######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_000811 #META# 000.BookURI :: #0122.ZaydIbnCali.MusnadZayd #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: زيد بن علي #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 122 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: مسند زيد بن علي #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: فقه المذهب الزيدي #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_000811 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/811_مسند-زيد-بن-علي-زيد-بن-علي #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # مسند الإمام زيد PageV00P001 # مسند الإمام زيد للإمام الشهيد زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ~~عليهم السلام منشورات دار مكتبة الحياة بيروت لبنان PageV00P003 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدورنا بالسنة النبوية ووفق ~~خدمة العلم بالقيام بسلسلة الأسانيد العلوية وأشهد أن لا إله الا الله وحده ~~لا شريك له وأشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وعلى آله ~~العترة الزكية والصحابة ذوي الأعمال المرضية. أما بعد، فهذه مقدمة مشتملة ~~على ثلاثة فصول: # الفصل الأول: في بعض ترجمة الإمام زيد وأبي خالد الواسطي الراوي عنه وبعض ~~الرواة. # الفصل الثاني: في ذكر هذا المسند لسؤال سئلت فيه. # الفصل الثالث: في ذكر بعض كتب أهل البيت لسؤال سئلت فيه وترجمة بعض مؤلف ~~تلك الكتب على حسب الامكان. # واعلم أن لهذا الكتاب الجليل، والسفر العالي النبيل، شروحا PageV00P005 # وحواشي كثيرة. من شروحه: المنهاج الجلي، (ومنها) وهو أوسعها، شرح القاضي ~~العلامة حسين السياغي، وهو آخر الشروح وأما حواشيه، (فمنها) حاشية السيد ~~صارم الدين، (ومنها) للسيد عماد الدين. ولهذا الكتاب التخريج المسمى مشارق ~~الأنوار للسيد أحمد بن الحسن بن إسحاق بن المهدي. ولم أطلع عليه بل رأيت في ~~بعض التراجم وهو يصف المخرج له يقول: خرجه تخريجا حافلا دل على سعة اطلاعه ~~وجودة قريحته. ولم اظفر بشئ من الشروح والحواشي الا ما كان موجودا بهامش ~~الأصل، منقولا من المنهاج أو من حاشية السيد صارم الدين. وقد نقلته بلفظه، ~~مع التنقيح حسب الامكان، وتصحيح ما هو منقول من كتب اللغة أو غيرها، بخلاف ~~ما هو منسوب إلى أمالي أحمد بن عيسى أو الجامع الكافي، فلم أجدهما حال ~~الطبع حتى أراجع ما هو منقول منهما. وكنت قد شرعت في بسط الكلام على الحديث ~~والتعرض لشرحه وكلام العلماء ومذاهبهم وأدلة كل واحد منهم إلى إثناء ~~الوضوء، ثم رأيت أن التطفل لمثل هذا المقام خطير، ثم اقتصرت على ما ترى من ~~نقل ما هو موجود بهامش الأصل وضم بعض ألفاظ لغوية أو تخريج حديث ms001 أو تفسيره ~~تمس الحاجة إلى ذلك أو نقل شرح حديث من العزيزي على الجامع الصغير. ~~PageV00P006 # 1 في ترجمة الإمام زيد كان الإمام زيد بن علي، المجاهد في سبيل الله، ~~الداعي إلى الله، الناصح لدين الله كان شامة أهل زمانه وجوهرة أقرانه وإمام ~~أهل بيت النبوة في وقته. فتح الله عليه بالعلم بعد أن أخذ على جماعة كأبيه ~~زين العابدين وجابر بن عبد الله الأنصاري. ولما سئل جعفر الصادق عن عمه ~~الإمام زيد قال: كان والله أقرانا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله وأوصلنا ~~للرحم، والله ما ترك فينا لدنيا ولا لآخرة مثله. وقال الشعبي: ما ولدت ~~النساء أفضل من زيد بن علي ولا أفقه ولا أشجع ولا أزهد. # وسئل الباقر عن أخيه زيد فقال الباقر: ان زيدا أعطي من العلم بسطة فصح ~~باقراره عليه السلام واعترافه ان زيدا كان أعلم منه وأفضل. # فما ظنك برجل فاق الباقر فضلا وعلما واعترف بفضله وصحة إمامته؟ # قال الذهبي في ترجمة جابر الجعفي أنه حفظ عن الباقر سبعين الف حديث، فكيف ~~بمن أقر له الباقر بالسيادة والزيادة في العلم؟ وقال أبو حنيفة رحمه الله ~~رأيت مثل زيد ولا أفقه منه ولا اعلم منه. PageV00P007 # وقد ترجم للإمام زيد الذهبي في ترجمة جابر الجعفي والحافظ المزي في تهذيب ~~الكمال والحافظ بن عساكر والديلمي في الأذكار، وترجم له أيضا في مسنده، ~~والحافظ السيوطي في الجامع الكبير في مسند حذيفة بن اليمان والذهبي أيضا في ~~النبلاء. وترجم له المقريزي في المواعظ والاعتبار وابن خلدون في العبر وابن ~~الأثير والحاكم في جلاء الابصار وابن عنبة في بحر الأنساب، وغيرهم مما يطول ~~ذكره. # ومما اختص به الفصاحة والبيان واختصاصه بعلم القرآن ووجوه القراءات، وله ~~قراءة مفردة مروية، ساق نشوان بن سعيد بقية أخباره وجمع قراءته الشيخ امام ~~النحاة أبو حيان في كتاب سماه (النير الجلي في قراءة زيد بن علي). وروى ~~صاحب الكشاف كثيرا منها. # وقال جابر: سألت محمد بن علي الباقر عن أخيه زيد فقال: سألتني عن رجل ملئ ms002 ~~ايمانا وعلما من أطراف شعره إلى قدمه، وهو سيد أهل بيته. وقد ذكر الديلمي ~~في مشكاة الأنوار الكلام على جهاد الإمام زيد ابن علي وذكر ما وقع بينه ~~وبين هشام. وأما ما ورد فيه من الأحاديث والبشائر عن جده المصطفى فمنها ما ~~ذكره الحافظ السيوطي في الجامع الكبير في مسند حذيفة بن اليمان من قسمي ~~الافعال ما لفظه عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلى الله عليه وآله نظر يوم ~~إلى زيد بن حارثة وبكى وقال: المظلوم من أهل بيتي سمي هذا والمقتول في الله ~~والمصلوب من أمتي سمي هذا؟! وأشار إلى زيد بن حارثة ثم قال: ادن مني يا زيد ~~PageV00P008 # زادك الله حبا عندي فإنك سمي الحبيب من ولدي زيد، أخرجه ابن عساكر. وروى ~~الديلمي في مشكاة الأنوار والمهدي لدين الله محمد بن المطهر في المنهاج ~~والحاكم في جلاء الابصار والإمام أبو طالب يحيى بن الحسين في الأمالي بسنده ~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الشهيد من أمتي القائم بالحق ~~ولدي المصلوب بكناسة (1) فإنه إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين يأتي يوم ~~القيامة وأصحابه تتلقاهم الملائكة المقربون ينادونهم ادخلوا الجنة لا خوف ~~عليكم ولا أنتم تحزنون. وروى الديلمي في المشكاة والحاكم في جلاء الابصار ~~والإمام المهدي في المنهاج بسنده يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه ~~قال للحسين بن علي: يا حسين، يخرج من صلبك رجل يتخطأ هو وأصحابه يوم ~~القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بغير الحساب. # وروى الديلمي أيضا والمهدي في المنهاج وصاحب هداية الراغبين والحاكم ~~الجشمي عن أنس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يقتل من ولدي ~~رجل يقال له زيد بموضع يعرف بالكناسة يدعو إلى الحق. وزاد في المنهاج: لا ~~ترى الجنة عين رأت عورته. وروى أن أبا الخطاب وجماعة دخلوا على الإمام زيد ~~فسألوه عن مذهبه فقال: إني أبرأ إلى الله من المشبهة الذين شبهوا الله ~~بخلقه، ومن المجبرة الذين حملوا ذنوبهم على الله، ومن المرجئة الذين ms003 طمعوا ~~الفساق في عفو الله، ومن المارقة الذين كفروا أمير المؤمنين علي بن أبي ~~طالب، ومن الرافضة الذين كفروا أبا بكر وعمر. وهذا هو عين مذهب أهل # PageV00P009 # العدل كما يعترف به من كان ذا فهم وعقل. وأصحاب زيد الذين أخذوا عنه ~~العلم كثير، منهم: سفيان الثوري ومنصور بن المعتمر، وكان فقيها ورعا محدثا ~~احتج به البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم وهو من شيوخ ~~مسلم، ومنهم محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقيس بن الربيع وأبو حنيفة ~~وسلمة بن كهيل والنخعي وعطاء بن السائب وأبو عوانة وغيرهم يطول ذكرهم وأبو ~~خالد الواسطي وهو أكثرهم ملازمة له والراوي لهذا المجموع، وله أصحاب كثيرون ~~قتلوا مع زيد. وقد جمع (الإمام الحافظ) أبو عبد الله محمد بن علي الحسني ~~الذي أثنى عليه الذهبي في النبلاء، وغيره من أسماء التابعين الذين رووا عن ~~الإمام زيد بن علي ومحمد وحسين ويحيى بن زيد. # ومن أحواله: كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان يحيي الليل كله كأبيه زين ~~العابدين سلام الله عليهم أجمعين. وله من المؤلفات هذا المسند المسمى ~~المجموع الفقهي والمجموع الحديثي. وهو مختص بالحديث فقط والجامع لهما عبد ~~العزيز كما يأتي في ترجمته، وتفسير الغريب من القرآن وتثبيت الإمامة ومنسك ~~الحج. كانت ولادته سنة 76 من الهجرة وبلغ من العمر 46 سنة وقتل بسهم لخمس ~~بقين من المحرم سنة 122. # وقال مؤلف عمدة الطالب الشريف أحمد بن علي بن عنبة في المعلم الثالث: زيد ~~الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ويكنى أبا ~~الحسين وأمه أم ولد ومناقبه أجل من أن تحصى وفضله PageV00P010 # أكثر من أن يوصف. خرج أيام هشام بن عبد الملك بالكوفة وبايعه من أهل ~~الكوفة خمسة عشر الف رجل، ثم تفرقوا عنه ليلة خرج سوى ثلاثمائة رجل. ولما ~~قتل أرسل برأسه إلى الشام ثم إلى المدينة فنصب عند قبر النبي صلى الله عليه ~~وآله وصلبت جثته عريانا فنسجت العنكبوت على عورته ليومه، وأقام أربع سنين ms004 ~~مصلوبا ثم انزل وحرق وذر في ماء الفرات. قتله يوسف بن محمد بن يوسف بن عمر ~~الثقفي. وله عليه السلام أربعة بنين منهم يحيى قتل بجوزجان عمره ثمان عشرة ~~سنة. # وفي تاريخ اليافعي لما خرج زيد، أتته طائفة كبيرة قالوا له: تبرأ من أبي ~~بكر وعمر حتى نبايعك. فقال: لا أتبرأ منهما. فقالوا: اذن نرفضك. قال: ~~اذهبوا فأنتم الرافضة. فمن ذلك الوقت سموا رافضة. # وتبعته التي تولت أبا بكر وعمر وسميت الزيدية. ومثل هذا مع تطويل ذكره ~~ابن الأثير في الجزء الثاني والحافظ بن عساكر في حرف الزاي والذهبي في ~~تهذيب التهذيب في الجزء الرابع في حرف الزاي. # ترجمة أبي خالد الواسطي رحمه الله هو أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي ~~الهاشمي بالولاء الكوفي. وكان أصله بالكوفة ثم انتقل إلى واسط. قال في ~~طبقات الزيدية روى المجموعين أي الفقهي والحديثي عن الإمام زيد بن علي ~~ورواهما عنه إبراهيم بن PageV00P011 # الزبرقان، وروى عنه أيضا نصر بن مزاحم وحسين بن علوان الكلبي وهو الواسطة ~~بينه وبين أحمد بن عيسى، كما هو في أمالي أحمد بن عيسى في مواضع متكررة. # توفي في عشر الخمسين والمائة. قال شارح هذا مجموع الإمام زيد وهو القاضي ~~العلامة الحسين بن أحمد السياغي رحمه الله: ان الأئمة من أهل البيت سلام ~~الله عليهم من عصر الإمام زيد بن علي إلى وقت متأخريهم مصفقون على الاحتجاج ~~به والرواية عنه والاعتراف بفضله. ونقل الشارح كلاما طويلا للأئمة من أهل ~~البيت سلام الله عليهم، ونقل كلام كل واحد منهم في تعديله وترجيحه. وقال ~~الشارح السيد العلامة الحافظ أحمد بن يوسف بعد نقله للكلام في تعديل أبي ~~خالد عن أهل البيت قال: هذا مستلزم ومتضمن لتعديل أبي خالد رحمه الله، ولا ~~ريب انه إذا ثبت اجماع أهل البيت على عدالته فلا تأثير لمن يقدح فيه. فمن ~~رام جرحه فقد كذب وافترى وظلم واعتدى ووجه من جرحه محبته لآل محمد وهذا ليس ~~بقدح قلت: وأي عالم أو مسلم لم يحب آل محمد مع ms005 قوله تعالى: (قل لا أسألكم ~~عليه أجرا الا المودة في القربى). قال أبو خالد في صحبته للامام زيد بن ~~علي: فما أخذت عنه الحديث الا وقد سمعته مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو ~~خمسا أو أكثر من ذلك، وما رأيت هاشميا مثل زيد بن علي فلذلك اخترت صحبته ~~على جميع الناس. # وقال السيد صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير في كتاب علوم الحديث ونقل ~~كلام الأئمة في أبي خالد واحدا واحدا، وترجم له صاحب مطالع PageV00P012 # البدور وترجم له السيد الهادي بن إبراهيم في كتابه هداية الراغبين. # وترجم له الإمام محمد بن المطهر في أول شرحه المنهاج الجلي شرح مجموع ~~الإمام زيد بن علي. قال، وقد ذكره الحاكم في علوم الحديث في نوع المسلسل ~~انتهى. وروى لأبي خالد من أهل السنن ابن ماجة القزويني: # وسئل يحيى بن مساور عمن يطعن في أبي خالد قال: لا يطعن فيه الا رافضي (1) ~~أو ناصبي (2). # عبد العزيز بن إسحاق البقال، هو جامع مسند الإمام زيد المسمى (المجموع ~~الفقهي)، كان في حدود الستين وثلاثمائة، عاش تسعين عاما، توفي لعشر خلون من ~~شهر ربيع الآخر سنة 363. وروى عنه أبو القاسم ابن الثلاج ومحمد بن أبي ~~الفوارس، وروى عنه محمد بن الحسين بن علي ابن الشبيه العلوي، وهذا عبد ~~العزيز روى عن أبي القاسم علي بن محمد النخعي روى عنه أبو الحسن الدارقطني، ~~وقد نسبه الدارقطني في ترجمته إلى آدم عليه السلام. # PageV00P013 # وكان أبو القاسم ثقة علما فاضلا عارفا بالفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، ~~وولي ولايات بالشام ثم قدم إلى بغداد ثم ولي الرملة. وكان مقدما في علم ~~الفرائض، توفي في يوم عاشوراء سنة 324. # وأبو القاسم يروي عن سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي وسليمان يروي عن ~~نصر بن مزاحم المنقري، وسليمان يروي عن إبراهيم بن الزبرقان وهذا إبراهيم ~~وثقه ابن معين وروى عنه الحافظ أبو نعيم وبعض رجال الحديث قدح في أبي خالد ~~وكذا من تحته ووجهه، تفرده بالرواية عن الإمام زيد، وليس ذلك ms006 بقدح لان أهل ~~السنن والصحاح قد تفردوا بكثير من مشائخهم وأخذوا عمن تفرد بالرواية في ~~صحاحهم ولم يروا ذلك قدحا. # هذا البخاري قد أخذ عمن تفرد بالرواية في صحيحه، ولم يرو عنه سوى واحد ~~كمرداس الأسلمي تفرد عنه قيس بن أبي حازم وحرب المخزومي، تفرد عنه ابنه أبو ~~سعيد المسيب بن حزن، وزاهر بن الأسود تفرد عنه ابنه مجزأة وكذلك غيره من ~~أئمة الحديث الذين يعتمد عليهم في الحديث، كما تفرد عبد الواحد فيما رواه ~~مسلم في المسند الصحيح عن أبي بكر بن شيبة وغيره. # ومما نقموا على أبي خالد ومن تحته محبته لأهل البيت، وهذه عادتهم انهم ~~يقدحون بمجرد المخالفة للمذهب ولو كان حقا، ويعدلون من كان من أشياعهم ولو ~~باطلا. وقد أجمع العلماء انها لا تقبل رواية من يدعو إلى بدعة فكيف تقبل ~~رواية من يدعو إلى النار؟ وقد ذكر جماعة من المحدثين PageV00P014 # عمن اشتهر بقتال أهل البيت، مع أنه قد أخرج البخاري وغيره سباب المسلم ~~فسوق وقتاله كفر. # ومن عادة المحدثين جرح من كان مخالفا لعقيدتهم. هذا سيد التابعين أويس ~~القرني جرحوه وعدوه من الضعفاء، وأعداء آل محمد كما هي معلومة أسماؤهم ~~معدلة. وذكر ابن حجر في مقدمة الفتح أهل التدليس، فذكر منهم الحسن البصري ~~وقتادة يونس بن عبيد إلى آخره. وصح ان البخاري رمى محمد بن يحيى الذهلي ~~بالكذب ثم اعتقده في صحيحه. # وترك أبو زرعة حديث الذهلي ودلسه، وتركه أيضا أبو حاتم. وروي ان مسلما ~~عرض كتابه الصحيح على أبي زرعة فتغيظ وأنكر عليه وقال: # سميته الصحيح وجعلته سلما لأهل البدع. وقدحوا في جماعة منهم عبد الله ابن ~~عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى و عبد الرزاق بن همام الصنعاني و عبد الملك ~~بن أعين و عبد الله بن موسى العبسي وعدي بن ثابت الأنصاري وأبو نعيم الفضل ~~بن دكين وغيرهم ممن يطول ذكرهم قدحوا فيهم لمحبتهم بأهل البيت، وما كفاهم ~~ذلك حتى سارعوا بالجرح في أئمة الدين الأخيار. # الأئمة الأربعة الأبرار. # فقد قالوا ms007 في أبي حنيفة انه عن يروي الضعفاء والمجاهيل وضعفه في نفسه ~~النسائي وابن عدي وجماعة. وقال في كتاب عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة ~~النعمان: أفرط أهل الحديث في أبي حنيفة وتجاوزوا الحد في ذلك. وذكر السبكي ~~في طبقاته عن يحيى بن معين أنه قال: إن الشافعي PageV00P015 # ليس بثقة. وقالوا: ان مالكا فقيه دار الهجرة يروي عن جماعة متكلم فيهم. ~~وكذا قالوا في امام المحدثين أحمد بن حنبل، يروي عن جماعة كذلك، كعامر بن ~~عبد الله بن الزبير. وقال ابن معين ان احمد يروي عن عامر. وعلى الجملة، فان ~~كثيرا من الرواة يجرحه أهل كل مذهب مخالف لمذهبهم. PageV00P016 # 2 في الكلام على المسند المسمى بالمجموع الفقهي هذا الكتاب مسمى في اثبات ~~الأئمة بالمجموع الفقهي وسماه بعضهم مسندا قلت ولعله اصطلاح، اما المسند ~~فهو من يروي الحديث من طرق مثل مسند الشافعي واحمد وغيرهما. (والإمام زيد) ~~يرويه من طريقة واحدة عن أبيه عن جده، ولذا ان رجال الحديث لم يذكروا هذا ~~من المسندات. # اعلم أن هذا المجموع متلقى بالقبول عند العترة الطاهرة من لدن الإمام زيد ~~إلى يومنا هذا، وقد سألني بعض العلماء في حال طبع هذا الكتاب يقول: اني لم ~~أسمع بمسند الإمام زيد، فقلت: اعلم أن هذا المسند هو عين ما هو موجود في ~~كتب السنة النبوية من الصحاح وغيرها وليس ينبغي رده بمجرد عدم السماع وعدم ~~العلم ليس بحجة وكفى بالعترة النبوية حجة، ومن رجال هذا المسند في بعض طرقه ~~رجال غير أهل البيت الحافظ الدارقطني والحافظ أبو نعيم، وهذان الحافظان في ~~ثبت أجل علماء الحرمين ومصر والشام والهند والروم وسائر علماء الأقطار. ~~PageV00P017 # (واعلم) ان الأئمة الزيدية طرقا كثيرة في سند هذا الكتاب وهو سند متصل، ~~وطرقه موجودة في الاثبات، (منها) بلوغ الأماني في سند من أنزلت عليه ~~المثاني للقاضي العلامة أحمد بن محمد مشحم، (ومنها) اتحاف الأكابر في اسناد ~~الدفاتر للقاضي العلامة محمد الشوكاني وقد طبع في الهند، (ومنها) العقد ~~النضيد فيما اتصل من الأسانيد لشيخ مشايخنا ms008 السيد العلامة عبد الكريم بن ~~عبد الله أبي طالب وكل واحد منها أرويه قراءة بسنده إلى مؤلفه. والزيدية) ~~مع أئمتها الطاهرين من لدن الإمام زيد إلى يومنا هذا مجموع الإمام زيد ~~ملتقى عندهم بالقبول. # (قال الديلمي) في كتابه مشكاة الأنوار: اعلم أن الزيدية من أعظم الفرق ~~الاسلامية وأئمتهم الدعاة إلى الدين، وقد نقلوا هذا الحديث في كتبهم وهو من ~~أحاديث كتب الفقه والوعظ والتذكير والترغيب وليس ينبغي استنكاره بمجرد ~~الوهم والاستبعاد. وليت شعري من أي وجهة استنكاره أمن جهة كونه لم يرو بعضه ~~في كتب الصحاح، فالذي فيها محصور مضبوط والمنقول عن النبي صلى الله عليه ~~وآله الف الف حديث. فلعل هذا الحديث مما لم يعد في الصحيح بل هو من جملة ~~هذه المعدودة. انتهى. # (وقال السيد صارم الدين) إبراهيم بن محمد الوزير في كتابه علوم الحديث: ~~كان القدماء لهم العناية العظمى في الاشتغال بعلوم العترة وعناية كلية ~~بالحديث وسماعه وتصحيح طرقه. ومن أراد معرفة ذلك طالع كتبهم. PageV00P018 # (وقد صنف الحافظ) أبو جعفر الطبري محمد بن جرير كتابا في الرواة عن أهل ~~البيت. وقد ذكر الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام انه ما يقول ~~الا ما قاله آباؤه ولا يقولون الا ما يروونه عن آبائهم حتى يتصل بجدهم ~~النبي صلى الله عليه وآله، انتهى. فكان ما في مجموع الإمام القاسم جد ~~الهادي وما في الأحكام للهادي هو نفس قول النبي صلى الله عليه وآله، فالآخذ ~~بمراسيلهم أقوى من الآخذ بمسلسل غيرهم، فكيف بمسلسلهم؟! # (وقال الإمام) عز الدين بن الحسن: والمجموع الفقهي متلقى بالقبول عند أهل ~~البيت عليهم السلام، قال: وهو أول كتاب جمع في الفقه، وقال: # زيد يزيد على الورى * في أصله وفروعه فالفضل مجموع به * والعلم في مجموعه ~~وقال القاضي محمد بن أحمد مظفر مؤلف الترجمان والبستان والبرهان وغيرها، ~~يقول في مذهب الإمام زيد وبسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ان هذا ~~المذهب الشريف المأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، المتصل ~~اسناده ms009 بالله سبحانه لمذهب قويم العماد رأسي الأوتاد قوي الرواية والاسناد ~~ضعيف الأعداء والحساد، انتهى. وكافيك بهذا المسند فخرا هو انه مروي عن زين ~~العابدين عن أبيه الحسين عن أبيه علي ابن أبي طالب. وعند الجمهور أنه إذا ~~اشتهر كتاب من كتب الاسلام أو عالم من PageV00P019 # علمائهم بالعلم، جاز إضافة الحديث أو ارساله عنه وإن لم يوصلها بطريق ~~الاسناد. وقد نص على هذا الغزالي والرازي وغيرهما. فما بالك بهذا السند ~~(واخبار المجموع النبوية المرفوعة) مائتا حديث وثمانية وعشرون حديثا، ~~والعلوية ثلاثمائة خبر وعشرون خبرا، وعن الحسين خبران. # وبوبه السيد العلامة الحسين بن يحيى بن إبراهيم الديلمي في سنة 1201، وهي ~~زيادة مقبولة، وكان من قبل بلا أبواب، بل مجزأ ستة أجزاء على أصل الجامع ~~له. وعند طبعه تركت تجزئته (ونسبة الزيدية للامام زيد) لمتابعته في الأصول ~~في العدل والتوحيد وجهاد البغاة. وفي الفروع خلاف يسير على ما هنا، قلدوا ~~الإمام الهادي يحيى بن الحسين ومبني مذهبه على الاحتياط. # وتبعا للدليل الراجح، ففي بعض المسائل، إذا كان الإمام زيد موافقا للامام ~~الشافعي، ورأي الإمام الهادي قوة الدليل مع أبي حنيفة، اختار الدليل الذي ~~اختاره أبو حنيفة أو العكس أو الإمام مالك أو احمد على ما يترجح لديه من ~~قوة الدليل ومقلدوه، تسمى الهدوية. # ولما انتهى الكلام على ترجمة الإمام زيد وبعض رجاله ومسنده، فلنذكر بعض ~~ما اشتهر من مؤلفات أهل البيت عليهم السلام. PageV00P020 # 3 في ذكر بعض كتب أهل البيت عليهم السلام سألني بعض علماء مصر: هل لأهل ~~البيت كتاب غير هذا؟ فقلت: # ان ما ترى للأئمة الأربعة ومقلديهم من المؤلفات في سائر الفنون، فلأهل ~~البيت مثلها. وكيف، وهم معدن العلم وورثة النبوة! ثم أحببت ان أذكر هنا ~~نبذة فيما هو مشهور من كتبهم ليطلع على بعض كتبهم من لا يعرفها، وترجمة ما ~~تيسر لي، والعذر مقبول لعدم وجود طبقات الزيدية أو كتب رجالها. (واني لأشكو ~~إلى الله) من بعض إخواننا المحتكرين لكتب العلم والبخل بإعارة كتاب. (واني ~~لأرفع إلى الله) خالص الشكر ms010 والدعاء للحكومة المصرية بانشاء المكتبة ~~السلطانية التي هي منهل لكل وارد وملجأ لكل قاصد، وفيها ما يشفي العليل ~~ويروي الغليل. # اعلم أن مصنفات أئمة أهل البيت عليهم السلام واسعة ومؤلفاتهم جامعة منها ~~هذا المسند المسمى بالمجموع الفقهي، (ومنها) المجموع الحديثي غير هذا في ~~الحديث فقط، (ومنها) أمالي أحمد بن عيسى بن زيد (1) حفيد # PageV00P021 # الإمام زيد، ويسمى هذا الأمالي بدائع الأنوار في محاسن الآثار، قال السيد ~~محمد بن إبراهيم الوزير: هو أساس علم الزيدية ومنتقى كتبهم ويذكر فيه ~~الأسانيد، (منها) علوم آل محمد لمحمد بن منصور المرادي (1)، (ومنها) مؤلفات ~~الإمام القاسم بن إبراهيم (2) وهي نحو العشرين، (ومنها) مؤلفات الإمام ~~الهادي عليه السلام يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم ومؤلفاته نيف ~~وأربعون مؤلفا (منها) تفسير القرآن الكريم ستة أجزاء ومعاني # PageV00P022 # القرآن تسعة أجزاء، (ومنها) الأحكام والمنتخب والفنون والمجموع، (ومنها) ~~مصنفات الناصر الأطروش (1) منها الإبانة والاسترشاد والمغنى والصفي، ~~(ومنها) مصنفات ولديه، (ومنها) مصنفات القاسم بن علي العياني وقد بلغت ~~مصنفاته إلى سبعين، (ومنها) كتب السادة الهارونيين المؤيد بالله وأبي طالب ~~والسيد الإمام أبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني، وقد قيل إنه خال ~~السيدين، (ومنها) للامام المؤيد بالله (2) الأمالي والزيادات والإفادة ~~والتحرير والتجريد شرحه وهذا أشهرها وأنفعها حديثا وفقها وقد حوى من العلوم ~~العقلية والنقلية ما يبهر، (ومنها) لأخيه الإمام أبي طالب (3) الأمالي ~~والتذكرة والتحرير وشرحه القاضي زيد، وقد اشتمل # PageV00P023 # على علوم كثيرة وأحاديث واسعة، وقد قيل إن مؤلفات أئمة أهل البيت بلغت ~~إلى زمن الإمام المؤيد بالله ستمائة مؤلف، (ومنها) الجامع الكافي ستة ~~مجلدات في مذهب العترة وهو أوسع كتبهم آثارا وعلما، جمعه أبو عبد الله محمد ~~بن علي العلوي صاحب المقنع وذكر انه جمعه من نيف وثلاثين مصنفا من مؤلفات ~~محمد بن منصور المتقدم ذكره، (ومنها) مؤلفات الإمام المرشد بالله (منها) ~~الأمالي في الحديث وهو أكبر أمالي أهل البيت وأوسعها حديثا، (ومنها) ~~الأنوار والأمالي والاثنينية والخميسية كان يمليها نهار الاثنين والخميس، ~~(ومنها) الشفاء للأمير الحسين (1) والتقرير والمدخل والذريعة وثمرات ~~الأفكار في ms011 أحكام الكفار والارشاد وغيرها نسيت أسماؤها وأعمها وأنفعها ~~وأشهرها في الحديث الشفاء. قال السيد محمد بن إبراهيم الوزير: لا شك في ~~كفاية الشفاء للمجتهدين وقد جمع فأوعى وهو في كتب الزيدية مثل سنن البيهقي ~~في كتب الشافعية الذي قال في حقه الجويني: ما من شافعي الا وللشافعي عليه ~~منة الا البيهقي، فان المنة منه على الشافعي يريد بعنايته بأحاديث مذهبه ~~والكلام على أسانيدها وتصحيحها على طريق المحدثين لا على طريق الفقهاء ~~الخلص الذين لا عناية لهم بعلم الحديث كالجويني في النهاية والغزالي في ~~الوجيز والرافعي في شرحه المسمى بالفتح العزيز. # PageV00P024 # واعلم أن المتأخرين من أئمتنا وعلمائنا جمعوا في الفروع تصانيف عديدة ~~ومؤلفات مفيدة (منها) للشيخ أبو جعفر الهوسمي قاضي أبي طالب شرح الإبانة ~~والكافي وغيرها، (ومنها) لعلي بن بلال مولى السيدين الوافي وشرح الأحكام ~~ومنها المجموع على الزيادات، (ومنها) شرح الحقيني وشرح أبي مضر كلاهما على ~~الزيادات التي للمؤيد بالله وأبو مضر اسمه شريح، (ومنها) مؤلفات الإمام ~~يحيى (1) بن حمزة عليه السلام منها الانتصار 18 مجلدا استوفى أقوال العلماء ~~من كل مذهب وحججهم، (ومنها) الطراز ثلاثة مجلدات في البلاغة طبعته المكتبة ~~السلطانية، ومنها التصفية في الزهد كنحو الاحياء للغزالي، (ومنها) السراج ~~الوهاج والنجم الثاقب، (ومنها) مؤلفات الإمام المنصور بالله عبد الله بن ~~حمزة (2) وهي نيف وأربعون مؤلفا # PageV00P025 # (منها) الشافي وصفوة الاختيار في أصول الفقه والحديقة في شرح السليقية، ~~(ومنها) للإمام الحسن بن بدر الدين أنوار اليقين، (ومنها) للامام عز الدين، ~~(ومنها) مؤلفات المتوكل على الله أحمد بن سليمان منها أصول الأحكام جمع فيه ~~ثلاثة آلاف حديث وثلاثمائة واثني عشر حديثا، (ومنها) مؤلفات الإمام القاسم ~~بن محمد وأولاده (منها) للحسين بن القاسم عليه السلام الغاية وشرحها في ~~أصول الفقه، (ومنها) للفقيه عبد الله بن زيد العنسي مؤلفات كثيرة (منها) ~~الارشاد في الزهد والترغيب والترهيب والدرة المنظومة في أصول الفقه، ~~(ومنها) شرح الشفاء للقاضي يحيى حنش، (ومنها) مؤلفات ابن لقمان منها الكافل ~~شرح في أصول الفقه على متن ابن بهران، (ومنها) مؤلفات ms012 القاضي احمد حابس ~~منها الكافل أيضا شرح في الأصول، (ومنها) بعض مؤلفات لم أعرف اسم مؤلفها ~~التيسير في التفسير والجوهر الشفاف المنتزع من الكشاف والنفحات المسكية في ~~الرد على الباطنية لباب المقالات لقمع الجهالات، (ومنها) مؤلفات السيد محمد ~~بن إبراهيم الوزير الذي منها إيثار الحق على الخلق في التوحيد وقد طبع، ~~(ومنها) مؤلفات (الإمام المهدي) لدين الله أحمد بن يحيى PageV00P026 # المرتضى منها متن الأزهار في فقه الأئمة الأطهار وقد طبع وشرحه الإمام ~~المهدي بالغيث المدرار وشرحه العلماء شروحا كثيرة أشهرها شرح ابن مفتاح ~~المشهور بشرح الأزهار وهو الآن في حال الطبع مع حواشيه وهو المتداول الآن ~~في الفقه في قطر اليمن مع حواشيه. وللإمام المهدي مؤلفات كثيرة (منها) ~~البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار والقلائد في تصحيح العقائد ~~والمنية والأمل شرح الملل والنحل، وهذا الكتاب قد طبع بالهند بمدينة ~~حيدرآباد، وفي أوله مقدمة وملحوظات بخط انكليزي والأنوار في أدلة الأزهار ~~ومعيار العقول في الأصول ومن شروح الأزهار الزنين للشريفة شمس الحور أخت ~~الإمام المهدي، أخوها شرح الأزهار بالغيث وهي شرحت الأزهار بشرح وسمته ~~الزنين. # (ومن مؤلفاتهم) في علم الفرائض أي علم المواريث مؤلفات كثيرة، (منها) ~~الفايض ثلاثون جزءا وجوهرة الفرائض والمفتاح والعقد واللامع والوافي ~~والايضاح والوسيط والقاموس للإمام المهدي والدرر والخالدي، (ومنها) مؤلفات ~~الأئمة والفقهاء المعاصرين للإمام المهدي، (منهم) الفقيه يوسف له الثمرات ~~في أحكام الآيات ثلاثة أجزاء كبار والحفيظ والزهور، (ومنها) مؤلفات يوسف بن ~~محمد الأكوع، (ومنها) مؤلفات القاضي عبد الله النجري (منها) شرح أحكام ~~الآيات والمعيار، (ومنها) مؤلفات الضمدي منها التخريج على البحر، (ومنها) ~~مؤلفات ابن بهران منها شرح على البحر الزاخر المسمى جواهر الاخبار على ~~أحاديث البحر الزخار وللامام شرف الدين مؤلفات كثيرة منها الأثمار، (ومنها) ~~مؤلفات يحيى PageV00P027 # حميد منها شرح على الأثمار ونزهة الانظار في رتب النحارير الكبار وحلية ~~الأبرار الأطهار وشيعتهم الأخيار والحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية ~~ومحاسن الأزهار في الأئمة الأطهار والعقد الفريد والحسام والوسيط (ومنها) ~~للقاضي حسن الداوري المقصد الحسن والغاية، (ومنها) ms013 لمحمد ابن سليمان بن أبي ~~الرجال الروضة والغدير والياقوتة للسيد يحيى والتذكرة للفقيه حسن النحوي، ~~(ومنها) الحاشية المشهورة على الأزهار للسحولي والهداية للسيد إبراهيم ~~الوزير. # (ومن مؤلفات) كتب الفقه كثيرة هذه أسماؤها ولم يحضرني أسماء مؤلفيها: ~~الديباج والجوهرة واللباب وهدايا البرايا والرياض وسهم التوفيق والإصابة في ~~المحرز من الاجتهاد نصابه والوابل المغزار والتكميل والكواكب والتبصرة ~~والمذاكرة والمستصفى والزوائد والزهرة والصعيتري والتفريعات والتعليقات ~~والشموس والأقمار وتنقيح القلوب والابصار والذويد والأنهار. واما في علم ~~العربية والمنطق والمعاني والبيان والمصطلح في الحديث والتفسير فكثيرة ~~(منها) مؤلفات بني الوزير ومؤلفات السيد محمد بن إسماعيل الأمير ومؤلفات ~~السيد حسن الجلال ومن بعصرهم من العلماء وآخرهم الشوكاني وله مائه مؤلف، ~~كما في ترجمته المصبوغة في نيل الأوطار. # وسئلت أيضا: هل طبع شئ من كتب الزيدية؟ # فقلت نعم. طبع منها في التوحيد للسيد محمد بن إبراهيم الوزير (إيثار ~~PageV00P028 # الحق على الخلق) طبع بمصر، (العلم الشامخ) للمقبلي طبع بمصر، (سبل ~~السلام) شرح بلوغ المرام طبع بالهند للسيد محمد بن إسماعيل الأمير، (المنية ~~والأمل) شرح الملل والنحل للإمام المهدي طبع بالهند، (الطراز) للامام يحيى ~~بن حمزة ثلاثة مجلدات في علم البلاغة كتاب جليل طبعته لنفسها المطبعة ~~السلطانية، (مسند الإمام زيد) غير هذا، طبع بإيطاليا ببلدة ميلانو، وكل ~~حديث مترجم باللغة اللاتينية اطلعت على نسخة منه عند انتهاء طبع هذا ~~المجموع، (الأزهار) للإمام المهدي وهو المتن طبع بمصر، والذي طبع من مؤلفات ~~الشوكاني أربعة منها، (نيل الأوطار) طبع في الهند وفي مصر، (ارشاد الفحول) ~~في علم الأصول، (العقد الفريد) في اخلاص كلمة التوحيد طبع أيضا بمصر، ~~(إتحاف الأكابر) في اسناد الدفاتر طبع بالهند وطبع للسيد الأمير والشوكاني ~~رسائل كثيرة غير ما ذكر، (شمس الاخبار) في أحاديث النبي المختار طبع بمصر، ~~(في علم الفرائض) للناظري، (وآمالي المؤيد بالله) وصحيفة علي بن موسى الرضى ~~طبعت بالشام. # وإنما ذكرت طبع هذه الكتب ليعرف الناس مذهب الزيدية وعقائدهم ولا يخفى ان ~~هؤلاء المذكورين علماء مجتهدون، بلغوا درجة الاجتهاد وتظاهروا به، ~~واجتهادهم لا يخرجهم عن ms014 اسم الزيدية كالجلال والشوكاني وغيرهما. ومن أراد ~~الاطلاع على كتب الزيدية وأئمتهم فلينظر طبقات الزيدية والمستطاب والنزهة ~~ومطالع البدور وغيرها من كتب التراجم. # وما ذكرت هنا من أسماء كتبهم الا قطرة من مطرة، ومن أراد الاطلاع ~~PageV00P029 # على بعض من ذلك فعليه بالبغية الشافية في مؤلفات الزيدية. # قال بعض الاخوان من المصريين: # ان صاحب كشف الظنون لم يذكر الا نادرا من كتب الزيدية. قلت: # مؤلف كشف الظنون لم يحط علما بمؤلفات علماء الدنيا، مؤلف كشف الظنون عثر ~~على المكاتب الشهيرة في الآستانة، وما وجد فيها من المؤلفات ذكرها وما لم ~~يجده لم يذكره، فكيف يذكر شيئا لم يعلم به، وكم من مؤلفات في مصر والشام ~~والغرب وغيرها لم تكن موجودة في هذا الكتاب؟ # والعجب من بعض علماء ساداتنا الشافعية: # يقول: لا يجوز اطلاق لفظ السلام على غير الأنبياء فلا يقال عليه السلام، ~~وان هذا من شعار الرافضة. قلت: أئمة الهدى من أهل البيت وغيرهم خلفا عن سلف ~~كتبهم مصرحة بذكر عليه السلام أو عليهم السلام في ذكر أهل البيت، هل نقول ~~أهل البيت روافض؟ ومن أين للقائل هذا القول هل من جهة العقل أو من الشرع ~~ليس غيرهما؟ إن كان من العقل فجميع العقلاء لا يقولون به، وإن كان من الشرع ~~فهذا الشرع بين أظهرنا، ويا هل ترى كلامه حجة، وهل يكون كلامه مضادا لابطال ~~قول خاتم الأنبياء وسيد المرسلين: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ~~ومن تخلف غرق وهوى. جعل اتباع عترته والمشي على هديه وسنته مثل السفينة ~~PageV00P030 # الناجية ومخالفة ذلك كالتخلف عن السفينة، ومن تخلف عنها غرق وهوى. # ولقد سألني سائل: # هل الزيدية يصلون أم لا؟ والعجب ممن بلغ به الحال إلى هذا الاعتقاد. # ولعمري انه لم يحافظ على الصلوات الخمس والجمع والجماعات كما أمر الله ~~تعالى ورسوله الا الزيدية وانظر جوامعهم وغير الزيدية كما هو مشاهد، بدلوا ~~الجوامع بالقهاوي والخانات ومجالس اللهو والبطالات، والزيدية ترى الصبيان ~~في وقت الصلاة يحافظون على صلاتهم سواء كانوا في المدارس ms015 أم لا. هؤلاء ~~الصبيان فضلا عن غيرهم من المكلفين من النساء والرجال هذه محافظتهم على ~~أعظم أساس الاسلام وأركانه وهي الصلاة عملا بقول سيد المرسلين صلى الله ~~عليه وآله وسلم: بين العبد والكفر ترك الصلاة. # واما محافظة الزيدية لبقية أركان الاسلام وأساسه وخصال الايمان وشعاره، ~~فيكفي شاهدا لهم ما رواه أهل الصحاح في الحديث الشريف: # الايمان يمان والحكمة يمانية. وناس يعتقدون في الزيدية أنهم خوارج أو ~~روافض أو إلى آخره. ولم أعرف سبب ذلك، هل تمسكهم بالعترة النبوية أو عدم ~~تقليدهم لأحد الأئمة الأربعة؟ اما تمسكهم بالعترة فلحديث السفينة الذي ~~أخرجه مسلم في صحيحه وأهل السنن والحاكم عن أبي ذر واحمد في مسنده ~~والطبراني في الكبير بألفاظ منها: ان أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها ~~نجا ومن تخلف من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى. # فلا رجحية العترة عن غيرهم PageV00P031 # كونهم أولاد النبي واتباعهم كراكب السفينة قلدوهم في المذهب. واما عدم ~~تقليد الزيدية لاحد الأئمة الأربعة فالإمام زيد متقدم على الأئمة الأربعة، ~~الا ان أبا حنيفة عاصره والإمام مالك أدرك آخر زمن الإمام زيد. فالإمام زيد ~~أخذ مذهبه عن أبيه زين العابدين، وزين العابدين عن أبيه الشهيد الحسين بن ~~علي بن أبي طالب عليهم السلام. # ولا حجة لمن يحصر المذاهب على الأئمة الأربعة: # لا من العقل ولا من الشرع وإنما ذلك الحصر نشأ من بعض العباسية منع ان ~~يفتي أحد الا بقول أحد الأئمة الأربعة، وان لا يأخذ أحد بقول أحد أئمة ~~مذاهب أهل البيت كالصادق و الباقر وزيد وزين العابدين، عداوة لأهل البيت ~~لئلا يشتهروا عند الناس فيميلوا إليهم ويأخذوا منهم الخلافة، والتواريخ ~~ناطقة بهذا. ومشى على المذاهب الأربعة في عدم الالتفات لمذهب غيرهم بعض ~~مقلدي المذاهب الأربعة الذين لم يعطوا النظر حقه، وينظروا طبقات العلماء ~~ومذاهبهم غير مذاهب الأئمة الأربعة كإسحاق وعطاء ومجاهد والليث بن سعد ~~وداود والأوزاعي. فهؤلاء كل واحد وله مذهب وأقوالهم موجودة في كتب الحديث. ~~ذكرها الترمذي في سننه وغيره. وقد انقرضت الآن ms016 وليس لهم متابع، ولم يوجد من ~~أهل المذاهب مع الأئمة الأربعة الا مذهب أهل البيت. # ولا يسئ الاعتقاد في الزيدية الا من تكون عقيدته أموية في بغضه لآل محمد ~~ومقلديهم. وهذا كتاب الزيدية ونص إمامهم، فهل نصوص PageV00P032 # الأئمة الأربعة غير هذا؟. # ومما جرى عليه الناس ولم يعرفوا سبب ذلك: # وهو عدم ذكر آل رسول الله صلى الله عليه وآله في الكتابة في كتبهم في ~~الصلاة، وسبب عدم ذكرها ان الأموية شددت في ذكر الآل كما هو مشهور من قتلهم ~~وتشريدهم في البلاد، حتى أن الحجاج منع من التحديث عن علي كرم الله وجهه، ~~حتى كان الحسن البصري وجماعة من التابعين إذا رووا حديثا وكانوا في الجوامع ~~لم يقدروا ان يصرحوا بذكر علي خوفا من سيف الحجاج، فكانوا يقولون: وعن أبي ~~زينب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فجرى الناس على ذلك من عدم ذكر ~~الآل. # والآن بحمد الله، زال المانع وذلك الزمن المخوف، والآن كتب الهند وبعض ~~الكتب المصرية الحديثة وأمثالها الذين أهلها متنورون، صاروا يذكرون الآل في ~~الصلاة بعد ذكر النبي فيجعلونها من جملة الصلاة، والصلاة على النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم التي لا يذكر فيها الآل تسمى الصلاة البتراء المنهى ~~عنها كما في الحديث: لا تصلوا علي الصلاة البتراء. # قيل: يا رسول الله، وما الصلاة البتراء؟ قال: إن تصلوا علي ولا تصلوا على ~~آلي. # وأخرج الدارقطني والبيهقي في حديث من صلى علي ولم يصل على أهل بيتي لم ~~تتقبل منه، وأخرج مسلم وغيره لما نزل قوله تعالى: ان الله PageV00P033 # وملائكته يصلون على النبي. الآية. قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ ~~قال: قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد. مع أن العلماء كلهم متفقون على ~~مشروع الصلاة على النبي وآله في التشهد في الصلوات الخمس قبل التسليم، ولكن ~~بين من يجعلها فرضا وهم الإمام الشافعي واحمد وأهل البيت، وبين من يجعلها ~~سنة وهو أبو حنيفة ومالك. # يقول المفتقر إلى رحمة الله عبد الواسع بن يحيى الواسعي: ms017 # أروي هذا المسند، مجموع الإمام الولي زيد بن علي بن الحسين بن علي سلام ~~الله عليهم، من عشر طرق عن عشرة من مشائخي من علماء صنعاء اليمن، منها ~~قراءة من أوله إلى آخره بالسماع من لفظ شيخنا علامة المعقول والمنقول ~~القاضي حسين بن علي العمري حفظه الله تعالى، في شهر ذي القعدة سنة 1315. ~~وهو، حفظه الله، يرويه من طرق، منها قراءة على شيخه السيد العلامة علم ~~الاسلام قاسم بن حسين بن المنصور، رحمه الله، وهو يرويه قراءة عن شيخه ~~الفقيه العلامة حسين بن عبد الرحمن الأكوع، عن القاضي العلامة عبد الله ~~الغالبي، عن السيد أحمد بن يوسف زباره، عن أخيه الحسين زباره عن أبيه عن ~~جده الحسين بن أحمد زباره، عن أحمد بن صالح أبي الرجال، عن القاضي أحمد بن ~~سعد الدين المسوري، عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم عن أبيه المنصور ~~بالله القاسم بن محمد، عن السيد أمير الدين بن عبد الله، عن السيد أحمد بن ~~عبد الله، عن الإمام شرف الدين، عن السيد صارم الدين، عن المطهر بن محمد بن ~~سليمان، PageV00P034 # عن المهدي أحمد بن يحيى، عن الفقيه محمد بن يحيى، عن القاسم بن أحمد حميد ~~عن أبيه، عن المنصور بالله عبد الله بن حمزة، عن محيي الدين وعمران أبي ~~الحسن، عن القاضي جعفر بن أحمد، عن أحمد بن أبي الحسن الكني، عن زيد بن ~~الحسن البيهقي، عن الحاكم أبي الفضل وهب الله بن الحاكم أبي القاسم ~~الحسكاني، عن الحافظ أبي سعيد عبد الرحمن النيسابوري، عن أبي الفضل محمد بن ~~عبد الله الشيباني، عن عبد العزيز ابن إسحاق، عن علي بن محمد بن كأس ~~النخعي، عن سليمان بن إبراهيم المحاربي، عن نصر بن مزاحم المنقري، عن ~~إبراهيم بن الزبرقان التيمي، عن أبي خالد عمرو بن خالد الواسطي، عن الإمام ~~الشهيد الولي زيد بن علي رضي الله عنهم. # ولشيخنا حفظه الله طرق متعددة بالإجازة الخاصة والعامة، وكذلك سائر كتب ~~الأئمة ومحدثيهم وفقهائهم، منهم السيد العلامة المؤرخ محمد ابن ms018 إسماعيل ~~الكبسي رحمه الله، وعن القاضي العلامة الزاهد عبد الملك ابن حسين الانسي ~~رحمه الله، وعن القاضي العلامة محمد بن أحمد العراسي، وعن العلامة صفي ~~الاسلام أحمد بن محمد السياغي. وهي متصلة باتحاف الأكابر في اسناد الدفاتر ~~لشيخ الاسلام الشوكاني، وكذلك فيما شمله بلوغ الأماني لمشحم، وكذلك الأمم ~~في إيقاظ الهمم للشيخ إبراهيم الكردي، وكذلك الطراز المعرب باسناد أهل ~~المشرق والمغرب للشيخ عبد القادر المدني. انتهى. والحمد لله رب العالمين ~~وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه إلى يوم الدين. PageV00P035 # تقدم الكلام على المذاهب وانه لم يبق من أهل المذاهب الا مذهب الأئمة ~~الأربعة وأهل البيت. ولقائل أن يقول: فالإمامية لها مذهب، فيقال: هي داخلة ~~في مذهب أهل البيت. (والإمامية) هي الاثني عشرية، يقولون: ليس الأئمة من ~~أهل البيت الا اثني عشر إماما فقط، والأئمة الأربعة والزيدية لا يحصرون ~~الإمامة في الاثني عشر إماما، فالإمام زيد عند الأئمة الأربعة إمام، ~~والإمامية لم يجعلوه إماما. وقد ذكر ابن حجر في الصواعق ما معناه انه ~~استغرب الإمامية في عدم عد الإمام زيد وولده الشهيد يحيى بن زيد من أئمة ~~أهل البيت مع جلالته وعلمه وفضله. PageV00P036 # أقوال في تقريظ الكتاب قال الشيخ محمد بخيت حفظه الله تعالى بعد اطلاعه ~~على هذا المجموع وقراءته على الفقير كتب ما لفظه: # الحمد لله الذي فقه في الدين من أراد به خيرا، والصلاة والسلام على سيدنا ~~محمد وعلى آله وأصحابه خصوصا عترته الطاهرة وذريته ذوي المناقب الفاخرة ~~الظاهرة وسائر تابعيه. # أما بعد، فاني اطلعت على هذا المجموع الفقهي الذي جمعه الإمام عبد العزيز ~~بن إسحاق، المنسوب بالسند الصحيح إلى الإمام الشهيد (زيد بن علي) زين ~~العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صهر الرسول صلى الله ~~عليه وآله وسلم وزوج البتول بضعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وقرأته ~~على راويه حضرة الأستاذ الشيخ عبد الواسع فوجدته مجموعا جمع من المسائل ~~الفقهية والأحكام الشرعية ما هو مدلل عليه بالآيات القرآنية والأحاديث ~~النبوية، ms019 وهو موافق في معظم أحكامه لمذهب PageV00P037 # الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان. وحيث إن مذهب الزيدية في العلوم ~~الشرعية لم يشتهر في الديار المصرية، فنقول: # من المقرر في علم الأصول والفروع الفقهية وما اتفق عليه الأئمة، ان من لم ~~يقدر على الاجتهاد وأخذ الحكم الشرعي من الكتاب والسنة أو القياس، وجب عليه ~~ان يقلد مجتهدا فيما يعلم به من شريعة ربه، وان يتخذه إماما له يقتدي به في ~~ذلك. وان لكل مقلد عاجز عن الاجتهاد ان يقلد من شاء من المجتهدين الذين علم ~~اجتهادهم ونقلت مذاهبهم بالأسانيد الصحيحة إما بطريق التواتر أو الشهرة أو ~~الآحاد الموثوق بنقلهم وعدالتهم وعلو كعبهم في الرواية والدراية. ومن هذا ~~القبيل (هذا المجموع) كما يظهر من الاطلاع على مقدمته التي ذكرت فيها رواته ~~عن إمام الأئمة وحبر الأمة، تاج العلماء المجتهدين وقدوة الفضلاء العاملين، ~~وحيد عصره وفريد دهره الإمام الشهيد زيد بن علي زين العابدين. وكيف لا يكون ~~كذلك وهو من السلالة الطيبة الطاهرة في الدنيا والآخرة جلالة بيت النبوة ~~والشجاعة والمروءة والفتوة. قد بلغ رضي الله عنه من العلوم العقلية ~~والنقلية ما لا يبلغ غيره في عصره، ومن التقوى والزهد والورع وحميد السير ~~والسيرة وصفاء الطوية والسريرة ما كاد يجعله في مصاف الاملاك، كيف وأبوه ~~علي (زين العابدين) الذي اشتهرت مناقبه وعمت فضائله، وقال فيه القائل: # يغضي حياء ويغضي من مهابته * فلا يكلم الا حين يبتسم PageV00P038 # وجده الحسين رضي الله تعالى عنه، وشهرته ومزاياه وفضائله تغني عن التفصيل ~~والتطويل، وهو الذي قال فيه القائل الواقف في بابه يستجدي الخير من جنابه: # أنت جواد وأنت معتبر * وأبوك من كان قاتل الفسقة لولا الذي كانت من ~~أوائلكم * لكانت علينا الجحيم منطبقه فلن يخيب الآن من رجائك من * حرك من ~~دون بابك الحلقه فأعطاه درعه. وأما جده علي بن أبي طالب فحدث عن علمه ولا ~~حرج وعن شجاعته ولا حرج وعن جوده ومروءته ولا حرج، باب مدينة العلوم ~~النبوية ومفتاح الفيوضات القدسية. وبالجملة، ماذا يمكن ان أقول في ms020 الإمام ~~زيد الشهيد وهو من قوم قال فيهم القائل: أنا لا أستطيع أمدح قوما كان جبريل ~~خادما لأبيهم، وفقنا الله لمحبة آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~وأدام نعمتها علينا، فان بحبهم يكمل الايمان ويدخل الله من أحبهم برحمته مع ~~جدهم صلى الله عليه وآله فسيح الجنان. # كتبه الفقير إليه عز شأنه محمد بخيت المطيعي الحنفي عفا عنه آمين وقال ~~الأستاذ العلامة عبد القادر بن أحمد بدران حفظه الله تعالى: # يقول المتشرف بخدمة الكتاب والسنة عبد القادر بن أحمد بن PageV00P039 # مصطفى المعروف كأسلافه بابن بدران الدومي ثم الدمشقي السلفي عفا الله ~~عنه: # ما هب النسيم اليماني الا وحمد الله لي شنشنه، وما لمع البارق النجدي الا ~~والصلاة على خير الخلق لي خلق وما أحسنه، أصلي وأسلم عليه وعلى من أذهب ~~الله عنهم الرجس ليطهرهم تطهيرا، وعلى صحبه الكرام من فضلهم على الأمة لم ~~يزل كبيرا. # وبعد، فطالما كنت أنقب عن كتب الحديث جوامعها ومسانيدها، وعن مذاهب ~~الأئمة المتقدمين ممن انطمست آثارهم في ديارنا، وألتقط شوارد فروعهم من كتب ~~الخلاف، وأحمد مسلك الترمذي في جامعه لما يذكره من مذاهب الصحابة والتابعين ~~وتابعيهم باحسان. وكنت أرى في كتب أئمة الحنابلة المتقدمين ممن توفرت فيهم ~~شروط الاجتهاد الأصولية والفروعية يذكرون مذهب أهل البيت عليهم السلام، ~~فأحن شوقا إلى آثارهم وأتمنى سرى يوصلني إلى ديارهم، إذ انا بالأخ في الله ~~تعالى العالم الفاضل الشيخ عبد الواسع الواسعي اليماني تفضل علي من مصر إلى ~~دمشق بارسال كراسة من أول مسند الإمام زيد بن علي الشهيد رضي الله عنه، مع ~~ما كتب عليه من الحواشي، ورسالة فيها تفصيل المذاهب والنزوع إلى الدليل ذلك ~~المسلك الجليل الذي يعده من يدعي العلم في بلادنا من البدع، تعصبا منهم ~~وجهلا وعنادا للحق. وهو معذورون، حيث لم تشرق اسرار الشريعة على بصائرهم، ~~وهجير أي ما تصوروه أن القرآن الكريم وما تضمنه أسفار المحدثين لم يكن الا ~~للتبرك به لا للعمل. وكفى بذلك خرقا للاجماع ونبذا PageV00P040 # لما كان عليه ms021 أهل القرون الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بأنهم ~~خير القرون. فكحلت ناظري بأثمد ما رأيته من ذلك المسند الجليل وابتهجت بذلك ~~النور الصادر من المشكاة النبوية وقلت: لك الهناء يا نفس بالظفر فلطا لما ~~كنت تودين ان تظفري بذلك المسند فتتبركي بخدمته بشرح تفتخرين به. فها قد ~~كفاك الزمان المؤونة وظفرت بما تريدين، ها قد ظفرت بمسند امام علوي حسني ~~قائم بالحق صافي المشارب، تباعد عن البدع بعد الثرى عن الثريا، محب لمن ~~هاجر مع جده ونصره: # إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة * لغى جدبها واخضر بالنبت عودها حمول ~~لاشناق الديات كأنه * إذا أخلفت أنواؤها ورعودها روي عن ابن عباس فعله وروى ~~الحديث عن جابر بن عبد الله وعن أبيه الحسين بن علي وروى عنه ابنه الحسن ~~أمير المدينة. قاله الحافظ ابن عساكر في تأريخه وأخرج ثلاثة أحاديث: # أولها: ما رواه بسنده إلى الحسن بن زيد، قال: حدثني أبي انه سمع الحسن بن ~~علي يقول: حدثني علي بن أبي طالب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم ينهى عن متعة النساء ويقول: هي حرام إلى يوم القيامة. # ثانيهما: ما رواه أيضا بسنده إلى زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي رضي ~~الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا توضأ فضل موضع سجوده بماء ~~حتى يسيل على موضع السجود. PageV00P041 # ثالثها: ما رواه بسنده إلى زيد انه رأى ابن عباس يتطيب بالمسك. # هذا وقد امتلأت أسفار التأريخ بترجمة ذلك الإمام العلوي وحاك الشعراء ~~بردود الثناء عليه، وذكرت ترجمته في آخر المجلد الخامس من تهذيبي لتأريخ ~~ابن عساكر، فأني لمثلي ان يخوض عباب الثناء عليه؟ # فجزا الله من سعى في طبع مسنده خيرا. # نعم. ان بعض المتسميين بالعلم ينكرون زيدا ومذهبه بل ومذهب غيره، وذلك ~~لأمور: # أولها: التعصب الذميم والجمود على أقوال مذهب واحد، خصوصا على رأي ~~المتأخرين بشرط أن يكون القائل ميتا، ولقد ظفرت بجماعة من أهل ديارنا يعدون ~~من يقرأ كتاب ms022 الام للشافعي ويأخذ مذهبه منه مبتدعا ضالا، ومن يأخذ حكما من ~~كتاب الله تعالى وسنة نبيه مارقا من الدين. # ثانيها: ان فقدان كتب المذاهب كمذهب سفيان وداود وغيرهما جعلها مهجورا، ~~فألصق أهل الجمود من التهم بها ما هي بريئة منه، ومن جهل شيئا عاداه. # ثالثها: ان أكثر الناس ميال بالطبع إلى حطام الدنيا والى اجتذاب أموالها، ~~فحينما يرى من هذا طبعه حصر القضاء والحكم في مذهب واحد يترك مذهبه إلى ~~مذهب من حصر القضاء بمذهبه، كما جرى ذلك أيام هارون PageV00P042 # الرشيد، فإنه لما ولى أبا يوسف القضاء بعد سنة سبعين ومائة من الهجرة كان ~~لا يولي القضاء الا لمن أشار به عليه أبو يوسف، وكان لا يشير الا لمن كان ~~مقلدا لأبي حنيفة. فكان الامر على ذلك أيام الدولة العباسية وأيام الدولة ~~العثمانية، وكذلك لما قام بالأندلس الحكم المرتضى سنة ثمانين ومائة، اختص ~~بيحيى بن يحيى بن كثير الأندلسي صاحب مالك، فكان لا يولي الحكم الا مالكيا، ~~فصار أهل الأندلس مالكية بعد إن كانوا أوزاعية. # ولم تزل المذاهب خاضعة للملوك والامراء يرفعها قوم ويخفضها آخرون إلى أن ~~كانت سلطنة الظاهر بيبرس البند قداري وولي مصر والقاهرة فجعل لكل مذهب من ~~المذاهب الأربعة قاضيا، فانحلت عقدة التعصب حلا يسيرا. وقد أوضحنا الكلام ~~على ذلك في كتابنا (الآثار الدمشقية). # وحاصل الامر ان ارتفاع المذاهب وانخفاضها لم يكن لتمحيص أدلتها وطلب ~~الصواب منها، بل كان لحاجة في نفوس الامراء والملوك والحكام. # وبالجملة، فالحديث ذو شجون. # ولنرجع إلى ما كنا بصدده وهو (ان مذهب الإمام زيد من جملة المذاهب) ~~المبنية على الكتاب والسنة، كما يعلم ذلك من يطالع مسنده هذا وشروحه التي ~~تأخذ بيد الأفكار إلى طلب الدليل والتعليل الامر الذي يقضي به علينا شرعنا ~~الطاهر والى الاطلاع على سير الأئمة في استنباط PageV00P043 # الأحكام من الكتاب والسنة، وذلك أقصى ما يتمناه الموفقون ويحيد عن سبيله ~~المدعون الجامدون، والله الهادي. # كتبه الفقير عبد القادر بن أحمد بدران السلفي الأثري وقال العلامة الفاضل ~~الشيخ عبد المعطي ms023 السقا المدرس والخطيب بالأزهر سابقا: # بسم الله الرحمن الرحيم أفتتح القول، وبحمده جل شأنه أستمنح العون ~~والطول، وأصلي وأسلم عل سيد الكائنات وخير البرية وعلى آله وعترته الزكية. # وبعد، فلما كانت مصنفات السلف من خير ما يقتضى وأفضل ما به يهتم ويعتنى، ~~وكان السعي في نشرها من أجل المناقب وأكرم الخدم، والعمل على ابرازها من ~~أفخر المزايا وعلو الهمم، شمر عن ساعد الجد حضرة الأستاذ الفاضل والعلامة ~~التقي الكامل بهجة الزمن وفخر علماء اليمن مولانا الشيخ عبد الواسع بن يحيى ~~الواسعي، فأبرز لنا مسند الإمام الشهيد زيد ين الإمام علي زين العابدين ابن ~~الإمام أبي عبد الله الحسين السبط رضي الله عنهم، فابتهجت بذلك النفس وقرة ~~العين، شكر الله سعيه ووفقه لخدمة الدين وأهله انه نعم المجيب. # كتبه عبد المعطي السقا الشافعي بالأزهر PageV00P044 # سؤال في الإمام زيد والزيدية: # وجوابه لحضرة العلامة المرحوم الشيخ بكر بن محمد عاشور الصدفي مفتي ~~الديار المصرية، والعلامة المرحوم الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر. # ما قولكم في الزيدية المنتسبين إلى الإمام زيد بن سيدنا زين العابدين علي ~~بن الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، هل هم شيعة (1) أم لا؟ # فأجاب المفتي ما لفظه: # الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه. # قال العلامة الصبان في كتابه اسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل ~~بيته الطاهرين، ما ملخصه: # PageV00P045 # وأما السيد زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب فهو ~~أخو محمد الباقر وعم جعفر الصادق، وهو الذي تنسب إليه الزيدية، وقد بايعه ~~ناس كثير من أهل الكوفة وطلبوا منه ان يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ~~لينصروه، فقال: كلا، بل أتولاهما. فقالوا: اذن نرفضك، فقال: اذهبوا فأنتم ~~الرافضة، فسموا رافضة من حينئذ. # وجاءت طائفة وقالوا: نحن نتولاهما ونتبرأ ممن تبرأ منهما فقبلهم فقاتلوا ~~معه فسموا زيدية (1). هو في الخطط للمقريزي ما نصه: # وروى، يعني زيدا، عن أبيه علي بن الحسين وعن أبان بن ms024 عثمان وعبيد الله بن ~~رافع وعروة بن الزبير، وروى عنه محمد بن شهاب الزهري وزكريا بن أبي زائدة ~~وخلف، وروى له أبو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة. وذكره ابن حيان في ~~الثقات وقال رأى جماعة من الصحابة، قيل لجعفر الصادق بن محمد الباقر: ان ~~الرافضة يتبرأون من عمك زيد، فقال: برئ الله ممن تبرأ من عمي، كان والله ~~أقرانا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله وأوصلنا للرحم، ما ترك فينا لدنيا ~~ولا لآخره مثله. # قال أبو إسحاق السبيعي: رأيت زيد بن علي فلم أر في أهله مثله ولا أعلم ~~منه ولا أفضل، وكان أفصحهم لسانا وأكثرهم زهدا وبيانا. # قال الشعبي: والله ما ولدت النساء أفضل من زيد بن علي ولا أفقه ولا أشجع ~~ولا أزهد. وقال أبو حنيفة: شاهدت زيد بن علي كما شاهدت أهله # PageV00P046 # فما رأيت في زمانه أفقه منه ولا أعلم ولا أسرع جوابا ولا أبين قولا، لقد ~~كان منقطع القرين وكان يدعى بحليف القرآن، قرأ مرة قوله تعالى: # (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) فقال: إن هذا لوعيد ~~وتهديد من الله. ثم قال: اللهم لا تجعلنا ممن تولى عنك فاستبدلت به بدلا. ~~اه‍. # وبالجملة، فان سيدنا ومولانا الإمام زيد ابن سيدنا ومولانا الإمام علي ~~زين العابدين، من خيرة آل بيت النبي صلى الله عليه وآله، ومن كبار أهل ~~السنة وأهل الزهد والورع، ومن قال إنه شيعي أو رافضي أو ما أشبه ذلك فقد ~~تعدى وظلم، وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون، والله أعلم. # الفقير بكر بن محمد عاشور الصدفي الحنفي 23 شهر شوال سنة 1328 (خطه وعليه ~~ختمه) وهذا جواب شيخ الاسلام: # اطلعنا على ما أفتى به فضيلة مفتي الديار المصرية فوجدناه الحق الصراح ~~الذي لا ريب فيه. # شيخ الجامع الأزهر سليم البشري (وعليه ختمه) PageV00P047 # مسند الإمام زيد للامام الشهيد زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ~~عليهم السلام منشورات دار مكتبة الحياة بيروت لبنان PageV00P048 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ms025 رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد ~~وعلى آله وسلم تسليما كثيرا كتاب الطهارة باب في ذكر الوضوء (1): # حدثني (2) عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن الهيثم القاضي البغدادي قال: ~~حدثنا أبو القسم علي بن محمد النخعي الكوفي قال: حدثنا سليمان PageV00P049 # ابن إبراهيم بن عبيد المحاربي قال: حدثني نصر بن مزاحم المنقري (1) ~~العطار قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان (2) التيمي قال: حدثني أبو خالد ~~
____________________ #
المشايخ والسند مذكور هنا في آخر المقدمة قبل ~~الكتاب ومذكور أيضا في الصفحة التي تلي آخر الكتاب. والقائل يحدثني على ابن ~~العباس وهو أحد الرواة عن عبد العزيز وهم كثير. وكذا من في درجة عبد العزيز ~~ودرجة شيخه أبي القاسم. وعن سليمان هم كثير كما هو مذكور في طرق السند. ~~وقال علي بن العباس: قرأ علي من حفظه أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن ~~جعفر المعروف بأبي البقال ببغداد في صفر سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة اسناد ~~هذا الكتاب، ثم قرأت عليه تمام هذا الكتاب من أصل بخط يده وتصحيحه ومنه ~~انتسخت هذه النسخة. # فقال: حدثني أبو القاسم علي بن محمد إلى آخره. # (1) المنقري بكسر الميم نسبة إلى منقر بن عبيد بن الحارث، هو جامع أخبار ~~صفين وهو أحد أعلام الزيدية واحد أصحاب الإمام الأعظم محمد ابن إبراهيم بن ~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام * ومنقر ~~كمنخل بطن من تميم اه‍. قاموس. ومنقري بسكون النون وبكسر الميم وفتح القاف ~~ا ه‍. طبقات الكوفي وهو من رجال الحديث. # (2) الزبرقان بالكسر القمر، والتخفيف اللحية ولقب الحصين بن بدر الصحابي ~~لجماله أو صفرة عمامته أو لأنه لبس جلدا وراح إلى ناديهم. # فقالوا زبرق حصين وزبارق الثنية لمعانها اه‍. قاموس (*) الزبرقان وثقه ~~ابن معين وروى عنه الحافظ أبو نعيم قال: الحافظ بن أبي الحديد هو من رجال ~~الحديث.
PageV00P050 # الواسطي رحمهم الله تعالى قال: حدثني زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين ~~عن جده الحسين بن علي أمير المؤمنين علي بن أبي ms026 طالب عليهم السلام قال: ~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه (1) ~~
____________________ #
(1) هذا صريح بأن الفرجين ليسا من أعضاء ~~الوضوء وهو حجة على الإمام الهادي عليه السلام القائل بأن غسل الفرجين من ~~فروض الوضوء. قال الإمام يحيى بن حمزة في الانتصار: ولا أعرف أحدا غير ~~الهادي قال بأن الفرجين من أعضاء الوضوء. ومن الأدلة أيضا على ذلك قول علي ~~عليه السلام في كتابه إلى محمد بن أبي بكر ما لفظه: وانظر إلى الوضوء فإنه ~~من تمام الصلاة ولا صلاة لمن لا وضوء له. فإذا أردت الوضوء للصلاة فاغسل ~~كفيك ثلاثا وتمضمض ثلاثا ثم استنشق ثلاثا ثم اغسل وجهك ثلاثا إلى آخره. ~~فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ كذا. ولا يقال إن فيه دلالة ~~على أن المضمضة والاستنشاق واجبان لأنهما مسنونان بدليل آخر وهو قوله صلى ~~الله عليه وسلم: (عشر من سنن المرسلين). ولا يعترض بأن الختان فيهما وهو ~~واجب بل وجوبه بدليل آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: # لا يصلى على الأغلف (لأنه ضيع من السنة أعظمها). وقد علم أن من ترك سنة ~~من السنن وجبت عليه الصلاة فأخذ من الامر بترك الصلاة على الأغلف وجوب ~~الاختتان. * هذا الحديث أخرجه أحمد والنسائي عن علي بلفظ انه دعا بوضوء إلى ~~آخره. ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم ورواه النسائي من حديث ~~الحسين بن علي عن أبيه، ورواه الترمذي وصححه عن أبي حبة قال: رأيت عليا إلى ~~آخره. وأخرجه ابن ماجة والطبراني في الأوسط من حديث أنس وأخرجه الطبراني ~~أيضا من حديث عثمان مطولا وهو في الصحيحين مطلق غير مقيد أعني في ~~قوله:
PageV00P051 # #
____________________ #
ومسح برأسه كما هنا مرة واحدة. (والحديث) يدل ~~على عدم وجوب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين. وحديث ~~عثمان وعبد الله بن زيد الثابتان في الصحيحين، وحديث علي الثابت عند أبي ~~داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والبزار وغيرهم مصرحة بتقديم المضمضة ms027 ~~والاستنشاق على غسل الوجه واليدين، والحديث من أدلة القائلين بعدم وجوب ~~الترتيب وهم ابن مسعود ومكحول ومالك وأبو حنيفة وداود والمزني والثوري ~~والبصري وابن المسيب وعطاء والزهري والنخعي. وعند هؤلاء ان الأدلة الواردة ~~في تقديم المضمضة والاستنشاق على الوجه واليدين هو الترتيب بثم، والترتيب ~~بثم لا يدل على وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء، ولأنه من لفظ الراوي وغايته ~~انه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة والفعل، وهو بمجرده لا ~~يدل على الوجوب. (والمضمضة) كما في القاموس تحريك الماء في الفم (*) واختلف ~~العلماء في وجوب المضمضة والاستنشاق وعدمه، فذهب احمد وإسحاق وأبو عبيدة ~~وأبو ثور وابن المنذر ومن أهل البيت الهادي (1) والقاسم (2)
# PageV00P052 # #
____________________ #
والمؤيد بالله (3) إلى وجوب المضمضة ~~والاستنشاق. كما في حديث آخر وبه قال ابن أبي ليلى وحماد بن سليمان ~~واستدلوا بحديث أبي داود وغيره (إذا توضأت فمضمض). وفي شرح مسلم للنووي ان ~~مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر بن المنذر ورواية عن أحمد ~~ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما. وذهب مالك ~~والشافعي والأوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة
# PageV00P053 # وذراعيه ثلاثا ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا ومسح (1) برأسه وأذنيه ~~
____________________ #
ويحيى بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد ~~بن جرير الطبري والناصر من أهل البيت إلى عدم الوجوب. وذهب زيد بن علي وأبو ~~حنيفة وأصحابه والثوري إلى أنهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء، واستدلوا ~~بعدم الوجوب في الوضوء بحديث (عشر من سنن المرسلين). وقد رده الحافظ في ~~التلخيص وقال إنه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ (من الفطرة) ولو ورد لم ~~ينتهض دليلا على عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة ~~بالمعنى الاصطلاحي الأصولي. واستدلوا أيضا بحديث ابن عباس مرفوعا المضمضة ~~والاستنشاق سنة. رواه الدارقطني قال الحافظ: وهو حديث ضعيف. وبحديث (توضأ ~~كما أمرك الله) وليس في القرآن ذكر المضمضة والاستنشاق. ورد بأن الامر بغسل ~~الوجه أمر بهما وبأن ms028 وجوبهما ثبت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر ~~منه امر من الله (وما أتاكم الرسول فخذوه - قل ان كنتم تحبون الله ~~فاتبعوني). # (2) قوله: (ومسح برأسه وأذنيه مرة واحدة) رواه النسائي من حديث الحسين بن ~~علي عن أبيه، وأخرج الترمذي من طريق ابن جريج ان عليا مسح برأسه مرة واحدة، ~~والإمام أحمد والبيهقي من طرق. # والحديث يدل على أن السنة في مسح الرأس أن يكون مرة واحدة، وقد اختلف في ~~ذلك فذهب عطاء وأكثر العترة والشافعي إلى أنه يستحب تثليث مسحه كسائر ~~الأعضاء، واستدلوا على ذلك بما في حديث علي وعثمان انهما مسحا ثلاث مرات. ~~وفي كلا الحديثين مقال، اما حديث علي فهو عند الدارقطني من طريق عبد خير من ~~رواية أبي يوسف عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عنه، وهو أيضا عند الدارقطني ~~والبيهقي وعند الطبراني وفيه عبد العزيز بن عبيد الله، قال الحافظ وهو ~~ضعيف.
PageV00P054 # مرة وغسل قدميه (1) ثلاثا. قال أبو خالد رحمه الله: وسألت زيدا بن علي ~~عليه السلام عن الرجل ينسى مسح رأسه حتى يجف وضوؤه، (قال) عليه السلام: ~~يعيد مسح رأسه ويجزئه ولا يعيد وضوءه. # (وقال) زيد بن علي عليهما السلام: الاستنجاء سنة مؤكدة ولا يجوز تركها ~~الا ان لا يجد الماء. # (وقال) زيد بن علي عليهما السلام: المضمضة والاستنشاق سنة وليس مثل ~~الاستنجاء. # (وقال) زيد بن علي عليه السلام: لا يجوز ترك المضمضة والاستنشاق ~~
____________________ #
الاستحباب فلا يصار إلى الوجوب الا بدليل ~~ناهض. قال الإمام المهدي لدين الله محمد بن المطهر عليه السلام في المنهاج ~~الجلي ما لفظه مسألة: # ويخلل بين أصابع رجليه. والوجه في ذلك ما رويناه عنه عن أمير المؤمنين ~~عليه السلام أنه قال: جلست أتوضأ فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ~~ابتدأت بالوضوء فقال: يا علي، خلل بين الأصابع قبل ان تخلل بالنار. اه‍. # وفي هذا دلالة على وجوب الترتيب. ومن ثم سئل أبو خالد رحمه الله عن ~~الناسي فأجاب عليه السلام بالفرق بين النسيان ms029 والذكر، ورفع الحكم عن الناسي ~~كما في الصيام. # (1) قال في المنهاج الجلي: ومسح العنق سنة. والوجه في ذلك ما رويناه عن ~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: من توضأ ومسح على سالفتيه بالماء وقفاه ~~أمن من الغل يوم القيامة. ومثل هذا في أمالي أحمد بن عيسى.
~~PageV00P056 # في غسل الجنابة (1). قال عليه السلام: ولا بأس ان يتوضأ بسؤر (2) الحائض، ~~والجنب ليس الحيض والجنابة في اليد إنما هي حيث جعلها الله عز وجل. # (وقال) زيد بن علي عليه السلام: ولا يجوز ان يتوضأ بماء قد ولغ (3) الكلب ~~فيه ولا سبع (4). # (وقال) زيد بن علي عليه السلام: ولا بأس بسؤر السنور والشاة ~~
____________________ #
(1) والحجة على هذا ما روي عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال: المضمضة والاستنشاق للجنب فريضة. # (2) السؤر بالضم البقية من كل شئ والفضلة اه‍. قاموس. قال في القاموس ~~وشرحه: استنجى اغتسل بالماء منه أو تمسح بالحجر منه وقال كراع: هو قطع ~~الأذى بأيهما كان. وفي الصحاح استنجى مسح موضع النجو أو غسله والنجو ما ~~يخرج من البطن من ريح أو غائط. وفي الأساس الاستنجاء أصله الاستتار بالنجوة ~~ومنه نجا ينجو إذا قضى حاجته وهو مجاز. قال الراغب: استنجى تحرى إزالة ~~النجو أو طلب نجوة اي قطعة مدر لإزالة الأذى كقولهم استجمر إذا طلب جمارا ~~أو حجرا. # وقال ابن الأثير: الاستنجاء استخراج النجو من البطن أو ازالته عن بدنه ~~بالغسل والمسح اه‍. # (3) ولغ اي شرب بلسانه اه‍. من مقدمة الفتح. # (4) السبع بضم الباء وفتحها وسكونها: المفترس من الحيوان، جمع سبع سباع ~~اه‍. قاموس.
PageV00P057 # والبعير والفرس، واما البغل والحمار فإن كان لهما لعاب (1) لم يتوضأ ~~بسؤرهما، وان لم يكن لهما لعاب أجزأ ان يتوضأ به وان كنت لا تدري له لعاب ~~أم لا فتركه أصلح الا ان لا تجد غيره. # (وقال) زيد بن علي عليه السلام: ولا يجوز الوضوء باللبن ولا بالنبيذ (2) ~~كان حلوا أو شديدا. ولا يجوز الوضوء الا بالماء كما قال تعالى: # (ماء طهورا). # (حدثني) أبو خالد ms030 قال: سألت زيدا بن علي عليه السلام عما ينقض الوضوء ~~فقال: الغائط والبول والريح والرعاف والقئ والمدة (3) والصديد (4) والنوم ~~مضطجعا. قال زيد بن علي عليه السلام: ولا بأس بالوضوء من ماء الحمام. #
____________________ #
(1) لعاب كغراب ما سال من الفم لعب كمنع وسمع ~~اه‍. قاموس. # (2) في القاموس وشرحه والنبيذ فعيل بمعنى المنبوذ وهو الملقى، ومنه ما ~~نبذ من عصير ونحوه كتمر وزبيب وحنطة. وفي النهاية يقال: نبذت التمر والعنب ~~إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا. وفي المحكم النبيذ الطرح وهو ما لم يسكر ~~فإذا أسكر حرام. # (3) المدة بالضم الغاية من الزمان والمكان والبرهة من الدهر واسم ما ~~استمددت به من المداد على القلم، وبالكسر القيح اه‍. قاموس. # (4) الصديد ماء الجرح الرقيق اه‍. قاموس. (وفي تفسير الغريب) للامام ~~الشهيد زيد بن علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى: (يسقى من ماء صديد) ~~الصديد: الدم والقيح، ويقال عصارة أهل النار.
PageV00P058 # (وقال) زيد بن علي عليه السلام: إذا وطئت شيئا من رجيع الدواب (1) وهو ~~رطب فاغسله، وإن كان يابسا فلا بأس به. قال: والخيل والبغال والحمير في ذلك ~~سواء. وكان زيد بن علي عليه السلام يرخص في لحم الخيل ويكره رجيعها ~~وأبوالها. # (قال) زيد بن علي عليه السلام: ولا بأس بأبوال الغنم والإبل والبقر وما ~~يؤكل لحمه يصيب الثوب. # (قال) زيد بن علي عليه السلام: ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار وان ~~مسحت (2) مقدم رأسها أجزأها. # (قال) زيد بن علي عليه السلام في الدم يصيب الثوب: فإن كان ~~
____________________ #
(1) الرجيع: الروث والعذرة، وسمي رجيعا لأنه ~~يرجع عن حالته الأولى بمد إن كان طعاما وعلفا اه‍. من جامع الأصول. وروينا ~~من طريق أحمد بن عيسى عن علي عليه السلام في الإبل والبقر والغنم وكل شئ ~~يحل أكله فلا بأس بشرب ألبانها وأبوالها يصيب ثوبك الا الخيل العراب فإنه ~~يحل أكل لحومها ويكره رجيعها ورجيع الحمير وأبوالها اه‍. ج. # (2) وهذا الحكم يعم الرجال والنساء أعني ان مسح مقدم الرأس يجزئ. # نص ms031 على ذلك الإمام زيد بن علي عليه السلام. قال ابن الوزير في حاشيته ما ~~لفظه: وذكر الأمير الحسين بن محمد في التقرير عن زيد بن علي عليه السلام أن ~~المتوضئ إذا مسح مقدم رأسه أجزأ، واليه ذهب الباقر والصادق عليهما ~~السلام.
PageV00P059 # دون الدرهم (1) فلا بأس به وان تغسله كان أحسن، فإن كان أكثر من قدر ~~الدرهم فاغسله. # (حدثني) أبو خالد قال: حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي بن أبي طالب ~~عليهم السلام قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وطئ بعر بعير رطب (2) ~~فمسحه بالأرض وصلى ولم يحدث وضوءا ولم
____________________ #
(1) ولفظ امالي أحمد بن عيسى إذا كان في ثوبك ~~قدر الدرهم فلا بأس وغسله أحسن، وإن كان نكتا فلا يضر وإن كان أكثر من ~~الدرهم فاغسله ولا تعد. ولفظ الجامع الكافي: وقال محمد: وإذا أصاب الثوب دم ~~أو قيح أو صديد فإن كان يسيرا فلا بأس ان يصلى فيه، وإن كان فيه قطرة من دم ~~فغسله أحب إلي، وإن كان في الثوب أقل من قدر الدرهم الكبير دم أو قبح أو ~~صديد فغسله أحب إلى وان صلى فيه فجائز. # وقال: إن صلى فيه وهو لا يعلم غسله ولم يعد الصلاة اه‍. اما الوجه في ~~نجاسة ما فوق الدرهم فقول الله تعالى: (أو دما مسفوحا) ان قيل فدون الدرهم ~~لم يقض (ع م) بغسله وهو كثير قلت ليس مسفوحا. # وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من صلى وفي ثوبه أكثر من ~~قدر الدرهم أعاد الصلاة اه‍. ج. # (2) بالجر صفة لبعير للمجاورة وهو عربي شائع ومنه بيت امرئ القيس (كأن ~~ثبيرا الخ.) وكقولهم حجر ضب خرب، ونحو قوله تعالى: # (وواعدناكم جانب الطور الأيمن) فجر الأيمن لمجاورة الطور والا فهو منصوب ~~اه‍. ج. والجر قراءة شاذة. هذا دليل على طهارة بعر البعير ويؤيده حديث ~~العرنيين الذين أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يشربوا من أبوال
~~PageV00P060 # يغسل قدما. (حدثني) زيد بن علي قال: ms032 كان يقول أبي علي بن الحسين ابن علي ~~عليهم السلام: إذا ظهر البول على الحشفة فاغسله (1). قال: # وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن القلس فقال: الوضوء في قليله ~~
____________________ #
الإبل وألبانها، رواه البخاري وغيره. وقد ~~استدل بهذا الحديث من قال بطهارة بول ما يؤكل لحمه، وهو مذهب العترة ~~والنخعي والأوزاعي والزهري ومالك واحمد ومحمد وزفر وطائفة من السلف، ~~ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والرؤياني. ~~اما في الإبل فبالنص، واما في غيرها، مما يؤكل لحمه فبالقياس قال ابن ~~المنذر، ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب إذ الخصائص لا تثبت الا ~~بدليل، ويؤيد ذلك تقرير أهل العلم لمن يبيع أبعار الغنم في أسواقهم ~~واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم، ويؤيده أيضا ان الأشياء على الطهارة حتى ~~تثبت النجاسة، وأجيب عن التأييد الأول بأن المختلف فيه لا يجب انكاره. وعن ~~الاحتجاج بالحديث بأنها حالة ضرورية وما أبيح للضرورة فلا يسمى حراما، وقد ~~تناوله قوله تعالى: # (وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم إليه). ومن أدلة القائلين ~~بالطهارة حديث لا بأس ببول ما أكل لحمه عند الدارقطني من حديث جابر ~~والبراءة بن عازب مرفوعا، وأجيب بأن في اسناده عمرو ابن الحصين العقيلي وهو ~~واه جدا. # (1) المراد بقوله عليه السلام إذا ظهر البول على الحشفة فاغسله يعني إذا ~~تعدى البول ثقب الذكر فلا يجزئ الاستجمار بالأحجار، بل لابد من الغسل ~~بالماء، وان لم يتعد كفت الأحجار. وهذا إذا لم يرد الصلاة، أما إذا أرادها ~~فلابد من الماء سواء تعدى البول الثقب أم لا.
PageV00P061 # وكثيره. (حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع م) قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (القلس (1) يفسد الوضوء). قال أبو خالد ~~رحمه الله تعالى: وسألت زيدا عن القبلة تنقض الوضوء فقال: لا ينقض الوضوء ~~الا الحدث وليس هذا بحدث، قال: # وسألت زيد بن علي عليه السلام عن الرجل يأكل لحم الإبل ms033 أو لحم الغنم هل ~~ينقض ذلك وضوءه؟ فقال لا. وقال: إنما الوضوء من ذلك أدب. #
____________________ #
(1) القلس بفتح القاف واللام ويروى بسكونها ~~قال الخليل هو ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقئ وان عاد فهو ~~القئ. وفي النهاية القلس ما خرج من الجوف استدل به على أنه ناقض للوضوء وهو ~~مذهب العترة وأبو حنيفة وأصحابه وقيدوه بقيود: الأول كونه من المعدة، ~~الثاني كونه ملء الفم، الثالث كونه دفعة واحدة. وذهب الشافعي وأصحابه ~~والناصر والباقر والصادق إلى أنه غير ناقض وأجابوا عن الحديث بأن المراد ~~بالوضوء غسل اليدين، ويرد بأن الوضوء من الحقائق الشرعية وهو فيها لغسل ~~أعضاء الوضوء وغسل بعضها مجاز فلا يصار إليه الا بعلاقة وقرينة واستدلوا ~~بما في كتب الأئمة من حديث على الوضوء كتبه الله علينا من الحدث. قال صلى ~~الله عليه وسلم: بل من سبع وفيها دسعة تملأ الفم قالوا معارض بما في كتب ~~الأئمة أيضا في الانتصار والبحر وغيرهما من حديث ثوبان قال: قلت يا رسول ~~الله هل يجب الوضوء من القئ؟ # قال: لو كان واجبا لوجدته في كتاب الله تعالى. قال في البحر، قلنا مفهوم ~~وحديثنا منطوق ولعله متقدم. قلس قلسا من باب ضرب خرج من بطنه طعام أو شراب ~~إلى الفم وسواء ألقاه أو أعاده إلى بطنه إذا كان ملء الفم أو دونه فإذا ~~غلبه فهو قئ اه‍. (مصباح).
PageV00P062 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: ~~لا وضوء على من مس ذكره. # باب الغسل (1) الواجب والسنة: # حدثني نصر بن مزاحم قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان قال حدثني أبو خالد ~~عمرو بن خالد الواسطي عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ~~عليهم السلام قال: الغسل من الجنابة (2) واجب ومن غسل الميت سنة وان تطهرت ~~أجزأك، والغسل من الحجامة وان تطهرت أجزأك، وغسل العيدين وما أحب ان ~~أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب ان أدعه لأني ms034 سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وآله يقول: " من أتى الجمعة فليغتسل (3) ". #
____________________ #
(1) الغسل بضم الغين وسكون السين الاسم من ~~الاغتسال وبكسر الغين ما يغتسل به. اه‍. نهاية. # ونية الاغتسال لرفع الجنابة واجبة والدليل على ذلك قوله تعالى: # (وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) والاخلاص النية. وقول ~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا قول الا بعمل ولا قول ولا عمل الا بنية ولا ~~قول ولا عمل ولا نية الا بإصابة السنة. وعن علي (ع م) انه كان يرى أن يغتسل ~~من غسل ميتا. # (3) قوله: من أتى الجمعة فليغتسل. هذا الحديث له طرق كثيرة بألفاظ
~~PageV00P063 # حدثني أبو خالد رحمه الله قال: سألت زيدا عليه السلام عن الغسل من ~~الجنابة فقال: تغسل يديك ثلاثا ثم تستنجي وتتوضأ وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ~~ثلاثا ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثا ثم تغسل قدميك (1). قال حدثني ~~بهذا أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب
____________________ #
مختلفة منها: إذا جاء أحدكم الجمعة، ومنها: ~~إذا أراد أحدكم الجمعة عد ابن منده من رواه عن نافع فبلغوا فوق الثلاثمائة ~~نفس، وعد من رواه من الصحابة غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا. قال ~~الحافظ: وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا. # والحديث يدل على مشروعية الغسل يوم الجمعة. قال النووي: حكي وجوبه عن ~~طائفة من السلف منهم أبو هريرة وعمار والحسن البصري، وبه قال أهل الظاهر ~~عملا بالحديث. وذهب جمهور العلماء من السلف واخلف وفقهاء الأمصار إلى أنه ~~مستحب، واستدلوا بحديث من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت ~~غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، أخرجه مسلم. وبحديث من ~~اغتسل فالغسل أفضل والجمعة المجموعة ويوم الجمعة قاله في القاموس وقيل إنما ~~سمي يوم الجمعة لان خلق آدم جمع فيه. # (1) والطهارة الصغرى تدخل تحت الكبرى ولا وضوء بعد الغسل كما هو مقتضى ~~الحديث، وهو مذهب زيد بن علي وأحد قولي الناصر ms035 وهو مذهب أبي عبد الله ~~الداعي وغيرهم. ذكره في الشفاء (مسألة) ولا يجب الوضوء بعد الاغتسال، ~~والوجه في ذلك قوله تعالى: " وان كنتم جنبا فاطهروا ". ووجه الاستدلال ~~بالآية الشريفة ان الله تعالى أعلمنا بكم طرقا نتوصل بها إلى الصلاة فقسمها ~~عز وجل على أحوال
PageV00P064 # كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وآله. # وحدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع م) قال جاء رجل ~~إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أصابتني جنابة فغسلت رأسي ~~ثم جلست حتى جف رأسي أفأعيد الماء على رأسي فقال لا بل يجزئك غسل رأسك عن ~~الإعادة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليهم السلام قال إذا ~~التقى الختانان (1) وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل أنزل أو لم ~~
____________________ #
المكلف وأحواله تنقسم إلى ثلاثة أقوال اما أن ~~يكون محدثا واما أن يكون جنبا ثم هو بعد ذلك اما أن يكون فرضه استعمال ~~الماء أو التيمم فقال تعالى في المحدث المتمكن من استعمال الماء " إذا قمتم ~~إلى الصلاة فاغسلوا " الآية. ثم بين حكم الجنب المتمكن الذي يريد الصلاة ~~فقال " وان كنتم جنبا فاطهروا " ولم يقل تعالى فاطهروا ثم اغسلوا وجوهكم ~~إلى أن يأتي على أعضاء الوضوء ثم بين حكما آخر وهو الذي عدم الماء أو يتعذر ~~عليه استعماله فقال تعالى " وان كنتم مرضى أو على سفر " إلى آخر ما ذكره (ع ~~م) اه‍ ج. # (1) وفي الشفاء ما لفظه وقد اختلفت قريش والأنصار فقالت الأنصار الماء من ~~الماء وقالت قريش إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. فترافعوا إلى علي عليه ~~السلام فناظر الأنصار فقمر قدحه، وظهر فلجه ونجحه، لأنه قال لهم يا معشر ~~الأنصار أيوجب الحد؟ قالوا نعم. قال أيوجب المهر؟ قالوا نعم. فقال لهم: فما ~~بال ما يوجب الحد والمهر لا يوجب
PageV00P065 # ينزل وقال زيد بن علي عليه السلام كيف يجب الحد ولا يجب الغسل قال سألت ~~زيدا عليه ms036 السلام عن المرأة ترى في المنام الاحتلام فتنزل قال تغتسل وقال ~~زيد بن علي عليه السلام في الرجل يجد البلل ولا يرى الرؤيا قال إن كان ماء ~~(1) دافقا اغتسل (2) قال سألته عليه السلام عن المني يصيب الثوب قال يغسل ~~قليله وكثيره قال والبول والغائط يغسل قليله وكثيره. # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه ~~السلام. قال كنت رجلا مذءا (3) فاستحييت ان اسأل رسول ~~
____________________ #
الغسل؟ فأبوا وأبى عليه السلام ا ه‍ بلفظه. أي ~~إذا حاذى أحدهما الآخر وسواء تلامسا أو لم يتلامسا يقال التقى فارسان إذا ~~تحاذيا وتقابلا وتظهر فائدته فيما إذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل ~~يجب عليه وان لم يلمس الختان الختان اه‍ " نهاية ". # (1) وفي امالي أحمد بن عيسى (ع م) ان النبي صلى الله عليه وآله سئل عن ~~الرجل يجد البلل في النوم ولا يذكر الاحتلام قال يغتسل قيل فان رأى أنه ~~احتلم ولم ير بللا قال: فلا غسل عليه اه‍. # (2) ان قيل فهذا ينقض عليكم ما أصلتموه له (ع م) حيث شرطتم أن يكون مع ~~الشهوة قلت غير ناقض اما اشتراط الشهوة فقد نص عليه النبي صلى الله عليه ~~وآله واما هذه المسألة فإنه بنى (ع م) ذلك على أن الانسان كثير النسيان ~~فربما انه رأى ونسي والجبلة الانسانية على ذلك. # (3) اي كثير المذي هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي ~~يخرج
PageV00P066 # الله صلى الله عليه وآله عن ذلك لمكان ابنته مني فأمرت المقداد (1) ابن ~~الأسود فسأله فقال " يا مقداد هي أمور ثلاثة الودي شئ يتبع البول كهيئة ~~المني فذلك منه الطهور ولا غسل منه والمذي ان ترى شيئا أو تذكره فينتشر ~~فذلك منه الطهور ولا غسل منه والمني الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة وجب ~~الغسل ". # قال الإمام زيد بن علي عليه السلام (2): أحب للجنب ان يبول قبل ان يغتسل ~~وان لم يفعل أجزأه الغسل. #
____________________ #
من الرجل ms037 عند ملاعبة النساء اه‍ نهاية. المذي ~~بسكون الذال المعجمة وكسرها ذكره في مشارق الأنوار. مذا: صفة لرجل، ولو قال ~~كنت مذاء لصح الا ان ذكر الموصوف يكون للتعظيم نحو: رأيت رجلا صالحا، أو ~~للتحقير نحو: رأيت رجلا فاسقا. ولما كان المذي يغلب على الأقوياء الأصحاء ~~حسن ذكر الرجولية معه لأنه يدل على معناها اه‍ قسطلاتي شرح البخاري. # (1) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة والأسود جده. شهد المشاهد كلها مع رسول ~~الله صلى الله عليه وآله ومات سنة أربع وثلاثين وعمره سبعون سنة انتهى. # من تاريخ ابن الأثير وفي جامع الأصول سنة ثلاث وثلاثين. # (2) الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع على الواحد ~~والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد وقد يجمع على اجناب وجنبين واجنب يجنب ~~اجنابا والجنابة الاسم وهي في الأصل البعد. وسمي الانسان جنبا لأنه نهى ان ~~يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر، وقيل لمجابهته الناس ما لم يغتسل. اه‍ ~~نهاية.
PageV00P067 # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه ~~السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في الحائض والجنب يعرقان في الثوب قال ~~الحيض والجنابة حيث جعلهما الله تعالى فلا يغسلا ثيابهما. # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم ~~السلام ان النبي صلى الله عليه وآله صافح (1) حذيفة ابن اليمان فقال يا ~~رسول الله اني جنب فقال له النبي صلى الله عليه وآله ~~
____________________ #
(1) قال في أمالي أحمد بن عيسى: عاد رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار وعلي معه فتطهر للصلاة ثم خرجنا فإذا ~~نحن بحذيفة بن اليمان فأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذراع حذيفة ~~ليدعم عليها فحبسها حذيفة فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ~~مالك يا حذيفة "؟ فقال: إني جنب. # فقال: " يا حذيفة أبرز ذراعك فان المسلم ليس بنجس ". ثم وضع كفه على ~~ذراعه وانها لرطبة فادعم عليها حتى ms038 انتهى إلى المسجد ثم قال: # " يا حذيفة انطلق فأفض عليك من الماء ثم أجب الصلاة " ثم دخل فصلى بنا ~~ولم يحدث وضوءا ولم يغسل يدا. وفي الجامع الكافي في الرخصة في عرق الجنب ~~والحائض، ولا بأس إذا اغتسل من جنابة ان يصيب جسده جسد امرأته وهي جنب ما ~~لم يصب منها موضع أذى، فان أصاب من ذلك شيئا غسل موضعه بعينه. بلغنا عن ~~أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام انه كان يستدفئ بامرأته بعدما ~~يغتسل وهي جنب على حالها اه‍.
PageV00P068 # وسلم ان المسلم ليس بنجس (1). # باب في الرعاف والنوم (2) والحجامة: # وقال زيد بن علي عليه السلام في الحجامة انها تنقض الوضوء وتغسل مواضعها ~~وان تغتسل فهو أفضل. # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليه ~~السلام. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله وقد تطهر للصلاة فأمس ابهامه ~~انفه فإذا دم فأعادها مرة فلم ير شيئا (3)
____________________ #
(1) قوله ليس ينجس بالياء والنون. وفي الديوان ~~والضيا ينجس هذا من باب فعل يفعل بكسر العين من الماضي وفتحها من المستقبل ~~اه‍. # (2) النوم: النعاس أو الرقاد كالنيام بالكسر والاسم النيمة بالكسر وهو ~~نائم ونؤم ونومة كهمزة وصرد والجمع نيام ونوم ونيم ونؤم ونوم كقوم أو هو ~~اسم جمع وامرأة نؤم ونائمة والمنام والمنامة موضعه ونام الخلخال انقطع صوته ~~من امتلاء الساق اه‍ قاموس. في أمالي أحمد بن عيسى ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله سئل عن الجنب والحائض يعرقان في الثوب حتى يلتقي عليهما الثوب، ~~قال: " ان الحيض والجنابة حيث جعلهما الله ليس في العرق فلا يغسلان ثوبهما ~~". # (3) في الجامع فلم ير شيئا وجف ما في ابهامه فأهوى الخ.
~~PageV00P069 # فأهوى بها إلى الأرض فمسحه ولم يحدث وضوءا ومضى إلى الصلاة قال وسألت ~~زيدا عليه السلام عن الذي لا يرقأ رعافه قال يتوضأ لكل صلاة ويصلي وان سال ~~ويكون ذلك في آخر الوقت (1) وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن ms039 الرجل ينام ~~في الصلاة وهو راكع أو ساجد أو جالس فقال لا ينقض الوضوء باب مقدار ما ~~يتوضأ به للصلاة وما يكفي الغسل: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال كنا نؤمر في ~~الغسل للجنابة للرجل بصاع وللمرأة بصاع (2) ونصف قال زيد ~~
____________________ #
(1) والتأخير إلى آخر الوقت على جهة الاستحباب ~~عنده (ع م) أو هي طهارة أصلية ليست بدلية اه‍. منهاج. قلت: ووجه الاستحباب ~~انه يرجو ان ينقطع عنه الرعاف في آخر الوقت فيصلي صلاة كاملة اه‍. # * قال في المنهاج: سئل (ع م) عن الذي لا يرقأ رعافه فقال: يتوضأ لكل ~~صلاة. والوجه في أن الدم إذا كان سائلا نجس ما رويناه عن علي (ع م) قال: ~~قلت يا رسول الله الوضوء كتبه الله علينا من الحدث فقط فقال لا، بل من سبع ~~من حدث وبول ودم سائل وقئ ذارع ودفعة تملأ الفم ونوم مضطجع وقهقهة في ~~الصلاة. # (2) فائدة الصاع الذي تخرج به الفطرة غير الصاع الذي يغتسل به ومدها غير ~~المد الذي يتوضأ به، فصاع الفطرة خمسة أرطال وثلث، وصاع الوضوء ثمانية ~~أرطال ومد الوضوء رطلان. ذكره الشيخ أبو حامد في
PageV00P070 # (ع م) كنا نوقت الوضوء للصلاة مدا والمد (1) رطلان. # قال أبو خالد: حدثني زيد بن علي أبيه عن جهد عن علي (ع م) ان النبي صلى ~~الله عليه وآله سئل هل يطعم (2) الجنب قبل ان يغتسل قال لا حتى يغتسل (3) ~~أو يتوضأ للصلاة. #
____________________ #
التعليق، ومثله ذكره الشيخ إسماعيل في بعض ~~مصنفاته في باب زكاة الفطرة. # (1) المد بالضم مكيال وهو رطلان أو رطلان وثلث أو ملء كفي الانسان ~~المعتدل إذا ملاهما ومد يده بهما وبه سمي مدا. وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا ~~الجمع مداد اه‍ قاموس بلفظه. هذا من اجل الأدلة على أن الفرجين ليسا من ~~أعضاء الوضوء عند امامنا أبي الحسين (ع م) إذ الرطلان لا يكفيان لإزالة ~~النجاسة وأعضاء الوضوء قطعا. ولقائل أن يقول: لا دليل ms040 في هذا على ما ذكر ~~لان المراد بذلك الوضوء الشرعي وإزالة النجاسة ليست من الوضوء اه‍. # (2) قال في المنهاج مسألة ويستحب للجنب ان يتوضأ إذا أراد ان يطعم، ~~والوجه في ذلك ما رويناه عن علي (ع م) ان النبي صلى الله عليه وآله سئل: # هل يطعم الجنب الخ؟. وقلت إنه يستحب لأنه لا خلاف انه جائز ان يطعم قبل ~~اي ذلك. وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله انه كان إذا أراد أن يأكل ~~وهو جنب غسل يديه فقط. # (3) فيغسل يديه ويتمضمض، والمراد الوضوء اللغوي اه‍. من الجامع ~~الكافي.
PageV00P071 # قال أبو خالد: قال زيد بن علي (ع م) لا بأس ان يجامع ثم (1) يعاود قبل ان ~~يتوضأ وسألت زيدا بن علي (ع م) عن ماء المطر أخوضه قال لا بأس به الأرض ~~يطهر بعضها (2) بعضا حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تستنجي المرأة بشئ سوى الماء الا ان ~~لا تجد الماء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال عذاب القبر من ثلاثة: ~~من البول والدين والنميمة. # باب السواك وفضل الوضوء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لولا أني أخاف ان أشق (3) على أمتي ~~
____________________ #
(1) وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله طاف ~~على جميع نسائه في ليلة في غسل واحد اه‍. من المنتزع من جلاء الابصار. # (2) المراد إذا كان في بعض الأرض نجاسة فوطئها الماء ثم مر في الأرض ~~الطاهرة في الماء الذي فيها. # (3) هذا الحديث أخرجه الستة واللفظ للبخاري الا قوله مع الطهور وهو في ~~شرح التجريد وأصول الأحكام بحذف هذه الزيادة التي ذكرها الأمير الحسين وهي ~~قوله: فلا تدعه يا علي، وحذف قوله: اني
PageV00P072 # لفرضت عليهم السواك مع الطهور فلا تدعه يا علي ومن أطاق السواك مع الوضوء ~~فلا ms041 يدعه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله " ما من امرئ مسلم قام في جوف الليل إلى سواكه فاستن به (1) ~~ثم تطهر للصلاة وأسبغ الوضوء ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل الا اتاه ~~ملك فوضع فاه على فيه فلا يخرج من جوفه شئ الا دخل في جوف الملك حتى يجئ به ~~يوم القيامة شهيدا شفيعا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
أخاف اه‍. شق الشئ يشق علي، شقا ومشقة إذا ~~اشتد والاسم الشق بالكسر اه‍. قوله لفرضت عليهم السواك في الاعتصام ما لفظه ~~وليس الفرض الا ما فرضه الله تعالى هو ان الله تعالى ألزمنا ما اختاره لنا ~~رسول الله صلى الله عليه وآله من جميع اعمال البر وان نجتنب ما نهانا عنه. ~~قال الله تعالى: " وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ". كما ~~ألزم الله تعالى بني إسرائيل تحريم ما حرم إسرائيل على نفسه نطق به الكتاب ~~العزيز اه‍. وفي رواية مالك والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ~~لامرتهم بالسواك عند كل صلاة والمعنى لامرتهم امر ايجاب اه‍. ذكره أبو ~~الحسن البكري في كتاب بشرى المستاك بفضيلة السواك اه‍. # (1) استن أي استاك قاموس. اي فعل المسنون اه‍. املا.
PageV00P073 # قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقبل صلاة الا بزكاة (1) ولا تقبل ~~صلاة الا بقرآن ولا تقبل صلاة الا بطهور (2) ولا تقبل صدقة من غلول. # حدثني أبو خالد قال: حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ~~
____________________ #
(1) قال الإمام القاسم (ع م) في حديث: لا تقبل ~~الصلاة الا بطهور الخ. # محتجا بذلك ان التوبة لا تقبل من معصية دون معصية، فان قيل فعلى هذا يلزم ~~قضاء ما فعل من الواجبات كالفوائت والاجماع على خلافه. قلت: وبالله التوفيق ~~ان صح الاجماع فهو الدليل على عدم وجوب قضاء ذلك ms042 لأنه قد تقبل بدليل إنما ~~يتقبل الله من المتقين ونحوه اه‍. (فرع) وإذا شك المصلي هل هو على وضوء أم ~~لا فإنه يتوضأ لأنه (ع م) نص على أنه لا يصلى خلف من لم يعلم أنه هل مسح ~~قدميه أم غسل. فصح ان مذهبه (ع م) البناء على المعلوم دون المشكوك. والوجه ~~في ذلك الحديث: ولا تقبل صلاة الا بطهور فإذا شك في الطهور لم تقبل صلاته، ~~لحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وكذا لو شك في غسل عضو مجمع عليه أو ~~هو واجب في مذهبه اه‍ ج. بالمعنى. # (2) الطهور بضم الطاء التطهر وهو المراد هنا، واما الطهور بفتحها فهو ~~المطهر الذي يرفع الحدث ويزيل النجس، والوضوء بالضم التطهر، وبالفتح الماء ~~الذي يتطهر به اه‍. # (3) الغلول الرواية بالفتح والضم، فبالضم المال المغلول وبالفتح الغال ~~اسم فاعل للمبالغة اه‍.
PageV00P074 # عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) أعطيت ثلاثا لم ~~يعطهن نبي قبلي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا. قال الله عز وجل فإن لم تجدوا ~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا وأحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي (2) قوله تعالى ~~واعلموا إنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى الآية ونصرت ~~بالرعب على مسيرة شهر وفضلت على الأنبياء عليهم السلام يوم القيامة بثلاث ~~تأتي أمتي يوم القيامة غرا محجلين (3) من آثار الوضوء معروفين من بين الأمم ~~ويأتي المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا (4) ينادون بشهادة أن لا إله ~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
____________________ #
(1) أخرجه أحمد والبيهقي في الدلائل مطولا ~~اه‍. # (2) بل كانوا يغنمونه ويتركونه حتى تنزل نار من السماء فتحرقه. ويقال إن ~~الصلاة كانت على عهد الأنبياء السابقين (ع م) لا تصح الا في المساجد. قال ~~الإمام الهادي إلى الحق (ع م) يحيى بن الحسين في تفسير قوله تعالى: " ومن ~~أظلم ممن منع مساجد الله "، المساجد هي المواضع التي يعبد الله تعالى فيها، ~~وكل متعبد ومصلى فهو مسجد كما قال النبي صلى الله ms043 عليه وسلم: جعلت لي كل ~~ارض طيبة مسجدا وطهورا اه‍. # (3) الغرة والتحجيل بياض في وجه الفرس وقوائمه وذلك مما يحسنه ويزينه، ~~واستعاره للانسان وجعل اثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين كالبياض الذي ~~هو للفرس اه‍. من جامع الأصول. # (4) قوله في الحديث أعناقا الرواية بفتح الهمزة وقد روي كسرها، وهي سيرة ~~مخصوصة اي افتخارا بما أعد الله تعالى لهم. يقال: طال عنقي بكذا وقيل ~~أصواتا مجازا وقيل اتباعا إذ يقال للجماعة عنق
PageV00P075 # والثالثة ليس من نبي الا وهو يحاسب يوم القيامة بذنب غيري لقوله تعالى ~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عليهم السلام عن علي عليه ~~السلام انه إذا دخل (1) المخرج قال بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الرجس ~~(2) النجس الخبيث (3) * المخبث الشيطان الرجيم فإذا خرج من ~~
____________________ #
وقيل ارتفاعا من الغرق إذ يلجم الناس. وفي ~~القاموس المؤذنون أطول الناس أعناقا اي أكثرهم أعمالا أو رؤوسا لأنهم ~~يوصفون بطول الأعناق، وروي بكسر الهمزة اي اسراعا إلى الجنة، وفيه أقوال ~~أخر اه‍. لفظا. # (1) قوله إنه كان إذا دخل المخرج الخ. ولا يتوهم ان المراد قصر الاستعاذة ~~على دخول بيت الخلا، بل المراد بالاستعاذة عندما يريد قضاء الحاجة ولو في ~~الصحراء، ولعل ما في الكتاب مبني على الأغلب. فرع. ويتعوذ قبل ان يكشف ~~عورته ويحمد الله تعالى بعد أن يستر عورته لأنه (ع م) قال: يتعوذ إذا دخل ~~ويحمد إذا خرج وليس هو حين يدخل ويخرج تكون عورته بادية اه‍. # منهاجا. # (2) قوله الرجس النجس الخ. قال ابن دقيق العيد الرجس بكسر الراء وسكون ~~الجيم والنجس أيضا بكسر النون وسكون الجيم. من باب الاتباع اه‍. قال في ~~المنهاج مسألة: ينبغي للذي يريد قضاء الحاجة ان يتجنب الأشجار المثمرة ~~وضفاف الأنهار الجارية والقبور
PageV00P076 # المخرج قال الحمد لله الذي عافاني في جسدي الحمد لله الذي أماط عني ~~الأذى. #
____________________ #
والوجه في ذلك ما رويناه عنه (ع م) يرفعه ms044 إلى ~~النبي صلى الله عليه وآله انه نهى ان يتبرز الرجل بين القبور وتحت الشجرة ~~المثمرة أو على ضفة بالفتح والكسر للضاد نهر جاري. ثم قال (ع م) كلاما ~~معناه انه يستوي قبر الصالح والطالح، اما الصالح فلانه يزأر فيتأذى الزائر ~~واما الطالح، فإنه يتجنب لنجاسته. والشجرة لا يشترط أن تكون ذات ثمرة إذا ~~كانت ذات ظل وذلك لان النهي إنما ورد لئلا يتأذى اللاقط لثمرها والمستظل ~~تحتها، وكذلك النهر لا يشترط أن يكون جاريا بل إذا كان يترقب جريانه كفى في ~~الكراهة اه‍. مختصرا. # التبرز: الخروج إلى موضع الغائط واصل التبرز من البراز وهو الموضع الذي ~~تقضى فيه الحاجة واصله الفضاء الواسع من الأرض. # ولفظ النهاية كان إذا أراد البراز (البراز) بالفتح اسم للفضاء الواسع ~~فكنوا به عن قضاء الغائط كما كنوا بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنة ~~الخالية من الناس. قال الخطابي: المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ لأنه ~~بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب اه‍. # (2) * قوله: الخبيث المخبث الخ.. الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي ~~أعوانه خبث، كما يقال قوي مقوي فالقوي في نفسه والمقوي اي لكون دابته قوية. ~~يقال رجل مخبث إذا كان يعلم الناس الخبث وأجاز بعضهم ان يقال رجل مخبث للذي ~~ينسب الناس إلى الخبث اه‍ وقيل الخبيث الذكر من الشياطين وجمعه خبث اه‍. من ~~شرح مقامات الحريري.
PageV00P077 # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من مسلم يتوضأ ثم يقول عند فراغه من ~~وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واغفر لي انك على كل شئ ~~قدير الا كتبت في رق ثم ختم عليها ثم وضعت تحت العرش حتى تدفع إليه بخاتمها ~~يوم القيامة. # مسائل في الوضوء: # سألت زيدا بن علي عليه السلام عن الوضوء مرة مرة فقال جائز والثلاث أفضل. # حدثني زيد بن علي ms045 بن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه توضأ ومسح ~~نعليه وقال هذا وضوء من لم يحدث وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن الوضوء ~~من سؤر المشرك فقال يتوضأ بسؤر شربه ولا يتوضأ بسؤر (1) ~~
____________________ #
(1) قال في المنهاج: والوجه في ذلك أنه لا ~~يوثق بطهارته فيخلط الطاهر بالنجس ولا يميز أحدهما من الآخر واجتمع حظر ~~وإباحة فيغلب الحظر على الإباحة اه‍. قال في الانتصار: وإنما خص عليه ~~السلام بسؤر شربه دون سؤر وضوئه لامرين، اما أولا فلان الأصل النجاسة فيهم ~~ولكن خص الشرع أساراهم فبقي ما بقي على أصل التجنيس، واما ثانيا فلانه ~~يستبيح عند ملامسته للوضوء ما لا يستبيح عند الشرب اه‍.
PageV00P078 # وضوئه الا ان يعلم أنه شرب خمرا أو أكل لحم خنزير (1) فلا يتوضأ بسؤر ~~شربه ولا وضوئه. # وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن النميمة والغيبة تنقض الوضوء فقال لا ~~وقال زيد بن علي عليهما السلام في الاناء يموت فيه الخنفساء والصياح (2) ~~والشقاق فقال لا يضرك. # سألت زيدا عن الرجل يتوضأ مرتين مرتين فقال يجزئه قلت فان توضأ مرة مرة ~~قال يجزئه. # وسألت زيدا عليه السلام عن الرجل يتوضأ ثم يقص أظافره قال يمر ~~
____________________ #
(1) الخنزير فيعيل حيوان خبيث، وقيل إنه محرم ~~على لسان كل نبي والجمع خنازير. # (2) الصياح اسم الكبش كذا في القاموس، ولكنه ليس المراد هاهنا لان مراده ~~عليه السلام ما ليس له دم سائل كما ذكره في المنهاج، وأيضا في القاموس ~~وشرحه ولسان العرب وحياة الحيوان الصياح الصوت، والمراد هنا من يصوت بين ~~الماء من الحيوانات الصغار. # قال في شرح الإبانة ان من كان به جدري أو حصبة وخشي من الاغتسال وصب ~~الماء فالواجب عليه التيمم ولا يغسل موضع الصحة فإن كان أكثر بدنه صحيحا ~~غسله ولا يتيمم لموضع الجراحة عند الإمام زيد بن علي والناصر وزفر والحنفية ~~لئلا يجمع بين البدل والمبدل بسبب واحد.
PageV00P079 # الماء على أظافره. # باب المسح على الخفين (1) والجبائر: # حدثني زيد بن علي عن ms046 أبيه عن جده عن علي عليهم السلام ان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم مسح قبل نزول المائدة فلما نزلت آية المائدة لم يمسح بعدها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي عليهما السلام ~~
____________________ #
(1) قال النووي، في شرح مسلم وقد روى المسح ~~على الخفين، خلائق لا يحصون من الصحابة، قال الحسن حدثني سبعون من أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وآله ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمسح ~~على الخفين أخرجه عنه ابن أبي شيبة، قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من ~~الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ~~منهم العشرة. وقال الإمام أحمد فيه أربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة. وقال ~~ابن أبي حاتم فيه عن أحد وأربعين. وقال ابن عبد البر في الاستذكار، وروى عن ~~النبي صلى الله عليه وآله المسح على الخفين نحو أربعين من الصحابة وذكر أبو ~~القاسم بن منده أسماء من رواه في تذكرته فكانوا ثمانين صحابيا. وذكر ~~الترمذي والبيهقي في سننهما منهم جماعة وقد نسب القول بمسح الخفين إلى جميع ~~الصحابة كما تقدم عن ابن المبارك وما روى عن عائشة وابن عباس وأبي هريرة من ~~إنكار المسح، فقال
PageV00P080 # #
____________________ #
ابن عبد البر لا يثبت، قال احمد لا يصح حديث ~~أبي هريرة في إنكار المسح وهو باطل، وقد روى الدارقطني عن عائشة القول ~~بالمسح وما أخرجه ابن شيبة عن علي أنه قال سبق الكتاب الخفين فهو منقطع وقد ~~روى عنه مسلم والنسائي القول به بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وما روى ~~عن عائشة انها قالت لان اقطع رجلي أحب إلي من أن امسح عليهما ففيه محمد بن ~~مهاجر قال ابن حبان كان يضع الحديث. وقال بعض مشايخ مشايخنا رحمه الله: ~~واما القصة التي ساقها الأمير الحسين في الشفاء وفيها المراجعة الطويلة بين ~~علي وعمر واستشهاد علي لاثنين وعشرين من الصحابة فشهدوا بأن المسح كان قبل ~~المائدة، فقال ابن ms047 بهران: لم أر هذه القصة في شئ من كتب الحديث. ويدل لعدم ~~صحتها عند أئمتنا ان الإمام المهدي نسب القول بمسح الخفين في البحر إلى علي ~~عليه السلام وذهبت العترة جميعا والإمامية (1) والخوارج وأبو بكر بن داود ~~الظاهري إلى أنه لا يجزي المسح عن غسل الرجلين، واستدلوا بآية المائدة ~~وبقوله صلى الله عليه وسلم وآله لمن علمه واغسل رجلك ولم يذكر المسح، ~~وقوله: بعد غسلهما لا يقبل الله الصلاة من دونه، وقوله: ويل للأعقاب من ~~النار. قالوا والاخبار بمسح الخفين منسوخة بالمائدة. وأجيب عن ذلك، اما ~~الآية فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وآله المسح بعدها كما في حديث جرير ~~في الصحيحين وأبو داود والترمذي، واسلام جرير كان بعد نزول المائدة وهو انه ~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله توضأ ثم مسح على خفيه. واما حديث: ~~واغسل رجلك، فغاية ما فيه الامر بالغسل وليس فيه ما يشعر بالقصر، ولو سلم ~~وجود ما يدل على ذلك لكان مخصصا بأحاديث المسح
# PageV00P081 # قال إنا ولد فاطمة عليها السلام لا نمسح على الخفين ولا عمامة ولا كمة ~~(1) ولا
____________________ #
المتواترة. واما حديث لا يقبل الله الصلاة ~~بدونه فلا ينتهض للاحتجاج به فكيف يصلح لمعارضة الأحاديث المتواترة مع أنا ~~لم نجد بهذا اللفظ من وجه يعتد به، واما حديث ويل للأعقاب من النار فهو ~~وعيد لمن غسل رجليه ولم يغسل عقبيه، ولم يرد في المسح على الخفين. فان قلت ~~هو عام فلا يقصر على السبب، قلت: لا نسلم شموله لمن مسح على الخفين فإنه ~~يدع رجله كلها ولا يدع العقب فقط سلمنا، فأحاديث المسح على الخفين مخصصة ~~للماسح من ذلك الوعيد واما دعوى النسخ فالجواب ان الآية عامة أو مطلقة ~~باعتبار حالتي لبس الخف وعدمه فتكون أحاديث الخفين مخصصة أو مقيدة فلا نسخ، ~~وقد تقرر في الأصول رجحان القول ببناء العام على الخاص مطلقا. واما من يذهب ~~إلى أن العام المتأخر ناسخ فلا يتم له ذلك الا بعد تصحيح تأخر ms048 الآية وعدم ~~وقوع المسح بعدها، وحديث جرير نص في موضع النزاع. والقدح في جرير بأنه فارق ~~عليا ممنوع فإنه لم يفارقه وإنما احتبس عنه بعد ارساله إلى معاوية لاعذار، ~~على أنه قد نقل الإمام الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير الاجماع على قبول ~~رواية فاسق التأويل في عواصمه وقواصمه من عشر طرق ونقل الاجماع أيضا من طرق ~~وأكابر أئمة الآل واتباعهم على قبول رواية الصحابة قبل الفتنة وبعدها، ~~فالاسترواح إلى الخلوص عن أحاديث المسح بالقدح في ذلك الصحابي بذلك الامر ~~مما لم يقل به أحد من العترة وأتباعهم وسائر علماء الاسلام. وصرح الحافظ في ~~الفتح بأن آية المائدة نزلت في غزوة المريسيع. # (1) الكمة بالضم القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس اه‍. مصباح وهي
~~PageV00P082 # خمار ولا جهاز. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال كسرت إحدى زندي ~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله فجبر ~~فقلت يا رسول الله كيف (2) اصنع بالوضوء قال امسح على الجبائر قلت والجنابة ~~قال كذلك فافعل. # حدثني زيد عن آبائه عليهم السلام عن علي (ع م) في الرجل تكون به القروح ~~(3) والجدري والجراحات قال اصبب عليه الماء صبا. #
____________________ #
بضم الكاف وتشديد الميم قال العراقي جمعها كما ~~بكسر الكاف، وهي القلنسوة، قال في المورد هي قلنسوة منبطحة غير منتصبة. # قال العراقي: واما تفسير الترمذي لها بالواسعة فليس يجيد ولأنه حمل ~~الكلام هنا على أنه جمع كم القميص، وكذلك فعل أبو الشيخ وهو منهما نظر، ~~والمعروف ما قدمناه اه‍. من تاريخ الشافي. # (1) لفظه في غير هذا المجموع ان عليا (ع م) كسر زنده يوم أحد فسقط اللواء ~~منها فقال صلى الله عليه وآله: اجعلوه في يساره لأنه صاحب لوائي في الدنيا ~~والآخرة، فقال: يا رسول الله، ما أصنع بالجبائر؟ # فقال: امسح عليها اه‍. # (2) قال الشريف العلوي في كتاب التابعين بسنده إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم وآله انه كان يمسح على الجبائر. # (3) القروح جمع ms049 قرحة، والقرح والقروح لغتان مثل الضعف والضعف عن الأخفش، ~~وقرحه قراحا جرحه فهو جريح وقوم قرحا وقرح
PageV00P083 # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام قال إذا كانت ~~بالرجل قروح فاحشة لا يستطيع ان يغتسل معها فليتوضأ وضوءه للصلاة وليصب ~~عليه الماء صبا. # حدثني زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه ~~اتاه رجل فقال إن أخي أو ابن أخي به جدري وقد أصابته جنابة فكيف نصنع به ~~فقال يمموه. # سألت زيدا عليه السلام عن المسافر يخاف على نفسه من الثلج هل يجوز له ان ~~يمسح على خفيه قال نعم، هذا عذر مثل المسح على الجبائر فان استطاع الغسل لم ~~يجزه المسح. # وسألت زيدا عليه السلام عن الرجل تكون به الدماميل تسيل لا ينقطع قال ~~يتوضأ لكل صلاة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يقول سبق ~~(1) الكتاب الخفين. #
____________________ #
جلده بالكسر يقرح قرحا فهو قرح إذا خرجت به ~~القروح اه‍. # صحاح. # (1) السبق هنا بمعنى الغلبة ويدل على ذلك قوله تعالى: (أم حسب الذين ~~اجترحوا السيئات ان يسبقونا) اي يغلبونا اه‍. املاء.
PageV00P084 # باب ما يفسد الماء: # سألت زيدا عليهم السلام عن البئر (1) تقع فيها القنبرة أو العضاوة (2) أو ~~العصفور، قال إن كان الماء لم يتغير نزح منه أربعون صاعا وإن كان الماء قد ~~تغير نزح الماء حتى يطيب، قلت فان وقعت فيه دجاجة أو حمامة أو سنور فماتت ~~ولم يتغير الماء، قال ينزح منها مائة صاع من ماء، قلت فان تغير الماء، قال ~~ينزح حتى يطيب. # قال زيد بن علي عليهما السلام في البئر يقطر فيها البول أو الدم أو ~~الخمر، قال ينزح ماؤها كله. قال زيد بن علي عليهما السلام في الغدير الكبير ~~والبركة (3) الواسعة ان ماءها لا ينجسه شئ، وقال في الماء الجاري لا ينجسه ~~شئ. #
____________________ #
(1) المراد بالبئر هنا التي فيها ماء قليل، ~~يدل على ذلك ms050 ما سيأتي قوله في الغدير الكبير إلى آخره ان ماءها لا ينجسه ~~شئ. وفي سنن البيهقي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: إذا وقعت ~~الفأرة في البئر فماتت فيها نزح منها دلو أو دلوان فان تفسخت نزح منها خمسة ~~أو سبعة اه‍. # (2) طائر اخضر أصغر من العصفور، قال في المصباح: ومنقاره احمر. # العضاوة: دويبة صغيرة ملساء تعدو وتردد، كثيرة الشبه بسام أبرص، كذا في ~~حياة الحيوان ولعلها الحواني بلغة اليمن. # (3) بكسر الموحدة وسكون الراء مثل سدرة والجمع برك مثل سدر. # اه‍. مصباح.
PageV00P085 # باب التيمم: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال ~~إذا كنت في سفر ومعك ماء وأنت تخاف العطش فتيمم واستبق الماء لنفسك (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عليهم السلام عن علي بن أبي طالب كرم ~~الله وجهه، قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عليهم السلام عن علي بن أبي طالب كرم ~~الله وجهه، في الجنب لا يجد الماء، قال يتيمم (2) ويصلي فإذا ~~
____________________ #
(1) وكذلك إذا كان مقيما في مكان وهو يخشى ~~العطش ترك الماء لنفسه وتيمم، وكذلك إذا كان يخاف من الوصول إلى الماء ~~ويخاف أية مخافة كانت فالحكم واحد اه‍. منهاجا. نعم وإذا عدم الماء الا ~~بالقيمة وكان واجدا للقيمة لم يجز له التيمم ويجب عليه أن يشتري ماء يتوضأ ~~به أو يغتسل به اه‍. منهاج. # (2) للآية: فإن لم تجدوا ماء فتيمموا.. وللحديث: التراب كافيك ولو إلى ~~عشر حجج اه‍. يؤخذ من هذا انه لا يجزئ عند التيمم بالحجر ونحوها من الأمتعة ~~وغيرها مما كان على وجه الأرض، وقيل إنه يصح ذلك عنه مما على وجه الأرض لكن ~~على الترتيب يقدم غبار سرجه وما بعده على الأحجار وغيرها اه‍.
~~PageV00P086 # وجد الماء اغتسل ولم يعد الصلاة، قال: وقال زيد بن علي عليهما السلام ~~يتيمم لكل صلاة ويصلي بكل تيمم صلاته ms051 تلك ونافلتها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال ~~لا يؤم المتيمم المتوضيين ولا المقيد المطلقين، قال زيد ابن علي (ع م) وكل ~~شئ تيممت به من الأرض يجزئك، وقال زيد بن علي (ع م) في المتيمم يجد الماء ~~في الصلاة، قال يستقبل الصلاة. # سألت زيدا بن علي (ع م) في رجل يكون في السفر في ردغة (1) من طين ولم يجد ~~الماء، قال يتيمم من غبار سرجه أو برذعة (2) حماره أو غبار ثوبه والرجل ~~والمرأة في التيمم سواء. # سألت زيدا بن علي عليه السلام عن المرأة الحائض تطهر في السفر، قال تيمم ~~فإذا وجدت الماء اغتسلت ولم تعد شيئا من صلاتها، وقال زيد ابن علي عليه ~~السلام ولا بأس ان يجامع وهو في السفر فيتيمم. # باب الحيض والاستحاضة والنفاس: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب ~~
____________________ #
(1) بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير ويجمعها ~~على ردغ ورداغ اه‍. نهاية. وهي بالدال المهملة والغين المعجمة الماء والطين ~~والوحل. # (2) برذعة الحمار الا كاف الذي يجعل على ظهره كالسرج على الحصان.
~~PageV00P087 # كرم الله وجهه قال أتت امرأة (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعمت ~~أنها تستفرغ الدم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعن الله الشيطان هذه ~~ركضة من الشيطان (2) في رحمك فلا تدعي الصلاة لها، قالت فكيف اصنع يا رسول ~~الله، قال صلى الله عليه وآله اقعدي أيامك التي كنت تحيضين فيهن كل شهر فلا ~~تصلين فيهن ولا تصومين ولا تدخلي مسجدا ولا تقرئي قرآنا وإذا مرت أيامك ~~التي كنت تجلسين، تحيضين فيهن واجعلي ذلك أقصى أيامك التي كنت تحيضين فيهن ~~فاغتسلي للفجر ثم استدخلي الكرسف واستثفري استثفار الرجل ثم صلي الفجر ثم ~~أخرى الظهر لآخر وقت واغتسلي واستدخلي الكرسف واستثفري استثفار الرجل ثم ~~صلي الظهر وقد دخل أول وقت العصر وصلي العصر ثم أخرى المغرب لآخر وقت ثم ~~اغتسلي واستدخلي ms052 الكرسف واستثفري استثفار الرجل ثم صلي المغرب وقد دخل أول ~~وقت العشاء ثم صلي العشاء، قال فولت وهي تبكي وتقول يا رسول الله لا أطيق ~~ذلك، قال
____________________ #
(1) هي فاطمة بنت أبي حبيش كما في أمالي أحمد ~~بن عيسى اه‍. # (2) قيل هو حقيقة وان الشيطان يضربها حتى يقطع عرقها، وقيل إنه وجد سبب ~~إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها حتى أنساها ذكر عادتها فصار التقدير ~~كأنه يركضها ركضة، ذكره الخطابي وغيره. # (3) الاستثفار: ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحشى قطنا وتوثق طرفها ~~في شئ تشده على وسطها فيمتنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة التي ~~يجعل تحت ذنبها اه‍. نهاية.
PageV00P088 # فرق لها رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال اغتسلي لكل طهركما كنت ~~تفعلين واجعليه، بمنزلة الجرح في جسدك كلما حدث دم أحدثت طهورا ولا تتركي ~~الكرسف والاستثفار فان طال ذلك (1) بها فلتدخلي المسجد ولتقرئي القرآن ~~ولتصلي الصلاة ولتقضي المناسك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يقرأ الجنب والحائض ~~الآية والآيتين ويمسان الدرهم الذي فيه اسم الله تعالى ويتناولان الشئ من ~~المسجد. قال: سمعت زيدا بن علي عليهما السلام، يقول: أقل الحيض ثلاثة أيام ~~(2) وأكثره عشرة أيام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه (ع م) قال: كن نساؤنا الحيض يتوضأن لكل صلاة ~~ويستقبلن القبلة ويسبحن ويكبرن نأمرهن بذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ان ~~الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. #
____________________ #
(1) قوله: فإن طال ذلك بها من كلام الإمام ~~زيد، أراد ان يبين حكم المستحاضة وهو دخولها المسجد وإن تعمل كلما منعت ~~الحائض منه اه‍ ج. # (2) وفي أمالي أحمد بن عيسى عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~وآله أنه قال: # أقل ما يكون الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثا، وأكثر ما يكون الحيض عشرة ~~أيام فإذا زاد الدم أكثر من عشرة أيام ms053 فهي مستحاضة.
PageV00P089 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: ~~إذا طهرت الحائض قبل المغرب قضت الظهر والعصر وإذا طهرت قبل الفجر قضت ~~المغرب والعشاء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه، قال: لما كان في ولاية (1) عمر قدم عليه نفر (2) من أهل الكوفة قالوا ~~جئناك نسألك عن أشياء، نسألك عن الغسل من الجنابة وما يحل للرجل من امرأته ~~إذا كانت حائضا، فقال: باذن جئتم أم بغير اذن قالوا: لا بل باذن، قال: لو ~~غير ذلك قلتم لنكلتكم عقوبة ويحكم (3) أسحرة أنتم، لقد سألتموني عن أشياء ~~ما سألني عنهن أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عنهن، ألست كنت ~~شاهدا يا أبا الحسن، قال قلت بلى، فأد ما أجابني به رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فإنك
____________________ #
(1) بالفتح والكسر النصرة اه‍ مصباح. وفي ~~القرآن هنالك الولاية لله الحق قراءتان سبعيتان بفتح الواو وكسرها. وقد ~~قيل: في غير ولاية الله يقال بكسر الواو اه‍. # (2) النفر: الجماعة ما بين الثلاثة إلى العشرة اه‍ فتح. # (3) ويل: كلمة لمن وقع في هلكة يستحقها، وويح لمن وقع في هلكة لا ~~يستحقها، والويح باب رحمة والويل باب عذاب. وقول النبي صلى الله عليه وآله ~~ويح لعمار، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار.
PageV00P090 # أحفظ لذلك مني، فقلت سألته عن الغسل من الجنابة، فقال صلى الله عليه وآله ~~وسلم تصب الماء على يديك قبل أن تدخلهما في إنائك ثم تضرب بيدك إلى مرافقك ~~(1) فتنقى ماثم، ثم تضرب بيديك إلى الأرض ثم تصب عليها من الماء ثم تمضمض ~~وتستنشق وتستنثر ثلاثا ثم تغسل وجهك وذراعيك ثلاثا ثلاثا وتمسح برأسك وتغسل ~~قدميك ثم تفيض الماء على رأسك ثلاثا وتفيض الماء على جانبيك وتدلك من جسدك ~~ما نالت يداك، وسألته مالك من امرأتك إذا كانت حائضا، قال صلى الله عليه ~~وآله وسلم ما فوق الإزار ولا تطلع ms054 على ما تحته. # سألت زيدا بن علي عليه السلام عن النفاس قال ثلاثة قروء (2) إن كانت تجلس ~~ستا فثماني عشرة وإن كانت تجلس سبعا فأحد وعشرون وإن كانت تجلس عشرا ~~فثلاثون (3) يوما. قال زيد بن علي عليه السلام ولا يكون النفاس أكثر من ~~أربعين (4) يوما، قال سألت زيدا بن علي (ع م)
____________________ #
(1) مرافقك ونسخة مرافغك بالفاء والغين ~~المعجمة وهو كناية عن الفرج وفي القاموس هي وسخ المغابن في الجسد واصل ~~الفخذ وكل مجتمع وسخ من الجسد. وفي النهاية المغابن بالغين المعجمة والباء ~~الموحدة ثم نون: بواطن الأفخاذ جمع مغبن. # (2) جمع قرء بفتح القاف وهو أيام الحيض. # (3) خبر لمبتدأ محذوف تقديره فمدة جلوسها. # (4) وروت أم سلمة مرفوعا: تجلس النفساء أربعين يوما إلى أن ترى ~~الطهر.
PageV00P091 # عن غسل الحائض والنفساء، قال (ع م) مثل غسل الجنابة، قلت هل تنقض شعر ~~رأسها قال (ع م) لا، سألت أم سلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وآله ~~عن ذلك فقال صلى الله عليه وآله يكفيك ثلاث غسلات، قال زيد بن علي (ع م) في ~~الصفرة والحمرة انها حيض، وقال زيد بن علي (ع م) لا يكون حيض على حمل (1)، ~~وقال زيد بن علي (ع م) لا يحل وطأ الحائض حتى تغتسل لقوله تعالى فاعتزلوا ~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم ~~الله، قال (ع م) من قبل القبل، قال الإمام الشهيد أبو الحسين زيد بن علي ~~عليه السلام في الحائض تزيد أيامها ان ذلك حيض ما كان ذلك في العشر. # كتاب الصلاة باب الأذان (2): # حدثني علي بن محمد بن الحسن، قال: حدثني سليمان بن إبراهيم بن عبيد، قال: ~~حدثني نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: ~~حدثني أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي، قال: #
____________________ #
(1) ودليله الحديث رفع الحيض عن الحبلى وجعل ~~الدم رزقا للولد اه‍ ج. # (فائدة). # (2) القائلون بأن التكبير في أول الأذان والإقامة أربعة: الإمام زيد ms055 بن ~~علي وأخوه الباقر وابنه الصادق والإمام الناصر الحسن بن علي الأطروش ~~والإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني وأبو حنيفة ومحمد ~~والشافعي.
PageV00P092 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عليه السلام عن علي بن أبي طالب كرم ~~الله وجهه، قال: الأذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى ويرتل (1) في الأذان ~~ويحدر في الإقامة. # حدثني زيد بن علي (ع م) عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام انه كان يقول ~~في أذانه حي على خير العمل حي على خير العمل (2)، قال زيد ~~
____________________ #
(1) وفي نسخة الترسل والترتل هو التأني، وحدر ~~الرجل في كلامه يحدر حدرا إذا اتبع بعضه بعضا وأسرع فيه، وحدر في قراءته ~~وأذانه يحدر حدرا وهو من الحدور ضد الصعود ويتعدى ولا يتعدى. # (2) قال السيد الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي ~~رضي الله عنه في كتاب الأذان بحي على خير العمل بسنده قال: سمعت زيد ابن ~~علي عليه السلام يقول: مما نقم المسلمون على عمر أنه محا من النداء في ~~الأذان حي على خير العمل وقد أبلغت العلماء انه كان يؤذن بها لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وآله حتى قبضه الله عز وجل، وكان يؤذن بها لأبي بكر حتى ~~مات وطرفا من ولاية عمر حتى نهى عنها اه‍. ثم أخرج هذا الخبر برجاله ~~ومعناه. وفي أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام وفيه فأمرني ان أقول حي على ~~خير العمل. وينبغي للسامع عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح حي ~~على خير العمل لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذكره الإمام المهدي ~~لدين الله محمد بن المطهر راويا لذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله ~~وكذا ذكره في أمالي أحمد بن عيسى: ذهب آل محمد أجمع إلى اثبات حي على خير ~~العمل مرتين في الأذان بعد حي على الفلاح، محتجين بما في كتب أهل البيت ~~كأمالي أحمد بن عيسى والتجريد والأحكام وجامع
PageV00P093 # ابن علي عليه ms056 السلام من أذن قبل الفجر فقد أحل ما حرم الله وحرم ما أحل ~~الله (1)، وقال زيد بن علي (ع م) لا بأس أن يؤذن الرجل على غير ~~
____________________ #
آل محمد من اثبات ذلك مسندا إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله. قال في الأحكام وقد صح لنا ان حي على خير العمل كانت على ~~عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يؤذن بها، ولم تطرح الا في زمن عمر. ~~وهكذا قال الحسن بن يحيى وبما اخرج البيهقي في سننه الكبرى باسناد صحيح عن ~~عبد الله بن عمر انه كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا، وروى فيها عن علي ~~بن الحسين أنه قال هو الأذان الأول. وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن ~~أرقم انه أذن بذلك، قال المحب الطبري: رواه ابن حزم ورواه سعيد بن منصور في ~~سننه عن أبي أمامة بن سهل البدري. # (والقائلون) بعدم اثبات حي على خير العمل أجابوا عن هذه الأدلة بعدم ~~ثبوتها في الصحيحين وقالوا: ان صحت في الأذان الأول فهي منسوخة بالأذان ~~الثاني لعدم ذكره فيها، ورد هذا بأنه لا يلزم من عدم ذكره في الصحيحين عدم ~~صحته، وليس كل السنة الصحيحة في الصحيحين وبأنه لو كان منسوخا لما خفي على ~~علي بن أبي طالب وأولاده كما في مسنداتهم وهم السفينة الناجية بقول جدهم ~~سيد البرية: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ~~وهوى. وما ذكره في كتاب الأذان بحي على خير العمل انها كانت ثابتة في ~~الأذان في أيام النبي صلى الله عليه وآله وفي خلافة أبي بكر وفي صدر من ~~خلافة عمر ثم نهى عنها عمر، قيل سبب نهيه انه رأى الناس أعرضوا عن الجهاد ~~فقال خير العمل الجهاد وأمر بتركها من الأذان لأجل الجهاد. # (1) أي أحل الصلاة قبل دخول وقتها والصلاة قبل دخول الوقت حرام
~~PageV00P094 # وضوء وأكره للجنب أن يؤذن، قال عليه السلام ولا يقيم الا وهو طاهر (1). # حدثني زيد بن علي ms057 عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه، قال: ثلاث لا يدعهن الا عاجز، رجل سمع مؤذنا ولا يقول كما يقول، ورجل ~~لقي جنازة (2) ولا يسلم على أهلها ويأخذ بجوانب السرير فإنه إذا فعل ذلك ~~كان له أجران، ورجل أدرك الإمام وهو ساجد لم يكبر ثم يسجد معهم ولا يعتد ~~بها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع م) قال: ليس على ~~النساء أذان ولا إقامة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه أتاه رجل، فقال يا أمير المؤمنين والله اني لأحبك في ~~
____________________ #
وحرم ما أحل الله، حرم الطعام على الصائم وهو ~~حلال قبل دخول الوقت وقت الفجر. # (1) قال في الشفاء ما لفظه فصل ولم يرو عن مؤذني رسول الله صلى الله عليه ~~وآله ولا عن أحد من الصحابة انهم أقاموا الصلاة على غير وضوء، قال القاضي ~~زيد بل المعلوم خلافه، قال فصار ذلك كالاجماع منهم دل ذلك على أنه لا يعتد ~~بإقامة المحدث اه‍: من الشفاء. # (2) الجنازة بالكسر السرير وبالفتح الميت.
PageV00P095 # الله، قال ولكني أبغضك في الله، قال ولم، لأنك تتغنى بأذانك يعني تطربه ~~وتأخذ على تعليم القرآن أجرا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ~~من أخذ على تعليم القرآن أجرا كان حظه يوم القيامة (1). # قال زيد بن علي (ع م) الأذان في الصلوات الخمس وفي الجمعة وليس في ~~العيدين أذان ولا إقامة ولا في الوتر أذان ولا إقامة. وقال زيد بن علي (ع ~~م) إذا كنت في سفر فأذن الفجر (2) وأقم لباقي الصلوات. وقال زيد بن علي (ع ~~م) لا يجوز أذان الصبي ولا المرأة للرجال. وقال زيد ~~
____________________ #
(1) في كتاب درر الأحاديث النبوية بالأسانيد ~~اليحيوية قال: كان رجل من الأنصار يعلم القرآن في مسجد رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فأتاه رجل ممن كان ms058 يعلمهم بفرس فقال: هذا لك أحملك عليه في سبيل ~~الله، فأتى النبي صلى الله عليه وآله فسأله عن ذلك فقال له رسول الله صلى ~~الله عليه وآله: أتحب أن يكون حظك غدا؟ فقال: لا والله! فقال: اردده اه. ~~ذهب إلى تحريم الأجرة وتعليم القرآن والصلاة شرطا في الأذان، الهادي ~~والقاسم والناصر وأبو حنيفة وغيرهم. وقال مالك وغيرهم: لا بأس بأخذ الأجرة ~~على ذلك واستدلوا بحديث أبي محذوره انه لما أذن أعطاه رسول الله صلى الله ~~عليه وآله صرة فيها شئ من فضة. وجمع بين الحديثين ان الأجرة لا تحرم الا ~~إذا كانت مشروطة لا إذا أعطيها لغير مسألة أو كانت له كالوصية والوقف وهذا ~~هو المذهب المقرر عليه في حواشي الأزهار والبيان. # (2) يحتج بالأذان في الفجر بما سيأتي من أمر النبي صلى الله عليه وآله ~~لبلال بالأذان لصلاة الفجر حين نام في الوادي فلم يستيقظ الا بحر الشمس ~~لأنه كان مسافرا.
PageV00P096 # ابن علي (ع م) إذا كنت في حضر فأذانهم يجزيك وان أذنت فهو أفضل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي المؤذنون أطول الناس ~~أعناقا (1) يوم القيامة ينادون بشهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا عبده ~~ورسوله فلا يسمع (2) المؤذنين شئ الا شهد لهم بذلك يوم القيامة ويغفر ~~للمؤذن مد صوته وله من الأجر مثل المجاهد الشاهر سيفه في سبيل الله عز وجل. #
____________________ #
(1) في أمالي أبي طالب بسنده قال: قال ابن ~~مسعود: لو كنت مؤذنا ما كنت أبالي أن لا أحج ولا أعتمر ولا أغزو، وسمعت ~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من أذن سبع سنين تصدق له نيته كتب الله ~~له براءة من النار ثم قال: لو أن الملائكة نزلت من السماء لغلبتكم على ~~الأذان اه‍. بلفظه. # (2) وأخرج النسائي عن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ~~إن الله وملائكته ms059 يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه ~~من سمعه من رطب ويابس وله مثل أجر من صلى معه، قوله مدى صوته المد الغاية ~~التي ينتهي إليها الصوت والمراد انه لو كان للمؤذن ذنوب تملأ المسافة التي ~~بين مكانه الذي أذن فيه والغاية التي ينتهي إليها صوته لغفر له فهذا من باب ~~التمثيل والتشبيه، قال الحاكم في جلاء الابصار، وقوله ولا يسمع المؤذن شئ ~~الا شهد له، يعني يشهد بالفضل له من سمعه من أهل الشهادة والسماع ويحتمل كل ~~شئ لو كان يشهد ويحتمل ان ينطقهم الله تعالى يوم القيامة فيشهدون.
~~PageV00P097 # باب أوقات الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) قال: نزل (1) جبريل (ع م) على ~~النبي صلى الله عليه وآله حين زالت الشمس فأمره أن يصلي الظهر ثم نزل عليه ~~حين كان الفئ قامة فأمره أن يصلي العصر ثم نزل عليه حين وقع قرص الشمس ~~فأمره أن يصلي المغرب ثم نزل عليه حين وقع (2) الشفق فأمره أن يصلي العشاء ~~ثم نزل عليه حين طلع الفجر فأمره أن يصلي الفجر ثم نزل عليه من الغد حين ~~كان الفئ على قامة من الزوال فأمره أن يصلي الظهر ثم نزل عليه حين كان الفئ ~~على قامتين من الزوال فأمره أن يصلي العصر ثم نزل عليه حين وقع القرص فأمره ~~أن يصلي المغرب ثم نزل عليه بعد ذهاب ثلث الليل فأمره أن يصلي العشاء ثم ~~نزل عليه
____________________ #
(1) هذه رواية المجموع ورواية غيره امني جبريل ~~(ع م) عند البيت مرتين الخ. قال المفتي ينظر هل صلى جبريل (ع م) بالنبي صلى ~~الله عليه وآله هذه الصلاة وهي فرض عليه أولا قلت الظاهر أنها فرضت عليه إذ ~~لا يصلي بالنبي صلى الله عليه وآله الا عن أمر الله والامر يقتضي الوجوب ~~ولا قرينة صارفة في حق جبريل (ع م). رواه أحمد والنسائي والترمذي بألفاظ ~~وقال البخاري هو أصح شئ في المواقيت. في المجموع وسائر كتب الحديث ms060 الابتداء ~~بالظهر وفي الجامع الكافي الابتداء بالفجر. # (2) وقع يقع بفتحهما وقوعا سقط وحق القول عليهم وجب والحق ثبت علي اه‍ ~~قاموس وان عذاب ربك لواقع واجب على الكفار.
PageV00P098 # حين أسفر الفجر فأمره ان يصلي الفجر ثم قال يا رسول الله ما بين هذين ~~الوقتين وقت. سمعت الإمام الشهيد أبا الحسين زيد بن علي (ع م) وقد سئل عن ~~قوله عز وجل أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن ~~الفجر كان مشهودا فقال (ع م) دلوك الشمس زوالها (1) وغسق الليل ثلثه حين ~~يذهب البياض من أسفل السماء وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا تشهده ~~ملائكة الليل وملائكة النهار، وقال زيد بن علي (ع م) أفضل الأوقات أولها ~~وان أخرت فلا بأس، وقال زيد بن علي (ع م) الشفق الحمرة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله انه سيأتي على الناس أئمة ~~بعدي يميتون الصلاة كميتة الأبدان فإذا أدركتم ذلك فصلوا الصلاة لوقتها ~~ولتكن صلاتكم مع القوم نافلة فان ترك الصلاة عن وقتها كفر (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه سأله رجل ما افراط الصلاة، قال إذا دخل وقت الذي بعدها. #
____________________ #
(1) أي ميلانها إلى جهة المغرب. # (2) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة نحوه.
PageV00P099 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه كان يكره الصلاة في أربع أحيان بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع ~~وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ونصف النهار حين تزول الشمس ويوم الجمعة إذ ~~قام الإمام على المنبر، قال زيد ابن علي (ع م) إذا فاتتك الصلاة نسيتها ~~فذكرتها بعد العصر أو بعد الفجر، فلا تصلها حتى يخرج ذلك الوقت، وقال زيد ~~بن علي (ع م) فيمن ms061 أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ثم غربت ان ذلك ~~يجزيه وكذلك لو أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع الشمس، ثم طلعت، وقال زيد ~~بن علي (ع م) ولا بأس أن يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الفجر ولا يجوز ~~أن يصلى عليها بعد طلوعها ولا عند غروبها ولا عند قيامها. # باب التكبير في الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه كان يرفع (1) يديه في التكبيرة الأولى إلى
____________________ #
(1) بمعنى هذا رواه الخمسة الا ابن ماجة من ~~طرق بألفاظ، ورواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه عن علي. ودليله قوله ~~تعالى: (فصل لربك وانحر) ان المراد بالنحر رفع الأيدي عند التكبير.
~~PageV00P100 # فروع (1) اذنيه ثم لا يرفعهما حتى يقضي صلاته حدثني زيد بن علي عن أبيه ~~عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه انه كان إذا قال المؤذن قد ~~قامت الصلاة كبر ولم ينتظر. #
____________________ #
(1) أي أعاليهما وفروع كل شئ أعلاه اه‍. ~~نهاية. قال في الفتح: أجمع العلماء على جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، ~~وذكر شيخه الحافظ أبو الفضل انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا ~~اه‍. وبه قال أئمة الآل من المتقدمين والمتأخرين كما هنا الا الهادي يحيى ~~بن الحسين وجده القاسم، وعليه الآن الزيدية تقليدا للإمام الهادي. واحتج ~~الهادي والقاسم بحديث مسلم وأبي داود: مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب ~~خيل شمس، اسكنوا في الصلاة!. وأجيب عن ذلك بأنه ورد على سبب خاص وهو ما ~~رواه مسلم من حديث جابر بن سمره قال: كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه ~~وآله قلنا: السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله، وأشار بيديه ~~إلى الجانبين فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله: علام تومون بأيديكم كأنها ~~أذناب خيل شمس؟ إنما يكفي أحدكم ان يضع يديه على فخذه ثم يسلم على أخيه من ms062 ~~عن يمينه ومن عن شماله. ورد هذا الجواب بأنه قصر للعام على السبب وهو مذهب ~~مرجوح، كما في الأصول ورد بأن الرفع قد ثبت من فعله صلى الله عليه وآله ~~ثبوتا متواترا إلى أن مات ثم اختلفوا في الضم ومحله فالجمهور على مشروعيته ~~للأدلة فيه. ونقل الإمام المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية والباقر ~~وابن قاسم عن مالك ارسال اليدين في الصلاة لحديث جابر المتقدم.
~~PageV00P101 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه كان يكبر في رفع وخفض، وقال زيد انه كان يكبر في كل رفع وخفض، وقال زيد ~~بن علي (ع م) التكبيرة الأولى فريضة وباقي التكبير سنة، وقال زيد بن علي (ع ~~م) ان سبح أو هل كان داخلا في الصلاة، وقال زيد بن علي (ع م) لا يكون الرجل ~~داخلا في الصلاة الا بتكبير. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله ~~وجهه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها ~~(1) التكبير وتحليلها التسليم، وقال زيد بن علي (ع م) إذا أدرك الإمام وهو ~~راكع فكبر تكبيرة واحدة، يريد بها الدخول في الصلاة ثم ركع أجزاه ذلك. # باب استفتاح الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي أبي طالب ~~
____________________ #
(1) والتحريم: المنع، اي صار ممنوعا من ~~الكلام. رواه الخمسة الا النسائي بلفظه عن علي. قال الترمذي: هذا أصح شئ في ~~هذا الباب والطهور بضم الطاء، وقد تقدم ذكره، وهو كالوضوء قوله: وتحريمها ~~التكبير فيه دليل على أن الافتتاح للصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من ~~الأذكار، وإليه ذهب الجمهور وقال أبو حنيفة وزيد: تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد ~~به التعظيم.
PageV00P102 # كرم الله وجهه، انه كان إذا استفتح الصلاة، قال الله أكبر وجهت وجهي للذي ~~فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ان صلاتي ms063 ونسكي ~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ~~أعوذ بالله من الشيطان، ثم يبتدئ، ويقرأ، قال أبو خالد رضي الله عنه لما ~~دخل زيد بن علي (ع م) الكوفة استخفى في دار عبد الله بن الزبير (1) الأسدي ~~فبلغ ذلك أبو حنيفة (2) فكلم معاوية بن إسحاق السلمي ونصر بن خزيمة العبسي ~~(3) وسعيد بن خثيم حتى دخلوا على زيد بن علي (ع م) فقالوا هذا رجل من فقهاء ~~الكوفة، فقال زيد بن علي (ع م) ما مفتاح الصلاة وما افتتاحها وما استفتاحها ~~وما تحريمها وما تحليلها، قال: فقال أبو حنيفة مفتاح الصلاة الطهور ~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وافتتاح الصلاة التكبير لان النبي صلى ~~الله عليه وآله كان إذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه والاستفتاح هو سبحانك ~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
____________________ #
(1) أينما أتى فهو بضم الزاي وفتح الباء الا ~~عبد الرحمن ابن الزبير فهو بفتح الزاي وكسر الباء، وكذلك عبد الله بن ~~الزبير الأسدي الشاعر المشهور المذكور هاهنا. وما عدا هذين الاسمين فهو بضم ~~الزاي وفتح الباء الموحدة. # (2) أبو حنيفة من تلامذة الإمام زيد بن علي، قرأ عليه سنتين وكان يقول: # لولا السنتان لهلك النعمان. واسمه أبي حنيفة النعمان بن ثابت، وكني بأبي ~~حنيفة لأنه كان لا يفارق الدواة واسمها عند أهل العراق حنيفة. # (3) كانا من أصحابه وقتلا معه.
PageV00P103 # وتعالى جدك (1) ولا إله غيرك لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه ~~كان إذا استفتح الصلاة قال ذلك فأعجب زيدا (ع م) ذلك منه. # باب القراءة في الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه كان يعلن القراءة في الأوليين من المغرب والعشاء والفجر ويسر القراءة ~~في الأوليين من الظهر والعصر وكان يسبح في الأخريين من الظهر والعصر ~~والعشاء والركعة الأخيرة من المغرب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ms064 ~~انه كان يجهر (2) ببسم الله الرحمن الرحيم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال كل صلاة بغير قراءة ~~فهي خداج. (3)
____________________ #
(1) الجد: الحظ والسعادة والغنى اه‍ ج. # (2) في أمالي أحمد بن عيسى (ع م) عن علي (ع م) قال علي (ع م): # من لم يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم فقد أخدج في صلاته. قال ~~محمد: كنت أصلي خلف عبد الله بن موسى فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في ~~السورتين جميعها، وكذلك كان أصحابه جميعا وكذا علي بن أبي طالب (ع م). # (3) الخداج: النقصان اه‍. نهاية لفظ المنهاج (فائدة). خداج اي ~~نقصان
PageV00P104 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال كانوا يقرأون خلف رسول ~~الله صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله خلطتم علي فلا ~~تفعلوا، قال زيد بن علي (ع م) صليت خلف أبي (ع م) المغرب فنسي فاتحة الكتاب ~~في الركعة الأولى فقرأها في الثانية وسجد سجدة السهو. # حدثني زيد بن علي (ع م) قال إذا دخل الرجل في الصلاة فنسي أن يقرأ حتى ~~يركع فليستو قائما ثم يقرأ ثم يركع ويسجد سجدتي السهو، قال زيد بن علي (ع ~~م) لا يفتح على الإمام في الصلاة وإن فتح عليه فالصلاة تامة، وقال زيد بن ~~علي (ع م) المعوذتان من القرآن، وقال زيد بن علي من أسمع أذنيه فلم يخافت. # باب الركوع والسجود وما يقال في ذلك: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال نهاني رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أن أقرأ وأنا راكع (1) وأنا ساجد، قال وإذا ركعت ~~
____________________ #
فقال: خدجت الناقة تخدج خداجا إذا ألقت ولدها ~~قبل تمام الأيام وإن كان تام الخلق. وأخدجت الناقة إذا جاءت بولد ناقص ~~الخلق وإن كانت أيامه تامة ا ه‍ ج بلفظه. الخداج وتقديره ذات خداج فحذف ~~المضاف وقام المضاف إليه مقامه اي فهي ms065 مخدجة فوضع المصدر موضع المفعول. # (1) وفي أمالي طالب (ع م) باسناده إلى علي بن أبي طالب (ع م)
~~PageV00P105 # فعظم الله عز وجل وإذا سجدت فسبحه، وعن زيد بن علي (ع م) انه كان يقول في ~~الركوع سبحان ربي العظيم (1) وفي السجود سبحان ربى الأعلى، قال زيد بن علي ~~(ع م) ان شئت قلت ذلك تسعا وان شئت خمسا وان شئت ثلاثا، قال وكان (ع م) إذا ~~رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. # حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع م) قال إذا صلى الرجل فليتفجج (2) ~~
____________________ #
أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى ~~عن لبس القسي وعن لبس المعصفر وعن تختم الذهب وعن القراءة في الركوع اه‍. ~~بلفظه. # (1) التسبيح: التنزيه، وسبحان الله معناه التنزيه لله نصب على المصدر ~~كأنه قال: أبرئ الله من السوء براءة، والعرب تقول: سبحان من كذا إذا تعجبت ~~منه قال الأعشى أقول لمن جاءني فخره: سبحان من علقمة الفاخر. يقول العجب ~~منه إذا تفخر. رواه الخمسة وصححه الترمذي عن حذيفة بمعناه وأخرجه مسلم أيضا ~~بزيادة اه‍. صحاح. # لفظ وبحمده في هذا الكتاب محذوف في الموضعين، وقد روى ابن مسعود عن النبي ~~صلى الله عليه وآله سبحان ربي العظيم وبحمده وسبحان ربي الأعلى وبحمده اه‍. # (2) روي بجيمين، وفاجج ما بين رجليه: إذا فتح ما بينهما. ويقال: # تفاجت الناقة للحلب إذا فرجت ما بين رجليها، ورجل أفج وامرأة فجوى. قيل: ~~الفجا تباعد ما بين الفخذين، وروي بحاء مهملة بعدها جيم: مشى الافجج. يقال: ~~إنفحجت ساقاه اي انفلخت عند المشي وهو بالفاء والجيم
PageV00P106 # في سجوده وإذا سجدت المرأة فلتحتفز (1) ولتجمع بين فخذيها. وقال زيد ابن ~~علي (ع م): إذا أدرك الإمام راكعا فركع معه اعتد بالركعة، وان أدركه وهو ~~ساجد فسجد معه لم يعتد بذلك. # باب التشهد: # قال وكان زيد بن علي (ع م) يقول في التشهد في الركعتين الأوليين بسم (2) ~~الله والحمد لله والأسماء الحسنى ms066 كلها لله أشهد أن لا إله إلا الله وحده ~~
____________________ #
(1) احتفز الرجل في جلوسه، بحاء مهملة وفاء ~~وزاي، إذا أراد القيام والنهوض. والحفز حث الشئ من خلفه ومنه حديث ابن عباس ~~انه ذكر عنده القدر فاحتفز أي استوى جالسا على ركبتيه. لفظ النهاية في حديث ~~علي (ع م): إذا صلت المرأة فلتحتفز إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوي كما يخوي ~~الرجل اي تتضام وتجتمع اه‍. نهاية. # (2) في الجامع الكافي عن الحسن بن يحيى (ع م) قال: وروي عن الإمام أبي ~~الحسين زيد بن علي بن الحسين (ع م) انه كان يقول في التشهد: # بسم الله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله أشهد أن لا إله إلا الله ~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة ~~الله وبركاته السلام على محمد بن عبد الله، السلام على أنبياء الله ورسله، ~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك ~~حميد مجيد، اللهم صل على محمد وتقبل شفاعته واغفر لأهل بيت نبيك وصل عليهم، ~~السلام علينا وعلى المؤمنين من غاب منهم ومن شهد، السلام علينا وعلى عباد ~~الله الصالحين، ثم يسلم.
PageV00P107 # لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ينهض (1) قال وكان زيد بن علي ~~(ع م) ينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى، قال: وقال زيد بن علي (ع م) لا تجزى ~~صلاة بغير تشهد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده (ع م) عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ~~انه كان إذا تشهد قال التحيات (2) لله والصلوات الطيبات الغاديات الرائحات ~~الطاهرات الناعمات السابغات ما طاب وطهر وزكا
____________________ #
(1) وفي أمالي أحمد بن عيسى (ع م) ما لفظه عن ~~علي (ع م) قال: إن من سنة الصلاة المكتوبة إذا نهضت في الركعتين الأوليين ~~لا تعتمد بيديك على الأرض الا ان لا تستطيع. وأخرج الترمذي عن النبي صلى ~~الله عليه وآله انه كان ينهض في ms067 الصلاة على صدر قدميه. يريد عليه الصلاة ~~والسلام التشهد الأخير بدلالة روايته للتشهد الأخير عن جده أمير المؤمنين ~~(ع م) عقيب قوله لا تجزى صلاة بغير تشهد. واما التشهد الا وسط فإنه عنده (ع ~~م) سنة، ويؤكد ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قام في بعض صلاته ولم يتشهد ~~التشهد الأوسط ولم يعد وسجد بعد أن سلم لسهوه. التشهد وألفاظه رواه ~~المحدثون بألفاظ. # (2) التحيات جمع تحية وهي السلام وقيل الملك وقيل البقاء، وإنما جاءت ~~بلفظ الجمع لان ملوك الأرض يحيون بأنواع التحيات كتحية ملوك الجاهلية وملوك ~~الفرس وغيرهم من ملوك الأرض فجمعت وجعلت كلها لله سبحانه وتعالى
~~PageV00P108 # وخلص ونما فلله وما خبث فلغير الله أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك ~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله ~~باذنه وسراجا منيرا أشهد أنك نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول ثم يحمد الله ~~ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وآله ثم يسلم عن يمينه وعن شماله ~~السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. # باب القنوت: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يقنت في الفجر قبل ~~الركوع وفي الوتر بعد الركوع ثم قنت بالكوفة في الوتر قبل الركوع (1) وكان ~~زيد بن علي (ع م) يقنت في الفجر والوتر قبل الركوع ~~
____________________ #
(1) في النهاية يرد القنوت بمعان متعددة ~~كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت، ~~فينصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه، ~~وفي حديث زيد ابن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) ~~فأمسكنا عن الكلام وأراد بها السكوت اه‍. والقنوت بضم القاف بوزن قعود. قال ~~ابن العربي في شرح الترمذي ان له عشرة معان وقد نظمتها: # ولفظ القنوت أعدد معانيه تجد * مزيدا على عشر معاني مرضيه دعاء خشوع ~~والعبادة طاعة * أقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله * كذاك ms068 ~~دوام الطاعة الرابح الفيه
PageV00P109 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان ~~
____________________ #
وفي أمالي أحمد بن عيسى (ع م) ما لفظه: حدثني ~~أحمد بن عيسى عن حسين عن أبي خالد قال: صحبت أبا جعفر وقد اعتمرنا عمرة شهر ~~رمضان فكان يصلي بنا الفجر فيقنت قبل الركوع ثم يقول: # هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وآله. وفي الأمالي أيضا ما لفظه: حدثني ~~إسماعيل بن إسحاق قال: سألت أحمد بن عيسى عن القنوت قبل الركعة أحب إليك أو ~~بعدها، قال: اما انا فأقنت قبلها. وقد ثبت ذلك عن علي وأبي جعفر وعن زيد بن ~~علي (ع م) اه‍. وفيها ما لفظه محمد بن منصور عن علي (ع م) قال: القنوت قبل ~~الركعة في الفجر والوتر. # حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا أبو كريب عن إسحاق بن حسن قال: # سمعت أبا جعفر (ع م) يقول: القنوت في الفجر والوتر بعد القراءة قبل ~~الركعة اه‍. من الأمالي. رأيت بخط سيدي العلامة عماد الاسلام يحيى بن ~~الحسين بن المؤيد بالله ما لفظه: قال شيخنا القاضي العلامة أحمد بن سعد ~~الدين ان امامنا المنصور بالله القاسم بن محمد (ع م) قال إن هذا القنوت ~~متواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وان المصلي مخير بينه وبين القرآن حفظه ~~عند مشافهة، وروى في أمالي أبي طالب باسناده إلى ابن الحوري السعدي قال قلت ~~للحسن بن علي (ع م): ما الذي تحفظ من رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: ~~كان يعلمنا هذا الدعاء وأملاه الخ. قال وحفظت منه: # دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة وتناولت ~~تمرة من تمر الصدقة فجعلتها في فمي فأخرجها رسول الله صلى الله عليه وآله ~~من فمي بلعابها فقذفها في التمر، فقال رجل: يا رسول الله ما عليك من هذه ~~التمرة بهذا الصبي؟ فقال صلى الله عليه وآله: ان آل محمد لا تحل لهم ~~الصدقة.
PageV00P110 # يقنت ms069 في الفجر بهذه الآية آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي ~~النبيون من ربهم إلى آخر الآية. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال كلمات علمهن جبريل (ع ~~م) رسول الله صلى الله عليه وآله يقولهن في قنوت الوتر، اللهم اهدني فيمن ~~هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما ~~قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ~~ربنا وتعاليت (1). # باب فضل الصلاة في جماعة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال الصلوات الخمس كفارات ~~لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (2) وهي قول الله عز وجل ~~
____________________ #
(1) قوله تباركت تفاعلت من البركة وهي الكثرة ~~والاتساع في الخير واصلها من البقاء والثبات. قال الشيخ عبد الرزاق المناوي ~~في كتاب كنوز الحقائق في حديث خير الخلايق ان النبي صلى الله عليه وآله كان ~~يوتر بثلاث ويجعل القنوت قبل الركوع. أخرجه الطبراني. وفي الجامع الكافي ~~سبحانك رب البيت. # (2) قال الإمام الأعظم أبو الحسين زيد بن علي (ع م) في كتاب علي
~~PageV00P111 # ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين، قال فسألناه ما الكبائر، ~~فقال قتل النفس (1) المؤمنة وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وشهادة الزور ~~وعقوق الوالدين (2) والفرار من الزحف واليمين
____________________ #
المرجئة وكل كبيرة ما وعد الله عليها النار. ~~عن عبد الله بن عمر عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال وقد سأله ~~رجل عن الكبائر فقال: هي تسع وذكر الشرك والسحر وقتل النفس وأكل الربا وأكل ~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات وعقوق الوالدين المسلمين ~~واستحلال البيت الحرام، قبلتكم أحياء وأمواتا ذكرها رزين. ولأبي داود ~~والنسائي نحوها. وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ~~اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله؟ قال: ms070 الشرك بالله والسحر ~~وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وأكل مال اليتيم والربا والتولي يوم ~~الزحف وقذف المحصنات الغافلات. أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ~~اه‍. من تخريج ابن بهران على البحر من باب الربويات. # (1) المراد ان هذه أكبر الكبائر، لا ان هذه هي الكبائر كلها! يدل على ذلك ~~ما أخرجه البخاري من طريق انس عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أكبر ~~الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين أو قال شهادة الزور. # (2) عق والده يعقه عقوقا فهو عاق: إذا آذاه وعصاه وخرج عليه، وهو ضد البر ~~به اه‍ نهاية. قال في كتاب درر الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحيوية ~~باسناده إلى الهادي يحيى بن الحسين (ع م) باسناده إلى زيد ابن علي عن أبيه ~~عن جده عن أمير المؤمنين (ع م) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان ~~من تعظيم اجلال الله ان تجل الأبوين في طاعة الله.
PageV00P112 # الغموس (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا تزال أمتي يكف عنها البلاء ما لم يظهروا خصالا عملا ~~بالربا (واظهار الرشا وقطع الأرحام وقطع الصلاة في جماعة وترك هذا البيت أن ~~يؤم فإذا ترك هذا البيت أن يؤم لم يناظروا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا صلاة لجار المسجد ~~لا يجيب إلى الصلاة إذا سمع (3) النداء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجل ~~
____________________ #
(1) وهي اليمين الفاجرة وهي أشد ما يحلف بها ~~من الايمان إنما سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار اه‍ من نظام ~~الغريب. # (2) قال في الديباج عملا بالرياء المنقوطة باثنتين من أسفل وقيل المنقوطة ~~واحدة من أسفل وقوله فإذا ترك هذا البيت ان يؤم يحتمل ان يؤم بالصلاة ~~ويحتمل ms071 ان يؤم بالحج وهو الذي يفهم من الخبر ولم يناظروا اي عجلت لهم ~~العقوبة في الدنيا اه‍. # (3) فمن سمع النداء فهو جار للمسجد بصريح الخبر العلوي وهذا يدل على وجوب ~~الجماعة والخبر الأول أيضا يدل على وجوبها دلالة ظاهرة لأنه قرنه بالربا ~~واظهار الرشا اه‍ أم.
PageV00P113 # خرج من بيته فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من ~~فرائض الله تعالى فهلك فيما بينه وبين ذلك (1) ورجل قام في جوف الليل بعدما ~~هدأت العيون فأسبغ (2) الطهور ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل فهلك ~~فيما بينه وبين ذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه غدا على أبي الدرداء ~~فوجده متصبحا يعني نائما، فقال مالك يا أبا الدرداء (3) قال كان مني من ~~الليل شئ (4) فنمت، فقال علي (ع م) أفتركت صلاة
____________________ #
(1) هذا في الرجل المتنفل والأول في صاحب ~~الفريضة اه‍ أم. # (2) وأخرج ابن حبان والحاكم وعبد المنعم في الحلية عن ابن عمران النبي ~~صلى الله عليه وآله قال إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء وخرج إلى المسجد لا ~~يزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسرى تمحو عنه سيئة وتكتب له اليمنى حسنة ~~حتى يدخل المسجد ولو يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. # (3) أبو الدراء تزوج امرأتين صحابية وتابعية، يقال لكل واحدة منهما أم ~~الدرداء اسم الصحابية خيرة والتابعية هجيمة درد دردا من باب تعصب سقط ~~أسنانه وبقيت أصولها فهو أدرد والأنثى درداء مثل احمر وحمراء وبها كني فقيل ~~أبو الدرداء وفي حديث أوصاني جبريل بالسواك حتى خشيت لأدردن اه‍ مصباح. # (4) أي تهجد.
PageV00P114 # الصبح (1) في جماعة، فقال نعم، فقال علي (ع م) يا أبا الدرداء لان أصلي ~~الفجر وعشاء الآخرة في جماعة أحب إلي من أن أحيى ما بينهما أو ما سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وآله يقول لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وانهما ~~ليكفران ما بينهما. # حدثني زيد بن علي عن ms072 أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أفضل الأعمال اسباغ ~~الطهور في السبرات (2) ونقل الاقدام إلى الجماعات وانتظار ~~
____________________ #
(1) الصبح الفجر والصباح مثله وهو أو النهار ~~والصباح أيضا خلاف المساء. قال ابن الجواليقي الصباح عند العرب من نصف ~~الليل الآخر إلى الزوال ثم إلى آخر نصف الليل، هكذا روى ابن ثعلب وأصبحنا ~~دخلنا في الصباح اه‍. مصباح بلفظه. وفي الأمالي لأبي طالب من طريق عبد الله ~~عن أبي نصير قال قدم المدينة فلقي أبي بن كعب فقال: يا أبا المنذر، حدثني ~~بأعجب حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله فقال: صلى بنا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم وآله صلاة الفجر ثم التفت إلينا فقال: أشاهد فلان؟ ~~قالوا: # نعم ولم يشهد الصلاة، قال: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة ~~الفجر، ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا، وان الصف الأول على مثل ~~صف الملائكة، ولو تعلمون ما فيه لابتدرتموه، وان صلاتك مع رجل أفضل من ~~صلاتك وحدك وصلاتك مع رجلين أزكى من صلاتك مع رجل وما أكثرت فهو أحب إلى ~~الله اه‍. بلفظه. # والحبو المشي على الأيدي والركب. # (2) السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي الغداة ~~الباردة اه‍. من حاشية السيد صارم الدين. قال في الضياء: السبرة
~~PageV00P115 # الصلاة بعد الصلاة. # باب من يؤم الناس ومن أحق بذلك: # قال زيد بن علي (ع م) قال رسول الله صلى الله عليه وآله (1) يؤم القوم ~~أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القرآن سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في ~~السنة سواء فأكبرهم (2) سنا (3). وقال زيد بن علي (ع م): لا يصلى ~~
____________________ #
على وزن فعلة بفتح الفاء وسكون العين الغداة ~~الباردة فيكون جمعه سبرات بفتح الباء كحفنات إذا جعلنا السبرة اسما للغداة ~~لا صفة لأنها لو كانت صفة لكانت الباء ساكنة كجدلات في جدلة. # (1) نسب الإمام محمد بن المطهر في منهاجه هذا الكلام إلى الإمام زيد بن ~~علي (ع م) ولم يرفعه ms073 وليس في المجموع الحديثي له (ع م) اه‍ أم. # وظاهر قول الإمام المهدي محمد بن المطهر في الاحتجاج على عدم جواز ايمام ~~الرجل بالمرأة. ان هذا الكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وآله ~~فينظر. # (2) قال الإمام المهدي محمد بن المطهر (ع م) قلت هذا فيمن نشأ في الاسلام ~~فأما الذي كان كافرا حتى شاخ في الكفر ثم أسلم فان هذا الحكم غير ثابت فيه ~~وفي تقدمه على شاب نشأ في الاسلام مع استهوائهما في سائر الخلال بغض النظر ~~عن أصله (ع م) اه‍. من المنهاج الجلي بلفظه. # (3) في امالي أبي طالب من طريق انس قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وآله:
PageV00P116 # خلف (1) الحرورية ولا خلف المرجئة (2) ولا القدرية ولا من نصب حربا لآل ~~محمد، وقال وكان (ع م) يكره الصلاة خلف المكفوف والاعراب، قال وكان (ع م) ~~يرخص في الصلاة خلف الملوك وولد الزنا إذا كان عفيفا. # باب إقامة الصفوف. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أفضل ~~
____________________ #
إمام القوم هو وافدهم فقدموا أفضلكم. وفيها ~~أيضا باسناده إلى أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ~~قال: إذا كنتم ثلاثة فليؤمكم أحدكم وأحقكم بالإمامة أقرؤكم. # (1) بالحاء المهملة فرقة من فرق الخوارج. # (2) قلت ولا فرق بين أن يكون محاربا لهم بيده أو بلسانه أو بقلبه، ويدل ~~على ذلك ما قال إمامنا زيد بن علي (ع م) في تفسيره الغريب لكتاب الله ~~سبحانه في تفسير قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) معناه ~~يعادونه اه‍. قال الحاكم في جلاء الابصار عقيب روايته لقوله صلى الله عليه ~~وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: # انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ما لفظه. ومتى قيل فما المراد بهذه ~~المحاربة قلنا أبو علي حمله على القتال وهو الظاهر. ويحتمل انه أراد ~~المخالفة فكل من خالفهم فهو حرب لهم وان لم يقاتل لاستحقاق المحاربة فهو ~~بالمخالفة بمنزلة المحارب ms074 ولهذا يقاتل أهل الحرب وان لم يقاتلوا لاستحقاق ~~الحرب. ومتى قيل هذا حكم جميع الأئمة قلنا: # عندنا مخالفة الأئمة فسق وعصيان ومخالفة هؤلاء أعظم لهذا الخبر اه‍. # بلفظه.
PageV00P117 # الصفوف أولها وهو صف الملائكة (ع م) وأفضل المقدم (1) ميامن الإمام قال: ~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا قمتم إلى الصلاة فأقيموا صفوفكم ~~والزموا عواتقكم (2) ولا تدعوا خللا (3) فيتخللكم الشيطان كما يتخلل أولاد ~~الحذف (4). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أمنا رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أنا ورجل من الأنصار فتقدما صلى الله عليه وآله وخلفنا خلفه ~~فصلى بنا ثم قال إذا كان اثنان فليقم أحدهما عن يمين الآخر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال صلى ~~
____________________ #
(1) وظاهر هذا الخبر ان الميامن أفضل من ~~المسامت اه‍ أم. # (2) العواتق: المراد بها هنا الآن الأكتاف. # (3) الخلل بفتح الخاء المعجمة واللام هو ما يكون بين الاثنين من الاتساع ~~عند عدم التراص اه‍. من المنذري. # (4) الحذف: غنم محذوف الشعر ليس عليها شئ منه، توجد في جرش قريب من خيوان ~~اه‍. لفظ جامع الأصول الحذف الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة، وقيل هي ~~غنم صغار ليس لها أذناب ولا آذان يجاء بها من جرش، سميت حذف لأنه محذوف عن ~~مقدار الكبار. جرش بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من مخاليف اليمن وهو قحطان ~~ما بين درب العقيدة وذهبان وبفتحهما بلد بالشام، لها ذكر في الحديث اه‍ ~~نهاية. بالحاء المهملة والذال المعجمة بعدها فاء قيل: # الغنم الصغار وفي نسخة الخروف جمعه خراف.
PageV00P118 # رجل خلف الصفوف فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله قال هكذا صليت ~~وحدك ليس معك أحد قال نعم قال صلى الله عليه وآله فأعد صلاتك (1). # باب ما ينبغي ان يجتنب في الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال (2) النعاس والتثاؤب ~~في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم في صلاته فليضع ms075 يده على فيه وإذا ~~عطس أحدكم في الصلاة فليحمد الله في نفسه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: أبصر رسول الله " ص ~~" رجلا يعبث بلحيته (3) في الصلاة فقال أما هذا فلو ~~
____________________ #
(1) ذكر مولانا أمير المؤمنين القاسم بن محمد ~~(ع م) ان من فقه هذا الخبر الشريف ان الجهل ليس بعذر اه‍ أم. # (2) النعاس بضم النون في مقدمة النوم قيل تأتي ربح لطيفة من قبل الدماغ ~~إلى العين، هذا هو النعاس فإذا وصل القلب فهو النوم اه‍. # فتح التثاؤب معروف وهو مصدر تثاءب والاسم الثوباء وإنما جعله من الشيطان ~~لأنه إنما يكون من ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم ~~فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى اعطاء النفس شهوتها، وأراد به ~~التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن ~~الطاعات ويكسل عن الخيرات اه‍ نهاية. # (3) بكسر اللام اه‍ أم.
PageV00P119 # خشع قلبه لخشعت جوارحه (1)، وقال زيد بن علي " ع م " إذا دخلت في الصلاة ~~فلا تلتفت يمينا وشمالا ولا تعبث بالحصى ولا تفرقع أصابعك ولا تنفض أناملك ~~ولا تمسح جبهتك حتى تفرغ (2) من الصلاة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: لا يقطع الصلاة شئ ~~وادرأوا ما استطعتم. # باب الحدث في الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " في الرجل تخرج منه الريح ~~أو يرعف أو يذرعه القئ وهو في الصلاة فإنه يتوضأ ويبني على ما مضى من صلاته ~~فان تكلم استأنف الصلاة وإن كان قد تشهد (3) فقد تمت صلاته. قال زيد بن علي ~~" ع م " هذه الثلاث يبنى
____________________ #
(1) قال الإمام الأعظم زيد بن علي (ع م) في ~~تفسير قوله تعالى: # (والذين هم في صلاتهم خاشعون): الخشوع في القلب إذا خشع خشعت الجوارح ~~وإذا أشر أشرت الجوارح، ذكره المرشد بالله في الأمالي باسناده اه‍ أم. # (2) والوجه في هذه انها أفعال ms076 كثيرة لا لاصلاح الصلاة، فإذا فعل أيها ~~فسدت صلاته اه‍ ج. # (3) يريد الإمام زيد بن علي رضي الله عنه بهذا انه إذا كان قد تشهد
~~PageV00P120 # عليهن وثلاث لا يبنى عليهن البول والغائط (1) والقهقهة انها تنقض الوضوء ~~والصلاة. قال زيد بن علي " ع م " في الإمام يصلي بالقوم فيحدث به حدث يأخذ ~~بيد رجل ممن خلفه فيصلي بالقوم باقي صلاتهم ويذهب هو فيتوضأ ثم يجئ فان لحق ~~الأول الثاني صلى معه وان لم يلحقه قضى ما بقي عليه. وقال زيد بن علي " ع م ~~" في الإمام يحدث فيقدم رجلا لم يدرك أول الصلاة ان الإمام الثاني يصلي ~~بالقوم باقي صلاتهم ثم يقدم رجلا ممن أدرك أول الصلاة فيسلم بهم ويقوم ~~فيقضي ما بقي عليه ويتوضأ الأول فيجئ ويقضي ما بقي عليه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " في الرجل ~~
____________________ #
التشهد التام ومن جملته التسليم، ويدل على أن ~~هذا مراده روايته فيما تقدم صفت تشهد جده علي (ع م) فإنه قال فيه: كان إذا ~~تشهد ثم ذكر التشهيد حتى قال ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة ~~الله السلام عليكم ورحمة الله اه‍ أم " الذي قررناه في املاء هذا المجموع ~~الكريم ان المراد بهذا من أحدث بعد تمام التشهد وقبل التسليم الذي هو فرض ~~مستقل ليس من التشهد فيه رخص له في أن يسلم وإن كان قد أحدث إذ لا نزاع في ~~صحة صلاة من أحدث بعد التسليم ولا قائل بخلاف ذلك اه‍. والله أعلم. # (1) الغائط في الأصل المكان المنخفض ولما كثر قضاء الحاجة في الأماكن ~~المنخفضة سمي باسم مكانه فقالوا للنجو نفسه غائط
PageV00P121 # يتكلم في الصلاة ناسيا أو متعمدا انه تنقطع صلاته. وقال زيد بن علي " ع م ~~" في الرجل يرد السلام في الصلاة ان صلاته فاسدة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: أقبل رسول الله " ص ~~" في أول عمرة (1) اعتمرها فأتاه رجل فسلم ms077 عليه وهو في الصلاة فلم يرد عليه ~~فلما صلى وانصرف، وقال أين المسلم قبيل اني كنت في الصلاة وانه اتاني جبريل ~~" ع م " فقال إنه أمتك ان يردوا السلام وهم في الصلاة. # حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي " ع م " قال: لا يبزقن (2) أحدكم في ~~الصلاة تلقاء وجهه ولا عن يمينه وليبزقن عن شماله أو تحت قدمه اليسرى. #
____________________ #
(1) في الصحيحين عن أنس بن مالك: اعتمر رسول ~~الله صلى الله عليه وآله أربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة ~~الحديبية، أحرم من الحديبية في ذي القعدة وعمرة مع حجته وعمرة في العام ~~المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حين قسم غنائم خيبر وعمرة مع حجته. # (2) البصق والبزق هو الريق إذا رمي به، وما دام في فم الانسان فهو ريق ~~ورضاب، فإذا علك فهو عصب فإذا سال فهو لعاب اه‍. من فقه اللغة ~~للثعالبي.
PageV00P122 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: التسبيح للرجال ~~والتصفيق (1) للنساء في الصلاة. # باب السهو في الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سجدتا السهو بعد ~~السلام وقبل الكلام تجزيان من الزيادة والنقصان. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: صلى بنا رسول الله ~~صلى الله عليه وآله الظهر خمسا فقام ذو الشمالين (2) فقال يا رسول الله ~~
____________________ #
(1) هذا في الفتح على الإمام إذ نسي ركنا من ~~أركان الصلاة، فاما في القراءة فقد تقدم الحكم اه‍ أم. والمراد بالتصفيق ~~ضرب بطن الكف الأيمن على ظهر الكف الأيسر، وليس المراد ضرب بطن كف على بطن ~~كف على جهة اللعب واللهو فان فعل على هذا الوجه بطلت الصلاة للمنافاة اه‍. ~~شرح مسلم. # (2) قال النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات ما لفظه ذو اليدين ~~الصحابي اسمه الخرباق بخاء معجمة مكسورة وراء مهملة وموحدة وآخره قاف وهو ~~من بني سليم وهو ms078 الذي قال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت حين سلم من ~~ركعتين وليس هو ذو الشمالين الذي قتل يوم بدر لان ذا الشمالين خزاعي قتل ~~يوم بدر، وذو اليدين سلمي عاش بعد النبي صلى الله عليه وآله زمانا حتى روى ~~الحديث عنه المتأخرون
PageV00P123 # هل زيد في الصلاة شئ، قال وما ذاك، قال صليت بنا خمسا، قال فاستقبل ~~القبلة فكبر وهو جالس وسجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع وقال هما ~~المرغمتان (1)، وقال زيد بن علي عليه السلام في الرجل ينسى في موضع القيام ~~فيجلس أو يقوم في موضع الجلوس ان عليه سجدتي السهو، وقال زيد بن علي عليهما ~~السلام في الرجل يجهر في الصلاة التي يخافت فيها أو يخافت في الصلاة التي ~~يجهر فيها ناسيا ان عليه سجدتي السهو وصلاته تامة، وقال زيد بن علي عليه ~~السلام في الرجل ينسى التكبير في القيام والقعود والتسبيح في الركوع ~~والسجود ثم يذكر ذلك في آخر الصلاة ان عليه سجدتي السهو وصلاته تامة، وقال ~~زيد بن علي عليه السلام في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر أو العصر أو ~~العشاء ناسيا انه يبني ويسجد سجدتي السهو، وقال زيد بن علي عليهما السلام ~~ان سلم (2)
____________________ #
من التابعين اه‍. قال العلماء: وإنما قيل له ~~ذو اليدين لأنه كان في يديه طول، وقيل: ذو اليدين هو عبيد بن عبد عمر وهو ~~من خزاعة وكان يعمل بيديه جميعا فسمي بذلك، وكان يدعى ذو الشمالين فسماه ~~النبي صلى الله عليه وآله ذو اليمينين اه‍. # (1) رغم أنفه اي أهانه وأذله من الرغام وهو التراب اي ألصق أنفه بالتراب ~~اه‍. # (2) قال في المنهاج قوله: ان سلم على تمام في نفسه استقبل الصلاة الخ. # والوجه في أنه يستقبل الصلاة إذا سلم على تمام في نفسه ما رويناه
~~PageV00P124 # على تمام في نفسه استقبل الصلاة، وقال زيد بن علي عليهما السلام في الرجل ~~ينسى سجدة من فريضة من صلاته ثم يذكرها في الركعة الثانية أو الثالثة انه ~~يسجدها وعليه ms079 سجدتا السهو وان لم يذكرها حتى سلم وتكلم استقبل الصلاة، وقال ~~زيد بن علي عليهما السلام إذا نسي شيئا من سنن الصلاة ثم ذكر ذلك بعد ما ~~سلم وتكلم ان صلاته تامة، وقال زيد بن علي عليهما السلام في سجدتي السهو ~~يتشهد مثل التشهد في الركعتين ثم يسلم. #
____________________ #
عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال وتحليلها ~~التسليم وهو مسلم للفراغ كما لو سلم على تمام محقق. واما الوجه في أنه إذا ~~سلم ساهيا بنى فما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله انه صلى بالناس ~~الفجر فصلى ركعة ثم انصرف قال فقام رجل يقال له ذو الشمالين فقال: إنك صليت ~~ركعة واحدة، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله يد ذي الشمالين يطوف ~~به في الصفوف فقال: أصدق هذا بزعم أني صليت ركعة واحدة؟ قالوا: نعم يا رسول ~~الله إنما صليت واحدة. قال الراوي وهو الباقر (ع م): فجاء رسول الله صلى ~~الله عليه وآله فصلى بالناس ركعة أخرى ثم سجد سجدتي السهو ان قيل إن هذا في ~~وقت كان الكلام والمسير في الصلاة جائز قلت: # هما شيئان أحدهما ما ذكرته فلا ريب في نسخه والثاني انه إذا سلم الإمام ~~لا على تمام في نفسه فإنه باق لم ينسخ، فان رام السائل انه منسوخ فعليه ان ~~يبدي نسخه ان قيل إن الناسخ قوله صلى الله عليه وآله: ان صلاتنا هذه لا ~~يصلح فيها شئ من كلام الناس الخبر. وقوله صلى الله عليه وآله وتحليلها ~~التسليم قلت المخالف له (ع م) يقول إنه لو سلم على اليمين لما بطلت صلاته ~~وهو من كلام الناس، وتسليم فان رام ان يخرجه بدليل قلنا فارض منا بمثل ذلك ~~وبطل قوله إنه منسوخ بما ذكر
PageV00P125 # باب في المرأة تؤم النساء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: دخلت أنا ورسول الله ~~صلى الله عليه وآله على أم سلمة (1) رضي الله عنها فإذا نسوة في ms080 جانب البيت ~~يصلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أم سلمة اي صلاة يصلين، قالت ~~يا رسول الله المكتوبة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفلا أممتهن، ~~قالت يا رسول الله أو يصلح ذلك، قال صلى الله عليه وآله نعم تقومين وسطهن ~~(2) لا هن أمامك ولا خلفك وليكن عن يمينك وعن شمالك. قال زيد بن علي (ع م) ~~لا يؤم الرجل (3) النساء ليس معه رجل أرأيت أن أحدث كيف (4) يصنع، قال ~~
____________________ #
(1) أم سلمة اسمها هند على الصحيح المشهور، ~~وقيل اسمها رملة وليس بشئ سميت بابنها سلمة ابن أبي سلمة وهي هند بنت أبي ~~أمية واسم زوجها حذيفة، وبعد وفاته تزوجت بالنبي صلى الله عليه وآله وهي ~~آخر أمهات المؤمنين وفاة وصلى عليها أبو هريرة ودفنت بالبقيع وعمرها أربع ~~وثمانون سنة سنة تسع وخمسين من الهجرة، روي لها ثلاثمائة وثمانية وسبعون ~~حديثا وكانت هي وزوجها أول من هاجر إلى الحبشة اه‍. # من تهذيب الأسماء للنووي. # (2) بسكون السين حيث كان طرفا وإذا استعمل فيما كان منظما لا يبين منه ~~جزء على جزء فهو وسط بفتح السين. # (3) فرع قلت ولا يجوز للخنثى ان تؤم الرجال، والوجه في ذلك أن حكمها حكم ~~النساء في الصلاة اه‍ منهاجا. # (4) يريد (ع م) انه إذا صلى الرجل وحده بالنساء ثم أحدث فاستخلف امرأة ~~امتنع عليه الاتمام بها.
PageV00P126 # زيد بن علي (ع م) ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا صلاة في جماعة. # باب إذا فسدت صلاة الإمام فسدت صلاة من خلفه: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: صلى عمر بالناس الفجر ~~فلما قضى الصلاة أقبل عليهم فقال أيها الناس ان عمر صلى بكم وهو جنب، قال: ~~فقال الناس فما ترى يا أمير المؤمنين، فقال علي الإعادة ولا إعادة عليكم، ~~فقال علي (ع م) بل عليك وعليكم الإعادة الا ترى ان القوم يأتمون بامامهم ~~يدخلون بدخوله ويخرجون بخروجه ويركعون بركوعه ويسجدون بسجوده فان دخل عليه ms081 ~~سهو دخل على من خلفه، قال فأخذ قوم بقول علي وأخذ قوم بقول عمر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: إذا فسدت صلاة ~~الإمام فسدت (1) صلاة من خلفه. سألت زيد بن علي " ع م " عن الإمام يسهو في ~~صلاته، قال عليه السلام يجب عليه وعلى من خلفه يسجدوا السهو، قلت وان سهى ~~من خلف الإمام ولم يسه الإمام قال ليس على من خلف الإمام سهو. #
____________________ #
(1) وهذا إذا فسدت صلاته من أصلها كأن يصلي ~~بهم جنبا أو محدثا لأنه (ع م) قد نص على جواز الاستخلاف في مواضع ومسائل ~~ونص (ع م) على جواز استخلاف المستخلف اه‍. منهاجا.
PageV00P127 # باب الرجل يدرك مع الإمام بعض الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام، قال عليه السلام ~~إذا أدركت الإمام وهو راكع وركعت معه فاعتد بتلك الركعة وإذا أدركته وهو ~~ساجد وسجدت معه فلا تعتد بتلك الركعة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال اجعل ما أدركت مع ~~الإمام أول صلاتك، سألت زيدا بن علي عليه السلام عن تفسير ذلك فقال: إذا ~~أدركت مع الإمام ركعة من الصلاة وهو في الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء ~~فأضف إليها أخرى ثم تشهد وهي الثانية لك واقرأ فيها ما فاتك كما كان يجب ~~على الإمام ان يقرأ. سألت زيدا بن علي عليه السلام عن الرجل يدرك مع الإمام ~~ركعة وعلى الإمام سجود السهو. فقال عليه السلام يسجد معه ولا يسلم فإذا سلم ~~الإمام من سجدتي السهو قام هو فقضى ما سبقه به الإمام. # باب الرجل تفوته الصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه أتاه رجلان ~~فسلما عليه وهو في المسجد. فقال (ع م) أصليتما قالا لا، قال ولكنا قد صلينا ~~فتنحيا فصلينا وليؤم أحدكما صاحبه ولا أذان (1) عليكما ~~
____________________ #
(1) قوله ولا أذان عليكما الخ. ms082 أما الأذان فقد ~~أذن في البلد، واما
PageV00P128 # ولا إقامة ولا تطوع (1) حتى تبدأ بالمكتوبة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا صليت المغرب ثم ~~حضرت أيضا مع قوم فلم تستطع الا ان تصلي معهم فصل معهم فإذا سلم امامهم فقم ~~قبل ان تتكلم فاشفع بركعة وسجدتين وسلم. # حدثني زيد بن علي (ع م) إذا صليت الظهر في منزلك أو العشاء ثم لحقتها في ~~جماعة فصل معهم والأولى هي الفريضة والأخرى نافلة وإذا كانت الفجر (2) أو ~~العصر أو المغرب فلا تدخل مع القوم. #
____________________ #
الا قامة فلانه صلى الله عليه وآله قد أقام ~~حين صلى فكفتهم اقامته للصلاة التي يصلون، واما التطوع فالمراد ما عدا التي ~~يعتادها كما سيأتي ان صلاة الأوابين ثماني ركعات عند الزوال قبل الظهر فان ~~المصلي للثمان لا يصليها الا بعد دخول وقت الظهر، فعرف ان المراد لا تطوع ~~ما عدا السنن أو يكون قد ضاق الوقت ولم يبق الا ما يسع الفريضة، فالواجب ~~ترك التطوع مطلقا مؤكدا أو غير مؤكد. # (1) اي لا يتطوع بتحية المسجد ولا غيرها، فاما نوافل الفرائض المسنونة ~~فيصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وآله سنة الفجر حين نام عن صلاة الفجر. ~~ذكر ذلك في المنهاج. # (2) اما الفجر والعصر فلان النافلة بعدهما محظورة، واما المغرب فلانه لا ~~يصح ان يتنفل بثلاث اللهم الا ان لا يستطيع لا ان يصلي معهم صلى وشفع ~~بركعة
PageV00P129 # باب إذا سلم الإمام أين ينبغي له ان يتطوع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يكره ان يتطوع ~~الإمام في الموضع الذي يصلي بالناس فيه حتى يتنحى أو يرجع إلى بيته (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يهم في صلاته فلا ~~يدري أصلى ثلاثا أم أربعا فليتم على الثلاث (2) فان الله تعالى لا يعذب بما ~~زاد من الصلاة (3). # باب صلاة التطوع: # حدثني زيد بن ms083 علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: صلاة الأوابين (4) ~~ثماني ركعات عند الزوال قبل الظهر. #
____________________ #
(1) وكان النبي صلى الله عليه وآله مع قرب ~~بيته من المسجد لا يتنقل في المسجد بل يقضي الفريضة ويدخل بيته ويتنفل فيه. # (2) وهذا إذا لم يحصل له ظن فان حصل له ظن عمل به أولا. # (3) وسجد سجدتي السهو لعموم قوله صلى الله عليه وآله لكل سهو سجدتان. # (4) هو جمع أواب وهو كثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة، وقيل هو المطيع ~~وقيل هو المسبح اه‍. نهاية
PageV00P130 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تدعن صلاة ركعتين ~~بعد المغرب لا في سفر ولا في حضر فإنها قول الله عز وجل وأدبار السجود (1) ~~ولا تدعن صلاة ركعتين بعد طلوع الفجر قبل ان تصلي الفريضة في سفر ولا حضر ~~فهي قوله عز اسمه وجل ذكره وادبار النجوم، سألت زيدا بن علي (ع م) فقلت ~~صليت ركعة قبل طلوع الفجر وركعة بعد طلوع الفجر، فقال (ع م) أعدهما فإنهما ~~بعد طلوع الفجر. # حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع م) انه كان لا يصليهما حتى ~~
____________________ #
(1) الأحاديث في الصلاة بعد المغرب كثيرة منها ~~عن ابن عباس مرفوعا: # من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم رفعت له في عليين، وكان كمن ~~أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى وهي خير من قيام نصف ليلة. أخرجه الديلمي ~~في مسنده. وعند الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا: من صلى بعد المغرب ~~ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة، قيل وفي ~~اسناد هذه الأحاديث ضعف ولكن كثرة الأحاديث في الصلاة بين المغرب والعشاء ~~بمجموعها يقوي بعضها بعضا لا سيما في فضائل الأعمال. الدبر بالضم وبضمتين ~~نقيض القبل ومن كل شئ عقبه ومؤخره اه‍. قاموس، وفي غريب القرآن للأصفهاني. ~~ويقال دبر ودبر وجمعه ادبار، قال ومن يولهم يومئذ دبره، وجوههم وأدبارهم ms084 اي ~~قدامهم وخلفهم وادبار السجود أواخر الصلوات وقرئ وادبار النجوم، فأدبار ~~مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن قرأ ادبار فجمع اه‍.
~~PageV00P131 # يطلع الفجر وكان يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد (1). # باب صلاة الضحى (2): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ما صلى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الضحى الا يوم فتح مكة فإنه " ص " صلاها يومئذ ركعتين وقال ~~" ص " استأذنت ربي في فتح مكة فأذن لي فيها ساعة من نهار ثم أقفلها ولم ~~يحلها لاحد قبلي ولا يحلها لاحد بعدي فهدي حرام ما دامت السماوات والأرض. # باب صلاة الليل: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال: لما كان في ولاية ~~
____________________ #
(1) رواه الخمسة الا النسائي عن ابن عمر قال: ~~رمقت رسول الله صلى الله عليه وآله شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر: ~~قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وعن ابن مسعود عند الترمذي وأبي ~~هريرة عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة والحديث يدل على استحباب ~~قراءة السورتين في ركعتي الفجر، وفي حديث من قرأ في ركعتي الفجر في الركعة ~~الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد بنى الله له قصرين ~~في الجنة والروايات مشعرة بالجهر بالقراءة في الركعتين. # (2) أخرج الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا: من حافظ على شفعة الضحى ~~غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.
PageV00P132 # عمر سئل عن تهجد الرجل في بيته وتلاوة القرآن ما هو له، فقال يا أبا ~~الحسن ألست شاهدي حين سألت رسول الله " ص " فقلت بلي قال فأد ما أجابني ~~رسول الله " ص " فإنك أحفظ لذلك مني فقلت: قال رسول الله " ص " التهجد (1) ~~هو نور تنور به بيتك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: ركعتان في ثلث ~~الليل الأخير أفضل تمن الدنيا وما فيها. # حدثني زيد بن ms085 علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال من صلى من الليل ~~ثماني ركعات فتح الله له ثمانية أبواب من الجنان يدخل من أيها شاء. # باب صلاة الخمسين: # قال: حدثني مولانا زيد بن علي " ع م " كان أبي علي بن الحسين " ع م " لا ~~يفرط في صلاة خمسين ركعة في يوم وليلة ولقد كان ربما صلى في اليوم والليلة ~~الف ركعة، قلت وكيف صلاة الخمسين ركعة قال " ع م " ~~
____________________ #
(1) التهجد: القيام بعد النوم والهجود النوم ~~اه‍ من تفسير الغريب للامام زيد بن علي (ع م). قال في القاموس: النور الضوء ~~وقال الزمخشري الضياء أشرف من النور. قال تعالى: وهو الذي جعل الشمس ضياء ~~والقمر نورا.
PageV00P133 # سبعة عشر ركعة الفرائض وثمان قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر ~~وأربع بعد المغرب وثمان صلاة السحر وثلاث الوتر وركعتا الفجر، قال " ع م " ~~وكان علي بن الحسين " ع م " يعلمها أولاده. # باب صلاة الوتر (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: الوتر سنة وليس هو ~~حتم (2) كالفريضة. # حدثني زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام أنه قال: كان ~~رسول الله صلى الله عليه وآله يوتر بثلاث ركعات لا يسلم الا في آخرهن يقرأ ~~في الأولى سبح باسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي ~~الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين (3) وقال: إنما نوتر ~~
____________________ #
(1) قال في النهاية: الوتر الفرد وتكسر واوه ~~وتفتح. قال الإمام المهدي محمد بن المطهر وروينا عنه عن أمير المؤمنين (ع ~~م) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أذنب ذنبا فذكره فأفزعه فقام ~~في جوف الليل فصلى ما كتب الله ثم وضع جبهته على الأرض ثم قال رب اني ظلمت ~~نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا أنت غفر الله له ما لم تكن ~~مظلمة فيما بينه وبين عبد مؤمن فان ذلك إلى المظلوم اه‍. من ms086 المنهاج الجلي. # (2) الحتم: اللازم الواجب الذي لابد من فعله اه‍. # (3) رواه الخمسة الا الترمذي عن أبي بن كعب، وروى الخمسة الا أبا داود. # عن ابن عباس.
PageV00P134 # بسورة الاخلاص إذا خفنا الصبح (1) فنبادره. # حدثني زيد بن علي عن آبائه عن علي " ع م " قال: من كل الليل قد أوتر رسول ~~الله " ص " ثم إنتهى وتره إلى السحر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: اتى رجل فقال إن ~~أبا موسى الأشعري (2) يزعم أنه لا وتر بعد الفجر فقال (ع م) لقد أغرق في ~~النزع (3) وأفرط في الفتوى الوتر ما بين الأذانين، قال فسألت زيدا بن علي ~~(ع م) عما بين الأذانين فقال بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر إلى الإقامة، ~~قال (ع م) والوتر ليس بحتم ولا ينبغي للعبد أن يتعمد تركه ومن رأى أنه يفرغ ~~من وتره ومن ركعتي الفجر ومن الفجر قبل طلوع الشمس فليفعل وليبدأ بالوتر، ~~سألت زيدا بن
____________________ #
(1) الصبح: الفجر والصباح نقيض المساء اه‍. ~~صحاح. # (2) توفي أبو موسى بمكة وقيل بالكوفة سنة خمسين وقيل إحدى وخمسين، وقال ~~الهيثم والواقدي سنة اثنتين وأربعين وقال البخاري: قال أبو نعيم سنة أربع ~~وأربعين. وكذلك قال أبو بكر بن أبي شيبة وزاد وهو ابن ثلاث وستين سنة. روي ~~له ثلاثمائة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على خمسين وانفرد البخاري ~~بأربعة ومسلم بخمسة عشرا ه‍. من تهذيب النووي. # (3) أي بالع في الامر وانتهى إليه، واصله من نزع القوس ومدها ثم استعير ~~اه‍. نهاية.
PageV00P135 # علي (ع م) عن الرجل ينام عن وتره أو ينساه، قال زيد (ع م) يوتر من ~~النهار، وقال زيد بن علي (ع م) ربما أوترت ضحى. # باب دعاء الوتر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يقنت بالمدينة بعد ~~الركوع ثم قنت بالكوفة وهو يحارب معاوية قبل الركوع وكان يدعو في قنوته على ~~معاوية وأشياعه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن ms087 جده عن علي (ع م) انه كان يقنت في الوتر قبل ~~الركوع فيقول اللهم إليك رفعت الابصار وبسطت الأيدي وأفضت القلوب دعيت ~~بالألسن وتحوكم إليك في الأعمال اللهم افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت ~~خير الفاتحين نشكو إليك غيبة نبينا صلى الله عليه وآله وكثرة عدونا وقلة ~~عددنا وتظاهر الفتن وشدة الزمن اللهم فأغثنا بفتح تعجله ونصر تعز به وليك ~~ولسان الحق اله الحق آمين رب العالمين. # باب صلاة الليل كم هي: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: صلاة الليل مثنى مثنى ~~(1) وصلاة النهار ان شئت أربعا وان شئت مثنى. #
____________________ #
(1) اي ركعتان يتشهد ويسلم فهي ثنائية لا ~~رباعية، ومثنى معدول به من اثنين انتهى. نهاية.
PageV00P136 # باب الرجل ينام عن الصلاة أو ينساها: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كنا مع رسول الله صلى ~~الله عليه وآله في سفر (1) فلما نزلنا قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ~~يكلؤنا (2) الليلة فقال بلال (3) أنا يا رسول الله، قال فبات بلال مرة ~~قائما ومرة جالسا حتى إذا كان قبل الفجر غلبته عيناه فنام فلم يستيقظ رسول ~~الله صلى الله عليه وآله الا بحر الشمس فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله ~~الناس فتوضأ واو أمر بلالا فأذن
____________________ #
(1) وذلك في عود رسول الله صلى الله عليه وآله ~~من غزوة خيبر. روى ذلك مسلم. # (2) الكلاء: الحفظ والحراسة، يقال كلاته كلاؤه كلاءة فأنا كالئ وهو ~~مكلوء، وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء وقد تكرر في الحديث. # اه‍. نهاية. # (3) هو بلال بن حمامة أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل ابن عمر ~~وبلال ابن رباح مولى أبي بكر وأمه حمامة، أسلم قديما وهو من أول من أظهر ~~اسلامه بمكة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد وسكن الشام أخيرا ولا عقب له، ~~روى عنه أبو بكر وعمر وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومات بدمشق سنة ms088 ~~عشر وقيل ثمان عشرة ودفن بباب الصغير وله ثلاث وأربعون سنة وقيل ستون سنة ~~وقيل مات بحلب ودفن بباب الأربعين، وكان ممن عذبه أهل مكة على الاسلام، ~~وممن كان يعذبه ويتولى ذلك بنفسه أمية بن خلف الجمحي وكان من قدر الله ان ~~قتله بلال يوم بدر اه‍. من جامع الأصول.
PageV00P137 # ثم صلى ركعتين ثم أمر بلالا ثم صلى (1) بهم الفجر، قال سألت زيدا بن علي ~~(ع م) عن الرجل ينسى الظهر ثم يذكرها في وقت العصر، قال إن كان في أول ~~الوقت بدأ بالظهر ثم بالعصر وإن كان في آخر الوقت بدأ بالعصر، قال (ع م) ~~ولا تجزى صلاة وعليه صلاة أخرى الا في آخر وقتها. قال زيد بن علي (ع م) فان ~~هو لم يعلم حتى قضى العصر ثم علم أعاد الظهر (2) ولم يعد العصر. # باب ما يقطع الصلاة والمواطن التي يصلى فيها وما يجزي من الثياب للصلاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كانت لرسول الله صلى ~~الله عليه وآله عنزة (3) يتوكأ عليها ويغرزها بين يديه إذا صلى فصلى ذات ~~يوم فمر بين يديه كلب ثم حمار ثم مرت امرأة فلما انصرف صلى الله عليه وآله ~~
____________________ #
(1) ظاهره انه صلاها أداء لا قضاء إذ لم ~~يأمرهم بنية القضاء وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ولأنه صلى الله ~~عليه وآله تلا عند ذلك: وأقم الصلاة لذكري اه‍. صارم الدين. # (2) ولا يضر فعل الظهر بعد العصر لان الذكر ان من الأسباب، فهي كصلاة ~~الكسوف والجنازة بعد العصر والفجر والله أعلم. # (3) العنزة: العصا، قال في النهاية: العنزة مثل نصف الرمح أو أكبر وفيها ~~سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب من ذلك، وفي شرح الكرماني ان سنانها ~~أسفلها بخلاف الرمح فأعلاه
PageV00P138 # قال قد رأيت الذي رأيتم ليس يقطع صلاة المسلم شئ ولكن ادرأوا ما استطعتم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان راعيا سأل النبي صلى ms089 ~~الله عليه وآله فقال أصلي في أعطان (1) الإبل قال لا (2) فأصلي في مرابض ~~الغنم، قال نعم. قال زيد بن علي لا بأس بالصلاة على البساط والمسوح، ~~
____________________ #
(1) أعطان الإبل مباركها حول الماء لتشرب عللا ~~بعد نهل، ووجه النهي عن الصلاة في أعطان الإبل ليس من جهة النجاسة فإنها قد ~~توجد في مرابض الغنم، وإنما هو لان الإبل تزدحم في المنهل ذودا ذودا حتى ~~إذا شربت رفعت رؤوسها فلا يؤمن تفرقها ونفارها في ذلك الموضع فتؤدي المصلي ~~عنها. # (2) لان العرب كانت تبول بينها وربما خشي رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ان يصول بعض الجمال فيكسر رقبة المصلي اه‍. من حاشية السيد. وذكر الإمام ~~المهدي محمد بن المطهر في منهاجه الجلي ما لفظه: قلت وإنما نهى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله الراعي عن الصلاة في أعطان الإبل لاحد وجوه ثلاثة: إما ~~ان أهلها يستترون بها إذا أرادوا قضاء حاجة من غائط أو بول فلا يمتنع أن ~~تكون أعطانها متنجسة بذلك، وإما انها لا تعدم من دبرة فيها فيسيل صديدها ~~فتنجس أعطانها به، وإما خشية ان يشتغل خاطر المصلي فيها بما لا ينفك منه ~~غالبا من صولات بعضها على بعض فيمنعه ذلك من الاقبال إلى الصلاة والخشوع ~~فيها الذي أمر به المصلي. روينا عن النبي صلى الله عليه وآله في الإبل أنه ~~قال: إنها جن خلقت من جن، أما تراها إذا ندت كيف تشج بآنافها. انتهى ~~بلفظه.
PageV00P139 # وقال زيد بن علي (ع م) أدنى ما يصلي فيه الرجل ثوبه وأدنى ما تصلى فيه ~~المرأة قميص وخمار، وقال زيد بن علي (ع م) والأمة تصلي بغير خمار. # باب صلاة المريض والمغمى عليه وصلاة العريان: # حدثني زيد عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أتى رسول الله صلى الله عليه ~~وآله فقيل له ان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ثقيل فأتاه وهو مغمى عليه ~~قال فقال عبد الله (1) بن رواحة يا رسول الله أغمي علي ثلاثة أيام ms090 فكيف ~~أصنع بالصلاة، قال صلى الله عليه وآله صل صلاة يومك الذي أفقت فيه فإنه ~~يجزيك. قال زيد عليه السلام في المغمى (2) عليه ان ~~
____________________ #
(1) هو محمد عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن ~~امرئ القيس الأنصاري الخزرجي البدري أحد شعراء رسول الله صلى الله عليه ~~وآله واحد النقباء الاثني عشر وكلهم من الأنصار، شهد العقبة وبدرا وأحدا ~~والخندق والمشاهد كلها الا الفتح وما بعده لأنه استشهد يوم مؤتة وهو أمير ~~العسكر. روى عنه ابن عباس وأبو هريرة وأنس. انتهى. # (2) قال في الجامع الكافي للناس: في صلاة المغمى عليه أربعة أقوال: # الأول لمحمد بن منصور انه إذا أغمي على المريض يوما أو أياما حتى لم يعقل ~~الفرائض ثم أفاق قضى صلاة يوم وليلة خمس صلوات إلى ما دون ذلك، وليس عليه ~~ان يقضي ما كان أكثر من ذلك، بلغنا ذلك عن
PageV00P140 # أغمي عليه أقل من ثلاثة أيام أعاد جميع ذلك وان أغمي عليه ثلاثة أيام ~~
____________________ #
النبي صلى الله عليه وآله ومثل هذا روى محمد ~~بن منصور عن أحمد بن عيسى (ع م). # القول الثاني يقضي جميع ما فاته من الصلوات. قال الحسين مؤلف الجامع: ~~وهذا أحب الأقوال إلي وأجمعه ولست أوجبه، وروي نحو ذلك عن مجاهد وعطاء ~~القول الثالث يقضى صلاة ثلاثة أيام. القول الرابع رواه محمد عن أبي الطاهر ~~أحمد بن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي (ع م)، ورواه أحمد بن عيسى ~~عن بني هاشم ان المغمى عليه يقضي الصلاة التي أغمي عليه فيها والصلاة التي ~~أفاق فيها. انتهى بعضه باللفظ وبعضه بالمعنى. قلت والقول الثالث هو قول ~~إمامنا زيد ابن علي (ع م) لكن لا مطلقا بل كما ذكر، ان أغمي عليه ثلاثة ~~أيام فما دون أعاد جميع ما فاته، وان أغمي عليه ثلاثا فأكثر كفاه ان يعيد ~~صلاة الوقت الذي يفيق فيه فان أفاق قبل غروب الشمس بوقت يتسع للطهارة ~~والصلاتين أو خمس ركعات للحاضر أو ثلاث ms091 للمسافر قضى الصلاتين والا قضى ~~العصر وان أفاق قبل الفجر بوقت يتسع للطهارة والصلاتين أو أربع للحاضر ~~والمسافر قضى المغرب والعشاء والا فالمغرب وان أفاق قبل طلوع الشمس بوقت ~~يتسع للطهارة والصلاة أو ركعة منها حاضرا كان أو مسافرا قضاها اي فعلها ~~والا فلا. وقد فسر (ع م) الخبر الذي رواه علي عن النبي صلى الله عليه وآله ~~في قصة عبد الله بن رواحة أعد صلاة يومك الذي أفقت فيه بهذا ويدل على أنه ~~إذا أغمي عليه ثلاث أعاد جميع ما فات عليه فيها اه‍. ما رواه في الجامع ~~الكافي عن محمد رحمه الله تعالى قال: سمعت سفيان بن وكيع يذكر ان عمارا رضي ~~الله عنه أغمي عليه ثلاثة أيام حين أمر عثمان بوطئه فلما أفاق قضى صلاة ~~ثلاثة أيام وقال. اني قد قنعت ان الله لا يستحي من الحق. قال سفيان: # فمضت السنة ان المغمى عليه يقضي ثلاثة أيام اه‍.
PageV00P141 # أو أكثر أعاد الصلاة التي تضيق في وقتها فان أفاق قبل المغرب أعاد الظهر ~~والعصر وان أفاق قبل الفجر أعاد المغرب والعشاء وهذا تفسير قول النبي صلى ~~الله عليه وآله لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه أعد صلاة يومك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام. قال: # دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من الأنصار وقد شبكته الريح، ~~فقال يا رسول الله كيف أصلي، فقال إن استطعتم أن تجلسوه فأجلسوه والا ~~فوجهوه إلى القبلة ومروه أن يومئ إيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع وإن ~~كان لا يستطيع القرآن فاقرؤا عنده وأسمعوه، وقال زيد بن علي عليه السلام ~~يصلي المريض قائما فإن لم يستطع فجالسا ويركع ويسجد على الأرض فإن لم يستطع ~~أومأ ايماء، قال لا يسجد على عود ولا مروحة ولا وسادة، وقال زيد بن علي ~~عليه السلام لا يصلي القائم خلف المريض الذي يصلي جالسا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام في العريان ms092 (1) قال: ~~إن كان حيث يراه أحد صلى جالسا يومئ إيماء وإن كان ~~
____________________ #
(1) العري بالضم خلاف اللبس، عري كرضي عريا ~~وعرية بضمهما وتعرى وأعراه الثوب ومنه عراه تعرية فهو عريان الجمع عريانون ~~اه‍. قاموس. # الضياء فعلان بضم الفاء العريان العاري من الثياب، وفي الحديث نهيت
~~PageV00P142 # حيث لا يراه أحد من الناس صلى قائما. # حدثني زيد عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام، قال: دخل رسول الله صلى ~~الله عليه وآله على مريض يعوده فإذا هو جالس معه عود يسجد عليه، قال فنزعه ~~رسول الله صلى الله عليه وآله من يده وقال لا تعد ولكن أوم ايماء ويكون ~~سجودك أخفض من ركوعك. # باب صلاة الجمعة (1) حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه ~~كان يصلي
____________________ #
ان أمشي وانا عريان نعم، وإذا صلى الرجل في ~~ثوب مشبعا صبغا فصلاته صحيحة بالاجماع، رواه الشيخ أبو جعفر في الشرح الا ~~أن يكون صبغه بأصفر أو احمر فلا يصح دعوى الاجماع. انتهى ج. بالمعنى. # (1) الجمعة بضم الميم أو اسكانها. وفي أمالي أبي طالب (ع م) باسناده إلى ~~جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله يوم جمعة ثم ذكر ~~كلاما منه ما لفظه: واعلموا ان الله افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في ~~يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي ~~وبعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ~~ولا بارك له في امر، ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا صوم له ولا حج له ولا ~~بر له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه، ألا ولا تؤم امرأة رجلا ولا يؤم ~~اعرابي فاجرا ولا يؤم فاخر الا ان يقهره سلطان يخاف سيفه وسوطه اه‍.
~~PageV00P143 # الجمعة والناس فريقان فريق يقول قد زالت الشمس وفريق يقول لم تزل (1) ~~وكان هو (ع م) اعلم. # حدثني زيد ms093 بن علي عن أبيه عن جده عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله انه ~~كان يخطب قبل الجمعة خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقرأ في الفجر يوم الجمعة تنزيل السجدة ثم يسجد ويكبر إذا ~~سجد وإذا رفع رأسه وفي الثانية قرأ بهل اتى على الانسان حين من الدهر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يصلي بعد الجمعة ~~ركعتين ثم أربعا ثم يرجع فيقيل. قال زيد بن علي (ع م) الأذان يوم الجمعة ~~إذا صعد الإمام على المنبر (2) وإذا نزل أقام المؤذن، قال ~~
____________________ #
(1) وللبخاري ثم نتصرف وليس للحيطان ظل نستظل ~~به، وفي رواية لمسلم وما نجد فيئا نستظل به وهذا كله يفيد شدة التبكير ~~بالصلاة، والمراد في الحديث ففي الظل الذي يستظل به لا نفي أصل الظل. ~~واستدل بهذا بعضهم بأن صلاة الجمعة قبل الزوال وهو الإمام أحمد بن حنبل. # (2) ذكر المسعودي ان معاوية بن أبي سفيان أمر بحمل منبر رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم إلى الشام سنة خمسين، فلما حمل كسفت الشمس وظهرت ~~الكواكب بالنهار فجزع من ذلك وأعظمه ورده إلى موضعه وزاد فيه ست مراق ~~اه‍
PageV00P144 # زيد بن علي (ع م) ويجهر الإمام يوم الجمعة بالقراءة ولا يقنت، وقال زيد ~~بن علي (ع م) لا تجب الجمعة الا على أهل الأمصار ومن كان خارج المصر لم يجب ~~عليه الحضور فإن كان يسمع النداء وجب عليه الحضور والا لم يجب عليه. قال ~~زيد بن علي (ع م) ولا تجب الجمعة على عبد ولا على مريض ولا على امرأة ولا ~~على مسافر. # باب صلاة العيدين: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يصلي بالناس في ~~الفطر والأضحى ركعتين يبدأ ثم يكبر ثم يقرأ ثم يكبر خمسا ثم يكبر أخرى ~~فيركع ms094 بها ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعا ثم يكبر أخرى فيركع بها ~~فذلك اثنتي عشرة تكبيرة وكان يجهر بالقراءة وكان لا يصلي قبلها ولا بعدها ~~شيئا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يخطب في ~~العيدين خطبتين بعد الصلاة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه اجتمع عيدان في ~~يوم فصلى بالناس في الجبانة (1) ثم قال بعد خطبته انا مجمعون بعد ~~
____________________ #
(1) الجبانة والجبان الصحراء ويسمى بها ~~المقابر لأنها تكون في الصحراء تسمية للشئ بموضعه اه‍ نهاية.
~~PageV00P145 # الزوال فمن أحب أن يحضر فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن ترك ذلك فلا حرج ~~عليه، قال زيد بن علي (ع م) إذا فاتك الإمام في صلاة العيدين والجمعة فصل ~~أربعا. قال زيد بن علي (ع م) فيمن أدرك الإمام راكعا يوم الجمعة ويوم العيد ~~في صلاة العيد قبل أن يركع في الثانية انه يصلي ركعتي وان أدركه بعدما رفع ~~رأسه من الركوع انه يصلي أربعا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان أناسا من أهل الكوفة ~~شكوا إليه الضعف فأمر رجلا ان يصلي بهم في المسجد وصلى هو بالناس في ~~الجبانة وقال لهم لولا السنة لصليت في المسجد. # باب التكبير في أيام التشريق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: لا جمعة ولا ~~تشريق (1) الا في مصر جامع. #
____________________ #
(1) وروى هذا الخبر ابن أبي الحديد في شرحه ~~على النهج أيضا، ثم قال أبو عبيدة: التشريق هاهنا صلاة العيد، وسميت تشريقا ~~لإضاءة وقتها فان وقتها اشراق الشمس وصفاؤها واضاءتها، وفي الحديث المرفوع ~~من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد، قال وكان أبو حنيفة يقول: ~~التشريق هاهنا هو التكبير في دبر الصلاة، يقول: لا تكبير الا على أهل ~~الأمصار تلك الأيام لا على المسافرين أو من هو في غير ms095 مصر
~~PageV00P146 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان النبي صلى الله عليه ~~وآله قال له يا علي كبر في دبر صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ~~إلى صلاة العصر (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال التكبير (2) الله أكبر ~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. وقال زيد ~~
____________________ #
قال أبو عبيدة وهذا كلام لم نجد أحدا يعرفه. ~~ان التكبير يقال له التشريق وليس يأخذ به أحد من أصحابنا لا أبو يوسف ولا ~~محمد، كلهم يرى التكبير على المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر والحضر وفي ~~الأمصار وغيرها اه‍. # (1) وذلك في دبر ثلاث وعشرين اه‍. من أمالي أحمد بن عيسى (ع م)، وقد صرح ~~بمثل ذلك الهادي في المنتخب. قال في الغيث قال السيد أبو طالب: وكلام يحيى ~~يقتضي انه (لا يكبر) بهذا التكبير عقيب صلاة العيد لأنه قال يكبر عقيب ثلاث ~~وعشرين صلاة، وهو قول زيد بن علي وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن، ولو ~~كان ذلك مسنونا في صلاة العيد كان يكبر عقيب أكثر من ثلاث وعشرين صلاة. اما ~~الجمعة إذا فاتت فأربع التي يصليها الظهر واما العيد إذا فاتت الجماعة صلى ~~أربعا اه‍. منهاج. # (2) والواجب مرة واحدة لاطلاقه (ع م) ذلك. انتهى منهاجا. وإذا تركه لم ~~يجب عليه القضاء. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه لم يصل صلاة ~~العيد بمنى على الأصح ولا صلاة الجمعة في حجة الوداع.
PageV00P147 # ابن علي (ع م) والتكبير يجب على الرجال والنساء من أهل الحضر وأهل السفر ~~ومن صلى في جماعة ومن صلى وحده في دبر كل صلاة فريضة وفي دبر صلاة الجمعة ~~ولا يكبر في دبر العيدين ولا في النوافل. # باب الصلاة في السفر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: # إذا سافرت فصل الصلاة كلها ركعتين ركعتين الا ms096 المغرب فإنها ثلاث. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: إذا قدمت بلدا ~~فأزمعت على إقامة عشر فأتم، قال زيد بن علي (ع م) ولا تقصر الصلاة الا في ~~مسيرة (1) ثلاث فإذا خرجت من بيتك تريد سفر ثلاثة ~~
____________________ #
(1) هذا نص امامنا أبو الحسين (ع م) وبه قال ~~النفس الزكية محمد بن عبد الله والناصر للحق الحسن بن علي والسيدان الاخوان ~~المؤيد بالله وأبو طالب والسيد أبو عبد الله الداعي والحسن بن يحيى بن ~~الحسن بن زيد بن علي ومحمد بن منصور المرادي. واعلم أنه وقع الخلاف الطويل ~~بين علماء الاسلام في مقدار المسافة التي يقصر فيها الصلاة، قال في الفتح ~~فحكى ابن المنذر وغيره نحوا من عشرين قولا أقل ما قيل في ذلك يوم وليلة ~~وأكثره ما دام غائبا عن بلده، وقيل أقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه ابن ~~أبي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر، والى ذلك ذهب ابن حزم الظاهري واحتج له ~~باطلاق السفر في الآية. وذهب الشافعي ومالك وأصحابهما والليث الأوزاعي ~~وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم إلى أنه
PageV00P148 # أيام أو أكثر من ذلك فاقصر حين تجاوز أبيات أهلك وبلدك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) عن رسول الله صلى الله ~~عليه وآله انه صلى بمكة ركعتين ركعتين حتى رجع. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان النبي صلى الله عليه ~~وآله كان يتطوع على بعيرة في سفره حيث توجه به بعيره يومئ (1) ايماء ويجعل ~~سجوده أخفض من ركوعه وكان لا يصلي الفريضة ولا الوتر الا إذا نزل قال زيد ~~بن علي عليه السلام إذا دخل المقيم في صلاة المسافر فسلم المسافر قام ~~المقيم فأتم وإذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلى بصلاته. #
____________________ #
لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية ~~وأربعون ميلا هاشمية، كما قال النووي وقال أبو حنيفة والكوفيون: لا ms097 يقصر في ~~أقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة. وفي البحر للإمام ~~المهدي عن أبي حنيفة ان مسافة القصر أربعة وعشرون فرسخا وحكي في البحر أيضا ~~عن زيد بن علي والنفس الزكية والداعي والمؤيد بالله وأبي طالب الثوري ~~والكرخي ثلاثة أيام بسير الإبل والاقدام، وذهب الباقر والصادق وأحمد بن ~~عيسى بن زيد بن علي والقاسم والهادي إلى أن مسافته بريدا فصاعدا اي نصف يوم ~~اثني عشر ميلا. # (1) الايماء: الإشارة بالأعضاء كاليد والرأس والعين والحاجب وإنما يريد ~~به هاهنا الرأس، يقال أومأت إليه أومئ إليه ايماء وأومأت لغة فيه ولا يقال ~~أو ميت، وقد جاء في الحديث غير مهموز على لغة من قال في قرأت قريت وهمزة ~~الايماء زائدة اه‍ نهاية
PageV00P149 # باب الصلاة في السفينة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا كنت في سفينة (1) ~~وكانت تسير فصل وأنت جالس وإن كانت واقفة فصل وأنت قائم. # باب السجود في القرآن: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: # عزائم (2) سجود القرآن أربع ألم تنزيل السجدة (3) وحم السجدة والنجم ~~واقرأ باسم ربك الذي خلق. قال (ع م) وسائر ما في القرآن فان شئت فاسجد ~~
____________________ #
(1) وفرض المصلي في السفينة ان يتحرى القبلة ~~جهده ويصلي إليها بدوران السفينة، فإن لم يمكنه استقبال القبلة لاضطراب ~~السفينة صلى أينما توجهت به ويكون حكمه حكم من كان راكبا على بعير ولم ~~يمكنه النزول لخوف أو علة أو نحو ذلك فإنه يصلي أينما توجه به بعيره. # (2) عزائم السجود: واجباتها " والمراد ما سنه النبي صلى الله عليه وآله ~~وعزم على فعله قال ابن الصلاح: العزيمة عبارة عن كل حكم ثابت على وفق ~~الدليل والرخصة عبارة عن كل حكم ثابت على خلاف الدليل لعارض أرجح. # (3) ولا نص له (ع م) فيما يقول الساجد في سجود التلاوة الا ان أصله (ع م) ~~يمنع أن يقول فيها في الصلاة غير الذي يقوله في الصلاة ms098 والا كان متكلما وقد ~~منع (ع م) التكلم في الصلاة كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى اه‍. # من المنهاج.
PageV00P150 # وان شئت فاترك (1) وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن الرجل يقرأ السجدة ~~في المجلس مرارا، قال (ع م) سجدة واحدة تجزئه، وقال زيد ابن علي (ع م) إذا ~~كانت السجدة في آخر السورة فاركع (2) بها وان
____________________ #
(1) هذا نص امامنا أبي الحسين (ع م) وبه قال ~~أخوه الباقر أبو جعفر محمد بن علي وحفيده أحمد بن عيسى فقيه آل الرسول ~~والحسين بن يحيى ومحمد بن منصور والإمام يحيى بن حمزة وأبو حنيفة، هؤلاء ~~يقولون بوجوب السجدة في الأربع العزائم في الصلوات مطلقا الفرائض والنوافل ~~واما القاسم والهادي والناصر والمؤيد فقالوا: إن السجدات كلها نافلة وانه ~~يسجد السجدة في النافلة لا في الفرائض. # (2) لان المراد بالسجود عند قراءة السجدة اظهار الخشوع لله سبحانه وتعالى ~~والخضوع، وهو يحصل بالركوع كما يحصل بالسجود مع أنه قد يطلق السجود على ~~الركوع كما قيل في قوله تعالى: وادخلوا الباب سجدا اي المراد ركعا اه‍ أم. ~~وهذا كما لو اغتسل للجنابة يوم الجمعة وقصد الاغتسال لرفع الجنابة وسنة ~~الجمعة فإنه يجزئه لهما غسل واحد. واما قوله عليه السلام انها إذا كانت في ~~وسط السورة فلابد من أن يسجد فقد تقدم وجه ذلك وهو ان هذه سجدة واجبة وقد ~~كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وآله في صلاة الفجر يوم الجمعة كما ~~تقدم اه‍ من ج. # روى البخاري واحمد والترمذي وصححه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله سجد في سورة ص اي عند قراءة آية السجدة، وفي الصحيحين وغيرهما عن ~~ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وآله قرأ: والنجم. وسجد الحديث يدل ~~على مشروعية سجود التلاوة في الصلاة لان ظاهر السياق في بعض الروايات انه ~~كان في الصلاة والى هذا ذهب جمهور العلماء ولم
PageV00P151 # كانت في وسط السورة فلابد من أن تسجد. سألت زيدا بن علي (ع ms099 م) عن الرجل ~~يسمع السجدة من الذمي أو المرأة أو الصبي، قال عليه السلام يسجد. # باب صلاة الكسوف والاستسقاء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سألت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن أفضل ما يكون من العمل في كسوف الشمس والقمر فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وآله الصلاة وقراءة القرآن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا صلى بالناس ~~صلاة الكسوف بدأ فكبر ثم قرأ الحمد وسورة من القرآن يجهر بالقراءة ليلا كان ~~أو نهارا ثم يركع نحوا مما قرأ ثم يرفع رأسه من الركوع فيكبر حتى يفعل ذلك ~~خمس مرات فإذا رفع رأسه من الركوع الخامس، قال سمع الله لمن حمده فإذا قام ~~لم يقرأ ثم يكبر فيسجد سجدتين ثم يرفع
____________________ #
يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة وذهب الهادي ~~والقاسم والناصر والمؤيد بالله إلى أنه لا يسجد في الفرض فان فعل فسدت ~~واستدلوا بما أخرجه أبو داود عن ابن عمر أنه قال: كان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله يقرأ علينا السورة زاد ابن نمير في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه ~~ورد بأن هذا لا يصلح للاحتجاج لان القائل بذلك ذكر صفة الواقعة وهذا لا ~~ينافي ما ثبت من سجوده صلى الله عليه وآله في الصلاة
PageV00P152 # رأسه فيفعل في الثانية كما فعل في الأولى يكبر كلما رفع رأسه من الركوع ~~في الأربع ويقول سمع الله لمن حمده في الخامسة ولا يقرأ بعد الركوع الخامس. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا صلى بالناس في ~~الاستسقاء صلى مثل صلاة العيدين وكان يأمر المؤذنين حملة القرآن والصبيان ~~ان يخرجوا أمامهم ثم يصلي بالناس مثل صلاة العيد ثم يخطب ويقلب رداءه ~~ويستفر الله تعالى مائة مرة يرفع بذلك صوته. # باب صلاة الخوف: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أنه ms100 قال في صلاة ~~الخوف يقسم الإمام أصحابه طائفتين فتقوم طائفة موازية للعدو ويأخذون ~~أسلحتهم ويصلي بالطائفة التي معه ركعة وسجدتين فإذا رفع الإمام رأسه من ~~السجدة الثانية فليكونوا من ورائهم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معه ~~ونكص هؤلاء فقاموا مقام أصحابهم فيصلي بالطائفة الثانية ركعة وسجدتين ثم ~~يسلم فيقوم هؤلاء فيقضون ركعة وسجدتين ثم يسلمون ثم يقفون في موقف أصحابهم ~~ويجئ من كان بإزاء العدو فيصلون ركعة وسجدتين ويسلمون. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في صلاة الخوف في المغرب ~~قال: يصلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية PageV00P153 # ركعة وتقضي الطائفة الأولى ركعة والطائفة الثانية ركعتين. # حدثني زيد بن عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في صلاة المقيم صلاة الخوف ~~قال: يصلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعتين وتقضي كل طائفة ~~ركعتين. # باب فضل المسجد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أمر رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان تبنى المساجد وان تطيب وتطهر وان تجعل على أبوابها ~~المطاهر وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من بنى (1) مسجدا لله بنى الله ~~له بيتا في الجنة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا دخل المسجد ~~قال: بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام ~~علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله ~~
____________________ #
(1) قوله صلى الله عليه وآله: من بنى مسجدا ~~ولو كمفحص قطاة الخبر قال في القاموس: # القطاة طائر جمعه قطاة وقطوات اه‍. قال القرافي المالكي في كتابه القول ~~المأنوس في فتح مغلق القاموس، من خواص القطاة انها تجعل فحوصها للقبلة أو ~~لأنها تجعله كالمحراب لأنها لا تجعله في جبل ولا نحوه بل في الأرض اه‍. ~~وهذا وجه المناسبة لذكرها في الحديث والله أعلم.
PageV00P154 # وبركاته. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (ع م) ms101 قال: دخل رجل ~~وقد أكل الثوم المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من أكل من هذه ~~البقلة فلا يقربن مسجدنا. # باب في فضل الصلاة (1) على النبي صلى الله وسلم عليه وعلى آله الطاهرين: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ~~
____________________ #
(1) وينبغي ان يقدم الداعي الصلاة على النبي ~~صلى الله عليه وآله قبل ان يدعو بحاجته لما أخرجه المرشد بالله بسنده في ~~أماليه الخميسيات إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال: الدعاء محجوب عن ~~السماء حتى يصلى على محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله. قال في جواهر ~~العقدين: أخرج ابن المغازلي في المناقب من طريق علي بن يونس العطار محمد بن ~~علي الكندي حدثني محمد بن مسلم حدثني جعفر الصادق عن أبيه عن جده علي بن ~~الحسين عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: من صلى على ~~محمد وآل محمد مائة مرة قضى الله له مائة حاجة. وعن جابر رضي الله عنه ~~مرفوعا: # من صلى علي كل يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته ~~وثلاثين منها لدنياه اه‍. قال في الكتاب المذكور ونقل التاج اللخمي ~~الإسكندري في كتابه الفجر المنير عن الشيخ الصالح موسى الضرير انه أخبره ~~انه ركب في مركب البحر المالح قال: وقامت علينا ريح تسمى الاقلابية قل من ~~ينجو منها من الغرق، وضج الناس خوفا من الغرق
PageV00P155 # رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر ~~صلوات ومحى عنه عشر سيئات وأثبت له عشر حسنات واستبق ملكاه الموكلان به ~~أيهما يبلغ روحي منه السلام قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله أكثروا ~~من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم تضاعف فيه الأعمال واسألوا الله تعالى ~~لي الدرجة الوسيلة من الجنة، قيل يا رسول الله وما الدرجة الوسيلة من ~~الجنة، قال صلى الله عليه وآله هي أعلى درجة في الجنة لا ms102 ينالها الا نبي ~~وأرجو ان أكون انا هو صلى الله عليه وآله. # باب التسبيح والدعاء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ما من مؤمن يدعو بدعوة الا استجيب له فإن لم يعطها ~~
____________________ #
قال فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وهو يقول: قل لأهل المركب يقولوا الف مرة اللهم صل على سيدنا ~~محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات وتقضي ~~لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلى ~~الدرجات وتبلغنا بها (وفي رواية به) أقصى الغايات من جميع الخيرات في ~~الحياة وبعد الممات. قال فاستيقظت فأعلمت أهل المركب بالرؤيا فصلينا نحو ~~ثلاث مائة ففرج الله عنا، وقد نقل هذه القصة عن التاج اللخمي الحافظ أبو ~~عبد الله الزرندي اه‍. من جواهر العقدين بلفظه.
PageV00P156 # في الدنيا أعطيها في الآخرة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أربعة لا ترد لهم ~~دعوة الإمام العادل والوالد لولده والمظلوم والرجل يدعو لأخيه بظهر الغيب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " أنه قال: # الدعاء سلاح المؤمن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن علي بن الحسين " ع م " انه كان يستغفر الله ~~تعالى في قتوت الوتر سبعين مرة ثم قرأ والمستغفرين بالأسحار. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " ان النبي " ص " دخل على ~~بعض أزواجه (1) وعندها نوى العجوة تسبح به فقال " ص " ما هذا فقالت أسبح ~~عدد هذا كل يوم، فقال " ص " لقد قلت في مقامي هذا أكثر من كل شئ سبحت به في ~~أيامك كلها، قالت وما هو يا رسول الله، قال قلت سبحانك اللهم عدد ما أحصى ~~كتابك وسبحانك زنة عرشك ومنتهى رضا نفسك. #
____________________ #
(1) هي أم سلمة وقيل صفية كما رواه الترمذي ~~بلفظ ms103 آخر ورواه أبو داود والحاكم وصححه
PageV00P157 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: من سبح الله ~~تعالى في كل يوم مائة مرة وحمده مائة مرة وكبره مائة مرة وهلله مائة مرة ~~وقال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مائة مرة رفع الله عنه من ~~البلاء سبعين نوعا أدناها القتل وكتب له من الحسنات عدد ما سبح سبعين ضعفا ~~ومحى عنه السيئات سبعين ضعفا. # باب القيام في شهر رمضان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه أمر الذي يصلي ~~بالناس صلاة القيام في شهر رمضان ان يصلي بهم (1) عشرين ~~
____________________ #
(1) مما يستدل به على استحباب صلاة التراويح ~~وهو قول الأكثر، وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية الأفضل فرادى في البيت ~~للحديث الذي في الصحيحين، وغيرهما أفضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. # وكما في حديث زيد بن ثابت في صلاة التراويح لما رأى رسول الله صلى الله ~~عليه وآله اجتماع الناس في الليلة الرابعة قال: إنه لم يخف علي مكانكم ~~ولكني خشيت ان يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في ~~بيوتكم. ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله والناس على ذلك، اي يصلون في ~~بيوتهم، وكذا في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر. ثم لما جمعهم عمر ورآهم ~~قال: نعمت البدعة. وعند العترة ان التجميع بها بدعة، وهو المعتمد عند ~~مقلديهم الآن واختلفوا في عددها قيل: أصح ما ورد من السنة في عددها ما ~~أخرجه مالك في الموطأ عن محمد بن يوسف
PageV00P158 # ركعة يسلم في كل ركعتين ويراوح ما بين كل أربع ركعات فيرجع ذو الحاجة ~~ويتوضأ الرجل وان يوتر (1) بهم من آخر الليل حين الانصراف. # باب الدعاء في دبر الصلاة (2) وعند انفلاق الصبح: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يقول حين ~~يسلم من الوتر سبحان ربي الملك القدوس رب ms104 الملائكة والروح (3) والعزيز ~~الحكيم ثلاث مرات يرفع بها صوته وإذا انفجر الفجر ~~
____________________ #
عن السائب بن يزيد انها إحدى عشرة. ولما اخرج ~~البخاري وغيره عن عائشة انها قالت: ما كان النبي صلى الله عليه وآله يزيد ~~في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة. انتهى قال الإمام المهدي محمد بن ~~المطهر عليه السلام: وروينا ان النبي صلى الله عليه وآله صلاها ليالي ~~وصلوها معه، ثم تأخر صلى الله عليه وآله وصلاها في بيته، وروينا أنه قال ~~صلى الله عليه وآله: خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها اه‍. من ج. # (1) في هذا دليل على شرعية صلاة الوتر جماعة. # (2) في امالي أبي طالب باسناده إلى علي عليه السلام قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله: يا علي اقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي فإنه لا ~~يحافظ عليها الا نبي أو صديق أو شهيد. # (3) قال في الصحاح: الروح يذكر ويؤنث والجمع أرواح ويسمى القرآن روحا ~~وكذلك جبريل وعيسى عليهما السلام. وزعم أبو الخطاب انه سمع من العرب من ~~يقول في النسبة إلى الملائكة عليهم السلام والجن روحاني بضم الراء والجمع ~~روحانيون. وزعم أبو عبيدة ان العرب تقوله لكل شئ فيه روح
PageV00P159 # قال: الحمد لله فالق الاصباح رب الصباح سبحان الله رب الصباح وفالق ~~الاصباح اللهم اغفر لي وارحمني وأنت خير ارحم الراحمين. # باب الدعاء بعد ركعتي الفجر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان لا يصلي ~~الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر حتى يعترض الفجر وكان إذا صلاهما قال: ~~استمسكت بعروة الله الوثقى التي لا انفصام لها واعتصمت بحبل الله المتين ~~وأعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن أعوذ بالله من شر فسقة العرب والعجم ~~حسبي الله توكلت على الله ألجأت ظهري إلى الله طلبت حاجتي من الله لا حول ~~ولا قوة الا بالله اللهم اغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر الذنوب الا أنت. # باب الدعاء بعد صلاة الفجر: # حدثني زيد بن ms105 علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من قعد في مصلاه الذي صلى فيه الفجر يذكر الله سبحانه يسبحه ~~ويحمده حتى تطلع الشمس كان كالحاج إلى بيت الله وكالمجاهد في سبيل الله عز ~~وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يقول إذا ~~انصرف من الفريضة في الفجر بعد ما يدعو اللهم صل على محمد PageV00P160 # وآل محمد واجعل اللهم في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعلى ~~لساني نورا (1) ومن بين يدي نورا ومن خلفي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي ~~نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا اللهم أعظم لي النور يوم القيامة واجعل ~~لي نورا أمشي به في الناس ولا تحرمني نوري يوم ألقاك لا إله إلا أنت. # كتاب الجنائز (2) باب غسل الميت (3) حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن ~~علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله من غسل أخا له مسلما فنظفه ~~
____________________ #
(1) والمراد بالنور فيهن ضياء الحق والهداية ~~إليه اه‍. من شرح ابن بهران. # (2) قال ابن دريد: جنزت الشئ أجنزه جنزا إذا سترته، ومن اشتقاق الجنازة ~~لان الثياب تجمع على الميت اه‍. من شرح المقامات للمسعودي. # وهي جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ~~الميت، والمضارع يجنز بكسر النون والجنائز بفتح الجيم لا غير. # (3) في أمالي أبي طالب عليه السلام باسناده إلى ابن مسعود قال: قال رسول ~~الله صلى الله عليه وآله: اذكروا الموت وكونوا من الله على حذر فمن كان ~~يأمل ان يعيش غدا فإنه يأمل ان يعيش أبدا ومن كان يأمل ان يعيش أبدا يقسو ~~قلبه.
PageV00P161 # ولم يقذره (1) ولم ينظر إلى عورته ولم يذكر منه سوءا ثم شيعه وصلى عليه ~~ثم جلس حتى يدلى في قبره خرج من ذنوبه (2) عطلا (3). # سألت زيدا بن علي عليه السلام عن غسل الميت قال: تجعله على مغتسله ms106 وتوجهه ~~نحو القبلة وتستر عورته ثم توضيه وضوءه للصلاة ثم تغسل رأسه ولحيته وسائر ~~جسده بماء وسدر ثم تغسل رأسه ولحيته وسائر جسده بماء وكافور ثم تغسل رأسه ~~ولحيته وسائر جسده بماء مفرد لا يخالطه شئ فذلك ثلاث غسلات ثم تنشفه بمنديل ~~ثم تضع الحنوط في رأسه ولحيته وتتبع بالكافور اثار سجوده ثم تبسط أكفانه ~~وهي ثلاث أثواب قميص وازار ولفافة ثم تلبسه القميص وتعطف عليه ازاره ~~
____________________ #
(1) القذر ضد النظافة العاملي، وشئ قذر بين ~~القذارة وقذرت الشئ بالكسر وتقذرته واستقذرته إذا كرهته اه‍. صحاح. # (2) قال شبه مفارقة الذنوب والتخلص منها بالخروج من البيت وشبهه، فالكلام ~~استعارة مصرحة تبعية أو شبه الذنوب بالشئ المحيط بالانسان كالثوب ونحوه كما ~~قال تعالى: وأحاطت به خطيئاته. فالكلام استعارة بالكناية وذكر الخروج ~~تخييل. # (3) يقال عطل بالضم وعاطل ومعطال اي خال فيه لغتان عطل وعطل اه‍ من شرح ~~مقامات الحريري. قال في المصباح: عطلت المرأة عطلا من باب قتل إذا لم يكن ~~عليها حلي فهي عاطل وعطل بضمتين وقوس عطل أيضا لا وتر عليها اه‍.
~~PageV00P162 # وتدرجه في لفافة كهيئة الردى وتحمله على أعواده فان خفت انحلال شئ من ~~أكفانه عقدت ذلك ثم قد تم غسله. # سألت زيدا عليه السلام في كم يكفن الرجل قال: في ثلاثة أثواب قميص وازار ~~ولفافة، وسألته عليه السلام في كم تكفن المرأة قال: في خمسة أثواب درع (1) ~~وخمار (2) وازار وعصابة تربط بها الأكفان ولفافة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # الغسل من غسل الميت سنة وان توضأت أجزاك. # باب المرأة تغسل زوجها، والرجل يجوز له ان يغسل امرأته: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في رجل توفيت ~~امرأته هل ينبغي له ان يرى شيئا منها. قال (ع م) لا الا ما يرى الغريب، ~~وقال زيد بن علي عليه السلام في الرجل يموت في السفر ومعه امرأته، قال ~~تغسله ولا تعمد النظر إلى فرجه، وقال زيد ms107 بن علي
____________________ #
(1) درع المرأة قميصها اه‍. مصباح. قال في فقه ~~اللغة: الدرع مذكر للنساء خاصة فأما درع الحديد فهو مؤنث. # (2) والخمار يعصب على رأسها عصبا اه‍. من أمالي أحمد بن عيسى عليه ~~السلام.
PageV00P163 # (ع م) في المرأة تموت في السفر ومعها زوجها ييممها لأنه قد انقطع (1) ما ~~بينهما وتغسله هي لأنها منه في عدة، وقال زيد بن علي (ع م) في الرجل تموت ~~معه المرأة في السفر وهي ذات رحم محرم من النساء يوزرها فوق ثبابها ويصب ~~عليها الماء صبا، وقال زيد بن علي عليهم السلام في الرجل يموت في السفر ~~ومعه نساء ذوات رحم محرم، قال يوزرنه ويصببن الماء صبا ويمسسن جلده ولا ~~يمسسن فرجه، وقال زيد بن علي (ع م) إذا مات الرجل مع النساء وليس فيهن ~~امرأته ولا ذات رحم محرم من نسائه وزرنه إلى الركبتين وصببن عليه الماء صبا ~~ولا يمسسنه بأيديهن ولا ينظرون إلى عورته ويطهرنه، وقال زيد بن علي (ع م) ~~في المرأة تموت في السفر مع القوم ليس فيهم ذو رحم محرم قال تيمم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أتى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله نفر فقالوا يا رسول الله ان امرأة معنا توفيت وليس معها ذو ~~رحم محرم فقال صلى الله عليه وآله كيف صنعتم بها فقالوا صببنا الماء عليها ~~صبا، قال اما وجدتم من أهل الكتاب
____________________ #
(1) والوجه في ذلك ما ذكره عليه السلام من أن ~~الوصلة التي كانت بينهما قد انقطعت. وقد علل عليه السلام جواز غسل المرأة ~~زوجها بأن قال: # تغسله لأنها منه في عدة. وجه آخر ان للزوج (؟؟ يتزوج) بأختها عقيب خروج ~~روحها، فلو نكح أختها وهو يجوز له ان يغسل هذه لكان جامعا بين الأختين ~~الحرتين وذلك لا يجوز بلا خلاف اه‍ ج
PageV00P164 # امرأة تغسلها قالوا لا، قال أفلا يممتموها (1). # باب الشهيد (2) والذي يحترق بالنار والغريق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن ms108 جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إذا مات الشهيد من يومه أو من الغد فواروه في ثيابه وان بقي ~~أياما حتى تغيرت جراحه غسل. #
____________________ #
(1) وصفة ذلك أن يأخذ الميم خرقة على يده ثم ~~يضرب الأرض ضربة ويمسح بها وجهها ويضرب بيديه ضربة أخرى فيمسح بها يديها ~~اه‍. # بالمعنى من أمالي أحمد بن عيسى عليه السلام. # (2) الشهيد وتكسر شينه: الشاهد والأمين والذي لا يغيب من علمه شئ والقتيل ~~في سبيل الله لان ملائكة الرحمة تشهده أو لان الله وملائكته شهود له بالجنة ~~أو لأنه ممن سيشهد يوم القيامة على الأمم الخالية أو لسقوطه على الشاهدة اي ~~الأرض أو لأنه حي عند ربه حاضر أو لأنه يشهد ملكوت الله وملكه، الجمع شهداء ~~والاسم الشهادة اه‍. قاموس. # سمي الشهيد شهيدا لأنه يشاهد ما له عند الله من الخير والمنزلة عند موته. ~~وقيل لان الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة وقيل الشهيد الحي قال أبو ~~عبيد الهروي: هذا قول النضر بن شميل كأنه تأول قوله تعالى: أحياء عند ربهم. ~~وقيل لأنه ملائكة الرحمة تشهد له، وقيل لأنه قام بشهادة الحق في الله، وقيل ~~لأنه يشهد على الأمم قبله اه‍ من فتح الباري. فصل والصبي إذا استشهد لم يكن ~~شهيدا، والوجه في ذلك اجماع أهل البيت عليهم السلام.
PageV00P165 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لما كان يوم ~~أحد أصيبوا فذهبت رؤوس (1) عامتهم فصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ولم يغسلهم وقال انزعوا عنهم الفرا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ينزع عن الشهيد الفرو ~~والخف والقلنسوة (2) والعمامة والمنطقة والسراويل (3) الا أن يكون أصابه دم ~~فإن كان أصابه ترك ولم يترك عليه معقودا الا حل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه سئل عن رجل احترق ~~بالنار فأمرهم ان يصبوا عليه الماء صبا. سألت ms109 زيدا بن علي عليه السلام عن ~~الغريق والذي يقع عليه الحائط فيموت قال يغسلون. #
____________________ #
(1) تبين بهذا بطلان قول من يقول: إذا ذهب ~~الرأس لم يصل عليه لأنه لا نظر مع الخبر اه‍. من خط المولى عماد الدين. # (2) القلنسوة بفتح القاف وضم السين وإذا ضمت القاف كسرت السين وقلبت ~~الواو ياء فقيل قلنسية اه‍. صحاح. # (3) السراويل مؤنث وبعض العرب نطق انها جمع لأنها على وزن الجمع وبعضهم ~~يذكر فيقال: هي السراويل وهو السراويل، وفرق في المجرد بين صيغة التذكير ~~والتأنيث فيقال: هي السراويل وهو السروال. والجمهور ان السراويل أعجمية ~~وقيل عربية جمع سراولة تقديرا والجمع سراويلات اه‍. مصباح. ورواية الجموع ~~بالتذكير على اختيار بعض العرب لأنه قال الا أن يكون أصابه يعني ~~السراويل.
PageV00P166 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أتدرون من الشهيد من أمتي، قالوا نعم، الذي يقتل في سبيل ~~الله تعالى صابرا (1) محتسبا، قال صلى الله عليه وآله وسلم ان شهدا أمتي ~~إذا لقيل الشهيد الذي ذكرتم والطعين والمبطون وصاحب الهدم (2) والغريق ~~والمرأة تموت جمعا، قالوا وكيف تموت المرأة (3) جمعا، قال صلى الله عليه ~~وآله يعترض ولدها في بطنها فتموت. # باب كيف يحمل السرير والنعش (4): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
(1) الصابر: الراضي بقضاء الله تعالى وقدره، ~~والمحتسب: الذي يحتسب نفسه عند الله اي يدخرها ويفوض امره إليه. # (2) الهدم بالتحريك: البناء المهدوم، فعيل: بمعنى مفعول وبالسكون الفعل ~~اه‍. هداية. والله أعلم. # (3) قال في النهاية وفي حديث الشهداء: والمرأة تموت بجمع اي وفي بطنها ~~ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور ~~وكسر الكسائي الجيم والمعنى انها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من ~~حمل أو بكارة. # (4) فائدة النعش سرير الميت ولا يجئ نعشا الا وعليه الميت، فإن لم يكن ~~فهو سرير. وميت منعوش: محمول على النعش وانتعش ms110 العاثر انتهض من عثرته ونعشه ~~الله وأقامه إقامة، والنعش أيضا شبيه محفة يحمل فيها الملك إذا مرض وليس ~~بنعش الميت اه‍. مصباح.
PageV00P167 # تحمل اليد اليمنى من الميت ثم الرجل اليمنى ثم اليد اليسرى ثم الرجل ~~اليسرى ثم لا عليك ان لا تفعل ذلك الا مرة فإذا حملت ثلاثا فقد قضيت ما ~~عليك وكلما زدت فهو أفضل ما لم تؤذ أحدا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان أسماء بنت عميس رضي ~~الله عنها أول من أحدث النعش. # باب الصلاة على الميت وكيف يقال في ذلك: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كبر أربعا ~~وخمسا وستا وسبعا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في الصلاة على ~~الميت قال: تبدأ في التكبيرة الأولى بالحمد والثناء على الله تبارك وتعالى ~~وفي الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وفي الثالثة الدعاء لنفسك ~~وللمؤمنين والمؤمنات وفي الرابعة الدعاء للميت والاستغفار له وفي الخامسة ~~تكبر ثم تسلم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: إذا اجتمع ~~جنائز رجال ونساء جعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان ~~PageV00P168 # يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لا يعود. سألت زيدا عليه السلام عن ~~الرجل يفوته شئ من التكبير قال: لا يكبر حتى يكبر الإمام فإذا سلم الإمام ~~قضى ما سبقه به الإمام تباعا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان إذا صلى ~~على جنازة رجل قام عند سرته وإن كانت امرأة قام حيال ثديها. # باب الصلاة على الطفل (1) وعلى الصبي الصغير: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أنه قال: # في السقط (2) لا يصلى عليه، قال فإن كان تاما قد استهل واستهلاله صياحه ~~وشهد على ms111 ذلك أربع نسوة أو امرأتان مسلمتان ورث وورث وسمي وصلي عليه فإذا ~~لم يسمع له استهلال لم يورث ولم يرث ولم يسم ولم يصل عليه. #
____________________ #
(1) الطفل: الصغير من كل شئ والصبي ومن لم ~~يفطم بعد والطفل أعم اه‍. # قاموس. # (2) قال في النهاية: السقط بالضم والفتح والكسر الولد الذي يسقط من بطن ~~أمه وهو بالكسر أكثر، وفي القاموس السقط مثلثة للولد بغير تمام في مثلثة ~~ابن قطرب ان السقط بالفتح الثلج وبالكسر الولد لغير تمام وبالضم ما سقط من ~~النار وبيته: # ناول برد السقط من فيه غير سقط * فلاح رمي السقط من خده كالشهب.
~~PageV00P169 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يقول في ~~الصلاة على الطفل اللهم اجعله لنا سلفا (1) وفرطا (2) وأجرا. # باب من أحق ان يصلي على المرأة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في رجل توفيت ~~امرأته هل يصلي عليها، قال لا عصبتها أولى بها، وقال زيد بن علي (ع م) إذا ~~توفيت المرأة صلى عليها أقرب الناس إليها من عصبتها وليس لزوجها ان يصلي ~~عليها الا ان يأذن له عصبتها، وقال زيد بن علي عليه السلام، كانت تحت أبي ~~عليه السلام امرأة من بني سليم فاستأذن أبي عصبتها في الصلاة عليها فقالوا ~~صل رحمك الله تعالى. #
____________________ #
(1) فائدة السلف المتقدم وسلف الرجل آباؤه ~~المتقدمون والفرط السبق يقال فرطت القوم أفرطهم فرطا اي سبقتهم إلى الماء ~~والجمع فراط. # قال الشاعر: واستعجلونا وكانوا من صحابتنا. كما تعجل فراط لو راد. # وروينا ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اعلموا ان أحق من تصلون ~~عليه أطفالكم اه‍. مصباح. قيل السلف والفرط يحتملان الترادف ويحتملان ~~التقارب يجعل الفرط من اللازم وهو المتقدم لاصلاح الماء والمتقدم مطلقا ~~والسلف من المتعدي وهو ما قدمه الرجل لينتفع به. # (2) وفرطا بفتح الفاء والراء اه‍. صحاح. يقال رجل فرط، وفي الحديث انا ~~فرطكم على الحوض، واما فرط بضمهما ms112 فهو التجاوز في الامر عن الصواب، قال ~~تعالى: وكان امره فرطا.
PageV00P170 # باب من تكره الصلاة عليه ومن لا بأس بالصلاة عليه: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # أتى رجل النبي صلى الله عليه وآله وهو شاب فأسلم وهو أغلف، فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وآله اختتن، فقال إني أخاف على نفسي فقال صلى الله عليه ~~وآله ان كنت تخاف (1) على نفسك فكف فمات وصلى عليه وأهدي له فأكل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # لا يصلى على الأغلف لأنه ضيع من السنة أعظمها الا أن يكون ترك ذلك خوفا ~~على نفسه. سألت زيدا بن علي عليه السلام عن الصلاة على ولد الزنا والمرجوم ~~في الزنا والمغرم الذي عليه الدين، فقال صل عليهم وكفنهم ووارهم في حفرتهم ~~فالله تعالى أولى بهم فإن لم تفعلوا ذلك فإلى من تولونهم إلى اليهود أم إلى ~~النصارى، وقال زيد بن علي عليه السلام لا تصل على المرجئة ولا القدرية ولا ~~على من نصب (2) لآل محمد حربا الا ان لا تجديدا من ذلك ~~
____________________ #
(1) في هذا دليل على ترك الواجب للخوف مطلقا ~~ويدخل في الخوف المبيح لتركه خوف القتل كما جرت به عادة القبائل انهم لا ~~يقتلون الا غلف. # (2) وهذا نص منه عليه الصلاة والسلام انه لا يصلى على هؤلاء المعدودين ~~وفيهم الفساق، ولعل الذي روي عنه عليه السلام انه يجوز الصلاة على
~~PageV00P171 # باب كيف يوضع الميت في اللحد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # يسل الرجل سلا ويستقبل بالمرأة استقبالا ويكون أولى الناس بالرجل في ~~مقدمه وأولى الناس بالمرأة في مؤخرها. #
____________________ #
صاحب الكبيرة نظر إلى كلامه بعض النظر ولم يوف ~~النظر حقه، ولو وفاه لعلم أن كلامه عليه السلام لا يحصل ذلك، وكيف وأنى مع ~~قوله عليه السلام لا يصلى عليه الا ان لا تجد بدا من ذلك ms113 كما روينا عن ~~الإمام الحسين بن علي عليه السلام انه صلى على سعيد بن العاص حين ألجئ إلى ~~ذلك فلعنه (1) في الصلاة فقال له من سمعه: أهكذا صلاتكم على موتاكم يا ابن ~~رسول الله؟ قال عليه السلام: بل صلاتنا على أعدائنا. يؤكده ما رويناه عنه ~~عليه السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم السلام ان رسول الله ~~صلى الله عليه وآله دعي إلى جنازة من الأنصار ليصلي عليها فجاء حتى قام ~~مقام الإمام وقامت الصفوف خلفه، ثم التفت إلى قومه وقرابته فقال: اي رجل ~~كان صاحبكم، وضم يده وبسطها، وقالوا: # بل هكذا، فضموا أيديهم فخرق رسول الله صلى الله عليه وآله الصفوف ثم قال: # صلوا على صاحبكم، اني نهيت عن الصلاة على سبعة: على البخيل وآكل الربا ~~والمطفف والباخس ومخسر الميزان والكذاب في المرابحة وغاش الورق، فكيف يروى ~~هذا عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه ~~وآله؟ ويخالفه هذا ما لا يقبله لب. اه‍ ج.
# PageV00P172 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # آخر جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وآله جنازة رجل من بني ولد ~~عبد المطلب (1) كبر عليها أربع تكبيرات ثم جاء حتى جلس على شفير (2) القبر ~~ثم أمر بالسرير فوضع من قبل رجلي اللحد ثم أمر فسل سلا ثم قال صلى الله ~~عليه وآله ضعوه في حفرته لجنبه الأيمن مستقبل القبلة وقولوا باسم الله ~~وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا تكبوه ~~لوجهه ولا تلقوه لقفائه ثم قولوا اللهم لقنه حجته وصعد بروحه ولقه منك ~~رضوانا فلما ألقي عليه التراب قام رسول الله صلى الله عليه وآله (3) فحثى ~~في قبره ثلاث حثيات ثم أمر بقبره فربع ورش عليه قربة من ماء ثم دعا بما شاء ~~الله ان يدعو له ثم قال اللهم جاف (4) الأرض عن جنبه وصعد روحه ولقه منك ~~رضوانا فلما فرغنا من ms114
____________________ #
(1) هو عثمان بن مظعون وبكى عليه النبي صلى ~~الله عليه وآله وقال هاه هاه. وقال صلى الله عليه وآله لأقبرن إليه من مات ~~من أهلي وهو أخو النبي صلى الله عليه وآله من الرضاعة، وهو أول الصحابة ~~موتى وأول من دفن بالبقيع رضي الله عنه ورحمه آمين. # قال في روضة الاخبار المختصرة من ربيع الأبرار: كانت وفاته على رأس ~~ثلاثين شهرا من الهجرة، ومظعون بفتح الميم وتشديد المعجمة اه‍. # (2) شفير القبر بفتح المعجمة: الحرف اي الطرف اه‍. كرماني. # (3) حثى يحثي وحثا يحثو بالياء والواو لغتان مشهورتان حكاهما ابن السكيت ~~عن أبي عبيدة والحثي ان يأخذ ملء كفيه ويرمي به اه‍. # (4) في الكشاف في تفسير قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع، اي
~~PageV00P173 # دفنه جاءه رجل، فقال يا رسول الله اني لم أدرك الصلاة عليه أفأصلي على ~~قبره، قال لا ولكن قم على قبره فادع لأخيك وترحم عليه واستغفر له. # باب السير بالجنازة والقيام إليها وكيف يفعل من لقيها: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يمشي حافيا ~~في خمسة مواطن، وقال هي من مواطن الله عز وجل إذا عاد مريضا وإذا أشيع ~~جنازة وفي العيدين وفي الجمعة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا سار بالجنازة ~~سار سيرا بين السيرين ليس بالعجل ولا بالبطئ. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قام رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الجنازة ثم نهانا عنه وقال إنه من ~~فعل اليهود. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا لقيت جنازة فخذ ~~بجوانبها وسلم على أهلها فإنه لا يترك ذلك الا عاجز ~~
____________________ #
ترتفع وتنحى. وكأنه مع هذا الحديث والله أعلم ~~رفع الأرض عنهم. # ونحها عبارة عن تخفيف ضغطة القبر كما ورد في حديث سعد بن معاذ رضي الله ~~عنه اه‍. جاف ms115 الأرض اي باعد.
PageV00P174 # باب الصياح (1) والنوح (2): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من حلق ولا من سلق (3) ولا من ~~خرق ولا من دعا بالويل (4) والثبور. قال زيد بن علي عليه السلام السلق ~~الصياح والخرق خرق الجيب والحلق حلق الشعر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن عن علي عليهم السلام ان النبي صلى ~~الله عليه وآله نهى عن النوح. # باب توجيه الميت إلى القبلة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
(1) الصياح صوت كل شئ إذا اشتد ا ه. من فقه ~~اللغة. # (2) قال ابن سيده: ناحت المرأة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة، ~~والمناحة والنوح: النساء يجتمعن للحزن وجمع النوح أنواح اه‍. من شرح مقامات ~~الحريري للمسعودي. # (3) قال الثعالبي في فقه اللغة: السلق شدة الصياح وروى في الحديث بالصاد. # قال في القاموس: السالقة رافعة صوتها عند المصيبة لاطمة وجهها اه‍. # (4) وفي كتاب الباهر على مذهب الناصر عليه السلام ما لفظه: روي من طريق ~~زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال: ضرب ~~المسلم يده على فخذه عند المصيبة احباط لاجره اه‍. بلفظه.
~~PageV00P175 # دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من ولد عبد المطلب وهو يجود ~~(1) بنفسه وقد وجهوه لغير القبلة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم وجهوه إلى ~~القبلة فإنكم إذا فعلتم ذلك أقبلت الملائكة عليه وأقبل الله عليه بوجهه فلم ~~يزل كذلك حتى يقبض، قال ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يلقنه لا إله ~~إلا الله، وقال لقنوها موتاكم فإنه من كانت آخر كلامه دخل الجنة (2). # باب المحرم يموت كيف حكمه: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: إذا ~~
____________________ #
(1) اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله ~~يجود به والجود الكرم، يريد انه في ms116 النزع وسياق الموت اه‍. نهاية. # (2) قوله دخل الجنة المراد إذا قال لا إله إلا الله مخلصا، كما روى ~~الطبراني في الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم من قال لا إله إلا الله مخلصا ~~دخل الجنة. قيل: وما اخلاصها يا رسول الله؟ قال: أن تحجره عما حرم الله ~~عليه. أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وغيره، وأخرج الإمام المرشد بالله عليه ~~السلام في أماليه الخميسية بسنده عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ~~لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على ~~دينهم، فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم وقالوا لا إله إلا الله رد عليهم ~~وقال كذبتم.
PageV00P176 # مات المحرم غسل وكفن وخمر رأسه ووجهه فإن كان أصحابه محرمين لم يمسوه ~~طيبا وإن كانوا أحلاء يمسوه الطيب، وقال إذا مات فقد ذهب إحرامه. # باب غسل النبي وتكفينه صلى الله عليه وآله: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لما ~~قبض رسول الله صلى الله عليه وآله اختلف أصحابه أين يدفن، فقال علي عليه ~~السلام ان شئتم حدثتكم، فقالوا حدثنا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وآله يقول: لعن الله اليهود والنصارى كما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد انه ~~لم يقبض نبي الا دفن مكانه الذي قبض فيه، قال فلما خرجت روحه صلى الله عليه ~~وآله من فيه نحو فراشه ثم حفروا موضع الفراش فلما فرغوا قالوا ما ندري ~~أنلحد أم نضرح. فقال علي عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~يقول اللحد لنا والضرح لغيرنا (1) فألحدوا للنبي صلى الله عليه وآله. #
____________________ #
(1) قيل يحتمل انه أراد الجاهلية ويحتمل انه ~~أراد أهل الكتاب وكان عدة اللبن التي جعلت في لحده صلى الله عليه وآله تسعا ~~كل لبنة منتصبة قائمة، وينبغي أن يكون عدد ما يجعل في القبر ذلك القدر ان ~~أمكن أو دونه أو أكثر، ويستحب وترا ويكره ان يجعل شئ مما قد ms117 أكلته النار ~~كالاجر قلت: ويشهد لذلك النهي عن اتباع الجنازة بمجمرة، بجامع ~~التفاؤل
PageV00P177 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لما أخذنا في ~~غسل رسول الله صلى الله عليه وآله سمعت مناديا ينادي من جانب البيت لا ~~تخلعوا القميص، قال فغسلنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه القميص ~~فلقد رأيتني أغسله ويد غيري لتردد عليه واني لأعان على تقليبه ولقد أردت ان ~~أكبه فنوديت ان لا تكبه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كفنت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله في ثلاثة أثواب ثوبين يمانيين أحدهما سحق (1) وقميص كان ~~يتجمل به. # باب المسك في الحنوط (2): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
والخشب ان تعذر اللبن والحجارة أولى من الآجر. ~~قال ابن عبد البر: # أصح ما قيل في قبره صلى الله عليه وآله انه نزل فيه العباس وعلي عليهما ~~السلام وقثم والفضل ابنا العباس ويقال أوس بن خولي وأسامة بن زيد معهم، ~~وكان آخرهم خروجا منه قثم وألحد له صلى الله عليه وآله وبنى في قبره باللبن ~~ويقال سبع لبنات، وطرح في قبره صلى الله عليه وآله شمل قطيفة كان يلبسها ~~فلما فرغوا من وضع اللبن أخرجوها وهالوا التراب على لحده وجعل قبره مبطوحا ~~اه‍. # (1) السحق بالفتح للسين المهملة: البالي من الثياب، والسحق بضمها البعد، ~~يقال: سحقا له اه‍. ضياء العلوم. ويفهم من قوله صلى الله عليه وآله: أحدهما ~~سحق ان الآخر جديد اه‍. (2) الحنوط بفتح الحاء على وزن رسول اه‍. ~~مصباح
PageV00P178 # كان عند علي عليه السلام مسك فضل من حنوط رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم فأوصى ان يحنط به. قال زيد بن علي (ع م) تجمر أكفان الميت ولا يتبع ~~إلى قبره بمجمرة (1) فإنه يكره أن يكون آخر زاده النار. # وقال زيد بن علي عليه السلام لا بأس بالحنوط على الأكفان والنعش. # باب ms118 اليهودية تموت وفي بطنها ولد مسلم والمرأة تموت وفي بطنها ولد حي: # قال: قال زيد بن علي عليه السلام إذا ماتت الذمية وفي بطنها ولد مسلم من ~~زوج لها مسلم، دفنت بين مقابر المسلمين وبين مقابر أهل الذمة، وقال زيد بن ~~علي عليه السلام في المرأة تموت وفي بطنها ولد حي، فقال: يشق بطنها ويستخرج ~~الولد (2) فان الله عز وجل يقول: # ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. #
____________________ #
(1) لفظ النهاية المجامر جمع مجمر ومجمر بضم ~~الميم الذي يتبخر به، والمجمر بالكسر هو الذي توضع فيه النار للبخور اه‍. ~~نهاية. # (2) قلت هذا إذا اجتمعت شرائط الأولى أن يكون الولد قد بلغ وقتا ومدة ~~يعيش إذا خرج حيا، الثانية أن يكون هناك من يكفله ويقوم به إذا خرج حيا، ~~فأما لو كانت في ارض فلاة وليس معه أحد يكفله أو اختل أحد هذه الشرائط ~~فإنها تترك هنيهة حتى يموت ولدها اه‍. منهاجا والله أعلم.
~~PageV00P179 # باب عيادة المريض: حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام ~~قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مرض ليلة واحدة كفرت عنه ذنوب سنة ~~فإذا عوفي المريض من مرضه تحاتت خطاياه كما تتحات ورق الشجر اليابس في ~~اليوم العاصف. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من عاد مريضا كان له مثل اجره وكان في خرفة (1) الجنة حتى ~~يرجع. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عودوا مرضاكم واشهدوا جنائزكم وزوروا قبور موتاكم فان ذلك ~~يذكركم الآخرة. #
____________________ #
الخرفة بضم الخاء المعجمة وفتحها هي ما يجتني ~~من الفواكه اه‍. ضياء العلوم. وقيل روضة في الجنة. وفي الدر النثير مختصر ~~نهاية ابن الأثير: # الخرف بالفتح الحائط من النخل ومنه عائد المريض على مخارف الجنة اي انه ~~فيما يحوزه من الثواب كأنه على ms119 جنة يخترف ثمارها، وقيل هي جمع مخرفة وهي ~~سكة بين صفين من نخل، يخترف اي يجتني من أيهما شاء، وقيل المخرفة الطريق اي ~~انه على طريق تؤديه إلى الجنة، وعائد المريض في خرافة الجنة اي اجتناء ~~ثمرها وعلى خرفة الجنة بالضم اسم ما يخترف من النخل حتى يدرك اه‍.
~~PageV00P180 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: مرضت فعادني رسول ~~الله صلى الله عليه وآله، فقال قل اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك وصبرا على ~~بليتك وخروجا إلى رحمتك فقلتها، فقمت كأنما نشطت من عقال. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # دخل رسول الله صلى الله عليه وآله على رجل من الأنصار مريض يعوده، فقال ~~يا رسول الله أدع الله لي فقال صلى الله عليه وآله قل أسأل الله العظيم رب ~~العرش العظيم وأسأل الله الكبير، فقالها ثلاث مرات فقام كأنما نشط من عقال ~~(1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله، الاجر على قدر المصيبة فمن أصيب
____________________ #
(1) العقال: الحبل الذي يشد به ركبة البعير ~~لئلا يذهب، وانشطت البعير إذا حللت عقاله ونشطته إذا شددته. وقد جاء في بعض ~~الروايات: # كأنما نشط من عقال والمعروف انشط اه‍. نهاية. ولفظ المصباح: # نشطت الحبل نشطا من باب ضرب عقدته بأنشوطة والأنشوطة بضم الهمزة ربطة دون ~~العقدة إذا مدت بأحد طرفيها انفتحت، وانشطت الأنشوطة بالألف حللتها وانشطت ~~العقال حللته وانشطت البعير من عقاله أطلقته، والشفعة كنشطة العقال تشبيه ~~لها بذلك في سرعة بطلانها بالتأخير اه‍.
PageV00P181 # بمصيبة فليذكر مصيبته بي فإنكم لن تصابوا بمثلي صلى الله عليه وآله. # حدثني أمير المؤمنين أبو الحسين زيد بن علي عن أبيه عن جده عن أمير أمير ~~المؤمنين علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~لأصحابه من أكيس الناس، قالوا الله ورسوله أعلم، فقال صلى الله عليه ms120 وآله ~~أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم له استعدادا. # باب مسائل من الصلاة قال سألت زيدا بن علي عليهما السلام عن المرأة تصلي ~~في وسط الصف، فقال تفسد صلاة من عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها، وسألت ~~زيدا بن علي (ع م) عن الرجل يدرك مع الإمام ركعة وعلى الإمام سجود السهو، ~~فقال عليه السلام يسجد مع الإمام ثم ينهض ويقضي. # وسألته عليه السلام عن المسافر يصلي بالمقيمين والمسافرين ركعة فيحدث على ~~الإمام حدث من رعاف فيقدم رجلا من المقيمين فيصلي بهم باقي صلاة المسافر ثم ~~يقدم رجلا من المسافرين فيسلم بهم ثم يقوم المقيمون فيقضون ما بقي عليهم من ~~صلاتهم ولا يؤمهم أحد منهم، سألت زيدا بن علي (ع م) عن اللحن (1) في ~~الصلاة، فقال يقطع الصلاة، وسألت زيدا بن
____________________ #
(1) وتفصيل ذلك أن اللاحن اما ان يأتي بما هو ~~موجود في القرآن أم لا لا ان أتى بما مثله موجود في القرآن فإن كان في غير ~~الفاتحة لم تبطل
PageV00P182 # علي (ع م) عن الرجل يسلم عليه في الصلاة فيسهو فيرد السلام، فقال تنتقض ~~صلاته، وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن الرجل يتوضأ وعليه الخاتم، فقال ~~يحرك الخاتم (1) في يده، وسألت زيدا بن علي (ع م) هل على الرجل ان يخلل ~~لحيته في الوضوء للصلاة، فقال لا ينبغي (2) له ان يقصر في ذلك، وسألت زيدا ~~بن علي عليهما السلام عن الدعاء في الصلاة، فقال ادع في التشهد بما أحببت ~~إذا كان ذلك مما يكون مثله في القرآن،
____________________ #
صلاته، والوجه انه لم يأت بكلام فتبطل صلاته ~~لما أتى بما هو في القرآن فلم يكن الا مجرد الانتقال وهو جائز، وإن كان في ~~الفاتحة فان صلاته تفسد، والوجه انه غير آت بالفاتحة وقد بينا ان الاتيان ~~بها واجب، وان أتى بما ليس موجودا في القرآن فان صلاته تبطل والوجه انه أتى ~~بكلام ليس مشروعا في الصلاة فبطلت، وقد ثبت عنده عليه السلام بطلان الصلاة ~~بقليل الكلام أو ms121 كثيره وتعمده وسهوه اه‍ ج. # اللحن بفتحتين الفطنة وهو مصدر من باب تعب والفاعل لحن، ويتعدى بالهمزة ~~فيقال ألحنته عني فلحن اي أفطنته ففطن وهو سرعة الفهم وهو ألحن من زيد اي ~~أسبق فهما منه، ولحن في كلامه لحنا من باب نفع أخطأ في العربية اه‍. مصباح. # (1) وفي تعليق الاشخر على البهجة ما لفظه: في الخاتم أربع لغات فتح ~~الفوقية وكسرها وخيتم وخيتام اه‍. # (2) قال في الزهور: لفظ ينبغي إذا دخلت على الاثبات احتملت الوجوب ~~والاستحباب حتى يدل دليل، وان دخلت على النفي احتملت الكراهة والحظر ~~والمتيقن الكراهة حتى يدل دليل اه‍. بلفظه.
PageV00P183 # وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن السعي إلى الجمعة، فقال ليس يجب عليك ~~السعي إلى أئمة الفسقة إنما يجب عليك ان تسعى إلى أئمة الهدا، وسألت زيدا ~~بن علي (ع م) عن الصلاة والإمام يخطب يوم الجمعة، فقال من السنة ان تستمع ~~وتنصت فإذا صليت لم تستمع ولم تنصت، وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن ~~الصلاة خلف من لا يجهر فقال عليه السلام جائز، فقلت فالصلاة خلف من قد مسح، ~~فقال لا تجزئك، قلت فان صليت خلفه وقد تطهر وغسل رجليه، فقال تجزئك، قلت ~~فإن كان ممن يرى المسح ولا أدري أمسح أم غسل رجليه، فقال لا أحب الصلاة ~~خلفه. # سألت زيدا بن علي عليهما السلام عن الصلاة في البيع والكنائس، فقال صل ~~فيهما وما يضرك. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن الأمي الذي لا يحسن القراءة كيف يصلي، فقال ~~يسبح (1) ويذكر الله سبحانه وتعالى ويجزيه ذلك، قلت ~~
____________________ #
(1) والوجه في ذلك ما روينا عن عبد الله بن ~~أبي أوفى قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إني لا ~~أستطيع ان آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزيني. فقال صلى الله عليه وآله: ~~قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا ~~بالله العلي العظيم. قال يا رسول الله هذه لله ms122 فما لي؟ قال: قل اللهم ~~ارحمني وعافني واهدني وارزقني، فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ~~اما هذا فقد خلا يديه من الخبر اه‍ ج.
PageV00P184 # فالأخرس (1) قال عليه السلام يصلي راكعا وساجدا ويجزيه ما في قلبه (2) ~~سألت زيدا بن علي (ع م) عن التطوع جالسا، فقال عليه السلام حسن، قلت فكيف ~~أجلس في صلاتي، قال كما تجلس إذا صليت قائما. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن المرأة كيف تجلس في الصلاة، فقال تجتمع وتضم ~~رجليها. # سألت زيدا بن علي عليهما السلام عن النوم في الصلاة، فقال عليه السلام لا ~~ينقض الوضوء. # سألت زيدا بن علي عليهما السلام عن الرجل ينسى القنوت في الفجر حتى يركع ~~ثم يرفع رأسه، فقال لا يقنت بعد ذلك، قلت فهل عليه سجدتا السهو، فقال لا، ~~قلت فان نسي قنوت الوتر حتى يركع، قال يقنت بعد الركوع، قلت فان ذكره وقد ~~سجد، قال لا يقنت وعليه سجدتا
____________________ #
(1) خرس اللسان خرسا منع الكلام خلقة فهو أخرس ~~والأنثى خرسا والجمع خرس اه‍. مصباح. # (2) يريد إن شاء الله تعالى انه يجزيه ما في قلبه من قصده لله تعالى ~~وتضرعه إليه وخوفه له ووجله منه، والوجه في أنه يجزيه أفعاله فيها من غير ~~قراءة ولا تسبيح انه ان أتى بما استطاع، وقد قال الله جل ذكره: # فاتقوا الله ما استطعتم. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا أمرتم ~~بأمر فأتوا به ما استطعتم اه‍ ج.
PageV00P185 # السهو (1) وقال عليه السلام إنما القنوت في الفجر دعاء وليس عليه في ذلك ~~سهو. وسألته عليه السلام عن الأذان في السفر، فقال مثله في الحضر، وان أذنت ~~للفجر وأقمت لباقي الصلاة أجزاك. وسألته عليه السلام عن الرجل ينسى صلاة ثم ~~يذكرها في وقت آخر بأيهما يبدأ، فقال عليه السلام الأولى فالأولى قلت فان ~~بدأ بهذه، فقال لا تجزئه الا أن يكون يخاف فوتها. قال أبو خالد رحمه الله ~~سمعت زيدا عليه السلام يقرأ عليهم ولا الضالين (2) بالرفع وكان ms123 يقرأ (3) ~~مالك يوم الدين وكان إذا صلينا خلفه سمعنا وقع دموعه على الحصير. وسمعته ~~عليه السلام يقرأ اقتربت فرتلها وقرأها قراءة لا يسمعها فرح ولا محزون الا ~~أقرحت قلبه فمرض من أصحابه رجل من طي من وجدان تلك القراءة فدفناه بعد أيام ~~فصلى عليه ثم قال
____________________ #
(1) وأخرج الديلمي عن النبي صلى الله عليه ~~وآله أنه قال: من ترك القنوت فعليه سجدتا السهو اه‍. # (2) يعني بضم الميم من عليهم التي هي ميم الجمع، وهي قراءة ابن كثير ~~وقالون من طريق الحلواني اه‍ ج. # (3) وقراءة مالك يوم الدين هي قراءة أمير المؤمنين علي عليه السلام ~~وقراءة أبي ذر رحمه الله وجم غفير ممن كان على عهد رسول الله (ص). ويروى ان ~~أول من قرأ ملك يوم الدين مروان بن الحكم، رواه ابن المسيب ورويناه من طريق ~~أبي داود اه‍ ج.
PageV00P186 # عليه السلام هذا قتيل القرآن وشهيد الرحمن لقد أمسيت مغتبطا (1) وما أزكى ~~على الله عز وجل أحدا. # كتاب الزكاة باب زكاة الإبل السائمة: # قال إبراهيم بن الزبرقان التيمي، حدثنا أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي عن ~~زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس في أقل من خمس ذود (2) من الإبل صدقة فإذا بلغت خمسا ففيها شاة، ~~
____________________ #
(1) المغتبط الذي يتمنى مثل حاله والمحسود ~~الذي يتمنى زوال حاله وانتقالها إلى الحاسد، والحسد مذموم والغبطة غير ~~مذمومة يقال غبطته بما نال أغبطه غبطا هو كقولك منعته فامتنع وحبسته ~~فاحتبس، قال الشاعر: # وبينما المرء في الاحياء مغتبط * إذ صار في الرمس يعفوه الأعاصير هكذا ~~نشدوه بكسر الباء وقالوا مغتبط اي مغبوط اه‍. من شرح ابن أبي الحديد. # (2) الذود من الإبل ما بين الاثنتين إلى التسع وقيل ما بين الثلاث إلى ~~العشر واللفظة مؤنثة لا واحد لها من لفظها كالنعم اه‍. نهاية. وفي نظام ~~الغريب الذود من الأربع إلى الخمس.
PageV00P187 # ثم لا شئ فيها فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ~~ثلاث ms124 شياة، فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياة، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ~~خمس شياة، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض (1) فإن لم تكن ابنة مخاض فابن ~~لبون ذكر وهو أكبر منها بعام (2) إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة على خمس ~~وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة على الخمس ~~وأربعين ففيها حقة (3) إلى ستين فإذا زادت على الستين واحدة ففيها جذعة (4) ~~إلى خمس وسبعين، فإذا زادت واحدة على الخمس وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى ~~تسعين، فإذا زادت على التسعين واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ~~ومائة، فإذا
____________________ #
(1) ابن المخاض: ذات حول من الإبل ما دخل في ~~السنة الثانية، سمي بذلك لان أمه ذات مخاض اي حامل، وابن اللبون من الإبل ~~ما دخل في السنة الثالثة سمي بذلك لان أمه ذات لبن. # (2) والاشناق بين الفريضتين في هذه الصورة تسع، قال في امالي أحمد بن ~~عيسى: ما كان بين الفريضتين في زكاة الإبل قيل له اشناق وواحدة شنق وفي ~~البقر أو قاص واحدة وقص. # (3) الحق والحقة ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها، سمي بذلك لأنه استحق ~~الركوب والتحميل ويجمع على حقاق وحقايق اه‍ نهاية. وحقق بالضم اه‍. شرح ~~مقدمة الفتح. # (4) الجذعة ذات أربعة أحوال وقيل خمسة أحوال.
PageV00P188 # كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس في الإبل العوامل والحوامل صدقة. # حدثني زيد بن علي أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا لم يجد المصدق السن ~~التي تجب في الإبل أخذ سنا فوقها ورد عليه شاة أو عشرة دراهم. # باب زكاة البقر: # حدثني زيد بن علي أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس فيما دون الثلاثين من البقر شئ فإذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع (2) حولي ~~جذع أو جذعة إلى أربعين (3) فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة إلى الستين فإذا ~~بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها مسنة ms125 وتبيع إلى ~~ثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين ففيها ~~ثلاث تبايع إلى مائة، فإذا بلغت مائة ففيها مسنة وتبيعان ~~
____________________ #
(1) يعني ولا يستأنف بل يجب في كل خمسين. # (2) التبيع ولد البقرة أول سنة وبقرة متبع معها ولدها ا ه‍. نهاية. # (3) والأوقاص تسع.
PageV00P189 # فإذا كثرت البقر ففي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس في البقر الحوامل (1) والعوامل صدقة وإنما الصدقة في الراعية. # باب زكاة الغنم: # حدثني زيد به علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ليس في أقل من أربعين ~~شاة من الغنم شئ، فإذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ~~على عشرين ومائة (2) واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة على ~~المائتين ففيها ثلاث شياة إلى ثلاث مائة فإذا زادت على ثلاث مائة فليس في ~~الزيادة شئ حتى تبلغ أربعمائة، فإذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياة فإذ ~~كثرت الغنم ففي كل مائة شاة شاة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يأخذ المصدق (3) ~~هرمة ولا ذات عوار (4) ولا تيسا الا ان يشأ المصدق ان يأخذ ذات العوار. #
____________________ #
(1) الحوامل: التي يحمل على ظهرها كما في بلاد ~~الحبشة فإنهم يحملون على ظهر البقر وكذا في بلاد التهائم. # (2) الأوقاص تسعة وسبعون. # (3) المصدق بالتخفيف للصاد العامل وبتشديده المالك. # (4) العوار بالضم والفتح أشهر وهو العيب اه‍. نهاية. وفي القاموس مثلث ~~الفاء.
PageV00P190 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يفرق (1) المصدق ~~بين مجتمع ولا يجمع (2) بين مفترق خشية الصدقة، قال سألت زيدا بن علي (ع م) ~~عن الفصلان (3) والحملان (4) والعجاجيل الصغار فقال لا صدقة فيها. #
____________________ #
(1) صورة الفرق بين المجتمع اما أن يكون من رب ~~المال نحو أن يكون معه خمسون شاة فيقول: لي من هذه ms126 ثلاثون ولولدي عشرون ~~لئلا يجب عليه شئ، واما من المصدق فنحو أن يكون لرجل ثمانون من الشاة ~~فيقول: المصدق لك من هذه أربعون وأربعون لشريك لك فعليكما شاتان فهذه صورة ~~الفرق بين المجتمع من رب المال والمصدق وهو منهي عنه اه‍ م. # (2) صورة الجمع بين المفترق اما أن يكون من رب المال نحو أن يكون له ~~أربعون من الشاة ولآخر أربعون فيجمعها محاباة للآخر ويدعي انها له لئلا يجب ~~فيها غير شاة، واما من المصدق فنحو أن يكون لرجل ثلاثون من الشاة والآخر ~~عشر عنده فيقول هن لك جميعا ليجب عليه شاة، فهذه صورة الجمع بين المفترق من ~~رب المال أو المصدق. # (3) الفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه من الرضاع اه‍. قاموس. فهو فعيل ~~بمعنى والجمع فصلان بضم الفاء وكسرها وقد يجمع على فصال بالكسر كأنهم ~~توهموا فيه الصفة مثل كريم وكرام اه‍. مصباح. # (4) بالضم جمع حمل بفتحتين ولد الضأن، وهو ما دخل في السنة الثانية اه‍. # مصباح.
PageV00P191 # باب زكاة الذهب والفضة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ليس فيما دون ~~المائتين من الورق صدقة، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم فان زادت ~~فبالحساب وليس فيما (1) دون العشرين مثقالا صدقة، فإذا بلغت عشرين مثقالا ~~ففيها نصف مثقال، فما زاد فبالحساب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # عفى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الإبل العوامل تكون في المصر وعن ~~الغنم تكون في المصر فإذا رعت (2) وجبت فيها الزكاة وعن الدور والرقيق ~~والخيل والحمير والبراذين والكسوة والياقوت والزمرد ما لم ترد به تجارة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس في المال الذي تستفيده زكاة حتى يحول عليه الحول منذ افدته، فإذا حال ~~عليه الحول فزكه. #
____________________ #
(1) دون بمعنى غير ومنه ليس فيما دون خمس أواق ~~صدقة اي في غير خمس أواق ومنه حديث أجاز الخلع ms127 دون عقاص رأسها اي بما سوى ~~عقاص رأسها إذ معناه بكل شئ حتى بعقاص رأسها اه‍. قاموس. # (2) في هذا دليل على أنها إذا رعت الإبل العاملة وجبت فيها الزكاة.
~~PageV00P192 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # إذا كان لك دين وعليك دين فأحتسب بدينك وزك ما فضل من الدين الذي عليك ~~وزك الدين الذي لك وان أحببت ان لا تزكيه حتى تقبضه كان لك ذلك (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يأخذ الزكاة من له ~~خمسون درهما ولا يعطاها من له خمسون درهما. وسألت زيدا بن علي (ع م) عن ~~زكاة الحلى (2) فقال: زك للذهب والفضة ولا زكاة في الدر والياقوت واللؤلؤ ~~وغير ذلك من الجواهر. وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن مال اليتيم فيه ~~زكاة. فقال لا. فقلت ان آل أبي
____________________ #
(1) هذا نص منه عليه السلام على وجوب زكاة ~~الدين وانه لا يتضيق عليه التزكية الا مع قبضه فإذا قبضه لزمته الزكاة، ولا ~~فرق بين أن يكون الدين مرجوا أو مأيوسا، وهذا دليل إمامنا أبو الحسين زيد ~~بن علي والناصر والمؤيد بالله وش رحمهم الله تعالى في أنه لا يعتبر في وجوب ~~التزكية للدين مع قبضه كونه كان مرجوا كما روي ذلك عنهم في البيان وغيره. # (2) قوله الحلى اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة، الجمع حلي ~~بالضم والكسر وجمع الحليلة حلى مثل لحية ولحى وربما ضم، وتطلق الحلية على ~~الفضة أيضا اه‍. نهاية. الجوهر كل حجر يخرج منه شئ ينتفع به اه‍. ~~قاموس.
PageV00P193 # رافع يروون عن علي (ع م) انه زكى مالهم، فقال نحن أهل البيت ننكر هذا. ~~وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن ما خرج من البحر من العنبر واللؤلؤ، ~~فقال لا شئ في ذلك. وسألت زيدا بن علي عليهما السلام عن معدن الذهب والفضة ~~والرصاص والحديد والزئبق (1) والنحاس، فقال في ذلك الخمس. وسألته (ع م) ms128 عن ~~معدن الجوهر من الجزع (2) ونحوه فقال عليه السلام لا شئ في ذلك. وسألته ~~عليه السلام عن المكاتب عليه زكاة، قال (ع م) لا. وسألته عليه السلام عن ~~الزكاة تجزي الرجل ان يعطيها أحدا من قرابته، فقال عليه السلام لا يعطيها ~~من يفرض له الإمام عليه نفقة، قلت ومن الذي يفرض له الإمام النفقة، قال (ع ~~م) كل وارث. # وقال زيد بن علي عليه السلام لا تعط من زكاة مالك القدرية ولا المرجئة ~~ولا الحرورية ولا من نصب حربا لآل محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام. # وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن تعجيل الزكاة قبل ان يحل وقتها، فقال ~~(ع م) جائز. وسألته عليه السلام عن رجل له مائة درهم وخمسون ~~
____________________ #
(1) الزئبق بكسر الزاي والباء وبهمزة ساكنة ~~ويجوز تخفيفها، ودرهم مزأبق بفتح الباء مطلي بالزئبق اه‍. مصباح. والوجه ~~انه ليس مما يطلق عليه الركاز لان الركاز المغيب وهذا غير مغيب، ووجه آخر ~~وهو ان هذا لا ينطبع تحت المطرقة فلا يجب فيه شئ كالماء والحجر اه‍. منهاج. # (2) الجزع بالفتح خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل نمر ونمرة اه‍. # مصباح.
PageV00P194 # درهما وله خمسة دنانير. فقال في ذلك الزكاة، قال وإن كان واحدا من هذين ~~ينقص فلا زكاة في شئ من ذلك الا أن يكون الأخير يزيد زيادة فيها وفا نقصان ~~الآخر فتجب في ذلك الزكاة، وقال زيد عليه السلام لا يجزى ان تعطي من الزكاة ~~أهل الذمة ولا يجوز ان تعطي أهل الذمة من صدقة فريضة (1) وقال زيد بن علي ~~عليه السلام فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصدقة في عشرة أشياء ~~في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب والذرة والإبل والبقر ~~والغنم. وقال زيد بن علي (ع م) لا يعطى (2) من الزكاة (3) في كفن ميت ولا ~~بناء مسجد ولا تعتق منها رقبة وقال زيد بن علي عليه السلام توضع الزكاة في ~~الثمانية الأصناف التي سماها الله عز وجل في كتابه وان أعطيت صنفا واحدا ms129 ~~أجزاك. #
____________________ #
(1) واما النافلة أو ما فرضه في السنة النبوية ~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى في كتاب الكفارات فلا بأس باعطائهم من ذلك ~~أوقية قربة كما قال سبحانه وتعالى في أهل البيت عليهم السلام: ويطعمون ~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إذ الأسير مشترك وكما قال سبحانه ~~وتعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ~~دياركم ان تبروهم وتقسطوا إليهم ان الله لا يحب المقسطين اه‍ م. # (2) قول امامنا عليه السلام لا يعطى من الزكاة في كفن ميت الخ. تصريح منه ~~(ع م) انه لاحظ للمصالح في الزكاة وتبعه على ذلك الناصر والمؤيد وأبو حنيفة ~~وش. والأكثر قالوا لان للمصالح حقوق غير الزكاة نحو مال الجزية والخراج ~~والفئ اه‍. كذا في الغيث. # (3) وبهذا قال الناصر الأطروش والمؤيد بالله وأبو حنيفة والشافعي ~~ومالك.
PageV00P195 # باب ارض العشر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ليس فيما أخرجت ارض العشر صدقة من تمر ولا زبيب ولا حنطة ولا شعير ولا ~~ذرة حتى يبلغ الصنف من ذلك خمسة أوسق الوسق ستون (1) صاعا فإذا بلغ ذلك جرت ~~فيه الصدقة فما سقت السماء (2) من ذلك أو سقي فتحا (3) أو سيحا ففيه العشر ~~وما سقي بالغرب (4) أو دالية ففيه نصف العشر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ليس في الخضروات ~~صدقة. #
____________________ #
(1) فذلك ثلاث مائة صاع اه‍. من امالي أحمد بن ~~عيسى عليه السلام. # (2) اي المطر سمي سماء لنزله من السماء اه‍. من مقدمة الفتح. # (3) الفتح السيل والسيح الغيل. الفتح بالفاء والتاء المثناة من فوق ~~والحاء المهملة الماء الجاري، ذكره في القاموس وفي النهاية. في هذه المادة ~~أيضا ما سقي بالفتح ففيه العشر، وفي رواية ما سقي فتحا الفتح الماء الذي ~~يجري في الأنهار على وجه الأرض اه‍. ولم يذكر في هذين الكتابين الفيح ~~بالياء المثناة من أسفل بهذا المعنى. # (4) الغرب: الدلو العظيم، عن ms130 الليث اه‍. من فقه اللغة للثعالبي وكذا في ~~المصباح.
PageV00P196 # باب الخراج: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يجعل على ~~أرض الخراج على كل جريب (1) من زرع البر الغليظ درهمين وثلثي درهم وصاعا من ~~حنطة وعلى كل جريب البر الوسط درهمين وعلى كل جريب البر الرقيق درهما وعلى ~~كل جريب من النخل والشجر عشرة دراهم وعلى كل جريب القصب والكرم عشرة دراهم ~~وعلى المياسير من أهل الذمة ثمانية وأربعين درهما وعلى الأوساط أربعة ~~وعشرين درهما وعلى الفقير اثني عشر درهما. # باب صدقة الفطر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة الفطر على المرء المسلم يخرجها عن ~~نفسه وعمن هو في عياله (2) صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى ~~
____________________ #
(1) الجريب ستون في ستين ذراعا عرضا وطولا ~~اه‍. من حاشية السيد. # ولفظ الشفاء الجريب بالجيم والواو ستون ذراعا في ستين ذراعا يعني مع ستين ~~ذراعا لا ضرب أهل الفرائض وجمعه جربان وأجربة، قلت: # فيكون الجريب لبنة وخمس لبنة عشاري في عرفنا. # (2) في الصحاح عيال كسحاب وفي القاموس ككتاب.
PageV00P197 # حرا كان أو عبدا نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير. # وسألت زيدا (ع م) عن الرجل يكون له أقل من خمسين درهما، قال ليس عليه ~~صدقة الفطر، قال ولا يأخذ صدقة الفطر من له خمسون درهما وتجب صدقة الفطر ~~على من يملك خمسين درهما. سألت زيدا عليه السلام عن الصاع كم مقداره، قال ~~خمسة أرطال وثلث بالرطل الكوفي. # باب فضل الصدقة على القرابة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من صدقة أعظم أجرا عند الله عز وجل ~~من صدقة على ذي رحم أو أخ مسلم، قالوا وكيف الصدقة عليهم، قال صلاتكم إياهم ~~بمنزلة الصدقة عند الله عز وجل. # حدثني ms131 زيد به علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # لان اشتري بدرهم صاعا من طعام فاجمع عليه نفرا (1) من إخواني أحب إلي من ~~أن أخرج إلى سوقكم هذا فأشتري رقبة فأعتقها. #
____________________ #
(1) النفر بفتحتين الرجال من ثلاثة إلى عشرة ~~وقيل إلى سبعة ولا يقال لما زاد على العشرة نفر اه‍. مصباح.
~~PageV00P198 # باب صدقة السر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان صدقة السر تطفئ غضب الرب تعالى وان الصدقة لتطفئ الخطيئة ~~كما يطفئ الماء النار فإذا تصدق أحدكم بيمينه فليخفها من شماله فإنها تقع ~~بيمين الرب تبارك وتعالى وكلتا يدي ربي سبحانه وتعالى يمين فيربيها كما ~~يربي أحدكم فلوه (1) أو حتى تصير اللقمة مثل أحد (2). # باب فضل القرض: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ~~
____________________ #
(1) الفلو: المهر يفصل عن أمه والجمع أفلاء ~~مثل عدو وأعداء والأنثى فلوه بالهاء والفلو وزان حمى لغة فيه وأفليت المهر ~~فصلته عن أمه اه‍. مصباح. # الفلو ولد الفرس والفصيل ولد الناقة. # (2) الغرض تصوير عظمته وقدرته وكنه جلاله، والمراد القدرة الباهرة ~~والعظمة الواسعة مع المشاكلة التي هي من أحسن أنواع البديع وتسمى تمثيلا ~~وتخييلا، وقد أشار إلى معناه الزمخشري في قوله تعالى: والسماوات مطويات ~~بيمينه. وروى هذا الحديث البخاري عن أبي هريرة ومالك عن عائشة، وفي الأمالي ~~معنى يمين الله مقبول البر وهو في الطبراني عن أبي بردة بألفاظ ~~مختلفة.
PageV00P199 # رسول الله صلى الله عليه وآله من أقرض (1) قرضا كان له مثله صدقة فلما ~~كان من الغد، قال صلى الله عليه وآله من أقرض قرضا كان له مثلاه كل يوم ~~صدقة، قال عليه السلام، قلت يا رسول الله أمس، قلت من أقرض قرضا كان له ~~مثله صدقة، وقلت اليوم من أقرض قرضا كان له مثلاه كل يوم صدقة، قال صلى ~~الله عليه وآله نعم من أقرض قرضا ms132 فأخره بعد محله كان له كل يوم مثلاه صدقة. # باب من لا تحل له الصدقة من تحل له الصدقة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول أو يكون عيالا على الناس، ~~وقال صلى الله عليه وآله لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي ولا لذي مرة سوي. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) عن رسول الله صلى الله ~~عليه وآله انه اتاه رجل يسأله صدقة، فقال صلى الله عليه ~~
____________________ #
(1) القرض ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه ~~والجمع قروض مثل فلس وفلوس وهو اسم من أقرضته المال اقراضا واستقرض طلب ~~القرضة واقترض اخذه وتقارضا كل واحد منهما على صاحبه وقارضه من المال قراضا ~~من فاعله وهي المضاربة اه‍. مصباح.
PageV00P200 # وآله وسلم لا تحل الصدقة الا لثلاثة لذي دم مفظع (1) أو لذي غرم موجع أو ~~لذي فقر مدقع (2) قال أمير المؤمنين (ع م) فذكر انه أحد الثلاثة فأعطاه ~~درهما. # باب مانع الزكاة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لعن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لاوي (3) الصدقة والمعتدي فيها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: آكل الربا ومانع ~~الزكاة حرباي في الدنيا والآخرة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: المال عون الزكاة. #
____________________ #
(1) فظع الامر فظاعة جاوز الحد في القبح فهو ~~فظيع وأفظع افظاعا فهو مفظع، مثله: وافظع الرجل بالبناء للمفعول نزل به امر ~~شديد اه‍. في المصباح من باب الفاء والظاء. # (2) في المصباح يقال: دقع من باب تعب لصق بالدقعاء ذلولا وهي التراب مثل ~~حمراء اه‍. # (3) لاوي الصدقة: من يمنعها عن وجهها، يشهد له حديث المعتدي في الصدقة ~~كمانعها، رواه الترمذي اه‍. من حاشية السيد. قال في المصباح: # لوى لدينه ms133 ليا من باب رمى وليانا أيضا مطله اه‍.
PageV00P201 # حدثني زيد به على عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا تتم صلاة الا بزكاة ولا تتم صلاة الا بطهور ولا تقبل ~~صدقة من غلول. # كتاب الصيام باب فضل الصيام: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما كان أول ليلة من ~~شهر رمضان قام رسول الله صلى الله عليه وآله فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ~~أيها الناس ان الله قد كفاكم عدوكم من الجن ووعدكم الإجابة، وقال ادعوني ~~استجب لكم الا وقد وكل الله عز وجل بكل شيطان مريد (1) سبعة أملاك فليس ~~بمحلول حتى ينقضي شهر رمضان وأبواب السماء مفتحة من أول ليلة منه إلى آخر ~~ليلة الا وان الدعاء فيه متقبل فلما كان أول ليلة من العشر (2) الأواخر شمر ~~وشد
____________________ #
(1) مرد يمرد من باب قتل فهو مارد إذا عتا ~~اه‍. مصباح. # (2) في امالي أبي طالب عليه السلام باسناده إلى جعفر بن محمد عن أبيه (ع ~~م) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اعتكف العشر الأواخر من رمضان ~~كان عدل حجتين وعمرتين.
PageV00P202 # المئزر (1) وبرز من بيته واعتكف العشر الأواخر وأحيى الليل وكان يغتسل ~~بين العشاءين صلى الله عليه وآله، قال وسألت الإمام أبا الحسين زيدا بن علي ~~(ع م) ما معنى شد المئزر، فقال كان يعتزل النساء فيهن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله للصائم فرحتان فرحة عند فطره (2) وفرحة (3) يوم القيامة ~~ينادى المنادي أين الظامية أكبادهم وعزتي لأروينهم اليوم. #
____________________ #
(1) المئزر: الإزار كني بشدة عن اعتزال النساء ~~وقيل أراد تشميره للعبادة يقال: شددت لهذا الامر مئزري اي شمرت له اه‍. ~~نهاية. قال القرطبي: # وحمله على أنه كناية عن اعتزال النساء أولى لأنه قد ذكر الاجتهاد للعبادة ~~بقوله وشمر، فيحمل قوله وشد ms134 المئزر على اعتزال النساء لأنه حمل له على ~~فائدة مستجدة وهو أولى من حمله على التأكيد اه‍. # (2) قال في شرح المشكاة للملا على قاري قوله فرحة عند فطره اي افطاره ~~بالخروج عن عهدة المأمور به أو بوجدان التوفيق باتمام الصوم أو بالأكل ~~والشرب بعد الجوع والعطش وبما يرجوه من حصول الثواب. وقد ورد ذهب الظمأ ~~وثبت الاجر. أو بما جاء في الحديث من أن للصائم عند افطاره دعوة مستجابة. # (3) وهذا يدل على أن الفرح بما لا تبعة على الانسان فيه غير مذموم: ويدل ~~على ذلك أيضا قوله تعالى: يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. وقوله صلى الله ~~عليه وآله: والله ما أدري بأيهما انا أفرح بقدوم جعفر أم بفتح خيبر، على ~~بعض الرويات ونحو ذلك كثير.
PageV00P203 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لخلوف (1) فم الصايم أطيب من رائحة المسك عند الله عز وجل، ~~يقول الله عز وجل الصوم لي وانا أجزي به. # باب السحور (2) وفضله: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان الله وملائكته يصلون على المستغفرين بالأسحار والمتسحرين ~~فليتسحر أحدكم ولو بجرعة من ماء فان في ذلك بركة لا يزال الرجل المتسحر من ~~تلك البركة شبعانا ريانا يومه وهو فصل ما بين صومكم وصوم النصارى أكلة ~~السحر. # باب الافطار: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ثلاث ~~
____________________ #
(1) خلوف فم الصائم اي تعير رائحته، قال عياض: ~~الأكثر يقوله بالفتح وبعضهم بالضم وبعضهم بهما اه‍. مقدمة الفتح. # (2) لفظ المصباح: والسحر بفتحتين قبيل الصبح وبضمتين لغة والجمع أسحار ~~والسحور، وزان رسول الله ما يؤكل في ذلك الوقت تسحرت أكلت السحور والسحور ~~بالضم فعل الفاعل.
PageV00P204 # من أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم تعجيل الافطار وتأخير السحور ~~ووضع الكف على الكف تحت السرة. # حدثني زيد بن علي عن ms135 أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إذا وسلم أفطر قال: اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبله ~~منا. # باب ما ينقض الصيام وما لا ينقضه: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من أكل ناسيا لم ~~ينتقض صيامه فإنما ذلك رزق رزقه الله عز وجل إياه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا (1) ذرع الصائم ~~القئ لم ينتقض صيامه وان استقى أفطر وعليه (2) القضاء ~~
____________________ #
(1) ذرعه القئ ذرعا: غلبه وسبق اه‍. مصباح. # (2) وفي امالي أحمد بن عيسى عليهما السلام ما لفظه: حدثنا محمد قال: # حدثني أحمد بن عيسى عن حسين عن أبي خالد عن زيد بن علي عليهم السلام في ~~الصائم قال: إن ذرعه القئ من سواكه أو دعاه بشئ فعليه التمام والقضاء، وإن ~~كان خرج من غير شئ دعاه فليس عليه الا الطهور قال الإمام المهدي محمد بن ~~المطهر (ع م): وهذا في الذي قاء أو استقاء ولم يرجع إلى حلقه شئ يمكن ضبطه ~~ويقدر على طرحه فان رجع إلى
PageV00P205 # وقال زيد بن علي (ع م) ثلاثة أشياء لا تفطر الصائم القئ الذارع والاحتلام ~~والقبلة، وقال زيد بن علي (ع م) أكره القبلة للشاب وأرخص فيها للشيخ. وقال ~~زيد بن علي (ع م) لا تفطر الصائم الحجامة ولا الكحل وأكره الحجامة مخافة ~~الضعف. وقال زيد بن علي (ع م) لا ينبغي للصائم ان يستاك بسواك رطب ولا يبل ~~سواكه ما (1) بينه وبين الظهر. وسألت زيدا بن علي (ع م) عن الذباب يدخل في ~~حلق الصائم، فقال عليه السلام لا يفطره ذلك. وقال زيد بن علي (ع م) في ~~الرجل يتمضمض فيدخل الماء في حلقه، قال عليه السلام إن كان في الثلاث لم ~~ينتقض صيامه وإن كان بعد الثلاث انتقض صيامه. وقال زيد بن علي (ع م) في ~~السعوط والحقنة انهما ينقضان الصيام. وسألت زيدا بن ms136 علي (ع م) عن المسافر ~~يفطر في السفر، قال (ع م) يفطر في مسيرة ثلاث أو أكثر وان نوى الإقامة عشرا ~~صام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: # المستحاضة (2) تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. #
____________________ #
حلقه أفطر في الحالتين، والوجه في ذلك أن ~~الوضوء واجب على الخارج والصيام يفسده الداخل اه‍ ج. وهذا داخل غير خارج ~~(1) ما موصولة بمعنى الذي وهي صفة للوقت والتقدير الذي بينه وبين الظهر ~~والضمير في بينه يعود إلى المستاك اه‍. من شرح المجموع للقاضي حسين السياغي ~~رحمه الله. # (2) قال الإمام المهدي لدين الله محمد بن المطهر عليه السلام في المنهاج ~~الجلي
PageV00P206 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: خرج رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ورأسه يقطر فصلى بنا الفجر في شهر رمضان، وكانت ليلة أم ~~سلمة رضي الله عنها فأتيتها فسألتها فقالت نعم ان (1) كان ذلك لجماع من غير ~~احتلام، فأتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صوم ذلك اليوم ولم يقضه. ~~وسألت زيد ابن علي (ع م) عن الصبي يبلغ في شهر رمضان والمشرك يسلم، قال ~~عليه السلام يقضيان اليوم وما بقي من الشهر ولا شئ عليهما فيما مضى. # باب من رخص في افطار شهر رمضان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما أنزل ~~
____________________ #
وما لفظه: يريد بالمستحاضة الحائض لان ~~المستحاضة لا تمتنع من الصلاة ولا من الصوم، لأنه قد روي عن أمير المؤمنين ~~عليه السلام أنه قال: # إن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، قلت انا: وجائز ان يريد عليه ~~السلام بالمستحاضة التي التبس عليها الحال في أيام طهرها وعدده، فإنها تقضي ~~الصوم ولو صامت ولا تقضي الصلاة في الأيام التي تعتقد انها أيام حيضها، ~~ولعل هذا الحمل أقرب اه‍. بلفظه. وهذا الحمل الذي استقر به الإمام عليه ~~السلام هو الذي نص عليه الهادي عليه السلام ms137 في الأحكام ولم يذكر غيره. # (1) ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير محذوف اه‍ م.
~~PageV00P207 # الله عز وجل فريضة (1) شهر رمضان أتت النبي صلى الله عليه وآله امرأة ~~حبلى، فقالت يا رسول الله اني امرأة حبلى وهذا شهر رمضان مفروض وهي تخاف ~~على ما في بطنها ان صامت، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~انطلقي فأفطري فإذا أطقت فصومي وأتته امرأة ترضع فقالت يا رسول الله هذا ~~شهر رمضان مفروض وهي تخاف ان صامت ان ينقطع لبنها فيهلك ولدها، فقال لها ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انطلقي فأفطري فإذا أطقت فصومي، واتاه ~~صاحب العطش فقال يا رسول الله ان هذا شهر رمضان مفروض ولا أصبر عن الماء ~~ساعة ويخاف على نفسه ان صام، فقال صلى الله عليه وآله انطلق فأفطر فإذا ~~أطقت فصم، وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين، فقال يا رسول الله هذا شهر ~~رمضان مفروض ولا أطيق الصيام، فقال صلى الله عليه وآله اذهب فأطعم (2) عن ~~كل يوم نصف صاع للمساكين. # باب قضاء شهر رمضان. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في ~~
____________________ #
(1) وكان نزول فريضة شهر رمضان بعد سنتين من ~~الهجرة النبوية بعد تحويل القبلة بنحو ستة أشهر. # (2) في البخاري ان انس بن مالك أطعم بعدما كبر عاما أو عامين كل يوم ~~مسكينا خبزا ولحما وأفطر.
PageV00P208 # المريض والمسافر يفطران في شهر رمضان ثم يقضيان، قال (ع م) يتابعان بين ~~القضاء وان فرقا (1) اجزاهما. سألت زيدا بن علي (ع م) عن المريض يموت وعليه ~~أيام من شهر رمضان، قال (ع م) يطعم عنه عن كل يوم نصف صاع ولا يصام عنه. # باب الوصال في الصيام وصوم الدهر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا وصال في صيام ولا ~~صمت (2) يوما (3) إلى الليل. #
____________________ #
(1) مسألة فان حال عليهما رمضان ولم يقضياه ~~وجب عليهما القضاء ولا كفارة، ms138 والوجه في ذلك أن الله تعالى أوجب القضاء ولم ~~يوجب الفدية فقال تعالى: فعدة من أيام أخر اه‍. منهاج. # (2) قال في تجريد الكشاف: وقد نهي صلى الله عليه وآله عن صوم الصمت لأنه ~~نسخ في أمته، وإنما أمرت مريم (ع م) ان تقول: اني نذرت للرحمن صوما اي ~~صمتها لامرين: أحدهما ليكفها عيسى (ع م) الكلام بما يبرئ ساحتها، والثاني ~~كراهة مجادلة السفهاء. واختلف فقيل أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة، ~~وقيل سوغ لها النطق بذلك ثم تمسك اه‍. # (3) قال الإمام محمد بن المطهر (ع م) في المنهاج ما لفظه: مسألة فان نذر ~~ان يصمت يوما إلى الليل فإنه لا شئ عليه، والوجه في ذلك خبر أمير المؤمنين ~~(ع م) المتقدم حيث قال: ولا صمت يوما إلى الليل.
PageV00P209 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن صوم الدهر. # باب صوم التطوع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: صوم ثلاثة أيام من كل ~~شهر يذهبن ببلابل (1) الصدر غله وحسده. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا أصبح الرجل ولم ~~يفرض (2) الصوم فهو بالخيار إلى أن تزول الشمس، فإذا زالت الشمس فلا خيار ~~له وإذا أصبح وهو ينوي (3) الصيام ثم أفطر فعليه القضاء. # باب كفارة من أفطر في شهر رمضان متعمدا: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: جاء رجل إلى رسول ~~الله صلى الله عليه وآله في شهر رمضان فقال: يا رسول الله اني قد ~~
____________________ #
(1) هي الهموم والأحزان اه‍. نهاية. # (2) اي ينوي. (3) اي يوجب على نفسه.
PageV00P210 # هلكت! قال صلى الله عليه وآله: وما ذاك؟ قال: باشرت أهلي فغلبتني شهوتي ~~حتى فعلت، فقال صلى الله عليه وآله: هل تجد عتقا؟ قال: لا والله ما ملكت ~~مخلوقا قط. # قال صلى الله عليه وآله فصم شهرين متتابعين. قال لا ms139 والله لا أطيقه، قال ~~صلى الله عليه وآله: # فانطلق فأطعم ستين مسكينا، قال لا والله لا أقوى عليه، قال فأمر له رسول ~~الله صلى الله عليه وآله بخمسة عشر صاعا لكل مسكين مد، فقال يا رسول الله ~~والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها (1) أهل بيت أحوج إليه منا قال صلى ~~الله عليه وآله فانطلق وكله أنت وعيالك. # باب الشهادة على رؤية الهلال. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان قوما جاءوا فشهدوا انهم ~~صاموا لرؤية الهلال وانهم قد أتموا ثلاثين، فقال علي (ع م) إنا لم نصم الا ~~ثمانية وعشرين يوما فدعا بهم ودعا بالمصحف فأنشدهم بالله وبما فيه من ~~القرآن العظيم ما كذبوا ثم أمر الناس فأفطروا وأمرهم بقضاء يوم وأمر الناس ~~ان يخرجوا من الغد إلى مصلاهم وذلك أنهم شهدوا بعد الزوال. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا ~~
____________________ #
(1) اللابة بالباء الموحدة المخففة وهي الجانب ~~والضمير المؤنث غاية إلى المدينة. # اللابة الحرة وهي الأرض ذات الحجارة السود وجمعها لابات فإذا كثرت فهي ~~اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور وألفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين ~~حرتين عظيمتين اه‍ نهاية.
PageV00P211 # رأيتم الهلال (1) من أول النهار فافطروا وإذا رأيتموه من آخر النهار ~~فأتموا الصيام إلى الليل. # باب الاعتكاف: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا اعتكاف الا في ~~مسجد جامع ولا اعتكاف الا بصوم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا ~~
____________________ #
(1) قوله إذا رأيتم الهلال يطلق اسم الهلال ~~على ثلاث ليال من أول الشهر ثم يقال له قمر إلى سبع وعشرين ثم هلال إلى ~~آخره. ولا يقال له بدر الا في الرابعة عشرة. المراد بهذا هلال شوال. فإذا ~~رئي يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال وجب الافطار لأنه لا يرى قبل الزوال ~~الا إذا كان من ms140 الشهر الجديد، وإذا رئي بعد الزوال وجب الامساك لأنه لغيره، ~~ولفظ السراج الوهاج: وإذا رئي الشهر قبل الزوال فيومه من الثاني وإن كان ~~بعده فمن الأول. قال الإمام محمد بن المطهر (ع م) في المنهاج الجلي بعد أن ~~ذكر هذا الحديث الشريف ما لفظه. ان قيل الهلال إذا كان كبيرا ظهر للناظرين ~~وبدا وإن كان صغيرا انغمس في ضوء الشمس، قلت: العادة جارية انه وإن كان ~~كبيرا فإنه وان فارق الشمس فلا يظهر قبل الزوال، إذا كان الليلة المستقبلة ~~يؤكده ما روينا ان النبي صلى الله عليه وآله قال: إذا سقط الهلال قبل الشفق ~~فيكون لليلة وإذا سقط بعده فهو يكون لليلتين، فهذا يبين ما ذكره (ع ~~م).
PageV00P212 # اعتكف الرجل فلا يرفث ولا يجهل ولا يقاتل ولا يساب ولا يماري ويعود ~~المريض ويشهد الجنازة ويأتي الجمعة ولا يأتي أهله الا لغائط أو حاجة ~~فيأمرهم بها وهو قائم لا يجلس. # باب كفارة الايمان: # قال وسمعت زيدا (ع م) يقول الايمان ثلاث يمين الصبر ويمين اللغو ويمين ~~التحلة. فسألته عن تفسير ذلك، فقال عليه السلام (يمين الصبر) الرجل يحلف ~~على الامر وهو يعلم أنه يحلف على كذب، فهذا الصبر وهو أحد الكبائر واثمها ~~أعظم من كفارتها فينبغي ان يتوب (1) إلى الله تعالى وان يقلع وليس فيها ~~كفارة، واما (يمين اللغو) فهو الرجل يحلف على الامر وهو يظن أن ذلك كما حلف ~~عليه فليس في ذلك كفارة ولا إثم وهو قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله ~~باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان، واما (يمين التحلة) فهو ~~الرجل يحلف ان لا يفعل أمرا من الأمور (2)
____________________ #
(1) قال إمامنا زيد بن علي عليه السلام: من ~~واقع المعصية اتكالا على التوبة لم يوفقه الله لها اه‍. من أصول الديانات. # (2) وهذه هي اليمين المعقدة التي قال فيه تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ~~الايمان. وسميت معقدة لأنه لا يمكن حلها بالتكفير لأنها حلف على مستقبل ~~فعلا أو تركا فأمكن حل عقدها.
PageV00P213 # ثم يفعله ms141 (1) فعليه في ذلك الكفارة (2) كما قال تعالى: فاطعام عشرة ~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ~~ثلاث أيام متتابعات وذلك قول الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ~~والله مولاكم هو العليم الحكيم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يغديهم ويعشيهم نصف ~~صاع من بر أو سويق أو دقيق أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير يغديهم ويعشيهم. ~~قوله من أوسط ما تطعمون أهليكم، قال: # أوسطه الخبز والسمن والخبز الزيت وأفصله الخبز واللحم (3) وأدناه الخبز ~~
____________________ #
(1) فان فعله ناسا فلا كفارة عليه دليله من ~~أكل ناسيا في شهر رمضان، وقوله صلى الله عليه وآله: رفع عن أمتي الخطأ ~~والنسيان اه‍ ج. # (2) الكفارة فعالة من التكفير والتغطية وهي المرة الواحدة الساترة. # (3) قال الإمام المهدي محمد بن المطهر عليه السلام: مسألة وليس من شرطه ~~الادام ان قيل إنه روى عن أمير المؤمنين عليه السلام ان معنى قول الله ~~تعالى: من أوسط ما تطعمون أهليكم، قال أوسطه الخبز والسمن الخ. # قلت: ان الخبز دليل على ما قلناه فإنه أجاز الخبز والملح ولو كان الادام ~~شرطا لما اجازه، واما تعديده عليه السلام الأوسط والأفضل والأدنى فلا ريب ~~فيما ذكره عليه السلام. قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه ~~السلام: ولفظ الاطعام لا يوجب الاكل لأنه تعالى يقول حاكيا عن إبراهيم عليه ~~السلام: الذي هو يطعمني ويسقيني. ومعناه يملكني ما يصح أن يكون طعاما لا ~~معنى انه هيأ له الطعام وقربه اه‍. # من فتاويه.
PageV00P214 # والملح وقوله تعالى أو كسوتهم، قال: يكسوهم (1) ثوبا ثوبا يجزيهم ان ~~يصلوا فيه. قال زيد بن علي (ع م) إذا حلف الرجل فقال والله أو بالله أو ~~تالله ثم حنث، قال كفر، وان قال أقسم بالله أو أشهد بالله ثم حنث كفر، وإذا ~~قال أقسم أو قال أشهد ولم يقل بالله فليس عليه حنث، وإذا قال إنا يهودي أو ms142 ~~نصراني أو مجوسي أو برئ من الاسلام ثم حنث فلا شئ عليه، وإذا قال علي نذر ~~ان كلمت فلانا ثم كلمه فلا شئ عليه الا أن يقول لله علي نذر، فإذا قال ذلك ~~ثم حنث فإن كان نوى صياما أو عتقا أو اطعاما فعليه ما نوى وان لم يكن نوى ~~شيئا فعليه كفارة يمين، وقال زيد بن علي (ع م) إذا حلف بشئ من صفات الله عز ~~وجل ثم حنث فما كان من صفات الذات فعليه الكفارة وما كان من صفات الافعال ~~(2) فلا
____________________ #
(1) قوله يكسوهم ثوبا ثوبا فرع قلت فان كسا ~~مسكينا ثوبا ثم ملكه عليه بهبة أو شراء أو غير ذلك حتى يكسوه عشرة مساكين ~~جاز ذلك، والوجه في ذلك أنه إذا ملكه ثم كساه ثانيا فإنه كسا مالكه فجاز ~~كما في المرة الأولى فرع، قلت: ولا يجوز ان يعطي سراويلا عوضا عن كسوته ~~التي يكفر بها لأنه عليه السلام عبر عن كسوته ثوبا ثوبا يصلي فيه، وهذه ~~السراويل لا يصح تسميتها ثوبا ولا يجوز الصلاة فيها اه‍ ج. # (2) قال المرتضى لدين الله محمد بن الهادي عليه السلام: كل اسم دخله ~~التضاد فهو من صفات الافعال نحو: يرزق ولا يرزق ويعطي ولا يعطى ويرحم ولا ~~يرحم ونحو ذلك، وصفات الذات مالا تضاد فيه نحو: عليم وسميع وحي وموجود فلا ~~يجوز ان يوصف جل وعلا بأضداد هذه الصفات وما أشبهها.
PageV00P215 # شئ عليه. وقال زيد بن علي (ع م) في الرجل لا يجد الا مسكينا واحدا فيردد ~~عليه عشرة أيام، قال لا يجزيه الا عن مسكين واحد، وقال زيد ابن علي (ع م) ~~في الرجل يحنث وهو معسر فيصوم ثم يجد ما يطعم في اليوم الثالث قبل ان تغيب ~~الشمس، قال ينتقض صيامه وعليه الاطعام، وسألت زيدا بن علي (ع م) عن الرجل ~~يطعم في كفارة اليمين أهل الذمة، فقال لا يجزيه ذلك ولا يجزيه ان يطعم أهل ~~الذمة من شئ فرضه في القرآن ويجزيه ان يطعمهم من ms143 صدقة الفطر. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل حلف لا يأكل هذا التمر فجعل منه ناطفا (1) ~~فأكل منه، فقال (ع م) لا يحنث، قلت فان حلف ان لا يأكل هذا الرطب فصار تمرا ~~فأكل منه، قال (ع م) يحنث، قلت وما الفرق بين هذين والناطف من التمر والتمر ~~من الرطب، قال (ع م) لان الناطف من التمر بانتقال وتغير أرأيت أن لو حلف ان ~~لا يكلم هذا الرجل فكلم ابنا له ولد بعد ذلك أنه لا يحنث وهو منه وكذلك لو ~~حلف
____________________ #
(1) قال في المنهاج: الناطف القبيطا وهو ~~الحلوى، ولفظ المصباح: والناطف نوع من الحلوى يسمى القبيطا، سمي بذلك لأنه ~~ينطف اي يقطر قبل استصرايه، يقال: نطف الماء من باب قتل سال، وقال أبو زيد: ~~نطفت القربة تنطف وتنطفت نطفانا إذا قطرت والنطفة ماء الرجل والمرأة وجمعها ~~نطف ونطاف مثل برمة وبرم وبرام، والنطفة أيضا الماء الصافي قل أو كثر ولا ~~فعل للنطفة اي لا يستعمل لها فعل من لفظها اه‍.
PageV00P216 # ان لا يأكل هذه الشاة فولدت جديا فأكل منه لم يحنث وهو منها فهذه تشبه ~~الناطف ولو حلف ان لا يكلم هذا الصبي فصار رجلا فكلمه حنث ولو حلف ان لا ~~يأكل هذا الحمل فصار كبشا فأكل منه حنث فهذا في الوجه يشبه الرطب لان هذا ~~ليس بانتقال (1) وقال سألت امرأة أمير المؤمنين زيدا بن علي (ع م) فقالت يا ~~ابن رسول الله حلفت ان لا آكل من لبن شاة لي فجعلت منه سمنا فأكلت منه، ~~فقال (ع م) لا حنث عليك، قال فالزبد (2) والشيراز (3) قال (ع م) يحنث، وقال ~~الزبد والشيراز ليس
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي لدين الله محمد بن ~~المطهر عليه السلام: واعلم أن هذه النكتة من كلامه عليه السلام تتضمن أن كل ~~شئ ذاته باقية لم يتغير عليها الا مجرد الاسم فإنه إذا حلف منها حنث إذا لم ~~يتغير الا مجرد الاسم فقط، فإذا حلف ان لا يكلم زيدا ms144 بعينه فسموا ذلك الشخص ~~عمرا بعد كبره ثم كلمه حنث ولا مزيد على ما بينه عليه السلام من القياس في ~~كلتا الجنبتين من تغيير الاسم وتغيير الذات. # (2) الزبد وزان قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم واما لبن الإبل ~~فلا يسمى ما استخرج منه زبدا بل يقال له حبات الزبدة أخص من الزبدة وزبدت ~~الرجل زبدا من باب قتل أطعمته الزبد ومن باب ضرب أعطيته ومنحته، ونهي عن ~~زبدة المشركين اي قبول ما يعطونه اه‍. # مصباح. # (3) قال في المنهاج: الشيراز هو الرايب ولفظ القاموس: الشيراز اللبن ~~الرايب المستخرج ماؤه الجمع شواريز وشاريز فيمن يقول شيراز.
~~PageV00P217 # بانتقال والسمن انتقال (1). # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل حلف ان لا يأكل تمرا فأكل رطبا أو حلف ان ~~لا يأكل رطبا فأكل تمرا أو حلف ان لا يأكل لبنا فأكل شيرازا أو سمنا أو ~~زبدا أو جبنا، قال (ع م) لا يحنث (2) في شئ من ذلك فالحلف من الشئ من هذا ~~بعينه والشئ بغير عينه يختلف قال وسألت زيدا بن علي (ع م) عن الصبي يحلف ~~وهو صبي ثم يبلغ
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي محمد بن المطهر عليه ~~السلام: وهذا تفصيل لما مر من اجماله عليه السلام وانه يراعي انتقال الذات ~~وانتقال الاسم في الحنث وغيره. قلت: وهذا إذا لم ينو الحالف شيئا فان نوى ~~الحالف من لبن الشاة ما يتفرع منه فإنه يحنث لأنه عليه السلام يعتبر النية ~~وقد مضت بالإشارة إليها اه‍. # (2) فان قيل ما الفرق بين الحديثين الأول والثاني، الأول في قوله قلت: # فان حلف ان لا يأكل هذا الرطب فصار تمرا فأكل منه قال عليه السلام يحنث، ~~وفي الحديث الثاني قوله. وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن رجل حلف ان لا ~~يأكل تمرا فأكل رطبا أو حلف ان لا يأكل رطبا فأكل تمرا فقال في آخر الحديث ~~لا يحنث، فما الفرق في الأول قال يحنث وفي الثاني لا يحنث؟ قلت: الفرق ان ~~في الحديث ms145 الأول مشارا إليه وفي الثاني المحلوف منه مطلقا، فالتمر في ~~الثاني غير الرطب فلا يحنث بخلاف الأول المشار فالتمر عين الرطب ~~فيحنث.
PageV00P218 # فيحنث، قال (ع م): لا شئ عليه وكذلك الكافر يحلف ثم يسلم فيحنث، قال (ع ~~م) لا شئ عليه هدم الاسلام ما قبله. وقال زيد بن علي (ع م): وجه ايمان ~~الناس على ما يريدون وينوون فإن لم تكن لهم نية فاحمل ذلك على لغة بلدهم ~~وما يتعارفون ولا تحملها على ما ينكرون. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كانت يمين رسول الله ~~صلى الله عليه وآله التي يحلف بها والذي نفس محمد بيده وربما حلف، قال لا ~~ومقلب القلوب (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا حلف قال والذي ~~فلق الجنة وبرأ النسمة، قال أبو خالد الواسطي ما سمعت زيدا (ع م) حلف بيمين ~~قط الا استثنى فيها فقال إن شاء الله كان ذلك في رضاء أو غضب، فسألته عن ~~الاستثناء، فقال الاستثناء من كل شئ جائز. #
____________________ #
(1) هذا أوضح دليل على أن أكثر يمينه صلى الله ~~عليه وآله كانت بقوله: والذي نفسي بيده، وان حلفه بقوله لا ومقلب القلوب ~~كان نادرا، وهذه الرواية أصح من رواية عبد الله التي رواها البخاري. قال: ~~أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وآله يحلف: لا ومقلب القلوب اه‍.
~~PageV00P219 # كتاب الحج (1) باب فضل الحج وثوابه: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من أراد الدنيا والآخرة فليؤم هذا البيت فما أتاه عبد يسأل ~~الله دنيا الا أعطاه الله منها ولا يسأله آخرة الا ادخر له منها ألا (1) ~~مسألة والحج يجب على الفور إذا تكاملت الشروط وحصل الامن على النفس في غلبة ~~الظن، والوجه في اشتراط الا من قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة. ~~وهو إذا خرج غير آمن كان ms146 ملقيا بنفسه إلى التهلكة، والنبي صلى الله عليه ~~وآله يقول: بعثت بالحنيفية السهلة، وقد قال صلى الله عليه وآله في الذين ~~أفتوا صاحبهم بايجاب استعمال الماء عليه قتلوه قتلهم الله، ثم أخبر صلى ~~الله عليه وآله انه كان يكفيه ان يتيمم، واما الوجه انه على الفور فقول ~~الله عز وجل: ولله على الناس حج البيت. ثم قال جل وتقدس: ومن كفر فان الله ~~غني عن العالمين. فأكد الايجاب بأن تاركه كافر. # والخبر الذي قال النبي صلى الله عليه وآله في آخره فليمت إن شاء الله ~~يهوديا الخ. # ان قيل إن وجوب الحج نزل سنة ست والنبي صلى الله عليه وآله لم يحج الا ~~سنة عشر، قلت تأخره صلى الله عليه وآله جائز للعذر، فقد قيل إنه صلى الله ~~عليه وآله خشي ان يخلفه الكفار على المدينة وقيل: كره صلى الله عليه وآله ~~ان يقع بصره على المشركين وهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، إذ ذاك كان ديدنهم ~~وكانوا على ذلك حتى نزلت براءة وقرأها أمير المؤمنين (ع م) في سنة تسع ثم ~~حج النبي صلى الله عليه وآله سنة عشر اه‍ ج. PageV00P220 # أيها الناس عليكم بالحج والعمرة فتابعوا بينهما فإنهما يغسلان الذنوب كما ~~يغسل الماء الدرن على الثوب وينفيان الفقر كما تنفي النار خبث الحديد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجل خرج من بيته حاجا ~~أو معتمرا إلى بيت الله الحرام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما كان عشية عرفة ~~ورسول الله صلى الله عليه وآله واقف أقبل على الناس بوجهه، فقال مرحبا بوفد ~~الله ثلاث مرات الذين إذا سألوا الله أعطاهم ويخلف عليهم نفقاتهم في الدنيا ~~ويجعل لهم في الآخرة مكان كل درهم ألفا الا أبشركم، قالوا بلا يا رسول ~~الله، قال فإنه إذا كان في هذه العشية ms147 هبط الله سبحانه وتعالى إلى سماء ~~الدنيا ثم أمر الله ملائكته فيهبطون إلى الأرض فلو طرحت إبرة لم تسقط الا ~~على رأس ملك، ثم يقول سبحانه وتعالى يا ملائكتي انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ~~قد جاؤوني من أطراف الأرض هل تسمعون ما قالوا، قالوا يسألونك اي رب ~~المغفرة، قال أشهدكم اني قد غفرت لهم ثلاث مرات فأفيضوا من موقفكم مغفورا ~~لكم ما قد سلف. # قال زيد بن علي (ع م) ان الله عز وجل أعظم من أن يزول ولكن هبوطه نظره ~~سبحانه وتعالى إلى الشئ. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما كان PageV00P221 # يوم النفر (1) أصيب رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فغسله ~~وكفنه وصلى عليه ثم أقبل علينا بوجه الكريم، فقال هذا المطهر يلقى الله عز ~~وجل بلا ذنب له يتبعه. # باب ما يوجب الحج: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في قول الله عز ~~وجل: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال عليه السلام: ~~السبيل الزاد (2) والراحلة، وقال عليه السلام: ولما نزلت ~~
____________________ #
(1) النفر نفران الأول منهما بعد رمي الجمار ~~في اليوم الثالث من يوم النحر وهو ثاني عشر ذي الحجة، ويسمى يوم الصرم ~~لانصرام الناس فيه، والنفر فيه جائز بلا خلاف لقوله تعالى: فمن تعجل في ~~يومين فلا إثم عليه. وهو النفر الأصغر من منى الا مكة لطواف الوداع إن كان ~~قد طاف للزيارة فإن لم يكن طافه فلهما جميعا. والنفر الثاني وهو النفر ~~الأكبر لان فيه نفر عامة الناس والتأخير فيه أفضل وهو في اليوم الرابع من ~~يوم النحر. # (2) تحصيل القول في الزاد انه لا بد من زاد صادرا وواردا لأنه عليه ~~الصلاة والسلام أطلق الزاد والمتزود كما يحتاج إليه في الورود وكذلك لاوبه ~~فرع قلت: ومن جملة ذلك أن يكون معه ما يكفي أولاده حتى ينقلب إليهم، لأنه ~~(ع م) روى عن أمير المؤمنين ms148 (ع م) ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ~~كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول فوجب الاثم له بتضييع أولاده اه‍ ج.
~~PageV00P222 # هذه الآية قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله الحج ~~واجب علينا في كل سنة أو مرة واحدة في الدهر؟ فقال النبي صلى الله عليه ~~وآله: بل مرة واحدة ولو قلت في كل سنة لوجب. قال يا رسول الله فالعمرة ~~واجبة مثل الحج؟ # قال لا، ولكن ان اعتمرت خيرا لك (1). # باب المواقيت: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # ميقات من حج من المدينة أو اعتمر ذو الحليفة (2)، فمن شاء استمتع بثيابه ~~وأهله حتى يبلغ ذا الحليفة، وميقات من حج أو اعتمر من أهل العراق العقيق ~~(3) فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ العقيق، وميقات. #
____________________ #
(1) ان قيل فان الله تعالى يقول: وأتموا الحج ~~والعمرة لله، فلو لا انها واجبة لما أمرنا باتمامها إذ ليس اتمامها بأبلغ ~~من ابتدائها، قلت إنما أمر بالاتمام ولم يأمر جل وعلا بالانشاء كما قال ~~سبحانه وتعالى: يوفون بالنذر، أوجب الايفاء ولم يوجب انشاء النذر اه‍ ج. ~~للإمام محمد بن المطهر (ع م). ووجه آخر وهو ان أمير المؤمنين عليا صلوات ~~الله عليه قرأ: # وأتموا الحج والعمرة لله برفع العمرة على الابتداء، قال صاحب الكشاف كأنه ~~(ع م) أراد بذلك اخراج حكم العمرة عن حكم الحج. # (2) هو واد على ستة أميال إلى المدينة وعشر مراحل إلى مكة. # (3) على مرحلتين إلى مكة.
PageV00P223 # من حج أو اعتمر من أهل الشام الجحفة (1) فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى ~~يبلغ الجحفة، وميقات من حج من أهل اليمن أو اعتمر يلملم (2) فمن شاء استمتع ~~بثيابه وأهله حتى يبلغ يلملم، وميقات من حج أو اعتمر من أهل نجد قرن ~~المنازل (3) فمن شاء استمتع بثيابه وأهله حتى يبلغ قرن المنازل، وميقات من ~~كان دون المواقيت من أهله داره. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن ms149 جده عن علي عليهم السلام قال: # من تمام الحج والعمرة ان تهل بهما جميعا من دويرة أهلك. # باب الاهلال والتلبية: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من شاء ممن لم يحج ~~تمتع بالعمرة إلى الحج ومن شاء قرنهما جميعا ومن شاء أفرد. #
____________________ #
(1) على مسافة سيره من غدير خم وهي ست مراحل ~~إلى مكة اه‍ أم. # (2) يلملم ميقات أهل اليمين وبينه وبين مكة ليلتان ويقال له ألملم ~~بالهمزة بدل الياء اه‍ نهاية. ولفظ القاموس ويلملم أو ألملم أو يرمرم ميقات ~~اليمن جبل على مرحلتين من مكة. # (3) قرن المنازل هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد. وكثير ممن لا يعرف يفتح ~~راءه وإنما هو بالسكون ويسمى قرن الثعالب اه‍ نهاية. وهو على مرحلتين من ~~مكة واصله جبل صغير منفرد مستطيل من الجبل الكبير ثم سميت به أماكن مخصوصة ~~اه‍. مقدمة الفتح
PageV00P224 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام ان تلبية النبي صلى ~~الله عليه وآله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان (1) الحمد والنعمة ~~لك والملك لا شريك لك. قال زيد بن علي (ع م): إن شئت اقتصرت على ذلك وان ~~شئت زدت عليه كل ذلك حسن. # باب الطواف بالبيت: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في القارن عليه ~~طوافان وسعيان (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: أول مناسك ~~الحج أول ما يدخل مكة يأتي الكعبة يتمسح بالحجر الأسود ويكبر ~~
____________________ #
(1) ان رويناها بفتح الهمزة وبكسرها، ان فتحت ~~فهي معمولة بمعنى لبيك فان الحمد والنعمة لك أو لان وان كسرتها فابتداء ~~كلام كأنه قال بعد الإجابة والامتثال لما أمر به ابتدأ ان الحمد والنعمة لك ~~اه‍ ج. فالفتح على التعليل والكسر على الاستئناف. ونقل الزمخشري ان الشافعي ~~اختار الفتح وأبا حنيفة اختار الكسر. # (2) قال مولانا محمد بن المطهر عليه السلام: ms150 وهذا الخبر يدل على ما ذكر ~~عليه السلام ان القارن لا يحتاج سوقا ويدل على أنه يكون قارنا إذا أراد ذلك ~~ولو كان قد أحرم بعمرة ويدل على أنه يصلي لكل طواف ركعتين اه‍ ج.
~~PageV00P225 # ويذكر الله تعالى ويطوف، فإذا انتهى إلى الحجر الأسود فذلك شوط فليطف ~~كذلك سبع مرات فان استطاع ان يتمسح بالحجر الأسود في كلهن فعل وان لم يجد ~~إلى ذلك سبيلا مسح ذلك في أولهن وفي آخرهن، فإذا قضى طوافه فليأت مقام ~~إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وعلى آلهما وسلم فليصل ركعتين وأربع ~~سجدات ثم ليسلم ثم ليتمسح بالحجر الأسود بعد التسليم حين يريد الخروج إلى ~~الصفا والمروة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل ينسى فيطوف ~~ثمانية فليزد عليها ستة حتى تكون أربعة عشر ويصلي أربع ركعات. # باب السعي بين الصفا والمروة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في قول الله عز وجل: ان ~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف ~~بهما. قال عليه السلام: كان عليهما أصنام فتحرج المسلمون من الطواف بينهما ~~لأجل الأصنام فأنزل الله عز وجل لئلا يكون عليهم حرج في الطواف من اجل ~~الأصنام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، فإذا انتهى إلى بطن الوادي سعى حتى يجاوزه ~~فإن كانت به علة لا يقدر ان يمشي ركب. PageV00P226 # باب الوقوف بعرفات: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: يوم عرفة يوم ~~التاسع يخطب الإمام الناس يومئذ بعد الزوال (1) ويصلي الظهر والعصر يومئذ ~~بأذان وإقامتين ويجمع بينهما بعد الزوال. قال ثم يعرف الناس بعد العصر حتى ~~تغيب الشمس ثم يفيضون. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من فاته الموقف بعرفة ~~مع الناس فأتاها ليلا ثم أدرك الناس ms151 في جمع (2) قبل انصراف الناس فقد أدرك ~~الحج. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # الحج عرفات والعمرة والطواف بالبيت. #
____________________ #
(1) ظاهر هذا ان الخطبة قبل الصلاة وكذلك في ~~مسند الشافعي وهما خطبتان. # (2) جمع علم للمزدلفة سميت به لان آدم وحواء صلاة الله عليهما لما اهبطا ~~اجتمعا بها اه‍ نهاية. جمع يفتح الجيم وهو اسم للمزدلفة. فائدة. قيل مساحة ~~ما بين مكة وعرفات زاد الله تلك البقاع شرفا من باب الأبطح إلى جمرة العقبة ~~تسعة آلاف ذراع وأربع مائة ذراع، ومن جمرة العقبة إلى وادي محسر ستة آلاف ~~ذراع، ومن وادي محسر إلى المشعر الحرام أربعة آلاف ذراع، ومن المشعر الحرام ~~إلى أسفل الجبل بعرفة إلى المساجد أحد عشر الف ذراع. الجملة واحد وثلاثون ~~الف ذراع.
PageV00P227 # باب المزدلفة والبيوت بها: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لا يصلي ~~الإمام المغرب والعشاء الا بجمع حيث يخطب الناس يصليهما بأذان واحد وإقامة ~~واحدة ثم يبيتون بها، فإذا صلى الفجر وقف بالناس عند المشعر الحرام حتى ~~تكاد الشمس تطلع ثم يفيضون وعليهم السكينة والوقار. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أن النبي صلى الله ~~عليه وآله قدم النساء والصبيان وضعفة أهله في السحر ثم أقام هو حتى وقف بعد ~~الفجر. # باب رمي الجمار: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: أيام الرمي ~~يوم النحر وهو يوم العاشر يرمي فيه جمرة العقبة بعد طلوع الشمس (1) بسبع ~~حصيات يكبر مع كل حصاة ولا يرمي يومئذ من الجمار غيرها، وثلاثة أيام بعد ~~يوم النحر يوم حادي عشر ويوم ثاني عشر ويوم ثالث عشر يرمي فيهن الجمار ~~الثلاث بعد الزوال كل جمرة بسبع (2) حصيات
____________________ #
(1) وليكن الحصى في يده اليسرى ويرمي باليمنى ~~بحجر بعد حجر، ويجوز ان يرمي راكبا اه‍ ج. # (2) فيكون جملة الحصى سبعين حصاة: في صبح ms152 يوم النحر سبع وثاني يوم
~~PageV00P228 # يكبر مع كل حصاة ويقف عند الجمرتين الأولتين ولا يقف عند جمرة العقبة. # باب طواف الزيارة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام في قول الله عز وجل ~~ثم ليقضوا (1) تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال: هو طواف ~~الزيارة يوم النحر وهو الطواف الواجب، فإذا طاف الرجل طواف الزيارة حل له ~~الطيب والنساء وان قصر وذبح ولم يطف حل له الطيب والصيد واللباس ولم يحل له ~~النساء حتى يطوف بالبيت. وقال زيد بن علي (ع م): فروض الحج ثلاثة: الاحرام ~~والوقوف بعرفة وطواف الزيارة يوم النحر. #
____________________ #
النحر أحد وعشرون، فان نفر في هذا اليوم وهو ~~النفر الأول بقي أحد وعشرون حصاة يتركها، وان طلع عليه الفجر، فجر يوم رابع ~~النحر، وهو غير عازم على السفر لزم رمي الجمار بالأحد وعشرين حصاة بعد ~~الزوال اه‍. شرح أثمار. # (1) قال الإمام الأعظم زيد بن علي (ع م) في تفسير القرآن العظيم في قوله ~~تعالى وليقضوا تفثهم. ما لفظه: معناه الاخذ من الشارب وقص الأظفار وحلق ~~الرأس والعانة ونتف الإبط ثم النحر بعد ذلك من هدى أو نذر. وقوله تعالى ~~وليطوفوا بالبيت العتيق. يعني طواف النحر وهو طواف الزيارة، وسمي البيت ~~عتيقا لأنه أعتق من الجبابرة فلم يدعه جبار انه له والعتيق الكريم اه‍. ~~بلفظه من التفسير.
PageV00P229 # باب طواف الصدر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: من حج فليكن ~~آخر عهده بالبيت الا النساء الحيض فان رسول الله (ص) رخص لهن في ذلك. # باب اللباس للمحرم: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يلبس المحرم قميصا ~~ولا سراويل ولا خفين ولا عمامة ولا قلنسوة ولا ثوبا مصبوغا بورس ولا ~~زعفران، قال وان لم يجد المحرم نعلين لبس خفين (1). #
____________________ #
(1) الخف الملبوس جمعه خفاف مثل كتاب وخف ~~البعير جمعه أخفاف مثل قفل وأقفال. والحلق أفضل ms153 من التقصير لما رواه الإمام ~~عليه السلام عن جده أمير المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وآله قال: اللهم ~~اغفر للمحلقين ثلاثا الخ وإذا كان على اذنه شعر حلقه لأنه عليه السلام رأى ~~أنهما من الرأس كما تقدم في الوضوء والوجه في الفرع الوجه في الأصل، وهذا ~~في الرجل واما النساء فلا حلق عليهن لما رويناه عن النبي صلى الله عليه ~~وآله أنه قال: ليس على النساء حلق إنما على النساء تقصير والمسألة اجماع ~~اه‍ ج. وإذا لم يكن على رأسه شعر وجب امرار الموسى ليكون فاعلا لما أمر به، ~~ان قيل ذلك عبث قلت لا، فان النبي صلى الله عليه وآله أمر أمير المؤمنين ~~عليه السلام يوم كسر أحد زنديه ان يمسح على الجبائر فكذا هذا. وإذا زال ~~شعره بالنورة والزرنيخ فإنه غير حالق، والوجه في ذلك ما رويناه من
~~PageV00P230 # مقطوعين أسفل من الكعبين، وان لم يجد إزارا لبس سراويل فإن لم يجد رداء ~~ووجد قميصا ارتداه ولم يتدرعه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # تلبس المرأة المحرمة ما شاءت من الثياب غير ما صبغ بطيب وتلبس الخفين ~~والسراويل والجبة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها. # باب جزاء الصيد (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يقتل المحرم الصيد ~~ولا يشير إليه ولا يدل عليه ولا يتبعه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: في ~~
____________________ #
فعل النبي صلى الله عليه وآله وانه حلق ~~بالموسى وأعطى رأسه الحلاق، وقد قال صلى الله عليه وآله: خذ وأعني مناسككم ~~فيجب ان يفعل كفعله وان يحلق كما حلق صلى الله عليه وآله، ولان هذا يؤدي ~~إلى اثبات الشرايع بالقياس وذلك لا يصح لما قدمناه اه‍ ج. # (1) والجزاء هو عبارة عما يجب على المحرم إذا قتل ms154 صيدا اه‍ ج.
~~PageV00P231 # النعامة بدنة وفى البقرة الوحشية بدنة وفي حمار الوحش بدنة وفي الظبي شاة ~~وفي الضبع شاة وفي الجرادة قبضة (1) من طعام (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما كان في ولاية عمر ~~أقبل قوم من أهل الشام محرمين فأصابوا بيض (3) نعام فأوطأوا وكسروا وأخذوا، ~~قال فأتوا عمر في ولايته فهم بهم وانتهرهم ثم قال: # اتبعوني حتى آتي عليا قال فأتوا عليا وهو في ارض له وبيده مسحاة (4) ~~
____________________ #
(1) في القاموس القبضة وضمة الكثر ما قبضت ~~عليه من شئ وكهمزة من يمسك الشئ ثم لا يلبث ان يدعه. وفي المصباح: قبضت ~~قبضة من تمر بفتح القاف والضم لغة. # (2) قال امامنا أبو الحسين عليه السلام في منسكه الشريف ما لفظه: فداء ~~النعامة بدنة وفداء حمار الوحش بدنة وفي الظبي شاة وفي الأرنب شاة وما سوى ~~ذلك نحو ثمنه، فان أصبت حمامة وأنت محرم فان عليك دما تهريقه شاة وقيمة ~~الحمامة تصدق بها، وان أصبت حمامة وأنت حلال في الحرم فان عليك قيمة ~~الحمامة ليس عليك شئ غيرة. # (3) البيض كله بالضاد الا بيض النعام فيكتب بالظاء وضده الظهر فإنه يكتب ~~كله بالظاء الا وادي ضهر المعروف قريب صنعاء فبالضاد اه‍. # عباب. # (4) المسحاة مفرد مساحي وهي المجرفة من الحديد اه‍ نهاية. قال ابن الوزير ~~في حاشيته: وهي المقحف بلغة اليمن.
PageV00P232 # يقلع بها الأرض فضرب عمر بيده عضده وقال: ما أخطأ من سماك أبا تراب! قال ~~فقص القوم على علي بن أبي طالب القصة، قال فقال علي (ع م): انطلقوا إلى نوق ~~أبكار (1) فاطرقوها فحلها فما نتج فانحروه لله عز وجل. فقال عمر: يا أبا ~~الحسن ان من البيض ما يمذق (2)، قال فقال عليه السلام: ومن النوق ما يزلق. # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن جزاء الصيد فقال (ع م): فيه ~~
____________________ #
(1) النكتة في تخصيص الابكار لأجل سرعة الحمل ~~حثا على المبادرة عن التخلص من اللازم والنكتة في تخصيصه لنحر ms155 نتاج دون ~~الأمهات كون ذلك أقرب إلى المساواة للنعام. # (2) فائدة المذق الفساد يقال مذقت اللبن فهو ممذوق ومذيق وأزلقت الناقة ~~إذا سقطت اه‍ ج. وفي القاموس أزلقت الناقة أجهضت. انتهى من فصل الزاي في ~~باب القاف قال في فصل الجيم من باب الضاد ما لفظه: # أجهضت الناقة ألقت ولدها وقد نبت وبره فهي مجهض الجمع مجاهيض. # وتفسير الإمام المهدي للمذق بالفساد غريب لان المذق هو الخلط وقد. # يكون فيه اصلاح، وليت الرواية تمذق بالذال المعجمة وإنما هي يمرق بالراء ~~المهملة يدل على ذلك ما ذكره في القاموس في فصل الميم من باب القاف ولفظه ~~مرقت البيضة فسدت فصارت ماء، وحقيقة الفدية العبادة الواجبة عما يرتكبه ~~المحرم من بعض محظورات الاحرام وحقيقة الكفارة العبادة الواجبة لأجل ما ~~يفوت المحرم مما أحرم له من حج أو عمرة أو هما جميعا ولما يحل به من ~~المناسك التي لها بدل وما يرتكبه المحرم والحلال من محظورات الاحرام أو ~~الحرم.
PageV00P233 # الجزاء، قال وان لم تجد ما تنحره قومه طعاما ثم تصدق به على المساكين. # قال عليه السلام: فإن لم يجد ما يطعم صام مكان كل نصف صاع يوما. # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن القارن، قال عليه كفارتان، قال سألت زيدا بن ~~علي (ع م) عن الحلال يقتل الصيد في الحرم، قال عليه الجزاء، قلت فإن كان ~~محرما قتل صيدا في الحرم، قال عليه كفارتان. # باب القارن والمتمتع لا يجدان الهدي: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: على القارن والمتمتع ~~هدى فإن لم يجدا صاما ثلاثة أيام (1) في الحج آخرهن يوم عرفة وسبعة أيام ~~إذا رجع إلى أهله ذلك لمن لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام. # باب الحلق والتقصير: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أول ~~
____________________ #
(1) يوم التروية واليوم الذي قبله ويوم عرفة ~~اه‍ ج. أحاديث الحج. وصفته مذكورة في الصحيحين وغيرهما. ولشهرتها تركت ذكر ~~المخرجين للحديث.
ms156 PageV00P234 # المناسك يوم النحر رمي الجمرة ثم الذبح ثم الحلق (1) ثم طواف الزيارة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا اللهم اغفر للمقصرين مرة واحدة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) فيمن اصابه أذى من رأسه ~~فحلقه يصوم ثلاثة أيام وان شاء أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وان شاء ~~نسكا (2) ذبح شاة. #
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي (ع م) ما لفظه (فصل): ~~ولا حلق على النساء والوجه في ذلك ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله ~~أنه قال: ليس على النساء حلق إنما على النساء تقصير والمسألة اجماع لا خلاف ~~فيها فرع. قلت: # وإذا لم يكن على رأسه شعر فإنه واجب عليه ان يمر الموسى على رأسه ليكون ~~فاعلا لما أمر به فرع. قلت: وإذا كان على أذنيه شعر حلقه لأنه (ع م) يرى ~~أنهما من الرأس في الوضوء بما تقدم دليله، فكذلك في الفرع والوجه في الفرع ~~الوجه في الأصل. # (2) قوله وان شاء نسكا الخ. قال الإمام محمد بن المطهر (ع م) بعد أن روى ~~هذا الخبر والمسألة اجماع: إذا فعله يعني الحلق عمدا فرع، قلت: فان فعله ~~ناسيا فلا شئ، عليه كما تقدمت الإشارة إليه في باب الصيام يريد قوله صلى ~~الله عليه وآله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان قوله وان شاء نسكا الخ. قال في ~~النهاية: قد تكرر ذلك النسك والمناسك
PageV00P235 # باب المحرم يجامع أو يقبل: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا واقع الرجل ~~امرأته وهما محرمان تفرقا حتى يقضيا نسكهما وعليهما الحج من قابل فلا ~~ينتهيان إلى ذلك المكان الذي أصابا فيه الحدث الا وهما محرمان فإذا انتهيا ~~إليه تفرقا حتى يقضيا نسكهما وينحر كل واحد منهما هديا (1) ~~
____________________ #
والنسيكة في الحديث، فالمناسك جمع منسك بفتح ~~السين وكسرها وهو المتعد، ms157 ويقع على المصدر والمكان والزمان ثم سميت أمور ~~الحج كلها مناسك والمنسك المذبح ونسك ينسك نسكا إذا ذبح والنسيكة الذبيحة ~~وجمعها نسك والنسك أيضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى، ~~والمنسك ما أمرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد. وسئل ثعلب ~~عن المناسك ما هي فقال: مأخوذ من النسكة وهي نسكة الفضة المصفاة فكأنه صفى ~~نفسه لله سبحانه وتعالى. # (1) وهذا الحكم واحد وان وقع الوطي بعد الوقوف قبل طواف الزيارة، اما ~~الوجه في أن عليهما الحج من قابل فهو انه وطي وهو محرم احراما تاما ففسد ~~حجه، كما لو وطي قبل الوقوف بعرفة ان قيل إنا روينا ان النبي صلى الله عليه ~~وآله قال: من وقف بعرفة فقد تم حجة، قلت: يريد صلى الله عليه وآله انه قارب ~~الاتمام كما يقول القائل في قوله صلى الله عليه وآله: إذا رفع الرجل رأسه ~~من آخر السجدة فقد تمت صلاته فإنه يقول المراد قارب التمام، فلو أحدث قبل ~~ان يتشهد ويسلم فسدت صلاته فكذلك ما نحن فيه، ثم نقول إن طواف الزيارة ركن ~~فلم ينب عنه الوقوف بعرفة كالاحرام، ثم نقول
PageV00P236 # وقال زيد بن علي (ع م): من قضى المناسك كلها الا الطواف ثم واقع أهله فسد ~~حجه وعليه الحج من قابل وعليه بدنة لما أفسد من حجته، وقال زيد بن علي (ع ~~م) في المحرم يقبل امرأته ان عليه هديا شاة فان أمنى فعليه مثل ذلك وحجته ~~تامة باب الدهن والطيب والحجامة للمحرم: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يدهن المحرم ولا ~~يتطيب فان أصابه شقاق دهنه مما يأكل لا يدهن المحرم ولا يتطيب فان أصابه ~~شقاق دهنه مما يأكل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا ينزع ~~
____________________ #
ان طواف الزيارة ركن لا يجبر بالدم فكان حكمه ~~حكم من جامع قبل الوقوف في أنه إذا جامع فسد حجه. ms158 على أنا روينا عن الإمام ~~عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا واقع الرجل امرأته وهما محرمان ~~الخ. والذي لم يطف طواف الزيارة محرم بعد، وقد علل أمير المؤمنين (ع م) ~~بالاحرام وحكم التلوط حكم مجامعة الامرأة فرع. قلت: وإذا وطئ امرأته ناسيا ~~لاحرامه لم يفسد احرامه، والوجه فيه ما قدمنا فيمن أفطر ناسيا وقد تقدم اه‍ ~~ج. قال في شرح ابن بهران: وقيس سائر المحظورات المذكورة في هذا النوع على ~~إزالة شعر الرأس بجامع الحظر ولا يرد في شئ منها بخصوصه غير ذلك، ففي قلع ~~السن إذا قلعه المحرم للأذى فدية وكذا في الظفر إذا أزاله للأذى فدية وغير ~~ذلك.
PageV00P237 # المحرم ضرسه ولا ظفره الا ان يؤذياه وإذا اشتكى عينه اكتحل بالصبر ليس ~~فيه زعفران. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يحتجم المحرم ان شاء. # باب ما يقتل المحرم من الهوام والدواب: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يقتل المحرم من ~~الحيات الأسود (1) والأفعى والعقرب والكلب العقور ويرمي الغراب ويقتل من ~~قاتله. # باب ما تقضي الحائض من المناسك: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في ~~
____________________ #
(1) الأسود: الحية العظيمة، ويقال الأسودان ~~للحية والعقرب تغليبا والأفعى حية خبيثة كالأفعو وصفا واسما والجمع أفاعي ~~وارض مفعاة كثيرتها اه‍. قاموس. قال مولانا زيد بن علي والناصر: ان الحاج ~~إذا طاف وهو على غير طهارة فإنه يلزمه شاة، وسواء في ذلك الحدث الأصغر ~~والأكبر اه‍. من الكافي.
PageV00P238 # الحائض انها تعرف (1) وتنسك مع الناس المناسك كلها وتأتي المشعر الحرام ~~وترمي الجمار وتسعى بين الصفا والمروة ولا تطوف بالبيت حتى تطهر. # باب النذور في الحج: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في امرأة نذرت ان تحج ~~ماشية فلم تستطع ان تمشي قال: فلتركب وعليها شاة مكان المشي. قال زيد بن ~~علي (ع م) في رجل ms159 قال إن كلمت فلانا فعلي حجة انه لا شئ عليه فان قال إن ~~كلمته فلله علي حجة وجبت عليه. # باب المحصر: # قال وسألت زيدا بن علي (ع م) عن المحصر (2) فقال: من كل عدو (3) خالس أو ~~مرض مانع يبعث هديا ويواعدهم يوما ينحرونه فإذا كان ذلك اليوم أحل فإن كان ~~محرما بعمرة فعليه عمرة مكانها وإن كانت عليه حجة فعليه حجة مكانها. #
____________________ #
(1) اي تقف بعرفات. # (2) الاحصار: المنع الحبس، يقال أحصره المرض أو السلطان إذا منعه من ~~مقصده فهو محصر وحصره إذا حبسه فهو محصور، وقد تكرر في الحديث. (3) بالخاء ~~المعجمة الخائن وهو السارق.
PageV00P239 # باب في حج الصبي والأعرابي والعبد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا حج الاعرابي ~~أجزاه ما دام أعرابيا فإذا هاجر فعليه حجة الاسلام وإذا حج الصبي أجزاه ~~مدام صبيا فإذا بلغ فعليه حجة الاسلام وإذا حج العبد أجزاه ما دام عبدا ~~فإذا عتق فعليه حجة الاسلام. # باب الرجل يحج (1) عن الرجل: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله سمع رجل يلبي عن شبرمة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ومن شبرمة، فقال أخ لي، فقال له النبي صلى الله عليه وآله ان كنت حججت فلب ~~عن شبرمة وان كنت لم تحج فلب عن نفسك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من أوصى بحجة كانت ~~ثلاث حجج عن الموصي وعن الموصى إليه وعن الحاج. #
____________________ #
(1) مسألة إذا أوصى بأن يحج عنه صح وحج عنه ~~وان لم يوص لم يحج عنه، فان حج عنه مع عدم الوصية كان الثواب للحاج، والوجه ~~في ذلك أنها عبادة تتعلق بالبدن فإذا فاتت لم يجب على الورثة القيام بها ~~كالصلاة والصيام، وقد قال تعالى: وان ليس للانسان الا ما سعى. وأقل السعي ~~ان يوصي اه‍ ج.
PageV00P240 # باب البدنة (1) والهدي: ms160 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في قوله تعالى والبدن ~~جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف، قال ~~معقولة على ثلاث فإذا وجبت جنوبها اي فإذا نحرت فكلوا منها وأطعموا القانع ~~(2) والمعتر، قال القانع الذي يسأل والمعتر الذي يتعرض (3) ولا يسأل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل ضلت بدنته فأيس ~~منها فاشترى مثلها مكانها أو خيرا منها ثم وجد الأولى قال (ع م) ينحرهما ~~جميعا. #
____________________ #
(1) ولفظ النهاية البدنة تقع على الجمل ~~والناقة والبقرة وهي بالإبل أشبه، وسميت بذلك لعظمها وسمنها. # (2) قال في النهاية: القانع السائل وهو من القنوع الرضى باليسير من ~~العطاء وقد قنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر إذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا ~~إذا سأل. # (3) قال في نظام الغريب ما لفظه: والمعتر المتعرض للعطية ولا يسأل وهو ~~الضيف أيضا والقانع السائل، قال الشاعر: # لمال المرء يصلحه فيغنى * مفاقرة أعف من القنوع اي من السؤال.
~~PageV00P241 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في البدنة تنتج قال: لا ~~يشرب من لبنها الا فضلا عن ولدها فإذا بلغت نحرهما جميعا فإن لم يجد ما ~~يحمل عليه ولها فليحمله على أمه التي ولدته وعدله غير باغ ولا عاد ولا ~~متعد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) من اعتل ظهر (1) عليه ~~فليركب بدنته بالمعروف، ورأي رسول الله صلى الله عليه وآله رجالا يمشون ~~فأمرهم فركبوا هدية ولستم (2) براكبي سنة أهدى من سنة نبيكم صلى الله عليه ~~وآله. # باب الدعاء عند الذبح (3): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان ~~
____________________ #
(1) الظهر بالكسر البعير كما في القاموس، ~~والمعنى إذا أصابه علة فليحمله على دابة. # (2) قوله ولستم براكبي سنة يريد ولستم بفاعلي سنة اهدى من سنة نبيكم صلى ~~الله عليه وآله وإنما قال ولستم ms161 براكبي مشاكلة. # (3) الذبح مصدر ذبحت الشاة والذبح بالكسر ما يذبح، وقال تعالى: # وفديناه بذبح عظيم. والذبح المذبوح والأنثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء ~~لغلبة الاسم عليها، والذبيح الذي يصلح ان يذبح للنسك. قاله ابن السكيت اه‍. ~~صحاح.
PageV00P242 # إذا ذبح نسكه استقبل القبلة، ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ~~حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب ~~العالمين لا شريك لك وبذلك أمرت وأنا من المسلمين بسم الله والله أكبر ~~اللهم منك واليك اللهم تقبل من علي، وكان يكره ان ينخعها حتى تموت وكان ~~عليه السلام يطعم ثلثا ويأكل ثلثا ويدخر ثلثا. # باب الأضحى وأيام النحر والتشريق: # قال إبراهيم بن الزبرقان قال: حدثني أبو خالد رحمه الله قال: حدثني زيد ~~بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أنه قال في الأضحية تكون سليمة ~~العينين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أيام النحر ثلاثة ~~أيام، يوم العاشر من ذي الحجة ويومان بعده في أيها ذبحت أجزاك وأشهر الحج ~~وهي قول الله عز وجل الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ~~والأيام المعلومات أيام العشر والمعدودات هي أيام التشريق فمن تعجل في ~~يومين فنفر بعد يوم النحر بيومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه. # باب ما يجزي من الأضحية: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: في PageV00P243 # الأضحية سليمة العينين والأذنين والقوائم لا شرقا ولا خرقا ولا مقابلة ~~ولا مدابرة، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله ان نستشرف (1) العين ~~والأذن الثني (2) من المعز والجذع (3) من الضأن إذا كان سمينا لا خرقا ولا ~~جدعا ولا هرمة ولا ذات عوار فإذا أصابها شئ بعدما تشتريها فبلغت المنحر فلا ~~بأس. # قال أبو خالد رحمه الله فسر لنا زيد بن علي (ع م) المقابلة ما قطع طرف من ~~اذنها (4) والمدابرة ما قطع من جانب الاذن (5) والشرقا الموسومة ms162 ~~
____________________ #
(1) استشرفت اي تأملت ومنه الحديث: أمرنا ان ~~نستشرف العين والاذن اي نتفقد ونتأمل فعل الناظر المستشرف إذا يطلبان ~~شريفتين لسلامتهما من العيوب. من الحكم السوابغ على الكلم النوابغ تأليف ~~الناصر لدين الله محمد بن علي عليه السلام. # (2) الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثانية ومن البقر كذلك ومن الإبل ~~في السادسة والذكر ثني اه‍ نهاية. # (3) الجذع ما كان شابا فتيا، فهو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة ومن ~~البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية، وقيل البقر في الثالثة ومن الضأن ما ~~تمت له سنة وقيل أقل منها، ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير اه‍ نهاية. # (4) اي من مقدمها. # (5) من مؤخرها.
PageV00P244 # والخرقا (1) المثقوبة الاذن. # باب جلود الأضحية: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تبيعوا لحوم ~~أضاحيكم ولا جلودها وكلوا منها وأطعموا وتمتعوا، وقال علي عليه السلام ~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله حين بعث معي بالهدى ان أتصدق بجلودها ~~وحليها وخطمها ولا أعطي الجازر من جلودها شيئا. # باب الاكل من لحوم الأضاحي: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن لحوم الأضاحي ان ندخرها فوق ثلاثة أيام ونهى ان ننبذ (2) ~~
____________________ #
(1) قال ابن قتيبة: الخرقا أن يكون في الاذن ~~ثقب مستدير، والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شئ ثم يترك معلقا كأنه زنمة، ~~ويقال مثل ذلك في الإبل المزنم اه‍. ولفظ المصباح: المقابلة على صيغة اسم ~~مفعول الشاة التي تقطع من اذنها قطعة ولا تبين وتبقى معلقة من قدم وإن كانت ~~من أخر فهي المدابرة، وقدم بضمتين بمعنى المقدم وأخر بضمتين بمعنى المؤخر ~~اه‍. # (2) النبيذ هو ما يعمل من الشربة من التمر الزبيب والعسل والحنطة والشعير ~~وغير ذلك. يقال نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليتغير نبيذا فصرف ~~من مفعول إلى فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو غير ms163 مسكر فإنه ~~يقال له نبيذا اه‍ نهاية.
PageV00P245 # في الدبا والنقير (1) والمزفت (2) والحنتم (3) ونهانا عن زيارة القبور، ~~قال فلما كان من بعد ذلك، قال يا أيها الناس اني كنت نهيتكم عن لحوم ~~الأضاحي ان تدخروها فوق ثلاثة أيام وذلك لفاقة المسلمين لتواسوا بينكم فقد ~~وسع الله عليكم فكلوا وأطعموا وادخروا، ونهيتكم ان تنبذوا في الدبا والنقير ~~والمزفت والحنتم فان الانا لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن إياي وكل مسكر، ~~ونهيتكم عن زيارة القبور وذلك أن المشركين كانوا يأتونها فيعكفون عندها ~~وينحرون عندها ويقولون هجرا (4) من القول فلا تفعلوا كفعلهم ~~
____________________ #
(1) النقير أصل خشبة ينقر ينتبذ فيه فيشتد ~~نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه اه‍. صحاح. # (2) هو المطلي بالزفت وهو القار والقار المقير أيضا قاله في البدر المنير ~~اه‍. # الزفت بالكسر كالقير والقير والقارة ومنه الزفت تقول جرة مزفتة اي خلطت ~~بالزفت اه‍. صحاح. # (3) قال في النهاية: الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى ~~المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وإنما نهي عن ~~الانتباذ فيها لأنها تسرع لشدته فيها لأجل دهنها وقيل لأنها كانت تعمل من ~~طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والأول الوجه اه‍. ~~بلفظها. ولفظ مقدمة فتح الباري: الحنتم فسره في الحديث بالجرار الخضر وقيل ~~الحمر وقيل البيض، قال الجربي جرار مزفتة وقيل الحنتم المزادة المختومة. # (4) قال أبو عبيد في كتاب الأمثال: الهجر القبيح من القول والهجر الهذيان ~~والهجرة بالضم الاسم من الاهجار وهو الافحاش في المنطق والخنا اه‍. # صحاح.
PageV00P246 # ولا بأس باتيانها فان في اتيانها عظة ما لم تقولوا هجرا. # قال أبو خالد رحمه الله فسر لنا زيد بن علي (ع م) الدبا القرع والنقير هو ~~نقير النخل والمزفت المقير والحنتم البراني (1). # باب الذبائح: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه ذكر ذبيحة الظفر والسن ~~والعظم وذبيحة القصبة الا ما ذكي (2) بحديدة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ms164 (ع م) قال: ذبيحة المسلمين لكم ~~حلال إذا ذكروا اسم الله تعالى وذبائح اليهود والنصارى لكم حلال إذا ذكروا ~~اسم الله تعالى ولا تأكلوا ذبائح المجوس ولا نصارى العرب فإنهم ليسوا بأهل ~~كتاب. # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن ذبيحة الغلام (3) قال (ع م) إذا ~~
____________________ #
(1) البراني جمع برنية وهي القلال الخضر أو ~~الحمر لان أصل الحنتم السحاب الأسود وكل اخضر عندهم اسود فسموا الجرار ~~الخضر حناتم. ذكر ذلك أهل اللغة. # (2) الذكاة الذبح والمذبوح ذكي فعيل بمعنى مفعول، وذكيت الشاة تذكية إذا ~~ذبحتها. # (3) الغلام هو المترعرع، قاله أبو عبيدة. وقال في الحكم من لدن الفطام ~~إلى
PageV00P247 # حفظ الصلاة وافرا (1) فلا بأس، وسألته عليه السلام عن ذبيحة المرأة، قال ~~عليه السلام إذا أفرت فلا بأس. # باب في الجنين: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في أجنة الانعام ~~ذكاتهن ذكاة أمهاتهن إذا أشعرن باب البقرة تند (2) والبعير: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في بقرة أو ~~
____________________ #
سبع سنين، وحكي الزمخشري في أساس البلاغة ان ~~الغلام هو الصغير إلى حد الالتحا فان قيل له بعد الالتحا فهو مجاز اه‍. من ~~شرح ابن حنش على الشفاء. قلت: ويدل على قول الزمخشري قول علي عليه السلام: # سبقتكم إلى الاسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي فبين عليه السلام ان ~~من لم يبلغ الحلم غلام. # (1) ولفظ المصباح: وأفريت الأوداج بالألف قطعتها وأفريت الشئ شققته ~~وانفرا وتفرى إذا انشق. # (2) ند البعير ندا من باب ضرب وندادا بالكسر ونديدا نفر وذهب على
~~PageV00P248 # ناقة ندت فضربت بالسلاح، قال لا بأس بلحمها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ما بان من البهيمة ~~يدا أو رجلا أو الية وهي حية لم تؤكل لان ذلك ميتة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا أدركت ذكاتها وهي ~~تطرف بعينها أو ms165 تركض (1) برجلها أو تحرك ذنبها فقد أدركت. سألت زيدا بن علي ~~(ع م) عن البعير يتردى في البئر فلا يقدر على منحره فيطعن في دبره أو في ~~خاصرته، قال عليه السلام لا بأس بأكله. # باب في الذبيحة يبين رأسها: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل ~~
____________________ #
وجهه شاردا فهو ناد والجمع نواد، والند بالفتح ~~عود يتبخر به والند بالكسر المثل والنديد مثله، ولا يكون الند الا مخالفا ~~والجمع أنداد مثل حمل وأحمال اه‍. مصباح. # (1) بكسر الكاف وضمه وقرئ فاركض برجلك بكسر الكاف وضمه اه‍ أم. # في المصباح ركض الرجل ركضا من باب قتل ضرب برجله ويتعدى إلى مفعول، يقال ~~ركضت الفرس إذا ضربته لبعد وثم كثر حتى أسند الفعل إلى الفرس واستعمل لازما ~~فقيل ركض الفرس وركضته ومنهم من لزم استعماله لازما ولا وجه للمنع بعد نقل ~~العدل، وركض البعير وضرب برجله مثل رمح الفرس اه‍.
PageV00P249 # ذبح شاة أو طائرا أو نحو ذلك فأبان رأسه فلا بأس بذلك تلك ذكاة شرعية. # باب الصيد: # حدثني زيد على عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أتى إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله راع بأرنب مشوية قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ~~حيث أتاه أهدية أم صدقة، فقال يا رسول الله بل هدية فأدناها إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله إليها فرأى في حياها ~~دما، قال عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للقوم اما ترون ما ~~أرى، قالوا بلى يا رسول الله أثر الدم، فقال صلى الله عليه وآله دونكم، ~~فقال القوم، أتأكل يا رسول الله، قال نعم وإنما تركها رسول الله صلى الله ~~عليه وآله إعافة، قال (ع م) فأكل القوم، قال: فقال الراعي يا رسول الله ما ~~ترى في أكل الضب، قال: # فقال صلى الله عليه وآله لا نأكل ولا نطعم ما لا نأكل قال ms166 يا رسول الله ~~فاني أرعى غنم أهلي فتكون العارضة أخاف ان تفوتني بنفسها وليست معي مدية ~~أفأذبح (1) بسني، قال لا، قال فبظفري (2) قال لا، قال فبعظم قال لا ~~
____________________ #
(1) الذبح ما كان في الحلق وهو المستحب في ~~الغنم لقصر رقابها، والنحر ما كان في اللبة وهو المستحب للإبل لأنه أعجل ~~لموتها اه‍. من جامع الأصول. # (2) في الظفر لغتان بضمتين وبكسرتين اتباعا وسكون ألفا مع ضم أوله وكسره ~~واظفور اه‍. فتح الباري.
PageV00P250 # قال فبعود قال لا، قال فيم يا رسول الله، قال بالمروة (1) والحجرين تضرب ~~أحدهما على الأخرى فان فرى فكل وان لم يفر فلا تأكل، فقال الراعي يا رسول ~~الله اني ارمي بالسهم فأصمي (2) وأنمي، فقال ما أصميت فكل وما أنميت فلا ~~تأكل. # قال أبو خالد رحمه الله فسر لنا زيد بن علي (ع م) الأصما ما كان بعينك ~~والأنما ينأى عنك أي ما غاب عنك، قال فلعل عير سهمك أعان على قتله. # باب الرجل يضحي قبل ان يصلي الإمام: # حدثنا زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لما قضى رسول ~~الله صلى الله عليه وآله صلاة يوم النحر تلقاه رجل من الأنصار (3) فقال ~~
____________________ #
(1) المرو حجارة بيض براقة توري النار واصلب ~~الحجارة وشبر وبلد بفارس اه‍. قاموس. ولفظ النهاية حجر أبيض براق وقيل التي ~~يقدح بها النار، وفي المصابيح على التذكرة وهي الرخام. # (2) أصمى الصيد رماه فأصابه فقتله مكانه اه‍. قاموس. # (3) هو أبو بردة بن نيار من أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام اه‍. أم ~~ونيار بنون مكسورة بعدها تحتانية خفيفة، وأبو بردة حليف للأنصار صحابي اسمه ~~هاني، وقيل الحرث بن عمرو وقيل مالك بن هبيرة مات سنة إحدى وأربعين وقيل ~~بعدها بقريب ومثله في البرماوي قال فيه أبو بردة بضم الموحدة وسكون الراء ~~هو هانئ بكسر النون ثم الهمزة وتخفيف المثناة تحت اه‍.
PageV00P251 # يا رسول الله أكرمني اليوم بنفسك، فقال وما ذاك؟ قال إني أمرت بنسكي قبل ~~ان أخرج ms167 ان يذبح فأحببت ان أبدأ بك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فشاتك شاة لحم، قال يا رسول الله ان عندي عناقا لي جذعة قال ~~اذبحها ولا رخصة فيها لاحد بعدك. قال وقال رسول الله الجذع من الضأن إذا ~~كان سمينا سليما والثني من المعز (1). # باب صيد الكلاب والجوارح: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أن رجالا من طي سألوا ~~النبي صلى الله عليه وآله عن صيد الكلاب والجوارح وما أحل لهم من ذلك وما ~~حرم عليهم فأنزل الله عز وجل: يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما ~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم ~~واذكروا اسم الله عليه. # وقال زيد بن علي عليهما السلام: لا يؤكل من صيد الكلب والفهد والبازي ~~والصقر إذا كان غير معلم الا ما أدركت ذكاته (2)، لان الله عز وجل يقول: ~~فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله. فإنما أحل ~~
____________________ #
(1) المعز يشمل الذكر والأنثى والعنز يختص ~~الأنثى والعنز أيضا الأكمة الصغيرة والعنز قبيلة من هوازن. # (2) واما المعلم من الطيور فيؤكل صيده وإن كان قد أكل بعضه.
~~PageV00P252 # الله لكم ما علمتم من الجوارح فتعليم الكلب والفهد لا يأكل وتعليم البازي ~~(1) والصقر ان يدعى فيجيب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله نهى عن الضب والضبع وعن كل ذي ناب (2) من السباع وعن كل ذي مخلب ~~من الطير وعن لحم الحمر الأهلية. #
____________________ #
(1) البازي بتخفيف الباء والمثناة في آخره ولا ~~يجوز تشديدها، وقد أولع كثير من الناس بتشديدها وهو الطائر المعروف، ويقال ~~باز من غير ياء وهو مذكر بلا خلاف، ثنيته وجمعه عند ثبوت الياء المخففة ~~بازيان وبزاة كقاضيان وقضاة ومن غير الياء بازان وابواز وبيزان. قال أبو ~~زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقر مذكر والأنثى صقرة وقد ذكر ~~انه جاء ms168 فيه بازي بالتشديد أيضا. # (2) ذو الناب كالأسد والنمر ونحوهما وذو المخلب كالبازي والصقر ونحوهما ~~والمخلب الظفر والناب السن خلف الرباعية مؤنث الجمع أنيب وأنياب وأنوب اه‍. ~~قاموس. المراد بهذا حيث أمسك الصقر نحوه من الطيور وأمكن تذكيته ولم يذك بل ~~ترك حتى مات فإنه لا يحل أكله، أو يكون المراد بهذا لو أمسك الصقر والباز ~~ونحوهما من الطيور صيدا من ارسال أو تسمية فإنه لا يحل حتى يذكى، أو يكون ~~المراد بهذا ان هذا حكم الطيور التي يصاد بها إذا أمسكت قبل ان يثبت كونها ~~معلمة ويكون هذا مثل لفظ الكتاب لا يؤكل من صيد الكلب والفهد الخ.
~~PageV00P253 # كتاب البيوع باب البيوع وفضل الكسب من الحلال: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # الاكتساب من الحلال جهاد وانفاقك إياه على عيالك وأقاربك صدقة ولدرهم ~~حلال من تجارة أفضل من عشرة حلال من غيره. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول: تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله رجل خرج ضاربا في ~~الأرض يطلب من فضل الله يعود به على عياله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان الله يحب العبد سهل البيع سهل الشراء سهل القضاء سهل ~~الاقتضاء. # باب الفقه قبل التجارة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام ان رجلا أتاه فقال ~~يا أمير المؤمنين اني أريد التجارة فادع الله لي فقال له (ع م): # أو فقهت (1) في دين الله عز وجل؟ قال أو يكون بعض ذلك، قال ويحك ~~
____________________ #
(1) قوله فقه بالضم إذا صار فقيها وبالكسر إذا ~~فقه اي فهم.
PageV00P254 # الفقه ثم المتجر، ان من باع واشترى ولم يسأل عن حلال ولا حرام ارتطم (1) ~~في الربا ثم ارتطم. # باب الإمام يتجر في رعيته: # حدثني زيد بن ms169 علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله اني لعنت ثلاثة فلعنهم الله تعالى: الإمام يتجر في رعيته ~~وناكح البهيمة والذكرين ينكح أحدهما الآخر. # باب الكسب من اليد يعني الصانع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: جاء رجل إلى النبي ~~صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله أي الكسب أفضل؟ فقال صلى الله عليه ~~وآله: # عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور فان الله يحب المؤمن المحترف ومن كد على ~~عياله كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من طلب الدنيا حلالا ~~تعطفا على والد أو ولد أو زوجة بعثه الله تعالى ووجهه على صورة القمر ليلة ~~البدر. #
____________________ #
(1) ارتطم بالطاء المهملة اي وقع فيه وارتبك ~~ونشب فلم يتخلص اه‍ نهاية.
PageV00P255 # باب أكل الربا وعظم إثمه والحلف على البيع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لعن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أكل الربا ومؤكله وبائعه ومشتريه كاتبه وشاهديه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله اني مخاصم من أمتي ثلاثة يوم القيامة ~~ومن خاصمته خصمته: رجل باع حرا وأكل ثمنه ومن أخفر (1) ذمتي ومن أكل الربا ~~وأطعمه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله: اليمين تنفق السلعة وتمحق (2) البركة، وان اليمين الفاجرة ~~لتدع الديار من أهلها بلاقع (3). #
____________________ #
(1) أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه اه‍ ~~نهاية. # (2) قال الإمام زيد بن علي عليهما السلام في التفسير في قوله تعالى ولا ~~تجعلوا الله عرضة لايمانكم معناه لا تنصبوه نصبا، وهو الرجل يحلف في الامر ~~الذي يصلح له فإذا كلم في ذلك قال إني قد حلفت ms170 فيجعل يمينه عرضه اه‍. # (3) البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شئ بها، يريد ان ~~الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق، وقيل هو ان يفرق الله شمله ~~ويغير عليه ما أولاه من نعمه.
PageV00P256 # باب الصرف مع الكيل والوزن: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أهدي لرسول الله صلى ~~الله عليه وآله تمر فلم يرد منه شيئا فقال لبلال دونك هذا التمر حتى أسألك ~~عنه، قال فانطلق بلال فأعطى التمر مثلين وأخذ مثلا. فلما كان من الغد قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إئتنا بخبيئتنا التي استخبأناك، فلما جاء ~~بلال بالتمر قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ما هذا الذي استخبأناك؟! ~~فأخبره بالذي صنع فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: هذا الحرام الذي ~~لا يصلح أكله، انطلق فاردده على صاحبه ومره لا يبع هكذا ولا يبتاع، ثم قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله: الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا ~~بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والذرة بالذرة مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا ~~بمثل يدا بيد، فمن زاد أو ازداد فقد أربى. # وقال زيد بن علي (ع م): إذا اختلف النوعان مما يكال فلا بأس به مثلان ~~بمثل يدا بيد ويجوز فيه نسية. وإذ اختلف النوعان مما يوزن فلا بأس به مثلان ~~بمثل يدا بيد ولا يجوز نسبته، وإذا اختلف النوعان مما لا يكال ولا يوزن فلا ~~بأس به مثلان بمثل يدا بيد ويجوز نسية باب أفضل التجارات: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خير تجاراتكم البر وخير أعمالكم الخرز ~~(1) ومن * (هامش (1) يعني خرز الجلود، وقال ابن الوزير لعل المراد الخياطة. ~~PageV00P257 # عالج الجلب لم يفتقر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # أتى (1) رسول الله صلى الله عليه وآله رجل فقال يا رسول الله ms171 اني لست ~~أتوجه في شئ الا حورفت فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: انظر شيئا ~~قد أصبت فيه مرة فالزمه، قال القرظ (2)، قال صلى الله عليه وآله الزم ~~القرظ. # باب بيع المرابحة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
(1) قوله أتى رسول ا لله صلى الله عليه وآله ~~رجل لعله سعد القرظ لان النوري قال في تهذيب الأسماء واللغات ما لفظه: سعد ~~القرظ بن عائذ بالذال المعجمة هو سعد القرظ المؤذن وهو مولى عمار بن ياسر ~~رضي الله عنهما، وهو بإضافة سعد إلى القرظ بفتح القاف قال العلماء إلى ~~القرظ الذي يدبغ به لأنه كان كلما اتجر في شئ خسر فيه فاتجر في القرظ فربح ~~به فلزم التجارة فيه فأضيف إليه، وجعله النبي صلى الله عليه وآله مؤذنا ~~بقبا فلما ولي أبو بكر وترك بلال الأذان نقله أبو بكر إلى مسجد رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وقيل عمر الذي نقله فلم يزل به مؤذنا حتى توفي في أيام ~~الحجاج بن يوسف الثقفي وتوارث بنوه الأذان. # (2) القرظ محركة ورق السلم أو تمر السنط ويعتصر منه الاقاقيا والقارظ ~~مجتنيه وكشداد بائعه اه‍. قاموس.
PageV00P258 # من كذب في مرابحة فقد خان الله ورسوله والمؤمنين وبعثه الله عز وجل يوم ~~القيامة في زمرة المنافقين (1). وقال زيد بن علي عليه السلام: لا بأس في ~~بيع المرابحة إذا بينت رأس المال ولا بأس ببيع ده (2) يازده وده بدا وزده ~~إنما هذه لغات فارسية فلا تبال بأي لسان كان. # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل يشتري السلعة فتغير في يده فكره ان ~~يبيعها مرابحة حتى يبين. # باب ما نهى عنه من البيوع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن شرطين في بيع وعن سلف وبيع وعن بيع ما ليس عندك وعن ربح ~~ما لم يضمن وبيع ما لم يقبض وعن ms172 بيع الملامسة وعن ~~
____________________ #
(1) من فوائد هذا الخبر الكريم ان الفاسق ~~منافق فتأمله إن شاء الله تعالى. # (2) ده يعني عشرة يازده يعني بأحد عشر وده بدا وازده باثني عشر اه‍. # في النهاية ما لفظه: في الحديث نهي عن بيعتين في بيعة هو أن يقول بعتك ~~هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيئة بخمسة عشر فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن ~~الذي يختاره ليقع عليه العقد، ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن ~~تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولأنه يسقط بسقوط بعض الثمن ~~فيصير الباقي مجهولا، وقد نهى عن بيع وشرط وبيع وسلف وهما هذان الوجهان ~~اه‍.
PageV00P259 # بيع المنابذة وطرح الحصاة وعن بيع الغرر وعن بيع الآبق حتى يقبض. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن بيع الخمر والخنازير والعذرة، وقال صلى الله عليه وآله ~~هي ميتة (1) وعن أكل ثمن شئ من ذلك وعن بيع الصدقة حتى تقبض وعن بيع الخمس ~~حتى يحاز. # قال أبو خالد رحمه الله فسر لنا زيد بن علي (ع م) عن شرطين في بيع، ان ~~تقول بعتك هذه السلعة على أنها بالنقد بكذا أو بالنسيئة بكذا أو على أنها ~~إلى اجل كذا بكذا والى اجل كذا بكذا أو عن سلف وبيع ان تسلف في الشئ ثم ~~تبيعه قبل ان تقبضه وعن بيع ما ليس ما عندك ان تبيع السلعة ثم تشتريها بعد ~~ذلك فتدفعها إلى الذي بعتها إياه (وربح ما لم يضمن) ان يشتري الرجل السلعة ~~ثم يبيعها قبل ان يقبضها ويجعل له الآخر بعض (2) ربح وبيع ما لم يقبض ان ~~يشتري الرجل السلعة ثم يبيعها قبل ان يقبضها (وبيع الملامسة) بيع كان في ~~الجاهلية يتساوم الرجلان
____________________ #
(1) الضمير يعود إلى الخنازير والمراد انها ~~كالميتة في تحريم بيعها أو انها ميتة إذا ذكيت ومعناه في الشرح. # (2) يعني ان المشتري الآخر جعل للمشتري الأول البائع ms173 منه السلعة قبل ~~قبضها ربحا فان هذا الربح لا يطيب للمشتري الأول لأنه ربح سلعة لا يضمنها ~~لعدم قبضها إذ لو تلفت تلفت من مال البائع الأول.
PageV00P260 # في السلعة فأيهما لمس صاحبه (1) وجب البيع ولم يكن له ان يرجع (وبيع ~~المنابذة) ان يتساوم الرجلان فأيهما نبذها إلى صاحبه فقد وجب البيع (وبيع ~~الحصاة) ان يتساوم الرجلان فأيهما ألقى حصاة فقد وجب البيع (وبيع الغرر) ~~بيع السمك (2) في الماء واللبن في الضرع وهذه بيوع كانت في الجاهلية. # باب الخيار في البيع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من اشترى مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثا فان رضيها ~~
____________________ #
(1) بيع الملامسة هو أن يقول: إذا لمست ثوبي ~~أو لمست ثوبك فقد وجب البيع، وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر ~~إليه ثم يوقع البيع عليه نهى عنه لأنه غرر ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة ~~الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك إلى تعليق ~~اللزوم وهو غير نافذ اه‍. نهاية. # (2) فإذا كان السمك في ماء قليل بحيث يمكن المشتري قبضه كان جائزا، قد ~~نصه عليه السلام فقال: وان اشترى منه سمكا وما كان يؤخذ بغير تصيد فالشراء ~~جائز، وإن كان لا يؤخذ الا بتصيد فهو غرر، والوجه الخبر المتقدم عن النبي ~~صلى الله عليه وآله من نهيه عن بيع الغرر ولان الغرر وهو ما انطوى عليه ~~امره وخفي اه‍. منهاج.
PageV00P261 # والا ردها ورد معها صاعا من تمر ومن اشترى مخفلة فهو بالخيار فيها ثلاثا ~~فان رضيها والا ردها ورد معها صاعا من تمر. # قال أبو خالد رحمه الله تعالى فسر لنا زيد بن علي (ع م) المصراة من الإبل ~~والمحفلة (1) من الغنم وهي التي يترك لبنها أياما. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله جاءه رجل، فقال يا ms174 رسول الله اني أخدع في البيع، فجعل له رسول ~~الله صلى الله عليه وآله فيما اشتراه وباع الخيار ثلاثا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله جعل عهدة الرقيق ثلاثا. قال: وقال زيد بن علي (ع م) لا يجوز (2) ~~الخيار أكثر من ثلاث. وقال الإمام زيد بن علي (ع م) من ~~
____________________ #
(1) لفظ النهاية: المحفلة الشاة أو البقرة أو ~~الناقة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها فإذا حلبها ~~المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن أيام ~~تحفيلها، سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع، ومنه حديث حليمة فإذا ~~هي حافل اي كثيرة اللبن وحديث موسى وشعيب عليهما السلام فاستنكر أبوهما ~~سرعة صدرهما بغنمهما، حفلا بطانا جمع حافل اي ممتلئات الضروع اه‍. نهاية. # (2) قال في المنهاج: ان قيل قد ثبت ان خيار الشرط جائز فلا فرق بين طويل ~~المدة وقصيرها إذا كان معلوما، قلت: الفارق الاخبار المتظاهرة في شرط ~~الثلاث فيجب الاقتصار حيث ورد الدليل.
PageV00P262 # اشترى شيئا ولم يره فهو بالخيار إذا رآه ان شاء أخذه وان شاء ترك، وقال ~~زيد بن علي " ع م " لا يبطل الخيار الا أن يقول بلسانه رضيت أو يجامع " فان ~~قبل " أو باشر أو استخدم أو ركب كان على الخيار. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: قال رسول الله " ص ~~" البيعان بالخيار فيما تبايعا حتى يفترقا عن رضا، فسألت زيدا بن علي " ع م ~~" عن الفرقة بالأبدان أو بالكلام، فقال " ع م " بل بالكلام وإنما يقول ~~الفرقة بالأبدان من لا يعرف كلام العرب الا ترى إلى قوله تعالى ولا تكونوا ~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات إنما افترقوا بالكلام وقد ~~كانت أبدانهم مجتمعة، وقال إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في ~~شئ إنما فارقوا دينهم بالكلام. # باب البيوع ms175 إلى أجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: لا يجوز البيع إلى ~~اجل لا يعرف، وقال زيد بن علي " ع م " لا يجوز البيع إلى النيروز (1) والى ~~المهرجان (2) ولا إلى صوم النصارى ولا إلى افطارهم ولا يجوز ~~
____________________ #
(1) النيروز اسم أول يوم من السنة معرب اه‍. ~~قاموس. # (2) المهرجان: قال في المصباح هو عيد الفرس وهي كلمتان مهر وزان حمل ~~وجان، لكن تركبت الكلمتان حتى صارتا كالكلمة الواحدة
PageV00P263 # البيع إلى العطاء (1) ولا إلى الحصاد ولا إلى الدياس ولا إلى الجذاذ (2) ~~ولا إلى القطاف ولا إلى العصير ولا بأس بالبيع إلى الفطر والى الأضحى والى ~~الموسم (3) والى اجل معروف عند المسلمين فالبيع إلى هذا الأجل جائز. # باب الخيانة في البيع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " في قوله تعالى ~~
____________________ #
ومعناها محبة الزوج، وفي بعض التواريخ كان ~~المهرجان يوافق أول الشتاء ثم تقدم عن اهمال الكبس حتى بقي في الخريف وذلك ~~عند نزول الشمس أول الميزان. # (1) العطاء وقت تقسيم نفقاتهم وأرزاقهم ومنه المهية والمعاش في زماننا ~~هذا. # (2) جذ النخل يجذها جذا وجذاذا إذا قطع ثمرتها وهو وقت الجذاذ وقت قطع ~~الأعذاق من النخل، هكذا سمعنا بالجيم والذال المعجمة كذا في هامش الأصل وفي ~~القاموس في فصل الجيم باب الذال المعجمة الجذاذ بالفتح فصل الشئ عن الشئ ~~وفي النهاية في باب الجيم مع الذال المهملة بالفتح والكسر صرام النخل. # (3) الموسم بوزن المجلس مشتق من السمة وهي العلامة لأنه جعل علامة ~~للاجتماع اه‍. من شرح البهجة.
PageV00P264 # لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون، قال من الخيانة ~~الكذب في البيع والشراء. # سألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى من رجل شيئا مرابحة ثم اطلع على ~~أن البائع قد خانه، قال " ع م " يحط عن المشتري الخيانة ولا يحط عنه شيئا ~~من الربح. # وسألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى متاعا فقصره (1) أو صبغه ms176 (2) أو ~~فتله، فأراد ان يبيعه مرابحة ويضم إلى ثمنه ما أنفق عليه قال " ع م " لا ~~يبع ذلك حتى يبين. #
____________________ #
(1) قصرت الثوب قصرا بيضته والقصارة بالكسر ~~الصباغة والفاعل قصار اه‍. مصباح. # (2) الصبغ بكسر الصاد والصبغة والصباغ أيضا كله بمعنى وهو ما يصبغ به، ~~ومنهم من يقول: الصباغ جمع صبغ مثل بير وبيار والنسبة إلى الصبغ صبغي على ~~لفظه وهي نسبة لبعض أصحابنا، وصبغت الثوب صبغا من باب نفع وقتل وفي لغة من ~~باب ضرب والصبغ أيضا ما يصبغ به الخبز في الاكل ويختص بكل أدام مايع كالخل ~~ونحوه، وفي التنزيل: وصبغ للآكلين. قال الفارابي واصطبغ بالخل وغيره وقال ~~بعضهم واصطبغ من الخل وهو فعل لا يتعدى إلى فعل صريح فلا يقال اصطبغ الخبز ~~بخل واما الحرف فهو لبيان النوع الذي يصطبغ به كما يقال اكتحلت بالإثمد ومن ~~الإثمد اه‍. صحاح. وفي المصباح وصبغ يده بالعلم كناية عن الاجتهاد في صبغة ~~الله فطرة الله
PageV00P265 # وسألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى سلعة إلى اجل ثم باعها مرابحة ~~والمشتري لم يعلم أنه اشتراها إلى اجل ثم علم بعد ذلك، قال " ع م " هو ~~بالخيار ان شاء أخذ وان شاء ترك. # باب العيوب: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " في رجل اشترى من رجل ~~جارية ثم وطئها ثم وجد فيها عيبا فألزمها المشتري وقضى على البائع بعشر ~~الثمن قال وسألت زيدا بن علي " ع م " ما معنى هذا، فقال " ع م " كان نقصان ~~العيب العشر، وسألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى جارية فوجدها حبلى، ~~فقال يردها، قلت فإن لم يردها (1) حتى ولدت ولدا حيا أو ميتا، فقال " ع م " ~~إن كان حيا، فإن كانت قيمته مثل نقصان الحبل أو أكثر لم يرجع بشئ وإن كان ~~أقل رجع بتمام نقصان الحبل وإن كان الولد ميتا رجع بنقصان الحبل كله. # سألت زيدا بن علي " ع م " عن الرجل يشتري الجارية فيجدها ms177 ~~
____________________ #
ونصبها على المفعول والمعنى بل نتبع صبغة الله ~~اه‍. لفظ البحر مسألة زيد والقاسمية والفريقان ولا يجوز بمعجل فيما اشتراه ~~بمؤجل فان فعل خير المشتري للخيانة إذ التأجيل صفة للثمن فيها رفق. # (1) أمسكها من دون رضى بعيبها.
PageV00P266 # أبقة أو مجنونة أو تبول على الفراش، قال " ع م " هذا عيب فيردها، قلت فان ~~عرضها على بيع، قال " ع م " لا يكون هذا رضى، قال وإن كان وطئها كان رضى، ~~أو يقول بلسانه قد رضيتها، قال " ع م " وان قبلها لشهوة لم يكن ذلك رضى. # سألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى ثوبا فقطعه قميصا وخاطه ثم وجد به ~~عيبا، قال " ع م " إن كان فعل ذلك وهو يعلم كان ذلك رضى وإن كان فعل ذلك ~~وهو لا يعلم ثم على رجع بنقصان العيب. # سألت زيدا بن علي " ع م " عن رجل اشترى سلعة فباعها ثم اطلع على عيب، قال ~~" ع م " يرجع بنقصان العيب لان البائع لم يوفه شرطه. # باب بيع الثمار: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن بيع المحافلة والمزابنة وعن بيع الشجر حتى يعقد وعن بيع ~~(1) التمر حتى يزهو يعني يصفر أو يحمر، قال الإمام زيد بن ~~
____________________ #
(1) قوله وعن بيع التمر حتى يزهو الخ. فائدة ~~من نظام الغريب قال فيه: الجمار قلب النخل وتكوينها بيضاء مستطيلة كهيئة ~~الفؤاد، والطلع أول ما يخرج من ثمر النخل وهو يكون أبيض صافيا براقا ~~مستديرا منتظما كهيئة اللؤلؤ الصافي ويشبه ثغور النساء لبياضه
~~PageV00P267 # علي (ع م) بيع المزابنة (1) بيع التمر (2) بالتمر المحاقلة (3) بيع الزرع ~~بالحنطة والأزهى الاصفرار والاحمرار. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن الرجل يشتري الثمر قبل ان تبلغ على أن يقطعها، ~~قال عليه السلام لا بأس بذلك، قال: قلت فان اشتراها قبل ان تبلغ على أن ~~يتركها حتى تبلغ، قال عليه السلام هذا لا يحل ولا يجوز. ms178 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ~~
____________________ #
ونقائه فإذا كبر وصار اخضر فهو بسر فإذا تلون ~~إلى الصفرة والحمرة أزهى ويقال أزهى النخل يزهو فهو زهو فإذا بدا الرطب من ~~أذنابه فهو مذنب فإذا بلغ إلى أوساطه فهو مجرع فإذا أرطب كله فهو مرطب ~~والرطب يسمى المعود واليابس منه القسيب، قال أوس بن حجر شعرا: # أصم روينيا كان كعونه * نوى القسيب عراضا مزجا منصلا (1) المزابنة بيع ~~النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة اه‍. من ~~امالي أحمد بن عيسى عليه السلام. # (2) يعني بيع التمر الرطب بتمر يابس على وجه الخرص اه‍. من حاشية السيد. ~~لفظ المصباح: المزابنة بيع التمر في رؤوس النخل بتمر كيلا، قلت وغير التمر ~~كما ذكر في امالي أحمد بن عيسى اه‍. # (3) قال محمد بن منصور رحمه الله في كتابه المنهاج: ونهي عن بيع المحاقلة ~~وهو كراء الأنهار بالثلث أو الربع أو الطعام المسمى من الحرث اه‍.
~~PageV00P268 # رسول الله صلى الله عليه وآله من باع نخلا فيه ثمرة فالثمرة للبائع الا ~~ان يشترط المبتاع ومن اشترى عبدا له مال فالمال للبائع الا ان يشترط ~~المبتاع ومن اشترى حقلا فيه زرع فالزرع للبائع الا ان يشترط المبتاع. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن بيع العنب لمن يعصره خمرا، قال عليه السلام ~~أكره ذلك. وسألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل اشترى ثمرة بستان واستثنى البائع ~~على المشتري ثمرة نخلة غير معروفة، قال عليه السلام لا يجوز هذا البيع، ~~وقال زيد بن علي (ع م) أخبرني أبي عن جدي عن علي (ع م) ان رجلين اختصما ~~إليه فقال أحدهما بعت هذا قواصر (1) واستثنيت خمس قواصر لم أعلمهن ولي ~~الخيار، فقال عليه السلام بيعكما فاسد. # باب بيع الغرر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى رسول الله صلى ~~الله عليه وآله عن بيع الغرر. قال زيد بن علي ms179 (ع م) بيع ما في بطن الأمة ~~غرر وبيع ما في بطون الانعام غرر وبيع ما تحمل الانعام ~~
____________________ #
(1) في الضياء قواصر جمع قصرة وهي أصل الشجرة، ~~القواصر أوعية التمر وهي من قصب، كذا في نسخة قديمة وكذا ذكر السيد صارم ~~الدين في حاشيته اه‍.
PageV00P269 # غرر وبيع ما تحمل النخل هذا العام غرر وبيع ضربة الغائص غرر وبيع ما تخرج ~~شبكة الصياد غرر. قال زيد بن علي (ع م) وان اشترى سمكة في ما كان يؤخذ بغير ~~تصيد فالشراء جائز وإن كان لا يؤخذ الا بتصيد فهو غرر. # باب بيع الطعام: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: إذا اشتريت ~~شيئا مما يكال أو يوزن فقبضته فلا تبعه حتى تكتاله أو تزنه حدثني زيد بن ~~علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا بأس ببيع المجازفة (1) ما لم يسم ~~كيلا. وقال زيد بن علي عليهما السلام إذا اشتريت شيئا مما يعد عددا مثل ~~الجوز والبيض وقبضته على عدد فلا تبعه حتى تعده، قال عليه السلام وان ~~اشتريت أرضا مذارعة فبعتها قبل ان تذرعها فذلك جائز. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل اشترى طعاما على أنه عشرة ~~
____________________ #
(1) الجزاف والجزف المجهول القدر مكيلا كان أو ~~موزونا اه‍. نهاية. قال في البستان: قال بعض أئمة أهل البيت عليهم السلام ~~الجزاف فارسي معرب والجزاف والمجازفة اخذ الشئ من غير تقدير ويستعمل في ~~الأقوال والافعال فيقال فعل هذا مجازفة إذا كان من غير علم ولا ~~تقدير.
PageV00P270 # أصواع فوجده أحد عشر صاعا، قال ليس له منه الا عشرة أصواع، قلت فان وجدها ~~تسعة، قال يكون له ذلك تسعة أعشار الثمن أن شاء اخذ وان شاء رد لأنه لم ~~يوفه شرطه. وسألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل اشترى من رجل قطيعا من غنم على ~~أنه عشرون شاة بعشرة دنانير فوجدها إحدى وعشرين، قال عليه السلام البيع ~~فاسد (1) قلت فان ms180 وجدها تسعة عشر، قال عليه السلام البيع فاسد (2) قلت فإن ~~كان سمى لكل شاة ثمنا، قال عليه السلام ان وجها زائدة فالبيع فاسد (3) وإن ~~كانت ناقصة اخذها ان أحب كل شاة بما سمى. # باب بيع الرطب بالتمر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كره بيع الرطب ~~بالتمر، وقال إنه ينقص إذا جف، وقال سألت زيدا بن ~~
____________________ #
(1) لحصول التشاجر بينهما في الشاة الزائدة ~~فالبائع يطلب أن تكون من الخيار والمشتري يريد ان يرد من الصغار اه‍ أم. # (2) لأنه يحصل والتشاجر بينهما هل ينقصن من الثمن قيمة شاة من الخيار أو ~~قيمة شاة من الشرار اه‍ أم. # (3) لأنهما يختلفان هل يسلم ثمن الشاة الزائدة ثمن شاة من الخيار أم ثمن ~~شاة من الشرار اه‍ أم.
PageV00P271 # علي (ع م) عن قفيز (1) حنطة بقفيز دقيق، فقال عليه السلام لا يجوز. # وسألت زيدا بن علي (ع م) عن قفيز حنطة بقفيز سويق، فقال عليه السلام لا ~~يجوز. وسألت زيدا بن علي عليه السلام عن عشرة أرطال حلا (2) أو أكثر بقفيز ~~سمسم، فقال عليه السلام إن كان في القفيز عشرة أرطال حلا أو أكثر فالبيع ~~فاسد (3) وإن كان ما فيه من الحل أقل من عشرة أرطال فالبيع جائز. # باب التفريق بين ذوي الأرحام من الرقيق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قدم زيد بن حارثة رضي الله عنه برقيق فتصفح رسول الله " ص " الرقيق فنظر ~~إلى الرجل منهم وامرأة كئيبين حزينين من بين الرقيق، فقال رسول الله " ص " ~~ما لي أرى هذين كئيبين حزينين من بين الرقيق،
____________________ #
(1) القفيز مكيال عند أهل العراق، ولفظ ~~المصباح: القفيز مكيال وهو ثمانية مكاكيك والجمع أقفزة وقفزان، والقفيز ~~أيضا من الأرض عشر الجريب وقفيز الطحان معروف ونهي عنه وصورته ان تقول ~~استأجرتك على طحن هذه الحنطة برطل دقيق منها مثلا وسواء كان ذلك مع غيره. # (2) وهو دهن السمسم. # (3) أولى لان العشرة ms181 أرطال قيمة للعشرة أرطال التي تخرج من السمسم، ويأخذ ~~صاحب العشرة أرطال السمسم بغير قيمة اه‍ أم.
PageV00P272 # فقال زيد يا رسول الله احتجنا إلى نفقة على الرقيق فبعنا ولدا لهما ~~فأنفقنا ثمنه على الرقيق، فقال رسول الله " ص " ارجع حتى تسترده من حيث ~~بعته فرده على أبويه، وأمر رسول الله " ص " مناديه ينادي ان رسول الله " ص ~~" يأمركم الا تفرقوا بين ذوي الأرحام من الرقيق. # باب الاستبراء في الرقيق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أنه قال: # من اشترى جارية فلا يقربها حتى يستبرئها (1) بحيضة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه سئل عن رجل له ~~مملوكتان أختان فوطئ أحدهما ثم أراد ان يطأ الأخرى، فقال عليه السلام ليس ~~له ان يطأ الأخرى حتى يبيع التي وطئها أو يزوجها. # سألت زيدا بن علي عليه السلام عن الأمة إذا كانت لا تحيض بكم يستبرئها، ~~فقال عليه السلام بشهر، قلت فإن كان ملكها بهبة أو ميراث أو وقعت في سهمه ~~من المغنم كله سواء، قال عليه السلام نعم. #
____________________ #
(1) الاستبراء اختبار الأمة بحيضة قبل الوطئ ~~وهو طلب البراءة من حمل ربما يكون معها.
PageV00P273 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # نهى رسول الله " ص " عن الحبالى ان يوطأن حتى يضعن إذا كان الحبل من غيرك ~~أصبتها شراء أو خمسا، وقال رسول الله " ص " الماء يسقي الماء ويشد العظم ~~وينبت اللحم، ونهى رسول الله " ص " عن مهر البغي (1) واجر ماء (2) كل عسيب ~~وهي الفحول. # باب الغش والاحتكار وتلقي الركبان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله " ص " لا يبع حاضر (3) لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من ~~بعض ونهانا رسول الله صلى الله عليه وآله عن تلقي الركبان. #
____________________ #
(1) بغت المرأة تبغي بغاء بالكسر إذا زنت فهي ~~بغي اه‍. نهاية. # (2) في المنهاج ms182 الجلي: وأجر كل ماء عسيب وهي الفحول، وفي نسخة ماء عسب ~~قال ابن قتيبة: عسب الفحل الكراء الذي يؤخذ على ضرابه إذا اكترى لذلك، وقال ~~بعضهم: العسب هو الضراب نفسه فسمي الكراء عليه عسبا به اه‍. # (3) الحاضر المقيم في المدن والقرى والبادي المقيم بالبادية، والمنهى عنه ~~ان يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع إلى بيعه رخيصا فيقول له ~~الحضري اتركه عندي لأغالي في بيعه فهذا الصنع محرم لما فيه من الاضرار ~~بالغير والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد، وهذا إذا كانت السلعة مما
~~PageV00P274 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # مر رسول الله " ص " على رجل يبيع طعاما فنظر رسول الله " ص " إلى خارجه ~~فأعجبه فأدخل يده إلى داخله فأخرج منه قبضة فكان أردأ من الخارج، فقال رسول ~~الله " ص " من غشنا فليس منا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # جالب الطعام مرزوق والمحتكر عاص ملعون وقال زيد بن علي (ع م) لا احتكار ~~(1) الا في الحنطة والشعير والتمر. # حدثني زيد بن علي أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا ~~يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل بايع إماما ان أعطاه شيئا من الدنيا وفى له وإن ~~لم يعطه لم يف له ورجل له ماء على ظهر الطريق يمنعه ~~
____________________ #
تعم الحاجة إليها كالأقوات فإن كانت لا تعم أو ~~كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد ويعول في أحدهما على عموم ظاهر ~~النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني على معنى الضرورة وزواله، وقد جاء عن ابن ~~عباس رضي الله عنه انه سئل عن معنى لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا ~~اه‍. نهاية. # (1) الاحتكار ان يأخذ الطعام ويحبسه ليقل فيغلو والحكر والحكرة الاسم ~~منه، وفي النهاية أصل الحكر الجمع والامساك.
PageV00P275 # سابلة (1) الطريق ورجل حلف بعد ms183 العصر لقد أعطي في سلعته كذا وكذا فأخذها ~~الآخر مصدقا للذي قال وهو كاذب. # باب من ملك ذا رحم محرم: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من ملك ذا رحم (2) محرم فهو حر. # باب بيع المدبر (3) وأمهات الأولاد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يجيز بيع أمهات ~~الأولاد وكان يقول: إذا مات سيدها ولها منه ولد فهي حرة من نصيبه لان الولد ~~قد ملك منها شقصا وإن كان لا ولد لها بيعت. #
____________________ #
(1) السابلة من الطريق المسلوكة والقوم ~~المختلفة عليها وأسبلت الطريق كثرت سابلتها اه‍. قاموس من فصل السين ~~المهملة وباب اللام. # (2) الرحم المحرم هو من لا يحل نكاحه من النسب كالأم والبنت والأخت ~~والعمة أو الخالة والجدة أو نحو ذلك لا من حرم نكاحه من الرضاع ولا يعتق إن ~~ملكه لأنه ليس بذي رحم. # (3) المدبر العبد والأمة، يعلق عتقهما بموت مولاهما بأن يقول: إذا مت ~~فأنت حر.
PageV00P276 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده علي (ع م) ان رجلا أتاه فقال: يا أمير ~~المؤمنين ان لي أمة قد ولدت مني أفأهبها لأخي، قال عليه السلام نعم، فوهبها ~~لأخيه فوطئها فولدها، ثم أتاه الآخر فقال يا أمير المؤمنين أأهبها لأخ لي ~~آخر، قال عليه السلام نعم، فوطأوها جميعا وأولدوها وهم ثلاثة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا أتاه فقال: إني ~~جعلت عبدي حرا ان حدث بي حدث أفلي ان أبيعه، قال عليه السلام لا (1)، قال ~~فإنه قد أحدث (أي فسق)، قال حدثه على نفسه وليس لك ان تبيعه، وقال زيد بن ~~علي (ع م) لو أن رجلا باع المدبر من نفسه جاز ذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: عدة أم الولد إذا ~~أعتقها سيدها ثلاث حيض. #
____________________ #
ms184 (1) وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من ~~غير طريق الإمام (ع م) أنه قال: المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يشترى ان قيل ~~إن النبي صلى الله عليه وآله باع مدبرا إلى نعيم ابن النحام قلت يحتمل انه ~~باع خدمة المدبر، فقد روينا انه صلى الله عليه وآله باع خدمة المدبر نصا ~~حيث روينا من طريق الإمام أحمد بن عيسى (ع م) أنه قال: لو أن رجلا باع خدمة ~~عبده حياته تم البيع إذا رضي العبد اه‍. من ج.
PageV00P277 # باب العبد المأذون له في التجارة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا أتاه قد اشترى من ~~عبد رجل قد ولاه ضيعته، فقال السيد لم آذن لعبدي في التجارة فلزمه دين، قال ~~يخير سيده بين ان يفتديه بالدين أو يبيعه ويقضي الدين الذي عليه من الثمن ~~فإن كان الثمن لا يفي بالدين فليس على السيد غرم أكثر من رقبة عبده. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل أذن لعبده في التجارة في نوع بعينه فباع ~~واتجر في نوع آخر، فقال عليه السلام لا يجوز ذلك، وسألت زيدا بن علي (ع م) ~~عن العبد المأذون له في البيع والشراء إذا أقر بدين، فقال عليه السلام ~~يلزمه، قلت فإن كان محجورا عليه فأقر بدين، قال عليه السلام لا يلزمه حتى ~~يعتق فإذا أعتق اخذ به، وسألت زيدا بن علي (ع م) عن المدبر يلزمه دين وقد ~~اذن له سيده في التجارة، قال عليه السلام دينه على نفسه ويسعى فيه. # باب السلم وهو السلف: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من أسلف في طعام إلى ~~اجل فلم يجد عند صاحبه ذلك الطعام، فقال خذ مني PageV00P278 # غيره بسعر يومه لم يكن له ان يأخذ الا الطعام الذي (1) أسلف فيه أو رأس ~~ماله وليس له ان يأخذ نوعا من الطعام غير ذلك النوع. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن ms185 جده عن علي (ع م) قال: لا بأس ان تأخذ بعض ~~رأس مالك وبعض رأس سلمك ولا تأخذ شيئا من غير سلمك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كره الرهن والكفيل في ~~السلم. وقال زيد بن علي (ع م) أسلم ما يوزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن ~~ولا تسلم ما يكال فيما يكال ولا ما يوزن فيما يوزن، قال عليه السلام وإذا ~~أسلمت في طعام أو في غيره فسم أجلك وسم ما أسلمت فيه وفي أي موضع تقبضه ولا ~~تفارقه حتى تقبضه الدراهم فان خالفت واحدة من هذه الأربع فسد سلمك، وقال ~~زيد بن علي (ع م) لا بأس بالسلم في الثياب والأكسية إذا سميت الطول والعرض ~~والرقعة، وقال زيد بن علي (ع م) لا يجوز السلم في الحيوان ولا في الرؤوس ~~ولا في جلود الحيوان ولا بأس بالسلم في الصوف والقطن والحرير وجميع ما يكال ~~ويوزن مما يوجد (2) عند الناس. #
____________________ #
(1) لأنه إذا اخذ غير ما أسلف فيه كان الغير ~~ثمنا للمسلم فيه الذي تعذر وجوده، وهذا المسلم فيه هو في الأصل مبيع لم ~~يقبض فقد تصرف في مبيع لم يقبض وهو منهى عنه اه‍. منهاج. # (2) مسألة قال الإمام أبو الحسين زيد بن علي (ع م): ويجوز السلم في ~~الجوز
PageV00P279 # باب الإقالة والتولية: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة ومن أنظر معسرا ~~أو وضع له أظله الله في ظل عرشه، وقال زيد بن علي (ع م) الإقالة بمنزلة ~~البيع والتولية بمنزلة البيع يفسدهما ما يفسد البيع ويجيزهما ما يجيز ~~البيع. # باب الشفعة (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى للجار بالشفعة في ~~دار من دور بني مرهبة بالكوفة وامر شريحا ان يقضي بذلك. # سألت زيدا بن علي عليهما السلام عن ms186 الشفعة، فقال عليه السلام الشريك أحق ~~من الجار والجار أحق من غيره ولا شفعة لجار غير لزيق، ~~
____________________ #
والبيض عددا والوجه في ذلك أنه يصير بالعدد ~~مضبوطا ويقل التفاوت فصار كما لو أسلم فيما لا يضبط الا بالكيل أو الوزن ~~فإنه يضبط بذلك فكذلك هذا اه‍. منهاج. # (1) الشفعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وحكي ضمها لغة من الشفع دون ~~الوتر فكأن الشفيع يجعل نفسه أو نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه إليه اه‍. ~~تحفة.
PageV00P280 # وقال زيد بن علي (ع م) الشفيع على شفعته إذا علم ما بينه وبين ثلاثة أيام ~~فان ترك المطالبة له ثلاثة أيام بطلت شفعته، وكان عليه السلام يقول لا شفعة ~~الا في عقار (1) أو ارض، وقال زيد بن علي (ع م) الشفعة على عدد الرؤوس لا ~~على الأنصباء، وقال زيد بن علي (ع م) لا شفعة لليهود ولا النصارى في مدائن ~~العرب وخططهم ولهم الشفعة في القرى في البلدان التي لهم (2) ان يسكنوها. # باب المضاربة (3): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في المضارب ~~
____________________ #
(1) العقار بفتح العين الأرض والمنزل والضياع ~~والنخل وعقار البيت متاعه ونضده التي لا تتبدل الا في الأعياد والحقوق ~~الكبار وعقار المتاع خياره اه‍. # (2) كأيلة وعمورية وفلسطين ونجران اه‍. وهذه أبيات في حد جزيرة بالعرب: # جزيرة الاعراب قد حدث * بحد حده للحشر باق فأما الطول عند محققيه * فمن ~~يمن إلى ريف العراق بساحل جدة ان شئت عرضا * إلى طرف الشآم على اتفاق (3) ~~فائدة المضاربة لغة أهل العراق سميت بذلك لان كلا من المتضاربين يضرب بسهم ~~من الربح ولان فيها سفرا، وتسمى قراضا اخذا من القرض اي القطع لان المالك ~~قطع له قطعة من ماله ليتصرف فيها ومن الربح، وروى أبو نعيم وغيره انه صلى ~~الله عليه وآله ضارب لخديجة رضي الله عنها
PageV00P281 # يضيع منه المال، فقال عليه السلام لا ضمان عليه والربح على ما اصطلحا ~~عليه والوضيعة على رأس المال، وقال زيد بن علي ms187 (ع م) في رجل يدفع إلى رجل ~~مالا مضاربة بالثلث ومائة درهم أو بالثلث الا مائة درهم أو على أنك ما ربحت ~~من ربح فلك فيه مائة درهم، قال عليه السلام هذا كله فاسد والربح على المال ~~(1) والوضيعة على المال وللمضارب اجرة مثله وان قال بالثلث أو بالربع أو ~~بالعشر فالمضاربة جائزة، وقال زيد بن علي (ع م) لا تجوز المضاربة الا ~~بالدنانير والدراهم ولا تجوز بالعرض، وقال زيد بن علي (ع م) لا يبع المضارب ~~ما اشترى من صاحب المال مرابحة ولا يبع صاحب المال ما اشترى ما المضارب ~~مرابحة وكان عليه السلام يكره ان يدفع المرء المسلم المضاربة إلى اليهود ~~لأنهم يستحلون الربى. #
____________________ #
قبل ان يتزوجها بما لها إلى بصرى الشام وهو ~~قبل النبوة، ووجه الدلالة فيه انه صلى الله عليه وآله حكاه بعدها مقررا لها ~~وهو قياس المساواة الخ. اه‍. # تحفة. # (1) والوجه في أن الربح يكون لرب المال ان العامل كالوكيل لرب المال من ~~حيث تصرف عن اذن فيجب أن يكون الربح له لأنه نمى حصل عن ملكه والزيادة على ~~الملك تكون للمالك إذا لم يكن هناك شرط صحيح يقتضي مشاركة غيره والوضيعة ~~على العامل، والوجه في ذلك أن العامل كالأجير المشترك ضامن لما تلف على يده ~~كما تقدم، والوجه في أن للعامل اجرة مثله انه لم يدخل في العمل متبرعا بل ~~دخل بشرط فإذا بطل الشرط وبقي العمل وجبت قيمة عمله وهي أجرة المثل اه‍. ~~منهاج.
PageV00P282 # باب المزارعة والمعاملة (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله نهى عن قبالة الأرض بالثلث والربع، وقال صلى الله عليه وآله إذا ~~كان لأحدكم ارض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فتعطلت كثير من الأرضين، فسألوا ~~رسول الله صلى الله عليه وآله ان يرخص لهم في ذلك فرخص لهم ودفع خيبر (2) ~~إلى أهلها على أن يقوموا على نخلها يسقونه ويلقحونه (3) ويحفظونه بالنصف ~~فكان إذا أينع وآن صرامه ms188 بعث عبد الله بن رواحة رضي الله ~~
____________________ #
(1) وهي أيضا المساقاة وسميت مساقاة من السقي ~~الذي هو أهم أعمالها والأصل فيها معاملته صلى الله عليه وآله يهود خيبر على ~~نخلها وأرضها بشرط ما يخرج منها من تمر أو زرع، رواه الشيخان والحاجة ماسة ~~إليها والإجارة فيها ضرر بتغريم المالك حالا مع أنه قد لا يتضرر بشئ أو ~~يتهاون الأجير في العمل مع أخذ الأجرة، وبالغ ابن المنذر في رد مخالفة أبي ~~حنيفة فيها ومن ثم خالفه صاحباه وزعم أن المعاملة مع الكفار يحتمل الجهالات ~~مردود بأن أهل خيبر كانوا مستأمنين اه‍. تحفة. # (2) خيبر بوزن جعفر مدينة على ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام سميت ~~باسم رجل من العماليق نزل بها اه‍. من شرح البهجة. # (3) تلقيح النخل وضع طلع الذكر في طلع الأنثى أول ما ينشق اه‍. نهاية. # يقال لقحوا نخلهم وألقحوا نخلهم وقد لقحت النخل ويقال في النخلة الواحدة ~~لقحت بالتخفيف اه‍. صحاح.
PageV00P283 # عنه فخرص عليهم ورد إليهم بحصصهم من النصف، وقال زيد بن علي (ع م) ~~المزارعة جائزة بالثلث والربع إذا دفعت الأرض سنة أو أكثر من ذلك إذا كان ~~العمل على المزارع وكان البذر على صاحب الأرض أو على المزارع فذلك كله جائز ~~وإن كان صاحب الأرض شرط في شئ من العمل فسد ذلك وبطل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يكره ان تزرع ~~الأرض ببعرها وكان يرخص في السرجين (1). # كتاب الشركة (2) حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلين ~~كانا شريكين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فكان أحدهما مواظبا على ~~السوق
____________________ #
(1) ازبال الغنم ونحوها اه‍. # (2) الشركة بفتح وسكون وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاؤها فتصير ~~مشتركة بينها وبين النصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شايعا ~~في الشئ لأكثر من واحد وعقد يقتضي ذلك كالشراء اه‍. تحفة.
~~PageV00P284 # والتجارة وكان الآخر ms189 مواضبا على المسجد والصلاة (1) خلف رسول الله صلى ~~الله عليه وآله فلما كان عند قسمة الربح، قال المواضب على السوق فضلني فاني ~~كنت مواضبا على التجارة وأنت كنت مواضبا على المسجد فجاءا إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله فذكرا ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وآله الذي كان ~~يواضب على السوق إنما كنت ترزق بمواضبة صاحبك على المسجد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يد الله مع الشريكين ~~ما لم يتخاونا فإذا تخاونا محقت تجارتهما فرفعت البركة منها (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الشريكين قال: الربح ~~على ما اصطلحا عليه والوضيعة على قدر رؤوس أموالهما. # وقال زيد بن علي (ع م): الشكرة شركتان شركة عنان وشركة مفاوضة، فالعنان ~~الشريكان في نوع من التجارة خاصة والمفاوضة الشريكان في كل قليل وكثير. #
____________________ #
(1) ومن فوائد هذا الخبر ان الاشتغال بالمباح ~~النافع عذر عن الجماعة سواء قيل بوجوبها أو بعدمه كما هو الحق. # (2) رواه أبو داود وصححه الحاكم ومعناه ان الله معهما اي في الحفظ ~~والرعاية والامداد بمعونتهما ولا تزال البركة في تجارتهما فإذا حصلت ~~الخيانة نزعت البركة من مالهما، وفيه حث على المشاركة مع عدم الخيانة ~~وتحذير منه معها اه‍. من سبل السلام.
PageV00P285 # وقال زيد بن علي (ع م): ما لزم أحد المفاوضين لزم الآخر وما لزم أحد ~~العنانين لم يلزم الآخر، ولكنه يرجع عليه بذلك إذا كان ذلك من تجارتهما. # باب الإجارة (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله: من استأجر أجبرا فليعلمه بأجرة فان شاء رضي وان شاء ترك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه أتي بحمال كانت عليه ~~قارورة عظيمة فيها دهن فكسرها فظنه إياها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: كل عامل ms190 مشترك ~~إذا أفسد فهو ضامن. وقال زيد بن علي (ع م): الضمان على الأجير (2) المشترك ~~الذي يعمل لي ولك ولهذا والأجير الخاص لا ضمان عليه الا فيما خالف. #
____________________ #
(1) الإجارة بتثليث الهمزة والكسر أفصح من ~~آجره بالمد ايجارا وبالقصر يأجره بكسر الجيم وضمها اجرا وهي لغة اسم للأجرة ~~ثم اشتهرت في العقد. # (2) الأجير المشترك هو المستأجر على عمل وصناعة والخاص هو المستأجر ~~لتسليم النفس في اي عمر أراد المستأجر اه‍. منهاج.
PageV00P286 # باب الرهن: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام أنه قال: # الرهن بما فيه إذا كان قيمته والدين سواء وإن كانت قيمته أكثر فهو بما ~~فيه وهو في الفضل أمين، وإن كانت قيمته أقل رجع بفضل الدين على القيمة. # باب العارية والوديعة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: لا ضمان على ~~مستعير ولا مستودع الا ان يخالف ولا ضمان على من شارك في الربح، وللمستودع ~~ان يودع الوديعة امرأته وولده وعبده وأجيره (1). # قال أبو خالد: أظن هذا الكلام الأخير (2) من كلام زيد بن علي (ع م) وليس ~~هو عن علي عليه السلام. # قال (3) زيد بن علي (ع م): لا ينتفع المرتهن من الرهن بشئ فان ~~
____________________ #
(1) يعني الأجير الخاص اه‍ أم. # (2) وهو من قوله وللمستودع الخ. قال في المنهاج: والوجه في ذلك اجماع أهل ~~البيت عليهم السلام، رواه في شرح الإبانة ولأنه قد ثبت انه يستحفظ ماله مع ~~هؤلاء فله ان يحفظ الوديعة معهم. # (3) هذا الكلام موجود هنا ومحله بعد قوله وإن كانت قيمته أقل رجع بفضل ~~الدين على القيمة قبل باب العارية والوديعة بعد باب الرهن.
~~PageV00P287 # ولد الرهن كان الولد مع الرهن رهنا مع المرهن وكذلك الثمرة هي رهن من ~~النخل ولا يجوز الرهن الا مقبوضا لان الله عز وجل يقول: فرهان مقبوضة. # باب الهبة والصدقة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تجوز هبة ms191 ولا صدقة ~~الا معلومة مقسومة مقبوضة الا أن تكون صدقة أوجبها الرجل على نفسه فيجب ~~عليه ان يؤديها خالصة لله تعالى كما أوجب على نفسه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # من وهب هبة فله ان يرجع فيها ما لم يكافأ عليها وكل هبة لله تعالى وصدقة ~~فليس لصاحبها ان يرجع فيها. وقال زيد بن علي (ع م): من الهبة لله عز وجل ~~الهبة للأقارب المحارم. # باب اللقطة (1) واللقيطة (2): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: #
____________________ #
(1) اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال ~~الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر على الشئ من غير قصد ولا طلب، ~~واللقطة في جميع البلاد لا تحل الا لمن يعرفها سنة ثم يملكها بعد السنة ~~بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده. # (2) واللقيط الطفل الذي يوجد مرميا علي الطريق لا يعرف أبوه ولا ~~أمه
PageV00P288 # من وجد لقطة عرفها حولا فان جاء لها طالب والا تصدق بها بعد السنة فإذا ~~جاء صاحبها خير بين الاجر والضمان وان اختار الاجر فله أجرها وثوابها وان ~~اختار الضمان كان الأجر والثواب لملتقطها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: # اللقيط حر. # باب جعل الآبق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه جعل جعل (1) ~~الآبق أربعين درهما إن كان جاء به من مسير ثلاثة أيام وان جاء من دون ذلك ~~رضخ له. # باب الغصب والضمان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من ~~
____________________ #
فعيل بمعنى مفعول وهو في قول عامة الفقهاء حر ~~لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه، وذهب أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث ~~اه‍. نهاية. # (1) الجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت لك كذا جعلا وجعلا وهو ~~الأجرة على الشئ فعلا أو قولا اه‍. نهاية في التحفة الجعالة بتثليث الجيم ~~فالجعل والجعيلة ms192 لغة ما يجعله الانسان لغيره على شئ يفعله واصلها قبل ~~الاجماع حديث رقية أبي سعيد الخدري للديغ بثلاثين رأس من الغنم اه‍. ~~تحفة.
PageV00P289 # خرق ثوبا لغيره أو أكل طعاما لغيره أو كسر عودا لغيره ضمن، ومن استعان ~~مملوكا لغيره ضمن ومن ركب دابة غيره ضمن. # باب الحوالة والكفالة والضمانة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا كفل لرجل بنفس رجل ~~فحبسه حتى جاء به. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: في الحوالة ~~لاتواء (1) على مسلم إذا أفلس المحتال رجع صاحب الحق على الذي أحاله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل له على رجل حق فكفل ~~له رجل بالمال قال له ان يأخذهما بالمال. # باب الوكالة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه وكل الخصومة إلى عبد ~~الله بن جعفر (2) عليه السلام وقال: ما قضي له فلي وما ~~
____________________ #
(1) لا تواء عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من ~~التواء والهلاك اه‍. نهاية. # (2) عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي أحد الأجواد، ولد بالحبشة وله ~~صحبة مات سنة ثمانين وهو ابن ثمانين سنة اه‍. من تقريب التهذيب لابن ~~حجر.
PageV00P290 # قضي عليه فعلي، وكان قبل ذلك وكل الخصومة إلى عقيل بن أبي طالب حتى توفي ~~(1). # كتاب الشهادات حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا ~~تجوز شهادة متهم ولا ظنين (2) ولا محدود في قذف ولا مجرب في كذب ولا جار ~~إلى نفسه نفعا ولا دافع عنها ضررا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تجوز ~~
____________________ #
(1) الضمير الذي في توفي عائد إلى أمير ~~المؤمنين عليه السلام اي انه استمر توكيله لعبد الله بن جعفر حتى توفي بعد ~~إن كان وكل عقيل بن أبي طالب رحمه ms193 الله، وقوله وكان قبل ذلك الخ. جملة ~~معترضة الخ. اه‍ أم. # (2) بالظاء المتهم وبالضاد البخيل ومنه القراءتان في قوله تعالى: وما هو ~~على الغيب بضنين. قال الإمام محمد بن المطهر (ع م) قلت: والمراد بالظنين ~~الذي هو كثير التظنن هل كان هذا أو لم يكن لأنه (ع م) قد ذكر المتهم فلا ~~يحمل الظنين على المتهم اه‍. من المنهاج ومن شهادة المتهم ان يشهد على خصمه ~~فإنه لا يقبل. قد روينا عن النبي (ص) أنه قال: لا تقبل شهادة خصم ولا ظنين ~~ولا ذي أحنة اه‍. منهاج. ومن التهمة شهادة الوالد لولده اه‍ ج. ضنين البخيل ~~وظنين المتشكك.
PageV00P291 # شهادة رجل واحد على شهادة رجل واحد حتى يكونا شاهدين على شهادة شاهدين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا رجع الشاهد ضمن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) لا تجوز شهادة ولد لوالده ~~ولا والد لولده الا الحسن والحسين فان رسول الله صلى الله عليه وآله شهد ~~لهما بالجنة. # باب اليمين والبينة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه استحلف رجلا مع بينته ~~(1). #
____________________ #
(1) اي استحلف المدعي مع شاهده، وعن ابن عباس ~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بيمين وشاهد رواه أحمد ومسلم وأبو ~~داود وابن ماجة. وفي رواية لأحمد إنما كان ذلك في الأموال وقد استوفى طرف ~~الحديث وشرحه في نيل الأوطار فراجعه ان شئت قال فيه: وقد استدل بهذه ~~الأحاديث جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا يجوز الحكم بشاهد ~~ويمين المدعي وقد حكى ذلك صاحب البحر عن أمير المؤمنين علي وأبي بكر وعمر ~~وعثمان وأبي وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء ~~المدينة والناصر والهدوية ومالك والشافعي، وحكى
PageV00P292 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: البينة على المدعي ~~واليمين على المنكر. سألت زيدا بن علي (ع ms194 م) عن شاهد ويمين قال: لا الا ~~بشاهدين كما قال الله تعالى فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. # باب القضاء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أول القضاء ما في ~~كتاب الله عز وجل ثم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله ثم ما أجمع عليه ~~الصالحون فإن لم يوجد ذلك في كتاب الله تعالى ولا في السنة ولا فيما أجمع ~~عليه الصالحون اجتهد (1) الإمام في ذلك لا يألو احتياطا واعتبر وقاس الأمور ~~بعضها ببعض فإذا تبين له الحق أمضاه ولقاضي المسلمين من ذلك ما لامامهم. #
____________________ #
أيضا عن زيد بن علي قلت كما هنا في سؤال أبي ~~خالد والزهري والنخعي وابن شبرمة والإمام يحيى وأبي حنيفة وأصحابه انه لا ~~يجوز الحكم بشاهد ويمين. # (1) وفي حديث معاذ اجتهد رأيي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو ~~افتعال من الجهد والطاقة والمراد به رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق ~~القياس إلى الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي يراه من قبل نفسه من غير حمل ~~على كتاب أو سنة اه‍. نهاية.
PageV00P293 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: بعثني رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إلى اليمن (1) فقلت يا رسول الله تبعثني وانا شاب لا علم لي ~~بالقضاء، قال فضرب يده في صدري ودعا لي، فقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ~~ولقنه الصواب وثبته بالقول الثابت، ثم قال: يا علي إذا جلس بين يديك ~~الخصمان فلا تعجل بالقضاء بينهما حتى تسمع ما يقول الآخر، يا علي لا تقض ~~بين اثنين وأنت غضبان (2) ولا تقبل هدية مخاصم
____________________ #
(1) قال في سيرة صنعاء: وكان نزوله (ع م) على ~~أم سعيد ابنة برزخ وهي أول من أسلم من أهل اليمن وبنت مسجدا وسمته مسجد علي ~~عليه السلام وهذا المسجد موجود إلى يومنا هذا مشهور في سوق الحلقة وسمي ~~الحلقة لان أهل اليمن اجتمعوا على علي بن ms195 أبي طالب في هذا المحل وحلقوا ~~عليه، ولبث (ع م) بصنعاء أربعين يوما ودخل أماكن من اليمن منها عدن أبين ~~وعدن لاعة من بلاد حجة. وفي الحديث: من تولى القضاء فقد ذبح بغير سكين بضم ~~الذال المعجمة مبني للمجهول، أخرجه الخمسة الا النسائي. وفي النهاية ما ~~لفظه معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي من تصدى للقضاء وتولاه ~~فقد تعرض للذبح فليحذر والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فإنه من أسرع أسبابه، ~~وقوله بغير سكين يحتمل وجهين أحدهما ان الذبح في العرف إنما يكون بالسكين ~~فعدل عنه ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه ~~والثاني ان الذبح الذي تقع به راحة الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون ~~بالسكين فإذا ذبح بغير السكين كان ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل ليكون أبلغ ~~في الحذر وأشد في التوقي منه اه‍. # (2) قوله وأنت غضبان رواه الجماعة لفظ لا يقضي حاكم بين اثنين وهو ~~غضبان.
PageV00P294 # ولا تضيفه دون خصمه فان الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال: فقال ~~عليه السلام فوالذي فلق الحبة (1) وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بعد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: القضاء ثلاثة (2) ~~قاضيان في النار وقاض في الجنة، قاض قضى فترك الحق وهو يعلم، وقاض قضى بغير ~~الحق وهو لا يعلم فهذان في النار، وقاض قضى بالحق وهو يعلمه فهو في الجنة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا قضى القاضي وأخطأ ~~ثم علم رد قضاؤه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا حبس القاضي رجلا ~~في دين ثم تبين له افلاسه وحاجته أخرجه حتى يستفيد مالا ثم يقول إذا استفدت ~~مالا فاقسمه بين غرمائك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الصلح (3) ~~
____________________ #
(1) الحبة بفتح الحاء المهملة هاهنا هي ~~كالحنطة ms196 والشعير وفلقها شقها للاثبات والنسمة كل ذي روح وبرأها خلقها. # (2) رواه الأربعة وصححه الحاكم عن بريدة مرفوعا. # (3) الصلاح بكسر الصاد مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا ~~وتصالحا وأصالحا أيضا مشددة الصاد اه‍. صحاح.
PageV00P295 # جائز بين المسلمين، الا صلحا (1) أحل حراما أو حرم حلالا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى في رجل في يده ~~دابة شهد له عليها شاهدان انها دابته نتجت عنده وأقام رجل شاهدين انها ~~دابته ولم يشهد شاهداه انها نتجت عنده فقضى ان الناتج أولى من العارف. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يأمر ~~
____________________ #
(1) نحو ان يدعي زيد على عمرو ألف درهم فيصلح ~~بينهما على الف ومائة فان هذا الصلح قد أحل حراما وهو المائة التي لم يدعها ~~زيد. قال في الشفاء: ومن صور الصلح الذي لا يحل نحو ان يصالح على وجه يتضمن ~~الربا نحو ان يصالح عن موزون أو مكيل على شئ من جنسه إلى أجل أو على أن ~~يمكن الخصم من وطي جاريته مدة أو على أن لا يتصرف في ملكه مدة أو على أن لا ~~يطأ امرأته أو جاريته أو على ما أشبه ذلك فان ذلك لا يجوز وهو اجماع. واما ~~ما ينتقل بالصلح من التحريم إلى التحليل أو من التحليل إلى التحريم ولا ~~يمنع منه الشرع فجائز نحو ان يصالحا عن دار بجارية لان ذلك في معنى البيع ~~فينتقل به تحريم وطئ الجارية على الأجنبي إلى التحليل وينتقل به تحليل ~~وطئها لصاحبها الأول بعد مصالحة خصمه عليها إلى التحريم، ويدخل في ذلك ~~الصلح على وجه الانكار نحو ان يدعي رجل على رجل دينا فينكره ثم يصالحه على ~~شئ يدفعه إليه فإنه لا يصح مع الانكار كالبيع، ويدخل في ذلك الصلح في ~~الجدود والأنساب فإنه لا يجوز لأنه لا يخلو اما ان يقع على الاثبات أو على ~~النفي، فإن كان على الاثبات لم ms197 يجز لان فيه تحليل ما حرم الله لأنه
~~PageV00P296 # شريحا بالجلوس في المسجد الأعظم وكان يعطي شريحا على القضاء رزقا (1) من ~~بيت مال المسلمين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: البينة العادلة أولى ~~من اليمين الفاجرة. سألت زيدا بن علي (ع م) عن تفسير ذلك قال: هو الرجل ~~يحلف على حق الرجل ثم تقوم البينة لصاحب الحق على حقه فينبغي للامام ان ~~يقضي له بذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: خمسة أشياء إلى ~~الإمام صلاة الجمعة والعيدين وأخذ الصدقات والحدود والقضاء والقصاص. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في دابة بيد رجل ادعاها ~~رجل ولأحدهما شاهدان وللآخر ثلاثة شهود، قال هو بينها على خمسة لصاحب (2) ~~الشاهدين الخمسان ولصاحب الثلاثة الثلاثة الأخماس. #
____________________ #
عز وجل حرم اثبات نسب غير ثابت واثبات جد غير ~~ثابت، وإن كان على النفي لم يجز لان فيه تحريم ما أحل الله لأنه تعالى قد ~~أوجب إقامة كل جد ثابت وألزم اثبات كل نسب ثابت. # (1) قيل خمس مائة درهم في الشهر كذا في الزهور. # (2) أفاد الحديث الشريف ان زيادة العدولية لها تأثير يحتمل ان الدابة في ~~يدهما معا والعمل في كتب الفقه ان البينتين يتساقطان ويرجع إلى
~~PageV00P297 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في جارية بين رجلين وطئاها ~~جميعا فولدت ابنا، قال: هو ابنهما جميعا يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في ستة غلمة سبحوا فغرق ~~أحدهم في الفرات فشهد اثنان على ثلاثة انهم أغرقوه وشهد الثلاثة على ~~الاثنين انهما أغرقاه فقضى أمير المؤمنين علي عليه السلام بخمسين الدية على ~~الثلاثة وبثلاثة أخماس الدية على الاثنين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى بشهادة امرأة ~~واحدة وكانت قابلة على الولادة وصلى ms198 عليه بشهادتها وورثه بشهادتها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: # إذا باع الرجل متاعا من رجل وقبضه ثم أفلس قال البائع أسوة الغرماء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يبيع متاع المفلس ~~إذا التوى على غرمائه وإذا أبى ان يقضي ديونه. #
____________________ #
الترجيح، وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي عن ~~أبي موسى ان رجلين ادعيا بعيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فبعث ~~كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وآله بينهما نصفين، قال ~~ابن رسلان في شرح الحديث: # يحتمل ان العين في يديهما.
PageV00P298 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يحبس في النفقة ~~وفي الدين (1) وفي القصاص وفي الحدود وفي جميع الحقوق وكان يقيد الدعار (2) ~~بقيود لها أقفال ويوكل بهم من يحلها لهم في أوقات الصلاة من أحد الجانبين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه بنى سجنا وسماه نافعا ~~ثم بدا له فنقضه وسماه مخيسا وجعل يرتجز ويقول: # ألم تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا (3) حدثني زيد بن علي عن ~~أبيه عن جده عن علي (ع م) انه سأل عثمان
____________________ #
(1) قال في الجامع الكافي: روي عن الحكم عن ~~علي عليهم السلام انه أتى في امرأة باعت هي وابنها خادما لزوجها فقدم الزوج ~~وقد ولدت الجارية فقضى للزوج بالجارية وولدها وحبس المرأة وابنها يعني بدين ~~المشتري. # قال محمد بن منصور: وهذا أصل من علي عليه السلام في كل شئ تشعب من هذا ~~الباب، ألا ترى انه لم يجز بيع العرض على غائب وإن كان البائع ممن تجب له ~~النفقة. # (2) بالدال والذال معا وهم قطاع الطريق. # (3) ولفظ القاموس: المخيس كمعظم ومحدث السجن وسجن بناه علي عليه السلام ~~وكان أولا جعله من قصب وسماه نافعا فنقبه اللصوص فقال: # أما تراني كيسا مكيسا * بنيت ms199 بعد نافع مخيسا بابا حصينا وأمينا ~~كيسا.
PageV00P299 # ابن عفان ان يحجر (1) على عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما وذلك أنه بلغه ~~انه اشترى (2) شيئا فغبن فيه بأمر مفرط. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى في الشرب ان أهل ~~السفل امراء على أهل العلو وجعله بينهم على الحصص. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى في العبد يلزمه ~~الدين ثم يعتقه سيده ان السيد ضامن لدينه إن كان يعلم بالدين وإن كان أعتقه ~~وهو لا يعلم بالدين ضمن قيمته للغرماء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من استعان عبد غيره ~~بغير اذن السيد فهو ضامن ومن ركب دابة بغير اذن صاحبها فهو ضامن. #
____________________ #
(1) وفي القاموس الحجر يثلث المنع كالحجران ~~بالكسر والضم اه‍. والذي يرجح ان الكسر فيما أريد به الحرام أرجح وهذا ~~الترجيح مسكوت عنه عند صاحب القاموس بل ظاهره استواء الأوجه الثلاثة فيه ~~وهي الحصر والمنع والحرام. # (2) قيل شرى أرضا سبخة بستين ألفا فقال عثمان ما يسرني أن تكون لي بنعلي ~~اه‍. منهاج. وإذا أقر المحجور بعد الحجر لم يقبل اقراره لأنه يرفع موجب ~~الاقرار إذ التبذير بالأقوال واقع كما يقع بغيره وإذا حنث كفر بالصوم لأنه ~~ممنوع من التصرف فأشبه المعدم اه‍. منهاج.
PageV00P300 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان مسلما قتل خنزيرا ~~لنصراني فضمنه علي (ع م) قيمته وقال: إنما أعطيناهم الذمة على أن يتركوا ~~يستحلون في دينهم ما كانوا يستحلون من قبل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال. # دباغ الإهاب طهوره وإن كان ميتة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه أخذ شاهد الزور فعزره ~~وطاف به في حيه وشهره ونهى ان يستشهد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده ms200 عن علي (ع م) أنه قال: لا تجوز شهادة ~~النساء في نكاح ولا طلاق ولا حد ولا قصاص. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يطلق امرأته ~~فيختلفان في متاع البيت، فقضى علي (ع م) في ذلك أن ما كأن يكون للرجال فهو ~~للرجل وما كأن يكون للنساء فهو للنساء وما كأن يكون للنساء والرجال فهو ~~بينهما نصفان. # كتاب النكاح (1) باب فضل النكاح وما جاء في ذلك: # حدثني أبو خالد الواسطي قال: حدثني زيد بن علي عن أبيه ~~
____________________ #
(1) ورد النكاح في القرآن بخمسة معان الأول ~~بمعنى العقد، قال تعالى: يا
PageV00P301 # عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله تزوجوا فاني ~~مكاثر (1) بكم الأمم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إذا نظر العبد إلى وجه زوجه ونظرت إليه نظر الله إليهما نظر ~~رحمة فإذا أخذ بكفها وأخذت بكفه تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما فإذا ~~تغشاها حفت بهما الملائكة من الأرض إلى عنان السماء وكانت كل لذة وكل شهوة ~~حسنات كأمثال الجبال فإذا حملت كان لها اجر المصلي الصائم القائم المجاهد ~~في سبيل الله فإذا وضعت لم تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله خير النساء الولود الودود التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا ~~غبت عنها حفظتك. #
____________________ #
أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم ~~طلقتموهن من قبل ان تمسوهن والثاني بمعنى الوطئ، قال تعالى: فان طلقها فلا ~~تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. الثالث بمعنى الحكم، قال تعالى: حتى إذا ~~بلغوا النكاح، الرابع بمعنى المهر، قال تعالى: وليستعفف الذين لا يجدون ~~نكاحا. الخامس السفاح، قال تعالى: الزاني لا ينكح الا زانية. # (1) وفي الحديث لان أقدم سقطا ms201 أحب إلي من أن اخلف مائة مستلئم، من استلام ~~الرجل إذا لبس لامته اه‍. ضياء.
PageV00P302 # باب المهور: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم، ليس نكاح الحلال مثل مهر ~~البغي. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يحل فرج بغير مهر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: # أنكحني رسول الله " ص " ابنته فاطمة عليها السلام على اثني عشر أوقية (1) ~~ونصف من فضة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: ما نكح رسول الله " ~~ص " امرأة من نسائه الا على اثني عشر أوقية فضة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: لا تغالوا في مهور ~~النساء فتكون عداوة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " ان امرأة أتت عليا عليه ~~السلام ورجل قد تزوجها ودخل بها وسمى لها مهرا وسمى ~~
____________________ #
(1) الأوقية أربعون درهما فيكون ذلك خمس مائة ~~درهم.
PageV00P303 # لمهرها أجلا، فقال له علي " ع م " لا أجل لك في مهرها إذا دخلت بها فحقها ~~حال فأد إليها حقها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " في رجل تزوج امرأة ولم ~~يفرض لها صداقا (1) ثم توفي قبل الفرض لها وقبل ان يدخل بها، قال لها ~~الميراث وعليها العدة ولا صداق لها. # باب الولي والشهود في النكاح: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: لا نكاح الا بولي ~~وشاهدين ليس بالدرهم ولا بالدرهمين ولا اليوم ولا اليومين شبه السفاح ولا ~~شرط في نكاح. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: نهى رسول الله " ص ~~" عن نكاح المتعة (2) عام خيبر. #
____________________ #
ms202 (1) بفتح الصاد وكسرها ويسمى صدقة بفتح الصاد ~~وضم الدال وقد يسكن الدال وقد يضمان يقال أصدقها ومهرها وأمهرها بمعنى ~~واحد، وقيل الصداق ما استحقته بالتسمية في العقد والمهر ما استحق بغير ذلك، ~~ومن أسمائه العقر والعليقة والاجر والنحلة والحياء والطول، وسمي صداقا ~~لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح اه‍. من شرح البهجة. # (2) وروي عن الإمام الشهيد زيد بن علي عليهما السلام انه سئل عن ~~المتعة
PageV00P304 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: قال رسول الله " ص ~~" تستأمر الأيم في نفسها، قالوا فان البكر تستحي، قال اذنها صماتها (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: إذا ~~
____________________ #
فقال: المتعة مثل الميتة والدم ولحم الخنزير. ~~وسئل صلى الله عليه وآله عنها فقال: # رخصة نزل بها القرآن وحرمها لما نزلت العدة والمواريث، وهذا اجماع أهل ~~البيت (ع م) فقيل: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وما الذي نسخها؟ # فقال عليه السلام: قوله تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم ~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم ~~العادون. فلم يستثن الله تعالى الا الزوجة أو ملك اليمين فقط. # (1) صمات بضم الصاد وكسرها اه‍. ضياء. قال في المصباح ما لفظه واذنها ~~صماتها والأصل وصماتها كأذنها فشبه الصمات بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ~~ثم قدم مبالغة والمعنى كاف. وهذا مثل قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه والأصل ~~ذكاة الجنين ذكاته، وإنما قلنا الأصل صماتها كأذنها لأنه لا يخبر عن شئ الا ~~بما يصح أن يكون وصفا له حقيقة ومجازا فيصح ان يقال الفرس تطير ولا يصح ان ~~يقال الحجر تطير لأنه لا يوصف بذلك وصماتها كأذنها صحيح ولا يصح أن يكون ~~اذنها مبتدأ لان الاذن لا يصلح ان يوصف بالسكوت لأنه يكون نفيا له فيبقى ~~المعنى اذنها مثل سكوتها، وقبل الشرع كان سكوتها غير كاف فكذلك اذنها ~~فينعكس المعنى اه‍. مصباح.
PageV00P305 # زوج الرجل ms203 ابنته وهي صغيرة ثم بلغت تم ذلك عليها وليس لها ان تأبى وإن ~~كانت كبيرة فكرهت لم يلزمها النكاح. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: لا يجوز النكاح على ~~الصغار الا بالآباء. # باب من لا يحل نكاحه من قرابات الزوج والمرأة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال. حرم الله من النسب ~~سبعا ومن الصهر سبعا فأما السبع من النسب فهي الام والابنة والأخت وبنت ~~الأخ وبنت الأخت والعمة والخالة والسبع من الصهر فامرأة الأب وامرأة الابن ~~وأم المرأة دخل بالابنة أم لم يدخل بها وابنة الزوجة إن كان دخل بأمها وان ~~لم يكن دخل بها فهي حلال والجمع بين الأختين والام من الرضاعة والأخت من ~~الرضاعة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا تتزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة ~~أخيها ولا على ابنة أختها لا الصغرى (1) على الكبرى ولا الكبرى على الصغرى. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كره ان يجمع الرجل بين ~~أختين من الإماء. #
____________________ #
(1) أراد بالصغرى في درج النسب لا في ~~السن.
PageV00P306 # باب نكاح الإماء والعبيد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: لا تتزوج الأمة ~~(1) على الحرة وتتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الرجل المسلم اليهودية ولا ~~النصرانية على المسلمة ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية وللحرة ~~يومان من القسم وللأمة يوم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله أيما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يتزوج العبد أكثر ~~من امرأتين ولا الحر أكثر من أربع. # حدثني زيد بن علي عن ms204 أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا أتاه فقال إن عبدي ~~تزوج بغير اذني، فقال له علي عليه السلام فرق بينهما، فقال السيد لعبده ~~طلقها يا عدو الله، فقال علي عليه السلام للسيد قد ~~
____________________ #
(1) وفي امالي الإمام أحمد بن عيسى عليهما ~~السلام بسنده إلى علي عليه السلام قال: تزوج رجل أمة على حرة ففرق أمير ~~المؤمنين (ع م) بينهما وقال لا يحل لك ان تتزوج أمة على حرة اه‍. ورواه ~~الأمير صلاح بن إبراهيم ابن تاج الدين في تكميله للشفاء.
PageV00P307 # أجزت النكاح فان شئت أيها العبد فطلق وان شئت فأمسك (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله تزوج صفية وجعل عتقها صداقها. # قال أبو خالد رحمه الله تعالى سألت زيدا بن علي (ع م) عن العبد هل يجوز ~~له ان يتسرى، قال لا، قال الله عز وجل، والذين هم لفروجهم حافظون الا على ~~أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فلا يحل فرج الا بنكاح أو ملك ~~يمين. # باب الأكفاء: # قال أبو خالد رحمه الله تعالى سألت زيد بن علي (ع م) عن نكاح الأكفاء ~~فقال: الناس بعضهم أكفاء لبعض عربيهم وعجميهم وقرشيهم ~~
____________________ #
(1) لفظه في امالي أحمد بن عيسى ان رجلا أتى ~~عليا (ع م) فقال: يا أمير المؤمنين ان عبدي تزوج بغير اذني فقال أمير ~~المؤمنين (ع م) لسيده فرق بينهما فقال السيد لعبده يا عدو الله طلق، فقال ~~أمير المؤمنين (ع م): كيف قلت؟ قال قلت طلق، فقال أمير المؤمنين للعبد: اما ~~الآن فان شئت فطلق وان شئت فامسك، فقال السيد يا أمير المؤمنين امر كان ~~بيدي فجعلته في يد غيري، فقال أمير المؤمنين ذاك حين قلت طلق أقررت له ~~بالنكاح.
PageV00P308 # وهاشميهم إذا أسلموا وآمنوا فدينهم واحد لهم ما لنا وعليهم ما علينا ~~دماؤهم واحدة ودياتهم واحدة وفرائضهم واحدة ليس لبعضهم على بعض في ذلك فضل ~~وقد ms205 قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فاذن للمؤمنين جميعا ~~العربي والعجمي ان ينكحوا بنات المشركين جميعا عربيهم وعجميهم إذا أسلموا ~~وقد تزوج زيد بن حارثة وهو مولى زينب بنت جحش قرشية وتزوج بلال هالة بنت ~~عوف أخت عبد الرحمن بن عوف وتزوج رزيق مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ~~عمرة بنت بشر بن أبي العاص بن أمية وتزوج عبد الله بن رزاح مولى معاوية ~~بنتا لعمرو بن حريث وتزوج عمار بن ياسر أختا لعمرو بن حريث وتزوج أبو مجذام ~~ابن أبي فكيهة امرأة من بني زهرة. # قال زيد بن علي (ع م) سألنا أهل النخوة والكبر من العرب فقلنا أخبرونا عن ~~نكاح العجمي للعربية حرام هو أم حلال، فقال بعضهم حلال وقال بعضهم حرام ~~فقلنا لهم أرأيتم ان ولدت ولدا هل يثبت نسبه، قالوا نعم، قلنا إذا حلال ~~لأنه لو كان حراما لم يثبت نسبه أرأيتم ان طلقها قبل ان يدخل بها لها عليه ~~نصف الصداق أرأيتم ان دخل بها هل يكون لها المسمى أو مهر مثلها أرأيتم ان ~~دخل بها هذا الأعجمي هل يحل لها ذلك الزوج الذي قد طلقها ثلاثا أرأيتم ان ~~مات وله مال هل تؤرثونها منه أرأيتم ان رضي بهذا أبوها أو أخوها هل هو جائز ~~وباطل هذا كله جائز وهو نكاح حلال. PageV00P309 # باب نكاح أهل الكفر (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: يتزوج المسلم ~~اليهودية والنصرانية ولا يتزوج المجوسية ولا المشركة وكره عليه السلام نكاح ~~أهل الحرب ونصارى العرب وقال ليسوا بأهل كتاب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في اليهودي تسلم امرأته ~~(2) ان أسلما كانا على النكاح وان أسلم هو ولم تسلم امرأته كانا على ~~النكاح. #
____________________ #
(1) من هنا يؤخذ لامامنا (ع م) ان البنت من ~~الزنا لا يحرم نكاحها على من خلقت من مائه لأنه لم يثبت نسبها. # (2) والوجه في ذلك على سبيل ms206 التأكيد قوله تعالى: والمحصنات من الذين ~~أوتوا الكتاب. ووجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة انها مخرجة في جملة ما من ~~الله تعالى به على هذه الأمة المحمدية وبين أحكاما بها ونسخ أحكاما كانت ~~مشروعة فقال عز وجل. اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل ~~لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ~~من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان. أحل ~~الله تعالى لعبيده ما تضمنته هذه الآية بعد إن كان حرم عليهم وبين ان طعام ~~كل فريق منا ومنهم حلال للآخر، وان قيل إن المراد بإباحته سبحانه نكاحهن ~~إذا أسلمن قلت ظاهر الآية يدل على خلاف هذا التأويل لفظا وحالا، اما اللفظ ~~فقوله تعالى: اليوم أحل لكم.
PageV00P310 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في مجوسي له ابنة ابن وله ~~ابن آخر فتزوج ابنة ابنه ثم أسلموا جميعا فخطبها ابن عمها ~~
____________________ #
وهذا نص صريح في التحليل، واما الحال فهو ان ~~هذا يدل على تحريم سابق والا ذهبت فائدة اليوم أحل لكم، ألا ترى ان القائل ~~لا يقول ابتداء لعبيده اليوم أبحت لكم السفر وأحللت لكم التجارة بل يعقل ~~ذلك صبيان المكتب فإنه إذا قال لهم مؤدبهم أبحت لكم اليوم الاستراحة ~~والنزهة فإنهم يفهمون انه حصل لهم ما كانوا ممنوعين عنه. وجه آخر قوله ~~تعالى في الآية: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب عقيب قوله والمحصنات من ~~المؤمنات، وهذا يوضح انهما صفتان متغايرتان وفريقان مختلفان إذ لو كان ~~المراد به ما يقوله المخالف انه أراد ان هذا حكمهن إذا آمن لكان قوله ~~المحصنات من المؤمنات كافيا ويأتي ذكر الكتابيات المؤمنات تكرارا والتكرار ~~مجانب للفصاحة إذ قد أفادت اللفظة الأولى المعنى المقصود والقرآن الكريم في ~~أعلى طبقات الفصاحة. انتهى بلفظه من المنهاج الجلي. ثم قال (ع م) في ~~المنهاج ما لفظه: ان قيل إن الله تعالى قال: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. ~~الآية. وهذه مشركة فلا ms207 يجوز للمسلم ان ينكحها قبل الايمان والا ذهب النهى ~~باطلا. قلت: أولا هذه غير مشركة إذ المشرك الذي يثبت ثانيا للواحد تعالى ~~شريكا له والكتابيون المحقون ليسوا كذلك فأي إشراك يؤكده ما رويناه عنه عن ~~أمير المؤمنين (ع م) أنه قال في الخبر المتقدم ولا يتزوج المجوسية ولا ~~المشركة فأخبرنا (ع م) ما المراد بالمشركين سلمنا ما ذكرتم فنقول عام مخصوص ~~ألا ترى إلى قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. الآية. والكتابيون ~~لا يقتلون بدليل آخر فكذلك
PageV00P311 # فجاءوا إلى علي عليه السلام في ذلك، فقال إن كان الجد دخل بها لم تحل ~~لابن عمها وإن كان لم يدخل بها حلت له. # باب العدل بين النساء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في قول الله عز وجل ولن ~~تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم، قال هذا في الحب والجماع واما ~~النفقة والكسوة والبيتوتة فلا بد من العدل في ذلك ولاحظ للسراري في ذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان ~~
____________________ #
ما ذكره المخالف. على أنا نقول إن ترجمان ~~القرآن وتابوت علم البيان وقمطر برهان القرآن أمير المؤمنين (ع م) قد أعلن ~~صريحا بجواز ذلك كما رويناه عنه في صدر المسألة وما رويناه أيضا من طريق ~~عبيد الله ابن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين (ع م) عن أمير المؤمنين أنه ~~قال: # لا ينكح اليهودي ولا النصراني المسلمة وينكح المسلم اليهودية والنصرانية. ~~وما رويناه عن زيد بن علي (ع م) أنه قال: لا يتزوج الرجل المسلم اليهودية ~~والنصرانية على المسلمة ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية اه‍. من ~~المنهاج الجلي بلفظه. وفي امالي احمد ابن عيسى (ع م) ما لفظه أحمد بن عيسى ~~عن حسين بن علوان عن أبي خالد عن زيد بن علي (ع م) قال: إذا أسلمت المرأة ~~دعت الرجل إلى الاسلام فان أسلم أقامت ان شاءت على نكاحها وان لم تشأ كانت ~~أملك ms208 لنفسها، وإذا أسلم الرجل من أهل الكتاب دعا امرأته إلى الاسلام فان ~~أجابته والا أقام عليها اه‍.
PageV00P312 # رسول الله صلى الله عليه وآله إذا تزوج بكرا أقام عندها سبعا وإذا تزوج ~~ثيبا أقام عندها ثلاثا. # باب النفقة على الزوجة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان امرأة خاصمت زوجها في ~~نفقتها فقضى لها بنصف صاع من بر في كل يوم. # باب الاحصان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يحصن (1) المسلم ~~باليهودية ولا بالنصرانية ولا بالأمة ولا بالصبية. # باب العيب يجده الرجل بامرأته: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يرد النكاح من أربع ~~من الجذام (2) والجنون والبرص والفتق (3). #
____________________ #
(1) وفي امالي الإمام أحمد بن عيسى بسنده إلى ~~الإمام زيد أنه قال لا يحصن الرجل باليهودية ولا بالنصرانية ولا بالأمة ~~وإذا فجر وأحصن بواحدة منهن وقع عليه الحد ولم يقع عليه الرجم اه‍. # (2) الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج ~~الأعضاء وهيئتها وربما انتهى إلى تأكل الأعضاء وسقوطها اه‍. # قاموس. # (3) فرع قلت وكذا ترد بالفعل والقرن تفريعا على الرتق، والوجه في
~~PageV00P313 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام ان رجلا تزوج امرأة ~~فوجدته عذيوطا (1) فكرهته ففرق بينهما. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان خصيا تزوج امرأة وهي لا ~~تعلم ثم علمت (2) فكرهته ففرق بينهما. # باب مسائل في النكاح: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نهى ~~
____________________ #
ذلك أنه عيب يمنع من استيفاء الوطء فكان له ~~رده به كالرتق، (والعفل) شئ يخرج في فرج المرأة كالأدرة وقيل هو شئ مدور ~~يخرج في الفرج ولا يكون في الابكار وقيل هو ورم في اسكتي المرأة يضيق به ~~فرجها حتى لا ينفذ عضو الرجل اه‍ ج. # (1) عذيوط ms209 تصحيحه في ديوان الأدب على وزن فعلول بكسر الفاء وفتح اللام ~~قال الشاعر: # اني بليت بعذيوط له بخر * يكاد يقتل من ناجاه ان كشرا العذيوط الذي إذا ~~جامع تغوط في حال جماعه وإذا كانت المرأة بهذه المثانة فهي عذيوطة، قلت: ~~وكذا إذا وجدته بوالا عند الجماع، والوجه الخبر ولان النفس تنفر ممن كانت ~~هذه حالته فلم يكن فرق بين الوجهين، قلت: وكذا إذا كان يضرط عند الجماع ~~ضرطا خارقا للعادة فإنه كالغائط والبول لما قدمنا في المسألة والفرع منها ~~اه‍ ج. # (2) أما إذا كانت عالمة فلا فسخ والوجه الاجماع اي تستبري بحيضة ليعلم ~~خلو الرحم.
PageV00P314 # رسول الله صلى الله عليه وآله عن نكاح الشغار، قال فسألت زيدا (ع م) عن ~~تفسير ذلك، قال: هو ان يتزوج الرجل بنت الرجل على أنه يزوجه بنته ولا مهر ~~لواحدة منهما. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من وطئ جارية لأقل من ~~تسع سنين فهو ضامن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل تزوج امرأة فزفت ~~إليه أختها وهو لا يعلم، فقضى علي عليه السلام ان للثانية مهرها بالوطئ ولا ~~يقرب الأولى حتى تنقضي عدة الأخرى. # باب الرضاع (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قلت يا رسول الله انك ~~لتتوق (2) إلى نساء قريش ولا تخطب بنات عمك، قال: #
____________________ #
(1) رضاع بفتح ماضيه وكسر عينه وفتحها في ~~المستقبل هذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يفتحون عين ماضيه ويكسرونها في ~~المستقبل رضعا كضرب يضرب ضربا وعلى هذه اللغة قال الشاعر: # وذموا لنا دنياهم يرضعونها * أفاويق حتى ما يدر لها نفل اه‍ ج. # (2) تتوق تفعل من التوق وهو الشوق إلى الشئ والنزوع إليه، ويروى تنوق ~~بالنون وهو من الشوق في الشئ إذا عمل على استحسان واعجاب به، يقال تنوق ~~وتأنق اه‍. نهاية.
PageV00P315 # وهل عندك شئ، قلت ابنة عمك حمزة (1) قال: إنها ابنة أخي من ms210 الرضاعة يا ~~علي، أما علمت أن الله عز وجل. قد حرم من الرضاعة ما حرم من النسب في كتاب ~~الله عز وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في قول الله جل اسمه ~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد ان يتم الرضاعة، قال: ~~الرضاع سنتان فما كان من رضاع في الحولين حرم وما كان بعد الحولين فلا ~~يحرم، قال الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فالحمل ستة (2) أشهر ~~والرضاع حولان كاملان. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن المصة والمصتين قال: تحرم، وسألته عليه السلام ~~عن لبن الفحل، فقال يحرم، وسألته عليه السلام عن رجل تزوج صبية صغيرة ~~فأرضعتها أمه، قال عليه السلام قد حرمت عليه
____________________ #
(1) قيل اسمها أمامة وقيل عميرة اه‍. مقدمة ~~الفتح (2) والوجه في ذلك ما رويناه عنه عن أمير المؤمنين عليه السلام ان ~~عمر أتي بامرأة قد حملت فوضعت حملها لستة أشهر فهم بها عمر ثم قال: # ادعوا لي عليا، فقال ما ترى في هذه المرأة؟ قال (ع م): وما شأنها؟ ~~فأخبره، قال علي: ان لها في كتاب الله عذرا ثم قرأ: # وحمله وفصاله ثلاثون شهرا، فحمله ستة أشهر وفصاله أربعة وعشرون شهرا فكأن ~~عمر لم يقرأها اه‍ ج.
PageV00P316 # وعليه نصف (1) صداق الصبية ويرجع على أمه إن كانت قد تعمدت الفساد، ~~وسألته عليه السلام عن الرجل يزني بأم امرأته، قال قد حرمت عليه، ثم قال ~~عليه السلام، قال رسول الله صلى الله عليه وآله من نظر إلى فرج امرأة ~~وابنتها لم يجد ريح الجنة، قلت فان قبلها لشهوة أو لمسها لشهوة، قال لا ~~يحرم الا الغشيان (2) وسألته عليه السلام عن الرجل يزني بامرأة ثم يتزوجها ~~
____________________ #
(1) والوجه في أنه يلزم نصف الصداق ان النكاح ~~منفسخ قبل الدخول لا من جهتها فوجب عليه النصف كما لو طلقها، والوجه في ~~الرجوع على أمه ان الالزام له لما لزمه جاء من جهتها فلزمها ما وجب عليه ~~دليله إذا ms211 أفسد على امرأته حجها ودليله إذا شهد شاهدان بما يوجب الحد ~~فأنفذه الحاكم ثم انكشف انهما شهدا باطلا فان الذي يجب للحدود إنما هو ~~عليهما إذ هما السبب. ووجه آخر روينا عن أمير المؤمنين (ع م) من غير طريق ~~الإمام (ع م) انه رفع إليه رجل له ابنة من امرأة عربية وأخرى من عجمية فزوج ~~التي هي من العربية من رجل وادخل عليه ابنته العجمية فقضى عليه (ع م) للتي ~~دخلت عليه بالمهر وقضى للزوج بالمهر على أبيها لتغريره وقضى للزوج بزوجته ~~اه‍ ج. # (2) ووجه هذه المسألة ما أوضحه (ع م). وروينا عن النبي صلى الله عليه ~~وآله من غير طريق الإمام أنه قال: لا ينظر الله عز وجل إلى رجل نظر إلى فرج ~~امرأته وابنته، وليس لقائل أن يقول قد تقدم الخبر عن النبي صلى الله عليه ~~وآله انه لا يحرم الحرام الحلال. فكذلك ما رويتم عن النبي صلى الله عليه ~~وآله لأنا نقول هذا خاص بالمرأة وابنتها لما رواه عن النبي صلى الله عليه ~~وآله يريد عليه السلام هذه الرواية من نظر إلى فرج امرأة وابنتها فان
~~PageV00P317 # قال لا بأس به، وسألته عليه السلام عن الرجل يتزوج المرأة على خادم، قال ~~لها خادم وسط، وسألته عليه السلام عن الرجلين يدعيان امرأة كل واحد منهما ~~معه شاهدان يشهدان انها امرأته، قال الشهادة باطلة، قلت فان وقتت إحدى ~~الشهادتين وقتا قبل الشهادة الأخرى، قال هو أحق بها، وسألته عليه السلام عن ~~الرجل وامرأته يختلفان في المهر، قال لها مهر مثلها من قومها (1). #
____________________ #
هذا الخبر خاص، وقوله صلى الله عليه وآله لا ~~يحرم الحرام الحلال عام فيجوز له ان ينكح أخته من الزنا يعني المخلوقة ما ~~ماء أبيه عن الزنا وكذلك المرأة المخلوقة من ماء جده من الزنا لا تكون عمة ~~له فيحل نكاحها وكذلك المرأة المخلوقة من ماء جده اي أمه من الزنا يحل له ~~نكاحها ولا تكون خالة له عملا بالحديث لا يحرم الحرام الحلال، وتفريعا ms212 على ~~قوله (ع م) في مسألة الكفاءة أرأيتم ان ولدت يعني الحرة العربية اي للعجمي ~~ولدا هل يثبت نسبه، قالوا نعم، قلنا هو إذا حلال لأنه لو كان حراما لم يثبت ~~نسبه، وهذا وإن كان ظاهره ان البنت من الزنا لا يثبت نسبها فيحل لمن خلقت ~~من مائه ان ينكحها لهذا العموم وهو الحرام لا يحرم الحلال فقد خص البنت ~~المخلوقة من ماء الرجل خبر من نظر إلى فرج امرأة وابنتها لم يجد رائحة ~~الجنة. # (1) والمراد بقومها من كان من قبل أبيها، والوجه في ذلك أنهم القرابة على ~~التحقيق إذ هي منهم نسبا وعرقا يوضحه ان علويا لو نكح جارية فحصل منها ولد ~~فان ولدها يكون علويا اجماعا فدل ان الأب المراعى في القرابة ولأنها تشرف ~~بشرفه وتدنو بدناءته فيعتبر أهلها منهم ان حسنا فحسن وان شوها فشوها وان ~~ثيبا وان بكرا إلا
PageV00P318 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يخلو بامرأته ثم ~~يطلقها، قال لها المهر إذا أجاف الباب وأسبل الستر. # كتاب الطلاق باب طلاق السنة: # سألت زيدا بن علي (ع م) عن طلاق السنة قال: هو طلاقان طلاق تحل له وان لم ~~تنكح زوجا غيره وطلاق لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره اما التي تحل له فهو ان ~~يطلقها واحدة وهي طاهرة من الجماع والحيض ثم يمهلها حتى تحيض ثلاثا فإذا ~~حاضت ثلاثا فقد حل أجلها وهو أحق برجعتها ما لم تحض حيضة فإذا اغتسلت كان ~~خاطبا من الخطاب فان عاد فتزوجها كانت معه على تطليقتين مستقبلتين، واما ~~الطلاق التي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فهو ان يطلقها في كل طهر تطليقة ~~وهو أحق
____________________ #
انهم إذا كانوا يرون المهر واحدا البكر والثيب ~~والحسناء والشوها فلا اعتبار بحالها في نفسها بل بهم، وإن كانت مهور أهلها ~~تختلف بحسب أحوال المرأة اعتبر ذلك فيها، والوجه في ذلك أنها لا تكون مثل ~~نسائها الا إذا كانت كهم في ms213 الصفات التي توجب الاستواء في المهر اه‍ ~~ج.
PageV00P319 # برجعتها ما لم تقع التطليقة الثالثة فإذا طلقها التطليقة الثالثة لم تحل ~~حتى تنكح زوجا غيره ويبقى عليها من عدتها حيضة (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: طلاق الأمة تطليقتان ~~حرا كان زوجها أو عبدا وعدتها حيضتان حرا كان زوجها أم عبدا. #
____________________ #
(1) يريد (ع م) انها إذا وقعت عليها التطليقة ~~الثالثة فقد حرمت على زوجها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، يدل على ذلك ما ~~قاله في الجامع الكافي ولفظه: قال الحسن ومحمد (ع م) إذا أراد الرجل ان ~~يطلق امرأته ثلاثا للسنة وقد دخل بها فليطلقها عند كل طهر تطليقة وهي طاهر ~~من غير جماع فإذا وقعت عليها التطليقة الثالثة فقد حرمت عليه ولا تحل له ~~حتى تنكح زوجا غيره ولا تحل للأزواج حتى تحيض حيضة أخرى ثم تطهر، قالا وإن ~~كانت صغيرة أو آيسة وقد دخل بها، قال محمد وكانت حاملا، فليطلقها عندي بين ~~كل شهر تطليقة، فإذا وقعت الثالثة فقد حرمت عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا ~~غيره ولا تحل للأزواج حتى يمضي شهر منذ وقعت التطليقة الثالثة وإن كانت ~~حاملا فحتى تضع حملها اه‍. بلفظه. # الرجعة بعد الطلاق ورجعة الكتاب بالفتح والكسر، وبعضهم يقتصر على الفتح ~~في رجعة الطلاق وهو أفصح، قال ابن فارس: والرجعة مراجعة الرجل أهله، وقد ~~تكسر، وقد ملك الرجعة على زوجته وطلاق رجع بالوجهين أيضا وفلان يؤمن ~~بالرجعة اي بالعود إلى الدنيا اه‍. مصباح.
PageV00P320 # قال أبو خالد رحمه الله تعالى وقال زيد بن علي (ع م) وتطلق الصغيرة التي ~~لم تبلغ عند كل شهر وعدتها ثلاثة أشهر وتطليق المؤيسة للسنة عند كل شهر ~~وعدتها ثلاثة أشهر. وسألته عليه السلام عن الأياس، قال إذا بلغت المرأة ~~خمسين سنة فقد أيست. وسألته عليه السلام عن الحامل كيف تطلق للسنة، قال عند ~~كل شهر وأجلها ان تضع (1) حملها. # باب العدة: # حدثني زيد بن علي عن ms214 أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الرجل أحق برجعة ~~امرأته ما لم تغتسل من آخر حيضة. #
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي (ع م) في المنهاج الجلي ~~ما لفظه: والوجه في ذلك الآية، قال الله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن ان ~~يضعن حملهن وروينا عن أمير المؤمنين (ع م) أنه قال في رجل طلق امرأته وهي ~~حامل فتلد من تطليقتها تلك قال قد حل أجلها. وروينا ان أم كلثوم ابنة عقبة ~~كانت تحت الزبير بن العوام فخرج إلى الصلاة وقد ضربها الطلق فقالت: طيب ~~نفسي بطلقة فطلقها تطليقة فرجع وقد وضعت، فأتى النبي صلى الله عليه وآله ~~فسأله عن ذلك فقال صلى الله عليه وآله: قد بلغ الكتاب أجله اخطبها إلى ~~نفسها، فقال الزبير: خدعتني خدعها الله (مسألة) " ولا تحل من أجلها حتى تضع ~~حملها جميعه فإن كان معها ولدان فوضعت أحدهما فإنها بعد في العدة، والوجه ~~في ذلك ما رويناه عن أمير المؤمنين (ع م) أنه قال: وإن كان في بطنها ولدان ~~فولدت أحدهما فهو أحق برجعتها ما لم تلد الثاني اه‍.
PageV00P321 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أجل الحائل المتوفي ~~عنها زوجها وهي حرة أربعة أشهر وعشر وإن كانت حبلى فأجلها أخر الأجلين، ~~وأجل الأمة إذا توفي عنها زوجها نصف أجل الحرة شهران وخمسة أيام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) عن رجل طلق امرأته وهي ~~حامل فتلد من تطليقتها تلك قال: قد حل أجلها وإن كان في بطنها ولدان فولدت ~~أحدهما فهو أحق برجعتها ما لم تلد الثاني. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) المطلقة واحدة وثنتين ~~وثلاثا لا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا حتى يحل أجلها والمتوفي عنها زوجا ~~تخرج بالنهار ولا تبيت في غير بيتها ليلا ولا تقرب كل واحدة منهما زينة ولا ~~طيبا الا أن يكون طلقها تطليقة أو تطليقتين فلا بأس ان ms215 تطيب وتزين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا أتاه فقال: يا ~~أمير المؤمنين كان لي زوجة فطال صحبتها ولم تلد فطلقتها ولم تكن تحيض ~~فاعتدت بالشهور وكانت ترى انها من القواعد فتزوجت زوجا فمكثت عنده ثلاثين ~~شهرا فحاضت فأرسل إليها والى زوجها فسألهما عن ذلك فأخبرته انها اعتدت ~~بالشهور من غير حيض، فقال للآخر لا شئ بينك وبينها ولها المهر بدخولك بها " ~~وقال للأول هي امرأتك ولا تقربها حتى تنقضي عدتها من هذا الأخير، قالت فبم ~~أعتد PageV00P322 # يا أمير المؤمنين، قال بالحيض، قال فهلكت المرأة قبل ان تنقضي عدتها ~~فورثها الزوج الأول ولم يرثها الأخير. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الأقراء الحيض (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا تزوج امرأة في عدة ~~من زوج كان لها ففرق بينها وبين زوجها الأخير وقضى عليه بمهرها للوطئ وجعل ~~عليها عدة منهما جميعا (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه جعل للمطلقة ثلاثا ~~السكنى والنفقة. #
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي محمد بن المطهر (ع م) ~~في كتابه عقود العقيان بعد أن ذكر ما قيل في القرء من الاختلاف ما لفظه: ~~والحق عندي ان القرء يطلق على الحيض والظهر لغة الا ان المراد به في الشرع ~~الحيض، والوجه في ذلك ما رويناه عن النبي (ص) أنه قال للتي سألته وهي ~~مستحاضة: دعي الصلاة أيام أقرائك التي كنت تحيضين فيهن، وأيضا فان النبي ~~صلى الله عليه وآله قال: طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان وهذا نص في ~~موضع النزاع اه‍. قلت: وكذا قوله (ع م) في النفاس قد سأله أبو خالد رحمه ~~الله: كم تجلس النفساء؟ فقال ثلاثة قروء كما تقدم. # (2) فتعتد بعد التفريق باقي عدتها من الأول ثم تستقبل عدة كاملة من ~~الثاني اه‍. منهاج بالمعنى.
PageV00P323 # باب الطلاق البائن: # حدثني زيد بن علي عن ms216 أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا من قريش طلق ~~امرأته مائة تطليقة (1) فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال بانت منه ~~بثلاث وسبع وتسعون معصية في عنقه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لعن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله المحلل والمحلل له. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الخلية (2) ~~
____________________ #
(1) قال الإمام محمد بن المطهر (ع م) في ~~المنهاج وعنه يعني عن الإمام زيد بن علي (ع م) أنه قال: جاء رجلان من قريش ~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالا ان أبانا طلق أمنا مائة تطليقة، ~~فقال (ع م): ان أباكما عصى ربه فلم يجعل له فرجا، بانت أمكما من أبيكما ~~بثلاث وسبع وتسعين معصية اه‍. منهاج. # (2) يقال ناقة خلية اي مطلقة من عقالها فهي ترعى حيث شاءت، ومنه يقال في ~~كنايات الطلاق هي خلية اه‍. مصباح. وفيه ما لفظه: # بته بتا من بابي ضرب وقتل قطعه وبت الرجل طلاق امرأته فهي مبتوتة والا ~~مبتوت طلاقها، وطلقها طلقة بتة وثلاثا بتة إذا قطعها عن الرجعة وأبت طلاقها ~~بالألف لغة. قال الأزهري: ويستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين فيقال ~~بت طلاقها وأبته وطلق باتا ومبتا. قال ابن فارس: ويقال لما لا رجعة فيه لا ~~افعله بتة
PageV00P324 # والبرية والبتلة والبتة والبائن والحرام نوقفه فنقول ما نويت فان قال ~~نويت واحدة كانت واحدة بائنا وهي أملك بنفسها، وان قال نويت ثلاثا كانت ~~حراما حتى تنكح زوجا غيره ولا تحل للأول حتى تدخل (1) بالثاني ويذوق من ~~عسيلتها وتذوق من عسيلته. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يقول لامرأته ~~اعتدي، قال إن كان لم يدخل بها بانت لأنها لا عدة عليها وإن كان قد دخل بها ~~فهي واحدة يملك بها الرجعة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ثلاث ms217 لا لعب فيهن ~~النكاح والطلاق والعتاق. #
____________________ #
وبتت يمينه وفي الحلف تبت بالكسر لا غير بتوتا ~~صدقت وبرت فهي بتة وباتة وحلف يمينا بتة وبانة اي برة وبت شهادته وأبتها ~~بالألف جزم بها، ومنه أيضا وبتله بتلا من باب قتل قطعه وأباته وطلقها طلقة ~~بتة بتلة وتبتل إلى العبادة تفرغ لها وانقطع اه‍. # (1) قال في امالي الإمام أحمد بن عيسى (ع م) ما لفظه: حدثنا محمد قال ~~حدثني أحمد بن عيسى عن حسين عن أبي خالد عن زيد بن علي (ع م) انه كان يقول ~~في الحرام نوقفه فنقول ما نويت، فان قال نويت واحدة كانت واحدة بائنة وهي ~~أملك بنفسها وليس له عليها رجعة وهو رجل من الخطاب ولا يخطبها في العدة أحد ~~غيره لأنها تعتد من مائه، وان قال نويت ثلاثا كانت حراما حتى تنكح زوجا ~~غيره، وان قال لم أنو شيئا كانت واحدة يملك عليها الرجعة.
~~PageV00P325 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: طلاق السكران جائز ~~(1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق ~~وعن الصبي حتى يبلغ. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا بلغ ~~
____________________ #
(1) اي واقع. وفي الجامع الكافي ما لفظه: قال ~~الحسن بن يحيى وسألت عمن طلق امرأته ثلاثا في كلمة نقول: روينا عن النبي ~~صلى الله عليه وآله وعن علي وعلي بن الحسين وزيد بن علي ومحمد بن علي ~~الباقر ومحمد بن عمر ابن علي وجعفر بن محمد وعبد الله بن الحسن ومحمد بن ~~عبد الله وخيار آل رسول الله عليهم السلام فيمن طلق امرأته ثلاثا انه أخطأ ~~السنة وعصى ربه وطلقت منه امرأته حتى تنكح زوجا غيره ولها السكنى والنفقة ~~حتى تنقضي عدتها. قال الحسن بن يحيى: اجمع آل رسول الله ms218 صلى الله عليه وآله ~~على أن التي تطلق ثلاثا في كلمة انها حرمت عليه وسواء كان قد دخل بها الزوج ~~أو لم يدخل اه‍. وكذا في حاشية ابن الوزير. # قال في امالي الإمام أحمد بن عيسى (ع م) ما لفظه: حدثنا محمد ابن راشد عن ~~نصر بن مزاحم عن أبي خالد الواسطي رضي الله عنه قال: سألت أبا الحسين وأبا ~~جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق (ع م) عن رجل طلق امرأته ثلاثا في كلمة ~~قالوا بانت منه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره اه‍.
PageV00P326 # الغلام اثنتي عشرة سنة جرى عليه وله فيما بينه وبين الله تعالى، فإذا ~~طلعت العانة وجبت عليه الحدود. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يطلق امرأته ~~تطليقة أو تطليقتين فيتزوج بها زوج غيره ويدخل بها ثم تعود إلى الأول، قال ~~تكون معه على ما بقي من الطلاق لا يهدم النكاح الثاني الواحدة والثنتين ~~ويهدم الثلاث. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا طلاق ولا عتاق الا ما ملكت عقدته. سألت زيدا ابن علي (ع ~~م) عن رجل قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، قال أكرهه وليست بحرام. وسألته ~~عليه السلام عن طلاق المكره قال: # حدثني أبي عن أبيه عن علي (ع م) أنه قال: ثلاث خطأهن وعمدهن (1) وهزلهن ~~وجدهن سواء الطلاق والعتاق والنكاح. وسألته عليه السلام عن الطلاق ~~بالفارسية والقبطية قال: الطلاق بكل لسان. # وسألته عن الرجل يطلق في نفسه ولا يتكلم بلسانه قال: لا تطلق وسألته ~~
____________________ #
(1) ان قيل وما في هذا الخبر من دلالة على ~~وقوع طلاق المكره وهو يصدق عليه ان تعمد إيقاع لفظ الطلاق وإن كان مكرها ~~عليه لا نية له فالمخالف يقول إن صريح الطلاق لا يفتقر إلى نية فيصح طلاق ~~المكره لأنه قصد اللفظ.
PageV00P327 # عليه السلام عن الرجل ان قال لامرأته أنت طالق إن ms219 شاء الله، أو قال لعبده ~~أنت حر إن شاء الله، قال لا تطلق (1) امرأته ولا يعتق عبده، قال وسألته ~~عليه السلام عن الرجل قال لامرأته أنت طالق وطالق وطالق (2) قال إن كان دخل ~~بها فثلاث وان لم يدخل بها فواحدة (3) وان قال أنت طالق ثلاثا فهي ثلاث ~~تطليقات دخل بها أم لم يدخل. # باب الخلع: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) إذا قبل الرجل من امرأته ~~فدية فقد بانت منه بتطليقة. #
____________________ #
(1) لان النبي صلى الله عليه وآله يقول: من ~~قال إن شاء الله تعالى فقد استثنى. وقد تقدم في باب الايمان رواية أبي خالد ~~عن أبي الحسين (ع م) انه ما حلف يمينا قط الا استثنى فيها فقال إن شاء الله ~~تعالى كان ذلك في رضى أو غضب. وقال (ع م): الاستثناء من كل شئ جائز. # (2) يعني بائن لان من طلق التي لم يدخل بها مرة بانت منه اه‍ أم. # (3) والفرق بين أنت طالق وطالق وطالق وبين قوله طالق ثلاثا ان قوله أنت ~~طالق في التي لم يدخل بها تطليقة بائن فقوله وطالق وطالق إيقاع للطلاق على ~~من لا يملك عقدة نكاحها لبينونتها منه بخلاف قوله أنت طالق ثلاثا فإنها لم ~~تطلق الا بمجموع اللفظ والتقييد هنا معتبر فإن كانت مدخولا بها طلقت ثلاثا ~~وان لم تكن مدخولا بها فكذلك اه‍ أم.
PageV00P328 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) المختلعة (1) لها السكنى ~~ولا نفقة لها ويلحقها الطلاق ما دامت في العدة (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يطلق امرأته ~~طلاقا بائنا قال: ليس له ان يتزوج أختها حتى ينقضي أجلها وفي الرجل يكون له ~~أربع نسوة فيطلق إحداهن طلاقا بائنا، قال ليس له ان يتزوج خامسة حتى تنقضي ~~عدة المطلقة منهن. # باب العنين والمفقود: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان امرأة ms220 فقد زوجها وتزوجت ~~زوجا غيره ثم جاء الأول، فقال علي عليه السلام نكاح الأخير فاسد ولها المهر ~~بما استحل من فرجها وردها إلى الأول، وقال لا تقربها حتى تنقضي عدتها من ~~الأخير. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يؤجل العنين سنة ~~فان وصل الا فرق بينهما. #
____________________ #
(1) الاختلاع هو ان يطلقها على عوض وفائدته ~~ابطال الرجعة الا بنكاح جديد. # (2) أفاد الخبر ان الطلاق يتبع الطلاق سواء كان الطلاق بائنا أو رجعيا ~~إذا الخلع طلاق.
PageV00P329 # باب الأمة يتزوجها الرجل على أنها حرة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان أمة أبقت إلى اليمن ~~فتزوجها رجل فأولدها أولادا ثم إن سيدها اعترفها بالبينة العادلة، فقال ~~يأخذها سيدها وأولادها أحرار وعلى أبيهم قيمتهم على قدر أسنانهم صغار فصغار ~~وكبار فكبار ويرجع على الذي غره (1) فيها. #
____________________ #
(1) فإن لم يغره أحد رجع على الأمة فإذا عتقت ~~طالبها بذلك ولا شئ على سيدها اه‍ أم فإن كانت هي التي دلست عليه بأنها حرة ~~وجب على سيدها تسليمها إلى أبي الأولاد بجنايتها لان تدليسها جناية ~~والجناية تتعلق برقبتها فان سلمها سيدها بجنايتها فله قيمة أولادها والا ~~فما زاد على قيمتها ان اختار امساكها. قال في الجامع الكافي مسألة عدة ~~الرجل، قال محمد رضي الله عنه يجب على الرجل العدة من أربعة أوجه إذا طلق ~~امرأته فلا يتزوج أختها حتى تنقضي عدة المطلقة وإذا كانت له أربع نسوة فطلق ~~إحداهن فلا يتزوج خامسة حتى تنقضي عدة المطلقة وإذا كانت له أربع نسوة ~~فارتدت إحداهن عن الاسلام ولحقت بدار الكفر فلا يتزوج حتى تنقضي عدة ~~المرتدة وقال أبو حنيفة وأصحابه له ان يتزوج والرابعة إذا كان لرجل امرأة ~~ولها ولد من غيره فمات ولدها من غيره فعليه ان يمسك من جماعها حتى يستبري ~~ما في بطنها لعل في بطنها ولد يرث أخاه المتوفي اه‍ بلفظه. قال في امالي ~~أحمد بن ms221 عيسى عليه السلام بسنده إلى علي (ع م) قال إذا قذف امرأته وأقام ~~على القذف وهو منكر لولدها تلاعنا. ما لم تكن بينه فان أنكر وأقامت البينة ~~حلف وكانت امرأته وان أقر انه كاذب جلد حدا وكانت امرأته اه‍.
~~PageV00P330 # باب الخيار: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا خيرها فاختارت ~~زوجها فلا شئ وان اختارت نفسها فواحدة بائن وإذا قال لها امرك إليك فالقضاء ~~ما قضت ما لم تتكلم وان قامت من مجلسها قبل ان تختار فلا خيار لها. # باب الظهار: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الرجل يظاهر من امرأته ~~فعليه الكفارة كما قال الله تعالى عتق رقبة مؤمنة كانت أو كافرة وقال في ~~القتل خطأ لا يجوز الا رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وان لم ~~يستطع فاطعام ستين مسكينا في الظهار ولا يجزئه ذلك في القتل. # سألت زيدا بن علي (ع م) عن الرجل يظاهر من أمته فقال لا شئ عليه. وسألته ~~عليه السلام عن المرأة تظاهر من زوجها فقال لا شئ عليها. وسألته عليه ~~السلام عن الرجل يظاهر من أربع نسوة، فقال أربع كفارات في كلمة قال ذلك أو ~~في أربع كلمات وان ظاهر من امرأته مرارا فإن كان ذلك في مجلس واحد فكفارة ~~واحدة وإن كان ذلك في مجالس شتى ففي كل مجلس كفارة. PageV00P331 # باب الايلاء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الايلاء هو القسم وهو ~~الحلف وإذا حلف الرجل لا يقرب امرأته أربعة أشهر أو أكثر من ذلك فهو مول ~~وإن كان دون الأربعة الأشهر فليس بمول. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يوقف المولى بعد ~~الأربعة الأشهر فيقول اما ان تفي واما ان تعزم الطلاق فان عزم الطلاق كانت ~~تطليقة بائنة. # باب اللعان: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن ms222 علي (ع م) في الرجل تأتي امرأته بولد ~~فينفيه قال: يلاعن الإمام بينهما يبدأ بالرجل فيشهد أربع شهادات بالله انه ~~لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم تشهد ~~المرأة أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها إن ~~كان من الصادقين فإذا فعلا ذلك فرق الإمام بينهما ولم يجتمعا أبدا وألحق ~~الولد بأمه فجعل أمه عصبته (1) وجعل عاقلته على قوم أمه. #
____________________ #
(1) فان مات مثلا وخلف أمه وخاله أخذت أمه ~~الثلث بالفرض وخاله الباقي بالتعصيب.
PageV00P332 # كتاب الحدود باب حد الزاني: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا من أسلم جاء إلى ~~النبي صلى الله عليه وآله فشهد على نفسه الزنا فرده النبي صلى الله عليه ~~وآله أربع مرات فلما جاءه الخامسة قال النبي صلى الله عليه وآله أتدري ما ~~الزنا، قال نعم أتيتها حراما حتى غاب ذاك مني في ذاك منها كما يغيب المرود ~~في المكحلة والرشاء في البئر فأمر النبي صلى الله عليه وآله برجمه فرجم ~~فلما أذلقته (1) الحجارة فر فلقيه رجل بلحي (2) جمل فرجمه فقتله، فقال ~~النبي صلى الله عليه وآله الا تركتموه، ثم صلى عليه، فقال له رجل يا رسول ~~الله رجمته ثم تصلي عليه، فقال له النبي صلى الله عليه وآله ان الرجم يطهر ~~ذنوبه ويكفرها كما يطهر أحدكم ثوبه من دنسه والذي نفسي بيده انه الساعة لفي ~~أنهار الجنة يتخضخض فيها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان امرأة ~~
____________________ #
(1) أذلقته بلغت منه الجهد حتى قلق اه‍ نهاية ~~وفي القاموس يقال أذلقه بالذال المعجمة والقاف اي أقلقه وأضعفه. # (2) لحي جمل: موضع بين مكة والمدينة بفتح اللام واما العظم فبالكسر للام ~~والرجل اللاقي له عبد الله بن أنيس قاله في شرح البهجة.
PageV00P333 # أتته فاعترفت بالزنا فردها حتى فعلت ذلك أربع مرات ثم حبسها حتى وضعت ~~حملها فلما وضعت لم يرجمها حتى ms223 وجد من يكفل ولدها ثم أمر بها فجلدت ثم حفر ~~لها بئرا إلى ثديها ثم رجم ثم أمر الناس ان يرجموا ثم قال أيما حد أقامه ~~الإمام باقرار رجم الإمام ثم رجم الناس وأيما حد أقامه الإمام بشهود رجم ~~الشهود ثم يرجم الإمام ثم يرجم المسلمون ثم قال جلدتها (1) بكتاب الله ~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الثيب (2) بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد ~~
____________________ #
(1) قوله جلدتها بكتاب الله الخ. وروي من غير ~~طريق الإمام (ع م) انه جلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة اه‍ ج. قال في ~~شرح الأزهار ناقلا عن الفقيه ح. في ذكر الخلاف فيما يلزم من رجع من الشهود ~~في حد الزنا للمحصن ما لفظه: هذا مبني على أن الجلد في يوم والرجم في يوم ~~لأنه السنة اه‍. قال في الشفاء لان عليا (ع م) جلد شراحة الهمدانية في يوم ~~الخميس ورجمها يوم الجمعة. وكذا ذكر في الشفاء في باب حد الشرب ان عليا (ع ~~م) جلد من شرب الخمر في رمضان إلى آخره، فأخذ منه استحباب الفصل بين الحدين ~~أو بين الحد والتعزير. # (2) الثيب من ليس ببكر ويقع على الذكر والأنثى رجل ثيب وامرأة ثيب وقد ~~يطلق على المرأة البالغة وإن كانت بكر مجازا اه‍ نهاية.
PageV00P334 # مائة والحبس سنة (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: حد العبد نصف حد ~~الحر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما كان في ولاية عمر ~~أتي بامرأة حامل فسألها عمر فاعترفت بالفجور فأمر بها عمر ان ترجم فلقيها ~~علي بن أبي طالب (ع م) فقال ما بال هذه، فقالوا أمر بها عمر ان ترجم فردها ~~علي (ع م) فقال أمرت بها ان ترجم، فقال نعم اعترفت عندي بالفجور، فقال علي ms224 ~~(ع م) هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها، قال ما علمت أنها ~~حبلى، قال أمير المؤمنين عليه السلام ان لم تعلم فاستبر رحمها، ثم قال عليه ~~السلام فلعلك انتهرتها أو أخفتها، قال قد كان ذلك، فقال أو ما سمعت رسول ~~الله صلى الله عليه وآله يقول لاحد على معترف بعد بلاء انه من قيدت أو حبست ~~أو تهددت فلا اقرار له، قال فخلى عمر سبيلها ثم قال عجزت النساء ان تلد مثل ~~علي بن أبي طالب، لولا علي لهلك عمر. #
____________________ #
(1) قال في شرح الإبانة وحواشيها في رواية ~~وتغريب عام وفي رواية ونفي سنة وهذا واجب كالحد عند زيد بن علي والصادق ~~والناصر ومالك والشافعي رحمهم الله.
PageV00P335 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا زنى بجارية من ~~الخمس فلم يحده علي (ع م) وقال له فيها نصيب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في عبد عتق نصفه زنى فجلده ~~علي (ع م) خمسا وسبعين جلدة. # باب حد القاذف: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يجلد (1) القاذف ~~وعليه ثيابه وينتزع عنه الحشو والجلد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان (يعزز) في ~~التعريض. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه أتته امرأة فقالت يا ~~أمير المؤمنين ان زوجي وقع على وليدتي، فقال عليه السلام ان تكوني صادقة ~~رجمناه وأن تكوني كاذبة جلدناك، قال ثم أقيمت الصلاة فذهبت. #
____________________ #
(1) في الجامع الكافي ما لفظه عن الإمام زيد ~~بن علي (ع م) في العبد يقذف عليه الحد يجلد أربعين نصف حد الحر.
~~PageV00P336 # باب حد اللوطي: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الذكرين ينكح أحدهما ~~الآخران حدهما حد الزاني إن كانا أحصنا رجما وإن كانا لم يحصنا ms225 جلدا. # باب الحد في شرب الخمر: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال من مات في حد ~~الزنا والقذف فلا دية له كتاب الله قتله ومن مات في حد الخمر فديته من بيت ~~(1) مال المسلمين فإنه شئ رأيناه (2). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يجلد في شرب الخمر ~~في المسكر من النبيذ أربعين جلدة. #
____________________ #
(1) قال في المنهاج: إنما فعل (ع م) ديته من ~~بيت مال المسلمين لان النبي صلى الله عليه وآله لم يبين له فيمن مات في حد ~~الخمر هل يجب على الحاد له ضمان أم لا. # (2) قوله (ع م) فإنه شئ رأيناه يعني انه لم يؤخذ حكم شارب الخمر من ~~الكتاب العزيز وإنما ومن السنة، وما رآه أمير المؤمنين (ع م) وفعله وقاله ~~فهو حق لأنه مع الحق والقرآن والقرآن والحق معه إلى يوم القيامة.
~~PageV00P337 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ما أسكر كثيره فقليله ~~حرام (1). # باب حد السارق: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تقبل شهادة النساء ~~في الحدود والقصاص وكان لا يقبل شهادة على شهادة في حد ولا قصاص. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا قطع في أقل من ~~عشرة دراهم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا قطع على خائن (2) ~~
____________________ #
(1) وفي الحديث ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه ~~حرام، الحسوة بالضم الجرعة بقدر ما يحسى مرة واحدة وبالفتح المرة والحسا ~~بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى وقد يكون رقيقا اه‍. # نهاية. # (2) الخائن الذي يستأمن على الودائع وغيرها فيخون، والمختلس الذي يأخذ ~~الشئ من ثوب الانسان ومن كمه خفية، ذكر ذلك في التقرير للأمير الحسين ~~والطرار الذي ينهب مجاهرة وفي المصباح ms226 الذي يأخذ على غفلة.
~~PageV00P338 # ولا مختلس (1) ولا في ثمر (2) ولا كثر (3) ولا قطع في صيد ولا ريش (4) ~~ولا قطع في عام سنة (5) ولا قطع على سارق من بيت مال المسلمين فان له فيه ~~نصيبا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا أتاه فقال يا أمير ~~المؤمنين ان عبدي سرق متاعي، فقال عليه السلام مالك سرق بعضه بعضا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يقطع يمين السارق ~~فان عاد فسرق قطع رجله اليسرى فان عاد فسرق استودعه ~~
____________________ #
(1) خلست الشئ خلسا من باب ضرب اختطفته بسرعة ~~على غفلة والخلسة بالفتح المرة والخلسة بالضم ما يخلس ومنه لا قطع في ~~الخلسة اه‍. # مصباح. # (2) الثمر الرطب ما دام في رأس النخلة فإذا قطع فهو الرطب فإذا كثر فهو ~~الثمر وواحد الثمر ثمرة ويقع على كل الثمار ويغلب على ثمر النخل اه‍. ~~نهاية. # (3) الكثر بفتحتين جمار النخل وهو لب النخلة شئ أبيض اه‍. مصباح ونهاية. # (4) اي في طير. # (5) اي سنة عم جدبها وقحطها.
PageV00P339 # السجن وقال إني لأستحي من الله تعالى ان اتركه ليس له شئ يأكل به ولا ~~يشرب ولا يستنجي به إذا أراد ان يصلي. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان شاهدين شهدا عند علي ~~عليه السلام على رجل انه سرق سرقة فقطع يده، ثم جاء بآخر فقالا يا أمير ~~المؤمنين غلطنا هذا الذي سرق والأول برئ، فقال عليه السلام عليكما دية ~~الأول ولا أصدقكما على هذا الآخر ولو اعلم أنكما تعمدتما في قطع يده لقطعت ~~أيديكما. # باب حد الساحر والزنديق (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال. حد الساحر القتل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه حرق زنادقة من السواد ~~بالنار. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن علي (ع م) أنه قال: من ~~
____________________ ms227 #
(1) الزنديق بالكسر من الثنوية أو القائل ~~بالنور والظلمة أو من لا يؤمن بالآخرة وبالربوبية أو من يبطن الكفر ويظهر ~~الايمان أو هو معرب زن دين اي دين المرأة الجمع زنادقة أو زناديق وقد تزندق ~~والاسم الزندقة ورجل زنديق وزندقي شديد البخل اه‍. قاموس.
~~PageV00P340 # شتم نبيا قتلناه ومن زنا (1) من أهل الذمة بامرأة مسلمة قتلناه فإنما ~~أعطيناهم الذمة على أن لا يشتموا نبينا ولا ينكحوا نساءنا. # باب الديات: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: في النفس في قتل ~~الخطأ من الورق عشرة آلاف درهم ومن الذهب ألف مثقال ومن الإبل مائة بعير ~~ربع جذاع وربع حقاق وربع بنات لبون وربع بنات مخاض ومن الغنم ألفا شاة ومن ~~البقر مائتا بقرة ومن الحلل مائتا حلة (2) يمانية وفي شبه العمد من الورق ~~(3) اثنا عشر ألف درهم ومن الذهب
____________________ #
(1) قال في امالي الإمام أحمد بن عيسى (ع م) ~~بسنده إلى علي (ع م) أنه قال: إنما أعطوا الذمة على أن لا يحقروا مسلما ~~فأيما رجل من أهل الذمة فجر بمسلمة قتل ولا ذمة له وهو كذا في الجامع ~~الكافي عن علي ولفظه: قال إنما جعلت الذمة على أن لا يحقروا مسلما فأيما ~~رجل من أهل الذمة حقر مسلما قتل ولا ذمة له وان دل على عورة من عورات ~~المسلمين قتل ولا ذمة له وان استحل من المسلمين قتلا أو شهر عليهم سلاحا ~~قتل ولا ذمة له اه‍. # (2) الحلة بالضم ازار ورداء وبردة أو غيره، ولا تكون حلة الا من ثوبين أو ~~ثوب له بطانة اه‍. قاموس. الحلة ثوبان من جنس واحد يلبسان معا. # (3) أهل الورق أهل العراق وأهل الذهب أهل الشام ومصر كذا في ~~الموطأ.
PageV00P341 # ألف مثقال ومائتا مثقال ومن الإبل مائة بعير ثلاثة وثلاثون جذعة وثلاثة ~~وثلاثون حقة وأربع وثلاثون ما بين ثنية إلى بازل (1) عامها كلها خليفة (2) ~~ومن الغنم ألفا شاة وأربعمائة شاة ومن البقر مائتا بقرة وأربعون بقرة ms228 ومن ~~الحلل مائتا حلة وأربعون حلة يمانية. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: العمد (3) ~~
____________________ #
(1) جمل وناقة بازل وبزول الجمع بزل كركع وكتب ~~وبوازل وذلك في تاسع سنيه وليس بعده سن يسمى اه‍. قاموس. ولفظ النهاية ~~البازل من الإبل الذي تم له ثماني سنين ودخل في التاسعة وحينئذ يطلع نابه ~~وتكمل قوته، ثم يقال له بعد ذلك بازل عام بازل عامين. ومنه قول علي (ع م) ~~بازل عامين حديث سن يقول إنا مستجمع الشباب مستكمل القوة. # (2) الخلف ككتف المخاض وهن الحوامل من النوق الواحدة بهاء وبالتحريك ~~الولد الصالح فإذا كان فاسدا أسكنت اللام اه‍. قاموس. وفي النهاية البعير ~~يقع على الذكر والأنثى من الإبل. الخلف بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من ~~النوق ويجمع على خلفات وخلائف اه‍. # (3) قوله العمد قتل السيف. اخرج الطبراني عن النبي صلى الله عليه وآله ~~أنه قال: # لا عمد الا بالسيف، وأخرج عبد الرازق والدارقطني وابن أبي شيبة عن النبي ~~صلى الله عليه وآله أنه قال: كل شئ خطأ الا السيف ولكل خطأ أرش، وأخرج ~~الطبراني عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: كل شئ سوى الحديد خطأ ولكل خطأ ~~أرش، وأخرج البيهقي والدارقطني عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: كل شئ خطأ ~~الا السيف اه‍.
PageV00P342 # قتل السيف والحديد وشبه العمد قتل الحجر والعصا والخطأ ما أراد القاتل ~~غيره فأخطأه فقتله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في النفس الدية أرباع ~~ربع جذاع وربع حقاق وربع بنات لبون وربع بنات مخاض وفي اللسان إذا استؤصل ~~مثل الدية أرباعا وفي الانف إذا استؤصل أو قطع مارنه (1) الدية أرباعا ربع ~~جذاع وربع حقاق وربع بنات لبون وربع بنات مخاض وفي الذكر إذا استؤصل الدية ~~أرباعا وفي الحشفة الدية أرباعا وفي العين نصف الدية وفي الاذن نصف الدية ~~وفي اليد نصف الدية وفي الرجل نصف الدية وفي إحدى الأنثيين نصف الدية وفي ms229 ~~أحد الشفتين (2) نصف الدية وفي المأمومة (3) ثلث الدية وفي الجائفة ثلث ~~الدية
____________________ #
(1) المارن ما لان من الانف اه‍. من نظام ~~الغريب. ونخرة الانف مقدميه ويطلق على الانف منخر قاله في القاموس. قال ~~وبضم الميم والخاء ويفتحان ويكسران. # (2) قلت ولا يفضل إحداهما على الأخرى لأنه (ع م) أطلق ايجاب نصف الدية من ~~غير فصل ولأنه لا يفضل إحدى العينين على الأخرى ولا إحدى اليدين والرجلين ~~والأصابع ولا الأسنان اه‍ ج. # (3) المأمومة هي الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع أم ~~الدماغ، يقال رجل أميم ومأموم وقد تكرر ذكرها في الحديث اه‍. نهاية.
~~PageV00P343 # وفي المنقلة (1) خمس عشرة (2) من الإبل وفي الهاشمة عشر من الإبل وفي ~~الموضحة (3) خمس من الإبل وفي الأسنان في كل سن خمس من الإبل وفي الأصابع ~~في كل إصبع (4) عشر من الإبل كل ذلك على العاقلة وما كان دون السن في ~~الموضحة فلا تعقله العاقلة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا تعقل العاقلة عمدا ~~ولا صلحا ولا اعترافا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: عمد الصبي وخطأه سواء ~~كل ذلك على العاقلة وما كان دون السن والموضحة فلا تعقله العاقلة. #
____________________ #
(1) المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه ~~اه‍. نهاية (2) نسبتها من الدية عشر ونصف عشر وتقديرها من الريالات ~~الفرانصة المعروفة الآن مائة ريال وثمانية عشر ريالا وثمن ريال الأربع ~~الثمن لان الدية سبعمائة ريال وثمانية وسبعون ريالا ونصف. # (3) هذا إذا كانت في الرأس أو الوجه فإن كانت في سائر البدن ففيها حكومة، ~~والوجه الاجماع عن السيد الناصر قدس الله روحه اه‍ ج. # (4) إصبع بكسر الهمزة وفتح الموحدة ويجوز بتثليث الهمزة مع تثليث الباء ~~فكل تسعة وعاشرها أصبوع بضمتين وزيادة واو اه‍. مقدمة الفتح. قال في امالي ~~أحمد بن عيسى (ع م) بسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله لو أن الأمة اجتمعت ~~على قتل مسلم ms230 لأكبهم الله في نار جهنم.
PageV00P344 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا قصاص بين الرجال ~~والنساء فيما دون النفس ولا قصاص فيما بين الأحرار والعبيد فيما دون النفس. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: جراحة المرأة على ~~النصف من جراحة الرجل في كل شئ لا تساوي بينهما في سن ولا جراحة ولا موضحة ~~ولا غيرها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: تجري جراحات العبيد ~~على مجرى جراحات الأحرار في عينه نصف ثمنه وفي يده نصف ثمنه وفي أنفه جميع ~~ثمنه وفي موضحته نصف عشر ثمنه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى في جنين الحرة ~~بعبد أو أمة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى للاخوة من الام ~~نصيبهم من الدم وورث الزوجة من الدم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: لا يرث القاتل ~~(1). #
____________________ #
(1) لان من طلب الشئ قبل امكانه عوقب ~~بحرمانه.
PageV00P345 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قتل مسلما بذمي، ثم ~~قال: أنا أحق من وفى بذمة محمد صلى الله عليه وآله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا اسودت السن أو ~~شلت اليد أو ابيضت العين فقد تم عقلها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا يقتص ولد من والده ولا عبد من سيده ولا يقام حد في مسجد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله المعدن جبار والبئر (1) جبار والدابة المنفلتة جبار والرجل ~~جبار. #
____________________ #
(1) لفظ النهاية البئر ms231 جبار وقيل هي العادية ~~القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان أو غيره فهو جبار اي ~~هدر والهدر الذي لا شئ فيه وقيل هو الأجير الذي ينزل إلى البئر فينقبها ~~ويخرج شيئا فيقع فيها فيموت اه‍. وفي المنهاج مسألة ولو أن رجلا حفر في ~~أرضه أو أرض مباحة بئرا فتردى فيها مترد فإنه لا شئ عليه، والوجه في ذلك ما ~~رويناه في الحديث والبئر جبار اه‍. في المنهاج الجلي مسألة وإذا جنت الدابة ~~برجلها من غير عنف سوق من الراكب أو بالت أو راثت في الطريق فعطب بجنايتها ~~برجلها عاطب أو نشب ببولها أو روثها لم يضمن قائدها ولا راكبها، والوجه في ~~ذلك ما رويناه عنه عن أمير المؤمنين (ع م) أنه قال: والدابة المنفلتة جبار ~~والرجل جبار ومعنى جبار هدر.
PageV00P346 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا عض يد رجل فانتزع ~~يده من فيه فسقطت ثنيتاه فلم يجعل عليه شيئا (1) وقال: # أيترك يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في لسان الأخرس ورجل ~~الأعرج وذكر الخصي والعنين حكومة الإمام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: في جناية العبد لا ~~يغرم سيده أكثر من ثمنه ولا يبلغ بدية عبد دية حر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في مكاتب قتل قال: يؤدى ~~بحساب ما عتق منه دية حر وبحساب ما لم يؤد فيه كتابته دية عبد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في قتيل وجد في محلة لا ~~يدرى من قتله فقضى علي عليه السلام في ذلك أن على أهل المحلة ان يقسم منهم ~~خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية. #
____________________ #
(1) وهذا حيث كان المعضوض غير متعد كأن يكون ~~لصا ms232 فيدافعه رب المال عن نفسه أو ماله فيعضه فيجرح يده فتسقط ثنيتاه فإنه ~~يلزم اللص قيمتها اه‍ ج.
PageV00P347 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان فارسين (1) اصطدما فمات ~~أحدهما فقضى علي عليه السلام على الحي بدية الميت. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من أوقف (2) دابة في ~~طريق من طريق المسلمين أو في سوق من أسواقهم فهو ضامن لما أصابت بيدها أو ~~برجلها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان رجلا ضرب لسان رجل فصار ~~بعض كلامه يبين وبعضه لا يبين فقضى عليه من الدية بحساب ما استعجم من حروف ~~الهجاء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه قضى على أربعة اطلعوا ~~على أسد في زبية (3) فسقط رجل منهم فتعلق بآخر
____________________ #
(1) وكذا الحكم في السفينتين إذا اصطدمتا ~~فانكسرت إحداهما أو غرق من فيها فان ديتهم على أهل السفينة التي بقت وسلم ~~أهلها اه‍ ج. # (2) فرع وكذا لو ترك عقربا أو حية أو كلبا في طريق من طرق المسلمين فإنه ~~يضمن ما أحدثت، والوجه الخبر والتفريع على المسألة وكذا في مفاسح المسلمين ~~حكمها حم الطريق اه‍. منهاجا. وكذا لو ركض دابة في شارع من شوارع المسلمين ~~ضمن ما جنت اه‍. منهاجا. # (3) قضى عليه السلام للأول بربع الدية لأنه مات فوقه ثلاثة وللثاني ~~بثلثها لأنه مات فوقه اثنان وللثالث بنصف الدية لأنه مات فوقه واحد وللرابع ~~دية كاملة لأنه لم يمت فوقه أحد. قال في خلاصة المذهب للإمامية
~~PageV00P348 # وتعلق الثاني بالثالث وتعلق الثالث بالرابع فقتلهم الأسد جميعا فقضى ~~للرابع بدية وللثالث بنصف دية وللثاني بثلث دية وللأول بربع دية (1). # كتاب السير وما جاء في ذلك باب الغزو والسير: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان ~~
____________________ #
في هذه الواقعة روايتان: رواية مسمع عن أبي ~~عبد ms233 الله (ع م) وهي كرواية أبي خالد هذه وانه جعل ذلك على عاقلة الذين ~~ازدحموا، وقال وفي سندها إلى مسمع ضعف، ورواية محمد بن قيس عن أبي جعفر قال ~~قضى علي (ع م) في الأول فريسة الأسد وغرم أهله ثلث الدية للثاني وغرم ~~الثاني لأهل الثالث ثلثي الدية وغرم الثالث لأهل الرابع الدية، قال وهذه ~~مشهورة وعليها فتوى الأصحاب اه‍. من حاشية السيد صارم الدين، فائدة الزبية ~~بضم الزاي وسكون الباء الموحدة حفرة يكمن فيها الصائد للصيد، والزبية ~~الزابية التي لا يعلوها الماء والجمع زبى، وفي المثل قد بلغ السيل الزبى اي ~~انتهى الامر في الشدة وكتب عثمان إلى علي عليه السلام يستنجده: اما بعد، ~~فقد بلغ السيل الزبى اه‍. ضياء. # (1) قال الإمام المهدي محمد بن المطهر عليه السلام: والتقدير في ذلك أن ~~الأول لو لم يجذب أحدا كانت ديته على الحافر إن كان حفر في
~~PageV00P349 # رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بعث جيشا (1) من المسلمين بعث عليهم ~~أميرا، ثم
____________________ #
ارض غير ملكه ولا مباحة فلما وقع بجذبه ثلاثة ~~سقط ثلاثة أرباع ديته بجنايته والثاني جذب اثنين فسقط ثلثا ديته والثالث ~~جذب واحدا فسقط نصف ديته والرابع لم يجذب أحدا فلم يسقط من ديته شئ فيكون ~~الأولون كأنهم أعانوا على قتل أنفسهم، وهذا لم يعن أن قيل إن أمير المؤمنين ~~عليه السلام إنما أصلح بهذا صلحا ولم يحكم لأنه قال إن رضيتم بما قضيته ~~والا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وآله ليحكم بينكم فأتوا رسول الله صلى ~~الله عليه وآله فقصوا عليه القصة وذكروا له قضاء علي (ع م) فأجازه وأمضاه. ~~قلت الخبر لنا دليل من وجوه: الأول انه عليه السلام قال إن رضيتم بما قضيته ~~ولو كان صلحا لما قال بما قضيت بل يقول بما أصلحت، الثاني ان الراوي قال: ~~فلما ذكروا قضاء علي عليه السلام للنبي صلى الله عليه وآله فسماه قضاء ~~الثالث ان النبي صلى الله عليه وآله أقر أمير المؤمنين على ms234 ذلك ولو كان ~~صلحا لأخبرهم ان هذا صلح والحكم غير ذلك وهو كذا وكذا اه‍ ج. قال الإمام ~~محمد بن المطهر عليه السلام ما معناه: فإذا تجاذب اثنان حبلا فانقطع بينهما ~~فماتا وجب على كل واحد منهما دية الآخر، وهذه المسألة مروية عن أمير ~~المؤمنين عليه السلام ونصه فيها يقطع سبيل الانظار اه‍. منهاجا. # (1) فائدة الجيش ما زاد على ثمانمائة إلى أربعة آلاف، فإذا بلغ أربعة ~~آلاف سمي جحفلا، والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي ~~تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وهي قطعة من الجيش تخرج منه ثم ~~تعود إليه وهي قدر خمسمائة فإذا زادت على خمسمائة فهي نسر بالنون والسين ~~المهملة إلى ثمانمائة اه‍. من المواهب للقسطلاني.
PageV00P350 # قال إنطلقوا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله أنتم جند ~~الله تقاتلون من كفر بالله ادعوا إلى شهادة ان لا إله إلا الله وأن محمدا ~~رسول الله صلى الله عليه وآله والاقرار بما جاء به محمد من عند الله فان ~~آمنوا فإخوانكم في الدين لهم مالكم وعليهم ما عليكم وان هم أبوا فناصبوهم ~~حربا واستعينوا عليهم بالله فان أظهركم الله عليهم فلا تقتلوا وليدا لا ~~امرأة ولا شيخا كبيرا لا يطيق قتالكم ولا تغوروا عينا ولا تقطعوا شجرا الا ~~شجر يضركم ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة ولا تظلموا ولا تعتدوا وأيما رجلا من ~~أقصاكم أو أدناكم من أحراركم أو عبيدكم اعطا رجلا منهم أمانا أو أشار إليه ~~بيده فأقبل إليه بإشارته فله الأمان حتى يسمع كلام الله اي كتاب الله فان ~~قبل فأخوكم في دينكم وان أبى فردوه إلى مأمنه واستعينوا بالله عليه، لا ~~تعطوا القوم ذمتي (1) ولا ذمة الله فالمخفر ذمة الله لاق الله وهو عليه ~~ساخط، أعطوهم ذمتكم وذمم ابائكم وفوا لهم فان أحدكم لان يخفر ذمته وذمة ~~أبيه خير له من أن يخفر (2) ذمة الله وذمة رسوله. # باب فضل الجهاد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ms235 قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أفضل الأعمال بعد الصلاة المفروضة والزكاة الواجبة ~~
____________________ #
الذمة الأمان ومنه سمي المعاهد لان أو من على ~~ماله ودمه بالجزية. # (2) يقال أخفرته إذا نقضت عهده وغدرت به والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة ~~والخفر بالفتح شدة الحياء اه‍. صحاح.
PageV00P351 # وحجة الاسلام وصوم شهر رمضان، الجهاد في سبيل الله والدعاء إلى دين الله ~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عدل الامر بالمعروف الدعاء إلى الله في ~~سلطان الكافرين وعدل النهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله والله لروحة في ~~سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: غزوة أفضل من خمسين ~~حجة ورباط يوم في سبيل الله أفضل من صوم شهر وقيامه ومن مات مرابطا جرى له ~~عمله إلى يوم القيامة وأجير من عذاب القبر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يفسد الجهاد والحج ~~جور جائز كما لا يفسد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غلبة أهل الفسق. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من اغبرت قدماه في ~~سبيل الله حرم الله وجهه على النار ومن رمى بسهم في سبيل الله فبلغ أو قصر ~~كان كعتق رقبة ومن ضرب بسيف في سبيل الله فكأنه حج عشر حجج حجة في أثر حجة. # باب فضل الشهادة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال PageV00P352 # رسول الله " ص " للشهيد سبع درجات: " فأول درجاته ان يرى منزله من الجنة ~~قبل خروج روحه فيهون عليه ما به. " والثانية " ان تبرز له زوجة من حور ~~الجنة فتقول له ابشر يا ولي الله فوالله ما عند الله خير لك مما عند أهلك ~~*. " والثالثة " إذا خرجت نفسه جاءه خدمه من الجنة فولوا غسله وكفنه وطيبوه ~~من طيب الجنة. " والرابعة " ان لا يهون على مسلم خروج نفسه مثل ms236 ما يهون على ~~الشهيد. " والخامسة " ان يبعث يوم القيامة وجروحه تنبعث مسكا فيعرف الشهداء ~~برائحتهم يوم القيامة. # " والسادسة " انه ليس أحد أقرب منزلا من عرش الرحمن من الشهداء. # " والسابعة " ان لهم كل جمعة زورة يزورون الله عز وجل فيحيون بتحية ~~الكرامة ويتحفون بتحف الجنة ثم ينصرفون فيقال هؤلاء زوار الرحمن (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ~~
____________________ #
* قال القرافي المالكي في كتابه المانوس في ~~فتح مغلق القاموس ما لفظه رحمة امرأة لبعض الجند غزي زوجها فاستشهد فرأته ~~في المنام مع جماعة على خوان يأكلون من أنواع الأطعمة فاستأذنهم ان يطعموها ~~فأذنوا لها فناولها كسرة أشد بياضا من اللبن فأكلتها فاستغنت بعدها عن ~~الطعام والشراب فلم تتناول بعد ذلك شيئا إلى أن ماتت بعد سنين وامتحنت ~~فوجدت كما قالت اه‍. # (1) قلت يريد بزوار الرحمن أنهم يصلون إلى موضع الكرامة، كما يقال لمن ~~دخل المسجد هذا زائرا لله تعالى اه‍ ج.
PageV00P353 # رسول الله " ص " المبطون شهيد والنفساء شهيد والغريق شهيد والذي يقع عليه ~~الهدم شهيد والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد. # باب قسمة الغنائم: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أسهم رسول الله " ص " ~~للفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان (1) للفرس وللراجل سهم. قال: وسمعت زيدا ~~بن علي عليهما السلام يقول: إذا غلب الإمام على أرض فرأى أن يمن على أهلها ~~جعل الخراج على رؤوسهم فان رأى أن يقسمها جعلها ارض عشر. قال وسألت زيدا بن ~~علي عليهما السلام عن متاع لرجل غلب عليه المشركون ثم غلب عليه المسلمون ~~بعد ذلك، قال: # فان جاء صاحبه فاعترفه قبل قسمة الغنائم أخذه بغير شئ وان جاء بعد القسمة ~~أخذه بثمنه، فان أسلم أهل الحرب وهو في أيديهم فهو لهم وليس له عليهم سبيل. # باب العهد والذمة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا ~~
____________________ #
(1) هكذا في السيرة النبوية ms237 انه صلى الله عليه ~~وآله فعل في غنائم بني قريضة وان قسامة الغنائم من بعدها جرت على ذلك اه‍. ~~من حاشية السيد صارم الدين على المجموع، وفي بهجة العامري في أول ذكر السنة ~~السابعة قسم صلى الله عليه وآله غنائم خيبر هكذا لكل فرس سهمان ولفارسه سهم ~~وللراجل سهم واستوفى الكلام في ذلك وحققه.
PageV00P354 # يقبل من مشركي العرب الا الاسلام أو السيف، واما مشركو العجم فتؤخذ منهم ~~الجزية، واما أهل الكتاب من العرب والعجم فان أبوا ان يسلموا أو سألونا أن ~~يكونوا من أهل الذمة قبلنا منهم الجزية. # باب الألوية (1) والرايات: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان النبي صلى الله عليه ~~وآله دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه عمامة سوداء. #
____________________ #
(1) قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى (ع م) في ~~كتابه الأنوار ما لفظه: # وعن ابن عمر قال فيما أحرزه المشركون فأصابه المسلمون فعرفه صاحبه فان ~~أصابه قبل ان يقسم فهو له وان جرت فيه السهام فلا شئ له. فأما قول أبي بكر ~~يرده على صاحبه قسم أو لم يقسم فمحمول على أنه بعد القسمة يرد له بالقيمة. ~~وعن تميم بن طوق ان رجلا أصاب له العدو بعيرا فاشتراه رجل منهم فجاء به ~~فعرفه صاحبه فخاصمه إلى الرسول صلى الله عليه وآله فقال: إن شئت أعطيته ~~ثمنه وهو لك والا فهو له. وعن علي عليه السلام أنه قال: من اشترى ما أخذه ~~العدو فهو جائز اه‍. قال المنصور بالله عليه السلام: اللواء أصغر من الراية ~~وله عذبتان اي ذوبتان وتسمى طرتان، والراية تكون بطول الرمح. # قال في شرح البهجة: اللواء بكسر اللام والمد هو الراية ويسمى علما لأنه ~~علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار، وقيل العلم اللواء الضخم وقيل هو دون ~~الراية وقيل هو ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه والراية ما يعقد فيه ويترك ~~حتى تصفقه الريح.
PageV00P355 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع ms238 م) قال: كانت رايات النبي صلى ~~الله عليه وآله سودا وألويته بيضا. # باب الخمس والأنفال: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ان النبي صلى الله عليه ~~وآله كان ينفل بالربع والخمس والثلث. قال علي عليه السلام إنما النفل (1) ~~قبل القمسة ولا نفل بعد القسمة. سألت زيدا بن علي (ع م) عن الخمس قال: # هو لنا ما احتجنا إليه فإذا استغنينا فلا حق لنا فيه، ألم تر ان الله ~~قرننا مع اليتامى والمساكين وابن السبيل فإذا بلغ اليتيم واستغنى المسكين ~~وامن ابن السبيل فلا حق لهم وكذلك نحن إذا استغنينا فلا حق لنا. # باب المرتد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يستتيب المرتد ~~ثلاثا (2) فان تاب والا قتله وقسم ميراثه بين ورثته المسلمين. #
____________________ #
(1) النفل بفتح النون المشددة وفتح الفاء ~~الزيادة وأطلق على الغنيمة لان الله زادها لهم فيما أحل لهم مما حرم على ~~غيرهم اه‍. فتح الباري. # (2) المراد ثلاثة أيام لا ثلاث مرات وهذا صريح رواية الإمام محمد بن ~~المطهر عليه السلام في المنهاج ولفظه، واما الوجه في أنه يستتاب
~~PageV00P356 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا أسلم أحد الأبوين ~~والولد صغار فالولد مسلمون باسلام من أسلم من الأبوين فان كبر الولد وأبوا ~~الاسلام قتلوا وإن كان الولد كبارا بالغين لم يكونوا مسلمين باسلام ~~الأبوين. # باب الغلول: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لو لم تغل (1) أمتي ما قوي عليهم عدو لهم. سألت زيدا ~~
____________________ #
ثلاثة أيام فما روينا عن أمير المؤمنين علي ~~عليه السلام عنه صلى الله عليه وآله انه كان يستتيب المرتد ثلاثة أيام فان ~~تاب والا قتله. وروينا عن عمر انه قدم عليه رجل من عند أبي موسى الأشعري ~~فقال: أهل من مغرب لخبر؟ فقال نعم، رجل أسلم ms239 ثم ارتد، فقال ما صنعتم به؟ ~~فقال قتلناه! قال فهلا حبستموه ثلاثا وأطعمتموه كل يوم رغيفا واستبتموه ~~لعله يعود ويرجع اه‍. # (1) غل غلولا خان كأغل أو خاص بالفئ اه‍. قاموس. وفي الضياء ما لفظه: غل ~~من المغنم غلولا اي خان، واصله من غل إذا ادخله لان الخائن يدخل ما أصاب من ~~المغنم بين متاعه يستره به. وفي الحديث هدايا العمال غلول. قال الله تعالى: ~~وما كان لنبي ان يغل اي يخون في المغنم وقيل إن يكتم ما بعث به، وقرئ بضم ~~الياء وفتح الغين قيل معناه ما كان لنبي ان يتهمه أصحابه ويخونوه، وغل ~~الماء إذا
PageV00P357 # ابن علي (ع م) عن الرجل من المسلمين يأكل من الطعام قبل ان يقسم ويعلف ~~دابته من العلف قبل ان يقسم، قال: ليس ذلك بغلول. وسألته عليه السلام عن ~~السلاح فقال يقاتل به فإذا وضعت الحرب أوزارها رد في الغنائم. # باب قتال أهل البغي من أهل القبلة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: # لا يسبى أهل القبلة ولا ينصب لهم منجنيق (1) ولا يمنعون من ~~
____________________ #
جرى بين الشجر والغل الخلط، يقال غل النوى ~~بالقت إذا خلطه وكذلك غيرهما وقيل إن اشتقاق الغلول منه اه‍. # (1) المنجنيق بفتح الميم وسكون النون وفتح الجيم وكسر النون الثانية ~~وسكون الياء المثناة من تحت وكسرها والميم والنون الأولى زائدتان في قول ~~لقولهم جنق يجنق إذا رمى وقيل الميم أصلية لجمعة على مجانيق وقيل هو اسم ~~أعجمي معرب والمنجنيق مؤنثة ويقال للرامي بها جانق اه‍. نهاية. قال ابن ~~خلكان في ترجمة أبي يوسف يعني المنجنيقي ما لفظه هذه النسبة إلى المنجنيق ~~وهو معروف، وإذ قد جرى ذكره ينبغي الكلام عليه ففيه أشياء غريبة انه من ~~جملة الآلات المنقولة المستعملة، والقاعدة في هذا الباب أن تكون الميم ~~مكسورة الا ما شذ عن ذلك في ألفاظ قليلة مثل منجل ومدهن ومسعط وغير ذلك مع ~~أن ابن الجواليقي في كتاب المعرب حكى فيه أربع ms240 لغات
PageV00P358 # الميرة (1) ولا طعام ولا شراب وإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم واتبع ~~
____________________ #
فتح الميم وكسرها على القاعدة ومنجنوق بالواو ~~بدل الياء ومنجليق باللام عوضا عن النون الثانية، وحكى في الميم والنون ~~الأولى ثلاثة أقوال قيل إنهما أصليتان وقيل زائدتان وقيل الميم أصلية ~~والنون زائدة والله أعلم. وهو اسم عجمي فان الجيم والقاف لا يجتمعان في ~~كلمة عربية مثل الجرموق والجردق والجوسق والجلاهق والقبج وغير ذلك، وهذا ~~باب مطرد، وكذلك الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية مثل الصهريج والجص ~~والصاج والجصطل وغير ذلك، وهذا أيضا باب مطرد، وإذا جمعناه حذفنا أحد ~~النونين فان حذفنا النون الأولى قلنا مجانيق وان حذفنا النون الثانية قلنا ~~مناجيق. # وقال الجوهري في كتاب الصحاح: الأصل في المنجنيق من جي نيك تفسيره ~~بالعربي ما أجودني، قلت فتفسير من أنا وتفسير أيش وتفسير جي نيك جيد اي انا ~~أيش جيد. قال الجوهري ثم عرب فقيل منجنيق. وذكر ابن قتيبة في كتاب المعارف ~~وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل ان أول من وضع المنجنيق جذيمة الا برش ~~ملك العرب وبلده الحيرة في ذلك الزمان. وقال الواحدي في تفسيره الوسيط في ~~سورة الأنبياء ان المشركين لما عزموا على احراق إبراهيم الخليل (ع م) ~~وأضرموا النار لم يدروا كيف يلقونه فيها فجاءهم إبليس لعنه الله فدلهم على ~~المنجنيق وهو أول منجنيق وضع فوضعوه فيه ثم رموه. # (1) الميرة بالكسر جلب الطعام، مار عياله يمير ميرا وأمارهم وامتارهم ~~والميار جالب الميرة اه‍. قاموس.
PageV00P359 # مدبرهم وان لم تكن لهم فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع (1) مدبرهم ولا ~~يحل من ملكهم شئ الا ما كان في معسكرهم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه لم يتعرض لما في دور ~~أهل البصرة الا ما كان من خراج بيت مال المسلمين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه خمس ما حواه عسكر أهل ~~النهروان وأهل البصرة (2) ولم يعترض ms241 ما سوى ذلك. # باب متى يجب على أهل العدل قتال الفئة الباغية: # قال زيد بن علي (ع م) إذا كان الإمام في قلة من العدد لم يجب ~~
____________________ #
(1) اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل، ويقال ~~أجهز على الجريح يجهز إذا أسرع قتله وحرزه اه‍. نهاية. وفي القاموس جهز ~~كمنع وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه، وموت مجهز وجهيز سريع وترس جهيز ~~خفيف اه‍. # (2) البصرة مثلثة الباء وأفصحهن الفتح حكى ذلك الأزهري، والنسبة إليها ~~بفتح الباء وكسرها وما جاء الضم وذلك سماع لا يعلل ومن أسمائها البصيرة ~~بالتصغير والمؤتفكة لأنها ائتفكت بأهلها في أول الدهر اي انقلبت، قاله صاحب ~~المطالع. ويقال لها تدمر ويقال لها حزام العرب، أول من بناها عمر بن الخطاب ~~أمر بذلك عتبة بن غزوان.
PageV00P360 # عليه قتال أهل البغي فإذا كان أصحابه ثلاثمائة وبضع (1) عشرة عدة أهل بدر ~~وجب عليه وعليهم القتال ولم يعذروا بترك القتال فإنه ليس من الأعمال شئ ~~أفضل من جهادهم. # باب طاعة الإمام: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من مات وليس له امام ~~مات ميتة جاهليه إذا كان الإمام عدلا برا تقيا (2). #
____________________ #
(1) فائدة البضع ما بين الثلاث إلى التسع ~~ويقال بضع سنين وبضع عشر ولا يقال ذلك لما زاد على العشرين فلا يقال بضع ~~وعشرين، وهو بكسر الباء وقد روي عن بعض العرب فتحها اه‍ ج. # (2) وعن أبي الجارود رحمه الله عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال: قال ~~أمير المؤمنين علي (ع م): من مات بغير امام فقد مات موتة جاهلية إذا كان ~~الإمام عدلا برا تقيا. قال أبو الجارود: قلت لزيد بن علي (ع م) فما علامة ~~العادل من الجائر؟ فقال: إذا استأثر فهو جائر وإذا نزل نفسه منزلة رجل من ~~المسلمين فهو عادل. قال محمد بن منصور المرادي رحمه الله: قلت لأحمد بن ~~عيسى فإن لم يكن مثل حالنا، قال فالنبي والقرآن كافيان. والاستئثار ms242 ~~الاستبداد، استأثر فلان بما عنده اي استبد بما في يده وتفرد به. ومن أمثال ~~العرب إذا استأثر الله بشئ فاله عنه، وفي الخبر أو استأثرت به في علم الغيب ~~عندك اه‍. من الجليس الصالح لأبي الفرج المعافا.
PageV00P361 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: حق على الإمام ان ~~يحكم بما انزل الله وان يعدل في الرعية فإذا فعل ذلك فحق عليهم ان يسمعوا ~~وان يطيعوا وان يجيبوا إذا دعوا وأيما امام لم يحكم بما انزل الله فلا طاعة ~~له. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أيما وال احتجب من حوائج الناس احتجب الله منه يوم القيامة. # باب قطاع الطريق (1): # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا قطع الطريق ~~اللصوص وأشهروا السلاح ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا مسلما ثم أخذوا حبسوا ~~حتى يموتوا وذلك نفيهم من الأرض فإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم ~~وأرجلهم من خلاف، وإذا قتلوا وأخذوا المال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ~~وصلبوا حتى يموتوا فان تابوا قبل ان يؤخذوا ضمنوا المال واقتص منهم ولم ~~يحدوا. #
____________________ #
(1) اي قطع المرور فيها بالتعرض للمار اي ~~منعه، فالقطع لغة المنع ويقال على انفصال شئ من آخر في المحسوسات، واما ~~شرعا فهو البروز لاخذ مال أو لقتل أو لارعاب حالة كون ذلك مكابرة اي مجاهرة ~~اعتمادا على القوة مع البعد عن الغوث، والأصل في قطاع الطريق اي في عقوبتهم ~~قبل الجماع قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الآية.
~~PageV00P362 # كتاب الفرائض (1) باب الفرائض والمواريث: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الابن ~~
____________________ #
(1) جمع فريضة بمعنى مفروضة لما فيها من ~~السهام المقدرة فغلبت على غيرها والفرض لغة التقدير، وشرعا هنا نصيب مقدر ~~شرعا للوارث والأصل فيه الآيات والاخبار، وللإرث أسباب وشروط وموانع ms243 ذكرت ~~في مظانها، وقوله المواريث شاملة للسهام المقدرة وغيرها. وأسباب الميراث ~~ثلاثة: نسب وسبب وولاء، فأما ذو النسب فمنها متفق عليها ومنها مختلف فيها، ~~فأما المتفق عليها فهو الأصول والفصول أعني الأولاد والآباء والأجداد ذكورا ~~كانوا أو إناثا، وكذلك الفروع المشاركة للميت في الأصل الأدنى كالاخوة ~~ذكورا كانوا أو إناثا، أو المشاركة الأدنى والأبعد في أصل واحد وهم الأعمام ~~وبنوهم وشرط هؤلاء الذكور خاصة واما المختلف فهيم فهم ذوو الأرحام وهم من ~~لا فرض لهم في كتاب الله تعالى ولا هم عصبة وهم بالجملة بنو البنات وبنات ~~الاخوة وبنو الأخوات وبنات الأعمام والعم لام وبنو الاخوة لام والعمات ~~والخالات مطلقا فذهب مالك والشافعي وأكثر فقهاء الأمصار وزيد بن ثابت من ~~الصحابة إلى أنه لا ميراث لهم، وذهب سائر الصحابة وفقهاء العراق والكوفة ~~والبصرة وأئمة أهل البيت وسائر العترة إلى توريثهم والذين قالوا بتوريثهم ~~اختلفوا في صفة توريثهم: ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى توريثهم على ترتيب ~~العصبات، وذهب سائر من ورثهم إلى التنزيل وهو ان ينزل كل من أدلى منهم بذي ~~سهم أو عصبة بمنزلة السبب الذي أدلى به اه‍.
PageV00P363 # أدنى العصبة ثم ابن الابن وان نزل (1) ثم الأب ثم الجد وان ارتفع ثم الأخ ~~من الأب والام ثم الأخ من الأب ثم ابن الأخ من الأب والام ثم ابن الأخ من ~~الأب ثم العم للأب والام ثم العم للأب ثم ابن العم للأب والام ثم ابن العم ~~للأب فذلك اثني عشر رجلا حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ~~قال: للبنت الواحدة النصف وللابنتين وأكثر من ذلك الثلثان ولبنات الابن مع ~~ابنة الصلب السدس تكملة الثلثين ولا شئ لبنات الابن مع الصلب الا أن يكون ~~معهن أخ لهن يعصبهن وللأخت من الأب والام النصف وللاثنتين وأكثر من ذلك ~~الثلثان والأخوات من الأب مع الأخوات من الأب والام بمنزلة بنات الابن مع ~~بنات الصلب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ms244 قال: الأخوات مع البنات ~~عصبة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في زوج وأبوين للزوج النصف ~~وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) وفي امرأة وأبوين للمرأة ~~الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب. #
____________________ #
(1) ما لم يتخلل بينهم أنثى فتخرجه إلى ذوي ~~الأرحام اه‍ ج.
PageV00P364 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يرث أخ لام مع ولد ~~ولا والد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان لا يشرك (1) وكان ~~يعيل (2) الفرائض وكان يحجب الام بالأخوين ولا يحجبها بالأختين وكان لا ~~يحجبها بأخ وأخت وكان لا يحجب بالأخوات الا أن يكون معهن أخ لهن. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان لا يزيد الام على ~~السدس مع الولد. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في ابن عم ~~
____________________ #
(1) المراد لا يشرك الاخوة لأب وأم مع الاخوة ~~لام في المسألة الحمارية كذا ذكره محمد بن المطهر عليه السلام في المنهاج ~~قال لان الاخوة لأبوين عصبة وإنما يأخذون ما أبقت السهام ولم يبق في هذه ~~المسألة شيئا وهي امرأة تركت زوجا وأما أو جدة وأخوين لام واخوة لأب وأم أو ~~أخوات لأب فإنه (ع م) جعل للزوج النصف وللأم أو الجدة السدس وللأخوين لام ~~الثلث ولم يجعل عليه السلام للاخوة أو الأخوات لأب وأم شيئا اه‍ ج. # (2) كما سيأتي في مسألة ابن الكوى في آخر الباب وفي مسألة أم وزوج وأخت ~~وجد في آخر باب الجد، وحكم الجد حكم الوالد كما صرح بذلك الإمام فيما سيأتي ~~في باب الجد.
PageV00P365 # أحدهما أخ لام، قال: للأخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع ms245 م) انه كان يعيل الفرائض، ~~وسأله ابن الكوى وهو يخطب على المنبر عن ابنتين وأبوين وامرأة (1) فقال صار ~~ثمنها تسعا. # باب الجدات: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا ترث جدة مع أم ~~وللجدات السدس لا يزدن عليه ولا ترث الجدة مع الام شيئا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل هلك وترك جدتي أبيه ~~وجدتي أمه فورث علي عليه السلام جدتي الأب واحدى جدتي الام التي من قبل ~~أبيها فلم يؤرثها شيئا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان لا يؤرث الجدة مع ~~ابنها ولا مع ابنتها شيئا. #
____________________ #
(1) أصل هذه المسألة من أربعة وعشرين لان فيها ~~ثلثين وثمنا وسدسا، وعالت إلى سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر ~~وللأبوين السدسان وللمرأة الثمن ثلاثة عالت إلى سبعة وعشرين فصار للمرأة ~~الثلاثة من سبعة وعشرين وهي تسعها اه‍. منهاج. فالذي صح للزوجة تسع المال ~~ثلاثة وللأب تسع المال ثلاثة وثلث تسعه واحد وللأم كذلك ولكل واحدة من ~~البنتين تسعان وثلثا تسع اثنان اه‍.
PageV00P366 # باب الجد: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يجعل الجد بمنزلة ~~أخ إلى السدس وكان يعطي الأخت النصف وما بقي فللجد وكان يعطي الأختين وأكثر ~~من ذلك الثلثين وما بقي فللجد وكان لا يزيد الجد مع الولد على السدس الا ان ~~يفضل من المال شئ فيكون له (1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يقول في أخت لأب ~~وأم وأخت لأب وجد للأخت من الأب والام النصف وللأخت من الأب السدس تكملة ~~الثلثين وما بقي فللجد وكان يقول في أم وامرأة وأخوات واخوة وجد للمرأة ~~الربع وللأم السدس ويجعل ما بقي بين الأخوات والاخوة والجد للذكر مثل حظ ~~الأنثيين وهو بمنزلة أخ الا أن يكون سدس جميع (2) المال خيرا له ms246 فيعطيه سدس ~~جميع المال وكان لا
____________________ #
(1) نحو ان يموت الميت ويخلف بنتا وجدا فللبنت ~~النصف وللجد السدس بالفرض والباقي بالتعصيب اه‍. # (2) مثاله حيث يكون سدس المال خيرا له ان يموت الميت ويترك اما وزوجه ~~وثلاث أخوات وثلاثة اخوة وجدا تصح مسألتهم من مائة وستة وخمسين، للزوجة ~~الربع تسعة وثلاثون وللأم السدس ستة وعشرون والباقي لكل أخ أربعة عشر ولكل ~~أخت سبعة وللجد مثل أخ أربعة عشر فنقصته المقاسمة عن السدس حينئذ إذ السدس ~~في المال ستة وعشرون فحينئذ المسألة فرض السدس للجد وضرب
PageV00P367 # يؤرث ابن أخ مع جد ولا أخا لام مع جد وكان يقول في أم وزوج وأخت وجد ~~للزوج النصف ثلاثة وللأخت ثلاثة وللأم الثلث سهمان وللجد السدس فصارت تسعة ~~وكذلك كان يعيل الفرائض. # باب الرد وذوي الأرحام: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يرد ما أبقت ~~السهام على كل وارث بقدر سهمه الا الزوج والمرأة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يجعل الخالة ~~بمنزلة (1) الام والعمة بمنزلة العم وبنت الأخ بمنزلة الأخ وبنت الأخت ~~بمنزلة الأخت. #
____________________ #
رؤوس المنكسر عليهم من الاخوة والأخوات تصح من ~~مائة واثنين وعشرين للجد السدس اثنان وعشرون وللأم مثله وللزوجة الربع ~~ثلاثة وثلاثون والباقي بين الاخوة والأخوات لكل أخ عشرة ولكل أخت خمسة ~~ومثال حيث تستوي المقاسمة. والسدس ان يموت الرجل ويخلف امرأة واما وأخوين ~~وأختا وجدا فمسألتهم من اثني عشر للزوجة الربع ثلاثة وللأم السدس اثنان ~~والباقي سبعة للأخوين أربعة اثنين اثنين وللأخت سهم وللجد سهم. # (1) مثاله ان يخلف الميت بنت بنت وخالة وبنت أخت لأب وأم وبنت خت لأب ~~فترث بنت البنت ميراث أمها النصف وترث الخالة
PageV00P368 # باب الولاء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في بنت ومولاء عتاقة، قال: ~~للبنت النصف وما بقي فرد عليها وكان لا يؤرث المولاء مع (1) ذوي السهام ms247 الا ~~مع الزوج (2) والمرأة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان ~~
____________________ #
السدس ميراث الام محجوبة والباقي لبنت الأخت ~~لأب وأم لأنها مع من تدلى بالبنت عصبة وتسقط بنت الأخت لأب لسقوط سببها، ~~ونحو ان يترك الميت خالته وعمته فان للخالة ميراث الام الثلث وللعمة ميراث ~~العم وهو الباقي، وقوله وبنت الأخ بمنزلة الأخ ومنزلة بنت الأخت بمنزلة ~~الأخت نحو ان يترك بنت أخيه وبنت أخته فلبنت الأخت الثلث ميراث أبيها ولبنت ~~الأخ الثلثان ميراث أبيها كما لو مات وترك أخاه وأخته فالمال بينهما ~~أثلاثا. # (1) فإذا مات المعتق وخلف بنتين واما وأخا لأم ومعتقه كان للبنت الثلثين ~~أربعة وللأم السدس سهم والباقي للأخ لام السدس سهم ولا شئ للمعتق اه‍. # (2) يعني لو ماتت المعتقة وخلفت زوجها معتقها فلزوجها النصف والباقي ~~لمعتقها أو لورثته أو مات المعتق وخلف زوجة ومعتقة فلزوجته الربع والباقي ~~لمعتقه أو لورثته اه‍.
PageV00P369 # يؤرث مولاء العتاقة (1) دون الخالة والعمة وغيرهما من ذوي الأرحام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا ولاء الا لذي نعمة ~~(2) ولا ترث النساء من الولاء شيئا الا ما أعتقن (3) وكان يقضي بالولاء ~~للكبر (4). # باب فرائض أهل الكتاب والمجوس: # حدثني زيد علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان ~~
____________________ #
(1) يعني إذا مات المعتق وترك مولاه وذوي ~~أرحامه فالمال لمولاه دون ذوي ارحمه اه‍. منهاج. # (2) لان المولاء ينقسم إلى قسمين ولاء عتاق وهو ان يعتق المالك مملوكه ثم ~~يموت فإنه يرثه، وولاء لموالاة هو ان يسلم الكافر مطلقا سواء كان حربيا أم ~~ذميا علي يد مسلم ويموت ولا وارث له الا هو فإنه يستحق ميراثه الا أن تكون ~~امرأة التي أسلم على يديها فلا ترثه لأنها لا ترث الا من القسم الأول وهو ~~ولاء العتاق. # (3) يعني لو مات المعتق وخلف ابن مولاه وابنته كان ماله لابن مولاه ولا ~~شئ لابنة مولاه، وكذا لو ms248 مات ولم يخلف الا ابنة مولاه فلا شئ لها من ماله ~~بل يكون لذوي أرحام المعتق إن كانوا. # (4) نحو ان يترك الميت ابن مولاه وابن ابن مولاه فان ولاءه للأعلى منهما ~~درجة وهو المراد بالكبر هنا اه‍. ونسخة لكبير ومعنى ذلك لو ترك ابن مولاه ~~وابن ابن مولاه فالمال لابن مولاه دون ابن ابن مولاه اه‍. منهاج.
~~PageV00P370 # يؤرث المجوس بالقرابة من وجهين (1) ولا يؤرثهم بنكاح (2) لا يحل في ~~الاسلام. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يتوارث أهل ملتين. # باب الغرقى والهدمى. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه كان يؤرث ~~الغرقى والهدمى (3) والقتلى الذين لا يعلم أيهم مات أولا بعضهم من بعض ولا ~~يؤرث أحدا منهم ما ورث منه صاحبه شيئا. #
____________________ #
(1) مثال ذلك مجوسي وثب على ابنته فأولدها ~~ابنا وبيدها الثلث من مال أبيها لأنه تركها وترك ابنها منه الذي هو أخوها ~~فكان المال بينهما أثلاثا له ثلثان ولها ثلث ولا يستحق شيئا بالنكاح، فإذا ~~مات ذلك الابن بعد موت أبيه كان لامه الثلث لأنها أم ولها النصف لأنها أخت ~~لأب فقد ورثت بالقرابة من وجهين، فإن كان له عصبة ورث الباقي وهو السدس ~~والا كان مردودا عليها. # (2) مثال ذلك أن يثب مجوسي على ابنته فيولدها ابنتين ثم يموت فان ماله ~~بينهن أثلاثا ولا ترث المنكوحة منهن بالنكاح شيئا. # (3) مثال ذلك أخ وأخت غرقا وتركت الأخت بنتا والأخ أولاد أخيه فيقدر ان ~~الأخت ماتت عن بنتها وأخيها فلابنتها النصف ولأخيها
PageV00P371 # باب الخنثى: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أوتي معاوية وهو ~~بالشام (1) بمولود له فرج كفرج الرجل وفرج كفرج المرأة فلم ~~
____________________ #
الباقي وهو نصف، ثم يقدر ان الأخ الذي مات ~~أولا وترك أخته وأولاد أخيه فلأخته النصف ولأولاد أخيه الباقي وهو نصف ثم ~~يقدر ان الأخت ms249 ماتت عن ابنتها وأولاد أخيها غير الذي غرق معها فلابنتها ~~النصف مما ورثته من الغريق معها ومن صلب مالها ولأولاد أخيها الباقي كذلك، ~~ثم يقدر ان الأخ مات عن أولاد أخيه وبنت أخته كان ما ورثه من أخته وما تركه ~~من صلب ماله لأولاد أخيه ولا شئ لبنت الأخت لأنها من ذوي الأرحام، والوجه ~~في ذلك ما رويناه عن أمير المؤمنين (ع م) من غير طريق الإمام (ع م) انه سئل ~~عن زوجين وابنين غرقوا جميعا في سفينة وترك كل واحد منهم ثلاثين درهما فورث ~~بعضهم من بعض من صلب أموالهم. قال الإمام الناصر (ع م): وبيان ذلك أن يقدر ~~للابنين ورثة وللزوجين ورثة غير الابنين الغريقين وذلك ظاهر على ما ذكرنا ~~في شرائط توريث الغرقاء اه‍. # (1) الشأم بهمزة ساكنة وقد يخفف بلاد تذكر وتؤنث، وقيل أيضا شآم بفتح ~~الأول والثاني على وزن فعال، والمشهور ان حده من العريش إلى الفرات طولا ~~وقيل إلى نابلس ومن جبل طي نحو القبلة إلى نحو الروم وما سامت ذلك من ~~البلاد اه‍. من شرح البهجة. في المنهاج ما لفظه مسألة فإن كان عبد بين ~~شريكين فأعتق أحدهما
PageV00P372 # يدر ما يقضي فيه فبعث قوما يسألون عنه عليا عليه السلام فقال لهم علي ~~عليه السلام ما هذا بالعراق فأصدقوني فأخبروه الخبر، فقال لعن الله قوما ~~يرضون بحكمنا ويستحلون قتالنا، ثم قال: انظروا إلى مباله فإن كان يبول من ~~حيث يبول الرجل فهو رجل وإن كان يبول من حيث تبول المرأة فهو امرأة، فقالوا ~~يا أمير المؤمنين انه يبول من الموضعين جميعا، قال فله نصف نصيب الرجل ونصف ~~نصيب المرأة. #
____________________ #
نصيبه فإنه يعتق وللشريك الآخر خمسة خيارات ان ~~شاء أعتق نصيبه أو دبره أو كاتبه وان شاء ضمنه نصيبه وان شاء جعل نصيبه ~~موقوفا وذلك لان العتق يتبعض في العبد عنده عليه السلام، والوجه في ذلك ما ~~رويناه عنه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: يعتق الرجل من عبده ما ~~شاء ويسترق ms250 ما شاء. وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من غير طريق الإمام ~~عليه السلام أنه قال: من أعتق شركا له في مملوك له أقيم عليه قيمة عدل ~~فاعطاء شركائه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق فإذا ثبت ان ~~عاد له مملوك فله الخيارات التي ذكرناها من الكتابة والتدبير والوقف والعتق ~~كما لو كان له بريرا، كذا في الأصل. واما الوجه في تضمينه لشريكه نصيبه ان ~~شاء فما رويناه عنه عن أمير المؤمنين عليه السلام في عبد بين رجلين الخ. ~~وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من غير طريق الإمام عليه السلام ان ~~رجلا أعتق شقصا له من غلام فأجاز صلى الله عليه وآله عتقه وغرمه بقية ثمنه، ~~وليس لقائل أن يقول إن هذا حجة عليه عليه السلام لأنا نقول: يحتمل أن يكون ~~خيار الشريك ان يضمنه نصيبه وهو أحد الخيارات التي ذكرها عليه ~~السلام.
PageV00P373 # باب العتاقة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يعتق الرجل من عبيده ~~ما شاء ويسترق منهم ما شاء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في عبد بين رجلين أعتقه ~~أحدهما قال: يقوم بالعدل فيضمن لشريكه حصته. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يستحب ان يحط من ~~المكاتب ربع الكتابة ويتلو وأتوهم من مال الله الذي أتاكم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان لا يقضي بعجز ~~المكاتب حتى يتوالى عليه نجمان. # باب المكاتب يعتق بعضه كيف يرث: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل مات وخلف ابنين ~~أحدهما حر والآخر عتق نصفه، قال: المال بينهما أثلاثا للذي عتق كله ثلثا ~~المال وللذي عتق نصفه ثلث المال. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في أب حر وابن نصفه حر، ~~قال: ms251 للأب النصف وللابن النصف. PageV00P374 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في أم حرة وثلاث أخوات نصف ~~كل واحدة منهن حر وعم حر، قال: للام تسعة (1) من ستة وثلاثين وهو ربع المال ~~ولكل واحدة (2) من الأخوات ستة وللعم تسعة. # باب الاقرار بالوارث وبالدين: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في رجل يموت ~~
____________________ #
(1) نسخة المجموع الأصلية للام تسعة من ستة ~~وثلاثين ولكل واحدة من الأخوات ستة وللعم تسعة، وجد بخط يحيى حميد ما لفظه: ~~لان الأخوات قد عتق نصفهن فالباقي منهن بمنزلة أخت ونصف أخت فنقصت الآخرة ~~عن الأخرى من يستحق الثلثين ربعا وهو نصف جميعه فيسقط من ثلثي المال ربعه ~~ستة ويبقى ثمانية عشر لكل واحدة ستة وثمانية عشر نصفان بين العم والام. ~~وإنما جعلها الإمام (ع م) على هذه الصفة لأنه أخذ نصف المال فجعل للام ثلثه ~~وللأخوات نصفا وذلك من اثني عشر نصيب لا ينقسم على الثلاث الأخوات ولا ~~يوافق، فضرب رؤوسهن في أصل المسألة يكون ستة وثلاثين فتأخذ نصف ذلك فيقسم ~~للام ثلث ستة وللأخوات الثلثان اثني عشر والباقي نصف المال بين العم والام ~~للام ثلثه ستة وللعم الباقي اه‍. منهاج. قال الإمام: وهذا المثال فيه بعض ~~النظر في تحصيله يوفق الله سبحانه إليه. # (2) في المجموع الحديثي: ولكل واحدة من الأخوات أربعة وللعم خمسة ~~عشر.
PageV00P375 # ويخلف ابنين فيقر أحدهما بأخ له، قال يستوفي الذي أقر حقه ويدفع الفضل ~~(1). # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) في الورثة يقر بعضهم بدين، ~~قال: يدفع الذي أقر حصته من الدين. # باب قسمة المواريث: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: اجر القاسم (2) سحت. #
____________________ #
(1) وتكون المسألة على الانكار من اثنين لكل ~~واحد سهم وعلى الاقرار من ستة، فللذي لم يقر ثلاثة وللمقر سهمان وللمقر به ~~سهم، فقد أخذ المقر حصته التي يستحق وهو ms252 الثلث اثنان ودفع الفضل وهم سهم ~~فإذا أقر الأخ الآخر وقامت شهادة سلم مما في يده سهما للمقر به فيصح مع كل ~~واحد سهم اه‍. # (2) المراد بالقاسم هنا المفرض للفرائض لا الماسح للأرض اه‍ أم. قال في ~~الأصل: وجدت بخط شيخي عماد الدين يحيى بن الحسين بن المؤيد عليه السلام ما ~~لفظه: المراد ما يأخذه القاسم على عادة السماسرة ويسمى مرسوما لا أجرا ~~معلوما كتواطئهم على أن يأخذوا من كل الف شيئا معلوما فذلك حرام، وعلى هذا ~~يحمل الحديث وهو قوله صلى الله عليه وآله: إياكم والقسامة بضم القاف ~~والتخفيف اسم لتمييز النصيب
PageV00P376 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كل رباع أو أرضين ~~قسمت في الجاهلية فهي على قسمتها وكل رباع (1) أو أرضين أدركهما الاسلام ~~فهي على قسمة الاسلام. # باب الوصايا: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا وصية لقاتل ولا ~~لوارث ولا لحزبي. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا وصية ولا ميراث ~~حتى يقضى الدين ولان أوصي بالخمس أحب إلي من أن
____________________ #
وقد يفتح القاف الايمان في الدماء، كذا في فتح ~~الباري رواه أبو داود. وقول أمير المؤمنين هنا فأما اجرة القسام إذا كانت ~~الإجارة صحيحة أو فاسدة وكانت قدر أجرة المثل على عمله فهي حلال واما ~~الزائد فلا يحل الا إذا طابت نفوسهم مع علمهم بأن الزيادة غير واجبة عليهم، ~~كذا ذكره علماؤنا. قال الخطابي: المراد بالحديث من قسم بين أصحابه شيئا ثم ~~أمسك فيه لنفسه يستأثر به عليهم كالعرفاء والنقباء، والرجل يكون على العناء ~~ثم يأخذ من حظ هذا وحظ هذا، كما جاء في رواية هذا الحديث فأما ما يأخذه ~~القسام من الأجرة باذن المقسوم لهم فليس بسحت اه‍. من حاشية الهداية. # (1) الربع: المنزل والمحلة والجمع رباع اه‍. من الدر النثير.
~~PageV00P377 # أوصي بالربع ولان أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث ms253 ومن أوصى بالثلث ~~فلم يترك شيئا. سألت زيدا بن علي (ع م) عن رجل أوصى لرجل ثلث ماله ولآخر ~~بربعه، فقال: خذ مالا له ثلث وربع وهو اثنا عشر فالثلث أربعة والربع ثلاثة ~~فيكون الثلث بينهما على سبعة (1). # باب الصدقة الموقوفة: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يتبع الميت بعد ~~موته شئ من عمله الا الصدقة الجارية فإنها تكتب له بعد وفاته. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كتب في صدقته هذا ما ~~أوصى به علي بن أبي طالب (ع م) وقضى به في ماله اني تصدقت بينبع (2) ووادي ~~القرى (3) والاذينة (4) وراعة في سبيل الله ووجهه ~~
____________________ #
(1) يعني فتعطي الموصى له بثلث المال أربعة ~~وذلك ثلث اثني عشر والموصى له بربع المال ثلاثة وذلك ربع اثني عشر. # (2) ينبع كينصر حصن له نخيل وعيون وزروع بطريق حاج مصر اه‍. # قاموس. قال الرازي في كتاب الشجرة: ينبع قرية في غربي المدينة بينهما ~~خمسون فرسخا. # (3) موضع بين الكوفة وواسط اه‍. قاموس. # (4) كجفينة اسم ملك العمالقة وواد اه‍. قاموس.
PageV00P378 # أبتغي بها مرضاة الله ينفق منها في كل نفقة في سبيل الله ووجهه في الحرب ~~والسلم والجنود وذوي الرحم والقريب والبعيد لا تباع ولا توهب ولا تورث حيا ~~أنا أو ميتا أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة لا أبتغي الا الله تعالى ~~فان يقبلها وهو يرثها وهو خير الوارثين فذلك الذي قضيت فيها فيما بيني وبين ~~الله عز وجل الغد منذ قدمت مسكن (1) واجبة بتلة حيا أنا أو ميتا ليولجني ~~الله عز وجل بذلك الجنة ويصرفني عن النار ويصرف النار عن وجهي يوم تبيض ~~وجوه وتسود وجوه وقضيت ان رباحا وأبا نيزر (2) وجبيرا ان حدث بي حدث محررون ~~لوجه الله عز وجل ولا سبيل عليهم وقضيت ان ذلك إلى الأكبر فالأكبر من ولد ~~علي عليه السلام المرضيين هديهم وأمانتهم وصلاحهم والحمد لله رب العالمين. ~~قال
____________________ #
ms254 (1) هو موضع معروف، وفي بعض النسخ سكني وهو ~~غلط والمعنى غدا اليوم الذي قدمت فيه مسكن. الذي في النهاية مسك بفتح الميم ~~وكسر الكاف موضع بالعراق قتل به مصعب بن الزبير اه‍. من حاشية السيد. لفظ ~~النهاية فيه ذكر مسكن بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل به مصعب بن ~~الزبير وموضع بذي جبل الأهواز كانت به وقعة الحجاج وابن الأشعث والله أعلم. ~~ولفظ القاموس: # والمسكن ويكسر كافه المنزل وكمسجد موضع بالكوفة. # (2) بالباء الموحدة والنون وبعدها ياء مثناة من تحت ثم بالراء المهملة ~~قبلها زاي معجمة هذه نسخة، ونسخة أبا بيدر بباء موحدة ثم ياء مثناة من تحت ~~ثم دال مهملة ثم راء مهملة، كذا في المنهاج.
PageV00P379 # عبد العزيز بن إسحاق رحمه الله تعالى هذا آخر الأبواب في الفقه من أصل ~~القاضي أبي القسم علي بن محمد النخعي وثلاثة (1) أبواب فيها أحاديث حسان في ~~كل فن فأحببت ان أكتب هذه الألفاظ تلي كتاب الفقه إذا كانت فيه ومن أصله ثم ~~أعود إلى باب الحديث فأكتبه. # حدثني عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر البغدادي قال حدثني أبو القسم علي بن ~~محمد النخعي قال حدثني سليمان بن إبراهيم المحاربي جدي أبو أمي قال حدثني ~~نصر بن مزاحم المنقري قال سمعت هذا الكتاب من أبي خالد الواسطي على غير هذا ~~التأليف إنما كان يملي علينا ما كتبناه املاء فأما هذا الكتاب الذي على ~~التمام فلم يروه عن أبي خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ~~غير إبراهيم بن الزبرقان قال: حدثني بجميع ما في هذا الكتاب أبو خالد عن ~~زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) وكان إبراهيم بن الزبرقان من خيار ~~المسلمين وكان خاصا بأبي خالد، قال إبراهيم سألت أبا خالد كيف سمعت هذا ~~الكتاب من زيد بن علي عليهما السلام قال: سمعناه من كتاب معه قد وطأه وجمعه ~~فما بقي من أصحاب زيد بن علي عليهما السلام ممن سمعه الا قتل ms255 غيري، قال ~~إبراهيم بن
____________________ #
(1) الثلاثة الأبواب هي باب فضل العلماء وباب ~~الاخلاص والباب الذي أول اخباره حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي ~~عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه يوما: من أكيس ~~الناس الخ.
PageV00P380 # الزبرقان سألت يحيى بن مساور، قال الذهبي روي عن جعفر الصادق: # العائلة عن أوثق من روى عن زيد بن علي عليهما السلام فقال أبو خالد ~~الواسطي فقلت له فقد رأيت بعض من يطعن فيه، فقال لا يطعن في أبي خالد زيدي ~~قط إنما يطعن فيه رافضي (1) أو مناصب (2) قال إبراهيم (3) بن ~~
____________________ #
(1) قال في المصباح: والرافضة فرقة من شيعة ~~الكوفة سموا بذلك لأنهم رفضوا اي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين نهاهم ~~عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يبرأ من الشيخين رفضوه، ثم ~~استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب وأجاز الطعن في الصحابة. # (2) وفي القاموس والنواصب والناصبية وأهل النصب المتدينون ببغضة علي رضي ~~الله عنه لأنهم نصبوا له اي عادوه. # (3) لفظ نسخة المنهاج قال إبراهيم بن الزبرقان رضي الله عنه سمعت يحيى ~~ابن المساور يقول: حدثني أبو خالد رضي الله عنه قال صبحت زيد ابن علي عليه ~~السلام بالمدينة قبل قدومه الكوفة خمس سنين أقيم عنده كل سنة أشهرا كلما ~~حججت ثم ما فارقته حتى قدم الكوفة وقتل صلوات الله عليه فما أخذت عنه ~~الحديث الخ. قال في كتاب جامع الأنوار للشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنفي ما ~~لفظه العالم الموصوف بالفضيلة على العابد هو الفقيه والفقه هو معرفة حمله ~~من علم شرعي فرعي مستفاد من حجج شرعية بالاستدلال الصحيح الموروث عن السلف ~~بحيث يسمى بها العالم فقيها وإنما يكون المتصف بهذه الصفة فقيها إذا عمل ~~بذلك لان الله تعالى سمى علم الشريعة حكمة، فقال
PageV00P381 # الزبرقان سمعت يحيى بن مساور يقول حدثني أبو خالد انه صحب زيد ابن علي ~~عليهما السلام بالمدينة قبل قدومه إلى ms256 الكوفة خمس سنين أقيم عنده كل سنة ~~أشهرا كلما حججت لم أفارقه وحين قدم إلى الكوفة حتى قتل رحمة الله عليه ~~وعلى شيعته فما أخذت عنه حديثا الا وقد سمعته منه مرة أو مرتين وثلاثا ~~وأربعا وخمسا وأكثر من ذلك، فقال أبو خالد ما رأيت هاشميا قط مثل زيد بن ~~علي عليهما السلام ولا أفصح منه ولا أزهد ولا أعلم ولا أورع ولا أبلغ في ~~قول ولا أعرف باختلاف الناس ولا أشد حالا ولا أقوم بحجة فلذلك اخترت صحبته ~~على جميع الناس رحمة الله وصلواته عليه وبلغ روحه منا السلام وأرواح آبائه ~~الطاهرين. تم الكتاب بحمد الله. # باب فضل العلماء: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: عالم أفضل من الف ~~عابد، العالم يستنقذ عباد الله من الضلال إلى الهدى والعابد ~~
____________________ #
ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا والحكمة ~~معرفة الشئ فمعناه والعمل بمقتضاه فصار الفقيه الكامل العارف بأوصاف ~~المكلفين بالمشروع من حيث هو هو ثم الاتقان بمعرفة النصوص وضبط الأصول ثم ~~العمل بذلك طلبا لرضى الله تعالى ولهذا قالوا الفقيه من له دراية ورواية ~~وعمل فأما من لم يجمع هذه الأوصاف كلها فهو فقيه من وجه دون وجه.
~~PageV00P382 # يوشك (1) ان يقدح الشك في قلبه فإذا هو في وادي الهلكات. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: العلماء ورثة ~~الأنبياء فان الأنبياء لم يخلفوا دينارا ولا درهما إنما تركوا العلم ميراثا ~~بين العلماء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين ~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ~~وان الملائكة لتضع (2) أجنحتها ms257 لطالب العلم وانه يستغفر لطالب ~~
____________________ #
(1) يوشك بفتح الشين المعجمة وكسرها لغتان ~~معناه يكاد ويسرع. # (2) اي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما ~~لحقه وقيل أراد وضع الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد ~~به اظلالهم بها اه‍. نهاية. وأخرج رزين رحمه الله عن ابن عباس قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله: من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع ~~الحكمة من قلبه على لسانه. روى كثير بن يحيى رحمه الله عن أبي عوانة عن ~~الأجلح عن الإمام أبي الحسين زيد ابن علي (ع م) قال: لما كان اليوم الذي ~~توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وآله فذكر قصة طويلة فيها فدخل علي عليه ~~السلام فقامت عائشة فأكب
PageV00P383 # العلم من في السماوات ومن في الأرض حتى حيتان البحر وهوام البر وان فضل ~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. # باب الاخلاص: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال. من أخلص لله أربعين ~~صباحا يأكل الحلال صائما نهاره قائما ليله اجرى الله سبحانه ينابيع الحكمة ~~من قلبه على لسانه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: تعلموا العلم قبل ان ~~يرفع، اما اني لا أقول لكم هكذا وأرانا بيده ولكن يكون العالم في القبيلة ~~فيموت فيذهب بعلمه فيتخذ الناس رؤساء جهالا فيسألون فيقولون بالرأي ويتركون ~~الآثار والسنن فيضللون ويضلون وعند ذلك هلكت هذه الأمة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان الله تعالى لا يرفع العلم بقبض يقبضه ولكن يقبض العلماء ~~بعلمهم فيبقى الناس حيارى في الأرض فعند ذلك لا يعبأ الله بهم شيئا ~~
____________________ #
عليه فأخبره بألف باب مما يكون قبل يوم ~~القيامة يفتح كل باب منها الف باب. قال ابن حجر في فتح الباري: وله طريق ~~أخرى ms258 موصولة عن ابن عدي في كتاب الضعفاء من حديث عبد الله بن عمر ~~اه‍.
PageV00P384 # (1) وروي أن عليا (ع م) دخل الكوفة فرأى عبد الرحمن بن دأب صاحب أبي موسى ~~الأشعري وقد تحلق عليه الناس يسألونه وهو يخلط النهي بالامر والإباحة ~~بالحظر، فقال له عليه السلام: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال لا، فقال هلكت ~~وأهلكت، قال أبو من أنت؟ # قال أبو يحيى، قال أنت أبو أعرفوني وأخذ اذنه ففتلها ثم قال: لا تقضي في ~~مسجدنا بعد اه‍. #
____________________ #
حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) ~~قال: ما دخل نوم عيني ولا غمض رأسي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ~~حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل عليه السلام من حلال أو حرام أو سنة أو ~~كتاب أو أمر أو نهي وفيمن نزل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لا يفتي الناس الا من ~~قرأ القرآن وعلم الناسخ والمنسوخ (1) وفقه السنة وعلم الفرائض والمواريث. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: نزل القرآن على أربعة ~~أرباع ربع حلال وربع حرام وربع مواعظ وأمثال وربع قصص وأخبار. # باب: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال
~~PageV00P385 # رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لأصحابه من أكيس الناس، قالوا الله ~~ورسوله أعلم، قال أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم له استعدادا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أديموا ذكر هاذم اللذات (1) قالوا يا رسول الله وما هاذم ~~اللذات، قال الموت فإنه من أكثر ذكر الموت سلى عن الشهوات ومن سلى عن ~~الشهوات هانت عليه المصيبات ومن هانت عليه المصيبات سارع في الخيرات. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الاجر ms259 على قدر المصيبة ومن أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي ~~فإنكم لن تصابوا بمثلي. #
____________________ #
(1) السماع بالدال المهملة وقد روي بالذال ~~المعجمة اي قاطعها اه‍. من حاشية السيد. في الشفاء عنه صلى الله عليه وآله ~~قال: أديموا ذكر هادم اللذات يعني الموت فإنكم ان ذكرتموه في ضيق وسعه ~~عليكم فرضيتم به فأجرتم وان ذكرتموه في غناء بغضه إليكم فجدتم به فأثبتم ~~اه‍. وقال السهيلي الأسنوي وأبي المحمدي: هادم اللذات بالذال المعجمة لا ~~يجوز غيره اي قاطع، وقيل بالمهملة أشهر وبالمعجمة أرجح والصحيح الأول اه‍. # من جواهر الاخبار على أحاديث البحر الزخار لابن بهران. ولفظ المصباح: ~~هذمت الشئ هذما من باب ضرب قطعته بسرعة وسكين هذوم تهذم اللحم اي تقطعه ~~بسرعة، ومنه أكثروا من ذكر هاذم اللذات.
PageV00P386 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إن صاحب القرآن يسأل ~~عما يسأل عنه النبيون الا انه لا يسأل عن الرسالة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال. قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله تعلموا القرآن (1) وتفقهوا به وعلموه الناس ولا تستأكلوهم ~~به فإنه سيأتي قوم من بعدي يقرأونه ويتفقهون به يسألون الناس لا خلاق لهم ~~عند الله عز وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: من قرأ القرآن ~~وحفظ فظن أن أحدا أوتي مثل (2) ما أوتي فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم ~~الله تعالى. #
____________________ #
(1) للعلامة شمس الدين أحمد بن علي المحيرسي ~~رحمه الله في حصر آي القرآن الكريم: # بدأت بحمد الله فهو الذي يبدي * لأنظم عد الآي في الذكر كالعقد فجملتها ~~ست وستون آية * وستة آلاف وستمائة عندي فللوعد الف ثم الف وعيدها * ومثلهما ~~أمر ونهي لذي رشد وخمس مئين للحلال وحرمة * دعاء وتسبيح ففي مائة فرد وألف ~~لأمثال ثم وعظ * وألف لاخبار مع القصص السرد وللنسخ والمنسوخ ستون آية * ~~وست فقل حسبي إلهي في لحدي ms260 وصلى إلهي كل يوم وليلة * على احمد والآل أهل ~~وفا العهد (2) في نسخة أفضل.
PageV00P387 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان الله يحب الحيي (1) الحليم العفيف المتعفف ويبغض البذي ~~(2) الفاحش الملح (3) الملحف الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا بسم الله ~~الرحمن الرحيم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله كفى بالمرء اثما أن يكون كلا (4) وعيا لا على المسلمين. #
____________________ #
(1) قال في كتاب مسالك الأبرار المنتزع من ~~جلاء الابصار: روى زيد ابن علي عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه ~~قال: من لم يستحي فهو كافر قال الحاكم يريد انه يرتكب المحظورات فيدخل فيما ~~يفعله خصلة من خصال الكفر ويحتمل انه أراد كافر نعمة. # (2) البذاء بالمد: الفحش في القول وفلان بذئ اللسان، ويقال بذوت على ~~القوم وأبذيت أبذى بذاء. # (3) الالحاح والالحاف بمعنى واحد وهو اكثار السؤال للناس اه‍. من شرح ~~رسالة الحور العين. # (4) الكل: الثقيل اه‍. من حاشية السيد. قال الإمام أبو طالب عليه السلام ~~في كتابه تيسير المطالب بسنده ما لفظه وبه قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد ~~بن محمد البغدادي قال حدثنا عبد العزيز بن إسحاق ابن جعفر الزيدي قال: ~~حدثني محمد بن الحسن قال حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا محمد بن كثير الكوفي ~~عن أبي خالد عمرو بن خالد
PageV00P388 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من قرأ فاتحة الكتاب ~~فقال الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صرف الله عنه سبعين ~~نوعا من البلاء أهونها الهم. # باب: # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: # خرجت انا ورسول الله صلى الله عليه وآله من منزل رجل من الأنصار عدناه ~~فإذا رجل يضرب غلاما له والغلام يقول أعوذ بالله أعوذ بالله كل ms261 ذلك لا يكف ~~
____________________ #
عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي عن ~~أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: خطب علي عليه السلام الناس فقال في ~~خطبته: الحق طريق الجنة والباطل طريق النار وعلى كل طريق داع يدعو إلى ~~طريقته فمن أجاب داعي الحق أداه إلى الجنة ومن أجاب داعي الباطل ساقه إلى ~~النار، ألا وان داعي الحق كتاب الله عز وجل فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم ~~ومن عمل به أجر ومن خالفه دحر، ألا وان الداعي إلى الباطل عدوكم الذي أخرج ~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوأتهما أنه يراكم هو وقبيله ~~من حيث لا ترونهم، ألا فاعصوا عدوكم وأطيعوا ربكم، ومن أحق بكم من الله ~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم، ألا وانه عز وجل قال: إن الله لا ~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. عباد الله، فلا تكونوا كالذين قالوا ~~سمعنا وهم لا يسمعون، ألا وان لم تفعلوا فقد سلكتم سبيل من قد هلك.
~~PageV00P389 # عنه سيده، قال فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال أعوذ برسول ~~الله فكف عنه الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ألم تعلم أن عائذ ~~الله أحق ان يجار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله أرقاكم أرقاكم فإنهم ~~لم ينجروا من شجرة ولم ينحتوا من جبل أطعموهم مما تأكلون واسقوهم مما ~~تشربون واكسوهم مما تلبسون. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ~~أدلكم على شئ إذا فعلتموه تحاببتم، قالوا بلى يا رسول الله، قال أفشوا ~~السلام بينكم وتواصلوا وتباذلوا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان أقربكم مني غدا وأوجبكم علي شفاعة أصدقكم لسانا وآداكم ~~لأمانته وأحسنكم خلقا (1) وأقربكم ms262 من الناس. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من دعا عبدا من شرك إلى الاسلام كان له من الاجر كعتق رقبة ~~من ولد إسماعيل، قال: وقال الحسين بن علي بن أبي طالب ~~
____________________ #
(1) والمراد بحسن الخلق هو ان يجتنب جميع ما ~~يسخطه الله تعالى ويأتي ما يرضيه سبحانه وتعالى، فإنه إذا كان بهذه المثابة ~~فقد حسن خلقه إلى كل مؤمن لان كل مؤمن يحب هذه الصفة فهو المراد بحسن ~~الخلق.
PageV00P390 # عليه السلام من دعا عبدا من ضلالة إلى معرفة حق فأجابه كان له من الاجر ~~كعتق نسمة، قال: وقال زيد بن علي عليهما السلام من أمر بمعروف أو نهى عن ~~منكر (1) أطيع أم عصي كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله. #
____________________ #
(1) وفي الصحيحين وأبو داود وأخرجه الإمام ~~أحمد عن أبي هريرة (إياكم والجلوس) اي احذروا القعود ندبا. (على الطرقات) ~~جمع طرق بضمتين جمع طريق يعني الشوارع المسلوكة، وفي رواية الصعدات وهي ~~الطرقات لان الجالس بها قلما يسلم من سماع ما يكره أو رؤية مالا يحل. (فان ~~أبيتم) من الاباء. (الا المجالس) اي امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كأن ~~دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان أتيتم إلى المجالس بمثناة ~~فوقية وبإلى التي للغاية. # (فأعطوا الطريق حقها) اي وفوها حقوقها، قالوا وما هي قال: # (غض البصر) اي كفه عن النظر إلى محرم، (وكف الأذى) اي الامتناع مما يؤذي ~~المارة. (ورد السلام) المشروع اكراما للمسلم. (والامر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر) وان ظن أن ذلك لا يقيد بشرط سلامة العاقبة، والمراد به استعمال ~~جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع. وللطريق آداب غير المذكورة جمعها ابن ~~حجر في أبيات له فقال: # جمعت آداب من رام الجلوس على ال‍ * الطريق من قول خير الخلق انسانا أفش ~~السلام وأحسن في الكلام * وشمت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ~~ومظلوما أغث وأعن * لهفان ms263 اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف ~~أذى * وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
PageV00P391 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان أفضلكم ايمانا أحسنكم أخلاقا الموطئون أكتافا (1) ~~المواصلون لأرحامهم الباذلون لمعروفهم الكافون لأذاهم العافون بعد قدرة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ~~
____________________ #
(1) الكنف الوعاء وادخل يده في الاناء كنفها ~~اي جمعها وجعلها كالكنف وكنيف ملي على تصغير تعظيم الكنف ولم يفتش لنا كنفا ~~اي لم يدخل يده معنا كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها وأكثر ما ~~يروى بفتح الكاف والنون من الكنيف وهو الجانب والناحية الجمع اكناف يعنى ~~امام بقربها ويضع كنفه عليها اي يستر وقيل برحمة وتعطف وكانفه ساتره ~~ومتكانفين اي يكنف بعضهم بعضا واكتنفه الناس وتكنفوه أحاطوا به من جوانبه ~~والكنيف كل ما يستره من بناء أو حظيرة وكنفت الرجل قمت بأمره وجعلته في ~~كنفك اه‍. من الدر النثير. قلت فيكون معنى قوله الموطئون أكتافا اي الذين ~~لانت أكتافهم اي جوانبهم ونواحيهم عبارة عن كثرة رحمتهم وتعطفهم وتواضعهم. ~~ومثل ذلك ما أخرجه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله: خياركم ألينكم مناكبا في الصلاة، فان الخطابي فسر ~~المنكب بالسكينة والطمأنينة في الصلاة. قال الإمام الأعظم أبو الحسين زيد ~~بن علي عليه السلام: لا يحاسب المرء بثلاث يوم القيامة: لا يحاسب بما أنفقه ~~على ضيفه ولا بما أنفقه في فطره ولا بما أنفقه في مرضه، ذكره صاحب الكشاف ~~في أنساب السادة الاشراف اه‍.
PageV00P392 # رسول الله صلى الله عليه وآله لو دعيت إلى كراع (1) لأجبت ولو أهدي إلي ~~ذراع لقبلت. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: يكاد الناس ان ينقصوا ~~حتى لا يكون شئ أحب إلى امرء مسلم من أخ مؤمن أو درهم من حلال ms264 وانى له به. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من تكرمة الرجل لأخيه ~~ان يقبل بره وتحفته وان يتحفه بما عنده ولا يتكلف له، قال: وقال علي عليه ~~السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا أحب المتكلفين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لان اخرج إلى سوقكم ~~فأشتري صاعا من طعام وذراعا من لحم ثم ادعوا نفرا من إخواني أحب إلي من أن ~~أعتق رقبة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا وليمة الا في ثلاث خرس (2) أو عرس أو اعذار (3). #
____________________ #
(1) كراع موضع معروف بالقرب من المدينة. # (2) وزان قفل طعام يصنع للولادة اه‍. مصباح. # (3) طعام الختان اه‍. من نظام الغريب.
PageV00P393 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا دعا أحدكم اخوه ~~فليأكل من طعامه وليشرب من شرابه ولا يسأل عن شئ. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الوليمة أول يوم سنة ~~والثانية رياء والثالثة سمعة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: للمسلم على أخيه ست ~~خصال يعرف اسمه واسم أبيه ومنزله ويسأل عنه إذا غاب ويعوده إذا مرض ويجيبه ~~إذا دعاه ويشمته إذا عطس (1). #
____________________ #
(1) وفي الصحيحين وأبي داود وابن ماجة بلفظ ~~(إذا عطس أحدكم) قال العزيزي قال العلقمي بفتح الطاء في الماضي وبكسرها ~~وضمها في المضارع (فحمد الله فشمتوه) وأي ادعوا له بالرحمة، وقال في الدر ~~كأصله التشميت الدعاء بالخير والبركة اه‍. والتشميت قال الخليل وأبو عبيد ~~وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة، قال أبو عبيد بالمعجمة أعلى وأكثر وقال ~~عياض هو كذلك في الأكثر وأشار ابن دقيق العيد إلى ترجيحه وقال القزاز ان ~~التشميت التبريك والعرب تقول شمته إذا دعا له بالبركة، قال شيخنا ms265 زكريا ~~بمعجمة ومهملة بدلها اي دعا له بالرحمة وقيل معناه بالمهملة دعا له بالبركة ~~أو بأن يكون على سمت حسن، وقال شيخنا هما بمعنى وهو الدعاء بالخير وقيل ~~الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك إلى سمته الذي كان عليه ~~لتحلل أعضاء الرأس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي ~~القائمة اي صان الله شوامتك اي قوائمك التي بها قوام
PageV00P394 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أربعة لهم اجران رجل كانت له أمة فأدبها وأحسن ~~
____________________ #
بدنك عن خروجها عن الاعتدال، وقيل معناه ~~بالمعجمة أبعدك الله عن الشماتة من الأعداء وبالمهملة جعلك الله على سمعت ~~حسن اي على سمت أهل الخير وصفتهم قاله ابن رسلان. قال شيخ شيوخنا قال ابن ~~العربي في شرح الترمذي: تكلم أهل اللغة على اشتقاق اللفظين ولم يبينوا ~~المعنى فيه وهو بديع وذلك أن العاطس يتحلل كل عضو في رأسه وما يتصل به من ~~العنق ونحوه وكأنه إذا قيل له يرحمك الله كان معناه أعطاك الله رحمة يرجع ~~بها بدنك إلى حالة قبل العطاس ويقيم على حاله من غير تغير فإن كان التسميت ~~بالمهملة فمعناه رجع كل عضو إلى سمته الذي كان عليه وإن كان بالمعجمة ~~فمعناه صان الله شوامته اي قوائمه التي بها قوام بدنه عن خروجه عن الاعتدال ~~قال وشوامت كل شئ قوائمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قوائمها التي ~~تنتفع بها إذا سلمت وقوام الآدمي بسلامة قوائمه التي بها قوامه وهي رأسه ~~وما يتصل به من عنق وصدر اه‍. ملخصا. قال ابن دقيق العيد: ظاهر الامر ~~الوجوب ويؤيده حديث البخاري فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته وعندهما حق ~~المسلم على المسلم خمس وعدوا تشميت العاطس، وعند مسلم وإذا عطس فحمد الله ~~تعالى فشمته، وعند احمد وأبي يعلى إذا عطس فليقل الحمد لله وليقل من عنده ~~يرحمك الله، وقد أخذ بظاهرها ابن مزيد ms266 من المالكية وقال به جمهور أهل ~~الظاهر. قال ابن أبي جمرة وقال جماعة من علمائنا انه فرض عين، وقواه ابن ~~القيم في حواشي السنن فقال: جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه ~~وبلفظ على الظاهر فيه وبصيغة
PageV00P395 # أدبها ثم أعتقها فنكحها فله أجران ورجل أدخل الله عز وجل عليه الرزق في ~~الدنيا فأدى حق الله تعالى وحق مواليه فله اجران ورجل شفع شفاعة ~~
____________________ #
الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي أمرنا ~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ولا ريب ان الفقهاء أثبتوا أشياء كثيرة ~~بدون مجموع هذه الأشياء، وذهب آخرون إلى أنه فرض كفاية إذا قام به البعض ~~سقط عن الباقين، ورجحه أبو الوليد بن رشد وأبو بكر بن العربي وقال به ~~الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية إلى أنه مستحب ~~ويجزئ الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية، والراجح من حيث الدليل القول ~~الثاني، والأحاديث الصحيحة الدالة على الوجوب لا تنافي كونه على الكفاية ~~فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به ~~الجميع على الأصح ويسقط بفعل البعض، واما من قال إنه فرض على مبهم فإنه ~~ينافي كونه فرض عين. (وإذا لم يحمد الله فلا تشمتوه) قال العلقمي قال شيخ ~~شيوخنا قال النووي: مقتضى هذا الحديث ان من لم يحمد الله لا يشمت، قال شيخ ~~شيوخنا قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم أو التنزيه، الجمهور على ~~الثاني. قال وأقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويؤخذ منه انه إذا أتى بلفظ ~~آخر غير الحمد لا يشمت ويستحب لمن حضر من عطس ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته ~~وقد ثبت ذلك عن إبراهيم وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف. # وزعم ابن العربي انه جهل من فاعله قال وأخطأ فيما زعم بل الصواب استحبابه ~~اه‍. قلت وقال في الدر كأصله من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللصوص ~~والعلوص اه‍. قال السخاوي وهو ضعيف، قال شيخ شيوخنا: وفي الطبراني ms267 عن علي ~~مرفوعا بلفظ من بادر
PageV00P396 # خير اجراه الله تعالى على يديه كان له اجران ورجل من أهل الكتاب آمن ~~بنبيه وآمن بي فله اجران. #
____________________ #
العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشك ~~ضرسه ابدا وسنده ضعيف اه‍. والأول بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وبالصاد ~~المهملة وجع الضرس وقيل الشوص وجع في البطن من ريح ينعقد تحت الأضلاع ~~والثاني بفتح اللام المشددة وسكون الواو وبالصاد المهملة وجع الاذن وقيل ~~وجع النحر، والثالث بكسر العين وبفتح اللام الثقيلة وسكون الواو آخره صاد ~~مهملة وجع في البطن وقيل التخمة، وقد نظم ذلك بعض الناس فقال. # من يبتدي عاطسا بالحمد يأمن من * شوص ولوص علوص كذا وردا عنيت بالشوص داء ~~الضرس ثم بما * يليه داء الاذن والبطن اتبع رشدا قال الحليمي: الحكمة في ~~مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الأذى من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ~~ومنه منشأ الأعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الأعضاء، فظهر بهذا ~~انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق ~~والقدرة وإضافة الخلق إليه لا إلى الطبائع اه‍. وقد خص من عموم الامر ~~بتشميت العاطس جماعة: الأول، من لم يحمد كما تقدم. الثاني، الكافر لا يشمت ~~بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح بالكم الثالث، المزكوم إذا زاد على ~~الثلاث بل يدعى له بعدها بالشفاء. الرابع، ذهب بعض أهل العلم إلى أن من عرف ~~من حاله انه يكره التشميت لا يشمت اجلالا للتشميت، قال ابن دقيق العيد: ~~والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا، فأما غيره فيشمت ~~امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو
~~PageV00P397 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: إذا دخلت السوق (1) ~~فقل بسم الله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ~~
____________________ #
أولى من اجلال التشميت. قال شيخ شيوخنا قلت ~~ويؤيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب ms268 المسلم كائنا ما كان والله ~~أعلم. # الخامس، قال ابن دقيق العيد: يستثنى أيضا من عطس والإمام يخطب، قلت ~~الراجح انه يستحب التشميت اه‍. السادس، يمكن ان يستثنى من كان عند عطاسه في ~~حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما إذا كان على الخلاء أو في الجماع فيؤخر ~~ثم يحمد فيشمت، فلو خالف تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر، قال ابن ~~دقيق العيد: # ومن فوائد التشميت تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين، وتأدب العاطس ~~يكسر النفس عن الكبر والحمل على التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار ~~بالذنب الذي لا يعرى منه أكثر المكلفين اه‍. # (1) السوق يذكر ويؤنث وسميت به لقيام الناس فيها إلى سوقهم اه‍. # من تعليق الاشخر على البهجة، قال في البهجة للعامري قال صلى الله عليه ~~وآله: # من دخل السوق فقال لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير، كتب الله له الف ~~الف حسنة ومحا عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة. قال الاشخر: أخرجه ~~الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث عمر بن الخطاب، وزاد الترمذي في رواية ~~أخرى وبنى الله له بيتا في الجنة. وفي بعض رواية الحاكم ان محمد بن واسع ~~أخذ هذه الرواية، قال وأتيت قتيبة بن مسلم فقلت أتيتك بهدية فحدثته ~~بالحديث، فكان قتيبة بن مسلم يركب في مركبه حتى يأتي السوق فيقولها ثم ~~ينصرف اه‍.
PageV00P398 # اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة ومن شرما أحاطت به أو جاءت ~~به السوق. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا رأى كوكبا ~~منقضا يقول: اللهم صوبه واصب به وقنا شر ما تريد به. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان إذا نظر في المرآة ~~قال: الحمد لله الذي أحسن خلقي وحسن خلقي وصورني فأحسن صورتي وعافاني في ~~جسدي. # حدثني ms269 زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) انه كان يقول إذا دخل ~~المقبرة: السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم لنا فرط وإنا ~~لكم (1) لاحقون إنا إلى الله راغبون وإنا إلى ربنا لمنقلبون. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: شكوت إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله تفلت القرآن من صدري فأدناني منه ثم وضع يده على صدري ~~ثم قال: اللهم اذهب الشيطان من صدره ثلاث مرات قال: ثم قال إذا خفت من ذلك ~~فقل أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ومن همزات الشياطين وأعوذ ~~بك رب ان يحضرون ان الله هو السميع العليم اللهم نور بكتابك بصري وأطلق به ~~لساني واشرح به صدري ويسر
____________________ #
(1) في نسخة بكم.
PageV00P399 # به أمري وافرج به عن قلبي واستعمل به جسدي وقوني لذلك فإنه لا حول ولا ~~قوة إلا بالله العلي العظيم تعيد ذلك ثلاث مرات فإنه يزجر عنك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الموت فزع فإذا بلغ أحدكم موت أخيه فليقل كما أمر الله عز ~~وجل إنا لله وإنا إليه راجعون وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم اكتبه عندك من ~~المحسنين واجعل كتابه في عليين واخلف على عقبه في الآخرين اللهم لا تحرمنا ~~اجره ولا تفتنا بعده. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إذا آوى إلى فراشه عند منامه اتكأ على جانبه الأيمن ثم وضع ~~يمينه تحت خده مستقبل القبلة ثم قال: باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه ~~اللهم ان أمسكت نفسي فارحمها وان اخرتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال له رجل يا أمير ~~المؤمنين ما ترى في سور الإبل ومشي الرجل في النعل الواحد وشرب ms270 الرجل وهو ~~قائم (1) قال فدخل الرحبة وأنا معه والحسن، قال
____________________ #
(1) ومن سنة الشرب ألا تنفس في الاناء لنحو ما ~~أخرجه البخاري من طريق أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ~~إذا شرب أحدكم
PageV00P400 # ودعا بناقة له فسقاها من ذلك الماء ثم تناول ركوة فغرف من فضلها وشرب وهو ~~قائم ثم انتعل بإحدى نعليه حتى خرج من الرحبة ثم قال للرجل قد رأيت فان كنت ~~بنا تقتدي فقد رأيت ما فعلنا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: خرجت أنا ورسول الله ~~صلى الله عليه وآله نطوف في نخل وصاحب النخل معنا فإذا هو بمطهرة (1) معلقة ~~على نخلة، قال فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله المطهرة وهو قائم فجعل ~~يشنها في فيه شنا وهو قائم (2). #
____________________ #
فلا يتنفس في الاناء. قال الخطابي: نهيه صلى ~~الله عليه وآله عن التنفس في الاناء نهي أدب وتعليم وذلك أنه إذا فعل ذلك ~~لم يأمن أن يبرز فيه من الريق فيخالط الماء فيعافه الشارب وربما تروح بنهكة ~~الشارب المتنفس فيه إذا كانت فاسدة لأن الماء للطفه ورقته تسرع إليه ~~الروائح ثم إنه يعد من فعل الدواب إذا كرعت في الأواني جرعت ثم تنفست فيها ~~ثم عادت فشربت، وإنما السنة والأدب ان يشرب الماء في ثلاثة أنفاس كلما شرب ~~نفسا من الاناء نحاه عن فيه ثم عاد مصا له غير غب. # (1) في الشفاء المطهرة مفعلة بكسره الميم التي يتوضأ بها، وفي لغة أخرى ~~بفتح الميم قال في شرح الشفاء لابن حنش في الديوان بفتحها وهو أفصح. # (2) وفي تفسير الثعلبي لقوله تعالى: شهد الله أنه لا إله الا هو ~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله الا هو العزيز الحكيم. عن أنس ~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قرأها عند منامه خلق ~~الله
PageV00P401 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال ms271 رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا ينبغي لوال من الولاة ولا لملك ان تبلغ عقوبته حدا من ~~حدود الله عز وجل وأيما وال من الولاة أو ملك بلغت عقوبته حدا من حدود الله ~~لقي الله وهو ساخط عليه، قال وكان علي عليه السلام يقول حد المملوك في أدنى ~~الحدود أربعون ولا ينبغي لاحد ان تبلغ عقوبته حد المملوك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: بايعنا ~~
____________________ #
عز وجل منها سبعين الف خلق يستغفرون له إلى ~~يوم القيامة. # وروى الواحدي عن ابن عمر عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله: من قال بعد قراءتها وأنا أشهد بما شهد الله له وأستودع ~~الله هذه الشهادة وهي عنده وديعة ان الدين عند الله الاسلام إلى قوله تعالى ~~بغير حساب، ثم قالها الأعمش مرارا وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل: ان لعبدي هذا عندي عهدا وأنا ~~أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة. # قال النووي: ويستحب لمن شرب قائما ان يستقئ لحديث صح عنه صلى الله عليه ~~وآله انه نهى عن الشرب من قيام قال لمن نسي فشرب قائما فليستقئ قالت ~~المالكية لا كراهة في ذلك لفعل النبي صلى الله عليه وآله فيما روي عنه، ~~ولحديث جبير بن مطعم رأيت أبا بكر شرب قائما، ويقول إنه بلغه عن علي عليه ~~السلام وعمر وعثمان انهم كانوا يشربون قياما قالوا واما حديث أبي هريرة لا ~~يشرب أحدكم قائما فمن نسي فليستقئ فقد قال عبد الحق في اسناده عمرو بن حمر ~~العمري ضعيف اه‍.
PageV00P402 # رسول الله صلى الله عليه وآله وكنا نبايعه على السمع والطاعة في المكره ~~والمنشط وفي اليسر والعسر وفي الأثرة علينا وان نقيم ألسنتنا بالعدل ولا ~~تأخذنا في الله لومة لائم، فلما كثر الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه ~~وآله لعلي عليه السلام الحق فيها وان ms272 تمنعوا رسول الله وذريته مما تمنعون ~~منه أنفسكم وذراريكم، قال فوضعتها والله على رقاب القوم فوفا بها من وفا ~~وهلك بها من هلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لعنت سبعة فلعنهم الله تعالى وكل نبي مجاب الدعوة الزائد ~~(1) في كتاب الله تعالى والمكذب بقدر الله تعالى والمخالف لسنني والمستحل ~~من عترتي (2) ما حرم الله والمتسلط بالجبروت ليعز ما أذل الله ~~
____________________ #
(1) المراد بالزيادة يعني في التحليل والتحريم ~~لا في اللفظ فلا يمكن إذ هو معجز وهذا معنى كلام الإمام عز الدين عليه ~~السلام. # (2) قال الإمام المنصور بالله أبو علي الحسن بن بدر الدين عليه السلام في ~~تأليفه كتاب أنوار اليقين في فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام ما لفظه: ~~وحدث الإمام الأعظم أبو الحسين زيد بن علي عليه السلام وهو أخذ بشعرة قال ~~حدثني علي بن الحسين عليه السلام وهو أخذ بشعرة قال حدثني أمير المؤمنين ~~علي عليه السلام وهو أخذ بشعرة قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ~~أخذه شعرة قال: من أذى شعرة منك فقد أذاني ومن أذاني فقد أذى الله ومن أذى ~~الله فعليه لعنة الله اه‍. وهذا الحديث مروي من طريق أبي خالد عن إمامنا ~~الخ. في كتاب تنبيه الغافلين للحاكم أبي سعيد المحسن بن كرامة صاحب كتاب ~~السفينة وهو مثل
PageV00P403 # ويذل ما أعز الله والمستحل ما حرم الله والمستأثر على المسلمين بفيئهم ~~مستحلا له. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يا علي لعنتك من لعنتي ولعنتي من لعنة الله ومن يلعن الله ~~فلن تجد له نصيرا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لما ثقل رسول الله ~~صلى الله عليه وآله في مرضه والبيت غاص بمن فيه قال ادعوا لي الحسن والحسين ~~فدعوتهما فجعل يلثمهما حتى ms273 أغمي عليه، قال فجعل علي عليه السلام يرفعهما عن ~~وجه رسول الله صلى الله عليه وآله قال ففتح عينيه فقال دعهما يتمتعان مني ~~وأتمتع منهما فإنه سيصيبهما بعدي أثرة (1) ثم قال: يا أيها الناس اني خلفت ~~فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي ~~والمضيع لسنتي كالمضيع لعترتي، اما ان ذلك لن يفترقا حتى ألقاه على الحوض. #
____________________ #
هذا سواء إلى قوله فقد أذاني، ثم قال: ومن أذى ~~الله لعنه الله وملائكته ملء السماء وملء الأرض، وهو أيضا في كتاب درر ~~السمطين للحافظ محمد بن يوسف الزرندي الشافعي. # (1) الأثرة بفتح الهمزة الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطأ، أراد انه ~~يستأثر عليهم بنصيبهم من الفئ، والاستئثار الانفراد بالشئ اه‍. ~~نهاية.
PageV00P404 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من قال في موطن قبل ~~وفاته رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله نبيا وبعلي ~~وأهل بيته أولياء كان له سترا من النار وكان معنا غدا هكذا وجمع بين ~~إصبعيه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كنت أنا ورسول الله ~~صلى الله عليه وآله نرعى غنما ببطن نخلة قبل ان يظهر الاسلام فأتى أبو طالب ~~ونحن نصلي فقال يا ابن أخي ما تصنعان فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله ~~إلى الاسلام وان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فقال ما أرى مما تقولان بأسا ولكن والله لا تعلوني استي ابدا، ~~قال ثم ضحك علي عليه السلام حتى بدت ضواحكه ثم قال: اللهم إني لا اعترف ~~بعبد من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيها صلى الله عليه وآله يردد ذلك ثلاث ~~مرات ثم قال والله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبل ان يصلي ~~بشر سبع سنين. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: ms274 قال لي رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أنت أخي ووزيري وخير من أخلفه بعدي، بحبك يعرف المؤمنون ~~وببغضك يعرف المنافقون من أحبك من أمتي فقد برئ من النفاق ومن أبغضك لقي ~~الله عز وجل منافقا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله قال لي ربي ليلة أسري بي من خلفت على أمتك يا محمد ~~PageV00P405 # قال: قلت أنت أعلم يا رب، قال: يا محمد اني انتجبتك برسالتي واصطفيتك ~~لنفسي فأنت نبي وخيرتي من خلقي ثم الصديق (1) الأكبر الطاهر المطهر الذي ~~خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبا سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين ~~المطهرين سيدي شباب أهل الجنة وزوجته خير نساء العالمين أنت شجرة وعلي ~~أغصانها وفاطمة ورقها والحسن والحسين ثمارها خلقتكم من طينة عليين وخلقت ~~شيعتكم منكم انهم لو ضربوا على أعناقهم بالسيوف لم يزدادوا لكم الا حبا، ~~قلت يا رب ومن الصديق الأكبر، قال: أخوك علي بن أبي طالب، قال: بشرني بها ~~(2) رسول الله صلى الله عليه وآله وأبنائي الحسن والحسين منها وذلك قبل ~~الهجرة بثلاثة أحوال (3). #
____________________ #
(1) وسمي أمير المؤمنين عليه السلام الصديق ~~الأكبر لان الصديقين ثلاثة: # حبيب النجار مؤمن آل يسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين، وحزقيل مؤمن ~~آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، والثالث أمير المؤمنين ~~عليه السلام. قال ابن حجر في الصواعق: # الصديقون ثلاثة الخ. أخرجه ابن النجار عن ابن عباس وأخرجه أبو نعيم وابن ~~عساكر عن أبي ليلى ولفظه في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ~~الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يسين قال يا قوم اتبعوا المرسلين، ~~وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وعلي بن أبي ~~طالب وهو أفضلهم اه‍. بلفظه. # (2) اي بفاطمة. # (3) قوله بثلاثة أحوال هذا دليل على أن الاسراء برسول الله صلى الله عليه ~~وآله كان
PageV00P406 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده ms275 عن علي (ع م) قال: لما حضرت غزوة (1) ~~دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله ودعا زيدا وجعفرا فعرض على جعفر ان ~~يستخلفه على المدينة وأهله فأبى وحلف ان لا يتخلف عنه فتركه رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ثم عرض ذلك على زيد فاستعاذه من ذلك فأعاذه رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ثم دعاني فذهبت لأتكلم فقال لي لا تتكلم حتى أكون أنا الذي ~~آذن لك، فاغرورقت عيناي فلما رأى ما بي أذن لي، فقلت يا رسول الله خلال ~~ثلاث ما لي منهن غنا، قال وما ذاك، قلت يا نبي الله، والله ما أملك شيئا ~~وما عندي شئ وما بي غنا عن سهم أصيبه مع المسلمين فأعود به علي وعلى أهل ~~بيتك واما الأخرى فما بي غنا عن أن أطأ موطئا يغيظ الكفار ولا أقطع واديا ~~ولا يصيبني ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ليكتب الله لي به اجرا ~~حسنا، وأما الثالثة فاني أخاف ان تقول قريش ما أسرع ما خذل ابن عمه ورغب ~~بنفسه عن نفسه، فقال صلى الله عليه وآله اني مجيب في جميع ما قلت، أما ما ~~ترجو من السهم فإنه قد أتانا
____________________ #
قبل الهجرة بسنة لان أمير المؤمنين عليه ~~السلام تزوج بالبتول الزهراء في شهر صفر في السنة الثانية من الهجرة، فقوله ~~عليه السلام بشرني بها وأبنائي الحسن والحسين منها قبل الهجرة بثلاثة أحوال ~~دليل على ذلك والله أعلم. وكان له عليه السلام حين تزوج بها إحدى وعشرون ~~سنة ولها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف وقيل ثماني عشرة سنة ودخل بها في ذي ~~الحجة بعد وقعة أحد اه‍. من البهجة. # (4) هي غزوة تبوك.
PageV00P407 # بهار من فلفل فبعه واستنفع به حتى يرزقك الله عز وجل من فضله وأما رغبتك ~~في المخمصة والنصب في سبيل الله أفما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من ~~موسى الا انه لا نبي بعدي (1) واما قولك ان قريشا ستقول ما أسرع ما خذل ابن ms276 ~~عمه فقد قالوا لي أشد من هذا، قالوا إن ساحر وكذاب فما ضرني ذلك شيئا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال وهو على المنبر: ~~أنا عبد الله وأخو رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقولها بعدي الا مفتر ~~كذاب، فقالها رجل فأصابته جنة فجعل (2) يضرب رأسه في الجدرات حتى مات. #
____________________ #
(1) ما أحسن ما قاله مولانا أمير المؤمنين زيد ~~بن علي بن الحسين عليهم السلام في تفسير هذا الخبر، وذلك ما رواه أبو القسم ~~البستي في كتاب الباهر على مذهب الناصر ولفظ، وحكى عنه اي عن امامنا إلى ~~الحسين عليه السلام عبد العزيز بن إسحاق رحمه الله أنه قال: قد شبهه بهارون ~~في منزله ولابد من منزلة لنا معلومة دون منزلة مجهولة، وليس لهارون عليه ~~السلام منازل معلومة الا ثلاث: منزلة الاخوة ومنزلة الشركة اي في النبوة ~~ومنزلة الخلافة، وقد استثني الاخوة بالنسب والنبي صلى الله عليه وآله قد ~~استثنى النبوة فلم يبق الا الإمامة اه‍. قال البستي: هذا بين عن غزير علمه ~~عليه السلام باللغة فان المنزلة يمكن حملها على واحدة وأبطلها سوى الخلافة ~~ولا منزلة معقولة الا هذه. # (2) قوله فجعل يضرب برأسه الجدرات حتى مات، هذا الحديث أخرجه
~~PageV00P408 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: والله ما كذبت (1) ~~ولا كذبت ولا ابتدعت ما نزلت هذه الآية الا في القدرية خاصة ان المجرمين في ~~ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شئ خلقناه ~~بقدر الا انهم مجوس هذه الأمة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوا ~~جنائزهم سبحان الله عما يقولون علوا كبيرا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: قال رسول الله " ص ~~" أول ما خلق الله القلم ثم خلق الدواة وهو قوله تعالى ن والقلم وما ~~يسطرون، ثم قال له لتخط كل شئ هو كائن إلى يوم ms277 القيامة من خلق أو أجل أو ~~رزق أو عمل إلى ما هو صائر إليه من جنة أو نار ثم خلق العقل فاستنطقه ~~فأجابه، فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك اخذ وبك أعطي اما ~~وعزتي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت فأكمل الناس عقلا أخوفهم لله ~~عز وجل وأطوعهم له وانقص الناس عقلا أخوفهم للشيطان وأطوعهم له. #
____________________ #
محمد بن سليمان الكوفي من طرق وفي أحدها فقال ~~له رجل من أهل الشام فسلط الله عليه شيطانا فحبقه بالجدار قال فرأيت دماغه ~~بالجدار اه‍. من حاشية السيد. # (1) فقال كذبت الرجل بالتخفيف إذا اختبرته بالكذب وكذبته إذا أخبرته انه ~~كاذب.
PageV00P409 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ~~فما كنت لأترك شيئا مما أمرني به حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام انه أتاه رجل فقال ~~يا أمير المؤمنين أكفر أهل الجمل وصفين وأهل النهروان؟ قال لا، هم إخواننا ~~بغوا علينا فقاتلناهم حتى يفيئوا إلى امر الله عز وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله ان الرجل لتكون له درجة رفيعة من الجنة لا ينالها الا بشئ ~~من البلايا تصيبه حتى ينزل به الموت وما بلغ تلك الدرجة فيشدد عليها حتى ~~يبلغها. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: بر الوالدين وصلة ~~الرحم واصطناع المعروف زيادة في الرزق وعمارة في الديار وأهل المعروف في ~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول: سبعة (1) تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله: #
____________________ #
(1) في الجامع الصغير وشرحه أخرجه مالك ms278 ~~والترمذي واحمد في مسنده والصحيحين والنسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ~~ولفظه سبعه
PageV00P410 # شاب نشأ في عبادة الله عز وجل، " ورجل " دعته امرأة ذات حسب وجمال إلى ~~نفسها فقال إني أخاف الله رب العالمين، " ورجل " خرج من ~~
____________________ #
يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله، ~~قال المناوي المراد يوم القيامة إذا قام الناس لرب العالمين وقربت الشمس من ~~الرؤوس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشئ الا العرض، وقال ابن ~~دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف ~~يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا أولى الأقوال وقيل المراد ~~بالظل الرحمة (اما عادل) قال العلقمي قالوا هو كل من نظر في شئ من أمور ~~المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة مصالحه وعموم نفعه، (وشاب نشأ في ~~عبادة الله تعالى) اي ابتدأ عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة ~~الشهوة، قال العلقمي وفي رواية نشأ بعبادة الله تعالى. قال شيخنا: كذا في ~~الأصول بالباء وهي للمصاحبة اي ملتبسا بها مصاحبا لها قاله النووي، قال ~~القرطبي ويحتمل أن يكون بمعنى في كما وردت في بمعنى الباء في قوله تعالى: ~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام. (ورجل قلبه معلق) قال العلقمي هذا في أكثر ~~الأصول وفي بعضها متعلق بالتاء (بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه) وفي ~~رواية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام ~~القعود فيها قاله النووي، (ورجلان تحابا) قال المناوي بشد الموحدة اي أحب ~~كل منهما صاحبه، (في الله) اي في طلب رضاه أو لأجله لا لغرض دنيوي، ~~(فاجتمعا على ذلك) الحب (وافترقا عليه) اي استمرا على ذلك على محبتهما حتى ~~فرق بينهما الموت اه‍. وقال العلقمي حتى تفرقا من مجلسهما، قال ومحبة الله ~~تعالى اسم لمعان كثيرة منها ان يحرص لي أداء فرائضه تعالى والتقرب إليه من ~~نوافل الخير بما يطيقه،
PageV00P411 # بيته فأسبغ الطهور ثم مشى إلى ms279 بيت من بيوت الله عز وجل ليقضي فريضة من ~~فرائض الله تعالى فهلك فيما بينه وبين ذلك، " ورجل " خرج ~~
____________________ #
(ورجل ذكر الله تعالى) بلسانه أو قلبه (خاليا) ~~من الناس أو من الالتفات لما سواه (ففاضت عيناه) اي سالت دموعه، (ورجل دعته ~~امرأة ذات منصب) بكسر الصاد اي حسب ونسب شريف ومال، (وجمال) اي مزيد حسن ~~إلى الزنا بها (فقال) بلسانه أو بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة: (اني أخاف ~~الله رب العالمين)، (ورجل تصدق بصدقة) اي تطوع. واما الزكاة ففيها تفصيل ~~مذكور في كتب الفقه (فأخفاها) اي كتمها عن الناس (حتى لا تعلم) يجوز رفعه ~~ونصبه، (شماله ما تنفق يمينه) ذكره مبالغة في الاخفاء، والمعنى لو قدرت ~~الشمال رجلا مستيقظا ما علم صدقة اليمين، وقيل المراد من عن يمينه وشماله ~~من الناس وقيل إن يتصدق على الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له درهما ~~مثلا في شئ يساوى نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة وهو اعتبار حسن. ~~وقد نظم السبعة المذكورة أبو شامة فقال: # وقال النبي المصطفى ان سبعة * يظلهم الله العظيم بظله محب عفيف ناشئ ~~متصدق * وباك مصل والإمام بعدله وذكر السبع لا مفهوم له فقد روى الاظلال ~~لذوي خصال أخر وتتبعها بعضهم فبلغت سبعين فمنها: من أنظر معسرا أو وضع عنه، ~~ومن أعان مجاهدا في سبيل الله أو غار ما في عسرته أو مكاتبا في رقبته، ورجل ~~كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجوا ونجا أو ~~استشهد، ومنها الوضوء على المكاره والمشي إلى المساجد في الظلم واطعام ~~الجائع حتى يشبع ومن أعان أخرق والتاجر الصدوق وحسن
PageV00P412 # حاجا أو معتمرا إلى بيت الله تعالى، " ورجل " خرج مجاهدا في سبيل الله عز ~~وجل، " ورجل " خرج ضاربا في الأرض يطلب من فضل الله ~~
____________________ #
الخلق ولو مع الكافر ومن كفل يتيما أو أرملة ~~والذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم ~~والحزين، ولفظ حديثه صل على الجنائز لعل ms280 ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله ~~والناصح للوالي في نفسه وفي عباد الله ومن لم يكن على المؤمنين غليظا وكان ~~بهم رؤوفا رحيما ومن يعزي الثكلى وواصل رحمه وامرأة مات زوجها وترك عليها ~~أيتاما صغارا فقالت لا أتزوج أقيم على أيتامي حتى يموتوا أو يغنيهم الله، ~~وعبد صنع طعاما فأضاف ضيفه فأحسن ضيافته فدعا اليتيم والمسكين لوجه الله، ~~ورجل حيث توجه علم أن الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله تعالى ورجل لم ~~تأخذه في الله لومة لائم ورجل لم يمد يده إلى ما لا يحل له ورجل لم ينظر ~~إلى ما حرم عليه والذين لا يبتغون في أموالهم الربا ولا يأخذون على أحكامهم ~~الرشا ومن فرج عن مكروب من أمته (ص) ومن أحيا سنته ومن أكثر الصلاة عليه ~~صلى الله عليه وآله وذراري المسلمين والذين يعودون المرضى ويسقون الهلكى ~~والصائمون ومحبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومحبة شيعته ومن قرأ إذا صلى ~~الغداة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى ويعلم ما تكسبون ومن ذكر الله ~~تعالى بلسانه وقلبه والذين يستغفرون بالأسحار ومن لا يحسد الناس ومن بر ~~بوالديه ومن لا يمشي بالنميمة ومن قتل في سبيل الله والمعلم لكتاب الله ~~ورجل أم قوما وهم له راضون ورجل كان يؤذن في كل يوم وليلة وعبد أدى حق الله ~~وحق مواليه والقاضي لحوائج الناس والمهاجرون وشخص لم يمش بين اثنين بمراء ~~قط ومن لم يحدث نفسه بزنا قط وحملة القرآن وأهل الورع.
PageV00P413 # عز وجل يكف به نفسه ويعود به على عياله، " ورجل " قام في جوف الليل بعدما ~~هدأت العيون فأسبغ الطهور ثم قام إلى بيت من بيوت الله عز وجل فهلك فيما ~~بينه وبين ذلك. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # كانت جارية خلاسية (1) تلقط الأذى من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ~~فسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا توفيت، ثم قال لذلك: رأيت ~~لها الذي ms281 رأيت رأيت كأنها في الجنة تلقط من ثمرها، ثم قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله: من اخرج أذى من المسجد كانت له حسنة والحسنة بعشر أمثالها ~~ومن أدخل أذى في مسجد كان ذلك عليه سيئة والسيئة بواحدة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من تناول من وجه أخ له أذى فأراه إياه ~~كانت له حسنتان وان لم يره إياه كانت له حسنة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: # رأيت رسول الله " ص " يقرد بعيره فقلت ألا أكفيك؟ فأبى علي وقال يا علي ~~ألا أخبرك ان لك بكل قراد تنزعه حسنة والحسنة بعشر أمثالها! #
____________________ #
(1) الخلاسي بالكسر الولد بين أبوين ابيض ~~واسود والديك بين دجاجتين هندية وفارسية اه‍. قاموس. والمراد به السمرة ~~اه‍. نهاية.
PageV00P414 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي عليهم السلام قال: # أتى رسول الله " ص " ثلاثة نفر فسأل أكبرهم ما اسمك فقال اسمي وائل (1) ~~أو قال آفل فقال بل اسمك مقبل، فقال يا رسول الله إنا أهل بيت نعالج بأرضنا ~~هذا الطب وقد جاء الله تعالى بالاسلام فنحن نكره ان نعالج شيئا الا باذنك، ~~فقال " ص ": ان الله تبارك وتعالى لم ينزل داء الا وقد انزل له دواء الا ~~السأم والهرم فلا بأس ان تسقوا دواءكم ما لم تسقوا معنتا، فقلت يا رسول ~~الله وما المعنت؟ فقال " ص ": الشئ الذي إذا استمسك في البطن قتل فليس ~~ينبغي لأحدكم ان يشربه ولا ان يسقيه. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: قال رسول الله " ص ~~": اقتلوا من الحيات ما ظهر فإنه لا يظهر الا شرارها، ونهانا عن قتل الحيات ~~التي تكون في البيوت. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: أتى رسول الله " ص ~~" رجل فقال يا رسول الله من ms282 أحق الناس مني بحسن الصحبة وبالبر؟ قال أمك، ~~قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أبوك، قال ثم من؟ ~~قال أقاربك أدناك أدناك (2). # (1)
____________________ #
لان الوائل المدبر ومنه قول الشاعر: # أين السلامة من وراء الوائل (2) وهل الأفضل التسوية بين الاخوة مثلا أو ~~يفضل الكبير على الصغير
PageV00P415 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: ناركم هذه جزء من ~~سبعين جزء من نار جهنم (1) ولولا أنها غسلت بسبعين ماء ما أطاق آدمي ان ~~يسعرها، وان لها يوم القيامة لصرخة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا ~~(2) على ركبتيه من صرختها، ولو أن رجلا من أهل النار علق بالمشرق لاحترق ~~أهل المغرب من حره. #
____________________ #
أو العكس، في البيهقي: حق كبير الاخوة على ~~صغيرهم كحق الوالد على ولده. وفي رواية: الأكبر من الاخوة بمنزلة الأب اه‍. ~~تحفة. # وسوي بين الذكر والأنثى لقوله صلى الله عليه وآله: سووا بين أولادكم، ~~الخبر ضعيف متصل وقيل الصحيح ارساله سووا بين أولادكم في العطية ولو كنت ~~مفضلا أحدا لفضلت النساء، وفي رواية البنات. # (1) جهنم لفظة أعجمية وهو اسم لنار الآخرة وقيل هي عربية وسميت بها لبعد ~~قعرها، ومنه زكية جهنام بكسر الجيم والهاء والتشديد اي بعيدة القمر، وقيل ~~هو تعريب لهنام بالعبراني اه‍. نهاية. قال يوسف بن حبيب: وأكثر النحويين ~~جهنم ممتنعة من الصرف للعجمية والعلمية وقال آخرون هي عربية يمتنع صرفها ~~للتأنيث والعلمية. # وقال قطرب: حكي لنا عن رؤبة أنه قال: زكية جهنام اي بعيدة القعر ولذلك ~~سميت جهنم، وقيل سميت جهنم لغلظ أمرها، يقال جهنم الوجه اي غليظه. # (2) ولا يقال إن قوله صلى الله عليه وآله لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل ~~الا جثا على ركبتيه من صرختها معارضة لقوله تعالى: وهم من فزع يومئذ آمنون. ~~وقوله لا يحزنهم الفزع الأكبر لأنه لا حزن ولا فزع في
PageV00P416 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده ms283 عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة حصباؤها الياقوت والزمرد ~~ملاطها المسك الأذفر ترابها الزعفران أنهارها جارية ثمارها متدلية وأطيارها ~~مرنة ليس فيها شمس ولا زمهرير لكل رجل من أهله ألف حور يمكث مع الحورا (1) ~~من حورها ألف عام لا تمله ولا يملها وان أدنى أهل الجنة منزلة لمن يغدا ~~عليه ويراح بعشرة آلاف صفحة في كل صفحة لون من الطعام له ~~
____________________ #
الجثو، وقد اخرج البخاري بسنده إلى أبي هريرة ~~قال: استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود، قال المسلم: والذي اصطفى محمدا ~~على العالمين في قسم يقسم به، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين ~~فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وأخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه ~~وآله: لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق ~~فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن ~~استثنى الله عز وجل اه‍. في الوسائل العظمى باسناده إلى الإمام الأعظم أبي ~~الحسين زيد ابن علي عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال: # ست خصال من جمعها لم يدع للجنة مطلبا ولا من الناس مهربا: من عرف الله ~~تعالى فأطاعه وعرف عدوه فعصاه وعرف الحق فاتبعه وعرف الباطل فاتقاه وعرف ~~الدنيا فرفضها وعرف الجنة فطلبها اه‍. # من حاشية سيدي عماد الدين رحمه الله. # (1) الحورا: الشديدة البياض بياض العين الشديدة السواد سواد العين اه‍. # من تفسير الغريب للامام زيد بن علي عليه السلام.
PageV00P417 # رائحة وطعم ليس للآخر وان الرجل من أهل الجنة ليمر به الطائر أفيشتهيه ~~فيخر بين يديه اما طبيخا واما مشويا ما خطر بباله من الشهوة وان الرجل من ~~أهل الجنة ليكون في جنة من جنانه بين أنواع الشجر إذ يشتهي ثمرة من تلك ~~الثمار فتدلى إليه ms284 فيأكل منها ما أراد ولو أن حورى من حورهم برزت لأهل ~~الأرض لأعشت ضوء الشمس ولافتتن بها أهل الأرض. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول من قال استغفر الله العظيم الذي لا إله الا هو وأتوب ~~إليه ثم مات غفر الله ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ورمل عالج (1). #
____________________ #
(1) عالج: موضع بين مكة والمدينة كثير الرملة. ~~قال الإمام المرشد بالله عليه السلام في أماليه الخميسية ما لفظه: أخبرنا ~~الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن الحسني بقراءتي عليه قال: حدثنا ~~محمد ابن أحمد بن عبد الله التميمي قال حدثنا الحسن بن إبراهيم بن عبد ~~الصمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن زياد قال ~~حدثنا محمد بن إسحاق عن الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جده قال: علم رسول ~~الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام ان تقول أستغفر الله الذي لا ~~إله إلا هو الحي القيوم وأستنصره وأستعصمه وأتوب إليه وهو التواب الرحيم، ~~وقال: يا بنية من قالها مرة غفر الله له ومن قالها مرتين غفر الله له ~~ولوالديه ومن قالها ثلاثا غفر الله له ولوالديه
PageV00P418 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال ما من يوم يمر على ابن ~~آدم الا ينادي يا ابن آدم اعمل في اليوم أشهد لك يوم القيامة واصحب الناس ~~بأي خلق شئت يصحبوك بمثله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: أول ما تغلبون عليه ~~الامر بالمعروف (1) والنهي عن المنكر بأيديكم ثم بألسنتكم ثم بقلوبكم فإذا ~~لم ينكر القلب المنكر ويعرف المعروف نكس فجعل أعلاه أسفله. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: لتأمرن ~~
____________________ #
ولقرابته ومن قالها أربعا غفر الله له ~~ولوالديه ولقرابته ولامة محمد صلى الله ms285 عليه وآله. # (1) وعن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ينبغ ~~في آخر الزمان قوم يراؤون يتقرؤون ويتنسكون ولا نهيا عن منكر ولو أضرت ~~الصلاة وسائر أعمالهم بأموالهم وأنفسهم لرفضوها كما رفضوا أشرف الفضائل ~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، هنالك يتم غضب الله عليهم فيهلك الأبرار ~~في ذات الفجار والصغار في ذات الكبار، ألا ان الامر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر سبيل الأنبياء ومنهاج الصالحين فريضة عظيمة تتم الفرائض وتحل ~~المكاسب وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء، فأنكروا بقلوبكم وأنطقوا بألسنتكم ~~واضربوا بسيوفكم حتى يفيئوا إلى امر الله وهم كارهون.
PageV00P419 # بالمعروف ولتنهون عن المنكر (1) أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو ~~خياركم فلا يستجاب لهم. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله لا قدست أمة لا تأمر بمعروف ولا تنهي عن منكر ولا تأخذ على ~~يد الظالم ولا تعين المحسن ولا ترد المسئ عن إساءته. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله " ص " ~~إذا أراد الله ان يصافي (2) عبدا من عبيده صب عليه البلاء صبا وثج عليه ~~البلاء ثجا فإذا دعا قالت الملائكة صوت معروف، وقال جبريل يا رب هذا عبدك ~~فلان يدعوك فاستجب له فيقول الله تبارك وتعالى اني أحب ان أسمع صوته فإذا ~~قال يا رب، قال لبيك عبدي لا تدعوني بشئ الا استجبت لك على إحدى ثلاث خصال ~~اما ان أعجل لك ما تسألني واما ان أدخر لك في الآخرة ما هو أفضل منه واما ~~ان أدفع عنك من البلاء مثل ذلك، ثم قال رسول الله " ص " يؤتى بالمجاهدين ~~يوم القيامة فيجلسون للحساب ويؤتى بالمصلي فيجلس للحساب ويؤتى ~~
____________________ #
(1) أخرجه البزار والطبراني في الأوسط عن أبي ~~هريرة. # (2) وفي الجامع الصغير للسيوطي وقال أخرجه الديلمي عن علي عليه السلام ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم العبد ألم ms286 به الفقر ~~والمرض فان الله يريد ان يصافيه اه‍.
PageV00P420 # بالمتصدق فيجلس للحساب ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر ~~لهم ديوان ثم يساقون إلى الجنة بغير حساب حتى يتمنى أهل العافية ان أجسادهم ~~قرضت بالمقاريض في الدنيا. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: أهدي لرسول الله " ~~ص " دجاج فطبخ بعضهن وشوى بعضهن ثم أتى بهن فأكل منهن فأكلت معه وما رأيت ~~رسول الله " ص " جمع بين ادامين حتى لحق بالله تبارك وتعالى. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " قال: قال رسول الله " ص ~~" ان المتحابين في الله تعالى لعلى عمود من ياقوتة حمراء على رأس العمود ~~سبعون غرفة يضئ حسنهن لأهل الجنة كما تضئ الشمس لأهل الدنيا، فيقول أهل ~~الجنة انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين في الله فإذا أشرفوا عليها أضاء ~~حسنهم لأهل الجنة كما تضئ الشمس لأهل الدنيا عليهم ثياب خضر من سندس بين ~~أعينهم مكتوب على جباههم هؤلاء المتحابون في الله عز وجل. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي " ع م " انه مر بقوم يلعبون ~~بالنرد (1) فضربهم بدرته حتى فرق بينهم ثم قال الا وان الملاعبة ~~
____________________ #
(1) النرد بفتح النون وسكون الراء اه‍. ضياء. ~~وهو خشبة صغيرة ذات فصوص يلعب بها، ذكره في الانتصار.
PageV00P421 # بهذه قمارا كأكل لحم الخنزير والملاعبة بها غير قمار كالمتلطخ بشحم ~~الخنزير وبدهنه، ثم قال عليه السلام هذه كانت ميسر العجم والقداح كانت ميسر ~~العرب (1) والشطرنج (2) مثل النرد. #
____________________ #
(1) قال الإمام زيد بن علي عليه السلام في ~~تفسير قوله تعالى وان تستقسموا بالأزلام ما لفظه: كعاب فارس وقداح العرب، ~~وكانوا يعمدون إلى قدحين فيكتبون على أحدهما مرني وعلى الآخر انهني ثم ~~يحيلونهما فإذا أراد رجل سفرا أو نحو ذلك فمن خرج عليه مرني مضى في وجهه ~~ومن خرج عليه انهني لم يخرج. ويقال إن الأزلام حصى كانوا يضربون بها واحدها ~~زلم ms287 وزلم اه‍. من تفسيره عليه السلام للغريب. # (2) قوله والشطرنج مثل النرد، قال الحريري في كتابه درة الغواص في أوهام ~~الخواص ما لفظه: ويقولون اللعبة الهندية الشطرنج بفتح وقياس كلام العرب ان ~~تكسر لان من مذهبهم انه إذا أعرب الاسم العجمي رد إلى ما يستعمل من نظائر ~~في لغتهم وزنا وصيغة، وليس من كلامهم فعل بفتح الفاء وإنما المنقول عنهم في ~~هذا الوزن فعلل، فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردل وهو الضخم ~~من الإبل، وقد جوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من ~~المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز أن يكون اشتق من التسطير عند ~~التعبية وفيه تسمية الدعاء للعاطس بالتشميت والتسميت إشارة بالسين المهملة ~~إلى أن يرزقه الله السمت الحسن وبالشين المعجمة إلى جمع الشمل لان العرب ~~تقول: تشمت الإبل في المرعى إذا اجتمعت، وقيل معناه بالشين المعجمة الدعاء ~~لشوامته وهو اسم الأطراف، ولهذا نظائر في كلام العرب كقولهم لنوع من ~~التمر
PageV00P422 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله من تغنى أو غني له أو ناح أو نيح له أو أنشد شعرا أو قرضه ~~وهو فيه كاذب أتاه شيطانان فيجلسان على منكبيه يضربان صدره باعقابهما حتى ~~يكون هو الساكت. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) أنه قال: بئس البيت بيت لا ~~يعرف الا بالغناء وبئس البيت بيت لا يعرف الا بالفسوق والنياحة. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله أول من تغنى إبليس لعنه الله ثم زمر ثم حدا ثم ناح. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله إياكم والغناء فإنه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء ~~الشجر. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع ms288 م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله كسب البغي والمغنية حرام. #
____________________ #
سهرير وشهرير ولما يختم به الروسم والروشم ~~وكقولهم انتسق لونه وانتشق لونه إذا تغير وانتقع، وحمس الرجل وحمش إذا اشتد ~~غضبه اه‍. بلفظه.
PageV00P423 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: سمعت رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يقول عشر من عمل قوم لوط فاحذروهن: اسبال الشارب، وتصفيف ~~الشعر، ومضغ (1) العلك (2)، وتحليل الأزرار، واسبال الإزار، واطارة الحمام، ~~والرمي بالجلاهق (3)، والصفير، واجتماعهم على الشرب، ولعب بعضهم ببعض. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: عشر من السنة المضمضة ~~والاستنشاق واحفاء الشارب (4) وفرق الرأس والسواك ~~
____________________ #
(1) مضغت ضرع الناقة الحلوب إذا ضربته بالماء ~~البارد، ذكره في الصحاح في العين المهملة والضاد المعجمة مضغ الطعام يمضغه ~~ويمضغه مضغا اه‍. # (2) العلك بالكسر صمغ الصنوبر والارزة والفستق والسرو والينبوت والبطم ~~وهو أجودها مسخن مدر، جمعه علوك وبائعه علاك اه‍. # قاموس. هو الكندر وهو اللبان الشحري اه‍. من حاشية السيد. # (3) الجلاهق وإسبال الإزار وهو اسقاط السراويل تحت كعب الرجل، جلاهق ~~كعلابط البندق المعمول من الطين الذي يرمى به وأصله بالفارسية جله. # (4) في الجامع الكافي في أوله في باب طهارة الماء خبر يدل على احفاء ~~الشارب وهو استئصاله اه‍.
PageV00P424 # وتقليم الأظفار ونتف الإبط (1) وحلق العانة والختان والاستجداد (2) وهو ~~الاستنجاء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: الختان سنة للرجال ~~تكرمة للنساء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: من أكل ~~
____________________ #
(1) الإبط بكسر الهمزة يذكر ويؤنث والتذكير ~~أشهر، ولفظ القاموس الإبط ما دق من الرمل وبلدة باليمامة وباطن المنكب ~~وبكسر الباء وقد يؤنث، الجمع آباط. # (2) قال في النهاية: يروي الاستجداد بالجيم فلعل الرواية هنا كذلك ويكون ~~المراد الوضوء. ذكر ذلك سيدي شرف الدين، ويكون تفسيره بالاستنجاء مستقيم ~~اه‍. من حاشية السيد لفظ النهاية في ms289 باب الحاء مع الدال في الحديث عشر من ~~السنة وعد منها الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد اه‍. وفي رواية بالجيم ~~بلفظ الاستجداد وهو الاستنجاء، وصرح بذلك الإمام زيد عليه السلام حيث قال ~~في تفسير قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات. معناه اختبره بكلمات ~~هي: الطهارة وهي عشر، خمس في الرأس: الفرق وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق ~~والسواك، وخمس في الجسد: تقليم الأظافر وحلق العانة والختان والاستنجاء ~~بالماء عند الغائط ونتف الإبط اه‍. من التفسير الكريم.
PageV00P425 # على الريق إحدى وعشرين عجوة (1) لم يضره ذلك اليوم سم ومن أدام الغسل ~~بالماء السخن لم يضره داء. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: كان رسول الله صلى ~~الله عليه وآله يعجبه من الحلو التمر والرطب ومن الأطعمة الثريد ومن البقول ~~الهندبا (2) ورأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يلتقط الدباء (3) من ~~الصحفة ورأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يأكل الرطب بالخربز. # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي (ع م) قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله الوضوء قبل الطعام بركة وبعده بركة ولا يفتقر أهل بيت ~~يأتدمون الخل والزيت. #
____________________ #
(1) العجوة: نوع من تمر المكينة معروف. وفي ~~شرح مقامات الحريري للمسعودي ما لفظه: العجوة من أجود التمر بالمدينة ~~ونخلها يسمى لينة. وقد جاء في الحديث: العجوة من الجنة. وبإسناده عن جابر ~~ابن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الكمأة من المن ~~وماؤها شفاء للعين، والعجوة من الجنة وفيها شفاء من السم. وفي القاموس ~~العجاوة والعجاية والعجوة بالحجاز التمر المحشى وتمر المدينة، ولفظ الضياء ~~العجوة تمر المدينة من أجود التمر. # (2) الهندبا: هو المرار البري. وعن علي كرم الله وجهه: في كل ورقة من ~~الهندبا وزن حبة من ماء الجنة. # (3) الدباء القرع كالدبة بالفتح الواحدة بهاء اه‍. قاموس. الخربز بالكسر ~~البطيخ عربي صحيح وأصله فارسي.
PageV00P426 # حدثني زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين عليه السلام قال: ms290 بينما علي عليه ~~السلام بين أظهركم بالكوفة وهو يحارب معاوية بن أبي سفيان في صحن مسجدكم ~~هذا محتبيا بحمائل سيفه وحوله الناس محدقون به وأقرب الناس منه أصحاب رسول ~~الله صلى الله عليه وآله والتابعون يلونهم إذ قال له رجل من أصحابه يا أمير ~~المؤمنين صف لنا رسول الله صلى الله عليه وآله كأنا ننظر إليه فإنك أحفظ ~~لذلك منا، قال: فصوب رأسه ورق لذكر رسول الله صلى الله عليه وآله واغرورقت ~~عيناه، قال ثم رفع رأسه ثم قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله ابيض ~~اللون مشربا بحمرة أدعج (1) العينين سبط (2) الشعر دقيق العرنين (3) ~~
____________________ #
(1) الدعج: أن تكون العين شديدة السواد مع سعة ~~المقلة اه‍. من فقه اللغة للثعالبي. قال في نظام الغريب: يقال عين دعجا إذا ~~كانت شديدة سواد السواد والاشعار، ومنه يقال ليل أدعج، والأشفار منابت شعر ~~العينين وأحدهما شفر ويسمى شعر العين الهدب. # (2) السبط ويحرك وككتف نقيض الجعد، وقد سبط ككرم وفرح سبطا وسبوطا وسباطة ~~ورجل سبط اليدين وسبط الجسم حسن القد ومطر سبط سح وسخي وسباطته كثرته وسعته ~~اه‍. قاموس. # (3) العرنين: أول الانف تحت مجتمع الحاجبين اه‍. كفاية المتحفظ. # ولفظ القاموس: والعرنين بالكسر الانف كله أو ما صلب من عظمه ومن كل شئ ~~أوله.
PageV00P427 # أسهل الخدين دقيق (1) المسربة كث (2) اللحية كان شعره مع شحمة اذنيه إذا ~~طال كأنما عنقه إبريق فضة له شعر من لبته إلى سرته يجري كالقضيب لم يكن في ~~صدره ولا بطنه شعر غيره الا نبذات في صدره شثن (3) الكف والقدم إذا مشى ~~كأنما يقلع من صخر أو ينحدر في صبب إذا التفت التفت جميعا (4) لم يكن ~~بالطويل ولا بالعاجز اللئيم كأنما عرقه
____________________ #
(1) لفظ النهاية في حرف السين، وفي صفته صلى ~~الله عليه وآله انه كان ذا مسربة، المسربة بضم الراء ما دق من شعر الصدر ~~سائلا إلى الجوف، والمسربة بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح الراء ~~وضمها مجرى الحدث من الدبر اه‍. السربة بالضم ms291 المذهب والطريقة وجماعة الخيل ~~ما بين العشرين إلى الثلاثين والصف من الكرم والشعر وسط الصدر إلى البطن ~~كالمسربة اه‍. قاموس. # (2) الكث: الكثيف، ورجل كث اللحية وكثيثها ولحية كثة وكثاء وقوم كث بالضم ~~اه‍. قاموس. # (3) شثنت كفه كفرح وكرم شثنا وشثونة خشنت وغلظت فهو شثن الأصابع بالفتح ~~والبعير غلظت مشافره من رعي الشوك اه‍. قاموس. # وفي النهاية في صفته صلى الله عليه وآله شثن الكفين والقدمين اي انهما ~~يميلان إلى الغلظ والقصر وقيل هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في ~~الرجال لأنه أشد لقبضهم ويذم في النساء اه‍. # (4) المراد انه لا يسارق النظر وقيل المراد انه لا يلوي عنقه يمنة ويسرة ~~إذا نظر إلى الشئ وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر ~~جميعا اه‍. نهاية. والحمد لله رب العالمين.
PageV00P428 # اللؤلؤ ريح عرقه أطيب من المسك لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه ~~وآله. # حدثني أبو القاسم علي بن محمد النخعي قال حدثني سليمان بن إبراهيم ~~المحاربي جدي أبو أمي قال عدهن في يدي نصر بن مزاحم وقال نصر بن مزاحم عدهن ~~في يدي إبراهيم بن الزبرقان قال عدهن في يدي أبو خالد وقال أبو خالد عدهن ~~في يدي زيد بن علي عليه السلام وقال زيد بن علي عليه السلام عدهن في يدي ~~علي بن الحسين عليه السلام وقال علي بن الحسين عدهن في يدي الحسين بن علي ~~عليه السلام وقال الحسين بن علي عدهن في يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ~~عليه السلام وقال علي بن أبي طالب عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدهن في يدي جبريل عليه ~~السلام وقال جبريل عليه السلام هكذا نزلت بهن من عند رب العزة عز وجل، ~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك ~~حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى ms292 آل ~~إبراهيم انك حميد مجيد، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم ~~وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على ~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، وسلم على محمد وعلى آل محمد كما ~~سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد، قال أبو خالد رحمه الله ~~تعالى عدهن بأصابع الكف مضمومة واحدة واحدة مع الابهام. # تم المجموع بعون الله تعالى وحسن رعايته وله الحمد كثيرا وصلى الله وسلم ~~على محمد وآله وصحبه إلى يوم الدين. PageV00P429 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى والصلاة ~~والسلام على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله الكرام الأفاضل الحنفا. # أما بعد، فيقول الفقير إلى عفو الله وكرمه ناظر الأوقاف الداخلية بصنعاء ~~المحمية بالله تعالى قاسم بن حسين بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محسن ~~بن الحسين بن محمد بن أبي طالب احمد سيف الاسلام ابن الإمام المنصور بالله ~~القاسم بن محمد رضوان الله عليهم، أروي مجموع الإمام الأعظم الأواه حبيب ~~رسول الله زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم عن ~~امام زماننا المتوكل على الله أمير المؤمنين يحيى ابن محمد بن يحيى بن محمد ~~بن يحيى بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن الحسين بن الإمام المنصور بالله ~~القاسم بن محمد (1) سلام الله عليهم بطريق
____________________ #
(1) تمام نسب الإمام يحيى إمام عصرنا هذا إمام ~~اليمن ابن أحمد بن علي ابن الرشيد بن الأمير الحسين الأصغر بن علي بن يحيى ~~بن محمد بن يوسف بن الإمام الداعي إلى الله القاسم بن الإمام يوسف بن ~~الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى ~~الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ~~ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
PageV00P431 # الإجازة فيه وفي غيره من المؤلفات وهو يرويه عن جهابذة أعلام ms293 وأكابر كرام ~~منهم واسطة عقد العلماء الأعلام وصفي الآل الكرام أحمد بن عبد الله ~~الجنداري رضوان الله عليه وأرويه أيضا قراءة من فاتحته إلى خاتمته بمحروس ~~جامع الروضة بالقرب من صنعاء في شهر ربيع الثاني سنة 1314 عن شيخنا المرحوم ~~الذي هو بكل خير موسوم العلامة الأفضل الأجل الأمثل أحمد بن محمد الجرافي ~~رحمه الله وهما يروياه عن شيخهما العلامة خاتمة المحققين فخر آل أبي طالب ~~عبد الكريم بن عبد الله أبي طالب وهو عن الإمام النحرير البدر المنير ~~المنصور بالله محمد بن عبد الله الوزير وهو عن شيخه السيد العلامة عماد ~~الدين يحيى بن عبد الله عثمان الوزير وهو عن شيخه السيد العلامة الحسين بن ~~يوسف بن حسين بن أحمد زباره وهو عن أبيه يوسف وهو عن أبيه الحسين بن أحمد ~~وهو عن شيخه العلامة صفي الاسلام كبير أهل الحل والابرام أحمد بن صالح أبي ~~الرجال وهو عن شيخه العلامة حواري آل القاسم صفي الدين أحمد بن سعد الدين ~~المسوري وهو عن مولانا العلامة شرف الاسلام وحافظ علوم الآل الكرام امام ~~المعقول والمنقول ومؤلف الغاية في الأصول الحسين ابن أمير المؤمنين القاسم ~~بن محمد سلام الله عليه عن السيد العلامة أمير الدين بن عبد الله بن نهشل ~~عن السيد العلامة أحمد بن عبد لله الوزير عن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس ~~الدين عن السيد العلامة صارم الدين إبراهيم بن محمد الوزير عن السيد ~~العلامة أبي العطايا عبد الله بن يحيى بن المهدي عن أبيه السيد العلامة ~~يحيى بن المهدي عن الإمام الواثق بالله المطهر بن محمد بن المطهر ~~PageV00P432 # عن أبيه الإمام محمد بن المطهر عن أبيه المطهر بن يحيى عن الفقيه العلامة ~~نحرير العلماء محمد بن أحمد بن أبي الرجال عن الإمام أحمد بن الحسين عن ~~العلامة الحافظ أحمد بن محمد الأكوع الملقب شعلة عن الشيخ العلامة محيي ~~الدين محمد بن أحمد القرشي عن القاضي العلامة جعفر بن أحمد بن عبد السلام ~~عن الشيخ العلامة أحمد بن الحسن ms294 الكني عن الشيخ العلامة الجليل بن أبي ~~الفوارس عن الشيخ العلامة أبي علي بن آموج عن القاضي العلامة زيد بن محمد ~~عن الشيخ العلامة علي بن محمد خليل عن القاضي العلامة يوسف عن الإمام أبي ~~طالب يحيى بن الحسين الهاروني عن الشيخ العلامة أحمد بن محمد البغدادي عن ~~عبد العزيز بن إسحاق عن علي بن محمد النخعي عن سليمان بن إبراهيم المحاربي ~~عن نصر بن مزاحم المنقري عن إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن أبي خالد عمرو ~~بن خالد الواسطي عن الإمام الأعظم زيد بن علي عليه السلام فأنا أرويه بهذا ~~السند المتصل بالمصنف سلام الله عليه فمن كان أهلا ان يرويه فقد أذنت له ان ~~يرويه عني بهذا السند والله ولي التوفيق والهادي إلى خير طريق. # حرر في شهر جمادى الأخرى سنة 1339 هجرية بصنعاء اليمن عمرها الله ~~بالعلماء العاملين والأفاضل الصالحين والحمد لله رب العالمين. PageV00P433 # هذه الصحيفة ويسمى مسند الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ~~ابن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن أبي ~~طالب سلام الله عليهم أجمعين علي الرضى بن موسى الكاظم ولد بالمدينة سنة ~~148 من الهجرة كان في أيام المأمون وكان أعلم زمانه كثير الصوم والعبادة ~~وله مناقب وكرامات مستوفاة في كتب التاريخ وفاته سنة 203 في شهر صفر وله من ~~العمر 55 سنة توفي في قرية يقال لها سناباد من رستاق من أعمال طوس من ~~خراسان يقصد للزيارة وقبره قبلي هارون الرشيد وقد رتبها وجعل لها أبوابا ~~خادم العلم الشريف عبد الواسع بن يحيى الواسطي وتحت كل صحيفة تخريج ما وجد ~~لكل حديث للقاضي العلامة محمد بن أحمد مشحم رحمه الله وقد ألحقت زيادات ~~تخريجات وشرح بعض أحاديث لمرتبها. # ملاحظة: # اعلم أن من رجال سند هذه الصحيفة كما تراه في أولها الحافظ بن عساكر ~~والحافظ البيهقي، وبهذين الحافظين تعرف ان هذا المسند في ثبت علماء مصر ~~والشام وغيرهم من سائر الأقطار بسندهم إلى الحافظ بن عساكر ms295 والحافظ ~~البيهقي، كما في ثبت الأمير الكبير والسيد محمد عابدين وغيرهما رحمهم الله. ~~PageV00P435 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل السنة النبوية قرينة الكتاب، ~~وأشهد ان الا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنفع قائلها يوم الحساب ~~وأشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي لا ينطق عن الهوى بل هو وحي من رب ~~الأرباب صلى الله وسلم عليه وعلى آله العترة الانجاب والصحابة المتمسكين ~~بالسنة والكتاب. # أما بعد، فهذه صحيفة الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام المشهورة ~~بالسند المتصل بالعترة الطاهرة ولتقاصر همم أصحابنا عن خدمة كتب السفينة ~~التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى وكم كتب لأولاد النبي عليه وآله ~~أزكى الصلاة والتسليم مهجورة، وغيرها من كتب السنة مشروحة مشهورة. ما من ~~كتاب الا وله جملة شروح أحببت ان أرتب هذه الصحيفة واجعل لها أبوابا واضم ~~كل حديث إلى ما يناسبه كما يدركه وينشرح له أرباب الانصاف، لا الحسدة وذوو ~~التعصب PageV00P437 # والاعتساف، ولي أسوة بالعلامة الفاضل الهمام القاضي جعفر بن أحمد بن عبد ~~السلام، في ترتيب وتبويب أمالي أبي طالب وغيره، وهذا الترتيب مع غاية ~~التحري ولم يفت منى حديث مع أن الترتيب مع العجالة في حال الطبع وأسأل الله ~~الإعانة والتوفيق لي ولإخواني انه خير معين ورفيق. # ورتبتها على عشرة أبواب: # الباب الأول: في الذكر والعلم. # الباب الثاني: في ذكر الأذان. # الباب الثالث: في الحث على الصلوات الخمس وذكر صلاة الجنازة. # الباب الرابع: في ذكر أهل البيت عليهم السلام وقسمت هذا الباب إلى ثلاثة ~~أقسام: القسم الأول في فضل علي، والقسم الثاني في فضل فاطمة والقسم الثالث ~~في فضل الحسنين وولادتهما وأهل البيت عموما. # الباب الخامس: في فضل المؤمن وحسن الخلق وفضل من سمي محمدا أو احمد. # الباب السادس: في ذكر الأطعمة والفواكه والادهان. # الباب السابع: في بر الوالدين وصلة الرحم. # الباب الثامن: في التحذير من الغش والغيبة والنميمة. # الباب التاسع: في فضل الغزو والجهاد. # الباب العاشر: في أحاديث متفرقة. PageV00P438 # الباب الأول ms296 في الذكر ولما كانت هذه الأحاديث المسلسلة كل راو يروي عن ~~شيخه، وجاء السند من الدين ولولا السند لقال من شاء ما شاء كان في صدرها ~~سند كل راو إلى النبي صلى الله عليه وآله وكان في الأصل السند مسلسل كل راو ~~يروي عن شيخه ويكتب اسمه واسم شيخه إلى آخره، ولما كان كل راو يحتاج إلى ~~كتب اسمه واسم شيخه الذي يسمع عليه الكتاب ذكرت هنا الإمام القاسم بن محمد ~~عليه السلام وهذا أغلب سند المشايخ يصل إليه ومن تحته من السند كل راو يكتب ~~اسمع مع اسم شيخه في ظاهر الكتاب كما كان يكتب في النسخ الخطية ومتى صل إلى ~~الإمام القاسم فهو مصدر هنا فأقول أروي هذه الصحيفة بالسند الصحيح المتصل ~~إلى الإمام القاسم بن محمد عليه السلام عن شيخه السيد أمير الدين بن عبد ~~الله عن السيد احمد ابن عبد الله الوزير عن الإمام شرف الدين عن شيخه السيد ~~إبراهيم بن محمد الوزير عن الإمام المطهر بن محمد بن سليمان عن الإمام ~~المهدي احمد ابن يحيى عن سلمان بن إبراهيم بن عمر العلوي عن أبيه إبراهيم ~~عن رضاء الدين إبراهيم بن محمد الطبري عن الإمام نجيم الدين التبريزي عن ~~الحافظ ابن عساكر عن زاهر السنحاني عن الحافظ البيهقي عن أبي القسم المفسر ~~عن إبراهيم بن جعدة عن أبي القسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة ~~قال: قال حدثني أبي سنة مائتين وستين، قال حدثني علي بن موسى الرضى عليه ~~السلام سنة مائة وأربع وتسعين، قال حدثني أبي PageV00P439 # موسى بن جعفر، قال حدثني أبي جعفر بن محمد، قال حدثني أبي محمد بن علي، ~~قال حدثني أبي علي بن الحسين، قال حدثني أبي الحسين ابن علي، قال حدثني أبي ~~عن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم أجمعين آمين إلى يوم الدين قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني، فمن ~~دخل حصني أمن من عذابي
____________________ #
(1) أورد صاحب كتاب تاريخ نيسابور ان عليا ~~الرضى بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة ~~على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الإمامان الحافظان أبو زرعة وأبو ~~مسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث ما لا يحصى، فقالا: # يا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة، بحق آبائك الأطهرين وأسلافك ~~الأكرمين الا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثا عن آبائك عن جدك ان ~~نذكرك به. فاستوقف غلمانه وأمر بكشف المظلة وأقر عيون الخلايق برؤية طلعته، ~~وإذا له ذؤابتان معلقتان على عاتقه والناس قيام على طبقاتهم ينظرون ما بين ~~باك وصارخ ومتمرغ في التراب ومقبل حافر بغلته وعلا الضجيج، فصاحت الأئمة ~~الاعلام: # معاشر الناس، انصتوا واسمعوا ما ينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم، وكان ~~المستملي أبا زرعة ومحمد بن أسلم الطوسي. فقال علي الرضى رضي الله عنه: ~~حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه ~~زين العابدين عن أبيه شهيد كربلا عن أبيه علي المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة ~~عيني رسول الله صلى الله عليه وآله قال حدثني جبريل عليه السلام قال حدثني ~~رب العزة سبحانه وتعالى قال: لا إله الا الله حصني، فمن قالها دخل حصني ومن ~~دخل حصني
PageV00P440 # وباسناده (1) المذكور قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله عز ~~وجل عمودا من ياقوت احمر رأسه تحت العرش وأسفله على ظهر الحوت في الأرض ~~السابعة السفلى فإذا قال العبد لا إله إلا الله اهتز العرش وتحرك العمود ~~وتحرك الحوت، فيقول الله تعالى أسكن عرشي، فيقول كيف أسكن وأنت لم تغفر ~~لقائلها، فيقول الله عز وجل اشهدوا سكان سماواتي اني قد غفرت لقائلها. #
____________________ #
أمن من عذابي. ثم أرخى الستر على المظلة وسار، ~~قال فعد أهل المحابر وأهل الدواوين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ~~ألفا. # قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: لو قرئ هذا الاسناد على مجنون ~~لأفاق من جنونه. ويروى ms298 ان بعضهم كتب هذا السند بالذهب وأمر ان يدفن معه في ~~قبره فلما مات رآه بعض أهله وسأله عن حاله فقال: غفر الله لي ببركة هذا ~~السند. قلت: فما أحق ان يكتب هذا المسند كله بالذهب لاشتماله على السند ~~المسلسل بالسلسلة الطاهرة والعترة النبوية الفاخرة. # (1) أخرجه الديلمي عن أنس إذا قال العبد لا إله الا الله خرقت السماوات ~~حتى تقف بين يدي الله فيقول الله اسكني، فتقول كيف أسكن ولم تغفر لقائلي، ~~فيقول: ما أجريتك على لسانه الا وقد غفرت له، أما انها أفضل الذكر فأخرج ~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن جابر مرفوعا: أفضل الذكر ~~لا إله الا الله وأفضل الدعاء الحمد لله.
PageV00P441 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قال حين يدخل ~~السوق سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك ~~وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير أعطي ~~من الاجر بعدد ما خلق الله إلى يوم القيامة. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أنعم الله عليه ~~بنعمة فليحمد الله عليها ومن استبطأ الرزق فليستغفر الله ومن أحزنه أمر ~~فليقل لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. # وباسناده قال: حدثني علي بن الحسين عليه السلام ان يهوديا سأل علي بن أبي ~~طالب قال: أخبرني عما ليس لله وعما ليس عند الله وعما لا يعلمه الله، فقال ~~علي كرم الله وجهه اما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود عزير بن ~~الله والله لا يعلم له ولدا واما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم ~~للعبيد، واما ما ليس لله فليس لله شريك، قال اليهودي وانا أشهد أن لا إله ~~إلا الله وأن محمدا رسول الله. #
____________________ #
(1) اخرج الترمذي عن عمر مرفوعا إلى النبي صلى ~~الله عليه وآله قال في مختصر الأذكار باسناد حسن ورواه ابن ماجة وقال صحيح ~~الاسناد. ms299 # (2) أخرجه الحاكم في تأريخه والبيهقي في شعب الايمان عن علي رضي الله عنه ~~بلفظه. وأخرج الخطيب عن أنس بلفظ: من تظاهرت عليه النعم فليكثر الحمد لله، ~~ومن كثرت همومه فعليه بالاستغفار، ومن ألح عليه الفقر فليكثر من لا حول ولا ~~قوة الا بالله العلي العظيم.
PageV00P442 # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الايمان اقرار باللسان ~~ومعرفة بالقلب وعمل بالأركان. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله ما من مخلوق ~~يعتصم بمخلوق دوني الا قطعت أسباب السماوات والأرض من دونه فان سألني لم ~~أعطه وان دعاني لم أجبه وما من مخلوق يعتصم بي من دون خلقي الا ضمنت ~~السماوات والأرض برزقه فان سألني أعطيته وإن دعاني أجبته وان استغفرني غفرت ~~له. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل الأعمال عند الله ~~ايمان لاشك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور وأول من يدخل الجنة شهيد وعبد ~~مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده ورجل عفيف متعفف ذو عيال وأول من يدخل ~~النار امام مسلط لم يعدل وذو ثروة من المال لم يقض حقه وفقير فخور (1). # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من حفظ على أمتي ~~أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. #
____________________ #
(1) اي كثير الفخر على الناس، كذا ذكره ~~العزيزي في شرح هذا الحديث ولفظه في الجامع وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم ~~والبيهقي، وبمعناه بلفظ آخر رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه. # (2) أخرجه ابن الجوزي بلفظه عن علي رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني
~~PageV00P443 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أفتى الناس بغير ~~علم لعنته السماوات والأرض. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله التوكل والتوحيد نصف ~~الدين واستنزلوا الرزق من عند الله بالصدقة. # وباسناده قال: قال رسول اله صلى الله عليه وآله ان موسى بن عمران سأل ربه ~~فرفع يديه فقال بعيد أنت يا رب فأناديك أم ms300 قريب فأناجيك فأوحى الله إليه يا ~~موسى أنا جليس من ذكرني. #
____________________ #
في العلل عن ابن عباس بلفظ: من حفظ على أمتي ~~أربعين حديثا من امر دينها بعثه الله فقيها عالما، وأخرجه ابن حبان في ~~الضعفاء عنه أيضا، وأخرجه ابن عدي وابن عساكر من طرق عن أبي هريرة، وابن ~~الجوزي أيضا عن أنس، وأخرج البيهقي في شعب الايمان عن أبي هريرة مرفوعا، ~~وذكر في التخريج عدة من المحدثين المخرجين لهذا الحديث تركت ذلك اختصارا. ~~انتهى كلام مشحم. قال النووي: والمراد بالحفظ هاهنا نقل الأحاديث الأربعين ~~للمسلمين وان لم يحفظها لان المقصود انتفاع المسلمين. # (1) أخرجه ابن عساكر عن علي. # (2) قال: مشحم صدره لم أجده، واما استنزلوا الخ. فأخرجه ابن عساكر ~~وغيره.
PageV00P444 # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ستة من المروءة ثلاثة ~~منها في الحضر وثلاثة في السفر، أما التي في الحضر فتلاوة القرآن وعمارة ~~المساجد واتخاذ الاخوان في الله، وأما التي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق ~~والمزاح في غير معاصي الله تعالى. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارحم خلفائي ~~ثلاث مرات قيل يا رسول الله من خلفاؤك، قال الذين يأتون من بعدي ويروون ~~أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس من بعدي، وباسناده (2) قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله ان هذا العلم خزائن الله ومفاتيحه السؤال فاسألوا ~~يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل والمعلم والمستمع والمحب له. # وباسناده (3) قال: حدثني أبي محمد بن علي عليهم السلام قال: قال ~~
____________________ #
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظه عن علي ~~عليه السلام، ورواه ابن أبي النجم في الأسانيد اليحيوية وفي امالي المؤيد ~~بالله بلفظ حدثنا أبو الحسن الخ. # (2) أخرجه أبو نعيم في الحلية والعسكري عن علي بلفظه: العلم خزائن إلى ~~آخره، الا انه لم يقل خزائن الله، وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط عن ~~أبي بكرة. # (3) أخرجه وكيع في الغرر والدينوري وأبو نعيم في الحلية وابن عبد ~~البر
PageV00P445 # وباسناده قال: قال رسول الله ms301 صلى الله عليه وآله ستة من المروءة ثلاثة ~~منها في الحضر وثلاثة في السفر، أما التي في الحضر فتلاوة القرآن وعمارة ~~المساجد واتخاذ الاخوان في الله، وأما التي في السفر فبذل الزاد وحسن الخلق ~~والمزاح في غير معاصي الله تعالى. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم ارحم خلفائي ~~ثلاث مرات قيل يا رسول الله من خلفاؤك، قال الذين يأتون من بعدي ويروون ~~أحاديثي وسنتي ويعلمونها الناس من بعدي. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان هذا العلم خزائن ~~الله ومفاتيحه السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل ~~والمعلم والمستمع والمحب له. # وباسناده (3) قال: حدثني أبي محمد بن علي عليهم السلام قال: قال ~~
____________________ #
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط بلفظه عن علي ~~عليه السلام، ورواه ابن أبي النجم في الأسانيد اليحيوية في امالي المؤيد ~~بالله بلفظ حدثنا أبو الحسن الخ. # (2) أخرجه أبو نعيم في الحلية والعسكري عن علي بلفظه: العلم خزائن إلى ~~آخره، الا انه لم يقل خزائن الله، وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط عن ~~أبي بكرة. # (3) أخرجه وكيع في الغرر والدينوري وأبو نعيم في الحلية وابن عبد ~~البر
PageV00P446 # عليه السلام خمسة لو دخلتم فيهن ما قدرتم على مثلهن، لا يخاف عبد الا ~~ذنبه ولا يرجو الا ربه ولا يستحيي الجاهل إذا سئل عما لم يعلم أن يقول الله ~~ورسوله أعلم ولا يستحيى الذي لا يعلم أن يتعلم والصبر من الايمان بمنزلة ~~الرأس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له. # وباسناده (1) قال: حدثني الحسين بن علي عليهما السلام قال: وجد لوح تحت ~~حائط مدينة من المدائن مكتوب فيه انا الله لا إله الا انا ومحمد نبيي عجبت ~~لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن اختبر ~~بالدنيا كيف يطمئن إليها وعجبت لمن أيقن بالحساب كيف يذنب. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ إذا زلزلت ~~الأرض أربع مرات كان كمن قرأ ms302 القرآن كله. #
____________________ #
في العلم والبيهقي في شعب الايمان وابن عساكر ~~عن علي عليه السلام موقوفا بلفظ: عليكم بخمس لو ضربتم إليهن بالمطي ~~لأفنيتموهن قبل ان تدركوا مثلهن. # (1) أخرجه البيهقي في شعب الايمان في قوله تعالى: وكان تحته كنز لهما. # قال كان لوحا من ذهب مكتوب فيه لا إله الا الله محمد رسول الله عجبا الخ. ~~وأخرج ابن مردويه وابن عساكر بألفاظ. # (2) أخرجه البيهقي عن أنس مرفوعا: قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، ~~وإذا جاء نصر الله تعدل ربع القرآن، وإذا زلزلت الأرض
PageV00P447 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني ملك فقال يا ~~محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول لك ان شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا قال فرفع ~~رأسه إلى السماء فقال يا رب أشبع يوما فأحمدك وأجوع يوما فأسألك. # الباب الثاني في الأذان وباسناده (2) قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي ~~طالب عليه السلام لما بدأ رسول الله صلى الله عليه وآله بتعليم الأذان أتى ~~جبريل بالبراق فاستصعب
____________________ #
تعدل ربع القرآن. وأخرج البيهقي في شعب ~~الايمان والحاكم عن ابن عباس مرفوعا: إذ زلزلت الأرض تعدل نصف القرآن، وقل ~~يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن. ~~وأخرجه الترمذي عن أنس مرفوعا. # (1) أخرجه العسكري في الأمثال بلفظه عن الحسن بن علي رضي الله عنهما. ~~وأخرج الترمذي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: عرض علي ربي ~~ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا الخ. وأخرج الترمذي والخطيب وغيرهما بألفاظ ~~مختلفة. # (2) أخرجه محمد بن منصور المرادي في امالي أحمد بن عيسى وأبو عبد الله ~~الحسني في الجامع الكافي بنحوه وأورده في تاريخ الخميس بلفظه وزيادة حي على ~~خير العمل، وأخرج صدره كثير من المحدثين في قصة الاسراء بألفاظ.
~~PageV00P448 # عليه ثم أتاه بدابة يقال لها براقة فاستصعبت عليه، فقال لها جبريل اسكني ~~براقة فما ركبك أحد أكرم على الله منه فسكنت، فقال رسول الله صلى الله ms303 عليه ~~وآله فركبتها حتى انتهت إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تبارك وتعالى فخرج ملك ~~من وراء الحجاب، فقال الله أكبر الله أكبر، قال فقلت يا جبريل ومن هذا ~~الملك، قال والذي أكرمك بالنبوءة ما رأيت هذا الملك قبل ساعتي هذه، فقال ~~الله أكبر الله أكبر فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر، قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الملك أشهد ان لا إله إلا الله أشهد ان ~~لا إله إلا الله، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي انا الله لا إله إلا انا، ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الملك أشهد ان محمدا رسول الله أشهد ~~ان محمدا رسول الله، فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي انا أرسلت محمدا رسولا، ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الملك حي على الصلاة حي على الصلاة، ~~فنودي من وراء الحجاب صدق عبدي ودعا إلى عبادتي، قال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فقال الملك حي على الفلاح حي على الفلاح، فنودي من وراء الحجاب ~~صدق عبدي ودعا إلى عبادتي قد أفلح من واظب عليها، قال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله أكمل الله لي الشرف على الأولين والآخرين. # الباب الثالث في الحث على الصلوات الخمس وصفة صلاة الجنازة وباسناده قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يزال الشيطان PageV00P449 # ذاعرا (1) من ابن آدم ما حافظ على الصلوات الخمس فإذا ضيعهن تجرأ عليه ~~وأوقعه في العظائم. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أدى فريضة فله ~~عند الله دعوة مستجابة. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تزال أمتي بخير ما ~~تحابوا وأدوا الأمانة واجتنبوا الحرام وأقروا الضيف وأقاموا الصلاة وآتوا ~~الزكاة فإن لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالسنين والقحط. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا لم يستطع الرجل ~~ان يصلي قائما صلى جالسا فإن لم يستطع ان يصلي جالسا فليصل مستلقيا علي ~~قفاه رجليه ms304 حيال القبلة يومئ ايماء. #
____________________ #
(1) اي فزعا اه‍. مصباح. # (2) أخرجه الديلمي بلفظه عن علي، وأخرج الطبراني في أكبر معاجمه عن ~~العرباض بلفظ: من صلى فريضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله دعوة ~~مستجابة. # (3) أخرجه الشيخان عن الحسن مرسلا بلفظ: يصلي المريض قائما ان استطاع فإن ~~لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع ان يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه ~~فإن لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة فإن لم ~~يستطع ان يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجله مما يلي القبلة.
~~PageV00P450 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله حافظوا على الصلوات ~~الخمس فان الله عز وجل إذا كان يوم القيامة يدعو العبد فأول شئ يسأل عنه ~~الصلاة فإذا جاء بها تامة والا زج في النار. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه لا تضيعوا ~~صلاتكم فان من ضيع صلاته حشر مع قارون وفرعون وهامان وكان حقا على الله ان ~~يدخله النار مع المنافقين والويل لمن لم يحافظ على صلاته وأداء سنة نبيه. # وباسناده (2) قال علي صلوات الله عليه: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه ~~وآله صلاة السفر فقرأ في الأولى الحمد قل يا أيها الكافرون وفي الأخرى ~~الحمد وقل هو الله أحد ثم قال قرأت لكم ثلث القرآن وربعه. # وباسناد قال: سئل محمد بن علي عليه السلام عن الصلاة (3) فزعم أن أباه ~~كان يقصر الصلاة في السفر. #
____________________ #
(1) أخرجه الطبراني في الكبير عن تميم الداري ~~مرفوعا، ولهذا الحديث طرق كثيرة بألفاظ مختلفة. # (2) أخرجه ابن ماجة عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وآله يقرأ ~~في المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. # (3) اي في السفر.
PageV00P451 # وباسناده (1) قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله كبر على عمه الحمزة ~~عليه السلام خمس تكبيرات وكبر على الشهداء بعده خمس تكبيرات فلحق بحمزة ~~سبعون تكبيرة ووضع يده اليمنى على اليسرى. # وباسناده (2) قال: قال رسول ms305 الله صلى الله عليه وآله يا علي إذا صليت على ~~جنازة فقل اللهم ان هذا عبدك وابن أمتك ماض فيه حكمك ولم يكن شيئا مذكورا ~~زارك وأنت خير مزور، اللهم لقنه حجته والحقه بنبيك ونور له في قبره ووسع ~~عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فإنه افتقر إليك واستغنيت عنه وكان يشهد ~~ان لا إله إلا أنت فاغفر له، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده. يا علي ~~إذا صليت على امرأة فقل اللهم أنت خلقتها وأنت أحييتها وأنت أمتها وأنت ~~أعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء لها فاغفر لها، اللهم لا تحرمنا أجرها ~~ولا تفتنا بعدها. يا علي، إذا صليت
____________________ #
(1) اخرج صاحب الصفوة والبغوي في معجمه عن أنس ~~بن مالك قال: # كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى على جنازة كبر عليها أربعا ~~وانه كبر على حمزة سبعين تكبيرة، كذا قال المحب الطبري. # (2) قال مشحم لم أقف على هذا السياق، ولكن اخرج أبو يعلى عن أبي هريرة عن ~~النبي صلى الله عليه وآله انه كان إذا صلى على جنازة قال: اللهم ان هذا ~~عبدك وابن عبدك كان يشهد ان لا إله الا أنت، اللهم أنت ربنا وربه خلقته ~~ورزقته أحييته وكفيته اغفر لنا ولا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. قال ابن ~~حجر في كتابه المطالب العلية: اسناده صحيح وروى ابن القيم في كتابه زاد ~~المعاد أدعية كثيرة بألفاظ.
PageV00P452 # على طفل فقل اللهم اجعله لأبويه سلفا وذخرا وجعله فرطا واجعله لهما نورا ~~ورشدا واعقب والديه الجنة انك على كل شئ قدير. # الباب الرابع في فضل أهل البيت وهو ثلاثة أقسام القسم الأول في فضل علي ~~بن أبي طالب كرم الله وجهه: # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، أنا سيد ~~المرسلين وأنت يعسوب المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين، قال أبو ~~القاسم الطائي سألت أحمد بن يحيى عن اليعسوب قال: الذكر من النحل الذي ~~يتقدمها ويحامي عليها. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله ms306 صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى ~~السماء أخذ
____________________ #
(1) اخرج الطبراني في الكبير قال: هذا أول من ~~آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر الخ. اخرج الخطيب عن ~~البراء والديلمي عن ابن عباس: علي مني بمنزلة رأسي من جسدي. وأخرج ابن عدي ~~عن علي قال: علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين. # (2) ذكره العلامة الحبيشي في أسنى المطالب وقال أخرجه علي بن موسى الرضى ~~في مسنده والمحب الطبري في ذخائره.
PageV00P453 # جبريل بيدي وأقعدني على درنوك (1) من درانيك الجنة ثم ناولني سفرجلة منها ~~فبينا كنت أقلبها إذ تفلقت فخرج منها جارية حوراء لم أر أحسن منها، فقالت ~~السلام عليك يا محمد، قلت من أنت، قالت الراضية المرضية خلقني الجبار من ~~ثلاثة أصناف، أسفلي من مسك ووسطي من كافور واعلائي من عنبر فعجنني من ماء ~~الحيوان ثم قال لي الجبار كوني فكنت لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، اني سألت ~~ربي فيك خمس خصال فأعطاني، أما أولهن فسألت ربي ان تنشق عني الأرض وانفض ~~التراب عن رأسي وأنت معي فأعطاني، وأما الثانية فسألت ربي ان يوقفني عند ~~كفة الميزان وأنت معي فأعطاني، وأما الثالثة فسألت ربي أن يجعلك حامل ~~اللواء وهو لواء الله الأكبر تحته المفلحون الفائزون في الجنة فأعطاني، ~~وأما الرابعة فسألت ربي ان تسقي أمتي من حوضي فأعطاني، وأما الخامسة فسألت ~~ربي أن يجعلك قائد أمتي إلى الجنة فأعطاني ربي والحمد لله الذي من علي ~~بذلك. #
____________________ #
(1) بسط من بسط الجنة. # (2) أخرجه ابن الجوزي في الواهيات وأورده صاحب أسنى المطالب في مناقب علي ~~بن أبي طالب. وأخرج أحمد بن حنبل في المناقب له شاهدا عن أبي سعيد الخدري ~~مرفوعا بلفظ: أعطيت في علي خمسا هن أحب إلي من الدنيا وما فيها.
~~PageV00P454 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، إذا كان يوم ~~القيامة أخذت بحجزة الله وأخذت ms307 أنت بحجزتي وأخذ ولدك بحجزتك وأخذت شيعة ~~ولدك بحجزهم فترى أين يؤم بنا، قال أبو القاسم الطائي سألت أبا العباس بن ~~ثعلب عن الحجزة، قال هي السبب وسألت ابن نفطويه النحوي عن ذلك فقال هي ~~السبب (2). # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، انك قسيم ~~النار والجنة وانك تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، إذا كان يوم ~~القيامة
____________________ #
(1) أورده السمهودي في جواهره. # (2) قلت ومعنى السبب الطاعة وتفسير الحجزة بالسبب في أول الحديث أخذت ~~بحجزة الله اي بطاعته التي هي السبب في النجاة، وأخذت أنت بحجزتي اي ~~باتباعي وطاعتي وكذا ما بعده. # (3) أخرجه في المستدرك والخطيب في تاريخه عن سلمان قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وآله: أولكم علي ورودا على الحوض أولكم اسلاما علي بن أبي ~~طالب وله شواهد. رواها المحدثون: أول من يقرع الجنة علي بن أبي طالب ~~فيدخلها بغير حساب. وأخرجه الدارقطني عن علي ورواه أيضا عنترة عن علي ~~الرضا، ذكره ابن حجر في الصواعق. # (4) أورده ابن الملقن في كنز العمال وقال أخرجه شاذان والمحب الطبري ~~والسمهودي وعزوه إلى علي بن موسى الرضى.
PageV00P455 # كنت أنت وولدك على خيل بلق متوجون بالدر والياقوت فيأمر الله بكم إلى ~~الجنة والناس ينظرون. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ~~نوديت من بطنان العرش نعم الأب، أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي بن أبي ~~طالب. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله أمرني بحب ~~أربعة علي وسلمان وأبي ذر والمقداد بن الأسود. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي، ان الله قد ~~غفر لك ولذريتك ولشيعتك والمحبي شيعتك والمحبي محبي شيعتك فأبشر فإنك ~~الأنزع البطين منزوع من الشرك مبطون من العلم. #
____________________ #
(1) أخرجه أحمد في المناقب عن مخدوع الذهلي، ~~وأخرجه ابن عساكر في تاريخه فيما ذكره الوصابي ms308 من حديث طويل. # (2) أخرجه الروياني وأخرجه الترمذي والحاكم وصححه عن بريدة بلفظ ان الله ~~أمرني بحب أربعة أخبرني انه يحبهم. # (3) أورده السمهودي رحمه الله بلفظه بدون قوله منزوع من الشرك إلى آخره، ~~وأخرج الدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي: اما أنت وشيعتك ~~في الجنة.
PageV00P456 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كنت مولاه فعلي ~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره. # وباسناده (2) قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام قال: # ورثت عن رسول الله صلى الله عليه وآله كتابين كتاب الله تعالى وكتابا في ~~قراب سيفي، قيل يا أمير المؤمنين وما الكتاب في قراب سيفك، قال من قتل غير ~~قاتله أو ضرب غير ضاربه فعليه لعنة الله. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي لولاك ما عرف ~~المؤمنون بعدي. #
____________________ #
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده عنه وعن ~~ثلاثة عشر من الصحابة وأخرجه أحمد أيضا والطبراني في الكبير والضياء في ~~المختارة عن أبي هريرة واثني عشر من الصحابة وأخرجاه أيضا عن زيد بن أرقم ~~وثلاثين رجلا من الصحابة وأخرجه الطبراني في الأوسط، وقد عد هذا الحديث من ~~المتواتر، قال الذهبي فيه: قد بهرتني طرقه. # (2) أخرجه ابن أبي شيبة عن جعفر بن محمد قال: وجد في قراب سيف رسول الله ~~صلى الله عليه وآله: من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه أو آوى محدثا فلا ~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله ~~على رسوله. # (3) أورده في أسنى المطالب وعزاه إلى مسند علي بن موسى الرضى.
~~PageV00P457 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي انك أعطيت ~~ثلاثا ما أعطيت أنا مثلهن، قلت فداك أبي وأمي ما أعطيت، قال صلى الله عليه ~~وآله أعطيت صهرا مثلي وأعطيت مثل زوجتك فاطمة وأعطيت مثل ولديك الحسن ~~والحسين. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله ms309 صلى الله عليه وآله يا علي ليس في ~~القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة، فقام إليه رجل من الأنصار، فقال له يا رسول ~~الله من هم، فقال أنا على دابة البراق وأخي صالح على ناقة الله تعالى التي ~~عقرت وعمي حمزة على ناقتي العضبا وأخي علي بن أبي طالب على ناقة من نوق ~~الجنة وبيده لواء الحمد ينادي لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله ~~عليه وآله فيقول الآدميون ما هذا الا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش ~~فيجيبهم ملك من بطنان العرش يا معشر الآدميين ليس ملك مقرب ولا نبي مرسل ~~ولا حامل عرش هذا علي بن أبي طالب. # وباسناده (3) قال: قال علي عليه السلام من أحبني وجدني عند مماته ~~
____________________ #
(1) أورده في أسنى المطالب وقال: أخرجه أبو ~~سعيد السمان في شرف النبوءة. # ) أخرجه العقيلي في الضعفاء. قال في أسنى المطالب: وله شواهد غير واحد ~~تقويه. # (3) هذا موقوف على علي رضي الله عنه. وأخرج أحمد بن حنبل عن فاطمة ~~الزهراء رضي الله عنها ان السعيد كل السعيد من أحب عليا
PageV00P458 # بحيث ما يحب ومن أبغضني وجدني عند مماته بحيث يكره. # القسم الثاني في فضل فاطمة رضي الله عنها. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنما سميت ابنتي ~~فاطمة لان الله تعالى فطمها وفطم من أحبها من النار. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله يغضب لغضب ~~فاطمة ويرضى لرضاها. #
____________________ #
في حياته وبعد مماته، وألفاظه كثيرة في ~~المناقب. وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ما أنزل الله يا ~~أيها الذين آمنوا الا وعلي أميرها وشريفها. ولقد عاتب الله أصحاب محمد في ~~غير مكان وما ذكر عليا الا بخير. وأخرج ابن عساكر عنه قال: نزل في علي ~~ثلاثمائة آية، وأخرج الطبراني عنه قال: كانت لعلي ثماني عشرة منقبة ما كانت ~~لاحد من هذه الأمة. انتهى. من الصواعق لابن حجر. # (1) أخرجه المحب الطبري في ms310 الذخائر وعزاه إلى علي بن موسى الرضى، وأخرج ~~الطبراني في الكبير والبزار وأبو نعيم بألفاظ. # (2) أخرجه الديلمي بلفظه، وفي الصحيحين بلفظ فاطمة بضعة مني فمن أغضبها ~~أغضبني، وفي رواية يريبني ما يريبها ويؤذيني ما أذاها متفق عليه.
~~PageV00P459 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله تحشر ابنتي فاطمة ~~يوم القيامة ومعها ثياب مصبوغة بدم الحسين فتعلق بقائمة من قوائم العرش ~~فتقول يا رب احكم بيني وبين قاتل ولدي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله ~~فيحكم لابنتي ورب الكعبة. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله تحشر ابنتي فاطمة ~~وعليها حلة الكرامة قد عجنت بماء الحياة فينظر إليها الخلائق فيتعجبون منها ~~ثم تكسى أيضا حلتين من حلل الجنة مكتوب على كل حلة بخط أخضر أدخلوا بنت ~~محمد الجنة مكتوبا على أحسن الصورة وأحسن الكرامة وأحسن المنظر فتزف إلى ~~الجنة كما تزف العروس ويوكل بها سبعون الف جارية. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ~~نادى مناد من بطنان العرش يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت ~~محمد صلى الله عليه وآله. #
____________________ #
(1) أورده السمهودي في جواهره وعزاه إلى علي ~~الرضى. # (2) أورده الطبري في ذخائره وعزاه إلى الإمام علي بن موسى الرضى. # (3) أخرجه تمام في فوائده عن علي رضي الله عنه، وأخرجه الحافظ أبو سعيد ~~وأخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات بزيادة فتمر مع سبعين جارية من الحور ~~العين كمر البرق.
PageV00P460 # وباسناده (1) قال علي بن أبي طالب عليه السلام كنا مع النبي صلى الله ~~عليه وآله في حفر الخندق إذ جاءت فاطمة عليها السلام ومعها كسيرة من خبز ~~فدفعتها إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقال صلى الله عليه وآله ما هذه ~~الكسيرة، قالت قرص شعير خبزته للحسن والحسين جئتك منه بهذه الكسيرة، فقال ~~صلى الله عليه وآله يا فاطمة اما انه أول طعام دخل في في أبيك منذ ثلاثة ~~أيام. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله ms311 عليه وآله أتاني ملك فقال يا ~~محمد ان الله عز وجل يقرئك السلام ويقول: قد زوجت فاطمة من علي فزوجها منه ~~وأمرت شجرة طوبى ان تحمل الدر والمرجان واليواقيت وان أهل السماء قد فرحوا ~~بذلك وسيولد لهما ولدان سيدا شباب أهل الجنة وبهما تزين أهل الجنة فأبشر يا ~~محمد فأنت خير الأولين والآخرين. # وباسناده قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال حدثتني أسماء بنت عميس قالت: ~~كنت عند جدتك فاطمة عليها السلام إذ دخل رسول الله ~~
____________________ #
(1) أورده الطبري في الذخائر عزاه إلى علي ~~الرضى عليه السلام وأخرج أحمد. # (2) أخرجه ابن الملا عمر بن محمد في سيرته عن أنس والبيهقي والخطيب وابن ~~عساكر، وأخرجه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ: ان الله أمرني ان أزوج فاطمة ~~بعلي، وأخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن حبان عن حذيفة من حديث طويل وفيه ~~ان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وان فاطمة سيدة نساء أهل ~~الجنة.
PageV00P461 # صلى الله عليه وآله وفي عنقها قلادة من ذهب كان علي بن أبي طالب اشتراها ~~لها من فئ له، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله لا يغرنك الناس أن يقولوا ~~بنت محمد وعليك لبس الجبابرة، فقطعتها فباعتها واشترت لها رقبة وأعتقتها ~~فسر النبي صلى الله عليه وآله بذلك. # القسم الثالث في فضل الحسنين وولادتهما وأهل البيت عليهم السلام عموما: # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيدا شباب أهل الجنة ~~الحسن والحسين وأبوهما خير منهما. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الولد ريحانة ~~وريحانتاي الحسن والحسين. # وباسناده (3) قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام ان الحسن والحسين ~~كانا يلعبان عند النبي صلى الله عليه وآله حتى مضى عامة الليل، ثم قال صلى ~~الله عليه وآله انصرفا إلى أمكما فبرقت برقة فما زالت تضئ لهما حتى دخلا ~~على
____________________ #
(1) أخرجه ابن عساكر عن علي رضي الله عنه ~~والحاكم عن ابن عمر. # (2) أخرجه العسكري في الأمثال عن علي عليه السلام ms312 بلفظه، وأخرج البخاري ~~والترمذي وغيره. # (3) أخرجه ابن عساكر عن أبي هريرة.
PageV00P462 # فاطمة والنبي صلى الله عليه وآله ينظر إلى البقرة، فقال الحمد لله الذي ~~أكرمنا أهل البيت. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل ~~السماء وأهل بيتي وأولادي أمان لأمتي. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله حرمت الجنة على من ~~ظلم أهل بيتي وقاتلهم والمعين عليهم ومن سبهم أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة أنا شفيع لهم يوم ~~القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عندما ~~اضطروا إليها والمحب لهم بقلبه ولسانه. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إنا أهل بيت لا تحل لنا ~~الصدقة وأمرنا باسباغ الوضوء وان لا ننزي (3) حمارا على عتيقة. #
____________________ #
(1) أخرجه أحمد بن حنبل في المناقب وغيره. # (2) أخرجه ابن النجار عن علي رضي الله عنه بلفظه. # (3) نزى نزوا من باب قتل اي علا الفحل من ذوي الحافر والظلف والسباع على ~~الأنثى والعتيقة الفرس اه‍. مصباح.
PageV00P463 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سب نبيا قتل ومن ~~سب صاحب نبي جلد. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل أهل بيتي فيكم ~~كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج (3) في النار. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الويل لظالمي أهل ~~بيتي عذابهم مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار. # وباسناده (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كأني قد دعيت فأجبت ~~واني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود ~~من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما. #
____________________ #
(1) أخرجه الطبراني في الكبير عن علي بلفظ ~~آخر. # (2) أخرجه البزار في مسنده عن ابن عباس وأبي داود عن ابن الزبير، ms313 وأخرجه ~~الحاكم والطبراني وأبو نعيم وبعضها بلفظ: ومن تخلف عنها غرق. # (3) بالجيم المعجمة اي دفع ورمى في النار. # (4) قال مشحم بهذا السياق لم أقف عليه بل له شواهد كثيرة، اخرج الديلمي ~~وغيره: اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي. # (5) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده وأخرجه مسلم وغيره بألفاظ. # وسمي الكتاب والعترة ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل والجمع أثقال ~~مثل سبب وأسباب، ويقال للجن والانس ثقلان.
PageV00P464 # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اشتد غضب الله وغضب رسول ~~على من أهرق دم ذريتي أو أذاني في عترتي. # وباسناده قال جعفر بن محمد عليهما السلام: السبت لنا (1) والأحد لشيعتنا ~~والاثنين لبني أمية والثلاثاء لشيعتهم والأربعاء لبني العباس والخميس ~~لشيعتهم والجمعة لله وليس فيه سفر، قال الله تعالى فإذا قضيت الصلاة ~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله يعني يوم السبت. # وباسناده قال: حدثني أبو موسى بن جعفر قال: كان على خاتم محمد بن علي ظني ~~بالله حسن وبالنبي المؤتمن وبالوصي ذي المنن وبالخيرين الحسين والحسن. # وباسناده (2) قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام، سادات الناس في ~~الدنيا الأسخياء وسادات الناس في الآخرة الأتقياء. # وباسناده قال: قال علي بن الحسين عليه السلام، العافية ملك خفي. #
____________________ #
(1) لعله عليه السلام أراد باختيار هذه في ~~شروع الأعمال من سفر أو غيره وجعل انقضاء الصلاة انقضاء يومها وهذا على ما ~~اختاره، واما كلام المفسرين فالمراد بالانقضاء انقضاء الصلاة. # (2) قال مشحم لم أجد هذا، لكن اخرج البيهقي وابن عساكر عن عبد الله بن ~~بشير المتقون سادة والعلماء قادة ومجالستهم عبادة.
PageV00P465 # وباسناده (1) قال: قال علي بن أبي طالب، قال رسول الله صلى الله عليه ~~وآله من اصطنع صنيعة إلى واحد من أولاد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا ~~اجازه غدا إذا لقيته يوم القيامة. # وباسناده (2) قال علي بن الحسين عليهما السلام ان النبي صلى الله عليه ~~وآله اذن في اذن الحسن والحسين بالصلاة عليهما (3) يوم ولدا. # وباسناده قال: حدثني (4) أبى ms314 علي بن الحسين عليهما السلام قال: حدثتني ~~أسماء بنت عميس قالت: قبلت (5) جدتك فاطمة بالحسن والحسين عليهما السلام، ~~فلما ولد الحسن عليه السلام جاء النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا أسماء ~~
____________________ #
(1) أخرجه ابن عساكر عن علي. # (2) أخرجه الترمذي وأبو داود وابن وهب. # (3) اي بأذان الصلاة. # (3) اي بأذان الصلاة. # (4) قال مشحم رحمه الله: لم أقف على هذا السياق لكن له شواهد. # اخرج ابن عساكر وابن حنبل وابن أبي شيبة وابن جرير وابن حبان والطبراني ~~في الكبير والدولابي في الذرية الطاهرة والبيهقي وسعيد بن منصور عن علي رضي ~~الله عنه قال: لما ولد الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أروني ~~ابني ما سميتموه، قلت اسميه حربا، قال بل هو حسن. # (5) وقبلت القابلة الولد تلقته عند خروجه قبالة بالكسر والجمع قوابل، ~~وامرأة قابلة وقبيل أيضا اه‍. مصباح.
PageV00P466 # هاتي ابني فدفعته إليه في خرقة صفراء فرمى بها النبي صلى الله عليه وآله ~~فقال: يا أسماء ألم أعهد إليك انك لا تلقي المولود في خرقة صفراء فلفته في ~~خرقة بيضاء فدفعته إليه فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى ثم قال ~~صلى الله عليه وآله بأي شئ سميت ابني هذا يا علي، قال عليه السلام ما كنت ~~لأسبقك باسمه يا رسول الله وقد كنت أحب ان اسميه حربا، فقال صلى الله عليه ~~وآله اني لا أسبق باسمه ربي عز وجل، ثم هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد ~~العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول لك علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي ~~بعدك فسم ابنك هذا باسم ابن هارون، فقال صلى الله عليه وآله وما اسم ابن ~~هارون يا جبريل، فقال شبر، فقال صلى الله عليه وآله لساني عربي، فقال سمه ~~الحسن، فقالت أسماء فسماه الحسن، فلما كان يوم سابعه عق (1) عنه النبي صلى ~~الله عليه وآله بكبشين أملحين (2) فأعطى القابلة فخذ كبش وحلق رأسه وتصدق ~~بوزن الشعر ورقا وطلى رأسه بالخلوق 3) ثم قال يا أسماء الدم ms315 فعل الجاهلية ~~(4) فقالت أسماء فلما كان بعد حول من مولد الحسن عليه السلام ولد الحسين ~~
____________________ #
(1) عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وآله ~~عق عن الحسن والحسين، ورواه أبو داود وصححه وابن خزيمة، وأخرج البيهقي ~~والحاكم وابن حبان من حديث عائشة. # (2) الأملح هو الكبش إذا كان اسود ويعلو شعره بياض. # (3) الخلوق كرسول وهو بالقاف بعد الواو نوع من الطيب وقيل هو الزعفران. # (4) يعني أنهم كانوا يطلون رأس المولود بالدم.
PageV00P467 # عليه السلام فجاء النبي صلى الله عليه وآله فقال يا أسماء هلمي ابني ~~فدفعته إليه في خرقة بيضاء فأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ووضعته في ~~حجره فبكى، فقالت أسماء فداك أبي وأمي مم بكاؤك، فقال صلى الله عليه وآله ~~من ابني هذا قلت إنه ولد الساعة، فقال صلى الله عليه وآله تقتله الفئة ~~الباغية من بعدي لا أنالهم الله شفاعتي، ثم قال صلى الله عليه وآله لا ~~تخبري فاطمة فإنها حديثة عهد بولاده ثم قال صلى الله عليه وآله لعلي عليه ~~السلام بأي شئ سميت ابني هذا، قال عليه السلام ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول ~~الله وقد كنت أحب ان اسميه حربا، فقال صلى الله عليه وآله ما كنت لأسبق ~~باسمه ربي عز وجل فأتاه جبريل عليه السلام فقال الجبار يقرئك السلام ويقول ~~سمه باسم ابن هارون، فقال صلى الله عليه وآله وما اسم ابن هارون، فقال ~~شبير، فقال صلى الله عليه وآله لساني عربي فقال سمه الحسين فسماه ثم عق عنه ~~النبي صلى الله عليه وآله يوم السابع بكبشين أملحين وحلق رأسه وتصدق بوزن ~~شعره ورقا وطلى رأسه بالخلوق، وقال الدم فعل الجاهلية وأعطى القابلة فخذ ~~كبش (1). #
____________________ #
(1) قلت يؤخذ من هذا أربعة عشر حكما منها: أن ~~يحضر عن الوالدة قابلة، وان لا يلف المولود في خرقة صفراء، ان يؤذن في أذنه ~~اليمنى ويقام في اليسرى لصرف الشياطين عن المولود، وان يسمى بالأسماء ~~الممدوحة وأن يكون الاسم عربيا، وان لا يسمى ms316 الصغير من الأولياء مع وجود من ~~هو أكبر منه، وان يعق عنه يوم السابع، وأن تكون العقيقة كبشين إذا كان ~~المولود ذكرا كما في الأحاديث الأخرى، وأن يكون الكبشان أملحين فيهما سواد ~~وبياض، وان
PageV00P468 # وباسناده قال: حدثني أبي علي بن الحسين عليهما السلام انه سمى حسنا يوم ~~سابعه واشتق من اسم الحسن الحسين وذكر انه لم يكن بينهما الا الحمل. # وباسناده (1) قال. حدثني أبي علي بن الحسين عليهما السلام ان علي بن ~~الحسين دخل المستراح فوجد لقمة ملقاة فدفعها إلى غلام له وقال يا غلام ~~ذكرني عن هذه اللقمة إذا خرجت فأكلها الغلام، فلما خرج الحسين عليه السلام ~~قال يا غلام أين اللقمة، قال أكلتها يا مولاي، فقال الحسين عليه السلام أنت ~~حر لوجه الله تعالى، فقال له رجل أعتقته يا سيدي، قال نعم سمعت جدي رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وهو يقول من وجد لقمة ملقاة فمسح منها ما يمسح ~~وغسل منها ما يغسل ثم أكلها لم تستقر في جوفه حتى يعتقه الله تعالى من ~~النار ولم أكن لأستعبد رجلا أعتقه الله من النار. # وباسناده (2) قال: حدثني أبي علي بن الحسين عليهما السلام ان فاطمة ~~
____________________ #
تعطى القابلة، وان يحلق رأس المولود يوم ~~السابع، وان يتصدق بوزن الشعر فضة، وان يطلى رأسه بالطيب، وان لا تخبر ~~الوالدة بخبر سوء يزعجها ويهيج حزنها (والعقيقة) هي الذبيحة التي تذبح سابع ~~المولود سميت بذلك لأنها تذبح حين يحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون على ~~المولود حين يولد من العق وهو القطع لأنه يحلق وقيل: سميت عقيقة لأنها تمنع ~~الولد ان يعق أباه. # (1) أخرجه أبو يعلى. # (2) أخرجه الحاكم والبيهقي عن علي عليه السلام.
PageV00P469 # عقت عن الحسن والحسين فأعطت القابلة فخذ شاة ودينارا. # وباسناده (1) قال علي بن أبي طالب عليه السلام كأني بالقصور وقد شيدت حول ~~قبر الحسين وكأني بالأسواق وقد حفت حول قبره ولا تذهب الأيام والليالي حتى ~~يسار إليه من الآفاق وذلك عند انقطاع بني مروان. # وباسناده (2) قال: سئل ms317 جعفر بن محمد عليه السلام عن زيارة قبر الحسين ~~عليه السلام، قال أخبرني أبي قال من زار قبر الحسين بن علي عارفا بحقه كتبه ~~الله في أعلا عليين، ثم قال إن حول قبره لسبعين الف ملك شعثا غبرا يبكون ~~عليه إلى أن تقوم الساعة. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان قاتل الحسين في ~~تابوت من النار عليه نصف عذاب أهل النار وقد تشد يداه ورجلاه بسلاسل من نار ~~فينكس في النار حتى يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من ~~شدة نتنه وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم كلما نضجت جلودهم بدل الله ~~الجلود ليذوقوا العذاب الأليم، لا يفتر عنهم ساعة ويسقون من حميم جهنم، ~~فالويل لهم من عذاب الله عز وجل. #
____________________ #
(1) أخرجه الملاء في سيرته ابن الأخضر في ~~معالم العترة الطاهرة. # (2) أورده الطبري في ذخائر العقبي عن علي بن موسى الرضى. # (3) أورده المناوي في فيض القدير وغيره بألفاظ.
PageV00P470 # وباسناده قال: حدثني أبو القاسم الطائي رحمه الله قال حدثني علي بن موسى ~~الرضى عليه السلام قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد ~~قال حدثني أبي محمد بن علي قال حدثني أبي علي بن الحسين قال حدثني أبي ~~الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم السلام جميعا قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ان موسى بن عمران رفع يديه وقال يا رب، ان ~~أخي هارون قد مات فاغفر له، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لو سألتني في ~~الأولين والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين فاني لا أغفر له وأنتقم من ~~قاتله. # الباب الخامس في فضل المؤمن وحسن الخلق (1) وفضل من اسمه محمد أو أحمد. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل المؤمن عند ~~الله كمثل
____________________ #
(1) الخلق بضمتين هي السجية وحسن الأدب والسمت ~~وملاطفة الناس كل بما يليق به. # (2) في هذا الحديث دلالة ms318 على تفضيل الأنبياء على الملائكة وهو مذهب ~~الأشعرية والمعتزلة بالعكس وكل فريق وله أدلة وقد استوفى حجج
~~PageV00P471 # ملك مقرب وان المؤمن عند الله أفضل من ملك مقرب وليس شئ أحب إلى الله من ~~مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة. وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ~~ان المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل في أهله وولده وانه أكرم عند الله ~~من ملك مقرب. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني جبريل عن ربه وهو ~~يقول: # ربي عز وجل يقرئك السلام ويقول يا محمد بشر المؤمنين الذين يعملون ~~الصالحات ويؤمنون بك ويحبون أهل بيتك بالجنة فان لهم عندي جزاء الحسنى ~~وسيدخلون الجنة. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من عامل الناس ولم ~~يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو مؤمن كملت مروءته وظهرت ~~عدالته ووجبت محبته وحرمت غيبته. #
____________________ #
كل فريق النيسابوري في تفسيره في سورة البقرة ~~في قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وهذا الحديث أخرجه ابن ~~النجار عن انس مرفوعا المؤمن أكرم على الله من ملائكته المقربين وأخرجه ~~الطبراني وغيره قلت وتفضيل المؤمن أنما هو لجانب ما ركب فيه من الشهوات ~~والآلام والعوارض النفسانية والأسقام وتسلط الشيطان مع أنواع الهموم واما ~~الملك فهو من جميعها معصوم. # (1) أخرجه الديلمي عن أنس.
PageV00P472 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من بهت مؤمنا أو ~~مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه الله على تل من (2) نار حتى يخرج مما ~~قال فيه. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كرامة المؤمن على ~~الله ان لا يجعل لأجله وقتا معلوما حتى يهم ببائقة فإذا أهم ببائقة (4) ~~قبضه الله رأفة به، قال الرضى عليه السلام كان جعفر بن محمد يقول تجنبوا ~~البوائق يمد الله لكم في الاعمار. # وباسناده (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بحسن الخلق ~~فان حسن الخلق في الجنة لا محالة. # وباسناده ms319 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو يعلم العبد ماله من ~~حسن الخلق لعلم ما يحتاج الا أن يكون له حسن الخلق. #
____________________ #
(1) أخرجه ابن النجار عن علي بلفظه. # (2) قال في المصباح والجمع تلال مثل سهم وسهام وهو من باب قتل وفي ~~القاموس التل من التراب والكومة من الرمل انتهى. # (3) أخرجه أحمد والطبراني في الكبير عن عنبسة مرفوعا إذا أراد الله بعبد ~~خيرا غسله قيل وما غسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موته وأخرج أحمد ~~والحاكم والبزاز وابن حبان بألفاظ. # (4) البائقة النازلة وهي الداهية والشر الشديد اه‍ مصباح. # (5) قال مشحم أخرجه ابن لآل عن علي عليه السلام.
PageV00P473 # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ~~تجلى الله تعالى لعبده المؤمن فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا ثم يغفر الله له ~~ولا يطلع الله على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وستر عليه ما يكره ان يقف ~~عليه أحد ثم يقول لسيئاته كن حسنات. # وباسناده قال: قال صلى الله عليه وآله من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره ~~لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم القيامة ثم يفضحه. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان العبد ينال بحسن ~~الخلق درجة الصائم القائم. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من شئ أثقل في ~~الميزان من حسن الخلق. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخلق السئ يفسد ~~العمل كما يفسد الخل العسل. #
____________________ #
(1) أخرجه أبو داود وابن حبان عن عائشة ~~والطبراني في الكبير عن أبي أمامة. # (2) أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء وأخرج أحمد والبيهقي والطبراني في ~~الكبير بألفاظ. # (3) أخرجه العسكري في الأمثال عن علي بلفظه وأخرجه الحارث والحاكم في ~~الكني عن علي بن عمر والطبراني في الكبير عن ابن عباس بزيادة في أوله ولفظه ~~الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السئ يفسد العمل ~~كما يفسد الخل العسل.
PageV00P474 # وباسناده (1) قال: ms320 حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام من كنوز البر اخفاء ~~العمل والصبر على الرزايا وكتمان المصائب. # وباسناده (2) قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام حسن الخلق خير ~~قرين، وقال أكملكم ايمانا أحسنكم أخلاقا. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عنوان صحيفة المسلم حسن ~~الخلق. # وباسناده (3) عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سئل رسول الله صلى الله ~~عليه وآله ما أكثر ما يدخل الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق، وسئل أكثر ما ~~يدخل النار قال الأجوفان البطن والفرج. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أقربكم مني مجلسا ~~يوم القيامة أحسنكم خلقا وخيركم خيركم لأهله. #
____________________ #
(1) أخرجه الخطيب مرفوعا عن علي عليه السلام ~~ولفظ أربع من كنوز الجنة. # (2) أخرجه ابن عساكر عن علي رضي الله عنه. # (3) أخرجه ابن عساكر. # (4) أخرجه ابن النجار عن علي بلفظه.
PageV00P475 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أحسن الناس ايمانا ~~أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله وأنا ألطفكم بأهلي. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سميتم الولد ~~محمدا فأكرموه وأوسعوا له المجلس ولا تقبحوا له وجها. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من قوم كانت لهم ~~مشورة فحضر معهم من اسمه محمدا أو احمدا فأدخلوه في المشورة الأخير لهم. # وباسناد (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما من مائدة وضعت ~~فقعد عليها من اسمه محمدا أو احمد الا قدس الله ذلك المنزل في كل يوم ~~مرتين. # الباب السادس في ذكر الأطعمة والفواكه والادهان وباسناده (5) قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله سيد طعام الدنيا والآخرة ~~
____________________ #
(1) أخرجه الترمذي والحاكم عن عائشة مرفوعا: ~~من أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله. # (2) أخرجه الخطيب البغدادي عن علي رضي الله عنه. # (3) أخرجه ابن عدي وابن عساكر بلفظ آخر. # (4) أخرجه الديلمي وابن أبي عاصم وغيرهما بألفاظ. # (5) أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية عن بريدة.
~~PageV00P476 # اللحم وسيد ms321 شراب الدنيا والآخرة الماء وأنا سيد ولد آدم ولا فخر والفقر ~~فخري. # وباسناده (1) قال: قال رسول صلى الله عليه وآله سيد طعام الدنيا والآخرة ~~اللحم والأرز. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا طبختم فأكثروا ~~القرع فإنه يشد قلب الحزين. # وباسناده (3) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال: # عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أكلتم الثريد ~~(5) فكلوا
____________________ #
(1) أخرجه الديلمي عن علي وأبو نعيم في الطب. # (2) ذكره ابن الوردي بلفظه في كتابه خريدة العجائب وأخرج الديلمي بلفظ ~~آخر. # (3) أخرجه الديلمي عن الحسن بن علي بزيادة، وأخرجه الطبراني في الكبير عن ~~وائلة بلفظ: عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ وعليكم بالعدس فإنه مبارك ~~الخ. # (4) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي بلفظ: كلوا من جوانبها ~~ولا تأكلوا من وسطها. # (5) الثريد هو الخبز المفتوت في مرق اللحم أو السمن مثلا، وكذا الحكم في ~~جميع الطعام فالاكل من جوانب القصعة لا من وسطها.
PageV00P477 # من جوانبه فان الذروة (1) فيها بركة. # وباسناده (2) قال: حدثني علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر بالغداء ويجيد الحذاء (3) ويخفف ~~الرداء (4) ويقل غشيان النساء. # وباسناده (5) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أكل طعاما قال: ~~اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه وإذا شرب لبنا قال: اللهم بارك لنا ~~فيه وارزقنا منه خيرا (6). # وباسناده (7) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا شرب لبنا (8) ~~مضمض فاه وقال إن له دسما. #
____________________ #
(1) الذروة بكسر الذال وضمها أعلى الشئ اه‍. ~~مصباح (2) أورده ابن الملقن في كتاب الطب من كنز العمال من حديث طويل. # (3) والحذاء مثل كساء النعل. # (4) الرداء هو الدين. # (5) أخرجه أحمد بن حنبل والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس. # (6) إنما قال في اللبن وارزقنا منه وفي الطعام خيرا لان اللبن طعام وادام ~~ومنه كان غذاء الجنين وقوامه. ms322 # (7) أخرجه ابن جرير وصححه عن أنس. # (8) المراد باللبن الحليب المسمى في عرفنا قبل ان تنزع الزبدة فالدسومة ~~باقية، واما بعد نزعها فيسمى مخيضا اي مخض ونزعت زبدته.
PageV00P478 # وباسناده (1) قال علي بن أبي طالب عليه السلام أوتي النبي صلى الله عليه ~~وآله بطعام فأدخل إصبعه فإذا هو حار، فقال صلى الله عليه وآله دعوه حتى ~~يبرد فإنه أعظم بركة فان الله تعالى لم يطعمنا الحار. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم باللحم فإنه ~~ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالعدس فإنه ~~مبارك مقدس يرق القلب ويكثر الدمعة وانه قد بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ~~بن مريم عليهما السلام. # وباسناده قال علي عليه السلام ذكر الشحم واللحم عند النبي صلى الله عليه ~~وآله قال: ليس منهما بضعه (4) تقع في المعدة الا نبتت مكانها شفاء وخرجت من ~~مكانها داء. #
____________________ #
(1) أخرجه أحمد بن حنبل عن أسماء بنت يزيد ~~بلفظ: أبردوا الطعام فإنه أعظم للبركة، والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ~~وغيره بألفاظ. # (2) أخرجه أبو نعيم في الطلب عن علي بلفظ: من لم يأكل اللحم أربعين يوما ~~ساء خلقه. # (3) أخرجه الديلمي وأبو نعيم عن وائلة بلفظ: عليكم بالعدس فإنه مقدس على ~~لسان سبعين نبيا. # (4) البضعة القطعة من اللحم والجمع بضعات مثل تمرة وتمرات اه‍. ~~مصباح.
PageV00P479 # وباسناده قال علي عليه السلام من بدأ بالملح اذهب الله عنه سبعين داء ~~أولها الجذام. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالملح فإنه ~~شفاء من سبعين داء منها الجذام والبرص والجنون. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس شئ أبغض إلى ~~الله من بطن ملآن. # وباسناده (3) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام، قال أبو جحيفة ~~أتيت النبي صلى الله عليه وآله وأنا أتجشأ، فقال لي يا أبا جحيفة أكفف جشاك ~~فان أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم ms323 القيامة، قال فما ملا أبو ~~جحيفة بطنه من طعام حتى لقي الله تعالى. #
____________________ #
(1) أخرجه ابن ماجة بلفظ: سيد ادامكم الملح، ~~ووجه سيادة الملح على غيره من الادام لأنه أقل مؤونة ويكتفى به ولا يستلذ ~~العيش بدونه. # (2) أخرجه الديلمي عن علي بلفظ وأخرجه الطبراني في الكبير وابن حنبل ~~والترمذي والحاكم بألفاظ. # (3) اخرج الترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن عمر والحاكم والبزار وابن أبي ~~الدنيا والطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي.
PageV00P480 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تسترضعوا الحمقا ~~ولا العمشا فان اللبن يتعدا. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس للصبي لبن خير من ~~لبن أمه. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الذي يسقط من ~~المائدة مهور الحور العين. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من يحسن النفقة فله ~~حسنة. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله نعم الادام الخل ولم ~~يفتقر أهل بيت عندهم الخل. #
____________________ #
(1) أخرجه الديلمي عن علي رضي الله عنه بلفظه: ~~لا تسترضعوا أولادكم فان اللبن يعدي ولا الرسح ولا العمش. الرسح من باب تعب ~~اي قليل لحم الفخذين، والعمش بالعين المهملة من باب تعب سال دمعها مع ضعف ~~البصر. # (2) قال مشحم لم أجده بلفظه، والذي أخرجه ابن شاهين في الترغيب وابن ~~النجار والديلمي عن علي رضي الله عنه: يا علي اعط الحور العين مهورهن إماطة ~~الأذى واخراج القمامة من المسجد. # (3) أخرجه البيهقي في شعب الايمان وأحمد بن حنبل وأبو نعيم في الحلية ~~بألفاظه.
PageV00P481 # وباسناده قال: قال علي بن أبي طالب كلوا خل الخمر ما فسد ولا تأكلوا ما ~~أفسدتموه أنتم. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كلوا التمر على ~~الريق فإنه يقتل الديدان في البطن. # وباسناده (2) قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام قال: جاء جبريل عليه ~~السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال: عليكم بالتمر البرني فإنه خير ~~تمركم يقرب ms324 من الله تعالى ويبعد من النار. # وباسناده (3) قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام كان النبي صلى الله ~~عليه وآله إذا أكل التمر يطرح نواه على ظهر كفه ثم يقذف به. # وباسناده قال: حدثني أبي الحسين بن علي عليهما السلام قال: كان ~~
____________________ #
(1) أخرجه أحمد بن حنبل وابن حبان عن صخر ~~العامدي قال البخاري لا اعرف له الا هذا، وأخرجه أبو بكر الشافعي في ~~الغيلانيات والديلمي في مسند الفردوس عن أنس. # (2) أخرجه أبو نعيم بلفظه قال: يا محمد، خير تمراتكم البرني. # (3) أخرجه الشيرازي عن علي رضي الله عنه بلفظه: نهى ان يلقي النوى على ~~الطبق الذي يؤكل منه الرطب، قال الشارح المناوي لئلا يختلط بالتمر والنوى ~~شئ من ريق الفم عند الاكل.
PageV00P482 # أمير المؤمنين عليه السلام يأمرنا إذا أكلنا ان لا نشرب الماء حتى نتمضمض ~~ثلاثا. # وباسناده (1) قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلوا الرمان بشحمه فإنه ~~دباغ المعدة. # وباسناده (2) قال علي بن الحسين عليهما السلام قال: كان عبد الله بن ~~العباس إذا أكل الرمانة لا يشاركه فيها أحد ويقول في كل رمانة حب من حب ~~الجنة. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كلوا الرمان فليست ~~حبة منه تقع في المعدة الا أنارت القلب وأخرست الشيطان أربعين يوما. #
____________________ #
(1) أخرجه أحمد والديلمي والدينوري وابن السني ~~وأبو نعيم في الطب والبيهقي في شعب الايمان عن علي. # (2) أخرجه ابن عدي وابن عساكر عنه بلفظه: ما من رمانة من رمانكم الا تلقح ~~بحبة من رمان الجنة، وقال ابن عدي باطل. وأخرج البيهقي في شعب الايمان عن ~~مرجانة قالت: رأيت عليا يأكل رمانة فيتتبع ما يسقط منها. # (3) أخرجه أبو الحسن علي بن المفرح الصقلي في فوائده وفي سنده مجاهيل كذا ~~في كنز العمال.
PageV00P483 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كلوا العنب حبة فإنه ~~أمرأ وأهنأ (2). # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم بالزبيب فإنه ~~يكشف المرة (4) ويذهب بالبلغم ms325 ويشد العصب ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب ~~الهم. # وباسناده (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان يكن في شئ شفاء ~~ففي شرطة الحجام أو شربة من عسل. # وباسناده (6) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تردوا شربة من ~~عسل من أتاكم بها. #
____________________ #
(1) أخرجه الديلمي بلفظه عن علي، وجاء عنه صلى ~~الله عليه وآله انه كان يأكل العنب خرطا. # (2) أمرأ اي بلا مشقة وأهنأ سائغا لذيذا. # (3) أخرجه أبو نعيم عن علي. # (4) بالكسر مزاج من أمزجة البدن وهي الصفراء. # (5) أخرجه أحمد والبيهقي عن جابر بلفظه ان يكن في شئ من أدويتكم خير ففي ~~شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار توافق وما أحب ان اكتوى، وبألفاظ ~~رواها البخاري وابن ماجة. # (6) أخرجه أبو نعيم في المعرفة.
PageV00P484 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ضعفت عن الصلاة وعن ~~الجماع فنزل علي قدر من السماء فأكلت منها فزاد في قوتي قوة أربعين رجلا في ~~البطش والجماع. # وباسناده قال: حدثني علي بن أبي طالب في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن ~~النعيم، قال الرطب والماء البارد. # وباسناده قال: حدثني علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وآله ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم، قراءة القرآن والعسل واللبان. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله الطيب يشره والعسل ~~يشره والنظر إلى الخضرة يشره والركوب يشره وفي نسخة بالسين المهملة في الكل ~~من دون ها يسر من السرور. # وباسناده قال: حدثني علي بن الحسين عليهم السلام قال: دعا رجل أمير ~~المؤمنين عليه السلام، فقال له علي عليلم قد أجبتك على أن تضمن لي ~~
____________________ #
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية. # (2) قال مشحم لم أقف على هذه الرواية، وأخرج الحاكم في تاريخه عن علي ~~عليه السلام ثلاث يجلبن البصر: النظر إلى الخضرة والى الماء الجاري والى ~~الوجه الحسن. قال المناوي: ويجلبن بضم أوله وتشديد اللام.
~~PageV00P485 # ثلاث خصال، قال وما هي يا ms326 أمير المؤمنين، قال لا تدخل على شئ من خارج ولا ~~تدخر على شئ في البيت ولا تجحف بالعيال. # وباسناده قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يأكل البطيخ بالسكر. # وباسناده (1) قال: إن النبي صلى الله عليه وآله اتى ببطيخ ورطب فأكل ~~منهما وقال هذان الأطيبان. # وباسناده قال: حدثني علي بن الحسين عليهما السلام قال: دخل رسول الله صلى ~~الله عليه وآله على علي بن أبي طالب وهو محموم فأمره ان يأكل الغبيرا (2). # وباسناده قال: اختصم إلى علي بن أبي طالب عليه السلام رجلان أحدهما باع ~~إلى الآخر بعيرا واستثنى الرأس والجلد ثم بدا له ان لا ينحره قال عليه ~~السلام هو شريكك في البعير ما عدا الرأس والجلد. # وباسناده (3) قال: قال علي بن أبي طالب جاءني رسول الله صلى الله عليه ~~وآله بالورد
____________________ #
(1) أخرجه أبو داود وابن ماجة والبيهقي في ~~السنن وابن عدي في الكامل كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول: يكسر حر هذا برد ~~هذا. # (2) في المصباح الغبيرا بالتصغير نبيذ الذرة ويقال له السكر. # (3) اخرج الديلمي بلفظ آخر: من أراد ان يشم رائحتي فليشم الورد ~~الأحمر.
PageV00P486 # بكلتي يديه فلما أدنيته من أنفي قال صلى الله عليه وآله اما انه سيد ~~ريحان الجنة بعد الآس. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ادهنوا بالبنفسج ~~فإنه بارد في الصيف حار في الشتاء. # وباسناده (2) قال صلى الله عليه وآله يا علي، عليك بالزيت كله وادهن به ~~فان من أكله وادهن به لم يقربه شيطان أربعين يوما. # وباسناده قال: حدثني أبي جعفر عليه السلام قال: دعا أبي بدهن فقال ادهن، ~~فقلت قد ادهنت، قال إنه البنفسج، قلت وما فضل البنفسج، قال: حدثني أبي عن ~~أبيه عن جده الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب عليهما السلام قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وآله فضل البنفسج على الادهان كفضل الاسلام على ~~سائر الأديان. # الباب السابع في بر الوالدين وصلة الرحم وباسناده (3) قال: حدثني أبو ~~جعفر عليه السلام قال: ms327 أدنى العقوق
____________________ #
(1) أخرجه ابن حبان في الضعفاء عن أبي سعيد ~~بلفظ: ان فضل دهن البنفسج على سائر الادهان كفضلي على سائر الخلق، وله ~~ألفاظ كثيرة. # (2) أخرجه ابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في سننه بلفظ آخر وهو عليكم ~~بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور. # (3) قال مشحم لم أجده عنه وهو صحيح أخرجه أبو الليث السمرقندي
~~PageV00P487 # أف ولو علم الله شيئا أهون من أف لنهى عنه. # وباسناده (1) قال أبو موسى بن جعفر قال: حدثني أبو عبد الله عليه السلام ~~صلة الرحم وحسن الأخلاق زيادة في الايمان. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من ضمن لي واحدة ~~ضمنت له أربعا يصل رحمه فيحبه أهله ويوسع عليه في رزقه ويزاد في أجله ~~ويدخله الله الجنة التي وعده وباسناده قال: حدثني محمد بن علي عليه السلام ~~قال: صلة الأرحام وحسن الجوار زيادة في الأموال. # وباسناده قال علي بن أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ~~إني
____________________ #
في كتاب تنبيه الغافلين ولفظه عن زيد بن علي ~~عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو علم الله شيئا من ~~العقوق أدنى من أف لنهى عن ذلك، فليعمل العاق ما شاء ان يعمل فلن يدخل ~~الجنة وليعمل البار ما شاء ان يعمل فلن يدخلن النار. # (1) أخرجه المحدثون بألفاظ وفي آخره زيادة في الاعمار. # (2) أخرجه محمد بن منصور في امالي أحمد بن عيسى بلفظ: من ضمن لي واحدة ~~ضمنت له أربعا ومن وصل رحمه طال عمره وأحبه أهله ووسع عليه في رزقه وتدفع ~~عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه.
PageV00P488 # أخاف عليكم استخفافا بالدين وبيع الحكم وقطيعة الرحم وان تتخذوا القرآن ~~مزامير تقدمون أحدكم وليس بأفضلكم في الدين. # الباب الثامن في التخدير من الغش والغيبة والنميمة. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ليس منا من غش مسلما ~~أو ضره أو ماكره. # وباسناده (2) قال: قال ms328 رسول الله صلى الله عليه وآله إياكم والظلم فإنه ~~يخرب قلوبكم. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان موسى بن عمران ~~سأل ربه فرفع يديه فقال إلهي أين ما ذهبت أوذيت فأوحى الله إليه يا موسى ~~
____________________ #
(1) أخرجه الرافعي عن علي عليه السلام بلفظه ~~وأخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة بلفظه ليس منا من ~~غش. # (2) أخرجه الديلمي في مسنده. # (3) رواه تاج الدين المسعودي في شرح المقامات بلفظه.
PageV00P489 # ان في عسكرك غمازا (1) فقال يا رب دلني عليه فأوحى الله إليه اني أبغض ~~الغماز فكيف أغمز. # وباسناده (2) قال: حدثني الحسين بن علي عليهما السلام قال: خطبنا أمير ~~المؤمنين صلوات الله عليه وقال سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر على ~~ما في يده ولم يؤمر بذلك، قال الله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله ~~بما تعملون بصير وسيأتي على الناس زمان يقدم الأشرار ويستذل الأخيار ويبايع ~~المضطرون وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيع الغرر وعن بيع الثمر ~~قبل ان يدرك فاتقوا الله يا أيها الناس وأصلحوا ذات بينكم واحفظوني في ~~أهلي. # وباسناده قال: قال علي بن الحسين عليه السلام من كف عن أعراض الناس أقال ~~الله عثرته يوم القيامة. # وباسناده (3) قال: قال علي بن الحسين إياكم والغيبة فإنها أدام كلاب أهل ~~النار. #
____________________ #
(1) اي نمام. # (2) أخرجه أحمد وأبو داود وابن أبي حاتم والخرائطي في مساوئ الأخلاق وابن ~~خزيمة والبيهقي عن علي إلى قوله قبل ان تدرك. # (3) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة وأبو الشيخ في التوبيخ عن جابر ~~وأبي سعيد ولفظه: إياكم والغيبة فان الغيبة أشد من الزنا. ان الرجل قد يزني ~~ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له ~~صاحبه.
PageV00P490 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله يبغض الرجل ~~يدخل عليه الرجل في بيته فلا يقاتله. # الباب التاسع في فضل الغزو والجهاد وباسناده (2) قال: قال ms329 علي بن الحسين ~~عليه السلام بينما أمير المؤمنين عليه السلام يخطب الناس ويحضهم على الجهاد ~~إذ قام إليه شاب فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل الغزاة في سبيل الله، ~~فقال عليه السلام كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وآله على ناقته العضباء ~~ونحن مقفلون من غزوة ذات السلاسل فسألته عما سألتني عنه فقال: إن الغزاة ~~إذا هموا بالغزو كتب الله لهم براءة من النار وإذا تجهزوا لغزوهم باهى الله ~~بهم الملائكة فإذا ودعوهم أهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت ويخرجون من ~~ذنوبهم كما
____________________ #
(1) في هذا الحديث في بعض النسخ غلط في لفظه ~~وقد صحح على ما هنا والمعنى ظاهر اي فلا يقاتل الرجل المدخول إليه الداخل ~~لاعتدائه، وهذا الحديث أخرجه الديلمي في مسنده. # (2) لبعضه شواهد متفرقة.
PageV00P491 # تخرج الحبة من سلخها ويوكل الله بكل واحد منهم أربعين الف ملك يحفظونه من ~~بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولا يعمل حسنة الا ضعفت له ويكتب له ~~كل يوم عبادة الف رجل يعبدون الله تعالى الف سنة كل سنة ثلاثمائة وستون ~~يوما واليوم مثل عمر الدنيا وإذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم أهل الدنيا ~~عن ثواب الله إياهم فإذا برزوا لعدوهم وأشرعت الأسنة وفوقت السهام وتقدم ~~الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة بأجنحتها ويدعون لهم بالنصر والتثبيت ~~فينادي مناد: الجنة تحت ظلال السيوف فتكون الطعنة والضربة على الشهيد أهون ~~من شرب الماء البارد في اليوم الصائف وإذا زل الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة ~~لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله عز وجل إليه زوجته من الحور العين فتبشره ~~بما أعد الله له من الكرامة فإذا وصل إلى الأرض تقول له الأرض مرحبا بالروح ~~الطيب التي خرجت من الجسد الطيب ابشر فان لك ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ~~ولا خطر على قلب بشر، ويقول الله تعالى انا خليفته في أهله ومن أرضاهم فقد ~~أرضاني ومن أسخطهم فقد أسخطني ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح ms330 في ~~الجنة حيث شاءت تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش ويعطى ~~الرجل منهم سبعين غرفة ما بين صنعاء والشام (1) يملا نورها ما بين الخافقين ~~في كل غرفة سبعون بابا على كل باب سبعون مصراعا من ذهب على كل باب ستور ~~
____________________ #
(1) وبين صنعاء والشام مائة يوم.
~~PageV00P492 # مسبلة في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة سبعون سريرا من ذهب قوائمها الدر ~~والزبرجد موصولة بقضبان من زمرد على كل سرير أربعون فرشا غلظ كل فراش ~~أربعون ذراعا في كل فراش زوجة (1) من الحور العين عربا أترابا، فقال الشاب ~~يا أمير المؤمنين أخبرني عن العربة فقال هي الغنجة الرضية الشهية لها سبعون ~~الف وصيفة وسبعون الف وصيف (2) صفر الحلى بيض الوجوه عليهم تيجان اللؤلؤ ~~على رقابهم المناديل بأيديهم الأكوبة (3) والأباريق وإذا كان يوم القيامة ~~يخرج من قبره شاهرا سيفه تشخب (4) أوداجه (5) دما، اللون لون الدم والرائحة ~~رائحة المسك يخطر في عرصات القيامة فوالذي نفسي بيده لو كان الأنبياء على ~~طريقهم لترجلوا لهم لما يروا من بهائهم حتى يأتوا إلى موائد من الجواهر ~~فيقعدون عليها ويشفع الرجل منهم في سبعين ألفا من أهل بيته وجيرانه ~~
____________________ #
(1) كان جملة الزوجات الحور العين التي أعدها ~~الله سبحانه وتعالى لهذا العبد المجاهد مائة الف زوجة وتسعمائة الف زوجة ~~وستة آلاف زوجة. # (2) الوصيف: الغلام دون المراهق والوصيفة الجارية، مثل كريم وكرماء ~~وكريمة وكرائم. # (3) الكوبة بالضم كوز لا عروة له، فإن كان له عروة فهو الإبريق. # (4) اي تسيل. # (5) جمع ودج مثل سبب وأسباب وهي عروق في العنق، والودجان عرقان غليظان ~~يكتنفان ثغرة النحر يمينا ويسارا.
PageV00P493 # حتى أن الجارين يختصمان أيهما أقرب جوارا فيقعدون معي ومع إبراهيم على ~~مائدة الخلد فينظرون إلى الله سبحانه وتعالى في كل يوم بكرة وعشية. # الباب العاشر في أحاديث المتفرقة وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله ~~عليه وآله يقول الله تعالى يا ابن آدم اما تنصفني، أتحبب إليك بالنعم ~~وتتمقت إلى بالمعاصي، خيري إليك منزل ms331 وشرك إلي صاعد ولا يزال ملك كريم ~~يأتيني عنك في كل يوم وليلة بعمل قبيح يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك ~~وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى مقته. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الله عز وجل يا ابن ~~آدم لا يغرنك ذنب الناس عن ذنب نفسك ولا نعمة الناس عن نعمة الله عليك ولا ~~تقنط الناس من رحمة الله عليهم وأنت ترجوها لنفسك. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث أخافهن على ~~أمتي بعدي
____________________ #
(1) أخرجه الطبراني في الكبير عن علي بلفظ ~~آخر.
PageV00P494 # الضلالة بعد المعرفة، ومضلات الفتن، وشهوة البطن والفرج. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من سب نبيا قتل ومن سب ~~صاحب نبي جلد. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله تعالى يوم ندعو ~~كل أناس بامامهم، قال يدعى كل قوم امام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله يحاسب كل خلق ~~الا من أشرك بالله فإنه لا يحاسب ويؤمر به إلى النار. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اختنوا أولادكم يوم ~~السابع فإنه أطهر وأسرع نباتا للحم. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله المغبون لا محمود ولا ~~مأجور. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (1) اصطنع المعروف إلى ~~أهله والى من ليس بأهله، فان تصب أهله فهو له أهل، وان لم تصب أهله فأنت من ~~أهله. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله رأس العقل بعد الدين ~~التودد إلى الناس واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر. #
____________________ #
(1) أخرجه ابن النجار عن علي والخطيب عن ابن ~~عمر. # (2) أخرجه البيهقي في شعب الايمان.
PageV00P495 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل اعمال أمتي ~~انتظار فرج الله. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان ms332 أفواهكم طرق من ~~طرق ربكم فنظفوها. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صام يوم الجمعة ~~صبرا واحتسابا أعطي أجر عشرة أيام غر زهر لا تشابههن أيام الدنيا. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله قدر ~~المقادير ودبر التدابير قبل ان يخلق آدم بألفي عام. #
____________________ #
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الفرج وابن عساكر ~~عن علي وأخرج القضاعي وابن عدي عن أنس بلفظ انتظار الفرج عبادة. # (2) أخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في كتاب السؤال وله طرق كثيرة ~~بألفاظ مختلفة. # (3) أخرجه ابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظه وهو محمول على صوم يوم ~~قبل الجمعة أو بعدها لنهي لا تعمدوا صوم يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما ~~قبلها أو بعدها. # (4) أخرجه مسلم والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولفظه: كتب الله ~~مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة وعرشه على ~~الماء.
PageV00P496 # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان موسى سأل ربه عز ~~وجل فقال: يا رب اجعلني من أمة محمد. فأوحى الله إليه أن يا موسى انك لن ~~تصل إلى ذلك. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لما أسري بي إلى ~~السماء رأيت في السماء الثالثة رجلا قاعدا له رجل في المشرق وله رجل في ~~المغرب أو بيده لوح ينظر فيه ويحرك رأسه، فقلت يا جبريل من هذا؟ فقال: هذا ~~ملك الموت. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله هل تدرون ما تفسير ~~قوله تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجئ يومئذ ~~بجهنم. الآية. قال إذا كان يوم القيامة تقاد جهنم بسبعين الف زمام بيد ~~سبعين الف ملك فتشرد شردة لولا أن الله حبسها لأخرقت السماوات والأرض. # وباسناده (4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله سخر لي ~~البراق وهي
____________________ #
(1) ذكره العلامة عبد الرؤوف المناوي في كتابه ms333 ~~فردوس الجنان في شمائل الأنبياء المذكورين في القرآن. # (2) أخرجه الحافظ عمر بن محمد الملا في سيرته عن أبي ذر (3) أخرجه ابن ~~مردويه عن علي رضي الله عنه. # (4) أخرجه أحمد ومسلم والبزار والطبراني والحاكم وغيرهم بألفاظ في أوائل ~~حديث المعراج الطويل.
PageV00P497 # دابة من دواب الجنة ليست بالطويل ولا بالقصير، فلو أن الله أذن لها لجالت ~~الدنيا في جرية واحدة وهي أحسن الدواب لونا. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان يوم القيامة ~~يقول الله عز وجل لملك الموت: وعزتي وجلالي وارتفاعي في علوي لأذيقك طعم ~~الموت كما أذقته عبادي. # وباسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اختاروا الجنة على النار ~~ولا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النار منكسين خالدين فيها أبدا. # وباسناده (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله تختموا بالعقيق فإنه ~~لا يصيب أحدكم غم ما دام ذلك عليه. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما ينقلب جناح طائر ~~في الهوا الا وعندنا فيه علم. # وباسناده (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله غافر كل ذنب ~~الا من
____________________ #
(1) أخرجه ابن عدي عن أنس مرفوعا: تختموا ~~بالعقيق فإنه ينفي الفقر وزاد الديلمي واليمين أحق بالزينة وأخرج ابن عساكر ~~وغيره بألفاظ. # (2) أخرجه ابن منيع عن أبي الدرداء بلفظ: لقد تركنا رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وما ينقلب طير بجناحيه في السماء الا ذكرنا منه علما، وأخرج ~~الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والبيهقي. # (3) أخرجه أحمد بن حنبل والبخاري عن أبي هريرة بلفظ، قال الله
~~PageV00P498 # أخر مهرا أو اغتصب أجيرا أو باع رجلا حرا. # وباسناده (1) قال: قال علي عليه السلام كان رسول الله صلى الله عليه وآله ~~يسافر يوم الاثنين والخميس ويقول فيهما ترفع الأعمال إلى الله تعالى وتعقد ~~فيهما الألوية. # وباسناده (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا اعتكاف الا ~~بالصوم. # وباسناده (3) قال: حدثني علي بن أبي طالب ثلاث لا يعرض أحدكم نفسه ms334 عليهن ~~وهو صائم: الحجامة والحمام والمرأة الحسناء. # وباسناده (4) قال: حدثني علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: للمرأة ~~
____________________ #
تعالى: ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة: رجل ~~أعطاني عهدا ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى ~~منه ولم يعط أجره. # (1) اخرج أبو داود عن كعب بن مالك قال: قل ما كان رسول الله صلى الله ~~عليه وآله يخرج إلى سفر الا يوم الخميس، وأخرج الطبراني في الكبير وأبو ~~داود والنسائي والترمذي عن أبي هريرة مرفوعا: تعرض الأعمال في يوم الاثنين ~~والخميس وأحب ان يعرض عملي وأنا صائم. # (2) أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن وغيرهما. # (3) أخرجه الديلمي عن أبي أمامة وقال فيه والمرأة الشابة. # (4) اخرج ابن عدي عن ابن عباس للمرأة ستران: الزوج والقبر، والطبراني في ~~الكبير: دفن البنات من المكرمات.
PageV00P499 # عشر عورات، إذا تزوجت استترت عورة وإذا ماتت استترت عواراتها كلها ~~وباسناده (1) قال حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام: سئل النبي صلى الله ~~عليه وآله عن امرأة زنت فذكرت المرأة انها بكر فأمرني ان آمر النساء ينظرن ~~إليها فنظرن إليها فوجدنها بكرا، فقال صلى الله عليه وآله ما كنت لأضرب من ~~عليه خاتم الله عز وجل. وكان صلى الله عليه وآله يجيز شهادة النساء في مثل ~~هذا وباسناده (2) قال: حدثني علي بن أبي طالب عليه السلام إذا سئلت المرأة ~~من فجر بك فقالت فلان جلدتها حدين، حدا لفريتها على الرجل وحدا لما أقرت ~~على نفسها بالفجور. # وباسناده (3) قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام ليس في التوراة كما ~~في القرآن يا أيها الذين آمنوا، بل في التوراة يا أيها المساكين. # وباسناده قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام لو رأى العبد أجله ~~وسرعته لأبغض الامل وطلبة الدنيا. # وباسناده (4) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال: #
____________________ #
(1) أخرجه محمد بن منصور المرادي. # (2) أخرجه الدارقطني في سنته بنحو هذا. # (3) أخرجه أبو عبد الله الجرجاني في كتاب الاعتبار ms335 وسلوة العارفين. # (4) أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق وابن النجار.
PageV00P500 # من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن. # وباسناده (1) قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: الحنا بعد النورة ~~أمان من الجذام والبرص. # وباسناده قال علي بن أبي طالب عليه السلام: قال الطاعون ميتة وحية (2). # وباسناده (3) قال علي عليه السلام: لا دين لمن دان لمخلوق في معصية ~~الخالق. # وباسناده (4) قال: حدثني الحسين بن علي عليه السلام ان أعمال هذه الأمة ~~ما من صباح الا تعرض على الله عز وجل. # وباسناده (5) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله تعالى ~~أكالون للسحت قال هو الرجل يقضي لأخيه الحاجة ثم يقبل هديته. #
____________________ #
(1) أخرجه أبو نعيم. # (2) اي سريعة (3) أخرجه ابن حبان عن علي مرفوعا بلفظ: لا طاعة لمخلوق في ~~معصية الخالق، وله شواهد في الصحيحين وغيرهما. # (4) قال مشحم لم أجد بهذا اللفظ، لكن ثبت رفع الأعمال في كل يوم. # أخرجه مسلم وابن ماجة عن أبي موسى الأشعري. # (5) اخرج عبد بن حميد عن علي عليه السلام انه سئل عن السحت فقال الرشاء، ~~فقيل له في الحكم قال ذلك الكفر.
PageV00P501 # وباسناده (1) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله تعالى ~~لولا أن رأى برهان ربه. قال: قامت امرأة العزيز على صنم لها فسترته فقالت ~~إنه يرانا، فقال لها يوسف عليه السلام ما هذا؟ قالت أستحي من الصنم ان ~~يراني، فقال لها يوسف عليه السلام أتستحيي ممن لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ~~ولا يضر ولا تستحيي ممن خلق الأشياء وعلم بها؟! فذلك قوله تعالى برهان ربه. # وباسناده قال: كان علي بن أبي طالب إذا رأى المريض قد برئ قال يهنيك ~~الطهور من الذنوب. # وباسناده (2) قال: حدثني أبي علي بن الحسين عليه السلام قال أخذنا ثلاثة ~~من ثلاثة: الصبر عن أيوب والشكر عن نوح والحسد عن بني يعقوب. # وباسناده قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تجد في أربعين أصلعا (3) ~~
____________________ #
(1) أخرجه أبو نعيم ms336 في الحلية عن علي عليه ~~السلام في قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها. قال طمعت منه فقامت إلى صنم. # (2) اي عرفنا منشأ هذه الثلاثة ومن بالغ بالعمل بها. # (3) الصلع في القاموس انحسار شعر مقدم الرأس عما يجانسه من القحف، الرجل ~~أصلع والمرأة صلعى اه‍. وهو ميمون في الرجال وكان علي عليه السلام أصلع، ~~وإنما خص الأربعين في الجانبين لان الأربعين أمة كما جاء في حديث ابن مسعود ~~مرفوعا أربعون رجلا أمة، ولم يخلص أربعون رجلا في الدعاء لميتهم الا وهبه ~~الله تعالى وغفر له.
PageV00P502 # رجل سوء ولا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا، وأصلع سوء أحب إلي من كوسج ~~صالح. # وباسناده (1) قال: سئل محمد بن علي بن الحسين عليه السلام لم أوتم النبي ~~صلى الله عليه وآله من أبويه، قال لئلا يوجد عليه حق لمخلوق. # وباسناده قال: حدثني أبي الحسين بن علي عليه السلام قال كنا أنا وأخي ~~الحسن وأخي محمد بن الحنفية وبنو عمي عبد الله بن العباس وقثم والفضل على ~~مائدة فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله بن العباس فقال للحسن: تعلم ~~يا سيدي ما المكتوب على جناح الجرادة، قال عليه السلام سألت أبي أمير ~~المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال سألت جدك رسول الله صلى الله عليه وآله ~~فقال لي: على جناح الجرادة مكتوب أنا الله لا إله الا أنا رب الجرادة ~~ورازقها، إذا شئت بعثتها لقوم رزقا وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء. # فقام عبد الله بن العباس فقرب من الحسن بن علي ثم قال: هذا والله من ~~مكنون العلم. # وباسناده (2) قال: قال علي بن أبي طالب ان لإبليس لعنه الله كحلا ~~
____________________ #
(1) أورده ابن حبان في كتابه النهر المستمد من ~~البحر في تفسير قوله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى. عن جعفر الصادق عليه ~~السلام. # (2) أخرجه البيهقي في شعب الايمان عن أنس مرفوعا بلفظ ان للشيطان كحلا ~~الخ.
PageV00P503 # وسفوفا ولعوقا، فأما كحله فالنوم، وأما سفوفه فالغصب، وأما لعوقه فالكذب. #
____________________ #
ms337 والى هنا انتهى كلام مولانا علي بن موسى الرضى ~~سلام الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي ~~العظيم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين إلى يوم ~~الدين.
PageV00P504 # وجد في الأصل ما لفظه نقل من كتب المنتقى من أحاديث الانتقاء والافتخار ~~لابن أبي الصيف اليمني، وقدر الكتاب في الأحاديث كأحاديث هذه الصحيفة وهو ~~كتاب جليل نقل ما لفظه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أكثروا من ~~تقبيل أولادكم فان لكم في كل قبلة درجة في الجنة بين الدرجتين خمسمائة عام ~~حتى أن الملائكة لتحصي فتكتب لكم ما قبلتم، تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق ~~يهز العرش. # صلاة من متزوج خير من أربعين صلاة من عزب. وركعتان من متختم أفضل من ~~سبعين ركعة بغير خاتم صفيق الرياح وقطر الأمطار على قبر المؤمن كفارة ~~لذنوبه. علقوا السقوط في البيت كي يهرب منه الخادم وأهل البيت فإنه أدب ~~لهم. عرامة الصبي في صغره زيادة في عقله إذا كبر، والعرامة كثرة اللعب وهي ~~أيضا قلة الحياء، من طول شاربه لم يستجب الله دعاءه. # وأكثر هذا الكتاب مشتمل على فضل العلم وفضل العالم والمتعلم نقل منه ~~المراد. #
____________________ #
في مجموع الإمام زيد ذكاة الجنين ذكاة أمه. ~~انتهى. رواه أحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني وابن حبان وصححه ذكاة ~~الجنين ذكاة أمه مرفوعان بالابتداء والخبر، والمراد الاخبار عن ذكاة الجنين ~~بأنها ذكاة أمه فيحيل بها كما تحل الام بها ولا يحتاج إلى تذكية، واليه ذهب ~~الثوري والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا أبي حنيفة، واليه ذهب أيضا مالك ~~واشترط أن يكون قد أشعر لما في بعض روايات الحديث عن ابن عمر بلفظ إذا اشعر ~~الجنين فذكاته
# PageV00P505 #####ENDNOTES# (1) قال في القاموس الكناسة بالضم القمامة وموضع بالكوفة. (١) قال في المصباح والرافضة: فرقة من ~~شيعة الكوفة سموا بذلك لأنهم رفضوا أي تركوا زيد بن علي عليه السلام حين ~~نهاهم عن الطعن في الصحابة فلما عرفوا مقالته وانه لا يبرأ من ms338 الشيخين ~~رفضوه، ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب وأجاز الطعن في ~~الصحابة. # (2) في القاموس: النواصب والناصبية وأهل النصب: المتدينون ببغضة علي رضي ~~الله عنه لأنهم نصبوا له أي عادوه. (1) أحمد بن عيسى بن الإمام زيد بن علي كان عالما فاضلا زاهدا حج ثلاثين ~~عاما ماشيا. أخرج له مسلم في صحيحه. توفي سنة 240 وكان قد جاوز الثمانين. ~~حبسه الرشيد ثم خلص ثم اختفى في بيته في البصرة إلى أن توفي (1) محمد بن منصور المرادي فقيه آل محمد، له مؤلفات نافعة منها أمالي أحمد ~~بن عيسى مسلسلا بالأحاديث، له كتاب الذكر مثل أذكار النووي وأحاديثه مسلسلة ~~وكتاب المناهي مؤلفاته اثنان وثلاثون كتابا، من مشائخه ابن جريج وأبو كريب ~~وغيرهما، ومن أهل البيت الإمام القاسم الرسي وأحمد بن عيسى و عبد الله بن ~~موسى، والحسن بن يحيى، وأخذ عنه الناصر الأطروش، توفي رحمه الله في نيف ~~وتسعين ومائتين. # (2) القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي ~~ابن أبي طالب عليهم السلام. ولد سنة 170 بعد قتل الحسين الفخي، كان مبرزا ~~في جميع العلوم، كان في مصر داعيا لأخيه محمد فلما مات بث دعوته في الآفاق ~~فأجابه عوالم من بلدان مختلفة ولبث في مصر عشر سنين ثم اشتد عليه الطلب من ~~عبد الله بن طاهر فعاد إلى الكوفة وبايعه جماعة ثم سكن جبل الرس قريبا من ~~المدينة المنورة إلى أن توفي سنة 241 وقد استوفى في الطبقات عمن أخذ وأخذ ~~عنه. (1) هو الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي ابن ~~أبي طالب عليهم السلام. ولد سنة 230، كان عالما ورعا زاهدا فاضلا له تصانيف ~~كثيرة، أسلم على يديه من الكفار الف الف وسمي أطروشا كان باذنه طرش. توفي ~~في شعبان سنة 304. # (2) المؤيد بالله، ذكرت ترجمته في أول المسند ومن مشايخه ابن أبي شيبة ~~صاحب المسند. ولد بآمل طبرستان سنة 333 وبويع له بالخلافة سنة 380 وتوفي ms339 ~~يوم عرفة سنة 411. # (3) أبو طالب هو يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون ابن ~~محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام. ~~له مؤلفات كثيرة، مولده سنة 403 وبويع له بعد موت أخيه، وكان له تخريجا ~~لمذهب الهادي وكان مذهبه حنفيا وتوفي بآمل سنة 424. (1) الأمير الحسين هو الأمير الكبير محدث العترة وفقيههم له التصانيف ~~البديعة قال في حواشي الفصول هو مجتهد وذكر له في الترجمان كرامات شهيرة، ~~توفي سنة 664 وكان عمره ثمانون سنة. (١) الإمام يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن علي بن ~~جعفر الزكي بن علي التقي بن علي الرضي، مولده بصنعاء وله المؤلفات الجليلة ~~والكرامات العظيمة منها ما هو مشاهد الآن فوق قبره في مدرسته بمدينة ذمار ~~جنوب مدينة صنعاء اليمن بمسافة ثلاثة أيام. ان التراب إذا وضع فوق قبره ثم ~~أخذ إلى محل هربت منه الهوام وهو مشاهد ومدة نفع هذا التراب إلى سنة ثم ~~يبطل نفعه ويؤخذ غيره من فوق قبره ويقصد لزيارته من جميع جهات اليمن، وعدوا ~~كراريس مؤلفاته فزادت عل أيامه، ولادته سنة ٦٦٩ ووفاته سنة ٧٤٧، ومدة ~~خلافته ٥١ سنة. # (٢) الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، له المؤلفات الفائقة لو لم ~~يكن منها الا الشافي لكفى، ومؤلفاته نيف وأربعون ومنها المهذب والصادر في ~~الفقه، وكان عليه السلام يحفظ خمسين الف حديث لم ينشأ أحد مثله حفظ القرآن في حوالي أربع سنين، وفي هذا التاريخ ~~كان يتأسف على تفريطه بالعلم وكان أبوه يقول له: انه لم يمض من هذه المدة ~~الا القدر الذي يمكنك ان تصل فيه إلى ما قد وصلت، ولادته في ربيع الأول سنة ~~561، وكان زاهدا ورعا، بويع له بالخلافة سنة 593 وتوفي محصورا بكوكبان بينه ~~وبين صنعاء اليمن بمسافة يوم من جهة الشمال الغربي ودفن بكوكبان سنة 613. (1) المراد بالشيعة عند اصطلاح المتأخرين الغلاة في محبة علي بن أبي طالب ~~ويطلقون على الرافضة. ms340 واما الشيعة التي هي مطلق المحبة فكل مؤمن يحب علي بن ~~أبي طالب لحديث: حب علي ايمان وبغضه نفاق. وكانت الصحابة تقول: كنا نعرف ~~المنافق ببغضه لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه. قال في القاموس: شيعة الرجل ~~بالكسر أتباعه وأنصاره. # وقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته حتى صار اسما خاصا ~~لهم. (1) ولا يقال إن المفتي رحمه الله تعالى لم يتكلم عن الزيدية بل قد أفاد ~~وبينهم. (1) هو يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن علي ~~ابن أبي طالب عليهم السلام، نسب يحاكي اشراقه ضوء النهار وجوهر يغشي ضوؤه ~~الابصار ما في آبائه عليهم السلام الا من فاق وراق وانتشر فضله في الآفاق. ~~ولد بالمدينة سنة 245 وكانت ولادته قبل موت جده القاسم بسنة ونشأ النشأة ~~الطاهرة ووصف في صغره بالقوة الباهرة، فكان يمسح الدرهم فيمحو ما فيه من ~~الكتابة ويفحس الطعام من الحنطة والذرة في يده فيجعله دقيقا. # وبلغ مرحلة الاجتهاد في نحو خمسة عشر سنة وقرأ على أبيه الحسين وعميه ~~الحسن ومحمد، وفي علم الكلام على أبي القاسم البلخي ذكره في النزهة ثم ~~استدعاه أهل اليمن فخرج إليهم سنة 280. وكان على ورع عظيم يحيي الليل ~~بالصلاة والتلاوة وله مؤلفات كثيرة جليلة مذكورة في طبقات الزيدية وفي ~~المستطاب، ودعوته كانت في أيام المعتضد العباسي ووقعت بينه وبين عمال بني ~~العباس حروب ووقائع وخطب للإمام الهادي باسمه بمكة سبع سنين ثم توفي بصعدة ~~سنة 298 وقبره بها مزار مشهور وقبره في جامعه. # (2) القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم المعروف ~~بقاموس آل محمد ويسمى القاسم العياني أحد دعاة اليمن، له مؤلفات عديدة ~~وكرامات شهيرة وتربة قبره يستشفى بها مشهده بهجرة عيان من سفيان شمال صنعاء ~~اليمن بثلاثة أيام ووفاته سنة 393. (٣) هو أحمد بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد ابن ~~القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ms341 أبي طالب. كان أعلم أهل زمانه ~~وكان في العلم بحرا لا ينزف. قال السيد الحافظ إبراهيم بن القاسم عليه ~~السلام في ترجمته للامام المؤيد بالله: برز في علم النحو واللغة وأحاط ~~بعلوم القرآن والشعر وأنواع الفصاحة مع ~~المعرفة التامة بعلم الحديث وعلله والجرح والتعديل، وهو امام علم الكلام ~~وامام أئمة الفقه. وبالجملة، فلم يبق علم الا وضرب فيه بنصيب وله مؤلفات ~~جليلة ذكر بعض منها في المقدمة قبل الكتاب مع ذكر ولادته ووفاته. (1) اما الإمامية فيمنعون المسح على الخفين، واما ظاهر القدمين فيمسحون ولا ~~يغسلون القدمين أصلا. (1) اللهم العنه لعنا وبيلا وعجل بروحه إلى النار تعجيلا. ms342