinas experti sunt, in conlatione proferri. quorum
multa saepenumero cognoscentes in nobis, ita senioribus exponentibus
ac reuelantibus, uelut qui isdem ipsi quoque passionibus
pulsarentur, absque confusionis nostrae uerecundia
curabamur, cum et remedia pariter et causas infestantium nos
uitiorum taciti disceremus. quae nos non fraternitatis ueriti
corpus uel obteximus uel praeteriuimus, sed ne forte delapsus
liber in manus eorum, qui in hoc proposito minus instituti
uidentur, patefaciat inexpertis, quae desudantibus solis ac festinantibus
culmen perfectionis adtingere debent esse conperta.
Triplex itaque est huius ualitudinis morbus, qui ab
uniuersis patribus aequali detestatione damnatur: unus hic,
cuius superius descripsimus labem, qui decipiens miserabilies
quosque ea, quae ne ante quidem cum in saeculo degerent
possidebant, congerere persuadet: alius qui haec, quae in primordiis
suae renuntiationis abiecerant, post haec resumere ac
G ante IIT possidemt AG1L1 quorum sine dubio nexibus
AHr inpeditus Å 2 sine dubio GLT: penitus År omnino 11
peruenere H1 possit A (ex corr) Hx 8 respondisse AHT non haesitauit
om. A hessitauit H 4 unde plurimos Ac 6 enim om. A: cr.
25, L YIII, 8, 3. 18, 2.
nam Giezi ea quae ne ante quidem possederat uolens adquirere I
non modo gratiam prophetiae possidere non meruit, quam per
successionem uelut hereditariam a suo habuit magistro suscipere-\'
pere, uerum etiam e contrario aeterna lepra sancti Helisaei
maledictione perfunditur, ludas autem uolens resumere pecunias,
quas antea Christum secutus abiecerat, non solum ad proditionem
domini lapsus apostolatus gradum perdidit, sed etiam
uitam ipsam communi exitu finire non meruit eamque biothanati
morte conclusit, Annanias et Sapphira reseruantes
partem quandam ex his quae possederant apostolico ore morte
multantur.
De his igitur, qui dicentes renuntiasse se huic mundo
rursus incredulitate fracti nudari terrenis opibus timent, in
Deuteronomio mystice praecipitur: si quis est homo formidolosus,
et corde pauido, non egrediatur ad bellum: uadat,
et reuertatur in domum suam, ne pauere faciat corda
fratrum suorum, sicut et ipse timore perterritus est.
hoc testimonio quid euidentius quaeso? nonne manifeste mauult
22] Dent. 20, 8. HL 3 tempore WL inficerit A inficeret H1 perter»
ritua H1 4 sinet A1H1 eas qui H 5 abiecore G1H1 7 contendit G
8 scribturis AG 0 possiderat AG1 10 profetiae AG non meruit, possidere
Av quem L 11 heredit. G 12 lepra act«rna AHT helisej
GHL 13 maledictionem Hl autem om. A 14 sequutus G1 ob
traditionem H 15 labsus Å gradum perdidit, apostolatus A/IT
1C ipaam] suam II camque] sod cam A: om. T 17 more L ananias
GT saffira G saffyra HL 18 possiderant AG1HL1 morte
om, A 19 mulcantur A* 20 se om. AT 21 in incrcdnlitate L
22 homo om. H 25 et ipae] ipse A et Uvlg. 26 maoifestpm G1
I
nec nomen, quam exhortatione exemploque corrupto etiam alios
ab euangelica perfectione reuocare et infideli infirmare terrore?
inbetur itaque eis ut discedentes e pugna reuertantur in domum
suam, quia non potest quisquam duplici corde bella domini
proeliari (uir enim duplex animo inconstans in omnibus
uiis suis), et cogitantes secundum illam euangelii parabolam
cum, qui cum decem milibus progreditur, contra regem cum
uiginti milibus uenientem non posse confligere, adhuc eo longe
posito postulent pacem id est ut ue initium quidem renuntiationis
arripiant potius quam tepide eam post exsequentes
maiori discrimine semet inuoluant. melius est enim non
mouere, quam uouere et non reddere.
pulchre autem
hic cum decem milibus et ille cum uiginti uenire describitur.
amplior enim inpugnantium nos uitiorum numerus est quam
uirtutum pro nobis dimicantium. nemo autem potest deo seruire
et mamonae, nec ponens quisquam manum suam
super aratrum et respiciens retro aptus est regno dei.
Hi ergo occasionem auaritiae pristinae sibimet intromittere
quadam scripturae sanctae auctoritate conantur, quam
uitiosiore intellectu interpretantes apostoli, immo domini sententiam
corrumpere atque ad suum desiderium gestiunt deprauare.
non suam uitam uel intellectum scripturarum sensui
coaptantes, sed uim scripturis pro desiderio suae libidinis
16] Matth. G, 24. 17] Lao. 9, 62. AG 3 euuangelica L 4 discidentes A discendontes HP
descendentesLI descedentes L1 6 inconstans est H2L2vet Uulg.
7enuangelii L SXG decim H1L progreditur ... 9 milibus om. H
_ G 10 postulant H postolat L 11 exequentos AG (non S) 12 malore
T mmet ipsos HLTc iuuoluuant G1 14 hie cum cum L\' X G
k decim HL XX G niginti milibus H 15 inpugnantiuin nos uitiorum
GHLT : nos inpugnantium (om. nitiorum) A 16 enim L 17 mamonne A:
mammonae rea. quis AHT 18 dei regno L 19 bii H1 hic L o*casione
(c eras.) L 20 scribturae AG* 21 uitiosiori H 22 adquo A ad
om. H auum ad suum L 23 non suam ... pag. 140,15 ei eis quae rp
desunttn A scribturarum G1 24 cooptantes H scribturis G1 scripturae
L
esse: beatius est magis dare quam accipere. cuius interpretatione
prauissima eneruatam domini putant illam esse sententiam
qua dicitur: si uis perfectus esse, uade uende
omnia quae habes et da pauperibus, et habebis thesaurum
in caelo, et ueni sequere me, et hoc arbitrantur
colore diuitias suas se abicere non debere, beatiores scilicet
semet ipsos pronuntiantes, si pristinis suffulti substantiis aliis
quoque de earum superabundantia largiantur, dum erubescunt
pro Christo gloriosam cum apostolo suscipere nuditatem nec
opere manuum nec monasterii parsimonia uolunt esse contenti.
quibus superest ut se aut circumuenire nouerint semet ipsos
et nequaquam renuntiasse huic mundo diuitiis pristinis incubantes,
aut si professionem monachi re atque opere cupiunt
experiri, dispersis abiectisque omnibus nihilque ex eis quae renuntiauerant
reseruantes cum apostolo glorientur in fame et
siti, in frigore et nuditate.
Quasi uero et ille similiter non potuerit facultatibus
pristinis sustentari, qui se non ignobilem etiam in huius mundi
ordine fuisse testatur, cum se adserit a natiuitate ciuis Romani
dignitate praelatum, si hoc esse ad perfectionem commodius
iudicauisset, et illi qui Hierosolymis, cum essent possessores
agrorum aut domorum, uendentes omnia nihilque sibi ex
his penitus reseruantes adferebant pretia eorum et ponebant
ante pedes apostolorum, non potuerint necessitatem
corporis sui facultatibus propriis sustinere, si hoc perfectius
fuisset ab apostolis iudicatum uel ipsi esse utilius probauissent:
Act. 22, 28. 22] 1. c. 4, 34—35. G1 2 ost oin. IILc 3 esse illam L 5 quaecumque H
G caelu L 7 abiecere 01 8 sustontiis H 9 dum GHLT: dumquc p
10 apostolis L 12 ne om. Gc 13 renunciasse so L 16 gloriantur G1H
gloriauces L et in siti H 17 in] ct L 18 non distinguit H 19 modi L
20 ordinem A1H1L a om. H 21 cummodius H1 22 iudicauisset AGLc:
de quorum sumptu
sanctus apostolus ad Romanos scribens suumque eis in hoc
ministerium praedicans ac subtiliter eos ad hanc conlationem
prouocans ait: nunc uero proficiscar Hierusalem ministrare
sanctis. conplacuit enim Macedoniae et Achaiae
conlationem aliquam facere in pauperes sanctorum
qui sunt Hierusalem. conplacuit enim, et debitores
sunt eorum: quoniam si spiritalium eorum participes
factae sunt gentes, debent et in carnalibus ministrare
eis.
ad Corinthios quoque horum sollicitudinem similiter gerens
monet eos, ut ante aduentum suum conlationem, quam ad usus
eorum mittere disponebant, sollicitius praepararent: de collectis
autem quae fiunt in sanctis, sicut ordinaui ecclesiis
Galatiae, ita et uos facite. unusquisque uestrum per
unam sabbati thesaurizet apud semetipsum recondens
quod ei bene placuerit, ut non cum uenero tunc collectae
fiant. cum autem uenero, quoscumque probaueritis
per epistulas, hos transmittam perferre gratiam
nestram in Hierusalem. et ut eos ad largiorem prouocaret
conlationem, infert: quodsi dignum fuerit ut et ego eam,
mecum ibunt, id est si talis fuerit oblatio uestra, quae mea
quoque mereatur prosecutione deferri.
ad Galatas quoque, cum
praedicationis ministerium cum apostolis partiretur, hoc idem
se depectum cum Iacobo, Petro et Iohanne testatur, ut licet
praedicationem susciperet gentium, pauperum tamen qui erant
H1 4 ac om. L 5 autem Ac rcm Å hierosolimam L
6 nuchedoniae HL 8 JD Å in hierusalem H conplacuit enim
OHLT: placnit enim eis Å d Uulg. 9 spiritaliter L 10 facti L factae
sunt gentes participes H 11 corintheos G1H1 12 in usus H 13 eorum]
sanctorum L diaponebat Hc 14 sanctos År et Uulg. eclesiis Å
18 thesaurisat L\' apnt Å 17 conplacnerit H1 18 quos AC d Uvlg.
19 epistolas G2L 20 m Å 21 conlationem prouocaret Av et om. A
23 mereatur om. H proeeqnntione G1 galathas HL 25 depectum
AG1: depictam LIT depactum Hv depactn L\' ad hoc idem se deleotam
G2 scilicet H 26 susceperint L qui tamen L
qui propter Christum uniuersis rebus suis renuntiantes spontaneam
subierant egestatem: et cum uidissent, inquit, gratiam
dei quae data est mihi Iacobus et Cephas et
Iohannes, qui uidebantur columnae esse, dextras dederunt
mihi et Barnabae societatis, ut nos inter
gentes praedicaremus, ipsi autem in circumcisionem:
tantum ut pauperum memores essemus.
quam rem
omni sollicitudine se testatur inplesse dicens: quod etiam
sollicitus fui hoc ipsum facere. qui igitur sunt beatiores?
utrumnam hi qui nuper de numero gentium congregati nec
praeualentes euangelicam perfectionem conscendere adhuc suis
substantiis inhaerebant., in quibus magnus fructus apostolo
ducebatur, si saltim ab idolorum cultu et fornicatione
et suffocatis et sanguine reuocati fidem Christi cum suis
facultatibus suscepissent, an illi qui euangelicae satisfacientes
sententiae crucem domini cotidie portantes nihil sibi de propriis
facultatibus superesse uolueruntr cumque ipse beatus apostolusI
uinculis et carceribus obligatus seu uexatione itineris inpeditus
et ob haec consuetam uictus substantiam parare, ut erat solitus,
suis manibus non occurrens a fratribus se, qui de Macedonia
uenerant, supplementum suae necessitatis adserit accepisse
(nam quod mihi, inquiens, deerat subpleuerunt fratres
qui uenerunt a Macedonia, et ad Philippenses ipse referens:
23] II Cor. 11,9. L in hierusolimis H respuerent L
3 et cum uidissent... pag. 143,12 definitionibus ad extant in C inquid
CAH1L1 gratiam... 4 est mihi um. C 4 eefas CG\' chephas At
5 iohaunis CIP dexteras G d Uulg. (non S) mihi dederunt H 6 in L I
et Uulg, inter H 7 circumcisionem CHT: circumcisionnertll. a 0 se
ipse H inplesse H: implesse rell. 11 hii G1H1 nc L 12 cuuagelicam
L 13 ab apostolo Hv 14 saltem H1 15 suffucatis A san- I
guiuem C 16 suscipissent H1 17 domini] ips H 19 ucxagione C 1
20 ob hoc r. sollicitus Hl 21 sc] sed H1 fmtribus siquidem qui L1
machedouia G* 22 uenerunt L uecessitati L adsererot C: om. H 1
23 inquid A subpleuerunt H\': suppl. rell. 24 uenerant G machedonia
L filippenses CA philipenses G1. item infra referens scripsit. L
ipse ... pag. 143, 1 Philippeuses ow. H1
en augelii, quando profectus sum a Macedonia, nulla
mihi ecclesia communicauit in ratione dati et accepti
ni si uos soli, quia et Thessalonicam et semel et bis
in usum mihi misistis), erunt secundum istorum sententiam,
quam mente tepida conceperunt, et isti beatiores apostolo, quia
de suis inueniuntur ei substantiis inpertisse? quod amens quilibet
non audebit.
Quamobrem si euangelico praecepto uolumus oboedire
et. apostoli ac totius ecclesiae illius primitiuae seu patrum, qui
nix tutibus ac perfectioni eorum nostris temporibus successerunt,
imitatores exsistere, non nostris definitionibus adquiescamus, de
hoc tepido ac miserabili statu perfectionem nobis euangelicam
pollicentes, sed illorum sectantes uestigia circumuenire nosmet
ipsos minime studeamus et ita monasterii disciplinam institutionemque
pariter expetamus, ut in ueritate renuntiemus huic
mundo, nihil ex his quae contempsimus infidelitate nos retrahente
seruantes, cotidianum uictum non recondita pecunia, sed
opere proprio conquiramus.
Fertur sententia sancti Basili Caesariensis episcopi
ad quendam prolata Syncletium tali quo diximus tepore torpentem.
qui cum se renuntiasse diceret huic mundo, quaedam
de propriis facultatibus sibimet reseruauit, nolens exercitio
suarum manuum sustentari et humilitatem ueram nuditate
et operis contritione monasteriique subiectione conquirere. et
C 2 euuaug. L sum machedoniam L S ocleaia. A
iccipiendi HI 4 thessallonicamC thpssalonica ALK thesalonicam H
et ante semel oml. H cum Uulg. 5 usus GH usibus T 6 qua L
conceperant C 7 eis inueniuntur C inueniuntur ois L quislibet H*
I quamobrem ... praecepta euan. in C euuang. L 10 eclesiae Å
illius om. AT cf. II, 5, 3 patribus C 12 emitatoree W existere G7HL
13 euuang. L 16 expetimus Hy expectamus L1 huic mundo om, Å
17 ii* H contemsimua Å nostra et 18 reseruantes H fort. seruanta
(et) 20 basili A: baailit rell. cessarienais H 21 sincletium HLT
quodH1L tempore IP 22 renuntiasse se Ac huic diceret, L
quedam sibi Av23 sibimet om. Av 24 pt nuditatem et L nuditatanque
(om. et) H 25 monasteri quoquc A1
fecisti.
Itaque si agonem spiritalem certare legitime cupimus,
hunc quoque perniciosum hostem a nostris cordibus extrudamus:
quem quantum superare non magnae uirtutis est, tantum et
eodem uinci ignominiosum plenumque dedecoris. a potente
enim elidi, licet sit in deiectione dolor et gemitus in amissione
uictoriae, tamen quodammodo de aduersarii robore uictis nascitur
consolatio; sin uero et inimicus exilis et genus conluctationis I
infirmum, ultra deiectionis dolorem confusio turpior et ignominia
detrimento grauior infertur.
De quo haec erit summa uictoria triumphusque perpetuus,
ut, quemadmodum dicitur, ne minuto quidem nummo
conscientia monachi polluatur. inpossibile namque est eum,
qui uictus in exigua stipe concupiscentiae semel in corde suo radicem
susceperit, non maioris desiderii protinus incendio conflagrari.
tamdiu namque miles Christi uictor ac securus cunctaque
cupiditatis inpugnatione erit externus, donec initia concupiscentiae
huius hic nequissimus spiritus in eius corde non seuerit.
quapropter cum in cunctis generibus uitiorum generaliter serpentis
caput oporteat obseruari, in hoc praecipue diligentius
conuenit praecaueri. quod si fuerit intromissum, sua materie
conualescens ipsum sibimet uehementiora suscitabit incendia.
ideoque non solum pecuniarum cauenda possessio, uerum etiam
uoluntas ipsa de animo penitus extrudenda. non enim tam
effectus filargyriae uitandus est quam affectus ipsius radicitus
amputandus: nihil enim proderit pecunias non haberi, si uoluntas
in nobis fuerit possidendi.
H\' sincletium L sincleti II sincletii T 3 legitime cer
tare HT 4 peruitiosum GL perninosissimum et cordibus nostris C
8 uictus L1 9 ai L 10 infirmus IJ 16 suscipmt H1 17 xpimiles G
(non S) 18 cupiditatis huius L 19 huius om. L hic tm. H ser-
uauerit H1 21 capud H1 obseruare L dilegentius L122 praecauere L\'
suae H1 sucL materie AG; materie (-ne) LIV matera H2T0 23 conualiscens
Å ipse H ipsi L suscitauit L1 24 pecuniarum ... pag 145,4
paupertatis desunt in Å M extrudenda est H tamen H\' 26 phylargiriae
L (passim) 27 etenim L habere Hr 28 possedendi Hl -
Possibile namque est etiam non habentem eas nequaquam
filargyriae morbo carere nihilque ei prodesse beneficium
nuditatis, quia cupiditatis uitium resecare non ualuit,
paupertatis bono non uirtutis merito delectatus et necessitatis
onere non sine cordis languore contentus. quemadmodum etiam
corpore non pollutos euangelicus sermo pronuntiat corde moechatos,
ita pecuniae quoque pondere minime sarcinatos affectu
ac mente cum filargyris condemnari possibile est: occasio enim
eis habendi defuit, non uoluntas, quae semper apud deum
solet magis quam necessitas coronari. itaque festinandum nobis
est, ne in uanum laborum nostrorum emolumenta depereant.
miserabile namque est paupertatis ac nuditatis exitus tolerasse,
fructus uero earum cassae uoluntatis uitio perdidisse.
Uis nosse quam perniciose, quam noxie fomes iste,
nisi fuerit diligenter excisus, ad eius interitum qui eum conceperit
fruticet et omnigenis pullulet ramunculis uitiorum?
respice Iudam apostolorum numero deputatum, quia noluit
serpentis huius caput letale conterere, qualiter eum suo ueneno
peremerit et concupiscentiae laqueis inretitum ad quam abrupti
praecipitii crimen inpegerit, ut redemptorem mundi et
hnmanae salutis auctorem triginta argenteis persuaserit uendere.
qui nequaquam esset ad tam scelestum proditionis facinus
deuolutus, si non filargyriae morbo fuisset infectus, nec
dominicae negationis reus sacrilegus extitisset, nisi prius solitus
fuisset creditos sibi loculos conpilare.
L maluit H 4 et] sed Å 5 corde LI quem-
modum L 6 pollutus H1L1 mechatos G1 moechatus H1 8 phylargiriis
L possibile] necesse L occassio H1 ocasio Lx 9 aput A 10 est
nobis H 11 emolamenta H1 aemulumeuta L1 12 miserabile ...
pag. 146, 17 morte uiultAuit desunt in A misserabile H est om. L
13 eorum LI causae G1HT et L tx Corr. 14 pernitiose SL fomis Lx
15 coeperit H 16 fruticet Gr: fructiticet HLTc omne genus L ramumculis
H1 ramusculis H2T0 17 in iudaiu H non uoluit H 18 loetale
L 19 perimerit G1L1 peremeret H1 quamGL: tam H 20 inpigerit
G1 mundi ... 21 auctorem om. G 21 XXX G ob triginta
argenteos H 22 ad tam esset H 24 uegationiK GHT et e in textu:
necatjonis L et v m margine: cf. 25, 1 reus ac H eitetisset Hl
Inmane satis et euidens tyrannidis huius exemplum
quae semel, ut diximus, animae captiuatae nullam permitti ?
honestatis regulam custodire nec ulla quaestus adiectione satiari
finis enim rabiei huius non diuitiis, sed nuditate conquiritur ?
cum hic ipse ob hoc loculos dispensationi pauperum ?
deputatos suae potestati creditos accepisset, ut saltim pecuniarum
abundantia satiatus concupiscentiae suae modum inponeret,
in tantum copia. earum in abundantiorem fomitem ?
cupiditatis exarsit, ut iam non loculos clancule conpilare, sed
ipsum dominum uenundare maluerit. uniuersas enim diuitiarum ?
moles rabies cupiditatis huius exsuperat.
Denique princeps apostolorum his eruditus exemplis sciens
habentem quippiam cupiditatis frena non posse moderari
nec finem eius in parua summa magnaue consistere, sed sed
sola uirtute nudi, Annaniam et Sapphiram, quorum super
rius fecimus mentionem, quia sibi quippiam de sua facultate ?
seruauerant, morte multauit, ut interitum, quem ille ultro sibi
pro reatu dominicae proditionis intulerat, hi pro mendacio cupiditatis
exciperent. quanta in hoc quoque facinoris ac supplicii
similitudo concurrit. ibi filargyriam proditio, hic falsitas
subsecuta est. ibi ueritas proditur, hic mendacii crimen admittitur.
licet enim operis eorum dissimilis uideatur effectus
unus tamen finis in utroque concurrit.
ille namque refugienss
paupertatem resumere quae abiecerat concupiuit, hi, ne fierent
pauperes, de substantia sua, quam aut apostolis offerre fideliter*
aut totam dispergere fratribus debuerant, quiddam retinere
temptauerunt: et idcirco utrubique sequitur mortis damnatio 4
H1 2 simul L1 3 adiectioni H1 4 diuitis H1 5 dispensatioue
H dispensationis LI 6 disputatos LI accipisset H saltem H3.
7 babund. Gl 8 eorum H habund. H 9 clancule (e in ras. G) GS3HE
clancule (-ae) Stl clauculo v compilaret LI 11 emperat G\' 13 noc
Qui secundum similitudinem Giezi spiritu ac mente
leprosi esse noscuntur, qui mundi huius caducas pecunias concupiscens
inmundae leprae contagione respersus est. per quam
nobis euidens reliquit exemplum, omnem animam cupiditatis
labe pollutam spiritali uitiorum lepra respergi inmundamque
apud deum perenni maledictione reputari.
Igitur si perfectionis desiderio dimittens omnia secutus
es Christum dicentem tibi: uade uende omnia. quae
habes et da pauperibus, et habebis thesaurum in caelo,
et ueni sequere me, quid missa super aratrum manu respicis
retro, ut eiusdem domini uoce pronuntieris non esse aptus regno
caelorum? super tectum euangelici culminis stabilitus quid
descendis tollere aliquid de domo tua, ex his uidelicet quae
antea contempsisti? constitutus in agro atque operatione uirtutum
substantia mundi, qua te renuntians spoliasti, quid recurrens
niteris reuestiri? si uero paupertate praeuentus nihil
quod dimitteres habuisti, multo minus adquirere debes quod
nec antea possedisti. ob id enim ita domini beneficio praeparatus
es, ut expeditior ad eum nullis pecuniarum laqueis
inpeditus adcurreres. uerumtamen nullus in hoc egens
19] cf. Loc. 17, 31. 21] I. c. desunt in A puhJauit H1 2 alienos LI
8 conquirendi L 4 deseruandi L tam om. G 5 censendum est do H
8 non distinguit H iezi G 9 pecunias caducas concupiscentes A 10 respersus
est] respergi merentur A 11 reliquit] datur in giezi typo i reliquid
GT 12 respargi H\' 13 aput A 11 XXVI H 15 omnia om. L
16 thensaurum G1 17 manum L1 respiciens GILI respicies Hl
18 ut] et L1 19 luminis H 20 descendes A disoeudia GlHl 21 contemsisti
Å adquu H 22 substaatiam L 24 dimitteris A demitteris H1
multo magis adquirerc non Å 25 dei L 27 accurreres A
renuntiauit facultatibus mundi, quisquis affectum possidendi eas
radicitus amputauit.
Haec est igitur de filargyria perfecta uictoria, u
paruissimae cuiuslibet stipis in corde nostro residere non si-namus
igniculum, certi quod restinguendi eum non habebimus ulterius
facultatem, si quantulamcumque scintillae huius in nobis =
materiam fouerimus.
Quam uirtutem non alias retinere ualebimus inlibatam,
nisi in monasterio consistentes secundum apostolum
habentes uictum et uestimentum his contenti fuerimus.
Damnationem ergo Annaniae et Sapphirae memoriter
retinentes horrescamus aliquid ex his reseruare quae renuntiantes
penitus abdicare deuouimus. Giezi quoque pertimescamus
exemplum, qui ob filargyriae culpam aeterno supplicio
leprae multatur, et aliquid ex his quae nec ante possedimus
caueamus adquirere. nec non etiam Iudae uel meritum uel
exitum formidantes quicquam pecuniae resumere, quam semel
a nobis abiecimus, tota uirtute uitemus. super haec omnia
considerantes condicionem fragilis incertaeque naturae nostrae
caueamus, ne dies domini sicut fur in nocte superueniens
maculatam uel uno obolo nostram conscientiam deprehendat,
qui omnes fructus nostrae renuntiationis euacuans illud, quod
in euangelio diuiti dictum est, ad nos quoque faciat uoce dominica
dirigi: stulte, hac nocte animam tuam expetunt
a te: quae autem praeparasti, cuius erunt? nihilque de
H 3 amputarit ex amputaret H 4 XXVII H 5 huiuslibet
H resedere Hl 6 restringuendi H1 7 ulterius om. L hius H
in nobis om. L 9 non diatinguit H inlibata G\' 10 consistentes secundum
apostolum om. G 12 non distinguit H auaniae G saffirw
GH sapphyrae L 13 horriscamus Hl 14 iezi G gexi Hl pertimiscatnas
AGlHl 15 aeternae A et e in textu (aeterno in marg.)
suplicio H 16 lepra L mulcatur A ne H 17 uel ante mentum
om. A 18 exitium A* resummerc L 19 totam LI 20 coDsideremus
H conditionem GHL fragiles Lx 21 ucniens L 22 conscientiam
nostram H 23 illut A 25 eipetunt HL: eipetcut GTv
repetunt Ac d Uulg. 26 purasti GLTr et Uulg.
auelli.
Quod sine dubio nequaquam permittimur inplere, sed
ne sub institutionis quidem regula permanere, nisi prius patientiae
uirtus, quae non aliunde quam de humilitatis fonte
procedit, in nobis fuerit firma soliditate fundata. illa namque
nulli commotiones nouit inferre, haec uero inlatas sibi magnanimiter
tolerare.
I. Quod quartum certamen aduersus irae sit
uitium, et quanta
mala generet haec
perturbatio.
II. De his qui iram dicunt non esse noxiam, si delinquentibus
irascamur, quia et ipse
deus irasci dicatur.
III. De his quae in deo ex nostrae naturae consuetudine
nominantur.
IIII. Qualiter de affectibus membrisque humanis, quae
indemutabili
et incorporeo deo adscribi legimus, sentiendum sit.
V. Cuius placiditatis monachum esse conueniat.
VI. De iniusta iracundiae commotione uel iusta.
VII. In quo tantummodo nobis ira sit necessaria.
VIII. Quibus beati Dauid exemplis ira salubriter adsumatur.
VIIII. De ira aduersus nosmet ipsos suscipienda.
X. De quo sole dicatur, ut non occidat super
iracundiam
nostram.
XI. De his, quorum iracundiae ne occasus
quidem solis istius
modum ponit.
XII. Quod hic finis tristitiae uel irae sit, ut hoc quod praeualet
unusquisque
perficiat.
XIII. Quod ne momentaneam quidem iram liceat retentari.
XIIII. De reconciliatione fraterna.
XV. Quod uetus quoque lex iram non tantum de effectu,
sed etiam de cogitatione
conuellat.
XVI. De superflua secessione eorum qui ab inemendatis
moribus non recedunt.
XVII. Quod tranquillitas cordis nostri non in alterius arbitrio,
sed in nostra debeat
dicione consistere.
XVIII. Quo studio heremum debeamus expetere et qualium
inibi sit profectus.
XVIIII. Qua conparatione aestimandi sint qui tunc tantum
patientes sunt cum a nemine
prouocantur.
XX. De amputanda ira secundum euangelium.
XXI. In eo quod in euangelio scriptum est: qui irascitur
fratri suo, utrum recipiendum
sit quod adiectum est: sine
causa.
XXII. Remedia quibus iram de cordibus nostris eradicare ;
possimus.
Quarto quoque certamine est irae mortiferum uirus de
recessibus animae nostrae funditus eruendum. hac enim in
nostris cordibus insidente et oculum mentis noxiis tenebris obcaecante
nec iudicium rectae discretionis adquirere nec honestae
contemplationis intuitum nec maturitatem consilii possidere nec
uitae participes nec iustitiae tenaces, sed ne spiritalis quidem
ac ueri luminis capaces poterimus exsistere, quia turbatus
est, inquit, prae ira oculus meus.
nec sapientiae participes
effici, tametsi sapientes omnium pronuntiari opinione uideamur,
quia ira in sinu insipientium requiescit., sed ne uitam
quidem inmortalitatis consequi poterimus, quamuis prudentes
uideamur definitione hominum iudicari, quia ira perdit etiam
prudentes. nec iustitiae moderamina perspicaci discretione
cordis ualebimus obtinere, licet perfecti sanctique cunctorum
opinationibus aestimemur, quia ira uiri iustitiam dei non
operatur. ipsam quoque honestatis grauitatem, quae etiam
uiris saeculi huius solet familiaris exsistere, nullo modo possidere
poterimus, licet nobiles et honesti natalium praerogatiua
putemur, quia uir iracundus inhonestus est.
consilii etiam
maturitatem nullatenus ualebimus obtinere, quamuis graues et
scientia summa praediti uideamur, quia iracundus agit sine
consilio, sed nec quieti esse a perturbationibus noxiis, nec
poterimus carere peccatis, tametsi nequaquam nobis inquietudines
ab aliis inferantur, quia uir animosus parit rixas,
uir autem iracundus effodit peccata.
15] lac. 1, 26. 19] Prou. 11, 25 (LXX). 21] Prou. 14, 17 (LXX).
24] Prou. 29, 22 (LXX). GL 2 haec GILI 3 iuaedente H1 tioris H1 obcaecantem
A1L1 5 coiisili H1 6 iustitiae] uite GI spiritales
AG1L 7 existere HL 8 est om. Lx inquid AG1H1 prae ira
om. H patientiae A 9 etsi II 12 perdet A 14 optinero L
15 opinionibus A aestimetur H1 16 bonestatem grauitatemque L
17 existere HL possedere Hx 19 consili H1 2t) ualemus G
optinere L grauis L\' 22 sed ne H noxis Hl 23 inquietudinis Lx
24 alis H1 parat L 25 offendit peccatum H
Nonnullos audiuimus hunc animae perniciosissimum
morbum ita excusare temptantes, ut eum detestabiliore interpretatione
scripturarum extenuare gestirent, dicentes non esse
noxium, si delinquentibus fratribus irascamur, siquidem ipse
deus contra eos, qui eum uel scire nolunt uel scientes contemnunt,
furere atque irasci dicatur, ut ibi: et iratus est
furore dominus in populum suum, uel cum orat propheta
dicens: domine, ne in furore tuo arguas me, neque in
ira tua corripias me, non intellegentes, quod, dum hominibus
occasionem pestiferi uitii uolunt concedere, inmensitati diuinae
ac fonti totius puritatis iniuriam carnalis passionis admisceant.
Si enim haec, cum dicuntur de deo, carnali et pingui
secundum litteram significatione percipienda sunt, ergo et
dormit, cum dicitur: exsurge, quare obdormis domine?
de quo dicitur: ecce non dormitabit neque obdormiet,
qui custodit Israhel, et stat ac sedet, cum dicit: caelum
mihi sedes est, terra autem scabillum pedum meorum,
qui metitur caelum palmo, et terram suo pugillo concludit,
et crapulatur uino, cum dicitur: et exsurrexit sicut
dormiens dominus, sicut potens crapulatus a uino,
qui solus habet inmortalitatem et lucem habitat inaccessibilem:
ut praeteream ignorationem et obliuionem,
quae de ipso legimus in scripturis sanctis frequenter inserta,
deinde liniamenta membrorum, quae tamquam de homine
16] Esai. 66,1 (LXX). 18] Esai 40,12. 19] PB. 77,65. 21] I Tim. 6, 16. L pernit. HL 2 excussitre H1 detestabiliori H
3 Bcribturarum AG1 5 eum uel scire GHLT: scire eum A cuntempnunt
GH 6 furire H1 adque 01 dicitur L 7 furore GHLT:
ira Å populo suo GL vel] et A profeta Å 8 furore tuo] ira
tua AT 9 ira tua] furore tuo AT 10 uiti H1 concidero W 11 admiscant
L 12 piuguU G1 13 littere L signifieatioue LI 14 exurge
A dormia H 15 dormitauit L dormiet Hv et Utdg. 16 if. Å
ifrI G sedit H 17 sedis AGlH est om. Lr scabillum A: scabellum
rtll. 18 palma H1 19 tamquam dormiens HT 20 potans L
potans et AT 21 et lucem habitat GLT: lucem habitans A et lamen
habitat inaccissibile (altera i in e mut.) H 22 ut om. L praeterea L1
23 scribturis AG1 24 dein H menbrorum G figurato H
oculis ac facie, manibus et brachio, digitis, utero pedibusque.
quae omnia secundum uilem litterae sonum si uoluerimus admittere,
deum liniamentis membrorum et corporea figura conpositum,
quod dictu quoque nefas est quodque absit a nobis,
necesse est aestimari.
Itaque ut haec secundum litteram non absque nefando
sacrilegio possunt intellegi super eo, qui inuisibilis, ineffabilis,
inconprehensibilis, inaestimabilis, simplex et inconpositus sanctarum
scripturarum auctoritate definitur, ita ne furoris quidem
et irae perturbatio illi indemutabili naturae sine ingenti blasphemia
poterit coaptari. nam huiuscemodi significatione membrorum
diuinas efficientias dei et inmensas operationes eius
sentire debemus, quae nobis nisi per haec usitata membrorum
uocabula nequeunt intimari.
ut puta significatione oris conlocutionem
eius, quae in arcanos animae sensus solet clementer
infundi, uel quod in patribus nostris atque prophetis idem locutus
sit, agnoscamus. in oculis inmensitatem perspicaciae, qua
uniuersa perlustrat ac perspicit, et quod nihil eum ex his quae
* nobis geruntur gerendaue sunt seu cogitantur lateat, scire
possimus. manuum nuncupatione prouidentiam et operationem,
qua omnium ipse sit creator et conditor, sentiamus. brachium
quoque uirtutis et gubernationis eius insignia, qua cuncta sustentat,
moderatur ar regit, et ut de ceteris taceam, canities
capitis quid aliud quam longaeuitatem deitatis et antiquitatem
significat, qua sine ullo principio est et ante omnia tempora
creaturas excedit uniuersas?
ita igitur et de ira dei uel furore
cum legimus, non A capitis ac naribus L 2 ac] et L pedibus AH 4 Uneamentis
L menbrorum G et corpora ac A 5 dictum L1 G sit L
7 ut om. L1 secumdum G1 10 scribturarum A 11 blasfemia A 12 roabtari
H mptibrorum G 13 efficatias H dei om. A 14 debimus W
omitata H1 menbrorum G 15 nequeant L imitari G1 utpote Å
16 archanos G\'HL 17 adquae H profatis A 18 sic L1 occulis H
perspicstiae HL quia H1 19 inlustrat∗∗ L 91 possumus L nuncupationem
L1 24 inoderator H 25 aliut A 27 exoidit H uel] uel
cum Lx furorPm A1 28 anopi∗o H L id est non H
secondum humilitatem humanae perturbationis GHLT: humana passione A
humanae perturbationis, sed digne deo, qui omni perturbations
alienus est, sentire debemus, scilicet quo per haec eum iudicem
et ultorem omnium quae inique geruntur in hoc mundo possimus
aduertere, et retributorem terribilem actuum nostrorum his uerborum
significationibus formidantes contra illius uoluntatem
quicquam timeamus admittere.
illos etenim timere consueuit
humana natura, quos indignari nouit, et ueretur offendere: ut
in nonnullis aequissimis iudicibus solet ab his, qui aliquo reatu
suae conscientiae remordentur, ira ultrix timeri, non scilicet
quod haec in animis eorum qui iuste iudicaturi sunt perturbatio
consistat, sed quod ita metuentibus ille sentiatur affectus,
qui pro exsecutione legum et examinatione iustitiae et aequilibratione
procedit. quae tamen quantalibet animi fuerit mansuetudine
ac lenitate prolata, ab his, qui pro suo merito poena
plectendi sunt, furor grauis et ira saeuissima iudicatur.
longum
est nec praesentis operis, si uoluerimus omnia quae de deo
humana significatione figuraliter in scripturis dicta sunt explanare.
haec ad praesentem necessitatem, quae contra furoris
uitium pertinebant, dixisse sufficiat, ut nullus exinde sibimet
occasionem morbi mortisque perpetuae per ignorantiam trahat,
unde sanctitas et inmortalitas uitae salutisque remedia conquiruntur.1
Itaque monachus ad perfectionem tendens et agonem
spiritalem legitime cupiens decertare ab omni irae furorisque
uitio alienus exsistat, et audiat quid sibi uas electionis praecipiat:
omnis, inquit, ira et indignatio et clamor et blasphemia
tollatur a uobis eum omni malitia (cum dicit:
G1) GBTr: ab
omni perturb. Lc passibilitnte et perturbatione A 2 debimns H1 quod A
3 iniqun Lc possumus A 4 hiis H 7 post offendere addit A: quos
scit ira moneri; om. GHLTv 8 iis H1 10 pcrturbatio HL2v: pertur.
batione AGLIT 11 quod om. L metuentibus om. A cffectus G2
19 excusatione L et post legum om. ATr 14 hiis H1 que L1
17 scribturis AG1 20 occassionem H morbis L 24 legitime om. L
ira L 25 existat G2RL prnpiat G1 26 inquid AH blasfemia A
21 auferatur H
et utilem nobis excepit), delinquentemque fratrem, si
necesse est, ita curare festinet, ut, dum medellam leuiore forsitan
febricula laboranti procurat inferre, non semet ipsum
iratus taetriore morbo caecitatis inuoluat (oportet namque illum,
qui alterius uulneri mederi cupit, omni languoris morbo alienum
sanumque subsistere, ne illud euangelicum dicatur ei: medice,
prius cura te ipsum) ac uidens fistucam in oculo fratris
sui trabem in oculo suo non uideat. uel quomodo uidebit
eicere fistucam de oculo fratris sui, qui trabem furoris gestat
in oculo suo?
Qualibet ex causa iracundiae motus efferuens excaecat
oculos cordis et acumini uisuum exitialem ualidioris morbi ingerens
trabem solem iustitiae non sinit intueri. nihil interest,
utrum aurea lammina plumbeaue seu cuiuslibet metalli oculorum*
lorum obtutibus inponatur: differentiam caecitatis non facit
pretiositas metallorum.
Habemus sane irae ministerium satis commode nobis
insertum, ad quod solum eam recipere utile nobis est ac salubre,
cum contra lasciuientes cordis nostri motus indignantes
infremimus et ea, quae agere confundimur coram hominibus
uel proloqui, in latebras ascendisse nostri pectoris indignamur,
angelorum scilicet ac dei ipsius praesentiam ubique et omnia
penetrantis oculumque eius tota formidine tremescentes, quem
nequaquam possunt conscientiae nostrae latere secreta.
Uel certe cum contra hanc ipsam iram, cur nobis aduersus
fratrem inrepserit, commouemur et irati letales
L 2 excipit HL 8 ita GHL: sine im Å medelam
GrL teuiori GHTv 4 ne H 5 tetriore ÂLT: trtriori H
deteriori Gv 6 omnis L 7 illut A aliud H 8 temet HL ac si L
festucam G2L 9 tui G\'TI tuo AG2 uideas AG1 10 festucam GxL
fratri suo H 11 suo om. A 12 excicnt W 13 uisum H uisus Lr
infereus L 14 trabes ex trabis H 15 utrum] inter 01 auream LI
limini L1 lamina GL7 plumbeSue LI 16 optutibus GL inputitur
G deferentiam H 17 pretiositas non facit A 19 at L
quot Lx recipere eam L 30 nostris L* 22 indignemur A 24 penetrantes
L tremiscentes G 27 commoucamur 7/ letalis H1
latebras habere permittimus. taliter nos irasci etiam ille propheta
docet, qui in tantum hanc e suis abegerat sensibus, at
ne inimicis quidem propriis et quidem a deo sibi traditis maluerit
reddere talionem irascimini, inquiens, et nolite peccare.
ille etenim cum aquam de cisterna Bethlehem concupisset
eamque a mus fortibus per medias hostium cateruas suscepisset
adlatam, protinus effudit in terram, et ita uoluptuosam concupiscentiae
passionem iratus extinguens libauit eam domino, et
cupiditatis suae desideria non expleuit dicens: propitius mihi
sit dominus, ne faciam hoc: num sanguinem hominum
istorum, qui profecti sunt, et animarum periculum
bibam?
uel cam Semei in regem Dauid audiente eo lapides
et maledicta coram omnibus inrogaret, uelletque Abisai filius
Saruiae princeps militum conuicii regalis ultionem truncatione
capitis eius explere, beatus Dauid aduersus diram suggestionem
eius indignatione pia commotus humilitatis modum et patientiae
rigorem inconcussa lenitate seruauit dicens: quid mihi et
uobis, filii Saruiae? dimittite eum, ut maledicat: dominus
enim praecepit ei ut malediceret Dauid: et quis
est qui audeat dicere, quare sic fecerit? ecce filius
meus, qui egressus est de utero meo, quaerit animam
meam: quanto magis nunc filius Iemini? dimittite
eum ut maledicat iuxta praeceptum domini: si forte
A: aditis GL abditis HTv 2 permittamus
Lx taliter nrafn scientiam ille 0 profets A 3 e] a L abigezat
H 4 malluerit Hl 5 tallionem L1 6 bethlehem Å: bethleem
L betlemitica GlH bethleemitica G2v concupisnit H1 7 suscipisset
H1 8 effundit G1H 9 leuauit H1 dM L 11 sit mihi Ht
et Uulg. deus L numquam H 12 iustorum H1T1 istorum hominum G
13 bibebam Hl dad A, item infra 14 uelitque A uellitque H1 abyssa H
15 conuitii G1L2 ronuitiis Lx conuici H1 regales G1L1 ultione Lx
truncationem Hl 16 suggessioneta Å sagestionem L 17 indiguatione
pia LI 18 dicens om. HT 19 flli AH dimitte A ut om. AH1T1
I
20 enim om. A 21 sic om. Å 23 nunc om. A emini H gemioi L
dimitte G1T1 24 eum om. A at om. H1T1 maledicat daÅ
bonum pro maledictione hac hodierna.
Iubemur itaque irasci salubriter, sed nobismet ipsis ac
suggestionibus ascendentibus prauis, et non peccare, ad effectum
scilicet eas noxium perducentes. denique hunc eundem sensum
euidentius explanat uersiculus sequens: quae dicitis in cordibus
uestris, et in cubilibus uestris conpungimini,
id est quaecumque in cordibus uestris ingruentibus repentinis
ac lubricis instigationibus cogitatis, consilii moderatione, omnem
strepitum ac perturbationem furoris amouentes, uelut in cubili
quietis positi conpunctione saluberrima emendate atque corrigite.
denique beatus apostolus usus huius uersiculi testimonio cum
dixisset: irascimini et nolite peccare, subiunxit: sol non
occidat super iracundiam uestram, neque detis locum
diabolo. si nonum est super iracundiam nostram occidere
solem iustitiae et irati confestim diabolo locum damus in corde
nostro, quomodo superius praecepit ut irascamur, dicens: irascimini
et nolite peccare? nonne euidenter hoc dicit: irascimini
uitiis et furori uestro, ne coniuentibus nobis sol iustitiae
Christus incipiat propter iracundiam uestram mentibus obscuratis
occidere et discedente illo locum diabolo in uestris cordibus
praebeatis?
De quo sole per prophetam deus euidenter commemorat
ita dicens: timentibus autem nomen meum orietur sol
i iustitiae, et sanitas in pinnis eius. qui rursum peccatoribus
et pseudoprophetis illisque qui irascuntur occidere
G1T1 odierna H 3 nobis A 4 suggessionibus A accedentibus
G2 ad] in A affectum H 7 ęt G : om. L et Uulgata
10 ammouentes G1 11 emendate GHLT: emendare possitis A corrigere
A 12 huias neraiculi GLT: uersiculi huius A usus est uersiculi∗∗
H 13 subiuncxit H 15 diabulo AH nostram om. A 16 diabulo
A1G1H locum diabolo L 17 praecepit GLT: praecipit AH
ef. pag. 100, 19. 163, 24. 169,14. 18 dixit
Quid uero dicendum de his (quod quidem dicere sin ? .
mea confusione non possum), quorum inplacabilitati ne hi ???
quidem sol occidens terminum ponit, sed per dies eam plu ???
rimos protelantes atque aduersus eos, in quos commoti fuerint
rancorem animi reseruantes negant quidem se uerbis irasci
sed re ipsa et opere indignari grauissime conprobantur? na ??
neque eos congruo sermone conpellant. nec affabilitate eis
conloquuntur, et in eo se minime delinquere putant, quod
dictam suae commotionis non expetant: quam tamen quia pro
ferre palam et exercere aut non audent aut certe non possunt- J
O: occedet A occidit HLT cis GHT : ei L illis Å ii
om. H 3 noif H omnes otM. Å 5 eodem IIL omdentem
6 diabulo AG1H 8 opoilpat agere L 9 quemammodum L 10
tirent, (dicere) r longioris H1 longiori H2L uec H 11 illut
13 usque AG: usque ad ITLT 14 satiuitatem // societatem T ultrices
G: ultricis rtll. 15 poterant L potuerunt T perturbationis GH
perturbationes rell. 17 his est L 18 inplacabilitate G1nec L2 20
que H aduersum A iu om A 21 rangorem W seruantes G &
quidem G 23 effabilitate Gx affabilitatem Lx 24 conlocuntur H_\'
eos H potant G\' 25 exspectant GXH expectant L1
eam in corde taciti ac silentes in semet ipsis consumunt, amarit.ndinem
tristitiae non uirtute animi protinus expellentes, sed
digerentes processu dierum et utcumque pro tempore mitigantes.
Quasi uero non hic finis unicuique uindictae sit et
abu nde quis furori proprio uel tristitiae satisfecerit, si id, quod
praeualet, ira instigante conpleuerit (quod hi quoque facere
noscuntur, qui motus suos non adpetitu placiditatis, sed inopia
cohibent ultionis: nihil enim inferre amplius his quibus irati
sunt possunt, nisi ut cum eis affabilitate solita minime con-
loquantur), aut quasi in effectu operis solummodo sit iracundia
moderanda et non potius ab arcanis nostri pectoris eruenda,
De tenebris illius obscurati nec consilii salubris nec scientiae
lumen admittere, sed nec templum spiritus sancti, habitante in
nobis spiritu nequam, ualeamus exsistere. cohibitus enim in
corde furor adstantes quidem homines non offendit, sed aeque
spiritus sancti splendidissimum iubar ac si prolatus excludit.
Aut quemadmodum uel ad momentum uult eam dominus
retentari, qui ne sacrificia quidem spiritalia orationum
nostrarum permittit offerri, si uel alium contra nos aliquid
rancoris habere cognoscimus, dicens: si ergo offers munus
tuum ad altare, et ibi recordatus fueris quod frater
tuus habet aliquid aduersum te, relinque ibi munus
tuum ad altare, et uade prius reconciliare fratri tuo,
et sic ueniens offeres munus tuum? quomodo ergo non
dicam usque in dies plures, sed uel usque ad occasum solis
H pernit. GL concoqunt H 2 ipsos AHT 5 ueru
om A 6 iiel tristitine om. A 7 compleuerit AL hii H 8 motos
H1 adpetitu GHT : nppptitn AL 9 coibent G1 hiis H 10 ut
om. L 12 archanis G1L K1 consili H1 scientiae suae L 14 habundaute
H 15 spiritu nequam AHLT: spiritu irae nequaquam G elistere
HL lt> offendet A 18 quemammodum L non uult H eum L
uult eam uel ad momentum A 19 nec GT 21 rangoris H1 offers GT2:
offeres AT1 offer.s (i eras.) H offe.r.s L 22 quia L 24 reconciliari L
25 offeres ALH2 : offeris Hl offer G 26 in G L: ad AHT sed ne uel L
ad om. G\'H fort. recte solis istius G: solius istius L istius solis AHT
cf. pag.
Et quia plerumque seu laesos fratres et contristatos
contemnimus uel certe non uitio nostro dicentes eos offensos
despicimus, animarum medicus et occultorum conscius, occasiones
iracundiae uolen radicitus a cordibus nostris euellere,
non solum si laesi fuerimus iubet nos remittere et reconciliari
fratribus nostris nullamque aduersus eos iniuriae seu laesionis
memoriam retinere, sed etiam si illos aduersum nos seu iuste
sine iniuste habere aliquid nouerimus. similiter praecepit, ut
munus nostrum relinquentes, id est conpescentes orationes
nostras, ad eorum prius satisfactionem tendere festinemus et ita
fratris curatione praemissa orationum nostrarum munera inlibata
deferre. non enim ita nostris obsequiis communis.
omnium dominus delectatur, ut, quod in uno adquirit, perdat ?
altero dominante tristitia. in cuiuslibet namque dispendio«
unum patitur detrimentum, qui eodem modo omnium famu- lorum
suorum salutem desiderat et expectat. et idcirco aeque \'
G: permittitur rell. retenere H1 2 aduersus HL
3 concidimur H 4 orare H 5 disceptione H ut om. A 6 retenentes
H1 7 quod ALI 8 orare iubemur A obnon H1 9 praeoem
AG1L 10 rebelliori H spiritu seo contumatiam L 11 offerre GlPT:
offerri H1 inferre AL 13 contempnimns G1H 14 dispicimus H1
T
oculorum L occassiones H1 15 auellere A 17 aduersum H laesiones
H1L1 18 retenere H1 siue iuste H 19 cognouerimus Å
praecipit AH cf. p. 169, 14—15 20 concupiscentes H1 21 prius om. A
28 obsequis H 24 adquiret A 27 exspectat G1H
nos aduersus eum tumenti spiritu indignationis amaritudinem
reseruemus.
Sed quid diutius praeceptis euangelicis atque apostolicis
inmoramur, cum etiam uetus lex, quae aliquid habere remissionis
uidetur, haec eadem praecaueat dicens: ne oderis
fratrem tuum in corde tuo, et iterum: non eris memor
iniuriae cinium tuorum, et rursum: itinera eorum qui
memoriam retinent malefacti in mortem? uides et ibi
nequitiam non in opere tantum, sed etiam in arcanis cogitationibus
resecari, cum de corde odium et iniuriae non solum
retributio, sed etiam ipsa memoria radicitus iubetur euelli.
Interdum superbia uel inpatientia superati cum inconditos
mores nostros atque inordinatos nolumus emendare,
solitudinem nos desiderare conquerimur, tamquam ibi nullis
nos concitantibus ilico uirtutem patientiae reperturi, excusantes
neglegentiam nostram causasque commotionis non nostra dicentes
inpatientia, sed fratrum uitio generari: dumque in alios
erroris nostri uergimus causas, numquam ad patientiae ae perfectionis
calcem ualebimus peruenire.
Summa igitur emendationis ac tranquillitatis nostrae
non est in alterius arbitrio conlocanda, quod nequaquam nostrae
subiacet potestati, sed in nostra potius dicione consistat. itaque
at non irascamur, non debet ex alterius perfectione, sed ei
nostra uirtute descendere, quae non aliena patientia, sed propria
longanimitate conquiritur.
Porro heremum perfectos omnique uitio purgatos
........oportet expetere, et excoctis ad purum in congregatione fratrum
A 2 aduerBum H eam L 5 immoramur AL quae
GELT: cum Å uidetur remissionis habere H 9 tenent H 10 opera Å
otiam om. A archanis G1L 12 inbetur A2G1HLT : iubemur A1 iubeatur
Quasi uero uniuersa uirulenta serpentium gener ??
uel ferarum, cum in solitudine suisque cubilibus inmorantu ??
non innoxia perseuerent. nec tamen ex eo pronuntiari possu ??
innoxia, quia nulli noceant: hoc enim eis non affectus boni:
tatis, sed necessitas solitudinis confert. quae cum laedendi
nancta fuerint copiam, in semet ipsis reconditum uirus ea
animae feritatem protinus egerunt atque demonstrant. ideoque
perfectionem quaerentibus non sufficit contra hominem no ??
irasci.
meminimus enim in solitudine commorantibus nobis
contra calamum, cum aut crassitudo eius aut exilitas displiceret
L 2 optentu G 3 in solitudine om
a AG1H1LT : ac G2HlS 4 intulerimus A aperta H 6 reseruare GH
8 eoruiu GHLT: eis A 9 reseruarc H lU couniieceatur H: commise
rell. 11 mox pristinam H 12 commotionis cuiuslibet L occassio
18 infreniB G1L1 15 pernit L propri H enim om. A 18 possedere H
22 non om. H noxia G2 perseuerint H\' 28 nooent L 24 lideudi H
x
15 nacta G7H nacta L 28 solitudinem Gl 29 grosaitudo G2 displicerit
H1
contraque silicem, si forte ex ea festinantibus nobis ad
lectionem tardius scintilla ignis emicuit, ita indignationis inrepsisse
motum, ut non alias perturbationem mentis quam uel
contra insensibiles materias uel certe aduersus diabolum maledictione
prolata digerere atque euaporare possemus.
quamobrem
ad perfectionis dumtaxat rationem non satis proderit abesse
homines, in quos ira moueatur, cum, si patientia prius non
fuerit adquisita. etiam erga res mutas exerceri similiter iracundiae
possit affectus, qui residens in corde nostro nec iugem
nos possidere tranquillitatis statum nec residuis uitiis carere
permittet. nisi forte in eo putemus commotionibus nostris
lucrum aliquod uel remedium conparari, quod maledictionibus
uel iracundiae nostrae minime res inanimae mutaeque respondeant
et intemperantiam cordis nostri ad maiorem nequaquam
prouocent exardescere furoris insaniam.
Quapropter si illam summam diuini praemii cupimus
adipisci, de quo dicitur: beati mundo corde, quoniam
ipsi deum uidebunt, non solum haec c nostris actibus amputanda
est, sed etiam de internis animae radicitus exstirpanda.
non enim ualde proderit iracundiae cohibitus furor in uerbo
nec in effectum prolatus, si illum arcanis pectoris nostri deus,
quem secreta cordium non latent.
, inesse perspexerit, radices
enim uitiorum potius excidi praecepit euangelicus sermo quam
1 ineedenda H1 incedenda* (s eras.) L hebiti HLI signitcr H
3 emicuerit H 4 motu L perturbatione L 5 diabulum H1 6 dogerere
L adquae II cuapurare H1 possemus H2 : possumus H1 possimus
rell. 8 sapientia H prius AHLT: piius inter fratrrs G 9 adqueaita
H1 res mutas GL: multas specius Å res mutas speciesque
minutas HT\' υ : cf. infra 26. 14 res inanimae mutaeque 10 effectus H
Sciendum tamen in eo, quod in quibusdam exemplaribus
inuenitur: qui irascitur fratri suo sine causa,
reus erit iudicio, superfluum esse sine causa et adiectum
esse ab his, qui amputandam iram pro iustis causis minime
putauerunt, cum utique nullus quamlibet absque ratione commotus
sine causa se dicat irasci. quamobrem apparet ab eis
adiectum, qui propositum non intellexerunt scripturae uolentis -
fomitem iracundiae omnimodis amputare nullamque indignationis
occasionem penitus reseruare, ne, dum iubemur irasci
cum causa, etiam sine causa irascendi nobis intromittatur
15-16. 20] Matth. 5, 22. HL 5 omioidium H 7 irascetur H1 enim
om. AG et om. H 8 quo H 9 cuius cum oruore L 10 aput A
fnndine H1 homicidia LI 11 pronuntiatus A 18 reddit GL illut A
14 profetam A 17 accussantibus H accusantium L defendentiam L
18 dnH 19 numerum om. G est in eo H .-20 irascetur H1
22 anpatandam Å 23 quilibet ex qualibet H 24 dicit HL 25 acribtnrae
AO1 26 anputare A amputarem G1
penitus non irascendo consistit. licet a quibusdam hoc ipsum
quod dicitur sine causa ita interpretari sciam, quod scilicet
sine causa irascatur is, cui expetere ultionem irato non liceat.
melius tamen est ita tenere, ut et nouella exemplaria multa
et antiqua omnia inueniuntur esse perscripta.
Quapropter athletam Christi legitime decertantem
iracundiae motus radicitus oportet euellere. cuius morbi haec
erit medicina perfecta, ut primitus credamus nullo modo sine
iustis seu iustis ei causis licere nobis irasci, scientes nos
..discretionis lumen rectique consilii firmitatem, ipsam quoque
honestatem et iustitiae moderamina protinus amissuros, si
principale cordis nostri eius fuerit tenebris obscuratum, tum
deinde puritatem mentis nostrae mox proturbandam, templumque
eam sancti spiritus effici omnino non posse iracundiae in nobis
spiritu commorante: postremo ut cogitemus nequaquam licere
nobis orare nec iratos fundere preces ad deum, et prae omnibus
incertum statum condicionis humanae prae oculis habentes cotidie
nos credamus e corpore migraturos, nihilque nobis continentia
castitatis, nihil abrenuntiatione omnium facultatum, nihil diuitiarum
contemptu, nihil ieiuniorum uigiliarumque laboribus
conferendum, quibus propter iracundiam solam et odium ab
uniuersitatis iudice supplicia promittuntur aeterna.
G: uon rtU. sed in AL*: sed rell. 5 est tamea H
6perscribta Gl praescripta L ita tenere, ut in nouella exemplaria
uilta et antiqua omnia continetur A 7 numerumom. G anthletam
H1 8 hniua uerbi H 10 seu] siue LT sine iustis siue iniustis
Hn ei om H 13 nostri AHLT: nostri lumen Gv 18 conditionis
GL cottidie G 19 continentiam L\' 20 nihilque abrenuntistione
L 21 contemtu H 22 solum L* et odium ... 23 iudice om. A
23 aeterna. Fiuit de spu irae. Inoipiunt capitula de spu tristitiae Å
ExplicG Ezplicit
de ira liber VIII. Incipit de spu tristitiae liber VIIII HL Incipiunttituli
L: om. H
I. Quod quintum certamen sit aduersus spiritum
tristitiare
et quae
per ipsam menti iuferantur dispendia.
II. Qua cautione morbus tristitiae sit curandus.
III. Quam conparationem habeat anima quae tristitiae mo
sibus deuoratur.
IIII. Unde uel quibus modis tristitia gignatur.
V. Quod non aliorum, sed nostro uitio commotiones exci
tentur in nobis.
VI. Quod nullus repentino lapsu conruat, sed
paulatim peer
longam incuriam reccidens pereat.
VII. Quod non sint fratrum deserenda consortia, ut perfectio
conquiratur, sed
patientia iugiter excolenda.
VIII. Quod, si mores nostros emendatos habuerimus, possi ??
cum omnibus conuenire.
VIIII. De alio genere tristitiae, quod
desperationem
saluti ???
inportat.
X. In quo tantummodo nobis sit tristitia utilis.
XI. Quemadmodum discernatur, quae sit utilis ac
secundum*
deum tristitia, et
quae diabolica atque mortifera.
XII. Quod absque illa salutari tristitia, quae tribus modis
generatur, omnis
tristitia tamquam noxia repellenda sit.
XII. Remedia quibus tristitiam de cordibus nostris exterminare
possimus.
Quinto nobis certamine edacis tristitiae stimuli retundendi
sunt. quae si passim per singulos incursus incertos ac uarios
casus obtinendi animam nostram habuerit facultatem, ab omni
nos per momenta singula separat diuinae contemplationis intuitu
ipsamque mentem ab uniuerso puritatis statu deiectam
funditus labefactat ac deprimit: non orationes eam explere cum
solita cordis alacritate permittit, non sacrarum lectionum sinit
remediis incubare. tranquillum quoque ac mitem fratribus esse
non patitur et ad cuncta operationum uel religionis officia
inpatientem et asperum reddit, omnique perdito salubri consilio
et cordis constantia proturbata uelut amentem facit ei
ebrium sensum frangitque et obruit desperatione poenali.
Quamobrem non minore prospectu, si spiritalis agonis
certamina legitime cupimus desudare, hic quoque nobis curandus
est morbus. sicut enim tinea uestimento, et uermis ligno:
ita tristitia uiri nocet cordi: satis euidenter ac proprie uim
noxii huius ac perniciosi uitii spiritus diuinus expressit.
Uestimentum namque esu tinearum adtactum nullius
pretii uel honesti usus poterit ulterius habere commercium,
totidemque lignum uermibus exaratum non iam ad ornatum
uel mediocris aedificii, sed ad conbustionem ignis merebitur
deputari. ita igitur et anima, quae edacissimis tristitiae morsibus
deuoratur, inutilis erit uel uestimento illi pontificali,
quod unguentum spiritus sancti de caelo descendens prius in
barbam Aaron, deinde in oram suam solere suscipere sancti
Dauid uaticinio perhibetur, secundum illud: sicut unguentum
om. L edaces L1 2 cursus H et om. H 3 eassus H1
obtenendi H nostram] meamH habuerint L1 4 reparat H 6 depremit,
AH1 orationis H 7 loctioueui LI 8 trauquillam H 9 relcgionis
G1 10 asperam H2 reddet A 12 frangit H obruet A
disperatione AG1H 13 tniuuri H 14 nobis quoque L 16 corde H1
17 uiti Hl 18 non distinguit H actactum L 19 preti H1 commertium
GL 20 itidemque IPv 21 edlfici H1 combust. AL 24 ungentum
A sci quifi do (ric) L discendens H1 25 aharon A oram]
stolam Å 26 dad A uaticinatione H uaticinatio L illut A ungentum A
in oram uestimenti eius: sed nec ad structuran
templi illius spiritalis atque ornatum poterit pertinere, cuius
Paulus architectus sapiens posuit fundamenta dicens: uos
estis templum dei et spiritus dei habitat in nobis:
cuius qualia sint ligna, sponsa describit in Cantico Canticorum ??
trabes, inquiens, nostrae cupressus, tigna domorum ??
nostrarum cedri. et idcirco huiusmodi ad templum dei ??
lignorum genera deliguntur, quae sunt et bonae fragrantiae ??
et inputribilia, quaeque nec corruptelae uetustatis nec esui uermium
ualeant subiacere.
Nonnumquam tamen irae praecedentis uitio subsequi ??
seu concupiscentiae lucriue cuiusdam minus indepti generari ??
solet, cum se harum rerum quadam spe mente concepta quis ??
uiderit excidisse. interdum uero etiam nullis exsistentibus causis,«
quibus ad hanc labem conruere prouocemur, inimici subtilis
instinctu tanto repente maerore deprimimur, ut ne carorum
quidem ac necessariorum nostrorum aduentum solita suscipere.
adfabilitate possimus, et quidquid ab eis conpetenti fuerit con-
fabulatione prolatum, inportunum nobis ac superfluum iudicetur,,
nullaque eis reddatur a nobis grata responsio, . uniuersos cordis nostri
recessus felle amaritudinis occupante.
Unde manifestissime conprobatur non semper nobis alio- rum
uitio commotionum stimulos excitari, sed potius nostro,
H descendet L in barbam in barba A ef. Conl XIIII,
14, 3 desceudet L 2 ora HL 3 cuius] huius H 4 fundamentum
AL 6 sunt H1 cantica HL 7 cypressus GH1 coupressus Hx
cupraussus L1 8 nostrorum HL huiuscemodi G (non S) 9 deliguntur
G: deleguntur A diliguntur HLT flagrantiae AG1HL1 fraglantiae
G2L2 10 inputrebilia H1 corruptibili uetustati HL 12 III H
praecidentis W cedentis L 13 huiusdam H 14 earum Å quadam
spe mente concepta (concepte H) GHLT: ape quae mente conoeperat
A 15 excedisse Å etiam om. L exist. G\'H 16 suptilis A
17 depremimur A nec HL 19 adfabilitate GH: affab. rtU. quidquid
G1H1: quicquid rell. compeecenti L 20 inoportunum H ac]
et L 21 a nobis reddatur L grfltia HL responsionis WL
33 IIII H 24 stimolo L incitari A
ac seminaria uitiorum, quae, cum mentem nostram temptationum
imber adluerit, in germina confestim fructusque prorumpunt.
Numquam enim quis alterius uitio lacessitus peccare
conpellitur, si repositam materiem delictorum in suo corde
non habeat: nec tunc subito quispiam deceptus esse credendus
est, cum conspecta mulieris forma in barathrum concupiscentiae
turpis inciderit, sed potius occultos ac latentes medullitus
morbos occasione uisus in superficiem tunc fuisse productos.
Ideoque creator omnium deus, opificii sui curationem
prae omnibus noscens, et quia non in aliis, sed in nobismet
ipsis offensionum radices causaeque consisterent, non deserenda
praecepit fratrum consortia, nec uitari eos, quos laesos a nobis
uel a quibus nos arbitramur offensos, sed deliniri iubet, sciens
perfectionem cordis non tam separatione hominum quam patientiae
uirtute conquiri: quae firme possessa sicut potest nos
etiam cum his qui oderunt pacem pacificos conseruare, ita, si
parta non fuerit, ab his quoque, qui perfecti ac meliores nobis
sunt, facit iugiter dissidere. occasiones enim commotionum, ob
quas eos quibus iungimur deserere festinamus, in conuersatione
humana deesse non poterunt: et idcirco tristitiae causas, ob
quas a prioribus separamur, non euadimus, sed mutamus.
Procurandum itaque nobis est, ut nostra potius emenlare
uitia et mores corrigere festinemus. quae procul dubio
li fuerint emendata, non dicam cum hominibus, sed etiam cum
feris ac beluis facillime nobis conueniet secundum illud, quod
n libro beati Iob dicitur: bestiae enim ferae pacatae erunt
L1 offessionum Gx causas om. Å 2 semenaria Å
jmber G1 alluerit L appulerit Å geminam L conrumpunt Gl
i V H 6 materiam HL delectorum A corde suo H 9 inoelerit
H1 10 superficiem uH opifici H 13 ralicetq.
L1 14 praecipit H 18 oderant L si parta ÂG\': si parata
71LT separata H 20 desidere G desedere H1 21 festinemus G1Н1
14 VII H numerum om. G ita L 28 bisteae A ac fere H pacata
HL1
nec ulla poterunt. scandala nobis de foris inferri, si in nobis
met ipsis intus radices eorum receptae insprtaeque non fuerint
pax enim multa diligentibus nomen tuum: et non est
illis scandalum.
Est etiam aliud detestabilius tristitiae genus, quod no ??
correctionem uitae nec emendationem uitiorum, sed perniciosis simam
desperationem animae inicit delinquenti: quod nec Cain
fecit post fratricidium paenitere nec ludam post fratricidium
ad satisfactionis remedia festinare, sed ad suspendium laque ??
sua desperatione pertraxit.
Ideoque utilis nobis una re tantum tristitia iudicandas
est, cum hanc uel paenitudine delictorum uel desiderio perfectionis
accensi uel futurae beatitudinis contemplatione concipimus.
de qua et beatus apostolus: quae secundum deum ??:
est, inquit, tristitia, paenitentiam ad salutem stabilem:
operatur: saeculi autem tristitia mortem operatur.
Sed illa tristitia, quae paenitentiam ad salutem stabilem
operatur, oboediens est, adfabilis, humilis, mansueta
suauis ac patiens, utpote ex dei caritate descendens: et ad
omnem dolorem corporis ar spiritus contritionem infatigabilite ??
semet ipsam desiderio perfectionis extendens et quodammodo
laeta ac spe profectus sui uegeta cunctam adfabilitatis et longanimitatis
retinet suauitatem, habens in semet ipsa omnes fructus
spiritus sancti, quos enumerat idem apostolus: fructus autem
spiritus est caritas, gaudium, pax, longanimitas,
L 2 nobis scandaln L S in ins L earum A
insertaeque ow. A 6 VIII II numerum om. G etiam om. A aliut A
7 corrptionem H pprnet. G pernit. 1. 8 disperationemG1H1L
9 post om. L fratri!! homicidium H penitere GHL11 diRpprationc
g1H1L1 12 VIIII H numerum om. (r tristitiaeL 13 haec A-
penitudine GHL delectorum A 14 cupimus H conspicimus L
16 inquid AH1 pnnit. GH patientium L 17 saeculi .. operatur
om. AL 18 non distinguit H numerumom. G illi Hl ille LI
penit. GHL 19 adfabilis G: affabilis rell. 20 otpute HxLI disoendens
H1 23 uegita AG1H1 uegetata H2 cruncta Lx adfabilitatis Gr
affab. rell. 24 reteoet. Ht ipsa A
uero asperrima, inpatiens, dura, plena rancore et maerore infructuoso
ac desperatione poenali, eum quem conplexa fuerit
ab industria ac salutari dolore frangens ac reuocans, utpote inrationabilis
et intercipiens non solum orationum efficaciam,
uerum etiam uniuersos quos praediximus fructus spiritales euacuans,
quos nouit illa conferre.
Quapropter absque illa, quae uel pro salutari paenitentia
uel pro studio perfectionis seu pro desiderio suscipitur futurorum,
omnis tristitia tamquam saeculi et quae mortem inferat aequaliter
repellenda est ac sicut fornicationis spiritus seu filargyriae
uel irae de nostris cordibus penitus extrudenda.
Hanc ergo perniciosissimam passionem ita de nobis
expellere poterimus, ut mentem nostram spiritali meditatione
iugiter occupatam futura spe et contemplatione repromissae
beatitudinis erigamus. hoc enim modo uniuersa tristitiarum
genera, siue quae ex praecedente ira descendunt, siue quae
amissione lucri uel detrimento inlato nobis adueniunt seu de
inrogata generantur iniuria, siue quae de inrationabili mentis
confusione procedunt, seu quae letalem desperationem nobis
inducunt, ualebimus superare, cum aeternarum rerum ac futurarum
intuitu semper laeti atque inmobiles perdurantes nec
casibus deiecti praesentibus nec prosperis fuerimus elati, utraque
uelut caduca et mox transeuntia contemplantes.
GHLT: modeatia A 3 dispemtione H1 4 utpute H1L1
5 efficatiam HL G spiritalis G1 H1 8 non distinguit H numerum
om. G ulla L1 uel om. G1 uel quae L penit.entia GH poenit L
9 suscipietur H 10 tristitiae G1 infert A 11 philargiriae HL 12 papnitus
Å 13 non distinguit H numerum om. G ergo GHLT: igitur A
ptrnit. L 15 occupata A 16 erigamur LI 17 praecidents H\' di-
spendunt H\' descendit L 18 admirtionẽ L1 detrimento inlato scripsi:
cf. Conl. V, 11, 8 doetrimenti
I. Quod sextum certamen sit aduersus spiritum acediae, et
de natura eius.
II. Expositio acediae, uel quemadmodum serpat in corde
monachi, quaeue inferat menti
dispendia.
III. Quibus generibus monachum superet acedia.
IIII. Quod acedia excaecet mentem ab omni contemplatione
uirtutum.
V. Quod duplex acediae sit inpugnatio.
VI. Hi, qui ab acedia coeperint uinci, quatenus conlabuntur.
VII. Apostoli testimonia contra spiritum acediae.
VIII. Quod necesse sit inquietum esse eum, qui opere
manuum
suarum non uult esse contentus.
VIIII. Quod non solum apostolus, sed etiam hi, qui cum
illo erant, manibus suis operati
sunt.
X. Quod ob hoc manibus suis apostolus operatus sit, ut
nobis operandi praeberet
exemplum.
XI. Quod non solum exemplo, sed etiam uerbis praedicans
monuerit operari.
XII. De eo quod dicit: si quis non uult operari, nec
manducet.
XIII. De eo quod dicit: audiuimus enim inter uos quosdam
ambulare inquiete.
XIIII. Quod multa uitia amputet operatio manuum.
XV. De humanitate etiam otiosis et neglegentibus inpertienda.
XVI. Quod non odii causa, sed dilectionis eos qui delinquunt
corripere debeamus.
XVII. Diuersa testimonia, quibus apostolus
praecepit operari
debere uel
ipse operatus fuisse monstratur.
XVIII. Quod tantum operari sit apostolus,
quantum non
sibi soli, sed etiam his qui cum eo erant posset sufficere.
XVIIII. Quemadmodum intellegi debeat: beatius est magis
dare quam accipere.
XX. De fratre desidioso, qui alios egredi de coenobio sollicitabat.
XXI. Diuersa testimonia de Salomone contra acedian.
XXII. Quod per Aegyptum fratres ita suis manibus operantur,
ut non solum propriis
necessitatibus satisfaciant, sed
etiam his qui in carceribus sunt subministrent.
XXIII. Quod otii causa faciat in partibus Occidentis
non
esse coenobia monachorum.
XXIIII. De abbate Paulo, qui singulis annis omne opus
manuum
suarum igne subposito concremabat.
XXV. Uerba abbatis Moysi, quae dixerit mihi de remedio
acediae.
Sextum nobis certamen est, quod Graeci
quam nos taedium siue anxietatem cordis possumus nuncupare.
adfinis haec tristitiae ac solitariis magis experta et in heremo
HLT: correiionis A delinquot H 2 debemus Tr
3 de uera H de diuersa L apostulns H praecepit L: praecipit AHTr
4 deDere H 5 quod non L sit apostolus om. L 6 posset r: possit
AHT posse L 7 est om. L 9 titulum cap. 30 om. AHT alio L
de om. L 10 XX AH deuersa. H salamone H acedian A: aecidiam
H acidia L 11 XXI AH per om. HT aegiptum L ita om.
AHT 18 in
Qui cum miserabilem obsederit mentem, horrorem loci,
cellae fastidium, fratrum quoque, qui cum eo uel eminus commorantur,
tamquam neglegentium ac minus spiritalium aspernationem
gignit atque contemptum. ad omne quoque opus, quo ??
saepta sui cubilis est, facit desidem et inertem: non eum
in cellula residere, non operam sinit inpendere lectioni. nihilque
se proficere tanto tempore in eadem commorantem crebrius
ingemescit nec habere se fructum aliquem spiritalem, donec
fuerit illi consortio copulatus, queritur atque suspirat et ab
omni se dolet spiritali quaestu inanem in loco uacuumque
consistere, utpote qui, cum posset etiam alios regere ac prodesse
plurimis, nullum aedificauerit nec quemquam institutione
sua doctrinaque lucratus sit.
absentia longeque posita magnificat
monasteria, loca etiam illa magis ad profectum utilia et
saluti congruentiora describit, consortia quoque ibidem fratrum
suauia et plena spiritali conuersatione depingit: e contra uniuersa
quae habentur in manibus aspera, et non solum aedificationem
nullam esse in fratribus, qui morantur in loco, se
ne ipsum quidem uictum corporis absque ingenti labore conquiri.
postremo non posse se saluari in eo loco durantem
nisi relicta cella, cum qua sibi, si adhuc in ea fuerit remoratus,
AG1Hc 4 infert AH2inferre H1
5 senum] enim H prenuntiant L doemonem G* 6 nonagensimo G1S1:
nonagesimo rell. 7 non distinguunt AHT numerum om. G obsederet
Hl 8 fastidium generat H nelle minus L 9 neglig. Gx asper-
nationem om. L 10 contemtum A 11 septa codd. cubiculis L1 cubiculi
HLsT 12 cella HTtJ cellulaL nec operam Hv sinet H1
13 proficere lectione L 14 ingemiscit G2H2 17 utpute H1 possit HL
etiam om. A 20 perfectum H 21 quaeque A 22 e om. H et
contra L 24 commorantur H 26 se om. L durante A 27 sibi
si] sibi L
dein lassitudinem corporis cibique osuriem quinta sextaque
hora tantam suscitat, ut uelut longo itinere grauissimoque
labore confectus sibimet lassusque uideatur, aut quasi refectionem
cibi biduano ieiunio triduanoue distulerit. tum praeterea
huc illucque anxius circumspectat et nec fratrum sibi quempiam
aduentare suspirat, saepiusque egreditur et ingreditur
t cellam ac solem uelut ad occasum tardius properantem crebrius
intuetur, et ita quadam inrationabili mentis confusione uelut
taetra subpletur caligine omnique actu spiritali redditur otiosus
ac uacuus, ut nulla re alia tantae obpugnationis remedium
quam uisitatione fratris cuiuspiam seu somni solius solacio
posse aestimet inueniri.
deinde honestas idem morbus ac necessarias
suggerit salutationes fratribus exhibendas uisitationesque
infirmorum uel eminus uel longius positorum: quaedam
etiam pia ac religiosa dictat officia, illos uel illas debere parentes
inquiri et ad salutandos eos crebrius properari, illam
religiosam deuotamque deo feminam, omni praesertim parentum
subsidio destitutam, magnum opus esse pietatis frequenter inuisidio,
ac si quid ei sit necessarium, quae a propriis parentibus
neglegitur atque despicitur, sanctissimum procurari, magisque
oportere in his operam pietatis inpendi quam infructuosum ac
sine ullo profectu in cellula residere.
G1HL1T: nisi exinde G2SL2 quaototios GSHLT asportauerit
SL2v nisi relicta cella exiade semet ipsum quantociusasportauerit:
sibi enim, si adhuc in ea fuerit remoratus, pereundum erit A: sed
cum qua, quod solum offendere possit, idem ualet quod in qua habitanti
3 teadem A tantum GILT ut om. HT uelut] net e A 4 fessusque
L 5 tuncL 6 ancrius H 7 aduenare 61 10 tetra. codd.
suppitur AGL caligine subpletur H(T) omni quoque H ociotus G1
11 tanlae] exstante L oppugn. AL 12 uisione H solatio HL 13 poose
om. L moribusL necessarius sugerit H 14 exibendas uisionesque H
15 poritorum II 16 etiam om. H relegiosa G1 17 requiri L uiaitandos
II cosom, L properare G2S 18 relegiosam Gl omne LI
19 distitutam T desolatam Å esse pietatis opus G (sed opus a.
20 eis LI 21 dispicitur G1HL potissiinfructuose
HTv 23 cella Gl cellola rMe-
Agitur itaque infelix anima talibus inimicorum machinis
inpetita, donec acediae spiritu uelut ariete ualidissimo fatigata
aut in somnum discat concidere aut excussa claustris cellulae
suae consolationem inpugnationis huius uisitatione fratris consuescat
adquirere, hoc quo utitur ad praesens remedio paulo
post acrius infirmanda. frequentius enim aduersarius ac dirius
adtemptabit, quem conserto proelio praebiturum comminus sibi
terga cognoscit salutemque sibi non de uictoria nec de conflictu,
sed de fuga sperare peruidet, donec paulatim protractus
e cella actus suae professionis incipiat obliuisci, qui non est
alius quam intuitus et contemplatio diuinae illius et excellentis
super omnia puritatis, quae non alibi potest nisi in silentio et
iugi cellae perseuerantia ac meditatione conquiri, atque ita
militiae suae fugitiuus ac desertor Christi miles effectus inplicet
se negotiis saecularibus, ei cui se probauit minime
placiturus.
Huius aegritudinis uniuersa incommoda une uersiculo
beatus Dauid eleganter expressit dormitauit, inquiens, anima
mea prae taedio, id est prae acedia. proprie satis non corpus
dixit, sed animam dormitasse. uere enim ab omni contemplatione
uirtutum et intuitu spiritalium sensuum dormitat anima,
quae perturbationis huius telo fuerit sauciata.
Itaque Christi uerus athleta, qui agonem perfectionis cupit
legitime decertare, hunc quoque morbum de latebris animae
suae festinet extrudere, et ita contra hunc quoque nequissimum
acediae spiritum utrubique contendat, ut neque somni telo elisus
0 iniquorum 0 2 inpedita AT acidiae G1 accediae
ex accidiae H acidie L 8 snmmum H cellolae H1celle L
4 conluctationeL huius uisitatione om. L 5 quod ff
quoque L 6 dirus G1 durius H2 7 adtemtabit A eum quem H
consorto L1 8 terga om. H 9 de om. L peruidit G1Н1 puidet G2
peruiderit L 10 actu 8 11 contemplationis L1 et om. L 12 qui L
13 perseuerantiae H1 adque H 15 oui] qui AL probabit OL 17 IIII
om. G 18 dSd A eliganter AH1L1 expresit H inquies L, om. H
19 aooedia H acidia L 21 sensu H 23 V om. 0 antleta H 25 extrahere
0 nequissimum om. A 26 accidiae H aoidiae L utribique
01 utrobique LS2v ut ubique H contendant LI
praetextu coloris pii fugitiuus abscedat.
Quemcumque enim in parte qualibet coeperit superare,
aut tamquam inertem et dediticium sibi patietur absque ullo
profectu spiritus in cellula commorari aut excussum exinde
instabilem de cetero reddet ac uagum, et ad omne opus desidem
cellas fratrum iugit-er faciet ac monasteria circumire
nihilque aliud procurare, quam ubi quoue colore occasionem
refectioni futurae ualeat praeparare. mens enim otiosi nihil
aliud cogitare nouit quam de escis ac uentre, donec inuenta
quandoque sodalitate cuiusdam uiri uel feminae aequali tepore
torpentis rebus eorum ac necessitatibus inuoluatur et ita paulatim
reddatur noxiis occupationibus inretitus, ut tamquam serpentinis
spiris obstrictus numquam deinceps ad perfectionem
professionis antiquae se ualeat enodare.
Hunc morbum, qui de acediae spiritu nascitur, beatus
apostolus ut uerus ac spiritalis medicus uel tunc iam conspiciens
serpere uel emersurum spiritu sancto reuelante prospiciens salutaribus
praeceptorum suorum medicamentis praeuenire festinat.
Thessalonicensibus enim scribens et primo ut peritissimus
quidam perfectusque medicus infirmitatem susceptorum blanda
lenique uerbi curatione fomentans ac de caritate incipiens eosque
in ea parte conlaudans, quousque letale uulnus leniore remedio
delenitum deposita tumoris indignatione facilius medicamina
austeriora sustineat, ita ait: de caritate autem fraternitatis
L* 2 caloris G1 fugsitius H1 3 VI om. G quacumque
L quSlibet L1 4 tam H dedicitum H diditicium Lx
sibimet L 5 cellola H inde G 6 reddit AW 7 facit A circuire
G2H2L 8 aliut A ubi quoque H ubiue L occaaiones L
9 refectionis HLv 10 ac] et HT aut L 13 noxis H1 ut] aut 4
14 spinis L* sagittis H obstrictus ut A. obstructus H 15 tendere H
16 VII om. G acidiac IIIL bratus om. L 17 apostolus] paulus H
respiciens L 18 emersurum inter monachos Gv praeuidens A 19 festinet
G1H1 20 thesalonic. GH primo quidem ut G 21 infirmitates A
vt uid. 23 loetale L leniori G2H 24 delcnitum Gl: dilinitum Hl
delinitum rell. timoris Gl 25 sustiueant A susteneat H1 ait] inquit
H m. 2 ex ut
docti estis ut diligatis inuicem: etenim facitis illud
in omnes fratres in uniuersa Macedonia.
praemisit laudis
fomenta lenia, fecit eorum aures ad curam salutaris uerbi placidas
et paratas. rursum infert: rogamus autem uos, fratres,
ut abundetis magis. adhuc eos blanda uerborum lenitate
demulcet, ne forte necdum aptos ad perceptionem perfectae
curationis inueniat. quid est quod rogas, apostole, ut in quo
abundent magis? scilicet in caritate, de qua superius dixerat:
de caritate autem fraternitatis non necesse habemus
scribere uobis. et quid necesse est ut dicas eis: rogamus
autem uos, ut abundetis magis, qui super hac re ne scribi
quidem sibi aliquid indigent? cum praesertim et inferas causam
ob quam hoc ipso non egeant, dicens: ipsi enim uos a deo docti
estis ut diligatis inuicem, tertium quoque maius adicias,
quod non solum a deo docti sint, uerum etiam conpleant opere
quae docentur. etenim facitis illud, inquit, non in uno uel
duobus, sed in omnes fratres, nec in uestros tantummodo
ciues uel notos, sed in uniuersa Macedonia.
dic igitur
tandem, quid est quod tanto opere haec praemittis? iterum.
infert: rogamus autem uos, fratres, ut abundetis magis,
et uix aliquando in id quod olim moliebatur erumpit: et operam
detis ut quieti sitis. dixit primam causam, deinde infert
secundam: et ut uestra negotia agatis, tertiam quoque:
et operemini manibus uestris, sicut praecepimus uobis,
quartam: et ut honeste ambuletis ad eos qui foris sunt,
21] 1. c. 22] 1. c. 11. 24] 1. c. 25] 1. c. 26] 1. c. A 3 macbidonia H1, item infra machedonia L laudi L
5 et] sed L 7 perfectionem A 8 ut eras. in L 9 dixeras HTo
12 autem om. H 13 quidem sibi aliquid] sibi sibi quidem A et om. A
16 dno H compleant AL 17 illut A inquis GSPr uno uel ...
pag. 179,23 cellae et operi manuum extant in C uel in C 20 tauto
opere G1S1H1L: tantopere rell. 21 infert om. L uos om. C 22 in
id om. A molliebatur H1 mouebatur L erumpet A erupit L 24 negoti
A 25 operamini AHT praecipimus AHIL 26 et om. L ut
om. H post foris sunt addunt GSr: foris sunt scilicet qui seculo uiuunt
quam tantis proferre prooemiis differebat, quid in eius pectore
parturire agnoscitur? et operam detis ut quieti sitis, id
est in uestris cellulis commorantes nec diuersis rumoribus, qui
solent otiosorum uotis uel fabulis generari, inquieti effecti aliis
quoque inquietudines inferatis. et ut uestra negotia.
agatis,
non curiositate uestra actus mundi uelitis inquirere ac diuersorum
conuersationes explorantes operam uestram non erga
correctionem uestram seu uirtutum studia, sed ad detractationes
fratrum uelitis inpendere. et operemini manibus uestris,
sicut praecepimus uobis. cur illa fierent quae monuerat
superius ne agerent, id est ne inquieti essent uel aliena. curarent
negotia uel inhoneste ambularent ad eos qui foris sunt
uel alterius aliquid desiderarent, nunc intulit dicens: et operemini
manibus uestris, sicut praecepimus uobis.
ut
I enim fierent illa, quae superius reprehendit, otii causam esse
euidenter expressit. nullus enim potest uel inquietus esse uel
aliena curare negotia, nisi qui operi manuum suarum non adquiescit
insistere. quartum quoque intulit morbum, qui ei hoc
ipso otio nascitur, id est ut inhoneste non ambulent, dicens:
et ut honeste ambuletis ad eos qui foris sunt. numquam
potest ne apud eos quidem qui saeculi homines sunt
honeste incedere, qui nequaquam claustris cellae et operi manuum
suarum inhaerere contentus est, sed necesse est eum
C et] ut L 2 quam] quae G\' proferre om. A
prooemiis A: proemiis CGH2L2 praemiis L1 proemisis JP deferebat
i
G1H13 parturire CA: parturiret HLT parturibat Gv cognoscitur Å
I
4 in om. C ceUolis H1 moribus C 5 uotis] uitis H ct aliis L
7 uellitis G1 H1 8 conuersationesj cum hoc uocabulo incipit cod. C pog. 34,
in quanihil fere legere potui commorationes A 9 correptionem L
uestram] moruin A ad om. A detractatione A detrectationes G1
detractiones CG2HTn detractione L 10 uellitis G1H1operamini AHT
11 praecipimus AH1L1 cur] ut Gv illa om A monuerat superius
ne agerent] superias ehumerat L 12 uel AHT: et GLo 13 foras Gl
14 operamini AHT 15 praecipimus AH1L1 16 causam esse] causas L
19 nerbum L 20 uitio L 21 et] quod Å et ut quod W 22 nec Gx
aput A 24 herere L t
operam dare, nouitates etiam rumorum sectari, causarum fabularumque
occasiones conquirere, per quas sibimet ipsi aditum
paret ac facultatem, qua diuersorum domos ualeat penetrare.
et nullius aliquid desideretis. non potest non alienis donis
et muneribus inhiare, qui non delectatur pio quietoque labore
operis sui cotidiani uictus parare substantiam. uidetis tot causas,
tam graues ac turpes una uitii labe generari. denique hos ipsos,
quos in epistula prima molli fouerat palpatione uerborum, qualiter
in secunda, uelut qui non profecissent ad remedia leniora,
austerioribus quibusdam et causticis medicamentis sanare adgreditur
nullaque iam mitium uerborum fomenta praemittit,
non illam teneram uocem ac blandam, ut ibi: rogamus autem
uos, fratres, sed: denuntiamus uobis, fratres, in nomine
domini nostri Iesu Christi, ut subtrahatis uos
ab omni fratre ambulante inordinate.
ibi rogat, hic dennntiat:
in illa blandientis affectus, in hac obtestantis seueritas
et minantis. denuntiamus uobis, fratres: quia prius rogantes
contempsistis audire, saltim nunc denuntiantibus oboedite.
ipsamque denuntiationem non nudo uerbo, sed cum obtestatione
nominis domini nostri Iesu Christi terribilem infert, ne forte
simplicem uelut humana uoce prolatam rursum contemnerent
nec magnopere ducerent obseruandam, statimque ut peritissimus
medicus putribus membris, quibus leni medicamento remedium
ferre non potuit, mederi spiritalis ferri incisione pertemptat ut
subtrahatis uos, inquiens, ab omni fratre ambulante
inordinate et non secundum traditionem quam acceperunt
a nobis.
itaque ab his, qui uacare operi nolunt, iubet
subtrahi et uelut membra otii corrupta putredine desecari, ne
H 3 quae tx qua L ipsi om. A 4 domus H 5 desiderare
L 6 desiderare uel concupiscere inhiare G 7 cottid. G 8 uitii
id 3 otiositatis G otii Lc 9 quos om. L epistola G2HL 10 pro-
Scissent Gl proficerint (i prima in e mwi.) H meliora L 12 praemittet
A permittit H1 15 nostri om. A hA 16 inordinate
ambulante A 18 et] ac A ad minantis add. G in marg.: apparet
19 contemBistis A 20 ipsam quoque L 21 Ñ (= nostri) blu A 22 contempnerent
H 28 operi om. L 29 putridine AG1HT1
partes tabo serpente corrumpat. dicturusque de his, qui operari
suis manibus nolunt et panem suum cum silentio manducare,
a quibus etiam praecepit subtrahendum, qualibus eos a principio
probris inurat adtendite. in primis inordinatos dicit nec
secundum suam traditionem ambulare, aliis uerbis contumaces
eos, utpote qui nollent iuxta institutionem eius incedere, et inhonestos
esse designans, id est non processionis, non uisitationis,
non uerbi, non temporis oportunitatem congruam honestamque
sectantes. omnibus enim uitiis istis inordinatum quemque necesse
est subiacere.
et non secundum traditionem quam
acceperunt a nobis: et in hoc rebelles eos quodammodo et
contemptores notat, qui traditionem, quam acceperunt ab eo,
tenere contemnant nec imitari uelint id, quod magistrum non
solum uerbo docuisse meminerint sed etiam opere nouerint
perfecisse. ipsi enim scitis quemadmodum oporteat imitari
nos. inmanem cumulum reprehensionis exaggerat, cum
hoc eos adserit non obseruare, quod et memoriae eorum inhaereat
et ad imitandum non solum uerbo instruente didicerint,
sed etiam exemplo operum prouocante susceperint.
Quia non inquieti fuimus inter uos. cum se uult
inquietum inter eos non fuisse per operis exercitium conprobare,
eos qui operari nolunt abunde notat otiositatis uitio inquietos
semper exsistere. neque gratis panem manducauimus
ab aliquo. per singula uerba increpationis auxesin facit doctor
L 2 partes sanguine corrupto tabo G \' aerpentino L rusque
de his ... pag. 183, 15 imitandum noa ut si extant in C 4 praecepit.
CGL1T: praecipit reU. 5 obprobriis H(v) prouis L1 esse dicit L
6suam om. H 7 eoa om. L utpute H1L1nolunt HL 8 designas C
modis.
designat A 10 enim nobis uitiis L istis nitiis Av 12 acciperunt H,
atem infra quodadmodo .C .-14 contemnant CT: contempnant HL contemnunt
AG nellint G1H1 non solum opere nouerint perfecisse sed
etiam uerbo meminerint docuisse A cf. pag. 187,14 16 quemammodutn L
17 immanem CA inmane L. 18 eos hoc L 21 VIII om. G quia ...
cum cuan. in C 22 impuietum om. C inter eos inquietum A 23 non
on
uult operari L otiositas L1 24 existere GIRL panem gratis G
gratia om. L 25 auxin H
cum utique non gratis, qui euangelium praedicabat, tam sublime ac spiritale opus exercens
cibum sibi dominicae iussionis auctoritate praesumeret, quid nos faciemus, quibus non solum nulla praedicatio uerbi commissa est, sed ne ulla quidem nisi animae nostrae solius cura mandatur? qua fiducia otiosis manibus gratis panem comedere audebimus, quem uas electionis, euangelica sollicitudine et
praedicatione constrictus, sine opere manuum comedere non praesumit, sed in labore, inquit, et fatigatione nocte et
die operantes, ne quem uestrum grauaremus?
adhuc additamenta suae castigationis exaggerat, non enim simpliciter dixit \'non comedimus gratis panem ab aliquo uestrum\' et huc
usque stetit (poterat enim uideri proprio otiosoque sumptu ac recondita pecunia uel aliorum, licet non istorum, conlatione seu muneribus sustentatus fuisse), sed in labore, inquit, et fatigatione nocte et die operantes, id est nostro opere specialiter sustentati, et hoc, inquit, non pro nostra uoluntate
indesinenter
Nec tamen se solum taliter inter eos conuersatum
fuisse testatur, ne forte non magna nec generalis uideretur
haec forma, si ipsius tantum traderetur exemplo, sed etiam
omnes, qui erant secum ad ministerium euangelii deputati,
id est Siluanum et Timotheum, qui haec eadem cum eo scribunt,
adserit simili opere laborasse. in eo etiam quod dicit
ne quem uestrum grauaremus uerecundiam eis incutit
magnam. si enim ille, qui euangelium praedicabat signis illud
uirtutibusque conmendans, ne grauaret quempiam, gratis panem
i manducare non audet, quomodo illi non aestiment se grauare,
qui cotidie eum otiosi uacantesque praesumunt?
Non quasi non habuerimus potestatem., sed ut
nosmet ipsos formam daremus uobis ad imitandum.
nos. pandit causam cur tantum sibi laboris indixerit: ut, inquit,
formam daremus uobis ad imitandum nos, ut, si
forte doctrinam uerborum auribus uestris frequenter ingestam
obliuioni traderetis, saltim conuersationis exempla sub oculorum
fide nobis tradita memoriter retineretis. haud lenis eorum et
in hoc reprehensio, cum dicit se nulla alia quam exempli
gratia laborem hunc et fatigationem die noctuque corporis exegisse,
et eos nihilominus erudiri nolle, propter quos ipse necessitatem
non habens tantum sibi fatigationis indixerit. et quidem,
inquit, cum haberemus potestatem et paterent nobis facultates
omnium uestrum atque substantiae, et utendi eis domini nostri
nossem me habere permissum, non sum tamen usus hac potestate,
ne, quod a me bene ac licito fieret, aliis otii noxii praeberet
exemplum. et idcirco euangelium praedicans meis manibus
atque opere malui sustentari, ut uobis quoque uolentibus iter
om. G nec ... eos euan. in C 2 magna nec] magne L
8 exemplum H 5 eo conscribant L 6 in eo] ideo G dixit H 8 magnam]
hic desinit A 9 conmendans C: commendans reli. 10 grauari
G\'L 11 cottid. G2S praesumant L 12 X om. G non ... potestatem
euan. in C 14 sibi tantum HT inquid CHL 17 saltem H2L2
18 fidem L reteneretis H haud] aut HLI leuior H 20 nocteque
G* exigisse G1H1L 23 inquid H habuerimus H 24 dei L
25 hac] hoc H1 ac LI 26 fuerit H otiis L1 praeberetur L 2S mallui H
formam meo labore praeberem.
Sed ne forte tacitus operans et erudire eos uolens exemplis
minime illos etiam praeceptorum monitis instruxisse uideretur,
infert: nam et cum essemus, inquit, apud uos, hoc
denuntiabamus uobis, quoniam, si quis non uult operari,
nec manducet. adhuc illorum desidiam, qui scientes
eum ut magistrum bonum doctrinae gratia et institutionis obtentu
suis manibus operatum imitari contemnunt., et diligentiam
cautionemque suam exaggerat, dicens non tantum se hoc illis
exemplo tradidisse praesentem, sed etiam uerbis iugiter praedicasse,
ut, si quis scilicet non uult operari, nec manducet
Non iam doctoris uel medici utitur ad eos consilio, sed
districtione in eos iudiciariae pronuntiationis inuehitur et apostolica
potestate resumpta uelut e tribunali in contemptores
sententiam dicit: illa nempe potestate, quam cum interminatione
scribens ad Corinthios a domino sibi adseruit datam, cum eos
in delicto positos praemoneret., ut ante aduentum suum semet
ipsos corrigere festinarent, ita praecipiens: rogo uos ne
praesens conpellar audere in quosdam potestate illa
quae data est mihi in uobis, et iterum: si enim uoluero
aliquid gloriari de potestate, quam dedit mihi dominus
in aedificatione et non in destructione uestra,
non erubescam. illa, inquam, potestate pronuntiat: si quis
non uult operari, nec manducet, non gladio carnali eos
addicens, sed auctoritate sancti spiritus huius uitae eis interdicens
substantiam, ut, si forte poenam futurae mortis minime
H, om. L 6 denuntiauimus L 8 optentu* L 10 cautelamquo
G (uocabulo cautela Cassianus non uiitur) diligentia cautioneque
sua H se] sed H 12 ut] et H 14 iudicariae H 15 oJ et LI de H
conteptoris LI 16 sententia. L dicitur L\' nimpe Hl enim per L
potestatem L com W 17 corintheos G1H 18 possitos W semet
ipsos ... pag. 185, 25 operationis salutari prae extant łn C, sed pleraque
cuon20 potestatem illa L 23 aedificntionem L\'V destnictione
G2H2L: diatructione G1H1T deatractionem uestram v (de C non liquet)
24 illam CL potestatem L 25 nec] non H 26 auctoritatem C
sancti spiritus GHT: spiritus sancti LC(?)v cf. II, 3, 4 i
necessitate naturali constricti et metu praesentis interitus salutaria
praecepta suscipere cogantur,
Post tantum itaque rigorem euangelicae districtionis
nunc causam exponit, cur haec uniuersa praemiserit: audimus
enim inter uos quosdam ambulare inquiete, nihil
operantes sed curiose agentes. nusquam eos, qui dediti
esse operi nolunt, uno tantum morbo corruptos pronuntiare
contentus est. in priore namque epistula inordinatos eos appellat
nec secundum traditionem ambulare, quam acceperunt
ab eo, inquietos etiam esse definit et gratis panem manducare.
rursum hic: audimus, inquit, quosdam inter uos ambulare
inquiete. et subiungit statim secundum languorem, qui
inquietudinis huius est radix: nihil, inquit, operantes, tertium
quoque morbum, qui ei isto uelut quidam ramunculus oritur:
sed curiose agentes.
Itaque fomiti uitiorum tantorum congruam nunc emendationem
conferre festinat, et illa apostolica qua usus fuerat
paulo ante deposita potestate iterum ad uiscera pii patris uel
clementis reuertitur medici, et uelut filiis susceptisque suis
consilio salubri infert remedia sanitatis dicens: his autem
qui huiusmodi sunt denuntiamus et obsecramus in
domino Iesu, ut cum silentio operantes panem suum
manducent causas tantorum ulcerum, quae de radice otiositatis
emergunt, uno operationis salutari praecepto curauit ut
^ peritissimus medicorum, ceteras quoque ualitudines malas eodem
Lx uellint G1 uellent Hv existere G1H saltem G1H2
A post... euangeli euam in C 5 cur] com H audiaimuus G2Hc
8 operi eaae Cr 9 priori Hv epistula CG1: epistola G2НL 10 traditionem
illam H acciperunt H1 12 his CL audimus CG1: audiuimus
GHILc inquid H ambulare inter ups L 13 sabiunxit L
saltJm G langorcm CH 14 est] et C inquid H 15 quoque]
inquit L ramunculus CG1L1: ramumculus H\' ramunculis T ramnsculus
G2H2L2v 17 numerum om. H itaque ... tantorum euan. in C
18 que Lx 19 disposita H 20 reuerteretur G1 21 salubri] salutaris L
inferet LI, om. H 22 huiusmodi CHT: eiusmodi GLv d Uvlg. et obsecramus
om. L 24 tanto L1 25 demerguut L1
principalis exempta.
Nihilominus tamen ut perspicacissimus ac prouidus
medicus non solum infirmantum cupit mederi uulneribus, sed
etiam sanis, quibus eorum possit perpetua sospitas custodiri,
similiter congruentia praecepta commendat dicens: uos autem
nolite deficere bene facientes. qui nos, id est uias nostras
sectantes exempla uobis tradita operis imitatione conpletis ac
nequaquam eorum desidiam inertiamque sectamini, nolite deficere
bene facientes, id est humanitatem uestram erga eos,
si forte neglexerint obseruare quae diximus, similiter inpertite.
ut castigauit illos qui erant infirmi, ne otio dissoluti inquietudini
et curiositati operam darent, ita hos qui sani sunt praemonet,
ut humanitatem, quam bonis ac malis inpertire domini
praecepto iubemur, si forte quidam praui ad sanam doctrinam
conuerti noluerint, non abscidant ab eis, sed bene facere et
fouere eos tam consolationis et correptionis sermone quam
beneficiis solitis et humanitate non desinant.
Rursum tamen, ne forte hac lenitate prouocati quidam
praeceptis eius oboedire contemnant, intermiscet apostolicam
seueritatem: quodsi quis non oboedit uerbo nostro per
epistulam, hunc notate et nolite commisceri cum illo,
ut confundatur. monensque eos pro reuerentia sui et utilitate
communi quid oporteat obseruari quaque cautione apostolica
mandata custodiant, subiungit confestim patris indulgentissimi
lenitatem, et ut filios suos, quem erga praedictos pro caritate
fraternitatis affectum debeant retinere, similiter docet: et nolite
quasi inimicum existimare, sed corripite ut fratrem.
LI origine Lx 2 exoepta ex excepti L, om. H 3 XIUI H
6 Bimiliter ergo L commodat L 7 qui uos id est qui uiaa L 8 seotantes
om. L ac] at H 11 quae] quod H inpertire Gl 12 desoluti Hl inquietudine
Lt 13 hos ... 14 ut om. L 15 quidem H 16 noluerunt H
abscidant GT: abscedant HL abscindant v 18 beneficis HI et om. H
19 XV H ac LI 20 intermiscit H interminat apostolica seueritate L
29 epistolam G2HL 23 sua. L 24 commoni H1 obgeruare G2H quacumque
H 25 patros L 26 ut et H claritate H 27 fraternitates G1 ,
retenere H redibere L 28 estimare L
apostolico rigore prolatam clementi mansuetudine temperauit.
nam et notari iubet eum, qui oboedire suis praeceptis
contempserit, et cum illo non commisceri: et tamen haec fieri
non odii uitio praecepit, sed fraternae dilectionis et eorum emendationis
intuitu. nolite, inquit, commisceri cum illo, ut
confundatur, ut, qui non est meis praeceptis mitibus emendatus,
saltim publica omnium uestrum segregatione confusus
ad tramitem salutis incipiat aliquando reuocari.
In epistula quoque ad Ephesios de hoc ipso opere ita
praecepit dicens: qui furabatur, iam non furetur, magis
autem laboret operando manibus suis quod bonum est,
ut habeat unde tribuat necessitatem patientibus. in
actibus etiam apostolorum haec eadem non solum docuisse
eam, sed etiam opere perfecisse similiter inuenimus. nam
cum uenisset Corinthum, alibi se manere non patitur nisi apud
Aquilam et Priscillam, eo quod eiusdem artis essent opifices
quam ipse erat solitus exercere. ita enim habes: post haec
Paulus egressus ab Athenis uenit Corinthum, et inueniens
quendam Iudaeum nomine Aquilam, Ponticum
genere, et Priscillam uxorem eius, accessit ad eos, eo
quod eiusdem esset artis, et manebat cum eis et operabatur:
erat enim scenofactoriae artis.
Dein procedens Miletum et exinde mittens Ephesum
conuocansque ad se presbyteros Ephesiorum ecclesiae et dans
eis praecepta, quemadmodum regere ecclesiam dei se absente
deberent, ait: argentum et aurum nullius concupiui:
ipsi scitis quoniam ad ea quae mihi opus erant et his
H 3 obedire H 4 contemserit H 5 praecipit Hv cf. ad
pag. 157,
Et hoc ipsum domini dicit esse mandatum. quoniam
ipse, inquit, dixit, id est dominus Iesus: beatius est
magis dare quam accipere. haec est inpertientis beatior
largitas quam accipientis penuria, quae non de pecunia per
infidelitatem uel diffidentiam reseruata nec de reconditis auaritiae
thesauris inpenditur, sed quae de fructu operis proprii
et pio sudore profertur. et idcirco beatius est magis dare
quam accipere, quia, cum illius qui accipit hic qui tribuit
habeat paupertatem, nihilominus labore proprio non solum
4 est om. H1 dare magis H 5 reliquid G1 6 testetar L neces-
I
Bitatem HT: necessitate GILI ueceasitati G2L2 υ 7 eipederit
Nouimus fratrem, cuius etiam nomen, si amplius aliquid
ei hoc instructionis accederet, proderemus. qui cum in coenobio
moraretur eumque necessitas coartaret, ut statutum operis
pensum cotidie oeconomo traderet, ne in maiorem operis
modum alicuius propensius laborantis tenderetur uel confunderetur
exemplo, cum in coenobio quempiam fratrum uidisset
ingressum, qui ardore fidei uellet aliquid amplius operis consignare,
si clandestinis eum persuasionibus reuocare ab huiusmodi
intentione minime potuisset, consiliis prauis ac susurrationibus
ad transmigrandum exinde persuadebat: et quo eum
facilius asportaret, se quoque iam olim multis ex causis offensum
confingebat uelle discedere, si solacium itineris uel comitis repperisset.
cumque eum ad consensum occultis obtrectationibus
n*onasterii pellexisset, condicens ei horam qua de monasterio
deberet. exire uel locum quo se praeueniens expectaret, ipse
uelut ilico subsecuturus ibidem subsistebat, illoque iam pro
discessus sui uerecundia non audente ad monasterium de quo
aufugerat ulterius adgregari, inlex fugae eius in coenobio residebat.
hoc unum exemplum de istiusmodi genere hominum
Hc sufficientiae munerum etiam L 2 patrare H
pliciter G 4 abiectionem C possedeat Hl 5 affectu GT: affeotum
CHL 9 contumat. L 10 XVIII H, om. G nouimas ... nomen cuan.
- C 11 institutionis H accederit Hl acciderit H2L proderimus L
12 cohartaret C 13 cottidie G- iuaioris L 14 laborantes L 15 quendam
fratremL 16 ardorem L1 17 glandistinis W suassionibus L
19 et om. H 20 iam om. H 21 solatium GHL reperisset H
23ex subsequitur H 27 infetix L coeno-
L resedebat H1 28 hominum genere H
quanta mala otiositas secundum scripturae sententiam in
monachi mente parturiat, uel quemadmodum corrumpant
mores bonos conloquia mala.
Quod otiositatis uitium etiam sapientissimus Salomon
euidentissime notat multis, ita dicens: qui sectatur otium,
replebitur paupertate, uel uisibili scilicet uel inuisibili,
qua necesse est otiosum quemque et diuersis uitiis inuolutum
teneri et alienum semper exsistere a contemplatione dei uel
diuitiis spiritalibus, de quibus beatus apostolus: quia in omnibus,
inquit, diuites facti estis in illo, in omni uerbo
et in omni scientia. de hac autem otiosi paupertate alibi
quoque ita describitur: et uestietur conscissa et pannosa
omnis somniculosus.
sine dubio enim non merebitur illo
incorruptionis uestimento ornari, de quo apostolus praecepit:
induite uos dominum Iesum Christum, et iterum: induti
lurica iustitiae et caritatis, et de quo etiam dominus ad
Hierusalem loquitur per prophetam: exsurge exsurge, Hierusalem,
induere uestimentis gloriae tuae, quisque somno
otii uel acediae superatus non industriae suae labore, sed inertiae
pannis operiri maluerit, quos abscidens de perfecta plenitudine
et corpore scripturarum non uestimentum gloriae nec
decoris, sed ignominiosum excusationis uelamen suae coaptabit
ignauiae.
solent enim hi, qui sunt hac segnitie dissoluti,
13] Prou. 23, 21 (LXX). 16] Rom, 13,14. I Thess. 5, 8. 18] Esai. 52,1. G possuisse H1 posuisset L\'
2 quantu L mali L1 scribturae G in monacho perficiat uel quf
in monachi mente parturiat H 3 quemammodum L 5 XVIIII H
salomo G1 salamon H1 7 inplebitur H uisibilis L\' 8 quia G2
uitis H1 9 existere G3H a om. H dni G 10 diuitis H1 11 inquid
H 13 discribitur T scribitur Gv 15 apostolus om. L praecipit
H1 v 16 iterum ... 17 et de quo om. L 17 lorica G2v 19 quisque
somno ... pag. 193,1 cumque opere totius extant in C sumno H
20 accidiae Hl acidiae L suae] siue H: om. G laborare L\' 21 malluerit
H abscedens H 22 scribturarum CGl uestimento L nec] uel H
23 excussationis H coaptauit HL 24 hii H1 ac H\'L\' segnitiae
CH2L1 : segnitia G (a ex corr. m. 2) L1 signitiae HIT desolati H1
exercuit uel nobis exercere praecepit, quibusdam uti testimoniis
scripturarum, quibus quoddam inertiae suae uelamen inponant,
dicentes scriptum esse: operamini non cibum qui perit.
sed qui permanet in uitam aeternam, et: meus cibus
est ut faciam uoluntatem patris mei. sed haec testimonia
panni quidam sunt de solida euangelicae lectionis plenitudine
et ad hoc adsuuntur, ut contegant potius ignominiam otiositatis
ac uerecundiae nostrae quam ut calefaciant et exornent
nos illa pretiosa ueste perfectaque uirtutum, quam in Prouerbiis
mulier illa sapiens, quae fortitudine et decore induta
est, uel sibi uel uiro suo fecisse describitur: de qua etiam
consequenter infertur: fortitudine et decore induta est,
et laetata est in diebus nouissimis. de hoc inertiae morbo
rursus idem Salomon ita commemorat: uiae nihil operantium
stratae sunt spinis, id est illis ac similibus uitiis, quae
apostolus in superioribus de otio pullulare praefatus est, et
iterum: in desideriis est omnis otiosus, de quibus apostolus
commemorat dicens: et nullius aliquid desideretis,
et ad extremum: multa enim mala docuit otiositas. quae
euidenter apostolus in his quae supra exposuimus enumerauit
dicens: nihil operantes sed curiose agentes, huicque uitio
subiunxit aliud: et operam detis ut quieti sitis, et deinde
ut uestra negotia agatis, et ut honeste ambuletis ad
eos qui foris sunt, et nullius aliquid desideretis. quos
etiam inordinatos ac rebelles notat, ab his studiosos quosque
segregari praecipiens: ut subtrahatis uos, inquit, ab omni
fratre ambulante inordinate et non secundum traditionem
quam acceperunt a nobis.
15, 19 (LXX). 18] Prou. 13, 4 (LXX). 19] I Thesa. 4, 11. 20] Sir. 33, 29i
22) H Thess. 3,11. 23] I Thess. 4. 11. 24] 1. c. 27] II Thess. 3, 6 C manmun suarum Wv substentmi C 2 praecipit H, poai
quod uocabulum in
His itaque exemplis per Aegyptum patres eruditi
nullo modo otiosos esse monachos ac praecipue iuuenes sinunt,
actum cordis et profectum patientiae et humilitatis sedulitate
operis metientes, et non solum a nullo quicquam ad usum
uictus sui accipere patiuntur, sed etiam de laboribus suis non
tantum superuenientes ac peregrinos reficiunt fratres, uerum
etiam per loca Libyae, quae sterilitate ac fame laborant, nec
non etiam per ciuitates his, qui squalore carcerum contabescunt,
inmanem conferentes dirigunt alimoniae uictusque substantiam,
de fructu manuum suarum rationabile ac uerum sacrificium
domino tali oblatione se offerre credentes.
Hinc est quod in his regionibus nulla uidemus monasteria
tanta fratrum celebritate fundata, quia nec operum suorum
facultatibus fulciuntur, ut possint in eis iugiter perdurare,
et si eis subpeditare quoquo modo ualeat sufficientia uictus
alterius largitate, uoluptas tamen otii et peruagatio cordis diutius
eos in loco perseuerare non patitur. unde haec est apud Aegyptum
ab antiquis patribus sancta sententia, operantem monachum
daemone uno pulsari, otiosum uero innumeris spiritibus deuastari.
Denique abba Paulus, probatissimus patrum, cum
in heremo uastiore consistens, quae Porphyrio nuncupatur,
palmarum fructibus et horto modico securus haberet sufficientem
alimoniae suae uictusque substantiam nec posset aliquid
aliud unde sustentaretur operis exercere, eo quod ab oppidis
uel habitabili terra septem mansionibus uel eo amplius deserti
illius separaretur habitatio, plusque expeteretur pro mercede
uecturae quam ualere posset pretium operis desudati, conlectis
palmarum foliis cotidianum pensum uelut exinde sustentandus
H his ... apgyptom cuam. in C aegiptum L 7 lybiae CG
libiae HL qui L7 storelitate H 9 immanem G immaue L uictus quiaL
10 rationabilem L 12 XXII H hinc... nulla cuan in C aidimus H 13 fmtruum
H1 15 snppfditare CG-L Rubpeditari H quoque H quedam L
17 in aegiptum L 18 operante L1 19 doemone G1 diuastari G1 20 XXIII
Cum incipiens in heremo commorari abbati Moysi
omnium sanctorum summo dixissem me aegritudine acediae
hesterno die grauissime fuisse confectum nec ab ea potuisse
alias liberari, nisi ad abbatem Paulum protinus cucurrissem,
ille: non te, ait, ab ea liberasti, sed magis ei te dediticium
ac subditum praebuisti. grauius enim ut desertorem te ac
fugitiuum deinceps aduersarius inpugnabit, quem de conflictu
superatum protinus aufugisse conspexit, nisi de cetero commissa
congressione non desertione cellae uel somni torpore ingruentes
aestus eius ad horam euaporare malueris, sed tolerantia potius
et conflictu didiceris triumphare. unde experimento probatum
est acediae inpugnationem non declinando fugiendam, sed resistendo
superandam. ______
I. Quod septimum certamen aduersus cenodoxiam sit, et de
natura eius.
II. Quod cenodoxia non solum in parte
carnali, sed etiam
in spiritali monachum pulset.
III. Quod cenodoxia. multiplex sit ac multiformis.
IIII. Quomodo cenodoxia monachum a dextris et a sinistris
inpugnet.
V. Qua conparatione monstretur natura cenodoxiae.
VI. Quod cenodoxia nec beneficio solitudinis extinguatur.
VII. Quod cenodoxia, cum deiecta fuerit, acrius resurgat
ad luctam.
VIII. Quod cenodoxia nec heremo nec aetate deferueat.
VIIII. Quod cenodoxia periculosioi sit uirtutibus mixta.
X. Exemplum regis Ezechiae, quemadmodum telo cenodoxiae
deiectus fuerit. i
XI. Exemplum regis Oziae eiusdem morbi labe superati.
XII. Diuersa testimonia contra cenodoxiam.
XIII. Quibus modis cenodoxia monachum pulset.
XIIII. Quemadmodum cenodoxia clericatus gradum suggerat
ambiendum.
XV. Quomodo cenodoxia mentem inebriet.
XVI. De eo, quem senex superueniens repperit in cella cenodoxiae
uanitate
deludi.
XVII. Quod aliter uitia curari non possint, nisi eorum radices
et causae fuerint
publicatae.
XVIII. Quod monachus uitare debeat mulieres et episcopos.
XVIIII. Remedia quibus ceuodoxiam superare possimus.
Septimum nobis certamen est contra spiritum
quam nos uanam siue inanem gloriam possumus appellare, multiformem,
uarium atque subtilem, ita ut quibuslibet perspicacissimis
oculis non dicam caueri sed peruideri deprehendiue deprehendiue possit.
Non solum enim ut cetera uitia in parte carnali, sed
etiam in spiritali monachum pulsat, subtiliore se nequitia ingerens
menti, ita ut, qui non potuerunt carnalibus uitiis decipi,
spiritalibus successibus acrius saucientur, tantoque est perniciosior
ad conflictum quanto obscurior ad cauendum. omnium
namque uitiorum manifestior apertiorque congressus est et in
unoquoque eorum contradictione rigida confuta.tus incentor in-
( nalidior factus abscedet uictoremque suum deiectus aduersarius
deinceps infirmior adtemptabit. hic uero cum pro elatione carnali
pulsauerit mentem et fuerit responsionis scuto repulsus, rursus
at quaedam multiformis nequitia priore habitu personaque mutata
sub uirtutum specie uictorem confodere et iugulare pertemptat.
Etenim cetera uitia seu perturbationes uniformes ac
simplices esse noscuntur, haec uero multiplex et multiformis
ac uaria, undique bellatori et ex omni parte uictori occurrens.
nam et in habitu et in forma, in incessu, in uoce, in opere,
in uigiliis, in ieiuniis, in oratione, in remotione, in lectione.
in scientia, in taciturnitate, in oboedientia, in humilitate, in
longanimitate militem Christi uulnerare conatur, et uelut quidam
perniciosissimus scopulus tumentibus undis obtectus inprouisum
ac miserabile naufragium secundo nauigantibus uento,
dum non cauetur nec praeuidetur, inportat.
I om. G KeG cenodoxiae HLv cinodoxie T 2 multiforxne
Gs 3 subtile G1 ut a quibusdamlibot H 6 aubtiliore GT: sub-
I tILiori HL 7 ita om. G uitis Hl 8 pernit. L 9 ad conflictum ...
pag. 196, 13 nitidae cenodoxiam non extant tn C quanta. L1 omnia L1
12 abscedit HL\'T 13 adtemtabit C adtemptauit Lt uero CHLT:
Uero morbus Gc pro elatione CGT: conpellatione H proeliatione L
15 priori H 16 speciae C speciem L confundere L pertemtat H
17 etenim ... pertarbatio euan. in C seu pert.] super turbationes L
uniformis CL 18 cognoscuntur H et] ac H 19 et om. L omni** L
accurrens G 20 et in forma et incessu H et forma incessu L 23 quib;
dã L1 24 pernit. L in inprouisum G7H 25 miserabilem L1 secundo
26 non om. L 26 cauet G1 prouidetur H
Itaque uia regia uolentem incedere per arma iustitiae
quae a dextris sunt et a sinistris oportet apostolica
disciplina transire per gloriam et ignobilitatem, per infamiam
et bonam famam, et tanta cautione inter tumentes
temptationum fluctus gubernante discretione et flante nobis
spiritu domini iter dirigere uirtutis, ut dextra laeuaque si paululum
deflectamus sciamus nos perniciosis mox cautibus inlidendos.
ideoque per sapientissimum Salomonem monemur:
ne deuerteris ad dextram neque ad sinistram, id est
ne tibi de uirtutibus blandiaris et dextris successibus ac spiritalibus
extollaris nec deflectens ad sinistrum tramitem uitiorum
secundum apostolum gloriam tibi ex eis in tua confusione
conquiras. nam cui sub specie succinctae uestis ac nitidae
conatur inserere: quem non potuit per honorem deicere, humilitate
subplantat: quem scientiae et elocutionis ornatu nequiuit
extollere, grauitate taciturnitatis elidit. si ieiunet palam, gloria
uanitatis pulsatur: si illud contemnendae gloriae causa contexerit,
eodem uitio elationis obtunditur. ne uanae gloriae
contagio maculetur, orationes prolixius sub fratrum uitat celebrare
conspectu: et quod eas latenter exerceat nullumque
habeat conscium facti, non effugit aculeos uanitatis.
Pulchre seniores naturam morbi huius in modum caepae
bolborumque describunt, quae uno decoriata tegmine
mean. in C uiolentem G1 2 quae est ad LI
ad deitria G1 oporteat G1 ad apostolica discipliuu L 4 cautella G:
cf. X, 11 tumentis
In solitudine quoque cunctorum mortalium consortia
gloriae causa fugientem persequi non desistit, quantoque amplius
uniuersum quis uitauerit mundum, tanto eum acrius insectatur.
alium quod patientissimus sit operum ac laboris,
alium quod ad oboediendum promptissimus, alium quod humilitate
ceteros praeponderet, conatur extollere: alius scientiae,
alius lectionis, alias uigiliarum prolixitate temptatur. nec alias
quemquam hic morbus nisi suis nititur uirtutibus sauciare, in
his offendicula tendens interitus, in quibus uitae stipendia conquiruntur.
uolentibus quippe iter pietatis ac perfectionis incedere
non alibi inimici insidiantes nisi in uia qua ambulant
laqueos deceptionis abscondunt, secundum illam beati Dauid
sententiam: in uia hac, qua ambulabam, absconderunt
laqueum mihi, ut in hac ipsa scilicet uirtutum uia, qua gradimur
tendentes ad brabium supernae uocationis, nostris
elati successibus corruamus obligatisque pedibus animae nostrae
concidamus cenodoxiae laqueis conpediti. et ita fit, ut qui
aduersarii conflictu non potuimus superari, nostri triumphi
, sublimitate uincamur, seu certe, quod est etiam aliud deceptionis
ceptionis genus, ut excedentes continentiae uel nostrae possibilitatis
modum perseuerantiam nostri cursus infirmitate corporis
intercedente perdamus.
Omnia uitia superata marcescunt et deuicta per singulos
dies infirmiora redduntur et uel loco uel tempore minuuntur
atque deferuent, seu certe a contrariis uirtutibus dissidentia
uel cauentur facilius uel uitantur*: hoc uero deiectum acrius
resurgit ad luctam et, cum putatur extinctum, sua morte uiuacius
Gr: spliata H expoliata Lc sopoliata T 4 causam L1
disistit quanto H 7 pnitupt. H aliud (pott prompt.) Lx quo humilitate
61 10 uirtutibus sauciare nititur H 12 uiolentibus G1 13 inaidiantis
L4 quam GIH 14 illa Lx 16 sollidtet L 17 brabium G1H :
brauiam G2 Lv uocatioaiH duH 18 Buccessibus elati H obligatis G
19 coenod. G cinod. H caeaod. L 20 triumpbia LJ 22 excidentes H
excidentis L1 24 iatercidente H 27 a om. G: cf. cap. 9 desidentia H
39 resurget H luctamcu H coputatur LI Mtintum H extinguere L
quos in certamine superarint: hoc uero suos uictores acrius
insectatur, quantoque fuerit ualidius elisum, tanto uehementius
uictoriae ipsius elatione congreditur. et haec est subtilis inimici
uersutia, ut militem Christi propriis faciat telis obcumbere, quem
hostilibus armis superare non potuit. ,
Alia interdum uitia, sicut diximus, etiam locorum
beneficio conquiescunt et materie peccati uel oportunitate eius
et occasione subtracta lentescere solent et minui: hoc uero cum\\
fugiente deserta penetrat nec loco nouit excludi nec extrinsecus
materie subtracta marcescere. non enim aliunde quam uirtutum
eius quem inpet.it successibus animatur. quaedam etiam processu
temporis, ut praefati sumus, interdum molliuntur atque
uanescunt: huic longaeuitas, nisi fuerit industria sollerti ac
prudenti discretione fundata, non solum non officit, uerum
etiam maiora nouit fomenta congerere uanitatis.
Postremo ceterae perturbationes a contrariis sibi uirtutibus
dissidentes et ex aperto tamquam die claro bellantes
et superantur facilius et cauentur: haec autem inserta uirtutibus
et acie permixta uelut in nocte caeca dimicans atrocius inopinatos
decipit et incautos.
Ita namque Ezechiam regem Iudae, uirum in omnibus
consummatae iustitiae et sanctarum scripturarum testimonio
conprobatum, post innumera uirtutum praeconia uno elationis
telo legimus fuisse deiectum, et qui internicionem centum
H 2 superarent Н1L1 superarunt L7
3 fuerint Lt 5 obcumbere L: occumbere G succumbere HT quae LI
8 materiae LI materia HTv 9 lentiscere L\' cum confugieute H
11 materiae L materia ΗΤυ substrnta
post tanta tamque incredibilia signa, post tam inmania
documenta. uirtutum qualiter fuerit successibus suis elisus,
audi scripturam narrantem: in diebus, inquit, illis aegrotauit
Ezechias usque ad mortem, et orauit dominum:
et exaudiuit eum, et dedit ei signum, illud scilicet quod
legimus de solis datum esse reditu per Esaiam prophetam in
quarto Regnorum libro. sed non, inquit, secundum beneficia,
quae acceperat, retribuit ei, quia eleuatum e\'st
cor eius: et facta est contra eum ira, et contra Iudam
et Hierusalem: humiliatusque est postea eo quod exaltatum
esset cor eius, tam ipse, quam habitatores
Hierusalem: et idcirco non uenit super eos ira domini
in diebus Ezechiae.
quam perniciosus, quam grauis elationis
est morbus. tantae iustitiae, tantae uirtutes, tanta fides atque
deuotio, quae naturam ipsam ac totius mundi leges inmutare
meruerunt, una elatione depereunt, ita ut uniuersis uirtutibus
suis, ac si nec fuissent, obliuioni traditis iram confestim domini
9-11. 13] II Paral. 32, 24. 17] 1. c. 25-26. LI 2 praece CL superatus H 4 replicari prologum H
post est
Ozias, huius quem commemorauimus regis atauus, in
omnibus ipse quoque scripturae testimonio conlaudatus, post
ingentia uirtutum suarum praeconia, post innumeros triumphos, \\
quos deuotionis ac fidei suae merito perpetrauit, disce qualiter \\
sit uanae gloriae elatione deiectus: et egressum est, inquit, ^
nomen Oziae, propter quod auxiliaretur ei dominus,
et conroborasset illum. et cum conroboratum esset,
eleuatum est cor eius in interitum suum, et neglexit
dominum deum suum. cernis aliud exemplum ruinae grauissimae
et conspicis duos uiros tam iustos tamque perfectos
quam perniciosi rerum secundarum soleant esse successus, ita
ut, qui non potuerunt aduersis frangi, prosperis, si incauti
fuerint, acrius elidantur, et qui in conflictu atque acie mortis
euasere discrimina, tropaeis propriis triumphisque subcumbant.
Ideo apostolus monet: nolite fieri inanis gloriae
cupidi, et dominus Pharisaeos castigans quomodo, inquit,
uos potestis credere, qui gloriam ab inuicem accipitis,
et gloriam quae a solo est deo non quaeritis? de his
et beatus Dauid cum interminatione dicit: quoniam deus
dissipauit ossa eorum qui hominibus placent.
H placesset G1 2 decederat H 8 nursum GHLT:
runsus C amisum H ammissum L* 4 ascendere G15 XII G non
distinguunt HL et auus L attauus G2S 6 scribturae G1 8 suo H
9 inquid GIH 11 cum conroboratum scripai: cum roboratam Gl conroboratu
H cum corroboratu ̄ L cum roboratus G2 Sv 12 elatum H neglegit
Solet etiam incipientium mentes et eorum, qui minus
adhuc uel uirtute animi uel scientia profecerunt, aut propter
sonum uocis extollere, quod scilicet modulatius psallant, aut
quod sint uel exesis carnibus uel corpore lautiores, aut quod
parentes diuites ac nobiles habeant, uel quod militiam honoresque
contempserint.. interdum etiam dignitates et opes, quae
forte ne adprehendi quidem aliquando potuissent, persuadet
quempiam perfacile fuisse adepturum, si perseuerasset in saeculo,
uana spe etiam de incertis inflans eum et de his, quae
numquam possedit, uelut qui ea contempserit, gloria uanitatis
extollens.
Nonnumquam uero clericatus gradum et desiderium
presbyterii uel diaconatus inmittit. quem si uel inuitus fuisset
indeptus, tanta expleturum sanctitate ac rigore depingit, ut
ceteris quoque sacerdotibus praebere potuerit sanetitatis exempla,
deinde multos non solum conuersationis forma, uerum etiam
doctrina sua. sermoneque Iucraturum. facit etiam in solitudine
uel in cella commorantem diuersorum domos ac monasteria
mente atque animo circumire et plurimorum conuersiones sub
incitamento imaginariae exhortationis adquirere.
Agitur itaque infelix anima tali uanitate uelut profundissimo
sopore delusa, ut plerumque huiusmodi cogitationum
inlecta dulcedine et his oppleta simulacris ne praesentes quidem
actus uel fratres ualeat contemplari, dum his, quae cogitationum
peruagatione uigilans somniauit, delectatur inhaerere
quasi ueris.
H proficeruut GlH 3 modolatiue HL
4 oel eressis H uel ei his L quod ante parentes om L 5 ac GL:
ut HTv honoris L 7 perauadit H 8 perseuerassent H 9 una L*
11 eicolens L 12 uero om. L gradum clerieatus H 13 presbiterii GIL
presbiteri H mittit H uitus fuisset .. , pag. 203, 23 tali remedio po
extant in C 14 acriore depinguit H ac rigide pingit L 16 dein c
17 doctrinas suo L 18 cella CT: cellula GLr cellola H cf. pag. 203,17
domus H 19 adque C circuire G2 L conuersiones r: ronuersationis La
conuersationes rtll. 21 agitur ... uani euan. in C uelut in Gt profnndissimos
opere L 23 dulcidine H aubpleta H pnvesentis L
24 deum ex his L1 25 peruagationn L
Memini cuiusdam senis, cum in heremo Sciti commorarer.
qui cum ad cellam cuiusdam fratris gratia uisitatio nis
adueniens ostio proximasset audissetque eum quiddam obmurmurantem
intrinsecus, paululum substitit, cognoscere uolens
quidnam de scripturis legeret uel, sicut est moris, operans memoriter
recenseret.. cumque piissimus explorator aure diligenter
adplicita curiosius auscultaret) ita eum repperit huius spiritus
inpugnatione pellectum, ut in ecclesia facere se crederet exhortatorium
plebi sermonem. cumque subsistens senex audi sset
eum finisse tractatum et mutato rursus officio celebrare uelut
diaconum catechumenis missam, tum demum pulsauit ostium.
qui egressus occurrensque seni ueneratione solita introducens que
eum, quam olim uenerit, cogitationum suarum conscientia remordente
perquirit, ne scilicet diutius ad ostium stans iniuriam
pertulisset. ioculariter senex grateque respondit: modo, inquiens
ueni, quando tu missam catechumenis celebrabas.
Haec idcirco inserere huic opusculo necessarium duxi,
ut de inpugnationum ui atque ordine uitiorum, quibus miserabilis
anima laceratur, non solum ratione, sed etiam exemplis
instructi ad deuitandos laqueos et multiplices decipulas inimici
cautiores esse possimus. ita namque indifferernter haec ab
Aegyptiis patribus proferuntur in medium, ut omnium uitiorum
certamina, uel illa quae patiuntur uel quae passuri sunt iuniores,
relatione sua, tamquam qui adhuc ea sustineant, apud eos detegant
atque denudent, quo exponentibus eis inlusiones omnium
passionum, quaecumque incipientium sunt ac feruentium spiritu,
conluctationum suarum arcana cognoscant et ea tamquam in
C aciti H: scitii G1 scithi G* scithii L
BciUhii C 4 substitit CGZL: subeistit GlH 5 scribturis Gl 7 auscultaret
CHL\': obscultaret G eicultaret L1 8 perlectum C se facere G 10 offitio
Gl 11 caticuminis G catacuminis H cathecuminis L uelut diacouum
missain catecuminia celebrare C tunc HTv 18 remordine G1 rcmordetem
L1 14 hostium strans Gx 15 seni L inquiea L 16 caticuminis G
eatecuminis H cathicuminis L celebrasti L 17 numerus d haec ...
opusculo euan. in C 18 inpugnatione L adque CGl ordinem L1
19 anime G1 rationes L 20 euitandos L 21 indeferenter H 22 aegyptis H
aegiptiis L medio L 23 uel illa quae passuri Lv 24 aput C 25 adque CU
qua G7 26 quecumque S2: quicumque reU. n 27 archana L cognoecat G1
remedia doceantur, futurorum quoque certaminum congressibus
antequam superueniant eruditi, qualiter praecauere et occurrere
eis uel confligere debeant, instruantur.
ut solent peritissimi
medicorum non solum mederi praesentibus morbis, uerum etiam
futuris peritia sagaci occurrere eosque praeceptis uel poculis
salutaribus praeuenire, ita hi quoque uerissimi animarum medici,
emersuras ualitudines cordium spiritali conlatione uelut
quodam caelesti antidoto praenecantes, in iuniorum mentibus
non patiuntur adulescere, aperientes eis et causas inminentium
passionum et remedia sanitatum.
Quapropter haec est antiquitus patrum permanens
nunc usque sententia, quam proferre sine mea confusione non
potero, qui nec germanam uitare nec episcopi euadere manus
potui, omnimodis monachum fugere debere mulieres et episcopos.
neuter enim sinit eum, quem semel suae familiaritati
deuinxerit, uel quieti cellae ulterius operam dare uel diuinae
theoriae per sanctarum rerum intuitum purissimis oculis inhaerere.
Ideoque athleta Christi, qui uerum ac spiritalem
agonem legitime certare desiderat, hanc multiformem uariamque
bestiam omnimodis superare festinet. quam nobis ex omni
parte uelut multiplicem nequitiam occurrentem tali remedio
poterimus euadere, ut cogitantes illud Dauiticum eloquium:
dominus dissipauit ossa eorum qui hominibus placent,
primitus nihil proposito uanitatis et inanis gloriae capiendae
gratia nosmet ipsos facere permittamus: deinde ea, quae bono
initio fecerimus, obseruatione simili custodire nitamur, ne omnes
Gl 7 hii GlH 8 vel G 9 caelestia L*
praedicantes C praenegantes Lx in om. HLT 10 adulescere CL:
adolescero GH imminent. GL 12 XYIIII (sic) C quapropter ...
patrum euan. in C 14 manus euadcre Hr 15 fugire Gl episcopos uti
manus neuter enimis sinit L 17 caellae C callao H cellulae Gv
18 thcodoriae G1 intuitu L purissimum occulis H 20 ideoque ...
ac euan. i» C 21 uariamque bestiam] uaria uitia L 23 uelud G1 H
25 dissipabit HL2 26 preposito X1 capessendae v 28 obseruatio uani
simili L1 iion omnia H
euacuet: quidquid etiam in conuersatione fratrum minime communis
usus recipit uel exercet, omni studio ut iactantiae deditum
declinemus, et ea, quae nos possunt inter ceteros notabiles
reddere, ac ueluti solis facientibus laus apud homines sit conquirenda,
uitemus.
his enim uel maxime indiciis cenodoxiae
letale contagium nobis inhaerere monstrabitur. quod facillime
poterimus effugere, si consideremus non solum fructus laborum
nostrorum nos penitus amissuros, quoscumque cenodoxiae proposito
fecerimus, sed etiam reos magni criminis factos aeterna
supplicia ueluti sacrilegos soluturos, utpote qui ad iniuriam
dei opus, quod eius obtentu nos oportuit agere, hominum gratia
maluimus exercere, ab eo, qui occultorum est conscius, homines
deo et gloriam mundi gloriae domini praetulisse conuicti.
I. Quod octauum certamen aduersus spiritum superbiae sit,
et de natura eius.
II. Quod superbiae duo sint genera.
III. Quod superbia- omnes pariter uirtutes auferat.
IIII. Quod ob superbiam Lucifer ille de archangelo diabolus
factus sit.
V. Quod fomites omnium uitiorum de superbia pullularint
VI. Quod superbiae uitium, cum sit in
ordine conluctationis
extremum, tempore tamen et origine) primum sit.
VII. Quod tantum sit malum superbiae, ut ipsum deum aduersarium
habere mereatur.
VIII. Quemadmodum deus superbiam diaboli uirtute humilitatis
extinxerit, et
diuersa super hoc testimonia.
VIIII. Quemadmodum nos quoque superbiam superare possimus.
X. Quod nemo possit perfectionem uirtutum uel promissam
beatitudinem suis tantum
uiribus obtinere.
XI. Exemplum latronis siue Dauid uel
uocationis nostrae ad
dei gratiam demonstrandam.
XII. Quod nullus sit labor, qui possit repromissae beatitudini
conparari.
XIII. Traditio seniorum de consequenda puritate.
XIIII. Quod adiutorium dei laborantibus tribuatur.
XV. A quibus perfectionis uiam discere debeamus.
XVI. Non posse nos sine misericordia et inspiratione dei ad
ipsum laborem obtinendae
perfectionis accedere.
XVII. Testimonia diuersa, quibus euidenter ostenditur nihil posse
nos quod ad
salutem nostram pertinet sine adiutorio dei perficere.
XVIII. Quod non solum in naturali condicione, sed etiam
in cotidiana dispensatione dei
gratia muniamur.
XVIIII. Quod haec fides ah antiquis patribus tradita sit de
gratia dei.
XX. De eo, qui propter blasphemiam traditus est inmiundissimo
spiritui.
XXI. Exemplum Ioas regis Iudae, quo ostenditur quid propter
superbiam meruerit.
XXII. Omnem animam superbam subdi spiritalibus nequitiis
inludendam.
XXIII. Quod perfectio adtingi nisi humilitatis uirtute non possit.
XXIIII. Quos spiritalis superbia pulset quosque carnalis.
XXV. Descriptio carnalis superbiae, uel quae mala in monachi
mente parturiat.
XXVI. Quod male fundatus quis ad deteriorem statum cotidie
prolabatur.
XXVII. Expositio uitiorum quae per morbum
superbiae generantur.
XXVIII. De fratris cuiusdam superbia.
XXVIIII. Indicia quibus superbia carnalis animae inesse
cognoscitur .
XXX. Quod tepefactus quis per superbiam allis
quoque
praeesse desideret.
XXXI. Quomodo superbiam uincere uel ad perfectionem peruenire
possimus.
XXXII. Quomodo depopulatrix omnium uirtutum superbia
per ueram humilitatem possit
extingui.
XXXIII. Remedia aduersus morbum superbiae.
Octauum, quod extremum, aduersus spiritum superbi ??
nobis certamen est. qui morbus licet ultimus sit in conflictu
uitiorum atque in ordine ponatur extremus, origine tamen et
tempore primus est, saeuissima et superioribus cunctis inmanior
bestia, perfectos maxime temptans et propemodum iam positos
in consummatione uirtutum morsu diriore depascens.
Cuius duo sunt genera, unum hoc, quo diximus spiritales
summosque pulsari, aliud, quod etiam incipientes carnalesque que
conplectitur. et licet utrumque superbiae genus tam in deum
L 2 quos T: quod HL spiritales ^
plus et L pulset et H(T) quosque HLIT: quoque L1 canialea HIX LT
3 superbiae uel quae (que H) HT: sup que L monachi mente L:
nacho T modu H 5 fondatis L 7 expositi L 9 superbiae H 10 - indioium
L 18 superbiae. Incipit de spiritu superbiae liber - XII • G ELExpliciunt
capitul. Incip textus eiusde libri L nihil inscriptum in H
19 I om. G quod et v 21 origine ... 22 primus est om. L 22 i: i im.
manior GL 24 mursu diriori dipascens H 25 hoc om. L quod GL= ont.
H 26 pulsare G1 tes carnalesque ... pag. 209,4 nudabit extant i
refertur ad deum, secundum ad homines proprie pertinet.
cuius originem ac remedia in posterioribus libelli huius
donante deo in quantum possumus exsequemur. nunc de illo
priore, quo praefati sumus perfectos praecipue temptari, propositum
nobis est pauca disserere.
Nullum est igitur aliud uitium, quod ita omnes uirtutes
exhauriat cunctaque iustitia et sanctitate hominem spoliet ac
denudet ut superbiae malum, tamquam generalis quidam ac
pestifer morbus non unum membrum partemue eius debilitare
contentus, sed solidum corpus licet corrumpit exitio et in
uirtutum iam fastigio conlocatos grauissima ruina deicere ac
trucidare conatur. omne namque uitium suis est terminis ac
fine contentum, et licet contristet alias quoque uirtutes, contra
unam tamen principaliter tendit eamque specialiter opprimit
et inpugnat.
et ut hoc ipsum quod diximus clarius possit intellegi,
gastrimargia, id est adpetitus uentris seu concupiscentia
gulae temperantiae rigorem corrumpit, castitatem libido contaminat,
ira patientiam uastat, ut nonnumquam uni quis deditus
uitio aliis uirtutibus non penitus destituatur, sed illa tantum
uirtute truncata, quae e diuerso aemulo sibi uitio repugnante
subcumbit, reliquas possit uel ex parte retinere. haec uero cum
infelicem possederit mentem, ut quidam saeuissimus tyrannus
sublimissima capta arce uirtutum uniuersam funditus ciuitatem
diruit atque subuertit, excelsa quondam sanctitatis moenia uitiorum
solo coaequans atque permiscens nullam deinceps
C 2 fertur H propriac CL1 pertenit H 3 imposterioribus
L 4 exscequimur C exequemur G2L2 υexequimur L1 T5 priori
Et ut grauissimae tyrannidis eius potentiam cognoscamus,
angelum illum, qui pro nimietate splendoris ac decoris
sui Lucifer nuncupatus est, nullo alio quam hoc uitio
deiectum caelitus inuenimus et ex illa beata sublimique angelorum
statione telo superbiae uulneratum ad inferna fuisse
conlapsum. si igitur tantam uirtutem, tantae potentiae praerogatiua
decoratam una elatio cordis potuit de caelestibus
ad terrena deuoluere, qua nos obseruantia carnis fragilitate
circumdatos cauere oporteat, ipsius ruinae magnitudo demonstrat.
quemadmodum uero huius morbi uirus perniciosissimum
deuitemus, instrui poterimus, si ruinae ipsius causas
atque originem persequamur. numquam enim curari languores
nec remedia poterunt malis ualitudinibus exhiberi, nisi prius
inquisitione sagaci origines earum inuestigentur et causae. hic
namque indutus diuina claritate et inter ceteras supernas uirtutes
conditoris largitate praefulgens splendorem sapientiae et
uirtutum pulchritudinem, qua ornabatur gratia creatoris, naturae
suae potentia, non munificentiae illius beneficio se credidit, obtinere,
et ob hoc elatus, tamquam qui ad perseuerantiam puritatis
huius diuino non egeret auxilio, deo se similem iudicauit,
utpote qui nullius indigeret quemadmodum deus, liberi scilicet
arbitrii facultate confisus, per illam credens afluenter sibimet
omnia subpeditari, quae ad consummationem uirtutum uel
perennitatem summae beatitudinis pertinerent.
haec ei sola
cogitatio facta prima ruina est., ob quam desertus a deo, quo
C graniore GL7c graoioris HT grauiora
Lx seruitutes H 3 uirtntum facultatibus] uirtutibus L 4 nudanit
L 6 pro GIILT: prae p 11 docoratum L1 uana. H: cf. XI, 10, 3
12 obseruantie L1 fragilitatem L 14 quemammodum L perait. L
1U languores HL2: languore LI languor G Τυ 17 potuerunt
Haec est primae ruinae causa et origo principalis morbi,
qui rursum per illum, qui fuerat a se deiectus, in protoplastum
serpens infirmitates omnium uitiorum et materias germinauit.
dum enim gloriam deitatis arbitrii libertate et industria sua.
credidit se posse conquirere, etiam illam perdidit, quam adeptus
fuerat gratia conditoris.
Itaque exemplis ac testimoniis scripturarum manifestissime
conprobatur superbiae labem, cum sit posterior in ordine
conflictuum, origine tamen anteriorem esse omniumque peccatorum
et criminum esse principium, nec sicut cetera uitia solummodo
contrariam sibi uirtutem, id est humilitatem tantum
extinguere, uerum etiam cunctarum simul interemptricem esse
uirtutum, nec mediocres tantum paruosque temptare, sed maxime
6] Gen. 8, 5. Ps. 51, 7. 9] Ps. 51, 8. 12] 1: c. 9. H 3 emisit L\' 5 quae L 6 et eritis H dei H
7 et euellet L einigrauit H emigrabit eum L H tubernaculo suo Ho
10 ab L se om. H protectionem L\' 11 se posse L 12 dirigentor
L1 13 suum GHT: sibi L 14 suarutn om. H 16 illam L
protoplastrum H prutoplausto L 18 libertatem LI 19 credit Gx
20 gratiam G1H 21 scribturarum G] 24 nec GHT: et L 25 nou
tautuui L2 26 interemtricem L
propheta commemorat: et escae eius electae.
ideoque beatos 1
Dauid, licet tanta circumspectione cordis sui custodiret arcana
ut ad eum, quem secreta suae conscientiae non latebant, audenter
proclamaret: domine non est exaltatum cor meum
neque elati sunt oculi mei. neque ambulaui in magnis
neque in mirabilibus super me. nisi humiliter sentiebam,
et iterum: non habitabit in medio domus meae
faciens superbiam, sciens tamen quam sit difficilis etiam
perfectis ista custodia, non de sua tantum praesumit industria,
sed orans domini inplorat auxilium, ut huius inimici telum
possit insauciatus euadere, dicens: non ueniat mihi pes
superbiae, pauens ac metuens, ne illud incidat quod dicitur
de superbis: deus superbis aduersatur, et iterum: inmundus
est apud deum omnis qui exaltat cor suum
Quantum est malum superbiae, ut non angelum, non
alias uirtutes sibi contrarias, sed ipsum deum aduersarium habere
mereatur. notandum siquidem est quod nequaquam dixerit super
his qui ceteris sunt uitiis inuoluti, quod habeant sibi dominum
resistentem, id est \'dominus gastrimargis, fornicariis, iracundis
seu filargyris aduersatur\', sed solis superbis. illa namque uitia
uel in unumquemque delinquentium tantummodo retorquentur
uel in suos participes, id est in alios homines uidentur admitti :
haec uero proprie pertingit ad deum et idcirco cum specialiter
digna est habere contrarium.
Ideoque uniuersitatis creator et medicus deus causam
principiumque morborum superbiam esse cognoscens contrariis ??
sanare contraria procurauit, ut ea scilicet, quae per superbiam
35, 12. 14| Iac. 4, 6. Pron. 16, 5 (LXX). H archana L 4 secretc H 5 proclamarent G
7 uisij si non H 8 habitat H 9 qui facit H 13 iu illud G2Sv incedat
H decidat S 17 habere om. GL 18 mereantur H habeatur L
19 dum GT: deum Hv deum sibi L 20 castrimargis G1 castrimargiis L
21 fylargiriis G1 phylargiris G\'J filargiriis H phylargiriis L 23 in
post est om. G post admitti in H cap. 8 incipit 24 adtingit H
26 non distinguit H .27 principioque Lx
caelum conscendam, hic dicit: humiliata est in terra
anima mea. ille dicit: ero similis altissimo, hic, cum
esset in forma dei, exinaniuit semet ipsum formam
Serui accipiens, humiliauitque se factus oboediens
usque ad mortem. ille dicit: super astra dei exaltabo
solium meum, iste dicit: discite a me quia mitis sum et
humilis corde.
ille dicit: nescio dominum, et Israhel
non dimitto, iste dicit: si dixero quia non noui eum,
ero similis uobis mendax: sed noui eum et mandata
eius seruo. ille dicit: mea sunt flumina et ego feci ea,
iste dicit: non possum ego a me ipso facere quicquam,
sed pater meus in me manens ipse facit opera. ille
dicit: mea sunt omnia regna mundi et gloria eorum, et
cui uoluero do ea, iste cum diues esset, pauper effectus
est, ut eius inopia nos diuites redderemur.
ille dicit:
sicut colliguntur oua, quae erecta sunt, sic uniuersam
terram ego congregaui: et non fuit qui moueret
pennam, et aperiret os, et ganniret, iste dicit: similis
factus sum pellicano solitario: uigilaui, et factus
sum sicut passer solitarius in tecto. ille dicit: exsiccaui
uestigio pedum meorum omnes riuos aggerum,
hic dicit: numquid non possum rogare patrem meum, et
«xhibebit mihi modo plus quam duodecim milia legiones
angelorum? si principalis ruinae causam et salutis
nostrae fundamenta perspeximus, a quo et qualiter uel ista
6] Esai. 14, 13. 7] Matth. 11, 29. 8] Ex. 5, 2. 9] Ioh. 8, 55.
11] Ezech. 29, 3 (LXX). 12] Ioh. 5, 30 et 14, 10. 14] Luc. 4, 6.
15] II Cor. 8, 9. 17] Esai. 10, 14. 19] Ps. 101, 7-8. 21] Esai. 37, 25.
23] Matth. 26, 53. G1H 8 corde et ille G dni H israhel GH lrt L
11 omnia fiumina H 12 ego om. L 14 omnia om. H 15 ea GLT:
illa H factus H 17 colleguntur G1 18 mouerit H 19 pinnam HT
20 pellicano... factus sum om. H 22 uestigia Gl peduum H 28 non
possum rogare] rogare possum Gx meum om. L 24 milia GTl: eras. in
L, punctis delet. in T, otn. Hr 25 principales L1 26 quo uel qualiter ista L
mortem superbiae debeamus, uel illius ruina uel huius
doceamur exemplo.
Itaque hunc nequissimi spiritus laqueum taliter poterimus
euadere, si in singulis quibus senserimus nos uirtutibus
profecisse illud apostolicum dixerimus: non ego, sed gratia
dei mecum, et: gratia dei sum quod sum, et deum esse
qui operatur in nobis et uelle et perficere pro bona
uoluntate, dicente etiam ipso auctore salutis nostrae: qui
manet in me et ego in illo, hic fert fructum multum,
quia sine me nihil potestis facere, et: nisi dominus
aedificauerit domum, in uanum laborauerunt qui aedificant eam,
nisi dominus custodierit ciuitatem, frustra
uigilauit qui custodit eam, et: in uanum nobis est
ante lucem surgere, quia non est uolentis neque currentis,
sed miserentis est dei.
Nullius namque quamuis feruentis et cupientis tam idonea
potest uoluntas esse uel cursus, ut carne spiritui repugnante
circumdatus ualeat tantum perfectionis praemium et palmam
integritatis ac puritatis adtingere, nisi fuerit diuina miseratione
protectus, ut ad illud, quod magnopere uult et ad quod currit,
peruenire mereatur. omne enim datum bonum et omne
donum perfectum de sursum est descendens a patre
luminum. quid enim habes quod non accepisti? quodsi,
accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis?
11] Ps. 126, 1 (LXX). 14] L c. 2. 15] ltom. 9, 16. 22] lac. 1, 17.
24] 1 Cor. 4, 7.:
j
1 acta H iactata L emerscriat G2Hv deuitaret Lx 5 in om. H
inferimus L 6 proficisse L1 7 et gratia] ergo L sum HL: sum id
GTv deum] dni H 8 pro] per L propter H bonam uolunUtem HL*
9 autore H 10 adfert H 12 laborabunt L 13 et nisi G\'S 14 uigilauit
(G: uigilabit L uigilat HTv in uanum (ei;
uanum G2HLTv uobis est (HLTv 15 et quia G3
currentes H 16 est om. H v 17 non distinguit G nullus L 19 et
G in ras. m, 2 aut H 22 datum] donuia GL 23 disceudena a patrem H
Si enim uel illum latronem ob unam confessionem introductum
in paradisum recordemur, intellegemus eum non
cursus sui merito tantam beatitudinem consecutum, sed dono
dei miserentis iudeptum. uel si reminiscamur Dauid regis duo
tam grauia tamque inmania crimina uno paenitudinis sermone
deleta, nec hic uidebimus ad indulgentiam tanti criminis obtinendam
laboris aequiperasse merita, sed dei gratiam superabundasse,
qui uerae paenitudinis occasione percepta tantam
peccatorum materiem sub unius uerbi plena confessione consumpsit.
principium quoque discutientes uocationis ac salutis
humanae, qua non ex nobis nec ex operibus nostris secundum
apostolum, sed dei sumus dono gratiaque saluati, liquido poterimus
aduertere, quemadmodum perfectionis summa non uolentis
neque currentis, sed miserentis sit dei, qui nequaquam
laborum uel cursus nostri merito conpensante uitiorum
nos facit esse uictores nec aequiperante nostrae uoluntatis industria
tam arduum integritatis culmen subiugata qua utimur
carne conscendere.
nulla siquidem corporis huius adflictio nullaque
cordis contritio ad capessendam ueram illam interioris
hominis castitatem possit esse condigna, ut tantam puritatis
uirtutem angelis solis ingenitam caelique uernaculam nudo
humano labore, id est sine adiutorio dei ualeat obtinere, quia
totius boni effectus ab illius profluit gratia, qui tantam perennitatem
beatitudinis et inmensitatem gloriae exiguae uoluntati
breuique ac paruo cursui nostro multiplicata largitate donauit.
19] Rom. 0,16. distinguit G 2 paradysum G2 paradiso L reoordareniur H
intellegemus H: intellegimus GL 3 tautuui H 4 indemptum L1 adeptum
Hv 5 tam inmania L penitudinis HL ô dileta H uidemus ex
nidemur L 7 equiparasse H 8 qua L1 penitudinis GHL occasaione
H 9 materiem LI: materiam GHL\'Tv consumeret L 13 quomammodum
LI summam LI 14 dei sit H 16 equiparantis H
uolnntis G1 17 subiugatu Lt 10 capissendam H 20 possit HLT:
potest Gv 21 familiarem ingenitam L 22 humanoq. H optinero G
obtenere H 23 ab om. L eius H que L 24 beatitudinia et
inmensitatem om. L uoluntstis L1
Omnis enim longaeuitas uitae praesentis, cum ad illam
futurae gloriae perennitatem respexeris, euanescit, et dolores
cuncti contemplatione illius inmensae beatitudinis effugantur
atque ut fumus ad nihil extenuati liquescunt et nusquam ut
fauilla conparent.
Quapropter iam tempus est ut ipsis quibus tradunt
uerbis patrum sententiam proferamus, eorum scilicet qui uiam
perfectionis et qualitatem eius non uerborum iactantia depinxerunt,
sed potius re et opere ac uirtute spiritus possidentes
experimentis eam propriis et exemplis certissimis tradiderunt
aiunt itaque non posse ad purum quempiam carnalibus uitiis
emundari, nisi uniuersum laborem suum atque conatum ad
tantum perfectionis finem intellexerit non posse sufficere, nec
eam nisi dei miseratione et adiutorio conprehendi non tam
tradentis institutione quam affectu atque uirtute et experimentis
propriis eruditus agnoscat. ad capessenda namque tam magnifica
tamque praecelsa puritatis et integritatis praemia quantuslibet
ieiuniorum, uigiliarum, lectionis, solitudinis ac remotionis
labor fuerit inpensus, condignus esse non poterit qui haec industriae
suae merito uel sudoris obtineat. numquam enim diuinum
munus labor proprius humanaue conpensabit industria,
nisi desideranti diuina fuerit miseratione concessum.
Nec hoc dico ut humanos conatus euacuans ab industria
et laboris intentione quemquam reuocare contendam,
sed plane constantissime non mea, sed seniorum sententia.
definio perfectionem quidem sine his omnino capi non posse,
his autem solis sine gratia dei posse eam a nemine consummari.
ut enim dicimus conatus humanos adprehendere eam per sa
ipsos non posse sine adiutorio dei, ita pronuntiamus laborantibus
tantum ac desudantibus misericordiam dei gratiamque
om. L 4 adque H nihil GLT: nihilum Hv 6 ut in
ipsis H ut ipsi L 8 iactantie Gl depiucxerunt H 9 re et] recto Gc
posse dentes H 12 emendari HSl adque H 13 tantae p 14 et
om. Gl non om. H 15 institutionem Lx adque H uirtutem LI et
om. H 16 capissenda H capessendam LI namque om. L -18 et
solitudinis Gv 20 obtenuat H 21 conpensauit GLI 26 difinio Gl
biis bis H 27 a nemine] inanem L 28 humanus LI semet H
inpertiri secundum illud, quod etiam in psalmo octogensimo
octauo ex persona dei cantatur: posui adiutorium super
potentem: et exaltaui electum de plebe mea.
dicimus
enim secundum saluatoris sententiam dari quidem petentibus,
aperiri pulsantibus et a quaerentibus inueniri, sed petitionem
et inquisitionem et pulsationem nostram non esse
condignam, nisi misericordia dei id quod petimus dederit uel
aperuerit quod pulsamus uel illud quod quaerimus fecerit
inueniri. praesto est namque, occasione sibi tantummodo a
nobis bonae uoluntatis oblata, ad haec omnia conferenda. amplius
enim ille quam nos perfectionem salutemque nostram
desiderat et expectat.
et in tautum beatus Dauid prouentum
sui operis ac laboris propria tantum industria non posse nouerat
obtineri, ut a domino promereri directionem suorum operum
iterata prece deposceret dicens: et opera manuum nostrarum
I dirige super nos, et opus manuum nostrarum dirige,
et rursum: confirma deus hoc, quod operatus es in nobis.
Ideoque si ad ueram consummationem uirtutum uolumus
effectu et opere peruenire, illis debemus adquiescere magistris
ac ducibus, qui hanc non uaniloqua disputatione somniantes,
sed re atque experimentis adprehendentes nos quoque docere
atque ad eam dirigere similiter possunt et uiam, quemadmodum
perueniamus ad eam, certissimo tramite demonstrare, quique
ad hanc fide se potius peruenisse quam laborum merito testabantur.
quibus etiam hoc praecipuum sui cordis adquisita
puritas conferebat, ut magis magisque se deprimi peccatis
agnoscerent (tanta namque in eis delictorum conpunctio per
89, 17. 18] Ps. 67, 29. G2L LXXXVIII HT 3 canitar L super potentem (
δυνστόνL: ia potente GlHn et Uulg. in potentem G\'ST 6 apperiri HS
aperire L1 7 inquest.ionem H 8 doi L 10 occasaione H occasionem LI
13 exspectat G1H (non S) 15 obteneri H optineri G3 16 deposcere Gx
18 dits H* hoc deus Sv et Uulg. 20 affectu H et] aut L 22 adque H
ad L* 23 similiter om. L et] nt
et idcirco futurae uitae stipendia non operum sperare
ae merito, sed misericordia domini proclamabant, nihil sibi de ???
tanta circumspectione cordis aliorum conparatione donates ?? s
quippe qui hanc ipsam non suae industriae, sed diuinae gratiae«
adscribebant: nec blandientes sibi de inferiorum ac tepidorum
neglegentia, sed contemplatione potius illorum, quos uere pec
cato carere atque in regno caelorum aeterna iam beatitudine ??
perfrui nouerant, humilitatem perpetuam conquirebant. atque
ita consideratione hac et elationis ruinam pariter declinabant
et quo contenderent uel quod dolerent semper inueniebant, in
tellegentes semet ipsos ad illam puritatem cordis quam cupiunt
obsistente carnis sarcina peruenire non posse.\'
Igitur secundum traditiones et institutiones eorum sic
ad eam festinare debemus ieiuniis, uigiliis, orationibus, contritioni
cordis et corporis operam dantes, ne haec omnia morbo!
hoc inflante uacuemus. non solum namque ipsam perfectionem
oportet credere industria nos uel labore nostro possidere non
posse, sed ne haec ipsa quidem, quae illius exercemus obtentu, id
est labores conatusque nostros ac studia sine diuinae protectionis )
auxilio inspirationisque eius et castigationis atque exhortationis
gratia posse perficere, quam scilicet cordibus nostris uel per alium
solet uel per semet ipsum, nos uisitans, clementer infundere.
Postremo instruat auctor salutis nostrae, quid nos
oporteat in singulis quibusque quae gerimus non modo sentire,I
H proficisaet H1L1 2 truherintquo H cordis L 3 neuos
GL naeos H macula. LI 4 inuehebantur L 8 quia LI 9 ne L1
inferorum LI 10 neglegeutiam LI putius H 11 regna L 12 huwili.
tate perpetua L 13 consideratio L1 hec G1 ac L et om. L 14 cou-
tenderent GXL: considerint H tenderent G2Sv 17 traditionis et instructiones
G1 et institutiones om. L 18 contritione L\' 19 nec H
20 inflante uacuemus G1HL2T: inflant euacuemus Lx inflante euacuemus
G7Sc 21 possedere Hl 22 nec Hl optentu G2 23 labori Lx
27 instruat G 28 geremus Hl
facere quicquam. pater autem in me manens ipse facit
opera. ille ei persona hominis adsumpti dicit nihil a semet
ipso posse se facere, et nos cinis ac terra in his, quae ad
nostram salutem pertinent, arbitramur nos adiutorio domini
non egere? discamus itaque et nos, per singula nostram simul
infirmitatem et illius adiutoria sentientes, cotidie proclamare
cum sanctis: inpulsus uersatus sum ut caderem: et dominus
suscepit me. fortitudo mea, et laudatio mea
dominus: et factus est mihi in salutem, et: nisi quia
dominus adiuuit me: paulo minus habitauerat in inferno
anima mea. si dicebam: motus est pes meus:
misericordia tua domine adiuuaba.t me. secundum
multitudinem dolorum meorum in corde meo: consolationes
tuae laetificauerunt animam meam.
uidentes
etiam cor nostrum in timore domini et patientia roborari dicamus:
et factus est dominus firmamentum meum. et
eduxit me in latitudine. scientiam quoque profectu operum
intellegentes nobis augeri dicamus: quoniam tu inluminas
1 lucernam meam domine: deus meus inlumina tenebras
meas. quoniam in te eripiar a temptatione, et in deo
meo transgrediar murum. deinde sentientes nosmet ipsos
fortitudinem tolerantiae conquisisse et in semita uirtutum facilicus-
Cilius ac sine labore dirigere adiciamus: deus qui praecinxit
cilius uirtute: et posuit inmaculatam uiam meam. qui
perfecit pedes meos tamquam cerui, et super excelsa
Statuit me, qui docet manus meas ad proelium.
conaecuti
etiam discretionem, qua roborati possimus aduersarios
17—19. 17] Ps 17, ;9-20. 19] 1. c. 29-30 24] 1. c. 33-36. H 4 se om. L facere se posse 8 hiis H
4} et nos itaque L 7 adiutoriu L 8 uersatus] euersus H 11 adiuuat H
13 adiuuat Gt 16 domiui om. L discamus H1 21 deum meum G
22 deinde HLT: dein Gv 23 tollerantiae HL1 24 adiciamus G:
dicamus HLTv cf. inferam pag. 218, 6 praecinexit H preciuxisti G
praeciucxisti T praecingis c 25 uirtute L2T poauisti GTv 26 perficis
e meus H1 tamquam] ut H escelsa mea G 27 statuit G7L:
statuis G1r statuens Hc statues T docis G1 doces G2Tv plium H
me in finem: et disciplina tua ipsa me docebit. dilatasti
gressus meos subtus me: et non sunt infirmata
uestigia mea. et quia taliter sum roboratus scientia tua atque
uirtute, inferam confidenter ea quae sequuntur et dicam: persequar
il.imicos meos, et conprehendam illos: et non
conuertar donec deficiant. conteram illos, nec poterunt
stare: cadent sub pedes meos.
rursus infirmitatLs
nostrae memores nec posse nos tam acerbos uitiorum hostes
fragili carne circumdatos sine illius adiutorio superare dicamus:
in te inimicos nostros uentilabimus, et in nomine
tuo spernemus insurgentes in nos. non enim in arcu
meo sperabo: et gladius meus non saluabit me. tu
enim saluasti nos de adfligentibus nos: et odientes
nos confudisti. sed etiam praecinxisti me uirtute ad
bellum: subplantasti omnes insurgentes in me subtus
me. et inimicos meos dedisti mihi dorsum, et odientes
nos confudisti.
sed nec armis nostris posse nos uincere co- gitantes
dicamus: adprehende arma et scutum: et ex- surge
in adiutorium mihi. effunde frameam, et conclude
aduersus eos, qui persequuntur me: dic animae
meae: salus tua ego sum. et posuisti arcum aereum
brachia mea. et dedisti mihi protectionem salutis
meae: quia nec patres nostri in gladio suo possed
runt terram, et brachium eorum non saluauit eos: =
40-41. 19] Ps. 34, 2-3. 22] Ps. 17, 35—36. 24] Ps. 43,4. H dñm H eum L erexit (GL: cor-.
rexit HTv et Uulg. 5 sequantur G1H secuntur LT 7 potuerunt G1
8 sub G L: subtus HTv et Uulg. pedibus meis L rursum HTrr
9 aoeruuos G1H1L1 10 fragilli H 11 uentilauimus L1 12 spernimus
G1H1 in nobis HTv et Uuig. arco Hl 13 salusuit Lx me om. L1
tu enim saluasti HLT: saluasti enim Gv et Uuig. 14 de GL: ez HT
16 supplasti HT omnes om. HT 18 nos (priore loco) OL: me HTv
21 persecuntur HLT 22 posuisti G: posuisti ut HLv et Uulg. 24 mess
LIT: tuae GHL2v et Uulg. nostros H in om. G posaiderunt G1Т
possidebunt H 25 saluabit G1H1
uultus tui: quoniam conplacuit tibi in eis.
postremo
uniuersa beneficia eius cum gratiarum actione mente sollicita
perlustrantes super his omnibus, quod uel pugnauimus
uel inluminationem scientiae uel disciplinam discretionis ah
eo consecuti sumus, uel quod suis nos armis instruxit et uirtutis
cingulo conmuniuit, uel quod inimicorum nostrorum nobis
praebuit dorsum et tribuit uirtutem comminuendi eos ut puluerem
ante faciem uenti, intimo cordis affectu clamemus ad
eum: diligam te domine uirtus mea: dominus firmamentum
meum, et refugium meum, et liberator meus.
deus meus adiutor meus, et sperabo in eum. protector
meus, et cornu salutis meae, et susceptor meus. laudans
inuocabo dominum: et ab inimicis meis saluus ero.
Non solum pro his ei gratias referentes, quod uel
rationabiles nos condidit uel liberi arbitrii potestate donauit
uel baptismi largitus est gratiam uel scientiam legis adiutoriumque
concessit, sed etiam pro his, quae erga nos cotidiana
eius prouidentia conferuntur, quod scilicet aduersariorum nos
insidiis liberat, quod cooperatur in nobis, ut carnis uitia superare
possimus, quod a periculis nos etiam ignorantes protegit,
quod a lapsu peccati communit, quod adiuuat nos et
inluminat, ut ipsum adiutorium nostrum, quod non aliud quidam
interpretari uolunt quam legem, intellegere et agnoscere ualeamus,
quod pro neglegentiis delictisque nostris eius inspiratione
latenter conpungimur, quod dignatione eius uisitati saluberrime
castigamur, quod ab eo nonnumquam etiam inuiti trahimur
ad salutem, postremo quia ipsum liberum arbitrium nostrum,
HT conplacuit tibi OT: con(com-)placuisti HLv et
Uulg. 6 nos suis
Haec est proprie humilitas erga deum, haec est
antiquissimorum patrum sincera fides, quae penes successores
ipsorum mera nunc usque perdurat. cui fidei uirtutes apostolicae,
quae saepenumero per eos manifestatae sunt, non solum
apud nos, sed etiam apud infideles et incredulos indubitatum
testimonium reddunt. qui simplicem piscatorum fidem corde
simplici retinentes non eam syllogismis dialecticis et Tulliana
facundia spiritu concepere mundano, sed experimento uitae
sinceris actuque purissimo, correctione quoque uitiorum, et ut
uerius dixerim in ipsa perfectionis inesse naturam oculatis indiciis
deprehenderunt, sine qua nec pietas in deum nec uitiorum
purgatio nec emendatio morum nec uirtutum consummatio
poterit adprehendi.
Noui quendam de fratrum numero (quem utinam minime
scissem, siquidem post haec ordinis mei gradu se passus
est praegrauari), qui probatissimo cuidam senum uitio carnis
semet ipsum grauissimo confessus est inpugnari: nam contra
usum naturae desiderio patiendi magis quam inferendi ignominiam
intolerabili aestu libidinis urebatur. tum illum ut spiritalem
uerumque medicum interiorem causam morbi huius et
originem protinus peruidisse: qui grauiter suspirans, nequaquam,
ait, tam nequam spiritui tradi te dominus permisisset, nisi aliquid
blasphemasses in eum. quo ille conperto confestim procidit
ad pedes eius in terram, summaque admiratione perculsus
H dircgit H 3 proprie] prima. H 4 qui L1 5 mera G:
merita L\' merito HL1 intemerata Tr fide uirtutis LI 6 per eos
om. G1 mauifeste H 9 syllogismis GL2: sillogismis H syllogissimis Lx
ris et tullituja ... cap. 28 do ore suo prorsns emittere extant in C t
d
tcrtuliana H 10 concipere CH concidere L 11 Rinceris CHL: sincere
G (c in rax. m. 2) v correptionp H 12 naturam CG2v: natura
rell. indicis H 13 comprachenderunt L 14 emundatio H 16 noni
... numero cuan. in C 17 seirem H 18 probissimo G 19 impngnare
L 20 ignominin H 21 ut om. L ille ut spiritidia uernsque
medicus... pernidit H 23 preuidisse G\' ait ncqunquam H 24 aliqait
blasphemassis C 25 in om. H procedit GIH 26 ad terram H summa
ex summam L admiratione
est in dei se filium cogitatione impia blasphemasse. unde
perspicuum est eum, qui superbiae spiritu possidetur uel qui
iii deum blasphemus exsistit, tamquam qui inroget illi iniuriam,
a quo puritatis speranda sunt dona, perfectionis integritate
priuari et sanctificationem castimoniae non mereri.
Legimus tale aliquid in Paralipomenon libro. Ioas
enim rex Iuda septem annorum ab Ioiade pontifice adscitus
in regnum atque in omnibus, quoad uixit memoratus pontifex,
testimonio scripturae laudatus est. de quo post obitum Ioiade
audi quid scriptura commemoret et quemadmodum elatus superbia
ignominiosae fuerit traditus passioni: postquam autem
obiit Ioiade, ingressi sunt principes Iuda, et adorauerunt
regem, qui delenitus obsequiis eorum adquieuit.
et dereliquerunt templum domini dei patrum suorum,
seruieruntque lucis et sculptilibus, et facta est ira contra
tra Iudam et Hierusalem propter hoc peccatum.
et post
pauca: cumque euolutus esset annus, ascendit contra
eum exercitus Syriae: uenitque in ludam et Hierusalem,
et interfecit cunctos principes populi, atque
uniuersam praedam miserunt regi Damascum. et certe
cum permodicus uenisset numerus Syrorum, tradidit
do minus in manus eorum infinitam multitudinem, eo
quod od reliquissent dominum deum patrum suorum: in
Ioas quoque ignominiosa exercuere iudicia. et
G2L 3 possedet.ur H 4 existit G2H exti-
tit L 7 legimus ... paralipomenon euan, in C paralypomenon G\'L
8 I ex ] ex L ioiadft G1H2: ioiadac CL1 iode H1 ioiada (PL* udscitur C
^ adque C quoad] dum H 10 testimonine C seribturae G1 ioiade
G 2 H2: ioiadae CG3L ioade H1 11 scribtura CG1 commemorat G
commemoraret H quemammodum L1 13 ioiade G1; joiadae C ioade H
ioisila G2L 14 dcknitus CG1 deliuitus G2H2L diliuitus H1T 19 siriae
H 20 adque C qui H 21 damasco H 22 permodicus G1 sirorum
H assyriorum L 23 mauus C ut uid. et H: manibus GLT1 et
I Uulg. eorum eo quod L 24 reliquissent CT: reliquerint. G derelinquissent
H dereliquissent Lv et Uulg. 25 exercere C iuditia G1
quam flagitiosis ac sordidis passionibus tradi mereatur superbia.
qui enim elatus adrogantia ut deum se passus est adorari,
traditur secundum apostolum in passiones ignominiae
et in reprobum sensum, ut patiatur ea quae non conuenit.
et quia dicente scriptura inmundus est ante deum
omnis qui exaltat cor suum, iste, qui tumida elatione
cordis inflatus est, turpissimae confusioni traditur deludendus,
ut humiliatus taliter sentiret semet ipsum esse uel inmunditia
carnis et conscientia inpurae passionis inmundum, quod animi
sui noluerat elatione sentire, et ut carnis ignominiosa contagio
patefaceret inmunditiam cordis eius occultam, quam superbiae
malo contraxerat, ac manifesta pollutione corporis sui probaretur
inpurus, qui per elationem spiritus factum se non sentiebat
inmundum.
Quibus manifeste probatur omnem animam, quae superbiae
fuerit tumore possessa, intellectualibus Syris, id est nequitiis
spiritalibus tradi eamque passionibus carnis inuolui, ut saltim
uitiis humiliata terrenis inmundam se carnaliter polluta cognoscat,
quae tepore mentis erecta inmundam se in conspectu
dei per elationem cordis effectam intellegere ante non potuit,
quo uel sic humiliatus quis a pristino tepore discedat et ignominia
carnalium passionum deiectus atque confusus ad spiritalem
feruorem deinceps semet ipsum ardentius conferre festinet.
Euidenter itaque demonstratur non posse quemquam
perfectionis finem ac. puritatis adtingere nisi per humilitatem
ueram, quam primitus fratribus reddens deo quoque in penetralibus
cordis exhibeat, credens sine protectione eius atque
auxilio per singula sibi momenta delato perfectionem, quam
L\' 3 euet Lx 4 pasmonis GHT1 ignominiã (inis
in ras.) G 5 conuenit CG: conueniunt HLTc et Uulg. 6 dioenti H1
scribtura CG* ante CGHT: apud Lv diim GH 7 extat, HI 9 ut]
et L1 11 ct om. GT 16 quibus ... omnem euan. in C 18 saltem CH2L2
21 dîii H 23 adque CH* 25 euidcnter ... demonstratur euan. in C
26 attingere CH 27 penetralibuB CS: penetrabilibus CG1HLT 28 adque
C
posse.
Huc usque de spiritali superbia, qua diximus perfectos
quosque pulsari, quantum tenuitas ingenii nostri praeualuit,
donante deo dixisse sufficiet. quod superbiae genus non
multis cognitum nec expertum est, quia nec plures student
perfectam cordis adprehendere puritatem, ut ad hos proeliorum
gradus ualeant peruenire, nec praecedentium uitiorum, quorum
in singulis libellis naturam pariter remediaque praemisimus,
procuratur ulla purgatio: sed illos solummodo pulsare solet,
qui deuictis superioribus uitiis iam propemodum sunt in uirtutum
culmine conloe.ati. quos quia lapsu carnali subtilissimus
hostis superare non quiuit, spiritali ruina deicere ac subplantare
conatur, per hanc illos uniuersis ueterum stipendiorum meritis
multo labore quaesitis spoliare contendens. ceterum nos, qui
adhuc terrenis sumus passionibus inuoluti, nequaquam hoc
modo temptare dignatur, sed crassiore et ut ita dixerim carnali
elatione subplantat. et idcirco de hac quoque, qua maxime nos
seu nostrae mensurae homines ac praecipue iuniorum uel incipientium
mentes periclitari solent, necessarium reor secundum
promissionem nostram pauca depromere.
Haec igitur quam diximus carnalis superbia cum tepido
ac male adrepto renuntiationis principio in monachi resederit
mente, de pristino ac saeculari eum tumore ad ueram Christi
humilitatem descendere non permittens primum inoboedientem
eum reddit et asperum, deinde mitem atque adfabilem esse non
patitur, aequalem quoque fratribus fieri communemque non sinit
nec secundum dei ac saluatoris nostri mandatum spoliari terrenis
L paenitus CL optiaere G7 obtenere W 3 huc usque
... qua euan, in C quf L1 4 nostri ingenii H 5 dno H sufficiet
CG1L1: surficiat G2HL2Tv 6 cognitum et L 7 praeliorum HL 9 in
om. C fort. recte: cf. contra Nest. VI, 3, 1. 23, 1. Praef. ad Conl. part. 1,
I. 5 12 collocati CGT labsu C suptilissimus C 13 quieuit Н1L1
delecere H supplantare CGL (non S) 17 crassiori H 18 supplantat,
CG2L 20 pereclitari G1H3 22 XXV et haec ... carnalis su eaun. in C
23 arrepto GHL residerit CLI 24 mentem G3L eum om, H 26 eunt
om L inmitem L3 adque C adfabilem GIT: affabilem rtll.
nisi mortificationis et crucis indicium nec ualeat aliis in
choari uel consurgere fundamentis, quam ut se non solum
actibus huius mundi spiritaliter nouerit interemptum,
etiam corporaliter cotidie credat esse moriturum, e contrario
facit eum uitam sperare longaeuam, infirmitates proponit ei ei
prolixas et multas, confusionem quoque incutit ac pudorem
si nudus effectus alienis et non propriis facultatibus coeper ??
sustentari, persuadet etiam multo esse melius uictum indux
mentumque sibi sua potius quam aliena substantia ministrari
secundum illud scilicet, quod quemadmodum dictum sit
hebitudine ac tepore cordis obtunsi ne intellegere quidem
aliquando poterunt: beatius est magis dare quam ac
cipere.i
Tali igitur diffidentia mentis obsessi et a scintilla
fidei, qua nisi fuerant in primordiis suae conuersionis accens?
diabolica infidelitate reuocati incipiunt pecunias. quas ante dispergere
coeperant, diligentius custodire et eas, uelut qui samet
profligatas ulterius reparare non possint, auaritia uehementiore
conseruant, seu, quod est deterius, ea quae prius abiecerant
resumentes uel certe, quod est tertium ac deterrimum nequitiae
genus, quae ne ante quidem possederant congregantes nihil
amplius egressi de saeculo quam nomen adquisisse tantummodo
ac uocabulum monachi conprobantur. super haec igitur
initia male uitioseque fundata necesse est ut uniuersa deinceps
uitiosius structura consurgat nec quicquam superponi pessimis
ualeat fundamentis, nisi quod miserabilem animam ruina lugubriore
prosternat.
C 2 iuchoari GT: incoari C incogari H coęquari L
5 et e Lx 6 proponet G1 ei proponit L 9 persuadit G1H1L1 11 quod
scilicet G1 quemammodum L 12 hebitudine CG*HLT: hebetudine G1
18 poterunt GL: potuerunt HTv 15 non distinguit H tali... obses
euan. in C a CG2ST: ab L om. GXH 16 conuersationis HL 19 promulgatas
L 20 est om. L\' abiecerunt L 21 teterrimum L 22 possiderant
G1L1 23 de] e v 27 lucubriori H
Talibus siquidem mens passionibus obdurata atque
a detestabili tepore incipiens necesse est ut in deterius cotidie
proficiat et reliquam quoque uitam suam deformiore fine concludat,
dumque cupiditatibus pristinis oblectatur ac secundum
apostolum sacrilega filargyria uincitur (ita eodem pronuntiante
de illa: et filargyria, quae est simulacrorum siue
idolorum seruitus, et iterum: radix, inquit, omnium
malorum est filargyria), numquam possit in corde suo
humilitatem Christi simplicem ueramque suscipere, cum sibi
uel de nobilitate natalium gloriatur uel inflatur de saeculi,
quam corpore, non mente deseruit, dignitate uel pecuniis,
quas ad ruinam suam retentat, extollitur.
per quae iam non
monasterii iugum sustinere contentus est, non senioris ullius
institui disciplina, et non solum nullam subiectionis aut oboedientiae
regulam custodire dignatur, uerum ne ipsam quidem
auribus suis doctrinam perfectionis admittit. tantumque con-
^ crescit in corde eius spiritalis uerbi fastidium, ut, cum forte
. talis fuerit oborta conlatio, uno in loco stare nesciat eius obtutus,
sed huc illucque stupidus circumferatur intuitus, aliorsum
et in obliquum quam moris est oculi defigantur.
pro suspiriis
enim salutaribus sputa de sicco gutture contrahuntur, excreationes
etiam sine ulla interpellatione flegmatis prouocantur,
digiti ludunt et in modum quiddam scribentis uolitant atque
depingunt, et ita huc atque illuc uniuersa membra corporis
commouentur, ut, dum spiritalis agitatur conlatio, totum se
C obdurata GHL2T : obturata CLI
tdqae C 5 filargiria H phjlargiria L (item infra) 6 fylargiria G
1 iaquid CGIH iuquit radix L 8 fjlargyria G 10 de ante nobilitate
om. L 12 per] super L 13 ullius om. L 14 disciplinam LI et CHL
(om T): quisque (quisquis r) enim superbiae (superbia GI) morbo fueritoccupatus
totoque tempore, quo uitae spiritalis examinatio uentilatur, suis
suspicionibus occupatus non quid exinde ad profectum suum
capere debeat aucupatur, sed causas, cur unumquodque sit
dictum, sollicita mente perquirit, uel quid eis possit obicere
tacita intra se cordis uolutatione coniectat, ut nihil ei his,
quae saluberrime sunt digesta, penitus adprehendere aut in
aliquo ualeat emendari. et ita fit ut non solum in nullo ei
proficiat conlatio spiritalis, uerum etiam damnosa magis exsistat
efficiaturque ei causa maioris peccati.
dum enim pro conscientia
sua totum contra se suspicatur esse prolatum, uehementiore
cordis obstinatione duratur iraeque stimulis acrius
instigatur: deinde post haec excelsa uox, sermo rigidus, amara
turbulentaque responsio, incessus erectus ac mobilis, lingua
facilis, procax loquella nec umquam taciturnitatis amica, nisi
cum contra fratrem rancorem quendam in suo corde conceperit:
fitque silentium eius non conpunctionis nec humilitatis ullius,
sed superbiae et indignationis indicium, ita ut quid in eo
detestabilius sit haud facile discernatur, utrum diffusa illa
petulansque laetitia an dira haec uirulentaque serietas.
in illa
namque sermo non oportunus, risus leuis ac fatuus, effrenata
atque indisciplinata cordis elatio: in ista uero ira plenum ui ??
lentumque silentium et quod ob hoc tantum concipitur, ut
uersus fratrem rancor taciturnitate seruatus protelari diut Lx insedere H1 2 quidquid CGl: quicquid GPHL 3 audi
tum L sugillationem SL suggellationem H* 5 occupatur L
quid G1L1 7 obiecere Hl 8 eis H ut nihil in aliquo penitns
emendare aut adprehendere ex his quę salnberrime sunt digesta L 1
om. H 11 existat GHL (non S) 12 ei om. S 13 suspicatns G1
om. L 14 iraeque
Audiui in hac dumtaxat regione, quod horret pudetque
reuoluere, quendam iuniorum, cum a suo increparetur
abbate, cur humilitatem, quam renuntians permodico tempore
retentarat, coepisset excedere ac diabolica inflari superbia,,
summa contumacia respondisse: numquid ob hoc memet ipsum
humiliaui pro tempore, ut semper subditus sim? ad quod eius
tam effrenatum scelestumque responsum ita est senior obstupefactus
omnisque eius interceptus est sermo, uelut qui ab illo
ipso antiquo Lucifero uerba haec prolata, non ab homine percepisset,
ut nullam uocem aduersus tantam proteruiam de ore
suo prorsus emittere nisi gemitus de corde tantummodo ac
suspiria potuerit, illud solum tacitus intra semet ipsum uoluens,
quod de domino nostro dicitur saluatore: qui cum in forma
dei esset, humiliauit se factus oboediens, non ut ille
ait diabolico spiritu ac tumore possessus \'pro tempore\', sed
usque ad mortem.
Et ut breuius ea quae dicta sunt de hoc superbiae
genere praestringamus, quaedam signa eius in quantum possumus
colligentes, ut his, qui de perfectione sitiunt erudiri,
quodammodo characteres eius de exterioris hominis motibus
L 3 adque C fratres 01 summittere GL 4 si-
Inet C adque C 6 cum 01 in om. C 7 sitque L 10 audiui ...
aegi cuan. in C Audiui audiui GH orret C 11 iuniorem L increpatur
01 12 cum humilitate L1 18 retentaret HS excidere H1L2
17 uelut CG: uelud H ueluti Lc qui om. L ab om. LI 19 propterniam
H1 proterua L\' 21 illum G1 uolens G1 24 spiritu om. G ac
crus. in G 27 perstringamus HLTv 28 hiis Hl 29 caracteres GL
pendiosius agnoscamus quibus eam discernere ac deprehende ??
ualeamus indiciis, quo nudatae atque in superficiem product ??
passionis huius radices et oculatim deprehensae atque pernicios ??,
uel conuelli facilius ualeant uel uitari.
tunc enim poterit pestife
morbus ad integrum declinari, cum contra ipsius pernicios ??
aestus et inpetus noxios non sera obseruatio, cum iam domi ,
adsumitur, sed cum praecedentes eius ut ita dixeri ??
lineas agnoscentes prouida eum sagacique discretione pra
currimus. de exterioris namque sicut praediximus hominis
motu status interioris agnoscitur. his igitur indiciis carnalis is
quam praefati sumus superbia declaratur. inest primitus » d
loquella eius clamor, in taciturnitate amaritudo, excelsus
effusus in laetitia risus, inrationabilis in serietate tristitia,
responsione rancor, facilitas in sermone, uerba passim sine ulla
cordis grauitate erumpentia.
expers patientiae est, caritat
aliena, audax ad contumelias inrogandas, ad tolerandas pus
lanimis, ad oboediendum difficilis, nisi in quo eam desideriu ??
suum uoluntasque praeuenerit, ad recipiendam exhortatione ??
inplacabilis, ad resecandas uoluntates suas infirma, ad su
cumbendum alienis durissima, semperque suas definitions statuere
contendens, ipsa uero nequaquam cedere alterius a
quiescens: et ita fit ut etiam incapax consilii salutaris effec- ta I
in omnibus suo potius credat quam seniorum iudicio.
Quibus decessuum gradibus is quem semel possidet
deuolutus iam ipsam disciplinam coenobii perhorrescit, ac uel
qui fratrum consortio de perfectione retrahatur ac de bono
patientiae atque humilitatis aliorum uitio et inpedimento
1 replicare L 3 mdicis Hl quodate (i. e. quoniam date) L
... productae om. S1 L 4 occulatim LI fi pemit. L 7 aestos L\'
petus GL dominatur G2L2 8 nt itu uitia L 11 totus interior H I
hiis H1 inditiis Gl indicis H1 12 superbie Gx primum H 10 1
om. G1 13 loquclla G1HT: loquela G2L et om. 61 14 serenitate
16 pntientia HL caritas atalib. aliena L 18 eum L 21 suns om L\'
dinfinictiones HL1 22 ipsam L 23 salutaris G: salubrioribus LI
bris HL2Tv 25 decessuum G2; decessum 61 discessuum H decessu
discessus T his L possedot Hx 26 coenobii] cognoui L uelut
plures alios lucraturus construere monasterium quos docere
atque instruere debeat congregare festinat, ex discipulo nequam
detestabilior magister effectus, nam cum huiusmodi elatione
cordis in perniciosissimum teporem noxiumque conruerit et nec
uerus monachus nec saecularis effectus sit, quod est deterius,
etiam perfectionem sibi ex hoc ipso miserabili statu et conuersatione
promittit.
Quamobrem si aedificii nostri fastigia perfecta uolumus
ac placentia deo consurgere, fundamenta eius non secundum
nostrae libidinis uoluntatem, sed secundum districtionis euangelicae
disciplinam iacere festinemus. quae alia esse-non possunt
^ quam timor dei atque humilitas, quae de mansuetudine et
■ cordis simplicitate descendit. humilitas uero nullatenus poterit
absque nuditate conquiri. qua peregrinante nec oboedientiae
bonum nec patientiae robur nec mansuetudinis tranquillitas
IIPC consummatio caritatis poterit adprehendi, sine quibus cor
nostrum habitaculum spiritus sancti penitus esse non poterit,
ita pronuntiante domino per prophetam: super quem requiescet
spiritus meus nisi super quietum et humi-
I em et trementem uerba mea? sine secundum exemplaria
quae Hebraicam exprimunt ueritatem: ad quem autem re-
S piciam, nisi ad pauperculum, et contritum spiritu,
et trementem uerba mea?
Quapropter athleta Christi, qui spiritalem agonem
legitime certans a domino desiderat coronari, hanc quoque ferocissimam
bestiam ut deuoratricem cunctarum uirtutum omnimodis
festinet extinguere, certus quod hac in suo pectore
* Commorante non solum omnigenis uitiis carere non possit,
instituere Lv 4 dationem Lx 5 impernitiosissimum L cor-
uerit GL 6 sit] et L qui H1 7 etiam om. L P nedifitii G1
11 distinctionis G1H .12 disciplina G1 13 et cordis aHT: cordisque L
14 discedit H1 uera L 16 robor G1H1 17 poterit adprehendi om. G1
19 requiescit G* 22 ebraicam HL 25 anthleta H athletum L1 27 debiratricem
LI 28 certus om. Gl hanc Lx 29 omne genas L
uitis Hl uitii L1
depereat. nullo enim modo poterit in anima nostra uirtutum
structura consurgere, nisi prius iacta fuerint uerae humilitatis
in nostro corde fundamina, quae firmissime conlocata perfectionis
et caritatis culmen ualeant sustinere, ita scilicet, ut quemadmodum
diximus primum fratribus nostris humilitatem ueram
intimo cordis exhibeamus affectu. in nullo scilicet adquiescentes
eos contristare uel laedere.
quod nullatenus poterimus implere,
nisi abrenuntiatio uera, quae in expoliatione omnium facultatum
ac nuditate consistit, in nobis fuerit Christi amore fundata,
deinde oboedientiae iugum et subiectio simplici corde ac
sine ulla fuerit simulatione suscepta, ita ut praeter abbatis
mandatum nulla penitus uoluntas uiuat in nobis. quod non
aliter poterit obseruari, nisi quis non solum se mortuum huic
mundo, uerum etiam insipientem iudicarit ac stultum, uniuersa,
quae sibi fuerint a senioribus imperata, sine ulla discussione
perficiens, sacrosancta ea credens ac diuinitus promulgata.
In qua consistentibus qualitate procul dubio status
ille humilitatis uere tranquillus atque inmobilis subsequetur, ut
nosmet ipsos inferiores omnibus iudicantes uniuersa, quae nobis
fuerint inrogata, tametsi iniuriosa sint uel tristia uel damnosa,
tamquam a superioribus nostris inlata patientissime toleremus.
quae quidem a nobis non solum facillime tolerabuntur, uerum
etiam parua iudicabuntur ac nulla, si mente iugiter recolamus
uel domini nostri uel sanctorum omnium passiones, considerantes
tanto leuioribus nos iniuriis adtemptari, quanto longius a meritis
eorum et conuersatione distamus, pariter etiam cogitantes in
breui nos de hoc saeculo migraturos eorumque nos celeri uitae
huius fine mox futuros esse consortes.
peremptoria namque est
L 4 fundameuta HTo collocata GHT 5 ualeant sustinere
ita om, G1 quemammodum L1 7 intimore LI 11 iustam L
14 mortuum ae L 15 indicaret G1L1T 16 quae iussa fuerint uel a
senioribus L ulla GHT: aliqua L 17 perfitiens Gl sacrosancte HL
ea] ac Lx 18 statutus G1 19 immobilia GL subsequitur L 20 indicantes
L 21 uel tristia uel damnosa om. G1 tristitia HL1 22 nostris
GHT: nos