The following text is encoded in accordance with EpiDoc standards and with the CTS/CITE Architecture.
ad inlustrandam ueritatem religionemque conscripsimus, ita legentium
mentes instruant, ita informent, ut nec prolixitas pariat
fastidium nec oneret ubertas, tamen horum tibi epitomen fieri,
Pentadi frater, desideras, credo, ut ad te aliquid scribam tuumque
nomen in nostro qualicumque opere celebretur.
faciam
quod postulas, etsi difficile uidetur ea quae septem maximis
uoluminibus explicata sunt, in unum conferre.
fit enim totum
et minus plenum, cum tanta rerum multitudo in angustum
coartanda sit, et breuitate ipsa minus clarum, maxime cum
et argumenta plurima et exempla, in quibus lumen est probationum,
necesse sit praeteriri, quoniam tanta eorum copia est,
ut uel sola librum conficere possint.
quibus sublatis quid
AUCTORES 8 s.] cf. Cic. epist. V 12, 1 (nomen—celebretur).
(pars inferior litterae l abscissa est) dEfINE (sic)
SA€CUllb€blUlj(napro)Ulb€NTIA (pars inferior litterarum Ul una
cum napro
Prima incidit quaestio, sitne aliqua prouidentia, quae
aut. fecerit aut regat mundum. esse nemini dubium est, siquidem
omnium fere philosophorum praeter scholam Epicuri
una uox, una sententia est nec fieri sine artifice deo potuisse
mundum nec sine rectore constare.
itaque non solum a
doctissimis uiris, sed et omnium mortalium testimoniis ac sensibus
coarguitur Epicurus.
quis enim de prouidentia dubitet,
cum uideat caelos terramque sic disposita, sic temperata esse.
(ut) uniuersa non modo ad pulcritudinem ornatumque mirabilem,
commoditatem aptissime conuenirent?
non potest igitur
quod ratione constat sine ratione coepisse.
Quoniam certum est esse prouidentiam, sequitur alia
quaestio, utrumne deus unus an plures. quae quidem multum
habet ambiguitatis. dissentiunt enim non modo singuli inter
se, uerum etiam populi atque gentes.
sed qui rationem sequetur,
intelleget nec dominum esse posse nisi unum nec
patrem nisi unum. nam si deus, qui omnia condidit, et idem
INSTITUTIONES 5-11] Inst. lib. I 2, 1-4. 11-16] I 2. 5.
c. 2] I 3. 17—20] I 3, 1 (-multorum). 20-677, 2] cf. IV 3, 7. 11.
13-23; c. 4. T] 1 post poterit angulo marginis abscissto littera quae superest euanida
Holdero U,
nec potest aliter rerum summa
consistere, nisi ad unum cuncta referantur, nisi unus teneat
gubernaculum, nisi unus frena moderetur regatque uniuersa
membra tamquam mens una.
apum reges, peribunt aut dissipabuntur, dum
si plures in armento duces, tam diu proeliabuntur, donec unus
optineat; si multi in exercitu inperatores, nec pareri poterit a
milite, cum diuersa iubeantur, nec ab iis ipsis unitas optineri,
cum sibi quisque pro moribus consulat.
sic in hac mundi
re publica nisi unus fuisset moderator, qui et conditor, aut
soluta fuisset omnis haec moles aut ne condi quidem omnino
potuisset.
praeterea in multis non potest esse totum, cum
singuli sua officia, suas optineant potestates. nullus igitur
eorum poterit omnipotens nuncupari, quod est uerum cognomentum
dei, quoniam id solum poterit, quod in ipso est, quod
autem in aliis, nec audebit attingere.
non Vulcanus sibi
aquam uindicabit aut Neptunus ignem, INSTITUTIONES 2-11] I 3, 1 (a nemo)-3. 18. 19. 2 s.]
I 3, 18 nisi-constare. 4 s.] I 3, 20 s. (-pluribus posse). 5—8] haec
non sunt in Instit. 11-678,6] I 3,4—18 (-constare). 18-678,3]
haec exempla non sunt in Instit., ad 678, 2 (non Iuppiter-Asclepius) cf.
tamen IV 27, 12 uel quia - Aesculapi. AUCTORES 7] Verg. Georg. IV 68. T] 6 reges (s add. Mt. 2?) T 11 moribus] uiribus Da (in Addendis
pag. 256) BtUn, illud defendit eruditus Brit. pag. 410 coni. Inst. V11, 9;
si ergo singuli
non possunt omnia, minus habent uirium, minus potestatis: is
autem deus putandus est qui potest totum, quam qui de toto
minimum.
Unus igitur deus est, perfectus aeternus, incorruptibilis
inpassibilis, nulli rei potestatiue subiectus, ipse omnia possidens,
omnia regens, quem nec aestimare -sensu ualeat humana
mens nec eloqui lingua mortalis. sublimior enim ac maior
est quam ut possit aut cogitatione hominis aut sermone conprehendi.
denique, ut taceam de prophetis unius dei praedicatoribus,
poetae quoque et philosophi et uates testimonium
singulari deo perhibent.
qui caelum solemque cum ceteris astris, qui terram,
qui maria condiderit.
itsm noster Maro summum deum
modo spiritum, modo mentem nuncupat eamque uelut
membris infusam totius mundi corpus agitare; item
deum per profunda caeli, per tractus maris terrarumque
discurrere atque ab eo uniuersas animantes trahere
uitam.
ne Ouidius quidem ignorauit a deo instructum
esse mundum: quem interdum opificem rerum, interdum
mundi fabricatorem uocat.
Sed ueniamus ad philosophos, quorum certior habetur
auctoritas quam poetarum. (Plato) monarchian adserit unum
INSTITUTIONES 4 ss.] I 3, 7 s. (a uirtutis; 7-10] I 3, 2S
(-subiectus). 10-12] I 3,14 s. 12 s. ut — prophetis] 15,1. 13 (-praedicatoribus)]
I 4, 1. 13 poetae -- philosophi] I 5,2 s. 14 ss.] I 5, 4—7.
16-21] I 5, 11 s. 21-23] I 5, 13. 24 s.] I 5, 15. 25-679, 2] 15,23. AUCTORES 14 Orpheus] cf. ad Inst. I 5, 4. 16-18] Åen. VI
724 ss. 18-21] Georg. IV 221 ss. 21-23] Metam. I 79. 57. 25 ss.]
ad Cic. de rep. librum I rettulit Maius, sed cf. Halmium ad Cic. I 36, 57. T] 2 (qui) facilius Heum 8 potestatiue Pf, potesta*ius (1 er.) T
9 estimare (L m. 2) T 12 profetis T 13 filosofi T 14 orfeus T
20 adque T 24 filosofos T 25 auttoritas T Plato add. Maffeius et
Pf, cf. lnst. I 5, 23 monarchiam edd., sed cf. Inst. I 5, 23
Aristoteles auditor eius unam esse mentem quae
mundo praesideat, confitetur.
naturalem deum, totius summae gubernatorem.
longum est
recensere quae de summo deo uel Thales uel Pythagoras et
Anaximenes antea uel postmodum Stoici, Cleanthes et Chrysippus
et Zenon, uel nostrorum Seneca Stoicos secutus et ipse
Tullius praedicaueriut, cum hi omnes et quid sit deus definire
temptauerint et ab eo solo regi mundum adfirmauerint nec
ulli subiectum esse naturae, cum ab ipso sit omnis natura generata.
Hermes, qui ob uirtutem multarumque artium scientiam
Trismegistus meruit nominari, qui et doctrina et uetustate
philosophos antecessit quique aput Aegyptios ut deus
colitur, maiestatem dei singularis infinitis adserens laudibus
dominum et patrem nuncupat eumque esse sine
quod proprio uocabulo non indigeat, quia solus
sit, nec habere ullos parentes, quia ex se et per se
ipse sit.
huius ad filium scribentis exordium tale est: deum
quidem intellegere difficile est, eloqui uero inpossibile,
etiam cui intellegere possibile est: perfectum
enim ab inperfecto, inuisibile a uisibili non potest
conprehendi.
Superest de uatibus dicere. Varro decem Sibyllas fuisse
tradit: primam de Persis, secundam Libyssam, tertiam
Delphida, quartam Cimmeriam, quintam Erythraeam,
INSTITUTIONES 2 s.] I 5, 22. 3 s.] I 5, 18. 4-7 Thales .
-Zenon] I 5, 16-20. 7 Seneca] I 5, 26 s. 8 Tullius] I 5, 24 s.
8-11] I 5,24 ab eo igitur-naturam. 11-18] I 6,2-5. 18-22]
locus non est in Instit. 23—680, 3] I 6, 6—10 (Cumanam). 12. AUCTORES § 4 Hermes] cf. ad Inst. I 6, 4. § 5] frg. Hermet. ap.
Cyrill. c. Iul. lib. I, uol. VI pag. 31 C Aubert.; cf. Stob. floril. 80, 9 (fol. 51
Patric.). 27 1 et add. uir doctus ap. Cleric. XXVII pag. 348 4 totius Maffeius
et Pf, titius
ei his omnibus Cumanae
solius tres esse libros, qui Romanorum fata contineant
et habeantur arcani, ceterarum autem
singulos extare haberique uulgo, sed eos Sibyllinos
uelut uno nomine inscribi, nisi quod Erythraea, quae
Troici belli temporibus fuisse perhibetur, nomen suum
uerum posuit in libro; aliarum confusi sunt.
hae
omnes de quibus dixi Sibyllae praeter Cymaeam, quam legi
nisi a quindecimuiris non licet, unum deum esse testantur,
principem conditorem parentem, non ab ullo generatum,
sed a se ipso satum, qui et fuerit a saeculis et
sit futurus in saecula, et idcirco solus coli debeat,
solus timeri, solus a cunctis uiuentibus honorari.
quarum testimonia quia breuiare non poteram, praetermisi:
quae si desideras, ad ipsos tibi libros reuertendum est. nunc
reliqua persequamur.
Haec igitur tot ac tanta testimonia liquido perdocent
unum esse regimen in mundo,
origo excogitari nec uis enarrari potest.
stulti ergo, qui de
concubitu natos putant deos esse [se], cum ipsi sexus et corporum
copulatio idcirco mortalibus a deo data sint, ut per subolis
successionem genus omne seruetur.
inmortalibus uero quid
opus est aut sexu aut successione, quos nec uoluptas nec interitus
attingit?
illi ergo qui dii putantur, quoniam et genitos
esse tamquam homines et procreasse constat, mortales
INSTITUTIONES 3-9] I 6,10 11.13 (confusi). 9 (Erythraeam).
9 ss.] I 6,13 (a quindecimuiris). 11-15] 16,14 (omnes-pra.edicant)-16.
19-21] I 8,1. 21 - 26] I 8,3.5 s. 26 -681,8] I 8,8 (ab illos igitur). AUCTORES § 3 Sibyllae] cf. ad Inst. I 6, 15 s. T] 1 Samiam Pf, samaiam T 2 frygiam T 3 Albuneae uir dod. ap.
Cleric. XXVII 350 6 sybillinos T 10 sybillae T cymraJeam T
16 brebriare sic T pretermisi T 17 reuertendum] recurrendum Maffeius
in apographo (unlk uir doctus ap. Cleric. XXVII 350); cf. etiam Bum
Sed cum sit
res tamen eorum gestae, quas tam poetae quam historici tradiderunt,
homines fuisse declarant.
Hercules per quae tempora
fuerit, quis ignorat, cum idem et inter Argonautas nauigauerit
et expugnata Troia Laomedontem Priami patrem ob
periurium interfecerit ? ab eo tempore paulo amplius quam
mille et quingenti computantur anni.
hic ne natus quidem
honeste traditur, sed Alcimenae adulterio genitus; et ipse uitiis
genitoris addictus nec feminis umquam nec maribus abstinuit
orbemque totum non tam gloriae quam libidinis causa nec
tantum ad necandas beluas quantum ad serendos liberos peragrauit.
cumque esset inuictus, ab una tamen Omphale
triumphatus est, cui claua et spolio
ipse feminea ueste atque ad pedes mulieris abiectus pensa
quae faceret accepit. idem postea instinctu furoris elatus paruos
liberos et uxorem Megaram trucidauit.
postremo sumpta
Deianirae coniugis ueste, cum difflueret ulceribus, doloris inpatiens
rogum sibi in Oetaeo monte construxit eoque se uiuum
cremauit. sic efficitur ut etiamsi ob uirtutem deus credi potuisset,
ob haec tamen homo fuisse credatur.
Aesculapium Tarquitius tradit ex incertis parentibus
natum et ob id expositum atque a uenatoribus
collectum, caninis uberibus educatum, Chironi in
INSTITUTIONES 8-17] I 9, 1. 10 (Laomedouti). 17-20]
19,7. 20 s.] 19, 10 (idem-interemit). 21-25] I 9, 11. 26-
682, 2] I 10, 1 s. TJ 3 positisque Pf, positique T 4 adque T 5 adque T 9 argonautas!åš
(alt. as exp. et linea del. m. 1) T 17 omfale T 18 triumlatus
T 19 adque T 22 deianyrae T 23 (in) eoque Heum, sed
Buen confert Inst. I 18, 6 quo 26
hic Epidauri moratus est, Cynosuris,
ut Cicero ait, sepultus, cum esset ictu fulminis interemptus.
Apollo autem pater eius non dedignatus est alienum gregem
pascere, ut acciperet
inprudens, gemitus suos inscripsit in flore.
Marti
uiro fortissimo adulterii crimen non defuit, siquidem catenis
cum adultera uinctus spectaculo fuit. Castor et Pollux alienas
sponsas non inpune rapuerunt, quos Homerus non poetica,
sed simplici fide mortuos sepultosque testatur.
Mercurius,
qui de stupro Veneris genuit androgynum, deus esse meruit,
quia lyram repperit et palaestram.
Liber pater debellata
India uictor cum Cretam forte uenisset, Ariadnain conspexit
in litore, quam Theseus et uiolauerat et reliquerat. tum amore
inflammatus eam sibi in coniugium sociauit et coronam eius,
ut poetae ferunt, inter astra signauit.
Mater ipsa post fugam
et obitum uiri cum in Phrygia moraretur, uidua et anus formonsum
adulescentem in deliciis habuit et quia fidem non
praestiterat, ademptis genitalibus effeminauit. ideo etiam nunc
Gallis sacerdotibus gaudet.
Ceres unde Proserpinam nisi de stupro genuit? unde
Latona geminos nisi ex crimine? Venus deorum et hominum
libidinibus exposita
repperit ac mulieribus imperauit ut quaestum facerent,
ne sola esset infamis.
ipsae illae uirgines Minerua et Diana
INSTITUTIONES 3-5] I 10, 3. 5] locus Ouidii non est in
Instit. 5—7] I 10, 4. 7-9] I 10,5 s. 9-11] I 10, 7; 17,9 (androgynus).
11-15] I 10, 8 s. 15-19] I 17, 7. 20 s.] cf. I 17, 6
(Ceres .. Latona). 21-24] I 17, 9 s. 24-683, 2] I 17, 11-13. AUCTORES 1] de nat. deor. III 22, 57. 5] Ouid. Met. X 215.
9] II. r 243. TJ 1 post datum fort. ex [fist. I 10, 2 didicisse medicinam addendum
2 fulminis Da, fluminis T 5 inscribsit T 6 cathenis T 10 qui de
ex quid e T 11 palestram T 12 Ariadnam Da, ariannam T 15 Mater]
Deum Mater Inst. 117, 7, sed cf. ad Imt, 121,16 16 frygia T 18 prestiterat
T 22 regnaret Pf, regnat T; an dum regnat scribendum?
meretric\'i\'am T 23 post quaestum fort. corpore addendum, cf. Inst. I
17,10; Epit. 15, 3
aut illa cur Hippolytum uel ad secretas sedes uel ad mulierem
relegauit, ubi solus inter ignota nemora exigeret
aetatem et iam mutato nomine Virbius uocaretur?
quid haec significant nisi incestum; quod poetae non
audent confiteri?
Horum autem omnium rex et pater Iuppiter, quem tenere
in caelo summam credunt potestatem, quid habuit pietatis,
qui Saturnum patrem regno expulit et armis fugientem persecutus
est? quid continentiae, qui omnia libidinum genera
exercuit?
nam idem Alcimenam Ledamque summis uiris
nuptas adulterio fecit infames, idem pulcritudine pueri captus
uenantem ac uirilia meditantem ad femineos usus uiolenter
abripuit. quid uirginum stupra commemorem, quarum multitudo
quanta fuerit, filiorum numerus
in una tamen
Thetide abstinentior fuit. erat enim praedictum quod is quem
paritura esset, maior patre suo futurus esset. pugnauit ergo
cum amore, ne quis se maior nasceretur. sciebat ergo se non
esse perfectae uirtutis magnitudinis potestatis, qui quod ipse
patri fecerat timuit.
cur igitur Optimus Maximus nominatur,
cum se et peccatis contaminauerit, quod est iniusti ac mali,
et maiorem timuerit, quod est inbecilli ac minoris?
Sed dicet aliquis ficta haec esse a poetis. non est hoc
poeticum sic fingere, ut totum mentiare, sed ut ea quae gesta
INSTITUTIONES 2 tamquam fungus] cf. VII 4, 3. 3-7]
117,15—17. 8-12] 110,10. 12 s.] 110,11. 13-15] I 10, 12 (-stuprum).
15 s.] I 10, 11 (uirgines). 15-23] I 11, 9-11. 15 s. (-et
nihili). 21 s.] I 10, 13. 24-684, 3] I 11, 17. AUCTORES 3 s.] Verg. Aen. VII 774 ss. T] 1 Erichthonius Pf, ericthonius T 2 effudit] cf. ad Inst. I 17,13
y
3 hippolitum T 4 relegauit Da, religauit T 9 pietatis Da, Buen
confert Inst. I 10, 10, potestatis
in
imbrem se aureum uertisse dixerunt (Iouem), ut Danaen falleret:
quis est imber aureus? utique aurei nummi, quorum
magnam copiam offerens et in sinum infundens fragilitatem
uirginalis animi hac mercede corrupit. sic et imbrem ferreum
dicunt, cum uolunt multitudinem significare telorum.
Catamitum in aquila rapuit: quae est aquila?
legio scilicet,
quoniam figura huius animalis insigne legionis est. Europam
transuexit in tauro: quis est taurus? utique nauis, quae tutelam
habuit tauri (in) specie figuratam.
sic Inachi filia non
utique bos facta transnauit, sed eiusmodi nauigio iram Iunonis
effugit, quod habebat bouis formam. denique cum in Aegyptum
delata esset, Isis est facta, cuius nauigium certo quodam die
in memoriam fugae celebratur.
Vides ergo non omnia poetas confinxisse, set quaedam
praefigurasse, ut cum uera dicerent, aliquid tamen numinis
adderent iis quos deos esse dicebant, sicut etiam de regnis.
cum enim dicunt Iouem caeli regnum sorte tenuisse, aut Olympum
montem significant, in quo Saturnum et Iouem postmodum
habitasse ueteres historiae produnt, aut partem Orientis,
quae sit quasi superior, quod inde lux nascitur, Occidentis autem
uelut inferior, et ideo Plutonem inferos esse sortitum; mare
uero cessisse Neptuno, quod oram maritimam cum omnibus
insulis
multa sic poetae colorant. quod qui
INSTITUTIONES 3-8] I 11, 18. 9-12] I 11, 19. 12-16]
I 11, 20 s. 17-19] I 11, 23-30. 19-26] I 11. 30-32. 34 s. 20 s.]
I 11, 35 (mons Olympus). 26-685, 5] I 11, 23 (28 s.)-30. 36. AUCTORES 7J cf. ad Inst. I 11, 18. T] 4 Iouem add. Pf 7 rhlac T 9 que T 12 in addidi, cf. fag. 686,16;
Inst. I 11, 19 in aquila;
Sed omittamus sane poetas: ad historiam ueniamus,
quae simul et rerum fide et temporum nititur uetustate.
Euhemerus fuit Messenius, antiquissimus scriptor, qui de sacris
inscriptionibus ueterum templorum et originem Iouis et res
gestas omnemque progeniem collegit; item ceterorum deorum
parentes patrias actus imperia obitus, sepulcra etiam persecutus
est.
quam historiam uertit Ennius in Latinam (linguam),
cuius haec uerba sunt: haec, ut scripta sunt, Iouis fratrumque
eius stirps atque cognatio: in hunc modum
nobis ex sacra scriptione traditum est.
idem igitur
Euhemerus Iouem tradit, cum quinquies orbem circumisset
et amicis suis atque cognatis distribuisset
imperia, legesque hominibus
fecisset, immortali gloria memoriaque adfectum sempiterna
in Creta uitam commutasse atque ad deos abisse;
et sepulcrum eius esse in Creta, in oppido Gnosso,
et in eo scriptum antiquis litteris Graecis ZAN KPO-
NOV, quod est Iuppiter Saturni.
constat ergo ex iis quae
rettuli, hominem fuisse in terramque regnasse.
Transeamus ad superiora, ut originem totius erroris deprehendamus.
Saturnus caelo et terra traditur natus.
hoc
utique incredibile est, sed cur ita traditur, ratio certa est:
INSTITUTIONES 6-13] I 11, 33 s. (-uerba sunt). 13-15]
I 14, 6. 15—23] I 11, 45 s. 23 s.] I 11, 44. 25-686, 1] I 11, 50-54. AUCTORES c. 13, 3] cf. frg. III. § 4] cf. frg. XII. TJ 4 adsentiant Da, adsentiuut T 8 scribtor T 9 inscribtionibus T
12 linguam add. Da, Latinum Heum 13 scribta T 14 adque T
15 exacrascribtione T 17 adque T 18 post bominibusll intercidisse
reliquisset uel dedisset existimat Hellm conI. Imt. I 11, 45 20 adque T
22 scribtum T, cf. etiam inscriptum Inst. 111, 46 grecis T 24 terraque
Da coni. Inst. I 11, 44 (cf. Addenda); 13, 11, sed cf. infra c. 14, 4
25 ut (t ex i ?) T 27 tradatur Da
Uranum fuisse uocitatum et Hermes auctor est et Sacra Historia
docet.
Trismegistus paucos admodum fuisse cum
diceret perfectae doctrinae uiros, in iis cognatos suos
enumerauit, Uranum Saturnum Mercurium.
Euhemerus
eundem Uranum primum in terram regnasse commemorat his
uerbis: initio primus in terris inperium summum
Caelus habuit: is id regnum una cum fratribus suis
sibi instituit atque paral(uit) ...........
...........
et errorem diuinitas attributa sit.
gentium: dicam nunc de diis quos Romani proprios habent.
Faustuli coniugem Romuli Remique nutricem, cuius honori
Larentinalia sunt dicata, uulgati fuisse corporis quis ignorat?
et idcirco Lupa nuncupata est et in ferae specie figurata.
Faula quoque et Flora meretrices erant, quarum altera Herculis
fuit scortum, sicut Verrius tradit, altera cum magnas
opes corpore quaesiuisset, populum scripsit heredem et ideo
in honorem eius ludi Floralia celebrantur.
Tatius muliebre
simulacrum in Cloaca Maxima repertum consecrauit et deam
Cloacinam nuncupauit.
obsessi a Gallis Romani ex mulierum
capillis tormenta fecerunt et ob id Veneri Caluae aram templumque
posuerunt; item Pistori Ioui, quod eos monuerat in
quiete, ut ex omni fruge panem facerent et supra hostes
INSTITUTIONES 1-5] I 11, 61. 5-9] I 13, 14. 10 s.]
cf. I 18, 1 s. 6 (stultissime). 18-25. 12-20] I 20, 1 s. 4-6. 20-22]
I 20, 11 (-inposuit). 22-24] I 20, 27. 24-687, 2] I 20, 33. AUCTORES c. 14, 3] cf. ad Inst. I 11, 61. § 4] frg. I. T] 2 autor T istoria T 5 numerauit Da; cf. etiam Inst. I 11, 61
nominauit 6 terra Da, sed cf. c. 13, 5 9 adque T parauit Pf, cf.
Inst. I 13, 14, parall
Pauorem ac Pallorem Tullus
Hostilius deos fecit. colitur et Mens, quam credo si habuissent,
numquam colendam putassent. Honorem atque Virtutem Marcellus
inuenit.
instituit, Spem Fidem Concordiam Pacem Pudicitiam Pietatem,
quae omnia cum in animis hominum esse uera deberent, intra
parietes falsa posuerunt.
hos tamen, quamuis extra hominem
in nulla sint omnino substantia, mallem potius coli quam Robiginem,
quam Febrem, quae non sacranda sunt, sed execranda,
quam Fornacem cum suis fornacalibus sacris, quam Stercutum,
qui fimo pinguefacere terram primus ostendit, quam deam
Mutam, quae Lares genuit, quam Cuninam, quae cunis infantium
praeest, quam Cacam, quae ad Herculem de furto
boum detulit, ut occideret fratrem.
quam multa sunt alia
portenta atque ludibria! de quibus piget dicere. Terminum
tamen non libet praeterire, quia ne Ioui quidem Capitolino
cessisse traditur, cum lapis esset informis.
hunc
putant habere custodiam eique publice supplicatur, ut Capitoli
immobile saxum Romani imperii fines et conseruet (et)
proroget.
qui et Saturno avo cruenta sacra constituit et Picum
patrem tamquam deum coli uoluit et Fentam Faunam coniugem
sororemque inter deos conlocauit ac Bonam Deam nominauit.
deinde Romae Numa, qui agrestes illos ac rudes
INSTITUTIONES 2-5] I 20, 11-13. 6-9] cf. I 20, 24 s.
(fides-pudicitia). 8 s.] I 20, 18 non enim — collocatae. 9 s.] I 20, 19 s.
atquin - eztra hominem. 10 Robiginem - Febrem] I 20, 17. 11]
I 20, 24 (falsas consecrationes). 12-16] I 20, 35 s. (-induxit). 16 s.]
I 20, 34. 36. 17-22] I 20, 37-42. 23-27] I 22, 9. 11 (-uominant).
27—688, 3] I 22, 1. 4. AUCTORES 20] Verg. Aen. IX 446. T] 8 que T 13 fimo Da, fumo T 14 que T quam Pf, qua T
16 sunt eicit Da commate post fratrem posito 17 adque T 21 et
add. Pf 23 omnis T 25 Fentam scr. coiti. Inst. I 22, 9, fentan T,
Fatuam cum Pf edd. 27 romg (. add. m. 2\'1) T
familiis gentibusque distribuit, ut animos ferocis populi ab
armorum studiis auocaret.
ideo Lucilius deridens ineptias
istorum qui uanis superstitionibus seruiunt, hos uersus posuit:
terriculas Lamias, Fauni quas Pompiliique
instituere Numae, tremit has, hic omnia ponit.
ut pueri infantes credunt signa omnia aena
uiuere et esse homines, sic isti omnia ficta
uera putant, credunt signis cor inesse in aenis.
pergula pictorum, ueri nihil, omnia ficta!
Tullius quoque de Natura deorum commenticios ac fictos
deos queritur inductos et hinc extitisse
erroresque turbulentos et superstitiones paene
aniles. quae sententia eo debet grauior computari, quod
haec disseruit et philosophus et sacerdos.
dicemus. Ioui Cyprio, sicut Teucrus instituerat, humana
hostia mactari solebat.
sic et Tauri Dianae hospites immolabant;
Latiaris quoque Iuppiter humano sanguine propitiatus
est. etiam ante Saturno sexagenarii homines ex persona
INSTITUTIONES 3-10] I 22, 13. 11-14] I 17, 1 s. 14 s.]
I 15, 16 s. 16-18] I 21, 1. 18-20] I 21, 2 s. 20 s.] I 21, 6. AUCTORES 5 ss.] lib. XV frg. U. 11] Cic. de nat deor. II 28. 70. T] 1 nouis Pf, nobis T (et) deos Pf 5 ad loco Lucilii cf. Inst.
I 22, 13 6 numa. etremithas.
et eidem Saturno
Carthaginienses non modo infantes prosecahant, sed uicti a
Siculis ut piaculum soluerent ducentos nobilium filios immolauerunt.
nec illa his humaniora sunt quae fiunt etiamnunc
Matri Magnae atque Bellonae, in quibus antistites non alieno
sanguine, sed suo litant, cum amputatis genitalibus a uiris
migrant nec ad feminas transeunt aut sectis umeris detestabiles
aras proprio cruore respergunt.
sed haec crudelia:
ueniamus ad mitia. Isidis sacra nihil aliut
quemadmodum filium paruum qui dicitur Osiris perdiderit et
inuenerit.
nam primo sacerdotes ac ministri derasis omnibus
membris tunsisque pectoribus plangunt dolent quaerunt adrectum
matris imitantes, postmodum puer per Cynocephalum
inuenitur. sic luctuosa sacra laetitia terminantur.
his etiam
Cereris simile mysterium est, in quo facibus accensis per noctem
Proserpina inquiritur et ea inuenta ritus omnis gratulatione.
ac taedarum iactatione finitur.
Lampsaceni asellum Priapo
mactant. ea enim uisa est aptior uictima, quae ipsi cui mactatur
magnitudine uirilis obsceni posset aequari.
Lindos est
oppidum Rhodi, ubi Herculis sacra maledictis celebrantur.
Hercules enim cum boues aratori abstulisset atque immolasset,
ille iniuriam suam conuiciis ultus est eoque ipso sacerdote postmodum
constituto sanctum est, ut isdem maledictis et ipse et
alii postea sacerdotes sacra celebrarent.
Cretici autem Iouis
mysterium est quomodo infans aut subtractus INSTITUTIONES 1-4] I 21, 9. 13. 4-8] I 21, 16 s. 8-
14] I 21, 19-22. 14-17] I 21, 24. 17-19] I 21, 25-28. 19-
24] 121,31-36. 24-690, 2] I 21, 38. uel memoria simillimae
illius narrationis (cf. Macrob. § 34 s.), qua immolatio hominum eodem
modo quo in sexagenariis illis (cf. Inst-it.) perhibetur fuctum esse, ex
idem etiam Matris Deum sacra demonstrant.
nam quia tum Corybantes galearum tinnitibus et scutorum
pulsibus uagitum pueri texerant, nunc imago rei refertur in
sacris, sed pro galeis cymbala, pro scutis tympana feriuntur,
ne puerum uagientem Saturnus exaudiat.
religionum requiramus, ut et a quibus et per quae tempora
institutae fuerint eruamus.
Didymus in iis libris qui inscribuntur
È;Yji\'\'Įaewç -
regem, cuius filiae fuerint Amalthea et Melissa,
quae Iouem nutrierint caprino lacte ac melle.
hunc
nouos ritus ac pompas sacrorum introduxisse et primum
diis sacrificasse, id est Vestae, quae dicitur Tellus,
— unde poetae: primamque deorum Tellurem — et
postmodum Deum Matri.
Euhemerus autem in Sacra
Historia ipsum Iouem dicit, postquam imperium ceperit,
sibi multis in locis
ut quemque in locum uenerat, principes populorum amicitia
sibi et hospitii iure sociabat. cuius rei ut posset memoria
seruari, fanum sibi creari iubebat atque ab hospitibus suis
annua festa celebrari. sic per omnes terras cultum sui nominis
seminauit.
quando autem isti fuerint facile colligi
potest. scribit enim Thallus in historia sua Belum regem
Assyriorum, quem Babylonii colunt quique Saturni
INSTITUTIONES 2 - 6] I 21. 39 s. 7-9] I 22, 18. 9—14]
I 22, 19. 15] locus Vergilii non est in Instit. 15-23] I 22, 20—24.
23-691, 5] I 23, 1 s. 4 (ab ab excidio). 5. AUCTORES 9] pag. 220 Schmidt. 15] Verg. Aen. VII 136 s.
16] cf. frg. XI. 24] cf. ad lust. I 23, 2. T] 1 presto T 5 sacris Pf, sacriis T tympana ex cymbala Holdero
manu 1, Studemundo m. 2 in T correctum uidetur feriuntur
unde apparet non amplius quam MDCCC esse annos, ex quo
nouis deorum cultibus institutis humanum genus inciderit in
errorem.
saeculum memorant, quod fuerit regnante Saturno. nulli enim
tunc dii colebantur, sed unum et solum deum nouerant.
postquam se terrenis ac fragilibus subiugauerunt colentes ligna
et aera et lapides, commutatio saeculi facta est usque ad
ferrum.
societatis abrupto uastare se inuicem, praedari ac debellare
coeperunt.
quodsi sursum oculos suos tollerent ac
deum intuerentur, qui eos ad aspectum caeli suique excitauit,
numquam se curuos et humiles facerent terrena uenerando.
quorum stultitiam Lucretius grauiter incusat dicens:
et faciunt animos humiles formidine diuum
depressosque premunt ad terram:
qua reddunt uec intellegunt quam uanum sit ea timere quae
feceris, aut ab iis aliquod sperare praesidium quae muta et
insensibilia nec uident nec audiunt supplicantem.
quid ergo
maiestatis aut numinis habere possunt quae et fuerunt in
INSTITUTIONES 6-8. 11-13] cf. V 5, 2 s. 13 s.; c. 6. 9] II
1, 4. 10 commutatio saeculi] cf. V 6, 11 s. 13-15. H)-21] II 1, 14 s.
(-erexit). c. 2 s. passim. 16—18] II 3, 10. 19-21] II 3, 9; 4, 6 (quae
igitur -possunt). 21—692, 3] II 4, 1 (-fierent). 5 s. AUCTORES 17 s.] Lucr. VI 52 s. T] 2 MCCCCLXX Pf, cf. Inst. 123, 4, MCCCC IXX. T 3 XI DCCC. T
4 nouis Pf, nobis T 11 enim (e ex o? m. 2?) T 18 praemunt T
19 quareddunt. T, quod defendunt Draegerlts, Philolog. XXVII149 qua
(sc. terra) terrena (cf 15, sc. simulacra) fingunt interpretatus (idem tamen
in quam redeunt coni.) et Schoellius, qui qua deos (cf. 17) fingunt explicat;
quare colunt Da, in qua repunt ttir doctm ap. Cleric. XI196, quare Heum,
quare credunt uel qua re produnt Buen, in quam recidunt Thilo; ego uerba
nonnulla omissa esse cum Fritzschio existimatterim, ita tamen, ut reddunt
nam et uiolari et furto sublabi possunt, nisi illa et
lex saepiat et humana custodia. num igitur mentis suae
compos uideri potest qui talibus opimas uictimas caedit, dona
consecrat, pretiosas uestes
carent?
merito ergo Dionysius Siciliae tyrannus deos Graeciae,
cum eam uictor occupasset, spoliauit atque derisit: et
post sacrilegia quae admiserat ad Siciliam prospera nauigatione
remeauit regnumque tenuit usque ad senectutem nec eum dii
uiolati punire potuerunt.
quanto satius est spretis inanibus
ad deum se conuertere, tueri statum quem a deo acceperis,
tueri nomen: idcirco enim
-natur.
sursum autem spectat qui deum uerum et uiuum,
qui est in caelo, suspicit, qui artificem, qui parentem animae
suae non modo sensu ac mente, uerum etiam uultu et oculis
sublimibus quaerit.
qui autem se terrenis humilibusque substernit,
utique illut quod est inferius sibi praefert. nam cum
ipse opus dei sit, simulacrum autem opus hominis. non potest
humanum opus diuino anteponi, et sicut deus hominis parens
est, ita simulacri homo.
quod ipse fabricauit.
cuius artificii detestabilis et inepti
auctor fuit Prometheus patruo louis lapeto natus. nam cum
primum Iuppiter summo potitus imperio tamquam deum se constituere
uellet ac templa condere et quaereret aliquem qui
humanam figuram posset exprimere, tunc Prometheus extitit
qui hominis effigiem de pingui luto figuraret, ita ueri similiter,
ut nouitas ac suptilitas artis miraculo esset.
denique illum
1NSTITUTIONES 3-6] II 4, 8 s. 15. 6 -10] II 4, 10-26.
10-21] II 1, 16-1H. II 2 passim. 13. 14] II 1, 4 (ueri parentis). 5
(uero .. deo). 17-21] cf. II 17, 6 esse auteni—inbecillius. 21-693,4]
II 10, 5. 11 (ab apparet)—13. 22- 24] cf. V 6, 6. 77 1 ut add. Pf 2 subtrahi Pf 3 sepiat T 4 opimas Da. optimas
T 5 praetiosas T uti (eis) Pf possint Pf, possunt T 7 adque
T 11 se] te eruditus Brit. patf. 21 t uori 7\' 12 spectat Pf
13 sursum Pf, susum T, sed 12 sursum liabet 17 prefert T 19 sicut stultus]
si, ut-homo, stultus eruditus Brit. pag. 414 24 quereret T
ueri ac uiui hominis prodiderunt et nos, quotiens fabre facta
signa laudamus, uiuere illa et spirare dicimus. et hic quidem
auctor fuit fictilium simulacrorum.
sequentes autem posteri
et de marmore sculpserunt et ex aere fuderunt, deinde processu
temporum\' ex auro et ebore accessit ornatus, ut non
modo similitudines oculos hominum, uerum etiam fulgor ipse
praestringeret.
sic inlecti pulcritudine ac uerae maiestatis
obliti insensibilia sentientes, inrationabilia rationabiles, exanima
uiuentes colenda sibi ac ueneranda duxerunt.
tamquam deos habent, id est caelum solem atque lunam,
quorum artificem non cognoscentes ipsa opera mirantur et
adorant.
qui error non inperitorum modo, uerum etiam
philosophorum est: siquidem Stoici uniuersa caelestia in deorum
numero habenda censent, quia certos et rationabiles motus
habent, quibus succedentium sibi temporum uicissitudines constantissime
seruant.
non est igitur in his uoluntarius motus,
quia praestitutis legibus seruiunt, non proprio utique sensu, sed
opificio summi conditoris, qui illa sic ordinauit, ut inerrabiles
cursus et certa spatia conficerent, quibus dierum ac noctium,
aestatis et hiemis alterna uariarent.
quodsi effectus eorum, si
meatus, si claritatem, si constantiam, si pulcritudinem admirantur,
intellegere debuerunt quanto his pulcrior et
et potentior sit ipse conditor atque artifex eorum deus.
sed
illi diuinitatem humanis uisibus aestimauerunt ignorantes nec
aeternum esse posse quod ueniat sub aspectum nec quod sit
aeternum posse oculis mortalibus conprehendi.
INSTITUTIONES 4—9] II 6, 2 s. (a tlllta-fulserint). 6. 9 s.]
II 2, 17. 11-14] II 5, 4-6. 14-18] II 5, 7. cf. 8 s. 18-25] II
5,10-23. 25-28] 113, 7; 4, 7. TJ 8 prestringeret T 10 ac Pf, ad T 11 eos čtiam T 12 rdleos T
adque T 15 filosoforum T celestia T 18 his Pf, hiis T uolumtarius
T 19 prestitutis T 20 inerrabiles Da, inenarrabiles T
22 effectus] cf. Inst. II13, 10 24 preclarior T 25 adque T 27 eternum
T
accidit, sicut in historiis legimus, ut maiestatem suam dii
ostendisse uideantur per auguria, per somnia, per oracula,
tum etiam poenis eorum qui sacrilegia commiserant, doceam
quae ratio id effecerit, ne quis etiamnunc in eosdem laqueos
incidat quos illi ueteres inciderunt.
cum deus pro uirtnte
maiestatis suae mundum de nihilo condidisset caelumque luminibus
adornasset, terram uero et mare conplesset animalibus,
tum hominem de limo ad imaginem similitudinis suae fignratum
inspirauit ad uitam posuitque eum in Paradiso, quem
conseuerat omni genere fructiferi ligni, et praecepit ei ne una ex
arbore, in qua posuerat [ei] scientiam boni malique, gustaret,
fore interminatus ut uitam perderet, si fecisset, si uero mandatum
seruaret, immortalis permaneret.
tum serpens, qui
erat unus ex dei ministris, inuidens homini, quod esset immortalis
effectus, inlexit eum dolo ut mandatum dei legemque
transcenderet. et hoc modo scientiam quidem boni ac
mali accepit, sed uitam quam perpetuam deus tribuerat amisit.
eiecit ergo peccatorem de sancto loco et in hunc orbem relegauit,
ut uictum quaereret per laborem, ut difficultates et
aerumnas pro merito sustineret, ipsumque Paradisum uallo
igneo circumfudit, ne quis hominum ad diem usque iudicii
ad locum illum perpetuae beatitudinis conaretur inrepere.
turn
secuta est hominem mors ex dei sententia et tamen uita eius,
licet temporalis esse coepisset, in mille annis terminum sumpsit
et id fuit humanae uitae spatium usque ad cataclysmi
INSTITUTIONES 1-6] II 7, 7. 14; 8, 1. 6 s. cum—condidisset]
II 8, 8—71. 7 caelumque-adoruasset.) II 9, 2 s. 8 s. terramanimalibus]
II 10,1. 9 s. tum—figuratum] II 10, 2 s. 10 inspirauit ad
uitalll] II 11, 19; 12, 3. 10—14] II 12, 15 s. 14 s. serpens-ministrisj
cf. II 16,11 s. serpens-in figura. sua. 15—23] II 12, 17-19. 24] II 12, 20
mors-sententiam. 24-695, 2] II 12, 21; 13, 3. T 6 (in) quos Pf, sed cf. Inst. V 7, i quod incubuerunt
10 paradisso T 11 precepit T 12 ei eiecit Da conl. Inst. II 12, 16
20 quercret T 21 paradissum T 23 iurepere] irrumpere eruditus Brit.
pag. 415 25
serpens uero ille,
qui de factis diabolus id est criminator siue delator nomen accepit,
non destitit semen hominis, quem a principio deceperat,
persequi.
denique eum qui primus in hoc orbe generatus
est, inspirato liuore in caedem fratris armauit, ut de duobus
primogenitis hominibus alterum extingueret, alterum faceret
parricidam.
nec quieuit deinceps quominus per singulas generationes
pectoribus hominum malitiae uirus infunderet, corrumperet
deprauaret, tantis denique sceleribus obrueret, ut
iustitiae iam rarum esset exemplum, sed uiuerent homines
ritu beluarum.
quod deus cum uideret, angelos suos misit,
ut uitam hominum excolerent eosque ab omni malo tuerentur.
his mandatum dedit ut se terrenis abstinerent, ne qua labe
maculati honore angelico multarentur.
sed eos quoque idem
ille subdolus criminator, dum inter homines commorantur, inlexit
ad uoluptates, ut se cum mulieribus inquinarent. tum
damnati sententia dei et ob peccata proiecti et nomen angelorum
et substantiam perdiderunt.
ita diaboli
facti, ut habeant solacium perditionis suae, ad perdendos homines
conuerterunt, quos ut tuerentur aduenerant.
suis locuntur, quos custodes hominum appellat
Hesiodus. ita enim persuaserunt hominibus inlecebris atque
fallaciis suis, ut eosdem deos esse crederent.
denique Socrates
habere se a prima pueritia custodem rectoremque uitae
INSTITUTIONES 2—5. 6] II 8, 6. 5 (liuorem). 5-8] haec non
sunt in Instit. 8-12] cf. II 13. 12—21] II 1-i, 1—4. 8. 11 (in solacium
perditionis). c. 23] II 14-16 passim. 22—24] II 14, 7. 24 s.]
II 14, 8. 25-696, 2] II 14, 9. AUCTORES 23] Op. et d. 123. T] 1 dilluuium T brebiata T 6 liuore Pf, libere T cedem T 9 (eos)
corrumperet Pf 11 rarum Pf, rerum T sed] et Pf 17 uoluptates
Pf, uolumtates T 18 sententia Pf, sententiam T 19 post substantiam
fort. caelestem intercidit, cf. Inst. II14, 1 20 haberent Pf 21 sP)
conuerterunt Pf 22 hii T demones T sepe T 24 adque T
26 rectoremquae T
agere posset.
adhaerent ergo singulis et suh nomine geniorum
aut penatiuin domos occupant. his sacraria constituuntur,
his cottidie libatur ut laribus, his honos datur tamquam malorum
depulsoribus;
hi a principio ut auerterent homines a
dei ueri agnitione, nouas religiones et cultus deorum introduxerunt,
hi memorias regum mortuorum consecrari, templa
constitui, simulacra fieri docuerunt, non ut honorem dei minuerent
aut suum augerent, quem peccando amiserant, sed ut
uitam hominibus eriperent, spem uerae lucis auferrent,
homines, unde illi exciderunt, ad immortalitatis caeleste praemium
peruenirent.
idem astrologiam prodiderunt et auguratum
et aruspicinam: quae cum per se falsa sint, tamen ipsi
auctores malorum sic ea gubernant, sic temperant, ut uera
credantur.
ipsi etiam magicae artis praestigias ad circumscribendos
oculos reppererunt — illorum adspiratione fit ut
quod sit, non esse et quod non sit, esse uideatur —, ipsi
necyomantias, ipsi sortes et oracula, ut mentes hominum per
ambiguos exitus mentita diuinatione deludant. in templis uero
et sacrificiis omnibus praesentes adsunt et prodigiis quibusdam
fallacibus editis ad miraculum praesentium sic homines circumueniunt,
ut inesse numen simulacris et imaginibus credant.
inrepunt etiam corporibus ut spiritus tenues uitiatisque membris
morbos conciunt, quos sacrificiis uotisque placati postmodum
relaxent, somnia inmittunt aut plane terrores, ut ipsi
INSTITUTIONES 2-5] II 14, 12. 5-8] II 16, 3. 5.15. 8-
12] II 16, 0 s. 12-15] II 16, 1 s. 15-17] II 14, 10. 17 s.] II 16, 1.
18 s.] II 14,6 (et-temperare); 16, 2. 19-22] II 16, 10. 23-697, 2] II
14, 14; 16, 14 prodigiis-uenerationem. TJ 1 daemona Inst. II 14, 9 prWedicabat T 2 adherent T 5 hi Pf,
his T 8 constutui T 9 aut Pf, haut T amiserant Heum, amiserunt T
10 spemque Ileicm, et spem Buen 11 premium T 12 cf. auguratio Inst.
II16, 1 14 autores
nonnumquam etiam in sacrilegos edunt aiquid
fraudibus suis obduxerunt humano generi tenebras, ut oppressa
ueritate summi ac singularis dei nomen in obliuionem ueniret.
haec fieri ac non potius malos uel summouet uel extinguit?
cur uero ipse daemoniarchen a principio fecit, ut esset qui
cuncta corrumperet, cuncta disperderet?
dicam breuiter cur
hunc talem esse uoluerit. quaero utrumne uirtus bonum sit
an malum. negari non potest, quin bonum. si bonum est
uirtus, malum est igitur e contrario uitium.
si uitium ex eo
malum est, quia uirtutem inpugnat, et uirtus ex eo bonum
est, quia uitium adfligit, ergo non potest uirtus sine uitio
consistere et si uitium sustuleris, uirtutis merita tollentur.
nec enim potest ulla fieri sine hoste uictoria. ita fit ut bonum
sine malo esse non possit.
uidit hoc Chrysippus uir acris
ingenii
qui bonum quidem a deo factum putant, malum autem negant.
huius sententiam interpretatus est A.
Gellius in libris Noctium
Atticarum sic dicens: quibus non uidetur mundus dei et
hominum causa institutus neque res humanae prouidentia
gubernari, graui se argumento uti putant, cum
ita dicunt: \'si esset prouidentia, nulla essent mala.\'
nihil enim minus aiunt prouidentiae congruere quam
in eo mundo quem propter homines fecisse dicatur,
INSTITUTIONES 2 s.] II16,11 (sacrilegos). 3-5] II 16,9 s. 20.
6—17] II 17, 1. 8 daemoniarchen] II 14, 6. 9 s.] cf. § 1 loei post
II 8, 6 in codd. RSg additi. 17—698, 19] locus non est in Instit. AUCTORES §5 -9] Gell. VII (VI) I; cf. Chrysippea ed. Gercke frg. 26. EXPILATOBES c. 24] hoc capite uidetur usus esse is qui locum
ad Inst. II 8, 6 (pag. 130, 5) exhibitum conposuit; cf. Prolegomena. T] 3 fiwt T 5 uenerit Da probante erudito Brit. pag. 416 6 dicet
uel dicat Da, cf. Inst. II 17, 1, dicit T 7 ac non Da, an T, nec Heutn
8 ipse Da, ipsi T, ipsum eruditus Brit. pag. 416 daemoni. archen T
9 brebiter T 10 quero T 17 chrisippus T 20 intorpraetatus T
agellius T 21 locus quibus - quem propter (26) deest in codd. Gellii
24 essewt T 26 quem propter Da, propter quem T
tantam uim esse aerumnarum et malorum.
ad eaChrysippus
cum in libro xept
\'nihil prorsus\' inquit \'istis insulsius qui opinantur
bona esse potuisse, si non essent itidem mala.
nam
cum bona malis contraria sint, utraque necesse est opposita
esse inter se et quasi mutuo aduersoque fulta
nisu consistere: nullum adeo contrarium est sine contrario
altero.
quo enim pacto iustitiae sensus esse
posset, nisi essent iniuriae, aut quid aliud iustitia est
quam iniustitiae priuatio? quid item fortitudo
potest nisi ex ignauiae adpositione, quid continentia
nisi ex intemperantia? quo item modo prudentia
esset, nisi foret contraria inprudentia?
proinde\' inquit
\'homines stulti cur non hoc etiam desiderant, ut ueritas
sit et non sit mendacium? namque itidem sunt bona
et mala, felicitas et inportunitas, uoluptas et dolor.
alterum enim ex altero, sicut Plato ait, uerticibus
inter se contrariis deligatum: si tuleris unum, abs-
tuleris utrumque.\' uides ergo, id quod saepe dixi, bonum
et malum ita sibi esse conexa, ut alterum sine altero constare
non possit.
summa igitur prudentia deus materiam uirtutis
INSTITUTIONES 17-19] cf. § 4 loci post n 8, 6 additi. 19-
C99, 2 (quod saepe dixi)] II 17, 1; III 29, 13-20; V 7, 3-10; 22, 11-17.
VI 3. 4 passim; 5, 12; 15, 5—9; 22, 2 s.; VII 4, 12; 5, 7 ss. AUCTORES 17] Phaed. 60 B. 77 1 ad] aduersus Gell. crisippus T 3 nihil- insulsius] nihil est
prorsus istis, inquit, iusubidius Gell. 4 itidem cum Gellio Pf et erudittis
Brit. pag. 416 coni. infra 15, ibidem
sed etiam uanos esse, uel quod homines fuerint, quorum memoria
post obitum consecrata sit, uel quod simulacra ipsa insensibilia
et surda sint, quia sunt ficta de terra, nec oportere
hominem, qui debeat spectare caelestia,
uel quod spiritus qui eas religiones sibi uindicant, incesti et
inpuri sint et ideo dei sententia condemnati ceciderint in
terram, nec fas esse in eorum dicionem uenire quibus potior
sis, si deum uerum sequi uelis.
Superest ut quoniam de falsa religione diximus, etiam de
falsa sapientia disseramus, quam philosophi profitentur homines
summa quidem doctrina et eloquentia praediti, sed longe a ueritate
summoti, quia nec deum nec sapientiam dei cognouerunt.
qui licet sint arguti ac diserti, tamen quia humana est eorum
sapientia, etiam cum his congredi non uerebor, ut appareat a
ueritate mendacium, a caelestibus terrena facile posse superari.
quid sit philosophia hoc modo definiunt:
philosophia est amor
uel studium sapientiae. (si amor est sapientiae,) non est ergo
ipsa sapientia, quia necesse est aliut esse quod amat, aliud quod
amatur. si studium est sapientiae, ne sic quidem philosophia
sapientia est. sapientia enim res est ipsa quae quaeritur, studium
uero quod quaerit.
ipsa igitur definitio uel nominis
declarat philosophiam non esse ipsam sapientiam. dicam ne
studium quidem esse sapientiae quo sapientia non conprehenditur.
quis enim studere dicatur ei rei quam nullo modo
possit attingere?
qui medicinae aut grammaticae aut
INSTITUTIONES 3-11] cf. II 17, 12. 3-5] II 17, 6. 5-
7] II 17, 8 s. 8-11] II 17, 10 s. 12 -18] III 2,1; 1, 5 - 8. 13-16.
19—700, 9] III 2, 3 s. 7-10. TJ 5 quot T 10 malim potentior, cf. In-st. II 17, 11 14 filosofi T
15 sapientiam Pf, sapientia T 19 utroque loco filosofia T 20 si amor est
sapientiae add. eruditus Brit. pag. 417 21 alt. alhlld sic T llersilc T
filosofia T 23 enim Pf, autem T; cadem uocabula permutantur
pag. 311, 6;
cum autem studiosi sapientiae quamdiu
uiuant uocentur, apparet illut studium non esse quo ad ipsam
rem quae studio petitur non potest perueniri; nisi forte qui
ad finem usque uitae ut sapiant student, apud inferos sapientes
erunt. omni autem studio subiacet finis. non est
igitur id studium rectum quod non habet finem.
uidentur, scientia et opinatio: quae si auferantur, tota philosophia
corruit. atquin utrumque philosophiae ipsi philosophorum
principes ademerunt. scientiam
sustulit Zeno, uideamus an recte.
sapientia est, ut
Cicero definiuit, diuinarum et humanarum rerum scientia.
quae definitio si uera est, non cadit in hominem sapientia.
quis enim mortalium hoc sibi possit adsumere, ut diuina et
humana scire se profiteatur? humana omitto: quae quamquam
cum diuinis conexa sunt, tamen quia sunt hominis, concedamus
ut homo illa scire possit.
diuina certe per se scire
non potest, quia homo est: qui autem scit illa, diuinus sit
necesse est ac propterea deus. homo autem nec diuinus nec
deus est. non potest igitur per (se) scire homo diuina. nemo
ergo sapiens nisi deus aut certe is homo quem deus docuit.
illi autem quia nec dii sunt nec a deo docti, sapientes ergo
id est diuinarum et humanarum rerum scientes esse non
possunt. recte igitur a Socrate atque Academicis scientia sublata
est.
opinatio quoque non congruit sapienti: id enim
INSTITUTIONES 4—9] cf. III16, 7 s. 10 s.] III 3, 1. 11-
13 (philosophomm principes)] III 4, 2. 13 s.] III 3, 7; 4, 1. 14-16]
III 13, 9 s. 17-28] cf. III 3, 15 s. 28-701, 4] III 4, 1 s. (-sublata
est) 11 s. 28 s. id-ignorat] III 3, 8. AUCTORES 14 s. Cicero] cf. ad Inst. III 13, 10. TJ 5 uiuunt Heum quo eriiditus Brit. pag. 417, quod T 8 omni
Pf, omnia T 9 rld\' T 10 filosofiam T 11 filosofia T 12 adquin T
h
filosofiae T filosoforum T 13 socrates sic T oponationem T 23 se
add. Da 24 his T 27 adque T
ignores, temeritas ae stultitia est. recte igitur
Zenone sublata est. si ergo scientia in homine nulla est et
opinatio esse non debet, philosophia radicitus amputatur.
sectas et in multas discrepantesque sententias dissipata statum
non habet. cum enim singulae alias omnes inpugnent et adfligant
nec sit aliqua ex iis quae non indicio ceterarum stultitiae
condemnetur, utique discordantibus membris corpus omne
philosophiae ad interitum deducitur.
hinc Academia postmodum
nata est. nam cum uiderent eius sectae principes
omnem philosophiam philosophis inuicem oppugnantibus esse
subuersam, susceperunt aduersus omnes bellum, ut omnia
omnium dissoluerent, nihil ipsi adserentes nisi unum, nihil
sciri posse.
ita sublata scientia philosophiam ueterem subruerunt.
sed ne ipsi quidem philosophorum nomen retinuerunt
qui ignorantiam fatebantur, quia nescire omnia non modo philosophi,
sed ne hominis quidem sit.
ita (fit ut) philosophi
quia nihil munimenti habent, mutuis se uulneribus extinguant
et ipsa tota philosophia suis se armis consumat ac finiat.
at
enim sola physice labat. quid? illa moralis num aliqua firmitate
subnixa est? uideamus an philosophi in hac saltem
parte consentiant, quae ad uitae statum pertinet.
est, ut ad illut uita omnis et actiones nostrae deligantur.
cum de hominis summo bono quaeritur, tale constitui debet,
primum ut id ad hominem solum pertineat, deinde ut animi
INSTITUTIONES 5-10. 18-20] III 4, 3 s. 9 s. 10-18] III 4,
11—5, 8. 20 s. at—labat] III 6, 5 s. 21-23] III 7, 1-5. 24 s.] III 7, 6.
24-702, 1] III 9, 1. 26 s.] III 8, 3. TJ 4 filosofia T 7 singule T 9 utiquae T 10 filosofiae T academia
(c in ras. ex d) T 12 filosofiam T filosofis T (se) inuicem Da,
sed cf. Inst. III 4,9 13 susceperunt
uideamus ergo
an summum bonum quod philosophi determinant tale sit, ut
nec mutum animal nec corpus attingat nec possit sine uirtute
conquiri.
Aristippus Cyrenaicae sectae conditor, qui summum
bonum esse censuit corporis uoluptatem, de numero philosophorum
deque coetu hominum propellendus est, quia se pecudi
conparauit.
Hieronymi summum bonum est nihil dolere,
Diodori, dolere desinere. sed (et) ceterae animantes dolorem
fugiunt et cum non dolent aut dolere desinunt, gaudent
quid igitur homini dabitur eximium, si bonum eius summum
commune cum beluis iudicatur?
Zeno summum bonum putauit
cum natura congruenter uiuere. at haec definitio generalis
est. omnes enim animantes cum natura congruenter
uiuunt et est sua cuique natura.
Epicurus animi adseruit
uoluptatem. quid est uoluptas animi nisi gaudium, quo plerumque
luxuriat animus ac relaxatur uel ad lusum uel ad
risum? sed hoc bonum etiam muta contingit, quae cum pabulis
saturata sunt, in gaudium et lasciuiam resoluuntur.
Dinomachus et Callipho honestam uoluptatem probauerunt, sed
aut idem dixerunt quod Epicurus, ut corporis sit uoluptas inhonesta,
aut si corporis uoluptates alias turpes, alias honestas
putauerunt, iam non est summum bonum quod corpori adscribitur.
Peripatetici ex bonis animi et corporis et fortunae
summum bonum conflant. animi bona probari possunt. sed
si auxilio indigent ad conplendam beatitudinem, utique inbecilla
sunt.
potestatem nec iam summum bonum est quod aut corpori aut
INSTITJJTIONES 1-4] cf. III 9, 2 s. 4-7 Aristippus] III 7,
7; 8, 6—10. 7-11 Hieronymi, Diodori] III ?, ?: 8,13 s.; 10, 1 s. 11-
14 Zeno] III 7, 8; 8, 20-23. 14 s. Epicurus] III 7, 7; 8, 5. 15-18]
III 10, 1 s. 19-23 Dinomachus et Callipho] III 7, 7; cf. III 8, 15.
23—703, 3 Peripatetici] III 7, 7; 8, 16—19. 27 1 uirtute Pf, uirtutem T queratur T 2 filosofi T 4 cyrinaicae T
5 filosoforum T 6 quia Pf, qui T 8 dolere Pf, dolore T et add.
b
Heum cetere T 11 ueluis (eorr. m. 2) T 12 ad T 19 callifo T
23 fortune T 25 inbeccilla T 26 adque T fortunae (bona) Heum
27 potestnte Pf
Stoici aliquanto melius sensisse creduntur, qui summum
bonum uirtutem esse dixerunt. sed uirtus non potest
esse summum bonum, quoniam si malorum laborumque tolerantia
est, beata per se non est, sed efficere ac procreare
summum bonum debet, quia perueniri ad illut sine difficultate
ac labore maximo non potest.
at uero Aristoteles longe a ratone
aberrauit, qui honestatem uirtuti copulauit: quasi aliquando
uirtus aut ab honestate secerni aut turpitudini possit
adiungi. Herillus Pyrrhonius scientiam fecit summum bonum.
haec quidem et hominis et animi solius est, sed potest sine
uirtute contingere. nec enim beatus putandus est qui uel
auditu aliquid didicerit uel parua lectione cognouerit, nec est
summi boni definitio,
aut certe inutilium scientia.
et si sit bonarum et utilium
quam labore sis adsecutus, summum tamen bonum non est,
quia non propter se expetitur scientia, sed propter aliut. nam
idcirco artes discuntur, ut sint nobis aut uictui aut gloriae
aut etiam uoluptati: quae utique summa bona esse non possunt.
ergo ne in ethica quidem philosophi regulam tenent,
quandoquidem in ipso cardine, id est in ea disputatione qua
uita formatur, inter se pugnant.
nec enim possunt paria esse
aut similia praecepta, cum alii forment ad uoluptatem, alii ad
honestatem, alii uero ad naturam, alii ad scientiam, alii ad
quaerendas, alii ad fugiendas opes, alii ad nihil dolendum, alii
ad patientiam malorum: in quibus omnibus, sicut superius
ostendi, a ratione declinant, quia deum nesciunt.
INSTITUTIONES 3-8 Stoici] III 7,8; 8, 32-37; 11,9. 8-
11 Aristoteles] III 7, 8; 8, 38-42. 11 (Herillus) —21] III 7, 8; c. 8, 24-31.
.21—27] III 7. 77 6 ac Da et eruditus Brit.pag. 417 coni. Inst. IIIS, 32, aut T 8 at]
ad T 11 Herillus Da, Eryllus T 14 aliquit T parua] priua Da, prapuia
aut propria eruditm Brit. pag. 418, plura Buen, sed nihil mutandum est
16 lin\'utilium T 18 nam-disrllutu- in ras. T 20 utiquae T 21 hci
tica T filosofi T 24 precepta T quattuor primis locis ali (corr.
m. 2) T 25 radl querendas
propositum sapienti summum bonum. ad iustitiam nasci homines
non modo litterae sacrae docent, uerum etiam idem ipsi philosophi
Cicero sicait: sedomnium quae
in hominum doctorum disputatione uersantur, nihil est
profecto praestabilius quam plane intellegi nos ad
iustitiam esse natos. est hoc uerissimum. nec enim ad
scelus nascimur, cum simus animal sociale atque commune.
ferae ad saeuitiam gignuntur: aliter enim nequeunt quam
praeda et sanguine uictitare. eaedem tamen, etsi ultima fames
urgueat, nihilominus generis sui animalibus parcunt. idem
faciunt et aues quas aliarum uisceribus pasci necesse est.
quanto
magis hominem, qui cum homine et commercio linguae et
communione sensus copulatus est, parcere homini oportet eumque
diligere!
haec est enim iustitia. sed quoniam soli homini
sapientia data est, ut deum intellegat, et haec sola hominis
mutorumque distantia est, duobus officiis obstricta est
ipsa iustitia: unum deo debet ut patri, alterum homini uelut
fratri; ab eodem enim deo geniti sumus.
merito ergo ac
recte dictum est sapientiam esse
rerum scientiam. oportet enim scire nos quid deo,
quid homini debeamus, deo scilicet religionem, homini
INSTITUTIONES c. 29] cf. III 11 s.; VI 9-12. 1 s.] III 9, 1
(-bonum). 2—7] VI 25, 8 s. 8 (cum-commune)] VI 10, 9 s.; cf.
17, 21. 9-12] haec non sunt in Instit. 12—19] cf. III 9, 19. 15-
705, 2] cf. III 12, 28 s. 20 s.] III 13, 10. 21 s. (quid deo — religionem)]
III 9, 11. 13. 17. 19; 10, 1. 14. 22—705,1 (quid homini-cańtatem)] cf.
III 9, 19. AUCTORES 4] de legg. I 10, 28. 20] cf. ad pag. 700, 14. TJ 1 quid sit summum bonum nototionem argumenti e margine inlatam
eiecit Thilo, cf. etiam Imt. III 9, 3 quod esset-constitutum
si ergo constat ad iustitiam
nasci hominem, necesse est iustum malis esse subiectum,
ut uirtutem qua est praeditus in usu habeat; uirtus enim malorum
sustinentia est.
uoluptates fugiet ut malum; opes contemnet,
quia fragiles sunt, et si habuerit, dilargietur, ut miseros
seruet; honores non appetet, quia sunt breues et caduci;
iniuriam nulli faciet, si fuerit passus, non retribuet, et diripientem
sua non persequetur.
nefas enim iudicabit hominem
laedere et si quis extiterit qui cogat desciscere a deo, nec
cruciatus nec mortem recusabit. ita fiet ut eum necesse sit
et inopem et humilem et in contumeliis aut etiam cruciatibus
uiuere.
nihil habebit in uita nisi malum? quodsi uirtus, quae bona
omnia terrena
ipsamque mortem pro officio suscipit, sine praemio esse non
potest, quid superest nisi (ut) merces eius inmortalitas sola
sit?
nam si cadit in hominem beata uita, ut philosophi
uolunt in eo solo non dissidentes, cadit ergo et inmortalitas.
id enim solum beatum est quod incorruptum, id solum incorruptum
quod aeternum.
immortalitas ergo est summum
bonum, quia et hominis et animi et uirtutis est tantum. ad
hanc dirigimur, ad hanc capiendam nati sumus.
idcirco nobis
deus uirtutem usamque proponit, ut aeternum illut praemium
nostris laboribus adsequamur. de ipsa uero
INSTITUTIONES 2-5] VI 25, 8 s., cf. VI 9, 22; III11, 9 (quia
uis-posita est). 5-13] III 11, 7 s. 12-14; cf. VI 10-12; 17, 5—10.
14-19] III 11, 9—16; 12, 7—8. 19-22] III 12, 10—18. 23 s. tantum—sumus]
III 12, 19-25. 24-26] III 12, 25-:-27. 26 s. de—disseremus]
III 13, 1-3. TJ 6 et Pf, at T 9 iudicabit Pf, iudicauit T 10 ledere T 14 adque
T 16 malim patientissime cum Da, cf. tamen Buen 17 premio T
18 ut add. Da 19 si cadit in hominem Pf, sic ait in homine T
beatra\' Tif filosofi T 23 distinxit Da, Buen confert Inst. VII 8, 1,
adde III 9, 1; est. tantum
restat AovtxYj philosophia, quae
ad beatam (uitam) nihil confert. sapientia enim non in sermonis
ornatu, sed in corde atque sensu (est).
quodsi et physica
superuacua est et haec logica, in ethica uero, quae sola
necessaria est, philosophi errauerunt, qui summum bonum
nullo modo inuenire potuerunt,
philosophia reperitur, quae nec rationem hominis conprehendere
nec officium potuit munusque conplere.
de philosophis pauca dicam. Epicuri doctrina haec est, inprimis,
nullam esse prouidentiam, et idem deos esse non abnuit:
utrumque contra rationem.
sed si sunt dii, est igitur
prouidentia. aliter enim deus intellegi non potest, cuius est
proprium prouidere. nihil inquit curat. ergo non modo humana,
sed ne caelestia quidem curat.
quomodo igitur aut
unde esse illum adfirmas? exclusa enim prouidentia curaque
diuina consequens erat, ut non esse omnino deum diceres.
nunc eum uerbo reliquisti, re sustulisti. unde ergo rerum natura
est, si deus nihil curat?
semina inquit sunt minuta,
quae nec uideri nec tangi possunt, quorum coitu fortuito
et orta sunt omnia et semper oriuntur.
si nec
uidentur nec ulla corporis parte sentiuntur, unde esse illa
scire potuisti? deinde si sunt, qua mente conueniunt,
efficiant? si sunt leuia, cohaerere non possunt, si hamata
et angulata, ergo secabilia sunt. hami enim et anguli
INSTITUTIONES 1-3] III 13, 4 s. 3-8] III 13, 6 s. 9 s.]
III 17, 1. 10 s.] III 17, 16. 14 nihil-curat] III 17, 4. 18 nuncsustulisti]
hoc non est in Instit., cf. tamen III 17, 39 haec-docet. 18-
707,1] III 17, 21-27. AUCTORES 18 nunc-sustulisti] Cic. de nat. deor. I 30, 85. T] 1 AOnKH T filosofia T 2 uitam add. Pf sapieltia T 3 adque
T est add. Buen coni. Inst. III 13, 5, consistit Pf fysica T
4 AOriKA T hetica T que T 5 filosofi T quia Da 7 filosofia T
repperitur T 9 filosofia T brebiter T 10 filosofis T 11 et] at
t
Heum 15 necaečlesia (c exp. et del.) T 16 excluslh T 23 si* (c er.) T
24 coherere T
quid quod idem animas extinguibiles facit?
quem refellunt
non modo philosophi omnes et publica persuasio, uerum etiam
responsa uatum, carmina Sibyllarum, ipsae denique diuinae
uoces prophetarum, ut mirum sit extitisse unum Epicurum qui
cum pecoribus ac beluis sortem hominis aequaret.
quid
Pythagoras, qui primus est philosophus nominatus, qui animas
quidem inmortales esse (dixit), in alia tamen corpora uel pecudum
uel auium uel bestiarum commeare?
non satius fuerat
eas cum suis corporibus extingui quam sic ad aliena damnari,
satius, omnino non esse quam post hominis formam
uel suem uel canem uiuere?
et homo ineptus ut fidem dicto
adderet, se ipsum Troiano bello Euphorbum fuisse dixit, quo
occiso in alias figuras animalium transisse, postremo Pythagoram
factum.
o felicem, cui soli tanta memoria
est, uel potius infelicem, cui translato in pecudem non licuit
nescire quid fuerit! atque utinam solus delirasset! inuenit
etiam qui crederent et quidem (non) indoctos homines, ad
quos stultitiae transiret hereditas.
sapientissimus etiam oraculo dictus, quia se fatebatur unum
scire, quod nihil sciret.
cuius oraculi auctoritate apstinere
se physicos oportebat, ne aut quaererent ea quae scire non
poterant aut scire se putarent quae ignorabant.
uideamus
INSTITUTIONES 2 quid-facit] III 17, 30-43. 4 s. ipsaeprophetarum]
III 19, 3. 6 -9] III18, 1—3. 12 suem uel canem] cf. III 8,9.
12-17] III 18, 15-17. 17-19] III 19, 19 sed uidelicet-commeare.
20-708, 1] III 20, 1 s. 22-24] III 20,5-8. 23 physicos] cf. III 21, 1. AUCTOBES 12 suem—uiuere] cf. Horat. epist. I 2, 26. T] 1 inutilia] anilia uel futilia eruditus Brit. pag. 22, futilia etiam
b
Buen 3 filosofi T 5 profetarum T 6 ueluis (corr. m. 2) T equaret
T 7 filosofus T 8 dixit addidi conl. Inst. III 19, 19, statuit post
commeare add. Pf; quid? Pythagoras ... nominatus, (uoluit) .... commeare.
Da 9 nonne Pf 13 euforbum T 14 postremo Da, post rem T
17 adque T delirasset Pf, deliberasset T; nolui delirasset. (set), cf.
pag. 462, 5 s. 18 non
nam et deus, qui utique supra nos
est, quaerendus est et religio suscipienda. quae sola nos discernit
a beluis: quam quidem Socrates non modo repudiauit,
uerum etiam derisit per anserem canemque iurando:
uero per Aesculapium non posset, cui uouerat gallum. en sapientis
uiri sacrificium!
et quia eum prosecare ipse non potuit,
amicos moriturus orauit, ut post se soluerent uotum, scilicet
ne apud inferos uelut debitor teneretur. hic profecto et
pronuntiauit quod nihil scierit et probauit.
Tullius nominat, qui solus omnium sic philosophatus est, ut
ad ueritatem propius accederet, tamen quia deum ignorauit,
in multis ita lapsus est, ut nemo deterius errauerit, inprimis
quod in libris ciuilibus omnia omnibus uoluit esse communia.
de patrimoniis tolerabile est, licet sit iniustum: nec enim aut
obesse cuiquam debet, si sua industria plus habet, aut prodesse,
si sua culpa minus. sed, ut dixi, potest aliquo modo
ferri. etiamne coniuges, etiamne liberi communes erunt?
non erit sanguinis ulla distinctio nec genus certum nec familiae
nec cognationes nec adfinitates, sed sicut in gregibus pecudum
confusa. et indiscreta omnia, nulla erit in uiris
INSTITUTIONES 2 s.] III 20, 10. 7 quam-repndiauit] in
20, 12 sed nimirum-seruiendum. 8-13] III 20, 15-17. 14—709, 4]
III 21, 2-10. AUCTORES 14—709, 7] locum ad Ciceronis de rep. librum IV
rettulit Maius, sed cf. Halmium ad Cic. IV, V 5 et Addenda nostra ad
III 21 (pag. 248). 14] de nat. deor. II 12, 32. T] 1 an (a in ras. m. I ?) T sicut] sit, ut Heum 2 sepe C(, add.
m. 2?) T esset nihil ad nos
quis esse in utrisque amor
coniugalis
quis erit in patrem pius, ignorans unde sit natus? quis
filium diliget, quem putabit alienum?
quin etiam feminis
curiam reserauit, militiam et magistratus et imperia permisit.
quanta erit infelicitas urbis illius, in qua uirorum officia mulieres
occupabunt! sed haec alias latius.
Zeno Stoicorum
magister, qui uirtutem laudat, misericordiam, quae summa est
uirtus, tamquam morbum animi amputandum iudicauit: quae
et deo cara est et hominibus necessaria.
quis est enim qui
aliquo in malo constitutus nolit esse miserabilis ac non desideret
auxilia succurrentium? qui ad opem ferendam non nisi
misericordiae adfectu excitantur.
hanc ille licet humanitatem,
licet pietatem uocet, non rem, sed nomen inmutat. hic est
adfectus qui soli homini datus est, ut inbecillitatem nostrammutuis
adiumentis leuaremus: quem qui tollit, ad uitam nos
redigit beluarum.
nam quod dicit paria esse peccata, ex
eadem immanitate est qua misericordiam ueluti
qui enim nullam facit differentiam delictorum, aut
leuia magnis suppliciis adiicienda censet, quod est crudelis
iudicis, aut grauia paruis, quod est dissoluti. utrumque rei
publicae incommodum:
si enim summa scelera leuiter puniantur,
audacia malis crescet ad facinora maiora, et si leuibus
delictis poena grauior inrogetur, multi ciues, quoniam nemo
esse sine delicto potest, in periculum uenient, qui correpti
possent esse meliores.
Xenophanes orbem lunae decem et octo partibus dixit esse
maiorem quam haec nostra sit terra; itaque intra sinum eius
INSTITUTIONES 4-7] III 22, 10 s. 7 haec (§ 1-5) alias] sc.
Inst. III 21. 22. 7-17] III 23, 8-10. 10-13] VI 10, 11. 13-17] VI
10, 2-4. 17—26] haec nou sunt in Inst. 27—710, 2] III 23, 12 s. T] 4 putabit Pf, putauit T 5 reserauit Da, reseruauit T 6 malim
felicitas 8 misericordiam quae Pf, misericordiamq. T 12 succurrentium,
qui Da, succurrentiumq. T, succurrentium quae Pf 13 adfectu Pf,
adfectus T hunc eruditm Brit. pag. 419 15 inbeccillitatem T 20 supliciis
T 29 itaque] atque eruditus Brit. pag. 420
animalibus incolatur.
de antipodis quoque sine risu nee
audiri nec dici potest, adseritur tamen quasi aliquid serium.
ut credamus esse homines qui uestigiis nostris habeant aduersa
uestigia. tolerabilius Anaxagoras delirauit, qui nigram niuem
dixit.
quorumdam non modo dicta, sed etiam facta ridenda
sunt. Democritus
et pascua publica fieri passus est.
Diogenes cum choro canum
suorum, qui uirtutem illam summam et exactam rerum omnium
contemtum profitetur, mendicare uictum maluit quam honesto
labore conquirere aut habere ullam rem familiarem.
certe
uita sapientis exemplum esse uiuendi ceteris debet. si horum
sapientiam omnes imitentur, quomodo stabunt ciuitates?
. sed
forsitan idem Cynici exemplum uerecundiae praebere potuerunt,
qui palam cum coniugibus suis cuhitanerunt. nescio quam
possent uirtutem defendere qui pudorem sustulerunt non
melior his Aristippus, qui credo ut amiculae suae Laidi placeret,
Cyrenaicam instituit disciplinam, qua summi boni finem
in uoluptate corporis conlocauit, ne aut peccatis auctoritas
aut uitiis doctrina deesset.
an illi fortiores magis sunt probandi,
qui ut mortem contemsisse dicerentur, uoluntariam
necem sibi intulerunt, Zeno Empedocles Chrysippus Cleanthes
Democritus et hos imitatus Cato, nec scierunt homicidii crimine
teneri secundum ius legemque diuinam eum qui se interfecerit?
deus enim nos in hoc domicilium
temporale corporis habitaculum dedit, ut incolamus quamdiu
idem uoluerit. nefas igitur habendum est sine dei iussu uelle
migrare.
non est ergo uis adhibenda naturae: scit ille quemadmodum
opus suum resoluat. cui operi si quis manus impias
INSTITUTIONES 2-5] III 24. 5 s. (Anaiagoras)] m 23, 11.
7 s.] III 23, 4. 8-11] cf. III 23, 1. 13—16] m 15, 20 s. 17-
20] m 15, 15. 19. 20—711, 6] III 18, 5-10. T] 3 aliquit T 4 habeant Hetim, habent T 6 quorundam Pf
10 contemtum Pf, contemtu T, quod defendit Da profitentur eruditns
Brit. pag. 420 16
scelerati ergo et nefarii quos superius nominaui,
qui etiam docuerunt quas causas habere debeat mors
uoluntaria, ut parum sit sceleris quod homicidae in semet
ipsos extiterunt, nisi ad hoc nefas et alios erudirent.
quibus eorum insipientia redargui possit. itaque quoniam
cuncta enumerare non possumus, pauca suffecerint.
satis
est intellegi philosophos neque iustitiae, quam ignorant, neque
uirtutis, quam mentiuntur, esse doctores. quid enim doceant
qui suam saepe ignorantiam confitentur?
mitto Socraten,
cuius est nota sententia. Anaxagoras omnia circumfusa tenebris
esse pronuntiat, Empedocles angustas ad inueniendam ueritatem
sensuum semitas esse.
Democritus
puteo demersam ueritatem iacere testatur, quam quia nusquam
reperiunt, idcirco adfirmant neminem adhuc extitisse sapientem.
quoniam igitur nulla est, (ut) apud Platonem Socrates dicit,
humana sapientia, sequamur ergo diuinam deoque gratias
agamus, qui eam nobis et reuelauit et tradidit, ac nobis gratulemur,
quod ueritatem ac sapientiam caelesti beneficio tenemus,
quam tot ingeniis, tot aetatibus requisitam philosophia[m] num-
<quam) potuit inuenire.
deorum cultibus, et falsam sapientiam, quae est in philosophia,
INSTITUTIONES 7-16] III 28, 10-13. 10 s. neque-doctores]
III 29, 19. 12 s. (Socraten)] III 28, 17. 16 s.] III 28, 14-22. 18-
23] III 30, 1—8; cf. IV 1, 12 (—conpreheudi). 18] Platonis locus non
est in Instit. 24-712, 2] III 30, 9 s. AUCTORES 18] Apolog. 23 A. TJ 1 dirrumperit T 2 uiuru\'s (u add. tn. 2?) T 5 homicidiae Tac,.
tert. i
nam deum uere colere, id est nec aliut quidquam [quam] sapientia[m].
ille enim summus et conditor rerum deus, qui
hominem uelut simulacrum suum fecit, idcirco utique soli ei
omnibus animalibus rationem dedit, ut honorem sibi tamquam
patri et (timorem) tamquam domino referret et hac pietate
atque obsequio immortalitatis praemium mereretur. hoc est
uerum diuinumque mysterium.
illis autem, quia uera non
sunt, nulla concordia:
neque in sacris philosophia tractatur, et ideo falsa religio
est, quia non habet sapientiam, ideo falsa sapientia, quia non
habet religionem.
ubi autem utraque coniuncta sunt, ibi
esse ueritatem necesse est, ut si quaeratur ipsa ueritas quid
sit, recte dici possit aut sapiens religio aut religiosa sapientia.
religiosa. deus in principio antequam mundum institueret,
de aeternitatis suae fonte deque diuino ac perenni spiritu
suo filium sibi ipse progenuit incorruptum fidelem, uirtuti
ac maiestati patriae respondentem.
hic est uirtus, hic ratio,
hic sermo dei, hic sapientia. hoc opifice, ut Hermes ait,
et consiliatore, at Sibylla, [et] praeclaram et mirabilem
huius mundi fabricam machinatus est.
denique ex omnibus
angelis, quos idem deus de suis spiritibus figurauit, solus in
consortium summae potestatis adscitus est, solus deus
INSTITUTIONES 2 s. et quidem-dicendum est] IV 3, 10.
2-15] IV 3, 3—10; 4, 1-4. 16 s.] IV 5, 1; 10, 4 quid-uersari.
17-20] IV 6, 1. 20 ratio .. sapientia] IV 9, 1. 21 sermo] IV 8, ti.
21-23] IV 6, 9. 23-713, 1] IV 6, 2. AUCTORES 21 Hermes] cf. ad Inst. IV 6, 9. 22 Sibylla] VIII
264 (aipPouXov). TJ 1 aduer*am (s er.) T 2 coniunctae T coherent T 3 quam
eiecit et sapientia scr. eruditus Brit. pag. 420 conl. Inst. IV 3, 10
6 sibi (et) Heum 7 timorem add. Buen coni. Inst. IV 4, 1 s. 8 adque
T 9 an (in) illis ? an uerae ? 10 an neque enim ? filosofia T,
r
idem 11 12 sapientiam (ante quia) T 14 queratur T 15 necte (n
del. et corr. m. 2) T 20 rerspoudeutem T* 22 sybilla T et eiecit
eruditus Brit. pag. 421; cf. pag. 714,10
denique
Plato de primo ac secundo deo non plane ut philosophus,
sed ut uates locutus est, fortasse in hoc Trismegistum secutus.
factor uniuersorum, quem deum uocare existimauimus,
secundum fecit deum uisibilem et sensibilem. sensibilem
autem dico non quod ipse sensum accipiat, sed
quod in sensum mittat et uisum. cum ergo hunc fecisset
primum et solum et unum, optimus ei apparuit
et plenissimus omnium bonorum.
Sibylla (Erythraea)
quoque deum dicit ducem omnium a deo factum, et alia
deum dei filium esse noscendum, sicut ea quae in libris
posui exempla declarant.
hunc prophetae diuino spiritu pleni
praedicauerunt. quorum praecipue Solomon in libro Sapientiae,
item pater eius caelestium scriptor hymnorum, ambo clarissimi
reges, qui Troiani belli tempora CLXXX annis antecesserunt,
hunc ex deo natum esse testantur.
huius nomen nulli est
notum nisi ipsi et patri, sicut docet Iohannes in Reuelatione.
Hermes ait non posse nomen eius mortali ore proferri.
ab hominibus tamen duobus uocabulis nuncupatur, Iesus, quod
est saluator, et Christus, quod est rex: saluator ideo, quia est
sanatio et salus omnium qui per eum credunt in deum,
INSTITUTIONES 1] IV 8, 16. 2] hic de Platone locus non est
in Instit. 3-10] IV 6, 4. 10-13] IV 6, 5. 13 (prophetae)] IV 6, 3.
14 s. Solomon] IV 6, 6-8. 14-16] IV 8, 13 s. (-hymnorum). 17 s.
(huius-patri) 19 s. (Hermes)] IV 7, 2. 3 (ovi -).a),r,A,wac). 17 s.] locus
non est in Instit. 20-714, 3] IV 7, 4—8; 12, 6 (Iesus-saluator). 9. AUCTORES 1] Io. 1,3. 2 Plato-locutus est] secundum interpretationem
illam locorum Epinom. 986 C *al xt[i.as — S-jvata et Ps.-Platon.
epistul. VI 323 C s. raurrjv tf(v EniaroXrjv—sOBatfjiovDv, quae est ap. Euseb.
praepar. euang. XI c. XV 7 s.; cf. Iustinum apolog. I pag. 92 E - 93 C
uerba ÈZ laaEV auiov EV TW \' r.CX\'l\'t{ ut Platonis (cf. Tim. 36 B s.) explicantem.
4] cf. ad Inst. IV 6, 4. 10 Sibylla] frg. 16. 11 alia] VIII 329. 17]
Apocal. 19, 12. 19 Hermes] cf. ad Inst. IV 7, 3. TJ 1 ipsum et ipso suspecta ut ex Vulg.; cf. ad Inst. IV 8, 16 2 filosofus
T 4 grecis T ad hunc locum cf. Inst. IV 6, 4 5 uocare Da
coni. xaXsTv
qui ante mundum ei deo natus sit Iesum (Christum; appellamus,
qui ante annos CCC natus ei homine est, rationem
tibi breuiter exponam.
idem est dei et hominis filius. bis
enim natus est: primum de deo in spiritu ante ortum mundi,
postmodum in carne ei homine Augusto imperanto. cuius
rei praeclarum et grande mysterium est, in quo et salus hominum
et religio summi dei et omnis ueritas continetur.
nam
cum primum scelerati atque impii deorum cultus per insidias
daemonum inrepserunt, tum penes solos Hebraeos religio dei
mansit, qui tamen non lege aliqua, sed traditum sibi per successiones
cultum patrio more tenuerunt usque ad id tempus,
quo de Aegypto exierunt Moyse duce primo omnium prophetarum,
per quem illis lex est a deo inposita. hi, qui Iudaei
sunt postmodum nominati, seruierunt igitur deo uinculis legis
obstricti.
sed idem paulatim ad profanos ritus aberrantes
alienos deos susceperunt et derelicto patrio cultu insensibilibus
simulacris immolauerunt.
propterea deus prophetas ad eos
misit diuino spiritu adinpletos, qui illis peccata exprobrarent
et paenitentiam indicerent, qui secuturam ultionem minarentur
ac denuntiarent futurum, si in isdem delictis perseuerassent,
ut alium mitteret nouae legis latorem, ut ingrato populo ab
hereditate summoto aliam sibi plebem fideliorem de exteris
gentibus congregaret.
illi autem non modo perseuerarunt,
uerum etiam eos ipsos qui mittebantur interfecerunt. itaque
INSTITUTIONES 7-9] IV 8, 1 s. 11-13] n 16. 13—17]
IV 10, 5 s. 17 s. (Iudaei)] IV 10, 14. 19-21] IV 10, 11 s. 21-27]
IV 11, 1 s. 27 s.] IV 11, 3. 28-715, 3] IV 11, 7. T] 4 hesitatio T 5 Christum add. Pf, cf. c. 37, 9 appellemus Pf
uirf
7 brebiter T 9 carnem T homine (hom del. et corr. m. 2) T 10 preclarum
T 12 adque T 13 hebreos T 16 prophetarum T 17 inposita,
iique (, qui cum T, sed om. ii Pf)-nominati. Pf et Da hii (h aut
add. aut renouauit m. 2) T 20 insensirbillibus T2 21 profetas T 22 exprob*arent
(r er.) sic T 23 penitentiam T 25 noue T ut] et Pf
mittere ad populum contumacem, sed filium suum misit, ut
gentes uniuersas ad gratiam dei conuocaret.
nec illos tamen
licet impios et ingratos ab spe salutis exclusit, set ad ipsos
potissimum misit, ut si forte paruissent, non amitterent quod
acceperant, si autem deum suum non suscepissent, tum heredibus
abdicatis gentes in adoptionem uenirent.
iussit igitur
eum summus pater descendere in terram et humanum corpus
induere, ut subiectus passionibus carnis uirtutem ac patientiam
non solum uerbis, sed etiam factis doceret.
renatus est ergo
ex uirgine sine patre tamquam homo, ut quemadmodum in
prima natiuitate
spiritus factus est, sic in secunda carnali ex sola matre genitus
caro sancta fieret, ut per eum caro, quae subiecta peccato
fuerat, ab interitu liberaretur.
apud Solomonem ita scriptum est: infirmatus
est uterus uirginis et accepit fetum, et grauata est et
facta est in multa miseratione mater uirgo.
aput
Esaian sic: ecce uirgo accipiet in uterum et pariet filium,
et uocabitis nomen eius Emmanuel, quod significat
\'nobiscum deus\'. fuit enim nobiscum in terra, cum induit
carnem, et nihilominus deus fuit in homine et homo in
deo.
utrumque autem eum fuisse a prophetis ante praedictum
est. quod deus fuerit, Esaias ita dicit: adorabunt te et
in te precabuntur: quoniam in te deus est, et nos
INSTITUTIONES 3—12] IV 11, 14-12, 1; 13, 1. 8 humanum
corpus] IV 12, 7. 10-15] IV 13, 2—6; 25, 3 s. 17-19] IV 12, 3.
19-21] IV 12, 4. 21 s.] IV 12, 7 Emmanuel-deus. 22-25] IV 13, 5 s.
25—716, 3] IV 13, 7. AUCTORES 1 s.] cf. Luc. 20, 10-13. 17] cf. ad Inst. IV 12, 3.
20] Is. 7, 14. 25] Is. 45, 14-16. T] 1 profetas T adiecit] cf. Addenda 12 est eiecit Da 16 profetae
T predixerant T 17 scribtum T 20 eseiam Pf 24 eum Da,
dm T profetis T predictum T 25 quordl T eseias T 26 praecabuntur
T post deus est ex Inst. IV 13, 7 et non est alius deus
(rectius fort. deus alius) praeter te. tu enim deus es (sic fort., non es
deus scribere debebam loco Inst.) add. Da
omnes qui aduersantur tibi, et cadent in confessionem.
item Hieremias: hic deus noster est et non
deputabitur alius absque illo, qui inuenit omnem uiam
prudentiae et dedit eam Iacob puero suo et Israel dilecto
sibi. post haec in terris uisus est et cum hominibus
conuersatus est.
item quod homo fuerit, idem
Hieremias dicit: et homo est et quis cognouit eum?
Esaias quoque sic tradit: et mittet eis dominus hominem,
qui saluabit eos et iudicans sanabit eos. item Moyses
ipse in Numeris: orietur stella ex Iacob et exurget homo
ex Israhel.
idcirco igitur cum deus esset, suscepit carnem,
ut inter deum et hominem medius factus hominem ad deum
magisterio suo superata morte perduceret.
dicamus. quae cum magna inter homines ac mirabilia faceret,
uidentes illa Iudaei magica potentia fieri putabant ignorantes
ea omnia quae fiebant ab eo praedicta esse a prophetis.
aegros et uario morborum genere languentes non medella aliqua,
sed ui ac potestate uerbi sui protinus roborabat, debiles
resanabat, claudos ad gressum erigebat, caecis uisum restituebat,
mutis eloquium dabat, surdos inauribat, pollutos maculatosque
purgabat, furiatis daemonum incursu mentem propriam reponebat,
mortuos aut iam sepultos ad uitam lucemque reuocabat.
idem quinque milia hominum quinque panibus et duobus piscibus
satorauit. idem supra mare ambulauit.
praecepit uento ut conquiesceret, statimque tranquillitas
facta est. quae omnia et in prophetarum libris et in
INSTITUTIONES 3-7] IV 13, 8. 7-12] IV 13,10. 12-
14] IV 13, 4. 15-18] IV 15, 1. 4. 12. 19-24] IV 15, 6—11. 25-
717,1] IV 15,13-15. AUCTORES 3 Hieremias] Baruch 3, 36-38. 8] Hier. 17, 9.
9] Is. 19, 20. 11] Num. 24, 17. T] 1 rnlesciebamus T post Israhel addendum uid. saluator ex Inst.
reberebuntur T 5 istrael T 9 eseias T 17 uidenttfs T 18 profetis
T 19 egros T 20 debilersl T 24 aut] et Da 26 super Heum,
cf. etiam Buen 28 profetarum
ob haec miracula cum
ad eum magna concurreret multitudo et, ut erat, dei filium et
a deo missum crederet, repleti inuidia sacerdotes ac principes
Iudaeorum, simul ira concitati, quod eorum peccata et iniustitiam
coarguebat, coierunt, ut eum occiderent.
quod futurum
ante annos mille paulo amplius Salomon in Sapientia pronuntiauerat
his uerbis: circumueniamus iustum, quoniam
insuauis est nobis et exprobrat nobis peccata legis.
promittit scientiam dei se habere et filium dei se nominat.
factus est nobis in traductionem cogitationum
nostrarum, grauis est nobis etiam ad uidendum, quoniam
dissimilis est aliis uita illius et mutatae sunt
uiae illius. tamquam nugaces aestimati sumus ab
illo, continet se a uiis nostris quasi ab inmunditiis
et praefert nouissima iustorum et gloriatur patrem
dominum. uideamus ergo si sermones illius ueri sunt,
et temptemus quae euentura sunt illi. contumelia et
tormenta interrogemus eum, et sciamus reuerentiam
illius et probemus
condemnemus eum. haec cogitauerunt, et errauerunt:
excaecauit enim illos stultitia eorum et
nescierunt sacramenta dei.
harum igitur litterarum immemores
quas legebant incitauerunt populum tamquam aduersus
impium, ut eum conprehensum ad iudicium ducerent
mortemque eius impiis uocibus flagitarent.
intentabant autem
pro crimine id ipsum, quod se dei filium diceret et quod legem
solueret curando homines in sabbato, quam ille se non soluere,
sed implere dicebat.
cumque Pontius Pilatus, qui tum legatus
INSTITUTIONES 1-5] IV 16, 5. 12. 5-22] IV 16, 7-10.
22-24] IV 16, 17; 18, 1 s. 24 (conprehensum). 28—718, 8] IV 18, 4—9.
25-27] IV 17, 1 s.; 18, 4 (obicientes). AUCTORES 6] Sap. 2, 12-17. 19-22. T] 8 eiprobrat Pf, exprobat T 13 estimati T 14 illo T cum eVulg.\',
eo Lactantium scripsisse existimo, cf. Inst. IV 16,8 uiis Pf ex Inst. ibid.,
uiris T 15 praefert Pf ex Inst., preferet T 18 ad tormenta cf. Inst.
21 excecauit T stultitia Pf, stultia T eorum T cum eVulg:, ipsorum
Lactantium scripsisse existimo, cf. ad loco Instit. 25 intemtabant T
indicis non pertinere, misit eum ad Herodem tetrarcham
permisitque Iudaeis, ut ipsi legis suae disceptatores essent
qui accepta sceleris potestate adfixerunt eum cruci. sed prius
flagellis et palmis uerberauerunt, spinis coronarunt, faciem conspuerunt,
in cibum et potum dederunt ei fel et acetum, et inter
haec nulla uox eius audita est.
tunc carnifices sortiti de tunica
eius et pallio suspenderunt patibulo atque adfixerunt, cum
postridie pascha id est festum diem suum celebraturi essent.
quod facinus prodigia secuta sunt, ut intellegerent
admiserant. eodem namque momento quo spiritum posuit et
terrae motus magnus et deliquium solis fuit, ut in noctem
dies uerteretur.
Esaias ita dicit: non sum contumax neque contradico:
dorsum meum (posui) ad flagella et maxillas meas ad
palmas, faciem autem meam non auerti a foeditate
sputorum. idem de silentio: sicut ouis ad immolandum
adductus est et sicut agnus coram tondentibus sine
uoce, sic non aperuit os suum.
item Dauid in psalmo
XXXIIII: congregata sunt in me flagella et ignorauerunt,
dissoluti sunt nec conpuncti sunt: temptauerunt
me et striderunt super me dentibus suis. idem de cibo
et potu (in psalmo) LXVIII: et dederunt in escam meam
fel et in siti mea potum mihi dederunt acetum.
item
INSTITUTIONES 9] hoc non est in Inst., cf. tamen IV 10,18.
10-13] IV 19, 2. 14-18] IV 18, 13. 18-20] IV 18, 16. 20-23] IV
18, 14. 23-25] IV 18, 18. 25-719, 4] IV 18, 30. AUCTORES 15] Is. 50, 5 s. 18] Is. 53, 7. 20] Ps. 34,15 s.
24] Ps. 68, 22. 77 1 Syria Pf 4 adfixerunt Buen coni. Inst. IV18, 7, addixerunt T
8 suspenderunt (eum) Pf adque T rad>fixerunt T 9 postpridie T
s
11 namquae T 12 terra (a exp. et del.) T 13 uerteretur Pf, uerteltur
T 14 profetae T prediierant T 15 eseias T 16 posui add.
Pf ex Inst. IV 18,13 19 est
Moyses
in Deuteronomio: et erit pendens uita tua ante oculos
tuos, et timebis die et nocte et non credes uitae tuae.
item in Numeris: non quasi homo dominus suspenditur
neque quasi filius hominis minas patitur.
item Zacharias:
et intuebuntur in me, quem transfixerunt. de
solis obscuratione Amos ita dicit: in illo die, dicit dominus,
occidet sol meridie et obtenebrabitur dies lucis:
et conuertam dies festos uestros in luctum et cantica
uestra in lamentationem.
item Hieremias de ciuitate
Hierosolyma, in qua passus est: et subiuit sol ei, cum
adhuc medius dies esset, contusa est et maledicta:
reliquos eorum in gladium dabo.
nec frustra haec dicta
sunt, siquidem post breue tempus imperator Vespasianus Iudaeos
debellauit et terras eorum ferro ignique depopulatus est,
obsessos fame subegit, Hierosolymam euertit, captiuos triumphauit,
ceteris qui reliqui fuerunt terris suis interdixit, ne
quando iis ad solum patrium reuerti liceret.
quae a deo
propter illam Christi crucem facta sunt, ut hoc in scripturis
eorum Solomon ante testatus sit dicens: et erit Israhel in
INSTITUTIONES 4-SJ IV 18, 29. 8-13] IV 19,3. 13-
16] IV 19, 4. 16-21] IV 21, 2(a sed et futura)-5. 21—720, 8] IV
18, 32 s. AUCTORES 1] Ps. 21, 17-19. 4] Deuter. 28, 66. 7J Num.
23, 19. 8] Zach. 12,10. 10] Am. 8, 9 s. 13] Ier. 15, 9. 23] III (I)
Reg. 9, 7-9. TJ 1 post Christi fort. in psalmo XXI excidit effoderunt Da ex
Inst. IV 18, 30, et foderunt
quid enim non mererentur qui dominum, qui
ad salutem ipsorum uenerat, peremerunt?
condiderunt. uerum tertio die ante lucem terrae motu facto
ac reuoluto lapide quo sepulcrum clauserant resurrexit. in
sepulcro autem nihil nisi exuuiae corporis sunt repertae.
ipsum
uero resurrecturum die tertio iam olim prophetae fuerant praelocuti.
Dauid in psalmo XV: non derelinques animam
meam ad inferos nec dabis sanctum tuum uidere corruptionem.
item Osee: hic filius meus sapiens, propter
quod nunc non resistet in contribulatione filiorum
suorum: et de manu inferorum eruam eum. ubi est
iudicium tuum, mors, ubi est aculeus tuus? idem rursus:
uiuificabit nos post biduum die tertio.
profectus
igitur in Galilaeam post resurrectionem discipulos suos rursus
quos
quae obseruari uellet et ordinata euangelii praedicatione per
totum orbem inspirauit in eos spiritum sanctum ac dedit eis
INSTITUTIONES 8 s.] IV 16, 17 ut-aduenerat. 10-13] IV
19, 6 s. 13-17] IV 19, 8. 17-21] IV 19, 9. 21—721, 3] IV 20, 1;
21, 1 s. (-confirmari). AUCTORES 15] Ps. 15, 10. 17] Os. 13, 13 s. 20] Os. 6, 3. T] 4 domui haec Pf ex Inst. IV 18, 32, domihaec (ih in ras. ex u ?
m. 1?) T derelinquerunt sic T, reliquerunt Lactantium scripsisse existimo,
cf. Inst. IV 18, 33 7 propter
hoc Daniel propheta
iam pridem ostenderat dicens: uidebam in uisu noctis:
et ecce in nubibus caeli ut filius hominis ueniens et
usque ad anticum dierum peruenit. et qui adsistebant,
obtulerunt eum: et datum est ei regnum et honor et
imperium, et omnes populi tribus linguae seruient
ei, et potestas eius aeterna, quae numquam transibit
et regnum eius non corrumpetur.
item Dauid in psalmo
CVIIII: dixit dominus domino meo: sede ad dexteram
meam, donec ponam inimicos tuos subpedaneum pedum
tuorum.
suos qui eum cruciauerunt, quando ad iudicandum orbem
uenerit, apparet nullam spem reliquam esse Iudaeis,
ad paenitentiam et a sanguine quo se polluerunt abluti
sperare in eum coeperint quem necauerunt.
ideo sic dicit
Hesdra: hoc pascha saluator noster est et refugium
nostrum. cogitate et ascendat in cor uestrum, quoniam
habemus humiliare eum in signo: et post haec
sperabimus in eum.
exheredatos autem esse Iudaeos, quia
INSTITUTIONES 3-10] IV 12, 12. 10-13] IV 12, 17.
14—16] IV 12, 21. 16-18] IV 18, 23. 18-22] IV 18, 22. 22—722, 2]
IV 20,11. AUCTORES 4] Dan. 7,13 s. 11] Ps. 109, 1. 19] cf. ad Inst.
IV 18, 22. T] 2 quadragesimo Da ex Inst. IV 21, 1, quinquagesimo T 3 nube
scripsi, nubem T; cf. IV 21, 1; de mort. persec. 2, 3 circumuoluit eum
procella nubis; Act. Apost. 1, 9 xat uerAapev OCOTOV profeta T 5 celi
C add. m. 2?) T 6 - anticum] uetustum scribendum uidetur, cf. ad
Inst. IV 12, 12. 16 8 i | perium
Hieremias ita
dicit: dereliqui domum meam, dimisi hereditatem meam
in manus inimicorum eius. facta est hereditas mea
mihi sicut leo in silua, dedit ipsa super me uocem
suam, idcirco odiui eam.
item Malachiel: non est mihi
uoluntas circa uos, dicit dominus, et sacrificium acceptum
non habebo ex manibus uestris, quia a solis
ortu usque ad occasum clarificabitur nomen meum
apud gentes.
Esaias quoque sic: uenio colligere omnes
gentes et linguas, et uenient et uidebunt claritatem
meam.
idem alio loco ex persona patris ad filium: ego
dominus deus uocaui te in iustitiam, et tenebo manum
tuam et confirmabo te, dedi te in testamentum
mei, in lucem gentium, aperire oculos caecorum,
producere ex uinculis alligatos et de domo carceris
sedentes in tenebris.
scripturarum fides indicat, gentes autem, sicut uidemus, adscitae
ac de tenebris huius uitae saecularis deque uinculis daemonum
liberatae, nulla igitur alia spes homini proposita est, nisi ueram
religionem ueramque sapientiam, quae in Christo est, fuerit secutus:
quem qui ignorat, a ueritate ac deo semper alienus est.
nec sibi de summo deo uel Iudaei uel philosophi blandiantur:
qui filium non agnouit, nec patrem potuit agnoscere. haec
est sapientia et hoc mysterium summi dei. per illum se deus
INSTITUTIONES 2-6] IV 20, 7. 6-10] IV 11, 8. 10-12]
IV 11, 10. 12-17] IV 20, 12. 21-23] IV 28, 1 s. 25-723,13] IV 29. AUCTORES 3] Ier. 12, 7 s. 6] MaL 1, 10 s. 10] Is. 66, 18.
12] Es. 42, 6 s. TJ 2 scribturis T 6 idcirco] ideo lnst. IV 20, 7 cum Vulg. 7 uolumtas
T 8 quia.] quoniam Inst. IV 11,8, cf. adn. ad h. l. 9 ad T
ex Vulg. ut uid., in
ideo prophetas ante praemisit qui
de aduentu eius praedicarent, ut cum facta essent in eo quaecumque
praedicata sunt, tunc ab hominibus et dei filius et
deus crederetur.
nec tamen sic habendum est, tamquam duo
sint dii. pater enim ac filius unum sunt. cum enim pater
filium diligat omniaque ei tribuat et filius patri fideliter obsequatur
nec uelit
necessitudo tanta diuelli, ut duo esse dicantur in quibus et
substantia et uoluntas et fides una est.
ergo et filius per
patrem et pater per filium. unus est honos utrique tribuendus
tamquam uni deo et ita diuidendus est per duos cultus,
ut diuisio ipsa compage inseparabili uinciatur. neutrum sibi
relinquet qui aut patrem a filio aut filium a patre secernit.
fuisse nec habere rationem ut deus mortali corpore
indueretur, ut hominibus subiectus esset, ut contumelias sustineret,
cruciatus etiam mortemque pateretur.
dicam quod
sentio et rem inmensam paucis ut potero substringam. qui
aliquid docet, debet, ut opinor, facere ipse quae docet, ut cogat
homines optemperare. nam si non fecerit, praeceptis suis fidem
derogabit.
exemplis igitur opus est, ut ea quae praecipiuntur
habeant firmitatem, et si quis contumax extiterit ac dixerit
non posse fieri, praeceptor illum praesenti opere conuincat.
non potest ergo perfecta esse doctrina, cum uerbis tantum
traditur, sed tum perfecta est, cum factis adimpletur.
Christus
itaque cum doctor uirtutis ad homines mitteretur, utique,
ut doctrina eius perfecta esset, et docere et facere debuerat.
sed si corpus hominis non induisset, non posset facere quae
INSTITUTIONES 1 (prophetas) - 4] IV 29, 10—12. 4-9] IV
29, 1-4. 8 s. 13. 9-13] IV 29, 13—15. c. 45] IV 22-25; IV 26,
24-27. 14-21] IV 22, 2 s.; 23,1-7. 21-25] IV 23,8 s. 22 s. (contumax,
praesenti opere)] IV 23,7; 24, 10 (contumacia-exemplo). 25-
724, 6] IV 23, 10-24, 17; 25, 1. T] 1 profetas T 2 predicarent T 5 di T 9 uolumtas T 13 re-
linquit Da 14 iis Pf, is T 19 aliquit T 21 derogabit Pf, dero-
gauit T precip\'i*untur T 28 potuisset Pf
dolorem non timere, mortem contemnere.
haec
sunt utique uirtutis, set fieri sine carne non possunt. ergo
ideo corporatus est, ut cum uincenda esse carnis desideria doceret,
ipse faceret prior, ne quis excusationem de carnis fragilitate
praetenderet.
dicat: \'si suscipienda illi mors fuerat, non utique infamis ac
turpis, sed quae haberet aliquid honestatis:
scio equidem
multos, dum abhorrent nomen crucis, refugere a ueritate, cum
in ea et ratio magna sit et potestas. nam cum ad hoc missus
esset, ut humillimis quibusque uiam panderet ad salutem, se
ipse humilem fecit, ut eos liberaret.
suscepit ergo id genus
mortis quod solet humilibus inrogari, ut omnibus facultas daretur
imitandi.
partem corporis eius fas non erat nec os infringi, quod accidit
us qui capite plectuntur.
crux ergo potior fuit, quae
resurrectioni corpus integris ossibus reseruauit. his etiam illut
accedit, quod passione ac morte suscepta sublimem fieri oportebat.
adeo illum crux et re et significatione exaltauit, ut
omnibus maiestas eius ac uirtus cum ipsa passione notuerit.
nam quod extendit in patibulo manus, utique alas suas in
orientem occidentemque porrexit, sub quas uniuersae nationes
ab utraque mundi parte ad requiem conuenirent.
quantum
autem ualeat hoc signum et quid habeat potestatis, in promtu
est, cum omnis daemonum cohors hoc signo expellitur ac fugatur.
et sicut ipse ante passionem daemonas uerbo et inperio
proturbabat, sic nunc nomine ac signo passionis eius idem
INSTITUTIONES 7] IV 26, 1. 7-15] IV 26, 29 s. 15-18]
IV 26,31-33 (-redderetur). 18—24] IV 26,33 (ab illa quoque) - 36.
24-725,3] IV 27, 1 s.; V 21,3-5. 77 2 hae Heum 3 uirtutis eruditus Brit. pag. 422 (cf. c. 57, 4),
uirtutes T 8 utique Pf, utuque T 15 preterea T 16 accMit ex
acceit T 17 fuit quae Pf, fuitq. T 18 reseruauit Pf, reseruabit T
19 accedit Pf, accepit T 25 potestatisin (isi in ras. ex em) T promtu
Pf, promtum T 26 expellatur ac fugetur Heum 28 eius idem erw-
ditus Brit. pag. 422 coni. Inst. IV 27, 2, eiusdem T
cum extorti et excruciati ac se daemonas confitentes
uerberanti se deo cedunt.
quid ergo sperauerint de suis religionibus
cumque sua sapientia
suos, quos eosdem daemonas esse non negant, per crucem ab.
hominibus triumphari?
salutis, unum refugium libertatis, si abiectis quibus tenebantur
erroribus aperiant oculos mentis suae deumque cognoscant, in
quo solo domicilium ueritatis est, terrena et de terra ficta
contemnant, philosophiam, quae apud deum stultitia est, pro
nihilo conputent, sed uera sapientia id est religione suscepta
fiant inmortalitatis heredes.
at enim repugnant non tam ueritati
quam propriae saluti cumque haec audiunt, uelut aliis
inexpiabile nefas detestantur.
sed ne audire quidem
patiuntur, uiolari aures suas sacrilegio putant, si audierint, nec
iam maledictis abstinent, sed quantis possunt uerborum contumeliis
insectantur. idemque si potestatem nacti fuerint, uelut
hostes publicos persecuntur, immo etiam plus quam hostes,
quorum, cum bello uicti fuerint, aiit mors aut seruitus poena
est nec ullus post arma deposita cruciatus, quamuis omnia
pati meruerint qui facere uoluerunt,
pietas habet.
inaudita est crudelitas, cum innocentia nec
uictorum hostium condicionem meretur. quae tanta huius furoris
est causa? scilicet quia ratione congredi non queunt,
uiolentia premunt, incognita causa tamquam nocentissimos
INSTITUTIONES 3-6] IV 27, 6-15. 5 quos-nl\'gant] IV
27, 15 (Homero). 7-13] IV 28, 1 s.; cf. III 30, 3—8. 13-18] V 1, 1.
3-7. 18-726, 8] V 9, 2-8. AUCTORES 3 uerberanti deo] cf. oraculum Inst. I 7, 10 (pag. 27,16). T] 3 caedunt T 4 cumque] omnique Da 6 triumfari T 9 coginojscant
T 10 de bis, pr. del. T 11 filosofiam T 12 sed] et Pf
13 ad T 15 ne audient quidem patienter Hettnl, patienter (UOlullt) Buen
18 nacti Pf, acti T 19 publicos (nos) Heum 21 ullus Pf, ullis T
23 habet, Da conI. Inst. V 0, 3 (cf. etiam Buen), haberet T, habet. (at)
eruditus Brit. pag. 423 24 que T 26 praemunt T
damnant, quia constare de ipsa innocentia noluerunt.
nec
satis putant, si celeri ac simplici morte moriantur quos inrationabiliter
oderunt, sed eos exquisitis cruciatibus lacerant, ut
expleant odium, quod non peccatum aliquod, sed ueritas
parit: quae idcirco male uiuentibus odiosa est, quia aegre
ferunt esse aliquos quibus facta eorum placere non possunt.
hos omni modo cupiunt extinguere, ut possint libere sine teste
peccare.
primum, si dii sunt et habent aliquid potestatis ac numinis.
defensione hominis patrocinioque non indigent, sed se ipsos
utique defendunt.
aut quomodo ab iis homo sperare auxilium
potest, si ne suas quidem iniurias possunt uindicare? stultum
igitur et uanum, deorum esse uindices uelle, nisi quod ex eo
\'magis apparet diffidentia.
qui enim patrocinium dei quem
colit suscipit, illum esse nihili confitetur: si autem ideo
colit, quia potentem arbitratur, non debet eum uelle defendere
a quo ipse est defendendus.
nos igitur recte. nam cum isti
defensores falsorum deorum aduersus uerum deum rebelles
nomen eius in nobis persecuntur, nec re nec uerbo repugnamus,
sed mites et taciti et patientes perferimus omnia quaecumque
aduersus nos potest crudelitas machinari. habemus enim
fiduciam in deo, a quo expectamus secuturam protinus ultionem.
nec est inanis ista fiducia, siquidem eorum omnium qui hoc
facinus ausi sunt miserabiles exitus partim cognouimus, partim :
uidimus nec ullus habuit inpune quod deum laesit, set qui sit
uerus deus qui uerbo discere noluit, supplicio suo didicit.
uellem scire, cum inuitos adigunt ad sacrificium, quid secum
INSTITUTIONES 4 s.] V 21, 1. c. 48] V 19, 1-24. 9] V
19, 20 (sed-sacra). 10-18] V 20, 2. 12 s.] V 20, 4. 20-23]
V 20, 10. 22- 27] V 23. 28-727,9] V 20, 5 s. 7 s. AUCTORES 4 s.] Terent. Audr. I 1, 41. T] 1 quia Ila coni. Inst. V 1, 5, qui T 5 egre T 10 aliquid Pf.
aliquod T 11 defensione Pf, defensionem T 16 nihili Da, nihilo T
i u
24 fudicia (u et i del. et corr. m. 2) T 25 cognobimus T 26 uidimus Da,
uidemus T lesit T 27 suplicio T.
est ille cultus nec acceptabile sacrificium quod fit ingratis,
quod extorquetur per iniuriam, quod eruitur per dolorem;
si
autem ipsis quos cogunt,
quis ne accipiat, etiam mori mauult. si bonum [non] est ad
quod me uocas, cur malo inuitas? cur non uerbis, sed uerberibus?
cur non ratione, sed cruciatibus corporis? unde apparet
malum esse illut ad quod non inlicis uolentem, sed
trahis recusantem. quae stultitia est consulere uelle nolenti?
an si aliquis prementibus malis ad mortem confugere cogatur,
num potes, si aut gladium extorseris aut laqueum ruperis aut
(a) praecipitio retraxeris aut uenenum effuderis, conseruatorem
te hominis gloriari, cum ille quem seruasse te putas nec gratias
agat et te male secum arbitretur egisse, quod mortem sibi
prohibueris optatam, quod ad finem, quod ad requiem malorum
peruenire non siueris?
beneficium enim non ex qualitate rei
debet, sed ex animo eius qui accipit ponderari. cur pro beneficio
imputes quod mihi maleficium est?
uis me deos tuos
colere, quod ego mihi mortiferum duco? si bonum est, non
inuideo, fruere solus bono tuo; non est quod uelis errori meo
succurrere quem iudicio ac uoluntate suscepi.
si malum,
quid me ad consortium mali rapis? utere sorte tua. ego
malo in bono mori quam in malo uiuere.
cum homines furiosi et inpotentes minui dominationem suam
INSTITUTIONES 1-3] V 19, 22 s. 2 s.] V 19, 6. 5-9] V
19, 11. 5 s.] V 19, 6—8. 6 s.] V 19, 11 (uerbis-uerberibus).
10-16] haec non sunt in Inst. 16-18] V 20, 5 (-recusanti). 18—23] V
12,3 s. (si uobis-amplectimur); 13,10 s. 22] Vergilii locus non est in Instit. AUCTORES 22] Verg. Aen. XII 932. 1] 1 prestent T 5 ne Pf, nec T non eiecit Da 9 quae. (e er.) T
in margine sinistro notas habet T, quarum prior pars cum extrema margine
resecta est; Guil. Schmitzius legit et suppleuit haec [q[coLta«e! uciirnoi«Dti
res est
enim praeter ceteras uoluntaria nec inponi cuiquam necessitas
potest, ut colat quod non uult. potest aliquis forsitan simulare,
non potest uelle.
denique cum metu tormentorum aliqui
aut cruciatibus uicti ad execranda sacrificia consenserint, numquam
ultro faciunt quod necessitate fecerunt, sed data rursus
facultate ac reddita libertate referunt se ad deum eumque precibus
et lacrimis placant agentes non uoluntatis quam non
habuerunt, sed necessitatis quam pertulerunt paenitentiam, et
uenia satisfacientibus non negatur.
quid ergo promouet qui
corpus inquinat, quando inmutare non potest uoluntatem? at
enim homines inanis cerebri si quem fortem adegerint libare
diis suis, incredibili alacritate insolenter exultant et quasi
hostem
si uero aliquis nec
minis nec tormentis territus fidem uitae anteferre maluerit, in
hunc ingenium suum crudelitas exerit, infanda et intolerabilia
molitur. et quia sciunt gloriosam esse pro deo mortem et
hanc nobis esse uictoriam, si superatis tortoribus animam pro
fide ac religione ponamus, et ipsi enituntur ut uincant.
non
adficiunt morte, sed excogitant nouos inauditosque cruciatus,
ut fragilitas uiscerum doloribus cedat, et si non cesserit, differunt
adhibentque uulneribus curam diligentem, ut crudis adhuc
cicatricibus repetita tormenta plus doloris inmittant. et
(dum) hanc aduersus innocentes carnificinam exercent, pios
utique se et iustos et religiosos putant — talibus enim sacris
d(ii) eorum delectantur —, illos uero impios et desperatos
INSTITUTIONES 1-5] V 19, 23. 11 (non est-potest). 5-
12] V 13, 6—10 (-redcant). 12-729, 3] V 11,11-17. 15-18] V
9, 12. 21] V 9, 10. 25—729, 3] V 9, 13 s.; 19, 6 s. 17. 11 1 adquin T 3 preter T uolumtaria T 8 praecibus T 9 placant Pf,
placat T uolumtatis T 10 penitentiam T 12 uolumtatem T ad T
13 forte Da et Heum, sed cf. Inst. V 11,15 21 morte Pf, mortem T,
in mortem Btten conl. Tac. ann. IV 45 25 dum-exereent Da, exercent
T; exercentes Pf; an cum-eaercent ? cf. Inst. VI 1, 9 cum uiuero
se eqs. 27 dii eorum Da coni. Inst. V 10, 17 et Buen conI. Inst.
V 11,18, deorum
quae ista est peruersitas, ut qui torquetur innocens
desperatus atque impius nominetur, carnifex autem iustus piusque
dicatur?
religiones a maioribus traditas execrantur. quid? si maiores
illi stulti fuerunt
supra ostendimus, praescribetur nobis quominus uera et meliora
sectemur?
cur nobis auferimus libertatem et quasi addicti
alienis seruimus erroribus? liceat sapere, liceat inquirere
ueritatem.
sed tamen, si libet maiorum defendere (religiones),
cur inpune habent Aegyptii, qui pecudes et omnis generis bestias
pro diis colunt? cur de diis ipsis (mimi) aguntur et qui eos
facetius deriserit, honoratur? cur audiuntur philosophi, qui aut
nullos deos esse aiunt aut, si sunt, nihil curare nec humana
respicere aut nullam esse omnino quae regat mundum prouidentiam
disserunt?
sed soli ex omnibus impii iudicantur qui
deum, qui ueritatem secuntur. quae cum sit eadem iustitia,
eadem sapientia, hanc isti uel inpietatis uel stultitiae crimine
infamant nec perspiciunt quid sit quod eos fallat, cum et malo
uocabulum boni et bono mali nomen inponunt.
plurimi quidem
philosophorum, sed maxime Plato et Aristoteles de iustitia
multa dixerunt adserentes et extollentes eam summa laude
uirtutem, quod suum cuique tribuat, quod aequitatem in omnibus
seruet:
inclusae, solam esse iustitiam quae nec sibi tantum conciliata
INSTITUTIONES 4-10] V 19, 3—5. 10-16] V 20, 12-14.
16-20] V 19, 7 s. ( - inpiorum). 20-24 (aequitatem). 730, 6-9] V 14, 5
(ut Aristotelell-patronos). 7-13. 15. 19-15, 2; 17, 4 s. 24-730,2] locus
non est in Instit. AUCTORES § 5-8] ad Ciceronis de rep. librum III (c. 7) refert
Maius; uerba § 5 certe \'et cum-quam plurimis prosit\' inde deriuata esse
ostenditur locis Nonii pag. 373, 24; 299, 30. TJ 2 adque T 4 recte T istulti (i exp. et del.) T 8 et] eriiditus
Brit. pag. 28, dubitat tamen pag. 428, sed T 10 religiones
quasi uero in iudicibus
solis atque in potestate aliqua constitutis iustitia esse debeat
et non in omnibus. atquin nullus est hominum ne infimorum
quidem ac mendicorum in quem iustitia cadere non possit
sed quia ignorabant quid esset, unde proflueret, quid operis
haberet, summam illam uirtutem, id est commune omnium
bonum paucis tribuerunt eamque nullas utilitates proprias aucupari,
sed alienis tantum commodis studere dixerunt.
nec inmerito
extitit Carneades homo summo ingenio et acumine,
qui refelleret istorum orationem et iustitiam, quae fundamentum
stabile non habebat, euerteret, non quia uituperandam esse iustitiam
sentiebat, sed ut illos defensores eius ostenderet nihil>
certi, nihil firmi de iustitia disputare.
enim tam iustum ad aequitatem, tam pium ad honorem, tam
necessarium ad salutem quam deum agnoscere ut parentem,
uenerari ut dominum eiusque legi et praeceptis obtemperare?
—, nescierunt ergo iustitiam philosophi, quia nec ipsum deum
agnouerunt nec cultum eius legemque tenuerunt.
et ideo
refelli potuerunt a Carneade, cuius haec fuit disputatio, nullum
esse ius naturale itaque omnes animantes ipsa ducente
INSTITUTIONES 2-5. 7 s.] V 14, 16-20 (cf. 18 nemo deoiustitia
indiget). 6—9] V 15, 1. 9—14] V 14, 3—5; c. 16. 17 s.] V
18, 14-16. 19-731, 21] V 16. 19 s.] V 14, 12 s. 20-731, 8]
V 16, 3 s. TBP(a 15)] 3 adque T 4 adquin T infimorum lJa, infirmorum T
6 proflueret Pf, plrJofluerent (r m ras. ex lu) T 7 commune Pf, communem
T 11 refelleret Pf, rofellet T storum T 14 post disputare in
imo fol. 42x svbscriptio haec €Xp(-b€ opificio bl-INC-€piTOODA€ T
proxima pars Epitomae etiam codicibus BP seruata in his libros Institutionum,
Dc ira dei, De opificio dei ut liber decimus sequitur; DE OPI-
quodsi omnes populi penes quos sit imperium ipsique Romani
qui orbem totum possederint iustitiam sequi uelint ac suum
cuique restituere quod ui et armis occupauerunt, ad casas et
egestatem reuertentur. quod si fecerint, iustos quidem, sed
tamen stultos iudicari necesse est, qui ut aliis prosint, sibi
nocere contendant.
deinde si reperiat aliquis hominem, qui
aut aurum pro orichalco aut argentum pro plumbo uendat per
errorem atque id emere necessitas cogat, utrum dissimulabit
utique dicetur, quia non fefellit, sed idem stultus, qui alteri
fecerit lucrum, sibi damnum. sed facile de damno est. quid?
si uita eius in periculum ueniet, ut eum necesse sit aut occidere
aut mori, quid faciet? potest hoc euenire, ut naufragio facto inueniat
aliquem inbecillum tabulae inhaerentem aut uicto exercitu
fugiens reperiat aliquem uulneratum equo insidentem: utrumne
aut illum tabula aut hunc equo deturbabit, ut ipse possit euadere?
si uolet iustus esse, non faciet, sed idem stultus iudicabitur, qui
dum alterius uitae parcit, suam prodet. si faciet, sapiens quidem
uidebitur, quia sibi consulet, sed idem malus, quia nocebit.
possumus. inmutatio enim nominum facit, ut sic esse uideatur.
INSTITUTIONES 8-13] V 16, 7 s. 13-21] V 16, 9-11.
22 Acuta ista saue] V 16, 13 arguta-sunt. 22 s. sed-possumus] V 17,
2—8. 23-732, 17] V 17. 23—732, 2] V 14, 2; 17, 1; 19, 7 (nominainmutent,
bonis-imponere). TBP] 1 iustitia** (et er.) B 2 consulet BI, corr. B3 necleget
B 4 possiderint Pl, corr. P2 5 causas T 8 repperiat TBPar
9 aurichalco P 10 adque T coget T, cogit B dissimulauit
TBl, corr. B2 11 et emet-si indicabit om. P iudicauit utroque loco
TBI, corr. B2 12 itaque
sed sicut malitia ista in conseruandis utilitatibus suis intellegens
et arguta non sapientia, sed calliditas et astutia est, ita
et iustitia
necesse est et iustum esse sapientem et eum qui sit stultus
iniustum.
nam neque ratio neque natura ipsa permittit, ut
is qui iustus est, sapiens non sit, quoniam iustus nihil utique
facit nisi quod rectum et bonum est, prauum et malum semper
fugit.
quis autem discernere bonum et malum, prauum et
rectum potest nisi qui sapiens fuerit? stultus autem male
facit, quia bonum et malum quid sit ignorat, ideo peccat, quia
non potest recta et praua discernere. non potest igitur neque
stulto iustitia neque iniusto sapientia conuenire.
ergo stultus non
est qui nec tabula naufragum nec equo saucium deiecerit, quia
se abstinuit a nocendo, quod est peccatum; peccatum autem
uitare sapientis est.
sed ut stultus prima facie uideatur, illa
res efficit, quod extingui animam cum corpore existimant:
I idcirco omne commodum ad hanc uitam referunt.
si enim
post mortem nihil est, utique stulte facit qui alterius animae
parcit cum dispendio suae aut qui alterius lucro magis quam
suo consulit. si mors animam delet, danda est opera quo
diutius commodiusque uiuamus: si autem uita INSTITUTIONES 1-14] V 17, 25-28. 14-17] V 17, 10.
20-22. 27. 31. 17-733, 4] V 18, 1-3. TBP] 1 stultitia est T, est stultitia transposuit B2 2 imaginem]
vmaginem habet T, imagine (~ m. 2) P 3 sed om. T militia 1\'1, corr.
III. recentissima in
teneamus igitur innocentiam, te-
neamus iustitiam, subeamus imaginem stultitiae, ut ueram
sapientiam tenere possimus. et si hominibus ineptum uidetur
ac stultum torqueri et mori malle quam libare diis et abire
siue noxa, nos tamen omni uirtute omnique patientia fidem
deo exhibere nitamur.
non mors terreat, non dolor frangat,
quominus uigor animi et constantia inconcussa seruetur. stultos
uocent, dummodo ipsi stultissimi sint et caeci et hebetes et
pecudibus aequales, qui non intellegunt esse mortiferum relicto
deo uiuo prosternere se atque adorare terrena, qui nesciunt
et illos aeternam poenam manere qui figmenta insensibilia
fuerint uenerati et eos qui nec tormenta nec mortem pro cultu
et honore ueri dei recusauerint, uitam perpetuam consecuturos.
haec est fides summa, haec uera sapientia, haec perfecta iu-
stitia. nihil ad nos adtinet quid iudicent stulti aut quid homunculi
sentiant: nos iudicium
postmodum qui de nobis iudicauerint iudicemus.
quod sit uerum sacrificium dei, qui iustissimus ritus colendi,
ne quis arbitretur aut uictimas aut odores aut dona pretiosa
INSTITUTIONES 2-15] V 18, 8-13. 16. 16-19] V 23.
c. 53] cf. VI 25. 20 s.] VI 1, 2 (-coli oporteat). 22—734, 5] VI
1, 5 s.; 2, 1 s. TBP] 1 eterna T 2 bonae (ae in ras. ex is? m. 2) P sapien*s
(i er.) T contem*net (p er.) P quia (a s. l. add. m. 1?) P edd.
scit B\'P, sciet T, sciret P3 a deo] abeo B1, corr. B2 4 stultitiafe1 B
5 <et si P2 6 uelle B, sed cf. Inst. V 18,12 libare diis T, liberãldi
se B, liberare di P 7 tam T uir**tute (ui er.) T 8 idoj P2 eifaibere
B3P, exibere T alt. non T, nec B, ac nec P 10 sint stultissimi P
stultissimi-hebetes] heuetes et caeci B hiejbetes P\' 12 adque T
13 aeternam om. P fingmenta Bac 14 uenerati] adorati T morte T
cultui T 15 recusauerint] non recusauerunt sic T, recusauerirnt JB3 16 fides
summa] fidissima (tert. i ras. ex u) B fides om. P haec uera sapientia
om. T iustitia om. T, in ras. P 17 adtinet om. P quid iudicent
om. T aut om. T rhlomunculi B 19 iudicant T 20 rdixi de1 P2
iustitiam T, iustitoa P2 21 qui] qui sit T 22 odore P praetiosa
BPi, pr. a exp. P2
omnium terrenarum cupiditas abest, non ergo utitur his omnibus
quae templis diisque fictilibus inferuntur. sed sicut corporalibus
corporalia, sic utique incorporali incorporale sacri-
ficium necessarium est, illis autem quae in usum tribuit
homini deus, ipse non indiget, cum omnis terra in ipsius sit
potestate: non indiget templo cuius domicilium mundus est,
non indiget simulacro qui est et oculis et mente inconprehensibilis,
non indiget terrenis luminibus qui solem cum ceteris
astris in usum hominis potuit accendere.
quid igitur ab homine
desiderat deus nisi cultum mentis, qui est purus et sanctus?
nam illa quae aut digitis fiunt aut extra hominem sunt,
inepta fragilia ingrata sunt. hoc est sacrificium uerum,
quod ei arca, sed quod ex corde profertur, non quod manu,
sed quod mente libatur, haec acceptabilis uictima est quam
de se ipso animus immolauerit.
nam quid hostiae, quid tura,
quid uestes, quid aurum, quid argentum, quid pretiosi lapides
conferunt, si colentis pura mens non est? sola ergo iustitia
est quam deus expetit: in hac sacrificium, in hac dei cultus
est. de quo nunc mihi disserendum est docendumque in quibus
operibus iustitiam necesse sit contineri.
ignotum fuit nec poetis, sed eas utrique diuerso modo
INSTITUTIONES 5-7. 9 s.] VI 2, 3-5. 10-16] VI 1, 4;
2, 12 s. 16 nam quid hostiae] VI 2, 9. 18—21] VI 2, 14. 22-73;), 1]
VI 3, 1. AUCTORES c. 54 ss.] cf. Oscarii a Gebhardt et Funkii locos ad
Iust. VI 3 adlatos. TBP] 1 a quo] quod T, a quo* P famis B 2 terrenorum P
adest T 3 que TP1, qug P7 4 corporalia] corporale B sic om. P
incorporali om. Bl, \'corporalibus\' B3 5 illi\'. (s er., \' distinctwnem add.
m. 2) B auteui quae
melius poetae, qui alteram iustorum,
alteram impiorum esse dixerunt: sed in eo peccant, quod eas
non in hac uita, sed aput inferos esse aiunt.
nos utique
rectius, qui alteram uitae, alteram mortis et hic tamen esse
has uias dicimus. sed illa dexterior, qua iusti gradiuntur, non
in Elysium fert, sed in caelum — immortales
sinisterior ad Tartarum: aeternis enim cruciatibus addicuntur
iniusti. tenenda est igitur nobis iustitiae uia, quae ducit ad
uitam.
primum autem iustitiae officium est deum agnoscere
eumque metuere ut dominum, diligere ut patrem. idem enim
qui nos genuit, qui uitali spiritu animauit, qui alit, qui saluos
facit, habet in nos non modo ut pater, uerum etiam ut dominus
licentiam uerberandi et uitae ac necis potestatem, unde
illi ab homine duplex honos, id est amor cum timore debetur.
secundum iustitiae officium est hominem agnoscere uelut fratrem.
si enim nos idem deus fecit et uniuersos ad iustitiam uitamque
aeternam pari condicione generauit, fraterna utique necessitudine
cohaeremus: quam qui non agnoscit, iniustus est.
sed
origo huius mali, quo societas inter se hominum, quo necessitudinis
uinculum dissolutum est, ab ignoratione ueri dei nascitur.
qui enim fontem illum benignitatis ignorat, bonus
INSTITUTIONES 1 s. (-uoluerunt)] VI 3,2 (-uitiorum). 2 s.]
VI 3, 4—6 (-spectat) 9 (ad-rettulerunt). 3-5] VI 3, 9 (poetae—proposuerunt).
5—7] VI 3,10 s. 7—10] VI 4, 1 s. 5. 10 s. tenenda—uitam]
VI 4,14. 11 s.] VI 9, 1. 11-16] VI 9, 24; cf. V 18,14-16. 17-
736, 1] V 6, 12; VI 9, 24-10, 6. 8. TBP] 1 filosofi T, philosofi P 2 rect*e (a er.) BP quodl T
sola1 P2 3 commoda (d ex t) B retulerunt P 4 inpiorum B
5 apud BP 6 alteram uitae om. T 7 diximus
tum sibi quisque consulens ius in uiribus
conputare, nocere inuicem, fraudibus adgredi, dolis circumscribere,
commoda sua aliorum incommodis adaugere, non
cognatis, non liberis, non parentibus parcere, ad necem hominum
pocula temperare, obsidere cum ferro uias, maria infestare,
libidini autem qua furor duxerat frena laxare, nihil
denique sancti habere quod non cupiditas infanda uiolaret.
cum haec fierent, tum leges sibi homines condiderunt pro utilitate
communi, ut se interim tutos ab iniuriis facerent. sed
metus legum non scelera conprimebat, sed licentiam submouebat.
poterant enim leges delicta punire, conscientiam punire
non poterant.
itaque quae ante palam eant, clam nen coeperunt:
circumscribi etiam iura, siquidem ipsi praesides legum
praemiis muneribusque corrupti uel in remissionem malorum
uel in perniciem iustorum sententias uenditabant. his
INSTITUTIONES 1-4] V 5, 9. 13 s.; 6,10 s. 4-10] V 9.
15—17 (-profanent). 11 s. cum - communi] VI 9, 2 s. gentis-utalr.
12 s. sed-submouebat] VI 9, 5. 16—18] V 9, 17 (a qui si iudiees). AUCTORES 4 ius in uiribus] cf. Sallust. Hist. I 33 Dietseh.
11 ss.] fort. Tulliana esse existimat Maius ad Cic. de rep. III, XIV (13, 23),
ed. 1822 pag. 241 ado. 4. TBP] 1 ex om. B\' (s. I. B3) P 2 consacrari T 3 iustitia] iustitia
sic** (ut er.) B direptum TP, diremptus Bl, diremptu* B3 f\'ro\\\'>dus B*
direpta TBX (corr. Bz) P 4 cousulere BP *u\'ilribus ex iuribus T
5 co;putare B adgraedi B 6 rj\\lliorum (a s. I. add. d i in ras. m. 3) B
incommodis] commodis T -.-7 cognatis (a in ras. ex 3 fere litt. m. 2) P
8 mari B 9 qua] quauni et in tng. rum (add. m. 2 ?) P; quo edd.,
recte? cf. Inst. VI 21, 4 furor om.
nostri deus reuelauit se nobis et ostendit, ut in ipso religionem
fidem castitatem misericordiam disceremus, ut errore uitae
prioris abiecto simul cum ipso deo nosmet ipsos, quos inpietas
dissociauerat, nosceremus legemque diurnam, quae humana cum
caelestibus copulat, tradente ipso domino sumeremus, qua lege
uniuersi quibus inretiti fuimus errores cum uanis et impiis
superstitionibus tollerentur.
quid igitur homini debeamus,
eadem illa lex diuina praescribit, quae docet quidquid homini
praestiteris deo praestari.
sed radix iustitiae et omne funda-
mentum aequitatis est illut, ut non facias quod pati nolis, sed
alterius animum de tuo metiaris. si acerbum est iniuriam
ferre et qui eam fecerit uidetur iniustus, transfer in alterius
personam quod de te sentis et in tuam quod de altero iudicas,
et intelleges tam te iniuste facere, si alteri noceas, quam
alterum, si tibi.
haec si mente uoluamus, innocentiam tene-
bimus, in qua iustitia uelut primo gradu INSTITUTIONES 1 s.] cf. V 8, 6; 5, 11. 3-10] V 7, 1 s.
4 s. (religionem .. misericordiam)] VI 10, 2 set—nominatur. 7 s. (legemque
diuinam)] VI 8, 6 (-caelestis). 7 quae-copulat] VI 10, 2.
8 s. tradente ipso domino] VI 8,12. 10—12] VI 10,1. 12-18] VI 23,32
(a nos ipsos). 18 s.] V 17, 21. 31; 22, 5; VI 18, 12. 19 s. primumprodesse]
VI 11, 2 ergo si-necesse est. milis oppositio ap. Cyprian. ad Demetr. c. 11 (pag. 359, 4) inpunitatem
consecuntur mali, dum modesti tacent his accedebant om. P
TBP] 1 oppressis (i
sed sicut in rudibus
agris priusquam serere incipias, euulsis sentibus et omnibus
stirpium radicibus amputatis arua purganda, sic de nostris
animis prius uitia detrahenda sunt et tunc demum uirtutes
inserendae, de quibus seminatae per uerbum dei fruges uirtutis
oriantur.
quae in animis hominum tantas perturbationes cient et interdum
cogunt ita delinquere, ut nec famae nec periculi sui respectum
habere permittant, ira, quae uindictam cupit, aua-
ritia, quae desiderat opes, libido, quae adpetit uoluptates.
his
uitiis ante omnia resistendum est, hae stirpes eruendae, ut
uirtutes inseri possint. hos adfectus Stoici amputandos, Peripatetici
temperandos putant, neutri eorum recte, quia neque
in totum detrahi possunt, siquidem natura insiti certam habent
magnamque rationem, neque deminui, quoniam si mala sunt,
carendum est etiam mediocribus, si bona, integris INSTITUTIONES 1-6. 12 s.] VI 15,8 s. 7-11] VI 19, 4;
cf. 13, 8-10; 15, 5 s. 11—739, 22] VI 14. 2-c.17. 13-739, 1 s.] VI
14,2. 7 s.; 15; 16, 1-6; 17,9; 19, 1. TBP] 1 proximum in proximo sed corr. B* prodeesse T, prodesse
om. Pl, in mg. add. P1 sed in et corr. B* si ut P 2 reuulsis P
sellitib: IK omnium TP, sed niu in ras. ex nib; ut uid. P2 3 stirpum
B, styrpium P 4 uirtutes (e ex i m. 2) P 5 uirtutis T, recepi
conl. loco Inst. VI 15, 8; inmortalitatis (imm-
nos uero neque detrahendos neque minuendos esse di-
cimus. non enim per se mala sunt quae deus homini rationabiliter
inseuit, sed cum sint utique natura bona, quoniam
ad tuendam uitam sunt adtributa, male utendo fiunt mala.
et
sicut fortitudo, si pro patria dimices, bonum est, si contra
patriam, malum, sic et adfectus, si ad usus bonos habeas,
uirtutes erunt, si ad malos, uitia dicentur. ira igitur ad coercitionem
peccatorum id est ad regendam subiectorum disciplinam
data est a deo, ut metus licentiam conprimat et conpescat
audaciam, sed qui terminos eius ignorant, irascuntur paribus
aut etiam potioribus: inde ad inmania facinora prosilitur, inde
ad caedes, inde ad bella consurgitur.
cupiditas quoque ad
desideranda et conquirenda uitae necessaria tributa est, sed
qui nesciunt fines eius, insatiabiliter opes congerere nituntur:
hinc uenena, hinc circumscriptiones, hinc falsa testamenta, hinc
omnia fraudum genera eruperunt.
libidinis autem adfectus
ad procreandos
eius in animo non tenent, utuntur eo ad solam uoluptatem:
inde inliciti amores, inde adulteria et stupra, inde omnes corruptelae
oriuntur.
redigendi sunt ergo isti adfectus intra
fines suos et in uiam rectam dirigendi, in qua etiamsi sint
uehementes, culpam tamen habere non possunt.
INSTITUTIONES 1-3 (-inseuit)] VI 15, 3 s. 1-7] VI 16,
7 s.; c. 17; 19,5. 5-7] VI 14, 3 s. 7-12] VI 16, 10 (irasci); 19, G-10.
12-16] VI 16,10 (cupere); 19,6. 9 s.; cf. VI 17, 10.14. 16-20] VI 16,9 s.
(libidine commoueri); VI 19, 6. 9 s. 20—740,2] VI 16,11; 17,9.12; 19,11. TBP] 3 inseruit B bon*a (i er.) B 4 raJd B adtributa TP\',
attributa BP1 fiant B et om. B 5 dimicemus T 6 malum]
n
malum est B affectus B habeat T 8 regemdam (m del.) T 9 a
deo om. T, fort. recte conpremat (e ex i) sic B, co I pescat TB 10 ignorat
irascitur BP 11 po*tiorib: (n ? er.) P proselitur P1, corr. P3
12 caedes (sq ex a m. 2) P quoque] quae ut uid. B\', *uerrlO B2 13 conquirenda
(e in ras. ex a ? m. 3) B 14 insatiabiliter (pr. t ex c m. 2) P
congererrel P1 15 uenena (u ex b) B circumscribtiones TB 16 fraudrilUm
P1 generlaJ P 17 liberos] filios B natus B 18 in om. BP
utuntur] ut in T 19 inlicent T, itfliciti B7 corruptelraJe B 20 redigendi
(alt. i ex o) B 21 in om. T redigendi B 22 uehementius P
possint BP
malum conprimatur quod ex certamine inpendet et duas maximas
uirtutes, innocentiam patientiamque, teneamus. auaritia
frangatur, cum habemus quod satis est.
quis enim furor
est in iis coaceruandis laborare quae aut latrocinio aut proscriptione
aut morte ad alios necesse sit peruenire?
libido
extra legitimum torum non euagetur, sed creandis liberis seruiat.
adpetentia enim nimia uoluptatis et periculum parit et infamiam
generat et, quod est maxime cauendum, mortem adquirit
aeternam. nihil est enim tam inuisum deo quam mens incesta
et animus inpurus.
nec hac sola uoluptate abstinendum
sibi quis putet quae capitur
sed et ceteris uoluptatibus sensuum reliquorum, quia et ipsae
sunt uitiosae et eiusdem uirtutis est eas contemnere.
oeulorum
uoluptas percipitur ei rerum pulcritudine, aurium de
uocibus canoris et suauibus, narium de odore ineundo, saporis
de cibis dulcibus: quibus omnibus uirtus repugnare fortiter
debet, ne his inlecebris inretitus animus a caelestibus ad terrena,
ab aeternis ad temporalia, a uita inmortali ad poenam
perpetuam deprimatur.
in saporis et odoris uoluptatibus hoc
INSTITUTIONES 1-3] VI 18, 17-26. 29-32. 3-6] VI12,
33-36. 6 s.] VI 23, 13 s. 8 s.] hoc non est in Instit. 13 s.] VI
20, 1. 14-20] VI 20, 2-5. 17-20] VI 22, 3-5. 20-741, 1]
. VI 22, 1. TBP] 1 post iniuriam 30 fere litt. eras. P 2 cõ. Iprimatur (n tr.,
- m. 2) P 4 furos (s
inde est quod scriptis caelestibus, quia uidentur incompta,
non facile credunt qui aut ipsi sunt diserti
legere malunt: non quaerunt uera, set dulcia, immo illis haec
uidentur esse uerissima quae auribus blandiuntur. ita respuunt
ueritatem, dum sermonis suauitate capiuntur.
uoluptas uero
quae spectat ad uisum multiformis est. nam quae percipitur
ex rerum pretiosarum pulcritudine, auaritiam concitat, quae
aliena esse debet a sapiente atque iusto, quae autem capitur
de specie mulierum, in alteram cadit uoluptatem, de qua iam
superius locuti sumus.
(63).
potentia sunt ad corrumpendos animos, uitanda sapientibus
et cauenda sunt, tum, quod ad celebrandos deorum honores
inuenta memorantur.
nam munerum editiones Saturni festa
INSTITUTIONES 1-3J haec non sunt in Instit. 4-12] VI 21.
12-15] VI 20, 6 s. 15-17] VI 23, 5 s. 18-20] VI 20, 8 s. 20-
742, 3] VI 20, 34-36. TBP] 1 luxuriam BP 2 his in mg. P 3 adsumet TBl, corr. B3
4 capitur eruditus Brit. pag. 425 coni. § 7 et Inst. VI 21, 3. 4; rapitur
a
TBP centibus (e del. et corr. m. 2) T 5 saepe] se T deleniunt ut]
deliniuntur m. 1, deleniuntht, alt. e ex i m. 3, \' distinctionem add. et alt. t
cx r corr. m. 2 B, deliniunt ut P 6 conpositis B, co*positis ex conp- ? P2
7 transducitur B 8 scribtis TB incomta T 9 quia B 10 sed BP
11 it P 12 suauitatem T 13 alt. quWe B 14 praetiosarum TBP\',
corr. PJ pulchritudine
sed ego de re malo
dicere quam de origine. quid tam horribile, tam taetrum
quam hominis trucidatio? ideo seuerissimis legibus uita nostra
munitur, ideo bella execrabilia
quatenus homicidium sine bello ac sine legibus faciat, et hoc
sibi uoluptas quod scelus uindicauit.
quodsi interesse homicidio
sceleris conscientia est et eidem facinori spectator obstrictus
est cui et admissor, ergo et in his gladiatorum caedibus
non minus cruore perfunditur qui spectat quam ille qui
facit, nec potest esse inmunis a sanguine qui uoluit effundi,
aut uideri non interfecisse qui interfectori et fauit et praemium
postulauit.
quid? scaena num sanctior? in qua comoedia de
stupris et amoribus, tragoedia de incestis et parricidiis fabulatur.
histrionum etiam inpudici gestus, quibus infames feminas
imitantur, libidines, quas saltando exprimunt, docent.
nam mimus corruptelarum disciplina est, in quo fiunt per imaginem
quae pudenda sunt, ut fiant sine pudore quae uera sunt.
spectant haec adulescentes, quorum lubrica aetas, quae frenari
ac regi debet, ad uitia et peccata his imaginibus eruditur.
circus uero innocentior existimatur, sed maior hic furor est,
INSTITUTIONES 3-14] VI 20, 10-14. 26. 14-21] VI 20,
27—31. 22-743, 6] VI 20, 32 s. TBPJ 1 caena B\', s add. B2, sccna P cifccnses P3 3 profa\'nos P
malo] magis malo P 4 tetrum jB\' (corr. B3) P 5 truddatioH* (est
er.) B, trucidatio et P seuiris P 6 exsecrabilia B in\'uenit (in add.
m. 1 uel 2) B 7 quatinus
mentis statum tenere possimus, renuntiandum noxiis
uoluptatibus, ne deleniti suauitate pestifera in mortis laqueos
incidamus.
(64). Placeat sola uirtus, cuius merces inmortalis est,
cum uicerit uoluptatem. superatis autem adfectibus et perdomitis
uoluptatibus facilis in conprimendis ceteris labor est
ei qui sit dei ueritatisque sectator. non maledicet umquam,
qui sperabit a deo benedictionem, non peierabit, ne deum ludibrio
habeat, sed ne iurabit quidem, ne quando uel necessitate
uel consuetudine in periurium cadat.
nihil subdole, nihil
dissimulanter loquetur; neque abnegabit quod spoponderit neque
promittet quod facere non possit; non inuidebit cuiquam, qui
se suoque contentus sit, nec detrahet aut male alteri uolet in
quem forsitan beneficia dei proniora sunt. non furabitur nec
INSTITUTIONES 7-10] VI 18, 2-4. 10 s.] VI 18, 10. 11-
13] haec non sunt in Instit. 13-15] cf. VI 12, 11; 18, 4-6. 15-
744, 1] cf. V 22, 4-10. TBP] 1 tantia eijforuntur P2 2 conuitia P rixas et] rixased T,
rixas nec non et in B 3 sepe T consurga tur B1, consurgantl** B2
ligitur P1 expectacula B 4 possimus (i ras. ex u) P renuntiandum
est P noxils T 5 uoluptatib: (p ex n m. 2) P ne ex de T deli-
0
niti Bpac laqueos BP (nisi quod laqueis, o s. I. P1, i exp. P2), plagas T;
ad laqueos mortis
non
sit asper in filium neque in seruum: meminerit quod et ipse
patrem habeat ac dominum.
secum agi uolet.
munera superabundantia non accipiat a
tenuioribus: nec enim iustum est augeri patrimonia locupletium
per damna miserorum.
uetus praeceptum est non occidere:
quod non sic accipi debet, tamquam iubeamur ab homicidio
tantum, quod etiam legibus publicis uindicatur, manus abstinere,
(sed) hac iussione interposita nec uerbo licebit periculum
mortis inferre nec infantem necare aut exponere nec se ipsum
uoluntaria morte damnare.
item non adulterare: sed hoc praecepto
non solum corrumpere alienum matrimonium prohibemur,
quod etiam communi gentium iure damnatur, uerum etiam
prostitutis corporibus abstinere. supra leges enim dei lex est:
ea quoque quae pro licitis habentur uetat, ut iustitiam con-
summet.
eiusdem legis est falsum testimonium non dicere,
quod et ipsum latius patet. nam si falsum testimonium mendacio
nocet ei contra quem dicitur et fallit eum aput quem
dicitur, numquam igitur mentiendum est, quia mendacium
INSTITUTIONES 1-3] VI 18, 7-9. 3 -6] haec non sunt in
Instit. 6-8] VI 18, 10. 8-12] VI 20, 15 (n non enim)-17. 12]
VI 20, 18-23. 12 s. nec- damnare] cf. III 18, 5-10. 13-18] VI 23,
13—25. 18-745, 1] VI 18, 4-6. AUCTORES 4 asper in filium] cf. Col. 3, 21; Ephes. 6, 4. 4 s.]
cf. Col. 4, 1; Ephes. 6, 9. 5 s.] cf. Eph. 6, 8; Col. 3, 25. TBPJ 1 quicquam BP concupiscit B usuratmj P2, usu T, usura B
2 de alienis om. T malis om. P capere T 3 negauit B\', corr. Bs
si] si qui si T; si qui sit quem necessitas cogit (immo cogat) Da qu em
i
(1 uel 2 liti. er.) B coget (corr. m. 2) P 4 asper* P 6 superabundantiam
T, sup*abundantiam (h er.) P 9 non post debet s. I. B 10 uin-
*n
dicetur B 11 sed add. edd., cf. 13 nocebit (corr. m. 2) P 12 necare.
(t? er.) P nec] sed B1, corr. B2 13 precepto T 14 prohiuemur BI,
corr. B2, prohibemur (e
licet — perniciosa est enim ac deceptrix adulatio —, sed ubique
custodiet ueritatem. quae licet sit ad praesens insuauis,
tamen cum fructus eius atque utilitas apparuerit, non odium
pariet, ut ait poeta, sed gratiam.
(65) (5). Dixi de iis quae uetantur: dicam nunc breuiter
quae iubentur. innocentiae proxima est misericordia. illa
enim malum non facit, haec bonum operatur, illa incohat iustitiam,
haec conplet.
nam cum inbecillior sit hominum natura
quam ceterarum animantium, quas deus et instructas ad inferendam
et munitas ad uim repellendam figurauit, adfectum
nobis misericordiae dedit, ut omne praesidium uitae nostrae
in mutuis auxiliis poneremus.
si enim ficti ab uno deo et
orti ab uno homine consanguinitatis iure sociamur, omnem
igitur hominem diligere debemus. itaque non tantum inferre
iniuriam non oportet, sed ne inlatam quidem uindicare, ut sit
in nobis perfecta innocentia, et ideo iubet nos deus etiam pro
inimicis precem facere semper.
ergo animal commune atque
consors esse debemus, ut nos inuicem praestandis et
INSTITUTIONES 1-3] haec non sunt in Instit., cf. tamen
ad I 15, 13 s. 7-14] cf. VI 10, 2—4. 8-10] hoc non est in Instit.
14—16] VI 10, 4-6. 16—18] VI 18, 11 s. 17. 18 s.] hoc ipsum non est
in Instit., similia sunt V 12,4; VI 19,8 (ex ipsius dei praeceptis eqs.).
19-746, 5] VI 10, 10. 24 s. AUCTORES 4-7] Terent. Andr. I 1, 41. 18 s.] cf. Matth. 5, 44.
TBPj. 1 ergo] igit** (ur ? er. et v i. e. ur add. m. 2) P luir iustus, P2
2 adolari B 2 perniciosa (ci part. ras. ex ti m. 2) P 3 adolatio B
4 presens T 5 adque T 7 dixideiis in ras. ex dixiquiis T his BP
que T brebiter T 8 que T innocentia B misericordiae B 9 et
haec (exp. m. 3) B incohat P, incoat T, inchoat B iustitia (~ m. 2) B
10 conplet] con m. 1, tum spatium 3 uel 4 litterarum relictum, in quo.
suma1 add. m. 2 P inbeccillior T, inbicillior (alt. i ex e) P2 hominiUj P
11 ferendam T 12 an repellendam uim ? adfectum-dedit om. T
13 omne. P presidium T 14 deo-uno om. P 17 uon1 B2 18 deusH
(ut ? er.) P pro inimicis bis, pr. expunctum, B 19 praecem TBPar
post facere
spera et tibi accidere posse
quod alteri uideas accidisse: ita demum excitaberis ad opem
ferendam, si sumpseris eius animum qui opem tuam in malis
constitutus inplorat.
si quis uictu indiget, inpertiamus, si
quis nudus occurrerit, uestiamus, si quis a potentiore iniuriam
sustinet, eruamus. pateat domicilium nostrum uel peregrinis
uel indigentibus tecto. pupillis defensio, uiduis tutela nostra
non desit.
redimere ab hoste captiuos magnum misericordiae
opus est, aegros item (et) pauperes uisere atque refouere. inopes
aut aduenae si obierint, non patiamur insepultos iacere. haec
sunt opera, haec officia misericordiae, quae si quis obierit,
uerum et acceptum sacrificium deo immolabit.
haec litabilior
uictima est aput deum, qui non pecudis sanguine, sed hominis
pietate placatur, quem deus, quia iustus est, suamet ipsum
lege, sua et condicione prosequitur: miseretur eius quem uiderit
misericordem, inexorabilis est ei quem precantibus cernit
inmitem.
ergo ut haec omnia quae deo placent facere
INSTITUTIONES 5 s.] VI 12, 3. 32; 11, 15. 7 s.] VI 12, 6.
8 s.] VI 12, 21-23. 9 s.] VI 12, 16. 10 s.] VI 12, 24 s. 11-18]
VI 12, 24 (a summae). 31. 39-41. 18-747, 4] VI 12, 33-36. TBPJ 2 nostra om. T 3 uideas accidisse] accidit B excitaueris
Blpl, corr. Bl et in ras. P2 4 opem tuam] operam T malumis (um
exp. et del.) T 5 implorat ex inplorat PJ uictum B impertiamus
ex inpertiamus P2 6 occurret T, occurrit Da uestiamus] induamus P
v
potentiore* (m er.) B 7 sustinet om. P patiat (i. e. -tur) P1, pateat
PJ uel] ddmicili T 8 tecto] esto P tutella B 9 captiuum P
10 et addidi; aegros item pauperes T edd., aegros pauperes (nisi quod
ralegros B2, aegros, se ex e m. 2 P, pauperos BI, corr. B9) BP; cf. Inst.
VI 12, 16. 24 uisitare
maxime a nobis, qui nomen fidei gerimus, conseruanda est, praecipue
in religione, quia deus prior est et potior quam homo.
et si est gloriosum pro amicis, pro parentibus, pro liberis, id
est pro homine suscipere mortem et qui hoc fecerit, diuturnam
memoriam laudemque consequitur, quanto magis pro deo, qui
potest aeternam uitam pro temporali morte praestare?
itaque
cum inciderit eiusmodi necessitas, ut desciscere a deo atque
ad ritus gentium transire cogamur, nullus nos metus, nullus
terror inflectat, quominus traditam nobis fidem custodiamus.
deus sit ante oculos, deus in corde, cuius interno auxilio dolorem
uiscerum et adhibita corpori tormenta superemus.
nihil
tunc aliut quam uitae immortalis praemia cogitemus: ita facile,
etsi dissipandi aut urendi artus fuerint, tolerabimus uniuersa
quae in nos tyrannicae crudelitatis amentia molietur.
postremo
ipsam mortem non inuiti
interriti subire nitamur, cum sciamus quali aput deum gloria
INSTITUTIONES 5-21] cf. VI 17, 5-9. 24-26. 6] VII 26, 9.
21—748, 3] cf. VI 4, 17. 39 s. TBP] 1 p*ecunia (a er.) B celestes T, caelestis P1, corr. P2 2 thensauros
TPl, n expunx. P2, tensauros B fures (e ex i m. 2) fodiant P
V
rubigo BP 3 opolentiam P 5 iustitiae (se postea ex a) pars est in ras. P2
parrS1 B 6 maximae TBar rqui1 B conseruanda (an in ras. ex et?) T
praecipu*e (a er.) B 7 relegione (alt. e ex i nt. 2) P potentior B
quam om. T 9 homine (e in ras. ex emhj P 11 prestare T 12 disciscere
B adque T 13 nullos P1, corr. P2 15 deus-oculos
deus] tfs1 (s. 1. m. 2) habeatur P cuius] cuius nos P in\'e\'terno T2
dolor B 16 et] atque P athibita T corpori tormenta om. P
superentur B, superabit P nihil] cuius nihil P 17 aliud (d in ras.
ex t) P1 inmortalis
simus futuri triumphato saeculo ad promissa uenientes, quibus
bonis, quanta beatitudine breuia haec poenarum mala et
huius uitae damna pensemus. quodsi facultas huius gloriae
deerit, habebit fides etiam in pace mercedem. teneatur ergo
in omnibus uitae officiis, teneatur in matrimonio. non enim
satis est, si aut alieno toro aut lupanari abstineas.
qui habet
coniugem, nihil quaerat extrinsecus, sed contentus ea sola casti
et inuiolati cubilis sacramenta custodiat. adulter est enim deo
et incestus qui abiecto iugo uel in liberam uel in seruam peregrina
uoluptate luxuriat.
sed sicut femina castitatis uinculis
obligata est, ne aliut concupiscat, ita et uir eadem lege teneatur,
quoniam deus uirum et uxorem unius corporis conpage
solidauit. ideo praecipit non dimitti uxorem nisi crimine adulterii
reuictam, ut numquam coniugalis foederis uinculum nisi
quod perfidia ruperit resoluatur.
illut quoque ad consummandam
pudicitiam iungitur, ut non modo peccatum absit,
uerum
cupiditate manifestum est, itaque iustum hominem quod sit
secus nec facere oportere nec uelle.
purganda est igitur conscientia,
quam deus peruidet, qui falli non potest. emaculetur
omni labe pectus, ut templum dei esse possit, quod non
auri nec eboris nitor, sed fidei et castitatis fulgor inlustrat.
condicio fragilitatis esse quemquam sine macula. ultimum
INSTITUTIONES 4-13] VI 23, 13-25 ; 29-32. 13-15] VI
23, 33. 15-22] VI 23, 34-36. 19 s.] VI 24, 11-20 (-peruia est).
21 s.] VI 25, 1-7. 15. 23-749,10] VI 13, 2 (a deus enim)-5 (-oneratus
est); 24,1-10; cf. 24, 21—23. TBP(-4)] 1 triumfato B, triuiphajto pI\' triumphato-uenientes om.
T, sed cf. Inst.VI 23, 39. 40 2 brebia T 4 in teneatur ergo ill omib:
(lesinit cod. P, extrema parte paginae 195a et pagina 195b uacua; in
mg. caetera desunt
magnum est paenitentiae auxilium, magnum sola-
cium. illa est uulnerum peccatorumque sanatio, illa spes, illa
portus salutis: quam qui tollit, uiam uitae sibi amputat, quia
nemo esse tam iustus potest, ut numquam sit ei paenitentia
necessaria.
nos uero, etiamsi nullum sit peccatum, confiteri
tamen debemus deo et
gratias agere etiam in malis. hoc semper obsequium domino
deferamus. humilitas enim cara et amabilis deo est.
qui cum magis suscipiat peccatorem confitentem quam iustum
superbum, quanto magis iustum suscipiet confitentem eumque
in regnis caelestibus faciet pro humilitate sublimem!
haec
sunt quae debeat cultor dei exhibere, hae sunt uictimae, hoc
sacrificium placabile, hic uerus est cultus, cum homo mentis
suae pignora in aram dei confert. summa illa maiestas hoc
cultore laetatur, hunc ut filium suscipit atque idoneum praemium
immortalitatis impertit: de qua nunc mihi disserendum
est et arguenda persuasio eorum qui extingui animas cum corporibus
arbitrantur. qui quia nec deum sciebant nec arcanum
mundi perspicere poterant, ne hominis quidem animaeque
INSTITUTIONES 10-20 (-suscipit)] VI 25, 12-16. 13 (humilitas)]
VI 24, 25 (sit humilis). 14 s.] hoc non est in Instit. 16-
21] VI 24, 26-29. § 4 (a 21)-c. 64, 4] VII 1-5. 20 s.] VII 1, 3 s.
23-750, 2] Vn 2, 2 s. 7-11. AUCTORES 14 s.] cf. Luc. 15, 7; 18, 10 ss.
TB] 3 repiscamus (s final. in ras. ex r) T 9 prslenitentia B3
11 idemtidem J51, corr. BJ depraecari TB 15 su*llcipiet cojnfitentem
(post su uid. i euanuisae, sic) B 17 debet B, sed cf. Inst. VI 25, 5
quae offerri debeant exfribere B2 hae] haec T 19 pignera B
ni
in aram] iram sic T hoc cultore] occultore T 20 atque ut uid. BI, ,
eique (in ras. corr.) B3 edd. idoneum premium T, donum, om. idoneum
B, ei diuinum praemium Da conl. Inst. VIII, 3 21 inmortalitatis inpertit
B disserendufm1 B3 24 prospicere T
rationem conprehenderunt.
quomodo enim possent sequentLa
peruidere qui summam non tenef.ant? negantes igitur esse
ullam prouidentiam, utique deum, qui fons et caput rerum est.
npgauf-runt.
sequebator ut ea quae sunt, aut semper foisse
dicerent aut sua sponte esse nata ant minutorum seminum
conglobatione concreta. semper fuisse non potest quod et est
et nisui subiacet: ipsum enim esse sine aliquo initio non
sua sponte autem nihil
generante natura.
semina uero principalia quomodo esse potuernnt,
cum et semina ei rebus oriantur et uicissim res ex
seminibus? nullum igitur semen est quod originem non habet
sic factum est ut cum putarent mundum nulla prouidentia
factum, ne hominem quidem putarent aliqua ratione generatum:
quodsi nulla esset in fingendo homine ratio uersata, inmortalem
igitur animam esse non posse.
alii uero ei aduerso et deum
esse unum et ab eo mundum factum et hominum causa factum
et animas esse immortales existimauerunt. sed cum uera sentirent,
huius tamen diuini operis atque consilii nec causas nec
rationes nec exitus perspexerunt, ut omne ueritatis arcanum
consummarent atque aliquo ueluti fine concluderent.
sed
quod illi facere non potuerunt, quia ueritatem perpetuo non
tenebant, nobis faciendum est, qui eam cognouimus deo adnuntiante.
tamque inmensi operis fabricandi. fecit deus mundum, sicut
INSTITUTIONES 2-13] VII 3, 20-26. 15-20] cf. VH
3,1-19. 17-23] VII 7, 1-5. 14. 20-23] VII3, 14. 25 s.] VII 3,12. TBJ 1 conpraehenderunt B 5 dicerent aut- semper fuisse (6) om. T
6 fuisse] fuisse dici B et est et uisui] testesui sic B 7 ipsum] et ipsum B
9 generante (nt in ras. ex 3 uel4 litt., fort. tion) B 10 rexexeminibus sic T
11 quod originem non habet in mg. B3 12 putarCfft B2 13 homincm1
B1 generatu, B2 14 immortalem B 15 Hon1 Bz alii1 B1
17 inmortales B sed cum uera sentirent om. BI, sed cur ea senserint
s. 1. B3 18 adque T 20 adque T aliquo om. B rsedl B3 22 adt
nuntianteconsideremus (Y i. e. kapitulum add. m. 1, \' distinctionem add.
m. 2)
potest
ergo existere peruersus aliquis, qualis fuit atheus ille Theodorus,
et Platoni respondere: \'immo quia malus est, fecit
quae mala sunt.\' quomodo illum redarguet? si quae bona
sunt deus fecit, unde igitur tanta mala eruperunt, quae plerumque
etiam praeualent bonis? in materia inquit continebantur.
si mala, ergo et bona, ut aut nihil fecerit deus
aut si bona tantum fecit, aeterniora sint mala, quae facta non
sunt, quam bona, quae habuerunt exordium. finem igitur habebunt
quae aliquando coeperunt et permanebunt quae semper
fuerunt. mala ergo potiora sunt.
si autem potiora esse non
possunt, ne aeterniora quidem possunt. ergo aut utraque
semper fuerunt et deus otiosus aut utraque ex uno fonte fluxerunt.
est enim conuenientius ut deus omnia fecerit potius
quam nihil. ergo secundum sententiam Platonis idem deus et
bonus est, quia bona fecit, et malus, quia mala.
quod si
fieri non potest, apparet non ideo factum esse a deo mundum,
quia bonus est [mundus]: omnia enim conplexus est et bona
et mala. nec fiet propter se quidquam, sed propter aliut.
domus aedificatur non ad hoc solum, ut sit domus, sed ut sus-
cipiat
nauis tantum uideatur, sed ut in ea possint homines nauigare.
uasa item fiunt non ut uasa sint solum, sed ut capiant ea
INSTITUTIONES 1-21] haec non sunt in Instit., ad 2-8
cf. tamen YH 4, 11. 21-752, 1] VII 4, 4-9. AUCTORES 1 s.] Tim. 29 E. 8] sententia fort. e Timaeo
deriuata. TBJ 2 est om. B nulli\' (\' distinctionem add. m. 1) B fecitq.,
om. quae T sunt add. B3 adquin BT 4 ergo om. T eisiStere B
acheus Bl, corr. Bs ille] ille et B theudorus T 5 et (corr. m. 2)
sic T 6
sic et mundum deus ad usum
aliquem fecerit necesse est. Stoici aiunt hominum causa factum,
et recte. homines enim fruuntur iis omnibus bonis quae
mundus in se continet. sed ipsi\' homines cur facti sint aut
quid in illis utilitatis habeat fabricatrix illa rerum prouidentia,
non explicant.
inmortales esse animas idem Plato adfirmat:
sed cur aut quomodo aut quando aut per quem immortalitatem
adsequantur aut quod sit omnino tantum illut mysterium, cur
ii qui sunt inmortales futuri, prius mortales nascantur, deinde
decurso temporalis uitae spatio atque abiectis fragilium corporum
exuuiis ad aeternam illam beatitudinem transferantur,
non conprehendit.
denique nec iudicium dei nec discrimen
iusti et iniusti explicauit: sed animas quae se sceleribus inmerserint
hactenus condemnari putauit, ut in pecudibus renascantur,
et ita peccatorum suorum luere poenas, donec rursus
ad figuras hominum reuertantur;
finem transmeandi. ludum mihi nescio quem inducit somnio
similem, cui nec ratio ulla nec dei gubernatio nec consilium
aliquod inesse uideatur.
quidem qui uera dixerunt, conlatis in unum causis atque rationibus
conectere potuerunt. factus est a deo mundus, ut homines
nascerentur; nascuntur autem homines, ut deum parentem
agnoscant, in quo est sapientia; agnoscunt, ut colant, in
quo est iustitia; colunt, ut mercedem inmortalitatis accipiant;
accipiunt inmortalitatem, ut in aeternum deo seruiant.
uidesne
INSTITUTIONES 1-6] VII 3,4. 13,5; 4,2. 6-12] VII 7,12;
8, 2. 13-17] cf. III 19, 19 s. 20-753, 2] VII 5; 6, 1.9. 20—22] VII
7, 1. 14. AUCTORES 13 ss.] Tim. 42 B. 90 E; de aliis locis cf. Dauisium. TB] 1 quwe B2 2 hominum causa] cf. Archiu. lexicogr. et gramm.
lat. I 174; V 286 adn. 3 iis
hoc qui non peruidet, non multum distat a pecude. quis
caelum suspicit nisi homo? quis solem, quis astra, quis omnia
dei opera miratur nisi homo? quis colit terram? quis ex ea
fructum capit? quis nauigat mare? quis pisces, quis uolatilia,
quis quadrupedes habet in potestate nisi homo? cuncta
igitur propter hominem deus fecit, quia usui hominis cuncta
cesserunt.
recte ergo uiderunt hoc philosophi, sed illut quod
sequitur non uiderunt, quod ipsum hominem propter se fecerit.
erat enim consequens et pium et necessarium ut, cum hominis
causa tanta opera molitus sit, cum tantum illi honoris, tantum
dederit potestatis, ut dominetur in mundo, et homo agnosceret
deum tantorum beneficiorum auctorem, qui et ipsum fecit
et mundum propter ipsum eique cultum et honorem debitum
redderet.
hic Plato aberrauit, hic perdidit quam primo arripuerat
ueritatem, cum de cultu eius dei quem conditorem
rerum ac parentem fatebatur opticuit, nec intellexit hominem
deo pietatis uinculis esse religatum, unde ipsa religio nominatur,
et hoc esse solum propter quod inmortales animae fiant.
sensit tamen aeternas esse, sed non per gradus ad eam sententiam
descendit. amputatis enim mediis incidit potius in
ueritatem quasi per abruptum aliquod praecipitium nec ulterius
progressus est, quoniam casu, non ratione uerum inuenerat.
INSTITUTIONES 3-10] VII 4, 18 s. 10 s.] VII 5, 1 s. 12-
17] VII 5, 3-6. 27. 12-14 ut cum-mundo] VII 5, 9-13 (-praeparauit). \'
18 s.] locus Platonis non est in Inst. 19-21] IV 28, 2 s. (-accepit).
22-25] VII 7, 12; 8, 2. AUCTORES 18] Plat. Tim. 28 C. TB] 1 sunt T 2 inspiciantur B 3 ratio] ratio (add. m. 3) quoque
B subsista*t (n er.) B 4 uidet per B 5 suspiciat B qui
solem B qui omnia B 6 opera dei B 9 ut suã ut ttid. BJ, usui (in
ras. corr.) B3 homini*
colendus est igitur deus, ut per religionem, quae eadem iustitia
est, accipiat homo a deo immortalitatem, nec est ullum aliut
praemium piae mentis: quae si est inuisibilis, non potest ab
inuisibili
esse animas. Plato ait, quod per se ipsum semper mouetur
nec principium motus habet, etiam finem non habere; animum
autem hominis per se semper moueri: qui quia sit ad cogitandum
mobilis, ad inueniendum sollers, ad percipiendum facilis,
ad discendum capax et quia praeterita teneat, praesentia
conprehendat, futura prospiciat multarumque rerum et artium
scientiam conplectatur, immortalem esse, siquidem nihil habeat
in se de terreni ponderis labe concretum.
praeterea ex uirtute
ac uoluptate intellegitur aeternitas animae. uoluptas omnibus
est communis animalibus, uirtus solius est hominis: illa
uitiosa est, haec honesta, illa secundum naturam, haec aduersa
naturae, nisi anima inmortalis est.
uirtus enim pro fide, pro
iustitia nec egestatem timet nec exilium metuit nec carcerem
perhorrescit nec dolorem reformidat nec mortem recusat: quae
quia naturae contraria sunt, aut stultitia est uirtus, si et commoda
impedit et uitae nocet, aut si stultitia non est, ergo
anima inmortalis est et ideo praesentia bona contemnit,
sunt alia potiora quae post dissolutionem corporis sui adse-
quatur.
illut etiam maximum argumentum immortalitatis est,
INSTITUTIONES 1-4] VII 5, 27. 2 s.] VII 8,1. 5-13]
VII 8, 3-6. 13-24] VII 9, 15—18. 24-755, 5] VII 9, 10-12. AUCTORES 6 Plato] cf. ad Inst. VII 8, 4. TB] 2 inmortalitatem B alium Bl, aliud Bs 3 rpiael B3 meuntis
(re er.) B quia B\\ qu*aren B3 4 nisi inuisibili om. T 7 habeat B,
be
recte, ut etiam moueatur scribendum sit ? habere] here (be in magna
rasura m. 3) sic B 8 qui
deni-
que caelesti elemento, quod est ignis, solus homo utitur. si
enim lux per ignem, uita per lucem, apparet eum qui habeat
usum ignis non esse mortalem, quoniam id illi proximum, id
familiare est sine quo non potest nec lux nec uita constare.
sed quid argumentis colligimus aeternas esse animas, cum
habeamus testimonia diuina? id enim sacrae litterae ac uoces
prophetarum docent. quod si cui parum uidetur, legat carmina
Sibyllarum, Apollinis quoque Milesii responsa consideret,
ut intellegat delirasse Democritum et Epicurum et Dicaearchum,
qui soli omnium mortalium quod est euidens negauerunt.
Confirmata inmortalitate superest docere a quo et quibus et
quomodo et quando tribuatur.
tempora compleri coeperint, interitum et consummationem
rerum fieri necesse est, ut innouetur a deo mundus. id
uero tempus in proximo est, quantum de numero annorum
deque signis quae praedicta sunt a prophetis colligi potest.
sed cum sint innumerabilia quae de fine saeculi et conclusione
temporum dicta sunt, ea ipsa quae dicuntur, nuda ponenda
INSTITUTIONES 5-9] VII 9, 13 s. 10-16] VII 13, 1-8.
17 s.] VII 14, 1. 18-20] VII 14, 6. 20 s. id—proximo est] VII 14, 3
cuius-ostendam. TB] 1 solus homo T; cf. Inst. VII 9, 10 in hominem solum; § 13 bis
homo solus; § 12. 15 soli homini; supra § 2 solius est hominis, infra § 5
solus homo agnorslcit B 2 terraena T 3 caelum aspicit B non] an B
5 solu*bilis (1 ? er.) T denique] dei - qu*e (a er.) B 6 restl B3
ignis (s in eodem s ? m. 3) B 8 ignis] in his Bx, corr. B3 id (ante
illi) in ras. B2, om. T 11 sacre T 12 profetarum TB 13 sybilh
larum T apollinis (pr. i in ras. ex e uel o) B milesii (h m. 2) T,
milesii (i final. in ras. ex si ?) B considerct1 B2 14 dicearcum B
15 mortalium om. T 17 et quomodo om. B 19 conpleri B ceperint T
20 rerum om. T 22 praedicata T sint B\', corr. B2 profetis TB
23 sint om. T 24 dicentur Da
illa desiderat aut nobis minus credit, adeat ad ipsum sacrarium
caelestium litterarum, quarum fide instructior errasse
philosophos sentiat, qui aut aeternum esse hunc mundum ant
infinita esse annorum milia putauerunt ei quo fuerit instructus.
nondum enim sex milia conpleta sunt: quo numero consummato
tunc demum malum omne tolletur, ut regnet sola iustitia.
quod quatenus euenturum sit paucis explicabo.
dicuntur. cum coeperit mundo finis ultimus propinquare, malitia
inualescet, omnia uitiorum et fraudum genera crebrescent, iustitia
interibit., fides pax misericordia pudor ueritas non erit,
uis et audacia praeualebit, nemo quidquam
partum manuque defensum.
si qui erunt boni, praedae ac
ludibrio habebuntur. nemo pietatem parentibus exhibebit, nemo
infantis aut senis miserebitur, auaritia et libido uniuersa corrumpet.
erunt caedes et sanguinis effusiones, erunt bella non
modo externa et finitima, uerum etiam intestina. ciuitates
inter se belligerabunt, omnis sexus et omnis aetas arma tractabit.
non imperii dignitas conseruabitur, non militiae disciplina,
sed more latrocinii depraedatio et uastitas fiet. regnum
multiplicabitur et decem uiri occupabunt orbem et partientur
INSTITUTIONES 3 (a caelestium)-8] VII 14, 4-6. 11 s. 9 s.]
VII 14, 15-17. 10-20] VU 15, 7—11. 11-21] cf. VII 17, 9. 20—
757,13] VII 16, 1—8 (-pisces). TBJ 2 nobis minus] nouissimus T ad (exp. m. 3), ipsum om. B
3 instructus T, recte? illo comparatiuo Lact. etiam lnst. Y 1, 11; de opif.
1,2; 3,15 utitur; cf. ad instructus 5 errrasse
denique in eum statum res
cadet, ut uiuos lamentatio, mortuos gratulatio sequatur. ciuitates
et oppida interibunt modo ferro et igni, modo terrae
motibus crebris, modo aquarum
et fame. terra nihil feret aut frigoribus nimiis aut caloribus
sterilis. aqua omnis partim mutabitur in cruorem, partim in
amaritudinem uitiabitur, ut nihil sit nec ad cibos utile nec
ad potum salubre.
his malis accedent etiam prodigia de
caelo, ne quid desit hominibus ad timorem. cometae crebro
apparebunt, sol perpetuo pallore fuscabitur, luna sanguine
inficietur nec amissae lucis damna reparabit, stellae omnes
decident nec temporibus sua ratio constabit, hieme atque
aestate confusis;
tunc et annus et mensis et dies breuiabitur:
et hanc esse mundi senectutem ac defectionem
Trismegistus elocutus est. quae cum euenerint, adesse tempus
sciendum est quo deus ad commutandum saeculum reuertatur.
INSTITUTIONES 13-19 (-breuiabitur)] VII 16, 8 (o prodigia)
-10. 19 s.] locus Trismegisti non est in Instit., cf. tamen VII 14, 16.
20-758, 3] VII 17, 1 (—conclusione) 2 (alter-deleat). AUCTORES 15 s. luna ... amissae-reparabit] cf. Horat. c. IV
7, 13. 19 s.] cf. Ps.-Apulei. Asclep. c. 26 (p. 48, 22 Goldb.). TB] 1 uorabunt codd. Inst. VII16, 2 et om. T alius om. B 2 et
om. B potestate suS (~ er.) B 3 ardlscitis B3 uexauit B\', corr. B*
4 abrogauit B\', corr. B2 remp. (p part. eras.) T, rem publica (~ tn. 3) B
5 mutauit TBI, corr. B2 exsecrabile B 6 quo-uiuere om. T, sed
cf. Inst. VII16, 5 nemini
inter haec autem mala exurget rex impius non modo generi
hominum, sed etiam deo inimicus. hic reliquias illius prioris
tyranni conteret cruciabit uexabit interemet. tunc erant lacrimae
iuges et gemitus perpetes et ad deum cassae preces,
nulla requies a formidine nec somnus ad quietem. dies cladem,
nox metum semper augebit.
certe ad raritatem hominum redigetur.
tunc et
impius iustos homines ac dicatos deo duobus et quadraginta
mensibus persequetur et se coli iubebit ut deum: se enim dicet
esse Christum, cuius erit aduersarius. ut credi ei possit, accipiet
potestatem mirabilia faciendi, ut ignis descendat a caelo,
ut sol resistat a cursu suo, ut imago quam posuerit loquatur.
quibus prodigiis inliciet multos, ut adorent eum signumque
eius in manu aut fronte suscipiant. et qui non adorauerit
signumque susceperit, exquisitis cruciatibus morietur. ita fere
duas partes exterminabit, tertia in desertas solitudines fugiet.
sed ille uecors ira inplacabili furens adducet exercitum et obsidebit
montem quo iusti confugerint. qui cum se uiderint
circumsessos, implorabunt auxilium dei uoce magna et exaudiet
eos et mittet illis liberatorem.
Christus in uirtute magna et anteibit eum claritas ignea
INSTITUTIONES 3-7J VII 16, 12-14. 7-15] VII 17, 4—7.
7-9] VII 17, 8. 15 s.] cf. VII 16, 14 (a de cultoribus). 16-20] VII
17, 10 s.; 19, 2 (-liberatorem). 21—759, 5] VII 19, 2 (a tum)-7. TB] 1 exsurget B generjj B3 2 priorib. T 3 interimet edd.
4 iugis BI, corr. B2 casse T preces (pr. e in ras. ex ae ? m. 3) B
5 a formidinem B quietem] requiem T 6 metum] tecum T Sttgebit
semper B pene T, pra\'en*e (a er.) B3 7 et om. B 9 saeculi T1,
0
s+ec*li T1 dominum Bx, corr. JB3 10 esse Christum-ut credi] esse
deum cum sit antechristus (sic). qui ut erit aduersarius fct1 ut credi B
.11 a] e B, sed cf. Inst. VII17, 5 12 suo om. B, sed cf. Inst. VII17, 5
14 adoraueri+t (n er.) B 15 ferae B 16 exterminauit TB1, corr. lP,
extirpabit Da fugi\'et (e renouauit m. 3) ex fugit B 17 uwecors B*
ira* (m ? er.) B obsedebit T, obsedit Bx, obs1d\'ebit B2, i in id1 renouauit
B3 18 confug*erint (i
sed et ipse daemonum princeps auctor et machi-
nator malorum catenis alligatus custodiae dabitur, ut pacem
mundus accipiat et uexata tot saeculis terra requiescat.
pace
igitur parata conpressoque omni malo rex ille iustus et uictor
iudicium magnum de uiuis et mortuis faciet super terram et
uiuentibus quidem iustis tradet in seruitium gentes uniuersas,
mortuos autem ad aeternam uitam suscitabit et in terra cum
iis ipse regnabit et condet sanctam ciuitatem et erit hoc .
regnum iustorum mille annis.
per idem tempus et stellae
candidiores erunt et claritas solis augebitur et luna non patietur
deminutionem. tunc descendet a deo pluuia benedictionis
matutina et uespertina et omnem frugem terra sine labore
hominum procreabit.
stillabunt mella de rupibus, lactis
et uini fontes exuberabunt. bestiae deposita feritate mansuescent,
lupus inter pecudes errabit innoxius, uitulus cum leone
pascetur, columba cum accipitre congregabitur, serpens uirus
non habebit, nullum animal uiuet ex sanguine. omnibus enim
deus copiosum atque innocentem uictum ministrabit.
uero mille annis ac resoluto daemonum principe rebellabunt
gentes aduersus iustos et ueniet innumerabilis multitudo ad
INSTITUTIONES 5-7] VII 24, 5. 6-8] VII 19, 8. 8-
13] VII 20, 1; 24, 1-4. 6. 13—21] VII 24, 7 s. 15 s. tUllc-uespertina]
hoc non est in Instit. 21 s.] VII 24, 15 (— uitam). 22-760, 1] VII 26,1. AUCTORES 15 s.] cf. Ioel 2, 23; an ex Deut. 11, 14? TBJ 1 uirtus] uis T, sed cf. Inst. VII19, 5 inestimabilis T, inaestimabilis
(aest in ras. ex 3 uel 4 litt. m. 2) B 2 inpiorum B 3 adque T
s T 5 dwemonum
tunc fiet ultimum iadicium
dei aduersus gentes. concutiet enim a fundamentis suis
terram et corruent ciuitatem, et pluet super impios ignem cum
sulpure et grandine et ardebunt et se inuicem trucidabunt.
iusti uero sub terra paulisper latebunt, donec perditio gentium
fiat, et exibunt post diem tertium et uidebunt campos cadaueribus
opertos. tunc fiet terrae motus et scindentur montes et
subsident ualles in altitudinem profundam et congerentur in
eam corpora mortuorum et uocabitur nomen eius Polyandrium.
post haec renonabit deus mundum et transformabit iustos in
figuras angelorum, ut inmortalitatis ueste donati seruiant deo
in sempiternum. et hoc erit regnum dei, quod finem non habebit.
tunc etiam impii resurgent, non ad uitam, sed ad
poenam. eos quoque secunda resurrectione facta deus excitabit,
ut ad perpetua tormenta damnati et aeternis ignibus traditi
merita pro sceleribus suis supplicia persoluant.
omnium consona adnuntiatione praedicta, cum eadem Trismegistus,
eadem Hystaspes, eadem Sibyllae cecinerint, dubitari
INSTITUTIONES 1-9 (mortuorum)] VII 26,2-4 (-ossibus
tecta). 9 (Polyandrium)] locus non est in Instit. 10—16] VII 26, 5-7.
17—19] VII 18, 1 (prophetap). 2 (Hystaspes). 3 s. (Hermes). 5-8 (Sibjllae):
26,8 (-prophetarum). 19-761, 17] VII 27, 1-16. AUCTORES 9] cf. Ezech. 39, 11 (jtoX-javSptov). 12 et adnot. crit. ad
Inst. VII 26, 3 (pag. 606, 7). TB] 1 expugnandam] expugnandain delvndamque B, sed cf. Inst. VII
26, 1 ut infrrant bellum sanctae ciuitati sanctoru(m eiui tatcm cune
itaque nisi homo susceperit quem deus ad
liberationem misit atque missurus est, nisi summum deum
per eum cognouerit, nisi mandata eius legemque seruauerit,
in eas incidet poenas de quibus locuti sumus.
proinde fra-
gilia contemnenda sunt, ut solida consequamur, spernenda
terrena, ut caelestibus honoremur, temporalia fugienda, ut ad
aeterna ueniamus.
erudiat se quisque ad iustitiam, reformet
ad continentiam, praeparet ad agonem, instruat ad uirtutem,
ut si forte aduersarius indixerit bellum, nulla ui, nullo terrore,
nullis cruciatibus a recto et bono depellatur. non se substernat
insensibilibus figmentis,
sed uerum et solum deum rectus
agnoscat, abiciat uoluptates, quarum inlecebris anima sublimis
deprimitur ad terram, teneat innocentiam, prosit quam
plurimis, incorruptibiles sibi thensauros bonis operibus adquirat,
ut possit deo iudice pro uirtutis suae meritis uel coronam fidei
uel praemium inmortalitatis TB] 2 homS B, homo christum T edd. 4 per eum B, christum, om.
per T, per Christum edd. 7 honoremur (alt. o ex e) B 8 ueniamus]
fugiamus T reformet T, recepi propter conposita erudiat praeparet instruat,
formet B Da conl. Inst. VI 23, 21; IV 24, 1. 26, 25, Buen add. Inst.
VI 19, 6; de ira dei 2, 2 9 praeparet ad agonem