######OpenITI#

#META# URI: 0142IbnMuqaffac.DurraYatima.Hindawi94852947
#META# Tags: literature
#META# ID: 94852947
#META# Title: الدرة اليتيمة
#META# AuthorID: 91362851
#META# Author: عبد الله بن المقفع
#META# EditorID: 79369353
#META# Editor: شكيب أرسلان
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# | الرسالة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على نبينا محمد وآله الطاهرين. قال عبد الله بن
~~المقفع: وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجسادا، وأوفر مع أجسادهم أحلاما، وأشد قوة،
~~وأحسن بقوتهم للأمور إتقانا، وأطول أعمارا، وأفضل بأعمارهم للأشياء اختبارا؛ فكان
~~صاحب الدين منهم أبلغ في أمر الدين منا، وكان صاحب الدنيا على مثل ذلك من البلاغة
~~والفضل، ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل حتى أشركونا معهم فيما أدركوا من علم
~~الأولى والآخرة، فكتبوا به مئونة التجارب والفطن، وبلغ من اهتمامهم بذلك أن الرجل منهم
~~كان يفتح له الباب من العلم والكلمة من الصواب، وهو بالبلد غير المأهول، فيكتبه على
~~الصخور مبادرة منه للأجل، وكراهية لأن يسقط ذلك على من بعده.

# 1

# فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق على ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم
~~الأموال والعقد؛

# 2

# إرادة ألا تكون عليهم مئونة في الطلب، وخشية عجزهم إن هم طلبوا.

# فمنتهى علم عالمنا في هذا الزمان أن يأخذ من علمهم، وغاية إحسان محسننا أن يقتدي
~~بسيرتهم، وأحسن ما يصيب من الحديث محدثنا أن ينظر في كتبهم، فيكون كأنه إياهم
~~يحاور، ومنهم يستمع. غير أن الذي نجد في كتبهم هو المنتحل في آرائهم، والمنتقى من
~~أحاديثهم، ولم نجدهم غادروا شيئا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه إليه، لا
~~في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده، ولا في تصغير الدنيا وتزهيد فيها، ولا في
~~تحرير صنوف العلم وتقسيم أقسامه وتجزئة أجزائها وتوضيح سبلها وتبيين مآخذها، وفي وجوه
~~الأدب وضروب الأخلاق، فلم يبق في جليل من الأمر لقائل بعدهم مقال. وقد بقيت أشياء من
~~لطائف الأمور، فيها مواضع لصغار الفطن، مشتقة من جسام حكم الأولين وقولهم، ومن ذلك بعض
~~ما أنا كاتب في كتابي هذا من أبواب الأدب التي يحتاج إليها الناس.

# يا طالب الأدب اعرف الأصول والفصول؛ فإن كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع إضاعة
~~الأصول، فلا يكون دركهم دركا، ومن أحرز الأصول ms01 اكتفى بها عن الفصول، وإن أصاب بعد
~~إحراز الأصول فهو أفضل.

# فأصل الأمر في الدين أن تعتقد الإيمان على الصواب، وتجتنب الكبائر، وتؤدي
~~الفريضة، فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين، ومن يعلم أنه إن حرمه هلك، ثم
~~إن قدرت أن تجاوز ذلك إلى التفقه في الدين والعبادة فهو أفضل وأكمل. وأصل الأمر في
~~إصلاح الجسد ألا تحمل عليه من المآكل والمشارب والباه إلا خفافا، وإن قدرت على أن تعلم
~~جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك فهو أفضل. وأصل الأمر في البأس ألا تحدث
~~نفسك بالإدبار وأصحابك مقبلون على عدوهم، ثم إن قدرت أن تكون أول حامل وآخر منصرف من
~~غير تضييع للحذر فهو أفضل. وأصل الأمر في الجود ألا تضن بالحقوق عن أهلها، ثم إن قدرت
~~أن تزيد الحق على حقه وتطول على من لا حق له فافعل فهو أفضل. وأصل الأمر في الكلام أن
~~تسلم من السقط بالتحفظ، ثم إن قدرت على بارع الصواب فهو أفضل. وأصل الأمر في المعيشة
~~ألا تني عن طلب الحلال، وأن تحسن التقدير لما تفيد وما تنفق، ولا يغرنك من ذلك سعة تكون
~~فيها؛ فإن أعظم الناس في الدنيا خطرا أحوجهم إلى التقدير، والملوك أحوج إلى التقدير من
~~السوقة؛ لأن السوقة قد يعيش بغير مال، والملوك لا قوام لهم إلا بالمال، ثم إن قدرت على
~~الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو أفضل.

# وأنا واعظك في أشياء من الأخلاق اللطيفة والأمور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت
~~خليقا أن تعلمها وإن لم تخبر عنها، ولكن أحببت أن أقدم إليك فيها قولا لتروض
~~نفسك على محاسنها قبل أن تجري على عادة مساويها، فإن الإنسان قد تبتدر إليه في شبيبته
~~المساوي وقد يغلب عليه ما يبدر منها.

# إن ابتليت بالإمارة فتعوذ بالعلماء، واعلم أن من العجب أن يبتلى الرجل بها، فيريد
~~أن ينتقص من ساعات دعته وشهوته، وإنما الرأي له والحق عليه أن يأخذ لعمله من جميع شغله،
~~فيأخذ من طعامه وشرابه ms02 ونومه وحديثه ولهوه ونسائه. فإذا تقلدت شيئا من الأعمال فكن فيه
~~أحد رجلين؛ إما رجلا مغتبطا به، فحافظ عليه مخافة أن يزول عنه، وإما رجلا كارها؛
~~فالكاره عامل في سخرة؛ إما للملوك إن كانوا هم سلطوه، وإما لله إن كان ليس فوقه غيره.
~~وإياك إذا كنت واليا أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية، وأن يعرف الناس ذلك منك،
~~فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها، وبابا يفتتحونك منه، وغيبة يغتابونك بها
~~ويضحكون منها. اعلم أن قابل المدح كمادح نفسه، والمرء جدير أن يكون حبه المدح هو
~~الذي يحمله على رده، فإن الراد له محمود، والقابل له معيب. لتكن حاجتك في الولاية
~~إلى ثلاث خصال: رضى ربك، ورضى سلطان إن كان فوقك، ورضى صالح من تلي عليه. ولا عليك
~~أن تلهو عن المال والذكر، فسيأتيك منهما ما يكفي ويطيب. واجعل الخصال الثلاث بمكان ما
~~لا بد لك منه، والمال والذكر بمكان ما أنت واجد منه بدا.

# اعرف أهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة، فيكونوا هم إخوانك وأعوانك وبطانتك
~~وثقاتك، ولا يقذفن في روعك أنك إن استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك،
~~فإنك لست تريد الرأي للافتخار به، ولكن تريد للانتفاع به، ولو أنك مع ذلك أردت الذكر
~~كان أحسن الذكرين وأفضلها عند أهل الفضل أن يقال: لا يتفرد برأيه دون استشارة ذوي
~~الرأي.

# إنك إن تلتمس رضى جميع الناس تلتمس ما لا يدرك، وكيف يتفق لك رأي المختلفين؟ وما
~~حاجتك إلى رضى من رضاه الجور، وإلى موافقة من موافقته الضلالة والجهالة؟ فعليك بالتماس
~~رضى الأخيار منهم وذوي العقل، فإنك متى تصب ذلك تضع عنك مئونة ما سواه.

# لا تمكن أهل البلاء من التذلل، ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم.

# 3

# لتعرف رعيتك أبوابك التي لا ينال ما عندك من الخير إلا بها، والأبواب
~~التي لا يخافك خائف إلا من قبلها. احرص الحرص كله على أن تكون خبيرا بأمور عمالك،
~~فإن المسيء يفرق ms03 من خبرتك قبل أن تصيبه عقوبتك، وإن المحسن يستبشر بعملك قبل أن
~~يأتيه معروفك.

# ليعرف الناس فيما يعرفون من أخلاقك أنك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب، فإن ذلك أدوم
~~لخوف الخائف ورجاء الراجي.

# عود نفسك الصبر على من خالفك من ذوي النصيحة، والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم، ولا
~~تسهلن سبيل ذلك إلا لأهل العقل والسن والمروءة، لئلا ينتشر من ذلك ما يجترئ
~~به سفيه أو يستخف له شان. لا تتركن مباشرة جميع أمرك، فيعود شأنك صغيرا، ولا
~~تلزم نفسك مباشرة الصغير، فيصير الكبير ضائعا. اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء
~~ففرغه للمهم، وأن مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق، وأن كرامتك لا
~~تطيق العامة فتوج بها أهل الفضائل، وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وإن دأبت
~~فيهما، وأنه ليس لك إلى أدائهما سبيل مع حاجة جسدك إلى نصيبه منهما، فأحسن قسمتهما بين
~~دعتك وعملك. واعلم أنك ما شغلت من رأيك بغير المهم أزرى بالمهم، وما صرفت من مالك
~~بالباطل فقدته حين تريده للحق، وما عدلت به من كرامتك إلى أهل النقص أضر بك في
~~العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.

# اعلم أن من الناس ناسا كثيرا يبلغ من أحدهم الغضب - إذا غضب - أن يحمله ذلك على
~~الكلوح والتقطيب في وجه غير من أغضبه، وسوء اللفظ لمن لا ذنب له، والعقوبة لمن لم يكن
~~يهم بعقوبته، وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به إلا دون ذلك، ثم يبلغ به
~~الرضى - إذا رضي - أن يتبرع بالأمر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده، ويعطي من لم
~~يكن أعطاه، ويكرم من لا حق له ولا مودة. فاحذر هذا الباب كله، فإنه ليس أحد أسوأ
~~حالا من أهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم، فإنه لو وصف بهذه
~~الصفة من يلتبس بعقله أو يتخبطه المس أن يعاقب في غضبه غير من أغضبه، ويحبو عند
~~رضاه غير من ms04 أرضاه، لكان جائزا في صفته.

# اعلم أن الملك ثلاثة: ملك دين، وملك حزم، وملك هوى؛ فأما ملك الدين فإنه إذا أقيم
~~لأهله دينهم، وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم، ويلحق بهم الذي عليهم، أرضاهم ذلك،
~~ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الإقرار والتسليم. وأما ملك الحزم فإنه يقوم به
~~الأمر، ولا يسلم من الطعن والتسخط، ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي. وأما ملك
~~الهوى فلعب ساعة ودمار دهر.

# إذا كان سلطانك عند جدة دولة، فرأيت أمرا استقام بغير رأي، وأعوانا جزوا بغير
~~نيل، وعملا أنجح بغير حزم، فلا يغرنك ذلك، فلا تستنم إليه، فإن الأمر الجديد مما
~~أن تكون له مهابة في أنفس أقوام، وحلاوة في أنفس آخرين، فيعين قوم بأنفسهم ويعين قوم
~~بما قبلهم، ويستتب بذلك الأمر غير طويل، ثم تصير الشئون إلى حقائقها وأصولها، فما كان
~~من الأمر بني على غير أركان وثيقة، ولا عاد محكم أوشك أن يتداعى ويتصدع.

# لا تكونن نزر الكلام والسلام، ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة، فإن إحداهما من
~~الكبر، والأخرى من السخف.

# إذا كنت لا تضبط أمرك، ولا تصول على عدوك إلا بقوم لست منهم على ثقة من رأي ولا حفاظ
~~من نية، فلا تنفعك نافعة، حتى تحولهم - إن استطعت - إلى الرأي والأدب الذي بمثله تكون
~~الثقة، أو تستبدل بهم إن لم تستطع نقلهم إلى ما تريد، ولا تغرنك قوتك بهم، وإنما أنت في
~~ذلك كراكب الأسد الذي يهابه من نظر إليه وهو لمركبه أهيب.

# ليس للملك أن يغضب؛ لأن القدرة من وراء حاجته، وليس له أن يكذب؛ لأنه لا يقدر أحد على
~~استكراهه على غير ما يريد، وليس له أن يبخل؛ لأنه أقل الناس عذرا في تخوف الفقر،
~~وليس له أن يكون حقودا؛ لأن خطره قد عظم عن مجازاة كل الناس، فليتق أن يكون حلافا،
~~وأحق الناس باتقاء الأيمان الملوك، فإنما يحمل الرجل على الحلف إحدى هذه الخلال: إما
~~مهانة يجدها في نفسه، وضرع وحاجة إلى تصديق الناس إياه، وإما عي ms05 بالكلام حتى يجعل 
~~الأيمان له حشوا ووصلا، وإما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من
~~لا يقبل منه قوله إلا جهد اليمين، وإما عبث في القول أو إرسال اللسان على غير روية
~~ولا تقدير.

# لا عيب على الملك في تعيشه وتنعمه إذا تعهد الجسيم من أمره، وفوض ما دون ذلك
~~إلى الكفاة.

# كل الناس حقيق - حين ينظر في أمر الناس - أن يتهم نظره بعين الريبة، وقلبه بعين
~~المقت، فإنهما يريان الجور، ويحملان على الباطل، ويقبحان الحسن، ويحسنان القبيح،
~~وأحق الناس باتهام عين الريبة وعين المقت الملك الذي ما وقع في قلبه ربا، مع ما
~~يقيض له من تزيين القرناء والوزراء، وأحق الناس بإجبار نفسه على العدل في النظر
~~والقول والفعل الوالي الذي ما قال أو فعل كان أمرا نافذا غير مردود.

# ليعلم الوالي أن الناس يصفون الولاة بسوء العهد، ونسيان الود، فليكابد نقض قولهم،
~~وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها.

# ليتفقد الوالي فيما يتفقد من أمور الرعية فاقة الأحرار منهم فليعمل في سدها،
~~وطغيان السفلة منهم فليقمعه، وليستوحش من الكريم الجائع واللئيم الشبعان، فإنما يصول
~~الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع. لا يحسدن الوالي من دونه، فإنه في ذلك أقل عذرا من
~~السوقة التي إنما تحسد من فوقها، وكل لا عذر له. لا يلومن الوالي على الزلة من
~~ليس بمتهم على الحرص على رضاه إلا لوم أدب وتقويم، ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه إلا
~~البصير بما يأتي أحدا، فإنهما إذا اجتمعا في الوزير أو الصاحب، أنام الوالي واستراح،
~~وجلبت إليه حاجاته وإن هدأ عنها، وعمل فيما يهمه وإن غفل عنه. ولا يولعن الوالي بسوء
~~الظن لقول الناس، وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا، يروح به عن قلبه، ويصدر
~~به أعماله. لا يضيعن الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل، فإن الرجوع
~~عن الصمت أحسن من الرجوع عن الكلام، وإن العطية بعد المنع أجمل من المنع بعد الإعطاء،
~~وإن الإقدام على ms06 العمل بعد التأني فيه أحسن من الإمساك عنه بعد الإقدام عليه. وكل
~~الناس محتاج إلى التثبيت، وأحوجهم إليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع، وليس
~~عليهم مستحث. ليعلم الوالي أن الناس على رأيه إلا من لا بال له منهم، فليكن للبر
~~والمروءة عنده نفاق، فيستكسد بذلك الجور والدناءة في آفاق الأرض.

# جميع ما يحتاج إليه الوالي رأيان: رأي يقوي سلطانه، ورأي يزينه في الناس. ورأي
~~القوة أحقهما بالبداية وأولاهما بالأثرة، ورأي التزين أحضرهما حلاوة وأكثرهما أعوانا،
~~مع أن القوة من الزينة، والزينة من القوة، لكن الأمر ينسب إلى أعظمه.

# إن شغلت بصحبة الملوك فعليك بطول الرابطة في غير معاتبة، ولا يحدثن لك الاستئناس
~~غفلة ولا تهاونا. إذا رأيت أحدهم يجعلك أخا فاجعله أبا، ثم إن زادك فزده. إذا نزلت
~~من ذي منزلة أو سلطان فلا ترين أن سلطانه زادك له توقيرا وإجلالا من غير أن يزيدك
~~ودا ولا نصحا، وأنك ترى حقا له التوقير والإجلال، وكن في مداراته والرفق به كالمؤتنف

# 4

# ما قبله. ولا تقدر الأمر بينك وبينه على ما كنت تعرف من أخلاقه، فإن
~~الأخلاق مستحيلة مع الملك، وربما رأينا الرجل المذل على ذي السلطان بقدمه قد أضر به
~~قدمه. لا تعتذرن إلا إلى من يحسب أن يجد لك عذرا، ولا تستعينن إلا بمن يجب أن يظفر لك
~~بحاجتك. لا تحدثن إلا من يرى حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار. إذا غرست من
~~المعروف غرسا وأنفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست فتذهب النفقة
~~الأولى ضياعا. إذا اعتذر إليك معتذر فتلقه بوجه مشرق طليق، إلا أن يكون ممن قطيعته
~~غنيمة.

# اعلم أن إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا، زينة في الرخاء، وعدة في الشدة، ومعونة
~~على المعاش والمعاد، فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب إليهم. اعلم أنك
~~واجد رغبتك من الإخاء عند أقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الأبهة التي قد تعتري أهل
~~المروءات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في أمثالهم، فإذا رأيت أحدا ms07 من أولئك قد عثر به
~~الزمان فأقله. إذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق، ولا تكثرن
~~من الدعاء له في كل كلمة، فإن ذلك شبيه بالوحشة والغربة، إلا أن تكلمه على رءوس الناس،
~~فلا تأل عما عظمه ووقره. إن استطعت ألا تصحب من صحبت من الولاة إلا على شعبة من قرابة
~~أو مودة فافعل، فإن أخطأك ذلك فاعلم أنك تعمل على عمل السخرة. وإن استطعت أن تجعل صحبتك
~~لمن عرفت منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل، إن الوالي لا علم له بالناس إلا ما قد
~~علم قبل ولايته، فأما إذا ولي فكل الناس يلقاه بالتزين والتصنع، وكلهم يحتال لأن
~~يثني عليه عنده بما ليس فيه، غير أن الأرذال والأنذال هم أشد لذلك تصنعا، وعليه
~~مكابرة، وفيه تمحلا، فلا يمتنع الوالي وإن كان بليغ الرأي والنظر من أن ينزل عنده
~~كثير من الأشرار بمنزلة الأخيار، وكثير من الخونة بمنزلة الأمناء، وكثير من الغدرة
~~بمنزلة الأوفياء، ويغطي عليه أمر كثير من أهل الفضل الذين يصونون أنفسهم عن التمحل
~~والتصنع. لا يعرفنك الولاة بالهوى في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القبائل، فيوشك أن
~~تحتاج فيها إلى حكاية أو مشاهدة فتتهم في ذلك، وإذا أردت أن يقبل قولك فصحح رأيك،
~~ولا تشعرنه بشيء من الهوى، فإن الرأي يقبله منك العدو، والهوى يرده به عليك
~~الوالد، وأحق من احترست من أن يظن بك خلط الرأي بالهوى الولاة، فإنها خديعة وخيانة
~~وكفر. إن ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية، فاعلم أنك قد خيرت بين خلتين ليس
~~بينهما خيار: إما ميلك مع الوالي على الرعية وهذا هلاك الدين، وإما الميل مع الرعية على
~~الوالي وهذا هلاك الدنيا، ولا حيلة لك إلا بالموت أو الهرب. واعلم أنه لا ينبغي لك وإن
~~كان الوالي غير مرضي السيرة إذا علقت حبالك بحبله إلا المحافظة عليه إلى أن تجد
~~إلى الفراق الجميل سبيلا. تبصر ما في الوالي من الأخلاق التي تحب والتي تكره، وما
~~هو ms08 عليه من الرأي الذي يرضى له والذي لا يرضى، ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره
~~إلى ما تحب وتكره، فإن هذه رياضة صعبة تحمل على التنائي والقلى. واعلم أنك قلما تقدر
~~على رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة، وإن لم يكن يجمح عن السلطة،
~~ولكنك تقدر أن تعينه على أحسن رأيه، وتسبب له منه وتقويه فيه، فإذا قويت منه
~~المحاسن، كانت هي التي تكفيك المساوي، وإذا استحكمت منه ناحية من الصواب، كان ذلك هو
~~الذي يبصره الخطأ بألطف من تبصيرك، وأعدل من حكمك في نفسه، فإن الصواب يريد بعضه
~~بعضا، ويدعو بعضه إلى بعض، فإذا كانت له مكانة اقتلع الخطأ، فاحفظ هذا الباب
~~واحكمه. ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسألة، ولا تستبطئه وإن أبطأ، ولكن اطلب ما
~~قبله بالاستحقاق له، واستأن وإن طالت الإناءة، فإنك إذا استحققته أتاك من غير طلب، وإن
~~لم تستبطئه كان أعجل له. لا تخبرن الوالي أن لك عليه حقا وأنك تعتد عليه ببلاء،
~~وإن استطعت أن ينسى حقك وبلاءك فافعل، وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة
~~والاجتهاد، وألا يزال ينظر منك إلى آخر يذكره أول بلائك. واعلم أن ولي الأمر إذا انقطع
~~عنه الآخر نسي الأول، وأن الكثير من أولئك أرحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة، إلا عمن رضوا
~~عنه، وأغنى عنهم في يومهم وساعتهم. إياك أن يقع في قلبك تعتب على الوالي أو استزادة
~~له، فإنه إن آنست أن يقع في قلبك، بدا في وجهك إن كنت حليما، وبدا على لسانك إن
~~كنت سفيها، وإن لم يزد ذلك على أن يظهر في وجهك لآمن الناس عندك، فلا تأمنن أن يظهر
~~ذلك للوالي، فإن الناس إليه بعورات الإخوان سراع، فإذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو
~~أسرع إلى التعتب والتعزز من قلبك، فمحق ذلك حسناتك الماضية وأشرف بك على الهلاك،
~~وصرت تعرف أمرك مستدبرا، وتلتمس مرضاته مستصعبا. اعلم أن أكثر الناس عدوا مجاهرا
~~جريئا واشيا وزير السلطان ذو المكانة ms09 عنده؛ لأنه منفوس عليه بما ينفس على صاحب
~~السلطان، ومحسود كما يحسد، غير أنه يجترأ عليه ولا يجترأ على ذلك؛ لأن من محاسديه
~~أحباء السلطان الذين يشاركونه في المداخل والمنازل، وهم وغيرهم من عدوه الذين هم
~~حضاره وليسوا كعدو من فوقه النائي عنه المكتتم منه، وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به
~~فلا يغفلون عن نصب الحبائل. فاعرف هذه الحالة، والبس لهؤلاء القوم الذين هم أعداؤك
~~سلاح الصحة والاستقامة، ولزوم الحجة فيما تسر وتعلن، ثم روح عن قلبك كأنه لا
~~عدو لك ولا حاسد، وإن ذكرك ذاكر عند ولي الأمر بسوء في وجهك أو في غيبك، فلا
~~يرين منك الولي ولا غيره اختلاطا لذلك ولا اغتياظا، ولا يقعن ذلك منك موقع ما
~~يكرثك، فإنه إن وقع منك ذلك الموقع أدخل عليك أمورا مشتبهة بالريب، مذكرة لما قال فيك
~~العائب، وإن اضطرك الأمر في ذلك إلى الجواب، فإياك وجواب الغضب والانتقام، وعليك بجواب
~~الحجة في حلم ووقار، ولا تشكن في أن القوة والغلبة للحليم أبدا. لا تحضرن عند
~~الوالي كلاما لا يعني ولا يؤمر بحضوره إلا لعناية به، أو يكون جوابا بالشيء سئلت عنه،
~~ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا إغلاظه إغلاظا، فإن ريح العز قد تبسط اللسان
~~بألفاظ في سخط ولا بأس. جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة، ولا يجمعنك
~~وإياه مجلس، ولا تظهرن له عذرا، ولا تثنين عليه خيرا عند أحد من الناس، فإذا
~~رأيته قد بلغ من الإعتاب مما سخط عليه فيه ما ترجو أن يلين له الوالي واستيقنت أن
~~الوالي قد استيقن بمباعدتك إياه وشدتك عليه؛ فضع عذره عند الوالي، واعمل في
~~إرضائه عنه في رفق ولطف. ليعلم الوالي أنك لا تستنكف عن خدمته، ولا تدع مع ذلك أن
~~تقدم إليه القول عن بعض حالات رضاه، وطيب نفسه في الاستعفاء من الأعمال التي
~~يكرهها ذو الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب وأشباه ذلك.

# إذا أصبت الجاه والخاصة عند الملك، فلا يحدثن لك ذلك ms10 تغيرا على أحد من  أهله
~~وأعوانه ولا استغناء عنهم، فإنك لا تدري متى ترى أدنى جفوة فتذل لهم فيها، وفي تلون
~~الحال عند ذلك من العار ما فيه.

# ليكن مما تحكم من أمرك ألا تسار أحدا من الناس، ولا تهمس إليه بشيء تخفيه عن
~~السلطان، فإن السرار مما يخيل كل من رآه أنه المراد به، فيكون ذلك في نفسه حسيكة

# 5

# ووغرا وثقلا.

# لا تتهاونن بإرسال الكذبة عند الوالي أو غيره في الهزل، فإنها تسرع في رد الحق
~~وإبطال الصدق مما تأتي به. تنكب فيما بينك وبين الوالي خلقا قد عرفناه في بعض
~~الأعوان والأصحاب في ادعاء الرجل - عندما يظهر من صاحبه من حسن أثر أو صواب رأي -
~~أنه هو عمل في ذلك، وأشار به، وإقراره بذلك إذا مدحه مادح، بل وإن استطعت أن يعرف صاحبك
~~أنك تنحله صواب رأيك فضلا عن أنك تدعي صوابه، وتسند ذلك إليه وتزينه، فافعل، فإن
~~الذي أنت آخذ بذلك أكثر مما أنت معط بأضعاف.

# إذا سأل الوالي غيرك فلا تكونن أنت المجيب، فإن استلابك الكلام خفة بك، واستخفاف
~~منك بالمسئول والسائل، وما أنت قائل إذا قال لك السائل ما إياك سألت، أو قال لك
~~المسئول عند المسألة يعاد له بها دونك فأجب! وإذا لم ينصب السائل في المسألة لرجل
~~واحد، وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر بالجواب، ولا تسابق الجلساء ولا تواثب الكلام
~~مواثبة، فإن في ذلك من شين التكلف والخفة أنك إذا سبقت القوم إلى الكلام صاروا
~~لكلامك خصماء؛ فيتعقبونه بالعيب والطعن، وإذا أنت لم تعجل بالجواب، وخليته
~~للقوم، اعترضت أقاويلهم على عينك، ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك، ثم هيأت من
~~تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا، واستدبرت به أقاويلهم حتى تصيخ إليك الأسماع،
~~ويهدأ عنك الخصوم، وإن لم يبلغك الكلام حتى تكتفي بغيرك، أو ينقطع الحديث قبل ذلك،
~~فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن في نفسك فوت ما فاتك من الجواب؛ فإن صيانة القول
~~خير من سوء وضعه، وإن ms11 كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من مائة كلمة أمثالها
~~في غير فرصها ومواضيعها، مع أن كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير، وإن
~~ظن صاحبه أن قد أتقن وأحكم.

# واعلم أن هذه الأمور لا تنال إلا برحب الذرع عند ما قيل وما لم يقل، وقلة الإعظام
~~لما ظهر من المروءة أو لم يظهر، وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة
~~والحسد والمراء.

# إذا كلمك الوالي أصغ إلى كلامه، ولا تشغل طرفك عنه بنظر، ولا أطرافك بعمل، ولا
~~قلبك بحديث نفسك، واحذر هذا من نفسك وتعهد ما فيه.

# ارفق بنظرائك من وزراء السلطان ودخلائه واتخذهم إخوانا، ولا تتخذهم أعداء، ولا
~~تنافسهم في الكلمة يتقربون بها، والعمل يؤمرون به، فإنما أنت في ذلك أحد رجلين؛ إما أن
~~يكون عندك فضل على ما عند غيرك، فسوف يبدو ذلك، ويحتاج إليه، ويلتمس منك وأنت مجمل،
~~وإما ألا يكون ذلك عندك، فما أنت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك، وما أنت واجد
~~في موافقتك إياهم ولينك لهم من موافقتهم إياك ولينهم لك أفضل مما أنت مدركه بالمنافسة
~~والمناظرة.

# ولا تجترئن على خلاف أصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رأيك، فإنا
~~قد رأينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون وهم أخلياء، فإذا حضروا ذا
~~السلطان لم يرض أحد منهم أن يقر له، وأن يكون له عليه في الرأي والعلم فضل،
~~فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض، فإن ناقضهم كان كأحدهم، وليس بواجد في كل حين سامعا
~~فهما وقاضيا عدلا، وإن ترك مناقضتهم صار مغلوب الرأي مردود القول.

# إذا أصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك، وهوى يكون له فيك، فلا تطمحن
~~كل الطماح، ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عنه اليقين، وموضع ثقته وسره
~~قبلك؛ بأن تقتلعه وتدخل دونه، فإن هذه خلة من خلال السفه، قد يبتلى بها الحلماء عند
~~الدنو من ذي السلطان، حتى يحدث الرجل منهم نفسه أن يكون دون الأهل والولد؛ لفضل
~~يظنه في نفسه، أو ms12 نقص يظنه بغيره، ولكل رجل من الملوك أو ذي هيئة من السوقة أليف
~~وأنيس قد عرف روحه، واطلع على قلبه، فليست عليه مرونة في تبذل يتبذل له عنده،
~~أو رأي يستزله منه، أو سر يفشيه إليه، غير أن تلك الأنسة وذلك التبذل يستخرج من كل
~~واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد، ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من
~~يستأنف ملاطفته ومؤانسته، إن كان ذا فضل من الرأي والعلم، لم يجد عنده مثل ما هو منتفع
~~به ممن هو دون ذلك في الرأي، ممن قد كفي مؤانسته ووقع على طباعه؛ لأن الأنسة روح
~~القلب، والوحشة روع عليه، ولا يلتطاء بالقلوب إلا ما لان عليها، ومن استقبل تأسيس
~~الوحشة استقبل أمرا ذا مئونة، فإذا كلفتك نفسك السمو إلى منزلة من وصفت، أقدعها عن
~~ذلك بمعرفة فضل الأليف والأنيس، وإذا حدثتك نفسك أو غيرك، لعله ممن يكون له فضل في
~~المروءة، أنك أولى بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلائه وثقاته، فاذكر الذي عليه من حق
~~أليفه وثقته وأنيسه في التكرمة، والذي يعينه على ذلك من الرأي يجد عنده من الإلف
~~والأنس ما ليس واجدا عند غيره، فليكن هذا مما تتحفظ فيه على نفسك، وتعرف فيه عذر
~~الرجل ورأيه، والرأي لنفسك في مثل ذلك، إن أرادك مريد على الدخول دون أنيسك وأليفك،
~~وموضع ثقتك وجدك وهزلك.

# اعلم أنه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث، إما عن بلد من البلدان، أو ضرب من ضروب
~~العلم، أو صنف من صنوف الناس، أو وجه من وجوه الرأي، وعندما يعزم به الرجل من ذلك يبدو
~~منه السخف، ويعرف منه الهوى، فاجتنب ذلك في كل موطن، ثم عند أولي الأمر خاصة. لا
~~تشكون إلى وزراء السلطان ودخلائه ما اطلعت عليه من رأي تكرهه، فإنك لا تزيد على
~~أن تفطنهم لميله، وتغريهم بتزيين ذلك، والميل عليك معه.

# اعلم أن الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة لا محالة أن يرى من الوالي ما يخالفه من
~~الرأي في ms13 الناس والأمور، فإذا آثر أن يكره كل ما يخالفه، أو يمتعض من الجفوة يراها
~~في المجلس، أو النبوة في الحاجة، أو الرد لرأي، أو الإدناء لمن يهوى إدناءه،
~~والإقصاء لمن يكره إقصاءه، فإذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورأيه
~~وكلامه، حتى يبدو ذلك للوالي وغيره، فيكون ذلك لفساد منزلته سببا، فذلل نفسك
~~باحتمال ما خالفك من رأي الودة، وقررها بأنهم إنما كانوا أولياءك لتتبعهم في آرائهم
~~وأهوائهم، ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم إياك.

# اعلم أن الملوك يقبلون من وزرائهم التبخيل ويعدونه منهم مشفقة ونظرا، ويحمدونهم
~~عليه وإن كانوا أجوادا، فإن كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته، وإن كنت مسخيا لم
~~تأمن أضرار ذلك بمنزلتك عنده، فالرأي لك تصحيح النصيحة على وجهها، والتماس المخرج فيما
~~تترك من تبخيل صاحبك بألا يعرف منك فيما تدعوه إليه ميلا إلى شيء من هواك، ولا طلبا
~~لغير ما ترجو أن يزينه وينفعه. لا تكونن صحبتك للملوك إلا بعد رياضة منك لنفسك على
~~طاعتهم في المكروه عندك، وموافقتهم فيما خالفك، وتقدير الأمور على ميلهم دون ميلك،
~~وعلى ألا تكتمهم سرك، ولا تستطلع ما كتموك، وتخفي ما أطلعوك عليه من الناس كلهم؛
~~حتى تحمي نفسك الحديث به، وعلى الاجتهاد في رضاهم، والتلطف لحاجاتهم، والتثبت
~~لحجتهم، والتصديق لمقالتهم، والتزيين لرأيهم، وعلى قلة الاستقباح لما فعلوا إذا
~~ساءوا، وترك الاستحسان لما فعلوا إذا أحسنوا، وكثرة النشر لمحاسنهم، وحسن الستر
~~لمساويهم، والمقاربة لمن قاربوا وإن كان بعيدا، والمباعدة لما باعدوا وإن كانوا
~~أقرباء، والاهتمام بأمرهم وإن لم يهتموا به، والحفظ له وإن ضيعوه، والذكر له وإن
~~نسوه، والتخفيف عنهم لمئونتك، والاحتمال لهم كل مئونة، والرضى عنهم بالعفو، وقلة الرضى
~~من نفسك لهم بالجهود، فإن وجدت عنهم وعن صحبتهم غنى، فأغن عن ذلك نفسك، واعتزله جهدك؛
~~فإن من يأخذ عملهم يحل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الآخرة، ومن لا يأخذ بحقه يحتمل
~~الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة. إنك لا تأمن أنفهم أن أعلمتهم، ولا عقوبتهم إن
~~كتمتهم، ms14 ولا تأمن غضبهم إن صدقتهم ، ولا تأمن سلوتهم إن حدثتهم، إن لزمتهم لم تأمن
~~تبرمهم بك، وإن زايلتهم لم تأمن عقابهم. إنك إن تستأمرهم حملت المئونة عليهم، وإن
~~قطعت الأمر دونهم لم تأمن فيه مخالفتهم. إنهم إن سخطوا عليك أهلكوك، وإن رضوا عنك
~~تكلفت من رضاهم ما لا تطيق، فإن كنت حافظا إن بلوك، جلدا إن قربوك، أمينا
~~لمنافعهم ذليلا إن ظلموك، راضيا إن أسخطوك؛ وإلا فالبعد منهم كل البعد والحذر كل
~~الحذر.

# باب الصديق

# ابذل لصديقك دمك ومالك، ولمعرفتك رفدك ومحضرك، وللعامة بشرك وتحننك،
~~ولعدوك عدلك، واضنن بدينك وعرضك عن كل واحد. إن سمعت من صاحبك كلاما أو رأيا
~~يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا
~~سمعته وتنسبه إلى صاحبه، واعلم أن انتحالك ذاك سخطة لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارا، فإن
~~بلغ ذلك بك أن تشير برأي الرجل وتتكلم بكلامه، وهو يسمع، جمعت مع الظلم قلة الحياء،
~~وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس. ومن تمام حسن الخلق والأدب أن تسخو نفسك لأخيك
~~بما انتحل من كلامك ورأيك، أو تنسب إليه رأيه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت. لا
~~يكونن من خلقك أن تبتدئ حديثا، ثم تقطعه وتقول سوف، كأنك روأت فيه بعد
~~ابتدائه، وليكن ترويك فيه قبل التفوه، فإن احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف. أخزن
~~عقلك وكلامك إلا عند إصابة الموضع، فإنه ليس في كل حين يحسن كل الصواب، وإنما تمام
~~إصابة الرأي والقول بإصابة الموضع، فإن أخطأك ذلك أدخلت المحنة على علمك حتى تأتي به
~~- إن أتيت به - في غير موضع، وهو لا بهاء ولا طلاوة له. ليعرف العلماء حين تجالسهم
~~أنك على أن تسمع أحرص منك على أن تقول. إن آثرت أن تفاخر أحدا ممن تستأنس إليه في
~~لهو الحديث، فاجعل غاية ذلك الجد، ولا تعدون أن تتكلم فيه بما كان هزلا، فإذا بلغ
~~الجد أو قاربه فدعه، ولا تخلطن بالجد هزلا، ولا بالهزل جدا؛ فإنك إن خلطت ms15
~~بالجد هزلا هجنته، وإن خلطت بالهزل جدا كدرته. غير أني قد علمت موطنا واحدا، فإن
~~قدرت أن تستقبل فيه الجد بالهزل أصبت الرأي، وظهرت على الأقران؛ وذلك أن يتورد
~~بالسفه والغضب، فتجيبه إجابة الهازل المداعب برحب من الذرع، وطلاقة من الوجه، وثبات
~~من المنطق.

# إن رأيت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك، فإنما هو أحد رجلين: إن كان رجلا من
~~إخوان الثقة، فأنفع مواطنه لك أقربها من عدوك لشر يكفيه عنك، وعورة يسترها
~~منك، وغائبة يطلع عليها لك، فأما صديقك فما أغناك أن يحضره ذو ثقتك. وإن كان رجلا من
~~غير خاصة إخوانك، فبأي حق تقطعه عن الناس وتكلفه ألا يصاحب ولا يجالس إلا من تهوى،
~~تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول على الأصحاب، وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه
~~صواب القول والرأي مداراة؛ لئلا يظن أصحابك أن ما بك التطاول عليهم. إذا أقبل
~~إليك مقبل بوده فسرك ألا يدبر عنك، فلا تنعم الإقبال عليه والتفتح له، فإن
~~الإنسان طبع على ضرائب لؤم، فمن شأنه أن يرحل عمن لصق به، ويلصق بمن رحل عنه. لا
~~تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض؛ فإنك من ذلك بين فضيحتين: إما أن ينازعوك فيما
~~ادعيت، فيهجم منك على الجهالة والصلف، وإما ألا ينازعوك، ويخلوا الأمور في يديك،
~~فينكشف منك التصنع والمعجزة. استحي الحياء كله من أن تخبر صاحبك أنك عالم وأنه
~~جاهل، مصرحا أو معرضا، وإن استطلت على الأكفاء، فلا تثقن منهم بالصفاء، إن
~~آنست من نفسك فضلا، فتحرج أن تذكره أو تبديه، واعلم أن ظهوره منك بذلك الوجه
~~يقرر لك في قلوب الناس من العيب أكثر مما يقرر لك من الفضل، واعلم أنك إن صبرت ولم
~~تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف، ولا يخفين عليك أن حرص الرجل على إظهار
~~ما عنده، وقلة وقاره في ذلك، باب من البخل واللؤم، وأن من خير الأعوان على ذلك السخاء
~~والتكرم. إن أحببت أن تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلى بحلية المودة عند ms16 العامة، وتسلك
~~الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار، فكن عالما كجاهل وناطقا كعي. فأما العلم فيرشدك،
~~وأما قلة ادعائه فينفي عنك الحسد، وأما المنطق إذا احتجت إليه فسيبلغ حاجتك، وأما الصمت
~~فيكسبك المحبة والوقار. وإذا رأيت رجلا يحدث حديثا قد علمته، أو يخبر خبرا قد
~~سمعته، فلا تشاركه فيه ولا تغتبه عليه؛ حرصا على أن يعلم الناس أنك قد علمته، فإن في
~~ذلك خفة وشحا وسوء أدب وخفاء. ليعرف إخوانك والعامة أنك إن استطعت أن تكون إلى أن
~~تفعل ما لا تقول، أقرب منك إلى أن تقول ما لا تفعل، فعلت؛ فإن فضل القول على الفعل عار
~~وهجنة، وفضل الفعل على القول زينة، وأنت حقيق فيما وعدت من نفسك، أو أخبرت صاحبك عنه،
~~أن تحتجن بعض ما في نفسك إعدادا لفضل الفعل على القول، وتحرزا بذلك عن تقصير فعل إن
~~قصر، وقلما يكون إلا مقصرا.

# احفظ قول الحكيم الذي قال: لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل، وفيما بينك وبين
~~صديقك الرضى؛ وذلك لأن العدو خصم، تضربه بالحجة، وتغلبه بالحكام، وأن الصديق ليس بينك
~~وبينه قاض فإنما حكمه رضاء.

# اجعل عامة تشبثك في مؤاخاة من تؤاخي، ومواصلة من تواصل، ووطن نفسك على أنه لا
~~سبيل لك إلى قطيعة أخيك وإن ظهر لك منه ما تكره، فإنه ليس كالمرأة التي تطلقها إذا
~~شئت، ولكنه عرضك ومروءتك، فإنما مروءة الرجل إخوانه وأخدانه، فإن عثر الناس على أنك
~~قطعت رجلا من إخوانك، وإن كنت معذرا، نزل ذلك عند أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء
~~والملال فيه، وإن أنت صبرت مع ذلك على مقارته غير الرضى، عاد ذلك إلى العيب والنقيصة،
~~فالاتئاد الاتئاد، والتثبت التثبت.

# إذا نظرت في حال من ترتاه لإخائك، فإن كان من إخوان الدين، فليكن فقيها، ليس بمراء
~~ولا حريص، وإن كان من إخوان الدنيا، فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا
~~مشنوع؛ فإن الجاهل أهل لأن يهرب منه أبواه، وإن الكذاب لا يكون أخا صادقا؛ لأن الكذب
~~الذي يجري ms17 على لسانه إنما هو من فضول كذب قلبه، وإنما سمي الصديق من الصدق، وقد يتهم
~~صدق القلب وإن صدق اللسان، فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان، وإن الشرير يكسبك العدو، ولا
~~حاجة لك في صداقة تجلب العداوة، وإن المشنوع شانع صاحبه. تحرز من سكر السلطة، وسكر
~~العلم، وسكر المنزلة، وسكر الشباب، فإنه ليس من هذا شيء إلا وهو ريح جنة تسلب العقل،
~~تذهب الوقار، وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع.

# اعلم أن انقباضك

# 6

# عن الناس يكسبك العداوة، وأن تفرشك لهم يكسبك صديق السوء، وفشولة الأصدقاء
~~أضر من بعض الأعداء، فإنك إن واصلت صديق السوء أعيتك جرائره، وإن قطعته شانك اسم
~~القطيعة، وألزمك من ذلك من يرفع عيبك، ولا ينشر عذرك فإن المعايب تنمي والمعاذير لا
~~تنمي. البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما، ولا عيش ولا مروءة إلا بهما: لباس
~~انقباض واحتجاز تلبسه للعامة فلا تلبسن إلا متحفظا متشددا متطرزا مستعدا، ولباس
~~انبساط واستئناس تلبسه للخاصة من الثقات، فتلقاهم ببنات صدرك، وتفضي إليهم بموضوع
~~حديثك، وتضع عنك مئونة الحذر؛ والتحفظ فيما بينك وبينهم، وأهل هذه الطبقة الذين هم
~~أهلها قليل؛ لأن ذا الرأي لا يدخل أحدا من نفسه هذا المدخل إلا بعد الاختبار والسير
~~والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل.

# اعلم أن لسانك أداة مغلبة، يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك، فكل غالب عليه
~~مستمتع وصارفه في محبته، فإذا غلب عليه عقلك فهو لك، وإذا غلب عليه شيء من أشباه ما
~~سميت لك فهو عدوك، فإن استطعت أن تحتفظ به فلا يكن إلا لك، ولا يستولي عليه أو يشاركك
~~عدوك فيه، فافعل.

# إذا نابت أخاك إحدى النوائب من زوال نعمة أو نزول بلية، فاعلم أنك قد ابتليت معه،
~~إما بالمواساة فتشاركه في البلية، وإما بالخذلان فتحتمل العار، فالتمس المخرج عند
~~اشتباه ذلك وآثر مروءتك على ما سواها، فإن نزلت الجائحة التي تأبى مشاركة أخيك فيها،
~~فأجمل؛ فلعل الإجمال يسعك لقلته في الناس.

# إذا أصاب أخاك فضل، فإنه ليس في ms18 دنوك منه، وابتغائك مودته وتواضعك له  مذلة،
~~فاغتنم ذلك واعمل فيه.

# إذا كانت لك عند أحد صنيعة، أو كان لك عليه طول، فالتمس إحياء ذلك بأمانته وتعظيمه
~~بالتصغير له، ولا تقتصرن في قلة المن على أن تقول لا أذكره ولا أصغي بسمعي إلى من
~~يذكره، فإن هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم، ولكن احذر أن يكون في
~~مجالساتك إياه وما تكلمه به أو تستعينه عليه أو تجاريه فيه شيء من الاستطالة، فإن
~~الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف. احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد
~~وسورة الجهل، وأعدد لكل شيء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية
~~وذكر العاقبة وطلب الفضيلة، واعلم أنك لا تصيب الغلبة إلا بالجهاد، وأن قلة الإعداد
~~لموافقة الطبائع المتطلعة هو الاستسلام، وأنه ليس أحد إلا فيه من كل طبيعة سوء
~~عزيزة، وإنما التفاضل بين الناس في مغالبة طبائع السوء، فأما أن يسلم أحد من أن تكون
~~فيه تلك الغرائز فليس في ذلك مطمع، إلا أن الرجل القوي إذا كابرها بالقمع لها كلها كلما
~~تطلعت لم يلبث أن يميتها حتى كأنها ليست فيه، وهي في ذلك كامنة كمون النار
~~في العود، فإذا وجدت قادحا من غير علة، أو غفلة استورت كما تستوري عند القدح، ثم لا
~~يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ النار إلا بعودها التي كانت فيه.

# ذلل نفسك بالصبر على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء؛ فإن ذلك ما لا يكاد
~~يخطبك، فإن الصبر صبران؛ صبر الرجل على ما يكره، وصبره عما يحب، فالصبر على المكروه
~~أكثرهما وأشبههما أن يكون صاحبه مضطرا، واعلم أن اللئام أصبر أجسادا، والكرام أصبر
~~نفوسا، وليس الصبر الممدوح بأن يكون جلد الرجل وقاحا أو رجله قوية على المشي أو يده
~~قوية على العمل، فإنما هذا من صفات الحمير، ولكن أن يكون للنفس غلوبا، وللأمور
~~محتملا، وفي الضر مجملا، ولنفسه عند الرأي والحفاظ مرتبطا، وللحزم مؤثرا،
~~وللهوى تاركا، وللمشقة التي يرجو عاقبتها ms19 مستخفا، وعلى مجاهدة الأهواء والشهوات
~~مواظبا ، ولبصره بعزمه منفدا.

# حبب إلى نفسك العلم حتى تألفه وتلزمه، ويكون هو لهوك ولذتك وسلوتك وبلغتك،
~~واعلم أن العلم علمان؛ علم للمنافع وعلم لتزكية العقل، وأفشى العلمين وأجدهما أن
~~ينشط له صاحبه من غير أن يحرض عليه علم المنافع، وللعلم الذي هو ذكاء العقول
~~وصقالها، وجلاؤها فضيلة منزلة عند أهل الفضل في الباب. عود نفسك السخاء، واعلم
~~أنهما سخاءان؛ سخاوة نفس الرجل بما في يديه، وسخاوته عما في أيدي الناس، وسخاوة نفس
~~الرجل بما في يديه أكثرهما وأقربهما من أن تدخل فيه المفاخرة، وتركه ما في أيدي الناس
~~أمحض في التكرم، وأنزه من الدنس، فإن هو جمعهما فبدل وعطف، فقد استكمل الجود
~~والكرم.

# ليكن مما تصرف به الأذى والعذاب عن نفسك ألا تكون حسودا؛ فإن الحسد خلق لئيم، ومن
~~لؤمه أنه يؤكل بالأدنى من الأقارب والأكفاء، فليكن ما تقابل به الحسد أن تعلم أن خير
~~ما تكون حين تكون مع من هو خير منك، وأن غنما لك أن يكون عشيرك وخليطك أفضل منك في
~~القوة، فيدفع عنك بقوته، وأفضل منك في الجاه فتصيب حاجتك بجاهه، وأفضل منك في الدين
~~فتزداد صلاحا بصلاحه. ليكن ما تنظر فيه من أمر عدوك وحاسدك أن تعلم أنه لا ينفعك أن
~~تخبر عدوك أنك له عدو، فتنذره نفسك، وتؤذنه بحربك قبل الإعداد والفرصة، فتحمله على
~~التسلح لك، وتوقد ناره عليك.

# اعلم أن أعظم خطرك أن تري عدوك أنك لا تتخذه عدوا؛ فإن ذلك غرة له، وسبيل لك
~~إلى القدرة عليه. فإن أنت قدرت فاستطعت اغتفارا لعداوته عن أن تكافئ بها، فهنالك
~~استكملت عظيم الخطر، وإن كنت مكافئا بالعداوة والضرر، فإياك أن تكافئ عداوة السر
~~بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة؛ فإن ذلك هو الظلم والعار. واعلم مع ذلك
~~أنه ليس كل العداوة والضرر يكافأ بمثله، كالخيانة لا تكافأ بالخيانة، والسرقة لا تكافأ
~~بالسرقة، ومن الحيلة في أمرك أن تصادق أصدقاءه، وتؤاخي إخوانه، فتدخل بينه وبينهم في
~~سبيل الشقاق والتجافي، ms20 فإنه ليس رجل ذو طرق يمتنع من مؤاخاتك إذا التمست ذلك منه، وإن
~~كان إخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو لك. لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك إحصاء معايبه
~~ومثالبه واتباع عوراته؛ حتى لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير أن تشيع عليه،
~~فيتقيك به ويستعد له، أو تذكره في غير موضعه فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل
~~إمكان الرمي. لا تتخذ اللعن والشتم على عدوك سلاحا؛ فإنه لا يخرج في نفس ولا في مال
~~ولا دين ولا منزلة. إن أردت أن تكون داهيا فلا تحبن أن تسمى داهيا؛ فإنه من عرف
~~بالدهاء خاتل علانية، وحذره الناس حتى يمتنع منه الضعيف، وإن من إرب الأريب دفن
~~إربه ما استطاع؛ حتى يعرف بالمسامحة في الخليقة والطريقة، ومن إربه ألا يورب العاقل
~~المستقيم له الذي يطلع على غامض إربه، فيمقته عليه.

# إن أردت السلامة فأشعر قلبك الهيبة للأمور من غير أن تظهر منك الهيبة، فيفطن
~~الناس لهيبتك، ويجريهم عليك ويدعو ذلك إليك منهم كل ما تهاب، فأشعب لمداراة ذلك من
~~كتمان المهابة وإظهار الجراءة والتهاون طائفة من رأيك. إن ابتليت بمجازاة عدو مخالف
~~فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة وإظهار الجراءة والتهاون، وعليك
~~بالحذر في أمرك، والجراءة في قلبك حتى تملأ قلبك جراءة، ويستفرغ عملك الحذر.

# إن عدوك من تعمل في هلاكه، ومنهم من تعمل في البعد عنه، فاعرفهم على منازلهم. ومن
~~أقوى القوة لك على عدوك، وأعز أنصارك في الغلبة؛ أن تحصي على نفسك العيوب والعورات
~~كما تحصيها على عدوك، وتنظر عند كل عيب تراه أو تسمعه لأحد من الناس: هل قارفت مثله أو
~~مشاكله، فإن كنت قارفت منه شيئا فأحصه فيما تحصي على نفسك، حتى إذا أحصيت ذلك
~~كله، فكابر عدوك بإصلاح عيوبك وتحصين عوراتك وإحراز مقاتلك، وخذ نفسك بذلك ممسيا
~~مصبحا، فإذا آنست منها دفعا لذلك أو تهاونا به، فأعدد نفسك عاجزا ضائعا جانيا
~~معورا لعدوك ممكنا له من رميك، وإن حصل ms21 من عيوبك بعض ما لا تقدر على إصلاحه من أمن
~~قد مضى يعيبك عند الناس، ولا تراه أنت عيبا، فاحفظ ذلك، وما عسى أن يقول فيه قائل من
~~حسبك أو مثالب آبائك أو عيب إخوانك، ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك، واعلم أن عدوك
~~مريدك بذلك، فلا تغفل عن التهيؤ له، والإعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية،
~~فأما الباطل فلا تروعن به قلبك، ولا تستعدن له، ولا تشتغلن به، فإنه لا يهولك ما لم
~~يقع، وإذا وقع اضمحل.

# اعلم أنه قلما بده أحد بشيء يعرفه من نفسه، وقد كان يطمع في إخفائه عن الناس،
~~فيعيره به معير عند سلطان أو غيره، إلا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي
~~يبدو منه عند ذلك، والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة، فاحذر هذه وتصنع
~~لها، وخذ أهبتك لبغتاتها.

# واعلم أن من أوقع الأمور في الدين، وأنهكها للجسد، وأتلفها للمال، وأضرها بالعقل،
~~وأسرعها في ذهاب الجلالة والوقار: الغرام بالنساء، ومن البلاء على المغرم بهن أنه
~~لا ينفك يأجم

# 7

# ما عنده، وتطيخ عينه إلى ما ليس عنده منهن. وإنما النساء أشباه، وما يرى
~~في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن على معروفاتهن باطل وخدعة، بل كثير مما يرغب عنه
~~الراغب مما عنده أفضل مما تتوق إليه نفسه. وإنما المترغب عما في رحله منهن إلى ما في
~~رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته إلى ما في بيوت الناس، بل النساء بالنساء أشبه من
~~الطعام بالطعام، وما في رحال الناس من الأطعمة أشد تفاضلا وتفاوتا مما في رحالهم من
~~النساء. ومن العجب أن الرجل الذي لا بأس في لبه يرى المرأة من بعيد ملتفة في
~~ثيابها، فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتى تعلق بها نفسه، من غير رؤية ولا خبر
~~مخبر، ثم لعله يهجم منها على أقبح القبح وأذم الدمامة، فلا يعظه ذلك عن أمثالها،
~~ولا يزال مشغوفا بما لم يذق، حتى لو لم يبق في الأرض غير امرأة واحدة لظن ms22 أن لها
~~شأنا غير شأن ما ذاق ، وهذا الحمق والشقاء، ولم يحم نفسه ويظلفها ويجليها عن الطعام
~~والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته، كان أيسر ما يصيبه من وبال أمره انقطاع تلك
~~اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل جسده، وقل من تجد إلا مخادعا لنفسه في أمر جسده
~~عند الطعام والشراب والحمية والدواء، وفي أمر مروته عند الأهواء والشهوات، وفي أمر دينه
~~عند الريبة والشبهة والطمع.

# إن استطعت أن تنزل نفسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال ورأي وفعل فافعل، فإن
~~رفع الناس إياك فوق المنزلة التي تحط إليها نفسك، وتقريبهم إياك في المجلس الذي
~~تباعدت عنه، وتعظيمهم من أمرك ما لم تعظم، وتزيينهم من كلامك ورأيك ما لم تزين؛ هو
~~الجمال.

# لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم. إن غلبت على الكلام وقتا فلا
~~تغلبن على السكوت، فإنه لعله أن يكون المراء واعرفه، ولا يمنعنك حذر المراء من حسن
~~المناظرة والمجادلة، واعلم أن المماري هو الذي لا يحب أن يتعلم ولا يتعلم منه، فإن
~~زعم زاعم أنه إنما يجادل في الباطل عن الحق، فإن المجادل وإن كان ثابت الحجة ظاهر
~~البينة، فإنه يخاصم إلى غير قاض، وإنما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة إلا إليه عدل
~~صاحبه وعقله، فإن آنس أو رجا من صاحبه عدلا يقضي به على نفسه فقد أصاب وجه أمره، وإن
~~تكلم على غير ذلك كان مماريا.

# إن استطعت ألا تخبر أخاك عن ذات نفسك بشيء إلا وأنت محتجن عنه بعض ذلك التماسا لفضل
~~الفعل على القول، واستعدادا لتقصير فعل إن قصر فافعل، واعلم أن فضل الفعل على القول
~~زينة، وفضل القول على الفعل هجنة، وأن أحكام هذه الخلة من غرائب الخلال.

# إذا تراكمت الأعمال عليك، فلا تلتمس الروح في مدافعتها والروعان منها، فإنه لا راحة
~~لك إلا في إصدارها، وإن الصبر عليها هو يخفها، وإن الضجر منها هو يراكمها عليك،
~~فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رأيتها تعتري بعض ms23 أصحاب الأعمال أن الرجل يكون في أمر 
~~من أمره، فيرد عليه شغل آخر، ويأتيه شاغل من الناس يكره تأخيره، فيكدر ذلك بنفسه
~~تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتى لا يحكم واحدا منها، فإن ورد عليك مثل ذلك،
~~فليكن معك رأيك الذي تختار به الأمور، ثم اختر أولى الأمرين بشغلك فاشتغل به؛ حتى
~~تفرغ منه، ولا تعظمن عليك فوت ما فات، وتأخير ما تأخر، إذا أعملت الرأي معمله، وجعلت
~~شغلك في حقه. اجعل لنفسك في كل شيء غاية ترجو القوة والتمام عليها، واعلم أنك إن جاوزت
~~الغاية في العبادة صرت إلى التقصير، وإن جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال، وإن
~~جاوزتها في تكلف رضى الناس والخفة معهم في حاجاتهم، كنت المصنع المحسود.

# اعلم أن بعض العطية لؤم، وبعض البيان عي، وبعض العلم جهل، فإن استطعت ألا يكون
~~عطاؤك جورا، ولا بيانك هذرا، ولا علمك جهلا؛ فافعل.

# اعلم أنه ستمر عليك أحاديث تعجبك؛ إما مليحة، وإما رائعة، فإذا أعجبتك كنت خليقا بأن
~~تحفظها، فإن الحفظ موكل بما راع، وستحرص على أن تعجب منها الأقوام، فإن الحرص على ذلك
~~التعجب من شأن الناس، وليس كل معجب لك معجبا لغيرك، وإذا نشرت ذلك مرة أو مرتين فلم
~~تره وقع من السامعين موقعه منك، فازدجر عن العود، فإن التعجب من غير عجب سخف شديد، وقد
~~رأينا من الناس من يعلق الشيء ولا يقلع عن الحديث به، ولا يمنعه قلة قبول أصحابه له من
~~أن يعود، ثم يعود. إياك والأخبار الرائعة وتحفظك معها، فإن الإنسان من شأنه الحرص على
~~الأخبار، ولا سيما ما راع منها، فأكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع، وذلك
~~مفسدة للصديق، ومزارة بالرأي، فإن استطعت ألا تخبر بشيء إلا وأنت به مصدق، ولا يكون
~~تصديقك إلا ببرهان؛ فافعل.

# ولا تقل كما يقول السفهاء أخبر بما سمعت؛ فإن الكذب أكثر ما أنت سامع، وإن السفهاء
~~أكثر من هو قائل، وإنك إن صرت للأحاديث واعيا وحاملا، كان ms24 ما تعي وتحمل عن العامة
~~أكثرها مما يخترع المخترع بأضعاف.

# انظر من صاحبت من الناس من ذوي فضل عليك بسلطان ومنزلة، ومن دون ذلك من الخلصاء
~~والأكفاء والإخوان، فوطن نفسك في صحبته على أن تقبل منه العفو، وتسخر نفسك عما
~~اعتاض عليك مما قبله، غير معاتب ولا مستبطئ ولا مستزيد؛ فإن المعاتبة مقطعة للود،
~~وإن الاستزادة من الجشع، وإن الرضى بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق
~~إليه نفسك، مع بقاء العرض والمودة والمروءة.

# اعلم أنك ستبتلى من أقوام بسفه، وإن سفه السفيه سيطلع لك منه، فإن عارضته أو كافأته
~~بالسفه فكأنك قد رضيت ما أتى به، فاجتنب أن تحتذي مثاله، فإن كان ذلك عندك مذموما،
~~فحقق ذمك إياه بترك معارضته، فأما أن تذمه وتمتثله فليس ذلك لك. لا تصاحبن أحدا -
~~وإن استأنست به أخا قرابة أو أخا مودة ولا ولدا - إلا بمروة، فإن كثيرا من أهل
~~المروة قد يحملهم الاسترسال أو التبذل على أن يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالإدلال
~~والتهاون، ومن فقد من صاحبه صحبة المروة ووقارها أحدث له في قلبه رقة شأن وخفة منزلة.
~~لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة ورأي، ولا تجترين على تقريعه وتبكيته بظفرك
~~إذا استبان، وحجتك إذا وضحت، فإن أقواما يحملهم حب الغلبة وسفه الرأي في ذلك على أن
~~يتعقبوا الكلمة بعدما تنسى، فيلتمسوا فيها الحجة، ثم يستطيلوا بها على الأصحاب، وذلك
~~ضعف في العقل، ولؤم في الأخلاق.

# لا يعجبنك إكرام من يكرمك لمنزلة أو سلطان، فإن السلطة أوشك أمور الدنيا زوالا،
~~ولا يعجبنك إكرامهم إياك للنسب، فإن الأنساب أقل مناقب الخير غناء عن أهلها في الدين
~~والدنيا، ولكن إذا أكرمت على دين أو مروءة فذلك فليعجبك، فإن المروءة لا تزايلك في
~~الدنيا، والدين لا يزايلك في الآخرة.

# اعلم أن الجبن مقتلة، وأن الحرص محرمة، فانظر فيما رأيت أو سمعت: أمن قتل في
~~القتال مقبلا أكثر من قتل مدبرا؟ وانظر أمن يطلب إليك بالإجمال والتكرم أحق أن
~~تسخوا إليه نفسك ms25 بطلبته، أمن يطلب إليك بالشره. اعلم أنه ليس كل من كان لك فيه
~~هوى فذكره ذاكر بسوء، وذكرته أنت بخير، ينفعه ذلك أو يضره، فلا يستخفنك ذكر أحد من
~~صديق أو عدو إلا في موطن دفع أو محاماة، فإن صديقك إذا وثق بت في مواطن المحاماة لم
~~يحفل ما تركت مما سوى ذلك، ولم يكن له عليك سبيل لائمة، وإن الأحزم في أمر عدوك ألا
~~تذكره إلا حيث يضره، وألا تعد يسير الضر ضرا. اعلم أن الرجل قد يكون حليما
~~فيحمله الحرص على أن يقال: جليد، والمخافة أن يقال: مهين، على أن يتكلف الجهل، وقد يكون
~~الرجل زميتا، فيحمله الحرص على أن يقال: لسن، والمخافة من أن يقال: عي، على أن
~~يقول في غير موضعه، فيكون هذرا، فاعرف هذا وأشباهه، واحترس منه كله. إذا بدهك
~~أمران، لا تدري أيهما أصوب، فانظر أيهما أقرب إلى هواك فخالفه، فإن أكثر الصواب في
~~خلاف الهوى. ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم، فيكون إفقارك إليهم في
~~لين كلمتك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك. لا تجالس امرأ
~~بغير طريقته، فإنك إن أردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه والعيي بالبيان، لم
~~تزد على أن تضيع عقلك، وتؤذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف، وغمك إياه بمثل ما يغتم
~~به الرجل الفصيح من مخاطبة الأعجمي الذي لا يفقه، واعلم أنه ليس من علم تذكره عند غير
~~أهله إلا عادوه ونصبوا له وأنقضوه عليك، وحرصوا على أن يجعلوه جهلا، حتى إن كثيرا من
~~اللهو واللعب الذي هو أخف الأشياء على الناس ليحضره من لا يحضره، فيثقل عليه ويغتم به.
~~ليعلم صاحبك أنك حدب على صاحبه، وإياك إن عاشرك امرؤ ورافقك ألا يرى منك بأحد من أصحابه
~~وأخدانه رأفة؛ فإن ذلك يأخذ من القوب مأخذا، وإن لطفك بصاحب صاحبك أحسن عنده موقعا
~~من لطفك به بنفسه. اتق الفرح عند المحزون، واعلم أنه يحقد على المنطلق ويشكر
~~للمكتئب.

# اعلم أنك ستسمع من ms26 جلسائك الرأي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن نفسه أو عن غيره،
~~فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشيء مما يأتي به جليسك، ولا يجرئنك على ذلك
~~أن تقول: إنما حدث عن غيره، فإن كل مردود عليه سيمتعض من الرد، وإن كان في القوم من
~~يكره أن يستقر في قلبه ذلك القول لخطأ تخاف أن يعقد عليه، أو مضرة تخشاها على أحد،
~~فإنك قادر على أن تنقض ذلك في سر، فيكون أيسر للنقض وأبعد للبغضة. واعلم أن البغضة
~~خوف، والمودة أمن، فاستكثر من المودة صامتا، فإن الصمت يدعوها إليك، وناطقا بالحسنى،
~~فإن المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويسهل سخيمة الوغر.

# واعلم أن خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة، إذا لم يخالط ذلك بأو
~~ولا عجب، أما العجب فهو من دواعي المقت والشنآن. تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن
~~الكلام، ومن حسن الاستماع إمهال المتكلم حتى يقضي حديثه، وقلة التلفت إلى الجواب،
~~والإقبال بالوجه، والنظر إلى المتكلم، والوعي لما يقول. واعلم أن المستشار ليس بكفيل،
~~والرأي ليس بمضمون، بل الرأي كله غرر؛ لأن أمور الدنيا ليس شيء منها بثقة، ولأنه ليس
~~شيء من أمرها يدركه الحازم إلا وقد يدركه العاجز، بل ربما أعيى الحزمة ما أمكن
~~العجزة، فإذا أشار عليك صاحبك برأي فلم تجد عاقبته على ما كنت تأمل فلا تجعل ذلك عليه
~~لوما وعذلا، تقول: أنت فعلت هذا بي، وأنت أمرتني، ولولا أنت ولا جرم لأطيعك، فإن هذا
~~كله ضجر ولؤم وخفة. وإن كنت أنت المشير فعمل برأيك أو ترك، فبدا صوابك، فلا
~~تمنن ولا تكثرن ذكره إن كان في نجاح، ولا تلم عليه إن كان استبان في تركه ضرر،
~~تقول: ألم أقل لك؟ ألم أفعل؟ فإن هذا مجانب لأدب الحكماء. اعلم فيما تكلم به صاحبك
~~أن مما يهجن صواب ما تأتي به، ويذهب بهجته، ويزري بقبوله؛ عجلتك في ذلك، قبل
~~أن يقضي إليك بذات نفسه، ومن الأخلاق السيئة على كل حال مغالبة الرجل على كلامه، ms27
~~والاعتراض فيه والقطع فيه، ومن الأخلاق التي أنت جدير بتركها إذا حدث الرجل حديثا
~~تعرفه، ألا تسابقه إليه، وتفتحه عليه، وتشاركه فيه، حتى كأنك تظهر للناس بأنك تريد أن
~~يعلموا أنك تعلم من مثل الذي يعلم، وما عليك أن تهنئه بذلك، وتفرده به، وهذا الباب من
~~أبواب البخل، وأبوابه الغامضة كثيرة. وإذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء، فدع
~~التطاول عليهم في البلاغة أو الفصاحة.

# اعلم أن بعض شدة الحذر عون عليك فيما تحذر، وأن شدة الاتقاء يدعو إليك ما تتقي. إن
~~رأيت نفسك تصاغرت الدنيا، أو دعتك إلى الزهادة فيها على حال تعذر منها عليك، فلا
~~يغرنك ذلك من نفسك على تلك الحال، فإنها ليست بزهادة، ولكنها ضجر واستخذاء وتغير
~~نفس، عندما أعجز من الدنيا وغضب منك عليها مما التوى عليك منها، ولو تممت على رفضها
~~وأمسكت عن طلبها أوشكت أن ترى من نفسك من الضجر والجزع أشد من ضجرك الأول بأضعاف،
~~ولكن إذا دعتك نفسك إلى رفض الدنيا وهي مقبلة عليك، فأسرع إجابتها. اعرف عورتك وإياك أن
~~تعرض بأحد فيما شاركها، وإذا ذكرت من أحد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه
~~فتتهم بمثلها، ولا تلح كل الإلحاح، وليكن ما كان منك من غير اختلاط، فإن الاختلاط من
~~محققات الريب، وإذا كنت في جماعة قوم أبدا فلا تعمن جيلا من الناس وأمة بشتم ولا
~~ذم، فإنك لا تدري لعلك تتناول بعض أعراض جلسائك ولا تعلم. ولا تذمن مع ذلك أسماء
~~الرجال والنساء، بأن تقول إن هذا لقبيح من الأسماء؛ فإنك لا تدري لعل ذلك موافق لبعض
~~جلسائك بعض أسماء الأهلين والحرم، ولا تستصغرن من هذا شيئا، فكله يجرح في القلب، وجرح
~~اللسان أشد من جرح اليد. اعلم أن الناس يخدعون أنفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في
~~التماس مثالبهم ومساويهم ونقيصتهم، وكل ذلك عين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من
~~ذلك في غرور، ولا تملن نفسك من أهله.

# إني مخبر لا عن صاحب كان أعظم الناس ms28 في عيني، وكان رأس ما أعظمه عندي صغر الدنيا في
~~عينه، كان خارجا من سلطان بطنه، فلا يشتهي ما لا يجد، ولا يكثر إذا وجد، وكان خارجا
~~من سلطان فرجه، فلا يدعو إليه مؤنة، ولا يستخف له رأيا ولا بدنا، وكان خارجا من
~~سلطان الجهالة، فلا يقدم إلا على ثقة أو منفعة، وكان أكثر دهره صامتا، فإذا قال، بذ
~~القائلين، كان يرى متضاعفا مستضعفا، فإذا جاء الجد فهو الليث عاديا، وكان لا
~~يدخل في دعوى ولا يشرك في مراء ولا يدلي بحجة حتى يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا،
~~وكان لا يلوم أحدا على ما يكون العذر في مثله حتى يعلم ما اعتذاره، وكان لا يشكو وجعا
~~إلا من يرجو عنده البرء، ولا يصحب إلا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا، وكان لا
~~يتبرم ولا يتسخط ولا يتشهى ولا يتشكى، ولا ينتقم من الولي، ولا يغفل عن العدو،
~~ولا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه بحيلته وقوته، فعليك بهذه الأخلاق إن طقت، ولن
~~تطيق، ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع. وبالله التوفيق.

# عن نسخة وجدت في مكتبة عاشر أفندي المرحوم شيخ الإسلام السابق بدار السعادة
~~العلية.

# تم الكتاب «الدرة اليتيمة» بعون الله سبحانه وقوته، والحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~على نبيه محمد، وآله وأصحابه أجمعين.

# وإتماما للفائدة قد زينا هذه الدرة بكتاب «الوطنية»؛ لأن حب الوطن من الإيمان،
~~والله سبحانه وتعالى هو المستعان. ms29