The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
B7 Y h. l. deest-
Diuersas esse plurimorum in psalmorum libro opiniones, ex
libris ipsis, quos scriptos reliquerunt, compertum habemus. nam
aliqui eos Hebraeorum in quinque libros diuisos uolunt esse, ut sit
usque in quadragesimum psalmum liber primus et a quadragesimo
usque in septuagesimum primum liber secundus et ex eo usque in
octogesimum octauum liber tertius et usque in centesimum quintum
liber quartus — ob quod hi omnes psalmi in consummatione sua
habeant, fiat, fiat —, concludatur deinde in centesimo quinquagesimo
psalmo liber quintus. alii uero ita inscribendos psalmos
existimauerunt: psalmi Dauid, quo titulo intellegi uolunt,
eos omnes a Dauid fuisse conscriptos. sed nos secundum
apostolicam auctoritatem librum psalmorum et nuncupamus
et scribimus. ita enim in Actis apostolorum dictum meminimus:
scriptum est enim in libro psalmorum: fiat domus
eius deserta, et episcopium eius accipiet alius. ergo
1 sic V in seq. superscriptionibus cf. Acad. p. 49, om. R 2 diuersas
RrDa oarias ae plurimorum RDE plurium r in R de rDE oppinionea R
a reliquerunt RrD reliquere E 4 eos Hebraeorum R Hebraeorum
eos rDE ut sit usque RDE ut usque r 5 liber primus RDE sit
liber primus r 6 ex eo Rrd2 α. ab eo
Sunt autem plures eorundem psalmorum scriptores.
nam aliquibus Dauid auctor praescribitur, in aliquibus Salomon,
in aliquibus Asaph, in aliquibus Idith um, in aliquibus
filiorum Chore, in aliquo Moyses. et quidem absurdum
est psalmos Dauid nominare, cum ibi auctores eorum ipsis
inscriptionum titulis commendentur. et liber psalmorum
rectius esse dicatur, diuersis in unum uolumen prophetiis diuersorum
et auctorum et temporum congregatis. visum autem
aliquibus est Hieremise et Aggsei et Zacharise quorundam psalmorum
superscriptionibus nomina praenotare, cum horum nihil
in authenticis septuaginta translatorum libris ita editum reperiatur,
adeo ut etiam in plurimis latinis et graecis codicibus sine
horum nominibus simplices tantum psalmorum tituli praeferantur.
De his autem, qui sine diuersorum auctorum nominibus
sub diuersis superscriptionibus habentur, antiquorum uirorum
ista traditio est, quod ex eo psalmo, cuius auctor in superscriptione
ponitur, qui deinceps sine auctorum superscriptione succedunt,
illius esse existimandi sunt, qui anterioris psalmi auctor
inscribitur, usque in eum psalmum, in quo nomen auctoris
R secundum pluriii r secundum plurimorum DE
2 Dauit R 5 nam aliquibus Rdte nam in aliquibus rd1 tamquam
rii
Dauid r 6 idithun r idichun R 7 filio chore R filii chore rf1
moses R moyse m. 1 r Mosi a Moysi. et quidem R ex quo rlJE
e
8 nominare (in marg. add. dicer uel) R cognominare rd' E cognominari
d1 cum ibi R cum tot rDE 9 commendentur R edantur rDE
et laber R 10 dicatur R dicetur rDE in supr. add. m. 1 R progatia
hil
phetis r 11 congre R 13 suprascriptionibus r ni R 14 ita dictum
r
d1 a repperiatu R 15 sine ex sint R 16 pferantur R 17 qui sub (sub
in marg.) R diuersorum om. re auctorum om. R 18 antiquorum
'
latinorum H, sed cf. infr. p. o, 2.i 20 ponitur R (cf. infr. p. o, 4)
praeponitur rDE quae deinceps R 21 illiu' R eius rDE existimant!
ante prioris psalmi R, sed cf. infr. p. 5, o 22 usque eum R in
quo rd* (cf. infr. p. 16, 10) quo RtPe auctoris alterius R alterius
auctoris re alicuius auctoris d1 auctoris alicuius «.
psalmus Dauid, ceteri, qui sine titulo consequantur, Dauid
esse credantur, donec cum prophetae alterius nomen in superscriptione
ponatur; et ex eo usque in alterum prophetam, qui
sine inscriptione medii sunt, eius sint, qui in anterioris psalmi
superscriptione auctor c“ptus sit anteferri.
Quod si forte aliquis per id intellegentise huic fidem
detrahet, quod in his psalmis, qui eum psalmum. cui Moyses
auctor praelatus est, subsecuntur, scriptum sit, id est in nonagesimo
octauo: Moyses et Aaron in sacerdotes eius
et Samuel inter inuocantes nomen eius, non posse a
Moyse eum prophetatum uideri, cum Samuel nomen, qui tanto
postea. quam Moyses, natus est, extet in psalmo, meminerit,
nulli mirum aut difficile uideri oportere, ut tantus propheta
tanti prophetae, postea licet futuri. nomen ediderit, cum in
Regnorum libris Iosiae regis nomen sit, antequam nasceretur,
prophetatum, propheta dicente: altarium, altarium, hsec
dicit dominus: ecce filius nascetur Dauid, Iosias
nomen eius, per quod non incredibile esse oportere, ut
Samuel a Moyse praedicatus sit, maxime cum secundum Hieremiam dicentem:
nec si stet Moyses et Samuel, Moysi cognominatus
et coaequatus sit ex merito sanctitatis. quae traditio
ab Esdra, quantum creditur, psalmos post captiuitatem in unum
librum colligente profecta si falsa aut inprobabilis existimabitur,
ab his, qui contradicent, auctores horum psalmorum demonstrari
necesse est. absolutum enim est, non potuisse eos nisi
prophetis prophetantibus prophetari.
rdx 3 donec cum llr (if. Draeger hist. Synt. II, 611
tt Arch. II, 604) donec
Non est uero ambigendum, ea, quae in psalmis dicta sunt.
secundum euangelicam prsedicationem intellegi oportere, ut ex
quacumque licet persona prophetise spiritus sit locutus, tamen
totum illud ad cognitionem aduentus domini nostri IesuChristi
et corporationis et passionis et regni, et resurrectionis nostrae
gloriam uirtutemque referatur. sunt autem omnes prophetise'ad
mundialem sensum et prudentiam saeculi clausae atque obsignatse?,
secundum illud Esaiae: et erunt uobis uerba omnia
haec tanquam eloquia libri huius signati. quod
si qui dederint homini scienti litteras dicentes:
lege ista, et dicet: non possum legere, signatum
est enim. et si dabitur liber hic in manus hominis
nescientis litteras, et dicetur ei: lege hunc.
et respondebit: nescio litteras. imperitia legendi et
intellegendi librum prophetise sub persona utriusque hominis
monstrata est, cum intellegentia docti ad legendum, signaculum
clausi mysterii non adeuntis, illius indocti ignorationi per communem
utrique intellegendi inopiam comparatur. sunt enim
uniuersa allegoricis et typicis contexta uirtutibus: per quse
omnia unigeniti dei filii in corpore et gignendi et patiendi
et moriendi et resurgendi et in aeternum cum conglorificatis
sibi, qui in eum crediderint, regnandi et ceteros
iudicandi sacramenta panduntur. et quia scribse et pharissei
dei filium natum in corpore non recipientes omnibus prophetiae
R non est ergo ambigendum e non
est autem ambiguum r 3 prophetae r inter locutus et tamen litt..sp
svpr. scr. R 6 refertur r sunt enim
Et hoc quidem ex omni scripturarum propheticarum genere
dictum esse intellegendum est, ut, nisi in aduentum domini ex
uirgine in hominem procreandi intellectse et recognitae fuerint,
intellegentise earum uis obsignata habeatur et clausa. tamen
nequaquam psalmorum librum nisi per fidem aduentus eius
posse intellegi, ita beati Ioannis Apocalypsi docemur: et
angelo Philadelphise ecclesse scribe: haec dicit
sanctus et uerus, qui habet clauem Dauid, qui
aperit, et nemo claudet; qui claudit, et nemo aperiet.
clauem igitur Dauid habet, quia ipse hsec septem qusedam
signacula, quse de corporalitate eius et passione et morte et
resurrectione et gloria et regno et iudicio Dauid de eo in psalmis
prophetat, absoluit, aperiens, quod nemo claudet, et claudens,
quod nemo aperiet; quia per hanc, quae in illo expleta est
prophetia, aperiet, quod nemo prsecludet, et contra expletse in
eo prophetise fide abnegata claudet, quod nemo possit aperire.
nullus enim nisi ille, in quo hsec prophetata sunt et expleta.,
clauem intellegentise huius impertiet. denique id ipsum in
consequentibus docuit, dicens: et uidi super dexteram
sedentis in throno librum scriptum de intus etde
foris, signatum signaculis septem; et uidialterum
D intelli-
Rentia, earum (om. uis) rt 16 et nemo olandet et claudet et nemo r
17 haec septem quaedam scripsi (cf. quae dixi Stud. 1886, 339 et infr.
p. 8, 14) per haec septem quaedam
Et quam quam omnia a diuino spiritu per Dauid dicta esse
ipsa domini professione noscamus. tamen etiam id ipsum prophetise
huius species docet supernse et ca-lesris in eo doctrinae
rD (cj. Tischendorf Son. Test. Vat. p. 262 ,)
Non est autem ignorandum, indiscretum apud Hebraeos
numerum esse psalmorum, sed sine ordinis adnotatione esse
conscriptos. non enim illic primus aut secundus aut tertius
aut quinquagesimus aut centesimus praenotantur, sed sine discrimine
aliquo ordinis numerique permixti sunt. Esdras enim,
ut antiquae traditiones ferunt, incompositos eos et pro auctorum
ac temporum diuersitate dispersos in uolumen unum collegit et
rettulit. sed septuaginta seniores, secundum Moysi traditionem
ad custodiam legis doctrinae in synagoga manentes, postea quam
illis a rege Ptolomaeo transferendae ex hebraeo in graecum sermonem
totius legis cura mandata est, spiritali et caelesti scientia
uirtutes psalmorum intellegentes in numerum eos atque ordinem
r psalterio DE nuncupatum r 10 in illo r in ipso DE
14 in forma rDe in formam b 19 numerum om. r fort. et sine
21 praenotantur r die praenotatur d'b sed eine discrimine aliquo rb
sed sine prescriptione aliqua De 26 ad custodiam legis doctrinae
scripsi (if. Ps. 11 cap. 2) ad custodiam legis et doctrinae d't» ad
custodiam legis et doctrinam r ad custodiendam legis doctrinam dIe
27 illis om. r a rege Antiocho rd1 28 spirituali r.
absolutione perfectis perfectorum et efficientium psalmorum
ordinem deputantes.
Et quamquam id ipsum ex singulorum psalmorum uirtutibus
intellegi possit, tamen absolutissime in gestorum et temporum
historia edocemur, psalmorum scilicet conlocationes
secundum perfectorum numerorum esse efficientias ordinatas.
psalmus enim tertius secundum historiam quinquagesimo psalmo
posterior est; inscriptio namque utriusque multo interuallo
temporis aetatisque diuersa est. nam ille, quse sub Uria et
Dauid sunt gesta, conplectitur: ille autem fugam Dauid Abessalon
filio suo eum persequente significat; sed uirtus ac sacramentum
numeri perfecit, hunc et illum pro conpetentibus et
sibi congruis numeris conlocari.
Inscriptio uero quinquagesimi psalmi secundum historiam
quinquagesimi et primi psalmi inscriptione posterior est. sed
quinquagesimi numeri uirtus exigebat et Doec Idumaei inpaenitens
in Dauid odium postulabat, anteriorem postponi et posteriorem
anteferri, ut remissio peccatorum in numero quinquagesimo
conlocaretur et poena perfidiae numerum constitutae
remissionis excedens careret uenia, cum et tempus et numerum
psenitentise perdidisset. nam cum in quinquagesimo, in quo
sunt sabbata sabbatorum, secundum iubelaei anni praeformationem
peccatorum remissio sit constituta, conpetenter hic psalmus, in
quo paenitentia lata peccatorum remissio postulatur, in ordine
est huius numeri conlocatus.
Tribus uero quinquagesimis psalmorum liber continetur:
et hoc ex ratione ac numero beatae illius nostrae expectationis
pro ordinem deputantes r haec habet:
uirtus intelligi possit 4 et quamquam — intellegi possit om. r
6 edocemur r docemur DE 7 efficientias r efficientiam DE
8 Incip. cod. V quinquagensimo V 9 inscribtio V 12 olim perseqaente
e sed uirtus scripsi, et uirtas VrDe et tamen nirtua tb
13 perfecit Vr perficit DE pro VrDe sic pro t b 16 quinquagesimi
primi rdx 17 uirtus exigebat Vr (if. Ps. LI cap. 2 numeri uirtutem)
uirtus et perfectio exigebat DE doec idomaei V doech idumei r
20 numero r 21 carere V 22 in quo sunt r in quo est VE
28 iubelei V 25 lata Vr anlata D antelata B.
deinde quinquagesimae et tertiae rursum quinquagesimae, in qua
finis est libri, consummationem diligenter aduertat, prouidentiam
dispositorum in hunc ordinem psalmorum cum dispensatione
salutis nostrae intelleget conuenire. cum enim primus gradus
sit ad salutem, in nouum hominem post peccatorum remissionem
renasci, sitque post psenitentise confessionem regnum illud
domini in sanctae illius ciuitatis et caelestis Hierusalem tem- x
pora seruatum, et postea consummata in nos caelesti gloria in
dei patris regnum per regnum filii proficiamus, in quo debitas
deo laudes uniuersitas spirituum praedicabit: facile intellegemus
in singulis psalmorum uirtutibus sub quinquageno
numero conlocatis sacramentum dispositionis huius quinquagenarise
contineri.
Esse autem haec sabbata sabbatorum, septenarius
numerus per septem in septuplum connumeratus ostendit;
quem tamen ogdoas, quia dies eadem prima quae octaua, secundum
euangelicam plenitudinem in ultimo sabbato adiecta
consummat. et haec quidem sabbata sabbatorum ea ab apostolis
religione celebrata sunt, ut his quinquagesimae diebus
nullus neque in terram strato corpore adoraret neque ieiunio
festiuitatem spiritalis huius beatitudinis inpediret; quod ipsum
extrinsecus etiam in diebus dominicis est constitutum, qui ultra
sabbati numerum per plenitudinem euangelicse praedicationis
accedunt. namque cum in septimo die sabbati sit et nomen
t et secundae
deinde quinquagesimae (quinquagensimae V) centesimum (centensimam
V) psalmum et tertiae rursum Vr et secundae deinde
quinquagesimae psalmum et tertiae rursum E 3 aduertit r prouidentia
V 4 dispensatione ex dispensationem m. 2V 7 sitque ex
sitquae m. 2 V 9 seruatum Vr reseruatum E consummatae r
10 fili V 11 intellegemus V intelligamus r intelligimus E 12 sub
qainquageno numero Vr sub quinquagenario numero t sub quinquagenariae
nomero e 13 dispositionis J'r dispensationis De 15 esse autem
sabbata sabbatorum haec r 17 ocdoas V 18 adiectum Vx 20 religione
ex regione m. 2 V regione t quinquagesimae es quinquagesime
m. 2 V 22 spiritualis r 23 in diebus est dominicis r
-0 namque ex namquae r.
prima est, perfecti sabbati festiuitate lsetamur.
Et dignum est hanc ogdoadis perfectam sacramentis
caelestibus uirtutem in psalmo eo, qui octauo in numero dispositus
est, contueri, cui pro torcularibus titulus adiectus
est, uasculis in nouos fructus praeparatis et ad feruentis musti
calorem continendum innouatis. et numerus iste ad percipiendos
fructus euangelicos, caducis his corporum nostrorum uasculis
reformatis. secundum ogdoadem est euangelicam destinatus.
et hoc psalmi istius textus et sermo testatur. ogdoadis
quoque istius uirtus tamquam in uirtute sexti psalmi et numeri,
quo pro octauo oratio est, continetur: et hoc numeri ratio
perfecit. ut et in sexto pro octauo esset oratio et in octauo
titulus pro torcularibus adderetur. tribus autem in numeris
haec torcularium superscriptio reperitur. nam et octauus et
octogesimus et octogesimus-tertius psalmus hunc habent titulum,.
ut in numeris perfectis perfectae huius beatitudinis ordo consisteret;
ita tamenut simplicem ogdoadem et ogdoadis decadem sacramentum
triadis, quae nostris Trinitas est nuncupata, concluderet.
Et hanc quidem ogdoadis perfectionem etiam in centesimo
atque octauo decimo psalmo cognoscere possumus.
namque in octonum numerum per octonos uersus secundum
Hebrseos singularum litterarum initia collecta sunt; sed et ipsa
uirtus psalmi sacramentum ogdoadis edocet. sunt autem in
eo ogdoades uiginti duae. nam octoni uersus singularum litterarum
initiis deputantur: et hoc ea ratione efficitur, ut, quia
psalmus iste perfectum uirum secundum doctrinam euangelicam
consummat, per omnes uiginti et duas Hebrsei sermonis litteras
sub sacramento ogdoadis erudiremur.
d'e in psalmo et V in psalmo r
5 contueri VE contineri r 6 musti liquorem die 9 ocdoadem (et sic
semper) V 11 tamquam in uirtute
Et ea causa est, ut in uiginti duos libros lex Testamenti
Veteris deputetur, ut cum litterarum numero conuenirent. qui
ita secundum traditiones ueterum deputantur, ut Moysei sint
libri quinque, Iesu Naue sextus, Iudicum et Ruth septimus,
primus et secundus Regnorum octauus, tertius et quartus in
nonum, Paralipomenon duo in decimum sint, sermones dierum
Esdrse in undecimum, liber Psalmorum duodecimus sit, Salomonis
Prouerbia, Ecclesiastes, Canticum canticorum in tertium
decimum et quartum decimum et quintum decimum, duodecim
autem minores Prophetae in sextum decimum, Esaias deinde
et Hieremias cum lamentatione et epistula, sed et Daniel et
Ezechiel et Iob et Hester uiginti duum librorum numerum
consumment. quibusdam autem uisum est, additis Tobia et
Iudith uiginti quattuor libros secundum numerum graecarum
litterarum connumerare, Romana quoque lingua media inter
Hebraeos Graecosque collecta; quia his maxime tribus linguis
sacramentum uoluntatis dei et beati regni expectatio praedicatur:
ex quo illud Pilati fuit, ut his tribus linguis regem
Iudseorum dominum Iesum Christum esse praescriberet. nam
quamuis multse barbarae gentes dei cognitionem secundum
apostolorum praedicationem et manentium hodie illic ecclesiarum
fidem adeptae sint, tamen specialiter euangelica doctrina in
Romano imperio, sub quo Hebraei et Graeci continentur, consistit.
Consequens autem est, secundum octonarium hunc
uiginti et duarum ogdoadum numerum eum, qui subiectus
est in quindecim canticis graduum, psalmorum numerum
ex deputemtur m. 2 V 3 moysei V (cj. Neue Forment. J,
333) moysi (mosi R) rE 6 octauus Vr in octauum E 7 hesdrae V
duodecimus sit Vr in duodecimum E solomonis r 8 aecclesiastea V
ecclesiasten r 9 quartum decimum ex quartum decim V duodecim
ex duodecimum V 10 minores scripiri Bened. adnotalione usus,
ones V omnes rt, om. E (cf. Stud. 1886, 332) profetae V eseias r
12 hester ex ester V uiginti duum V XXII r uiginti et duorum o
uiginti et dnum - 13 tobiae r 14 graecarum ex graecorum m. 1 r
16 qui his V 18 illut V 20 barbarae ex barae m. 2 V 21 illic
hodie V eclesiarum V 22 in romano imperio Vr in Romani
imperii E 23 coneistit Vr sede consistit E 24 octonarium numerum r
25 ocdoarum V ogdradarum r numerum h. I. om. r eum om. V".
hoc canticum graduum in quindecim psalmos ex duobus
perfectis numeris oportuit conuenire, hebdomade scilicet et ogdoade,
id est septimo et octauo numero. namque per obseruantiam
legis, quae in hebdomade est constituta, et euangelicum
profectum, qui ogdoadis et praesenti religione et sperata expectatione
perficitur, hoc cantico graduum in caelestia et aeterna
conscenditur. nam et in templum per hunc numerum graduum
principes sacerdotum in sanctorum sancta scandebant: ut, quia
neque hebdomas legis sine euangeliorum ogdoade, neque ogdoas
euangeliorum sine legis hebdomade uirum posset praestare
perfectum, quisque perfecte credidisset perfectum hunc uerumque,
qui in quindecim graduum cantico est, hebdomadis et
ogdoadis numerum. ille in his perfectis et beatis et sanctis
sanctorum locaretur.
Quamquam uero haec a nobis secundum numeros et legis
obseruatione conplacitos et in sacramento euangelico distributos
ita dicta sint, tamen absolute uniuscuiusque numeri uirtutem
ex superscriptionibus psalmorum et dictorum ipsorum
intellegentia consequemur. sunt autem superscriptionum
1 contineri IV a, sed cf. supr. p. 12, o pos corr. m. 1 V 2 gradum V
3 ebdomadae scilicet ocdoade V epdoade ecilioet ocdoadea r 4 namque Vr
nam E 7 hoc Vr isto E 8 nam et ez nam corr. m. 2 V 9 scandehant
VrD conscendebant E 10 hebdomas Ed. Rasil. obdomades F1
ebdomades V2Dt a 12 cf. quae de hoc loco, qui nota ilIa
verborum perturbatinne in nostris libris totiens obuia tUllde corruptus ent
traditus, probabiliter ita sanando disputaui Stud. 1886 p. 33.5. quisque
Finis est, cuius causa cetera sunt; ipsum autem nulli
alii causam suam praestat. ob finem enim omnia, nihil uero
aliud post finem. namque ad finem tenditur et ad finem desinitur.
ita finis et anteriorum perfectio est et ex se nihil in
aliquid aliud protendens propria in semet sui ipsa possessio
est. psalmi igitur, qui inscribentur in finem, ita intellegendi
sunt, ut ex perfectis atque absolutis bonorum aeternorum doctrinis
et spebus existant: quia ad ea, quse in his dicentur, fidei
se nostrse cursus extendat et in his, nullo ulteriore procursu,
ipso suo optatae et adeptae beatitudinis fine requiescat.
In musicis uero artibus hse sunt officiorum et generum
uarietates. psalmus est, cum cessante uoce pulsus tantum
organi concinentis auditur. can ti cum est, cum cantantium
chorus, libertate sua utens neque in consonum organi adstrictus
obsequium, hymno canorae tantum uocis exultat. canticum
autem psalmi est, cum organo praecinente subsequens et
VrDa aut temporum e 8 ali corr. m. 2 V in fine rct
7 in fine ex in fine m. 2 V 11 oausas praestarent amore tamen V oansas
prarent amore tamen r 12 sermunonlum Vr sermonem e 14 ipBum
aatom Vre ipse autem b 16 alint V et ad finem Vr eed in fine E
17 ex om. r nichil r in aliquit (om. aliud) V 18 ipsa Vr cf. Neue
Fiirmenl. 1, 674, ipso ipee
In eo enim psalmo, in quo tantum psalmus inscribitur,
fidelium operum et religiosorum gestorum aut doctrina aut
confessio continetur, cum propheta commemorando, quae egerit,
ad doctrinam nos gestorum similium instituit, motibus corporei
organi nostri ad pios officiorum usus temperatis. at uero cum
canticum tantum in titulo praeponitur, scientia in eo spiritalis
et intellegentia caelestis arcani, quam quis per cognitionem
sapientiae consequitur, existit: cum non commemoratis
fidei operibus solam doctrinam perfectae de deo cognitionis
ostendit. non enim statim omnis scientia in bono opere est;
neque rursum omne opus bonum ueram scientiam consequitur.
ob quod est et illud, quod in tertio superscriptionum genere
est, canticum psalmi, cum bonorum operum efficientise
scientiae doctrina coniungitur. prius enim in bonis operibus
uiuendum est, ut perfecta possit ea, quae deinceps succedet,
diuini sacramenti esse cognitio, secundum id quod dictum est:
desiderasti sapientiam? serua mandata, et dominus
praestabit tibi eandem. praestat ergo dominus
sapientiam his, qui per meritum operum gratiam intellegentise
V (f) r modum E psalteri ex psalteriu V 3 cantionis Ed.
Basil. (cf. Ps. LXIV cap. 3; 11 cap. 31; LXVII cap. 4; CXLIIIcap. 6)
Haec igitur musicae artis quadrifaria diuersitas psalmorum
est diuersitatibus coaptata: ut psalmus per corporei
organi motum in commemoratione gestorum sit, canticum
uero per sapientiae cognitionem habeat in se doctrinae scientiam;
canticum uero psalmi est, cum praecunti gestorum merito
cognitio scientiae praestatur, psalmus deinde cantici, cum
per adeptae scientiae cognitionem fidelium gestorum opera
inchoatur et geritur. per has ergo superscriptionum proprietates
intellegentiam psalmorum quaeri oportebit, quia unicuique
generi prophetise in proprietate titulorum unumquodque
genus musicae conparationis aptatum est. eos uero, qui
sine inscriptione ulla significationis alicuius habeantur, ut est
primus et secundus et ceteri conplures alii, intellegendum est
ex doctrina spiritus sancti ad spiritalem cognitionem generalis
scientiae fuisse cantatos, ut unusquisque ex his secundum
fidei suse sinceritatem rationem intellegentise spiritalis expeteret.
Aliae uero superscriptiones, quae aut res gestas secundum
historiam significant, aut tempora, aut dies, aut aliud aliquid
conplexae sunt, uel ex interpretatione nominum, uel ex comparatione
gestorum, uel ex consimilium specie, ex quibus rebus
psalmus consistat, ostendunt: ut, sicubi est pro die sabbati,
V his ex is m. 1 V igitur V ergo rE operantium
V r cf. de hoc errore et sim. Acad. p. 31. studiis insistentium
psalmi illius r 4 tractatur ex tractur m. 2 V 5 praestat r 8 diuersitatibus
Vr diuersitati E per corporei organi V per organi corporei rE
9 in commemorationem r 10 hSt in ser 11 preeunti V praeeunte E
12 scientiae h. l. om. Vre, sed cf. uersum sequentem cum om. r
13 opera Vr opus E 15 quaeri r quaerere ex quaere m. 2 V
quaerere E 16 generi ex genere m. 2 V profetae V 18 sine
scribtione V habentur b 19 primus et secundus Vr primus uel
secundus E 20 et doctrinae r 28 aliae ex alie m. 2 V 24 aliut V
25 conplexa Vr sunt om. Vr interpraetatione V.-
superscriptionum significationem spiritalis psalmi intellegatur
editio; uel, cum illius Dauid, uel illi Dauid, uel Abessalon,
uel Saul, uel Doec in titulo sub gestorum historia
praenotantur, in eo aut per pronominum qualitates, ut illi uel
illius Dauid, aut per nominum uirtutes, ut est in Abessalon
et Saul et Doec, prophetiam, quae in psalmo sit, consequamur.
Diapsalma uero, quod interiectum plurimis psalmis
est, cognoscendum est, demutationem aut personae aut sensus
sub conuersione modi musici inchoari: ut, sicubi diapsalma
intercesserit, aut aliquid aliud dici, aut etiam ab altero dici,
aut in altero artis music» modulo cantari intellegendum sit. et
de personis ac sensibus, ubi diapsalma intercedere reperiemus,
rationem adferre temptabimus. ceterum modi musici disciplinam
conseruare translatio graeca et latina non potuit. hsec
autem in conpendiosam breuitatem festinus ad ipsam psalmorum
expositionem sermo collegit.
Est autem diligens perpensumque iudicium expositioni
psalmi uniuscuiusque praestandum, ut cognoscatur, qua unusquisque
eorum claue intellegentise aperiendus sit. nam liber
omnis similis est urbi pulchrae atque magnae, cui plures aedes
diuersaeque sint, quarum fores propriis clauibus diuersisque
claudantur: quae cum unum in locum congestae permixtaeque
sunt, uolenti unamquamque aedem aperire maximam ignaro
adferant difficultatem, ut clauem uniuscuiusque aedis inueniat:
sitque aut familiaris scientiae, cognitam clauem cito ex copia
illa congestae in unum uarietatis eligere, aut ingentis laboris,
aptam et congruam clauem aperiendi uniuscuiusque aditus
post historia incip./ol. 2II 5 praenotatur b in eo
aut per pronominum qualitates scripsi Stud. 1886 p. 336 in eo pronominum
qualitates R in eo per pronominum qualitates e in eo pronominum
us
qualitatibus IV 6 ut illi R 6 aut om. r per sup. lin. a m. 1 r
7 profetiam V 8 diapsalma R in diapsalma J'E in diapsalmo r
10 sub conuersatione J'r 11 aliut V 12 intellegendum est Vr
18 repperiemus VJi 14 temptauimus r 21 adque rn complures
aedes a aedes complures - 23 in unum locum r 24 sint E
aperire om. r 26 necesse in marg. add. m. 1 R 27 congesta r aut
ingentis ex ad ingentis in marg. corr. m. 1 R.
disparibus coaptare. itaque secundum domini misericordiam
aperiendi uniuscuiusque psalmi clauem reperturi huius
ipsius primi psalmi aditum propria sua et congrua claue pandamus.
Principalis haec in psalmis intellegentia est, ex cuius persona,
uel in quem ea, quse dicta sint, intellegi oporteant, posse
discernere. non enim uniformis et indiscreta eorum est constitutio,
ut non et auctores habeant et genera diuersa. inuenimus
enim in his frequenter personam dei patris solere proponi,
ut in octogesimo et octauo psalmo, cum dicitur: exal 1 taui
electum de plebe mea. inueni Dauid seruum meum,
in oleo sancto unxi eum. ipse inuocabit me:
pater mese es tu et susceptor salutis meae. et
ego primogenitum ponam eum, excelsum super
omnes reges terrae. personam uero filii in plurimis fere
introduci, ut in septimo decimo: populus, quem non cognoui,
seruiuit mihi; et in uicesimo primo: diuiserunt
uestimenta mea sibi et super uestem meam miseruntsortem.
nunc autem primum hunc psalmum uel ex persona
patris, uel ex persona filii non posse intellegi, res ipsa abso-
Inte docet: sed in lege domini fuit uoluntas eius, et
in lege eius meditabitur die ac nocte. in eo enim
psalmo, in quo personam patris designari meminimus, propria
et apta memorantur, cum dicitur: ipse inuocabit: pater
meus es tu, deus meus, et susceptor salutis meae.
ex sinit R 2 dmi V dni Ra. 3 aperiundi V repperitari
R 4 propria et R 6 inc. psalmus I. r duo uertnts uacui R
7 intelligenti = - a R 8 sunt re 9 est eorum E 10 diuisa V
11 persona V 12 octogensimo et octauo V LXXX. VIII. (VIII in
ras.) R octogesimo octauo E 14 sancto meo E inuocauit R
16 super reges RE 18 ut in XVII. R i septimo decimo V ut in
decimo septimo psalmo E 20 sibi uestimenta mea E 21 hunc primum 1'
uel ex persona patria st/p. lin. add. m. 1 r 22 fili V 28 post docet YE
1 dd.: cum in eo ait et add. m. 2 V 25 propria ei et a 26 inuocauit
R 27 inter susceptor et salutis spatium uacuum 7-8 litter. R.
dictorum suorum profitetur auctorem. dicens: populus,
quem non cognoui, seruiuit mihi. dum enim et
pater dicit: ipse inuocabit me et filius ait: populus
seruiuit mihi, ipsos se esse, qui de se loquantur, ostendunt.
at uero nunc cum dicitur: sed lege domini fuit uoluntas
eius, nulla domini persona de se loquentis ostenditur.
sed alterius potius, beatitudinem eius scilicet uiri, cuius in lege
domini, uoluntas sit, praedicantis. persona itaque prophetse,
cuius ore spiritus sanctus loquatur, nunc esse noscenda est
officio oris eius ad cognitionem nos sacramenti spiritalis erudiens.
Et cum hsec loquatur, quaerendum est, de quo uiro eum
loqui intellegere debeamus. ait enim: beatus uir, qui non
abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum
non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit.
sed in lege domini fuit uoluntas eius, et in lege
eius meditabitur die ac nocte. et erit tamquam
lignum, quod plantatum est secus decursus aquarum,
quod fructum suum dabit in tempore suo. et
folium eius nou decidet: et omnia, quserendum
faciet, bene dirigentur. multos uel praesenti sermone
uel ex litteris ac scriptis eorum conperi ita sensisse de psalmo
hoc, quod significari in eo dominus noster Iesus Christus intellegi
debeat, cuius beatitudo in his, quse subiecta sunt, prsedicetur.
sed id nec modo, nec ratione docuerunt; bonae quidem
opinionis affectu, quia omnis ad eum prophetia est referenda
psalmorum: sed ubi et quando ad eum prophetise ipsius sermo
se referat, rationabilis scientiae discernendum est ueritate.
V inuocabit (om. ipse) RE 8 alterius ex alrius m. :I r
beatitudine R uidelicet Te 9 praedicantis (i in ras. a m. 2, prob. erat
praedicantes) V predicatur R 10 loquatur ex loquantur R loquitur E
inter est
Ea autem, quse in exordio psalmi posita sunt, minime personse
eius dignitatique conueniunt; et incautam hanc ita prsedicandi
facilitatem ipsa illa coarguunt, quae continentur in
psalmo. cum enim dicitur: et in lege domini fuit uoluntas
eius, cum lex per dei filium lata sit, quomodo ad
eum ob id beatitudo referetur, quia uoluntas eius in lege domini
fuerit, cum dominus ipse sit legis? quod autem lex eius
sit, in psalmo septuagesimo et septimo ipse testatur, quo ait:
adtendite, populus meus, in legem meam, inclinate
aurem uestram in uerba oris mei. aperiam in parabola
os meum. et haec Matthseus euangelista ab ipso
dicta esse confirmat, dicens: ideo in parabolis lo q loquebatur,
ut inpleretur quod dictum est: aperiam in
parabolis os meum. prophetiam ergo suam dominus rebus
inpleuit. nam in his, in quibus locuturum se spoponderat,
parabolis est locutus. id autem quod ait:' et erit tamquam
lignum, quod plantatum est secus decursus aquarum
- in quo conparatiue beatitudinis profectus quomodo
personse eius poterit coaptari, ut sit dei filio plantatum
lignum beatius, ob quod beatus sit, quia aliquando similitudinem
eius profectu beatitudinis consequatur? dehinc cum
secundum Sapientiam et apostolum et ante saecula et ante
tempora aeterna sit et primogenitus omnis creaturse sit, et in
ipso et per ipsum creata sint omnia, quomodo his rebus cum
fiet similis, beatus est, quse ab ipso sint instituta? cum neque
creatoris uirtus ad beatitudinis suse perfectionem conparatione
egeat creaturse, neque primogeniti antiquitas in eo, quod erit
ex et m. 2 V minimae R 2 incautae R 3 illa ipsa e
4 cum enim dicitur om. V 5 Inlata sit R 6 ob id om. V 8 in om. I'
«eptnagesimo et septimo V LXXVII. R septuagesimo septimo E
testatu! est J'e cum ait e 9 popul' (om. meus) a popule meus e
in legem ex in lege 11t. 1 V 10 aurea uestras a in parabolis E 11 Mattheus
V Matheua R euuangelista R ab eo e 14 suam om. I"
rebus dominus E 15 expleuit VE quibus (om. in) R se locuturam
V 18 conparatiuae R 20 ob quod beatius sit Ra 21 cum
ipie sapientia et apoatolus r 22 ante ex inte m. 2 V 25 ai-
•I t
mili r es V sunt VE (praeter Basil.) 26 conparationem aegeat 1".
id enim, quod erit per expectandum adhuc tempus, non potest
uideri ut aut fuerit, aut iam sit in rerum natura. quidquid
autem iam est, non eget dilatione temporis, ut ad id, quod
erit, inchoetur, quia antiquitate exordii sui esse iam permanet.
Itaque quia haec a diuinitate unigeniti dei filii domini
nostri Iesu Christi intelleguntur aliena, uir ille hic a propheta
beatus praedicari opinandus est, qui se ei corpori, quod dominus
adsumpsit, in quo homo natus est, conformem studio aequitatis
et totius iustitiae perfectione praestiterit. et sane id ita intellegi
oportere, plenior psalmi expositio monstrabit.
Speciosissimum autem hoc et dignissimum incipiendorum
psalmorum sanctus spiritus sumpsit exordium, ut humanam
infirmitatem per spem beatitudinis ad innocens religionis studium
adhortaretur, ut sacramentum dei corporati doceret, ut
communionem glorise? caelestis polliceretur, ut poenam iudicii
denuntiaret, ut differentiam resurrectionis ostenderet, ut prouidentiam
dei in retributione monstraret. perfecta scilicet consummataque
ratione tantse prophetise ordinem inchoauit, ut
hominum inbecillitatem ad fidei studium beati uiri spes inliceret,
spei beatitudinem conparata ligni beatitudo sponderet, insolentem
impietatem intra metum denuntiata impiis seueritas
coherceret, meriti differentiam in consiliis sanctorum condicionis
ordo distingueret, dei magnificentiam in cognoscendis iustorun»
uiis sequitas constituta monstraret. sed res ipsas et earum
uerba tractemus.
om. V iam sit habere
naturae VR quod autem V 4 iam om. r ut ad aliquid erit ina
choetur R ut ad aliquid inohoetur e 5 qui corr. m. 2 r
-u-Į-I
6 di fili doni ñ ihs (corr. m. 2) xpi V filii dei domini nostri Ieau
Christi E 7 aliena (ena in ras. et postea 4 litt. eras.) R profeta V
9 In quo Ra id est in quo I * 15 adortaretur R ut ante communionem
Imp. lin. a
Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum
et in uia peccatorum non stetit et in cathedra
pestilentiae non sedit. sed in lege domini fuit
uoluntas eius, et in lege eius meditabitur die ac
nocte. quinque generum obseruantiam beato uiro subesse
propheta commemorat: primam in impiorum consilio non eundi,
alteram in peccatorum uia non consistendi, tertiam in cathedra
pestilentiae non sedendi, tum deinde uoluntatis in lege domini
ponendae, postremo in ea die noctuque meditandi. ergo necesse
est differre impium a peccatore, peccatorem a pestilente; maxime
cum sit impiis consilium, peccatori uia, cathedra pestilenti.
dehinc cum in consilio impiorum eatur potius quam stetur, in
uia uero peccatoris stetur magis quam eatur. quarum rerum
causas ut intellegere possimus, discernendum est, quanto differat
peccator ab impio, ut per id intellegi possit, cur peccatori uia.
et impio consilium deputetur; dehinc cur et in uia standum et
in consilio eundum sit, cum humana consuetudo et in consilio
standum et in uia eundum esse decernat. non omnis, qui
peccator est, et impius est: impius autem non potest non esse
peccator. et sumamus ex usu conscientise communis exemplum.
patres suos amare possunt filii, licet ebriosi sint et lasciui et
prodigi; et inter haec uitia carent impietate, qui non carent
crimine. impii uero, licet in praecipuis sint continentiae frugalitatisque
uirtutibus, omne tamen, quodcumque aliud extra impietatem
erit crimen, in contumelia parentis excedunt.
Igitur secundum hoc propositum exemplum impium discerni
a peccatore non dubium est. et impios quidem eos esse natura
ipsa iudicii communis ostendit, qui cognitionem dei expetere
fastidiunt, qui nullum esse mundi creatorem inreligiosa opinione
V hac nocte R 6 propheta om. 1'
in consilium VRe, sed cf. Acad. p. 24 el infr. cap. 7 non ineundum I'
7 in ante peccatorum sup. lin. a m. 2 V niam non cosiatendum V
8 sedendum V 9 meditandum V 12 in coneilium VRe ante
t
eatur una litt. eras. R 13 eatur ex ineatur m. 1 V 14 es corr. m. 2 V
quantum Te 15 qur R 17 in consilium Re 21 filii (lii in ras.) R
ae nero om. V in eras. R praecipui ex praecipuis R 24 aliut V
pxtra inpietate ex exintra pietate corr. m. 2 V.
motibus constitisse commemorant, qui, ne quod iudicium creatori
suo ob uitam recte criminoseue gestam relinquant, uolunt
ex naturae necessitate se nasci et ex eadem rursum necessitate
dissolui. horum igitur omne consilium fluctuans, incertum ac
uagum est et in isdem ac per eadem sine ulla consistendi
statione differtur; non enim tenet modum definitionis alicuius.
creatorem mundi disputatio docere ausa non est. cum enim
quaeras, cur mundus et quando et in quantum? et utrum
mundus homini, an homo mundo? et mors ob quid, uel quo
usque, uel qualis? circa hsec impietatis suae consilia agitur
semper et uadit, loco consistendi in his consiliis non reperto.
Sunt et alia consilia impiorum, eorum scilicet, qui in haeresim
delapsi nec noui nec ueteris Testamenti legibus continentur.
quorum sermo in orbem semper et circulum erroris
inflexus, nihil tenens et in nullo consistens indefinitse sententiae
cursu recursuque iactatur. quorum impietatis est, deum non ex dei
ipsius professione sed ex arbitrii sui uoluntate metiri; ignorantes
non minoris impietatis esse, deum fingere, quam negare; a
quibus cum requiras, quo spei ac fidei suse fine sic sentiant,
confunduntur, perturbantur, dissimulant, circumerrant et finem
ipsum eius, dequa quaeritur, disputationis euitant. beatus ergo
uir est, qui in hoc impiorum consilio non abiit, id est, qui ipsam
illam in hoc consilio eundi non admiserit uoluntatem: quia
quae impia sunt, uel cogitasse iam crimen sit.
Sequens autem est, ut qui in impiorum consilio non abiit,
in peccatorum quoque uia non stet. plures enim sunt, qui, cum
. per confessionem dei ab impietate discreti sint, non tamen a
1 in eras. R 2 commemo corr. m. 2 V 3 criminose ne R
4 se nasci — necessitate om. F, in marg. inf. add. m. 2: necessitate
. se nasci et ex eadem rursum 5 ac om. V 6 uagu r uacuum R α
Tertius quoque hic obtinendae beatitudinis ordo est, in
cathedra pestilentiae non sedere. sederunt in cathedra Moysi
pharissei docentes, sedit et Pilatus in tribunali: cuius itaque
cathedrae sessionem existimabimus pestilentem? non utique
Moysi. domino sedentes potius quam sessionem cathedrae inprobante,
cum dicit: super cathedram, inquit, Moysi sederunt
scribse et pharissei; quaecumque dixerint facite.
quse autem faciunt, facere nolite. cathedrae huius
sessio pestilens non est, cuius oboedientia dominica auctoritate
praecipitur. illa ergo erit pestilens. cuius contagium Pilatus
manus abluendo deuitat. multos enim etiam in metu dei constitutos
saecularium tamen honorum ambitio corrumpit: et uolunt
ecclesise legibus subditi fori legibus iudicare. sed quamquam
ad haec ipsa officia, quse agunt, ferant secum religiosam uoluntatem.
beniuolos sese continentesque praestando, tamen necesse
est eorum, in quibus deuersabuntur, negotiorum quodam pestilenti
contagio polluantur. publicarum enim causarum ordo
R 2 eclesiae ex eclesiam m. 2 V aeccleaiae
R 3 quidem uitia naturae nostrae nos propellit V 4 sed
ut utile est E nos om. V a uia hac ε5 ad quam
Sed beatitudinem uiri nondum uel in impiorum consilio
non isse, uel in peccatorum uia non stetisse, uel in pestilentiae
cathedra non sedisse consummat. possunt enim haec et in
saeculari uiro reperiri, ut unum deum esse creatorem mundi
opinetur, ut a peccatis se per studium modestae innocentise
referat, ut honorum dignitatibus priuatae et tranquillse uitae otia
anteponat. sed perfectum nunc deo uirum propheta conformans,
et quem in magnis aeternae beatitudinis constituat exemplis,
non communibus eum ad id docet usurum esse uirtutibus,
sed his consummandum esse, ut beatus sit, quse secuntur: sed
in lege domini fuit uoluntas eius. abstentio superiorum
inutilis est. nisi in consequentia adhibeatur intentio: scilicet
ut in lege domini uoluntas sit. non expectat propheta, ut
metus sit. plures enim intra legem metus cohibet, paucos uero
uoluntas constituit in lege: quia timoris est, non audere timenda
neglegere; perfectae uero religionis est, praescriptis uelle parere.
et idcirco beatus ille est, cuius in dei lege non timor est,
sed uoluntas.
Sed deest interdum et aliquid uoluntati; et perfectam
beatitudinem solum uelle non obtinet, nisi uoluntatem sequatur
om. V eolesiastioae V aeolesiasticae R sanctitate ex
sanctitatem m. 2 V 8 optentae R cum ad (et sic ter) re 4 ounotata
licet uoluntate concurrunt V facit E 5 luce V 7 qui r
9 in ipsorum consiliu r in impiorum consilium Re 10 non abisse V
11 eni BUp. [in. R et sup. lin. a m. 2 V 12 repperiri VR 18 moc
destiae Vct 14refrenete honore V otium a 15 nun II 16 conatituat
ex constituta m. 2 V 17 usurum esse suffragiis sed V
18 sequuntur E 19 abstinentia ex abstentio m. 2 R 21 ut in ras. a m. 1 V
22 uero om. V 23 constituet V q< timoris est R 24 est om. R
praescribtiB VR 27 aliquid (om. et) r 28 optinet ll.
die a c nocte. beatum hunc uirum continua legis meditatio
et indefessa consummat. sed forte id humanae infirmitatis
natura non patitur, per quam quiescendum, dormiendum, cibo
uacandum est; ob quae a spe consequendae beatitudinis etiam
necessitate naturalium decidamus, cum quando a meditatione
diurna atque nocturna negotii corporalis intercessione sit desinendum.
simile quoque huic dicto apostoli dictum est: sine
intermissione orate. quasi uero non occupanda in res
suas naturae nostrae necessitas possit sine interpellatione temporis
semper orare. meditatio itaque legis non solum in uerbis
legendi est, sed in operis religione; neque ut libros tantum et
scripturas recenseamus, sed ut ea, quae scripturis ac libris continentur,
gestis rebusque meditemur, et diurna nocturnaque
opera legem semper exerceant, ut illud apostoli est: omnia
quaecumque facietis in gloriam dei, siue cum manducatis,
siue cum bibitis, siue cum aliud agitis.
per hoc enim efficitur, ut sine intermissione oremus, cum per
opera deo placita et in gloriam eius semper exercitata sancti
cuiusque uiri uita omnis oratio sit; ac sic secundum legem noctu
dieque uiuendo uita ipsa nocturna legis erit et diurna meditatio.
Sed consummata uiri huius beatitudine, qui impiorum
consiliis et peccatorum uiis et pestilentiae cathedra se abstinens
R 6 utque a spe J. consequendae ex consequentae
R 6 cum aliquando. 7 adque V 8 huic dicto illut
*
apoatoli dictum est V 9 orantes Re 10 nostre corr. m. 2 r
11 legi = = s R 12 legentis Ed. Basil. et Paria. legendis b
sed et in operis e 18 recenseamus sed ut ea quae scribturis ex
recenseamus sed ut eamus sed ut ea quae scribturis m. 2 V recennt
ea q.≡in n p
seamus s.ed soriptoris (in diuers. liq. m. 2) R 16 opera lege
er " u
semper ser ; ex e = - e - ant (p sup. lin. m. 2 - u supr. add. m. -i) R
18 quaecumq. V queouquae R facitis RE in gloria dei V in
gloriam dei (sup. lin. m. 2 add. facite) R in gloriam dei facite E
(cf.Abh. IV p. 80) 18 ut
In libro Genesis, ubi plantatum a deo paradisum legislator
ostendit, omne quoque lignum specie pulchrum et ad
esum bonum productum esse monstrauit; esse quoque et in
medio paradiso lignum uitae et lignum sciendi boni et mali
exposuit; inrigari deinde paradisum flumine, quod postea in
quattuor principia diuisum sit. quod autem esset hoc lignum
uitae, propheta Salomon docuit, dicens de adhortatione sapientise:
lignum uitae est omnibus, qui conplectuntur
eam et qui incumbunt in eam. lignum hoc
ergo uiuens est; neque solum uiuens, sed etiam rationale;
rationale autem in tantum, ut fructus det, det uero non confuse.
non inportune, sed tempore suo. et plantatum hoc
lignum est secus decursus aquarum. in possessione
(ex noctem) V quantus ex quantum m. 2 JT
3 enim mp. lin. add. m. 2 V 5 iuxta decursus e 7 defluet RE
8 ligni -= R lignum V 9 non deciditione f non defluens RE
10 forte ex forte et m. 2 V 14Nparadysum R paradisi r legis
labor r 15 quoque ex quodque R ad usum Re 16 et om. V 18 paradysum
R paradisi I" 20 profeta solomon r de adhortatione sapientiae
scripsi cf. Stud. 1886 p. 337 de adortatione sapientiae R de odoratione
sapientiae a de adoratione sapientiae e de sapientie (de sup. lin. m. 2) I*
22 post incumbunt in eam R add. : sicut in dum (sicut in domino E)
23 ergo hoc E rationabile ex rationabilem m. 1 V 24 rationabile V
ut fructus det fructus det uero V non confusae no inportunae rR
26 iuxta decursus e.-
quattuor principia diuiditur. non enim ait: post decursus
aquarum, sed: secus decursus aquarum, unde primum
decursum aquarum diuisiones sortiuntur. illic enim plantatum
hoc lignum est, quo latronem illum, se dominum confitentem,
dominus, qui sapientia est, introducit dicens: amen dico
tibi, hodie mecum eris in paradiso. et quia sapientiam,
quae Christus est, lignum uitae cognominari de sacramento
futurae corporationis et passionis prophetica auctoritate docuimus.
etiam ex euangeliis intellegentise huius est proprietas
adstruenda. dominus namque ipse se arbori conparauit, cum
in Beelzebul daemonia eum Iudsei eicere dixissent: aut facite,
inquit, arborem bonam et fructus eius bonos,
aut facite arborem malam et fructus eius malos;
ei fructu enim arbor cognoscitur. quia cum fructus
esset optimus daemonia eicere, Beelzebul eum, cuius fructus
pessimi sunt, esse dicebant. huius quoque beati ligni non
dedignatus est in se docere uirtutem, cum pergens ad crucem
ait: quia si in humido ligno haec faciunt, in arido
quid fiet? per humidi ligni exemplum nihil in se ariditati
mortis obnoxium esse significans.
Huic itaque ligno beatus ille uir similis fiet, cum, translati
latronis in paradisum modo, secundum decursus aquarum
et ipse plantetur: et fiet beata illa et non eradicanda nouella
plantatio, quam in euangeliis dominus significat, cum de aliena
plantatione conqueritur, dicens: omnis plantatio, quam
non plantauit pater meus, eradicabitur. hoc ergo
26 Matth. XV, 13. add. m. 2 V iuxta decursns - 5 latrone
(e in raa.) R 6 introduxit t 8 quae ex qui R qui Va q. a cognominari
ex cognorminari m. IV 10 ex euuangeliie R intellegentiae
istius est V 11 conparatum V 12 Beelzebub E 13 inquit
ex inquid R 16 Beelzebub E e = i R 17 non dedignatus
est conparationem cum pergens Vr 19 in umido V 20 ariditati ex
aridati m. 2 V 21 significandu V 22 fiet similis V 23 in parae
dyram R in paradisi V 24 eradicanda R 25 in euuangeliis R
aliena svp. lin. m. 2 V 26 conquaeritur VR 27 pater meus coelestis e
ergo sup. lin. m. 2 V enim R.
arborum aliquid diuinus sermo significat, facere potius eas
fructum, quam dare memorat, cum ait: non potest arbor
bona malos fructus facere, et cum secundum Esaiam
querella de uinea est: expectaui, inquit, ut faceret uuas,
fecit autem spinas. lignum autem hoc dabit fructus
suos, arbitrio dandi et ratione moderatum. nam in tempore
suo dabit. et quo tandem tempore ? nempe eo, de quo beatus
apostolus ait: ut notum fa ceret uobis sacramentum uoluntatis
suae secundum placitum quod proposuit in ipso,
in dispensatione plenitudinis temporum. hoc ergo dispensationis
est tempus, quo et accipiendi et dandi oportunitas temperatur,
cum suum erit tempus, ut accipiant quibus dabit. temporis autem
mora in plenitudine temporum pendet. dispensatio enim dandi
fructus plenitudini temporum reseruatur. et qui tandem hic
dispendendus erit fructus? nempe ille, de quo idem apostolus
meminit, dicens: et transformabit, inquit, corpus humilitatis
nostrae conforme corpori gloriae suse. hos
ergo nobis fructus suos dabit, quos iam in eo, quem sibi adsumpsit
et qui significatur in ligno, homine perfecit, quem in
inmortalitatis suae naturam absorpta mortalitate transfudit. erit
ergo ut hoc lignum beatus ille uir, cum quando ipse in gloria
dei domino suo conformis adstiterit.
V 8 fructu R fructum e.r
t
fructus m. 1 V fructus e potes corr. m. 2 V 4 fructus malos E
eseiam I' 5 quaerella 172 de uinea est (ea est in ras.) R inquit ex
inquid R ut faceret uuas fecit aute ex ut facere duas ante corr. ffl. 2 r
6 lignum igitur r lignum ergo e dauid V 9 apostulus T' ut om. Ra
facereRa 10 secundum bapeplacitum RE 11 in dispenaationem RIJ
12 oportunitas VR opportunitas E 18 cum suum enim erit V dabitur r
S
autem' ora R 14 pendet — temporum om. r 15 et qui tande R
16 dispendendus VRa (cr. Prud. in Symm. 1, 584) dispensandus «
17 et transformauit VRa 18 nra—- R conforme V conformatum RE
corporis r claritatis suae RE 20 in ligno hunc perficit V 21 absorta
VR 22 quando ex cu quando R in gloriam R 23 domo
corr. m. 2 Jx.
Folium autem ligni huius non defluet. nec
mirum si folia eius non defluunt, cuius fructus dabuntur potius,
quam decident, non maturitate depulsi, non ui exteriore decussi,
sed rationalis officii dispensatione demensi. et quid in foliis
significet, ex conparatione rerum corporalium absolutum est.
namque hanc esse naturam foliorum contuemur, ut ad custodiam
fructuum fructibus ipsis circumiecta prorumpant, ut quodam
uallo tenera pomorum initia communiant. doctrina ergo
uerborum dei, quae promissos nobis fructus conuestit, significatur
in foliis. his enim uerbis spes nostrae inumbrantur,
horum inter has saeculi tempestates munimine conteguntur.
non defluent igitur haec folia, id est dei uerba; quia per
dominum dictum est: cselum et terra prseteribunt,
uerba autem mea non praeteribunt. nihil enim ex
his, quse? a deo dicta sunt, dilabetur aut decidet.
Quod autem hsec folia ligni huius non inutilia sint, sed
salutaria gentibus, sanctus Iohannes in Apocalypsi testatur
dicens: et ostendit mihi flumen aquae uitae, splendidum
tamquam crystallum, exiens de throno dei et
agni, in medio platese eius et ex utraque parte
fluminis arborem uitae, quae facit fructum duodecies,
singulis mensibus reddens fructum suum, et
folia arboris illius sunt ad sanitatem gentium.
caeleste sacramentum ita per corporales species exponitur, ut
rationem spiritalem corporalia ipsa quamquam inplere non
possint, tamen ad corporum rationem mutila sint. conuenerat
enim dixisse. ex utraque parte fluminis demonstrati arbores
esse, non arborem. sed quia uitae arbor ubique in sacramento
ex defluent m. 2 l' nec mirum — defluent (sic) infr. add. m. 2 F
3 decidentur R deous =si R decursi 1' 4 dimensi Ve demessi
roni. Bened. 6 foliorum ex filiorum m. 2 r ut add. m. 2 V
7 circnmtecta R 11 in has V 12 non decident V dei om. V
13 transibunt R 15 quae ab eo V delabetur V 19 de trono F
de trhono R 20 agni ex angi R 22 fructum suum ex fruotuum
suum m. 2 V 25 corporalia ex corporalium m. 2 V 26 ad corporum
rationem mutila sint scripsi, cf. Stud. 1886 p. 338 ad corporata
non mutilent Ra. ad corporata non mutilentur VrD 27 arbores ex
arboress m. 1 V 28 uitae arbos r.
fructus subministrans, ideo ex utraque parte fluminis
una uitae arbor adsistit. unus enim agnus est in dei throno
uisus, et unum flumen, et uitae arbor una: quse omnia in se
conplectuntur mysteria corporationis, baptismi, passionis, cuius
folia, id est prsedicationis uerba, salutem gentibus per doctrinam
eloquii non decidentis inpertiunt.
Et omnia, inquit, quaecumque faciet, p*rosperabuntur.
iam non, sicut in Adam, donum eius et statuta
perturbabuntur — quia ille constitutae inmortalitatis beatitudinem
peccato transgressae legis amisit —, sed per redemptionem ligni
uitae, id est dominica passione, cum ipsi ligno uitae similes
erimus, iam, quidquid in nobis fiet, aeternum est, aeternum
autem cum beatitudinis sensu. prosperabuntur enim omnia
illa, quae fient: non demutatione incerta, non in natura infirma,
cum incorruptio corruptionem et aeternitas infirmitatem et
forma dei formam terrenae carnis absorbuerit. huic igitur
plantato ligno, in tempore suo hos fructus suos danti, beatus
ille uir erit similis, ipse quoque in paradiso plantatus, ut plantatio
dei non eradicanda permaneat; in quo omnia a deo facta
prospere dirigentur, nulla deinceps demutatione uel infirmitatis
nostrae eradicanda uel temporis.
Demonstrata autem perfecta huius uiri beatitudine consequens
erat, quae impios poena maneret, ostendere. sequitur
namque: non sic impii, non sic, sed tamquam puluis,
quem proicit uentus a facie terrse. non est impiis
conparatiuae huius beatitudinis spes relicta, sed uagum eos.
V 2 subministros V 3 arboa 1'
h
agnus ex magnus m. 2 V in di t rono V in dl trhono R in
throno dei E 8 inquit ex inquid R ' prosperabuntur VR bene
dirigentur E 10 perturbantur Ru. illae R 11 trangressae R
13 quicquid R aeternuest R 14 prosperabuntur enim VRa pro-
Bpere dirigentur autem e 15 non in natura (in sup. lin.) V non
natura Re infirma ex infirmi R 16 incorruptio ex incorruption V
8
17 absorb erit R absorpserit E 18 dante VR 19 uir om. R 21 nulla ex
ualla m. 2 V 22 post temporis V add. demonstratur 24 quae sup.
lin. a m. 2 V ostenderet T 25 inpii
Et quia per hanc demutationem obtritae in puluerem
firmitatis non erunt eius boni participes, quod beato uiro ex
fructu ligni dabitur in tempore, ideo consequenter adiecit:
propterea non resurgunt impii in iudicio. non
abolitio his, qui utique puluis erunt, per id quod non resurgent
denuntiatur, sed resurrectio his in iudicium denegatur. non
enim per id quod non erunt, sensu p“nse carebunt: quia lucri
p“nam faciet, quod non subsistet ad p“nam. subsistent autem.
quia erunt puluis. puluerem uero effici uel ariditate uel adtritu,
non est subsistendi amisisse naturam, sed in naturam
alteram substitisse. per id autem, quod in iudicium non resurgent,
absolutum est non resurgendi eos caruisse natura, sed
2 mfirmitate V discussi V puluis V 3 ni || hilu ̃ (1 litt, eras.) R
Neglegentem audientium et incuriosam legentium facilitatem
dicti dominici sermo perturbat. cum enim dicit: qui
credit in me, non iudicabitur, exemit iudicio fideles; et
cum subiecit: qui autem non credit, iam iudicatus
est, non admisit ad iudicium infideles. ergo si credentes
exemit . et reppulit infideles, nec in hos nec in illos iudicii
sorte permissa, quomodo conuenire sibi in hoc, quod tertium
ait, existimabitur: hoc est autem iudicium, quia lux
uenit in hunc mundum, et dilexerunt homines
magis tenebras quam lumen? non enim potest locus
relictus esse iudicio, cum neque infideles nec fideles sint iudicandi.
et haec quidem ita esse auditoribus neglegentibus et
lectoribus incuriosis uidebuntur: ceterum in se uirtus ipsa uerborum
proprietatem dicti et intellegentiam continet.
Qui credit, inquit. non iudicatur. quid enim necesse est
iudicare credentem? iudicium enim ex ambiguis rebus existit.
et ambiguitate adempta iudicii non desideratur examen. ex
quo ne infideles quidem necesse est iudicari, quia ambiguitas,
quin infideles sint, non resedit, sed adempto in credentes
non credentesque iudicio causam dominus iudicii et auctores,
in quos iudicari necesse esset, adiecit. sunt enim aliqui,
E 9 in eauangeliis R 4 est hoc sttp. lin.
a rn. 1 V 6
Huius quidem euangelicae dispositionis tenuit et propheta
rationem, dicens: propterea non resurgunt impii in
iudicio, neque peccatores in consilio iustorum.
E 2 proprie E ipsut V c/. Acad. p. 28
3 quia sit illis in aliquid V quia sit aliquid (d ex t) R 4 aliquit V
5 in eclesia V in aecclesia R tamen in saecularia r 9 'is V
10 quia ex quian m. 1 V pietati VE 11 nuncupant esse ex
nuncupantes se R pant esse — secundum nuncu add. m. 2 I*
12 operum uoluntate add. m. 2 V 13 potio re R 15 hunc om. e
18 et — necessarium est om. V 19 quia magis ex quia lex
magis corr. m. 2 V 23 tenebras dilexerint V hii V 24 non sup. lin. R
ut ante impii add. sup. lin. m. 2 V 25 potius dileotione sup. lin. R
26 huius ex husius R et huius Ve et ante propheta sup. lin. R om. Ve.
autem, quos superiore sermone discerni ab impiis
docuimus, consilium iustorum, quia iudicandi sint, denegauit.
illos enim pneiudicatos impietas facit, bos uero peccatum detinet
iudicandos. itaque neque impietas, quae iam iudicata est,
peccatorum est permissa iudicio, neque peccatores, qui iudicandi
sunt, iustorum, qui non iudicabuntur, meriti sunt digni esse
consilio.
Et huius differentiae hinc ordo proficiscitur: quia cognoscit,
inquit, dominus uiam iustorum, et uia impiorum
peribit. consilium iustorum peccatores idcirco
non adeunt, quia uiam iustorum dominus cognoscit. cognoscit
autem non ignorationis scientia, sed dignatione noscendi. neque
enim hsec in deo passionum humanarum demutatio est, ut
aliquid aut cognoscat, aut nesciat. beatus apostolus Paulus,
qua ratione a deo cognosceremur exposuit, dicens: si quis
est in uobis propheta aut spiritalis, cognoscat
quae scribo uobis, quia domini sunt: si quis autem
non cognoscit, non cognoscitur. eos ergo cognosci a
deo ostendit, qui, quae dei sunt, cognouerint: tum cognoscendi,
cum cognouerint, dignationem scilicet cognitionis per meritum
religionis cognitae consequentes, ut quod cognoscitur, non
ignorantis profectus intellegatur esse, sed cogniti. absolute
autem dominus ostendit in Adam atque Abraham peccatores
se ignorare, cognoscere autem fideles. namque Adae post
peccatum dictum est: ubi es, Adam? non quod deus, quem
adhuc in paradiso habebat, in paradiso esse nesciret; sed quod,
dum ubi sit interrogatur, indignus cognitione dei per id, quod
peccauit, ostenditur. Abraham autem diu ignoratus, scilicet ad
quem septuagenarium iam dei fuit sermo, cum se per oblationem
1 iam ejc dam m. 2 V relinquit ex relinquid R 2 quo R
t
superiore R superiori E sermone ex sermo m. 2 V 3 iudicati I*
4 fecit V 6 peccatorum e (5 ex ae ? post ė 2-3 litt. eras.,fortasse lilt. rit.) R
12 inter cognoscit et cognoscit autem eras. dñs R 16 aliquit r
e
16 ab eo cognoscentem V 19 cognosoetur R' E 20 quia quae R
21 cognouerit V 24 adque YR 27 in paradyso R 80 dei iam E.
dignatione suscipitur: nunc cognoui, quia times dominum
deum tuum et non pepercisti filio tuo dilecto
propter me. non ignorabat utique Abrahse fidem,
quam ei de generando Isaac credenti et ad iustitiam deputauerat:
sed quia magnum timoris sui dederat filium offerendo
docimentum, nunc cognoscitur, nunc probatur, nunc dignus est.
qui non ignoretur. sic itaque deus et agnoscit et nescit, cum
Adam peccator nescitur et Abraham fidelis agnoscitur, dignus
scilicet, qui a deo nihil utique ignorante noscatur. cognita
ergo est deo iustorum non iudicandorum uia: et idcirco peccatores,
qui iudicandi sunt. eorum consilio submouentur. impii
autem in iudicium non resurgent, quia deperdita eorum uia
iam fuerint iudicati per eum, qui ait: pater non iudicat
quemquam, sed omne iudicium dedit filio, domino nostro
Iesu Christo, qui est benedictus in saecula sseculorum. amen.
Quare fremuerunt gentes, et populi meditati
sunt inania? et reliqua. -
Plures nostrum ambiguos facit apostolica auctoritas, utrum
psalmum hunc cohaerentem primo et ueluti primi extimum
putent esse, an uero subiacentem et secundum potius connumerent.
namque in Actibus apostolorum primum hunc haberi
atque esse, sub oratione beati Pauli ita docemur: nosque
uobis euangelizamus eam, quse ad patres facta est
V fidelem deo V 2 nun Ccorr. m. 2 V 5 iccde generando
isae R ei de nascendo isao V et om. V 6 sed qui R 7 documentum
R' E inter nunc et cognoscitur una Utt. eras. R probatur ex
probantur m. 2 V 10 qui deo nihil utique ignorante R qui non ab
ignorante V 12 eorum consilio ex eorum consiliu - V ab eorum
consilio t 13 in iudino V quum deperdita e 14 qui ait es quia
m
ait m. 2 V 15 dõ n fi hu xpo V 17 Explic. psalmus primus
iucip. psalmus II.V-Explicit psalmus I. incipit psalmus II. R
21 eoherentem VR 22 connumerarent V 28 aotis VE apostolorum ex
apostorlorum m. 1 r primo V 24 adque VR 25 uobis e.c nobis R
<
euuangelizam' R euuangelizamur V ea V.
dominum nostrum Iesum, sicut et in psalmo
scriptum est primo: filius meus es tu, ego hodie genui
te; cum suscitauit eum a mortuis amplius non regressurum
in interitum. ob hanc ergo apostolicam auctoritatem
errore scribentium fieri creditur, ut in ordine secundus psalmus
iste numeretur, cum primus esse ipso doctore gentium testante
noscatur. cognoscenda itaque ea ratio est, cur et a nobis secundus
esse intellegendus sit, et ab apostolo esse primus ostensus sit.
Mediis namque legis temporibus, priusquam unigenitus
dei filius, ante saecula manens deus uerbum, homo nascitur.
poscente rege Ptolomaeo) septuaginta seniores libros Veteris*
Testamenti ex hebra'is litteris in graecas transtulerunt. erat
autem iam a Moyse antea institutum, in synagoga omni septuaginta
esse doctores. nam idem Moyses, quamuis uerba
Testamenti in litteras condidisset, tamen separatim quaedam ex
occultis legis secretiora mysteria septuaginta senioribus, qui
doctores deinceps manerent, intimauerat. cuius doctrinae etiam
dominus in euangeliis meminit, dicens: super cathedram
Moysi, inquit, sederunt. scribae et pharissei: omnia
ergo, quaecumque dixerint uobis, facite et seruate:
secundum uero facta eorum nolite facere. doctrina
ergo horum mansit in posterum, quse. ab ipso scriptore legis
accepta in hoc seniorum et numero et officio conseruata est.
R E deuB E ( θσ nou. Tesf. I at.) di
Sed perfecta horum septuaginta interpretum auctoritas
manet. primum, quod ante aduentum corporalem domini
transtulerunt, nec adulatio interpretandi adhibita tempori arguetur,
tanto anteriore interpretationis aetate: dehinc, quod ipsi illi
principes doctoresque synagogae et praeter scientiam legis per
Moysen quoque doctrina secretiore perfecti non potuerunt inprobabiles
esse arbitri interpretandi, qui certissimi et grauissimi
erant auctores docendi. hi ergo psalmos inter ceteros libros
ex cognitionem m. 2 V scientia V
3 ambigua R hebraeicae V uario V nuntia - tia (quae lilt. correcta
sit non apparet) R 5
Beatus ergo apostolus Paulus, secundum professionem
suam Hebrseus ex Hebraeis, etiam secundum hebraicam cognitionem
et fidem psalmum hunc primum esse dixit, translatorum
distinctione non usus: cui maximum hoc prsedicandi ad synagogse
principes studium erat, ut dominum nostrum Iesum
Christum dei filium, natum, passum, resurgentem regnare in
aeternum ex doctrina legis ostenderet. tenuit itaque hunc
modum, ut Hebrseis praedicans Hebrseorum consuetudine uteretur.
sed nobis translatorum utendum auctoritate est, legem non
ambiguitate litterae, sed doctrinae scientia transferentum.
Praestat autem nunc absolutissimam intellegentiam personae,
temporis, causae apostolica auctoritas. nam quid in
libro Actorum suorum de hoc eodem psalmo idem apostoli
senserint, uerbis ipsorum loquemur. scriptum namque est:
ipsis dicentibus: domine, tu es, qui fecisti cselum
et terram et mare et omnia, quae in illis sunt, qui
partris nostri Dauid, sancti pueri tui, dixisti:
quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunt
V hebreos VR
• 11
3 tran lationes R 4 cum lingua R 5 diligentiae re giosa V 6 postea scripsi
posteaquam cod. cf. Addenda omne V sacramento corporationis R
8 cumque scripsi cum cod. idem VRCI cf. Neue Formenl. 11, 200
iidem t 9 compertis e 12 hebreus VR et sic fere semper hebreicam
u r
constitutionem V 16 rpm mpr. add. V 18 tenetur corr. m. 2 r
20 transferentu V traaferSdu a transferendo R t 28 actoru ex
auotoru m. 2 Y 24 loqmur R acribtum namquae ita est V 25 et ipsis K
tu ex cu corr. R 26 et mare in marg. add. m. 1 R illis ex illius R.
conuenerunt in unum id ipsum aduersus dominum
et aduersus Christum eius. conuenerunt enim in
ueritate in ciuitate ista aduersus sanctum tuum
filium Iesum. quem unxisti, Herodes et Pontius
Pilatus et populus Israhel facere, quanta manus
tua et consilium praescripsit fieri. et nunc, domine,
respice in minas eorum, et da seruis tuis cum
omni fiducia loqui uerbum tuum. non ergo ambiguum
est, quid tanto anteriore tempore prophetise psalmus ostenderit.
nam permixti tum sibi in Herode atque Pilato gentes frementes
et populi uana meditantes in unum cum ipsis suis regibus et
principibus adstiterunt. communi enim et praetoris et tetrarchse
iudicio in dominum confirmata damnationis est passio.
Et quidem diligenter secundum propheticam scientiam
unicuique generi et nomini singulorum quorumque uerborum
est proprietas coaptata: ut gentes fremuerint, inperito scilicet
motu inconditoque commotae, dei filium in corpore cernentes
et audientes. quae usque adeo fremuerunt, ut corona spinea
conpunxerint, ueste regia indutum salutatione atque honore regis
inluserint, harundine caput contuderint, aceto ac felle potauerint,
lancea latus foderint. cohors enim militum Pilato subditorum
ex fremitu irse intemperantis haec gessit.
Populi autem inania meditati sunt id est inani
in doctrinis dei meditatione uersati, cum per meditationem legis
non intellexerint, qui prsedicabatur in lege. iam enim tum
non tantum ex illa secundum carnem Abrahae generatione
synagogse populus abundabat, sed ex multis populis; in uno
Israhel populi nomine multorum populorum diuersitas
om. RE 3 post eius R h. f. inepte etiam uers. !• pgalmi
adimxit disrupamus uincula eorū et cpiciamus a nobis iugu ipsoru 7 ei
Reges quoque adstiterunt, Pilatus scilicet et Herodes, in
quibus reges terrae intelleguntur: et uterque pro legum, quibus
prseerant, necessitate praesentiae suse adhibuit officium. qui
. autem impio inreligiosoque consilio multis conuentibus aduersus
dominum tractabant, hi principes conueniunt in unum: frequenter
scilicet in domum Caiphse omnibus sacerdotum principibus
congregatis. denique reges terrae cognominati sunt
Herodes tetrarcha et Pilatus pra-tor. quia iure terreni imperii
adstiterunt. ceteri autem, qui in unum conuenerunt, neque principes
terrae sunt. neque principes sacerdotum, quia nec ius regni
sui prsetori Romano et tetrarchae subditi obtinebant, neque
ultra iam principes sacerdotum cognominari merebantur, quia
impii in deum ac dominum ipsius sacerdotii extitissent.
Et quia non ambiguum est, ex persona dei Patris secundum
apostolicam auctoritatem psalmum c“ptum esse, quippe
cum dixerint: qui per os patris nostri Dauid. sancti
pueri tui, dixisti, idcirco enim ad intellegendam personse
demutationem ab interpretantibus interiectum diapsalma est,
licet in libris Hebraorum non contineretur. persona ergo, quse?
demutatur, apostolorum esse intellegenda est, dicentium: dis
rumpamus uincula eorum et proiciamus a nobis
iugum ipsorum. detestari eos necesse est quod arguunt.
horum ergo, qui et fremuerunt et inania meditati sunt, uincula
disrumpunt et iugum abiciunt. et non ambiguum est, quin.
differat iugum abicere et uincula rumpere: quod utrumque
V dominum RE 4 meditati ex meditatis m. I T' sunt
inania E 6 herodes ex herodis m. 2 V 9 aduersum V 10 dm T
tractabant ex tractabunt m. 2 V 11 caifae VII 14 neque reges
terrae e 16 subditi obtinebant (ant ex unt m. 2) V obtinebant
subditi E 18 sacerdotu R 21 dixerit V quip per os corr. m. 1 1'
Dauid om. R 22 enim om. YE 23 ab interpraetantibus VR 24 contineretur
ex continetur cvrr. m. 2 V 26 abiciamus RE.
uirorum gentium rumpant, iugum autem populorum abiciant.
quia gentes peccatorum suorum uinculis conligentur, a quibus
absoluere se per infidelitatem non possunt, secundum id
quod dictum est: fasciis peccatorum suorum constrictus
est peccator, Judsei uero iugo legis onerentur,
quod a se apostoli abiciunt, beato Petro dicente: nunc uero
quid temptatis dominum. ponere supra collum discipulorum
iugum, quod neque patres nostri, neque
nos potuimus portare? hoc ergo populorum iugum a se
abiciunt, quia subditi eo fuerunt: uincula autem non sibi, sed
gentibus disrumpunt. et ita utriusque sermonis ratio seruata
est, ut., ubi uincula disrumpuntur. nullam personse sua* significantiam
addant, ubi uero abiciunt iugum, illic dicendo: abiciamus
a no b is, non de aliis quam de se ipsis locuti intellegantur:
ut graui isto et intolerabili abiecto suaui illo ac leui,
ad quod inuitati sunt, euangelica? sanctificationis se iugo subderent,
gentium autem uincula per libertatem prsedicationis abrumperent-
I'erent, secundum illud, quod in eiusdem psalmi commemoratione
dixerunt: et nunc, domine, respice in minas illorum
et da seruis tuis cum omni fiducia loqui uerbum
tuum. hae enim apostolicse doctrinae omnium infidelitatum et
peccaminum laqueos abrumpunt.
Et quia superius duplex persona seruata est, cum ait:
aduersus dominum et aduersus Christum eius
gemina quoque nunc ridentis et subsannantis significatio
ex et R 2 uincula quidem gentium t
3 colligantur E 4 absoJuere super infidelitate V o fasciis ex fasceis I'
fasceis R constrinctus R 6 iudei r onerantur V E 10 a se sup.
B
lin. 0 m. 2 V 11 ei E 12 permouis V 13 & ubi R ubi b
nnllam ex ullam m. 2 V 14 addant (v diuers. liq.) R 15 de
ipsis R de semetipsis E intelliguntur ex intelligantur R 16 suaui
illi et K rf. Biicheler lal. Decl. p. 114 22 hae (1 litf. eras.) R hoc I*
23 peccatorum e 24 seruata ex serua m- 2 V 26 ridentis ex
ridentes m. 2 V subsannantis ex subsantis m. 2 V significatio er
significationibus m. 2 r.
neque discretus est honor religionis ad utrumque. qui enim
per genuinam patris et filii secundum se legitimamque naturam
in gloria diuinitatis unum sunt, unum etiam sunt uel in eontemptus
iniuria, uel in honore reuerentiae, et alter in altero ant
honorificatur aut spernitur. atque id ipsum dominus testatus
est dicens: sicut pater suscitat mortuos et uiuificat,
sic et filius, quos uult, uiuificat. nec enim pater
iudicat quemquam, sed omne iudicium dedit filio,
ut omnes honorificent filium, sicut honorificant
patrem. qui non honorificat filium, non honorificat
patrem, qui misit illum. non distinguitur honor. non
discernitur contumelia: aequa in utrumque religio expectatur, et
iniuria unius contemptus utriusque est. ita cum in uno uterque
spernatur, qui unum sunt in diuinitate ambo per gloriam,
unum quoque sunt in religione ambo per honorem. ut nunc'
qui aduersum dominum conuenerunt, conuenerunt quoque
aduersum Christum eius: et quos in caelo habitans inridet,
hos et dominus subsannat.
Non quod non et dominus esset semper in caelo, quippe
qui de se ipse testatus sit: nemo ascendit in cselum,
nisi qui descendit de caelo, filius hominis. qui est
in caelo. non abest ergo a caelo, quia, cum de caelo descenderit,
filius hominis manens atque loquens, esset tamen, cum
hsec loqueretur, in cselo. descenderat quidem filius hominis.
sed per naturae uirtutem non aberat filius dei, unde descenderat,
neque se ex eo, quod antea erat, tum. cum homo est natus.
ex parte eltan. laexione pergam.) R subiecta V
ab supr. add. R 2 honor est E 8 fili V 4 in contemptu iuiuriae R
5 in honoris reuerentia e 6 adque VR 12 distinguitur ex distingui
m. 2 V 15 post spernatur -1 uel j litt. eras. R 16 et niic a
et hinc t 17 quia aduersum V 18 aduersus Christum eius VE
hibitana V inridit V 19 hoc et V subsannat — non et dominus om. V
20 quippe de se ex quippe cum de se m. 1 V 22 de caelo descendit R
.-a
23descenderet V 24 adque loquens ea R adque loquen esset (corr. m 2) Jx
t
atque loquens est E 27 ante lne erat ex ereat m. 2 Y. um oum V.
sed adeo filius hominis filius dei est, ut descendens
de cselo filius dei per uirtutis SOSB substantiam idem filius
hominis esset in caelo.
Sed uolens propheta sub persona? distinctione significare
patrem, qui, filio suo etiam in filio hominis consistente in terris,
in illa aeterna sua sede ac beata maneret et sine descensionis
alicuius dispensatione requiesceret, ait: qui habitat in
caelis, inridebit eos, et dominus subsannabit eos:
ut per eum, qui inrideret habitans in caelo, intellegeretur et
dominus. qui subsannaret e ea'lo. non differt autem subsannare
et inridere; utrumque enim secundum uoluntat.is adfectum officio
oris efficitur. namque secundum intellegentiam nostram
per corporales species diuinarum rerum sensus exponitur, ut
subsannatio et risus in eludendis his, qui aduersus dominum et
aduersus Christum eius conuenerant, nominaretur, non quod in
incorporalem deum aut resolutio aut obductio oris incideret, sed
ut ex naturae nostrse consuetudine nosceremus, quali in impios
esset iudicio diuinae uoluntatis inlusum. subsannati igitur et ■
inrisi sunt. nam qui testes falsos concinnauerant., qui proditionem
mercati erant, qui super se ac filios suos sanguinem
eius receperant, qui: crucifige clamauerant, qui: descende
de cruce, si filius dei es dixerant, qui sepulchrum obsignauerant,
qui resurrectionis silentium a militibus et famam
furati corporis emerant, perdiderunt tantum impietatis suae laborem.
deus est, quem cruci adfixerant: aeternus est, cuius
post dei / lilt. cum uirgula supr. scr. eras. R; E h. I. uoces essetet
inter dei et per inser. per uirtutem suae suhetantiae E 6 conaistente ex
consistentente m. 2 V 7 discessionis V 10 qui irridet ae 11 sub-
Bannaret - (e ex corr., t in ras.) R differt ex defert m. 2 V
-m t m
__
15in cludendis R d°m corr. m. 2 V 16 conuenerat V 17 don au relntio
corr. m. 2 V incideret (t in ras.) R incederet V 18 in pios V
19 esse r iudioiQ V subsannati ergo E 20 naq. R namque qui Va:
n a n
falgos testatus V concinnauerat corr. m. 2 V 22 eis receperat corr. m. 2 V
crucefige V clamauerant ex clamauerunt m. 2 V 23 es dei R
h
sepulcru m. 1 R 24 siletiom ex simletium m. 1 V 26 cruci (ci in
rol.) m. 1 R fixerant Ve.
nititur. dum inconcessa expetit, dum quod obtinuisse se sperat
amittit, dum deum esse, quem tamquam hominem condemnat,
agnoscit.
Ob quod conpetenter hoc sequitur: tum loquetur ad
eos in ira sua et in indignatione sua conturbabit
eos. postea enim quam resurgente a mortuis deo, in quem
mors per speciem corporis, quod adsumpsit, inciderat, temeritas
infructuosse impietatis inrisa est, deus ad eos, quos subsannauerat,
loquitur eosque in indignatione conturbat. ac priusquam,
qui iste me sermo et quse haec indignationis perturbatio sit,
ostendimus, admoneri legentes atque audientes oportet, ne aliquas
demutationes passionum perturbationesque motuum cadere
in deum credant. nihil enim in aeternam illam et perfectam
naturam nouum incidit: neque qui ita est, ut qualis,
est, talis et semper sit, ne aliquando non idem sit, potest
effici aliquid aliud esse, quam semper est. terrenae istud
imperfectaeque causse habent generis, ut demutabiles fiant
conuersione naturae, cum laetitiam maeror, placabilitatem ira.
beniuolentiam offensa, aequanimitatem inuidia, securitatem
sollicitudo perturbat: sumusque per haec aliud aliquando, quam
fuimus, cum eam, quae praesens sit, mentis adfectionem subrepens
per inconstantiam infirmitatemque nostram motus adpetitionis
alterius inquietet et ex eo, quod fuimus, in id, quod
sumus, conuersio nos repentina demutet. deus autem beatus
atque perfectus profectu non eget, cui nihil deest: demutatione
non nouus est, qui origine caret. IPSE EST, qui, quod est, non
aliunde est: in sese est, secum est, a se est, suus sibi est et
sup. lin. a m. 2 V 6 tunc E loqtur R
6 in sec. /. om. V conturbabit ex conturbauit rR 7 ex mortuis V dei
filio E 8 adsumit V 10 in om. V 11 qui (sic) R quis e quae R
12 ostendamas E adque VR 14 in dum V enim om. R
16 alis corr. m. 1 V 20 beneuolentiam e aequanimitatem ex aequaminitatem
m. 2 V et securitatem E 22 cum ea V 24 inquieta
(eta in ras. m. 3) R 26 adque VR 27 carft (y diuers. liq.) R
qui ex quid m. 2 V 28 in esse est V cum est Ra ase eat V
nd se est Re.
nihil aliud, quod in se posset incidere, per id, quod ipse sibi
totum totus est, reliquit.
Ex huius igitur optima ac beniuola beatitudine per dominum
nostrum Iesum Christum profectse omnes sunt caelestium
et inuisibilium creationes. spiritalium et corporalium constitutiones,
non ut profectum sibi aliquem ex his, quibus originem
inpertiebat, adquireret. neque enim quisquam eo indiget, quod ex
se tribuit, aut per id proficit, cui ad id, quod est, auctor est.
exteriora autem sunt, quae adferunt profectum; quia ea, quae inopise ?
medentur, aliena sunt. deus igitur, ex quo omnia sunt, nullo eorum
indiget, quibus id quod sunt esse largitus est: omnia uero ad
profectum eorum, quae gignerentur, creauit. et quia longus erit
sermo, si etiam de caelestibus et inuisibilibus inchoetur, ex
nobis ipsis, ad quos prophetiae psalmus est, tractemus.
Hominem, non quod officio eius in aliquo eguerit, instituit,
sed, quia bonus est, participem beatitudinis suse condidit
et rationale animal in usum largiendae seternitatis suae uita
sensuque perfecit; et hoc ex ipsius dictis absolute intellegitur
ait enim: sed nunc Israhel, quid dominus deus tuus
poscit a te, nisi ut timeas dominum deum tuum et
ambules in omnibus uiis eius et diligas eum et
seruias domino deo tuo ex toto corde tuo et ex
tota anima tua et custodias praecepta domini dei
tui et iustificationes eius, quae ego praecipio tibi,
ut bene sit tibi? nullum a nobis, nisi innocentiae et
ex carunt m. 2 V 8 totum om. R reliquid R 4 beneuola c
i ut om. R 8 indiget ex indicet m. 3 R 10 profectum ex profectam
m. 2 V quia ea — profectum om. V 11 nulla ex nullu R
13 gignentur ex tignentur m. 2 V 14 inco hetur corr. m. 2 r
15 prophetia (profetia V) psalmi Vx 17 sed quia corr. m. 2 V sed
qui Re condidit ex condit m. 2 V 18 suae aeternitatia. uita
sensutque VR uitae. senausque a 19 absolute ex absolutae R
intellegetur ex intellegatur m. 2 V 20 et nuno e iBtrael V
24 inter anima tua et et custodias add. «: et ex tota uirtute tua
25 tui om. RE.
exigit, non utique amoris in se nostri fructum aliquem sui
causa ipse percipiens, sed amore ipso nobis potius, qui eum
amabimus, profuturo. nam amari se, sibique nos obsequi idcirco
ut nobis bene sit, expectat, ut digni beatitudinis ac bonitatis
suse munere per meritum amoris sui et obsequii iudicemur.
bonitatis autem usus, ut splendor solis, ut lumen ignis, ut odor
suci, non praebenti proficit, sed utenti. quod ergo sumus, profectus
noster est potius, quam eius, qui nos in id, quod sumus,
instituit; quia deus bonorum eorum, quse in se sunt seterna, non
inuidens in sensum nos atque usum beatae suae bonitatis adsumit.
Sed qui perfectus ac bonus, et bonitate in nos ac beatitudine
sua non sine ratione ac modo usus est. nam unicuique
nostrum libertatem uitae sensusque permisit, non necessitatem
in alterutrum adfigens, ut unumquemque ex natura bonum
malumue esse lex cogeret: sed qui nos per beniuolentiam
utenda; beatitudinis suse creasset, profectum nobis ad id per
meritum uitae innocentis honestaeque constituit. quid autem
honoris ac prsemii bonitatis necessitas mereretur, cum malos
non esse uis quaedam nobis conserta non sineret? uoluntati
ergo permissa bonitas est, ut praemium sibi uoluntas bonitatis
adquireret, et esset nobis aeternae huius beatitudinis profectus
atque usus ex merito, non necessitas indiscreta per legem. et
quamquam nos ad uoluntatem bonitatis, id est ad bene honesteque
uiuendum per spem promerendae et utendse suae bonitatis
inliceret, poenam tamen deuitatae et contemptae bonitatis adiecit:
ut. cum libertatem nobis uoluntatis ad bonitatem promerendam
reliquisset, quia meritum naturse necessitas non haberet, libertatem
ipsam cotidie propositus e contrario poenae terror argueret.
4 nos ex nobis fir. 2 V obeequi ex absequi m. 2 V 5 expectat R
expetit e beatitudinis suae ac bonitatis e beatitudinis suae ac bonitatis
suae b 8 succi E praebenti ex probanti m. 2 V 12 ac bonus
est, bonitate e in om. Ra 13 unicuique (que sup. lin. a m. 2) V
15 ea natura R 16 malumq. r per beneuolentiam, 19 ac ex hac R
20 conserta e.r conseria corr. m.3 R uoluntati — praemium
sibi om. V (sed linea dimidia uacua relicln) 22 aeternae ex aeterna nI. 2 V
lilt. aeternae hu in ras. R 28 adque VR 24 quamquam ex quam m. 2 T
honestaeque R 26 deuitatae ex deuitati m. 2 r.
permissa libertas est et per bonitatem dei ius libertatis metu
constitutionis artatum est, ut bene uelle meriti spes moneret,
malum nolle propositae ultionis poena suaderet.
Itaque his, quibus ex uoluntatis libertate malitia magis
placuit, ultio constituta ira esse dei creditur, non quia indemutabilis
illa dei et quieta natura motu impetus turbidi incalescat,
sed quod ille, qui per constitutionem p“nse maneat in p“na,
sentiat sibi auctorem huius constitutionis iratum. p“na enim
patientis ira esse creditur decernentis. atque ita irascitur deus,
cum per p“nse dolorem iram decreti in se sentiant esse puniti,
quae non per demutationem naturae in iram ex placabilitate
commotae, sed ex constitutione p“nse ira sit puniendis. hanc
autem p“nse constitutionem iram nuncupari atque esse, Iohannes
in euangelio ostendit, dicens: natio uiperarum, quis
monstrauit uobis fugere a futura ira? cum enim
debitum illis esset ob impietatem suam p“nse constitutione
puniri, iram tamen hanc futuram psenitentise confessione fugiebant
apostolus quoque irse huius ita meminit, dicens: quia
si. cum adhuc peccatores essemus, Christus pro
nobis mortuus est, multo magis iustificati nunc
per sanguinem eius liberabimur per illum ab ira,
iram uidelicet p“nam manentis constitutionis ostendens.
Non itaque ad demutationem deus mobilis est neque ad
aliud ex alio transferendus: cum certae ipse constantisque naturae
est, manet ut est, quippe qui dixerit: ego sum qui
15 Matth. m, 7; Luc. IJI; 7. 19 Rom. V, 10. 26 Exod. III, 14.
ex adque R adque V 2 ina V uis R (?) E libertis V1
3 ar = tatfi (ercu. c. ?) R artata E meriti = (eras. B ?) R merenti V
4 praepositae F1 poenae V 9 sentiat ex sedtiat V cf. praef. et
Aood. p. 22 10 decernentis
Atque ideo, posteaquam fremuerunt gentes et adstiterunt
reges, posteaquam inania meditantes populi in unum conuenerunt
aduersus dominum Christumque eius et posteaquam inrisi
subsannatique sunt, subiectum est: tunc loquetur ad eos
in ira sua et in indignatione sua conturbabit eos.
q qualiter autem loqui semper in ira sua dominus solitus sit,
coam propheticae doctrinae grauissimum et maximum adferemus .
exemplum, Esaia dicente : audite uerbum domini, principes
Sodomum; adtendite uerbum dei, populus
Gomorrhse. quo mihi multitudinem hostiarum uestrarum?
dicit dominus; plenus sum. holocausta
arietum et adipem agnorum et sanguinem taurorum
et hircorum nolo; nec si ueniatis apparere in
conspectu meo- quis enim exquisiuit hsec de manibusuestris?
— calcare aulam meam non adponetis.
si adferatis similaginem, uanum est; thymiama
abominatio mihi est. neomenias et sabbata et
diem magnum non sustineo, ieiunium et ferias
et neomenias uestras et festiuitates odit anima
mea. facti estis mihi in abundantiam, iam
non sustineo peccata uestra. cum extendatis manus
uestras, auertam oculos meos a uobis; et
si multiplicetis precem, non exaudiam uos:
manus enim uestrse sanguine plenae sunt. et haec
quidem atrocia et plena irse, principes Sodomum generosam
Abrahae familiam nuncupari, populum Gomorrhse electum in
hereditatem Israhel dici, inprobabiles esse hostias, abominabiles
VR 2 conuenerant VR 3 aduersum V 4 loqtur R
5 et indignatione (ne sup. lin. a m. 2) V conturbabit ex conturbauit m. 2 V
6 d5 V 7 profeticae VR et ex est m. 2 V maximum ex
maximus m. 2 V 8 Eseia V 9 Sodomorum RE cf. Stud. 1886 p- 341
domini E 10 gomorrae VR mihi om. R 16 apponitia R 16 thimiama ex
thimiamna m. 2 V 17 est mihi E numenias V et sabbata
uestra Ra 18 ieiunia RE 19 et neomenias om. V 20 facti enim
mihi eatia E in abundantia VR 21 extenditis R 22 uestras om. RE
23 praecem VR 24 sanguinae V 25 Sodomorum RE generosa V
generotum R 26 Abraham R familia VR Gomorrae VR 27 Istrael V.
oculi, obstruendae ab auditu precantium aures, quia manus sanguine
plense sint: quid hac comminatione grauius est? quid his minis
seuerius? sed uideamus, qualiter in ira sua deus loquatur.
Sequitur enim, posteaquam dictum est: manus uestrse
sanguine plenae sunt, lauamini, mundi estote,
auferte nequitias ab animis uestris, a conspectu
oculorum meorum. discite bonum facere, exquirite
iudicium, liberate iniuriam accipientem, iudicate
pupillo et iustificate uiduam: et uenite, disputemus,
dicit dominus. et si fuerint delicta uestra
sicut ph“nicium, ut niuem dealbabo: si autem
fuerint ut coccum, ut lanam candidam efficiam. et
Hi uolueritis et exaudieritis me, quae bona sunt
terrse manducabitis: quod si nolueritis neque audiueritis
me, gladius uos comedet. os enim domini
locutum est haec. sequitur terrorem benignitas. et quibus
iam ultio criminis debita est, his adhuc superest psenitentis
conscientiae beata confessio. non enim statim deus in ira sua
perimit, sed loquitur et dissimulata adhuc poena tantum in
indignatione perturbat. qui enim ut coccum et phoenicium
erant. redundanti in manus sanguine decolores, hi in niuem
albescent eruntque ueste beati uelleris candidati. et haec quidem
ex auctoritate Testamenti ueteris praesumpta sint: uideamus.
an etiam in nouo dei ira talis esse intellegatur, ut saluet.
Namque lohannis eos. quos esse nationem uiperarum
ob malit-iam paternse se impietatis exprobrat ita ad salutem
li epreta lP ab conspectu E euntium (aduidendũ supr.
ser. nt, I) li '2 oculi tx coulis R ab sup. lin. a m. 2 V pcantium R
praeeantium I' sangainae Tn/i 3 plaenae V sunt VE hac ex
haec l\ 4 loquitur Ra 9 indicate orfano R E 10 et uenitP
arguamur RE 12 sicut fbenicium T (el ut fenicium R 14 et
audieritis R Ed. Par. 1572b 15 neque obaudieritia mihi (ihi in ras.) R
16 comedet rj- eomedit R 17 haec om. E et quibus - adhuc om. V
18 paenitentis R paenitentis ts paenitentes r 21 foeniciam r
fenioium R 22 hi om. Rt S3 erunt:: qae r aestae R uelleris ej•
uelleres t. 2 V 25 esse sup- lin. o m. j* r 26 namque ex nam m. 2 r
lohannis Vloannes r.r loannis R quos esse froctum niperarum 1 :
dominus ipse: uenite ad me omnes, qui laboratis et
onerati estis, et ego uos reficiam. frementibus autem
aduersus se et non tantum in passione, sed etiam post passionem,
non dico in unum conuenientibus, sed persecutionem
ecclesiae, apostolorum fugam, caedem martyrum spirantibus deus
sic loquitur iratus: Saule, Saule, quid me persequeris?
ait autem: quis es, domine? dominus uero: ego
sum Iesus Nazareus, quem tu persequeris. at ille
tremesetpauens in eo, quod sibi acciderat, dixit:
domine, quid me uis facere? sic loquitur iratus. sic in
indignatione conturbat, cum, quibus ob meritum impietatis
poena decreta est, ipsis per admonitionem desinendi metus et
terror adfertur.
Sed ne ipsam quidem principalem et maximam loquendi
in ira et in indignatione conturbandi praedicationem praetermisit
propheta. namque post idquodait: tunc loquetur ad eos
in ira sua et in furore suo conturbabiteos, ut ostenderet,
qui ille irae sermo esset et quae ex eo conturbatio gigneretur,
adiecit: ego autem constitutus sum rex ab eo
superSion montem sanctum eius, adnuntians praeceptumeius
eius. dominus dixit ad me: filius meus es
tu, ego hodie genui te. posce a me, et dabo tibi
gentes hereditatem tuam et possessionem tuam
terminos terrae. reges eos in uirga ferrea, tamquam
uas figuli confringes eos. iratus loquens atque
in indignatione perturbans et irascendi modum temperat et
loquendi. nam neque iram dissimulat potestate praelata, neque
add. m. 2 f) V (e) omnes om. V 3 honerati R
4 aduersum V 5 conuenientibis R 6 eclesiae V ecclaesiae R 9 Nazarenus
RE ad ille V 13 paena R 15 et maxime R 16 in iram R
et in indignatione ex et indignationem m. 2 V et indignatione R
praedicatioie (tio in ras.) R 17 profeta VR loqtur R 18 conturbabit
eos ex conturbauit corr. m. 2 V 19 illae V irae sup. lin. m. 1 R
21 praedicans praeceptum eius R 22 mens om. V 23 odie R 24 tuam
post poMessionem om. V 25 et taquam R (b) 27 pturbat (t in
m. 2 litt.) R conturbans
Quamquam uero per spiritum prophetise, pro gerendis
gesta memorantis, quia solitus sit per non ambiguam prouidentiam
gerendorum deus futura pro praeteritis significare,
absolute intellegi possit, omnia hsec ex persona unigeniti filii
dei domini nostri Iesu Christi dicta esse, et infidelitas maxima
sit trepidum ad haec sensum ambiguae opinionis adferre, tamen
etiam euangelicis atque apostolicis doctrinis ostendendum est.
nihil eorum prophetam, quse gerenda praedicandaque essent, non
antea prophetasse, maxime cum non exiguus ignorantibus atque
simplicibus error oriatur in eo, quod dictum est: ego hodie
genui te. cum enim ante tempora unigenitus dei filius maneat,
non conueniens et consonans esse intellegitur, ut in die
genitus sit, cum dies omnes in tempore sint. tempora enim
secundum praescriptam nobis a Moyse cognitionem, in hunc
suum motum atque cursum ab origine saeculi et constitutione
dimensa sunt, cum per momenta et horas et menses et annum
R ad pietatem ex ad inpietatem m. 2 V 2 potestatem
(tem in ras. m. 3) demonstrat (t in ras. m..1) R uocaret R reuocare V
conturbabantur V 4 poesessorem eum ex possessorem cum R possesaorem
eum corr. m. 2 V 5 discunt ex dicunt R 6 ac supr. scr. R uaai cnrr. m-2 V
9 lmpaenitentS V in - p emtente R penitentiae ex paenitaentiae R penitentiae
ex penitentiam m. 2 V comemorato (o in ras.) R commemoratae ex
commemorantur m. 2 V 11 profetiae V prophetiae ex prophetae R
12 memorantis ex memorantur m. 1 V 15 eas e V 16 ambigue (ue in raa.) R
17 euuangelicis VR adque VR 18 profetam VR gerenda ex generanda
R 22 nec conueniena nec consonans e 23 omnis ex omnes m. 2 V
omnis RE sit VE 24 praeacribtam VR a nobis a Moyse V in
hac suum R 25 et om. R 26 oras R.
tempus ex tempore, quia tempora omnia mutua temporum substitutio
et gignit et terminat. atque ob id dies in tempore est,
per quam tempus uniuersum et inchoatum desinit et desinens
inchoatur. unigenitus uero filius dei, ut dei uerbum, ita est
deus uerbum; non cum temporibus est, sed ante tempora; non
in aliquo. sed ante omnia est. erat enim, cum tempora facta
sunt, quippe qui ea fecerit. erat ergo semper. non enim est
definitus in tempore, non subiectus in numerum; sed per quem
est eorum omnium, quae et sunt et esse dici possunt, origo,
ipse ille infinitse aeternitatis suae ortu, ut ab aeterno genitus,
esse persistit. ut igitur dicti prophetici, quo ait: ego hodie
genui te, ratio possit intellegi, adhibenda nobis est euangelica
atque apostolica auctoritas, ut uel prophetam de apostolo uel
apostolum de propheta intellegamus. tenendus autem idem
euangelicorum dictorum ordo, qui psalmi est.
Nam id primum est: ego autem constitutus sum
rex ab eo super Sion montem sanctum eius. et
nescio, cui Christum regem esse ambigere sit tutum, latrone
hoc ipso in crucis passione confitente: memento mei, domine,
cum ueneris in regnum tuum. sed non sufficit
confessio latronis, regem esse profitentis. testantur etiam adoraturi
magi, cum interrogant: ubi est, qui natus est rex
Iudseorum? testatur et Pilatus interrogans: tu es rex
Iudaeorum? profitetur et dominus respondens: tu dixisti.
non negat interrogatus, nec gloriatur humiliandus ad mortem.
sup. lin. a m. 2 V (E hoc uerbum ante tempora ponunt)
3 germinat V R 4 per quam = ^ R per quem e inooatum V (sed
mox inchoatur) 6 dei filius t ut di uerbum ita et dš uerbum
Sed non sufficit respondisse, quod rex sit; audiamus
etiam illud, et qui sit iste, qui rex est. princeps namque sacerdotum
etiam cum sacramento interrogat, dicens: adiuro
te per deum uiuum, ut dicas nobis si tu es Christus
filius dei. et dicit illi Iesus: tu dixisti. interrogatio
nunc quoque non inprobatur, sed et iactantia et gloriatio
spontanese professionis effugitur; quaesita tamen ueritas non
negatur. ac sic uerecundia humilitatis et ueritatis confessio
temperantur, ut sit et in responsione officium et in interrogatione
cognitio. sed expectandum est, qui tandem sit responsionis
huius profectus, quod Christus filius dei est; nempe
quid sequitur ad id, quod dictum est: tu dixisti? uerum
dico uobis, a modo uidebitis filium hominis sedentem
a dextris uirtutis et uenientem cum nubibus
cseli. qui filius hominis est. idem et filius dei est: natura
generositatis in filii hominis adsumptione non deperit. nam
non idcirco non dei filius, quia et hominis filius est. non enim
cum diuinitatis decessione fit humilitatis accessio; nec per
consortium infirmitatis contumeliam uirtus excepit, quippe cum
infirmitas honore sit donata uirtutis. nam hominis filius a
dextris dei adsidet, ueniens cum nubibus caeli contuendus. quo
dicto prophetia consummatur illa, quse dixit: dicit dominus
domino meo: sede a dextris meis, donec ponam
inimicos tuos scamillum pedum tuorum.
Hic ergo rex super Sion montem sanctum dei constitutus
est, praeceptum domini adnuntians: non super illum utique
ex cum sit non sit m. 2 V ita om. V praetulit V
2 interroganti (og sup. lin.) V cognitionem ueritatis V 5 qui rex sit V
6 interrogat (t in ras 2 litt.) R 7 per dfim V 10 quaesita (a supr. scr.) R
11 ac si V 12 temperatur V 14 nempe quid ex nempes quid m. 1 V
nempe quod e 17 ad dextri V uirtutis dei E in nubibus E
19 in fili V 20 et sup. lin. a m. 2 V est filiue VE 24 cum caeli
nubibus VE 25 profetia VR dixit RE 27 scabellum RE
28 Siox corr. m. 2 V.
parricidae Hierusalem; sed Hierusalem eius, quae in caelis est,
quae mater est nostra, quae ciuitas regis magni est, cuius, ut
existimo, hodie incolse sunt in passione domini resurgentes.
dei itaque prseceptum hic rex constitutus adnuntiat, ut uenturum
eum cum nubibus caeli meminissent, aduersus quem fremerent
et conuenirent, ut per cognitionem diuini aduentus conturbati
super contumelia inlusae humilitatis corporeae pseniterent.
Tenet autem ordinem prophetise euangelica doctrina.
nam in eo ipso dicti utriusque ratio continetur, huius scilicet
dicti: ego autem constitutus sum rex ab eo super
Sion montem sanctum eius, adnuntians prseceptum
eius. dominus dixit ad me: filius meus es tu, ego
hodiegenui te; cum enim ait: a modo uidebitis filium
hominis sedentem a dextris uirtutis, tempus, quo
filius hominis, qui et Christus et dei filius est, consessu dei
dignus esset, ostendit: ut, quia antea dei filius, tum quoque et
hominis filius esset, id, quod tum hominis filius est, ad perfectum
dei filium, id est ad resumendam indulgendamque corpori
aeternitatis suae gloriam per resurrectionis potentiam
gigneretur: quam gloriam a patre corporeus reposcebat. qui
enim in forma dei erat, formam serui acceperat. et acceptae
huic formae serui gloriam dei. in qua mansit, expostulat, dicens:
pater, clarifica me apud te ipsum ea claritate,
quam habui, priusquam mundus esset apud te. non
noua quaerit, non aliena desiderat: esse talis, qualis fuerat, postulat
et precatur id se, quod ante erat, esse, gigni scilicet
Rqb terrenae e 2 Hiernsales sed Hierusalee V 3 quae
mater nostra V magni regis est V 4 hodieque e o itaque ex
itaquae m. 2 V hic ex his m. 2 V ut sup. lin. a m. 2 V eum
nentnrum V 6 cum caeli nubibus E frement V 9 profetae V
eaoangelica VR 11 autem om. « 15 uirtus dei a uirtutiB dei c
16 qui Christus R et dei filius (om. eat) Ra et dei filius et e
consessu ex consensu m. 2 V 17 dignanduB e ut quia corr. Bened.
at qui Vt et qui R tunc quoque V 18 esset ut id e esset et id b
filius hominis E 22 serui sup. lin. a m. 1 V 28 postulat , 24 glorifica RE
25 habui priusquam sup. lin. a m. 2 V 27 et scripsi sed cod. praecatur
VR post ante 3 litt. eras. R.
quod ut fieret precabatur: fieri autem totus non aliud, quam
quod fuerat, postulabat. sed cum fit, quod fuit, et, quod non
erat, est futurus, ad id, quod fuerat, id, quod totum non erat,
quodam noui ortus nascebatur exordio. ergo hic resurrectionis
suae ad adsumendam gloriam dies est, per quam ad id nascitur,
quod ante tempora erat. sed nascens ad id, quod ante tempora
fuit, id tamen in tempore nascitur esse, quod non erat.
atque ideo filius hominis a modo adsidens uirtutis dextris est
uidendus, quia natura carnis post resurrectionem glorificata ad
profectum eius, quam antea habuerat, claritatis prouehebatur:
cum hominis filius consessurus patri et in inmortalitatem corruptione
carnis absorpta in uiuentem tunc et non moriturum
amplius dei filium nasceretur.
Tenuit autem beatus apostolus nouam hanc in eo temporariae
huius natiuitatis discretam ab ea, quse ante tempora
est, generationem et subdiuisam significationem. nam cum de
beata illa et nullis circumscripta temporibus natiuitate dixisset:
primogenitus omnis creaturae, quia in ipso creata
sunt omnia in cselis et in terra, uisibilia et inuisibilia,
primogenitum quoque etiam ex mortuis in resurrectione
commemorat dicens postea: primogenitus ex mortuis,
ut fieret ipse in omnibus primatum habens. nascitur
enim ad id, quod non erat, cum tamen id fieret, quod fuisset.
est enim primogenitus ex mortuis, qui erat primogenitus creaturae:
V 2 quod ut fuerit R 5 nascibatur exordii V
6 ad pr. I. supr. add. VR naacitur ex nascetur R 7 post erat incip. al. man. R
Non nunc aliud est, atque antea fuit. quamuis ipse etiam
aliud fuerit ex alio; sed id, quod ex alio etiam aliud fuit, in
id ipsum tamen, unde antea exstitit, aliud est renatum. nam
qui natus ex uirgine homo est, erat et tum dei filius: sed qui
filius hominis est, idem erat et dei filius. natus autem rursum
ex baptismo et tum dei filius, ut et in idipsum et in aliud
nasceretur. scriptum est autem, cum ascendisset ex aqua:
filius meus es tu, ego hodie genui te.. sed secundum
generationem hominis renascentis tum quoque ipse deo renascebatur
in filium perfectum, ut hominis filio ita et dei filio in
baptismate conparato.
Sed id, quod nunc in psalmo est: filius meus es tu,
ego hodie genui te, non ad uirginis partum neque ad
lauacri generationem, sed ad primogenitum ex mortuis pertinere
apostolica auctoritas est. namque in libro Actuum apostolorum
ita dictum est: nosque uobis euangelizamus eam, quae
ad patres facta est repromissio. hanc deus expleuit
filiis nostris, suscitans dominum nostrum
Iesum, sicut et in psalmo primo scriptum est:
filius meus es tu, ego hodie genui te, cum suscitauit
eum a mortuis, amplius non regressurum in
interitum. uox ergo hsec dei patris secundum apostolum in
die resurrectionis existit; et uideamus an idipsum et euangelistae
doceant. namque dominus resurgens tali ad apostolos usus est
V 4 quamuis ipse etiam aliud (ex
alio m. 1) R quamuis (ex quam m. 1) ipse etiam aliud V quamuis etiam
aliurt ipse E 6 set R uerba sed id quod ex alio in mat g. inf. add. m. 2 V
7 filiua dei e 8 erat om. V 9 et cum V 10 nosceretur V est
enim V 12 post renascentis desin. ai. man. R tQaqS. quo R 18 profectum
VR sed cf. adn. Bened. 16 neque ex neque neque m. 2 V
19 uobis om. R euuangelizamua VR ea V 21 dm fi l'hm V 24 regreaiurum
ex regreseuroum m. 1 V 26 die (om. in) V exstit V
entitit E 26 euuangeliste V qune Bened. h. I. de V notant euangelia
sic doceant ad a pertinet 27 namq. V namque ex namquae R.
terra. euntes nunc docete omnes gentes, baptizantes
eas in nomine patris et filii et spiritus
sancti. resurgens enim in cselo et in terra ius omne sortitus
est. in eo autem quod ait: data est, poposcisse id, quod
accepit, ostendit.
Sequitur enim: posce a me, et dabo tibi gentes
hereditatem tuam et possessionem tuam terminos
terrae. accepit ergo hereditatem gentium, quam poposcit.
poposcit enim cum ait: pater, uenit hora, honorifica
filium tuum, ut filius honorificet te. sicut et dedisti
illi potestatem omnis carnis. ut, omne quod
dedisti illi, det illi uitam seternam. et rursum: non
pro his rogo tantum, sed et pro his, qui credituri
sunt per uerbum eorum in me. haec ergo hereditas
eius, ut omni carni det uitam aeternam, ut omnes gentes baptizatae
atque doctae regenerentur in uitam; non iam secundum
diuinam illam Moysi cantionem angelorum dominatui deditae
neque secundum eorundem numerum diuisae, sed in dominicam
familiam susceptae et in domesticos dei deputatse et ex iniusto
atque peccatore et peruerso iure dominantium in regnum seternum
diuinumque translatae. neque enim adhuc tantum portio
domini Israhel, neque funiculum hereditatis eius Iacob, sed
gentes omnes, secundum numerum angelorum ante diuisae, nunc
iam unius atque unus omnis hsec uniuersitas gentium dei populus
est: et aeterna haec omnium ex mortuis resurgentium
primogeniti huius ex mortuis aeterni heredis hereditas est.
R 3 eos RE fili V 4 eni supr. scr. R
8 terminos sup. lin. a m. 1 V 10 poposcit h. l. sup. lin. a m. 2 V
*
11 ut filius tuus E sicut dedisti RE 18 illi ui uitam V illi uitam R
a
14 sed pro his R sed et pro iis a sed et pro illis e 16 baptizate adque
eductae V 17 regenerentur om. V 18 illam diuinam E oantationem
R cf. p. 16,3 dominatui (tui in ras.) R 20 deputate ex depotate R
21 peccatore et om. Ve 22 enim om. Va 23 istrahel V funiculus E
post sed
In eo autem, quod subiectum est: et possessionem
tuam terminos terrae, non est existimandum, quod id ipsum
repetitus sermo significet, tamquam illi sola gentium terras
inhabitantium donata possessio sit. non enim ait: et possessionem
tuam usque ad terminos terrae, sed terminos
terrae. ab eo autem, quod terminatur, id, quod terminat,
differt. neque id ipsum est finitum atque finire. neque unum
est modum sumere atque moderari: quorum aliud interius
modum accipit, aliud exterius quodam ambitu suo obiectuque
moderatur. non enim ita in profundum demersa terra est aut
in latitudinem extensa aut prolata in altum est, ut non undique
secus aut circumfusse aut subiacentis sibi naturae contineatur
obiectu. hanc enim infernae uastitudinis demersa et inmensa
abyssus sustentat, hanc circumfusi et superni aeris spiritus
inumbrat atque ambit. quod autem subiecta sibi abysso suspensa
sit, propheta testatur dicens: ipse super maria fundauit
eam et super flumina prseparauit eam. et
rursum: qui firmauit terram super aquas. et hanc
inmensam atque infinitam uastitatem abyssum scriptura solita
est nuncupare, cum Iona intra cetum orat et dicit: abyssus
multa circumfudit me. atque hsec quidem infinita inmensitas,
quae secundum uerbi proprietatem in abysso significari
intellegitur, spiritali diuinae substantiae est circumscripta uirtute
secundum illud apostoli: quoniam omnia in ipso et per
om. V adiectum est Ve 8 repaitns (& ex parte eras.) R
8
soli R solo V terra R 4 est V et in ras. R 5 sed terminos
terrae om., V 7 finium V finitum esse. adque VR et sic
fere semper 9 cipit — obiectuque
Cuius rei sacramentum omne beatus apostolus Paulus,
quippe cuius ore Christus de se est locutus, exposuit dicens: qui
cum in forma dei esset. non rapinam existimauit se
esse aequalem deo, sed se exinaniuit formam serui
accipiens, in similitudine hominis constitutus et
habitu repertus ut homo: humiliauit se factus
obaudiens usque ad mortem, mortem autem crucis:
propter quod et deus illum exaltauit et donauit
illi nomen, quod est super omne nomen, ut in nomine
Iesu omne genu curuet caelestium et terrestrium
et infernorum, et omnis lingua confiteatur.
quia d.ominus Iesus Christus in gloria dei patris.
in forma itaque dei manens formam serui accepit, scilicet ex
deo homo natus. et post mortem crucis in nomen, quod super
omne nomen est, exaltatur: in deum namque, quia nullum ultra
deum nomen est, prouehitur, eique hoc petenti, id est, ut esset,
quod fuerat ante, donatur. formam enim serui in forma dei
manens sumpserat. accepit deinde possessionem finium terrae.
E abyssos V abyssi E 4 super V 6 sepultis ex
sepultam m. 2 V 8 mortui ex mortuis m. 1 V uiuant VRa ullum Vb
illum R a 10 non tam terra donatur om. V 12 sacrametum ex
saorametaum m. 1 V 14 in sup. lin. a m. 1 V 17 rep — = tus R
18 oboediens R crucis ex fauois m. 2 V 21 genu ex genua m. 2 V
flectatur RE 28 in gloria e (e in ras.) R(e) 24 itaque (ita in ras.) R
25 quod est super omne nomen E 29 promissionem R.
et infernorum, et omnis lingua
confiteatur, quia dominus Iesus in gloria dei patris:
non terra solum, sed superna etiam infernaque donantur
et ea, quibus terra concluditur. et in gloria dei patris hodie
genitus nascitur, id est in manentem antea dei formam per
praemium mortis formae seruilis adsumptio honestatur; fitque
sub tempore noua nec tamen inusitata natiuitas, cum ad resumendam
gloriam dei patris, qui ex forma dei forma serui erat
repertus, primogenitus ex mortuis nasceretur.
Sequitur deinde: reges eos in uirga ferrea, tamquam
uas figuli confringes eos. multis aut male opinantibus
aut uirtutem et proprietatem dictorum diuinorum
ignorantibus aduersa haec esse bonitati dei uidentur, utgentes,
quas filius dei in possessionem poposcit et in hereditatem accepit,
terrore uirgse ferreae regat et modo uasis figuli confringat.
neque enim boni cuiusquam est dare et accipere perdenda.
et qui mauult peccatorum paenitentiam quam mortem, non
existimatur secundum professionem naturae suse esse facturus,
si uirga ferrea confringat, quos dari sibi in hereditatem poposcit.
Et primum, ne quis temerarise huic et impiae prsesumptioni
locus pateat, proprietates ipsae uerborum in romanam linguam
translatorum cognoscendae sunt. namque id, quod nobiscum
est: reges eos in uirga ferrea, quamquam ipsum
regesnon tyrannicum neque iniustum sit, sed ex aequitatis ac
moderationis arbitrio regimen rationale demonstret, tamen
molliorem adhuc regentis adfectum proprietas graeca significat.
quod enim nobiscum est: reges eos, cum illis est
αὐ̛̛̛̛τοὐς, id est pastoraliter reges, regendi scilicet eos curam
Beatus Paulus ad Corinthios scribens, quos ex multis
peccatis ad psenitentiam moderata atque utili adhortatione reuocabat,
ait: quid uultis? inuirga ueniam ad uos an in
caritate et spiritu mansuetudinis? numquid Paulo
ius prsetorium erat, ut uirgam comminaretur et cum officio
lictoris ad ecclesiam Christi adesset? non utique ita opinandum
est. sed quia omnis dei sermo, quo ex errore in ueritatem
retrahimur, quo per comminationem terroremque iudicii
ad innocentis et sanctae uitae uiam regimur, uirga est nuncupatus,
per quam, intra disciplinam diuini metus cohibiti, moderati
ac prouidentis rectoris monitu cohercemur, beatus apostolus
condicionem eligendi aduentus sui his, quos monebat, adiecit,
utrum mallent eum in seueritate doctrinae atque obiurgationis
adesse, an in spiritu lenitatis. quod utrumque secundum modestise
tenorem erat necessarium, ut ob“dientibus lenior,
insolentibus uero seuerior adueniret. et hoc quidem ex noui
Testamenti auctoritate prsesumptum est.
Hanc autem uerbi doctrinam uirgam nuncupari ex ueteri
ita cognitum est, cum dicitur: uirga directionis uirga
regni tui; quia haec eadem est uirgae directio, qua per doctrinam
in aequam uiam utilemque dirigimur, et quae uirga
ex uetere m. 2 V 6 chorinthios R
m o
quos cQ ex a quos tum ex e 7 paenitentia V p = enitentiam R
post utili
Hac ergo uirga ferrea ut reget, ita et confringet uel
conteret; nam magis hoc secundum septuaginta translatores
graecitatis proprietas enuntiat. ita enim scriptum est: '
σxεῡος xεϱαμέως συ. sed siue conterat, siue
Qualis autem a deo secundum uas figuli nostra confractio
sit, idem docuit per Hieremiam prophetam, dicens: surge et
descende in domum figuli, et ibi audies uerba
mea. et descendi in domum figuli, et ecce ipse
faciebat opus super lapides. et cecidit uas, quod
faciebat in manibus eius; et iterum ipse faciebat
uas aliud secundum quod placuit in conspectu
eius ut faceret. et factum est uerbum domini ad
me, dicens: sisecundum figulum hunc non possum
facere uos, domus Israhel? ecce sicut Iutumfiguli
uos estis in manibus meis. in summa loquar super
gentem aut super regnum, ut feriam eos et perdam:
et si conuersa fuerit gens illa a malis suis, psenitebo
de malis, quae cogitabam facere illis. et in
summa loquar super gentem et regnum, ut resedificem
et plantem. et facient mala ante me, ut ne
audiant uocem meam; et psenitebo de bonis, quae
locutus sum facere illis. sic petitas atque obtentas hereditatis
suse gentes deus confringet. et conteret, ut reformet.
confringet enim in omnibus omnes inexplebiles cupiditates et
inlecebrosas lasciuias et feruentes iras et inanes superstitiones
et tumentes fastus et impias opiniones. reformat autem nos
ad rationabilem uitae usum contemptu pecuniae, luxus pudore,
irae moderatione, ueri scientia, communione uiuendi, religionis
officiis, cum per doctrinae regimen terroremque iudicii in has
uirtutes post uitia illa reuiuescimus. non enim ait: tamquam
1 fracmR danu R 4 Ieremiam V 6 desoendit V 8 fecit
uas aliud RE 12 Istrahel V ecce ex eoe m. 2 V 18 supra
gentem V (sed. infra super) 15 paenitebao corr. m. 1 V 16 cogitabo VR
17 loquor V reaedificem ex reaedificet m. 2 V 18 ante me ex
autem corr. m. 2 V 20 hereditates V 21 conterit (terit sup. lin.
a m. 2) V ut — enim
Sed inrationabilis materiae uas etiam sub alia intellegentia
ad rationem humanse uoluntatis aptatum est: homines quidem
per haec uitia sua cadere, sed si in his pseniterent, id est, si
ab his desinerent, se quoque deus in his, qui ? ad poenam casus
huius constituerit, paenitere, non quod hic motus mentis secundum
humanam naturam in deum caderet, sed quia homini
gestorum psenitentia modus est gerendorum: paenitentiam quoque
suam deus memorat ad poenam, quia puniri desinerent,
qui esse impii destitissent. ut ergo figulo promptum est
amissum uas ad eandem, uel quam uolet, speciem reformare,
ita deo facile est, post uitiorum casus uolentes se erigi per
doctrinae suae institutionem ad pietatem ex impietate reparare.
Sed et illa tamquam uas figuli non ignoranda confractio
est, tum cum his corporibus dissolutis et casu mortis
confractis pro uoluntate artificis restauratio adferetur. quod
utrumque propheticus sermo significasse eodem dicto uidetur.
nam cum paenitentiam utilem in his, quae antea agebantur,
ostendit, praesentis huius uitae et corporalis ex uitiis in uirtutem
nonam quasi instaurationem docet esse oportere, ira in eos dei
sicuti criminum uoluntate cessante. et quamquam id ex figuli
conparatione protulerit, tamen, cum de eodem figulo ait: et
Vr figuli R figulus a om. Basil. et Par. 1572 (an figlinum?
cf. Bened.) confringes eos, ne t teste corr. m. 2 V teste R frac-
cj Bened.) confringes eos, ne e teste corr. m. 2 Y teste R fracmentum
R 2 aad m. 2 V 4 uasi corr. m. 2 V 6 sed hoc irrationabilis t
11 dfli ex don corr. m. 2 V 12 modus ex moduaus corr. m. 1 r
n
P = # enitentiam et sic saepissime R 18 poenam ex paenam R desinerft Rl
14 eeae ex essent R 17 institutione m corr. m. 2 V ad pietatem ex
ad inpietatem m. 2 V 19 tum sup. lin. a m. 2 V 21 Bignificasse ex
tignificauet m. 1 V 28 praesenti V in uirtutS a in uirtute V in
oirtntes ex in uirtute m. 3 R 24 ira ex ita m. 2 V in eosdem
ricuti V.
eius, significari intellegitur etiam illa, quae secundum
dei uoluntatem resurgentium corporum instauratio est futura.
prout ei enim placet et in conspectu eius dignum est, confracta
reparabit, non ex alia aliqua, sed ex uetere atque ipsa
originis suae materie speciem illis conplaciti sibi decoris inpertiens:
ut corruptibilium corporum in incorruptionis gloriam
resurrectio non interitu naturam perimat, sed qualitatis condicione
demutet. non enim aliud corpus, quamuis in aliud
resurget, apostolo dicente: seminatur in corruptela, resurgit
in incorruptione; seminatur in ignominia,
resurgit in gloria; seminatur in infirmitate, resurgit
in uirtute; seminatur corpus animale, surgit
corpus spiritale. fit ergo demutatio, sed non adfertur
abolitio. et cum id, quod fuit, in id, quod non fuit, surgit, non
amisit originem, sed profecit ad honorem. confringi itaque nos,
tamquam uas figuli, uel nunc, uel tunc gaudeamus: ut et nunc,
modo figuli uasis, conmortui et consepulti domino in baptismate
in nouitate uitae ambulemus et in nouum Christi hominem
deposito uetere renascamur, et tunc per hunc nouae natiuitatis
profectum in beatam illam ac deo placentem iteratae reparationis
nostrae speciem reformemur.
Cuius boni non ignarus propheta post haec hortatur et
dicit: et nunc reges intellegite, erudimini qui iudicatis
terram. seruite domino in timore et exultate
cum tremore. adprehendite disciplinam, ne
forte irascatur dominus, et pereatis de uia iusta.
E 4 prout da enim R prout enim ei VK
in om. V 5 ex ueteri E 6 materiae R 7 corporu incorruptionis V
11 in incorruptione ex in corruptione m. 2 V 19 resurgit semper
restitui, quia cod. V honc formam, quae textui graeco ei antiquis uersionibus
Italicis respondet (Sabatier 111, 718), primo loco excepto constanter repetit.
Hos itaque reges propheta ad intellegendum cohortatur,
ut sciant, aduersus dominum et Christum eius fremuisse reges
et populos uana meditatos; intellegant quoque ridentem e cselis
. et in ira loquentem et super Sion montem sanctum regem
constitutum, praecepta. dei patris adnuntiantem; cognoscantque
eum, qui sit genitus in filium, tempus quoque illud, quo, qui
tempora fecit, sit in tempore genitus; intellegant, in quo et
hereditatem gentium et possessionem terrae finium postulauit;
non ignorent etiam, quae hsec uirga sit ferrea, qua regens eos
modo uasis figuli confringat. haec enim intellegentes sacramentum
omne diuinae uoluntatis agnoscent: et cum per oboedientiam
praeceptorum heredes dei patris, coheredes autem
domini nostri Iesu Christi erunt, per id, quod aeterno regi coheredes
sunt, id necesse est consequantur, ut reges sint.
Testantibus itaque euangeliis atque apostolo de regibus
sequens est, ut cognoscamus, qui sint iudices terrae, quos adaeque
reges oporteat erudiri: maxime cum reges nudo tantum nomine
VR (sed V mox conregnaremus et Ps. LX, 5 VRPT
regnaretis; cf. quae dixi Abh. IV, 84 et Sabatier III, 669, 8) nobis conregnemus
R uobisoum regnemus Ed. Basil. et Par. 1572 5 peccatum
in nobis e regnum dei < 7 subuerso ex subuenrsante V erit regnum
dei, cum e omnibus uiuorum R 8 corporaee R 11 aduerau R
fremuisse ex fremuisset m. 2 V 151 intellegunt V ridentem e = R
ridentem e ex ridente m. 2 V inridentem e e 18 in add. m. 2 y
15 in om. R 16 tempora fecit ex tempore feoit m. 2 V 17 hereditatem
(om. et) e 20 diuinum V per obydientiam V 22 thm xpV
per qd R 26 quos adeq. reges V quos = — aequae reges (eras. ad) R
quosque ut reges e 26 oporteare V.
in se esse reges doceret, indices autem terrae dicat. differre
uero iudicem atque regem, ipso usu terrense) consuetudinis noscimus;
quia non idem sit regnare, quod iudicare, quia regnum
dominatio sit, iudicium uero modus sit aequitatis. sancti ergo
quique intellegendi sunt esse iudices terrae, quorum uita atque
fides infidelium iniquorumque iudicium sit. et hoc dominus in
euangeliis ostendit dicens: uiri Nineuitae surgent in
iudicio et iudicabunt generationem hanc, quia
paenitentiam egerunt in praedicatione Ionae; etecce
maior hic quam Iona. regina Austri surget in.
iudicio et iudicabit generationem hanc, quia uenit
ab ultimis partibus terrae audire sapientiam
Salomonis; et ecce maior hic Salomone. tales erunt
iudices terrae, quorum conparatio fidei ac timoris inpaenitentes
impiosque condemnet. si enim psenitentia Nineuitum ex Ionse
praedicatione suscepta fructum adepta est psenitendi, necesse est
oboediens eorum psenitentia insolentem horum inpaenitentiam
iudicabit. aut regina Austri ex ultimis partibus terrae desideratam
Salomonis sapientiam audiens nonne infidelitatem et
incuriam praesentium auditione peregrina damnabit? cum
tamen inob“dientise atque inaudientiae iudicium differens a
Salomone atque Iona. Christus auctor adcumulet. absolute
autem hos esse iudices terrae apostolus demonstrat dicens: an
nescitis, quia sancti mundum iudicabunt, et in uobis
iudicatur hic mundus? cum per meritum adeptse
beatitudinis criminosorum uitam sanctitas conparata condemnet.
V 3 cognosoimua < 4 quin regnum V 5 modus
lit ex domus sit tn. 2 V sit modus, 7 iniquorumq: ex iniquorum R
in euuaogeliis VR et sic saepe 8 Niniuitae Re 10 Ionae sup. lin. am.1 V
11 quam Iona hic < 18 obaudire sapientiam e 14 Solomonii V
Solomone ex Solomonis WI. 2 V 15 fides ac timor R fidis ac mors V
16 paenitentiam ex paenitentes m. 2 V Nineuitum ex Nineuietum m. IV
Nmniuetfl R Niniuitarum, 18 oboydiena V poenitentia ex poenitendi
m, 2 V 19 iudicet Ve cf. Arch. II, 318; Stud. 1889 p. 322
regina ex regna m. 2 V 90 SolomoniB V 91 auditio R 99 a SolotUone
V 26 iudicabitur mundus R e 27 sCitas R.
Intellegentise autem huius atque eruditionis opus continuo
propheta subiecit, dicens: seruite domino in timore et
exultate cum tremore. non securum patitur aut neglegens
esse seruitium: uult in omni seruitutis officio admisceri timorem.
ut enim metuentes serui diligentius dominis carnalibus
seruiunt, cum uoluntatem sollertioris obsequii metus obsequellse
admixtus eliciat. ita et deo seruientes, si timeant per inminentem
timorem, non neglegentes in ea erunt, quam susceperint,
seruitute. ac ne tyrannici terroris hic metus esse fidelium
crederetur, ad id, quod dixerat: seruite in timore, adiecit:
et exultate: ut metum seruitutis gaudii exultatio temperaret,
cum ipse timor causam laetitiae per conscientiam seruitii fidelis
adferret. porro autem, ne libertas gaudii fines congruae moderationis
excederet, ita subdidit: exultate in tremore, quia
periculosa ad obliuionem timoris esset libera a tremore laetitia.
atque ita haec prophetici eloquii ratio seruata est, ut seruitutem
timor detineret, timorem exultatio moderaretur, et exultationem
tremor consequens contineret.
Huius autem seruitii et timorem exultantem et exultationem
trementem docuit in eo, quod sequitur, consistere,
dicens: adprehendite disciplinam. uirtute uerbi significationem
inpatientis et uelut prseproperse ad id uoluntatis
ostendit, non tam expetendam, quam adprehendendam potius disciplinam
docens: non tepore fidei in huius ob“dientise obseruatione
contentus, sed ardorem spiritus in adprehendendi auiditate
desiderans. sic in rapiendo regno caelorum raptores
dominum delectant, cum ait: a diebus autem Iohannis
R e 3 ut neglegens V 4 esse om. b 6 seruiunt
et cum V solertiorie V ubsequellae R 8 ea sup. lin. a m. 2 V
9 seruitute ex seruitem m. 2 V 10 credetur V seruite domino in
timore E 11 et exultate ei ut E 13 adferret ex adferet m. 2 V
finis V 14 tremore ex traemore m. 2 V 19 aeruitii (alterum i in ras.) R
21 adpraehendite R uirtutem uerbi eignificatio i patientia V 22 uelud R
praepropere (e in ras.) R praepropere V properae e 24 tepore R
tempore Ve obseruationem V 25 adpraehendendi ex adpraehendi m. 2 V
26 raptores dominum delectant cum ait scripsi raptores dominum
delectaM ait R raptores dBm delectatum ait Va raptore dominus
deleotatus ait e.
diripiunt illud; quia, cum regni caelestis possessio Israheli
praedicaretur, fides tamen gentium possessionem hanc sibi
Israhel diffidente praeriperet.
Sic et Paulus currit, ut adprehendat, dicens: sequor
autem ut adprehendam, in quo et adprehensus
sum. non lento gradu properat neque otioso sequitur procursu;
adprehensurus enim sequitur. et satis quidem dixisse
uideretur, si consecuturus sequeretur, sed uim et ipse adferre
optat et adprehendere properat et modo exempli corporalis
inuadere. scit autem se eo ipso iam esse, quod adprehendere
properat, adprehensum. si enim nos per corporalem naturam
deus naturae suse dissidentes homo genitus adprehendit, factus
ipse quod sumus, nostrum est, ad adprehendendum nunc id,
quod est ipse, contendere, ut in eam gloriam, in quam naturam
corporeae huius corruptionis exemit, festinatio nostra se misceat:
atque ita adprehendemus id, in quo fuimus adprehensi, si naturam
dei consequamur, deo ante naturam hominum consequente.
adprehendenda itaque disciplina et inuadenda est quodam
amplexu et in uinculo corporali, ne elabatur aut decidat.
Causam autem diligentis huius amplexus ac uinculi
propheta subiecit dicens: adprehendite disciplinam, ne
quando irascatur dominus, et pereatis de uia iusta,
cum exarserit in breui ira eius. adest enimp“nae
dies, qui in exardescente ira domini significari intellegitur: in
ex faoientis 11 2 illud ex illum m. 2 V Istraheli V
5 ric et beatus Paulus e adpraehendat VR et sic saepe 9 et ipse ex
ipse m. 2 V adferre cupiat R cf. Acad. p. 24 10 adpraehendere V
11 inuade≡≡≡ re V quod adpraehendere poterat V 18 d5
ad
nitarame corr. m. 1 V dissidentis VR h diffidentes e 14 adpraehendendum
R ad praehendendu V nunc in quod V 15 ut sup.
lin. a m. 2 V in eam ex in eum m. 2 V 16 eximit b 17 adpraehendemus
ex adpraehensi m. 2 V id in quo fuimus adprehensi sup.
lin. a m. 2 V 18 post consequamur 1 litt. eras. R 19 itaquae V
ert del. m. 2 V 90 aplexu ex plexu m. 2 V et uinculo V ne = labatur
(eras. e) R excidat. 21 complexus Ed. Par. 1572 b
ac in ras. R 28 uia ex uir m. 2 V 94 poene ll.
a iusta uia erimus. unicuique enim rei perit, quid quid
aufertur; et quod deest, ei, cui deest, iam uidetur amissum.
nam tametsi per naturam suam manet, ei tamen, cui abest, non
manet. et idcirco de uia iusta impii pereunt, quia in ea non
erunt. pereunt autem de uia iusta, cum exarserit in breui
ira eius.
Non morosa haec ira est, per quam a iusta uia pereunt, ne
quis sibi interim p“nse lucro inter moras iudicii blandiatur.
in breui namque exardescit ira. excipit enim nos statim ultor
infernus: et decidentes de corpore, si ita uixerimus, confestim
uiae rectae perimus. testes nobis sunt euangelicus diues et
pauper: quorum unum angeli in sedibus beatorum et in Abrahae
sinibus locauerunt, alium statim poena? regio suscepit. adeo
autem statim poena mortuum excepit ut etiam fratres eius
adhuc in supernis manerent. nihil illic dilationis aut morae
est. iudicii enim dies uel beatitudinis retributio est aeterna uel
poenae. tempus uero mortis habet interim unumquemque suis
legibus, dum ad iudicium unumquemque aut Abraham reseruat,
aut poena.
Et idcirco copiosum hunc sacramentis caelestibus psalmum
sic propheta conclusit: beati omnes, qui confidunt
in eum. non trepidam spem neque ambiguam perfectio
beatitudinis exigit. confidentia ad id opus est, firmae scilicet
opinionis, et indemutabili uoluntate: quia plus sit confidere,
quam sperare. confidendum ergo est, ne nos a uia
recta exardescens breui dei ira deperdat. fidelis enim
supr. scr.) R a uia iusta V de uia iusta E re i R
4 tametsi ex tamet m. 2 V manet ex namet m. 2 V maneat E
m
« tamen R õ impii pereunt — de uia iusta om. R 8 per qua a
iusta V per quam iusta R per quam de iusta E 9 in poene lucro R (b)
10 in breui ex in brebi m. 2 V 11 decidentes ex deoidintea m. 1 Y
decedentes E 12 de uia recta E sunt om. b 13 habrahae R
14 sinu E 16 adhuc om. Va 20 aut sup. lin. a m. 2 V poenae ex
poena m. 3 R 91 sacramentis ex saoramentum m. 2 V 84 firmse
scilicet opionis V1 firmae opinionis soilicet E 95 sit sup. lin. a m. 2 Y
97 in breui ex breui m. 2 V ira dei E.
transiet de morte ad uitam, dominus noster Iesus
Christus, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
In finem pro occultis filii. Psalmus Dauid.
Quorundam psalmorum absoluta intellegentia est, quorundam
obscurior sensus est; diuersitatem utramque adfert diuersitas
prophetiae. per multa namque et uaria genera sermonis
ad agnitionem dei hominem spiritus sanctus instituit. nunc
sacrament-orum occulta per naturas et conparationes hominum
conprehendens, nunc fidei simplicitatem uerborum absolutione
conmendans, nunc uitae ordinem praeceptorum ueritate confirmans,
nunc quid prouidendum sit et cauendum per personam
prophetae, qui psalmum scribat, ostendens: ut per hanc multiplicem
et diuitem copiam doctrinae, per quasdam partes et
incrementa discendi totius Intellegentise sedificatio conparetur.
et erit nobis psalmus positus in exemplum, cuius superscriptio
talis est: in finem pro occulta filii, psalmus Dauid.
itaque per naturam eorum, quae et occulta et in fine sunt,
quaerenda est psalmi intellegentia.
Psalmus inscriptus non est in finem pro occulta
filii, nisi tantum in id, ut, ex quibus psalmus ipse consisteret,
nosceretur. omnia autem, quae ad titulum sermonis adduntur,
ex quibus sermo sit initus, testantur. non enim conuenit, ut
in sermone aliud sit, aliud in titulo, quia titulus uelut index
eorum est, de quibus scribitur. uerbi igitur eius, quod in fine
dicitur, ratio est intellegenda. in fine est, ultra quod nihil est,
om. It. Explioit psalmuB II incipit de titulo noni psalmi feliciter
rr Finit psalmns II. incipit - - - XIII R 5 in finem —
Dauid del. V filii om. r 6 quorundam ex quorumdam V 7 utraque r
utique b 8 namque ex quae corr. m. 2 V 10 et ex et et m. 2 V
comparationem rb . omnium conpraehendena V 12 praeoeptorum ex
praeciceptorum corr. m. 1 V 15 quasdoam corr. m. 1 V 16 dis-
11 .
cedi (corr. m. 2) V 17 nobis sup. lin. a m. 2 V 18 pro ocoulta Vr qf.
Neue Formenl. II, 784 Sabatier II, 20 19 et fine
Et de his quidem testis est nobis beatus apostolus Paulus
ita dicens: prout legentes potestis intellegere
intellectum meum in sacramento Christi, quod
aliis temporibus non est cognitum filiis hominum,
sicut nunc reuelatum est. et rursum: mihi
minimo omnium sanctorum haec gratia data est in
gentibus, euangelizare inuestigabiles diuitias
Christi et inluminare, quae sit distributio sacramenti
eius, quod abs conditum est a sseculis in deo.
hoc est igitur occultum, de quo et dominus ait: non est
absconsum, quod non cognoscatur. neque opertum.
quod non reuelabitur. sed psalmus occulta continet,
non occultum. recte ita: nam consequentia docent plura fuisse,
non unum. est enim occultum, deum salutis humanae causa
non in caelesti gloria et claritate nominis sui adfuisse, sed
sup. hn. a m. 2 V in ea V cf. Neue Formenl. 1,672 in eo rb
& est ex in est corr. m. 2 V 8 aptae Vr dictaeuae ex dictaeq. m. 2 V
et ex at m. 2 V 6 esse sup. lin. a m. 2 V 6 quotiensque V cf.
quae dixi Acad. p. 29 quotiescumque
Finem autem non uelut quendam rerum occasum, sed
decurrentium modum consummationemque significat; neque ut
in abolitionem desinatur, sed ut in quendam manendi terminum
ea. de quibus agitur, collocentur. quis ergo hic finis sit, id est
quse rerum omnium absoluta perfectio et quae absconsa sit,
beatus apostolus ad Corinthios ita loquitur: quomodo enim
inAdam omnes moriuntur, sic et in Christo omnes
uiuificantur. unusquisque autem suo ordine: primitse
Christus, deinde qui sunt Christi, qui in
aduentu eius crediderunt; deinde finis, cum tradiderit
regnum deo patri, cum euacuauerit omnem
principatum et potestatem. oportet enim illum
regnare, donec ponat omnes inimicos sub pedibus
suis: deus enim omnia subiecit sub pedibus eius.
nouissima inimica deuicta est in eo mors. cum
uero dixerit: omnia subiecta sunt, absque eo, qui
subiecit illi omnia, tunc ipse subiectus erit illi,
qui sibi subiecit omniautsit deus omnia in omnibus.
hic igitur est finis occultis, mortuorum resurrectio, sanctorum
clarificatio, malitise dominantis abolitio, mortis interitus;
et per hoc Christi regnum patris quoque dei regnum: his enim
gestis postquam filio erunt a patre uniuersa subiecta, non ut
per subiectionem regni adimatur aeternitas, sed ut nos
V et absque nostro nascendi Bened. In adn.
8 consummationemque ex consammationem quae m. 2 V 10 id est
o
quae V id q r item quae b 11 et quam b abconsa V 14 rdine
corr. m. I V 19 inimicos ex inimicos suos corr. m. 2 V (cf. Nou. Test.
Vat. Tischend. 147o) 21 cum uero indixerit omnia
Dixit insipiens in corde suo: non est deus
et reliqua.
In multis nos erudiens apostolus etiam id edocet, cum omni
reuerentia uerbum dei esse tractandum, dicens: qui loquitur,
tamquam eloquia dei. non enim secundum sermonis
nostri usum promiscuam in his esse oportet facilitatem; sed
loquentibus nobis ea, quae didicimus et legimus, per sollicitudinem
sermocinandi honor est reddendus auctori. et exemplum
nobis caelestis doctrinae praestat humani officii consuetudo. si
enim quia uerba regis interpretans et praecepta eius in aures
ex et et inmortalitate m. 2 V gloria rb 8 iam in
familiam ex in familiam m. 2 V 5 subiectione scripsi aubiectionem Vrb per
aubiectionem coni. Bened. in adn. — cf. de Trin. XI, 32, Stud. 1889 p. 320
7 Busoitatis in omnibus r 13 haec ex ham m. 2 V 16 Explicit
psalmus VIHI incipit psalmus XIII feliciter V Explicit de titulo psalmi
noni incipit psalmus XIII. Lege feliciter r — in cod. R, qui omisso nono
hunc psalmum secundo adnectit (uid. supra), post integrum ipsius psalmi
textum desunl duo priora tractatus capita in multis nos erudiens — exultet
Qui lectus est psalmus, in finem inscribitur. si omnes
ita inscriberentur, nihil esset difficultatis; excluderet enim omnem
generalitas quaestionem. sed cum aliam alius habeat inscriptionem,
ex causis diuersis tantum necesse est diuersitates
inscriptionum extitisse. duplex autem in his, qui in finem
superscripti sunt, intellegentia est: aut enim ea, quae in consummatione
erunt, continebunt, aut eorum, quae in toto psalmo
erunt dicta, absolutionem psalmi finis inpertiet. sunt autem in
psalmo omnia aspera, horrenda, pertaesa, blasphemiis plena,
ex summas m. 2 V 7 niohil et sic saepe r 10 sanctasex
sanctus m. 2 V aoribturas V 17 utriuaque r 18 thesauris Vrb
20 negligenter rb fort. recte omnia animis ex omnia enl animis m. 2 V
24 in fine V 26 alius aliam rb insoribtionem V 28 in fine Vr cf.
Ps. LI, cap. 1 32 blasfemiis
Ut enim qui pestilentem urbem ingressus omnes omnino
inhabitantes morbo dissolutos et febribus sestuantes et diuerso
aegritudinum genere confectos contemplatus sit et nullum illic
medicum inueniens ingemescat et nihil auxilii, nihil remedii
adesse tantis malis doleat et desseuire magis membrorum
pestem cotidie sentiat sciatque medicum in longinquo positum
mederi posse, si adesset, — quod solum superest — dolore desperationis
exclamet, dicens: quis est qui eum praesentem efficeret
et salutare eius adferret?, omnem scilicet sollicitudinem ad
nota conuertens: pari modo spiritus sanctus contuens errorem
generis humani, contuens mala saeculi huius ingrauescentia et
morbum inmedicabili morte grassantem, ubi deus negatur a
stulto, ubi abominandis uoluptatum fallaciis corrupti sint cuncti,
ubi nullus bonum uolens sit, ubi eorum guttura innocentium
sint sepulchra, ubi lingua usi sint in officium fraudulentise, ubi
x uenenum aspidum labiis eorum uerbisque suffusum sit, ubi os
amaritudine et maledictione sit plenum, ubi uelox pedum eorum
ex scaeleribus m. 2 V quaerimoniis V 8 in prophanoa r
quaerella V querela r 7 reliqua ex reliquam m. 1 V sequitur ex
sedquitur tn. 2 V 8 ex Syon r Istrahel V dum auerterit rb
11 qui R quis V om. r ai quis coni. Bened. 14 ingemiscat rb
15 deseru≡corr. m. 2 V deseuire r * magis sup, lin. a m. 2 V
17 quod solum potest doloru deaperatione R 19 et supr. scr. m. 3 R
adferre V 90 tt 21 cernens b 28 sint ex sunt m. 2 V sunt rb
cuncti sup. lin. m. 2 V 25 sepulchra Rr (et alibi V) aepulcra h. 1. V
lingu = si sint (in ras. fuit a) m. 1 V linguosi aint r 26 aspidum om. R
uf
s≡nf≡ fusum V 27 et maledictione (litt. lediotio in ras.) R om. Vr.
uiam pacis, in omnibus hsec eorum uiis infelicitas
ingrauescat, ubi in deum nulla reuerentia est, ubi deuastatio
plebis dei persecutoribus tamquam cibus panis sit, et innocentium
mortes, damna, supplicia fiat satietas iniquorum, ubi deus
non inuocatur, et trepidatur in nullis, creaturam in idolis omisso
creatore reuerentibus, ubi deus in generatione iusta desperatur
habitare, et consilium inopis confunditur, et spes patientise eius
inluditur: his igitur ita grassantibus malis et toto orbe dominantibus
conscius spiritus sanctus eius, qui solus opem ferre
possit, exclamat: quis dabit ex Sion salutare Israhel?
non enim Moyses dederat, non Elias, non Esaias, non prophetse;
omnia legis opera aduersus tantam morborum pestem infirmabantur.
opus erat medico, qui una atque eadem auxilii sui ope
uniuersa curaret et tot ac uarios in toto orbe languores non arte, non
opere, — quia quando opus et ars singulis adhibita profuisset? —
sed uerbi potestate sanaret. hunc requirit spiritus, hunc exspectat,
ad cuius aduentum febris quiesceret, csecitas desineret, paralysis
non esset, mors non occuparet: hunc exspectat, hunc proclamat,
hunc orat: quis dabit ex Sion salutare Israhel? sed
in singulis uerbis singulae uirtutes sunt explicandae.
Sion quae sit, apostolus docet, cum dicit: accedamus ad
Sion montem etad sanctam ciuitatem Hierusalem;
omnes enim currimus adprehendere, in quo sumus adprehensi
a Christo, id est, inueniri in eius corpore, quod ex
nobis ipse prsesumpsit, in quo ante constitutionem mundi a
patre sumus electi, in quo reconciliati ex inimicis et adquisiti
sumus ex perditis, in quo apostolus cum damno uniuersorum
ex efundedam m. 2 V 4 plebis eorum dei r 5 dampna Rr
6 omiaao ex omnisso V 7 do creatore Vr reverentibna scripri
reuerentea RVrE 9 crassantibos V 11 posset Vr 12 eseias V
enyas r 14 adque Vr 16 uarias V orbe ex urbe m. 2 V
16 rp faisset (p supr. scr. m. I) R 17 potestate ex potestates V sanare r
expectat R 18 paralyticus V paralities (paraliticus 1) r 18 et
ad Fr cf. Sabatier III, 930 adn. ad Rb 94 adpraehendere VR
adpraehensi sumus Rb 26 praesumpsit (prae in rax.) R ante ex te m. 2 V
28 et perditis ex et peruitis V.
Christum lucrifaciam et inueniar in illo. ergo, quia
non nisi ex adsumptione carnis nostrse hi morbi essent nostri corporis
auferendi, et ex adsumptione carnis salus nostra omms in deo
est, idcirco ita ait: quis dabit ex Sion salutare Israel ?
Sed in eo, quod salutare est, uirtus est nominis. non nos
aptamus aut fingimus, sed in ueteris Testamenti libris salutare
dominum deum nostrum nuncupari docemur, et proprie
hoc nomen per pollicitationem gentibus semper indultum est.
ait enim Esaias: et reuelauit dominus brachium suum
sanctum in conspectu omnium gentium, et cognoscent
omnes fines terrse salutare dei nostri. omnibus
igitur gentibus reuelatum est et ab omnibus cognitum est.
et rursum in psalmis spiritus sanctus exclamat: cantate domino
canticum nouum, quia mirabilia fecit. ostendit
dominus salutare suum, in conspectu gentium
reuelauit iustitiam suam. et rursum: adnuntiate in
gentibus gloriam eius et in omnibus populis salutare
eius. et rursum: ostende nobis, domine, misericordiam
tuam et salutare tuum d-a nobis. cuius
spei desiderium dominus in euangelio ostendit, dicens: multi
prophetse et iusti concupierunt uidere, quae uos
uidetis, et audire, quse auditis. hoc salutare Simeon et
exspectauit diu et, cum in manibus accepisset, agnouit et inter
uagitus infantiae, inter cunarum sordes per fidem deum uidit. in
talibus et agnoscens adorauit, dicens: nunc dimitte seruum
19 PB. LXXXIV, 8. 511 Matth. XIII, 17. 26 Luc. II, 29. ex adaumpsione m. 2 V 6 dabit ex
dauit m. 2 V 7 optamus ex optatus m.1V 8 deum om. Vr nuncupari ex
nuncuparit V 9 hoc ex haeo m. 2 V ≡ — = i rs itationem corr. tn. 2 V
(in rtu. fuit tibis) 10 Eseias
Ita ait: dum auertit dominus captiuitatem plebis
suae. captiuitas proprie gentium est, qui in corde suo
dixerant: non est deus; qui trepidauerant, ubi non erat timor,
qui spem inopis confuderant et inluserant, quia dominus spes
eius est, qui in generatione iusta dominum habitaturum negauerant
capti religionibus daemonum, superstitionibus temporum.
officiis creaturae. haec captiuitas apellitur, hoc seruitium adimitur.
sed Israhel erit ille, qui credit, Israhel erit ille, qui
deum oculis cordis aspiciet: quia Israhel deum uidens est, qui
post captiuitatem auersam hoc dei salutare cognoscit. lsetatur
Iacob, laetatur et Israhel captiuitate auersa, libertate concessa,
deo contemplato, Abraham et Iacob patribus per adoptionem
familiae nuncupatis. in his ergo laetemur et in his exultemus,
scientes per nostram redemptionem ob unius psenitentis salutem
esse in caelis gaudia angelorum : et cum caelestis laetitia
pro nobis sit, oportet in Christo gaudia nostra esse perpetua,
qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
Rb salutare tuum — lumen om. r 4 in reuelatione R
usque in reuelationem r 6 istrahel V israheli r in monte ez in
monte in V in morte R 6 post lapidauit unum uerbum eras/lm V
7 cecidit (ci supr. ser.) R caeoidit V et om. Vr sed om. r 9 cum r
ple = is V 10 propriae R prope V port suo eras. in R 11 dixerant ex
duxerant R dixer. r dixerunt V 12 quia a dlio R 18 iusta om. R
dm V 14 capti ex capiti R 16 apellitur ex ajwllatur R apellatur r
16 credit — ille qui om. Vr 18 aduersam V cognoacet Vr laetatur
(lae å. ras.) R laetetur r 19 laetetur israhel (om. et) r ciuitate
enersa V 20 et Abraham et Isac et Iacob V et Abraham et Ysaac
et Iacob r 21 in his exultemus (om. et) V 22 redemptionem ex '
emptionem m. 2 V 28 in excelsis r et oum ex ea cum m. 2 V
26 amen om. Vr.
Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo aut
quis requiescet in monte sancto tuo? et reliqua.
Psalmus, qui lectus est, inscribitur psalmus Dauid,
quia per eum spiritus sanctus haec locutus est. et recte ita
conpetit psalmo; nihil enim in tempus alterum destinatur.
nihil ex occultis profertur, sed omne opus eius in praesens est:
denique ita incipit: domine, quis habitabit in tabernaculo
tuo aut quis requiescet in monte sancto
tuo? oratio est simplex dominum precantis et optantis ab eo
noscere, qui mores, quod studium, quse uoluntas sit cohabitaturi
cum deo et in excelsis eius et caelestibus quieturi. non
est enim humilis cuiusdam animi nec mediocris operis admisceri
deo, mereri eiusdem domicilii conmunionem. ergo de
quibus quaeritur, statim respondetur: ut, quia arduum est atque
difficile haec obtinere. quibus modis id consequendum sit, intellegatur.
Dicit enim ad id, quod qusesitum est: qui ingreditur
sine macula et operatur iustitiam, et cetera psalmi
consequentia. talibus praeceptis formatur, talibus monitis instruitur,
cui ad deum iter est, cui ad sublimitatem eius ascensus
est, cui in aeternis eius est requies. praeceptum autem
omne breuitate collectum est, ut memoriae mandetur, ut haereat
animo, ut foris ac domi, publice priuatimque, die ac nocte
retineatur, ut temperetur, instetur. est enim haec breuitas
Vr Finit
psalmua XIII inoipit XlIII R 4 Dauit V õ ita om. V 6 in
tepus (p in rOR.) R 7 pfertur R 9 aut quis tabit requiescit V cf.
infr. cap. 6 10 dominum praecantis
Et tabernacula, quse prius fuisse legimus, fuerunt leuia,
caduca, arescentia, ad tempus ex frondibus texta, qualia interdum
a nobis effici solent uitandi aestus causa, ut infra umbram
eorum ardorem solis aestumque uitemus. istius modi enim
tabernacula populo sunt per Moysen instituta. sed haec arefacta
sunt et dissoluta. erant enim imaginaria et facta ad
exemplum. ait enim ita deus Moysi: uide facias omnia
secundum speciem, quam ostendi tibi in monte.
Dauid quoque. templum aedificare optans, tabernaculum cognominauit,
sicuti ait: non dabo somnum oculis meis, donec
iueniam locum domino, tabernaculum deo
Iacob. sed et Moysi et Salomonis tabernaculum concidit; et
deinceps apostoli plurima tabernacula condiderunt et per omnes
orbis terrarum partes, quacumque adiri potest, quin etiam
ex Oceani insulis habitationes deo plurimas parauerunt. de
quorum gloria testatur spiritus sanctus: quam amabilia
VR ipsius om. R comendabilior esse ex comendabiliores
se corr. m. 3 R posset V 4 sacramenti sit rpseqait' (ti sit p sequitr
in ras.) R 6 inde a confirmatio diuersa man. incipere uidetur usque
ad adquisita
Primus itaque et maximus gradus est ad caelestia ascendentibus
habitare in hoc tabernaculo et illic noctibus diebusque
uitam seui totius agere, amotum a sseculi curis et negotia
mundi huius relinquentem, sicut plures sanctorum numquam a
tabernaculo recesserunt; ut de Iesu Naue scriptum est: et
Iesus iuuenis non egrediebatur tabernaculum;
et Anna prophetis non discedebat a templo, ieiuniis
et obsecrationibus seruiens die ac nocte. post quse
in monte domini quiescendum est: hinc enim proficiscentibus
eo iter est, et non nisi per hanc habitationem iter ullum est.
ergo quaerendum prius de habitatione tabernaculi fuit; quia ex
eo in montem esset ascensus, deinde habitatio est temporis et
laboris. quies uero non interpellatur extrinsecus, sed otium est
iuge, perpetuum, molestia carens, quod in statu suo maneat;
ceterum si inquietudo se misceat, otii et naturam et nomen amisit.
Sed mons domini nullus in terra est: omnis enim terra
iam pridem per uitia hominum maledictis obnoxia est; nam
et in Adae operibus et in Abel sanguine meruit offensam et
. sub Noe habitantium peccatis fuit plena et nunc quoque edita
Rb 2 post mea in 1 lin. uacua V in atriia V
(cf. Sabatier II, 169) in atria
Ergo ad id, quod quaesitum est: domine, quis habitabit
in tabernaculo tuo aut quis requiescet in
monte sancto tuo? respondit spiritus sanctus per prophetam:
qui ingreditur sine macula et iustitiam operatur.
igitur inpollutus ingrediens et extra omnem peccati labem
uiuens hic esse responsus est, cui post baptismi lauacrum
nullae adhaeserint sordes, sed sit inmaculatus et nitidus, sitque
ei non corpus stupris contaminatum, non oculi spectaculis
theatralibus sordidi, non mens uino ebria, non pecuniae uita
ancilla. magnum est igitur his abstinere; sed non in his
statim confecti itineris est requies: c“pta. enim in his uia est,
non peracta. nam sequitur: et operatur iustitiam. bonum
non tam cogitandum est, quam exsequendum; et beniuolentia
non ineunda est, sed explenda. iustitiam enim uelle hic erit
fructus, ut fiat. et quidem in his utilis est ad dominum cursus;
uerum plura sunt reliqua.
Restat enim: qui ingreditur sine macula et operatur
iustitiam. qui loquitur ueritatem in corde
V et in quo — eat et om. R 8 inter nostri et croci
una uox erat. V 4 corporae V 5 ecleaiae V eoclaesiae R in domini —
in illo om. V 6. otiabimur V 7 ait V ex impietate R an ex
infirmitate? 8 nnllus om. R 11 habitabit ex habitauit R habitanit
V cf. supra cap. 1 12 in tabernaculo ex in tabernaculum m. 1 r
aut quiB requiescet — tuo om. Rb 14 et operatur iuatitiam Rb
16 respo nsusus eat R 18 post oculi 1 litt. eras. R 19 non uita
decuniae ancilla V 20 igitur est hi = s (in ras. fuit o) V sed
h
non is V 26 his sup. lin. add. m. 2 V ad deum V 28 ueritatem ex
ueritate m. 2 V.
tamen cum gentibus esse conmunia, ut uitium caueant, ut famam
bonitatis adquirant. sed haec animalium, non spiritalium uirtus
est. apostolus enim et carnalem hominem posuit et animalem
et spiritalem: carnalem, beluae modo diuina et humana neglegentem,
cuius uita corporis famula sit, negotiosa cibo, somno.
libidine: animalis autem, qui ex iudicio sensus humani, quid
decens honestumque sit, sentiat atque ab omnibus uitiis animo
suo auctore se referat, suo proprio sensu utilia et honesta
diiudicans. ut pecuniam spernat, ut ieiuniis parcus sit, ut ambitione
careat, ut uoluptatibus resistat, ut bonitate uenerabilis
sit sed praesens in his tantum et inter homines homini erit
usus. de quibus ait gentium doctor: secundum doctrinas
et praecepta hominum, quae sunt rationem quidem
habentia sapientiae in superstitione et humilitate
sensus, ad non parcendum corpori non in aliquo
honore, ut ad saturitatem carnis. spiritalis autem est,
cui superiora illa ad dominum studia sint, et hoc, quod agit,
per scientiam dei agat, intellegens et cognoscens, quae sit uoluntas
eius, arcanum secreti consilii et absconditi a temporibus
sseculi per reuelationem ac donum spiritus sancti intellegens et
sciens. quae ratio sit a deo carnis adsumptae, qui crucis triumphus,
quse mortis potestas. quae in uirtute resurrectionis operatio.
haec, ut idem apostolus docet, animalis autem homo
non percipit, quae sunt spiritus dei; stultitia enim
est illi, nec potest intellegere, quoniam spiritaliter
interrogatur. qui autem spiritalis est, iudicat
omnia, ipse autem a nemine iudicatur.
V 2 ut uitium ex aut uitium m. 2 V famam (om. ut) V
3 adquirunt V 4 carnalem mp. lin. a m. 2 V 5 diuinae humana
omnia neclegentein Y 7 sensu V 8 dicens V uitiie ex uitas R
9 su* proprio sensuo cor!. m. 1 V utilia ex utilitas m. 1 V 10 ut
ieiuniie (ut supr. scr.) R ut ieiunii V 11 uoluptatibus (om. ut) V
12 pott sed 2 lilt. eras. V 15 sapientiae om. R 16 non parcendum
(om. ad) Y 17 aut ad V 18 ad dm V agit ex ait R 19 q. sit V
20 archanum R consilio V 21 ac ex hac R intellegens resciena V
34 autem om. Rb 25 est enim Rb 28 ipse uero h.
Conscius ergo spiritus sanctus ea, quse superiora sunt in
uitae innocentia et in operibus iustitise, et gentibus et haereticis
esse communia. namque plures eorum et ieiuniis corpora defatigant
et continentiam patrimoniorum largitione testantur et
pudicitiam uirginitate consummant. sed quia abundatura haec
et multa istiusmodi in ipsis essent, dominus ad discipulos sic
locutus est: amen dico uobis, cum uenerit filius hominis,
putatis inueniet fidem super terram? sciebat
et uirginitatem et continentiam et ieiunia esse curanda, et quia
hsec non proficiunt ad sanctitatem, nisi expleantur in Christo,
id est cum Christi ueritate consentiant, ad id, quod superius
dixerat, proheta subiecit: et loquitur ueritatem in corde
suo, superiora illa inutilia demonstrans, nisi in confessionis
ueritate suscepta sint. et in his quidem conscendentibus ad
requiem montis domini gradus celsus est. in innocentia uidelicet
et in operibus et in confessione: sed, licet prouecti per
plura simus, adhuc tamen alia sunt reliqua.
Solent enim plures gloriosam Intellegentise uerborum speciem
prseferre et uoluntatis ac iudicii decus etiam sermonum
honestate mentiri, cum de deo bene sentiant et loquantur, uerbis
autem ac sensui suo gestis atque operibus mentiantur. hi
sunt, qui quae locuntur oderunt et his, quse prsedicant, ipsis rebus
inimici sunt. ergo ad ueritatem cordis adiunxit dicens: qui
non egit dolum in lingua sua: ut ueritatem, quam sentit,
non fallat in uerbis, ut catholicse doctrinae professionem et
ita sentiendi ac praedicandi iudicium etiam operatio consequatur,
quia, secundum apostoli testimonium, ut in corde creditur.
ita ore confessio fit ad salutem. ergo ut sit in dei requiem
R 8 esse add. m. 2 V defetigant ex defitigant fort. recte m.1 V
deifioant r 5 uirginitatem ex uirginitate m. 2 V consumant uel
consumunt (a et u interdum distingui non possunt) R habundatura R
6 e V 8 sciebat enim et V 9 fort. sed quia 10 ad salutem nia nisi V
12 ueritate m corr. m. 2 V 15 uidelicet ex uidellioet m. 2 V 17 alta annt r
19 iudicii sui V etiam uerborum R 20 sentiat V 21 adoensui suo V
operib; supr. scr. R 22 loquuntur R et hi quae V 24 et ueritatem
VR 25 catolicae V 26 hac praedioandi R ac praedicandi ex aut
praedicandi m. 2 V 28 ita in ore Rb in requiem dñi huius dignus V (r)
ut per operationum fidem sensus nostri uerba non falsa sint.
Sed artum hoc et per saeculi nequitias 80 uitia difficile
est. est enim necessarium plerumque mendacium, et nonnumquam
falsitas utilis est, cum aut percussori de latente mentimur,
aut testimonium pro periclitante frustramur, aut fallimus
de difficultate curationis segrotum; et oportet secundum apostoli
doctrinam sermonem nostrum sale esse conditum. idcirco nunc
spiritus sanctus falsitatis adfectum mendacii condicionibus temperauit
dicens: qui non egit dolum in lingua sua nec
fecit proximo suo malum, ut crimen mendacii in incommodo
haberetur alieno.
Sed licet, quae superius diximus, expleantur, et ingrediatur
innocens opereturque iustitiam, ueritatem corde conplectens, se
ipsum in his, quae locutus fuerit, non fallens, malum proximo
non inferens, perfectus tamen in his non erit. est adhuc aliquid
in nobis edomandum, expuendum, perimendum: et, quid
illud sit, idem, qui per superiora, confirmat propheta dicens:
et obprobrium non accepit aduersus proximos
suos. insolentiae scilicet et fiducise uitia depellit et commune
illud superbiae malum tollit. quid enim tam inane, tam miserum
quam homo homini superbiens, quam de se aliquid confidens?
nonne uidemus plures, per opum insolentiam cum exprobrassent
inopibus egestatem, amissis omnibus egere, et
aliorum miseriam fastidientes rursum eguisse miserantum?
ex lingua R 2 operationem V 8 nequitias ex nequitas m. 1 V
difficile iter est rb 4 plerumque ex plerumquae m. 2 V 6 utilia (om. est) V
percaesuro b 6 testimonium ex estimonium m. 2 V frustamur R
8 doctrinam V conditurm corr. m. 1 V 11 incommodo (om. in) V
13 ingraediatur V 15 fuerat b 16 inferens ex afferens (ut uidetur)
corr. m. 1 R adhuc
Sed forte iam dignum se quis, si hsec uniuersa adeptus
sit, promissionibus dei credit: cum se post innocentiam, post
bonitatem, post prudentise modum etiam humilitate moderatus
sit. sed plura adhuc restant. nam ut significauit in eo mendacio
esse peccatum, si alteri malum mentientis falsitas conpararet,
ita nunc, ubi obprobria aduersus proximos non sumenda
decernit, habendam tamen rationem ipsius humilitatis adiecit.
quae autem haec ratio sit. cohaeret in uersu: et obprobrium
R 2 exprobrent ex exprobent m. 2 V 3 penitentiae J.
paenitenciae R 4 sed si quid in illis inourioaum si quid neglegens
si quid neglegena si quid petulans ei quid petul incontinens V sed si
quid in illis incuriosum si quid petulans si quid incontinens R 5 depraehenditur
V 7 sup metam li 10 farisaei R farisei V in euuan-
11
geliie v R 11 consiste s V 12 aiout et ceteri V 15 mei peccato 24. 7 R qf.
Sabatier III, 345 0rationi
Sed magnitudinem fidei nostrae nimium forte erexisse
propheta aduersus iniquos iudicabitur. sed spectandum est,
quid sequatur: ad nihilum deductus est in conspectu
eius malignus: timentes autem dominum magnificat.
ergo, ut sine personse exceptione nullus nobis, qui malignus
est, debet esse, ita et sine exceptione personse omnis, qui
dominum timeat, honorandus est. non nos moueat innocens
pauper, non ieiunans anus, non seruus fidelis, non confidens in
ecclesiae habitatione peregrinus, sed omnes pari iudicio reuereamur,
ut talis sit in eorum, qui timent dominum, magnificatione
humilitas, qualis esse debet in nihil sestimandis maliuolis
libertas.
V in eam V 4 ne — terreamur in marg. super.
add. m. 2 V 5 maleuolorum
Et quia in regenerationis nostrae natiuitate in hsec sacramenta
iuramus, renuntiantes diabolo, saeculo, peccatis, cum interrogantibus
respondemus, retinendam usque in finem confessionis
huius fidem statuit dicens: qui iurat proximo suo et non
decipit. quamuis enim quis in mandatis dei diu manserit.
tamen, si aliquando fefellerit, iam non manet, cum fefellit, et
iustitia anterior iniustitiae tempore amittitur. et idcirco in euangelio:
beati, qui manserint usque in finem, idcirco apud
Salomonem omnis laus in exitu canitur, quia in his, quae promissa
sunt deo, non est aliquando fallendum.
Sed tendit usque ad consummationem perfectam admonitio
caelestis. nam cui uitium omne detersit, cupiditatem quoque
eius, quae nimium nos detinet, pecuniae auertit dicens: qui
pecuniam suam non dedit ad usuram. fallax hoc beneficium
et humanitas fraudulenta et damnosa hsec beniuolentia
docetur. quid enim tam intolerabile, quam ut indigenti ita
beneficium tribuas, ut magis egeat, et miseriam inopis opem
laturus adcumules? si Christianus es, quid a deo praemii expectas,
ipse ab hominibus non beneficia expectando, sed damna?
si Christianus es, quid otiosam pecuniam tuam in reditum conponis
et fratris tui inopiam, pro quo Christus mortuus est, thensaurum
tuum efficis ? si Christianus es, non quaero ut largiaris,
saltem debitum sic reposce, ne spolies, et memento eum, a quo
usuram repetis, esse inopem et pauperem, propter quem Christus
inops uoluit esse et pauper. itaque siue iniuriam siue
V 51 reDunoiantes R diabulo V 8 retinenda V
confessionis huius fidem sup. lin. a m. 2 V 6 et iustitia ex et iustitia
et corr. m. 2 V 7 anterior iniustitiae sup. lin. a m. 2 V et idoirco
in euuangelio V in euuangelio R 8 uaquae V usq (sitpra q aliquid
eras.) R 9 Solomonem
Sed ne durus sermo admonitionis istius crederetur, tamquam
si penitus sub usurarum nomine habendi curam remouisset:
non igitur adquirendi sollicitudinem sustulit, quin etiam
modestiam accipiendi muneris temperauit adiciens ad id, quod
dixerat: qui pecuniam suam non dedit ad usuram
et munera super innocentes non accepit. est quaedam
munerum consuetudo, quae honorem adferat largienti, ita
ut maximi doloris sit oblata contemni. quam damni donasse.
quae sumpta sunt. igitur ea munera, quae in alterius operarentur
iniuriam, inhibuit. nam si usum omnino munerum abstulisset,
satis fuerat dixisse: et munera non accipit. sed quia
simplex donorum usus aut ex hominis aut etiam ex dei reuerentia
uenit, ea uetuit munera, quae integritatem iudicii corrumperent,
quse innocentis iniuriam emerent, quae nullum in se
i-aritatis mutuae officium continerent. ut enim quse deo offerimus.
his quidem ille non eget. sed per nos debitae reuerentiae
explentur officio, ita eam in muneribus docet seruandam esse
rationem, ut ea sumantur a nobis, quae sint grata et utilia offerentibus.
non quae nos faciant uenales, nec insidiosa innocentibus
sint. nec munerantibus sumptuosa, officio potius quam cupiditate
sumpta, honore ingesta quam metu, caritate magis
suscepta quam lucro.
Qui facit haec, non mouebitur in aeternum. per
haec igitur est habitatio in tabernaculo, per haec requies in monte.
restat ergo praeceptorum custodia et mandatorum opus. condendus
est psalmus in uiscera, scribendus in corde, in memoria
V 2 esset et indigentiam V 5. paenitus VR 7 adioiens
scripsi id adioiens V dicens R 11 maximi doloris ex maximi donasse
doloris m. 2 V contemnui V quam damna donasse R quaedam
mdonaBse r 151 quae (ae in, ras. m. 3) sumpta sunt R 1S nam si
unuV 17 emerunt V 18 et enim V 80 expletur offioium V impletnr
officium b obseruandam esse b 28 neo ante munerantibus sup.
lin. a m. 2 V sumptuosa (o ex corr.) R 87 in tabemaculu R in
tabernaoalum V 28 praeceptorum ex praeceptorem m. 2 V.
thensaurus conparandus, ut adquisita hac in uiaticum
seternitatis opulentia et habitantes in ecclesia tandem in gloria
Christi corporis quiescamus.
In finem intellectus illi Dauid, cum uenit Doec
Idumseus et adnuntiauit Saul et dixit ei: uenit
Dauid in domum Abimelech.
Quid gloriaris, in malitia qui potens es, iniquitatem
tota die? iniquitatem cogitauit lingua tua
et reliqua.
Superscriptio ipsa psalmi sollicitam expetendae Intellegentise
postulat diligentiam. est enim in exordio eius statim positum:
in finem intellectus. nam et non sui temporis res
psalmus continere ostenditur, cui praescriptio tituli in finem
est. et cum in fine intellegentia sit, non potest in eo alicuius
alterius magis rei intellegentia esse quam finis. finis autem
est, ut frequenter ostendimus, quo concluduntur omnia, cuius
causa cetera sunt, ad quem uniuersa spei, rerum, negotiorum
opera festinant.
Intellegentia ergo psalmi in eo consistit, ob quem omnia
sunt, extra quem nihil est. et quis iste sit, superscriptio ipsa.
quse continere historiam existimatur, ostendet. est enim talis:
in finem intellectus illi Dauid, cum uenit Doec
V 2 thesaurus R 1 uiatioum ex i uitaticum m. 2 V 3 in
'clesia corr. m. 2 V in gloria xpi corporis V in gloria corporis R in
gloria corporis Christi b 5 Explicit psalmus XIIII inoipit psalmus LI r
Finit psalmus XIIII incipit LI R Incipit tractat' beati hylarii piotauensis
ep in psalm LI P (add. m. sate. XII?) 6 in finem — Abimelech
om. R 7 Idumeus VP Saul V Sauli P 8 Aohimelech t'
sed in seqq. et hic cod. semper Abimelech, cf. Sabatier II, 105 9 iniquitate
VR sed cf. infracap. 5 et Abh. IV, 77 10 iniustitiam cogitabit R
12 superscribtio V expetendae ex expectandae R 14 res om. P
15 contineri P 16 est om. P 18 quem concluduntur P cuiua
clausa V 19 ad quae uniuersae res rerum P 21 de quo omnia sunt R
28 historia R ostendit VPE.
Dauid in domum Abimelech. atque ut absolutius rationem
superscriptionis consequi possimus, ipse rerum gestarum ordo
subdendus est. Doec prsepositus erat mulorum Saul; qui ad
Saul ait: uidi filium Iesse uenientem in Noba ad
Abimelech, filium Achitob. et interrogauit eum in
domino et manducare dedit ei et gladium Golise
alienigense dedit illi. quibus auditis rex potestatem Doec
sacerdotum et ciuitatis dedit. dehinc scriptura subiecit: et
circumiuit, inquit, Doec Idumseus, et tetigit sacerdotes
et mortificauit in die illa octoginta et quinque,
omnes ferentes ephud, et Noba ciuitatem sacerdotum
deiecit in ore gladii. hsec itaque omnis
gestorum fides est: ex qua tantum ad psalmi titulum praesumptum
est, quantum et sacramento psalmi et propheticae satisfaceret
doctrinae. id enim solum in superscriptione est: cum,
inquit, uenit Doec et adnuntiauit Saul et dixit: quia
uenit Dauid in domum Abimelech. et necessario post
quinquagesimum psalmum, in quo peccatorum remissio secundum
sanctificati huius, ut in exordio psalmorum docuimus,
numeri uirtutem continetur, psalmus iste tempore anterior, ordine
posterior collocatur: ut id, quod in finem intellectus prsescribitur,
perfectis undique et absolutis sacramentorum generibus
possit intellegi.
VRPa 51 Dauid VPE dd R absolutius ex absolutio
n
m. 2 V 4 mulorum ex malorum m. 3 V 5 uenie tem corr. m. 2 V
6 Acitobh P in domino (in siipra scr.) R 7 et manduoare dedit
illi PE dedit ei — alienigenae in marg. infer. add. m. 2 V 8 alienigene
(supra eras. sunt. litl. nige) R dedit ei R 9 et oiuitatea P
10 inquid VR1 Idomeas V 11 oetoginta et f R 12 efut ex efat m. 2 V
effad ex effud m. 3 R (LXX) effod a ephod Pe Noba ex
h
Xoua m. 2 V 14 esteestorum m. 2 V fides est ex fides et m. 1 V
tatum a blalmi titulo (titulo ex titulum m. 2) V tantum psalmi titulum P
15 profeticae VR 16 in superscribtione YR 17 inquid V 21 ordine
posterior om. V 82 in fine VRPa 28 perfectis undiq. (a undiq. in ras.) R
perfectis undiquae V1 24 posset V.
Abimelech, interpretatione uerbi, fratris mei imperium
significat. quod enim nobiscum fratris mei imperium
dicimus, id Hebraei Abimelech nuncupant. cum ergo Sauli dicitur:
uenit Dauid in domum Abimelech, illi inimico
Dauid nuntiatur, quod domum ingressus sit fratris imperii.
domus autem imperii fratris quae sit, Petrus apostolus
docet dicens: et uos. quasi lapides uiui sedificamini
domus spiritalis ad sacerdotium sanctum.
et infra: uos autem genus electum. regale
sacerdotium, genus sanctum, plebsad possidendum.
in hanc igitur spiritalem domum sedificandi in regale genus
sumus, si per spiritalem corporum aedificationem conformes deo
facti genus perfici regale mereamur. hanc ergo Abimelech
domum, id est domum fraterni regni, Dauid ille uerus, sanctus,
rex, iustus, oriens ingressus est; factus scilicet nostri corporis
homo. quse domus fraternum ei regnum est, quia in eiusdem
corporis gloria coheredes sumus regni eius, ipso dicente: uenite,
benedicti patris mei, possidete praeparatum
uobis regnum a constitutione mundi. quod autem
fratres eius sint, quorum domum regiam fuerit ingressus, per
prophetam testatur in psalmo dicens: adnuntiabo nomen
tuum fratribus meis, in media ecclesia laudabo te.
concessa ergo secundum praecedentem psalmum peccatorum
remissione uerbum caro factum habitat in nobis, qui et fratres
et domus spiritalis et regale genus sumus.
VR 3 hebrei VR haebraei P nuncupant ex
1
nuncupauent V1 5 fratris = - imperii R fratris imperium V 6 quae ex
que corr. m 2 V 8 domos epiritalee R in domos spiritales e
9 electum om. V forsitan id sacri texltts uocabuhtm h. I. ipsum iam Hilarium
fugisse ex iis, quae secuntur, ubi identidem regale genus
Populus autem impius et parricidalis et proditor, qui in
Doec significatur, regi suo, inimico scilicet Dauid, prodit, quod
in domo Abimelech sit — et hoc fit, cum Pilato traditur, cum
homo crucifigendus offertur, cum repudiato rege regem suum
Caesarem confitentur — prodens quidem eum in domo esse Abimelech,
sed non intellegens eum, cum in domo Abimelech sit.
in domo esse imperii fraterni, corpus scilicet, in quo ei sanctorum
ecclesia, quae corpus est Christi, conformis conregnabit.,
ingressum, id est in qua et desideratum sibi cibum sumpserit
- desiderio enim manducare pascham desiderauit — et ex
qua Golise, id est diaboli arma sustulerit; fortis enim spolia ipse
diripuit; post quod ab hoc eodem Doec, id est populo proditore
apostoli occisi. ecclesiae subuersse sunt. hinc ergo titulus psalmi:
in finem intellectus, quia in Christo, qui Dauid, oriens,
iustus. rex et aeternus et pastor est, totius spei nostrae consummatio
et legis finis esse intellegitur: qui et secundum psalmi
et titulum et ordinem in ea corporis sui domo proditus est.
quse ei fraterni domus esse significatur imperii.
Quid gloriaris, in malitia qui potens es, iniquitatem
tota die? querella prophetae est, gloriari eum
iniquitate tota die, qui in malitia potens sit. et haec quidem
gloria iniquitatis arguitur. ceterum est gloria et expetenda et.
confitenda et adfectu quodam exultantis gaudii eloquenda; quod
utrumque sub isdem dictis alius propheta demonstrat dicens:
non glorietur sapiens in sapientia sua, neque fortis
1 in Doec persona significatur Ρα 2 ininiicue VP
Sed absolute intellegitur, in Doec personam rationem querellae
huius non conuenire. quid enim potentiae habebat mulorum
custos et ius in animalia uectionis regiae sortitus, aut
tantum nuntians Dauid domum Abimelech ingressum? numquid
tota die iniquitatem gloriatur? uerum sub persona eius
populus, cui omnis in iniquitate aetas fuit, cui ex potentatu
malitise gloria iniquitatis ipsius abundauit, significari intellegendus
est. potens enim fuit, cum seruiens uisitabatur a
domino, cum propter eum tot plagis percussa Aegyptus est,
om. PT 3 oausis — gloriae om. V 5 esae gloriandum e
6 in crucem V ihm xpi V 7 et ego mundo ex et ego mundus m. 2 V
8 ante non ergo
Post hanc ergo de eo prophetici doloris querellam iam
in ipsum sermo conuertitur: iniustitiam cogitauit lingua
tua. linguae humanse officium est, ut naturali inpul.sa
ratione. motu uario eodemque moderato uocem in uerba
distinguat, extetque per eam ex confuso erumpentis spiritus
sono dissonans ad rerum intellegentiam sermo. et quamuis
quidem hic eius ad id efficiendum rationabilis motus sit, tamen
ipsa subdita potius esse rationi intellegitur, quam sensu rationis
P 2 non aentit Y Aegiptum ipsi R 3 di9poliatam
Pa cladis V reliquid R 5 pedes J e pede RPT (sed cf.
Ps. LXV, 10 ubi etiam in R pedes) 6 descendStis
Et quia ex ratione naturae cogitatis potius famuletur
lingua quam cogitet, haec lingua, quae iniustitiam cogitauit, non
naturae suae usa esse docetur officiis. sequitur enim: sicut
nouacula acuta fecisti dolum. nouacula ad nitorem
uultus acuitur, ut abradens hirsutam atque horrentem faciem
om. PTb sensum V (sed in dittogr., quam del. m. 2, sensu) 2 instinctum
V instinctam V 4 lingua VPT eum cogitatio V 5 rationabili
ex rationali m. 2 V rationali T uiuentis ineatur (8 i ex corr.) R
uiuentis incitatur P uiuentis incitetur T linguam V 6 ineundam PT
7 rationalis T perfeotam T et profeticam PT 11 inconsulte VP
et Icondita V 12 adque VR stultorum ex stoltorum m. 1 R stulto V
15 legamus R lingua sapientis RP meditabatur R meditabitur PTE
17 sapiStiae ez oapiStiae m. 2 V 19 sed in hie V quae aut cogitat
aut leota fuerint ex quae agat aut cogitata aut leota fuerint m. 2 V
quae aut cogitatu aut lectu fuerint R 20 oeleriter haec ratione PT
21 potius svpra scr. P 22 cogitauit ex cogitabit R 28 usu V officii R
25 atque horrentem faoiem uiuificet R adque horrentem (kcilem uiuificet V
atque horrentem barbam faciem leuiget e, cf. Abh. IV, 92.
pneparata ad ornatum ministerium suum praebuerit ad uulnus.
lingua haec ergo huius in malitia potentis iniquitatem cogitans
dolum fecit: id est, quam natura ad eloquendas rationabiles
cogitationes consulti cordis prseparauerat, ipsa potius inrationabiles
cogitet iniquitates. populus enim ille, qui in Doec significari
intellegendus est, ad magnificandum dei nomen electus
et ad celebrandas laudes ipsius praeparatus hunc inhonorat, hunc
tradit, hunc, quantum in se est, morte crucis perimit; et hoc linguse
suae nouacula, per quam clamauit: crucifige, crucifige, consummat.
dolum itaque, tamquam nouacula acuta, iniquitatem cogitans
fecit haec lingua; et cuiusmodi dolum, consequentia docent.
Sequitur enim: dilexisti malitiam super benignitatem,
iniquitatem super quam loqui iustitiam.
doli huius crimen ex conparatione fit grauius, cum malitia diligitur
bonitate neglecta, cum iniquitas agitur praetermisso sermone
iustitise. hunc propensae in malitiam dilectionis adfectum
dominus in euangeliis condemnat dicens : hoc est autem
iudicium, quia lux uenit in hunc mundum et dilexerunt
homines magis tenebras quam lumen.
populus itaque, cui ad redemptionem peccatorum uerbum caro
factum est et deus homo natus est, ut per fidei iustificationem
maledicto legis liber esset, dum in transgressione legis mauult
seruire maledicto, ipsum illum deum suum tradidit p“nse, sanguinem
eius, ut prsetor esset innocens, in se ipse suscipiens. et
haec agens demutat naturae consuetudinem. malitiam enim diligit
super benignitatem et ex bonis amorem conuertit in pessima.
diligere quoque iniustitiam super quam loqui iustitiam maluit.
P at uulnus P 8 in lingua P cogitando V
b cogitat E significatur intellegendus est V 8 celebranda P 9 oruci V
peremit RP 10 nouaonla acuta per quam. crucifige sec. loco sup.
lin. a m. 2 V 11 itaquae V acuta et iniquitatem PTab 18 dilexisti ex
dixlexisti m. 1 V 16 iniquitas ex iniquitate m. 2 V praemisso V
17 hnnc propenaae malitiae affeotum PTb 18 in euuangeliis VR est
om. r 20 magis homines RPTa 22 d5 ex di m. 2 V homo ez homini
w. 2 V 26 naturae suae consuetudinem Ye 27 et ex nobis V 98 super
— iustitiam sup. lin. a m. 2 V.
Tenuit uero secundum Iudaicam consuetudinem propheticus
sermo in ipsa sermonum uirtute rationem, cum ait:
dil existi malitiam super benignitatem, iniustitiam
super quam loqui iustitiam. nam ubi ait: dilexisti
malitiam super benignitatem, nihil ultra quam dilectionem
ipsam ex conparatione condemnat. ubi uero ait:
iniustitiam super quam loqui iustitiam, ibi coarguit
non iam praelati amoris adfectum, sed ipsum illum odium in
loquendo dicens: super quam loqui iustitiam. possunt
enim et solent Iudaei, licet non ament bonitatem, tamen eam uel
loquendo simulare. at uero loqui de domino nostro Iesu Christo.
qui secundum beatum apostolum Paulum factus est nobis
iustitia et sanctificatio et redemptio, nullo modo possunt.
non continentur ad aliquam sermonis patientiam, cum quando
ex propheticis auctoritatibus ostenditur a nobis unigenitus deus,
qui ante ssecula natus est, in homine et passus et crucifixus et
mortuus; tum enim omne de eo eloquium et uitant et fugiunt:
et si discedendi quoquam locus nullus sit, ui quadam taciti
doloris oppressi aures manibus obstruunt et auditum, ne in se
penetret, excludunt, bonitatem quidem tantum non amantes,
interdum tamen eam loquentes, ceterum iustitiam nec diligentes.
quia Christus est, nec loquentes.
Intercessio diapsalmse, etsi personse non adtulerit conuersionem,
tamen sensus fecisse intellegitur demutationem.
V 2 orationum cum ait I' ordinem cum ait T 3 iniquitatem
super quam T 4 ubi om. P, cum T 5 dilectionem ex dilectioni m. 2 V
6 ipsam ex conparatione sup. lin. a m. 2 V 7' iniquitatem super quam T
8 non tam R illQ RVT illum Pa illud e cf. Stud. 1889 p. 318
10 et solent in marg. a m. 2 V Iudei ex et Iudei V Iudei R
illioet V 11 at uero loqui de T 12 est om. P in nobis R
18 eignificatio V In VRPTa uerbum loqui etiam post redemptio repetitur
14 non sup. lin. a m. 2 V aliquam ex aliquem P cum quando scripsi cf.
Abh. IV p. 60 sq. ouai quando
Nunc uero intercedente diapsalma non pra>cessit querella,
sed demonstrata ante causa peccati grauissima tum haec damnationis
est subiecta sententia: dilexisti omnia uerba
praecipitationis, linguam dolosam: propterea deus
destruet te in finem, euellat te et emigret te de
tabernaculo et radicem tuam de terra uiuentium.
eo exemplo. quo in Genesi dictum legimus his uerbis: quia
fecisti hoc, maledictus tu a terra. et rursum: quia
audisti uocem mulieris tute; sed et ab apostolo, cum
grauissima humanse impietatis crimina percensuisset. itadictum:
propter hoc tradidit eos deus in reprobum sensum:
mpra scr. R 2 aliut ex alium m. 2 V nunc qua antea r
nnquam ante R numquam ante P 8 quaerellia VR quaerelis V ex
prophetiae Ra ex profetiae VP 5 iniustitiam - cum om. V 6 malitia er
malitiam nt. 2 V malitia P diligit I' et iniustitiam aup iustitiam P
super iustitiae om. r 7 quedam VR 8 praemissa ex praemissio m. 2 V
9 gloriaris R iniquitate T in iniquitate (in supr. scr. m. 1) P 10 quaerellae
doctor R repperiretur VRP q. rellae V 14 est subiecta
sententia ex est subiecta soli sententia m. 1 V 15 lingua dolosa PV
16 in finem — emigret te om. R te post euellat om. PTE de tabernaculo
tuo 1C 18 eo exemplo scripsi et exemplo (hoc supr. scr. m. «7 R) H I 2
exemplo VtpTE quoq. Genesi V 19 et rursum — sed om. V quia
audisti R 20 uxoris tuae R et apostolns cum grauissima humanae
mpietatis crimina percensuisset ita dictum V sed et ab apto grauissimis
humanae impietatis criminib. pcensetis (percense╵tis T) adiectum p 1T
81 poll ita dictum inseruit e m. 3 R 22 deus om. RPT in sensum
reprobum RPT.
dolosam: propterea deus destruet te in finem.
uerbi uirtutem latinus sermo non tenuit. quae enim nobiscum
uerba praecipitationis sunt, ea a Graecis rd ϱ̔ήματα
xaraxovTMJfiov commemorata sunt: quo dicto significatur id,
Omnis etenim anima infidelis, in saeculi huius tamquam
maris profundo naufraga, incerto motu uagoque differtur et
diuersarum cupiditatum aestu mobilis fluctuat, potestate diaboli
saeculum incolentis inlusa, et nulla ad resistendum obnitendumque
ei subiectae soliditatis firmitate consistit: ex quo facile est,
incentiuis circumagentium cupiditatum pendulam uagamque iactari.
quod autem saeculi huius motus atque fluctus undantis
maris sit aestibus conparatus, qui dominantis sit diaboli incolatus,
secundum propheticam et allegoricam intellegentiam psalmus
centesimus et tertius sub corporali tamen creaturarum significatione
demonstrat: Hoc mare magnum et spatiosum,
illic serpentes, quorum non est numerus. animalia
pusilla et magna: illic naues pertransibunt draco
iste, quem formasti ad inludendum ei. et rursum in
psalmo sexagesimo octauo: ueni in altitudinem maris.
FT 8 uox sermo post nobiscum repetita R 4 a
greci=SI (1=ex u?) R Ta prmauTa RV
ΚαταR 6 mersio PT in profundum TE 8 in mare ex
in mari T ex sup. lin. a m. 2 V 9 quorumque VP quorumcumque T
10 demonetratam ex demonstratu m. 2 V praecipitationem .(om. rationem)
PT 11 quia sup. lin. a m. 2 Y praeoipitatis V seuerisaima
damnatione VRPa 18 infidelis ex infideles m. 2 V 14 naufragia V
16 mobilis ex mobiles R si potestate R (an scilioet potestate?) 17 ei
om. PT subiecta V 18 cupiditatium V 19 saeculi huius morte
adque V 21 profeticam ex preieticam m. 2 V adlegorioam V
26 in psalmo LXVIII rRPT 97 in altitudine R. *
dei verbum et deus uerbum, ad eruendos nos ex profundo
sseculi huius naufragio descendit doctrinse suse reti, cui regnum
caelorum simile est, haec uniuersa piscium genera extracturus.
ab impio populo proditur et inhonoratur; seseque populus conformatus
ad inludendum draconi socium ipse demergit et in
hoc se profundum ad incolatus eius consortium praecipitat.
sic et incredulus Moysi Aegyptiorum populus praecipitari demergique
meruit, et impiam gentem refusi in se maris fluctus
absorbuit, prsecipitationis uerba tunc, cum deo obstitit, diligentem.
Quia igitur Iudseorum populus incredulus et regem
suum prodens uerba prsecipitationis dilexit, dicens: regem
non habeo nisi Csesarem, deo rege neglecto et rege
homine confesso in hoc se saeculi profundum ipse demersit;
ideo in finem destruitur — usque in consummationem enim
saeculi regnum destructae ciuitatis amisit — et de tabernaculo
euulsus et transmigratus est: uagus nunc in toto orbe terrarum
et ubique peregrinus consummatis omnibus suis in domini
passione peccatis.
Quia prsecipitationis uerba dilexit, tabernaculo illo
caret, in quo propheta semper dei spiritu plenus fuit, in quo
sanctarum uirtutum tremendae contemplationes et salutares
uisiones exstiterunt, in quo hostiarum ad redemptionem animse
utiles oblationes, in quo paschae agnus in clade Aegypti fidelium
custos et in liminum sanguine potens signum, in quo aemulae
E ad erudiendos nos VR qui ad eruendoa nos T
3 rete PT 4 oeloram (cel in ras.) R 5 populo ex polo m. 2 V proditur
— populus om. V populo conformato Re (conformato etiam V)
6 draconem PTe in om. V 7 praecipitat ex praecipitauit m. 2 V
8 moyse P Aegiptiorum R 10 tum VPTE obsistit V 11 quia
ergo E Iudeae VPTa Iudaeus E 12 praecipitii (ii in ras.) R praecipitii
PTE 13 nisi supra scr. R 14 se om. R 16 ideo ex eo m. 2 V
in fine VR in consummatione P 16 distructae P 80 qua V
22 ganctorum V contemplationis P et salutaris (salutarea T) suis
h
donis extiterant PT om. V 24 paacae R pasche V pascae P agno V
clade ex claude m. 2 V 25 cuatos ex cua m. 2 V liminu ex limine
corr.an. 1 R.
tabernaculo euulsi his spiritalium donorum honoribus carent.
Euulsi autem sunt non ex hoc terreno tantum tabernaculo,
sed et ex illo, de quo dictum est: eleuabo Dauid tabernaculum,
quod cecidit: sanctum illud scilicet et
uenerabile nati ex uirgine dei corpus et templum, in quo, qui
crediderit, tamquam consors dominicae carnis habitabit. omnis
autem infidelis a cognatione hac non crediti corporis, id est
dei tabernaculo reuelletur et emigrabitur, spiritalis huius tabernaculi
indignus habitaculo: quod significare dominus intellegitur,
cum dicit: ego sum uitis uera, uos estis propagines,
pater meus agricola est. omnis propago in me
non manens neque ferens fructum eradicabitur.
et omnem propaginem in me manentem emundabit
eam pater meus, ut fructum ampliorem ferat. si
qui igitur per fidem corporati dei manere in natura adsumpti
n deo corporis merebuntur, hi emundantur in fructus aeternos
ex se adferendos: quia necesse est, ut- naturam uerre uitis
propago intra uitem manens teneat. at uero qui incredulus
nati in corpore dei fuerit, uel si et credens maneat, fructibus
tamen fidei suae careat, eradicabitur aut ob infidelitatem aut
ob inutilitatem fructuum negatorum. natus enim ex uirgine
dei filius, non tum primum dei filius cum filius hominis, sed
in filio dei etiam filius hominis, ut et filius hominis esset dei
filius, naturam in se uniuersse carnis adsumpsit, per quam
om. VPE tabernaculum Dauid E 6 in quo qui ex in quo
quo m. 2 V orediderit ex crediderint m. 2 V 9 tabernaculi T
reueletur V euelletur E 11 cum ait E ego ex egone m. 1 V 12 omnis ex
dlca
omnes m. 2 V 13 era bitur corr. m. 111 eradicabitur ex eradicauitur m. 2 V
14 et omnem mundi propaginem V in me ex in mea m. 2 V emundabit
ex emundauit V 15 eam om. PTE (ef. text. graec. et SabeUier III,
463) 17 a dño V hii
Auulsus autem de tabernaculo eradicabitur et de uiuentium
terra. qui enim non manebit in Christo, regni Christi
incola non erit; non erit autem, non quod sibi non patuerit
incolatus — uniuersis enim patet, ut consortes sint corporis
dei atque regni; quia uerbum caro factum est et inhabitauit
in nobis, naturam scilicet in se totius humani generis adsumens
—, sed unusquisque pro merito se et euellendum de
tabernaculo et eradicandum de terra uiuentium praebet, non
prohibitus umquam inesse. quia per naturae adsumptionem
incola sit receptus; sed eradicatur ob infidelitatis crimen, naturse
consortio indignus exsistens. eradicatur ergo de uiuentium
terra, quae in beata regione sanctis domino conregnantibus
prseparatur; cuius ipse in euangelio meminit, dicens: beati
mansueti, quoniam ipsi hereditabunt terram; et
hic idem propheta: et placebo domino in regione uiuentium,
a qua proditor populus eradicari meruit, postquam
destructus in finem a tabernaculo et emigratus est et auulsus.
Viuorum autem idcirco terra est, quia omnis fidelis in
domino, licet mortuus sit, deo tamen uiuat, ut dictum est: ego
tiup. lin. am. 2 r propaginis ex propagiues R
2 ipse praebet P 4 euellitur E 6 uitae P et. demigratur PT 6 uitae
8
RP 8 et de tabernaculo VT 11 corpori 11 12 habitauit RPTE cf.
Sabulier 111, 389 14 pro merito et euellendum ae de
Intercessio diapsalmse, etsi non personam, sensum tamen
innouauit. nam post prsenuntiatam Doec damnationem, ad quem
tamquam ad praesentem fuit sermo, nunc ad alterius expositionis
ex Abraha m. 2 V Isac V 3 Ruben ex Rubet m.
2 V 4 Ismahel RT apostolis ita V apoetoli ita PT 7 obuiam xpo
VPT obuiam domino RK in aera ex in uera m. 2 V 12 adimit
(it a m. 1 sup. lin.) V adimit PTb decernendo ex demendi V 13 in
eos tantum in quos decreta legitima est P in eos tantum est in quos
decreta legitima est T 17 mutabilis sit 1>1' lege uiuendi om. PTb
constituta P 18 uita legis a uitae legem e legem uiuendi T cf. adn.
Bened. 20 fidi
Sed qui timentes ridebunt, id quoque adicient ad hunc
moderatum in timore risum, ut dicant: ecce homo, qui non
posuit deum adiutorem suum. stultitise impietatis
extremae est, non intellegere sub deo et ex deo uiuere, sed in
ex qua albae m. 2 V ad messes PT cum VRPT 8 et ex
illo PT 4 esse sine (om. et) V et esse se sine P 6 exaesurus V ex = surus P
7 sciat — quorum sup. lin. a m. 2 r 9 damnationes VPTE et prae-
P
sentes et aeternas calamitates scripsi cf. Abh. IV,61 et praesentis et aeterna
calamitates R1 et praesentes et aeternae calamitates r et praesentis et
aeternae calamitatis R2PТE 11 est terribilis PT sit hoc terribilis RIb
post terribilis
Diuites quosdam insolentes esse praestat opulentia, et
maxime timorem dei diuitiarum fiducia inanis auertit: stulti,
non intellegentes hoc se magis religiosos oportere esse, quod
. diuites sunt, quia gratiam referre largitori bonorum sibi desiderabilium
conueniat, et hoc magis inexcusabilis sit auaritise
reatus, quia auaritise necessitatem non excuset opulentia. iam
uero quam infelix fiducia est rei inanis: deum contemnere
habendo aurum, quasi aurum non ex dei sit creaturis, aut
aliquis per id iudicio sanae mentis beatae uita adquirat profectum,
quod sibi aurum iaceat suffossum, et hinc fiat non generalis
animae et corporis homo aliusque possit esse, quam natus
est, ant cum uita excedat, auro suo sit usurus inmorte! utetur
plane, si eo recte utetur in uita, si esurientem pane suo aluerit,
si nudum ueste sua texerit, aut aegrum sumptu suo refouerit,
1 post gerit P* supr. scr. q s expectat ex expetat m. 1 R uelle
supr. scr. F* nelit (el ex corr.) R uelit VP'T 8 in dmR 8 exurat E
uennis ex uernis m. 2 V 9 adsumat V quid om. V timentea ez
timent m. 2 Y 11 in multitudinem V std. cf. supr. p. 111,4 12 eise om. PTe
opolentia V 14 religiosos (o in rcu.) R ante quod supr. scr. putant
at. 3 R 16 bonoru ex busnoru m. 1 V 16 et ob hoc (ob supr. scr. m. 2) P
inexcosabilis ex inexeusabile P inexcusabilis ex inexousabis V auaritiae
ait E 18 contepnere R 20 aliquis scripsi aliquid R aliquem
VPTB cf. Abk. IV, 62 sane P profectum ex praefeotum m. 2 V
11 subfossum R 92 aliusquae ex aliusque m. 2 V 28 exoidat PT
otetur ex utatur m. 1 P utatur V utitur e 24 in nitam V abuerit ex
*luerit WI. 1 V 85 fouerit V.
apud deum humani thensauri legationes, haec potentia
deprecandorum criminum et uera suffragia. sic auro demutabimur,
ut er terrenis caelestes et ex mortalibus simus aeterni,
haec infidelis illa populus non cogitans et dei mandata contemnens
putansque se per legem, quae futurorum bonorum umbra
eat, esse diuitem, adeptis diuitiis male usus, ex uiuentium terra
et tabernaculo eradicatus et emigratus, auulsus est: praepotentem
se in uanitatibus credens, in regni scilicet sui gloria, in
templi auro, in mandatis hominum, secundum prophetam dicentem:
sine causa colunt me, docentes doctrinas et
praecepta hominum, dei lege contumeliosa humanae consuetudinis
obseruatione mutata.
Propheta autem, quem necesse est iustum esse intellegi,
aliter de se fiducia spei suse loquitur: ego autem, sicut .
oliua fructifera in domo dei, speraui in misericordia
dei in aeternum et in sseculum saeculi. differt
quidem tempore aetas hominum, sed prophetise spiritus idem
est. propheta manere se in domo dei sicut oliuam fructiferam
dicit, arborem semper uirentem et fructus optimi feracem.
apostolus huic olese, prsefractis ob infidelitatem ramis eius, fideles
gentes ex ignobili oleastro esse insitas praedicat, ut contra
naturam generis naturam radicis acciperent. sed propheta, in
lege licet manens, euangelicus tamen propheta simul et in lege
et in euangeliis cum fructu suo in domo dei esse persistit: non
perfringendus in ramis, non relinquendus in truncum, non
inutilis iam ipse inserendo sibi praebendus oleastro, nec radicis
suae uirtutem arbori transfusurus aliense, sed totus integer, ut
ex redemerit m. «V R (b) hae PTE planae V plane R
2 -potentia (po et e ex corr.) R 8 depraecandorum V demutabitur V
6 haec excorr. V 6 quae ex q. rn. 2 V 7 et adeptis VPTE 9 gloria ex
gloriae m. 2 V 11 ducentes om. T & pcepta supr. scr. P et mandata T
12 di lege V dei lege ex dei lege R diligentes PTa 14 profeta VRP
autem om. PT 15 loquitur ex loquimur P 18 ide est V idem (om. est,
sed m in ras.) R 22 ex nobili P 28 acciperent ex acceperint nu 1 R
in lege scilicet R 24 euuangelicus VR tamen et propheta E 26 in
truncusm corr. m. 1 V in trunco PT 27 instrendo V se inserendo PTm
fidem euangelicam inserendus, sed etiam in gentium euangelica
fide propriae radicis suae ramorumque uirtute totus ipse ex legis
pingui conscientia fructuosus. est autem dei domus secundum
apostolum Petrum ecclesia et omnes fidei euangelicae sectatores,
sicut ait: sedificanmini domus spiritalis, regnum
sacerdotale. et Paulus: ut scias, quemadmodum
oporteat in domo dei deuersari, quae est ecclesia
dei uiuentis, columna et firmamentum ueritatis.
in hac igitur dei domo iustus et sanctus propheta, tamquam
fructifera oliua consistens, propria sua usus fructuosa pinguique
radice sperauit in misericordia dei; non ad tempus, non in
huius corporalis tantum uitae breui saeculo, sed in saeculum
saeculi. extendit enim spes suas ad infinitam perennitatis
aetat.em nec concluditur mortis occasu, cum sciat sibi in Abrahae
sinibus exemplo pauperis Lazari esse uiuendum, sciat quoque
gloriosae resurrectionis demutatione coaeternum se et conformem
deo esse mansurum, mansurum autem ob id, quod sequitur:
confitebor tibi, domine, in saeculum, quia fecisti:
et expectabo nomen tuum, quoniam bonum ante
conspectum sanctorum tuorum.
Spes in misericordia dei in saeculum et in saeculum
saeculi est. non enim ipsa illa iustitiae opera sufficient ad
perfectae beatitudinis meritum, nisi misericordia dei etiam in
hac iustitiae uoluntate humanarum demutationum et motuum
uitia non reputet. hinc illud prophetae dictum est: melior
ex ad fidem euuangelicam fide inserendus
m. 2 V 8 fidei P propria I radicis ex radie m. 2 V
5 eclesia V aecclesia T et omnis V 8 te oporteat PTE dei om. R
diueraari ex deuersari m. 2 P conuersari RE 9 sq. sic T, cf. praeter tezt.
graec. Ps. LXIV, cap. 6; CXXXII, cap. 2; in VRPE h. I. uerba colnmna
Et quis hic sit, qui fecit ista, demonstrat dicens: et
exspectabo nomen tuum, quoniam bonum est in conspectu
sanctorum tuorum. exspectabit ergo dei nomen,
cui confitetur, per quem facta sunt omnia: unus enim deus
pater, ex quo omnia, et nos in ipso: et unus dominus
noster Iesus Christus, per quem omnia, et nos
per ipsum. huius ergo nomen exspectat, Iesum - scilicet
uidere, id est saluatorem suum nosse, angelo dicente: et cognominabis
nomen eius Iesum; ipse enim saluum
faciet populum suum a peccatis eorum. Christum conspicere,
ut per professionem generosae . familiae sit christianus,
exspectat. bonum autem hoc nomen est, quod archangeli atque
angeli adorant, quod daemones tremunt et ferre non possunt,
quod ad salutem homines adsumunt; quia scriptum est: et
omnis qui inuocauerit nomen eius, hicsaluuserit
exspectat autem non occulte, non trepidus, non solus, sed in
conspectu sanctorum eius, fide scilicet libera testimonium exspectationis
suae uel sub sanctorum caelestium conscientia non
recusans, uel prophetiae exemplo sanctis omnibus, qui in terra
sunt, in se ipso praebens exspectationis exemplum.
V 3 dmVPT 8 nulli alium R confitendam ex confitendo m. 2 V
4 misericordiam saeoulum saeculi VRPT cf. adn. Bened. 6 in conspectu ex
in coMpectum m. 1 V 7 expectauit R 8 per que ex per fe que m.1 V
omnia Paulus unus P omnia, ut ait Paulus: unus E dff sup. lin. a
m. 2 V 10 ih ̃s ex ih̃m m. 2 V 11 in ipaum V 14 a peooatia eorum ex
, In finem pro Maeleth intellectus illi Dauid.
Dixit stultus in corde suo: non est deus et
reliqua.
Praesens psalmus tertio decimo psalmo paene conueniens
est, sed habet in hac ipsa uerborum similitudine non exiguum
intellegentiae discrimen. primum uirtute inscriptionis ipsius.
nam tertius decimus ita inscribitur: in finem illius Dauid
quo titulo id significatur, psalmum illum a Dauid prophetatum
fuisse; hicuero: in finem proMaeleth intellectus illi
Dauid. ubi enim est: in finem intellectus, adhortationis
et admonitionis est significatio, qua iubemur secundum finis
cognitionem intellegentiae nostrae admouere iudicium: ut ea in
psalmo denuntiari intellegamus, quae consummabuntur in fine,
secundum illud apostoli: dehinc finis, cum tradiderit
regnum deo patri; cum euacuauerit omnem principatum
et potestatem et uirtutem, tunc et ipse
subicietur subicienti sibi omnia. nouissima autem
inimica euacuabitur mors. hic ergo finis est, qui intellegitur
in psalmo. illud autem, quod illi Dauid psalmus
inscribitur, ostenditur omnis de Christo, qui Dauid uerus est,
prophetari: quia ubi illius inscribitur, ibi eum, qui dixerit,
significat; ubi uero illi est, ibi eum, ad quem dicatur, ostendit.
Dixit insipiens in corde suo: non est deus.
uitii est humani, pudenda eloquia uerbis oris non audere
V pro Melech R pro Abimeleo P intellectum danid V
5 paenae V penae P 6 similitudinem V 7 uirtutem PTe insoribtionis
V 8 filio Dauid Vr 9 profetatum VR 10 huic V in fine V
Melaeth R Meleth V Abimelech PTc Amalech r ( μαελέϑ LXX ed. TiscAtmdorf
IJ, 63) intellectus
Causam uero huius stultissimi in corde eloquii ostendit
dicens: corrupti sunt et abominabiles facti sunt in
iniquitatibus. inicum est, quidquid extra legem est. et
legem dei excedentes primum corruptioni subditi sunt, dehinc
abominationi: quia iniquitas corruptionem adferat, corruptio
autem abominationem meretur. cum enim quis transgredietur
dei legem, tum deum negabit: et deum negare corruptio est.
dominus enim noster ad depellendam corruptionem uerbum
caro factum est. oportet enim, secundum apostolum, corruptionem
uestiri incorruptione. sed qui inicus est et qui
uerbum deum carnem factum esse non credit et, quia deus non sit,
loquetur in corde, corruptus et abominabilis permanebit. tertius
V nrguente R 2 eliqui V doloris V 3 cogitare PE
5 nellit V uelit PTe sicut est V 6 arguetur T 7 ueri ex uerita corr. m. 2 V
8 cogitat P oblectatio ex oblectatione m. 2 V uitiorum — id tamen
in marg. inf. add. m. 2 V 10 eloquimur VPTu ex (x in ras.) R
12 honorat ex honorate m. 1 V 14 causa V eloquii ex aeloquii R
eloquii ex eloqui m. 2 V 15 adhominabiles R in iniquitatibus R
(if. LXX ed. Tischendorf b ἀνομίαις) in iniquitatibus suis
Consequitur deinde haec querella: non est, qui faciat
bonitatem. uersum hunc, quia inferius etiam cum accessione
subiectus est, suo loco tractabimus. qui tamen nunc oportune
et conpetenter adiectus est, corruptis omnibus et abominatis
neminem in operibus repertum esse bonitatis: quia, cum loqui,
quae bona sunt, aliquando soleamus, factis tamen ipsis difficile,
quae bona sunt, exsequimur.
Ac ne indiligens dei erga homines uoluntas esse existimaretur,
adiecit: dominus de caelo prospexit super
filios hominum, ut uideret, si est intellegens aut
requirens deum. prospectio domini de caelo frequens fuisse
cognoscitur, quotiensque peccatis humani generis commotus
salutis nostrae causa aut Noe ante diluuium eligit, aut Abraham
iustificat per fidem, aut Isaac sponsionis suae promittit heredem,
aut in Iacob posterioris populi primogenita praefigurat, aut
Moysen prophetam et ducem praeficit et latorem legis instituit,
aut dum. prophetas in omni tempore legis inspirat. per has
igitur uirtutis suae et istius modi efficientias ad filios hominum
prospexit, ut uideret, si quis esset intellegens et requirens deum.
T 2 iniquitate (om. in) P in iniquitate — facti
sunt om. V 3 sensus (us sup. lin. a m. 2) V 4 sunt placita ex eunt
placita sunt m. 2 V 6 quaerella VRl quEierela PR* 7 Pl post bonitatem
add.: non e usque ad unum, in T inter bonitatem et ueraum
linea uacua uersum ex uerum P 8 quia PT oportune VPT oportunae
R 9 corrupti eunt omnibus V 11 solemus V ipsis ex ipaiua
m. 2 V 13 ac ne hinc diligena R ac ne indi = = gens (li eras.) P
14 adiecit dicene PE 16 ut uideret om. PT super filios — uideret om.
R (h. I. Vr, qui omnia praebent, etiam textu LXX Tisch. conprobantur)
aut om. PT 17 quotiensque V quotiensq R quotiens PTE (q/7. quae
e
dixi Acad. p. 29) 18 enoch ante dilubium V eligit (sed e denuo eras.) R
elegit V 19 isac V sponsioni suae promitti V 20 potioris populi Vr
primogtenita R 21 praefecit V 22 in R dQ postea eras. profetas
re
VP 98 ex istius modi V istius modi PTE 24 & quirens R exquirens
paT et exquirens P*e.
Non est autem facile illud, ob quod deus prospicere dignatur,
ut uideat: magnumque est illud, quod tam studiose, an in
aliquo reperiri possit, inspicitur. prospicit enim e caelo deus,
ut uideat, an se quisquam hominum intellegenter exquirat
quotum enim quemque hominum inuenies, qui secundum perfectam
intellegentiam deum uelit exquirere V qui primum causas
creaturarum et dehinc constitutionem humani generis pertractans
per rationem intellegentiae auctorem ac parentem tantae
uniuersitatis exquirat? dehinc cur mundus, cur homines, cur
saeculi tempora; cur patriarcha electus, cur lex constituta, cur
propheta praemissus et in quem profectum causarum omnium
origo constiterit? tum praeterea. quem uirtutes caelorum et
angelorum ministeria et archangelorum potestates et diaboli
regnum et sancti spiritus donum et deus ex deo unigenitus
dei filius profectum nobis ex tam uariis officiorum generibus
inpertiant hunc ergo exquirentem se per intellegentiam uirum
deus uidere prospectat.
Est enim intellegentiae non exiguum meritum, Salomone
dicente: intellegentia enim bona omnibus, qui inueniunt
eam; et rursum per alium prophetam: o Israhel,
quid deus requirit a te nisi facere iudicium et
intellegere iustitiam? proprium enim intellegentia humanae
rationis officium est; et idcirco nobis natura animae spiritalis
inserta est, ut per eam ad intellegentiae sensum, qui solus
rationis est particeps, tenderemus. sed obruti uitiis et per
oblectament-a corporis natura corporeae grauitatis oppressi
declinamus nos a studio intellegentis exquisitionis.
ex non est dg autem m. 2 V 2 illud est VPTE
3 repperiri VRP ppospexit T 4 intellegentes V 6 inueniens P
6 uelit ex uellit R nellet V 9 in ,R quinquies qur ex cur m. 1 10 patriarcha
ex patriarchae m. 2 V 12 origo omnium (sed signo transmutationis
a m. 1 addilO) R quae
Declinamus autem, posteaquam esse inutiles coepimus;
id enim propheticus sermo significat: omnes declinauerunt,
simul inutiles facti sunt non cum declinant, inutiles
fiunt; sed cum inutiles coeperint esse, declinant. et uirtutem
dicti facile est ex consuetudine humanae demutationis intellegi.
namque cum ex bonis esse mali coeperimus et ex prudentum
familiaritate et publicae famae honestate per uitia nos et dedecora
secreuerimus, effecti per id inutiles, tum omnes probabilium
uirorum declinamus occursus, sectantes deuia, et praesentiam
bonorum conscientiae nostrae pudore uitamus. denique
Adam per peccatum inutilis factus tum dei declinauit aduentum;
uiuens aliquandiu innocens et per mandatorum obseruantiam
utilis familiarem sibi occursum antea dei, simul atque inutilis
coepit esse, refugit.
Non repertis autem deum intellegenter exquirentibus et
omnibus, simul atque inutiles facti sunt, declinantibus ex adfectus
dolore iteratur querella dicentis: non est, qui faciat
bonitatem, non est usque ad unum. grauis dei professio
est et indissolubile super humana uitia iudicium, cum bonitatem
usque ad unum nemo facit. et quaeretur post haec, quomodo
Abel placuerit, Seth probatus sit, Enoch translatus sit, Noe
reseruatus sit, Melchisedech sanctificatus sit, Abraham electus
ex esset m. 2 V coeperimul V 3 simul lnutiles tn. 1R 4 fiunt
q:
sed cum inutiles add. m. 2 V 6 namquae V nam P nanque T 8 id
sup. lin. VP tum ex tum tum m. 2 V 9 occursus ex ocoursu m. 2 V
praesentia V 11 Adam sup. lin. a m. 2 V tum om. V 12 obseruantiam
ex obseruantia m. 2 V 13 sibi utilis R dl supr. scr. m. 1 R
caadque
V ≡≡ q (at eras. cu supr. scr. m. n R 14esse coepit PT 16 dIñ
ex dfi esse m. 2 V dmpost exquirentib. transpos. PT 16 faotis df
deolinantibus (& i. ras. 1) R facti ^ declinantib: P 17 quaerellae V
quaerella R dicentis ex dicentes R 18 bonum RPT 19 indissolubile
ex indissolubili m. 2 V super uitia humana V 20 et sup. lin. a m.
2 V quaeretur ex quaeritur m. 2 V quaeritur PTe 21 placuerit et
probatus sit PT turba Isaac heres sit in VPT iam. h. I, post probatus
sit leguntur, sed V ear/em infra post Abraham electus sit reptlit,
ubi etiam in r inueniuntur ac suum locum habent; in Rpost Noe reseruatus
sit inrepserunt, cf. quae de eius modi rebus dixi Acad. p. 34 Enoch-
Abraham electus sit om. PT.
Moyses amicus sit, Aaron christus sit, Dauid secundum cor
dei sit, prophetae spiritales sint, apostoli caelorum claues
sortiti sint, si excepto uno tantum bonus nemo sit? iam uero
illud quomodo dictum intellegetur: bonus homo de bono
thensauro profert bona, et illud: serue bone, intra
in gaudium domini tui? quomodo enim bonus aliquis
nuncupabitur nemine faciente bonitatem?
Ac primum, ne etiam in hos, quos superius commemorauimus,
iudicio dei probatissimos uiros, cadere tamquam generalis
huius sententiae professionem existimemus, superiorum dictorum
sensus obsistit. omnis etenim de stultis et corruptis
et abominabilibus coeptus est sermo; et deo prospiciente de
eaelo, ut uideret, si quis intellegenter exquirens esset, omnibus,
postquam inutiles esse coeperant, declinantibus nemo repertus
est bonitatem faciens usque ad unum, id est ex illis, qui et
stulti et corrupti et abominabiles et, postquam inutiles facti
sunt, declinantes esse coepissent: sententia in eos diuini iudicii
congruente, a quibus coepit et sermo. id autem, quod ait usque
ad unum, non unum excepit ex omnibus; sed omnibus
inutilibus et declinantibus, cum usque ad unum bonitatem nemo
facit, ne unum quidem secreuit ex omnibus. non enim ait:
praeter unum, sed usque unum; et in eo, quod praeter unum
est, exceptio significatur unius: in eo uero, quod usque ad
unum est, uniuersitas generalis per prospicientis e caelo scientis
diligentiam sub quodam speciali et personali numero continetur.
Quamquam uero eam esse infirmitatem humanae naturae
meminerimus, ut ex conparatione diuinae bonitatis bonus nemo
sit, sed inconparabilis illa diuinitatis exceptio non interclusit
bonitatis officium, ut secundum conparationem humanam inter
PT caeli V 4 sint ex sunt m. 1 R uero
om. V 5illuddictumquomodo V intellegitur PTe bonoom. V 6serbe V
7 aliqui VT (in T a eras.) 9 ne om. V 12 enim V 14 omnibus ex omnibusq
R 15 coeperant ex coeperunt m. 2 V 17 et postquam inutile. om. V
19 congrui R et om. R 20 sed omnibus om. T 29 sed ne PT
23 usque ad unum T E 24 est om. V 25 proapicienti PT a caelo V
scientem VPl1 26 diligentia R 30 officium bonitatis V.
ea est, quae indemutabilis naturae uirtute consistens nescit aliquando
aliud esse quam fuerit, nec potest non id esse, quod
semper est.. humani uero motus ipsa plerumque , mutatione
diuersi sunt-, et terrenae legis inperfecta natura fit alia, ex alio
instinctu se perturbante demutans: et ad id nos diuersarum
adfectionum motus inpellit, dum contumelia irascimur, dum
damno mouemur, dum ira accendimur, dum metu perturbamur,
dum amore inflectimur, dum odio inpellimur, dum gaudio
efferimur, dum dolore stimulamur, dum iudicio dissidemus, dum
aetate mutamur. his ergo subditi naturae infirmis motibus
aequales esse non possumus, dum et adfectu demutabiles sumus
et tempore. et idcirco perfecta bonitas in nullo est, quia eam
naturalium perturbationum incentiua demutent. sed tamen cum
in bonitatis sumus uel uoluntate uel gestis, non possumus uel
tunc non hoc esse, quod sumus. et quamuis inperfecti ad id
simus, ne semper id simus, quod tamen sumus in tempore,
licet per naturae infirmitatem demutationi bonitatis obnoxiis non
adimitur nobis, bonos nos uel tum esse, cum sumus.
Bonus autem solus per naturam indemutabilem suam
semper deus non praedurus huius demutationis nostrae arbiter
fuit, indulgentiam infirmitati nostrae, qua non semper boni permanemus,
ex merito uoluntatis inpertiens, qua bonos nos esse
delectat: magisque his, quae uellemus, propitiatus est quam his,
quae non possemus. iratus est. namque cum Moysi. fideli utique
amico suo, et quem in deum pharaoni constituerat, dixisset:
quia non glorificasti me in aquae contradictione,
ascende in montem et morere, hunc sibi postea,
E bonitaa ex bonitatis m. 2 V 2 ea om. RPT eat ea e
4 demutatione V ó natura ex matura m. 2 V fiat VP 8 damno
mouemur dam sup. lin. a m. 2 V 9 dum amore — efferimur om. V
11 infirmea V 12 et sup. lin. a m. 2 V 18 ea VP 15 vel uoluntate
— possumus supr. add. m. 2 V 16 hoc om. P 18 demutatione P
obnoxii PTo. 19 nos sup. lin. a m. 2 V 21 praedurus ex praeduroe
m. 2 V 99 boni om. V 23 qua bono esse V 24 uelimas PT
25 possumus PT utiquae iam amioo suo V1 26 faraoni VRP
27 in aquae contradiotione R in aqua contradictione P in aquis contradiotioniB
B.
in monte conspectum beati et aeterni regni sui consortem et
martyrem reseruauit. et, ne per Aaron et Dauid et Salomonem
pluresque alios istiusmodi bonitatis dei exempla percurram,
quibus, increpitis demutationum offensis, ob fidei tamen meritum
adfuit uenia procliuis, conscius dominus infirmitatis humanae,
cum apostolis dixisset: omnes uos scandalum patiemini
in nocte hac, et beato Petro non tam ad denuntiationem
damnatae demutationis, sed quia per timorem carnis demutabilis
homo, id quod negaturus esset admonito et neganti quidem
claues tamen regni caelorum non ademit: quia cum per trepidationem
obrepsisset negatio, uoluntatis tamen usque ad martyrium
confitendi fides firma non deerat. et aliud est nolle, aliud
non posse. territus enim Petrus, etsi per carnis sensum
responsionis non potuit tenere constantiam, per fidem tamen
animi statim fleuit. et cum decussum se ab eo, quod uolebat.,
agn
illud fuit demutationis tempus et fletus, scilicet secundum trepidationis
demutationem uoluntatis firmitate potiore. nam mox
inconstantiam trepidationis constans fides fleuit, probatissimam
deinceps apostolicae constantiae firmitatem martyrii confessione
confirmans. haec idcirco in praesenti loco conmemorauimus,
ne generaliter dictum existimaremus: non est, qui faciat
bonitatem, non est usque ad unum, cum hi tot et tanti
R conspeoto VRPT 3 martirem R reseruabitP
aron V dauit R (ubi post hunc uocem eras. & Saul) solomonem V
4pereurrant V 5 in quibus V 6 affuit T fuit V procliua V 8 in hac
noctePTb Petro ter non VPTE 9 daranatae negationis VPTE lOhomo
eaet quod negaturus esset V 11 olaues ex olauia m. 1 P regni om. VPTa
12 obpressisset V orrepsiset T 18 confidendi R fidis V deerit R
15 tamen om. V 17 dolore supr. scr. m. 1 R effudit ex effundit m.
2 V et ipsam ≡ illud R et ipsad illud V 18 negationis tempus VPT
*
20 fidea ex fidis m. 1 V fuit P probaptismum V 82 comfirmans
V confirmat T hoc VPT 28 existimaretnr Y 94 bonitatS ex bona
eorr. T que R hii T et tam plaoentes PT et tã placiti Vr et
placenteB e.
fidei aliquantulum discessissent, tamen maximis ae
pulcherrimis bonitatis operibus gloriam sint caelestis de se
iudicii consecuti.
Atque hanc quidem intellegentiae nostrae rationem ea,
quae consecuntur, absoluunt: nonne sciunt omnes, qui
operantur iniquitatem, qui comedunt populum
meum ut cibum panis? deum non inuocauerunt:
ibi trepidauerunt timore, ubi non fuit timor. quoniam
dominus dissipauit ossa. hominibus placentium;
confusi sunt, quoniam deus spreuit illos. si
enim usque ad unum bonitatem nemo facit, quomodo populus
dei est, qui ut cibus panis manducatur ab operantibus iniquitatem?
generalitas ergo sententiae amota est, cum a dei populo,
quem in bonitatis operationibus non ambiguum est permanere,
iniquitatem secernuntur operantes. comedunt itaque operarii
iniquitatis populum dei ut cibum panis, qui sanctorum iniuriis
uiuunt, quos uexatio[prophetarum et uastatio ecclesiae et omnis
iniquitatis delectat operatio. comedunt quoque etiam illi ut
cibum panis populum dei, qui eum obtrectationis morsu et
laniatu inuidiae dilacerant, secundum illud apostoli: si autem
inuicem mordetis et comeditis, uidete ne consumamini
ab inuicem. sed et sunt comedentes populum dei
ut cibum panis, quibus, ut idem beatus apostolus ait, deus
V praeposito V 2 decidissent PTE didicissent V 8 gIoriam
P oaelesti P 4 iudioii (dio in raa.) R iudicium V 6 consequnntor
PTE nonne scient RPTE omnes h. I. om. Vsed cf. p. 128,19 8 inuooanerunt
ex inuooauerit m. 2 V 9 trepidauerunt timorem V qf. Sabatier
II, 107 timueriint
Sed qui deum non inuocant, et illud impietati suae addunt,
ut timeant non timenda: illic enim trepidauerunt., ubi non erat
timor, saxa, metalla, robora, ignem, aquam, aethera., reges mortuos
atque morituros, uel cetera religionum superstitiosa commenta
uenerantes et hoc ipso impio inanium metu contemptuque
necessarii timoris ex conparatione condemnandi: cum non tam
obliuisci timorem dei impium sit, quam impietate praecellat,
timori eius metum inanium praetulisse. docuit autem dominus,
solum in nobis metum eorum, quae uere timenda sunt. oportere
V inputant R 2 ditantorum oSuinia V ditando
conuiuia PT 3 religionis — inutili om. V 6 ad diurna R in diurna V
7 domua V 8 et oratione longa E hic V 9 et dm
RPTE 11 denegant V 12 obtrectatione om. V insectatione et
sumptu E inaectationia sumptu V insectati et sumptu P inseotantur et
sumptu T et cibum V 14 eunangelio VR peccatores ex peccatorii
m. 2 V 15 non exaudiet PT hic V operatio RPTe qf. Acad. p. 31
16 non uerboruzn sed professione erit fidei PT 17 sed quia PT impietatis
suae VB 18 enim om. P trepidarunt E 19 timor adorantes saxa
et ala V 91 hio V metu in ras. R metni V contemptum V om. PT
22 necessarium V condemnant V 93 timore V . inpietatem P1
pietati T praecellentia T 24 timorie VT eius om PT 2B quae iure V.
occidere, animam autem non possunt occidere;
timete autem magis eum, qui potest et animam et
corpus perdere in gehennam. impius ergo timor est,
cum quae non timenda sunt timentur et quae timenda sunt non
. timentur. et plerumque nos tamquam pro debita officii religione
pie adulari regibus existimamus, quia in corpus nostrum sit his
aliquid potestatis: quibus nihil ultra de nobis licet quam latroni,
quam febri, quam incendio, quam naufragio, quam ruinae. his
enim casibus corporum pro summa potestate desaeuiunt, et
propter breuem dolorem libertatem ecclesiae, spei nostrae fiduciam,
confessionem dei addicimus, punitorem perditoremque in
igne iudicii et corporis et animae nostrae deum non timentes et
aeternis diuinae ultionis poenis momentanea atque abolenda
supplicia praeferentes; dum placere nos ipsis et in eorum gratia
permanere famulatu impio gloriamur.
Et hoc ipsum decreto grauissimo sententia diuina condemnat.
namque ad illud, quod dixerat: nonne sciunt
omnes, qui operantur iniquitatem, qui comedunt
populum meum ut cibum panis? deum non inuocauerunt:
ibi trepidauerunt, ubi non erat timor, id ad
summam coepti sermonis adiecit: quoniam deus dissipauit
ossa hominibus placentium; confusi sunt; quoniam
deus spreuit illos. hi ergo, qui operantur iniquitatem
et populum comedunt ut cibum panis et deum non inuocauerunt
et in non timendis trepidauerunt, nonne cognoscent, quia ossa
eorum, qui hominibus placere uelint, deus dissipauit? timuit
1 possnnt om. R corput occidunt R 3 et animam corpus V et corpaa
et animam R 4 in gehenna Pb ipsius ergo Y 6 et quae — non
timentur sup. lin. a m. 2 V 8 nostrumquS pro V debito V 8 potestates
721 in nos V quam latroni om. PT 9 hia enim geaeribut
pro summa V n breuem corporis dolorem V libertatem om. V
eolesiae V ao deaideria PT fiduciae V*PT 12 confessione deicimus PT
Dissipauit ergo ossa deus hominibus placentium. et ossa
non haec corporalia dissipari intellegenda sunt, sed quia spes
aeternitatis in ossibus significari solet, ex quo dictum est: hoc
nunc os de o-ssibus meis. quod beatus apostolus, quia
magnum mysterium est, ad Christum et ad ecclesiam refert.
quae ex Adae sui seternitate aeternitatis substantiam mutuatur.
quod in domini uulnerato licet corpore confixoque non frangitur.
os, inquit, eius non conteretur; quia cum fuerit iniquis
ius passionis in carnem, in aeternam tamen diuinitatis et inpassibilem
naturam nihil licuit passioni. integram autem et
incorruptam spem aeternitatis significari in ossibus etiam illic
meminimus, ubi dicitur: custodit deus omnia ossa iustorum,
unum ex his non conteretur, quia secundum
demonstratam Ezechieli resurrectionem sacramentum eius sub
ossium significatione sit reuelatum. ergo ut custodit deus ossa
iustorum, ita et hominibus placentium dissipauit, et dissipauit
non ita, ut eo, quod essent, carerent, sed ut per contemptum
dei tamquam deperdita et abiecta uilescerent.
Id enim sequitur: confusi sunt, quoniam deus
spreuit illos. confunditur quisque et pudore dedecoris sui
et conparatione honoris alieni. et hinc illud, quod apostolus
significat dicens: omnes quidem resurgimus, sed non
in ras.) sibi cunctis R placendi
cunctis E 2 utilitatis se V dedisset ex disset m. 1 P 8 dissipabit
P dã ossa V 5 et hoc R 6 ex ossibus R 7 ministerium r1
O
8 ex aeternitate adae suit V substantia RiP 9 quid V in dõn
(o add. m. 2) V in dfio PT 10 hos V1 11 uis passionis V in carne
internam tamen P diuinitatem R 14 ubi add. m. 2 V dš V doi
minus RPTE 16 ezeceli r hiezechiheli T sub ossibus significatione V
17 releuatum V 18 et dissipauit supr. scr. R et dissipabit P* om. V 19 ut
cu quod R 90 uiliscerent 1' 91 idem sequitur V quia deus RE
22 spraeuit eos R et pudore om. V 28 corporatione (xic) ex corparatione
m. 2 V illud est quod PTE 24 resurgemus RPTE cf. Sabatier
lII, 720.
Commemoratis uero humanis et insolentiae et iniquitatis
impietatibus, ut is, qui titulo praefertur, intellectus in finem
possit intellegi. tali propheta spem beatorum finis ipsius adhortatione
confirmat dicens: quis dabit ex Sion salutare
Israhel? dum auertit dominus captiuitatem plebis
suae, exultabit Iacob et laetabitur Israhel. una enim
haec spes reliqua fuit humanae infirmitati et fidei, per quam
inter tantas praesentis uitae calamitates aeternorum bonorum exspectatione
requiesceret. et idcirco certus huius beatitudinis
propheta, tamquam ex uasto humanarum miseriarum proclamat
profundo, dicens: quis dabit exSion salutare Israhel?
namque secundum alium prophetam: ex Sion exiet lex, et
uerbum domini ex Hierusalem. hoc uerbum domini
caro factum est. haec caro et Sion et Hierusalem est, ciuitas
nobis pacis et speculatorium nostrum. hinc salutaris, hinc Iesus.
Iesus enim, ut saepe diximus, ipso nomine salutaris est. lex
Rb confessionem V 3 uitam alii in om. R alii
quidem in e alii autem in b 6 deus om. V continues. 7'1 6 et om. r
7 immutabuntur b 8 surrectionis V 9 pro om. R 12 impietatis F1
nt his R in fine RFT 18 spe R 16 istrahel V aduertit R pleuis
P1 18 calamitates rx calamitatis m. 1 V exspectatione rerum requieaceret
V 19 beatitudins V 20 proclamat de profundo r
«.
92 cundil corr. m. 2 V 23 de ierusalem R 24 caro sup. lin. add.
.
a. 2 V hec uerbum oaro
Hic uero exspectatus salutaris et datus est Israhel, sed
non carnali illi Israhel. non enim, qui filii carnis, filii
deisunt, sed filii promissionis deputantur in semen.
testatur et Iohannes, non esse secundum carnem Abrahae filios.
cum et filii uiperarum sunt, et potens est deus Abrahae filios
de lapidibus excitare. dominus autem ipse docuit, ex fidei
operibus proprietatem successionis existere, nec secundum carnis
generationem filiorum originem deputari, cum ait: si filii
Abraham essetis, opera Abraham faceretis. sed et
Daniel presbyteros condemnans ita dicit: non semen Abraham,
sed semen Chanaan et non Iuda. Ezechiel quoque
increpitis populi iniquitatibus ait: pater tuus C h ananaeus,
mater tua Chettaea, radix tua et generatio
tua de terra Chanaan. non est ergo Israhel iste ex successione
corporea, cui ob infidelitatem origo profanissimi generis
deputatur. neque huic data salus est, qui non suscepit oblatam.
sed ei, qui auersa captiuitate populus dei factus est.
Captas autem inperitarum gentium mentes et impiissimis
uitiis ac religionibus subditas in libertatem fidei et nomen
familiae caelestis absoluit. qui enim erant daemonum seruitus,
facti sunt dei populus. et quis hic sit captiuitatem auertens
de se ipse testatus est. hanc enim non lex, non patriarcha,
non propheta, non angelus, non aliqua alia caelestium uel
om. V 8 uero om. V exspectatus est salutaria
PTE 4 illi um. PT 5 sed fili V deputantur ex demutantur
m. 2 V 6 iohanig V 7 estdfis V sexfide V 10 fili V 11 abrabS r
abraam T cf. Sabatier III, 430 adn. abrabae RE abraam T habram
V abrahae RE 12 danihel RPT praesbyteroa R presbiteroa rT
dixit PT 13 cannam V ezechihel R hieczechihel T 14 iniquitatem
VI 14 chananeus RPT chanaanens V 16 chettea V chetthea P cet-
thaea R cethea T (xertaia LXX Tischend.) generationem Vx 16 channaan
V 18 suscipit oblata V 19 uersa V 20 captus enim r
enl
22 qui corr. m. 1 R 28 et om. V 24 haec enim P 25 non alia
caelestium V.
sed ille, qui accepto libro in synagoga cum ista legisset:
spiritus domini super me, propter quod unxit me
praedicare captiuis remissionem et caecis uisionem,
dimittere confractos in remissionem, praedicare
annum domini acceptum, fidem et auctorem consummatae
significans prophetiae ait: quia hodie inpleta est prophetia
haec in auribus uestris. haec igitur populi dei
auersa captiuitas est, cum oculi intellegentiae panduntur, cum
praefracta peccatis corda in requiem relaxantur, cum annus
domini acceptabilis nuntiatur, quo paenitentiae nostrae deo est
accepta confessio, cum nihil praeteritorum reputatur ad crimen,
cum noua omnia sunt, noua libertas est, noui filii, et aeterna
laetitia est.
Exultabit Iacob et laetabitur Israhel: idem
namque ipse patriarcha utrumque nomen sortitus ex merito est.
nam, quia manu calcem fratris continuisset in partu, Iacob
nuncupatus est, subplantaturus deinceps et emendo primogenita
et benedictiones occupando. et interpretationis uirtutem Genesis
exposuit, Iacob eum, quia subplantator fratris sit, nuncupatum.
per agnitionem autem confessi dei tum, cum se ab eo homine,
cuius in lucta dominabatur, benedici poposcit — quia deum, aduersum
quem generis sui populus secundum futurae passionis
sacramentum in lucta carnis inualuit, fidei oculis conspexisset
ex dominatium m. 1 V dominatfiu (altertlm u eras.) R
potestatuum V thronum R tronuum V thronufl P trhonorum (lie)
T cf. Stud. 1886 p. 341 uirtutuum corr. m. 1 V 4 et oaeoia
re.
oirionem om. R . 5 dimitte corr. m. 2 V in remissione V 6 auotoritatem
m 7 significans ex significare tn. 2 V aignifioationis PT cf. Acad. p. 80
profetiae ait ex profetat m. 2 V 8 hoc igitur PTb populus di aduersa
r
V 9 intellegentia PTe 10 praeferaota corr. m. 1. V praefaota P
eit
11 quod totina paenitentiae dõ V aooepta VP aocepta eat E 12 quod
nihil V 13 sint PT 16 exultabit enl iacob V 16 idem enim ipse V
utrarumque V sortitum V 17 namque quia V fratris oalcem V 18 et
timendo V 19 benedictionis V interpraetationis R interpraetati
nominis V 21 confessi ex confessio m. 1 V tunc cum V 22 aduersoB
VP 24 in lucta carus V.
et secundum ipsius Genesis prophetiam in Iacob iuniorem
populum, qui esset ex gentibus crediturus, significari absolutum
est. hic ergo exultabit Iacob et laetabitur Israhel:
secundum ecclesiae ordinem hic unus populus duplicis et professionis
et honoris; neque enim geminatis sententiis idipsum
caelestis sermo significat. sed quia fides prima, qua quis inuocari
super se dei nomen precatur, fide anteriorem populum
subplantat, cum Iudaeo nec infidelem se optat esse gentilis. hic
ergo Iacob est, spe praeoccupatae benedictionis exultans. iam
uero ubi baptismo renatus et fide consummatus deum intellegentiae
oculis et mente adspexerit, tunc iam laetabitur Israhel, quia
iam subplantato seniore deum fide uideat, uisurus ueriore conspectu
- secundum illam beatitudinis sponsionem : beati mundi corde.
quoniam ipsi deum uidebunt, domini et dei nostri Iesu
Christi, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
In finem in hymnis. intellectus Dauid, cum ueneruntZiphaei
et dixerunt adSaul: nonne ecce Dauid
absconsus est apud nos?
Deus, in nomine tuo saluifica me et in uirtute
tua iudica me. deus, exaudi orationem meam, auribus
percipe uerba oris mei et reliqua.
add. m. 2 V 2 generis R 4 hoc ergo Pb hoc ė ergo T
5 hic unus est populus E 6 sententi = is R 7 quo quis VRPEfort.
cum quis 8 nomen di P praecatur VR pdicatnr P praedicatur T
anteriore P 9 cumludaeo neo infidelem se G. de Hartel (cum Iudaeo
infideli non se temptaueram) cum iudaeo in fidelS se Rl cum iudeo et
infidelem se V cum iudaeo in fidele fidelS se R' cum iudaeo infideli
fidelem se PTE cf. de loco corrupto etiam adn. Bened. et supr. cop. 19 optasae
gentilis V 10 spes P om. V poccupatae corr. m. 1 P 11 a baptismo T
regeneratus m ras. m. 3 R 12 et mentis VPT israel laetabitur PTE
om. V quia iam
Sanctus et beatus Dauid non ignarus est, ut propheta,
euangelicae doctrinae, et in tempore licet legis hanc corporalem
agens uitam, tamen, quantum in se est, apostolici mandati praecepta
consummat, testimonio de se dei fidem praestans, cum
dictum est: inueni uirum secundum cor meum Dauid,
qui Iessae est. non enim inimicos suos bello persequitur
neque insidiantibus sibi decertando armis resistit, sed exemplo
domini, cuius et nomen et lenitatem praefigurabat, proditus
orat, periclitans psallit, patiens odia gratulatur; et ideo secundum
domini cor repertus est. quia cum domino duodecim
milia legionum angelorum possent in tempore passionis adsistere,
tamen ad omne officium humilitatis explendum passioni se et
infirmitati ipse permisit, orans tantum et dicens: pater commendo
in manus tuas spiritum meum. quo exemplo
hic idem, per similitudinem passionum futurae eius passionis
propheta, non contradicit, non resistit inimicis, malum pro malo
ex praecepto euangelico non reddens, sed dominicae mansuetudinis
aemulator, cum tribulatur, cum proditur, cum fugatur,
dominum, cuius tantum aduersus impios armis utitur, deprecatur.
Psalmo autem huic ex historia titulus praescribitur; sed
ante historiam, quatenus et quando et in quem ea, quae sub
historia dicuntur, a nobis sint intellegenda, monstrantur. est
enim primum: in finem intellectus illi Dauid. tum
deinde sequitur: cum uenerunt Ziphaei et dixerunt ad
Saul: nonne ecce Dauid absconsus est apud nos?
R non ignarus eed ut propheta PTE
3 mandati supr. scr. m. 1 R 6 qui Iessae est V qui Iesse est PTe qui
filius Iesse eet Rb (TIW TOti 'IeMai). 7 deccrtant V 8 et nomen lenitatem
V 9 odia om. V 10 domini om. V reptus est V 11 assistere
RT 12 passioni set firmitati ipse permisit V passioni se et infirmitati
subesse permisit PTe 18 orans — dicens om. V 15 eius om. V 16 contradixit
V 17 euuangelico VR reddens ex reeddens m. 1 V 19 dm
VT depraecatur VR 20 historiae titulus V titulus ex historia E
21 quatenus — anb hiatoria in marg. inf. add. m. 2 V 28 primus R
in fine R 24 Ziphei R aziffei V zyfphei (y in ras. supr. additum) P
zjphaei T et om. V ad om. RPT 95 absconditua R est nobiscum
RPT.
per quod ostenduntur ea, quod in praesens tum erga Dauid
agebantur, praeformationem in se futuri temporis continere:
cum innocens insectatione uexatur, cum propheta contumeliis
inluditur, cum deo placens ad mortem requiritur, cum rex
inimico suo, ut dominus Herodi atque Pilato, ab his proditur,
cum quibus tutus esse debebat. psalmus ergo intellegentise in
finem est et in Dauid illo intellectus, in quo finis est legis. et
qui Dauid habet claues, aditum intellegentise tum aperiens, cum.
quae de se a Dauid sunt prophetata, consummat.
Ipsa autem secundum hebraeam proprietatem interpretatio
nominis adfert non exiguum nobis ad intellegendum profectum.
Ziphsei namque significantur, quae nobiscum sunt oris aspersiones:
hae ab Hebraeis Ziphsei nuncupantur. aspersio autem
secundum legem emundatio peccatorum erat, per fidem populum
sanguinis aspersione purificans, cuius aspersionis hic idem
beatus Dauid ita meminit: asperges me hyssopo, et
mundabor, sacramentum futurae ex domini sanguine aspersionis
fide interim legis sanguine holocaustomatum repensante.
sed hic populus, ut populus Ziphaei, ore potius quam fide
aspersus et emundationem aspersionis labiis magis quam corde
suscipiens, infidelis in Dauid suum et proditor exstitit, quod
antea per prophetam dixerat: populus hic labiis me honorat,
cor autem eius longe est a me; ad prodendum
Dauid ob id pronus, quia cessante fide cordis omnia per oris
fraudulentiam legis sacramenta gessisset.
1 azziffeis (zz in ras.) V a zefpheis P in fine VR 2 eo V erga ex ergo
m.1 V 8 gerebantur PT generabantur V 7 in fine VR 8 illu T 9 claues
id est aditum T 10 a mpr. scr. m.1 R om. V profetata ex profetatum m. 2 V
n
11 hebre m V interpraetatio VR 18 zefei V zifphei P aspersiones ex
aspersionis R aspersionis ex aspersianis V aspersionis P 14 ea ab V autem
. om. PTe 16 per fidem — aspersione add. m. 2 V uoce persona, quam aberratione
h. l. finxerat V1, deleta populortl (oexu
Dens, in nomine tuo saluifica me et in uirtute
tuaiudicame. deus, exaudi orationem meam, auribus
percipe uerba oris mei. secundum demonstratam
tituli rationem passio Dauid prophetae dei ac domini nostri
Iesu Christi passionis exemplum est. et idcirco oratio quoque
eius etiam ad intellegentiam orationis eius, qui uerbum caro
factum est, temperatur: ut, qui omnia secundum hominem
passus est, idem omnia secundum hominem et loquatur; et
quorum infirmitates portauit et peccata suscepit, eorum ad
deum deprecetur obsequio. proprietates autem uirtutesque uerborum,
etiam inuitis licet et cunctantibus nobis, intellegentiae
huius exigunt sensum, ut omnia ex persona eius dici non ambigamus
in psalmo. ait enim: deus, in nomine tuo saluifica
me. in humilitate corporis unigenitus dei filius sub
prophetae sui dictis haec precatur, qui et gloriam, quam ante
saecula habuerat, reposcebat. saluificari se in dei nomine rogat,
in quo est et nuncupatus et natus, ut se in eo corpore, in quo
erat natus, idipsum, quod naturae anteriori suae et generi erat
proprium, saluum faceret dei nomen.
Et quia omnis haec ex persona formae seruilis oratio est,
cui formae seruili usque ad crucem mortis adsumptae salutem
eius nominis, quod dei est, deprecatur, et saluandus ex dei
nomine id continuo subiecit: et in uirtute tua iudica me.
namque ob meritum humilitatis, quia se exinanisset formam
serui accipiens, formam nunc rursum dei consortem in ea, quam
1 talafica me corr. m. 2 V saluam me fac RPT (LXX
om. T oratio ex ratio m. 2 V 7 factus est V ut quia V inter
secandam ei hominem 4-.5 litt. eras. R 8 passus - hominem um. RV*
eloquatur R 10 depraecetur VR proprietatis r 11 inuitiis V
et um. V 18 eius exigunt V ot omnia ex ut omnia ut m. 2 V ambigamus
e tmbigimus (a supr. acr. m. n R ambigimus V 18 ait enim supra
ser. m. 1 P saluum me fao
Sequitur dehinc: deus exaudi orationem meam,
auribus percipe uerba oris mei. promptum prophetae
fuerat dixisse: deus, exaudi me. sed quia ex persona eius
V nomine PT cj. lin. 15 2 obydierat V ut add. m. 2 V
8 se om. V nude tantum nuncupatis VPT 4 dooeret sese V
praecatur VR 5 est om. R inquid VRl obaudiens VP 6 & mortem
R et mortem sup. lin. am. 2 V mortem autem PT 7 qud R 8 ut eo
nomine V 10 homo add. m. 2 V 12 ex infirmitate ex et infirmitate
m. 2 V 13 rui-sus V 14 euuangelium VR dei est in RPT salute
P ' 16 ob raeritum tuum obidientiae V 17 in salute V 18 et nomen
ex nomen m. 2 V humanus V 19 aequitatS P 20 se propheta E
et uirtutis R 22 rursus V . 23 fili V redimendum r et uirtus
na
ex uirtus m. 2 V 25 inaurire uerba Re 26 pereo corr. m. 2. V.
orationis ostenditur. Paulus beatus neminem hominum,
qualiter orare oporteat., scire docet dicens: quod enim, quid
oremus, qualiter oporteat, nescimus. non est ergo
infirmitatis humanae, exaudiri orationem suam postulare: cum
doctor gentium, post constitutam licet iam a domino formam
orandi, quid et quatenus oret ignoret. sed eius ista fiducia
est, qui solus patrem uidet, qui solus patrem scit, qui solus
potest orare pernoctans — secundum euangelium enim dominus
pernoctauit orans —, qui per speculum uerborum formam ipsam
occultissimi sacramenti sub communibus uerbis, dum oraremus,
ostendit. et qui orationem suam poposcit audiri, ut peculiare
hocfiduciae suae doceret esse, subiecit: inaurire uerba oris
mei. et quisquam hoc humanae fiduciae esse existimabit, ut
uerba oris sui uelit audiri? an illa, quibus motus animi nostri
et inpetus pronuntiamus, tum cum de ira exardescimus, tum
cum de odio obtrectamus, tum cum de dolore querimur, tum
cum de adulatione blandimur, tum cum aut pro spe lucri aut
de ueritatis pudore mentimur, aut de contumeliae offensione
maledicimus ? et quis usquam uitae ita emendatae et patientis
ad omnia fuit, ut his humanae demutationis uitiis non esset
obnoxius? solus hoc potuit cum fiducia uelle, qui peccatum
non fecit. in cuius ore dolus non fuit, qui flagellis dorsum
praebuit, maxillas ab alapis non deflexit, sputamentorum contumeliam
non exprobrauit et in nullo uoluntatem eius, cuius ad
haec uoluntati in omnibus uolens oboediebat, offendit.
RPT 2 hominem V S orare debeat V
quid enim oremus qualiter T 6 lioet etiam a V formam ordinis R 8 eat
qui solus potest (del. m. 2) patrem scit qui solus potest orare cet. Trest qui solus
patrem uidet qui solus patrem scit potest (potellsT) orare eet. PT 9 euuangelia
V 11 dum om. V 18 inaudire (d in ras. a. m 2) V 14 mei m ms. R
et quisquam — sui supr. scr. m. 3 R humane VP 15 uellit V 16 impetas
(m ex n m. 3) R pronunciamus RT tum cum di ira ex tum di ira
m.2 V 17 quaerimur VR quirimue PT 18 de adolatione ex de adulatione
R* adulatione V 19 de ueritatis ex debito ueritatis m. 2 r aut
cum de contumelia V 20 usqua (us sup. [in. a m. 2) V umquam P
unquam T uitae ita ex uitata (posterius ta in ras.) corr. in. 3 R
24 deflectit P 25 uoluntate V ad hoc PT 26 obydiebat V.
Causam deinde, cur uerba sua audiri oret, adiecit: quoniam
alieni insurrexerunt aduersus me et fortes
quaesierunt animam meam, non proposuerunt deum
in conspectum suum. unigenitus dei filius, dei uerbum et
deus uerbum — cum utique omnia, quae pater posset, omnia
ea et ipse posset, sicuti ait: quaecumque enim pater
facit, eadem et filius facit similiter, et in indiscreto
deitatis naturaeque nomine indiscreta quoque esset et uirtus —,
ut absolutissimum nobis humanae humilitatis esset exemplum,
omnia, quae hominum sunt, et orauit et passus est. et ex communi
nostra infirmitate salutem sibi est deprecatus a patre, ut
natiuitatem nostram cum ipsis infirmitatis nostrae inisse intellegeretur
officiis. hinc illud est, quod esuriuit, sitiuit, dormiuit,
lassatus fuit, impiorum coetus fugit, maestus fuit et fleuit et
passus et mortuus est. et ut his omnibus non natura, sed ex
adsumptione subiectus esse posset intellegi, perfunctus his
omnibus resurrexit. omnis ergo eius in psalmis ex naturae
nostrae affectu querella est. nec mirum, si ita nos intellegimus
dicta psalmorum, cum ipse dominus secundum euangelicam
fidem passionis suae sacramenta scripta esse fuerit testatus in
psalmis.
Alieni igitur super eum insurrexerunt. non enim
iam filii Abrahae sunt, neque filii dei: sed natio uiperarum,
sed serui peccati, sed semen Chanaan patre Amorraeo, matre
Chethaea et de diabolo patre filii diabolicae uoluntatis. quaerunt
RPT proposuerunt (er in ras. am. 2; unt add. m. 2) V 4 ante
conspeotum suum RPT cf. p. 146,8 6 ea add. m. 3 R om. PT poasit V
UM
7 et increto V ut indiscreto PTb ut in indiscreto e 10 q m. 1 R
hominfl ex hominis T 11 depraeoatus VR 12 nostram—infirmitatis
om. V infirmitati arae P inee intellegeremur P inesse intelligeremus
T 18 esuriuit ex esuribit m. 2 V sitiuit om. V dormiuit ex
dormibit m. 2 V 14 lassus V oaeous fugit V meatus VT 16 perfunctis
V 18 quaerella R quaerela P intellegorimus V 19 euuangelioam
R euuangeli V 23 fili V habrahae V abraae T 24 chant
naarum V amorreo RPT 25 chettea V cethea T c & hea R o & thea P
de om. PT diabulo V filio P querunt q. V.
ubi nasci habebat Christus, interrogat, cumomnis synagoga
aduersum eum testis falsa coniurat. sed animam hanc humanae
naturae et infirmitatis esse existimantes non proposuerunt.
deum ante conspectum suum; quia deus ex eo, quod
deus manebat, usque ad originem nascendi se hominis humiliasset,
id est, ut hominis filius esset, qui erat antea dei filius.
non enim alius filius dei, quam qui filius hominis; et filius
hominis non ex parte, sed natus, forma enim se dei ex eo,
quod erat, ad id, quod non erat, id est, ut nasci posset in animam
suam corpusque, euacuante; et idcirco et filius dei et
filius hominis, idcirco et deus et homo, id est dei filius habitu
humanae originis natus est, usque ad naturam scilicet hominis
nascendi. qui totus ex anima et carne. formabilis est, dei se
humiliante substantia. ob quod cum insurgunt aduersum eum
alieni. cum potentes animam suam exquirunt, quae frequenter
in euangeliis tristis et maesta est, deum ante conspectum suum
non proposuerunt, quia deus dei filius, ante saecula manens,
humanae naturae habitu, id est nostri corporis atque animae
homo ex partu uirginis natus esset: per operum magnificentiam
non intellegentes, quia hominis filius, cuius animam quaerebant,
ad id, quod homo esse coeperat, ex dei filio, quod semper
manserat, extitisset.
Interuentu diapsalmi non dicentis, sed cui dicebatur,
V 2 nasci habebat RPT irasci habeat V cf. Arch. II, 182
p 3 aduersus PTE etanimam/T 4 infirmitates V posueF Pposuerunt
T 8 hominis (n ex corr. m. 3) R hominis ex homines m. 2 V 8 non
enim alius di V et filius hominis sup. lin. a m. 2 V 9 ex patre T
post sed natus
Habeat itaque hanc innocens religio fiduciam, ut inter
humanas insectationes et animae pericula adiutorem sibi deum
esse non ambigat et, si quando iniustae mortis uis adferatur,
1 profetiae VR 2 quae ex que m. 2 V ad eum VR cf. Acad. p. 31 3 praecationis
VR 4 impetrato PT 5 adiubat Tr 8 inrationabilem ex mrationabilem
tn. 2 V irrationabilem TE 9 suae esse existimandam r praecaremur
VR 10 naquae V nanque T ad ex quod corr. m. 2 V 13 exaudite
VII quo ait V 14 quo ait non r 15 hoc conplectentur
V 16 inimicis ex inimiciis m. 2 V 17 aduersum PT a om. R
18 animam — neque ab in marg. infer, add. m. 2 r proposito R 19 inpiis
ex piis m. 2 V cogitato R ad inimicos PTE inimicos V ut
om. P supr. scr. T 20 aduersus PT 91 adque VR 22 cogitant ex
cogenitaut m. 1, sed deittde in dittographia iusti animam quaerendocogitabunt
V ultorem malitiae ex (del. m. 2) ipsius V ultorem malitiae
ipaius PTE 24 beati itaq. V 25 humanos V sibi dominum r
26 non om. V iniuste V morti suis R.
requiescere: habeat ultionis quoque certissimam securitatem,
cum mala omnia in eos, qui inferant, reuertantur. non potest
iniquitatis argui deus, nec perfectae bonitati malignae uoluntatis
instinctus ac motus admixtus est mala enim non maliuolus
excitat, sed ultor retorquet; neque ea ex malitia sua
adfert, sed in merita nostra conuertit. statuta enim in omnes
sunt ad ultionum ministeria mala ista cum lege uiuendi, iusti
id iudicii seuera aequitate moderante. sed haec auersa a iustis
sunt lege iustitiae et conuertuntur in iniquos aequitate iudicii.
utrumque iustum, ut et iustis ad metum prompta sint nec admixta,
quia iusti sunt; et iniustis ad poenam sint conuertenda,
quia meriti sunt: nec iustis admixta, cum prompta sint, nec
iniustis defutura, quia prompta sunt.
Dehinc rursum fit ad personam dei, ad quem primum
deprecatio erat coepta, conuersio: in ueritate tua disperde
illos. ueritas mendacium confutat et perimitur falsitas ueritate.
omnem autem superiorem orationem esse eius hominis, in quo
filius dei est natus, docuimus, etiam hoc quoque nunc a deo
patre deprecantis, ut inimicos suos in ueritate disperdat. et
quae sit ueritas, non ambigitur; nempe ille ipse, qui dixit: ego
sum uita, uia, ueritas. disperduntur ergo in ueritate inimici,
cum falsis testibus damnationem Christo conparantes
PT 2 ultionis qua certissimam PT 8 infecerant P
4 iniquitate R malignae bonitatis V 5 est om. P 6 re torquet
potiea liri. ter eras. R neq. enim ea V 8 ad ultiooum (ul sup lin. a
m. n V adultionum T Quae secuntur post lege in T desunt usque ad
propria fg. LIV cap. 3 tned. iusti = id R iusti in V 9 et aduersa (et sup. lin.
a w.
Quod autem et in crucem actum unigenitum dei filium
et morte damnatum eum, qui natiuitate, quae sibi ex aeterno
patre est naturalis, aeternus sit, frequenter, immo semper, praedicamus:
non ex naturae necessitate potius, quam ex sacramento
humanae salutis, passioni fuisse subditus intellegendus est; et
uoluisse se magis passioni subici, quam coactum. et quamquam
passio illa non fuerit condicionis et generis, quia incommutabilem
dei naturam nulla uis iniuriosae perturbationis offenderet, tamen
suscepta uoluntarie est, officio quidem ipsa satisfactura poenali,
non tamen poenae sensu laesura patientem: non quod illa laedendi
non habuerit pro ipsa passionis qualitate naturam, sed quod
dolorem diuinitatis natura non sentit. passus ergo est deus,
quia se subiecit uoluntarius passioni; sed suscipiens naturales
ingruentium in se passionum, quibus dolorem patientibus necesse
est eas inferri, uirtutes, ipse tamen a naturae suae uirtute
non excidit, ut doleret.
(supr. cum inter lineas a m. 2 : xjio
conparantes resurrexisset) V 3 adaumpti V ac perditi sunt xup. lin.
a m. 2 V 4 neq. dm in ueritate P 6 gloriae paternae maiestatem
Sequitur enim: uoluntarie sacrificabo tibi. legis
sacrificia, quae in holocaustomatis et oblationibus hircorum
atque taurorum sunt, non habent in se uoluntatis professionem,
quia maledicti sententia legem sit decreta uiolantibus. quisquis
enim a sacrificio destitisset, ipse obnoxium se efficiebat esse
maledicto. necesse ergo erat effici, quod fiebat, quia sacrificii
neglegentiam maledicti non admittebat adiectio. a quo maledicto
nos dominus noster Iesus Christus exemit, apostolo
dicente: Christus nos exemit de maledicto legis
factus pro nobis ipse maledictum, quia scriptum
est: maledictus omnis, qui pendet in ligno. maledictorum
se ergo obtulit morti, ut maledictum legis dissolueret,
hostiam se ipse deo patri uoluntarie offerendo: ut per hostiam
uoluntariam maledictum, quod ob hostiae necessariae et intermissae
reatum erat additum, solueretur. cuius sacrificii alio
locomeminitinpsalmis: hostiam et oblationem noluisti,
perficis autem mihi corpus; deo patri legis sacrificia
respuenti hostiam placentem suscepti corporis offerendo. cuius
oblationis beatus apostolus ita meminit: hoc enim fecit
semel se ipsum offerens hostiam deo, omnem humani
generis salutem oblatione sanctae huius et perfectae hostiae
redempturus.
Ob quae omnia ita gesta laudem deo patri refert: confitebor
nomini tuo, domine, quoniam bonum est,
quoniam ex omni tribulatione eripuisti me. reddidit
singulis propositionibus proprias absolutiones. nam in exordio
2 q. in holocautomatis V et in oblationib. P hyr
coram R 4 lege R quisque V 5 a om. V 6 aaorificii ex sacrificia m. 2 V
7 a om. P maledicto ex maledicti in. 2 V 8 lesus Chr. om. V 9 nos redemit
RPE (in P supr. scr. m. 2) ex maledicto R 10 scribtum V
11 pendit P ex pendet corr. tn. 3 R 12 ergo om. V optulit R mortui
V 18 uoluntariae VR ostiam V 14 quod hostiae necessariae ob
intermissae V 15 reatn P erat ex erout m. 2 V alio conmonet
in r 17 perfecisti RPE 18 respuente (efin. add. m. 3) R 19 oblationes
P apostolus ex apostulus m. 2 V 20 semel supr. scr. m. 1 R 21 oblationem
V 24 est om. P 26 eripuisti noe h. 1. V sed cf. irifr. p. 146, 7.
reddit Pb 26 propria V absolutiones ex oblationes m. 1 R.'
uero satisfactionem congruam gratulationis esse oportuit professionem,
ut eius nomini confiteretur, in cuius nomine saluari sese
fuerat deprecatus, et, quia auxilium contra alienos insurgentes in se
poposcerat, idipsum adeptum se fuisse professi per hoc gaudii
exsultatione memoraret: quia ex omni tribulatione eripuisti
me. ad id uero, quod, cum fortes quaesierunt animam eius.
deum non proposuerunt in conspectu suo, praeclare indemutabilis
diuinitatis suae docuit aeternitatem in eo, quod dictum est: et
super inimicos meos respexit oculus meus. morte
enim non interceptus est unigenitus dei filius. ad explendam
quidem hominis naturam etiam morti se, id est discessioni se
tamquam animae corporisque subiecit et ad infernas sedes, id
quod homini debitum uidetur esse, penetrauit: sed manet resurgens
et inimicos suos inmortali oculo despicit, glorificatus in
deum et ex hominis filio in dei filium, ex quo etiam hominis
filius esse coeperat, per resurrectionis gloriam renatus. inimicos
suos despicit, quibus dixerat: soluite templum hoc. et
post triduum aedificabo illud. aedificato igitur hoc
corporis sui templo eos, qui quaesierant animam suam, ex edito
uidet et ultra humanae mortis legem auctores mortis suae sublimis
ipse despectat, mortem perpetiens, sed mori nesciens, deus
om. RPE praecum V 3 ut eina nomine V saluaris est
fuerat V 4 depraeeatus VR õ sese VPE professus PE 6 exsultationem
Pb memorare ad id nero quia ex V eruisti me V cf.
p. 146, 25 7 ad id nero qa cum (qd
Inaurire deus orationem meam et ne despexeris
deprecationem meam et reliqua.
Superscriptio psalmi sine historia est; tantum: i n finem
in hymnis intellectus est. hymnos aliqui translatores
nostri carmina nuncupauerunt; plerique autem hymnos ex ipsa
grsecitatis usurpatione posuerunt. de nomine nihil differt, dummodo
res una esse, quae uel in hymnis uel in carminibus significabitur,
intellegatur. hoc ergo de psalmo sentiendum est,
quod quae hymno eius uel carmine continentur, in finem intel- t
legenda sunt: omni intellectu scilicet nostro ad dominum
nostrum Iesum Christum, quem apostolus finem legis docuit
esse, referendo.
Frequenter autem admonuimus, eam in psalmorum cognitione
sensus nostri temperandam esse rationem, ut eum, de
quo et per quem omnis prophetia est, ex dei filio hominis
filium natum meminerimus, dei naturam omnibus ante saeculis
manentem in naturam hominis esse ex partu uirginis genitam,
ita at naturae posterioris adiectio nullam defectionem naturae
anterioris adferret, neque qui etiam homo esse coeperat, id,
quod ante hominem manebat, deus scilicet, esse desineret. hic
ergo adsumens carnis nostrae fragilitatem et manens suus atque
noster ita agit, orat, profitetur, exspectat omnia illa, quae
om. V Explicit Paalmus LIII incipit Psalmus LIllI V Finit
Spalraua LIII incipit Spalmas LIIII R Finit Psalm' LIII incip. LIIII P
4 in finem — deprecationem meam om. V 7 saperscribtio V in fine
RP 10 sasarpatione V 18 intellegenda sunt omni in marff. add. P
mnt omni sup. lin. a m. 2 V 14 ad m. 1 R 17 eam sup. lin. a m. 1 P
condicione R 18 ut cu P 19 profetia VR 90 filium ex filio m. 2 V
et dei naturam E antea VR 21 hominis ex inis m. 2 V genitu P
22 ita sup. lin. a m. 2 V a m. 1 P 98 etiam iam V 24 ante ex
antea m. 2 V ominem R hominem ex homine m. 2 V hia ergo V
25 adsumens ex adsumen m. 3 R adque VR 26 agit (git i. ras. 3) R
agitur P orat (t supr. scr. m. 1) R ora V om. P ac profitetur P
96 exapectati V illa om. P.
loquaturque interdum ex persona hominis, quia homo et natus
et passus et mortuus est, interdum autem omnis ei secundum
deum sermo sit, quia ex deo homo et ex dei filio
hominis filius exstitisset: naturae scilicet eius confidentiam non
oblitus in uerbis, qua in adsumptione licet hominis non carebat.
et ita ex nobis atque ex infirmitate nostra humani sermonis
consuetudine usuque loquens, ut ex se atque ex uirtute sua,
quae deo sunt propria et digna, loqueretur, ut in praesenti
psalmo cognosci potest, qui ita coeptus est.
Inaurire deus orationem meam etnedespexeris
deprecationem meam: intende mihi et exaudi
. me. contristatus sum in exercitatione meaetconturbatus
sum a uoce inimici et a tribulatione peccatoris:
quoniam declinauerunt in me iniquitatem
et in ira molesti erant mihi. cor meum conturbatum
est in me, et formido mortis cecidit super
me. timor et tremor intrauit in me et contexit
me tenebra. et dixi: quis dabit mihi pinnas sicut
columbae? et uolabo et requiescam. ecce elongaui
fugiens et mansi in solitudine. in exordio psalmi etsi
humilitatis uoce usus sit, cum ait: inaurire deus orationem
meam, non tamen sine aliqua propria conscientiae altioris
fiducia intellegitur haec locutus. non enim cuiuscumque est
innocentiae id postulare, ut orationem suam deus inauriat.
promptae namque semper precationi hominum dei aures sunt:
om. V etiam om. V ante sua aliquot lilt. (sua?) eras. R
2 qua et homo e 5 eius (iu in ras. m..?) confidentia (a supr. scr. m. 3) R
6 qua P quia V in om. V 8 consuetudine UBuaque P consuetudine
usque VR 9 propria sunt et digna V sunt proprie digna P loqueretur
ex loquetur m. 2 V loqretur R loqiraur P 10 quia ita V
11 dfie P 12 depraeoationem VR 18 contristatus (om. sum) V
14 et tribulatione V 15 iniquitates Re 16 molesti ex molestiam. 2 r
conturbatum ex conturba V 17 mortis om. V sed cf. p. 1.51, 16
18 tremor uenit super me RPE 19 tenebrae R pennas PRI E SO ante
ecce litt. in del. m. 2 V 22 uoce ex uocet m. 2 V 28 conscientia RPE
24 fiduciae PTE est add. m. 2 V 25 oratione sua R 26 naqae
supr. scr. m. 1 R praeoationi VR sunt ex sint m. 3 R.
anditus non potest esse naturam et, qui ubique hunc in nobis
sensum auditionis operatur, non potest non ubique in ipso
esse, quod praestat. deus itaque ubique et semper audit; sed
non omnium meriti est, ut quod audit et inauriat: auditum
quidem eius orantis uoce penetrante, sed dignationem eorum,
qua audiantur, inauriendi sola orationis innocentia promerente.
Triplex autem in exordio ratio precationis est edita.
prima enim ea est, ut inauriatur oratio. sequens est, ne
despiciatur deprecatio. tertia est, ut intendat sibi seque exaudiat.
et necesse est discretam esse uniuscuiusque generis naturam,
ut non idem sit inaurire et non despicere, rursumque differat
ab utroque intendere et exaudire. et quia de inaurienda
oratione quid intellegi posset, ostendimus, quid illud sit: ne
despexeris deprecationem meam, tractandum est. despiciuntur
orationes leues, dissidentes, inutiles, saeculi curis anxiae,
rerum corporalium desideriis implicatae, bonorum operum fructibus
infecundae. hae igitur despicabiles sunt orationes, dei
dignatione non dignae, de quibus per Esaiam prophetam ait:
et cum extenderitis manus uestras ad rae, auertam
oculos meos a uobis. et causam despiciendae orationis
continuo subiecit dicens: manus uestrae sanguine plenae
sunt. ubi ergo operatio iniquitatis extabit, illic despicitur
om. V extra (tra add. nt. 2) V 2 ille V 4 sed add. m. 2 V
5 meritis e P meriti = 6 T et inriat V 6 quidem ex quiadem m. 2 V
eine add. m. 2 V penetrante P inpetrante V 7 sola ex solu m.
2 V 8 in exordio ratio
His ergo totius precationis suae generibus distinctis nunc
causam ipsam exposuit deprecandi: quia in exercitatione sua
conturbaretur a uoce inimici et a tribulatione peccatoris.
et quidem exercitatio numquam nisi ad res utiles salutaresque
suscipitur; quas quia in sancto quoque impii ferre
non possunt, omnibus eum iniuriis adficere et usque ad formidinem
mortis defatigare contendunt. sed haec in domino Iesu
Christo exercitatio nostrae salutis operatio est, quam diuersarum
sanationum, dehinc passionis ipsius exercitatio prouehebat. in
hoc quoque se mundo consortio nostrae infirmitatis exercens —
quam exercitationem egressu suo Isaac in campum praefigurauit,
cum inuectae camelo Rebeccae, tamquam spensae ex gentibus
exercens se in hoc mundo Christus, occurrit —, a uoce
inimici etiam turbatur, cum Samaritanus, cum daemonium habens
dicitur, cum quia se a cruce non eruat, negatur esse ceteris
salus. declinantes in eum iniquitatem falsorum testimoniorum
et sententiae mortis in ira quoque molesti sunt ei, dum flagellis,
dum colaphis, dum alapis desaeuiunt.
V tum ex CQ R in eo VRPsed. cf. Acad. p. 24 inteditur
comptae spei fidis V 2 piae ex prae m. 2 V 3 q (i. ras.) est R nniuscaias
V 4 inauriuit ex aariait m. 2 V Channaneae V clamantis ex cla-
8 h o
mantibue V1 dispexit V 5 adolescentis RPT 8 hi ergo V ia g' P
totis V 10 post. conturbaretur m. 2 V sup. lin. add.: et conturbaretur et
tribulatione VT 11 equidem in exercitatio V 12 inpiis V 18 adfioere
adque ad V 14 defatigare ex defitigare P defetigare ex defatigare tn. 2 r
Mru na
15 diuer = - = tionum R 16 prouehebat ex priuehebat m. 2 V 18 exercitationem
ex exercitationum m. 2 V egressu ex gressu m. 3 R suo
orn. V isaao ex isac m. -V R Isao V 19 inuecte V 21 cum Samaritanus
daemonium PTE 22 a sup. lin. a m. 2 V 28 declinante T iniquitate PT
25 colafis VR dum alapis add. m. 1 V.
Sed inter haec, habens potestatem duodecim milia legionum
caelestium euocare, non ad iram commouetur neque ad ultionem
exacerbatur. sequitur enim: cor meum conturbatum est
in me. pati omnia in se ipse constituit. dummodo humanae
salutis sacramenta perficeret. difficillimum autem hominis infirmitati
est, intra se ipsum perturbationes mentis commotionesque
cohibere, ut non etiam usque ad ipsam uultus demutationem,
tacito licet motu, significatio anxietatis uel indignationis erumpat.
uerum unigenito deo, quamuis infirmitas nostra suscepta
sit, tamen diuinitatis suae non est abolita natura, ut non his
omnibus, quae infirma sunt, salua maiestatis suae dignitate perfunctus
sit, dum uniuersa, quae mortis nostrae sunt ac timoris,
ita pertulit, ut in eum inciderent haec potius quam inessent.
dum infirmitas nostra magis est, quam naturalis in deo est.
denique idipsum sequens sermo conexuit, cum dixit: et formido
mortis cecidit super me. timor et tremor
uenit super me et contexerunt me tenebrae. et haec
quidem in eum omnia, quae nostrae necessitatis sunt, inruerunt;
sed ab eo naturae suae uirtute suscepta sunt, dum mortem
nostram, potens non mori, etiam timore in se mortis ingruente
non renuit.
Et cum haec eadem, tamquam in hominem, imbecillitati
cnrr. m..3 R potestates ex potestatem m. 1 V legionii
« legiones corr. m. 1 R caelestiii legionu PT 4 ipso PTE 6 intra
em
add, m. 2 V se om. V ipsam ex ipsa m. 2 V perturbationis mentis
em
commotionisq. (corr. m. 2) P perturbationesquae V 7 demonstrationem
R 8 sigiiificatio ex significationibus m. 1 V 9 quauis ex qua m. 2 V
nostra R suscepta ex suspecta P 10 oblita Ve ut ū his P 151 sunt
om. V 14 in P uerbis dum infirmitas — in deo est expunctis haec sunt
superscripta: du infirmitatis nre magis .1' quod in assumpto patitur
Sed sumptis pinnis, ut uolando requiescat, quo sit quieturus,
ostendit dicens: ecce elongaui fugiens et mansi
in deserto. ceciderunt quidem super lucem tenebrae, sed
tenebrae eam non conprehenderunt. elongauit enim fugiens.
qui ne a contegentibus quidem potuit conprehendi. fugit ergo
etiam eos, qui se persequebantur, et ab his longe factus habitat
in deserto. et quod desertum hoc uel quae solitudo sit — nam
del. P* dominantur P accidissent P s = = corr. m. 2 1'
2 ingruent V doceret V 3 pennae II ex corr., P7' 4 ad uolandum
PT contegentib. ex ctegentib. P cunctis gentibus R 6 pennae
PT aliundae P 6 poscentis ex poscentes m. 1 R 8 id est apiritalem
V nam om. PT 9 aspiciet ips V 10 in e ^ corr. m. 1 V
11 praecationis VR qui V 12 degravatus VPTE 18 in spu P in
spiritu T euolarft (& in ras. 3) R pennarum PTE 14 pennas R3PT
16 etenim illic VR ita enl illic Pita eni illuc T etenim illuc E de illic in
uersionibm h. L antiquis cf. Sabatier Il, 269 suas
Non sum autem nescius, plerosque solum uerborum sonum
et litteram contuentes nihil de omnibus fere psalmis congruum
aliquid personae domini nostri Iesu Christi existimare, putentque
totum querellis prophetae increpari. sed nos litem non
mouemus. neque enim destruimus, sed adstruimus, addentes
potius de obscuris intellegentiam, quam simplicibus detrahentes:
quia, quaecumque Dauid aut passus aut questus est, etiam
passionibus eius, qui uniuersitatis nostrae caro est factus, inpleta
P et ita Pb 8 florient V florent R 4 inualeacitae
V1 5 disBoluta om. V consolamini ex consolatamini m. 1 V
mi
consolidamini T 6 ani corr. m. 1 V ecce d5 V ecce dfis R ecce
deua noster E 9 et erudietar T mutorum ex mortuorum m. 2 V
timc om. V tn P sali - et P salit V 10 clodus VP 11 ietrahel V
•
irl R 18 inpiis Vsed cf. Acad. p. 27 15 taR 16 ante V
reqaiescit TE (de participio, quod habent VRP, cf. Victor Vito ed. Petschenig
p. 165) iam
Intercedens uero diapsalma demutauit et sensum. nam
omnis rursum aduersum eos, de quibus est querella, fit sermo,
honore tamen eius, ad quem omnia est referre solitus, antelato.
sequitur enim: expectabam saluificantem me a, pusillanimitate
tempestate. non noua haec eius expectatioest;
nam et in eo psalmo, quem ex persona eius esse non dubium est,
sic precatus est: salua me, dens, quoniam intrauerunt
aquae usque ad animam meam. infixus sum in
limum profundi et non est substantia. ueni in
altitudinem maris et tempestas demersit me. ab
hac igitur tempestate atque ab hac pusillanimitate — humiliatus
enim erat usque ad mortem crucis — saluari expectat ab eo,
ad quem precatus est dicens: pater, clarifica me apud
temetipsum claritate, quam habui apud te prius
quam mundus esset.
Sed expectans, saluari se, plus iam quam spem salutis
expectat. sequitur enim: praecipita, domine, et diuide
linguas eorum. proprietatem uerbi siue hebraici siue graeci
latinitas, uti in multis, non elocuta est. nam id, quod praecipita
dicitur, cum illis ϰαταπόντισον enuntiatum est: quo
Ut autem ob uitia ciuitatis contradictionemque praeceptorum
suorum haec consecutura nosceremus, adiecit: quia
uidi iniquitatem et contradictionem in ciuitate;
die et nocte circumdabit eam super muros eius, et
iniquitas et labor in medio eius: et non defecit de
plateis eius usura et dolus. ob haec igitur uitia et crimina
futurae captiuitatis et dispersionis poena deposcitur; sed
potissima crimina sunt iniquitas et contradictio. nam eum,
quem lex et prophetae nuntiauerant, reicientes contradictione
impia respuerunt. quae contradictio nocte et die circumdans
muros ciuitatis ipsius supergressa est, quia et ipsa passionis
suae nocte, cum se uidendum in consessu et a dextris uirtutis
profiteretur, discissa ueste etiam cum blasphemiae inuidia contradixerunt.
in muris autem tuitionem salutis significari meminimus;
sicut cum nouae Hierusales aedificatio et munitio, id est
constructio et custodia ecclesiae caelestis optatur, ita scriptum
V 3 uero deest, era*. ergo R
4 concertationes R1 contrectationis V 6 non dispar ≡≡=- ergo R
n diraipare ergo P ergo (ante ergo spatio 2 uerborum uacuo) T in
b n
08 corr. m. 2 V ut inre corr. m. 2 V 7 absubmpti V1 8 inter
oneg et linguae uocem iniurias del. m. 1 V loquuntur PTE 18 supra
n t
muros PT et iniquitas et dolor PT 14 i R deficiet PT 15 plaeis
rorr. m. 1 V 17 potissima in crimina V potissima in crimine PT potissima
inter crimina E contradictionem eum V 18 profetae VR
nuneiauerant RT 19 circumdat & muros R sed. cf. infr. p. 166, 5
21 concessu V 22 blasfemiae V 24 nonae ex nomi nomine V
noua P hiertisales V hierusaleB P hieruaalem RTE cf. Acad. p. 28
25 ccleeiae V scribtum V.
Sion et aedificentur muri Hierusalem. erat ergo tum
in eo populo custodia spiritalis et dispositae per angelos legis
administratio communiebatur. sed ubi ipso mediatore legis
reiecto hos muros et hanc custodiam circumdans iniquitas
supergressa est, tum coepit maius esse ipsa munitione peccatum,
ut iniquitas uinceret custodiae uoluntatem, usura et dolo ceterisque,
quae in lege sunt uetita, redundante.
Et indignationem tantae huius iniquitatis ostendens subiecit:
quoniam si inimicus meus inproperasset mihi.
supportassem utique et si odiens me super me
magna locutus fuisset, absconderem me utique ab
eo. tu autem, homo unianime, dux meus et notus
meus, qui simul mecum dulces capiebas cibos. in
domo dei ingressi sumus cum concordia. querella
non de passione est, sed de apostolo proditore. nam cum
salutem generi humano suscepta crucis morte donaret, non
potest uideri sacramentum hoc magnae pietatis arguere. nam
utique si inimicus esset, querellae causa non esset, cum id in
se consummaretur, quod ad salutem nostram perpeti ipse uoluisset;
sicuti si odiens se locutus super se magna fuisset, absconsus
ab eo fuisset, quia ei non cognitus in homine deus esset
et ob hoc minus esset criminis nescienti — non enim gentes
uerbum carnem factum pranuntia sibi lege didicerunt, quod
utique his, qui sub lege sunt, etiam ipsis gestis ad speciem
R domine om. R 2 ut aedificentur Pb cj: Sabatier 11,
o
105 g = tii eo P ergo tum ei T 8 dispositae ex disporsitae m. 1 T'
laegis R 6 tunc PT 7 custodiae ex custodire m. 1 V cnstodis e
8 redundantibus Tt 9 et — tantae om. V indignitatem PTE
ostendens dicit V 10 meus om. PT maledixisset (sed supr. Rcr. inrppera.вsa)
R 12 absconderet V1 13 unanime P unanimis RE et notus
meus sup. lin. a m. 2 V 16 quaerella VR 16 protraditore V traditore
PT 17 humano generi P cruci V 19 querellae — esset om. PT
20 nostrae r 21 et sicuti E odiens elocutus V magna esset PTE
abflconsus — fuisset om. V 22 ei in ras. m. 3 R 28 et om. r ab P
hoc om. V 24 carne V carne R praenunciata R dedicerunt V1 25 his
Sed quamquam specialia haec in impietatem eius dicta
essent, tamen poenae decretum refertur ad plures. ueniat
mors super eos et descendant in infernum uiuentes,
quoniam nequitia in hospitiis eorum, in medio
eorum, ita super eos morte uentura, ut ad poenae sensum
uiuentes descendant in infernum, cum in hospitiis eorum
et in medio eorum, id est totos ipsos intra extraque nequitiae
opera circumdent.
Verum ille haec haec agentibus atque meditantibus, ad
VRP portasse (om. utique) e ob rpbria ex obrppi ia
m.1 R 3 deum se E 4 daemone PT 5 istrahel V 6 unanimiB RP
(in R u supr. scr. m. 1) et dux — unianimis in marg. infer. add. m. 1
V unianimus T unanimus R 7 eiectus V1 ad apostolatum P in
apolltolum E 10 omnis R eius egressuaqueque in marg. m. 1 V
ni
dedicisset V1 cognossetq. cognossetque VT cognosoeretque E 11 hominig
ex homine m. 3 R particepe ex participes corr. m. 1 V 12 pro
doloifioando Rened. coni. multiplicando 14 &
Nam interiecto diapsalma omnem his ob inpaenitentem
impietatis professionem spem recidit dicens: non enim est
illis commutatio et non timuerunt. omnes secundum
apostolum resurgent, sed non omnes commutabuntur, quia non
timuerunt deum. fas enim fuerat ignorantes in homine deum
resurgentem tamen deum ex mortuis credidisse, patente his
etiam post passionis piaculum paenitentia et indulgentia. non
enim solum non timuerunt deum, sed cum ad retribuendum
his manum extendisset, id est auxilium obtulisset, contaminauerunt
testamentum eius: cum eum, qui testamento legis ad
salutem praenuntiatus est, reppulerunt. sequitur enim: extendit
manum suam in retribuendo. contaminauerunt
testamentum eius: diuisi sunt ab ira uultus eius.
et idcirco demutatio his non relicta est, quia pro peccato semel
mortuus et resurgens eos tantum demutatione donauit, qui secum
per fidem et commortui sunt et resurgent. hos autem ab ira
uultus sui euersa ciuitate diuisit partemque eorum cum infidelibus
ponens eos uel dispersit in omnia, uel diuisit a sanctis.
Dehinc de generali querella ad significationem eius, qui
et dux et unanimus et notus fuerat, sermo se rettulit: et adpropiauit
cor eius. mollierunt sermones eius
super oleum, et ipsi sunt iacula. admixtus apostolis et
curam pauperum agens, maximum scilicet ministerii opus curans,
adpropiauit cor suum — ab adpropiantibus enim liberari animam
suam gratulatus est —, non utique ministerio fidei adpropians,
sed irae dei et contaminationi testamenti eius. ceterum ipse
ex interieotio m. 1 V 51 recidit (i prior. loco in ras.) R
recedit P 3 timaerant deum PTE 4 surgent RP7' 5 ignorasee
PTe 6 resurgentem tamen dmin marg. super. a m. 2 V credidisaent
PTe (e ante resargentem add. si) patente = his R 8 ad tribuendum
PT 11 repulerunt PE 12 manum ex manuam m. 1 V 15 mortuus
11
■ at et PTE 19 genera R quaerella VR 20 ei dux PT ei et dux E
nnianimus T unanimia PE se om. V retulit RPTE 21 molliti
sunt T 28 ministrii V ministerio P 24 adpropriauit T adpropria
corr. m. 1 V 26 vtiq. r ministeria P adproprians r
26 ira V contaminati V.
pauperum fallens etiam tum, cum pretiosi unguenti effuso alabastro
conquestus est, tamquam id magis ueniri in sumptum
inopum debuisset. sed ille occasionem furti de pecuniae conlatione
quaerebat. et istiusmodi furti blandiloqui oleum psalmo
alio euitat propheta, cum dicit: oleum peccatoris non
inpinguet caput meum, quia sub specie boni operis malitiae
arma conmoueat. sunt autem etiam in uerbis iacula, sicuti
dentes scutum et sagittae sunt, et lingua machaera
acuta est. haec igitur sermonum iacula detestatur, quae magis
sub blandimento et adulatione nocitura sunt.
Sed inter ista inimici iacula inperterritus manet nobisque
portum securitatis tutum fidumque demonstrans. sequitur
enim: iacta in deum cogitationem tuam, et ipse te
enutriet: non dabit in aeternum fluctuationem
iusto. ademit nobis etiam in euangeliis dominus sollicitudinis
necessitatem dicens: nolite solliciti esse de crastino;
sufficit diei malitiasua. quaerite primum regnum
dei et iustitiam, et omnia praestabuntur uobis:
omnem scilicet curam in promerendo dei regno et iustitia collocandam.
iactanda ergo cura super eum est: ipse enim enutriet,
secundum illud: super aquam refectionis enutriuit
in ras.) R 2 praetiosi VR effus = o R eflFusio V
con ' i i
3 conquestus (tus add. m. 1) est V quaestus est R 8 ueneri R uenire T
4 occasionem ex occasionecon m. 2 V 6 et e eiusmodi P et eiusmodi
VT forte blandiloqui V forte blandiloquii PTE 6 profeta VR
ae
7 impinget T capud VR maliti corr. m. 2 V 9 dStis V maohera
RPT macera V 10 ea tV um. P q magis V 12 interritus V
18 porti corr. m. 1 R securitatis ex securitati R securitatem r
tutum fidumque VRPT praebere, ob falsam Bened. adnot. commemorandum
erat demonstrat
Sed illo super aquam refectionis educato et a procellae
fluctibus liberato digna impios poena consequitur, cum dicit:
tu uero, deus, deduces illos in puteum interitus.
uiri sanguinum et dolositatis non exdimidiabunt
dies suos: ego autem sperabo in te, domine. est
quidem puteus aquae uiuae; sed est et puteus interitus secundum
illud: non me demergat tempestas aquae, neque
absorbeat me profundum, neque contineat super
me puteus os suum. non relicto igitur in fluctuatione iusto
illi in puteum interitus deducentur, cuius os clausum resurgenti
ei inferis unigenito deo esse non potuit. ceterum post passionem
domini statim eos belli uictoria cum excidio ciuitatis absumpsit:
omni promiscua aetate ad satisfactionem uincentium interempta,
non dimidiatis uitae diebus iuuentute prostrata. dies autem pleni
sanctis et fidelibus reseruantursecundum illud: et dies pleni
inuenientur in his, quorum spes semper in domino est:
qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
P'1' 4 enim supr. scr. T ipsi cibi V
6 edocat V 7 impiua P 9 uiri sup. lin. V dolosi PT exdemidiabunt
V (cf. Sabatier II, 111) dimidiauerunt PT dimidiabunt R 11 sed est
et e sed est VRPT 13 sorbeat V sed cf. Ps. LX VIII cap. 13 14 puteus
eapr. scr. m. 1 P in fluctuatione P 15 ille PT deduoetur PT
i
elvsos clausum V resurgenti et ex P resurgentes ex corr. m. 3 R resurgente
ex e 17 adaumpsit V 18 ad statiafactionem corr. m. 1 V
euincentium PT 21 inueniuntur in his V inuenienttir his RPTE
83 amen om. V Explioit PBalmus LIIII inoipit Psalmus LVII V Explicit
Psalmus Lini incipit PsalmuB LV R Explicit Psalm. LIIII
incipit LV P Expl. de LIIII Psalmo inoip. de LV T.
In finem pro populo, qui a sanctis longe factus
est, Dauid in tituli insc'riptione, cum tenuerunt
eum allophyli in Geth.
Miserere mei, domine, quoniam conculcauit me
homo: tota die pugnans tribulauit me, conculcauerunt
me inimici mei tota die et reliqua.
Multa psalmi superscriptio conprehendit, quae praeter rerum
gestarum notionem alterius intellegentiae intimant sensum, cum
pro populo, qui a sanctis longe est, psalmus est, cum
tituli inscriptio praefertur, cum postremo exordium ipsum
in finem praescribitur. si enim eam solam querellam praesens
sermo concineret, quod, cum fugeret, ab allophylis in Geth
Dauid teneretur, totum se circa id tantum hic increpitae iniquitatis
motus exsereret. at uero cum haec ante rei gestae significationem
ad inbuendum legentis sensum dirigendumque prs'lata
sint, sine dubio intellegimus per rerum gestarum, quae in
Dauid gerebantur, effectus inprimi nobis secundum spiritum
prophetiae earum rerum, quae sub his praescriptionibus significatae
sunt, notionem: ut, quod Dauid passus est, praefiguratio
fuerit passionum domini nostri Iesu Christi: ut. quod tituli
inscriptio est, eius, qui moriendo uicerit, significata uideatur
aeternitas, quia tituli inscriptio, quam στηλογοαϕία sermo
Per haec ergo, quae superscriptioni praeter rerum gesta
conexa sunt, psalmum etiam ex persona domini tractabimus:
non tamen a prophetae ipsius dissidentes querellis. neque eum
in his, quae pertulit, non etiam ingemuisse existimandum est;
quia idcirco his ipsis, quae spiritalem sensum intimant, rerum
gesta conexa sunt, ut per actionem prophetae sensus ac sermo
notesceret prophetiae, cum propheta non tam spiritu quam
passionibus prophetaret. erit ergo sermo inter Dauid ipsum et
hominem Iesum Christum temperatus: ut, quia infirmitates
omnium portauerit et peccatorum nostrorum frequenter et uoce
sit usus et lacrimis, extra contumeliam dei sit et affectus et
sermo qui hominis est.
Misereremei, domine, quoniamconculcauit me
homo: tota die pugnans tribulauit me, conculcauerunt
me inimici mei totadie. diem frequenter significari
pro aetate cognouimus, ut ubi dies tota est, illic omne
uitae tempus ostensum sit. neque enim uel Dauid uel dominus
unius tantum diei insectatione uexatus est. sed qui misericordiam
dei postulat seseque conculcatum esse conqueritur, habet
securitatis et uirtutis suae arma, quibus non solum terrena odia,
sed et spiritalium nequitiarum bella sustentat, aduersum quas
potius quam aduersum carnem et sanguinem pugnam nobis
apostolus docet esse. ministeriis enim impiorum utuntur ad
uexationes tribulationesque sanctorum, cum eorum corda penetrantes
in omnem eos impetum turbulentae mentis instigant.
PTe rerum genera Pe 5 conexa T 6 dissideatia
R 7 non etiam non gemuisse RP non etiam gemuisae (genuisse a)
h
E 8 is corr. m. 1 R 11 prophetarit PTE 13 portauit RPE
ee con
19 cognosoimus PTe et ubi R 22 esse conquaeritur R q; ritur P
24 eed spiritalium R 26 aduersus uexationes RPTa 27 paenetrantes
R penitrantes T 28 in omni eos impetu R mentes R.
Hanc igitur supereminentem in hoc saeculo efferentemque
se altitudinem propheta non pertimescens ait: ab altitudine
dierum non timebo; quia multi, qui debellant me,
timebunt. scit aeterni iudicii diem, nouit etiam aeternum
ignem poenis aeternis praeparatum: atque ideo magis illi, qui
-eum debellare temptant, timebunt, quia hoc non sancto timente
in eos magis iudicii terror incumbet. pro fiducia uero securitatis
suae subiecit: ego uero in te sperabo. in domino
laudabo sermones meos tota die. spes omnes in deo
conlocat sermonesque suos toto tempore uitae suae laudat. neque
obscurum est, quid in loquente se laudet.
Uox enim haec sancto est digna, quae sequitur: in deo
sperabo, non timebo quid faciat mihi caro. non
hunc frangit saeculi terror, neque conspirantium aduersus se
odia perturbant. spes enim, quae in deo est, terrores humanorum
non pertimescit odiorum. carnem autem pro significatione
hominum, per quam in corpore continentur, frequenter accipimus;
uel cum dicitur deimpiis: non habitabit spiritus meus
in hominibus istis, quoniam caro sunt, uel illud:
uidebit omnis caro salutare dei, uel illud apostoli:
nonne estis carnales et secundum hominem ambulatis?
manet itaque inperterritus sub misericordia dei atque
ideo in eo sperans omnes carnis impetus insectationesque non
metuit. sed digna plane etiam haec unigenito deo uox est, cui
exinanienti se ex dei forma uirtutem dei atque naturam seruilis
forma non abstulit. factus enim caro deus etiam in adsumptione
carnis deus esse permansit, utens uirtutis suae sub consortio
nostri corporis potestate. non enim carne est degrauatus, ne
P 2 profeta R 5 adque R 6 sancto non PTE
caro
7 incumbit PTE 18 homo P homo RTa sed cf. quae secunlvr
18 cum dicitur (dicit*) de impiis conieci cum hic de impiis R cum
hic de impiis dicit Pb cum hoc de impiis dicitur T cum de ipsis
blt
dicit e habita P 19 istis om. R sed cf. Ps. LXIV cap. 4
22 impterrituB T adque R 28 omnia R 24 planae R 25 exraani
= = ente R atq. = = = = natura P.
uirtus diuinae potestatis exiret, neque ut non peccata dimitteret
et sputo suo naturam uidendi caecis ab utero oculis accenderet
et aure producta de uulnere abcisae auris uulnus obduceret,
neque ut non solida parietum corpore interlabente penetraret.
non ergo metuit a carne uel in deo sperans propheta uel sub
adsumptione carnis deus opera diuina consummans.
In his etiam, quae consecuntur, rei in eo quoque gesta)
significatio continetur. ait enim: tota die uerba mea exsecrabantur:
aduersus me omnia consilia eorum
in malum. habitabunt et abscondent: ipsi calcaneum
meum obseruabunt. nusquam enim nisi occultis
consiliis aduersum eum et testimonia falsa et captiosae interrogationes
sunt conparatae: in commune habitantes et consilia
malitiae occulentes. sed et increpationem uerborum eius, quibus
impietates eorum exprobrare non destitit, non tulerunt egressus
quoque omnes ipsius in calcaneo contuentes, tum in eius supplantationem
fraudulentas conspirationes ineuntes: ob quod eos
digna haec iudicii sententia conprehendit.
Sequiturenim: sicutexpectaueruntanimam meam,
pro nihilo saluos facies illos, in ira populos deduces.
nouus hic prophetae sermo est, ut eos, qui expectent
animam suam, ad nihilum deus saluet, et cum aliud sit nihilum,
aliud saluari, nunc salus, quae in eos fiet, in nihilum sit. est
ergo quod saluetur in nihilum? est plane, quicquid resurrectione
concessa demutatione non dignum est. nam cum omnis
ex ascenderet corr. m. 1 R 4 aurae R 5 penitraret
T 6 profeta R 7 consnmans R 8 consequntur R consequuntur
1TE 9 exsecrabatnr homo adnersus 7' execraba = tur homo aduer-
8118 P 10 eorum malum habitabunt in malum habitabunt et abscondent
P (idem praebet a nisi quod om. et abscondent) 19 nOquam R
13 eum testimonia (om. et) PTE 14 cSparantae T in comune P in
tio
comunae R habi: tes m. 1 P 16 impietatem PTE non destitit =
non R 17 tum scripsi, dum RPTE cf. Acad. p. 16 18 fraudulentae
conapirationis ineuntes R fraudulenta conspiratione consentiunt PTE
expectauerunt
19 iudicis Pb 00 sustinuerant T 22 profetae R expectant PTE
23 in nihilum PTE 24 est ergo — nihilum in marg. infer. add. P.
ante tribunal eius necesse sit, non tamen omnibus gloria et
honor est promiscuus resurgendi. quibus ergo tantum resurrectio,
non etiam demutatio est tributa. hi saluantur in nihilum.
in ira enim deducentur hi populi, quibus ad poenae sensum
salus resurrectionis est constituta; a qua ira eripiendos nos
apostolus pollicetur dicens: quoniam si, cum adhuc peccatores
essemus, Christus pro nobis mortuus est.
multo magis iustificati in sanguine eius saluabimur
per eum abira. pro peccatoribus igitur ad salutem
resurrectionis est mortuus, sed sanctificatos in sanguine suo
saluabit ab ira.
Denique pro nihilo populis saluatis et in ira deductis spem
uitae suae sanctus hic nuntiat dicens: deus, uitam meam
nuntiaui tibi, posuisti lacrimas meas in conspectu
tuo, sicut in promissione tua. dignus promissione dei
est ob constantiam praedicandi et ob meritum non tacendi:
lacrimsB enim suae, quas uel pro se propheta uel pro nobis
dominus profudit, in dei sunt conspectu, legatione earum ad
obtinenda, quae deus promisit, usurus.
Sed se gratiam aeternae promissionis inituro inimici eius
conuertentur retrorsum, ut, quo in ira deducerentur, ostenderet.
id enim sequitur: conuertentur inimici mei retrorsum,
in quacumque die inuocauero te. illo deum inuocante
illi eo, unde processerint, conuertentur: deducente eos dei ira et
resumpto ad poenas corpore puniendo.
Sed illis ad seternitatem poenae in infernum post resurrectionem
reuersis hic officio gratulationis suae fungitur, dum
ait: ecce cognoui, quia deus meus es tu, et in deo
R 8 honore P 4 hii RT 5 iram T hii RT
9 iusti FTe 18 iram T 14 nuaciat RT 18 pro sc profeta R per
se propheta e 20 optinenda RP iuesurus R 21 ad gratiam T
ituro VTa 22 ut qd P in ira RP 23 conuertantur ex conuertentur R
conuertantur Pe 25 deducentes P1 deducentis lnT 26 puniendo R (de
abl. gerund. cum partic. praes. conivrcto qf. Draeger Synt. JJ, 849)
Neque id tantum laudat, sed etiam illud, quod sperauit
in eo non metuens, quid homo sibi faciat. haec plane digna
sanctis omnibus uox est, constanter inter insectationes humanas
fidem tenere et metu terrenae turbulentiae non moueri speque
certissima quod aliquid aduersum animae aeternitatem homo
effecturos sit non timere, cum post intercessionem mortis istius
in immortalem gloriam et corruptio et infirmitas nostra mutetur.
atque ob id sermones suos, quibus se sperantem in domino
humanam uim protestatur non metuere, conlaudat dicens: in
domino laudabo sermonem, in domino sperabo:
non timebo, quid faciat mjihi homo. ob hoc ergo sermonem
suum laudat in domino, quia sperans in eo hominem
non timebit.
Sed ut doceret, idcirco se nihil ab homine pertimescere,
quia, si quid potestatis suae exseruisset in corpore. id rursum
resurrectionis gloria sine corporum labe redhiberet, subiecit:
in me sunt, deus, uota quae reddam laudationis tibi :
quoniam eruisti animam meam a morte et pedes
meosdelapsu; ut placeam coram deo in lumine
uiuentium. non extra se sunt ista, quae sperat, nec
laudationis uota, quae reddet, sunt extrinsecus capessenda. ipse
enim sibi resurrectionis est dominus; ipse huic mortuo et
intra sepulcrum relicto corpori diuinae naturae suae tribuit consortium.
neque enim resurrecturis omnibus ab exteriore materia
corpus adquiritur neque peregrinae originis externarumque causarum
natura redhibetur: sed idipsum in profectum aeternae
claritatis emerget, fietque in eo demutatione potius quam creatione,
quod nouum sit. sunt ergo in se uota, quae reddet tum
R 5 conetantem PTE int' (inter T) sectationes
PT 6 turbolentie P 7 qd nihil aduerBum T 9 in mortalem
R 10 adque R 18 rediberet P 19 uota tua Re laudationes
Re 23 quae reddat T q reddita P quae reddenda e 24 emortuo PTE
25 tribuet R 28 redhibetur R (quod noto propter faÚJ. adn. Bened.) redhibitur
T redibitur P recipitur un. Vat. rec., e 99 emergit PTE 6&
eo
in eo que (in marg. q) demutatione R fitque in eo demutatione PTE.
tum, cum corruptionem incorruptio deuorabit, tum, cum mortem
potestas inmortalis absorbebit, tum, cum sit deus omnia in omnibus,
tum, cum lumen uiuentium sit in eodem uiuentium lumine
deo ipse placiturus. nam si sibi in creatione mundi secundum
Sapientiae professionem super filiis hominum adgaudebat pater,
longe magis in reconciliatione mundi intellegendus est patri
.esse placiturus. est enim lux uera mundi, inluminans
omnem hominem uenientem in hunc mundum, dominus
noster Iesus Christus, qui est benedictus in saecula
saeculorum. amen.
In finem, ne disperdas, Dauid tituli inscriptio,
cum fugit a facie Saul in speluncam.
Miserere mei deus, miserere mei: quoniam in te
confidit anima mea.
De superioris psalmi superscriptione id tantum demutatum
in consequenti est, quod, ubi pro populo longe a sanctis
facto praenotatum est, nunc corrumpas uel disperdas
praescribitur, quod uno uerbo rm μή διαϕϑίρηςutrumque
Itaque Dauid ad humanae carnis gloriam resurrectionis
dominicae tempus expectans nunc et non corrumpi se rogat et
auersam a se corruptionem in eo, in quo primitiae resurrectionis
sunt, prophetae praescientia gratulatur. ideo autem: i n finem
tituli inscriptio est, quia et gloriosa ad aeternitatis honorem
uita suscepta et mors plurimis salutaris uirorum fortium inscribatur
sepulcris et haec omnia ad eum referri oporteat, qui uel
finis est legis, uel quem psalmi ipsius finis ostendat. id autem.
quod in spelunca clausus haec loquitur, tempus est prophetiae,
quo psalmum intellegitur scripsisse, ipsa illa speluncae habitatione
mansuri in corpore domini humilitatem prophetans.
ceterum uideri non potest, ut qui ob metum erat intra speluncam
reconditus, psalterio et cithara, ut testatur in psalmo, id
est totius artis musicae perstreperet apparatu.
Coepit autem ita: miserere mei, deus, miserere
mei: quoniam in te confidit anima mea. misericordiam
rogat, quia confidit in domino. docens ab his misericordiam
dei sperandam esse, qui crederent. et misericordiae dei
quod momentum quiue sit effectus, ostendit dicens: et in
umbra alarum tuarum sperabo, donec transeat iniquitas.
auibus naturae; est infirmitatem pullorum alis inumbrare
eosque a praeteruolantium ui atque inprobitate defendere.
quod et in gallinis maxime noscimus, cum collectos intra pinnas
fetus suos aut opacant aut tuentur. quarum consuetudinem
ad exemplum sollicitudinis suae dominus commemorat dicens
ad Hierusalem interfectricem prophetarum: quotiens uolui
colligere filios tuos, sicut gallina, quae congregat
pullos suos sub alas suas et noluisti? sperat ergo in
umbra alarum dei sanctus. donec iniquitas transeat, id
est dum aut saeculi scandala, aut iniquitates impiorum, aut
R in fine RP 6 mors ex mortis P salutaris plurimis T
7 sepalhris R sepultaris PTE oportebat PT 9 profetiae K 11 maniuro
Sed sperans sub umbra alarum dei officio spei suae semper
intentus est dicens: clamabo ad deum altissimum,
deum, qui benefecit mihi. clamat fide potius quam uoce.
qui fugiens et latens clamat. porro autem non est in sermone
sperantis gratulatio adeptorum; sed propheticae scientiae ac fidei
est, gerendis non aliter gaudere quam gestis et idcirco ad
eum, qui sub indemutabili constitutione bonitatis iam sibi benefecerit,
clamat; et quatenus benefecerit dominus, consequentibus
docet dicens: misit de caelo et liberauit me, dedit in
obprobrium conculcantes me. misit deus misericordiam
suam et ueritatem suam, animam meam
eripuit de medio catulorum leonum; dormiui conturbatus.
dignum fuit, etiamsi nulla demutatio personae
esset ac sensus, diapsalma interuenire, quia ad intellegentiam
dictorum sensus esset credentium erigendus. benefecit deus
sancto suo, mittendo de caelo, ut liberato eo in obprobrium hi,
qui eum conculcabant, darentur. et misit misericordiam suam
ac ueritatem ad eripiendam de catulorum medio animam ipsius,
tum cum conturbatus dormisset. si mors significatur in somno,
uel cum dormiturus Dauid cum patribus suis est, uel cum dormiens
Lazarus excitandus est, uel cum centurionis illius non
est mortua puella sed dormit, uel cum eos, qui dormierunt, non
praeueniemus in resurrectione, si conturbatio dormientis significatio
est passionis, cum dicitur: nunc anima mea turbata
est ual|de, quam tamen eripi de manu canis ita antea est
(om. aut) RPa infirmitatem ex infermitatem T ex infirmitatis
infirmitatem R 2 habitali et corporis P habitaculu scilicet
corporis T qua ex quia R quia a 3 euadat T 4 et eperans PTe
sperann b 6 ad dHm PT 8 ademptorum P profeticae R 19 e
caelo PTE 15 eripuit animam meam PE et eripuit animam meam T
17 esset ex cesset R aut sensus T ascensus Pa 18 benefacit R
a
df supr. scr. T 19 hii RT 20 conculcabat R et misit miaericordiam
ao ueritatem Pe et misericordiam misit ac ueritatem T 26 aic R.
unicam meam et non alii canum uel leonum catuli intellegi
possunt, quam qui sunt et natio uiperarum, de quorum medio
anima eripitur et eripitur per missam e caelo misericordiam
et ueritatem secundum illud: misericordia et ueritas
sibi obuiauerunt et si misericordia et ueritas dominus
Iesus Christus est: non ambigitur, quin illi in obprobrium deducantur,
qui conculcantes dominum in passione ista non credunt;
quibus utique obprobrium eat unigeniti dei aduentum et
peccatorum indulgentiam perdidisse.
Et quia huic sanctorum spei uel persequentum odia uel
negantum aduersatura semper essent, conmemoratis humanae
salutis sacramentis subiecit : filii hominum, denteseorum
scutum et sagittae et lingua eorum machaera acuta.
uitia motusque animorum sub corporalibus officiis diuinus sermo
significat, ut in deuteronomii cantico: incrassauit et calcitrauit
dilectus, impietatis luxu sub significatione consuetudinis
corporalis increpito, uel illud: qui deuorant plebem
meam ut cibum panis, uel etiam: dentes peccatorum
contriuisti. nec non et apostoli: quod si mordetis inuicem,
uidete, ne consumamini ab inuicem, ut quod
singulis quibusque membris officii actionisque mandatum est,
id ad efficientiam mentium animorumque referatur: ut nunc
uel persequentium uel obtrectantium commemoraturus effectus
ait: filii hominum, dentes eorum scutum et sagittae
et lingua eorum machaera acuta, cum et consumerent
saeuitia potestatis et obtrectationum iaculis uulnerarent.
19 Ps. III, 8. 20 Gal. V, 15. R 4 per missa R misericordia et ueritate R
6 sibi (s) scripri (cf. Sabatier II, 171) se |RPTe om.b 7 deducantur
R≡≡≡ dantur P dedantur T dedentur a dentur Ed. Basil. 1550
(Bened. falsa de cod. rettulenmt) 12 negantum
Sed inter haec, quae scit et expectat, propheta non tacuit.
deprecatus enim, ne corrumperetur, absorbendae corruptionis
istius tempus exoptat dicens: exaltare super cae los, deus,
et super omnem terram gloria tua. quae in altum de
humilibus efferuntur, ea exaltari uidentur, quia per profectum
quendam in id, quod sublimius est, euadunt quod autem super
- caelos exaltandum est, necesse est ut prius descenderit ad inferiora
de caelis, per quod rursum exaltandum sit super caelos.
quod idipsum apostolus absolutissime ita dicit: qui cum
ascendisset in altitudinem, captiuam egit captiuitatem,
dedit dona hominibus. ascendit autem quid
est, nisi quia et descendit in inferiora terrae? qui
descendit, ipse est et qui ascendit super omnes
caelos, ut adimpleat omnia, hinc exaltandi super caelos
causam significans extitisse, quod descendendi usque in inferiora
terrae humilitas esset assumpta. ex uoto ergo propheta praenuntiat
exaltari super caelos deum. et quia exaltatus super
caelos impleturus esset in terris omnia sancti spiritus sui gloria.
subiecit: et super omnem terram gloriatua: cum effusum
super omnem carnem spiritus donum gloriam exaltati super
caelos domini protestaretur.
Omnis autem hic profectus non naturae diuinae, sed infirmitati
hominis optatur: quia se per assumptionem carnis in
caelestibus collocandum propheta non nescit, quippe cum concorporales
et participes effecti simus in Christo Iesu. et idcirco
haec ad carnis suae infirmitatem, quae et in passionibus domini
neganda et super caelos esset exaltanda, conexuit: laqueos
parauerunt pedibusmeis etincuruauerunt animam
R 2 depraecatus R deprecatis Pa 4 sup omne terra
ex in omni terra corr. R 9 quod ipsum PTE absolutissimae R
11 dona hominibus PTE cf. Sabatier III, 799 donationes in homine R
18 ipse est qui PTe 14 adimpleat RPT adimpleret E 15 descendendi
ex descendi corr. m. 1 P 16 praenunoiat RT 19 gloria tna ex
gloriam tua R 21 protestaretur (re ex parte eras.) R 99 ante ex
parte eras. R 23 inr caeleBtib; P 24 concorporales
Et quia conpatiendi et conmoriendi fides nos glorificat in
Christo, uelut in procinctu spei fideique huius propheta consistit
dicens: paratum cor meum, deus, paratum cor meum:
cantabo et psalmum dicam tibi. exsurge, gloria
mea, exsurge psalterium et cithara. exsurgam
diluculo, confitebor tibi in populis, domine, psalmum
dicam tibi in gentibus. interiecto diapsalma hunc
ad deum rettulit propheta sermonem psalmi interim fide haec
eadem, in quae cor eius paratum est, concinendo; et
animi sui et corporis gaudia sub significatione psalterii et
citharae adhortatus sese ipsum in eo, quod cantet psalmumque
dicat, ostendit. aitenim: exsurge, gloria mea, exsurge,
psalterium et cithara: exsurgam diluculo, seipsum
scilicet ostendi in psalterio citharaque declarans, cum ad exsurgendum
cithara psalterioque commonitis ipse potius, qui in his
significetur, exsurgat. exsurgens autem diluculo cum gloria
sua spei euangelicae gloriam cantat, congruente diluculi et
orationis tempore et salutis. nam id sequitur: confitebor
tibi in populis, domine, psalmum dicam tibi inter
gentes. laudaturus in populis et in gentibus deum necesse
est ut in eo salutem gentium laudet: quia iam non in uno
Israhel funiculum hereditatis artatum sit, neque Iacob portio,
sed terrae plenitudo iam dei sit; neque simus iam imago terreni,
sed imago caelestis.
RPab 7 noe conglorifioat T in xpo R, christo jP7'e
8 tin procinctn R 19 confitebor RP1 et confitebor P2TE psallam
tibi R 18 diapsalmate e nunc ad deum R 16 ante est eras. ti R
17 se = = ipsum R 18 post ostendi aliquid (A ?) eras. R ostendit e
23 congrnente diluculo T 84 confitebor R cf. supra et confitebor PTE
28 fnnicnlu hereditatis artatn sit R cf. Abh. IV, 91 funioulus h.
artatus sit PTE 29 terraeni ex terraenae R.
Quid autem confitendum in populis - psallendumque inter
gentes esset, ostendit: quia magnificata est usque ad
cselos misericordia tua et usque ad nubes ueritas
t ua. haec est ergo in populis gentibusque confessio, quia magnificata
usque ad caelos misericordia sit et ueritas usque ad nubes. nam
cum domino obuiam sancti rapientur in nubibus ipso illo nube in
resurrectionis corpore eleuato creatura omnis secundum
apostolum a corruptione sit liberanda pacificataque
omnia per eum et in caelo sint et in terra, merito et
usque ad nubes ueritas nostrae in eo resurrectionis ecfertur et magnificatur
usque ad caelos misericordia eius, congemescentis creaturae
corruptione depulsa. sed horum quidem usque ad nubes et usque
ad caelos significatur elatio; uerum illi proprium est caelos
transgredi et omnem sensum existimatae sublimitatis euadere.
Repetita itaque spei suae precatione propheta sic clausit:
exaltare super cselos, deus, et super omnem terram
gloria tua. nullus exaltando deo modus est: nam super
caelos eius elatio est. dominus enim creaturarum ultra creaturas
intellegendus est. et cum nobis non aliud sit in cognitione quam
caelum, ultra omnem sensum est, qui super caelos exaltatus
sensum notionis excedit. misericordia quidem eius usque in
nos redundauit, sed magnificata usque ad caelos in caelestibus
mox futuris. et cum usque ad nubes ueritas eius elata sit
nobis obuiam in nube rapiendis, sed caelos omnes tamen consessurus
a dei dextris ipse transcendit, gloria quoque eius in
PE 5 miserioordia sit scripsi,
misericordia = = = R ait misericordia PTE 6 rapiantur ex rapientur
T itla, e in resurreotionia corporeę, a in resurrectionis corporeae
gloriam ed. Basil. 1,550, Par. 1.572 7 eleuato R cf. Ps. LXJJ cap..7, elato
ex elati T elati ex eluti P elati b elato e 8 pacificadaque e 9 per
eum quae et in E 10 nostrae coni. Bened., nostra APTe h' fertar P
haeo fertur T 11 congemesoentis R congemiscentis PTE 15 praecatione
R 16 super coelia ed. Par. 1572 coelis b 17 gloria tua ex
gloriam tuam R 18 creaturaram ultra RPTb oreatnrarum est ultra e
19 intelligendus e (est T) RT intelligendus Pb 21 exoedit ex excidit
corr. m. 1 R excludit PTe 22 redundabit R 24 sed RPTab scilicet
ed. Basil. 1550, Par. 1572 25 tranacendet R.
sum omnibus die bus usque in consummationem
saeculi, dominus noster Iesus Christus, qui est benedictus in
saecula saeculorum. amen.
In finem, ne disperdas, Dauid in tituli inscriptione.
Siuere utiqueiustitiasloquimini, iusta iudicate
filii hominum et reliqua.
De superioris psalmi superscriptione sola deest significatio
aliqua gestorum. nam et in finem et ne disperdas
et tituli inscriptio est. neque enim psalmus quicquam
per rerum gesta continet prophetiae, ut, sicut ceteris, sanctus
Dauid et dictis prophetet et gestis: sed increpatio in impios et
denuntiatio iudicii dei in peccatores et retributio laetitiae in
sanctos et fructus homini iustitiae continetur. hic ergo finis in
psalmo est, haec depellendae corruptionis fiducia, haec ei, qui
nos per mortem redemit, tituli inscriptio est.
Et quidem talem totus psalmus ipse se profert: si uere
utique iustitias loquimini, directa iudicate filii
hominum. etenim in corde iniquitates operamini,
in terra iniquitatem conplectuntur manus uestrae.
PTE 3 noster om. R Explioit psalmus LVI.
incipr psalmus LVII R Finis psalmi LVI inc. LVII P Expl. de LVI.
incip. de LVII T 6 inscriptionem b 8 iustitias V iustitiam R 9 fili V
10 de superioribus psalmis supersoriptione V 11 In in (alterum supra
cr. DI.
Et idcirco de his, qui conplexas manibus iniquitates corde
perficiunt, continuo subiecit: alienati sunt peccatores ab
utero, errauerunt a uentre, locuti sunt falsa. sic
alienatus Esau ab utero est, cum maior minori seruiturus, etiam
ante quam exsisteret, nuntiatur, deo futurae non nescio uoluntatis,
cum et sermonis falsitas et uitae error a uentre est: ipso
potius hoc sciente quam aliquo ad necessitatem genito naturamque
peccati. ac ne uitium referri posset ad originem, praeduratae
in his ad oboBdiendum uoluntatis crimen exprobrat dicens:
furor illis secundum similitudinem serpentis
Pe sed iudicii 7' 2 et plane PTe uere ex uero m. 2 r
3 retineat ex retinet m. 2 V post deo aliquid eras. R 4 eloquia diuina R
5 molitiones ex molitionis P eolent autem iniquitates V 6 conplexae
ex conplexus m. 2 V non om. VR sint ex sine m. 2 V iniquitate
J'R 7 tamen iniquitate V 8 solum V 9 euuangelium VR secre-
<
ta P iudicat ex indioat m. 2 V uoluptates R hominum lacuna rel.
om. P om. V 10 iam
Sed quia potestas eius suorumque conteritur et omnia in
his saeuitiae arma franguntur, haec subdita sunt: deus conteruit
dentes eorum in ore ipsorum, molas leonum
confregit dominus. spernentur uelut aqua decurrens:
intendet arcum suum, donec infirmentur.
sicut cera liquefacta auferentur: supercecidit
ignis et non uiderunt solem. de peccatorum dentibus
et molis leonum frequenter nobis fuit sermo, quia in his
desaeuientis malignitatis significatur instinctus. his ergo
R et obtnrantis ex et ebturantis R ebt obtnrantes V
2 exaudiet PTK medicamenti meditatį (dicamenti me sup. lill. add. m. 2)
r medicamentis medicati Pa 4 nam om. V 5 uooemquae V1
7 marsorum RPT sanctorum V consopia V sibita menorat V 8 cu
ftpr. scr. m. 1 R i = nertia (i in ras. a m. 2) P intertia V enertia a
energia ed. Basil. 1-550, sed cf. Rened. in adn. 9 illa V in illam P
adque V 10 serpentes V1 aduersum PTE 11 a add. m. 2 V
obsurdescentes R cui etsi scripsi, cui et R cum ei VPTE 13 denunciatione
R denuntiatione P mandatur T tamen scripsi ei tamen R et
tamen rel. libri, cf. quae dixi Stud. 1889 p. 314 desaeuit ex desaut m. 2 V
aditui V 14 euuangelio VR nati uiperarum PTa 15 sed om. R
potestatea V suorum V 16 seuitiae V conteruit V, cf. F. Neue
Formenl. II, 488, contriuit
Ac ne id. quod tamquam cera liquefacta auferentur igne
super eos, ne solem uideant, decidente, abolitionem eorum
potius quam poenam significaret, adiecit: priusquam producat
spinas uestras rhamnus, sicut uiuentes, sicut
in ira absorbet uos. rhamnus sentium genus est, quod
plures ex se condensasque spinas modo rubi ecfert; florescit
autem cum ceteris uere confotum. ergo antequam rhamnus
peccatorum spinas producat, ut uiuentes eos ignis in ira absorbet.
neque enim suspenso adhuc iudicii tempore quiescere
peccatores sine poena erat dignum: uiuentes itaque eos, cum
poenae scilicet sensu, absorbet ignis, etiam antequam resurgant.
corporum enim resurrectio significatur in rhamno, quae ipsa in
se spinas, quibus conpungenda sunt, exhibebunt: aliis fructus
aeterni floris habituris, his uero tantum ad ecferendos in se
modo rhamnorum spinarum aculeos excitandis. peccatorum
autem uim et dolorem significari meminimus in spina, cam dicitur:
in aerumnam incidit, dum configitur spina;quiausque
ad mortem humiliatus de peccato condemnauit peccatum in carne,
uelut cum configens spina configitur. et unusquisque,
secundum apostolum, siue bona siue mala percipiet
in carne, cum ipsam materiam ac sensum, in qua conpungatur.
habiturus sit peccator. ante resurrectionem carnis
id est antequam spinas suas rhamnus emittat, uiuens absorbetur
om. PTe tamquam cera autem liquefaota PTe
2 decidente ex decedente P decedente Va aboletionem V1 et ut abolitionem
PTe 8 significare V 4 ramnus T ramn' P ramnus ex ramu
MS m. 2 V ranos R sic in ira PTE 5 uos RPT om. V1 eos add.
V* 6 condensatosq (atosq eras.) R rubi add. m. 1 V ecfert V
effert RPT 7 confotum ex confotem m. 2 V 8. producat ex producet
R producet P ut om. e absorbeat P absorbebit e 10 cum add. m. 2 V
11 absorti R resurgent VP 12 enim add. m. 2 V ipse R 18 exibebnnt
V 14 habetur V his ex hisic R ac ecferendos V ad haec
ferendos R ad efferendoa PTE 15 aculeo R 17 in erumnam VRTa.
inoidi R incidet PTe confringitur Pa qua usque P quousque e
18 ad om. V 19 cum om. V 20 malaexmale m. 2 V 91 tum ipsa
materia R in qua R conpingatur V 92 habiturased R habitura
seu V habitaturus sit P reeurrectionem ex resurrectionis m. 2 V.
quae uiuens sit.
Sed inter haec iusti cuiusque, tamquam Lazari in sinu
Abrahae requiescentis, laetitia. monstratur. sequitur enim: laetabitur
iustus, cum uiderit uindictam: manus suas
lauabit in sanguine peccatoris. etdicet homo: sic
utique erit fructus iusto? sic utique est deus
iudicans eos interra. laetitia iusti est, cum uiderit uindictam,
quia peccatoribus puniendis deductum se per angelos in aeternam
requiem laetatur: manus suas non peccatorum sanguine abluens,
sed, cum peccatores in sanguine sint, quia rei sanguinum sunt,
manus ille ab omni reatu sanguinis ablutas continebit. et
idipsum psalmo alio testatus est, cum dicit: odiui congregationem
malignorum et cum impiis non sedebo:
lauabo inter innocentes manus meas. et commemoratis
innocentiae officiis adiecit: n e perdas cum impiis
animam meam et cum uiris sanguinum uitam
meam. in peccatorum scilicet sanguine manus ille abluet
inter innocentes. adeo autem hi uiri sanguinum sunt. ut omnium
ab Abel usque ad Zachariam interfectorum ab his sanguis
sit reposcendus et abluente manus suas Pilato super se suosque
esse iusti sanguinem sint professi.
Sed manus suas lauante iusto atque lsetante dicet
homo: an fructus erit iusto? et utique eum esse dicit,
quia deus sit in terra eos iudicans. dicens ergo homo:
1 ad poena V euuangelicum R euangelicum ex euangelicam m. 2
V in euangelio PTe 3 sed inter haec iustitia monstratur mediis omissis
r
V cuiusque om. P 6 peccatoius V et dicit homo V et dicet Hb
si utique erit ITE si utique est R 7 sic om. RPTE 8 eoa om. P
9 deductum ex deductuB m. 2 V 12 reatus sanguine R et ipsam Pe
idipsum Vb 13 alio om. R eat supr. ser. m. 1 R odio habui PTE
congraegationem V 16 manus meas om. V 16 innocentiae orn. R
19 sanguinum ex oanguinem m. 2 T 20 habel R zacchariam V1
21 reposoendus ex reiposcendus corr. m. IV abluentem V se om. V
22 sint promiasi V 23 adque VR dicit homo R 24 sit iusto R
et ntique — an fructus sit iusto om. ll.
tamen iam in terris, quia per angelos in Abrahae sinum deductus
sit, iudicato secundum illud: qui credit in me, non iudicatur,
sed transit de morte in uitam: qui autem
non credit, iam iudicatus est. cum ergo sanctus non
indicandus sit, qui in uitam sit transiturus ex morte, et infide-
lis iam iudicatus ad poenam sit, intellegitur in eos relicum esse
iudicium. qui pro gestorum qualitate inter peccata fidemque
sint iudicandi per dominum nostrum Iesum Christum, qui est
benedictus in saecula saeculorum. amen.
In finem, ne disperdas, Dauid in tituli inscriptione,
quando misit Saul et custodiuitdomumeius.
ut eum interficeret.
Eripe me de inimicis meis, domine, et ab insurgentibus
in me libera me et reliqua.
Superscriptio psalmi a superiore non differt, sed psalmus
eo differt, quod quaedam ex his, quae in Dauid ipsum gesta
sunt, praeferuntur. cum Saul misit et custodiuit ad interficiendum
eum domum eius. uerum. si ob id dirigenda ad deum
esset oratio, superiora illa, id est in finem et ne disperdas
uel corrumpas et in tituli inscriptione, non
necesse fuerat anteferri. haec autem maxime quamquam spiritali
sint distributa ratione, cum et finis legis sit Christus et
corruptioni subiecta non fuerit eius aeternitas et gloriosae mortis
ex ambigetur m. 2 V 2 iã xupr. scr. m. 1 P abraae VT
habrahae R seduotus V 7 reliqum R reliquum PTE 8 idemque
sint iudicati R Explicit psalmus LVII. incipit psalmus LVIII VR
Explicit paalmus LVII. incipit LVITI P Expl. de LVII. inoip. de
LVIIIT 12 inBoribtione r 18 eius om. R 14 ut interfioeret eum E
15 de inimicis meis dff ins R de inimicis h. 1. V, sed cf. infr. cap. 2
17 subersoribtio ex supersoribtione V 18 his ex bie R 20 eum ex
eam corr. m. 2 V uero (o in raq.) P si ex ersi r ad eum (eu add.
m- 2) r 21 in fine VR.
gestis eius praescripta sunt, prophetica esse declarant, cum
passionis dominicae ut propheta non nescius sub occasione ac
tempore eorum, quae perpetiebatur, odiorum et patiendo prophetam
se docuerit et loquendo. tractabimus autem psalmum, ut
eorum, qui secundum litteram sapiunt intellegentiam, non
grauemus: sed et ut, qucd a Saul custoditus ad interficiendum
est, non minus eius sit temporis prophetia, quando a populo
et in Hierusalem tamquam in domo sua dominus conclusus
et custoditus sit ad mortem.
Eripe me de inimicis meis, domine, et ab insurgentibus
in me libera me. eripe me de operantibus
iniquitatem et de uiris sanguinum libera me. uitiorum
humanorum causas profectusque conplexus est, ut, unde
orta est et quo euaderet impietas, nosceremus. et idcirco iras
et simultates et inimicitias euangelium conpressit — cum irasci
sine causa fratri reatus gehennae sit et oblatio muneris nisi
post reconciliationem non concessa sit simultatis et inimicos
non solum diligendos, sed et pro his orandum esse decernat —,
quia ex his ad uirum sanguinum peruenitur. nam primum
inimici sunt; dehinc insurgunt in eum, cuius inimici sunt; insurgentes
autem iniquitatis operarii! sunt; postremo iniquitatis
operarii usque ad uiros sanguinum profecerunt. uiros autem
sanguinum non solum admissa caedis, sed et cogitata consummat
add. m. 2 V 2 eius add. m. 2 V profetica VR et sic in seq.
declarantur T 3 ut om. P7' et ed. pleraeque 7 sed et = = quod P
sed et quod ut R sed et quod V a supr. scr. m. 1 R 8 sit eius PT
prophetia, quando a populo coni. Bened. in adn. profetia quam a populo
am
R profeta quam a postulo V propheta quam (4 P) apostolus PTe
9 dominus (dms ut saepe scribitur in V) addidi coclusa V 11 me
om. V dfie VPTe deus meus R 14 conplexum eat R 15 orta et quo
euaderet V* (orta euideret V1) 18 conceasit simultates T 19 decernat
T decernunt VR decernit PE 20 sanguinem V unam primum V
21 dehinc — inimici sunt om. V surgent P in supr. scr. m. 1 R
insurgentie r 22 iniquitates Ji 23 uirum V apficiunt T 24 caedis
set et cogitata ex caecidiaset cogitata m. 2 V cedis (caedea 7') sed et
agitata PT consumat R.
Sequitur enim: quia captauerunt animam meam,
inruerunt in me fortes. neque in'iquitas mea, neque
peccatum meum, domine; sine iniquitate cucurri
et direxi. captata anima Dauid est, cum ad interficiendum
domo clausus est. et quamquam erutus de Saul
manibus sit, tamen uiri sanguinum sunt sanguinem eius optantes.
sed secundum psalmi praescriptionem aduersum unum
esse precationem conuenerat rege utique hoc uolente. sed orationi
propheticae fuit sermo moderandus, ut querella referretur
ad populum, cum captant animam fortes inruentes: quippe quos
fortes armauit, qui et cor Iudae ad ministerium perditionis
ingressus est. hi ergo fortes captant animam et eius animam,
in quo neque iniquitas neque peccatum est, qui currens sine
iniquitate direxit.
Et nescio si anterior psalmus referri in Dauid ista patitur,
quo dicitur: ecce iniquitatem meam ego agnosco et
peccatum meum contra me estsemper. non conuenit
psalmorum ordini tanta diuersitas, ut ab eodem dictum esse
utrumque intellegendum sit. sed si, quia anterior confessi peccati
psalmus posterior in tempore est, uideatur Dauid ante
peccatum, ut peccati nescius, haec locutus, meminerimus eum
sub eodem peccato de humana) necessitatis confessione dixisse:
ecce enim in iniquitatibus conceptus sum et in
delictis peperit me mater mea secundum illud: quis
16 Ps. L, 5. 28 Ibid. 7.
2 inquitas corr. m. 2 V 3 coatum corr. m. 2 V 4 capta V õ domo
n domu R et tiqua P erutus ex eruditus m. 1 V 6 sanguinem
u sanguinum m. 2 V 7 praescribtionem T 8 praecutione ex praecationem
V rege utique (utiquae F1) haec nolente V'PT regem utique
haec uolentc a regem utique haec uolentem t 9 quaerella VR querela
PTE refelretur ex refelletur K 10 a =- nimam (erax. d ?) R 11 fortia
armauit VTK, perditionis V pdi" tioniB (i ex no corr.) R proditionie
PTE, cj: Stud. 1889 p. 315 et Lact. Jl, 14, 8 (ubi perditorea hominum
dicuntvr spiritus maligni) 16 ita patitur Pb ista patiatur e 16 quod
dicitur VP [sensus: nesoio si anterior paalmus (L), quo dioitor: "eooe
iniquitatem meam ego agnosco" patitur ista (sioe iniquitate oucurri) in
Dauid referri] 18 ordinata diuersitae PT 19 sed ei quia ex sed quia
- V et ai quia Ta et ai qua P 20 ui de ~ tur P 21 meminerimus
memineruimus m. J I" eam 1' 88 enim liquitatibus r.
diei fuerit infans? manente in nobis etiam secundum apostolum
et origine et lege peccati. non ergo conscientiae humanae uox
ista conueniet.
Sed uideamus, ne forte eius querellis hic abnegatae de se
iniquitatis conpetat sermo, qui peccatum non fecit et in quo
inuentus dolus non est, qui et dixerit: ecce ueniet princeps
mundi et non inueniet in me quicquam: peccati
scilicet in se calumniam non reperiendam, per quod de peccato
peccatum condemnaturus esset in carne. ergo hic intellegendus
est conqueri captatam animam suam et inruisse in se fortes.
qui et habuit hanc querellae securitatem, ut in se neque iniquitatem
neque peccatum esse profiteretur, et qui sine iniquitate
cucurrisse se dixerit secundum illud: exultauit ut gigans
ad currendam uiam. a summo caelo egressio eius
et occursus eius usque ad summum eius.
Hic ergo solus currens direxit, qui infirmitatis nostrae
humilitate suscepta egressus caelos, regressus ad caelos, qui
reuehens nos secum oblaturusque deo munus precatus sit:
exsurge in occursum mihi et uide tu, domine, deus
uirtutum, deus Israhel. intende ad uisitandas omnes
gentes: ne miserearis omnibus, qui operantur iniquitatem.
exsurgere enim sibi in occursum deum uirtutum
ad uisitandas omnes gentes precatur: in eo namque coexcitatae
et collocatae a dextris eius in caelestibus gentes sunt. et dignum
om. R 9 fuerit ex fuerat m. 7 R 5 quaerellis VR:
querelis n'E abnegate V abnega ~ tae (n erax.) R 7 non add.
m. 2 V 8 in me om. V 9 calumnia non reperienda VPT 10 esaet
om. V 11 conquaeri VR captam R inrnisse ex iuruis corr. m. 2
V in eum
Interiecto enim diapsalma, quae impietatem populi essent
mansura, declarat. mox namque et templi desolatio et ciuitatis
euersio et ipsos illos captiuitas consecuta est. quin etiam nunc
ingressu ciuitatis eiusdem edicto romani regis inhibentur. et
cum deserta sanctorum sancta et prophetias silere et placationum
hostias deesse et dignitatem omnem deformatam ministerii
leuitici recordantur, conuersi nunc et fame uerbi dei et cibi
salutaris adfecti ad solacium praesentium miserarium circumire
1 cersas corr. m. 2 V ne ingressuro ex ngressuro rn. 2 V 2 caelos
ex taelos m. 2 V paterna deesset VRPT paterna de oaelo deesset E
3 primoribus (om. in) V in prioribus R 5 gentes 11m. R praecatur
VR 6 dš ex di m. 2 V 7 per eum RFTE 10 occursusque oratio
V occursus oratio PT 11 psalmogeniti uocibus alio — primo omissis
R1, primogenito ex paalmogeniti curr. man. rec. 12 fuerit (er eras.) R
14 depraecatur VR 17 aequo R 19 in impietatem E impietas P
esset P 20 et ciuitatis ex oiuitatia m. 2 V 21 euersio — captiaitas
ir. marg. inf. add. m. 2 V 22 eius V 28 profetias VR placationum
(om. at) V 96 leuuitici V fame (Qm. et) V 516 praesentiu
(u in ra#..V—4 litt.) R.
uesperam et famem patientur ut canesetcircumibunt
ciuitatem. famis huius tempus et per prophetam
alium denuntiat deus cum dicit: ecce induco famem super
terram: non famem panis, neque sitim aquae ; sed
famemuerbi, ut audiatur uerbum dei, inpudentiam
eorum ac rabiem in nuncupatione canum arguens secundum
illud: libera me de ore leonis et de manu canis
unicam meam. et hunc quidem habentinteriorisconscientiae
suae dolorem, cum se dispersos, cum captiuos, cum tributarios
congemescunt, sine templo, sine sacerdote, sine regno: et hoc,
posteaquam in maiestatis dominum saluatoremque mundi
manus impias intulerunt.
Sed ubi de peccato crucifixi unigeniti dei arguuntur, impii
esse non desinunt; et dolore translatae ad gentes diuinae cognitionis
adcensi ore adhuc uerbisque desaeuiunt. sequitur enim:
ecce loquentur in ore suo et gladius in labiis
eorum.
Sed hanc obtrectandi atque insectandi impietatem non
solum in his, sed etiam in gentibus, quae audire detrectant,
ita diuinus sermo condemnat: quoniam quis audiuit?
et tu, domine, deridebis eos, pro nihilo habebis
omnes gentes. nemine audiente inridentur a deo; quia, ubi
dicitur: quis?, ibi aut rarus significatur aut nullus : nullus
secundum illud: quis similis tibi in diis, domine?
V circflibunt V circnibant R 8 famis huius tīpus et
te
per V famis huius pes per R famem huius temporie per PTE
4 denuntiat deus (ds) cum dicit scripsi cf. adn. Bened. denuntianB (denuncians
R) cum dicit VR denuntians dicit FTE 5 aq R 6 inpeudentiam V
7 atq. T qua P in nuncupatione ex in nuncupationem corr. m. 1 V
11 congemescunt V congemiscunt RPTE 14 arguentur VR 15 ex
dolore V 16 accenai RPT ore ex ori nt. 2 V 17 loquitur F*
m a
loquuntur VI PT 19 adque VR inpietate V, cf. Acad. p. 27 20 qu e
arrr. m. 2 V audire ex audiri m. 2 V audere R detractant R
22 et tu dm V 23 irridentur TE 24 nullus poster. loco om. RPT
25 qui V similis tui R diis ex dies nI. 2 r.
Israhel? inridentur igitur non audientes et in quorum
ore labiisque sit gladius; quia in caelis habitans deus subsannabit
aduersus deum et Christum eius reges ac principes congregatos.
gentes etiam omnes spernet uisitatas et non oboedientes;
quia, quamuis ex his sit portio quantulacumque
credentium, tamen uniuersitas reputatur in plurimis secundum
illud domini dictum: numquid, cum ueneritfilius hominis,
inueniet fidem super terram? non quod non
inaliquibus reperietur, quibus et dicetur: uenite. benedicti
patris mei, possidete praeparatum uobis regnum n
constitutione mundi; sed, cum pauci ex omnibus gentibus
sint fideles, non per paucos efficitur, ne non omnes gentes sint
infideles. inridendarum autem gentium ea maxime causa est,
quod, dum crucifixum, dum mortuum, dum sepultum stultitia
prudentiae saecularis exprobrat, magnae pietatis sacramentum non
intellegentes filium dei resurgentem ex mortuis et maiestatis
esse dominum non credunt.
Sed habens ille potestatem animae ponendae et animae
resumendae, quia hoc mandatum accepit a patre, inrisis spretisque
gentibus subiecit: fortitudinem meam ad te custodiam,
quia deus susceptor meus est: deus meus,
misericordia eius praeueniet. me, deus meusostendit
mihi inter inimicos meos. fortitudinem suam ad
deum custodiet, animam suam scilicet, quam deposuit resumendo;
1 rursus antem PT daubit corr. m. 2 V exioriR 2 iatrahel V et
om. R 3 gladiisque si gladius V 4 regia V principes (e in ras. a m. 2) r
5 obydientes V 7 et credentium V putatur V 8 uenerit ex ueneris
m. 2 V 9 super add. m. 2 r 10 repperietur VHP* sed cf. F. Neue
Forment. II, 473 benedicti
Sed quia secundum illud: et uidebunt in quem
conpunxerunt etiam in futurum inter inimicos eius ostendet
deus, quod eius sit susceptor, quippe cum secundum apostolum
introgressa gentium plenitudine id, quod Israhel sit relicum.
saluabitur, ut quod scriptum est inpleatur: ueniet ex Sion.
qui liberabit et auertet impietates ab lacob-et
hoc illis a me testamentum, cum auferam impietates
eorum, ad significationem itaque repositae huius misericordise
speique subiecit: ne occideris eos, ne quando
obliuiscantur legis tuae: disparge illos in uirtute
Ioh. XIX, 37. 20 Esai. LIX, 20. 21 Rom. XI, 27. PTE et quia corr. m. 1 R et quia VPE refugium ex
refugiem corr. m. 2 V 6 in oruce = (una litt. eras.) R in oruce r
tremuit terra PT remittere F 8 discingitur V 9 ueri Vb adeum
RPT 10 fortitudo V 11 conpraehenderunt R praeueniente ex
praeuente 7' 13 potuisset V uere enim eum E dfi uere eu T
14 quidem tum Pb 17 in futuro 7' ostendit V 18 sit tx ostendit
corr. m. 2 J' 19 introgressa ex introgesta m. 2 V gentium mnltitudine
R istrahel V reliqum R reliquum PTE 20 scribtum V exion
R 21 quiliberabit ex queliberauit m. 2 V qui eripiat R impietates
ex impietate P impietatem T ut hoc R 24 nec occideria V 26 disparge
(par sup. lin. add. m. 2) V disperge RPTE in uirtutute 11.
oris eorum, sermonem labiorum ipsorum; et conprehendantur
in superbia sua et de exsecratione
etmendacio conuellentur inconsummatione;in ira
consummationis et non erunt et scient, quoniam
deus dominatur Iacob finium terrae. inimici quidem
propter nos, sed dilecti propter patres; misericordiae id, quod
eorum est relicum, reseruatur. dispersi quidem interim circum
omnes fere gentes, sed consparsione eorum sancta seque radice
liberabuntur. destruentur ergo secundum prophetiam non occisi,
sed dispersi et destruentur in delictis oris eorum et sermone.
labiorum, cum ex Sion ueniat liberator, de quo clamauerunt:
crucifige, crucifige et cui dixerunt: nos patrem habemus
Abraham et rursum: quis tibi dedit hanc potestatem?
et: in qua potestate haec agis? in hac igitur
superbia conprehendentur, cum saluatori suo haec a se ingesta
esse non cognoscant: auersaque impietate de exsecratione ac
mendacio auellentur et hoc in consummatione, quia, cum intrauerit
gentium plenitudo, tum quod Israhel est relicum saluabitur.
in ira autem consummationis non erunt, quia impietates
ex Sion ueniens auertet: non autem non erunt, qui et
sunt cognituri cognoscentque, quia deus Iacob dominetur finium
terrae, non iam in funiculo hereditatis et in Iacob portione
V dilecta V 2 et conprehendantur — in consummatione
om. V et conprehendantur — conuellentur in marg. infer. add. m. 3 R
comprehendentur ed. post Par. 1572 4 conuellantur R* consummatione
(om. in) in ira consummationis R in consummatione consummatio
in ira consummationis PE rf. infra lin. 18 sq. 5 quonia d5 dominatur
Iacob V quoniam deus dominabitur Iacob R quoniam deus Iacob
dominabitur e quia deus Iacob dominator T quia dfLs dominat* P 7 patres
n patris m.2 V 8 reliqum R reliquum PTE 9 consparsione VRP1
conspersione piE conspersiones T sanota adque V R sancta atque e
10 profitiam V 11 et ante destruentur om. R 12 exion (exio V) VR
18 orucifige semel R dixerant V 14 habraham r ahraam T 15 agis ex
facis T 16 conpraehendentur VR incesta R 17 auersaque ^ R
adaersaquae V 18 qua cum V quae cum R 19 reliqum R reliquam PTE
20 in ira — quia olh. V impietates ex impietatia P 21 exion VR
29 cognoscente V.
deus intellectus et uisus est, dominator sit terrse finium, quorum
et creator est confitendus.
Sed illos interim desolationis ae dispersionis suae manet
poena. nam etsi consummationi temporum propter patres et
electos haec dispensatio misericordise reseruetur, interiecto tamen
diapsalma, quid in eos interim repetita significatione constitutum
fuerit, ostenditur. sequitur enim: et conuertentur in
uesperum et famem patientur ut canes et circumibunt
ciuitatem. ipsi dispergentur ad manducandum:
si autem non saturabuntur, et murmurabunt.
amissa ciuitate temploque deserto et secundum romani regis
edicta circumeuntes tantum, non etiam ineuntes ciuitatem famis
eos non huius panis et cibi, sed oblationum, hostiarum et
uisionum, quibus omnibus saturabantur, adficiet, aduersum
custodem suum canum inprobitate latrantes. et dispergentur
ad manducandum: quia per diuersa speciem sacerdotii
illius legitimi et holocausti et circumcisionis imitantur, cum
hsec tantum non nisi intra Hierosolymam sint legitima constituta.
sed ad manducandum dispersi non saturantur. non
enim nisi sanctis et deo placitis et loci ipsius ac templi constitutione
religiosis sollemnitatibus explebuntur. sed adhuc ei
murmurabunt: ne hac quidem fame festiuitatum suarum
edomiti, ut secundum murmur, quo in deserto deum exacerbauerunt,
psenitentise quiete resipiscant..
Bened. in adn., quia VRPa qui ex quia T qui e 2 dominator tJ
dominabitur m. 2 V o temporum ex temporam m. 2 V 6 hanc P
o
dispensati corr. m. 2 V 7 quid ex quide m. 1 V in ex inter m. 2|V
9 canis V circuibunt R 18 ineuntes ex non ineuntes m. 2 V iotroeuntes T
fames PTE 14 sed cibi P cibi T ostiarum V & uisionum R uisionum
VPTE 15 saturabantur (abantur add. m. 2 V) VRTa saturabuntur Vt
17 manducantur ex manducandum m. 2 V sacerdotii illius ex sacerdotillius
m. 3 R sacerdotii alius ex sacerdotium alius m. 2 V sacerdotii
alias un. Vat. rec. 18 olocausti V holoc = austi P holochausti T
19 int ex in T hierosolimam R hierosolyma VT 20 disporsi = (erlU. u ?)
R 21 nisi oni. Vlie ipsius templi ac constitutione V ipsius hao
templi constitutione b 22 solemnitatibus TE & murmurabunt R
murmurabunt (ex murmurabuntnr >n. 2 V) VPTb *23 fame add. m. 2 V
24 ut um. R qd in deserto R 25 resipiscant ex resipistant m. 2 T.
Sed inter haec spes omnes suas et gratulationes psalmi
fine concludit dicens: ego autem cantabo uirtuti tuae.
exaltabo mane misericordiam tuam: quia factus
es susceptor meus et refugium meum in die tribulationis
mese. adiutor meus tibi psallam: quia
deus susceptor meus, deus meus misericordia mea.
et ista quidem omnia possunt ad prophetae gratulationem referri:
sed neque a domini sunt confessione diuersa. haec enim eorum
dispersio passionis impietatem est consecuta. sed quod in
misericordia dei mane, quia susceptor et refugium eius factus
est, exultaturus est, uidetur id ad resurrectionis tempus esse
referendum; quia, cum omni tempore laus dei cantanda sit a
propheta, resurgenti tamen ex mortuis diluculo in cselosque
redituro exultatio matutinae gratulationis est propria, domino nostro
testi Christo, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
In finem, in his, qui inmutabuntur, in tituli inscriptione
Dauid in doctrinam, cum succendit Mesopotamiam
et Syriam Sobal, et conuertit Ioab et percussit
uallem Salinarum duodecim milia.
Deus, reppulisti nos et destruxisti nos et reliqua.
Multa in psalmo ante rerum gesta praescripta sunt, qua'
necesse est ad alicuius intellegentiae significationem his, que
VP 3 & exultabo R exultabo P'T ed. Basil. 1550) 4 et
refagiam — suaceptor meus om. Y et refugium in (um. meum)
PT* 7 quidem om. PTE 8 a del. m. 2 V 9 impietate R sed
a i
quotquot P 10 dei om. PT manent P manet e qui V qua li
faotoa sit T 11 exultaturus est sup. lin. a m. i V est exultaturus 7'
u
exultaturos (om. est) P 13 tamen ex tam m. 2 V deluculo] Tx
U gratulationis ex gratulatio m. 3 R est om. R dno Ii V domino
nro T domino RPE 15 in omnia saecula s. a. VPTE Explioit
pwlmus LVIII. inoipit psalmns LVIIII VP Explioit psalmus LVIII.
incipit LVIIII R Expl. de LVIII. inoip. de LIX T 17 in his
quae h. I. VR sed cf. in/r. cap. 1 et 2 in tituli inscriptione R in titulis
V sed cf. infra et Sabatier II. 119 18 in doctrina VR α, 19 Subal.
Sed antequam de tempore loquimur prophetise, quia multum
ad intellegentiam psalmi proficit scire, quando sit scriptus,
de superscriptione tractemus, quae intellegenda refertur ad
finem et his, qui inmutabuntur: qui ex impietate scilicet
ac uitiis desinentes ad religionem atque innocentiam transferentur
et ex peccatis synagogae ad ecclesiae gratiam demutabuntur,
sicut in eo psalmo, qui primus pro his, qui inmutabuntur,
est scriptus, ostendimus, cum dicitur: audi filia et
uide et inclina aurem tuamet obliuiscere populum
tuum et domum patris tui; quoniam concupiuit
rex speciem tuam; et rursum in eodem: pro patribus.
tuis facti sunt tibi filii, constitues eos principes
super omnem terram. filiorum itaque demutatione facta
pro patribus paternam domum obliuiscitur, deo regi magis
regina placitura, cuius morte renouatur ad uitam. et idcirco
tituli inscriptio pro his, qui inmutabuntur, adscribitur,
gloriam mortis eius, qui pro omnibus mortuus, tituli
inscriptione testante, et testante ad doctrinam Dauid, ut
omnes eum Dauid, qui et oriens et iustus et rex aeternus est,
nouerimus; qui inimicas nobis infestasque uirtutes cum duce
suo peremit, omnibus his, qui aduersum nos uitiorum bella
accendere erant soliti, extinctis: non in ualle planctus. neque
in ualle tabernaculorum, sed in ualle salium; id enim magis
quam salinarum graecus sermo declarat, cum ex se iam non
ex ostendit m. 2 V 3 loquamur R3P'I' ε loquemur a
Deus, reppulisti nos et destruxisti nos: iratus
es et misertus es nobis. commouisti terram et
conturbasti eam: sana contritiones eius, quia
mota est. ostendisti populo tuo dura, potasti nos
uino conpunctionis. dedisti metuentibus te significationem,
ut fugiant a facie arcus. secundum communem
saeculi sensum irse miserationique non conuenit, neque
ipsius in eosdem uterque hic idem conueniet adfectus, ut ultionis
uoluntati uoluntas miserationis admixta sit. solis autem hoc
patribus pie irascentibus congruit, ut misericors eorum ira in
peccatis sit filiorum, secundum etiam illud beati Pauli. cum ita
Satanae in interitum carnis tradit, ut spiritus saluus
sit in die domini, uindictae praesentis seueritatem ad salutem
spiritus proficere demonstrans. seternus ergo ille et caelestis
ex nec cum m. 1 V sallem potius P sales potius T uallem
potius (u in raa. a m. 2) V 4 antiqua R antiquus PTE 6 a dauid T
. h
Dauid e edocentis VRa edocentes P, c/. A cad. p. 16 7 troni P
ex supr. scr. m. 1 R om. V 8 semine esse VE nuntianit ex nontianit
m. 2 V nunciauit R 11 in dauid om. V 12 erant V 13 dextrucxiati
V iratus es nobis ex iratus est m. 2 V iratus ea nobis ITb,
cf. Sahatier II, 119 16 commota
Et hsec quidem non magis ad Israhel, quam ad uniuersitatem
humani generis aptata sunt; quia ex uno in omnes
sententia. mortis et uitse labor exiit, cum dictum est: maledicta
terra in operibus tuis, nunc autem per unum in
omnes donum uitse et iustificationis gratia abundauit, ut quorum
terra maledicta est, horum nunc conformia deo corpora sint, et
quae commota metu et ignoratione turbata et labore contrita
est et ipso illo lsetificantis uini conpuncta potu. nunc susceptae
significationis secura uirtute futurae irae defugiat potestatem.
in arcu enim, ut frequenter tractauimus, praeparatae ad p“nam
impiis irse terror ostenditur secundum illud: numquid irascetur
per singulos dies? arcum suum tetendit et
parauit eum et in eo parauit uasa mortis, sagittas
suas arsuris operatus est. metuentibus igitur significationem
dedit uel signi in frontibus, uel fidei in cordibus,
uel testimonii in operibus, uel glorise in confessionibus, uel
uictorise in martyribus. ut a facie arcus irseque fugiatur,
R 2 reppulit P et deatruit uiros corr. m. 2 V
digtruiit V 4 repulit TE ab operationib. regis V iustifioationem
m
a iastificationis m. 2 V 6 ira misericordia corr. m. 2 V 7 bonorum
R add. m. 2 V om. PT 9 hiBtrahel V 10 apta P 11 extat R
12 snia V in omnes donum om. PT 18 et om. Pe iustificationis
cr iustificationes m. 2 V 14 conformando corpora V 15 et labore nini
eon om. V 16 et ipso illo P laetificatis R 17 scificationis T 19 ira
4 terror P irascitur R 20 per singulos dies nisi conuertamini arcum
suum R 21 et parabit eum et in eo parauit V et parauit in eo RPTK
22 arsuris ex arsuri R operatus est ex superatus est R 23 dedit
add. m. 2 V uel fide P 24 ut = uictoriae R 25 in martyriis t a
fasiae P iraequae Rl.
uobis fugere ab ira uentura? gratulantis igitur
humani generis haec uox est post regnum mortis, post diaboli
terrores, post laborum peccatorumque onera, post infelicis
laetitiae dolorem, quia uitiorum gaudia, cum sint intellecta, conpungunt.
in uino enim secundum apostolum lasciuia est. et
sicut est uinum cor hominis laetificans, ita et uinum est cor
hominis conpungens. nam et calix irse est, sicuti et calix
uitae est.
Post haec ergo et post hoc uini conpunctionis uinum significatione
fugiendi arcus iraeque concessa uniuersitas fidelium
aeternis spebus exultat. id enim mox diapsalma interueniente
declarat: ut liberentur dilecti tui, salua dextera tua
et exaudi me. — dextera domini fecit uirtutem et a
dextris deo uirtus dei coexcitata secum humilitatis nostrae carne
consedit. data ergo significatione fugiendi a facie arcus liberantur
dilecti et per dei dexteram saluantur. et a qua facie
arcus liberentur saluenturque, apostolus docuit dicens: qui
liberauit nos de potestate tenebrarum et transtulit
in regnum filii dilectionis suae. liberandi ergo
dilecti saluandique per dexteram dei sunt.
Sed salutis huius ad fidei firmitatem noscenda est prophetia.
sequitur enim: deus locutus est in sancto suo: laetabor
V1 ab uentura ira 7' gratulantis ex gratulantes m. 2 V
3 post diaboli tortorea P 4 onera ex one m. 1 V honera PT infelicis
er infelices P infaelicis V 5 gaudia ex gaudiae m. 2 V intellec-
&
tae R 6 enim T etenim Pb lasciua R 8 nam et calix uitae est R
sicuti et calix irae est in marg. add. m. 1 R 10 hoc uini conpunctionis
i
uinum (u num V) VR hoc uinum uini conpunctionia uinum P hoc uinum
compunctionis T hoc compunctionis uinum E gignificationS R signi.
ficationem V 11 concensa R 12 aeternis rebus R aeternis speciebus P
diabpsalma P 13 dextera tua om. V 14 et a dextris (et dextria R)
do uirtus di VR et a dextera do uirtus di Pb et ad dextera dl uirtus
di T et a dextris dei uirtus dei e 16 coexcitata secus P excitatus
m
eum V 16 refugiendi V 17 saluanturque R 22 firmitate corr. m.
2 V profetia
Neque solum loquens in sancto deus Sicimam partitus
est, sed etiam conuallem tabernaculorum dimensus est, hanc
siquidem habitationis humanae demersam humilemque sedem.
quam et alio loco ob segritudines uitse ac lamentationes calamitatum
uallem planctus esse commemorat dicens: deposuerunt
in u all e plorationis; dimensus ergo banc est, quia
. gentium plenitudo spectatur. et ubi modus est credentium
futurus, illic dimensionis examen est, partem intra ecclesiam
congregandis, parte alia in eadem ualle residentibus.
Quisque autem aliqua metitur, necesse est ut ea. quse
sua sunt, metiatur. suus enim est Galaad et suus est Manasses.
1 dn V aoce dens V etiam credentae corr. m. 2 V iam credenti T
samaritana ex samaritani V ex samaritanae P 2 praecante YR. praeoanti
PR* precanti T intulit — partioipes in marg. inf. a m. 2 V
praecantibus V 4 sichima PE fidelis V separatur ex separantur m.
2 V 5 oerta diuisio PTb d9 V 7 diuidet eum (om. et) V ponit V
Ephrem autem adsumptio capitis eius et Iuda rex eius
eat. haec sanctus loquente in se deo loquitur, qui et per Iacob
Ephrem conuersa manuum sanctificatione benedixerit et regem
ei Iuda, qui et expectatio gentium futurus esset, ostenderit.
adsumptio ergo Ephrem est, non etiam Manasses, cum Ioseph
uterque sit filius. sed cum in capite significatio contineatur et
corporis secundum illud: de torrente in uia bibet,
propterea exaltabit caput et omnis sanctus caput est
corporis Christi, idcirco adsumptio capitis eius Ephrem est,
quia contra generationum ordinem ad praeferendam ecclesise
sanctificationem in praelato Ephrem et postposito Manasse
minor maiori est antelatus. adsumptio itaque capitis sui est
Ephrem, id est populi, quem in Ephrem prsefigurauit. uel potius
ecclesia in corpus adsumitur.
Iuda etiam rex meus est, id est a se dispositus et
electus. non utique uel Dauid ipsi rex Iuda est, cum ex Iuda
rex ipse sit primus, uel loquenti in sancto suo deo rex est,
sed loqui hsec sanctus iste, in quo deus loquitur, intellegendus
est, qui et spiritu Iacob repleuerit ad seterni regis istius prophetiam,
cum ait: non deficiet princeps de Iuda, nec
foenicum VRPT mesopotamiae qu = e (a erax.) R mysopotamiaeqae V
2 ft auus R suus PE 3 sub manasses snpr. scr. P add. m. 2 V sub
manasse ex aub manaBses R sub manasse T sicuti est P 4 aub xupr.
ser. m. 1 R 5 iua (in
Et quia non solum ex hac generatione sanctorum, sed
etiam ex peccatorum origine huic dei sancto carnis esset ineunda
susceptio. quia in similitudine carnis peccati deus filium suum
misit, idcirco etiam Moab olla spei eius est. et hsec quidem
Moab generatio secundum eam, quse in Genesi sententia est,
diuinse maledictionis suscepit opprobrium. sed post decem
generationes per gradus successionis sancto digna fit genere:
sanctusque hic ex Iuda et ex Moab originem sumens, decocta
tamquam per ollam carnis cruditate, in speciem cibi significatur
aeterni, cum caro eius aere cibus uitae sit. est et olla secundum
Hieremiam urens peccata atque tollens; sicuti et dominus ipse
mittere ignem uenit super terram et multi secundum apostolum
tamquam per ignem erunt salui, cum defsecatis et perastis
uitiis, ut argentum ignitum, probabiles iudicentur. hinc ergo
Moab spei suae olla est. cui etiam ex Moab, cruda utique atque
uitiosa, iam caelestis illa ad cibum uitse sanctificatio carnis in
spe est.
Quin etiam usque in Idumseam calciamentum suum
extensurum esse se dicit, scilicet usque ad defectionem Esau:
quia Idumsea, quae sedis est Esau. prsedicationis apostolicse
V cf. Sabatier J, 126 adn., om. RPTE 2 repositum est er
repositum m. 2 V ipsum Fipse RPTE 8 et quam solum V 4 orit
gine ex originem RP 6 est om. V 8 diuina P susoepti corr. man.
rec. R obprobrium
Sed cognitis his, qui inmutabuntur, secundum tituli inscriptionem
et doctrina eius, qui Dauid est seternus, accepta
aeternam illam primitiuorum in caelis Hierusalem et circumstantium
deo sanctorum ciuitatem ingredi propheta festinat. ducem, .
qui se eo deducat, expectans. sequitur enim: quis deducet
me in ciuitatem circumstantise? quis deducet me
usque in Idumaeam? nonne tu, deus, qui reppulisti
nos et non egredieris deus in uirtutibus nostris?
Esau defectio est et Edom secundum Genesim deficiens est;
et secundum apostolum, quod est relicum Israhel, saluandum
est. optans ergo propheta in ciuitatem circumstantiae deduci
scit se ante usque in Idumseam esse uenturum, id est in illam
defectionem populi anterioris, qua maior seruiet minori. et
ultima prsedicatio conuertet corda patrum ad filios, cum ueniens
ex Sion peccata et impietates ab Iacob auferat. sed hic idem
deducet, qui et ob impietatem ante destruxit et reppulit, qui
capta Hierusalem destitutoque regno indignos spretosque
PTb euuangelizantium R 2 et calciamento P pedes
a pedis m. 1 R 8 neque ex nequoe m. 1 V extendit PTE 4 allophili
TT allofili RP sibi subditi sunt T 5 deus om. t orationem
m
meam RTe 6 ei om. V 7 ud confessione V erudiri ex erudiris V
9 doctrinam V doctrinae P accepti RP 10 circumstantiii — (s eras.) P
12 deducat (t in ras.) R 18 quis ex quise m. 2 V 14 repulisti PTK
15 deus post egredieris om. RPTE 17 reliqum reliquum PTE istrahel V
18 in ciuitate R deduci ex deducit m. 2 V 19 scit um. V uenturam
V 20 anterioris ex anteriores P quia maior VRI' 21 conuertere
VRP fort. conuertet et? 22 exion RPer syon T ab iacob ex ab hac
iacob m. 2 V ab iaoob mpr. gcr. P auferat ex auferet 7' 28 ante
supr. scr. P dextruxit I* et ex te m. 1 V reppulit T quia capta
PTE 24 hierusale V distitutoque R destituto VPT spraetoaque YR.
militia aduersum inimicorum bella tutari. nunc autem deserente
eos custodia spiritus sancti nullum in uirtutibus eorum.
id est in exercitibus diuinse propugnationis auxilium est. et
ideo, quia destruxit, non egredietur in uirtutibus eorum.
Sed repositae spei, quia quod Israhel est relicum saluabit.
misericordiam propheta non tacuit dicens: da nobis auxilium
de tribulatione et uana salus hominis. in
deo faciemus uirtutem et ipse ad nihilum deducet
tribulantes nos. scit uanam salutem esse, quae ab hominibus
speratur, quia et uitse huius usus sine misericordia dei
nullus sit secundum illud: melior misericordia tua super
uitam, quia, nisi ad profectum seternitatis uita suscepta sit,
miseriarum in nobis potius erit origo, non uitae. auxilium itaque
a deo in tribulationibus sperat, quia hominum salus uana
sit. postulat ergo de tribulatione auxilium in deo uirtutes
concesso auxilio facturus: cum liberati omnes a lege peccati
in dei potius iustificatione maneamus, cum pugnam non aduersus
carnem et sanguinem, sed aduersum spiritales nequitias et mundi
potentes, deo satanam ipso spiritu oris sui interficiente, peragamus,
cum non regnet iam in inmortali corpore nostro tribulans
nos ante peccatum, cum absorbeatur mors a uita
ex bellum m. 1 P turi V 3 oustodia ex todia m. 2 V eorum —
exercitibus om. PT 5 qui T dextruxit V 6 histrael V reliqom R
reliquum PTE saluabitur T 10 esse et quae P eBse eam quae T
11 uitae ex uotae m. 1R huius eine PTb 12 nullus ait usus PTb melior
m est
PE 18 uita corr. m. 2 V 14 misericordiarum nobis V itaquae V
16 uirtutis VP uirtute T 17 factum V 19 sed aduersum (ad add. m. 2)
V sed & aduereu R sed aduersus PTE spiritales ex spiritalem m. 2 V
20 potentis (ex potentes m. 2 V) VPT d5 satana Cd5 supr. scr.
m. 2) V d5 satanan
In finem in hymnis Dauid.
Exaudi, domine. deprecationem meam, intende
orationi mese et reliqua.
Simplex est psalmus aeternae gratulationis continens prophetiam.
nam neque res gestas neque significationis alicuius
cognomenta superscriptio conprehendit: tantum hymnus in
finem est, ut id, quod a propheta cantatum est, in fine uel
psalmi uel temporum explicandum esse noscatur. oratio autem
est iusti aeterna sperantis seseque in Christo coexcitatum in
caelestibus gratulantis. c“pit enim ita:
Exaudi, deus, orationem meam, intende deprecationi
mese. a finibus terrae ad te clamaui, dum
anxiaretur cor meum. exaudiri precationem suam sanctus
hic postulat, cuius et ea fiducia est, ut in orationem suam uelit
intendi, utrum sit innocens, casta et fidelis et ex intimo conscientise
atque cordis metu profecta, quia secundum apostolum
et corde credendum et ore confitendum sit ad salutem. intendendse
autem orationis hinc precatio est, quod, dum corde anxio
R in contentionem E per don nostrum
thm xpm V 2 amen om. V Psalmus explicit LYIIII incipit psalmus
LX V Explicit PBalmns LVIIII incipit Psalmus LX R Finit Psalm LYIIII
incip. Pe. LX P Expl. LVIIII incip. de LX. Psalmo T 4 in hymnis
VR (A- ű μvοις LXX) hymni
In petra exaltasti me, deduxisti me; quia factus
es spes mea, turris fortitudinis a facie inimici.
habitabo in tabernaculo tuo in saeculum. hinc itaque
iam sanctus a terrse finibus clamat, quia exaltatus in petra sit.
petra autem secundum apostolum Christus est, quem exaltauit
deus et donauit illi nomen, quod est super omne nomen.
in quo et elegit nos ante mundi constitutionem in
caelestibus. per eum enim sumus in spem aeternitatis deducti et
in hac spe non confundimur, quia ab inimici facie hsec eadem spes
nobis fortitudinis turris est facta. nam cum in muris sit ualida et
firma munitio, murorum tamen ipsorum firmitas in turribus
omnis est. et idcirco turrris fortitudinis exaltans nos in
petra deus factus est, quia per hanc spem uim diaboli eiusque
Ve exvtima R extrema PTb solitudum V 2 contiguam R
h de
oceani V anxio ex anoxio P 3 qua terra est V 4 gentem R
degentem ("m del. m. 2) V secandum Apostolum E 5 peregrinatur a
dfio R 6 neque ipse uiuit om. V congemescens VRP1 congemiscens
P'!TE 8 anoxio P a om. V -qui et VR 9 et spem == teneat II
desinendis V 10 dicetns corr. m 1 V 11 im V deduxisti me R ante
tractat., cf. Sabatier II, 120 et infr. 18 (deducti), eduxisti me
Set quia haec, quamuis spe reposita iam sanctis sint,
tamen adhuc sub dispensatione temporum differantur, qua munitione
interim tutus sit, interiecto diapsalma demonstrat dicens:
protegar in uelamento alarum tuarum, quoniam tu,
deus. exaudisti orationem meam. protectionem misericordise
dei sub uelamento alarum diuinus sermo significat, de
quo quia superioribus tractatum est, superfluus nunc et otiosus
erit sermo. sed protectionis meritum ex fide orationis indultum
est secundum illud: petite et dabitur uobis.
Quin etiam ad quam spem protectione alarum dei inumbrandus
esset, ostendit dicens: dedisti hereditatem
timentibus nomen tuum. dies super dies regis
adicies, annos eius usque in diem generationis et
generationis. permanet in aeternum in conspectu
dei. haec enim hereditas sancti est, uita et incorruptio et
regnum et coaeterna deo habitatio. non Israhel tantum haec
hereditas scripta est, sed timentibus dei nomen. dies enim
aeterni sunt regis, siue quia sancti, qui peccati serui non erunt,
reges sunt secundum illud apostoli: iam sine nobis regnastis
et utinam regnaretis, ut et nos uobiscum
conregnaremus, siue quia hic idem etiam rex sit propheta,
P conepti V 8 modi V 4 mansuris
R 5 set V et R sancti VPe sit V 7 tutum (om. sit)
PT diabpsalma P 8 protegat V 9 meam om. V 11 superioribus
psalmis VPTE tractatum ex tractum P 13 secundum
illud om. V 14 protectionem V inumbrandus sit (ex set) corr. m.
2 V 16 timentibus te
Et quia conparticipes et concorporales et conformes eius
effecti sint iam in eis nec corruptione nec morte dominante,
cum in omnem plenitudinem dei repleantur, subiecit spiritus
add. m. 2 V aeternum regnum VRcf. Stud. 1889p. 322 in aeterno
regno PTE considentem V dextris ex dexoris m. 2 V 2 omnes inimioos
suos P 4 conregnabit = is ipsis R conregnabist his ipse V conregnabit
= is (his T) ipse PT conregnabit his ipsis e 6 oratio V seruatque
i dies V et generationes V 6 adicerentur - super R eius ait in T"
7 manere e illut R quo ou V 8 regnarA P regnare oportet T
ponat a generatione PT 9 usque in generatione V eit comprehensum
quia generationem in marg. infer, add. P 11 consequatur PTb
tuae expectatio V 12 in aeterno P in conspectu R est om. r
14 ad om. V 18 histrahel V 19 reges R 20 aeternus ex aeternum
m. 1 R iam in omnibus P 91 coheredes ex coheredes eorum m. 2 V
24 effecti sunt PT in his VPTE 25 replentur V.
requiret eorum? non inopes iam misericordise ueritatisque
eius hse scilicet generationes erunt, quas in se ex mortuis
regenerauit ad uitam quseque in spe gloriae dei manserint, tum
cum in regnum traditae deo patri suscipientur in reges consummata
in omnes eius misericordia ac ueritate, per quem
redemptas se gratulentur ad uitam, sitque omnibus accessus
ad patrem. post quod nihil misericordia ac ueritatis requiratur
a domino, cum in dei plenitudinem inpleantur. simile autem
huic prophetae dictum est id, quod ad apostolos dominus locutus
est: nunc quidem tristitiamhabetis; rursum autem
uidebo uos et lsetabitur cor uestrum et gaudium
uestrum nemo auferet a uobis. in illa die me non
rogabitis quicquam, quia iam gaudium nemo ablaturus
ab his sit.
In hanc igitur seternitatis spem sese propheta confirmat
dicens: sic psallam nomini tuo, deus, in sseculum
sseculi. ut reddam uota mea de die in diem. psallet
in sseculum saeculi et uota de die in diem reddet nullo temporum
fine conclusus, hymnis aeternis seternorum uotorum
gaudia redditurus, cum absoluta omni terrenorum corporum
infirmitate cselestem atque angelorum agat uitam de die in
diem uota reddendo secundum illud: uota mea domino
1 qui P qui V 2 requirit V eum PT inopia ex opis m. 1 V
iam om. V 8 hae ex heae m. 1 V hae (ae in ras. a m. 1) R hae ex
e
haec P 4 regenerabit PTE qua in spe V 5 suscipientur (s in rcu.,
ur ex e m.l) R 6 et ueritate T ex ueritatem P per que
Nonne deo subdita erit anima mea? ab ipso enim
salutare meum et reliqua.
Prophetise sermo non nisi ad aliquem profectum audientium
scriptus est, ut aut ad scientiam doceat, aut ad uoluntatis innocentiam
confirmet, ut nunc hic psalmus pro Idithun a
Dauid cantatur, in quo ad dei timorem, ad humanarum siue
spiritalium nequitiarum constantem tolerantiam eruditur et ad
contemptum opum, quia auaritia malorum omnium radix est,
firmatur. in his enim beatae aeternaeque uitae status certus est,
si et pietas in deum sit et patientia in aduersis et contemptus
opulentise. a dei itaque confessione c“ptus est psalmus.
Nonne deo subdita erit anima mea? ab ipso
enim salutare meum. etenim ipse deus meus, saluator
meus, susceptor meus; non mouebor amplius. confessio
dei communi hominum affectu a propheta ita c“pta est,
ut, cum post multam inscientise noctem, post ambiguam humanarum
sententiarum incertamque doctrinam. post diuersarum
ex conapectui m. 1 V 8 libere V per dominum nostrum
RT per deum ac dm n V per dm dum nrm P 4 amen om. V Explioit
psalmus LX incipit LXI VR Expl. de LX. 1>8. incip. de LXI T
* I * n
Incip tractat de psalm LXI P 6 idith m corr. m. 2 V 7 ab ipsa
autem V 9 profetiae (ex profitiae V) VRP 10 est supr. scr. R aut
ex aud m. 3 R ad ante scientiam om. VE supr. scr. m. 1 P acientiam
(am in ras.) R ad uoluntatem innocentiam V 11 ≡≡= idithun a
dauid R prodit; humana dauid P addidit hunc ad dauit V ad Idithum a
Dauid e 12 in quo dei timore R 18 nequitiarum = = * instantem R
erudimur T 15 firmatur eras. R firmamur T uitae et status V
16 patientiam P patientia ex patientia et m. 2 V contentu. P 17 a
add. m. 2 V a ex ad R captus (ce in ras. 3-4 liu.) R 19 et ipse
deus meus PTK saluator Ve salutaris PT et salutaris (taris ill
tdttor
rcu. R) Rb 80 susoeptor supr. scr. m. 1 R 21 affectum V.
deo sit, an unus an plures, et sexus aut unius aut duplicis, et
potestatis aut aequalis aut disparis, et aetatis aut uniformis aut
uarise, et naturae aut innascibiles omnium aut aliquorum
aliquando generatae; tum deinde cum aliquibus magna aetate
et longo labore certatum sit, aut nullos omnino esse aut
a cura humanae uitise abesse; iam porro cum a plerisque tractatum
sit, uel solem astraque cetera deos esse uel mundum
ipsum in seternitatis specie huius ac mutationum manentem
cum omnibus suis, quse ex se ecferat, deum esse; iam uero ut
plerique ignem uel aquas uel spiritum diuino nomine atque
honore donauerint, alii quoque ligna, lapides, metalla sub specie
hominum, uolucrum, ferarum adorauerint; postremo cum iam
fessis omnium destitutisque studiis plerique eorum maximeque
prudentes, unum hoc se scire, id est, nihil horum hominem
scire docuissent: tum post hanc quasi necessariae confessionis
inscientiam prudens quisque conuersus ad prophetas atque
apostolos dei legem omnem sub sacramento aeternae dispositionis
perceperit, in qua rationem deductae in hoc corpus animae
conexaeque tractauerit, in qua diuisionem gentium secundum
angelorum numerum acceperit, in qua et esse principem mundi et
unius electionem gentis audierit, in qua humanae mortis auctorem
non ignorauerit et habitare in carne sua peccati legem
E 2 an unius an duplicis et sic in seq. semper
aut — aut in an — an mutarunt E, sed cf. de cod. lectione aut — aut
Hartel Ennod. p. 64,5 et potestates aut aequales aut dispares R 8 et
aetates aut uniformeB R 4 innaacibilis VRPTE 6 generatae TE
generatas T in marg. VRP (fortasse legendum et natura aut innascibilis
omnium aut aliquorum aliquando generata sit) ab aliquibue PTh
6 aut nullos ex aut nullu, ut uidetur, m. 1 R . ut nullos P ut nullus T
esset T 8 dõs (os in rax.) R 9 in aeternitatis speciae Pa in aeternitate
speciei T hac mutationfl P manente VR lOcum omnibuB ex
h
cnmnibus m. 2 V ecferat P efferat RT ferat V cf. praef. 11 uel ex uael
m. 2 V adque VRPX 12 sub speciae P aub speoiem V 18 postremo
h
a postroemo m. 1 V 14 omnium ex hominum P 15 unum o se V
hominQ V 16 tunc V 17 inscitiam Ve conuersus ex conuersum P
19 ratione VR 20 conexeque R eonexaeq. V conexae P 22 unius
oclectionem P 28 sui V.
quam dei spiritum, dei uirtutem, dei sapientiam, dei filium et
unigenitum deum ad remissionem peccati condemnationemque
peccati legis hominem natum esse cognouerit, qui humanarum
passionum sorte perfunctus ad condemnanda in se caelestium
nequitiarum impia temptamenta sit mortuus, ut aeternitatem
omnibus, qui per habitantem in carne nostra peccati legem
moriebamur, inueheret; ac tum hoc sacramento pietatis accepto
post ignorationis noctem in scientiae lumine collocatus ita dicat:
nonne deo subdita erit anima mea? ab ipso enim
salutare meum. etenim ipse deus meus est, saluator
meus, susceptor meus: non mouebor amplius.
reperta itaque fidei sede post uagos errores impietatisque
sententiam, quia susceptorem suum saluatoremque cognouerit.
amplius non mouetur. quid enim ultra ignorationi anxietatique
hominum est relictum, cum aeternitas animae et corporis, id
est totius hominis praedicetur, cum adsumptio atque susceptio
terrenae nostrae carnis a deo sub sacramento magnae huius
pietatis ostensa sit, cum peccatorum remissio condemnata peccati
lege sit praestita, cum homini nostro a dextris dei consessus
in caelis sit?
Sed hanc humanae beatitudinis spem gentilium impietatum
studia comminuunt, prudentise ssecularis inanitate profectum
homini ad deum denegantes et deo consortium adsumpti corporis
detrahentes, arbitri moderatoresque diuinae potestatis:
quasi difficilius deo sit adsumpsisse hominem quam eum in
1 omnitentem P legi ex lege T menti suae P 3 condemnationemque
peooati sup. lin. a m. 2 V 4 hominum V 5 sorte ex serie corr.
m. 1 R ad condempnandam
Sed hunc corporis sui parietem, quem ante libido, ebrietas,
auaritia, ira perfoderat, iam in se in domum dei uiuis lapidibus
extructum esse non nescit et in imaginem dei creatum esse
recolit: certusque conformem se dei glorise praeparari subiecit:
uerumtamen honorem meum cogitauerunt repellere,
cucurri in siti. illis honorem suum detrahere cogitantibus
ille in siti cucurrit. est enim sitis bonorum seternorum
et spiritalis esuries in sanctis, de qua dictum est: beati,
qui esuriunt et sitiunt iustitiam. cursum ergo iustitiae
suse sitiens tenuit, omnem uitam integram etiam ab ipsa contradicentium
sibi obtrectatione conseruans. nam et a domino suo
didicit. ut opera omnia sua etiam gentilis testimonii iudicio
laudentur, cum dicitur: sic luceant opera uestra coram
hominibus, ut magnificent patrem uestrum, qui
est in caelis. sic et Paulus placens omnia in omnibus
ex n? corr., ae in raa. 2-3 litt.) R 2 ob rectationem P
obtreotatione formasse V arguit dicens E quosque V inraistis
ex inruitis P irraistis T - 3 interfeoistis PT 4 maoheriae P
5 haec V adque VRP1 6 quassatum T ia in ras. m. 3 R
9 et add. m. 2 V 13 structum R et om. V in supr. scr. m.
1 P 14 reformem
Sed id. quod sibi maxime salutare est, sanctus iste etiam
diapsalma interueniente congeminat, indefessse in nobis confessionis
perseuerantiam oportere esse demonstrans. sequitur
enim: uerumtamen deo subiecta est anima mea,
quoniam ab ipso est patientia mea. quia ipse est
deus meus et saluator meus, adiutor meus, non
emigrabo. in deo salutare meum et gloria mea.
deus auxilii mei, et spes mea in deo meo. inpellant
quidem isti inclinatum parietem maceriamque iam quassam et,
benedicente licet ore, corde maledicant, scit tamen subiectam
animam suam deo esse oportere, quia ab ipso patientia sua sit.
didicit enim ab eo non auertere faciem a sputamentis nec
subtrahere alapis maxillas nec potandum cum felle acetum
renuere nec post colaphos et flagella maledicere. ipse enim
deus suus est atque saluator, ipse etiam adiutor, ne de patientia?
huius perseuerantia speique suae fiducia motus emigret. in eo
enim est salus et gloria eius et spes, qui se coexcitatum sibi
conformem sit caelesti suae gloriae redditurus.
V 8 retinere V ee supr. scr. P1 4 et add. m. 2 Y
6 sqr enim R 7 conseraant VR benedicebant R 8 et interioris
oris malignitate PT (in P oris supr. scr. m. 11) 9 quod maxima
sibi V 10 diabpsalma inueniente P 11 perseuerantia P 18 et patientia
P 14 deus meus et V1 deus:== = - = et P cf. Sabatier II,
122 deus et
Et quia spei huius ipse etiam ceteris, ut propheta, sit
prsedicator, subiecit: sperate in eum omnis coetus plebis
et effundite coram illo corda uestra, quia deus
adiutor noster est. nihil occultum, nihil clausum, nihil
obligatum sub dei confessione in corde retinendum est. effundendus
coram eo omnis adfectus est, ut nihil de nobismetipsis
fiduciae sit, sed ut per eum, ante quem nos tamquam pro
peccato efiundimus, adiuuemur. effundenda autem coram eo
corda nostra lacrimis et fletibus sunt secundum illud : fuerunt
mihi lacrimse meae panis die ac nocte, dum dicitur
mihi cotidie: ubi est deus tuus? hsec recordatus
sum et effudi in me animam meam; effusionem animae
in lacrimarum profusione esse demonstrans, quia per eas
rogandus est, qui est solus fidelis adiutor.
Sed officio suo functus propheta admonitionem suam parui apud
impios scit esse momenti; nam continuo diapsalma intercedente
subiecit: uerumtamen uani filii hominum, mendaces
filii hominum in stateris; ut decipiant ipsi de uanitatein
idipsum. uani homines, quia aut ipsi uana sperentaut
in eos sperare sit uanum; mendaces quoque, quia impietatis suae
sensu aut falluntur aut fallunt: et in eo mendaces, ut decipiant
in stateris, sub iustitiae scilicet nomine iniusta peragentes. nam
ubi examen de se moderatae prudentise pollicentur, ibi studia
immoderatae impietatis exercent, errore se ipsos, quem a ceteris
depellere se professi sunt, inplicantes: et idcirco ipsi de
uanitate in idipsum, illo scilicet recidentes, ex quo se
excedere gloriantur.
V1 in en VT in efl ex in eo P in eo R omnes T
3 et add. m. 2 V efficite (ex effeoite) coram P ds supr. scr. m. 1 P
5 est add. m. 2 V 7 ante quam VP tramquam V 8 effundim R
9 laerimis ex et laorimiJ m. 2 V 10 meae om. T panes Re 11 in
add. m. 2 V effasione P 15 sus V paraui apud V 16 monenti P
diabpsalma inoedentes P 17 fili V mendaces filii hominum om. V
19 quia ut ipei RP qui aut ipsi V ipsi e sperant e eerent ex serint
m. 2 V 90 quid inpietatia V sensfl R 98 studia ex stndiae m. 2 V
24 errore ex errores P errori T qu = em P 96 in idipso R decipinnt
in idipsum T illos V reooidentee V recedentes ex recidentes
R recedentes PT.
Sed radix maxime iniquitatum in pecuniae cupiditate est;
quam qui adpetit, grauissimse tempestatis naufragio mergetur.
sequitur enim: nolite sperare in iniquitate et in
rapinas nolite concupiscere.. diuitise si fluant,
nolite cor adponere. magnae enim in his desiderii sui et
amoris inlecebrse sunt: rapiunt ingenia mentesque pendulas
adprehendunt. non solum itaque non concupiscendae earum
rapinse sunt, uerum ab his uoluntas nostra, etiam si praebeantur
fluantque, referenda est, ne desideratae cupitaeque dominentur.
non enim hsec spebus nostris bona sunt coaeterna, neque nobiscum
aut condescendunt in infernum aut conresurgunt de inferno.
fides, pietas, continentia, benignitas expetenda est, et
maxime dei cognitio sectanda est. ceterum haec uana et per
naturam sui ad omnem iniquitatum necessitatem captiosa
uitanda sunt..
Et quod illud magis ad spem seternitatis expetendum
esset, propheta subiecit dicens: semel locutus est deus,
duo haec audiui, quia potestas dei est, et tibi,
domine, misericordia, quia tu reddis unicuique
secundum opera eius. semel deo loquente duo audiuit;
et necesse est ea sibi esse conexa, quse sub unius sermonis
significatione sunt cognita. ad deum namque in exordio psalmi
propheticam confessionem retulerat dicens: nonne deo subdita
erit anima mea? ab ipso enim salutare meum.
depellendus itaque absolute fuit Iudaicse impietatis furor: ut in
deo patre significari doceretur et filius, ut nunc in uno etiam
ex tempestates R mergitur (ex mergetnr P) PTE
8 et om. V 4 ai affluant Re 5 magna P om. V etenim ex enim
m. 1 (?) V in hisce E 6 mentieque V' 7 adpraehendnnt VR
9 refrenanda est Te cupitaeque ex eupiditateque m. 2 V dominentur
ex dominantnr P om. V 10 speciebus P coaeternae V aeterna PT
neque nobiacum ex neque neqiscum R que nobisoum V 12 fidis V
benigneitae corr. m. IV expectanda eat P 17 estet V 18 haaec P
19 reddes RPTE 10 audiet H 32 significatione ex significationes P
d
a d ≅ P 28 prophetica (profetica VR) confessione VRPT 25 ante
depellendus eras. videtur de R itaq. V absolutae VR iudaeioae V.
suse testatus est, quia ab ipso esset salutaris eius. et salutarem
Iesum esse saepe tractatum est. semel autem deo loquente duo
intellecta sunt et audita, sicut illud: pater, manifestaui
nomen tuum hominibus in patre significauit et filium,
uti Duae semel loquente deo duo hsec audiuit: quia potestas
dei est, et tibi, domine, misericordia, quia tu reddis
unicuique secundum opera eius. nouit Paulus in
UDO utrumque, id est neutrum sine altero confiteri dicens:
unus deus est, et unus dominus, quia et in deo dominus,
et deus significetur in domino. in semel itaque loquente deo
hsec duo audiuntur: quia potestas dei est, et tibi,
domine, misericordia. ab ipso enim salutare eius est;
et filius omnia accepit a patre: et idcirco in eo dei potestas
uel accepta uel nata est. pater enim non iudicat quemquam,
sed omne iudicium dedit filio. retributor ergo
uniuscuiusque est ille, qui iudex est. sed potestas eius est, a
quo unigenitus deus est natus in iudicem; et potestas eius a
deo est, qui iudicium accepit a patre: atque ita nec caret
potestate qui iudex est, nec miseratione qui deus est. certe
necesse est aeterni iudicii reus maneat in uno utrumque non
confitens, cum tamen non unus intellegendus sit esse, qui uterque
sit, dicens: pater in me et ego in patre, dominus noster
Iesus Christus, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
mea corr. m. 2 V fidem esse (ee R) aubdendae VRe fidem aubdendae
PTb 8 suae testatus est Ve suae esse testatus est RPTb
qui ab V aalutaris V salutare RPTE et salutarem VRPE et aalutare
T 3 eet om. V 6 ut nunc VPT ut in uno R ita nuno coni. Bened.
in adn. d3 duo haeo
Psalmus Dauid, cum esset in deserto Idumsese.
Deus deus meus, ad te diluculo uigilo et reliqua.
Dauid in deserto habitasse libro regnorum continetur, ut,
qui passiones domini praefigurabat, etiam tum eas, cum desertum
habitat, prophetaret, unigenito deo aeque in deserto moraturo.
sed ut sancto uiro congruum et tanto propheta erat dignum,
cum declinans odia impiorum solitudini se dedisset, maximis
rerum caelestium sacramentis occupatur et ab omni humanae
ant impietatis aut ignorationis coetu remotus animum ad ea,
quibus seternitatis cognitio ac meritum adquirebatur, intendit.
non occupatus, non impeditus communium rerum ac saeculi
curis, sed in illo solitudinis suae quieto otiosoque secreto, cum
nihil in oculos, in mentem offensionis incurreret, solis est
diuinis studiis negotiosus. et uideamus, unde psalmi sermo sit
c“ptus.
Deus deus meus, ad te de luce uigilo. huic plane
ad gratulationem cognitionemque dei dies c“pta est, cui initium
idipsum orandi ad deum, quod lucis est. deum quidem uniuersitatis,
sed tamen per cognitionis scientiam deum suum
deprecatur.
Ve isset in desertum Rb 8 dš meus V delnculo
V uigilo Ve uideo Rb 5 passionis V 6 habita V profetaret
n
VR deo om. PT moratoro T 7 congruam P 9 et ab RPT aut V
omni humanae aut supr. add. m. 2 V 10 ea ex eat R eM V 11 me-
11
ritom T adquirebatur ez adquiribatur m. 2 V 12 communium ex
eommuniaum m. 2 V 18 suae om. PT 14 in mentem om. T (sed
a
spatium uacuum) eminenturPet in mentem E offensionis P lSnegotio
usus R psalmus (us add. m. 2) eit coeptua V 17 de luce ex leuce
corr. m. 2 V diluoulo R 18 cui initium idipsum orandi ad deum quod
luois est scripsi cf. Acad. p. 59, oni in id ipsum orandi ad dffi quod
luois est V cui id ipeum orandi ad dellm quod lucis est RPT (sed in
T post luois est
Oratio autem non tam uerborum est, quam adfectus; et
idcirco subiecit: sitiuit tibi anima mea, quam simpliciter
et caro mea. in terra deserta et inuia et
inaquosa deo igitur, penes quem fons uitae est, anima ipsius
sitit desiderio intenta potandi. et quidem uniuscuiusque mens
ad cognitionem spemque seternitatis naturali quodam fertur
instinctu, quia ueluti insitum inpressumque omnibus sit, diuinam
inesse nobis animarum originem opinari. cum non exiguam
caelestis in se generis cognationem mens ipsa cognoscat porro
autem terrena hsec corpora, quae ad uitiorum concreta materiam
sint, dum his, quibus quasi naturaliter delectantur, infecta sunt,
desperant se consequi posse consortium munusque caeleste :
quasi non et animse naturam uitia corporis, quibus oblectatur,
inficiant, aut, cum delectatio corporis redundet ad mentem, non
et mentem secum corpus retrahat ad oblectationis adfectum.
necesse est autem ut in eadem condemnatione sit uoluptatis,
quod in eadem est uoluptate. sed nos spiritalibus doctrinis
eruditi scimus et animse et corpori salutem a deo esse donatam,
si modo post regenerationis gratiam mentis gaudiis sensus
corporis inbuatur, id est, si non secundum carnem, sed secundum
spiritum uixerimus; quia spiritus carnisque opera secundum
apostolum uitiorum et continentise studiis distinguantur. arduum
autem, sed maxime uerum est, seternitatem ita corporis ut
P quam ex qua m. 2 V est idoiroo P 2 sitibit V
mea ex mea ipsiua m. 2 V multiplioiter T multiplicitib P 8 et caro V
caro RPTE et in inuia PT 4 adeo V ado R a deo P ad eti T fort. ad deum
poenes P uox uitae P anima ipsius ex eanima mea ipsins corr.
ne. 2 V 7 inpraessnmque R 9 cognitionem PT 10 coseorata V
materia V 11 snnt ex sint P sunt E 19 se (e in ras.) in ttersu
exeunte adiunxisse uidetur m. 3 R si
Et desiderii huius adfectum nunc quoque propheta declarat.
nam post sitis protestationem, post deserti et inuii et inaquosi
inopiam, quia in his ueluti militia et uictoria sit fidei, subiecit:
sic in sancto apparui tibi, ut uiderem uirtutem
tuam et gloriam tuam: quia melior misericordia
tua super uitam. prophetiae scientia est pro gerendis gesta
memorare. et hinc frequens auctoritas est, cum aceto potauerunt
adhuc in passione potandum, cum disciderunt uestem,
quae discindenda post esset; ut nunc in siti corporis deo sitiens
ei in sancto suo talis apparet, in simplicitate carnis, in siti
animae, in oratione diluculi, quia non nisi per hsec probati uel
V et om. RPT quam — caro mea om. V multipliciter 1*T
8 ambignita = = te P 6 corporis P 6 et in inuio RPTE manente svpr.
scr. m. 1 R manente
Atque, ut in sancto appariturus deo cuius sancti desiderium
in hac sitis suse significatione ostenderet, subiecit: ut uiderem
uirtutem tuam et gloriam tuam: eum scilicet utuideret,
qui secundum apostolum et uirtus dei est et in gloria dei est,
uisurus autem non ad aliud, quam ad consortium seternitatis
merendum et ad regni caelestis seternitatem sortiendam, quia
haec per misericordiam dei ultra uitse huius beatitudinem prseparentur.
Id enim sequitur: quia melior misericordia tua
super uitam. magnum quidem dei munus est, quod uenimus
in uitam, et ipsa natura duce nasci nos gratulamur. sed quia
plena omnis anxietatum ac dolorum setas nostra est, plus in
misericordia dei spei est, quam in uita: quia hanc mors ex
peccati lege consequitur, haec uero seternitatem ex morte restituet.
sicuti tritici satio ac dissolutio ipsa tritici conseruatione praestantior
est — hoc enim deus, prout uult, uestit in spico —
ita magnum misericordiae dei munus est, si commortui Christo
corr. m. 2 V 2 in sanctos V 8 illud
ex illum m. 2 V uidet uidet (ex uidit uidit m. 2 P) RP2 α adque
Certus ergo misericordise dei, quae supra uitam melior sit,
propheta officium gratulationis exsequitur dicens: labia mea
laudabunt te. sic benedicam te in uita mea et in
nomine tuo leuabo manus meas. et sermone et opere
laudat deum atque benedicit; nam in uita sua benedicens in
nomine suo manus eleuabit in eleuatione manuum non habitum
orandi, sed excelsi operis indicium significari frequenter docuimus.
in hac igitur uita sua deum,. quia misericordia eius supra
uitas sit melior, laudabit. est enim et uita post uitam, qua in
Abrahse sinibus uiuendum est, in qua et dei nomen in pauperis
quiete benedicitur, secundum illud prophetae: non mortui
laudabunt te, domine, neque omnes, qui descendunt
in infernum; sed nos, qui uiuimus, benedicimus
dominum. super has igitur uitas misericordia ea est, quae,
quod oculus non uidit et auris non audiuit et in
cor hominis non ascendit, his, qui dominum diligunt,
prseparauit.
VTe 2 maneret ex manet m. 2 V
miserioordiae ex misericordia R 3 dissoluis se V 4 sibi mortis Te
praetiosa VRP 6 per eam TE per eum VRP 6 peccati (om. cum)
lege reaoluta cum demutationia Tb peccati (om. cum) lege resolutis
demutationis V gloriae V 9 profecta V exequitur T 10 te V,
cf. Sabatier II, 123 te domine
Hanc igitur laudat atque benedicit, non etiam nunc ab
holocaustis pecudum adipisque pinguedine sacrificia legis expectans,
sed in sola animae confessione benedictionisque laude
se ipsum deo hostiam statuens secundum illud: sacrificium
laudis honorificabit me et illud: immola deo sacrificium
laudis et illud: quoniam si uoluisses sacrificium,
dedissem utique, holocaustis non delectaberis,
quia litterae ac legis allegorumena praescriptione cessante
deus uiuse intellegentisque hostise sit laudibus honorandus.
subiecit enim: sicut adipe et pinguedine repleatur
anima mea, et labia exultationis laudabunt nomen
tuum. neque illa quasi abominanda. condemnat, sed haec ut
magis expectata confirmans, cum sicut adipe et pinguedine,
quae sacrificiorum primitise habebantur, repleri animam suam
exultationis laude deposcat.
Verum haec non tam uerborum officia quam mentis sunt,
ut sacrificium laudis ex operum sanctitate descendat. itaque
continuo subiecit: si memoratus sum tui supra stratum
meum, in matutinis meditabar in te. meditationem
matutinam recordatio nocturna consummat; et idcirco de luce
ad deum uigilat, quia ex strati, id est ex lectuli puritate et
fiducia et conscientia orationis est matutinae. obrepentes itaque
1 ob holocaustis R ob olocanstis P 8 que add, m. 2 V 4 statue s
corr. m. 1 V 5 honorificauit ex honorificabat m. 2 V honorificauit P
illnt V immula V 6 dis et illut in marg. add. m. 1 R 7 dedissem
a = uidigsem (eras. 1?) R holocausti V - deleotaneria V 8 alligorumina
VR (in R umin in ras. 1, tvpr. scr. rn. 3 allegorica, in marg. allegorumina)
cf. infr. CXLVII cap. <5, allegoricorum (alligoricoriI o) PTE
9 ante deus eras. & (?) R muae (u in ras.) R uina V intellegentes
quae P 11 labia ex lauia ro. 2 V unt = = (eras. is 1) nofii
tuũ m ras. R 12 abomina ndacorr. m.1 R abhominanda
Sed horum omnium hinc profectus, hinc causa est, quia
sequitur: adhaesit anima mea post te, me suscepit
dextera tua. amoris hsec uis est, ut his, quos amamus.
etiamsi absentes sint, hsereamus, dum adfectum insitum nequaquam
aut locus diuellit aut tempus. adhaesit ergo deo propheta
non blandimentis saeculi, non corporis uitiis amorem suum ab
eo caritatemque retrahentibus, quia secundum apostolum adhserenti
deounusest spiritus et dominus pro discipulis orauit:
pater, sicut nos unum sumus, ut et illi unum sint
in nobis. adhaerens ergo deo susceptus a dei dextera est :
id est per uirtutem dei, quse significatur in dextera, ab eo, qui
dei et uirtus et sapientia et uerbum caro est factus, adsumptus
est conformis gloriae corporis iam futurus.
Et quia susceptus a dei dextera metum omnem a se,
qui ab inimicis suis esse possit, abiecit, fiduciae suae non tacuit
R 4 iuramento V sperabo ex exultabo T ó adiutor
ex adiuitor R ei in ras. m. 1 R 6 cuius (cu in ras. m. 1 R) RPTE
strato ex stratu m. 1 R stratu ex strato P in eo quoque matutinis «
in eo quoque in matutinis e 7 quia adiutor E adiutor in marg. add.
m. 1 R suus et sub
Sed inter hsec laetitiam eius, qui ob humanae salutis
gaudium frequenter ad patrem exultauit, ostendit: rex autem
lsetabitur in domino, laudabitur omnis, qui iura
in eo: quoniam obstructum est os loquentium iniqua.
causam, cur rex lsetetur, significat, quia, quisque in eo
iurabit, in deo sacramenti huius religione laudabitur: qui sciat
om. PT 3 tradentur — gladii om. V 5 quaesierunt PTE 6 perimit
m h
mi in ras.) RP uita R uita corr. m. 2 Vuita P uitas E 7 ic corr. m. 1R
hinc V 8
In finem psalmus Dauid.
Exaudideus, orationem meam, dum deprecor ad
te: a timore inimici eripe animam meam et reliqua.
Psalmi superscriptio historiam non continet. simplex est
et prophetali spiritu editus: tantum per id, quod in finem
VP Christum Iesum E 8 esaiam (a in ras) R eseiam V
isaiam T in eum Bened. in adn., in deum R in do VPT om. E
iurauit PE iurauerit T in dm uerum VRPT 4 enim supr.
a
scr. P os R qui R 7 coexcitauerit ex coexcitauerunt m. 2 Y
et conlocauerit add. m 2 V m. 1 R 8= = cum R et cum VPTE
b
magestate R 9 p aec corr. m. 1 R obstruetur ex obstruotur m. 1 R
obstruuntur V hos R om. V loq.tium V 10 Iesu Christi Rb
11 genu ex genum R flectet ex slectet V fleotetur PTE cf. Acad.
p. 57 terrestrium
Esse autem plures memini, qui omnia, quae in libris
psalmorum scripta sunt, ad personam domini nostri unigeniti
dei filii existiment esse referenda, nihilque in eis aliud quam
quod ei sit proprium contineri. quae eorum opinio argui non
potest. omnis enim ex adfectu religiosae mentis hic sensus
est; et caret culpa, propensiore studio omnia ei, per quem ipsa
omnia sunt, coaptare. quamquam enim idipsum interdum imperite
fiat, tamen per id, quod ad eum cuncta referuntur,
necesse est ut ea, quae ei sunt propria, uere ac fideliter praedicentur.
cauendum autem est, ne, dum omnia conuenire in
eum aequaliter opinamur, per adsertionis huius studiosam intentionem
plurimum et diuinitatis suae dignitati et corporationis
sacramento et operationum potestati et passionis uirtuti et resurrectionis
gloriae detrahatur.
1 non sui = (eras. s) et tempori s (bu supr. scr. m. 3) P non sui
sed temporis T scriptus,,-, est R 4 ipsi psalmi illi P 6 sui om.
PT dissentiant ex disceusiant
Tenendus igitur modus est et diligenter ac caute constituendum
est, quid de diuinitatis suae natiuitate, quse ei a patre
est, fuerit prophetatum, quando eius hominis, quem adsumpsit,
persona tractetur, ubi operatio, passio et resurrectio praedicetur,
quid uero unicuique tempori congruat, quando fides gentium
nuntietur, quando peccata anterioris populi arguantur, quando
doctrina timoris dei et confessionis eruditio ex prophetse oratione
prsestetur. in his enim prophetise spiritalis ordo consistit. et
si dominus praedicatur, profectus scientiae huius ad fidem utilis
est. si ad timorem et confessionem eius docemur, domino
formamur, proficimus, adquirimur, ut per passionem eius
redempti, ita eidem per doctrinae suae instituta placituri.
Esse autem in praesenti psalmo quaedam intellego, quse
ei homini, quem dominus adsumpsit, aptari posse uideantur,
ubi dicitur: perscrutati sunt iniquitates, defecerunt
scrutantes scrutinio. significari enim forte in eo existimabitur
Iudseorum conspiratio, cum testimonia, quibus argui
posset, quaeruntur nec reperiuntur, et omnia scrutantium ingenia
deficiunt; dehinc quod sagittis paruulorum, id est doctrinis
apostolorum uulnerentur, aduersum quos nullam causam iustae
persecutionis inuenerint, et ideo defecerint contra ipsos linguae
eorum. haec quidem non tamquam inprobabilia praetermittimus,
sed quaedam alia in psalmo sunt, quae ordinem intellegentiae
huius impediant. non longe tamen ab his sermo expositionis
nostrae dissentiet.
Existimamus enim non modo apostolorum, qui primi
fuerunt, sed cuiusque sancti in domino sperantis confessionem
1 tene dua corr. m. 1 R diligiter R contaendum est T 8 quid =
o
de R ei in ras. m. 3 R 6 u unionique R gentium ex nuntium
m. 1 R 7 prophetae ex propheta R oratione ex curatione m. 3 R
I
8 prestetur R osistit (sistit m. 3 in ras.) R 11 adqrimur R
JS salmo R 14 ei in ras. R quS (e in reu.) R 16 scrntati k. I. V,
sed infra et ipse persorutati in iniquitates
Ait enim: exaudi, deus, orationem meam, cum
tribulor; a timore inimici eripe animam meam.
ingruentibus his, quae superius memorauimus, per quae fides
nostra et spes periclitatur, ad eum, qui solus mederi his potest,
referatur oratio. metus est enim, ne infirmam per naturam et
R continere P 2 impietates in deum T 8 fidelS
P nos Re per nos fidelem PTb 4 filosofia R ereticorum R 6 omnibus
om. PT tolerandis om. R uitandis et coarguendis E 9 inie
tiabilem R 10 filosophia R nun atomis R 18 post gloriam 1 uel b
t
eras. R auartl P 14 continere excidio P uoluptatum (up in ras.'
m. 3 R uoluntatum P) gaudia corporis
Ait enim: protexisti me a conuentu malignantium,
a multitudine operantium iniquitatem, qui
exacuerunt ut gladium linguas suas, intenderunt
arcum rem amaram, ut sagittent in obscuro inmaculatum.
non hic propheta arma bellica, nec ensis, aut iacula,
aut tormenta arcum pertimescit. omnis enim ei in lingua timor
est; huius gladios, huius spicula metuit. ab his quidem fide sua
tutus est; ait enim: protexisti me a conuentu malignantium;
sed arcus homicidae linguae semper intentus est
et acumen gladii in lingua eius praesto est. uolant autem
letales eius sagittae, et non ambiguum est, quid efficiant, scilicet
ut sagittent in obscuris inmaculatum. et proprietas
uerbi intellegenda est. non sanctum, non fidelem, non
iustum, sed inmaculatum sagittant, eum, cui per sacramentum
baptismi sordes et maculae ueterum criminum recens
ablutae sunt, nondum tamen firmatae fidei, nondum doctrinis
spiritalibus erudilum, nondum contra haec pugnacis linguae arma
certantem, sed simplicem et ex nouae natiuitatis infantia tenerum.
hunc ergo sine metu contradictionis alicuius, intento iam pridem
arcu, per rerum ignorantiam in obscuro positum uulnerabunt.
ait enim: subito sagittabunt eum et non timebunt,
naturam simplicem et inmaculati nouitate imperitam. hanc
enim fallunt, huic occultos laqueos praetendunt insidiarum
secretis latentibus gloriantes.
Sequitur enim: firmauerunt sibi uerbum malum;
disputauerunt, ut absconderent laqueos; dixerunt:
P 4 qui V (cf. praef.) PTt (LXX oỉ τιvες) quia Ra
Sed quid ad deum humana peruersitas? quid aduersus
opificem operis ingenium? exquirant licet omnibus argumentationis
suae quaestiunculis excidium ueritatis, deficiet tamen in
ueritatis destructione falsitatis adsertio; atque ideo subsequitur:
perscrutati sunt iniquitates, defecerunt scrutantes
scrutinio. defectio scrutantium defectionem superuacuae contra
deum adhortationis ostendit. quae enim non labefactabuntar
ingenia contradictioni ueritatis intenta? rimentur licet omnia
naturalium causarum secreta peruicacique studiorum suorum
uigore ipsa caelestium motuum interna scrutentur, in ipsa tamen
operis sui intentione deficient doctrinis spiritalibus refutati.
qui enim fortuitis motibus agi omnia docent, audient a nobis
aeternae uirtutis deum non in fortuitis manere, sed esse mundi
R 5 excidia ex extendia m. 1 R 6 presto R ocultia
Otis in ras.) R pestifere adortationis R 7 iacent PT qxubusquae
R opinantur eras. T 8 dic = tum (c in raa., postea 2 litL eras.) R
et dixerunt om. R 9 ereticus R .19 post uitae in ras. uita R
14 scrutan — tes T 17 questiunqulis sic m. 1 R 90 scrutionio R
scrutiniu PT cf. supr. cap. 4 defectione superuacuae P 21 labefactabuntur
vB
(t in ras.) R 22 omnia ex omma m. 1 R 28 studiosom suorum R 24 tame.
qui
in ras. R 26 nec enim R posl docent des. f. 44 T deinde in eo cod.
complura txcidervnt; nane l. 46 incip. a uerbis et exultent
Iam si fidem haereticus destruet, dei filium semper fuisse
cognoscet, nullo a patre interuallo temporis separatum; ipsum
esse uerbum, uirtutem, sapientiam dei; hunc mundi opificem
fuisse, hunc et hominis conditorem; hunc prima mundi crimina
diluuio abluisse, hunc Moysi legem dedisse, hunc in propbetis
fuisse et per eos ingentia illa corporationis et passionis suae
sacramenta cecinisse; hunc in corpore resurgentem caducae
carni claritatem spiritalis gloriae intulisse et in naturam diuinitatis
suae terrenae corruptionis absorbuisse primordia.
Deficient igitur aduersum ista scrutantes; et per uirum
doctrina dei eruditum et in altum humilitatem cordis sui
erigentem haec diuinae operationis praeconia proferentur, ita ut
haec eminentia dei eorum ipsorum, qui haec audiant, confessione
laudetur. atque ideo ita sequitur: perscrutati sunt iniquitates,
defecerunt scrutantes scrutinio. accedet
(ex indefinita) ut essentiae = ita et R indefinitae een-
tentiae (sen in ras.) ita et P 2 omnia continentem (om. et) Pb
Adnuntiatis enim operibus dei tunc incipient facta eius
intellegi, tunc in his laetabitur iustus, tunc eum omnes recti
corde laudabunt. et hoc ipsum psalmus ita edocet: accedet
homo- et cor altum, et exaltabitur deus. sagittae
paruulorum factae sunt plagae eorum, et nihil habuerunt
contra ipsos linguae eorum. conturbati
sunt omnes, qui uidebant eos, et timuit omnis
e 2 hominem P 4 doctrinae ex doctrina R post
profectus eras. 2-3 litt. R nã ex na corr. m. 3 R qui P 5 cognoin
uit P 6 in nocentiam P 7 remiBsio R remissione P l'emissionem E
a
acramento P sacramentum (sacramentu) RE 8 indulgeatur (indulgeat1)
i
coni. Bened. in adn. indulgeat RPE et innooentiam R et innocentia P
10 prophessio R 11 generatorum P 12 sagittas disputationes R 18 uulnerantes
his aduersarii P 14 aduersum (aduorsum) conieci adorum R
ad horum PE cf. Stud. 1889 p. 315 et mfr. p. 233, 4 et adhortationum
om. RP sed cf. Ps. CXLIITcap. 13 fin. 15 fidem om. P post trepidatio
2 litt. eraR. R abnuentium (nuentiu in ras.) R abnuentium est P et
I est audi
mau.entium R om. P 18 tun = c eum R 19 ipsu ex ipsud P ipsud
h v.
R sed cf. Acad. p. 28 21 nihil abierunt R pro nihilo habuerunt P.
intellexerunt. laetabitur iustus in domino et sperabit
in eo, et laudabuntur omnes recti corde.
aduersus uulnerantes sagittas paruulorum loqui aliquid aduersantium
lingua non habuit. et qui uidebant paruulos sagittantes,
conturbantur et metuunt, cum se in errore sitos recognoscunt,
cum diem iudicii et retributionem actae in corpore uitae
agnoscunt. cum opera dei audiunt et facta eius intellegunt.
in his est laetitia sanctorum, in his spes firmissima. ob haec
deum qui recto corde sunt laudant, scientes esse remissorem
peccatorum, mortis peremptorem et diaboli debellatorem, iudicem
saeculi, aeternitatis largitorem, deum et dominum nostrum,
qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
In finem psalmus Dauid.
Tedecet hymnum, deus, in Sion et tibi reddetur
uotum in Hierusalem et reliqua.
Oportune superiorem psalmum hic, qui subiacet, consecutus
est. est autem et ipse in finem et congregationem gentium,
quae dominum laudaturae sunt, nuntiat; et ipse huius interpretationis
nostrae fidem reddet.
In exordio autem eius secundum consuetudinem suam
propheta orationem omnem ad deum erigit.. omnis enim nobis
res atque sermo cum confessione dei ineundus est. sed sciens
propheta, plures pro diuersitate studiorum in superuacuis demorari,
specialem et proprium dei a nobis honorem requirit
ante intellexerunt eras. non R 6 se in errore sitos P ee in errore
ristos R in se errores istos e 10 remissorem (ex remissorum R) RP
remissionem a (V) 11 peremptore (in. uersu exeunt. e euan.) R
bellatorem P Explioit psal LXIII incp pffalmus (sic) LXIIII R, in P
deest subscriptio, de V ef. praef. 16 pfal R 16 hymnum V cf.
Sabatier 11, 126 hymnns
Omnia autem superstitionum genera, quae extra religionem
dei sint, condemnat plures enim sunt in demersissimo erroris
profundo locati, qui doctrinae suae peruersitatem quadam inanis
laboris probitate commendent. cernimus namque nudis philosophos
corporibus algere; ipso etiam coniugiorum usu magi
abstinent; haeretici sicco panis cibo uiuunt. sed qui tandem
otiosi huius propositi profectus est? totum hoc inane atque
ridiculum est et cum ipsis superstitionis causis miserabile. deo
ergo uouenda sunt contemptus corporis, castitatis custodia,
ieiunii tolerantia. atque ideo ait: et tibi reddetur uotum
in Hierusalem. uota enim tantum ecclesiasticae religionis
utilia sunt. quae cum et dignis deo cantionibus et propositae
in ecclesia obseruantiae studio probabuntur, tum digni erimus,
RPe decet dme V hymnum dS V ymnus deus P
I
sion secund. loco svpr. scr. m.3 R 4 accepimus P salmis R 5 dicente
ex dicentem P constitus R habeo super R 7 profetis R euoanr
geliis R 8 gaude ex gaudet P 10 susum P liberata eat quae
mater nostra P 18 deo ex dS m. 2 P 14 post omnia eras. 5—6 litL R
n
16 condempnat R in demerso P 17 condẽpna R 18 uau ex UBU
.
m..3 R —= agi' R magi P magistri E 19 heretioi R 20 totum ex
tutum R adque R 21 ou ipsi P 99 post contemptus eras. ergo R
96 obseruantia R probantur Re.
prophetam loquitur et docet. ipse autem secundum apostolum
pro nobis inenarrabilibus gemitibus interpellat;
atque ideo hic ita dictum est: exaudi orationem: non enim
subsequitur meam, ut dicentis persona posset intellegi. licet enim
multi, tamquam hoc deesset, addiderint, non tamen in authenticis
extat. propheta enim non suo sensu, sed inspiratus haec loquitur:
exaudi orationem.
Sequitur, ut, quorum oratio sit exaudienda, demonstret,
nec longe expectationem nostram differt; subiecit enim : omnis
caro ad te ueniet. humani generis uniuersitatem scriptura
sub carnis nomine designat, ut in lege: et dixit deus, non
permanebit spiritus meus in hominibus istis, quoniam
caro sunt, et in eadem: quoniam corrupit omnis
caro uiam eius et in propheta dominus: et effundam
de spiritu meo super omnem carnem et in euangelio:
et uerbum caro factum est et inhabitauit in nobis.
huius igitur humani generis orationem exaudiet deus, quod
uanis infelicium superstitionum doctrinis tenebatur, cum praecepta
gentilia omnes eos ad studium impietatis inbuerent, deum
in lignis et saxis et metallis praedicando et mundi opificem
atque animae nostrae parentem intra inanimem materiam collocando.
hunc igitur errorem gentes fatentur, quod eos philosophiae
facundia detinuerit in errore: scientes tandem uetera
delicta sua et antiquae impietatis crimina deo propitianda esse
per Christum. ipse enim secundum apostolum nostra placatio
est, ait namque: quem proposuit deus placationem
17 loh. I, 14. 27 Rom. III, 26. R ipse ipse autem R 4 ita om. R post orationem
4-.5 litt. (meam ?) eras. R 5 possit PE 6 autenticis P 10 differ ™ t P
11 scribitura R 18 post meus 2-3 litt. (est?) erat. R 14 ea' P ea R
t
corrupiomras. R 15 et effundam PE (xu, έxχεϖ LXX) effundam
Sed qui tandem propitiationis effectus est? uel quid
proderit errorem gentilem reliquisse et doctrinam impiam spreuisse?
et idipsum non dissimulauit dicens: beatus, quem
elegisti et adsumpsisti, utinhabitet in tabernaculis
tuis. omnis quidem caro ueniet, id est ex omni hominum
genere congregamur, sed beatus est quisque fuerit electus.
multi enim secundum euangelium uocati sunt, sed
pauci electi. electi autem sunt nuptiali ueste conspicui,
puro atque integro nouae natiuitatis corpore splendidi. itaque
non res indiscreti iudicii electio est, sed ex meriti electu
facta discretio est. beatus ergo, quem elegit deus: beatus
ob id, quia electione sit dignus. scire autem nos conuenit, hic
beatus in quam rem fuerit electus; scilicet ad id, quod sequitur:
inhabitabit in tabernaculis tuis. omnis perfectio
bonorum inhabitationis caelestis est requies. multas mansiones
dominus in caelis esse testatur, sed patrem orat, ut apostoli ubi
et ipse sit maneant, dicens: pater, quos mihi dedisti,
uolo ut ubi ego sum, ibi et illi sint mecum. ex plurimis
ergo mansionibus apostolis suis eam, quae sibi est propria,
communicat. scit propheta, quanta beatitudo sit in tabernaculis
dei esse, alio loco dicens: concupiscit et deficit anima
mea . in atria domini. sed non ob id bonorum caelestium
Ve inualuerunt RPb 4 et inpietatibus nostris tu
propitiaberia V cf Sahatier II, 123 et impietatea nostras tu propitiabie
RPE 10 congregantur P congregabuntur e (congraegabuntur V)
quisque P(V) α cf. Acad. p. 29 quisquis
Post enim beatitudinem eius, qui ad habitandum in tabernaculis
dei fuerit electus, hoc sequitur: replebimur in
bonis domus tuae: sanctum est templum tuum,
mirabile in sequitate. his ergo bonis domus replebuntur,
quia in tabernaculis dei beatus habitabit. et quidem interim,
bona domus quae sint, possumus existimare, ecclesiae scilicet
munera, quae ei secundum multiplicem fructum Christus indulsit,
quia et ipsa secundum apostolum domus dei est: ut scias,
inquit, quemadmodum oporteat in domo dei deuersari,
quae est ecclesia dei uiui, columna et firmamentum
ueritatis. haec ergo habet tricenum, sexagenum
centenumque fructum. his ergo bonis domus dei fides credentium
explebitur, quae interim donorum diuisionibus adornatur.
sicut scriptum est: huic ergo datur sermo sapientiae.
alii sermo scientiae, alii fides in eodem spiritu,
alii dona curationum, alii genera linguarum, alii
interpretatio linguarum. uerum sunt et alia plena et
ex eligentur m. 3 R eligantur ex eligentur m. 2 P
2 ante diuenae supr. scr. & m. 1 ? R dignitatis P dignitates R prae-
parantium P 8 stella g abstellg, R stella stellae corr. m. 2 P 4 quotad
quot ex quodquod m. 3 R 5 caelestis gloriae PE 6 quia habitandū
(ad tupr. scr. m. 2) P 7 replebimur VRE replejnur P 9 equitate
ex iquitate m. 1R his ex hi m. 1 Phi R domus dei E replebimur E
lOin tabernaculis (cu in ras. m. 3) R post beatus eras. qui R post habitabit
3—4 lalt. eras. R 11 bona dpmu. (ad in ras. 3) R 14 inquid Rl inquirl
P oporteat te in Pb post dei .5-6 lilt. eras. R diuersari E
15 aecclesia R 16 tricenum sexagenum centenumque (V)RP cf. F.
Seue FormenL 1,
Ob quod ita sequitur: exaudi nos, deus salutaris
noster, spes omnium finium terrae et in mari longe.
1 in naturis R 2 aec corr. m. 1 R 6 bonis E replebimur m.
1 R 11 post quia eras. in R corruperit ex corrumperit R et hunc
VRe eum Pb 12 ornandum ex orandum P 18 tem plūcorr. m. 1 R
sanctitate ex aanctitati m. 1 R 14 dei om. P 15 atiam (iam in rat.
m. 1) R post adsumptum
Itaque, cur in eo spes omnium sit, in consequentibus docet
dicens: praeparans montes in uirtute tua accinctus
in potentia et conturbans fundum maris, sonum
fluctuum eius. ad terrenorum montium naturam sermo
iste non pertinet: firmati enim sunt, non praeparati; praeparatio
autem futurae operationis est coeptum. dehinc memoratorum
montium praeparatio in accinctu potentiae atque uirtute est:
terra autem omnis ex nihilo est iussa subsistere, resque ea
potentiae non eguit accinctu, quae ex iubendi facilitate pendebat.
utile est autem cognoscere, sicubi in scripturis montium facta
sit mentio. ait namque propheta : audite, populi omnes,
et adtendat terra et omnes habitantes in ea. et
erit uobis dominus deus in testimonium, dominus
deus de domo sancta sua. propter quod ecce dominus
descendet de loco suo et descendet super
excelsa terrae et conteret montes subtus se, et
mpr. scr. m. 3) R 2 haec spes enim P 3 quaeumque
ex quaecumque R 6 atque externi om. P 8 presumptam ex
presemptam corr. m. 1 R 12 in potentia V1 (cf. Sabatier II, 126
b δvαστείḁ, LXX) potentia
In hoc igitur montium nomine supereminentem omnem
potestatem intellegi oportet, quae se contra deum exaltans atque
efferens irae dei subdidit. descendens igitur deus uerbum.
adsumptum sibi hominem potentia accingens, primum haec
ex faciae R 9 haec omnia — Israhel om. V et propter
RP (cf. Sabatier Ill, 943, xai LXX) propter E 8 commota V et
commota RPE 4 contremuit re intremuit RPb 6 iratus est eis df
V (cj: Sahatier II, 33, αύτοĩς 6 ϑεóς LXX) iratus his dfis
Contemplandum autem est, quid praeparationem montium
subsequatur: qui conturbat fundum maris, sonum
fluctuum eius. conturbat non mare, sed maris fundum,
neque fluctus eius, sed sonum fluctuum. mare autem, ut
prophetiae sermo edocet, pro saeculo nuncupatur, ut ait: superinducet
dominus machaeram terribilem etmagnam
super draconem serpentem prauum et perimet
draconem, qui in mari est. et iterum: hoc mare
magnum et spatiosum; ibi requiescet draco, quem
figurasti ad inludendum illum. uel certe illud absolutius:
ueni in altitudinem maris. et tempestas
demersit me. montes igitur, id est aduersariae omnes
supereminentesque uirtutes pcenae iudicii praeparantur et maris
fundamenta turbantur. in harum enim inimicarum uirtutum
fiducia saeculum consistebat, et haec in inuisibilibus saeculi huius
4 profeta = (eraa. m) R 5 ardescet ex ardeacit m. 1 P 6 inter mansuri P
in om. R cf. Acad. p. 22 7 pealmo ex salmo m. 3 R 8 accintio ex
accentio m. 1 R ei in ras. 1 R 10 in supr. scr. m. 3 R 12 subsequatur
Re consequatur Pb 14 fluctue (m. 3, luctus in ras.; prius
scriptam uocem del. m. 1 et in marg. odd. ftuctus)
Qui ergo timebunt? qui inhabitant fines. non subiecit
scriptura, ut adsolet, fines terrae; non enim hic de terrae finibus
loquebatur. dehinc ergo sermonis ratio non patitur, ut id
adiectum existimemus. ait enim: qui inhabitant fines.
sonu R au τ supr.scr.m. 1 R 3
Sed uideamus, hi, qui fines habitant, cur timebunt et
unde illis metus ingruat. neque id occultum est; sequitur
namque: et timebunt, qui inhabitant fines, a signis
tuis. metus ergo omnis a signis est. sed quae haec erunt signa?
1 timebunt (ric m. 1) R 2 exti - ma R 3 abentur R 6 aduo R
i omnino (eras. h) R 7 disinendi R teneat a tenent. 8 paenitua
P 9 carnis (i in ras.) R carne e (fortasse legendum carnisque cf.
infr. lin. 14 fines corporis peccatique) 10 cum in corpore — ap
Succedit igitur et hoc sequens signum: uisitasti terram
et inebriasti eam, multiplicasti locupletare
eam. terra haec, qua utimur, non locupletatur, sed ex fructuum
suorum ubertate locupletat. non ergo in eam sermo
conueniet, quae et locupletandi se caret sensu et cuius id
est, ut locupletet, officium. uisitauit autem deus terram,
id est humani generis natiuitatem; eaque uisitata a deo multiplicatis
gratiarum muneribus ditescit apostolo dicente: in
omnibus ditati estis in ipso, in omni uerbo et scientia.
his enim bonis replemur et sine cessatione potandi
V cf. Sabatier //, 126 delectationis (tionia in ras. 3 R)
t
RP delectationes E 2 in = ebriasti P locupletare R 3 aquis h. I.
eet
R (sed infr. ei ipse aqua) -4 ita P post praeparatio 3—4 litt. (nie?)
fras. R 7 conturbati maria fundum V ex usu Hilar. (pro conturbatum
maris fundum). conturbati maris fundi RP conturbationem maria fundi E
sonitum scripsi aonitu RP sonitus E 8 processus P in matutinum
,
(matutinu R) RPe matutinorum b 9 delectationis P delectatione R
10 inchoatur (V)P inco = atur (eras. h) R hymnis (V)Re in hymnis
i
Pb 11 est (V)PE e add. m. 3 R 16 locupletare R om. h. I. r
16 locupletatur ex locupletamur m. 1 R 18 idS eat in ras. m. 3 R
uT h
19 autè (V)P a R 20 umani R eaquae P 22 ipso supr. scr. m.
2 V omni
Et locupletationis atque ebrietatis huius fructus est contuendus.
et qui hic tandem sit, non tacetur: fl u men dei
repletum est aqua, parasti cibum illorum, quoniam
ita est praeparatio tua. et de flumine ambigendi locus
nullus est. ait enim propheta: fluminis impetus laetificat
ciuitatem dei. et ipse dominus in euangeliis ait:
qui biberit ex aqua, quam ego dedero, flumina de
uentre eius fluent aquae uiure salientis in uitam
aeternam. et iterum: qui crediderit in me, sicut
scriptum est, flumina de uentre eius exient. hoc
autem dicebat de spiritu sancto, quem accepturi
erant credentes in eum. hoc ergo flumen dei aqua
repletur. spiritus enim sancti muneribus inundamur, et in nos
ex illo uitae fonte fluuius dei aqua repletus infunditur. habemus
etiam et cibum paratum. et quis hic cibus est? ille
scilicet, in quo ad dei consortium praeparamur per communionem
sancti corporis in communione deinceps sancti corporis conlocandi.
id enim praesens psalmus significat dicens: parasti
cibum illorum, quoniam ita est praeparatio tua:
quia cibo illo quamuis in praesens saluamur, tamen in posterum
praeparamur.
Seruat autem consuetudinem suam propheta, ut tempora.
de quibus loquitur, distinguat. superior namque sermo tamquam
de praeterito fuit; quae autem adhuc gerenda erant.
gerendorum fide et scientia tamquam iam gesta memorauit.
at autem ea omnia futuri temporis doceret esse, ait: riuos
I aarimus corr. m. 1 P aurimus R 3 aebrietas P 9 in euuangeliis
R (in euangelio V) 10 ex (x in ras. 1) R & flumina R 13 hoc
ergo V cf. Ephem. Amtr. 1889 p. 984 18 hic (V)PE hic ille R
19 a quo e per commnnionem (em ex corr. 1) R 20 post sancti 3-4
lilt. era*. R in communionS P 98 salu = emur (e ex a ut uidetur
corr.) R saluemur
Consequens autem est, ut omnem expectationem nostram
propheta confirmet et doceat, quid montium praeparatio, fundi
maris turbatio, terrae uisitatio et eius inebriatio, fluminis plenitudo
consummationis habitura sint. docet itaque in his, quae
consecuntur, dicens: benedices, domine, coronam anni
benignitatis tuae, et campi tui replebuntur ubertate.
pinguescent fines deserti, exultatione colles
VE in stillioidiis RP 4 depraecantis R et
e
quod nunc P 6 ei qui corr. m. 1 R si qui Pa x — potauerit in
ras. m. 3 R 7 effluent ex effluent R effluant Pa 8 qui supr. ter.
m. 1 P fluuius
Sed discrimen ipsius retributionis est contuendum. in
campis enim, quorum in cultura usus est, ea, quae sub lege ex
cultura dei fuerint, opera ubertatem consequentur. ubi autem
fines deserti pinguescent, ecclesiae, quae deserta fuit diu, populus-
Ius repromissionis bonis opimatur. in collibus uero exultatione
accinctis gloriosa martyrum gaudia nuntiantur; hi enim sunt
terris ceteris celsiores. cum autem arietes ouium induentur,
aeterna illa et beata patriarcharum et prophetarum et apostolorum,
qui duces gregis sancti sunt, uestis ostenditur, de qua
ait beatus apostolus Paulus: oportet enim corruptibile
RP erigentur e 6 enuangelizare R 12 benedicetur
corona RP (benedicitur corona V) benedicet coronam E aisitatae =
(ereII. q) R 16 adque R 17 ubertatae R fines (V) R finis P
B
18 ezultanter = Parietes ex arietis P 20 contuendu (s supr. scr. m.
2) P 21 et cnltnra dei (V) PE 28 diu fuit PE (fuit V) 25 accinctie ex
Sed quamquam diuersa retributionum sint dona monstrata,
spem tamen praeter haec non exiguam misericordiae
suae deus tribuit dicens per prophetam: et conualles abundabunt
frumento: humiliores scilicet, sed tamen non impiae
fidei atque operis homines fructum uitae sortientur. non enim
ubertate replebuntur ut campi, neque ex deserto pinguescent.
neque exultatione accingentur ut montes, neque tamquam arietes
ouium induentur, in quibus omnibus indefinitae gloriae munus
ostenditur, sed frumento abundabunt, uiuendi scilicet substantia
non carebunt, quia per infirmitatem fidei humiles sunt et editis
circum se collibus uallium more depressi.
Ac ne propheticus sermo hos campos, haec deserta, hos
colles, hos arietes. haec conuallia, quae aspectui nostro subiacent.
uoce et sensu carentia significare existimaretur. adiecit: etenim
clamabunt et hymnum dicent, dei scilicet laudes
ob haec diuersa retributionum pra-mia indefessis et maximis
uocibus concinentes.
In finem, canticum psalmi.
Iubilate deo omnis terra, psalmum dicite nomini
eius et reliqua.
Superscriptio psalmi a superiore eo distat, quod in se
habet canticum psalmi, cum in anteriore psalmus cantici
editus sit. ceterum aequabiliter praescribuntur in finem.
itaque secundum illam, quam in exordio attulimus. de titulorum
PE 5 dona monstrata sint PE 7 habundabunt R
8 humiliores ex humilioris m. 1 R 12 definitae Pb 15 uallium
ore P 16 ac ex hac R 17 aspectu P 18 significasse P 21 cona
cinnentes P Finit psalmus LXIIII inoipit psalmus LXV R Explic
psalm* LXIIII incipit psalmus LXV Pj de V cf. praef. 28 aequabiliter
R aequaliter PE.
per meritum boni operis spiritalis doctrinae instituta cantari:
quia quando in superscriptione psalmus cantici est, per
cognitionum caelestium praedicationem gesta boni operis continentur
in psalmo; cum autem canticum psalmi est, ex
operationis oboedientia adeptae spiritalis scientiae hymnus ostenditur.
canticum enim uocis officium est; psalmus autem ex
coaptatione, quam harmoniam nuncupant, organi conparatur.
fitque ex inparibus ac dissimilibus modis artificis ingenio apta
et consonans et amoena modulatio. quo exemplo uariis officii
nostri et scientiae ministeriis gratum deo opus et sibi consonans
conparamus. et huius quidem intellegentiae ipsi nobis psalmi
auctores erunt, cum quando sit in psalmo cantici per scientiae
et cognitionis doctrinam boni operis praedicatio, in cantico uero
psalmi per gestorum meritum gratulatio adeptae scientiae intellegatur.
ob eam igitur causam in psalmo praesenti spiritus
prophetiae a gratulationis doctrina coepit. psalmum autem ex
prophetarum persona consistere, res ipsa et ratio demonstrat.
Iubilate deo omnis terra, psalmum dicite
nomini eius, date gloriam laudationi eius. dicite
deo: quam terribilia sunt opera tua! in multitudine
uirtutis tuae mentientur tibi inimici tui.
primum ergo iubilandum deo praemonet, secundo psallendum
nomini eius, dehinc dandam gloriam laudationi eius, tum dicendum
deo: quam terribilia sunt opera tua! postremo
R rationem supr. scr. m. 1 R om. P ob adempta P
4 gesta om. R 6 post est 1-2 litt. eras. R 6 post operationis .5-6
litt. eras. R 8 coaptatione
In latinis codicibus ita legimus: iubilate deo omnis
terra. et quantum ad eloquii nostri consuetudinem pertinet.
iubilum pastoralis agrestisque uocis sonum nuncupamus, cum
in solitudinibus aut respondens aut requirens per significantiam
ductae in longum et expressae in nisum sonus uocis auditur. in
graecis uero libris, qui ex hebraeo proximi sunt, non eadem
significantia scribitur. namque ita se habent:
γη̃; et cum illis alalagmos, quem latine iubilum
Positi igitur in uitae istius proeliis et in hoc carnis et
sanguinis nostri certamine aduersum diabolum exercitusque
eius armis spiritalibus dimicantes deo monemur in uoce exultationis
iubilare. et ne ad inanimem hanc terrae molem esset
sermo referendus, uniuersitas nostra ex terra in primo Adam
parente genitorum sub plurali numero monstratur, cum dicitur:
iubilate deo omnis terra. simul enim et officium omnium
docetur et origo. terrendus ergo est confessionis nostrae sermone
omnis profanus auditor; et aduersum diabolum armaque
eius orationum nostrarum sonitu certandum est, et belli nostri
uictoria exultationis uoce monstranda est.. audiat orantis populi
consistens quis extra ecclesiam uocem, spectet celebres hymnorum
sonitus et inter diuinorum quoque sacramentorum officia
responsionem deuotae confessionis accipiat. necesse est terreri
omnem aduersantem et bellari aduersus diabolum uincique
resurrectionis fide mortem tali exultantis uocis nostrae, ut
dictum est, iubilo. sciet hoc deo placitum esse, hoc spei
nostrae testimonium esse, publicas uictricesque exultationis
nostrae uoces personare, quarum propheta non neglegens est,
alio loco memorans: circumiui et immolaui in tabernaculo
eius hostiam iubilationis. et ne inanem iubilationis
huius doctrinam atque obseruantiam crederemus, alibi
protestatur: beatus populus, qui scit iubilationem.
necessarium ergo id fidei nostrae est, in cuius scientia beatitudo
est.
Nam primum in admonitionum ordine propheta disposuit,
ut iubilet deo omnis terra, secundo, ut psalmum dicat nomini
V 3 dimicantes propter quod
monemur do V 7 oficium R 8 est ergo V 11 nictoriam V exul-
tationis VPE exulta — ti == onis R audiat VRE audia~r t P 12 post
ecclesiam supr. scr. & m. 3 R spectat V celelrea VRE celeba (xb in
roi.) P 17 acia (sci eras.) R sciet P sciat E placitum esse PE
placitum est (sed st in ras.) R 18 testimonium esse scripsi ex usu
Hilar. cf. Stttd. 1889 p. 316 testimonium e
Docemur etiam consequentibus monitis ad ordinem quae
propheta uel spiritu per prophetam ita admonente:
dicite deo: quam terribilia sunt opera tua! quis
enim non trepidet ad maiestatem eius, qui saecula instituerit,
mundum condiderit, tempora reuolubili uicissitudine cursuque
dimensus sit, caelum astris ornauerit, terram fructibus repleuerit.
mare obicibus concluserit, hominem ut his aut uteretur aut
dominaretur elegerit? per haec enim omnia uirtutis ac potestatis
eius aeternitas noscitur, apostolo dicente: quae enim inuisibilia
eius, a creatura mundi ipsius factis intellecta
PE quia = ut — in fine fol. R (ubi locus etiam in seq. aberratione
corruptus) a nobis e exultantis
Alii enim fortuito haec extitisse commemorant, alii aeterna
mansisse confirmant. et idcirco mundum ipsum deum esse
contendunt, dum aut suapte, cum uoluit, potestate constiterit,
ant, dum initio caret, careat dominantis arbitrio. alii autem
solum caelum, quia igneum sit, alii aera. quia motu ac natura
indissecabili circumferatur, alii aquas, quia indefessae ecfluant,
deum nuncupant. plures terrae metalla, robora, scopulos, herbas
deos adorauerunt. nonnulli deos esse aut putrefactorum corporum
ossa, aut deflagrantium rogorum busta mentiti sunt:
horum omnium conditorem deum nescientes. et idcirco talem
confessionis nostrae ordinem propheta esse docuit oportere:
dicite deo: quam terribilia sunt opera tua! in
multitudine uirtutis tuae mentientur tibi inimici
tui: ex multitudine scilicet uirtutum dei uenerationem falsorum
in diis nominum mentientes.
Sed quia mentientur inimici, quid a cunctis fieri oporteat,
doceturita: omnis terra adorent tibi et psallant tibi:
psalmum dicant nomini tuo, altissime. mendacio
inimicorum in nuncupatis diis demonstrato salutis nostrae instituta
praebentur: ut terrena omnis origo nostra adoret et psallat
corr. m. 2 V 4 operum eue deus VRa
operum P operum conditor esse deus e a nobis VRP et a nobis E
5 confitendus est R cf. Stud. 1889 p. 316 vonfitendui VPE non PE
non ne R (an non uero ?) dii metienda sunt R di me = tienda sunt P
8 fortuito R fortuitn PE 8 suaptae R sua parte P cum uoluitur P
constituerit P 9 ut dum
Sensum diapsalma distinxit. sermo enim ad deum cum
oratione directus ad homines nunc refertur, quos tamquam
longe a cognitione dei consistentes propheta ad proximum aduocat
dicens: uenite et uidete opera dei. docuit autem
et apostolus esse plures longe a deo positos, quos doctrinae?
adhortatio tamquam in uicinia conlocauerit, cum ait: et cum
uenisset, euangelizauit pacem his, qui de longe, et
pacem his, qui de prope. ex lege enim multi tamquam
de prope manentes crediderunt gentibus longe aduocatis.
Prophetica igitur praedicatio omnes ad dei opera contuenda
aduocauit: sed non ea opera, quae cunctorum aspectui
subiecta sunt, caeli, aeris, terrae ac maris — haec enim omnes
contuentur —, sed ea, quae fidelium tantum studiis conperta
sunt quibusque saluti humanae cum ingenti admirabilium uirtutum
terrore consultum est: pharaone impietatis suae poenis in
exemplum humani timoris coercito, ut terror damnationis inreligiosorum
metu religionem inchoaret; cum in terrae iter
mare aruit et aquae in aridam conuersae sunt; cum Iordanen
pedes populus egressus est, et ingressuro repromissionis terram
Israhel fluentibus stare iussis relicus ad gradiendi securitatem
fluuii alueus decucurrit. ad huius igitur legis et prophetarum dei
opera contuenda propheta gentes aduocat dicens: uenite et
uidete opera dei; terribilis in consiliis super filios
P ad eu Ra qf. Acad. p. 31 5 de consistentes
R 8 in uicinia Rb in uicina P in uicinio V in uicino e
9 his qui de longe V uobis qui longe RPE 10 de prope V prope
RPE 12 prophetica (profetica R) igitur RPE profetae V 13 aduocat
V aspectui RPE oculis V 14 caeli aeris VPE caeli = aeris
(eras. df) R ao VPE supr. scr. m. 1 R 16 studium V 17 fanone
Rl' (faraonem V) 20 = aruit (eras. h, r in ras.) R iordanen pedes
populus R cf. p. 101,5 iordanen (iordane V) populus pedibus VP iordanem
pedibus populus E 22 fluentibus R fluentis PE stare iussiB in ras. R
relicus R reliquus (n in ras.) P 23 legis et prophetarum om. Y
24 contuenda VRE conculcanda P 25 opera dmf h. I. V (sed supr.
6 et ipse di) terribilis I
Verum haec, quamuis uirtutum dei opera sint, non tamen
spei et saluti satisfaciunt uniuersorum. populo enim tantum
legis mare in terram demutatum est eiusque itineri Iordanes
aruit. sed quid hoc ad uniuersae terrae salutem proficit
omnibus enim hoc, quod uenite dictum est, competit; quia
de uniuersis praescriptum erat: omnis terra adorent
tibi. quid ergo mihi ad salutem tanto postea genito Iordanes
tum arefactus inpertit? inpertit plane. huius enim primum
aquis peccatorum ablutio Iohanne paenitentiam praedicante
donata est: et per quem populo in repromissionis terram iter
fuerat, per eum uia nobis caelestis regni et in nouae generationis
lauacro possessio aeternorum corporum inchoatur aquis
ipsis baptismo domini consecratis. ob quod ad id, quod dictum
erat: uenite et uidete opera domini, quam terribilis
in consiliis super filios hominum. qui conuertit
mare in aridam, in flumine pertransibunt
pede, ne ab his, quae antea gesta sunt, spei nostrae esset
ex om. P 5 sentiet RPa sentiat s nobis scripsi cf. Stud. 1889p. 317
noe RPa om. ed. Basil. 1550 et Par. 1572 7 quam uis(uin. supr scr. m. 1) R
8 salutis P 9 itineri ex itinere m. 1 R iordanis RPE 10 hoc
om. V proficit VRE profecit P 11 ante uenite eras. dictu R
uenite — dictum est R uenit edictum P conpetit P competit ex conpetit
m. 3 R 12 adoret tibi R adoret te (t te in ras.) P 18 iordanea
V iordanis RPE 14 tunc V inpertit VE inpertiit (tiit in ras. m. 3)
I i
R impertit xupr. scr. P inper = tit (eras. i) plane II imptit plane P
om. V 15 aquia primum V iohanne VRP Ioanne E paenitentiam
o
u paenitentiae m. 2 r penitentiam R penitentia P 16 et per quae P
L'
re
17 et in nonae (ioua in ras.) R et nonae PE generationis lauachro
(re supr. scr. m. 2) P 18 incoatur R 23 antea gesta eunt Re
gesta sunt antea Pb.
subiectum est: ibi laetabimur in ipso. per bas enim
Iordanis aquas in illa, quae a prophetis promissa sunt, terra'
bona gressu abluendorum corporum transitum est atque transitur;
et ibi caelestis sacramenti exordiis laetamur. cuius laetitia'
et tempus et causam alius propheta testatur dicens: laetare
desertum sitiens, et exultet desertum et floreat
tamquam lilium, et ecfloreant et exultent deserta
Iordanis. inualescite manus inualidae et genua
dissoluta, consolamini modici animi, sensu conualescite,
nolite timere. ecoe deus iudicium reddet,
ipse ueniet et saluabitnos. tunc aperientur oculi
caecorum, et aures surdorum audient, et audietur
lingua mutorum. tunc saliet claudus tamquam
ceruus. hoc ergo illud est, quod significatur: ibi laetabimur
in ipso. quae in aduentu domini et Iordanis baptismo
et infirmitatum omnium curatione expleta sunt. quod autem
ibi laetabimur, ad Iordanen pertinet. ita enim dictum est:
in flumine pertransibunt pede, ibi laetabimur.
Quod autem in ipso, quis iste sit, in quo laetabimur in
ipso, propheta subiecit dicens: qui dominabitur in potentia
sua in aeternum, non ambigemus, quis iste erit, si
dicti huius euangelici recordemur: data est mihi omnis
potestas in caelo et in terra: euntes nunc docete
omnes gentes et apostoli dicentis: propter quod exaltauit
eum deus et donauit illi nomen, quod est
super omne nomen, ut in nomine Iesu omne genu
flectat, caelestium et terrestrium et infernorum.
ras.) R 4 corporum PE om. R 5 & in rGI. R
exordiis laetamur Re laetamur exordiis Pb 8 et haeo florient R
incip. f 46 T 10 consolamini
Unigenitus enim dei filius etsi regnauit semper, non
tamen semper regnauit in corpore. ergo ubi designati et tamquam
demonstrati saeculi dominatio per id, quod
dicitur, uirtute uerbi ipsius continetur, tempus illud ostenditur,
quo glorificato in gloriam dei corpori et nomen dei donatur et
regnum. et huius quidem dominandi saeculi tempus absolute
apostolus docet dicens: cum euacuauerit omnem principatum
et potestatem et uirtutem, et nouissima
in P post ihslitt eras. 2 dei patris e RPT est dei patris E
3 sint R 7 est donatum PTE hic supr. scr. P 11 propriae RP
12 graeci (i ex corr 1) R 14 Tw AETIOZON
AOYAIUI (postea eras. in hoc) R TѠ
NACTEIA AI'TOY AIWNOC P to. deetio zonten edinas teiali tulio nos a.
In T omnia satis bene Tfj
Atque ob id consequitur: oculi eius super gentes
respiciunt. ab omni enim in peccatis morante uultus domini
auersus est. haec namque indemutabilis dei significata conuersio
est: non quod tamquam per naturam corporalem se
quoquam aut auertat aut referat, sed quod par atque idem
aequaliter semper manens uniuscuiusque auxilio pro meritorum
diuersitate aut desit aut adsit. ex persona enim peccatorum
ita scriptum est: auerte faciem tuam a peccatis eorum
et iterum: quare auertis faciem tuam et dexteram
tuam? et rursum: auertisti faciem tuam, et factus
sum conturbatus. ubi autem iustorum persona tractatur.
haec dicta sunt: oculi domini super iustos et aures
eius in preces eorum et iterum: oculi tui uideant
aequitates et deinceps: designatum est super nos
lumen uultus tui, domine; ergo incorporalis deus misericordiae
suae oculis et tamquam ministerio famulantium
angelorum protegit gentes, et in omnes credentes donum se
diuinae miserationis effundit.
21 Ps. XVI, 2. 22 Ps. IV, 7.
1 deuincetur RTE deuincitur P 2 aaeculi R saeculo PTE 3 petit
T petit RPe 5 adueraum RPT adueraus E 6 euuangelia R 7 prosecuntur
Ra prosequuntur PTa et om. R 11 post indemutabilis
eras. est R 18 quoquam R quoq a quoq: PT atq; in ras. R
ab
14 semper supr. scr. T 15 assit T dsit R et ex R 19 persona er
ibi
personam R tractatur haec (ibi supr. scr. m. 2) P 22 deinoenps T
26 donum se PTa dona se ex donu se R donum ed. Basil. 1550, Par.
1572 (an donum suae?
Hoc Iudaei denegant, his operibus dei infidelis populus
contradicit, gloriam sibi in Abraham electi generis usurpans.
et consequentibus istud dictis propheta demonstrat, ad id, quod
dixerat: oculi eius super gentes respiciunt, conectens
istud: qui in iram prouocant, non exaltentur in se.
hoc, quod in se exaltantur, dominus in euangeliis condemnat
dicens: nolite praeferre inter uos dicentes: patrem
habemus Abraham; potens est enim deus ex lapidibus
istis suscitare filios Abrahae. quod autem in
iram prouocant, omnifariam prophetae locuntur; Esaias: in
iracundiam prouocastis sanctum Israhel; ad Ezechiel
quoque spiritus loquitur: fili hominis mitto te ego
ad domum Israhel, qui exacerbant me, et in psalmis:
exacerbauerunt spiritum eius et rursum: frequenter
liberaui eos, ipsi uero me exacerbauerunt omnis
ergo operationem et misericordiam dei in salutem gentium
denegans in iram prouocat misericordiae et salutis auctorem;
quia in se gloriosi et exaltati iram eius, qui solus gloriosos
potest efficere, exacerbant.
Inleriectio rursum diapsalmi et sensus et personae demutationem
docet. nam sub hac significatione frequenter alterum,
nonnumquam utrumque distinguitur. superior enim sermo ex
prophetae persona omnis fuit dicentis: uenite et uidete
CV, 33. Ibid. 43.
2 habraam R abraam T gene pans corr. m. 1 R 4 dixerit P
conectens (connectena «) istud RPTa connectens illud t 7 praeferre
(pferre P) RPT cf. Sabatier 11, 13 adn. proferre E 10 loountur R
ut ait
loquuntur PTE esaias R isaias T = esaias P in iraoundiam RPE
cundla
in iram T 11 prouocastiB RT prouocatis P prouocasti e hezAhiel
R hiezechiel T 18 israhel ex esrahel m. 1 R exacerbant R
(LXX) exacerbauerunt PTE 16 omnis RPT omnes E
16 operatio = = = et misericordia = P in salute R 17 denegans
RPT denegantes E prouooat RPT prouocant E 18 in se (e in
ras.) R exaltati = iram (eras. s?) R gloriosos ex gloriosus corr.
m- 1 R 20 diappsalmi
Horum igitur adhortatio refertur ad gentes, cum dicitur:
benedicite gentes deum nostrum. non ex inani
nostrum prophetiae sermo subiecit. non utique illos, quos
deos putabatis, heroum nomina uel elementorum creationes
uel metallorum materiem, sed nostrum et eum, cuius opera
recensentur, qui terribilis in consiliis super filios hominum, qui
conuertit mare in aridam, qui dominatur in uirtute sua in
aeternum. hoc autem proprie apostolicae doctrinae est, deum
ex lege ac prophetis in euangeliis praedicare.
Sed id, quod consequitur: et obaudite uocem laudis
eius, intellegentiam confundit. uox laudis namque non
eius, qui laudatur, sed eius, qui laudet, auditur. et quomodo
gentes, ut uocem laudis. obaudiant, admonentur? uerum et hic
latinitas nostra proprietatem dicti in translatione non reddidit.
nam hoc, quod nobiscum scribitur: et obaudite uocem
laudis eius, a Graecis ita dictum est: ϰαὶ ἀϰουτίσατε τὴν. quo uerbo id significatur, obaudiri
Sed quae tandem uox laudis eius audiri efficienda est?
nempe ea, quod credentium animam posuerit in uitam, quod
apostolicae praedicationi et martyrum confessioni constantiam et
perseuerantiam largitus sit confitendi, quorum discursibus
orbem terrae quibusdam quasi pedibus caelestis regni praedicatio
transcucurrit in omnem enim terram exiit sonus
eorum. et alibi spiritalis discursus gloriam clamans spiritus
sanctus: quam speciosi pedes euangelizantium bona,
euangelizantium pacem! haec ergo uox laudis dei praedicantium
audienda praeconio est, propheta testante: qui posuit
animam meam ad uitam et non dedit commoueri
pedes meos. non enim humanarum comminationum terriculis
a cursu praedicationis suae apostoli deflexi sunt, neque
firmitas pedum insistentium a fidei gressu commota est, quin
semper iudicii et aeterni regni dominum praedicarent.
Locutus autem ex unius persona spiritus prophetiae rem
ipsam non uni tantum nomini conpetere significat. nam cum
dixisset: et non dedit commoueri pedes meossubiecit
quoniam probasti nos, deus, igne nos examinasti,
sicut igne examinatur argentum. sermo itaque coeptus
ex uno refertur ad plures. est namque unus spiritus, et una
credentium fides est et secundum quod in gestis apostolorum
est: erat credentium anima una et cor unum. atque
(eraa. a?) R 7 quod ex quot R 8 et perseuerantiam
RE om. PT 10 pedibus RTE fidelib: P 19 clamans R clamat
e
PTE 14 et euangelizantium, pacem 7' hae R 17 comminationum
Re commutationfl PTa 19 a fidei gresau RE fidei gressus P fidei
greasib: T 20 & IUpr. scr. m. 1 R aeterni regni R regni aeterni
PTE 25 aiout igne examinatur V cf. Sabativr II, 128 sicut examinatur
RPTE 27 fidea = e & eeoundum (eras. uidetur interpunctio) R(e) fides
secundum PTb apostolorum RPE apostolicis T 28 anima una R cf.
Sabatier Ill, 514 adn. anima
Temptationum autem genera et diuersas martyrum
uictorias contuentes scimus, quibus modis anima ponatur in
uitam, cuius contemptu desaeuientibus poenarum ingeniis a fidei
gressu et testimonio non mouentur. alii enim in uinculis carcerum
gloriantur, alii caesi in uerberibus gratulantur, alii
potestati inreligiosorum desecanda. felicium capitum colla submittunt;
plures in exstructos rogos currunt et trepidantibus
poenae ministris ignem saltu deuotae festinationis insiliunt; alii
in profundum demergendi non in aquas necaturas, sed in
refrigerium aeternae beatitudinis decidunt toto ipso se corpore
deo hostiam tamquam holocausta praebentes.
Percurrit ergo per haec passionum genera ex persona
apostolorum, euangelistarum, martyrum propheticus sermo
supr. scr. T desinatur R 4 ut supr. scr. P 5 materie
VTb materiae Pe matheriae R adheserint VR decoquantur VRTE
a
de — c = oquantur P 6 fraudolenf P 7 fidei eorum om. V 8 qui
i
corr. m. 1R 10 admixtione (admxtione == R) VRPT cf. Stud. 1889 p. 322
ab admixtione E 11 defecati VP examinantea V 12 claritate — (eras.
mf) R claritatem
Et ne aut pertranseuntis aquas natatus aut transilientis
ignem saltus -aut introductio in refrigerium communis alicuius
et terreni loci requies significari existimaretur, adiecit: introibo
in domum tuam in holocaustis. holocausta
sunt integra hostiarum corpora, quae, quia tota ad ignem
VPTE in laqueum = = (laqueum in ras. postea 2 lilt.
eras.) R 3 posuisti nos
Sed quid tandem in hac corporum suorum oblatione
uouerunt? scilicet ut per haec martyrii sui exempla gentes ad
spem regni aeterni erudirent. qui enim tum Christum praedicabant,
non sibi, quibus tum erat cognitus, sed nobis, qui futuri
adhuc eramus, uel quibus tum erat incognitus, praedicabant.
quae eorum praedicatio omnis posteritatis fidem ad martyrii
desiderium accendit. non enim causa alia praedicabant nisi ut
fidei suae et martyrii exemplo plures martyres erudirent quod
Paulus docuit dicens: ego Paulus uinctus Iesu pro
uobis gentibus. atque ob id in huius praedicationis fructu
deo se uota reddere confitentur dicentes: reddam tibi uota
mea, quae distinxerunt labia mea. et locutum est
os meum in tribulatione mea: holocausta medullata
offeram tibi cum incenso et arietibus, offeram
tibi boues cum hircis. an ignorat propheta ex persona
dei in spiritu se locutum: non accipiam de domo tua
uitulos neque de gregibus tuis hircos et: numquid
manducabo carnes taurorum aut sanguinem
hircorum potabo? et rursum: quoniam si uoluisses
sacrificium, dedissem utique, holocaustis autem
non delectaberis? cessat igitur opinionis nostrae error,
ut haec uouisse martyres existimemus. sed in martyriis posterum
RPE poenarum genera T 8 nt in dei RTE ut
dP id est RPE supr. scr. T 7 uouerunt RPE uoluerunt T
10 adhuo supr. scr. m. 1 R 11 omnis RE omnem PT 13 martyr = ea
(ercu. a) R martyras T quod ex quodquod R 14 Iesu R cf. Sabatitr
III, 795 adn. Christi Iesu
In eo autem, quod dicitur: offeram tibi boues cum
hi r cis, uirtutem uerbi ex hebraeo in graecum demutati latinus
sermo non tenuit. nam quod nobiscum est: offeram tibi
boues cum hircis, cum illis ita habetur: avolaco aoi cum graecis non proprium, sed
Ergo cum ait fioag μετὰ χειμάϱϱων, non de pecudibus
Demutat, ut in ceteris, interiectio diapsalmae personam
atque sensum, doctrinae tamen ordine non dissidente. postea
enim quam ex persona apostolorum, euangelistarum, martyrum.
prophetarum ostenderat, quibus modis anima eius posita esset
in uitam, id est per passionum poenas atque mortis, per quas
in locum beatitudinis transisset reddens in holocaustis deo
uota, post hunc ergo sermonem, quem omnem ad deum habuerat,
eos nunc, quos ad holocaustorum sollemnia erudierat,
adfatur dicens: uenite et audite, et enarrabo uobis,
omnes, qui timetis deum. aduocat non incertos neque
ad incerta. nam qui sint, quos aduocet, docet: omnes, qui
timetis deum; inreligiosis enim neque adeundi neque
1 factos R praesentia (s in ras.) R praesentes T psentali P ipsam P
8 inter sua et damnatione 10-12 litt. (confessione ?) eras. R 4 mei
tupr. scr. T 6 paradiso V paradyso RPT 7 similis P 9 dicenti
BT 11 adipe P 14 perfecta post sollemniorum supr. scr. R 16 demutat
RP demntanit T diabpsalme P 17 sen - sum R postea
enim VT postea enim (stea in ras.) R postea eni (eni in ras.) P 19 profetarum
VRP propheta T 20 in nitam RT in nita P mortis PT
e
mortes RE 24 nenite audite R et narrabo RP (corr. m. 7) 26 sint
supr. scr. m. 1 P.
quanta fecit animae meae. hanc enim posuit in uitam,
hanc in refrigerium induxit, haec in holocaustis domum dei
introibit.
Sed ut haec animae fierent, ex causis meruit, ut fierent.
quibus uero causis meruit, dicit: ad ipsum clamaui ore
meo. meruit ergo bona animae, quia ad eum ore clamauit.
sed clamor oris plerumque mendax est, et non semper uerborum
sonus adfectum mentis nuntiat. sequi ergo clamorem
oris debet et sensus: et secutus est. nam propheta conexuit:
et exaltaui sub lingua mea: non in lingua, sed sub
lingua, in occultis scilicet linguae et quodam intra se tacitae
uoluntatis eloquio. quod idipsum in euangeliis domino placuit
dicenti: intra in cubiculum tuum et claude ostium
tuum et ora: et pater tuus, qui uidet in absconso,
reddet tibi. ergo nunc, qui ore clamatus est, exaltatur sub
lingua deus.
Sed qui sub lingua exaltatur. omni cordis puritate uenerandus
est; nec sufficit non egisse aliquid impium, si mente
cogitatur impietas. ab eo autem, qui sub lingua exaltet deum,
hanc impietatis cogitationem abesse oportere propheta docuit
dicens: iniustitiam si conspexi in corde meo, non
exaudiat deus. propterea exaudiuit me deus, intendit
uoci orationis meae. iniquitatem non modo re
non effecit, sed nec corde conspexit. uel certe iniquitatem non
conspexit in corde, nullum scilicet uitium iniquae suae uoluntatis
1 dehinc — significat om. R 2 ae V hanc enim posuit RPT
hano enim animam posuit V 3 hanc in RViPT in V1 olocanstia r
4 introibit (ex introibot m. 1 R) RPT introiuit V 6 dicit R edicit
a
PTE 7 animae RPTE anima V quia RT qui P quae V ad eam
RPT ad dmPTE clamor horum R 9 nuntiat R
enuntiat PT 12 tacite R 13 in euuangeliis R 14 clude T hostium
P 20 exaltent P 21 habeS oportere R 23 exaudiat VRPTh
ezaudiet e intendit VPlT cf. Sabatier II, 129 et intendit (ex intendet R)
o
RP2 E 24 re RPlTE re P* 25 efficit Rl 26 in corde auo V.
enim eius anima posita est pedesque eius non commoti sunt
et in refrigerium inductus est et domum dei introibit et, quae
distinxerat labiis, uota persoluuit deo, honoris et gloriae confessione subnixus dicens:
benedictus deus, qui non amouit
deprecationem meam et misericordiam suam a
me, laudem dei coeptam in exordio psalmi in fine confessus.
cui gloria est in saecula saeculorum. amen.
In finem hymnus psalmus cantici..
Deus misereatur nobis et benedicat nos: inluminet
uultum suum super nos et misereatur nobis
et reliqua.
Psalmus breuis est et euangelica praedicatione absolutus.
nam et in finem est et psalmus cantici est, per quod
confessio per scientiam gerendorum et per doctrinam proficientia
gesta cantantur. et principium eius, unde oportuit,
sumptum est. est autem omnis in eo sermo uel prophetarum
uel apostolorum, quorum alii uenturum in corpore unigenitum
deum, alii uenisse docuerunt, sancto spiritu inluminati et
honore gloriae caelestis expleti. oratio ergo eorum in psalmi
exordio esse noscenda est.
Deus misereatur nobis et benedicat nos: inluminet
uultum suum super nos 'et misereatur
PTE in uita VR sed cf. supr. p. 267, 20 et 268, 2 2 enim
RT aupr. scr. m. 1 P om. V pedesque RPT pedes V 3 introiuit
at
t i VR 4 distincxerat V distinxer P 5 dicens RT ait in ras. 1'
monit V 8 amen om. V Explicit psalmus LXV incipit psalmua LXVI
feliciter V Explicit psalmus LXq incipit psalmua LXVI R Finit pealmus
LXV incipit psalfi LXVI P Expl. de LXV incip. de LXVI T
10 in finem hymnuB — miaereatur nobis om. V psalmus cantici
Dauid E 14 et euuangelica R euangelica T 15 in fine VRP
16 proficientiam V 17 et principium ex primum et principium m. 2 V
unde add. m. 2 V 18 eat autem 5nis ex est autem un 3nis corr. m. 1 V
sermo = = ueI P sermo uel ex sermo uel uel m. 2 V 19 uel apostoe
lorum quorum sup. lin. a m. 2 V 20 illuminati TE et honor R
21 in pealmi exordio ex in psalmi in exordio corr. m. 1 V.
nobis. secundum doctrinae ordinem primum misericordia dei
poscitur. ex copia enim bonitatis suae misericordiam in peccatorum
remissione largitur; et peccatorum remissio non probitatis
est meritum, sed spontanea indulgentiae uoluntas ex
bonitatis diuitiis ad miserandi munus exuberans. ergo, qui
misericors est, ut benedicat, oratur. et benedictionis quidem
fructum iam in exordio formati hominis cognouimus, cum talis
ad Adam tum adhuc peccati nescium sermo est: crescite
et multiplicamini et replete terram et dominamini
eius. ista quidem quamuis corporaliter tantum dicta
plerique arbitrentur, tamen spiritali doctrina eruditis plus de
se uirtutis praebuerunt. haec enim benedictio non creationes
tantum corporalium successionum Adae largita est. quamuis
enim fecundae eius soboles futurae essent, tamen terram inplere
non poterant; quae pro copia hominum licet habitetur, non
tamen adinpletur. uerum terram corporis nostri inpleri doctrinis
spiritalibus uoluit et multiplicari et crescere scientia dei.
per Adam enim atque in ipso Adam, qui primus opus dei
fuerat, oportuerat cognitionem dei inchoari: sed eo peccatis
coinquinato benedictionis istius fructum prophetae sibi atque
apostoli deprecantur. quem beatus apostolus consecutus ita de
se gloriatur: benedictus deus, qui benedixit nos in
omni benedictione spiritali in caelestibus in
Christo. hi ergo crescunt, multiplicantur, replentur, qui
R 2 misericordia R in peccatorum remissione
8 largitur — remissio om. R post remissio litteras repetitas ne largitur
remissio del. m. 2 V 4 ex bonitatis in miserandum munus V 10 dicta
ex dictor corr. m. 1 V dicta ante tantum supr. scr. m. 1 R 11 eruditus
R 12 non creationes snp. lin. am. 2 V cf. Stud. 1889p. 321 non oreationis
E congregationes R concreationis PT 14 feoundiae V secundae R
sobolis R futura esset V terram et inplere ex terra est inplere corr.
m. 2 V 15 non tamen et Ipletur
Post misericordiam enim et benedictionem id sequitur:
inluminet uultum suum super nos et misereatur
nobis. benedictione dei opus est, ut nos uultus eius inluminet,
ut tenebrosa corda nostra cognitionis suae lumen inradiet, ut
maiestatis suae spiritus lucem obscuratis intellegentiae nostrae
sensibus tribuat et gloriari deinceps liceat, dicentes: designatum
est super nos lumen uultus tui domine.
hanc autem inluminationem uultus sui super nos misericordia
ipsius, quae in peccati remissione in nobis est coepta, largitur.
in quem autem profectum inluminationem uultus dei super se
precentur, sermo . consequens docet.
Ut cognoscamus in terra uiam tuam et in omnibus
gentibus salutare tuum. interiectio diapsalmi,
etsi conuersionem personae adtulit, sensum tamen non demutauit.
nunc enim ad eum sermo est, qui nunc usque fuerat in
uotis. quod autem in latinis libris ita scribitur: ut cognoscamus
in terra uiam tuam, in graecis ita est: του̃ yvmvai
h τη̄ γη̄ rrjv odov Gov. inter
Hanc autem omnem propheticam atque apostolicam doctrinam
necesse est confessio populorum et remissorum peccatorum
laetitia consequantur: neque solum peccatorum remissorum,
sed quod eum, qui peccata remiserit, aequitatis futurum iudicem
sciant, quod per eum in uiam uitae omnes gentes terram inhabitantes
dirigantur relicto idolorum errore ad cognitionem dei .
eruditae. idcirco haec secuntur: confiteantur tibi populi,
deus, confiteantur tibi populi omnes. laetentur et
exultent gentes, quoniam iudicabis populos in
aequitate et gentes in terram diriges. cum confitentur
populi, designari uidentur ex tribubus duodecim uel credentes
uel credituri. cum confitentur populi omnes, exceptio nulla fit
gentium. cum laetantur et exultant gentes, quoniam iudicabit
populos in aequitate et gentes in terram diriget, causa laetitiae
ex spe iudicii aeterni et directarum in uiam uitae gentium
praedicatur.
Interiectio diapsalmi uidetur hic nihil innouasse, cum
praesertim sub isdem uerbis sensus iteratus sit: confiteantur
tibi populi, deus, confiteantur tibi populi omnes.
sed cum adicitur: terra dedit fructum suum, intellegitur
non ex nihilo eorumdem uerborum facta esse repetitio, si
tamen idipsum sub isdem uerbis significatum intellegere debeamus.
inuenimus enim confessionem duplici ratione esse
tractandam: esse unam confessorum peccatorum, ubi in deserto
Iordanis confitebantur peccata sua; esse aliam laudationis dei,
V 2 remissio populorum V qui postea om. et
remissorum peccatorum &
peccatorum (eras. in?) R 3 consequatur VPTE 4 eum ex eoru
m. 2 V 6 in uia R inhabitantes ex habitantes P 6 relictoru V
in cognitionem V 7 id seqtur V 8 dš RP di V 9 iudicas PTxe
10 in terram VRe cf. Sabatier 11, 130 in terra PTb diriffis T'e
11 ex tribus VR ud credentes R 13 exultent P 14 in terra T
15 et spe V directarum (ec in ras.) P rectarum V 17 hine nihil P
18 isdem RP hisdem VTct itenatus F1 20 icitur R 22 isdem R
hisdem VT 23 esse tractandam (am ex a corr. m. 2) V tractandam
esse PTE 24 ee unam R unam PTE confessionS (sed ionS in ras. 3)
R (b) cf. Acad. p. 59 25 esse om. V aliam ex ueliam m. 2 V cl.
Acad. p. 13.
Sed quaerendum est, quem fructum terra dederit, ob quem
populi omnes deum laudent. causa quidem deo debitae laudationis
aeterna est, quod corporales hos et nobis necessarios
fructus terra suppeditet: sed terrae non sunt. aut enim nostri
sunt, quibus praebentur, aut dei sunt, per quem ministrantur.
requiramus ergo, quos fructus terra habuerit et amiserit. per
id autem, quod amisit, ostendemus habuisse. Adae terram
meminimus post peccatum datarum sibi benedictionum honore
fuisse spoliatam. ipsi enim dictum est: quoniam terra e s.
et in terram ibis. ergo quia terra est, hac post peccatum
maledictione damnatur: maledicta terra in operibus
tuis, in doloribus edes eam omnibus diebus uitae
. tuae, spinas et tribulos generabit tibi. terrae elementum
extra crimen fuit: caret ergo maledictione, quod carebat
et crimine. uerum hic Adae terra, quae per inlecebram
cibi erat criminosa, maledicitur. haec ergo ab eo omnibus
praesentis uitae maeroribus consumitur et aegritudinum doloribus
P confiteor TE diie pater dne caelorum V domine pater
caelorum R dne par = = celi P pater domine caeli T cf. Abh. IV p. 82
i
3 paruolis V 4 primo VP 5 maximaeq R praedicatone R pro-
feticae adque VR connectitur TE 7 8 terrae V 9 est om. V
11 corporalis PTl 14 et ergo P terra et habuerit b et amiseritquod
add. m. 2 V 15 et amiserit V ostendimus PT ostenditur e
tetra P ternam V 16 post meminimus supr. scr. enl R 17 spoe
liatum (u in ras.) R ipsi ex ipse m. 2 V terras corr. m. 2 V
18 ibus V hac = = post R haec post VP 22 quod non oarebat r
23 terra - R (fortasse legendum terrae).
conpuncta. omnis ergo terreno Adae similis hos maledictos
fructus terrae suae reddit. ceterum qui iam caelesti Adae configorator,
habet innocentem terrae suae fructum, primum dei
cognitione locupletem, dehinc castitatis, iustitiae, misericordiae
operibus gloriosum, uetere homine cum uitiis et concupiscentiis
eius exuto. ob id ergo deo est reddenda confessio, quod terra
fructum suum dederit. suum: quia eum Adam cum habuisset.
amiserat. dedit ergo, quod suum est, id est fructum, qui ei in
cognitione dei est, exhibuit in ipso illo primum domino nostro,
qui terrenum corpus adsumpsit nihil peccans.
Ob quae demonstranda et docenda rursum benedictionis
dei munus oratur, cum dicitur: benedicat nos deus. ac
ne de incerto et incognito deo sperari benedictio existimaretur,
adiectum est: deus noster: patriarcharum scilicet et prophetarum
et apostolis ipsis tamquam successionis hereditate
iam proprius; in quibus fructum suum dedit terra, continentiae
et fidei et iustitiae et misericordiae, quin etiam inter ipsos
saeuissimarum persecutionum cruciatus atque mortes ipso iam
diuini nominis deuota martyrio.
Repetitur deinde benedictionis oratio. cum dicitur: benedicat nos
deus. non ex nihilo iterantur haec uota, sed ut
per benedictionem dei augescente doctrina deum omnes terrae
fines timeant. ait enim: et metuant eum omnes fines
terrae. metuant ergo omnes fines terrae deum, sed deum
nostrum, sed deum benedicentem. non est minimum officium
fidei metus. nam inter praecipua spiritalium gratiarum dona
1 in apinia VPTE tribolia V 2 5nea V ae similes V 8 quia
ia P 6 gloriosam VR conoupiscentis exuto V 7 est om. PT
9 fractuum V ei et in cognitione E ei cognitionem V 10 nostro om.
PT 13 nos ds ds fir
In finem psalmus cantici Dauid.
Exurgat deus, et dispargantur inimici eius et
reliqua.
Psalmus non a Dauid, sed illi Dauid in finem praescribitur.
deinde non canticum psalmi, sed psalmus est
cantici, ut in eo cognitionis et scientiae propheticae enuntiatio
doceretur. est autem ipse totus sacramentis legis euangeliorumque
contextus magnaque et ex praeteritis et ex futuris
supr. scr. m. 1 R numerantur V eseiam V esaiam ex
eseiam R1 isaiam T replebit T spiritu R 2 solomonem V 3 timor
non ex V 5 in saecundis R 6 naturae ex natura m. 2 V ad qui
VR 7 inter timet et semper m. 2 V sup. lin. add. et 8 sapientiae PT
12 istius VP summaP Explicit psalmus LXVI inoipit plalmus LXVII
Exurgat deus, et dispargantur inimici eius et
fugiant odientes eum a facie eius. sermo uotorum est
non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiaque sperantis;
resurrectionis enim nunc in deo tempus optatur, cum de peccato
peccatum in carne condemnans potestates huius mundi ostentui
fecit cum fiducia triumphatis his in semetipso. uenit
enim mundum uincere et principem mundi cum peccati lege configere
et decretum mortis peccati remissione delere. hanc igitur
propheta fugam horum inimicorum eius expectat. neque enim
resurgentis ex mortuis occursum eius potuit haec odientium
eum turba daemonum perferre, cum ad primam apostolicae fidei
post subiectas his spiritales nequitias potestatem cecidisse
de caelo satanan modo sit fulguris praedicatum et
princeps mundi in passione sit iudicatus. sed fugientes a facie
dei trepidationem suam quidem, dum fugiunt, ostendunt, euadere
tamen faciem dei, quamquam fugiant, non possunt. nam et
V dictorum ex doctorum R interpraetatione VR
datae V 2 doctrinae V 8 exprobret ex exprobiret m. 2 V 4 conplectetur
R 6 gloria V conpraehendat VR 6 propheta (profeta V)
VPTE 7 constitit
Et sane idem nunc, ut in anteriore psalmo, prophetiae ordo
distinguitur. sequitur enim: sicut deficit fumus, deficiant;
sicut liquescit cera a facie ignis. sic pereant
peccatores a facie dei. fumus cum emerserit, licet
globosus et crassus, tamen paulatim ita deficit aboleturque, ne
extet, sicut in conspectu ignis cera sic liquescit, ut non sit;
fumo quidem in inane per leuitatem sui tenuitatemque dilapso.
cera autem ui et calore ignis absumpta, quia infirmis ipsa per
sese naturae potioris diripiatur ardore; quem in modum omnis
iniquorum potestas a facie dei, id est dei iudicio deliquescit.
Et hunc peccatorum a dei facie interitum necesse est ut
iustorum laetitia consequatur. nam et continuo subiectum est:
et iusti laetentur in laetitia. aequa enim iudicii caelestis
et iusta moderatio est ut peccatores morte conficere, ita et
iustos laetitia munerari. idipsum autem ad ostentandum iudicii
examen est consecutum: exultent in conspectu dei,
epulentur in laetitia. mundo enim corde, secundum
euangelicae benedictionis merita, conspectu dei digni sunt.
ex eorundem m. 1R 8 fulgora P mnltiplicauit om. V
et conturbat eos V conturbantur ex conturbantur eos m. 2 V 4 et
fugiunt ex eos et fugiunt m. 2 V 6 exardescet TE 9 idem ex idemer
m. 2 V ut VRPT qui E profetiae VR 10 defecit V 11 liquefit
PTE pereant ex pereant si m. 2 V 12 cum add. m. 2 V cil (fl i. ras.
m. 3) R (item litt. emer in emerserit t. ras. m. 3 R) 18 deficit ex defecit
R1 aboliturqui V 14 caera V 15 in inane coni. Bened. in adn.
inane V in igne RPTE dilabso V 16 ip ~ sa R ipsa ex ipse V
17 potioris ex potiuris R 18 inimicorum potestas R (deprauatum ex
inicorum cf. Acad. p. 31) a dei iudicio V 19 a facie dei E 91 in
om. RPTE 28 ad ostendendum PTE 25 aepulentur VP 26 euuangelicae
VR.
perfectae laetitiae ostendens. plerique enim in his, quae sibi
sunt nocitura, laetantur, ut gaudet lasciuus in scortis, ut fur
laetatur in furtis, ut unumquemque pro uitiis suis ea, quae exercet,
oblectant. uerum qui in laetitia laetantur, causam laetitiae ex
ipsius laetitiae honesta utilique ueritate suscepit et idcirco in
laetitia laetantur, quia in conspectu dei exultabunt; eam
uerte exultationis docens esse laetitiam, quae conspectus dei
iucunditate perfecta sit. exultationis autem huius atque epulantium
gaudia, ex quibus est laetitia iusto, sanctus Moyses in
diuina illa Deuteronomii cantione ita meminit dicens: iucundamini
caeli simul cum eo, et adorent eum omnes
angeli dei. iucundamini gentes cum populo eius,
et confortent eos omnes filii dei. in hac itaque laetitia
laetabuntur et iusti caelesti gaudio unanimes, exultationis diuinae
societate laetantes.
Et ad huius nos temporis gratulationem sub fidei euangelicae
confessione nunc propheta aduocat dicens: cantate
deo, psallite nomini eius, iter facite ei, qui ascendit
super occasum. dominus nomen est illi: et
exultate in conspectu eius. adhortatio omnis licet
multum ad quendam pulsum et uoluntatis nostrae proficiat et
mentis, cum ad aliquid optandum agendumque conciliante ea
uel inliciente deducimur, tamen, si maxime adhortationis ipsius
PT causa V 8 nocetura P1 et gaudet 1"
fllr — furtis ut sup. lin. add. m. 2 V 4 ut ante unumquemque om. R
exercent P Õ oblaectant V oblectat R in laetitia — ex ipsius m
morg. IUper. add. m. 2 V 6 susoipit plTE et idcirco ait in TE
7 laetentur Tt exultabant V 8 uere ex uerte m. 1 V 9 iocunditate
PT adque VR aepulantium VRT 10 gaudii T iustorum
V iusta a moysea ex manes m. 2 V eat in V 11 iocundamini PT
U fili V 15 laetantur R unamimes ex rnamines m. 2 V un - animea
P exultationis ex exultationes m. 1 R 17 et ad cuiua J'RP ad
cuius E fort. recte 19 iter ex alrinter m. 2 V 22 impulsum e 23 ad om. e
optandumque (om. agendum) V conciliante ea R conciliantem V conad
ciliante casu PTE 24 si maximae adhortationem ipsius R.
duce nititur. ut nunc propheta nos ad cantandum deo
psallendumque nomini eius hortatus, ne quid forte ambiguitatis
relinqueret, et cui deo et cuius nomini psallendum esset, ostendit,
ut iam non adhortatio adhibita, sed cognitio percepta in
dei nos exultatione et cantico conlocaret.
Psallendum itaque ei iterque eius parandum est, qui
ascendit super occasum. occasu autem uniuersa, quae
ueniunt in uitam, intelleguntur aboleri. abolitio autem omnium
occidentium secundum humanam communemque opinionem
existimatur in morte. ei ergo psallendum eiusque iter nobis
est praeparandum, qui occasum mortis ascenderit, id est, qui
occasum omnem occasu ipso non detentus excesserit. huic
autem nomen est dominus, qui se ex forma dei exinaniens et
formam serui suscipiens oboedientem se usque ad mortem
crucis egit. propter quod eum exaltauit deus nomenque
ei super omne nomen donauit, ut in eius
nomine genu caelestia et terrestria flecterent et
inferna, linguaque omnis confiteretur dominum
Iesum in gloria dei patris. ascendit ergo super
occasum, cui nomen est dominus, idque, quo occidunt uniuersa,
transgrediens legem mortis ex mortuis aeternus egressus est.
huic itaque iter parandum est secundum illud: parate uias
domini, rectas facite semitas eius. omnis uallis
inplebitur et omnis collis humiliabitur, ut parato
V sit ia supr. acr. m. 1 R ac uia R 8 eius supr.
ncr. m. 1
Sed hanc sanctorum laetitiam trepidatio eorum, quos cum
mundo uicit, insequitur; id enim ait: turbabuntur a facie
eius, patris or phanorum et iudicis uiduarum.. causam
turbationis hanc docuit, quod pater orphanorum sit iudexque
uiduarum — a facie enim patris orphanorum uiduarumque
iudicis fugient — non relinquens eos orphanos, qui agnoscentes
patrem in caelis diabolo patri renuntiauerint, easque uiduas,
quae legi mortuae sponsum se secutae sunt, iudicans. uiduam enim,
quae a lege sit libera, beatus Paulus transire ad nuptias
alterius sine adulterii crimine docuit idque exemplum omne
ad ecclesiam, quae legi se mortuam Christo postea sociaret,
aptauit. est autem etiam secundum huius saeculi sortem sensus
aptissimus. ut deus, qui aduocatum nobis a patre alium dedit,
e cf. Stud. 1889p. 317 noa VRP apud nos T nostro db 2 conpraeaais
VRl terrena (om. labis) R terribilia obieotionis Vr terrenae abiectionia
coni. Bened. in adn. iturus Te ituros P 8 cum rectis aequatisque V
cum rectis aequitatisq R cum rectis aequitatis PE uitaeque PE descendet
E 4 ex aequitatia RlPe (ex iniquitatis corr. man. rec. R) 6 et ante.
inaolentiae add. m. 2 V supr. scr. T inaolentia et moribus V liuidinum
F1 6 in quos P 7 ascendit uitam R ascendit qui uitam PTE 9 cum
add. m. 2 V 18 patres V orfanOrum VRP iudices V 14 docuit
etiam quod E iudexqui V1 15 a facie — uiduarumque in marg. inf.
en 'n Int
odd. P 16 relinq s P relinquentis T 17 reniitianeri t V renuntiauer P
se
ewque tx eosque m. 2 V 18 lege R ae cutae corr. m.1 R sese secutae PTE
sint T 21 legise mortua christo R legi ait mortua 5po Pe legi sit
mortua ut christo T se sociaret PT se sociari a ae sociantem ed. Basil.
1550, Par. 1.572 22 aptauit et autg
Ceterum ut ad ecclesiae totius demonstrationem haec ita
significata esse possint intellegi, continuo subiecit: deus in
loco sancto suo: deus inhabitare facit unimores
in domo, educens uinctos in fortitudine, similiter
eos, qui exacerbant, qui inhabitant in sepulcris.
hic ergo locus deo sanctus est, ubi sit uidua ex lege, ubi
orphanus ex saeculo, ubi unius moris ac uoluntatis pacificus
unanimisque conuentus — erat enim secundum Actus apostolorum
credentium anima et cor unum —. ubi qui uincti sunt
educentur in fortitudine. ligato enim prius intra domum suam forte
eos, qui peccatis suis uinciebantur, absoluit, ut Abrahae filiam
1 orbatoni ex orphanorft T iudexque (ue add. m. 2) V 2 quia
et (ut supr. scr. mare. rec.) P et infantiae V 3 uiduarumquae quae V
et.
uiduarumq: quae (et supr. scr. man. rec.) P uiduarum quoq iudex
quae R adquieuer = int P 4 plereque R plerique ex plerequae
q
m. 2 V plereque (q supr. scr. m. 2) P sunt uel (om. quae) RPTe
5 deliciatae V-Te delic: - atae Pdelicatae V*RA cf. Stud. 1889p. 321 Sabatier
III, 815 Roemch Ital. p. 155 Paucker Suppl. p.178 nolent
Verum haec qui in nobis deus super occasum ascendens
per uirtutem resurrectionis operatus est, idem omnia ad huius
spei nostrae praeparationem adumbrata gessit in lege, ut non
alius prophetarum, alius euangeliorum deus possit intellegi.
atque ideo erga nos quoque paribus haec momentis, quibus
ex Aegypto populum eduxit, inpleuit. nam et patres
nostri sub nube fuerunt et in Moyse in mari baptizati sunt
et in similitudinem caelestis panis manna e caelis decidente
saturati sunt et Christo aquam petra praebente potati sunt;
1 otto (sic) R septem VPTE legatam V 2 edux ̃ pr.l. supr.scr.R ante PiE
Sed transiens ad desertum dens, id est ad gentilium arida
et desolata quondam corda transcendens felicem illam bonae uoluntatis
pluuiam segregauit. segregauit enim ipse ex utero
matris Paulum in apostolum: quia. quos et praesciuit, hos
et praedistinxit. hanc etiam eloquii praedicationisque pluuiam
et in psalmo Salomon terrae ad spei securitatem nuntiauit
dicens: et descendit sicut pluuia in uellus et sicut
stillicidia stillantia supra terram. et aliquibus nubibus
ne super uineam pluerent meminimus esse praeceptum.
sanctus quoque Moyses, qui sub uelamento uerborum communium
ingentia caelestis spei sacramenta condebat, uerba sua excipi a t
pluuiam imbremque cantauit, pluuiam inrigantem desertam
et aridam et praeparatam deo hereditatem. atque ideo sequitur:
pluuiam uoluntariam segregabis, deus, hereditati
19 Dent. XXXII, 2. ex erat m. 1 V 2 & iam (& 1 in ras.) R ut iam e pinguiscent
V pinguescerent e pingnesoant Tb 3 mannam V populos V
si om. V 4 est per angelos E 5 a supr. scr. m. 1 P 6 caelis = ex
caeles = P expletum esse non est dubium estque idem Te expletum
esse non dubium est et quidem R expletum esse non dubiil S qui idem
P expletum est non dubium est qui idem V 7 est panis ait qui R
t
8 fuera V fuerant R 9 ad desiderium R gentium PTb 11 pluuium
V1 12 in supr. scr. m.1 R 18 praedestinauit RPTE etia supr. scr, P
I i
aeloquii R ir loq P praedicationis V 14 solomonari ad spei V
15 descendet PTE 16 super RPTE 18 quae sub e 19 ingentia
caelestia V ingenita caelesti R 20 deserta et arida PT E 21 dõ
hereditatem VR di hereditatem PE dei hereditati T adque VR
22 segregabit V.
tua habitabunt in ea, parasti in dulcedine
tua pauperi. prouidus enim uoluntatum deus segregauit
uoluntariam pluuiam praesciendo. quae infirma est, cum iudicium
in se mortis habuit Paulus, cum Petrus scandalo crucis motus
est, ter denegat admonitus ne negaret, cum apostoli timent,
fugiunt, diffidunt. sed quia in his bonae uoluntatis esset adfectus,
perfecti ita sunt, ut et fundamenta ecclesiarum fierent et
columnae. haec ergo hereditati dei pluuia segregatur.
Quae autem hereditas sit, non obscurum est, ea scilicet,
quae data est poscenti, cum dicitur: posce a me, et dabo
tibi gentes hereditatem tuam. gentes itaque animantium
et pecorum ritu non intellegentes — et ideo, cum cura
pecorum deo nulla sit, hereditas illa in hac segregata uoluntaria
pluuia est - in ea habitare monstrantur. sequitur enim: animalia
tua habitabunt in ea, parasti in dulcedine
tua pauperi. habitabunt ergo animalia uel in hereditate dei
uel in pluuia uoluntaria; et haec in dulcedine pauperi uel hereditas
uel pluuia est parata. eloquia enim dei in sanctorum
faucibus dulcia sunt, et beati sunt pauperes
spiritu, quia ipsorum est regnum caelorum. animalia
autem cum essent, facta sunt spiritalia. haec ergo omnia in
usum hereditatis, uel . uoluntariae pluuiae ministerium sunt
segregata.
V eam ^ = (eras. In) R i in duloedinem (ex dulcitudinem)
tuam V = iz dulcedine tua P dulcedinem tuam RT sed cf. irifr.
8 pauperi d3 prouidus R 4 praesciendi V quae add. m. 2 V infirmata
TE 6 motus (om. est) Te fort. recte 6 cum ter b ne om. R
t
timen corr. m. 1 P 10 ea add. m. 2 V scilicet = quae R 18 ritu i
intellegentes V et ideo — pluuia est in marg. add. T o3 aupr. scr.
m. 2 P 14 d5
Atque ut secundum praeparatam dulcedinem pauperi uel
ecclesiae congregatio, quae hereditas deo est, uel apostolicae
praedicationis significatum esse intellegeretur eloquium, subiecit:
deus dominus dabit uerbum euangelizantibus uirtutibus
multis, rex uirtutium dilecti, et pulchritudini
domus diuidere spolia. segregatae itaque pluuiae
ad euangelium inrigandum dominus dabit uerbum, idipsum in
sensum nostrum et ora diffundens, secundum illud: non enim
uos estis, qui loquimini, sed spiritus patris uestri,
qui loquitur in uobis. sed uirtutes multae euangelizantes
sunt, quibus dabit uerbum, ut sit in Paulo uirtus, in Petro
uirtus et in lohanne uirtus et in ceteris uirtus, multasque ob
id euangelii praedicandi significet esse uirtutes; quibus quamuis
deus et dominus et rex dabit uerbum, uirtutes tamen istae
dilecti sunt, id est eius, qui regi et domino et deo sit dilectus.
laboriosius autem id et obscurius, dum conlocationes
uerborum non demutat, translatio latina declarat. ceterum
absolutius totum hoc sermo e graeco enuntiatus eloquitur, hunc
scilicet deum et dominum nostrum regem earum, quae dilecti
sint, esse uirtutum: ut uirtutes ad apostolos, dilectus uero
referatur ad Christum, cuius uel in his, uel hi omnes intellegantur
esse uirtutes. oportuit autem propter ea, quae secuntur,
VR dulcidinem V1 2 cograegatio V dei e 3 praedicatiooes
V significatam ex significatfl m. 2 V intellegitur V
eloquium u udi (punctaaupr.etsubdiprivaacriptaposteaerasa)R4euan-
geliszantibus corr. m. 1 V 5 rex uirtutum dilecti in marg. add. m. 1 R
nirtutiam V cf. F. Neue Formenl. /, 269 uirtutum RPTE pulchritudine
(h mpr. scr. m. 1 R) VRP sed. cf. infr. et Sabatier //, 132 adn. 6 segraegatae
V 8 defendens R 10 uirtutis T multaeteaangeliszantes corr.
m. 2 V 11 sunt sunt quibus
Ad has enim easdem uirtutes, quae ad pulchritudinem
domus uel spolia diuident uel ipsae sunt spolia, diuinus sermo
se rettulit dicens: si dormiatis inter medios cleros,
pinnae columbae deargentatae, et posteriora dorsi
eius in uiriditate auri. prophetiae uota sunt, quibus
manere in mediis cleris haec ad pulchritudinem domus diuisa
spolia exoptat, ut usque ad consummationis suae diem — quia
significari mors soleat in somno — in domus pulchritudine
perseuerent. qui quidem sunt in usum praedicationis tamquam
deargentatae pinnae columbae, id est sancti spiritus munere ornatuque
pretiosi. in his autem, quae post eos sunt, in auri
uiriditate consistent, ut his post praedicationem euangelii honor
regius et indefessa aeternitas ex conscientiae suae fructu in auri
uiriditate reddatur: dum et aurum refertur ad honorem et
in uiriditate uigor aeternus ostenditur. posteriora itaque
dorsi, quae interscapilia magis graecus sermo significat,
id est quae bonae conscientiae atque honoris posteriora
sps supr. scr. m. 2 P nomerosarfl P1 2 qui ad V 3 ipse uirtuti
V ipse uirtutia PTE ipsae uirtutes coni. Bened. in adn. diuiderent
coni. Bened. aeclesiae V 4 diabolo — ex his om. V et
ante gentium supr. scr. T om. E 6 ad miniateriia VP 8 sint R
dilecti ex dilecte P 10 ipse R ipsa V sermo ex sermo sermo R
11 retulit VlRPTE inter medios ex in medio m. 1 R 12 pennae
RPTE 18 uiriditate ex uiditate PT prophetae Te 14 diuisa ex
diuinae m. 2 V 16 domus ex domos P pulchritudinem V 18 pennae
PTE spV 19 praetiosi VR post supr. scr. T 20 honor
eius et V 92 et aurum ex et in aurum R 28 uiriditate (om. in) Tb uiriditatis
ex uiritate m. 2 P uictor V 24 interscaptia R interscaplia
(scapli in ras. P) VPTE 25 id ex isd m. 1 V quae add. m. 2 V
atq. honoris atlpr. scr. T adquae honores l r.
cum interim deargentatae pinnae sub munere sancti spiritus
permanentes post etiam ad conscientiae suae; fructum auri uiriditatem,
id est florem honoris perpetui consequentur.
Ut autem haec ad pulchritudinem domus spolia diuisa,
quibus ut inter medif)s cleros dormirent, id est. ut morte tales
consummarentur, optatum est, ad principes ecclesiarum, per quos
pulchritudo domus consistit, relata possint intellegi, continuo
subiecit: dum discernit caelestis reges super eam,
nine dealbabuntur in Selmon, monte dei, monte
uberum; mons consecratus, mons pinguis. dum
itaque hos caelestis super eam reges discernit, id est, dum
dominus de caelis descendens eos, qui spolia fuerint, constituit
in reges et super eam domum, quae per eos pulcherrima est,
unumquemque disponit: in Selmo niue dealbabuntur,
in pace scilicet, quia Selmon interpretatio pacis est, gloriam
aeternitatis accipient. hic enim dei mons, in quo pax dei
nominis ipsius est significata uirtute, et uber et consecratus et
pinguis est. reges autem esse eos non obscurum est, de quibus
dictum est: iam sine nobis regnastis et utinam
regnaretis: ut et nos uobiscum conregnaremus.
dominus ergo caelestis — quia qualis caelestis, tales et caelestes
VR sint (in ras. 3 11) VRPe 2 deargentatae
ex deargentatum m. 2 V pennae PTE 3 conscientiae ex
conscientiamne.2Y6murteumortalesPsrelatapossintscripsi
ut
cf. St. 1889, 318 relatu possit VRE esse relata possit T relatfl possit (ut
supr. scr. m. 1?) P 9 regin V eum V sed cf. infr. lin. 12 10 monteuberum
montem di V monte dei monte ubere R mons dei mons uber PTE cf. Sabatier
U, 132 Thalhofer Ps. p. 331 11 mone consecratus
Sed plerique sunt, qui ecclesiae pacem sub haereticorum
consortio mentiuntur, dissoluentes noui ac ueteris testamenti
conexam sibi coniunctamque rationem, dum plerique alium
euangeliorum, alium deum legis effingunt. nonnulli uero aduersum
unigeniti dei naturam nomenque uenientes ex tempore
natum solum hominem confitentur, neque ex forma dei in
formam serui esse deductum, sed ex forma serui tantum esse
coepisse confingunt. plures autem non uerae diuinitatis deum
neque ex paternae maiestatis naturaeque proprietate subsistere
disserunt: sed externae substantiae; deoque diuersae, quae
in adoptionem filii electa sit, modo creaturarum ex nihilo.
quibus nulla origo anterior sit, constiterit. plures etiam in
corpus atque ex se protensum permanantemque patrem loquantur,
ut adsumptio illa carnis ex uirgine filii nomen acceperit,
non qui antea erat dei filius, idem hominis filius sit natus in
corpore. et quidem omnia haec ad speciem humanae prudentiae
1 regis V diuisis ex dinis m. 2 P 2 ornabitur T 8 est = R e
supr. scr. P foeniciil (ex fenicium m. 1 R) F12 fenicia P 4 eseiam V
isaiam RPTb paenes V poenes R 5 domus add. m. 2 V 6 quisq.
V quisq, R quisq: PT 7 inscendere ex scendere P ascendere TE cum
se ab apostolis RP eum se ab apostolis V 11 eoleeiae V 12 metiuntur
V 18 connexam TE 14 euangeliorum ex euangelium m. 2 V
dm(om. alium) V 16 neque ex neque enim V 17 tantum ex tante
m. 2 V 18 cepisse P confingunt ex confingant m. 2 V uere VR
20 quae add. m. 2 V 21 fili electa V filii elata (ie et a in ras.) R
ex nihilo modo creaturarum T 28 progenitum permantemq. V loquuntur
PTb 25 ante PE sit supr. scr. m. 1 R 26 quidem (om. et) 1'.
quibus, ut spero, aliis locis uberius copiosiusque
responsum est.,
Quia ergo uerae fidei una haec sedis est, deo quae sit
placita, et hic aeterni regni mons unus in pace sit, de susceptis
plurimis arguit nos propheta dicens: ut quid suscepistis
montes caseatos? lac, cum corrumpitur, densatur et ex
uitio in coaguli caseique speciem concrescit. nam utrumque
id unus graecitatis sermo conplectitur. ergo sicuti ex natura
sua lac ipsum uitio accedente degenerat et quadam sui corruptione
coacescit, ita haec genera doctrinarum, quae initia cognitionis
ex innoxio sincerique lacte deducant, conrumpuntur in
uitia fiuntque corruptione sui coagulata uel caseata, ne lac sint.
quod idipsum loco alio ita meminit: coagulauit sicut lac
cor eorum: ego uero legem tuam meditatus sum;
quia consiliis gestisque impietatis cor infectum, cum per infantiae
simplicitatem naturam lactis habuisset, uitiorum postea
corruptione degenerans in coagulum densatum esset atque
concretum. referendus ergo ab his omnibus et sensus et
studium est, neque quisquam alius magis, quam hic mons
pacis, habitandus est. nam post exprobrationem caseatorum
coagulatorumque montium continuo subiecit: mons, in quo
beneplacitum est deo habitare: in eo etenim
dominus habitabit usque in finem, in eo monte aeternae
habitationis sedem deo ostendens esse conplacitam, qui ad
sedem pacis esset electus.
PTb fides e d5q: ait placita P quae deo sit placita l'
6 soscipitis R 8 casaeique R caseiq: P utroq: P 9 un' supr. scr. P
10 accedente ex accendente R accidente V 11 coacessit R coalescit PTb
u q;
12 sinceroque T e cf. Stud. 1889 p. 318 deducant T ISfiunt R corruptioms
ac
sni V corruptiones ut R ne ex nae R le P 14 quod ipsum VT
coagilauit V 16 per infantiam V 20 alius magis quam sup. lin. add.
m. 2 V 21 habitantis est
Sed quia post legis tempora cireumcisionisque praescripta
sacrificiorumque praecepta per euangelicae confessionis fidem ab
his, qui. gloriantur in lege, id est a carnali Israhel, quaedam
per nos uidetur pacis dei facta esse mutatio cognitionisque
alterius, quam in lege praescripta est, introducta confessio, cum
nos omnia per dominum Iesum Christum, quaecumque praecepta
sunt lege, in euangelicam spem adumbrata esse doceamus
illis contra deum patrem secum locutum ac legem dedisse
iactantibus: respondendum est, hac ipsa psalmi prophetia per
angelos potius legem in manu mediatoris esse dispositam
neque a nobis quicquam esse mutatum. sed in his manere.
quae? sola sunt, id est unam eandemque sedem dei pacis incolere,
cum quando eundem praedicatorem euangelii dominum
Iesum Christum, quem et latorem legis habeamus. post unius
enim conplaciti deo montis sedem, quam usque in finem caelestis
habitabit, ut sedis haec euangelicae pacis praeformata per
mediatorem legis intellegeretur in lege, continuo subiecit:
currus dei decem milium multiplex, milia laetantium:
dominus in illis in Sina, in sancto ascendit
in altum, cepit captiuitatem, dedit dona in hominibus.
etenim non credentes inhabitare.
Fidem omnem breuia ha'c quidem uerba significant, sed
qu;« uirtutibus suis magna et infinita conplexa sunt. hanc
autem currus siue sedis dei dignitatem haud dissimiliter Daniel
propheta descripsit dicens: sedis eius flamma: ignis
V 2 euangelica P 3 in om. R istrahel V 5 prae-
scribta V 6 p dum nrm P 7 in supr. scr. m. 1 R iu spem euan-
gelicam VPTE doceamus ex docemus m. 2 V 8 ad lege T 9 lacdm
tantibus V hac ex haeo P 13 eum praedicatorem V dum <hm l*
15 dn ̃ο PT in fine
Sed ne forte euangelia non supplementa legis aliquatenus
uiderentur. qui in illis in Sina est dominus, hic rursum in
sancto ascendit in altum captiuamque cepit captiuitatem. in eo
scilicet sancto, cuius formam ex forma dei euacuatus accepit.
quod autem sanctus sit, cum plures prophetiae tum Gabriel
angelus ad Mariam testatur dicens: et quod ex te nascetur
scripni (ot τϱοχοὶ avrot
Post hanc itaque contra spei nostrae diffidentiam acceptorum
in hominibus donorum hereditatem digna haec ad deum
in ras. 3) R 4 dicti ex dicit R paulus supr.
scr. T 6 qui ascendit
Cautissime autem semper propheticus sermo, ne quis per
gentiles fabulas philosophiaeque doctrinam notionem nostram de
diuinae ueritatis scientia perturbaret, admonuit; quia uariae
eorum impiissimaeque sententiae multa de deo stulte profaneque
conplexae sunt. nos uero ad cognitionem dei patris et dei filii
instituti sacramentum sumus uerae eaelestisque prudentiae in eo,
quod uerbum caro factum est. consecuti. ipsum enim nobis,
quod Iudaeis scandalum, gentibus uero stultitia est, id est dei
passio, crux, mors, sepultura siue per rationem diuinae uoluntatis
perfecta caelestisque sapientia est, siue per resurrectionis
potestatem uirtutis aeternitas est. ad huius igitur nos propheta
om. P lacvna non relicta (j. 83
tin. 84 in.) faciet nobis
Et primum quidem non alienum a dei misericordia et
bonitate uideri potest, ut uitam omnibus in se ipso restitueret
ex mortuis: namque qui primum animam nobis ad flatum
respirationemque uiuendi, cum hominem secundum imaginem sui
similitudinemque constituit, de thensauris potestatis suae diuinitalisque
diffuderit. secundum apostolum enim ipsius genus
sumus et secundum eundem: omnia ex ipso et per ipsum
et in ipso sunt: scilicet ut in ipso habitatio nostra atque
incolatus ostensa sit sedis, dum omnia inmensa uirtutis potestate
conplexus est; per ipsum uero originis inchoatae opus effectusque
monstraretur. cum in nobis id ipsum. quod sumus.
operatus sit; ex ipso autem initia uitae ad exordia spiritus
indulta notescerent. non fuit ergo a beneficentia diuinae bonitatis
alienum, ut qui ex se ipso nobis, qui eius genus sumus.
uitae ac spiritus elementa tribuisset, in se ipso quoque nobis
per unigenitum deum aetemitatis nostrae inchoaret exordia.
uereque nunc et ex ipso et per ipsum et in ipso maneremus,
cum quando nos in hac habitatione ac sede mundi huius, qui
omnia in omnibus est, conlocatus rursum plenius iam atque
perfectius in se ac per se atque ex se inita carnis nostrae
societate post exitus mortis iam conlocaret aeternos. haec quidem
ad significationem diuinae bonitatis ita dicta sint.
Sed suscipienda? ab unigenito deo carnis adeundaeque'
mortis et per apostolum et nunc per prophetam grandior
3 et mortuis V qui mtpr. scr. R 4 respirationem uiuendi (& supr.
scr. m..?) R respirationeque = uidendi
Sed propheta breuibus licet, sed eandem intellegentiam
uerbis significantibus eadem ista conplexus est. nam ubi
dominum in exitum mortis ostenderat, subiecit: uerumtamen
conquassauit capita inimicorum suorum, uerticem
capilli deambulantium in delictis suis. principatus
enim ac potestates, in quibus capita inimicorum significantur,
fecit ostentui. haec igitur in mortis exitu conquassat, quorum
spiritalem nequitiam atque naturam in eo, quod capilli uerticem
perambulent, docet, dum et tamquam dominantes hominum
capitibus insistunt et tamquam nequitiae spiritales sine sensu
eorum, quibus insistunt, ipsum illum capilli uerticem proculcent;
quia et ipsa scilicet corpora usque ad anima; mentisque sedem
sine sensu adeundi interlabantur et penetrent. aeris enim
huius sunt potestates; et ideo capilli uerticem perambulant uel
insistendi leuitate uel potestate dominandi et toto in orbe per
momenta singula commeantes. sed haec in delictis suis peragunt,
dum unicuique in eo, quod delinquat, auctores sunt secundum'
illudapostoli: deus filium suum misit in similitudine
carnis peccati et de peccato condemnauit peccatum
Ve ut auctoris P om. T 9 cum om. V 6 brebib. V
sed om. E eandem ista V eande eadem ista P 8 conquassabit RTE
capitau corr. m. 2 V 10 et potestas V significatur V 11 exitus
n e
cumquassata foram V 19 adqui raturam V 18 perambnlant corr.
n
m. 2 V perambulet R dii tamquam V 16 insistunt, T (insistant fort.
a
scribendum) proculcent T 16 anima mentesq: sedem P1 17 sine
sensum V paenetrent V*R paenitent V1 penitrent T penetrant P
aeris (ae add. m. 2) V 18 potestatis F1 19 leuitatem P toto
n
(om. et) T urbe V 20 suis sperabunt V 21 delinquat P sunt add.
m. 2 V secundum illud — in carne
Tenet itaque diuinae dispensationis ordinem propheticus
sermo et euangeliorum opera adumbrata esse per legem ipsis
illis legis operibus declarat. multa enim plerumque per nominum
proprietates ita expressa atque absoluta sunt, ut non magis
gerendis in praesens potius quam in futurum significandis rebus
inpensa sint: ut nunc post tantas ac tam manifestas euangelicae
spei praedicationes altius quiddam nobis et ultra aurium
sensum adfert subiectus ordo dictorum: dixit dominus: ex
Basan conuertar in profundum maris. uidetur enim
hic sermo domini fuisse, cum ad diuidendum ad iter mare
exerendamque in Pharao iram est conuersus. sed numquid ex
Basan conuersum eum esse lex docuit? non utique. Basan
uero est ciuitas hostilis quondam regni, quae fuit Og regis
habitatio; sed interpretatio nominis pudorem confusionemque
significat. potest quidem uideri, ut ex pudore populi in Aegypto
seruientis, cum depressus a Pharao ipsam illam conseruandi
educandique generis libertatem perdidisset, in profundum maris.
id est ad liberandi populi sui magnificentiam deus esset conuersus.
sed qui secundum proximum huic psalmum dixerit:
salua me, deus, quoniam intrauerunt aquae usque
1 cum causam — in carne om. V 3 condemna corr. m. 2 V 4 tenet
ex tenec m. 2 V despensationis V 5 pelr corr. m. 1 V 6 per add.
m. 2 V 7 proprietatis
Quod ipsum uidetur sequens sermo conplecti, cum dicitur:
ut intinguatur pes tuus in sanguine: lingua
canum tuorum ex inimicis ab ipso. diuinae autem
ultionis ira sub humanae uindictae significatur exemplo. ex
Basan enim in profundum maris conuersus ob id est, uti pes
intinguatur in sanguine atque ab ipso sanguine, qui ex inimicis
est, canum quoque lingua tinguatur. haec uero accidere
solent omnibus bello consumptis et captiuitate deletis et pro
uictorum arbitrio atque ultione punitis. per humanae itaque, ut
dixi, consuetudinis morem. cum gladius, cum arcus, cum
sagitta, cum framea, cum reliqua pcenarum ac mortium
P sum ex sem. :2 V in limil V in limo Re 3 non
ambigendum est V 4 ipse ille VRP adque elimentorum V 5 originis
V 6 hano ex hac m. 2 V conuersus ex conuersum m. 2 V
&
7 ultime confesion == i ES s sio corr. m. 2 V crucis add. m. 2 V
9 potestatisque (que add. m. 2) V aeris ex heriB m. 2 V 10 aeternae
(aer"nae P) poenae PTe 11 passus (om. et) PT mortus V
t
destinare corr m. 2 V 13 discendisse (se add. m. 2) V 16 quod id
t u uu
ipsum V 16 incinganntur V tis V 17 can = u P 18 ultionea V
19 enim add. m. 2 V conuersum V ut ipse R sed qf. mfr.
u i
20 tinguatur VPTE 21 tingatur V tunguatur T ex uiro accidere
(re add. m. 2) V 22 bella V 23 per humana uidictae itaque V.
25 sagittas V frammea V mortium V mor -= tium R.
haec quidem Iudaeis post crucem et mortem domini omnia acciderunt,
cum a Romanis capti uniuersa suppliciorum ac miseriarum
genera perpessi sunt, ut peremptorum sanguine et incedentium
pedes tincti sint et canum lingua satiata sit. sed id non minus
ad eorum poenam damnationemque referendum est, qui ostentui
redditi cum fiducia triumphantur.
Et quia sub his, quae in ludaeae populo temporibus legis
expleta sunt, uniuersarum fere gentium ad speciem futurae
misericordiae salus est inchoata, ut per id. quod tum gestum
est, id quoque, quod postea gerendum esset, doceretur, cum
ipsos illos, in quos illa tum gerebantur, et inumbratio nubis et
iter maris et mannae spiritalis cibus et spiritalis potus ex petra
in spe euangelica fideque concluderet: nunc quoque, ut semper,
in his ipsis noui ac ueteris testamenti per prophetam facta
conexio est, cum dicit: uisa sunt itinera tua, deus, itinera
dei mei, regis, qui est in sancto. praeuenerunt
principes coniuncti psallentibus in medio iuuenum
tympanistriarum. in ecclesiis benedicite dominum
de fontibus Israhel. ibi Beniamin iunior in pauore,
principes Iuda duces eorum, principes Zabulon,
principes Nepthalim. dei quidem itinera sunt uisa,
cum coactis in glaciem aquis praeeunte eo in columna ignis et
V et quidem (et add. m. 2) I" 4 et
incidentium V incedentium (om. et) PTe 6 et tantum lingua V 8 et
qui P indue V iude P iudaeorum E 9 sunt ex sui m. 2 r 10 quod
tum gestum est id om. PT 12 quos (om. in) Papud quos T iumbratio
nobis V inumbrationib: P 13 nmaris V spiritalis ex spiritales
(his) m. 2 r cibus et spiritalis om. R 14 spe (om. in) V non
quoque V ut et semper PTb 16 connexio TE 17 in soc V
h
19 tympanistriarum (h supr. scr. m. 3) R tymphanistriarum V in
eoclesiis benedicite om. V don V dfim dfim PT dominum deum E
b
cf. infra 20 istrahel V ubi ueniamin V in pauore RP 21 principes
— eorum in marg. sup. add. m. 2 V diabulon P (sic et infr.)
92 principis V nepthalim ex neptalim m. 1 R neptalim PTa uisa
om. V 23 cum a coactis corr. m. 2 r.
.
iuuenes psallentes gloriose glorificatum dominum cantauerunt.
sed nouimus itinera et alia regis in sancto, cum uirtutibus
caelestibus animisque sanctorum iter eius praeeuntibus in eo,
qui primae sabbati psalmus est, cantatur: tollite portas
principis uestri, et eleuamini, portae aeternales, et
introibit rex gloriae. quia est iste rex gloriae?
dominus uirtutum ipse est rex gloriae. et haec itaque
dei nostri et regis in sancto itinera sunt uisa, cum ingressum
eius tanta caelestium coetuum gaudia praeeunt.
Sed quia quae ante praeformata in Pharao et in Israhel.
fuerant, in diaboli suorumque clade et populorum omnium
salute perfecta sunt, non ad synagogae confessionem, sed ad
ecclesiae benedictionem nos cohortatur propheta, ut, quibus dei
et regis in sancto itinera essent uisa, firmaret, dicens: in ecclesiis
benedicite dominum de fontibus Israhel,
ei initiis scilicet legis atque adumbratione gestorum doctrinam
ecclesiae defluxisse commemorans. ac ne quid benedicentibus
ecclesiis ambiguitatis existeret, quis hic maximus euangelicae spei
praedicator futurus esset, ostendit dicens : ibi Beniamin iunior
in pauore, in ecclesiae scilicet fontibus Beniamin iunior in pauore
mansurus; post consternationem enim pauoris in euangelium
Christi de tribu Beniamin Paulus electus est, matutino
deuoratas carnes ad uesperum diuidens in salutem.
V 2 iuuenis psalentes V gloriosae VRP1
3 sed nouiseimi = a (is ex us ras. corr.) R itinerae ex itinera R
t
& part. eras. R 4 iner eius V 5 primae sahbatis P primus sabbatis V
est add. m. 2 V cantatus V om. PT 6 principes V2R uestras R
7 quia est — gloriae
Et quia tantae expectationis spe detinentur — quia non
ambiguum est omnes sanctos et prophetas caelesti desiderio
euangelicae beatitudinis tempus optasse, domino dicente: amen
dico uobis, quia multi prophetae et sancti cupierunt
uidere, quae uos uidetis, et audire, quae auditis —
consummari id, quod tantopere concupiscit, precatur dicens:
manda, deus, uirtuti tuae, confirma, deus, quod operatus
es in nobis. a templo tuo in Hierusalem tibi
PTE frutice m. 3 ut uidetur in loco ab orig. uacuo R froticet
r 3 elegendi V reuelat V diabulon P 4 neptalim Te 5 dilec-
11
tio VltlA congraegaret.ur V 6 tribubus ex tribus P* tribus V om. R
8 tamen = ubi R despensationes V 9 earum Te eorum VRPa cf. Stud.
18stJ p. 319 uocandis essent
Et quid illud sit, mox continuat ordo dictorum: a templo
tuo in Hierusalem tibi adferent reges munera.
templum in Hierusalem est, in quo hostiarum legitima offerebantur;
nunc autem a templo in Hierusalem a regibus sunt
munera adferenda. quod utique contra locorum significationem
rationemque gestorum est, ut illinc, quo inferri magis oporteret, id
est de templo, offerenda sint munera. sed quia est caelestis illa
nobis mater Hierusalem et primitiuorum conscriptorum
et frequentantium coetus, omnisque in Christo renatus
dei templum est, maxime in quo non mors magis sit regnatura.
sed uita, et qui ipse rex sit eius, cuius seruus fuerat ante,
peccati, hostiam se ipsum uiuam et rationabilem et placentem
deo offerens: tum ergo ab hoc templo, id est ab hac sancta
corporis sui habitatione, in illo conuentu angelorum frequentantium,
id est in illa caelesti Hierusalem, si qui reges sint, id
est qui peccato ultra non seruiant, offerent se ipsos deo munus.
Quod quia carnalis Israhel, dum sibi tantum peculiarem
dei misericordiam usurpat, uidetur tamquam soli ei sit proprium
defendere, mox propheta subiecit: increpa feras
siluae, concilium taurorum inter uaccas populorum;
ut non excludantur hi, qui probati sunt argento:
dissipa gentes, bellum quae uolunt. uaccas in Samaria
adoratas esse, cognitio ex libris est. principes uero populi
istius iam non populi, sed gregum duces esse, propheticus sermo
est, cum dicitur ex domini persona: tauri pingues obsede
runt t me. feras autem siluae nequitiarum spiritalium supra
ex orido m. 1 V 2 offerent T 4 templo (om. a) V in
ierusalet (sic) R a regibus ex regibus R 5 offerenda V signifioationemque
(om. rationem) V 6 illic VRP cf. Slud. 1889p. 321 8 conscribtorum
VP 9 omnisque ex omnis m. 2 V 10 mors ex more m. 2 V 18 cfl.
tan
ergo RPTtt 14 frequentiS P frequgtium V frequentantium — participes
esse et mensae (Pa. LXVIII cap. 19) om. T 16 hierusale V e qui
reges R 16 peocatu V 17 carnalis (i in ras.) VP iadrael V 18 usurpant
V sit ex sunt m. 2 V 21 hii R 22 quae bella uolunt R
28 adoratas in samaria esae V princeps P 84 populi sed om. R
graegum R grec,u = P 25 obaiderunt V.
est secundum illud: deuastauit eam aper de
silua, et singularis ferus depastus est eam. quo
in loco ipsius principis mundi, id est satanae, et inmanitas
significatur et uirtus. id ergo nunc poscit propheta, ut uel in
has feras siluarum uel in hoc concilium taurorum inter populorum
increpet uaccas, ne hi, qui probati argento sunt, excludantur.
probati autem argento hi sunt, qui secundum argentum
defaecati et passionum omnium igne decocti inmaculati et
sine terrenae sordis admixtione iam splendent.
Cum enim propheticus sermo fidem gentium populique
huius exacerbantis inprobam uoluntatem saepissime increpet,
iamque salus a deo in omnes per omnesque sit cognita idque
ex scientia dispositionis dei notum sit, tum impietate populi.
exprobrata sancti quique in spem regni caelestis uocantur.
non enim Iudaeorum deus tantum est, non et gentium:
immo et gentium; unus enim deus est, qui
iustificat circumcisionem ex fide et praeputium
per fidem. postea ergo quam increpitis his principes
Sodomorum et principes Gomorraeorum esse meruerunt, tum
ad gentes cognitio dei scientiaque defluxit, et iam non intra
errorem neque contradictionem inscitia detinentur. increpitis
autem siluarum feris taurorumque conciliis uaccisque populorum
eos, qui adhuc perpetuis aduersum gentium spem ac salutem
1 deambutifl P 2 diuastaait V euastauit P 3 est add. m. 2 V
hoc in loco P 4 principes V sataneae corr. m. 2 V 6 taurorum
Ainter R 7 inorepat V hii ex hi m. 2 V 8 hii aant RP (in R
alterum i
Nam ad conseruationem coniunctionemque totius sensus
increpitis taurorum conciliis ferisque siluarum, gentibusque
bellum uolentibus dissipatis, ne quid sibi ultra adrogans Israhel
impiusque praesumeret, subiecit: uenient le gati ex Aegypto.
Aethiopia praeueniet manu sua. deo regna terrae :
cantate deo, psallite domino. expleta autem haec; eadem
sunt uel magis ex oriente uenientibus, uel tunc, cum in apostolos
spiritus sanctus diuisi ignis modo uenit. nam illic ad praedicationis
euangelicae cognitionem etiam ex Aegypto conuenisse
scribuntur, quibus magnitudinem diuini muneris tamquam
legatis renuntiantibus Aegyptus prope uniuersa est iam fidelis.
Aethiopia uero in eunucho Candaces fidei confessione praeuenit;
manu autem sua, dum ipse baptismi gratiam sibi postulat
dicens: ecce aqua, quis me prohibet baptizari?
sacramentum ipsum baptismi adeo inpatientis desiderii cupiditate
praeueniens, ut a diacono ministerium apostolici officii
salutis suae cupidus exigeret. et quia exinde per omnes fere
gentes praedicatio diuinae cognitionis inluxit — quia et omnia
regna dominum Christum deum intellectura licet sero sint, et
omnis lingua confitebitur, quia dominus Iesus in gloria dei
R bellum quae Pb 3 secundum (om. et) R 4 eorum P
5 quae caelestis V 6 bolent V1 diuersorum T' 8 potius V 9 que
bellum uolentibus sup. lin. a m. 2 V om. P 10 adrogans ex anrogans
m. 2 V 12 aetiopia V manus sua R manus eius PE 13 cantante P
apsallite R expleta enim Pb haec ea V 15 diuisio P 19 in
eunucho Candaces scripsi in eo non candaces V in candace e (e in ras.)
R in candacis
Atque ut in ceteris solet, nunc quoque, cui deo dominoque
cantandum psallendumque esset, ostendit dicens: psallite
deo, qui ascendit super caelos caeli ad orientem;
ecce dabit uocem suam, uocem uirtutis. conpetenter
nunc ascendentis super caelum caeli ad orientem dei
honor poscitur: ut, quia superius significata humilitas eius
fuisset, cum uel super occasum ascendit uel exitum mortis
egreditur, nunc, ubi non caelum, sed caelum caeli transgressus
esse notescit, diuinitatis ac magnificentiae eius non ignoraretur
aeternitas. ad orientem uero idcirco, quia ipse secundum
prophetam oriens ex alto sit, ut regressus eo, unde descenderat
oriens, nosceretur ipseque sit hominibus in hunc
caelestis sedis ascensum rursum auctor oriundi.
Nam idipsum sequens sermo significat, cum dicitur:
ecce dabit uocem suam, uocem uirtutis. in omnibus
quidem, quaecumque in corpore manens gessit, uirtutis uocem
dedit; cum paralytico dicit: surge et ambula, cum Lazarum
ex consummationem m. 2 V 2 d3 post dicens
erat. R Apsallite R 3 omnis Va ac ex hac R 4 salutS P uel
a t
quia regnis E 5 regni caeleatibua V om. R succedere V 7 cum
p
deo e 8 cantandvi ex cantatu m. 2 V psallenduraque Jx ostendit
add. m. 2 V 9 deo nfo qui R super coelum coeli e 10 conpetenh
ter — uocem uirtntis infr. lin. 21 om. V 12 onor corr. m. 1 R supe-'
rins — cum uel om. P 13 post exitum V litt. eras. R 14 egr - editur P
15 notescit. P cf. phil. Abh. IV p. 63 notescitur R noscitur e 17 ex
alto Bint regressua R 18 oriens post descenderat om. Pb nosceretur
a nasceretur m. 1 R hominibus ex omnibus m. 1 R omnibus Pe
19 ascensus P rursus PE 21 suam — in omnibus in ras. P
23 dicit om. P.
solueritis super terram, soluta erunt et in
caelis; et quaecumque ligaueritis super terram.
erunt ligata et in caelis. uox plane est ista uirtutis.
humanae infirmitati tantum posse concedere. sed scimus adhuc
aliam uocem superesse uirtutis, de qua ipse testatus est dicens:
amen amen dico uobis, quoniam uenit hora et nunc
est, in qua audient mortui uocem filii dei: et qui
audierint, uiuent. numquid alia uox potest maior esse
uirtutis, quam dissolutorum corporum puluerem in formam
cogere soliditatemque membrorum et uitas rursum in homines
animasque reuocare et corruptionem naturae inbecillis naturae
caelestis incorruptione mutare? haec humanae spei uera et perfecta
constantia est, haec diuinae magnificentiae bonitas absoluta
est. ob quod uniuersos ad honorem huius tantae uirtutis hortatur
dicens: date honorem deo, ut perceptae inmortalitatis
laudem ad honorem eius, qui tanti nobis muneris parens est,
referremus.,
Dehinc, ne quid sibi uel carnalis Israhel uel uniuersitas
gentium impiarum ex his pietatis scientiaeque dei meritis
praesumeret, a quibus hic honor deo reddendus esset, ostendit
dicens: super Israhel magnificentia eius, et uirtus
eius in nubibus, super eum scilicet Israhel magnificentiam
futuram esse demonstrans, qui iam ex conparatione nubium
R s = epulcrho P 2 sic V nisi quod habet solnta erint,
legaueritis, legata; at RPE quaeoumque ligaueritis s. t., ligata erunt
et i. o. et quaecumque solueritis s. t. aolnta erunt et i. c. 6 testatur
ta
V tractus est P 8 fili V 9 uiveH R potes V 11 uitam PE uias I*
n
in hominem animas reuocare V 12 naturae inbecillis — incorruptione
k
in marg. inf. add. m. 2 V om. P 18 perfecta R 14 absoluta e R absoluta Pb
15 ob = = quod R 16 date ex dete m. 1 R 17 tanti bonis P est add
a
m. 2 V 18 referremus ex referrena m. 2 V referemus corr. m. 'i R
refe = rimus P referamus E cf. Hartel Lucif. p. 376 19 istrael r
20 scientiaque F 21 honor di P 22 istrahel r 23 scilice V
24 quia iam ex qui iam m. 2 V nuuiQ TM.
Christo in nubibus mereretur. et idcirco uirtus eius in
nubibus est, quia his, qui ultra terrenam originem mortalemque
degentes se in sensum caelestem et uitam, ut ita dicam,
aeriam extulissent obuiamque elati in nubibus adstitissent, his
esset proprium uirtute dei magnificentiaque laetari. — frequenter
autem meminit his ipsis nubibus, tamquam ratione scientiaque
perfectis, ne super impiam Israhel uineam pluerent, esse praeceptum:
quia indigni sancto eloquio, quos iam spinae et tribuli,
id est terrena uitia obsederant, exstitissent. — namque cum
omnibus sit ad nouam resurrectionis originem uoce uirtutis
utendum, non uniuersis tamen gloriosus idem resurrectionis
honor est praeparatus domino dicente: nolite mirari ista,
quoniam uenit hora, in qua omnes, qui sunt in
monumentis, audient uocem eius: et prodient, qui
bona gesserunt, in resurrectionem ui tae, qui autem
iniqua gesserunt, in resurrectionem iudicii. et
idcirco super eum Israhel magnificentia et uirtus dei est, qui
esset in nubibus, quia pro discrimine uitae innocentis atque
impiae resurrectionis sit aut in uitam aut in iudicium distincta
diuersitas.
Deinde id ipsum sequens sermo designat dicens: mirabilis
deus in sanctis suis. in eos scilicet mirabilis, quos
in uitae resurrectionem excitabit aeternos. mirabilis autem est,
cum omnem beneficentiae suae in eos conferat uoluntatem,
cum ipsos intra perfectionem caelestis gloriae conlocabit, sicuti
2 mereretur ex aereretur m. 2 V 3 his qui om. V 4 degetia V
5 aeream « 6 esset (t in ras.) R esse V 7 memini E 10 obsiderant
V 12 gloriosos idem P gloriosus id e V glorioBUS id est RE
ef. Stud. 1889 p. 319 14 omnia
In finem pro his, qui commutabuntur, ipsi psalmus
Dauid.
Saluum me fac, deus, quoniam intrauerunt aquae
usque ad animam meam et reliqua.
Tertius hic pro his, qui inmutabuntur, est psalmus;
qui etsi nihil sub historiae conmemoratione conplexus est, ut
in quinquagesimo et nono inesse tractauimus, neque ut in
quadragesimo quarto aliquid proprium in superscriptione praetulerit,
ubi pro dilecto canticum praenotatur, in eo tamen,
quod non illius Dauid, sed illi Dauid psalmus in finem
praescribitur, in illum potius Dauid, qui et oriens et iustus et
finis est legis, conuenire intellegenda prophetia est. per id
enim non ab illo, sed in illo psalmus docetur esse cantatus.
in his autem, qui inmutabuntur, euangelicae spei fideles
significari docuimus, qui aut ex legis obseruatione aut ex gentili
impietate ad cognitionem dei demutati, tamquam renascentes
incorruptae aeternitatis candore florerent; quod idipsum psalmi
fine tractabitur. non ambigitur autem psalmus ipse sacramentum
passionis domini continere. nam praeter Iohannem apostolum,
qui in potatione aceti consistere consummationem scripturarum
VP et primogenitum add. m. 2 V primogenitum in
r/U. a m. 2 P 2 dum ñ (n add. m. 2) V 3 amen om. V Explicit
psalmns LXVII incipit psalmus LXVIII feliciter V Explicit psalmus
LXVII incipit LXVIII R Finit psal LXVII inep psSl LXVIII P 5 quae
i. I. V sed cf. infr. lin. 9 inmutabuntur R ipsi om. R psalmus om. V
11 quinquagensimo V 12 quadragensimo V superscribtione V 18 delicto
R praenotat P 14 sed ipsi Tx in fine V RP 17 in illos V
in illum E doceatur V 18 aeuangelicae V fidelis VP 19 qui
autem ex V obseruatione ex obseruationem corr. m. 2 V 20 demutatio P
m
renascentis VP 21 Rorent P 22 abigitur corr. m. 1 V psalmus ex
pulnii corr. m. 2 V 24 in putatione cantici P consummationem ex
conaummationis m. 2 V consummatione P scribturarum VP.
recordatione praesumptum: zelus domus tuae comedit me
adimit ambiguitatem confirmatque omnia ad eum dicta gestaque
esse referenda. uniuersarum itaque humanarum passionum
sorte perfunctus secundum susceptas infirmitates nostras loquitur;
et dolet ipse quidem extra necessitatem et timoris positus
et doloris, sed his se tamen, quae suscepit, accommodans; ut
qui carnis nostrae homo natus esset, et dolorum nostrorum
querellis et infirmitatis precatione loqueretur. coepit itaque ita:
Salua me, deus, quoniam intrauerunt aquae usque
ad animam meam. infixus sum in limum profundi,
et non est substantia. uiuendi omnibus finem
mors in cunctos constituta praescribit. et quid sibi nunc
oratio ista uult, quae se saluari deprecatur, cum lex mortis
in omnes sit constituta? dehinc nunc orandae salutis haec
causa est, quia intrauerunt aquae usque ad animam; introeundi
autem aquis ad animam hinc facultas sit, quod infixus sit in
limum profundi; defixi uero in limo profundi nulla substantia
sit. ergo quia nemo nisi quod sperat precatur — sperat autem
nemo se non mori — talis haec eius merito oratio est, qui,
moriturus licet, morte non erat obtinendus. adsumpta ergo
infirmitas habuit officium deprecandae salutis, diuinitatis uero
conscientia spem tenuit salutis in morte sperandae. saluari se
ergo orat, qui et dixerit: deus, deus meus, quare me
dereliquisti?
VP subab apoatolorum R 2 praesamptum sit Pu
zelua — comedit me in marg. a m. 2 V 3 ademit VP oni ad
eam V õ infirmitates ex infirmitatis m. 2 V loquitur ex loquetur
m. 2 P 6 ac dolet ipsi V ex necessitate timoris V 7 quae risuscepit
V accomodans ex ascommodans m. 2 V 9 quaerellis VR quaere
= lis P et om. P infirmitatis ex firmitatis m. 2 V ita ex itaui
m. 1 V 11 in limo RP* 13 in ex m corr. m. 2 V perscribit ex
prescribit m. 2 V et ex te corr. m. 2 V 14 salutari T 15 5nis F
sit add. m. 2 V constituta ex constitue m. 2 V 16 quam intrauerunt
V quia intrauerint PE animam mea R 17 ait in limo P* 18 uero in
limum b 19 praecatur sperat add. m. 2 V 21 optinendus V 23 speranda
VRI'a. (in R postea 2 litt. eras.) se ex set m. 2 V 24 df meus r.
Introeuntibus enim aquis usque ad animam subiectus
morti crucis fiebat, cum passionum uniuersarum impetus usque
ad mortem animae perrumperet. in aquis autem insectationes
populi motusque gentium significari solere non dubium est,
cum dicitur: torrentem pertransiuit anima mea, uel
illud: et pertransiuit anima mea aquam inmensam.
sunt et aquae harenosam domum subluentes eamque in casum
ruinamque pellentes. hae ergo nunc aquae usque ad animam
intrantes ad precem eum orandae salutis coegerunt.
Verum ineuntium harum passionum non aliunde quam
ex adsumptione carnis et uirtus est et potestas. non enim
incidere in deum hic infirmitatum nostrarum terror ualebat,
aut exerere se nisi in carne corporis nostri, tamquam in
subiacente materie, potuerant passiones. porro autem haurienda
fuit natura caelestis, ut exinaniens se ex dei forma in formam
serui hominisque decideret. et ideo usque ad animam aquae
penetrant, quia substantia ei non sit infixo in limo profundi.
non utique substantia ea non erat, quae adsumpta habebatur,
sed quae se ipsam inaniens hauserat. nullo autem modo se
caruit, qui se ipsum exinaniuit euacuans; nec tamen idipsum
uidebatur exstare, quod iam in aliud se euacuando concesserat.
non est ergo substantia per id, quod infixus est in limo profundi.
primus enim homo de limo terrae; et secundus Adam
in huius limi profundum de caelis descendens se ipsum tamquam
ex alto ueniens defixit. euacuans ergo se, quippe cui substantia
ex crocis m. 2 V 8 insectationis V motasque V 5 quod
dicitur P pertransibit V sed cf. infr. CXXlII, cap. 6 mea add. m. 2 V
6 pertrasibit animS meam quam V 7 arenosam PE domum add. m. 2 V
subruentea ex subluentes m. 2 P 8 pellStis V hae ex heae m. 2 V
hae = (eras. o?) R haec P 9 intratis T* coeperunt V 12 incidere
in deum ex incidere in diim in deum R incedere in dm V 18 se
a
add. m. 2 V carne add. m. 2 V i tubiacentem materie V subiacente
materiae R in subiacente materia E 14 passionis VP porro
aut V 15 forma in om. V 16 hominesque decederet V 17 paenitrant
P1 penetrarit V infixa (ex infixo m. 2 P)P'e infimo V 18 ea
non supr. scr. m. 1 R 19 inaniens = = - erat P 20 exinaniuit ex
exinabit m. 2 V 21 euacuando (om. se) ex seuacuamdo m. 2 V 28 de
terrae limo VP adham V1 25 ueniens deficiens defixit V.
mortis profunda descendit, et omnis in eum terror desseuientis
in nos tempestatis incubuit. cum enim se contra naturae
caelestis terrenaeque diuersitatem in hunc limum potestatis suae
uirtute defixit — quia ea, quae natura dissident ad quandam
conexionis suae soliditatem non generis ipsius propinquitate
conueniunt, sed potiore ui tamquam confixa sociantur — tunc
et pati coepit et mori posse, per occasum mortis in inferna
descendens.
Sequitur enim: ueni in altitudinem maris, et tempestas
demersit me. imitator ille et dominicae mortis et
temporis Ionas mari mersus cetoque susceptus non tam in mari
se, quam in inferno positum testatur: clamaui in pressura
mea ad deum meum, et exaudiuit de uentre inferorum
clamoris mei. et quamuis eum cetus ad speciem
infernae mortis hausisset, ait: introiuit caput meum in
scissuras petrarum, descendi in terram, cuius serae
tenaces et aeternae. sancto etiam Iob post illum uniuersarum
passionum gloriosissimum bellum, cum dignus iam esset
eloquio diuino scientiaque naturae, post confracti intra se maris
portas rugientesque eius in matris suae uentre terrores, rursum
quid etiam in mari significaretur, dominus reuelauit dicens:
uenisti autem super fontes abyssi, aut in uestigiis
maris ambulasti? aperiuntur autem tibi prae
timore portae mortis, in uestigiis utique maris, tamquam
om. V uerbCL etiam V 2 discendit V in eo P
4 terraenaeque R terraeneque V 5 uirtute in ras. m. 1 R uirtutS P
6 conexionis (e in ras.) P conixionis V1 non om. V 7 potiotrS ui
Ul
tamquam V potiore uita quam R potiorem uitam quam P confixam P
8 poBS & per corr. m. 1 R inferna (om. in) V 9 discendens V.
12 mersus ex mensus P oetoque ex cytoque P coetoque ex coetuque R
estcoetoque ex estoque m. 2 V n tam supr. scr. P 13 quam in ex quam m.
2 VP positus V 16 clamoris mei
Non tamen tacitus eorum, qui se ipsos diabolo praebituri
erant uelut ministerii arma peccato — quippe qui et nonnumquam
consilia initae mortis suae exprobrauerit et stans in templo
saepe clamauerit et eleuatis ad deum frequenter oculis intenderit,
ut ad unumquodque diuinitatis suae opus maximum adspectarent
— intellegitur ad patrem; ob quod sequitur: laboraui
clamans, raucae factae sunt fauces meae: defecerunt
oculi mei, dum spero ad deum meum. infirmitates
nostras suscipiens portansque peccata usu et consuetudine
P latitudinem V 2 n5 cum profundo maris V ne-
'r
cesge est in profundo mortis R 4 in add. m. 2 V pofnndum R
profundo ex profundus m. 2 V 8 aeris ex serris R serris VP cetus
ex cytue P cytua V coetus R haud ex haut P aut VRl 9 conquaestus
est VRP suspgsionis V 10 fluctus auiassi (ass in ras.) super r
transiebant VRP et ed. uet. usque ad Par. 1.572 transibant ed. rec.
11 maria ipsius P demersus (om. est) V 12 aduersariaque V
aduersariumq; a aduersariarumque Pb depraessus VP est om. P
d
13 tacitus (tacit in ras.) R tacitu V taciti P tactu a iabolo curro m.
2 V 16 exprobauerit
Sed illo uel paterni nominis magnificentiam testante uel
humanae salutis opus moliente odia in eum multiplicantur in
cassum. sequitur enim: multiplicati sunt super capillos
capitis mei, qui oderunt me gratis. conualuerunt,
qui persecuntur me inimici mei iniuste; quae
non rapui, tunc exsoluere repetebar. numerus odientium
ultra capillos capitis est multiplex, siue ob impiorum
copiosam multitudinem, siue quia indigni sint dei cura — nam
apostolorum capillos, quia tanta eorum deo cura est, scimus
esse numeratos — siue quia infidelium numerus ultra numerum
sit fidelium. nam cum decus capitis in capillis sit, et ecclesiae.
quae corpus est Christi, in apostolorum decore omnis ornatus
sit, super hoc capitis sui decus odientium est multitudo. oderunt
autem eum gratis, id est causam odii non habentes. et
1 humane corr. m. 2 rom. R defatigationis ex defitigationis P dee
fetigationis ex defatigationis m. 2 V 2 laasitudinis V ommiserit r
esuritionis ex tesumtionia m. 2 V 3 fauces om. V itaq, eras. R
i e
rauce corr. m. 2 V 4 maximae ex maximes R maximi - han T*
6 eum (om. in) R 7 misit me P 8 rursum V quia audisti R 11 mon
liente ex molie m. 2 V odia supr. scr. m. 1 R 14 persequutur P
iniustae VR que non ex qui non P 15 axsoluere V1 18 capillos
o
tanta (om. quia) V de corr. m. 2 V di P est sed scimus r
esset scimus e 19 numeratoB = = = = quia (eras. siue ?) R 20 cum
om. V 91 omnes V1 ornatus est PE 23 eorum gratis V odi
corr. m. 2 V habentis F.
egerat, nec dolum habuerat; et ideo, quae non rapuerat,
tunc repetebatur exsoluere. cum enim debitor mortis peccatique
non esset, tamquam peccati et mortis debitor tenebatur,
ab his scilicet, qui in eo peccati legem, quae in membris nostris
est, exserebant. de peccato enim condemnauit peccatum
in carne.
In quo quia magnum diuinae sapientiae consilium explebat,
crucisque mors in deo stultitia gentibus uidebatur, magnaque
in eo caelestis terrenaeque spei expectatio inerat, subiecit: deus,
tu scis insipientiam meam, et delicta mea a te non
sunt abscondita. non confundantur in me, qui expectant
te, domine uirtutum: non uereantur super
me, qui quaerunt te, deus Israhel. insipientiae suae deus
conscius est, et delicta sua abscondita ab eo non sunt: poenas
scilicet insipientiae et delictorum, quas non rapuerat, repetebatur
exsoluere. usque ad crucis autem stultitiam — id est, quia
stultitia sit gentibus peccata nostra sic suscipiens — ut peccator
et stultus gratis iniusteque uexatur. sed quia stultitiam atque
delicta propter sapientiam nostram uitamque susceperat, ut et
principem saeculi iudicaret et de peccato condemnaret in carne
peccatum — cum quando in se, in carne scilicet corporis sui,
in qua nihil inueniri poterat peccati, secundum quod ait: ecce
ueniet princeps mundi et non inueniet inmequicquam,
ueniens hic mundi princeps nihilque inueniens peccati
tamen poenam, id est ius mortis, exeruit, per quod humanae
mortis auctor, quia in auctorem uitae peccati nescium mortem
V 9 rapuerat ex rapuerunt m. 2 V 8 expetebatur V
exsolnere ex exsoluerunt m. 2 V 6 est om. V 7 in carnem V
ft
8 explebat consilium Pb 9 mortis P etultiti corr. m. 2 V 11 tui
scis V 12 absconsa R expectant te ex expectate m. 2 V 13 ante
domine eras. dne R 14 querunt V iatrahel V 15 poenascilicet R
16 rapuerat ex rapuerunt m. 2 V 17 quia stulta V quia stultum PE
18 auscipi ut (pi ut in rcu. P) PE 19 iniustaeque VR uexetur ex
uexatur P 20 ut principem Pb 21 et peccato V 512 peccatom V1
is in quam V 26 nihilque ex nihil m. 2 V & nihil ex nihil m. 3 R
26 id est istius mortis R. 97 neaciuit R.
omnis redimeretur in Christo, ut in eo aeternae resurrectionis
primitiae exsisterent - non confundi in se eos rogat, qui expectent
dominum, neque quaerentes deum Israhel super se
uereri ac pudere; quia suscipiendae ab eo carnis tempus desideratum
sit secundum illud: multi prophetae et iusti
cupierunt uidere, quae uos uidetis, et audire, quae
auditis. ne quid ergo in se inbecillum infirmumque maneat
deprecatur, ne spem expectantium infirmitas corporis carnisque
confundat. per eum enim et in eo expectatio nobis omnis ad
deum est. ueniens ergo in corpus, ne in se sanctorum spes
confundatur, orat.
Quod autem infirmitates nostras ad salutem generis humani
ex paterna uoluntate susceperit, quia non uoluntatem suam
facturus uenerit, sed uoluntatem eius, qui se miserit, patris,
nunc quoque per subiecta declarat: quoniam propter te
sustinui inproperium, operuit reuerentia faciem
meam. exter factus sum fratribus meis et hospes
filiis matris meae: quoniam zelus domus tuae comedit
me. non fuit ergo in unigenito deo naturalis infirmitas,
sed adsumpta, quia propter eum haec inproperia susceperit
passionum. quamquam ne in naturis quidem hominum inest
necessitas aliqua peccati; sed ex adpetitu uoluntatis oblectationeque
uitiorum peccati usus adripitur. et ideo dominus non
se rapuisse, quae ut solueret repetebatur, ostendit; quia ea, quae
contra naturam sint desiderata, rapiantur, soluturis omnibus
quadrantem nouissimum talium debitorum: et ob hoc orationis
dominicae praescripto remitti nobis debita deprecamur. sustinuit
E caro omis (omis eras.) R omnis caro E 2 aeterno V
5 aut pudere PE 6 sit (it in ra.q.) R illut F profetae R profit=se (in
rOR. fuit i) V 7 quae uos auditis Pb quae auditis uos e 9 infirmitatis V
11 ne ex me m. 2 V 16 p supr. scr. P 17 reuerentiam V1 faciem
add. m. 2 V 20 I V om. R 23 ex om. P et oblectatione uitiorum
a
Pb 24 dfns add. m. 2 V 25 que corr. m. 2 V petebatur P 96 deaiderata
(ta in uers. exeunte add. m. 3) R 27 nonissimum ex nouissi m.
2 V et ab hoc
Hoc igitur pudore coopertus ob deum fit alienus a fratribus
suis et filiis matris suae hospes efficitur, a uitiis scilicet
eorum, qui sibi secundum carnem consanguinei habebantur,
alienus, dum nummulariorum mensas templum ingressus euertit,
dum nundinas ouium ac boum prohibet, dum uendentibus
columbas, cur domum patris sui domum fecerint negotiationis,
exprobrat. zelo enim domus dei peruasus haec egit. est autem
haec amoris pii indignatio, ut eorum, quos diligimus, contumeliis
tamquam zelo efferuescente moueamur. hoc enim pollutae
domus zelo, ut euangelium — sicut superius docui — testatum
est, turbam omnem ementium ac uendentium templum ingressus
eiecit. zelo autem dei etiam usque ad mortis seueritatem et
finem placuisse, laudabile est.
Per hanc igitur exprobratarum his cupiditatum indignationem
omnium in eum maledictorum congesta conuicia sunt.
quacumque autem in impios dirigi solent, haec in eum opprobria
sunt relata, cum blasphemus, cum Samaritanus, cum
Beelzebub, cum daemonium habens dicitur. id enim subiacet:
et opprobria exprobrantium te ceciderunt super
me. blasphemiae opprobrium ei potius, qui deo contumeliam
ex alienum m. 2 V 2 dum secundum ex in secundum
m. 2 V nesciunt pate V 8 dum sit V 4 dum ipse VP exprobratur
(ra in ras.) P exprobatur R ipse ex ipsum m. 2 V 5 tum
cV 6 alienus = a P 9 alienas P alienas a alienans VR
a
templum euertit ingressus V 10 boum corr. m. 2 V 11 qur R
fecerit VlP 18 indignationum eorum V 14 efferuescente ex enimferuescente
m. 2 V efferuescentem P 17 et om. VRP 19 cupiditatium
V 20 maledictorum ex maledictarum R congesta om. r
21 autem add. m. 2 V obprobria RP 22 blasfemus VRP 23 belzibul
V enim (nim in ras.) V subiecit (e in ras., it ex et m. 2 n
r
V PE 24 opprobia V obprobria et sic etiam infr. R 25 blasfemiae VR.
deo sit alienus, est propria. quae cum omnia ei exprobrata
sunt propter domus dei zelum, eorum, qui deum exprobrant.
super eum opprobria congeruntur. et huius dicti ad Romanos
apostolus scribens sub huius significationis meminit intellegentia.
Ipsa etiam ieiunii continentia recidit in opprobrium, cum
a diabolo temptatur, cum in templi pinna locatur, cum supra
montem fertur, cum postremo ad adorandum satanam totius
mundi ambitione temptatur. flet interdum et ingemescit et
tristis est, et id ipsum ad infirmitatis tribuitur exemplum.
omni denique generi hominum et obtrectatio efficitur et canticum.
ipsi enim, qui in portis orandi uictus causa sedeant,
oblocuntur et detrahunt, et in eo ebrii psallunt. haec autem
omnia uel secundum gestorum fidem uel secundum humanae
consuetudinis modum in se ita gesta esse conqueritur: et
operui in ieiunio animam meam, et factum est
mihi in obprobrium. et posui uestimentum meum
saccum, et factus sum illis in parabolam. aduersum
me detrahebant, qui sedebantinporta, et in me psallebant,
qui bibebant uinum. fuit itaque ieiunium ei in
obprobrium, quia per esuriendi obprobrium usque ad adorandi
satanae contumeliam temptatus est. uestis autem de sacco
habitus est luctus. luctus uero omnis adfectus in fletu est. et
cum Lazarum excitaturus inlacrimat, infidelitatem humani
generis lugebat: in habitu enim luctus flendi significatur adfectus.
quod autem non Lazarum, cuius et morte laetatur, quem
ex igitur m. 2 V daemoni = R a supr. scr. R 9 est
obprobria V quaecumq: omnia P 3 sint E qui dfio V 6 reccidit
ex recidit m. 2 V cQ a P quo a V 7 zabulo VP quo in V 8 ad
supr. scr. R satana VsatananP 9 Sbitione Rhabitatione b fle = t P
ingemisoit V1PE 10 tristes eat V1 ad firmitatis T* 11 deneique
corr. m. 1 V 18 obloquuntur PE 14 gestorum — secundum in
marg. inf. add. m. 2 V 16 in ieiunio ex inienio m. 2 P 19 qui sedebant
add. m. 2 V in portam V 20 biberant ex ibierant m. 2 V ei in
ras. R 21 usq. adorandi V 22 contumeliam (liam add. m. 2) V
28 omnes effectus V et add. m. 2 V 24 lazarum ex ladiaram r
(et sic infr.) 25 post lugebat eras. et R in habitantia enim luctu R
effectus e 26 cuius et ex cum m. 2 r.
sermo declarat. sed cum resurrectionis fidem nullam futuram
in ipso resurrectionis opere fleuisset, fletus eius in parabolam
profecit, ut et tum docimentum amoris sui in Lazarum flendo
dictus sit praebuisse et a plerisque hodie, quia fleuerit, arguatur o
infirmus. in ebriis autem psallentibus et his, qui in porta
sederent, detrahentibus omnium etiam infirmorum in eum contumeliae
per hanc consuetudinem uulgi docentur. adeo autem
nullum genus hominum de eo tacuisse manifestum est, ut
Cleophas ei, qui tamquam rerum ignarus causam sermonis
interrogaret, respondisse ita scribatur: tu solus peregrinus
es in Hierusalem et non cognouisti, quae facta sunt
in ea in diebus his? stupor enim est de ignoratione unius
in cognitione uniuersorum.
Sed inter has omnium de se et obtrectationes et contumelias
humanae salutis sacramenta peragebat; et salutem a
deo homini, quem adsumpserat, deprecatur. id enim sequitur:
egouero oratione mea ad te, domine; tempus beneplaciti,
deus! in multitudine misericordiae tuae
exaudi me, in ueritate salutis meae. eripe me de
luto, uti non haeream, et libera ex odientibus me
et de profundo aquarum. non me demergat tempestas
aquae, neque absorbeat me profundum, neque
contineat puteus super me os suum. ceteris in
contumelias et opprobria eius intentis ipse oratione sua totus
ad deum est: susceptas quidem infirmitates nostras in se habens,
add. m. 2) V resurrextionis T'
3 in parabola P 4 proficit ut et R1 proficitur et V dooumentum E
7 infirmarum V infi = morum P 9 nullum = genus (eras. s) R
h
10 cleopas P cleopas VR aqui R 11 scribitur V 12 es inser. m.
3 R et supr. scr. RP 13 in his diebus R unius in cognitione
. om. V 15 hos V1 5nes V et ob hoc obtrectationes Y contumeliam
V1 16 sacrametum V1 et = salutem R 17 depraeoatur VR
18 post uero del. omnes m. 2 V orationS meam RPe a te R 19 in
mQltitudinem P 20 salutis tuae RPE cf. infr. cap. 1.5 eripe me ex eripe
meae m. 2 V 21 ut R heream P habeam V et libera ex odientibus
me om. RP 24 puteos V1 25 contumeliis R opprobrias F1.
munus exsequitur; neque inuitus haec sumens in multitudine
misericordiae beneplacitum deo esse tempus ostendit in hoc
ergo beneplacito tempore rogat, quia non ignorat hanc patris
de se prophetiam etiam ab apostolo Paulo recognitam: tempore
accepto exaudiui te.
Omnia quidem deo pro magnificentia operum intellegenda
sunt placere, quae gesta sunt; et cum in Genesi scribitur: et
uidit deus quia bona sunt, uitium nullum in rerum
creaturis relinquitur, tametsi quaedam humani ingenii corrupta
nequitiis sunt, ut ex remediis uenena, ut ex ferro ensis, ut ex
igni conflagratio, ut ex cibis cruditas, ut ebrietas ex uino, ut
postremo partes ipsae et membra corporum ad naturales utique
usus utilesque formatae uitiorum se ac criminum ministeria
praebuerunt; et cum deo cuncta sint placita, beneplacitum
tamen tempus hoc est, quo unigenitus deus in sanguine corporis
nostri tamquam inimica ac dissidentia reconciliaturus
omnia in caelis et in terra deo esset: cum multiformis illa dei
sapientia aliis occulta temporibus nullisque principibus ac
magistratibus ; saeculi cognita ad laudem claritatis dei esset
reuelanda, cum coheredes et concorporales et conparticipes
Christo gentes fierent, cum in eo omnes aduersae deo uirtutes
dehonestarentur, cum mors, postquam in deo esset grassata,
desineret, cum lex peccati, quae in carne nostra est, tolleretur,
cum reuelationem filiorum dei congemescens omnis creatura
P i multitudine enim enim V 6 exaudiui te ex
exandiuit m..7 R 7 do in 7-as. R pro magnificentiam JR1 8 quae
ex q. m. 2 V 10 relinquitur creaturis VPE tametsi ex nametsi VRP
&
13 pares P ipse VR membra R 14 utilesq (q postea eras.) R
• ac re
17 tamquam in inimica re V conciliaturus P 20 magistrationibus h
con
esse V essent P 21 est concorporales V et corporaleB P et participes P
23 moras corr. m. 2 V crassatura R 25 congemiscens piE.
mundi causarum et originum consummaretur effectus
principem saeculi iudicando, hominem ex peccati lege redimendo,
creaturis a corruptionis uanitate, cui seruiant, liberandis, nequitiis
spiritalibus domini morte damnandis, deo in omnibus et
per omnes aeternitatis munere et inmortalitatis nostrae claritate
laudando. omnia autem haec uirtus resurrectionis inpleuit, quia
per primitias ex mortuis ab hominum genere morte depulsa
in auctores mortis aeternae mortis poena decreta est. in se
enim ipso principatus et potestates dehonestatas cum fiducia
triumphauit.
Et ideo post beneplaciti temporis significationem omnis
tribuendae uerae salutis oratio est, ut ea ipsa salutis ueritas
intellegeretur, quae ex resurrectione speratur. dehinc. qui infixus
esset in limo profundi, ut luto non inhaereret, rogat
secundum illud: quoniam non derelinques animam
meam in infernum, nec dabis sanctum tuum uidere .
corruptionem. qui enim terra est, et in terram, ex qua
acceptus est. reuertetur, luto et limo, quo infixus est, inhaerebit
in naturae suae, id est corporis, originem dissolutus. liberari se
etiam ex odientibus se deprecatur et de profundo aquarum,
quia usque. ad animam suam — id est insectantium passiones
— perruperint. ueniens quoque in altitudinem maris ac tempestate
demersus nunc, ne demergatur, orat: ut superius adsumptae
infirmitatis nostrae professio sit, cum se demersum esse
(om. in) V ante constitutio F1 2 cSsumeretur V
S
3 principe R principes V 4 a om. V seruierant E nequitii corr.
m. 2
Ac ne in eo, quod mortem nostrae infirmitatis adsumpsit,
secundum humanam necessitatem aliquid ex mortis acerbitate
maereret, subiecit: exaudi me, domine, quoniam suauis
est mihi misericordia tua: secundum multitudinem
misericordiae tuae conspice in me. hoc enim in multitudine
misericordiae beneplacitum est tempus, cum in se uniuersorum
hominum uitam deus miserans ut miserator' deus
uitam esset largiturus ex mortuis. sed qui suauem hanc sibi
esse dei misericordiam testabatur, susceptae tamen infirmitatis
nostrae sollicitudinem non relaxat dicens: ne auertas faciem
tuam a puero tuo: quoniam tribulor, uelociter
exaudi me. intende animae meae et libera eam:
propter inimicos meos eripe me. omnia ut homo et
patitur et loquitur. nam ex susceptione carnis et puer est
secundum illud: ecce puer meus, quem elegi, dilectus
meus, in quo conplacuit animae meae, et citum
auxilium tribulationi suae orat et intendi in animam suam
R conaoientiae P 2 praecatur — demersam
in marg. sup. add. m. 2 r 8 ne add. m. 2 V 5 nent super R
6 praecatur T'R in puteum R 12 iam in eo quod P 18 aliquid
ei ex e acerbitatS R 14 moereret ideo subieoit b hereret et IUbiecit
V hereret et ideo subiecit Pa haereret ideo subiecit ed. Basil.
1550, Par. 1572 16 enim multitudinem F1 17 bene
Denique nihil se sua causa agere ac pati consequentibus
docet dicens: tu enim scis inproperium et confusionem
et uerecundiam meam; in conspectu tuo
omnes tribulantes me. inproperium expectauit
cor meum et miseriam. superior non dispar professio
est, cum dicit: deus, tu scis insipientiam meam, et
delicta mea a te non sunt absconsa. contra humanae
enim opinionis errorem soli deo adsumpta magis haec ab eo
infirmitas, quam naturalis esse, erat nota. et quia propter
inimicos suos haec perpetienda sibi fuerant, per quae humanae
saluti atque aeternitati consulebat, huius beneplaciti temporis
testatur adfectum dicens: inproperium expectauit cor
meum et miseriam, desideratas sibi esse huius temporis
significans passiones secundum illud diuinae communionis sacramentum:
desiderio concupiui hoc manducare: quia
in his passionis suae desideriis beneplaciti temporis consistebat
effectus.
Sed pati ad profectum nostrae salutis expectans alterius
quoque expectationis desiderio detentus est. sequitur enim:
PE 4 consuetudine RP mores VP mortis R excidit
P 6 aliqua magis Pb 6 optauit V 7 ad uero R ac uero V
non eripi se non R 8 hi ex nihil m. 2 V hii P 9 et om. R 11 nihil
x ae agere post sua causa supr. scr. m. 1 R ac si consequentibus P
12 inproperium mea et RPa 13 tuo sunt omnes E 15 superior ex
tuper m. 2 V 18 errorem ex terrorem m. 2 V haec om. R
21 aeternitatis V cuius V 24 communiones VR1 26 cupiui RPE.
et non inueni. commaerentis et consolantis non solacium,
sed fidem quaerit, ut si quis ueniens ex lege et harum
omnium passionum intellegens prophetiam secum tamquam inconsummatione
ipsius legis adsisteret: ut postea Paulus adimplens
passiones IesuChristi et consepultus in baptismo
Christum finem esse scit legis. nam ad consummationem humanarum
passionum propheticorumque dictorum, qui gestorum futurus
finis erat, idem est et querellarum. id enim sequitur: et
dederunt in escam meam fel et in siti mea potauerunt
me aceto. haec enim ita, ut scripta leguntur, expleta
sunt. nam et fel ingestum ei, et aceto potatum euangelia
testantur. oblatum quidem secundum Matthaeum fel renuens,
sed secundum Iohannem, ut acetum potaret, sitiuit. locus autem
ipse his uerbis est dictus: post haec lesus sciens, quoniam
omnia consummata sunt, ut impleretur scriptura,
ait: sitio; et erat concha posita aceto plena.
spongiam igitur plenam aceto hysopo ad miscentes
obtulerunt ori eius. cum ergo accepisset Iesus
acetum, dixit: consummatum est. uenerat ad ones
perditas domus Israhel et expectans consolantem commaerentemque
non habuit: non quod consolatione eguerit uolens pati
atque mori, sed qui secum super totius populi impietate maereret
et qui se ipsum ipsa maerentis secum salute consolaretur, ut
omnibus tanto scelere perfunctis solacium in his saltim, qui
salui fierent, acciperet secundum illud: et in seruis suis
consolabitur; quia non credente Israhel gentes ei essent
V conmerentem R consolantem E 2 commerentes
(coum. R) VR consolantes R 4 profetiam RV2 profetiae V1 5 c5summationem
V absisteret V 6 ihm xpi V 8 gestorum (est in
ras.) R om. P 9 fines R et om. R quaerellarum VRP 18 matteum V
rennuens R 14 iohannen V 16 scribtnra VP1 17 erat (om. et) r
r
18 hyssopo b 21 peditas corr. m. 2 V coherentemque P 22 consolationem
P eguit PE aeguit r 28 qui secum ex cum m. 2 V
impietate R hereret P 24 merentes P 25 perfunctis ex perfunctus
R saltem PE 26 secundum (om. illud) P secundum dauid F
27 credetes istrahel r gentes in eum E.
omnia, sitisse se dixit. quia cunctae nostrae, quae in
eo fuerunt, infirmitates non naturales sunt, sed adsumptae.
dehinc, ut satisfecisse scripturae propheticae nosceretur, potato
aceto omnia consummata esse testatus est, ut plenitudo legis et
prophetarum. qui legem et prophetas consummabat, exsisteret.
Iam uero. quia intra consummationem oblati fellis et
potandi aceti consummanda quoque erat passionis totius prophetia,
ad ea, quae postea impietatem tanti facinoris consecuta
sunt, sermo se rettulit dicens : fiat mensa eorum coram
ipsis in laqueum et in captionem et in retributionem
et in scandalum. obscurentur oculi eorum,
ne uideant, et dorsum eorum perpetuo incurua.
esse mensam sacrificiorum. ut de lege, quae in se futuri est
speciem conplexa. taceamus, apostolus testis est dicens:: non
potestis mensae domini participes esse et mensae
daemoniorum. sed esse mensam scientiae. cum nonnullis
locis cognitum sit, tum etiam in his ipsis dictis intellegi oportere
idem beatus apostolus ad Romanos scribens interpres est,
cum cum obcaecatos esse, ne quid intellegerent, testatur. haec
ergo mensa, unde cibus uitae spiritalis accipitur, coram ipsis
in laqueum et in captionem et in retributionem et
in scandalum facta est: cum uel praescripta legis uel
ex uero R uera P uero V profetiae R profitiae V cf. Draeger
>6
Synt. /, 429 prophetia P prophetice E 2 sitisse P sitisse r 4 seribet
tunc VR 5 plenitudo V 6 exsisteret tx exsistere m. 3 R 7 ia
nero ex et ia uero R consummationem — aceti om. V 8 aceti ex
m
aceto m. 2 P consumanda corr. m. 2 V consumanda R passionis (i in
a
ras.) R passiones V 10 retulit RPE mens corr. m. 2 r 11 et in
retribntionem add. m. 2 V 16 testi est T* testatus est PE 16 participareetmensaeP17esseexensseaesse1'cumom.R
ticipare et mensae P 17 esse ex ensse m. 1 V esse T cum om. R
18 his om. R diotis id intellege corr. m. 2 V, de uoce id ex in ac
dittographia orta cf. Acad. p. 22 .19 beatus
Sed hanc eorum obcaecati cordis inscientiam alia etiam
debitae ultionis poena consequitur. effunde super eos
iram tuam, et animatio irae tuse conprehendat eos.
fiat habitatio eorum deserta, et in tabernaculis
eorum non sit, qui inhabitet. in ira dei poenae constitutionem,
non motum animi ad ultionis uoluntatem exardescentis
significari saepe tractauimus, quam non subito puniturus
intenderet, sed in quam poena dignus incideret. mansit autem
haec a prophetis omnibus huic genti impiae denuntiata damnatio.
nam euersa mox ac diruta ciuitate deleti sunt gloriosissimo
illo templi cultu deleto ornatuque detracto. et ideo habitatione
deserta in tabernaculis eorum nullus habitabit.
Verum adhuc secundum impietatis incrementa prophetia
quoque poenae et ultionis extenditur. quoniam, quem tu
percussisti, persecuti sunt et super dolorem uulnerum
meorum addiderunt. appone iniquitatem
super iniquitatem ipsorum, et non intrent in iustitiam
tuam. deleantur de libro uiuentium et cum
iustis non scribantur; causam apponendae iniquitatis
super iniquitatem ipsorum et repellendi eos, ne in iustitiam
intrarent, et delendis de uiuentium libro non scribendisque cum
iustis eam esse demonstrans, quod, quem deus percusserit, hi
persecuti sint et super dolorem uulnerum suorum addiderint
quod doleret.
Et forte non iniuste, quem deus percusserit, persecuti
esse uideantur; ac de his, quae percussa a deo sint, quid
T inscientia mali R inscitiam alia P scitiam alia V
3 conpraehendat VRP 5 infra dei R poene constitutione nouum
motū V 6 exardescenti V 8 poena P poenam VRe 10 deruta V
delegiti cnrr. m. 2 V 11 cultn delicto V ornatuq; (q; inser. m. 3?) R
detractu V 12 habitauit VTb habit = uuit P 18 profetia V profe-
tiae P 16 dolorS ex dolurS m. 1 V uulnerum eorum P 18 tuam
8
add. m. 2 V 19 causa P iniquitati corr. m. 2 V 20 repellendi
(om. et) P repellendiq: T 21 delendi T quod (uel delendi eos) expectes,
sed. cf. Ind. s. u. uariatio non
Percussus ergo et dominus peccata nostra suscipiens et
pro nobis dolens, ut in eo usque ad infirmitatem crucis mortisque
percusso sanitas nobis per resurrectionem ex mortuis redderetur.
percussum autem se ipse testatus est, commonefaciens
discipulos dicti huius: percutiam pastorem, et dispargentur
oues gregis. sed et. apostolus dicti huius significationem
haud dissimiliter confirmat dicens: qui filio suo
dilecto non pepercit. non pepercit itaque dilecto filio
suo, quem et colonis uinese non ignarus, quod occisuri eum
essent, destinauit. non pepercerat autem primo illi de terra
13 Deat. XXXII, 39. 21 Zach. XIII, 7. Matth. XXVI, 31. 23 Rom. VIII 82.
25 Matth. XXI, 87 sq. PTe ait om. VR posait ex sit m..3 R
posBet V 8 gomorra R gomorram ex gomorrant m. 2 V Gomorrha b
6 id quod E proficisse V cum ex ouno m. 2 V 6 di iudicio VPT
in die iudicii E 8 synagogam = (1 litt. d? eras.) R 10 scificata PT
18 qA ego R 14 et ego interimam PT 17 & dominuB R est dominus
(dfis V) VPTE 18 pro (om. et) R 19 samitas F1 resnrrectionis
V1 21 discipulos suos V dicti huius (ti in ras.) R dicti huius
ex dicti sunt huius m. 2 V dispergentur RPTE 23 hant Rl
24 dilecto post non eras. post itaque add. m. 2 V.
attingens in aeternitate poenae maneret, eiecit, ut naturam corporis
eius Adam e caelis secundus adsumens parique morte
percussus eam rursum in uitam aeternam iam sine poenae aeternitate
reuocaret. hunc igitur ita a deo percussum persecuti
sunt, super dolorem uulnerum dolorem persecutionis huius
addentes. pro nobis enim secundum prophetam dolet et
idcirco est esse in doloribus aestimatus. quod enim postea
nominis sui odium susceperint, quatenus silentium resurrectionis
pecunia emerint, quibus apostolos terroribus iniuriisque uexauerint,
cognitum est. et quia haec super dolorem uulnerum
addiderunt, adponetur super iniquitatem iniquitas.
Adpositae autenr-iniquitatis poena est, ne intrent in iustitiam
dei, id est ne concorporales et conparticipes Christo fiant, qui nobis
secundum apostolum iustitia et sanctificatio et redemptio
a deo factus est. exclusi uero iustitiae ingressu
necesse est a libro uiuentium deleantur. scripti enim erant in
Abrahae benedictionibus, cuius semen sicut stellae caeli et sicut
harena maris ad oram litoris abundaret. a quo libro cum omnem
populum deleri Moyses metueret, se primum deleri deprecatus est,
optans, ut opinor, secundum apostolum anathema pro fratribus
suis esse. et quia super dolorem uulnerum dolorem
persecutionis addentes recursum paenitentiae perdiderunt, deleti
de uiuentium libro ne postea quidem scribi cum iustis meruerunt:
ut intellegi possit alium uiuentium, alium librum esse
iustorum. nec ambiguum est eos in uiuentium libro esse, qui
PE 4 rursus VPT iam om. R aeternitatem
P aeternitatis V 6 huius supr. scr. m. 1 P 7 enim mpr. scr. m. 1 P
8 8 esse in doloribus R est ee in doloribus T eum esse in doloribus Va
eum in doloribus esse b aestimandus PT estimandus e a aestimates
L.
n 10 terroribus = ex terruribus = m. 1 R uexauerint ex uexerint
m. 2 V 11 super dolo ex super dolii m. 2 V 13 adposita V iniqaitates
V1 14 conparticipes ex participes m. 2 V 16 a iustitiae
na
ingressu (ingressue t'') V E 17 scribtio enim V 19 are R ad
horam R ad ora VP libro quo omnem V 23 cursum PT 24 nec.
ex ne m. 3 R 25 alius uiuentium alius liber VPTE 26 nec ex ne
m. 2 V eum P.
praescripta legis inpleuerint, de quibus secundum legem apostolus
ita docuit: quia qui fecerit ea, uiuet in illis.
scribuntur autem in libro iustorum, quibus iustitia Christus est
factus. iustus enim ex fide uiuit. quo de libro ad
apostolos dominus ita loquitur, dicens: gaudete et exultate.
quia nomina uestra scripta sunt in caelis. et idcirco
duplex significatio delendorum de libro uiuentium et non
scribendorum in libro iustorum fuit, quia post librum uiuentium
liber esset relicus iustorum. apostolis autem hinc magnae
gratulationis causa suggeritur, quia plus sit in libro scriptos
esse iustorum, quam de uiuentium libro non esse deletos.
Tenet autem in se eum confessionis modum, quem in
nobis esse oportet fidei, ut in eo tam natura hominis quam
natura dei cognita sit. in forma enim serui ueniens euacuauit
se ex dei forma. nam in forma hominis exsistere manens in
dei forma qui potuit? aboleri autem dei forma, ut tantum
serui esset forma, non potuit. ipse enim est et se ex forma
dei inaniens et formam hominis adsumens, quia neque euacuatio
illa ex dei forma naturae caelestis interitus est, neque
formae seruilis adsumptio tamquam genuinae originis condicionisque
natura est, cum id, quod adsumptum est, non proprietas
interior sit, sed exterior accessio; quod ipsum consequentibus
docet dicens: pauper et dolens sum ego; et salus
uultus tui, deus, suscepit me. pauper est, qui secundum
apostolum, cum esset omnium diues, seipsum, ut nos
ditesceremus, paupertauit; dolens est, qui secundum
Gal. III, 11. 6 Luc. X, 20. 26 II Cor. 8, 9. V impleuerit R apostolus paulus VPTE 4 xpa
est V cliristus = est R 5 iustus autem V de quo T ad add. m.
2 V 6 dominus om. P 7 acribta V in caelo RPTE 9 librfl V
-8
libro R 10 reliqus R reliquus PTE 11 scripto R scribtus V 12 de
uiuentium non PT 14 ut eo V 16 se a dei E 17 qui om. Tt qui —
dei forma om. V 18 et se om. R 19 inaniena — ex dei in marg.
super. add. m. 2 V 22 cum id
Esse autem in eo finem legis et sacrificium laudis euangelica
confessio est, ita ut hostiarum sanguine et oblatione
cessante sacrificium gratiae laudisque praelatum sit. hoc enim
isto paupere et dolente in salutem uultus dei formaeque suscepto
continuatur et sequitur: laudabo nomen tuum cum
cantico, magnificabo eum cum laude. et placebit
deo super uitulum nouellum cornua producentem
et ungulas. haec itaque laudatio nominis dei laudisque ipsius
magnificatio super uitulum nouellum placebit. talis enim ante
in lege pro peccato offerebatur, cuius aetatem per tenera ungularum
et cornuum incrementa significat. placebit ergo super
uitulum peccati honor laudis secundum illud: sacrificium
laudis honorificabit me; et illic iter, quo ostendam
i 11 is salutare dei. iter igitur ostendendi salutaris dei in
laudis est sacrificio.
Et id ipsum consequentibus psalmus ostendit. nam post
placituram magnificentiam laudis super uitulum nouellum
V 3 in utroque V'Te in utrumque Pcf. Stud. 1889 p. 321
5 eat — id est add. m. 1 V 6 ab in marg. add. P om. R, a T unigenitus di r
inuisibilis est R 11 saorificiorCL V1 euuangelicae V 18 cessanti r
&
gratiae supr. scr. R 14 susceptu r 16 magnifioabo (& supr. scr.
m. J) R in lande
Et quia his, qui pauperes spiritu sunt, in caelorum regno
constitutis creatura omnis congemescens et dolens in gloria
filiorum dei liberanda est, uanitati non sua sponte subiecta,
nunc quoque ob laetantes pauperes uitamque quaerentes exauditumque
pauperem uinctosque non spretos ipsa illa ad laudem
dei expectans reuelationem pauperum gloriae creatura aduocatur:
laudent eum caeli et terra, mare et omnia repentia
in eo: sub horum elementorum commemoratione creaturarum
ex est laetentur m. 2 T dum V deum RPTE
3 pauperes R suos non dispexit R 4 uidentes laetentur T 5 ostenditur
PT et in d5 dš V 7 quia ex quiae m. 2 Tr anime P
geennam V sit deus = - (eras. 2 litt.) R deus sit YPT 8 est add.
m. 2 V 9 pauperem
Causam autem, cur adhuc caelum et terra et mare deum
laudet, ostendit dicens: quoniam dominus saluificauit
Sion, et aedificabuntur ciuitates ludae. et inhabitabunt
in ea et hereditabunt terram. et semen
seruorum eius possidebunt eam. et qui diligunt
nomen eius inhabitabunt in ea. laus uniuersa ex rerum
admirabilitate proficiscitur. tum enim aliquid laude dignum
uidetur, cum opus ipsum ita magnificum atque praeclarum
est, ut et prouidentiam ac uirtutem gerentis et gestorum
decus usumque contineat. quod itaque sensum atque opinionem
ingenii communis excellat, id per admirationem sui meretur et
laudem: caelum ergo, quod tanto ornatu distinctum, inpletum
est tantosque motus atque cursus incredibili constantia ac
uarietate conseruet, ut annum inter hiemem caloremque temperatis
autumni et ueris temporibus moderetur et finiat; terra
autem. quae supernis inumbrata naturis uel conplexa in sese
uel suscepta sinu semina et contineat et alat et fecundet. et
secundum uniuscuiusque generis naturam usum maturitate consolidet;
mare autem, quod, uitae nostrae modo, nunc hausto
spiritu nunc refuso animetur et maneat motuque in tanta sui
V 4 q. add. m. 2 V in mari = erunt P(T) aqualibus
V natatna ex natis R natatura PT natus « 5 in inferis PTE
6 intellegunt V1 .7 causa R adhuc cur Ve 8 laudent E saluifi-
cabit RITE 9 aedificauit V1 iudae R Iudaeae Bened. in adn.fort.
recte, cf. infr. p. 338,6 10 in e5
Non ergo hae maximae utique praestantissimaeque rerum
omnium uel magis, quibus uniuersae res contineantur alanturque,
naturae maris, terrae et caeli ad inanium paene ac leuium
operum laudem aduocantur: id est, quia Sion saluificata sit
extructaeque Iudaeae ciuitates, quas post Babyloniorum Antiochique
uictoriam bellum quoque Romani regis absumeret. dehinc
ipsam hanc inopem impiamque sententiam rei quoque communis
scientia et ratio condemnat. nam ob id aedificari ciuitates
Iudaeae propheticus sermo declarat, ut in ea, quae salua facta
sit, Sion inhabitent. quid hic secundum humanas extructiones
ciuitatumque fabricas intellegentiae loci est, cum neque in aedificandis
his laus ulla sit, quae sint postea destruendae, neque
ratio et natura patiatur aedificari ob id ciuitates, ut inhabitent
ciuitatem ?
ex lumen lumen m. 2 V 2 obici rl 8 ut om. F infra V
4 admirabilibus — naturarumque in marg. infer. add. m. 2 r ó in de
dl
hoc V 6 iudeae VP iudae T aeficandae sit V= dificande sint P
L
defigandae sint R terras V 8 quo si T extructas esse eas temptalli,
extructa VR ex = tructa ea ut sit P(CI) extructas eas ut aint T exstruc.
e
tas eas esse ut sint e laude fit VPcx 9 nonne e 11 ha corr. m.
2 V maxime utiquae praestatiesimeque r 18 caeli animalium V
a
pene V poene R 14 laude V 16 post om. 1x babylloniorum VP
antiocique V anthiocique RPl 16 uictoria V 17 res quoque Ir
18 scigtiae et V aedificare P ciuitas V 20 inhabitet VRPE et.
quid V2RSPTE 22 quae sit R 23 et naturae patitur V id add
m. 2 V lhabitet ciuitate
Est autem digna plane deo laus caeli, terrae ac maris
confessione tribuenda, quod illa filia Sion, quae inuecta in
Hierusalem tanto praeeuntium sequentiumque comitatu, salua
per deum sit; in quam angeli concupiscunt, in quam creatura
omnis gemens dolensque prospectat, in qua aeternitatis nostrae
gloriam laudemque speculamur, in qua aedificatarum ecclesiarum
ciuitates manebunt. Sion enim, licet colliculus templo, quod
in Hierusalem fuit, iunctus sit, tamen secundum interpretationem
ex hebraeo in latinum graecumque sermonem speculatio dicitur.
in hoc ergo corpore domini, quo resurrexit ex mortuis, quo a
dextris uirtutis consedit, quo in gloria dei patris est, spem nostram
uitamque speculamur. et quia reuelationem nostrae in eo claritatis
et ipsa in eandem liberanda creatura omnis expectat,
salutem huius Sion sub significatione caeli et terrae et maris
laudat; quia omnia in caelis et in terra pacificata et reconciliata
per eam deo sint, quia in resurrectionis gloriam, cuius spem in
ipso ex mortuis resurgente speculamur, peccatum, mors, corruptio
a uita et inmortalitate deuorata sint et exhausta. nam . si super
unius peccatoris paenitentiam magnum in caelis gaudium est
angelorum, quanto magis in totius mundi reconciliatione laetitia
sit?
Et quia in finem pro his, qui inmutabuntur, est
psalmus, Iudaeae etiam ciuitates, ut in Sion inhabitent, aedificandae
esse laudantur. et ciuitates ipsas conuentus hominum
esse quis dubitet? ecclesiam uero ex conuentu plebium effici
1 dignae V1 2 quod inueta V 3 hierusalg (om. in) PT comitatus
V fort. comitatu eat 4 in qua creatura R in qua natura V1 6 gloriam
a gloriam di m. 2 V specularum V1 aedificatarum coni. Bened. cod.
e
R confirmata, aedificaturum r aedificata P aedificatae TE 8 fuit
om. V 9 ex hebreo VR 10 quod resurrexit E quod a VE
11 quo in gloria R quoasin gloria T quod in gloria VP dei om. PT
18 et ipsa ex ipsa m. 2 V in eadem P 14 caeli terrae V1 15 et
conciliata V 16 qui in V gloria 7' 17 resurgentes V et corruptio
V 18 deuorata ex deuora P sit R 19 poenitentia T cf. Ps- ('XXI
cap. 9 20 quanto maior
Ac ne sibi Israhel impius in ciuitates Iudaeae gloriam eo,
quod secundum carnem seruorum dei semen est, uindicaret,
eorum hereditatem, eorum habitationem in Sion esse demonstrat,
qui nomen domini diligant: ut pietatis magis sit, non generis
electio, quia praestet omnibus caritas dei, quae in Cbristo est,
et Petrum nihil aliud, quam utrum se amaret, interrogat
dominus noster Iesus Christus dei filius, qui est benedictus in
saecula saeculorum. amen.
In finem in rememorationem, quod saluumme fecit
dominus.
Domine deus, in adiutorium meum intende et
reliqua.
Alius hic in rememorationem psalmus est; nam
tricesimo et septimo eadem inscriptio est. ex ipsa autem uerbi
V 4 qui in manifesto Iudaeus sed qui in occulto Iudaeus
et qui in spiritu scripsi cf. Sabatier III, 603 qui in (in add. m. 2)
occulto iudaena sed qui in occulto iudaeus sed qui in spñ V qui in
manifesto iudaeus sed qui in occulto d' qui in occulto iudaeus sed qui
in spiritu RPT qui in carne Iudaeus sed qui in spiritu E locus nota
aberratione dcprauatus 6 iude
Domine deus, in adiutorium meum intende.
piae confessionis haec uox est, adiutorium a domino et deo
sperare; sed plus hic nunc, quam in deprecationibus sperandi
auxilii solet, sermo significat. uideri enim id potest, qui in
adiutorium positus sit super potentem, nunc in adiutorium, in
quod positus est, ut intendatur orare. et quis hic sit. non
ambigitur ex psalmo, in quo inest scriptum: posui adiutorium
super potentem, exaltaui electum deplebe
mea. inueni Dauid seruum meum. et ne aliquid in 15
VPT rememorationes V 3 et conpetit V incedere P
i
4 expetat PTb 6 in anteriorem V 8 pro nobis don V 9 consistit
ex constitit m. 2 V 10 psalmus saluificatae sion PT 11 iudae PTb
conclusus est add. m. 2 V 12 in ea VBP rememoratione in T' et
retributionis om. V 18 in sanctos ex in sancto R in sfo V sed in
illum dauid om. V 14 in fine VRPT 15 nominis (is in ras. 3-4 litt.)
R proprietatem V1
Nunc ergo, qui aduersum potentem positus sit adiutor et
qui intendi in adiutorium suum precatur, poenam in eos, qui
sibi aduersantur, expostulat dicens: confundantur et
reuereantur, qui quaerunt animam meam: auertantur
retrorsum et erubescant, qui cogitant mihi
mala. auertantur statim erubescentes, quidicunt
mihi: euge euge. ex uerbis loquellae sermonisque nostri
diuinus sermo pendendus est. pudor et confusio ex dedecore
est, auersio ex repulsa est; reditus uero non in alia loca magis
quam in ea est, unde digressio est. qui quaerunt ergo animam
sancti huius, qui in adiutorium suum orat intendi, primum confundentur,
post etiam auertentur, dehinc auertentur non in alia,
sed retrorsum. et idem est dictorum ordo, qui et rerum.
confundentur enim eius animam quaerendo, quem cum peremerint,
scient eum uiuere: quia deus uitae et resurrectionis est
dominus. dehinc postea auertentur, ne occurrant cum sanctis
obuiam Christo in nubibus raptis. postremo auersio non in
1 iessae V iesse RPTE possit h. I. V R sed cf. lin. 4 2 gentes R = = ac
snper
(eras. in?). R 4 soli om. PT 6 sedes RPT 8 aduersu(.wpr. scr.
m. 3) R 11 reuertantnr pro reuereantur coni. Bened. in adn., sed cf.
p. 343, 15 12 retroreli — auertantur in
Sed post hanc de impiis precationem, quia rememorationis
erat psalmus, pro sanctorum quoque fuit spebus orandum.
sequitur enim: exultent et laetentur in te omnes, qui
quaerunt te, et dicant semper: magnificetur deus,
qui diligunt salutare tuum. ut confusio et reuerentia iusti
animam quaerentibus, ita exsultatio et laetitia quaerentibus deum,
quia secundum prophetam resurgent alii in confusionem,
alii in laetitiam. et ut retrorsum erubescentes auertantur, qui
mala cogitant, qui dicunt euge euge, ita qui salutare dei diligent
ad confessionem magnificetur dei proficiunt, ut ex gratia indultae
sibi a deo exultationis laudis confessio augeatur. non
enim aliquo deus, qui idem atque aeternus est, indiget, aut
quicquam in rerum naturis et mentium opinionibus est, quod
expectet. quod enim incremento demutabile est, id detrimento
saepe demutatur. deus autem, qui idem origo et causa gignentibus
est, ad aeternae beatitudinis naturam sibi ipse sufficiens
V retrorafl supr. tcr. m. 3 R et retrorsum V enimpoenae
om. R 2 indicitt V iudicio R infima ex infirma R 6 animam
insti et E male R 7 resurrectione R et reseurrectione corr. m. 2 V
8 k in inferna R 11 de post V praecationem V R praedioationem
W rememorationea V1 14 dS VP dominus Rb 16 deum est b
17 qui R 18 et om. R auertentur TE 19 diligunt P'T 20 ad confewione
Oportuit autem psalmum, qui rememorationis in finem est,
digno rememorationis ipsius fine concludi. sequitur enim:
ego autemegenus et pauper sum; dominus adiuuat
me. adiutor meus et liberator meus tu domine, ne
tardaueris. neque regis dignitati neque regni opulentiae
paupertatis atque inopiae professio congruit, sed ei, qui, ut nos
ditesceremus, pauperem se praestitit, cui ne ad paschae quidem
cenam nisi quaesita et aliena domus fuerit adiuuari se itaque
rogat. in forma enim serui oboediens usque ad crucis mortem
factus est. citum quoque auxilium, ut liberetur, orat, ne quae
rememorationis tarditas sit, qui et ipsas illas passionis moras
non ferens proditori dixerit: fac, quod facis, cito, dum
liberari in se susceptae carnis infirmitatem maturatae resurrectionis
uirtute festinat dominus noster Iesus Christus, qui est
benedictus in saecula saeculorum. amen.
T aliumde V1 expectat R
2 suorum om. V 5 quotiens (eras. q) . R quotienscumque TE cf.
Acad. p. 29 optandi
Bonum est confiteri domino et psallere nomini
tuo, altissime, et reliqua. post legis tempora et
cognitionem ueritatis conuenit corpus ipsum potius quam umbram
corporis contueri. lex enim eorum, quae* in domino
nostro Iesu Christo inplenda erant, speciem conplectitur; non
ipsa ueritas, sed in ea meditatio ueritatis, utilis fide potius
quam effectu, imitatione quam genere. ea enim, quae obseruari
praecepta sunt, non uirtute efficientiae ipsius utilia erant,
sed obseruantium fide salutaria, ut sacrificiorum diuersitates et
holocaustomatum religiones et circumcisionis cura et sabbati
otium. haec enim omnia et praetermissa culpam habebant et
gesta sub futurorum fide proderant, sicut ait beatus apostolus:
prius autem, quam ueniret fides, sub lege conclusi
custodiebamur in ea fide, quae incipiebat. reuelari.
itaque lex paedagoga nostra facta est in Christo,
uti ex fide iustificemur. at ubi uenit fides, iam
non sumus sub paedagoga; omnes enim filii estis
fidei. ergo quotienscumque aliquid ex lege relegitur, in opere
praesentium mandatorum speculum futurorum est contuendum.
et erat quidem congruum de singulis superius conprehensis
adferre rationem, ut secundum apostoli doctrinam uniuersa
intellegerentur fide futurorum potius quam uirtute ipsius efficientiae
profuisse; tamen in unum congesta omnia audientibus
ne non tam cognitionem potius quam onus adferant, unam ex
superioribus partem retractemus et eam scilicet, quae; tempori
om. V 3 bonum — reliqua om. V 7 ltm
xpo spemciem corr. m. 2 V 8 utilis coni. Bened. et illis Vr 11 obseruantiaum
corr. m. 1 V fide ex fidelium m. 2 V 12 holocaustumatum
V1 .13 otium ex cotium m. 1 V 16 custodiebar 1'1 17 pedagoga
V 18 ex fidei corr. m. 2 V ad ubi r 19 fili r 20 relegitur
ex religitur m. 2 V 21 contuendum — fide futurorum in mary.
m
infer. add. m 2 V 25 audientib. non tam r 26 una orr. m. 2 V
27 superiorib. ex superi m. 2 V.
psalmus cantici in die sabbati, ut cum per scripturarum
caelestium auctoritatem, quae ratio in sabbati requie contineatur,
cognouerimus, parem ceterarum quoque rerum, quae in lege
sunt, efficientiam sentiamus.
Et de otio quidem diei huius multa praecepta sunt. nam
et in ea dominus perfecta mundi huius soliditate requieuit;
scriptum est enim: et requieuit deus in die septima
ab omnibus operibus suis, quae inchoauit facere.
et rursum haec eadem sanctificatur in lege ab eo, ut omne
opus agi uetitum sit, sicut scribitur in Exodo: in mente
habete diem sabbatorum sanctificare eum: sex
diebus operaberis et facies omnia opera tua; septimo
autem die sabbata domini dei tui: non facies
in illo die ullum opus. ergo sabbato et quies dei est et
hominum otium. sed quid hoc proficiet ad psalmum, in quo
in factura dei gaudium est, et profundae cogitationes eius. et
exurendus peccator ut fenum, et iustus ut palma florescens et
multiplicandus ut cedrus? nulla hic diei septimi requies, nullum
humanorum operum otium decantatur. ergo quia nihil in
psalmo de requie huius sabbati continetur, proprietas requietionis
et sabbati, quod in lege praescribitur, requirenda est in
psalmis. legimus itaque de impiis dictum: sicut iuraui in
ira mea, si intrabunt in requiem meam. deus in
sacramenti religione confirmat, non adituros requiem suam;
non, ut opinor, huius sabbati requiem significat, in qua post
mundi aedificationem scribitur quieuisse. nam sollemnitatem ac
laetitiam diei huius omnes Iudaei in eam gloriantes introeunt, ei
ex qua m. 2 V 2 scribtnraram V 4 quoque
ex quo m. 2 V 7 in eam V 8 requiebit r 10 ab eo Yr
adeo b 11 in raentera V 12 habete Vr habeto b 14 sabbata V 6f
i
Sabatier I, 176 sabbati r sabbatum b 15 n illum diem V illo die r
in
in illa die b 17 factumra corr. m. 2 Ffactura rb 18 exurendus scripsi
cf. Sabatier 11, 185 et Stud■ 1889 p. 320 ezurgendus
Dehinc cum omnibus omnino sine exceptione aliqua nihil
operis agere. sed in otio quiescere iussum sit, quomodo rursum
dominus sabbatum soluit dicens: nescitis, quia sacerdotes
in templo sabbatum uiolant et sine crimine sunt?
ergo non haec quies sabbati nec hoc eius est otium, cum quando
non quiescentes in sabbato maledicti sint * * * * * *
** * * * * * * * * * * * * * *
sub legem firmitatis accipiens. si sol signaque cetera cursus
suos obeunt et habent ab eo permanendi in his, in quibus
sunt, substantiam, a quo in hos cursus atque in haec officia
conposita sunt, si terra fructus suos profert materiem fecunditatis
in dies sumens, per quam ei secundum temporum uices
quaedam fertilitatis natura subiecta est, si cotidie animarum
origines et corporum figurationes occulta et incognita nobis
diuinae uirtutis molitione procedunt: et magnum est muneris
tanti dona sentire. cum tamen eorum institutio nesciatur. sed
haec etsi opus dei sunt, uerum in his labor nullus est. et
quamquam habeant ex auctore suo ac dominante, quod talia
sunt, non tamen eum, a quo orta et per quem cotidie talia
sunt. defatigant.
Et haec quidem magna dei opera sunt, caelum continere,
solem cum astris ceteris luminare, sementis terrae incrementa
sufficere, hominem firmare, animam reprouehere: sed longe
V 5 optineant r 7 sed in ez sine
",. 2 V 10 quies est sabbati rb eius otium est rb 11 quattuor
uersuum spatio uacuo in
Ut autem absolutius intellegere possimus, quae operatio
dei sit et quomodo operans pater operatur et filius. originem
dicti huius nosse debemus. inter ceteras enim curationes,
quibus se dominus in carne hominis deum docebat sub uisibili
materie potestatem inuisibilis uirtutis ostendens, paralyticum
triginta et octo annorum in natatoria porticus Salomonis inuenit
expectantem alicuius auxilium, per quem ad motum aquae
per angelum incitatae deuehi posset. erat autem hoc et in
tempore et in homine uirtutis, ut, cum fons piscinae commotus
esset, ille, qui primus aquas esset ingressus, omnem infirmitatem,
qua adflictaretur, euaderet. erant autem haec et praesentium
effectibus utilia et futurorum speculo imaginata, cum angelo ad
aquas uocante omnium aegritudinum prompta esset abolitio. hunc
ergo paralyticum die sabbati dominus ubi uidit, uerbo curat,
praecepto salutem infirmantis efficiens. dicit ergo paralytico:
surge et tolle grabatum tuum et ambula. iam non
solum sanus paralyticus, sed etiam oneri utilis factus est.
Iudaei paralyticum uiolati sabbati arguunt dicentes: sabbatum
est et non licet tibi tollere grabatum tuum. quibus
respondit: qui me fecit sanum, ille mihi dixit: tolle
grabatum tuum et ambula, eundem auctorem facti sui
praeferens, quem salutis, ut non existimaretur ab eo culpa
uiolati sabbati posse proficisci, cuius in uerbo humani corporis
instauratio constitisset. ergo quia paralyticum dominus curasset
in sabbato, ubi facti ueneratio consequi debuisset, illic Iudaeorum
omnium odium commouetur. quibus dominus respondit: pater
meus usque modo operatur. et ego operor.
om. V 2 operante patre dubitanter coni. Bened. 8 cetera V
curatione V 6 paraliticum r 6 XXX et VIII V cj. F. Neue Formenl.
//, 133 triginta octo
Sed' surgit hic ad uiolati, ut putabant. sabbati grauior
indignatio, quod patrem suum deum dixerit, aequalem se faciens
deo. sed unde hic Iudaeis dolor est? non enim ita locutus
est: deus pater meus est. sed uim adtulit ueritas, et confessionem
inuitis ratio extorsit; deo enim esse aequalem opera
loquebantur. illi irascuntur quae non audiunt, et pati nolunt
quod ignorare non possunt: et hoc in Christo oderunt, quod eos
intellegere est necesse. opus ergo patris in quo est? in eo
scilicet, quod agit filius; ait enim: non potest filius facere
a se quicquam. nisi quod uiderit patrem
facientem. non utique sibi uirtutem ademit. sed obsequio
paterno deuinxit arbitrio. non enim nudo sermone significat:
non potest filius facere, sed adiecit: a se quicquam,
nisi quod uiderit patrem facientem. ergo omne, quod
facit ille, famulatus est, quia non a se quicquam, sed id, quod
uiderit, facit: ministerium ueniens de exemplo non operis, sed
uoluntatis, quia opus patris in uoluntate est. id enim dominus
ait: non ueni uoluntatem meam facere, sed eius,
qui me misit, docens non aliud uelle se quam quod uellet
ille, qui eum miserat. ergo uoluntatem patris filius tamquam
exemplum operationis introspicit, quia omnia intra paternarum
cogitationum prouidentiam quadam futurarum rerum praedestinatione
formantur. introspicit autem per mutuam caritatem
atque naturam; ait enim: pater diligit filium et omnia
demonstrat ei. quae ipse facit. ita et huic dei, ex quo
ipse deus natus est, uoluntatem nosse peruium est : et illi,
quod uoluntatis suae cognitionem filio congenuerit, est benignum.
Ergo ad sabbati diem, ex quo odium commouebatur,
responsum est: pater meus usque modo operatur. et
ego operor. est ergo opus dei sabbato? est plane: nam
add. m. 2 V 6 loquebantur ex loquibatur m. 2 V irascutur
ex nasoQtur m. 2 V quod non audiunt rb 10 a se facere quidquam b
11 uirtutem sibi rb obsequio se paterno rb 12 mundo sermone V
13 ab se quidquam b 14 omne om. rb 19 quam om. V 20 qui
miserat ex qui me miserat m. 1 V 21 omnia om. r 24 adque V
25 ita ut huic,. 26 peruium ex puerum m. 2 V 28 quo ex quominus
m. 2 V.
staret, fructuum omnium incrementa deficerent: uitae hominum
interirent, si sabbati lege uirtutum omnium constitutio otiaretur.
sed requies nulla est, et cursus idem est, et, ut sex diebus,
ita et sabbato elementorum omnium continentur officia. ergo
omni in tempore per haec pater operatur ; operatur autem in
filio, qui ex eo est et per quem omnia haec opus eius sunt,
qui ista in se operetur, operantem: et ministerii opus in opus
refertur auctoris. itaque filius in paralytico, ut in ceteris,
operatus in sabbato est, et per filium opus patris in sabbato
est; atque ita non est in die dei requies. cum dies deo nulla
sine opere sit.
Quia ergo opera dei exstant, quae sit eius requies quaerenda
est. dei itaque opus, opus Christi est; uerum et requies
dei deus Christus est, quia ita omnia, quae dei sunt, in eo
uera sunt, ut his pater quiescat. perfectus enim a perfecto
est, quia, ut apostolus ait, omnia ipsi constant, et sicut
de se ipse testatus est: sicut habet pater uitam in
semetipso, ita et filio dedit habere uitam in semetipso;
et rursum apostolus ait: quia in ipso inhabitat
omnis plenitudo diuinitatis corporaliter. itaque
quod in eo est uel quod ipso perfectum est, neque iam, quod
subsistit ac manet, eget atque expectat aliunde, sed caritate
patris atque uirtute. ita et in filio uita est, ut, licet sit natus
ex patre, tamen in ea uita, in qua et pater uiuit, existat. nam
et in eo uniuersorum, quae deinceps crearentur, principia constiterunt;
et in eo uniuersa contemplans consummatis per eum
ex quies m. 2 V 5 ita ex ut ita rra. 2 V 6 alterum
operatur add. m. 2 V 7 quia ex eo est b omnia haec omnia opus V
8 quia ista r operante coni, Bened. 11 adque V non est in
deo requies b 18 requies om. r quaerendum est coni. Bened. in
adn., fort. recte 14 uerum et — Christus est
Oportet autem cognosci quidem, quomodo in requiem,
quam impii non adibunt, pii et deo subiecti poterunt introire;
necesse est enim spem, quae malis negata sit, bonis relinqui.
sed si Christus dei requies est, ergo hi, qui in Christo erant,
erunt in dei requie. in Christo autem uelle esse se apostolus
clamat dicens: sequor autem, si adprehendam, in quo
et adprehensus sum, et rursum: omnia autem detrimenta
esse duxi et arbitror stercora, ut Christum
lucrifaciam, et rursum: benedictus pater domini
nostri Iesu Christi, qui benedixit nos in omni benedictione
spiritali in caelestibus in Christo, in
quo elegit nos ante mundi constitutionem in ipso.
ut simus sancti et inmaculati inconspectu eius in
caritate: qui ante praedestinauit nos nos in adoptionem em
per Iesum in ipso: quia uerbum caro factum est,quia.
cum aliquando essemus alienati et inimici sensus eius in factis
malis, nunc autem reconciliati sumus corpore carnis eius. ergo
20 Ephes. I, 8 sqq. 26 Ioh. I, 14. 27 cf. Coloss. I, 21 sq. V cf. Sabatier //, 310 illic rb 5 orbe V Sabat. 311 opere rb
m n
6 confirmatione corr. m. 2 V 7 ifcs xpo V 8 dominationes rb
11 quiestatur F1 13 qua V 14 negata est rb 15 hii r 17 aequor
add. m. 2 Į- adpraehendam et nic. in seq. V 20 dfii n lftm zpi V
22 spiritnali r 25 in adoptione curr. m. 2 V 26 per Christum b
fort. per Iesum Christum (lñm xpm),
Est autem hoc perfectum sabbatum, haec uera requies,
cui more sabbati saecularis omnia uitae necessaria pridie praeparare
praecipimur. Iudaei enim secundum praeceptum legis
die, quae anterior sabbato erit, omnia, quae sabbato sint necessaria,
parant, et cibus omnis ac potus ante prouidendus, parandus,
recondendus est, non intellegentes in eo umbram futurae ueritatis
ostendi. ut enim ad otium sabbati obtinendum superioris
diei geminanda officia sunt — nam et quod ipsi diei et sabbato
necessarium sit, curandum est —, ita et nobis aeterna
sabbata expectantibus, quibus illic possimus uti, praesentis uitae
negotiis sunt praeparanda, et nunc quidem necessaria, sed
requiem sabbati redemptura. ut igitur ab huius sabbati requie,
id est, ut superius ostendimus, a consortio Christi angelorumque,
non etiam sacramento dei arceamur, operandum
ex n5 m. 2 V reuelatum ex relatum m. 1 V eius ex es
m. 2 V 6 aditus in Christo per coniunctionem carnis rb 8 introeant
V 10 configurauit Vi- in transformatione rb 12 cupiditatem V1
per nouae rb 13 non carnem habere suam r non suam carnem habere b
18 die ex de m. 2 V sunt necessaria rb 21 obtinendum ex obetinendum
m. 1 V optinendum r 22 diei ex ei m. 2 V 25 praeparanda et
et V1 26 sabbati add. m. 2 V redemptura ex redpmptum m. 2 V
27 angelorumque ex angelumque m. 2 V 28 di V diei r.
aeternitatis est requies praeparanda orationum uigiliis, lectionum
frequentia, ieiunii uoluntate, humilitatis tranquillitate, bonitatis
operibus, castitatis nitore, uirtute patientiae. haec pridie in
otium aeterni sabbati sunt paranda, ut corruptionis nostrae infirmitate
in caelestem gloriam transformata nec uitium uoluntas,
nec ambitio gloriam, nec honorem superbia, nec otium labor,
nec cibum corpus, nec somnum noctis die lassitudo desideret,
sed sit nobis aeterna lux, uita peruigil, communis usus bonorum,
caelestis satiatus sermo dei, laudium deo et cum angelorum
choris hymnus aeternus. hoc fidei est praemium, haec corporeae
resurrectionis est gloria, in qua nihil desiderandum est, quia
nullo egendum est: non per inuidiam aemulandum, quia in
communione uiuendum; non aut infirmitate aliqua dolendum
aut aetate crescendum, quia inmortalitate durandum est. sed
urendus potius diabolus et malum omne perimendum et aeternitatis
nostrae flos optinendus. pro huius igitur sabbati requie
deo patri filius confitetur. hoc ex persona eius in fine cantatur.
hoc, sicuti singulorum uersuum interpretatione noscemus, adquisita
hominum inmortalitate celebratur.
Qui ad doctrinam rationabilis et perfectae prudentiae praeparantur,
ab ipsis statim elementis litterarum docendi sunt, ut perfectam
ueramque rationem tamquam ab exordio primae institutionis
consequantur. sciens istud sanctus Paulus apostolus, eam solam
ueram atque utilis doctrinae esse prudentiam, quae ab aetatis
add. m. 2 V 3 traquillitatis F1 7 gloriam h.
I. om. V 8 aomnium
Arduum enim et difficillimum homini est, per se ipsum
uel per saeculi doctores rationem praeceptorum caelestium consequi;
nec naturae nostrae recipit infirmitas diuinis institutis,
nisi per eius gratiam, qui haec ipsa dederit, erudiri. namque
qui simpliciter ea, quae inter manus sibi inciderint, legunt,
corr. m. 2 V 2 Timothaeum R fide istudi (stud. å. ras.)
i-aque (eraa, d?) R 4 a quibus didiceris V a quibus didicisti RCe a
quo didicisti pb 7 sit add. m. 2 V cum supr. add. p 8 esset = edenda p
esset tenenda V 9 elentorum V 10 hebreorum VR in om. V
12 CLXUI V centum septuaginta octo R 18 hebreus VR coueniat V
conueniat (con i. ras.) R conueniat ex conueniet C 14 istae R 15 extitisse
(prius ti s. s. m. 3) R 16 tociue C totus V decurreret VCp
17 paruoli V & ad (& a. s. 3) R 18 contexta sit V cura texta sunt C
19 humana ex huma m. 2 V ignorantia C 21 uelud p ueluti Ve
infantulis CCI 22 homini ex hominis R per se om. V 26 qui haec
ipsa om. R 26 inciderunt V legunt ex legunt legunt m. 2 V.
in rebus existere. sed si istud communis conloquii sermo non
patitur, ut sub diuersis rerum nuncupationibus non diuersa
significata esse intellegantur, numquid dei eloquia tam inperita
et tam confusa esse credemus, ut aut inopia uerborum, quibus
uterentur, laborauerint aut distinctionum genera nescierint?
Plures enim cum audiunt legem, iustificationem, praecepta,
testimonia, iudicia, quae omnia Moyses sub diuersa uniuscuiusque
generis uirtute disposuit, unum atque idem esse existiment:
ignorantes aliud legem, aliud iustificationem, aliud praeceptum,
aliud testimonium, aliud esse iudicium; quae multum a se
differre et discrepare, testis nobis est octauus decimus psalmus.
quo continetur proprietas uniuscuiusque et nuncupationis et
generis. I ex enim domini inmaculata, conuertens
animam. testimonium domini fidele, erudiens
paruulos. iustitiae domini rectae, laetificantes corda.
praeceptum domini lucidum, inluminans oculos.
timor domini sanctus, permanens in saeculum saeculi.
iudicia domini uera, iustificata in ipsum.
sunt ergo distantiae in singulis quibusque rebus et prudentis
atque intellegentis uiri est in his, quae scripta sunt, discernere,
- ubi lex, ubi praeceptum, ubi testimonia, ubi iustificationes, ubi
iudicia constituta sint: ne illa, quae sermo propheticus mirabili
uniuscuiusque rei proprietate distinxit, ea ignorantiae nostrae infirmitas
indocta inperitiae opinione confundat. itaque per litteras
singulas haec omnia maximus et ultra ceteros copiosissimus
psalmus iste discreuit, ut per haec uerborum elementa credendi
nominibus ex omnibus C uerba in nominibus nihil om. V 2 iatnt r
õ et om. Cp credimus RCpE 6 ut distinctionum R nesciertmt V
8 uniuBCuiueque (uniusc i. ras.) R 9 adque VR exietimant CpE
10 aliut V aliud iuBtificationem ex aliud legem iustificationem m.
2 V 14 domini om. V conuertans C 15 animas CE 16 paraolos r
19 iustificata in semet ipsa Cpe 21 adque VRC discernere ex discerne
m. 2 V 22 testimonium pE 23 sint ex sit m. 2 V ne In
illa R quae ex q. m. 2 V 24 rei om. VCp distincxit V distinxsit ex
distincsit C 27 istae R crediderit V.
doceretur.
Plures autem arbitrantur simplicitatem fidei ad absolutam
aeternitatis spem posse sufficere, tamquam innocentia secundum
iudicium saeculi doctrinae caelestis non egeat institutis. et quia
aliter se res habet, idcirco nunc uiuendi in deo innocenter et
in innocentia religiose manendi cognitio multa cum copia prophetici
sermonis exposita est: quia difficile est quemquam per
semetipsum, id est per saeculi instituta hanc innocentiae religiosae
cognitionem et uerum usum uitae piae et innocentis adipisci.
nouit etiam infirmam per se esse humanam naturam apostolus
ad hanc uiuendi scientiam capessendam. nam cum de charismatum
et munerum dei donis doceret, cum primum sermonem
sapientiae praetulisset, statim sermonem scientiae subiecit. hoc
enim scientiae post sapientiae sequens a deo donum est, quia
usus sapientiae in usu scientiae perfectus est.
Occurrit autem in praesenti psalmo etiam ea nobis difficultas,
quod, cum duos tantum psalmos acceperimus per litteras
hebraeas conscriptos, id est centesimum undecimum atque
duodecimum, ita ut a prima usque ad uicesimam et secundam
secundum Hebraeos litteram uersuum numerus conueniret uersusque
singuli a singulorum elementorum initiis inchoarentur,
in hoc nunc psalmo octonos uersus elementa singula obtinerent.
sed cum omnia uiuendi, credendi et placendi deo praecepta
continerentur in psalmo, in eo numero omnia litterarum initia
V in domini doctrinae R in dominum doctrinae Cp in
domini doctrina e cf. Acad. p. 49 et lin. 24 4 innocentiae V 5 institutis
non egeat pE 6 habeat p nunc om. p uerba innocenter et in om. V
in ante uocem innocentia om. C, supr. add. p 7 innooent ^ ia (in ras.
fuit e) V innocentia (io
Beati inmaculati in uia, qui ambulant in lege
domini. beati, qui scrutant testimonia . eius, in
toto corde exquirunt eum. dictorum ordo non neglegendus
est; qui si non diligenter a nobis cognoscitur, ne
dispositae quidem beatitudinis ordinem consequemur. non enim
1 maximae R 2 urtutem V in se = undique R 4 et partibus V
or
coaequales V IIII (sic) R 5 partes ex partis m. 1 R conuenti R
nirtute RC numero ex nero corr. m. 2 V 6 doceant Cp(A) 8 iuasit
enim ea, nt Cesset ex eeBe m. 2 V 9 circumcisione (om. in) p
10 ratio ex ratione m. 2 V 11 circumcisione R oblatus ex oblatos C
14 baberentr p 15 dilubii V 17 nostre V 18 hoBtia ex hostiam r
19 ceesante (nte in ras. a.exo?) R 20 et in quo C regenerationis I C
24 scrutant V qf. Neue Formenl. 11, 320, scrutantur RCp 26 exquirunt
ex quirunt m. 2 V 26 agnoscitur p nec C 27 consequimur p.
beati in maculati in uia. prius enim est, confirmatis
moribus et in innocentiae studium ex communi probitatis
honestate conpositis ueritatis uiam ingredi; sequens deinde est,
scrutari dei testimonia et expurgato emundatoque animo ad
inuestiganda adesse. ordinis autem huius et alius propheta non
inmemor est dicens: serite in iustitiam uosmetipsos
et metite uos in fructum uitae et inluminate uos in
lumine scientiae. non inluminatio primum, sed satio nostra
praecepta est, ut, cum antea nosmetipsos, id est uitae nostrae
usum in spem fructuum seuerimus, deinde cum, quae sata sunt,
messuerimus, tunc nos lumine scientiae inluminemus. tenendus
igitur hic ordo est: sationis messis et inluminationis. plures
enim nostrum inluminari se prius quam serere ac metere
festinant, cum satio atque messis quaedam consequendi luminis
praeparatio sit.
Prima igitur haec beatitudo est, beatos esse, qui inmaculati
in uia sint: sed non in uia fortuita et in incerta et in
erratica, sed in uia, in qua in lege domini ambulatur. plures
etenim utilem et necessariam uiam se esse ingressos existimant;
sed inmaculati in uia non erunt, quia non in lege domini
ambulant. sed uia haec non solum ineunda est, sed etiam
peragenda. nemo enim dum in uia est, id. ad quod per uiam
tendit, obtinuit; beatus Paulus ait: non quod aliquid acceperim
aut iam perfectus sim: sequor autem si
adprehendam, inquoet adprehensus suma Christo.
om. R 3 et innocentiae studiis C et communi V 4 uiam
ueritatis E 6 esse V 7 seritae R in iustitia pE (LXX eh
liixaiotivprjv) 8 in fructu VRC in fructu pE (LXX tts uaenov) 11 in
spem usuum (del. m. 2) fructuum V eeuerimus V se = u = erimus R
seruerimus Cp 12 messuerimus ex messaerimus m. 2 V inluminemus
ex non inluminemus corr. m. 2 V 13 hic om. R messis ex measas
corr. m. 1 R 14 noa V1 ac ex hac R 15 adque VR 17 primo R 18 in
nia priore loco add. m. 2 V fortuita ex fortuito V in ante incerta om. V
20 Deoeasariam ex necessarium m. 2 V - = uiam (in ras. fuit et) V
se ėė R sese VCp 28 per - genda p cf. Acad. p. 87 26 adpraehensus V.
obliuiscens, his autem, quae in priore sunt, se extendens. itaque
uiam hanc agens beatus est, qui cum obliuione praeteritorum
in futurorum spem extenditur. et quae uia sit, in qua unusquisque
ambulans beatus sit, dominus docet dicens: ego sum
uia. quisquis igitur in praeceptis eius institerit, hic beatus
est, dum uitia carnis coercet, dum animi petulantiam edomat,
dum auaritiae famem uincit, dum terrenorum honorum gloriam
euitat. qui in his ergo manserit, hic est inmaculatus in uia
et in lege domini ambulans.
Adiectio autem ea, qua dictum est: in lege domini,
non est otiosa. est enim et peccati lex, de qua ait beatus
apostolus: uideo aliam legem in membris meis contramilitantem
legi mentis meae et captiuum me
ducentem in lege peccati. ergo quia et lex peccati
esset, idcirco lex domini dicta est. nisi enim et lex esset
exterior, non cum adiectione proprietatis legem domini propheticus
sermo dixisset.
Sequens deinde uersus est primae litterae: beati scrutantes
testimonia eius, et in toto corde exquirunt
eum. in primo uersu est: qui ambulant in lege domini.
add. m. 2 V sed pergebat & = ea C et ea omitso
sed pergebat p, in R prius el posterius pgebat corr. m. 3, quae
add. lineolam litt. p
Quid ergo est lex? umbra scilicet, ut apostolus ait,
futurorum; quod de ceteris scriptum nusquam est, ut futurorum
umbra sit aut iustificatio, aut testimonia, aut mandata: sed
tantum id legi proprium est, ut apostolus in plurimis docet,
non secundum litterae intellegentiam legem esse tractandam,
sed secundum spiritalem doctrinam futurorum in ea umbram
esse noscendam. ait enim: non obturabis os bouis
triturantis et adiecit: numquid pecudum deo cura
est? an propter nos dicta scriptaque sunt? et
rursum: legem legentes non audistis,
R secundum V sorutantur RCp 3 custodiri
to
ex custodire R custodire C 4 derigantur V 5 in VI R 7 in omnia
mandata tua Cp 9 de iustificationibuB V 11 aliut lex ad praeceptom
V 12 est ex aest m. 2 V 14 totum autem hoc ex totum hoc autem
n- 2 V 16 se om. V 18 aoriptum nequaquam est C scilicet ut E 20 in
lege properium est C 21 litterae — secundum add. m. 2 V 22 in
eam V 25 annon RCpE scriptaque om. RCp in hoc quoque folio
(90) codicis R interdum nonnullae litterae in textu euanuerunt, quas manus
saec. XI. in margine rccte suppleuit 26 legentes
Mandatum autem domini est, in quo obseruatio
et custodia continetur, ut illud: non occides, non
moechaberis, et cetera horum similia. et quia haec simplicia
et splendida sunt nosque in uerum lumen per obseruantiam
suorum dirigentia, idcirco ita dictum est: domini
lucidum, inluminans oculos. de lege autem non
conuenerat ista dixisse, quia per umbram futurorum sancta est
et animas per futurorum cognitionem conuertens; mandatum
autem per obseruantiam sui inluminans.
Ergo quia beati sunt scrutantes testimonia dei, et aliud
legem, aliud mandatum, aliud testimonia esse sicut cetera
diximus, quae haec dei sint testimonia, noscendum est. legis
etenim totius liber sub testimoniis datus est. caelum namque
et terram Moyses librum testamenti traditurus in testimonium
aduocauit. sunt et plurima in causam testimoniorum constituta,
1 habuit duos filios R (iVou. Testam. Vat. 460 viovs ltJX.) 2 sed
qui — ex libera in mQrg. add. m. 1 p 8 rempromiseionem V 4 umbra
esset p 5 allegoramina p allegorica (e et ca in ras. m. 3) R
allegoriarum C haec enim sunt ex haec enim est sunt m. 1 V 6 ergo
h quaecum (h del. m. 1) V umbra C conplexabont (u m. 3 t) R
conplexabant ex conplexabunt m. 2 V conplexa sunt Cp 8 et umbra
t
futurorum Rp cf. Stud. 1889 p. 316 9 dm (i add. m. 2) V 10 illut V
non moecharis V 13 suorum R VC sui pE adiectum est V 15 quae per
umbram E sancta — futurorum om. V 17 per obseruantiam (ob
add. m. 2) V 19 legem — haec dei sint in marg. inf. add. m. 2 Y
testimonium Cp 21 enim CpE 22 traditurus in testimoniorum ex
tradituris in plurima in causam testimoniorum m. 2 V 23 rant et r
et sunt p in causam testimoniorum h. I. add. m. 2 V in causa testimonioram
Cp.
et testimonium erit lapis iste. et in scriptum
est: duodecim lapides ecferte, ut sint hi in
testimonium filiis uestris. curato etiam leproso dominus
ait: offer munus tuum in testimonium, quod constituit
Moyses illis. apostolus plura ad Timotheum per
epistulam loquens denuntiat sub testibus dicens: in conspectu
multorum testium denuntio tibi et in conspectu
dei uiuificantis omnia et Iesu et electorum
angelorum, ut custodias. plura igitur et innumerabilia
sunt dei testimonia; quae si quis scrutari per cognitionem
legis, prophetarum, euangeliorum, apostolorum uellet, in beatitudine
permaneret, neque uelut uacuo et solitario orbe uiuens
sciret se nisi sub teste peccare. plena sunt enim omnia diuinis
testimoniis; et omne hoc, uacuum quod putatur, repletum
angelis dei nihilque est, quod non ministeriorum
frequentia incolat.
Horum itaque cognitionem per doctrinam quis adeptus
scit se sub testibus uiuere. et cum natura humanae infirmitatis
ad uitia est, refugit tamen uel sub teste peccare:
quod ipsum docet nos communis consuetudinis ratio. quis
enim sub teste non metuit? quis ad scelus nisi secretum
elegit? quis ad adulterium non aut solitudinem aut noctem
optauit? et si quando incalescentibus iam ad crimen animis
promptum est, tamen furor insanientis uoluptatis occursu testis
coercetur, et in sese abruptam humanae naturam
R 3 efferte RCp hii in testimonium p hii in tesmonium V
hi testimonium C' 4 curato (o in ras.) R cnr V 6 offers VR in
testimoniu ex in testimonio R in testimonio V 9 et ils xps V
12 apostolorum add. m. 2 V in beatitudine om. C 13 permanet V
neque add. m. 2 litteris te deletis V 14 nsim sub testem V diuinis
m
omnia C 15 repletu --=0: V 18 itaqu - e V 19 soit se sub testibus
se uiuere V naturam V 22 furari ex iura m. 2 V metua Rp ad
ex odm. 2 V 23 eligit VC eliget p 24 optabit Vp incalescentibus
uitiis iam (tam p) CpE animus promptus est CpE 25 uoluntatis E
26 cohercetur RCp coercetur ex coerceretur m. 2 V abruta p
natura p.
intercessionis iam animo facinus demoratur, quid
Christianum hominem agere conueniet, scientem se tot undique
spiritalium uirtutum testimoniis, non dico operum suorum, sed
ipsius tantum uoluntatis obsessum? nonne cum in aliquam
turbidae adfectionis uoluntatem infirmitatis nostrae aculeis commouemur,
metuimus adsistentes undique nobis choros angelorum
et plenum ministeriis caelestibus mundum? si enim angeli
paruulorum patrem nostrum cotidie uident, qui in caelis est,
possumus testimonia eorum metuere, quos et nobiscum manere
et deo cotidie scimus adsistere. quin etiam ipsum illum
diabolum, per quem ipsa illa uitiorum nostrorum incentiua
praebentur, suosque omnes testes metuere debemus, puncto
temporis omnem amplitudinem mundi huius obeuntem: cui
dulce est peccare nos, ut peccatorum nostrorum testimonio
glorietur. est enim eius haec propria calliditas, instigare ad
peccandum et arguere peccantes. dictum est enim: aut ,
?
Et quia essent hae nobis uirtutes in testimonio
cum ceteris permanentes, de sanctis tantum prophetam meminisse
dignum fuit dicentem: beati scrutantes testimonia
eius, non aliena scilicet, sed illa, quae dei sunt. non neglegentem
autem testimoniorum dei oportet esse scrutationem: ob
quod dictum est: in toto corde exquirent eum. non
pro parte studium caelesti doctrinae adhibendum est, sed toto
om. V interceasio ista p repentina — iam
om. p 2 iam add. m. 2 V 8 xpiann ex xpianus m. 2 V
4 operum — ipsius om. V 5 uoluntatis ex uoluptatis C ne cum in
ttlan., in nyarg. nonne cu m. saec. Xl. (in, ut uidetur, deerat) R 6 infirmitatis
ex infirmitatem m. 2 V 7 metuimus ex metuimur metua
m
corr. m. 2 V adsistens V 9 paruolorum V 10 etuere V metu
euan., in marg. mauere m. s. XI. R 18 debem R 16 eteni eius V
propria ex pria m. 2 V 18 quid est Rp quia est C quia adeat E
19 hae orn. Cp haeo R 20 profetam V, om. R 21 testimonia tua Re
22 neglegens VCe 23 oportet (p ex corr.) R oportere C oporteret e
scrutatio VCe 24 exquirunt RCpe 25 caeleBtiu V.
dei non sunt, ea, quae dei discimus esse, non auocato in alia
negotia corde scrutemur.
: non enim, qui operantur
iniquitatem, in uiis eius ambulauerunt. in primo
uersu singulariter uia commemoratur, in hoc tertio plures. ex
quo intellegendum est, per multas uias ad unam perueniri; in
qua quisque inmaculatus si sit, beatus est. de plurimis
autem uiis atque una Ieremias paria testatus est dicens:
state in uiis et interrogate uias domini
et quaerite, quse sit uia bona. in plurimis ergo uiis
standum est, et plurimae interrogandae sunt: et quidem
plures et domini sunt et , et in his cernendum est,
quae sit uia optima. plures sunt et plurima domini mandata,
plures prophetae, per quos omnes in unam uiam pergitur:
sed in his operarii iniquitatis non ambulauerunt nam si in
lege mansissent, usque ad optimam illam noui testamenti uiam
. est uia per Moysen, est per Iesum, est per Dauid,
est per Esaiam, est per Ieremiam, est per apostolos; et per
has omnes necesse est ad eum , qui dixit: ego sum
uia et nemo uadit ad patrem . simile quiddam
sub margaritae nomine dictum esse intellegendum est.
multarum enim margaritarum negotiatorem esse oportet, ut
unam margaritam multi pretii consequatur. de margaritis
cum fit sermo, sufficit ad honorem earum, quod margaritae
1 corde ex corda m. 2 V inquirenda ex inquirendam V ali V
2 & quae C 8 aorutemur (s in ras.) R 6 uia add. ne. 2 V uia? (sic)
post commemoratur
Dehinc consequitur hic uersus: tu mandasti mandata
tua custodiri nimis. superius commemorauimus
aliud significare mandata, aliud legem. et de lege, quantum
arbitror, apostolus nobis testis fuit, quia umbra sit futurorum,
in qua species ueritatis tamquam corpus in umbra describitur.
mandatum uero est, quod per obseruantiam inplendum est; ut
illud: non moechaberis, non occides. non enim in eo
species futurae imaginis continetur, sed praesentem habet
operationis effectum: tu mandasti mandata tua custodiri
ualde. nihil igitur dissoluto animo, nihil incurioso agendum
est, sed sollicitos atque anxios curam mandatorum dei exsequi
nos oportet, ut id, quod agimus, in profectum fidei nostrae cura
reuerentia eius, cui agimus, exsequamur. ceterum si aliquid
remissa uoluntate et occupata in res alias cogitatione egerimus.
officia quidem corporis in agendo occupabuntur, sed deuotionis
meritum per neglegentiam non consequemur.
Habemus nunc post mandatorum custodiam etiam iustificationum
obseruantiam. et mandata iam superius, quae esse
existimaremus, ostendimus. iustificationes autem sunt plures
Cp 2 post dicitur 2-3 litt. eras. R
8 quod domini p 5 est obtima Cp est sunt optima (est add. m. 2) V
6 sint VCE sint CE 7 repperiatur ex reperiatur, m. 2 V repperiatur
RC 8 - = ematur (co eras.) C 10 commememorauimua T'
11 aliut V 15 illut VC etnonoccides V 17 custodire C 18 disso-
Iuto ex soluto m. 2 V dissoluto ex dissuto p incuriose C 19 cura V
die V 20 cum reueretiam V 21 aliquit V 22 uoluntate ex uoluntatem
V 24 consequaemur R consequimur C 25 uersum quintum
psalmi h. I. supplendum om. omnes cod., sed cf. p. 361, 4 26 esse
Quod cum consequemur, tum dicere id. quod consequenti
continetur, licebit: tunc ,
in omnia mandata tua. nisi enim attenti in omnibus
mandatis eius erimus ac deuersabimur, eruntque alia praeterita,
ex dimerse m. 2 V 2 quorum ex quodrum corr. m. 1 V
infirmi = (i in ras., postea eras. s) R infirmi Ce 3 nostram om. ('p(A)
4 eiusdem p(A) dirigendique om. p(A) praeceptarum ex praeceptorum
m. 2 V 6 Hebraeum om. pE sed cf. infr. p. 377, o 7 eclesiae V
11 in iustificatione dei non tenebimur p(A) 18 si om. VR 14 iustificationis
ex iustificationes C iustificationes ex iustificationis m. 3 R
ordinem om. R 15 nequaquam ph
Sequitur deinde hic septimus uersus: confitebor tibi
cordis mei, in eo, quod didici iudicia
iustitiae tuae. iustificationes tuas custodiam. abicienda
ergo est omnis animae peruersitas et directo atque in
nullam aliam partem deflexo corde est confitendum, ne decidat
animus in saeculi curam, ne ex illis doctrinae dei semitis in
deuia euagetur. sed directae huius confessionis ea causa est,
quae consequenti uersu continetur: in eo, quod didici iudicia
ius i ae tuae. primum igitur orauit, ut ad custodiendas
iustificationes directae uiae ipsius fierent. secundo in nullo confundendum
se esse subiecit, cum in omnia dei mandata respiceret.
tertio quoque in directione cordis sui deo se confessurum
spopondit ob id, quia iudicia eius didicisset, per
doctrinam scilicet directi cordis cognitaeque laudem deo
reddens. sed iustitiae cognitae hic fructus est, ut iustificationes
dei retineantur; et idcirco subiecit: iustificationes tuas
custodiam. qui enim didicisse iudicia dei fructus est, nisi
cognitionem nostram iustificationum obseruantia consequatur?
Sed meminisse debemus, licet cognitio praestanda a deo
sit, tamen esse semper orandum, ut his, quae in custodiendis
iustificationibus suis custodire uolumus, faueat: scientes quidem
frequenter nos ab eo ob temptationes derelinqui, ut per eas
fides nostra probabilis fiat. uerumtamen secundum prophetam,
ne nos penitus derelinquat, deprecandus est; ait enim: non
1 tenebimus E 2 derelictis C indeflexis p(A) nitiis p(A) erit om. R
in omnes om. (' in omnibus p 3 nulla V aut neglegentiae Cp 4 confideter
ex confidetes m. 2 V obseruatione (o sec. I. s. s. m. 1) R 6 mei
om. RCpE in eo om. R 9 malam partem p(A) confidendum ex confitendum
C confidendum VR decedat Vp 10 in deuie C 14 scdm
in nullo p 15 respiceret ex respiret C' 16 quoque quae VR in
derectione V sui om. RCp di V 17 iustitia V didicissed C
18 cognitaeque ex cognitaequae m. 2 V 21 quid ex qui m. 1 R quia C
22 obseruantiam (' 24 in his V quae = custodiendis R 25 foueat V
28 ne add. m. 2 V paenituB V derelinquat ex deindrelinquat m. 2 V.
dominicae orationis ordine continetur, cum dicitur: non
nos in temptatione, quam sufferre non possumus.
scit apostolus derelinqui nos ad temptandum, sed nouit
et mensuram infirmitatis nostrae deum nosse dicens: fidelis
est deus, qui non permittat nos temptari supra
quam possumus. Iob deus temptationi permittens a iure
diaboli potestatem animae eius et secundum modum
humanae temptanti ius dereliquit. infirmitatis suae
igitur propheta conscius orat, ne ualde derelinquatur: ut inbecillitatem
eius, tamquam Petri demergendi fluctibus, dominus
, ut, quamquam ad temptandum sese relicturus sit, non
tamen usquequaque et ualde, scilicet ne usque animae
et fidei periculum .
In secunda consequentium octo uersuum littera ipse sibi
propheta his, quibus responsurus sit, proposuit dicens: in quo
corrigit adulescens uiam suam? ex proponentis
persona sunt dicta. dehinc nunc tamquam respondentis
confessio subditur: in custodiendo sermones tuos.
contuendum autem est, secundum eum, quem in exordio habuimus,
sermonem uera atque perfecta timoris dei instituta sub
2 ordine ex ordini m. 2 V 8 euffere V ferre RCpE possimus Cpb
t
4 noni corr. m. 2 V 6 permittet C super quam RCp 7 Iob tempa
n
tationi deus C ac inri p 8 anime corr. m. 2 V 9 teptatiiue (ius
in riU. 3) R temptanti iure C tentandi ius pa 18 et ualde — usque
I>m. R usque ad pb 14 rellquat Vp derelinquatur e Beth V Finit.
Beth R Finit lit. prima. Beth (Beht p) lit. secunda Cp(A) 16 In quo
corrigit — dicens um. Cp(A) corriget R auam add. m. 2 (deinde haec
uerba secuntur: et reliqua litterae octo uersuum)
Nouit Hieremias propheta aetatis huius beatitudinem
dicens: bonum, inquit, est iuueni uiro, cum aufert
iugum graue in iuuentute sua: t singulariter
et tacebit. non expectat frigescentes senectute annos nec
emortuam iam per aetatem uitiorum consuetudinem. uult longi
praelii militem; uult eum Christi seruum, quem ne ipsa quidem
praeteritorum criminum recordatio polluat nam in his, qui
iam prouectioris aetatis crediderunt, inest quidem per donum
gratiae praeteritorum indulgentia; sed non abest per
ex que corr. m. 2 V 2 infantiae om. R sed. 1 lilt. eros.
8 otiosae R elocutus est V 4 corriget RC 6 et qua C quia et pE
aera ex aere m. 2 V obliuionem V 7 confirmans Cp(A) 8 ac ex ae V
ac ex hao R consuetudinum V 9 rudens V 10 et om. C aetatum
V 18 abstrahi (aba i. ras. «V) R abstrahere p 14 fuerit E
16 ipsa add. m. 2 V illa ex ille m. 2 V 16 uitiorum ex uiorum
m. 2 V ignorantia Ce 17 ieremias V sed cf. praef. 18 bonum quid V
cf. Acad. p. 16 uero
Redit deinde ad personam suam propheta, ut id, quod
superius dixerat. significasse de se nosceretur, dicens: in toto
corde exquisiui te: ne repellas me a mandatis tuis.
conpetere bonitati dei non uidetur, ut a mandatis suis quemquam
repellat; sed sermonum adiectio et uirtus uerborum,
ex perfecta caelestis doctrinae ratione disposita est, nihil dubium,
nihil contrarium in se habet qui ergo secundum prophetam
mauult peccatorum quam mortem, numquid
est a mandatis suis quemquam repellere? procul sit
C post iuueni una liti. eras. R auferre ex auferri
m. 2 V 2 iugum gratiae R istud crudi r ietute rudi V istud rudi
R istud rudes Cp(A)b istud maturi e cf. Acad. p..59 ad ex ab V
oboedieudu ex oediendu corr. m. 2 V egrae R 3 honeris V
uirtutis ex uirtutea m. 1 R 4 honore V 5 inquid C inquit ex inquid
R 6 perfecti V 7 lassus V 8 coitus C 9 consessu ex consesso
m. :ł R consensup conpetit ex petit m. 2 V dicere ex diceret
m.2 V 10 domine om. R memineris ex memor eris p 11 cogruam
ijitur (ex igtitur V) VCp fidei ex fide m. 2 V iuuentutis C 13 cognitione
ex cognitionem m. 2 V 14 sermonis V adque VR 18 corde
meo RE 20 repellat ex rerellat m. 1 V 21 perfectae V.
qui in toto corde deum perquisierit.
Sed absolutio difficultatum in his ipsis requirenda est, e
quibus uidetur existere. propheta enim quid senserit, in
promptu est noscere. legimus scriptum in Hieremia: maledictus,
qui facit opera domini neglegenter. legimus
et in euangeliis scriptum: omni enim habenti dabitur
et abundabit; et qui non habet, etiam quod habet
auferetur ab eo. ergo habens abundabit; non habens uero
ipso illo, quod habet, indigebit. propheta non est obnoxius
maledictionis condicioni, quia non neglegenter opera dei egit
eum toto corde perquirens. deinde confidenter petit, ne a
mandatis dei apellatur, quia eum toto corde perquirat. secundum
euangelia enim habenti dabitur, et ei, qui non habet, etiam
id, quod habet, auferetur. deus igitur non auferet nisi non
habenti, secundum quod neque repellit nisi neglegentem. adeo
autem bonitate plenus est, ut habentem abundantia muneretur:
adeo uero non uult quemquam non habere, uti non habenti
ipsum, quod habet, adimat.
Neminem igitur nisi obnitentem repellit, neminem nisi
neglegentem reicit. hanc enim propheta praetulit causam, cur
se non repelli a mandatis dei precaretur, quia non ex parte
neque per desidiam deum, sed toto corde quaesisset; per quod
intellegimus eum a mandatis repelli, qui per multam incuriam
fuerit indignus admitti: et extra inhibentis inuidiam est, quod
de culpa proficiscitur non merentis.
V existimare pE sensit ex eentit p sentit E 2 diim Cp
quaesierit R 8 absolutius V requirendum V 5 scribtum V 6 legimus
ex legeimus m. 2 V 8 et abundabit om. V 9 auferetur
habeo C non habens — indigebit om. Cp 10 noxius C 12 toto ex
tototo m. 2 V 13 apellatur ex appellatur m. 2 V appellatur R repellatur
CpE qui V eum ex cum m. 3 R 14 etiam id quod habet
add. m. 2 V, om. R etiam quod habet E 15 anfert VCe 16 repellet
p adeo (i. ras. R) autem RCp om. V 17 habundantia R
muneret Cp 18 adeo autem R ut E 20 obtinentem C pellit V
21 qur R 22 praecaretur VR 28 dum Cp totum V 24 a add. m.
2 V 25 inhibendis
Tertius iste secundae uersus est:
abscondi eloquia tua, ut non peccem tibi. meminimus
simile huic dicto legi solere, ubi dicitur: mysterium
regis bonum est abscondere. meminimus et Paulum
ad Corinthios adhuc in fide paruulos dei eloquia occultasse,
cum dicit: uos potaui, non cibo; nondum
enim poteratis, sed neque adhuc potestis. legimus
et in euangelio in agro uberi atque fecundo repertum thensaurum
eundemque empto agro occultari. nouimus neque
margaritas ante porcos proiciendas esse, neque sanctum canibus
dare oportere. ergo intellegimus nos cordis nostri
secreto continere, diuulgata peccati culpam
conparabunt. ita enim dixit: in corde meo abscondi eloquia
tua, ut non peccem tibi: quia, cum cetera peccata
secundum differentias rerum aut in nos ipsos aut in alios
exercentur, tamen tum fierent in deum propria, cum,
cordium essent condenda secreto, in cognitionis
scientiam proderentur.
Contuendus autem est in quarto hoc, qui consequitur,
ordo doctrinae. primus uersus de custodiendis ab adulescente
mandatis dei constitit; sequens, quia in toto corde deum
exquisierit, ne a mandatis dei apelleretur; dehinc quod sacramenta
absconsa et occulta dei mysteria mentis
secreto continuerit; quarto nunc id deprecatur, ut iustificationes
eidem ostendat: et deprecatur confessionis honore praelato
ex secude m. 2 V 2 pecarem C peccarem p 6 Chorinthios
C Coritios V adhuc ex adhac m. 2 V paruolos V post paruulos
add. gcribentem pb quendam V aeloquia R eloquio V occuluisse VCpE
8 adque V (add. m. 2), RC 9 occultari ex occultare m. 1 R 10 margaritas
— neque in marg. inf. add. m. 2 V 11 dari a donari V 13 enim
m
ex lenim m. 1 V enim - C 14 peccare V* peccarem Cp 16 exererentur
C exer = erent1 p cuq R 20 adoleacente = (eras. s) R
td
oleacente C 21 constituit V toto ex tototo m. 1 V dm ex diiu
n>. 2 V 22 appelieretur R apellatur C repellatur pb pelleretur e
sacramёtum V 23 oculta C 24 nunc ex repetito continuerit corr.
m. 2 V depraecatur
Succedit deinde etiam de iudiciis dei sermo, quo dicit:
in labiis meis pronuntiaui omnia iudicia oris tui.
quanta rerum et nuncupationum differentia est! primum a
iuuentute mandata dei custodiuntur, dehinc deus toto corde
inquiritur, tum dei eloquia occuluntur et iustificationes disci
desiderantur, nunc praedicantur. sed propheta forte
existimabitur a se excidisse et uel suorum, uel alienorum dictorum
inmemor fuisse. in hoc enim psalmorum libro legimus:
iudicia tua sicut abyssus multa. Paulus apostolus ait:
inexscrutabilia iudicia dei et rursum propheta: magna
enim sunt iudicia tua et innumerabilia: et quomodo
audebit propheta dicere: in labiis meis
omnia iudicia oris tui? sed nihil neque contra se, neque
contra alium eiusdem spiritus propheta nunc locutus est. non
enim ait: in labiis pronuntiaui omnia iudicia , sed ait:
omnia iudicia oris tui: sciens nonnullam differentiam esse
iudiciorum dei et iudiciorum oris dei. numquid cum ait:
1 eet V 2 nonnulla & aliqua R 4 ac praecipuus Cp 6 consequetur
V 7 adque ex adquae rerum corr. m. 2 V doceatur ex docetur
m. 1 V 8 unicuique tenendi conpetentem Cp 10 qui Cp 19 quanta
ex quantu m. 2 V noncupationum C differrentia V 18 custodiunt V
14 tunc V aeloquia R occultentur R 15 desiderantur ex diserantur
11t. 2 V 16 existimatur R et ex ets V1 18 abyssus ex abyssos
m. 2 V abissus p 19 inscrutabilia RCpe sunt iudicia pb 20 inenarrabilia
pe 22 se neque contra odd. m. 2 V 23 alium ex ne alium
m. 2 V post spiritus 1-2 litt. (p?) eras. R elocutus est Cpb non
ex nunc m. 3 R 24 in labiis meis CpE 26 siens C 26 numquid
tum p.
sicut abyssus multa? nunc autem ait: iudicia oris tui
adnuntiaui. ea ergo, quae cognita esse per prophetas uel
ex dei uerbis iudicia esse potuerunt, et propheta non tacuit:
quae idcirco praedicata sunt, ut docerentur.
Post iudicium autem oris dei publicam et constantem
id sequitur: in uia testimoniorum tuorum
delectatus sum, sicut in omnibus diuitiis. non timet
propheta testes, sed in his delectatur; et ei conscientia
spectantium se et contuentium iucunda est. trepidat enim ad
omnem intercessionem conscientiae metus; ceterum,
ubi constans innocentis fiducia est, plurium testium interuentio
grata est. sed non de communis consuetudine gaudii
iucundus propheta est : delectatur enim sicut in diuitiis
omnibus; non tantum in diuitiis, sed in diuitiis omnibus.
sunt opes in auro, sunt in argento, sunt in pecuniis, sunt in
uestibus, sunt in domibus, sunt in agris eorumque aut uitibus
ant oleis aut frugibus: sed domini propheta doctrinarum fruge
perfectus est et legis ac prophetalium institutionum facultatibus
diues est et, anterior licet tempore, non tamen euangelicorum
et apostolicorum praeceptorum ignarus est. nouit enim et has
diuitias Paulus ad Corinthios loquens: gratias ago deo
meo semper pro super gratia dei, data
est in Christo Iesu: quoniam in omnibus
om. p abyssus ex abyssos m. 2 V habyssus ex
abyssus m. 1 R iudici R oris tui in ras. R 2 sicut 1. u. ineunte
a
add. m. 1R iudicia ex iudici m. 2 V 8 adnuntiaui ex adnontiaui C q; C
esse om. C 4 et om. VC 6 iudicium scripsi, cf. de hac genet. pl. forma Stud.
1886 p. 340 iudioia
Delectatus autem in uiis testimoniorum dei opus delectationis
agere debebat; et non ambiguum est, quin agat.
ait enim in septimo uersu: in mandatis tuis exercebor
et considerabo uias tuas. exercitatione igitur et adsiduitate
opus est, ut usus rerum necessariarum retineatur;
quia periculosa est humanarum mentium et molesta desidia:
ac, ne otii consuetudo subrepat, adsiduitas exercitationis adhibenda
est. sed retentus etiam hic ordo rationis est. nam
prius exercendus est in mandatis dei, tum deinde uiae eius
considerandae; quia nisi fidelium operum usus praecesserit,
doctrinae cognitio non adprehendetur. et agendum a nobis
antea fideliter est, ut scientiam consequamur. uias ergo, secundum
superiorem expositionem, legem, prophetas, omnia
et apostolos esse existimamus: quos in mandatis dei
se exercens propheta considerauit, ut nouerit.
Conclusit autem octauum numerum uersu: in iustificationibus
tuis meditabor, non obliuiscar sermonum
tuorum. a doctrinae perfectae ordine propheta non
excedit. in iustificationibus, quas doceri se orauit, meditatur,
sicut exercetur in mandatis. mandatorum enim ea est ratio,
i. ras. 3 R in omni uerbo ex in omnibus uerbo V et
t
omni scientia RC et in omni scientia pE 3 es eorr. tn. 2 V opus C
o-
Ó in dom esae V in dominum esae Rp eeae in domino C 6 deleotionis
V 8 septimo uersu VCp 9 et om. Cp considerabo ex considerabor
m. 1 F 11 gentiu V disidia V 12 hac RC otii ex
otiia m. 1 V 14 exercendum est pE 16 adpraebendetur V adprehen-
ditur C apprehenditur p 17 ante V 18 profetas ex profetae m. 2 F
et omnia Ve 19 apostolus C quas C 20 considerabit V 21 octauum
ex octauit m. 2 V iustificationibus ex iustificationum m. 2 V
23 ordinem ex ordine m. 2 V 24 excidit Vpe in iustificationibus
dei e docere Cp1 orauit ex orant m. 2 V meditatur sicut exercetur
scripsi (cf. quae praecedunt et secuntur) exercetur sicut meditatur
VRCpE 25 enim haec est ratio Cpb.
illud est: non occides, non moechaberis et cetera his similia.
haec ergo exercentur, quia in his operationis est usus per praesentium
se exercitationem ad futura confirmans. iustificationes
autem sunt, quibus Hebraeus puer sexennio seruus liber deinceps
anno septimo fiet, et post sex annorum fructus ager otiosus
relinquendus est, et cetera in iustificationum obseruantiam
constituta, quae ingentem in se habent futurae spei meditationem
per negotii praesentis effectum. atque ideo in his meditatur,
ut in mandatis exercetur: quia exercitatio usum retinet consuetudinis
institutae, meditatio autem se in id, quod nondum
obtinuit, extendit, ut per meditationem id, quod expetit, ;
meditatio iustificationis id consequitur, ne
et promissionum subrepat obliuio.'
seruo tuo, uiuam: et custodiam sermones
tuos et reliqua.
Quibus non est constans emundati cordis conscientia,
precari ista prophetae uoce non possunt: retribue seruo
tuo. si enim digna secundum opera nostra retributio aderit,
in peccatorum ac delictorum nostrorum poenis manebimus.
satis autem est, si cui uel haec saltim fiducia gratulandi ad
dominum fuerit: non secundum peccata nostra fecit
nobis,
23 . CII, 10; 11; 12; 14.
1 que corr. m. 2 V que C quo e quia pb 2 illut V cociders corr.
h. m. 1 V 8 ec corr. m. 1 R in hia pb exercetur pb est unus V
4 exercitationum VC 5 hebreus YR sexSnii reex annis E sernus
i
tz serui R 6 fet corr. m. 1 V 9 adque VR 10 exeroeat1x (eat1, in
a te
ras. m. 3) R exerceatur e qui exercitatione retinet C 11 in id,e
corr. m. 3 R 18 quae — consequitur om. RCpe Explicjt littera II
incipit littera III felioiter V Finit R Finit Beth lit. seounda incipit
Gimel lit. III Cp(A) 16 et uiuam RE 18 emudati ex et mudati
m. 2 V 19 praecari r post seruo tuo R add. & uiua 21 ac ex
hao R poenis supr. scr. m. 3 R 22 est autem E eni est Cp sicuti
V cni R saltem CpE 23 dm VC 24 reddidit ex reddit p reddit C.
a nobis iniquitates nostras, quia ipse
cognouit figmentum nostrum. magnum est in
se dei misericordiam recognoscere et scire consuetudinem criminum
procul se abesse et dignum dei misericordia se esse
. propheta autem hic, in cuius scilicet corpore habitatio
dei digna est, qui sancto spiritu plenus non communia nec
terrena cogitat et effatur, libertatis eius est, ut oret: retribue
seruo tuo.
Sed forte insolentis istud est, sine aliqua confessionis
modestia meritum retributionis optasse, nec se in
corpore situm, id est in uili atque humili sorte esse meminisse.
exclusit autem propheta omnem de se uanitatis ac
opinionem. nam cum dixisset retribue ex innocenti»,
seruo tuo ex seruitutis officio et ex condicionis suae confessione
subiecit. constanter igitur haec postulat, qui se dei seruum,
non peccati esse meminit; quia omnis, qui peccat,
seruus est peccati.
Viuam, inquit, et obseruabo sermones tuos.
uiuam atque obseruabo non praesentis temporis res est,
sed significatio sermonis eius in futuri se tempus extendit.
scit enim propheta, quando beata illa et uera uiuentium sit uita.
nunc enim et in puluere mortis manemus et in mortis corpore
sumus, a quo se liberari apostolus orat dicens: miser ego
C a ex ac R 9 elongauit ex elongatnit V
longauit RE prolongauit ('p(A) nobis (om. a) p 8 figurationem
nostram RE in se tanta dei misaericordia R 5 procul se abesse F1
procul abesse R procul a se abesse PCjp et dignum — se esse om.
('p(A) misericordiam sese coepisse
Sed absit istud, ut quicquam horum in lege corporaliter
intellegatur. tamquam per contrectationem mortui quisquam fiat
inmundus. Ioseph ossa egrediens Aegyptum Moyses ipse lator
legis abstulit, Eliseus mortuo, ut eum uiuificaret, incubuit, dominus
ipse mortuos manu in uitam retraxit: et contrectatio
mortui si inmundum effectura fuisset, nequaquam neque
a tantis uiris neque a domino uiolata lex esset, ipso dicente:
legem soluere, sed implere. sed quia lex
V 2 autem eras. C matheriam R 8 infirmeque Ce
4 corraptionem V ac ex hac R 5 in natura R in nobis ex nobis
m. 2 V 7 quia ex quiha m. 1 V 8 cum Christo deo R 9 et nos
apparebimuB p(A)e cum ipso in gloria E 12 placebit R d5 VRC
domino p 18 regionem ex religionem p adhuc ex adhuncp 17 apsit V
Et forte si quis existimet sibi in sacramento baptismi
perfectam illam innocentiae et caelestis uitae dignam redditam
puritatem, Iohannem Baptistam dixisse recolat: ego quidem
baptizo uos in aqua ; qui autem uenit,
fortior me est, ipse uos baptizat in spiritu sancto
et igni; ipsum autem dominum baptizatum a Iohanne, cum
adhuc esset in corpore, meminerit locutum: adhuc habeo
aliud baptisma baptizari. est ergo, quantum licet existimare,
perfectae emundatio puritatis etiam post baptismi
aquas reposita, quae nos sancti spiritus sanctificet aduentu, quae
iudicii igni nos decoquet, quae per mortis iniuriam a labe
morticinae et societate purgabit, martyrii passione deuoto
ac fideli sanguine abluet.
Et idcirco sanctus propheta uicturum se dicit esse, cum uiuat,
per hanc scilicet umbram ad ueram illam regionem uiuentium
transferendum. secundum quod exemplum, ut dixit: uiuam.
ita et: custodiam sermones tuos. custodiuntur interim
apostolum Paulum pro parte et per speculum.
sunt enim multa saeculi scandala, prohibent perfectam in
nobis mandatorum esse custodiam. taceo de naturis corporum,
V flposl posse eras. 2 lilt. (nt ?) R 4 per demutationem Cp
5 glorioaore V gnatura V 6 si om. Cp extimet p 7 et om. C caelesti
Ordo , qui primo uersu continetur, hic idem
in consequentibus est. ait enim: oculos meos et
considerabo mirabilia de lege tua. scit mortalibus
oculis atque corporeis nubem obscuritatis obsistere. scit ea,
quae corporaliter in lege praecepta sunt, umbram esse et speculum
futurorum. legem quidem legit, sed optat legis mirabilia
contueri. meminit esse sancta sabbata, sed in aeternorum
sabbatorum requie esse desiderat. utitur quidem azymis panibus,
sed fermentum eicere naturae ueteris festinat. immolat
paschae ouem, sed adsistere ei, qui per Iohannem reuelatur,
agno concupiscit. septimi anni legi satisfacit, sed ipse exactis
septem milibus saeculi esse liber expostulat. iubelaei quinquagesimi
anni legem explet, sed pentecostadis remissionem ac
renouationem obtinere festinat. scit ex praecepto dei secundum
exemplar et altarium a Moyse institutum et Aaron
sacerdotali habitu ornatuque uestitum, sed principis sacerdotum,
in cuius exemplum haec fiebant, interesse ministeriis properat.
induci quoque in terram sanctam, terram fluentem lacte et
melle, iam totius huius orbis peregrinus orat. uniuersa quidem
ista corporaliter gerunt, sed hoc Paulus aliter intellegit
V eius add. m. 2 V 8 obtunso RC facie ex facienda
m.
m. 2 V ad facie corr. m. 2 V audiemns atque cernemus E 4 mandata
dei E seruabimns ex seruauimus m. 2 V 8 nube in ras. m.
1 R 9 corporaliter
Non demutatur orantis. post haec enim ait:
adcola sum in terra; ne abscondas a me mandata
tua. adcola non iuris sui terram incolit, sed aduena atque
peregrinus fructum ex ea temporariae operationis
nouit incolatus huius apostolus ordinem dicens, peregrinandum
a corpore et cum Christo manendum esse.
propheta itaque quasdam imagines caelestium
fide cernens, licet corpus , tamen rem non suam incolit
oculis in caelum mentis erectis. scit in caelo thensauros conlocandos,
thensaurus sit, illic futurum
sit. non erat ille sensu suo terrae adcola, qui in euangelica
conparatione horrea extruit capacia ingentium fructuum et animam
suam per copiam ad delicias adhortatur, stultus
anima ipsa eadem nocte priuandus!
Ergo adcolam se propheta confitens orat, ne mandata dei
a se occulantur. nemo enim, nisi peregrinus corporis sui,
cognitione mandatorum dei dignus est. quod mandatum dei
cum lucidum sit et inluminans oculos, absurde nunc uidebitur
dixisse, ne sibi mandata dei occulantur, quae hoc naturae in se
ex dicins m. 3 R post spiritalis eras. 2-3 litt. R 3 infirma
corpora V obsolutus C 5 aspiciat ex aspicit m. 2 V 6 demutantur
V post ait 1 litt. eras. R 8 nonn V sed aduena adque
VR sed alienam neque Cpb 9 temperie C corporariae R 12 itaque
ex adque m. 2 V quasdam (as in ras.) V imaginum V conuersationem
V 13 fidem V 14 oculis mentis in coelum. conlocandos
esse V 15 et con V 16 sit h. l. om. R illo pb suo s. s. m. 2 p suae E
eoagelica V 17 conpatione V & in ras. f R 18 adhortatus C adortatus
R 19 priuudus corr. m. 2 V 20 adcolam ex adcolu m. 2 V
t.atuSR19priuudus carr.m.2V20adcolamexadcoliitn.2V
post mandata 1-2 litt. eras. R 21 oculantur p occultentur ex occultantur
m. 3 R 22 cognitione V 23 absorde C 24 occultentur ex
occultantur m. 3 R. *
adfert sensus difficultatem. illic enim mandatum lucidum et
inluminans est, hic mandata absconsa sunt. lucidum mandatum
est, per quod ad contuendum lumen mandatorum inluminamur.
per mandatum, quod in lege primum est, quo deum ex tota
anima et ex tota uirtute amare , digni quoque
inluminatione cognitionis efficimur. et sicut de gloria in gloriam
transibimus, sic et in lumine uidebimus lumen, sic et per speculum
faciem ipsam aliquando cernemus. per hoc enim nunc
corporalis uitae mandatum sacramento baptismi et praecepto dei
inluminamur, et lumine utimur et in gloria manemus. per
hoc rursum ex mandato et mandata cernemus, per hoc ex
lumen uidebimus, per hoc ex gloria in gloriam transferemur.
Scit autem in caelis propheta plura dei esse mandata,
scit per diuersitatem ministeriorum diuersas esse praeceptorum
obseruantias, angelorum, archangelorum, thronum, dominationum,
potestatum et principatuum. quos utique necesse est, ut nominibus,
ita et officiis esse diuersos, perpetuam tamen mandatorum
custodiam pro naturae suae firmitate retinentes. atque
ob id reuelari sibi caelestium mandatorum sacramenta orat,
quia sciat se in terrae huius corpore esse peregrinum.
1 anri R 2 adferet V aensuu Re 8 hic add. tn. 2 V 4 mandatorum
ex mandatum m. 2 V 5 quo om. C qd p quod V dum Cp
e ot*
don CS a man. 2) V 6 et om. Cpe te corr. m. 2 V digni quoque scriprti
Stud. 1889p. 321 digniq: VCp digni q R digni E 8 transiuimue C transimns
p siciit in lumine R sicut in lumine V et in lumine e siciit
per speculum .R sicut per speculu V 9 faciem psalmi quando R
cernemus ex cernimus m. -i R 11 in gloria (om. et) V 12 ruraum ex
rarum m. 2 V ex mandato mandata pE cernemus ex cernimus
m. 3 R 13 transferemur ez transferimur m. 3 R 16 diuersa V
17 arcangelorum V thronorum CpE cf. Bueclieler lat. Decl. p. 86'
18 nominibus ex hominibus m. lf R 19 ante diueraos 4—5 litt. eras. R
20 pro add. m. 2 V naturae ex naturam m. 2 V firmitatem V
21 reuelari ex reuelare R orat ex orata m. 2 r 22 sciat ex scit ?M.
2 V corpore ex corporae V.
Quartus hic tertiae litterae uersus est:
anima mea, ut desiderem iudicia tua in omni tempore.
non est prophetae huius communis cum ceteris uel
saeculi sermo; altius sub significatione familiarium uerborum
intellegentiae extulit sensum dicens: concupiuit anima
mea, ut desiderem iudicia tua in omni tempore.
multis enim uidebitur rectius dictum fuisse, desiderat anima
mea iudicia tua in omni tempore. et forte quidam
id ipsum sub his dictis contineri.
Sed meminit propheta arduum esse et naturae humanae
periculosissimum dei desiderare iudicia. cum enim nemo
uiuens in conspectu ipsius mundus sit, quomodo desiderabile
eius potest esse iudicium? - an cum ex omni uerbo otioso
rationem simus , diem iudicii concupiscemus, in quo
nobis est ille indefessus ignis obeundus, in quo subeunda
sunt grauia illa a peccatis animae supplicia?
beatae animam gladius pertransibit, ut reuelentur
multorum cordium cogitationes. si in
iudicii seueritatem capax illa dei uirgo uentura est, desiderare
quis audebit a deo iudicari? Iob omni humanarum
calamitatum militia et uictoria perfunctus, qui cum temptaretur,
ait: dominus dedit, dominus abstulit, sit nomen
eius benedictum in , cinerem se esse confessus
est et audita de nube dei uoce non loquendum sibi
om. Cp 2 iustitia tna R 8 cum ceteris communis CpE
6 ut om. R desiderare iustificationes tuas R 7 rectiuB ex rectius
eius m. 2 V 8 tua s. s. m. 1 R post tempore 14-16 liti. eras. R
existimant ex extimant m. 2 V 11 di desiderare ex di desidere V
desiderare di (di 5. s. m. 3) R 12 in conspectu eius r 18 iudicium
eius poteet esse (potest ex dotest V) Vpb eius iudicium potest esse C
otioso uerbo VCpE 14 in diem V concupiscimus Re concnpisceremus C
15 ignisubeundus Rl ignis subeundus RIp cf. Acad. p. 24 16 gladia illa V
ante beatae
Tenuit itaque propheta humanae et naturae et
modum dicens: concupiuit anima mea, ut desiderem
iudicia tua in omni tempore. non enim iudicium desiderat,
sed, ut desideret, concupiscit: desiderii eum cupiditas,
non iudicii continebat. concupiscit enim desiderare, scilicet ut
in tanta innocentia maneat, ut tuto iam et sine metuendi iudicii
terrore desideret, rem ipsam nondum per conscientiam humanae
condicionis desiderans, sed eius desiderium, ex conscientia
ut proueniat innocentiae, concupiscens. scit uero continentem
et indefessam desiderii huius concupiscentiam esse oportere;
atque ideo adiecit: in omni tempore, nullum scilicet docens
otium nobis esse debere, quin semper desiderii huius cupiditate
teneamur.
Deinde sequitur: increpasti superbos: maledicti,
qui declinant a mandatis tuis. o infelix superbia, quae
dedignatur sub praeceptis caelestibus uiuere, quae mandata diuina
animi infidelis tumore fastidit! plurima sunt humanorum
uitiorum crimina, et diuersae atque innumerabiles peccatorum
operationes; sed nulla magis in nos dei quam
superbiae causa est. increpasti enim non auaros, non
lasciuos, quibus utique increpatio debita est, sed superbos;
R 2 huius uoce V sustinuit — cum
°
dfio in marff. add. m. 3 (sed omissa uoce consistentes) R 3 cum dom0
(o add. m. 2) V potuerunt (un in ras. 3) R 7 sed ut de add. m. 2 V
ei s. s. m. 11 R 9 tu--to = Ia (I ex t?) in ras. corr. m. 3 R et sine
metu iudicii rrorS desideret p 10 non rem ipsam desiderans sed
(rmaissi.t uerbis nondum — condicionis) ()(A) 11 ex conscientiae V et
eonscientia (conscientia ex conscientie p) Cp perfectae ut perueniat C
perfecta e = ei proueniat (e = s in ras. m. 3) R perfectae ai proueniat
Ve cf. Waltenb. Pal* p. 49 14 dooens etiam nobis V 15 esse derelictum
quin V cupiditatem V 20 tumore (tum in ras. m. 3) R
i
plura C 21 innumerabiles (sic) R 22 prouocandi in nos iram dei e
23 enim — increpatio in marg. sup. add. m. 2 V.
obsequi spernunt.
Sed sint licet praeclara cetera fidei opera et in omni
diuinorum custodia deuotio inmoretur, tamen
subrepente superbia memoria eorum, recte operamur, abolebitur.
quanto euangelicus ille labore se in uitae
uiam statuit, ne alienae rei rapax esset, ne in quemquam
iniuriosus existeret, ne adulteriis dissolueretur! laborauit bis
in sabbato ieiunans suumque corpus per abstinentiam cibi
ingentis uirtute confecit. quanto deinde labore
auaritiae uincendae decimas substantiae suae in usum egentium
contulit! quid his praeclarius? quid eorum opere difficilius?
sed incidit in laqueum dicens: quia non
sum sicut peccator iste et publicanus et infelix
hoc uitio ex ingentibus operibus cecidit in crimen et insolens
per hanc uirtutum suarum gloriam factus iustificato magis
publicano recessit.
Sed quid de dicimus? apostolus non ab hominibus
neque per hominem, sed per Iesum Christum, aduersus quem diabolus
omni uirtutis suae arte luctatus est, angelum ,
qui se colaphizaret, accepit, ut per passionum omnium
indefessas molestias nulla superbiendi occasio per otium temporis
add. m. 2 V contepnunt RCp 4 lamoretur 'C
u
6 quanta ex quantae m. 2 F euangelicia R fariaeue T'R labore (abore
i
in ras.) R laborare C 7 uia C statutae corr. m. 2 r alienae rei
ex aliena rei m. 1? R in alienam rem Cp 8 laborauit ex laborabit
m. 3 R 9 ieiunans et infelix hoc uitiosumque corpus V ieiunans et
infelix hoc uitio suu (u in ras. 3) corpus R ieiunans et infelix hoc
uitiorumq: corpus C sed uerba et infelix hoc uitio sine dubio infra lin. 14,
ubi in peA) leguntur, suum locum habent ac, cum in archetypi margine
essent adscripta, noto illo librariorum errore, de quo Acad. p. 33 dixi, btc
ir.repserunt cibi ingentis
Et idcirco maledicti, qui declinant a mandatis
tuis, quia increpantur superbi: quia per superbiam animi insolentis
et humana despicimus et diuina neglegimus. sed
uerbi hic conlocati non neglegenter est audienda. promptum
enim fuerat dicere: maledicti, qui non obtemperant mandatis
tuis. de uno et de plurimis mandatis in superiore uersu
conpetentia diximus. maledicti autem sunt, qui per hanc
doctrinam eruditi a mandatis dei declinant, id est per
uitiorum praesentium desideria ab spe aeternorum mandatorum
decidunt. qui enim declinat, id, in quo est, deuitat et ex alia
parte in aliam deducitur et deflexu quodam de itinere decedit.
uel leuiter ergo declinantem a mandatis dei maledictionis sententia
conprehendit, ut intellegeremus, quanti periculi res esset,
ea omnino ignorare nos, a quibus declinare maledictum est.
R sacerdotes rł a sacerdotis R 2 eum (e ex corr. nl.
1) R in his quibus
obprobrium et contemptum, quia
testimonia tua exquisiui. peccata obprobrio sunt digna;
et idcirco peccatores exsurgent in obprobrium aeternum. quod
autem peccata omnia obprobrio sint digna, in euangeliis discamus,
tum cum dominus exprobrare ciuitatibus illis , in
quibus plures uirtutes eius effectae essent nec paenituissent,
et Bethsaida. quod ab illis , necesse est ut
in omnes eiusdem criminis pares fiat, et tunc humano generi
exprobret non psenitenti neque in uiam euangelicam pergenti
id, quod psalmo continetur: quae utilitas in sanguine
meo, dum descendo in corruptionem? exprobrat enim
superbis atque maledictis, cur nihil in sacramento sanguinis.
sui atque mortis utilitatis esse existimauerint, cum ille nostri
causa et natus et passus et sit.
Tenuit etiam propheta rationem infirmitatis humanae.
scit inesse quaedam, quae per misericordiam dei auferenda a
nobis sint. scit deum tali peccatorum nostrorum confessione
orandum, ut, etsi digna habeamus, non tamen arguamur;
confitendum enim crimen est, ut et uenia.
scit deinde post arguitionem in contemptum, id est in nihilum
gentes ; quia scriptum est: omnes gentes nihil
sunt, et omnia, sunt, in nihilum
sunt. sed secundum prophetae exemplum auferri a
nobis obprobrium et contemptum hac spe, hac fiducia deprecari
nos oportet, ut addamus ad id, quod dicitur: aufers a me
RCpE 2 exquisibi V obprobrio ex obprobria m. 2 V (ita
a
etiam Un. 4) 5 tunc cum Vp don (a a m. 2) V 6 pluree ex pleres
m. 2 V 7 chorozain R chorazin C čorozaim p et om. Cp betsaida
V bethsaidae p 8 par ex pares R 9 exprobret R 10 utilas C
utilitatis p 11 in corruptione V 12 qur R 18 utilitatia suae esse R
c
16 et sit C per dei misericordiam E 18 oranda ex orando m. 3 R
s
argutione C 19 confitendum ergo C optineatur R 20 deinde po
m. 3 in ras. R 21 estimari R existimari C existimare p quia acriptum
sit Cp nichil sunt in ras. 3 R 28 profetiae VR 24 post nobis
eras. ex R hic spe C ac fiducia CpE 25 post dicitur eras. 1 litt. R
aufers VC, aufer Rp cf. Roensch Ital. 294, Stolz L. 378.
testimonia tua exquisiui. et testimonia dei exquirit,
ut argui non debeat, et auferri a se obprobrium contemptumque
precatur, ut uerecundiam non derelinquat: esse quidem in
natura sua confessus arguitionis et obprobrii causam, quam a
se deprecatur auferri, sed per deuotionem exquisitorum testimoniorum
eam sperat auferri.
Exquirit autem testimonia dei propheta non in otio,
neque in insolentia rerum secundarum, sed exquirit multis
aduersum se residentibus, multis aduersum se conloquentibus
dicens: etenim sederunt principes et aduersum me
detrahebant. scit omnem prophetiae fidem mundi huius
perosam esse principibus; scit et apostolos cunctis futuros
propter Christianum nomen odiosos. sedent aduersus prophetam
principes et detrahunt tunc, cum audiunt Esaiam dicentem:
audite uerbum domini principes Sodomum, et intendite
legem dei populus . ex consilio
enim talium Esaias sectus est, Hieremias quoque carcere clauditur,
Daniel leonibus fame ad incitatis obicitur,
inter templum et altare occiditur, apostoli caeduntur,
desecantur, crucifiguntur, ut dei auferatur, ut doctrina
inhibeatur, ut aeternae uia . sed
hos principum consessus et haec obtrectationum eloquia spreuit
fides constans. consequitur enim: seruus autem tuus
exercebar in iustificationibus tuis. obstrepentibus
(xpE 3 ut argui — precatur om. VRC 4 et uerecundiam
VRC derelinquit RlC dereliquit R* relinquit V 5 arguitionis
tx arguitionem m. 2 V argutionis C et om. V oppobrium V
8 exquirit ex exquisiuit V 10 aduersus se CpE residentibus multi!
aduersum se om. V 11 et aduersus me loquebantur Cp 12 huius
mundi C 13 piculosam ex posam p opta R scit apostolos Cp 14 aduersfl
V 15 eseiam V eeiam C ad se etiS p 16 Sodomorum Rp
adtendite legem Cp audite legem R 17 populi P 18 eseias V isaias p
sectus ex Bextus V ieremias V cluditur Cp 19 danihel ex damhel R
ca
famae V 21 ut pditio p ut depcacio (' doctrina ex doctrinae 172
22 prophetae C inhibeantur R sed hoc V 23 spraeuit 11 24 cfl
sequitur seruus Cp 25 exercebar ex ercebar 711. 1 T' exercebatur RpE
in tuis iustificationibus R.
iustificationum dei spiritus perseuerat.
Sed, superius tractauimus, exercitatio iustificationum
et meditatio testimoniorum illa est, quia, cum legis opera per
corporales efficientias exerceantur. exercitatione ,
tamen et testimoniorum meditatione bonorum aeternorum per praesentium
meditationem quaedam praeparatio conparatur. sed
testimoniorum meditatio unde oriatur, ostendit. adiecit enim :
et consilia mea iustificationes tuae, omnem scilicet
curam, omnes consiliorum uarios diuersosque motus intentos
esse iustificationibus confitens dei in Christo Iesu, cui est gloria
in saecula . amen.
Adhaesit pauimento anima mea: uiuifica me secundum
uerbum tuum et reliqua.
Multiplex intellegentia non potest in se habere dictorum
'difficultatem, cum amota omni obscuritate intellegendi magis
abundet electio, ut in primo quartae uersu contuemur.
ait enim: pauimento anima mea: uiuifica
me secundum uerbum tuum. potest istud et de adsiduitate
orationis intellegi, tamquam ex peccatorum confessione in
terram propheta prostratus pauimento. sed ut altius
aliquid sub his dictis intellegamus, perspecta diligentius
om. Cp spfl V seruus in adn. coni. Bened. 4 qua cum E 6 tametn
corr. m. 2 V bonorum add. m. 2 V 7 quadam ex quiaiam m. 2 V
ib ■
9 iuatificationis R1 10 diuersosque mores V 11 iustifaicationum V
in xpo ihs V cui gloria est in VC cui gta in p cui gloria et honor
in E amen om. V Explicit littera III incipit littera IIII feliciter Delth
V, spatium 10-12 litterarum uacuum R, Finit Gimel lit. tertia inoipit
Deleth lit. Im Cp 18 in primae R in principio V quantae V
20 istut V id istud C de assiduitate (e in ras. 3) orationis R de
suauitate orationis C de sue uite ratione peA) 22 profeta ex profete V
i
adeserit pauimento V adhaeait pauimento anima mea R altus corr.
m. 2 V.
Non ignarus est autem propheta, licet anterior aetate, apostolici
tamen dicti, quia, qui adhaerent domino,
. scit etiam a se : post te anima
mea. quin etiam legit in lege: post dominum deum
tuum ambulabis et adhaerebis ipsi. igitur
huic magis quam illi concupiscit. sed quia meminit ex consortio
eius nonnullam se labem contraxisse peccati, orat, ut per
uerbum dei, quamuis admixta terrenae mortalique naturae anima
eius sit, ipse tamen in uitam caelestis animetur. scit enim
16 Ps. LXII, 9. 17 Deut. XIII, 4. VR nunc enim R adhaesi pauimento sed ait om. R
. ad
solum ait om. Cp 2 hesit pauimento p adhesit pamSto V adhaesit
uae
uimento R 4 conq.stum corr. m. 2 V ut hoc supr. scr. m. 1 R
5 admoneat V apta corpus in ras. 3 R 6 humiliatis V 8 deduxisti
(isti in ras. o—6 litt.) R deduxit Cp(A) 9 commoramur E commoretur C
in terra R confirmatique VRp 11 credetur V ut in se manens C
ut se immanens e ut se etsi manens pb 12 ui tamquam V 14 anteriore
aetate C anteriora et ante V apostolicis tamen dictis C
15 q< Sltpr. scr. m. 3 R adheret V adhaeret R 16 a se esse praedicatum p
t
poste ex postea R postea Vfort. po9 te 17 in = — lege (2-3 litt. eras.) R
postea V 18 tun i ras. m. 3 R ambulatis et adhaerebitis R adre
bio
haere corr. m. 3 R 19 hu m. 3 R et consortio V.
nn
dei, cui mortui uiuunt, orat, ut uiuificetur in uitam.
Dehinc sequitur: uias meas pronuntiaui, et exaudisti
me; doce me iustificati.ones tuas. qui secundum
uoluptates corporis uitam agunt, in uiis suis ambulant. qui
autem omni uitiorum carnalium consuetudine derelicta in
dei degunt, iam illis non in sua, sed in uia dei iter est.
et hoc audiamus in Deuteronomii sed r a
quid dominus deus tuus poscit a te, nisi ut timeas
dominum deum tuum et ambules in omnibus uiis
eius et diligas eum et seruias domino deo tuo ex
toto corde tuo et ex tota anima tua et custodias
praecepta domini dei tui et iustificationes eius,
quse ego praecipio tibi hodie, ut bene sit tibi? ergo
deo adhaerens in dei uia est.
Et qua ratione prophetam hic locutum existimabimus
dicentem: uias meas pronuntiaui, et exaudisti me;
doce me iustificationes tuas? si enim uias suas praedicat,
necesse est peccati uias praedicet, quia in uia peccati sit,
quisque in dei uia non sit. sed huic praesenti dicto consentiens
illud uidetur, quod dictum est: pronuntiabo aduersum
me iniustitias meas, domine, et rursum: iustus in
exordio sermonis sui ipse sui accusator est. ergo
hic pronuntiatio, quae dicitur, non laudatio est, sed confessio
uiarum suarum, id est peccatorum suorum paenitens professio;
supr. scr. m. 3 R adherere ex adhere m. 2 V 2 i uita V
3 uias ex uiuas P 4 doce me ex docemur m. 2 V iustificationes ex
iustioficationeB V 6 uoluntates R agunt ex agont m. 3 R ante ambulant
3 liti. eras. R 6 in praeceptis dei uiuunt p 8 et haec E praecepta I'
istrahel r 9 nisi ex msit m. 2 V 10 tuum h. I.om. VCp sedcj.p. 396,6
12 ex tota (om. et) R 13 di svpr. scr. m. 1 R 15 d5 V om. C
adhaerens (s in ras. 2-.1 litt. m. 3) R 16 hinc r 18 doce ex dome
i
m. 1 V 20 quisq R qsq; p quisquis E cf. Acad. p. 29 in uia dei n)/
sed hoc add. ?H. 2 V consentiens (s in ras. 2-.1 litt.) R 22 dfie r
domine ex domino m. 3 R domino ph 23 sermonis tui pl ipse sibi
RCpE cf. Sabatier //, 325 adn. 24 pronuntio R qff = dicitur R.
peccati ante confessus est, ut post hanc pronuntiationem earum
doctrinae iustificationum dei capax esset. quod utrumque
docetur. nam cum dicit: pronuntiaui, confessionem
hanc temporis esse demonstrat; cum dicit: doce me,
oratio est ex futuro, quia confitendum ante est de peccatis et
exacta confessione discendum.
Manens autem propheta in lege non ex his doceri se
postulat, corporali tunc ministerio gerebantur, sed ex his,
quae per speciem praesentium futuri erant sacramenta conplexa.
iustificationum tuarum fac ut intellegam, et
exercebor in mirabilibus tuis. sermo praesens discreuisse
cognoscitur iustificationes a uia earum. et quantum re
ipsa intellegitur, omne quidem, ad quod per uiam tenditur, non
idem est, quod et uia ipsa, qua pergitur. quaerenda igitur
causa est, cur propheta praestari sibi, ut uiam iustificationum
intellegat potius, quam ut ipsas iustificationes cognoscat, .
meminit etenim omnes iustificationes legis umbram in
se sanctarum iustificationum continere: cum post sexennii seruitutem
Hebraeus puer liber est, cum septimi anni fructus indigentibus
et pecoribus terrae relincuntur, cum post quinquagesimum
annum omnia in ius eius , unde decesserint, reuertuntur.
et quia haec, quae in lege sunt constituta, uia est eorum, quorum
in his praeformatur exemplum, uiam harum iustificationum ut
intellegens in mirabilibus dei exerceatur, orat, id est in legis
E earum xcripsi cf. infr. lin. 13
eorum codd, E 3 doctrine V doctrina ex doctrinae R esse
4 pronuntiaui — cum dicit in marg. super, add. m. 2 r 6 oratio ex
a
futuro r et de exacta V 8 docere se C 10 que corr. m. 2 V
futura C 13 earum Bened., eorum VRCp 14 omne qua est ad quod
(e et d in ra*. 3) R omne quodest ad quod IV 15 quae pergitur Cp
s
16 qur R 17 intellegatur Jx ipsa R iustifieationes ex iustificationia
R ex iustificationum m. 2 V cognoscat — omnes iustificationes nrn. r
18 meminit enim Cp 20 hebreus VR 21 relinquntur VR relinquuntnr
pE quinquagensimum r 22 familiae eius VCpE reuer-
tantur VRCe cf. Acad. p.14 23 haec qui C eorumest VCp 24 praeformatur
ex praeformatio V exemplum ut uiam pb iustificationum
intellegens Rpb.
constituta.
De consequenti uersu conperi multos uaria sensisse, eo
quod non eadem proprietate a ceteris translatoribus ex hebrseo
demutatus esset, ut ab his septuaginta interpretantibus conscriptus
est. nonnulli enim pro eo, quod ab illis dictum est:
autem ex illis non
et aliud
intellegitur. sed nobis neque tutum est translationem septuaginta
interpretum transgredi, et sane ratio et sensus dictorum ita
admonet, ut recte ac probabiliter uersum translatum intellegamus.
est enim cum illis et ita: dormitauit
anima mea prse taedio. et superior omnis sermo et consequens
humilitatis et infirmitatis confessionem in se habet:
cum pauimento anima , cum peccatorum confitentur,
cum intellegentiam uiae iustificationum orat. consequens ergo
est, ut nunc animam suam prae taedio mortalis habitaculi
dormitare conquestus sit, quae nondum iustificationum uiam
V 5 a LXX ex ab his LXX m. 2 R conscribtos est ya
6 ab supr. scr. m. 1R 7 ENY0TA50N # # YXHMOY V ENYITA-
ZEN NYIX MOY R ENYZIAZEN NY IXMOI a eNYZIAZeN
NYIX MOY p ENYCTIEN H (H a. m. 2) = (in NU. fuit N)
¥YXHMOYS (Y supr. scr. m. 2) V ECTAZeN NYIX MOY R
eCTaCuEN NYX MOI c eCTA - zeN NYXMOY p 8 ex illis
non
non ENYCT AIEN sed KA TECT AIEN V ex illis ZEN sed ra-
TECT AZEN R ex illis ZEN sed Ka.TeCTaZeN c ex illis KA-
TeCTATeN p tranetulit et om. C 9 aliud £ NYCTAS £ N aliut
KAT
£ CTA5 £ N (KAT supr. scr. m. 2) significare V aliud CNtCTAZEN
aliud ECTAZeN aliud raTCCTAZEN aigniScare R alid (sic) Ka-
TeCTaZeN significare C aliud enlCTAZeN aliud eCTA7en
aliud KATeCTAZeN significare p 10 nobis supr. scr. m. 1 R p
tranlationem R translatione V 11 9ana (a in ras. m. 3) R 12 ao
add. m. 2 V intellegimus F1 14 superior (om. et) V 15 confessione V
16 pauimento ex peuimento m. 1 R 17 intellegentiae iustification§ V
18 prae tedio V 19 conq.stns V conquaestus R.
in uiis dei confirmandum sese orat, quia prae taedio dormitet.
Sed hic ea ratio seruata est, ut dormitare se, non dormire
dicat; quia qui dormit, in ipso somni opere est, qui autem
dormitat, antequam dormiat, dormitat. quae et in alio loco ratio
seruata est, cum dicit: ecce non dormit neque dormitabit,
qui custodit Israhel. sed et illic, ubi meminit:
si dedero somnum oculis meis et palpebris meis
dormitationem, dormitationem palpebrarum, somnum uero
esse dixit oculorum, quia palpebrarum officium est, ut somnum
ex dormitatione concilient. propheta igitur, etsi dormitat, non
tamen dormit; atque ob id, ne dormitans obdormiat, subiecit:
confirma me in uerbis tuis: id est ut per omnium iustificationum,
quas superius memorauit, intellegentiam confirmatus
non modo non dormiat, sed iam sine aliqua dormitatione
peruigilet.
Ait autem : uiam iniquitatis amoue a me
et lege tua miserere mei. promptum fuerat dicere: iniquitatem
a me; sed licet infirmitatis suae conscius, cum
meminerit in corpore suo uiam inesse peccandi, tamen per
timorem dei peccati omnis alienus est. uiam igitur peccati,
qua ad peccatum pergere promptum est, amoueri a se deprecatur,
id est omnia corporalium uoluptatum desideria auferri,
nec temptationem aliquam aut ignorantiae, qua
Ie corr. m. 1 R dormi — tat (eras. e) R 4 sSpni p omni V
sic e et, ut uidetur, exemplar codicis R qui autem dormitat dormitat
Dehinc sequitur: uiam ueritatis dilexi et iudicia
tua non sum oblitus. uiam diligunt multi, sed non omnes
diligunt ueritatis. et quicumque aut uoluptatum aut diuitiarum
aut honorum uiam ineunt, sed et qui doctrinis
uagi et incerti et impii differuntur, in uia quidem sunt, sed
non sunt in uia ueritatis. sed propheta ex spiritu eius loquitur,
qui corpore dicturus postea erat: ego sum uia,
ueritas, uita. et quia hoc iudicium est, secundum quod in
euangeliis continetur: hoc enim iudicium est, ut, qui
credit in me, habeat uitam aeternam, merito propheta
ait: uiam ueritatis dilexi et iudicia tua non sum
add. m. 2 V 3 consequetur V 4 ostendit R sit scriptum
(scribtum V) VCpb et nunc scs I* 5 tuus om. p 7 domino om. R
tui
deo om. F ex toto ex toto m. 2 V 9 nn et p tui I* 10 quas
t
ego Rp ergo add. m. 2 V 11 ambulanti (t m ras.) R ambulandi
corr.m. 2 r 12 et nunc forte propheta (profeta V) VCe 13 quod
de lege V 14 ad beatitudinem V 16 et om Re 17 multi diligunt
VCpE 18 diligunt uiam ueritatis E uoluptate p uoluntatum r 19 sed
qui V hereticorum VR 22 dicturus sponte erat I* 23 et uita RpE
est om. C quod om. C in om. Cpb 25 ultam ex uiam w. 1 R
26 et om. R.
sunt; sed propheta in his et uiuit et loquitur.
Cohaeret autem sibi doctrinae et confessionis
sermo; ait enim: testimoniis tuis. domine,
noli me confundere, quia ueterum et anteriorum peccatorum
ueniam testimoniis domini adhaerendo sit meritus. scit
enim uerbis dei dictum esse: ecce e am ut nubem
iniustitias tuas et tamquam nebulam peccata tua.
dominus potens est omnia ea. in nobis pudoris et confusionis
sunt, amouere, si et nos dicere cum libertate possimus:
testimoniis tuis. his enim adhaerentes a confusione
pudendorum et anteriorum criminum liberamur.
Sed concluduntur omnia suo ordine. suis rebus. superius
enim ait: uiam amoue a me, deinde subiecit:
uiam ueritatis dilexi, tertium id sequitur: testimoniis
tuis. nunc deinde ita finit: in uia praeceptorum
tuorum cucurri, cum dilatasti cor meum. pergradus
ad id uentum est. iniquitatis , uiae ueritatis dilectae
testimoniorum indiuisibili societate, ut in uia mandatorum dei
curreretur. sed uia, quae ducit ad uitam, et angusta et tribulata
est; angusta, quia diligenter et caute in ea ingrediendum
est; tribulata. quia per multas tribulationes et passiones aditur.
et insolens propheta existimabitur, qui se hanc uiam currere
glorietur ?
Meminit autem inter studium et humilitatis
confessionem sermonum suorum moderandam esse uirtutem.
V cognitionem = = posterius R cogitationS posterius
V 3 coheret VR 4 adhaesi testimoniis tuis h. I. om. VRCp
std cf. quae secuntur 7 di
Legem statue mihi, domine,
tuarum et reliqua.
Inusitatam ac nouam deprecationem prophetae in primo
quintae litterae uersu inuenimus. ita enim coepit: legem
, domine, uiam iustificationum tuarum;
sed rationem consequi uersus huius ex latina interpretatione
difficile est. per condicionem enim communis sermonis nostri non
ita absolute potuit uirtus uerbi et hebraici et graeci explicari.
Graeci namque ex transtulerunt: , KVQVS,
TCOV GOV. orat enim in hoc uersu, ut
Et quae tandem iustificationum lex erit? nam in
communibus et in terrenis uiis legem meminimus esse in spatii
h. I. VRC sed. cf. lin..5 uiae h. I. Vp sed injx. et V
tuam; et ita Hilarium sacrum textum legisse non solum consensus optim.
codicwn in seq. et textus graecus monstrare uidetur, sed ipsa etiam llilarii
explicatio; nant ibi primum de difficultatibus huius interpretatioiw latinae
loquitur, deinde ipse uini uerborum graecorum lucidius latine exprimere
conatur in sua explicatione uiam
Scit esse uiam testimoniorum, cum dicit: in uia testimoniorum
tuorum delectatus sum. scit esse
praeceptorum, cum ait: in uia praeceptorum tuorum
cucurri. nouit esse uiam legis, cum beati sint, qui
in lege domini. scit esse hanc uiam iustificationum
V 2 statuantur Cp cum — disponitur om. Cp 3 refecn
tione Re refectionis C interuella C 4 dimSsa V dimesa (e t. ras.) R
sint p 5 uiae om. p 6 et non VRCe constituta R in colfinam V
7 et nubis — columna ignis om. R populo Cp 8 de die VRCp
(cf. Draeger Synt. p. 628) die
Sed in quam hanc legem orat institui? scilicet
at exquirat eam. lex erat iustificationum per Moysen scripta,
et hanc propheta operibus exercebat non ergo hanc statui
sibi orat, iam statuta erat et ab eo religiose agebatur, sed
eam, quam optat inquirere. quid ergo optat inquirere? finem
scilicet legis. et quis erit finis legis ? apostolum audiamus:
finis enim legis Christus est. sed per has iustificationum
uias, quibus statuta lex fuerit, finem legis optat
exquirere, neque solum exquirere, sed semper exquirere. ait
enim ita: exquiram eam semper. officium exquirendi'
non suffecerat per uoluntatem, nisi etiam indefessa ab eo temporis
continuatione gereretur.
R praecatur V 4 perfeotam ex fectam m. 2 V
uiam teneri C ó hereticorQ VR probant CpE 6 scimus etiam E
8 dinitis ex de dinitis R patrisfamilie se exemplo Cp 9 noua et
uetera V niae legem — instifioationll in marg. add. m. 1 R 10 desideaiderat
V1 11 finis F1 12 exoidentes R opinionis V 18 erat
om. R 20 et qui C 22 optat perquirere V 28 ita enim ait VCpE
94 ut quiram C et exquiram pE 26 per uoltitatum V1 26 pE post
gereretur inser. D. 34: da mihi intellectum et scrutabor legem tuam et
Beroabo eam in toto corde meo.
In prouerbiis Salomonis scriptum meminimus: inintellegenti
sapientiam interroganti sapientia deputatur.
quo sensu id ostendi uidetur, quod, qui non intellegat et
sapienter interroget, sapere credatur. hoc itaque eo proficit,
quia propheta in lege manens et secundum apostolum
ex octauo die circumcisus et
secundum genus ex tribu Iuda et secundum gratiam corporeae
unctionis et rex electus et Christus et secundum sacramentum
natiuitatis dignus, cuius filius Iesus Christus esset,
tamquam peregrinus legis orat: da mihi intellectum, et
scrutabo legem tuam et seruabo eam intotocorde
meo. nondum ergo seruat, nondum scrutatus est, nondum
intellegit. non ergo de ea lege loquitur, in qua natus est,
eruditus est, operatus est, propheta. sciens itaque primam partem
esse prudentiae, ut quis, quod non intellegit, sapienter interroget, ut,
quod ignorat, intellegat: idcirco intellectum ut accipiat rogat:
sciens uero adepto spiritu intellegendi studio opus esse
ait: et scrutabo legem tuam. autem
fructum in repertae rei custodia esse cognoscens dixit: et seruabo
eam. intellegens uero perfectam diligentiam
in toto esse cordis officio consummauit omnem sermonis sui
ordinem dicens: da mihi intellectum et scrutabo
legem tuam et seruabo eam in toto corde meo.
V inintellegenti sapientiam scripsi
ØOIpls. LXX) inintellegentia pientiam V inintellegendo sapientiam Rb
inintellegendum sapientiam C intelligendo sapientiam p ignorando
... int
sapientiam e 2 roganti C sapient roganti p(A) sapienter interrogantibus
e sapientia deputatur ex sapientiam corr. m. 2 V 8 quod
ex quid V 4 sapere credatur in marg. infer. add. C profecit r
6 octaua die E octaui diei VC circumciso C circumcisio V 7 gratii
V gratia R 8 et sacramejito Cpe 9 lhs xps V christus R 11 sorutabor
RCpE 12 inter ergo et seruat 4-5 litt. eras. R 14 in qua
eruditus est V profetat VR 15 ut quisque V non add. m. 2 V
sapientes b et quod RpE 16 ignorabit V (fort. legendum ignorauit)
18 et om. V scrutabor RCpE cf. Sabatier II, 235 19 fructum repertae
rei custodiam esse b fructum (fructus C) huius rei custodiam esse Cpe
r
et scrutabo eam R 20 perfecta V 21 consummabit 'R omnis C.
Sed quid tandem istud est, quod intellegere optat, quod
se et seruaturum toto corde promittit? meminit
namque non otiosos dies sex Moysi libro in mundi huius operatione
monstrari. scit non superfluam esse diei septimi requiem.
recordatur in mensis religione festiuitatis c
caelestis tamquam in speculo figurari. nouit annum illum, quo
post sex annorum seruitutem liber est, quo post
operationem terra requiescit fructibus eius relictis
pauperi et bestiis terrae, quo et debita uniuersa
Hebraeis omnibus remittuntur. quinquagesimi quoque anni
leges concupiscit scrutari; uult, sit in primo mense decimi
diei usque in quartam decimam et deinde usque in uicesimam
primam religio. illam quoque septimi mensis cogitat sollemnitatem,
cuius memoriale in tubis est, decimi quoque diei in
eo placationem et post quintam decimam in tabernaculis
dierum octo laetitiam, quomodo ex his et sancta prima et
octaua sit sancta. scit circumcisionem primam fuisse, scit et
iteratam per Iesum esse gestam. azyma sancta desiderat,
laetari pascha concupiscit, de qua in agni ipsius immolatione
scriptum est: est pascha domini. terram repromissionis,
terram lac et scit nondum uere a populo,
qui secundo est circumcisus, obtentam. ob igitur intellectum
xn, 11. Cpe moysi = = = (i ex e corr. m. 1, eras. a in) R
4 monstrare V Buperfluum Tn 5 in eras. R mensis noui relivn
gionS V mensis = = religiong R sacramenti R festiuitatia ex
festiuitatea corr. m. 1 R 6 oaelestes R 7 post quo multam R
8 requies scit R 9 proselito Cp prosilito R 10 hebreis YR quinquagensimi
V 11 leges ex legis m. 1 R legis VC 12 uioensimam V
13 = =: illam (ercu. et?) R 14 memoriale ex nemomale vi. 2 V 16 et
sancta et prima corr. m. 2 V et octana sit scii (so in ras.) R 17 soit
ante circumcisionem om. R scit ex sit m. 2 V 18 gestam ex testam
m. 2 V azima RCp 19 letare p litare E de quo CpE in agni ex
magni p igni V 20 hoc est CpE terrae repromissionis R in terram
te
repromissionis C 21 lac et melle R 22 secundo ex secundil m. 2 V
circumcisio Tn ob hoc R intellectu R.
seruaturum se professus est; haec seruans in toto corde
Post quae sequitur; deduc me in semita mandatorum.
tuorum; quia ipsam . et in hoc nunc uersu
sermonis uirtus non proprie per condicionem translationis expressa
est. nam id, quod nostri ita dixerunt: de
semita, graecitas sic locuta est:
id, quod cum illis
semita intellegitur; nobiscum autem semita dici et
esse semita et esse non trita. ergo quia utrumque
eadem nuncupatione amplexa est, nos quoque ita sentiamus et
semitam eandem sciamus esse, trita est.
Et obseruandum est, quod hic non legis, sed mandatorum
semitam esse dicat. uia enim legis a Moyse gradientes,
postquam ipsa constituta est, habuit. ceterum mandatorum
idcirco semita est, quia in mandatis dei iam a saeculi
percursum sit. in hac enim semita et Abel cucurrit et
Seth institit et Enoch placuit et Noe reseruari meruit et
Melchisedech et bene dicere potuit et decimas accepit et Abraham
amicus dei est et Isaac heres est et Israhel est et
ex Iuda expectatio gentium est et Ioseph in testimonio positus
est et Iob a lege liber de hoste legis triumphat et
pE 2 haec scrutans in toto C 3 post
que V post Cpe in semitS R 4 tuorum bis scripsit F1 om. C ipte h.1. V,sed
cf.p.405,22 nuncadd.m.2V 6expressumest
Et nunc in hac orat se hic et unctus et rex et propheta
deduci. scit enim inbecillam sibi esse naturam, neque se posse
hanc semitam sine duce adgredi. dux enim est omnibus hac
semita pergentibus deus. dux enim est, cum dicitur: retro
post dominum tuum ambulabis et ad eum ,
et rursum: retro post eum ambula, quoniam
ipse te deducit. deducit autem, cum ait: qui non tulerit
crucem suam et secutus me fuerit, non est me
dignus. deducit etiam, cum prior omnem euangelicarum
passionum semitam triuit. si istam apostoli docent, ille prior
; constituit enim sapientia amicos dei etprophetas.
si iuste hinc aliquid geritur a nobis, princeps iustitiae
nostrae est; est enim ipse iustitia. si ob fidem ad
terrorem flagellamur, flagellis ille dorsum suum praebuit. si
alapis ad iniuriam , has ille suscepit. si in contumeliam
, faciem suam ille non auertit a sputis.
Dux in omnibus ille est: sed dux est diligentibus legem,
quam superius se toto in corde custoditurum propheta professus
est. non enim hic secundum sermonem . cum
dicitur: quia ipsam uolui, ad semitam mandatorum referri
potest; quia in graeco, ubi feminino genere semita scripta est,
id, quod uelle se ait, masculino genere pronuntiat dicens:
V 8 I hanc V 4 deducit t'1 5 adgraedi 1' dux
enim eat — pergentibus deus om. pe ac semita VR 6 retro post
dominum — et rursum om. Cpe 7 post don tuum ambulabis V cf.
Sabatier I, S53 post dominum deum tuum ambula
Sed sequitur nunc: inclina cor meum in testimonia
tua et non in utilitatem. omnia propheta ad
munus dei rettulit, siue ut lex uiae iustificationis statuatur a
domino, siue ut sibi intellegentia praestetur, siue ut deducatur
in semita, siue ut cor eius in testimonia inclinetur, id est in
ea. quae sub testibus scripta sunt. teste enim caelo et terra
lex tradita est.
Sed forte per hanc prophetae religiosam modestiam quisquam
impie loqui ita audebit: si, inquit, omnia a deo sunt,
humana ergo ignoratio caret culpa, cum nihil obtinere possit,
nisi quod donatum a deo sumpserit. et primum hoc impietatis
est uoluntas, existimare idcirco se ea, sunt credentium
propria, non consequi, quod sibi a deo indulta non fuerint.
sed omnem occasionem huius impise excusationis propheta submouit.
primum enim, cum orat, conueniens infirmitati suae
egit officium; dehinc dei muneribus humanae deuotionis studia
conexuit. cum enim ait: legem statue mihi, domine,
uiam iustificationum tuarum, quid orationis
9YAHCA v obNYHCON MATENTPIBOY TONENTO AUCOV
OTYATION NOCA R om. Cp (p in marg. scr. deS ffro) 2 feminino
genere a nobis VCp nuncupata est V quae om. V 3 NOMOC V
HMOC (H in uersu ineunte arid. m. 3) R dicta ex dicita R (fort.
dicitur?) dicta est pE - ob quod R cob quod V quod E auiis V
genere masculino E illuc p 4 feminino genere E nuncupetur
VCpE 5 masculinum ex masculinom VR 6 sed om. VCpfZ 7 in
utilitate R in inutilitatem C'p omni C 8 ut om. V uiae supr.
scr. m. 1 R om. pe iustificationum
In eo autem, quod ita se habet: inclina cor meum in
iustificationes tuas et non in utilitatem, quidam ita
transtulerunt: in iustificationes tuas
et non i n auaritiam. id. quod in codicibus continetur,
ambigua in definitione utrique oportunum
est. sed nos. sicuti oportet, sequimur septuaginta interpretum
religiosam et antiquam auctoritatem. ex iudicio tamen ceterorum
translatorum proprietatem cuiusque desiderio
coaptantes. cum enim hi dixerint: in utilitatem, illi
dixerint: in auaritiam, per idipsum, quomodo utilitas hic
nunc sit subiecta, noscetur. nam saeculi homines pecuniam,
argentum. aurum et cetera opum instrumenta utilitatem uocant.
ez humilitatis m. 2 V humilitate R ante dei repe-
Ii/mil quid
Aitenim: auerte oculos meos, ne uideant uanitatem,
in uia tua uiuifica me, uanitatem eorum docens,
quae ab hominibus existimantur utilia. et quaerendum est.
quos oculos et a qua uanitate oret auerti. orat autem et animi
et corporis oculos, eos scilicet, qui theatralibus ludis captiui
incubant, eos, qui circensium certaminibus seruiunt, eos, qui
uestium pretia mirantur, eos, quos auri splendor et gemmarum
occupauit. nisi forte non magis equorum cursu astrorum
cursus est gratior, et obscenis illis spectaculorum turpium
fabulis non amoenius diuina illa humanae spei eloquia cantarent;
nisi forte huic terrenorum metallorum usu non magis aeternitatis
repositae diuitiae, honor et gloria , et blandior
mihi erit auri species quam hominis et terrae et lucis et caeli.
ab eorum igitur uanitatibus auerti oculos et hos corporis sui
et illos animae deprecatur; de quibus beatus apostolus
docet, cum ait: in uanitate sensus eorum intenebrati.
alienati a dei.
Et auersorum oculorum a uanitate quod sit,
non longe requirendum est. sequitur enim: et in uia tua
uiuam. declinandi enim a uanitate sunt oculi, ut nobis in
om. V inclinare C 2 oret C 3 que
t..
ex qui R 6 nidean V 7 et in uia tua CpE 9 quam ex a quam
m. 2 V uanitatem V oret ex orat C oraret p 12 praetia VR
13 occupat pE cursu ex cursus m. 2 V oursfi R astrorum cursus
add. m. 2 V 14 est om. V et om. V expectaculorum R 15 sperie
eloquia C cantant' p cantantur E 16 usu VRC cf. Buecheler —
Windekilde Decl. p. 110 usui pE 17 diuitiae om. RC praeferetur
or
VCpE et ablandi (ndi in ras.) R 18 homines C 19 uanitatis F1
20 et animae illos C depraecatur VR 21 doceat C 23 aduereorum
R nanitttS (om. a) R quod - praemium (eras. una litt.) R
quod primum praemio. V 24 si longe (om. non) p longe e sequitur
eni supr. scr. R et in uia tna uiuifica me Cpe 26 enim add. m. 2 1x.
caelis reposita est et in Christo absconsa est. ita enim in omni
hoc loco propheta est, tamquam uicturus sit et non
modo . erigendi igitur oculi sunt, quibus Christi potius
gloria, quam mundi huius inania et uana cernantur. in uia
enim dei referentes oculos a uanitate uiuemus.
Dehinc sequitur: statue seruo tuo eloquium tuum
in timore tuo. nouit a plurimis propheta eloquia dei sine
metu suscipi. plures enim auditas caelestis eloquii scripturas
tamquam fabulam rerum inanium neglegunt et dei uerba,
praeterire cselo et terra praetereunte non possunt, magno cum
periculo temeritatis inridunt. nouit initium
esse dei timorem. nouit in illa septiformis
spiritus gratia timorem in postremo tamquam firmamentum eorum,
quse superius sunt dicta, nominari. constitui ergo in se dei eloquia
in timore dei deprecatur; quia scit nobis ea eloquia futura esse,
tamquam dei timebuntur, utilia. dehinc adiecit: circumcide
obprobrium meum, quod suspicatus sum: nam
tua iucunda. propheta in corpore positus loquitur
et neminem uiuentium scit sine peccato esse posse. unum
meminit esse, qui peccatum non fecit, neque
est dolus in ore eius. ergo cum circumcidi a
se obprobrium deprecatur, peccatum circumcidi orat. quia peccatum
sequatur obprobrium. sed cum circumcidi a se orat,
post absconsa om. pE in omni hoc psalmo locutus est pE
3 A non modo = ^ = uinat R non modo uiaat CpE 5 et bona V
cernuntur R in uita VRC sed. cf. supr. 6 a supr. scr. R - uiuimus
R 7 statue in seruo tuo pe eloquia tua p 8 a add. m. 2 V
sini V1 9 aeloquii R eloquiis P 10 uerbia V 11 caelil et terra Rl
12 inridunt VRC cf. Acad. p. 26 irrident pE 18 nouit in illa - gratia
timorem om. V 16 numerari VCpE 16 ea nobis VCpE 17 amputa
in marg. at circflcide R 18 oprobrium ex oppobrium m. 2 V obprobrium
RC cf. ad lin. 23 n2 VR quia pE om. C 19 positus = loquitur R
20 & supr. scr. R nemo V scit sine ex scit scit enim sine m. 2 V
m
esse posse ex esse non posse R 21 eminit corr. m. 2 r 22 dolus
hraentus est pE ore add. m. 2 V circumcidi ex cidi m. 2 V
23 obpobrium r peccata circumcidi pE 2-1 obpobrium V cum
om. V a add. m. 2 V.
id per infirmitates carnis suae in se suspicatur habitare. non
enim ait: circumcide obprobrium. quod in me est; sed ait:
circumcide obprobrium meum, quod
sum, suspicionem obprobrii ex conscientia propriae infirmitatis
ostendens. in iudiciis enim multi ad obprobrium resurgent
quia his iucunda sint, in quibus peccati non manebit obprobrium,
ipsam illam, quae in se est, suspicionem a se circumcidi
orat obprobrii, ut sibi dei sint iucunda iudicia.
Ac ne de admissi peccati conscientia precatus esse
existimaretur, orationem omnem, quam sub singulis octonis
uersibus defert, hac libertate conclusit: ecce
tua: in tua uiuifica me.
orauit, ut in dei timore dei in se statuerentur eloquia; dehinc,
ut a se suspicio circumcideretur obprobrii: nunc concupiscentiam
ac desiderium suum erga dei praecepta demonstrat et, ut
in dei uiuificetur, orat; sciens proprium diuinae aequitatis
esse munus, ut uiuificet eum, qui et praecepta dei desiderauerit,
cui et circumcisa obprobrii suspicione iucunda iudicia
sint et in dei timore dei constituantur eloquia. amen.
1 perparaq, cm... m. 1 R 2 infirmitates ex iafirmitatis R infirmitatem
VCpE 8 circumcide - sed ait om. C, p e haec ita praebent:
circumcide opprobrium meum quod perpetraui sed circumcide cet.
obprobrium m = = — = quod R obprobrium (obpobrium V) quod VC
re
6 et conscientia VC proprie VR. 6 in iudicio V(r) surgent R
7 his ex is m. 2 V 8 ipsam ex in ipsam R suspicionem et a se C
9 orat obpobrium V1 10 ac ex hac R admissa pe praecatus VR
esset V1 11 circQcisionS omnem Cpe 12 defertur V ao libertate C
14 ut add. m. 2 V timorS VRC sed qf. supr. rtatuerentur V 16 ac
R ad V 17 in aequitatem C dei = _ - -= uiuificetur R 19 circum
= — = cisa R 20 in dl timore di constituantur VR in timore
dei constituantur Cp in timore dei in se constituantur E amen om. VCp
Littera quinta explicit incipit littera VI V Finit R Finit in christo
ieau dño nro. Fin. He lit. V. incip. Vau lit. VI. C Finit litta V. incip.
Vau lita VI. p.
Et ueniat super me misericordia tua, domine,
salutare tuum secundum eloquium tuum et reliqua.
Plures secundum apostolum sunt. qui sapientiam
sequentes sapientiam dei reprobauerunt, ob quod stultam fecit
deus saeculi sapientiam. quid enim infidelibus stultius est, qui
praeter illum communem inreligiosorum errorem etiam hoc
adiciunt piaculi, ut diuina scripturarum eloquia putent perfectae
doctrinae carere ratione? et quia pro impietate sui
diuinorum dictorum capaces esse non possunt, ad contumeliam
caelestium pro excusatione hebetudinis prorumpunt
dicentes, nihil in his rationabile, nihil esse perfectum,
ea, a se dicantur, sola esse erudita et doctrinis
expolita: stulti deo negantes, adsumere
ipsi sibi audent. nec mirum est, si inreligiose de his opinantur,
quorum hebetudinis modo intellegentiam non conse- .
. uerum quamuis in eo sermone, quem superius habuimus.
his. qui sapientiam dei sequuntur, cognitam dictorum
perfectionem existimem, nihilque ideo esse, quod non
consummatum atque omni ex parte perfectum sit, tamen id quoque
etiam in his sextae litterae uersibus absolutius licebit intellegi.
Post superiorem enim sensum ita loquitur: et ueniat
super me misericordia tua, domine. salutare tuum
secundum uerbum tuum. misericordiam itaque primum
deprecatus est, dehinc salutare. salus enim nostra ex misericordia
dei est, et bonitatis suae hoc munus in nobis est: et
h. 1. om. T72, sed cf. lin. 22 domine h. I. om. V 3 salutare
tuum et eloquium tuum h. 1. V 4 saeculi — eapientiam add. m. 2 V.
a
6 infidelius stultiusue V 8 diciunt (unt i. ras. 3) R scribturarum V
aeloquia R 11 hebetudinis ex habetudinis m. 2 V hebitudinis RCp
et fic in/r. 13 et doctrinis uere prudentiae expolita
Post hunc itaque perfectae orationis ordinem id sequitur:
et respondebo exprobrantibus mihi uerbum, quia
speraui in uerbis tuis. tenet ordinem ratio perfecta: si.
inquit, in me ueniat misericordia tua et salutare tuum secundum
uerbum tuum et a te fuero misericordiam consecutus et
a te , ut spopondisti, consequens erit, ut his, qui
insipientiam mihi et errorem spei et uerbum hoc, quod in te
spero. exprobrant, respondeam. quid itaque aduersus hanc
prophetae responsionem exprobrare inreligiosa mens poterit?
. misericordia primum oratur a deo, salus etiam expectatur a
deo; deinde eam spopondisse per uerbum suum deus ostenditur.
concluditur itaque exprobrantium impietas ab his, qui in dei
uerbis sperant: cum quando deus praedicatur, et misericordiam
et salutem ab eo credentium fides sperat, et doctrina spei
nostrae sit, ut oratus et misereatur et saluet.
Dehinc sequitur: et ne auferas de
ueritatis usquequaque nimis; quia in iudiciis tuis
speraui. accipiat humana insolentia humilitatis modestiaeque
doctrinam. prius propheta concedi sibi orat, quam se id mereri.
ut obtineat. ostendit. omnia uult a bonitate dei in se inchoari;
ex incoae m. 2 V depraecatis VR 2 et ex inopinata Cp
et ex opinata V praecari VR et sic saepissime 4 ut hanc om. V
6 secundum doctrinam legis Cp 6 ostenderet ex ostenderit R 7 post
hunc igitur itaquae perfectae V1 9 aperabi V1 perfectae F1 10 eueniat
V ueniet p uenerit E & a salutari (Sc a in ras. 3) R tua:= ex
t
tun = R 11 et an te conseruatus u V 12 qui add. m. 2 r 18 insipientiamihi
R et terrorem V 14 respondeant V quid add. m. 2 V
15 irreligioaa pE 16 misaericordia R et sic fere semper 17 deinde
etiam C deinde cum V & inde eam p et deinde eam E 18 di add. m.
2 V 19 cum quando et ds
Sed non nobis, ut modestiae tantum tenuerit propheta
rationem; collocationes etiam uerborum uirtutesque
sunt, cur ita dixerit: et ne auferas de ore
uerbum ueritatis usquequaque nimis. omne oris
officium cordis sensui motibusque famulatur. et cur propheta,
ne ab ore sibi uerbum ueritatis auferatur, orat, uersus istius
consequentia docent. non enim metum hunc prophetae fuisse
est, ut sibi ueritatis uerbum ex corde uereretur
auferri; ait enim: quia in iudiciis tuis speraui, sperans
ergo in iudiciis dei uerbum ueritatis de sibi non metuit
auferri scit autem quaedam esse peccata, ex ore uerbum
auferant ueritatis. peccatori enim dixit deus: quare tu n a
iustificationes meas? non enimait: quareinmemor
es mearum? sed monuit eum, qui in peccato mansisset,
praedicationis officio abstinere. enim liberum a
crimine esse praedicatorem, uult eloquia sua
casti corporis casto ore tractari. cauendum igitur est, ne
quando ex ore nostro uerbi ueritatis auferatur eloquium. hinc
illud est quod apostolus monet: noli neglegere, quod in
ex et me m. 2 V ne R 2 aufertaa V auertaa R 6 mos
et
se scripsi mos est V mos RCpE ad optinendum RCp 7 ingereretr
eum corr. m. 2 . V 10 collocationis V conlocationeB RC 11 qur R
et ne ex et bene m. 2 V 12 usquaequamque V1 horis officio R
13 sensu C 14 ueritatis suae auferretur R 18 dei supr. add. p
19 scit ex sit m. 2 V 90 peocatori autS V enarras RCpE 91 iustitias
RCpE 22 sed peccatorem monuit eum CpE 28 officio - ex offioin = R
25 castis corporib. V a casti corporis CpE tractari ex tractare m.1 R
26 ex ore ueetro V aufereatur corr. m. 1 V 27 illut V.
te charisma, ne per neglegentiam ac desidiam indigni
uerbi dei simus.
Sed propheta non audet in tantum se a peccato liberum
effici uelle, ut non meminerit unum solum esse, qui peccatum
non fecerit et dolus in ore eius non inuentus sit, et idcirco
subiecit: usquequaque nimis. per modestiam scilicet confessionis
et, ut non auferatur a se uerbum ueritatis, orat, et per
honorem eius, qui unus tantum sine peccato est, ne usquequaque
nimis a se auferatur, expostulat, quia se hominem
meminerit, qui per naturae infirmitatem sine peccato esse non
possit.
Et custodiam legem tuam semper in saeculum
et in saeculum . nullum propheta uitae finem
pertimescit. non enim concluditur fides sua , sed se in
infinitatem temporum officio custodiendae legis extendit. scit
et altare a Moyse in exemplum esse superioris altaris .
scit et Aaron sacerdotem ad speciem esse ostensi in monte
sacerdotis ornatum. Moysi enim deus dixit: uade, fac omnia
secundum exemplum, quod tibi in
monte. festinat ergo in leges illas aeternorum saeculorum.
nam cum lex futuri umbra sit, necesse est corpus illud uerae
legis aeternum sit. distinxit autem praesens officium ab indefessa
illa perpetui officii iugitate dicens: et custodiam
legem tuam semper in saeculum et in saeculum
saeculi. cum ait: semper in saeculum, nullum in hac
ex karissima R charissima p 4 qui add. m. 2 V ó nec
dolua in ore eius non inuentus sit R et dolus in ore eias inuentus non
sit V 7 auferatatur corr. m. 2 V 8 ne usquequaque — sine peccato
esse in marg. infer. add. tn. 2 V 11 posseit corr. m. 2 r posset C
12 semper h. 1. om. VRC, sed cf. lin. 24 14 fides sua — temporum in
marg. mfer. add. C e saeculis V1 & ee R 16 infmitatS (om. in) V
infinitate (om. in) RC officium constituendae legis ostendit R, cf.
infr. cap. 8 16 altare ex alte m. 2 V Moyse
Nouit esse secundum euangelicum diuitem et pauperem
Lazarum exemptae a corpore legem, per quam alia ab
alia chao inpenetrabili separetur. secundum apostolum
Paulum et resurrectionis esse quoque legem, in qua differt
stella ab stella i n claritate. scit esse leges angelorum,
alii, adsistentes Cherubim, deum indefessa. conlaudant,
alii ante conspectum inuisibilis nobis dei tamquam lege officii
proprioris adsistunt. nouit et pusillorum angelos deum cotidie
ex quadam lege conspicere. scit utique esse aeternas leges et
omnes eas se in illo saeculi custoditurum esse confidit,
quia ea, per umbram sunt constituta, in hoc nunc saeculo
semper obseruet.
Et ingrediebar in dilatatione: quia mandata
tua exquisiui. non est angustus propheta; et superius iam
dixerat: in uia praeceptorum tuorum cucurri, cum
dilatasti . scit inter humanarum tribulationum
passionem semper ad deum patulo esse se corde oportere.
1 uitae V1 subreferendae R obliui = onis R 8 uere VR 4 in
saeculom saeculi V tSquS in ras. R quod om. Cp 5 quadam ex
quandam R nicissitudine ex uicissitudinS JR si futurum V 7 nouit
ex nouist m. 1 r 8 Leazarum V e corpore C corpore V qu5 C
ea
9 ho (corr. m. 2) V om. C separatur VC 10 et om. VCpe, sed cf.
Lticifer ed. Hartel p. 379 quoque legem esse
Sed ambulans in latitudine propheta uersari in officio
digno adeptae amplitudinis debet: et uersatur plane. sequitur
enim: et loquebar in testimoniis tuis in conspectu
regum et non confundebar. hoc officium dilatati cordis
est, ut ex eo in abundantia doctrinae uerba procedant
loquitur enim propheta constanter aduersus principes terrae
deum praedicans. et quidem duplex significatio sensus huius
est, quia secundum dominica praecepta oporteat a nobis
V 2 angnstati 0 anguatiati RpE cf. Sabatier 111,
736 hao ipsa amplitudine
Et meditabar in mandatis tuis, dilexi
uehementer. non solum igitur loqui nos in testimoniis dei
conuenit, sed legis mandata omnia diurna meditatione retinere.
neque tantum meditatio utilis est, nisi lex ipsa, quae in meditatione
est, diligatur, neque diligere communi dilectione sufficiet,
nisi etiam uehementer id, quod diligitur, diligatur. atque
ideo hunc omnem perfectae rationis ordinem sermo propheticus
percurrit dicens: et in mandatis tuis, quae
dilexi uehementer.
Sed neque meditatio legis neque ipsa dilectio inpensa
sufficiet, nisi fructum operum et uoluntatis efficientia consequatur.
neque in hoc propheta cessauit; ait enim: et tuli
manus meas ad mandata tua, dilexi ualde.
V 9 cominus C 3 negantes se b 4 negamus C
5 et apostolus VCp fort. regnastis et om. Cp regnaretis VC fort.
recte cf. Abh. IV, 85 8 suae
Memento uerbi tui seruo tuo, in quo mihi spem
dedisti et reliqua.
Omnis dei sermo, qui scripturis diuinis continetur. m
spem bonorum caelestium uocat. atque ob id propheta in
omnibus se dei praeceptis mansisse confidens constanter ait:
memorare uerbum tuum seruo tuo. numquid promissi
sui deus inmemor est? absit istud, ut aliqua subrepere in
aeternam atque indefessam uirtutem humanarum infirmitatum
genera credantur. sed propheta, qui promissis dei credidit,
qui desiderio caelestium detentus est, qui contemptu praesentium
futura sperauit, non ad memoriam uerbi sui deum admonet;
sed, ut uerbi sui in se seruo suo memor sit, deprecatur, id est,
ut ita dignus habeatur, in quo iam deus uerbi sui memor esse
dignetur, quo in uerbo spem dederit. et spem non inanem
esse oportet neque uerbis tantummodo praedicari, sed rebus
CE direxit V 2 sed mandatas humilitati C 4 officia
semper
ex officin m. 2 R officio C esse oportet p semper oportet esse E
5 ostii 7 exercitatio (om. et) CpE 8 frequentem CpE haec semper
R et semper pE semper C 11 et ea futuris C amen add. C Explicit
littera sexta incipit littera VII. V Finit R Finit Vau lit. VI.
Lit. VII C Finit Vau lit. VI. incip. Zain lita VII. p 12 Zai VR
18 memor esto uerbi tui pE 15 in spem nos bonorum VR'b 18 uerborum
tuorum R 19 istut V aliqua (a in ras. 3) R subripere V
21 dl promissis V 22 desiderium R 24 inter seruo et suo eras. 3 liit. R
25 in quo da d3 uerbi sui C in quo deus uerbi sui pb in quo uerbi sui t
damna, orbitates, contumeliae, has praesentis minas ac
potestates spe aeternorum promissorum consolemur.
Et ad quidem omnia nos docemur; sed iam ipsis
propheta perfunctus est dicens:
est in humilitate mea: quoniam eloquium tuum
uiuificauit me. h ae c ad spem refertur, quam sperare eum
deus fecit. consolata est eum uero in humilitate, id est.
cum contemnitur, cum , cum iniuriis uexatur, cum
contumeliis inhonestatur sciens hanc sibi temptationum prae!sentium
esse militiam. sed se inter haec suae bella
spes a domino consolatur: uiuificatur autem per eloquia
dei. scit in his excellentem esse in humilitatis
gloriam ; scit animam eloquiis dei refectam tamquam pabulum
aliquod in se aeternae continere. non mouetur in eloquiis
dei uiuens inani superbientium gloria. nouit enim indigentiam
suam eorum esse opulentia ditiorem. scit ieiunia sua caelesti
atque euangelica benedictione saturari. scit humilitatem suam
glorioso esse honoris praemio munerandam. atque ita subiecit:
superbi inique agebant usquequaque: alegeautem
tua non declinaui. inter nimias et consummatas superborum
iniquitates — ualde enim inique agebant - nullo
propheta deflexu a dei lege declinat.
Sed non declinantem a dei lege oportet esse memorem
iudiciorum dei. in omni enim nostrae genere memoria
nobis diuini iudicii inserenda et continenda est, ut, cum aliquid
agimus, residente in nobis iudicii memoria uel numquam potius
ex incident m. 2 V infirmitatea ex infirmitatis (et sic in
uoeabulis seq.) R 2 praesentes
Deinde sequitur: defectio animae tenuit me a peccatoribus
derelinquentibus legem tuam. uirtutes
propriae prophetae huic ad spem uitae non sufficiunt,
neque. quod spem in dei - uerbo habuit, neque quod in
spe eadem se consolatus est, neque quod dei uiuificatur eloquio,
neque quod non declinat a lege, neque quod se per memoriam
iudiciorum adhortatur: quin etiam dolore humanae impietatis
fatigatur et ob inreligiosas hominum impietates est
sanctus enim quisque cum , non humilitatis suae, qui
est, sed eius, qui , miseretur: ut a uesano
filio pater, ut ab amente aegroto medicus contumeliam passus
dolorem non ex eo, quod perpessus erit, sentit, sed ob id, quod
ille, quem sanum esse cuperet, iniuriam sibi uesanus intulerit.
membro autem uno aliquid patiente secundum apostolum
V cf. praef. 3 profitetur propheta E sum post
memoratas om. V 4 exortatus sum VR hino nunc V hic nunc Cpe
6 non etiam saeculum saeculi R 7 in supr. scr. R coartatuB (UB ex
is) R hortatue Cpe 9 instantium (postea eras. eat) R 11 animi Rb
13 suae in R eras. 14 in dei uerbu R in uerbo dei VCpE neq. quod
V nec quod Cp 16 ee conlocatus est R se collocatus est V conlocatns
est Ce consolatus est p neque quod — eloquio in marg. sup. add.
ee
m. 2 V 16 qdp memoriS p quod semper memoriam (memoril R) VR
quod Bp3 per memoriS C quod semper memoria b sed cf. aupr. lin. In
17 iudioiorum dei pE quin etiam add. m. 2 V dolorem R hortatur
(add. m. 2) dolore V 18 inreligiosos V hominum iniquitatea VCp
90 huius VCp misereretur R uaeBano V 21 medicus ex medicis R
22 sentit om. V 23 illii RC illum V cupierit (eri in ras. m. 3) R
.24 ali = quit R.
haec tenet prophetam super peccatores relinquentes dei legem:
miserantis scilicet et dolentis et tamquam membris suis
pro parte iniquorum et inreligiosorum fatigatur.
Manet autem ipse, quantum ad se, iustificationibus dei
semper intentus; et omni in quacumque sede, in qua habitat,
nequaquam ex ore eius confessionis hymnus abscedit.
ait enim: cantabiles mihi erant iustificationes
in loco incolatus mei. exemplo suo docet, suscepta semel
in aures psalmorum cantica in corde esse retinenda et semper
ea officio oris iteranda. non neglegenter, ut ipse praedicat,
legit atque audiuit, neque inreligiositatis nostrae modo diuina
eloquia aut occupatis in aliud aut incuriosis oculis legit, aut
mox obliuiosis auribus excepit: sed cantabiles ei sunt, id est
sine intermissione . in omni autem cuiusque generis
loco nequaquam a se abesse psallendi consuetudinem docet,
cum ait: in loco mei. non enim ait: in incolatu
meo, sed ita ait: in loco incolatus mei, in quacumque
scilicet sede mansisset: intellegens se mundi huius esse peregrinum,
dei tamen sibi semper iustificationes esse cantabiles.
Sed quam cantabiles sint iustificationes dei, ostendit, cum
nullum omittat tempus, quo non in illo caelestium
opere uersetur. ait enim: memor fui in nocte
nominis tui, domine, et custodiui legem tuam. scit
praecipue nocturno tempore diuini esse a nobis nominis recordandum.
scit tum maxime custodiam dei legis a nobis esse
om. VR fort. excidit omnia if. Sabatier III, 704 2 derelinquentea
E 3 adfectum V 4 periculo patiatur V 6 a se R 6 omni
In
quacumque corr. m. 1 R in omni i quacumque V in omni quacumque
CpE qua habitat V habitat CpE 8 mi V 9 susceptse V 10 continenda
CpE 13 audit pE diuina eloquia — aliud om. p diuina
eloquia — legit otn. C 13 ut ocoupatis V aliut V ineuriosisaut
om. VR 14 excaepit R excipit pE 16 loco ex locfl R a
om. C 17 non enim — incolatus mei in marg. sup. add. m. 2 V
in ante incolatn supr. scr. R Ofll. r 18 meo ex meum R 19 se om. C
90 tibi (ibi in ras.) R om. C iustificationes ex iustificatione R ex
iastificationibus r 21 post sint 2 litt. eras. R fort. ei, cf. supr. lin. 14
23 in om. RpE cf. Sabatier II, 237.
uitiorum stimuli per recens adsumptum cibum corpus exagitant,
tum dei nomen recordandum est, tum custodienda lex eius est
pudicitiam, continentiam, timorem dei statuens. nouit hoc
praecipue tempore deum orandum, deprecandum,
dicens in loco alio: lauabo per singulas noctes lectum
meum, lacrimis stratum meum rigabo. non est periculoso
nocturnarum uigiliarum otio animus relaxandus. sed in
orationibus, in deprecationibus, in confessionibus peccatorum
occupandus est, ut, cum maxime corporis uitiis oportunitas
datur, tum praecipue eadem uitia legis recordatione
frangantur.
Sequitur deinde: mihi facta est: quia iustificationes
tuas exquisiui. haec ad memoriam refertur,
per quam memor fuit noctibus nominis dei. quod autem ait:
mihi facta est, id est non subito recurrens neque temporaria
adsumpta, sed semper inmanens et intra se quodam fidei
opere instituta, et ob id ei facta, quia iustificationes exquisierit;
utile est igitur iustificationes dei sine aliqua temporis intermissione
scrutari, quia per exquisitionem earum memoriam dei
nobis perpetim continemus in Christo Iesu, cui est gloria in
saecula saeculorum. amen.
V animo supr. scr. R 2 assuptfl p sumptam b 4 n5
in hoc V 5 praecipuo R dum Cp depraecandum add. m. 2 r
7 lacrimis meis RCpE cf. Sabatier 77, 17 8 nocturnarum ex nocturnoram
rn.1 V relezandus V relaxatus R 9 confusionibua R 10 occupand;
est ut cum in ras. S R opportunitas CpE cf. Acad. p. 28
11 uitia a diuinae V 15 post ait 2 litt. eraJI. R 16 id est om. Rp
non subieote R temporarie (temporariae s) CpE 17 sSper inmanens
V secum manens R semper in se manens CpE 18 quaeainerit R
19 igitur est VCp sine add. m. 2 V intermisaione temporis C
20 exquisationem ex excusationem m. 2 V earum ed. Basil. 1550 eius
VRC earum eiuspai dei om, pE 21 nobis scripsi qf. Stud. 1889, 317
nos cod. perpetem VCp christo ex christi R gloria est C gloria V
amen om. V Explioit littera VII incipit littera VIII felioiter V Finit R
Finit Zabith lit. VII incipit VU3 C Finit litt. VII incip. Eth lit. VIII P.
Portio mea dominus. dixi custodire legem tuam
et reliqua.
psalmorum codices legentes et nos ita opinabamur,
uersum. qui octause litterae primus est, id est hunc: portio
mea dominus, in superioribus septimae litterae octo uersibus
contineri, quia ita in latinis codicibus atque etiam in nonnullis
graecis scriptum continebatur; et sane absolutior ita sensus
uidebatur; sed secundum emendatum apud Graecos
psalmorum librum legentes inuenimus hunc uersum non
nouissimum esse sed primum. itaque
secundum hanc cognitionem nos quoque tractare de eo adgressi
sumus.
enim ita: portio . dixi: custodiam
legem tuam. rarus quisque est. cui ista fiducia est,
ut portionem suam esse deum audeat dicere. renuntiandum
est omnibusque rebus eius, ut nobis deus portio sit.
si nos ambitio detineat, si cura pecuniae occupet, si
libidinum capiant, si negotia rerum familiarium demorentur.
portio nobis deus non erit curarum
atque uitiorum possessione detentis.
Moysi cum iussum esset portiones incolatus distribuere
gentibus filiorum [, ita ei de tribu Leuitica
est: filiis Leui non erit portio neque sors
in medio fratrum suorum. quia dominus deus est
V eth R 4 et nos ex et non m. 2 V & nos supr. scr. R
opinabamur ex opinabor corr. m. 2 V 5 id est add. m. 2 V 7 quia ita
in (uia ita in ras.) R quidum ita V 8 et esne — uidebatur om. V
et sane absolntior ita (ane, abe, ita in ras.) m. 3 R et eane (sono C)
Meminit et euangelii praedicator ille Petrus. nullam sibi
esse portionem possessionis humanae. cum oranti alimoniam
respondit: aurum et argentum non est mihi; quod
autem habeo, hoc tibi do. quid est istud, Petre, quod
possides? renuntiaueras omnibus domino tuo dicens: ecce
nos omnia dereliquimus et secuti sumus te, quid
erit nobis? et tibi ille responderat: amen dico uobis.
quod uos, qui secuti me estis, in regeneratione
sedebitis super duodecim thronos iudicantes duodecim
tribus Israhel. et exemplo uestro ceteris relinquentibus
cuncta spoponderat, quod et centuplum acciperent et
dehinc uitam possessuri essent. quid est igitur istud,
Petre, quod habes? habes plane, et non audeo dicere plus
te centuplo obtinere; dico tamen te sine multiplicatione calculi
possidere. dicis enim: quod habeo, hoc tibi do: in nomine
Iesu Christi surge et ambula. o felix possessio,
o perfecta dei portio! non terrena largiris, sed naturae opus
rependis et uitiosi partus damna restauras.. claudum natum
ingredi iubes et multae aetatis uirum incessu rudi incitas. has
opes tribuit, cuius deus portio est. nouit et Paulus diuitiae
suae glorias dicens: mihi autem absit gloriari nisi in
cruce domini mei Iesu Christi, per quem mihi
V soriptum supr. scr. m. 3 R 2 nulla V do supr. scr.
R di
Humanarum igitur hereditatum modo portionem, quae
melior est et quse utilior, eligamus. si circa terrena patrimonia
sua in coheredum diuisione quis nititur sortem commodioris
portionis appetere, quanto propensiore cura partem caelestis
hereditatis deligemus? centuplum dominus promittit: et
non in seternum, sed in praesens. seternorum autem
bonorum inmensa et infinita retributio est; ceterum sub definitione
centupli praesentium mensura concluditur. ego autem
ambigo, utrum hoc centuplum Petri excesserit portio. certe
secundum domini praeceptum sperandum nunc in hoc saeculo
relictis omnibus saeculi rebus, centuplum munus est. est enim
nobis deus portio, qui ait: et inhabitabo in his. non ergo
centupli praemium est, ut in hoc terreno corpusculo nostro deus
habitet? sed quid dico habitet? ait et ipse: et ambulabo
in his. patens deo est fidelis pectoris et ampla possessio. ut
inhabitet, ut ambulet. sed qui inhabitat, qui inambulat, quid
tertium addidit? et ego ero illorum deus. ecce promissam
nobis ab eo portionem, ut simus deo habitatio, et, dum
in nobis ambulat, sit nobis ipse possessio, si saeculum relinquamus,
si possessionis terrenae labi renuntiemus, si hereditatem
R frloriari V 8 humanarum ex humanorum R
portione R 4 eligimus C legamua p 5 choeredfl p coerendum R
commodiores V1 6 patrem V 7 deligemus b deligimus Rp(A) diligimus C
in
diligemus e dilijferemua V 8 praesens R 10 praesentium om. p(A)
ego m uers. ineunte add. R 11 ambigo (o ex u) autem *^= utrum R 12 dflu
add. m. 2 V hoc add. m. 2 V 18 reiectis VCp post omnibus uerba
repetita saeculo reiectis omnibus
Propheta itaque secundum apostolum non saeculo uiuens
constanter et libere. a.it : portio mea dominus. tenuit hunc,
quem in superioribus modum, cum se custoditurum legem dei
spopondit. non enim de ea, quam corporaliter agebat, loqui
intellegitur, cum quando custoditurum se potius, quam custodire
fateatur.
Sequitur deinde: deprecatus sum faciem tuam in
toto corde meo: miserere mei secundum eloquium
tuum. Moysen deprecatum esse meminimus, ut deum uideret
et forte cognata preci eius prophetae huius oratio existimabitur.
sed dictum meminit a deo: nemo hominum uidebit
faciem meam et uiuet. ergo quod negatum Moysi meminerit,
id concedi sibi postulat? sed rursum, licet dicto euangelico
anterior sit, meminit tamen hanc fidei beatitudinem
reseruari, quia dicitur: b e'& t i mundo corde, quoniam
ipsi deum uidebunt. itaque cum in lege sciat dictum,
quod nemo faciem dei uideat et uiuat, et ex euangelica beatitudine
non ambigat omnes mundo corde deum esse uisuros,
perfectae modestiae temperamento cupiditatem desiderii sui elocutus
est dicens: deprecatus sum faciem tuam in toto
corde meo. scit nunc inpossibile sibi esse, quod nec oculus
E 2 merces est RE mercedis 8 p cf. Acad. p. 18
5 id eo est V if. A cad. p. 22 7 uiuo post ego om. Cp 8 saeculo ex
saeculil R saeculum V 9 inter dominus et tenuit ph add.: dixi ut
po
custodiam legem tuam 10 cum quando se b 11 spondit R 12 quando
om. CpE 16 depraecatum ex depraecatus m. 2 V esse om. Cp
17 praeci VR oratio om. V 18 meminit a deo dictum Ca deo meminit
dictum p 20 licet rursum pb 22 qua dicitur VCpE 26 perfecto ('.
scit inuisibilem esse carnalibus oculis gloriam dei. meminit,
non dico ad angelorum claritat.es hoc humanae uisionis lumen
hebetari, sed ipsam gloriam uultus Moysi humani corporis oculos
non tulisse.
Sed nos ex desideriis humanis prophetae desideria metiamur.
ad egressus regum quanta expectationis sollicitudine .
curritur et quod uidentibus gaudium est, cum se praebuerint
contuendos! quid illum caelestis spiritus capacem uirum existimabimus
uelle? quanto desiderii ardore cupere, ut deum cernat,
qui ipsam illam inuisibilem maiestatem per has angelorum
claritates et per hanc Moysi gloriam metiatur et sciat etiam
eos, qui digni sunt conspectu dei, gloriam ex conspectu gloriae
esse sumpturos, quod eos uisio tantum et dignatio contemplatae
maiestatis inluminet? quod sanctus apostolus ita intellegens
loquitur: nos, inquit, omnes reuelata facie gloriam
dei expectantes in eandem ipsam transferemur a
gloria in gloriam, sicut a domini spiritu. et nunc
quia id inpossibile istis corporis oculis sciat esse, toto istud
corde desiderat. et est portio deus, confidenter faciem
eius deprecatur: quia, quamuis nemo hominum uideat faciem
dei et uiuet, tamen deum omnes mundo corde uisuri sunt.
ergo misericordiam hanc a deo postulat, ut sibi uidendi faciem
eius beatitudo contingat, et postulat non sine ratione modoque
praestandi.
Ait enim: miserere mei secundum eloquium
tuum. fidei modestae uox est, misericordiam dei non secundum
peccatorum suorum conscientiam, sed secundum eiusdem
add. m. 2 V 4 hebetari ex habitari m. 3 R hebetare VC
in
13 sunt conspectu R 14 sumpturos ex sumpturus R 16 nos ex nil R
inquit in ras. m. 3 R inquid V 17 in ex & in R eadem RC transferemur
imaginem a t 19 corporis ex corporeis R esea = = (eras. ee uel si) R
totS C' totum VR istum V 21 nemo add. m. 2 V 22 & aupr.
m
xcr. R uiuet ex uiuit R uiuat pE 23 uidendae VCpb faoie corr.
m. 2
Dehinc sequitur: quia cogitaui uias meas et
auerti pedes meos in testimonia tua. ex his, quae
propheta se gerere uel gessisse commemorat, quid nos quoque
facere oporteat, docet. uias enim suas cogitat et cogitatis his
pedem in testimonia dei refert. nihil egit, quod non antea
cogitatione peruoluerit. non linguam in officium suum mouit,
non pedem in aliquod, quod acturus esset, opus protulit, non
manum ad agendum aliquid exeruit, nisi antea super his omnibus
cogitasset, et tum operationem atque effectum cogitatis
rebus attulerit. uidit igitur ante omnia suae uias et cum
placentem sibi ac probabilem repperit, tunc in eam pedem
C 2 Ox Rp ñr a noster e 6 seueritas ds V 7 qui
add. m. 2 V 8 in te uero RCpE cf. Sabatier III, 636 9 tu nisi pb
excidaris (sic) — in infidelitate in marg. infer. add. C 10 si om. V
inseruntur C 18 in carne pecca positos corr. m. 2 V misaericor-
.....a
dia R misericordiam V officium C 15 tuum om. V 18 & nerti C et
conuerti E 22 ante cogitationem V 23 mouit ex nouit m. 2 r
26 et cum Cpab cogitatio rebus pb fort. recte 27 antea Tx1pb omnea
pb et conplacentem RC 28 reperit Rt.
postquam quid esset sibi utile cogitauit, fidei pedem in
testimonia diuina detorsit. cogitatio enim nihil potest subitum,
nihil nouum, nihil inopinatum pertimescere, cum de consilii
sententia omnia, quae accidere solent, sperantur, praefiniuntur,
adeuntur. et id consequenti uersu docetur.
Postea enim quam uias suas propheta cogitauerat et pedem
ad testimonia dei conuerterat, libere loquitur: paratus sum
et non sum turbatus, ut custodiam mandata tua.
qui ad aliquid praeparatur, longo usu ad id, in quo ei est
meditatio. praeparatur, ne eum de propositi sui sententia neglegentem
et incautum uis aliqua repentinae turbationis excutiat.
propheta itaque nouit esse plurima saeculi scandala. nouit
insidiantes esse humanae naturae aduersantesque uirtutes. scit
periculose dulcem esse ambitionem gloriae . nouit
occursus lasciuientium feminarum esse continentium oculis
captiosos. scit turpes corporum cupiditates adfectu blandae
uoluptatis inrepere. scit cetera uitiorum genera inlecebrosis
aditibus ingruere. nouit etiam plurimis se inreligiosorum odiis
subiacere et ob dei pietatisque doctrinam uariis
persequentium contumeliis esse uexandum. ne igitur turbari
tot et tantis insidiis ingruentibus posset, contra omnia se
fidei excidia praeparauit dicens: paratus sum et non sum
turbatus, ut custodiam mandata tua.
Habet parem beatus apostolus huius praeparationis suae
dicens: quis nos separabit a caritate Christi?
tribulatio an angustia aut passio aut fames aut
nuditas aut periculum aut gladius? sicut scriptum
est: quia propter te mortificamur tota die,
deputati sumus sicut oues occisionis. sed in his
omnibus superamus et uincimus propter eum, qui
V finiuntur C 11 neo eum V 14 que uirtutes om. p
15 esse opinionem ambitionemque E 17 captiosos ex captiosus m. 2 V
18 uoluntatis C ceterum V genera om. V 20 praecationem VC
22 excidiis VRe possit RCp 27 angustiae ex angustia m. 3 R angustiae
pE famis R 28 sicut add. m. 2 V sicut — nos dilexit om.
P(A) quia propter — nos dilexit om. C 80 tamquam oues RE.
haec a caritate separari posset, sese praeparasset, adiecit: confido
enim, quia neque mors neque uita neque
angeli neque potestates neque praesentia neque
futura neque uirtus neque altitudo neque profundum
neque creatura alia poterit nos separare
a caritate dei, quae est in Christo Iesu domino
nostro. nulla apostolum rerum earum, quse accidere possunt,
genera tali spe praeparatum firmatumque perturbant.
Sit ergo in nobis haec et uox, ut, cum subrepant
cupiditates, cum passiones ingruant, cum pericula fatigent, cum
supplicia crucient, dicere audeamus: paratus sum et non
sum turbatus, ut custodiam mandata tua. dominus
noster unigenitus dei filius inter cetera praecepta discipulis suis
mandat dicens: non turbetur cor uestrum neque
trepidet. aduersum turbationem, quaecumque ex accidentibus
erit, longae praeparationis opus est firmitate. ut robusta fide
atque firmata dei mandata custodiat.
In quem autem se profectum quamue in causam propheta
, neque turbatus sit, quousque custodiret
mandata dei, continuo subiecit dicens: funes peccatorum
circumplexi sunt mihi; et legem tuam non sum
oblitus. esse peccatorum funes per Esaiam docemur dicentem:
, qui ligant peccata tamquam funem longum,
modo funis ex plurimis minimis crescentis in multum
peccata semper tamquam longo fune tendentibus. sunt etiam
RE tollerantiam C tolerantium V 2 posset ,.z
possit R sise C utse R praeparasse r 4 neque praesentia —
futura. om. V 5 uirtutes CE 7 a caritate xrT R 9 tali sper 1'
talis p perturbat p 10 et fiducia VCp subrepent C subrepunt pb
11 ingruunt Cpb fatigant RCpb 12 cruciant pab 16 aduersos p
17 erint V longe VR fides pb 18 firm = =aa C 20 quousq. V
.1
quousq; C quousq R (cf. Acad. p. 29) quo minus pE 88 sunt m p
sunt me RE cf. Sabatier 11, 237 28 eseiS V isaiam p 24 ligant ex
legant m. 2 V 26 crescentes R 26 longum funem Cpb pendentib.
V tendentur uel tenduntur e.
quibus in prouerbiis scriptum est: u in cui i S suorum peccatorum
unusquisque constringitur. stringit enim
nos atque alligat et his funibus inplicat diabolus in
omni uitae laqueos . quod autem liget,
in euangeliis cognouimus, : hanc autem filiam
ligauit satanas annis decem et octo. ligat
igitur omni uitiorum genere, ebrietatis consuetudine, uoluptatum
desideriis, infidelitatis piaculo. sed* inter hos funium laqueos
non est admittenda legis obliuio. praeparatos enim esse nos
, ut ab his laqueis, si quando circumligent. exuamur,
ut legis dei omni tempore recordemur.
Et recordatur plane propheta dicens: media nocte
surgebam ad confitendum tibi super iudicia iustificationis
tuae. non uacat totis noctibus nec otiosus
lecto continetur: ad confitendum deo non solum nocte, sed
etiam media nocte consurgit. meminit hoc esse tempus,
quo primitiae Aegyptiorum meritissima impiae obstinationis clade
percussae sunt; his ergo horis non laxatur in somnum, ne
Aegypti admisceatur. hoc noctis tempore introeunte sponso
sapientes uirgines in cum lampadibus introibunt; uigilat
ergo, ne cum stultis mereatur excludi. hoc tempore psallentibus
Paulo et Silea apostolis catenae et resoluuntur: non
dormit itaque, ne uinctus sit. nec habet eum totus nocturni
temporis somnus, ne ei obliuio officii sui requie mediae noctis
obrepat; surgit enim ad confitendum deo. confessio uero non
om. Cp mentis VRl 2 in om. V uinculis
V fasoiis RpCE peccatorum suorum E 5 quid V licet C
ligat R 7 habrahae R abraae V habrae C ligat ex legat R 8 consaetadinS
V uoluptatem V1 9 inpietatis V funfl V laqueos ex
laqueus R 10 amittenda C nos esse E 12 leges V 16 d5 V dño R
17 esse ex esset m. 2 V 18 quo ex quod m. 2 V ante Aegyptiorum
&
ertm. ex R 19 ne gladii V' ne gladius V1 20 aegypti (& supr. scr.
w. 3) R 98 sila
Sequitur deinde: particeps sum ego omnium timentium
te et custodientium mandata tua. apostolum
dixisse meminimus: participes Christi facti sumus.
sed et in quadragesimo quarto psalmo quosdam participes dei
significatos esse meminimus, cum dicitur: unxit te deus,
deus tuus oleum exultationis prae consortes tuos.
sunt ergo secundum apostolum et secundum prophetam plures
domini nostri Iesu Christi participes. et particeps eius, quisque
in iustitia manet, quia ipse iustitia est: particeps eius erit, quisque
in ueritate persistit, ipse est enim ueritas: et quisque in
nouitate ambulabit, erit particeps eius, quia ipse est resurrectio.
ergo cum sciat propheta plures dei esse participes,
nunc per ac modestam de se praedicationem, cum
se, quia et ipse Christus et factus et dictus sit, Christi meminerit
esse participem, tamen omnium timentium deum potius
se confessus est esse participem. est autem etiam tunc timentium
deum particeps, cum patientibus conpatitur, cum plorantibus
conplorat, cum tamquam eiusdem corporis membrum in
dolore membri alterius dolet. hac igitur passionum communione
timentium deum particeps fit. ceterum quisquis per insolentiam
suam credentem in Christo et redemptum a Christo dedignatur,
Cpb 5 partioeps ex participes m. 2 V 6 te om. V sed cf. lin. 19
apostolus V1 7 meminimus ex minimus m. 1 V particeps Cpl
8 et om. V quosdam particeps C 9 significatus C 10 oleo exnitationis
Cpe oleo laetitiae Rb prae consortibua tuis RCE (CUuov
ἀγαλλιἀϬεως παϱἀ rovs ptxixovt Qov LXX) 12 erit ei' (erit
Non nudum autem hoc neque solitarium propheta posuit,
cum dicit: particeps sum ego omnium timentium te.
plures sunt timentes deum et tamen inoboedientes: plures sunt
timentes deum et tamen infideles, quos naturae condicio
timori quidem dei subdit, sed uoluntatis suae peruersitas ab
obsequiis dei . atque ob id non suffecisset prophetam
dixisse: particeps sum ego omnium timentium te,
nisi addidisset: et custodientium mandata tua. timor
enim fidei in sola oboedientia est et metus religionis in obsequella
est. horum itaque particeps est, qui timorem suum in
mandatorum dei custodia conprobabunt.
Dehinc sequitur: misericordia tua, domine, plena
est terra, iustificationes tuas doce me. terra misericordia
dei plena est, quae contaminata, quae corrupta. quae
inreligiosa, quae infida, quae perdita est. et si quis forte audebit
impio ore prophetam arguere, tamquam non in
omnem terram dei misericordiam putet esse diffusam, dominum
in euangeliis recolat dixisse: estote boni, sicut pater
uester, qui est in , qui solem suum oriri facit
super bonos et malos et pluit super iustos et iniustos.
patiens enim et miserator deus, dum mauult
peccatorum quam mortem, dona sua iustis iniustisque
largitur, unicuique per patientiam longae
tempus inpertiens.
Et quia hanc bonitatem dei et perfectionem,
quae sub illis iustificationibus legis corporaliter adumbratur,
C in om. Cp patiendis conpassionib. V 3 non dum V
6 dJ11 et tamen h. l. add. m. 2 V 7 uoluptatis R 8 auocet pl
sufficigset C sufficuisaet (in marfJ. subficuiss& add. m. 3) R prophetae
CpE cf. infr. p. 441, 5 9 dixisse ita VCpE 11 oboedientia est ex
oboedientium m. 2 V obsequela ex obsequella R obsequela pE
12 participes expedit, qui timorem p 14 tua supr. scr. R domini R
16 corruptat V1 17 si qui ex si quae m. 2 V audebat V1 18 mendacio
V1 21 qui est in caelis om. RCpe 28 miserat C misericors Vpb
d§ add. m. 2 V 25 longe cod.
tuas doce me, domine. omnes in
lege legerat; sed quia caelestes sperabat, quae in terrenis ,
non eget doctore terreno. doceri enim se ab eo
orat, qui ait: petite et dabitur ; et inuenietis;
pulsate et aperietur uobis. aperiri sibi et
dari a doctore legis dedignatur propheta. scientiae
caelestis expectans magistrum dominum nostrum Iesum Christum,
cui est gloria in saecula saeculorum. amen.
Bonitatem fecisti cum seruo , domine, secundum
uerbum tuum et reliqua.
Iam in exordio psalmi commemorauimus nihil aliud in
eo quam doctrinam humanae contineri, per quam ad cognitionem
dei ipsis, tamquam paruoli, litterarum elementis
erudiremur. ex persona enim sua nos propheta confirmat,
qualiter in omni genere diuini officii uersari nos oporteret, ut
per disciplinam adeptae institutionis fidei ordinem teneremus,
ut ipso illo primo nonae litterae uersu docetur. ita enim dicitur:
bonitatem fecisti cum seruo tuo, domine, secundum
uerbum tuum. et forte quidam existimabunt de secundis
rebus prophetam locutum deoque gratiam ob ea, quae sibi
prospere acciderint, rettulisse. sed nouit etiam in aduersis
rebus gratiam deo esse referendam; scit in omni passione ac
tribulatione eum, cuius iudicio ingruunt, gratulationibus
V 2 domine om. Cpb 6 quaerite — aperietur uobis
in marg. infer. add. m. 2 V 6 aperiBri corr. m. 1 V aperi p 9 cui
ex oum m. 2 V in saeoula saecula saeculorum C' amen om. V Explicit
littera VIII incipit littera VIllI feliciter V Finit R Finit lit. VIII
Beth (sic 1) Lit. VHII Teth incip. C Fin. litt. VIII inč Teth t Vllil p
11 dfie dfie V 1siam dudfl in exordio p(A) 14 doctrinae r uitS r
15 paruolis V paruo R 17 oportet p ut per add. m. 2 V 19 nonae
ex nono m. 3 R 21 seoundis ex secundum m. 2 V 22 deoque ex deo
m. 2 V ea ex eo m. 2 V sibi proferre V 28 acciderent VC acciderant
p retulisse RCpE 24 referendum C.
sinibus parcentem. meminit piam esse patrum in filios
seueritatem. argui se per temptationes ac probari per patientiam
a deo optat; et in his, quse aduersa existimantur, agit
gratiam.
Atque hanc nostram intellegentiam, ut id prophetam
orasse credamus, uersus, qui subiectus est, docet dicens: bo*
nitatem et disciplinam et scientiam doce me, quia
mandatis tuis parui. quidquid ergo deus in seruum
facit, bonum est; secundum enim uerbum suum facit.
et quidquid secundum eius est, non potest malum
, quia ei, qui solus bonus est, uoluntas sit prona
bonitatis.
Versus itaque, ut diximus, secundus prophetae exponit
adfectum, cum orat dicens: et bonitatem et disciplinam et
scientiam doce me. bonitatem superius confessus est erga
se factam; quomodo hanc quasi ignorans doceri se precatur?
nisi quod tunc fuerit ex fidei confessione gratulatio, cum, quidquid
illud fieret in se, id esse bonum credidit: nunc uero est
per naturam humanam ignorantiae causa, cum ut doceatur
orat. sed eam bonitatem uult discere, cui disciplina sit iuncta.
disciplinam enim necesse est esse seueritatis officium peccata
arguentis et uitia corrigentis. correctio uero uitiorum magnum
adfert in bonitate profectum. bona ergo est seueritatis disciplina,
sed adhuc eam propheta ignorat. non enim tantum
bonitatem et disciplinam, sed etiam scientiam uult
doceri: in eo fidei sure ostendens, cum bonitatem et
R diligentem Cpb 9 non parcentem Cpb 8 temptationes
ex temptationem R reprobari (om. ac) V 4 a om. pb obtat C
ait gratiam C 7 h. l. etiam primum uersum repetunt ph 8 scientiam
tuam b 9 mandatis tuis credidi pE 10 enim uerbum — secundum
in marg. add. m. 2 V 11 post malum del. suspicari m. 2 V 19 cpna
RC plena pE 13 uoluntatis R 14 seoundum VR profeta ex profetam
m. 2 V 15 bonitatem (om. et) Cpt 16 est om. pb 18 fuerit
ex Rl fuit et ex V fuit ex RICpE 19 illut V 90 ignorantiae ex
ignorantiam m. 2 V 91 discere ex discidere m. 2 V 92 disoiplina Cpb
necessarium est pb esse om. Cpb 24 in bonitatem R profectum
ex perfectum m. 2 V 25 adhuc cil profeta V 26 scientiam urn. R.
fateatur. de scientia autem locis plurimis admonuimus, hanc
et apostolum, hanc et prophetam inter gratiarum
spiritalium dona numerasse. ergo ut bonitatem et disciplinam,
ita et scientiam doceri orat, et doceri ob id, quia mandatis
dei credat: ostendens non nisi fideles atque credentes
consequi posse doctrinam.
Manet autem etiam in tertio uersu eiusdem intellegentiae
sensus. ait enim: priusquam humiliarer, ;
propterea eloquium tuum ego custodiui. non prius
tribulatio passionum ingruit, quam delicta praecedant; neque
per passiones ante humiliamur, quam per peccatorum iniquitatem
digni passionibus simus. docet itaque propheta humiliationem
suam emendationem esse delicti; atque ob id bonum
scit esse sibi quidquid a deo est, quia pati meruit, quod pati
. et scit disciplinam emendationem esse uitiorum. prius
ergo deliquit, secundo autem humiliatus est, et per humilitatis
disciplinam oportet eum, ne , doceri et in eloquiis dei
manere, quia iam sit delinquens humiliatus et in mandatis
dei, ne ultra possit peccare, mansurus sit.
Bonus es, domine: et in bonitate tua doce me
iustificationes tuas. scit iustificationes dei propheta bonas
esse, quia bonus sit, qui eas statuit. scit sibi nihil nisi ex
iustificatione dei accidere, quia professus sit prius se deliquisse,
dehinc postea esse humiliatum. et quia superius orasset, ut
bonitatem et disciplinam et scientiam doceretur, nunc orat, ut
iustificationes dei in bonitate doceatur: quia iustificatio opus
sit rei iustae, quse sibi sit, quia iustificationes, quae
p sit C esse supr. scr. R 3 et apostolQ ex apostolQ m. 2 V
prophetam (om. et) C gratiam V1 5 ita om. C scientiam ex discientiam
m. 1 V 6 fidelis adque credentis Rl 9 ergo deliqui V
10 propterae loquium V ego h. 1. supr. scr. R om. pb 12 per pas-
.&
sionem Vpb 14 delicti ex dilicti R dilecti h 16 scit R et sit C
17 deliquid C secundo ex secundum R secunda C per (om. et) R
humilitatis ex humiliatus m. 2 V 23 nisi om. C 24 accedere <'
qui Cp 26 docetur R 27 ds V ut quia p post iustificatio del.
ut
m. 2 V nesque in 28 quia p.
continerent.
Deinde adiecit: multiplicata est super me iniquitas
superborum: ego autem in toto cordo
mandata tua. patienter omnia et aequanimiter propheta
tolerans in opprobrium superborum atque iniquorum
deductus est. si quis enim obiurgationes trium regum in Iob
recolat, intelleget, quanto inludentium exacerbetur opprobrio.
namque cum inreligiosi quique per passiones aliquas emendari
dei seruos contuentur, exprobrare haec ita solent: "ubi fides?
ubi spes in deum? ubi auxiliantis uirtus? ubi boni dei misericordia
est?" contra firmo animo fidelique opus est et in
mandatis dei intento atque occupato, ne multiplicatis tot in se
superborum iniquitatibus cedat, sed semper dicat: bonitatem
fecisti cum seruo tuo. domine; ut ait ille passionum
humanarum gloriosus et beatus uictor: dominus dedit,
dominus abstulit, sit nomen domini .
Deinde sequitur: coagulauit sicut lac cor eorum:
ego uero legem tuam meditatus sum. cor superborum
ait sicut lac . lac specie et sapore blandissimum
est; quod uitio aliquo corruptum coagulari solet et ex naturae
suae suauitate decedens inutili sapore amaroque corrumpitur.
ergo antea iniqui, cum in secundis rebus esse prophetam contuerentur,
felicium rerum amici, simplicitatis specie blandientes
tamquam lac fuerunt. at ubi eos ab humilitate sancti uiri
T' in se in uera. exeunte add. m. 3 R 8 liquitatia V
4 corde meo Rb scrutabor Rl.'E acrutabar p cf. Georges JI, 2281
6 oppobrium r obprobrium R 8 intelleget ex intellegat r intellegit R
oppobrio V obprobrio RC opfpbriCL /> 9 emendare C 10 con = tuentur
Bonum mihi, quod humiliasti me. iniquitas licet
superborum multiplicetur et cor eorum ut lac coaguletur, scit
humiliationem tamen suam sibi propheta bonam esse, nouit
in infirmitatibus perfici.
bona omnis passio, bonae omnes tribulationes, per quas iustificationes
dei cognoscuntur: ut peccantes humilitate emendet., ut delinquentes
seueritate coerceat, ut ignorantes doctrina doceat.
idcirco enim bonum sibi, quod humiliatus est, ait, quia per
humiliationem iustificationes dei disceret. deliquit enim, priusquam
humiliaretur, et humilitas ei bonum est, quia per eam
iustificatio dei discitur.
Conclusit autem : bonum mihi lex oris tui
super milies auri et argenti. non est simplex conclusionis
istius sermo. suffecerat enim ad prophetae gratulationem
dixisse: bonum mihi est lex tua. sed cum ait: lex oris tui,
plus uoluit intellegi. locutus est deus per Moysen legem, locutus
est per prophetas: sed haec lex dei est, non etiam lex
oris dei. os autem dei est ille, qui et uirtus dei est, qui et
sapientia dei est, qui et bracchium dei est, qui et imago dei
est, deus scilicet et dominus noster Iesus Christus dicens:
Cpb 2 auabibue V 8 lao mpr. scr. m. 1 R 4 est
in
meditatufe add. m. 2 V 6 mi R 7 sicut lac Cpb 9 infirmitatibus R
eni infirmitatibus V 11 cognoscSntur C emendet ex defendet m. 2 V
*
12 coercet V coherceat RCp 13 est atque per C est q( per p 14 delinquid
C delinqui V priusqua R 15 humiliaretur et add. m. 2 V
17 conclusit = enim hoc modo V mi C 18 milia RpE confusionis
V 19 ad ex a m. 2 V 21 dfis C legem om. V 98 oris
i
de corr. m. 2 V qui sapientia VRC 24 qui et bracchium — deus
om. p(A) et bracchium di est add. m. 2 V qui om. V est imago
di est corr. m. 2 V 25 scilicet dominus Cp(A).
regnum , dicens: beati lugentes, quia ipsi
consolabuntur, dicens: benedicite, qui uos persecuntur,
et orate pro calumniantibus uobis. hanc
legem oris dei bonum sibi esse propheta est: et
bonum non cum conparationis et definitionis et modi numero,
sed super milies auri et argenti. indefinitus hic sermo
est. cum dicitur milies, quia indefinite bona est lex oris dei:
ei conparatione uero rerum maxime in terris pretiosarum utilitatem
bonorum eorum, quae a deo sunt statuta, significans.
Manus tuae fecerunt me et parauerunt me et reliqua.
Commune iudicium est, inter omnia terrena dei opera
nihil homine utilius, nihil esse speciosius: quia, etsi sint aliqua
pulchra et ornata. magnitudinem quidem eius, qui ea tam
decora genuerit, testantur, uerum speciei et ornatus et institutionis
suae fructum ipsa non sentiunt. loquimur enim de his,
quae humano subiecta conspectui sunt, scilicet de creatis in
terra et mari et aere, et singulis quibusque generibus
naturisque permixta sunt. pulchra haec; sed quod tandem in
oceano aut terra aut caelo aut aere bonum, quae in his creata
sunt, eo, quod talia creata sunt, consequentur? in homine
autem quidquid est, sibi proficit. et hoc unum in terris animal
V 4 calumniantibus uos Rb calnmniantibue e
fostea add. pE ac persequentibus uos 7 milia
Ex quo magnum illud atque mirabile Salomonis dictum
esse intellegetur, quod tale est: et
uir misericors: uirum uero fidelem opus est inuenire.
quid enim tam est, quidue tam ardui operis
est quam inuenire eum, qui meminerit se secundum imaginem
et similitudinem dei esse factum, qui diuinorum eloquiorum
studio intentus rationem animae suae corporisque cognouerit et
originem utriusque generis naturamque perceperit, ad quem
denique finem haec institutio sua ortusque contendat? atque
ob id magnum quiddam est homo. hoc enim nomen, ubi
superius commemoratarum cognitione neglecta in uitia deciderit,
amittit, indignus scilicet iam iudicatus homo nuncupari, et qui
non secundum imaginem et similitudinem dei factus sit; sed
secundum exprobrationes propheticas et euangelicas aut
aut progenies uiperarum aut equus aut mulus aut uulpis ei
nomen est, et proprietas ei nominis sui, ut ab innocentia sua
exciderit, aufertur.
Verum qui studiosa fide doctrinam dei et praecepta scrutatus
sit et per studium dignum se uelit.
qui secundum imaginem et similitudinem dei factus sit, uti et
ipse prophetae uoce poterit dicentis: manus tuae fecerunt
V intelligendi indicans & sentiens
(& supr. scr. 3) R 2 ad om. VRe aliut t' 6 et quo Tx aolo-
I
monis V 7 intellegitur C intelligitur p 8 inueniri rc 9 qd
uetS R tardi V 10 qui ex quid R 15 nomen add. m. 2 V 17 admittit
V etiam iudicatus r homo add. tn. 2 T. ei qui (ei in ro.v.
m. 3) R et cum e 18 non oni. rCpE secundus V et similitudinem
Dna. Cp sed R add. m. 2 V om. CpE cf. quae de h. I. et de interpunetione
a me adhibita dixi Stud. 1889 p. 322 19 serpens
In creatione mundi omnia uerbo effecta esse accepimus,
cum dicitur: fiat lux, cum dicitur: fiat firmamentum,
cum dicitur: et pareat arida, cum dicitur: germinet
terra herbam pabuli seminantem semen secundum
genus, cum dicitur: fiant luminaria in firmamento,
cum dicitur: eiciant aquae reptilia animarum
uiuarum. ergo omne, ex quo uel in quo mundi totius corpus
est, originem sumit ex dicto et subsistere in id, quod
est, ex uerbo dei . uerum de homine ita deus locutus
est: faciamus hominem ad imaginem et similitudinem
nostram. differt itaque natura et origo hominis ab
uniuersse creationis: et proprie de eo ante tractatur
et confirmatur, ut fiat, cum cetera sine quadam consilii sententia
esse sint iussa. habet ergo primam hanc origo hominis dignitatem,
quod ei proprium fuit de se ante tractari.
Verum et in hoc praesenti prophetico dicto ingens humanae
originis priuilegium continetur. non enim manus domini pecora
et aquatilia et uolatilia fecerunt: nusquam istud
1 praeparauerunt R parauerunt V 2 depraendimus P 8 finxerunt ex
pinxerunt tn. 2 V me om. p. ut discam RCpE cf. Sabatier 11, 239 6 nisi
et V finxerunt me uel V parauerunt C 7 propheta — suae om. V
10 aocipimua C 18 erbam R 14 firmamentum VI 18 d3 add. m.
2 V 20 naturae origo
Ceterorum omnium elementorum creatio eo ipso in tempore
et instituta et effecta est, quo subsistere iubebatur, neque
inchoationem eorum et perfectionem tempus aliquod discernit;
nam consummationem inchoatio in eo, quod est , percepit
homo uero, cum internam et externam in se naturam dissonantem
aliam ab alia contineat et ex duobus generibus in unum
sit rationis particeps constitutus, duplici est institutus
exordio. primum enim dictum est: faciamus hominem
ad imaginem et similitudinem nostram; dehinc
secundo: et accepit deus puluerem de terra et
hominem.
Primum opus non habet in se adsumptse aliunde alterius
naturae originem. incorporale est, quidquid illud tum de consilii
sententia inchoatur: fit enim ad imaginem dei. non dei
imago, quia imago dei est primogenitus omnis creaturae; sed
ad imaginem, id est secundum imaginis et similitudinis speciem.
diuinum in eo et incorporale condendum, quod secundum
imaginem dei et similitudinem tum fiebat: exemplum scilicet
(LXX). 18 Gen. I, 26. 20 Ibid. II, 7. Cp tradidere E 2 a om. R 4 istut etut elementfi corr.
m. 2 V 7 officium
Utrumque autem intellegi recte potest, quia utrumque
scriptum deprehendimus: ut formauerit in id, quod est, corporis
scilicet speciem. uel in id, quod dicitur: et inspirauit
in eum spiritum , et factus est homo
io animam uiuentem. inspirationi ergo huic praeparatus
siue formatus est, per quam natura animae et corporis in
perfectionem quodam inspirati spiritus foedere contineretur.
scit in se duplicem beatus apostolus Paulus esse naturam, cum
secundum interiorem hominem delectatur in lege et cum aliam
in membris suis uidet legem. se captiuum ducat in lege
peccati. quod ergo fit secundum imaginem dei, ad animi
pertinet dignitatem. quod autem formatur ex terra, speciei
corporis primordium est. et quia uel locutus ad
alterum deus intellegitur, cum dicit: faciamus hominem,
uel triplex cognoscitur hominis facti formatique perfectio, cum
et fit ad imaginem dei et formatur e terra et inspiratione
spiritus in uiuentem animam commouetur, idcirco manibus se
add. m. 2 V et similitudinis add. m. 2 V 2 hac ex hoc
m. 2 V et corporali C substantia qui primil V 8 ad add. m. 2 V
4 primi coni. Bened. 5 accipit pb 6 alia (' aliut V 7 ac ex a
m. 1 V 8 secundo VRC ut om. VR tunc pb, om. e 11 deprehenditur
V in it C 14 inspiratione R inspirationis C 15 naturam V
in om. Cp 16 contineret p 17 apis paulus R apostolus V paulus
CpE cf. p. 447, 7 19 in legem peccati VCpe 20 dei imaginem C
21 ex terra specie C 22 corporeae V et corporiB C naturaequae
a
VRl naturae q; C 94 praeformatique Cpb 26 et fit tx fit m. 2 V
et fiat R e ex et m. 2 V inspirationesin spiritus V 26 in uiuente
anima V & idcirco R.
in constitutione sua et non solitarii tantum et eadem triplex
fuisse docetur operatio.
Et quia istud sciat propheta ualde esse occultum et
reconditum, quatenus scilicet manibus dei formatus sit, tamen,
ut plenam atque absolutam huius rationem ,
ait: da mihi intellectum, et discam mandata
tua. et tamquam ignorans haec loquitur et tamquam
nondum intellegentiam adeptus dari sibi intellegentiam deprecatur:
et audent non dico ecclesiae homines, sed gentium
quaedam de naturae humanae institutione uelle tractare:
audemus etiam gloriari rectae ac perfectae nos uitae esse
consecutos. sed doceri nos oportet prophetae huius exemplo,
ut uel diuinarum rerum ignorantiam confiteamur uel ignoratarum
intellegentiam deprecemur. optimum est autem caelestium mandatorum
scientiam a deo per precem postulare et infirmitatem
ingenii nostri paupertatemque cognoscere. primum enim secundum
apostolum munus est gratiarum sapientiae donum, sequens
scientiae; et idcirco hunc ordinem etiam hic propheta seruauit
dicens: da mihi intellectum. et discam mandata tua.
primum , post etiam scientiam deprecatus est.
Sequitur deinde: qui timent te, uidebunt me et
, quia in uerba tua speraui. consuetudo
impiorum est, ut conspectis religiosis uiris tristes sint. oderit
enim necesse est ebriosus sobrium, continentem inpudicus,
iustum inicus, et tamquam onus praesentiam sancti
cuiusque non sustinet. contra uero ad uiri fidelis
Cpt solitaria Ct
4 ietut V atque reoonditum E 5 formatus sed V 6 plenam aqua
atque R absoluta V1 absolute C consequamur VCp 7 mi V ut
discam RCpE 8 tua tamquam VCpE haeo add. m. 2 V 9 adeptus —
intellegentiam supr. scr. m. 1 R in marg. infer. add. m. 2 V 10 eclesiae
V eoclaesiae R 11 deo/w. V institutionis VR an institutionibus ?
12 nostrae uitae V 15 obtimum C 16 et oni. b 18 unum est r
00 ut discam RpE 24 tristis V1 oderit etiam V 25 est add. III.
2 V 26 iniqus
Cognoui, domine, quia aequitas iudicia tua
et uere me. in locis ceteris meminimus ita
prophetam dicere solitum: da mihi intellectum et doce me,
et tua; nunc autem tamquam de adeptis
profitetur dicens: cognoui, domine, quia iudicia
tua. sed hic non de iudiciis illis aeternis, sed de praesentibus
sermo est. iudicia illa aeterna secundum eundem
prophetam sicut abyssus multa, et secundum apostolum:
iudicia dei inuestigabilia et inscrutabilia. scit
autem in his iudiciis, quae nunc sunt, quidquid in se geratur,
ex iudicio dei fieri: omnes tribulationes, omnes pressuras, omnia
E ut uel RCe uel V sola V 2 gratulentur e 8 et
conspectae utiles sunt. utilis ergo eel. p(.I) et conspectae gfatiJ contemplationis
uisfl. seu odorem suauitatis reddunt. utilis ergo cet. C 4 eet
et sancti pb 6 sed profeta sed non V 7 quod add. m. 2 V publicis
VRe caducis Cp(A)b 8 uult — conspici om. Cp 10 timentea dum
quia uident eum C timentes deum (dm) quia uident VR quia uident
eum timentes deum pb laetabuntur — uideant eum om. C 11 uident
eum pE in uerba dei E et sperantem om. V 12 humana R
13 cura libertatem V1 quod add. m. 2 V 15 et ueritate tua R'
humuliaati V 17 de aptis p(A) 18 quia equitas R qui aequitas C
iudicia tua add. m. 2 V 19 aeternis illis C 20 iudicia enim illa Cpb
21 multa est (ã p) et VRCp 22 iudicia enim dei C inexscrutabilia R
23 quid in se V 24 di add. m. 2 V tribulationes omnes add. m. 2 V
praessuras VR.
in se dei adesse, ut per haec probabilis, ut per haec emendatus
et tamquam per ignem examinatus atque purgatus sit.
Plus est autem nescio quid in cognitione quam in fide
operis: et idcirco hic non credidit. sed cognouit, quia fides
habet meritum, non habet autem cognitae ueritatis
. distinxit apostolus plurimum inter cognitionem fidemque
differre. posteriore.eam loco inter gratiarum dona connumerans.
primum enim sapientiam, sequenti cognitionem, tertio
fidem , quia qui credit, potest ignorare, cum credit;
qui autem iam cognouit, non potest id, quod cognouit, adepta
cognitione non credere.
Ergo ambiguitatem hic non admittit propheta, quin sciat
iusta dei esse iudicia, id est humiliationis et tribulationis
et contemptus et iniuriae et doloris. ita enim ait: cognoui,
domine, quia iudicia tua, et uere humiliasti
me. non sine causa se scilicet esse tribulationibus
subditum, non sine causa passionibus permissum, non sine
causa per iniurias humiliatum, sed ad humanorum uitiorum
expianda peccata ex iustis se ac ueris dei iudiciis
esse subiectum.
Sed quia in his passionibus ex diuini iudicii
uersetur, exhortationem praesentium humiliationum ex misericordia
dei deprecatur, quia humana infirmitas inpar sit tolerantiae
passionum: fiat misericordia tua, ut exhortetur me
secundum eloquium tuum seruo tuo. sed meminit
bonum sibi esse humiliari, bonum sibi esse passionibus subdi,
et ea omnia, quibus uexatur, purgationem sibi terrenorum esse
V 6 cognita V 8 diferre et posteriore C 9 primo
Cpb fort. recte sequentS C scientenj V 10 ignorare quod credit pE
I
11 qum ante iam V 14 esse iusta di p iusta esse dei E iusta dei
(om. esse) R suae et tribulationis om. V 15 cognoui enl quia r
16 et in ueritate tua humiliasti me R 19 iniuriis Cpb sed om. R .
20 expuenda VC ueris = dei R humiliatione C 28 post ueraetur
subsequentem psalmi uersum uolgari errore inseruerunt VRCe 26 passionam
dicens pb exortetur VRC 27 sibi esse humiliari bonum om. r
subdi et ea ex subiecta corr. m. 2 V 28 a quibus pE.
orat, sed ut sibi ex misericordia dei adhortatio in tribulatione
praestetur. optat ergo diutino in his corporis sui infirmitatibus
militare, optat certamine aduersus huius mundi
nequitias consistere. sed adhortationem ex misericordia dei
sperat, ut licet et adflictus adhortationis auxilio
firmetur. scit et Paulus, omni ipse temptationum
genere perfunctus, uti se misericordiae
adhortatione. dicens: benedictus deus pater domini
nostri Iesu , pater miserationum et deus
omnis exhortationis, qui exhortatur nos in omni
tribulatione. et adhortationem hanc scit sibi propheta
promissam ab eo patre et domino miserationum, qui per
temptationes eum, qui in se credat, examinet; atque ideo :
secundum uerbum tuum seruo tuo, id est
secundum eam promissionem, qua spoponderit se tribulatos in
passionibus non relicturum. dixit enim in euangeliis: cum
ergo tradent uos, nolite cogitare, quomodo aut
quid loquamini: dabitur enim in illa die
quid loquamini. non enim uos estis, qui loquimini,
sed spiritus patris uestri, qui loquitur in uobis.
et hoc quidem, quantum ad praesens pertinet tempus.
Futurae autem spei propheta non inmemor est dicens:
ueniant miserationes , et uiuam: quia lex tua
meditatio mea est. naturae corporalis infirmitas eget
miserationibus dei. neque enim beatae illius uitae
2 sed ut bi corr. m. 1 R sed tibi V 3 obtat (' diuino Ce
4 optat ergo longo V adueraum VCJ) mundi huius CE 5 adbortatione
V hortationg p ortationem C 6 auxilium Fl 7 omni ee C
8 perfunctil C uti diuinae B 10 miseratiorium ex miserationi m. 2 V
a
misericordiarfi C 11 exhortationia add. m. 2 V quin r q; C 13 ab
eo patre cpmissS & dfio miserationQ p(A) promissam habena patrem et
dominum (dJñ V) miserationum VRC if. p. 448, 1 et de uerbi* ab eo et
habeo saepius confusis cf. Acad. p. 27 promiasam a deo patre et domino
miaerationum E per temptationem seu qui r 14 in om. e 19 dabiturloquamini
om. R die V hora CE ora p 23 profetae V non memor
eat R non inmemorat V 24 ueniant mihi miserationea pE.
miserationum est, prouehatur. scit se propheta nondum ea
uiuere uita, uita sit; nemo enim nostrum , quod nunc
uiuit, uitam audebit existimare. nunc enim in corpore mortis
sumus. Paulo dicente: qui me liberabit de corpore
mortis huius?, et hoc ipsum eodem hoc propheta testante
ita: et in puluerem mortis deduxit me. uera enim
uita nostra cum Christo absconsa est in deo. sed neque haec,
nunc in qua agimus, regio uiuentium est: ea autem est, de
qua hic idem propheta ait: et in regione
uiuorum. atque ideo u in a m dixit, quia non in usu uitae
istius uiuit, sed in dei sit miseratione . sed sperat
istud, quia lex dei meditatio eius est. uacemus igitur diuinae
lectioni, uacemus praeceptis dei et opera legis nostrae
officiis exequamur: quia propter meditationem legis ueniente in
se domini miseratione sperat se propheta uicturum.
Non est uero sufficiens huic ', ut sibi tantum
sollicitus sit ac solum sui memor sit. oportet eum curam
humani generis sumere et publicae sollicitudinis adfectum subire
et orare pro his, qui in peccatis et in inreligiositate uersantur.
huius itaque adfectus sui sollicitudinem consequenti uersu docet
dicens: confundantur superbi, qui iniquitatem fecerunt
super me. non est hic maledicti oratio. neque retributionem
iniuriae sibi deprecatur. et absit, ut propheta
euangelii rationem caritatis excesserit
domino enim dicente: diligite inimicos uestros et orate
pro calumniantibus uobis ratio non patitur, ut nunc
2 scit propheta VCpb nondum ee ea pb 8 uita sit add. m. 2 V
5 quis ('pE cf. p. 111, 10 liberauit V 7 deduxisti RCpE 8 abanc
condita est C in dno p 9 nunc in quam V in qua nc p in qua
nunc h 11 non usu Cpb 12 uiuat p 18 istut V 15 exaequamur R
ueniente ex uenite p uenientem ex ueniente m. 2 V 16 miserationi V1
17 uera C sufficiens huic profetae ut sibi tS sufficiens sit.oportet V
20 et inreligiositate VCpE 22 quia iniuste iniquitatem RCpE 28 oratio
(ora in ras.) R ratio ex oratio .m. 2 V "tribulationS C 24 depraecatur
R precatur (praecatur V) VCpE 27 uoa Cpb, om. e; postea E
add. ao persequentibus uos.
Absolute autem consequenti uersu id, quod de confusione
superborum tractamus, significasse intellegitur. sequitur enim:
conuertantur mihi, qui timent te cognoscunt
testimonia, tua. uult ergo eos, qui deum timere coeperunt,
ad se propheta conuerti, ut per doctrinam suam in uitiis suis
et criminibus erubescant, cognitis scilicet testimoniis dei. de
quibus multa iam diximus, et confusi in ueteribus delictis ad
institutionem prophetae doctrinamque se referant: quorum ex
atque peccatis ad pietatem modestiamque conuersio est.
Conclusit autem more dicens: fiat cor
meum inmaculatum in iustificationibus tuis, ut
non confundar. exercetur in mandatis, meditatur in lege,
iustitiam iudiciorum dei cognouit, timentes dominum conspectu
eius , manibus dei factus atque formatus est, et non
audet dicere inmaculatum cor sibi esse. et audemus interdum
praeferre innocentiam nostram, iactare uitiorum abstinentiam
et puros nos a peccatis atque iniquitatibus gloriari? sed ut
fidem ita et humilitatem ac modestiam discere a propheta nos
conuenit, orante ut sibi inmaculatum cor fiat. scit enim ex eo
n
R liusti V fuerit cnrr.
m. 2 V fueritur
salutare tuum , et
tuum spero et reliqua.
humanae est, ut, cum id, quod desiderat, non potest
obtinere, per desiderii iugem cupiditatem animi defectione
teneatur. et hoc nosse ex ipsis adfectionis nostrae motibus
promptum est, in quantam animi defectionem eorum, quos
desideramus, expectatione redigamur. propheta itaque, cui
omnis ad deum expectatio est, cui omne in mandatis eius desiderium
est, loquitur et dicit: defecit in salutare tuum
anima mea, et in uerbum tuum spero. non habet alia,
desiderium suum occupent, et sancti cupiditas non uacat
V blaspemiae C 4 ut de r 6 in
iustificationibus pE 7 di maneat iustificationum add. m. 2 V iustificationfl
ex iustificatione corr. m. 1 R intellegit ex intellegenti m. 2 r
r
8 enim ea C 9 et om. V oppobrio corr. m. 2 V obprobrio R
Explicit littera decima inoipit littera undecima felioiter. scribtori uita
legenti doctrina V Finit R Finit Ioth lit. X incip. Kaf lit. XI C Fifi
litta X inoip Kaf t XI p 18 Kaf R Kat V 17 optinere C defectionem
V 19 promptum ex proptum tu corr. m. 2 V 20 redigamtu
ex redegamus m. 2 V cui in 5nes ad dA expectatio est r cui
expeotatio omnia ad deum est pb omnis expectatio ad deum est (om.
cui) C 29 in salutari tuo C.
ob id, quia in uerbis dei credat: finis enim legis Christus
Iesus est et hic est. de quo scripserunt Moyses et prophetae.
est autem salutaris ipso illo nomine, quo Iesus nuncupatur.
Iesus enim secundum hebraicam linguam salutaris est; et
idipsum angelus ad Ioseph loquens docet, cum dicit: et uocabis
nomen eius Iesum; ipse enim saluum faciet
populum . causa itaque defectionis eat
desiderium salutaris. desiderii autem hinc origo est, quod in
uerbis dei sperat. salutaris enim noster Iesus est, qui et desideratus
et natus est. sed defectionem animae desiderantis
intellegendum est quid sequatur.
Defecerunt oculimei in eloquium :
quando exhortaberis me ? sequitur ergo defectionem
animae defectio oculorum. sed ut de natura defectionis animae
tractauimus, uideamus, qualis oculorum soleat esse defectio.
pone igitur in expectatione aut peregrinantis uiri coniugem,
aut iam diu absentis filii patrem, quem omni in tempore
existimet reuersurum: nonne eo itinere, quo uenturum opinabitur,
semper intendet? nonne intentio ac uisus oculorum contuitionis
ipsius expectatione deficiet? desideria haec in se prophetarum
dominus testatur, cum dicit: amen dico uobis, multi
prophetae et iusti quae s'ierunt uidere, uos uidetis,
et audire, quae auditis. propheta itaque et animo et
oculis deficit.
pllJ salutari VC deficit plb 2 in uerbu dei (sperat e)
eperet pE 3 eat post hic add. m. 2 V 4 quod Ieaus Cpb 5 enim
om. C hebreicam V 6 id V ipsum Cp angelus ad om. V iosef ex
iose corr. m. 2 V 7 lia V 8 a peccatis eorum Re 9 desiderium
aalutaria add. m. 2 V desiderii ex desiderium m. 2 V in uerbum pE
18 aeloquiam R 14 sequitur eni C 15 defectio oculorum ex defeotionem
anima oculorum corr. m. 1 V 16 tractauimus ex tractauimua animae
corr. m. 1 V 18 diu om. V omni tempore Ce 19 eo itineri
V*a fort. recte cf. Buecheler Decl. p. 114 ei itineri E opinabatur V
20 intendit RC nõ V oculorum contuitionis add. m. 2 V constitutionis
R 25 defeoit V deficitur RC.
Sed hi nunc oculi prophetae, licet dominum uidere desiderauerint,
non sunt tamen corporis oculi; locuntur enim et
expectant, et mentis potius est contuitio ista et loquella, non
corporis. dicunt enim: quando scit
exhortationem hanc sanctos quiescentes in inferno desiderare.
scit testante apostolo Petro, descendente in inferna domino
etiam his, qui in carcere erant et increduli quondam fuerant
in diebus Noe, exhortationem praedicatam fuisse. in haec igitur
dei eloquia oculis loquentibus defecit, non tam uisu corporeo
dominum ex eloquiis dei nuntiatum quam contemplatione animae
et mentis expectans.
Dehinc sequitur; quia factus sum sicut uter in
pruina, iustificationes tuas non sum oblitus. noui
generis haec causa est, ut ideo iustificationes dei non
sit, quia factus sit sicut uter in pruina. et si rem solis auribus
metiamur, inanis et ridiculus prophetae sermo existimabitur.
sed meminit utrem pro humanis corporibus nuncupari, domino
in euangeliis dicente: nemo, inquit, mittit u num nouum
in utres ueteres. et non ambigitur eum in utribus corpora
in peccatis suis ueterna memorasse. per autem
studium frigent fidelium corpora et calore naturae interioris
extincto utres erunt frigidi, quae, cum intrinsecus per naturam
uitiorum ecferuentium incalescant, extrinsecus tamen
patientia tamquam frigore obrigescant. ergo in hoc
corporum frigore iustificationum dei inmemores esse non possumus.
quisque autem per uitiorum ardorem utre pleno caluerit
Rp 2 locutur VR loquitur C 3 potius est ex potius enim
est corr. m. 1 V loquela R'C loquaela p 5 infero Cp 7 carcerem V
et increduli — fuerant om. V quondam ex quodam m. 1 R fuerunt Cpb
9 deficit plE 10 dei om. R enuntiatum V contemplationem V1
12 et hinc V uter add. m. 2 V in ex inter m. 2 V 18 proina C1
14 iuatificationes tuas non sum oblitus sed quia V 15 factus sfl p
18 inquid VRlC nouum om. V 19 eum in utribus neteribus d fort.
recte 20 ueterans C uetera
Dehinc sequitur: quot sunt dies serui tui? quando 5
facies mihi de persequentibus me iudicium? iudicium
post consummationem saeculi propheta esse non ignorat,
cum ait: propterea non resurgunt impii in iudicio,
neque peccatores in consilio iustorum. quod ergo
none orat persequentium se fieri iudicium? non illud utique,
quod in resurrectionis saeculo meminit futurum, se paucorum
nunc dierum secundum corporalem uitam sciat esse.
ita enim ait: quot sunt dies serui tui? cum dicit quot,
scit esse non plures. et superius dixerat esse se tamquam
utrem in pruina. ergo quia paucorum dierum sit, fieri iudicium
ab his, qui se persecuntur, desiderat, a diabolo scilicet ministrisque
eius. sunt enim spiritales in caelestibus. sed
et diabolum in resurrectionis saeculo iudicandum. paucorum
itaque dierum ipse cum sit, fieri hoc iudicium desiderat, scilicet
ut consummate sanctus et perfecte domino placens conterat
intra se diabolum, conterat aduersantes sibi inimicasque uirtutes
et fidei suae ? subdat nequitias spiritales. nondum igitur
de naturae suae firmitate confidit, licet iam ut uter frigeat, sed,
ut per misericordiam dei iudicium in inimicos suos sit, .
hanc potestatem iudicii dominus apostolis suis dedit
dicens: ecce dedi uobis potestatem calcare super
serpentes et scorpiones et super omnem uirtutem
ex patitur m. 2 V obrigescentis (s in ras.) R obrigiscetis r
obrigescenB j>E in internarum scrijm cf. Stud. 1889,323 internarum J rRCpE
4 instigatione RCpE instigationem r instigationi coni Rened. in adn. casti-
gatione d 5 quod V quotqÎ p 6 mihi om. Rp 7 non ignorat ex ignorat m.J'V
9 concilio Rb 10 persequentium se scripsi de persequentium se VR
de peraequentibus se CpE illud add. m. 2 V 13 quod I' quod VCR1
15 i pruinam V quia paucorum dierum scit pa quia se paucorum
dierum scit « 16 persequuntar ( pE 18 saeculi r 20 ut cdsufliate C
deo E 21 infra V(' 23 firmitatem P infirmitate p licet ex et
in..
m. 2 V uter add. m. 2 V 24 inimicos R inimicos l l:
corpore manentis audiuit; sed dari sibi id potestatis orat, ut
constituatur sibi in persequentes se tale iudicium. temptatur
enim undique. cum ei per naturam corporis uitiorum inest
connata materies eamque diabolus conatur ardore
cupiditatis accendere, cum impiis inreligiosorum uocibus ,
cum profanas gentium contra deum disputationes et eloquia
uesana perpetitur.
Ideo in consequenti ait: narrauerunt mihi iniqui
exercitationes, sed non ita, ut lex tua. quanti enim
sunt, qui quaedam humanae uitae instituta docere se adserant,
cum ad uirtutes saeculi studia animae nostrae deo rectius seruientia
accendunt! quanti etiam sunt, qui cognitionem se
habere diuinarum scripturarum mentientes et peruersa
dogmata praedicant ! sed sciens propheta perfectam humanae
doctrinae eruditionem in dei lege esse, ait: narrauerunt
mihi iniqui exercitationes, sed non ita, ut lex tua.
iniqui enim sunt haec praedicantes. et dei uox uetuit peccatorem
eloquia sancta narrare, quia iniquitas doctrinae non
recipit ueritatem. peccatori enim dixit deus: quare tu enarras
iustitias meas et adsumes testamentum meum
per os tuum? tu autem odisti disciplinam, reiecisti
sermones meos retro. et has igitur exercitationes propheta
non fert, sciens nihil narrationi legis aequandum.
Denique adiecit: omnia iudicia tua ueritas: inique
persecuti sunt me, adiuua me. iustum qui persequitur,
necesse est ut inique persequatur, quia iniquitas iniustae
ex uos m. 2 V addam C 3 testatur V 5 conata RC
cognata e geminae cupiditatis E 11 quaedam om. C lacuna rel.
12 studiis animam nostram deo rectiuB seruientem p(A)b 14 diuinorum
scriptorum (soribtortl V) Vp 15 doctmata corr. m. IV 16 in di
fecerit lege corr. m. 2 V 17 ita om. Cp 18 et ideo uox dei E et
uox RC et lex V 21 asBumis RCpE cf. Sabatier 1I, 101 22 odiBti
disciplinam om. RCpe 28 eas igitur p 24 non referet Cp narratione C
25 omnia mandata tua e iniq R 26 persequitor ex persecuntur
m. 2 V 27 quia ex qua m. 2 V iniuste VR.
iniquitatem, cum dicit: omnes uolentes religiose uiuere
in Christo persecutionem patientur. - enim
tribulationes iustorum sunt. nunc satanas insectatur,
nunc ministeria eius inpugnant, nunc falsorum fratrum simulatio
ad nocendum arte insectationis inrepit. sed
propheta, qui esse mandata dei meminerit, iniustae
iniquitatis persecutionem fideli animo sustinet. et quia persecutionem
sciat fidei esse docimentum, non orat eam a se
amoueri; sed adiuuari se in ea postulat, et opem atque auxilium
dei precatur euangelici huius non ignarus:
qui non accepit suam et sequitur me, non
est me dignus.
Veritas ergo est in praeceptis dei. ueritas nihil falsum,
nihil incertum, nihil inperfectum habet. persecutio autem iusto
intentata iniqua est. iniquitas enim necesse est
oderit ueritatis; sed auxilium a deo est ueritatis .
graues enim meminit has esse persecutorum molestias, sed quia
iusto utiles sint, non putat amouendas. periculosa namque
fidei pax est, et faciles securis excubiis sunt.
bellis autem exercitatum uirum non cito doli capient: et glorioso
certamine opus est, ut corona deferatur. ob quod non
orat adimi sibi causam certandi, sed tribui auxilium uincendi.
Meminit autem non in leui se temptationum esse pugna.
sequitur enim: paulo minus me in
terra: ego autem non dereliqui mandata tua. prope
usque ad finem fidei iniustae persecutiones prophetam redegerunt,
illae scilicet, de quibus superius diximus, spiritales in
om. p persecntionem VCp1 2 cudicit R 4 tribnlationis V1
6 simulation V1 6 artae VR1 subrepit V 7 meminit V 8 iniquitates
V et om. Cp 9 documentum RipE orat ex osaut m. 2 V
a se om. p 10 remoueri E moneri C 8 = = iuuari p 11 praecatur
VR deprecatur C euuangelici V 19 accipit RCpE 13 me add. m. 2 V
16 intSta V iniqua add. m. 2 V 17 ueritates praedicatori V 18 pert
secutores V sed scripsi et cod. 20 ecuris corr. m. 2 V 28 sibi adimi E
tribuit V 94 non om. C se om. p pugna om. V 26 derelinqui f
27 fidei ex ai di m. 2 V redigerunt V.
inlecebris instigant. igitur est propheta consummatus in
terra, id est in corporum uitia et peccata deiectus. ut enim
consummatio bonorum ita et malorum est. sed ingruentibus
licet his perniciosissimis inimicis ac persequentibus se mandata
dei non dereliquit; et infirmata licet naturae suae inbecillitate
in praeceptis dei permanet, hoc gloriosius in mandatis dei
permanens, quo naturae infirmitas sit .
Concludit deinde modestiae et spei suae more dicens:
secundum miserationem tuam uiuifica me, et
custodiam testimonia oris tui. uiuificari se tamquam
nondum uiuens precatur et custoditurum se testimonia oris
dei, tamquam nunc non custodiat, pollicetur. sed cum uiuit
in corpore, uitam ille non huius saeculi ; et cum
testimonia dei in lege custodiat, tamen testimonia oris dei
custoditurum se pollicetur, euangelicis innouata praeceptis
non adulterio tantum, sed etiam desiderio adulterii abstinentes
sola fidei sanctificatione consummant : per dominum nostrum
Iesum Christum, qui et os et dextera et uirtus et sapientia dei
est, benedictus in saecula saeculorum. amen.
In saeculum, domine, permanet uerbum tuum in
caelo et reliqua.
Sermonem prophetae in humilibus ac peruulgatis
demorari decet. sed semper excelsa et deo digna tractare,
atque ita, ut, dum nos ad innocentis obseruantiam imbuit,
ingenii quoque nostri humilitatem ad intellegentiam diuinorum
R in terra VCp 5 inimicis om. Cp 6 derelinquit Cjtb
7 hoc add. ne. 2 V 8 quo ex qui m. 2 V quod pE cf. quae dixi ephem.
Austr. 1889 p. 125 9 modeste
In ait, quia scit in terris propter falsitatem -
Dum non manere. et quomodo in caelo maneat, ipsa ueluti
contemplationis fide cernitur. non est illic transgressio,
non demutatio, non infirmitas, non otium. contueamur
solis annuum cursum et menstruum lunae recursum, astrorum
quoque aut stationes aut conuersiones aut demutationes: numquid
non finibus suis et constitutis terminis ac decretis uicissitudinibus
continentur? nihil illic demutatur, nihil differtur, nihil
neglegitur: sed in constitutionis manet lege et in indefessis
ministeriis perseuerat.
Sed seruauit hanc desinendorum et officiorum
propheta rationem dicens: in um, domine,
permanet uerbum tuum in caelo. Latini quidam interpretes
ambigua id significatione et minus propria transtulerunt.
nam quod apud illos est: ; , XVQVE, id nobiscum
aeternum, domine translatum. accipi autem
ita potest, ut intellegatur nullo id, quod aeternum est,
OTII. C 2 nisi dono scientiae R 5 testare nos T' 6 in
om. peA) 7 ascenderet p(A)b cf. Acad. p. 20 8 domine urn. R
uerbum tuum permanet Cp svpr. scr. fn. 1 R 9 hominum ex hominis
corr.m.2 V 10 in caelos V ipse T' 11 fidem T- 12 non otium lnoae
iu mary. infer, add. C' 13 mensuum (sic) add. m. 2 V 14 conueroationes
r 15 in finibus r termini ex terni m. 2 T' 16 differtor
ex digeritur R deserit:- p 17 defessis R 19 seruabit F praeteritorum
VRCa 21 quidem VCpe interpraetes VH 22 minus
I
rppa p minus rppatria C 23 nam quod graecitas habet p(.ł)b
toce en eona U rl u
eYSTONATUApe R EIC TON AlCuCEH Y eNA',WNA KIPIOY
(sic) p om. ('a,
graece est, intra
spatium definiti temporis continetur. non enim ait: in
neque in , sed in saeculum uerbum
tuum permanet. scit post hoc saeculum caelum et terram
praeterire domino dicente: amen dico uobis, et
terra praeteriet, uerba autem mea non praeteribunt.
meminit etiam hoc saeculum praeteriturum esse, ut sit caelum
nouum et terra noua. idcirco ait: in , domine,
permanet uerbum tuum in : quia post hoc saeculum
transeunte caelo uerbum hoc constitutae in creaturis,
reuelationem filiorum dei expectent, non necesse sit permanere.
Sed non idcirco non et in terris aliquando dei uerbum
est, licet id tantum in propheta praedicet manere. nemo
enim nostrum est, qui non interdum donum spiritalis gratiae
sentiat, qui non aliquando in se habeat dei uerbum, cum
sobrius, cum tranquillus est, cum continens est, cum beniuolus
est, cum misericors est: in his enim cum sumus, manet in
nobis dei uerbum, cum praeceptis eius bonarum rerum
famulamur. sed subrepentibus turbidarum adfectionum
motibus, cum subit pecuniae cura, cum aestus turpis ac
cupiditatis accenditur, cum impetus commouetur, cum
ebrietas desideratur, iam non est in nobis manens dei uerbum.
est autem in his, qui secundum apostolum exuti uetere homine
cum peccatis suis nonum induunt, qui commortui Christo et
consepulti iam in nouitatem resurrexerunt et collocati sunt
p AIUNA R AIANA V AlCJnA Cp quod graece
est (qaod repetilum) R 4 hoc add. m. 2 V & slIpr. scr. R caelum et om. C
6 praeterient E transient E 7 meminit autem Cp(A) 8 in saeculo
R 11 expectant plE non om. CpE 18 fi = et p noa ei R
14 profetae V 17 beniuolus VRa beneuolus (ue in ras.) C beneuolens
p(.-ł) 18 in nobis om. R 19 oboeditionem V obedientie p 90 adfeotionum
ex adfectione corr. m. 2 V 21 lasciuiae V 22 cum iraA
(& eras.) pectus commouetur R cum ebrietas desideratur om. Cp(A)
23 manendi uerbum dei R 24 ueterem hominS V ueterem hominem
CpE 25 induerunt E 26 in nouitate Vtp.
portant, in his enim tamquam in caelo uerbum dei permanet,
in quibus hoc uerbum non offenditur ira, ebrietate, odio, infidelitate,
lasciuiis. nam etsi aliquando manet, tamen has cohabitationis
suae contumelias non fert, ut semper inesse permaneat.
si commemorata uitia semper in nobis erunt, ne
quidem polluta corporum domicilia dignabitur.
Adest autem unicuique proximum, ut dictum est: stat
enim ad ostium uerbum dei et pulsat ostium animae nostrae et
dicit: ecce stans ante ostium pulso; si quis aperiet
mihi ostium, ingrediar ad eum. uult ergo semper
introire; sed a nobis. ne introeat, excluditur. enim
per haec corporis uitia animae nostrae aditum. quae si cceperit
emundatis omnibus patere, ilico introibit modo solis, qui clausis
fenestrae ualuis introire prohibetur, patentibus uero totus inmittitur.
ipsi quidem semper, ut inluminet, promptum est, sed
lumen sibi domus ipsa obseratis aditibus excludit. est enim
uerbum dei sol iustitiae adsistens unicuique, ut introeat, nec
moratur lucem suam repertis aditibus infundere. manet igitur
hoc uerbum dei in caelis per indefessam caelestium .
quo exemplo in sanctis quoque, qui caelestes secundum
imaginem sunt, dei uerbum manere credendum est.
:
ueritas tua. duplicem hanc sensus nostri intellegentiam,
ex terrestrib corr. m. 2 V terrestri R imagine ex imaginem
m. 2 V 2 portat V 4 lasoinia pE manet in nobis tamen a Bancto
o
habitationis e manet non manet tafi ex q habitationis peA) 5 inesse
maneat V 6 commemora uitiam semper in manibus V 7 dignabitur
fx dedignabitur R 8 proximo R 9 ad hostium R 10 post ante
ortium eras. & R aperuerit R 12 ne add. m. 2 V cludimus VRCp
cf. Acad. p. 24 olandimus E 14 ilico
Sequitur uero: fundasti terram, et permanebit.
conuenerat ordini, ut post caelum dehinc terra nuncuparetur:
sed hoc, quod medium est, id est in generationem et
generationem ueritas tua, ob eam causam interuenisse
existimo. ut duplex illa de caelo, in quo uerbum dei manet.
intellegentia confirmaretur. nunc ergo tamquam integer ordo
seruatus est. cum post caelum, in quo permanet dei uerbum.
fundata terra mansura est. et quidem hoc etiam de hac terra
forte dictum intellegetur, quae fundata permanet, quam secundum
Salomonem deus per sapientiam fundauit. , cum
sit aquarum naturae superiecta et inconstanti innatet substrata
elemento, ita tamen sapientia et uirtute et spiritu dei fundata
fuerit, ut permaneat. sed mihi propheticus sermo etiam de
terra humani corporis uidetur locutus, ita fundata sit, ut
post et om. C = omnib : C 2 qui add.m.2 I' confirmati r
8 in om. R in regeneratione C aut a I ~RC aut pb 4 in generatione
et generatione Cpb 7 est et euuangeliorum V 9 habere I* 11 adque
VR 12 exstitit ex exstit m. 2 r eandem ex eadem m. 2 r
18 euuangeliis r 16 terra nuncuparet C 17 in generatione ex generationerat
m. 1 r in generatione RCp et generationem R et generatione
VCp 20 et intellegentia V 28 intellegitur Ra quae secundum
V 24 solomonem r salamonem C cu fluuidae V confloidae C
cum fluida R 25 sint quarum r 26 sapientiae uirtute (i'
27 maneat T*
.
praeteribit: et quomodo haec terra fundata mansura
est? nisi forte fundata in hoc saeculo tantum mansura sit,
id est secundum saeculi huius constitutionem et ipsa mansura.
sed si permansura est, quo uerbo significatur in perpetuum
mansura, earum necesse est generationum terra fundata et
mansura esse credenda est, quibus ob ueritatem in his dei
manentem caelestis horum nunc terrenorum corporum gloria
praeparatur. et absolutius id ita consequenti uersu poterit
intellegi.
Ait enim: ordinatione tua perseuerat dies, quoniam
omnia seruiunt tibi. dies iste, qui nunc est, non
perseuerat, interuentu noctis exemptus. aut si de huius diei
temporibus locutus esset, mentionem etiam noctis fieri conuenerat,
quae pari, ut dies, dei ordinatione persistit. sed quia
dies lux est et sanctus quisque mundi istius lumen est, huius
ergo luminis dies non ambigue ordinatione dei perseuerare
creditur et perseueraturus, quia omnia deo seruiant. nunc enim
non omnia deo seruiunt. numquid et peccatores deo ?
numquid et hi seruiunt, qui adhuc scabello domini pedum subdendi
sunt ? dixit enim Dauid: dixit dominus domino
meo: sede a dextris meis, donec ponam inimicos
tuos scamillum pedum tuorum. et secundum apostolum:
oportet eum regnare, donec ponat inimicos suos
sub pedibus eius. ergo tunc dies, id est sanctorum lumen
permanebit, cum deo uniuersa seruire.
V 8 nisisi V in hoc ex in haec corr. m. 2 V tantum
mfbit V 4 inter et et ipsa 1-2 litter. eras. R 5 uerbo ex ueurbo m.
o
1 Vmp(A) 9 obBolutius V 18 exeptus peA) de om. V 15 quia om. V
16 et om. Cp istius mundi V 17 rare — perseuere add. m. 2 V
18 credetur m. 2 V crederetur C nunc — seruiunt om. Cp 19 et
peccatores — numquid in marg. supr. add. m. 2 V 20 adhuc seruiunt
scamillo V di Cp eubdendi ex Bubdendum m. 2 V 21 dif ex di5
p dicit C autem dauid b 23 scamillum V suamnelld e scabellum
RCpb cf. Abh. IV, 94 25 sub pedibus suis Rpb 26 cum add. m.
2 V in uniuersa
Et haec quidem a nobis secundum propheticam atque
apostolicam doctrinam conmemorata sunt, ut, quamquam in
praesentibus dictis futurorum bonorum significari tempus intellegatur,
in quo et caelum nouum et terra noua et
demutandorum corporum gloria et abolitis terrenorum
uitiorum noctibus nostri luminis dies spei et expectationi nostrae
, tamen et magnificentiam dei omnes huius quoque
mundi creationes indemutabili officiorum suorum constitutione
testentur, cum ita firmata, fundata statutaque omnia sint, ut
perpetuis, quibus manebunt, constitutorum ab exordio temporum
cursibus perseuerent.
Sed propheta perseuerare se ut diem postulat seque iam
seruum esse domini sui meminit dicens: nisi quod lex tua
meditatio mea est, tunc forte perissem in humiliatione
mea. frequenter admonuimus humiliationem id
significari, cum temptationibus anima subiecta est et infirmitati
derelicta humilis efficitur. lex ergo ei meditatio est: et
nisi ei meditatio fuisset, forsitan in humiliatione perisset. non
est ergo meditatio legis dei, cum tribulamur et .
relinquenda, sed cum uariis corporum infirmitatibus ,
cum inter persecutionum bella uexamur, constans in nobis debet
legis esse meditatio. urant enim licet in excidium fidei ignes.
lacerent quoque ad periculum salutis nostrae flagella,
etiam ad eliciendam impietatis confessionem redempta a deo
corpora , dicti tamen prophetici meminisse debemus, ut
consortes ipsius simus. dicamus et nos patientes atque uincentes:
nisi quod lex tua meditatio mea est, tunc
om. R 5 oblitis Re 7 praeparatar VCpb tamen ut VRC
8 mundi su b pedib: creationes C constitutiones V 9 cfl eras. R
firmata funda = ta p fundata = = firmata r statutane V sunt R
to a
10 constiturum R db R exordiorum V1 12 sed profeta peneuerare
in nuxrg. infer. add. m. 2 V ut om. p 14 est om. Cp tunc
forsitan e in humiliationem meam V sed cf. p. 463,1 16 significare Cpb
cf. Acad. p. 17 17 ergo eni
Dehinc sequitur: in saeculum non obliuiscar
iustificationum tuarum, quia in ipsis uiuificasti
me. scit propheta secundum apostolum finem legis esse
Christum, in qua iustificationum obseruatio constituta est, scit
et in credituris legem esse , scit et iustum
ei fide uiuere, scit et legem spiritalem esse, scit, quod qui ea,
quae in lege sunt, fecerit, - uiuet, et idcirco ait: in um
non obliuiscar tuarum; quia in
ipsis uiuificasti me: ut, quamquam fides euangelica finitis
legis sit operibus praedicanda, iustificationum legis tamen. quae
sibi initium sit, inmemor non sit, quia legis iustificatio
iustificationis fideique sit.
Constanter uero, cum sibi nulla iustificationum dei subrepere
possit obliuio, id, quod consequitur, est professus dicens:
tuus sum ego, salua me: quia iustificationes tuas
exquisiui. non omnibus uox professionis istius conpetit, et
rarus quisque est, qui se dei audeat dicere. audebit sane ille,
qui dixit: mihi uiuere Christus est, et mori lucrum
et: uiuo iam non ego, uiuit autem in me Christus.
1 forsitam V forte RC in humiliatione (p ex corr.) mea RCp o beatiotodine
V 2 iam om. Cpb 4 stetit et reliqua omiasis et in cathedra — nocte
Cp 6 ac nocte RE 7 quisque V quisq; Cp in dei lege VCp 8 qua C
quia pb 11 iustificationes tuas R 18 quo R scit et in ex scit
in m. 2 V 14 euangeli = a (eras. c) R euuangelio (euuangeliis in
diuogrophia) V pedagogam VR 15 quod quia quae C 16 uiuet = = et R
19 operis F1 iustificationenr V tamen ex si tamen m. 2 V 28 sequitur
Cp rpfatus p 95 exquieibi V 26 audebat C 27 mihi
uere C.
confitebuntur. uox ista est animae deo semper intentae; opus
istud est . inmobilis, ieiunii
, largitionis . quomodo enim se dei esse profitebitur
in libidinem calens, in iram mobilis, in auaritiam sollicitus,
in ebrietatem sitiens, in gloriam saeculi inanis? horum
potius erit iste, non dei. in quo enim haec passionum uitia
abundabunt, quomodo non eorum erit, quibus seruiet? plures
gentium dii: sed unus Paulo deus, ex quo omnia, et unus
dominus noster Iesus, per quem omnia. constanter ergo propheta,
cui soli seruit, quod suus sit, confitetur: et quia suus sit,
ut saluetur, orat. suus autem per id est, quia iustificationes
eius exquirat. aliis quaerentibus gloriam mundi, aliis
agros, domos, pecuniam, ille iustitias dei exquirit et, quod dei
sit, gloriatur.'
Est autem in istiusmodi pios ac religiosos uiros ingens
odium inreligiosorum. et scit propheta, uel saeculi hominibus
uel diabolo et ministris eius eum, qui se dei profitetur, esse
. hoc etiam consequenti uersu docet, quo ait: me
exspectauerunt peccatores, ut perderent:
intellexi. diabolo uel ministris eius pugna est,
omnem gloriam uiri fidelis auferre et eum non ex portione dei
sinere esse, sed in damnationis suae consortium adsumere.
longo itaque ac diutino proelio contra fidem prophetae dimicatur.
sed memor ille mandatorum dei et testimonia eius intellegens
restitit atque permansit. neque aliter spem eorum, qui perditionem
suam expectabant, elusit, quam quod sibi in
testimoniis dei intellexit esse doctrinam. arduum autem atque
add. m. 2 V animae d5 ex animano corr. m. 2 V deo om. R
3 istud est ex iatu m. 2 V 4 esse om. V 7 iste nomen dei R
8 quomodo eni non V seruiat V 9 dii ex do m. 2 V sed paulo
teste unus C 10 Ieeus Chrietus Cp 11 sernit ex sernut m. 2 V
14 iustitiam p exquirit om. C 19 piHm R pero = sum (ienur. e) p
peroBum C(A)b hic V qui ait V ante me exspectauerunt in Y
legitur odiom sum 20 perderent me
: omni consummationi uidi finem.
frequenter admonuimus, non posse satisfactionem
ex latinitatis translatione praestari. alia enim uis dicti huius
est ex graeco enuntiati; ita enim est: .
id, quod cum Graecis nuncupatur, ultra finem est rerum
statutarum neque aliquo, ut desinat, continetur, sed omnem
limitem sub indefinita significatione transcendit. quod autem
nobiscum scribitur in , fine eo, qui significatur, existimatur
id, unde agitur, contineri. sed propheta, qui non corporalia
neque terrena testimonia legis intellegit, secundum graecam
significantiam ultra omnem consummationem contuetur. scit
consummationem esse temporum legis, cum post plenitudinem
temporum deus in corpore contuendus sit: sed ultra
hanc consummationem uidet; uidet etenim spei
tempus. sed et huius quidem consummatio non ignorata
ei est; ultra id enim oculos extendit.
namque et resurrectionis consummationem uidet; scit uero et
om. p cognitionem V1 2 intellegentiam V 6 omni consamationem
V cf. Sabatier 11, 241 nide VCb fidem V1 7 satise.
fationem R satiefactione V 9 grego .C enuntiat V ITA HCYNTE
NEIAA ITEPAC V ITATHCYNTENET bATerAr (infr. script.
alio liquore ITATefmTenel bATEpAC)
Ait enim: latum mandatum tuum uehementer.
latum plane est, siue quod in infinitum cognitionem humanae
ignorantiae extendit, quod multa sunt, in quibus dei praeceptis
obtemperetur atque placeatur secundum diuisiones et
munera gratiarum. non enim ab omnibus omnia exspectantur.
neque uniuersi uniuersa ad summam placendi inplere possunt.
alius ieiunio placet, alius simplicitate fidei promeretur, alius
uitia eleemosynis redimit, alius se caritate consummat; sicut
alii curationum concessa uirtus est, alii prophetiae scientia contributa
est, alii fidei firmitas data est, alii sapientia et cognitio
donata est. latum igitur mandatum dei est et in omnia spei
nostrae genera diffunditur, ut non difficile sit, si uoluntas adsit.
praecepto dei obtemperare, cum latum et diffusum sit ad placendum
religionis uarietate. neque solum latum.
sed uehementer latum: latitudinis infinitate hac ipsa super-
35 adiectione monstrata. amen.
V 2 unusquieque eni C in om. VRC 8 motabuntur
V* 5 prouehimur VR inexquisita ex quiaita in marg. corr.
C exquisita V 6 transferemus V 7 et haec pb 8 cognitionis
diuinam diuinus R infuderit R 18 atque obtemperetur secundum pb cJ.
Acad. p. 87 16 ad sumant
Quomodo dilexi legem tuam, domine! tota die
meditatio est mihi.
Utile hoc nobis ac necessarium prophetae opus est, quod
ad perfectam dei cognitionem atque oboeditionem edocemur.
duabus rebus maxime nostrae congruis instituit: ut
et deum, qui ignoratus sit, nouerimus et mandatis eius secundum
decreti sui obtemperemus. perfectum enim
legis, prophetarum et euangeliorum uirum in omni psalmi
istius corpore propheta conformat uel ex sua uel ex alterius,
quem instituat, persona, cui in fiducia sit, haec de se, quae
sunt, praedicare. est autem dignum contueri, qua uerborum
diligentia, qua intellegentise absolutione nos in singulis
quibusque dictorum generibus propheta confirmet.
Dicit enim in tertiae decimae litterae uersu: quomodo
dilexi legem tuam, domine! tota die meditatio est
mihi. promptum utique fuerat dixisse: quomodo feci legem
tuam! sed quia maius meritum est, amantem aliquid potius
agere quam timentem, idcirco ait: .
differt enim longe obsequium amoris a timoris officio; nec habet
gratiam uoluntatis necessitatis operatio. non omnia enim ad
perfecti obsequii consummationem sibi illa sufficiunt. quae, quamuis
opus suum inpleant, tamen, quia coacta sunt, merito plenae
gratiae indigent. uult igitur propheta opus suum dilectionis
potius quam terroris esse, et ex caritate obsequium suum, non
ex metu suscipi. multi ieiunant, dum a nobis obiurgari timent.
multi aliquid in usum indigentium praebent, dum exprobrari
inreligiosam suae et inutilem cupiditatem pertimescunt.
multi ecclesiam adeunt, dum argui absentiam suam et neglegentiam
erubescunt. sed non omnes id, quod , et
V 9 ut dilexi h. I. VC 8 mea 5 C 4 quo ad pE
5 perfectum V 6 duabus nos rebus pb maximis V instituti Ve
7 eius ex ius m. 2 V 8 optemperemua VC 9 et prophetarum VCp
psalmi supr. scr. m. 1 R 10 confirmat Cpe 11 oui fiducia C 19 prae-
dicere C 18 obsolutione V U confirm at p 18 meritatfl 5 C aliquod V
...
27 multi enim aliquid corr. m. 2 V 29 eclesiam V ecclaesiam R
aecclesiam p 30 non om. V.
quia nemo id, quod diligit, non uult. in facto uero
potest et non subesse dilectio, dum id efficitur, quod non fecisse
aut terror aut pudor sit. sed propheta in nullo infirmus est.
quod amat, facit et, quod facit, indeficienter exercet. legem
enim, quia diligit, omni die et sine intermissione meditatur.
non subrepunt alia occupationum studia, non interueniunt diuersi
curarum aestus, nec in eum incidit interiectu nouae
alicuius cognitionis obliuio: semper idem est et in eodem est.
tantus ipse in dilectae sibi legis meditatione est, quantus dies
uniuersus in tempore sit.
Et quia, ut superius commemorauimus, legis et prophetarum
atque euangeliorum hominem in se propheta demonstrat,
ait in consequenti uersu: super inimicos meos
prudentem me fecisti mandato tuo, quoniam in
mihi est. mandata dei prudentius propheta quam
inimici eius intellegit. sed quid commune nobis et inimicis
nostris in praeceptis est dei, qui non solum ne mediocriter
quidem conperta habent, uerum ne initium saltim cognoscendi
consectantur? et quid magnum, si inimicis suis in mandatis
dei propheta prudentior sit? quando enim inanimantia saxa
et aut metalla aut ligna uenerantes consequi aliquid de uiuentis
atque aeterni dei cognitione potuissent, ut his conparatis fieret
propheta prudentior? sed omnis hic impiorum error ipsum
illud nomen cum lege et prophetis et apostolis respuit, retractat,
horrescit.
Sed ueros habet alios propheta hic sanctus inimicos,
quibus prudentius in mandatis dei est eruditus. mandatum
pE incedere C obsequelae CpE 2 nimo V a potest
non subesse Cpb potest et subesse (et add. m. 2) V 5 exercuit V
6 enim ex fuit m. 2 V quam diligit VCpE diei V et om. Cp
7 diuersa V ,8 nec in eum — tantus om. Cp 9 cogitationis e fort. recte
12 et om. C 14 in consequenti uersu b in consequenter VR in consequenti
Cpe 16 in saeculo V 18 qui ea non pb. ne om. C
19 saltim VR saltem CpE 20 et quidem magnum V si inimicis —
sit in marg. infer. add. C 21 saxa (xa in ras. m. 1) R 22 etaut RY*
et Cp aut VlE 23 com paratus pb 25 illQ V retractat VRCcf. Gellius XIV,
■i, 4 detrectat pE 27 sed
Atque ut hos inimicos significasse intellegeretur,
id, quod consequitur, adiecit: super omnes docentes me
intellexi, quoniam testimonia tua meditatio mea
est. didicisti, o Dauid, a Moyse legem, et Aaron tibi
omnium doctor est, Iesus iteratae circumcisionis magister
est, Samuel ungendi tibi sacramentum in temetipso et prophetae
et regis ostendit: quid est istud, quod loqui ausus es,
quod super omnes te docentes intellexeris ? sed superior
uersus, super quos omnes docentes se intellegat, ostendit, id
est super inimicos. et rursum hic, qui nunc est uersus inferior,
qui inimici sint, declarat, id est omnes docentes. claues enim
se caelorum habere profitentur et doctores esse se legis
gloriantur. et cum omnia legis testimonia aduentum domini
nostri Iesu Christi testentur, super doctores suos propheta
om. Cp et ante in lege om. C heretici VR 2 mandatatum
ex mandatum m. 2 V -4 auctorem — circumciBio om. V 5 -pcederit C
6 dfa R dnS V dominum Cpb opes V opus C 7 liminum (om. et)
VCpb 8 azima R 10 legente nesciente R 11 xfrnnus V intelleget R
13 salutarg Cjps salutS p1 mortem V .17 super docentes intellexi C
19 moese V 20 diotor V1 91 samuhel RC unguendi RC ungenti p
laoramento C profetae et ex profeta est m. 2 V 28 docentes te Cpb
super uersus r 24 se om. Cp id est om. V 27 seculorum habere C
oaelorum habere V caelorum se habere E 99 ihm xpi V..
eius meditans, semper expectet. o felix discipuli intellegentia!
o doctorum miserabilis inperitia! docentes nesciunt, et intellegunt
qui docentur. caret autem propheta uitio : intellegentiae
enim unde adeptus esset, ostendit. nam superius
ait, quod super inimicos suos prudentior a deo in mandatis
eius esset effectus. intellegentia enim omnis ex eo est, qui
prudentiorem eum esse constituit. super docentes se ergo
intellegit.
Et quia interdum ex diuersitate soleat accidere,
ut discipulus prudentior sit magistro, tamen hoc ipsum diligentiae
et studii esse demonstrat. ait enim: super seniores
intellexi: quia mandata tua exquisiui.
intellegit et super seniores intellegit, doctrinae atque
suae officium cum ipsa temporis antiquitate demonstrans, id est
populi ante se anterioris significans . in quo utrumque
conuenit, ut et antiquior sit et se putet esse doctorem. sed
super eum ille intellegit, qui et docetur et iunior est; intellegit
uero, quia mandata dei exquisierit, quae doctor, dum se docere
credit, ignorat.
Consequens autem est, ut, qui super seniores et doctores
intellegit, fructum reddat, scilicet, ut ea, quae
cognita et perfecta habere , exerceat. et uideamus, an
hoc ipsum in consequentibus sit. ait enim: ab omni uia
mala prohibui pedes meos, ut custodiam uerbum
tuum. perfecta haec et euangelici uiri uox est, ab omni se
uia abstinere et, tot ubique occurrentibus erroris semitis,
nulla earum, per quam nequitia adeatur, incedere.
Sed altius nescio quid in eo propheta significat, cum
dicit: prohibui pedes meos. natura corporis nostri
Cpb testimonio V 8 mirabilis Rb 4 profeta V om. R
8 esse eum pb se om. R 10 et quia et interdum V accedere C
12 suae istud esse ex suae essestud esse m. 2 V 18 quia ex qua
1n. 2 V 14 intellexit V et super seniores intellegit om. V intollegensuiae
officium V 16 antiquioris V 18 quia et V 19 mandata ea
di VCp doctor om. V 21 qui se super C 28 in hoc V 26 euuangeli V
27 mala uia C 28 nequitiam V 29 significat om. V 80 naturae Y.
inpetus in hanc nos uiam cogit. sed qui super seniores et
docentes intellegit, per doctrinam se prohibuit et
exeuntem procurrentemque reuocauit. resistendum ergo est et
obnitendum, ut nosmetipsos ab omni uia mala primum arceamus,
tum deinde, si qui nos instinctus eo ferre, retrahamus:
et prius nostramet ipsi potestate sumus inhibendi, ut deinceps
dei uerbum. antea autem propria inhibitione opus
est, ut possit dei uerbi esse custodia. neque enim quisquam
uerbum ante custodiet, et tum prohibere se poterit. prohibitio
enim ea demum est, ut id, quod fiebat, fieri arceatur; custodia
uero tum firma est, cum se quis a malis inhibens bona obseruet
sine intermissione .
Qualis autem custodia uerbi dei esse debeat, sequens
uersus docet. sequitur enim: a iudiciis tuis non declinaui:
quia tu legem posuisti mihi. haec est igitur
uera custodia, nullam in partem a dei se iudiciis deflectere
neque leui saltim declinare decessu, sed intentum semper et
semper inmobilem in eo, in quo institit, permanere.
Non declinat autem, quia legem sibi deus statuerit.
legem quidem Moyses statuerat; sed hic idem propheta in
psalmo altero orauerat dicens: domine, constitue legislatorem
: sciant gentes, quoniam homines
sunt. ea enim lex, quam Moyses scripserat, nobis
in Christo fuit: et idcirco super docentes se et seniores intellegit,
quia legem euangelicam, Moysi lege continetur,
intellegit. haec ergo per dominum nostrum lata est, haec
omnem hominem in scientiam dei erudiuit. et idcirco ad id,
p ferimur in b 2 hac V1 4 prouooauit V
et optinendtl C et obtinendO p 6 si quia VC ai que p instinotu eo
V instinctu suo Cp trahamuss V 7 nosraa R 9 ut post sit V
di nerbum Y neque enim — custodiet in marg. infer. add. m. 2 V
10 prohiberi se V 12 obseruat E 14 autem om. C uerbfl C
15 aequitur sup. lin. a m. 1 V 18 saltem CpE et semper om. V
20 aibi dominus pb 21 idem ex eadem m. 2 V 24 pedagoga VR
25 intellexit quia VCpE 27 nostrum om. V 28 in om. V ad supr.
scr. m. 1 R.
Et huius euangelicae dulcedinem in consequentibus
propheta testatur. ait enim: quam dulcia faucibus
meis eloquia tua, super in ore meo!
in ore, non etiam in faucibus dulce est. extra regionem enim
oris corporalium saporum nullus est sensus. sed dei eloquia
in faucibus dulcia sunt, in animam scilicet defluentia et interna
penetrantia: - non in ore modo cibi placentia, sed illic dulcia.
ubi cognitionis et prudentiae et sensus est. et
ideo eloquia in faucibus et in ore dulce est. sed ut
per aegritudinem aestumque febrium ea, quae acciderint oris
amara, mitificat, ita animae nostrae amaritudines et tristes cupiditatum
insalutarium febres infusa dei eloquia mitificant, si
modo non ore contineantur, sed faucibus deuorentur.
Sequitur deinde: a mandatis tuis intellexi; propterea
odiui omnem uiam iniquitatis. intellegentes
nos faciunt praecepta, sed praecepta. re atque opere expleta: id
est, ut ea, his continentur, in quantum possumus, .
ergo efficienda praecepta sunt, ut simus intellegentes.
et licet a deo intellegentia perfecta sit, tamen a nobis incipiendum
est, ut possimus perfectam intellegentiam promereri. his
V1 constitue ex constitutae m. 2 V 8 in om. V di
add. m. 2 V 4 per post nuno add. m. 2 V 6 lhm xpi 8 constituti YC
0
9 et om. V 11 eloquia tua ex eloquitur m. 2 V aeloquia tua R inre coir.
m. 2 V ori
Humanae enim naturae omnes diuersarum adfectionum
adiacent motus, ut sunt odii et amoris. sed amor inpendendus
est in dilectionem bonorum. odium autem adsumendum est ex
offensa malorum. nostrum ergo est, modo utilis organi corpora
nostra in coaptatos et concinentes modos temperare, ut non uitia
diligamus, ut non uirtutes bonas oderimus, ut unicuique nos generi
decenter atque utiliter coaptemus. propheta mandata dei diligit:
et qui mandata dei diligit, iniquitatis uias odit. ut enim perfectae
fidei obsequellse est, diligere et id, quod
quia agit, adfectu caritatis explere et necessitatem agendi
amantis uoluntate , ita et magnae est,
iniquitates non modo non agere, sed odisse, quia interdum
nos ab his metus et terror auertat. odium autem nobis earum
om. VC 2 et ipsa V isaiam Cp eseiam V dicens T
3 dicat V 6 sperneris VC inicua V iniqua R cf. Brambacli p. 230
iniquus CpE adhuc exeunde C 8 et qua V et qui R 9 spraeturi V
e
obtunsae Rp habens V hebens Cp cf. Acad. p. 41 11 omnem iniquitatis
uiam odit Ve omnem odit iniquitatis uiam pb 13 humanae aute R
bottles C 14 odio C odia pb amores pb 16 bonu ergo est p utillis
V 17 concinnaentes V consentientes Cp modo C temperare ex
tempore m. 2 V 18 generi ex genera m. 2 V 19 decenter ex decentem
m. 2 V adque VR dei om. V 20 et qui — diligit in marg.
sup. add. 771. 2 V, om. Cp 21 obsequellae
Lucerna pedibus meis uerbum tuum, et lumen
semitis meis et reliqua.
Vita sensusque hominum in errore ac potius nocte inscientiae
manet, dum carnali infecta contagio in profundo ignorantiae
per grauitatem naturae, cui admixta est, detinetur.
quando enim per semetipsum causam et rationem originis
nouerit? quando sciet, qui uitae suae fructus sit, quae condicio
spei, quae promerendae posteritatis uia? neque enim quisquam
tam demens aut inops sensu est, ut in id, cum nullus
esset, natum se esse existimet, ut rursum, postquam natus est,
nullus esset; cum sine dubio meminerit ex bonitate dei profectum
esse, quod natus est, nec id in bonitatem eius cadat.,
ut in nobis hoc suum. quo nascimur, munus interimat. sed
propheta cognitione rerum caelestium dignus et in lucem
scientiae munere dei et eloquio collocatus ducem ad bene et
innocenter uiuendum eum sequitur, qui lux uera est et qui
omnem hominem lucificat.
p 2 iustitiam ex iustiam corr. m. 2 V 8 rexas r
cedes R stiperbas V 5 iustitiam dl C diligamus C 6 dñi r
11
ihm xpi V Littera XIII explicit incipit littera XIUI feliciter V Finit
R Finit lit. XIII incip. Num littera XIHI C Fifi litta XIII incip Num
XIIU p 8 Num V 9 tuum domine et RCp cf. Sabcttier II, 242
11 scientiae Vp 12 manent Cpb infecta ex infeotae m. 2 V 14 semetipsam
pE 15 nouerit add. m. 2 V quando sciet ex quando enim
sciet m. 2 V quando si R 16 potestatis p 17 tan V inops ex inobs
corr. m. 1 V inobs Cp i id V id (' 18 natus est in marg. add. C
19 meminerit ex meminit m. 2 V ex bonitatem corr. m. 2 r
d .
20 id om. V malitiae ardat C 21 quod VCe nascimur ex nascimus
m. 2 V interimat V interimant p.
Hane ergo suae ignorantiam quodam praelato lumine
ad dirigit dicens: lucerna pedibus meis
uerbum tuum. scit se, nisi uerbo dei inluminatum, has
corporum tenebras et hanc saeculi noctem ferre non posse. scit
ubique adesse lapides offensionum, laqueos funium, scrobes
fouearum. ut enim quis nocte egressus lucernam antefert et
quo pedem inferat contuetur atque ad singulos gressus lumine
sollicitus est, ita unusquisque nostrum manens in se
uerbum dei in omnes operum processus tamquam lucernam
omnis etenim doctrina caelestis dux nobis ad iter
est, quae lucernae modo in hac nocte
est, cum aliquid aut agimus aut cogitamus aut loquimur, ut
ea in omnem progressum cuiuscumque operationis utamur.
Iubet dominus in euangeliis hanc praeceptorum suorum
lucernam non otiosam et inutilem occuli, dicens: nemo enim
lucernam accendit et ponit eam sub modio. quae
enim , si modio tegatur, utilitas est? usum suum
tantum intra id, quo operitur, inpendit. iubet igitur eam in
candelabro, id est in officii sui sede constitui. itaque hanc
doctrinam atque hoc uerbum dei intra nos receptum non
otiosum neque inutile tamquam modio occulamus, sed lumen
istud nobis ipsis primum et rursus ex nobis omnibus gentibus
praebeamus. sequenti quoque istud mandato dominus admonuit
dicens: sint lumbi uestri , et
ardentes. iubet ergo nihil nos agere in obscuro,
ex intellengentiam m. 1 V diriget C
8 tnum domine RCp 4 noctem non posse enadere pb scit ex sicut
corr. m. 2 V 6 et scrobes pb 6 lucernam anteferet VR antefert
lacernam C ante p lncernS p 7 cõtuetur ex cotuer m. 2 V adque ad
ex adque adque m. 1 V adque ad R 8 preeunte ex preeuntes m. 2 V
ita ex iraur m. 2 V 10 doctrina ex doctrinae m. 2 V caelestis ex
caelestes m. 2 V adq. iter V 11 lucerna C nocte ex noctae V
12 aut aliquid agimus Cp aut cogitamus om. V 18 eam ex eum
m. 2 V 16 occuli ex occulis R oculis C enim ex enem m. 1 R
17 nt usum C 18 id quod VC 20 adque VR 21 in modio Cpb
occultamus C 22 rnrsum V (sed in dittographia a m. 2 deleta et ipse
habebat rursus) 28 isto
Apostolos quoque, quos sal . quos et lumen mundi
dominus nuncupat, per hanc significationem hos et lucernas
esse ecclesiae ostendit dicens: lucerna corporis tui est
oculus tuus, corporis scilicet ecclesiae, unum corpus in
Christo est, nosque inuicem eius membra sumus. primum enim
unicuique nostrum dei uerbum sibi lucerna est; deinde uir
apostolicus toti corpori suo, id est ecclesiae lucerna est. neque
enim omne corpus aut pes aut oculus aut manus est. ergo
si oculi, totius corporis pars lucidissima et ob id membris
ceteris , erunt tenebrae, id est, si apostolorum
non ardebunt lumine ipso in tenebris sito, quanta totius corporis
nox manebit? Iohannes psenit-entiae
et Iudaeis et gentibus fuit, domino dicente: ille erat lucerna
ardens et lucens, et uos uoluistis ad horam exultare
in lumine eius. habemus ergo doctrinae lumen: exultemus
in eo, non ad horam, sed semper; neque ad tempus.
sed in aeternum. beatae uirgines illae et utiles olei mercatrices
solae in lampadum suarum lumine cum sponso thalamum
ingressae sunt, ceteris neglegentibus et dormientibus ab ingressu
thalami exclusis.
Ad omnem igitur animae nostrae pedem utamur dei uerbo
ut lucerna, sed lucerna semper ardente, semper in officium
V 5 hoc rupt. perg. absorpt. V om. pb 11 eclesiae I
ecclaesiae R et sic fere semper 18 membra eius E 14 dei uerbum
oculus siue lucerna est pE 15 toto VCp corpore V 17 membris
aisoeris praestans (s in ras, 3-4 litt. m. H) R 18 erant R erint r
19 sito = R sito C sit Tx 20 iohannis V 22 uultis C 25 illae ex
ille m. 2 V 26 talamum Vp 27 ad ingressu V 28 thalamis P
80 sed lucerna om. T*
quod pedibus est, ipsum illud et semitis lumen est.
sensim enim et domestice incedentibus lucerna opus est:
autem et publicum iter ingredientibus lumen potius
necessarium est, ne latro insidietur, ne ambiguae uise error
occurrat. per incrementa enim a minori ad maius acceditur,
ut ei. cui uerbum dei primum lucerna sit pedibus, id ipsum
uerbum ei fiat lumen in semitis. sed lucerna pedibus et lumen
in semitis utilem profectum praestare debent. et uideamus, an
dignum aliquid propheta subiecerit.
Ait enim: iuraui et statui custodire iudicia
. iam non in nocte errat, nec pedem
metuit offendere. sacramentum enim omne firmatae scientiae
res est, et iurandi religio ex ueritatis cognitione suscipitur.
iurat ergo propheta; nec tantum iurat, sed et statuit, quia
sacramenti uinculum firmitas sit statutorum. statuit ergo iurans
custodire iudicia dei. et difficile est statuta conuelli,
et optimum est statuere iurata.
Sed meminit nihil esse in dei iudiciis iniustum. si enim
humana iudicia ea uere iudicia existimantur, quae ex arbitrio
iudicii sanciuntur, nedum modo ambigendum sit, nihil
esse in dei iudiciis iniustum. amittimus liberos; iniustum hoc
iudicium existimamus. numquid iniuste deus in Iob filios dedit
diabolo potestatem? damna nostra tamquam inique accidentia
dolemus. numquid egere solum illum perfectum uirum deus
r m
ex uostram m. 2 V pudentiS C prouidentiam Vpb 2 luen
corr. m. 2 V 3 sens = I V • domesticae VR ingredientibus V
incedentibus — publicum iter om. Cp 6 enim om. C a minore Cpb
n
acce dit1 C ascenditur pb cf. Acad. p. 20 7 cui et V 8 fit F1 semitis
(om. in) b lucerna pedibus et add. m. 2 V 9 semitis (om. in) VCpb
11 iudicia add. m. 2 V 12 erat RC 18 enim Sfirmate Cp 15 sed
V
statuit C 16 firmitas (s in ras. aliquot litt.) R quia sacramenti —
statuit om. C 19 sed ex se corr. m. 2 V 20 ea uere iudicia om. R
ex om. C 81 faciuntur C efficiuntur p(A) nedu modo R nedum
modum ex nendum modum m. 1 V nec du modo C quomodo pE cf. quae
dixi Archil). 11, 318 23 iudicium
Sed qui superius et iurauerat et statuerat, ut custodiret
iudicia iustitiae dei, dignum aliquid sacramento et constitutione
sua in obseruandis debet praestare iudiciis. non enim leue est.
quod custoditurum se statuit iuratus. et quid illud sit, sequens
uersus loquitur. ait enim: humiliatus sum usquequaque.
domine: uiuifica me secundum uerbum tuum.
unigenitus dei filius naturae nostrae ex uirgine sibi corpus
adsumens, cum in se ipso ueram et perfectam humanae
formam praebuisset, quid a se disci tamquam exemplo
doctrinae uoluerit, noscendum est. ait enim: uenite
omnes, qui laboratis et onerati estis, et ego uos
reficiam. tollite iugum meum super uos et discite
a me, quoniam mitis sum et humilis corde: et inuenietis
requiem animabus uestris. ipse utique perfectus
et sine peccato solus et unus, in cuius ore non
fuit, hoc praecipuum a se doctrinae sumi exemplum,
mansuetudinis scilicet et humilitatis, per quae animabus requies
inueniretur.
Scit insolentem esse et incapacem rerum secundarum
naturae nostrae infirmitatem. alii per opes insolescunt nescientes
C cruciamur cp cruciamus m. 2 V 9 quaerellia
VR aone V 8 ezaesus ex exaesu m. 2 V 4 omnia ex omni
m. 2 V doenmentum pE praemia V 5 proficerunt V 6 semper
dei R 8 dooumento pE inprobamus ex erprobamus tn. 2 V 9 et
statuerat om. V 10 iudicia ex iudicia tua m. 2 V sacramentu C
12 se statuit ex se statuit se m. 2 V statuit C iratus V quod illut r
sit ex ut m. 2 V inter illud et sit eras. 2 litt. R 18 loquetur r
18 nonsecundfl est V ad me add. m. 1 V 20 super ex supuer m. 1 r
91 humilis ex humilibus m. 1 Y 22 uestris ex uestras m. 1 R 28 in om. V
95 per quem r requiem VI 27 sed et insolentem V 28 opera 3:
peccatum; et rursum: dispersit, dedit pauperibus,
iustitia eius manet in saeculum ; et
dominum ipsum his, qui esurientem cibassent, sitientem potassent,
peregrinum domo recepissent, nudum ueste texissent,
infirmum uisitassent, clausum carcere consolati essent, dixisse:
uenite, , possidete praeparatum
uobis regnum a constitutione mundi. alii gloriae
saeculi tument nescientes hunc principalem benedictionum
caelestium fuisse sermonem: beati pauperes spiritu,
quoniam ipsorum est regnum caelorum. alios nobilitas
in fastidium erigit non cogitantes illis, qui in
Christo renati sint, dictum esse: uos autem genus electum,
regale sacerdotium, genus sanctum. sunt
saeculi leges, alia dei munera. diabolus cum dominum temptare
ausus est, suum esse saeculum gloriatur. dominus uero
mori nos saeculo iubet, ut uiuamus ipsi. cum domino opum
contemptus opulentia est, cum domino terreni honoris despectus
caelorum regnum est, cum domino humilitas cordis generosae
et regiae natiuitatis ornatus est. hoc igitur a se disci uoluit,
quod uirtutum omnium maximum est.
Apostolus etiam ad humilitatem nos docens talibus adhortatur:
hoc enimsapiteinuobis,
Iesu, qui cum in forma dei esset, non rapinam
existimauit esse se deo, sed se exinaniuit
formam serui accipiens, et habitu repertus ut
homo. humiliauit se factus oboediens usque ad
10 Ibid. V, 3. 18 I Pet. 2, 9. 28 Phil. II, 6 sqVR elemosina Cp abscidit peccatum p 3 manet in
aeternum RCpE et deom CpE 4 cibasset V1 5 nestae texissent R
nestissent V 6 caroarem V conaulati V 8 gloria pE 9 scientes
quoque idem apostolus, ne quos ipsa illa diuinorum
munerum gratia efficeret insolentes, ait: unicuique
data est demonstratio spiritus ad utilitatem.
V 3 donauit illi CE 4 omnem V1 5 lJi' 8 corr.
m. 2.
Propheta igitur sacramento constituens, ut iusta dei
iudicia custodiret, hoc primum opus sumpsit, ut humilis fieret,
neque solum humilis, sed humilis ualde: per adiectionem hanc
consummatae in se humilitatis modestiam docens. et erant
causae in eo plures superbiendi. praebebat causas
nobilitas ex Iuda, et in eo primum potestas benedictionis regiae
inchoata. mansit enim aliquandiu ex Dauid tribu regiae
potestatis familia, ex qua secundum carnem rex aeternus emersit.
erat etiam prudentissimus; : et occulta
utendura VRCsed cf. adn. Bened. 8 uitio V 4 esse se scripsi
esse R se VCpE 7 reuelationem Vl 8 sathanae Rp colafizaret
VRCp 9 extollat F1 elictionie V 10 meruit VRCp 11 munerum
grSm efferret.. p(A) Ezahiam C 12 scribtura ex scribturam m. 2 V
18 haec manere ista laudatio R 14 uerbis in saecundo (sic) praeteritorum
libro in marg. add. in libro pteritoru m. 1 R, in secundo paralipomenon
libro pe 15 Ezehias C altitudine ex altitudinis m. 2 V 16 ubi h.
l. om. V 20 primum
Sequitur deinceps: uoluntaria oris mei fac beneplacita,
domine, et iudicia tua doce me. digne
propheta sacramentum constitutionis suae. primum enim
humilis ualde effectus est; sequenti nunc orat, ut uoluntaria
oris sui beneplaceant. non contentus est iam praescriptis legis
contineri neque tantum necessitati subiacere.
praeceperat malum pro malo reddendum. Dauid iste, cum Saul
totis se. imperii sui uiribus persequentem frequenter captum et
conclusum habuisset, non modo non peremit, sed etiam cum
honore dimisit dicens: non inferam super eum manum
meam, quia domini est. hunc etiam cum in
bello peremptum conperisset, fleuit et uindicauit. filius quoque
R 4 habundauit R
abundabit V 6 milia tot VC millia R tot milia e centum millia pb
6 et argenti alia VRCe et argenti mille millia pb 8 prophetiae CpE
10 fastidiammorem V fastigii tumorem Cpe 11 tamquam C (om. ut)
nita qua R 12 uitae uita C uerbum tuum di V 18 maneaf- C
14 praedioationia ex praedioationem V euuangelicae V 15 deincepsaeo
quitur E fac bene dne V 16 dignae R digna V(p( A) 17 sacramenta C
sacramento Vp(A) 18 humilitatis V 19 oris ex uris m. 2 V est etiamjw
pi
21 precerat V pciebat corr. m. 2 p reddendendum R esse reddendum
VCpE dauit V 22 se om. VRC sequentem V 96 xfte dfla V
in om. V 26 Sterisset C.
bello parricidali persequitur. sed militibus. Dauid dicit: parcite
puero . illi quidem ad resistendum necessitas
inposita est, ut regi; sed pietas et bonitas adfuit ad
parcendum, ut prophetae. mortuum quoque paterno et
dolore defleuit. haec enim , nou legitima sunt: et
his obtemperare libertatis potius quam necessitatis officium est.
Habet hanc apostolus , non et legitimae
: de uirginibus autem praeceptum
domini non habeo, consilium autem do. aut cum
gloriam uiduitatis et continentiam laudat, non inhibet iam
potestatem nubendi, sed meritum caelibatus praedicat. ultra
legem instituit et ultra praeceptum adhortatur, uoluntaria legitimis
anteponens. et rursum ait: numquid non habemus
potestatem manducandi et bibendi? numquid non
mulieres circumducendi,
ceteri apostoli et fratres domini et Cephas? aut
ego et non habemus potestatem
non operandi? sed non utimur hac potestate.
potestas in licito est, cum lex infidelitati nostrae parcens
nos grauibus non onerat. at uero uoluntatis professio
ei incremento fidei est, cum in his, quae moderata lex nobis
est, nosmetipsos deuotionis studio continemus.
Haec igitur uoluntaria, ut deo sint placita, propheta orat,
quia illa, quae ex praescripto legis gerantur, ipsa seruitii
sui necessitate peraguntur. causam autem semper
C absolon p et sic infr., ubi etiam in R absalon . 2 dauit V
3 ille R 4 set V ' 6 uolantariam I71 8 hanc add. m. 2 V noluniariae
ex uoluntariam m. 2 V 9 consuetudinis V 11 inhibet iS
scripsi inhibita VRe inhibet Cp(A)b 19 potestate VRe merito .C
caelibeatuB V praedicator VCe 17 fratres (om. et) V cefas C
caefaa V 19 non operandi VR ( οὐϰ ἔχομεν ἐξ̉ονϭἰαν TOV μἠ ἐϱγάζεϭθαι)
Totum autem se propheta secundum sacramenti sui constitutionem
deo dedit. humiliatus est , uoluntaria oris
eius placentia sunt: nunc eius anima in dei manibus semper
est et legis dei non obliuiscitur dicens: anima mea in
manibus tuis semper: et legem tuam non sum
oblitus. totum, quod uiuit, deo uiuit. omnis eius sensus et
spiritus in deo est; nullum tempus admittitur, quo
legis possit obliuio. in omnibus operibus et cogitationibus deus
cogitatur. lex in memoria est, in dei manibus semper anima
uiuentis est.'
Scit, quam sibi istud utile sit, scit, quam sit necessarium
se manibus dei gestis atque operibus suis et per
memoriam legis inserere. ait enim: posuerunt
laqueum mihi: et de mandatis tuis non erraui.
scit in hac saeculi silua plures laqueos extendi, plures
captiones parari. sermo, cogitatio, opus nostrum semper adiacentes
habent laqueos, cum interdum occurrit causa irae, doloris
adfectio, querellae necessitas, malae cupiditatis occasio. haec
diabolus angelique eius, ab initio transgressores et ab exordio
peccatores, laqueos semper extendunt. sed cuius in manibus
VR uoluntarie V1 ut om. R 8 agit er agit
enim m. 2 V ait C 5 illut V 6 noBse om. V 7 postulat V 9 est
add. m. 2 V uoluntariae V 10 placenti sunt V tunc eius p tone
eni C 18 omnis eni C 14 spiritus d5 est V qd subrepere C
15 in omnibus suis operibus pb 16 anima uiuentis semper est Cpb
18 soit esse qua corr. m. 2 V scit etiam quam b istut add. m. 2 V
scit om. V 19 dei om. C gestum adque V legis adque R 510 posuerunt
peccatores laqueum mihi pE 21 et om. V tuis = = non R
22 laqueos extendi plnres om. V 25 quaerellae VR querelae CpE
cupidatis p haec VRC hos E nos p 96 transgressioreat ab r
27 laqueos extendit semper extendunt V sed om. V.
undique licet laqueis circumiectis a praeceptis tamen non
. semper enim deum cogitans ab his euolat, ut in
: sicut passer liberatus ex laqueo
uenatorum. et dominus ipse per prophetam ait: liberate
uenatorum et a uerbo conturbationis.
Non enim iniuste tenduntur retia auibus. in
caelestem scientiam homo eruditus es; quid tibi cum terrenis operibus
et gestis est? auis effectus es; cur non in elemento
moraris? uolucres enim caeli nuncupantur; non iniuste ergo
illis in possessione terrenae habitationis sunt. saeculo
; quid tibi cum saeculi rebus? quid quereris captus
in saeculo? quid quereris iniuriam laquei in regione non tua ?
dic potius et utere ipse tu uoce dicentis ista: quis
dabit mihi pinnas sicut columbae? et uolabo et
requiescam. natura auium est, ut non, cum uoleut, requiescant:
tu autem iam factus columba uolando requiescis, id est
in caelestem te sedem et cognitionem a laqueis terrenis uolatu
fidelis animae ecferendo.
Dehinc sequitur: hereditaui testimonia tua in
; quia exultatio cordis mei sunt. heres
secundum humanam consuetudinem omnia eius obtinet, cuius
et heres est. sed humanas hereditates dedignatur propheta:
testimonia dei hereditauit. gratum ipsi, si dei fiat ipse testis,
quia exultatio cordis sui sit, si de deo inter persecutionum bella
testetur. sic et meminimus his testimoniis apostolos gratulatos,
cum exeuntes de consessu persecutorum sunt propter dei
nomen dignos se iniuriis iudicatos. testimonia ergo eius exultatio
b dfim Cp euolauit V1 4 alio E 5 per om. C
7 iniostae R inste C tendentur Cl 8 eruditus est V qui tibi C
opibus V 9 gestis es C auis effectus (om. es)' V qur non in (non
i in ras.) R cur in non V 11 in possessionae R in passione V 12 captus in
saecmlo quid quereris om. Cp quaereris VR 14 ita Vpl 15 pennas RCp
16 ut cum n5 uolent V 17bolando V1 18 te om. C terrens V 19 et
Ac ne, quod a multis dici saepe solet, rationis aliquam
habeat auctoritatem, cum adserunt proprium dei munus esse,
ut quis in dei rebus atque operibus uersetur, excusantes infidelitatem
suam, quod cessante erga se dei uoluntate maneant infideles:
est quidem in fide manendi a deo munus, sed incipiendi
a nobis origo est. et uoluntas nostra hoc proprium ex se
debet, ut uelit: deus incipienti incrementum dabit, quia consummationem
per se infirmitas nostra non obtinet,
tamen adipiscendae consummationis est ex initio uoluntatis.
: declinaui cor meum
ad faciendas iustificationes tuas in propter
retributionem. cor suum ipse declinat et ex
humanae peccatis in dei . natura quidem
add. m. 2 V dicet inter V 2 di id est — illa di testimonia
in marg. infer. add. m. 2 V 8 cum exsultationem r 4 acquisita
pE 5 legem sub testibus statuit p lo adque — arguit cae add.
m. 2 V 6 eseias
Iniquos odio habui et legem tuam dilexi et
reliqua.
Praecepti euangelici doctrina ea est, ut inimicos diligagamus
et non solum amantibus nos amorem, sed etiam his,
qui nos oderint, debeamus. ergo haec prophetae professio aduersari
uidetur dominicis mandatis, ut, cum amor nobis inimicorum
imperetur, ille, quod iniquos oderit, tamquam bonum
opus praeferat.
Sed huius ipsius dicti ratio ex ipsis euangeliis noscenda
est. nam dominus, qui inimicos diligi iussit et maledicentes
patrem aut matrem reos mortis esse constituit, rursum alio in
loco praecepit dicens: si quis uenit ad me et non oderit
patrem suum et matrem suam et uxorem et filios
et fratres et sorores, adhuc etiam et animam suam,
non potest meus discipulus esse. ergo haec uidentur
om. R 3 tempore — uitae suae in marg. infer. add. C 5 aoilicA
(ca in ras.) R se ad fidei meritum V 6 in om. R 7 asceuderunt
pe 8 diligent V cui e gloria p 9 nunc (oni. et) et semper V
et in saecula saeculorum E et in omnia saeoula saeculorum V Explicit
littera quarta decima incipit littera quinta decima feliciter r Finit R
Finit litt. XlIII inc. Samech lit. XV Cp 10 samh V 13 praeceptum
euangelicae doctrinae est ('p ut om. C 14 amorem reddam' sed p
hoe qui nos oderint diligamus Cp 17 tamquam ex tam m. 2 V
18 post praeferat E add.: dicens: Iniquos odio habui 19 euuangeliis V
20 diligit iussit V et om. V 21 morti esse V esse mortis Cpb 93 et
matrem suam om. R suam om. CpE aut uxorem aut filios aut fratres R
25 uidStur sibi contraria V.
parentes, sed maledictio tantum morte sit digna, ipse rursum
dicat, neminem discipulum suum esse posse, nisi qui patrem
et matrem et uxorem et filios et fratres et sorores et animam
suam oderit. durus hic sermo et praeceptum graue est, inpietatis
necessitatem ad consummationem religionis inponere.
Verum nihil a deo durum, nihil impium, nihil contrarium
anterioribus praeceptis iubetur. irasci autem haec carissima
nobis nomina, pater scilicet ac mater et uxor et filii non
possunt, quod eos praecipimur odisse, cum animam ipsam
nostram odisse iubeamur. scit enim esse dominus plures tam
inconsulti amoris, ut, cum persistere in martyrii gloria filios
suos uideant, ut tempori cedant, rogent; ut sententiam mutent,
precentur et pietatis erga eos utantur adfectu, cum anus
mater et pater senex miserabiles canos filio in ipso martyrii
certamine cum inuidia uoluntatis eius ostendat, hinc
et uxor adsit filiorum ambitiosa comitatu, oret, ut potius sibi
illisque uiuat, hinc fratres et sorores blandis nominum suorum
familiaritatibus deprecentur, ipsa quoque anima inlecebris iam
pridem capta uiuendi tacitis quibusdam consiliis ad coniuentiam
inrepat. hoc igitur in tempore odisse
nos patrem, matrem, uxorem, filios, fratres, sorores et ipsam
quoque animam dominus praecepit. nam hunc eundem sermonem
ita clausit, post odium uniuersorum dicens: et si quis
non portat crucem suam et uenit post me, non
ex se ipse m. 2 V 4 et sorores om. VR 5 praeceptum ex
praecepto corr. m. 2 V 6 religionis ex religionis religionis m. 2 V 7 nihil
ex nil m. 2 V 9 pater ex parte corr. m. 2 V aui mater R 10 eos
add. m. 2 V cum animam — odisse om. V 12 inffeulati C resistere R
14 praecentur VR et inpie pietatis ex et inpie tinpieatia V et impiae
— = (eras. 2 litt.) pietatis R inutantur V anus pater et mater V
15 miserabiles ex miserabilis m. 2 R mirabiles C in om. V 17 ut
om. Cp 18 illisque ex illeque m. 2 V 19 depraecentur VR 20 conion
uentiS V (cf. Brambach p. 303) ciuentia p conibentiam RC 22 matrem
add. m. 2 V ipsam ex ipsa m. 2 V 28 praecaepit R huno ex haec
m. 2 V 24 uerba et si quis non portat — uidetur dicens p. 489, 7 om. Cp
25 pos me V fort. recte, cf. p. 391, 16 et Stolz L. p. 316.
sunt, cum portare nos martyrii crucem nolunt, cum sequi
dominum exemplo dehortantur. honestum hoc odium
et utile est, eos, qui ab amore Christi abducere conentur,
odisse.
Itaque nunc propheta nihil contrarium praeceptis,
quibus amare inimicos iubemur, locutus uidetur dicens:
iniquos odiui. non enim inimicos suos odit, sed iniquos,
id est transgressores legis. propriore istud uerbo graecitas
nuncupat dicens, id est extra legem agentes. sed
qui legis odit, non potest non id amare, quod odit
esse neglectum; et ideo ait: et legem tuam dilexi. conuenit
autem, ut, qui legem amat, eos oderit, qui legis inimici
sunt.
Dehinc sequitur: adiutor et susceptor meus es
to, et in uerbum tuum spero. magno nobis auxilio dei
opus est in tanto atque adsiduo saeculi istius proelio. non
enim nobis secundum apostolum pugna est aduersus
carnem et sanguinem, sed aduersus potestates et
mundi potentes harum tenebrarum, aduersus spiritales
nequitias in . hos ergo hostes
habemus, aduersum hos adiutor deus precandus est, ut nos in
suam recipiat. sed non tam timoris haec precatio
debet esse quam meriti. timor enim ex trepidatione condicionis
est, propheta autem in uerbo dei sperat. spes non
res praesentes obtinet, sed futuras. sperat ergo, quae uerbo
E 4 conantur E 6 euuangelicia V 8 odiui VCp cf.
Roensch It. u. Vulg. p. 282, Neue Formenl * 11, 617 odio habui
Sed propheta multa in se esse meminit, quae spei suae
conentur obsistere; et ideo subiecit: declinate a me maligni;
et scrutabor mandata dei mei. doctrinae caelestis
ratio admonet, ut dictum hoc referendum ad personam ,
quibus insit malignitas, existimetur. propheta enim, qui gentes
docet, qui uerbum dei praedicat, iubet, uti a se uniuersi maligni
declinent, quia congregatio sancta ad malitiae operarios sit
indigna. et nescio quem possit excipere. omnibus enim per
naturae demutabilis uoluntatem malitia adiacet, ipsisque apostolis
uerbo licet iam fidei emundatis atque sanctis non abesse
tamen malitiam per condicionem communis nobis originis
docuit dominus dicens: s i ergo uos, cum sitis mali,
nostis data bona dare filiis uestris. autem
est, et malos amare et bonos ad bonitatem docere secundum eum.
qui uniuersos ad se potius inuitat dicens: uenite ad me omnes,
qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam.
sed scit propheta plures malignitates in occulto humani cordis
esse. secundum enim domini dictum de intus
, caedes, , fornicationes,
furta. falsitates, blasphemiae. enim sunt,
quae communem hominem faciunt. huiusmodi igitur,
p 2 retributionis fidem R 4 aliter ut V
6 habiturum Ce habitauerint C habuerit e 8 ae om. V spei suae
ex spei esse suae m. 2 V 9 continentur VR 13 ut VCp a ae uninersi
ex a se uniuerBi a se m.2 V 14 sêå ex BCO m. 3 R sSto V sanctorum
Cpb 16 malitia om. VR 17 adque VR 19 diis stipr. add. p, om. VRC
20 bona data CpE bona V 23 honerati p 26 moech SH e C
furnicationes V 27 blasfemiae ex balaefemiae m. 2 Jx blasfemiae R
28 cummunem C hominem om. V.
enim studiis, obsistunt spiritali; atque his
per consiliorum suorum adsiduam familiaritatem se ingerentibus
non uacat animo dei mandata scrutari, quia maligni uiri praesentia
multum eum, qui mandata dei scrutari uelit, inpediat.
Et quia dei opus est misericordia, ut in familiam eius
recepti a dominatu horum liberemur, propheta orat
dicens: suscipe me secundum eloquium tuum, et
uiuam, et non confundas meab exspectatione mea.
propheta exspectat et sperat: nihil praesens, nihil temporarium
sectatur. plures autem sunt, qui hanc exspectationem fidei
nostrae arguunt et inrident dicentes talia: quid ieiunia, quid
continentia, quid castitas, quid iactura patrimoniorum utilitatis
adferet? ubi spes uestra est, Christiani? mors aequaliter
dominatur uniuersorum: in omnium corporum naturas commune
ius illi est. quin etiam uniuersis nos bonis saeculi fruimur et
licentia utimur; et in quo tandem a nobis spei
exspectatione praestatis? non confundi ergo se in hac exspectatione
sua propheta orat, sed ut maneat confidens et fructus
illius , quam exspectat, accipiat. scit enim se nondum
uiuere, licet uiuat. uita enim nostra secundum apostolum
absconsa in Christo est. et idcirco ait: suscipe me secundum
uerbum tuum, et uiuam, quia illius et
uitae exspectatione ac spe detinetur. sperat enim
, sperat regnum caelorum, sperat regnum dei, sperat
spiritales benedictiones in caelestibus in Christo. in hac spe,
in qua non confundetur, rogat, ut suscipiatur et uiuat.
om. p a add. m. 3 V obsistunt enim — studiis om. p enim
— obsistunt in marg. sup. add. V* 3 adsiduam ex adsiduum m. 2 V
5 nellet p impediet C 6 misericordie C 8 aeloquium R 9 spectatione
V 12 inridunt VC fort. recte, cf. p. 409, 12 alia V
14 adferet V affert Re &:ferre'- C auferet pb uestrae et C uestra
est 06 15 natam p cummune C 17 uere R uero V licentia
ex licentiam m. 2 V a nobis RC a uobis V cf. Ennod. ed. Hartel
p. 634 nobis
Dehinc sequitur: adiuua me, et saluus
tuas semper. superius dixerat:
adiutor et susceptor meus, nunc autem nominum commemoratorum
rem precatur, ut, qui susceptor est, suscipiat et,
qui adiutor est, adiuuet. non abesse a se adiutorium adiuuantis
precatur. non orat. ne malignantes non habeat, quia per
passionum patientiam fides probatur; sed, ut aduersus eos
adiuuetur, orat, quia auxilium a domino semper orandum est.
sed quemadmodum in superiore susceptus uiuet, ita et in hoc
adiutus saluabitur. adhuc enim sibi obeunda mors est, adhuc
inferi sustinendi. tunc saluabitur, cum ex corporea terrenaque
natura in spiritalem gloriam transformatus nullum aduersantis
inimici periculum metuat, uiuat inter electos angelos, sit paradisi
incola et absorpta corruptione ex mortali inmortalis existat.
Sed quod meditaturum se in iustitiis dei dicit et meditaturum
semper, numquid non meditatur, qui et in meditatione
sperauit? potest quidem et in praesens opus accipi, ut,
quousque in corpore sit, semper iustificationes meditetur; sed
nihilominus et in futurum sermo procedit. scit in caelo omnes
angelos in meditatione dei esse. nihil enim illic
otiosum, nihil iners est, omnes uirtutes caelestes in opere
ministerii sui permanent. et cum nobis tunc uita angelorum
uiuendum sit, potest secundum eos, qui semper operantur, nobis
quoque aeterna iustificationum esse meditatio.
sequitur: spreuisti omnes discedentes a
iustificationibus tuis, quia iniqua cogitatio eorum.
2 in iustificationibus tuia CE S meus um. p cumoratorum
C 4 et qui adiutor adiuuet (pb 5 a add. m. 2 V adiu-
I
uantes V 7 fidis V opaf* p perabat1* C 8 auxilium ex auxilium
auxilium m. 2 V 9 ita et hic p 10 adhuo enim — saluabitur om.
Cp 11 inferi ex inferendi m. 2 r eternaque V 12 spiritalem ex
spitalem V 13 angelos ex augelus C 14 absorta RCp mortali ex
mortalis m. 2 V inmortalis ex inmortali V 15 et om. V 16 quid
in C 17 sperabit VC presentis p 19 nihil homin' R 20 illic ex
eillic m. 1 V 21 omnes ex omnis m. 2 V 23 operandum V 24 quoque
om. V 25 descedetes V.
a iustificationibus dei et ipse spernatur. sed hic
seruata ea ratio est, ut non dictum sit: spreuisti omnes peccatores,
sed: spreuisti omnes discedentes. si enim
peccatores deus sperneret, omnes utique sperneret, quia sine
peccato nemo sit. sed spernit discedentes a se, quos apostatas
uocant. neque interest, an in iustificationibus dei quis aliquando
. spernendus enim a deo est, quisque discesserit, quia
manentis meritum conseruat consummatio permanendi. differt
uero a peccato discessio, quia peccato uenia per
reseruatur, discessio uero cum ipsa discessione se
damnat; hinc oritur, cum uoluntas eorum, qui discessuri
sunt, est iniqua.
Dehinc sequitur: deputaui omnes
peccatores , ideo dilexi iustitias tuas. semper
prophetae sermo longe se et ultra communem sensum extendit.
nos enim praeuaricatores eos existimamus, qui susceptam fidem
et cognitionem dei adeptam relinquunt, aliud pollicitos et aliud
nunc agentes. sed hic existimantur omnes
peccatores ; nullus excipitur, generaliter ad omnes
nomen refertur. lex enim ueluti naturalis est,
iniuriam nemini adferre, nihil alienum praeripere, fraude ac
periurio abstinere, alieno coniugio non insidiari. nouit et hanc
apostolus legem dicens: cum enim nationes, q u ae
legem non habent, naturaliter secundum legem
faciunt, tales homines legem non habentes sibi
VRp (in C ras.) ob hoc E descedentibus V 8 spraeuiati
R 4 sed add. m. 2 V descedentes V si enim ex si 5nes si
enim si m. 2 V 6 deus om. E utique ntiq; sperneret corr. m. 1 R
ntique ds sperneret V 6 sed sperneret V descedentes ex descentes V
7 neque enim interest Ve 8 quisquis E 10 a peccatore VCe quia
..
ex qua m. 1 R 16 iustitia tua corr. m. 1 R 16 sermo non longe V
se om. Cp ultra ex ultra se m. 2 V extendit scripsi tetendit VRC
Be tendit p tendit E 18 relinqunt R relinquit V pollicitus C
19 praeuaricatores esse existimantur CpE 20 ad mones V et omnes C
21 praeuaricationes VlC 22 nemini ex nemi m. 2 V inferre E nil e
24 naturae om. Cpb 26 habentes ex habent m. 2 V.
in cordibus suis. ergo praeuaricatores existimantur, qui,
quod a natura legis accipiunt, derelinquunt. furem quis deprehensum
aut adulterum aut homicidam arguet lege naturae. sed
si in his ipse uersetur, praeuaricator est legis.
Nouit etiam, cum ait peccatores terrae. alios esse
et caeli peccatores. audiamus enim
prodigum filium perditum atque mortuum de peccato suo patri
confitentem: peccaui, inquit, pater in caelo et coram te.
quisquis caelestis doctrinae et spiritalis gratiae particeps factus
in peccato demorabitur, non terrae peccator est ille, sed caeli.
omnes enim credentes in se dominus noster Iesus Christus
coexcitauit et collocauit in caelestibus, ex quibus qui decedet,
tamquam caeli peccator arguitur. cum igitur propheta pecca.tores
terrae esse existimet, quia naturae legem
peccando transgressi sint, ob hoc ipse testimonia dei diligit.
quia, cum sit decedere ex lege naturae, tamen iam
sine uenia sit ex caelesti lege discessio.
: confige de timore tuo carnes
meas; a iudiciis enim tuis timui. nonae et
preces prophetae sunt, ut a timore dei carnes suae configantur.
sed meminit conpatiendum et commoriendum esse cum Christo
his, qui conregnare cum eo uelint. et minore istud dicti
uirtute latinitatis translatio elocuta est. quod enim nobiscum
C q4 qd a naturale lege p qui quod a
naturali lege b 3 depraehensum VR 5 ipse reuersetur C praeuar
t
ricationea corr. m. 2 V praeuaricator es = (eaas. t ?) R 6 ait add.
m. 2 V 7 euuangelioae praedicationes
Feci iudicium et iustitiam: non tradas me persequentibus
me et reliqua.
Et in psalmi exordio et deinceps frequenter meminimus
per singularum litterarum quasi elementa discendi
doctrina nos pietatis, , , fidei et
timoris institui, et ut rudem infantiam ad loquendi scientiam,
quam et agendi doctrina consequitur, ipsis humanae uocis initiis
erudiri: quod ex praesentibus sextae et decimae litterae octo
uersibus intellegi licet. propheta enim ex persona sua uniuersos
docet, quid uelle, quid agere, quid profiteri unumquemque pro
conscientia infirmitatis ac naturae suae utile sit, quid etiam
metui, quid caueri, quid emundari oporteat. beatus idem ,
qui per misericordiam dei ipse sibi et uniuersis doctor
et prospector et emundator et iudex est! certe dignitati eius
KASHAUCON R id Px in m. 2 Y xua?jio>aov id om. Cp 4 consae-
1
pelimur V 5 in sua uoluntate E 8 timet se non Cpb 9 ueterae R
ueterem ex uetere m. 2 V 10 exuto ut intellegens V Explicit littera
quinta decima incipit littera sexta decima feliciter V Finit R Finit
littera XV incipit Ain littera XVI Cp 14 et deinde V deinceps
(om. et) C 15 per haec ex per haec per m. 2 V 16 doctrinae V
doctrine C 17 ut om. V . 19 litteraea R 20 intelligi ualet p
profetam V 21 quidpr. I. add. m. 2 V 23 emundari ex demundari m. 2 V
effidari p(Ar) 24 qui eras. R et uniuersis doctor om. VR et prospector
— et iudex om. p(A) et uniuersis doctor — et iudex om. C
25 emandator (sie) ex remandator m. 2 V et certe Cpb.
et salutis et sunt, eloquatur.
Ait enim ita: feci iudicium et iustitiam: non
tradas me nocentibus me. facit placentia deo opera et,
quia facit, ne nocentibus se tradatur, orat. opus merendi antefertur,
et dehinc meriti praemium postulatur. fit enim primum,
quod placeat; et tum dignatio eius, cui per opus placetur,
oratur. at nos nec operamur nec placemus, quin etiam impiis
et inreligiosis rebus offendimus; et quia tales non ,
irascimur. sed dignum est contueri, qualia sint, quae propheta
faciens, ne nocentibus se tradatur, orat.
Et omnia, quaecumque quis timens deum fecerit, utilia ei
atque pulchra sunt. pudicitiam quis colens gloriosum ac
nitens sordenti corporis sui carni lumen inuexit. contemptum
uero pecuniae adsumens liberum se a terrenis dominationibus
reseruauit. frugalitatem autem et parsimoniam diligens nobilitatem
animae caelestis captiuam ebrietati non dereliquit. sed
, quamuis magna atque praeclara sint, tamen, quia prophetae
propria eique tantummodo utilia sunt, non referuntur ad meritum.
Sed quid fecit, ut non tradi se nocentibus deprecetur?
iudicium scilicet et iustitiam; nihil inconsultum, nihil
iniustum agens, sed primum iudicium; omnia namque
ratione, modo et ueritate pertractans, ut id, quod in alterum
agat, perpensum antea atque perspectum iam de consilii sententia
exsequatur. non permittit autem consilio tantum suo iudicii
sententiam, sed facit cum iudicio iustitiam. iudicantis autem
cum consilio hoc opus maximum est, ut, quod iudicat, iustum
(om. et) Cpb 8 enim om. R 4 facit ex facet m.2 V
fecit pE et quia fecit VCpE 6 et om. V 7 placet Cpb et cum V
placitnr V 8 ad nos VRC 11 ne om. V 13 sint VR 14 carmine
V 15 paecuniae V terraenis R 16 reseruaoit ex resernat C
m a
praeseruauit E paroimoniam b 17 captiua corr. m. 2 V captinit C
i a.
non om. C 19 eque corr. m. 2 V 20 sed quae V ut om. C non om. r
21 et add. m. 2 V 22 iniustum ex iniustitiam m. 2 V namque ex
nam m. 2 V 28 rationem V et ueritatet corr. m. 2 V in integru
agat C 24 adque VR perfectum VRC 25 sui V.
t
fundamentum pacis, atque humanae rationis operatio.
haec itaque propheta fecit; in quibus cum opus suum sit, tamen
et , quibus iudicium et iustitiam fecit, utilitas est.
Postulat uero, ne nocentibus se tradatur. omnis enim, in 5
quo peccati uoluntas est, deo uacuus est; et ubi deus non erit,
illic diaboli est, qui insidians atque obsidens, ubi adeundi
oportunitatem habuerit, tamquam uacuam domum occupet, quae
ei, deo eam deserente, sit tradita. et propheta quidem, quia
ex persona omnium , ne a deo tradatur, orat. ceterum
apostolus habet iam id in se , ut peccatores diabolo
tradat ipse, cum ad Corinthios de eo, qui fornicationes omnes
praegressus uxorem patris sui acceperat, scribit: ego autem
absens corpore, autem spiritu iam
tamquam praesens eum, qui hoc fecit, congregatis
uobis et meo spiritu cum uirtute domini
Iesu tradere istius modi ia interitum
carnis, ut spiritus saluus fiat in die domini. sed
licet apostolus tradat, scit tamen se in uirtute Christi et in suo
spiritu traditurum. sed et in alia epistula ait de Phygello et
Hermogene: quos tradidi, inquit, , ut discant
. qui enim ab ecclesiae corpore respuuntur,
quae Christi est corpus, tamquam peregrini et alieni a dei
corpore dominatui diaboli traduntur.
VpE umanimitatis R
3 tamen nec eorum C 5 uero om. C hominis enim C 6 deo uaouus
est om. C et ubi deus — locus est om. p erit add. m. 2 V 7 diabolo
C post loous est uerba et ubi dš est repetita del. m. 2 V 8 oportunitatem
VBs opportunitatem Cpt cf. Acad. p. 28 dona V 10 loquibatur
V1 11 iam ad in se in fiduciae corr. m. 2 V 12 ad oborintios
R corinthiis (corintiis C) Cpb furnioationes V omni V hinB C
18 supergressus pE 14 praesens spu ex praesens corpore praesens spu
m. 2 V iudicauit V1 16 uirtu =:= = te R domini mei leau p(A)b
ge
19 se et in Cpb et i V 20 ait om. V philo (?) corr. m. 2 V fygelo
R fiero Cfileto peA) 21 hermogene ex hermogenem m. 2 V = ermogene p
ermogene RC ut discant om. C 22 blasfemare VR eclesiae V
ecclaesiae R 24 dominatu p.
Sed propheta, ne nocentibus se tradatur, orat. adsunt
enim inimicae infestaeque uirtutes, quae fidei propositum conturbent,
quae timorem dei obliterent, quae in terrenas cupiditates
et desideria sollicitent, quae infirmam corporis naturam quibusdam
blandimentorum aculeis in uitia commoueant. nouit et
apostolus hanc multitudinem dominantium uirtutum dicens: in
quibus et uos aliquando ambulastis secundum
principem potestatis , spiritus, qui nunc operatur
in filiis . fecit ergo propheta iudicium
et iustitiam; et, ne tradatur nocentibus se, rogat, et hoc modo
nocentibus, cum in peccatum inpellunt, cum in gloriam inflant
cum in iram accendunt, cum in odium exacerbant, cum ad
lasciuiam inliciunt, cum ad auaritiam prouocant. sed cum per
haec nocere properent, obtinere tamen eos, qui innocentes sunt,
nisi sibi per secessionem dei traditi fuerint, non ualebunt.
: excipe me seruum tuum in bonum:
non calumnientur me superbi. proficit in spe sua
propheta et celsiorem iam deprecationis suae gradum scandit.
qui enim orauerat, ne traderetur nocentibus se, iam, ut proprietate
serui excipiatur, rogat, beatum illum in se dei dominatum
cum bona susceptione sua deprecans. et non ob leuem causam.
ut in bonum suscipiatur, orat, scilicet ne eum superbi calumnientur.
et qui sunt superbi? nempe illi, quorum principem
loquentem Esaias : dixit enim:
C 8 terrenas ex terrena m. 2 V
4 inter naturam et quibuedam uerba repetita quibusdam corporis naturam
del. m. 2 V 5 aouleo V 6 uirtutum om. R 7 saecundum R
8 aeris om. Cp 10 iustitiae V et ne tradaturne V ae rogat —
nocentibus om. V 11 inflent RC 12 cum iram C exaoeruant VC
n o
13 inliciunt ex inliciunt inliciunt R rpogant C 14 eos qui nocentes
R eos qui nocenti C eos quos nocentes V sunt — dei traditi om. V
15 per cessione C pScessionem p 16 me om. Cpb 17 ut non calonnientur
C profecit Cp in spes (s in ras. R) suas RE 19 tradatur.
ut in proprietatem serui pE proprietatis seruo C 21 eum bona T"
depraecans VR 22 oalumnientur et qui sunt superbi om. C 24 loq tem r
eseiaa V introducat C uirtutS Cp(A) faoiam = et R.
uirtutes earum, et commouebo ciuitates inhabitabiles
et omnem orbem terrae prehendam manu
mea ut pullos et tamquam confracta oua auferam.
haec superbientis uox est, diaboli scilicet, qui et deo ac domino
nostro Iesu Christo ostensa terrenorum imperiorum gloria
dicere ausus est: omnia hsec tibi dabo, si procidens
adoraueris me. non esse autem hunc solitarium, sed plures
ei adesse spiritalium nequitiarum ministros per eum docemur,
qui ait: discedite a me, maledicti, in ignem seternum,
quem prseparauit pater meus diabolo et angelis
eius. ab horum igitur se superborum calumnia esse liberum
rogat. calumniantur enim, quia, cum ipsi peccati incentiua
subpeditent, calumniam nobis ante deum peccati, quod per eos
gesserimus, intendunt; causam namque peccati ad crimen
iniciunt et criminis inuidiam per calumniam exacerbant,
scriptura in Apocalypsi calumniatorem eum esse testante.
Verum etiam nunc se extendit propheta in celsiorem profectum
dicens: oculi mei defecerunt in salutare tuum
et in eloquium iustitise tuae. oculi deficiunt, cum intentus
in aliquam exspectationem uisus laborat. propheta itaque
animae suse oculos in dei salutare defixit. et de salutari
quid intellegi oporteret, saepe tractauimus; eum scilicet esse
legum, qui saluum faciet populum suum a peccatis. aliis igitur
oculos suos in desideria saecularia occupantibus et in uoluptates
rerum praesentium tendentibus propheta in dei salutare defixus
1 sapientia Cp aufera finis V et uirtutem eorum RCpE cf.
Sabatier 77, 537 adn. 2 inhabitauileB V1 8 prehendam — auferam
Iusta itaque esse dei eloquia confitetur. scit esse quaedam,
quae cum inperitis atque impiis iniusti eloquii habeant opinionem:
cum Pharao cor ad contumaciam obduratur et pertinacia ei
inreligiosse uoluntatis adfigitur; cum ex duabus adhuc in utero
gentibus minori maior sit seruitura, et neutro quicquam boni
promerente seruitus uni inponitur, dominatus alteri donatur;
cum Adam de paradiso, ne arborem uitse contingat, expellitur;
quse homines diuinse et uirtutis et bonitatis et iustitiae incapaces,
dum intellegere non possunt, iniusta esse constituunt. sed
prophetae huius in istius modi eloquium iustitise oculi deficiunt,
quia sciat nihil iniustum esse in his dictis dei, sed omnia
aduentu salutaris dei haec eloquia et consummanda et intellegenda
esse iustitise. procedit autem per hanc intentam usque ad
defectionem oculorum exspectationem, ut aliquid ultra precari
audeat.
Confessus itaque eloquium iustitiae hsec subdidit: fac
cum seruo tuo secundum misericordiam tuam et
iustificationes tuas doce me. insolens forte uox
existimaretur, quae diceret: fac cum seruo tuo. quod enim
dicitur: fac, tamquam ex fiducia aliqua prsesumptio est usurpata
poscendi. sed non inpudenter id diceret, qui iudicium et
iustitiam fecisset, qui se excipi in seruum deprecatus esset,
cuius oculi in salutare dei et in eloquium iustitise defecissent.
V1 per corporales e eius deficere pb 2 in dei salatare
e 6 farao VRp pharaonis e obdura = tur (eras. n) R et peru
tinacia & R et pertinaciae VCb 7 adhuc in est gentibus V 8 nent p
neutra 6 9 promerSte V promerentes R alteri dominatur C 10 de
ex ne de m. 2 V paradyso R etpellitnr V 11 diuinae mrtutia
(uirtutes V) VCpE et bonitates V 12 iniuste C 18 eloquium
i
iustae R eloquium iuste e 14 qui sciat R nihil iniustus corr.
m. 2 V 15 aduentus
Sed quid tandem ut faciat cum seruo suo secundum
misericordiam suam postulat? nempe ut iustificationes suas
doceat. scit in iustificationibus, quas Moyses constituere prseceptus
est, magnum nescio quid et inconprehensibile humanae
intellegentise contineri. scire optat, quis iste sit, ut frequenter
diximus, coemptus Hebrseus puer sex tantum annis seruiturus.
legit haec quidem, sed non statim, quod legitur, et intellegitur.
scire uult, quae illa seruitus sit, quse septimi anni libertas, quod
sit auris foramen ex subula, si liber esse nolit, quse illa mulier'
Hebraei, quid illud, ut sine muliere egrediatur ipse, quid deinde
secunda iustificatio, quid tertia, quid sequentes habeant futurorum
sacramentorum prseformationis. non est humani ingenii haec
add. m. 2 V in pr. 1. om. VC 3 sertutis V 5 misaeratione R
in om. V 6 manemus V inbioilla V aliquid optinendi R if.
Draeger Synt. If, 833 ad aliquqd obtinendi
Scire autem nos conuenit in omnibus prophetae uerbis
nihil humile esse, nihil commune cum ceteris, sed proprium
uel ipsi sibi uel sui similibus enuntiari; latet autem sub
familiaribus uerbis maxima conscientiae et fidei professio, ut
nunc in eo, quod sequitur, intellegimus. ait enim: seruus
tuus sum ego: da mihi intellectum, et sciam testimonia
tua. nemo nostrum est, qui non uel in orationis suse .
prece uel in communium sermonum consuetudine seruum se
. dei esse fateatur. et quid magnum propheta fecit seruum se
profitendo, quod nullus ausus sit denegare? sed professio
ceterorum fallax est, quae, cum habeat conscientise necessitatem,
non habet tamen confessionis ueritatem. proprium hoc prophetae
est, ut se seruum dei profiteatur in omni uitae genere
famulatu condicionis suae fungens, siue ambulans, siue residens,
siue uigilans, siue dormiens, in cibo etiam atque in ieiuniis
deo aut esuriat aut satur sit et nullo in tempore a seruitutis
suae officiis absistat. hic libere dicet: seruus tuus sam.
at uero qui stupris dormit, latrociniis uigilat, qusestibus peregrinatur,
luxui requiescit, si dicat: seruus tuus sum, profitetur
quidem, quod est, sed, quod est, non agit.
Propheta autem, quamuis condicionem officii sui etiam
ipso famulatu suo confiteatur, tamen infirmitatis suae memor
est; dari enim sibi intellectum rogat. est enim intellectus
in quodam thensauro repositus spiritalium gratiarum, quem
1 pluresmi corr. m. 2 V 2 reatur corr. m. 2 V 5 uel ipee
uel V suis C 6 conscientia C 7 intellegamus VC1 intellegemus C*
8 ut sciam ClpE 9 uel ignorationi suae V 10 praece VR 14 non
n
habeat corr. m. 2 V 15 se om. V 16 confiigens V fugies C 17 sine
uigilans om. V (ubi ttoces siue ambulans siue residens a m. 1 bis
scriptae sunt) atque (adque V) ieiuniis Vp 18 esuriat aut om. V
satur ex sator m. 1 R 19 officii V sum ego E 20 ad uero VR
21 suum V 28 sui om. V etiam ex etiann m. 1 R 26 thensauro
•
VC thesauro RpE & quem p.
diabolus insinuat. sed a deo intellegentiam propheta postulat, ne
sibi inanis intellegentia subrepat, qualis gentium, qualis Iudaeorum,
qualis hsereticorum est: et postulat ob id, ut testimonia dei
sciat, quse sub testibus tradita sunt, quae sub testibus neglecta
et uiolata esse exprobrantur, quae in aduentu eius, ob quem
testato dicta sunt, neglecta et fastidita uindicabuntur.
Et horum quidem testimoniorum tempus non ignorat
propheta dicens: tempus faciendi domino: dissipa
e run tin i qui legem tuam. lex populo sub testibus data
est: quae cum dissipata et abiecta a Iudseis est, tum fuit
tempus domino ea, quae continebantur lege, faciendi. pollicitus
enim in lege est, ut salutem gentibus daret, ut ipse sibi
hominis corpus, qui secundum imaginem et similitudinem dei
est factus, adsumeret, ut dissipata lege fidei gratiam donaret.
temporis huius meminit per Esaiam prophetam dicens: tempore
accepto exaudiui te et in die salutis auxiliatus
sum tibi. apostolus uero dicti huius interpres haec
scribit: ecce nunc tempus bene acceptum, ecce dies
salutis; idest: dissipata lege tempus euangelicse prsedicationis
aduenit.
Sed illis legem dissipantibus aliud opus prophetae est.
et quod sit, ex subiectis docemur. ait enim: ideo dilexi
mandata tua super aurum et topazion. quod ait:
ideo, ad id rettulit, quod dixerat: tempus faciendi
domino, quia sciret tempus faciendi domino esse, cum legem
dissipassent. ideo autem mandata dilexit, quia in his tempus
interdum diabolus sub pb 2 mentibuainsinuatpfc profeta - inanis
intellegentia in marg. infer. add. m. 2 V 8 gentium qualis iudaeorum qualis
add. m. 2 V 4 ob id ex et ob id m. 2 V dei om. p 6 in aduentum
(in aduentH Ce) FACe ob quae V ob q; C 7 testato VRC (— ab eo
qui testatus est) testandum pE fastidita esse pb fastidium V uindicatur
V indicabuntur R 10 iniqui om. RCpE 11 tunc C cum V
12 contingebantur C populicitus V 14 homines V qui add. m. 2 V dei
om. V 16 eseiS V 17 in diem V 19 ecce pr. I. add. m. 2 V bene supr. scr.
m. 1 R acceptabile
Sed dilectio ea demum perfecta est, qua? maxima est
et quae nulli alii conparatione similium coaequatur. diligit
autem mandata dei super aurum et topazion. humanus
error pretiosius nihil auro et gemmis opinatur, et haec sunt,
quse hominum cupiditates dominatui pretii sui et honoris subdiderunt.
auro ius, honestas, pudicitia uenalis est; per gemmas
uero humani corporis praestantior, ut putant, species ad naturae
contumeliam expetitur. et idcirco nihil habet sexus uterque
pretiosius, dum uiri posse omnia auro uolunt, mulieres uero
per gemmas fieri se existimant pulchriores. praestat autem ut
ceteris metallis aurum, ita et aliis lapidibus topazion. est enim
ipse rarissimus et speciosissimus omnium et maximus. in
Thebaidis uero loco, cui Alabastrane nomen est, reperiri solet.
hunc etiam ferunt ssecularium gestorum litterae in Topazon
insula ab incolis eius, id est Troglodytis Arabis inuentum ad
matrem regis Aegypti Ptolomsei, sub quo scripturae legis ex
p(A)e 5 dmcae T"
intellegit ex intellexit m. 2 V quod diligit — facere autem om. r
7 qua plerumquae V 8 propriae — eed dileotio om. Cp 9 eadem pe
10 nulla V alii om. CpE conparationi R comparationis C 12 praetiosius
VR 18 et hominibus subdiderunt V 14 auro uiris honestas
pudioitiae pE 15 species ex speciose m. 2 V 16 expolitur (in C ex
parte in ras.) CpE 17 speciosius
Contempta autem ssecularium opum cupiditate omnem a
se occasionem peruersse et prause uoluntatis recidit. diligens
enim super aurum et topazion mandata dei ait: propter hoc
ad omnia mandata tua dirigebar, omnem uiam iniquam
odio habui. non deflectitur, non detorquetur per
terrenas cupiditates, sed ad omnia dei mandata dirigitur: non
occupant obuia. uidit aurum, sciuit hoc terrae esse limum; uidit
gemmas, meminit esse aut montium aut maris calculos; uidit
inlicem ad lasciuiam uultum, scit tamquam auibus caeli ex his
sibi laqueis euadendum. resistit ergo coalitis sibi naturae suae
uitiis et omnem uiam iniquitatis odit. ideo itaque et in mandatis
omnibus dirigitur, quia ea super terrena desideria diligit:
et dirigitur, ne eorum particeps fiat. quibus dicitur: natio
p ra u a et peruersa. et omnem uiam iniquitatis odit, ut sit
in eo, qui est uia, domino scilicet nostro, qui est benedictus
in saecula saeculorum. amen.
Mirabilia testimonia tua, domine et reliqua.
Natura humani sensus ea est, ut ea mirabilia habeat, quae
ante conpererit. ex conpertis enim iudicium admirationis
fhaebraeo R ebraeo p grecum V munere RpE 4 super
hnnc ex super aurum hunc m. 2 V 7 cStinenta r saeoularium
horum R cupiditatem V 9 ait dehinc p ait enl C dehinc ait E
13 occupant add. m.2 V obuia V obuia ex oblcuia p limum essepE
14 aute montia V 15 illicem pE 17 uitam V a mandatis omnibus
C ad mandata omnia pE 18 qui ea V terrena ex rena m. 2 V
19 particeps eorum E Explicit littera sezta decima incipit littera septima
decima feliciter V Finit R Finit litt. XVI incip. He lit. XVII C
--ea
Fifi litta XVI inoip lita Fe XVII p 23 Fe R 26 eat corr. m. 1 R
ut ea add. m. 2 V quae ex que m. 2 V 96 c5pererit (re supr. scr. 3 f) R
et conpertia V.
antea commemorata sunt! ut diligentius dicti prophetici ratio
quaereretur. contra opinionem enim generalis sensus dixisse
haec existimatur: mirabilia testimonia tua; ideo
scrutata est anima mea. nam cum prius secundum
humanam consuetudinem oporteat perscrutari et reperire, et
reperta mirari: huic testimonia domini ante admirabilia sunt
et ob id perscrutatione sunt digna. dicti autem huius perfecti
et pulcherrimi ea ratio est testimonia etenim dei, id est ea,
quae sub testibus scripta sunt, etiamsi per obseruantiam legis
humanam infirmitatem ad cognitionem et famulatum dei inbuant,
quippe ubi castitas, pietas, pudicitia, caritas, ueritas,
innocentia, frugalitas et religio mandatur et per quasdam
religionum consuetudines hostiarumque diuersitates diuini honoris
officium praecipitur, in quibus cum admiratio magna sit pro
peccatis oblata hostia et datum pro redemptione animse munus
et agnus in sacramento paschae occisus: tamen in his plus ex
futurorum spe atque doctrina admirationis continetur. haec
itaque prophetae huic admirabilia sunt. sed quia per praesentem
admirationem futurorum atque aeternorum bonorum exemplaribus
admirabilia sunt, perscrutatur ea. non inquirit tantummodo,
in quo est rerum absconditarum diligens exquisitio; sed perscrutatur
etiam, per adiectionem scilicet diligentioris exquisitionis
laborem suum in perscrutatione demonstrans. neque
tantummodo perscrutatur, sed perscrutatur ex anima, ad uoluntatis
officium animae intentione sociata.
ex profeti m. 2 V 4 haec om. V testimonia
tua domine pE (sed domine ut in cod. VRC ita in text. sacr. gr. et lat.
abest) 5 scrutata est ea
Sequitur deinde: declaratio sermonum tuorum
inluminat et intellectum dat paruulis. et hic quoque
sermo forte uidetur a naturae nostrae consuetudine esse
diuersus. cum enim ante intellegendum sit et sic lumine
intellegentise utendum, quia noctem ignorantiae intellegentiae
adeptae lumen apellat, propheta tamen dicit declarationem
uerborum dei prius inluminare et post inluminationem intellegentiam
praestare. sed quse sint dei uerba, ante discendum
est; et tunc inluminationis ac postea intellegentiae ratio praestanda
est. uerba dei sunt, quaecumque prophetae locuti sunt.
cum enim Moyses uerbis suis populo Hebrseo legis obseruantiam
nuntiauerit, tamen in libro eiusdem legis ita scriptum est: et
dixit deus ad Moysen: dic filiis Israhel. usus igitur
est his legislator uerbis, quibus ei ut uteretur praeceptum est.
ergo uerba dei sunt, quae per officium licet humani oris audita
sunt. sed et magnus ille propheta ipso iudicio domini nostri
Iesu Christi bene locutus, cum dixisset: audi caelum, et
percipe auribus terra, ait: quoniam dominus locutus
est, et post aliqua, quae querellis maximis increpabantur,
dixit: os enim domini locutum est haec. haec ergo
omnia dei uerba sunt. ,
Sed declaratio uerborum maxime necessaria est. sunt
enim sub uelamine opinionis alterius praedicata, sunt secundum
apostolum allegorumena, sunt conparatiuis significationibus
amphibola. testis est dominus haec eadem per Esaiam ita
dicta esse Iudseis infidelibus exprobrans, dicens: audita
audietis et non intellegetis. signata enim omnia
14 cf. Esai. VI, 9.
2 paruolis V 4 cum ex sum corr. m. 2 V 5 nocte ex noctae
m. 2 Fnocte C 6 appellat V expellat p declaratione R 7 dl potius V
inluminare — post om. V intellegentiae VRp 9 intellegentia V
10 locuti add. m. 2 V 11 hebreo V haebraeo R 18 dS VC (quod
h. I. textu sacr. gr. et lat. confirmatur) dominus
Sed declaratio uerborum mysticorum per euangelia praestatur,
ubi legis occulta et abscondita prophetica mandata
domino in corpore manente panduntur. ex quibus primum fides
discitur. ubi enim ea, quae a prophetis dicta sunt, per eum
rebus et operibus explentur. cum uirgo parit, cum deus uerbum
est et uerbum caro fit et habitat in nobis, cum muti loquuntur,
cum surdi audiunt, cum claudi incedunt, cum leprosi emundantur,
cum caeci uident, cum dsemoniaci curantur, cum mortui
resurgunt, declaratio haec uerborum dei nostram ac naturse
obscuritatem fidei luce clarificat. tunc enim intellegimus
resurrectionis gloriam, iudicii potestatem, aeternitatis honorem.
et intellegimus hsec paruuli, uel ad innocentiam renati uel
per ignorationem inperiti. hsec declaratio uerborum dei et
intellegentia paruulis praestita cuius temporis aetatisque res
esset, dominus ipse in euangeliis demonstrat dicens: confiteor
tibi, domine caeli et terrae, quia abscondisti
hsec a sapientibus et prudentibus et reuelasti ea
paruulis. ecce declarationis et inluminationis et intellegentise
Rp danielem C uade — esaias om. VRC 4 soiStes V1
5 dicitur RlC hoc — legere in marg. infer. add. m. 2 V haeo E
respondebit (bit alio liquore scr. p) pE 7 euuangelia V 8 ubi legis om. C
occulta abscondita et C abscondita et occulta pE mandata om. VCpE
t
9 fidis V 10 ibi pE 11 ds VRC dominus pE 12 fiat G et babitauit p
et inhabitauit R loquuntur VC loquntur R locantur p 13 audiunt ex
sunt rn.2V clodi VCp1 .14 daemonitici R 15 surgunt C
Denique id ipsum sequens sermo subiecit dicens: os 6
meum aperui et adtraxi spiritum; quia mandata
tua concupiscebam. non de hoc utique humani corporis
ore dixit, quod per labia concluditur ac patet. nam spiritum
officio narium magis quam oris haurimus. laboriosius autem
aditu oris in animam transfunditur; absolutius uero per naturalem
cursum famulatu atque officio narium commeat. sed os scriptura
non labiorum tantum, sed et cordis solita est nuncupare.
corde enim per fidem patente et desiderio ad hauriendum
hiante intellegentia doctrinae caelestis accipitur. non animae
hoc, sed cordis officium est. apostolus enim ait: animalis
autem homo non percipit, quse sunt spiritus: stultitia
enim est ei. et idem doctor gentium ait: lex enim
non in tabulis lapideis scripta, sed in tabulis
cordis carnalibus. hoc ergo os suum propheta pandens
adtraxit spiritum; non enim ultro ingruit. expetendus est,
adtrahendus est et infantium modo tamquam lac innocens
hauriendum. ideo autem propheta os aperuit, quia meminerit
sibi psalmo alltiudinem: dilata os tuum, etadinplebo
illud, et in lege scriptum sciat: describe hsec in latitudinem
cordis tui; corde enim dei praedicatio, non ore
suscipitur. et secundum euangelicam prsedicationem uerbum
dei ex corde malus abripit, quod ultra mel et fauum in ore
(supr. scr. i Sr) p haec om. b 8 fiuntquae V1
o
fiunt Cpe 7 huni C 8 quod per aliut R 9 offici V 10 auditu
oris RCp auditu auris e 11 sed hos Ra 12 solita ^ -- est R
18 deaiderio C desiderium VR per desiderium pE 14 intellegentiam V1
16 apostoluB — ait in marg. infer. add. C animalis enim homo pE
18 lapidib; C 20 expetendus et C 22 08 add. m. 2 V 24 scit p
in latitudine RCpE (hri rb jrAaros LXX) 25 di praedicatio ex praedicatio
m. 2 V dei uerbum C 26 sed secundum V 27 arripit RC.
ita et per cor ad uiuificandam animam escas doctrinae caelestis
accipimus, quae, nisi amplificato et patente corde adtracta
quodam modo fuerint, non adibunt.
Sequitur deinde: aspice in me et miserere mei
secundum iudicium diligentium nomen tuum. ad
id quod dixerat: respice in me mox addidit: et miserere
mei. scit enim dominum etiam in ultionem impiorum p“namque
respicere. respexit enim, ut scriptum est, super
castra Aegyptiorum et conligauit axes curruum
eorum. etrursum: respexit dominus super Sodomam
et Gomorram. respicit uero non solum ad poenam, sed
etiam ad terrorem, cura dicitur: aspiciens in terram et
faciens eam tremere. propheta ergo non solitarium hoc
orat, ut in se deus respiciat, sed cum miseratione respiciat:
neque cum miseratione tantum, sed secundum iudicium diligentium
nomen eius.
Est quidem ex bonitate dei misericordia; sed promerenda
est haec a nobis studio innocentiae, ut respiciat in nos, qualiter
respexit in Abraham, qualiter in Isaac, qualiter in Iacob, qualiter
in Ioseph, qualiter in Iob, qualiter in Moysen. scit enim
ad haec misericordise suae opera deum solere respicere, cum
dicitur: dominus de caelo respexit in terram, ut
audiret gemitum uinculatorum et soluat filios
interemptorum, et rursum: et respexit super filios
pauperum et non spreuit deprecationem eorum.
25 Ibid. 18.
1 per hos R cibos VCpE 2 ita per Cpe animam om. V 3 adtraota
VRCpe 4 et non pb adhibunt Cp 5 aspice ex aapice pos
m. 2 V 7 respice ex respi m. 2 V 8 mei om. Vpb dffi V 9 recipere
V 10 axas C currum V 11 dš VC sodaomS corr. m. 2 ĮP
12 gommorrS V 18 ad terram VR aspicies CpE in terra r
et faoies VCpE 15 sed cum miseratione respiciat in marg. add. p
om. R respiciat
Dehinc sequitur: gressus meos dirige secundum
eloquium tuum, et nedominetur mei omnis iniustitia.
incedit quidem propheta ex uoluntate sua iustitiae gressibus,
sed scit undique sibi iniustitise dominationes inminere.
superius orauerat, ut in se deus respiceret ac misereretur secundum
eos, qui diligunt nomen suum. misericordise autem, quam
orat, hunc fructum esse sentit, ut gressus sui dirigantur, non
secundum saeculi uias, non secundum humanam gloriam, non
secundum corporis uoluptates, sed secundum eloquia dei. si
nihil inpedimenti usquam occurreret, si aduersantes sibi non
undique adessent, suis ipse uiribus in ea, quse agere uellet,
confirmabatur. sed ubi insidise sunt, ubi bellum est, opus est
potioris auxilio, ne in se dominetur omnis iniustitia.
Non ut a se absit, sed ne dominetur sui orat. scit per
temptationes ad gloriam perueniri. meminit Abraham et
peregrinationis iniuria et amittendae uxoris metu et per immolandi
filii dolorem fuisse temptatum. scit Iob omni temptationum
esse militia perfunctum. recolit Ioseph, cum a fratribus uenditur,
cum a domini sui coniuge ad adulterium conpellitur, cum
carcere p“nse reseruatur, gloriam maximse fidei per haec iniustitiae
temptamenta meruisse. dominationem iniustitise propheta
V dfii Cp 9 respiciat CpE 3 spm ac V 4 conspicit CpE
5 est dignus V 7 ac ne RCpE iniustitia add. m. 2 V 9 undique
s
ubi Kb 11 misericordia C IZease seu greasua C ui V qui R dirigatur
C diriguntur RS 18 saeculum V1 14 uoluntatea Cuoluntatem V
sed om. V eloquium CpE 15 occurreret ex occurreretquam m. 2 V
16 essent V 17 confirmaretur E 18 post omnis del. in m. 2 V, deinde
desunt ibi uoces iniustitia — ne dominetur,
Post quse id consequitur: redime me a calumniis
hominum, et custodiam praecepta tua. humana temptatio
grauis non est apostolo dicente: temptatio autem
adhuc non adprehendit uos, nisi humana; sed calumnia
grauis est. calumnia autem ea est, uel cum bono operi
facinoris mali nomen adscribitur, uel cum specie blandiente
internae malitise uirus occulitur.. neque enim eius directae
maliuolentiae opus est, sed fallax et subdolum et sub specie
bonae uoluntatis malitise operatione desseuiens. et difficile est
cauere a talibus, qui sub nomine fratrum inimici sunt, sub
nomine amicorum hostes sunt, sub filiorum specie parricidae
sunt, sub unanimitate coniugum ineuitabile malum sunt. Abel
iustum Cain scelestus per familiaritatem fratris occidit. Noe
deo probatum Cham filius eius inrisit. Esau Iacob exulem
esse a paterna domo fecit. ualidissimum diaboli pr“liatorem
Iob sola uxor eius temptauit inflectere. hunc ipsum sanctum
prophetam quae calumnise hominum fefellerunt? quotiens Sauli
proditus est? quotiens, quibus in locis ageret, nuntiatus est?
ubique ei calumniantium insidise adfuerunt.
Nouit hsec dominus domesticae calumnise scandala grauissimum
solere fidei excidium adferre, dicens: quod si
oculus tuus dexter scandalizat te et si pes dexter
aut manus scandalizat te, erue et abscide abs te.
1 metuiuit V 2 suo V 8 posset R 6 ut custodiam RpE 8 adhuc
om. RCpE adprehendat CpE 10 nomen ex non m. 2 V uel
cQ Vp uel ut C 12 maleuolentiae e opus est — malitiae tn marg. add. p
speciae R speciem V 14 a om. Cp 15 amicorum ex inimicorum
m. 2 V 16 sub unianimitatem V sub apecie unanimitate C sub specie
unanimitatis pE ineuitale p 17 scaelestus VR 18 iob C exolem V
19 ut paterna V paterna Cpe domo ex domu R diaboli praediatoram F1
c um
praeliatorem diaboli pE 20 san t V 22 proditorest V 26 quod
oculus C 26 tuus om. V et ipse dexter C 27 te pr. I. ex et corr. F.
pes nec manus posset adferre; sed de coniunctissimis nobis ac
maxime necessariis membris — quia omnes unum corpus
sumus in Christo — haec iubet, ne domesticis calumniis ac
scandalis penes nos manentibus aliqua nobis iudicii die uitiorum
labes adhaereret. ergo propheta si ab bis redemptus esset,
custoditurum se praecepta dei pollicetur, quia istae domesticorum
omnium calumniae inpedimentum fidei frequenter adferrent.
Dehinc sequitur: faciem tuam inlumina super
seruum tuum et doce me iustificationes tuas. —
uultus domini quidem est super facientes mala, ut
expugnet de terra memoriam eorum, sed sicut deus
respicit ad p“nam, respicit et ad misericordiam; ita et uultum suum
ad utrumque deflectit. sed hanc faciem domini ad inluminationem
suam propheta orat. ex maiestate enim et uultu dignantis nos dei
lumen accipimus, et deflexus in nos misericordise suae uultus ad
gratiam spiritalis uirtutis inradiat. uel certe cum iudicii die aderit,
cum uisibilis nobis in gloria paternae maiestatis adsistet, tunc nos
faciei suse lumine inluminabit. ut enim quaedam metalla atque
gemmae naturae suae fulgorem in ea, quae sibi proxima erunt, refundent
et semulantem speciem ex uicinia speciei suae praestant, ut et
Moyses ex contemplatione dei gloriae lumen accepit ita, ut
honorem glorise suae contemplari populus non posset: sic et
propheta seruum se dei confitens illuminari orat et conformis
secundum apostolum effici glorise dei et iustificationes dei
doceri, ut a se non ex parte neque per legis umbram, sed
facie ad faciem et spiritali contemplatione cernatur.
add. m. 2 V scandalo V 2 nec manus nec
pes Cp possit CpE 3 maxime om. R necessariis in membris V
4 sumus orn. RC iubeat RC modesticis C 6 paenes V iudicii
de C om. pE 6 labis V adhaereat E 8 adferent C 10 me om. V
15 unltum V1 dignantis VRC uidentis pE 17 aderit uisibilis V 18 in
gloriam pater maiestati V adsistit V1 19 inluminauit V 20 gemmae
add. m. 2 V sunt, refundunt E 21 ex uicinia specie suae R ex
uicina sui specie pb et ut E 22 gloriae dei CpE di V 24 serttum
— conformis om. V confitens — iustificationes dei om. C confitens
om. p orat = R poat'x pE et conformis — gloriae dei om. p 27 cernantur
R.
Dehinc ait: exitus aquarum transierunt oculi
mei: quia non custodierunt legem tuam. conscius
peccatorum ueterum ex historia ipsa docetur; licet toto se ad
deum corde direxerit, tamen, quia et peccati sui dolorem psalmo
anteriore et ipse iam scripserit tunc, cum Nathan propheta
arguente crimen suum recognouit et fleuit, nunc quoque non
desinit uerae psenitentise lacrimis facti ueteris crimen abluere
dicens: exitus aquarum-transierunt oculi mei: fontes
scilicet lacrimarum suarum fontes fluminum esse transgressos.
haec enim psenitentise uox est, lacrimis orare, lacrimis ingemescere
et per hanc confidentiam dicere: lauabo per singulas
noctes lectum meum. lacrimis stratum meum rigabo.
haec uenia peccati est, fonte fletuum flare et largo lacrimarum
imbre madefieri. sed seruauit cum ratione temporis et fidei
iam inmobilis firmitate dicti quoque sui temperatissimi modum.
de praeterito enim dixit: quia non seruauerunt legem
tuam. confessio quidem criminis semper in tempore est, quia
oportet peccati psenitentiam non desinere; finis autem peccati
anterioris est temporis; quia uera peccati confessio est sine
intermissione temporis paenitere, peccati uero paenitentia est
ab eo, quod psenitendum intellexeris, destitisse. atque ob id
propheta nec confiteri peccatum desinit et peccatum ex praeterito
confitetur.
CpE 3 et historia C ut historia pE toto se
•e
ad da (dum V) corde V R se toto ad deum corda C toto corde pa;
4 direxit p 5 anteriore ipse C ante re ipsa p* tum cum Vp
b
natam V 7 uere V faciti R 9 luminum R transgressus V 10 ingemescere
ex ingemere m. 2 V ingemiscere pE 11 et per — dicere
add. m. 2 V 12 lacrimis meis CE 13 forti flectu C et labor V
14 imbrem 221 madaedfieri V sed aeruabit cum V sed seruiait
•
cum C sed scdm pe ratione pe et fidei etiam Cpe galSafirmitati V fir-
mitatem pe dicit quoque R inter quoque et sui del. lumen m. 2 V
temporeratissimi cOtT. m. 1 V temporati C temperauit pe] 1sjoporteat
CpE ..autem ex paenitent corr. m. 2 V om. C 19 uero V 22 confitere
V Littera XVII explic. incipit littera XVIIlj feliciter sadeo V
Finit: Sede R Finit lit. XVII incip. Sadt (Sade p) lit. XVIII Cpo
Iustus 6 8, domine, et rectum iudicium tuum et
reliqua.
Indefessa et perseueranti fide necessarium est, ut inmobilis
in nobis et inconcussa confessio sit, ne uel aliqua temporum
iniuria aut persecutionum dolore commoti deuotionis studium
relaxemus, sed, si quando morbi uexabunt, passiones et cruciatus
corporum desseuient, damna defetigabunt, luctus et orbitates
adfligent, semper utamur hac, qua nunc propheta usus est uoce
dicens: iustus es, domine, et iustum iudicium tuum.
mandasti iustitiam, testimonia tua et ueritatem
tuam ualde. meminerimus enim primum eum, qui uniuersorum
dominus est, iustum esse, et iudicia eius recta esse. cur
enim in suos iniquus sit? cur in eos, quos ipse genuit,
iniustus sit? bonitatis suae inmensitas non sinit istud de eo
existimari. genuit nos non ad iniuriam, genuit non ad originis
nostrae naturse dolorem; si quid est, quod patimur, ex iudicio
bonitatis suse accidit. uinci diabolum patientise nostrae uirtutibus
delectatur, et probari nos per luctus et dolores et damna
desiderat, ut nihil in seruis suis saeculi potestas sibi esse iuris
et dominationis intellegat. quaecumque iussit, iusta et testata
et uera sunt cum augmento adiectionis: ualde enim uera sunt.
Et quia rarum est horum obseruantem esse, et difficile
est inconcussam fidem inter has saeculi procellas et inter haec
humanorum uitiorum naufragia dirigere, quia, si quid aduersi
accidat, prona in deum querella est. deum enim inter damna
sua auarus accusat. deo cum inuidia fletuum suorum orbatus
irascitur. deo iniustitiam, qui ad confessionis gloriam persecutionibus
probatur, exprobrat. uniuersorum stultissima haec
t
aut C 7 si om. Cp morbi om. V 8 deseuien
corr. M. 2 V defetigabunt VR defatigabunt CpE 9 uooe supr. scr.
m. 1 /?, om. V 10 et
Zeli huius et apostolos meminisse accepimus, cum dominus
templum ingressus flagello ex funibus omnes uendentes et
ementes eiecit, et eius zeli, de quo scriptum est: et us
domus tuse comedit me. efficimus enim nos interdum
templum dei, aut domum negotiationis, aut speluncam latronum.
templum enim dei, secundum apostolum, corpora sunt, quae in
Christo sanctificata sunt. et haec eadem corpora, cum cogitamus
atque agimus stupra, caedes, furta, falsitates, rapinas, speluncam
latronum constituimus; aut cum saeculi negotiis et negotiationum
commerciis laboramus, tunc domum dei domum negotiationis
efficimus, ut, quae orationis sedis esse debebat, fiat uel latibulum
latrocinantium uel domus negotiationis. hoc ergo zelo dominus,
ut istius modi homines de templo eiciat, commouetur. usi
C 3 oblitu sunt V1 5 examinatur VCp
habet RE natura humana pE 7 pareretur R 8 unus F1 9 opatorift
p(A)e 11 quisq; Cp quisq R quis se V quisquis E 12 qui
insolentem — irascitur om. R 13 quisque V quisq; Cpa quisq R
quisquis e diuersari pE diuersa C 15 meminisse ez meminit m. 2 r
n bu
accipimus VC 16 ex finis corr. m. 2 V de funibus C oindentea r
21 et om. V 22 spelficas P spelunca C 23 aut oum ex aut m. 2 Y
cam autem CpE negotiantium V 24 cQmerciis C 25 sedes RapE
om. C 26 negotiationum
Tenet itaque et prophetam zelus iste. uidet enim inreligiosas
damni querellas, impios luctuum fletus, profanam legis
dei obliuionem: et idcirco haec agentes inimici eius sunt.
nullum enim religiosis uiris cum talibus esse ius amicitise
potest, quando declinandi et detestandi sint odio inreligiosorum.
nam id ipsum psalmo altero docetur, cum dicitur: odientes
te, domine, odiui et super inimicos tuos tabescebam:
perfecto odio oderam illos. Abrahae quoque
dominus dixit: qui te maledixerit, maledictus erit.
et inimicus ero inimicis tuis et aduersantibus te
aduersabor. si A brahse inimici deo inimici sunt, quales
nobis esse oportet, quos deo uidemus inimicos?
18 Gen. XII, 3.
1 probales accepti V finees VRp 2 ob hoc V 8 fili istrahel V
in poena V 4 sic VC (nisi quod V habet: eliazar - fili aaron — zelum
eum C: animationS), finees fili eleazar filii aaron sacerdotis sedauit
furorem meum a filiis iebarhe in eo quod requieuit ab animatione
anima mea (mea in uersu exeunt. add. m. 3) quia zelauit zelum meum R
1
finees filius eleazar filii aaron reqescere fecit animatione anime mee quia
zelauit zelum meum p(A)e 6 habitationem om. C 7 helias Rp propheta
(om. ait) C profetauit R zelans ex zelani m. 2 V 8 dereliquet
runt (pE et fili istrahel V 9 derelictos V 10 et huno prophetam
pE 11 quaerellag VR luotum V profanas V 14 detestandi (om.
et) Cpa detestandique e 15 id om. C 16 suos tabescenbam r 19 adi
n
uersantibus tibi (t p) pE 20 quare nobis V 21 oportet V.
Causam deinde adfert, cur eos oderit, qui uerborum dei
fuerint obliti; non enim sunt inania, non terrena, non lenis.
ait enim: ignitum eloquium tuum ualde: et seruus
tuus dilexit illud. non explicat proprietatem uerbi huius
latina translatio. quod enim nobiscum ignitum, id graece
πεπ vρwμέvov scribitur. πεπνρωέvov autem id significat,
Dehincait: adulescentiorsum eg“tcontemptus:
iustificationes tuas non sum oblitus. ex persona
R cum V 2 non terrena ex terrena m. 3 V leu = ia V
4 tuus om. p ó latini V1 quid V id graecae R in graeco C
6 TTeTTYPUMENON V ITeTPYPWMENON (et sic etiam posteriore
loco) R TTeYPaMCn
Ad populum uero, qui et iunior est et ante contemptus
est, hsec ita pertinent. erat enim in uitiis saeculi, erat in ignorantise
nocte, erat in agresti ac rustica et ruinosa terreni corporis
domo. sed hic iustificationum dei non obliuiscitur, hic
reprobato populo seniore iunior in hereditatem familiae eligitur.
emit enim Iacob primogenita Esau, quse sibi ille tamquam
moriturus inutilia existimauit. scit has populus iunior natiuitatis
RC uenit ex ueni m. 2 V 4 unum in marg. add. C
omnea title
5 ungeret CpE quo ex quod R qui V adiesse filios ie iubet uenire
uidet V t5 maiore V 7 ita mouetur pe amonetur C ne add. m. 2 V
8 in om. pe 9 in faciem VR 10 ideset et secundus corr. m. 1 V
adest tertius e et tertius adest C et tertius R 11 iesse R iesses V
L-
13 mendatid C 14 iuasisset ex iussit m. 2 V et add. m. 2 V ex
iis E 15 electum CpE 16 dereliqui RCpE 17 hic om. Cpe a
spiritu sancto pE 20 qui iunior est C 21 erat in ignorantiae nocte
ae
om. Cpe 25 primogenitusau corr. m. 2 V ille om. pe.
non obliuiscitur, quas senior et desperauit et uendidit.
Denique id ipsum sequenti uersu docet: iustitia tua
in aeternum, et lex tua ueritas. has iustitias non cogitauit
populus ex Aegypto progressus, cui mare aruit, cui columna
nubis de die, nocte autem columna ignis famulata est, cui
mannam matutinam caelum subministrauit, cui uiginti septem
regna cesserunt, cui Iordanis stetit aridus, cui muri Iericho ad
sonum exercitus et arcae testamenti circuitum conciderunt. has
dei iustitias scit populus, qui est iunior, aeternas. has, quia
aeternas sciret, emit fide; has, quia moriturum se crederet
senior, uendidit infidelitate. populo enim iuniori lex ueritas
est. nam uere nunc ab eo circumcisio cordis per legum iteratur
ad uitam, uere per mare huius saeculi transit in promissam
sibi terram, uere caelestem mannam sumit aeternus. uere in
Iordane lsetatur renatus, uere pascham agni sanguine liberandus
immolat, uere in azymis sinceritatis fermento antiquae malitise
. purgatur: iam non legis ei umbra, sed ueritas est.
Scit autem ob hanc ueritatis confessionem multis se persecutionibus
hic iunior populus urgeri. hinc enim sunt in toto
orbe terrarum beata fidelium confessorum et sancta martyria.
hinc plures patrimoniis spoliati, exiliis dispersi, uincti, csesi,
usti, necati; sed felici semper mandatorum meditatione omnia,
quaecumque ingruerunt, confirmatae fidei uirtute uicerunt. et
ideo ait: tribulatio et angustise inuenerunt me:
mandata autem tua meditatio mea est. urgueant licet
senior desperauit R 8 iustitiae tuae pE 5 exom. V 6 nubis autem
columna add. m. 2 V 7 manna matutinum CpE ministrauit C
8 ad solfl VC 9 cirouitu p 10 dei om. p quid est C as qui
aeternas C, om. V 11 enim fide V as quia V1 18 nunc ex
nun V ab eo (e ex corr.) & circumcisio R 15 caeleste manna CpE
eternu pe 16 pascha CpE 17 uere add. m. 2 V sinceritatis epulatur
fermentoque pE antique R om. pe 20 hic add. m. 2 V urgueri
R arguit C 21 beata = R fidelium om. V martyrio V
22 patrimonii V expoliati pE exilis R disparsi V uinti C
23 necati ex negati R sed felici om. V sed fideli CpE 24 ingruunt R
25 ait ex agit m. 2 V angustia RCpE cf. Sabatier II, 246' 26 urgeant
CpE.
non dico inferantur, sed cum p“narum ingeniis innouentur,
uox tamen ea esse semper fidelis uiri debet: tribulatio et
angustise inuenerunt me: mandata autem tua meditatio
mea est. non occupante, non obliuione temporis subrepente
meditationem a nobis mandatorum dei abesse conueniet.
. 10. Dehincait: sequitas testimonia tua in seternum:
intellectum da mihi eorum et uiuifica me. non
contentus est dei testimonia in praesens tantum aequa et existimare
et exspectare: aequitatem eorum in aeternum sperat et
per superiores tribulationes et angustias obtinere ea, quse aeterna
sunt, nititur. nihil aeternum esse diues ille euangelicus existimans
beatitudinem praesentem suam poenali morte mutauit.
aeterna autem dei testimonia Lazarus pauper exspectans et
Abrahae sinu continetur et miseriam uitse laboriosae beatae
quietis honore demutat. horum intellegentiam propheta orat,
donum scilicet inter multa dona praecipuum spiritalium gratiarum,
et per eam uiuificari se deprecatur. sicut enim nunc in prsesens
testimonia dei et mandata meditatur, ita exspectat aeterna; et
sicut uiuit corporis uita, ita per intellectum, quem a deo acceperit,
ut aeterna gloria uiuat, expostulat.
Clamaui toto corde meo, exaudi me, domine;
iustificationes tuas requiro et reliqua.
Inter multa euangelicae doctrinae praecepta silentium a
nobis orandi dominus exigit, ut taciti et ex secreto cordis
ex intendentur R intendentur C infestetur V adhibeantur
adhibeantur V 4 angustia RCpE me h. l. om. V 5 non ut occupante
R 6 conueniat Vpl conuenit E 8 eorum om. R uiuificer
p(A)E uiuam R cf. Sabatier l. c. 9 existimare (om. et) Cpe 10 sperat
« spem m. 2 V 13 eua ex auS 7? suam uitam V 14 - 1 — azarus p
a
eliazar V 15 laboriose corr. m. 2 V 18 se uiuificari E depraecatur
T/J 19 exspectata aeterna V expectat aeterne C 20 ita et per ph
Explicit littera octaua decima incipit littera XVIIII feliciter V Finit R
Finit littera XVIII incip. Coph lit. XVIIII Cp 28 in toto h. 1. R sed
cf. infr., V h. 1. dne
Sic et in huius mundi exordio iustus Abel etiam peremptus
magna loquitur et clamat. scriptum est enim: uox sanguinis
fratris tui clamat ad me. non humilis sanctorum
querella est, nec depressa fidelium oratio est. altum est, quod
postulat, excelsum est, quod exspectat, clamore personum est
quod precatur. urguebat Pharao infestis dei populum agminibus,
mare rubrum fugse obsistebat, conclusus undique Israhel iam
ad mortem uidebatur hoste proximo, mari obuio. inter haec
nullam Moysi ad deum uocem fuisse scriptura testatur, stabat
msestus, stabat tacens, sed secreto cordis sui personans et
orationis suse fide clamans. uox enim istud diuina testatur
R precemur e precaremur Cpraecaremur V) VCpb
potius sit scripsi potius R potius esset VCpE 2 secreto p(A) 3 andiantur
scripsi audiatur V R et auditor C auditore p(A) audiente E
4 in toto Cpb ex toto e 5 dme ex dms m. 2 V requiram RCpE
8 est om. V 9 di tronum VRlC thronum dei E non nisi V non t
efferendus VpE ecferendus R* haec ferendus RlC 10 ad eū V a d5
C toto corde E 11 trena spnit p(A) qui innocentis — officiu
uoce
om. C 14 magna ex magni m. 2 V loquitur et C 16 q.rella P
quaerella V2 R querela pE depraessa VR 17 postulant VCp quod eispectat
— personum est om. Cp exspectant V 18 precantur Cp farao rR
19 istrahel r 20 ad om. p nerebatur Cp urgebatur e mare Vp
21 nullam iã C 22 mestus V 23 fidem V.
ad me? silebat uir ille; sed oratio fidei eius clamor
ad deum est. nouit et apostolus hunc in uiris fidelibus spiritus
esse clamorem, cum dicit: spiritus enim i m in cordibus
nostris clamat: abba pater. penetrat hic silentii clamor
usque ad aures dei, sed aures non clamorem, sed fidem audientes:
fidem, quae non terrenas opes poscat, non gloriam inanem
caducamque desideret, non quae moritura corporis gaudia precetur.
exiguis quidem epistulas suas apostolus litteris scribit
et communis haec ei elementorum atque apicum forma est, sed
nouit ingentes has esse litteras suas dicens: ecce qualibus
uobis litteris scripsimeamanu, magnitudinem sensuum
et praeceptorum utilitatem litteris talibus conprehendens. clamat
igitur propheta ex toto corde. et quia ex corde clamat, ut
audiatur, orat: et auditus haec postulat, ut iustificationes dei
exquirat. scit has esse occultas et latentes et umbra legis
obductas. has optat inquirere, ad quas multis opus sit magnisque
rebus, clamore cordis, exauditionis merito, inquisitionis
officio.
Sed qui clamauit, ut audiretur et inquireret iustificationes
dei, nunc clamat, ut saluus fiat et custodiat testimonia dei.
quantae autem modestiae ordinem tenuit! non statim clamorem
suum sperare ausus est proficere iniustitise salutem. prius fuit, ut
auditione dignus esset; prius fuit, ut iustificationes inquireret.
merenda fuit auditio, adhibenda inquisitio: et salus post
(corr. m. 2) ille V silebat uir ille (at uir in ras.) R
silebat ille Cpb 3 erat (pb, orn. e 4 enim om. (' 6 isq. V1 7 et
n5 gloriam V 8 moriatura V moritur <' daudia C praecetur VR
9 epistulas V epistolas RCpE in litteris V 10 cummunis (' ei supr.
scr. m. 1 R aelementorum R 11 has ingentes
Qui uero clamauit et testimonia dei, id est sub testibus
caelo ac terra et angelis scripta, custoditurum se professus est.
addidit adhuc et meritum salutis obtinendae dicens: prseueni
inmaturitate et clamaui, in uerba tua speraui. non
exspectauit infirmam a uitiis senectutem, neque deferuescentibus
longo usu luxuque aestibus frigidae aetatis tempus elegit; sed
maturitatem omnem fide et religione praeuenit. uincens per
continentiam iuuentutem et conprimens lasciuientes annos et
senectutis maturitatem modestae et castse adulescentise tranquillitate
prseueniens. et prophetae clamor est sperantis in dei
uerba, non aliquando, sed semper. finis enim nullus est
spei nostrse sed in cselestes res semper extenditur et in aeterna
dei promissa procedit. nullum tempus uacuum habet, nullum
otiosum.
Denique id sequitur: et prseuenerunt oculi mei
Cp necesse om. C 3 habeo C praecibus VR 5 corporis
officium scripsi corporis 111*** R corporis V officium corporis (pE
6 pcentes C 10 thSsaurum V thesaurum R teBauru p tesauro C
11 praeceptis V 12 uere C' 18 hac terre C se om. C, 14 ad meri-
tum p (A) obtinendae salutis VCpE 15 inmaturitate h. I. scripsi, cf quae
secuntur et Sabatier II, 246 adn. (Iv άωρια LXX, cf. AmbrQa. ad h. l. 16:
Dehinc sequitur: uocem meam exaudi secundum
misericordiam tuam, domine: secundum iudicium
tuum uiuifica me. discamus modestiam ex dictis prophetse,
ut superiore clamore cordis, iustificationum inquisitionem,
custodiam testimoniorum dei et continentiam iuuentutis et
antelucanae meditationis uigilias: et per haec omnem in misericordia
dei spem reponens postremo audiri uocem suam secundum
misericordiam rogat, et misericordiam secundum iudicium dei
postulans. nos si semel ieiunamus, satis fecisse nos arbitramur; si
aliquid ex copia domesticarum facultatum inopi damus, inpleuisse
nos iustitiam credimus: ieiunantes, ut aut placeamus hominibus
aut corpora cibis fessa releuemus, et inter ipsa ieiunia stupra,
caedes, iniurias, odia cogitantes; donantes autem exiguum nescio
quid, dum pulsantem fores nostras inopem non sustinemus aut
V ut add. m. 2 V inmaturitate clamorem scripsi
(similem eloquendi uarieiatem Hilario familiarem saepius inuenimus) in
Numquam autem otiosus est, numquam non infestantes
insectantesque proximi sunt: uita eius omnis secundum scripturse
fidem in insidiis fuit. sed et quisque nunc placere deo uult.
displiceat impiis necesse est. et ideo ait: adpropiauerunt
persequentes me iniqui; a lege autem tua longe
facti sunt. haec quidem de se, cuius infestata fuit undique
uita, dixisse creditur. sed qui in psalmo hoc humanae doctrina;
ordinem tenet, ad eruditionem nostram omnia temperauit, ut
cognosceremus eos, qui proximi iniuriae fidelium fierent, a dei
lege longe abesse. quanta enim fit in sanctos iniuriae accessio,
tanta fit ex dei lege decessio. cauendum autem est, ne quando
nos aduersum fratres ira commoueat, ne quando inuidia stimulet,
ne quando semulatio inritet, ut aliquid in eos inreligiosum ac
fastidiosum agamus, quorum iniuriae cum adsistimus, tum a
dei lege desistimus.
Dehinc sequitur: prope es, domine, et omnia mandata
tua ueritas est. alio in loco legimus: deus adpropians
ego sum et non deus a longe, dicit dominus.
non corporalibus locis deus continetur, neque finibus aut spatiis
diuinae uirtutis inmensitas coartatur. adest ubique, et totus
V otiosa fama sectamur V 4 totue p 7 non
om. C 8 insectantes C et insectantes p sunt. — fidem in om. V
9 et om. p quisque V quisq; Cpa quisq R quisquis a cf. Acad. p. 29
10 et idcirco pb adpropiauerunt - iniqui om. R ap,-ppinquauerant C
11 iniqui V cf. Sabatier 11, 247 adn. iniquitate C iniquitati pE 13 credetur
V fort. recte in om. V 15 a dl longe longe V 16 in sanctis
Re 18 aduersus Cp 19 aut fastidiosum Cpb 23 est om. E sed ej.
p. 628, 1.5 in
Haec quidem superflue diuinse naturae ad conparationem
similitudinis conferuntur: quia inconparabile est. quidquid seternum
est, nec recipit configuratae ueritatis speciem ininitiabilis
diuinitatis exceptio. sed intellegentiae nostrae istius modi coaptatur
exemplar, ut per id secundum caelestium dictorum
auctoritates incorporalem et inmensum deum circumscripto huic
et corporali mundo intellegeremus admixtum, uitiosis uero et
per opera sua emortuis non inesse. quin etiam adhuc diuinarum
atque inuisibilium rerum intellectus ex contemplatione
corporalium rerum naturisque sectamur. solem uidemus in
1 ubiq; p non pro parte — omnis est om. C omnibus omnis ex
omnia m. 2 V 2 athiniensibus V 3 c5tione V 5tione p contentione C
a nobis ex a nobis est m. 2 V 5 et sumus et mouemur V 6 et replenit
C orbem terram R 7 et terra V inplebo r 8 ubi est V
9 singulis (om. a) pb 11 sedes RIpE artubus ex artibus m. 1 V
artibus RC 12 recisione ex praecisione m. 2 V 14 caducae pb
demento V1 15 reciditur R integris ex integra m. 1 R 16 etputria Cpb
putrida e 19 conferentur C quidquid in aeternum est V 22 dootorum
Cp 28 auctoritatis VC auctoritatem E 25 per opere sua V
non add. m. 2 V adhuc ad diuinarum V 27 sectatur pb.
ubique protenditur, ubique adest et, quantus per omnia est.
ita ubicumque tantus infunditur. sed si clausas domorum
fenestras incidet, lumen quidem illius praesto est, sed ipsa sibi
lucem eius, quse obserata sunt, denegabunt.
In omnibus igitur uitse nostrae operibus circumspecti et
ad deum patentes esse debemus; primum, ut liberis et per
innocentiam patulis cordibus nostris lumen suum dignetur
infundere; deinde, ut nos in diuinitatis suae sinu agere credamus
neque eum abesse, cum irascimur, cum csedimus, cum
contemnimus, cum maledicimus, cum inebriamur, cum libidinamur,
cum diuina et humana neglegimus, maiore contumelia
eius, intra quem haec agimus, peccantes.
Sed ad id etiam illud accedit, quia mandata sua ueritas
est. nihil illic anceps, nihil dubium, totum ueritatis absolutione
perfectum est: quae hoc maiore periculo negleguntur, quo magis
ueritatis praecepto sunt constituta.
Quatenus autem id propheta cognouerit, subdidit dicens:
initiis cognoui de testimoniis tuis, quia in seternum
fundasti ea. haec licet propheta de se dicat legem
dei ab exordio ipse cognoscens, uniuersse aetati tamen congruunt,
qu?e ab institutione mundi doctrinis dei sit erudita.
qui enim statutam Adae uoluntatis legem meminit, qui ipsam
illam Euae creationem didicerit, qui maledictionem serpentis
audierit, qui clausum uitse lignum Cherubim flammeo gladio
conuertibili legerit, qui occisi Abel clamantem sanguinem sciet,
Vpl ita ubicumque este si in clausas E 4 fenestrae F1
incedet V 5 obseruata R obscurata Cp 6 uestrae V 7 patientes R
8 cordisb. V 9 uti VCp 11 contempnimus RC eõtendimus YCr) maledicemus
V maledimus C 18 eius om. VRC quam R 14 accidit C
15 illic ex lic m. 2 V 17 praecepta E 18 subiecit Cpb 19 in
i
initiis (ihitiis R') RE qua V 21 uniuersa tamen C uniuersae tamen
eccte p(A) 23 statutam madae R statuta adae V 84 euuae VRl
quia maledictionem C 26 audierit om. Cp cherubin in V cherubin Cpt
26 et conuertibili VE et čuentibili p scierit E.
Enoch, qui reseruatum Noe, qui benedictionem Sem et
Iaphet et maledictionem Cham scrutatus sit, qui Melchisedech
sacerdotem, qui Abraham electum, Isaac promissum, Iacob
prselatum, Ioseph uenditum, sanctificatum ludam, Moysen
nutritum, eruditum et post ingentia latae legis sacramenta in
uerbo dei mortuum, et Iesum diuisorem promissae terrae et
auctorem iteratae circumcisionis intelleget, profecto uti prophetae
uoce poterit: in principio cognoui de testimoniis
tuis; quia in aeternum fundasti ea. in omnium enim
superius memoratorum uirorum uita atque gestis aeternorum
bonorum spes continetur, et per eos ad doctrinam euangelicae
prsedicationis inbuimur. sed quae fundata sunt, in sedificationem
futurae domus praeparantur. sedificamur enim secundum beatum
Paulum super fundamentum prophetarum et apostolorum, in
quibus testimonia dei fundata sunt in aeternum, ubi exstruetur
caelestis illa et regia ciuitas sancta Hierusalem, quae domus
angelorum frequentantium et electorum primitiuorum est, cuius
fundamenta sunt uiui lapides pretiosaeque gemmae in Christo
uiuentes, resurgentes, regnantes, qui est benedictus in saecula
saeculorum. amen.
Vide humilitatem meam et eripe me: quia legem
tuam non sum oblitus et reliqua.
Multa quidem nobis atque magna sanctus propheta fidei
confessionisque suae toto in psalmo proposuit exempla, per quae
marg. add. C chain p cham e lamec V
et qui Y 2 enoc C qui ex a qui m. 2 Y 3 iafet VRp melchisedec
V 4 habraham V ilectum V1 isac V promissam V1 6 iosef V
moyse V 6 post om. V sacramento F1 7 et in iesum C proinissae
om. Cp(A) 8 intellegit Cp 11 commemoratorum V iestis C
actu p 13 inhibuimur V sed cQ p sed in C 16 extruitur RC
17 ille V domos V 18 elictorum V 19 diuini lapides V 30 exsurgentes
C Explicit littera nona decima incipit littera XX feliciter V
Finit R Finit litt. XVIIII incip. Khes (Res p) litt. XX Cp 23 humilitatS
ex utilitatS m. 2 V 26 toto proposuit (posuit p) in psalmo Cp.
sperandi, precandique constituit, euangelicum uirum perfecta
legis obseruatione consumans. et quamquam omnia, quae
uel diuinse uoluntati placita uel humanae spei proposita sunt.
aut agat aut testetur aut speret, meminit tamen, in quo obseruantiae
genere mandatorum omnium caput ac summa consistat, ■
scitque, quid a domino suo etiam ipsis, quibus committendse
claues caelorum erant, apostolis quaereretur. namque cum inter
se opinionibus ac studiis dissiderent sibique singuli principatum
humana contentione prsesumerent, dum praestantiorem se ceteris
unusquisque esse aut optat aut poscit, dominus, meriti huius ac
nominis praemium unde petendum esset, ostendens ait: qui
uult esse ex uobis maior, fiat omnium minimus:
omnis enim, qui se humiliauerit, exaltabitur, et qui
se exaltauerit. humiliabitur. in humilitate scilicet docuit
omnia fidei nomina et praemia contineri. utilissimum itaque
est oboedientes diuinis prseceptis omnem intra se ipsos humanse
insolentiae ac petulantise inanitatem fractam protritamque cohibere,
seseque dei et magnificentia et miseratione reputata
intra humilitatis modestiam continere.
Ob quod hic nunc sanctus et rex et propheta et deo ac
domino suo secundum carnem in seminis sui originem deputatus
inter has saeculi infestationes ac spiritalium nequitiarum pugnas
C in se ipso pb agendi supr. scr. C om. V intellegendi
om. Cp 2 praecandique V predicandique C euangelium uerum
m
perfecte C 8 consumans R 5 aut seruet p 6 capud VRp suma V
7 ipsis ex ipsisque m. 2 V ab ipsis Cpb 11 unumquisque V esse aut
om. Cp 12 esset ex est m. 2 V esse C ostendens om. C 13 omnibns
C 14 enim om. V 16 fide V cf. Biicheler — IVindekilde Decl.
p. 67 sed h. l. cum solus cod. V, qui totiens litteram Jinal. omittit, huius
genetiui formae testis sit, eam in fextum recipere dubitaui nomina
Beseruans itaque omnia iudicio diuino et eripi se ob
humilitatis meritum deposcens, qui in nullo aduersum dei constitutiones,
aduersum odia humana, aduersum praesentium molestiarum
patientiam moueretur nihilque in hoc nunc saeculo
sibi de his iudicandum esse decerneret, consequenter haec
addidit: iudica iudicium meum et redime me; propter
eloquium tuum uiuifica me. magnae et securae
conscientise uox est iudicii sui iudicium postulare, ut ad id,
quod statutum a se sibique conplacitum est, etiam diuinae
sententiae examen exoptet. non hic aut alios aut se ipsum
diiudicans corrupti sensus opinione deflectitur, neque a ueri
iudicio ira aut gratia aut odio aut amore decedit, non ignarus
huius euangelici mandati: quo enim iudicio iudicaueritis,
iudicabitur de uobis.
Sed ne ille quidem iudicii sui iudicium pertimescit, qui
ait: ego autem non iudicaui quicquam scire me,
nisi Christum Iesum et hunc crucifixum. in hac
igitur iudicii sui securitate propheta tempus redemptionis
VCp 4 humanaet V1 5 aduersus V 9 et ego RpE
10 retinendae Cpb 13 diuino iudicio V 14 aduersus di V 16 inpatientia
C inpatientiS p(A) 17 uindicandum VCr) decernere C
19 aeloquium et stc fere semper R saecurae V 20 iudicis ex iudicii
m. ,? R iudiciis C suis C 23 iudicans Cp 24 deoidit C dicidit V
25 iudicio om. V 29 xpm ihm V iesum ohristum C ihm p 30 eui
add. m. 2 V securitatem F.
uenumdati enim sub peccato per redemptionem et iustifica.tionem
in sanguine domini liberamur. hoc legislatio, hoc omnis spiritus
prophetiae, hoc patriarcharum spes, hoc angelorum uoces. hoc
toto in saeculi tempore diuini eloquii sermo testatus est: ob
quod redimi ac uiuificari se deprecatur.
Sed haec eadem eloquia dei, ut piis spebus uitam redemptionemque
denuntiant, ita impiis non relinquunt. nam exspectationem
prophetae haec de peccatoribus mox secuntur: longe
est a peccatoribus salus, quoniam iustificationes
tuas non exquisierunt non habet ueniam ignoratio
uoluntatis, quia sub scientiae facultate nescire repudiatae magis
quam non repertae scientise est reatus. ob id enim longe a
peccatoribus salus est, quia non exquisierunt iustificationes
dei, cum utique non ob aliud consignatae litteris maneant, quam
ut ad uniuersorum scientiam notionemque defluerent. sed sciens
propheta, cum a peccatoribus non exquirentibus iudicia dei
salus longe sit, iuxta tamen dominum esse his, qui recto sunt
corde, secundum etiam illud apostoli: uos, qui eratis longe,
facti estis prope, ne et ipse et ab ipso salus longe sit,
cognitionem iustificationum dei expetit.
Non ignorat, quantum in his sacramentum nostrae salutis
expressum sit per quasdam prsefigurationum aeternarum in
rebus praesentibus notiones; in Hebraeo scilicet sex tantum
VR 2 enim add. m. 2 V om. R if. praef. et redemptione
et iustificatione Cp 8 i sanguinem V liberabimur Cpb
o toto saeculi pb 7 speb; (b in ras.) R spem C 8 relinqunt R
lelinquunt C 9 secuntur VC sequntur R sequuntur pE 10 qm ex
m
qa p 11 uenia corr. m. 2 V ignorantio C 14 exquisierint ex exqui-
sierunt R 15 cum utique non scripsi nõ (non R) utique non VR cum
non utique Cpb nam utique non e manent e 16 ut om. VR acientium
Vx noticiong p 17 profeta V profecto C iustificationes pb
18 solus V iusta tamen p dum V domino R drb Cp 20 ne et —
s
cognitionem om. C ne & ab ipso salus pe 23 expraesum V psit P
aeternorum C 24 notiones ex notionib. m. 2 V hebreo V haebraeo R.
omni in otium relinquenda et fructibus eius etiam bestiis deputandis,
in iubelsei quoque anni, id est quinquagesimi lege, per
quam et laxatis pactionibus debitorum et agris omnibus ad
dominorum, si qui forte uenissent, iura redeuntibus noua et
caelestis rerum omnium et remissio et reformatio prsenuntiatur.
et quia ab his, qui ista non exquisierint, salus longe est, totus
in exquirendis his propheta detentus et diuinse atque aeternae
misericordise iustificationes in speculo contemplans subiecit:
miserationes tuae multae, domine, ualde: secundum
iudicia tua uiuifica me. ualde itaque multae sunt
miserationes dei; modum enim humanae opinionis excedunt.
Sed confidentem in his prophetam ac se uiuificandum in
dei iudiciis sperantem multorum extrinsecus odia et insectationes
fatigant. uerum misericordiarum eius, quarum secundum eundem
prophetam non est numerus, non inmemor a testimoniis
eius non declinauit. sequitur enim: multi, qui persecuntur
me et tribulant me: de testimoniis tuis non
declinaui. non pellitur, non mouetur: et cum multi persequantur,
ne declinat quidem.
Sed qui ita in mandatis dei permanet, ut ab insectantibus
inpelli deflectique non possit, habet, quod se graui dolore perturbet,
se etiam usque ad tabem liquescentis quodam modo
animae dissoluat: cum se a testimoniis dei non declinante alii
a dei timore desciscunt et susceptam legis fidem pactionemque
om. C aexeni V seiafii C et terra in omnis in V hao terra
omnis in C tfa oflii in p 3 iubelei R iobelei V quodque V quinn
quagensimi V 5 uenisset corr. m. 2 V noua caelestis Cp 7 non
ista E exquisierit V exquirunt p totus om. Cp 8 adque terrenae r
10 multae sunt domine Cpb 11 iudioium tuum Cpb 18 confitentem C
confidemus V 15 quorum VRC 16 non immemor de testimoniis pb
non innumeratte testimoniis C 17 persecuntur VRC persequuntur pE
19 repellitnr p (A) impellitur. persecuntur Cp 20 ne ex non ne m. 2 V
nec R 21 ita ex dem corr. m. 2 V 22 dolore ex dolore dolore
m. 2 V non solum perturbet pb 28 se etiam e sed etiam VRpb sed
ue
etiam his C tabem ex turbem m. 2 V liq.s«*»»s corr. m. 2 V
24 animo V 25 a dei lege pb a lege dei C.
propheta, cum dicit: uidi non seruantes pactum et
tabescebam: quia eloquia tua non custodierunt.
consignati testamenti Israhel heres nuncupatus est et audita de
monte domini uoce respondit: omnia, quaecumque dixit
deus, et audiemus et faciemus. at uero ubi diis alienis
adorauit, ubi omnium se scelerum uitiis contaminauit, pactum
et auditae nuncupationis et professae obseruationis amisit. eloquia
enim dei non custodierunt, quse se facturos auditurosque
responderunt. nec noua prophetae huius super prseuaricationem
populi tabes est; quippe cum et dominum ipsum ad impietatem
Hierusalem inlacrimasse noscamus, et ex doctrina eadem super
inpsenitentes apostolus fleat et insuper ipse. si quis scandalizetur.
uratur.
Sed qui dolet super non seruantes pactum atque tabescit.
mandatorum in se dei non refugit examen. dicit enim: uide.
quoniam mandata tua dilexi, domine: in tua misericordia
uiuifica m e. parum prophetae est, per metum
explere mandata, sed ea magis diligit, quia extra necessitatem
timoris sit dilectionis operatio. et quamquam amor legis potior
quam metus sit, non tamen ita sui fidens est, ut non magis
uiuificari se per dei misericordiam deprecetur. non nunc se
ille uiuere putat, sed uitam exempto hoc mortali corpore e:
absorto in gloriam inmortalitatis exspectat.
V defetigationea p B et om. V 4 istrahel r
di
heris V 5 post respondit 5-8 litt. eras. R 6 ad uero VC is 1
deis R1 deos RapE alienos RSpE cf. Georges Lex. /, 136 7 aborauit
V1 pactum auditae Cp 8 et professae obseruationia om. Cp 9 se
n
ease VE lOresponderat V fort. recte praeuaricatione VpE cf. p. 339,19
11 et dft Cp 12 in hierusalem V iherusalem C ex om. V 13 flail'
16 Bed quid V Bup (up euan.) R 18 per me C 19 qua C extra
ex ex m. 2 V 20 sit in V si C amoris legis V 21 fidem est T
ut magis C 22 per misericordiam dei E per misericordiam < p
23 illi V1 uiue V1 exemplo (' 24 absorto VRCp, cf. Georges Wortf. p. w
Scit sibi hoc iam in exordio creationis suse esse promissum,
cum a deo dicitur: faciamus hominem ad
imaginem et similitudinem nostram. hoc super
hominem principium uocis est dei, cum ad imaginem intermintse
aeternitatis originis nostra exordium conderetur. certus
ergo se uita illa atque in imagine dei esse uicturum, ait: principium
uerborum tuorum ueritas: in aeternum
omnia iudicia iustitiae tuae. uerba dei cselo et terra
praetereunte non transeunt. quaecumque de labiis eius effusa
sunt, non inrita sunt. aeternae sunt iustificationes, aeterna
iustitia est. principium ergo uerborum dei ueritas est; neque
de se, id est de hominis creatione, ullum alium anteriorem dei
scit esse sermonem quam ut secundum imaginem dei ac
similitudinem fieret. haec itaque indemutandse ueritatis est
constitutio: sic in principio uerborum dei ueritas est. ut nouus
homo, regeneratus in Christo, uiuat deinceps secundum aeterni
dei, id est caelestis Adse imaginem iam aeternus.
Principes persecuti sunt me gratis et reliqua.
Grauia quidem propheta Dauid et regis Saul et principum
populi odia insectationesque sustinuit, quia piae conscieutise
constantiam ferre impietas professa non potuit. sed conformans
euangelicum deo atque apostolicum uirum non ignarus est
C enim sibi b 2 cum ad hoc dicitur V 4 homine pE
inaminate C 5 origo nostra in exordium (t exordio in marg. add. p)
CjKA) 6 in imaginem
Sed cum beatae huius insectationis praemia non ignoret
domino dicente: beati estis, cum uos persequentur et
dicent omne malum aduersum uos propter iustitiam;
gaudete et exultate, quoniam mercis uestra
copiosa est in caelo, post principum odia formidinem uerborum
dei ita consequentibus temperauit: 1 lsetabor ego super
eloquia tua, sicut qui inuenit spolia multa. fuit
ergo formidinis, ne persecutionibus principum aut indigne subderetur
aut cederet, quia et causam odiorum praebuisse non
sancti est, et dei gratiam metu saeculi amisisse sine uenia sit.
sed spolia inuenisse uictoris est: certe ea ex se praebuisse iam
uicti est. cum his itaque insectationibus propheta non frangitur
1 qui ait V 5 antea V omnes V1 confitetur R 6 cora corr.
m. 2 V confitebor
Sed huius laetitiae adfectus non inest, nisi et in diuinse
legis dilectione et in exsecratione iniquitatis, quia neque defugere
quisquam nisi quod odit optabit neque nisi quod diligit
obtinere nitetur. laetatus ergo, tamquam super spolia multa,
subiecit: iniquitatem odio habui et abominatus sum;
legem autem tuam dilexi. iniquitatem ergo odit et diligit
dei legem.
Sed diligens dei legem non in his tantum, quae per
oboedientiam legis explentur, intentus est: ad aliquid autem se
aliud necesse est per opus legis extendat. et quo praeterea in
officio sit, audiamus: septies in die laudem dixi tibi
super iudicia ius tit i ae tuae. sanctus propheta primum,
quod agit, diligit, opus scilicet legis, quia uitiorum omnium et
usus reciditur et uoluntas. sed postea iudicia iustitiae dei laudat.
haec enim, ut saepe admonuimus, plus significant, quam agant,
dum gesta ipsa notionem nobis aeternae dispositionis insinuant:
ut sabbati requies, ut Hebraeus puer, ut terra otiatura, ut annus
C uicit C refort VI spolia om. C 9 euuangelia
et sic fere. semper V legatum V in domum suam VC in doma sua p
4 in aecclaesiis dei R 5 c5 ex cil m. 2 V 6 potestate uictor Cp
fidi p seu calliditatis Cp 8 non est V 9 in exsectationis V
10 quod erit optabit V 11 nititur R super om. C 12 abhominatus
lnp 15 sed diligens dei legem om. V non in haec pb per oljydientiam
V oboedientia
Ac non ambiguum est, cur laudis hic numerus sit. haec
enim eadem uel in die uel in puero uel in terra uel in anno
atque annis sub sanctificatione huius numeri continentur, cum
usque ad illam quinquagesimae aeternam requiem, quod est
sabbata sabbatorum, septenus numerus expleatur. multa autem
de numeri huius sanctificatione sunt cognita, ut ipsa dierum
constitutio, ut angelorum throno dei adstantium electio, ut
spiritaliam potestatum et requiescentium gratiarum in domino
plenitudo. certe iudicia iustitiae dei hoc in numero laudari a
propheta conuenit, per quem et in quo earundem iustificationum
uirtus et constitutio continetur.
Non alius autem nunc prsedicationis propheticse ordo est, quam
fidei. nam et tolerantia persecutionum et formido uerborum et
laetitia eloquii et odium iniquitatis et amor legis et laudatio iustitiae
et omne omnino, si quod aliud in lege mandatum est in
huius tantum praecepti obseruatione concluditur:
diliges proximum tuum sicut te ipsum. hoc holocaustis,
hoc sacrificiis omnibus maius est, unum atque idem
sibi meminisse cum alio corpus esse, qui Christi est. et ut
corpus suum, id est ut se ipsum, amare, qui proximus sit.
V et sic in seq. sub imaginis sacramento non
para momenti esse intelleguntur Cp 8 ao non ex ac cum non m. 2 r
qur R sit in ras. m. 1 R sit ex sic m. 2 V 4 uel in die om. Cp
ini
puero V puero R uel in terra om. C f< adque add. m. 2 T'
sanctificatione ex sanctificationi m. 1 R sanctificationem V hnius
ex nuius m. 1 R 7 sabbata sabbatorum p sabbatorum C 8 sane.
tificationis C 9 constititio R ****entium electio V adstantium
electorum R (in R ut angelorum — electorum supr. scr. m. 1)
11 iudicia om. C in numero prophetam (propheta
In his itaque pacis caritatisque prseceptis manens propheta.
euangelicse spei desiderio detentus est. scit enim, in quo uel
quis finis sit legis, cum ait: exspectabam salutarem tuum,
domine, et mandata tua feci. salutaris Iesus est. hoc
enuntiatio ex hebrseo nominis, hoc ad Ioseph angelus est
locutus, hoc Simeon exinde in pace remittendus agnouit, hoc
reddita nobis per eum salus edocet. in eo autem mandata dei
se profitetur fecisse, quod salutare domini exspectet, declarans
omnia legis mandata aduentu dei unigeniti contineri.
Testimonia quoque dei custodiuit uehementerque dilexit
dicens: custodiuit anima mea testimonia tua et
dilexi ea uehementer. custodiui mandata tua et
testimonia tua, quia omnes uise meae in conspectu
tuo. agens propheta sub iudice et scrutatore cordium deo in
custodia mandatorum testimoniorumque dei permanet, non in.
uias saeculi neque uias uitiorum et impietatis incedit. nam
quodcumque uite sure iter egerit. adeo tam probabile tamque
V 2 in illis p( A) 3 si C abstinuturum R abstineturum C
in saeculo VR (tlt rdv alÕJm I Cor. 8, 13) 5 ubi ab V dddomo C
6 abscederet V uoces temperarot — retinenda est supra male insertas
h. 1. om. C 7 et non
Adpropiet oratio mea in conspectu tuo, domine.
et reliqua.
Finem sumit secundum litteram psalmus. nam omnibus
his, quse sancto uiro erant propria. iuxta hebraicorum elementorum
ordinem conprehensis nunc propheta, ut oratio eius deo
sit proxima, deprecatur: adpropiet. oratio mea in conspectu
tuo, domine: secundum eloquium tuum da
mihi intellectum. multa sunt, quae toto psalmo orauit ad
dominum. sed quia eloquia dei plurimum in se obscuritatis
per rerum cselestium sacramenta conplexa sunt, nunc maxime.
ut intellectu huius eloquii sit dei dignus, precatur. ac primum
ordinem modestae spei suae tenuit, cum proximam fieri conspectui
dei orationem suam poscit. sequens iam per gradum
altioris profectus postulatio eius iteratur, cum ait: intret
postulatio mea in conspectu tuo, domine, secundum
eloquium tuum eripe me. adpropinquantis orationis in
conspectum dei hic fuit ordo, ut, cum c“pisset esse proxima,
V 2 et motus noscente neque scripsi motus noacente & neque R
motusque noscente et neque Ce motusque noscente neque Vpb inmundo ex
mmundo m. 1 R mundo V 5 amen om. C Explicit littera XXI incipit
littera XXII feliciter in xpo V Finit R Finit litt. XXV (sic) incip.
Thau lit. XXVI C Fin litta XXI incip Tau litta XXII p 7 adpropriet
V 9 finem om. C litteras p(A)b omnibus == -- :--- ≡ his (erell.
a
scis uel his?) R omnibus in his (in iis a) E omnibus Cp 10 que coir.
m. 2 V uiro om.
Et quia hsec eadem per spiritum prophetise uel sub
futurarum rerum umbra uel sub quadam ueri tamquam de
speculo imagine antelata uel sub diuinorum uerborum occulta
profundaque ratione, spiritu prophetiae magis quam intellegentise
humanae sensu proferebantur, adiecit: eructauerunt labia
mea hymnum. cum docueris me iustificationes
tuas, pronuntiabit lingua mea eloquia tua; quia
omnia mandata tua sequitas. omne prophetise eloquium
sub eructandi significatione meminimus ostendi, cum dicitur:
eructauit cor meum uerbum bonum, uel illud: eructabo
abscondita a constitutione mundi, uel illud:
dies diei eructat uerbum. omnis autem sermo hominum
ex sensu cogitationis initur ac motu, ubi ad aliquid enuntiandum
mota mens nostra id, quod in adfectum sibi inciderit, per uerba
declarat. at uero, ubi extra humanae mentis instinctum non
ad animae sententiam lingua famulatur, sed per ineuntem spiritum
officio oris nostri diuini sensus sermo diffunditur, illic
eructatum uidetur esse, quod dicitur: cum non ante cogitatione
motuque percepto id, ad quod pulsa sit, mens loquatur, sed
ignorante sensu spiritus uocem in uerba distinguat.
Nunc enim quamuis eructauerint labia hymnum, tamen
post doctrinam iustificationum dei pronuntiabit lingua, quod
C et iam CpE idipsum -= R om. V 2 eloquio corr.
m. 11 R precatur - R deprecatur
Et huius spei suae fiduciam mox propheta subiecit dicens:
fiat manus tua saluum faciatme; quoniammandata
tua elegi. aliis gloriam sseculi eligentibus, aliis uenerationem
elementorum ac dsemonum capessentibus, aliis terrenas
opes expetentibus sanctus iste mandata dei elegit elegit autem
non naturali necessitate, sed uoluntate pietatis, quia unicuique
ad id, quod uult, uia est proposita uiuendi, et adpetendi atque
agendi permissa libertas. et ob id uniuscuiusque aut p“na
aut praemiis adficietur electio.
Sed mandatorum domini qui esset finis, ostendit dicens:
concupiui salutare tuum, domine, et lex tua meditatio
mea est. totum se iste in aduentum Iesu salutaris
extendit; et illud, quod apostolorum beatitudini uidere fuit
proprium, desideriis inpatientibus concupiscit, hoc tamen ipsum.
quod in lege agit, meditationem futurae spei esse significans.
pb ofl. pueriI dictArO. cfl ait C percgpta
Cp a m. 2) V 2 agnitionis Cpb 3 ut di dignfl V 4 quorum primum
C profetanti um deinde V prophetantiQ deinde C 5 claresceret
V 6 occultare CE 7 aliquit C om. V mandare aequitatis
add. m. 2 V mandasse Cpb 8 aequitaa C ut omnibus in salatare
aut hoc C 9 cum profectum V 11 sad V1 18 me faciat CpE
14 eligi V1 16 elegit secundo loco om. V 18 quod om. C uolet VCpE
i
19 unusqsq; p(A) poena aut ex poenauit V 20 electio om. Cp(A)
21 di Cp quis E 23 lhm salutaria V iesu id est saluatoris pxe Iesu
id eat salutaris p'b 24 extendit ex ostendit C ostendit V beatitudini
ex beatitudine m. 1 R beatitudinS VC 26 ait Re future I*
omnis intellegitur suscipi solere meditatio.
Ac meditationis istius quod praemium esset, ostendit:
uiuet anima mea et laudabit te: et iudicia tua
iuuabunt me. uiuere se in hac uita non reputat, quippe
qui dixerit: ecce in iniquitatibus conceptus sum et
delictis peperit me mater mea. scit sub peccati origine
et sub peccati lege se esse natum; meditationem autem legis
dei ob id elegit, ut uiuat. animam suam superiore psalmo ad
uitse istius gaudia adhortatur, cum ait: conuertere, anima
mea, in requiem tuam, quoniam dominus benefecit
mihi: quia eripuit animam meam a morte, oculos
meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. placebo
domino in regione uiuentium. has laudes deo referre
festinat, iudiciis dei absorpta terrenae corruptionis infirmitate ad
seternitatis adiutus profectum: ob id utique, quia elegit mandata
et concupiuit salutare domini, quia meditatio eius in lege dei
semper est.
Digno autem omnia sacramenti euangelici fine conclusit
dicens: erraui sicut ouis, quae perit: uiuifica seruum
tuum, quia mandata tua non sum oblitus. referri
enim se errabundam ac perditam ouem pastoris sui humeris
festinat, ut per salutarem aeternumque pastorem in caelo angelis
aeterna gaudia praebeat se recepta. filius enim i m hominis
ante futurorum om. C (?) 3 quod
praemium (d in ras.) R praemiQ quod V 4 uiuit C 6 iubabunt V
adiuuabunt ROp me supr. ser. C se om. p 6 qui om. C in iniquitatibus
ex iniquitatibus m. 2 V 8 et sub ex aub m. 2 V esse se
V ee se ≡ ≡ p esse C 9 eligit C uibat V1 anima sua VCp
superiore ex superiori R 10 adhortatus R adhortatus (adortatus p)
est CpE animam meil V 12 de morte R 18 a labsu V de lapsu R
14 uiuorum CpE if. Sabatier II, 227 adn. referroe corr. m. 1 V
a
16 que legit V 17 et quia meditatio E 19 euangelici (euuangelici n
sacramenti VCpe 20 periit ex perit R periit CpE cf. Sabatier lI, 249
22 umeris R 23 per saluatorem suum aeternumque VCj)b per salutare
g
suum aeternumque e cf. p. 542, 23 24 audia corr. m. 2 V se recepta
C se reoepto pb.
domus Israhel, dominus Iesus Christus, qui est benedictus in
saecula saeculorum. amen.
Ad te, domine, cum tribularer, clamaui, et exaudisti
me reliqua.
Psalmorum tituli, ut in plurimis ostendimus, habent proprias
suas significationes, rationem et argumenta scriptorum,
quse subiacent, breuissime continentes nosque quodam doctrinae
indicio in intellegentise semitam dirigentes; de quibus nunc
non necesse est aliquid tractare. tum enim id fieri oportet.
cum psalmus unusquisque tractabitur. cum enim sibi inuicem
auctoritatem praestent et psalmus et titulus, debilis erit sermo.
si de aliquo eorum absque altero disseretur. nunc uero canticum
graduum attingimus, quorum et continua et aequalis inscriptio
est; atque ideo significatione conueniente titulorum sub unius
expositionis negotio uniuersorum reperietur ratio esse monstrata.
In plerisque psalmis multa secundum historiae ordinem in
20 superscriptionibus eorum esse edita legimus: ut cum fugit
Dauid a facie filii sui Abessalon, cum mutauit uultum suum
V dns n lhs xps V in omnia saecula s. pE Explicit
psalm. centensimus octabus decimus incipit psalmus CXVIIII V Explicit
psalmus CXVIII incipit CXYIIII R Explicit C (in p deest Explicit et
sequitur ps. CXLll,
In Esaiae enim libro orante Ezechia signum ei positum
prorogatae salutis in gradibus est. erant autem in domo eius
gradus decem, quos sol ultra temporis sui cursum lumine suo
accedente conscendit rursumque die mortis eius de temporis
sui limite lumine decedente descendit. sed nulla ad psalmos
huius historiae similitudo est, cum graduum ne numerus quidem
ipse conueniat. hoc tamen, quod Ezechise datum signum est,
V post bersab ah. anatha R post
betaabee ab nat = ham P post bersabee ab natham T 2 ipsis VRTE
ipsi P 8 hos eosdem RPTE eiusdem V 4 intellegendos RPTE ex
intellegitur corr. m. 2 V quia his — antefertur om. V 6 hac ex
hae m. 2 V quadam RPTE om. V 7 sectari RPTE suscitari V
de quo — admonere om. V 9 admonere R commonere PTE sic
RPTE ergo si secundo. titulos superacribtos in hoc paalmo aliquid de
Esse autem in templo gradus quindecim historia nobis
locuta est dispositosque ordines consistentium, quibus quaedam
quasi dignitas in antecedentibus obtineretur, ut Leuitse primum
consisterent, post Israhelitse, tum proselyti et deinceps alii.
sed quid de psalmis antea scriptis ex historia posteriore prsesumimus,
cum, si quid ex ea suscipiendum sit, suscipi ita
debeat, ut psalmi historiam subsequantur? nisi tamen aliquid
sit ad futuram historiam prophetatum. sed contuentes ipsam
illam templi atque altaris sedificationem, umbram esse incorrupti
templi et sanctificati speciem altaris his, quae in eo
corporaliter praefigurata sunt, intellegeremus, nisi auctoritas
praesumeretur ex psalmis? psalmi enim non sui tantum
temporis res enuntiant neque in eas solum aetates conueniunt.
quibus scripti sunt, sed uniuersis, qui in uitam uenirent, dei
sermo consuluit, uniuersae aetati ipse aptissimus ad profectum.
Erat namque illa sacerdotii lex, quam secundum legis
obseruantiam in euangelio Lucas sub Iohannis Baptistae natiuitate
diligenter exposuit, neminem in sancta sanctorum ascendere
nisi qui esset princeps sacerdotum, eundemque toto in
anno uno tantum die. quae omnia in similitudinem antea gesta
in uno domino nostro expleta esse, et fides nostra et ipse
VlR ob negotiorum saecularium merita RPTE pro
meritis V 2 impertietur PTE inpertitur V inpertiebatur R 6 consistentium
RPTE cSsiatere V 6 ut VRTE supr. scr. P leuitae RE
108
lenitici (ex leuuitici V) VPT 7 istraLelitis corr. m. 2 V tum RPTE
tunc V prolselyti corr. m. 1 V prosaelyti R proseliti PT 9 ita RE
om. PT 10 ut
Ac de quindecim quidem gradibus et superscriptione
cantici iam in exordio psalmorum tum, cum sermo de numeris
et de superscriptionibus incidit, aliqua tractauimus, ex duobus
scilicet numeris hebdomade et ogdoade, quorum unus ob
sabbatum legis sit, alius ob accedentem ad sabbatum
RTE propheta in aeternum T 6 sacerdos di
in R 7 melchisedeho P ingressus RTE ex egressus P 8 ille PTE
om. R 9 nos quoque
Plures autem sunt, qui in his psalmis solam captiuitatem
populi, qua in Babylonia septuaginta annis detentus est, existiment
prophetatam, sed et reditum populi eiusdem cum restauratione
ciuitatis amissae. quibus non calumniamur. neque
enim ambigitur prophetam ea, quse impietati huius populi
inminerent, scire potuisse. sed quam captiuitatem populi et
cuius ciuitatis sedificationem propheta commemoret, ipsi psalmi
nobis auctores erunt, qui ita c“pti sunt:
seripsi; in euangeliorum hunc G euangeliorum
sic hunc V (sic hunc in ras.) euangeliorum eit hunc RT 2 per quae
HPT perque G canticum Pe canticorum IlTe cf. lin. 6 3 conscendimus
a
GP1 conscendimus T conscendentibus R 4 non G 5 paulum (iRe
apostolum PTb caelis ex caeles T 6 hos RPTE (in R a partim in
ras.) hos ergo
Ad te, domine, cum tribularer clamaui, et
exaudisti me. propheticus sermo, lieet communi usu humani
sermonis utatur, tamen non eandem, quae communi sensui
adiacet, significantiam continet. namque quamuis, prout possemus
intellegere, rerum cselestium enuntiationem temperaret,
uirtutem tamen significantise suae moderata licet uerborum
electione seruauit. c“pit enim ita: ad te, domine, cum
tribularer clamaui, et exaudisti me. de consuetudine
forte et pro humani sensus affectione clamor hic ad deum
prophetse existimabitur, ut promiscuus hic dolor sit, ob quem
etiam cum uociferatione deum precetur, quia multos aut periculi
metus mortisque terror, aut damni anxietas ac pecuniae dolor,
aut orbitatis telum dolorumque uulnera ad deum uccem efferre
conpellunt; tamquam non omnia eorum, quse? accidunt, bonis
spebus aptissima sint. apostolus dissolui et cum Christo esse
sibi melius esse testatur, curam pecuniae radicem totius malitise
condemnat, et flendos potius uiuos euangelia dixerunt: et quid
contra haec fidei nostrae propcsito firmato loci aduersus nos
saeculo relinquetur, cum Christi consortium mors adquirat, inopia
pecuniae praestet inopiam peccati, nostrorum abscessio spei communis
sit accelerata properatio?
Sed si istae non sunt, quse ergo erunt tribulationes, ob
quas clametur ad dominum ? sunt plane et maximae, trahentes
nos in profundum peccati. propheta enim hominem gradibus
ad aeterna scandentem ex persona sua formans, quibus maxime
malis cauere debeat, docet; his namque, quse consiliorum
Sic A. /. repetunt hunc sacri textus uersiculum VR et ponunt PTprioribus a
sequentibus noua inscriptione non separatis. 3 utatur — adiacet
Et quia adest, de his, quae consecuntur, rogandus est:
domine libera animam meam a labiis iniquis et a
lingua dolosa. haec enim sola tribulatio iustis periculosa
est, malae adhortationis societas et pestiferi consilii consuetudo.
a qua animus referendus est et aures obstruendae sunt. distinxit
autem labia iniqua et linguam dolosam. et quidem iniquitas
inuerecunda est, palam audet, palam molitur, palam perficit.
hi sunt, qui abnegantes deum nullum humanis rebus adserunt
relicum esse in religione dei profectum; sed solum hoc sibi
RPT nos in infernum E 5 soismata RPT 6 colloquia
PTE consilia R sed cf. Sabatier III, 717 et Hartel Lucif. p. 2-5
8 enim & undique R 10 ui et fraude T 11 dominatum PT 14 noster
Sed sequitur: quid detur tibi quid adponatur
tibi ad linguam dolosam? bene ad id, quod dictum est:
ad te, domine, cum tribularer clamaui, et exaudisti
me: domine, libera animam meam a labiis iniquis
et alingua dolosa, subicitur: quid detur tibi, et quid
adponatur tibi ad linguam dolosam? ut perprophetam
impleretur, quod a domino dictum est: ecce adsum tibi,
tamquam in ipso puncto imprecationis hsec domini uox refertur:
quid detur tibi et quid adponatur tibi ad
linguam dolosam? frequenter autem interrogantis domini
sermonem legimus et in nouo et in ueteri testamento, ut ad
Adam: ubi es Adam? ut ad Cain: ubi est frater tuus?
ut ad turbas, cum mulier fimbriam attigisset: quis me tetigit?
G adimentes ex adementes P 3 sic RPT, coi. V,
qui et in hoc ps. ubique decurtatus est, haec habet: dolosa autem lingua
Et idcirco quaedam a propheta interrogationis est facta
conuersio; sed fidei digna consecuta responsio est. ad id enim,
quod quaesitum est: quid detur tibi et quid adponatur
tibi ad linguam dolosam? id est: quid tibi aduersus
falsitatem eius praesidii adferatur? responsum est: sag i ttae
potentes acutae cum carbonibus desolatoriis. solae
enim sunt domini potentes et acutse sagittae, quae linguam
dolosam ualent configere habentes in se uirtutem perurendae
fraudulentiae atque uastandse; de quibus in septimo psalmo ait:
sagittas suas arsuris operatus est; quse sibi utraque
conueniunt. dei enim uerbum omnem nequitiam configit et
omnem sensum petuantise conuulnerat et ipsum illum uehementissimum
mortis aculeum conpungit. namque peccator cum
audiat deum aeternum, deum mundi conditorem, deum iudicem,
RT (G?) homines filium hominis E 51 quid GRT quem
me E 8 cogitationum G et cogitationum RTE 4 interrogatorum
GTR (in R torfi in uersu exeunte add. m. p) 8 sanata RE sana T
respondens — sortitus est om. T 9 adque R 18 conuersio RE
fell
conuersio T 15 id est VRE om. T 16 eius VRT huius E 17 poe
tentes VRb potentis T potentis e cfl RTE cf. Sabatier IJ, 249 et
LXX (ubi 6vv) in V desolatoriis VRE desolationis T 18 sunt dnf
potentes et R sunt domini potentes eunt et T domini potentes sunt
et E 19 ualent R ualeant TE perurendae RTE perimendae ed. rtcJ
(cf. adn. Bened.) 20 fraudulentiae
Sed et beatus Iob hostem suum. quo confixus fuerat,
ignorans cruciatus corporis sui et dolores sagittas domini esse
dixit dicens: sagittae enim domini in corpore meo
sunt, quarum indignatio ebibit sanguinem meum.
et forte has quoque ultricium poenarum sagittas aduersus labia
iniqua et linguam dolosam inprecetur propheta, quibus confixa
eum lingua dolosa uniuersa labia perurantur.
Quamquam sint plures, qui spiritaliter suscepta a fidelibus
caelestis doctrinae praecepta sagittas uelint existimari et
carbones desolationum peccatorum emundationem, atque ita
accipiendum putent carbones desolationis, quia dominus dixit:
ignem ueni mittere in terram; etquiduolo, si iam
accensus est? non est autem dubium, peccatorum eum
ablutionem et remissionem attulisse; quem ignem iam accensum
esse dixerit. quia per eum uitiorum omnium fiat sordiumque
purgatio. accommodant autem ad hoc illud, quod dictum ad
Esaiam est, cum per forcipem carbone conprehenso labia eius
contacta sunt: ecce abstuli iniustitias tuas et peccata
tua purgaui.
RE ***** nae di loco (?) G doctrinae telo T
3 tritico R a tritico TE 9 telo TE zelo R 10 ostom R 18 ebibit
RT obibit (?) G 14 adnersus GE aduersfl RT 15 inpraecetur GR
16 labia perurantur GRe labia iniqua perurantur Tb labia dolosa peruu
rStur a 19 desolationum Ge desolatorum R desolationis Tb emndationem
G adque G R 20 dixit G dixerit RTE 23 abluitionem G
quem G cū R quam Tb in qua e 24 per eum RE *** cum (?) G
per eam T 25 illud RTE id ad (?) G.
Sagittam autem ipsum dominum nuncupatum in eodem
Esaia meminimus hoc modo: posuit me ut sagittam
electam et in pharetra sua abscondit me et ait:
grande tibi est hoc, uocari te puerum meum. esse
itaque intellegimus etiam hunc utilem sagittam et potentem.
confixis uitiorum nostrorum aculeis salubri nos uulnere utilique
penetrantem; de qua sagitta sponsa illa in Canticis dixerit:
uulnerata dilectionis ego sum.
Sint ergo hse sagittae utrumque in modum expectatse.
uel in poenam conscientise iniquos ac dolosos configentes uel
in dilectorum sibi corporibus peccata et uitia uulnerantes:
sitque uel deuastans carbo uel purgans, dummodo abnegantes
deum per poenam absumat, purget autem ad perfectam innocentiam
confitentes.
Sed quse ad superiora dicta sequens prophetae responsio
est? heu me! quod incolatus meus prolongatus
e s t! bona non possunt uideri uere bona a nobis iudicari, nisi
expetantur. nam quomodo fidem iudicii nostri, nisi eorum, de
quibus bene iudicauerimus, efficientia prsestabimus ? bonam
pudicitiam existimamus: qui ergo opinionis nostrae fructus, nisi
in ipsa pudicitiae adpetitione consistet? bona est innocentia:
sed nisi festinantes atque exercentes eam uere ita sentire non
intellegemur. mentium enim iudicia non uerbis significanda
sunt, sed rebus explenda. conuenit igitur prophetam, expectantem
post sagittas domini et illos carbones desolationis beati
illius regni et aeterni temporis gloriam, id, quod expectat.
desiderare. et desiderat plane. neque solum desiderat. sed
moras odit et ipsam illam non potiundi iam desiderii tanti
RT) meminimus RTE eseias ostendit r
2 hoc modo RTE hoc modo dicens V posuit V et posuit RTE ut
V cf.Sabatier 11, 600 adn. tamquam GRTE 3 in faretra (pharetra E)
VE faretra (pharetra
Querellam istiusmodi a plurimis sanctis frequenter audiuimus,
tarditatem spei suae morosa corporum dissolutione
deflentium. dominus in euangeliis docuit accelerationem regni
cselestis orandam. inpatientem enim caritatem esse eorum,
quae amet, conuenit; atque ideo dici oportet, quod ut dicamus
a domino praecipimur: adueniat regnum tuum, fiat
uoluntas tua. Paulus beatus in habitatione corporis sui
congemescit, per incolatum carnis peregrinari se a deo conquerens.
ex quo contra peregrinandum in carne scit sibi esse,
ut ei cum deo sit incolatus: sed tamen melius ei esse dissolui
et cum Christo esse. Ecclesiastes ait: et laudaui omnes,
qui mortui sunt, super omnes, qui uiuunt usque
nunc: liberata scilicet per dissolutionem corporis anima, onere
atque consortio eam esse infirmis huius et periculosae carnis
exutam. in hoc igitur nimium sibi prolixo in corpore incolatu
congemescit propheta, festinans peregrinari a terrenis et incolere
caelestia, ut derelictis corruptibilibus atque praesentibus
consequatur inuisibilia et aeterna.
Iob sanctus et testimonio dei dignus non solum corporis
istius incolatum congemescit, sed ipsam illam natiuitatis suse
diem maledicit dicens: pereat dies, in qua natus sum,
IV, 2. 23 Iob. III, 8. (eras. I) R querelam TE 4 tarditatem R de tarditate
TE morota corporum dissolutione scripsi morosam corporum
dissolutione R morosam corporum dissolutionem Tb et morosa corporum
dissolutione e ex morosa corporum dissolutione coni. BeT/ed. in adn.
5 in euangeliis R in euangeliis suis TE 7 quae amet RTb qui
amant e 8 praecipimur RE praecipitl. T 9 tua VS RT E om. V1
in habitatione Re inhabitationem Tb 10 congemescit R congemiscit TE
conquaerens R 11 ex quo Re quo Tb 12 esse dissolui Rb esset
dissolui Te 13 ecclesiastes R aecclesiastes T et Ecclesiastes E fort.
recte 15 corporis
Sed prophetae huius non in multum longe alius affectus
est, quam Iob atque Hieremiae. non enim incolatum, sed prolongatum
incolatum suum queritur. nam post prolixi huius
incolatus sui querellam consequitur ad id, quod ait: heu u me!
quod incolatus meus prolongatus est, habitaui
cum habitantibus Cedar. Cedar gens est Ismahelitarum
RT ecce masculus natus est E 2 genitus som RE
ex natus sum
Cedar enim secundum hebraicam linguam id est, quod
nobiscum pronuntiatur obscuratio. in hoc enim obscuro tenebrosoque
corporum habitaculo inuisibilis illa animarum nostrarum
conformatio continetur, habetque hunc contagiosi incolatus sui
carcerem caelestis naturse captiua generositas. meminit huius
tabernaculi sponsa illa in Canticis canticorum dicens: nigra
sum et formonsa sum, filia Hierusalem, sicut tabernaculum
Cedar: ex tabernaculis huius obscuritatis confessa
se nigram, sed non abnuens, quia Christi sponsa sit, se esse
formosam. omnis enim se spondens Christo in specie iam
consistit aeterna. in his nos inluminari tabernaculis dominus
praecepit dicens: lucerna corporis tui est oculus tuus,
VRE incolis PT usque niedos VRPT usque ad Medos
E cf. Acad. p. 106 et Wijlfjiin Arch. IV, 56 2 ismael VP ismahel R
hismahel T et sic infr. inter fuit et genesi del. illut m.2 V 8 inquid R
t
Dabaoth R nabaioht P naueoth V hi VRPs hii PIT 5 putant RPTE
putauerunt V 6 ei RPTE illi populo V 7 non intellpgentes RJYJ'E
e
n5 sit intellegere debemus saquentibus usque ad continente omissis V
9 omnino PTE omni R 10 congruat RTE congrua P 11 haebraicam
R hebreicam r id est quod RPTE om. V 12 in hoc RE hoc
PT 14 confirmatio e 17 et formonsa stl VPl et formosa sum RT
et formosa P'b sed formosa e filia Va cf. Sahatier 11, 376 filiae RPT3
tabernaculum VPT tabernacula Re 18 ex tabernaculis RP1 ex tabernaculi
TE ex tabernaculo P* obscuritatis IIP obscurilate TE 19 nigram
lTE nigramq R (an nigram quidem?) quia 11PE quae T se esse
ITK esse R 20 in specie Rllb in spe e 21 consisit aeternam P.
ipsae quantae sunt? et rursum: uos estis filii luminis.
non filii tenebrarum.
Seruauit -autem etiam hanc rationem propheta, ut cum
habitationibus Cedar habitauerit, non in habitationibus.
licet enim sancti in carne uiuant, tamen, si habeant arma
militiae non carnalia, sed potentia deo, cohabitabunt tabernaculis
Cedar, non inhabitabunt. peregrinantes enim a corpore ut dei
accolse audient ab apostolo: uos autem non est isincarne,
sed in spiritu; si tamen spiritus dei habitat in
uobis. sic ergo habitauit, ut cohabitaret habitantibus, ostendens
in eo, quem doleat, incolatu se esse peregrinum. et quia
iniquorum consortium et cohabitationem habitantium in obscuritatibus
odisset, quamquam de futuro iam questus esset, adhuc
etiam de praeterito ait: multum incola fuit anima mea,
in multis scilicet tribulationibus labiorum iniquorum et linguae
dolosse, ob quas ad dominum proclamauit.
Sed cuiusmodi incolatus sibi fuerit, ostendit dicens: cura
his, qui oderant pacem, eram pacificus. hoc proprium
et dignum prophetae est, simultates et motus naturae alienae
uoluntatis suae pace cohibere et infidas quasque animorum ac
turbulentas affectiones omni placabilitatis modestia continere.
et haec dominus docuit pacificans ipse in semet, quae in caelis
et in terra sunt, orare pro persequentibus, neminem odisse.
PTE cf. Sabatier 111, 36
quodsi oculus tuus tenebrosus R (librarius ad uersiculum antecedentem
sacri textus aberrauit) 4 cum habitationibus
Sed prophetae restat et aliud officium. doctrinam scilicet
dei uniuersis constanter ingerere et uerbum uitae seternse iugiter
praedicare. non inmemor quoque huius fuit ministerii; nam
ait: cum loquebar illis, inpugnabant me gratis.
erat quidem pacificus cum pacis inimicis, sed praedicationem
pacis ipsius oderant pacis inimici et ad doctrinam dei commouebantur,
quos per modestiam prophetae silentium eius in pace
cohibebat; atque ita cum inimicis pacis propheta pacificus est
et praedicare pacem propheta non desinit, sed pacis praedicatorem
inimici pacis inpugnant.
Canticum graduum.
Leuaui oculos meos in montes, unde ueniet auxilium
mihi et reliqua.
Secundum hunc psalmum canticum graduum aliqui referendum
esse ad personam domini et saluatoris nostri existimant
aptantes maxime ei dictum hoc: per diem sol non uret
1toces et apostolus — eat in nobis, quae extant in RE, om. PT
9 cum hominibus pacem habentes R cf. Sabatier JIJ, 642 (prob. cum
omnibus hominibus pacem habentes) cum omnibus hominibus pacem
ne
habeatis e cum omnibus pacem habeatis b cum omni homine (homi IIf')
pacem habere PT 12 pacificus RITE profeta pacificus V inimicis
V*RP*TE inimicus V1 inimici p1 15 cohibebat VRP'T cnnhibebat P1
Explicit psalmus CXVIIII incipit psalmus CXX r Explicit psalmus
CXVIIII incipit XX (sic) R Finit psalmus CXVIIII incipit psalmus
CXX P Expl. CXVIIII incip. CXX T 20 in montes ex in monte
m. 2 V auxilium V c/. infr. adiutorium h. 1. R 22 canticum RPa.
(rf. Stud. 1886 p. 341) canticorum
Leuaui oculos meos in montes. humanae mentis
natura ea est, ut. si cogitatione aliquid contemplemur, talem se
nobis unaquseque species exhibeat, qualem eam et cogitando
formemus. quoquo enim mentis nostrae oculos intenderimus,
id ipsum, in quo defixi sunt, referunt ad sensum. et ut planius
intellegi id, quod dictum est, possit, adferemus exemplum. si
quis hiemis die uer cogitauerit et ornamentum eius lumine
mentis inspexerit, oblitterata hieme, in qua sit atque algeat.
totum ei in sensu suo uer cum habitu suo ornatuque consistet.
adeo mentis oculi oculis corporis praestant, ut ineunte in nos
obliuione praesentium totos nos obtineat quidam quasi animo
prsesumptus usus absentium. hoc igitur quo spectet, mox
uidebimus.
Leuat in montes propheta oculos. quosnam oculos?
nempe de quibus scriptum est: reuela oculos meos, et
cognoscam mirabilia de lege tua; et rursum: prseceptum
domini lucidum, inluminans oculos. numquid
non isti oculi nostri corporali lumine ad contemplandum
accensi sunt? numquid non naturam uidendi sortiti sunt?
quse inluminatio uel quae reuelatio erit necessaria? deinde qua?
uisuri mirabilia in lege? nisi forte in casis festa frondium,
in templo pecudum sanguinem, in pascha agni uictimam,
P 8 iudicio horum (o horum in ras. m. 1) R iudicio eorum
PT iudiciorum a 9 natura ea V natura ex naturae R naturae PT
contemplemur ex contemurmplemur m. 2 V talem RPT talis T
12 in quo defixi RPT in quod fixi (in add. m. 2) V sunt ex sumus
m. 2 V 16 totum & R uer — suo om. R 91 leuat RPT leuauit
ergo V 99 acribtum est VP 28 de lege tua VRe (ita etiam p.
381, 7
Mentis ergo oculos propheta eleuauit in montes. quosnam
in montes? non utique in hos lucis atque aris profanatos
et conuentibus impios, neque illos siluis horridos, saxis nudos,
prseruptis inuios, niuibus concretos; quid enim in his admirationis
aut spei situm est? sed montes accipimus propheticos libros
ex terra in altum eleuatos, per quos sit in superiora conscensus
et gradus in aeterna. poterimus autem et montes existimare
angelica ministeria, caelorum uirtutes et potestates, quarum
ministerio nobis in sublimia praestatur ascensus. si enim
secundum Danielum dominus ipse mons magnus est, non
ambigendum est montes eos nuncupari, qui praecepti eius et
uoluntatis et communicandae in nos beatitudinis sunt ministri.
In hos igitur montes propheta oculos cordis eleuans
horumque intra se omnium monita, ministeria, officia. dona
contemplans et in his intellegentise suae lumen intendens
reddidit sensui suo contemplatae speciei integram perfectamque
naturam et totum id, quod cogitatione uiderat, mente continuit
sciens, unde uenturum esset auxilium ei, dicens: unde ueniet
RPT *** onis C religione E otium ex totium R et
ut RP sed ut T 2 qui spectatores Re quia spectatores PT in id
C VRPT ad id E 3 uerba sed ad — optabatur, quae in VRT extant,
om. G, in mary. add. P 4 optatur
Denique quia prophetia omnis in spiritu est, statim beatam
hanc eius confessionem per personam prophetae sancti
spiritus consecuta benedictio est: non det in commotionem
pedem tuum, neque dormitet, qui custodit te. sensus
ipse significat conuersionem factam esse personse. ad eum
enim, qui superius locutus est, sermo conuersus est: ne det
in commotionem. quis? nempe qui fecit cselum et terram.
pedem tuum. cuius ? quaeremus. namque eius, qui leuauit
oculos in montes et qui confessus est, quod auxilium esset a
domino. sed et illud, ne det, optantis et benedicentis affectus
est. et quis optabit? ille scilicet, qui nobis est praeter dominum
alius aduocatus, de quo ait: et alium aduocatum
mittam uobis, qui et loquitur in prophetis. quid
ergo aduocatus hic loquitur? confessorem scilicet fidei huius
speique benedicit: ne det in commotionem pedem
statimque - respondit om. R statimque ex statimquae V respondet r
3 ad montes — caelum et terram in marg. inf. add. P dootrinae
ex doctrina R 4 profectus, ascensus PT pfectus accessuB R cf. Acad.
p. 20 5 ueniat
Pes est pars corporis omne corpus in res efficiendas
agendasque circumferens. et quia scriptura per corporalia
spiritalia docet et inuisibilia per uisibilia demonstrat, sub pedis
nomine motus mentis nostrae incessusque significat. ut in hoc
eodem propheta: mei autem paulo minus moti sunt
pedes. utique hi semper carnales mouentur in corpore: et
quomodo periculi res est, quod paene sint moti, quorum ut
semper moueantur proprium officium est? sed et in euangeliis
dominus pedes alios significans dextrum scandalizantem iussit
abscidi dicens: et si pes tuus dexter scandalizat te,
abscide eum. numquid si in pede dextro scandalum est,
minus scandalizabit sinister? aut quid illa pars corporis potest
temptationis adferre, cum ipsa absque aliquo adpetitionis affectu
solum in se habeat ministerium necessarise seruitutis? ergo
ut oculi mentis, ita et pedes intellegendi sunt habentes in se
et intellegentiae uisum et uoluntatis motionem.
Non est autem intellegendum, quod ideo ista benedictio
sit: ne det in commotionem pedem tuum, tamquam
deus aliquos tradat in uitia, in quae pedibus corruptae mentis
G R attingamus PTE 6 efficiendas agendasque GRPT
agendas efficiendasque V 7 per corporalia spiritalia docet GR apiritalia
per corporalia dooet T per corporalia docet P 10 paulo minas
in marg. add. T (in textu habet: pene) 11 uerba utique — absoide eum,
ffuae extant in GR et ex parte in V, om. PT (in T spatium 2 linear. UllC.)
hii R 12 paenae R 18 propriflra (sic) R 14 dfis V om. R significans
GR significat V 16 abscidi GVRa abscindi e ecandalizat te
GR scandalizat V 16 abscide GR abscinde V numquid si GRP
nunqaid T 17 scandalizabitur G 18 aliquod R affectu ex affectus R
19 in se GR in re PT 20 ita et CRPT et V 23 in commotione G
24 dS atiqaos RTP (P aliquoe supr. add.) aliquoe deua E.
discessimus, et cum in peccatoribus ipse non habitet, discessionem
nostram ab eo consequitur abscessio eius a nobis, quia
nos ab eo per peccata discedimus. et discedente eo a nobis
in omnes delictorum foueas incidimus et per amplissimam
mortis uiam currimus dominatui daemonum subditi, quibus nos
dei a nobis abscessio derelinquit. et desolatio eius idcirco
traditio est. quia peccatores obtinere diabolus nisi deo ab his
abscedente non poterit.
Ceterum nobis penes eum manentibus uel eo in nobis
manente peruigil custodia est et indefessa munitio. uerum si
per teporem fidei dormiamus, dormit et ipse nobiscum. non
enim in aeterna uirtute somnus aut requies est, cuius angeli et
nomine et natura uigilantes sunt; hsec enim terrenis sunt corporibus
necessaria: sed quia secundum fidem nostram aut
uigilantem aut dormientem dei auxilium nobiscum aut uigilabit
aut dormiet, idcirco dominus frequenter et uigilans significatur
et dormiens. quo exemplo illud in hoc eodem propheta dictum
est: cum sancto sanctus eris et cum peruerso subuerteris.
numquid deus non semper sanctus est, ut etiam
GRT inuehamur ex inuehemur P tradet G tradit
RPTE locum, qui sequitur, in mss. inde a PT et in editionibus ualde
deprauatum, codd. G R aurilio restitui; vt totius rei planam imaginem
depinifarn idemque breuitati consulam, h. 1. tota sententia ex nostris fontibvs
exscribenda uidetur: eed cum ab eo per peccata discessimus et cum
Atque ut ostenderet ex nostra potius ad fidem dormitatione
somnum esse custodiae neque in naturam custodise caelestis
somni requiem conuenire, quia indefessa sit et aeterna, statim
conexuit: ecce non dormitabit neque obdormiet, qui
custodit Israhel. imprecatus superius, ne dormitaret, nunc
neque dormitare neque dormire ait; dormitationem superius ex
nostra ab eo discessione significans, nunc autem neque dormitare
neque dormire, quia sit aeternitas indefessa, demonstrans.
sed quis hic est, qui neque dormitet neque dormiat? ille
scilicet, qui custodit Israhel. Israhel Genesis exponit
eum esse, qui deum uiderit. Iacob enim patriarcha post luctam,
quam cum deo habuerat, hoc nomen accepit. ultra humanam
naturam deum contuens fidei suae oculis dignus hoc nomine
est. deum autem adeo uidit, ut benedici se ab eo precaretur.
meminit et Paulus esse nunc in plebe gentium, id est in
populo ecclesiae Israhel dicens: pax super eum et super
Israhel dei, ne forte nomen hoc antiquae tantum illius plebis
fuisse existimaretur. ergo si ille non dormit, qui custodit
Israhel, et proprium Israhel nomen est deum uidentis: ille
necesse est custodietur, qui eleuatis ad montes oculis uidit et
dixit: auxilium meum a domino, qui fecit caelum et
terram. inpenditur ergo fidei huic caelestis custodia et aeternae
om. P 8 unicuique deus adiacet RE uuicuique obadiacet PT
et pernersis PT et in peruersis R an et a peruerais? 4 auersus
eet R auersus PT 5 dormitatione Re dormitione PT 8 conexuit
R connexuit PT obdormi** G dormiet RPT 9 inpraecatus GR
ne RPT nec G nunc neque neque dormitare G 13 dormiat RT
dormitat P 16 humanam naturam RT humanam natura P 18 praecaretur
G 20 hisrahel P 21 istrahel G 22 ergo si ille scripsi ergo
ille R et si ille PT ergo et si ille E 24 oustodietur R custodiatur
ex custodietur P custodiatur T cf. Arch. II, 318; Stud. 1889 p. 322
eleuatis PT aelatis R sed cf. p. 174, 7 et 567, 19 25 qui feoit —
terram om. R.
retinenda est, numquam custodia eius in nos, quem
sic confitebimur, dormiente.
Ac ne alicuius alterius insomnem custodiam demonstrari
existimaremus, subicitur: dominus custodiet te, ille
utique, qui fecit caelum et terram. dehinc custodise ipsius ratio
distincta est: dominus protectio tua super manum
dexterae tuse. iam et superius diximus, per ea, quse corporalia
sunt, significari incorporalia. infirmitas enim intellegentise
nostrae consequi inuisibilia non potest, nisi per uisibilium conparationem:
ut nunc id, quod dicitur, sensum nostrum nisi per
nomen manus et dexterae non adit, quamquam hic contra
naturae intellegentiam manus et dextera posita sit. sic enim
dicitur: dominus protectio tua super manum dexterae
tuse. absoluta res esset, si dictum ita esset: super manum
dt-xteram tuam. at uero cum ita dicatur: super manum
dextrse tuse, significari uidetur dextera, habens manus et
dexteram et sinistram. hoc non recipit nec natura hominis
nec sensus. uerum semper scriptura dexteram partem optimam
atque utilissimam demonstrat. et quidem euangelia per eos,
qui ad dexteram et sinistram sunt, significantiam intellegentiae
utriusque monstrabunt. manum uero effectum omnis operis
accipimus. unde illud etiam ab hoc eodem propheta sic
dictum est: libera me de ore leonis de manu canis
unicam meam. neque enim in hoc animal oblatrans et
GRPT quae perfecte sectanda E optinenda O
2 quem si G 4 insomnem custodiam scripsi ina***nem custodiam G
omnem custodiam R in somnum custodia Pin Bomnis custodia T 5 existimaremua
G existimaretur RPT custodiet GPT custodiat R 7 super
VPe supra RT 8 verba iam et superius — dexterae tuae (/in. 14), quat
erant in G et etiam nunc extant in
Nam id nobis in eo, quod sequitur, prophetae spiritus
pollicetur dicens: per diem sol non uret te neque
luna per noctem. elementorum horum natura hanc in se
efficientiam habet, ut unumquodque eorum in suo tempore
humanorum corporum uires per demutationem inbecillse in nobis
substantiae infirmet, ut sol calore, luna frigore adurat, sitque
per annuum cursum talis eorundem conuersio, ut hiberno tempore
sol non adurat luna adurente, sed soluat, rursumque
sestiuis mensibus sol urat, et luna dissoluat.
Qui itaque hsec putant corporaliter intellegenda, quaero,
quid asserant prophetam ei, qui in montes oculos suos eleuauerit,
polliceri in eo, quod dicitur: per diem sol non uret
te, neque luna per noctem? non enim manente natura
corporis nostri natura quoque elementorum demutabilis fiet, ut
non naturae suse in naturam nostram consuetudine perseuerent.
aut numquid quisquam audebit hanc sibi in hoc saeculo firmitatem
corporis sperare, ne aduri nocte ac die possit, beato
R eius 1*2' conueniret R conneniebat ex conuenibat P
conueniebat TE 2 daemoniuxn R daemonum PT qf. Stud. 1886,341 4super
Sed propheta nunc uel spiritus per prophetam nouit
illam beatitudinem temporum, in qua a nobis omnis demutatio
corporeae infirmitatis abscedet, in qua non frigus, non calor, non
nox et demutatio, sed aeterna dies et beata temperies sit iustitise
in nos sole dominante. cuius temporis requiem iam in deserto
dominus prseformans populo suo diurnum calorem columna
nubis et nocturnum frigus ac tenebras columna ignis temperabat.
in hac igitur aeterna temporum et beata temperie, quisque
domini custodiam promeruerit, permanebit, ne natura
corporis gelu lunae et calore solis uratur, sed saeculi huius
malis et iniuriis liberatus, in aeternis et beatis et temperatis
quiescens glorificati corporis sui sumat solidam indemutabilemque
naturam.'
Sequitur deinde: dominus custodiet te ab omni
malo. et a quibus malis custodiet dominus? non opinor ab
his, quse putantur: hsec enim sunt infirmitati nostrae et corpori
debita, mori, infirmari, egere; quae si mala essent, et Abel
uiueret nec Iob cruciatus esset nec Petrus pecunia, quam in
eleemosynam poscebatur, eguisset. ergo fidelem animam ab
RPT frigore E conquaerentem R 5 a nobis V2RPT
nobis V1 6 abscedet VT abscedit RP non frigas ex nobis frigus
m. 2 V 7 et demutatio om. V aeterna VPT aeterna ex beata corr. R
iustitiae in nos sole VPT inatitia in nos sola (ex solae) R 8 ouius VRT
cum P deserto RPT aeremo V 9 et 10 columna RPT in columna r
11 in hac igitur aeterna R in hac igitur aeternorum V in hac igitur
hoc terrena P in hac igitur hoc est aeterna T et beata temperie
om. V quisque domini custodiam promeruerit RPT custodia quisque
domini custodiam promeruit V 12 natura corporis om. V 14 magis V
et om. V liberatur V pro in aeternis — glorificati V habet: in
aeterno et requiem beato regno 15 glorificati ex glorificato m. 1 R
demutabilemque R inmutabilemque V 17 custodiet VPT custodiat R
19 infirmitatis P 20 & Abel uiueret Re nec Abel mortuus PT 91 craoiatus
ex crucianis corr. R 22 helemosynam R elemosinam T eguisset
RTE pbuisset (p in ras. a m. 2) P animam RPTE animu V.
ne fur obrepat, ne canis oblatret, ne lupus laceret. ne
ursus desseuiat, ne pardus insiliat, ne tigris aduolet, ne leo
uastet. haec enim nunc sunt diaboli ministeria, haee omnia
eius in tempore saeculi huius officia sunt, uitiis consumere,
blandimentis subrepere, obtrectationibus lacerare, ambitione
insilire, lasciuiis aduolare et tota uirtutis suse potestate uastare.
ab hoc omni igitur malo dei expectanda custodia est. et quia
in animam maxime sseuiat — nam debitum nobis est, ut aduersus
eum pugnemus in corpore, non est enim nisi ex concertatione
uictoria - idcirco subsequitur: custodiet animam
tuam dominus, ne quid tot tantisque superius memoratis
malis in eam sit potestatis.
Tenuit autem propheticus sermo ordinem suum dicens:
dominus custodiet exitum tuum et introitum
tuum ex hoc nunc usque in saeculum. non enim
temporis huius et sseculi est ista custodia, non aduri sole
atque luna et ab omni malo conseruari; sed futuri boni
expectatio est, cum exeuntes de corpore ad introitum illum
regni caelestis per custodiam domini fideles omnes reseruabuntur,
in sinu scilicet interim Abrahae collocati, quo adire
impios interiectum chaos inhibet, quo usque introeundi rursum
in regnum caelorum tempus adueniat. custodiet ergo dominus
ex custodet m. 2 V ne eum V diaboli tinea RPTE
diabolus V 2 fdr VPT furor R obrepat ex orbrepat V orrepat 7'
4 nunc om. VP omnia RTE communia P 5 officia sunt Re officia
PT 6 subrepere VRE subripere P surripere T obtrectationibus
VRe oblectationibus PT 7 insilire VRT insilere R aduolare PT
om. R allicere
Canticum graduum.
Laetatus sum in his, quse dicta sunt mihi: in
domum domini ibimus.
Qui spe caelestis desiderii detinetur, nihil obscuritatis in
psalmo habebit; ex suo enim sensu intellegentiam prophetise
magniloquentiae consequetur, namque cum se meminerit scriptum
dei coheredem et consortem aeternorum bonorum, et similem
angelis ex resurrectione renouandum et corruptione deposita in
gloriam dei ac domini nostri Iesu Christi corporis conformandum
futurumque incolam ciuitatis caelestis uiuis lapidibus
extructae, de qua scriptum est in euangelio, cum dominus iurari
per caelum inhibuisset dicens: neque per Hierosolymam,
quia ciuitas est regis magni — non utique eam significans,
quae prophetas occidit et lapidat, sed eam, cuius beatus
apostolus Paulus ita meminit: uos estis ciues sanctorum
1 dum RP svpr. add. T exeuntes RP ut exeuntes T 2 quiescunt Re
quiescant PT custodiet et V cuatodit & R cuetodiet PTE dii nos R
cum In illum
dominus (diis P) PTE 8 illum = — beatum P introducit RP introducens
TE 5 id est RPTE ipse est V Explioit psalmos CXX incip.
c
psalmus CXXI feliciter V Finit pslfts CXX incipit CXXI R ExjSl peal
CXX incp psal CXXI P Expl. de CXX inoip. de CXXI T 8 gradil V
gradum dauid R 11 desiderii ex desideri m. 2 V tenetur V 1 hoc IPS
psalmo V 13 consequetur (equetur in rlU.) T consequaetur R conaequitur
P 14 dei om. V 15 in gloriam R in linguam gloriam P in
illam gloriam T 16 corpori ex corporis R 17 ciuitatis caelestis VPT
ciuitatis R 18 iurari R iurare PTE 19 dioens R adiecit dicena PTE
hierosolimam RP 20 quia RT q (supr. add.) P 88 apta paulus Be
panlna
petrus P paulus T iam non estis adueuae neque peregrini Bed estia
cines (n ciuis) cet. V.
apostolorum — cumque legerit, ea, quae nunc sunt, ex
parte esse nosque per speculum interim et in aenigmate uidere,
perfecto autem ueniente ea, quae nunc pro parte sint, destruenda,
et facie ad faciem, tamquam corporali uisu, ea, quae tum nobis
sint uisibilia, contemplaturos, ubi non aegritudo, non mors, non
msestitia, non terror sit: hsec cum quis adnuntiata ab angelis,
prseformata in lege, exposita a prophetis, a domino exemplis
repraesentata, praedicata ab apostolis, ipsi sibi hsec eadem per
fidem possibilia cognouerit, proclamabit necesse est exemplo
prophetae: lsetatus sum in his, quae dicta sunt mihi.
Sed quse sunt illa, quse dicta sunt, ex quibus laetitia suscepta
est? nempe id, quod sequitur: in domum domini
ibimus. hinc gaudetur, hinc exultatur, quia hac dicta sunt,
quod eundum in domum domini sit. domus domini quae sit,
psalmo altero docuit dicens: quoniam elegit dominus
Sion, prseelegit eam in habitationem sibi. haec
requies mea in ssecula sseculorum, hic habitabo,
quoniam prseelegi eam: non utique, ut diximus, hanc
terrenam et caducam et p“nas“ impietatis suae luentem, sed
illam liberam et caelestem Hierusalem, quia eadem et Sion est,
per cuius incolatum, quia domus dei est, nos quoque ciues
sanctorum et domestici dei sumus. hinc ergo laetitia. est, quod
dictum sit in domum domini nos ituros.
Sed qui ista dixerunt? ne forte ignorent neue a domo
eadem, in quam nos ituros nuntiant, peregrinentur; sed dicunt:
apostolorura RVPT apoetolorum et prophetarum E 3 speculam P
in enigmatae R 5 quae tum nobis sint uisibilia RPT quae nobis nunc
aont inuiaibilia E 7 adnuntiata ex nuntiata m. 2 V 8 formata V
9praedicatum V 10 proclamabit necesse est RTe proclamauit necesse est P
necesseario (ario ex corr.) proclamauit Vcf. p. 060,24 11 profetae dicens V
12 ex quibus RPTE in quib. V 18 in domo V 15 eundd (Q in ras.
m. 1) R eundem V in domum dfBi ex in domum dl m. 2 V quae
om. V sit VlPT, del. V' est R 16 psalmo altero RPT in alio
psalmo V declarat dicens V 17 syon R praeelegit ex praelegit P
18 in saecula saeculorum VPT in saeculum saeculi RE hic habitabo
— eam om. PT habitabo ex aabitabo m. 1 R 19 quoniam om. R
praelegi (ric) ex praelegit m. 2 V.
non incerta nuntiant, non incognita pollicentur. hanc domum
desiderabilem et dilectam a multis agnouimus. nam scriptura
ait: unam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem
in domo domini omnibus diebus uitse mese,
ut uideam uoluntatem domini et uisitem templum
eius, et rursum: domine, dilexi decorem domus tuse
et locum tabernaculi glorise tuse. haec domus desiderabilis,
hic auditus laetabilis, fundamento duodecim uiuarum
gemmarum esse uiuos lapides extructos, excisos primum ad
opus aedificationis a Moyse in lege, a prophetis in passionibus
suis, a domino in corpore, ab apostolis in martyriis, a sancto
spiritu in uirtutibus. hi sedificatores, haec aedificia, haec ciuitas.
hinc stantes pedes in eius atriis, custodes scilicet, quibus datae
sunt claues domus huius — dictum est enim: uobis dabo
claues regni caelorum —, speciem domu signorantibus nuntiantes
beati pedes et a propheta merito laudati: quam pulcherrimi
pedes euangelizantium pacem.
Ac ne conuenire quicquam horum in eam Hierusalem,
quae terrena fuit, existimaretur, id consecutum est: Hierusalem,
quae sedificatur ut ciuitas. non ciuitas, sed ut
ciuitas; quia illa terrenae ciuitatis sedificatio et templi extructio
et tabernaculi institutio speciem illius aeternae et caelestis ciuitatis
prsefigurabat. et quia in omne tempus et usque ad saeculi
1T nam cum scriptura ait R nam dicit scriptura
E nS in alio psalmo ait V peti V 4 a d5 V hanc requiram
om. R 5 omnibus diebus V cf. Sahatier 11, 52 omnes dies RPTE
6 uoluntatem P1 cf. Sobaiier l. c. dilectiones supr. scr. m. 2 P delectationes
RTE 8 tabernaculi PT ( σxηvώματος LXX) habitationis
Sed quia unum ecclesiae corpus est, non quadam corporum
confusione permixtum neque singulis in indiscretum aceruum
et informem cumulum unitis, sed per fidei unitatem, per caritatis
societatem. per operum uoluntatisque concordiam, per sacramenti
unum in omnibus donum, unum omnes sumus, in quod
nos Paulus hortatur dicens: obsecro uos, fratres, ut
idipsum sapiatis omnes ean-dem caritatem exercentes,
et cum fuerit, ut scriptum est: erat autem omnium,
qui credebant, cor et anima unum, tunc erimus
ciuitas dei, tunc sancta Hierusalem, quia Hierusalem sedificatur
ut ciuitas, cuius participatio est in idipsum. dissidentes
autem a coetu sanctorum et se ab ecclesiae corpore
peccatis, fastu, litibus separantes participationem sanctae istius
domus non habent, quia participatio ciuitatis huius in idipsum
est. ex consortio enim perfectae ciuitatis unanimes non possunt
participationem in diuerso habere, sed in idipsum. omnes
igitur. qui unum erunt, in ea erunt. et testis est psalmus; ait
namque: illic ascenderunt tribus, tribus: non una,
sed plures.
Sed forte sine exceptione ab uniuersis sedificanda uide- 6
bitur ciuitas, quod in tribubus cognominatis nulla fiat exceptio,
eritque populis dominum nescientibus in hanc domum
ex generatione m. 1 R .4 donec T'7? om. PT ut
RP nt sicut 7' 8 unitis R unitatis P adunatis TE 10 in quod R in
quo PT 11 paulus hortatur RPT hortatur Paulus E 12 eadem R
Ip
16 in idipsum RT in id.sum' P in ipsu V 18 peccatis fastu litibus R
peccatis praecipitantibus PTE 19 habent RPTE habebunt V ciuitatis
huius RVPl1 huius ciuitatis E in ipsum r 20 est add. m. 2 V
unanimes RP unianimes T 21 in diuerao RP in diuersum T in
id
iptam P 22 igitur RPTE enim V unum erunt RITE uno animo
sunt V ut testis PT 28 illic R (lxei LXX) illuc PT trib. trib. dfii I'
26 sine exceptione RI-T sine ulla exceptione E 26 in tribus R.
adiciens ad id, quod dixerat: illic ascenderunt tribus,
tribus domini. sunt enim, qui non sunt domini. quibus
dictum est: uos estis a diabolo, et rursum: abite maledicti
in praeparatum ignem diabolo et angelis eius.
tribus ergo, quae erunt domini, ascendent,
Sed forte sibi Israhel hoc esse debitum uindicabit, id
est, qui secundum litteram et non secundum spiritum, qui
carnalis et non caelestis, qui crucifigens dominum, non qui
adorans est? sed ab hac spe repulsus est. illic enim conscenderunt
tribus, tribus domini testimonium Israhel.
non tribus Israhel in testimonium gentium, sed tribus domini
in testimonium Israhel. tribus enim domini dixerunt: uenite
ascendamus in montem domini et in domum dei
Iacob: et adnuntiabit nobis uiam suam, et ambulabimus
in ea. ex Sion enim exiet lex, et uerbum
domini ex Hierusalem. ex Hierusalem enim exiens
uerbum domini uenit ad gentes. hse introeunt in sanctam
ciuitatem, in testimonium Israhel.
In quod tandem testimonium? ad confitendum, inquit,
nomini domini. tribus domini nomen domini confitentur.
hoc autem est testimonium Israhel. ille Israhel a
RPT illud E 9 illic RPX illuc PTA 8 qui GV quae
RTP dfii GRTV di P 4 a diabolo GRPT fili diaboli V abite
GR abite a me PT 6 erunt GRlrT sunt V 7 sibistrahel G uiDdicabit
GRT uindicauit P uendicabit e 8 et non seoundum GR non
secundum PT qui carnalis et non -GRT quia carnalis et nunc P
10 sed ab GPT sed qui ab R illic GRP1 illuc PTJF conscendernnt
GRPT ascenderunt E 11 G h l. uocem tribus semel posuit istrahel
G israel Re illi israel PT 13 sq. ita GR (ubi hae tantum uariae lectiones:
13 dixerunt G dixerant R 16 in ea
Sed confessio ista iudicium est. iudicatur enim per eos, quibus
dictum est: sedebitis super duodecim tribunalia
iudicantes duodecim tribus Israhel. non solum
hi iudicabunt. sed et regina austri condemnabit et Niniuitse
GR ablutua RE ablatua PT 4 orucem G crederet GPT
O
credet R 6 mannam R manna PT 9 falsi GRP fals ||| T 11 intercepit G
intercaepit R interfecit PTE 12 testimonio G 18 illi testamentum
1
GRP illius testamentum TE 14 oruc.ariu P crucarium RT rucarium
(?) G 16 credidit G R credit PT 17 adhorant R airtutes
caelestes R uirgines oaelestes G caelestes uirtutes PT 19 nomini dni GR
dfli nomini PT 21 nomini ex nomine m. 1 R 28 tribunalia V
thronos RPT 25 iudicabunt VE iudicant RPT condemnabit RPTE
b
et ipsa iudicauit V nineuitae V niniuetae T.
egerunt et illa ex ultimis terrae partibus ueniens sapientiam
Salomonis audiuit: in quibus ecclesiae praefiguratio est, quse
peregrina et incognita et psenitentise credidit et sapientiam
desiderauit audire.
Hic igitur sedes . iudicii erit, ubi in testimonium Israhel
tribus domini ascendent ad nomen domini confitendum, in
ecclesia scilicet, sanctorum lapidum ciuitate, quae domus domini
est. ait enim: quia illic sederunt sedes in iudicium.
sedes super domum Dauid. Dauid nunc quoque, sicut
in ceteris locis, domino nomen ex corpore est. scriptura enim.
ubicumque mentionem adsumendi corporis facit, Dauid eum
solita est nuncupare, nomen ei ex parente carnis adsumens.
non est autem ex eo perturbatio intellegentise suscipienda, quod
quaedam ex praeterito prophetae locuti sint; iam enim de hoc
eodem in plurimis locis rationem et frequenter edidimus. deo
namque conplectenti in se omnia futura pro factis sunt; et
cuius tam fidelis praescientia est, ut, quae nondum gesta sunt.
tamen ab eo iam pro et praeteritis habeantur et gestis. denique
statim res se futuri temporis loqui propheta demonstrat
Nam cum tamquam de praeterito commemorasset, ascendisse
illic tribus domini et sedisse super sedes domus Dauid,
nunc iam uelut publicae doctrinae et admonitionis affectu commonuit
in futurum dicens: rogate, quae ad pacem sunt
R (cf. Vngel Curt. Ruf. Ip. 25) snper ionae
prae **** G snper lonae praedicatione PT praedicante iona (ex dona) profeta
V propter Ionae praedicationem e 2 et illa RPT et regina anstri 1
3 solomonis V in quibus GRPT in qua regina V praefiguratio GRPT
figura V 4 et paenitentiae GRPT paenitentiae V 6 istrahel et tribus
a
dni ascendunt G 8 eciesia G ciuitate P 9 illic RPT ille Y in
iudicium GVRTP1 in iudicio P'e 10 = uoque (tn ras. erat q) R
11 dfio nomen GRPT nomen di V domini nomen e scribtura G r
s
17 complectendi P pro facti (acti i. ras.) R prophetis P 18 praescientiae.*
G praesentia est RPT 19 iam tp & praeteritis R iam pro
praeteritis PT (sed iam pro prae in ras. P) iam perfecta et pro praeteritis
E 22 illic GRPe illuc Tb 28 uelud R.
ostenderet, conseruaret uero temporum ordinem in gerendis.
extructio itaque eius in pace est, et participatio in idipsum est,
et unius mentis et fidei et caritatis domus illa est. discenda
ergo est doctrina pacis. nunc enim rogate non orandi, sed
interrogandi secundum proprietatem graecitatis est sermo. sed
pacem discere in uoluntate est audientium. cum enim de
pace eius interrogauerint, tunc laetabuntur dici sibi: in domum
domini ibimus.
Neque enim interrogatse pacis fructus exiguus est, quia
id sequitur: et abundantia diligentibus te. perfectos
fructus dilectio pacis expectat et abundantem felicium prouentuum
copiam sperat. quod idipsum benedictio in Iacob ad
spem fidelium prseformata significat; benedictus enim ita est
fratris benedictionibus occupatis: ecce odor filii mei, sicut
odor agri pleni, quem benedixit deus. ager plenus
et fertilis, reddens centesimum fructum, hic aeternis copiis
abundabit. et nunc quidem interim beatis fructibus abundamus.
quos nobis ad speciem fructuum aeternorum ecclesise sacramentum
et pacis unitas subministrat. hoc autem sacramentum
spei communis corporalium et communium rerum nominibus
ostensum est, quod scientes intellegent. namque abundantise
huius et copiae idem propheta psalmo altero meminit dicens:
dedisti laetitiam in corde meo, a tempore frumenti
et uini et olei sui multiplicati sunt in idipsum.
haec igitur abundantia est in idipsum. per hanc enim pacis
GPT praesentiae R in his GRTe in iis P 8 extractio
(?) G 5 ergo est GRPT est ergo E rogate (a in ras.) PR
6 uerba secundum — graecitatis, quae sunt in GRPT, om. V est sermo
GRPT sermo est V sed pacem GRPT pacem V 7 cum enim GRPT
cum enim ex cum m. 2 V 8 dici sibi in domum RPT dici * ibi indici
n* in domum G tunc confidenter dicere poterunt in domum V
16 fratris GRT fratribus P 17 hic RT huic P 18 habundabit R
Csic fere semper) 19 ad speciem
Dehinc sequitur: fiat pax in uirtute tua, et abundantia
in turribus grauibus tuis. pax atque uirtus
domus huius conexa sunt sibi. posse enim aliquid nisi ei
pace non poterit, quin participatio eius in idipsum est, in
idipsum autem esse pax sola consequitur. perfecta uero uirtus
eorum tantum est, qui congregantur in idipsum; et idcirco
ait: fiat pax in uirtutibus tuis.
Ciuitatem autem necesse est diuerso aedificiorum genere
consistere. non enim omnis est murus, porta, turris, neque omnis
plateae, porticus, tabernae, neque domus, forum, templa, palatium:
sed et differentibus inter se domorum magnificentiis differunt quoque
cohabitantium dignitates. in omni uero genere ciuitatis nihil neque
firmius neque utilius neque celsius turribus est. solita uero scriptura
est grauia pro firmis et inmobilibus nuncupare; sic ubi ait:
in populo graui laudabo te. nunc quoque cum de pace
uirtutis memorasset, abundantiam beatitudinis perfectae et
aeternae ciuitatis huius principibus tamquam firmissimis et
grauissimis deputauit dicens: et abundantia in turribus
grauibus tuis. superius dixerat: et abundantia diligentibus
te; non ergo omnium est abundantia, sed diligentium
deum. deinde adiecit: fiat pax in uirtute tua; pax
enim ecclesise et unitas uirtutem nobis firmitatemque praestat
secundum illud apostoli: et pax dei, quae exsuperat
omnem sensum prudentiae, custodiet corda uestra
in Christo Iesu. nunc quoque hanc abundantiam, quam
GPT = abundantia = R 4 grauibus RPT gr *** G
om. V adque G VR 6 conexa sunt sibi R conez ** sunt ** G conexa
(connexa P) sibi sunt PTE inuicem conexa sunt sibi V 7 perfecta
uero R per peccata uero P pacata uero T perfecta uero ao pacata E
9 in uirtutibus tuis RPe in uirtute tua T 14 in omni uero RPTx sed
in omni V 15 celsius GRPT excelsius V 16 sic ubi GR sicut PT
sicuti E 18 memorasset GRPT memoria esset V itoces et aeternae,
quae extant in GRPT, om. V 19 principibus GRPT prinoipib. popalorum
V et grauissimis G VRe om. PT 22 diligentium deum PT
diligentiam (?) de∗∗ G diligentium R 25 pax ufa P pax uestra T.
eos graues turres significans esse, quicumque diligerent.
per quod intellegendum est abundantiam hanc non
promiscuam esse nec totius admodum ciuitatis, sed eorum
tantum fidelium et sanctorum uirorum, qui ceterae ciuitatis huius
aedificationi tamquam turrium firmitate praestiterint.
Sequitur deinde prophetae magnus affectus et in omnem
hominem credentem sollicitudo pise admonitionis. ait enim:
propter fratres meos et proximos meos loquebar
pacem de te: propter domum domini dei mei qusesiui
bona tibi. multitudinem in fratribus suis proximisque
huius ciuitatis significat; propter quos pacem de ea locutus est,
ut audientes se ipsos in aedificium consummandae huius ciuitatis
aptarent. sed qui pacem propter fratres et propinquos
suos de ea loquitur, ciuitati eidem propter domum dei bona
quaerit dicens: propter domum domini dei mei quaesiuibona
tibi. ciuitati ergo bona propter domum domini
quaesita sunt. discernens enim gloriam domus dei a ciuitatis
uniuersitate, quia necesse est ornatum domus regiae aedificationi
ciuitatis totius anteferri, quaesiuit bona eidem ciuitati. primum
enim fratres et propinqui eius per praedicationem pacis facti
sunt domini ciuitas. secundum uero ciuitas ipsa iam ex propinquis
eius et fratribus constituta, audiens dignitatem domus
dei, domus omnis dei ipsa esse properauit. ac sic ciuitati huic
PT quecdque G qui eum ex quicumq m. '1 R diligerint
R 8 intelligendum est RPT intellegitur V 4 promiscuam
RPT promiscuam omnib. V nec totius — ciuitatis om. V sed eorum
tantum fidelium & Bcoru R sed fidelium tantum et sanctorum V sed
eorum tantum sanctorum et fidelium PT 5 ceterae PTE ceteris R
6 prestiterit P 7 sequitur RT aequatur P prophetae RT prophetiae
P 10 domini om. PT 11 tibi bona PT 12 huius ciuitatis
significat R huius signifioat ciuitatis PTE loqutus sum R 18 ut
om. PT audientes RP audentes T 14 aptare PT fratres et propinquos
suos R fratres et propinquos ** G fratrefl suos et propinquos
PT 15 ciuitati ide P 16 domini om. PT quaesiui bona tibi R
quaesiui bo**** G quaesiui tibi bona PT 18 a ciuitatis uniuersitate
RT ciuitatis uniuersitatS P 19 domus di regiae R 22 secundd P
saecundum R secundo TE 24 properauit P properabit RT.
secundum illud apostoli: uos estis templum dei, e l
spiritus domini habitat in uobis. fidelis enim est, qui
ait: pater, pro his te rogo, ut omnes unum simus,
ego in illis, et tu in me: dominus noster Iesus Christus,
qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
Canticum graduum.
Ad te leuaui oculos meos, qui habitas in caelo,
et reliqua.
Efficitur rebus, quod - titulo praescriptum est: gradibus
enim cantici tamquam de humilibus ad excelsa conscenditur.
namque in primo cantici graduum ad dominum de tribulatione
clamatum est. postea leuati oculi in montes sunt, et quaesitum,
unde ueniret auxilium. dehinc, quia eleuanti oculos et, unde
auxilium ueniat, quserenti adest doctrinse propheticse institutio,
in his, quae sibi sunt dicta, lsetatus est. nunc uero quia usque
ad id, quod doctrina instituerat, accessum est, de quodam quasi
profectus sui gradu cantat propheta: ad te leuaui oculos
meos, qui habitas in cselo, incrementis conpetentibus
contemplandi dei usus, tamquam post multam caecitatem per
modica et dimensa admissae sibi lucis interualla consuetudini
totius luminis praeparatus. deus enim, qui primum in tribulatione
inuocatus est, quaesitus est a prophetis eosque prophetise
om. V dominus RPT hic est dñs V 6 saeculorum
amen om. V Explicit psalmus CXXI incipit psalmus CXXIUI
feliciter V (duo ps. seq. in V desunl) Finit psal. C. XXI. incipit psalmus
CXXII R Explicit psalmus CXXI incipit traotat' b. hylarii psal CXXII P
Expl. de CXXI incip. de CXXII T 13 cantici RPT cantico E cf. adn.
Bened. dominum
Sed caelum hoc, quod uisibus nostris per materiem sui
subiacet, quod tamquam fumus solidatus firmamenti et naturam
et nomen accepit, praeteribit et non erit; sedis autem domini
manet in aeternum. necesse est uero, ut habitatio habitatore
suo digna sit: et corruptibili loco id, quod infinitum et incorruptibile
est, concludimus, si deum in caelo hoc habitare credimus.
quaeramus ergo, quae habitatio dei sit, nempe eius,
quidixit: pater enim in me, et ego in patre; et rursum:
ego et pater unum sumus; et de quo dictum est: deus
in Christo erat mundum reconcilians sibi: digno et
sufficiente filio, in quo pater per eandem naturae habitet uirtutem;
patre autem filium, quem ex se genuit, non separante a
se differentia diuinitatis. sed non nunc de inseparabili uirtute
patris et filii sermo est. deus enim ex deo genitus non abest
per naturam ab eo, ex quo genitus confitendus est: et deus
innascibilis unigenitum deum gignens manet in illo, quem
genuit proprietate generandi. omnis autem spes in eo nostra
est, ut unigenitum deum nouerimus. nam de innascibili deo
nemo tam amens est, qui caelum contuens deum esse non
sentiat. in hoc ergo caelo deus inhabitat, digno maiestatis suae
et diuinitatis habitaculo.
Sed est et alia conplacita deo et electa habitatio, eorum
scilicet, de quibus dictum est: habitabo in his et deambulabo
in ipsis, et ipsi mihi erunt in populum, et
ego illis in deum; de quibus et apostolus ait: uos estis
templum dei, et spiritus dei habitat in uobis. idem
(cf. Levit. XXVI, 19). 27 I Cor. 3, 16 cf. II Cor. 6, 16. T auditus et RPa 4 Bolidatus RP solidatum TE
Õ aedis R sedes PT cf. Acad. p. 18 7 et corruptibili RP et si corruptibili e
ne corruptibili T 8 concludimus si deum scripsi concludimus ir deum R
concludamus deum P concludamus & si deum e concludamus dum deum T
c/. Abh. IV, 64 credimus
Et quia secundum corporalem intellegentiam ille nobis
subest sensus, ut caelum, quod ultra firmamenti huius naturam
est, deus inhabitare existimetur, non excludimus publicam
illam de sede dei opinionem, ut ei caelum caeli thronus sit, sed
et illam dignam deo habitationem in caelesti Adam suo significatam
esse credentes. etiam hoc igitur caelum deus habitare noscendus
est, per eum quoque inhabitans, quos in eo constituit
esse caelestes.
Oportet autem eos, qui ad deum cculos mentis erexerint,
non retorquere eos atque deflectere, quia, ut in euangeliis dictum
est, nemo retro respiciens et aratrum tenens aptus
est regno cselorum. relinquentes enim templa, aras. cupiditates,
lasciuias et omne uitiorum profundum conuenit indefesso
obtutu inuictoque persistere. si enim gentes errore suo csecse
PE (c/. Tischendorf. Nou. Test. Vat. 1475, Roensch
y. Test. Tertull. 414) qualis & de limo
Et docet propheta hos mentis suae oculos indemutabili ad
deum semper esse obtutu dicens: ecce sicut oculi seruorum
in manus dominorum suorum et sicut oculi
ancillae in manus dominse suae: sic oculi nostri ad
dominum deum nostrum, donec misereatur nobis.
exempla et conparationem propheta proposuit, ut, sicut in manus
dominorum oculi seruorum sunt, ita ad deum fidei suae oculi
intenti sint: quia fidelis seruus ad omnem ob“dientiam uoluntatis
dominicae sollicitus sit indeflexosque oculos semper intendat.
sed si de seruis ac dominis corporalibus sermo esset,
dictum ita fuerat, oculos seruorum in oculis uel in lingua uel
in conspectu esse dominorum; aut nutu enim bis iubetur aut ore.
sed manus pro operibus frequenter scriptura significat. sunt
autem, qui neque hominum neque dei serui sunt, sed serui
sunt peccati domino dicente: omnis, qui peccatum facit,
GRT uera P 4 capti (?) G 6 corpora (?) G corpore P
dm GRP dfft ex d5 T 6 qui ut GR quia ut P7' 7 ita ita et G
sit animam (del. m. 1) hominem R 8 qui animatus G qui iam animatuB
RPTE 9 ac ex hac R religione GRT regione P initae G
intentae RPTE 10 deflecteret G 11 et om.G profeta G 12semper
Nobis autem unus deus est; non tamen per unionem dei
domino nostro Iesu Christo quod deus est abnegantes, sed
sequentes legem et prophetas et euangelia et apostolos diuinitatis
unitatem in innascibili deo et in unigenito deo secundum
proprietatem atque naturam cum fide et ueritate profitemur.
nusquam enim genere plurali nec deos neque dominos sermo
propheticus nuncupauit, sed unumquemque suo ordine. Genesis
namque ait: et pluit sulphur et ignem dominus a
domino; et propheta: unxit te deus, deus tuus; et
rursum: dixit dominus domino meo; et euangelia: et
uerbum erat apud deum et deus erat uerbum; et
apostolus: unus deus, ex quo omnia, et unus dominus
Iesus, per quem omnia; et rursum: ex quibus Christus
est, qui super omnia deus. hoc ergo propter "dominus"
dictum est, ut intellegeremus per id, quod unus innascibilis
deus est, non adimi unigenito deo posse, quod deus est. deus
22 I Cor. 8, 6. 23 Rom. IX, 5. G hi ex hiiP nequitiarum GP nequitiarum in caelestibus RE
2 in operam G in opera — tamquam om. P 4 autem in haec G
5 gentilium G deorum gentilium RPE 7 uoluptatum GRe uoluntatum
Pb quarum PE qu*rum G quorum R cf. pratf. spectantes GRE
expectantes P 16 nosquam (?) G genere plurali RPE generali G
neo RPE uel (?) G neque PE neque (ne in ras. m. 1) R 20 rursum R
om. PE 22 dfis ihs G diis
Sequitur deinde: et sicut oculi ancillse in manus
dominse suse. tenuit uero eundem propheta ordinem. ut in
conparationis exemplum ancillse quoque oculos in manus dominae
esse commemoraret intentos, ut in operum potius efficientias
hsec desideria seruorum doceret intenta. sed cum plures serui
plurium dominorum sint positi in exemplum, quaerendum, cur
ancilla una unius commemorata sit dominse. plures enim serui,
ut superius diximus, plurium sunt deorum. nunc autem una
ancilla et una domina: quia natura una est animae humanae,
sicuti et terrenae carnis una natura est. et quia nunc de
peccatoribus, qui peccati serui sunt, sermo est, haec ancilla
anima carni dominae suae dedita est et per corporalium uitiorum
blandimenta subiecta est habetque inferioris sui per inlecebrarum
fomenta dominatum, fructus operum eius inspiciens,
ergo ut hos seruos et hanc ancillam indemutabilia uitia sua
detinent, ut in his quadam religiosa stultitiae. suae intentione
persistant, ita fidem esse oportet, quae non temporaria ac mobilis
sit neque, emissis temptationibus defetigetur, sed usque
consummationem misoricordiae dei inmobilis et indemutata
permaneat.
u
GR uterque unus P quod P qod G ut R duo G
cf. Neue Formenl. II, 147 duos
Et idcirco propheta pertinaciam spei suae usque ad finem
accipiendae misericordiae demonstrat dicens: ita oculi nostri
ad dominum deum nostrum, donec misereatur
nobis. non decidit, non absistit. tardet licet ad temptationem
fidei misericordiam suam dominus, quia fides constantem debet
praestare fiducise suae expectationem et desperatio omnis diffidentiae
confessio est. sed propheta non incertus est misericordiae
dei; nam oculi eius in eum, quoad usque misereatur.
intenti sunt, intenti autem adeo, ut intentioni eorum oratio)
geminata subiecta sit. ait enim posthaec: miserere nobis.
domine, miserere nobis. et intentus est et intentus orat:
ea scilicet perseuerantia, qua uitiorum serui in dominantibus
sibi uitiis demorantur, ille certissima bonorum seternorum spe
et perfectae in se misericordise fiducia perseuerat.
Sequitur uero, ut saepenumero cognouimus, hanc fidelium
spem grauis iniquorum obtrectatio et molesta malignorum
insectatio. iustitiam enim a nobis praedicari inicus odit;
pudicitiam si laudamus, inpudicus offenditur; exsecratur in nobis
ebrietas ieiunia. at uero cum ad liberalitatem cohortamur.
insipientiam nostram auarus accusat. cum Christum deum
praedicamus cruciatum, religionem Iudaeus et omnis ex gentibus
persecutor exprobrat. cum iudicium dei expectamus, offenduntur
saeculi reges et deum arbitrum uitae ab unoquoque actse
recusant. cum resurrectionem adnuntiamus, mortua cum uitiis
suis infidelium corpora contradicunt. fidem quoque nostram a
lege et prophetis et euangeliis et apostolis susceptam omnes
haereticorum falsitates coarguunt. caedimur, maledicimur, fugamur,
necamur ferro, flammis, profundo; desaeuitur in nostram
3 misereatr G 4 decidit GR desinit PE tardet GRb tradat P*
5 debet praestare G praestare debet RE prestare P 7 confessio est G
confessio sit RPE 8 quo ad corr. m. 1 R 11 orat GRE erat P
16 secuntur R 16 molestia P 17 inique (?) G inique R iniqUDa P
21 cruciatum scripsi (de uoce cruciatus = crucifixua cf. Lact. mort.
t
pers. 2) cruciari - (ri ex corr., postea 1 litt. eros.) R orucari P crucifixum
E 23 ab unoquoque hactS P 27 hereticorom G R 28 ueria
desaeuitur in nostram uerecundiam, quae extant in GR, om. P.
nostris. et quia iniuriae nostrae his, qui eas inferunt, mors est,
dolor nobis ex miseratione pereuntium est. ideoque post
geminam precationem, qua dixerat: miserere nobis, domine,
miserere nobis, adiecit: quia multum repleti
sumus aspernatione, quia multum repletaestanima
nostra: deo solo aduersum haec opitulari potente, ut ab
aspernatione atque contemptu eximat usque ad finem misericordise
in se semper intentum. et idcirco, donec sibi deus misereatur,
intentus est, idcirco gemina oratione misericordiam sibi dei
precatur, quia multum ipse atque anima sua repleta aspernatione
sit, deo, ut diximus, tantum potente in multa aspernatione
misereri: neque solum in id potente, sed potente etiam in
controuersum omnia retorquere et quandam uicissitudinem
praestare patiendi.
Testis nobis est et pauper in Abrahse sinu quiescens et
diues perustus in poena. ille enim in aggestu fimi ante diuitis
ianuam fame tabidus, ulcerum sanie defluens sederat, canibus
uulnera dissoluta lingentibus. sed hsec erat militia corporis,
hsec aduersus saeculum pugna, interius tamen anima eius per
fidem inuulnerabili et ad omne telum, ad uolutatis uitia inuia:
et idcirco ab angelis post carnis dissolutionem beata in
Abrahse sinus fertur. ille uero, cui omnis erat uestitus in
purpura, cui totius ciuitatis nobilitas graui dominatu subdita
GRe eat ex miseratione pereuntium
Pb 4 praecationem G praedicationem R pdicationS P quo P 6 adiecit
GP om. R 6 aspernatione GP dispectione R 7 haeo GR hoc P
8 adque G contemptu GP contentione R eximat ex exemat P
usque ad GRP usque in E 9 intento P et idcirco GRPb et quia e
donec sibi — idcirco om. R 11 praecatur GR adque G 12 eo
con
ut GR cf. Acad. p. 31 13 in controuersum G introuersum R in contraneraum
(contra ex contro m. 2) P 16 patiendi GRP patienti E
16 et snpr. add. P 17 ille enim in aggestu fimi ante diuitis ianuam
GR illo enim posito in aggestu diuitiaru ad ianuam P 18 ulceru ex
ulcere P defluens GP diffluens R sedebat ex sederat m. 2 P
19 militiae G 20 aduersus G aduersum RP 21 inuulnerabili G
inuulnerabilis RPE cf. Acad. p. 43 et — inuia om. G ad uoluptatia
R ac (ex ad in ras.) uoluntatis P uoluptatis ac E 28 habrahae R
sinu! RP sinum E 24 graui GP ex grauis corr. R.
congregabantur, uni uentri eius officiis elementorum omnium
seruientibus, qui huic pauperi ianuam clauserat, micas de mensa
excidentes negauerat et tamquam contumeliam suam occursum
eius exprobrauerat, excedens hoc, quod male usus fuerat, corpore,
inpenetrabili a sanctis chao separatur, omni p“narum
ministerio excipitur, dolet, uexatur, amburitur, inrorari se ac
refrigerari minimo digito requiescentis in sinu Abrahse pauperis
deprecatur. cui Abraham respondet: fili, recordare, quia
recepisti bona in uita tua, et Lazarus similiter
mala: nunc autem hic consolatur, tuuero cruciaris.
fit alterna conuersio: et demutatur laetitia in maerorem et
maeror in gaudium. et uideamus, an idipsum, quod euangelium
exposuit, nunc quoque propheta significet.
Ait namque: obprobrium abundantibus et aspernatio
superbis. post superiores, quas commemorauimus,
insectationes regum, gentium, Iudseorum, hsereticorum atque
etiam saepe nostrorum facta hic quoque est euangelica conuersio,
ut abundantibus sit obprobrium et superbis aspernatio.
superbia in contemptum et copia mutatur in inopiam: rursumque
et contemptus in superbiam et inopia demutatur in copiam
propheta utrumque istud per uerba eadem monstrante.
cum dicit: obprobrium abundantibus et aspernatio
superbis, siue quod modo obprobrium ferant, qui postea in
regno domini abundabunt, et quod nunc in aspernatione sint,
qui postea per fidei confidentiam superbient: siue quod iudicii
tempore obprobrium et asper natio in eas, qui nunc in sseculo
abundent ac superbiant, reuertatur.
G 2 congregabantur GP congerebantur REa aelementorum R
5 excidens R quod male usus fuerat G (cf. Draeger Synt. /, 068)
quo male (malae R) usus erat RPE 7 misterio P aburitur P 8 refrigerari
ex refrigari P 9 depraecatur GR respondet G respondit RPE
11 bic om. G tu uero GP tu ergo R 12 merorem G 16 aepernatio GP
dispectio R 16 superiores GPsuperius R 17 hereticorum G adq. G
Paulus in infirmitatibus et in angustiis suis gloriatur.
iudicem quoque eligi potentium ex contemptibilibus ecclesiae
praecipit. mutuam sibi legem ille et Petrus instituunt, ut
meminissent egenorum eorumque curam facerent sollicite.
minimorum angeli deum cotidie uident; humilis exaltabitur;
et optimum sacrificium deo est cor contribulatum. non ergo
abiciamus humilem, non contemnamus pauperem, non transeamus
indigentem. ne profundo ab his chao separemur, ne
refrigerare nos minimo digito suo dedignentur, quia obprobrium
abundantibus et aspernatio superbis sit.
demutabilis est ista conuersio, et digna in bonos et malos
uicissitudo, quam in euangeliis ostendit dicens: beati lugentes,
quoniam ipsi consolabuntur, et rursum: use
uobis. qui ridetis, quoniam flebitis, dominus noster
Iesus Christus, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
Canticum graduum Dauid.
Nisi quod dominus erat in nobis, dicat nunc
Israhel; nisi quod dominus erat in nobis, cum
surgerent homines in nos, forte uiuos degluttissent
nos et reliqua.
Attulit magnum nobis conpendium psalmus anterior; ab
eo enim in hunc scanditur. oculi namque mentis nostrae intenti .
ad deum fuerunt usque ad misericordise finem multis undique
aspernationibus et obprobriis circumstantibus. post quae misericordiam
consecutos et de obprobrio in abundantia et de
G eligi ex elegi corr. m. 1 R potentium om. R contemptibibus
G 8 praecipit r; praecipit ex praecepit corr. m. 1 R praecepit P
et supr. add. P instituunt ut G institu = unt ut P instituunt (om. ut) R
4 sollicitae R 5 minorfl G dm cotidie GR cotidie dm P 8 indigente
ex indegente P 11 est ista G R =s = ista P et malos G ac (ex
hac R) malos RP 14 flebitis R plorabitis P dominus R ait dominus PE
Explicit p*** CXXII incipit paal CXXIII G Finit psalmus CXXII
incipit CXXIII R Finit traCt psalmi CXXII in5 trac psSl CXXIII P
22 magnum nobis RE nobis magnum P 24 ad deum R in deum PE
25 post quae P post qua R 26 in abundantia P in abundantiam Re
et de aspernatione RPe de aspernatione b.
. oporteat, propheta demonstrat dicens: nisi quod dominus
erat in nobis, dicat nunc Israhel; nisi quod dominus
erat in nobis, cum surgerent homines in nos,
forte uiuos degluttissent nos. et quidem sermo ipse
talis est, ut intellegatur prophetae esse instruentis, quid dici a
ceteris oporteat. primum enim res ipsa dicta est; dehinc qualiter
sit dicenda monstratur. et hic fuit ordo, ut, quid agendum,
dehinc, quatenus agendum esset, ostenderetur. nisi quod
dominus erat in nobis, dicat nunc Israhel. dictum
ergo est, quid dici ab Israhel oporteret. de Israhel frequenter
admonuimus eum existimandum, qui deum mentis oculis contemplatus
sit. nunc ergo secundum prophetiam cognito, quid
dicere debeat, Israhel loquetur: nisi quod dominus erat
in nobis, cum insurgerent homines in nos, forte
uiuos degluttissent nos. hoc ergo Israhel exemplum
accipiens a propheta dicet, quia audiuit: nisi quoddominus
erat in nobis, dicat nunc Israhel.
Non est autem leue mandatum illud, quod necesse fuit
praeeunte quodam prophetae prseconio demonstrari. in his
namque rebus, quae difficilia sunt, desideratur exemplum.
omnis enim natura hominum insolens ad res secundas est et
inbecillitatis suse inmemor inconsulte in prosperis laetans est
quod ab homine doctrina dei erudito abesse oportet. quis
enim relictus est nobis gloriandi locus recordantibus omnia ex
deo esse? si nos nobis uitam inseruimus, debeamus et nobis
corporum speciem: si ipsi pluuias aestusque moderamur, ex
nostro esse prouentus fructuum gloriemur: si non in omnibus
GP in euperbiara Re ac i. ras. m. 3? R 4 homi- nis G
6 degluttissent P deglutissent R 6 est om. G dici a ceteris PE dicere
ceteris R 11 ergo est R est ergo PE 12 existimandum GR existimandum
esse PE 13 secundum profetiam G secundum propheticam
doctrinam RPE cognito GP cognito (ito in ras.) R quid RP quod G
14 loquetur G loquitur RP 15 insurgerent homines in nobis G sargerent
homines in nos RPqf. infr. p. 591, 21 et Stud. 1889 p. 317 16 degluttissent
G deglutissent RP 17 dicet R dic*t G dicat P 19 mundatam (?) G
21 difficilia G RP difficiles E 23 inconsultae R laetans G iactans RPE
26 debeamus GP om. R 27 moderantes P.
sint, uindicemus. numquid fortis fortem se gloriabitur, quem.
corporis aegritudo efficiet infirmum? numquid diues in opibus
gloriabitur, cui hsec omnia forte fur, praedo, tyrannus abripiet?
numquid nobilitas gloriabitur, effecta nonnumquam infirma et
miserabilis seruitus? numquid sapiens gloriabitur, incertus,
quid in momenta sibi accidat? sed si quid horum sine
molestiae alicuius interpellatione utimur, laetamur, efferimur. et
si ex aliqua tristitia in gaudium reuertamur, huius ipsius uix
adepti gaudii incapaces ultra sensum humanae inbecillitatis
extollimur, inmemores dicti huius : non glorietur sapiens
in sapientia sua, neque fortis in fortitudine sua,
neque diues in diuitiis suis, sed in eo glorietur,
qui gloriatur, intellegere se et cognoscere, quia
ego sum dominus. ergo nos de consuetudinis nostrae uitio
insolentes quodam praescripto confessionis propheta formauit,
et ad honorem deo reddendum et in eo gloriandum exemplo
admonitionis edocuit dicens: nisi quod dominus erat in
nobis, dicat nunc Israhel.
Auditis igitur a propheta, quae dicere nos oportet, dicamus
etnos: nisi quod dominus erat in nobis, cum insurgerent
homines in nos, forsitan uiuos degluttissent
nos. perpessi namque hominum insectationes. regum impias
constitutiones, consiliatorum inlecebrosas adhortationes cum in
P omnia R (de G h. I. non constat) etiam omnia E
2 quaem R 4 forte fur GR fur P 5 infirma G indigna RPE
6 gloriabitur GR glori = ficabitur P incertua G R inoertis P 7 si
mur
om. G 8 utemur G (?) P' laetamur efferimur R leta. et ferimur P (cf. p.
.590, 23 laetanB eat) delectamur, efferimur
Non est autem in usu hominum, ut uiuos alios uorent.
neque usque ad carnes gluttiendas odia procedunt. sed neque
nunc de eruto a morte corpore gaudium est, sed de anima a
peccato conseruata atque a peccatorum consortio liberata. idcirco
ita ait: forsitan uiuos degluttiendos fuisse, scilicet in corpore adhuc
positos a morte peruasos atque a peccato comestos. haec enim
uiuorum mors est, uiuere luxui, somno, sacrilegiis, adulteriis,
caedibus. deo ergo gratiae agendae sunt manenti in nobis, quod
per fidem eius doctrinamque uiuentes non degluttimur ab istis.
fit ergo hic in gratulatione ordo, qui est et in iniquitatibus.
nam quia ab insurgentibus primum aduersus nos degluttiti non
R 3 fidelem qui G fidelem eum qui RPE ego
om. G 5 in nobis scripsi cum e, c/■ infr. lin. 20, ubi GR in nobis praebtnt;
1t. l. G legi non potest, in nos
Ait enim: in eo cum irasceretur animus eorum
aduersus nos, forsitan aqua absorbuisset nos. sed
quid hoc est? animi hominum irascuntur, et aqua nos absorbet?
numquid ad motum mentium incitatarum ultrices
aquae adsistunt aut animales sunt, ut absorbeant? enecari in
aqua, qui demersi erunt, possunt; absorbere autem id, quod
inanimale est, non potest. quaerendum ergo nobis est, quid
hic intellegi oporteat. et meminisse eorum locorum necessarium
est, in quibus aquse facta sit mentio. et quidem in exordio
libri Genesis ita scriptum est: e t tenebrae erant super
abyssum. et spiritus dei superferebatur super
aquas; et rursum: dixit deus: fiat firmamentum in
medio aquae et sit diuidens inter aquam, quae est
sub firmamento, et inter aquam, quae est super
firmamentum; et rursum: et aqua, quse super caelos
est, laudet dominum; et rursum: uide.runt te aquae,
deus, uiderunt te aquae et timuerunt. ergo quia lex
spiritalis est et fides historiae non periclitatur, si rebus effectis
RPE 2 dn G absorbe***** G absor — mur (2-3 litt.
era.v.) R absorbemur
Atque ita in ordine confessionis nostrae ad dominum
adiecit propheta: torrentem pertransiit anima nostra.
forsitan pertransisset anima nostra aquam inmens
a m. ecce diaboli et suorum inruentes impetus et ex turbidis
motibus concitatos furentesque procursus et tempestatis temporariae
torrentes; sed haec intolerabilis aqua animam non
transit, in qua deus habitat. intolerabilis autem est deo uacuis:
his autem, in quibus deus est, torrens repentinus, post paululum
uero ad transeundi facultatem aridus et exhaustus.
Atque ut nullus hic de aquis sensus esset, consequitur:
benedictus dominus, qui non dedit nos in capturam
dentibus eorum. et qui sunt horum torrentium dentes?
sunt plane ad laniandum adprehendendumque uehementes, ira.
cupiditas, lasciuia, odium, gula, auaritia. hi sunt dentes mali
et tenaces. per haec enim in nos captos laniatosque dominantur.
dum uitiorum suorum aut ministros aut consortes esse nos
faciunt: quibus non carnes nostrae, sed anima, nisi deus in
nobis esset. ab his manderetur.
GR et connexam Pb 8 esse et P esae R post terris «V litt
eras. R 4 laudem
Ait enim: anima nostra sicut passer erepta est
de laqueo uenatorum. laqueos, qui uenantur, occulte et
fallentes prsetendunt, aut absconsos uallibus aut herbis contectos
aut cibis oblitteratos aut nubibus concolores. et hsec quidem
ad bestias atque aues ceteras: nobis uero aduersus animam
haec parantur. est enim nobis laqueus in otio, pecunia, ambitione,
lasciuia. hsec praetenduntur, haec blandiuntur, hsec fallunt;
sed ab his omnibus uoluntas nostra referenda est. omnibus
enim hi laquei prsetensi sunt, sicut scriptum est: non enim
iniuste prsetenduntur retia auibus. perfecta enim
gloria est ab his laqueis, qui prsetensi sunt, euolare.
Denique psalmus ita dicit: anima nostra sicut passer
erepta est de laqueo uenatorum: non utique uenantium,
sed eorum, quibus in uenatione tensi sunt laquei. non enim cum
quis in laqueum inciderit, tunc fiet peccator, sed, cum omnibus
tendantur, ille tamen, qui iam sit peccator, in laqueo est; sicut
scriptum est: oculus meretricis laqueus peccatoris.
ergo peccatis omnibus abstinendum est, ne incidamus in laqueum.
spiritales enim sumus et euolamus ut passeres. passer
auis domestica et aedificiorum incola, non momentanea, non
temporaria, sed sine demutatione ulla aut temporis obseruatione
consistens. nos ergo sine uicissitudine temporum ecclesiam
incolentes abstineamus a peccatis, ut a laqueis euolemus.
laqueus enim per deum in nos habitantem conteritur: quia ita
sequitur: laqueus contritus est, et nos liberati sumus.
adiutorium nostrum in nomine domini, qui fecit
om. R 2 uenatorum P uenantium Rt: (ita etiam lin. 13, sed cf.
ibi explicationem Hilar. et Sabat. 11, 253) laqueus
Canticum graduum.
Qui confidunt in domino, sicut mons Sion: non
commouebitur in aeternum, qui habitat in Hierusalem.
Faciunt nobis plerique obscuritatem, uolentes scripturas
propheticas solo aurium iudicio sestimare et non aliud in his
intellegere, quam quod sub singulis rerum quarumque uocabulis
audiatur. quod cum uolunt, neque nobis, quod intellegamus,
relinquent, neque prophetas non dico caelestia, sed ne
terrena quidem rationabiliter dixisse constituent. quid enim aut a
nobis congrue tractabitur aut ab illis recte dictum existimabitur,
cum aquas laudantes, uidentes, timentes et plaudentes manibus
audiemus, nisi ex auctoritatibus scripturarum earundem sub aquarum
nomine aliud significari, quod alterius sit generis, monstramus?
id scilicet, quod sit uiuum ac sentiens et ad rei uniuscuiusque
iudicium suo motu sensuque se permouens: quod esse homo
intellegetur laudans, uidens, timens, plaudens, iudicans. haee
enim humanae affectionis genera in aquis esse sermo propheticus
edidit; quorum quia in aquas natura non conuenit, nec propheta
de aquis dixerit nec nos de aquis dictum intellegimus.
GR flectatur P caelestium et terrestrium GP terrestrium &
caelestium R et infernorum GR et inferorum P 6 confitebitur GR con*
fiteatur Pills G iesus xps R Explic. psals. CXXHI incipit psals CXXIHIG
Finit psal CXXIII incipit CXXIIII R Finit tractatus psalmi CXXIII incipit
tragt psalmi CXRIllI P 10 commouetur h. 1. V 13 eatimare R 16 relinquent
G relinquant P relinqunt R 17 constituent GR constituant P
20 scribturarum G 21 nomine om. G monstramus scripsi monstrantes
G monstremus RPE 22 ac sentiena GP & sentiens R 24 intellegetur R
intelligitur P 27 nec ante nos om. R intellegimus G intellegamus RP.
quae talia sunt.
Qui confidunt in domino, sicut mons Sion;
non commouebitur in aeternum, qui habitat in
Hierusalem. montes in circuitu eius. nomen montis
Sion et habitatio Hierusalem et montes circum eam si nullam
interioris intellegentise habent causam, inanis est psalmus et
'mendax propheta, in quo spiritus sanctus locutus esse credatur.
est enim mons Sion ciuitati Hierusalem imminens; est ea
ciuitas, circa quam extrinsecus plures sint montes. qui ergo
confidit in domino, quem profectum habebit, ut sit sicuti mons
Sion? ex rationabili homine fieri saxum, arborem, caespitem
et de natura animali in naturam inanimalem referri? iam
uero quomodo fidelis hic sermo sit, non commouendum eum
in aeternum, qui habitet in Hierusalem? numquid Hierusalem
ipsa sanctificationem habitantibus adferebat, ut habitatio eius
firmitas esset aeterna, cum illinc sacrilega caedes prophetarum,
iudicium mortis in dominum, fuga apostolorum, crucis scandalum
sit? habitantes autem in ea quotiens captiui, quotiens
perempti? ad ultimum urbs eadem funditus diruta est et
qui uastationi eius residui erant, capti atque dispersi sunt,
propheta hoc impietati eius excidium antea ita nuntiante:
terra uestra deserta, ciuitates uestrse igni concrematae,
regionem uestram in conspectu uestro
exteri comedent, et desolata et subuersa a populis
extraneis derelinquetur filia Sion, ut
tabernaculum in uinea et sicut casa custodiaria
GRP haec E , retractari conuenit RPE retractaturi G (?) fort.
retractatur 8 credatur GP creditur R 9 est ea G est eadem RPE est
autem eadem V 10 sint GRP(V) eunt E 11 profectum RP( V)E
profeta (?) G 13 animali in naturam om. P 15 in sec. I. om. P
17 firmitas GiJPfirmata V illinc (iRP illic e sacrilega Psacrilegia G VRe
Et quidem primum animaduertendum est, non alterius
montis quam Sion factam mentionem. legimus enim esse
montem domini et Choreb, usque ad quem primum Moyses.
cum multa obisset, accessit: esse et montem dei Sina, in quo
populi lex scripta sit. est et Sion mons superimminens Hierusalem.
sed quia in hunc montem fructus prophetise nullus est.
uidendum est. quid in monte intellegi oporteat. et habemus
optimum intellegentise ducem Esaiam. nam cum superius
montem domini excelsum significasset, ad quem gentes uenturse
essent, ait: propter hoc sic dicit dominus: ecce mitto
in fundamenta Sion lapidem praeclarum, electum.
angularem, pretiosum in fundamenta eius; et qui
credit in eum, non confundetur. et non ambiguum
est apostolum fundamentum Christum significasse, per quod
beata illa dominici corporis ecclesia, cuius fundamentum est
G inanis G inania est RP 2 quae et addiderit C
quae addiderit PE quae addiderunt R 3 nuno om. P et usque in
aeternum (et usque in, ras.) P 6 est ipsa R 7 habitatio G V habitator RP
(cf. p. 597, 16) 8 co**oliebitur G 9 nunc
In eo enim sumus resurrectionem nostram in resurrectione \
nostri in eo corporis contemplantes: speculatio est enim Sion.
loquatur interpretationem hanc hebraica lingua, qua dictum
est: mons Sion mons speculationis est. loquatur et
Paulus et dicat: nostra autem conuersatio in cselis
est, unde et saluatorem nostrum expectamus, qui
transformabit corpus humilitatis nostrse conformatum
corpori gloriae suae; dicat et rursum: et cum
Ge idem GRPom. V 2 et hierusalem nuncupat GR alio
nomine hierusalem nuncupat V nuncupat — nunc est hierusalem om. w
8 seruit R P seruiens V et seruit E sursum U R su — sum T ausum V
5 dill GVP dominum R 6 et nominis Sion GRP et nomen motis
Sion V interpraetatio GYR si ergo GR 7 dfim G domini RPE
danihelo ex danielo P* danihaelo R danielum G 8 enim se GRiP
enim se dg RS 9 et om. G 10 substitutionibus P erroribusque GRP
terroribusque E 12 ∗∗∗∗infirma autem G 14 superaeminens G supereminens
R superimminens P 16 ita GRi in eo enim sumus resurrectio in
resurrectione nfi in eo nobis est corporis contemplatione speculatio P
1.
17 sion G Sion mons RP 18 loquatur (iR loqt' P interpraetationem GR
interpretatione P hebreica G 19 mons speculationis est GR speculationis
est P et paulus GR Paulus P 21 post expectamus E add.:
dominum Iesum Christum (uel nostrum), quae uerba desunt in GRP
22 transformauit G transfigurauit RP 28 corpori om. R.
cum Christo et coexcitauit et conlocauit in caelestibus.
dicat et euangelium: quotquot receperunt
eum, dedit his potestatem filios dei fieri. dicat
ergo nunc et propheta: qui confidunt in domino, sicut
mons Sion; non commouebitur in aeternum, qui
habitat in Hierusalem. sequamur apostolum, sequamur
euangelium, sequamur prophetam. confidamus in domino.
ut conformes corporis gloriae dei simus. habitemus nunc ecclesiam,
caelestem Hierusalem, ut non moueamur in seternum.
in hac enim habitantes habitabimus et in illa; quia
haec illius forma est; ex parte enim cognoscimus
et ei parte prophetamus. et nunc uidemus per
speculum in senigmate, tuncautem faciead faciem.
sed et haec caelestis et illa caelestis; et haec Hierusalem et illa
Hierusalem; et illa quidem ecclesia angelorum multitudinis
frequentium: sed est ecclesia primitiuorum, est et ecclesia spirituum
in domino fundatorum. fundandi ergo sumus in spiritu
et in hac habitantibus standum est, non discurrendum, sicut
Moysi dictum est: tu autem hic mecum sta. non simus
procursibus uagi neque uiis incerti neque inanis doctrinae
uento euolantes. in aeternum enim manendum est, si sine
commotione steterimus.
Sed neque desunt stare uolentibus sanctorum custodiae.
neque angelorum munitiones. dicitur enim : montes in
8 quod G quodquod R quotq P quotquot autem E 4 his GRP
eis E 6 et profeta GP propheta R 7 sequamur ergo V 9 ecclaesiam
R in eclesia V 10 caeleste mom. V Hierusalem om. R (in G certe
caelestem etiam nunc legi potest) 11 in hanc (?) G habitamus R in
illa GP in illa ex in illam R 12 em scimus P 14 enigmate GR
15 et illa hierusalem GR om. PE 16 et illa quidem G est illa quidem
RP.illa quidem e eclesia G 17 est et RP est G 18 in dfi r
19 sicut R sicuti P 20 hic mecum GPe (airoi μετ' έμού LXX) mecum
Ac ne leue praesidium in apostolis, uel patriarchis ac
prophetis, uel potius in angelis, qui ecclesiam quadam custodia
circumssepiunt, crederemus, adiectum est: et dominus in
circuitu populi sui ex hoc nunc et usque in saeculum.
sed forte apostolorum uel angelorum custodia sufficiens
existimetur. uerum id quidem est; sed et Moysen audiamus.
namt).ue cum ei dominus dixisset: ecce angelus meus
antecedet te. et ille respondit: nisi tu mecum ambules,
n e me expellas hinc. bonum quidem praesidium angeli,
sed melius domini. multis anima nostra laqueis adpetitur,
multis aduersus nos armis dimicatur. non terra, non maria,
non aer a fidei nostrse periculo uacant. rapiunt oculos nostros
rarae incogniti maris gemmae, occupat animum terrae aurum,
notis nos mortis nostrae inlecebris spiritales nequitiae et seris
huius uirtutes circumuolant, per uitae praesentis molestias, per
alienae uoluntatis mores atque lasciuiam insidiantes, ut irascamur,
ut oderimus, ut amemus: undique expectamur et adpetimur.
sciens ergo dominus non aduersus carnem et sanguinem
V ex hoc nunc RP eaecundum R 6 inueniamus R
inuenimua PE 7 enim est Ra est enim Pe 9 exultant RE excitant P
10 ac ex hac R 11 custodia ex custodiam R 12 *cum saepi.. G circumsaepiunt
R circumsepiant PE 13 nunc om. P 16 et ille GRPE ille V
mecum ambul*** G mecum ambules V ( σvμπορεύη LXX) mecum ambulaturus
Sed quid sibi uult, esse eum in circuitu populi sui
OX hoc et usque in saeculum? quia non relinquet
uirgam peccatorum super sortem iustorum, ut non
extendant iusti in iniquitatem manus suas.* in
uirga potestatem intellegi conuenit; insigne enim potestatis est.
uirgam accepit Moyses, qua posset omnia; fuit et uirga Aaron.
sed fuit et uirga Pharao, fuit et uirga Nabuchodonosor. ergo
in circuitu nos dominus custodit, ne super sortem nostram
peccatorum uirga derelinquatur. ueniunt quidem tribulationes.
sed non permanent; ueniunt persecutiones, sed non persistunt.
multi redigere libertatem fidei nostrae in captiuitatem uolunt, sed
confessionis nostrae, quam in Christo habemus, nemo dominatur.
URI) sed (ad/I. m. 2) aduersus V potentes GRP
potestatem V et nequitias spiritales GRP om. V 2 ait GRP ait
enim V euangelia GJIP euangelista V 7 ut cum GR cu P aliunde
sed GR aHud -esset P uirtute GP uirtutute R 8 porrigenti ex porrigendi P
porrigen** G porrigendi R 11 omnis R om. P ex hoc RPe ex hoc nuno b
13 eum om. P 14 ex hoc et usque P ex hoc eius** G ex hoc nunc
usque (ex hoc dittngr. bis scriptum priore loco eras.) R qui V relinquet
RP ( άϕήσει) reliquit
Post quae conuersio fit prophetae retributionem a domino
ei, qui ab iniquitate manus abstinuerit, inprecantis: benefac,
domine, bonis et rectis corde; probitatem et facti et
uoluntatis in utroque significans. multis enim uel propter
hominum fauorem, uel propter periculum et metum facti opus
bonum est. uerum nisi ex uoluntate boni simus, etiamsi homi- '
nibus boni uidebimur, tamen deo boni non sumus, quia perfecta
bonitas in recti cordis consistit adfectu.
Retributio autem ut bonis adest, ita et malis non abest.
nam sequitur: declinantes autem ad obligationes
adducet dominus cum operantibu-s iniquitatem.
et hic quoque duplicis significantiae sermo est. declinantium ad
obligationes et operantium iniquitates. qui declinant, ex alio
in aliud declinant. id est ex bonis operibus recti cordis in
obligationes. et quas esse obligationes existimabimus? eas
G derelinquetur GRP derelinquitur V 2 populi
dRP poli V 8 in iniquitatem scrip.ti cf. p. 602, 16 iniquitatem GP
ad iniquitatem RE 4 peccator fJ P peccato R 6 uictoriam et praemium Ci
uictoriae praemium RPE 7 proelii RPE praemii G 8 conpellet
t
GR conpellit P 19 posque G 13 ei qui ab GR et quia P inpraecantis
GR 14 probitatem et RP probitatem ex G 18 uidebimnr ex
uidemur P 20 ut bonis adest ita et malis non abeet GRP (nisi quod
in G tdtima uox euanuit) ut bonis ita et malis non deest V 21 nam
sequitur GRP aicut subsequitur ex ita et sicut subsequitur m. 2 V
24 qui declinant ex alio om. P 26 et quas esse obligationes om. P.
elegi, dicit dominus; sed solue omne uinculum iniquitatis.
dissolue obligationes uehementium commutationum.
si quis ergo se a praeceptis dei declinans his
obligationibus conligauerit, adducetur. cum operantibus iniquitatem,
in eandem scilicet sententise poenam transgressor et
inicus futurus. qui enim operatur iniquitatem, legis alienus
est: qui autem declinat ex lege, legem, in qua mansit ante,
transgreditur.
Non declinandum igitur ad obligationes est; neque
libertas nostra est nexibus saeculi et mundialium negotiorum
uinculis inserenda. nouit Paulus beatus solutos ligari non
oportere, cum dicit: solutus es ab uxore?noli quaerere
ligationem. et hoc non de criminoso uinculo necessariae
ligationis ita sensit. ceterum sunt alia uincula., quse fidem
nostram impediunt et obligant sibique conectunt: maxime
augendae pecuniae labor et negotiandi insincerus profectus.
haec enim ita obligant peccatis, sacramentis, commerciis, ut
sibi nos captos possessosque detineant. ab his ergo omnis
mens, uoluntas, studium soluendum est, quia declinantes ad
obligationes una adducentur cum operantibus iniquitatem.
Erit autem Israhel pacificus non derelicta super se uirga
peccatoris; sed in fide perfecta ac spe seterna manens audiet
pro portione sibi dici: pax super Israhel. ille est enim
(iuxta LXX) P elegit dominus Re omne
uinculum P omnem nodum tuum R 7 iniqua R iniquus P legis
alienus est Vll (cf. interpret. ad Sall. Cat. 40, o) ab obseruatione legis
alienus est PE 8 legem in qua mansit ante transgred itur HPE transgresaor
est legis V 11 mundialifl (aliil in uers. exeunte add. m. 1) R
post mundialium in
Canticum graduum.
In auertendo dominum captiuitatem Sion facti
sumus sicut consolati.
Nisi essent in psalmis quaedam tales prophetise, ut in res
atque homines eorum temporum, quibus scripta sunt, non conuenirent,
profecto auderent multi nihil in psalmis spiritaliter
dictum existimare putarentque nos quasdam commenticias
assertiones et ementitas interpretationes inquirere, quibus uideremur
altius nescio quid ac profundius ceterorum sensu intellexisse,
proinde quasi nos sensui nostro ea, quse scripta sunt,
coaptemus et non magis ex his, quse scripta sunt, sensum
diligentis et sollicitse intellegentiae consequamur. scriptura enim
legis manet atque est anterioribus quam adesset dominus,
temporibus consummata a prophetis, edita a Iudseis, pertractata
a regibus, suscepta a gentibus, sed intellecta et probata a
Christianis.
Hoc forte insolens existimetur. plane insolens est, si
nobis hanc gloriam prsesumimus, si tantum infirmitati nostrse
licere uolumus, ut tantis temporibus abstrusa, tantis humani
generis obscura aetatibus, in quibus intellegendis frustra reges
laborauerint, ipsi doctores et magistri legis errauerint, nos
stulti sseculo et purgamenta mundi et deliramenta sapientibus 25
eorum intellegentia gloriemur. sed tamen intellegimus, quia
R in saecula V in saecula saeculorum amen P
ExpJie. psalmus CXXIIII incip. psalmus CXXV feliciter V Finit
psal. CXXIIII incipit CXXV R Finit psalmus CXXIIII incp psalmus
CXXV P 6 auertendo V conuertendo R dom V dominus R (b TQ
έπιστρέΨαι xvqiov LXX)
Nam quomodo intellegi poterit hic psalmus, qui a rerum
gestarum historia dissentit? nusquam enim captiuitas populi
huius usque ad Dauid tempora scribitur: sed longe postea.
quam Salomon filius eius regnum obtinuit, seruiuit captus Israhel
Assyriis, dehinc Iuda Babyloniis. quomodo ergo Dauid in
eodem psalmo tamquam captus orat? aut quomodo auersa a
se captiuitate lsetatur dicens: in auer tendo dominum
captiuitatem Sion facti sumus tamquam consolati.
tunc repletum est gaudio os nostrum et lingua
nostra exultatione. tunc dicent inter gentes:
magnificauit dominus facere cum illis? quamquam
autem religiosum sit existimare, futurae captiuitatis demutationem
secundum prophetiae scientiam prsenuntitam fuisse et ea, quse
GRP dicit E 3 scribtum G 5 aperuit GP adaperuit R
6 scribturas G scribtum est G 7 a mortuia R 8 poenitentiam ex
paenitentiam m. 2 R 11 erunt G 12 aperiet R aperuit P (dt G
h. 1. non constat) demonstrabit
Et quidem grauis est captiuitas corporalis, quse iure
libertatis amisso uictorum dominatui subditur. et seruiunt tunc
quidem corpora, sed nequaquam capitur fidelis animae libertas.
testes sunt mihi tres pueri inter flammas cantantes, testis
Daniel in fame leonum prophetae prandio satur, testis Eleazar
inter iura dominorum patriis suis legibus liber, testes cum anu
sua martyres septem deo gratias inter noua mortis tormenta
referentes. at uero quanto infelicior est animse captiuitas! si
eam auaritia ceperit, per corpus latrocinatur ac grassatur; si
libido uicerit, communicat cum corpore seruitutem; si luxus,
ira, odium, temeritas, ebrietas, inuidia subegerit, his imperantibus
sibi dominis et anima et corpus in commune famulantur:
atque ita captiuitatem animae et corporis sequitur captiuitas.
ceterum condicionem corporis religiosse animae generositas
despicit. officium quidem durum, tamen homini non omnino
RP 2 dictorum uerborumque GRP dictord ratio
uerborflque V 4 praesertim ex praeeentit corr. m. 2 V 6 profetae ex
profeta RP ignorantia G ignorantem R VP amoto eius oaptiuitatis V
7 cui indemutabilis V 9 sicut V monstrauimus V P 11 gratulatione G
12 iurae VR 13 libertatis ex libertiatis corr. m. 2 V tunc G tura
RP, . om. V 14 captiui G fidelis om. V 16 daniel GV danihel RP
(P h
Auarus cariturus semetipso carere timet pecunia; negotiosus,
tristis, anxius, sine requie ulla damni metu semper
detinetur; honestatis inmemor est, amicitiarum inobseruans,
humanitatis fugax, religionem nescit, bonitatem omnino odit.
at uero cui libido domina est, in quo caeno dedecoris uolutatur!
pendet ad occasiones adulteriorum; -anxius circa lasciuise suse
furta oculis, mente, corpore totus in scortis est. uidens cotidie
atque audiens humanas in adulteros leges adulterium in ipso
foro cogitat; quod agit, timet; quod timet, non fugit. quid uero
infelicius ebrietatis dominatu? uentri ultra capacitatem infundere,
officium suum corpori inuidere, sensui rationem adimere,
non loqui, non meminisse, non stare et mortem quandam
naturae incolumi imperare? quam dedecorus autem est furentium
motus, temeritatis impetus, odiorum stimulus, liuoris
anxietas ? quanta ergo perturbatio eorum est, quanta calamitas,
qui supra memoratis malis seruiunt!
Verum si cognita sapientiae doctrina et dei praedicatione
et remissione uniuersorum peccatorum et resurrectione corporum
et seternitatis consortio et regno caelesti a dominatibus
superioribus de auaritia ad munificentiam transeamus, de libidinibus
ad continentiam migremus, de ebrietate ad ieiunia
reuertamur, de furore, temeritate, odio, liuore ad placabilitatem.
rationem, misericordiam, benignitatem euolemus discentes haec
omnia a lege, prophetis, euangeliis, apostolis et cantantes ex
G V quia ei (ei i. ras. m. 3) R quia P cf. Acad. p. 67
aduero GV 5 inmemor est GVR immemor P 6 fuga/II P religionem
ex regligionem corr. m. 1 V regionem G 7 aduero VR
uolutatur ex uoluntatur corr. m. 2 V 10 adque ex adquae m. 2 V
legis V 11 quod timet VR et quod timet P 13 officium — inuidere
om. RP (V ea praebet, de G h. 1. non constat) 14 et om. P 16 inoolomi
RP dedecorus V1 dedecorosus J'lRPE 16 liboria V 18 aer-
uiant VP1 19 et depraedicatione P 20 uniuereorum peccatorum scripsi;
uniuersorum orum peccatorum V1 uniuersorum horum peccatorum V-K
peccatorum P 21 oaelesti ex caelestium corr. m. 2 V dominatibus
Re (cf. Acad. p. 40) dominatibus fFPb 22 transeamus — continenttam
om. V libidinibus ex libinibus P 26 profetia V et prophetia RP
euuangeliis V apostolis VRP et apostolis E.
ei, cognoscentes a propheta: ego sum, qui feci cselum et
terram ex nihilo, credentes ab euangelio: in principio
erat uerbum et uerbum erat apud deum et deus
erat uerbum, pronuntiantes ab apostolo: qui est imago
dei inuisibilis, primogenitus omnis creaturae, quia
in ipso constituta sunt omnia in caelis et in terra,
et cum gentes conuersionem nostram ex uitiis in uirtutes, ex
ignorantia dei in confessionem eius effectam admirabuntur,
tunc psalmi prophetiam a nobis intellegi posse testabimur
dicentes: in auertendo dominum captiuitatem Sion
. facti sumus sicut consolati. tunc repletum est
gaudio os nostrum et lingua nostra exultatione.
tunc dicent inter gentes: magnificauit dominus
facere cum illis. auertit enim deus captiuitatem nostram
per remissionem peccatorum. a dominatu enim uitiorum
animam liberauit anteriora delicta non reputans et nos in
uitam nonam renouans et in nouum hominem transformans,
constituens nos in corpore carnis suse. ipse est enim ecclesia,
per sacramentum corporis sui in se uniuersam eam continens.
non erat Sion ante, quam liberaretur; sed Sion est, quse liberata
est. nomen cum libertate conuenit. neque enim manentis,
sed auersse captiuitatis hoc nomen est.
Quod uero ait: facti sumus tamquam consolati,
meminit et Paulus interim tamquam consolatum esse se dicens:
miser ego homo, quis me liberabit a corpore mortis
huius? et qui nunc pro parte scit et pro parte prophetat et
26 Rom. Vll, 24. 27 cf. I Cor. 13, 9. VRP illi E 3 credentes Re reddentes VPb 4aput V 8 ecoum R
9 effectum V 10 a nobis R nobis VP intellegi posse RP intellegibilem
V 11 in auertendo dofh V in auertendo dominus R dum auertit
dominus PE 15 dS VRP dominus E 16 a dominatu GRP a dominatui V
18 transformans VP reformans R 20 uniuersam eam continens VR
: bra
uniuersamecontinens P 21 liberaretur R liberatur VP liberata VP
libera R 24 tamquam G VRPe sicut b 25 et Paulus G VRP (in V et
add. m. 2) et Apostolus
Repletur etiam gaudio os nostrum et lingua nostra exultatione;
non enim sufficientia sunt ad referendas deo laudes
linguae nostrae atque oris officia. mutauimus crimina in innocentiam,
uitia in uirtutes, ignorantiam in cognitionem, interitum
in inmortalitatem: et hoc deo faciente gratiam psenitendorum
et nouorum bonorum initia reddente. quod enim optabilius
nobis est tempus? quo adulterabamus aut quo maluissemus
uirgines fuisse ? quo ebrii eramus aut quo in ieiuniis lsetamur?
quo pecuniae seruiebamus aut quo pecunia nostrae
benignitatis est usus? quo dsemonia adorabamus aut quo
daemoniis imperamus? quo placere saeculo gestiebamus aut
quo saeculum uincimus? quo deum nesciebamus aut quo
heredes deo prseparamur?
Hanc spei nostrae fidem gentes contemplantes dicunt:
magnificauit dominus facere cum illis. hanc in
GR melius VP est GRP esse V 8 quidem nunc
GVRP nunc quidem E 4 et om. V se docet G V se edocet R se
dicit P 5 namque ex namquae m. 2 r reuelatio ex reuelata (?) R
8 oarente V 11 linfrue enim nrae P adque V mutauimus his
scrips. P ***abimus
Et quia propheta futurae spei gaudia loquebatur, licet
secundum scripturae consuetudinem tamquam de praeteritis
gratularetur, tamen per consequentem precem non sui temporis
res has esse declarat dicens : conuerte. domine,
captiuitatem nostram. si fuit tamquam consolatus, cum
auersa est captiuitas, quomodo nunc ut a se auertatur orat?
sed in superioribus propheticse scientise fuit sermo futurorum
gaudia tamquam de praeterito nuntiantis; nunc autem de auertendis
communis oratio est, cui se propheta, tamquam et ipse
sit captus, admisceat, tamquam adhuc in isdem se esse cognoscat.
scriptum est enim: iustus in principio sermonis
sui ipse sibi accusator est et rursum: confitere
primum peccata tua, ut iustificeris, et: beati lugentes,
quoniam ipsi consolabuntur. scit quidem
propheta se liberum; sed tamquam captus deo subditus est
siue per propriae confessionis disciplinam, quia, ubi peccati
confessio est, ibi et iustificatio a deo est, quod in publicano et '
pharisaeo dominus testatus est, cum pharisseus iustum se gloriatus
G VRPT linguae exultatione E
5 laetabimur G ao ex hac R 6 ablutoa GR absolutos V nunc ablutos
PTE 9 scribturae G V 10 praecem G V 12 consulatus T 13 oaptiuitas
G om. VRPT 15 id praeterito G nuntiantis RP*T(G ?) nuntiantes
Pl nuntians V de auertendie VRT neo auertendia (?) G = — auertendis
P 16 oratio est VR oratio*** G oratio PT est oratio E tamquam
et ipse sit captus GVRe tametsi ipse est captus P tametsi ipse
non eat captus Tb 17 admisceat GVPTb admisoet Re in isdem
11
GVR1' in hisdem P 18 scribtum GV 21 consolabuntr G consulabuntur
V 22 liberum G j''RPT liber V1 25 fariaeo G V farisaeo R
phariseo P.
dico uobis, quia magis iustificatus est publicanus
quam pharisseus — siue ergo ob id propheta conuerti captiuitatem
communem precatur, seu quod populum omnem a peccatis
captum sciebat; et sicut cum apostolo membro uni
corpus omne conpatitur, ita et populo captiuo a peccatis propheta
concaptus est
Sed tamen orare pro captiuitate sua bonum sibi esse
demonstrat dicens: qui seminat in lacrimis, in gaudio
metet. euntes ibant et flebant mittentes semina
sua. uenientes autem uenient in exultatione, portantes
manipulos suos. quis hic ad Iudaeos sermo est,
ut eorum in hoc psalmo uideatur prophetata captiuitas? quse
uero ad communem humani generis consuetudinem ratio? quis
enim umquam serens fleuit? aut numquid huius lamentabilis
sationis Iudaeis usus ex lege est? nequaquam igitur istud
scriptum usquam aut gestum est, sed est prophetia superioribus
dictis conexa. duas autem esse sationes sanctus apostolus
Paulus docuit, carnis et spiritus, demonstratis et enumeratis
seminibus sationis utriusque, cum caro adulteria, ueneficia,
comisationes, ebrietatem, auaritiam, idololatriam et cetera his
similia sereret, spiritus uero pacem, gaudium, continentiam,
caritatem, sobrietatem, mansuetudinem et quae sunt his consequentia
seminaret, et sata sua uno quoque messuro. cum
igitur optimum deo sacrificium sit cor contribulatum et beati
sint lugentes, quoniam ipsi consolabuntur et unusquisque, quae
seuerit, metet, operum suorum fructus in iudicium tamquam
V quoniam RPTE 8 conuerti GRPT conuertit F 4 comn
munem G VRe in commune PTb praecatr G 6 et sicum apostolo V
memor. uni (?) G 10 mittentes semina sua VRPT portantes semina sua G
12 hic GRPT hinc V ad GV*RPT & F1 13 captiuitatia F1 14 ratio (er
ratione V) FjRTratioestPE 15numquit V 16 istut V 17 usquam RPТE
umquam V 19 paulus om. V 20 utriusque VRT utrisque P 21 comisationes
V comesationea RP comessationes TE idololatriam VR idolatriam
PT 22 gaudia F1 24 unoquoque messuro RPTE unum
quemque messurum V 26 lugegStea F1 27 aeuerit VPT seruerit R
metet VRTE metit P.
peccatorum, cum luctu corporalis infirmitatis, cum lamentatione
ac dolore conscientise nostrae, quod nequaquam possimus digne
praecepta dei secundum propositum uoluntatis explere. tunc quae
in lacrimis seuerimus, metemus in gaudio: euntesque flentes
cum exultatione ueniemus, repleti fructibus nostris et manipulis.
elaboratae a nobis messis onerati, consolati per Christum, qui
est benedictus in saecula saeculorum. amen.
Canticum graduum Salomonis.
Nisi dominus sedificauerit sibi domum, inuanum
laborauerunt, qui sedificant eam.
Ratio et temporum et prophetise intentam adhiberi ad
praesentem psalmum cognitionis postulat diligentiam, ne forte
nos ad inanem intellegentiam absoluta quaedam uerborum
species et ipse ille gestorum corporalium.ordo sollicitet: maxime
cum plures, interiores causas doctrinae propheticse nescientes,
sensu Iudaico praeteritorum temporum prophetiam contineri his
graduum canticis opinentur, ut ea captiuitas Hierusalem praenuntiata
sit, quae sub Ieremiae diebus acciderit, et eiusdem
rursum depulsae captiuitatis gratulatio prophetetur, sitque eorum
temporum, quae psalmis his enuntiantur, aut seruitutis dolor
aut reditus lsetitia. non inprobamus hunc sensum, neque eorum
VR manipuloa PTE 3 ac ex hac R possimus VR
possumus PT dignae R igne V 4 praecepta dei VRT dei praecepta PE
praepositum V 7 honerati T 8 amen om. V Explic. psalmus ( XX V
incipit psalmus CXXVI V Finit psal. CXXC7 incipit CXXVI R Finit
psalmus CXXV iñc psalm CXXVI P Expl. de CXXV incip. de CXXVI T
10 gradum V Salomonis h. 1. om. Vsed cf. p. 61-5,16 11 sibi h. I. om. R sed
cf. p. 616, 10 in uano
Verum cum captiuitatis illius reditum grauior sit et
inremissa consecuta captiuitas et sedificationem ciuitatis receptse
miserabilis maneat et non demutanda uastatio, sciantque et
spiritalis reditus gloriam Israhel reliquo reseruari et caelestis
ac sanctse; Hierusalem sedificationem usque ad beati et dominici
regni tempora conparari, maximeque cum spes illorum dierum
atque res omnium horum psalmorum uirtutes et genera
testentur: non intellego, cur tantum de caducis ac demutabilibus
malis ac non etiam de aeternis esse uelint prophetiae dolorem
et temporalium magis gaudiorum et eorum, quse grauissimae
postea demutaturse essent calamitates, potius quam
indemutabilium et aeternorum intellegant demonstratam esse
lsetitiam, cum magnificentise propheticse magis dignum sit
beata et aeterna et caelestia praedicasse. quamquam igitur
psalmi superiores captiuitatem non corporalem tantum et terrenam,
sicuti libertatem non caducam, non praesentem, non
ssecularem in se demonstrati sint continere, tamen etiam hic
quoque psalmus nihil in se terrenum, nihil humile, nihil praeteritis
temporibus conueniens intellegitur esse conplexus. sed
quae in VPTE leyuntur, om. R, fortasse
etiam G, si ex litterarum ibi inter uoces casum
Nisi dominus aedificauerit sibi domum, in
uanum laborauerunt, qui sedificant eam. nisi dominus
custodierit ciuitatem, in uanum uigilauerunt.
qui custodiunt eam. in uanum est uobis diluculo
surgere. uolunt plures Salomonem sedificationi ciuitatis et
templi studentem in eo ipso molitionis suae tempore euersionem
ciuitatis ac templi, quod conderet. prophetasse. quia et titulus
ante latus auctorem eum psalmi huius esse demonstret. magnis
enim uiribus et totis regni sui opibus magnificum aliquid et
deo dignum efficere temptabat. nam ad centum quinquaginta
milia uirorum, sicut scriptum est, in diuersos sedificationis usus
ac ministeria occupabantur. et quamquam instituta a se consuetudine
perfectis omnibus maxima custodiae ciuitatis et templi
sollicitudo esset adhibenda, tamen, cum non ignoraret inanem
tanti laboris operationem futuram, ciuitatem eandem a Babyloniis
ob peccata populi diruendam, ista dixisse: nisi dominus
sedificauerit sibi domum, in cassum laborauerunt
R 4 extendet G 7 et aeternitatis VR etae*** G
8 GVPT om. R 10 sibi G VPTom. R 11 lauorauerunt V 12 oiuitem
Quorum inopem sensum ipsa illa posset consummatio aedificationis
arguere. nam per Aggaeum prophetam ita ad hos
eosdem restauratores Hierusalem dominus est locutus: adhuc
semel, ego moueo caelum et terram et mare et aridam;
ê t subuertam sedes regum. psalmi ergo uirtus
non in tempora tantum Salomonis, sed etiam in Aggsei intellegenda
est conuenire. sedificationis enim utriusque labor uanus
est. sedificata namque per Zorobabel ciuitas solum hodie ex
se conflagrationis suae cinerem et deformium ruinarum praebet
foeditatem. et has sedes regum, quas se aedificatores ad regni
aeterni gloriam restaurare arbitrabantur, uastatio iterata subuertit
sede adhuc etiam ceterorum subuertenda regnorum.
Bene autem inania humani generis propheta esse opera
prophetauit. scit inutiles esse humanarum custodiarum uigilias.
scit in cassum esse consurgentium matutinas sollicitudines.
ciuitas et a se instituta et ab aliis restaurata iam nulla est:
non profecit aedificatio uel prima uel consequens. et recte
ipse ille euertendae ciuitatis propheta est, qui auctor fuerat
extruendse. a deo ergo domus est aedificanda, quae maneat, quia
nisi quae a domino sedificata sit, non manebit. a deo ciuitas
est custodienda. ne pereat, quia nisi a deo custodita sit ciuitas,
P profetiam G r 3 aedificata ex aedifica m. 2 V aedificatu
(?) G 4 iosedec GVP iosedech RT 5 ipsa illa GVRT illa
ipsa P 6 aggeum G VR ita G VPT om. R 8 ego semel R moueo
VPT mouebo R 10 non GRPT add. m. 2 V tempore G solomonis r
aggei G VR 11 uanus est G VR unus ė PT 12 aedificatur G namquae
V ex reconflagrationis G 13 cinere G 14 ad GVRe, om. PTb
15 arbitrantur R 16 sede adehuc V sed ea adhuc P 17 generis r,
operis VRPT operis etiam post profeta inseruit m. 1 V (del. m. 2 IJ
esse opera ex esse operis corr. m. 2 V cf. Acad. p. 37 18 scit inutilis
(is in es corr. m. 2) V sicut inuti* ** G cf. Acad. p. 29 90 restaura*» *G restituta
VRPT 21 proficit G 22 ille ipse E 24 ciuitas est GRT ciuitM
sed P 25 est custodienda — sit ciuitas om. V m. 1, add. m. 2 in
marg. sup.
Domus est habitantis habitatio. sermo enim diuinus
secundum intellegentise nostrae consuetudinem naturamque se
temperat communibus rerum uocabulis ad significationem
doctrinae suae et institutionis aptatis. nobis enim. non sibi
loquitur, atque ideo nostris utitur in loquendo. conuentus
quidem ecclesiarum, siue tum templi, quos ad secretam sacramentorum
religionem sedificiorum septa concludunt, consuetudo
nostra uel domum dei solita est nuncupare uel templum.
scriptura quoque uel prophetica uel apostolica ad demonstrationem
locorum his est usa nominibus. uerum non hanc, quae a nobis
ac nobiscum ita nuncupatur, domum dei esse ex ipsius dictis
docemur. ait enim: caelum mihi sedes est, terra autem
scamellum pedum meorum: quam domum aedificabitis
mihi, aut quis locus erit requietionis me»?
nonne haec omnia fecit manus mea? non concluditur
ergo aedificiorum domibus infinitus deus, nec locis in aliquo
continetur uirtus inmensa, quae omnia est operata, apostolo
idipsum it atestante: deus, qui fecit mundum et omnia,
quae in eo: hic cum sit caeli et terrae dominus, non
in manu factis templis habitat.
Nulla ergo dei requies est, nulla habitatio? et forte
nequaquam creditur esse, qui nusquam est. audiamus ergo
G VR om. PT intellegimus G 2 cognosci: (ir in i corr.
m. 2) V quatenus
Domus ergo sedificanda per deum est. humanis enim
operibus structa non permanet, nec doctrinis saeculi instituta
consistit, , nec inani laboris et sollicitudinis nostrae cura custodietur.
extruenda aliter est, custodienda aliter est: [non super
terram] non super fluxam et dilabentem harenam initianda.
sed fundamentum eius super prophetas et apostolos locandum
est. lapidibus uiuis augenda est, angulari lapide continenda
est et mutuae conexionis augmentis in uirum consummatum et
in mensuram Christi corporis extruenda, specie quoque ac
PT testante G testatum VR 2 in saeculum saeculi U
(ubi saltem saeculi
Cuius ciuitatis iam diu dominus uigil custos est, cum
Abraham peregrinum tuetur, cum immolandum Isaac reseruat,
cum Iacob seruientem ditat, cum Aegypto Ioseph uenditum prseficit.
cum Moysen aduersus Pharao confirmat, cum ducem bellis
Iesum deligit, cum Dauid omnibus periculis liberat, cum Salomonem
dono sapientiae muneratur, cum prophetis adest, cum
Heliam rapit, cum Eliseum eligit, cum Danielum pascit, cum
in camino pueros inrorat. cum tribus quartus adsistit, cum
gignendo se ex uirgine Ioseph per angelum instruit, Mariam
confirmat, Iohannem praemittit, apostolos eligit, patrem precatur
dicens: pater sancte, serua eos; cum essem cum his,
custodiebam eos in nomine tuo: cum denique ipse ille
post passionem aeternae in nos custodise suse uigilias pollicetur
dicens : ecce ego uobiscum sum omnibus diebus
usque in consummationem saeculi. haec ciuitatis illius
beatae atque sanctae aeterna custodia est, quse ex multis in unum
conuenientibus et in unoquoque nostrum deo ciuitas est. est
enim haec sancti corporis et fidelis animae ei placita possessio.
GVRT plenitlldinem P 6 excrescit GV2 excrescet RPT
excrescit — ciuitatis add. m. 2 V 8 isac O V 9 dicat V1 praeficit
VRPlT praefecit GP* 10 farao GPT faraon V faraonem R 11 iesom
G VRE hiesum P ihm T deligit VPTE delegit G elegit R solomonem G
13heliam GVRPT eliseum VT elisseum G heliseu PR eligit VPTE
elegit GR danielum G V danihelum RT danihele P 14 camino
pueros VRPT cum in opueros G inrorat OR VI (inrogat F1) irrorat
PTE 15 gignendo se ex GPTE gignendo sex V gignens se ex R
ioaep G 16 eligit VPTE elegit GR 17 cum essem — eos om. R
(extant in G VPT) 20 diebus
Quam autem per dominum sedificanda sit, ipse in euan.
geliis testatur dicens: amen dico uobis, non consummabitis
ciuitates Israel, donec ueniatfilius hominis.
et huius quidem temporis et aedificationis beatus apostolus
meminit dicens: cum autem intrauerit plenitudo
gentium, tum quod relicum est Israhel saluabitur.
hse igitur ciuitates, id est sancti cuiusque corporis atque animae
deo placitus incolatus et c“tus hunc unum habent perfectse?
huius habitationis artificem. aedificanda ergo per dominum
haec ciuitas est, ut in augmentum consummationis suae crescat
non enim iam sedificatio c“pta perfectio est, sed per aedificationem
perfectionis consummatio conparatur.
Ceterum in aedificandis his domibus corporum et animarum
ciuitatibus humanae artes uacant. inanes enim sunt
omnes philosophorum uigiliae et otiosae sollicitudines. et frustratum
in inuestigandis naturae secretis et perscrutandis mundi
laboribus studium. sed lapsuram cito domum operatio talis
aedificat. inanis quoque erit matutina eorum resurrectio. quae
quamquam omnibus, quse in lucem uenerint, sit constituta corporibus,
tamen ea, quae non fuerint aedificata per dominum,
nequaquam eam, quae in domino ex mortuis resurgente iam
c“pta est, matutinae resurrectionis gloriam consequentur.
Ac ne aliquam psalmus opinionem intellegentiae in se
terrenae et corporalis admitteret, perfectionis istius tempus et
sedificandorum significationem ipso dictorum suorum ordine
(supr. scr. rqN P*) quae GR aedificanda dliPT
aedificata V sit VPT eat G om. R (de sit et est xaepe in his uet. cod.
confusis cf. praef.) euangeliis
Et qui tandem sunt isti, qui surgere, postquam sederint,
iubentur? nempe qui manducatis panem doloris.
panem doloris manducat, quisque se hominem in uitiis natum
ac uiuere meminit. cum enim uoluntas nostra per dei metum
et spem aeternorum ad perfecta innocentise opera contendat, et
contra naturalis quaedam consuetudo uitiorum in ipsis illis, ex
quibus emergere nitimur, demoretur, uitse dolorem per infirmitatem
destitutae uoluntatis accipimus secundum dictum prophetae:
S eorii T surrectionibus GRPT resurrectionibus V 4 dederitis y
somnium G omnium V somnum RPT cf. Sabatier 11, 265 ó domini om. V
fili G V filii RPTqf Gtorges Wortf. 278 merces VPT mercia G?R nullus ex
nullum m. 2 V nullui G ? relictus est G VPT est R 8 gesta ex gestam
m. 2 V consummant ex consummat corr. m. 2 V consmbat P uero
om. V 11 ao ex hac R ne om. V cementa VT cimenta G 12 et
GVRP om. T 17 doloris GVT doloru (u in ras.) P dolorum R
1
18 quisque G VP qsq: T quiaq. R quisquis E 19 metum ex meminit
corr. et postea uerba cum enim — metum repetita del. m. 2 V 20 et
spem G VR ad spem PT ad perfecta G VR ao perfectae PT 21 naturalis
GRPT ex naturam corr. m. 2 V quaedam consuetudo GPT
quaedam nos eonsuetudo V R inipillis G ex quibus om. G ex om. PT
22 mergere GR nititur V et infirmitatem PT 28 destituta P
accepimus PT.
ueritatis cognitio uoluntatem nostram ad profectum consequendse
utilitatis instiget et naturae consuetudo uoluntatem scientem se
proficere oportere detineat, profectus scientiae profectus doloris
est: cum in tantum se per naturam doleat detineri, in quantum
naturam sibi per cognitionem intellegat relinquendam. hinc
ergo dolor uitae est, hinc panis doloris est. cuius uitse et doloris
hic idem propheta meminit dicens: cibabis nos panem
lacrimarum et potum dabis nobis lacrimarum in
mensura. tendendum autem est semper, non etiam desinendum:
neque idcirco ad perfectum non contendendum, quia
doleamus id, quo tenditur, non posse contingi. sed in ipsa
contendendi pertinacia dolendum est non contingere nos posse.
quo tendimus. doloris huius dominus meminit dicens: beati
lugentes, quoniam ipsi consolabuntur; beatitudinem
consolationis ob luctum et dolorem non adeptae consummationis
inpertiens.
Propheticam autem uirtutem ipse ille dispositus in tempora
uerborum ordo seruauit dicens: surgite, postquam
sederitis. quorum alterum in prsesens est, id est surgite.
ne fides tamquam de incertis et dubiis ambigeret, cum ueluti
praesentem efficientiam ueritas propheticse admonitionis adferret
et uiuis nobis fiduciam spei non cunctantis insereret. tempus
autem huius, quod praesens est, mandati distulit in futurum in
eo, quod ait: cum sederitis. in non ambigendis ergo mandatis
praesentis est ueritas; in consequendis autem expectandi
temporis dispensatio reseruatur.
GRPT ex dolorem m. 2 V 5in tantum GRPT tanti r
ae per VPT sem p R semper G 7 doloris bio idem GRPT (in R hic
ex hinc), doloris est cum hoc id5 (uoces est oum del. m. 2) V 8 profeta
GV panem VRl cf. Sabatier //, 164 panes G pane PTR* 9 nobis
in lacrimarum G in mensura G VRT in mensurS P 10 tenendum (i
11 neque — contendendum om. R, in GVPT leguntur 12 id RPT in
G V if. praef etp. 137, 25 13 continendi G 14 inter dicens et beati P
inseruit surgite poatqua sederitis 15 beatitudinem
Ut autem. quando sibi surgendum esset, cum sederint,
sciant, temporis ipsius demonstrata est plenitudo: cum dederit,
inquit, dilectis suis somnium. mortem sanctorum
deus somnum frequentissime nuncupat, ut ad hunc eundem
Dauid: cum obdormieris et requieueris cum patribus
tuis, tunc excitabo de semine tuo, qui mihi
erit in filium et cui ero in patrem; et dominus de
Lazaro: Lazarus dormit; et apostolus de resurrecturis ait:
quoniam nos, qui uiuimus, non prseueniemus eos,
qui dormierunt. plenitudine itaque gentium in somnum
mortis recepta et Israhel reliquo saluato tunc post hanc sessionem
atque somnum resurrectionis est tempus. et quia dum temporum
plenitudo concluditur, gentium quoque crediturarum
secundum apostolum consummabitur plenitudo, idcirco ait:
cum dederit dilectis suis somnium: hoc surgendi
sedentium, quod et dandi dilectis somni tempus esse demonstrans,
id est omni plenitudine iam recepta.
Quid autem sint dormientes dilecti et resurrecturi
sedentes, continuo cum quadam significatione rei praesentis
ostendit dicens: ecce hereditas domini. sancti scilicet
dormientes et resurrecturi sedentes hereditas domini est: non
ille carnalis Iacob neque terrenus Israhel factus ex diuisione
gentium portio et funiculum hereditatis secundum Moysen
dicentem: cum diuisisset excelsus gentes secundum
numerum angelorum dei, et facta est portio domini
Iacob, funiculum hereditatis Israhel. et quia
PTE esse VR 2 plenitudo VR ualitudo PT dederitis V1
3 inquit VR om. PT aui V1 somnium V somnum RPT 4 somnum
VRPT somnium G 6 obdormieris VRe dormieris PTb 6 tuno VR
om. PT 7 oui ero in
Quod autem, quia fructus uentris effectus sit, hanc mercedem
hereditatis acceperit, psalmus alius testatur dicens:
posce a me, et dabo tibi gentes hereditatem tuam
et possessionem tuam terminos terrae; testatur et
apostolus dicens: qui cum in forma dei esset, non
rapinam arbitratus est esse se aequalem deo: sed
se exinaniuit, formam serui accipiens, in similitudinem
hominum factus et habitu repertus ut homo:
PT add. m. 2 V et quae hereditas R 8 merces
VPT mercis R 4 hereditae dñi VR domini hereditas PT 5 quo ex
VR cum ex PTb quo cum ex e 6 meroes (mercis G) eine GVRT
merces ei ut P est et hereditas filii sunt RPT est hereditaa fili sunt G
eat et haec hereditas filii sunt V 7 quodquod GV quotquot ex quodquod
corr. m. 3 R inquid GP inquit ex inquid R 8 his GVRPT
eis E 9 uobiscum sum GTP (P haec uerba filioli — aum in tnarg.
super. add.) su uobiscum VR hii T fili V filis G 10 mercis fructus est
Dehinc sequuitur: sicut sagittae in manu potentis,
ita filii ii excussorum. sagittarum hic usus est, ut emissae
celeri uolatu ferantur et ad destinata quaeque indeflexa linea
dirigantur. esse autem sagittas, quibus dominus utatur, ita
legimus, cum ait: misit sagittas suas et dissipauit
eos. in Esaia quoque ita scriptum est, quod etiam de ipso
domino dictum forte esse potest intellegi: et posuit me
tamquam sagittam electam et pharetra sua abscondit
me et ait mihi: magnum tibi est hoc uocari
puerum meum. sunt ergo istius modi dei sagittae
uolatu citae, ictu fideles: quas, quantum spiritalis ratio demonstrat,
significari doctrinas propheticas atque apostolicas, in
VR ob*diens G obaudiens PT 2 illum ex illud m. 2 V
3 et om. G et donauit — omne nomen om. P omne nomen ex omne
nomine corr. m. 2 V 4 flectat GVR flectantL P flectatur T 5 omnis
linguae confiteantur quia G omnis lingua confiteatur quoniam VRPT
6 in gloria (a ex am m. 2 V) dl GV in gloria est dei RPT 7 haec
ex haero corr. m. 1 V mercis GR 9 ab inmortali GVRT habet
mortali = P 11 ipse GRPT om. V mercis G fiat hereditas et
hereditas ipsa GRTP (P et hereditas supr. mid.), fiat hereditatis ipsa V
18 dehino sequitur (sequatur ? G) G VPT om. R potentia G VRT potenti P
14 filii GRPT fili V 16 caeleri VR 19 ***tum forte G forte dictum
Vli dictum PT potest G possit VRPT 20 et faretra GVPT et in
faretra RE 21 ait GVRPT dixit E hoc GVll om. PT 22 dei
om. VR 28 iactu R spiritalis ratio GVRPT ratio spiritalis E
24 significari GVRPe significare Tb cf. Arad. p. 11.
arguentes, uolantes.
Quamquam in plurimis locis meminerimus esse et mortiferas
et letales sagittas, de quibus scribitur: sagittas suas
arsuris operatus est, uerum hic non de ultricibus sagittis
dici aliquid intellegi potest: quia nunc sicut sagittse in
manu potentis, ita filii excussorum. Pharao in mari
rubro in interitum ob crimen impietatis excussus est. excussum
quoque apostolicis pedibus puluerem scimus sententiam esse
maledicti. et quia siue prophetae ipsi, qui excussorum, id est
peccatorum et maledictorum filii, tamquam uolantes et fideles
sagittae doctrinae caelestis emissi sunt, uel apostoli ecclesiarumque
doctores de excussis per impietatem suam in maledictum
gentibus crediderunt, idcirco ait: tamquam sagittae in
manu potentis, ita filii excussorum; orbem terrae
uolatu peragrantes, infidelia corda doctrinae telo uulnerantes et
peccatorum omnium incentiua salutari iaculo pungentes.
Atque ut id ex his dictum intellegi posset, quos deus de
excussorum filiis ad doctrinam salutis modo emitteret sagittarum.
id consecutum in dictis est: beatus uir, qui inplebit
desiderium suum ex ipsis; non confundentur, cum
loquentur inimicis suis in porta. beatus ergo ille est.
qui ex ipsis desiderium suum potuerit inplere, id est uel de
sagittis uel de filiis excussorum, desiderabilibus se scilicet
doctrinae uerbis replere et de praedicatis fructibus futurorum
bonorum expectatisque satiare. atque ut hos ex dei doctrina
sedificatores esse illius, quam superius memorauit, ciuitatis
G emissas VR 8 quam G in plurimis GVR plurimis PT
et om. PT 4 laetales VR loetales T 6 hic non G VR hie PT 6 aliquit
VR potest GVRP non potest T 7 filii GR et filii (fili I )
VPT farao GVR 10 ipsi GRPT ipsius V 12 emissi ex emissa
corr. m. 2 V emissae PT 18 in om. R 16 infidelia — uulnerantes
om. PT extant in GVR 18 possit VR 20 inplebit G V impleuit RPl
24 se om. VPT 25 repleri T de praedicatis ex Zenonis exemplar. I
de praecatis V deprecatis PT de desperatis R cf. Acad. p. 82 tuturorum
om. R 26 que satiare om. TP adque r.
cum loquentur inimicis suis in porta. quod ex
ipsis siue ad beatum uirum pertinet, qui desiderium suum
inplebit ex ipsis, uel ipsis filiis excussorum erit proprium, qui
ex ipsis non confundantur, cum in porta inimicis suis loquantur.
Neque ambiguum est, quid in porta loquentur sedificatse
per prsedicationem suam a domino ciuitatis. meminimus autem
in psalmo altero dictum: qui exaltas me de portis mortis,
ut adnuntiem omnes laudes tuas in portis filiae
Sion. et hic quidem plures portae sunt, in quibus propheta
a mortis portis exaltatus omnes laudes dei prsedicat; sed scimus
esse portam unam regiam, dominicam, caelestem, de qua dictum
est: hsec est porta domini, iusti intrabunt in eam.
et cum non confundentur hi excussorum filii in porta inimicis
suis loquentes, necesse est, ut his inimicis suis loquentes ' non
confundantur, qui cum iustis non merebuntur intrare; exprobrantes
illis impietatem in deum, inob“dientiam in praedicantes,
infidelitatem in aeterna promissa, odia in innocentes et in ipsa
ecclesiae membra saeuitiam, ipsi confidentes et nulla fidei suae
ac religionis ambiguitate trepidantes, sed hos inimicos suos ab
eius aditu ingressuque prohibentes, qui ait: nemo uadit ad
GRPT ex ostendit corr. m. 2 V confundentur VRPTE
n
confundetur G 2 loquentur RPT ex loq.tur corr. m. 2 V Ioqitur G
quod GVRT quod ait PE 3 qui G VPT ex quid est (?) corr. R 4 inplebit
V impleuit GRPT qui G VRP quia TE 6 quid in scripsi quin in GPT qui
in VRE qf. Addenda 8 in psalmo G VR psalmo PTE 9 laudes VPT laudationes
R 10 hic GRPT ex his corr. m. 1 V 11 a mortis portis RPT a
portis mortis E laudes dei VRT dei laudes PE 12 esse portam
una VRPT unam esse portam E 13 haeo est VR haec 1T in eam
VR in ** G per eam PTE 14 hi VRP hi* G hii T fili r
15 loq.tes V ut ie V suis VPT om. R(Gl) non confundantur
r
VRT ss = = confundantur P 16 exprobrantes GRT exrpbantes P
r
exprobaren*** V 17 illis VRPT illi (?) G inoboedientiam G inobedientiam
RPT inpraedicantes R praedicantes G 18 in innocentes
RPTV* in nnocentes F1 in no*entes G 19 confidentes VPT confitentes
G fidentes R 20 ab VRPT aub G 91 prohibentes GRPT
prohibente V.
est benedictus in saecula saeculorum. amen.
Canticum graduum.
Beati omnes, qui timent dominum, qui ambulant
in uiis eius.
Quotiensque de timore domini in scripturis est sermo.
animaduertendum est numquam eum solitarium relinqui. tamquam
sufficientem nobis ad consummationem fidei, sed subici
multa aut ante ferri , ex quibus timoris domini ratio et perfectio
intellegatur; ut cognoscimus ex eo, quod per Salomonem in
Par“miis dictum est: si enim sapientiam inuoces et
intellectui des uocem tuam et exquiras eam tamquam
argentum et tamquan thensauros inuestiges
eam, tunc intelleges timorem domini. uidemus enim,
quantis usque ad timorem domini gradibus peruentum est.
ante enim inuocanda sapientia est et omne legendi officium
intellectui est deputandum et exquirenda ac peruestiganda est
sapientia: et tunc timor domini intellegendus. et quantum ad communem humanae opinionis pertinet sensum, non ita de
timore sentitur. timor est enim humanae inbecillitatis trepidatio
metuentis id perpeti, quod sibi nolit accidere. existit autem et
commouetur in nobis de reatus conscientia, de iure potioris, de
impetu fortioris, de aegritudinis causa, de ferse occursu et de
G dftn lfcms xiii V Explicit psalA CXXVI incipit
paala CXXVII G Explicit psalmus CXXVI incipit psalmus CXXVII r
Finit psSl CXXVI incipit CXXVII R Explicit trSct CXXVI incipt
trSct CXXVII P Expl. de CXXVI incip. de CXXVII T 7 qaotiensque
VPT quotiensq R1 quotiens R9 quotienscumque E cf. Acad. p. 29 in
scribturis V 11 cognoscimus GPT cognoscamus VR ex GVRP
om. T solomonem
At uero de timore domini ita scriptum est: uenite,
filii, audite me, timorem domini docebo uos. discendus
ergo dei timor est, quia docetur. non enim in terrore,
sed in ratione doctrinae est; neque ex trepidatione naturae est.
sed praeceptorum obseruantia et operibus uitse innocentis et
cognitione ueritatis ineundus est. nam si idcirco deus timendus
est, quia plura fulminibus arserint, tonitru prostrata sint, terrae
nunc motu conciderint, nunc biatu recepta sint, nullus fidei
timor est, qui ex timore accidentium commouetur. nobis autem
timor dei omnis in amore est, metumque eius dilectio perfecta
consummat. dilectionis autem nostrae in eum hoc proprium
officium est, parere monitis, statutis obtemperare, pollicitis
fidere. audiamus ergo scripturam dicentem: et nunc,
Israhel, quid dominus deus tuus poscit a te, nisi
ut timeas dominum deum tuum et ambules in
omnibus uiis eius et diligas eum et custodias
praecepta eius ex toto corde tuo et ex tota anima
tua, ut bene sit tibi? quibus dictis conuenientia et congrua
propheta in exordio psalmi locutus est dicens: beati
omnes, qui timent dominum, qui ambulant in uiis
eius: ostendens non ex trepidatione nostra, quia haec timoris
est auctor in ceteris, neque ex terrore eius, qui terribilis sit.
GR recurrit PT 4 ad uero G scribtum G 7 naturae
est R naturae er G naturae PTE 9 si alii. G timendus GPTE
aestimandus R 11 uullus fidei timor est G nullum fidei meritum in
timore est RPTE 12 ex timore G ex terrore RPTE 18 metumque
(iVR metam PT 15 monitis VRPT monitionis G, possis monitionibus,
sed cf. Acad. p. 81 16 fidere G confidere VRPT scribturam G V
et nunc GVPT ex et quid nunc corr. R istrahel G V 17 posoit
fcripsi possit G postulat VRPTE cf. Acad. p. 3,5 18 amboles G
19 eam GJ'RPТ om. Tn 21 tibi sit R 25 in ceteris GVR in fris
T in terris P neque GRPT siquae T'.
timor enim, ut diximus, non in metu, sed in oboedientia
est: et timoris testimonium est obsequella. ceterum, si quis
timeat neque pareat, erit quidem timens ex trepidatione naturae,
sed non erit beatus ex timoris officiis.
Multae autem sunt uiae domini, cum ipse tamen uia sit.
sed cum de se loquitur, uiam ipse se nuncupat et rationem,
cur se uiam nuncupasset, ostendit dicens: nemo enim potest
ad patrem uenire nisi per me. uerum cum de prophetis
ac scriptis eorum, quibus ad Christum pergitur, sermo est,
tunc uise plures sunt in unam uiam undique congruentes; quod
utrumque eodem per Hieremiam prophetam loco significatum
est dicentem: state in uiis domini et interrogate
semitas dei seternales et uidete, quae est uia bona.
et ambulate in ea. multse itaque uise interrogandae sunt
et in multis insistendum est, ut unam, quae bona est, inueniamus
per multorum scilicet doctrinam unam uiam uitse seternse reperturi.
uise enim in lege, uise in prophetis, uise in euangeliis,
uiae in apostolis sunt, uiae quoque in diuersis prseceptorum
operibus- sunt, in quibus per timorem dei ambulantes beati
sunt, quibus dicitur:
Labores fructuum tuorum manducabis. sermo
ad plures c“ptus ad unum refertur, docens nos omnes, qui in
Christo credidimus, unum esse apostolo ita confirmante: omnes
enim uos unum estis in Christo Iesu; siue ergo ad
G di V dei RPT 2 non in metn sed in oboedientia est et
timoris G VR non in metu oboedientiae sed timoris PT 8 obsequella G Vln
obsequaella R obsequela T 4 per ea (?) G timens om. 6 ? 6 antem
sunt G sunt autem VRPT 7 ipse se GVPT ipse R 10 scribtis GI'
11 tunc uiae plures sunt in GPT tunc uiae plures sunt (sunt a m. 2)
uiae in V tunc uiae (eras.) plures sunt uiae in R 12 utrumque GR
utroque ex utruquod corr. m. 2 V utriiqullle P utrunque T eodem G Y R
om. PT hieremiam
Est autem contuendum propheticum hunc sermonem ab
usu communis opinionis discrepare. in hac enim uitae conformatione,
qui manducant, laborum suorum fructus manducant
ex prouentibus elaborati operis sumentes. at uero propheta ait
labores fructuum manducandos. non consequitur sensus humanus
dicti huius intellegentiam, ex laboribus enim fructus est, non
ei fructibus labor. deinde labor ministerium corporis est,
fructus uero merces laboris. ministerium autem corporis incorporale
est; nihil uero edere, nisi quod corporale est, possumus.
Sed propheta nihil de terrenis et prsesentibus tractat: de
beatitudine enim timentium dominum et in uia eius ambulantium
ei sermo est qui enim in uiis domini ambulant,
illi labores fructuum suorum manducabunt. non enim hic
manducatio corporis est, quia neque id, quod manducandum
est, corporale est. sed habemus hic cibum spiritalem, animam
nostram in uitam alentem, bona scilicet opera bonitatis, castitatis,
misericordise, patientiae, tranquillitatis, in quibus nobis contra
corporum nostrorum uitia laborandum est. horum laborum
fructus in seternitate est: sed labor hic aeternorum fructuum
GP loquetur VRT 4 communis communis G uiae P
conformatione scripsi confirma... G connersatione VRT conuersationis
(is in ras.) P 6 laborati V aduero GV 7 manducandos GRT manducabis
V (P totum hunc locum licentius corruptum ita praebet: at uero
profeta ut laboris fructuu manducando = pciperet [pciperet supr. add.
m. 1] non consequitur
Uxor tua sicut uitis abundans in lateribus
domus tuae. fili tui sicut nouella oliuarum in circuitu
mensae tuse. ecce sic benedicetur omnis
homo, qui timet dominum. multis forte sermo iste in
praesentis benedictionis gaudium aptus uidebitur, ut ex misericordia
dei suppetat pacificse et utilis in domo coniugis salus.
et dulcissimus circum conuiuium coetus filiorum. sed si hsec
perfecte bona fuissent, quae, cum sint bona, non tamen cselestia
bona sunt, tamen, si in his beatitudo timoris dei constitisset.
obtinuisset utique princeps fidei et timoris dei Abraham, cui
uxor diu sterilis bis abrepta est, filius ex promissione unus
offerri in hostiam iussus et sacrificio admotus intulit orbitatis
<1 eoquo (o ex corr.) P hac ex haec V 2 est alii. PT
horum (IVPT bonorum R 4 de oaelo GVPT qui de caelo descendi 11
quem que V indijfnus G indignae 11 indigne VPT mandatum (u ei iol
ap** F apti mandatum (u ex corr.) ll, de G h. 1. non constat õ [fruc]tum
manducandu scilioet fructuum manducandi eorum scilicet fructuum I
6 metentur (i VR metuntur P7' 8 nunc GRPT add. ffl. 2 V in(iRl*T
add. m. 2 V 12 quod uero q (q
Ergo quia secundum humanam intellegentiam propriam
et perfectam beatitudinem dicti huius sermo non explicat.
erigendae sunt ad spiritalem doctrinam mentes atque aures. lex
enim omnis secundum apostolum spiritalis est, et ipse non
humilem nec terrenam beatitudinis spem secutus est dicens:
benedictus pater domini nostri Iesu Christi, qui
benedixit nos in omni benedictione spiritali in
cselestibus. cum itaque in spiritalibus et caelestibus benedici
se ostendat, perfecta illa sanctorum beatitudo non in his terrenis
et corporeis esse speranda est; sed potius intellegendum
est, per corporalium et terrenorum nuncupationem caelestium
bonorum esse intellegentiam consequendam. numquid cum
dominus secundum euangelia sponsus est et secundum Iohannem
R duo filii (fili V) VPT et ex ei corr. R
8 aiuentiB filii scripsi aiuentis YRPT E 5 aput R R repperietur J'R
7 domo V ex domu corr. R domu 7' domus P 9 erit RPT erat V
11 propheta PT profeta supr. scr. m. 1 R pro**** V 12 usitata est VR
usitata PTE 16 ad R in VPT 17 omnis VRT om. P 18 terrenam
beatitudinis spem RPT terrenam beatitndinis sed spem V terrenam
n
beatitudinem sed spiritalem E 19 ths xpi V 20 benedictioni F1
21 itaque in RPT itaquae V1 benedici se ostendat RVTE benedicis
eos P 22 perfecta RPT perfeta V 23 corporeis VRb corporalib: PTe
intelligendum est R intellegendum P intelligendum 7' intelle**** T' 24 et
terrenorum RT terrenorum P 26 euuangelia T'.
existimandum est? non utique: sed per hanc sermonis consuetudinem
docemur eum esse, qui promissus sit gentibus
cuique a patre ecclesiae hereditas per adoptionem corporis,
quod ex uirgine praesumpturus esset, desponsa sit.
Ut autem nunc cognoscamus, quid sub uxoris nuncupatione
intellegi oporteat, contuendum est, quid et alibi sub hoc eodem
uxoris nomine tractetur. Salomon itaque ait: qusesiui sapientiam
sponsam adducere mihi ipsi. et quia, qui
sponsam requirit, diuitem quaerit, huius sponsse suse opes
memorat dicens: honestatem glorificat conuictum dei
habens, et omnium dominus dilexit eam; — et si
multam quis cognitionem desiderat, nouitetqusea
principio sint, et quae futura sunt conspicit et
iterum: uxorem uirilem quis inueniet? pretiosior
est autem lapidibus pretiosis istius modi. et haec
in Prouerbiis dicta sunt, quia prouerbia non hoc, quod uerbis
sonat, explicant, sed dictorum uirtutem ex usu uerborum communium
nuntiant. docet autem dominus in euangeliis, quid
prouerbia intellegenda sint, dicens: ueniet hora, ut iam
non in prouerbiis loquar uobissed palamdepatre
adnuntiem uobis. ergo secundum prouerbiorum rationem
uxorem uirilem nosse debemus, eam nempe, quam sibi Salomon
sponsam optauit adsumere, de qua et rursum ait: iudicaui
XVI, 25. 24 Sap. VIII, 9; 2. VPTE existimandus R 4 a RPT add. m. 2 V
ta
5 desponsa sit VR desponsa sit P desponsaait T 6 quid RPT qui V
nuncupatione — eodem uxoris om. V 8 solomon V itaque ait T
itaquia RP quia V 11 dicens ex decens R 14 sint VRT sunt PE
15 iterum VRe item PTb 16 pretiosis istius modi et haec V qf. Sabat.
//, 344 multi pretii istius modi et haec
Hsec timentis deum uxor totis domus suas lateribus
diffusa fecundae uitis modo se per omnia operum nostrorum
latera extendit.. domum autem non ambigitur hoc animae nostrae
esse domicilium, quod sibi unusquisque per timorem dei et
uias eius ineundo ad habitationem sapientiae emundat. ex hac
igitur filii qui erunt, tamquam nouella oliuarum in circuitu
mensae nostrae erunt. non in conuiuii circuitu futuros ait esse,
sed mensse. mensa enim domini est, ex qua cibum sumimus,
panis scilicet uiui, cuius hsec uirtus est, ut ipse uiuens eos
quoque, qui se accipiant, uiuificet. est et mensa lectionum
dominicarum, in qua spiritalis doctrinae cibo alimur, sed de
qua in psalmo alio scriptum est: fiat mensa eorum
coram ipsis in laqueum et in captionem et
in retributionem et in scandalum; qui doctrinam dei
consectantur, nisi in operum bonorum ministerio uersentur,
mensae illius cibo non proficient; in captionem enim illis
et scandalum omnis intellectae ipsius prophetiae lectio proficit.
V conuiuandum RP (sed in P a m
rlU.) 9 sum R supr. scr. P om. lacuna rel. T haec igitur tamquam
RPTE tamquam V 3 sapientia uirilis RPTE sapiStia haec igitur
uirilis V 4 in laborem R 7 timentes P 8 foecundae T secundae V
se per VPT semp R 10 et uias eius VRP et uitae ius T 11 ex
hanc P 12 erant P 18 conuiuii circuitu GVRPe circuitu conuiuii
Tb 14 mensae.mensa GY'RPТ mensa V1 16 uiuificat G est et
GRPT sed est et V 17 in qua ex in quas R sed de qua scripsi de
qua G ? VR sed qui doctrinam dei conaectantur de qua PTa 20 uerba in
captionem enim illis — proficit, quae in libris (GVRPT) pont retributionem
et in scandalum leguntur, transposui post non proficient
lin. 22 qui doctrinam dei consectantur scripsi sed qui doctrinam dei consectantur
GRa**** nam di consectatur V om. PT 22 proficient GRPT ,
proficiunt V 28 et scandalum GRP et in scandalum T ipsius E
ipsis RPT locus certe iam in ueteribus libris eo aberrationis genere, quod
totiens in recentioribus occurrit, ualde con-uptus.
Iungitur ad timentis meritum etiam uotum prophetse
dicentis: benedicat te dominus ex Sion; et uideas.
quse sunt bona Hierusalem. de Hierusalem et Sion iam
in superioribus psalmis frequenter sumus locuti: ex quibus uel
in quibus bonorum omnium consummatio speranda est. nunc
enim quamuis bonis cselestibus perfruamur, tamen maiora nobis
in Sion et Hierusales temporibus reseruantur. hoc enim sseculum
promissorum bonorum capax non est. use enim nunc
mundo a scandalis, in quo et zizaniam diabolus superserit, in
quo regio est corruptionis et locus iniquitatis et conuallis plo..
rationis, in quo mundipotentes sunt harum tenebrarum. sed
habemus interim promissorum nobis bonorum lumen. in quo
V1 8 circumibunt RPT *+*umibunt G circuibunt V
nostrae ex nostrae circuibunt corr. m. 2 V 4 seruabit V 5 uti R
neofytam V neofitam RT neofitum P oliue R 6 nuper plantatum (;
n
ne super plantatum V qia per G qui per P tamquam GVT qua /'
per coniugg G coniugem VPT haec uerba quia per — adsumptam
om. R 8 plantantur G V plantatur RPT 9 habundantis R 10 p""
ez tali in P legitur centu uiginti tali 12 deum om. VR 13 dnni r%
d5m V dfii R 14 timenteB G 15 dicentis GVRT dicens P 16 bona
hierusalem GVPT bona in ierusalem R iam in VR iam GPT 17 post
ex quibus uerba psalmia — ex quibus repetita del. m. 2 V 20 hieruaales
G hierusalem uel ierusalem VRPT reseruantur lr VR ape
Beruantur PT spe reserunntur E 22 in quo et zizaniam VRe in quc
izania 7' in qua zizania P zabolus ex zabulus m. 2 V superaerat PT.
contuemur; tunc facie ad faciem uisuri, non interposita obscuritatis
nube aut speculi aemulantis splendore, sed uera et conspicabili
beatitudinis nostrae contemplatione laetabimur operum
nostrorum fructus contuentes et mercedem uitse innocentis
uidentes. nam ut opera ex sapientia gignuntur, ita ex operibus
retributio nascitur. est ergo sapientia innocentiae mater, et
rursum innocentia fructus retributionis parit. hos ergo consequemur
diabolo contrito, aculeo mortis retuso et omni principe
ac potestate huius sacculi exempto, cum iam pax in nobis
sit hoste uicto et perempto; quod propheta psalmi ipsius conclusione
testatur dicens: benedicat te dominus ex Sion;
et uideas bona Hierusalem omnibus diebus uitae
tuae et uideas filios filiorum tuorum: pax super
Israhel speremus ergo haec bona Hierusales caelestis et
Sion montis et pacis Israhel, quia locus domini in pace est.
in domino nostro Iesu Christo, qui est benedictus in saecula.
saeculorum. amen..
Canticum graduum.
Saepe inpugnauerunt me a iuuentute mea, dicat
nunc Israhel.
Instituimur dictis propheticis ad tolerantiam praesentium
passionum, et naturae nostrae infirmitas aduersus saeculi iniurias
GT enigmatae ex enigmaetae m. 1 V enigmatae R
2 facie ad RPT faciam acos (?) ad V interposita GRPT terposita V
3 nnbae V ****lantis G aemulante VRPTE conspicabili GRPT
conspicnabili V 6 gignuntur G VR gignentur PT 7 nascitur GVR
nascetur PT 8 consequemur GVR consequimur PT 9 retuso GVRlPlTl
retuneo R'T' retruso PS 10 pax GVR om. PT 18 bona hierusalem
GP bona in hierusalem piT quae bona sunt ierusalem R 14 pax
super istrahel G pax super israel R et uideas pacem super israel
(istrahel V) VPT 15 ergo haec bona GV ergo bona RE itaque haec
bona PT hierusales G hierusalis V hierusalem RPT 16 quia G VR
u
qui PT 17 lhu G lfcs V 18 amen GRPT om. V Explicit psalfli
CXXVII incipit psal. CXXVIII G = = = = = psalmus CXXVII incipit
psalmus CXXVIH V Finit psSl. CXXVII incipit CXXVIII R Explicit
trSct psalmi CXXVII inSp trSct psal. CXXVIII P Expl. de CXXVII incip.
de CXXVIIIT 21 expugnauerunt h. I. R 23 profeticis V 24 aduersii R.
praesenti psalmo ait: saepe inpugnauerunt me a iuuentute
mea. non otiosa aetas religiosi uiri est neque quietam
exigit uitam. inpugnatur iam ab ipsis iuuentutis suae annis
et inpugnatur saepe. non nouella itaque neque rara inpugnantium
odia sunt, sed ea saepe etiam ab ipsis initiis aetatis
infesta sunt. et idcirco haec sunt, quae fidem probant, quae
'patientiam testantur, quae inuictse uirtutis coronam merentur.
nouit beatus apostolus Paulus hanc longi praelii coronam dicens:
nemo coronatur, nisi qui legitime certauerit.
certamen tantum non sufficit ad coronam: legitime certandum est.
id est omnia passionum bella peragenda sunt; non sufficit semel
neque unius certaminis bello militasse. et audiamus hunc
ipsum legitime certantem, cum dicit de se: in laboribus
copiosius, in plagis abundantius, in custodiis
eminentius, in mortibus frequenter: a Iudaeis
quinquies quadraginta una minus accepi, ter uirgis
caesus sum, semel lapidatus sum, ter naufra.
gaui, noctem et diem in profundo feci. merito iste
tot et tantis proeliis perfunctus dicere ausus est: de cetero
iam superest mihi corona iustitiae, quia nemo, nisi qui
legitime certauerit, coronatur.
Huc etiam uox haec prophetica conuenit: saepe inpugnauerunt
me a iuuentute mea. fiduciae maximae gratulatio
V neque qui quietam V 5 saepe G 6 odia ex inodia
corr. m. 2 V spe etiam G 7 infecta V 9 nouit ex nouerit corr.
m. 2 V Paulus
Neque solum id ex apostolicis dictis intellegimus, sed
etiam ex libro Iob docemur. cum enim diabolus potestatem
temptandi Iob postulasset, per direptionem substantiae eius
primum desseuiturus homines ad pastorum caedem et ad direptionem
pecudum excitauit eosque in hanc uoluntatem latrocinii
accendit. egit ergo, quod uolebat, per humanae operationis
officium. ludas quoque in passione domini ministerium diaboli
fuit, et per eum effectum uoluntatis est propriae exsecutus
euangelista testante ita: intrauit, inquit, satanas inludam,
qui cognominatur Scariotha.
In omni igitur, quam perpetimur, iniuria alterius opus,
P 8 qur R 4 q. V 9 mundi potentes G Vlt
mundi huius potentes PTb mundi huius potestates e tenebrarum
VRPTE tenebras... G. 10 spiritales nequitias T* cf. Acad. p. 60 et
Sabatier III, 808 adn. spiritales nequitiae
Coepit itaque tamquam ex persona sua propheta; sed quid
a nobis dici oporteret, quodam ipse confessionis exemplo ante
praeloquitur. talis enim ordo dictorum est: saepe inpugnauerunt
me a iuuentute mea, dicat nunc Israhel.
ante ergo docetur Israhel, quid dicere debeat; tum deinde
tamquam doctus et exemplo propbeticae confessionis inbutus
Israhel ipse iam loquitur: saepe inpugnauerunt me &
iuuentute mea: etenim non poterant mihi. talis
religiosorum debet esse confessio. et haec uera fidei probatio
est, ut, qui saepe et a iuuentute inpugnent, numquam tamen
V aliquod 2' 51 turbnlentia T turbulentiam P uoluu.
mi
tatis ex uoluntatae uoluntatis corr. m. 2 V 8 perpetimus V quotiensq.
VT quotiensqu = e P quotiens ex quotiensq. R (ita etiam in seq., G k. I.
deest) cf. quae de hac re (quotiensque = quotienscumque)
Mos autem est eorum, qui nequaquam longis atque adsiduis
proeliis prseualent, ut uictorem exercitum et firmis agminibus
incedentem a tergo adeant et dorso, sicubi iam praetereat,
insidias machinentur, illic dolos fabricentur, illic omnia insidiarum
artificia exerceant. ita et peccatores temptatos in
cassum fideles uiros euntes iam in ueritatis uia dorso adeunt
dorso insidiantur, dorso dolos concinnant. et idcirco ait: supra
dorsum meum fabricabant peccatores. currit apostolus
ea, quae retro sunt. obliuiscens seque in ea, quae priora
sunt, extendens. lex ad fideles ita locuta est: persequentur
te inimici tui et non conprehendent. nonconprehendisse
autem eos docet, cum ait: fabricabant, indefiniti enim
temporis significatio est. fabricabant enim semper, numquam
fabricationis suse effectum consequentes, indefesso fidei cursu
eo, cui cotidie supra dorsum fabricabantur bella, currente.
Atque hanc pertinacem infestantium iniquitatem sequens
uersusabsoluit: prolongauerunt iniquitatem ipsorum.
VPTE potentes R sedcf. lin. 8 9 autem VPTE om. R'
ualidiores RPTE ualidiorem V longum ex longus fIł. 2 V est RPTE
add. m. 2 V 3 idciroo
Sed quid tandem hanc iniquitatum longitudinem maneat,
noscendum est. sequitur enim: dominus iustus concidet
ceruices peccatorum. iustus dominus, patiens scilicet in
ultionem, dissimulator ad paenitentiae tempus, non inter exordia
humanae iniquitatis promptus ad poenam, sed desinendi a criminibus
seram licet uoluntatem peccatorum expectans, tum ceruices
concidet, cum sine aliquo desinendi modo fabricatur, cum
in longum peccata tenduntur, cum iam omne patientis misericordiae
tempus exclusum est. exprobrari autem semper contumacibus
legis meminimus, quod dura ceruice sint: cum cer-
. uicosum populum esse Moyses ad deum arguit, cum propheta
filiabus Sion exprobrat, quod alta ceruice incedant, ceruice
scilicet iugum dedignante, operibus fidei insolente, patientia dei
ad producendam peccatorum longitudinem abutente. summittenda
autem ceruix est iugo suaui, ad quod dominus inuitat dicens:
tollite iugum meum super uos et discite a me, quia
mitis sum et humilis corde. non concidenda ceruix est
huic se iugo subdens. est enim hoc humilitatis et mansuetudinis
iugum, non semper inpugnans, non in dorso fabricans,
V profetia V rpfetae R 3 conectere VR conneotere PTE funis
modo in longum inplexa eaRfunis modo I longum inplexa V funem longum
impleza ea Te funem longum ea implexa Pb 4 nãq R nanque e enim VPTb
8 iniquitatem V 9 concidet RTE cf. lin. 14 concidit VP 10 ceruices
peccatorum VRE peccatorum ceruices PT inultione V 12desenendi I*
13 peccatorum Re peccatoris VPTb tum ceruices Rb tunc ceruices PTe
tuam ceruicem V 14 concidet VPTE conoidit R 15 in longum
RPTE in locum V misericordiae ex misericordiaet m. 2 V 17 cum
ex our corr. m.1 V 19 post ceruice un. litt. eras. R 20 insolentem P
patientiam R 21 abutente GVRT annnente P 22 est GRPT sit r
25 huic sed G 26 inter inpugnans et sed humilitate G nonnxtllas uoces
(non in dorso — prolongans?) omisigse uidetvr.
subditam fouens, superba illa insolentique ceruice iusti iudicii
concidenda decreto.
Dehinc sequitur: confundantur et reuertantur
retrorsum omnes, qui oderunt Sion. frequenter admonuimus
Sion montem esse Hierusalem proximum. sed cum
rex Sion, cum filia Sion, cum portae Sion a prophetis nuncupantur,
primum ipso nomine intellegi oportet aliud sub Sion '
significatione monstrari; Sion enim speculationis interpretatio
est et, quod nobiscum speculatio, id hebraice Sion dicitur. tum
deinde dicti apostolici meminisse nos conuenit, ad montem Sion
et Hierusalem caelestem accessisse nos in dominum nostrum
Iesum Christum credentes, in cuius glorifico corpore, quod in
caelestem gloriam transformatum est, spei nostrae honorem
speculamur, humilitatis nostrae corpore in gloriam corporis sui
conformando. ecclesiam autem esse corpus Christi, cuius inuicem
membra sumus, apostolus testis est, quae ipsa sit Sion
mons Domini, regis filia, ciuitas sancta uiuis lapidibus in fundamento
prophetarum et apostolorum sedificata. hanc ergo
Sion quisquis odit, odit eum, cuius et corpus est; est enim
speciale aduersus fideles infidelium odium. confundendi ergo
erunt, qui Sion oderunt, et retrorsum reuertentur, non in caelestia
currentes neque ad futura tendentes, sed ad . terrena sua et
originalia reuertentes, pudorem iniquitatis et infidelitatis suae
iudicii tempore sentientes et in poenalem corporum sensum
amissa resurrectionis demutatione redeuntes.
R humilitate et patientia P 2 fouens GRPT
faaens V iusti ex isti corr. P 4 reuertantur ex conuertantur corr. T
reuereantur RPa (de GV h. 1. non constat) 5 admonuimus ex admonuimui
m. 2 V 6 hierusale G V 7 a profetis G V nuncupatur V
8 aliut V 9 interpraetatio R 10 et quod Re quod enim Wb (GV
It. 1. legi non possunt) 19 et
Idipsum autem psalmi consequentia docent : fiant sicut
faenum aedificiorum, quod, priusquam euellatur.
aruit: de quo non inplebit manum suam, qui metet,
et sinum suum, qui manipulos colliget. et non
dixerunt, qui pra)teribant:benedictiodomini super
uos. nullum, ut arbitror, secundum corporalem intellegentiam
aedificiorum faenum est: est agri eiusdemque fructuosissimi.
' ergo nihil hic secundum aurium sensum tractandum atque
opinandum est. sunt autem secundum scripturae auctoritatem
aedificia firma, sunt et infirma. firma sunt, quae fundamentis
fidelibus supra petram iacta fluuiis, uentis, inundationibus non
mouentur. sunt et infirma, quae harenoso aedificata fundamine,
cum tempestates ortae erunt, efficiunt ingentem ruinam. sunt
et sationes duae secundum apostolum, spiritus atque carnis: et
qui spiritalia seuerit, spiritalia metet; et qui carnalia seuerit,
carnalia metet. ergo qui saepe et pridem inpugnant. qui super
dorsum fabricabantur, qui prolongauerunt iniquitates, quorum
concidentur ceruices, qui oderunt Sion, hi sicut faenum aedificiorum
erunt inutiles et corporeae huius praesentisque uitae
fructum cassum inanemque referentes. aedificia enim atque
tecta secundum euangelicam conparationem humana sunt corpora
aut fide firma aut infidelitate ruitura. ab hoc etiam
aedificii tecto instante persecutione dominus unumquemque
uetuit descendere dicens: et qui super tectum est, non
V docet PT 4 et pr. I. aupr. add. P colligit T 7 est
agri R et agri V eat autem agri PT 9 soribturae G 10 firma sunt,
quae — eunt et infirma in marg. super. add. m. 2 V, in R firma h. I. rorr.
m. 3 supr. 2 litt. eras. 12 et
Sed quia horum aedificiorum faenum carnalium operum
fructus esse tractauimus, considerandum est, quae differentia sit
in eo, qui implet manum et qui manipulos sinu colligit. non
enim idem est neque scriptura res easdem iterare geminis
elocutionibus solita est; plus est enim sinu colligere quam
manum replere. et quidem qui manum replent, fructum recipere
recte gestorum uidentur, quia in manibus sermo diuinus
opera significat; in sinu uero conscientiae et fidei et perfectae
uoluntatis monstratur adfectus. plus enim metit conscientia
quam gesta; haec namque manum replent, manipulos uero illa
sinu colligit. duos denarios uiduae inopis acceptiores dominus
habet copiosis diuitum nummis. tanto praestat operibus uoluntas.
et opera ob id manum inplent, sed sinus manipulis sunt
1 desdeaoendat V aliquid GRPTom. V 2 descendere GRPT discedere
V 3 nisi quod
Sed neque praetereuntes dicent: benedictio domini
super uos. et qui sunt praetereuntes nisi qui tamquam peregrinantes
corporalis uitae saeculum transeunt, non manentes in
his, quae nulla sunt, sed ad aeterna tendentes; neque his, quae
conspectui subiacent, inmorantes, sed ad inuisibilia pergentes?
, ut autem penitus, qui sint transeuntes, intellegamus, audiamus
Moysen loquentem tum, cum in rubo ignem conspexit sine
damno rubi, in quo conflagrabat., ardentem. ait enim: transibo
et uidebo uisionem hanc. quid est istud: transibo? nulla
eum locorum interualla discreuerant, eodem in loco et loquitur
et uidet; quid ergo transit? transit plane carnales corporalesque
curas: et soceri sui oues pascens in caelestem cognitionem
relictis terrenis operibus excedit. uerum et ipse pertransit, qui
in superiore psalmo ait: uidi inpium superexaltatum et
eleuatum super cedros Libani: et transiui, et ecce
non erat. quem admiratus in saeculi rebus est, quem in
corporeis operibus manens excelsum elatumque conspexit, hunc
transiens, id est peregrinus saeculo factus et in caelestem ac
spiritalem cognitionem de terrenis et caducis rebus excedens,
hunc in nihilum habuit et iam non esse dixit et mortuum
deputauit. negant ergo aedificiorum faeno praetereuntes dei benedictionem,
fructibus aridis et caducis scientes gratiam diuini
muneris denegandam.
GVPT repleuit R 4 tamquam Re et G2
(ut spatium uerborum, quae inter praetereuntes et peregrinantes legi iam non
possunt, indicare uidetur) om. VPTb 5 uitae
Sed prophetae uota dura atque aspera esse credentur;
totus enim eius sermo tamquam optantis fuit, cum ait: fiant
sicut fsenum aedificiorum. sed absit istud, ut propheta
precatus esse credatur. ex prophetali autem scientia hac
locutus est, et cognitionis fuit sermo iste, non uoti: simul ut
peccatoribus terror ingrueret inanitatem fructuum suorum
aedificiorum cognituris.
Porro autem uotorum suorum ostendit adfectum dicens:
benedicamus uos in nomine domini. prompta benedictio
est his, qui serebant aedificiorum fsenum, si serere incipiant,
quod messoris manum et colligentis manipulos sinum
repleat. aridis ergo operibus emortuos fructus suos in faeno
aedificiorum propheta monstrauit benedictiones negando: uota
autem sua erga paenitentium salutem pro reditu bonae operationis
ostendit benedictiones rursum, quas negauit, optando. seramus
ergo utiliter et labores nostros in replendis manibus ac sinibus
praeparemus, ut benedictionum dei participes simus in domino
nostro Iesu Christo, qui est benedictus in saecula saeculorum.
amen.
De profundis clamaui ad te, domine: domine,
exaudi uocem meam.
Inter multa praeclara, quae ad Romanos apostolus scribit,
cum de fide gentium et infidelitate ludaeorum locutus esset et
multa super iudiciis dei decretisque tnictasset, ait: o profun- 26
dum diuitiarum sapientiae et sapientiae dei, quam
OV) aspera GVPT sed
propheta dura atque aspera dicta R 2 eius VRPT omnia G optantis
GRFT optidus V 4 precatus VT praecatus RG(f) imprecatus P
ex prophetali GR prophetali PT 5 istae R uoti GVRT uti P
7 aresoentium GRPT arigcentium V 9 benedicamus GVR benedioam
PT 10 his qui G si hii qui R ai iis qui a si hi qui VPT si serere
G serere YRE-ferre PT 11 manipulis G 15 rursum GRPT rursus V
16 ac ex hac R 17 sumus G 19 amen GRPT om. V Explicit
paalm. CXXVIII incipit psalm. CXXVim G V Finit psSl CXXVIII incipit
CXXVllll R Explic psalffi CXXVIII inept traSt psSIm CXXViniPExpl. de
CXXVIII inoip. de CXXVIIII T 21 de profunda h. t. V sed cf. p. 649, .5
26 multa super G VR multa de PTE 26 sapientiae G VPT & sapientiae R.
uiae eius! quis enim cognouit sensum domini aut
quis consiliarius eius fuit? aut quis ante dedit ei
et retribuetur illi? quia ex ipso et per ipsum et
in ipso sunt omnia: ipsi claritas in saecula saeculorum.
humanae infirmitatis religiosa confessio est, ex deo
hoc solum nosse, quod deus est. ceterum secreta illa et profunda
inperspicabilis iudicii decreta mens terrena non penetrat.
inuestigare quidem ea perscrutarique pium est. sed inexcrutabilia
ea esse et inuestigabilia confitenda sunt: quorum
est alterum religiosae uoluntatis, alterum inperspicabilis
naturae. quis enim causas naturasque caeli et huius et superioris
et ceterorum sciet? quis angelorum et potestatum et
dominatuum et thronorum et principatuum officia rationesque
perceperit? quis Cherubim et Seraphim perpetuas uoces aeternasque
intelleget? quis laudantes deum super caelum aquas
cognoscet? quis solis, lunae et astrorum lumina conperta esse
sibi gloriabitur? quis hanc inanis nobis, ut falso putamus.
aeris plenitudinem metietur? iam uero quis aut dispositionem
orbis terrarum aut elementorum uirtutes aut temporum mutationes
aut fluminum cursus aut maris fines aut oceani uicissitudines
aut uentorum flatus aut naturas animalium aut iras
bestiarum aut genera arborum aut uirtutes radicum et origines
animarum et incrementa corporum et infantium mortes et
senum uitas et labores saeculi et sanctorum gloriosas calamitates
et inreligiosorum infelices beatitudines et legis et
GVT inexscrutabilia R inscrntabilia PE 3 consiliarias
eius G VR ei consiliarius PT 5 in ipso GJIPT i ipso ex i
ipsum corr. m. 2 V post sunt uoces et in iteratas del. m. 2 V 9 quidem
eam V inexcrntabilia VT inllRorutabilia P inscrutabilia 11 (G 1.
I. et in setj. deest) 18 sciet
In his igitur omnibus haerens ac detentus propheta ex
interno cordis sui secreto secundum apostoli uocem et ipse
proclamat dicens: de profundis clamaui ad te, domine. pone illum secundum apostolum in profundo diuitiarum dei
inperscrutabilium et inuestigabilium demorantem, statue illum
de profundo humanarum calamitatum aestu precantem secundum
eam domini, quse in anteriore psalmo est, uocem: ueni in
profundum maris, et tempestas demersit me, existima
illum non labiis, sed secreto, ut iussum est, cordis orare: apta
aut ignorationi aut passioni aut orationi uox ista dicentis est:
de profundis clamaui ad te, domine, dum aut nescit
aut patitur aut precatur. et quia de profundis clamat, confidenter
ait: domine exaudi uocem meam, fiant aures
tuae intendentes in uocem orationis meae.
Sed quaerendum est, an idipsum sit exaudi uocem
meam et fiant aures tuse intendentes in uocem
orationis meae. de profundis enim orat et profundum
est, quidquid orat. ac primum intellegendum est deum
incorporalem esse neque ex partibus quibusdam atque
officiis membrorum, ex quibus unum corpus efficitur, consistere.
legimus enim in euangelio: quoniam deus
spiritus est, inuisibilis scilicet et inmensa atque intra
se manens et aeterna natura. scriptum quoque est: quoniam
spiritus carnem et ossa non habet. ex his enim
corporis membra consistunt, quibus substantia dei non
eget. deus autem, qui et ubique et in omnibus est, totus
audit, totus uidet, totus efficit, totus incedit. et hoc ex scripturis
docemur, cum dicitur: ego sum deus adpropians,
RPT 8 ac ex hao R 4 et VPT om. R 5 proclamat VR
clamat PTE 8 calamitatem V1 aestu praecantem R aestum praecantem
V 9 anteriori V 10 profunda ex funda V profundo R
14 clamat ex clamaaut V 16 indentes TT1 in uocem VRE (et T in
marg.) in precem (praecem
Quod si qui forte corporeum deum et conformabilem et
membris diuersum, quia non idem oculus quod et manus est,
ob id esse existimabit, quod dictum est: faciamus hominem
ad imaginem et similitudinem nostram, primum
meminisse debet hominum institutionem naturis duabus contineri,
animae scilicet et corporis, quarum alia spiritalis, alia terrena
est, et inferiorem hanc materiam ad efficientiam atque operationem
naturae illius fuisse potioris aptatam. ergo quisquis ita
uolet credere, ut corporalis deus sit, quia ad imaginem eius
homo factus est, conpositum esse deum statuet, ex potiore
scilicet inferioreque natura, quia de talibus homo constat. quidquid
autem conpositum est, necesse est non fuerit aeternum;
quia conpositio habet initium, quo conparatur, ut maneat. sed
VRe uiuimus PTb 2 aequalis RPTE aequabilis V
4 audit ex audet m. 2 V 6 uirtus huius V 7 ubique est et abj.
cumque adest R cf. p. 651, 4 ubique est et ubique adest PTE ubiqae
adest V 10 praecemur V praecaemur R cõuiciantis V1 maledicentis
V1 11 fides add. m. 2 V 12 ezsequitur RPT exsequetur r
a
18 institutionem RPT institutiones . V 19 quarum R qrQ T quorum P
e
20 materiam VRP materiam T ad R in PTE 21 aptatam ex aptalam
R 22 ut corporis V 24 inferioreque VRTe inferiorique Pb
26 quo conparatur (S paratur P) ut RP quo corporatur (c***oratur n
0
ut Vrb quo cQponatur ut e cSparatoril q T quo corporatum coni. Bened. in adn.
ignorationem intra has opinionis angustias uitio ingenii degeneris
coartatur.
Deus autem, qui semper et in omnibus manens ubicumque
idem et nusquam ipse non totus est, cum pulcherrimum opus
perfecto iam mundo inchoaret, hominem scilicet ad imaginem
sui faciens, eum ex humili natura caelestique conposuit, anima
uidelicet et corpore. et prius quidem animam diuino illo et
inconprehensibili nobis uirtutis suae opere constituit. non enim,
cum ad imaginem dei hominem fecit, tunc et corpus effecit.
Genesis docet longe postea, quam ad imaginem dei homo erat
factus, puluerem sumptum formatumque corpus, dehinc rursum
in animam uiuentem per inspirationem dei factum, naturam
hanc scilicet terrenam atque caelestem quodam inspirationis
foedere copulatam.
Scit se beatus apostolus Paulus per interiorem et exteriorem
hominem dissidere. per interiorem quidem hominem
delectatur lege, per exteriorem uero hoc, quod non uult, agit:
cum interior homo spiritus opera desiderat, exterior uoluptates
corporis concupiscit. ergo ad imaginem dei homo interior
effectus est rationabilis, mobilis, mouens, citus, incorporeus
subtilis, aeternus. quantum in se est, speciem naturae principalis
imitatur, dum transcurrit, dum circumuolat et dicto citius
nunc ultra oceanum est, nunc in caelos euolat, nunc in abyssis
est, nunc orientem occidentemque perlustrat, dum numquam,
VP 8 cohartatur V 4 qui addidi cf. p. 649, 28 deus
autem, qui cet. ubicumque RPTb ubique Ve 5 nuequam ipse non
totus est VR ipse nusquam non totus 3 T nusquam ipse non totus e
ipse nusquam non totus Pb cum VRPTb cumq; e. 6 inchoaret VPTE
inchoaretet R 7 conposuit RPTE corpasposuit V 8 (liuino VRT
deu = no P 9 incõpraehensibili VR 12 snmptum RPT aump**8 V
rursum f,P rursus VT 18 inspirationem VRP* spirationem PiT
factam VRT factus CB in TaJl.) P 15 foede V1 copulatam RVlP
copnlatum V copulatam fuitse T 16 scit se VRP om. T per interiorem
— dissidere um. PT 18 lege VPT legi ex lege m..'/ R
19 uoluptates VRT uoluntatis P 21 monens um. R 22 saptilis VR
24 ultra RPT ex contra corr. m. 2 V est RIT add. m. 2 V.
est — neque, ut alibi adsit, decedit aliunde. sed anima humana
in hac sensus sui mobilitate ad imaginem dei opificis sui facta
est, dum naturam dei mobilitas animae perennis imitatur, nihil
in se habens corporale, nihil terrenum, nihil graue, nihil caducum.
et audiamus adhuc Paulum ita docentem: expoliantes
ueterem hominem cum gestis eius et induentes
nouum, qui renouatur in cognitionem secundum
imaginem creatoris. numquid aliquid corporale induimus,
cum in agnitionem renouamur? nihil. ut opinor. induimus
autem agnitionem dei, fidem aeternitatis, innocentiae sinceritatem,
bonitatis mores. haec enim animae magis sunt indumenta
quam corporis, quae omnia deo propria sunt. hsec in agnitionem
noui induimus, ut in omni ministerio animae nostrae simus
secundum imaginem creatoris bonitatis et sanctitatis et caritatis
agnitione perfecti. haec propter aures dei, ne corporalis existimaretur,
tractata breuibus sunt.
Et quamquam haec ita se, ut dicta sunt, habeant, tamen
meminimus esse plures spiritales uirtutes, quibus angelorum
est nomen, uel ecclesiis prsesidentes. sunt enim secundum
Iohannem Asianis ecclesiis angeli. sunt et Moyse testante
secundum numerum angelorum fines gentium Adae filiis constituti.
sunt et domino docente pusillorum angeli cotidie deum
uidentes. sunt secundum Raphael ad Tobiam loquentem angeli
XVIII, 10. 24 Tob. XII, 15. V in his omnibus VR in hia omnibus T in = = = omnib:
P 2 decaedit R1 decidit ex deoioidit m. 2 V anima humana VB
animus humanus TTe 8 in hanc V mobilitate — opificis sui om. V
di opificis R opifiois PTE facta Vll factus PTe 4 perhennis Ra
5 habens Te ex usu Hilar. habet VRP terrenum nihil om. V 6 ita
docentem V R hoc ita docontem E docentem PT 9 corporalem F1
] 0 in agnitione R renouamus VIII fidem VPT om. R 12 bonitatis RPT
et bonitatis E 14 noui VPTb (noui = renouati cf. adn. Bmed) nODi
hominis Re (hominis fort. ez sequenli omni ortum) 15 sanctitatis et
VPT om. R 16 perfecto V1 17 tracta R 19 uirtates RPT ex uirtutes
sint m. 2 V 20 uel VRP in marg. add. T eolesiis V aeclesiis in
ran. R 91 eclaeeiis R 28 sunt et domino VPT et domino R angrelos
V 24 rafael V rafahel R raphahel T.
dominum deferentes. hoc ideo commemoratum a nobis est, ut, si
forte hos esse oculos uel aures uel manus uel pedes dei intellegere
uoluerimus, habeamus non inprobabilis intellegentiae auctoritatem,
maxime cum scriptum sit: sunt enim efficientes
spiritus, in ministerium missi propter eos, qui
hereditabunt salutem. intercessione itaque horum non
natura dei eget, sed infirmitas nostra. missi enim sunt propter
eos, qui hereditabunt salutem: deo nihil ex his, quae agimus,
ignorante, sed infirmitate nostra ad rogandum et promerendum
spiritalis intercessionis ministerio indigente.
Dehinc sequitur: si iniquitates obseruabis, domine,
quis sustinebit? non neglegenter dicti huius ratio tractanda
est. non enim ait: si peccata obseruabis, sed:
si iniquitates obseruabis. differt enim iniquitas a
peccato. numquid deus peccata non obseruabit, et criminum
memoria non erit? erit certe: quin etiam de otioso uerbo
rationem unusquisque praestabit et omnis in carcerem missus
reddet nouissimum quadrantem. diffen*e autem iniquitatem et
peccatum docemur, cum dicitur: beati, quorum remissae
sunt iniquitates et quorum tecta sunt peccata, et
rursum: iniquitatem meam ego agnoui et peccatum
meum non abscondi. iniquitas enim omnis transgressio
dei legis est, quae est grauior peccato. quod idipsum apostolus
absolutissime distinxit dicens: qui enim inique peccauerunt,
inique peribunt: qui autem per legem
VRT deum PE deferentes VPTE conferentes R a nobis
est R est e sit VFTb 6 spiritas R sps V om. PT 8 aeget V 9 hereditabunt
VR inhereditabunt PT 11 intercessiones P indegente P
12 obaeruabis VPT obseruaberis R domine T/RT domine domine PE
14 ai peccata obseruabis VR peccata obeeruabia PT sed si iniquitates
obseruabis RE om. VPT 17 quin Rb quia PTe 22 agnoui PTE
ag∗∗∗∗ (noui — absolutis lin. 2.5 euan.) V cognosco R 28 iniquitas
enim — peccato om. PT 24 dei legis R legis dei E 25 inique PTb
ini**e V sine lege Re 26 inique VRb sine lege Re.
- iniquitatis iam perit, ceterum peccatum. legis iudicabitur. peccatum
autem iniquitatis est, quidquid e*tra legem delinquitur.
ut gentilium crimina sunt, quae iam cum ipsa legis ignoratione
damnata sunt. peccata autem in lege non pereunt, sed indicanda
sunt; quia, licet peccata sint; tamen in lege peccata
sunt. ergo si deus iniquitatum recordetur, quis sustinebit furta,
falsa testimonia, caedes, stupra, periuria? hsec enim crimina
sunt, quse inique, id est extra legem dei, geruntur quaeque
nouse generationis sacramento abluuntur.
Sed horum plane iam deus non recordatur: et cur non
recordetur, in sequenti uersu propheta demonstrat dicens: quia
apud te propitiatio est. est enim unigenitus dei filius,
deus uerbum, redemptio nostra, pax nostra, in cuius sanguine
reconciliati deo sumus. hic est, qui uenit tollere peccata mundi.
qui cruci suae chirographum legis adfigens edictum damnationis
ueteris deleuit. siue igitur ad patrem, siue ad filium oratio
prophetae esse existimabitur — unum enim ambo sunt, et qui
uidit filium, uidit et patrem, quia pater in filio et filius in
patre est; ex similitudine gloriae alter in altero gloriosus est:
gloriosus filius, quia dignus consortio patris sit, gloriosus pater.
VR periit PTE legis iudicabitur peccatum om. V 8 autem VPT
om. R 4 gentilium
Scit autem propheta ingentis periculi rem esse, inique,
id est sine lege peccare, quia peccati sine lege perditio est,
peccati autem in lege iudicium est. et idcirco ait: propter
legem tuam sustinui te, domine. lex autem sancta et
spiritalis est, et in ea uerba uitae sunt, et legis finis Christus
est; et hoc sequenti uersu ostenditur. ait enim: sustinuit
anima mea in uerbum tuum. corporalia quidem legis
officia propheta exsequitur, scilicet sacrificiorum et holocaustomatum
et neomeniarum et sabbatorum, quae omnia umbra sunt
futurorum: sed anima eius sustinuit in uerbum dei. propter
legem ipse sustinet, id est, ut dixi, corporaliter officia legis
gerit. in uerbum autem dei anima sua sustinet: scilicet filii
dei aduentum, qui et uerbum dei et deus uerbum est, spiritali(
fide expectat. qualiter autem expectet, demonstrat dicens:
sperauit anima mea in domino a custodia matutinausque
in noctem. recordemur euangelicae conparationis
tenorem et meminerimus quosdam operarios uineae omnem
1 digni consortio filio pater recte adque uolens profeta V digni consortio
eui (i in ras.) filii pater recte ad quem uolens propheta R digno
consortio suo filio ad quS (ad qu3 in ras. P) pater recte uolens per
prophetam PT 2 cradetur V Rl creditur Rj PT quoniam Ve qm R
quia PTb aput V 3 quia in patre (patrem P) RPT om. V 5 eorum VRP
cf. praef. 7 autem
Sed quid tandem erit spei? non omnium uita diem
suam in spe domini exigit; sunt enim operarii horae tertiae.
sunt sextae, sunt nonae, sunt et undecimae: et uidetur propheta,
qui a custodia matutina usque in noctem sperauit, spem nobis
euangelicae mercedis abscindere. non abscindit plane. ait
enim: speret Israhel in domino. sine praefinitione temporis
spei adhortatio est. ille quidem, ut perfectus operarius,
a custodia matutina usque in noctem sperauit. sed ad spem
omne tempus est liberum: et mercedem non operis, sed misericordiae
undecimae horae operarii consequentur. ita enim ait:
speret Israhel in domino: quia apud dominum
misericordia et copiosa apud eum redemptio. et
ipse redimet Israhel ex omnibus iniquitatibus
eorum. bonus est, in quem speratur; et sperandum in eo
est, quia misericordia est, quia copiosa apud eum redemptio
est, quia redimet ab iniquitatibus suis uniuersos. hora undecima
est, conclusa sunt diei tempora: curramus omnes, festinemus,
ne nox adsit, ne hora praetereat. senes sumus, nox
mortis insistit: ne ad undecimam saltem uitae nostrae horam
RPT in laborem V labore G cf. lin. 5 (ubi etiam G
in spe) 4 erit spei GVPT spei erit R omnium uita GVR omni
uita P omnis ita E ei qui 5 oflii uita (ei qui supr. tcr.) T 6 suam
G VR suum IT E exigit GTb ezi - git P1 exi = get P* exegit VR
8 abscindere GPE abscidere RT abscindit GE abscidit VRPT lectionene
G hoc quoque loco seruaui, sed probabiliter abscidere ... abscidit
Domine, non est exaltatum cor meum neque
elati sunt oculi mei.
Breuis psalmus est et distinctione magis quam tractatu
explicandus, ad humilitatem nos et mansuetudinem docens. et
quia plurimis aliis locis nonnulla de humilitate tractauimus,
otiosum est eadem repetere. certe meminisse debemus maximum
fidei nostrae opus esse humilitatem, cum hanc pro optimi operis
conscientia propheta commemoret dicens: domine, non est
exaltatum cor meum. optimum enim sacrificium deo cor
contribulatum. non ergo cor secundis rebus efferendum est,
sed dei metu intra mansuetudinis fines humilitate cohibendum.
Neque elati sunt oculi mei. alia istud proprietate
grsecitas elocuta est dicens: ovdl έμετωρισϑησα v 01 όϕϑαλμοι
Dehinc sequitur: neque ambulaui in magnis neque
in mirabilibus super me. magni periculi res est
si in modicis ambulamus et si non in mirabilibus demoramur.
magna eloquia dei sunt, ipse mirabilis in excelsis est: et quomodo
tamquam. bonum opus de se propheta praefert, quod in
magnis et mirabilibus non ambulet? sed cum addidit: super
me, in his non ambulat, quse in hominibus mirabilia et magna
creduntur. Dauid enim, et propheta et rex, erat humilis antea
et abiectus neque conuiuio patris sui dignus; sed deo conplacuit,
unctus in regem est, adspiratus est in prophetam. non
insolescit in regno, non odiis commouetur: persequentes se amat.
inimicorum mortes honorat, incestuosis et parricidalibus filiis
parcit. imperator contemnitur, pater laeditur, propheta uexatur:
ultionem non ut propheta orat, uindictam non ut pater sumit.
contumeliam non ut imperator exsequitur. in his ergo, quae
super se magna et mirabilia sunt, non ambulat.
Sed uideamus, quse secuntur. sinon humiliter sentiebam,
sed exaltaui animam meam. quae prophetae
ista diuersitas est? non exaltat cor: exaltat animam. non in
magnis et mirabilibus super se ambulat: sed non humiliter
sentit. excelsus animo est: et corde summissus est. humilis
in suis est: sed non humilis in sensu est. sensus enim eius
in caelum est, anima eius est in excelsis. cor autem, ex quo
fort. ut semel in quod cf. Addenda 4 perseuerent VRPT om. Gf
8 in mirabilibuB G VP (P in supr. addJ, mirabilibus RT 7 demoramnr
VR demoremur G demorabimur T demorabit' P 11 his ez is P in
hominibua G homini e hominum VRPTb mirabilia et magna GVPTb
magna et mirabilia Re 12 erat
Dehinc sequitur: sicut ablactatum super matrem
suam, ita retribues in animam meam. ablactato Isaac
accepimus Abraham fecisse cenam, quod ablactatus iam puerili
aetati proximus cibum excederet excederet. apostolus omnes rudes
fidei et infantilis adhuc in dei rebus scientiae lacte potat. ergo
profectus maximus est, iam lacte non indigere. ad fortiorem
enim cibum transisse filium suum Abraham etiam conuiuii
laetitia. testatus est, et apostolus carnalibus et paruulis in Christo
panem negat. propheta itaque orat, quia non exaltauerit cor
suum, quia non in magnis et mirabilibus suis ambulauerit, quia
non humilia senserit, sed exaltauerit animam suam, uti tamquam
ablactato super matrem suam retribuatur animae eius:
scilicet ut perfecti et caelestis et uiuentis panis retributione sit
dignus, quia per superiora, quae commemorauit, opera cibum
iam lactis excesserit.
Sed neque sibi tantum hunc uiuum e caelis panem precatur,
uniuersos autem ad huius spem adhortatur dicens:
speret Israhel in domino ex hocet usque in saeculum
saeculi. spem nostram nullo fine temporum claudit, in
inmensum expectationis nostrae fidem tendit. in saeculum saeculi
RPT moltae V 6micidia V 8 blasfexniae VR humile VR*
homilis PTab illo VRPe (cf. Neue Formenl. 11, 210, Georges WortJ. 334)
illi Tb 4 subditu ̃ Re subditus PTV2b (in Vsnbditus — ergo add. m. 2) 6ablactatum
Memento, domine, Dauid et omnis mansuetudinis
eius. sicut iurauit domino, uotum uouit deo Iacob.
Omnes quidem anteriores psalmi graduum in profectum
nos spei celsioris extollunt et per doctrinam fidei, spei, confessionis,
humilitatis, orationis in sublime gradibus suis prouehunt.
sed hic praecipue psalmus nos ad cognitionem filii dei
edocet et sacramento adsumptse ab eo carnis instituit. coepit
enim ita: memento, domine, Dauid et omnis mansuetudinis eius
eius. audent Iudaei aduentum domini nostri, quo
corpore salutem humano generi reddidit, abnegantes hunc
psalmum ad Dauid referre, ut in passione domini impii, ita et
in prophetiae scientia inperiti; legentes et non intellegentes,
habentes et nescientes, uenerantes et non ob“dientes. qua
enim religionis simulatione prophetarum libros uenerentur,
multis cognitum est. contrectare legentes manu non audent.
linteo substernunt, ad fidem sacramenti testes eos adhibent: et
hoc eo proficit, ut maiore inreligiositatis crimine eorum, quibus
tantus honos debetur, dicta aut contemnant aut dissimulent
aut nesciant. hoc eo dictum est, quia, cum in prophetis longe
postea, quam Dauid corpore excesserat, scriptum habeant in
26 Hieremiaita: in illa die, dicit dominus, contribulabo
VRPT quia per spem E apem futuri saeculi VR futuri
saeculi spem IVV 2 consequentes RPT conaequentis V consequemnr E
U
ihm xjio V Explicit psalmus CXXX incipit psalmus CXXI (lie) V
Finit psalmus CXXX incipit CXXXI R Explioit tract psalmi CXXX
incipit tract psalmi CXXXI P Expl. de CXXX incip. de CXXXI T
9 hamilitatis orationis R humilitatis operationis PTE om. V in
Bublimae R in sublimen V 10 praecipuae R fili dei (sic) docet V
18 nri in rcu. R 14 reddit P 16 sciStiam periti V 17 habentesoboedientes
om. PT uenerantes — oboedientes om. V 19 cStraotare V
aud ent P 20 lintea T substnunt (bs
Dauid cum patribus quiescebat, ipse testamentum datae
per Moysen legis cognouerat; tanto postea deus per prophetas
locutus est Dauid excitandum, pastorem, regem, orientem,
iustum, in cuius diebus salus Israhel sit, ad quem deus testamentum
pacis disponet. ergo est Dauid non hic Iessae filius,
psalmorum ex parte conscriptor, sed Dauid ob custodiam gregis
sui pastor: pastor enim bonus pro ouibus suis animam
ponit, ob aeterni regni gloriam rex, cui dictum est:
Rabbi, tu es rex Israhel, ob iudicium iustus: pater enim
non iudicat quemquam, sed omne iudicium dedit
filio, ob lumen mundi oriens: est enim lux uera, quae
22 Ioh. X, 11. 24 Ioh. I, 49. Ibid. V, 22. 26 Ibid. I, 9. ras. P aliis, operabuntur V (cf. Sabatier 11, 696 adn.)
alii. diis et operabuntur RPTE 5 regim V1 regnabit ex regnauit P
et ante intelleget om. V 7 istrahel V 8 isaia ?' de Esaia Jt. I. cum
Ezechif.le cortfuso cf. adn. Bened. 9 altum et pascet
Ait enim: memento, domine, Dauid et omnis
mansuetudinis eius. non ait: memento mei, sed: memento,
domine, Dauid, ut alterum, qui loqueretur, ostenderet.
orationem autem omnem hanc esse unigeniti dei filii
per prophetam loquentis existimari necesse est, memoriam dei
patris erga eum, sibi quem adsumpturus erat, hominem deprecantis.
est enim nunc Iesus secundum apostolum in gloria dei
patris, et ei omne caelestium et terrestrium et infernorum genu
flectit. ergo se primogenitus dei filius, deus uerbum, iam Dauid
nuncupat per prophetae orationem eius sibi hominis nomen adsumens,
qui secundum diuinitatis suae priuilegium una secum
esset in patris gloria collocandus. memente, domine.
VPT inluminat RE cf. Abk. IV, 93 et infr. Ps. CXXXVlll
cap. 37 ueniem
Sicut, inquit, iurauit domino, uotum uouit deo
Iacob. sacramenti mentio ad professionem uoluntatis adsumitur.
et nescio, an unigenitus iurauerit. certe ita et gessit
et locutus est omnia, ut sacramenti religioni satisfacere uideretur.
namque cum quaedam de passione sua locutus ad
discipulos suos fuisset et Petrus tamquam indignum hoc dei
filio detestatus esset, Petrum, cui superius claues regni caelorum
dederat, super quem ecclesiam aedificaturus erat, aduersus quam
portae inferi nihil praeualerent, qui quae in terris soluisset uel
ligasset, ea in caelis uel soluta persisterent uel ligata, hunc
itaque tali conuicio detestantem hoc sacramentum passionis
excepit: uade retro post me, satanas, scandalum
mihi es. tanta ei religio fuit pro humani generis salute
patiendi, ut Petrum, primum filii dei confessorem, ecclesiae
fundamentum, caelestis regni ianitorem et in terreno iudicio
iudicem caeli, satanae conuicio nuncuparet. quin etiam in
Rb di PTe 4 anima mea VRPlTb animae meae P'e 5 ludioimn
gentibus (gentib. V) VPTb iudicium meum gentibus R gentibus
iudicium e 6 olamauit V 7 ut ergo omnis V 8 huius VRTe eius
Pb 11 inquid R diio supr. scr. m. 1 R uotum om. R 14 saoramenti
religioni VRb sacramento religionia Pe sacramento religioni T
16 indignuB V1 17 petrQ ex petro T petro RPa 19 inferi VRe
inferni (an ras. P) PTb praeusalerent R ualerent VTe ualerent ex
q;
ualent P qui quae (in ras. P) VPTE qui quae R soluisset R uel
soluisset VPTe fort. recte 22 uade retro post me VR uade post me
PTE if. Sabatier III, 98 satanas VR sathanas T satana PE 28 tanta
ei RVPT tanta enim ei E 25 iudioio supr. scr. T.
Petrus seruo sacerdotis gladio aurem abscidisset, ait: reconde
gladium tuum in theca: calicem, quem dedit mihi
pater, non bibam illum? impium et profanum docens
esse, si non omnia, quse erga humanam salutem patri uouisset,
expleret. absolute autem in eo ostendit deuotam passionis suae
religionem, cum post aceti poculum esset spiritum traditurus;
perfectis enim omnibus ait: consummatum est, et inclinans
caput tradidit spiritum. percucurrerat enim
omnia sacramenti officia: et ubi consummatione gaudetur, ibi
in suscepti operis perfectione laetitia est. ergo quia secundum
hanc gestorum deuotionem ita omnia acta sunt, ut uideantur
studiose pro religione, qua iurata sunt, esse perfecta, sequens
est, ut uideatur, quid sit, quod Dauid iste et iurauit et uouit.
Si intrabo in tabernaculum domus meae et si
ascendero in lectum strati mei, si dedero somnum
oculis meis et palpebris meis dormitationem et
requiem temporibus meis, donec inueniam locum
domino, tabernaculum deo Iacob. humanae naturae
uota haec esse non possunt, et condicio sacramenti infirmitatem
terrenae necessitatis excedit. adeundum tabernaculum domus
non est, strato lecti abstinendum est, somnus oculis et palpebris
dormitatio et requies temporibus non danda est, donec
cum inueniatur domino locus et tabernaculum deo Iacob.
RTE meo quo V c€L eo quo (cQ in ras.) P dedendum
VRE danda PT 2 ait om. P 8 in theca VT in teca R supr. tcr. 1'
in theoam E 5 patri uouisset RPTE pati (adJ. m. 2) uoluisset r
6 ostendet V deuotam VRE dediti P debita T 8 et supr. tcr. p
om. 7' 9 oapud
Domino nostro Iesu Christo unigenito dei filio, qui omnia
humanae salutis sacramenta tamquam iuratus expleuit et quem
a prophetis Dauid significatum docuimus, hoc opus maximum
fuit, ut hominem ad scientiam diuinam eruditum dignum habitaculo
dei redderet. et esse hominem sedem atque habitationem
deo ita docemur, deo ipso per prophetam loquente: quia inhabitabo
in his et illis ambulabo et ero illorum
deus, et ipsi erunt mihi populus, etrursum: in et rursum
exultabunt, et inhabitabo in illis. dominus
autem ipse in euangelio ait: si quis diligit me, et uerbum
meum seruabit, et pater meus diliget eum, et
ueniemus et mansionem apud eum faciemus. apostolus
quoque ait: uos estis templum dei, et spiritus dei
habitat in uobis. habitat autem deus religiosorum mentes
non corporali habitu neque naturae grauioris ingressu, ut alibi
non degens illic tantum, quo se intulerit, insistat: sed spiritali
uirtute in uacua se a terrenis labibus corda permittit seseque
luminis modo in patentes innocentiae foribus mentes inluminaturus
infundit. adsumpto igitur corpore unigenitus deus neque
ante se cum homine suo ingressurum tabernaculum domus suae
VRPe tabernaculum deo iacob Tb 8 ibo
n
xJSo G ihm xpo V qui omnia GVPTE quia omnia R 5 docuimi r<
s
7 di GPTb deo Re redderedderet G 8 dii pr. I. GRe dei PTb loqetem f>
inhabitabo G VR habitabo PTE 9 in his GRT ex in is corr. P in it r
in illis GRP ex in his et in illis corr. m. 2 V int illos T 11 in illis
V cf. Sabatier IJ, 16 in his (ex in is P) GRPT 12 et uerbum VKP*
uerbum.. (et eeruabit uerbum T) 13 et pater GRE pater PT diliget
VRT diligit GP et ueniemus RPT et ad eum ueniemus E 16 habitat
GRPT habitabit V habitat autem GVPT habitat R 17 habitu
G aditu VRPTE ingressu supr. scr. P alibi non degens Re ∗∗∗non
degens G aliunde decedens VPT 18 intulerit GRT intulerint YP
19 in uacua ae a terrenis e in uacuaa et terrenis GV in uaont se
terrenis PTb in uacuis terrenis R labibus GT ∗∗∗∗bus V laboribos R
labi = = = P 91 deus (dS) RPTE di V.
quam haec religiosi pectoris loca domino inueniat'
Sed neque stratum lecti sui ascensurum se esse uouit.
stratum requies humanorum laborum est et fessorum corporum
refectio. sed in caelo semper quiescitur et, quia indefessa illa
natura laborem nescit, semper in strato, id est semper est in
quiete. dominus noster in forma dei manens formam serui
accepit et oboediens usque ad mortem fuit, et mortem cruris,
ut plus nescio quid morte pateretur. ob id autem tantum
ob“diens usque ad crucis mortem est, ut nos habitatione dei
dignos esse praestaret. mori igitur uoluit, qui uita est, et effici
se indefessa uirtus ad habitationem corporis non recusauit infirmam,
ut in forma dei manens formam serui acciperet. excessit
ergo ex illo aeternae beatitudinis suae strato. et testis
nobis quadragensimus psalmus est, qui ex persona domini omne
sacramentum passionis eloquitur dicens: uniuersum stratum
suum uersasti in infirmitate eius. cum per obcedientiam
uoluntatis paternae ex deo homo, ex potente infirmus, ex
uiuificante mortuus, ex aeterno saeculorum iudice crucis reus
dicitur, tum stratum eius in infirmitate conuertitur. in illud
igitur aeternae et beatae quietis stratum uouit, nisi reperto dei
tabernaculo, non redire, sed nec ante somnum oculis suis dare.
Quis iste est somnus? nempe ille, de quo ait: ego
dormiui et somnum cepi et surrexi, quoniam dominus
suscipiet me. mortis hic somnus est, quem non
G VRptT peccatoris Px don V 8 ae esse GPT ex se
corr. m. 2 V esBe se R 5 sed in caelo GRPT sed quia in oaelo E
illa natura — semper in marg. infer. add. m. 2 V 7 in supr. scr. P
8 obaudiena VPT etsicinseq. 9 quid mortem VIII praestaret GVRT
praestiterit P (et T in marg.) 12 reonsauit GRPT. reonsabit V
14 aeternae GPT svpr. scr. m. 1 R om. V 16 nobis GVPT nobis
est R quadragensimus Gl V quadragesimus G'RPT psalmns est
GVPT psalmus R 19 aeterno R aeternorum VPTe 20 dioitur VRP
dioetur T in infirmitate PT in infirmitatem VRe sed cf. lin. 17 et adn.
Bened. in illud igitur
Id ipsum autem etiam psalmi consequentia demonstrant.
ne enim indefessa illa uirtus et inpassibilis unigeniti dei natura
mortis somno dormitatura existimaretur, rem omnem ad officium
corporis, cui discessio inmortalis animae mors est, rettulit dicens:
si dedero somnum oculis meis et palpebris meis
dormitationem et requiem temporibus meis, donec
inueniam locum domino, tabernaculum deo Iacob.
"temporibus" secundum translationis fidem non aetatis spatiis,
sed capitis partibus requiem negat. et hae adfectiones sunt corporales,
quas labor longus et uitae anxietas exagitant. quieuit
autem ille, cui mors somnus est: et id, quod nobis poenalis
demutatio est, unigenito et in corpore manenti deo requies fuit.
Sed ante hanc requiem et apostoli eliguntur et soluendi
ac ligandi et in caelo et in terra ius sortiuntur et potestatem
aduersus uirtutem omnem aduersariam sumunt et templum dei
sunt et ipsi ex lege uenientes dignum deo Iacob tabernaculum
sunt reperti. ac ne forte nos per multiplicem humani ingenii
intellegentiam uim ueritati adferre quidam arbitrentur, ut, quod
ex Dauid persona dictum sit, id ad dominum saluatoremque
nostrum multimodis translationum subtilitatibus transferamus,
contuenda sunt, quae secuntur, ut ex his ueritatem inuitis licet
et renitentibus ingeramus. ait enim: ecce audiuimus eam
in Ephrata, inuenimus eam in campis siluse;
introibimus in tabernacula eius, adorabimus,
1 in deferens R 2 est leonis VPT 3 ipsfl = (eras. d) R demonstrat
rorr. m. 1 R demonstrat VPT docent E 6 dormitatura TE dormienceatlo
tianatura R dormitura P 6 discescesaio corr. m. 2 V dis = = = P
rettulit V retalit APTE 7 palfebris V (et palpebris meis om. R)
9 locum add. m. 2 V tabernaculum ex tabernaculo m. 2 V 11 requiem
RUpr. scr. T 16 ac ex hao R et in caelo et in terra VRPT
et in terra et in coelo E 20 arbitrentur ex quo ex dauid V 21 id
mpr.' scr. m. 1 R 22 suptilitatibus V 28 ut om. V ex supr. scr. P
24 eam VTE ea RP 26 efratha V Rim efrata Rl efifrata T 26 introibimus
VRE intrabimua PT adorabimus TE ex adorauimus corr. P
adorauiznus V adorabimua — pedes eius om. R.
uoti sacramentum non conuenire naturae humanae docuimus,
quia tanti temporis uigilias labor terreni corporis recusaret.
et nunc, ubi loca ipsa eorumque nomina commemorantur, ne
quid in Dauid referri possit, ueritas ipsa et extantis hodie
regionis fides contradicit. Dauid enim dispersum populum in
regno suo habens, cui nulla religionis sedes esset, aream in
Hierusalem coemit ad locum templi, ut illuo ad explenda legis
sollemnia conueniretur. sed templum hoc filius eius Salomon
aedificauit, ornauit et religionibus initiauit.
Volunt ergo Iudsei Dauid, areae huius coemptorem, peregrinationem
a domo et uigiliarum iniuriam et laborem corporis,
donec cum hunc locum et hoc tabernaculum deo Iacob posset
inuenire, uouisse. sed hoc neque historia Regnorum aut Praeteritorum,
in quibus Dauid gesta continentur, loquitur, neque
psalmus admittit. et cur non admittat, in absoluto est. Dauid
aream coemit; locus templi locus areae fuit, ubi fruges congestae,
ubi tritae, ubi paleae tritico separandae sunt. requies
autem domini in Ephrata est; et prius audita in Ephrata est
et postea in campis siluae reperta. et quid commune Hierusalem
et Ephrata? et quid areae ad siluae campos? nihil hic
conueniens est, nihil non dissonans. aream, in qua requieuisse
deus Iacob existimatur, nouissimis temporibus uentilabro dominus
emundat: triticum eius horreis condit, paleas autem inextinguibili
igne urit. probatos legis uiros apothecis dignos
habet, inutiles et infructuosos igni iudicii deputat. templum
V cf. Sabatier Il, 259 adn. in looo ubi steterunt PTE
mouetur V 9 naturae humanae VRe humanae naturae PTb 4 ubi
h
om. V 6 et om. V odie regiones P 8 illuc VR ex illic corr. T
illic P 9 solomon V 10 religionis VIII peregrinatione P 16 oõtmeantur
V 16 qur R 18 ubi sec. I. GPT; ubi et ex ubi corr R ex et
m. 2 V paleae tritico RPT palea tritico G palusea (utlea a fJI. 2)
tritico V paleae a tritico E separandae GRVP (et T in marg.) separatae
T 19 efratha Va eufratha R eprhata P 20 siluae VRPT
syluae t hierusale V 91 et eprhata P et efratha Va et eufratha R
ad ephrata Tb et quid R quid VPTE 24 condit RT condet P
26 inutiles ex inutilis R infructuosos in ras. P ex infruotuosus corr. R.
ruinis est: et ubi ergo dei requies est? mentitus propheta
est, et inritum sacramenti ipsius uotum est? deus etenim
requiem, quam ei se iuratus reperturum uouerat, amisit? itaque
quia neque dei dignitati neque naturae hominis neque
locorum ueritati neque temporum demutationi haec inreligiosarum
opinionum figmenta conueniunt, ex istis nunc scripturarum
caelestium auctoritatibus demonstrandum est ad personam
domini Iesu Christi et ad ecclesise sanctificationem psalmum
esse referendum.
Diximus superius, etiam hunc prophetam de Dauid illo
iusto, pastore, rege, oriente, in psalmo isto prophetasse et ex
persona eius locutum esse, cum dixit: si intrabo in tabernaculum
domus meae, si ascendero in lectum strati
mei, si dedero somnum oculis meis et palpebris
meis dormitationem et requiem temporibus meis,
donec inueniam locum domino, tabernaculum deo
Iacob. nunc uero ut se uoti eius non ignarum neque inperitum
esse propheta ostenderet, ex persona sua loquitur dicens:
ecce audiuimus eam in Ephrata, inuenimus eam
in campis siluae. superius, ubi sacramenti religio commemoratur,
unus iurauit ac uouit. unus enim in forma dei
manens formam serui accepit; et unus dominus Iesus Christus
est, per quem omnia, uno deo patre, ex quo omnia. nunc
autem ubi scientiae propheticae cognitio ostenditur, ex persona
plurium dicitur: audiuimus eam in Ephrata, inuenimus
V 2 ergo dei GR dl ergo PT propheta (profeta G) eet
GPT est <-pfeta R 8 dl etenim G 6 quia GRE om. P supr. add. T
7 ficmenta G ex istia nunc G ex ipsis nunc R ex ipais VPT scribturarum
U V 9 dñi G domini R dmi fi V domini nostri PT cf. irifr.
18 ait (del. m. 2) dixit V 14 inleoto P strati ex stratu m. 2 V
stratu G (stratum*** legi potest) 16 et palpebris meis RPT aut palpebris
meis G et palfebris V cf. p. 664, 17 18 eius RPT huius V
m
20 errata G efratha R eam in campis RT ea in campis G ea in
campis P 28 dominus Iesus Chriatua RE dfis ihs VPT 94 uno deo
patre VflPT unus deus pater e 26 plurium Re plurum V plurimorum,
h
PTb eam in ex ea m. 2 V efrata R ephratha P efratham V.
Auditur itaque in Ephrata. Ephrata eadem est, quae
Bethlem, in qua dominus natus ex Maria est. testis nobis est
propheta dicens: et tu Bethlem, domus Ephrata, non
minima es ut sis in milibus Iuda; ex te enim exiet,
qui erit rex in Israhel; et rursum: et' tu Bethlem
Iudae non es minima inter principes Iuda; ex te
enim exiet, qui regat populum meum Israhel. illic
enim primum dei requies auditur, ubi primum unigenitus deus
corpus humanae carnis habitauit; et quod in Ephrata auditur,
in campis siluae inuenitur. initium itaque ecclesiae in Bethlem
auditur; esse enim coepit a Christo; sed in gentibus reperitur.
quae sunt ex siluis campi, ex horrentibus nitidae, ex sterilibus
fructuosae, ex ignis pabulo uitalis cibi regio, ex ferarum
cubilibus dei requies, domus, templum atque possessio. quod
autem gentes tamquam siluae cubile diaboli fuerint, psalmus
nobis septuagesimus nonus erit testis dicens: deuastauit
eam aper de' silua, et singularis ferus depastas
est eam. illic enim de uinea sermo est, id est de dei, ut
tunc putabatur, populo, quem infidelem et impium diabolus
gentes inhabitans uastauerat. in his ergo campis siluae dei
requies, quae in Ephrata audita est, inuenitur.
Seruata autem temporum ratio est., ut, quod audiuimus
et inuenimus, praeteritam significet aetatem, id autem, quod
deinceps consequitur, spem futuri temporis doceat, cum ait:
supr. acr. R om. VPT 4 bethlem VRT bethlehem in ras. P
5 bethlem RT bethlehem V P domus add m. 2 V non minima es R
minima ee ex minima est m. 2 V non es minima PTE 6 et sis V
7 erit rex — exiet qui om. R in istrahel V israel PT bethlS T bethle T
bethlehem P 9 regat VRPT reget E 10 primum ex primom m. 1R
11 efratha VR 12 bethlem RT bethle V bethlehem P 18 repperitor
VR 14 ex siluis oampi PT ex siluia campis V ex ailuae campis Re
16 requies ex quies m. 2 V templa pomessio V 18 septuagSsimos V
10 diuinus sermo S P 28 efratha VR inuenitur in ras. R 84 quod
audiuimus VR quod et audinimus PTE.
steterunt pedes eius. corporali istud uitae praesentis
officio propheta desperans fide et spiritu praesumit, ut in tabernacula
requiei dei, quia ea et uidit et audiuit, introeat. sed
superius super uno tantum tabernaculo iuratum est; nunc autem
multa tabernacula introibunt. sunt enim ex una apostolorum
ecclesia, de qua superius uotum est, plures ecclesiae et multa
tabernacula: sed eadem dei requies in pluribus est. haec ergo
requiei dei tabernacula introibunt; neque solum introibunt. sed
etiam adorabunt, ubi steterunt pedes eius. cum statur in uno
loco, ex quo decedi non oporteat, consistitur; ubi uero pedibus
statur, illic toto corporis officio insistitur. lex praeteriit, prophetia
clausa est. finis eorum Christus est, demutationis alterius
locus nullus est: in hoc in aeternum standum est, ubi iam
decursu legis et prophetarum dominus insistit. discurrit quidem
per apostolos praedicatio. quos frequenter pedes significatos
meminimus, sed in euangeliis consistitur. illic ergo adorabitur,
ubi pedes domini, id est praedicationis nouissima sine demutationis
alicuius transgressione constiterint.
Et quia in euangeliis legimus dictum: multi prophetae
et iusti cupierunt uidere, quae uos uidetis, et audire,
quae auditis, sanctus propheta desiderii huius inpatiens est.
postquam enim requiem dei audiuit et repperit, postquam
introiturum se adoraturumque credidit, spei tantae fieri iam
particeps deprecatur dicens: exsurge, domine, in requiem
tuam, quam reperturum se Dauid tuus uouit, quam nos in
Ephrata audiuimus, quam in campis siluae inuenimus, in cuius
tabernacula introibimus adoraturi illic, ubi pedes tui steterunt.
VPT ex intrauinras corr. R adorabimns RT ex adorauimus
corr. P adorauimus V ubi VPTe in loco ubi Rb cf. p. 670, 1
2 istut V 8 ut in R ut VPTE 4 requies di P itroeam V 6 enim
add. m. 2 V 9 requies di P 10 in uno R uno in VPTE 11 deoidi
R non oporteat VR non poterat 1T 18 earum ex eorum T
spe est P 18 pedes domini VRPV domini pedes E demutionis V1
mutatiouis R IH transgreBsione R trana***** V transcensione PTe
20 et om. PT 28 repperit VRT reperit PE 25 depraeoatnr VRl
27 ailuae ex riluis T 28 introiuimns PT adoratur R pedis V.
est, quae prophetise scientia in loco audita est, quae gentium
cultu frugifero reperta est, quae introeuntibus frequentabilis est,
quae loco indemutabilis est, quae adorantium religione uenerabilis
est.
Sed non solum tu, domine, exsurge in requiem tuam,
sed et tu et arca sanctificationis tuae. non arca
testamenti, non arca legis, sed arca sanctificationis tuae.
et quidem esse arcam testamenti meminimus intus ac foris
auream, ubi tabulae lapidum, ubi sanctae litterae, ubi liber
testamenti, ubi gomor mannse. sed hsec omnia eius, quod
dominus adsumpsit, corporis species est, omne in se sacramentum
continens legis. nunc et deitatis spiritu et origine
carnis unitum intus scilicet et foris aureum est — est enim
dominus Iesus in gloria dei patris — mannam in se seternam
continens — ipse enim est panis uiuus — testamenti intra se
tabulas et legis librum conseruans — sunt enim in eo uerba
uitae. ut igitur cum domino etiam haec sanctificationis arca —
hunc enim deus secundum euangelia signauit pater
requiem exsurgat, propheta orat. ceterum arca illa terrena
et frequenter et ab allophylis capta est et polluta a regibus:
et hodie templo atque urbe subuersa iam nulla est. et uideamus.
quid sequatur.
VPT fructu Re frugifero ex frutifero m. 2 V frupifera er
frugifero T reperta ex repertu m. 2 V introeuntibus RPT ineuntib. r
6 tu ante domine om. R 7 archa RP 9 ac ex hac R 12 adsumpsit
VPT assumit R corporis om. V 13 nunc VRP nã hoc T deitate
sjte V 14 unitum VR muni = tum P munitum Te et foris V R
ac foiis PTE est, est enim VPTE est enim R 15 dominus ihs VR
dominus noster Iesus Christus PTE in gloriam V mannam ex mannas
mannam m. 2 V mannam T manna RP manna E aeternam continens RFT
aeternum (sed in dittogr. aeterni) continens V continens aeternum E
16 est panis R pania est VPTE 19 hunc enim ds in marg. mper. add.
m. 2 V nunc
Ait enim: sacerdotes tui induantur iustitiam,
et sancti tui laetentur. induuntur, deo et arca sanctificationis
eius in requiem resurgente, iustitia sacerdotes, ualidissimo,
ut apostolus ait, thorace, induentes thoracem iustitiae,
quo inimici iacula excipiant, quo internum hominem communiant;
sancti autem laetentur. et uideamus causam, cur et
sacerdotes iustitiam induant et sancti laetentur. ait enim:
propter Dauid seruum tuum ne auertas faciem
Christi tui. Christum ad deitatis spiritum rettulit, Dauid ad
corporis carnem. formam enim serui, qui in forma dei manebat,
accepit. ne igitur auertat a sacerdotibus atque sanctis
Christi faciem, rogat: ut eos diuinitatis suae gloria, qui propter
Dauid, id est propter adsumpti ab eo corporis sacramentum
laetantur, inluminet.'
Et cur propter Dauid seruum suum ne faciem Christi
sui auertat, ostendit dicens: iurauit dominus Dauid ueritatem
et non frustrabitur eum. dominus iurat et iurat
ueritatem; dicti sui fidem etiam sacramento, ne ambigamus,
adfirmat. non fraudabit igitur Dauid suum ueritate iurata. et
quid ei iurauerit, dignum est contueri. de fructu uentris
tui ponam super sedem meam. si custodierint fili
tui testamentum meum et testimonia mea haec,
quae docebo eos, et filii eorum usque in sseculum
sedebunt super sedem tuam. quoniam elegit dominus
Sion, praeelegit eam in habitationem sibi.
haec requies mea in saecula saeculorum: hic habitabo,
quoniam prseelegi eam. quid hic, quod Dauid sit
proprium, continetur? urbs illa, quae generi eius fuit regia,
VRT exultent P 8 iuatitias sacerdotes V 4 torace T
thoracae R thoracem P 5 quo RPTE qui V excipiant PTE excipiat VR
quo RPTE qui (?) V in = ternum (eras. ae) R interrenum V in aeternum e
terrenum PTh (fort. infirmum?) communiant PTE communiat VR
6 qur R 7 laetStur V 8 tuQ supr. scr. P 9 ad ex a m. 2 V 10 in
forma dei VRT in dei forma PE 17 frustrabitur RE frustrabit PT
18 dicti sui VRPT et dicti sui E etiam om. V sacramentQ T
19 fraudauit P 21 custodierint ex oustodierit m. 2 V fili V filii RPT
22 testimonia mea haec RPTlE testimonia haec VT' 26 mea om. V
in saeoola saeculi R 28 generi Re generis PTb.
iure non tenuit: post etiam a Romanis capta et incensa iam
nulla est. et ubi dei requies in aeternum est? ubi ex fructu
uentris eius in sede dei reges sunt? seruiunt enim hodie
exules, patria carentes, toto in orbe dispersi. et ubi illa, quae
iurata est, ueritas? ubi illud, quod non frustrandus est ueritate?
et ubi filiis Dauid regni aeterni sedes sempiterna? quae
electa Sion dicitur, horret ruinis, uacua incolis est: et quomodo
dei requies est in saecula saeculorum? currunt tempora,
et hoc uitae nostrae saeculum manet: deus ergo sine requie est?
Sed qui haec infelicis erroris opinione sic credunt,
audiant, cui Dauid iuratum sit. illi nempe, de quo dictum est :
posui adiutorium super potentem, exaltaui de
plebe mea electum. inueni Dauid seruum meum
et in oleo sancto liniui eum. manus enim mea
auxiliabitur illi, et brachium meum confortabit
eum. nihil proficiet inimicus in eo, et filius iniquitatis
non adiciet nocere eum. et concidam inimicos
eius a facie ipsius etodientes eum in fugam
conuertam. et ueritas mea et misericordia mea
cum ipso, et in nomine meo exaltabitur cornum
eius. et ponam in mari manum eius. et in fluminibus
dexteram eius. ipse inuocabitme: pater meus
es tu, deus meus, et susceptor salutis meae. et ego
primogenitum ponam illum, excelsum prae reges
RPTE dignitati V sub RPTE sibi in V 3 in aeterno
est P 4 seruiunt GRPT seruiant V 5 orbe ex ore m. 2 V urbe G
illa GVPT om. R 6 frustandua VP ueritatem P 10 n manet r ? manat
Lips. sed rf. Bened. 11 opinionem P 18 adiutorium GPT adiatorium
meum VR cf. Abh. IV, 84 et exaltaui RE de plebe mea electum
GV electum de plebe mea RPTE 16 et in oleo G in oleo VR
oleo PTE sancto GVRPT sancto meo E linui (?) G lini = i P
16 praecium G braccium V confortabit a VT confortauit PR (wed
in R b ex u
Quomodo autem ex fructu simus uentris eius. audiamus
G 8 in saecula (om. aaeculi) R aemen VTK ae*** V
sedem R aedS R *ede* V thronam PTE 5 ai iuatificationee - custodierint
om. R iustificationes VPb iustitiaa Te 9 dispargam V
dispergam RPT 11 mei* G meis supr. scr. P 12 inrita G V irrita
RPT 13 ...dis G sedes VRPTE 14 perfecta in aeternum GPe
perfecta manet in aeternum VRTb cf- Sabatier II, 179 15 uerba et
testis in caelo fidelis, quae postea leguntur in E, desunt in GVRPT
promissiones GPT promissionis VR eius om. G 17 patrem dft G
deum patrem VRPT 19 terrae 5 T 90 dicta sunt G erunt
dicta T sunt dicta RP; V haec ita praebet: in saeoulum saeculi est,
cuius sedes sicut dies caeli eat, oui quae sunt dicta, non inrita sunt
cui semel sine mendacio iuratur in sancto, cuius sedes sicut sol in conspectu
di est cet. 21 sedis G 28 fructu GPTR* fructus VRX di
aedem G sedem (aede V) dei VRPT.
si peperit masculus. partum sexus iste non
recipit; sed generatio, quae a deo est, partus instar obtinuit.
audiamus et Paulum parturientem in filiis procreandis, cum
dicit: filii mei, quos iterum parturio. esse autem
omnes nos sibi filios ipse dominus in euangelio testatur dicens:
fili, remissa sunt tibi peccata, et iterum: filioli, adhuc
uobiscum sum. filii itaque ipsius sunt in sede domini
conlocandi.
Et spei condicio praeponitur: si, inquit, custodierint
fili tui testamentum meum et testimonia mea,
q u ae docebo eos. Moyses legem scripsit, in qua testimonia
dei continentur, propheta hic idem totus deuersatur in lege: et
quomodo adhuc filii illius Dauid in testimoniis sunt docendi?
non praesentis aetatis est sermo, sed his proprius, de quibus
dictum est: confitebor tibi, domine deus, pater caeli
et terrae, quia abscondisti haec a sapientibus et
prudentibus et reuelasti ea paruulis. sed docti et
manentes in his, quae docebuntur, quid consequentur? usque
in saeculum, inquit, sedebunt super sedem. tuam. et
qui isti sunt, qui sedebunt? nempe de quibus dictum est: et
uos sedebitis super duodecim thronos iudicantes
duodecim tribus Israhel.
16 Matth. XI, 25. 21 Matth. XIX, 28. R profetam hieremiam VPT decentem (sic) ex dioentem
R inquid G itaquae V1 itaque VI RPТ 2 partum ex partus in r
istae R ista PT 8 a deo PTb ab eo G VR sed cf. Acad. p. 31
7 fili — iterum add. m. 2 in marg. infer. V filioli GVR filii PT
8 filii GRPT fili V, 10 praqponitur G VRP ,.pponitur T inquit m
inquid G om. PT 11 fili G V mea quae GVPT mea haec quse R
12 soribsit G V testimonia GRPT in testimonia V 13 deuersatur
GT diuersatur VRPE .16 confitebor GP coinfiteor VRT dile d§ pater
G V domine pater PT pater domine R 17 et terrae om. R quia U VP
qui T qfli R et prudentibus GRT et prndendgtibus V om. P 18 ea
G VPT ille R paruolis V cf. Abh. IV, 82 19 consequitur P usque r
00 inquid V super terram sedem V super — sedebunt om. PT
28 iatrahel V.
Non neglegendum est autem id, quod superius et inferius
dicitur. superius enim dictum est: ponam supersedem
meam; nunc autem dicitur: sedebunt super sedem
tuam. et hoc quid erit ? nempe id, quod dicitur: omnia,
quae patris sunt, mea sunt. sedis patris sedis et filii
est, quia: ego et pater unum sumus. aut quomodo intellegetur:
ponam super sedem meam et: sedebunt
super sedem tuam, nisi quod per concordem et non dissimilem
a se innascibilis unigenitique naturam et pater in filio
et filius in patre est deitatis in utroque nec genere nec uoluntate
dissidente substantia, cum paternae maiestatis gloria unigenito
congenita sit? atque ob id sedem filii sedem suam
pater nuncupat, quia et ex se et in gloria indemutabilis diuinitatis
suae unigenitus et uerus deus natus sit, nec contumeliam
communicatarum cum eo sedium sentiat, cui ex se genito in
naturae similitudine nulla diuersitas est.
Dignitas deinde eorum, qui in saeculum super sedem sessuri
sunt, ostenditur ita: quoniam elegit dominus Sion,
praeelegit eam in habitationem sibi. haec requies
mea in saeculum saeculi: hic habitabo, quoniam
praeelegi eam. non montem scilicet Sion desertum et
inutilem legit, neque ciuitatem dirutam et euersam. locis enim
deus non continetur, neque omnipotens et aeterna substantia
aut in desertis montium solitudinibus aut in nominibus urbium
ruinis iam deformium conquiescit. sed elegit eorum requiem,
de quibus dominus in euangelio ait: nemo uenit ad me,
R 2 est om. R 5 sunt mea sunt om. P sedis patris G Rl
aedes patris VR* sed ipsa patris P& ipsa patris T sedia et filii est GRl
aedes et filii est VRII et filii sedes est PT qf. Acad. p. 69 6 aut GVPTe
at Rb intellegetur G VR intellipitur PTE 8 quod GVPT om. R
10 et filius in patre GPT et in patre filius VR 11 substantia oum
paterna et (cd substantia paterna & T) maiestatis gloria unigenito cognita
sit PT 12 congenita ex congenito m. 1 R id om. V fili V
13 pater ex paternam m. 2 V nuncupat PTE nuncupet VR 14 contumelia
P 15 communicatarum Tt communicaturfl VRPa 18 ostenditur
ita RPT ita ostenditur E 22 legit RPT elegit E dirutam Rb
erutam PTe 28 dfis P 24 desertis VRTE discretia P nominibus
VRb om. PTe.-
sanctam et caelestem Hierusalem elegit, concordem scilicet
fidelium coetum et sanctificatas sacramentis ecclesiae animas,
io quibus tamquam rationabili et intellegenti et emundata et
aeterna per resurrectionis gloriam domo rationabilis et intellegens
et inpolluta et aeterna inenarrabilis diuinitatis natura
requiescat. non quod ex ea, in qua est. infinitatis suae inmensitate
desistat, ut humanarum mentium angustiis coartetur; sed
quia per digni se habitaculi sedem, qui ubique et idem et totus
et semper est, in sanctis probabilibusque requiescat. ubi nulla
offensio, non demutatio, sed in saeculum saeculi, id est in
aeterna tempora digna et placens habitatio sit electa.
Debinc sequitur: uiduam eius benedicens benedicam.
quidam translatorum interpretatus esse ita repertus
est: captionem eius benedicens benedicam: tamquam
uenatoribus et piscatoribus hominum effectis apostolis
haec eorum benedicta sit captio, maxime quod Bethsaida, ei
qua apost-oli sunt, per interpretationem linguae hebraicae domus
uenantium nuncupetur. sed nobis sequenda est prima illa et
sub Iudaeorum temporibus ante domini aduentum ad ecclesiae
doctrinam consignata translationis auctoritas: uiduam e eius
. benedicens benedicam. quanta uiduarum dignitas 'est et
honesta unius tori conscientia et felicis continentiae indemutata
constantia! haec enim benedicitur et benedicendo benedicitur:
ex iudicio scilicet benedicentis benedictione fit digna. sed
apostolus gentium doctor hortatur nos et aliud de uidua, quae
benedicenda est, sentire. lege enim non per uirtutem spiritalis
R 6 per VPTE p nupr. scr. R domo VPTE domfl R
et intellegens — inenarrabilis in marg. super. add. P 7 ex ea VPTE
ex eo R in = qua (n ex m?) R infinitatis Buae VRe infinitas M*
IN
PTb 11 offensio, non demutatio VRP offensio, nulla demntatio t
offensionum demutatio Tb 19 eit et electa V 14 qaidam truslatoram
— benedicam om. PT interpraetatus VR 17 maxime quo f
bethaida T betsaidam V 18 hebreicae V haebraioae R 19 naenantium
P nuncupetur VRP nuncupatur T 20 temporibus — ecole ÚI
ras. m. 1 R 31 auotoritas RPT auctoritatem V 28 et felicÎIconstantia
om. R continentiae ex continentiam m. 2 V 24 et benedicendo
benedicitur VR om. PT 25 benedictione RPT benedictio Jr.
eam esse, quae ex synagoga effecta ecclesia sit, docet dicens:
an ignoratis, fratres — scientibus enim legem
loquor—,quoniam lex dominatur homini, in quantum
temporis uiuit? quae enim sub marito est
mulier, uiuo marito uincta est legi. si autem mortuus
fuerit maritus, euacuata est a lege mariti.
ergo uiuente marito adultera uocabitur, si iungatur
alii uiro. si autem moriatur maritus eius,
liberata estalege, ne adultera teneatur coniuncta
alii uiro. itaque, mi fratres, et uos mortificati
estis legi per corpus Christi: ut et ipsi sitis alterius,
eius, qui a mortuis resurrexit. conparatione
uiduse, quae mortuo marito libera, quibus uolet, nuptiis sit,
desinente iam lege uiduam legis ecclesiam esse demonstrat
Christo legitime copulandam. hanc ergo legis uiduam benedicendo
benedicet.
Deinde ait: pauperes eius saturabo panibus.
bonum est in ecclesia pauperes non esurire: quia, cum inops
pascitur aut sitiens potatur aut nudus uestitur aut infirmus
uisitatur aut carcere clausus requiritur, et hsec officiorum obsequia
ei deferuntur, qui in singulis nobis esurit et sitit et alget
et infirmatur et clauditur quique ait: amen, dico uobis,
quia, quae fecistis uni ex minimis istis, mihi fecistis.
per hanc ergo dictorum eius fidelem professionem pauperes
panibus saturat. saturat autem et eos panibus, qui per humilitatem
cordis contemptumque saeculi se ipsos in paupertate
V homini ex homi m. 2 V hominis R 6 uincta VRPT
iuncta e 7 fuerit maritue V fuerit uir eius PT fuerit R euacuata
eat svpr. scr. P 9 si autem R (iity rfe cf. Sabatier 111,616) si ante V
si uero e si autem — coniuncta alii uiro om. PT 11 alii VE alio R
mi fratres VRP cf. Neue Forment 11, 188 mei fratres T fratres mei E
12 legi VPT ex lege corr. m. 1 R 13 eius VRT om. P 14 nuptiia
sit VRe nuptiis iungitur PTb 19 esurire RPT ex esuriri m. 2 V
21 et haec officiorum obsequia ei R ei haec officiorum obsequia PTE
23 amen VR amen amen PTE 26 dictorum eius RPTE dictorum V
professionem VRITb promissionem e pauperes R pauperes eius VPTE.
dictum est; diuites eguerunt et esurierunt; inquirentes
autem dominum non minuentur omni bono.
Deinde sequitur: sacerdotes eius induam salutare,
et J sancti eius exultatione exultabunt. sacerdotes
superius iustitiam induuntur; sed profectum honoris sui sumunt:
salutare scilicet induuntur conformes effecti glorise salutaris,
quia - secundum apostolum de caelis saluificatorem nostrum
expectamus, qui potens est secundum operationem efficientiae
suae corpus humilitatis nostrae conformare . corpori gloriae suae.
hoc ergo salutari sacerdotes induuntur; sed et sancti exultatione
exultabunt. superius exultabunt tantum, adhuc in humilitatis
corpore positi et spe tantummodo aeternitatis laeti: ceterum
nunc perfecta exultatione exultantes, non spe, sed ueritate, non
imagine, sed corpore. est enim plerumque exultatio, quae
demutari solet uel casu uel infirmitate uel tempore; at uero
haec sanctorum exult-atio ea est, ut exultatione consummatae ia
se exultationis exultent.,.
Causa autem exultationis ostenditur; illic producam
cornu Dauid. cornum regni insignium est: per hoc enim
unguentum regium regnaturis infundebatur. i 11 i c cam dicitur,
requies significatur, de qua dictum est: haec requies mea
R 4 deinde Re dehinc VPTb salutare V cf. Sabatler
II, 260 et infr. salutari
Non occultus igitur hic rex est: hunc lex praedicat, hunc
prophetae pollicentur, hunc Iohannis paenitentiae praedicator
ostendit.. ille est enim secundum domini in euangelio dictum
lucerna ardens, Christum tenebris mundi huius ostendens.
omnis igitur de eo prophetia lucerna eius est, ignorantiae nostrae
nocti scientiae lumen ostendens, infideles atque inpios ueritatis
luce confundens et in unigenito paternae maiestatis gloriam
docens. et hoc illud est, quod sequitur: paraui lucernam
Christo meo. inimicos eius induam confusionem:
super ipsum autem floriet sanctificatio mea. parata
lucerna est, ne ad cognoscendum eum nox ignorationis obsisteret.
inimici eius confusione induentur; uidebunt enim filium
hominis in maiestate patris sui: et non salute, sed confusione
induentur, terreni scilicet et in dedecoris corpore resurgentes:
super ipsum autem floriet sanctificatio mea.
exaltauit, inquit, eum deus et donauit illi nomen,
G V cornu RPT 2 profetatur V profetat Ge prophetatur
RPTb producit GRPT producet V 3 illut V neque corruptibile G
nec corruptibile VRPT 7 in quo GPT in quos JYRE 8 danielem
GP danielum V danihelum T danihaelu R 10 iohannis GRP iohannes
V ioha T 18 omnis igitur — ostendens om. PT eius est VR est
eius E (de G h. I. non comtat, quia post litteras lucernae, quae etiam
nunc legi possunt, qvaedam euanuerunt) nostrae
Ecce, quam bonum et quam iucundum habitare
fratres in unum.
Per omnem doctrinae ordinem gradibus scanditur; nam
per gradus ad superiora prouehimur. in eo enim; quod ita
coepit propheta: ecce, quam bonum et quam iucundum.
docemur, quid bonum atque iucundum sit, ut per cognitionem
eorum in bonis iucundisque maneamus. seruata autem scienter
ea ratio prophetae est, quod bonum iucundumque sociaret: quia
non omne, quod bonum est, iucundum est, neque omne, quod
iucundum est, bonum est. iucundus est luxus, sed bonus non est;
est enim in ipsa illa corporalis lasciuise amoenitate detrimentum
et salutis et famae. bona est tolerantia iniuriae, cum ad inreligiositatem
conpellimur poenis famis, sitis, frigoris, uigiliarum.
contumeliarum, dolorum, sed iucunda non est; illic enim iniuriosum
perfectae uirtutis officium est. atque ita per haec nonnumquam
et bonum iucunditate indiget et iucunditas solet eo carere, quod
bonum est.
G iesu VfRPT 2 flectat (IR flectatur PTE 4 in
gloria dei GRP in gloria est dei T Explicit peals CXXX incipit pall
CXXXI (sic) G IIIH psalraus ///// incipit psalmus CXXXII r Finit psil
CXXXI incipit CXXXU alleluia R Elp: tractatus psalmi CXXXI inčp
tractatus psalmi CXXXII P Expl de CXXXI incip de CXXXII T —
in R ea, qllae secuntur, usque ad psahn. CXKXV desunt. 7 bonil est et
u
iucundum V h. l.} infra deest, sed G bonum et qa iucundum 11 profeta (j
iocundum PT (ita etiam in seq.) 12 quod (r ut uidetur adque G 14 ea ratio
profetae est G ea ratio a propheta est PT quod G ut PT 18 et famae GT
famae P cum G maxime cum PT 511 adque ita G adita Pet qc T et it* E
512 sic scripsi Acad. 38: et bono iucunditas indiget et iuciiditas solet
eo carere G et bono iocnnditas solet eo carere P et bonum iocunditate et
iocunditas solet eo carere Tb et bonum iocundo et iocnnditas solet eo
carere e.
m
Videamus, quid illud sit, quod bonum et iucundum esse
propheta demonstrat, scilicet habitare fratres in unum.
uon humanas cohabitationes nec terrenarum domorum communionem
propheta laudauit. nam fratres ob haec ipsa tectorum
consortia dissidentes uidemus, et inimicos saepe eiusdem domicilii
habitatio continet: et nonnumquam incrementum odiis ipsa
illa cohabitandi indignatio subministrat. sed nouit esse apostolus
communem et religiosam domum dicens: ut scias, quemadmodum
oporteat te in domo dei deuersari, quae est
ecclesia dei uiui, columna et firmamentum ueritatis.
itaque bonum et iucundum est in unum habitare
fratres. cum in unum habitant, conuentu ecclesiae congregantur:
cum fratres nuncupantur. unicae uoluntatis caritate concordes
sunt.
Ad primam enim apostolorum praedicationem hoc praecipuum
fuisse credentium praeconium legimus, quod dicitur:
erat enim omnium credentium cor et anima una,
adsensu eadem, uoluntate non dissonans. fide
socia, amoris ac sententiae unanimitate perfecta. et
hoc testatur ille gentium doctor dicens: ut sitis omnes
perfecti, eodem sensu, eadem sententia. et rursum:
inplete gaudium meum, ut idipsum sapiatis eandem
caritatem habentes, unanimes, unum sentientes,
nihil per aemulationem siue per inanem gloriam
agentes, sed in humilitate inuicem arbitrantes
prsecellere super inuicem, non sua, sed aliorum
unusquisque uestrum contemplantes. hoc apostoli
GPT sit illud E 4 propheta laudauit acripsi profeta
laud*** G propheta Dauid dicit PTE I ob Pe sub Tb (de G h. I. non constat
cf. Acad. p. 2.5) 9 oporteat te
Conparationem uero huius boni iucundique propheta constituit
dicens: sicut unguentum de capite, quod
descendit in barbam Aaron, quod descendit in
oram . uestimenti eius. Aaron unguento, cuius compositio
et confusio ex odoribus continetur, unctus est in
sacerdotem. hanc consecrationem primi sacerdotis sui deo esse
conplacuit. dominum quoque nostrum inuisibiliter et incorporaliter
unctum esse cognouimus, cum dicitur: unxit te
m. 1 P 6 quo alio P ex uobis ad
omnes — si possibile est in marg. super. add. P 9 ei et P etsi Te
natura habeat PT natura non habeat e , 12 inter uno et patre lacunc
4-/j litt. T fratres esae sub
Descendit autem unguentum a capite in barbam. barba
uirilis aetatis ornatus est. neque enim nos paruulos esse in
Pe cf. Sabatier //, 92 deus deus tuus Tb 2 de (mi. T
3 ut reges ungebantur Vr oleo laetitiae Vr ungitur E unguitur T
ungetur P unctus est Vr 6 myrro Ta 7 unguitur T ungaL P
9 aro V hic desin. cod. V 12 mirum P myrrum Ta unguentum r
17 speram' P 20 et = = istis P 26 gratum PT et gratum e 27 praebens
T praeba P praebet e. *
malitia, non sensu. infideles autem omnes idem apostolus
paruulos esse, quia infirmes ad cibum firmum manentes adhuc
lactis egeant, obiurgat dicens: lacte uos potaui, non cibo:
non enim poteratis, sed neque adhuc potestis. de se
autem ita: cum factus sum uir, dereliqui ea, quae
sunt paruuli. occurrere uero in id festinat, in uirum
consummatum, in mensuram aetatis plenitudinis
corporis Christi. unguentum hoc ergo in Aaron
barbam. id est in consummatae fidei uirum descendit a
capite. caput secundum apostolum uiri Christus est. Moyses
unguentum hoc composuit et confudit; sed componendum
et confundendum deus docuit, et deus mediator in lege.
de capite ergo, id est de Christo descendit in barbam: et
ab eo descendit, cui dictum est: unguentum exinanitum
nomen tuum. descendit autem in eum, qui per aetatis
firmitatem indemutabilis esset fidei firmitate mansurus.
descendit autem etiam in ora uestimenti. ora uestimenti
ea sunt, quae usque ad pedes defluunt, per quod ad omne
corpus hic unguenti odor a capite in barbam et deinde
ad uestimenti ora descendit. in his autem mulieribus, quae
ungentes dominum typum ecclesiae in euangelio praetulerunt.
ita docemur, quod una caput, alia pedes unxerit; per quod
unaquaeque earum significatur in parte corporis omne corpus
unxisse. media itaque corporis praetermissa sunt. nam dum
ora uestimenti et barba memorantur, omne in his corpus
ostenditur.
14 Cant. I, 2. T infirm*8 ad cibum G infirmis ad cibum P
infirmi sint ad cibum r infirmi sumere cibum e manenteB PT minime
ualentes e, om. r 6 non eni PT nondum enim rE 6 dereliqui ea
(ea om. r) quae sunt paruuli Gr ea quae sunt paruuli dereliqai PTE
8 plenitudinis om. PT (de G h. L nihil constat), sed tf. Sahatier 111, i99
9 in aaroD barbam PT in barbam Aaron rE 11 capud G 18 in
lege GT supr. scr. P 17 fidei supr. scr. T 18 in ora PTr (qf. Sabatier
II, 261 et infr.) in oram
Additur etiam et alterius conparationis exaequatio, cum
dicitur: sicut ros Hermon, qui descendit in monte
Sion. ros ab Hermon in Sion non descendet; multo enim a se
interuallo hi montes diuersi sunt. neque sane natura fert, ut ros a
loco in locum descendere posse uideatur. Sion autem est secundum
doctrinam caelestem ecclesia, uel quse nunc est, uel quae erit
sanctorum, quse per resurrectionem glorificatorum et. laetantium
angelorum coetu frequentatur. Hermon autem mons est in
Phoenice. cuius interpretatio anathema est; quod enim nobiscum
anathema nuncupatur, id hebreice Hermon dicitur. fertur
autem id, de quo etiam nescio cuius liber extat, quod angeli
concupiscentes filias hominum, cum de caelo descenderent, in
hunc montem maxime excelsum conuenerint. sed haec praetermittamus.
quae enim libro legis non continentur, ea nec nosse
debemus: commemorata autem ob id tantum sunt, quia nos de
hoc monte dei per prophetam professio commouebat. certe
hodie gentes montem hunc profana religione uenerantur et
interpretationem nominis sui, quod est anathema, ipsa illa
impiae superstitionis sede testantur.
Ros uero de caelis est, et inter benedictionum munera
optari eum meminimus, cum Isaac ad Iacob ait: et det tibi
deusarore cseli et ab ubertate terrse multitudinem.
ergo quia munera et benedictiones dei, quibus primum omnia,
cum creata et facta sunt, benedixit, postea uero ex peccato
Adae in anathemate constiterunt, gratum deo est, ea rursum
in sanctificationis sedem redire atque descendere. benedictus
G 2 in monte G (cf. Sabatier l. c.) in montem PTE
3 descendet G descendit PTE 4 diuersi P diQsi T diuisi rE fert ut
r E fertur (?) G ferret ut PT ros PTrE nos (?) G 5 descendere posse
uideatur r *#*****re posse ******** G descendat PTE poxtea in G legi
potest: - et quod est potius - — eundum doctrinam.
Ecce nunc benedicite dominum omnes serui
domini: qui statisindomo domini, in atriis domus
domini.
Finem sumunt cantica graduum, sed ascensionibus suis
dignum. cum enim per ea ad cognitionem sacramenti caelestis
scandatur, necesse est, ut postea benedictio ei, ad quem conscensum
sit, debeatur. uocat igitur omnes propheta, ad benedicendum
dominum et tamquam consummatis omnibus uniuersos
ad contestationem honoris debiti congregat dicens: ecce nunc
benedicite dominum omnes serui domini. in eo
autem, quod ait: ecce nunc, elaboratae ascensionis perfectum
so opus esse significat, ut iam nunc benedicant, quia proficientes
G peccauit et statim impiua PTE
u'
2 sed quia G 8 q5 G 6 reuiresount r 6 sperat P 11 dSs om. PT
15 aiouti P ñ Adaz S eni ipse PExplicit psalmus CXXXII ind pealmus
CXXXni P Expl. de CXXXII incip. de CXXXIII T 24 que ex q. P
25 prophetia Pa 28 serui dñi PTa serui eius i.
quia fidei gradibus in sublime domus suae eleuauerit. benedictione
autem dei os peccatoris indignum est; et idcirco ait:
omnes serui eius. non omnium est deo accepta benedictio,
neque se promiscuus putet placere posse. soli istud conpetit
dei seruo, non peccati seruo nec saeculi seruo. omnis enim.
inquit, qui facit peccatum, seruus est peccati. seruo
igitur dei conpetit, ut dominum suum religioso ore benedicat.
Ac ne ipsi quidem seruo hoc erit proprium, qui se seruum
nomine solo profiteatur, qui etiam nunc cunctabundus et fluctuans
incerto fidei uento circumferatur, cuius cogitatio et uoluntas in
recordationem peccaminum et in curas uoluptatum euagetur.
et idcirco cum dixisset: ecce nunc benedicite dominum
omnes serui eius, adiecit: qui statis in domo domini,
in atriis domus domini. qui stat, loco non mouetur. iam
cucurrit, iam ascendit, iam immobilis manet, iam auide bibit
beatam illam prophetae uocem: statuit super petram pedes
meos; et rursum: in petra exaltasti me; et audiet tamquam
Moysi sibi dici: tu autem sta hic mecum. de
peccatoribus autem ita legimus: dilexerunt mouere pedes
suos. standum ergo est in domo domini, quia benedictio
stantium placeat et stantium in domo illa sancta et caelesti
Hierusalem et angelorum frequentium, ad quam per hanc
ecclesiae et conuentus nostri domum scanditur.
Et quia plures apud patrem mansiones sunt, benedicunt
dominum non solum in domo stantes, sed etiam in atriis eius.
non omnis domus atrium est. domus est etiam, quidquid extra
90 Hierem. XIV, 10. 26 of. Ioh. XIV, 9. supr. scr. m. 1 P 10 cunctabunt1,
P ll fidei uento PTb fidei uoto e in recordationS Te in
recordatione Pb 15 domus dñi PT cf. p. 692, 11 domus dei nostri E
16 ii audebit beata illa prophetae uoce clein tpatio vnius uerbi sine
scriptura relicto in marg. adscriptum dicere
Repperi autem quosdam ambiguos circa hoc: in atriis
domus domini fuisse dicentes, idcirco hoc a translatoribus
primis adiectum esse, quia sub iisdem uersibus sequenti psalmo
continetur, opinantibus ipsis scriptorum uitio in libris hebraicis
fuisse praeteritum. sed noui interpretes, quae uolunt, tractent:
nobis uero obsequendum est et auctoritati translationum et
uetustati.
In hanc autem spem standi in domo et in atriis domini
propheta nos hortatur dicens: in noctibus extollite
manus uestras in sancta et benedicite dominum.
agimus enim secundum apostolum sub principibus harum
tenebrarum, et nox nos saeculi detinet, quae per euangelicam
prsedicationem iam proficit in lucem. nox enim iam proficit,
sicut in die decenter ambulate. in hac igitur nocte ignorantiae.
insidiarum, infirmitatum, concupiscentiarum, uitiorum eleuandae
manus sunt in sancta, non ad precandum et orandum tantum,
sed et ad operandum. preces enim nudae non proficiunt
eleuanda autem opera nostra sunt in dei sancta, id est in nudis
uestiendis, in esurientibus cibandis, in sitientibus potandis, in
adflictis consolandis, in oppressis adiuuandis, in omnibus diligendis.
haec enim nos in hac corporis nostri infirmitate sanctificant,
haec deo placita et sancta sunt. et hoc non ignorat
1 interiores stabunt g T interior stab -t ergo P interius ergo stabunt E
3 difisos T 6 florient PT florent e 7 effloriscentium P 12 sub
isdem uerbis (sed in marg. uersibus) T salmo P 92 proficit P
rpfecit T prodiit E (P*T proficiscitur
E cf. Addenda 29 oimbns T hominibus ex omnibus m. 2 P.
uespertinum. nunc enim in consummationem
saeculi, quod est uespertinum, non in tauris et in hircis, sed in
operibus bonis deo hostia est. Moyses nos docuit exemplo,
qui, cum eleuatis constitisset manibus, uincebat, summissis uero
in terram uincendum populum ab hoste praebebat, ostendens
per hanc formam, hostem nostrum, si terrena opera nostra
sint, uincere, si excelsa uero sint, esse uincendum. eleuandae
igitur manus nostra sunt in noctibus, ut plantemur in domo,
ut in atriis floreamus. et benedicendus est dominus, id est
cum dei benedictione semper operandum est, ne, cum panem
inopi praebeas, metu famis tristis sis; ne, cum sumptum indigenti
offeras, damnum putes; ne, cum nudum ueste induas,
exui te existimes. hilarem enim datorem amat deus
Quid autem laeta. et benedicentia eleuatarum manuum
opera mereantur, ostendit dicens: benedicat te dominus
ex Sion, dominus scilicet ecclesiae et sanctae Hierusales et
ciuitatis uiuis lapidibus gemmarum extructae. et ut in deo uero
et aeterno spem omnem nostram positam cognosceremus, adiecit:
qui fecit caelum et terram, eum scilicet ecclesiarum deum
esse demonstrans, qui caelum fecisset et terram: per dominum
nostrum Iesum Christum, qui est benedictus in saecula saeculorum.
amen.
Alleluia.
Laudate nomen domini, laudate serui dominum:
qui statis in domo domini, in atriis domini dei
nostri.
Psalmus secundum simplicitatem audientium absolutus
uidetur. ea enim ex maiore parte in eo continentur, quae libro
ex auris P 9 domo ex domu P 11 operandum GTb
orandum Pe 12 sumptum Ge sumptu P eQpt' Tb 13 induis PT
17 eclesiae G hierusalea G hierusalem PT cf. Acad. p. 28 et praef.
18 lapidibus gemmarum G gemmarum lapidibus PTE erit in deo uero
aeterno ut Bpem P Explicit psals CXXXIII incipit psals CXXXIIII G.
Explicit psalmus CXXXIII inff itS CXXXIIII P Expl. de CXXXIII incip.
de CXXXIIII T..
mortes et hostilis terrae obtenta hereditas. sed si secundum
apostolum, quae in lege sunt, umbra est futurorum, quae in ea
gesta fuerunt, allegorumena sunt, non neglegenter audienda
sunt, quia sub corporalium gestorum fide in exemplo sint spiritalium
operum constituta. magnae autem diligentiae res est,
uirtutem uerborum conlocatorum expendere et scire, quid cuique
rei sub eorum, quae dicta sunt, significatione sit proprium. at
. enim non omnium est herbarum genera uirtutesque nosse, et
si qui inperitus ac nescius in agrum his salubribus herbis
diuitem uenerit, omnia inutilia et promiscue genita existimans
praeteribit, at uero si peritus et doctus hunc pretiosissimum in
his germinibus agrum fuerit ingressus, omnia, quae ab aliis
praeterita erunt, demetet et ea, quae ab ignaris erunt neglecta,
mirabitur sciens, quando utile metendorum eorum tempus sit
et in quae genera sanitatum his utendum sit et quantum ex
his aut quo usque moderandum sit, sic et in diuinis scripturis
esse intellegendum est, ut, si eas inperitse aures et mens rustica
audiat, tamquam otiosas et non necessarias neglegat; at uero
si calens ad cognitionem dei auditor ac lector adstiterit et cui
frequens lectio et spiritalis gratiae donum scientiam diiudicandi
singula intellegendique praestiterit, mirabitur omnia atque his
secundum naturales eorum uirtutes et efficientias utetur non
-ignarus, quando quid praesumendum sit et in quam curationem
8
G faraonis G S hostili G sed si G sed PTE
riea dl .....
4 allegorumena Ge allegornAra P allegorimra Ta 5 gestorum gestorum
G in exemplo G in exemplum PTE 9 nosse om. G 10 si
qui inperitus ac nescius GPT si quis imperitus ac nescins a si quis
i
imperitue aut nescius » 11 promiscua egeheta P 12 ad uero G
praetiosissimum G pretiosum PTE 13 germinibus GPe gruninibni
Tb 14 praeterita eunt P neglecta ex neclecta P 16 in quo genere
(o et e in ras.) P 17 sic et in TE (sed 7' in marg. add. et qd) ait
et qd in P 18 et sic eas (?) G inperitae aures G impiatae aures T
a
. impiae (ae in ras.) anres P impia auris E 20 ai calens GT si = oalee P
* ad.
ac lector GPTa aut lector. stiterit G 22 adque G 23 eorumutetur
non h. I. omisuse et postea inservisse uidetur G.
tribuenda sit, ne quid prseproperum, ne quid inportunum
ac tardum sit, sed conlatis et uirtutibus et temporibus et rebus
non inperite his, quae sibi conperta fuerint, utatur; quod quidem
maxime in hoc psalmo ita esse intellegitur. incredibilem enim
in modum ea rebus gestis uerba subiecta sunt, ut, cum fideliter
illa, quae gesta sunt, enuntiarent, maiorem tamen internae et
spiritalis intellegentiae profectum ex se ita conlocata prsestarent.
neque tantum haec ratio seruata est, ut res ipsae, quae corporaliter
gestae sunt, ad ostendendam dei magnificentiam commemorarentur,
uerum etiam ut per condiciones gestorum et uirtutes
nominum exemplum de se gerendis in his, quae sunt gesta,
praeberent. itaque necessarium est haec singula personis,
temporibus, uirtutibus discernere, ut ea, quae incuriosse aures
tamquam non necessaria forte perdiderint, ipsa illa ad humanae
infidelitatis medellam sanationemque referantur. et hoc ipsis
rebus in psalmo docebimur, qui ita c“ptus est:
Laudate nomen domini, laudate serui dominum:
qui statis in domo domini, in atriis domini dei
nostri. laudate dominum, quia benignus est dominus:
psallite nomini eius, quoniam suaue est et
contuendum in exordio psalmi est, quod ad laudem nos dei
aduocat, cum in superiore psalmo ad solam benedictionem
hortatus sit. praestare autem laudi benedictionem non ambiguum
est. primus enim honor in benedictione positus est, sed
G eligenddm P quando ex eo GT quando = ex eo P
..u
medella G cf. Lachmann Lucr. p. 204 medela PTE et sic infr. 4 utatr G
5 incredibile enim mo*** (?) G (fort. incredibili enim modo) 7 illa
supr. scr. P illa ex ea T 8 prestare P 9 seruata PTe obseruata b
ipsae GT ipsa P 10 gesta P 11 condiciones G cognitiones PTE
q;
12 exemph* G 14 uirtutibus P 16 infedelitati (?) G sanationem (?) G
17 docebimur G docebimus PTE 19 in atriis dni di G cf. p. 696,18
p
in atriis domus dei PTrE 21 sallite P 514 laudi benediotionem PT*
et G, ut uidetur (ubi benedictionem
Sequens uero prsecoptum est: laudate serui dominum.
per cognitionem nominis dei ad scientiam eius proficimus. iam
enim non nomen domini, sed dominum laudamus cognoscentes.
cur deus caeli sit, cur deus terrae sit, cur deus mundi sit, cur
deus Abrahae et Isaac et Iacob sit. haec enim primum puerilis
doctrinae rudimenta transgressi deum non iam per obcedientiam
subditorum, sed per inmensae uirtutis suae magnificentiam
laudamus et laudamus serui eius; neque solum serui eius nudo
tantum professionis nostrae uocabulo nuncupati, sed stantes in
domo eius, iam non uagi neque erratici, sed stantium firmitate
stabiliti; neque tantummodo stantes, sed etiam in atrio domini
dei nostri, internae potius et mediae domus sede suscepti. per
hunc igitur ordinem a seruis et a stantibus in domo atque in
atrio laus inchoatur.
Laudandus deus ob id est, quia benignus est. nam at
omnipotens sit, naturae, suae uirtus est; ut uero benignus sit.
nobis necessarium est, quos corporis infirmitas et condicio
originis in peccatis detinet. et quid spei est humanis delictis.
si benignitas deo absit? sed dictorum ratio consideranda est:
namque qui laudandus est, quia benignus est, psallendum
nomini eius est, quia suaue est. psallite nomini e i us,
quoniam suaue est. psallite ubi dicitur, ad corporis
in ras.) P 6 habrahae P abraae T abraham r eni P
supr. scr. T ergo
Et quid suauitatis in se habeat uel nomen eius uel ei
psallere, continuo subiecit dicens: quoniam Iacob elegit
sibi dominus, Israhel in possessionem sibi. initium
originis Iudseorum secundum sanctificationem generis Abraham
est, ad hunc enim primum dei fuit sermo; et cur potius Iacob
quam Abraham dominus elegit? dehinc cum idem secundum
nuncupationis allocutionem sit Israhel qui et Iacob, cur iterum
additur: Israhel in possessionem sibi? ordo exigebat
principem electionis Abraham, non eum, qui iam tertius in
electione est, Iacob commemorari. ratio quoque admonebat,
ut significatus Israhel in Iacob intellegeretur. quin etiam illud
accedit, quod, qui Iacob est, eligitur, qui Israhel, possidetur.
Sed iam in exordio sermonis monuimus, illa ex rebus
corporaliter gestis commemorata in psalmo esse, in quibus
futuri species tamquam in speculo reluceret; ea quoque gestis
rebus coaptata uerba esse, quae, cum ea, quae gesta sunt, enuntiarent,
tamen intellegentiam nobis absolutiorem eorum, quse
spiritaliter in gestis rebus prsefigurabantur, adferrent. dei nomen
suaue est, non uni tantum genti atque ipsi inreligiosse, sed
omnibus iam gentibus atque linguis. Iacob enim sibi elegit
maiorem natu supplantantem, ementem primitias cibo et desperatione
uenalis, abripientem benedictionem, inpsenitentem
post seruitutem, deinde post luctam deum uidentem et Israhel
nuncupatum. ante enim Iacob est et sic Israhel. circumspiciamus
ecclesiae corpus, quae se per differentiam fidei et Iacob
et Israhel habet. et hic coetus populum legis fide supplantat,
primitias eius accipit, benedictionem eius diripit secundum
in ras.) P 9 abraam T habrahae ex habraam
1il.2P10NIabrumT1sin.'łupr.scr.P
m. 2 P 10 primum PTb om. e 11 abraam T 18 in supr. scr. P
ne ne
26 maioris (is in ras.) P supplantatS a supplautS T supplantatio (tio in
rctR.) P eflido (0
Nouit autem spiritus prophetiae prsepotentem hanc nominis
dei in congregandis gentibus et possidendis fidelibus suauitatem
dicens: quia ego cognoui, quam magnus est dominus.
officio quidem oris sui propheta loquitur, sed cognitione non
sua. uox ista eius est, qui ait: nemo nouit patrem, nisi
filius et cui uoluerit filius reuelare; et filius quidem
patrem, si cui uoluerit, reuelabit, sed magnitudinem eius nemo
cognoscit propheta dicente: cuius magnificentiae non
est finis. cognitio ergo infinitatis huius ei soli erit propria,
qui secundum perfectam originis suae plenitudinem ipse imago
est infiniti.
Quia ego cognoui, quam magnus est dominus:
et deus noster prae omnibus diis. non prae diis omnibus
illis est, de quibus infra ait: simulacra gentium argentum
et aurum, opera manuum hominum: os habent
et non loquentur; nihil enim magnum, si metallis et saxis
et lignis conparatus prsefertur. et quia isti dii non sunt, quaerendum
est, quos deos dixerit. non enim deorum multitudinem
ecclesia cognoscit. error hic gentium est, ut coitus et conceptus
et procreationes et successiones deorum aut fingat ant
credat. nobis autem secundum apostolum unus deus, ei
22 PI. CXXXIV, 15 sq., cf. CXIII, 4. 29 I Cor. 8, 6.
5 primogenitis PTb primogenitua e 9 ppotentS T hano ex hunc
T huno P 10 snauitate P 11 cognoui P cf. Sabatier II, 261 noni TE
12 non aua PTh sua e 16 cognoscet T 25 di (?) G 27 coetus PT*
cf. Acad. p. 19 28 et procreationes
Videndum autem est, prae quibus omnibus diis deus noster
sit. inuenio deos dici per prophetam ita: deus stetit in
congregatione deorum, in medio autem deos discernit.
et hoc quidem uidetur ambiguum nec satis absolute
enuntiare, quos deos significet. sed dominus in euangeliis
errore nos nuncupationis huius liberauit dicens: ego dixi,
dii estis et filii excelsi omnes. et adiecit: si ergo
illos dixit deos, ad quos uerba dei facta sunt, et
non potest solui scriptura. indissolubilis dei sermo est,
homines deos nuncupatos. inuenio et Moysen deum nuncupari,
cum ei dicitur: deum te posui Pharaoni. sed et apostolus
docuit dici alios deos, cum ait: namque etsi sunt, qui
dicuntur dii siue in caelo siue in terra, sicut sunt
dii multi et domini multi: sed nobis unus deus
pater est, ex quo omnia, et unus dominus noster
Iesus Christus. per quem omnia. unus quidem deus
nobis est et unus dominus: sed multi dii sunt, qui uocantur
in caelo et in terra. et quidem, si hoc deorum nomen hominibus
secundum sententiam dei conpetit, multo magis angelis,
archangelis, thronis et dominationibus, potestatibus, principatibus
dignum, quos apostolus in caelo deos nuncupari monstrat.
12 nec satis absolute enuntiare Tb necessitatis absolutae nuntiare Pe
u
13 deos ex dS P 16 deos ex ds P dei om. P 17 Bcribtra G
18 uuncupatos G nuncupantes P1 nuncupantis (nflcupStis a) P'TE
•
19 faraoni P 98 et dominationibuB G dominationibus PT E potestatibus
principatibus GPT principatibus potestatibus E 29 ***** deos nuncupari
monstrat G deos in caelo nuncupari demonstrat PTE.
Hi ergo sunt. qui uocantur, sed prae omnes deus noster
est: non conparatione, qui inconparabilis prsecellit, sed potestate
prae ceteros est; et quomodo prae ceteros, mox ostendit dicens:
omnia, quae uoluit, fecit in caelo et in terra, in mari
et in abyssis. soli deo congruit omnia facere, quae uelit.
sola enim perfecta uirtus in nullo inpeditur, quominus, quod
uelit, et faciat; et ei, ex quo omnia sunt, nihil difficultatis
occurrit. inferioris ab eo naturae est, ne totum, quod uelit,
efficiat. dum enim alii debet, quod est, caret omnipotentiae
uirtute, quia in id ipsum, quod subsistit, habet alium auctorem.
et qui non se sibi debet, non omnia potest, dum a potiore
subsistit. sed uideamus, quid sit illud, quod omnipotentia dei
secundum uoluntatem suam fecerit in caelo et in terra, in
mari et in abyssis.
Et quidem magnum est, si contueamur indemutabilem
caeli firmitatem, solem annuis cursibus indefessisque moderatum
uicesque anni definitis limitibus temperantem, perennes quoque
lunae uicissitudines et inperturbatos ortus, lapsus, conuersiones
signorum, iam uero terrae opes et fecundos eius fructus in
uitam hominum, pecudum, uolucrum, bestiarum, plena deinde
incolis suis maria et spirantium intra fluctus piscium uitam,
tum porro, quia plurali genere maria graecitas elocuta est,
oceani inaestimabiles uices et capacis abyssi inperspicabilem
naturam, qua refusus in terram aestus resorbetur. sed cum
haec secundum humanam opinionem plena miraculis sint ac de
ipsis dici merito debeat: omnia, quae uoluit, fecit in
caelo et in terra, in mari et in abyssis, uideamus, quae
ea omnia sint, quae uoluit et fecit.
1 hi scrip.fi h* G dii PTE omnes G oms T om ~ =-= ≡ P omnibus E
2 praecellet G 8 ceteros GPlT ceteris PiE ceteros G oeteros sit paT
d
ceteris sit PJE 7 sint PT 8 quo G 9 efficiat G et faciat FTE
debet quod est G debet PT se debet E 10 habeat PT 16 annos
n
ex annus P moderat** G moderatQ P 18 conuersiones G conuersioneaque
PTE 19 in uita G 20 pecudum uoluorum G uolncrum
ea M
pecudum (pecodil Pl) prr E 22 grecitas G 23 paces P inpspicalem P
25 miraculis š P 26 dioi supr. scr. G 27 in mari Gt om. PTa.
Educens nubes ab extremo terrae fulgora in
pluuiam fecit, qui producit uentos de thensauris >
suis. praeterito thronorum, dominationum, principatuum et
potestatum, Cherubim et Seraphim, angelorum et archangelorum,
caeli, terrae, maris, abyssi miraculo in his omnia deus, quae
uoluit, fecit in caelo et in terrn, in mari et abysso:
educens nubes ab extremo terrae fulgura in pluuiam
fecit, qui producit uentos de thensauris
suis? an haec tantum perfectae in deo uoluntatis omnipotentia
est, terras exhalare nubes, coruscare pluuiis inminentibus fulgura,
alternantes spiratibus flare uentos? sed arguunt hanc opinionem
nostram uirtutes uerborum et naturae generum. e d ucens,
inquit, nubes ab extremo terrae; quid enim sibi uult,
quod nubes educuntur et educuntur ab extremo terrae?
exhalant quidem ualles uuidse nebulas; sed neque ualles extrema
terrae sunt, neque quisquam nebulam id ipsum existimauit
esse, quod nubem. dehinc fulgura in pluuiam
fecit. quae hic humani sensus intellegentia est? fulgura
nonnumquam sine pluuiis uidemus et pluuias saepe esse sine
fulgure. non pluuiae fulgura adferunt, neque rursum fulgura
pluuias deferunt. sequitur quoque: qui producit uentos
de thensauris suis. quae hic humani sensus intellegentia
est? anne in concauo aliquo et communito thensaurorum loco
conditos esse uentos existimabimus, ex quibus uenti soleant
tamquam pretiosissima thensauri portio produci? et cum solent
mutationes uentorum frequentes et incertae saepe et contrariae
GP qf. Nelle Formenl. 1, 176 fulgura TE 2 thensauris G
thesauris PTE 3 thronuum P 4 cherubin et seraphin T 6 miracolo
GPXT miracula F* 6 habysso P 10 exalare P choruscare GPl
11 alternantis spiratibus G cf. Acad. p. 41 alternatis spiritibus PTE
13 inquid G 14 educuntur et educuntur GTa (in G hic quoque litt. u
? ?
similis litterae a; Sedlm. notauit: educantur et educantur) = educuntur
et educuntur P deducuntur et educuntur e 16 exultant (?) G humidae
T 16 existimauit GP existimabit T 20 rursu GP supr. add. T
21 deferunt G defundunt PTE 22 tSsauris G quae — sensus om. G
23 unn * G ? at ne P 25 praetiosissima G 26 et incertae a
se (?) G.
commoueri. totiens negotiosus ad haec deus ipsos istos, ut
demutentur, ut dissideant, ex secreto diuitiarum suarum producit?
Sed haec a me uolenti uirtutem et rationem dictorum
ostendere ita commemorata sint, ut nihilominus inuisibilis et
omnipotentis uirtutis esse intellegatur, amari, quod est ab
extremo terrae, nubes educi et inter pluuias fulgura coruscare
et uentos ex occultis spiratuum suorum sedibus flare. uerum
quia non in his tantum omnipotentia dei est, neque in his
solum, quae uoluit, fecit in caelo et in terra, in mari
et in abyssis, et in his, quae corporaliter gesta esse memorantur,
spiritalia significari meminimus: demonstrandum est
nunc. quid sub his dictis per uirtutem prophetiae intellegere
debeamus.
In eo, quod omnia, quae uoluit, fecit in caelo et
in terra, in marietin abyssis, quantum cognitioni nostrae
permissum est, nihil amabilius deo homine est. et subest
causa, ut peculiare hoc ei animal sit. mundus uerbo constitit,
homo autem cum consilio efficitur, non uerbo, sed opere cogitato.
fit quoque ad imaginem dei; per inspirationem etiam dei uiuens
anima perficitur. legem accipit, uoluntati suae permittitur, liber
ab omnibus mundi dominus constituitur, paradisi incola est,
inuidia diaboli dignus est, post peccatum misericordiae reseruatur,
omni saeculi huius aetate ad cognitionem dei eruditur,
iudex angelis praeparatur. reuelationem eius creatura expectat
uanitati in spem et ipsa subiecta; ob paenitentiam eius ex
peccato angelorum in caelis maximum gaudium est. hic ipse
per sacramentum natiuitatis secundum hominem legum Christum
adsumptus in eum est. iam ubique inreligiosum ante os eius
religionem docet, iam pollutum stupris corpus continentia pururm
est, iam caeca quondam a cognitione dei mens Israhel facta
est. iam inuidia in imitationem boni profecit, iam ebrietas in
G 3 uolente Te 4 ***stae (?) commemora*** G
7 ***ratuum G spirituum PT 10 his***** qualiter (?) gesta G
12 quod G 16 et sub3 supr. add. P 17 constitit PTa consistit E
20 accipit GT accepit P uoluntatis GPl 28 in dm (?) *st G ante
uos (?) G 30 caeca GT ex caecam P istrahel G 31 iam pr. I. supr.
add. P in imitationem boni proficit
Fecit ergo dominus omnia, quae uoluit, in caelo et
in terra, in mari et in abyssis. nihil enim in his omnibus
prius homine suo habuit, ob quem etiam unigenitus eius
deus homo extitit; et fecit ista educens nubes ab extremo
terrae. nubibus dominus praecepit, ne super spinosam
et infecundam uineam pluerent: mandabo, inquit, nubibus,
n e pl ua n t super eam. cognoui et nubem, in qua locutus
est deus: in columna, inquit. nubis loquebatur ad eos.
et testatur mihi Paulus in hac nube non hoc solum, quod
legitur, intellegendum dicens: an nescitis, quia patres
nostri sub nube fuerunt et in Moysen baptizati.
sunt? nubes haec itaque significat doctrinam apostolicam,
quae inumbrans et a calore defendens aestum omnem futuri
iudicii excludit. quod autem a nouissimis terrae sint, audiamus
apostolum dicentem: puto autem deus nos apostolos
extremos ostendit sicut abortiuos. dominus ipse.
cum de loco et dignitate inter discipulos sermo esset, ait:
qui uoluerit in uobis esse primus, sit omnium
nouissimus. has ergo nubes deus omnia, quae uult, faciens
a nouissimis terrae educit, et hanc inumbrantem doctrinam terrae
humilia exhalant.
Fulgura in pluuias fecit. fulgur est uirtutis cae-lestis
agnitio, et hoc ipse dominus testatur dicens: sicut
enim fulgur exit ab oriente et paret usque ad
occidentem, ita erit aduentus filii hominis. et hoc
quidem ita in domino, qui non in locis, ut corporalia, sed
20 Marc. X, 44. 25 Matth. XXIV, 27. Ge uitam PTb 5 prius G (prius = potius uel carius cf.
A cad. p. 35) carius
Seruatus autem ordo est, ut post congregatas ex nouissimis
terrae nubes, post fulgura in pluuias constituta producat uentos de
thensauris suis. et quos de thensauris suis uentos producat.
non ambiguum est, eos nempe, de quibus ait: faciens angelos
suos spiritus. sunt enim angeli paruulorum cotidie
deum uidentes. hi igitur spiritus ad salutem humani generis
emissi sunt; neque enim infirmitas nostra nisi datis ad custodiam
angelis tot tantisque spiritalium caelestium nequitiis
obsisteret. opus ad id fuit naturae potioris auxilio; et hoc ita
esse ex his dictis docemur, quibus trepidum ac pauentem Moysen
dominus confirmat dicens: ecce angelus meus antecedet
te. hos igitur de thensauris suis uentos producit [tribuens in
his auxilium humanae infirmitati], ut haec nos diuina praesidia
1 cernetur (oernetr G) GT cernitur (i in ras. P) Pe 8 in plooiis
fiPT inter pluuiaa e fulgure GT fulgora Pfulgura e ipsis G P 5 profunde
denda* G profundeN P 6 per doctrinam — corporaliter om. G cf. Acad.
n
p. 32 7 audiet G 8 expectetr G dictum PT cf. Ps. CXLII cap. 7 et
Sabalier 1,385 adn. eloquium E 10 niuis P 11 potent T 12 et peccaminum
Sequitur deinde hic ordo dictorum: qui percussit
primogenita Aegypti abhomine usque adpecus et
misit signa et prodigia in medio tui, Aegypte, in
Pharaonem et in omnes seruos eius. qui percussit
gentes multas et occidit reges fortes: Seon, regem
Amorraeorum, et Og, regem Basan, et omnia regna
Chanaan occidit: et dedit terram eorum hereditatem,
hereditatem Israhel populo suo. frequenter
sermo diuinus eum intellegendum esse deum caeli atque terrae
et uniuersitatis creatorem docet, qui Aegyptum percusserit,
mare diuiserit, Aegyptios demerserit, populum suum magnis et
mirabilibus uirtutibus eduxerit, in eremo manna aluerit, eiectis
gentibus in terram repromissionis induxerit. et quidem omnia
haec magnifica et praeclara. opera deum esse testantur; neque
enim mediocris et moderatae uirtutis est tanta gessisse: admirandus
in his intellegendus est. sed docet nos apostolus cum
ueneratione gestorum prseformationem in his doctrinae atque
operis spiritalis agnoscere, cum lex spiritalis est, cum gesta
eius allegorumena sunt, cum sub nube patres fuerunt, cum in
Moysen baptizati sunt, cum de spiritali petra biberunt, cum
petra Christus est, cum postremo secundum exaltati in deserto
serpentis formam exaltandus est dominus. ergo, licet illa in
Aegypto corporaliter gesta sint, spiritaliter tamen nunc geruntur
in nobis.
Aegyptus, in quo saeculi forma est, uirtutibus et plagis
dei percutitur, signis portentisque terretur. plagis dei percutitur,
cum iudicium suum audit, cum damnationem suam cognoscit,
cum in ipso conscientiae suae reatu cotidie iudicatur, cum
principales suas originariasque uirtutes cruci suae dominus confixit.
te
G 8 amorreorum GP 9 hereditatem hereditam G
a 11
10 istrahel G 11 diiiñ G adque terre G 12 qia G quia P
14 heremo GPT manna GP magna T 19 adque G 21 allegorumina
PT in moyse T 24 in om. T 81 originariasqae GPB
rias
originalesq; T crucis P.
ut non hebetem terram inanimamque regionem, sed incolas eius.
quos rationales animalesque constituerat, alloqui existimaretur:
misit signa et prodigia in medio tui, Aegypte, in
Pharaonem et in omnes seruos eius. in medio tui
quid est ? cognoscimus ex eo, quod dictum est: dominus
deus autem, rex noster, rex ante saecula, operatus
est salutem in medio orbis terrae. in medio itaque
orbis terrae loco, in quo dominus salutem nobis operans passus
est, signa et prodigia misit, dum crucis suae horis sol effugit,
tremit terra, saxa rumpuntur, sepulcra panduntur, mortui
exurgunt. haec in medio tui, Aegypte, signa facta sunt. Pharao
tuus, id est diabolus aquis necatur baptizato populo, ipse cum
exercitu suo obrutus; percussae deinde gentes multae. extincti
scilicet innumerabiles in nobis uitiorum incolatus. reges quoque
fortes perempti, fortes plane.
Seon, regem Amorraeorum, et Og, regem Basan.
et omnia regna Chanaan occidit. et quid istud est?
tot regna euersa sunt, tot reges extincti sunt: et horum tantum
fit memoria? fit quidem secundum gestorum fidem paucorum
memoria ex plurium; sed hi tantum memorantur, in quibus,
quamuis quidem res gesta cognosceretur, tamen per condiciones
uirtutesque nominum spiritalis in his esset condicio subtexta.
nam Seon infructuosae arboris interpretatio est — quod enim
nobiscum arbor infructuosa, id hebraice Seon nuncupatur-
Amorrseus uero exacerbantis. has ergo sub horum nominum
significatione infructuosas in nobis exacerbantibus uirtutes
deleuit, infructuosos scilicet principes, qui nos, qui exacerbabamus
in dominum, obtinebant, et ob id secundum dictum
euangelicum exemplo infructuosae arboris excisos. Og uero
G 9 hebetem P hebentem T habentem GE
cf. Acad. p. 41 inanimamqae
Sed occisis his quid consequitur? dedit terram
eorum hereditatem, hereditatem Israhel populo
suo. data quidem terra est regum et gentium superius memoratarum,
sed amissa rursum est. hodie a gentibus incolitur,
Israhel ubique exul est; et quomodo terra, quae data est,
hereditas est? manet ergo idem ordo, ut sub his, quae corporaliter
gesta sunt, ea, quae spiritaliter essent gerenda, praescripta
sint. data igitur corporum nostrorum terra in hereditatem
est, quse antea erat in Chanaan maledicta, in uitia
mobilis, in Basan confusionis pudorisque plena, in Amorraeo
exacerbans et inritans, quam possidebat in Og infidelitatis
maceria, quam occupauerat in Seon arbor infructuosa. hsee
igitur terra soluto infidelitatis uallo et excisa ex ea arbore
infructuosa data est hereditas et data Israhel populo suo.
quse autem haec hereditatis terra sit et qui sit hic Israhel,
Tb
ad cognitionS Pe 5 ohanaan chanaan maledictum P (ubi alterum
channan supr. scr.) T Chanaan. maledictum Chanaan E 8 in male dicta
impietatS P in maledicta impietate T 9 in nos PE in nobis T aua
(a ertU.) ac P 10 extincxit P 11 non Tb ne ex neo P hec e
18 hodie PlTE quae hodie P* 28 in uitia Pe et in uitia Tb
29 hec israel P.
imaginem terrestris, portemus imaginem caelestis.
hic est Israhel, cui terrae beatae huius continget hereditas, cui
conglorificati in domino terreni corporis sui erit aeterna possessio.
hoc Christianis est proprium, qui hoc in se nomen
incolume per caelestis imaginem usque ad finem retinuerint.
Atque ita ait: domine, nomen tuum in saeculum.
numquid a nobis optandum hoc deo est, aut aeterna uirtus
eget uoto nostro, ut maneat in aeternum? ut in nobis potius
maneat, optandum est; sicuti cum dicimus: sanctificetur
nomen tuum, adueniat regnum tuum, fiat uoluntas
tua in caelo et in terra, non utique, ut haec deo proueniant,
optamus, ut sanctificetur, qui sanctus est, ut uoluntas sua fiat,
cuius factum in uoluntate est: nostrae haec potius rei uota sunt,
ut per egregia fidei nostrae opera nomen eius sanctificetur in
nobis-ait enim: estote sancti, quoniam ego sanctus
sum —, ut in nos regnum eius adueniat, et digni aeterno regno
per indultam nobis aeternitatis substantiam simus — quia spes
uitae est confiteri regnum eius, et dicenti sibi latroni: domine,
memento mei, cum ueneris in regnum tuum, respondit:
amen, dico tibi, hodie mecum eris in paradiso-.
ut, sicut uoluntati eius in caelis ab indefessis et caelestibus
uirtutibus paretur, ita et a nobis in terra pareatur, ne corporalis
nos infirmitas ab exequenda eius uoluntate deflectat — in caelis
enim indefessis cotidie uocibus dicitur: sanctus, sanctus,
sanctus, dominus deus sabaoth, pleni sunt caeli et
terra gloria tua, ut nobis quoque nihil aliud in opere sit
per quod sanctificatur nomen eius, nihil aliud in spe, per quod
et in nos regnum eius speramus, nihil aliud in uoluntate, per
quod ei aeternae a nobis laudes sunt deferendae. profectus hic
uoti nostri indigentiae res est, ut nobiscum nomen eius maneat
in aeternum.
42 sq. 26 Esai. VI, 3. P 12 in caelo P cf. Sabatier III, 33 sicut in oaelo TE
utique ut haec PTe utique haec b 18 quia = P 19 nita.i P 21 paradyso
P 22 sicut PT sicuti E 28 per quod hic et in seq. PTb; w t
hic et infra praemittitur nisi
Dehinc sequitur: et memoriale tuum in genera.
Mone et generationem. non, sicut saepe, a saeculo in
saeculum neque a generationibus in generationes, sed in
generatione et generationem. et hoc non de nomine,
sed de memoriali memoriale enim est memoria operum dei,
quae libro legis continentur. et quia lex et memoriale dei in
generatione prima, ludaeorum scilicet. usque in plenitudinem
temporum mansit, sicuti plebi Sodomae et Gomorrae usque ad
plenitudinem peccati poena dilata est, ita mensuram omnium
impietatum cum prima generatio explesset, memoriale dei et
omnium operum suorum memoria in generationem alteram
transiit, in Christianos namque, cum quibus hodie legis ueneratio
est et prophetiae et nomen domini.
Tenuit autem hunc eundem in consequentibus ordinem
dicens: quia iudicabit dominus populum suum et in
seruis suis consolabitur. differt iudicari et consolari et
differt populus et seruus. in seruis autem consolatio, in populo
uero indicium est. populum dei Israhel secundum carnem
nuncupatum esse, quis nescit? dictum autem ab apostolo est:
qui in lege peccauerunt, per legem iudicabuntur.
iudicabit ergo deus populum suum; sed in seruis
suis consolabitur, nempe illis. de quibus dominus ait:
qui credit in me, non iudicabitur, sed transiet de
morte in uitam: qui autem non credit, iam iudicatus
est consolabitur autem dominus iudicato Israhel in
seruis suis. in omnibus enim fidelibus terrae solatium habebit
ex damno.
Voluisset enim populum suum, quem in patribus eorum
Abraham et Isaac et Iacob elegerat, non iudicari: ob quem
post diuersas plagas Aegyptum adflixerat, ob quem in columna
ignis et nubis adstiterat, ob quem mare diuiserat, aquam e ,
Pb in generatione et generatione T
in generationem et generationem e et ric infr., cf. explicationem Bened.
13 et profetie PT et prophetia E et nomen domini E nolb dnf P om. T
29 illi P 23 de P ex a corr. T 25 israhel supr. scr. P 96 terrae
Tb terra Pe 81 adstiterit P.
tantis sacrilegiis indulserat, tot inreligiosorum regna deiecerat,
prophetas miserat, unigenitum suum nasci hominem uoluerat;
sed tot tantisque beneficiis populus ingratus et colonus uineae
primus electus in ipsum dominum uineae parricidales manus
intulit, deum, quantum in se est, crucifixum in homine mortificans.
sed electi sunt serui, quibus uinea fructum eius
reddentibus traderetur, in quibus dominus iudicato populo suo
pietatis suae damnum consolaretur. itaque consolantur eum
gentes in martyribus et confessoribus et fidelibus suis fructus
ex se commissae sibi gratiae rependentes. non noua autem, nec
huius tantum prophetae uox ista est. Moyses in praeclaro illo
Deuteronomii cantico, cum peccata populi huius et impietates
nouissimas et fidem generationis alterius praedicaret, ait: quoniam
iudicabit dominus populum suum et in seruis
suis consolabitur. sanctus etiam Eleazar, cum a principibus
populi sui degustare ementitum sacrificatum cogeretur, gloriam
martyrii sub hac eadem uoce consummat, sciens dominum in
seruis suis uoluntatem eius operantibus iudicato populo consolandum.
Conuertitur deinde ad depellendum errorem gentilium
prophetico sermone, ut stultas atque inreligiosas superstitiones
ex ipsis superstitionum causis coarguat dicens: simulacra
gentium argentum et aurum, opera manuum hominum.
os habent et non loquentur; oculos habent
et non uidebunt; aures habent et non audient:
nares habent et non odorabunt; manus habent et
non palpabunt; pedes habent et non ambulabunt;
non clamabunt in gutture suo neque est spiritus
in ore eorum. similes illis fiant, qui faciunt ea et
T 18 exodi cantioo P 17 degustare (re in ras.) P
ementito. saorificatQ PT emetiQ. sacrificattt «; e gentium sacrificatu <
coniect. Erasm. ed. Basil. 1550, Par. 1572, sed cf. adn. Bened. 18 scriptura
l. supr. c. septem fratres hac uoce tUJOB esse narrat. 22 prophetico sermone
PE propheticns sermo T 95 couloa — uidebunt om. P 29 uoces
non clamabunt in gutture suo in Pe infr. post in ore eorum legvntur.
id ipsum de simulacris gentium dictum est; et prophetia omnis
hoc laborat, ut humanum errorem a stultissimis his inreligiositatum
studiis auertat. addunt enim plerique his impietatibus
suis auctoritatem, ut pretiis metallorum honorem diis, quos
sibi fecerint, quaerant, auro eos argentoque formando; sed hoc
tantum, quod possunt, largiuntur, imaginem scilicet oris, oculorum,
aurium, narium, manuum et pedum, deos suos in forma
mortui corporis adorantes, cui spiritu auolante os mutum est,
oculi hebetes, aures surdae, nares inanimse sunt, manus dissolutae,
pedes rigentes, omne corpus immobile est. sed errori
eorum id, quod nec sperare audent, deputatur: ut eorum sint
similes, quos adorant, uenerantes sint in consortio ueneratorum,
ipsi simulacrorum modo emortua corpora sine uitae spiritu
relinquendi.
Demonstrato autem errore gentili ad doctrinae ordinem
propheticus sermo se rettulit dicens: domus Israhel
benedicite dominum; domus Aaron, benedicite
dominum; domus Leui, benedicite dominum; qui
timetis dominum, benedicite eum. in his nominum
atque officiorum distinctionibus omnem ecclesiae populum conplexus
est, sed per nuncupationum et proprietatum significationem
ipsa illa officiorum merita diuisit. in eo enim, quod dicitur
domus Israhel et domus Aaron et domus Leui et
qui timetis dominum, aliud ab alio esse discernitur, ut
secundum apostolum ad Corinthios scribentem quaedam fit
in nominibus distinctio, cum ait: uocatis, sanctis cum
PT cf. Sabatier II, 263 coofidant in eia E 2 simalachru
Pa 8 labor et P 6 formandos P 8 aurium om. P in
formam P - 9 cui apiritn aaolante«7 (anolare =,,ausgeben'' 1) e n", "f elllen')
.
cui spirita enolante b cui. spfis (a a a m. 2) a uoluntate P cui spQs 5
sine aolantate « cui species est sine uoluntate ed. Basil. 1550, Par.
1572 10 inanimae
Confitemini domino: quoniam bonus, quoniam in
saeculum misericordia eius et reliqua.
Non est otiosus propheticus sermo neque ex inanibus ac
superfluis causis spiritalis loquela est. si enim in uiris prudentibus
expectari id maxime solet, ut ea, quae loquuntur,
grauitate eorum doctrinaque digna sint omnisque sermo non
sit fortuitus et uagus, sed ex rationabilibus causis profectus et
expectationi audientium utilis et auctoritati congruus disserentium,
quanto magis id in caelestibus eloquiis opinandum est, ut.
quidquid in his est, excelsum, diuinum, rationabile et perfectum
esse existimetur. sed plerumque, immo semper, uitio nostro
accidit, ut, quae legi in ecclesia audiamus, auribus atque animis
nostris longe ab his peregrinantibus neglegamus, ut per audiendi
incuriam uilescat apud nos dictorum caelestium dignitas. cum
in lectionis tempore rationes supputamus, iras concipimus,
iniurias cogitamus, luxus recolimus, stupra meditamur, tunc ad
haec occupatis nobis surdae aures sunt et hebes mens est; et
si quid forte in aures nostras eorum, quae leguntur, inciderit,
uirtutem tamen dictorum obrutus saeculi curis animus non
sentit; et quorum intellegentiam non consequitur. leuem existimabit
auctoritatem.
Omnia autem, quae in libris propheticis sunt, maximum
humanitati et salutis et doctrinae profectum in se habent,
(sic) CXXXnn incpt lt psal. CXXXV P Expl. CXXXIHI
inc. CXXXV T 5 in saeculum R in sacoula E cf. Sabatier II, 263
7 profetioua G 10 dootrinaquae P 12 expetitioni PT 13 id in
P'Тe id b 16 eoleria G audiamus G audimua PTE adque G 19 rationes
GPT ratione e iras concipimuB GT in marg. inf. add. P
20 etupra meditamur G om. PTEcf. Acad.p..'16 29 ai om. P leguntur
•
ex legentur P 24 lenem GRT ex legem corr. P 27 humanitati et G
humanae et RTE humane = ^ (et eras.) P.
tionem uitae innocentis adferrent, nunc scientiam dei intimarent,
nunc originis naturaeque nostrae cognitionem tribuerent, nunc
futurorum intellegentiam non spe tantum, sed ratione praestarent,
nunc causae uniuersitatis huius ortusque proferrent et humanum
sensum tantarum rerum intellegentise incapacem ad capiendam
horum cognitionem uariis doctrinae generibus distenderent.
partibus enim quibusdam et diuisionibus opus fuit, per quas
sensim sub usu exercitationis adsiduo opinio saltem inconprehensibilis
nobis huius intellegetise posset inrepere. plures
prophetae sunt, et ingentia eorum copiosaque dicta sunt plures
etiam psalmi sunt, et singulis multa et uaria congesta sunt.
et quamquam omnes unam atque eandem in se doctrinae formam
conplectantur, diuersis tamen institutis in eandem nos scientiae
uiam dirigunt, non omnia in unum congerentes — incapaces
enim omnium sumus —, sed partes partibus explicantes, ut per
id, quod singula cognoscuntur, proficiatur ad multa. in hoc
autem psalmo, quia singulis eiusdem rei argumenta diuersa
sunt, id continetur, ut causam uniuersitatis huius, id est, cur
caelum, cur terra, cur homines, cur cetera sint, ex bonitate ac
misericordia dei profectam intellegamus per id, quod dicitur:
confitemini domino: quoniam bonus, quoniam in
saeculum misericordia eius.
Ac primum in eo, quod ita' coeptum est: confitemini
domino, duplicis intellegentise significatio adfertur: ut aut
deum in confessione laudemus, quia bonus, quia misericordia
R scribta G 2 in P quae posl adferrent teamtwr,
ila leguntur: nunc scientiam di intimarent nunc futurorum intellegentiam
Confitendum autem semper est, non quod peccandum
semper sit, ut semper sit confitendum, sed quia peccati ueteris
et antiqui utilis sit indefessa confessio. docet autem spiritus
sanctus semper confitendum, cum ait per prophetam: iustus
ipse sibi accusator est in primo sermone suo.
iustus non se ex praesentibus, sed ex praeteritis accusat; cui
enim adest praesentium accusatio, iusti nomen aufertur. et
audiamus se apostolum Paulum ex praeteritis arguentem, cum
GRE om. PT 2 quia bonus G quia bonus est
RPTE et in cuius G 8 utrumque GR utrumque enim PTe conueniens
GR conueniens est PT eum om. G 4 cognitione G et si
qui G 5 peccata confiteamur R 6 a deo P ignoret RP ignorat T
inter ignoret
Confitemini deo deorum; quoniam in saecula
misericordia eius. utin euangeliis responsione domini ad
Sadducseos docemur, non est deus mortuorum, sed
uiuorum, per quem et dictum est: ego dixi. dii estis et
filii excelsi omnes. non dignatur deus corruptibilium et
mortuorum deus esse, sed eorum, qui in caelestem gloriam transformandi,
exuti uetere homine terreno nouum eum, qui in
caelis est, induerunt, qui conformes erunt corpori gloriae dei.
et deos hos effici, licet et fidei eorum meritum exigat.
tamen ea maxima causa est, quoniam in saecula misericordia
eius. non ille eguit deorum deus nuncupari, sed
bonitatis et misericordiae suse est, ut deos faciat honorem
nominis sui ex adfectu misericordiae et bonitatis inpertiens.
Confitemini domino dominorum: quoniam in
saecula misericordia eius. deos plures nuncupari siue
in caelo, siue in terra apostolus docuit. ut non solum humanae
ex quia R 2 dei post eoclesiam om. PT 3 quod GPTe id
quod Rb ueri uera PT 6 inquid G peccata G peccata tua RPTE
7 quoniam dš bonus est GRe quoniam bonus est P quoniam bonus Tb
8 saecula Ge saeculum RPT 9 sic R, hinc inpensiorem maxime fidem
quia cui G hunc inpensiore maxime fide inuocantes quia cui P, T inter
eius — conStemur habet lacunam, sed in tnarg. add.: confessionis nostrae
buno impensiore maxime fide inuocantes cf. Acad. p. 43 18 sadaceos P
sed uiuorum in marg. habuisse uidetur T 17 nouum qui PTb 18 est
om. Rb erunt om. R 19 et deos hos effici RPE et ut deos hoe efficiat T
lioet et scripsi licet et ut Ph lioet RTe 20 maxima RPb maxime Te
in eaeoulum PTE 24 quoniam — eius om. PT.
etsi sunt dii, qui nominantur, in caelo et in terra,
per caeli et terrae significationem utrique naturae nomen hoc
conpetens esse demonstrans. idem quoque apostolus deum
dominum dominorum significat, cum ait: rex regum et
dominus dominantium; dominatus in uiles et in degeneres
indignus deo est. rex ille regum est et dominus dominorum,
ut est deus deorum. et deos quidem quos significet, non ambiguum
est; de quibus dixit: deus stetit in synagoga
deorum. reges autem idem apostolus absolute ostendit
dicens: iam sine nobis regnatis, et utinam regnaretis.
reges sunt, in quos non regnat peccatum, qui dominantur
corporis sui, quibus est iam huius subditae et subiectae
sibi carnis imperium. hi ergo reges sunt, et horum deus rex
est. hi etiam domini sunt, qui non erunt serui peccati: quia
qui facit peccatum, seruus est peccati. dominandum
ergo peccato est, non seruiendum. domini autem sunt, qui
haec peccati corpora dominationi suae per subiectionem uitiorum
suorum peccatorumque subdunt. nouit se esse apostolus corporis
sui dominum, cum ait: subicio enim mihi corpus
meum et in seruitutem redigo. qui in seruitutem
redigit, domini necesse est iure in seruitutem eum, qui seruiturus
est, redigit. horum ergo talium dominorum deus dominus
est, uocans eos per spem aeternitatis, ut domini sint, ut his
dominis deus dominus sit: et hoc non ob aliam causam nisi
15 Ioh. VIII, 84. 20 I Cor. 9, 27. R deum dominum dominorum
esBe significat cum e dominum dominorum esse significat oum
Tb dfio dfiorum esse significatum P 6 dominantium PTE dominorum R
cf. Sabatier lII, 879 in niles et in degeneres
Qui fecit mirabilia magna solus. in plurimis
quidem humanorum operum gestis multa magna et mirabilia
extiterunt, sed quidquid in his gestum est, ad eum refertur.
cuius uirtus illa gessit. multa mirabilia Moyses in Aegypto
egit; sed testimonium magi incantatoresque perhibent, quia in
operibus illis digitus dei est, sicut scriptum est: dixerunt
ergo incantatores Pharaoni: digitus dei est hoc.
ex quo ostenditur uirtutem dei per Moysen operatam fuisse.
cuius tum illa ministerio gerebantur. magni quoque miraculi
illud fuit tum, cum dicente Iesu Naue sol stetit contra Gabaon.
et luna contra uallem Elom. nescio, quid hoc mirabilius effici
possit, cum in uerbo hominis sol et luna in diei unius moram
ex cursus sui lege detenti sunt. sed uirtutis huius auctorem
scriptura mox addidit dicens: non fuit dies talis neque
prius neque postea, ut sic exaudir et deus hominem hominem:
quia dominus expugnauit in Israhel. in eo enim.
quod Iesus exauditus est et pugnabat deus in Israhel, uirtus
eius in gestis, qui et pugnabat et exaudiuit, ostenditur.
Qui fecit caelos in intellectu: quoniam in 8 saecula
misericordia eius. faciendorum caelorum sola misericordia
suae causa est; neque enim eguit, ut fierent. sed qui
bonus est, in id uniuersa fecit, ut plures bonitatis suae copiis
uterentur. fecit autem caelos in intellectu, non inrationabiles,
neque informes, neque confusos et inordinatos. sed cum
PTE dominans R 8 per aeternae RE per aeternitatem
PT nobis dominis RTE nobis dñi P 8 ipse RE spei PT 6 quicquit
R 7 in egypto R 10 farahoni R farao (pharao T) PT 18 nanae
R sta = = (it eras.) P 14 elom PT hellom R Haylon E cf. Sabatier
/, 413 adn. 15 moram
Caelum uero inferius non uniforme, sed multiplex tetendit;
quod totum firmamentum nuncupans ualida ad sustentationem
aquarum superiorum temperationemque aeris nostri. firmitate
solidauit. et idcirco plures caelos doctrina prophetica prodidit,
quia necessarium naturae nostrae fuit, per momenta quaedam et
profectus rationabilium moderationum regionem hanc indulti
nobis ad praesens habitaculi temperari.
De numero uero caelorum nihil sibi humanae doctrinae
temeritas prsesumat. apostolus usque ad tertium tantum caelum
sese raptum intellegit. plures quidem thronos, dominatus,
potestates, principatus connumerat, quibus necesse est proprias
sedes habitationis congruae deputari. sed et alia, quorum
cognitionem futuris temporibus promittit, esse significat, cum
ait: et super omne nomen, quod nominatur, non
solum in hoc saeculo, sed etiam in futuro. sed
de numero apostolus nihil docuit; et nescio an tacuerit, an
RTe cognitioni suae bP 2 eadem cum ratione temptavi
(if. p. 718, 26 et ibi adn. Bened. "ratione moderante ordinatol") eademque
Sub inferiore autem superioris circuli cselo, quod firmamentum
nuncupauit, terram inferius collocauit; quam mediam
suspendens et confirmans ita manendi sede moderatus est, at
paribus undique mensuris ponderibusque librata et substrata
consisteret, ut is, qui infinitus est deus, primo illi superioris
caeli circulo supereminens aequalibus ex omni transfusione sua
spatiis omnia, uirtutis suae spiritu in usum ac naturam animantium
temperato ea, quae crearentur, attingeret. apostolus enim
ait: quia in ipso enim uiuimus et mouemur et
sumus; per quod ostenditur, terram in spiritu eius, tamquam
in transfusi spiritus ambitu, constitisse, cum in deo omnes et
uiuamus et moueamur et simus. quod autem in omnia temperationis
spiritu transfusus et penetrans sit, docet propheta
dicens: spiritus dei repleuit orbem terrarum; itaque
intus atque extra, ambitu atque aditu et circumfusus et transfusus
ostenditur.
Quod autem terra non sit in unam demersa regionem,
consequenter spiritus sanctus ostendit dicens: qui firmauit t
Rb cognosse T cognouis (uis in ras., ae supr. tcr.) P
cognouisse e 6 firmamento P 7 mediam RT media P 8 sede Re
sedem PTb sic Re (nisi quod in R ut paribus [i in Tal.] — lib = rata —
ut is ez ut his —; in e oirculo circumfuse supereminens), tn PTb iatc
ita leguntur: ut paribus undique mensuris medietatem circuli, quo CODolusa
In eo autem, quod sequitur: qui fecit luminaria
magna solus: quoniam in saecula misericordia eius,
non id intellegendum est, ut extra sapientiam et uerbum et
uirtutem, id est unigenitum deum dominum nostrum Iesum
Christum ea fecisse credatur, quippe qui ex persona sapientiae
dixerit: ego eram apud eum disponens. sed qui disponebat,
ab eo, cum quo disponebat, et genitus et natus est.
cum autem opera filii opera patris sint, et pater operetur in
filio et per id enim, quod ait: pater, qui in me est, ipse
opera sua facit et rursum: ego opera patris facio,
solus operatur in eo et per eum operando, quem genuit.
In ceteris uero absoluta ostendendae misericordiae dei
doctrina est, ut sciamus omnia non ob aliam causam, nisi quia
semper deus misericors sit, esse perfecta. de his autem, quae
de Aegypti negotiis intellegi spiritaliter oportent, tractatus psalmi
anterioris, in quantum exsequi ualuimus, conplexus est; ad
quorum confirmationem etiam hoc, quod in psalmo hoc dictum
est, accedit: qui diuisit mare rubrum in diuisiones:
quoniam in saecula misericordia eius. unam diuisionem
rubri maris liber Exodi docet dicens: et fecit mare
RP aquas TE 4 innmbratam RPTab inumbratum Lips.
5 tSpationis a firmarrfento PlTb firmamentQ pi Re 7 sicut R sicuti
PTE 8 saecula Re saecnlum PTb 10 qm in R saecula R saeculum
PTE 11 non ad id R 16 operetur RTE operatur P 17 & per id
enim quod R (de enim = scilicet cf. Hartel Lucxf. p. 361 et infr. Ps. XXXIX
cap. 11) per id enim quod e per id quod
Conclusio autem psalmi, ut haec omnia de futuris intellegantur,
maiore fide firmat, cum ait: in humilitate
nostra memor fuit nostri dominus: quoniam in
saecula misericordia eius. et redemitnosde manu
inimicorum nostrorum: quoniam in saecula misericordia
eius. qui dat escam omni carni: quoniam
in saecula misericordia eius. confitemini deo caeli:
quoniam in saecula misericordia eius. non enim
tantum memor fuit humilitatis humanae deus, cum ad liberandum
populum ex Aegypto Moysen ducem legit, sed perfectius
memor fuit humilitatis nostrae, cum ipsam humilitatem nostram
corporeus natus adsumpsit, cum hoc humile terrenumque corpus
gloria in se naturae caelestis absorpsit. neque tunc redemit de
manu inimicorum, cum eos a dominatu Aegyptiorum exemit-
- nam postea inimicis subditi sunt et hodie iure alieni imperii
cohercentur — sed redemit nos, cum se pro peccatis nostris
ex reuelatione T 3 geBtorum ex gistoram R 4 q neculi
T 6 per rubrum mare RPT per mare rubrum E 7 tranaibimus
Rb tranaiuimna P transimus Te 9 elemoBjaam Ra elemosinam T
aelemosinS P 14 maiore fide firmat RE maiorg firmat fidS PT
humilitate ex umilitate m. 1 R 15 in saecula R in saeculam PTE
16 et redemit — omni carni, quoniam in saecula miserioordia eius on. R
an
de ma P 19 confitemini — misericordia eiuB om. PT (hic uersicuh*
extat in R) 21 tantum
Super flumina Babylonis illic sedimus et fleuimus,
cum recordaremur Sion et reliqua.
Captos secundum Hieremiae prophetiam Iudaeos in Babyloniam
deductos fuisse, non obscura cognitio est. neque dubium
Rb per mortem e, om. PT 3 redempti estis
RP cf. Sabatier 111, 676 adn. pretio redempti estis TE 4 diabulo P
6 dando esoam RPT escam dando E 7 inter omni carni et omni carni
supr. scr. R qm et cr: 9 quod humilitatis nostrae memor est RE
om. PT .11 in saeoulam est G in
Non dubium autem est omnia, quae in patres aut per
patres nostros gesta sunt, formam futuri in his, quae gesta
sunt, prsetulisse. et idipsum ita esse, hic quoque psalmorum
* liber testis est. namque cum in septuagesimo et septimo psalmo
omnia, quae in Aegypto atque in deserto et in ceteris deinceps
locis gesta essent, recenserentur, ea ipsa parabolica esse
ita demonstrata sunt: adtende, populus meus, in legem
meam; inclinate aurem uestram in uerba oris mei.
aperiam in parabolam os meum, loquar propositiones
ab initio. per id enim, quod et parabolae et propositiones
sunt, rerum futurarum effectibus conparantur. apostolus
quoque docet ea ipsa, quae gesta sunt, in prsefigurationem
gesta esse, dicens: quia lex umbram habet futurorum
bonorum et: omnia in prseformationem acciderunt
his: scripta sunt autem propter nos, in quos fines
GRT populo P 3 abaolutae R gentia hoins G gentii
istius RPTE adque GR orbiB G 6 uelud R oustodiarium GRT
custodiarum P custodiam E cf. Abh. IV, 78 7 et GR om. PT 10 hebreis
ba
G haebraeis R senioribus om. PT 11 inscribtio*## G 18 in patris T
14 formam — gesta eunt um. GtPT (in T lacuna relicta est) formam
futuri R futuri formam E 17 omnia G omnia ea RPT egypto G
18 esse GRT esset P 19 adtende GRPe attendite Tb 90 inclinatae R
21 in parabolam G in parabola R in parabolis PTE propositione G
22 quod GRT om. P 24 in praefigurationem GRP in praefiguratione T.
et scripta in doctrinam sunt.
Itaque et hanc corporalem populi captiuitatem referri in
exemplum spiritalis captiuitatis oportet. captae enim mentes
nostrae sunt corporum saeculique dominatu, captae a daemonibus
sunt iure uitiorum, quae imperium in nos suum per diuersa
ministeriorum genera exercent, dum nos ebrietas possidet, dum
luxus subigit, dum auaritia deuincit, dum ambitio occupat, dum
maliuolentia obtinet, dum ira usurpat, dum omnia in nobis
regnant haec incentiua uitiorum. uenit enim dominus secundum
prophetam captiuitatem auertere, cum dicitur: praedicare
captiuis remissiones. uenit ligatos soluere, cum ait:
hanc filiam Abrahae, quam ligauerat satanas decem
et octo annis, nonne oportuit solui in die sabbati?
uenit seruientes in libertatem reducere dicens: amen dico
uobis, quoniam omnis, qui facit peccatum, seruus
est peccati. seruus autem non manet in domo in
aeternum, filius autem manet in aeternum. si ergo
uos filius liberauerit, uere liberi eritis. capimur
ergo et ligamur et seruimus, non tam corpore, quam et mente.
et mihi in praesenti psalmo omnis uirtus et ratio uerborum non
tam corporalem captiuitatem tractare, quam spiritalem uidetur.
ea enim et in querellis et in locis et in rebus et in nominibus
momenta sunt, ut spiritalem potius captiuitatem haec lamentabilis
prophetae querella significet
PTb 2 in doctrina P 6 uitiorom quae Tb
potiorum quae Re potiorilque P 7 ministeriorum ex misteriorum P
9 maliuolentia RITa maleuolentia. ira ex ara m. 1 R 11 auertere
(JPT euertere R 12 remissionis G remissionem RPT legatta G
13 hanc if**** G hanc enim filiam RPT ligauerat C: Rl"T legauerat
Pl 15 reduoere Re deducere PTb 17 in domo GPTE om. R
18 filiua autem ***** G filius manet PTE filius - in aeternum om. R
ai ergo uoa filius R ai ergo filius uos PT si uero filius uos E 28 quaerellie
R in loci. Re in inoolis PTb et in nominibus TE et in
omnibus R = = ~ — omnibus P 24 lamentabilis RE om. P7'
25 quael = ella R (lie)..
Super flumina Babylonis illic sedimus et fleuimus,
dum recordaremur Sion. in salicibus in
medio eius suspendimus organa nostra. affectus
humani sensus iste est, ut inter iniurias praesentium calamitatum
ad praeteritorum bonorum recordationem ingemescat. contemplemur
enim animo captam Hierusalem, seruientes dominis
uictoribus reges, subditos antistitibus gentilium impietatum
sacerdotes, ereptum omnibus ius matrimonii, substratum libidini
Babyloniorum captae uirginitatis pudorem, et ex gemitu eorum,
qui perpessuri ista erant, proclamasse digne prophetam existimabimus:
super flumina Babylonis illic sedimus et
fleuimus, dum recordaremur Sion.
Sed quia Sion illa aeternae beatitudinis sedis est, et mater
caelestis nobis Hierusalem est, frequentium angelorum et primitiuorum
in caelis conscriptorum ciuitas sancta, et illa Babylon
ciuitas confusionis et inrationabili motu turbulenta, quae, at
Genesis docet, a confusarum linguarum hominibus nuncupata
Babylon est — illic enim loqui uniuersarum gentium linguis.
cum unus omnium esset sermo, coeperunt, et ipsum illud Babylonis
uocabulum interpretationem habet confusionis — quisquis
ergo in crimine primi parentis Adae exulem se factum
illius Sion recordabitur, in qua sine cupiditate, sine dolore,
sine metu, sine crimine uita est, et traditum se saeculo confusionis
huius tamquam Babyloni, traditum corpori, quod uitiorum
et adpetitionum et cupiditatum perturbatione confusum est,
recte et ipse spiritaliter captiuus proclamabit: super flumina
ex flebimus P 2 dum Re cf. Sabatier 11, 263 adn. et
Ziti. 1Q cum
Eos, qui secundum litteram intellegenda omnia existimant,
interrogare uellem, quae flumina Babyloniam prsetermeant, ut
illic captus populus consederit et non potius aut in plateis aut
in portis aut in turribus aut in domibus captiuitatem suam
fleuerit? deinde cum quibus tympanis aut citharis aut organis
captus sit, quae historia istud locuta sit, cum omni musico
apparatu Israhelem uictoribus seruisse? postremo quae umquam
salices in media urbe fronduerint, ut illic tamquam in publica
musicorum apotheca organa suspensa penderent ? quae si omnia
gestis negotiorum corporalium inania sunt, sequenda ea ratio
est, quae ex propheticis auctoritatibus ad spiritalem nos scientiam
cohortatur. flent omnes, qui se captos in Babylonia sentiunt.
et sedent super flumina. omnia enim saeculi et corporum
opera modo fluminum sine aliqua cursus sui statione praeterfluunt;
currunt namque et elabuntur et transeunt. quae enim
corporalis uoluptas non praesentis iam nulla est? quod terrenum
gaudium non cum ipso fugitiuo sensu praesentis fructus sui
transit? super haec igitur saecularium captiuitatum flumina
sedentes et flentes ad recordationem Sion amissorum desiderio
et praesentium calamitate ingemescunt.
Neque solum sedent atque flent, sed etiam in medio eius
organa sua in salicibus susp.endunt. lignorum salicum natura
ea est, ut arefacta licet, si modo aquis adluantur, uirescant,
deinde excisa atque in humido fixa radicibus sese ipsa demergant.
et sub huius arboris natura sanctos et fideles significari prophetica
auctoritas est Esaia dicente: exorientur, inquit,
RE ibi PT fleuimua ex flebimus P 6 consederit RE Sstiterit
PT 8 fleuerint P cytharis R 9 ietud R ista PTb ista illud e
10 apparatus P 12 penderent RТP'E penderint P1 15 cobortant' P
in babyloniam T 19 uoluptas RTE uoluntas P praeterit aut iam
coni. Bened. 20 fugitiuo PTE furtiuo R 21 igitur om. R 23 ingemeecunt
R ingemiscunt PTE 26 ea om. R adluantur Rb ablnantur
PT (cf. DraJcenborch ad LiuJCXVI, 44,11) alluSdo alantur e 27 umido R
29 eseia G igaia T exorient R.
super defluentem aquam. oritur enim ex mortuo, quisquis
antea peccatis aridus et ab anterioris uitae radice decisus
nunc eloquio dei et sacramento baptismi aquis uitalibus reuiuescit.
sed et cum festiuitas scenopegiorum Iudaeis corporaliter
traderetur, quod tabernaculum frondeum cum ad futurae laetitia.
et tabernaculi exemplum ex electarum arborum ramis pararetur,
etiam ex ramis fluuialis salicis effici iussum est, quia ex conuentu
sanctorum uirorum caelestis tabernaculi futura esset
laetitia perfecta. organa autem scriptura humana corpora.
quorum honestis motibus et concinentibus operationibus, quae
deo placita sunt, psallimus, esse significat in media igitur
harum saecularium confusionum captiuitate hi, qui amissam Sion
recordantur, qui in Adam extorres se factos esse caelestis
Hierusales meminerunt, qui et captos se esse in Babylonia
sentiunt, hi sedentes et flentes corpora sua in formam sanctorum
uirorum habitumque suspendunt ab terrenis se desideriis
erigentes.-
Sed licet per continentiae studium in salices illas suspensa
nostra sint corpora, tamen ea, quae captiuos nos efficiunt, non
quiescunt. sequitur enim: quia illic interrogauerunt
nos, qui captiuos duxerunt nos, uerba cantionum:
et qui abduxerunt nos: hymnum cantate nobis de
canticis Sion. si quis humanae naturae consuetudinem
recolit, sensum omnem absolutum habebit, namque qui laborant
a uitiis desinere et eorum, quae impie gesserint, obliuisci uolunt.
om. R 2 quisquis GR quisque PT E 4 nunc aeloquio R
«oncelo quia G reuiuescit RPl reuiuiscit JdT E (cf. Neue Formenl. II, 505,
Orelli ad Cic. Fam. VI, 10,5) 5 scaenophegiorum
Quae autem sint, quse captiuos ducant, nos apostolus docet
dicens: uideo aliam legem in membris meis militantem
aduersus legem mentis mese et captiuum
me ducentem in lege peccati, quae est in membris
meis. cum igitur inter concupiscentiam carnis et spiritus
pugna est, tum ea, quse captiuos nos conantur sibi subdere,
pertemptant occupare corpus eiusque dominari seseque doctrinis
spiritalibus, ut per consuetudinem his auctoritatem adimant,
inserere. sed resistendum est et prophetae uoce respondendum:
quomodo cantabimus canticum domini in terra
aliena? terra nostra retinenda est et in libertatem tuenda.
polluta enim terrae corpora audire de Sion canticis nihil possunt,
et aliena a deo, licet nostra sint, erunt, si a lege peccati
coeperint esse captiua.
Sed memoria semper caelestis illius Hierusalem et sanctae
eras. R aegrae R **gre G om. PT desinentes G 5 subrepat
R subripat P *obrepat (?) G surrepat T inplnrimoa P 6 enim
quos R enim qn** G enim iniquos PTE hos RPTb (G euan.) et hos e
7 accidit Ge audiri R om. PTb deuersatos GPT diuersatos RE et
in impietatibus GPTb et impietatibua Re 8 depraehendi G quisque
est GP quisquis eat R quisque et Tb quisque e qui organum ex
quo organum m. 1 R in salice RTe in salioibus Pb 9 oaptiuos GRPE
i
captiaos T dixerant (?) G 15 in lege Rb cf. Sabatier Ill, 612 in
legS PTe 16 spiritus RTE spm P 18 seseque R seque PTb et sese e
28 pulluta P . aion oanticis RP cantiois sion T E 84 veef ai P.
_.
amissa. id enim sequitur: si oblitus fuero tui, Hierusalem,
obliuiscatur me dextera mea. adhsereat
lingua mea gutturi meo, si non meminero tui, si
non praeposuero Hierusalem in principio laetitiae
meae. cum obliuionis poena recordationis memoria spondetur.
sed id, quod ait: obliuiscatur dextera mea, obscurum est
per condicionem latinitatis. nam secundum grsecitatis proprietatem,
qua ita dictum est:
ipsa obliuiscatur, sed ne obliuio eius fiat, ostenditur. et magni
periculi res est, si dexterae nostrae fiat obliuio. omnes enim,
qui spei bonae pleni sunt, dexterae deputantur, peccatoribus in
sinistra collocandis. condicionem ergo obliuiscendae dexterae
suae, quam sibi fide et expectatione prsesumit, sub poena non
recordatse Hierusalem ipse proposuit, ut a memoria dextera
suae, id est qua in dextera locaretur, si ipse memoriam Hierusalem
non retinuisset, excideret.
Addit et aliam poenam obliuionis dicens: adhaereat
lingua mea gutturi meo, si non meminero tui. scit
infelix os dei laudibus mutum. scit beatas illas aeternasque
uirtutes throno dei adsistentes continuata uoce in dei laudibus
permanere dicentes: sanctus, sanctus, sanctus dominus
deus Sabaoth, pleni sunt caeli et terrae gloriae tuae.
P 8 me RE om. PT 6 praeposuero RPTb propoauero e
7 dextera R me dextera PT 9 ET TIAHCOEIN H ACSIA MOY R
ei T-AHCOEIH HAEZIA MOY P, in T h. I. pleraque euan. sed legi
poiest STTIAHC0EIH epiliathii 10 fiat
Et quia meminit per multas sibi corporis infirmitates,
per multas spiritus angustias, per multa subrepentium uitiorum
incentiua eo esse ueniendum, ueretur, ne quid sibi per naturam
corporis ex uitiis adhaerescat. post hoc enim ad deum precatur
dicens: memento, domine, filiorum Edom in
A.I. R 8 gutturae R 4 in laudes RPE laudes (?) T
sileret ex seleret P 6 per om. R praeposuero Pb pposuero Re sed
cf. p. 730, j 7 iuounditatis
Commemorata autem Hierusalem captiuitate et filiorum
Edom in exinaniendis nobis usque ad fundamentum adhortatione
consequens est, ut, quatenus aduersus haec nobis prouidendum
sit, propheta demonstret. et demonstrat plane. non inopes nos
neque inperitos relinquens, cum ait: filia Babylonis misera:
beatus, qui retribuet tibi retributionem tuam, quam
retribuisti nobis. beatus, qui tenebit et allidet
paruulos tuos ad petram. uellem percontari eos, qui
otiosas esse spiritales psalmorum intellegentias existimant, quam
hic a propheta Babylonis filiam dictam esse intellegant, et, cum
superius super Babylonis flumina sessum atque ploratum sit, cur
nunc Babylonis filia misera sit? sed quia sensus legentis corporali
intellegentia caret, spiritalis ratio tractanda est. ad
infelicem enim illam confusionis et perturbationis nostrae carnem
sermo omnis reuertitur, quae secundum historiae fidem ex confusionis
patribus genita est, quia omnis caro superioris carnis
est filia. ex his enim, qui primum confusis linguis confusionis
urbem, quae Babylonia est, condiderunt, uniuersarum gentium
initia dispersa sunt. haec ergo misera Babylonia est filia, id
est caro omnium. cui qui retribuet retributiones suas, beatus
est, scilicet qui carnem suam dominatui animae subiecerit, et
quisque eam spiritui subdiderit. illa enim omnes eos, qui
inperiti de deo et ignari erant, omnibus uoluptatibus et desideriis
suis subegerat et captiuae menti dominans imperabat. sed cum
per cognitionem dei uitia eius, non dico abolitione, sed morte
perimuntur, cum religio, pudicitia, largitio, sobrietas et caritas
impietatem, libidinem, auaritiam, ebrietatem, simultatem, odia .
P captiuitatem P 2 adhortationS P 8 perconctari
Pa 10 sic Re (nisi qllod in R qur pro cur), et cfl superius
ba
sup babyllonis filia misera sit sed quia cet. P et quomodo cum superius
superba filia babylonis nunc miaera sit sed quia cet. Tb cf. Addenda 15 con-
1
fusionis (s in ras. 2-a litt.) R 20 cui qui retribuet RE cui q retribuerit
T cuique retribuere P 21 scilicet qui RTb scilicet quia P ai
quia e et quisq R quique PTb quisquis e. 23 erant PTb sunt Re
et
uoluptatibus desideriis P 25 dei R deitatis PTE uitia eius RE
om. PT 27 aimultatem om. R.
tunc beatus est, qui retributionem suam ei retribuet, id est qui .
dominatum in eam spiritus, quo uti ipsa in spiritum erat solita,
demutat.
N Neque solum retributor retributionis beatus, sed etiam
. ille beatus, qui tenebit et allidet paruulos tuos ad
petram. uitia corporis non sunt sinenda coalescere, sed in
exordiis statim enecanda sunt. periculosae enim sunt iam
robustae cupiditates, et difficulter adulta quaeque. perimuntur.
leuius autem est prorumpentes auellere, teneras excidere, flexibiles
retorquere. beatus itaque est, quisquis in exordio inhonestas
quasque omnium cupiditatum adpetitiones, quae ex uoluntate
carnis oriuntur, primum intra ius patientiae suae uirtutisque
cohibebit, deinde eas ad fidem atque ad metum dei elisas
enecabit. omnis enim, qui ex peccatis ad religionem transferetur,
peccata omnia in eam, ad quam decedet, religionem
elisa comminuet. in eo autem, quod paruulos miserae filiae
Babylonis tenet et allidit, et uirtus, qua nascentes cohibet, et
fides, qua, ne adolescant, allidit, ostenditur. et allidit ad petram:
petra autem secundum apostolum Christus est. in quem beatus
est, qui filiae Babylonis paruulos, id est tenera adhuc corporis
uitia allidet et conteret. ipsi unigenito deo ac domino nostro
gloria et laus in saecula saeculorum. amen.
Psalmus Dauid.
Confitebor tibi, domine, in toto corde meo: quoniam
audisti uerba oris mei et reliqua.
Duplicem in confessione significationem esse, in plurimis
locis demonstrauimus: aut peccati nostri, aut laudationis dei.
ante omnib. om. P 2 retribuet R cf. p. 733,6 retribuit PTE id
eat RE om. PT 5 etiam RPT et E 6 tuos RPb suos Te 8 enecandae
R 9 quae quae R 10 inter est et prorumpentes gpatium l-j
liti. uac. R 11 retorquaere R 12 uoluntate PTE uoluptate R
15 transferetur Re transfertur PTb 16 decedet R deoesserit PTE
17 comminuit P* 18 et «allidit R et allidit (&Uida P) ad petram PTE
et uirtus, qua — allidit ad petram om. PT iustus?uirtus R 91 teberatreni T
22 ao ex hac R Finit pail. CXXXVI inoipit CXXXVII R Explicit pttlm
CXXXVI incipit psalA CXXXVIIP Expl. de CXXXVI incip. de CXXXVfl T.
nam cum ait dominus: confiteor tibi, pater, domine
cse 1 i et terrae, quia abscondisti haec a sapientibus
et prudentibus saeculi et reuelasti ea paruulis,
laudem dei patris ob reuelata paruulis, quae ignorata essent
prudentibus, confitetur, docens ideo absconsa ea esse his, qui
prudentes uiderentur, quia non secundum innocentiam paruulorum
praeceptis euangelicis credidissent. at uero, ubi in isdem
euangeliis dicitur: et baptizabantur omnes in Iordane
confitentes peccata sua, illic confessio peccatorum sine
ambiguitate significationis alterius continetur.
Maxima autem et utilissima est letalium uitiorum morbis
in eorum confessione medicina. sed confessio peccati non est
tamquam rerum aliis ignoratarum professio, ut si fur de furto,
aut homicida de caede interrogatus confitetur; neque tamquam
ignorans, qui scrutans corda et renes deus est, ad scientiam
sui confessione tua indiget, cui promptum est non cogitata, sed
cogitanda perspicere. confessio autem peccati ea est, ut id,
quod a te gestum est, per cognitionem peccati confitearis esse
peccatum. nemo enim, quod agit, ad id agendum non aut ex
fructu oblectationis alicuius aut iudicio bonae in eo opinionis
adgreditur, dum aut rectum id putat aut eo gaudet. sed cum
per doctrinam dei uerique rationem ea, quae sub specie aut
utilitatis aut uoluptatis egit, intellegit esse peccatum, per peccati
intellegentiam peccatum id esse, quod a se gestum est, confitetur.
Nullus autem. quod peccatum esse confessus est, deinceps
cum uenia admittet, quia peccati confessio professio est desinendi.
ceterum in intellectis et confessis manere, haec peccati
PTE cf. Abh. IV, 82 5 esse R 6 donena ex dioens P
8 hisdem RPcf. Neue Formenl. II, 201 16 oaedae R 17 suam e non
cogitare G non eolum cogitata E 20 ad id GRP id ad T aut ex
fructu G audax fructu Pa ex fructu R aut fructu Tt 21 eo om. G
22 rectum id GR rectum PTE 23 dei om. R 24 uoluntatis RP
egit R elegit PTE 27 quod
Ob quod iam confidens propheta per confessionem ac
precem suam in portu se innocentiae conlocatum ait: confitebor
tibi, domine, in toto corde meo: quoniam
audisti uerba oris mei. duplex intellegentiae huius, ut
superius iam diximus, sensus est. nam siue laudem deo confitetur,
quia uerba oris eius audita sunt, siue per misericordiam dei,
cum diu orasset, adiutus iam omnibus peccatis desinentibus
confitetur. fidei nostrae utrumque conueniens, ut et dominum
laudemus et confiteamur intellecta peccata.
Dehinc sequitur: et in conspectu angelorum psallam
tibi. parum sibi existimat propheta esse, ut hominibus
tantum praesentibus psallat, quia homines corporalium tantum
negotiorum officia inspiciant. in eo enim, quod psallit, motum
conplacitae deo operationis ostendit. non ergo ea, quae uidentur
in corpore, cerni desiderat, sed ea, quae spiritaliter naturae
G 6 operatioue GRT ex oratione P
10 animum R contaminauit ex contamiuit P 11 fort. aut si a criminilw*
G f ex caedibus PTa 16 extinguendisq. incentiuis (xtinguendisq. in iia
ras. nt. 3) R 18 confitens PT ac ex hac R 19 collocat cu ait T
24 audit' T 30 inBpiciunt TE 81 ea om. PTE 82 ea supr. add. P.
angelorum uitam omnem moresque agere, et ubique haec diuinorum
ministeriorum auxilia fidelibus cunctis adsistere, ut
scriptum est: angelus domini in circuitu timentium
eum. legem etiam Moysi in manu mediatoris per angelos
fuisse dispositam, apostolus docet. nec non et Heliseus absolutissime
docuit humanas infirmitates angelorum auxiliis defendi
et in omnibus periculis. si fides maneat in nobis, adesse spiritalium
uirtutum defensionem. namque cum rex Syriae capere
Geth urbem, in qua idem Heliseus propheta esset, pararet et
nocturnis itineribus exercitum suum, qui antelucanus urbem
obsideret, destinasset, puer Helisei conspecta obsidione dixit:
o domine, quid faciemus? et dixit Heliseus: noli
timere: quia plures sunt nobiscum quam cum illis.
et orauit Heliseus ad dominum et dixit: adaperi
oculos, domine, pueri huius, et uideat. et adaperuit
dominus oculos pueri, et uidit; et ecce mons erat
plenus equis et curribus in gyro Helisei, et descenderunt
ad eos. tantus et tam nobilis propheta solus
contemplatione auxiliorum spiritalium dignus est; sed oratio
eius ad deum uisum incorporalium etiam puero suo meruit. in
horum igitur adsistentium humanis auxiliis angelorum conspectu
psallit propheta spiritalibus spiritalium operum contemplatione
placiturus.
Sed non solum coram angelis psallit, sed etiam id, quod
sequitur, efficiet. adorabo ad templum sanctum tuum:
non in templo, ne quid secundum consuetudinem Iudaeorum
corporaliter loqui uideretur, si adoraret in templo; sed a d
templum, id est apud templum spiritu et corpore adoraturus.
3 misteriorii P mysteriorum Re cf. Acad. p. 32 5 eum om. R mosy 11
10 helisaens R post esset supr. scr. & P pararet ex pareret corr. m. 1R
et om. P 11 antelucanus Re (G h. t. deest) ante lucem PT 12 obsidere
= P 15 haelisaeus R 16 huius pueri PT 18 aequis P
21 dm R dominum PT 28 psallat Ra spiritalibus RE om. PT 25 psallet
ex psallit T id om. P 28 uidetur R 29 sp3 ex spfli m. 1 R.
dicens: uos estis templum dei, et spiritus dei habitat
in uobis. habitatio ergo, quae ex nobis deo digna erit.
deo templum est.
Apud hoc ergo templum deo sanctum adorabit, non sine
perfecta ratione doctrinae, ne qua hsereticis de incompositse
orationis confusione ad studia sua pateret inreligiositatis occasio.
ait enim: et confitebor nomini tuo super misericordiam
tuam et ueritatem tuam. cum dei nomini confitetur,
tenet euangeliorum et legis congruam fidem. quod enim sibi
nomen esset, sciri deus uoluit: eodem dicto euangelico et legis
dominus Sadducseis resurrectionem corporum abnegantibus respondens
ostendit: de resurrectione autem mortuorum
non legistis, quod dictum est uobis adeo dicente:
ego sum deus Abraham et deus Isaac et deus Iacob?
non est deus mortuorum, sed uiuentium. in absoluto
ergo haereticorum error est, qui alium atque alium euangeliorum
et legis deum asserunt, cum dominus id, quod principale in
lege est, ad confirmationem spei euangelicae commemoret. est
autem et nomen aliud deo, quod in euangeliis cognoscimus
domino dicente: pater, uenit hora, honorifica filium
tuum, ut filius honorificet te. et post multa alia sequitur:
manifestaui nomen tuum hominibus. et quod nomen
esset, superius ostendit dicens: pater, uenit hora, honorifica
filium tuum. huius ergo nomen adorat, qui et secundum
XVII, 1 sq. R sanctos quosque PTE 8 habitatio ex habitio P
ex nobis R a nobis P in nobis T 5 d5 GRP di T 6 neque G hereticis
G 7 pateret (et i. ras. m. 3) R 9 et ueritate tua T 11 esset
G esse RPTE 12 sadducaeis ex sadducaeoa m. 1 R 13 posl ostendit
E add. ait enim,
Extinguit quoque insolentem eorum professionem, qui
humanse naturae et infirmitatis inmemores et inmisericordem
deum praedicantes peccatis psenitentium ueniam et solacium
non relinquunt: cum ad paenitentiam, per quam a peccatis
desistitur, doctrina legis, prophetarum, euangeliorum, apostolorum
eos, qui peccauerint, adhortetur, ut desperatae iam spei aliquantulum
per eam solacii conparetur, ut amissis licet beatis et
maximis et deo proximis ne his saltem, quae talibus sunt
secunda, careamus.
Tollit etiam stultissimam eorum temeritatem, qui frustrato
falsoque corpore dominum in carne uisum esse contendunt, ut
eum pater ementita ueritate in habitu falsae carnis ostenderit,
non recordantes post resurrectionem corporis spiritum se uidere
credentibus apostolis dictum esse: quid conturbati estis.
et quae cogitationes ascenderunt in corde uestro?
uidete manusmeaset pedes meos, quoniam ipse ego
sum: palpate et uidete, quoniam spiritus carnem
et ossa non habet, sicut me uidetis habentem.
ab horum igitur confessione confessionem suam propheta
discernit perfectae fidei ordinem tenens, cum in nomine deum
A brahse et deum Isaac et deum Iacob, cum in misericordia
psenitentium misericordem, cum in ueritate uerbum, quod caro
factum sit, confitetur.
Causa etiam confessionis hinc sumitur: quoniam magnificasti
super omnia nomen sanctum tuum. non uni
G abrahae RP abraae T et dS isaac (isac G) et dSs
iacob GPT deus iaaac deus iacob R 6 relinq.nt G relinqunt R
8 disperatae P 9 per ea P 10 et deo proximis om. PT saltem
Te statim RPa. (statim ex saltim ortum uidetur, cf. Aead. p. 19)
14 ostenderet P 17 in corda uestro R (cf. text. grate. iv rfj xaQdia)
in corda uestra PTE 18 manus meas et pedes meos RP et manus
meas et pedes PT 20 habentem PT habere R 24 uerbum quod
caro factum sit confitetur GR quod uerbum caro factum sit confitetur T
nerbum caro factum sit conStetur quod P 27 non uni tantum genti
ex non uni tantum unigeniti R non tantum unigeniti TP1 (non tantum
unigenito pi).
47*
est et in omnes se magnitudo sanctitatis extendit.
non barbarus, non Scytha, non seruus, non liber, non mulier,
non uir, non aetas ulla secernitur: super omnia enim magnificatum
dei nomen est. templa conlapsa sunt, simulacra muta
sunt, haruspices interuentu sanctorum silent, augurium fides
fallit: unum dei nomen in omnibus gentibus sanctum est.
adest enim semper in ae sperantibus sanctis suis et, ubicumque
inuocatum fuerit, praesentem opem tribuit.
Ait enim: in quacumque die inuocauero te,
exaudi me. nullum diem iustus quisque sine metu transigit,
neque anxia semper erga se fides securi temporis otium
recipit. scit omnes dies plenos insidiarum sibi esse, diabolo
atque eius angelis excidium sibi semper mouente. scit diem
illam domini occultam, insperatam, modo nocturni furis repentinam
futuram. ut igitur se in quacumque die inuocantem
exaudiat, deprecatur. nec diffidit, quid in quacumque die exauditus obtineat.
sequitur enim: multiplicabis me in anima
mea in uirtute tua. per multam scilicet dei curam multiplicabitur
ipse in animse uirtute, ne quid in se tribulationibus,
ne quid terroribus pateat, sed, cum temptationes ingruent, cum
metus incidet, omnia multiplicata animae uirtute tolerentur.
Et quia certa spes ista est, ut animae uirtus diuinae
misericordiae multiplicetur auxilio, debitam ob id ab omnibus
deo confessionem fatetur dicens: confiteantur tibi.
RlPT super omnia eni R'? sed super omnia E
8 mansuetudo P 3 scyta R 5 muta š (in marg. add.: ta t minutata) T
mutata sunt RPE cf. quae dixi Acad. p. 102 6 aruspices RT post silent R
ad sequentia aberrans add. gentibus scm est aagurium
Neque solum confiteantur, sed et cantent in uiis
domini, non transgredientes uias dei, sed in his euntes. uise
autem dei sunt prophetae omnes et apostoli, in unam uiam
unumquemque uia sua dirigentes. et quod ex omnibus in
unam uiam concurratur, propheta demonstrat dicens: state
in uiis domini et interrogate semitas dei aeternales
et uidete, quae est uia bona, et ambulate in
ea. uise enim domini aeternae. in his itaque uiis domini
cantandum est et hymnis prophetalibus concinendum, quia
magna dei gloria est; magnificentise enim eius non est finis.
nam magnitudinem gloriae suse opera testantur, caelum, terra,
maria, aether. homo ipse, qui rationis particeps ad horum
cognitionem perfectus est, ut per haec uisibilia inuisibilem dei
gloriam contueretur.
. 1 omnia uerba GT uerba RPe 2 *antem G 8 magna est GR
magna PT 4 agnoscit G cognoscit RPET cf. p. 742, 8 5 profeta-
G profetia R 7 rege.. G regem R reges PT 8 enim GR om. P
ex regno R et regno G & regno P 11 regnatis G P regnastis R
14 cantent (t in ras. 3) R 16 et apostoli GT apostoli RP 17 sunt
dirigentea G in unam uiam G in unam RPTE 22 ymni* G 23 gloria
di est P magnificentia ei' enim P 24 nam om. R 25 ad horum
cognitionem RT in horum cognitione P horum cognitione c.
Neque solum magna est dei gloria, sed etiam excelsus
est et humilia respicit. hinc eminentis celsitudinis suae
admiratio maxima est, quod humilia respicit, qui excelsus est. sed
quae humilia respicit ? nempe ista: cor contribulatum et
humiliatum deus non spernit; et rursum: et super
quem respiciam, nisi super humilem et trementem
uerba mea? sed qui excelsus humilia respicit, habet in se aliam
quoque admirationem, quod et alta de longe agnoscit.
superbse et insolentes cogitationes deum non fallunt: agnoscit
omnia, et nihil scientiae eius inpenetrabile est. deus, ut scriptum
est, prope est his, qui tribulato sunt corde; non admiscetur
autem adrogantibus, neque insolentibus prope est.
unicuique nostrum pro fidei diuersitate aut proximus est ant
remotus, spiritali uirtute, ubi se dignum est, adquiescens. et
ideo alta a longe cognoscit, quia et per indignitatem abest ab
insolente et per uirtutem, longe licet, quae sunt superba.
cognoscit.
Si ambulauero in medio tribulationis, uiuificabis
me. non abnuit iustus iste, ne in mediis tribulationibus ambulet.
scit enim, quia tribulatio secundum apostolum
patientiam operatur. scit inprobabile aurum non placere,
scit uictorem militem nisi bello non futurum, scit intemptatam fidem
languere, scit in tribulationibus secundum apostolum gloriandum.
scit inparem se tribulationibus sine auxilio dei esse; et idcirco
per deum salutis suse certus est et, cum in mediis tribulationibus
ambulet, per eundem se uiuificandum esse confidit. ait enim:
super iram inimicorum meorum extendisti manus
tuas: et saluum me fecit dextera tua. dominus
GR spernet PTE 6 trementem ex trementan corr. fJI. 1 R
1
7 sed qui R sed qui = P sed q (?) T sed quia E 8 agnoscit RT
agnoscit ex acnoscit P cognoscit E 19 adrogantibus G arrogantibus
RPT 18 unicuique nostrum G unicuique enim nostrum RPT 15 alta
a longe scripsi alta longe R a longe alta PT quia et R qui et PT
19 abnuit ex abuit P iatae R 91 inprobabile aurum R improbabilem
uirum PTE 23 languAere R 24 sine Re nisi PT 26 per eandem
R per easdem PT confidit supr. scr. P 97 meorum om. PT.
dei protegit. tribulationes enim inimici adferunt irascentes
fidei et spei nostrae: quia aduersarius noster secundum apostolum
diabolus tamquam leo rugiens ambulat, quaerens nos
deuorare. sed super iram inimicorum, per quos diabolus
semper operatur, manus domini extenditur, et sperantes in se
saluos facit dextera eius. uirtus significatur in dextera; et ideo
dominus, qui dei uirtus et dei sapientia est, nonnunquam dei
dextera nuncupatur et cognominatur, per quem aduersus omnes
inimicos in omni tribulationum bello protegemur.
Seruauit autem euangelicae mansuetudinis propheta
rationem, qua iniuriam reddere his, qui nos persecuntur, inhibemur,
dicens: dominus retribuet pro me. illi enim
uindicta seruanda est, qui in calumnia uestis dimitti et pallium
iussit, qui post iniuriam alapae unius praeberi et maxillam
alteram uoluit, qui uetuit malum pro malo reddi: plus uindictae
adepturis his, qui aeterno iudici ultionem prsesentis iniuriae
reseruassent.
Concludit deinde fidelissimae spei uoce: domine, misericordia
tua in saeculum. opera manuum tuarum
non omittas: ut, quia dei misericordia in saeculum est
extendens super iram inimicorum manum suam et fideles suos
protegens dextera sua et pro his retribuens, opera manuum
suarum non omittat, hominem scilicet, qui ait: manus tuse
fecerunt me cetera. nonnunquam manu dei facta
commemorari solent: homo uero semper manibus effectus,
(tranapositionis signa eras.) R extensa noa PT 6 ira
I
trUpr. add. m. 2 P inimcorum R 9 nuncupatur & cognominatur R
cognominatur PT 10 in omni R in omnium PT bella P protegemur
R protegimur PT 19 persecuntur R persequuntur PT 14 uestis
RlPT nestes R' (?) e pallium ex palleum P 17 adepturis his R
adeptnris PT 19 fidelissime di uoce PT (T haec uerba in marg. add.
et adiunxit aliam lectionem: fidei suae uooe) 90 in eaeculum
In finem psalmus Dauid.
Domine, probasti me et cognouisti me et reliqua.
Omnis quidem propheticus sermo ex diuini spiritus instinctu
profectus est. et hoc non in obscuro est, cum legimus:
haec dicit dominus; et iterum: audite uerba domini:
et rursum: quoniam dominus locutus est; et in eodem:
os enim domini locutum est ista. de psalmis autem
ipse dominus in euangeliis confirmat, cum ait de se: s i, inquit,
Dauid in spiritu uocat eum dominum, quomodo
dicitis, quod filius eius est? docens omnia Dauid
spiritu prophetico elocutum. locutum autem de se licet in hoc
loco eodem ostenderit, cum ait ab eo dominum se esse in
spiritu nuncupatum, absolutius tamen ostendit, in psalmis sacramentum
omne corporei aduentus sui contineri, dicens: haec
sunt uerba mea, quae locutus sum ad uos, cum adhuc
essem uobiscum, quoniam oportebat omnia
14 Esai. LVIII, 14. 1B Matth. XXII, 45. 21 Luc. XXIIII, 44. RE in eo PT connnmeratione monstrata (sic) RP commemoratione
monstrato TE 2 ut igitur hunc R ut hunc igitur PT 3 et
in eo RT et in eu P sum uobiscum R 4 usque in R usquae P
usque ad TE 5 Qic Re; dominus noster Iesus Christus PTb Finit
psSl. CXXXVII incipit CXXXVIII R ESp tract psalmi CXXXVII inc
trSct psalmi CXXXVIII P Expl. de CXXXVII ineip. de CXXXVIH T
10 sq. sic Re; omnem propheticum sermonem ex diuini (diuini ex diui
P) spiritus instinctu profectum non in (in Stlpr. scr. P) obscuro est,
cum legimus PTb 15 cum ait si inquid dauid R cum ait de se si inquit
dauid PT cum de se loquens ait: si Dauid E 18 in hoc loeo
eodem R in hoc eodem loco PTE 19 ait ab eo R ab eo ait PTE.
et psalmis de me. non est ergo ambiguum, quod
in psalmis de eo scriptum sit. nam tametsi pleraque in his
talia sint, ut ad personam patriarcharum, prophetarum, martyrum,
apostolorum generationis quoque primae et generationis sequentis
referri oporteant, tamen, quia omnia in Christo et per Christum
sunt, quidquid illud in psalmis est sub diuersorum personis
prophetatum, omne de ipso est: quia doctrina omnis, diuersis
licet praeceptorum generibus multiformis, hoc per diuersos
praestat, ut ipse noscatur. haec nobis propter praesentem psalmum
commemoranda necessario fuerunt, ne forte sine probabili
auctoritate praesumpsisse existimaremur, ut ad personam Christi
omnem hanc eius prophetiam referremus.
Diligenter autem ea obseruanda est ratio, ut, quaecumque
homini illi, quem ex utero sanctae uirginis adsumpsit et in quo
se nasci hominem, qui deus erat, uoluit, apta esse et congrua
uidebuntur, cum debita caelesti naturae suse dignitate tractentur
neque sacramentum salutis nostrae, quo in forma dei manens
formam serui accepit, ad contumeliam indemutabilis suae et
inuisibilis et incorporese et inpassibilis substantiae coaptemus.
quod enim homo fuit, nobis profecit, sibi nihil dempsit. exinaniuit
enim se in forma dei manens, ut et forma hominis
Rb in libro moysi PTe (in P ex parte in ras.) et
in prophetis et psalmis R et in prophetis et in psalmis PlT et
prophetis et psalmis P'b 2 quod R quin PTE 3 pleraque Jle '
plerumque Pb plerunque T 4 patriarcharum prophetarum martyrum
apostolorum Re recte, quia martyres etiam in prima yeueratione
i. e. apud Iudaenx erant, apostoli autem in secunda tantum,
Itaque si quid infirmum ex persona eius dictum reperietur.
ad hominem referri oportet, per quem habitauit in nobis.
uerbum enim caro factum est et habitauit in nobis.
referendum autem ob id est, quia non alienae aut simulatse
naturae hominem adsumpsit. uerbum namque caro factum
habitauit in nobis: non in uitia infirmitatesque carnis ex uerbi
uirtute deficiens, sed naturae nostrae infirmitates homo natus
adsumens. adsumptio autem infirmitatis non fecit infirmum, quia
aliud est naturam esse, aliud adsumpsisse naturam. et extra generis
necessitatem uoluntatis accessio est. non enim peccator fuit, sed
peccata suscepit; neque infirmus extitit, sed portauit infirmitates.
ipse enim secundum prophetam peccata nostra suscepit
et infirmitates nostras portauit. et ne quid in inpassibilem
atque indemutabilem diuinitatem infirmitatis incidere
existimaretur, adiecit: et nos putabamus eum in doloribus
esse. suscepit ergo infirmitates, quia homo nascitur; et
putatur dolere, quia patitur: caret uero doloribus ipse, quia
deus est. et cum habitat in nobis cumque infirmitates nostras
Ge in forma manens eerni R in forma dei
tm
manens PTb 7 uirtuenaturae G 8 aboleuit GRE absoluit PT
10 repperietur GR 11 oportet GT oportebit RPE habitabit f;
12 et om. G habitauit GRT ex habitabit P 18 aut simulut** (j
16 homo natur. (?) G 28 adque G 24 adiecit GR dicit P putabamus
GR putamus P 25 iniquitates G 26 dolore G 27 habitat
GRP inhabitauit e.
non esse. qui habitat, nec a se defecisse, qui suscipit, nec abolitus
deus esse, qui non dolet. et haec quidem propter prsesentem
psalmum commemorata paucis sunt, quia uidetur statim
ex persona hominis coepisse, ne per hoc, quod tamquam homo
loquitur, decessisse ex paternae diuinitatis gloria uideretur.
Ait enim: domine, probasti me et cognouisti
me. apostolus, cum nos patientise et spei doctrina erudiret,
ait: tribulatio patientiam perficit, patientia autem
probationem, probatio uero spem, spes uero non
confunditur. et hsec quidem in sanctorum quorumcumque
uita atque operibus fuisse cognoscimus, ut multis passionibus
tribulationibusque iactati probabiles deo facti sint. si quis enim
exulem Abraham et in metu parricidii et caelibatus et in ceterarum
passionum iniuriis mansisse fidelem semper meminerit;
si quis fugam Iacob et praeter aestiuorum dierum laborem
hibernarum noctium uigilias in custodiis ouium recordetur; si
quis Moysi quadraginta annorum seruitutem et in eo acerba
plebis opprobria et magorum aduersus eum aemulas potestates
recenseat: intelleget eos patientia et constantia spei probatos
non inmerito id esse praemii consecutos, ut in Abrahae semine
gentes benedicerentur, ex Iacob Israhel esset, Moyses Pharao
in deum fieret. longum est passiones ceterorum patriarcharum,
prophetarum, apostolorum et beata atque inuicta illa Pauli in
mari, in fluminibus, in terra, in solitudinibus, in urbibus, in
propriis, in exteris, in plagis, in uinculis. in carceribus, in
theatris fidei documenta memorare. certe hos omnes patientia
GPle sed cf. lin. 2 et om. P 2 defecisse G R deu
fuisse P suscipit G auscepit RPe 4 qia G 5 quod GP supr. scr.
m. 1 R 6 decessisse
Non confundenda autem persona diuinitatis et corporis
est. omnis enim nunc in exordio ex persona eius hominis,
quem adsumpsit, oratio est: probasti me, deus, et cognouisti
me. probatus est, ut cognosceretur, quia posterior est
probatione cognitio. et uideamus secundum euangelicam doctrinam,
hic dei filius quomodo sit et probatus et cognitus.
humilitas namque eius, per quam meruit ab omni caelesti.
terrestri et inferno adorari et in gloria dei patris esse, probatio
eius fuit. ita enim apostolus ait: fuit oboediens usque
ad mortem, mortem autem crucis: propter hoc
exaltauit eum deus et donauit illi nomen, quod
est super omne nomen, ut in nomine eius omne
genu flectat cselestium et terrestrium et infernorum,
et omnis lingua confiteatur, quia dominus
Iesus in gloria dei patris. propter hanc itaque usque
ad mortem oboedientiam et mortem crucis infirmitas carnis
adsumptae in nomine atque honore inmortalitatis et in patris
dei gloria conlocatur. dei enim nomen donatur et nomen non
sine honore donatur. honor autem, qui donatur, non alius
potest esse quam nominis; nomen uero indulti honoris non
aliud est quam quod gloria est paterna: ut qui in forma dei
manens formam serui accepit, propter ob“dientiam formae seruilis
cum crucis morte susceptae in gloria dei patris esset.
R opportunius PE cf. Acad. p. 28 3 oportet R oporterent
P consistere GRP constare E 7 dS G om. RPE 9 probatione GR
probationi P 12 et inferno om. G? 13 oboediens G obediens (e in
ras..V) R oba = - diens (erat obaudiens, sed etiam a in ras.) P 17 flectat
R flectatur PE cf. Acad. p. 57 et terrestrium R terrestrium PTE
19 in gloria di G in gloria est dei RPTE hoc ? C 21 et in nomine
RPTE in homine G adque (atque TE) honore inmdrtalitatis GTEadque
honorem mortalitatis P atque naturae honorem inmortalitatis R 24 non
alius est R 25 gloriae est paternae R ut orn. P 27 suscepta G.
perfectis locutus est: demonstrandum autem in euangeliis est,
ubi et probatus et cognitus est.
Humilitas itaque eius probatio est. unigenitus namque
deus, peccatorum remissor, aeterni regni dominus baptizari se
tamquam peccatorem exposcit. officium istud baptista renuit
agnoscens eum, qui sibi potius peccata- donaret. ille autem
suscepti in se hominis iustitiam etiam sacramento baptismi
expleuit: peccati nostri, peccati ipse nescius, particeps fieri non
recusat et omnem in se humilitatem caducae carnis adsumens
{ordanem turbis peccatorum mixtus ingreditur. probatur in
istis omnibus, dum geruntur; sed uideamus, an probatus agnoscitur.
ait enim euangelista: et baptizato Iesu confestim
ascendit de aqua. et ecce aperti sunt cseli et uidit
spiritum dei descendentem de caelo, sicut columbam
uenientem in ipsum, et ecce uox de cselo
dicens ad eum: hic est filius meus dilectus, in
quo conplacui. probationem mox consecuta cognitio est:
et quem humilitas probabilem fecerat, hunc paterna uox filium
conplacitum sibi, postquam probauit, ostendit. est et probatio,
quam statim consecuta cognitio est. in deserto agit, temptationi
diaboli subicitur seseque nunc in fastigium templi, nunc in
excelsum montem patitur efferri. contumeliae itaque se iniuriae
tam grauis dedidit, dum in deserto est, dum condicione temptationis
inluditur, dum eleuari potest in templum atque montem.
sed temptationum probationem agnoscentis testimonium non
reliquit. ait enim scriptura: tunc reliquit eum diabolus,
et ecce angeli ministrabant ei. homo temptatur, homo
circumfertur, sed post haec angeli ministrant. per probationem
GPT in euangelio R 7 donaret Re donasset PTb
9 expleuit ex explebit P peccati RT et peccati P 16 uox de caelo
dicens ad eum G uox dicens ad eum R uox de caelo dicens PT
20 probauit ex probabit P 24 dedidit R1 dedit Rł PТ E 26 temptationum
ex temptationem corr. m. 1 R temptionum P agnoscentes P
27 tunc R tu PT reliquid RP1 28 ministrabant PTE ministrant R
29 ministrant RTE ministrabant P per prohatione ex per prohationem
(sic) R.
in ceteris autem quotiens probatus est. totiens et cognitus est.
Petrus passionem eius detestatus est, crucis in eo scandalum
prse amore et confessse iam a se diuinitatis cognitione non
sustinens; sed quia eum ob infidelitatem crucis satanam nuncupasset,
non multo post, cum in monte gloriae suae habitu
constitisset, tali a patre uoce cognoscitur: hic est filius
meus dilectus. in quo conplacui, hunc audite. probationem,
quam temptatio apostoli effecerat, paternse uocis
agnitio est consecuta.
Dehinc sequitur: cognouisti sessionem meam et
resurrectionem meam. in sessione doctrinam significari
euangelica auctoritas est. sessiones autem nobiscum hae sunt.
quae a Graecis cathedrae nuncupantur. Moyses cathedram habuit
secundum domini dictum: super Moysi cathedram
sederunt s c rib ae et Pharisaei. omnia ergo, quse dicunt
uobis.facite et obseruate: secundum autem
opera eorum nolite facere; dicunt enim et non
faciunt. cum igitur doctrina Pharisaeorum ob id probabilis
esse doceatur, quia ipsi in Moysi cathedra sederunt, doctrina
necessario significatur in cathedra. cognouit itaque sessionem.
cum dignitatem eius in omnibus praedicat. cum uoluntatem eius.
qui se misit, exsequitur, cum humilitati corporis sui gloriam
postulans audit e cselo: et honorificaui et honorificabo.
sed doctrina non minus in sessione eius, quam in surrectione
opus cognoscitur. nam ut sessio doctrinae praeceptum est, ita
et surrectio operationis effectus est. sedens Iesus docuit in
monte; sed post doctrinam ad opera descendit. ita enim
RTE totiens P 3 scandalu ex scandalo P 7 tali.
PTE alia R 10 agnitio Re 'cognitio IaTb 11 cognoai P 13 haec R
15 super moysi cathedram RT super moysi cathedra P super cathedram
moysi E 16 farisaei R quae R quaecumque PTE 18 enim ow- P
20 cathedra R 21 sessionem cum R sessioncmea P sessionem eius
cum TE 25 in anrrectione in ras. R in resurreotione PTE 26 opus
7'b eius e, om. RP 27 surrectio R resurrectio PTE in montem P-
sunt eum turbse. et ecce leprosus quidam ueniens
adorabat eum dicens: domine, si uis, potes me
mundare. et extendens manum tetigit eum Iesus
dicens: uolo, mundare. ad sanandam quoque centurionis
filiam surrexit dominus; scriptum est enim: et sur g ens
Iesus sequebatur eum cum discipulis suis. cum
autem perfectum illud in lauandis apostolorum pedibus humilitatis
suae officium expleuit, ita legimus: surrexit a cena
et posuit uestimenta sua et accepto linteo praecinxit
se. cognoscitur itaque in sessione eius et surrectione
doctrina atque opus, quia et sermone et opere dei in se patris
gloriam praedicabat.
Intellexisti omnes cogitationes meas de longe.
scrutans corda et renes deus est; et quomodo de longe cogitationes
eius intellectae sunt? de longe non ad locum, sed
ad tempus refert. non enim de longe intellegis ait, ut
significatio loci esse credatur, tamquam longe ab humanis
operibus situs uirtutis suae scientia ea, quae cogitantur, intellegat:
sed de longe intellexisti, praeteriti potius temporis significans
aetatem. et ubi istud, quod longe ante cogitationes suas
cognouerit, reperiemus? nempe ubi dicitur: ecce puermeus,
quem elegi, dilectus meus, in quo conplacuit anima
mea: ponam spiritum meum super eum, et iudicium
gentibus nuntiabit. non clamabit, non contendet,
neque quisquam in plateis uocem eius audiet. et
XU, 18 aq. PT ueniens om. PTe 4 & tetigit eum P 5 ad Re
et ad PTb sananda P centurionis BPT archisynagogi E 6 filia P
9 a cena It ^ caena P 11 et surrectione R et resurrectione e et in
resnrrectione PTb 12 dei in se patris gloriam RE dei in patris gloria
P dei patris gloriam T 17 intellegi se ait R 18 significatio Re res
PTb 19 situs uirtutis suae Scientia ea quae R sit cum usu uirtutis
suae et soientia quae PT sit cum uisu uirtutis suae et scientia quae e
20 intellexisti TE intellexit RP 22 repperiemus R repperimus P
24 sup eum spm mea R sed cf: p. 663, 4 25 non clamabit om. PT.
ut de se tacerent iubebat. has ergo cogitationes eius,
humilitatis scilicet et patientise, longe ante intellexit, quia de
his erat prophetarum ore testatus.
Semitam meam et directionem meam inuestigasti.
est autem de semita et directione, antequam id ipsum
tractatur, non nihilum prseloquendum. id namque, quod nobiscum
semita est, alia uirtute atque intellegentia cum Graecis est:
1:QlPo'V enim nuncupant, id est frequenti ingressu discursuque
contritam, per quam non semel neque aliquando, sed semper
incessum sit. quod autem nostri directionem transtulerunt,
id illi ex hebrseo axoiviov interpretati sunt.
Dominus itaque noster in corpore, quod adsumpsit, iam
transcursam a se atque tritam in prophetis semitam percucurrit
et certum constitutumque sibi itineris sui finem confecit. quod
autem per tritam prsedicationis semitam ambulauerit, audiamus
ipsum dicentem: Hierusalem, Hierusalem, quae occidis
prophetas et lapidas eos, qui ad te missi sunt.
quotiens uolui colligere filios tuos, sicut gallina
congregans pullos suos, et noluisti! quotiens cum
ait, frequentiam numerosae significationis ostendit. nihil ergo
noui et egit et passus est, cum per nolentem congregari filios suos
Hierusalem totiens et auditus et inhonoratus est in prophetis.
RP tractetur TE 8 adque G intellegenti G 9 tribon
GT tribu P mnQ R 11 incessum ait GT incessu sit P ineundu sit R
12 id illi GRT ex ad illi P CXOlnlOn G CXOIINION P EXOTInlON R
CXIVOV T exotinion a interpraetati sunt GR non interp = tati
sunt P interpretati sunt praeeunte unius uocis lacuna T COXIINION
P, GRTa ut supra 14 id illi RT id illi ex ad illi P, om. fi
CXInlOn G COXIINION P, RTa, ut supra 15 in corpore G in eo
corpore RPTE 16 trsnscursu P percucurrit GRT peronrrit Pe
18 audiamus GPTE audiam R 19 h. I. fin. cod. T 20 lapidas GR
lapidas ex lapides P qui ad te missi suntPqui ad te
Quod autem definitum et prsescriptum iter confecturus
esset, ostenditur in eo, cum ait: ego te honorificaui super
terram, opus consummaui, quod dedisti mihi. qui
datum sibi opus consummat, modum prsescriptse operationis
expleuit. scit autem sibi constitutum esse, quid gerere oporteat,
cum ait Petro gladio his, qui ad prehendendum eum uenerant,
resistenti: calicem, quem dedit mihi pater meus, non
bibam illum? docens se prsescriptse sibi a patre passionis
calicem esse bibiturum. scit se etiam semitam suam directionemque
conplesse, cum poto aceto spiritum traditurus ait:
consummatum est! et mox tradidit spiritum.
Hanc ergo semitam et directionem suam pater inuestigauit.
inuestigauit autem, cum per prophetam de sorte uestis
prophetauit, ut scriptum est: et super uestimentum
meum miserunt sortem. et iterum, cum de tradito inter
latrones atque suspenso recognita est prophetia dicens: et
cum iniquis sestimatus est; uel cum de osse intacto
atque inpresso uulnere ante praedictum est: os eius non
confringetis et: uidebunt, quem conpunxerunt t.
haec itaque, quae ei omnia erant in passione praescripta. a deo
peruestigata sunt, ut et fuerint prophetata. ac ne quid ex his,
quae gessit ac passus est, incognitum fuisse patri existimaretur,
generaliter cuncta conplexus est dicens: et omnes uias
meas prseuidisti. sed qui praeuidit, uidit antequam res
esset. prseuidit autem etiam hoc: quia non est dolus in
lingua mea; est enim secundum propriam professionem
16 Esai. LIH, 12. 18 Exod. XII, 46. Num. IX, 12. 19 Zach. XII, 10. om. G praescribtum G pscriptum P 2 esse G 3 quod
autS sibi opus P 4 operationis ex orationis P 6 ad praehendendum
R1 ad adpraehendendum corr. m. 3 R ad comprehendendum PE 7 non
bibam illum G RP non uis ut bibam illum e 8 persoriptae (?) G
10 poto P potato ex potu m. 3 R traditurus esset aitP 11 et om. P
18 cn per prophetam Re par prophetam cum Pb 14 ut scriptum est
GR et scriptum est P 17 aestimatus Re cf. Sabatier II, 611 deputatus
Pb 19 uiderunt P conpunoxerunt P 21 ut et fuerint Pb uel
fuerunt ex uel fuerint m. 3 R ut fuerant e ac ex hac R 24 res
esset PE res e R.
mentitus est aut fefellit: lingua omnis eius officio functa est
ueritatis, qui ait: cselum et terra praeteribunt, uerba
autem mea non praeteribunt. patrem deum prsedicat, se
uero esse et hominis et dei filium confitetur. dolum prsedicatio
ista non habuit, quae de se et de honore eius, qui se miserat,
fatebatur.'
Proficit deinde paulatim sermo c“ptus ab homine et ad
significationem naturae in eo caelestis extollitur, cum ait: ecce
tu, domine, cognouisti omnia nouissima et antiqua:
tu formasti me et posuisti super me manum tuam.
mirabilis facta est scientia tua ex me: confortata
est, non potero ad eam. personse istud prophetae non
conuenit, ut ex se dixisse uideatur: mirabilis facta est
scientia tua ex me, ut mirabilis dei cognitio ex eo facta
sit, Moyse antea cognitionem nobis dei libris legis loquente.
sed ne ipsi quidem Moysi hoc esse proprium potuerit deum,
antequam flagrantem rubum conspicit, nescienti, opinione quidem
electi in Abraham et Isaac et Iacob populi sui religioso,
uerumtamen familiarem cognitionem ante hoc tempus nisi,
deo non adepto. sed omnis sermo iste ei conpetit, qui ait:
pater, manifestaui nomen tuum hominibus et qui
ait: haec autem est uita seterna, ut cognoscant te
solum et uerum deum et quem misisti Iesum
Christum. sed haec suo loco plenius prosequemur.
Descendendum autem ad id est secundum ordinem
dictorum: ecce tu, domine, cognouisti omnia nouissima
et antiqua. nouissima sunt, cum probasti, cum
1 uia uita R uilL tua P uia et uita E recepit R 2 in lingnaP 3 qtiia ait a
qui ait P 5 uerii ex uero P 8 profecit P 18 et non Pb 16 moyse
RE moyses P libris = legis R loquentis RPb lt potuit Re
a
18 nesciente P 19 et ante isac supr. scr. P 21 istae R ei om. P 23 auiè
est R est autem PE 24 solum & uerum RPX solum uermn pt E çj.
Sabatier III, 471 25 suo loco
Dehinc ut nouissima deus et antiqua cognouit, ita in eo,
quod sequitur: tu formasti me et posuisti super me
manum tuam, utrumque significat: ut, quod formauit, antiquum
sit, quod superposuit manum, nouissimum sit. quod
enim secundum naturam diuinitatis formatus sit, apostolus docet
dicens: qui cum in forma dei esset; quod enim in forma
est, formatur in formam et quidem paternae naturae et diuinitatis
formam. et nescio, an, quod formatus in forma serui est,
referri possit ad patrem, ut formatus ab ipso sit: sapientia
enim ipsa sibi sedificauit domum. sed hinc nec temporis
nec quaestionis est amplius loqui. quod autem proprie
ad corpoream natiuitatem referri oporteat: et posuisti super
me manum tuam, ita docemur ex persona patris: inueni
Dauid seruum meum, in oleo sancto meo unxi eum.
manus enim mea auxiliabitur illi et brachium
meum confortabit eum. nihil proficiet inimicus
in eo, et filius iniquitatis non adiciet nocere eum.
et non est ambiguum, omnem hunc psalmum ad personam
domini esse referendum: quia ea omnia in eo sint, quae et
diuinitati ipsius propria sint et a naturae nostrae infirmitate
dissentiant.
Et quia utroque in tempore, id est nouissimo et antiquo,
uel ipse praedicando uel in apostolis et prophetis loquendo
cognitionem ex se dei mirabilem fecit, ait: mirabilis facta
est scientia tua ex me. sed mirabilis quomodo? nempe
supr. scr. m. 1 R 4 per eum RP per ipsum E 6 quod
om. R 11 formatijr in formam R formatur in forma P et quidemformam
om. R et ei paternae naturae et diuinitatis P 12 formam —
serui om. P cf. Acad. p. 32 sqq. 18 referri R ut referri P ad patrem
R a patre P ut formatus R et formatus P locum in RP noli. illis
aberrationibus confusum, sed facile ex eorum uestigiis restituendum bene
coraeruarunt E 14 nec tempus ė nec quaestiones
Sed quid est istud, quod dicitur: non potero ad eam?
unigenitus ait: omnia, quae patris sunt, mea sunt; et:
sicut habet pater uitam in semetipso, ita et filio
dedit uitam habere in semetipso; et: sicut pater
uiuificat mortuos, ita et filius quos uult uiuificat
similiter; et: ego et pater unum sumus. nulla discretio
potestatis in uerbis est, nulla enim differentia uirtutis in
factis est. "unum sumus" plerique inreligiosorum ad uoluntatis
tantum concordiam rettulerunt. sed cum dicitur: uel operibus
meis credite, quia pater in me et ego in patre.
non tantum uoluntatis unitas, sed etiam diuinse uirtutis ostenditur.
ergo cum omnia, quae pater faciat, omnia faciat et filius
— eadem enim facit similiter — quserendum est, quid sit.
quod dictum est: non potero ad eam. sed cum audio:
pater maior me est; et rursum: non potest filius
facere a se quicquam, nisi quod uiderit patrem
facientem, haec mihi intellegentiam suggerunt dicti huius:
non potero ad e a m. est enim maior pater filio, sed ut
pater filio, generatione, non genere: filius enim est et ei eo
exiuit. et licet paternse nuncupationis proprietas differat, tamen
natura non differt: natus enim a deo deus non dissimilis est
17 Ibid. X, 38. 23 Ibid. XIV, 28. Ibid. V, 19.. R 3 manens (a ex corr. m. 1) R 5 ac rJ
hac R 11 ita filio P 14 et ante ego om. G 15 nulla enim G nulla
etiam RPE 16 unum sumus G quod unum sumus RPE 17 rettulerunt 0
retulerunt RP 22 dictum est Re dictum sit P 23 me maior est R
24 a = se P 26 maior pater filio GRP pater maior filio f.
nam quamuis alter in altero per uniformem ac similem eiusdem
naturae gloriam maneat, tamen ei, ex quo genitus est, non
exaequari in eo uidetur posse, quod genuit.
Et uideamus, an hoc, quod non poterit ad eam, ad
dignitatem paternse confessionis relatum sit. sequitur enim:
quo ibo a spiritu tuo, et a facie tua quo fugiam?
si ascendero in caelum, tu illic es; si descendero
in infernum, ades; si sumpsero pinnas meas ante
lucem et habitauero in postremis maris: etenim
illuc manus tua deducet me, et tenebit me dextera
tua. non excedit paternam filius infinitatem; neque naturam,
quae ultra locos omnes est, is, qui in sinu est, transgreditur.
sit licet in caelo, sit in inferno et ultra postrema maris euolet,
adest tamen ille ubicumque, qui ubique est: nec subterfugi
potest, intra quem omnia sunt et qui in omnibus est.
Et ne inreligiose ad contumeliam indemutabilis atque
inpassibilis substantiae quaedam opinemur ex eo, quod dictum
est: aut a facie tua quo fugiam? ut uideatur fugam ob
passionis metum cogitasse: dictorum ratio noscenda est, ut
incolumi dignitate haec necessario commemorata esse intellegantur.
nemo autem eorum, qui in studiis doctrinae caelestis
demorantur, poterit ambigere deum atque hominem dominum
nostrum Iesum Christum confiteri: et hominem quidem in
tempore, deum uero semper et ante hominem et post hominem,
PE substantiae R non potest ergo ad eum ex quo
est.nam GR non potest ergo ad efl ex quo ė non exaequari.nam Pnon
potest ergo ad eum ex quo est exaequari. nam E cf. Acad. p. 67
3 ei ex qu* G et ex quo RE & ex quo P 4 ideo uidetur P 5 poterit G potero
RPE ad sec. I. om. G 7 a spiritu GR ab spiritu P et a facie tua quo G
et quo a facie tua RPE 8 si descendero G R et si descendero P 9 in infernum
GR ad infernum PE pinnas GR pennas PE 12 excaedit R
13 is GP ex his R 14 in inferno G in infernis RPE 16 ubicumque
quia..... (an quiu***** ?) G ubicumque qui ubique est P ubicumque
est (om. qui ubique) R auperfugi R 17 ne quid RPE 18 quaedam
RP quaenam G om. E 19 est GP sit Re quo GPE om. R ut
uideatur GP et uideatur R 20 dictorum ratio GR ex dictum ratio P
dictorum uirtns e 21 incolumi G incolomi RP.
cum in homine fuit. erat enim in forma dei et formam
hominis accepit; et rursum in gloria dei patris est forma uidelicet
seruili in gloriam eius, cuius in forma ante manebat, proficiente,
corruptionis scilicet natura per profectum incorruptionis
absorta.
Cum igitur psalmum hunc coeptum ex persona hominis.
quem adsumpsit, meminerimus, diligenter contuendum est ut
intellegamus, quid diuinitati eius, quid homini sit aptandum:
atque ita, ut sensum nostrum dictis magis applicemus. quam
per fallacis intellegentise opinionem sensui dicta subdamus.
ait enim: quo ibo a spiritu tuo, aut a facie tua quo
fugiam? diuersa significatio est spiritus atque faciei. et a
spiritu quidem abibo, a facie autem fugiam. dehinc sequitur:
si ascendero in cselum, tu illic es; si descendero
in infernum. ades. non eadem est ascensio in
caelum, quse et descensio in infernum. tertium deinde est: si
sumpsero pinnas meas ante lucem et habitauero
in postremis maris: etenim illuc manus tua deducet
me, et tenebit me dextera tua. iam non hominis
hsec uox est. ut pinnas sumat, ut suas sumat, ut trans
oceanum habitet, ut deducatur illic manu dei, ut teneatur
dextera dei: potioris istud naturae est. et quis hic sit, qui
confidenter haec dicat, ipsa dictorum ratio monstrabit.
Ostendens igitur unigenitus deus eam, quae per se mirabilis
facta est et ad quam non potest, paternse admirationis
confessionem, utrumque in se tempus et naturam utramque
significat, scilicet eam, qua et in spiritu et in corpore manens
docuit. cum enim ait: quo i bono spiritu tuo, tempus illud,
quo et ipse spiritus in spiritu paternse gloriae ante adsumptionem
hominis mansit, ostendit. non enim potest a spiritu quoquam
ante scilicet supr. scr. P 2 in ante forma om. P 6 absort» R
absorpta PE cf. Georges Wortf. 5 9 diuinitati RE dignitati P 12 ab
spiritu tuo P 14 abibo RE aquoibo (aquoi in ras. a m. 2) P posI
autem R add. tua 16 & illic ades R 21 pennas ex pinnas m. 3 R
pennas P 22 illic R illuo ex illic P cf. Stud. 1889, 321 24 dictorum
ex dicturum P 26 et om. P 28 quo R dOqt RquodPcf p. 763,28.
at cum ait: aut a facie tua quo fugiam, adsumptse a se
infirmitatis docuit aetatem: humana enim infirmitas faciei dei
non patitur occursum, quia dictum Moysi est: quis est
homo, qui uidebit faciem meam et uiuet? quod non
sustinemus, defugimus; quia infirmitatis humanae est occursum
naturae inconspicabilis fugere. et fugit quidem quantum ad
inpatientiam uisionis. sed quia secundum prophetam uultus
dei super facientes mala, naturae quoque humanae est,
iudicium dei. quod significatur in uultu, fugere non posse. non
enim tamquam peccator, qui peccati nescius est, loquebatur, ut
fugeret: sed paternam infinitatem extra omnia manentem cum
in spiritu ante docuisset, nunc quoque ex hominis persona, qui
nusquam deum fugere posset, ostendit.
Sequitur quoque par ratio dictorum, ut utrumque ex eo,
quod et homo et deus erat, dixerit. si ascendero in caelum,
t u ill i c es: hoc diuinitatis est proprium. nemo enim
ascendit in cselum, nisi qui de caelo descendit,
filius hominis, qui est in caelo. terreni enim corporis
natura ascensionem hanc nisi in caelestem gloriam demutata
non obtinet. si descendero in infernum, ades: humanae
ista lex necessitatis est. ut consepultis corporibus ad inferos
animae descendant. quam descensionem dominus ad consummationem
ueri hominis non recusauit. id autem: quo abibo.
ant quo fugiam, et illic es et ades ad significationem
doctrinae eius, quse mirabilis ex eo facta est, pertinet, per quam
deus omnia esse et in omnibus esse sit cognitus: ut, licet
faciem dei homo fugiat, quia non sustinet, licet de supernis
ad inferos mortis lege descendat, deus tamen ubique sit semper
et in omnibus.
Re decipere Pb 9 quo om. P 6 defngiamus R 7 quantum
ad inpatientiam unionis RE qu = = tfl inp** (si spatium litterarum
fugientium respicit, fuisse uidetur: quantum inpatientiam uisionis)
Et quia per hsec superiora discretim ex utroque, in quo
erat, naturae genere prsedicauit, dei scilicet atque hominis, tertio
unitatem naturae iam in se proficientis ostendit dicens : si
sumpsero pinnas meas ante lucem et habitauero
in postremis maris: etenim illuc manus tua deducet
me, et tenebit me dextera tua. cum sumpsit
pinnas, iam corpore non grauatur. cum suas sumpsit, docet
hanc euolandi semper sibi fuisse uirtutem. cum ante lucem
sumpsit, tempus resurrectionis ostendit. cum in postremis
maris est, loca ut deus humanae demorationis excedit. cam
deducitur manu, non timet. cum tenetur dextera dei, non mutatur
aut decidit: donauit illi deus nomen, quod est super
omne nomen, ut in nomine eius omne genu flectat
cselestium et terrestrium et infernorum, et omnis
lingua confiteatur, quia dominus Iesus in gloria
est dei patris. in eo enim, quod datur ei nomen super
omne nomen, manu ac potestate patris dei in gloria ipsius
homo susceptus adsumitur.
Pinnas autem ad demutationem terrenorum corporum in
spiritalem atque aeternam naturam referri prophetica auctoritas
est, cum ad inopem fidei et bonorum operum pauperem dicitur:
ne extendas te, cum sis pauper, diuiti, sensu
autem tuo abstine: praeparauit enim sibi pinnas.
ut aquila, et reuertetur in domum eius, qui praeest
ei. pauperem extendentem se in spes diuitis arguit, quod
infidelitatis suse inopiam fidelium exaequet opulentiae. diues
enim non humanis opibus, sed caelestibus thesauris parat sibi
pinnas, quibus reuertatur in domum eius, qui praeest ei. reuertetur
enim, unde decidit, unde in peccato primi hominis expulsus
est. et quis est iste, cuius haec domus est et qui ei praeest?
PE 13 Aectat R flectatur PE 14 et terrestrium
RPlb terrestrium P'e 16 di patris est P 17 patris dei RP
dei patria E 00 aeternam Rb aeream P aetheream P, hic duin. cod. P
25 in spes Rb in opes e 28 reuertatur in domum eius qui praeestei
reuertaur in domum qui peet ei reuertetur enim leclw '/iUograpkia et
aberratione orta R 30 et qui ei praeest
Sequitur etiam idem ordo dictorum et ex utriusque
naturse intellegentia, hominis scilicet et dei, sermo decurrit. ait
enim: et dixi: forsitan tenebrse conculcabunt me.
uox, ista hominis esse existimatur; quia uidetur quibusdam aut
inreligiosis aut inperitis sub illa passionis timiditate trepidare:
quasi uero nunc sermo iste timoris alicuius habeat professionem
et non magis susceptae mortis significauerit uoluntatem nullo
eius metu ac terrore praelato. non enim ait: tenebrae conculcabunt
me; sed ait: forsitan tenebrae conculcabunt
me. quod fortuitu adiecit, incertum humanae de se opinionis,
qua timere inferos creditus est, inrisit errorem. nemo enim
conculcari se certus idem rursum, an conculcetur, incertus est.
Ut autem hoc, quod ait: forsitan tenebrse conculca
8 bun t me, non ad naturae suae trepidationem posset intellegi,
sed inpise de se intellegentise significaret incertum, continuo
subiecit: et nox inluminatio in deliciis meis.
quomodo enim conculcatur a tenebris, cui mors inluminatio in
deliciis sit futura? domino itaque passio ista deliciase sunt,
dum portas aereas confringit, dum uectes ferreos conterit, dum
omnem potestatem despoliat, dum de his in se triumphat,
dum eum, quem ad imaginem suam fecerat, redimit, dum
deliciis paradisi restituit. in his igitur passionis oblectamentis
atque deliciis nox ei inluminatio est et inluminatio
om. R 14 istae R 16 ao terrore ex hac terrore R ac
timore (??) G 18 fortuiti R 24 et mox Go 25 cum G mors GR nox
coni. Lipsius, sed qf. adn. Bened. 26 itaque
Sequitur deinde: quia tu, domine, possedisti
renes meos. suscepisti me de utero matris mese.
confitebor tibi, quia terribiliter mirificatus sum.
tenet etiam nunc ordinem significationis utriusque, ut se et
hominem et deum doceat. cum enim possidentur a deo renes
eius et a matris utero suscipitur, corporalis in eo condicio
monstratur. in renibus enim uoluptatis est causa. sed cuius
renes a deo possidentur, non exeunt in uoluptates corporis incentiua
lasciuise. et qui ab utero matris suscipitur, non ad
opera saeculi a deo susceptus excedit. omnis igitur eius uoluntas
ac labor est patrem praedicare, uoluntatem patris explere,
acceptum a patre calicem bibere. haec enim hominis sui, quem
adsumpsit, officia sunt. sed cum ait: confitebor tibi, quia
terribiliter mirificatus sum, confessionem omnem terribilis
de se admirationis ad gloriam diuinae substantiae suse
reddit. mirificatus est enim ob id, quia deus possedit renes
eius, quia a matris utero susceptus est. per id enim, quod
uoluntas eius et operatio deo dedita fuit, mirificari terribiliter
promeruit. mirificatus autem terribiliter est, dum horis crucis
tenebrae sunt, dum tremit terra, dum saxa rumpuntur, dum
patent sepulchra, dum mortui resurgunt, dum in eodem corpore
ipse conspicitur, dum clausis ianuis soli sibi penetrabili
aditu adsistit, dum ad caelos eleuatur. dum apostoli gentium
linguis locuntur, dum umbrae eorum morbis medentur, dum
claudis nummum poscentibus cursus donatur, dum eleemosynis
inopum mortuus redditur, dum persecutores fiunt prsedicatores,
dum dissolutis catenis cantatur in carcere, dum in martyrio
martyri uidetur in caelis, dum postremo in eo, quo eleuatus est,
corpore a dextris dei sedet, cuius in gloria et maiestate
permanet.
RE quia = = tu G 8 magnifioatus es G, sed cf.
infr. et Abh. IV, 86 4 nunc
Omnem autem eam, qua terribiliter mirificatus est, dignitatem
ad opus eius refert, cuius et paruit uoluntati. dicens:
mira opera tua, et anima mea nouit ualde. quod.
inquit, terribiliter mirificatus sum, opus tuum est.
eadem autem et in euangeliis ratio seruata est, ut cum ad
demonstrationem uirtutis suse dixerit: quaecumque pater
facit, eadem et filius facit similiter et rursum:
sicut pater uiuificat mortuos. sic et filius quos
uult uiuificat, tamen dignitatem operum omnium patri
deferens. cum dicat: non potest ab se filius facere
quicquam nisi quod uiderit patrem facientem.
contestatam de se potestatem per reuerentiae honorem ei, cui
omnia meminerat confitenda, subiecit, non sibi adimens. quod
similia patri posset, sed eum, per quem similia posset, ostendens.
haec igitur, quibus terribiliter mirificatus est, licet, quia potuit.
uirtutis suse fuerint, tamen patris operibus uniuersa ea detulit
dicens: mira opera tua, et anima mea nouit ualde.
humanae infirmitatis uox ista non est, ut mira opera dei ualde
nosse se iactet. soli hoc conpetit, qui ait: nemo nouit
patrem nisi filius. nouit enim non utcumque, non leuiter:
nouit autem ualde per eam fiduciam, qua dicit: pater in
me, et ego in patre. in eo enim, quod ait ualde, perfectam
scientiam intimae cognitionis ostendit.
Et quia omnia mira opera dei ualde anima ipsius nouit,
eruditionem doctrinae in nos suse memorat, qua nobis paterna*
operationis iam non sint occulta mysteria, dicens: non est
occultatum os meum a te, quse fecisti in occulto.
os Christi ecclesiam esse et prophetica et apostolica auctoritas
est. nam cum secundum ea, quse in Genesi dicta sunt. de
1 ea G 3 quod inquid G quod enim inquit RE 10 ab se filius
facere G facere filius a se R 18 ademens (?) G 14 ostendere (?) G
16 uniuersae adtulit (?) G 19 nosse se R se nosse E 20 ante leuiter
1-2 litt. eras. R 28 cognitionis E cogitationis GR 25 memoriae (?)
G 26 occulta R et G, ut uidetur, occultata E 27 a te E ante G, om. R
quae GR cf. Sabatier II, 210 adn. 1.5 et Abh. IV, 68 quod E 28 Christo R.
de ossibus meis et caro de came m e a, ad expositionem
dicti huius adiecit dicens: hoc mysterium magnum est.
ego autem dico in Christo et in ecclesia. quod
autem per misericordiam dei patris ecclesiae hsec occulta non
fuerint, ipse dominus in euangelio testatus est, cum ait: confiteor
tibi, domine pater e r. do III i nec ae u met t err ae,
quia abscondisti hsec a sapientibus et prudentibus
et reuelasti ea paruulis: ita pater, quia sic fuit
placitum ante te. ab eo igitur nobis non occultantur, quse
facta sunt in occulto. nobis quidem non occultata sunt, sed
saeculi huius prudentibus facta sunt in occulto.
Quod autem omnia ecclesiasticse spei sacramenta in
occulto fuerint, testatur et apostolus dicens: prout potestis
intellegere intellectum meum in sacramento
Christi, quod aliis temporibus non est cognitum
filiis hominum, sicut nunc reuelatum est sanctis
eius apostolis et prophetis in spiritu esse gentes
coheredes et concorporales et conparticipes pollicitationis
eius in Christo. et iterum: secundum
dispensationem dei, quse data est mihi ad uos ad
inplendum uerbum dei, sacramentum, quod absconditum
fuit ante saecula et a generationibus, nunc
manifestum est sanctis eius, quibus uoluit ostendere
diuitias glorise sacramenti dei inter gentes,
quod est Christus in uobis spes gloriae. occultum
itaque mysterium fuit, quod reuelatum est, esse deo gentes
coheredes et concorporales et conparticipes pollicitationis eius
4 sq. 20 Coloss. I, 25 sq. ex nono m. 1 R 2 de ossibus R ex ossibus E 3 adiecit
dicens G adiecit dicens in ecclaesia R 4 in xpo et in eclesia G in
christo et (et eras.) R 5 patres G occulta G occultata RE 6 confiteor
tibi dne pater dfi* caelorum G confiteor tibi domine pater caelorfl
R confitebor tibi pater domine caeli E cf. Abh. IV, 82 9 et reuelasti
illa. R 19 concorporales ex corporales m. 3 R 21 in ad inplendum R
24 manifestum G manifestatum RE.
diuitias gloriae sacramenti dei inter gentes, quod est
Christus in uobis spes gloriae.
Occultum igitur hoc mysterium fuit, quod esset Christus
in nobis: hoc pater reuelauit. Petro enim dictum est: non
caro, non sanguis reuelauit tibi, sed pater meus,
qui in cselis est. reuelatum autem est Christum esse in
nobis, in pauperibus spiritu, in tribulatis corde, in humilibus
terrae, in purgamentis mundi, in ecclesiae infimis. infimum
enim ecclesiae id est omni humilitate submissum. hoc ergo
occultum mysterium reuelatum est, quod est Christus in nobis.
non per apostolum hsec tantum dominus, sed etiam in hoc
eodem psalmo ita loquitur dicens: non est occultatum os
meum a te, quae fecisti in occulto: et substantia
mea in inferioribus terrae. non in inferno, sicut superius.
cum de passione tractabat, sed in inferioribus terrae.
cum de reuelatis a patre, quae in occulto fuerant, praedicabat.
occultum autem fuerat, quod est Christus in uobis, id est
substantia mea in inferioribus terrae, in inferioribus
scilicet omnium humilitatis officiis.
Procedit deinde secundum profectum euangelicum sermo
psalmi, cum ait: inperfectum tuum uiderunt oculi
mei, et in libro tuo omnes scribentur: die replebuntur,
et nemo in eis. atque ut omnia secundum
doctrinam caelestem intellegere possimus, id, quod difficultatem
adfert, absoluendum est. quod enim latini translatores inperfectum
interpretati sunt, id in graecis libris
scribitur: nec querimur de translatoribus; uereor enim, ne non
G 12 in om. R 13 ocoultum G sed qf. p. 764.
27 14 a te quae fecisti
Inperfectum enim tuum uiderunt oculi mei.
sed qui tandem oculi? numquid spiritales illi, quibus deum
patrem solus unigenitus uidet? sed isti non egent his, quse
secuntur: et in libro, inquit, tuo omnes scribentur: die
replebuntur, et nemo in his. profectum indemutabilis
illa unigeniti dei natura non expetit. et qui tandem ei erit
profectus, ut omnes oculi eius in libro scribantur, ut die
repleantur, ut in his nemo sit? hoc totum contumeliosum et
inpudens est opinari.
Sed quemadmodum ossi eius, in quo ecclesiae corpus
ostenditur, quae occulta erant, non occulta sunt, ita et oculi eius
hoc, quod inperfectum dei est, uiderunt. os autem ad ecclesiam
referri, quae corpus est Christi, superius admonuimus. in corpore
uero oculos principalis esse officii ac uirtutis nemini
dubium est. et quia oculi potiores ceteris membris sunt, in
his apostolos significari non ambigendum est, per quos lumen
ecclesiae atque operationum diuina mysteria praebentur. quod
dominus manifeste in euangeliis ostendit. namque cum apostolos
R 4 consumatum GR 5 est G ait RE 6 non eatis
graecitatis R 8 non habet necessitatem G non habet necessitatis R
non est necessitatis E 9 sed quia G (?) R 10 hoc est ergo G
15 secuntur G sequntur R inquid G scribentur GR 16 profet** ? G'
18 ut die Ra. et die « 20 inprudens R 22 non occulta sunt GR non
occultata sunt E ita & oculi R et oculi a ita oculi e 25 *culos G
oculis R 26
Sed audax forte est, ut ininitiabilem illam dei patris seternitatem
uisam ab apostolis adseramus, maxime cum dictum sit:
deum nemo uidit umquam nisi unigenitus filius,
quiestinsinupatris. sed nihil nostrum dicimus, nihil audax
praedicamus; dicat ille, qui dixit: qui me uidet, uidet et
patrem, non ipsum se patrem esse significans. non enim roganti
Philippo, ut sibi patrem ostenderet, respondit: ego pater sam,
e cf. Matth. V, 15 dSs Ra diii G 8 nuncnpat et rursum G
6 simplex est G simplex R 7 nequa est G 9 ipsae tenebrae rettitvi
**** tenebrae G tenebrae ipsae RE quantae sunt GR quantae erunt E
15 ipsud R cf. Acad. p. 28 21 ut exempl* (?) G.
naturae uirtutem eum, de quo quaerebatur, patrem conspici et
in se esse respondit; et id adhuc absolutius subiecit: quomodo
tu dicis: ostende nobis patrem? non credis
mihi, quoniam ego in patre et pater in me est?
uerba, quse ego loquor uobis, non ame loquor; sed
pater, qui in me manet, ipse facit opera sua. credite
mihi, quoniam ego in patre et pater in me.
sin autem, uel propter opera credite. arguit non
intellegentem et adhuc de patre quaerentem et per operum
efficientiam uirtutem patris in unigenito non contuentem. manet
enim in eo pater. est namque genitus ex eo. non est in eo
nouse creationis aliena natura. uirtute filius est, diuinitate
filius est, substantia filius est, generatione filius est. opera
testantur, potestates locuntur, per naturae progeniem in filio
patrem esse et per legitimae originis substantiam filium in
patre esse. non dissentit haec ab ingenito nata generositas:
unum ambo sunt. pater uidetur in filio et uidetur non per
inuisibilis nobis naturae contemplationem, sed per operum admirationem.
filii enim opera opera patris sunt, non inbecillo
ad efficienda ea filio neque diuerso uirtute naturse: sed id filio
efficiente, quidquid is, a quo ipse est genitus, efficiat. atque
ideo per id, quod in maiestate operum filius contemplabilis est,
pater quoque uidetur in filio.
His ergo oculis, qui seternitatem in filio paternse uirtutis
contuentur, id est apostolis id precatur, ut in dei libro scribantur,
maneant scilicet in memoriam aeternam, pro quibus tali prece
in euangeliis orauit: pater, manifestaui nomen tuum
hominibus, quos dedisti mihi de sseculo; tui erant,
et mihi eos dedisti, et uerbum tuum seruauerunt.
nunc cognouerunt, quoniam omnia, quae dedisti
mihi, dedi eis, et ipsi acceperunt etscierunt uere,
Ra uidet me e 8 in se esse R in sese e in sese esse b
12 enim in eo Bened. enim Re 18 uerba dininitate — generatione
filius est om. R 16 loquntur R 20 opera semel scr. R 22 his a
quo R 27 praece R 32 dedi his R.
misisti. ego pro his rogo; non pro saeculo rogo,
sed pro his, quos dedisti mihi. pro his ergo orat, ut
in libro dei scribantur. et si qui forte ambigent, cur non in
libro uiuentium scripti sint, mihi maioris dignitatis uidetur
esse in libro dei scribi; quia peccatores de libro uiuentium
delentur, iusti autem in libro dei scribuntur. quod utrumque
sub his dictis significatur: deleantur de libro
uiuentium et cum iustis non scribantur. pro
resurrectionis enim diuersitate, qua stella ab stella differt in
gloria, plures in libro uiuentium erunt. iusti autem in libro
dei scribentur, quia peccatores non modo cum iustis non
scribentur, sed ne in libro quidem uiuentium derelinquentur.
Sed contuendum est, qui profectus eorum sit, qui in
libro dei scribentur. nempe iste: die replebuntur et
nemo in his. in quibusdam codicibus ita legimus: die
formabuntur. nec multum differt repleri et formari. formamur
enim, ut conformes simus gloriae corporis dei. et
apostoli dictum est: filioli mei, quos iterum parturio,
donec formetur Christus in uobis. replemur autem
secundum dictum prophetse: replebimur ab ubertate
domus tuae. die itaque replebuntur, id est uero lumine
— lux enim Christus est: erat enim lux uera, quse
lucificat omnem hominem uenientem in hunc
mundum — non iam ignorantiae nocte detenti neque
tenebris huius saeculi caeci, sed ueritatis luce inluminati et
die repleti. quod autem repletum est, nihil praeter id. ex
quo plenum est, recipit. nox enim in eum, qui die repletus
est, non penetrat secundum illud apostoli: quae enim
28 Ioh. I, 9. 29 n Cor. 6, 14. Ra 4 ambigent GR ambigant E qur R 6 scribti
aint G scripti sunt R (in R m. 3 his uerbis in marg. haec addidil: de
libris uiuentiQ & iustoril) 10 qua GR quia E ab G a R iв
gloriam G 13 sed ne GE sed neo R derelinquentur G relinquentur
RE 15 iste Ge isti ex corr. R(b) 19 filioli mei GR filioli E 90 formetur
xpa G Christus formetur R 21 profete G 24 omnem G, in mary.
add. m. 1 R 25 noote detenti
Sequitur enim: mihi 'autem nimis honorificati
sunt amici tui, deus, nimis confortati sunt principatus
eorum. dinumerabo eos, et super harenam
multiplicabuntur. quid cum his dictis homini commune,
ut eos, qui super harenam multiplicabuntur, dinumeret? ei
tantum istud conpetit, cui sine recensione et calculo innumerabilis
numeri cognitio est. amici autem eius nimis honorificati
sunt; nimis quod dicitur, non secundum latinitatis consuetudinem
intellegendum est. nimis enim nobiscum id significari
solet, quod necessarium modum inutiliter excedat, sed Graeci
id, quod nostri nimis transtulerunt, arpótf(Ja interpretati sunt:
in quo magis ualde quam nimis continetur. ualde ergo
honorificati amici eius sunt. et amicum quidem Abraham deo
fuisse cognoscimus. amicum et Moysen deo lex esse locuta
est. euangelia uero plures iam deo amicos esse significant
G est luci RE 51 ut soribtum est G 4 uiuit sibi ut GR
uiuit siout e uiuit sibi siont b 5 dooet GE dooens R 7 habet et G
habet = = et R 10 conuiciorum G conuitiorum R 11 diabuli G .
18 planae R 14 soli G 22 nimis quod G nimis oum RE 28 significari G
signifioare RE cf. Acad. p. 17 24 greci G graeoae R 25 sfodra G
u
COOApA R, om. «, Uav « interpraetati sunt GR 28 in qo G
98 et moyseu do lex esae locuta est G et moysen lex esse deo eloouta est R.
nescit, quid uelit dominus eius: sed uos dico ami-
CO8, quoniam perstitistis mecum in omnibus temptationibus.
hos igitur, quos nunc amicos nuncupat, ut
superius ostendimus, et a patre sibi datos et patris esse confessus
est; et secundum id, quod ait: et mea omnia tua
sunt, et tua mea, amicos patris esse eos dicit. non solum
autem ipsi honorificati sunt, sed etiam principatus eorum confortati
sunt. ipsi quidem honorificantur, cum amici sunt, cum
die pleni sunt, cum in his nemo est. sed principatus eorum
confortantur, ecclesiae scilicet ab his c“ptse, ab his principia
sumentes: quse super petram toto orbe fundatse fortibus
principiis constiterunt.
Et ut ad ecclesiae populos referri istud necessario intelle*
geretur, adiecit: dinumerabo eos, et super harenam
multiplicabuntur. numquid numerus eorum incertus est
qui in libro dei scribuntur? ergo nulla est difficultas in numero,
quorum ueritas maneat in scripto. sed aliqui quod dictum
est: super harenam multiplicabuntur, non ad homines
tantum referendum existimauerunt, quia Abrahse dictum esset:
et erit semen tuum sicut harena maris, ut, quia
Abrahse semen sicut harena maris est, ad id, quod super
harenam multiplicantur, amicis dei multitudo angelicse numerositatis
accedat. non enim aliter sibi conuenire sicut harena
maris et super harenam maris putauerunt, nisi hominum
multitudini connumeraretur copia angelorum. sed nos uniuscuiusque
sensui non contraimus; quid autem secundum donum
G 2 ne = lit G 9 cum amici sint G lOcum in his t:
cum his R 11 ab his coeptae GR ab ipsis coeptae E 12 super
petram GR super terram E toto orbe G toto in orbe RE 13 constiterunt
G constiterint RE 15 eoa et RE esaet (sub s prior. altera
lilt. scripta erat) G 16 eorum
Promissiones duas Abrahse fuisse in Genesi accipimus.
unam ante Ismael generationem deo dicente: quoniam
omnem terram, quam tu uides, tibi dabo eam et
semini tuo in aeternum etfaciam semen tuum tamquam
harenam maris. si potest quis enumerare
harenam maris, ita et semen tuum dinumerabitur,
nato uero Isaac et in holocaustum, quantum ad Abraham
spectat, oblato hsec sequens repromissio fuit: nisi benedicens
benedicam tibi et multiplicans multiplicabo
semen tuum sicut stellas cseli et sicut
harenam, quse est ad oram maris. et si secundum
apostolum haec duo testamenta sunt, unum secundum Ismael
in seruitutem generans, aliud secundum Isaac in libertatem
matris nostrae Hierusalem, quae in caelis est, educens, duum
necesse est seminum in stellis et in harenis numerositas praedicetur.
ergo amici dei super harenam maris dinumerantur.
quis enim ambiget, secundum ecclesiam toto in orbe numerosam
multitudinem gentis Iudsese copia in Christo credentium prseueniri?
atque ideo super harenam multiplicabuntur, quia
copiosiores his erunt, qui ex legis impio populo terreni et aridi
significantur in harenis.
Dehinc sequitur: exsurrexi et adhuc tecum sum.
surrexi ad resurrectionis gloriam spectat, sed secundum
prsescientiam dei id, quod futurum est, tamquam praeteritum
loquitur, quia deo ob scientiam atque uirtutem, quse futura sunt.
facta sunt, ut etiam nosmetipsi facta esse existimamus, quae futura
GRb om. e ismael Gb ismahel R ismahelis (his mahelis a) e
quoniam G quia RE 13 ad ora R 14 ismael G ismahel R Ismahelem
E 16 duum Rb dum « 17 in stellis RE in sidiis (?) G (an
in sideribus?) 19 ambiget R ambig*** G ambigat E eclesiam G
20 iudeae R 21 adque G ideo om. Gf 24 dehinc G dein Rb
hinc e exaarrexi G et surrexi Ra surrexi. 95 speotat RE
m scl n
expectat G sed om. GR 26 praescientia G praeentiam R 97 qa' (?)
d5 G.
esse temporis significat; ut resurgat, quia nondum tempus sit
passionis, dum se adhuc esse cum deo profiteatur. ipse enim
ait: a deo exiui et ueni. adhuc ergo tecum sum, quia
nondum temporis est, ut a te ueniam et ueniam in mundum,
ut, quae prophetata sunt, expleam.
Quod autem. ait: si occidas deus peccatorem,
numquid, qui uenit saluare quod perierat et peccatorem redimere,
peccatorem precatur occidi? absit, ut uelit occidi. sed peccator
occiditur, cum saeculo moritur, cum Christo conmoritur, ut
uiuat in Christo. beatus apostolus ait: cotidie morior et
rursum: mortuus sum legi, ut uiuam Christo. morimur
autem ita, quod in nobis per fidem perempta peccata moriuntur.
et audiamus adhuc, quomodo deus peccatores occidit, per id
quod dicitur: mortificate ergo membra uestra super
terram, fornicationes, inmunditiam, libidinem,
concupiscentiam malam et auaritiam. sic peccator
occiditur, cum generatio uitae spiritalis uitiorum omnium
peccatorumque morte renouatur.
Sequitur deinde: uiri sanguinum declinate a me;
quoniam dicis in cogitatione: accipient in uanitate
ciuitates suas. latina translatio, dum uirtutem dicti
ignorat, magnam intulit obscuritatem non discernens ambigui
sermonis proprietatem. quod enim nobiscum scribitur: quoniam
dicis in cogitatione, cum Graecis hoc modo est:
R temporis esse E 8 (lum se scripsi, tum ne R
cum Be E profiteatur RE ***fateatur (?) G 4 et adhuo ergo R
5 a te ueniam et ueniam coni. Bened. ante ueniam et ueniam e ante
ueniam R (de G h. I. non conatat, sed ex spatio euanidorum id certe
conicere licet, eum uoces et ueniam
Viri, inquit, sanguinum declinate a me. memini
in Ezechiel dictum episcopos reos sanguinis futuros, quorum
adulanti silentio plures in interitum incidissent: ecce fili
hominis, speculatorem te dedi domus Israhel, et
audies ex ore meo uerbum et comminaberis; et
non distinxisti ei neque locutus es, ut distingueres
iniquo, ut se auerteret ab itineribus suis et uiueret,
inicus ille in iniquitate sua morietur, sed
sanguinem eius de manu tua requiram. et inuenio
et alium sanguinarium. de quo dictum est: uirum sanguinum
et dolosum abominabitur deus. ut igitur uiri sanguinum
sunt, quorum adulans doctrina est, ita et uiri sanguinum sunt
quorum dolosa doctrina est.
Dolosa autem doctrina est haereticorum sub nomine dei
blasphema, sub praetexto religionis impia, sub ueritatis specie
fallax; quorum in animo et cogitatione solum contentionis
studium persistit. nihil ad salutem hominum laborant, nihil
ad spem adquirunt, nihil pacificum cogitant, ut omnis his in
£ N AIMOT6ICMU) Rom.aftzi tyeis- e»r <ti<xkoyt6ftdv e illud
de pelC R illud tnet6a cf. de h. l. Beilr. 219 in scripsi ig (fere euan.) 7! <'*<' G
om. E 2 distinguitur
Sed plane, quia pax et iustitia et ueritas est, adfectum
in eos suum ostendit dicens: nonne odientes te, domine,
odiui et super inimicos tuos tabescebam? perfecto
odio oderam eos; inimici facti sunt mihi.
est religiosum odium, quotiensque is nobis odio est, qui deum
odit. inimicos quidem nostros amare praecipimur; sed nostros,
non et dei. nam iuxta deum et patrem et matrem et coniugem
et filios et fratres odisse deuotum est. odit ergo odientes
deum et inimicorum odio tabescit et odit odio perfecto, et
inimici sibi facti sunt. non enim filius diuersus a patre est.
ut non alteri inimicus utrique fiat inimicus.
Concludit deinde libertatis suas fiducia simulque, ut ea.
quse per prsescientiam tamquam gesta memorauerat, nunc ad
demonstrationem temporis gerenda monstraret, dicens: proba
me, deus, et scito cor meum; interroga meetscito
semitas meas. et uide, si uia iniquitatis in me est,
et deduc me in uiam aeternam. humanae naturse fiducia
ista non est, ut probari se uelit, ut sciri cor suum postulet, ut
cognosci semitas suas expectet, ut inspici non metuat, si uia
R isti ex isit m. 1 R 2 extinguunt G
extingunt Ra eolesias G 3 et euangelica G euangelicam R euangelicamque
E 6 in cogitationee R 9 in uanum R hi in aanam E
10 discidia GR diMidia E 12 odiente domine R 14 eos R illae E
16 quotiensque is tcripsi quotiensque in G quotiensq = is R (erat. h)
quotiens is e quotiens in b 16 praecipimur ex praecepimur fII. 1 R
t
nostroa non G noetroa = = = non R 19 odio G odo R 20 sibi GE
om. R 22 fiducia
In finem psalmus Dauid.
Eripe me, domine, ex homine maloauiro iniquo
libera me et reliqua.
C“ptus est psalmus ex persona hominis inter multas 10
infestationes inimicorum anxii, aduersus quem multae insidise
et doli plures sint: et conuenire hsec omnia in personam huius
prophetae Dauid uidentur, cuius uita infesta undique et plena
semper periculis fuit, Saul eum in deserto, in urbibus, bello
ac dolis persequente, filio quoque ipsius Abessalon multa aduersum
regnum uitamque eius moliente et audente. multis
praeterea aliis et domesticis et extraneis insidiis subiectus fuit
semper. sed nihil speciale ex his omnibus in psalmo continetur,
ut propria personae eius oratio esse credatur. sed generalis
aut forte ex spiritu prophetise psalmus esse noscitur unumquemque
nostrum per orationis exemplum, cum in mediis infestantium
in nos odiis iactemur, erudiens, quali deum prece
oporteat deprecari.
Sed contuenti mihi penitus quasdam uirtutes proprietatesque
uerborum, quse ultra humani sermonis consuetudinem altius
GR cognitionem E Ezplioit psals CXXXUIII incipit
psalfl CXXXUIIII G ExiH psal CXXXVIII incip. CXXXUIIII R 8 ex R
cf. p. 778, 24 ab
Hoc enim, quod ita c“ptum est: eripe me, domine,
ex homine malo, a uiro iniquo libera me, ad communem
quoque credentium omnium pertinet precem. omnes
enim insidise, quascumque nobis spiritales nequitiae prsetendunt.
maxime per homines aptantur: et occasiones uitiis nostris alienae
naturae peruersitas subministrat. in lites nos inicus exagitat,
in anxietates aduersantium et insidiantium nobis terror inpellit
in libidinem facultas se in id praebentis inuitat. oculus enim
G eloquntur R 3 istae R 4 secundum eam enim G
saecundum enim ea R generis fuit G fuit generis R 5 adque GR
10 praeconis R 16 euitat Ge uitat Rb 18 non se solum tamen G
non solum tamen se RE 20 adque G 24 ex homine GR ab homine E
25 pertinet praecem G praecem pertinet R 28 inicus G iniqua R
30 praebentis inuitat GR praebentis loci inuitat E cf. Acad. p. 65.
positi dicentes: eripe me, domine, ab homine malo, a
uiro iniquo libera me. sed propria esse haec oratio
domini ex consequenti docetur, cum ait: qui cogitauerunt
malitias in corde. cogitationes cordis nosse non nostrum
est, sed eius, de quo dictum est: scrutans corda et renes
deus, eius quoque, qui dixit sciens cogitationes eorum: quid
cogitatis mala in cordibus uestris? ille occultos
omnes malignorum cordium sensus penetrabili atque inuios
aditus obeunte natura uirtutis suse contuetur.
Sed qui eripi se de homine uno malo et iniquo deprecatus
est, in quo significare traditorem suum existimatur, iam de
plurimis mala in corda cogitantibus loquitur dicens: qui
cogitauerunt malitias in corde, tota die constituebant
prselia. acuerunt linguas suas sicut serpentes:
uenenum aspidum sub labiis eorum. non
omni et toto aduersum Dauid die armis certatum est neque
semper instructis prseliis. aduersus autem dominum secundum
euangelicas operationes eius nullum tempus uacuum fuisse ab
insectantium odiis inuenimus. paralyticum sanat: mox de eo
ob inlicitam, ut putabant, peccati indulgentiam uenenato ore
disseritur. *aridam manum reformat: statim uiolatee legis reis
adscribitur. dsemones curat: continuo per Beelzebul daemonum
principem haec perficere arguitur. nihil est, quod non ei
plenum semper insidiis sit, quod non uiperese linguae ueneno
G peccatoris est RE malis GE
malis ex malos R 2 me om. G ab G ex R 3 esse haec GR haec
Intercessio autem diapsalmse adtulisse uidetur aut personse
aut sensus demutationem. fit autem repetitio orationis eiusdem:
ita tamen, ut absolutius ea, quse in confusum ante adiecta sunt,
recenseantur et, quae superius fuerat de uerbis, nunc sit querella
de factis. custodi me, domine, de manu peccatoris
et ab hominibus iniquis eripe me, qui cogitauerunt
supplantare gressus meos. ab uno tantum
csepta deprecatio refertur ad plures, ut significare et in 000
traditorem et in pluribus populum nosceretur. et uni quidem
et nunc et superius malitiam et peccatum et iniquitatem exprobrat;
in plurimis uero cogitatas supplantationes, absconsos
laqueos, extensas funium captiones et continuata semitis scandala
arguit dicens:
Qui cogitauerunt supplantare gressus meos.
absconderunt superbi laqueum mihi et funes extenderunt
muscipula pedibus meis, continuata
semitis scandala posuerunt mihi. cogitauerunt enim
R 3 quae obtrectationum GR atque obtrectationum E
4 blandaeloquentiae G 5 scribtum G 6 satanan GRa satanam I
eolomoni G 7 idumeum G est bis scr. G 8 solomoni G 9 in
u
satanan G in Batana R 10 mltimoda G 11 deaeuiunt G daesaeuiniit
R graasantur G crassantur R 20 significare R significaret E
21 populum R populus E cf. Abh. IV, 63 sq. 28 musoipula R mnscipulam
a in muscipulam e.
necem Lazari de eo occidendo cogitant, cum ob receptos
oculos caeco illi a natiuitate maledicunt, cum taceri de eo
decernunt, cum mortem confessoribus eius denuntiant. egregium
itaque diuinarum operationum suarum gressum atque cursum
istius modi rebus subplantare cogitauerunt. absconderunt autem
laqueos superbi, cum Sadducaei fraudulentiam simulatae de
resurrectione interrogationis occultant, cum responsionis laqueum
captioso sermone praetendunt; superbi, cum admisceri peccatoribus
dedignantur, cum conuiuia publicanorum ei, qui peccatorum
est remissor, exprobrant. funes etiam extenderunt in
muscipulum pedibus eius, cum tributum poscitur, cum de dando
Caesari tributo interrogatur. absconsus autem superius laqueus
fuit, nunc autem funes in laqueum extensi sunt, ut ualidior hic
interrogationis laqueus esse nosceretur in funibus, cum per
extensum interrogationis laqueum captiosse ab eo professionis
responsio aduersus nomen Csesaris quaereretur. continuantes
autem semitse scandala posuerunt ei, cum de mandatis legis
interrogatur, cum diues, legi utpote satisfaciens, quid sibi adhuc
desit, requirit, cum apud eum de repudii condicione tractatur. hsec
enim interrogationum scandala uise suse doctrinaeque legis continuantes
statuerunt, ut sub specie earum ac familiaritate, quae in
lege scriptae sunt, quaestionum haec ei ubique continuantium
semitse interrogationum et responsionum scandala ponerentur.
Nobis autem meminimus uitaeque nostrae ubique scandala,
ubique funes, ubique laqueos occurrere, nihilque esse, ubi non prsetentse
nobis semper insidiae sint. et difficile est nunc laqueo
uentrem absoluere: quia confusio illis est, quorum deus uenter
est. rarum etiam est nunc a laqueo oculum liberare: quia qui ad
concupiscentiam uidit, iam moechatus in corde est. arduum quoque
est linguam laqueo eximere: de omni enim otioso uerbo in
om. Ra 11 in muBcipulum R in muscipulam E
17 continuantis R 18 autS supr. scr. m. 1 R 19 interrogatur R in-
terrogaretur E utputans R 21 uiae sue a uiae se R 21 continuantea
scripsi continuanti R continuati a continuata a 22 earum ac C. Schenkl
ac R ac earum h 28 scripta Ra 26 ubique funes ubique scandala e.
a laqueo referre: malse enim cogitationes de corde exeunt. hi
omnibus nobis laquei ubique prsetensi sunt; et orandus est
dominus, ut ab his omnibus laqueis fidei nostrse pinnis et
spiritus euolemus.
Dehinc sequitur: dixi domino: deus meus es tu:
inaurire, domine, uocem orationis mese. domine,
uirtus salutis mese, obumbrasti super caput meum
in die belli. ne tradas, domine, a desiderio meo
peccatori: cogitauerunt, non tradas me, domine,
ne umquam exaltentur. et hic intercedens diapsalma
uidetur aliquam demutationem attulisse, et non exiguam quidem;
namque cum superius de cogitata subplantatione, de absconditis
laqueis, de extensis muscipulis, de scandalis positis sermo
omnis fuisset, nunc ad deum refertur oratio: dixi domino:
deus meus es tu. non leuis atque exiguae fiducise est
domino dixisse: deus meus es tu. loqui istud mens libidinosa,
auara, insolens, ebria fideliter non potest. renuntiandum
his omnibus est et a seruitute eorum ac famulatu desinendum
est, ut ab his desinentes dicere audeamus: dixi domino:
deus meus es tu. et hsec quidem personae nostrse, quam
tantum, in quantum fas est, psalmo admiscemus, ita coaptata sunt.
Sed et domino quoque usitatum et frequens et proprium
est, ut dixerit: dixi domino: deus meus es tu. numquam
confessionis huius honorem negauit, ut et dominum confiteretur
et deum dicens: confiteor tibi, pater domine caeli et
terrae; et rursum: ad deum meum et ad deum uestrum.
oratio quoque ei semper ad deum omnis fuit. Lazarum suscitaturus
orat; panes et pisces benedicturus ipso ad caelum aspectu
precatur; calicem bibiturus pernox orat. post confessionem
R penniB E 8 super oapud (super supr. scr. m. 1) R
10 cogitauerunt R cogitauerunt adueraum me E cf. Sabatier II, 272
19 est ante et om. E cf. Stud. 1889 p. 316 21 quam om. Gt 29 taDtum
G om. RE 24 ut dixerit G ut diximus RE 26 confiteor R
confitebor E 27 et ad dfli uestrum G et deum uestrum RE 98 semper
ad da G ad deum semper RE 80 praecatur GR.
orationis mese. honoris confessio praecessit, cum dominum
suum ac deum dicit. exaudiendse autem orationis precatio
consequitur, cum se orat audiri.
Sed in eo, quod sequitur: domine, uirtus salutis
mese, non communis est fiducise professio. non enim ait:
salus uirtutis mese. humani namque uoti res ista est, ut uirtuti
nostrae salutem precemur, ut sanitas his, in quibus ualemus,
a deo sit. haec autem e contrario precatio est, ut non uirtutis
suae salus, sed salutis suse uirtus a deo sit. qui saluti uirtutem
precatur, iam de salute non ambigit et certus est nihil in se
caducum, nihil mortale esse. sed ei, quod adsumpsit, infirmo
ut uirtus praestetur, orat: corpus dominus in se gerebat, quod,
tametsi secundum nos morti debitum erat, non tamen erat
obnoxium corruptioni, ipso per prophetam loquente: quoniam
non derelinques animam meam in inferno, nec
dabis sanctum tuum uidere corruptionem.
Non est igitur de salute naturae huius in se infirmis
incertus. solum a deo uirtutem eius, quse in se sit, salutis orat
et orat per hanc confidentiam, qua ait: obumbrasti super
caput meum in die belli. si ex persona cuiusque hominis
psalmus hic omnis est, quomodo sibi tam diuersa conuenient,
ut, cum dictum sit: eripe me, domine, ab homine malo
et: custodi me de manu peccatoris, domine, nunc
rursum securus de omnibus dicat: obumbrasti super caput
meum in die belli? et cum superius ex metu fuerit oratio,
nunc sit gratulatio ex securitate? hoc autem totum dici ab eo
ex ratione poterit, qui gerens hominis deique naturam habebat
Rb in hau**** G inauri (in hauri a) e 3 ac dtYl G et
u
deum RE dicit G dicit ex dioet (t in ras.) R 5 sequitr G 8 praen
cemur GR et sic in seqq. in quiba G 12 sed ei GRb sed et e 18 corpus
dominos in se gerebat R corpus dni********* G per corpus quod dominus in
ee gerebat E 18 infirmis Rb infirmae e 19 solum GR solam E 20 quia
u
ait R 21 capud R 23 domine ante ab om. R 27 nnc G.
diuinitatis fiduciam securitatis. scit autem se in die gloriosi
illius belli, quo mortem perimet, quo diabolum uincet, quo
omnes potestates inimicas triumpho crucis SUSB configet, obumbratum
protectumque esse. namque cum ex persona dei patris
dictum de eo ante fuerit: cum ipso sum in tribulatione
et rursum: manus enim mea auxiliabitur ei et
brachium meum confortabit eum, nihil proficiet
inimicus in eo et filius iniquitatis non adiciet
nocere eum, quid enim proficit inimicus ludam ad uoluntatem
traditionis inspirans? permissum enim corpus passioni est;
sed permissi sibi corporis dominata mors non fuit: sanctus enim
non uidit corruptionem. et iniquitatis filius cum eum traderet,
ad nocendum quid adiecit? non modo ad uitam corpus rediit
ex morte, sed etiam in diuinitatis gloriam natura curruptionis
absorta est.
Securus itaque et confidens obumbratum se esse in die
belli etiam hoc precatur: ne tradas, domine, a desiderio
meo peccatori. qui ait: non ueni uoluntatem meam
facere, sed uoluntatem eius, qui me misit, susceptum
opus etiam pro obsedientise obsequella festinat inplere; sed ita,
ut meminerimus esse in eo uoluntatis officium. uult namque
quae pater uoluit. id enim, quod ait: non ueni uoluntatem
meam facere, sed uoluntatem eius, qui me misit,
eum, a quo est missus cuique obsedit, ostendit: non tamen
sibi detrahit uoluntatem. omnia ergo, quaecumque patri placita
GE infirmitate & trepidationis R 5 protectumque
esse R protectumque iri E cf. lin. 17, ubi etiam in G esse
legi potest 6 ante G'e antea Rb 9 in eo GE in eo corr. m. 3 R
10 nooere eum R cf. Sabatier II, 178 nocere ei E quid enim proficit
GR1 cf. Lucifer ed. Hartel p. 361 quid proficit R' 12 permiui sibi
corporis e et G, ut uidetur, permiss = a (eras. i, a adtL m. 3) sibi R
13 oum enim traderet G 14 ad nocendum G ad nocendum ei RE
ad ui*** G in uitam RE 15 sed etiam in G sed etiam ad RE
16 absorta R absorpta E 18 a desiderio GE desiderio R 19 quia
ait G 28 pater quae pater uoluit (pater priore loco in uersu ezeunte
add. m. 3, uoJuit
Cogita uerunt, inquit, aduersus me: non derelinquas
me, ne quando exaltentur. multa aduersus
eum cogitata sunt; sed maxime illud, ut pecunia militibus
G exequi 11 8 **ueniens peccator G
praebens peccator R 4 pascham GR pascha E caenam GR coenam E
• u
5 desiderat GR desiderauit E qe G 9 et magnum (et ex ei) R
magnum E 10 ait ex att m. 1 R 14 optinendam Ra sui om. G
sunt G sint RE 16 desiderat (?) G 17 audeant R 18 conpraehendendum
GR 19 offerendum G potandum RE 20 omittit GR amittat
e emittat b latus miles G miles latus RE 21 frangendi GE
frangendis R 22 ne quid peocatori G ne aliquid peccatori RE 26 aduersus
R aduersum E 28 ante et post ut un. lilt. eras. R pecuniam G.
rursus adstante inanis hsec impise cogitationis meditatio fuit.
non relictus peccatoribus exaltandi se locus ullus est: inpletur
prophetia. pendet in ligno uita eorum, aceto ac felle potatur,
anima eius a framea liberatur, os non conteritur, sors super
uestem mittitur, nihil e desideriis unigeniti filii dei peccatori
traditur, tertia die resurgit, non relinquitur in inferno nec
corruptionem sanctus uidet: et omnia, quae geruntur in domino,
ad confundendas et consternandas impiorum cogitationes habent
et rerum prsesentium admirabilem efficientiam et prophetiae
indemutabilem ueritatem.
Dehinc sequitur: caput circuitus eorum, labor
labiorum ipsorum operiet eos. cadent super eos
carbones ignis, et deicies eos, in miseriis non
subsistent. post superiorem sermonem, in quo omnis ad
deum de se fuerat oratio, nunc etiam interuentu diapsalma
demutauit ordinem sensus. rettulit enim hac peccatorum
iustissimam p“nam, quos primum ipsum illud conuentus sui
caput, deinde labor labiorum suorum et omne maledictionis
opus operiet. ut enim omnibus sanctis caput Christus est ita
omnibus iniquis caput diabolus est. testatur autem frequenter
istos impios erga se circuitus dominus, cum ait: circumdederunt
me gemitus mortis et rursum: tauri pingues
obsederunt me et iterum: circumdantes circumdederunt
me et statim: circumdederunt me sicut
apes. quod autem principe diabolo haec gesta sint, testantur
euangelia, cum dicunt: et inmisit se diabolus in cor
Iudse, ut traderet eum. laboratum est autem multa uoce
populi, cum adclamatum est: crucifige, crucifige. operiet
29 Luc. XXIII, 21.
6 eis G 6 de desideriis R desideriis a 9 habent et G habent in
se et RE 12 capud GR 14 deicies G deiciet R 15 ad dffl G
adeum R 16 diapsalma* G diapsalmi R diapsalmatis e 17 enim hac
scripsi enim ac G enim se ad Rb enim e cf. Addenda 18 ipsum
illud G ipsum = illud (eras. d) R 19 capud GR et sic in sq. 29 td*
clamatum est G clamatum est RE.
iumortalitatis gloriam induantur, illi impietatis sum pudore et
damnatione diaboli operiantur. et quae ea damnatio esset, qua
operirentur, adiecit: cadent super eos carbones ignis,
super terram deicies eos, in miseriis non subsistent.
haec impiorum operimenta sunt, hsec inreligiosorum aeterna
uestis est, ut aduersus decidentes carbones et ingruentes miserias
non subsistentes tali cum ipso circuitus sui capite et labore
labiorum damnationis suae onere deprimantur.
Tenuit autem etiam nunc eum ordinem, quo in superioribus
usus est, ut, cum in pluribus populum ostendat, nunc in
uno ludam significare uideatur dicens: uir linguosus non
dirigetur super terram: uirum iniustum mala
capient in interitum. in linguoso anceps et dubium et
fallax os proditoris ostenditur, qui sero criminis sui scelere
conperto laqueo se a uita et fide profugus suspendit. nihil
enim directum in eo, nihil simplex, nihil absolutum fuit: fur
antea, dehinc proditor, postremo ipse in se dignus ultor; nunc
mulierem effuso in caput domini unguento damni inutilis
arguens, nunc Iudseis omnes domini aditus et egressus nuntians,
nunc de pretio iusti sanguinis paciscens; linguosus semper,
semper in uerbis, ut in eum prophetse dictum conpetenter
aptetur: de multiloquio non effugies peccatum. hic
ergo in hoc multiloquio suo peccator non directus in uitam est
neque rectum fidei iter tenuit, sed, ut dignum est, mala eum
in interitum ceperunt. impius in dominum cum fuisset, postea
in semet quoque ipsum impius mansit. fur pecuniae, uenditor
sanguinis iusti, proditor dei et, quantum in se est, parricida
nec uitse ueniam potuit habere nec mortis.
G 2 gloriam Ge gloria Rb 5 deiciet R 10 eum ex cum R
11 ut cum pluribus R 12 iuda R uideatur G E uidetur R 18 dirigetur
GE dirigitur R 14 in interitum R in interitu E cf. Sabatier
II, 273 18 in se
Non nescius itaque huius uindictse suae unigenitus deus
est; ait enim: cognoui, quia faciet dominus iudicium
inopis et uindictam pauperum. pauper dominus secundum
hominem est. paupertauit enim se secundum apostolum.
ut nos locupletaremur, cui in saeculi rebus nihil nisi corpus
fuit. huius enim salutis causa nasci inops uoluit ex uirgine:
non pecuniam, non agrum, non pecus caelorum dominus elegit.
pauper ergo in homine tantum suo fuit. sed non solum iudicium
inopis, sed et uindictam pauperum dominus faciet. iudicium
inopis referri ad damnationem eorum, qui iniusti in dominum
extiterunt, oportet. conuenit enim eos secundum iudicium, non
secundum uindictam iudicari. inferioris naturae est, qui debeat
uindicari. uindicantur ceteri pauperes, id est, qui dominum
exemplo passionis secuti sunt, qui ex contemptu saeculi et
pecuniae pauperes fuerunt. fit ergo iudicium inopis, cum ob
passionem domini impii iudicantur. pauperes uero uindicantur.
quorum sub ara occisorum sanguis clamat uindictam in impios
postulans: qui cotidie in gloria martyrii manentes dei nomini
confitentur.
Et sermo ipse, quo psalmus clauditur, ita loquitur:
attamen iusti confitebuntur nomini tuo et habitabunt
recti cum facie tua. iustorum confessio potest
etiam corporalis uideri, quia plures in carne adhuc licet positi
dei nomini confitentur. recti autem habitantes cum facie dei
nihil in se corporale retinere intelleguntur. natura enim carnis
dei non patitur aspectum ipso dicente: nemo uidebit
hominum faciem meam et uiuet. hoc iam caelestium
est et transformatorum et terrenam corruptionem caelesti incorruptione
mutantium, quos iam diuinitatis honore claros,
conregnaturos ipse deo patri tradet in regnum dominus noster
Iesus Christus, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
om. R 6 nasci ineo uoluit R 12 quae debeat R 16 paeperes
uero uindicantur om. R 28 caelesti incorruptione om. R Explicit
psal CXXXVIIII incipit CXL R.
Psalmus Dauid.
Domine, clamaui ad te, exaudi me: intende uoci
orationis mese, dum clamabo ad te et reliqua.
Omnium sanctorum fidelis oratio clamor est deo; fide
enim ad eum, non uocis clamore clamatur. Moyses instante
Aegyptiorum rege maestus stabat in littore; sed tacente licet
eo excelsae mentis fidelem orationem dominus audiuit dicens:
quid pro clamas ad me? martyrum quoque sanguis uoce
corporis caret; sed indignitas necis eorum deo clamor est ipso
domino de Abel ad Cain dicente: uox sanguinis fratris
tui clamat ad me. sic et sub ara dei martyrum animae
proclamare scribuntur magna uoce dicentes: quousque
dominus sanctus et uerus non iudicas et uindicas
sanguinem nostrum de habitantibus in terra? si
igitur non humilia nec terrena nec corporalia fidei spiritu
oremus, tacens licet oratio nostra deo clamor est. atque ideo
propheta totus ad deum spiritu orationis intentus ita c“pit:
domine clamaui ad te, exaudi me. et ut clamorem
istum non uocis, sed fidei doceret esse, adiecit: intende
uoci orationis meae, dum clamabo ad te. clamor
etiam inuitis nobis penetrat in auditum ac se sponte in aures
nostras ui contentae uocis inmittit. sed quia propheta non tali
clamore clamat, orat, ut clamante se deus in uocem orationis
intendat: per id namque, quod intenditur, fidei inspectio est,
non clamoris auditio. id enim, quod interius est, intenditur:
ceterum clamorem corporalem intendi non necesse est, per
semetipsum omnem sensum aurium occupantem.
Dehinc sequitur: dirigatur oratio mea sicut incensum
in conspectu tuo, domine. quorum pura et
recta et sinceris oratio est, hi poterunt dicere: dirigatur
oratio mea; ceterum si externarum cogitationum interuentu
h. 1. om. R cum clamauero h. 1. R sed cf. lin. 21
17 adque R 28 sui contentae R 29 domine dirigatur E 80 domine
h. I. om. E 81 et sinceris Re sincera b dicere poterunt E.
incensum, intellegendum est, quid sibi uelit conparatio proposita
incensi. et primum natura incensi ea est, ut in altum
se de humilibus extollat spirans optime et se nobis in sensum
suaueolentise inmittens. hinc ex quattuor odoratissimis generibus
in maximam subtilitatem comminutis conparatur: stacte,
onyche, galbano, ture; quse omnia haec in formam orationum
fidelium constituta esse beati Iohannis Apocalypsis ostendit,
cum ait: et illi quidem uiginti quattuor seniores
prociderunt ante agnum, habentes quisque citharam
et phialas aureas plenas odoribus, qui sunt
orationes sanctorum. quattuor autem genera orationum
apostolus esse significat ad Timotheum scribens: exhortare
ergo primo omnium fieri precationes, orationes,
postulationes, gratiarum actiones. humilitatis nostrae
est deprecari, magnificentise dei est orari, fidei est postulare.
confessionis et laudis est gratulari. et forte quattuor illa genera
odorum ad unum thymiama ex partibus subtilissimis conparata
singulis quoque generibus poterint consummandse orationis
aptari. quamquam speciem quoque quattuor elementorum horum
quattuor odorum natura et species significare uideatur, ut tus.
quod perlucidissimum est, spiritui conparetur, stacte uero aquis.
galbanum et onyx terrae atque igni: ut per haec omnium, qui
in caelo et infra caelum et in terra et in aquis sint, placita deo
incensi modo haec efferatur laudis oratio. sed haec his, quos
profundioris scientiae cognitio delectat, relinquamus: nobis sufficit
prophetica atque apostolica auctoritas, quae et incensum orationes
esse significat et orationes deprecatur dirigi ut incensum.
Sed qui deprecatus est orationem suam dirigi ut incensum,
etiam illud post haec ait: alleuatio manuum mearum
R et sese E 5 suauae olentiae R 6 componitur E
7 onychae R turae R thure E 10 cytharam et fialas R 18 ad
Timothaeum R exhortor coni. Bened. 18 timiama R 19 poteraot E
cf. F. Neue Formenl. II, 602 20 quoq
Manuum ergo eleuatio sacrificium uespertinum est. non
enim sanguine et holocaustis nos, in quos consummatio saeculorum
deuenit, sacrificamus deo. sed quod sacrificium uespertinum
placitum sit, audiamus dominum in euangeliis dicentem:
uenite, benedicti patris mei, possidete praeparatum
uobis regnum a constitutione mundi. esuriui enim,
et dedistis mihi manducare; sitiui, et dedistis
mihi bibere; hospes eram, et suscepistis me; infirmus,
et uisitastis me; in carcere fui, et liberastis
me. et respondentibus illis, quod numquam his officiis
humanse necessitatis eguisset, ait: amen dico uobis, quamdiu
fecistis uni ex his fratribus minimis, mihi
fecistis. hoc sacrificium uespertinum, id est temporum
nouissimorum est. in hoc manus eleuandae sunt, quia istius
modi orationibus iam ab initio mundi benedictis dei regni
caelestis praeparata possessio est.
Sed meminit propheta, praeter clamorem fidei, praeter
orationem, quse dirigenda sit ut incensum, et praeter eleuationem
manuum, in qua sacrificium uespertinum est, et aliud sibi
adhuc opus consummandse in se iustificationis optandum. dicti
R 4 dimiasione Ra 6 et contentione E cf. Sabalier 111,
869 10 extendatis manus, quia
Tendit adhuc propheta ad iustitise perfectionem. namque
post fidei clamorem, post orationem, post opera, post ostium
oris consummari se quoque officio cordis orat dicens: non
declines cor meum in uerba mala, ad excusandas
excusationes in peccatis cum hominibus operantibus
iniquitatem. cum ex innocentise ac iustitiae studiis in
uitiosam uoluntatem decidimus, tum cor nostrum in mala uerba
declinat: non ut peccatum excusemus — omne enim peccatum
R 2 condempnaberis R 3 ex omni GRa de
omni e se om. G 4 depraecatna est G 6 ori suo orat GR ori orat E
adpom (i tn ras. 3 litl.) R oatium om- R (in G fuisseuidetur) 7 non obsecratio .
G 8 enim ualde linguae
Et non conbinabo, inquit, cum electis eorum.
conbinari cum electis iniquorum non uult propheta. meminit
enim numerum hunc rebus inmundis deputatum, cum ad Noe
de recondendis in arca animalibus constituitur praeceptum: a
pecoribus autem mundis induces ad te septem et
septem et a pecoribus inmundis bina et bina. est
et maius adhuc et absolutius inutilis huius numeri exemplum.
dominus enim noster Iesus Christus omnes inmunditias nostras et
peccata auferens fecit secundum apostolum utrumqueunum,
et secundum eundem, ut duos conderet in se in unum nouum
R 4 deprehensus erit E
caedis ex caedes m. 3 R 9 ut excusationes Bened. in adn. cf. supr. lin. 1
et in/r. lin. 16 ut excusatione
Non modo autem non conbinari se propheta cum electis
iniquorum non optat, sed etiam, quia homini errare debitum
est, si quid forte secus et humanitus gesserit, corripi se a
iusto in misericordia et argui mauult. formam namque in se
naturae nostrae infirmitatisque constituit. plures etenim nostrum.
cum lapsi fuerint, cum errauerint, emendari se iustae misericordiae
arguitione fastidiunt et conbinari malunt peccatoribus
quam per iustorum correptionem ad paenitentiam retorqueri
tenuit. autem egregie rationem ueri propheticus sermo dicens:
corripiet me iustus in misericordia et increpabit
me. est enim misericordise modus, et miserandi adhibenda
iustitia est. dolor quidem potest esse erga eos, quorum crimina
grauia sunt, sed misericordiae locus nullus est. misericordia
enim se ad ueniam de deo orandam his, quae sunt gesta, deflectit:
ceterum ueniam praestare inlicitis non est misericordiam
praestare, sed iustitiam misericordise non tenere. quam rationem
diligentissime apostolus Iohannes retinuit dicens: si quis
scit fratrem suum delinquere, sed non ad mortem,
petat et dabit illi deus uitam. est enim peccatum
ad mortem, sed non pro eo dico. quod autem in misericordia
iustus corripere atque arguere eum, qui lapsus sit,
debeat, beatus Paulus docet dicens: fratres, et si prseuentus
fuerit homo in aliquo delicto, uos, qui estis
spiritales, consummate eum in spiritu lenitatis.
sed ne ipse quidem rationis iustae misericordiae inmemor fuit:
prseuentum enim in delicto, non uoluntate delinquentem consummari
per arguitionem iubet. atque ideo propheta, cum ait:
E 11 malunt ex mallunt R 18 egregiae R
16 iustitia ex iustitiae m. 1 R proh dolor quid potest eue <
21 diligentissimae R Ioannes E 94 iustuB in misericordia E
rl
28 consummatae R 29 misaericordiae R 80 consummarip arcui.
tionem (ri supr. scr. a m. 1 deinde eras., rip aro in ras. 3) R 31 adque R.
me, et fidei suae et humanae infirmitatis memor corripiendum
se in his ait, quse iustae misericordise arguitione sunt digna.
Orat autem adhuc et aliud, ne doctrinis uidelicet peccatorum
imbuatur neue usque ad peccantium misericordiam decidat:
oleum autem peccatoris non inpinguet caput
meum. uult eum, qui nos doceat atque arguat, conscientise
purae esse. dominus uero in euangeliis, cum de ieiuniorum
puritate loqueretur, ait: uos autem cum ieiunatis, unguite
caput uestrum et faciem uestram lauate. in abluenda
facie nitorem purae conscientise exegit, ne quid nobis sordidum,
ne quid oblitum adhaereret; in capite uero unguendo doctrinis
nos atque operibus spiritalis institutionis perfectos esse prsecepit.
oleum enim luminis pabulum est; et doctrina atque opus
spiritale caelestis nobis gloriae causa est. ut enim lumen ex
oleo luminis habet causam: ita, ut lucem spiritalis gloriae
retineamus, doctrina atque opus praestat. cum caput nostrum,
sedis scilicet uitse et prudentise et omnium sensuum oleo operationis
doctrinaeque pinguescat. sed oleum non a peccatore
sumendum est; et orandus est deus, ne hoc peccator infundat.
ut enim a sancto et fideli uiro argui se uelle prudentis est,
quia segris animis et peccatorum morbo languentibus utilis est
seuerae obiurgationis sub honesto auctore medicina: ita miserum
est per peccati miserationem usque ad ipsam peccantium misericordiam
decidisse. hoc ergo utrumque a se detestatur propheta.
Sequitur deinde: quoniam adhuc et oratio mea
in beneplacitis eorum, absorti sunt continuati
petrae iudices eorum. causam, cur absorbeantur continuati
petrae, dicit eam, quia adhuc sit oratio sua in beneplacitis
R 4 adhuc in ras. R 6 capud R 9 ungite E
10 capud R nram in ras. R 11 ne quid in nobis E 12 adhereret
R ungendo E 17 atque operatio E cu capud R ut caput E 18 sedis
R cf. Acad. p. 18 sedes E 19 sed oleum hoc non E 20 d§ ex dfls
m. 1 R 21 enim de G 22 qui aegri G 23 ai uerae obiurgationes G
28 absorti R absorpti E 29 qur R 80 dicit (it in ras.) eam R eam dicit E.
peccatoris caput suum inpinguet. hoc propheta orat. sed peccatores
ne hac quidem prophetae oratione terrentur, ut ab his,
quae sibi placita sunt, desistant. nemo enim in peccatis nisi.
quia his delectatur, perseuerat: et causam in unaquaque re
permanendi uoluptatis oblectatio subministrat. ergo quia adhuc
orante eo in beneplacitis eorum sunt, id est, quia quod
erant, non demutatur per eos uoluptate peccandi et peccatores
esse persistunt. nec oratio eius finem accipit: quia tamdiu in
beneplacitis istorum eius oratio est, quamdiu illis beneplacitum
sit non peccare.
Idcirco absorti sunt continuati petrse iudices
eorum. petram non nouimus nisi Christum et quia dictum
est de eo: petra autem erat Christus. quo adueniente,
cum se hi peccatorum electi et iudices ipsi continuabunt, absorbebuntur.
mors enim tunc et corruptio et peccatum absorbebitur,
ut scriptum est: absorpta est mors in contentionem.
ubi est mors aculeus tuus? ubi est contentio?
aculeus enim mortis peccatum. absorbentur
autem continuati petrae horum iudices cum illo suo principe,
de quo dictum est: et tunc reuelabitur ille impius,
quem dominus Iesus interficiet spiritu oris sui et
euacuabit eum praesentia aduentus sui. per hanc
ergo aduentus domini praesentiam euacuabuntur absorpti et
absorpti iudicio sanctorum. sequitur enim: audient uerba
mea, quia potuerunt. potuerunt uel absorbere uel audiri.
in praesentia enim domini absorbentur propheticae ueritatis
arguitione et impise suae falsitatis obprobrio.
in ras. 3) R (Gl) 4 placita sunt sibi E nisi q a
6 sumministrat R quiadhoc corr. m. 1 R 8 uoluptate peccandi G
uoluntate peccandi RE 10 istorum G eorum RE quamdiu illis
beneplacitum sit non pec*#*** G (if. Draeger hist. Synt. II, 61i, Petsckmig
Viclor Vito p. 15, 5) quamdiu illis beneplacitum fuerit peccare
Neque solum audient uerba, quae possunt, sed etiam id,
quod sequitur, his accidet: tamquam crassitudo terrae
eruptum est super terram. quod autem crassitudo
impietatis et uitiorum aut comes sit aut causa, propheta testatur
dicens: incrassatum est cor populi huius. sed et
Moyses inreligiositatem populi insolentis pronuntians ait: manducauit
et bibit Iacob et repletus est et incrassatus
est et calcitrauit dilectus. uirtutem dicti huius ex
ipsa terrae natura absolutius intellegemus. namque scimus
crassiores pinguioresque terras in eas scrobes, e quibus effossse
sunt, ex solido non redire, quia erumpente earum crassitudine
rursum ipsarum sunt incapaces. itaque secundum id, quod ait:
tamquam crassitudo terrae eruptum est super
terram, docuit exemplo, quia omnis terrae nostrae, id est corporis
crassitudo ex naturae suae lege uitiis effossa erumpit et
capax sui non est, in perniciem suam, ne in se reformari
possit, exsestuans.
Erumpente autem hac crassitudine super se habet maerorem
propheta dicens: dissipata sunt ossa nostra
secus infernum. se dissipari, se dispergi, se secus infernum
abigi in peccatorum calamitate existimat. si enimunum membrum
conpatitur, conpatiuntur et omnia membra.
omnes enim inuicem unius corporis membra sumus, ut et in altero
psalmo ait: dispersa sunt omnia ossa mea, non utique
ea ossa, per quae corpus nostrum in hanc firmitatem uirtutis
suae continetur; sed quia omnes unum corpus sumus et inuicem
membra sumus, corporis nostri ossa sunt ceteri.
Vellet potius non erumpere crassitudinem terrae eorum
neque dissipari ossa secus infernum, sed omnes magis hac,
quse consequitur, uoce uti: quia ad te, domine, oculi mei:
in te speraui, non auferas animam meam. custodi
me a laqueo, quod statuerunt mihi, et a scandalis
Rb cj. Sabatier II, 274 erupta e 12 rursum R rursus h
rerum e 18 merorem R 20 inferum altera loco R 22 omnia mem-
L
hra e membra R omnia h 26 continentur II 29 inferum R 30 uoce
uti Jl uoce uoti uti E 32 quod R cf. Sabatier 11, 274 quem E.
oculi non deflectuntur in aliquas superfluarum rerum admirationes,
non ad contumeliam pudicitise honestas humanorum
corporum species contuentur, non capiuntur aut pretiosarum
uestium opere, aut blando argenti nitore, aut inlecebroso fulgore
auri, aut inani honore gemmarum, aut factioso spectaculi
theatralis certamine, aut ambitiosa potestatum saecularium
pompa, sed in omnia magnifica dei opera, ad admirationem
eius, qui ea est operatus, intendunt. neque solum oculis, sed
etiam mente semper intentus est dicens: in te speraui,
non auferas animam meam. ablatio animae non abolitio
eius est: sed cum a gloria constituti sibi honoris aufertur, cum
ab expectatione et effectu spei suae decidit.
Multa autem spei SUSB pericula non ignorat esse, cum
ait: custodi me a laqueo, quod statuerunt mihi, et
a scandalis operantium iniquitatem. ubique laquei,
ubique sunt scandala, mundus omnis plenus insidiis est, siue
per principem aeris huius, siue per spiritales uirtutes in
caelestibus, siue per filios inob“dientise, in quibus spiritus erroris
operatur. habemus enim laqueos in hominibus malae adhortationis,
periculosi exempli et elicitae necessitatis, cum nos ad
uoluptates adhortantur, cum in prosperis rebus suis in deum
impii sunt, cum per contumelias et iniurias ad motum nos
turbulentse uoluntatis exagitant. differt autem laqueus a scandalo.
laqueus enim est adhortatio uoluptatum et incentiuum
adpetitionis inhonestse, quod modo laquei fallens capit. scandalum
autem est uxor inreligiosa, filius inicus et cetera deinceps
domi nomina et (omnis ex ecclesia frater aut contumeliosus aut
auarus aut ebriosus aut turpis. in his enim nobis est scandalum,
quotiensque ad necessitatem irascendi, arguendi, inhibendi,
uindicandi ex illa quietae fidei nostrae mansuetudine
prouocamur.
ex dum CtWlx. m. 1 R deum e dominum b 4 praetiosarum R
7 teatralis R 12 cum ab' expectatione RE tum ab expectatione coni.
BeT/ed. 13 effectus
Nouit autem unum, qui per omnes iniquitatem operantes
ipse potius in his laqueis semper operetur, dicens: cadent
in retiaculo eius peccatores: eius scilicet, qui operatur
in plurimis. quidquid enim iniquitatum homines gerunt, a
diabolo suggeritur; quem nunc sub singulari numero demonstrat,
cum superius sub plurali ministeria eius significasset in
plurimis. plures in eo et eum significat in pluribus: atque
ideo iniqui laqueos prsetendunt et in retiaculo eius cadent
peccatores, quia iniqui retiaculi sui laqueos praetendunt. cadent
autem peccatores, non tunc peccatores, cum ceciderint, effecti,
sed cadentes ob id, quia peccatores sunt; captioni retiaculi
effecti per id, quod peccatores sunt, oportuni.
Propheta autem per spem suam ac fidem tutus confidenter
de se ait: singulariter sum ego, donec transeam.
scit impiam esse, ut supra ostendimus, conbinationem.
deo autem deditus, nullis aliis saeculi negotiis occupatus est
et singularis, donec transeat. et quid est illud, quod transeat?
scandala scilicet et retiacula et laqueos. et quo transeat, quaerendum
est. nempe eo, quo dictum est; fidelis enim et sanctus
et uerus est, qui ait: qui autem credit in me, non iudicabitur,
sed transiet de morte in uitam, dominus
noster Iesus Christus, qui est benedictus in saecula saeculorum.
amen.
Intellectus Dauid, cum esset in spelunca, oratio.
Voce mea ad dominum clamaui, uoce mea ad
dominum deprecatus sum et reliqua.
Psalmi ratio titulo continetur, sed spiritali potius
quam corporali intellegentia; et ideo in titulo intellectus
oratio est. nam si simplex secundum Dauid gesta sensus
R 11 captioni ex captione m. 1 R 12 oportuni Ra
qf. Acad. p. 28 opportuni 8 13 ac
Voce mea ad dominum clamaui, uoce mea ad
dominum deprecatus sum. effundo in conspectu
eius orationem meam et tribulationem meam ante
ipsum pronuntio. in deficiendo ex me spiritum
meum. egregie uerborum ordo dispositus est. primum uoce
clamatur; omnis enim fidelis uiri etiam tacita et spiritalis
expectatio deo clamor est. deinde uoce oratur, id est desiderii
et fidei petitio uerbis uocis effertur secundum illud apostoli:
psallam spiritu, psallam et uoce. tertio in conspectu
ex illum ddaaid m. 1 R 8 ad dfim R 11 posset
(et ex carr. 1) R 20 propheta R ille illum Ra 28 dicta om. R
intelligitur E 26 et tribulationem meam — pronuntio om. R, Ittl cf.
infr. p. 801, 8 28 egregiae
Tu cognouisti semitas meas. in uia hac, qua
ambulabam, absconderunt laqueos mihi. haec tam
illius, quam huius Dauid oratio esse poterit existimari: quia,
ut diximus, omnia domini dicta atque gesta et serui fide et
prophetae praefigurauit exemplo. numquam uero psalmorum
prophetia, quotiensque ex persona domini profertur, non aliquid
peculiare eius ac proprium, quod alii cum eo commune esse
non possit, adiecit: ut, quia multa ex persona eius hominis,
quem adsumpsit, commemorata personis hominum essent naturisque
communia, psalmi potius de eo prophetia ea, quae proprie
ex persona eius dicerentur, ostenderet; ut illud nunc: considerabam
ad dexteram et uidebam. quia non est,
qui cognoscat me. perit fuga a me: et non est, qui
requirat animam meam. Dauid enim, licet fugeret, non
credetur R 17 & ipsa = spiritalis (eras.
s) R 20 laqueum E 22 ut om. Gf 24 quotiensq R quotiescumque
E ef. Acad. p. 29 26 ao ex hac R communes esse R 27 passioni.
hominum (?) G 28 prophetiam ea R propriae R 29 ostenderent R
31 perit G cf. Neue Formenl. II, 523; Georges Wortf. 508 periit RE.
sed etiam ad sinistram ei conspectus patebat. illud autem
quomodo personse eius aptabitur: perit fuga a me, dehinc
illud: etnonest, qui requirat animam meam, postremo
etiam illud, quo psalmus concluditur: me expectant iusti,
donec retribuas mihi? contraria sibi ista sunt ex persona
hominis intellecta. si enim sunt iusti expectantes, quomodo
nemo cognoscit? quomodo nemo animam requirit? per
id enim nemo animam requirit et nemo cognoscit, quia respiciente
eo a dextris nemo iustus est uisus.
Sed hsec omnia in domino tempore passionis inpleta sunt,
cum euntem eum ad crucem eorum nemo comitatus est, quos
ad possessionem regni caelestis secundum euangelicam dispositionem
separatos a sinistra dextrae praeparabat, ob quos et
homo erat natus: cum in tot tantisque crucis ipsius signis
deum nemo cognouit, cum frequenter antea latens se his, qui
eum quaerebant, et prodidit et ingessit. et per oblationem
spontaneae uoluntatis fuga ab eo periit, cum nullus uirtutem
uitae eius, quse in anima significatur, inquirit. corpus enim.
quod cruci adfixerant, contuentes potestatem animae. quae: se
signis et factis deum probauerat, nemo quaerebat.
Iam illa, quae secuntur, licet communia uideantur esse cum
ceteris, tamen etiam per eum tempore passionis omnia dicta
gestaque sunt. clamaui ad te, domine, et dixi: tu es
spes mea, portio mea in terra uiuentium. clamans
dixit: tu es spes mea, cum ait: pater, commendo in
manus tuas spiritum meum. pars eius in terra uiuentium
est, cum latroni die eadem incolatum paradisi promittit.
1 neqe G 8 perit G periit RE 5 etiam illud GE illud etiam R
8 nemo animam GR animam nemo E uerba per id enim — requirit
omisvtse. uidetur G 9 et nemo cognoscit Ge et nemo animam cognoscit
Rh 10 respi***** G respiciente e perspiciciente R perspioiente b
18 saecundum R 18 uirtutem E ueritatem R 90 qua se coni. Bened.
in adn. 81 rpbat R 22 sequntur R cf. Aead. p. 23 24 A dixi R
dixi E 95 portio mea supr. scr. R 98 eadem R eodem E paradisi G
paradysi R.
tamen per spiritalem potestatem doceret se a paradiso non
abesse.
Redit deinde ad orationis suae modestiam dicens: intende
orationem meam: quia humiliatus sum nimis.
humiliatus est enim formam serui accipiens et oboediens factus
usque ad mortem, mortem autem crucis. libera me a persequentibus
me: quia confortati sunt super me.
educ de carcere animam meam ad confitendum
nomini tuo, domine. quamquam enim potestatem haberet
ponendi animam suam et resumendi, tamen semper per reuerentiam
filii honorem paterfi® maiestati reseruauit, cum orat:
pater, clarifica me; cum proclamat: deus meus, quare
me dereliquisti? in his enim non est infirmitatis suae
confessio, sed paternse uirtutis prsedicatio. liberari se ergo
nunc similiter a persequentibus orat, quia confortati sunt.
confortati enim sunt. cum ad crucem dant, cum per carnem
deum nesciunt, cum eos habitus humilitatis et forma in eo
seruilis hortatur.
Deinde rogat, ut anima sua educatur e carcere. si in
carcere positis etiam ante Noe tempora resurrectionem secundum
beatum Petrum dominus prsedicauit, carcer est inferi, a
quo se educi rogat, ut in altero psalmo erat precatus: ne
contineat super me puteus os suum. oratio omnis
ista ad confessionem, ut diximus, uirtutis paternse est. sed
adiecit et causam, cur se de carcere oret educi: ad confitendum,
inquit, nomini tuo. resurrectio enim eius paternae in
se uirtutis prsedicatio est, quia potestas ei omnis ex patre est.
GR ad inferos E 7 morte autem G et mortem RE
8 mepost peroeqaentibufl om. R sunt om. G 11 ponendi ex ponendae R
12 filii G fili R uerba orat — me oum omisisse tddetur G 15 se ergo
GR ergo se E 17 confortati enim sunt om. G ad cruoem dant
temptaui cf. AbA. IV, 70 autem dent (?) G audent R oruoifigere audent E
18 uerba deum nesoiunt oum omisiste uidetur G 28 ut om. G ut et E
praecatus GR ne G non RE 26 cur G qur R se de GR aese de E
97 inquid G enim eius G eine RE 28 est post praedicatio om. G.
Sed per quos sit dei nomini confitendum, subiecit dicens:
me expectant iusti, donec retribuas mihi. omnium
apostolorum fides usque ad resurrectionis tempus fuit trepida:
quam in domino contuentes expectationis suae securitate firmati
sunt. et hinc illud est a domino dictum: tristis est anima
mea usque ad mortem. non enim ait: propter mortem,
quia, licet se passioni daret, non tamen uirtus aeterna dolorem
passionis exciperet; sed quia apostolorum metus per humilitatem
passionis exortus — adeo ut et firma illa supersedificandse in ea
ecclesiae petra trepidaret — post mortem et resurrectionem
domini in eadem trepidatione esse desineret, idcirco usque ad
mortem tristis est, post quam trepidantis fidei essent securitate
firmandi. expectant ergo iusti, donec sibi retribuatur a deo.
et quid ei a deo retribuatur, apostolus docuit dicens: propter
hoc exaltauit eum deus et donauit ei nomen, quod
est super omne nomen: ut in nomine Iesu omne
genu flectat, cselestium et terrestrium et infernorum,
et omnis lingua confiteatur, quia dominus
Iesus in gloria dei patris est. haec ei a deo retributio
est, ut ei corpori, quod adsumpsit, paternae gloriae donetur
aeternitas. quse autem sit iustorum expectatio, idem apostolus
docet dicens: . nostra autem conuersatio in caelis est.
unde etsaluificatorem expectamus Iesum Christum.
qui transformabit corpus humilitatis nostrae
conformatum corpori gloriae suae. expectant ergo
iusti, dum retribuatur illi: scilicet ut conformes fiant gloriae
corporis sui, qui est benedictus in saecula saeculorum. amen.
R lfectator E cf. Acad.p. 57 & terrestrium R terrestriam
E 23 saluificatorem R ****ficato** G saluatorem nostrum E cf.
Sclbatier 111, 824 24 transformauit
Ipsius Dauid, quando persequebatur eum
Abessalon.
Deus, exaudi orationem meam, auribus percipe
obsecrationem meam: in ueritate tua exaudi me,
in tua iustitia et reliqua.
Psalmi superscriptio nulla esse secundum Hebrseos uidetur;
id enim ab his, qui utraque lingua eruditi sunt, traditur. translatoresquo
ceteri nihil omnino de rebus gestis, id est de
Abessalon in Dauid patris sui insectatione scripserunt. sed hi
septuaginta seniores, quibus.legis ac prophetarum scientia ultra
praescriptum et ambiguitatem litterae fuit, addendum hoc psalmo
iudicauerunt. causam uero iudicii istius in exordio psalmorum
docuimus, per quam nihil in psalmis nisi propheticum cognoscimus
oportere tractari. cum enim nec gestis sermo nec
temporibus ordo conueniat, relicum est, in exemplum ac scientiam
gerendorum et gesta omnia in Dauid et ab his intellecta esse
doceamur. adposita ergo nunc psalmo superscriptio est, quae
non extat in libro, ut, ubi extat — id est sicut in psalmo tertio,
in quo a facie eius, qui nunc persequi scribitur, fugerit —, ad
scientiam propheticae intellegentiae uocaremur.
Prophetat ergo nunc Dauid passionibus suis dominicas
passiones: non de Abessalon conquerens, sed de his, quiAbessalon
ad impietatis crimen ignirent. ignita enim secundum
apostolum diaboli sunt iacula, quae se in cor Iudae, ut dominus
traderetur, iniecerint et nunc in filiis inob“dientise operentur.
ob quod dominus adsumpta peccati carnis similitudine de
peccato condemnauit peccatum in carne. tractabimus ergo psalmum
ex persona prophetae intellegentis se in peccati corpore
positum et inter multas et graues diaboli temptationes
R sed cf. p. 806,12 percipe orationem R 9 de Abessalon Re sed
abessalon G absalon p 10 soribserunt G hi Gp hii R 11 ac ex hao R
12praescribtum Q addendum GRaddendop
Deus, exaudi orationem meam, auribus percipe
obsecrationem meam: in ueritate tua exaudi me.
in tua iustitia. primum orationem suam deprecatur audiri,
quia id humilitatis humanae est, ut audientiam dei his, quse orat,
exoptet. sequenti deinde secundum propheticam scientiam, ut
in ueritate dei audiatur, expostulat. non est huic fideli uiro
deus ex elementis saeculi, non ex regum nominibus, non ex
errore saeculi in saxis et metallis et lignis : sed uerus ei
deus est, aeternus, omnipotens et uniuersitatis effector. tertia
quoque postulatio est, ut in iustitia dei audiatur. non est
tyrannicse uoluntatis deus, non prsedurse et iniquae pertinaciae
arbiter, sed qui rationem habeat infirmitatis humanae neque
hos demutabilis naturae nostrae promptissimos lapsus secundum
indemutabilis substantiae suae indeflexam constantiam metiatur,
sed iustus et moderans tantum ab homine expectet, quantum
meminerit humanae licere naturae.
ras. R et G 5 Absalon Rp per quem Rp 9 pferend» p
euuacuans G et formam GRe ac formam pb 10 infirmissimum GRe
infirmum pb 11 adque GR 12 dã Gp dñe R 13 obsecrationeam G
14 depraecatur GR 16 orat G oret RpE 16 exoptet GR expeotet p
sequenti GRp(A) secundo E 18 aelementis R rerum G sed tf.Acad.
p. 30 19 & metallis
Et ideo subiecit ad id, quod se in iustitia dei orauit audiri:
et non intres in iudicium cum seruo tuo: quia non
iustificabitur in conspectu tuo omnis uiuens. quid
enim spei est, si iudicare nos secundum se deus uelit, si ad
conparationem sui uitse nostrse innocentiam postulabit? iustificari
autem in conspectu dei quis uiuentium potest, cui ira,
cui dolor, cui cupiditas, cui ignoratio, cui obliuio, cui casus,
cui necessitas uel per naturam corporis uel per motum animae
semper fluctuantis admixta sit, cui et cotidie grauissimus
hostis immineat, diabolus uidelicet animae uiri fidelis insidians
eamque ad interitum persequens? hanc enim esse causam
docet, qua nemo uiuens iustificari in conspectu dei possit:
quia persecutus est inimicus animam meam, humiliauit
in terra uitam meam, collocauit me in obscuris
sicut mortuos saeculi. obscuritas per corporis
uitia effunditur, et cum per diaboli laqueos in cupiditates carnis
incidimus, a cognitionis luce depulsi in obscuris collocamur
gentilium tenebris demersi et ssecularium operum nocte detenti.
Sed quantumlibet persequens animam inimicus et humilians
in corpore tamquam mortuum saeculi collocet in obscuro.
spiritalis tamen uiri anxietas his corporis tenebris non tenetur
et cor super hac ipsa naturae sum infirmitate turbatur repugnansque
uitiis hominem suum in memoriam primse suse constitutionis
et in meditationem dei operum conuertit non enim
eum inimicus in obscuris mortuum saeculi, sed tamquam mortuum
saeculi collocauit: per quod libertas spiritus semper in se
anxii reseruatur. *
Id enim sequitur: et anxiatus est in me spiritus
meus: in me turbatum est cor meum. memor fui
dierum antiquorum, meditatus sum in omnibus
operibus tuis, in factis manuum tuarum meditabar.
scit Adam a diabolo captum et idcirco memor est antiquorum
dierum. scit eum per transgressionem legis constitutae et a
R 4 iudicari R 7 ignoratio ex ignaratio p 9 quotidiae
R 10 uiri aupr. scr. p 17 lucae R in obacuris RE in
obsouro p 20 mortaam p 91 non tenetur pE continetur R 28 in
me spiritus R super me spiritus pE qf. Sabaiier 11, 276.
memor est operum dei. scit non sufficere ex praeterito innocentiam,
sed beatum esse, qui usque in finem innocens esse
permanserit, et ideo in factis manuum dei meditatur. facta
manuum dei homo ipse est; qui, postquam peccauit, peccati
seruus effectus est. talis igitur esse meditatur, qualis ille, qui
a deo factus est, fuit ante peccatum. per quod quia non
mortuus saeculi, sed tamquam mortuus saeculi in obscuris est
collocatus, meditabitur semper; et meditabitur semper, quia
antiquorum dierum memor scit per transgressionem legis mortem
introisse peccati.
In eo autem, quod et memor dierum antiquorum et in
operibus dei meditatus est atque meditabitur, quamquam per
fidem suam coeperit, tamen non proprium suum esse, ne insolens
existimetur, sed per auxilium dei, ad quem orauit, sibi
indultum esse demonstrat dicens: expandi manus meas
ad te: anima mea sicut terra sine aqua. terra sine
aqua arida et infecunda est et inrigari se semper imbre
pluuise caelestis expectat: ita et sancti anima naturse suse conscia,
immadescere se dono diuini eloquii desiderat, de quo Moyses
ait: expectetur sicut pluuia dictum meum, et descendant
sicut ros uerba mea, ut pluuia super gramen
et ut niues super faenum. arens ergo et sitiens
anima tali propheticse doctrinse imbre perfunditur, ut mortua et
ieiuna ariditate naturae in uberes fructus praeceptorum dei
cognitione reuirescat.
Iam in his, quae secuntur, humanae fidei et conscientise
confessio est, per diapsalmi intercessionem inpatientia prophetici
desiderii monstrata. uelociter exaudi me, domine,
om. p paradysi R 4 manuum dei Re dei manuum pb meditatur
R meditabitur pE 7 quia non mortuus saeculo R 8 sed
tamquam mortuus saeculi om. p 12 memor (om. et) R antiquorum
dierum pE 18 inrigari se semper R irrigari sese semper pb irrigari
semper e 19 consciae R 21 spectetur p 22 ut pluuia ex aut
pluuia R 24 imbrae R 25 ieiun = a p 27 secuntur Rp sequuntur E
. 28 diapsalmi Rp diapsalmatis (diapsalmiatis a) e diapsalmae b.
patitur et secundum illud apostoli: dissolui me melius
est et cum Christo esse et illud: miser ego homo,
quis me liberabit de corpore mortis huius? et illud:
quia in hoc ueteri tabernaculo congemescimus
desiderantes superindui taedia et ipse in hoc mortis
corpore patitur, sed uelocitatem auxilii, quod ob defectionem
spiritus deprecatur, cum gratia diuini in se muneris optat expleri.
quid enim sibi proderit exauditum esse uelociter, nisi tamquam
fidelis et deo placens et beatis locis quieturus excedat corpore?
Et idcirco ait: non auertas faciem tuam a me: et
similis ero descendentibus in lacum. lacum poenalem
inferorum locum scriptura commemorat, ut in his psalmis ait:
tu, domine, abstraxisti ab infero animam meam,
seruasti me a descendentibus in lacum. ergo nisi
facies dei, qui utique Christus est, qui imago dei inuisibilis
est, unicuique sancto adfuerit, erit illis similis, qui poenae
inferni deputati ex uita hac sine spe quietis excesserint
Sed de spe sua propheta non ambigit neque extra
euangelicse securitatis fiduciam est, tempore quidem ipse anterior,
sed in spiritu apostolici gaudii particeps, qui resurrectionem
domini contuentes seternitatem caducorum corporum crediderunt.
id enim consequenti ait: auditam fac mihi mane misericordiam
tuam: quia in te speraui, domine. matutinae
autem huius misericordise gaudium locis plurimis demonstratur,
uel tum cum ait: ad uesperam demorabitur fletus, et
26 Pa. XXIX, 6.' om. p 3 ego om. R 4 liberauit R 6 congemesoimus R
cf. Stolz L. 366, Sittl Arch. It 492 congemiscimus
Dehinc sequitur: notam fac mihi uiam, in qua
ambulem: quia adteleuaui animam meam. apostolus
per speculum et in senigmate uidet, et pro parte scit et pro
parte prophetat. propheta quoque, tamquam per naturam
humanae fragilitatis ignorans, notas sibi fieri, in quibus ambulet,
uias orat. non enim hse saeculi uise utiles sunt: spiritales
illas et caelestes ille nosse desiderat. id enim ait: quia ad
te leuaui animam meam. non in humilibus est anima
illius, sed in excelsis et idcirco excelsarum uiarum postulat
notionem. scit enim esse inimicos sibi, qui se in alias uias
auocent, qui in uoluntatem alteram deducant. de inimicis istis
spiritalibus apostolus multa et frequenter ingessit. ab his ergo
se eripi orat et uiam tribulat$m, quae ad caelum agit, cognoscere
rogat et de uoluntate domini doceri et per spiritum eius
in terram rectam deduci: id est, ut constituatur in hominem
non uitiis peruersum. nam in rectam terram se dirigi quomodo
optasse de elementi huius natura existimabitur, nisi quod
secundum primi hominis naturam, cui post peccatum dictum
est: terra es et in terram ibis, constitui se hominem
rectum indeflexumque desiderat? id enim sub his dictis continetur:
notam fac mihi uiam, in qua ambulem: quia
ad te leuaui animam meam. eripe me de inimicis
meis, domine, ad te confugi: doce me facere uoluntatem
tuam, quia tu deus meus es. spiritus tuus
1 laettia G 8 in ea GR in eo p 4 fao mihi Gp mihi fao R
6 enigmate G enigmatae R 8 humanae humanae G 9 heae (sed
postea del.) G haec
Consonans apostoli confessio est ad id, quod ait: doce
me facere uoluntatem tuam, illud, quod per eum dictum
est: et qui putat se scire, nondum scit, quemadmodum
oporteat se scire. quod si ne orare quidem adhuc
scimus et loqui desideria nostra non nouimus spiritu potius
pro nobis inenarrabilibus gemitibus postulante et inperitiam
nostram arcanse scientiae affectu repensante secundum hoc
apostoli dictum: quid enim oremus secundum id, quod
oporteat, nescimus; sed ipse spiritus pro nobis
postulat gemitibus inenarrabilibus, non incondite
propheta creditur orare, ut uoluntatem dei doceatur explere.
et conpetens illa humanae uerecundise professio est, ut, quod
per spiritum dei in terram rectam deducendus sit, id non
meriti esse sui arroget neque per satisfactionem proprii obsequii
id sibi postulet, sed totum hoc ad clarificandum in se dei
nomen expectet, ut propter honorem dei nominis in terra recta
esse statuatur.
Et quia hanc terram rectam scit sibi non in corpore
mortis huius posse concedi, quia labes carnis humanae per
admixtam in se uitiorum consuetudinem aboleri penitus nisi
cum naturae demutatione non possit, uiuificari se, quasi nondum
uiuat, expostulat dicens: uiuificabis me in sequitate
tua. educes de tribulatione animam meam et in
misericordia tua disperdes inimicos meos. et perdes
omnes, qui tribulant animam meam: quoniam
seruus tuus ego sum. habuit quidem, ut diximus, hoc
iustitia uerecundise, ut, quidquid illud sibi beatitudinis sperat,
post domine R add.: uiui6cabis me in aequitate tua 5 se soire Re
sese scire pb 6 nec ex ne m..3 R nec pE 9 arcanae Rle archanae R*
archano p(A) arcano b scientiae Re conscientiae p(A)b 13 credetur p
16 non om. R 16 proprii p(A)b pii Re 18 rectam sntpr. scr. p
23 naturae ex natura R 27 omnes qui tribulant R omnes inimicos
qui persecuntur p 98 ego sum R sum ego p cf. Abh. 1 V, 88 99 illud
R aliud e, om. p(A).
bona tribuere sit dignum —, quam pro merito suo postulet.
sed tamen prseferens honorem et misericordiam dei merendi
quoque id per se non exclusit officium. nam cum uiuificandus
sit, uiuificandus tamen est in sequitate, quia aequum sit uitam
retribui stipendiis sanctitatis. et cum per misericordiam dei
educto eo de tribulatione disperdendi sint eius inimici, iam non
est misericordia indiscreti confusique iudicii, cum, quae a tribulatione
educit, eadem disperdat inimicos: quia ex meritorum
diuersitate uel in poenam uel in salutem misericordise iudicium
temperetur.
Non lenes autem sibi esse inimicos propheta demonstrat,
sed eos, qui etiam animam persecuntur: non quod cum corpore
possit occidi, sed quod ita diabolicis infestationibus fatigetur et
subiectorum sibi uitiorum incentiuis agatur, ut a domino mereatur
occidi. uerum ut etiam inimici sui pereant, quamquam ad id
potissimum et nomen et misericordia dei est, tamen cum etiam
ea causa est, quod seruus dei est, cuius animam persequantur.
et liberalitas admiscetur et meritum atque ad domini misericordiam
serui quoque et fides et nomen adiungitur: ut misericordia
dei, quamquam omnibus prompta sit, his tamen, qui
serui eius sunt, intellegatur adsistere per eum et in eo, qui
ait: ego sum uobiscum omnibus diebus usque in
GR ex postulat corr. p 6 aecum G equum R 7 sint Gp sunt R
a
8 indescreti G cum que a tribulatione GR q & eil a tribalatione p(A.}
a
9 eadem GR & eadem peA) quia GR q II (ex q{) p 10 in salutem
misericordiae iudioium G in misaericordiae iudicium Re in misericordiam
iudicium pb 11 temperetur Ge temperatur Rpb 18 persecuntur G
persequantur RpE cum corpore GpE corpore R 15 subiectorum GR
sub iniectorum pE inoen = = uis agatur G incentiuis arguatar R
incentiuia aduratur e incendiis aduratur p(A)b cf. Acad. p. 43 a dJ5 R
u
16 uerum GR om. p 17 cum om. R 19 admiscetr G 93 usque in
Rp usque ad E.
qui est benedictus et nunc et semper et in omnia saecula
saeculorum. amen.
Psalmus Dauid [in Goliam].
Benedictus dominus deus meus, qui docet manus
meas in bellum et digitos meos in praelium et
reliqua.-,
Et huic quoque psalmo addendam hanc septuaginta superscriptionem
putauerunt: psalmus Dauid in Goliam, cum
neque in hebraicis libris reperiatur neque translatores alii
quicquam aliud quam simplicem titulum praescripserint, id est:
Dauid. quod non sine spiritali ratione effectum fuisse psalmi
ipsius textu docetur nihilque hic psalmus proprium habet, quod
ad gratulationem perempti Golise possit referri, cum magis illic
et gestis et tempori multa contraria sint. cum enim dicitur:
subiciens populum meum sub me, numquid tum Dauid
rex erat? aut quis tum ei populus subiectus est, si allophylorum
non erat suus? sed ne ipse quidem Israhel Saul adhuc
regnante poterat esse subiectus. deinde et illud: domine,
inclina caelum et descende; tange montes et fumigabuntur,
corusca coruscationes et dissipabis eos,
quae esse intellegetur ob humani belli tempus oratio? aut cum
xpf G per dominum nostrum I. Chr. R dominum* nostrum
I. Chr. pE Explicit psala CXLII incipit psals CXLIII G Explioit psalmus
CXLII incTp CXLIH R incipit liber sancti Augustini ad Honoratum
de gratia noui testamenti p. In G deinde 4 lin. uacant et incipit quinta a
uerbis dauid in goliam cum neque;
Adfert autem plerumque nobis difficultatem intellegentiae
ratio latinitatis, quse nominibus pronomina non est solita prseponere,
ut in Dauid nomine accidit. cessante enim pronomine
incertum est, utrum in illum aut per illum psalmus extiterit.
cum enim scribitur psalmus Dauid, utrum ab illo dictus
sit aut propter illum, ambiguum facit nominis sola perscriptio.
Grsecitas uero cum per Dauid psalmum scriptum esse significat.
ita titulum scribit: xpaXfiog rov david; at uero cum de Dauid
Benedictus dominus deus meus, qui docet
manus meas in bellum et digitos meosin pr“lium.
si ob id gratulationi interfecti Goliae deputatur hic psalmus,
quia dictum est: qui docet manus meas in bellum,
accipiant exemplum personse hoc potius domini conuenire. nam
in septimo decimo psalmo, qui totus ex persona domini consistit,
id ipsum dictum ita meminimus: qui doces manus meas
in proelium et posuisti ut arcum aereum brachia
mea. quod autem nihil in illum Dauid referri possit in omni
psalmo, maxime his dictis docetur: audiuit de templo
sancto suo uocem meam et clamor meus in conspectu
eius introiuit in aures eius. et commota
est et contremuit terra et fundamenta montium
conturbata sunt. et illud: clamauerunt, nec erat,
qui saluos faceret, ad dominum, nec exaudiuit eos.
et comminuam illos ut puluerem ante faciem uenti,
ut lutum platearum delebo illos. eripies me de
contradictionibus populi, constitues me in caput
gentium. populus, quem non cognoui, seruiuit mihi,
auditu auris obaudiuit mihi. rebus ipsis inepta eorum
intellegentia coarguitur, qui haec Dauid de se ipso dixisse
contendunt: cum omnia in eum hominem, quem dominus in
eo natus adsumpsit, secundum spiritalem rationem et gesta
conueniant.
(= inde) GR ex qua E 2 dils Rn di G 4 profetae
ore G et prophetae ore Rb et ore e 6 et digitos — proelium om. G
9 personae hoc GRa hoc personae. 11 id ipsum G id ipsud R
13 in proelio G cf. Acad. p. 24 18 in omni psalmo maxime G in
omni quidem paalmo sed maxime RE 20 ut puluerem GE, om. R
21 illos G (cf. p. 33, 7) eos RE eripies GE eripe R 22 in capud
GR 244 auditu G (ef. Sabatier ll, 37) ad auditum RE inepta RE
in prima G 96 quia haec R.
Manus igitur eius edoctse ad bellum sunt, cum saeculum
uincit: ego enim, ait, uici mundum; cum extensus in
crucem inuictissimis armis ipsius passionis instruitur: et posuisti,
inquit, ut arcum aereum brachia mea; cum de
omnibus uirtutibus ac potestatibus in ipso se tropseo gloriosse
crucis triumphat: et principatus et potestates enim
traduxitcum fiducia triumphans eos in semetipso;
cum dissidentia inter se caelestia et terrena pacificat: et in
ipso, inquit, reconciliari omnia in eum, pacificans
per sanguinem crucis suae siue quae in terra sunt
siue quae in cselis. ad hoc igitur bellum manus eius
edoctae sunt, in quo arcus serei certamine uincunt, dehonestatione
potentes triumphantur, pace reconciliantur inimica. sed post
manuum bellum succedit et digitorum praelium. omnis enim
in eo habitus et pugna passionis ostenditur. manus enim
extenduntur et digiti configuntur in palmis: uetus scilicet chirographum
secundum apostolum delens et adfigens illud croci
etiam eas partes manuum commemorat in pr“lio, cum quibus
omnia ueterum criminum peccata confixa sunt.
Dehinc sequitur: misericordia mea et refugium
meum, susceptor meus et liberator meus es t U,
protector meus et in ipso speraui. carent ista difficultate.
omnia enim in euangeliis ista gesta ab eo atque dicta
sunt, ut honorem maiestatis paternse per humilitatis nostrse
confessionem, quorum habitum adsumpserat, prsedicaret
Illud autem, quod ait: subiciens populum meum
• sub me, non ex persona unius Iudaici populi dictum existimandum
est, cum uniuersitatem ecclesiae unum populum in
psalmo alio nuncupauerit dicens: populus, quem non
cognoui, seruiuit mihi. quod autem etiam hic, qui eum
2 Ioh. XVI, 33. 6 Coloas. II, 16. 8 Coloss. I, 20. 29 Ps. XVII, 45. R introitar (?) G? 4 braccia(?) G 5 trophaeo RE
tropea G 6 triumfat GR 12 uincunt G uincitur RE 13 inimica
GR inimici E 16 in psalmis G oirografum G cyrographum R
26 subiciens — dicens omisisse uidetur G 28 in om. R.
uenit, et sui eum non receperunt. in mundo erat,
et mundus per eum factus est, et mundus eum non
cog nouit. sed ne forte hic populus, quem non cognouit et sibi
seruiuit. non suus fuisse, quia non erat cognitus, existimetur. diuina
illa Moysi cantio errorem hunc omnem ambiguitatis excludit
dicens: cum diuisisset excelsus gentes, statuit
fines gentium secundum numerum angelorum
suorum, et facta est portio domini populus Iacob
et funiculum hereditatis eius Israhel. Israhel iste
in aeternam hereditatem fuerat electus; et ideo, quia ille portio
domini erat, ceteri quasi incogniti habebantur, quia illi essent
per priuilegium portionis electi. sui autem omnes, quia sibi,
quod sunt, tamquam auctori suo debent.
Subditi autem ei sunt, cum dicitur: sicut dedisti ei
potestatem omnis carnis, ut omne quod dedisti ei,
det illi uitam ae t ern a m et illud: omnia data sunt
mihi in caelo et in terra. data autem non tum ei primum,
quia iam in mundo erat, per quem mundus erat factus, qui
gloriam repetit, quam ante constitutionem mundi habuerat apud
patrem; sed data post hominis adsumptionem, quia ita dictum
est: qui cum in forma dei esset, formam serui
accepit: propter quod exaltauit illum deus et
donauit illi nomen, quod est super omne nomen.
quid ergo uel cui donatur? non ei utique, qui in forma dei
erat, donatur, ut dei forma sit; erat enim et, quia erat, iam
non egebat hoc dono. sed fuit causa donandi, quia, qui in
forma dei erat, formam serui accepit et se de forma dei
euacuans, formam serui adsumens usque ad mortem ob“diens
fuit. ob“dientise ergo illi, per quam habitus seruilis adsumitur,
XXYEI, 18. 22 Phil. II, 6 sq. R 4 quem non cognouit R quem cognouit E
fort. et qui sibi 9 populus iacob
Sed huius tamquam difficillimi facti admirationem et
maximse; ac pulcherrima? spei donum etiam praesenti psalmo
propheticus sermo testatur dicens ad id, quod dixerat: subiciens
populum meum sub me; domine, quid est
homo, quod innotuisti ei; aut filius hominis, quod
deputas eum? homo uanitati similis factus est:
dies eius sicut umbra praetereunt. non differenter in
octauo quoque psalmo proclamat spiritus sanctus: quid est
homo, quod memor es eius, aut filius hominis, quoniam
uisitas eum? confessio ista pulcherrima est, ut indignum
se homo tanto munere ipse testetur. et cum se indignum
confitetur, gratiam eius, qui sibi haec largiatur, extollit. quod
enim meritum hominis est, ut ei se cognoscibilem deus prsestet,
ut incognoscibilis natura cognitioni nostrae sese ipsa submittat?
aut quae dignitas est filii hominis, ut deputetur? deputatur
autem, quidquid de eo, in quo est, in aliud destinatur. rei
naturam uerborum uirtus eloquitur. homo uanitati similis
effectus, et cuius dies tamquam umbra praetereunt, per indultam
cognitionem dei deputatur. uanitas saeculum est, cuius habitus
et forma tolletur. deo enim inane est, quidquid, quamuis extet.
R c.f. Buecheler-Windek. lal. Decl. p. 110 et ipsi
habitui E 2 ac R ad E 3 nesciit R nescit E post neseiit erttf. s
assumptione ex assumptioni m. 3 R 4 in humilitate R in humilitatem E
5 cohibita ex cohibitt R 6 caepit R 12 hac pulcherrimae R 15 quod
innotuisti R quia innotuisti E 16 el 27 uanitati ex uanitatis R
28 praetereat Ra, sed cf. lin. 11 et Acad. p. 15.
etiamsi sit, tamen non est; quia cum fit, abeunte eo, per quem
efficiebatur, eximitur. homo itaque non umbra, sed umbrae
similis; neque uanitas, sed similis uanitati per intercessionem
mortis effectus; per indultam uero sibi cognitionem dei deputatur.
et in quid deputatur, cognitio indulta testatur. si enim .
cognitus fieri deus homini nisi adsumpto homine non potuit,
quia incognoscibilem cognoscere, nisi per naturam nostram,
natura nostra non potuit, et per hanc cognitionem homo deputatur.
necesse est, ut in id deputetur, in quo deum ipse cognouit,
scilicet ut conformis deo fiat, quia haec sit. deputatio cognitionis
indult.T.
Et quia ex persona eius hominis, quem dominus adsumpsit,
hsec omnis oratio est, scit, cum quanta se dignitate deus legibus
mortis absoluat et iniquorum manibus per gloriam resurrectionis
abripiat, dicens: domine, inclina cselum et
descende: tange montes et fumigabuntur; corusca
coruscationes et dissipabis eos: emitte sagittas
tuas et conturbabis eos. emitte manum- tuam de
alto. simile his dictis psalmo, cuius superius meminimus,
continetur: et inclinauit c ae I u met descendit, et carbones
succensi sunt ab eo, et ignis a facie eius
exardescet, et ascendit fumus in ira eius. misit
sagittas et dissipauit eos; et fulgura multiplicauit
et conturbauit eos. misit e summo et accepit me
et adsumpsit mede multitudine aquarum. eripuit
me de inimicis meis fortissimis. in eo autem, quod
fortissimos dixit, possumus intellegere, quos dixerit; nempe de
R aubeistit E 4 similis uanitati RE similis uanitas (?) G;
forsitan uanitatie
Descendit ergo dominus inclinato caelo suo, non corporali
motu, ut declinatum descendente eo caelum sit: sed per corporalem
significationem spiritalis sensus instruitur, ut cum deo
somnus. uigilise, memoria, obliuio, discessus et accessus adscribitur,
quia secundum meritorum nostrorum differentiam unicuique
nostrum aut dormiens aut uigilans aut inmemor aut
recordans aut desit aut adsit. atque ita inclinatum descendente
eo caelum est, quia descendenti ei ad adsumendum hominem
famulatus caelestis adstiterit, cum Maria euangelizatur, cum
pastores aerium coetum et sonum uident atque audiunt, cum
post temptationem diaboli angeli ministrant, cum ipse totus. in
forma licet serui, tamen in paternse maiestatis uirtute se gessit.
R non est nobis E 2 mundi potestates R;
G h. t. nos destituit, sed cf. de eo Acad. p. 60 et adn. 2 7 nollos
In eo autem, quod tacti montes fumigant potius quam
uruntur, cum tamen id indicet quod fumetur, deinde cum coruscantibus
coruscationibus dissipantur potius quam inlucescunt, tum
quod emissis sagittis conturbantur magis quam configuntur, non
sine maxima ratione spiritalis intellegentise ita dicitur. et quidem
iam et alius psalmus his paria significat, cum ait: prse parans
montes in uirtute tua, accinctus potentia. aduentu
enim domini confracta et obtrita diaboli potestas est, cum fidei
sanctorum hominum subiectus est: non quod non adhuc potentiae
SUSB habeat maximas uires, sed per id, quod utcumque subiectus
est. praesentis subiectionis condicione ultioni et p“nse legitimae
prseparatur, ut nunc per hanc eandem subiectionem uirtute dei
tactus fumet, licet nondum totus uratur: sed per id, quod
interim fumare potuit, et uri posse noscendus est. uritur non
ille tantum, sed et omnes eius. non enim uni tantum prseparatus
hic ignis est domino dicente: abite in ignem seternum,
quem praeparauit pater meus diabolo et
angelis eius. hi ergo montes tacti a domino fumigabunt.
Dissipabuntur etiam coruscata coruscatione, lumen scilicet
eorum. de quibus dictum est: uos estis lumen mundi.
non ferentes. domini namque aduentus tamquam fulgur ab
oriente usque in occidentem apparens intellegetur. sed interim
coruscationes multae sunt, id est apostolicse prse dicationes et
splendor doctrinae dei. quse condensam illam et conspiratam
daemonum uirtutem coruscationis luce dispergit.
Sagittae etiam emissae conturbabunt eos. meminit eadem
quoque prophetia et loco alio harum sagittarum: sagittae,
inquit, paruulorum factse sunt plagse; eorum: paruulorum,
ut apostolus ait. malitia, non sensu. horum igitur, id
Matth. XXIV, 27. 29 Ps. LXIII, 8. 30 I Cor. 14, 20.
8 fumgnt corr. m. 1 R 12 habeat maximas R maximas habeat K
17 oms eius R non enim uni R non uni E 18 habit & in R
20 fumigabunt R fumabunt K 21 coruacata coruscatione R per cornscatae
coruscationes A' 27 dispergit Rb disperget e.
emissae illos fumantes montes conturbabunt, cum regni caelestis
beatitudo et seternitas praedicetur, cum honor saeculi contemnatur
et Christi gloria speretur, cum luxus et ebrietas relinquatur et
corpus ieiuniis purgetur, cum auaritia uincatur et largitio
exerceatur, cum uirgines corpus suum oderint, cum uiduse fuisse
uirgines maluissent, cum confessores uitam suam detestentur.
-cum mori martyribus sit optabile. et hoc totum sagittae istae,
id est doctrinae et adhortationum uerba praestiterint, quae emissae
eos, qui his aduersabantur, conturbant, cum cessante regno
eorum Christi regni expectatio praedicatur.
Sed et ex alto manus domini emittitur. manum autem
dei dominum nostrum Iesum Christum significari in spiritu
non obscura doctrina est. per eum enim facta sunt omnia.
et scriptum legimus: manus, inquit, mea auxiliabitur ei:
quia per filium dei homo adsumptus laqueis mortis et iudicio
iniquae damnationis per gloriam resurrectionis eripitur.
Sequitur enim: eripe me de aquis multis. aquas
populos dici, usitata cognitio est — ut etiam per Esaiam dicentem
docemur: propter hoc ecce dominus inducet super
uos aquam fluuii ualidam et multam et regem
Assyriorum —, quorum uirtus atque uita in abolendum finem
exemplo aquae transfluentis elabitur. ut hic idem propheta ait:
perierunt sicut aqua prseter fluens: quia natura earum
cessante incremento maris, in quod feruntur, eximitur. et de
manu iniqua filiorum alienorum. dei enim esse destiterunt,
de quibus dictum est: filii alieni inueterauerunt
et quibus dictum est: uos de diabolo patre estis.
28 Ioh. VIII, 44.
8 contempnatur R 14 non obscura psoua corr. m. 111 15 manus
inquid R manus enim inquit E 16 et aiudicio ex et iniudicio R et
a iudicio a 17 iniq dapnationis R 19 usitatae R 24 eorum R*
cf. praef. 26 destiterunt G destiterant RE 28 de diabolo GRs (ej.
Sabatier III, 431 et Dlcif. ed. Hartel p. 148. 4'1) e diabolo e.
Sed non solum filii alieni sunt dominum suum non
recipiendo, sed etiam id, quod sequitur: quorum os locutum
est uanitatem. uanitas oris et confessionis fuit illa, qua
dictum est: nos non habemus regem, nisi Caesarem.
regem enim sseculi, id est uanitatis populus in regnum aeternum
electus elegit. et dextera eorum dextera iniquitatis.
iniqua dextera est, cum palmis caedit, cum uirgis laniat, cum
calamo conlidit, cum coronam spineam coaptat, cum clauo
manus ac pedes figit. cum fel aceto admiscet, cum omnia iniquitatum
opera consummat.
Post quse potenter a domino gesta atque perfecta nouo
nobis gloriosse uictoriae erit cantico concinendum. ait enim:
deus, cantionem nouam cantabo tibi, psalterio
decachordo psallam tibi. et quod hoc nouum canticum
sit, contuendum est. plures autem nouum canticum cantantes
psalmi reperiuntur. nonagesimus enim et quintus psalmus ita
c“pit: cantate domino canticum nouum, cantate
domino omnis terra et rursum: adnuntiate inter
gentesgloriameius, inomni populo mirabilia eius
et rursum: commoueatur a facie eius omnis terra,
dicite in nationibus: dominus regnabit. hoc canticum
nouum, quod omnis terra cantat, quod iam non intra Iudsese?
libros atque fines cognitio eius, qui omnia creauit, esse celebratur;
quod iam inter gentes gloria dei inuisibilis nuntiatur. quod
omnes patriae gentium laudationem honoris debiti confitentur,
quod in nationibus deus regnaturus ostenditur. nouum hoc
inter tot errores sseculi canticum est et errantibus antea gentibus
inopinatus hic hymnus est, per quem deus inuisibilis, incorporeus,
aeternus et iusti iudicii iudex et beatae seternitatis rex
esse cantatur.
2 sequitr G 4 est om. G* 6 elects G 7 uerba cum uirgis -
conlirlit om. G cf. Acad. p. 32 sq. 9 admiscit R iniquitatum R iniquitatis
E 13 cantionem nouam R cj: Sabatier II, 278 canticum
nouum E uerba psalterio — tibi, quorum uestigia in G extant, om. R
n
16 repperiuntur GR enim his scr. G 19 eis G '22 iudeae R
23 lihros GR limbos E 24 quod iam non R 25 omnes ex omnis m. 1 R.
Est et nonagesimus septimus psalmus canticum nouum
cantans: cantate domino canticum nouum, quia
mirabilia fecit dominus. sed nescio, an idcirco sit
cantico nouo cantandum, quia mirabilia fecit deus, quae fecerit.
olim caelum pulcherrimum atque mirabile manet, olim in eo
astra indefessis officiorum suorum cursibus perseuerant, olim
tempora alterno et indemutabili recursu temperantur, olim terra
annuis fructibus diues est, olim homo maxime mirabile opus
dei nascitur: et si nihil postea deus mirabile, cum haec creauit.
adiecit, quaero, quod nouum canticum ob mirabilia facta cantandum
sit? et non diu nos psalmus patitur errare. ob quae
enim mirabilia nouum canticum cantaret. ostendit dicens:
liberauit eum dextera eius et brachium sanctum
eius. notum fecit dominus salutare suum ante
conspectum gentium. hoc nouum canticum est. hoc
mirabile dei est: quod liberauit eum dextera eius. quod sibi
ipsi salutem uirtus sua tribuit. potestatem enim, inquit,
habeo animam meam ponendi et potestatem
habeo animam meam resumendi. non externo eguit
unigenitus dei filius ad saluandum hominem, in quo nasci uoluit.
auxilio et in gloria paternse maiestatis manens sua in se usus
est potestate: per quam resurrectionis gloriam salutare suum
notum gentibus fecit. cum in eo naturae suae carnem in a?t.eraa,
salutis substantiam transformatam esse cognoscunt.
Cantat et centesimus quadragesimus et nonus psalmus
canticum nouum. et cur sit hoc canticum nouum, mox propheta
subiecit dicens: exaltabit mansuetos in salutem.
exultabunt sancti in gloria et laetabuntur in cubilibus
suis. et exultationes dei in gutture eorum
R et ita etiam in G fuiste
flit/elur, ubi post cantandum
Quod etiam in huius psalmi nouo cantico simile cantatur:
deus, cantionem nouam cantabo tibi. in psalterio
decachordo psallam tibi, qui das salutem regibus.
in decachordo igitur psalterio, id est, uel quod dccem chordarum
illud psalterium sit, uel quod decem uerborum organo
atque gestis cantio noua ista cantatur, uel quod homo ipse
decem quibusdam chordis, manibus ac pedibus extentus, perfectus
spiritalium operum suorum gestu motuque sic psallat,
ut cantionem hanc nouam cantet. qui das salutem regibus:
regibus, quibus dictum est: uenite, benedicti patris
mei, possidete praeparatum uobis regnum a constitutione
mundi. qui nobiles ligabunt, qui reges manicis et
conpedibus constringent, qui iudicabunt. arguent, uindicabunt.
Et quomodo salus regibus detur, ostendit: qui, inquit,
liberas Dauid seruum tuum: eum nempe Dauid, de
quo hic idem liber ex persona dei patris alio psalmo prophetat:
posui adiutorium super potentem, exaltaui.
electum de plebe mea. inueni Dauid seruum
meum. oleo sancto meo unxi eum. manus enim
mea auxiliabitur illi. ipse inuocauit me: pater
ex in psalteria m. 3 R 15 in decacordo (ca in ras.) R
cordarum R 18 extentuR (ex in ras. 1) R perfectus (ec in ras. 1) R
19 psallet R 20 hanc nonam R nouam hanc E 28 exaltaai R cf.
LXX ed. 7'isl'llendorf II, 81 et Sabatier 11. 177 et exaltaui
Eripitur ergo hic Dauid de gladio malignorum. spiritum
enim Iesus posuit, cum uoluit; nec expectauit, ut animam
inpressum uulnus emitteret. ius animae eius manus inreligiosa
non habuit. ait enim: de gladio maligno erue me.
quamquam enim exanimis iam corporis latus miles transfoderit,
usus est ministerio sseuitise: ceterum potestas spiritus emittendi
causam uiolandse in se animae non reliquit.
. 23. Consummat deinde cantionem nouam nouae confessionis
hymno, terrena iudicia et saecularium bonorum gaudia falsa
R qf. p. 342, 2 et Sabatier l- c. super omnes reges E
6 tua om. R 11 excaepit R 18 itaq R cf. Acad. p. 29 ita E 16 resur-
&
gimus R 17 salus regum est (& s. s. m. 3) R 22 ieaus RE dominus
t
noster ieaus r 28 inpraessum R 25 iam om. r 27 reliqd G reliquid
R 28 noua (antelin. m. 1) nouae R nouae nouae G 29 ymno 0
gaudiA. GE ex miudia corr. m. 1 R.
etdextera eorum dextera iniquitatis; quorum filii
sicut nouella plantatio stabilita a iuuentute sua.
filiae eorum conpositae, circumornatae quomodo
similitudo templi. et promptuaria eorum plena,
eructuantia ex hoc in illud. oues eorum fetosae,
abundantes in egressionibus suis: boues eorum
crassi. non est ruina macerise neque transitus
neque clamor in plateis eorum. beatum dixe'runt
populum, cui haec sunt: beatus populus, cuius dominus
deus eius. et haec sunt, quantum arbitror, huius
saeculi bona communi uniuersorum beata iudicio, res saeculi
loqui atque agere, rapere aut emere honores, ui, pretio falso
ditescere, gloriari in adultse aetatis liberis, quorum exflorescentes
anni nouellse exultationis firmitate confidant, optare speciosi
corporis filias atque eas in modum templi damno inutili pecuniae
ingentis ornare, multiplicatis horrea fructibus rumpere, quae
congestas opes in promptuaria alia angusta his, quse in se
conduntur, eructuent, geminare quoque oues fetibus uelle, quas
egressas nullus ferse occursus inminuat, delectari boum suorum
sagina, circumseptu etiam domorum firma praebere, ne transeundi
per eum cuiquam sit potestas; non flere, non lugere, non gemere,
sed prospero felicitatis suse cursu nulla aduersse calamitatis
molestia inpediri. beatum hunc populum. cui hsec essent,
dixerunt: se'd propheta scit falsam esse huius beatitudinis
opinionem. quid haec enim, hsec tot et tanta saeculi bona ad
G in (n ex cnrr. 1 R) RrE cf. Sabatier II, 278 5 promptuaria Gr
P corr. m. 1 R 6 eructuantia Gr cf. Pancker suppl. lex. l,
243 eructantia
Exaltabo te, deusmeus et rex meus, et benedicam
nomen tuum in saeculum et in saeculum saeculi.
Absolutus est psalmus, dei tantum laudibus occupatus.
sed et titulus ipse solam contineri in psalmo praedicationem dei
edocet. adiecto autem secundum gsercitatis consuetudinem nunc quoque,
ut in ceteris aliis, pronomine ostendit illum Dauid
isto laudante laudari. et quis hic sit, quem psalmus hic laudet.
clamant omnium temporum omnes prophetise, ut hic ipse propheta
saepe de eo ita contestatus est: sedes tua, deus. in
saeculum saeculi: uirga ««quitatis uirga regni tui
dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem: propterea
unxit te deus, deus tuus. et rursum: et adorabunt
eum omnes reges, et omnes gentes seruient
ei. erit nomen eius bene dictum in saecula, ante
solem permanet nomen eius. et benedicentur in
eo omnes tribus terrae, omnes gentes magnificabunt
eum. huius igitur laus cantatur hoc psalmo, ex cuius
persona dictum meminimus: ego autem constitutus sum
rex ab eo super Sion montem sanctum eius. dominus
dixit ad me: filius meus es tu, ego hodie genui
1 essentfV adquirent llb adquirerent (ie qui GRE quia r 2 beate <i
8 cu G 4 haec et terrena G haec terrena lilC 6 qui erit GE quia
erit R qui est r 8 in sancto spiritu tow, et) Rr et in spiritu sancto E
Explicit psalmus CXLIII inèp CXLIIII R Kxplic lib. ç ylarii. do gras r
16 pronomine E praenomine R 17 loudari ex laudare m. 1 li.
tuam et possessionem tuam termi nos terrse. reges
eos in uirga g a ferrea. cuius regni perennitatem Daniel ita
contestatus est dicens: et in diebus regum illorum
excitabit deus cse 1 i regnum aliud, quod numquam
corrumpetur usque in saecula, et regnum eius
alteri populo non relinquetur: comminuet et uentilabit
omnia regna, et hoc regnum in aeternum.
et rursum: et ecce cum nubibus cseli sicut filius
hominis ueniens et usque ad uetustum dierum
peruenit et oblatus est ei; et datus est ei principatus
et honor et regnum: et omnes populi, tribus
et linguse seruient ei, et potestas eius potestas
perpetua, quae numquam transibit, et regnum eius
non corrumpetur. hic igitur rex laudatur per ista, quae
psalmo continentur: exaltabo te, deus meus et rex
meus, et per illud: sancti tui confitebuntur tibi.
gloriam regni tui dicent et potentiam tuam loquentur.
notam faciant filiis hominum potentiam
- tuam et gloriam magnificentiae regni tui. regnum
tuum regnum omnium saeculorum etdominatio tua
in omni generatione et progenie.
Et quamquam hic ob aeterni regni gloriam, qua sanctis
conregnantibus ipse regnabit, laus deo prophetae confessione
cantetur, tamen ita laudationis ipsius ratio et ordo dispositus
est, ut ea, quse de eo dicta sunt, ex sensu communis intellegentise
praedicentur: ut, in quantum humani sermonis consuetudo
permittit, de inmensa illa et inconprehensibili dei natura, licet
non ad perfectam cognitionis ueritatem, tamen ad admirationem
nos ingentis illius, quse eius est, uirtutis instituat. possumus
E postula 7? sed cf. Ps. II et Acad. p. 3 perhennitatem
danihel R 6 & regnum R cf. Sabatier II. 858 regnumque E 13 ser-
uiebant R eius potestas om. R 14 transibit ex transiuit R 17 sancti
ex et sancti R 18 et potestatem tuam h. I. R (sed in textu psalmi
tractatui praemisso et ipse habet et potentiam tuam) 19 filii
Verum cum in omni psalmo simplex dei et absoluta
laudatio est, meminisse debemus patrem in filio et filium in
patre laudari et, cum ex substantiae similitudine ac proprietate
naturse alter in altero sit et ambo unum sint et. qui uidet
patrem, uideat et filium, non differre, quis ex duobus laudari
existimetur, cum utrumque sibi inuicem et uirtutis atque operum
similitudo et indifferentis naturae ex patre deo genita et filio
deo nata diuinitas unum eos esse testetur.
Coeptus ergo ita psalmus est: exaltabo te, deus meus
etrexmeus, et benedicam nomen tuum in saeculum
et in sseculum saeculi. per singulos dies benedicam
te et laudabo nomen tuum in saeculum et. in s ae c ulum
saeculi. ratio et uirtus prophetica; magniloquentiae per
intentam audiendi diligentiam noscenda est. ait enim: exaltabo
te, deus meus et rex meus. multi deum per ea.
quse in operibus mundi ab eo instituti cognitioni nostrae sunt
subiecta, magnificant: sed pauci sunt. qui regem sibi futurum
uolunt credere, dum aut curam negant humanorum operum
deo esse aut ad consolandam eorum, quae impie egerunt.
conscientiam praesumpta animae et corporis abolitione nolunt
diuinum in bonos et malos constitutum esse iudicium. sed
propheta hinc praedicandi dei sumit exordium, quod sibi rex
sit. sed et nunc quidem nomen eius, qui sibi rex atque deus
sit, ob expectationem regni benedicit, cum ait: benedicam
nomen tuum in sseculum. sed quia scit se gratiam deo
atque regi suo etiam tum, cum in regno eius -maneat, debere.
quia demutata caduci corporis sui infirmitate depulsoque inimicae
mortis imperio regi suo conformis et coseternus adsistat.
adiecit: et in sseculum s ae c u li, id est in illo sseculo. quo
habitu saeculi huius exempto iam ut saeculum saeculi seternitatis
successione renouabitur.
R 5 post substantiae 2-:1 liti. eras. R G qui uidet Re
qui uidit b 7 uideat et E uidet R differri Ra 20 uolunt R uelint E
25 nunc supr. scr. m. 1 R 27 quia om. R 32 iam ut Rh iam in e.
Et in hoc quidem sseculo quisquam benedicens deum
potest non semper in benedictionis officio permanere, dum aut
luctu impeditur aut metu occupatur aut aegritudine anxius
detinetur et aut torpescente animo aut ingrato in benedictionibus
dei mutus est, sed perfectio prophetalis fidei ab istius
modi infirmitatum demutationibus libera est dicens: per
singulos dies benedicam te. nullum uacuum habet
tempus et dies ei nulla est otiosa. quin semper in benedictionum
confessione uersetur. accidit autem frequenter, ut de
quibus loqui bene possimus, laudare eos non possimus. abstinere
a malo benedictione dignum est. sed solum malum
non admittere non habet laudem, nisi mali abstinentiam etiam
gloria boni operis consequatur. et beneficum quidem in nos
benedicere possumus, quia natura. exigit, non obtrectare nos
illis, quorum beniuolentia confouemur; sed si et aliis uitiis
aspersi sunt, nostro quidem commodo benedicuntur, sed ueri
iudicio non praedicantur. perfectio autem dei nihil in se esse
patitur pro parte. nam ut benedictus, ita et laudabilis est
habens et ex his, quibus beneficentia in nos sua utimur, benedictionis
nostrae confessionem et ex perfectarum in se uirtutum
admiratione praeconium. ob quod benedicturus per dies singulos
propheta etiam id adiecit: et laudabo nomen tuum in
sseculum et in saeculum saeculi. cum benedicit, cum'
laudat in saeculum saeculi, in nullo prophetae officium infirmum
est nec benedictione nec laude nec tempore.
Dehinc sequitur: magnus dominus et laudabilis
ualde, et magnitudinis eius non est finis. hsec dei
prima et praecipua laudatio est, quod nihil in se mediocre,
nihil circumscriptum, nihil emensum et magnitudinis suse habeat
et laudis. uirtus eius opinione non clauditur, locis non continetur,
nominibus non enuntiatur, temporibus non subditur: artus ad
id sensus noster est, ingenium hebes est, sermo mutus est.
II quisquis a quisque e 3 loco ex lucu m. H R 10 bene
loqui E 12 etiam om. R 13 gloria R beneficum R beneficium E
15 beniuolentia Ra cf. Acad. p. 11 beneuolentia e 23 cum benedicit
cum laudat 11 cum benedictum laudat et laudat E 27 ualde 11 (tfqpoMpa
LXX) cf. Sabatier 11, 278 odn. nimis E.
opinionem inmensa magnitudo non patitur. extenta ubique.
extenta semper est, hanc habens infinitatis suse laudem.
ceterum omnem intellegentiam infinitae huius in se qualitatis
excedens.
Et quia haec uel inmensse magnitudinis cognitio uel
laudatio operum dei non omnium gentium est, quibus a constitutione
mundi uita et sensus fuisset futuraque esset, consequenter
subiecit: generatio et generatio laudabit
opera tua. non utique generationes et generationes, quae et
temporibus et gentibus multae atque diuersse sunt, sed generatio,
quse ab Abraham c“pit, quae per signum circumcisionis
deputatur in legem, et generatio, quae renouatur in Christo.
quae ex doctrinis propheticis ad fidem euangelicse iustificationis
instruitur. harum igitur generationum proprium est dei opera
laudare.
Laudari autem opera dei non alia ratio admonet quam
quod omnia ab eo potenter effecta sunt, quia prseconium
habeat non aliquid egisse, sed potenter egisse. et ideo subiecit:
et potentiam tuam pronuntiabunt.
Sed potentia operum ea demum praedicanda est, qua'
magnificentiae exaequetur operantis, ut potentis magnificentia'
potens intellegatur operatio. ob quod consequitur: et magnificentiam
maiestatis tuae.
Sed magnificentia, si quod in se est tantum sibi habeat.
habet admirationem, non habet laudem; et otiosa aliis est
potentis operatio, nisi per operantis sanctitatem usum aliquem
ex se illis, qui laudabunt et admirabuntur, inpertiet. ex quo
conpetenter hoc sequitur: et sanctitatem tuam loquentur.
et sanctitas quidem iam bona est neque tantum sibi proficit
neque hoc, quod ex se est, intra usum commodi proprii consumit.
nam etiam ad prouocandam in se aliorum beneficentiam sanctitatis
officiis sese ipsa commendat. sed nihil de se dignum
R 8 futura. quae ess & R 11 diuersae Re aduersae h
17 laudari autem Re laudari b 18 quia Rb qui e 22 magnificentiae
Rb magnificentia e exaequetur Rb exequatur e 23 & magnificentiam
in
Ra magnificentiam e 28 - = ptia corr. m. 1 R.
est et admirabile sanctitatis, cum hoc, quod in se est, in usum
aliorum, quibus est sancta, concedat, ipsa aliquo non egens,
nisi forte per beniuolentiam eo tantum, ut se alius utatur. ad
id ergo, quod dictum est: et sanctitatem tuam loquentur,
merito subiecit: et mirabilia tua narrabunt.
Et mirabile quidem est sanctitatem nihil sibi proficientem
in usum alienae beatitudinis exuberare; sed mirabilius est
sanctitatem plenam esse terroris; ne, si non indiscretam se
utentibus aut abundantibus praestet, dum bonis ac malis promiscua
est, tamquam ex naturae necessitate se praebens, admirationem
non habeat sanctitatis. et idcirco mox subdidit:
et uirtutem terribilium tuorum dicent: ut sanctitatem
loquentes et mirabilia narrantes dicant quoque terribilium
uirtutem, media admiratione inter sanctitatem atque terrorem,
dum et terror suauis et terribilis suauitas admirabilem facit et
terrorem suauem et terribilem suauitatem.
Ob quod ingentem hanc admirandae temperationis magnitudinem
propheta intellegens subiecit: et magnitudinem
tuam narrabunt. magnitudinis enim infinitae est in deo,
quod terribile est, suaue esse et, quod suaue est, esse terribile.
magnitudo autem non habet modum, ne, si moderata sit, iam
magnitudo non sit per id, quod modo non caret. ut ergo
propriae admiratio sanctitatis atque terroris in magnitudinis suae
infinitate consistat, mansura est et semper et abundans nec
tempore definita nec copia. et idcirco conexuit: memoriam
abundantise suauitatis tuae eructuabunt: quia nec
memoria obliuione intercipitur, nec abundantia per inopiam
detrahitur.
Tenuit autem ordinem propheta rationis, ut memoriam
et abundantiam suauitatis condicione et moderatae et conseruatae
magnitudinis temperaret dicens : et iustitia tua exultabunt.
4 beniuolentiam Ra beneuolentiam e 9 — — = roria corr. m. 1 R,
b erroris
Et iustitia quidem [hominum] recta atque utilis est; sed
tamen eadem ipsa aliquando praedura est, ita ut sibi uti bonitate
non liceat, dum pro diuersitate iudicii decernendo, quod iustum
est, fit seuera. sed dei iustitia iustitise non cosequatur humanae.
neque enim naturae legi subdita est, per quam est lex statuta
naturae: ut necessitatem non habeat bona non esse, cum iusta
sit. habet dei iustitia miserandi uoluntatem; neque tamen per
miserandi uoluntatem ita a se erit demutata, ne iustitia sit.
humana autem iustitia solet in id deuenire, ne misericors sit,
et misericordia ita se praestare, ne iusta sit. misericordia enim
R 8 in ipsum = (eras. d) R 11 absorbant R pelagol
ex pelagos R 12 puniit R 16 humorem R humore E 17 conborit
R amburit E ipse R extraquae R 24 hominum suppl. Bened., om.
Re, an humana?
Hoc in deo praecipuum, hoc in potente laudandum: non
caelum fecisse, quia potens est; non terram fundasse, quia
uirtus est; non annum astris temperasse, quia sapiens est;
non hominem animasse, quia uita est; non mare in accessus
ac decessus mouisse, quia spiritus est: sed misericordem
esse, qui iustus est; sed miserantem esse, qui rex est; sed
post enim suppl. Bened in adn., fadlius posteriore loco excidere
potuit ob illud iusta sit
Ob quod tamquam in apice ipso diuinarum ob misericordiam
laudium propheta consistens debitum deo honorem
ueluti publicae confessionis ostendit dicens: confiteantur
tibi, domine, omnia opera tua, et sancti tui confiteanturtibi.
gloriam regni tui dicent et potentiam
tuam loquentur: ut notam faciant filiis hominum
potentiam tuam et gloriam magnificentiae regni
tui. regnum tuum regnum omnium sseculorum, et
dominatio tua in omni generatione et progenie.
dignus prophetica magniloquentia ordo dictorum est. opera
deum confitentur: quam magnificus enim sit, operum et creaturse
magnificentia confitetur. sed confitentur et sancti, quibus rex
esse dignatur. gloriam regni elocuntur, ne ignorata non desideretur
usuris. magnificentiam quoque gloriae regni dei nuntiant,
ne desperetur seterna. dominatus etiam in generationem
et generationem ostenditur, ut se dominatui intellegat coseternam.
atque ita cognitio dei in operibus est, sanctorum officium in
doctrina est, prophetise usus in prsedicatione est, regni gloria
in aeternitate dominatus est, dominatus seternitas eos necesse
est habeat, in quos agatur aeternus.
Atque ad id spebus fidelibus expetendum adhortatio
R sed cf. p. 833, 32 8 miserator et om. R
12 ipso Re ipse b 18 laudium R cf. Neue Formenl. /, 272 laudum E
19 regnum omnium R cf. Sabatier II, 280 omnium E 20 progeniae R
24 eloquntur R 27 dominatui intelligat coaeternam Rb dominatui
subiiciant coaeterno e 82 spebus E spem R.
suis et sanctus in omnibus operibus suis. uerborum
fides forte nutaret, nisi sanctitas operibus esset admixta. atque
ita sanctitas in operibus fidem confirmat in uerbis. ut de sancti
fide in promissis non ambigas, cuius sanctitate utaris in rebus.
si enim sanctum esse deum intellegimus per id, quod nascimur,
uiuimus, alimur et copiis omnibus humanae naturse congruis
abundamus, sanctitas ista esse non potest infidelis. in dictis.
Scit autem propheta esse et aliud sanctitatis dei opus
in eo, quod sequitur: suffulcit dominus omnes, qui
ruunt, et corrigit omnes elisos. adest omnibus dei
sanctitas et se humanis auxiliis non subtrahit. sed seruat
etiam nunc iustitise et misericordise propheta rationem. suffulcit
enim dominus non conlapsos, sed cadentes, quos, etsi trahat
pronus naturae lapsus in casum, paenitentia tamen, quae auctor
est desinendi, ne penitus iam ceciderint, sistet in lapsu. ruere
enim, non ruisse potest in id confirmatum esse, ne ruerit.
Sed et eriguntur allisi. differt autem ui exteriore conlidi
et ruisse suo casu. alliditur namque ille, quem per diaboli
instinctum calens aetas praecipitauit in casum, quem ignoratio
conpulit in errorem, quem fraudulentis usa blanditiis naturae
infirmitas egit in crimen. hic potius eliditur, quam ille, qui
uoluntate permanserit, quem hic uitiorum usus oblectet, quem
non paeniteat admissi. habet enim uenise apud deum solacium
psenituisse de gestis, nec temperamento seueritatis indignum
est, quod per admissi dolorem adfectum ita profitetur inuiti.
Et cur cadentes suffulciat et allisos corrigat, consequentibus
docet dicens: oculi omnium in te sperant. et tu
das escam illorum in tempore oportuno. aperis
tu manum tuam et inples omnem animam benedictione.
totis itaque in deum allisi et cadentes oculis aspectant;
neque quisquam ita de se confidat, ut non semper cadere,
R ita E 11 corrigit R cf. Sabatier l. c. erigit E 16 paenitus
R ceciderint Rb ceciderit e sistet in lapsu R si stet (aistet b)
in lapsu suffulcit E 21 fraudulerRis (sic corr. m. 1) R 23 perman
= = aerit (eras. en ?) R 27 qur R 28 sperant R sperant domine E
99 escam ex ascam m. 1 R oportuno Ra opportuno. 81 aspectant
Ra aspectent e fort. recte (an aspiciant?) x
periclitemur, ne allidamur infirmitate naturae. omnia autem
nobis uitse subsidia ex ipso sunt, cum ex oportunitate fructuum
indultis cibis uiuimus, cum manum aperiendo animas nostras
donis spiritalibus replet: etenim ex uirtutis suae fonte copia
in nos eorum, quse sibi beneplacita sunt, exuberat. quod
utrumque in his, quse consecuntur, discernit ita: iustus
dominus in omnibus uiis suis et sanctus in omnibus
operibus suis. iustus in uiis est, cum infirmitatem
nostram in aeternum regnum suum confirmata donorum spiritalium
communione deducit; sanctus autem in operibus suis, cum
uniuersis fructus in temporum oportunitate subpeditat: sanctitatem
suam in omnium alimonia docens, iustitiam uero in
replendis beneplacito animis conseruans.
Post quae sequitur: prope est dominus inuocantibus
eum. non longe abest, qui per naturae suae uirtutem
et ipse ubique semper est, et totus semper et ubique est
secundum illud Apostoli: quia in ipso sumus et in ipso
uiuimus ac mouemur. prope est ergo inuocantibus, cum
nihil sit, quod sine eo sit. sed quibus inuocantibus prope sit,
subiectis docet: omnibus inuocantibus eum in ueritate.
non ex otio inuocantibus neque ex infidelis ambiguitatis incerto,
sed uerum deum fideli inuocantibus ueritate.
Et cum prope adsit, quid in ueritate se inuocantibus
tribuat, demonstrat dicens: uoluntatem timentium se
faciet; non turpium uoluntates neque uitiosorum cupiditates
deus faciet, sed timentium se, per metum innocentes, per
fidem honestas, per reuerentiam uerecundas; et uoluntates non
otiosas neque sperare aliquid a se quodam contemptu silentii
Ra opportunitate e et sic infr. 5 & enim R et cum E
7 consequntur R 10 confirmatam coni. Rimed. 18 saecundum R
21 subieotis R ex subiectis E 24 in ucritate se inuooantibus R inuocantibus
se in ueritate E 26 turpium Rb turbidorum e 27 sed ei
ue
se corr. m.1 R 28 Rerentiam (R ex u corr., ro. 1) R non otiosas neque
sperare R non otiosas neque mutas neque sperare E 29 contemptus
etideo subiecit: et orationem eorum exaudiet. uoluntas
ergo ea a deo fit, quae uoce orationis exauditur. sed quse
uoluntas fiet orantium? et saluos faciet, inquit, eos. hoc
uolunt timentes deum, hoc ut audiantur orant, ut non dominetur
eorum aeterna mors, non in interitum perpetui iudicii deputentur,
sed sub custodia dei tuti sint. sequitur enim: custodit deus
diligentes ipsum. saluos ergo faciet eos custodiendo, id'
est aeterni regni participes reseruando; sed eos, qui et timebunt.
et precabuntur et diligent. dehinc sequitur: et omnes peccatores disperdet,
qui nec ut homines timuerint nec ut
subditi orauerint nec ut donati uita mundoque dilexerint.
Conclusit autem propheta honoris debiti confessionem
dicens: laudationem domini loquetur os meum. laudatio
ei non sufficit, nisi et laudare non desinat. laudabit
enim adhuc, cum iam tamen laudet. sed cum ille laudet,
omne quoque ad benedictionem dei humanum genus adhortatur:
et benedicat omnis caro nomen sanctum eius. per
officii sui et fidei constantiam semper quidem ille laudabit;
sed prophetae cura, ut omnes deum benedicant, optat. non
enim ait: benedicent, tamquam certus sit in futurum, sed ex uoti
adfectu ait: benedicant, et illud, potius ut intelligeretur optare,
quam confideret sic futurum. deinde benedictionem non temporariam
esse postulat, sed aeternam, in sseculum et in
saeculum sseculi. nobis potius optandum, ut in aeternum
benedicamus aeternum: quia in aeternum benedicens aeterno illi
necesse est maneat coseternus, domino scilicet nostro unigenito
et primogenito dei filio Iesu Christo, qui est benedictus in
saecula saeculorum. amen. I
ex eloquetur m. 1 R oratio ex oratio oratio corr. R
2 exaudiuit h. 1. R 4 facia inquid R inquit faciet E 14 laudatio e
scripsi laudationem R laudasse E 19 laudabit Rb laudabilis e 20 rpfaae
cura R rppheta hec curat a propheta et curat I optat R et optat E
22 et illud potius ut coni. Bened. ut illud potius ut R ut illud potiua e
28 confideret Rb confidere e fort. recte 29 qui ex que m. 1 R Explicit pSl
CXLIT Incp CXLIII (sic) fin. uers. uacat et psalmus — Zachariae am. R.
Psalmus Dauid. Alleluia. Aggsei et Zachariae.
Lauda, anima mea, dominum, laudabo dominum
in uita mea: psallam deo meo, quamdiu ero.
Etiam huic psalmo addere aliquid translatoribus uisum
est. nam cum Hebrseis sola alleluia sit praelata confessio,
illis placuit Aggaeum et Zachariam in titulo anteferre: hoc eo,
ut psalmum esse propheticum nosceremus, quia per hos prophetas,
sub quibus sedificata rursum Hierusalem est, ipso illo
tum tempore aeternae Hierusalem sedificatio praedicatur, etiam
euangelio testante, cum ingressuro templum domino et nummulariorum
mensas et ementium ac uendentium negotia subuersuro
ita scriptum est: hoc autem factum est, ut impleretur quod
dictum est per Zachariam prophetam dicentem: dicite filise
Sion: ecce rex tuus uenit tibi mansuetus, sedens
super asinam et pullum nouellum subiugalem.
Et, ut arbitror, huius Hierusalem potius et Sion regem
psalmus ostendit, qui ita coepit: lauda, anima mea, dominum,
laudabo dominum in uita mea: psallam deo
meo, quamdiu ero. scienter et de prophetae doctrina
dictorum ordinem tenuit. primum enim animam hortatur ad
laudem, quse in hanc est constituta naturam, ut maneat aeterna
tum deinde, quia per donum resurrectionis glorificato corpore
totum se ei meminerit coseternum, tamquam de futuro confidens
ait: laudabo dominum in uita mea. non enim ea uita,
quae nunc est per infirmitates corporis, sua est; ab Adam
namque ista coepit, non cum Adam inchoata est, quam non
uitam, sed mortem esse apostolus nouit dicens: miser ego
homo, quis me liberabit a corpore mortis huius?
in hac ergo uita sua deum, qualis primum in homine est
instituta, laudabit. tum tertio. ne in hoc eodem nunc corpore
inreligiosus existimaretur, adiecit: psallam deo meo, quam
R 7 Aggeum R 10 aenae (t supr. scr. m.l) R 18 caepit
R 21 animam cwm. Bened. eam RE cf. praef. 29 a corpore R tf.
p. 609, 26 de corpore
Post quae stultas hominum opiniones et inanes in regum
nominibus religiones, quos sibi deos antiquitas finxit, redarguit
dicens: nolite confidere in principibus et in filiis
hominum, quibus non est salus. exibit spiritus
eorum et reuertentur in terram suam: in illa die
peribunt omnes cogitationes eorum. confidere uetuit
in regibus. et quibus regibus? subiecit: et in filiis, inquit,
ominum. et quibus filiis hominum? quibus non est
salus. et cur salus non est? ostendit: exibit spiritus
eorum et reuertentur in terram suam. et reuersuris
in terram quid erit? in illa die peribunt omnes cogitationes
eorum: corruptae ipsi scilicet originis, quia esse
filii hominum perstiterunt nec filii dei esse uoluerunt; nullius
quoque salutis, quia exeunte spiritu et in terram corporibus
dissolutis cogitationes eorum corporeae atque terrenae cum terreno
corpore interibunt.
Sed uetita in eius modi reges fiducia, in quem sperandum
esset, ostendit dicens: beatus, cuius deus Iacob adiutor
est: spes eius in domino deo ipsius, qui fecit cselum
et terram, mare et omnia, quae in eis rsunt; qui
custodit ueritatem in sseculum, facit iudicium his,
qui patiuntur iniuriam. non est caduca cogitatio in
regem eius modi sperare; et spes illa non interit, quse in
creatorem caeli, terrae, maris et omnis uniuersitatis huius
(sic; eras. uae) R 6 & in filiis R in filiis E 7 quibus
R in quibus E exiuit R 8 illa ex olla (?) corr. m. 1 R 10 et in
filiis GE in filiis R inquid G 11 et quibus ex e quibus corr. R
et quibus filiis hominum om. G cf. Acad. p. -12 19 qur R est G
sit RE exiuit R 18 et reuertentur in terram suam omisisse uidetur G
i
16 nullus R 20 sed uaita R sed uetitu (?) G sed ut ita E eius modis (xic)
G istiusmodi
Neque solum iudicium facit, sed etiam id, quod sequitur:
dat escam esurientibus. dominus soluit conpeditos:
dominus sapienti ficat csecos, dominus erigit
elisos, dominus diligit iustos. dominus custodit
proselytum, pupillum et uiduam suscipiet et uiam
peccatorum exterminabit hsec quidem et corporaliter
intellegere non otiosum est: sed altius nescio quid et maius
sermo conplectitur. dat, inquit, escam esurientibus.
uideamus quam escam et quibus esurientibus. et hse quidem
escae corporales non tum semper praebentur a deo, cum esuritur
a nobis. annuum namque hoc earum munus est: et ideo intra
tempus praebentur, ut intra tempus ne quis esuriat., est igitu
alia esuritio et sunt aliter esurientes, quibus esurientibus esca
praebetur. scriptum namque est in Amos propheta: ecce
induco famem super terram; non famem panis neque
sitim aquse, sed famem, ut audiatur uerbum dei.
hanc igitur escam praedicationis esurientibus dominus inpertit.
quae cum in cibum fuerit adsumpta, uincula diaboli resoluuntur.
ligauit enim secundum euangelia decem et octo annis Abrahse
filiam. compedes quoque auaritise, libidinis, ebrietatis cibus
2 mendax est GRa mendax sit. 8 sols illi G 4 ab eo* G
6 terrae R (G'I) et terrae E 9 uerba neque solum iudicium, quae
extant in G, om. R 10 dat
Adlisi eriguntur, iusti diliguntur, aduense siue proselyti
custodiuntur, pupillus et uidua suscipitur et uia peccatorum
disperditur. quisquis ille est, qui modo dei est, etsi non uniforme,
tamen proprium habet munus. ut, adlisus licet, si non
esuriat, si non compeditus et stultus sit, tamen erigi possit, ne
iaceat in aeternum; ut iustus ob iustitiam diligatur, ut aduena, etsi
non tamquam iustus diligitur, tamen uel ob hoc, quia aduenerit,
reseruetur, ut pupillus, quia patrem sibi diabolum abiurauerat,
exemplo apostolorum non orphanusrelinquatur.utuidua suscipiatur
in sponsam,. posteaquam sibi in Christo confixus hic mundus est.
omnem enim credentium fidem, cui per adimpletionem temporum
lex tamquam uir primus emortuus sit, uiduam apostolus nuncupauit.
sed non solum uidua suscipitur, sed etiam uia peccatorum
exterminatur. quibus in interitum demersis Hierusalem
sancti illius regis ciuitas incoletur: non ista utique, quae desolata
et subuersa profani parricidii luit poenas.
Conclusit enim ita: regnabit dominus in seternum:
deus tuus, Sion, in generationem et generationem.
ubi illa Sion est, in qua regnaturus est dominus? nisi forte
R(G Y) per oibum uerbi esuritione E 5 sapientiae
inptione depellitur (ntiae — depellitur in ras. m. H) R cf.
uu
Paucker ttttppl. I, 345 6 cognitionis RE cogitatio... (?) G 7 qbs G
om. R non
Alleluia.
Laudate dominum. quoniam bonus est psalmus:
deo nostro iucunda sit laudatio et reliqua.
Post primam Hierusalem subuersionem traductoque in
Babyloniam populo captiuo sedificatam rursum eandem ciuitatem
fuisse et historia Regnorum et libri Esdrse locuntur. sed
hodie eandem nullam esse rerum fides edocet. et hoc idcirco
praediximus, ne, quia translatoribus uisum est huic et anteriori
psalmo in Aggseum et Zachariam titulum praescribere, existimemus
in illius temporis homines prophetise huius prsescientiam
conuenire. propheta enim non ignarus mysterii caelestis, cum
in sedificatione dei ciuitatis humanam sedificationem inanem
esse dixisset, cum deo ciuitas nisi per ipsum sedificata aeterna
esse non posset, non nos nunc ad gratulationem sedificatse a
deo rursum Hierusalem hortaretur, quam in uanum ab hominibus
aedificari ante praedixerat. quod si quis forte putabit id.
R uiuis ex lapidibus E Ó uerba legis et per «enerationem
om. R, litterae cod. G h. 1. euanuerunt, sed nisi tpatium laUit,
ibi fuerunt haec uerba, quae nota illa aberratione in R facile intercidere
potuerunt; ceterum cf. Bened. in adn. et quae dixi Acad. p. 32 Ill.
Laudat autem propheta dominum aedificantem Hierusalem
illam, quae secandum euangelia sancti regis est ciuitas,
in qua per dominum resurgentes sancti demonstrantur, quae inuectum
pullo asinse dominum sanctorum lseta suscepit. corporaliter
tum quidem tali uectione illam, quae occidit prophetas et lapidat
apostolos, dominus ingressus est: sed alterius ciuitatis erat illa
laetitia. ob illius ergo sedificationem propheta nos aduocat
dicens: laudate dominum, quoniam bonus est psalmus:
domino nostro sit iucunda laudatio. non leuis
gratulationis laus est, cum bonus psalmus est. et psalmus non
G aedificandum RE 6 meminisse haec ita intellegens
debet GR meminisse haec debet ita intelligens E 8 saecundo 11
et inanem G inanem RE . 9 qua a salomone R 10 institutam Ge
u
constitutam Rb 14 et sine aliqua reoordatione (?) G 18 втl.. G
19 haedificantem R 21 demonstrantur GRb demorantur e 22 dñm
sanctorum G dominum in spe sanctorum Rb dominum <fc spe sanctorum e
24 erat GRb erit e 27 dfio ñ sit iocunda G dfio nostro sit iucunda R
dno nostro iocQda sit a deo nostro iucunda sit e 28 cum bonus psalmus
est G cuius bonus psalmus est R cuius psalmus bonus est E.
officium significari solet. dominum enim non tam sermone
quam re et gestis ob“dientise laudamus: ut mare et terra et
caelum deum non tam uoce quam officiorum suorum uicissitudine
atque obseruatione laudant. aduocat igitur nos propheta
ad dei laudem, quia bonus psalmus est, et optat, ut huius
boni psalmi deo nostro fiat iucunda laudatio, scilicet
ut placentia deo opera nostra sint, per quse a nobis gestorum
nostrorum laudatur obsequio.
Aedificans Hierusalem dominus et dispersiones
Israhel congregans. qui sanat contritos
corde et alligat contritiones eorum. numerans
multitudinem stellarum et omnibus his nomina
uocans. reuersuris de Babylonia in Hierusalem Iudaeis sub
Dario rege edicto potestas data est reuertendi. neque alibi
tum quam in regni Babyloniae finibus detinebantur: ex qua
ergo dispersione Israhel congregatur? nempe ea, de qua ait
dominus: emittet angelos suos cum tuba et uoce
magna et congregabit electos a quattuor angulis
uentorum: quorum congregatio coetum sanctae ciuitatis efficiet,
quae hodie per spei et fidei opus sedificatur in nobis. et
idcirco anterior sedificatio congregatione est, quia nos ad futurae
ciuitatis congregationem dei misericordia per gratiam iustificationis
sedificet ceterum si de terrena sedificatione loqueretur,
prior fuerat congregatio praedicanda, quia non nisi congregatus
Israhel Hierusalem sedificare posset euersam.
Tenet deinde ordinem conpetentem dicens: qui sanat a I
contritos corde et alligat contritiones eorum.
congregato enim Israhel et in unam, quae sedificatur, ciuitatem
G 2 significari GR cf. Acad. p. 17 significare E dum enim
G deam enim RE 5 adque G laudent GR 8 post placentia tm.
litt. eras. R 17 istrahel G israel R nempe ea de qua G nempe de
ea de qua (alterum de ex qe corr. R) RE 19 electos om. R 20 coetum G
caetum R 92 post anterior un. litU eras. R congregatione est GRb conu
gregatio non est e qia G 26 istrahel G israel R hieruaalem G
ierusalem R 29 ciuitas (?) G.
absorpta enim corruptione et omnibus humanae naturae uitiis
deuoratis incorruptio aeterna et in nullis anxietatum mortibus
conterenda succedet. uenit enim dominus secundum euangelia
sanare contritos corde, praedicare captiuis remissionem
et caecis uisum, dimittere confractos in
requiem, praedicare annum domini acceptum et
diem retributionis. et hsec quidem pro parte iam coepta
sunt, quia per speculum et in senigmate et in imagine futurorum
secundum apostolum demoramur. sed tamen nondum
nobis eius temporis fructus est, quo secundum prophetam dicere
adepta spei consummatione possimus: conuertere, anima
mea, in requiem tuam: quia dominus bene fecit
mihi. quia eripuit animam meam de morte, oculos
meos a lacrimis, pedes meos a lapsu. placebo
domino in regione uiuorum. sanata enim omni cordis
contritione et, ne perpetuo rursum subeat, alligata his omnibus
humanarum passionum infirmitatibus liberati placebimus deo in
regione uiuorum, anima nostra in requiem suam, ex qua per
transgressionem primi parentis sui Adse eiecta est, reuertente.
Sed post prsedicationem sanati cordis etiam id ad prseconium
diuinae bonitatis adiectum est: numerans multitudinem
stellarum et omnibus his nomina uocans.
si laus deo ob sedificatam corporaliter Hierusalem defertur,
quid hic numerus stellarum et nomina tamquam ad praecipuam
diuini operis laudationem prseferuntur? aut numquid laudabilius
deo est numerasse et nuncupasse stellas quam creasse, cum
creatio et numerum fecerit et nomina inposuerit et uocabulis
nomina numerumque discreuerit? sed numerantur hic stellae,
quas Abraham contuitus in caelo est, quas Isaac accepit in
semine, quas Paulus discernit in gloria. quod autem nominibus
G 9 in enigmatae R 14 mihi Ge tibi Rb cf. Abh. I V,
76 adn. 18
Ob quae mirabilia eius praedicauit: magnus dominus
noster et magna uirtus eius et sapientiae eius non
est numerus. suscipit enim mansuetos dominus,
humiliat autem peccatores usque ad terram. hoc
enim mansuetorum proprium est, quia secundum euangelia
mansueti possidebunt terram, ut digni apud deum sint
nuncupatione, numero, claritate. magnus est dominus, cum disparsiones
congregat. magna uirtus eius, cum contrita clarificat.
innumerabilis sapientia eius est, cum uniuersa et nominibus
discernit et numero. sed qui suscipit mansuetos, humiliat
autem peccatores usque ad terram. post meritum sanctitatis
impietatis poena subiecta est, cum susceptis mansuetis in claritate
stellarum peccatores usque ad terram humiliati infernse
legis iudicio destinantur.,
G dicit enim in euangeliis RE 2 quia G quoniam
RE 3 audiant G 4 et prodient G et rPdient R et procedent E
u
5 enumerantur Ge & numerantur R numerantur b 8 eis G 12 mirabilia
eius praedicauit scripsi cf. Abh. IV, 72 mirabilia eius praedurauit G
mirabilia eius atque praeclara ait RE 14 suscipit eni G suscipiens RE
t
15 hnmiliat autem GR humilians autem E 17 apu R 18 disparsiones
G dispersionea RE cf. Georges Worif. 221 21 humiliat autem
G humiliat quoque RE 24 usque RE quoque G.
Ob quse nos, tamquam cunctantes et hsesitantes, propheta
cohortatur ad laudem dicens: inchoate domino in confessione,
psallite deo nostro in cithara, qui operit
caelum nubibus et parat terrse pluuiam, qui producitin
montibus fsenum, dat iumentis escam ipsorum
et pullis coruorum inuocantibus eum. frequenter
admonet propheticus sermo, ut eum uniuersitatis huius esse
dominum credamus, quem omnis lex deum locuta est, qui se
nuncupari deum Israhel uoluerit: ut nunc in eodem psalmo,
cum dixisset: aedificans Hierusalem et congregans
dispersiones Israhel, et ad laudem eius cohortatus adiecit:
qui operit cselum nubibus, qui parat terrae pluuiam,
ut non alius atque alius legis latae et creationis istius deus
posset intellegi. ita autem temperata doctrinae istius ratio est,
ut ea creationis enumeratse et nomina commemorarentur et
genera, quae, cum creatorem deum esse latae legis ostenderent,
significationem tamen in se institutionis typicse continerent: ut
nunc confiteri deo ob id admonemur, quia operit caelum
nubibus, quia parat terrae pluuiam, quia producit in
montibus fsenum, dat iumentis escam ipsorum [et
herbam seruituti hominum] et pullis coruorum.
inuocantibus eum. in his enim omnibus dei et prouidentia
significatur et bonitas, ut subtexto nubibus caelo terris pluuias
infundat, ut uertices collium fseno uestiat et iumentis pabulum
ex aesitantea m. 1 R 8 psallite do no G psallite diio
nostro R in oythara R 4 et parat GR qui parat E 5 dat R qui
dat E cf. Sabatier II, 283 post ipsorum R add.: & herba seruituti
hominu, quae uerha desunt GE 6 et pulli G 7 profeticus G 9 istrahel
G israel R in eodem psalmo GR in eodem hoc psalmo E 10 congregans
ex congregas m. 1R 18 adque G 14 possit G temperatae R
16 legis ex leges m. 1 R 17 institutionis typicae continerent R institntionis
typicae et prophetioae continerent E ut nunc Ra et nunc.
18 d5 R deum E quia E qui R et sic ter 20 dat R quia dat E
tUrba et herbam seruituti hominum
Scimus enim esse nubes, quibus deus, ne super uineam
pluant, mandat, sicut per Esaiam dictum est: et nubibus
mandabo, ne pluant super eam pluuiam; uinea
enim domini Sabaoth domus Israhel est. nouimus
nubes, quae prae fulgore eius in conspectu domini transeunt:
prae fulgore, inquit, eius in conspectu eius nubes
transierunt. nouimus nubes, quas deus in ascensum suum
posuit: et posuit nubem ascensum suum. nouimus
nubes, ad quas usque dei ueritas est: et usque ad nubes
ueritas tua. et has nubes aliquot locis sanctorum doctrinam
significari ratio absoluta est, quae uetitae infidelibus pluere
eloquia arida impiorum corda non irrigant. quse, cum dominus
adsit, esse cessabunt: ut orto sole stellarum lumen hebetatur.
ita et doctrinae nubium domino ipso iam per se fulgente praetereunt.
per quas etiam ad dominum conscenditur, dum diuina
praedicatio iter nobis regni caelestis ostendit: et ideo hse nubes
nobis positse sunt in ascensum. ueritas quoque dei usque ad
nubes easdem est, quia in se ueram dei cognitionem haec
doctrina prophetica continet.
Haec ergo ad commemorationem dei laudium creaturarum
genera electa sunt, quae, cum prseconium in se creatoris ostenderent,
parabolicam tamen, siue, ut apostolus ait, allegorumenam
nobis doctrinam ita commemorata praeberent. caelum ergo
nubibus subtegitur, id est prophetica doctrina rebus est subiecta
diuinis. pluuia terris infunditur, eloquia scilicet harum subtextarum
nubium profunduntur, per quae infructuosi ipsi atque
ex cibis m. 1 R 8 prae fulgorae R 10 quas ex qua R
13 aliquot ex aliquod R 15 aeloquia R (ita ut acctis. cum pluere
coniungendus sit, cf. Abh. IV, 73 eloquio E irrigant R rigant E
16 solae R haebetatur R 17 dootrinae Ed. Basil. 1.550 et Paris. 1572
doctrina R praetereunt e praetereat R qf. Abh. IV, 74 23 laudium
R cf. Neue Formenl. I, 272 laudum E 25 allegoruminam R 28 aeloquia
R subtextarum R subtectarum E.
et haec eloquia diuina tamquam imbrem intellegenda
esse Moyses testatus est dicens: expectetur sicut pluuia
eloquium meum et descendant sicut ros uerba
mea, ut pluuia super gramen. haec ergo terrae pluuia
praeparatur, post quam fsenum in montibus producitur et iumentis
in escam propriam praebetur. opinor fecundiores esse montibus
ualles, quse circumiectorum collium concauo decliui in se humore
pinguescant; et quid rationis est, ut ad escam iumentorum
produci faena laudentur in montibus? et quamquam plures
montes fecundis uerticibus atque herbidis sunt, tamen rerum
corporalium nominibus spiritalis doctrina conserta est. producunt
ergo montes iumentis in escam suam fsenum; sed montes, qui
exultauerunt sicut arietes, in quos frequenter propheta
oculos erexit dicens: leuaui oculos meos in montes. hi
ergo montes, patriarcharum prophetarum apostolorum martyrum
altitudines, fsena pecoribus producunt. et quibus tandem pecoribus?
Esaiam audiamus: agnouit, inquit, bos possessorem
suum et asinus praesaepium domini sui;
Israhel uero me non cognouit. et quia per hebetis
naturae inreligiosam ignorationem pecora sunt dicta, cibus
quoque eorum significatus in fseno. hoc ergo faenum et his
iumentis praebetur in montibus.
In pluribus autem codicibus insertum hunc uersum
deprehendimus: et herbam seruituti hominum, ut ea,
quae superius dicta sunt, de homine dicta esse per nuncupationem
ipsius hominis intellegerentur. sed nos non egemus hoc sensu.
nam licet non inpediat adiectus, non tamen eum, tamquam non
R 2 hymbrem R intellegenda ex intellegendam R
3 exspectur R 4 aeloquium R 6 post quam R per quam E
b I
7 opinor sic m.1 R 13 qui eras. R 15 hi R 17 faeni R foenum E
faena scripsi, quia i ei a saepius in nostri, libris mss. confundunttir cf. praef.
et supr. lin. 10 19 praesaepium
Sed id, quod sequitur, quomodo intellegi oportebit: et
pullis coruorum inuocantibus eum? deum inuocare
proprium hominis officium est, qui solus ex uniuersis animantibus
particeps rationis effectus est. coruorum uero pulli deum
quomodo inuocant? et cur pulli coruorum potius quam corui,
quorum natura hebes, inproba, inprouida, nulla dei cognitione
donata sit? aut quse esca praebetur? numquid ut fseni iumentis
et ut herba hominibus? corruptorum cadauerum foetidas sordes
deus orantibus se coruorum pullis et pecudum mortes ad cibum
uitae praesentis inpertiet? hsec ita intellegere non dicam erroris,
sed inreligiositatis extremae est. quid ergo intellegi oporteat,
prout ipsi dono gratise caelestis adepti sumus, loquemur.
Coruum in formam peccatoris constitutum esse tum, cum
ex arca. emissus non redit, meminimus. cum enim consistendi
nusquam locus esset aquis in uniuersa diffusis, ipse columba
postea non reperta requie reuertente non rediit. cum enim
illic arca ecclesiae formam habuerit, is, qui ecclesiam, cum
numquam alibi posset consistere, derelinquit, peccatoris in eo
exemplum est constitutum, qui, cum nullam aliam praeterquam
R infirmitati cum R 13 in fructibus coni. Bened. in adn.,
sed cf. interpret. ad Corn. Nep. Eum. XI, 2 19 qur
Ut autem omnia hsec, quse allegorice commemorata sunt,
in profectum humanae salutis geri intellegerentur, psalmum conclusione
confirmat. ita enim ait: non in uiribus equi
uoluntatem habet, nec in tabernaculis uiri beneplacitum
est ei. beneplacitum est domino super
timentes eum et in omnes, qui sperant super misericordiam
eius. contraria sibi ista sunt, si corporaliter
intellegantur. quomodo enim deus iumentis fsenum producit
in montibus, cui non est beneplacitum in equis? necessitatis
namque ministerium, non prouidentise benignitas est alimonia
praebere non placitis. sed quia omnis dei misericordia curam
habet humanse salutis, allegorice superius dicta conclusionis
in ras.) R heliae R 4 impiiseimae R deuersaretur
R diuersaretur E 6 deleotata est R 10 adque G 18 homines
G homines ex hominis m. 1 R ignaris G ignaris ex ignarus R
14 }>*aedicatione G 17 allegorioae GR 18 psalmum G psalmi RE
19 equi - G aequi R 90 habet Ge habebit Rb 92 et in omnes GRb
m
et omnes e super misericordia G snper miserioordia E in misericordia
R 28 sibi ista GR ista sibi E 25 in equis G in aequis R
96 alimonia G (cf. de forma alimonium plur. alimonia Klotz Lex. I, 289,
Georges Wortf. 33) alimoniam
Alleluia.
Lauda, Hierusalem, dominum, lauda deum tuum.
Sion et reliqua.
Et huic psalmo, ut ei, qui ante superiorem fuit, Aggaei
et Zachariae, cum in hebraicis non extet, nomen adscribitur:
ut et per hunc et per eos, sicut superius ostendi, aeternae
Hierusales prophetia posset intellegi.
Lauda, Hierusalem, dominum, lauda deum tuum,
Sion. non differt Hierusalem a Sion; nam secundum locorum
nomina urbis ipsius locus idem est: sed nominum interpretatio
geminam hanc eiusdem urbis commemorationem necessario
desiderabat. Hierusalem enim est ciuitas pacis. et quia domini
nostri regnum in pace et unanimitate sanctorum est — et factos
est, inquit, in pace locus eius—, conuentus ille beatorum,
qui dei regnum est, Hierusalem tamquam ciuitas pacis est
R 3 aequoa nobiles R nobiles equos E domos ex
domus R 4 pulchras ex pulcras m. 1 R 5 testante R 7 transiet
GE transit R ad nitam G in uitam RE et potens GRa est potens «
ue
8 iudicii amore G iudicia mouefe R 9 tic G, inscia aupr, scr. m. 1 R
in saeculorum R Explicit psals CXLUI incipit psals CXLUII G Explicit
psalmus CXLUI inõp CXLVn R 14 in Sion R 16 in haebraicis R
17 ut per hunc R ostendi Ge ostendimus Rb 18 hierusales G ierusalem R
20 saecunduxn, R 28 desiderabat R «esidetrahat (??) G.
extructam sanctorum coetus conformis gloriae dei ex resurrectione
consummat, qui se, qualis futurus esset, per fidem in corpore
domini ante speculatus est et idcirco etiam Sion nuncupatur.
corpus quidem domini secundum interpretationis uirtutem, quia
in eo spem nostram fide contemplamur, in omnibus scripturis
Sion nuncupari existimatur, quia Sion speculatio est. sed
ciuitas illa, quse Hierusalem est, quse propter unanimitatem
ciuitas pacis est, etiam propter conformationem in se corporis
dei, in quo se ante speculata est, Sion nuncupatur: cuius gloriam
adepta est, accepit quoque eius et nomen. ergo et conuentus
ille pacificus et gloria illa corporum demutatorum in Hierusalem
et Sion nomine est, quod utrumque unum est; non saxa
inania neque sedificationes hebetes, sed rationale animal,
fundamentorum uiuarumque lapides gemmarum et ciues sanctitatis
et dei in domesticos suos dominatus haec ciuitas est, quse
ex sensu beatitudinis suae et confessionis prseconio aduocatur
ad laudem.
Et propheta causam laudationis adiecit: quoniam confortauit
seras portarum tuarum, benedixit filios
tuos in te. qui posuit fines tuos pacem et adipe
frumenti satians te. haec illa est beatae terrae hereditas,
quam dominus in euangeliis mansuetis spopondit dicens: beati
mansueti, quoniam ipsi hereditabunt terram.
plurimis in locis prophetae beatitudinis huius tempus praedicauerunt
et firmitatem ciuitatis huius aeternae: cuius ita portae et
serae confirmatae sunt, ut aduersariis nobis inimicisque uirtutibus
R ut ait apostolus E 2 resurrectione ex resurrexcione
R, ubi le. 1. (f. 224) diuersa man. incip. 6 interpraetationes G
6 Bcribturis G 7 sed ciuitas GR sed et ciuitas E 10 caius R et cuius E
13 nomine est G nomine RE 14 inania GR inanima E hebetes GE haebetes
R 17 confeasionis praeconio G confessione praeconii RE 19 confortanit
Sed ad hanc dei praedicationem etiam illud adiungitur:
qui emittit eloquium suum terrae; uelociter currit
sermo eius. prsedicationis regni dei non fuit lenta properatio,
sed in omnem terram indefessa mobilitate et celeri
transcucurrit. ubi enim non statim, cum dominus regni sui
gloriam in corpore natus ostendit, apostolicae et propheticae
doctrinae cursus egressus est? per hancque uelocem transcursionem
sedificatio beatae huius ciuitatis est c“pta, quse auditis
opulentise suae copiis cotidie ubique uiuis fidelium lapidibus
structa usque ad incolatus sui plenitudinem conparatur, cuius
in congregandis omnibus ex quattuor partibus mundi uelox
sermo percurrit, rursum ad confrequentandam hanc beati regni
ciuitatem in coetum consummatae plenitudinis congregandis.
Sed et praedicatio alia conectitur: qui dat niuem sicut
lanam, nebulam sicut cinerem spargit. mittit
crystallum suum sicut frusta panis, ante faciem
frigoris eius quis subsistit? emittit uerbum suum,
et liquefaciet ea; flauit spiritus eius, et fluent
aquae. uitse uia, sicut dominus in euangeliis ait, angusta et
tribulata est; neque nisi per maximas difficultates et molestias
hac ad caelorum regnum uia pergitur. quod quidem de
GR indissolubilisque E quia ad temptaui qu am (f)
G ad RE 4 praedicationem GE praeoationem R 6 recurrit G
7 **defesa3 G 8 tranBcucurrit R transcurrit E 9 profeticae G prophaetioae
R 10 per hanoque G per hanc namque RE 15 percurrit G
pcucurrit (cu add. m. 21) R percurreret e 16 in coetu G consummate R
17 sed et GE, in R 4-5 litt. (sed &?) eras. praedioatio E praed*****
G praeoatio R alia in G defuisse uidetur f conectitur GR connectitur E
19 ohrystallum G cristallum Ra suum GR suam E siout frustra
(sic h. l., cf. Georges Wortf 290) panis GR sieut bucoellas E
20 subsiBtit GR sustinebit E emittit GR emittet E 21 ea RE
(atird LXX) eum
Sed dissolutis infirmitatibus corporis regni beati huius
tempus aeternum est, ubi non flendum, non dolendum, non corporese
cupiditatis demutatione labendum est: sed in his
uiuendum, quse, inquit, oculus non uidit, et auris non
audiuit, et in cor hominis non ascendit. cessat in
bonis futuris intellegentia, auditus, aspectus; nec conspectui
om. R (in G fuisse uidetur) aBperrimae E asperrima R
6 resoluentae R 6 allegorumini R allegoricam e 7 orystalon R
9 et nocturnum ignorantiae frigus G & nocturnum frigua R et nocturnos
ignoranti! frigoree a 13 haec enim omnia GE haec omnia R 14 per
om. G 16 licentur R lane R 22 posset ex possed R 24 in G
h. 1. haec tantum legi possunt: ubi non dolendum n3
Atque ut sub niuis et nebulse et crystalli frigore intolerabili,
si maneret, dei tamen spiritu in deliquium resoluendo
significasse illam aeterni regni seterno populo beatam temperiem
nosceremus, psalmum propheta tali confessione conclusit: ante
faciem frigoris eius quis subsistit? emittit uerbum
suum, et liquefaciet ea; flauit spiritus eius.
et fluent aquse. pronuntians uerbum suum in
Iacob, iustitias et iudicia sua inlsrahel. non fecit
taliter omni nationi, et iudicia sua non manifestauit
eis. peculiaris haec in Iacob et Israhel dei uoluntas est:
. non in eum Israhel neque in eum Iacob, qui hoc corporis
nomen ad solatium ueluti generosae in se stirpis amplectitur.
sed eum Iacob, qui subplantauit priorem, qui primogenita spe
seternitatis emit, cui Israhel deum uidendo cognomen est, qui
ipse Hierusalem et pacis est ciuitas, qui sedificatus super
petram fidei confirmatis portarum seris fortiores portas portarum
inferi obtinebit, qui in uerbo dei congregatur, qui non inopia
eget, non ssecularis rigoris frigore aduretur, sed liquefactis
omnibus et dei spiritu absolutis temperie seternse* serenitatis
utetur. huic pronuntiatur hoc uerbum, hic per spiritalem
intellegentiam has dei iustitias et iudicia expectat. consors
R ** chrystalli G 4 post saecularis
G post hos aecularis (hos ex os) R 7 intolerabili si E **tolerabilis«
G intolerabilis R 11 subsistit R sustinebit E emittit R emittet E
12 flauit R flabit E cf. Sabatier II, 284 18 aq R pronuntians GR
qui annuntiat E in iacob G iacob RE 14 in istrahel G israel RE
15 taliter ex aliter tn. 1 R aliter G manifestabit R 16 uerba et
Israhel — neque in eum Iacob, quae extant in G, om. R 18 solatium
G solacium R 19 sed eum iacob Re sed in eum iacob b 20 dm
uidendo R de deo uidendo E 21 sup R supra E 22 seris ex serris
n
R serris G portae portarum G R portarum port-as E 28 congregatr G,
hic desin. G.
.Laudate dominum de caelis, laudate eum in excelsis
et reliqua.
Superiores tres psalmi, quibus prophetia nos ad laudem
domini aduocat, beatae illius spei nostra distributionem ipso
conlocationum suarum ordine sunt secuti. primus enim eorum
ob spem seternitatis et caelestis regni expectationem cantatus
est. secundus ob sedificationem sanctae ciuitatis et congregationem
sanctorum, qui ad plenitudinem sanctae huius ciuitatis
conuenient, subsecutus est. tertius ille iam ob gratulationem
exsedificatse ciuitatis et aeterno. pace fundatae et post saeculi
urens arensque frigus caelesti spiritu temperatae in hunc hymnum
est comparatus. doctrinae ergo idem est ordo, qui rerum.
nam secundum propheticam et apostolicam prsedicationem beati
istius regni et ciuitatis aeternae in his ordo dispositus est: in
resurrectionis demutatione, in congregatione sanctorum, in
dominicorum ciuium confrequentantium incolatu.
Post quae iam in aeterna beatitudine omnibus constitutis
ad canendas dei laudes hoc consequenti psalmo chorus caelestium
uirtutum potestatumque contrahitur, ut ob depulsam saeculi
uanitatem creatura omnis ex magnis officiorum suorum laboribus
absoluta et in beato regno seternitatis aliquando respirans deum
suum et lseta praedicet et quieta et ipsa secundum apostolum
ex quocquod m..? R receperunt Re autem receperunt b
cf. Sabatier Ill, 387 adn. 4 his
Laudate dominum de caelis, laudate eum in
excelsis. laudate eum omnes angeli eius. laudate
eum omnes uirtutes eius. laudate eum sol et luna:
laudate eum omnes stellae et lumen. laudate eam
caeli caelorum: et aqua, quae super caelos est, laudet
nomen domini. quia ipse mandauit, et creata sunt;
ipse dixit, et facta sunt; et statuit ea in saeculum
et in sseculum saeculi: praeceptum posuit, et non
praeteribit. absoluto quidem ad intellegentiam sermone
propheta omnes caelestes uirtutes adhortatur ad laudem, sed
non sine perfect-a ratione doctrinae. primum enim errorem
R cf. Sabatier III, 623 adn. subiecit E in spe Rb eam
in spe e 9 gloriae R cf. p. 862, 13; 336, 19 sq. gloria E forL in
aeterna beatitudine 14 a R e E 16 demutationS R demntatlo E
17 orant R demoratur E 19 sQptura R susoeptura E quS R qua E
28 seculum et sic in seq. R.
hunc mundi habitum in se coisse atque ita ex inordinatione in
ordine constitisse quidam ausi sunt opinari; tunc quod alii hunc
ipsum mundum deum esse, qui se agat ac moueat et in annuam
temperiem cursu demensse rationis moderetur, existiment; postremo
quod quaedam sibi ex his ipsis unusquisque legit elementis
aut caelum, aut solem, aut aquam, aut sera, quibus dei honorem
inani atque impia religione deferrent. omnem igitur errorem
ignorationis exclusit dicens: quoniam ipse praecepit, et
creata sunt; ipse dixit, et facta sunt. nullus hic fortuitorum
concursus, nulla naturae propriae uirtus, nulla seternitatis
ex semet substantia in his, quae creata docentur, admittitur.
In quo dicto etiam hoc docetur, quod et Genesis distinxit
et euangelia testata sunt et apostolus prsedicauit: dei iussu facta
esse omnia, non per se extitisse, tamquam ipsa illa materia
oboedientiae ui talis existeret, cum esse ac subsistere iuberetur;
sed omnia ex mandato creata esse, et dictum fuisse ab eo,
qui dicebat, ut fierent. ita enim Genesis est locuta: et dixit
deus... et fecit deus. et nunc propheta ait: dixit, et
facta sunt. non enim sibi praecepit, ut fierent, sed sunt
facta, cum dixit. facta autem sunt per eum, de quo euangelista
testatus est: omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso
factum est nihil et apostolus ait: qui est imago dei
inuisibilis, primogenitus omnis creaturse, quia in
ipso condita sunt omnia in cselis et in terra, uisibilia
et inuisibilia; siue sedes, siue dominationes,
siue principatus, siue potestates, omnia per ipsum
et in ipso condita sunt. et Sapientia ita de se locuta est:
ego eram apud ilium conponens; mihi adgaudebat,
in ras.) R adque R 8 tono R tum E 4 agat R
agitet E 5 demense R dimensae E 7 aut solem
Causam etiam propheta aliam laudis adiecit: quoniam
ipse mandauit, et creata sunt; ipse dixit, et facta
sun t; et statuit ea in saeculum et in saeculum sseculi.
manent enim ex nihilo substituta et gratiam ex eo, quod sunt,
creatori suo debent cum sensu uitae suae bonitatem eius et
uirtutem sentientia, per quem uiuere se sentire coeperunt.
uiuunt autem adeo, ut et in saeculum saeculi maneant et secundum
apostolum reuelationem filiorum dei expectent a corruptionis
seruitio in conformem eorum gloriam liberanda. con.
tuendum autem est, in his creaturis, quae in sseculum saeculi
sunt statuta, neque caelum hoc, quod firmamentum nuncupatur,
neque terram, quse arida dicta est, connumerata fuisse, quia et
in prophetis dictum sit: ecce ego facio caelum nonum
et terram nouam et dominus in euangelio dixerit:
caelum et terra praeteribunt; uerba autem mea
non prseteribunt; de quibus non huius loci sermo est.
tantum illud ad admonitionem commemorandum a nobis fuit,
non dissolubiles creationes nunc ad laudem dei fuisse nume.
ratas, sed eas, quae in seternitatis sunt substantiam constitutae.
ac ne forte, quod in aeternum manerent, naturale illis esse ex
substantise suae beatitudine crederetur. subiecit: praeceptum
posuit, et non praeteribit, ut hoc, quod sunt, id est, ut
maneant in aeternum, non naturae suae esse intellegatur, sed
prsecepti eius sit, qui potens sit rebus ex nihilo substitutis
naturam aeternitatis adferre. non enim, inquit, praeteribit prseceptum,
id est mandati eius non erit finis: quia in aeternum
maneant, quibus aeternitatem uirtus aeternitatis indulsit.
sic R qf. stipr. quoniam ipse dixit et facta sunt, ipse mandauit et
creata sunt E 7 sic R statuit ea in saeculum saeculi E 9 cum sensu Rb
cum sensum e bonitatem Rb bonitate e 10 sentientia Bened. sententiae
R et scientiam e 16 connumerata Hb conumeratam « 28 substantiam
llb substantia e 25 substantiae suae Re substantiae b 27 intellegatur
R intellegant E 30 quin aeterno R.
Post quas rursum terrena cetera aduocantur ad laudem,
quae, etsi non omnia sunt horum caelestium et beatorum bonorum
consortia. partim per inrationabilem sensum, partim per inanimale
naturae, partim per impietatis offensam, tamen deum per
id, quod talia sunt instituta, ipsa institutionis in se habitae
prouidentia praedicant. ait enim ita: laudate dominum de
terra dracones et omnes abyssi. ignis, grando,
nix, crystallum, spiritus procellse. q u ro faciunt
uerbum eius, montes et omnes colles, ligna fructifera
et omnes cedri, bestise et uniuersa pecora,
serpentes et uolucres pinnatae, reges terrae et
omnes populi, principes et omnes iudices terra.
iuuenes et uirgines, seniores cum iunioribus laudent
nomen domini. omnia laudem dei concinunt, licet
quaedam sensu laudis carentia sint: sed per institutionis ordinem
qualitatemque gignendi prseconium creatoris ostendunt. detenti
in terra dracones eorumque plures in abyssis demersi, ut nos
intra metum et religionem, dum ipsi intra abyssum terramque
religati impietatis nostrse; p“nis praeparantur, coercerent. natura
ignis, niuis candor, crystalli glacies, procellse spiritus, montium
celsitas, distinctio collium, arborum fructus, bestiarum uarietas,
pecorum utilitas, serpentium nisus, uolucrum uolatus, regum
potestas, populorum famulatus, principum dignitas, iudicum
aequitas, aetatum omnium et sexuum mores, studia, uirtutes,
. haec itaque omnia in diuersos ineffabilesque usus formata,
distincta, animata, perfecta, creatoris prouidentiam laudant. et
eorum, quae aut inanima aut inrationabilia sunt, qualis laudatio
esset, ostendit dicens: quse faciunt uerbum eius: ut ex
eo, quod in hunc officiorum suorum sint ordinem constituta,
praeconium eius, a quo ita sint instituta, testentur.
Regibus uero et ceteris aliis, tamquam rationis consortibus,
R 3 inanimale naturae R inanimalem naturam E 7 habisai
R 9 uerbfl R cf. Sabatier II, 285 uerba b (in e post abyssi
legitur et reliqua omissis sequentibus usque ad nomen domini) 11 pinnatae
R1 pennatae R'IJ 17 habissis R et sic in seq. 22 serpentium R
serpentum E regum — famulatus om. R sed qf. supr. et Acad. p. 32
n e
24 aexu R 25 firmata R CEt: Acad. p. 46 26 cratoris R.
eius solius, confessio eius super caelum et terram.
et hac quidem deus regum et populorum et principum et
iudicum et aetatum omnium constitutione laudabilis est, quod
humanae uitae cursum tali diuersorum officiorum temperatione
contineat; tamen, quia omnis superior laudatio beati illius regni
tempus ostendit, hanc causam laudis adiecit: quia exaltatum
est nomen eius solius. tum enim deus unus etiam ab
inuitis et intellegitur et uidetur religato diabolo et angelis eius
poenae cum eo aeterni ignis addictis et omni spiritalium nequitiarum
potestate sublata, cum iam non peccatum, non mors,
non terrenus hic mundus sit. ait enim: confessio eius
super terram et caelum: exaltabit cornum populi
sui, id est in illo beatae ciuitatis illius saeculo, ubi cornum
populi sui dominus exaltat et incorruptionem ei, quse significatur
in cornu, per honorem inmortalitatis inpertiet. tum enim
caelum nouum et terra noua est, cum his praesentibus dissolutis
noua illa et aeterna succedent. ideo confessio eius super caelum
et terram, quia non in hoc saeculo neque in hoc aere, sed in
superioribus locis sedis beati illius regni est constituta.
Et quia illud sanctorum est regnum, per quod regnante
domino ad beatum regnum dei patris accedent, psalmum ita
propheta conclusit: hymnus omnibus sanctis eius, filiis
Israhel, populo adpropinquanti sibi. sanctorum omnis
hic hymnus est, . qui dominum non ut ceteri reges aut prin- .
cipes aut iudices pro uirtutis et confessionis admiratione laudent,
sed pro gaudio consummatae in se beatitudinis et gratulatione
cantantium: sancti scilicet, qui Israhel filii sunt, deo propinquantes;
non illi utique, de quibus dictum est: plebs haec
labiis me honorat, cor autem eorum longe est a
scripsi quo R qui e quia b 9 intellegitur et uidetur Rb
intelligetur et uidebitur e zabnlo R et angelis ex angelis R
18 terrS & caelfi R cf. Sabatier l. c. caelum et terram E exaltabit R
et exaltauit E cornfL R cf. Acad. p. 41 cornu E 14 corntl R cornu E
15 exaltat R exaltabit E q signifioatur R 16 cfl enim R 17 eat R
erit E 19 et terram quia R et terram reddetur quia E 90 sedia Rl
sedes R' E 88 accedent R ascendent E cf. Acad. p. 20 26 dnSn iJdeum E.
omnibus inuocantibus eum. illis ergo proprius hymnus
est, qui deo propinquabunt, qui per hoc sanctae Hierusalem
regnum beatum aeterno regno proximi post regnum domini Iesu
Christi in regnum dei patris domino conregnante transibunt
apostolo docente: cum tradet regnum deo patri, cum
euacuauerit omnem principatum et omnem potestatem
et uirtutem. oportet enim eum regnare,
donec ponat omnes inimicos sub pedibus eius.
omnibus enim subiectis sub pedibus eius nouissima
euacuatur mors. cum dixerit: omnia subiecta
sunt prseter illum, qui ei subiecit omnia, tunc ipse
subiectus erit illi, qui ei subiecit omnia, ut deus
sit omnia in omnibus. hic ergo populus est propinquans
regno dei patris per regnum filii dei proximus. regnat itaque
dominus traditurus deo patri regnum, non regni potestate cariturus,
sed nos, qui regnum eius sumus, deo patri traditurus in
regnum. regni traditio nostra prouectio est, ut, qui in regno.
filii erimus, in regno quoque simus et patris, digni per id
regno patris, quia digni regno erimus et filii, proximi tum
patris regno, cum filii erimus in regno, qui est benedictus in
saecula saeculorum. amen.
Cantate domino canticum nouum, laudatio eius
in ecclesia sanctorum et reliqua.
Superior psalmus omnem creationum diuersitatem ad laudem
dei creatoris est adhortatus; et ordo a caelestibus c“ptus cuncta
R (sine dubio orlum ex hii) 2 hymnus R cf. p. 866, 7
hic hymnus E 5 conregnante R congregante E cj. infr. 6 docente
nib; *
R dicente E 10 om R omnes e subiecti R subiiciet e nouissima
euacuatur Rb nouissima enim euacuabitur e 11 Bnbiecta sunt R eunt
subiecta E 13 deus sit R sit deus E 18 in regntt filii R 21 erimus
in regno Rb erimus regnum e in seoula seculorum amen lilt.
unc. scr. R Finit psalmus CXXXVIII incipit CXXXVIIII
Cum ergo nulla extra haec rerum diuinarum cselestiumque
decreta uideatur homini concessa esse cognitio cognitionisque
laudatio, uideamus, ad quod nunc nouum canticum aduocemur,
R percurrit E 5 ipeios R hnius E 7 tamen R
tantum E 8 populoQ, qui R (possis popnloque qui ex usu cod. R, de
quo cf. Acad. p. 29, sed sacro textui et expositioni minus conuenit ac q
Quse autem nunc proprie post creaturarum laudationem et
superiora cantica noua huius cantici noui causa esset, ostendit
dicens: quia beneplacitum est domino in populo
suo: exaltabit mansuetos in salutem. exultabunt
sancti in g I ori a. om nia quidem deo, cum sunt creata, placuerunt
Genesi testante, cum dicit: et uidit deus, quia
bona sunt; sed beneplacitum ei in populo suo esse cognoscimus.
bona quidem creatio hominis est, quia quae initium
R 11 id est R idS n 18 quem R quae n 14 dominum
R om. n 20 post corpore 14-1.j litt. eras. R agnouit letabunt R
In
21 timpano R musa R muaioa uel causa coni. Bened. 22 et sim-.
phoniae cantu cantus R et symphoniae cantus coni. Bened. 31 quia
quae R ut quae uel quippe quae Bened.
sed iudicio se immutabilis dei secundum demutationem humanae
uoluntatis atque arbitrii temperante tum, quia peccassent et
agerent paenitenda, psenitere se, quia fecisset hominem, testatus
est. at uero ipsis illis ex peccato in uitam reformatis depulsa
psenitentise querella iam beneplaciti in eos adfectus ostenditur.
reconciliati enim sumus per corpus et sanguinem Christi ex
inimicis in filios deo, cum nobis aeterni sacerdotis placationem
inpsenitenti sacramento spopondisset propheta dicente: iurauit
dominus, non pseni tebit eum: tu es sacerdos in
aeternum secundum ordinem Melchisedech. complacitum
ergo est, quod inpsenitens esse iuratum est ei, quo
regnante secundum ordinem Melchisedech, id est gentium et
rege et sacerdote primum mansuetis salus, deinde splendor est
sanctis exultantibus super regem suum.
Sed post sanctorum gloriam intellegendum est, quid ad
cantici noui plenitudinem consequatur: lsetabuntur in cubilibus
suis. exultationes dei in gutture eorum, et
gladii bis acuti in manibus ipsorum. iam non lacrimis
stratum rigabitur, nec in hoc mortis corpore degentium
ob peccati necessitatem ac dolorem noctibus singulis lectus
lauabitur. in cubilibus enim iam suis sancti lsetabuntur in
gloria, et ob id dei exultationes semper in gutture. per significationem
gutturis internae conscientise protestatur adfectum.
sed neque solum in eorum gutture exultatio dei est, uerum
etiam ipsorum manus bis acutis gladiis armabuntur. hsec filiis
Sion cognitio regis indulgit, quibus in choris tympanisque
psallentibus disposita sit et salus et gloria et laetitia et exultatio
et potestas. nam potestatem in gladio significari tum
R temperante Bened. temperantes Rn tum Bened. dum R
paccassent R 6 quaerella R 9 inpaenitenti R in poenitentiae it
impoenitentiae b 10 non R1 nec corr. Rs et non b 11 melchiaedeh R
complacitum ex compacitum m. 1 R 12 ei quo regnante b cui
regnantei?» 19 gladi R 21 noctia R 28 exultatione R . gutturae R
24 constientiae R 27 indulgit R (cf. Neue Formenl. II, 427) timpanisque
R 29 significari tum (an cum?) Bened. significantiO Rtf.
acuti gladii in manibus eorum essent, edocuit mox propheta
dicens: ad faciendam uindictam in nationibus,
obiurgationes in populis; ad alligandos reges
eorum in compedibus et nobiles eorum in manicis
ferreis, ut faciant in his iudicium conscriptum:
gloria hsec est omnibus sanctis eius. hoc ergo est
canticum nouum, cum humiles terrae tribulatique corde regibus
, constituantur in reges, cum existimati purgamenta mundi et
uel abortiua gentium lumen mundi et ultores sint nationum.
gladii enim bis acuti in manibus eorum sunt, quia sancto illi
in Apocalypsi gladius bis acutus ex ore sit, iudicium undique
potestatis exercens. nam et gladium uenit dominus mittere in
terram, et sancti secundum apostolum mundum iudicabunt et
in illis iudicabitur mundus. dictum est enim: aut nescitis,
quia angelos estis iudicaturi? fit ergo per eos uindicta
in nationibus; deus enim in nobis est ultionum. obiurgatio
deinde exeritur in populos; fidelis namque est, qui ait: arguam
te et statuam hsec contra faciem tuam. sed argutionis
huius hic exitus est, ut reges nationum nobilesque earum
manicis et compede uinciantur. uincti enim manibus et pedibus
secundum euangelia in exteriores tenebras deputantur. et
quia illic erit fletus et stridor dentium, fiet iudicium conscriptum,
quod lex scilicet praescripserat, quod prophetae nuntiauerant,
quod omnis diuinus fuerat sermo testatus. hoc fides, pietas,
continentia, confessio habet meritum, hoc contemptus saeculi
muneris sumit: fieri regem regum, quorum odia ob Christi
nomen excepta sint, uinciri nobiles, quorum nos uincula carceresque
concluserint; conscriptum in eos iudicium habetur,
quorum et gladii desseuierint et potestas. sic sanctorum gloria
omnis a deo est, cum post has uitse et corporum passiones
18 Ps. XLIX, 21. 22 Matth. XXII, 13. 1 plurimia R pluribus nb 8 cum scripsi dum En terre R 11 quia
Rb qui n 12 apocalipsi R 18 potestatis ex potestates m. 3 R exercens R
exerens Bened. in adn. 19 argutionis R arguitionia b 95 fuerat R erat b
28 uinci R 30 deseuierint R 31 passionis R sed cf. Acad. p. 18.
post gentium obprobrium regumque cruciatus iudicium conscriptum
in gentes regesque decernant, quibus dominus Iesus
Christus et unigenitus deus et dominus et rex est, qui est
benedictus in saecula saeculorum. amen.
Laudate dominum in sanctis eius: laudate eum
in firmamento uirtutis eius.
Magnis psalmorum librum sacramentis rerum caelestium
refertum esse saepe tractauimus, uel cum dispositio singulorum
contra temporis gestorumque rationem ordinem numerumque
sortita sit, uel cum superscriptiones nonnullae aliter, quam
Hebrseorum libris continentur, adscriptae sunt, uel cum tituli
plures, cum nulli sint, praef-erantur. cum ergo ultra litterae
opinionem celsioris intellegentiae sensu uolumen digestum sit,
oportuit idipsum digno fine concludi, ut secundum gloriosam
spei nostrae perfectionem liber quoque tanti prophetae consum-
- matus existeret. primum enim in eum est numerum distributus,
qui ex tripartito quinquagesimo numero esset explendus, cum
neque in Hebraeis numerus singulis quibusque conexus sit, et
plerique apud eos psalmi, quo minus hic triplicis quinquagesimae
numerus conueniret, iuncti sunt. fuit ergo in translatoribus
hoc intellegentise spiritalis, ut congestam hanc in plurimis
continuatamque seriem partirentur in numerum, ut psalmorum
omnium hic et ordo et numerus, qui in his tribus quinquagesimis
est, possit expleri, totiusque libri idem hic quasi status existeret.
qui fidei, ut in quinquagesimo psalmo centesimoque tractauimus,
quorum unus secundum praescripta legis post sabbatorum sabbata
confessionem peccati remissionemque conplexus est, alius
(sic) incipit CL R: in seq. ffoh 228
et 229] ob humiditatem multa in R euanida sunt 10
Superior a proximo psalmus ad laudem nos dei ob
creationum magnificentiam aduocauit; sed post cantici noui
hymnum deus non adhuc in operibus laudandus, sed laudandus
in sanctis est, quos post iudicium conscriptum in seternitatis
gloriam collocauerit et indemutabiles iam caelesti honore donauerit:
per quod in uirtutis suae laudandus sit firmamento, quia firmamentum
aeternae uirtutis inuexerit absorpta in contentione
morte, cum corruptionem incorruptio deuorauerit. et idcirco
firmamentum uirtutis laus sequitur potestatum, quia mortem
inmortalitas consumpserit tribuens, quod oculus non uidit, nec
cor cogitauit, nec auris audiuit. ***** in sanctis et ad laudem
*** suas ******* deus secundum apostolum nos ante mundi
constitutionem in caelestibus spiritali benedictione
benedixit; ad cuius laudis gloriam omnia et uocis et operum
officia incitant diuersitate habitationum et claritate. laudamus
idcirco in cymbalis bene sonantibus; in cymbalis exultationis
R continetur R 18 resurrectione it resurrectio b(R?)
14 et add. Bened. 17 a proximo R proximo nb 22 firmamento
acripsi firmamentum nb (Rt) 26 inmortalitatem R 27 fugientibus
cod. R litteris uersua quinque prorstts jere euanuerunt.
Exempla
tractatuum mutilatorum uel Hilario falso adscriptorum.
(cf. praef. et Acad. p. 51 sq., 92, 98.)
In finem psalmus Dauid.
Exaudi, deus, orationem meam, dum deprecor ad
te: a timore inimici erue animam meam. scrutati
sunt iniquitates, defecerunt scrutantes scrutinio.
spiritus enim prophetalis, qui per Dauid loquebatur, audiens
omnia et sciens uniuersa hoc in loco non solum Iudseorum
malignam conspirationem, uerum etiam philosophorum inanem
scientiam et haereticorum peruersam contumaciam pronuntiat
aliquando deficere; in hoc capitulo ostenditur, cum dicit: perscrutati
sunt iniquitates, defecerunt scrutantes
scrutinio. omnium ergo malorum hominum ingenia deficiunt,
ut ostendit propheta. philosophus enim mundi dominatum
inpugnat nunc aquis, nunc terrae, nunc caelo dei nomen indulgens;
hsereticus autem doctrinam fidei mentitur. contra quos
omnes peruigili cura et adsidua ad dominum oratione pugnauit.
et sic semper filoeofus 24 aquiB ex quisq corr. m. 2 26 pugnauit
ex pugrauit m. 2.
meam, dum deprecor ad te. uigilandum ergo in oratione
dei est, ut, cum fatigari anima in pressuris c“perit, deus
semper oratus exaudiat nosque ab his, quae timemus, eripiat;
insequenti enim psalmo ait: a timore inimici eripe animam
meam. deus enim non tunc tantum orandus est, cum
quae timentur euenerint. semper itaque indefessis precibus
orandus est, ut nos a timore eorum, quorum dominatum timemus,
eripiat. propheta ergo non ignarus, quae euentura sint,
inminentibus semper tribulationibus anxius et ad omnem timorem
inimici sollicitus deum orat ob ea, quse timet, ut, cum in tribulatione
fuerit, exaudiatur; neque enim dei misericordiam metus
noster, sed fides promeretur. et adiecit: protexisti me a
conuentu malignantium, a multitudine operantium
iniquitatem, qui exacuerunt ut gladium linguas
suas, intenderunt arcum rem amaram, ut sagittent
in obscuro inmaculatum. sed arcus homicidse linguae
semper intentus est et acumen gladii linguse eius praesto est;
uolant enim letales eius sagittae et non dubium est, quid efficiant:
hoc enim quserunt, ut sagittent in obscuro inmaculatum;
hunc enim quaerit malignus interficere inmaculatum, cui per
baptismum facta remissio est ueterum criminum, nondum tamen
doctrinis spiritalibus eruditum; sed simplicem et ex nouae
natiuitatis infantia tenerum quaerit intento arcu per rerum
ignorantiam uulnerare. ait enim: subito sagittabunt eum
et non timebunt naturam simplicem et inmaculatam. hanc
enim fallere quaerunt, huic occultos laqueos prsetendunt, ut per
latentes insidias interficiant innocentem. sequitur enim: firmauerunt
sibi uerbum malum; disputauerunt, ut absconderent
laqueos; dixerunt: quis uidebit eos?
semper enim ex se aduersus fidem praesto sunt. et ideo dictum est:
absconderunt laqueos et dixerunt: quis uidebit eos?
add. m. 2 7 euenerit itaquae corr. m. 2
9 euenturam corr. m. 2 11 inimicis orat supr. scr. m. 2 14 malignatium
(sic) a multitudine operantium add. m. 2 17 homioaidae corr.
m. 1 lingua 18 ex acumS 27 <I. runt occultos e.z occultas m. 2
Ecce, quam bonum est et iucundum habitare
fratres in unum. bonum et iucundum est in unum fratres
habitare, quia, cum in uno habitant, conuentu ecclesiae congregantur;
cum fratres nuncupantur, unicae uoluntatis caritate
concordes sunt. ad primam enim apostolorum prsedicationem
hoc magnum praeceptum fuisse legimus, quod dicitur: erat
enim omnium credentium cor et anima una. hoc
itaque populo dei congruit. sub uno patre fratres esse,
sub uno spiritu unum esse, sub una domo unianimes incedere,
sub uno corpore unius corporis membra esse. iucundum
et bonum est habitare fratres in unum. conparationem
uero huius boni iucundique propheta constituit dicens:
1 in innoceentiam corr. m. 2 cupiat — et in innocentia (sic) in
marg. infer. add. m. 2 3 uelit
In finem Dauid psalmus cantici.
Exsurgat deus, et dissipentur inimici eius. et
specialiter intellegitur iste psalmus et generaliter. specialiter
ipsum dominum [hortatur], ut resurgat a mortuis et disperdat
inimicos suos, hoc est diabolum et exercitum eius aut ludseos.
generaliter autem, quando in tribulatione sumus et angustia et
dicimus: exsurge, utquid dormitas, domine? adiuua
nos! quomodo et apostoli in nauicula [ad] excitum dominum
dormientem dicentes: magister, salua nos, perimus.
Et fugiant, qui oderunt eum, a facie eius. non
dixit pereant, sed fugiant, quia peccatores in conspectu dei
non possunt stare. prseuidens propheta orat, ut eo exsurgente
diabolicse dominationes effugiant, quia et nunc indubitanter
credendum est, quod ad inuocationem eius nominis stare non
possint. sicut deficit fumus, deficiant: non ut in
nihilum reducantur, sed ut quiescant a peccatis suis. sicut
fluit cera a facie ignis. sicut cera soluitur et non perdit
naturam suam, sed mollescit, sic et isti non pereant, sed
deponant malitiam suam; et sic conuertantur ad psenitentiam
et saluentur. sic pereant peccatores a facie dei, quia
peccatores non sunt digni uidere deum. et iusti epulentur:
qui permanent in sua iustitia, qui uitia non habent, delectentur
in domino etc.
Singulis rebus imponuntur nomina, ut ex nominibus et res
cognoscantur; sic et psalmi titulis praenotati sunt, ut ex titulis
intelligantur et psalmi. quintus psalmus hoc titulo praenotatus
est: in finem pro ea, quse hereditatem consequitur:
sextus psalmus hoc titulo praenotatur: in finem in hymnis
pro octaua, psalmus Dauid, qui et ipse sub alleluia
addidi, cf. p. 277, 11 9 ad addidi 14 diabolice
15 qd 16 possit ñ ut 18 5 perdit 19 molliscit 81 in ymnis.
psalmus et nos pro segrotatione interpretari non potuimus, nunc
autem lectus est septimus psalmus — habet autem titulum istius
modi: psalmus Dauid, quem cantauit domino pro
uerbis Chusi filii Iemini. uidete mysteria. non ergo
ista sine causa scripta sunt. in quinto dicitur: pro ea, quae
hereditatem consequitur; in sexto dicitur: pro octaua; in septimo
dicitur: pro uerbis Chusi filii Iemini. uidetis ergo, quanta sint
contexta mysteria. pro ea, quae hereditatem consequitur:
quse in quinto psalmo disputauimus interpretantes, ex
persona ecclesiae psalmum fuisse cantatum. quae hereditatem
Christi consecuta est. sextus uero proprie ad resurrectionem
pertinet, quae die octaua est. nos enim et diem primum
habemus et diem octauam. octaua dies est post sabbatum,
prima in principio. longum est, si nunc uoluerimus dicere de
octonario numero, quomodo octo beatitudines sint in Matthseo,
quomodo in centesimo octauo decimo psalmo singulae litterae
octonos uersus habeant, quomodo quindecim psalmi sint graduum,
quomodo septem et octo sint et quomodo Ecclesiastes dicat:
date partem septem, date partem octo, quomodo
orientalis porta in Ezechiel habeat septem gradus et octo
gradus; longum est dicere, quomodo et octauus est de filiis
Iesse Dauid, qui accepit regnum. hinc est, quod nunc dicitur
de octaua; in octaua enim nos accepimus regna caelorum, unde
dicit: domine, ne in furore tuo arguas me neque in
ira tua corripias me. sed quoniam de duobus psalmis
pariter interpretari non possumus, sufficit nobis de sexti psalmi
titulo disputasse. nunc ueniamus ad septimi exordium, quod
ita incipit: psalmus Dauid, quem cantauit domino
pro uerbis Chusi filii Iemini. multos scio et certe
eruditissimos uiros hunc titulum ita interpretatos fuisse: eo,
inquiunt, tempore, quo insurrexit Abessalon contra Dauid patrem
suum - quaeso uos, ut patientius audiatis: scripturas enim
1 dmca 2 egrotatione .6 non g 11 eccte 13 prima 14 octauS
o1.
16 quom matheo 19 ecctastes 28 hic (?) est 83 queso, in marg.
m. 1 add.: Parentesis.
1. Tituli inscriptione praenotatur iste psalmus; sed quae fuerit
Dauid tituli inscriptio, in historia non inuenimus. uerumtamen
tituli inscriptionem in passione domini factam recognoscimus;
et negari non potest secundum interpretationem, quia iste
psalmus de passione et resurrectione Christi prophetasse uideatur,
quod in illo loco manifestum est, ubi ait: quoniam non
derelinques animam meam in inferno nec dabis
sanctum tuum uidere corruptionem. Dauid enim
mortuus est et sepultus: Christi autem caro sola non uidit
corruptionem, nec detineri potuit anima eius in inferno. quam
ob rem psalmus, qui et de passione eius et resurrectione et
hereditate dicturus esset, merito notatus est tituli inscriptione.
quid enim in se habuit scriptura tituli, quam cruci eius Pilatus
affixit? Iesus, inquit, rex Iudseorum. quod in se nomen
et ipse confessus est interogante eum Pilato: tu es rex
Iudseorum? in hoc, inquit, ueni et in hoc natus sum.
2. Sed numquid carnalium Iudseorum rex Christus, quoniam
et alibi scriptum est : ego autem constitutus sum rex ab eo
super Sion montem sanctum eius? non utique arbitror in monte
hoc terreno, qui est in Iudsea, regnum a patre datum domino,
cuius caeleste regnum apostolus docet, sicut et ipsam ciuitatem
Hierusalem non hanc Christi esse ostendit, quae nunc seruit
cum filiis suis, sed illam, quse sursum est, matrem nostram
liberam, caelestem Hierusalem. ita nec horum Iudseorum, qui
circumcisi sunt circumcisione manu facta, sed sicut apostolus
docuit dicens: quia non est hic Iudseus, qui palam
uidetur, neque illa circumcisio, quse in carne sit-,
sed circumcisio cordis, cuius laus non ex hominibus,
sed ex deo est; et non horum Iudseorum rex Iesus,
et sic semper.
apud deum propter spem gratiae eius est. uide enim apostolum
dicentem, quorum sit gloria apud deum. si enim, inquit,
Abraham ex operibus iustificatus est, apud homines
habens gloriam, ad quid credit in eum, qui iustificare
impium potest, et gratuitam misericordiam dei sperat? habet
gloriam, sed non apud deum.
3. Iudseorum itaque rex Christus, quorum gloria non ex
hominibus, sed ex deo. denique et hic psalmus significanter
ait: dominus est portio hereditatis meae. funes
ceciderunt mihi in ipsis potentissimis; etenim
hereditas mea perquam maxima est. quae est ergo
hereditas domini, nisi haec, de qua scriptum est: posce a me
et dabo tibi gentes hereditatem tuam? peccatores
autem ex gentibus credunt in eum, qui iustificare impium
potest. et si gloria eorum non ex hominibus, sed ex deo est,
et istorum Iudaeorum rex Christus. non enim hic ludseus, qui
palam uidetur, neque illa, quae in aperto in carne fit, circumcisio.
sed quid ait? numquid ex illa circumcisione non
. plurimi crediderunt? uerum est, quia crediderunt, sed et ipsi
ad exemplum gentium reducti, ut prius se confiterentur peccatores
et sic misericordiam mererentur, sicut Paulus ad Galatas
scribens docet: si tu, inquit, cum ludseus sis, gentiliter
uiuis, quomodo gentes cogis iudaizare? nos natura
Iudaei et non ex gentibus peccatores; scientes,
quod non iustificatur omnis caro ex lege. itaque
uolens lucrifieri in Christo inuentus est peccator, quia Christus
uenit non iustificatos uocare, sed peccatores. itaque et qui ex
circumcisione manu facta crediderunt, ad confessionem peccatricum
gentium humiliati crediderunt, ut essent omnes hereditas
Christi: non in his, qui ex operibus suis iustificabuntur, sed in
his, qui per gratuitam gratiam dei iustificantur. et hsec est
tituli inscriptio, quod sit Christus rex Iudseorum. itaque narrat
hic psalmus, quorum Iudseorum rex Christus esse uideatur et
quam habeat rationem tituli inscriptione; qui non eorum
Iudseorum. qui palam uiderentur et quorum esset aperta in
Iudsei, quibus circumcisio cordis, quorum gloria non ex hominibus,
sed ex deo est. uideamus denique psalmi textum, si ad
hsec, quae diximus, attinet.
4. Custodi me, inquit, domine, quoniam in te speraui.
qui debitum petit, non sperat; nam si debetur mihi
aliquid, iure id reposco. quod si quis mihi ex uoluntate tribuat.
non ex oblatione, de hac consuetudine eius beniuolentiam eius
sperabo. itaque hic. qui non ex operibus iustitiam magnificabat,
sed gratuitam dei gratiam introducebat: custodi me, dixit,
domine, quia in te speraui. dicam domino: deus
meus es tu. potestas enim domini in eo est, ut faciat in
seruum, quod uult, non quod necesse habet. si autem operibus
merces debetur, id mihi retribuet, quod necesse habuerit, non
quod uoluerit. si enim operatus fuero, uelit nolit, debetur mihi
merces et euacuabitur per hsec gratia dei, sicut apostolus ait:
nam qui operatur, merces illi accepta fit per debitum,
non per gratiam; sed qui se non ex operibus suis.
sed ex gratia dei saluum fieri uult, sicut oportet nos omnes
credere, hic sperans in deum constituet sibi bonum. quod
uoluerit deus, non quod necesse habuerit; ac per hoc significanter
ait: dixi domino: deus meus es tu. neque enim
umquam dominus gratias agit seruo, si fecerit, quod iusserit:
sed per haec omnia expectari uolet beniuolentiam suam et
gratiam, sicut et dominus docet dicens: quis ex uobis habet
seruum arantem aut pascentem? numquid, cum
uenerit domum, dicit ei: transi et recumbe? sed
dicit: transi et ministra mihi, et tunc manducabis.
numquid agit dominus illi gratias seruo, quia sic
fecerit? amen dico uobis, quia non agit. sic et
uos cum omnia feceritis, quae iussero uobis, dicite:
serui inutiles sumus: quod necesse habuimus,
fecimus. igitur qui agnoscit se deum habere, talem exhibere
debet seruitutis humilitatem. sed hsec confessio non est operum,
sed fidei. itaque noui testamenti bene annuntiator ait: dixi
domino: deus meus es tu. - et quid post haec dicit?
es ait corr. m. 1 et sic i,ifr. 35 annunciator.
5. Quoniam bonorum meorum non indiges; sanctis,
qui sunt in terra. quid tam consequens erat quam
quod ait bona sua necessaria non esse sanctis terrae, neque ea
bona domini ad usum esse sanctorum terrae habitatorum ? quse
autem sunt bona Christi, quse bona noui testamenti nisi gratia
gratuita, nisi peccatorum remissio? haec bona sanctis terrae
necessaria non sunt. non egent, qui sani sunt, medico,
sed qui male habent. et proprie illos, qui se in operibus
suis iustificant, sanctos non cseli, sed terrae appellauit; ex
hominibus enim laus eorum, non ex deo est: quales fuisse eos
dominus notat iustificantes se in conspectu hominum, quibus
reprehendentibus, quod cum publicanis conuiuaret: non ueni
inquit, iustos saluos facere, sed peccatores. igitur
gratia gratuita et remissio peccatorum iustis necessaria non
est, sed utique iustis, qui se iustos putant; nam uere iustus ex
fide uiuit. isti itaque sancti non indigent bonorum filii sui.
itaque infra ait: non congregabo synagogas eorum de
sanguine meo. non est enim talibus redemptio per sanguinem
meum necessaria, qui se iustos esse arbitrantur..
6. Sed quare ait: ipsi miras fecerunt uoluntates
tuas in se; multiplicatse sunt infirmitates eorum:
post hsec accelera uerunt? tractat hunc locum apostolus
plenissime ad Romanos, quod lex introiuit, ut amplificaretur
peccatum. ubi amplificatum est peccatum,
ibi gratia abundauit. postquam enim repudiantes
gratiam dei inuenti sunt in operibus legis, infirmis mira facta
est uoluntas dei, qua ad gratiam suam prouocabat eos. quicumque
ergo uult saluus esse, oportet ut gratia dei liberari
uelit. itaque bene psalmus ait: ipsi miras fecerunt
uoluntates tuas in se; multiplicatae sunt infirmitates
eorum: post haec accelerauerunt. cum enim
multiplicatae sunt infirmitates eorum, qui se in operibus iustificari
uolebant, mirae factae sunt uoluntates dei, quae ad fidem
gratiae uocabant. horum igitur synagogas, ait, non aggregabo
de sanguine meo, id est non redimam eos, qui redemptionem
meae gratiae non requirunt. nec memorabor, inquit, no m in a
saluus esse, hic beneficium meum non confitetur; et qui non
confessus me fuerit coram hominibus, nec ego
confitebor illum coram patre meo, qui est in cselis.
quod si hos tales non fuerat congregaturus, supererat, ut
ostenderet, quos in hereditate accepturus esset. itaque ordine
subiungit:
7. Dominus portio hereditatis meae et calicis
mei: tu es, qui custodisti mihi hereditatem meam.
si enim eos, qui ex operibus iustificantur, repudiabat, eos
utique, quos deus per gratiam saluos faciebat, habere malebat.
itaque significanter ait: dominus portio hereditatis
m e se. cam enim dominus gratia sua saluos fecerit illos, quos
ille in hereditatem dedit, uere dominus est portio hereditatis
eius. seruauit autem obsequium filius, ut hereditatem suam
non in sanguine suo qusesitam praedicaret, sed per deum
donatam sibi diceret a deo, ut et calicis sui, id est passionis
dominum portionem esse confiteatur. etenim si passione domini
redemptae sunt gentes de peccato, ipsa tamen passio domini
uoluntas patris fuit, sicut testatur in euangelio dicens — ut
homo loquitur, quem suscepit -: pater, transeat calix
iste a me: uerumtamen, non quod ego uolo, sed
quod tu. igitur si uoluntatem domini consideres, ipse confessus
est dicens: si fieri potest, transeat iste calix a me.
unde etiam redemptio gentium non in uoluntate filii, sed in
uoluntate patris recipienda est. non enim quod ego uolo,
inquit, sed quod tu. igitur hanc ipsam gratiam, qua per
mortem eius redemptae sunt gentes, non sibi filius, sed patri
assignat. itaque et hereditatis sua* et calicis portionem dominum
esse asserit.
8. Funiculi, inquit, ceciderunt mihi in ipsis potentissimis:
etenim hereditas mea maxima est mihi.
fuit enim consuetudo uetus, ut et fines possessionum in funiculo
mensurarentur; ideoque hic, cum de hereditatis suse portione
loqueretur, funiculi, inquit, ceciderunt mihi in ipsis
fort. illi 16 quesitam 20 in marg. m. 1 add.:
parenthesis.
cantico Moysi, ubi scriptum est: cum dispersit deus
filios Adse et statuit fines gentium secundum
numerum angelorum dei, et facta estportiodomini
populus eius, Iacob funiculus hereditatis eius. et
merito hic, qui portionem hereditatis suae deum esse dixerat
funiculos possessionis suse in ipsis potentissimis cecidisse dicebat.
quid enim nisi potentissimi sunt, quos dominus iustificat, quos
dominus honorificat? quis accusabit electos dei? deus,
qui iustificat. quis damnauit? igitur qui in talibus hereditatem
suam futuram esse dicebat, merito ait: funiculi
ceciderunt mihi in ipsis potentissimis. quod autem
ceciderunt ait, nemo sic accipiat., quasi deteriorem factam
hereditatem suam dicat, quia omne, quod cadit, deterius fiat,
sed usus est proprio uerbo et necessario. ubi enim quis non
propter meritum eligitur, ibi quasi quaedam sors cadit gratiae;
sicut et in assumptione apostoli, qui subrogatus est in locum
Iudse, scriptum est, quia sors cecidit super Matthiam.
itaque quia non nisi ex gratia domini talis sibi hereditas sorte
contigerit, significanter ait: funiculi ceciderunt mihi in
ipsis potentissimis: etenim hereditas mea maxima
mihi est. hic nouus Adam loquitur.
9. Benedicam dominum, qui intelligere me fecit:
nihil enim scit filius, nisi quae uidit et audiuit a patre. itaque
benedicit eum. qui intelligere se fecit. et uere hic intellectus
non ex homine, sed ex deo est. nam quis hominum duabus
positis hereditatibus, quarum altera sit in operibus magnifica
et diues, altera pauper et egens, eligat eam, quae aliena egeat
misericordia ? uerum filius edoctus a patre mauult in his hereditatem,
qui in deum sperent, quam qui in operibus suis iustificantur.
itaque pulchre ait: benedicam dominum, qui
intelligere f.ecit me: adhuc autem et sicut in nocte
erudierunt me renes mei. quid eum erudierunt renes
sui? scilicet, ait, intelligere eum fecerunt, melius esse sperare
in domino, quam in suo opere iustificari. nam et ipsum dominum
nonne renes sui quasi in nocte erudierunt sperare in deum ?
sperare in deum; et hoc est, quod ait in hunc se intellectum
eruditum esse a renibus quasi in nocte. et sequentia enim
ostendunt de passione eum sua dicere, cum subiungit:
10. Prouidebam dominum in conspectu meo
semper. quiaadextris est mihi, ut non com mouear.
propter hoc iucundatum est cor meum, et exultauit
lingua mea, insuper et caro mea habitabit in spe:
quia non derelinques animam meam in infernum
neque dabis sanctum tuum uidere corruptionem.
et textus quidem hic et ordo manifestus est; sed quod renes
nominauit, et quasi in nocte, ait, erudierunt me, ne obscuriora
uideantur, interrogemus. deus scrutator dicitur renum et cordis,
in quibus quasi duobus locis hominis secreta teneantur. sed
in corde quidem secretum animae, in renibus uero secretum
carnis est: quas subinde inter se diuersitates interioris et exterioris
hominis etiam apostolus docet, cum ait: consentio
legi secundum interiorem hominem; sed uideo
aliam legem in membris meis repugnantem legi
mentis meae. et alio loco: igitur ego ipse quidem
mente seruio legi dei; carne autem legi peccati.
talem ergo quandam et dominus noster Iesus sentire se refert
dissensionem, ubi ait: spiritus promptus, caro autem
infirma: secundum interiorem enim hominem consentiebat
legi patris, ut pateretur; secundum exteriorem autem, ut ipSł'
testatur, in carne trepidabat. itaque quia renes secreta continent
carnis, quae infirmabatur in tempore passionis, eruditum se
renibus suis ait, ut intelligeret ipse, licet esset filius, sperare
in deum. quod similiter de eo et epistola, quse scribitur ad
Hebrseos, sentit. quamquam enim, ait, esset filius dei.
didicit ex his, quae passus est, obaudientiam: et
perfectus factus est omnibus obaudientibus causa
saluti s seternse. sic enim renes erudierunt eum, ut prouideret
deum a dextris suis semper, ut non moueatur. scilicet
de uoluntate spiritus promptus est, sed caro infirma. et proprie
sed cf. p. 887, 13 7 iooundatum 80 hebreos.
dixit in nocte, sed quasi in nocte. non enim penitus contenebrati
sunt sensus eius de timore mortis, qui dicebat: uerum
non quod ego uolo, sed quod tu. sed tamen non erat
sine quadam perturbatione, qui infirmitatem et tristitiam fatebatur.
nam si alibi Dauid ait: m e tu s mortis cecidit
super me, timor et tremor occupauerunt me et
operuit me tenebra ra, recte hsec tenebra ex timore mortis
ueniens, quam minimam fuisse in filio dei conuenit, non nox,
sed quasi nox appellatur. itaque significanter dicitur: adhuc
autem quasi in nocte erudierunt me renes mei.
quid autem erudierunt? scilicet quod sequitur infra, ut prouideret
deum in conspectu suo semper, quia a dextris eius est,
ut non commoueatur.
11. Pro hoc, ait, iucundatum est cor meum, et exsultauit
lingua mea, adhuc autem et caro mea
habitabit in spe: quoniam non derelinques animam
meam in inferno neque dabis sanctum tuum uidere
corruptionem. notas fecisti mihi uias uitae: implebis
me laetitia cum uultu tuo: delectationes in
dextera tua. ergo et iucunditates in dextera dei, quibus
cunctis repletus est filius. in dextris enim habebat deum.
prouidebam dominum, inquit, in conspectu meo
semper, quia a dextris meis est. ascendens autem in
caelum ipse in dextris patris factus est. in dextris eius: quae
sit istius dextra sinistra, interrogemus. nouit ergo quodam
loco apostolus arma iustitiae dextra et sinistra, gloriam quidem
et ignobilitatem. dextra formam iustitiae puto, ignobilitatem
autem et infamiam sinistra. attamen utraque iustitise arma
sunt. sed ut perueniamus ad dextra arma iustitise, in sinistris
prius militandum est. suscipienda est uero in hoc mundo
ignobilitas, infamia, infirmitas, stultitia et cetera his similia, ut
perueniamus ad nobilitatem, ad gloriam, ad uirtutem, ad
sapientiam: quae omnia accipiemus, cum peruenerimus illic,
ubi Christus est in parte dextra dei sedens. seminamur
autem in ignobilitate, ut resurgamus in gloriam;
et sic semper 24 qui a.
itaque dominus noster passus in tempore passionis
flagellorum ludibria atque sputaminum, cum accusaretur quasi
blasphemus, cum intra latrones deputaretur, positus in tanta
ignobilitate et infamia, quid nisi in sinistris armis iustitia.
militabat? itaque tunc in sinistra dei positus prouidebat eant
a dextris suis, ut non commoueretur. at uero posteaquam
resurrexit et ascendit in caelum, perueniens ad dexteram, ad
palmam iustitise, ad gloriam, ad nobilitatem impletur laetitiae
cum uultu dei et habet delectationes in dextris eius. a quibus
nos spe cohortatur apostolus dicens: quia non sunt condignse
praesentis temporis passiones ad ilia uentura
bona, quae adaperientur in nobis. propter quod
et nos libentius in infirmitatibus nostris gloriemur, ut protegat
nos uirtus dei. et nunc quidem sit nobis ipsis pater in dextris.
ut non moueamur, translaturus nos postmodum in dextris suis.
in diuitias domini nostri Iesu Christi, cui est gloria. amen.
XXXI-o.