The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
De hereseon diuersa pestilentia, uariisque erroribus qui ab
origine mundi emerserint et sub Iudaeis defluxerint et ex quo
uenit dominus noster Iesus saluator in carne pullulauerint,
dicere oportet numerumque earum paulatim exponere inimicumque
humani generis [diabolum] perdici fuisse a sancto
propheta non inmerito comparatum agnoscere:
qui cum infecunditatem
patiatur saepius [perdix, ** aliorumque furtim
fetus incubans quasi suos iam fouet ac uindicat filios usque
ad tempus aliquod; cumque eis iam tempus aetatis discernens
adcreuerit, tunc amissis falsis parentibus, iura parentum \'
sensu proprio recordantes, palamque oculis intuentes, sequi
eos amplius non demorantur. Quorum causa nobis similitudo
haec nuntiata est?
Quod diabolo relicto impietatis causa eius
qui. orbem terrarum sui sub dicione ac potestate cum tenere
putaret, *** postque uero Christo parente a nobis uiso et
recognito, amissa falsitate parentis mendacissimi, iam ueri
parentis Christi uestigia
Cottidie per aenigma enim compleri cognoscimus prophetiam
Hieremiae beatissimi ita dicentem: Clamauit perdix,
collegit quae non parturiit, faciens sibi
diuitias non cum sapientia, in medio dierum derelinquent
eum, et in postremo erit insipiens,
quod
nunc deserentes cottidie omnes gentes idolatriam mortiferam
1 in B qui cum ed. pr. capp 1-28 seruauit solus nulla peculiaris
libri huius praescriptio extat haeresaeon 6 diabolum
PRIMI sunt Ofitae, qui dicuntur et Serpentini. Isti serpentem
propter quod et de caelo primo
deiectus est, inquit, in alterum; unde eum et de caelo aiunt
aduenturum, et uelut aliquam dei uirtutem esse eundem
aestimant, atque eum adnuntiant adorandum.
Alii sunt Caiani, qui Cain laudant fratricidam, primogenitum
patris nostri ac beati Adae protoplasti, dicentes ex altera
uirtute, id est diaboli, Cain factum, ex altera autem Abel
beatissimum natum, et uirtutem maiorem, quae erat in ipso
Cain, inualuisse, inquit, ut suum interficeret fratrem.
Alia autem est heresis Sethianorum, quae Seth filium
Adae postea genitum hocque appellatum: nomine uenerantur,
qui post interfectionem Abel beatissimi natus est; ex quo et
Sethiani appellantur, colentes eum ac dicentes quod duobus
Sichardiu] conuertnntar 9 <et> addidi eerpentem
id est om Sichardus 10 colubrtk Sichardus 11 attulerit 18 perquae
20 protoplausti
tenuit uirtus. in caelo feminea; apud eos enim masculi et
feminae, dii deaeque esse putantur.
Quod peruidens, inquit,
mater, quia occisus est Abel iustus, cogitauit ut pareret
iustum Seth, in quem et collocauit magnae uirtutis spiritum,
ut possint destrui, inquit, uirtutes inimicae.
De Seth autem
ipso Christum deum genus deducere aiunt. Quidam autem
ex eis non solum genus de eo deducere, sed etiam ipsum
Christum esse adserunt atque opinantur.
Dositheus quidam postea, Iudaeus genere, ausus est dicere
secundum carnem solum esse uiuendum, in lege dei deque
ea resurrectionem non sperans futuram
nec dei spiritum nec
angelum esse credens nec futurum iudicium de lege atque
prophetis expectans.
Sadducei post ipsum, a Saddoc homine Iudaeo qui hoc nomine
uocabatur — qui discipulus fuit illius, qui et confirmauit
hanc heresim,
carnem aeque solum praedicant uiuendum, circumcidendum,
corpusque baptizandum,
de lege autem diuina non aliud
expectantes, Epicuream dementiam potius quam diuinae legis
iura sectantes. De quibus et in euangelio scriptum est
docente domino contraque hanc heresim pestiferam praedicante.
Alia autem est Pharisaeorum, quae resurrectionem futuram
confitetur, legem accipit et prophetas, Christum autem expectant
ut iustum hominem.
Hi iudaizant et euangelia non
29 hii
adserunt.
Alii autem Samaritani sunt a Samareo rege ita nuncupati.
Alii autem aiunt a filio Canaan, qui hoc nomine Samareus
uocabatur, a quo Samaritani sunt appellati. Isti legem accipiunt
Mosi, id est quattuor solum libros, iudicium futurum
non expectantes, resurrectionem negantes, Christum deum dei
filium in lege et prophetis nuntiatum ante non credentes,
animam etiam inmortalem habere hominem iuxta legem non
sentientes,
resurrectionemque futuram in procreatione filiorum,
quae in hoc saeculo fit cottidie, hanc aestimantes eamque
praedicantes uanitatem, insensatis quippe pecudibus comparati,
ut scriptum est in propheta:
Homo in honore constitutus non intellexit,
comparatus pecudibus insensatis,
et similis eis factus est.
Alia est heresis Iudaeorum qui dicuntur Nazorei, quae
legem et prophetas accipit, carnaliter tamen uiuendum adfirmat,
omnemque iustificationem in carnali obseruantia consi-
stere suspicatur, crines etiam nutrientes capitis omnemque
uirtutem iustitiae in eo putantes consistere, quasi a Samson
illo iudice sibi hoc praesumentes indicii quia Nazorei uocabantur:
a quo postea pagani fortes uiros ex illius figura
usurpantes Hercules nuncuparunt.
super 0 posuit m 2 8 exspectantes 13 cotidie
15 scribtum 16 ita cata cola scriptum est in cod 20 nazorei]
a super 0 posuit m 2 21 affirmat 25 nazorei] a supra 0 posui, m 2
Esseni autem alii sunt, qui hoc nomine appellantur. Hi monachorum
uitam exercent, escas deliciosas non sumentes nec
studium in uestimentis gerentes nec possidentes aliquid, lec.
tioni autem et bonis operibus insistentes, in locis etiam
separatis habitantes, Christum autem deum dei filium non
expectantes, nec in lege atque prophetis eum dominum agnoscentes
adnuntiatum, sed ut prophetam aut iustum hominem
solum credentes expectant.
Alii autem sunt Heliognosti, qui et Deinuictiaci dicuntur,
solem adorantes, atque dicentes solem scire omnia quae dei
sunt, homines etiam non alium nisi solem inluminare, solemque
eis praebere omnia nutrimenta, non cognoscentes quod
in seruitute positus cursum suum peragrat a deo patre per
Christum dominum in sancto spiritu statutum cottidie, de
quo scriptum est: Qui dicit soli oriri, et oritur, et
non oriri, et non oritur.
Quem Hermes ille uanus paganus
Trismegistus docuit post deum omnipotentem non alium
nisi solem debere ipsum et homines adorare; qui cum ad
Celtarum prouinciam perrexisset, ipse eos dinoscitur docuisse,
atque huic errori ut succumberent isdem suasisse. Quem
solem Iudaei captiuati adorabant, ut Hiezechiel propheta
eosdem Iudaeos incusando condemnat, ac reos criminis maiestatis
declarat et arguit contestando, sicut scriptum est.
Alii sunt qui ranas colunt quas sub Faraone ira dei tunc
temporis Aegyptiorum terrae manauit, ut putore Aegyptios
deuictiaci B: conf. PrisciZUan. p. 39, 10 Schepss et p. 177 8. u. inuictiacns
16 cotidie 17 scribtum 20 ipsum & B ipsummet editt
22 hisdem 23 hie///zechiel 25 scribtum 28 putore Sichardus] pudore
defatigent, inque hoc scelere adhuc perseuerant, putantes dei
iram ex hac uana obseruantia posse placare.
Alii sunt Musiritae nomine, qui sorices colunt, qui sub
Heli quondam sacerdote, cum fuisset capta arca testamenti
ab allofilis atque ex ira dei produxisset terra sorices ut eorum
fruges deperirent, admoniti a suis fecerunt aureos mures
atque eos cum arca et sedibus aureis remiserunt quinque,
eamque ab eis desiit pestilentia.
Legem itaque et prophetas
isti accipientes non cognoscunt hoc esse uanum et abominabile
quod ab uniuersie contemnitur et modis omnibus deridetur.
Alii sunt qui muscam Accaron colunt in ciuitate ita dicta,
ut in Regnorum libro scriptum est sicuti rex Ozias Iudaeorum
languens miserat ad muscam Accaron ciuitatem, si sanus
fieri posset
cuius causa beatus Helias
iratus zelo diuino propheta, quia non a deo Christo salutem
Iudaeorum rex sperare maluit, sed a musca potius et Accaron
ciuitate, iratus in hoc beatus propheta non eum euasurum,
sed moriturum in lecto suo ilico diuino spiritu pronuntiauit.
Sunt Troglodytae, qui ita dicuntur in Iudaeis, qui in speluncis
habitantes abditis idola colere non desinebant, ut ait
Hiezechiel propheta, monstrante domino quomodo in speluncis
absconditis seniores populi tenentes turabula idolis sacrificabant,
atque ea caecis mentibus adorabant.
Alia est heresis in Iudaeis, quae Reginam, quam et
Sichardus 5 quondam] quod 7 ammoniti 15 scribtum
eique sacrificia offerre non dubitant, ut etiam prophetae
Hieremiae Iudaei tunc dicerent ex aperto, cum moneret eos
recedere ab idolis et seruire domino, solumque eum adorare
eos debere:
irati exclamant, dicentes, ex quo illi, inquit, Fortunae
Caeli siue Reginae non sacrificant, ex eo cuncta illis
mala et pericula contigisse. Propter quod
exiens de populo deque ciuitate eorum Lamentationes illius
causa impietatis in libro conscripserat, casumque illis atque
ciuitati aduenturum non multo post nuntiabat.
Alii sunt in eis, qui Bahal nomen regis Tyriorum detinentes
memoria atque ipsius idolum adorantes eidem sacrificabant,
ut in Regnorum libro continetur, cum rex Israhelitarum
Achab et Hiezabel uxor eius illi idolo sacrificare non desinerent.
In quo, zelo ductus diuino, beatus Helias propheta
missus a Christo domino, ait eis, sub nomine Iudaismi legem
confitentibus, impietati autem perniciosae paganae seruientibus,
et omni populo ita dixit:
Ut quid uos claudicatis
in utrisque poplitibus uestris? aut deo, deo, aut
Bahal, Bahal. Et nihilominus fauens lucorum sacerdotibus
rex atque regina diuersis poenis et cruciatibus perierunt.
Populus etiam non recedens ab idolis crebris captiuitatibus
interiit.
Alii sunt qui Asthar hominem et Camoth abominationem
Cananeorum et Sidoniorum id est idola hominum ac mulierum,
uenerabantur, atque isdem diuersa offerebant sacrificia.,
causa et captiuitas illis regibus et populo tunc temporis
26 III Reg. XI 83 1 excidit adorant 3 cum moneret Sichardus] commoneret 8 laruen- *
tationis 9 conscribserat 27 chananeorum
libris continetur.
Praeter Dauid beatum regem et Ezechiam
sanctum et Iosiam et Iehu filium Namessi alii omnes permittebant
populos sacrificare idolis, ac saepius cum illorum
interitu * et ipsi uersabantur, non ea destruentes, sed magis
impietatis eorum fautores fieri properantes, ut reges ceteri,
sicuti libri Regnorum contestantur.
Alia est heresis in Iudaeis, de qua dominus per prophetas
incusabat eos. Deque ea beatus Stephanus martyr increpabat,
dicens: Numquid immolationes et sacrificia mihi
quadraginta annis obtulistis, domus Israhel, dicit
dominus omnipotens? Et nunc suscepistis tabernaculum
Moloch et sidus dei Remfam, formas fixorum
idolorum et sculptilium? Propter quod dicit
dominus:
Transmigratione uos faciam captiuari
in terram Babyloniae atque Persarum et interiora
loca alia et arida et in postrema terrarum omnium.
Alii sunt qui aram collocantes ita dictam Tafeth nomine
alicuius, in ualle filii Ennom, ibidem suos filios et filias
[Iudaei]
prophetam Hiezechiel:
Ecce fili hominis, uide quid
facit populus Israhel: iste filios et filias suas in
ualle Tafeth immolat daemoniis, quibus ego non
mandaui hanc facere iniquitatem in Israhel populo.
III Reg. XIX 16 IV Reg. IX 2. 14. 20 11 Amos V 25. 26 Actor. VII
42. 43 22 Ierem. VII 81 21 Ezecb. VIII 8. 9 Ierem. VII 31 excidit uehtti in irnpietate 6 ut Sichardus]
et 9 Alii 10 martir 12 isri 14 fictorum FabrisiUl 25 isri 27 isr*
Alii sunt Puteoritae, qui puteos colunt in altum fodentes
deque eis haurientes quasi aquam salutis, in ea sperantes
aliqua, cum dicat dominus per prophetam monendo: Me
dereliquerunt fontem aquae uiuae, et foderunt
sibi lacos detritos, qui non possunt capere aquam
salutarem.
Quod ergo ante dicebat per prophetam, in sua
diuina complebat praesentia, dicens: Omnis qui ex hac
aqua terrestri biberit, rursus sitiet: de aqua
autem quam ego ei dabo, si biberit, non sitiet in
aeternum, sed erit ei saliens in uitam aeternam.
Quippe erat gratia Christiana baptismi salutaris humano
generi concessa a domino saluatore.
Alia est heresis in Iudaeis quae serpenti sacrificabat et
usque ad Ezechiam regem Iudaeorum beatissimum eandem
impietatem celebrabat sicuti legimus in libris
Regnorum quod usque ad Ezechiam sacrificabat serpenti aereo
populus Iudaeorum, quem Moses beatus facere iussus fuerat
in exitu Israhel de Aegypto, cum a serpentibus morderentur
Iudaei murmurantes atque deperirent:
inque hoc iussit dominus
ut faceret Moses serpentem aereum, ac suspenderet eum
in medio populi supra lignum; et qui intuebantur in eum,
saluabantur a plagis atque diuersis uulneribus. Illi ergo serpenti
aereo usque ad regem Ezechiam sacrificabat Iudaeorum
populus; formationes etiam in lapide magno uelut obelisco,
qui erat in templo positus pro columna, et in eo incisiones
et impressiones manu hominum et ut litterarum quarundam
sculpentes Iudaei, et formulas diuersas tollentes et ponentes
in lammina baiulabant in collo:
incantationes etiam docentes
et uelut filacteria habentes, immo potius exercentes ut maleficia,
eadem percolebant, atque inde alligaturas et tutamina
17 scr> penti sicuti legi)mus] pentimus 20 isrf moderentur Bl
lege uetuerat fieri quia paganae caecitatis haec erat impietas.
Has igitur beatissimus
sculptiones deleri iussit atque ferro radi penitus atque excindi,
aereum etiam serpentem deponi atque frangi praecepit: pro
quo merito est liberatus a domino de obsidione tanta Persarum
et Assyriorum, tunc temporis qui uenerant captiuare
Iudaeorum populum atque ciuitatem, ut illa nocte, qua time-
bat barbaros rex Ezechias, angelus domini de caelo descenderet
centumque et octoginta quinque milia alienigenarum
obsidentia ciuitatem nocte silenti percuteret, atque omnes
homines exanimes atque mortuos mane regi omnique ludaeorum
populo demonstraret.
Alia est heresis, ut Hiezechiel propheta dei iussu peruidit
sub terra in spelunca stantes septuaginta uiros seniores
Iudaeorum, tenentes turabula, diuersisque formarum sculptilibus
sacrificantes eosdem atque eadem adorantes.
Alia est heresis Iudaeorum, quam sub spelunca iussu dei
cogitur peruidere propheta, mulieres sedentes et plangentes
quendam Thamuz nomine, qui filius regis gentilium fuit cuius
Iudaeae mulieres simulacrum cum fletibus adorabant impietatemque
gentilium colentes ei offerre sacrificia non desinebant.
Thamuz enim et Farao ille dicebatur rex Aegyptiorum qui
sub beato Mose Aegyptiis praesidebat illo in tempore.
Alia est heresis in Iudaeis, quae, multorum quasi hominum
VIII 11. 12 21 Ezech. VIII 14 om sed m 1 in marg inferiore add 26 mose] i
super o posuit m 2
absconditis isdem offerre sacrificia non desinebant, scriptura
dicente quasi multorum atque multarum fuisse numerum:
hoc autem *** aut a Belo rege, qui orientem potenti regimonio
multo tempore detinuit ac de ipsius uxore et filiis filiabusue
ita ex parentibus editis omnem eorum progeniem
processisse monstrabat, ut ex eis Bahalitae pluraliter appellarentur.
Nam ut est genus aut Graecorum aut Aniciorum et
aliorum, ita ex parentibus suis omnis illorum emerserit
progenies, ex uno nomine impia generatio ut Bahalitae dicerentur.
Itaque mortui, cum in monumentis ponerentur, et
progenies illorum itidem sepulta in eo loco hoc nomine a
suo populo meruit a posteris nuncupari,
a sua generatione pristina.
Belus autem siue a proprio
nomine, siue a fortitudine belli, quia multos superabat tunc
temporis, hoc nomen aut cognomen habere sortitus est: deque
hac re Iudaeorum populus impietatem gentilium sequendo a
diuina scriptura accusatur, quod sacrificantes illis, id est
regibus et eorum filiis omnique cognationi illorum sequenti
diuersis captiuitatibus tradebantur.
Alia est heresis in Iudaeis, quae Bahal idolum ** aut
Balaam pseudopropheta, qui de Mesopotamia aduenerat contra
Mosen beatissimum, asserunt nomen accepisse, quia Balac
tunc temporis rex Moabitarum illum rogauerat, ut ad eum
iret et malediceret populo Iudaeorum.
Et quia ut propheta
in scripturis ante dicebatur, contempto autem praecepto
domini ad pseudoprophetae postea descendit interitum contra
alibi 23 Num. XXII excidit ueluti aut a Bahal rege Tyriorum 8 Graccorum
Fabricius] grecorum 17 populos 18 scribtura 22 aut] a
Fabricius: excidit aut a Balac rege 23 pseudopropheta Fabricius]
pseudoprophetam 24 mosen] i super o posuit m 2 27 scribturis
idolum facientes ipsius, colere illud non desinebant.
Alia est heresis *** de Pythonissa, quod cooperientes uestimentis
mulierem ab ea quaedam
consequi. Unde et aiunt Pythonissam illam beati Samuhelis
animam ab inferis excitasse atque inde maxime credi (id>
posse homines usque hodie plurimi suspicantur, quia quae
dixerat regi Sauli superstcs propheta beatissimus, ea etiam
in excitatione quasi dei iterum responsa dixisse cognoscitur
uera;
cumque plurimi huic adquiescere mendacio malunt, in
perpetuum descendunt in interitum, cum propheta dicat:
Iustorum animae in manu domini, et non tangit
eas mors. Quomodo itaque anima impia piam sanctamque
animam, et prophetae maxime, poterat ab inferis excitare?
Sed quia ignorant quod recedentes animae a fide Christi
domini deditas iam se impietati faciunt atque ei omni se
studio subiciunt, quia arbitrii sui est omnis homo, quod
uelit ut eligat facere permittente deo, iam ut **« quia recessit
a domino, ut immundus spiritus iam ei dominaretur,
dubiis et claudicantibus in lege diuina quod dixit beatus
Helias: Aut deo, deo, aut Bahal, Bahal.
Qui enim
adheret Christo, unum corpus est, et qui immundo
spiritui, unus consensus est. Et Achab rex Iudaeorum
cum crederet Sedeciae et aliis falsis prophetis uerumque
aeqq. 8 I Rex.
XV 18. 19. 28 XXVIII 16-18 18 Sap. III 1 18 Sap. Sir. XV 14
22 III Reg. XVIII 21 I Cor. VI 16. 17 24 II Paralip. XVIII 9 seqg.
III Reg. XXII 8 teqq. 4 excidit ueluti quae non recte sentiebat in Iadaeis pytonissa
6 pyton\'ssfi 7 <id> addidi 8 quia Oehlerus] qui ea 9 superstis
10 dei Fabriciw] ei 19 exciderunt fere haec: beati Samubelis animam
ab inferis excitasse Pythoniasam adserant ita edocent aberrantes cum
ecriptura quae nuntiauerit de Saul rege, spiritali scientia nuutiauit,
deditum eum fui/ilse impietati 23 unn] a in ras 25 sedechiae
inmundum spiritum, adhuc bonitatis loco regi concesso a
Christo domino usque ad tempus aliquod, ut, si uellet credere
prophetae uero, procellam periculi deuitaret, si nollet
magisque crederet pseudoprophetis, sine dubio deperiret.
Ita
enim interrogat dpminus inmundum spiritum, dicens: Quis
seducet, inquit, regem Achab Israhelitarum, ut
uadat in pugnam et ibi interficiatur? Et ecce
inmundus spiritus aduenit dicens: Ego uadam et
faciam. Et ait dominus ad immundum spiritum:
quomodo id facies? Et ait inmundus spiritus ad
dominum: Facio me quasi angelum lucis et uerba
similia eloquar, et ducam eum in proelium, atque
ibi eum deseram, et sic morietur. Et ait dominus
ad eum: Vade, sic facies. Ideoque et apostolus ait:
Non magnum est, si et satanas transfigurat se
uelut angelum lucis, cum ipsius satellites transfigurantur.
Et ita decipiunt multos uisu, uerbo aut persuasione
non alterius rei quippe, nisi quasi similis et ueri;
ut, cum uerbis ueluti similibus et uisibus quasi bonis et
non malis in tempore uolunt credere atque eis inherere
homines, ineuitabilem aeternae mortis incurrant sententiam,
diuersisque post exitum corporis poenis
Quod et regi Iudaeorum illo tempore periculum
superuenit, quod falsis magis quam ueris dei prophetis credere
maluisset.
Est heresis in Iudaeis quae Asthar et Astharoth post Mosi
defunctionem successionemque Hiesu filii Naue colentes ad
captiuitatem gentilium tradebantur. Nam Asthar et Astharoth
homines et feminas figurasque eorum colebant, quae nomina
seqq. 16 II Cor. XI 14. 15 28 uide supra ad XVII
18 eloqua Bx praelium 22 sentis Bl 23 pesBamdenter
28 mosi] super o posuit i m 2
cum a suis populis colerentur, post etiam templa illis faeientes,
post mortem illorum progeniem ibidem sepelientes deorum
dearumque eis nomina offerebant cum sacrificiis itidem.
Nam Astartium est in Syria ** aliaque diuersa et plurima,
quae de gente Cananeorum omnis haec illo tempore exarsit
impietas, quam Moses gentem cum omni suo populo eradicare
iubebatur a domino.
Alii Herodiani sunt, ab Herode rege Iudaeorum ita appellati.
Isti resurrectionem confitentur, legem et prophetas accipiunt,
Herodem autem regem Iudaeorum, percussum ab angelo,
ipsum ut Christum sperantes expectant. I
POST PASSIONEM AUTEM CHRISTI DOMINI NOSTBI ET ASCENSIO-
NEM IN CAELUM Simon quidam fuit Magus, genere Samaritanus,
Githeus, de loco quae uilla est in Samaria ita uocitata:
qui magicis uacans artibus multos fallebat, dicens se esse
uirtutem quandam dei, quae supra omnes, inquit, uirtutes
est.
Quem Samaritani quasi patrem uenerantur et suae hereseos
institutorem perniciosae extollunt, multisque eum praeferre
laudibus enituntur.
Qui baptizatus a beatis apostolis
recessit a fide eorum, sceleratamque et perniciosam heresim
seminauit, dicens se transformatum putatiue, id est quasi
XXII 16 12 Actor. XII 23 20 Actor. VIII 9 seqq. exciderunt ueluti templum ita uocitatum unde et Camoth emersit
abominatio 6 chananeorum 7 moses] super o posuit i m 2 10 post
Herode de erasum 13 exspectant 15 Post] hic incipit A in quo praeponitur:
INCIPIT LIBER FILASTRI EPISCOPI DE HEBESIBVS:
Qui et audebat dicere mundum ab angelis factum,
angelos autem factos a <se> quibusdam sensibus de caelo
praedito, eosque fefellisse *** genus hominum.
Intellectum
autem quendam alium adserit esse, qui descendit in mundum
salutis causa hominum, Helenam illam, inquit, quae in Troiano
bello a poetis uanissimis edita nuntiatur.
Et uirtutes,
inquit I, quae mundum fecerant, concupiscentia ductae illius
Helenae seditionem monebant. Ista enim dans, II inquit, concupiscentiam..
piscentiam illis uirtutibus, et in figura feminea apparens,
ascendere in caelum non poterat, quia uirtutes in caelo quae
erant non eam permittebant ascendere; expectabat autem
uirtutem aliam, id est Magi ipsius Simonis praesentiam,
quae eam saluaret adueniens.
Ligneum etiam equum, quem
poetae uanissimi dicunt in Troiano bello fuisse, per allegoriam
adserit quod illa machina ignorantia erat uniuersarum gentium
impiarum, cum constet illam Helenam, quae cum Mago
erat, de Tyro meretricem fuisse, hancque eundem Simonem
Magum fuisse secutum, et cum eadem diuersas magias
diuersaque scelera perpetrasse.
Qui cum fugeret beatum
Petrum apostolum de Hierusolimitana ciuitate Romamque
deueniret, ibique pugnaret cum beato apostolo apud Neronem
regem, deuictus undique oratione beati apostoli atque percussus
ab angelo sic meruit interire, ut eius magia euidens
ac mendacium cunctis hominibus patefieret.
Post hunc Menandrus quidam nomine * qui discipulus
factus ipsius, impietatem est eius secutus in omnibus. 3$A (se) addidi ex Eptphanio p. 60 A 56 C 4 praeditis exciderunt
ueluti haec: se cum de caelo descenderet et angelos fecisse
Post istum Saturnilus quidam et ipse sumens inde fomenta
doctrinae mortiferae adserebat dicens mundum ab angelis
factum, et distare angelos a uirtute illa et mundum esse
diuisum per ordinem angelis, et cogitasse eos ut facerent
hominem.
Fecerunt itaque hominem, et opus ipsorum, inquit,
erat homo; de uirtute enim superna lumen fuisse dimissum,
quod inluminauit mundum istum et ad concupiscentiam
adduxit angelos, statimque ascendit in caelum.
At illi cupidi
luminis ipsius facti uirtutem eius uidere cupiebant; non
praeualentes autem adinuicem dixerunt: Faciamus hominem
ad imaginem et similitudinem nostram. Et
facto homine, quia inpotens erat, saluari non potuit.
Videns
itaque uirtus superna quod illi hoc fecerunt, misit scintillam,
quae correxit hominem et suscitauit et fecit eum uiuere.
quae fecerunt dimitti ac derelinqui suspicantur.
Christum
autem umbraliter apparuisse adfirmant, non carnem hominis
ueram et animam accepisse, atque omnem oeconomiam mysterii
saluato ris Iris ita complesse.
Post istos Basilides, ** qui et heresiarches dicitur a multis,
quia de lege et prophetis et apostolis proponendo et loquendo,
sentiendo autem aliter, iura uiolabat Christianae ueritatis.
Qui cum uenisset Aegyptum, docebat ita definiens: de innato
B factum esse A 6 inquit ipsorum B 7 lumen A
lumen (in ras) dicunt B 8 inlominabit A 10 ipsius luminis B
12 ad A secundum B nostram falso additum esse adnotat Fabricius
13 impotens B 14 fecef B fecerant A 16 Scintillam-complesse
om Ax, in marg inf add itaque B ////taq; A salnatori A alii A
18 affirmant B 19 oecbonomia A miste///ii A mysteriis B 22 ezcidit
quidam snrrexit heresiarces
Ipsi enim angeli fecerunt, inquit,
caelum, post illos
alii prolati fecerunt tertium caelum. Qui secundum ordinem:
et alii, inquit, fecerunt trecentos sexaginta quinque caelos.
Et imponit uirtutibus illis nomina angelica, et ipse magiis
uacans itidem multos imperitos decipit. Hominem autem ab
angelis factum adserit: deum etiam uerum omnipotentem, et
eum audet angelum dicere, et accepisse genus Iudaeorum in
hereditatem, et eduxisse eos de terra Aegypti.
Hic ergo
audacior factus, elatus est, inquit, aduersus ceteros angelos,
et uolens in subiectionem habere alios, habuit contrarias
gentes, quas commouerunt uirtutes inimicae eius.
Ideo et
contra Iudaeos diuersae gentes, inquit, surrexerunt. Christum
autem dicit quasi per umbram putatiue passum fuisse. Simonem
etiam Cyreneum pro eo ad passionem uenisse adfirmat.
Ipse enim, inquit, portauit crucem.
Hic etiam male permittit
uiuere, et dat licentiam uitiis saecularibus inherere. Prohibet
etiam pati martyrium homines pro nomine Christi domini,
dicens ita: Ignoras quid desideras. Non enim passus est,
inquit, Christus, neque crucifixus est.
Quomodo itaque potes,
inquit, confiteri hunc
ignoras qui passus sit?
Videamus et Nicolaus Antiochenus aduena qua est deceptus
amentia. Qui sub apostolis fuit atque ab eis est electus
A et uirtute B, corr Fabricius ex Epiphan.
p. 69 B 5
Qui fuit primum cum
apostolis et Stephano beatissimo martyre, qui dicit et ipse
uirtutes esse plurimas; unde et Gnostici, qui scire se
putant, maxime emerserunt. Isti Barbelo uenerantur et Noram
quandam mulierem, alii autem ex eis Ialdabaoth quendam,
alii autem Calacaun hominem. Dicunt autem et dogma ponentes
ista:
Ante, inquit, erant solum tenebrae et profundum
et aqua, atque ex his diuisio facta est in medio, et spiritus
separauit haec elementa. Tunc ergo tenebrae inruentes in
spiritum genuerunt quattuor Aeonas, et isti quattuor genuerunt
alios quattuor Aeonas.
Hoc autem dextra atque sinistra,
lux, inquit, sunt et tenebrae. Quendam etiam concubuisse
cum illa muliere et uirtute dicunt, de qua nati sunt dii. et
homines, et angeli, et septem spiritus daemoniorum Addunt
etiam prophetas
Barcaban.
Alii autem euangelium consummationis et uisiones
inanes et plenas fallaciae et somnia uidere diuersa adserunt
delirantes.
Alii autem ab Iuda traditore instituerunt heresim, dicentes
bonum opus fecisse ludam quod tradiderit saluatorem. Hic
enim, inquit, nobis omnis scientiae bonae auctor extitit, per
quem caelestia nobis mysteria
Virtutibus
etenim in caelo nolentibus, inquit, pati Christum, et scientibus
quod, si fuerit passus, uitam hominibus donaturus est,
hoc sciens, inquit, ludas, quod, si fuerit passus Christus,
B 5 nostici A aliqui A 6 barbelum A Noriam
Fabricius sed est voopa Epiphanii p. 82 C 7 ualdabaoth Bl ialda-
bot A 8 calacaun AsB calcaun Al 9 erat A solem A 11 tenebras
inruentes Fabricius ex Ephiphan, p. 80 A] intuentes 12 eonas A2B
oenas AK 13 eonas 17 nomine et B nomen A 20 delerantes Bl
24 omnes A 26 enim A 27 est B et A
Hoc autem malum adsertionis impiae quibusdam uanis et
uaecordibus quasi uerisimile uidetur esse interdum, cum sit
in omnibus contrarium et exsecrabile, cum propheta eum
Dauid beatus ante et dominus saluator damnauerit, et beati
apostoli sententiam domini aduersus eum confirmauerint edocentes.
Post istum Carpocras nomine surrexit, et ipse dicens unum
principium, de quo principio, id est de deo, prolationes
factae sunt, inquit, angelorum atque uirtutum:
uirtutes deorsum sunt, fecerunt creaturam istam uisibilem
ubi nos, inquit, consistimus.
Christum autem dicit non de
Maria uirgine et diuino spiritu natum, sed de semine Ioseph
hominem natum arbitratur, deque eo natum carnaliter, sicut
omnes homines, suspicatur.
Qui post passionem, iuquit,
melior inter Iudaeos uita integra et conuersatione inuentus
est;
cuius animam in caelum susceptam praedicant, carnemI
uero in terram dimissam aestimant, animique salutem sonus,
carnis autem non fieri salutem opinantur.
Cerinthus successit huius errori et similitudini uanitatis,
docens de generatione itidem saluatoris deque creatura
angelorum, in nullo discordans ab eo, nisi quia ex parte
solum legi consentit, quod a deo data sit, et ipsum deum
Iudaeorum esse aestimat qui legem dedit filiis Israhel.
Docet
Actor. I 16-25 B 2 adsertiones A 4 execrabile B 11 uirtutem A.
12 deorsum Fabricius] deorum 14 uirgine maria B sed om A
15 arbitrantur Al 18 suscepta predicans A 19 animeq: B\' solis A
solum B 20 canis A I 22 Cejyutbus B Cherentus A 23 de generatione
itidem B degenerationem A 26 iudeorum A iudaeos B esse
om A isri
Apostolum
Paulum beatum non accipit, ludam traditorem honorat, et
euangelium secundum Matheum solum accipit, tria euangelia
spernit, Actus Apostolorum abicit, beatos martyres blasphemat.
Hic sub apostolis beatis quaestionem seditionis commouit,
dicens
heresim eius decreuerunt in suis Actibus beati apostoli sententiam:
non debere lam homines Iudaismo, id est circumcisionis
aliisque talibus superstitionis uanae parere carnalibus, qui de
gentibus uenientes credebant in Christum dominum nostrum
saluatorem.
Hebion discipulus eius Cerinthi, in multis ei! similiter
errans saluatorem nostrum hominem de Ioseph natum carnaliter
aestimabat, nihilque diuinitatis in eo fuisse docebat, sed
sicut omnes prophetas, sic et eum gratiam dei habuisse
adserebat, non tamen deum maiestatis et dei patris filium
cum patre sempiternum esse credebat, cum diuinae scripturae
deum sempiternum cum patre uero ac sempiterno ubique
testantur ac praedicant.
Post istum Valentinus quidam surrexit, Pythagoricus magis
quam Christianus, uanam quandam ac perniciosam doctrinam
eructans et uelut arithmeticam, id est numerositatis notitiam
seqq. B 2 resurrectum annuntiat B 3 accepit Al et
om B 4 accepit A1 5 apostolum A 6 beatisIII (s erasa) A questione
A 7 deuire  I 8 beatis apostolis A 9 circumcisioni B
10 parare A 11 dm B2 14 discipulis B1 cerynthi B eis A
17 eum B ctt A 21 ac praedicant om A 23 surrexit quidam A cum
signia transpositionis pitagoricus
Elatior
autem factus postmodum errore non paruo deceptus est
degensque in Cypri prouincia coepit hoc definire;
Nihil erat
aliud ante, inquit, in mundo, nisi Profundum maris et Silentium,
quod poetae uani Chaos adserunt edocentes, deque hoc
Profundo et Silentio processisse Intellectum et Veritatem, de
Intellectu autem et Veritate Verbum et Vitam, de Verbo
autem et Vita Hominem et Ecclesiam:
de Homine autem et
Ecclesia processisse duodecim Aeonas, id est Saecula et de
Verbo et Vita
et Veritate octo Aeonas, et esse hanc triacontada Saeculorum,
id est triginta Aeonas Aeonon. De ogdoada ergo et decada
et duodecada consistere triginta Aeonas delirat.
Dicit autem
Christum a patre, quem Profundum nomine appellat, ad totius
mundi salutem fuisse dimissum,
deque caelo eum carnem
detulisse, nihil autem accepisse de sancta uirgine, sed ut
aquam per riuum, ita transisse per eam adfirmat. Animam
ergo solam saluari, corpus autem hominis non saluari arbitratur.
Alii sunt successores ipsius: Ptolemeus, qui doctrinam
aeque uanam intulit, dicens quattuor esse Aeonas, et alios
quattuor, nouum quid uolens commenti falsi decernere quam
Valentinus doctor eius est ementitus. U
B 5 silentium quod B silentium maris et
silentium quod A 6 chaus A 9 uita B uite A 10 ecclesia A*
ta
_
eonas A 11 decem aeonas B om A 13 XXX B ogdoadę B
ocdoada A sed o media ex a facta 14 et duodecada om A ubi in
xa
marg d littera XXX B delirat Ootelerius] deliberat 16 dequae A
17 accesaisse A 18 ito A affirmat B 19 sola A 28 ptholomeus
B 23 eonas A 84 uoluens Bi
Post hunc quidam Secundus nomine Aeonas similiter
docens adserit factos infinitos, Christum autem quasi per fantasiam
apparuisse id est ueluti umbram humano generi, et
non ueram carnem hominis habuisse suspicatur.
Post hunc Heracleon discipulus ipsius surrexit, dicens
principium esse unum, quem deum appellat, deinde de hoc
natum aliud, deque his duobus generationem multorum adserit
principiorum, cum suis itidem delirans doctoribus.
Marcus autem quidam post istum successor eius numerum
et mensuram et cauculum, rationem etiam computationis
faciens litterarum, quasi uerisimilis et cuiusdam rei nouae
inuentor, cum aestimaret a quibusdam se posse laudari, non
in paruam itidem erroris incurrit amentiam. Dicit enim ita:
Viginti quattuor, inquit, litterae sunt, quae perfectionem
habent omnium rerum. Propter quod et Christus, inquit,
dicebat: Ego sum A et Q. Dicebat etiam quod in postremo
tempore Christus descendit ad Iesum in figura et similitudine
columbae, et Christum ipsum columbam esse docebat, quae
descendit, inquit, ad duodecim Aeonas, id est ad duodecim
apostolos, et unum ex eis cecidisse, id est ludam, aestimabat.
Christum autem putatiue dicit apparuisse, et passum fuisse
quasi per umbram,
B 7 heracheon A 8 de om i 9 alint A.
12 post om A 16 in om Bx 17 inquit om A 19 Dicebant A
21 ipsam A dicebat A 22 inquid A1 in Ax 25 corpore om A
arbitratum A
Post hunc Colorbasus *, qui similiter in litteris et numero
elementorum astrorumque septem uitam omnium hominum et
generationem consistere adserebat, non in Christi maiestate
et potentia, neque in ipsius carnali praesentia ueram hominum
sperari salutem aduertebat.
Cerdon autem quidam surrexit post hos, peius suis doctoribus
praedicans I, qui cum uenisset Romam de Syria, ausus
est dicere duo esse principia, id est unum deum bonum et
unum malum, et deum quidem bonum bona facere, et malum
mala.
Iesum autem saluatorem non natum adserit de uirgine,
nec apparuisse in carne, nec de caelo descendisse, sed putatiue
uisum fuisse hominibus, qui non uidebatur, inquit, uere,
sed erat umbra: unde et putabatur quibusdam pati, non
tamen uere patiebatur.
Marcion autem discipulus eius, genere Ponticus, de ciuitate
Sinope, urbem Romam deuenit, ibique degens sceleratam
heresim seminabat, atque interrogans presbiteros sanctos ecclesiae
catholicae sensus sui eis erroris mortiferi proponebat,
dicens ita: Quid est, inquit, quod in euangelio dicente domino
scriptum est:
Nemo pannum rudem mittet in uestimentum
uetus, neque uinum nouum
alioquin rumpuntur utres, et effunditur uinum? Et
iterum: Non est arbor bona quae facit malum fructum,
A color bassus B excidit quidam surrexit 4 asserebat
A 5 in ipsius B ipsius A uera A 9 predicant A de
syria B desideria A 13 nec de caelo B nedecelo A putatiue-sed
om A 16 tam A 20 presbyteros B 21 errores mortiferi A
errorem mortiferum B 23 mittit B 25 aliumque A rumpentur B
effuditnr A effundetur B 26 faciat B
Deque
hoc accipiens interpretationem a sanctis presbiteris non adquiescebat
ueritati, sed magis Cerdonis sui doctoris firmabat
mendacium et iste similiter unum deum bonum et unum
malum adnuntians;
Christum autem putatiue apparuisse, id
est quasi per umbram, et passum eum fuisse umbraliter, non
tamen in uera carne credebat.
Cata Lucan autem euangelium
solum accipit, non alia euangelia, nec epistolas beati Pauli
apostoli, nisi ad Timotheum et Timotheum;
quae enim de Christo
dicunt ut de deo uero, praeterit, quae autem quasi de homine
dicunt scripturae, ea accipit capitula, et neque Christum
iudicem esse omnium confitetur.
Qui deuictus atque fugatus
a beato Iohanne euangelista et a presbiteris de ciuitate Efesi
Romae hanc heresim seminabat.
Lucanus quidam post istum similia Marcioni statuens ac
decernens, ut ille doctor ipsius Marcion, est in omnibus
ementitus.
Fuit Apelles discipulus eius, similia in quibusdam
praedicans, qui interrogatus a quibusdam quo modo de fide
sentiret, respondit:
duo principia adseram coaeterna:
ego enim unum principium
esse praedico, quem deum cognosco, qui deus fecit angelos,
fecit etiam alteram uirtutem, quem deum scio esse secundum,
qui et uirtus dei est, quae fecit mundum.
Hic autem deus,
B 3 ueritatis A 5 annuncians B 8 Pauli apostoli A.
£ j[ichardus apostoli Pauli
Cuius Arriani nunc consortes sunt atque fautores, sic praedicantes
atque sentientes. Dicit autem Christum in carne apparuisse,
non tamen, sicut Valentinus, de caelo carnem deposuisse.
Ait etiam post passionem non carnem surrexisse, sed de
quattuor elementis.
id est de sicco calido umido et frigido accepisse
Christum et in resurrectione iterum reddidisse elementis
quae de mundo acceperat,
autem in caelum sine carne ascendisse adserit. Sub apostolis
itaque hae fuerunt hereses per ordinem.
POST DECII AUTEM PERSECUTIONEM fuit Tatianus quidam,
discipulus sancti Iustini martyris, qui recessit a ueritate post
passionem ipsius, doctrinamque tanti sancti ac beati martyris
et magistri contempsit in omnibus, dicens Aeonas quosdam
de caele fuisse prolatos, addens etiam hoc, Adam patrem .
nostrum protoplastum non saluari.
Aeonas autem nuntians
sicut Marcion delirauit. Qui etiam generationem hominum
execratur, et ius nuptiarum legitimum abicit, idque iuris a
deo statutum non confitetur.
de Christo tam falsa sensisse ut diceret eum non quidem carnem deposuisse
de caelo, sed ex elementis mundi accepisse: quam mundo reddidit
quod sine carne resurgens ascendit in caelum. B illam A Sichardus est autem cum signis transpositionis A
3 iussione A 4 factores Ax sit A1 6 deposuisse AB conI 21, 4
deBumpsisse Sichardus alii deposuiase iam legerat Âugustin. de haeres. 23
8 umido om A 9 resurrectiong 12 hac A heresis A 14 Decii]
Adriani Allatius Aelii Fabricius: sed errauit Filastrius, non librarius
tatianus quidam B tacianus auts A 17 quasdam A 18 prolatus A
19 protoplaustum B protoplaustrum A sed r ante u expuncta 20 delerauit
A 21 et B ut A abicit A idque om A a om A 22 statutum
Sichardus] statum
Alii autem post istos surrexerunt cata Frigas, in Frigia
prouincia habitantes. Isti prophetas et legem accipiunt, patrem
et filium et spiritum confitentur, carnis surrectionem expectant,
quae et catholica ecclesia praedicat:
quosdam autem
suos prophetas, id est Montanum nomine, et Priscillam et
Maximillam adnuntiant, quos neque prophetae neque Christus
nuntiauit.
apostolos beatos Christo dante fuisse concessam, sed per illos
suos pseudoprophetas aestimant inpertitam, et separant se a
catholica ecclesia propter illos suos pseudoprophetas et falsos
doctores.
Hi mortuos baptizant, publice mysteria celebrant,
Pepuzam uillam suam, quae sic dicitur in Frigia, Hierusalem
appellant, ubi Maximilla et Priscilla et ipse Montanus uitae
tempus uanum et infructuosum habuisse dinoscuntur.
Ubi et
mysterium cynicon et infantis execranda
Dicunt enim eos de infantis sanguine in pascha miscere in
suum sacrificium, suisque ita ubique emittere perniciosis et
falsis satellitibus.
Post istos Theodotus quidam, Byzantius genere, denegator
Christi dei nostri in persecutione extitit saluatoris, qui coepit
dicere, docens ita: Communis, inquit, homo erat ut omnes homines
Christus.
Hoc autem dicebat, ut denegationis obprobrium
ab hominibus non amplius pateretur, cogitans quod si qui ei
diceret: Quare negasti Christum deum ac dominum? diceret
quod: Hominem negaui, non deum.
Isti utuntur capitulis
B frygia B 4 confitetur A resurrectionem
exspectant B 6 catholicae Al 7 adnuntians A annuntiant B
8 sancti B non sancti A 10 uos pseudopropheta A 11 propter A
pro B: coni ad 61, 2 pseudoprophetas B prophetas A 18 pepugS
A 14 maximilla A uitae B uita et A 16 cynicon] cynicorum:
conI TerlulZ, ad flat. I 16 cod A Filastrii subscriptio celebrabatur
B2 17 sanguinC A 18 et falsis om A 21 byzan A denegatur A
22 nostri om A 27 negauit A
autem ut de deo dicunt, ea uero
nullo modo intellegentes, impietatisque paganae et caecitatis
Iudaicae consortes se potius quam Christianae salutis participes
demonstrantes.
Sunt alii dicentes metangismon, id est filium intrare in
patrem et ut uas in uase inesse, ignorantes quid adserant,
cum saluator non dixit filium in patrem intrare, sed t aequalitatis
causae in diuinitate et potentia docuerit, non introitum
aut continentiam, ut illi insaniunt id sentientes,
et non intellegentes,
quod qualis
talis est et spiritus sanctus, aequalis in omnibus,
ita ut sit
immobilis trinitas, inmensa et omnipotens atque sempiterna
ubique quae nobis nuntiatur e sanctis scripturis apertissime,
ut et sint tres personae uiuentes in perpetuum, et aequales
in omni maiestate et potentia, filius tamen et sanctus spiritus
de patre sint proprie.
Post istos alii recedentes ab his dixerunt similia, addunt
etiam Melchisedech sacerdotem dicentes uirtutem dei magnam
e%scripsit Augustin. de haeres. 58 9 Ioh. XIV 12 XVI 28 XYII
13 (R. A. Lipsius) A1 7 metangesmon A 8 asserat A 9 intrare in patrem
cum signis transpositionts A aequalitatis cansam Sichardus: locus
corruptus, expectamus aequalitatem qualitatis suae 11 illi
Alii autem Noetiani ** insensati cuiusdam nomine Noeti,
qui dicebat patrem omnipotentem ipsum esse Christum, et
ipsum natum et ipsum passum et ipsum mortuum
corpore. Hic etiam dicebat se Mosen esse, et fratrem suum
Heliam prophetam.
Sabellius post istum, de Libia, discipulus eius, similitudinem
sui doctoris itidem secutus est et errorem, unde et
Sabelliani postea sunt appellati, qui et Patripassiani, et
Praxiani a Praxea et Hermogene, qui fuerunt in Africa, qui
et ita sentientes abiecti sunt ab ecclesia catholica.
Quae est haec uanitas Galatarum, Seleuci et Hermiae
Qui cum uolunt deum esse incorporeum, hylen
etiam, id est materiam mundi coaeternam esse cum deo
adserunt, et materiam quidem elementorum — quae est sine
proliiissimo libro quem de heresibus condidit t et CXXVIII hereses arbitratus
est computandas, Sabellianos continuo post Nofitianos ponens,
Sabellius, inquit, discipulus eius, qui similitudinem sui doctoris itidem
secutus est: unde et Sabelliani postea sunt appellati qui et Patripassiani
et Praxiani a Praxea et Hermogene: qui fuerunt in Africa qui et ista
sentientes abiecti sunt ab ecclesia catholica. Certe iste eosdem postea
Sabellianos dixit appellatos qui ea quae Noetus sentiebant et alia nomina
eiusdem sectae commemorauit et tamen Noetianog et Sabellianos sub
numeris tamquam duas hereses posuit: qua causa ipse uiderit. 16 exscripsit
Augustin. de haeres. 59
quae facta est a deo patre per
filium ex nihilo, ut possit esse quae ante non erat — non
ita accipiunt; spiritum autem hominis, id est animam non
factam a deo per filium, sed de terra esse aiunt;
malum
autem quondam a deo, quondam esse a materia adserunt.
Saluatorem autem in carne negant sedere ad- dexteram patris,
sed expoliasse carnem, et posuisse in solem aestimant; quia
dixit propheta, cum nesciant quid dixerit: In solem posuit
tabernaculum
Paradisum uisibilem negant a Platone,
et isti uanitatibus seruientes, et animas hominum de
igne et spiritu esse aestimantes. Isti baptismo non utuntur,
propter uerbum hoc quod dixit Iohannes beatus baptista:
Ipse uos baptizabit in spiritu et igni.
Isti angelos
dicunt creatores esse animarum nostrarum, non Christum
saluatorem; mundum autem istum infernum esse adserunt,
et resurrectionem in filiorum procreatione hanc esse praedicant
quae fit in humano genere cottidie, non illam inmortalitatis
futuram atque gloriosam adnuntiant expectantes.
Alii sunt discipuli horum, qui Proclianitae uocantur et
Hermeonitae. Addunt etiam diuersos errores, docentes, quod
in Ezechiel propheta scriptum est, inquit, de quattuor animalibus,
quod leonem regem esse Parthorum, uitulum Aegyptiorum,
aquilam Romanorum, hominem uero piissimorum
tenere similitudinem arbitrantur.
Hi Sapientia libri utuntur
13 Matth. III 11 Luc. III 16 20 exscripsit Augustin. de haeres. 60
23 Ezech. I 5 seqq. in ras A 4 a om A 5 a materia B materia A 8 sole B
11 ignem A 12 iohannis A 13 baptizauit A igne B 14 creatoris
A1 17 cotidie B immortalitatis B 18 annuntiant exspecfantes
B 20 proclinia te A uocantur A appellantur B 21 diuersos
B ctacentes A 22 in om A hiezechiel B prophetam A
23 rigem A Parthorum Fabricius pasthorum B pastorum A 25 Hi
A In B
tempora, librum unum Sapientiae, Christum autem in carne
uenisse negantes, resurrectionem et iudicium! non sperantes,
de uirgine natum eum non credentes.
Qui in locis Galatiae
commorantur, et ut uulpes latitantes plurimos depraedantur,
sicut Solomon testatus est, dicens: Prendite nobis uulpes
minimas exterminantes uineas domini saluatoris.
Alii sunt qui Floriani siue Carpocratiani dicuntur, qui et
Milites uocantur, quia de militaribus fuerunt, negantes iudicium
atque resurrectionem, Christum natum de uirgine non
credentes, omnemque resurrectionem in filiorum procreatione
nefandi coitus aestimantes consistere, ut in ecclesia sua post
occasum lucernis extinctis misceri cum mulierculis non dubitaueńut,IIIegis
praeceptum implere putantes:
Nascimini et
multiplicamini, Iudaismo potius et paganitati parere
nefandae quam Christianae ueritati adquiescere properantes,
pecudumque uitam potius et amentiam detinentes, quos et
scriptura uitae pecudum comparauit.
Alii sunt, qui de die paschae saluberrima ambigunt, adserentes
quartadecima luna celebrandum esse pascham, non
sicut ecclesia catholica celebrat, et mense Martio semper
celebrandum adserunt;
semper custodiunt paschae, non computantes horas et
dies, sed secunda aut tertia aut quarta aut quinta aut sexta
B 2 in om A 3 negantes B et negantes A 6 salomon
B 7 uinea B 11 quia B qui A 14 coetus B ut om A
15 occasum A occasum solis B 16 nascemini B et om A 17 parare
A 18 zpiana neritate A 19 pecodumque uita A 20 pecodum
A 23 celebrandam B 25 celebrandum B celebrat. Nondum A
et ei hoc errore non cognoscunt diem paschae
domini nostri ueram et salubrem unam, orbi terrarum statutam
et confirmatam a domino cursu, numero lunae, mensibus,
embolismis, et cum haec non conputant, ignorant quid
celebrant.
Alia est heresis Chiliontaetitarum, id est mille annorum:
quae docet ita: Cum uenerit Christus de caelo, inquit, mille
anni illi erunt nobis iterum carnaliter ad uiuendum, generandum
et manducandum, sicut fit nunc in hoc saeculo cottidie;
ignorantes escam caelestem, id est inmortalitatis.
tis illud praemium
adfuturum, non hoc caducum et transiens,
dominus in euangelio Iudaeis quibusdam hoc suspicantibus.
Nescitis, inquit, scripturas et uirtutes earum ignorantes:
nam in die iudicii non nubent, neque nubentur,
sed erunt sicut angeli. Et iterum apostolus dicit:
Non est regnum dei esca et potus, sed iustitia, pax,
gaudium in spiritu domini sempiternum. I
Alii post hos sunt heretici qui euangelium cata Iohannem
et Apocalypsin ipsius non accipiunt. et cum non intellegunt
uirtutem scripturae nec desiderant discere, in heresi permanent
pereuntes,
ut etiam Cerinthi illius heretici esse audeant
seqq. 17 Rora. XIV 17 B dics A 2 nostri B non A 3 numerum B 4 computant A
7 chiliontae titarum B chilonitard A 8 qui A 10 tunc B cotidie
B 11 immortalitatis B 12 affuturum B cum et A cum B
14 uirtutem B ignorantis B1 15 nubuntur B 16 sed erunt om A
17 pax A pax et B 20 Tractauit hoc caput Th. Zahn hist. canonis
T. N. II p. 236 post hos sunt
Manichei post hos de Persida a Mane nomine siue Turbone
ita dicto surrexerunt, fomenta de illis perniciosa su-
mentes prioribus, qui duos deos, unum bonum et unum
malum esse adserentes, et pugnam inter deum et deum esse
praedicantes, et hominis quidem animam de deo esse proprie
putantes, corpus autem a diabolo factum arbitrantur, resurrectionem
negantes, iudicium non sperantes, daemones colentes,
elementa adorantes, deorum dearumque nomina, ut pagani,
inuocantes, et masculofeminas quasdam
naturae participes, et nefandae turpitudini seruientes.
Qui ab Archelao sancto episcopo in disputatione superati,
abiecti
et ut latrones iam sub figura confessionis Christianae
multorum animas mendacio ac pecudali turpitudine non
desinunt captiuare:
qui et in Hispania et quinque prouinciis
latere dicuntur, multosque hac cottidie fallacia captiuare.
Alii sunt Patriciani, a Patricio quodam, qui fuit in urbe
Roma. Hi carnem hominis non a deo factam adserunt, sed a
diabolo arbitrantur.
Hanc etiam contemnendam et modis
exsdripsit Augustin. de haeres. 61 excidere et euangelium cata Iohannem: lacwnam et Zahnius
agnouit et apocalypsin
Symmachiani alii discipuli istius eadem sentientes in omnibus,
non sperantes iudicium, uitiis- saecularibus et carnalibus
concupiscentiis praedicant seruiendum.
Paulus quidam fuit Samosatenus post hos in Syria, qui
uerbum dei, id est Christum deum dei filium substantiuum
ac personalem et sempiternum esse cum patre denegabat,
prolatiuum autem, id est quasi aera quendam dicebat, non
tamen personam uiuam filii sempiternam cum sempiterno
patre credendam docebat.
Hic Christum hominem iustum,
non deum uerum praedicabat, iudaeizans potius, qui et circumcisionem
docebat; unde et Zenobiam quandam
oriente tunc temporis ipse docuit iudaeizare.
Post istum Fotinus doctrinam eius secutus in omnibus
similiter praedicabat, inque hoc mendacio perseuerans proiectus
est de ecclesia Sirmiensium ciuitatis, a sanctis episcopis
superatus.
(». e. Paulum et Fotinum) sub singulis et propriis numeris, quasi hereses
ll, cum dicat Fotinum in omnibus Pauli secutum fuisse doctrinam. A 4 istius in ras B 6 praedicans A 8 samosatenus B
(us in ras) samostanus A in siria B syria A 9 subsumtiue ac personale
A 13 patrem credendam esse docebat Â, sed esse expunctum
14 predicat a. a. ba A iudaizans B 15 docebant A regina iotiente
A 8. a. n 16 iudaizare B
SUNT ARBIANI ab Arrio presbitero Alexandriae ciuitatis, qui
sub Alexandro episcopo bonae memoriae fuit et Constantino
sancto imperatore bonae memoriae, dicens filium dei deo
similem:
nomine tenus similem autem dicens, et non de
ipsius patris diuina credendo substantia, heresim periculosam
incurrit. Nam et creatura similis deo dicitur, cum dicat scriptura:
Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram.
Non tamen est homo aut angelus de deo
proprie ac naturaliter, id est de diuina illa substantia patris
inenarranda et sempiterna genitus, ut unicus filius, qui genitus
est de patre proprie sempiternus, sed homo et angelus facti
sunt ex nihilo.
Filius autem cum sit uerus, oportet ut de
diuina illa substantia
deus alio modo esse non potest filius unicus nisi sit de patris
illa diuina substantia proprie genitus.
Sempiterna similitudo
itaque filii est secundum opera, quia sicut facit pater,
et filius similiter facit omnia de ipsius qualitatis
diuina substantia genitus, quia de ipso natus est proprie
sempiternus, non factus ex nihilo, ut homo et angelus aut
creatura aliqua quae est < in > omnibus occidens.
Alii sunt Semiarriani. Hi de patre et filio bene sentiunt,
unam qualitatis substantiam, unam diuinitatem esse credentes,
spiritum autem non de diuina substantia, nec deum uerum,
sed factum atque creatum spiritum praedicantes, ut eum
exscripsit Augustin, de haeres.
52 B 5 ante nomine hab erasum m B 7 creatoras
similes A 13 ut om B 17 est A et B 18 de ipsius A et de ipsius
est B 19 propiae A 20 aut B ut A 21 quae est omnibus occidens
A est quae omnis accidens B in addidi 23 bene om A 26 de
om A 26 eum B ca A
patri et sibi in fide baptismi salutis aeternae coniuncxerit,
eumque cum patre et filio cunctis credentibus adorandum
iusserit, omnique saeculo deum ueram praedicandum statuerit:
non intellegentes quod euangelista cum dicit:
Omnia
per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est
nihil, non de spiritu sancto dicit, quasi factum spiritum
per filium.
Nam propheta trinitatem omnia fecisse uisibilia
( et inuisibilia definit, dicens: Verbo domini caeli
firmati sunt, et spiritu oris eius omnis uirtus
eorum. In omni itaque creatura, quae facta est per spiritum,
non aliquid praetermisit quod non per eum factum sit;
alioquin
in fide seruus cum domino
creatura diuinus et sanctus spiritus. Cuius causa omnis scriptura
et dominus concedi omnia peccata hominibus praeter
blasphemiam diuini et adorandi spiritus caelesti sententia
pronuntiauerat.
Eunomiani post hos ab Eunomio discipulo Arrii, in omnibus
inimici uerae fidei, aiunt tres esse diuersas qualitatis
substantias, ut auri, argenti et aeris, et patrem quidem
fecisse filium, et iterum filium, qui est creatura, fecisse,
inquit, spiritum sanctum:
et adserunt filium non patri esse
similem, quia creatura est, neque spiritum filio similem, quia.
a filio factus est, impietati paganae et iniquitati Iudaicae
consentientes apertissime quam Christianae doctrinae ac fidei
catholicae parere uolentes.
A 3 eumque B eum qui A 8 trinitate A 14 spiritue
sanctus cum signis transpositionis B scribtura B 16 eBsentia
B 17 pronuntiauerint A pronuntiauerit B2 19 Anomani A 20 qualitates
A 23 sanctum om B et om Â, qui punctum habet post adserunt
25 est om A iniquitate iudaica B 26 quam om A
27 pugnare A
Alii sunt qui circa incorporationem aberrant, dicentes non
animam ueram hominis rationabilem accepisse saluatorem,
sed corpus solum hominis, et cum subtrahant animam a cor-
pore, ueram denegant hominis salubritatem.11 Quomodo itaque
potest dici anima, quae non sumpta est a saluatore? cum
saluator dicat: Tristis est anima mea usque ad mortem.
Alioquin anima dici non potuit, nisi esset in eo cuius
et *** causa aduenerat. Itaque haec utraque (in> incorporatione
saluatoris, id est
salute dignatus est sumere.
Scire nos conuenit quod et animam
ueram hominis habuit, intellectum habentem, et corpus
hominis, sensum carnalem itidem, ut et dolere possit corpore
et emori.
Tamen de sancto spiritu facta haec cognoscitur
caro et creata anima scilicet, sicut scriptum est in euangelio:
Spiritus sanctus superueniet in te, et uirtus
altissimi obumbrabit te: et quod animam ueram
habuit *** dicens: Animam meam pro uobis pono:
et
de carne passibili ad Thoman: *** quod spiritus non
habet ossa et carnem, sicut me uidetis. Et apostolus
Petrus beatus de saluatore testatus est, dicens: Cuius anima
non derelicta est in infernum, nec caro eius uidit
corruptionem.
Ei quo autem incarnatus est, et homo
nostrae causa salutis et deus uerus creditur, cognoscitur,
colitur et in ecclesia catholica praedicatur.
27> Luc. XXIV 39 21 Actor. II 27: conf Septuag. Psalm. XV 10 A 4 subtrahunt B 5 hominum B 6 nun At
sumta A & saluatorem A 8 cuius et om Bl: exciderunt haec fere:
anima et corpus passum est pro nostra salute cuius 9 <in> addidi
in corporatione A in comparatione B 10 erat om Bl 13 ut om Bl
17 ohumbrauit A te in ras A: 8. s. i 18 exciderunt haec fere: dominus
ipse declarauit 19 ad thoman B ait homan A: exciderunt haec
fere: Infer digitum tuum
Alii sunt Tropitae qui dicunt conuersum uerbum in carnem,
non intellegentes quod ait apostolus beatus Iohannes: verbum
caro factum est,
adtendentes quod uerbum est inmutabile et inconuertibile, id
est deus dei filius, caro autem quam accepit! pro nostra
salute, ipse eam formando adsumpsit et induit nostrae causa
incapacitatis.
Ad eum uisendum itaque res istae in unum
coniunctae pro nostra salute non mutationem uerbi in carnem,
sed adsumptionem magis rei uisibilis declarabant, ut inuisibilis
per uisibilem carnem uideri possit, credi atque cognosci,
et ab humano genere capaciter adorari.
Alii autem sunt heretici qui circa passionem aberrant,
dicentes quod in passione dimiserit dominus noster Christus
carnem, et sic ascendit in caelum, et non est iam in ea,
inquit, diuinitas.
Neque enim post passionem resurrexit in
carne, neque cum carne ascendit in caelum, cum salus
omnis hominis in passione carnis ipsius, et surrectione et
ascensione in caelum consistat. sine cunctatione nobis et
credentibus uniuersis;
cum et apostolis beati angeli dixerint
pro nostra fide ac laetitia in Actibus Apostolorum, quod:
Sicut uidistis eum ascendentem in caelum, sic
eum iterum sperate uenturum de caelo.
om A iohannis B 4 habitabit A 5 imrftutabile B
incorrnptibile A 6 deus om Bx accipit A1 7 uerba ipse eampro
nostra salute in A ml omissa in marg inferiore addita sunt adsumsit
A 8 res istae B resistat A 9 coniuncta A 10 sed B sed
et A declarabant ut B declarabunt et A inuisibilis (i extrema expuncta
et e
Alii sunt Aeriani, ab Aerio quodam sic appellati, qui abstinentiis
uacant, et in prouincia Pamphiliae quam plurimi
commorantur, qui et Encra t titae dicuntur, id est abstinentes.
Hi non possident aliquid, escas abominantur, quas deus cum
benedictione
nuptias, non a deo institutas adserentes.
Alia est heresis Borborianorum, qui uitiis inplicati saeculi
et malis concupiscentiis seruientes non sperant iudicium
futurum, sed potius carnalem saeculi concupiscentiam laudant.
Hi itaque in caenum euntes et inde obliti de caeno, facies
et membra sua deformantes, w eademque cunctis uelut
culpandam creaturam dei demonstrantes:
cum illa uorago
culparum et uitiorum perniciosa damnatio ex hominum uoluntate,
non legis diuinae permissione descenderit.
Alii sunt Artotyritae nomine in Galatia, qui panem et
caseum offerant, non illud quod ecclesia catholica et apostolica
celebrat offerendo.
Alii sunt iterum Ascodrugitae in Galatia, qui utrem inflantes
ponunt et cooperiunt in sua ecclesia et circumeunt eum
de Aerianis: Ab esca tamen carnium
non eos abstinere dicit Epiphanius. Filaster uero et hanc eis tribuit abstinentiam.
22 exscrtpsit Augustin. de haeres. 62 A aeri B 8 pampiliae A pamfylia B 4 comparantur A*
encratiten A 5 abhominantur A 6 damnant etiam B damnante
iam A 9 implicati B 10 seruientes om A 18 deesse nonnulla
apparet. 14 cum
Et cum
suis caecitatibus properant inseruire, alieni modis omnibus
Christianae salutis repperiuntur, cum apostolus deiciat Ii iustificationem
illam Iudaicam carnalemque uanitatem, Christi
autem ueram et plenam confirmat sententiam dicens: Vetera
transierunt, ecce noua omnia per Christum facta
sunt.
De lege enim et umbra dicebat dominus et sua gratia
plenitudinis, duorumque hominum *** quod ait apostolus:
Primus homo de terra terrenus, secundus homo
de caelo caelestis.
Quod enim erat per umbram, et quod
erat futurum in domini praesentia maius et melius, hoc nuntiabat
docendo ac rebus testantibus confirmando.
Alii sunt Passalorinchitae, qui digitum inponentes in nares
et ora sua et labia quasi silentium semper exercent, non rei
aliae nisi taciturnitati quasi studium commodantes.
Hoc autem
facientes quasi prophetas beatos cupiunt imitari, quia ait
Dauid beatus: Pone, domine, custodiam ori meo, et
ostium circumstantiae labiis meis.
Et quia ieiuniis
beati prophetae uacantes i silentium saepius commodabant,
exscripsit
Augustin. de haeres. 63 20 Psalm. CXL 3 Sichardus bachante3 A 2 furientes B (r in ras)
5 prope errant inseuire A alieni Sichardus] alii enim 8 aententiam]
scientiam: conf. 114, 1 9 et ecce B 10 ut umbra Oehlerus et A
et de B 11 omnium AI... excidit ueluti diuersa natura dissonantium
18 quid erat A 14 presentiam A 15 ac B hac A 17 imponentes
B 18 et in labia B exercens A 19 qu\'astudill cõmorantes
A £ 0 emitari B 21 beatus A propheta B 22 post ostium
V litterae eras in B 23 uacante A commendabant editt
uanitatem potius quam prophetarum caelestem uitam
et sapientiam sequi properantes.
Alii sunt Aquarii sic dicti, qui in sacramentis caelestibus
offerunt aquam, non illud quod ecclesia catholica
facere consueuit.
Alii sunt heretici, qui prophetas cottidie adserunt et prophetias
fieri praedicant, ignorantes legem et prophetas
usque ad beatum Iohannem fuisse baptistam,
finemque legis et prophetarum in Christi praesentia conpletum
atque consummatum.
Alii sunt autem Coluthiani a Colutho quodam ita dicto
in Aegypto, qui dicunt deum malorum non esse factorem.
Econtra autem alter ei opponebat dicens deum malorum esse
factorem, qui et ipse erat hereticus pariter, et cum utrique
contentioni ferebantur inani, nescierunt potentiam rationis.
Scriptura enim deum facere bona et nihilominus et mala
facere praedicauit, cum dicat propheta: Ego sum dominus,
qui facio pacem, et creo mala.
est, inquit, malities in ciuitate, quam deus non
fecit.
Sed mala ista non natura esse dixit scriptura a deo
facta, sed causis existentibus hominum scilicet, in lege peccan-
eoMcripsit Augustin. de haeres. 64 10 Matth. XI 18 15 exscripвit
Augustin. de haeres. 65. 66 21 Es. XLV 7 22 Amos III 6
Non autem fecisse mala deum
natura dicit scriptura alicubi: Ecce enim, inquit, omnia
ualde bona quae fecit deus, in libro Geneseos. id est
creaturae mundi. Et alibi propheta dicit: Quoniam deus
malum non fecit, neque delectatur in perditione
uiuorum.
Quia ergo non causa dei creantis est mala naturaliter,
sed hominum uoluntatis, quae obnoxia legi dei et
iudicio urguetur et coercitione constringitur, conuersionis
causa a domino haec inferuntur hominibus cottidie. Cum ergo.
haec dicuntur, quomodo dicta sunt ignorantur. Quae enim
imputantur hominibus in coercitione mala, haec eruditionis
et utilitatis sunt plena, quae hominum uoluntas peruersa
pati meretur, cum dicat apostolus: Numquid iniustus
deus, qui infert
Non tamen
sine utilitate et emolumento futuro haec cuncta humano
generi fieri permittuntur. Iustus enim in tribulatione sustinendo
fidelior et iustior conprobatur, peccator autem aut
peccare desinit emendatus, aut perseuerans de mundo tollitur,
ne in corpore constitutus amplius delinquere uideatur..
Ergo
aut emendatus, cum superest adhuc in corpore, bonum iam
opus facere non retardabit, aut mens accersitur, ut desinat a
peccato, quod ait apostolus: Qui mortuus est, iustificatus
est a peccato.
26 Rom. VI 7 om A isrt 5 mala A1 deum] d ex m fadtt B
6 inquit om B 7 ualde A ualde inquit B 8 creatura A 9 neq: B
quae A 12 arguetur A coertione A 13 cause A a om A
cotidie B 14 dicantur A 15 imputantur A putantur B coertione
A 16 peruersa pati B peruersatio A 20 in eras in A tribulatione
A2 tribulatio A1 21 aut B ut A 22 desinet B 85 men Bl
accersitur] coercetur Sichardus
Alia autem est heresis, quae dicit mundum non mutari,
sed in eo statu semper manere, etiam post domini nostri Iesu
Christi de caelis praesentiam, cum ipse dicat: Omnia transibunt
et mutabuntur.
Hoc autem non intellegunt mutationis
causa elementorum dictum fuisse a domino, ut his mutatis
noua creatura reformetur, quod et Dauid docet: Ipsi peribunt,
inquit, tu autem ipse es in aeternum. Et
dominus: Caelum et terra transibunt, uerba autem
mea non transibunt.
Et: Ego faciam nouum caelum
et nouam terram, dicit dominus. Restauranda potius
ergo, non pereunda adnuntiat elementa, et quamuis inpossibile
deo non est, ut, qui fecit ex nihilo omnia, iterum delere
possit omnia: quod ait lob beatissimus:
Si autem destruxerit
uniuersa, quis ei dicet, quid fecisti? Si ergo
ita senseris, omnipotentiam domini Christi cognoscis, siue
ea restauranda quis aestimat, sequenter intellegit. Nam etsi
pereunda semina scriptura demonstrat, id est ipsum mundum
ad nihilum deuenire posse, tamen **# quia, quod fecit, non
deperit.
Fecit enim, ut ait Salomon, ex nihilo omnia ut
possent esse quae non erant. Et in resurrectione hominum
non pereunda semina, sed ad gloriam maiorem uenientia
demonstrat, ut ait apostolus: Seminatur corpus animale,
surgit corpus spiritale: seminatur in corruptione,
surgit in incorruptionem. Et ipse iterum
apostolus beatissimus:
Expectatio enim creaturae
exaeripsit Augustin. de haeres. 67 4 Matth. XXIV 35? 6 Apocal.
XXI 1 7 Psalni. CI 27 Hebr. I 12 9 Matth. XXIV 35 10 Es.
LXV 17 LXYI 22 14 Iob IX 12 XI 10 18 Psalm. CI 27 19 Sapient.
XI 25 20 Sapient. I 14 23 I Cor. XV 42 26 Rom. VIII 19 seqq. Bl iha Â, om B 6 dictam A 9 terra A uerba—
transibunt om A 10 facio B 12 annuntiat B 15 dicit A ergo
si B 16 senserit A cognosces B 17 eam restaurandam intelleget
B 19 ad B a A ... desunt nonnulla 20 solomon B
21 possent esse quae B possetis seque A et om A 25 surgit in
incorruptionem om A 26 exspectatio B
creatura subiecta est non uolens, sed propter eum
qui subiecit in spe futurae gloriae dignitatis. Propter
quod et ipsa creatura, inquit, liberabitur a
seruitute corruptionis in libertatem gloriaeIfiliorum
dei, ostendens itaque ad gloriam filiorum <dei> processura
elementa, id est homines cum hac ipsa uisibili
creatura, cum dicit dominus:
Sol tunc septempliciter
lucebit. Transeuntia ergo erunt elementa ad maiorem iam
gloriam, inque ea permanenda cum hominibus, quamuis et
ad nihiluih possit adducere qui fecit omnia dominus.
Sed in
hoc est eminens Christi maiestas et potentia, quod ad gloriam
maiorem eadem elementa transire promittit. Nam et apostolus
elementa haec liquescere et ad nihilum uenire nuntiat pariter
et prophetat.
Alia est heresis quae excalciatos ambulare debere homines
adserit, quod Mosi, inquit, dictum est: Solue calciamenta
tua, et quod Esaias beatus ita ambulauerit tribus annis:
quae magis humana ac uanae superstitionis sunt, non traditionis
sanctorum ac domini nostri Iesu Christi iussionis et
imperii eius ac potestatis.
NOUATIANI SURREXERUNT POST PEKSECUTIONEM POSTREMAH a
Nouato quodam, qui sicut ecclesia catholica credebant antea,
exscripsit Augustin.
de haeres. 68 18 Ezod. III 5 20 Es. XX 3 B 2 subdita B 6 ad gloriam flliorum]
gloria ad filiorum A a gloria ad gloriam B <dei> addidi 7 hominis
A haec A uisibilia A 8 ///// sol A (t erasa) 12 potentiam A
14 nilum B 17 excalcios A1 18 mosi A sub mosi B ,20 hac A
traditiones A 22 ac A atq: B 24 postrema A 25 credebat A
uetus testamentum et nouum
In persecutione autem,
quia lapsi sunt multi fideles et in paenitentiam suscepti sunt a
catholica ecclesia, irati, immo potius praesumptione ducti ac
superbia, uanam doctrinam conati sunt seminare, separantes se ab
ecclesia catholica atque a Christi bonitate ac misericordia dissonantes,
atque dicentes, non esse fideli post baptismum locum aliquem
paenitentiae, ignorantes quod per prophetam clamat: Viuo
ego, dicit dominus:
si uolo mortem peccatoris,
quantum ut reuertatur et uiuat? Si ergo dixerint dehis
qui baptizandi sunt dixisse scripturam, non tamen fidelibus,
audiant saluatorem post baptismum aquae dicentem de baptismo
alio, paenitentiae scilicet passionis. Ait ita: Baptisma, inquit,
habeo baptizari, et quam festino si sciretis, ostendens
utique nobis post baptismum, quod per aquam ante
dederat, aliud etiam passionis paenitentiae humano generi ab
ipsius bonitate et clementia labentibus concedendum atque
ab eodem domino tribuendum.
Quod apostoli intellegentes de
passione
generi etiam hoc eum contulisse praedicrbant. Ut prouisor
enim et omnipotens et peccantibus concedit per paenitentiam,
ut, qui lapsus est, surgens ac pugnans iterum, inque ea
perseuerans, speret se posse a domino desiderandam uictoriam
adipisci.
In Christo enim et eius clementia et iustitia et
bonitas propter peccantes et paenitentes abundat cottidie, ut
Paulus beatus tristatus de illis est qui peccati causa non
egerant paenitentiam, ut dixit in sua epistola: Quis infirmatur,
et ego non infirmor? et rursum: Ne ueniam
XI 29 27 II Cor. XII 21. A 2 qui A paenitentiam suscepti B pacientia A
5 a om A 7 paenitentiam A propheta A 9 dixerint Sichardue]
dixerit 10 scriptararQ Al 11 aquae B que A 12 ait om B
13 baptizare A1 sciretis] finiretur Fabricius fleret is Oehlerus 14 post
om A 17 eadem A tribuendo A 19 predicabat AA 20 enim
et B enim A 21 pugnas A ea om A 24 habundat A cotidie
B 25 testatus Sichardus 27 ueniat A*
quosdam, qui non egerunt paenitentiam. Et Petrus
beatus apostolus mago Simoni dixerat:
Age paenitentiam,
si quo modo dimittatur tibi quod fecisti. Et Paulus
quem abiecerat eum suscipi post tempus iterum iubebat.
Amissionem itaque dignitatis possunt perpeti tales, non detrimentum
salutis, ut ait dominus:
apud patrem meum.
Alii sunt Montenses, qui rebaptizant si quos seduxerint
homines, et supra baptismum ecclesiae catholicae alium
suum baptisma insaniunt promittentes: qui et Donatiani
dicuntur a quodam Donato in Africa constituto, qui hanc
heresim
Parmeniano quodam, qui eorum nuper successit erroribus
atque falsitati.
Alii sunt in Gallis et Hispanis et Aquitania ueluti absti-
Dentes, qui et Gnosticorum et Manicheorum particulam perniciosissimam
aeque secuntur, eademque non dubitant praedicare,
separantes persuasionibus coniugia hominum, et escarum
abstinentiam promittentes, quae non ex legis praecepto,
sed
promotionis caelestis et dignitatis causa uoluntati hominum
talis a Christo concessa est gratia. Dicit enim dominus Petro:
Non omnes capiunt hoc uerbum. Et iterum idem
dominus ait:
Qui dimiserit uxorem suam sine causa
18 exscripsit Augustm. de haeres. 70 25 Matth. XIX 11 26 ibid 9 A 4 quo om Al 5 iubeat 10 monteses B monasses A
sedizerint A 11 aliud B 13 africS A 14 parmentiani B nun
a
A1 15 parminiano B 18 hispanis B in spanis A equitania R
uelut Al 19 ignosticorum A et Manicheorum om A particula
pernitiosissima A 20 eandemque B
consensu communi hoc fieri laudis! causa maioris consequendae
a domino, et aliud contra legem suadere, contraque amborum
facere uoluntatem.
Et iterum: Qui non manducat, manducantem
non spernat, et qui manducat, non manducantem
non iudicet. Quod ex uoluntate est itaque,
laudis est et amplioris, immo potius mercedis caelestis est
desiderium:
quod autem extra legem est, non a deo Christo
est traditum, sed inani hominum praesumptione et errore
inuentum. Scriptum est enim: Dedi uobis omnia edere
sicut faenum.
Hoc autem ideo faciunt,
spernentes dicant eas non esse bonas, et ita non a deo hominibus
escae causa fuisse concessas, sed a diabolo factas ut
adserant, ita sentiunt inque hoc iam creaturam non a deo
creatam, sed a diabolo eam factam ut praedicent enituntur
perque hoc mendacio multorum animas captiuarunt.
Alii sunt in Africa Circuitores qui ita dicuntur. Hi circumeunt
terram, et quos inueniunt in uia, cogunt eos ut interficiantur
ab illis, dicentes se desiderare pati martyrium, et sub
causa hac multi latro
Quidam autem ex
his ueluti biothanati moriuntur sese dantes ad praecipitium,
diuersumque subeunt calamitatis interitum. Qui cum sine
causa perire ita properant, honestae mortis sustinent detrimenta,
et iudicio dei futuro se potius inplicant quam
soluunt.
1 «•• Exciderunt Pauli I ad Cor. VII 5 praemissis Et Paalua beatus
apoatolas dicit: 7 et om B 10 dedi B de A sichardue 12 dicunt Ax
13 concessa factas nt B facta snnt A 15 facta A predicant A.
16 mendacio B mendatium A Sichardus 19 terras B 20 pa///ti B
22 uelut B biothonati A 25 implicant B
Alii autem sunt qui cum hominibus non sument escas,
praesumptione ducti inani, putantes melius quid facere, quia
et prophetae hoc, inquit, faciebant, ignorantes diuersam oeconomiam
Christi domini dispositione esse statutam hominibus.
Hi de patre et filio bene sentiunt, de spiritu autem non recte 2.
accipiunt, creatum credentes esse et factum sanctum spiritum,
non deum, sicut scripturae nuntiant et ecclesia catholica
praedicat.l\\
Alia est heresis quae adserit cum Iudaeis <nos> debere
facere pascham. Isti in Galatia et Syria et Frigia commorantur
et Hierosolimis, et cum Iudaeos secuntur, simul cum
eis errore depereunt.
Inque hoc et suum Iudaei confirmant
mendacium, cum peruident quosdam Christianos indoctos legis
eorum sequi uanitatem quam regulam catholicae ueritatis. Et 3
nihilominus et illi cum istis concelebrant, ut consortes Iudaeorum
criminis et sceleris
dinoscuntur.
Alia est heresis, quae Apocryfa, id est secreta, habet
solum prophetarum et apostolorum, <non> accipit scripturas
canonicas, id est legem et prophetas, uetus et nouum scilicet
testamentum.
Et cum uolunt solum illa apocrifa legere
exscripsit Augustin. de haeres. 71 4 III Reg. XIII 9 om A 8 inanes A facere B facere quid A 4 hoc
inquit om A iconomiam B 5 dispositionem 7 creatum] m in ras
III litterarum B 9 praedicant
e quibus sunt maxime Manichei, Gnostici,
Nicolaitae, Valentiniani, et alii quam plurimi, qui apocrifa
prophetarum et apostolorum, id est Actus separatos habentes,
canonicas legere scripturas contemnunt.
Propter quod statutum
est ab apostolis beatis eorum successoribus non aliud
legi in ecclesia debere catholica
euangelia, et Actus apostolorum et Pauli tredecim epistolas,
et septem alias, Petri duas, Iohannis tres, Iudae unam, et
unam Iacobi, quae septem Actibus apostolorum coniunctae
sunt.
Scripturae autem absconditae, id est apocryfa, etsi legi
debent morum causa a perfectis, non ab omnibus debent,
quia non intellegentes
uoluerunt heretici.
Nam Manichei apocryfa beati Andreae
apostoli, id est Actus quos fecit ueniens de Ponto in Greciam
* quos conscripserunt tunc discipuli sequentes beatum apostolum,
unde et habent Manichei et alii tales Andreae beati
et Iohannjs Actus euangelistae beati, et Petri similiter beatissimi
apostoli, et Pauli pariter beati apostoli:
in quibus quia
signa fecerunt magna et prodigia, ut et pecudes et canes et
bestiaq loquerentur, etiam et animas hominum tales uelut
canum et pecudum similes inputauerunt esse heretici perditi.
Sunt alii, qui epistolam beati Pauli ad Hebreos non adserunt
esse ipsius, sed dicunt aut Barnabae esse beati apostoli
7 1. s. A 4 ignostici A 6 apocryfa B 7 conterapnunt A
8 eorum A et eorom B 9 legum ecclesia A catholicft A 10 epi-
Btolis Al 11 iohannes A tris A1 12 iocobi A 14 debent A
legi debent B 15 qui B 18 excidit accipiunt 23 tielud A 24 imputauerunt
B 26 Hoc caput tractauit Th. Zahn hist. canonis T. N. ■
II p. 238 hebraeos
alii autem Lucae
beatissimi euangelistae aiunt: epistolam etiam ad Laudicenses
scriptam beati apostoli quidam uolunt legere.
in ea quaedam non bene sentientes, inde non legitur
in ecclesia, et si legitur a quibusdam, non tamen in ecclesia
legitur populo nisi
interdum.
Et in ea quia rhetorice scripsit, sermone plausibili,
inde non putant esse eiusdem apostoli; et quia et factum
Christum dicit in ea, inde non legitur; de paenitentia autem
propter Nouatianos aeque.
Cum ergo factum Christum dicit,
corpore dicit, non diuinitate dixit factum, cum doceat ibidem
quod diuinae sit paternae substantiae filius: Qui est splendor
gloriae, inquit, et imago substantiae eius.
Paenitudinem etiam non excludit docendo, sed diuersum gradum
dignitatis ostendit inter hunc qui integrum custodiuit
et illum qui peccauit. Dignitatis est igitur detrimentum in
eo qui peccauit, non damnum salutis.
Nam si fortiter quis
pugnauerit per martyrium, recipiet pristinam sanitatem, aut
si condigne in hoc saeculo uixerit, inpetrat quod desiderat
adipisci.
Nam in epistola ipsa rebaptizatores excludit, non
baptismum paenitentiae abnegat conferendum, quod interdum
in multis infructuosum inuenietur paenitentibus:
quod postea
fide, uita, bono opere et in hoc saeculo a domino conlaudati
sunt :1 perseuerantes iam in rebus bonis et operibus fructuosis,
quod dominus dixerat per prophetam: Non ero memor
malorum eius, sed bonorum potius, si iam in bonis
VI 4 25 Ezech. XXXIII 16 XVIII 28 B 3 scripta A Et B, om A 4 quaedam non]
non om Bl 6 haebreos B 7 quia om A rethoricae B 8 et quia.
et B et quia A 11 docebat A 13 inquid B 14 plenitudinem A
docendo A 15 integrum se Zahnius 18 sanitate A dignitatem B
19 impetrat B 20 ipsa epistola B 22 fructuosum inueniatur B
23 uita bono B bona uita A cum signis transpositionis collaudati B
27 permansit B
Melitiani sunt alii a Melitio quodam in Aegypto, qui de
parte fuerat An-iana, et abiectus est ab ecclesia catholica:
qui postea quasi uerum sequendo susceptus est, et discipuli
eius cum eo pariter.
Atque iterum indift\'erenter post haec
agere cupientes communicabant et hereticis et ecclesiae catholicae.
Quorum cum cognouisset indifferentiam, exortes eos
suae communionis effecit ecclesia catholica.
Alii sunt in Aegypto et Alexandria a Retorio quodam
nomine, qui omnes laudabat hereses, dicens omnes bene sentire,
et neminem errare ex eis sed ambulare bene omnes
illos: et male eos credere non sentiebat. Si itaque omnes
laudabat, quem uituperabat?
Ergo non tenet quod uerum est.
Et Fotinus ergo laudandus est et hereticus, qui Christum
deum negat esse ante saecula cum patre, et omnis heresis
quae blasphemat aut in patrem aut in filium aut in spiritum.
Cur itaque blasphemos hereticos laudet, cum eos Christus
dominus ex hoc iam saeculo damnauerit, dicens non dimitti
hominibus blasphemiam
et perseuerantibus, neque hic neque in futurum? Propter
quod constat! et istum esse hereticum, immo potius nihil
scire, qui eos laudandos, non uituperandos et abiciendos
iudicauerit.
exscripsit Augustin. de haeres. 72 18 Matth. XII 31 A 5 indifferente A 6 communicabat A haereticis B
8 efficit A 11 nomine] homine 18 non credere B 14 tuperabat Al
15 fotinus B protinus A ergo om A laudandll A et om B
16 hereses A 17 patre A 18 hereticos B laude A laudat B
23 abiciendo A
Alia est heresis quae dicit diuinitatem doluisse, cum caro
pateretur in cruce coniuncta diuinitati, errantes, quod non
solum diuinitas pati non potest naturaliter nec teneri neque
uideri, uerum etiam nec anima hominis, quae a deo facta
est, dicente domino:
Nolite timere eos qui occidunt
corpus, animam autem non possunt occidere, sed
timete hunc potius, qui potest animam et corpus
perdere in gehennam. Errant itaque modis omnibus qui
dicunt diuinitatem Christi esse natura passibilem, et impie
sentiunt aut doluisse aut fleuisse aut ingemuisse; passio
enim Christi est carnalis, < carne > naturaliter, non diuinitate
dolente.
Ideoque non cognoscebatur a Iudaeis qui erat in
carne passibili loquendo, qui de lege eis et prophetis deus
ueras nuntiabatur, palamque in carnem uenturus praedicabatur,
dicente propheta: Deus palam ueniet, et iterum
idem propheta Dauid: Dominus pars hereditatis meae,
et calicis mei. Qui est enim calix nisi eius passio?
iiqui
tantae bonitatis munus
ab Iudaeorum iniquissimo ignorabatur populo. Passus itaque
est carne passibili, non diuinitate naturaliter inpassibili, qui
et agnoscitur et creditur non absente tamen diuinitate, sed
coniuncta cum corpore pariter propter mysterium consummationis
statutum ac definitum antea.
Quod sciens apostolus
non separauit in cruce diuinitatem a carne dicens: Si enim
cognouissent, numquam dominum maiestatis crucifixissent.
Paulus itaque beatus coniunxit utrumque ut
exscripsit Augustin. de haerea. 73 6 Matth. X 28 16 Psalm.
XLIX 3 17 Psalm. XV 5 25 I Cor. II 8 diuinitate A 4 potens A 5 a om A 9 Erant B 10 natura
Sichardus] naturam 11 gemuisse A 12 carne] add Fabricius 14 eis
om B 15 carne B predicatur A 17 idem om A 19 generis A
20 iniquissimo Sichardus] nequissimo ignorabantur A 21 carni A
diuinitate naturaliter inpassibili om A 22 absente-sed om A
23 iuncta A 24 statu A 26 magestatis Ax
Petrus autem beatus apostolus quod natura est passibile
et quod est inpassibile docuit ex aperto, dicens: Mortuus
quidem est corpore, uiuificatus autem spiritu.
Neque ergo caro a diuinitate nec diuinitas a carne
aberat cum caro pateretur humana naturaliter, et in hoc ipso
permittente Christi diuinitate mysterium nostrae causa salutis
consummabatur a domino, ut plena deuictio fieret inimici,
ut, in quo uidebatur ut homo pati, qui deus erat in carne,
non sibi sed nobis iam uinceret inimicum, nobisque ante
deuictis in sui
aperiret eumque sequentibus caelestem gloriam ministraret.
Non ergo dei naturalis passio
eius gignebatur, sicut quidam aestimant: alioquin homo
solum erat, non deus et homo, ut scriptum est: sed mysterium
nostrae causa salutis aeternae consummabatur, quod
ante fuerat nuntiatum a lege pariter et prophetis.
ALIA EST HERESIS QVAE DICIT ueluti triformem DEUM esse et
compositum, ut quaedam pars patris, quaedam filii, quaedam
spiritus sancti sit, atque ita credi debere adserunt, et hoc
dicentes nesciunt nec intellegunt diuinae scripturae sententiam.
Triformem enim quandam dicentes substantiam multis blasphemant
peius ignorantes, quod alter est qui misit, alter qui
missus est. Ergo est uera persona patris, quae misit filium,
et est uera persona filii quae aduenit de patre, et est uera
persona spiritus quae a filio et patre missa est.
Trium
itaque harum personarum una est ueritas, maiestas et
exscripsit Augnstin. de naeres.
74 manifestare A 2 natura om B* 6 hoc ipsa B ipso A 13 dei
oin A dolos A 14 aestimant A Sichardus aestimabant B 15 scribtqm
B 16 causae A consumabatnr A 19 haeresis B 20 quiclam
pars A quidft filii A 23 quondam dicentis A .
inmensa inenarranda patris persona, talis est et filii. talis est
et sancti spiritus, ut in distinctione nominum ac trium
personarum non sit aliqua naturae diuersitas.
Inmensibilis
est igitur haec trinitas et inuisibilis et inenarrabilis, quae
fide solum cognoscitur, tamen expositione humanae uocis ac
sensu mortali condigne non expromitur.
11 Cum enim dicit
mittere patrem filium et filium mittere sanctum spiritum,
personarum causa dicit, non loci separatione disiunctos ostendit,
propter Sabellium scilicet et Fotinum hereticos, qui condigne
de deo intellegere noluerunt, dicente domino: Cui me
similem facitis, dicit dominus, et cui similis ero?
*** Sicut enim caelum distat a terra, ita distant
sensus uestri et cogitationes et consilia uestra a
sensibus et cagitationibus meis, dicit dominus.
Cum ergo dicit misisse patrem, et missum fuisse filium,
personarum causa dicit, ne quis aut ipsum <missum> patrem
aut ipsum filium misisse aestimans *** quod ita non sentiens
delirat Sabellius. Et ne iterum missus filius de caelo aestimetur
non esse ubique cum patre, dixit quidem se missum
a patre, ubique tamen se esse cum patre ostendit dicens:
Pater, qui me misit, mecum est.
Non ergo
loci dixit, cum omnia et ipse filius compleat contineat cum
patre et sancto spiritu: sed ut patris ueram personam, et
filii talem qualem patris, et sancti spiritus sicut filii, ueram
LV 9 22 Ioh. VIII 16 XVI 32 B enira A 2 et inenarranda B 3 districtione A 5 et
inuisibilis A inuisibilis B 6 tamen A non tamen B ac sensu A
ascensu B 7 mortalis A non om B 9 locis A 10 h§reticos B
11 deo B dm A 12 fecistis B 13 extiderunt nonnulla 14 sensus
uestri et om A 15 meis om A 16 Cum B Cui A mississe A
et missum A emissum B 17 <mts«uw»> addidi 18 mtstsse] esse
aestimet B: exciderunt ueluti in errorem incurrat mortiferum: non
om B 20 ctl A in B _21 se esse A esse B 24 spd sco cum signis
transpositionis B sco
et in carne maxime constitutus,
in quo et eius humilitas enituit saeculo et inenarranda
resplenduit bonitas et condescensio fragilitatis humanae, in
tanta
humano, haec ita dignatus est operari atque loqui pro
nostra salute, ut nos scire de deo et capere et intellegere
aliqua ex parte ualeamus.
Alia est heresis quae de caelorum diuersitate ambigit.
Scriptura enim in primo die caelum et terram factam declarat
duo haec elementa, secundo die firmamentum aquae factum,
et nihilominus et ipsum firmamentum caelum appellatum
fuisse testatur.
Dauid autem dicit de caelis ita: Laudate
dominum deum caeli caelorum, et aquae quae
super caelos sunt.
Dauid, et septimum hoc firmamentum accipere quis uoluerit,
non errat: nam Salomon tres caelos dicit ita: Caelum et
caelum caeli.
Paulus aeque beatus apostolus usque ad
tertium caelum se raptum confitetur. Siue ergo septem quis
acceperit, ut Dauid beatus, siue tres, siue duo, non errat,
quia et dominus ait: Pater qui in caelis est.
Nam et
pagani uanissimi unum caelum et polus profitentur interdum.
Dauid ergo beatus quod plenum est docuit; Salomon autem
quod ex parte est et beatus Paulus aeque. Liber autem Geneseos
duos caelos nobis nuntiauit.
VIII 27 21 II Cor. XII 2 23 Matth. VI 9 Siehardlls] personarum harumq: B q; A personam.
Nam A 2 maiestatem et potentiam om A 3 et in B in A 4 enarranda
A 7 ita om A 11 haeresis B diuersitatem A ambiga B
12 facta B 13 die om B 15 autem A Sichardus enim B 16 de (um) ]
de A om B caelis A et om A 20 beatus om A 22 duos B
24 polos B 26 geneseus Al 27 nobis om A
Alia est heresis quae de terra ambigit, dicens!! hanc esse
solam, et aliam non esse, ignorans quod alia est, quae ueluti
matrix est omnium rerum uniuersaque continet quaeque quasi
TAH, id est materia, repperitur in scripturis, quae est inuisibilis
et inconposita, quae a deo facta est in primo die.
Haec autem, in qua habitamus, super aquam fundata ostenditur,
ut dixit Dauid; Qui fundasti terram super
aquam.
Nam matrix omnium rerum teha inmensa est illa
prior quae in primo die facta est, quae continet aquam
hanc terram quae habitatur a nobis, quae et humapo generi
et uolatilibus serpentibus pecudibus ceterisque aliis fruges et
fructus exhibet opulenter, iussa a Christo domino saluatore,
sicut scriptum est in libro Geneseos < id est> creaturae.
Alia est heresis quae de aqua ambigit, quod non facta sit
a deo, sed semper esse eam ex semetipsa adserunt, ignorantes,
quod si maius elementum factum est, id est terra,
quanto magis et minus, id est aqua, quae continetur a terra,
dicente propheta Iona: Ego seruus sum dei, qui fecit
mare et terram.
Et Dauid idem dicit factam aquam a
domino et tres pueri itidem. Alia itaque est terra quae continet
uniuersa, et alia est terra quae super aquam fundata
est, quippe ista quae habitatur a nobis, de qua ait propheta
16 exscripsit Augustin. de haeres. 75 20 Ion. I 9 21 PsaJm, CIII
3. 6 22 Dan. III 60 B de terra A Sichardus de terra et terra B 4 est
om A quaeque quasi yah A quae quasi hyle B 5 in om A 7 fnntata
Al 9 terra inmensa B trammen A 12 alii A 13 opulentos
iassos A domino om A 14 <id est> addidi 16 heresis B facta
sit a deo sed semper esse eam B factus ita domina semper esse ea A
21 marem et terram J. mare et aridam B 23 tsrra quae super A quae
super B 24 ista qujfe B itaqqe A-
utique primam.
Hanc itaque renouari et purgari necesse est,
quam et moueri saepe cognoscimus terrae motu, de qua ait
dominus: Ego facio nouum caelum, et nouam terram.
Et iterum dominus ait caelum et terram transire in euangelio.
Haec terra itaque ueluti de radicibus illius prioris cognoscitur
habere substantiam, quae supra aquam subsistere iussa
est, quae copiose humano generi exhibet alimenta.
Alia est heresis, quae dicit ante corpus fuisse hominis
factum, non animam, et quod imago dei corpus sit non anima
hominis, et quod secundum praedestinationem dixerit dominus,
ita arbitrantur, cum dicat scriptura: Et fecit deus hominem.
Ad imaginem suam fecit eum, masculum et
feminam fecit eos; ignorantes, propheta quid dixerit.
Cum dicit enim Faciamus, promittit facturum se, oumque
dicit Fecit deus, iam opus factum demonstrat, et factam non
carnem, sed animam, quae rationabilis est, declarauit.
Nam
quod caro sine anima non possit eloqui non est dubium;
ergo caro organum animae est rei rationabilis. Masculum et
feminam cum primum <factum> dicit scriptura, non hic corporum
sexum, sed animae dominantis et subiacentis declarat
indicium.
Et quod non corpora ante sint facta lacentia, li sicut
quidam aestimant inprudentes, non est ambiguum, cum caro
Adae ac mulieris postea facta sit; nam septimo die dicit
Matth. XXIV 35 10 exscripsit Augustin, de haeres. 76 13 Gen. I 27 desunt ueluti haec: Et ita cum dicit propheta hanc terram dicit
quae habitatur a nobis, quam fundauit dominus super aquam 2 renouari
b se renouari cum signis trayispositionis A et purgari-saepe
om A 4 faciam B 10 heresis B 11 imago sit. dei corpus (corpos
A i) sit A 12 praedestinationem dixerit dns B predestinatio dixerit dnl
A 16 promittat A 17 et facta A 18 declarauit A Sichardus
declarat B 19 possa A 20 animae Sichardus] anima 21 <factumy
addidi 23 ante sint
Vides
ergo quomodo factum hominem, id est animam ante ostendit
rationabilem et inmortalem esse creatam a domino, quae
utique imago dei est appellata. Terram autem de limo acceptam
adiunctam animae, id est exteriorem hominem, corpus
fragile die sequenti manifestauit plasmatum, ac sic immisso
sopore in Adam posteaque de costa eius accepisse dominum.
et fecisse mulierem scriptura testatur ac praedicat.
Et <quod>
primum sit anima facta, id est sexto die, die autem septimo
corpus de terra plasmatum Adae, sic de uiri corpore, id est
de latere eius, factam feminam demonstrauerit, non est ambiguum
et quod anima ante facta sit, caro autem postea plasmata.
mata, et sic postea inspiratione infusa dei spiritalis in fine
conlata sit gratia, ut sic iam capax homo legis diuinae non
inpotens a domino monstraretur, euidens est ratio ueritatis:
quod et beatus dicebat Dauid, factam animam.
primum, sic
corpus plasmatum: Manus tuae, inquit, fecerunt et
plasmauerunt. Ac sic postea fuisse infusum
declarauit: dicens: Et spiritum sanctum tuum ne auferas
a me.
Alia est heresis, quae dicit inspirationem animam esse,
non inspirationem in animam datam fuisse, ignorantes quod,
si inspiratio anima est, quomodo diiudicari potest quod de
deo est infusum proprie? cum non adtendant quod inspiratio
diuini spiritus est quaedam gratia et prouectio dignitatis, ut
possit homo capax legis caelestis existere.
Et quod habenti
om A 6 animam A 7 flagile Al sic immisso] sic im in
ras A 9
Qui ergo inspirauit facto homini habenti animam
Adae, ipse et postea inspirauit beatis apostolis habentibus
animam, ut cognoscatur quod per ipsum cuncta facta sint et
sine ipso nihil factum sit.
Nullius ratioms est ltaque ut uelit
quis aestimare inspirationem esse animam, cum facta cognos
citur anima, quae sub legis condicione posita iudicio obnoxia
repperitur, de qua ait: Nolite timere eos qui occidunt
corpus. animam autem non possunt occidere, sed
hunc timete, qui potest animam et corpus perdere
in gehennam.
Inspiratio itaque non est anima, sed gratia
dignitatis, de diuino spiritu a deo Christo perueniens omnibus,
quam habentes et custodientes adiectionem accipiunt gratiarum,
ut apostoli et prophetae et omnes iusti.
Iniusti autem
neglegentes ac contemnentes amittunt tantum meritum dignitatis,
ut Saul ille, de quo dictum est: Recessit ab eo
spiritus domini, et inmundus spiritus fatigabat
eum. Et quod in malignam animam non intrabit;
spiritus sapientiae scriptura testatur.
Alia est heresis quae dicit hominis animam non factam a
deo ita appellari animam, sed ante, inquit, intellectus
Reg. XVI 14 23 Sap. I 4 A 4 ante spiritus sp erasum in A 5 Accipe .ÃI 6 accipe
A 7 homine Bx 9 quod per B ut per A 10 factum nihil B
11 inspiratione A 15 hanc Al 18 gratia Al 22 sps om Al
27 inquid B
discessisse eam de caelo, et ex eo eam animam nuncupatam
arbitrantur, ignorantes quod in principio facta a deo
et creata post angelos anima est appellata
nomen proprietatis accepit a deo, ut anima, non intellectus
uocaretur, dicente scriptura: Anima eius in bonis demorabitur.
Et iterum: Quod non derelinquis animam
meam in infernum. Et iterum: Conuertere anima mea
in requiem tuam. Et iterum: Anima mea conturbata
est ualde.
Et iterum: Ita desiderat anima mea ad
te, deus. Et iterum: Benedictus dominus, qui fecit
animam me am. II Illud itaque filosoforum inanes sententiae
aderunt, non scriptura diuina ita praedicat.
Alia est heresis quae pecudes, serpentes et aues rationabiles
arbitratur esse ut homines, sicut Manichei et Gnostici
perditi et quidam de poetis et filosofis Stoicis uanissimi
suspicantur, ignorantes quod homo rationabilis intellectum
habet animi de deo, id est scire posse de deo et credere,
sensum autem habet corporis <.communem> cum pecudibus
quippe et ceteris aliis similibus,
quae sensum quidem corporis
habere possunt, intellectum autem
nullo modo possunt, aut animam inmortalem ac rationabilem,
ut homo, qui imago est appellatus <dei>, dicente scriptura:
Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non
VI 4 10 Psalm. XLI 2 11 Ierem. XXXVIII 16 25 Psalm. XXXI 9 A 2 ea animam A 5 accipit A 6 uocarentur
A I 7 derelinquit A 8 inferno B anima meam in B
12 philosophorum inani B sententiae] litterae ntie in ras B 18 adserunt
Sichardus] adhesernnt A adhaeserunt B nqn A non in B 15 hęresie
B pecudes A pecudes d B 16 cognostici A 17 quidem A
quid B philosophis B 20 <communem> addidi pecodibue B
22 autem om A 23 animum A 24 <dei> alio loco add Sichardus
25 in om B
non intellexit, conparatus est pecudibus insensatis,
et similis factus est illis.
Sensus itaque pecudum,
auium et serpentium nobiscum communis est corpore,
intellectus autem solummodo est hominum, id est inmortalis
animae potentia de sancto in eam infusa spiritu, quae imago
dei est appellata, quae his omnibus imperat, regit ac possidet
uniuersa copiose, ut scriptum est: Dedi uobis omnia sub
potestate.
Alia est heresis quae dicit malos reges et pseudoprophetas
non a sua uenire et fieri uoluntate, sed a dei iussione eos
inmitti, ignorantes quod non a deo illos fieri pseudoprophetas
aut malos reges scripturae adnuntiant, sed contra dei uoluntatem
sua uoluntate et inimici suggestione sic eos aduenire
declarant,
ut Iamnes et Mambres contra Mosen beatum et
Aaron sacerdotes dei sub Faraone sua uenerant uoluntate,
cum dicat scriptura: liegnauerunt non per me, neque
per spiritum meum, dicit dominus. Et de pseudoprophetis
ita: Haec dicit dominus ad pseudoprophetas:
Non illos mittebam et illi ibant in nomine
meo prophetare.
Propter quod etiam contra illos saepe mortis
et in hoc mundo condignam dominus decernit sententiam nuntiando.
Non sunt itaque a deo pseudoprophetae missi, neque
reges impii retedentes a domino, sed etsi excitantur mali contra
malos interdum dimittente domino, hoc gignitur ut a malis
mali consumantur.
Boni etenim sustinentes persecutionem, et
18 Os. VIII 4 (Gen. VI 3) 19 Ierem. XXIII 15. 21 A insensatus Bl 3 pecodum A 6 animi A
sca A 7
Alia est heresis quae terrae motum non dei iussione et
indignatione fieri, sed de natura ipsa elementorum opinatur,
cum ignorat quid dicat scriptura: Qui conspicit, inquit,
terram, et eam commouet terrae motu. Et iterum
adhuc: Ego mouebo caelum et terram.
Non adtendentes
dei potentiam, elementorum naturae audent adscribere potentiae
motionem, ut quidam filosofi uaniloqui, qui rerum naturae
hoc adscribentes dei potentiam non cognouerunt,
quod
etiam in huiusmodi rebus indignatio dei et potentia operatur
et suam commouet creaturam conuersionis causa et utilitatis
quippe multorum peccantium ac redeuntium ad dominum
saluatorem atque creatorem.
Alia est heresis quae secundum paganorum uanitatem siderum
diuersa nomina profitetur, ut Hermes ille Trismegistus,
qui uanus potius quam magnus iudicandus est, et poetae
quidam ei consimiles, qui cometas et pogonias et Hyadas,
Haedos, et alia huiusmodi adserunt nomine delirantes, cum
scriptura pauca nomina siderum nobis edixerit dicente Iob
rephenaiong Bl repensione B7 repensationem Sichardus 2 futu-
ram A exspectant B a om Bl 3 iniquas A 6 heresis B
8 conspicis inquid B 9 commoues B 11 potentiam om Bl audient
A1 12 philosophi uani B naturas A 13 dei om A
15 sua A 19 heresis B secundum Fabricius] pecuda A pecodum
B uanitate B 23 talia B asserunt A nomina Fabricius
24 dixerit B
nomina transtulissent.
Dicit enim ipse lob: Qui fecit Fliadas
et Arcturum, inquit, et Hesperum et thesaurum
sanctis scripturis accipimus nuntiata una: omnium siderum
nomina
prophetam declarans et dicens ita: Qui numerat multitudinem
stellarum, et omnibus eis nomina uocans.
Haec itaque pauca nomina legentes e sanctis scripturis poetae
postea falsique filosofi ausi sunt usurpantes suis mendaciis
et alia plurima copulare atque impietatis semina saeculo. praedicare,
ut ex his sperare putarent etiam omnium siderum
aut plurimorum nomina posse conprehendere, cum omnium
siderum nomina non alter nisi deus Christus, per quem fecit
pater uniuersa, posuerit et scierit, atque eis singula nomina
uocauerit, ut scriptum est.
Alia est heresis quae de lingua et linguis ambigit, cum
scriptura dicat et unam linguam et linguas. Si ergo erat una
ante, quia pauci erant, siue postea multae, quia multi creuerant
iam nati homines in saeculo. non est adeo inutile hoc
ita sentire.
Post quintam decimam enim generationem ab
Adam usque ad sanctum Heber duo milia et septingenti
anni sunt, sub quo confusio missa est linguarum, propter
XIIX 5. 20. 31 XI 7 B paganis A sjderQ A 2 transtulisset A pliada s:
A pliada B 3 ////acturd Al inquid B 4 austrt] austrd nomina
e]. Sichardus nomine B nomina A 5 una A nam B siderium B
6 potestate ABl 10 postea om A falsique philosophi B falsique
falsique filosofi A 13 posee-siderum nomina om A 18 heresis B
ambiget B cum om A 22 quinta decimam A XV\' 8. 8. ma B
enim B afl A1 om Al 23 duo milia & septingenti A \'II-DCC li
ut rebellantes a deo hoc passi sunt. !
Habentes enim angelicam
gratiam, id est multarum linguarum scientiam, non agnoscebant
datorem tantae sapientiae dominum, contraque eum
conantes progredi! perdiderant gratiam, quam sine quodam
labore diuinitus habebant concessam et quod sine studio ante
donatum fuerat a domino et naturaliter omnibus, ut dei imagini.
Postea uero per studium et doctrinam, obliuione inmissa
a domino, uix discere praeualebant non omnes. nec multas,
sed uix paucas linguas, ita ut tres quis aut quattuor ualeret
ediscere, atque isdem uix eloqui.
Adtamen omnem scientiam
linguarum, quam ante duo milia annorum et septingentos
annos offendentes amiserant homines, sub beatis apostolis
rursum post ascensionem suam dominus per sanctum spiritum
sine quodam labore credentibus conferebat, sicut scriptum
est in Actibus apostolorum.
Angelicae enim uirtutis est linguas
scire omnium hominum: per fidem autem Christi sine
labore linguarum omnium credentibus subministratur scientia,
sicut legimus, docente diuino spiritu apostolos atque gentes
itidem credentes tunc temporis in Christum dominum saluatorem
sine labore linguarum omnium donatam scientiam
praedicasse,
ut sub Petro et Paulo || et aliis factum est, cum
docerent gentes uenisse spiritum dei a deo: et linguis multis
eos potuisse eloqui, ut audientes homines mirarentur de gentibus,
quod tantarum linguarum et ipsi per fidem Christi
scientiam haberent sine doctrina concessam. A 2 refellantcs A\' 7 et naturaliter A naturaliter B
8 studium et A studium atque B obliuione missa A 9 nec B sed A
10 ualeret ediscere Sichardus] ualeret edicere B uel recte dicere A
11 eloqui adtamen A eloquia tam B 12 \'II\' annorum et DCC- 8. s.
tos B duo milia et septingentis A 14 spm scm B cum signis transpositionie
21 donatQ B 22 cum
Alia est heresis quae dicit nomen linguae de Iudaeis primum
processisse, alii de paganis, cum utrique hoc ita sentientes
errore non paruo decepti sunt. Homo enim factus rationis
particeps fuit: *** qui ergo loquebatur ratione, quomodo
rationis erat alienus?
Plus ergo prius rationis est esse
participem, et rationabilem dici, quam nomen speciale et
locale habere alicuius linguae atque ex nomine hominis possidere
aliquid. Ab Adam enim usque ad Heber duo milia et
septingenti anni transierant.
Erat ergo nomen linguae omnium
hominum unum et una lingua. Ex quo autem contra deum
cogitauerunt, subtracta est eis illa caelestis scientia, id est
linguarum omnium. prudentia et sapientia. Et Heber quidem
sanctus quia non discessit a deo secundum nomen ipsius,
deus uoluit genus eius pullulare amplius hocque nomine primum
in saeculo nuncupari, ut ab Heber, qui non consenserat
aedificationi turris rebellantium, Hebrei nomine appellarentur.
Prior
est ante septingentos annos Heber fuisse cognoscitur iustissimus,
qui in deum credens! et a coniuratione sceleratorum
hominum separatus sui nominis primam hanc a domino nuncupationem
meruit impetrare.
Unde et poetae uani aedificationem
illam ad sua mendacia transferentes gigantas docuerunt,
Haloidas illos rebellantes ascendere uoluisse in caelum per
inpositionem montium usque: inde eos fuisse damnatos.
Quorum deliramenta non latuerunt amplius scientiam ac peritiam
Christianam.
A 5 deesse apparet unum lemma ueluti haec: alioquin enim
loqui non poterat homo sed pecudibus, quae loqui nullo modo possunt,
similis fuit 5 rationem B 6 orationis Fabricius 9 et om A
10 nomen B nem A 11 dum Bt 14 quia Oehlerus] qui 15 hocque
A hoc quoq: B 16 concesserat A 17 turbis babellantium A
hębrei B 19 septingentis Al DCC s. s. tos B 22 impetrare] im
in ras B 24 haloidar Al 25 impositionem B usque] atque Sichardus
Alia est heresis de anno adnuntiato ambigens, quod ait
propheta Esaias: Adnuntiare annum dei acceptabilem,
et diem retributionis. Putant ergo quidam quod ex quo
uenit dominus usque ad consummationem saeculi non plus
non minus fieri annorum numerum nisi trecentorum sexaginta
quinque usque ad Christi domini iterum de caelo diuinam
praesentiam. Quod contrarium inuenitur, si ita quis senserit.
Nam quadringentos iam et plus annos transisse cognoscimus
<et), ex quo uenit dominus, fuisse completos. Quomodo
itaque hoc erit
ita quam plurimi?
Dominus enim quae in uno annoli gessit
et docuit, haec sola praecepit conscribi, non quae ante facta
sunt ab eo ac dicta primis XXX annis secundum beatum
Iohannem, qui dicit mundum non capere posse, si uniuersa
scriberentur quae fecerat.
Propheta itaque Esaias de anno
illo dixit saluatoris domini in quo docuit usque ad passionem
et resurrectionem et ascensionem in caelum, sicuti et
<apostoli> beatissimi tradiderunt, non de trecentis sexaginta
quinque annis, ut quidam arbitrantur, sed de anno illo post
baptismum scilicet, in quo praedicans credentibus salutis
mysteria reserabat de lege pariter et prophetis quae olim
dicta sunt testando atque consummando.
Alia est heresis quae consummationem saeculi secundum
temporum definitionem a deo Christo saluatore non fuisse
B 3 annuntiare B 5 dominus usque B mensusquae
A 8 quis A qui B 9 quadragintos iam et A quadringentos iam B
10 <et> addidi 11 rationia B traditionis A 12 ita quam A itaq: B
quae om Bl cessit A 13 precipit conscribit A _non quae Oehlerus]
namque
Danihel enim LXX septimanas numerat,
audiens a Christo domino: Audi, inquit, uir desideriorum
quia septuaginta septimanae statutae sunt
in populum tuum usque ad Christum ducem, ut
fiant omnia quae dicta sunt de ciuitate Hierusalem
et populo aduentura.
Hoc autem sicuti ante quam
ueniret Christus in carnem Danihelo dictum est et paene
conpletum est, sic etiam idem numerus et post incorporationem
domini *** usque ad legem quam accepit Moses et usque
ad terrae promissae introitum inuenies non satis longe a
quingentesimo annorum distare numero.
Dominus itaque cum
signa diceret diuersa, fames, persecutiones, inundationes,
terrae motus, pestilentias circa finem aduentura, Petro etiam
dixit beato per aenigma de annorum numerositate.
Cum
diceret Petrus: Domine quoties peccanti fratri concedam?
ait dominus: Non septies, sed septuagies
(septies>, ostendens quidem et cottidianorum humani generis
delictorum infinitum numerum debere homini dimitti ab
homine et Iudaeo redeunti siue pagano, et aliis carnalibus
et ad Christi fidem de impietate redeuntibus atque eius ecclesiam
catholicam, cunctis omne debitum ab eis oportere concedi
credentibus.
Nam et historiografi Iud?ei docuerunt
XVin 21. 22 em Oehlerus 8 qaingentiaBimum 6 septemanas Al
6 aud/llens (i erasa) 7 septemane Al 12 et post incorporatione dni
erasa sunt: desunt fere haec: conplendus est usque ad consummationem
saeculi, sicuti . annorum numerum ab Abrabam beatissimo seruo domini:
in marg sttlo manu recenti adsiriptum ab abraham 14 introta A1
16 quingeDtissimo numerd 16 inundatione 18 numerositatem A1
19 quoties A* peccati Ax 21 septies om, add in marg manus illa
recens stilo cotidianl:
Lex enim spiritalis est, secundum
apostolum, et haec, inquit, duo testamenta sunt.
Neque enim historiam amittimus, quod LXX annos fecerit
populus in Persida, neque spiritalem scientiam spernimus.
Ergo et septuaginta septimanae a Danihelo dictae quadringenti
nonaginta anni tunc paene completi sunt, et sic Christus
aduenit in carnem: et a Christi praesentia usque ad consummationem
saeculi paene eundem complendum annorum
reperies numerum.
Septuaginta enim septimanas, Danihel
quas uidit, interpretes docuerunt illi primi sapientes, septem
esse septuagies id est quadringentos nonaginta annos ***
quem iubeleum in lege Iudaei — non isti, sed ueteres et
periti illi — < id est annum remissionis Christi et indulgentiae,
** carnalem praesentiam per figuram ante celebrantes,
summo gaudio expectabant, sicut in Leuitico continetur.
Iubeleus enim minor quinquaginta annos habet t non minus:
plus autem habere non potest; nam maior iubeleus quingentos
annos habet *** minor
minus decem quingentos annos habet, ut ex hoc iubeleus
seqq. Galeardus] ad nihilo 4 quod 5 duobus 6 deest
ueluti credentibus nobis scripturarum 9 fecerit] fec
Septuaginta anni < de > captiuitate populi in Persida
etsi historialiter accipiuntur, et postquam redierunt in Hierusalem
et usque ad Christi domini incarnationem quingenti
paene inueniuntur completi, tamen hoc etiam spiritaliter
intellegendum est, quod post septuagies septem, id est post
quadringentos et circa nonaginta annos oportet Iudaeos ...
sub antichristo, cum fallax inuentus fuerit a Iudaeis ipsis,
qui primum esse Christum aestimauerint.
Non multo post
autem cognita eius perfidia atque fallacia, tunc gerentes
paenitudinem qui fuerint reliqui, omnes ad Christi fidem
domini peruolabunt, ac paenitentes delicta, ueniam ab ipso
Christo domino sicut ceteri impetrabunt, ut impleatur quod
dictum est:
Amen dico uobis, iam me non uidebitis,
donec dicatis: Benedictus qui uenit in nomine
domini; et ut illud compleatur: Donec plenitudo gentium
intret, et sic omnis Israhel saluabitur, sicut
scriptum est; et: Si fuerit populus Israhel sicut
arena maris, reliqui saluabuntur.
Et quod Esaias
beatus aperte de Christo docuerit, quod omnibus redeuntibus
indulturus est, ipse dominus dixit ita: Spiritus domini
super me. propterea uncxit me, euangelizare pauperibus,
misit me, praedicare captiuis remissionem,
caecis uisum, adnuntiare annum domini
acceptabilem et diem retributionis.
De quo dominus
in templo cum accepisset librum scripturamque hanc peruidisset,
ait apostolis et in omnibus hoc in sui praesentia
nunc fuisse completum. Quod et Danihel beatissimus adtendit,
quod ei dixerat dominus dicens: Audi uir desideriorum
IV 18. 19 27 Loc. IV 21 29 Dan. IX 28 <de> addidit Oehlerus 6 septies 7 quadriugintol post annoa
excidit incarnationis desunt fere haec: snbiectoa esse per aliquod
tempus 9 estimauerunt Ax estimauerint A2 18 si om A1 25 quod
26 accepisse
atque eius iterum de caelo diuina praesentia atque
consummatione saeculi, quae cum angelis adfutura sit.
Alia est heresis quae de gigantibus adserit quod angeli <
miscuerint se cum feminis ante diluuium, et inde esse natos
gigantas suspicantur: cum Nembroth non ab spiritu, id est
non ab angelo, sed ab homine Chus, qui filius fuit Cham,
inde natus sit postea: qui et in scriptura primus gigans est
et gigans appellaretur in terra: inde dicturi sunt, inquit,
"sicut Nembroth gigans, ita fortis est", si qui ei
similis in fortitudine postea uideretur.
Homines itaque fuerunt
fortes et a iuliuentute rapaces, uastatores, iaculantes, cursitantes,
praedationi uacantes, inde ueluti alieni non solum
morum, uerum etiam uisu hominum inormes aestimati, <w £ >
contra naturam aliorum hominum tanta scelera perpetrantes
nuncuparentur et gigantes.
Gigans enim per etymologiam terrae
monstrum dicitur, ex duobus nominibus conpositum,
siue forma, siue uita, siue uisu, siue fortitudine, siue mole
membrorum. Nam ut scias gigantas non de alia natura, sed
de hominum fuisse progenie editos: et
Regnorum libris habes, quos forma grandi et mole membrorum
diffusos et ingenti fortitudine de genere gigantum libri Regnorum
adnuntiarunt post duo milia et trecentos annos diluuii:
Oehlerus] sententia 5 gygantibus A 7 nembrod
B a B 8 ab angelos et ab A 11 dictari editt ducturi B
Sichardns dicitur hi
sicut et illum Goliath, quem deiecit in pugna solus Dauid
beatissimus rex et propheta, cuius et aliorum talium: J Carra,
inquit, instructionem portabant armorum. Quia ergo
bestiali more a pueritia ad rapinam erant dediti huiusmodi
homines, et ueluti a natura hominum morumque alienos
scriptura nuntiauit.
Nam quod illi angeli, qui de caelo deiecti
sunt, non sint humanae naturae similes, non est dubium,
nisi solum quia nefanda et contraria contraque legem suggerere,
sicuti et nunc hominibus faciunt, praeualebant
in homines, id est suadentes;
sicut ludaeis inimicus humani
generis persuasit contra dominum contraque sanctos prophetas
talia scelera perpetrare, sicut scriptum est: Intrauit,
inquit, satanas in ludam, ita igitur et ante intrantes
inmundi spiritus in animas hominum ac feminarum malae
persuasionis scelera in orbe terrarum diffuderant.
Si qui
autem putauerit esse iustum angelos ita peccasse transformatos
in carne, ut in ea carne mansisse aut ita factos carnales
crediderit, uiolenta ratione decernit historiam, sicuti et
paganorum et poetarum mendacia adserunt deos deasque
transformatos nefanda coniugia
Quod si factum
est aliquando, et nunc fieri non erit ambiguum: quod autem
non factum est aliquando, nec modo fieri manifestatum est.
Gigans autem et in bono accipitur uirtutis causa: Exultabit
enim ut gigans ad currendam uiam. Quod in Christi
diuina praesentia probatum ostenditur atque consummatum.
Alia est heresis quae dicit paganitatem a deo institutam,
non ab hominum malignitate et suggestione inimici uitiorum
II 4 Iud. 6 12 Ioh. XIII 27 23 Psalm XVIII 6 A goliat A 3 instructione A 4 pueritiam A 7 naturae—nisi
om A 9 proualebant A1 10 humana A 11 dfim A
dm B 14 amas Al 15 orbem B 17 carne mansisse A remansisse B
carnates A1 18 historia A 20 commississe A 22 manifestum B
23 gygans A Exultauit A
ergo a deo instituta est, quomodo damnatur ab eodem deo?
Nam quod ab origine mundi dei patris
eius et sancti spiritus scientia nuntiata sit, non est dubium.
Cum enim in libro creaturae mundi, id est in Genesi scriptum
habeas: Et dixit deus, et fecit deus; et iterum: Dixit
deus: Fiant luminaria *** et sexto die dixit deus: Faciamus
hominem ad imaginem et similitudinem
nostram.
Et < quod> fecit deus non angelo utique persuasore
in creatione hominis, sed filii sui, Christi domini nostri et
spiritus sancti, manifestatum est. Habes enim in Genesi, id
est in primo libro sanctam adorandamque trinitatem ante
hominibus nuntiatam. Dicit enim ita: Et pluit dominus
a domino sulphur et ignem.
Et iterum de spiritu in
primo die:
aquam. Et Farao rex Aegypti dicit: Quis haec interpretabitur,
inquit, nobis, nisi qui dei habuerit spiritum?
Et Dauid: Verbo domini caeli firmati sunt, et
spiritu oris eius omnis uirtus eorum.
Postea uero
uoluntas hominum praua, recedens a tanta scientia pietatis,
idolorum mendaciis ac uanitatibus studiose cum properat
inseruire, turpissimaeque uitae se dare maluisset, iudicio
damnationis obnoxia tenebatur, ita ut ante prophetae dicerent:
Sacrificans diis eradicabitur. Et iterum: Dii
qui caelum non fecerunt, eradicabuntur.
Et ideo et
dominus non suam nouam praesentiam ostendebat dicens:
Qui loquebar in prophetis, ecce adsum. Neque ergo
15 Gen. I 2 16 Gen. XLI 38 18 Psalm. XXXII 6 24 Exod.
XXII 20 Psalm. XCV 5 27 Es. LII 6 om A est B sit A 5 Cur Oehlerus creatore A
7 deesse apodosin apparet 8 ad imaginem om A1 9 <quod> addidi
10 in B utique in A 11 sancti spiritus manifestum B 13 nuntiata A
14 a domino om At sulphor Ax in om A 17 inquid B, om A
25 Et ideo et Azl3 Et ideo Al 27 loquebatur B (tur in ras)
elementa, nec creaturam aliquam, neque idola, quae hominum
uoluntas pessima sui sceleris et turpitudinis perpetrandi
causa maluit inuenire, ut colentes ea effusam operandi mali
possint habere licentiam.
Nam et ipsud nomen idoli species
doli et formae praeuaricatio de interpretatione Greca est\'
nuncupatum. Trinitas itaque Christianitatis ab origine mundi
praedicabatur, et ueritas pietatis sine. intermissione ubique
docebatur. Nam et Dauid: Dixit dominus domino
meo; et: Spiritus tuus bonus deducet me in uiam
rectam; et iterum: Spiritus domini impleuit orbem
terrarum; et: Quo fugiam ab spiritu tuo, et a facie
tua quo uadam?
Nam Salomon beatus docet quod idolatria
ab homine instituta sit illo qui amissum filium suum cum
diu fleret quondam ut pater, fecit imaginem eiusdem, et
uidendo delectabatur in ea; atque ex eo traditum fuisse
posteris diuersamque impietatis materiam inde humano in
genere pullulasse.
Alia est heresis quae dicit Christianos nuperiores et posteriores
Iudaeis et paganis fuisse creatos, ignorantes quod
Iudaeis et paganis natura priores creati sunt et fide, uita et
tempore, sacrificio
Fide quidem, quia ab Adam usque ad Moysen tribus annorum
milibus et septingentis annis omnes iusti deum et deum,
dominum et dominum colchtes, etiam spiritum sanctum,
ueram nuntiabant trinitatem, ita ut ipsam trinitatem integram
12 Psalm. CXXXVIII 7 13 Sap. XIV 15 B Ne A a snia B 5 ipsum B in ras 7 ogine Ax
10 tuus om A me om A 11 implebit A 12 ab A a B 14-sint
Al illo om B 15 quidam ut om B eidem 16 traditam L
fuisset A 20 nuperrimos B 22 sunt B si sunt A 23 tgpora A
24 post tribus a erasa in A 26 dum et dum B dum Ax et dum A1
27 ita ut ipsam trinitatem om A
*** nobis etiam postea hoc fuisse manifestatum a domino.
Cum enim dicit scriptura:
Pluit dominus a domino
super Sodoma et Gomorra sulphur et ignem, quid
ibi uidetur nuntiare? nonne deum patrem per filium suum,
id est Christum deum cuncta signa et mirabilia perfecisse
declarauit? Quod sciens Dauid dominum patrem et dominum
Christum, id est uerbum eius, et sanctum spiritum < cum)
nuntiabat,
et substantiae ac diuinitatis aequalem potentiam nuntiabat.
Tamen filium de deo patre esse priore et sanctum
spiritum proprie demonstrauit edocens: Verbo domini
caeli firmati sunt, et spiritu oris eius omnis
uirtus eorum; et iterum alibi: Dixit dominus domino
meo. Et omnes prophetae de uerbo et spiritu nuntiauerunt,
ubique ita dicentes: Et factum est uerbum domini ad me,
et: Spiritus, inquit, domini fuit ad me.
Ergo non est
fidei causa temporalis Christianitas, sed ante Iudaeos et paganos
in lege quidem studentibus et quaerentibus erat manifestata:
non autem capientibus
nuntiabatur a sanctis illis doctoribus et perfectis.
Vita etiam non alia priores illi sancti nisi hac, in qua nos
uiuimus, utebantur.
Usque ad Abraham enim beatissimum
. non circumcisionem habentes, non sacrificiis gaudentes deo
placebant, et iusti in omnibus ab eo nuntiabantur. Dixit enim
Dauid: Sacrificium deo cor contribulatum; et: Immola
deo sacrificium laudis. Et quod necessitate
XXXVIII 4 17 Es. LXI 1 Ezech. XI 5 26 Psalm. L 19 XLIX 14 Ax possit A 2 excidisse haud pauca apparet uelut, ante
nuntiatam, in scriptaris alia hoc postea B manifestatam 3 dns
B dns (in fine uersus) dns A 4 gomurra A sulfur A l). tibi B
8 <cum> addidi 11 patrem Å. priore et sanctum spiritum om A
18 causam A (m in ras) cristianitas A xpianitatis B 20 cupientibus
B uoz Sichardus omnipotentisque Sichardus scientia B
22 hac Sichardus] hanc in quam A
fuerant indicta Iudaeis nec salutaria, dicit propheta ad Iudaeos:
Ecce ego facio noua, et: Priusquam ueniant,
adnuntiata sunt uobis.
Ante ergo Iudaeis Esaias testabatur
propheta: Qui enim haec
uestris? Et iterum: Circumcidimini corda uestra,
et non corpora uestra. Quale autem et sacrificium
Melchisedech sub Abraham inprimis optulerit, ante quadringentos
triginta annos quam *** Iudaei nominarentur aut ludas
nasceretur et antequam **• acciperent, in libro Geneseos
peruides, (id est> mysterium Christianitatis, ut omnia quae
in Christianitate sunt, siue fides, siue uita, siue sacramentum,
non temporalia, sed ab origine mundi statuta et nuntiata et
potius celebrata cognoscas.!!
In Christo autem et per Christum, per quem cuncta facta
sunt, oportuerat nos *** ab eo uidere et cognoscere, et, quod
erat maius in lege mysterium de eo ante nuntiatum, ab ipso
plenius excipere completum atque consummatum.
Nam quod et castitas similis fuerit in prophetis quam
plurimis non est dubium, ut in Helia beato, Heliseo sancto,
Danihelo, Hieremia, Hesdra et tribus pueris, et aliis multis
beatissimis: ut in Christi praesentia et, quod supra legem
erat, ante nuntiatum ab eis cognosceretur, et quod per legem
coniugium erat, ipsius firmaretur diuina sententia, uoluntatique
hominum et studio concessa haec gratia nosceretur.!
Ideo
7 Gen. XIV 18 8 Galat. III 17 Exod. XH 40 10 Gen. XLIX 8 seqq.
15 loh. I 3 B 4 annuntiata B 7 Qualem AlB autem et B
autem A 8 obtulerit B quadringintos A 9 excidisse apparet fere
haec uerba: Iudaeos de terra Aegypti eduxit Moses beatus, etiam multis
Alia est heresis quae dicit nasci paganos (nos) naturaliter,
non Christianos, id est rerum natura corpus et animam
hominis non a deo per Christum creari cottidie, sed per
uanitatem paganam ita progredi arbitrantur, cum ab Adam
usque ad Abraham,
Abraham quartus est in generatione, non pagani fuerint,
neque Iudaei appellati, sed gentes a prouinciarum nomine et
diuersitate nuncupati.
Pagani autem post Iudaeos siue a pago,
id est loco, siue prouincia una dicti sunt siue Pagano rege,
quod uerum esse, ut ait Hesiodus Grecus poeta, manifestatum
est. Si ergo a pago, loci est indicium, sicuti et nunc dicitur
(de pago illo\': si autem de idolis, *** quod ea colentes sculptilia
ita nominabantur
Quae non a
deo idola, sed ab hominum prauissima inuenta sunt uoluntate,
sicut et scriptura nostra et paganorum quam plurimae hoc
nuntiarunt, homines haec inuenisse ad seductionem damnationemque
animarum, quod illa aspiciens populus delectabatur
om A tempore B re A 6 caelesti A coelesti
Sichardus caelestis B 7 reseruari A 9 paganas A t <nos> addidi
10 natura Bichardus] naturarQ anima A 11 creati B cotidie A
13 et postea om A 14 non om A 15 a om A 16 adnersitate B
pago B pagano A 17 a prouintia B a pagano B 18 esse Sichardus]
est manifestum B \' 19 ego A paga Al 20 desunt fere haec:
nomen paganorum processit, hac nuncupatione manifestatur nobis 21 nominabatnr
A gentilis A 22 uoluntate om A 23 hoc B hanc A
24 ad B a A seductione A damnationemque om A
Certa autem est probatio et maior, quod ipsi pagani in suis
historiis referunt, quod a Pagano rege, ut ait Hesiodus Grecus
poeta, pagani sunt appellati: qui postea ex rege Pagano,
Deucalionis filio et Pyrrae, quasi plausibile atque amabile
nomen eius habentes, immo potius colentes memoriam eius
usque in hodiernum diem, hoc mendacium nominis usque
nunc detinent percolentes.
Hellen itaque, id est Grecus homo,
a lingua et a nomine regis dicitur,!! qui fuit Deucalionis filius,
qui ita appellatus est, sicut ab Italo Itali et Romani a
Romulo et Latini a Latino nomen acceperunt, non ab idolorum
impietate.
Idola etenim, id est formas sculptilium, hominum
postea pessima
prouinciae unius proprietas declarauit, quam rex paganus ex
suo nomine confirmauit, ut Romanos Romulus nuncupauit
et ut ait Hesiodus a Greco rege fuisse Grecos appellatos,
qui Grecus nomine filius fuit Deucalionis.
Alia est heresis quae dicit incertum numerum esse annorum
a mundi origine, et ignorare homines curricula temporum,
cum ab Adam usque ad diluuium decem sint generationes
et annorum duo milia ducenti et quadraginta duo
anni, et a diluuio usque ad confusionem linguarum sub
Heber sancto, qui non consenserat aedificationi turris, quinta
sit generatio, paene sescenti anni, quando et nomina prouinciarum
diuisa sunt, ueluti septuaginta quinque linguarum et
catalog. fragm. 24 Rzach B 2 in suis-poeta pagani om A 5 passibile A
8 helleni A 10 ita B italus A itali A ita B romani a B romana
A (n in ras) 12 enim A 20 a om A 21 generationis Bl
22 et ducenti et B 23 a A ad B confusionem B consummationem A
24 turri A 25 sexcenti A 26 septuaginta quinq: B septuaquinq: A
LXXII Sichardus
generatio, anni quingenti quadraginta.
Et ab Abraham usque
ad Mosen septem generationes, anni quadringenti triginta,II
ut ait beatus apostolus: et a Mosen usque Samuhel iudicem
sescenti uiginti nouem anni: et a Samuhel et Dauid usque
ad captiuitatem
et a captiuitate usque ad domini nostri praesentiam anni
paene quingenti: et inde a domino usque nunc anni quadringenti
triginta plus minus.
Ergo si haec fides erat in illis
prioribus sanctis nostris patribus quae m nobis est, ab illis
autem ante est tradita praedicata, id est patris et filii et
sancti spiritus haec quippe diuina scientia, quomodo temporalis
est, ut quidam aestimant, et non ab origine mundi
haec ante scientia Christiana cunctis hominibus nuntiata,
quae in mandato et lege manifestata praedicata ostenditur?
Si
autem in medio temporis sub Mosi per umbram minus dictum
sit aliquid, non utique dantis erat inuidia domini, quantum
non capientis populi caeleste mysterium incapax et debilis
hominum et non ualentium incusabitur infirmitas.
Denique
ipse Christus dominus quod ante nuntiauerat per sanctos
prophetas, hoc et postea firmando praeceperat, dicens: Euntes
baptizate omnes gentes in nomine patris et filii
et spiritus sancti, ut non solum fidem pristinam ab
origine mundi hanc esse declararet, uerum etiam uitam,
qua nos hodie degimus,! in circumcisione cordis, non carnis
iactantia conprobaret.
Errant ergo nimium qui generationem
IV 4 B anni B an (crasum) A quadringenti (i super e
pOftÚl) A 4 beatus om Al mosen A moysen B samnel A
iudicem om A 5 sexcenti A samnel A 7 nostri om Al, add
A7 in marg 8 quadringinti A 11 tradita et
Ergo natura rerum deo adscribenda
est, non alicui horum uanitati: doctrina autem, quae secundat
post naturam, si uera fuerit, fidei dei copulanda est ac saluberrimae
seruituti iungenda, non recedens ab ea quippe, sed
suum potius per fidem agnoscens dominum recordansque
creatorem naturaliter.
Itaque non naturae animi infirmitas
hominum, sed praua uoluntas est potius accusanda, dicente
domino: Et nunc si uolueritis et audieritis me,
bona terrae manducabitis: si autem nolueritis,
nec audieritis me, gladius uos comedet. Os enim
domini locutum est hoc. Et dominus: Venite ad me
omnes qui onerati estis, et ego uos subleuabo.
Alia est heresis quae dicit nomina dierum, Solis, Lunae,
Martis, Mercurii, louis, Veneris, Saturni,
posita ab origine mundi, non hominum uana praesumptione
nuncupata, cum a prima origine. !l usque ad Grecos reges et
Hermen fallacissimum illum, qui haec nomina uanissima et
friuola mentiendo ausus est nuncupare, si quaerere uolueris,
muenies multum fluxisse temporis, et sic paganos, id est
Grecos haec nomina posuisse, cum haec nomina *,* etiam
secundum septem stellas dixerunt hominum generationem
B 2 dies B Busciperit B deest ueluti pater et
circomciderit 3 nec om A 4 homines A abacribenda A 5 uanitatis
A foecundat Sichardm 6 fides A 8 dnnl B-din A
10 pama A 13 nec B et A 15 honerati B 18 mercuris A
20 primo B 21 nomina B omnia A uanissime A 22 fribola B
fribula A 24 haec nomina
Alia est heresis quae dicit mundos esse infinitos et innumerabiles,
secundum filosoforum quorundam inanem sententiam,
cum scriptura mundum unum dixerit et de uno nos
edocuerit, haec etiam de apocryfis prophetarum, id est secretis,
ut ipsi pagani dixerunt, sumentes;
ut et Democritus ille,
qui multos
hoc praedicat, multorum animas sensusque dubios diuersis
erroribus concitauit.
Est heresis quae cum legit in Genesi uerbum dicente
domino de Adam: Ecce Adam factus est quasi unus
ex nobis, sciens bonumllet malum: et nunc ne
quando extendat manum suam et tangat et gustet
de ligno uitae et uiuat in aeternum, expulit, inquit,
eum dominus de paradiso inuidiae causa.
Et primum hoc
sentiunt, quod alter deus fecerit animam, alter carnem, ut
Manichei, Gnostici, Nicolaitae et alii perditi arbitrantur,
dicentes quod alter quidem bonus deus est, alter autem
malus, inquiunt, in hoc saeculo.
Et malum deum hunc
contra omn. tiaeres. I 13, 2 Diels doxogr. p. 565, 9 Laert. IX 44
16 Gen. III 22 6 Hoc caput contra cod A auctoritatem fecerunt CXV editores 7 philosoporum
B scientiam A: conf 75, 2 9 docuerit B 10 ut Sichar-
dus] et B sed A 15 Hoc caput contra codicis A qui solus seruauit
auctoritatem editores fecerunt CXIV 19 niua 28 ignostici et]
et quia suasione inimici hoc perpessus est,
cum non adtendunt ad Christi misericordiam, in praecipitium
mortis descendunt perpetuae.
Hic itaque non inuidens deus
repulit patrem nostrum de paradiso, ut non ibi moraretur,
aut non gustaret de ligno uitae, sed magis eidem consulens
in paruo peccanti non pepercit, ne parcendo ad maiora etiam
crimina alia inueniret eum prodeuntem aetate ampliore posteaque
criminali iudicio reum factum acrius condemnaret.
Nam
inter hominem
iudex iustissimus et bonus in omnibus. Itidem et homini
quidem in modico peccanti non pepercit, dans nihilominus et
huic condignam sententiam iuxta peccatum quod fecerat, et
diabolo aeque locum paenitentiae relinquens.
Non autem
intellegente diabolo, ut mali tanti suggestionis paenitudinem
gereret, maius ei post seruabat iudicium. Et homo quidem,
cum pellitur e paradiso, pronior ad paenitentiam repperitur:
diabolus autem, cum durior ad paenitentiam peruidetur,
maiorem futuri iudicii.a Christo domino seueritatem expectat,
sicut dictum est: Noluit intellegere, ut bene ageret.
Et iterum: Malitiam autem non odiuit. Quia ergo in
paruo peccans *«> recepit Adam, persuasus a diabolo ut manducaret,
egitque statim paenitudinem, meruit delicti ueniam
inpetrare, atque in paradisum in Christi praesentiam filiorum
etiam procreatione remeare.
Diabolus autem, non gerens
paenitudinem, et eius satellites maiori iudicio reseruantur, ut
dixit dominus: Ite a m? in ignem aeternum, quem
parauit pater meus diabolo et angelis eius.
A* 8 et 11 crimen (super
m linea erasa) prodennte (em Oehlerus) 15 peccati (em Oehlerus)
18 tantis 19 es 22 sernitatem (ma Oaleardui) 25 excidit ueluti
fructum de ligno nitae a muliere
Sunt quidam heretici qui patrem nostrum Adam et Euam
matrem nostram aestimant caecos ante fuisse quam gustarent
quod nudi essent peruidisse, cum ante scriptura dixerit quod
uidit, inquit, Eua oculis suis arborem et fructum
eius et, qui a 1 bon a aspectu et suauis uisu, et extendens
manum gustauerit.
Hereticorum est itaque dementiae
et Iudaeorum potius caecitatis hoc ita sentire, cum
modum non intellegant nuditatis *** hancque amissionem
inmortalitatis in praeuaricatione mandati nos docuit, non
corporis nuditatem.
Quod nos apostolus docuit dicens: Et,
si induti Christum, inquit, non nudi inueniamur: et
iterum: Induite Christum Iesum: et quod dominus in
euangelio *** increpat dicens illi qui non indumentum nuptiale
habuit, qui erat uocatus ad nuptias.
Est heresis quae, cum audit in Genesi quod dominus
pellicias tunicas post praeuaricationem nostros parentes uestirit,
aestimant corpore tunc temporis fecisse eosque sic
induisse, cum septimo die scriptura dixerit accepisse deum
terram de limo et plasmasse eorundem corpora, atque ita
mulieris carnem de costa Adae postea perfecisse.
Non ergo
15 Matth. XXII 11 . 18 Gen. III 21 22 Gen. II 7. 21 seqq. A hac A 5 ate B1 6 inquid B eua A etiam B 7 et
quia B et (erasum) et (additum m. 2) quia A 8 dementia A 9 cecitates
A hoc B hoc est A 10 intellegat iudicatis (n super a posita)
A excidisse apparet fere haec: Nam scriptura Adam patrem nostrum
Si autem
quis uoluerit accipere quod dominus fecerit eis tunicas, et
**. omnipotens fecit ex nihilo, quod scriptum est: Qui uocat
ex nihilo ea quae non sunt tamquam quae sunt.
Si
ergo sua sapientia fecerint tunicas, ut ait propheta, rationis
est, siue deus sua uirtute hoc illis praestiterit, non inritum.
Nam in templo mulieres et uirgines operabantur purpuram
et byssum et linum et alia utensilia ad honorem templi
atque cooperimentum, pariter etiam ornamenta templi diuersa
et uaria.
Est heresis quae in Exodo cum audit quod Mosi occurrerit
angelus in diuersorio
non eius filium qui nondum fuerat circumcisus, non
paruum hinc sibi adsumit scandalum.
Si enim et ita quis uult
sentire, quod minas ei tendebat angelus, quia transactis
diebus statutis, id est octo, in quo octauo oportuerat circumcidi
masculum, non fecissent, deique ita praeceptum contempsissent
*** Ideoque in parua aetate constitutorum culpa
filiorum non est illorum, quantum parentum eorum, ut
scriptum est.
Unde, cum intellegeret
parentum, non infantis, Statim, inquit, accepto calculo
circumcidit puerum mater eius, cuius uisu
15 Exod. IV 23 aeqq. 24 Leuit, XII 3 Gen, XVII 12 25 Exod. IV 25 exciderunt fere haec: omnia quae sunt in boc mundo scire
nos conuenit quod 8 fecerit 10 mulieris et uirginis 11 tepri A I
tepli A1 12 cooperimentum Oehlerus] quod perimentum 15 moysi B
occurreret A 16 applicauerant B eum qu6 A 19 eis B qui
Oehlerus 20 circamcidi masculum B circflcidimus cU A 22 excidisse
multa apparet ueluti haec: parentes, recte eum accipere scripturam non
Non
enim Moses in illa hora dinoscitur circumcisus, sicut quidam
opinantur, sed filius ipsius est circumcisus, quia quod
ante Sub patriarchis et lege iubebatur, tardo opere, non
ueloci, implebatur a populo aut parentibus quorundam, ut
scriptum est.
Sunt quidam qui turbantur heretici de Deuteronomio, in
quo Moses, cum exiret de corpore huncque librum conscriberet
de quattuor
firmamenta decernit, Christi quia carnalem praesentiam plus
contestatur, non paruo ducuntur errore aliter sentientes.
Namque in lege, id est in Exodo quae ante scripta sunt, in
eadem et in ipso libro continentur:
solum autem hoc uidetur
plus ab eo dictum, quia addidit: Prophetam uobis
suscitabit dominus deus uester de fratribus nostris:
sicut me audietis eum. Erit autem, si quis
eum non audierit, radicitus eradicabitur.
Quidam
enim putant Deuteronomium dictum!! ab eo quod et in ipso
acceperit in monte iterum tabulas conscriptas lapideas. cum
in Exodo bis cognoscitur accepisse atque in montem ascendisse.
Rationis est itaque ut, quod legis et gratiae erat,
manifestaretur de Christo domino, ut, quod in lege per umbram
celebrabatur, in Christi carnali praesentia diffusa
7 Ios. V 6 seqq. 12 Deut. XVIII 15. 18. 19 16 Deut. XVIII
18. 19 21 Deut. V 5 Exod. XXIV 12 XXXIV 28 3 moyses B 4 quod B quid A 5 sup A1 patriarche A iubebatur]
praeter iube in ras A 11 de B et de A repetenda A
12 quia] quae plus om A 13 errorem A 14 in eadem A eadem B
17 suscitauit A 20 deuteronomium A de deuteronomio B quid A
21 acciperit A montem A 22 uis Al 23 legis B diligis A
Sunt quidam heretici qui cum audiunt beatum Dauid
dixisse in quinquagesimo psalmo quod In iniquitate conceptus
sum, et in peccato peperit me mater mea,
aestimant ita dixisse prophetam quod ius nuptiarum legitimum
iniquitatem esse dixerit atque peccatum: cum ante <deus>
dicat in Geneseos libro: Nascimini et multiplicamini,
et implete terram; et: Honorandae nuptiae et cetera.
Nam si ita quis senserit, ergo et iusti tot tantique in iniquitate
concepti sunt, cum et in uentre sanctificati sint, ut
patriarchae, prophetae, iudices, Hieremias beatus et Iohannes
baptista beatissimus, ut scriptum est.
Sed ignorant quod alio
modo dixerit beatus propheta Dauid, non de naturali generatione,
sed de transgressione Adae patris nostri et Euae,
qui post transgressionem ! mandati pulsi de paradiso genuerant
filios, atque inde, quasi matrem omnium, post iniquitatem
transgressionis mandati Euam sic concepisse atque eam ita
peperisse docuerit.
Quomodo enim de se dicebat Dauid in
iniquitate conceptum et in peccato genitum, cum legitimo
iure natus sit, electusque a deo ad tantam regni gloriam
peteretur, ut de eo scriptum est?
Non ergo hic in iniquitate
se conceptum aut in peccato genitum edocebat, sed parentes
nostros Adam Euam uoluit ostendere, quod ante admisso
23 Ierem. I 5 Iudic. XIII 5. 7 XVI 17 Luc. I 15 23 I Reg. XVI 12
t Paralip. XI 2 A testimonium A 4 beatum om B 5 iniquitatem Ax
8 <deus> addidi 9 dicatur Sichardus 11 ego Al iniquitate Al
12 et in B in A 18 iohannis A 15 beatus om A non de B non
unde Â, in quo verba inde ab unde usquę ad transgressionem in ras
17 transgreuione ÅI 19 eam 28 iniquitats ÅIB 25 et euam B
ammisso B
filios atque de eis nos omnes itidem parturient.
Ideoque post
praeuaricationem, In dolore parturies filios, inquit,
quia ergo de parentibus habemus illis
iniquitatem communem carnis atque generalem ex hereditate
prima descendentem in omnes, ut dixit apostolus:
Sicuti per unum hominem mors introiuit in omnes
homines.
Hoc enim ius coniugii a deo promulgatum laudatur
cottidie ac benedicitur consuete. Nam et quod erat primum
ostendit tristitia, et quod Christi gratia caelestis credentibus
erat adlatura magnum gaudium, nuntiauit dicens: Si
quis non regeneratus
non intrabit in regnum caelorum.
Ideoque in psalmo
eo praescius futuri gaudii testatus est dicens: Asparges me
hysopo, et mundabor, lauabis me, et super niuem
dealbabor, ut per eum nos etiam credentes in salutari
baptismo cum eo pariter gratulemur.
Sunt quidam heretici qui de diuisione orbis terrae et partitione
habitationis recte non sentiunt, disputantes quod
Greci coeperint aut Aegyptii aut Persae describere orbem
terrae uniuersum, non beatus Noe suis filiis tribus post diluuium
diuiserit, dederit ac definierit et partierit ordine.
postea historiografi accipientes uelut quasdam semitas diuersis
sunt falsitatibus ementiti. Tribus itaque suis filiis beatus
Noe, Sem, Cham et Iapheth omnem diuisit orbem terrarum,
et tradidit Sem quidem orientalia Indiae, Persarum, usque in
partem aliquam meridiani, occidentis, septentrionis, usque
ad montem Libani, finesque ibi suum primogenitum habiturum
B 10 caeleste B 11 allatura B 14 priscius
A asperges A2 16 saluatori A 21 scribendum erat discribere
24 uelud A diuersi B 26 iafeth B 27 orientaliam A
in A ad B 28 meridiantl A septemtrionis B 29 suam primogenitum
Sichardus] auo primogenito
fixa sententia confirmauit.
Cham etiam secundo filio omnes
Syrias et diocesin Aegypti, Africae, Aethiopiae ingentem
latitudinem prope fines tendentem
censendo distribuit, possidendamque eam atque habitandam
spiritu diuino praeuntiauit, in medio autem usque ad Cappadociam,
id est Tauri montem, fines habere concessit.
Tertio
autem, Iapheth nomine, Cappadociam ingredientibus atque a
Cilicia exeuntibus loca frigida, quae sunt Armeniae Bosfori
Ponti Thraciae Pannoniarum Illyrici Italiae, et occidentis
uniuersas partes iussu diuino ei statuendo adtribuit. Et de
primo quidem uiginti\' quinque generationes numerat descendisse,
de secundo triginta quinque!
id est de Cham. De Iapheth
autem, cui minor generatio numerabatur tunc temporis, id
est quintadecima tantummodo, ei amplior optanda a beato
Noe promittebatur in posterum adfutura, dicente scriptura:
Dilatet dominus Iafeth et habitet in tabernaculis Sem.
Cui cura minori filio minor numerus generationum repperiebatur
concessus tunc temporis, maior crescendo eidem numerus
postea amplificabatur aduenturus quam duobus eius fratribus,
ut et media et extrema loca, id est Cananeorum, Aegyptiorum,
Afrorum Persarumque teneret imperia.
De quo postea Romani
sunt editi, uictores orbis terrarum atque rectores uniuersarum
gentium. Unde cognoscimus Romanos, Latinos, Italos de
Iafeth genus deducere, atque hos orbem terrarum sui sub
dicione tenere cottidie atque ante saepius tenuisse.
Si quid
seqq. 12 Gen. X 6 seqq. 18 Gen. X 2 seqq.
16 Gen. IX 27 A 2 africa A ethiopia A et hyopum B 3 pro A
ociani A 4 habitanda A 5 pronuntiauit B ad otn B capadociam
B 7 iafeth B ad cilicis A 8 armenia ebosfori A armenie
bosphori B 9 trachiae B illirici B 10 ei B & A atribuit B
Et om A 11 quinque omA 12 iafeth B 14 ei B et A octanda A
15 promitebatur B affutura B 16 iafeth et A iafeth B tabernacula
B 17 Cui om Sichardus cum om B 20 media A cananaeorum
B 21 persarumque A quae s. 8. persarQ B tenere A
24 hus Al 25 ditione cotidie quis A
modis omnibus ipsorum auctoribus testantibus conprobatur,
Solone testante Atheniensibus quod! ab Aegyptio audierit
sacerdote dicente ei:
Solon Solon, Greci uos semper
estis nouelli atque pueri. (Grecus autem numquam
erit senex aut antiquus, neque doctrinam aliquam
aut scientiam habetis antiquam, sed ab aliis
raptam atque inuasam habetis, eamque diuersis
mendaciis inmutatam exponitis, atque ita homines
edocetis. Plato enim in Timaeo ita dictitat.
Nam post confusionem
linguarum tunc nomina diuersa coeperunt emanare,
atque inde sumentes Greci historiografi duo aut tres, diuersa
ueluti monumenta conscribentes, temporalitatem cum suam
uolunt obumbrare atque abscondere, a suis testibus mendacissimi
iudicati sunt atque conprobati.
Cum enim quinquaginta
de ipsis consentiunt de antiquitate nostra, id est Greci,
iustum est multis consonantibus in unum quam duobus aut
tribus dissonantibus historiografis adquiescere, quia multi illi
uere quam duo edixerunt.j
Alia est heresis quae dicit sub Deucalione Pyrra diluuium
fuisse antiquissimum quam quod sub Noe beato factum est.
Quod pagani transferentes mutatis nominibus ipso modo et
arcam uelut in Grecia fuisse post diluuium adserunt, et quod
est temporalitatis in paganitate uanissima, ab eis uelut
om A antequa A 2 comprobatur B 8 aegypto A
5 aesti A 7 ab aliis B a nobis A 8 habetis B beatis A 9 immutatam
B 10 tima eo A timeo B 11 emanere B 13 uelut monimenta
Sichardus] uelut (uelud A) emolumenta temporalitatem cum B
tenoralitats A 15 comprobati B 19 adquiescere B aut quiescere A
22 verba inde ab Alia usgue ad nominibus in A in ras et pyrra B
23 beatll Al 24 mutati A impio modo Sichardus 25 archam B
uelud A graecia A 26 uanissimS A
antiquum cum multo mendacio praedicatur et quod factum
in Thessalia, in loco breui, uelut factum ubique, id est in
omni mundo, a paganis furacibus edocetur. Quod fit quidem
post annos in Thessalia in loco interdum modico, illud autem
diluuium in omni saeculo factum est, sicut et eorum scriptura
testatur gentilium.
Alia est heresis quae dicit secundum duodecim zodia nasci
homines, sicuti mathematici illi uanissimi totiusque erroris
et sceleris adsertores, haecque audientes interdum indocti
quam plurimi lege dei dimissa mathematicorum inseruire non
dubitant uanitatibus, unde conpletur apostolica sententia:
Coluerunt et seruierunt III creaturae potius quam
creatori. Et iterum: Videte ne quis uos decipiat
per filosofiam et inanem fallaciam, secundum
elementa mundi, et non secundum Christum; quoniam
in ipso habitat omnis plenitudo diuinitatis
corporaliter.
Ergo ignorant quod zodia ista duodecim,
quae ab illis dicuntur, diuersa sunt climata, diuersaeque
regiones in orbe terrarum a deo dispositae, ut inhabitentur
locorumque ac temporum diuersa temperamenta statuta sint,
ut calidum, frigidum, siccum et humidum e quattuor angulis
saeculi:
e quibus cum, ueluti pleni qualitate fontes, eiuberant
flatus spirantes ininuicem uirtute nimia insita proprie mixtioneque
existente salubri, rursum, cum diffunditur
ubique mixtio, amoena temperies salutis inde cunctis habitantibus
subministretur: atque ita diuina potentia mortalibus
Fabrtcius 5 scripturae B 11 legi A 12 cQptetur
A 15 filosophiam B 18 godia Å t 20 orbis A 21 temporamenta
A 22 et humidum ,B humidum A angnlos A* 28 fontis
A 24 flatus espirantes A flatu respirantes B uertote A nimia
B mia A mixtionemque eiistenti A 27 aubministratur Bl m2 b
erasa et 11 facta
ignoratur.
Alia est heresis quae dicit animas uenenariorum, sceleratorum
et homicidarum et aliorum talium transire in daemonas
ac pecudes et bestias et serpentes, ignorantes
hominis cum exierit de saeculo, siue bona siue mala, id est
pia atque impia, ab angelo ducitur in locum statutum, ut in
futurum percipiat iuxta quod gessit in hoc saeculo constituta.
Si quis autem hoc ita putauerit fieri, paganitatis et uanitatis
filosoforum quam Christianitatis uidetur habere consortium,
cum dicat apostolus: Omnes nos manifestari oportet
ante tribunal Christi, ut recipiat unusquisque ea
quae gessit in hoc corpore. Et iterum: Quod non
derelinques animam meam in infernum. < Et iterum: >
In in fernum autem quis confitebitur tibi?
Animae
itaque natura non uertitur in naturam alteram, sed, cum
uoluntate contemnit ac neglegit dei praeceptum studiisque
legitimis et salutaribus inherere dissimulat futuro iudicio
poenarum se dedicans, non aliis morum causa nisi pecudibus
cognoscitur comparanda, non natura, sed moribus, ut scriptum
est.
Non ergo naturae pecudum, sed moribus in hoc saeculo
similes efficiuntur huiusmodi homines, pagani, Iudaei, et alii
plurimi. Nam et saluator Iudaeis cum diceret: Vos de diabolo
estis patre uestro, non natura, sed sceleratis
exscripstt Angnstin. de haeres. 78 8 Luc. XVI 22 12 II Cor.
V 10 14 Psalm. XV 10 15 Psalm. VI 6 21 Psalm. XXXI 9
XLVIII 21 II Petr. II 22 24 Ioh. VIII 44 B 4 uenerariorfl A 5 hemicidarum A
demonas A daemones B 9 quod om A 11 filosophorum B xpianitatea
A habere B ainbire A 14 quod non derelinques animam
meam in infemum A om B 15 <Et iterum> addidi 16 In inferno autem
quia B ont A animae B anima ei A 18 uolumptate A1 hac A
20 ponarum B* Si dedicant A 21 cOparandus A 23 similis A
24 quam plurimi Sichardm
manifestabat. Et Iohannes Iudaeis dixit: Progenies uiperarum
m.11
Alii sunt heretici qui dicunt dominum in infernum descendisse,
et omnibus post mortem etiam ibidem renuntiasse, ut
confitentes ibidem saluarentur, cum hoc sit contrarium dicente
propheta Dauid: In infernum autem quis confitebitur
tibi? Et apostolus: Quotquot sine lege peccauerunt
sine lege peribunt.
Sed cum dicit <dominus): Remissius
erit quibusdam quam ciuitati illi quae non
crediderit, apostolorum quippe doctrinae et euangelii, in
comparatione multarum poenarum dicit sustinere eos minora
tormenta quam illos, non tamen saluari eos hac ratione adfirmat.
Nam poetas falsos et uanos filosofos qui aestimat posse
saluari rebelles dei, errat illis peius et a ueritate dissentit,
cum semina impietatis paganae non alii nisi illi poetae uani
et filosofi deorum dearumque appellationes hominum sensibus
seminauerint, cum propheta clamet de futuro iudicio ut hic
ei dimitteretur in paenitudine dicens:
Remitte mihi ut
refrigerem, priusquam uadam et iam non ero amplius.|Si
ergo iusti peccantes et in hac adhuc uita uix
I Berol. 1891 p. 458, 29): ...Philaster in libro quem de heresibus
scripsit... cuius haec uerba sunt: Sunt heretici qui dicunt — dicente
propheta Dauid: In inferno — sine lege peribunt. — exacripsit Augustin.
de haeres. 79 8 Psalm. VI 6 9 Bom. II 12 10 Matth. XI 22. 24
20 Psalm. XXXVIII 14 om B. 2 Et om A 5 dominum] m extremum in ras A
6 morte] g ita ras A renuntiasse-ibidem om A 7 sint A* 8 inferno
B 9 quotquod B Quodquod A 10 〈dominus〉 addidi 12 et
om A 14 tormenta] a ita ras A ac B affirmat B 15 aestimat////
(t in ras) B estimant A 16 rebellis A errant A 18 appel-
lationis A 19 clamet JB* om Bl clama & A
si iustus uix saluabitur, impius et peccator ubi
parebit? Nam si deum esse credidissent,
nomina turpia non seminassent et in descensione Christi in
infernum ueniam impetrassent.
Cum ergo impii et hostes dei
sint ubique, quomodo post mortem ibi confitentes saluabuntur?
cum apostolus doceat quod omnem hominem mori oportet
postque hoc iam iudicari, ut scriptum est, ante tribunal
Christi, et recipere secundum quae gessit in hoc saeculo.
Saluator autem confirmat dicens de illis quod nec patri
crediderint; unde etiam eos iudicandos declarauit: qui autem
credidit in patrem ante quam Christus ueniret in carnem,
transiit de iudicio impiorum.
In conpavatione autem peccatorum
atque impiorum diuersitas est poenarum atque plagarum;
non plena amborum est absolutio, sed diiudicationis
iustitia, et secundum peccatum condigna repensio, illis etiam
qui sub Noe ab aqua absorti fuerant, ut scriptura edocuit.
Alia est heresis quae de censu animae ambigit I < et > ex
elementis eam consistere opinatur, ut multi filosofi uanissimi,
nunc de igni, nunc de aqua, nunc de spiritu, nunc de materia,
nunc de fonte, nunc de atomis, nunc quasi aera esse
animam hominis suspicantur, cum anima facta sit a domino
ex nihilo scilicet, ut scriptum est: Qui fecit ex nihilo
omnia, ut essent quae non erant.
Anima itaque a deo
facta imago dei appellata est, post angelorum creationem
10 Ioh. VIII 19. 55 XII 48 III 18 17 I Petro III 20 24 Sap. I 14 A penitentiam B deesse apparet
fere haec: quomodo impios et post mortem saluari credemus confitentes
Si autem legis mandata seruauerit, tunc erit sicut angeli. Si
ergo angeli serui dei sunt sub lege positi, quanto magis et
hominis anima sub lege, quae est praedicata *** si seruarit
quod ei praeceptum est, tunc debet dicere quod ait dominus
apostolis quod: Et si feceritis omnia, dicite quod
serui sumus inutiles: quae praecepta sunt nobis,
perfecimus.
Alia est heresis quae dicit de saluatore quod primum erat
apud patrem et sic natus est, et cum simpliciter ita confitentur,
diuersa hominibus scandala subministrant: esse enim
ante, et postea nasci, contrarium est modis omnibus.
Et
quamuis generatio ipsius duplex sit, una diuinitatis indefinita
ac sempiterna, altera incorporationis per
et non est dubium, tamen secundum diuinitatem debemus
cognoscere quod neque defuit aliquando esse cum patre,
neque qui erat cum patre semper, ex semetipso erat et non
de patre genitus noscebatur, ut quidam suspicantur aberrantes.
Utrumque ergo si bona mterpretatione profertur,
rectae fidei firmamentum ostenditur, ut et genitum eum
cognoscamus de patre proprie hunc unicum filium, non tamen
in tempore, sed ante omnia saecula omnemque creaturam
esse genitum de patre proprie cognoscamus atque credamus,
ut condecet, cumque
semper mansisse non ignoremus.
Nulla est ergo separatio
aut contrarietas inter esse semper et fuisse et genitum esse.
XVII 10 11 exscripstt Augustin. de haeres. 80 5 exciderunt fere haec: tradita a deo, continetur? Ergo 0 est om B1
12 cum simpliciter] his uerbts denuo incipit A 18 subministrant. subministrant
A 14 modis om Bt 15 indiflnita A 16 sempiternS A
22 ut et B ut A 27 semper mansisse B permansissent A
Nam semper esse propter sempiternitatem dicitur, ne temporalis
filius aestimetur: genitum autem dicit quia non a semetipso,
sed de patre natum cognoscit ecclesia praedicans.
Non
ergo diiungendum est unum ab altero, sed coniungenda est
sempiternitas filii et generatio cum sempiternitate copulanda,
deque patre ita est credenda ac detinenda confessio, ut unus
nobis pater genitor et unus nobis filius unicus patris,
quippe genitus de patre, cognoscatur.
Ergo semper esse et
genitum esse pia fide est aequum ut et sempiterna eius
generatio non temporalis sit et filii unigeniti de patre et cum
patre uera proprietas ac sempiternitas non ignoretur. Si quis
autem primum confitetur esse eum ingenitum, et sic postea
fuisse genitum de patre, ignorat quid confitetur.
Cum enim
unam putat euadere heresim, incurrit alteram peiorem, ingenitum
filium confitendo, immo potius et patrem et filium
denegando duoque ingenita praedicando et unius patris ingeniti
et unius filii
Sunt quidam heretici qui de Faraone ita arbitrantur dixisse
dominum per Mosen quod: Ad hoc excitaui te, ut ostendam
in te uirtutem meam; et: Indurans indurabo
cor Faraonis, ne dimittat uos. Et ait apostolus: Ergo
neque uolentis neque currentis, sed miserentis
dei est.
Sed haec non definiens dicit apostolus, sed disputans
atque edocens quod uerum est, ne ita deum dixisse qui
aestimet; debet enim adtendere quod ait dominus: Ut
23 Rom. IX 16 27 Rom, IX 17 Exod. IX 16 om A 2 a A ex B 4 deiungendum A 5 sempiternitatem
A 6 dequo Bl 7 nobis filius B filius A 9 fides A ut et
B2 ut ABl 11 uera A Sichardus om B 13 genitum B ingenitum A
14 peiore A 17 ueritatem B 20 pharaone B 21 moysen B
23 pharaonis B .24 uolentes neq. currentes A 26 quia estimet A
quis aestimet B 27 attendere B
magnanimitatem, bonitatem, sustinentiam, quae est utique
omnibus hoc effusa in saeculo.
Cum enim ei dicit,
homini dicit in corpore constituto, in prosperitate quippe
facultate ac potentia temporali adnuntiat: qui cum ad diuitias
adtendunt, segniores ac neglegentiores efficiuntur circa
dei Christi timorem et gratiam, suaeque itaque ad finem
salutis obliuiscuntur ac timoris dei efficiuntur inmemores.
Cum enim tribularetur ipse Farao, inuitus deum cognoscebat,
ut scriptum est, cumque iterum dimittebatur a deo, reuertebatur
ut canis ad suum uomitum.
Ideoque omnium
Iudaeorum, hereticorum diuitumque animae ac peccantium
pariter, in prosperitate contemtrices dei repperiuntur interdum;
ideo eruditio utilis est humano generi in omnibus atque
salutaris, dicente propheta: Bonum mihi est, domine,
quod humiliasti me, ut discam iustificationes
tuas; et iterum de obiurgatione:
Cum occidebat, inquit
dominus Iudaeos, tunc inquirebant eum, et uigilabant
ad eum. Non itaque dicit beatus apostolus aut \'non
curramus* aut \'non uelimus seruire deo ; sed primum debemus
nostra currere uoluntate, deinde non cum praesumptione et
iactantia quasi nostra uirtute et iustitia condigne et non
Christi mereamur saluari clementia.
Qui enim currit cum
superbia ac praesumptione, non a deo sperat praesidium,
quantum ex sua conuersatione sibi praesumit iustitiam. Et
currere itaque et uelle nos docet beatus apostolus, inque
II 22 15 Psalm, CXVIII 71 17 Psalm. LXXVII 34 B magna animitatem A 3 hoc om A omnia
B 5 annuntiat B: ante adnuntiat uidentur excidisse ueluti facto carnali
6 attendunt B 7 itaque A ita usque B 8 efficiunt A
14 erudicio ut illis & humano generi (generis AI) A in omaibus]
litteras in omn in ras A 17 inquid B 18 inquirebat Bl post
uigilabant IX litterae erasae in B 19 ad deum Fabricius ut non
curramus Sichardus 21 curre Al cum AB2 co B1 22 iustcia BI
e
condigna B 26 doceret A inqu$nr £ A
humilitate perseueremus, ac tunc demum speremus salutem
posse ab ipso domino adipisci, ut ait dominus:
Et cum
feceritis omnia, dicite quod serui sumus nequissimi;
** Et si iustus uix saluatur, peccator et impius
quo apparebit? Ergo sunt in nobis
quibus currendum est. Sunt autem maiora quae a deo speranda
et impetranda sunt, ut ait apostolus:
Nescitis quid
petatis, ut puta si quis dixerit: Possum esse martyr,
(Possum esse apostolus\', et non dicit: \'Si deus Christus uoluerit\',
quod ab eo incrementum id muneris et gratiae quippe
confertur, non uana hominum praesumptione atque iactantia
comparatur. Temptantis est enim hominis uoluntas huiusmodi
ac praesumentis, non quaerentis ac supplicantis ut tantam
consequi mereatur dignitatem.
Sunt quidam heretici, ut Manichei et Gnostici et Nicolaitae
et alii, qui de beato Dauid audent dicere quod Christi propheta
domini non fuerit neque doctor et commentator diuinarum
omnium scripturarum, sed humanae cantationis ac
saecularis rei conscriptor extiterit, cum caelestis gratiae atque
arcani salutaris Christi domini ipse meruerit prae multis
humano generi mysteria praedicare.
Sicut enim sanctis aliis
diuersam tribuit Christus dominus gratiam, ita huic maiorem
concessit scientiam, dicente domino: Dabo uobis, inquit,
Tim. m 16 25 Act. XIII 34 Es. LV 3 exciderunt: Et Salomon: 6 appellauit A 8 imperanda  t apostolis
Fdbricius in adnotatione] apostolus AB per compendium 13 t€ptatis
A temtantis B 14 ac supplicantis A subplicantis B 18 et
alii B alii A xpi A non xpi B 19 non om B 20 contationis A2
contationes Al 21 conscripto A cum om A 22 archani B carni A
23 humanu A predicate Al
Iesse, hominem qui faciat omnia quae sunt in
corde meo, dicit dominus.
lgnojant ergolquod uelox
ac praepotens commentator hic diuinarum extitit scripturarum
rex atque propheta Dauid, dimissus a domino, ut quod ante
dicebatur praesensque uidebatur futurumque nuntiabatur, haec
cuncta breui collecta humano generi praedicarentur ab eodem,
tribusque in uersibus psalmi primi omnem rerum uirtutem
exponeret ueritatem praeteritorum, instantium atque futurorum
omnesque errores cuiusque populi diuersaque facinora
nuntiando, cum dicit:
Beatus uir qui non abiit in consilio
impiorum, id est paganorum, et in uia peccatorum
non stetit, quippe Iudaeorum, et in cathedra
pestilentiae non sedit, utique hereticorum, atque hinc
iam quasi ex fontibus atque materiis copiosis diuersa semina
iniquitatis humano generi adfutura doceret, ut his quippe
tribus malis, paganitate, Iudaismo et omni heresi, contemptis
atque damnatis sola fides uera, id est patris et filii et sancti
spiritus ab omnibus credita coleretur.
Zelo enim diuino
ductus
daemoniis immolare, non deo, in Hierusalem ciuitate quattuor
choros posuit secundum mundi aditus ana septuaginta duo,
quatlltuor etiam hominibus positis e psallentibus, atque aream
dei custodientibus undique infinitis etiam aliis extrinsecus.
In
medio autem ea posita psallebat cum populo beatissimus
ipse Dauid patriarcha, et incorporationis Christi domini quippe
XXV 7 seqq. A comentator A 5 emissus B 6 dicebantur Bl futurumque
nuntiabatur om B 7 predicaretur A 8 rerum B rem A
9 ueritatis stantitl A 10 diuer///saq: B 11 uir A Sichardus
om B 13 cathedra
de quo et dominus
dignatus est dicere, multos fuisse prophetas et sapientes et
desiderasse uidere et audire quae apostoli audire meruerunt
et uidere. Nam quod et Grecorum ipsa quae uidetur esse
sapientia et ex lege atque ex prophetis et specialiter de.
Dauid beato sit, secundum tempus omnibus est manifestum.
Ideoque et poetae aliique sapientes uersibus, quod uoluere
dicere, imitando eundem conati sunt fingere; quae argumenta
cum de lege atque prophetis sumerent, inmutatis nominibus !
cum iura ueritatis uiolare properant, suae perfidiae
mendacia saeculo seminauerunt.
Inde haec ignorantes quam
plurimi saeculares homines atque imperiti temporalitatis pagana
mendacia potius quam salutaris Christianae legis antiqua et
uera arcana desiderant colere ac sequi firmamenta.
Ex suis
itaque uanitatibus, id est ex Grecorum historiografis potest
quis cognoscere quam sit temporalis uana sapientia Grecorum;
quae cum paulatim cognoscitur a suis, sine dubio spernitur,
calcatur atque cottidie condemnatur.
Sunt alii heretici qui de inaequalitate psalterii errorem
patiuntur non modicum, aestimantes omnem librum psalterii
B predistinatus A 2 laudis A alio B ipsi B
8 cotidie B 4 cantore sonante B omnia A 6 re A saecula Bl
promittendo Sichardus] praemittendo 8 de\'///si (si in ras in uersus
fine) rasse A meruef
Nam in tertio psalmo persecutionem
patitur a filio, et in centesimo et plus contra allofylum
pugnando disseritur, cum inuenimus primum pugnasse eum
cum Goliath in sua iuuentute, a filio autem suo
postea bellum sustinuisse.
Et quamuis haec spiritaliter de
Christo intellegenda sunt, tamen et historiam inquirentes
studiose
perturbantur.
Quia ergo et post septuaginta duos psalmos
defecisse dicit hymnos Dauid scriptura psalmorum, et postea
iterum eiusdem titulatio in multis psalmis nuntiatur, et de
hoc queruntur, cur ita sit positum, nescientes quod beato
regi atque prophetae diuersa gaudia psalmorum recte a domino
inpertita sunt. Si ergo et aliorum inueniuntur titulationes in
psalmis, postea tamen summa rerum laudis huic auctori
institutori a Christo concessa est et ut prophetae, regi atque
patriarchae.
De inaequalitate autem psalmorum secundum
historiam, qui interpretati sunt auctores studiosissimi, hoc
dixerant, quod saepe existente captiuitate in Iudaeorum populo
a gentilibus propter idolatriam, quia cum illis colebant
Iudaei et idola *** inque his etiam scripturae diuinae inquirebantur
et conburebantur a gentilibus:
si quis autem abscondisset
de psalmis aliquid, existente pace inscriptio 6 Psalm. CXLIII inscriptio 12 Psalm.
LXXI subscriptio A 5 a B et A et plus A plus B allofilum B
6 differ/lltur (i erasa) A inuenisse A eum om A 7 goliat B
11 dno B2 doo B1 13 iterum om A 14 qaaerant editt quur A
cuir B 15 rege A propheta A 16 inuenitur (tn uersus fine) titulationis
A 17 atictori A auctori et B 20 studiosissime Sichardus
22 idolatrium A 23 exciderunt fere haec: multa tunc temporis snbtrahebantur
populo 24 comburebantur agentibus A Sichardus ab-
scondisse A 25 post psalmis erasum est in fine uersus ali
inuenirentur, accipientes postea qui erant illo tempore sapientes
— quia non erant prophetae iam, sed sacerdotes — timore
et textum psalmorum et ita ordine exponi iubebant.
Si ergo
secundum historiam inaequalitas, ut dixerunt multi, causa
haec esse uidetur. Nam quod spiritalis in ipsa inaequalitate
psalmorum et aequalis sit Christi scientia cognoscenda, manifestum
est studiosis, ut, quod est inprimis, hoc sit et in
medio de Christo itidem, et quod erat postea futurum, de
eodem ante dictum sit ubique. Ideoque apostolus ait: Christus
heri et hodie, ipse et in saecula, inquit, saeculorum.
Nam quod spiritali uirtute dicti sint psalmi non est
dubium, ut, quod ante factum est per diabolum de impietate.
idolorum, hoc et sub Iudaeis seductione eius commissum
facinus monstraretur; et quod ipsius sit etiam hereticorum
peruersitas in fine pullulantium cottidie, non ignorat ecclesia
quippe catholica praedicans.
Sunt heretici contraria sentientes in libro Geneseos quod
dominus dixerit ad Cain: Peccasti, quiesce, ad te connersio
tua, et tu eius dominaberis. Cum enim
dicit: Tu ipsius dominaberis, putant quod dixerit ei:
Tu eris dominus l fratris tui.
Et quamuis, si ita quis senserit,
quia maior natu erat Cain quam Abel beatissimus frater
eius, quia et in lege maiores natu maiores erant et honore,
id est primogenitu, non autem hoc dicit: Tu eius dominaberis,
om A eaedem B de A 3 quia om A 4 detenti B dicenti
A 5 et textum B ex textum A 7 haec om Ax aequalitate Bl
8 cognoBcenda B 11 ait om B 13 sunt A 14 de B per A
15 commissam B 17 cotidie B 21 connersatio A 27 primogeniti B
hic B
Si enim ita esset, quomodo dabat in eum mortis sententiam
dominus, quia suum occiderat fratrem, sicut scriptum est?
Non ergo hic dicit scriptura, dominari illum fratri suo, ut
eum interficeret, sed: Dominaberis cogitationis tuae malae
utique, quae est in arbitrio tuo et cuiusque hominis atque
uoluntate, ut aut proiciat de corde suo malam cogitationem
inmissam a diabolo, aut non proiciendo crimen incurrat perpetuum.
Ut perscrutatus est enim cordis et animi hominis
Christus dominus occulta ipsius, eum peruidens arguebat
quod cogitauerat, et monebat ne faceret illud sceleris inque
hoc uiam parricidii saeculo seminaret.
Quod et in euangelio
dictum est: Si habes aduersus fratrem tuum iram,
uade, reconciliare, et sic postea offeres munus
tuum. Et Dauid itidem ait: Irascimini et nolite peccare.
Et qui modus est Irascimini et nolite peccare,
ipse subsequitur disserens: Quae dicitis in cordibus
uestris et in cubilibus uestris, conpungimini.
Solomon etiam: Si ascenderit spiritus inimici dominantis
in te, ne d.es ei locum ut in te habitet. Et
dominus ait: Qui irascitur fratri suo sine causa,
reus erit indicio. Ideoque pellendam cogitationem et
suggestionem inimici dominus edocebat ilico, ne cum diu
sit in homine, ad perpetrandum facinus eum prouocet proniorem.
19 Eccles. X 4 21 Matth. V 22 A quasi B 2 dabat om A 4 bic A ta B s. 8. i 5 eum
B cum A cogitationes A 6 quae om A in om A et euiosque
A ut cuiusque Sichardus ut euiuscumq: B 8 immissam B inmissa
A 9 perscrutator B est om B 10 ipsi A eum om B
II ne om A 12 secula A 14 recociliare B1 18 et in cubilibus
uestris om Bl 19 salamon B dominantes A 21 ait om B 22 et
A ex B 23 suggestione illco Al
Est heresis quae non recte intellegit de Cain, quod post
fratricidium, quod commiserat, rogat dominum mori potius
quam dimitti, dicens ita: Maior causa est . si dimissus
fuero, et: Erit, omnis qui inuenerit me, interficiet
me.
Sed dominus, per eum unum omni humano generi uelut
generalem docendo modum, per paenitentiam tribuebat bonitatis
suae indulgentiam copiosam, ut iam desinente scelere
bonorum operum fructuositatem sequerentur certamque ab eo
cuncti cognoscerent amplectendam * dicente domino:
Nolo
mortem peccatoris, quantum ut reuertatur et uiuat,
ut tanti sceleris cunctis per eum patesceret paenitentia,
inque ea indulgentia pariter copiosa, ut paenitentium bona
iam fructuositas hortamento 11 dei monstraretur hominibus, quo
eam peruidentes, salutem potius quam mortem sibi desiderent
adquirendam. Unde ueluti!
suus accusator atque iudex cum
ex parte gignitur Cain, dicens quod commiserit fratricidium,
audire a domino meruit, ut, si fructus bonorum operum de.
cetero eum sequeretur, remissionem tanti sceleris esset sine
dubio accepturus, nullumque metum mortis inferendae iam
suspicaretur sibi ab aliquo adfuturum.
Insuper etiam et
signum acceperat, ne occideretur ab aliquo, cumque bis etiam
septem poenas perpeti, si qui hominum ausus fuisset in eum
manus inicere, caelesti sententia definitum est. In ipso enim
ueluti paenitentia ficta, non uera inuenta est, cum audit a
domino: Omnis qui occiderit Cain, septem uindictas
persoluet.
Unde et signum accipere meruit propter
IV 15 26 1. s. om A 6 ueluil A 7 paenitentiam] pacientiam A patientiam
B conf 82, 2. 6 8 scelera A 9 bonrrum A1 10 cognosceret A
deest indulgentiam 12 tantis
Qui post eum heredes
impietatis paternae et inmanitatis tanti sceleris exsistentes,
cum non malorum suorum paenitudinem
adnuntiante eis Noe beato, perseuerantes
mortis interitu per diluuium perierunt, exceptis octo animis
tantummodo tunc temporis, quae de genere sanctorum
fuerunt editi, qui meruerunt procellam soli tanti periculi
deuitare.
Est heresis quae stellas infixas putat esse in caelo, non de
thesauris locisque absconditis atque a deo dispositis in uesperum
iussu diuino repente procedere, statutisque horis suo
lumini cursum ministeriumque.indictum agnoscere:
quod contrarium
alienumque fidei catholicae inuenitur, si ita qui senserit,
magisque paganae uanitatis et filosoforum inanis sententiae
quam Christianae scientiae habere consortium demonstrabitur.
Scriptura enim omnipotentiam dei ita edocet, ut in breui e
diuersis thesauris concurrere atque discurrere sidera nuntiauerit,
ornamentoque caeli noctique lucisque causa ex parte
sint a deo praestita atque commodata, diuersisque horarum
spatiis uelut ad sua loca rursum redire statuta sint, ut e
quibus locis exire iubentur cottidie, ad ea loca reuerti iterum
praesidente angelo et compellente II... cursum debitum
B 8 fuisset B di A1 4 pullulasse qui B polluiasse
Al pollulasse A2 heredis A 5 immanitatis B existentes B
7 annuntiante B 8 excepto B animin Bl 9 quae B qug A
10 meruerunt B perier A solitanto A 18 caelum B 16 lumini
Usenertis lumine B uoluiriine A agcnoscere A 17 quis senserit B
que seneserit A 20 Omnipotentia A edocet A adocet B ut in
om A 22 lucisquae A ut lucis B 24 uelud A 25 cotidie ad
ea B cottide a A 26 excidit: debeant ut
Christi clementia omni manifestaretur humano generi, quod
iustis et iniustis in hoc mundo parem concesserit gratiam
bonitatis adnuntians:
Qui solem suum oriri facit super
iustis et iniustis, et pluit super bonos et malos;
et: Nouerunt sidera, inquit, thesauros suos, et cursum
dispositum cottidie.
Sunt quidam heretici qui de ueteri testamento multa reprobant,
id est Solomonis Ecclesiasten, librum paucis quidem
conscriptum sententiis, omnem autem thesaurum caelestis
scientiae quaerentibus continentem.
Nam quod omnibus sapientior
prioribus sit, ipse saluator testatus est. Cum legunt
ergo: Omnia uanitas uanitatis, quae sub caelo sunt
et: Desideraui, inquit, habere, ut dictum est, diuersa
et: Deus mihi dedit, inquit, et ecce omnia uanitas
uanitatis, solum tamen hoc postea addit esse a deo, ut si
quis manducet et bibat et benefaciat animae suae.
Quod si
hanc escam solum aut hunc potum dixit esse istius saeculi
utilem quae carnalis est, nihil autem futurae uitae inmortalis
aliud nuntiabat ***, in uanum hominum labor inpenditur. Ergo
quod ait apostolus de quibusdam: Manducemus et bibamus,
cras enim moriemur ***
*** quod
Epictireorum est talis heresis, quae uitae pecudum comparatur.
Ideoque Homo cum in honore esset, non intellexit,
XI 31 14 Eccles. I 2. 14 15 Eccles. II 10-11 17 Eccles. II 24
22 I Cor. XV 32 25 Psalm, XLVIII 13. 21 om A 4 annuntians B 5 iustos et iniustos
B 7 cotidie B 10 salomonis B 11 autem om B 14 omnia
At B omnium A2 19 solam A 21 deesse multa apparet in ntIIII
Bl inpeditur
Si enim et diues in hoc saeculo bene operatus fuerit, necesse &
est ut et illic futurae uitae consortium consequatur. Sicut
enim et haec terrestris esca a deo data est, ita et illa caelestis
esca de lege desideranda est amplius, fides quippe Christi
domini de lege et prophetis adueniens cupientibus gloriosa,
quam magis Maria quam Martha elegerat, dicente domino
maiorem sortem Mariam elegisse, quae non auferetur ab ea.
Ergo si dixit: Vanitas uanitatis est, quae in saeculo
sunt, haec utique transeuntia praedicauit, propter futuram
illam gloriam eminentem ac perpetuam, ut ait apostolus:
Transit enim figura huius mundi et gloria. Si
autem figura et uita et honor et dignitas mundi istius cessabunt
et destruentur, illa quippe erit desideranda caelestis et
angelica dignitas, quae incorporati a one
quippe est Christi credentibus aduentura, quae non
temporalis, carnalis ac caduca erit, ut Iudaeorum secundum
litteram, et aliorum talium pereuntium, in posterum autem
nihil expectantium.
Propter quod dicit dominus: Operamini
escam, quae non perit, id est ut credatis in me,
quem misit pater meus. Ergo non Solomon de hac esca
solum carnali dicebat, de illa autem praetermittebat, sed
diuersam escam gloriamque sanctorum hominum nuntiabat,
carnalem quippe primam uitae hominum in praesenti saeculo,
postque mortem caelestem illam et angelicam dignitatem
iustis et fidelibus aduenturam.
Hancque carnalem uelut uanam
VI 27. 29 B salomon B 8 in ona A 4 si-
Desse A 8 quippe om A 9 adaudiens B 10 marta A U aufer
in fitł6 uerms AI tur add A2 13 praedicabit A. 18 angeli A
20 iudea eoru A 23 esca A 24 Ego B salomon B haec A
27 carnem A 28 et euangelicum J. 29 uelud A
uitamque pereundam nuntiabat, ut umbram esse
cognoscerent, uitamque corporis temporalem non multo post
decidentem, in conparationem quippe caelestis illius ac perpetuae
dignitatis, non ignorarent. De qua esca ait propheta:
Gustate et uidete, quia suauis est dominus.
Est heresis quae de Canticis Canticorum ambigit *** ipsius
itidem aestimans; non spiritu diuino,
causa ac uoluptatum hominibus ab eodem praedicata, cum
caelestium rerum ueritatem humanae similitudini comparatam
genus hominum docuerit, sicut scriptum est in euangeliis et
ubique.
Christi itaque diu in am in carne praesenti am omnes
ita docebat, ut amore diuino prouocaret, monitione mulceret,
misericordia commoueret, flecteret bonitate.
Nam ut deus
ostendebat, ut pater monebat, ut pastor pascuum demonstrabat,
ut rex uincendo inimicum uestigia < sua> sequi ostendebat, ut
sequentes suum fratrem, id est dominum Christum in came
aduenientem, in triumpho inmortalis gloriae et caelestis meriti.
cum eo pariter gratulentur.
Ideoque et Cantica dicta sunt
Canticorum ut quod ante in lege umbraliter dicebatur ex
parte, in luce Christi iam praesentia consummatione mysterii
per passionem celebranda in subplementum credentibus
5 Ioh. I 18 B umbra A 4 dicentem A comparationem A
8 ambiget A deesst aut COlOfł apparet aut nomen Salomonis (conf
82. 5. 109, 1. 1.29, 3) 9 aeatimant A 10 ac B ea A 11 ueritas.
comparata 18 diuina praesentia 14 munitione A 15 bopitatem
ABl 16 pascua B 17 ut rex B uti ex A <вua> addidi
18 suum fraternum B sponsum fraternum Fabricius 19 in triumfo B
triumpho A 20 gratulemur Sichardus 22 luce] loco presentilt A
consummatione ĮJ commutatione A 28 celebrata in B celebrandi A
supplimentum B .,
saeculo refulgeret, quae corpus et animum hominis accenderet
atque amore caelesti sensum hominis excitaret.
Qui ergo uani
homines concupiscentiis car
posse sentire, aut si eis exponitur, contemnunt discere, legisque
nolentes uirtutem agnoscere non minus Iudaei uel pagani
iudicandi sunt.
Alia est heresis quae dicit mandatum non esse accipiendum
quod Adam pater noster acceperat, neque esse illum uirtutis
aut utilitatis alicuius opinantur, cum sine mandato illo nec
lex Mosi accipi potest nec Christi agnosci perpetua et effusa
gratia atque copiosa.
Triplici enim uirtute in corpore constitutus
omnis homo de lege diuina docendus ac monendus
instruitur, ut in prima aetate sub mandato sit, secunda sub
lege, tertia sub gratia saluatoris. Ideoque lex admonitio est
potius, propter obliuionem, mandati pristini, quod pater
noster Adam inprimis a Christo acceperat in paradiso: ita
enim scriptum est.
In lege autem postea: N e oblitus,
inquit, mandati domini dei tui recesseris ab eo et
pereas. Ideo lex admonitio mandati et confirmatio est primi
illius. Iterum mandatum et lex Christi plenam praedicant
gratiae bonitatem ac praesentiam salutarem. Ideoque dominus
ait: Ecce qui loquebar in prophetis, adsum.
Maiores
sunt itaque qui sub
gratiam Christi saluatoris suis posteris et eius mysterium
nuntiarunt; cuius et obliuione existente in Iudaeis ammonitio
A 4 hominis d non om A 10 illud B 12 mosi accipi
potest A moysi potest accipi B 13 constitutos A 14 ac A aut
B 16 ammonitio B 17 pristina A 18 paradyso B 19 ne A
non B 20 mandatum B 21 ideo A Sichardus ideoque B ammonitio
B22 et leI B et de A 23 ideol/fque A 24 ait om Å
26 gratiam] etiam sui posterii A
spiritalis scientia et carnalis praesentia inluminans saeculum
speraretur.
Ideoque lex Moysi aliud in sono uocis, aliud in
abscondito; salutare Christi mysterium continens nuntiabat.
Etgo neque mandatum sine lege, nec lex sine mandato, nec
gratia Christi sine lege et mandato accipi aut credi debet ab
aliquo.
Sunt quidam heretici, qui, cum legunt scripturam dicente
domino: Faciamus hominem ad imaginem et simili
u din em nostram, non in paruam descendunt amentiam,
ignorantes primum quid imago, quidue similitudo sit dei,
cumque nesciunt quid sit imago dei natura proprietatis, et
quid positionis sit gratia, non paruam sibi praesumunt superbiam
dignitatis.
Imago enim dei id est anima omnis hominis,
facta ex nihilo: similitudo autem in fide uita nisi cognita
fuerit a deo, appellari non potest dei imago similis. Cumque
se esse plus aestimat aliquis, praesumptionis crimen
potius quam meritum dignitatis sibi adquirit.
Nam cum
peccans inuenitur anima et iudicio obnoxia detinenda cogno.
scitur, quomodo esse potest haec dei naturalis imago, quae
diuersis peccatis dinoscitur inseruire?
cum alia nulla esse
potest naturalis imago dei diuina et patris propria, non angeli
aut hominis, nisi Christi dei dei filii, qui natura proprietatis
indiscreta paternae substantiae ac sempiternae imago sit,
genita proprie, non positione seruitutis creata ex nihilo, ut
homo et angelus.
Ideoque imaginem dei animam omnium
paganorum, Iudaeorum, hereticorum, et omnium (hominum>
A 9 scriptura B
14 gratiam At 16 autem in fide et nita nisi B in fide uita si A
18 plus aestimat B pulsllli (a eraBa) estimat A 20 inuenitur anima B
anime A 21 post.A. 23 post A 24: dei omA 25 indiscrete A
26 creatg A 27 dełl id est anima A omnium] hominum
28 <hominum) addidi
qualitatis naturae scriptura substantiam nuntiauit: similitudinem
autem non omnium, sed sanctorum et Christianorum
esse tantummodo declarauit.
Qui in iide, uita et bono opere
permanentes angelorum caelestia merita in futurum consequi
promittuntur, ut patriarchae, prophetae, sacerdotes, iudices,
apostoli atque euangelistae et martyres, qui trinitati credentes
et in uita praeclara permanentes angelorum gloriae copulari
a domino nuntiantur.
Similitudo enim ex doctrina legis, fide,
uita, et studio, et opere cognoscitur uera, ut, a quo deo
facta est, legi eius diuinae consentiens, praecepta statuta
complendo, regni caelestis con sortium
adipisci, dicente apostolo:
Nostra autem conuersatio
in caelis est: et dominus iterum: Gaudete, quia nomina
in a uestra in caelo scripta sunt. Et quod in die
iudicii eos sicut angelos demonstrabat futuros, dominus dicit
<idem iterum) de regno caelesti: V en i te, percipite regnum
quod quod bis paratum est a b origin e mundi.
ISimilitudo
itaque ex fide sanctae trinitatis et uita bona et opere sequenti
inesse ostenditur, ut exeuntes percipiant promissum consortium
angelicae dignitatis, ut ait lohannes: Tunc similes
ei erimus; et dominus: Similes estote patris uestri.
Sunt quidam dicentes heretici: Cur non deus uno modo
semper locutus est, sed diuersis modis et linguis humano
generi praedicauit? cum secundum capacitatem hominum
uidentium atque capientium uidere atque audire ita sit locutus
et uisus hominibus.
Proiecto itaque de paradiso homine
XXII 30 17 Matth. XXV 34 2l I lob, III 2 22 Matth. V 48 fortasse (it permittantur 9 doetrina: Al 17 idem
iterunł, de] de
posteaque in figura
forma hominis,
generalem clementiam nuntiabat uisioneque iam per
somnia iustis se dominus ostendebat, ut scriptum est. Postea.
uero in incorporationem apparens testabatur Iudaeis adnuntians
quae ante dixerat per prophetas.
Quia ergo diuersa erat capacitas
uisendi dominum, ut bonus medicus, sicut infirmitas
exigebat, et diuersa remedia hominum infirmitatibus conferebat,
ideoque languenti saeculo in fine plus contulit medicinae,
ut et illorum primorum uirtus praepotens monstraretur, et
nostri generis periculosa infirmitas nosceretur, dicente domino:
Non egent sani medico, sed qui infirmi sunt.
Maiores
sunt itaque priores illi, qui audientes credebant, ut Seth, Enoch,
N9ё et ceteri, quam nos, qui et audientes atque legentes misericordiam
Christi domini et bonitatem eius contemnimus copiosam.
Nam et Iudaeorum causa et aliis locutus est linguis,
ut compleatur quod: In linguis aliis et labiis loquar
huic populo, et nec ita erunt credituri, dicit dominus.
Nam per Esaiam dicit: Verbum meum mittam in
Achaiam.
XXVIII 11 I Cor. XIV 21 Origen. Hexapl. quae supers. ed. F. Field
Oxon. 1875 II p. 479, 11 M Ea. LXVI 19 (I. Grippel) B õ terroris editt 6 syna B 7 affllturae B
8 uisionemq; d uisionemq: B 10 annuntians B 12 uidendi A
15 priorum Usenerus 17 Maiores sunt om d 18 post illi q sraвa in d
enoc B 20 contemntbns ji 22 ut-linguis om A 23 creditur d
Alia est heresis quae cum legit quattuor animalia
non paruum errorem persentit. aestimans quod animalia
diuersa forma;1 praedita deum conlaudauerint, ignorantes
quod inrationabilia, id est non rationis capacia, deo laudem
ut homines referre non possunt.
Neque enim deus laudem
pecudum quaerit, quia non pecudes ad imaginem dei facti,
sed homines rationabiles a deo sunt creati et ad hoc positi.
Sed quia uisio est et prophetarum diuino spiritu praedicata,
hic sanctorum populorum quattuor diuersae uirtutes diuersaque
certamina nuntiabantur aduentura saeculo in diuersis
doctrinis ac uirtutibus, in diuersitate sublimitate eminentiae;
quod leonis, uituli, hominis et aquilae w quorum diuersae
doctrinae ac merita fulgentia praecurrebant, primum in patriarchis
regalis auctoritas, in prophetis deinde scientiae caelestis
fecunditas, in sacerdotibus labor fortis pertinax concertatio
cerneretur:
in apostolis uolatus sublimis in caelumet
eminens dignitas monstraretur, ut, quae formarum ante
diuersitas nuntiabat, diuersarum quippe uirtutum caelestia
merita in Christi praesentia manifestarentur in saeculo, ab eo
quippe concessa domino saluatore.
Nam in leone regnum
fortitudinis, in uitulo labor exsuperans, in homine passio
indesinens, in aquila uolatus
scilicet atque militantium, apostolo dicente:
in caelis est; et: Rapiemur in caelum et erimus
us semper cum Christo, inquit. Et dominus dignatus
est dicere: Pater, ubi ego sum, uolo ut et isti sint
mecum.
Begq, Apocal. IV 6 aeqq. 24 Philipp. m 20 85 1
Tbessal. IV 17 27 lob. XVN 24 om  9 et om B 12 diuersitate
A diuersa B sublimitatas] sublimitate 18 exciderunt ueluti haec:
sub figuris deum conlaudantibus scripturam declarare manifestum est, ut
14 praecurrebant Fabricius] percurrebant 16 fortis et B 22 exuperans
1J 21 militantium 1 miserantium  mirantium B micantium Cotelerus
25 est
Sunt quidam dubitantes heretici de die Epifaniorum domini
saluatoris, qui celebratur octauo Idus Ianuarias, dicentes
solum natalem debere eos celebrare domini VITI Kalendas
Ianuarias, non tamen diem Epifaniorum, ignorantes quod sub
lege et secundum ** saluator carnaliter omnia in se et de se
consummabat, ut et nasceretur VIII Kal. Ian. et appareret,
ut apparuit magis post duodecim dies ... in templo, non ergo
umbra quod uerum erat appareret, et sic a magis adoraretur.
Per ordinem quippe pro nostra salute et annui dies festiuitatis
maioris isti statuti sunt quattuor: primum in quo natus est;
deinde in quo apparuit, id est XII dies post; (post> in quo
passus est in pascha; in fine uero in quo ascendit in ea.elum ,
circa pentecosten, uincentis est quippe consummatio.
Qui ergo
unum ignorat praetermittit, potest et de aliis diebus dubitare,
non habens plenitudinem ueritatis, quod secundum tempora
quattuor cuiusque anni ita nobis diuersa gaudia a Christo
domino pullularunt, id est in quo natus est, post in quo
apparuit, tertio in quo passus est et resurrexit at uisus est,
ut haec per annum sine
intermissione celebremus generaliter exultantes, atque haec
integra inuiolataque custodientes detineamus. Quidam autem
diem Epifaniorum baptismi, alii transformationis in monte
quae facta est esse opinantur.
Sunt alii heretici qui legis praecepta per Mosen quae dicta
sunt in Leuitico Iudaeis carnaliter. nostroque in tempore
cap. OXL solus A MfM<K<t< 8 octabo dicentem 4 eos] noà
Usenerus 5 epyfaniorum 6 * deum supplet Oehlerus: exciditueluti
praeceptum dei complendum 7 kx 8 ut apparuit Useneruв1 VI. Apparuit
exciderunt haec fere: et iterum Symeoni post xxvn dies non] ne
9 appareret] pateretd Oehlerus: pareretur d 11 maioris Usenerus] maiores
12 XIII dies; post in quo passus est i. e. pascha Useneruв: (post)
addidi 18 finё \' 15 dubitare Usenerus] Dubitas 18 pollularunt
19 tertio quo 20 et 28 epyfaniorum 24 factus 26 moysen B
21 in tempore B tempore A
festiuitatis numerumque eorum caelestis utilitatis praetereunt,
nescientes quid celebrant, putantes quod de sabbatis solum
et pascha et azimis Moses praeceperit, et non de octo festiuitatibus
quas ecclesia catholica cognoscit et detinet.
Dicit
enim ita Moses beatus Iudaeorum populo primum de neomenia
et sabbatis, secundo de pascha, tertio de azimis, quarto
de manipulis, quinto de tubicinatione, quae Grece salpinga
dicuntur, quae celebrant Iudaei per annum sollemniter; sexto
autem ieiunium, septimo tabernaculorum constructio, octauaque
est plenitudinis fructuum pomorumque uindemiae Octobris
mensis omnium postrema conlatio et consummatio.
Quae
et secundum menses octo diuersitas. iuxta litteram celebratur
a Iudaeis et secundum spiritalem scientiam: <nam> incipientibus
mense Martio in octauum mensem,
consummata omnia per ordinem a Christo domino conferuntur,
quae sunt
Christianitatis consummanda atque conprobanda.
Nam etsi
tunc temporis iubebantur Iudaei deo offerre horum mensuum
diuersa munera, ut recedentes ab idolis deo esse cognoscerent
offerenda haec omnia, adtamen illa oblationis spiritalis habebant
indicia, quia octaua perfectionem uirtutum, id est diei
dominicae plenam fructuum gratiam, in fide resurrectionis
domini inmortale praemium pignusque dignitatis subeundae
XXIII 6 Nom. XXVIII 17 Dent. XVI 3 Leuit. XXIU 10 Num. XXVTII
26 Dent. XVI 9. 10 8 Leuit. XXHI 24 Num. XXIX 1 9 Leuit.
XXIII 27 Nam. XXIX 7 Actor. xxvn 9 10 Leuit. xxm 34 N UDl.
XXIX 12 Dent. XVI 13 Leuit. XXIII 89 seqq. B moyses B mosia Â
pntedpent B 6 moyses B 7 azymis B 8 graece B 9 dicitur
Sichardis celebrat  iudeis A 11 froctum  nindemie Â
uindimiae B octobrii B 12 collatio B 1a et B est  litteruG.
B 14 a om  et om  〈nam〉 addidi 18 comprobMtdt
B 19 iudeis  21 attamen B 28 quia] quae  quae in B
perfectione U immortale Fabricise iam mortale B inmortalem A
dignitatia] diuinitatis
offerentes munera, id est uitae carnalis sacrificia, sed caelestis
gloriae participitationem quippe sperantes a Christo
domino consequi saluatore..
Octiens enim offerentes dona
annua et octauae diei quippe dominicae plenitudinem cognoscentes
diuinique spiritus accincti fortitudine id est summa
rerum perfectione praediti deque hoc exeuntes saeculo, resurrectionis
illic promissam gloriam se posse consequi caelestisque
dignitatis consortio copulari non desperarunt, quod
dominus dignatus est dicere: Tunc eritis sicut angel n gel i
iustis omnibus et perfectis hoc praedicans, quod et Dauid
dixit pro o c tau a adnuntians.1I
Sunt heretici qui sicuti Iudaei LXX duorum sanctorum
sapientissimorumque uirorum interpretationem respuentes Aquilae
cuiusdam hominis unius
interpretatus est, editionem suscipiunt. Qui cum quaedam
praetermisisse necessitate urguente tunc temporis cogerentur,
dissonantia putantur dictasse, et ueluti plus a quibusdam,
Iudaeis maxime, intellegisse laudantur, cum de patre et filio
non sicut illi priores de lege dictauerint.
Septuaginta enim
duo dixerunt: Aduersus dominum, et aduersus Christum
eius; Aquila autem: Aduersus dominum, et
aduersum unctum eius. Et iterum: Ecce uirgo in
utero, concipiet, et pariet filium, Septuaginta duo
inscriptio Psalm. VI et XI 22 Psalm.
11 2 (conf Origen. Hexapl. quae supers. ed. F. Field Oxon. 1875 II p. 88,
2, 2) 24 Ea. VII 14 (conf Field 1. s. p: 443, 1, 14) B terreetri A 4 octies B 5 annua om A octaua A
octaui B 7 perfectionem d. 9 desperant Sichardus] desperarent
11 iusti Å huc A 12 annuntians B 14 sicut A septuaginta B
16 homines A Pontici Sichardus] pontifici 18 preter A 1 mississe
add Az neceasitate B 19 putantur Sichardus] putarentur 20 intellexisse
B
dixit: Ecce iuuencula concipiet, et pariet filium,
et nomen eius us (Po tens cum hominibus\'.
Quae quidem
si pio sensu lectionis accepta fuerint, quod fortis et potens
nemo nisi Christus deus sit dei filius, recte intellegit: si
autem de eo dubitat, abicienda et spernenda est talis editio.
Unde Iudaei non Septuaginta duorum interpretationes habent,
qui de patre et filio et sancto spiritu bene sentientes unam
substantiam diuinitatem maiestatemque nuntiarunt, sed illius
Aquilae, quia non ita recte sensit de filio dei,
propheta nuntiauerit.
Unde interpretationes eius in medio
librorum numquam ponuntur, sed dextra laeuaque adsignantur,
et ut contraria adsignantur, et ut contraria et non plena
ueritatis ita leguntur a plurimis. Septuaginta uero duorum
decreta atque consulta, ea legens eccle
habet et detinet incunctanter. illius autem quasi superflua
ita aestimat esse et iudicat.
Haec etenim, id est LXX duorum
interpretatio, sub Tolomeo rege Aegyptiorum post Alexandrum
Macedonem est edita omnibus, populoque Iudaico
in Hierusalem mandata est, cum habitarent non multi (ibi)
Iudaei, uelut in subiectione iam positi regis Aegyptii, rogatique
ab ipso (sunt> Tolomeo, ut interpretes mitterentur Alexan.
driam. Qui cum uenissent Septuaginta duo sapientes ac
prudentes uiri interpretes, secundum iussu regis Hebream
linguam Greco sermone interpretati Grecis litteris ediderunt,
sicuti et factum est.
Cumque suscepisset eos Tolomeus rex
Aegypti, temptare uolens si esset horum diuina scriptura
quam legebant Iudaei, separatim quemque iussit includi in
cubiculum nullumque uidere alium nisi solum exceptorem
B 6 abicienda B ambigenda A 10 quia A
qui B sentit B 13 adsignantur et ut contraria om B 15 consnlata
A 11 aestimat esse B estimantes se A septuaginta B 18 ptolemeo
B 19 machedone A 20 <man>data] data <ibi> adàidi
21 nelud A 22 <sunt> Tolomeo] tholomeo A ptolemeo B alexandria
A 85 grego B 8. s. c grecis A 26 ptolemeus B 27 eorU B
29 excepto etl qui B
qui interpretem exciperet dictitantem;
omniumque accipiens
postea interpretationem
inueniret editionem omnium, iussit conscribi atque poni in
templum, ut uenientibus de Achaia,. de Grecia atque aliis
prouinciis filosofis, poetis et historiographis cupientibus legendi
copia non negaretur.
Unde et maxime argumenta sumentes
filosophi, poetae,
ad suae paganitatis mendacia transtulerunt, aliisque
nominibus rudes puerorum animas edocentes legem dei diuinam
irritam saeculo facere properarunt, impietatisque semina
in sono uerborum, in periculosis sententiis confirmarunt;
quorum causa dicebat et dominus fures atque latrones eos
fuisse, in omnibus atque ab omnibus cognoscendos.
Est heresis quae iterum post Aquilam Triginta hominum
interpretationem accipit, non illorum beatissimorum LXX
duorum, qui integre inuiolateque de trinitate sentientes ecclesiae
catholicae firmamenta certissima tradiderunt interpretantes
scripturas.
Isti triginta, quia et in multis Aquilam
sunt secuti, inde ab ecclesia catholica et istorum non suscipitur
interpretatio neque continetur in libris authenticis;
Est heresis quae iterum Sex uirorum interpretationem em
postea editam uult sequi, non illorum priorum sanctorumque
3 inueniret. et A 5 historiografis B 6 sumentis A 7 filosofi B
oratoris A historiografi B 10 irrita A 11 iń sono B sono A
13cognoscentes A 16 interpretatione A septuaginta B 19 quia
et in] qui et in B qui et A 20 \'inde] unde 21 interpretatione que
continentur Ainterpraetatione nequae continetur B 23 interpretaţione
A 24 propriorum J.
aliis modis! interpretari desiderant, non paruum errorem
incurrunt, diuersa itidem sentientes de fide catholica.
Sunt heretici alii qui Theodotionis et Symmachi itidem
interpretationem diuerso modo expositam secuntur, non illam
beatissimorum priorum, quam ecclesia catholica colit et
praedicat.
Est alia heresis quae de dolio inuentos libros post captiuitatem
postque incensionem prolatos et non consentientes
interpretationi primae sanctorum uirorum uult sequi, cum
ecclesia catholica LXX duorum interpretationem em legit, colit
et praedicat, alia autem superuacua et contraria tantae editioni
contemnit et abicit.
Sunt quidam heretici non intelleg-entes quod dicit scriptura:
Diis alienis non maledicetis; et ita obseruant,
putantes de uanitate paganorum dixisse, atque ita sentientes
non paruum salutis suae sustinent detrimentum.
Cum enim
Moses dicat: Templa eorum destruetis, idola frangetis
i s, et Abraham beatissimus frangens idola iustificatus
est, et Gedeon nocte in
Christo tantum uil\'tutis meruit impetrare, ut cum
carus aliqui
6 sequuntur A 11 incessionem Å. 18 septuaginta B
14 alii B ditionis A 18 aliis Bl 19 de uanitate B diuinitatem A
21: moyses B frangentes Å 28 incandes dl ea a dno A et a
do B
beatus et alii itidem, quomodo ergo hic aestimat homo
inprudens de idolorum dixisse uanitate, isdemque non esse
maledicendum? cum Dauid dicit: Similes illis fiant qui
adorant ea.
Hic itaque diis non esse maledicendum alienis
cum dicit, id est iustis ab origine mundi colentibus pietatem
ueram, id est angelis et sanctis aliis uerae fidei dedicatis
non esse maledicendum.
Nam quod omnes iusti maledixeIint
idolis et fregerint ea, et inde meruerint gratiam, ut Moses
fecit de monte descendens Sina, et quod Christi nuntii sunt
dii, ut Moses Pharaoni et Aegyptiis, cum scriptura clamet:
Ego dixi d ii estis < dubium non est,) utique qui sanctam
adorandam trinitatem colentes forti fide praedicant; qui et
omnes iusti uere beati et sancti sunt, et ut dii infidelium
scilicet dinoscuntur, quia ait dominus: Ad quos fuit u e uerbum
dei *** et per eos praedicatum est, incredulorum dii
ipsi sunt appellati, ut Paulus, Barnabas, et Moses Pharaoni;
qui non sunt maledicendi,
sed modis omnibus conlaudandi
atque honorandi et glorificandi, ut dixit Dauid: Timentes
autem dominum glorificabit; et dominus: Glorificantes
me glorificabo o. Non ergo intelleg.entes uirtutem
scripturarum ex littera paganitati con
Christianitate repperiuntur.
Quia ergo non credebant iustis
Iudaei prophetis et aliis talibus, alieni et isti sicut et pagani
12 Psalm. LXXXI 6 loh. X 34 15 loh. X 35 17 Actor, XIV 11
19 Psalm. XIV 4 20 I Reg. II 30 B et Å 8 uanitatem A iisdemque B 4 dicit] it in ras
A similis
Sunt quidam heretici legentes in Genesi de Melchisedech
sacerdote atque rege, qui erat in Salem ciuitate tunc temporis
ita nominata sub Abraham beatissimo patriarcha, de
quo ait scriptura, sine patre, sine matre eum fuisse genitum,
**t cum.
sit hoc contrarium ita sentire. Scriptura enim non
de carnali eum generatione editum esse negauit, sed de iustis
eum non genitum parentibus declarauit, qui naturali studio
de mandato pristino ad tantam Christi peruenire meruit
scientiam, ut, quae a parentibus suis! non audierat, proprio
tamen studio maiora Christi mysteria per mandatum agnosceret
offerenda, cum dicat dominus per prophetas: Ecce
ego facio noua; et: Priusquam ueniant, adnuntiata
sunt uobis; et: Nolite meminisse praeterita; quae
in lege carnaliter dicta sunt.
Et saluator ait: Quod
nascitur de carne, caro est, et quod nascitur de
spiritu, spiritus est. De hoc enim cum dicit, sine patre,
sine matre editum, sine traditione atque doctrina parentum
eum fuisse inquisitorem scriptura nuntiauit, naturaque potentem
ac capacem caelestis sapientiae, id est Christi mysterii
seqq. 7 Hebr/ VII 3 14 Es. XLIII 19 15 Es.
XL vm 5 16 Es. XLIII 18 11 Ioh. III 6 Fabricim] iudicabuntur 2 instis et A et iustis B
4 Hoc caput solum seruauit cod C legentes heretici B melcisedec
0 5 adq: C ciuitatem B08 *** excidisse haec fere apparet:
atque non intellegentes uirtutem scriptorarum camaliter opinantur hoc
fu isse dictum sic  nOB om A. 9 carnali eum AO camalium B
11 meruit peruenire 0 12 qa 01 qua 02 18 mesteria C 14 dicit d
15 annuntiata B 16 praeterita quae BC preterit AI atq; add A\'
17 dicta AВ scripta C 18 de came-nascitur om A 21 eum BO
Cum  acnbtura B scripturli.A 22 ac capacem A ad capacё C ac
pacem B sapientiam C
Quod sciens apostolus
naturam hominum caelestis scientiae ac pietatis esse capacem
in omnibus praedicabat ita: Cum enim gentes, quae
legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt
faciunt,
isti legem non habentes ipsi sibi sunt
lex, qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus
suis, et cetera. Quod etiam ait dominus Petro quia caro
et sanguis non illi reuelasset, sed pater qui in
caeli est, fidem quippe domini saluatoris ostendens. Ideoque
et ipse iterum dominus: Si quis non renatus fuerit
ex aqua et spiritu, non intrabit, inquit, in regnum
caelorum. Et iterum in lege:
Qui dixerunt patri et
matri \'Non nouimus uos\',
meum <cum> dicit dominus, non genituram parentum
odiendam utique, sed impietatem eorum paganam spernendam
atque damnandam esse modis omnibus *** conlaudabat, cum
dicat: Si quia non renuntiauerit suis omnibus, non
erit dignus in regno caelorum. Hic igitur beatus.
Melchisedech, cum de alienigenis, id est Cananeis impiis fuisset
editus, contempta impietate parentum, cum capax legis diuinae
caelestis esset suo studio ut dei imago,
mysterio, contemptis impiis parentibus, non solum cognoscere
Christum dominum ante in mandato, insuper etiam eius
caeleste mysterium meruit intuens et intellegens celebrare.
Ideoque et apostolus baptizatis dicebat
Vos autem non
estis in carne, sed in spiritu. Duorum igitur populorum .
XXXm9 17 Luc. XIV 33 25 Rom. VITI 9 Olitteris deletis 4 habebant
C 5 faciunt om 01 6 scribturn B 7 cetere 0 11 inquid
B 13 custodio et 0 14 (cum) addidi 15 impietate 0 spemendam
om C 16 adq: C deesse multa apparet collaudabat B
19 melchisedec 0 kananeis 0 fuisse A 20 contemta C\' impietatem
B 21 suo A & suo C (s supra s posita) e suo B 22 misterio
0 contentis C 23 in om A madato 01 eam C
24 cęlesti C 25 ideo A 26 duorum igitur fere euanuit in C
praeputii quippe et circumcisionis conueniens ratio,
ut Melchisedech quidem personam Christianorum gereret, ita
ut nos uiuimus et celebramus in omnibus, Iudaeorum autem
in figura Abrahae <appareret) circumcisio, Christi quippe fidei
subdita, caelestique eius inseruiens mysterio salutari, ut
Abraham beatus Melchisedech sacerdoti magno erat subditus,
! cui insuper etiam decimas de suis facultatibus offerendo
non dubitaret ** et ut regi atque sacerdoti dei, quomodo
nunc Iudaeorum indocilitas subiecta nobis est ut uelit ediscere
atque a nobis de lege et prophetis Christi mysteria
paulatim agnoscere atque in eius passione caelestem sperare
scientiam de lege pariter et prophetis.
; Sunt quidam legentes .. in Zacharia. quod dicit: Ieiunium
quarto die, et ieiunium quinto, et ieiunium
septimo, et ieiunium decimo erit domui Israhel in
exultationem et gaudium. Quid ergo? si quis omnem
septimanam uoluerit aut menses
incursurus est?
Absit. Immo potius laudem habebit
ampliorem; ut multi prophetae fecerunt, et iusti homines
cottidie faciunt plurimi. Sed cum dicit quattuor ieiunia,
ueluti dies quattuor ieiunandos decernit, non autem nobis
dixit aut mensis alicuius aut anni, sed sic absolute
euanit in 0 2 circumcilionis
AI 8 ut om A melcisedec 01 melchisedec 02 melchidech B
persona C gerere A 4 n08 uiuimus BO nouimus A 6 <appareret)
addidi 6 salutaris 0 7 melchiaedec 0 8 ofterre
Nam per annum quattuor ieiunia in
ecclesia celebrantur, in natale primum, deinde in pascha,.
tertio in ascensione, quarto in pentecosten. Nam in natale
saluatoris domini ieiunandum est, deinde in pascha quadragensimae
aeque, in ascensione itidem in caelum post pascham
die quadragensimo,
aut postea:
quod fecerunt beati apostoli post ascensionem
ieiuniis et orationibus insistentes, ut scriptum est quod meruerint
pro pentecosten plenitudinem diuini spiritus et perfectionem
consequi potestatis, ut, inrigatione diuini spiritus
affluente, iam armis instructi caelestibus, omni dubietate
seposita, in qua erant antea, post autem doctores inuicti et
gloriosi martyres ipsius domini fieri cottidie properabant,
ludaeos et paganos edocentes,
eisque de lege et prophetis
Christum ubique deum cum patre sempiternum prophetarum
testimoniis
orbi terrarum adnuntiantes. Alii autem putant
secundum quattuor tempora anni cuiusque dixisse scripturam,
alii etiam de Noe dixisse adserunt, <quod primum,) quando
audiit, et credidit, deinde cum aream confecit, postea autem
cum intrauit in eam, quarto quando exiuit de arca. Alii
autem Iudaeorum Israhel dixisse scripturam arbitrantur, quod,
cum audiuit populus primum in Aegypto per Mosen, tunc
temporis et credidit, lib liberatus s de Pharaone et Aegyptiis,
22 Gen. VIII 18 25 Exod. V Beqq. om B 3 IIII/in A natali B in om BI 4 in ascensione A
in epiphania B pentecoste B 6 aeque A atque B in ascensione
B Mcensione A 7 diem A pentecoste B 9 ieinnii sed  scribtum
B 10 pro d in B spm d (m m2 inlata) 11 ini«atione B
12 aIIuente iam B affiuentiam A 13 ante B 15. iudeis d 16 patrem
A 17 testimonii d cõprobantes B 18 annuntiantes B
19 dixisset A scribturam B 90 dix<UB6 ods〉erunt〈quod primum〉]
dixernnt quando om. A 21 inde B confioit d 22 eaA
23 isrł scribtnram B 25 liberatur de faraone B.
et accepit legem a domino saluatore, quarto quod intrauit in
terram repromissionis;
sed non omnes
est, nisi duo soli, Iesus et Chaleph, ut dixit scriptura.
Alii autem dixerunt quod quattuor ieiunia
Ideo et Dauid de Iudaeis dicit: Deleantur de libro,
et cum iustis non scribantur.
libro tuo in\' te credentes conscribentur. Haec etiam
ieiunia in quattuor euangelia nos oportet accipere w de patriarchis,
prophetis, sacerdotibus et apostolis, quae in nobis
complenda sunt, quod primum fides patriarcharum, deinde
nirtus prophetarum, tertio labor sacerdotum, quarto apostolorum
perfectio inuicti certaminis nuntiantur: quae diuersae
uirtutes inuicem cum suis uirescunt conexae temporibus, et,
docentes homines, diuersa iucunditatis gaudia desiderantibus
et capientibus subministrant,
segg, Exod. XIX segg. 2 Ios. I 8 Num. XIV
29. 30 xxxn 12 12 Luc. X 20 14 Psahn. LXVIII 29 15 Psalm.
cxxxvmie B 4 caleb
B õ <quod> addidi inEdicta>] in A om B 7 scribtum B 8 en...
nit d exit B credent  11 <quod). addidi libro numeri B libror11
eri g 12 conscribit A lSqiñ Â quia B acribta B 14 ideo et
dBR ideo BI de B et d 15 Mati B et in  SichardUS in B
17 nos B non  ezcidenmt flOntlulla ueluti et pariter intellegere
19 fidem A 22 uirtutis A 23 iocunditatis 24 aumministrant B
aubminiatrat d.
Sunt heretici qui cum legunt in Solomone: Sexaginta
reginae, et LXXX concubinae, et iuuenculae
numerus non est, putant eum mulierum causa et iuuenarum
atque concubinarum numerum edixisse. Cumque ita sentiunt,
infructuosi, immo potius ut pagani impii et Iudaei ineruditi
atque indocti iudicantur,
ignorantes quod haec rationabilia
sunt et intellectibilia ab eodem nuntiata, quae in Christi
maiestate et potentia diuersa gratiarum munera humano
generi ostendebantur aduentura diuersisque temporibus uoluntati
hominum ac capacitati desiderantium ab eodem inpertita,
non deo negante parem gratiam, sed, iuxta quod capere potuisse
uoluntas hominum nosceretur,
atque conferente quaerentibus studiose, cum dicat beatus
apostolus Petrus: In ueritate comperi quod deus personarum
acceptor non est. Et Paulus apostolus.
itidem:
Deus hominis, inquit, personam non accipit. Ex uoluntate
itaque iuxta quod capit quisquis et desiderat, ita et a
deo Christo ei tribuitur atque inpertitur cottidie. Diuersae
igitur dignitates ac diuersae gloriae a Salomone nobis nuntiatae
sunt: in mandato quippe, lege et Christi gratia, omnique,
id est primo et secundo et postremo tempore, populis
quae diuersą meritorum conlata sint munera dignitatis, ut
priori populo, deinde Iudaeorum, tertio Christianorum;
quia,
ab illis prioribus qui ante Iudaeos fuerunt cum edocemur,
in Christi praesentia om A salomone B 8 octoginta B quorO A 4 iuuencularum
SiçhardUII 5 dixisse A 9 munera SicharduBJ numera bumanu
A 1 10 ostendebattir Å 11 imperita Bt impertita B2 12 potuisset
15 comperi d cognosco B 17 inquid B ex B & A
18 quisquis et A quisquis B2 quiquis BI et om A 19 tribuetur B
impertitur B 21 gratia A 23 collata sint numera B 24 quia]
qui 2lS fuer B fuerant A 26 presentiam A dei] de Christi
om B
capientibus et quaerentibus cottidie peruidemus effundi.
Nam
quod aliae animae ad regimonium, aliae ad coniunctionem,
aliae ad incrementum perfectionis aetatis in coniunctionem
futurae fidei Christi domini uocarentur, manifestum est,
dicente apostolo: Qui coheret Christo domino, unum
corpus est. Nam ubi reginae nomen dicitur, regni caelestis
manifestatur excellens nobilitatis sublimitas, quod et dominus
uocationem multorum praedicans paucorum electionem
adfuturam, in quibus triplex uirtutis dignitas enitescit.
Et in. euangelio dicente domino ad illum: Si uis esse perfectus,
uade, uende omnia quae habes et da pauperibus,
et ueni sequere me, et habebis thesaurum in
caelo, at ille tristatus, inquit, est, ut scriptum est.
Ergo
etsi ante generaliter secundum temporis diuisionem populorumque
factum est, adtamen in Christi praesentia triplex
gratia resplendet ac dignitas, ut alii perfecti, alii sequentes,
alii postea secuturi demonstrarentur non in uno modo dignitatis,
id est regni caelestis inueniendi, sed secundum fidem
atque laborem eorum atque diuersa certamina mercedem congruam
adepturi, dicente domino: Multae mansiones sunt
apud patrem meum.
Ideo et Dauid animam ad regimonium
uocatam modis omnibus conlaudat, edocens: Adstitit regina
et uide, et obliuiscere domus patris tui, et concupiscet
rex speciem tuam.
Ut ergo est rationis, conuenit
cognoscere quod alii in regno, alii in paradiso, alii in uitam
atque remissionem peccatorum in futuro erunt deputandi;
22 20 Ioh. XIV 2 22 Psalm. XLIV 10 23 Psalm. XLIV 11. Fabricius coniunctionis A 5 coere
A I add t A 2 8 paucarum B electione A annuntiat B 9 affnturam
B adfutura A trIIIex Al uirtutes B 11 et uende B
quae habebis AI 13 est inquit, B scribtum B 15 tamen B
16 dignitatis A perfecti alii sequentea alii om A 17 secutura AI
18 fidem ac laborem B 20 multo B 22 uocata A collaudat B
Adatetit B .24 concupiscft A 27 erant Al
.
oportet; dissimulantibus autem et non recte currentibus a
domino haec non erunt conferenda.
Est heresis quae putat
Iudaeorum cultris lapideis circumciderit; quod nec rerum.
natura suscipit nec uirtus aut ratio persuadet. Facilius enim
Iudaei periclitari poterant quam curari; etsi secundum dei
potentiam quidem inpossibile non est aliquid, tamen rerum
natura non patitur nec ratio persuadet.
Non ergo petnnis
cultris dicit circumcisos Iudaeos sed paganorum durissimis
mentibus ac lapideis, quae antea fuerant quidem impietati
deditae, postea uero credentes in domino, amissa mente
lapidea, meruerint, idem uerbo dei circumcisi, mente doctrinaque
iam caelesti potentes Iudaeos circumcidere, id est
Christi eis insinuare scientiam salutarem, de lege et prophetis
eam quippe nuntiantes atque conprobantes undique.
Quamuis
enim et cottidie circumcidantur ludaei ab his qui ante erant
gentiles, id est doceantur de lege et prophetis, de fide Christi
domini scilicet saluatoris *** qui si crediderint, et ipsi salutis
remedium accepturi sunt: perseuerantes autem in duritia
mentis lapideae, aeterno erunt iudicio detinendi.
Ideoque et
dominus in eorum contradictione pertinaci dicebat quod filii
eorum, id est pagani ipsi, erunt iudices eorum atque doctores,
id est gentium populus, qui ante in mente lapidea uersabatur,
postea uero per Christi fidem merebatur ad scientiam
in marg additum) Å a om Å 3 non
erunt B nouerunt Å õ cap, CLI solus Å seruauit quae] quod
9 quidem] qua Å unquam Oehleruв 10 Non] Ne 11 diё sed] de
14 meruerit idem] id est circumcidi. doctrinliq; iam celestis
18 iudęis 20 excidenmt ueZuti haec: tamen BUis caecitatibus properantes
inseruire contemnunt ac Bpernunt tantam gratiam saluatoris:
23 cöntradictione
Israhel autem secundum legem currens, ut
scriptum est,
non ex fide, sed ex operibus currere properabat. Iacob enim
dicit quod ipse erit spes gentium, non Iudaeorum. Oportet
ergo gentes credere uniuersas primum, tunc demum ab ipsis
gentibus Iudaeos discere ac doctrinam Christi domini de lege
et prophetis audire, atque ita adquiescere ut compleatur:
Donec plenitudo gentium intret, et sic omnis Israhel
saluabitur, sicut scriptum est. Et alter propheta ait:
Aufer ab eis cor lapideum domine, et da illi cor carneum.
Et dominus: Si isti tacuerint, lapides clamabunt.
Alia est heresis quae spiramen quod accepit Adam putat
tantum esse, quantum est a Christo post resurrectionem concessum
apostolis, cum ignorat quod spiramentum est modicae
uirtutis aliqua gratia in audienda lege dei multorum proprium,
spiritus autem perfectionis est plenitudo.
Spiramen itaque
datur ab infantia et catechuminis, spiritus autem in incremento
doctrinae fideique est salutaris baptismi plena dei
gratia, ut intellegere et ad maiorem iam possis scientiam
peruenire. Ideoque post baptismum spiritum ut apostoli, iam
non spiramen accipit, qui baptizatur in trinitatem.
Commune
est enim omnium spiramen, spiritus autem paucorum est
fidelium atque credentium et discentium et ueluti ab honore
ad honorem
scientiam et gratiam peruenientium, dicente apostolo, quod a
seqq. 4 Gen. XLIX 10 8 Rom. XI 25. 26
9 Ezech. XI 19 XXXVI 26 11 Luc. XIX 40 14 Gen. II 7 16 Ioh.
XX 22 27 Rom. I 17 II Cor. III 18 punctiв subditis s. 8. ergo 6 iudeo rQ uersua
fine diremptum 14 accipit
Ideo ait ipse: Primus homo de terra terrenus,
secundus homo de caelo caelestis, ut et natura
non insors Christi muneris inueniatur < aut) aliena penitus, id
est nec catechuminus, et fides atque doctrina studiumque et
uita praeclara in paucorum fidelium et cupientium uoluntate
dinosceretur exuberans, dicente domino: Habenti dabitur,
et plus ei adicietur: non habenti autem et quod
habere uidetur auferetur ab eo. Quod Iudaeo contigit,
et aliis itidem plurimis.
Est heresis quae cum audit in Zacharia propheta de funiculo
agrimensorio, de quo et Dauid propheta beatus edixerat,
quod angelus tenens ibat mensurare Hierusalem, aestimat
secundum litteram ita dixisse scripturam, cum non Hierusalem
metiri, quae tradi debebat hostibus, sed credentium
recte atque paucorum perfectorum electio nuntiabatur per
angelum adfutura, ut dictum est: Multi uocati, pauci
autem electi.
Hierusalem ergo in funiculo agrimensorib :
mensurabatur, id est et ante sub paucis, et post fidem
Christi paucorum catholicae fidei gignenda electio praedicabatur
in saeculo. Quod et apostolus ait: Oportet hereses
esse, ut probati manifestentur Quia ergo funiculus
hereditarius triplici uirtute conexus est, id est patris et filii
as et spiritus sancti, haec coniunctio, cum in una eademque
12 Zach. II 1 seqq. 13 Psalm. LIX 8 eVII 8 18 Matth. XX 16
XXII 14 22 I Cor. XI 19 24 Ecclesiastes IV 12 B <aut> addidi 5 ne cathecuminua A nec catbeeuminis B
fide A 7 et exuberans A 9 habere B habet A aufertur B
13 propheta om B 15 scribturam B 16 tradi debebat Sichardus]
tradi habebat B trahebat A credentibus .A 17 perfectorum] perfecte
electio Cotelerus] lectio 18 affutura B 19 autem om B
20 et ante B ante A 21 gignende lectio A 22 et om A 24 patri
A 25 eandemq; A
coniungenda unitas atque colenda potentia cognoscitur
ecclesia catholica, non in diuersa maiestatis aut qualitatis
credenda substantia praedicatur, ut quidam aestimant heretici.
Quod et dominus dicere dignatus est: Putas filius h-ominis,
cum uenerit, inueniet fidem super terram? Quia
et ante propheta quod tunc erat in paucis, et post Christi
praesentiam, passionem et resurrectionem eius ... diuinaque
sententia, quod essent praeuaricaturi, hoc ita nuntiatum sit,
ut sunt heretici hodie qui a spiritu sancto aut a filio recedentes
diuersam maiestatis et potentiae inaequalitatem cotti-
die praedicant aberrantes, in hoc ergo nos oportet agnoscere
quod funiculus, ut ait Salomon, triplex non disrumpetur,
quod et credi debet a nobis quod et de diuina substantia
et propria filius et sanctup sit itidem spiritus, patri
quippe conexus in omnibus, qui et cognosci debet et coli ab
omnibus. In hac ergo coniunctione baptismi et saluator nos
dignatus est confirmare, imperans: Euntes baptizate omnes
gentes in nomine patris et filii et spiritus sancti.
In quo coniungentes filium patri, et spiritum cum filio
et patre, hanc salutem cognoscimur adepturi, quia non aliunde
salutis remedium, nisi ex fide hac humano generi cognoscimus
adfuturam. Unde et in hac coniunctione sanctae adorandaeque
trinitatis gaudemus, in quo ante Adam pater noster, Noё,
Abraham, Moyses et prophetae, sacerdotes, iudices, apostoli
pariter < et) euangelistae praedicantes meruerunt consequi angelicam
dignitatem, in quo et ecclesia catholica exultat hoc
praedicans
impietatem paganam et iniquitatem Iudaicam destruens cottidie
omni exultat in gaudio.
Nam et si triplex funiculus debet
B I inăe a (cognoscitur usque ad finem capitis om JL
cum nosèitur 7 tunc erat] nuntiarat Oehleruв 8 ikuBe multa apparet
ueluti quod futurum erat aperte testatns est diuinamque sententiam
Sunt quidam heretici qui de Helia beato opinantur quod
ei corui sero carnes ad escam et mane panes adtulerint, non
adtendentes quod cuneta sanctus ac beatissimus propheta
non carnes edebat aliquendo, qui omnem talem escam contempserat
abstinendo uoluntate;. cuius et causa tantae dignitatis
a deo honorem meruit adipisci, ut in paradisum raperetur
sublimis, ubi cum sanctis omnibus conlocaretur.
Nam
si de pane quidam aliquis dixerit, rationis interdum est quod
ei corui adtulerint; de carnibus autem incongruum repperitur.
Nam in hoc crudelitas beluina hominum insequentium beatissimum
prophetam ostendebatur, in auibus autem, id est coruis,
tanta mansuetudo et lenitas monstrabatur, ut, a quibus
auibus humana aberat ratio, qui non erant dei imagines
rationabiles, sed aues sicut percudes sensibiles creatae solummodo,
in eis autem auibus, ad obprobrium hominum, Iudaeorum
regisque ex uoluntate pessima insequentium prophetam,
agnitio et sensuum lenitas insita monstraretur in opera tanti
ministerii, quod beato prophetae
eis auibus magis inueniretur esse ratio quaedam lenitatis
motu quodam a deo concessa uelut rationabilis.
Nam omnia buiusmodi
creata a domino subiecta sunt homini, ut regi ac rationabili,
dominoque orbis < terrarum, > uniuersitatis pecudum,
<de> addidi 7 cap. CLIV solus Å seruauił
10 edebant 16 insequentia Å em OeAkrw 18 tanta 19 hnmano
..{1 22 propheta 24 ministrabator] mouetrabantur ut in eis auibus
miniatrabantur 26 uelud 28 orbis 〈terrarum〉 uniuersitatis] urbium
Mrmtatea  (-tis  I)
Geneseos demonstratumque.
Est heresis quae cum legit in Esaia propheta quod Cherubim
et Seraphim animalia duo sex pennis praedita duabus
faciem dei, duabus pedes tegebant, et duabus clamabant uoce
sublimi deum conlaudantes, nimium conturbantur, et nunc
historiam quaerentes, nunc rationem intellegibilem perscrutantes,
diuersa ambiguitate fatigantur, cum et secundum
litteram non parua est utilitas, et secundum intellegibilem
rationem Christi resonet caelestis scientia.
Secundum litteram
enim primum, quod deum inuisibilem scriptura docendo
impietatem ubique paganam damnabat in quo scripturae illorum
impiae uisibilem et compositum praedicant, deinde etiam
Iudaeorum: < nam > ne et ipsi pari caecitate obtecti ut gentes impiae
corrupti sensibus deperirent, hoc ita edocuit.
Sed hic etiam
erat Iudaeorum futuri temporis in Christi praesentia incredulitas
et coopertio adnuntianda mysterii, quod caecitate operti
nimia nec prophetae nec ipsi domino erant postmodum credituri,
cum missus ad populum praedicat
audietis, et oculo uidebitis, et non intendetis;
cooperti quippe tenebris lucem salutis aeternae, < id est> Christi
carnalem praesentiam, non erant agnituri, sicut et factum
est.
Quod apostolua docens uelamen esse usque hodie in
cordibus eorundem positum adfirmauit, quod non reuelabitur
usque quo Christum non crediderint saluatorem. Ubi autem
conuersi fuerint, id est crediderint in Christum dominum,
B 7 coUandantes B conturbatur B
8 intellectibilem B 10 iptellectlbHem B 11 eententia d 12 ecribtura
B scriptura JL 18 paga B\' scnbturae B 15 (nam) addidi
16 Inde a <Sed tUque ad finem capitis om d 18 annuntianda 20 missis
B1 21 dietis BI 22 <id MO Sichardus, om B 2l) affirmauit
animalia nuntiata sint Cherubin et Seraphin lex quippe et
prophetae. testes Christi et doctores saeculi, non est ambiguum.
Velabant autem faciem et pedes domini sine quia in
parabolis et similitudinibus et aenigmatibus docebatur mysterium,
ut scriptum est: Aperiam os meum in parabolam;
et Dauid: Reuela oculos meos, et considerabo
mirabilia de lege tua; et apostolus: Filium su-um,
inquit, pater reuelauit mihi, id est de lege atque prophetis
ostendens.
Sex autem pennae erant eis, et duabus
quidem faciem et duabus pedes cooperiebant, duabus autem
clamabant, ne forte faciem et pedes cum, dicit domini coopertos,
quod sursum atque deorsum est, et longitudo et latitudo
de\' deo aestimaretur, quod nec altitudo nec profundum
nec latitudo nec longitudo dei potest cognosci aut inueniri
condigne ab aliqua creatura, et maxime homine, aut humanis
quorundam sensibus conprehendi: qui etiam tantam elementorum
naturam inmensam
qui talia fecisse cognoscitur, modis omnibus antecellat?
Solum autem per fidem noscitur;
quia, Virtus, inquit, in
infirmitate, in similitudine et aenigmatibus, perficitur,
atque inuenitur. Cumque tanta inmensitas dei dicitur atque
nuntiatur, duabus pennis, id est a Cherubin et Seraphin, lege
atque prophetis canitur et praedicatur. Duarum etiam pennarum
clamatio die nocteque, id est et hic et in futuro, cordis
quippe credulitas hominum atque oris confessio non desinens
inuenitur, cottidie resonando quae et tunc canebatur ab angelis
atque ab hominibus praedicabatur in saeculo; ut, quod
I 16 20 II Cor. XII 9 SicharduaJ aufertur 8 parabolis sichardus 9 reuelabit
de om Bt 10 pennae sichardus] pinnae 14 aestimaretur] monstrabatur
B monstraretur Sichardus 15 latitudo Sichardus] altitudo
inneniri SicharduaJ inuenire 23 pennis SicharduaJ pinnis 24 pentaram
Sichardus] pinnarum
corde credentes, atque ore confitentes, indesinenti uoce cantantes
omni tempore laetarentur.
Nam quod inuisibilis et
incapabilis sit diuina qualitatis naturae substantia in lege et
prophetis ostenditur, Iohanne dicente: Deum nemo uidit
umquam . Non dixit: (non credidit\', sed: (non uidit\'. Ergo
dominus credendi potentiam et confitendi solum fiduciam
tribuit, ut uirtus eius inenarranda in carnali fragilitate manifestata
nosceretur: quod et dominus ubique fidem suam praetendit
hominibus, quam et ipse ante dederat, posteaque in
sua praesentia confirmauerat.
Chernbin autem et Seraphin
quadriformia, id est leonis, uituli, hominis! et aquilae, diuersa
sunt sanctorum pariter uirtutumque certamina fortiora praecellendae
eorum uariaeque dignitatis, patriarcharum quippe et
prophetarum, sacerdotum atque apostolorum itidem cum martyribus
sociata, ut, in quibus ante tanta fides et dilectio
Christi exuberans noscebatur, inpar autem doctrina in quibusdam
postea cogente causa temporis cernebatur, non inpar
tamen fidei ac certaminis gloria in coniunctione diuersae
uirtutis monstraretur a Christo concessa atque condonata
inque omni Christianorum populo nosceretur;
ut, quod uidere
non possumus nec humanis condigne sensibus definire, corde
credentes atque ore confidentes his duarum pennarum uirtutibus
non desinamus Iudaeis et gentibus hoc gaudii praedicare
atque his sublime uirtutibus euolare, sperantes caelestia, ubi
Christus est dominus, ut ait apostolus, inque hac sententia
salutem perpetuam posse consequi non dubitantes, docente
eodem: Quod si credideris in corde tuo et
seqq. Apocal. IV 6segg, 2lS Colose.
III1 28 Rom, X 9. 10 Sichardus 8 in inllenarranda
incarnalis B (n traaa) inenarranda camali Sichardue 12 leonit
Sichardus] leones 14 dignitatill Sichardus] dignitates 18 canebatur
23 confitentes Sichardua] confidentes pennarum Sichardus] pinnarum
24 desinamne Sichardus] desinib: 23 sublimes Sichardus 26 hac
Sichardus] hanc
crucifixum surrexisse, saluus eris: corde enim
creditur ad iustitiam, ore autem confessio fit in
salutem.
Unde ait de Christo domino quod eius qualitatis
diuina substantia non in uisione et mensura aut compositione
consistat in aliqua, sed in fide uirtutis atque confessionis
nostrae exuberans consummatur. Quae latitudo et longitudo,
altum atque profundum sit, scire, inquit,
eminentissimam et inconprehensibilem Christi
dei gratiam atque potentiam, non eat humanae fragilitatis
** potenter expromere, sed in fide atque per fidem facile
posse contingere docuit quod mens hominum non praeualet
enarrare.
Sunt quidam qui aestimant **. quod Esaias beatus ** post
confessionem populi peccatoris ac precem, quam supplex ad
deum effuderat,
ad prophetam, et acceperit de forcipe carbonem, et tetigerit
labia ipsius, aitque ei: Ecce iam mundatus es (et) putant
aut de angelis unum uenisse ad eum, aut de animalibus, ac
de forcipe ignem accepisse et mundasse prophetam beatissimum:
quod non est adeo scientiae salutaris, cum hic (de
Cherubin aut Seraphin unum animal\' cum dicit, id est de
duobus testamentis dicit, unde patriarchae, sacerdotes, prophetae
defluxerint et apostoli, qui mundo omni aduenturam
gratiam ostendebant, quadriformi uirtute fulgentia munera ad
seqq. Sichardus I) et mensnra aut compositione bis Bcripsit
Bt 11 exciderunt ueluti neque ualere nos ait eam uerbis 15 exciderunt
ueluti heretici secundum litteram dixisse scripturam excidit
Nam cum de
Cherubin < dicit aut de Seraphin, > plenitudo scientiae dicitur et
uirtus ignea peragrans appellatur. Hi itaque, plenitudinem
habentes scientiae spiritalis! ac Christi mysterii tenentes diuitias,
diuersas doctrinas iussu domini nobis dimittunt et deferunt,
omnique saeculo itidem sine. quadam intermissione nuntiantes;
ex quibus unus missus est ad Esaiam prophetam.
hanc Christi quippe doctiinam adnuntians, saluatorem, quod
erat aduenturus in carnem, spiritusque diuini credentibus
adlaturus gratiam copiosam.
Esaias itaque de patriarchis et
lege et prioribus suis prophetis acceperat gratiam fortiorem,
id est diuini spiritus potentiam ampliorem,
ut Christi mysterium, id est incorporationis ipsius
saeculo ut gratiam nuntiaret. Ideo et dominus ad quosdam:
O duri corde, et inprudentes animo, cur non aduertitis
quod lex et prophetae de filio hominis quae
ante prae dixerant adfutura, cuncta consummari
oportuerat?
Dicebat enim de patnarchis et lege beatum
accipere Esaiam, ut ab eis doctus forti animo Christi carnalem
praesentiam praedicaret. Ignem etiam quod ait accepisse
angelum et purgasse ipsius labia, utique diuini spiritus
ei gratiam ostendebat concessam a domino, ut ait: Ignem
ueni mittere in mundum: quam uolo ut accendatur
ocius. De forcipe autem, id est de ferro, de inuicta natura
eius atque diuina
diuino spiritu diuinaque potentia in utero sanctae uirginis
creatum atque consummatum est, sicut scriptum est: S p Spiritus
sanctus superueniet super te, et uirtus dei
in ras B cum de om B 2 <dicit aut de Seraphin> addidi
3 peragras A t; diuersas B2 diuesas
Sicut enim ferro domantur ac subiciuntur
omnia, e quo et gladius gignitur, <ita), ut dictum est,
uerbum domini ut gladius bis acutus, qui domare
potest omnia, domari autem ab aliquo non potest. Daturusque
eis erat post passionem in resurrectione diuini spu-itus
beatis apostolis inuictam potentiam, ut scriptum est: Spiritus
domini super me, et cetera.
<de> promissione accepta a patre ad Iudaeos dicens : Effudit,
inquit, hanc gratiam, quam uos uidetis atque aud
Dedi uobis potestatem
calcare super omnem uirtutem inimici. Et
apostolus: Quis nos separabit a caritate Christi?
Per quae eis cunctis iam in hoc credentibus saeculo, ut
dictum est, per inpositionem manus apostolorum diuinus
dabatur spiritus in Christum dominum credentibus salua
torem.
Et sicut duo animalia duo haec testamenta accipiuntur
legis et prophetarum, adstantia domino, sicut uiderunt in
monte apostoli, adtamen rationis erit quod et duo animalia
intellegenda sunt, mandatum, primum, quod datum est, quod
et spiritale potest
non soluit, sed confirmauit potius: secundum autem
animal doctrinam Christi, id est fidem eius et gratiam
X 19 16 Rom. VIII 35 17 Actor. VI 6 alibi 23 Matth. XVII 3
2li Rom. VII 14 26 Matth. V 17 deesse multa apparet ep om B 3 e A a B
<ita> addidi 4 ut gladius JL gladius
Unde ea litterae in medio est posita
inter mandatum et gratiam; quae si intellegitur, de Christo
consentanea in multis accipitur: si autem in carnali iustificatione
quis saluari putauerit, abicienda decernitur, cum de
patre et filio et sancto spiritu ante legem, id est ante tria
milia annorum
mandato uiuentes ac beatam trinitatem colentes et suis filiis
tradentes cognatisque, et saeculo praedicabant mysteriumque
Christi domini de ipso mandato antiquissimo nuntiabant.
Lex
itaque admonitio mandati est, quae et coniungitur secundum
fidem colendae trinitatis, et iterum separantur quaedam eius
propter Iudaicam et carnalem iustificationem, cum et prophetae
illa destruxerint antea et saluator abiecerit et apostoli
uetuerint circumcidi homines. Lex itaque de mandato causa
cogente carnali descendit ad tempus, gratia autem Christi, id
est mysterium incorporationis et passionis et resurrectionis
fideique eius et ascensionis in caelum ante leg\'em a iustis
omnibus t noscebatur et quaerentibus et capientibus non celabatur,
ut Enoc et Noё et Melchisedech, ut Iacob et aliis
iustis ac beatissimis patriarchis, et ceteris qui ante legem
Mosi uixeraut, sub mandato scilicet constituti atque in omnibus
iustificati a domino.
Lex autem et fides Christi dicitur,
ut ait apostolus: Fer legem fidei Christi; lex carnalis .
iustificatio Iudaeorum est. Mandatum autem etsi non putatur
lex esse, tamen quod a domino seruo dicitur et decernitur,
legis est ratio, ut quod uelit eligat, aut seruare ut amicus
et fidelis, aut contemnere ut seruus sub lege subiectus. Unde
et saluator apostolis mandatum dabat, ut amicis et fidelibus,
quod et Adae patri nostro, antequam peccaret, similiter
dederat; post peccatum autem non iam mandatum societatis
B 9 saeculi 11 ammonitio B 18 cum om d
20 noe et d noę ut :в 26 esse d est B seruo domino d cum aignis
transpositionis 27 seruare////// A 29 et om d
seueritatis iudicium decernebat, in contemnendis legis
sententiis scilicet, ut etiam ait Moses: Maledictus omnis
qui-in legitimis non permanserit libri huius.
IdeQ
et saluator quae in lege dicta fuerant admonebat, et quae
ante legem data fuerant sub illis beatissimis conprobabat, ut
suam doctrinam illorum priorum coniungeret, multorumque
ita credentium et circumcisorum pariter copularet et naturalium
itidem, id est gentium credentium sociaret, ac nolentium
Iudaeorum aliorumque incredulitatem, et imperitiam coniunctam
utrorumque, condemnaret.
B 5 aIDmonebat B 6 comprobabat B
11 in d haec est subscriptio: EXPLICIT DIUEBSARUM НERESEOBU
LIii in B: EXPLT FILASTRI. EPI BRIXIANI DE OMNIBUS HEREsmus
INCIPT BEATI AMBROSII EPI MEDIOLANENSIS DE 10-
SEPH in editione Sichardi, PHILASTRII EPIscopi Brixiensis haeresewn
catalogi finis,