######OpenITI#


#META# book_id: 4555
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4900.epub&bid=4555
#META# title: توحيد المفضل‏
#META# المؤلف: المفضل بن عمر
#META# المحقق: كاظم‏ المظفر
#META# المواضيع: العقائد
#META# الناشر: داوري‏
#META# عدد الصفحات: 192

#META#Header#End#

### ||| [مقدمة الكتاب]

### ||| كلام ابن أبي العوجاء مع صاحبه

# روى محمد بن سنان (1) قال حدثني المفضل بن عمر (2) قال @HAD025 كنت ذات
~~يوم بعد العصر جالسا في الروضة بين القبر والمنبر وأنا مفكر فيما خص الله
~~تعالى به سيدنا محمدا ص من الشرف

PageV01P039

# @HAD055 والفضائل وما منحه وأعطاه وشرفه وحباه مما لا يعرفه الجمهور من
~~الأمة وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته وخطير مرتبته فإني لكذلك إذ أقبل ابن
~~أبي العوجاء فجلس بحيث أسمع كلامه فلما استقر به المجلس إذ رجل من أصحابه
~~قد جاء فجلس إليه فتكلم ابن أبي العوجاء (1)@HAD048 فقال لقد بلغ صاحب هذا
~~القبر العز بكماله وحاز الشرف بجميع خصاله ونال الحظوة في كل أحواله فقال
~~له صاحبه إنه كان فيلسوفا ادعى المرتبة العظمى والمنزلة الكبرى وأتى على
~~ذلك بمعجزات بهرت العقول وضلت فيها الأحلام وغاصت الألباب على طلب علمها

PageV01P040

# @HAD025 في بحار الفكر فرجعت خاسئات وهي حسر فلما استجاب لدعوته العقلاء
~~والفصحاء والخطباء دخل الناس في دينه أفواجا فقرن اسمه باسم ناموسه
~~(1)@HAD0112 فصار يهتف به على رءوس الصوامع في جميع البلدان والمواضع التي
~~انتهت إليها دعوته وعلتها كلمته وظهرت فيها حجته برا وبحرا سهلا وجبلا في
~~كل يوم وليلة خمس مرات مرددا في الأذان والإقامة ليتجدد في كل ساعة ذكره
~~ولئلا يخمل أمره فقال ابن أبي العوجاء دع ذكر محمد ص فقد تحير فيه عقلي وضل
~~في أمره فكري وحدثنا في ذكر الأصل الذي نمشي له ثم ذكر ابتداء الأشياء وزعم
~~أن ذلك بإهمال لا صنعة فيه ولا تقدير ولا صانع ولا مدبر بل الأشياء تتكون
~~من ذاتها بلا مدبر وعلى هذا كانت الدنيا لم تزل ولا تزال

### ||| محاورة المفضل مع ابن أبي العوجاء

# قال المفضل @HAD026 فلم أملك نفسي غضبا وغيظا وحنقا فقلت يا عدو الله
~~ألحدت في دين الله وأنكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في أحسن تقويم @HAD@
~~وصورك في أتم صورة ونقلك في أحوالك حتى بلغ إلى حيث انتهيت فلو تفكرت في
~~نفسك وصدقك
(2)@HAD017 لطيف حسك لوجدت دلائل ms01 الربوبية وآثار الصنعة فيك قائمة وشواهده
~~جل وتقدس في خلقك

PageV01P041

# @HAD071 واضحة وبراهينه لك لائحة فقال يا هذا إن كنت من أهل الكلام
~~كلمناك فإن ثبتت لك حجة تبعناك وإن لم تكن منهم فلا كلام لك وإن كنت من
~~أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا ولا بمثل دليلك تجادل فينا
~~ولقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت فما أفحش في خطابنا ولا تعدى في جوابنا
~~وإنه الحليم الرزين العاقل الرصين لا يعتريه خرق (1)@HAD06 ولا طيش ولا
~~نزق (2)@HAD011 يسمع كلامنا ويصغي إلينا ويتعرف حجتنا حتى إذا استفرغنا
~~(3)@HAD031 ما عندنا وظننا أنا قطعناه دحض حجتنا بكلام يسير وخطاب قصير
~~يلزمنا به الحجة ويقطع العذر ولا نستطيع لجوابه ردا فإن كنت من أصحابه
~~فخاطبنا بمثل خطابه

### ||| سبب إملاء الكتاب على المفضل

# قال المفضل @HAD017 فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلي به الإسلام
~~وأهله من كفر هذه العصابة وتعطيلها (4)@HAD014 فدخلت على مولاي (ع) فرآني
~~منكسرا فقال ما لك فأخبرته بما سمعت من الدهريين (5)@HAD02 وبما

PageV01P042

# @HAD035 رددت عليهما فقال يا مفضل لألقين عليك من حكمة الباري جل وعلا
~~وتقدس اسمه في خلق العالم والسباع والبهائم والطير والهوام وكل ذي روح من
~~الأنعام والنبات (1)@HAD033 والشجرة المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب
~~والبقول المأكول من ذلك وغير المأكول ما يعتبر به المعتبرون ويسكن إلى
~~معرفته المؤمنون ويتحير فيه الملحدون فبكر علي غدا

PageV01P043

### ||| المجلس الأول

# قال المفضل @HAD0113 فانصرفت من عنده فرحا مسرورا وطالت علي تلك الليلة
~~انتظارا لما وعدني به فلما أصبحت غدوت فاستوذن لي فدخلت وقمت بين يديه
~~فأمرني بالجلوس فجلست ثم نهض إلى حجرة كان يخلو فيها ونهضت بنهوضه فقال
~~اتبعني فتبعته فدخل ودخلت خلفه فجلس وجلست بين يديه فقال يا مفضل كأني بك
~~وقد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك فقلت أجل يا مولاي فقال يا
~~مفضل إن الله تعالى كان ولا شيء قبله وهو باق ولا نهاية له فله الحمد على
~~ما ألهمنا والشكر على ما منحنا فقد خصنا من العلوم بأعلاها ومن المعالي ms02
~~بأسناها واصطفانا على جميع الخلق بعلمه وجعلنا مهيمنين (1)@HAD024 عليهم
~~بحكمه فقلت يا مولاي أتأذن لي أن أكتب ما تشرحه وكنت أعددت معي ما أكتب فيه
~~فقال لي افعل يا مفضل

### ||| جهل الشكاك بأسباب الخلقة ومعانيها

# @HAD011 إن الشكاك جهلوا الأسباب والمعاني في الخلقة وقصرت أفهامهم

PageV01P044

# @HAD07 عن تأمل الصواب والحكمة فيما ذرأ (1)@HAD05 الباري جل قدسه وبرأ
~~(2)@HAD055 من صنوف خلقه في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم
~~إلى الجحود وبضعف بصائرهم إلى التكذيب والعنود حتى أنكروا خلق الأشياء
~~وادعوا أن تكونها بالإهمال لا صنعة فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا
~~صانع تعالى الله عما يصفون وقاتلهم الله أنى يؤفكون* (3)@HAD0130 فهم في
~~ضلالهم وغيهم وتجبرهم بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت أتقن بناء وأحسنه
~~وفرشت بأحسن الفرش وأفخره وأعد فيها ضروب الأطعمة والأشربة والملابس
~~والمآرب التي يحتاج إليها ولا يستغنى عنها ووضع كل شيء من ذلك موضعه على
~~صواب من التقدير وحكمة من التدبير فجعلوا يترددون فيها يمينا وشمالا
~~ويطوفون بيوتها إدبارا وإقبالا محجوبة أبصارهم عنها لا يبصرون بنية الدار
~~وما أعد فيها وربما عثر بعضهم بالشيء الذي قد وضع موضعه وأعد للحاجة إليه
~~وهو جاهل للمعنى فيه ولما أعد ولما ذا جعل كذلك فتذمر وتسخط وذم الدار
~~وبانيها فهذه حال هذا الصنف في إنكارهم ما أنكروا من أمر الخلقة وثبات
~~الصنعة فإنهم لما عزبت (4)@HAD016 أذهانهم عن معرفة الأسباب والعلل في
~~الأشياء صاروا يجولون في هذا العالم حيارى فلا يفهمون

PageV01P045

# @HAD022 ما هو عليه من إتقان خلقته وحسن صنعته وصواب هيئته وربما وقف
~~بعضهم على الشيء يجهل سببه والإرب (1)@HAD013 فيه فيسرع إلى ذمه ووصفه
~~بالإحالة والخطإ كالذي أقدمت عليه المنانية (2)@HAD015 الكفرة وجاهرت به
~~الملحدة المارقة الفجرة وأشباههم من أهل الضلال المعللين أنفسهم بالمحال
~~(3)@HAD035 فيحق على من أنعم الله عليه بمعرفته وهداه لدينه ووفقه لتأمل
~~التدبير في صنعة الخلائق والوقوف على ما خلقوا له من لطيف التدبير وصواب
~~التقدير بالدلالة القائمة الدالة على صانعها أن

PageV01P046

# @HAD028 يكثر حمد الله مولاه على ذلك ويرغب إليه ms03 في الثبات عليه والزيادة
~~منه فإنه جل اسمه يقول- لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (1)

### ||| تهيئة العالم وتأليف أجزائه

# @HAD018 يا مفضل أول العبر والدلالة على الباري جل قدسه تهيئة هذا العالم
~~وتأليف أجزائه ونظمها (2)@HAD032 على ما هي عليه فإنك إذا تأملت العالم
~~بفكرك وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه
~~عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم مضيئة
~~(3)@HAD018 كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها لشأنه معد
~~والإنسان كالملك ذلك البيت والمخول (4)@HAD068 جميع ما فيه وضروب النبات
~~مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ففي هذا دلالة واضحة
~~على أن العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملائمة وأن الخالق له واحد وهو
~~الذي ألفه ونظمه بعضا إلى بعض جل قدسه وتعالى جده وكرم وجهه ولا إله غيره
~~تعالى عما يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون

PageV01P047

### ||| خلق الإنسان وتدبير الجنين في الرحم

# @HAD022 نبدأ يا مفضل بذكر خلق الإنسان فاعتبر به فأول ذلك ما يدبر به
~~الجنين في الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث @HAD@ ظلمة البطن وظلمة الرحم
~~وظلمة المشيمة
(1)@HAD034 حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع أذى ولا استجلاب منفعة
~~ولا دفع مضرة فإنه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه الماء والنبات فلا يزال
~~ذلك غذاؤه

### ||| كيفية ولادة الجنين وغذائه وطلوع أسنانه وبلوغه

# @HAD010 حتى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوي أديمه (2)@HAD010 على
~~مباشرة الهواء وبصره على ملاقاة الضياء هاج الطلق (3)@HAD047 بأمه فأزعجه
~~أشد إزعاج وأعنفه حتى يولد فإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه
~~إلى ثديها وانقلب الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء وهو أشد موافقة
~~للمولود من الدم فيوافيه في وقت حاجته إليه فحين يولد قد تلمظ (4)@HAD010
~~وحرك شفتيه طلبا للرضاع فهو يجد ثدي أمه كالإداوتين (5)@HAD015 المعلقتين
~~لحاجته فلا يزال يتغذى باللبن ما دام رطب البدن رقيق الأمعاء لين الأعضاء-

PageV01P048

# @HAD020 حتى إذا يحرك واحتاج إلى غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوى بدنه طلعت
~~له الطواحن من الأسنان ms04 والأضراس (1)@HAD01 ليمضغ (2)@HAD0118 بها الطعام
~~فيلين عليه ويسهل له إساغته فلا يزال كذلك حتى يدرك فإذا أدرك وكان ذكرا
~~طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به من جد [حد]
~~الصبا وشبه النساء وإن كانت أنثى يبقى وجهها نقيا من الشعر لتبقى لها
~~البهجة والنضارة التي تحرك الرجل لما فيه دوام النسل وبقاؤه اعتبر يا مفضل
~~فيما يدبر به الإنسان في هذه الأحوال المختلفة هل ترى مثله يمكن أن يكون
~~بالإهمال أفرأيت لو لم يجر إليه ذلك الدم وهو في الرحم ألم يكن سيذوي ويجف
~~كما يجف النبات إذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه ألم يكن
~~سيبقى في الرحم كالموءود (3)@HAD062 في الأرض ولو لم يوافقه اللبن مع
~~ولادته ألم يكن سيموت جوعا أو يغتذي بغذاء لا يلائمه ولا يصلح عليه بدنه
~~ولو لم تطلع له الأسنان في وقتها ألم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام وإساغته
~~أو يقيمه على الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان يشغل أمه بنفسه عن
~~تربية غيره من الأولاد

PageV01P049

### ||| حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك

# @HAD059 ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته ألم يكن سيبقى في هيئة
~~الصبيان والنساء فلا ترى له جلالة ولا وقارا قال المفضل فقلت له يا مولاي
~~فقد رأيت من يبقى على حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وإن بلغ الكبر فقال (ع)
~~ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (1)@HAD04 فمن هذا الذي
~~يرصده (2)@HAD062 حتى يوافيه بكل شيء من هذه المآرب إلا الذي أنشأه خلقا
~~بعد أن لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد أن كان فإن كان الإهمال يأتي بمثل
~~هذا التدبير فقد يجب أن يكون العمد والتقدير يأتيان بالخطإ والمحال لأنهما
~~ضد الإهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قائله لأن الإهمال لا يأتي بالصواب
~~والتضاد لا يأتي بالنظام (3)@HAD07 تعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا

PageV01P050

### ||| حال المولود لو ولد فهما عاقلا وتعليل ذلك

# @HAD06 ولو ms05 كان المولود يولد فهما (1)@HAD078 عاقلا لأنكر العالم عند
~~ولادته ولبقي حيران تائه العقل إذا رأى ما لم يعرف وورد عليه ما لم ير مثله
~~من اختلاف صور العالم من البهائم والطير إلى غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد
~~ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بأن من سبي من بلد وهو عاقل يكون كالواله
~~الحيران فلا يسرع إلى تعلم الكلام وقبول الأدب كما يسرع الذي سبي صغيرا غير
~~عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة (2)@HAD08 إذا رأى نفسه محمولا مرضعا
~~معصبا بالخرق مسجى (3)@HAD033 في المهد لأنه لا يستغني عن هذا كله لرقة
~~بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من القلوب ما
~~يوجد للطفل فصار يخرج إلى الدنيا غبيا (4)@HAD018 غافلا عما فيه أهله فيلقى
~~الأشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا

PageV01P051

# @HAD093 قليلا وشيئا بعد شيء وحالا بعد حال حتى يألف الأشياء ويتمرن
~~ويستمر عليها فيخرج من حد التأمل لها والحيرة فيها إلى التصرف والاضطرار
~~إلى المعاش بعقله وحيلته وإلى الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية
~~وفي هذا أيضا وجوه أخر فإنه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع
~~حلاوة تربية الأولاد وما قدر أن يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من
~~المصلحة وما يوجب التربية للآباء على الأبناء من المكافأة بالبر والعطف
~~عليهم عند حاجتهم إلى ذلك منهم (1)@HAD075 ثم كان الأولاد لا يألفون
~~آباءهم ولا يألف الآباء أبناءهم لأن الأولاد كانوا يستغنون عن تربية الآباء
~~وحياطتهم فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل أباه وأمه ولا يمتنع من
~~نكاح أمه وأخته وذوات المحارم منه إذا كان لا يعرفهن وأقل ما في ذلك من
~~القباحة بل هو أشنع وأعظم وأفظع وأقبح وأبشع لو خرج المولود من بطن أمه وهو
~~يعقل أن يرى (2)@HAD030 منها ما لا يحل له ولا يحسن به أن يراه أفلا ترى
~~كيف أقيم كل شيء من الخلقة على غاية الصواب وخلا من الخطإ دقيقه وجليله (3)

PageV01P052

### ||| منفعة الأطفال في ms06 البكاء

# @HAD063 اعرف يا مفضل ما للأطفال في البكاء من المنفعة واعلم أن في أدمغة
~~الأطفال رطوبة إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب
~~البصر وغيره والبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في
~~أبدانهم والسلامة في أبصارهم أفليس قد جاز أن يكون الطفل ينتفع بالبكاء
~~ووالداه لا يعرفان ذلك فهما دائبان (1)@HAD03 ليسكتانه ويتوخيان
~~(2)@HAD059 في الأمور مرضاته لئلا يبكي وهما لا يعلمان أن البكاء أصلح له
~~وأجمل عاقبة فهكذا يجوز أن يكون في كثير من الأشياء منافع لا يعرفها
~~القائلون بالإهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا على الشيء أنه لا منفعة فيه من
~~أجل أنهم لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فإن كل ما لا يعرفه المنكرون
~~يعلمه العارفون (3)@HAD058 وكثيرا ما يقصر عنه علم المخلوقين محيط به علم
~~الخالق جل قدسه وعلت كلمته فأما ما يسيل من أفواه الأطفال من الريق ففي ذلك
~~خروج الرطوبة التي لو بقيت في أبدانهم لأحدثت عليهم الأمور العظيمة كمن
~~تراه قد غلبت عليه الرطوبة فأخرجته إلى حد البله والجنون والتخليط إلى غير
~~ذلك من الأمراض المتلفة كالفالج (4)

PageV01P053

# @HAD02 واللقوة (1)@HAD058 وما أشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من
~~أفواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل على خلقه بما
~~جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك من التمادي
~~في معصيته فسبحانه ما أجل نعمته وأسبغها على المستحقين وغيرهم من خلقه
~~تعالى عما يقول المبطلون (2)@HAD02 علوا كبيرا

### ||| آلات الجماع وهيئتها

# @HAD026 انظر الآن يا مفضل كيف جعلت آلات الجماع في الذكر والأنثى جميعا
~~على ما يشاكل ذلك عليه فجعل للذكر آلة ناشرة تمتد حتى تصل النطفة
~~(3)@HAD016 إلى الرحم إذا كان محتاجا إلى أن يقذف ماءه في غيره وخلق للأنثى
~~وعاء قعرا (4)@HAD026 ليشتمل على الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له
~~ويصونه حتى يستحكم أليس ذلك من تدبير حكيم لطيف- سبحانه وتعالى عما
~~يشركون

### ||| أعضاء البدن وفوائد كل منها

# @HAD013 فكر يا مفضل في أعضاء البدن أجمع وتدبير ms07 كل منها للإرب-

PageV01P054

# @HAD019 فاليدان للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء
~~والمعدة للهضم والكبد للتخليص والمنافذ (1)@HAD033 لتنفيذ الفضول والأوعية
~~لحملها والفرج لإقامة النسل وكذلك جميع الأعضاء إذا ما تأملتها وأعملت فكرك
~~فيها ونظرك وجدت كل شيء منها قد قدر لشيء على صواب وحكمة

### ||| زعم الطبيعيين وجوابه

# @HAD047 قال المفضل فقلت يا مولاي إن قوما يزعمون أن هذا من فعل الطبيعة
~~فقال (ع) سلهم عن هذه الطبيعة أهي شيء له علم وقدرة على مثل هذه الأفعال
~~أم ليست كذلك فإن أوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من إثبات الخالق فإن
~~هذه صنعته (2)@HAD042 وإن زعموا أنها تفعل هذه الأفعال بغير علم ولا عمد
~~وكان في أفعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم أن هذا الفعل للخالق
~~الحكيم فإن الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية على ما أجراها عليه (3)

PageV01P055

### ||| عملية الهضم وتكون الدم وجريانه في الشرايين والأوردة

# @HAD028 فكر يا مفضل في وصول الغذاء إلى البدن وما فيه من التدبير فإن
~~الطعام يصير إلى المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلى الكبد في عروق دقاق واشجة
~~(1)@HAD012 بينهما قد جعلت كالمصفي للغذاء لكيلا يصل إلى الكبد منه شيء
~~فينكاها (2)@HAD046 - وذلك أن الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ثم إن الكبد
~~تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه إلى البدن كله في مجاري مهيأة لذلك
~~بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء ليطرد في الأرض كلها وينفذ ما يخرج منه من
~~الخبث والفضول إلى مفايض (3)@HAD04 قد أعدت لذلك-

PageV01P056

# @HAD06 فما كان منه من جنس المرة (1)@HAD04 الصفراء جرى إلى المرارة
~~(2)@HAD019 وما كان من جنس السوداء جرى إلى الطحال وما كان من البلة
~~والرطوبة جرى إلى المثانة (3)@HAD042 فتأمل حكمة التدبير في تركيب البدن
~~ووضع هذه الأعضاء منه مواضعها وإعداد هذه الأوعية فيه لتحمل تلك الفضول
~~لئلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من أحسن التقدير وأحكم التدبير
~~وله الحمد كما هو أهله ومستحقه

### ||| أول نشوء الأبدان تصوير الجنين في الرحم

# @HAD023 قال المفضل فقلت صف نشوء الأبدان ونموها حالا بعد حال حتى تبلغ
~~التمام والكمال قال ms08 (ع) أول ذلك تصوير الجنين في

PageV01P057

# @HAD046 الرحم حيث لا تراه عين ولا تناله يد ويدبره حتى يخرج سويا
~~مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الأحشاء والجوارح والعوامل إلى ما في
~~تركيب أعضائه من العظام واللحم والشحم والعصب والمخ والعروق والغضاريف
~~(1)@HAD042 فإذا خرج إلى العالم تراه كيف ينمو بجميع أعضائه وهو ثابت على
~~شكل وهيئة لا تتزايد ولا تنقص إلى أن يبلغ أشده إن مد في عمره أو يستوفي
~~مدته قبل ذلك هل هذا إلا من لطيف التدبير والحكمة

### ||| اختصاص الإنسان بالانتصاب والجلوس دون البهائم

# @HAD046 انظر يا مفضل ما خص به الإنسان في خلقه تشرفا وتفضلا على البهائم
~~فإنه خلق ينتصب قائما ويستوي جالسا ليستقبل الأشياء بيديه وجوارحه ويمكنه
~~العلاج والعمل بهما فلو كان مكبوبا على وجهه كذوات الأربع لما استطاع أن
~~يعمل شيئا من الأعمال

### ||| تخصص الإنسان بالحواس وتشرفه بها دون غيره

# @HAD07 انظر الآن يا مفضل إلى هذه الحواس (2)@HAD028 التي خص بها
~~الإنسان في خلقه وشرف بها على غيره كيف جعلت العينان في الرأس كالمصابيح
~~فوق المنارة ليتمكن من مطالعة الأشياء ولم تجعل في الأعضاء

PageV01P058

# @HAD038 التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعترضها الآفات ويصيبها من مباشرة
~~العمل والحركة ما يعللها ويؤثر فيها وينقص منها ولا في الأعضاء التي وسط
~~البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الأشياء

### ||| الحواس الخمس وأعمالها وما في ذلك من الأسرار

# @HAD095 فلما لم يكن لها في شيء من هذه الأعضاء موضع كان الرأس أسنى
~~المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها فجعل الحواس خمسا تلقى خمسا لكي لا
~~يفوتها شيء من المحسوسات فخلق البصر ليدرك الألوان فلو كانت الألوان ولم
~~يكن بصر يدركها لم تكن فيها منفعة وخلق السمع ليدرك الأصوات فلو كانت
~~الأصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها إرب وكذلك سائر الحواس ثم هذا يرجع
~~متكافيا فلو كان بصر ولم تكن الألوان لما كان للبصر معنى ولو كان سمع ولم
~~تكن أصوات لم يكن للسمع موضع

### ||| تقدير الحواس بعضها يلقى بعضا

# @HAD010 فانظر كيف قدر بعضها ms09 يلقى بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا (1)@HAD05
~~يعمل فيه ولكل محسوس (2)@HAD07 حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت

PageV01P059

# @HAD080 أشياء متوسطة بين الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس إلا بها كمثل
~~الضياء والهواء فإنه لو لم يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك
~~اللون ولو لم يكن هواء يؤدي الصوت إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل
~~يخفى على من صح نظره وأعمل فكره أن مثل هذا الذي وصفت من تهيئة الحواس
~~والمحسوسات بعضها يلقى بعضا وتهيئة أشياء أخر بها تتم الحواس لا يكون إلا
~~بعمل وتقدير من لطيف خبير

### ||| فيمن عدم البصر والسمع والعقل وما في ذلك من الموعظة

# @HAD0129 فكر يا مفضل فيمن عدم البصر من الناس وما يناله من الخلل في
~~أموره فإنه لا يعرف موضع قدميه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق بين الألوان
~~وبين المنظر الحسن والقبيح ولا يرى حفرة إن هجم عليها ولا عدوا إن أهوى
~~إليه بسيف ولا يكون له سبيل إلى أن يعمل شيئا من هذه الصناعات مثل الكتابة
~~والتجارة والصياغة حتى أنه لو لا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر الملقى وكذلك
~~من عدم السمع يختل في أمور كثيرة فإنه يفقد روح المخاطبة والمحاورة ويعدم
~~لذة الأصوات واللحون المشجية والمطربة وتعظم المئونة على الناس في محاورته
~~حتى يتبرموا به ولا يسمع شيئا من أخبار الناس وأحاديثهم حتى يكون كالغائب
~~وهو شاهد أو كالميت

PageV01P060

# @HAD029 وهو حي فأما من عدم العقل فإنه يلحق بمنزلة البهائم بل يجهل
~~كثيرا مما تهتدي إليه البهائم أفلا ترى كيف صارت الجوارح والعقل وسائر
~~الخلال (1)@HAD018 التي بها صلاح الإنسان والتي لو فقد منها شيئا لعظم ما
~~يناله في ذلك من الخلل يوافي (2)@HAD0105 خلقه على التمام حتى لا يفقد
~~شيئا منها فلم كان كذلك إلا أنه [لأنه] خلق بعلم وتقدير قال المفضل فقلت
~~فلم صار بعض الناس يفقد شيئا من هذه الجوارح فيناله من ذلك مثل ما وصفته يا
~~مولاي قال (ع) ذلك للتأديب والموعظة لمن يحل ذلك به ولغيره بسببه ms10 كما يؤدب
~~الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك عليهم بل يحمد من رأيهم ويتصوب
~~من تدبيرهم ثم إن للذين تنزل بهم هذه البلايا من الثواب بعد الموت إن شكروا
~~وأنابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم منها حتى إنهم لو خيروا بعد الموت
~~لاختاروا أن يردوا إلى البلايا ليزدادوا من الثواب

### ||| الأعضاء المخلوقة أفرادا وأزواجا وكيفية ذلك

# @HAD035 فكر يا مفضل في الأعضاء التي خلقت أفرادا وأزواجا وما في ذلك من
~~الحكمة والتقدير والصواب في التدبير فالرأس مما خلق فردا ولم يكن للإنسان
~~صلاح في أن يكون له

PageV01P061

# @HAD0108 أكثر من واحد ألا ترى أنه لو أضيف إلى رأس الإنسان رأس آخر لكان
~~ثقلا عليه من غير حاجة إليه لأن الحواس التي يحتاج إليها مجتمعة في رأس
~~واحد ثم كان الإنسان ينقسم قسمين لو كان له رأسان فإن تكلم من أحدهما كان
~~الآخر معطلا لا إرب فيه ولا حاجة إليه وإن تكلم منهما جميعا بكلام واحد كان
~~أحدهما فضلا لا يحتاج إليه وإن تكلم بأحدهما بغير الذي تكلم به من الآخر لم
~~يدر السامع بأي ذلك يأخذ وأشباه هذا من الأخلاط واليدان مما خلق أزواجا ولم
~~يكن للإنسان خير في أن يكون له يد واحدة لأن ذلك كان يخل به (1)@HAD040
~~فيما يحتاج إلى معالجته من الأشياء ألا ترى أن النجار والبناء لو شلت إحدى
~~يديه لا يستطيع أن يعالج صناعته وإن تكلف ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما
~~يبلغه إذا كانت يداه تتعاونان على العمل

### ||| الصوت والكلام وتهيئة آلاته في الإنسان وعمل كل منها

# @HAD053 أطل الفكر يا مفضل في الصوت والكلام وتهيئة آلاته في الإنسان
~~فالحنجرة كالأنبوبة لخروج الصوت واللسان والشفتان والأسنان لصياغة الحروف
~~والنغم ألا ترى أن من سقطت أسنانه لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح
~~الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء وأشبه (2)

PageV01P062

# @HAD03 شيء بذلك المزمار (1)@HAD09 الأعظم فالحنجرة تشبه قصبة المزمار
~~والرئة تشبه الزق (2)@HAD062 الذي ينفخ فيه لتدخل الريح والعضلات التي
~~تقبض على الرئة ليخرج الصوت كالأصابع ms11 التي تقبض على الزق حتى تجري الريح في
~~المزامير والشفتان والأسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالأصابع التي
~~تختلف في فم المزمار فتصوغ صفيره ألحانا غير أنه وإن كان مخرج الصوت يشبه
~~المزمار بالآلة والتعريف فإن المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت

### ||| ما في الأعضاء من المآرب الأخرى

# @HAD0113 قد أنبأتك بما في الأعضاء من الغناء في صنعة الكلام وإقامة
~~الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مآرب أخرى فالحنجرة ليسلك فيها هذا النسيم
~~إلى الرئة فتروح على الفؤاد بالنفس الدائم المتتابع الذي لو حبس شيئا يسيرا
~~لهلك الإنسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل واحد منها حلوها
~~من مرها وحامضها من مرها ومالحها من عذبها وطيبها من خبيثها وفيه مع ذلك
~~معونة على إساغة الطعام والشراب والأسنان لمضغ الطعام حتى يلين وتسهل
~~إساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل الفم واعتبر
~~ذلك فإنك ترى من سقطت أسنانه مسترخي الشفة ومضطربها وبالشفتين يترشف
~~(3)@HAD02 الشراب حتى

PageV01P063

# @HAD011 يكون الذي يصل إلى الجوف منه بقصد وقدر لا يثج (1)@HAD06 ثجا
~~فيغص به الشارب أو ينكأ (2)@HAD04 في الجوف ثم همى (3)@HAD053 [هما] بعد
~~ذلك كالباب المطبق على الفم يفتحها الإنسان إذا شاء ويطبقها إذا شاء وفيما
~~وصفنا من هذا بيان أن كل واحد من هذه الأعضاء يتصرف وينقسم إلى وجوه من
~~المنافع كما تتصرف الأداة الواحدة في أعمال شتى وذلك كالفأس تستعمل في
~~النجارة والحفر وغيرهما من الأعمال

### ||| الدماغ وأغشيته والجمجمة وفائدتها

# @HAD029 ولو رأيت الدماغ إذا كشف عنه لرأيته قد لف بحجب بعضها فوق بعض
~~لتصونه من الأعراض وتمسكه فلا يضطرب ولرأيت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة
~~كيما تقيه (4)@HAD052 هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في الرأس ثم قد
~~جللت الجمجمة بالشعر حتى صارت بمنزلة الفرو للرأس يستره من شدة الحر والبرد
~~فمن حصن الدماغ هذا التحصين إلا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق
~~للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخطير مرتبته

PageV01P064

### ||| الجفن وأشفاره

# @HAD011 تأمل يا مفضل الجفن على العين كيف جعل ms12 كالغشاء والأشفار
~~(1)@HAD01 كالأشراح (2)@HAD02 وأولجها (3)@HAD011 في هذا الغار وأظلها
~~بالحجاب وما عليه من الشعر

### ||| الفؤاد ومدرعته

# @HAD011 يا مفضل من غيب الفؤاد في جوف الصدر وكساه المدرعة (4)@HAD017
~~التي غشاؤه وحصنه بالجوانح وما عليها من اللحم والعصب لئلا يصل إليه ما
~~ينكؤه (5)

### ||| الحلق والمريء

# @HAD011 من جعل في الحلق منفذين أحدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم

PageV01P065

# @HAD09 المتصل بالرئة والآخر منفذا للغذاء وهو المريء (1)@HAD017 المتصل
~~بالمعدة الموصل الغذاء إليها وجعل على الحلقوم طبقا يمنع الطعام أن يصل إلى
~~الرئة فيقتل

### ||| الرئة وعملها أشراج منافذ البول والغائط

# @HAD012 من جعل الرئة مروحة الفؤاد لا تفتر ولا تختل لكيلا تتحير
~~(2)@HAD014 [تتحيز] الحرارة في الفؤاد فتؤدي إلى التلف من جعل لمنافذ البول
~~والغائط أشراجا (3)@HAD026 تضبطهما لئلا يجريا جريانا دائما فيفسد على
~~الإنسان عيشه فكم عسى أن يحصي المحصي من هذا بل الذي لا يحصى منه ولا يعلمه
~~الناس أكثر

### ||| المعدة عصبانية والكبد

# @HAD018 من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ ومن جعل
~~الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو (4)@HAD05 اللطيف من الغذاء ولتهضم

PageV01P066

# @HAD037 وتعمل ما هو ألطف من عمل المعدة إلا الله القادر أترى الإهمال
~~يأتي بشيء من ذلك كلا بل هو تدبير مدبر حكيم قادر عليم بالأشياء قبل خلقه
~~إياها لا يعجزه شيء وهو اللطيف الخبير

### ||| المخ والدم والأظفار والأذن ولحم الأليتين والفخذين

# @HAD028 فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في أنابيب العظام هل ذلك
~~إلا ليحفظه ويصونه لم صار الدم السائل محصورا في العروق بمنزلة الماء في
~~الظروف (1)@HAD024 إلا لتضبطه فلا يفيض لم صارت الأظفار على أطراف الأصابع
~~إلا وقاية لها ومعونة على العمل لم صار داخل الأذن ملتويا كهيئة اللولب
~~(2)@HAD052 إلا ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي إلى السمع وليكسر حمة الريح فلا
~~ينكأ في السمع لم حمل الإنسان على فخذيه وأليتيه هذا اللحم إلا ليقيه من
~~الأرض فلا يتألم من الجلوس عليها كما يألم من نحل جسمه وقل لحمه إذا لم يكن
~~بينه وبين الأرض حائل يقيه صلابتها

### ||| الإنسان ذكر وأنثى وتناسله وآلات العمل وحاجته وحيلته وإلزامه ms13 بالحجة

# @HAD013 من جعل الإنسان ذكرا وأنثى إلا من خلقه متناسلا ومن خلقه

PageV01P067

# @HAD030 متناسلا إلا من خلقه مؤملا ومن أعطاه آلات العمل إلا من خلقه
~~عاملا ومن خلقه عاملا إلا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا إلا من ضربه
~~بالحاجة (1)@HAD08 ومن ضربه بالحاجة إلا من توكل بتقويمه (2)@HAD017 ومن
~~خصه بالفهم إلا من أوجب الجزاء ومن وهب له الحيلة إلا من ملكه الحول
~~(3)@HAD040 ومن ملكه الحول إلا من ألزمه الحجة من يكفيه ما لا تبلغه حيلته
~~إلا من لم يبلغ مدى شكره فكر وتدبر ما وصفته هل تجد الإهمال يأتي على مثل
~~هذا النظام والترتيب تبارك الله تعالى عما يصفون

### ||| الفؤاد وثقبه المتصلة بالرئة

# @HAD057 أصف لك الآن يا مفضل الفؤاد اعلم أن فيه ثقبا موجهة نحو الثقب
~~التي في الرئة تروح عن الفؤاد حتى لو اختلفت تلك الثقب وتزايل بعضها عن بعض
~~لما وصل الروح إلى الفؤاد ولهلك الإنسان أفيستجيز ذو فكرة وروية أن يزعم أن
~~مثل هذا يكون بالإهمال ولا يجد شاهدا من نفسه يزعه (4)@HAD010 [ينزعه] عن
~~هذا القول لو رأيت فردا من مصراعين فيه

PageV01P068

# @HAD01 كلوب (1)@HAD047 أكنت تتوهم أنه جعل كذلك بلا معنى بل كنت تعلم
~~ضرورة أنه مصنوع يلقى فردا آخر فيبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة
~~وهكذا تجد الذكر من الحيوان كأنه فرد من زوج مهيأ من فرد أنثى فيلتقيان لما
~~فيه من دوام النسل وبقائه فتبا (2)@HAD019 وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة كيف
~~عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة حتى أنكروا التدبير والعمد فيها

### ||| فرج الرجل والحكمة فيه

# @HAD019 لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف كان يصل إلى قعر الرحم حتى يفرغ
~~النطفة فيه ولو كان منعضا (3)@HAD073 [منعظا] أبدا كيف كان الرجل يتقلب في
~~الفراش أو يمشي بين الناس وشيء شاخص أمامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر
~~تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال والنساء جميعا فقدر الله جل اسمه أن يكون
~~أكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت ولا يكون على الرجال منه مؤنة بل جعل ms14 فيه
~~قوة الانتصاب وقت الحاجة إلى ذلك لما قدر أن يكون فيه من دوام النسل
~~وبقائه

PageV01P069

### ||| منفذ الغائط ووصفه

# @HAD087 اعتبر الآن يا مفضل بعظم النعمة على الإنسان في مطعمه ومشربه
~~وتسهيل خروج الأذى أليس من حسن التقدير في بناء الدار أن يكون الخلاء في
~~أستر موضع منها فكذا جعل الله سبحانه المنفذ المهيأ للخلاء من الإنسان في
~~أستر موضع منه فلم يجعله بارزا من خلفه ولا ناشزا [ناشرا] من بين يديه بل
~~هو مغيب في موضع غامض من البدن مستور محجوب يلتقي عليه الفخذان وتحجبه
~~الأليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه فإذا احتاج الإنسان إلى الخلاء
~~وجلس تلك الجلسة ألفى (1)@HAD07 ذلك المنفذ منه منصبا مهيأ لانحدار الثفل
~~(2)@HAD08 فتبارك من تظاهرت آلاؤه ولا تحصى نعماؤه

### ||| الطواحن من أسنان الإنسان

# @HAD06 فكر يا مفضل في هذه الطواحن (3)@HAD05 التي جعلت للإنسان فبعضها
~~حداد (4)@HAD07 لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض (5)@HAD013 لمضغه ورضه فلم
~~ينقص واحد من الصفتين إذ كان محتاجا إليهما جميعا

PageV01P070

### ||| الشعر والأظفار وفائدة قصهما

# @HAD0103 تأمل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والأظفار فإنهما لما
~~كانا مما يطول ويكثر حتى يحتاج إلى تخفيفه أولا فأولا جعلا عديما الحس لئلا
~~يؤلم الإنسان الأخذ منهما ولو كان قص الشعر وتقليم الأظفار مما يوجد له ألم
~~وقع من ذلك بين مكروهين إما أن يدع كل واحد منهما حتى يطول فيثقل عليه وإما
~~أن يخففه بوجع وألم يتألم منه قال المفضل فقلت فلم لم يجعل ذلك خلقة لا
~~تزيد فيحتاج الإنسان إلى النقصان منه فقال (ع) إن لله تبارك اسمه في ذلك
~~على العبد نعما لا يعرفها فيحمده عليها اعلم أن آلام البدن وأدواءه
~~(1)@HAD05 تخرج بخروج الشعر في مسامه (2)@HAD030 وبخروج الأظفار من
~~أناملها ولذلك أمر الإنسان بالنورة وحلق الرأس وقص الأظفار في كل أسبوع
~~ليسرع الشعر والأظفار في النبات فتخرج الآلام والأدواء بخروجهما (3)@HAD015
~~وإذا طالا تحيرا [تحيزا] وقل خروجهما فاحتبست الآلام والأدواء في البدن-

PageV01P071

# @HAD080 فأحدثت عللا وأوجاعا ومنع مع ذلك الشعر من المواضع التي تضر
~~بالإنسان وتحدث عليه الفساد والضر ms15 لو نبت الشعر في العين ألم يكن سيعمى
~~البصر ولو نبت في الفم ألم يكن سينغص على الإنسان طعامه وشرابه ولو نبت في
~~باطن الكف ألم يكن سيعوقه عن صحة اللمس وبعض الأعمال ولو نبت في فرج المرأة
~~وعلى ذكر الرجل ألم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع فانظر كيف تنكب
~~(1)@HAD042 الشعر عن هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا في
~~الإنسان فقط بل تجده في البهائم والسباع وسائر المتناسلات فإنك ترى أجسامها
~~مجللة بالشعر وترى هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتأمل الخلقة
~~كيف تتحرز (2)@HAD09 وجوه الخطإ والمضرة وتأتي بالصواب والمنفعة

### ||| شعر الركب والإبطين

# @HAD02 إن المنانية (3)@HAD09 وأشباههم حين أجهدوا في عيب الخلقة والعمد
~~(4)@HAD043 عابوا الشعر النابت على الركب والإبطين ولم يعلموا أن ذلك من
~~رطوبة تنصب إلى هذه المواضع فينبت فيها الشعر كما ينبت العشب في مستنفع
~~[مستنقع] المياه أفلا ترى إلى هذه المواضع أستر وأهيأ لقبول تلك الفضلة من غيرها-

PageV01P072

# @HAD033 ثم إن هذه تعد مما يحمل الإنسان من مؤونة هذا البدن وتكاليفه لما
~~له في ذلك من المصلحة فإن اهتمامه بتنظيف بدنه وأخذ ما يعلوه من الشعر مما
~~يكسر به شرته (1)@HAD03 ويكف عاديته (2)@HAD010 ويشغله عن بعض ما يخرجه
~~إليه الفراغ من الأشر (3)@HAD02 والبطالة

### ||| الريق وما فيه من المنفعة

# @HAD018 تأمل الريق وما فيه من المنفعة فإنه جعل يجري جريانا دائما إلى
~~الفم ليبل الحلق واللهوات (4)@HAD018 فلا يجف فإن هذه المواضع لو جعلت
~~كذلك كان فيه هلاك الأسنان ثم كان لا يستطيع أن يسيغ (5)@HAD028 طعاما إذا
~~لم يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم أن الرطوبة مطية الغذاء
~~وقد تجري من هذه البلة إلى مواضع أخر من المرة (6)@HAD012 فيكون في ذلك
~~صلاح تام للإنسان ولو يبست المرة لهلك الإنسان

### ||| محاذير كون بطن الإنسان كهيئة القباء

# @HAD012 ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز

PageV01P073

# @HAD09 وقصور العلم لو كان بطن الإنسان كهيئة القباء (1)@HAD022 يفتحه
~~الطبيب إذا شاء فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما أراد علاجه ms16 ألم يكن أصلح
~~من أن يكون مصمتا (2)@HAD069 محجوبا عن البصر واليد لا يعرف ما فيه إلا
~~بدلالات غامضة كمثل النظر إلى البول وجس العرق وما أشبه ذلك مما يكثر فيه
~~الغلط والشبهة حتى ربما كان ذلك سببا للموت فلو علم هؤلاء الجهلة أن هذا لو
~~كان هكذا كان أول ما فيه أن كان يسقط عن الإنسان الوجل من الأمراض والموت
~~وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه ذلك إلى العتو (3)@HAD02 والأشر
~~(4)@HAD09 ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب (5)@HAD078 فيفسد
~~على الإنسان مقعده ومرقده وثياب بدلته [بذلته] وزينته بل كان يفسد عليه
~~عيشه ثم إن المعدة والكبد والفؤاد إنما تفعل أفعالها بالحرارة الغريزية
~~التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتى يصل البصر
~~إلى رؤيته واليد إلى علاجه لوصل برد الهواء إلى الجوف فمازج الحرارة
~~الغريزية وبطل عمل الأحشاء فكان في ذلك هلاك الإنسان أفلا ترى أن كلما تذهب
~~إليه الأوهام سوى ما جاءت

PageV01P074

# @HAD05 به الخلقة خطأ وخطل (1)

### ||| أفعال الإنسان في الطعم والنوم والجماع وشرح ذلك

# @HAD043 فكر يا مفضل في الأفعال التي جعلت في الإنسان من الطعم والنوم
~~والجماع وما دبر فيها فإنه جعل لكل واحد منها في الطباع نفسه محرك يقتضيه
~~ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي فيه راحة البدن وقوامه والكرى
~~(2)@HAD08 يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن وإجمام (3)@HAD03 قواه والشبق
~~(4)@HAD034 يقتضي الجماع الذي فيه دوام النسل وبقاؤه ولو كان الإنسان إنما
~~يصير إلى أكل الطعام لمعرفته بحاجة بدنه إليه ولم يجد من طباعه شيئا يضطره
~~إلى ذلك كان خليقا أن يتوانى (5)@HAD088 عنه أحيانا بالثقل والكسل حتى
~~ينحل بدنه فيهلك كما يحتاج الواحد إلى الدواء لشيء مما يصلح به بدنه
~~فيدافع به حتى يؤديه ذلك إلى المرض والموت وكذلك لو كان إنما يصير إلى
~~النوم بالفكر في حاجته إلى راحة البدن وإجمام قواه كان عسى أن يتثاقل عن
~~ذلك فيدفعه حتى ينهك بدنه ولو كان إنما يتحرك للجماع بالرغبة في الولد كان
~~غير بعيد أن ms17 يفتر عنه حتى يقل النسل أو ينقطع فإن من الناس من لا يرغب في
~~الولد ولا يحفل به-

PageV01P075

# @HAD069 فانظر كيف جعل لكل واحد من هذه الأفعال التي بها قوام الإنسان
~~وصلاحه محركا من نفس الطبع يحركه لذلك ويحدوه عليه واعلم أن في الإنسان قوى
~~أربعا قوة جاذبة تقبل الغذاء وتورده على المعدة وقوة ماسكة تحبس الطعام حتى
~~تفعل فيه الطبيعة فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في
~~البدن وقوة دافعة تدفعه وتحدر الثفل (1)@HAD064 الفاضل بعد أخذ الهاضمة
~~حاجتها ففكر في تقدير هذه القوى الأربع التي في البدن وأفعالها وتقديرها
~~للحاجة إليها والإرب فيها وما في ذلك من التدبير والحكمة فلو لا الجاذبة
~~كيف كان يتحرك الإنسان لطلب الغذاء الذي به قوام البدن ولو لا الماسكة كيف
~~كان يلبث الطعام في الجوف حتى تهضمه المعدة ولو لا الهاضمة كيف كان ينطبخ
~~(2)@HAD010 حتى يخلص منه الصفو الذي يغذو البدن ويسد خلله (3)@HAD049 ولو
~~لا الدافعة كيف كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج أولا فأولا أفلا
~~ترى كيف وكل الله سبحانه بلطف صنعه وحسن تقديره هذه القوى بالبدن والقيام
~~بما فيه صلاحه وسأمثل لك في ذلك مثالا إن البدن بمنزلة دار الملك له فيها
~~حشم (4)@HAD02 وصبية

PageV01P076

# @HAD02 وقوام (1)@HAD08 موكلون بالدار فواحد لقضاء حوائج الحشم وإيرادها
~~(2)@HAD047 عليهم وآخر لقبض ما يرد وخزنه إلى أن يعالج ويهيأ وآخر لعلاج
~~ذلك وتهيئته وتفريقه وآخر لتنظيف ما في الدار من الأقذار وإخراجه منها
~~فالملك في هذا هو الخلاق الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هم
~~(3)@HAD04 الأعضاء والقوام هم (4)@HAD018 هذه القوى الأربع ولعلك ترى
~~ذكرنا هذه القوى الأربع وأفعالها بعد الذي وصفت فضلا وتزدادا (5)@HAD044
~~وليس ما ذكرته من هذه القوى على الجهة التي ذكرت في كتب الأطباء ولا قولنا
~~فيه كقولهم لأنهم ذكروها على ما يحتاج إليه في صناعة الطب وتصحيح الأبدان
~~وذكرناها على ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي (6)@HAD012
~~كالذي أوضحته بالوصف الشافي والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها

### ||| قوى النفس وموقعها ms18 من الإنسان

# @HAD013 تأمل يا مفضل هذه القوى التي في النفس وموقعها من الإنسان-

PageV01P077

# @HAD019 أعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك أفرأيت لو نقص الإنسان
~~من هذه الخلال (1)@HAD0102 الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان
~~يدخل عليه في أموره ومعاشه وتجاربه إذا لم يحفظ ما له وما عليه وما أخذه
~~وما أعطى وما رأى وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من أحسن إليه ممن
~~أساء به وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه ما لا يحصى ولا
~~يحفظ علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع أن
~~يعتبر شيئا على ما مضى بل كان حقيقا أن ينسلخ من الإنسانية

### ||| النعمة على الإنسان في الحفظ والنسيان

# @HAD032 فانظر إلى النعمة على الإنسان في هذه الخلال وكيف موقع الواحدة
~~منها دون الجميع وأعظم من النعمة على الإنسان في الحفظ النعمة في النسيان
~~فإنه لو لا النسيان لما سلا (2)@HAD077 أحد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا
~~مات له حقد ولا استمتع بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات ولا رجاء غفلة
~~من سلطان ولا فترة من حاسد أفلا ترى كيف جعل في الإنسان الحفظ والنسيان
~~وهما مختلفان متضادان وجعل له في كل منهما ضربا من المصلحة وما عسى أن يقول
~~الذين قسموا الأشياء بين خالقين متضادين في هذه الأشياء المتضادة المتباينة
~~وقد تراها تجتمع

PageV01P078

# @HAD06 على ما فيه الصلاح والمنفعة (1)

### ||| اختصاص الإنسان بالحياء دون بقية الحيوانات

# @HAD024 انظر يا مفضل إلى ما خص به الإنسان دون جميع الحيوان من هذا
~~الخلق الجليل قدره العظيم غناؤه أعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف (2)@HAD015
~~ولم يوف بالعدات ولم تقض الحوائج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب (3)@HAD054
~~القبيح في شيء من الأشياء حتى إن كثيرا من الأمور المفترضة أيضا إنما يفعل
~~للحياء فإن من الناس من لو لا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم
~~يؤد أمانة ولم يعف عن فاحشة أفلا ترى كيف وفى ms19 الإنسان جميع الخلال التي
~~فيها صلاحه وتمام أمره

### ||| اختصاص الإنسان بالمنطق والكتابة

# @HAD028 تأمل يا مفضل ما أنعم الله تقدست أسماؤه به على الإنسان من هذا
~~المنطق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه وينتجه فكره-

PageV01P079

# @HAD0273 وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ولو لا ذلك كان بمنزلة البهائم
~~المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشيء ولا تفهم عن مخبر شيئا وكذلك الكتابة
~~التي بها تقيد أخبار الماضين للباقين وأخبار الباقين للآتين وبها تخلد
~~الكتب في العلوم والآداب وغيرها وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجري بينه وبين
~~غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع أخبار بعض الأزمنة عن بعض وأخبار
~~الغائبين عن أوطانهم ودرست العلوم وضاعت الآداب وعظم ما يدخل على الناس من
~~الخلل في أمورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم وما
~~روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن أنها مما يخلص إليه بالحيلة والفطنة
~~وليست مما أعطيه الإنسان من خلقه وطباعه وكذلك الكلام إنما هو شيء يصطلح
~~عليه الناس فيجري بينهم ولهذا صار يختلف في الأمم المختلفة وكذلك لكتابة
~~العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من سائر الكتابة التي هي متفرقة
~~في الأمم إنما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا على الكلام فيقال لمن ادعى ذلك أن
~~الإنسان وإن كان له في الأمرين جميعا فعل أو حيلة فإن الشيء الذي يبلغ به
~~ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل له في خلقه فإنه لو لم يكن له
~~لسان مهيأ للكلام وذهن يهتدي به للأمور لم يكن ليتكلم أبدا ولو لم تكن له
~~كف مهيئة وأصابع للكتابة لم يكن ليكتب أبدا واعتبر ذلك من البهائم التي لا
~~كلام لها ولا كتابة فأصل ذلك فطرة الباري جل وعز وما تفضل به على خلقه فمن
~~شكر أثيب

PageV01P080

# @QUR@08 ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# (1)

### ||| إعطاء الإنسان ما يصلح دينه ودنياه ومنعه مما سوى ذلك

# @HAD0224 فكر يا مفضل فيما أعطي الإنسان علمه وما منع فإنه أعطي جميع علم
~~ما فيه ms20 صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة الخالق تبارك وتعالى
~~بالدلائل والشواهد القائمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل على الناس
~~كافة وبر الوالدين وأداء الأمانة ومواساة أهل الخلة وأشباه ذلك مما قد توجد
~~معرفته والإقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل أمة موافقة أو مخالفة
~~وكذلك أعطي علم ما فيه صلاح دنياه كالزراعة والغراس واستخراج الأرضين
~~واقتناء الأغنام والأنعام واستنباط المياه ومعرفة العقاقير التي يستشفى بها
~~من ضروب الأسقام والمعادن التي يستخرج منها أنواع الجواهر وركوب السفن
~~والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في
~~الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب وغير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما
~~فيه صلاح أمره في هذه الدار فأعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوى
~~ذلك مما ليس في شأنه ولا طاقته أن يعلم كعلم الغيب وما هو كائن وبعض ما قد
~~كان أيضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الأرض وما في لجج البحار وأقطار
~~العالم وما في قلوب الناس وما في الأرحام وأشباه هذا مما حجب عن الناس علمه-

PageV01P081

# @HAD051 وقد ادعت طائفة من الناس هذه الأمور فأبطل دعواهم ما يبين من
~~خطئهم فيما يقضون عليه ويحكمون به فيما ادعوا عليه [علمه] فانظر كيف أعطي
~~الإنسان علم جميع ما يحتاج إليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوى ذلك ليعرف
~~قدره ونقصه وكلا الأمرين فيها صلاحه

### ||| ما ستر عن الإنسان علمه من مدة حياته

# @HAD0196 تأمل الآن يا مفضل ما ستر عن الإنسان علمه من مدة حياته فإنه لو
~~عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت
~~قد عرفه بل كان يكون بمنزلة من قد فني ماله أو قارب الفناء فقد استشعر
~~الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر على أن الذي يدخل على الإنسان من
~~فناء العمر أعظم مما يدخل عليه من فناء المال لأن من يقل ماله يأمل أن
~~يستخلف منه فيسكن إلى ذلك ومن أيقن بفناء العمر ms21 استحكم عليه اليأس وإن كان
~~طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات والمعاصي وعمل على أنه
~~يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في آخر عمره وهذا مذهب لا يرضاه الله من عباده
~~ولا يقبله ألا ترى لو أن عبدا لك عمل على أنه يسخطك سنة ويرضيك يوما أو
~~شهرا لم تقبل ذلك منه ولم يحل عندك محل العبد الصالح دون أن يضمر طاعتك
~~ونصحك في كل الأمور وفي كل الأوقات على تصرف الحالات فإن قلت أوليس قد يقيم
~~الإنسان على المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته قلنا إن ذلك شيء يكون من
~~الإنسان لغلبة

PageV01P082

# @HAD044 الشهوات له وتركه مخالفتها من غير أن يقدرها في نفسه ويبني عليه
~~أمره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فأما من قدر أمره على أن يعصي ما
~~بدا له ثم يتوب آخر ذلك فإنما يحاول خديعة من لا يخادع بأن يتسلف
~~(1)@HAD027 التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الآجل ولأنه لا يفي
~~بما يعد من ذلك فإن النزوع من الترفه والتلذذ ومعاناة (2)@HAD095 التوبة
~~ولا سيما عند الكبر وضعف البدن أمر صعب ولا يؤمن على الإنسان مع مدافعته
~~بالتوبة أن يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تائب كما قد يكون على الواحد
~~دين إلى أجل وقد يقدر على قضائه فلا يزال يدافع بذلك حتى يحل الأجل وقد نفذ
~~[نفد] المال فيبقى الدين قائما عليه فكان خير الأشياء للإنسان أن يستر عنه
~~مبلغ عمره فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويؤثر العمل الصالح
~~فإن قلت وها هو الآن قد ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة
~~يقارف (3)@HAD04 الفواحش وينتهك المحارم (4)@HAD03 قلنا إن وجه

PageV01P083

# @HAD017 التدبير في هذا الباب هو الذي جرى عليه الأمر فيه فإن كان
~~الإنسان مع ذلك لا يرعوي (1)@HAD0129 ولا ينصرف عن المساوئ فإنما ذلك من
~~مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطإ في التدبير كما أن الطبيب قد يصف للمريض ما
~~ينتفع به فإن كان المريض مخالفا لقول ms22 الطبيب لا يعمل بما يأمره ولا ينتهي
~~عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم تكن الإساءة في ذلك للطبيب بل للمريض حيث
~~لم يقبل منه ولئن كان الإنسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا يمتنع عن المعاصي
~~فإنه لو وثق بطول البقاء كان أحرى بأن يخرج إلى الكبائر الفظيعة فترقب
~~الموت على كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم إن ترقب الموت وإن كان صنف من
~~الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف آخر منهم وينزعون عن
~~المعاصي ويؤثرون العمل الصالح ويجودون بالأموال والعقائل (2)@HAD021
~~النفيسة في الصدقة على الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل أن يحرم هؤلاء
~~الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع أولئك حظهم منها

### ||| الأحلام وامتزاج صادقها بكاذبها وسر ذلك

# @HAD011 فكر يا مفضل في الأحلام كيف دبر الأمر فيها فمزج صادقها

PageV01P084

# @HAD047 بكاذبها فإنها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم أنبياء ولو
~~كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معنى له فصارت تصدق
~~أحيانا فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدي لها أو مضرة يتحذر منها وتكذب
~~كثيرا لئلا يعتمد عليها كل الاعتماد

### ||| الأشياء المخلوقة لمآرب الإنسان وإيضاح ذلك

# @HAD027 فكر يا مفضل في هذه الأشياء التي تراها موجودة معدة في العالم من
~~مآربهم فالتراب للبناء والحديد للصناعات والخشب للسفن وغيرها والحجارة
~~للأرحاء (1)@HAD027 وغيرها والنحاس للأواني والذهب والفضة للمعاملة
~~والذخيرة والحبوب للغذاء والثمار للتفكه واللحم للمأكل والطيب للتلذذ
~~والأدوية للتصحح (2)@HAD09 والدواب للحمولة والحطب للتوقد والرماد للكلس
~~(3)@HAD069 والرمل للأرض وكم عسى أن يحصي المحصي من هذا وشبهه أرأيت لو أن
~~داخلا دخل دارا فنظر إلى خزائن مملوءة من كل ما يحتاج إليه الناس ورأى كلما
~~فيها مجموعا معدا لأسباب معروفة أكان يتوهم أن مثل هذا يكون بالإهمال ومن
~~غير عمد فكيف يستجيز قائل أن يقول هذا من صنع الطبيعة في العالم وما أعد
~~فيه من هذه الأشياء-

PageV01P085

# @HAD053 اعتبر يا مفضل بأشياء خلقت لمآرب الإنسان وما فيها من التدبير
~~فإنه خلق له الحب لطعامه وكلف طحنه وعجنه ms23 وخبزه وخلق له الوبر لكسوته فكلف
~~ندفه وغزله ونسجه وخلق له الشجر فكلف غرسها وسقيها والقيام عليها وخلقت له
~~العقاقير لأدويته فكلف لقطها (1)@HAD061 وخلطها وصنعها وكذلك تجد سائر
~~الأشياء على هذا المثال فانظر كيف كفي الخلقة التي لم يكن عنده فيها حيلة
~~وترك عليه في كل شيء من الأشياء موضع عمل وحركة لما له في ذلك من الصلاح
~~لأنه لو كفي هذا كله حتى لا يكون له في الأشياء موضع شغل وعمل لما حملته
~~الأرض أشرا وبطرا (2)@HAD020 ولبلغ به ذلك إلى أن يتعاطى أمورا فيها تلف
~~نفسه ولو كفي الناس كلما يحتاجون إليه لما تهنئوا (3)@HAD077 بالعيش ولا
~~وجدوا له لذة ألا ترى لو أن امرءا نزل بقوم فأقام حينا بلغ جميع ما يحتاج
~~إليه من مطعم ومشرب وخدمة لتبرم بالفراغ ونازعته نفسه إلى التشاغل بشيء
~~فكيف لو كان طول عمره مكفيا لا يحتاج إلى شيء فكان من صواب التدبير في هذه
~~الأشياء التي خلقت للإنسان أن جعل له فيها موضع شغل لكيلا تبرمه البطالة
~~ولتكفه عن تعاطي ما لا يناله ولا خير فيه إن ناله

PageV01P086

### ||| الخبز والماء رأس معاش الإنسان وحياته

# @HAD0166 واعلم يا مفضل أن رأس معاش الإنسان وحياته الخبز والماء فانظر
~~كيف دبر الأمر فيهما فإن حاجة الإنسان إلى الماء أشد من حاجته إلى الخبز
~~وذلك أن صبره على الجوع أكثر من صبره على العطش والذي يحتاج إليه من الماء
~~أكثر مما يحتاج إليه من الخبز لأنه يحتاج إليه لشربه ووضوئه وغسله وغسل
~~ثيابه وسقي أنعامه وزرعه فجعل الماء مبذولا لا يشترى لتسقط عن الإنسان
~~المئونة في طلبه وتكلفه وجعل الخبز متعذرا لا ينال إلا بالحيلة والحركة
~~ليكون للإنسان في ذلك شغل يكفه عما يخرجه إليه الفراغ من الأشر والعبث ألا
~~ترى أن الصبي يدفع إلى المؤدب وهو طفل لم تكمل ذاته للتعليم كل ذلك ليشتغل
~~عن اللعب والعبث اللذين ربما جنيا عليه وعلى أهله المكروه العظيم وهكذا
~~الإنسان لو خلا من الشغل لخرج من الأشر والعبث والبطر إلى ms24 ما يعظم ضرره
~~عليه وعلى من قرب منه واعتبر ذلك بمن نشأ في الجدة (1)@HAD012 ورفاهية
~~العيش والترفه والكفاية وما يخرجه ذلك إليه

### ||| اختلاف صور الناس وتشابه الوحوش والطير وغيرها من الحكمة في ذلك

# @HAD026 اعتبر لم لا يتشابه الناس واحد بالآخر كما تتشابه الوحوش والطير
~~وغير ذلك فإنك ترى السرب من الظباء والقطا تتشابه حتى لا يفرق

PageV01P087

# @HAD076 بين واحد منها وبين الأخرى وترى الناس مختلفة صورهم وخلقهم حتى
~~لا يكاد اثنان منهم يجتمعان في صفة واحدة والعلة في ذلك أن الناس محتاجون
~~إلى أن يتعارفوا بأعيانهم وحلاهم لما يجري بينهم من المعاملات وليس يجري
~~بين البهائم مثل ذلك فيحتاج إلى معرفة كل واحد منها بعينه وحليته ألا ترى
~~أن التشابه في الطير والوحش لا يضرها شيئا وليس كذلك الإنسان فإنه ربما
~~تشابه التوأم (1)@HAD017 تشابها شديدا فتعظم المئونة على الناس في
~~معاملتهما حتى يعطى أحدهما بالآخر ويؤخذ أحدهما بذنب الآخر (2)@HAD076 وقد
~~يحدث مثل هذا في تشابه الأشياء فضلا عن تشابه الصور فمن لطف بعباده بهذه
~~الدقائق التي لا تكاد تخطر بالبال حتى وقف بها على الصواب إلا من وسعت
~~رحمته كل شيء لو رأيت تمثال الإنسان مصورا على حائط وقال لك قائل إن هذا
~~ظهر هنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع أكنت تقبل ذلك بل كنت تستهزئ به فكيف
~~تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الإنسان الحي الناطق

PageV01P088

### ||| نمو أبدان الحيوان وتوقفها وسبب ذلك

# @HAD074 لم صارت أبدان الحيوان وهي تغتذي أبدا لا تنمي بل تنتهي إلى غاية
~~من النمو ثم تقف ولا تتجاوزها لو لا التدبير في ذلك فإن تدبير الحكيم فيها
~~أن تكون أبدان كل صنف منها على مقدار معلوم غير متفاوت في الكبير والصغير
~~وصارت تنمي حتى تصل إلى غايتها ثم تقف ثم لا تزيد والغذاء مع ذلك دائم لا
~~ينقطع ولو تنمي نموا دائما لعظمت أبدانها واشتبهت مقاديرها (1)@HAD07 حتى
~~لا يكون لشيء منها حد يعرف

### ||| ما يعتري أجسام الإنس من ثقل الحركة والمشي لو لم ms25 يصبها ألم

# @HAD015 لم صارت أجسام الإنس خاصة تثقل عن الحركة والمشي وتجفو عن
~~الصناعات اللطيفة (2)@HAD037 إلا لتعظيم المئونة فيما يحتاج إليه الناس
~~للملبس والمضجع والتكفين وغير ذلك لو كان الإنسان لا يصيبه ألم ولا وجع بم
~~كان يرتدع عن الفواحش ويتواضع لله ويتعطف على الناس ...-

PageV01P089

# @HAD033 أما ترى الإنسان إذا عرض له وجع خضع واستكان ورغب إلى ربه في
~~العافية وبسط يده بالصدقة ولو كان لا يألم من الضرب بم كان السلطان يعاقب
~~الدعار (1)@HAD028 ويذل العصاة المردة وبم كان الصبيان يتعلمون العلوم
~~والصناعات وبم كان العبيد يذلون لأربابهم ويذعنون لطاعتهم أفليس هذا توبيخ
~~ابن أبي العوجاء (2)@HAD012 وذويه الذين جحدوا التدبير والمانوية الذين
~~أنكروا الوجع والألم

### ||| انقراض الحيوان لو لم يلد ذكورا وإناثا

# @HAD036 ولو لم يولد من الحيوان إلا ذكر فقط أو أنثى فقط ألم يكن النسل
~~منقطعا وباد مع أجناس الحيوان فصار بعض الأولاد يأتي ذكورا وبعضها يأتي
~~إناثا ليدوم التناسل ولا ينقطع

### ||| ظهور شعر العانة عند البلوغ ونبات اللحية للرجل دون المرأة وما في ذلك من التدبير

# @HAD028 لم صار الرجل والمرأة إذا أدركا تنبت لهما العانة ثم تنبت اللحية
~~للرجل وتتخلف عن المرأة لو لا التدبير في ذلك فإنه لما جعل الله تبارك

PageV01P090

# @HAD014 وتعالى الرجل قيما ورقيبا على المرأة وجعل المرأة عرسا وخولا
~~(1)@HAD024 للرجل أعطى الرجل اللحية لما له من العز والجلالة والهيبة
~~ومنعها المرأة لتبقى لها نضارة الوجه والبهجة التي تشاكل المفاكهة
~~(2)@HAD015 والمضاجعة أفلا ترى الخلقة كيف تأتي بالصواب في الأشياء وتتخلل
~~مواضع الخطإ (3)@HAD06 فتعطي وتمنع على قدر الإرب (4)@HAD020 والمصلحة
~~بتدبير الحكيم عز وجل قال المفضل ثم حان وقت الزوال فقام مولاي إلى الصلاة
~~وقال بكر (5)@HAD048 إلي غدا إن شاء الله تعالى فانصرفت من عنده مسرورا بما
~~عرفته مبتهجا بما أوتيته حامدا لله تعالى عز وجل على ما أنعم به علي شاكرا
~~لأنعمه على ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي فبت في ليلتي مسرورا
~~بما منحنيه محبور [محبورا] بما علمنيه

PageV01P091

### ||| المجلس الثاني

# قال المفضل @HAD018 فلما كان اليوم ms26 الثاني بكرت إلى مولاي فاستؤذن لي
~~فدخلت فأمرني بالجلوس فجلست فقال الحمد لله مدبر الأدوار (1)@HAD03 ومعيد
~~الأكوار (2)@HAD01 طبقا (3)@HAD016 عن طبق وعالما بعد عالم- ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @HAD@ عدلا منه تقدست أسماؤه
~~وجلت آلاؤه- لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
@HAD018 يشهد بذلك قوله جل قدسه- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @HAD@ في نظائر
(4)@HAD023 لها في كتابه الذي فيه تبيان كل شيء ولا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @HAD@ ولذلك

PageV01P092

# @HAD020 قال سيدنا محمد ص إنما هي أعمالكم ترد إليكم ثم أطرق الإمام
~~هنيئة وقال يا مفضل الخلق حيارى عمهون (1)@HAD015 سكارى في طغيانهم
~~يترددون وبشياطينهم وطواغيتهم يقتدون بصراء عمي لا يبصرون نطقاء بكم
~~(2)@HAD03 لا يعقلون سمعاء (3)@HAD01 صم (4)@HAD04 لا يسمعون رضوا بالدون
~~(5)@HAD05 وحسبوا أنهم مهتدون حادوا (6)@HAD02 عن مدرجة (7)@HAD01 الأكياس
~~(8)@HAD05 ورتعوا في مرعى الأرجاس (9)@HAD012 الأنجاس كأنهم من مفاجأة
~~الموت آمنون وعن المجازاة مزحزحون يا ويلهم

PageV01P093

# @HAD023 ما أشقاهم وأطول عناءهم وأشد بلاءهم- يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله @HAD@ قال المفضل فبكيت لما سمعت منه
~~فقال لا تبك تخلصت إذ قبلت ونجوت إذ عرفت

### ||| أبنية أبدان الحيوان وتهيئتها وإيضاح ذلك

# @HAD036 ثم قال أبتدئ لك بذكر الحيوان ليتضح لك من أمره ما وضح لك من
~~غيره فكر في أبنية أبدان الحيوان وتهيئتها على ما هي عليه فلا هي صلاب
~~كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني (1)@HAD040 ولا تتصرف في الأعمال ولا هي
~~على غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ولا تستقل بأنفسها فجعلت من لحم
~~رخو ينثني تتداخله عظام صلاب يمسكه عصب وعروق تشده وتضم بعضه إلى بعض
~~وغلفت (2)@HAD077 فوق ذلك بجلد يشتمل على البدن كله وأشباه ذلك هذه
~~التماثيل التي تعمل من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط وتطلى فوق ذلك
~~بالصمغ فتكون العيدان بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة
~~العصب والعروق والطلاء بمنزلة الجلد فإن جاز أن يكون الحيوان المتحرك حدث
~~بالإهمال من غير ms27 صانع جاز أن يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فإن كان هذا
~~غير جائز في التماثيل فبالحري أن لا يجوز في الحيوان

PageV01P094

### ||| أجساد الأنعام وما أعطيت وما منعت وسبب ذلك

# @HAD09 وفكر يا مفضل بعد هذا في أجساد الأنعام (1)@HAD0108 فإنها حين
~~خلقت على أبدان الإنس من اللحم والعظم والعصب أعطيت أيضا السمع والبصر
~~ليبلغ الإنسان حاجته فإنها لو كانت عميا صما لما انتفع بها الإنسان ولا
~~تصرفت في شيء من مآربه ثم منعت الذهن والعقل لتذل للإنسان فلا تمتنع عليه
~~إذا كدها الكد الشديد وحملها الحمل الثقيل فإن قال قائل إنه قد يكون
~~للإنسان عبيد من الإنس يذلون ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي
~~العقل والذهن فيقال في جواب ذلك إن هذا الصنف من الناس قليل فأما أكثر
~~الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من الحمل والطحن وما أشبه ذلك ولا
~~يغرون (2)@HAD058 بما يحتاج إليه منه ثم لو كان الناس يزاولون مثل هذه
~~الأعمال بأبدانهم لشغلوا بذلك عن سائر الأعمال لأنه كان يحتاج مكان الجمل
~~الواحد والبغل الواحد إلى عدة أناسي فكان هذا العمل يستفرغ الناس حتى لا
~~يكون فيهم عنه فضل لشيء من الصناعات مع ما يلحقه من التعب الفادح في
~~أبدانهم والضيق والكد في معاشهم

PageV01P095

### ||| خلق الأصناف الثلاثة من الحيوان

# @HAD063 فكر يا مفضل في هذه الأصناف الثلاثة من الحيوان وفي خلقها على ما
~~هي عليه مما فيه صلاح كل واحد منها فالإنس لما قدروا أن يكونوا ذوي ذهن
~~وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة والصياغة والخياطة وغير
~~ذلك خلقت لهم أكف كبار ذوات أصابع غلاظ ليتمكنوا من القبض على الأشياء
~~وأوكدها هذه الصناعات

### ||| آكلات اللحم من الحيوان والتدبير في خلقها

# @HAD015 وآكلات اللحم لما قدر أن تكون معايشها من الصيد خلقت لهم أكف
~~لطاف مدمجة (1)@HAD02 ذوات براثن (2)@HAD02 ومخالب (3)@HAD035 تصلح لأخذ
~~الصيد ولا تصلح للصناعات وآكلات النبات لما قدر أن يكونوا لا ذوات صنعة ولا
~~ذات صيد خلقت لبعضها أظلاف تقيها خشونة الأرض إذا حاولت طلب ms28 المرعى ولبعضها
~~حوافر ململمة (4)@HAD02 ذوات قعر (5)@HAD02 -

PageV01P096

# @HAD028 كأخمص القدم تنطبق على الأرض عند تهيئها للركوب والحمولة تأمل
~~التدبير في خلق آكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات أسنان حداد وبراثن
~~شداد وأشداق (1)@HAD09 وأفواه واسعة فإنه لما قدر أن يكون طعمها
~~(2)@HAD082 اللحم خلقت خلقة تشاكل ذلك وأعينت بسلاح وأدوات تصلح للصيد
~~وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخالب مهيئة لفعلها ولو كانت الوحوش
~~ذوات مخالب كانت قد أعطيت ما لا تحتاج إليه لأنها لا تصيد ولا تأكل اللحم
~~ولو كانت السباع ذوات أظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه أعني السلاح الذي
~~تصيد به وتتعيش أفلا ترى كيف أعطي كل واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته
~~بل ما فيه بقاؤه وصلاحه

### ||| ذوات الأربع واستقلال أولادها

# @HAD09 انظر الآن إلى ذوات الأربع كيف تراها تتبع أماتها (3)@HAD042
~~مستقلة بأنفسها لا تحتاج إلى الحمل والتربية كما تحتاج أولاد الإنس فمن أجل
~~أنه ليس عند أماتها ما عند أمهات البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة
~~عليها بالأكف والأصابع المهيأة لذلك أعطيت النهوض والاستقلال بأنفسها وكذلك

PageV01P097

# @HAD08 ترى كثيرا من الطير كمثل الدجاج والدراج (1)@HAD02 والقبج
~~(2)@HAD020 تدرج وتلقط حين تنقاب عنها البيضة فأما ما كان منها ضعيفا لا
~~نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام (3)@HAD02 والحمر (4)@HAD09 فقد جعل في
~~الأمهات فضل عطف عليها فصارت تمج (5)@HAD06 الطعام في أفواهها بعد ما
~~توعيه (6)@HAD01 حواصلها (7)@HAD035 فلا تزال تغذوها حتى تستقل بأنفسها
~~ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق الدجاج لتقوى الأم على تربية
~~فراخها فلا تفسد ولا تموت فكلا أعطي بقسط من تدبير الحكيم اللطيف الخبير

PageV01P098

### ||| قوائم الحيوان وكيفية حركتها

# @HAD094 انظر إلى قوائم الحيوان كيف تأتي أزواجا لتتهيأ للمشي ولو كانت
~~أفرادا لم تصلح لذلك لأن الماشي ينقل قوائمه يعتمد على بعض فذو القائمتين
~~ينقل واحدة ويعتمد على واحدة وذو الأربع ينقل اثنتين ويعتمد على اثنتين
~~وذلك من خلاف لأن ذا الأربع لو كان ينقل قائمتين من أحد جانبيه ويعتمد على
~~قائمتين من الجانب الآخر لم يثبت على الأرض كما يثبت ms29 السرير وما أشبهه فصار
~~ينقل اليمنى من مقاديمه مع اليسرى من مآخيره وينقل الأخريين أيضا من خلاف
~~فيثبت على الأرض ولا يسقط إذا مشى

### ||| انقياد الحيوانات المسخرة للإنسان وسببه

# @HAD037 أما ترى الحمار كيف يذل للطحن والحمولة وهو يرى الفرس مودعا
~~منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال لو استعصى كيف كان ينقاد للصبي والثور
~~الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتى يضع النير (1)@HAD09 على عنقه ويحرث به
~~والفرس الكريم يركب (2)@HAD020 السيوف والأسنة بالمواتاة لفارسه والقطيع
~~من الغنم يرعاه واحد ولو تفرقت الغنم فأخذ كل واحد منها في

PageV01P099

# @HAD054 ناحية لم يلحقها وكذلك جميع الأصناف المسخرة للإنسان كانت كذلك
~~إلا بأنها عدمت العقل والروية فإنها لو كانت تعقل وتتروى في الأمور كانت
~~خليقة أن تلتوي على الإنسان في كثير من مآربه حتى يمتنع الجمل على قائده
~~والثور على صاحبه وتتفرق الغنم عن راعيها وأشباه هذا من الأمور

### ||| افتقاد السباع للعقل والروية وفائدة ذلك

# @HAD011 وكذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت (1)@HAD027 على
~~الناس كانت خليقة أن تجتاحهم فمن كان يقوم للأسد والذئاب والنمور والدببة
~~لو تعاونت وتظاهرت على الناس أفلا ترى كيف حجر (2)@HAD036 ذلك عليها وصارت
~~مكان ما كان يخاف من إقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا
~~تظهر ولا تنتشر لطلب قوتها إلا بالليل فهي مع صولتها كالخائف من الإنس بل
~~مقموعة (3)@HAD012 ممنوعة منهم ولو كان ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيقت عليهم

### ||| عطف الكلب على الإنسان ومحاماته عنه

# @HAD013 ثم جعل في الكلب من بين هذه السباع عطف على مالكه ومحاماة

PageV01P100

# @HAD039 عنه وحافظ له ينتقل على الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة
~~منزل صاحبه وذب الذعار [الدغار] عنه ويبلغ من محبته لصاحبه أن يبذل نفسه
~~للموت دونه ودون ماشيته وماله ويألفه غاية الإلف (1)@HAD021 حتى يصبر معه
~~على الجوع والجفوة فلم طبع الكلب على هذه الألفة والمحبة إلا ليكون حارسا
~~للإنسان له عين (2)@HAD01 بأنياب (3)@HAD015 ومخالب ونباح هائل ليذعر منه
~~السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها (4)

### ||| وجه الدابة وفمها وذنبها وشرح ذلك

# @HAD031 يا ms30 مفضل تأمل وجه الدابة كيف هو فإنك ترى العينين شاخصتين أمامها
~~لتبصر ما بين يديها لئلا تصدم حائطا أو تتردى في حفرة وترى الفم مشقوقا شقا
~~في أسفل الخطم (5)@HAD033 ولو شق كمكان الفم من الإنسان في مقدم الذقن لما
~~استطاع أن يتناول به شيئا من الأرض ألا ترى أن الإنسان لا يتناول الطعام
~~بفيه ولكن بيده تكرمة له على

PageV01P101

# @HAD012 سائر الآكلات فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل
~~خرطومها (1)@HAD011 مشقوقا من أسفله لتقبض على العلف ثم تقضمه وأعينت
~~بالجحفلة (2)@HAD016 لتتناول بها ما قرب وما بعد اعتبر بذنبها والمنفعة لها
~~فيه فإنه بمنزلة الطبق (3)@HAD021 على الدبر والحياء جميعا يواريهما
~~ويسترهما ومن منافعها فيه أن ما بين الدبر ومراقي البطن منها وضر (4)@HAD09
~~يجتمع عليها الذباب والبعوض فجعل لها الذنب كالمذبة (5)@HAD059 تذب بها عن
~~تلك المواضع ومنها أن الدابة تستريح إلى تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فإنه
~~لما كان قيامها على الأربع بأسرها وشغلت المقدمتان بحمل البدن عن التصرف
~~والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه منافع أخرى يقصر عنها الوهم
~~فيعرف موقعها في وقت الحاجة إليها فمن ذلك أن الدابة ترتطم في الوحل
~~(6)@HAD051 فلا يكون شيء أعون على نهوضها من الأخذ بذنبها وفي شعر الذنب
~~منافع للناس كثيرة يستعملونها في مآربهم ثم جعل ظهرها مسطحا مبطوحا على
~~قوائم أربع ليتمكن من ركوبها وجعل حياها بارزا من ورائها ليتمكن الفحل من
~~ضربها ولو كان أسفل البطن كما كان الفرج من المرأة-

PageV01P102

# @HAD013 لم يتمكن الفحل منها ألا ترى أنه لا يستطيع أن يأتيها كفاحا
~~(1)@HAD04 كما يأتي الرجل المرأة

### ||| الفيل ومشفره

# @HAD02 تأمل مشفر (2)@HAD0131 الفيل وما فيه من لطيف التدبير فإنه يقوم
~~مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما إلى جوفه ولو لا ذلك لما
~~استطاع أن يتناول شيئا من الأرض لأنه ليست له رقبة يمدها كسائر الأنعام
~~فلما عدم العنق أعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسدله فيتناول به حاجته فمن
~~ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدم ما يقوم مقامه إلا الرءوف بخلقه وكيف ms31
~~يكون هذا بالإهمال كما قالت الظلمة فإن قال قائل فما باله لم يخلق ذا عنق
~~كسائر الأنعام قيل إن رأس الفيل وأذنيه أمر عظيم وثقل ثقيل فلو كان ذلك على
~~عنق عظيم لهدها وأوهنها فجعل رأسه ملصقا بجسمه لكيلا يناله منه ما وصفناه
~~وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول به غذاءه فصار مع عدم العنق مستوفيا
~~ما فيه بلوغ حاجته

PageV01P103

### ||| حياء الأنثى من الفيلة

# @HAD050 انظر الآن كيف جعل حياء الأنثى من الفيلة في أسفل بطنها فإذا
~~هاجت للضراب ارتفع وبرز حتى يتمكن الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حياء
~~الأنثى من الفيلة على خلاف ما عليه في غيرها من الأنعام ثم جعلت فيه هذه
~~الخلة ليتهيأ للأمر الذي فيه قوام النسل ودوامه

### ||| الزرافة وخلقتها وكونها ليست من لقاح أصناف شتى

# @HAD0126 فكر في خلق الزرافة واختلاف أعضائها وشبهها بأعضاء أصناف من
~~الحيوان فرأسها رأس فرس وعنقها عنق جمل وأظلافها أظلاف بقرة وجلدها جلد نمر
~~وزعم ناس من الجهال بالله عز وجل أن نتاجها من فحول شتى قالوا وسبب ذلك أن
~~أصنافا من حيوان البر إذا وردت الماء تنزو على بعض السائمة وينتج مثل هذا
~~الشخص الذي هو كالملتقط من أصناف شتى وهذا جهل من قائله وقلة معرفة بالبارئ
~~جل قدسه وليس كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا
~~الجمل يلقح البقر وإنما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من
~~خلقه كما يلقح الفرس الحمار فيخرج بينهما البغل ويلقح الذئب الضبع فيخرج من
~~بينهما السمع (1)@HAD020 على أنه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو كل
~~واحد منهما كما في الزرافة عضو من الفرس-

PageV01P104

# @HAD025 وعضو من الجمل وأظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط بينهما الممتزج
~~منهما كالذي تراه في البغل فإنك ترى رأسه وأذنيه وكفله (1)@HAD014 وذنبه
~~وحوافره وسطا بين هذه الأعضاء من الفرس والحمار وشحيجه (2)@HAD099
~~كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق الحمار فهذا دليل على أنه ليست الزرافة من
~~لقاح أصناف شتى من الحيوان كما زعم ms32 الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله
~~للدلالة على قدرته التي لا يعجزها شيء وليعلم أنه خالق أصناف الحيوان كلها
~~يجمع بين ما يشاء من أعضائها في أيها شاء ويفرق ما شاء منها في أيها شاء
~~ويزيد في الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة على قدرته على الأشياء
~~وأنه لا يعجزه شيء أراده جل وتعالى فأما طول عنقها والمنفعة لها في ذلك
~~فإن منشأها ومرعاها في غياطل (3)@HAD020 ذوات أشجار شاهقة ذاهبة طولا في
~~الهواء فهي تحتاج إلى طول العنق لتتناول بفيها أطراف تلك الأشجار فتقوت من ثمارها

### ||| القرد وخلقته والفرق بينه وبين الإنسان

# @HAD042 تأمل خلقة القرد وشبهه بالإنسان في كثير من أعضائه أعني الرأس
~~والوجه والمنكبين والصدر وكذلك أحشاؤه شبيهة أيضا بأحشاء الإنسان وخص مع
~~ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن سائسه ما يومئ إليه ويحكي

PageV01P105

# @HAD034 كثيرا مما يرى الإنسان يفعله حتى إنه يقرب من خلق الإنسان
~~وشمائله في التدبير في خلقته على ما هي عليه أن يكون عبرة للإنسان في نفسه
~~فيعلم أنه من طينة البهائم وسنخها (1)@HAD036 إذ كان يقرب من خلقها هذا
~~القرب وأنه لو لا فضيلة فضله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهائم
~~على أن في جسم القرد فضولا أخرى تفرق بينه وبين الإنسان كالخطم (2)@HAD043
~~والذنب المسدل والشعر المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد أن يلحق
~~بالإنسان لو أعطي مثل ذهن الإنسان وعقله ونطقه والفصل الفاصل بينه وبين
~~الإنسان في الحقيقة هو النقص في العقل والذهن والنطق

### ||| إكساء أجسام الحيوانات وخلقة أقدامها بعكس الإنسان وأسباب ذلك

# @HAD035 انظر يا مفضل إلى لطف الله جل اسمه بالبهائم كيف كسيت أجسامها
~~هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف لتقيها من البرد وكثرة الآفات ألبست
~~الأظلاف والحافر والأخفاف لتقيها من الحفاء (3)@HAD046 إذ كانت لا أيدي لها
~~ولا أكف ولا أصابع مهيأة للغزل والنسج فكفوا بأن جعل كسوتهم في خلقهم باقية
~~عليهم ما بقوا لا يحتاجون إلى تجديدها واستبدال بها فأما الإنسان فإنه ذو
~~حيلة ms33 وكف مهيأة للعمل فهو ينسج ويغزل-

PageV01P106

# @HAD068 ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من
~~جهات من ذلك أنه يشتغل بصنعة اللباس عن العبث وما تخرجه إليه الكفاية ومنها
~~أنه يستريح إلى خلع كسوته إذا شاء ولبسها إذا شاء ومنها أن يتخذ لنفسه من
~~الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك يتخذ بالرفق من
~~الصنعة ضروبا من الخفاف (1)@HAD036 والنعال يقي بها قدميه وفي ذلك معايش
~~لمن يعمله من الناس ومكاسب يكون فيها معايشهم ومنها أقواتهم وأقوات عيالهم
~~فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهائم مقام الكسوة والأظلاف (2)@HAD06
~~والحوافر والأخفاف مقام الحذاء

### ||| مواراة البهائم عند إحساسها بالموت

# @HAD011 فكر يا مفضل في خلقة عجيبة جعلت في البهائم فإنهم يوارون
~~(3)@HAD047 أنفسهم إذا ماتوا كما يواري الناس موتاهم وإلا فأين جيف هذه
~~الوحوش والسباع وغيرها لا يرى منها شيء وليست قليلة فتخفى لقلتها بل لو
~~قال قائل أنها أكثر من الناس لصدق فاعتبر في ذلك بما تراه في الصحاري
~~والجبال من أسراب الظباء (4)

PageV01P107

# @HAD02 والمها (1)@HAD05 والحمير الوحش والوعول (2)@HAD02 والأيائل
~~(3)@HAD038 وغير ذلك من الوحوش وأصناف السباع من الأسد والضباع والذئاب
~~والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب الأرض وكذلك أسراب الطير من
~~الغربان والقطاة والإوز والكراكي (4)@HAD057 والحمام وسباع الطير جميعا
~~وكلها لا يرى منها إذا ماتت إلا الواحد بعد الواحد يصيده قانص أو يفترسه
~~سبع فإذا أحسوا بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو لا ذلك
~~لامتلأت الصحاري منها حتى تفسد رائحة الهواء وتحدث الأمراض والوباء فانظر
~~إلى هذا بالذي يخلص إليه الناس وعملوه بالتمثيل (5)@HAD09 الأول الذي مثل
~~لهم كيف جعل طبعا وإذكارا (6)@HAD05 في البهائم وغيرها ليسلم

PageV01P108

# @HAD03 الناس من معرة (1)@HAD07 ما يحدث عليهم من الأمراض والفساد

### ||| الفطن التي جعلت في البهائم الأيل والثعلب والدلفين

# @HAD0165 فكر يا مفضل في الفطن التي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع
~~والخلقة لطفا من الله عز وجل لهم لئلا يخلو من نعمه جل وعز أحد من خلقه لا
~~بعقل وروية فإن الأيل يأكل الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع ms34 من شرب الماء
~~خوفا من أن يدب السم في جسمه فيقتله ويقف على الغدير وهو مجهود عطشا فيعج
~~عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو شرب لمات من ساعته فانظر إلى ما جعل من طباع
~~هذه البهيمة من تحمل الظمإ الغالب الشديد خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما
~~لا يكاد الإنسان العاقل المميز يضبطه من نفسه والثعلب إذا أعوزه الطعم
~~تماوت ونفخ بطنه حتى يحسبه الطير ميتا فإذا وقعت عليه لتنهشه وثب عليها
~~فأخذها فمن أعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه الحيلة إلا من توكل
~~بتوجيه الرزق له من هذا وشبهه فإنه لما كان الثعلب يضعف عن كثير مما تقوى
~~عليه السباع من مساورة الصيد أعين بالدهاء والفطنة والاحتيال لمعاشه
~~والدلفين (2)@HAD08 يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك أن

PageV01P109

# @HAD05 يأخذ السمك فيقتله ويسرحه (1)@HAD037 حتى يطفو على الماء ثم يكمن
~~تحته ويثور الماء الذي عليه حتى لا يتبين شخصه فإذا وقع الطير على السمك
~~الطافي وثب إليها فاصطادها فانظر إلى هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه
~~البهيمة لبعض المصلحة

### ||| التنين والسحاب

# قال المفضل @HAD06 فقلت أخبرني يا مولاي عن التنين (2)@HAD011 والسحاب
~~فقال (ع) إن السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه (3)@HAD020 كما يختطف
~~حجر المغناطيس الحديد فهو لا يطلع رأسه في الأرض خوفا من السحاب ولا يخرج
~~إلا في القيظ (4)@HAD08 مرة إذا صحت السماء فلم يكن فيها نكتة (5)@HAD017
~~من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه إذا وجده قال ليدفع عن
~~الناس مضرته (6)

PageV01P110

### ||| في الذرة والنمل وأسد الذباب والعنكبوت وطبائع كل منهما

# قال المفضل @HAD074 فقلت قد وصفت لي يا مولاي من أمر البهائم ما فيه
~~معتبر لمن اعتبر فصف لي الذرة والنملة والطير فقال (ع) يا مفضل تأمل وجه
~~الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن أين هذا
~~التقدير والصواب في خلق الذرة إلا من التدبير القائم في صغير الخلق وكبيره
~~انظر إلى النمل واحتشاده في جمع القوت وإعداده فإنك ترى الجماعة منها إذا
~~نقلت الحب إلى ms35 زبيتها (1)@HAD021 بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام أو
~~غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثله-

# ألا يا قوم للعجب العجاب-- لخف أبي الحسين وللحباب

# عدو من عدات الجن عبد-- بعيد في المرادة من صواب

# كريه اللون اسود ذو بصيص-- حديد الناب أزرق ذو لعاب

# أتى خفا له فانساب فيه-- لينهش رجله منها بناب

# فقض من السماء له عقاب-- من العقبان او شبه العقاب

# فطار به فحلق ثم أهوى-- به للأرض من دون السحاب

PageV01P111

# @HAD036 أما تراهم يتعاونون على النقل كما يتعاون الناس على العمل ثم
~~يعمدون إلى الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فإن أصابه ندى
~~أخرجوه فنشروه حتى يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية إلا في نشز (1)@HAD032 من
~~الأرض كيلا يفيض السيل فيغرقها وكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق
~~عليها لمصلحة من الله جل وعز انظر إلى هذا الذي يقال له الليث (2)@HAD094
~~وتسميه العامة أسد الذباب وما أعطي من الحيلة والرفق في معاشه فإنك تراه
~~حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه تركه مليا حتى كأنه موات لا حراك به فإذا
~~رأى الذباب قد اطمأن وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتى يكون منه بحيث تناله
~~وثبته ثم يثب عليه فيأخذه فإذا أخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة أن ينجو
~~منه فلا يزال قابضا عليه حتى يحس بأنه قد ضعف واسترخى ثم يقبل عليه فيفترسه
~~ويحيا بذلك منه فأما العنكبوت فإنه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة
~~للذباب ثم يكمن (3)@HAD07 في جوفه فإذا نشب فيه الذباب أحال (4)@HAD09
~~عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك منه-

PageV01P112

# @HAD01 فذلك (1)@HAD07 يحكي صيد الكلاب والفهود وهذا (2)@HAD050 يحكي
~~صيد الأشراك والحبائل فانظر إلى هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما
~~لا يبلغه الإنسان إلا بالحيلة واستعمال الآلات فيها فلا تزدري بالشيء إذا
~~كانت العبرة فيه واضحة كالذرة والنملة وما أشبه ذلك فإن المعنى النفيس قد
~~يمثل بالشيء الحقير فلا يضع منه ذلك (3)@HAD014 كما لا يضع من الدينار
~~وهو من ذهب أن يوزن بمثقال من ms36 حديد

### ||| جسم الطائر وخلقته

# @HAD019 تأمل يا مفضل جسم الطائر وخلقته فإنه حين قدر أن يكون طائرا في
~~الجو خفف جسمه وأدمج (4)@HAD028 خلقه واقتصر به من القوائم الأربع على
~~اثنتين ومن الأصابع الخمس على أربع ومن منفذين للزبل والبول على واحد
~~يجمعهما ثم خلق ذا جؤجؤ (5)@HAD031 محدد ليسهل عليه أن يخرق الهواء كيف ما
~~أخذ فيه كما جعلت السفينة بهذه الهيئة لتشق الماء وتنفذ فيه وجعل في جناحيه
~~وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها

PageV01P113

# @HAD03 للطيران وكسا (1)@HAD06 (كسي) كله الريش ليتداخله الهواء فيقله
~~(2)@HAD029 ولما قدر أن يكون طعمه الحب واللحم يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من
~~خلقة الإنسان وخلق له منقار صلب جاسي [جاس] يتناول به طعمه فلا ينسحج
~~(3)@HAD06 من لقط الحب ولا يتقصف (4)@HAD015 من نهش اللحم ولما عدم
~~الأسنان وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا (5)@HAD019 أعين بفضل حرارة في
~~الجوف تطحن له الطعم طحنا يستغني به عن المضغ واعتبر ذلك بأن عجم العنب
~~(6)@HAD0106 وغيره يخرج من أجواف الإنس صحيحا ويطحن في أجواف الطير لا يرى
~~له أثر ثم جعل مما يبيض بيضا ولا يلد ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فإنه لو
~~كانت الفراخ في جوفه تمكث حتى تستحكم لأثقلته وعاقته عن النهوض والطيران
~~فجعل كل شيء من خلقه مشاكلا للأمر الذي قدر أن يكون عليه ثم صار الطائر
~~السائح في هذا الجو يقعد على بيضه فيحضنه أسبوعا وبعضها أسبوعين وبعضها
~~ثلاثة أسابيع حتى يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح لتتسح
~~[لتتسع] حوصلته للغذاء ثم يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه أن يلقط
~~الطعم والحب يستخرجه بعد

PageV01P114

# @HAD035 أن يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولأي معنى يحتمل هذه المشقة
~~وليس بذي روية ولا تفكر ولا يأمل في فراخه ما يؤمل الإنسان في ولده من العز
~~والرفد (1)@HAD029 وبقاء الذكر فهذا من فعله يشهد أنه معطوف على فراخه لعله
~~لا يعرفها ولا يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاؤه لطفا من الله تعالى ذكره

### ||| الدجاجة وتهيجها لحضن البيض والتفريخ

# @HAD024 انظر إلى ms37 الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس لها بيض
~~مجتمع ولا وكر موطأ بل تنبعث وتنتفخ وتقوى (2)@HAD037 [تقوقي] وتمتنع من
~~الطعم حتى يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها إلا لإقامة النسل
~~ومن أخذها بإقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير لو لا أنها مجبولة على ذلك

### ||| خلق البيضة والتدبير في ذلك

# @HAD08 اعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح (3)@HAD02 الأصفر الخاثر
~~(4)@HAD02 والماء

PageV01P115

# @HAD025 الأبيض الرقيق فبعضه ينشو منه الفرخ وبعضه ليغتذي به إلى أن
~~تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فإنه لو كان نشوء (1)@HAD05 الفرخ
~~في تلك القشرة المستحفظة (2)@HAD039 التي لا مساغ لشيء إليها جعل معه في
~~جوفها من الغذاء ما يكتفي به إلى وقت خروجه منها كمن يحبس في حبس حصين لا
~~يوصل إلى من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفي به إلى وقت خروجه منه

### ||| حوصلة الطائر

# @HAD015 فكر يا مفضل في حوصلة الطائر وما قدر له فإن مسلك الطعم إلى
~~القانصة (3)@HAD036 ضيق لا ينفذ فيه الطعام إلا قليلا قليلا فلو كان الطائر
~~لا يلقط حبة ثانية حتى تصل الأولى إلى القانصة لطال عليه ومتى كان يستوفي
~~طعمه فإنما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت له الحوصلة كالمخلاة
~~(4)@HAD037 المعلقة أمامه ليوعي فيها ما أدرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه إلى
~~القانصة على مهل وفي الحوصلة أيضا خلة أخرى فإن من الطائر ما يحتاج إلى أن
~~يزق فراخه فيكون رده للطعم من قرب أسهل عليه

PageV01P116

### ||| اختلاف ألوان الطير وعلة ذلك

# قال المفضل @HAD024 فقلت إن قوما من المعطلة يزعمون أن اختلاف الألوان
~~والأشكال في الطير إنما يكون من قبل امتزاج الأخلاط واختلاف مقاديرها المرج
~~[بالمرج] (1)@HAD013 والإهمال قال يا مفضل هذا الوشي الذي تراه في
~~الطواويس والدراج (2)@HAD029 والتدارج على استواء ومقابلة كنحو ما يخط
~~بالأقلام كيف يأتي به الامتزاج المهمل على شكل واحد لا يختلف ولو كان
~~بالإهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا

### ||| ريش الطائر ووصفه

# @HAD012 تأمل ريش الطير كيف هو فإنك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك
~~(3)@HAD052 دقاق قد ms38 ألف بعضه إلى بعض كتأليف الخيط إلى الخيط والشعرة إلى
~~الشعرة ثم ترى ذلك النسج إذا مددته ينفتح قليلا ولا ينشق لتداخله الريح
~~فيقل الطائر إذا طار وترى في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه
~~الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي

PageV01P117

# @HAD016 في وسط الريشة وهو مع ذلك أجوف ليخف على الطائر ولا يعوقه عن
~~الطيران

### ||| الطائر الطويل الساقين والتدبير في ذلك

# @HAD08 هل رأيت يا مفضل هذا الطائر الطويل الساقين (1)@HAD014 وعرفت ما
~~له من المنفعة في طول ساقيه فإنه أكثر ذلك في ضحضاح (2)@HAD07 من الماء
~~فتراه بساقين طويلين كأنه ربيئة (3)@HAD02 فوق مرقب (4)@HAD087 وهو يتأمل
~~ما يدب في الماء فإذا رأى شيئا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتى يتناوله
~~ولو كان قصير الساقين وكان يخطو نحو الصيد ليأخذه يصيب بطنه الماء فيثور
~~ويذعر منه فيفرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد عليه
~~مطلبه تأمل ضروب التدبير في خلق الطائر فإنك تجد كل طائر طويل الساقين طويل
~~العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الأرض ولو كان طويل الساقين قصير العنق
~~لما استطاع أن يتناول شيئا من الأرض-

PageV01P118

# @HAD029 وربما أعين مع العنق بطول المناقير ليزداد الأمر عليه سهولة
~~وإمكانا أفلا ترى أنك لا تفتش شيئا من الخلقة إلا وجدته على غاية الصواب
~~والحكمة

### ||| العصافير وطلبها للأكل

# @HAD047 انظر إلى العصافير كيف تطلب أكلها بالنهار فهي لا تفقده ولا تجده
~~مجموعا معدا بل تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من قدر الرزق
~~كيف فرقه فلم يجعل مما لا يقدر عليه إذ جعل بالخلق حاجة إليه ولم يجعل
~~مبذولا ينال بالهوينا (1)@HAD022 إذ كان لا صلاح في ذلك فإنه لو كان يوجد
~~مجموعا معدا كانت البهائم تنقلب عليه ولا تنقلع عنه حتى تبشم (2)@HAD018
~~فتهلك وكان الناس أيضا يصيرون بالفراغ إلى غاية الأشر والبطر حتى يكثر
~~الفساد وتظهر الفواحش

### ||| معاش البوم والهام والخفاش

# @HAD017 أعلمت ما طعم هذه الأصناف من الطير التي لا تخرج إلا بالليل كمثل
~~البوم والهام ms39 (3)@HAD03 والخفاش-

PageV01P119

# @HAD021 قلت لا يا مولاي قال إن معاشها من ضروب تنتشر في الجو من البعوض
~~والفراش وأشباه الجراد واليعاسيب (1)@HAD0135 وذلك أن هذه الضروب مبثوثة
~~في الجو لا يخلو منها موضع واعتبر ذلك بأنك إذا وضعت سراجا بالليل في سطح
~~أو عرصة دار اجتمع عليه من هذه الضروب شيء كثير فمن أين يأتي ذلك كله إلا
~~من القرب فإن قال قائل إنه يأتي من الصحاري والبراري قيل له كيف يوافي تلك
~~الساعة من موضع بعيد وكيف يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور
~~فيقصد إليه مع أن هذه عيانا تتهافت على السراج من قرب فيدل ذلك على أنها
~~منتشرة في كل موضع من الجو فهذه الأصناف من الطير تلتمسها إذا خرجت فتتقوت
~~بها فانظر كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي لا تخرج إلا بالليل من هذه
~~الضروب المنتشرة في الجو واعرف ذلك المعنى في خلق هذه الضروب المنتشرة التي
~~عسى أن يظن ظان أنها فضل لا معنى له

### ||| خلقة الخفاش

# @HAD021 خلق الخفاش خلقة عجيبة بين خلقة الطير وذوات الأربع هو إلى ذوات
~~الأربع أقرب وذلك أنه ذو أذنين ناشزتين (2)@HAD05 وأسنان ووبر-

PageV01P120

# @HAD030 وهو يلد ولادا ويرضع ويبول ويمشي إذا مشى على أربع وكل هذا خلاف
~~صفة الطير ثم هو أيضا مما يخرج بالليل ويتقوت بما يسري (1)@HAD018 في الجو
~~من الفراش وما أشبهه وقد قال قائلون إنه لا طعم للخفاش وإن غذاءه
~~(2)@HAD013 من النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين أحدهما خروج الثفل
~~(3)@HAD068 والبول منه فإن هذا لا يكون من غير طعم والأخرى أنه ذو أسنان
~~ولو كان لا يطعم شيئا لم يكن للأسنان فيه معنى وليس في الخلقة شيء لا معنى
~~له وأما المآرب فيه فمعروفة حتى أن زبله يدخل في بعض الأعمال ومن أعظم
~~الإرب فيه خلقته العجيبة الدالة على قدرة الخالق جل ثناؤه وتصرفها فيما شاء
~~كيف شاء لضرب من المصلحة

### ||| حيلة الطائر أبو نمرة بالحسكة ومنفعتها

# @HAD08 فأما الطائر الصغير الذي يقال له ابن نمرة (4)@HAD045 - [تمرة]
~~فقد عشش في بعض ms40 الأوقات في بعض الشجر فنظر إلى حية عظيمة قد أقبلت نحو عشه
~~فاغرة فاها تبغيه لتبتلعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب حيلة منها إذ وجد
~~حسكة فحملها فألقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوي وتتقلب

PageV01P121

# @HAD049 حتى ماتت أفرأيت لو لم أخبرك بذلك كان يخطر ببالك أو ببال غيرك
~~أنه يكون من حسكة مثل هذه المنفعة أو يكون من طائر صغير أو كبير مثل هذه
~~الحيلة اعتبر بهذا وكثير من الأشياء يكون فيها منافع لا تعرف إلا بحادث
~~يحدث أو خبر يسمع به

### ||| النحل عسله وبيوته

# @HAD046 انظر إلى النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيئة البيوت المسدسة
~~وما ترى في ذلك من دقائق الفطنة فإنك إذا تأملت العمل رأيته عجيبا لطيفا
~~وإذا رأيت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس وإذا رجعت إلى الفاعل
~~ألفيته غبيا جاهلا بنفسه (1)@HAD028 فضلا عما سوى ذلك ففي هذا أوضح
~~الدلالة على أن الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليس للنحل بل هي للذي طبعه
~~عليها وسخره فيها لمصلحة الناس

PageV01P122

### ||| الجراد وبلاؤه

# @HAD018 انظر إلى هذا الجراد ما أضعفه وأقواه فإنك إذا تأملت خلقه رأيته
~~كأضعف الأشياء وإن دلفت (1)@HAD024 عساكره نحو بلد من بلدان لم يستطع أحد
~~أن يحميه منه ألا ترى أن ملكا من ملوك الأرض لو جمع خيله ورجله (2)@HAD025
~~ليحمي بلاده من الجراد لم يقدر على ذلك أفليس من الدلائل على قدرة الخالق
~~أن يبعث أضعف خلقه إلى أقوى خلقه فلا يستطيع دفعه

### ||| كثرة الجراد

# @HAD053 انظر إليه كيف ينساب على وجه الأرض مثل السيل فيغشى السهل والجبل
~~والبدو والحضر حتى يستر نور الشمس بكثرته فلو كان هذا مما يصنع بالأيدي متى
~~كان تجتمع منه هذه الكثرة وفي كم سنة كان يرتفع فاستدل بذلك على القدرة
~~التي لا يؤدها [يئودها] شيء ولا يكثر عليها

### ||| وصف السمك

# @HAD041 تأمل خلق السمك ومشاكلته للأمر الذي قدر أن يكون عليه فإنه خلق
~~غير ذي قوائم لأنه لا يحتاج إلى المشي إذ كان مسكنه الماء وخلق غير ذي رية
~~لأنه لا ms41 يستطيع أن يتنفس وهو منغمس في اللجة-

PageV01P123

# @HAD020 وجعلت له مكان القوائم أجنحة شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب
~~الملاح بالمجاذيف من جانبي السفينة وكسا (1)@HAD08 جسمه قشورا متانا
~~متداخلة كتداخل الدروع والجواشن (2)@HAD021 لتقيه من الآفات فأعين بفضل حس
~~في الشم لأن بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد
~~فينتجعه (3)@HAD015 فيتبعه وإلا فكيف يعلم به وبموضعه واعلم أن من فيه إلى
~~صماخه (4)@HAD021 منافذ فهو يعب الماء بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح إلى
~~ذلك كما يتروح غيره من الحيوان إلى تنسم هذا النسيم

### ||| كثرة نسل السمك وعلة ذلك

# @HAD046 فكر الآن في كثرة نسله وما خص به من ذلك فإنك ترى في جوف السمكة
~~الواحدة من البيض ما لا يحصى كثرة والعلة في ذلك أن يتسع لما يغتذي به من
~~أصناف الحيوان فإن أكثرها يأكل السمك حتى إن السباع أيضا في حافات الآجام
~~(5)@HAD016 عاكفة على الماء أيضا كي ترصد السمك فإذا مر بها خطفته فلما
~~كانت السباع تأكل السمك

PageV01P124

# @HAD024 والطير يأكل السمك والناس يأكلون السمك والسمك يأكل السمك كان من
~~التدبير فيه أن يكون على ما هو عليه من الكثرة

### ||| سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين

# @HAD043 فإذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر إلى
~~ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والأصداف والأصناف التي لا تحصى
~~ولا تعرف منافعها إلا الشيء بعد الشيء يدركه الناس بأسباب تحدث مثل
~~القرمز (1)@HAD018 فإنه لما عرف الناس صبغه بأن كلبة تجول على شاطئ البحر
~~فوجدت شيئا من الصنف الذي يسمى الحلزون (2)@HAD03 فأكلته فاختضب خطمها
~~(3)@HAD07 بدمه فنظر الناس إلى حسنه فاتخذوه صبغا (4)@HAD014 وأشباه هذا
~~مما يقف الناس عليه حالا بعد حال وزمانا بعد زمان (5)@HAD02 -

PageV01P125

# @HAD039 قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاي (ع) إلى الصلاة وقال بكر
~~إلي غدا إن شاء الله تعالى فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما
~~منحنيه حامدا لله على ما آتانيه فبت ليلتي مسرورا مبتهجا

### ||| المجلس الثالث

# @HAD026 فلما كان اليوم الثالث بكرت إلى مولاي فاستؤذن لي ms42 فدخلت فأذن لي
~~بالجلوس فجلست فقال (ع) الحمد لله الذي اصطفانا ولم يصطف علينا اصطفانا
~~بعلمه (1)

PageV01P126

# @HAD03 وأيدنا بحلمه (1)@HAD03 من شذ عنا (2)@HAD090 فالنار مأواه ومن
~~تفيأ بظل دوحتنا فالجنة مثواه قد شرحت لك يا مفضل خلق الإنسان وما دبر به
~~وتنقله في أحواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك أمر الحيوان وأنا أبتدئ
~~الآن بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار والحر
~~والبرد والرياح والجواهر الأربعة الأرض والماء والهواء والنار والمطر
~~والصخر والجبال والطين والحجارة والنخل والشجر وما في ذلك من الأدلة والعبر

### ||| لون السماء وما فيه من صواب التدبير

# @HAD050 فكر في لون السماء وما فيه من صواب التدبير فإن هذا اللون أشد
~~الألوان موافقة وتقوية للبصر حتى إن من صفات الأطباء لمن أصابه شيء أضر
~~ببصره إدمان النظر إلى الخضرة وما قرب منها إلى السواد وقد وصف الحذاق منهم
~~لمن كل بصره الاطلاع في إجانة (3)@HAD039 خضراء مملوءة ماء فانظر كيف جعل
~~الله جل وتعالى أديم السماء بهذا اللون الأخضر إلى السواد ليمسك الأبصار
~~المتقلبة عليه فلا ينكأ فيها بطول مباشرتها له فصار هذا الذي أدركه الناس
~~بالفكر والروية والتجارب يوجد مفروغا

PageV01P127

# @HAD05 منه في الخلقة حكمة بالغة (1)@HAD011 ليعتبر بها المعتبرون ويفكر
~~فيها الملحدون- قاتلهم الله أنى يؤفكون (2)

### ||| طلوع الشمس وغروبها والمنافع في ذلك

# @HAD087 فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لإقامة دولتي النهار والليل
~~فلو لا طلوعها لبطل أمر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في معايشهم
~~ويتصرفون في أمورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهنون بالعيش مع فقدهم
~~لذة النور وروحه والإرب في طلوعها ظاهر مستغن بظهوره عن الإطناب في ذكره
~~والزيادة في شرحه بل تأمل المنفعة في غروبها فلو لا غروبها لم يكن للناس
~~هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم إلى الهدوء والراحة لسكون أبدانهم وجموم
~~حواسهم (3)@HAD033 وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء إلى
~~الأعضاء ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته على ما يعظم
~~نكايته في أبدانهم فإن كثيرا من الناس لو لا جثوم (4)@HAD035 هذا الليل ms43
~~بظلمته عليهم لم يكن لهم هدوء ولا قرار حرصا على الكسب والجمع والادخار ثم
~~كانت الأرض تستحمى بدوام الشمس بضيائها ويحمى كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها

PageV01P128

# @HAD040 الله بحكمته وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لأهل
~~البيت تارة ليقضوا حوائجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدءوا ويقروا فصار النور
~~والظلمة مع تضادهما منقادين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم وقوامه

### ||| التدبير والمصلحة في الفصول الأربعة من السنة

# @HAD013 ثم فكر بعد هذا في ارتفاع الشمس وانحطاطها لإقامة هذه الأزمنة
~~الأربعة (1)@HAD024 من السنة وما في ذلك من التدبير والمصلحة ففي الشتاء
~~تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما مواد الثمار ويتكثف
~~(2)@HAD026 الهواء فينشأ منه السحاب والمطر وتشتد أبدان الحيوان وتقوى وفي
~~الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وتنور
~~(3)@HAD056 الأشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج
~~الثمار وتتحلل فضول الأبدان ويجف وجه الأرض فتهيأ للبناء والأعمال وفي
~~الخريف يصفو الهواء وترتفع الأمراض وتصح الأبدان ويمتد الليل فيمكن فيه بعض
~~الأعمال لطوله ويطيب الهواء فيه إلى مصالح أخرى لو تقصيت لذكرها لطال فيها
~~الكلام

PageV01P129

### ||| معرفة الأزمنة والفصول الأربعة عن طريق حركة الشمس

# @HAD09 فكر الآن في تنقل الشمس في البروج الاثني عشر (1)@HAD0100 لإقامة
~~دور السنة وما في ذلك من التدبير فهو الدور الذي تصح به الأزمنة الأربعة من
~~السنة الشتاء والربيع والصيف والخريف تستوفيها على التمام وفي هذا المقدار
~~من دوران الشمس تدرك الغلات والثمار وتنتهي إلى غاياتهم ثم تعود فيستأنف
~~النشو والنمو ألا ترى أن السنة مقدار مسير الشمس من الحمل إلى الحمل
~~فبالسنة وأخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالى العالم إلى كل وقت
~~وعصر من غابر الأيام وبها يحسب الناس الأعمار والأوقات الموقتة للديون
~~والإجارات والمعاملات وغير ذلك من أمورهم وبمسير (2)@HAD060 الشمس تكمل
~~السنة ويقوم حساب الزمان على الصحة انظر إلى شروقها على العالم كيف دبر أن
~~يكون فإنها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها
~~ومنفعتها ms44 إلى كثير من الجهات لأن الجبال والجدران كانت تحجبها عنها فجعلت
~~تطلع أول النهار من المشرق فتشرق على ما قابلها من وجه المغرب ثم لا

PageV01P130

# @HAD077 تزال تدور وتغشى جهة بعد جهة حتى تنتهي إلى المغرب فتشرق على ما
~~استتر عنها في أول النهار فلا يبقى موضع من المواضع إلا أخذ بقسطه من
~~المنفعة منها والإرب التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام أو بعض عام كيف كان
~~يكون حالهم بل كيف كان يكون لهم مع ذلك بقاء أفلا ترى كيف كان يكون للناس
~~هذه الأمور الجليلة التي لم يكن عندهم فيها حيلة فصارت تجري على مجاريها لا
~~تفتل (1)@HAD012 [تعتل] ولا تتخلف عن مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاؤه

### ||| الاستدلال بالقمر في معرفة الشهور

# @HAD053 استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور
~~ولا يقوم عليه حساب السنة لأن دوره لا يستوفي الأزمنة الأربعة ونشو الثمار
~~وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها وصار
~~الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف

### ||| ضوء القمر وما فيه من المنافع

# @HAD042 فكر في إنارته في ظلمة الليل والإرب في ذلك فإنه مع الحاجة إلى
~~الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء على النبات لم يكن صلاح في أن يكون الليل
~~ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شيء من العمل لأنه ربما

PageV01P131

# @HAD089 احتاج الناس إلى العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في بعض الأعمال
~~في النهار ولشدة الحر وإفراطه فيعمل في ضوء القمر أعمالا شتى كحرث الأرض
~~وضرب اللبن وقطع الخشب وما أشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس على
~~معايشهم إذا احتاجوا إلى ذلك وأنسا للسائرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون
~~بعض ونقص مع ذلك عن نور الشمس وضيائها لكيلا ينبسط الناس في العمل انبساطهم
~~بالنهار ويمتنعوا من الهدوء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في
~~مهله (1)@HAD02 ومحاقه (2)@HAD024 وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه على
~~قدرة الله تعالى خالفه [خالقه] المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما ms45
~~يعتبر به المعتبرون

### ||| النجوم واختلاف مسيرها والسبب في أن بعضها راتبة والأخرى منتقلة

# @HAD014 فكر يا مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها
~~من الفلك (3)@HAD048 ولا تسير إلا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج
~~وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين أحدهما عام مع الفلك
~~نحو المغرب والآخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور على الرحى
~~فالرحى تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمال-

PageV01P132

# @HAD042 والنملة في ذلك تتحرك حركتين مختلفين إحداهما بنفسها فتتوجه
~~أمامها والأخرى مستكرهة مع الرحى تجذبها إلى خلفها فاسأل الزاعمين أن
~~النجوم صارت على ما هي عليه بالإهمال من غير عمد ولا صانع لها ما منعها أن
~~تكون كلها راتبة (1)@HAD08 أو تكون كلها منتقلة فإن الإهمال معنى واحد
~~(2)@HAD083 فكيف صار يأتي بحركتين مختلفتين على وزن وتقدير ففي هذا بيان أن
~~مسير الفريقين على ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة وتقدير وليس بإهمال
~~كما يزعم المعطلة فإن قال قائل ولم صار بعض النجوم راتبا وبعضها منتقلا
~~قلنا إنها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي يستدل بها من تنقل
~~المنتقلة ومسيرها في كل برج من البروج كما يستدل بها على أشياء مما يحدث في
~~العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت

PageV01P133

# @HAD023 كلها منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لأنه
~~إنما يوقف عليه بمسير المنتقلة منها بتنقلها في البروج الراتبة (1)@HAD060
~~كما يستدل على سير السائر على الأرض بالمنازل التي يجتاز عليها ولو كان
~~تنقلها بحال واحد لاختلط نظامها وبطلت المآرب فيها ولساغ لقائل أن يقول إن
~~كينونتها على حال واحدة توجب عليها الإهمال من الجهة التي وصفنا ففي اختلاف
~~سيرها وتصرفها وما في ذلك من المآرب والمصلحة أبين دليل على العمد والتدبير فيها

### ||| فوائد بعض النجوم

# @HAD015 فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض السنة وتحتجب في بعضها كمثل
~~الثريا (2)@HAD02 والجوزاء (3)@HAD02 والشعريين (4)@HAD02 وسهيل
~~(5)@HAD03 فإنها لو كانت

PageV01P134

# @HAD026 بأسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها على حياله دلالات
~~يعرفها الناس ويهتدون ms46 بها لبعض أمورهم كمعرفتهم الآن بما يكون من طلوع
~~الثور (1)@HAD049 والجوزاء إذا طلعت واحتجابها إذا احتجبت فصار ظهور كل
~~واحد واحتجابه في وقت غير الوقت الآخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد
~~منها على حدته وما جعلت الثريا وأشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا إلا لضرب من
~~المصلحة وكذلك جعلت بنات نعش (2)@HAD097 ظاهرة لا تغيب لضرب آخر من
~~المصلحة فإنها بمنزلة الأعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق
~~المجهولة وكذلك إنها لا تغيب ولا تتوارى فهم ينظرون إليها متى أرادوا أن
~~يهتدوا بها إلى حيث شاءوا وصار الأمران جميعا على اختلافهما موجهين نحو
~~الإرب والمصلحة وفيهما مآرب أخرى علامات ودلالات- على أوقات كثيرة من
~~الأعمال كالزراعة والغراس والسفر في البر والبحر وأشياء مما يحدث في
~~الأزمنة من الأمطار والرياح والحر والبرد وبها يهتدي السائرون في ظلمة
~~الليل لقطع القفار الموحشة واللجج (3)@HAD013 الهائلة مع ما في ترددها في
~~كبد السماء مقبلة ومدبرة ومشرقة

PageV01P135

# @HAD010 ومغربة من العبر فإنها تسير أسرع السير وأحثه (1)@HAD0115 أرأيت
~~لو كانت الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتى يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما
~~هي عليه ألم تكن تستخطف الأبصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث أحيانا من
~~البروق إذا توالت واضطرمت في الجو وكذلك أيضا لو أن أناسا كانوا في قبة
~~مكللة بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت أبصارهم حتى يخروا لوجوههم
~~فانظر كيف قدر أن يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الأبصار وتنكأ
~~فيها وبأسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزءا
~~يسيرا من الضوء ليسد مسد الأضواء إذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة إذا حدثت
~~ضرورة كما قد يحدث الحادث على المرء فيحتاج إلى التجافي (2)@HAD040 في جوف
~~الليل فإن لم يكن شيء من الضوء يهتدى به لم يستطع أن يبرح مكانه فتأمل
~~اللطف والحكمة في هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة إليها وجعل
~~خلالها شيء من الضوء للمآرب التي وصفنا

### ||| الشمس والقمر والنجوم والبروج تدل على الخالق

# @HAD028 فكر ms47 في هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه تدور على العالم هذا
~~الدوران الدائم بهذا التقدير والوزن لما في اختلاف الليل والنهار-

PageV01P136

# @HAD061 وهذه الأزمان الأربعة المتوالية من التنبيه على الأرض وما عليها
~~من أصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة كالذي بينت وشخصت لك آنفا وهل
~~يخفى على ذي لب أن هذا تقدير مقدر وصواب وحكمة من مقدر حكيم فإن قال قائل
~~إن هذا شيء اتفق أن يكون هكذا فما منعه أن يقول مثل هذا في دولاب
~~(1)@HAD0116 يراه يدور ويسقي حديقة فيها شجر ونبات فيرى كل شيء من آلاته
~~مقدرا بعضه يلقى بعضا على ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان يثبت
~~هذا القول لو قاله وما ترى الناس كانوا قائلين له لو سمعوه منه أفينكر أن
~~يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الأرض أنه كان بلا
~~صانع ومقدر ويقدر أن يقول في هذا الدولاب الأعظم المخلوق بحكمة تقصر عنها
~~أذهان البشر لصلاح جميع الأرض وما عليها أنه شيء اتفق أن يكون بلا صنعة
~~ولا تقدير لو اعتل هذا الفلك كما تعتل الآلات التي تتخذ للصناعات وغيرها أي
~~شيء كان عند الناس من الحيلة في إصلاحه

### ||| مقادير الليل والنهار

# @HAD024 فكر يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت على ما فيه صلاح
~~هذا الخلق فصار منتهى كل واحد منهما إذا امتد إلى

PageV01P137

# @HAD06 خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك (1)@HAD0126 أفرأيت لو كان النهار
~~يكون مقداره مائة ساعة أو مائتي ساعة ألم يكن في ذلك بوار كل ما في الأرض
~~من حيوان ونبات أما الحيوان فكان لا يهدأ ولا يقر طول هذه المدة ولا
~~البهائم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار ولا الإنسان كان يفتر عن
~~العمل والحركة وكان ذلك ينهكها أجمع ويؤديها إلى التلف وأما النبات فكان
~~يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتى يجف ويحترق كذلك الليل لو امتد مقدار
~~هذه المدة كان يعوق أصناف الحيوان عن الحركة والتصرف في طلب المعاش حتى
~~تموت ms48 جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية عن النبات حتى يعفن ويفسد كالذي تراه
~~يحدث على النبات إذا كان في موضع لا تطلع عليه الشمس

### ||| الحر والبرد وفوائدهما

# @HAD07 اعتبر بهذا الحر والبرد كيف يتعاوران (2)@HAD015 العالم ويتصرفان
~~هذا التصرف في الزيادة والنقصان والاعتدال لإقامة هذه الأزمنة الأربعة

PageV01P138

# @HAD030 من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الأبدان التي
~~عليها بقاؤها وفيهما صلاحها فإنه لو لا الحر والبرد وتداولهما الأبدان
~~لفسدت وأخوت (1)@HAD02 وانتكثت (2)@HAD04 فكر في دخول أحدهما (3)@HAD0129
~~على الآخر بهذا التدريج والترسل فإنك ترى أحدهما ينقص شيئا بعد شيء والآخر
~~يزيد مثل ذلك حتى ينتهي كل واحد منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ولو كان
~~دخول أحدهما على الآخر مفاجأة لأضر ذلك بالأبدان وأسقمها كما أن أحدكم لو
~~خرج من حمام حار إلى موضع البرودة لضره ذلك وأسقم بدنه فلم يجعل الله عز
~~وجل هذا الترسل في الحر والبرد إلا للسلامة من ضرر المفاجأة ولم جرى الأمر
~~على ما فيه السلامة من ضرر المفاجأة لو لا التدبير في ذلك فإن زعم زاعم- أن
~~هذا الترسل في دخول الحر والبرد إنما يكون لإبطاء مسير الشمس في ارتفاعها
~~وانحطاطها سئل عن العلة في إبطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فإن
~~اعتل في الإبطاء ببعد ما بين المشرقين (4)@HAD029 سئل عن العلة في ذلك فلا
~~تزال هذه المسألة ترقى معه إلى حيث رقي من هذا القول حتى استقر على العمد
~~والتدبير لو لا الحر لما كانت الثمار

PageV01P139

# @HAD01 الجاسية (1)@HAD019 المرة تنضج فتلين وتعذب حتى يتفكه بها رطبة
~~ويابسة ولو لا البرد لما كان الزرع يفرخ (2)@HAD03 هكذا ويريع (3)@HAD035
~~الريع الكثير الذي يتسع للقوت وما يرد في الأرض للبذر أفلا ترى ما في الحر
~~والبرد من عظيم الغناء والمنفعة وكلاهما مع غنائه والمنفعة فيه يؤلم
~~الأبدان ويمضها (4)@HAD019 وفي ذلك عبرة لمن فكر ودلالة على أنه من تدبير
~~الحكيم في مصلحة العالم وما فيه

### ||| الريح وما فيها

# @HAD057 وأنبهك يا مفضل على الريح وما فيها ألست ترى ركودها إذا ركدت كيف
~~يحدث الكرب الذي يكاد ms49 أن يأتي على النفوس ويمرض الأصحاء وينهك المرضى ويفسد
~~الثمار ويعفن البقول ويعقب الوباء في الأبدان والآفة في الغلات ففي هذا
~~بيان أن هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح الخلق

PageV01P140

### ||| الهواء والأصوات

# @HAD019 وأنبئك عن الهواء بخلة أخرى فإن الصوت أثر يؤثره اصطكاك الأجسام
~~في الهواء والهواء يؤديه إلى المسامع (1)@HAD0132 والناس يتكلمون في
~~حوائجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان أثر هذا الكلام يبقى في
~~الهواء كما يبقى الكتاب في القرطاس لامتلأ العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم
~~وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به إلى أكثر مما يحتاج إليه في تجديد
~~القراطيس لأن ما يلفظ من الكلام أكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه
~~هذا الهواء قرطاسا خفيا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحى
~~فيعود جديدا نقيا ويحمل ما حمل أبدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم المسمى
~~هواء عبرة وما فيه من المصالح فإنه حياة هذه الأبدان والممسك لها من داخل
~~بما يستنشق منه من خارج بما يباشر من روحه وفيه تطرد هذه الأصوات فيؤدي
~~البعد البعيد وهو الحامل لهذه الأرواح ينقلها من موضع إلى موضع-

PageV01P141

# @HAD090 ألا ترى كيف تأتيك الرائحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو
~~القابل لهذا الحر والبرد اللذين يتعاقبان على العالم لصلاحه ومنه هذه الريح
~~الهابة فالريح تروح عن الأجسام وتزجي السحاب من موضع إلى موضع ليعم نفعه
~~حتى يستكشف فيمطر وتفضه حتى يستخف فيتفشى وتلقح الشجر وتسير السفن وترخي
~~الأطعمة وتبرد الماء وتشب النار وتجفف الأشياء الندية وبالجملة إنها تحيي
~~كل ما في الأرض فلو لا الريح لذوى النبات ولمات الحيوان وحمت الأشياء وفسدت

### ||| هيئة الأرض

# @HAD013 فكر يا مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه هذه الجواهر الأربعة
~~(1)@HAD039 ليتسع ما يحتاج إليه منها فمن ذلك سعة هذه الأرض وامتدادها فلو
~~لا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت أخشابهم
~~وأحطابهم والعقاقير العظيمة والمعادن الجسيم غناؤها ولعل من

PageV01P142

# @HAD03 ينكر هذه الفلوات (1)@HAD034 الخاوية والقفار الموحشة فيقول ما
~~المنفعة فيها فهي مأوى هذه ms50 الوحوش ومحالها ومراعيها ثم فيها بعد تنفس
~~[متنفس] ومضطرب للناس إذا احتاجوا إلى الاستبدال بأوطانهم فكم بيداء وكم
~~فدفد (2)@HAD0108 حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس إليها وحلولهم فيها ولو
~~لا سعة الأرض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه
~~إذا أحزنه أمر يضطره إلى الانتقال عنه ثم فكر في خلق هذه الأرض على ما هي
~~عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا مستقرا للأشياء فيتمكن الناس من
~~السعي عليها في مآربهم والجلوس عليها لراحتهم والنوم لهدوئهم والإتقان
~~لأعمالهم فإنها لو كانت رجراجة منكفئة لم يكونوا يستطيعون أن يتقنوا البناء
~~والنجارة والصناعة وما أشبه ذلك بل كانوا لا يتهنون بالعيش والأرض ترتج من
~~تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل (3)@HAD02 على قلة

PageV01P143

# @HAD0162 مكثها حتى يصيروا إلى ترك منازلهم والهرب عنها فإن قال قائل فلم
~~صارت هذه الأرض تزلزل قيل له إن الزلزلة وما أشبهها موعظة وترهيب يرهب بها
~~الناس ليرعووا وينزعوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم من البلاء في أبدانهم
~~وأموالهم يجري في التدبير على ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم إن صلحوا
~~من الثواب والعوض في الآخرة ما لا يعدله شيء من أمور الدنيا وربما عجل ذلك
~~في الدنيا إذا كان ذلك في الدنيا صلاحا للعامة والخاصة ثم إن الأرض في
~~طباعها الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة وإنما الفرق بينها
~~وبين الحجارة فضل يبس في الحجارة أفرأيت لو أن اليبس أفرط على الأرض قليلا
~~حتى تكون حجرا صلدا أكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن
~~بها حرث أو بناء أفلا ترى كيف نقصت من يبس الحجارة وجعلت على ما هي عليه من
~~اللين والرخاوة لتتهيأ للاعتماد

### ||| فوائد الماء والسبب في كثرته

# @HAD017 ومن تدبير الحكيم جل وعلا في خلقة الأرض أن مهب الشمال أرفع من
~~مهب الجنوب (1)@HAD010 فلم جعل الله عز وجل كذلك إلا لتنحدر المياه

PageV01P144

# @HAD0120 على وجه الأرض فتسقيها وترويها ثم تفيض آخر ذلك إلى البحر فكما ms51
~~يرفع أحد جانبي السطح ويخفض الآخر لينحدر الماء عنه ولا يقوم عليه كذلك جعل
~~مهب الشمال أرفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولو لا ذلك لبقي الماء
~~متحيرا على وجه الأرض فكان يمنع الناس من أعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم
~~الماء لو لا كثرته وتدفقه في العيون والأودية والأنهار لضاق عما يحتاج إليه
~~الناس لشربهم وشرب أنعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم وأشجارهم وأصناف غلاتهم
~~وشرب ما يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء
~~وفيه منافع أخر أنت بها عارف وعن عظيم موقعها غافل فإنه (1)@HAD032 سوى
~~الأمر الجليل المعروف من عظيم غنائه في إحياء جميع ما على الأرض من الحيوان
~~والنبات يمزج الأشربة [بالأشربة] فتلذ وتطيب لشاربها وبه تنظف الأبدان
~~والأمتعة من الدرن (2)@HAD05 الذي يغشاها وبه يبل (3)@HAD05 التراب فيصلح
~~للأعمال وبه

PageV01P145

# @HAD015 يكف عادية النار إذا اضطرمت وأشرف الناس على المكروه وبه يستحم
~~المتعب الكال (1)@HAD054 فيجد الراحة من أوصابه إلى أشباه هذا من المآرب
~~التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة إليها فإن شككت في منفعة هذا الماء
~~الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الإرب فيه فعلم [فاعلم] أنه مكتنف
~~ومضطرب ما لا يحصى من أصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللؤلؤ والياقوت
~~والعنبر (2)@HAD012 وأصناف شتى تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود
~~اليلنجوج (3)@HAD032 وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب للناس ومحمل
~~لهذه التجارات التي تجلب من البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين إلى
~~العراق ومن العراق إلى الصين (4)@HAD050 فإن هذه التجارات لو لم يكن لها
~~محمل إلا على الظهر لبارت وبقيت في بلدانها وأيدي أهلها لأن أجر حملها
~~يجاوز أثمانها فلا يتعرض أحد لحملها وكان يجتمع في ذلك أمران أحدهما فقد
~~أشياء كثيرة تعظم الحاجة إليها والآخر انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها

### ||| فوائد الهواء والسبب في كثرته

# @HAD014 وهكذا الهواء لو لا كثرته وسعته لاختنق هذا الأنام من الدخان-

PageV01P146

# @HAD022 والبخار الذي يتحير فيه ويعجز عما يحول إلى السحاب والضباب أولا
~~أولا فقد تقدم من صفته ما فيه ms52 كفاية

### ||| منافع النار وجعلها كالمخزونة في الأجسام

# @HAD0209 والنار أيضا كذلك فإنها لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت
~~تحرق العالم وما فيه ولما لم يكن بد من ظهورها في الأحايين لغنائها في كثير
~~من المصالح جعلت كالمخزونة في الأجسام فتلتمس عند الحاجة إليها وتمسك
~~بالمادة والحطب ما احتيج إلى بقائها لئلا تخبو فلا هي تمسك بالمادة والحطب
~~فتعظم المئونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل ما هي فيه بل هي على
~~تهيئة وتقدير اجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيها خلة
~~أخرى وهي أنها مما خص بها الإنسان دون جميع الحيوان لما له فيها من المصلحة
~~فإنه لو فقد النار لعظم ما يدخل عليه من الضرر في معاشه فأما البهائم فلا
~~تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل أن يكون هذا هكذا خلق
~~للإنسان كفا وأصابع مهيئة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهائم مثل ذلك
~~لكنها أعينت بالصبر على الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار
~~ما ينال الإنسان عند فقدها وأنبئك من منافع النار على خلقة صغيرة عظيم
~~موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حوائجهم ما شاءوا في
~~ليلهم ولو لا هذه الخلة لكان الناس تصرف أعمارهم بمنزلة من في القبور فمن كان

PageV01P147

# @HAD030 يستطيع أن يكتب أو يحفظ أو ينسج في ظلمة الليل وكيف كان حال من
~~عرض له وجع في وقت من أوقات الليل فاحتاج إلى أن يعالج ضمادا أو سفوفا
~~(1)@HAD030 أو شيئا يستشفي به فأما منافعها في نضج الأطعمة ودفاء الأبدان
~~وتجفيف أشياء وتحليل أشياء وأشباه ذلك فأكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى

### ||| الصحو والمطر وتعاقبهما على العالم وفوائد ذلك

# @HAD0142 فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف يتعاقبان على هذا العالم لما
~~فيه صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده ألا ترى أن الأمطار
~~إذا توالت عفنت البقول والخضر واسترخت أبدان الحيوان وحصر الهواء فأحدث
~~ضروبا من الأمراض وفسدت الطرق والمسالك ms53 وأن الصحو إذا دام جفت الأرض واحترق
~~النبات وغيض ماء العيون والأودية فأضر ذلك بالناس وغلب اليبس على الهواء
~~فأحدث ضروبا أخرى من الأمراض فإذا تعاقبا على العالم هذا التعاقب اعتدل
~~الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الآخر فصلحت الأشياء واستقامت فإن قال
~~قائل ولم لا يكون في شيء من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الإنسان
~~ويؤلمه بعض الألم فيرعوي عن المعاصي فكما أن الإنسان إذا سقم بدنه احتاج
~~إلى الأدوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد

PageV01P148

# @HAD037 منه كذلك إذا طغى واشتد احتاج إلى ما يمضه ويؤلمه ليرعوي ويقصر
~~عن مساويه ويثبته على ما فيه حظه ورشده ولو أن ملكا من الملوك قسم في أهل
~~مملكته قناطيرا (قناطير) (1)@HAD078 من ذهب وفضة ألم يكن سيعظم عندهم ويذهب
~~له به الصوت فأين هذا من مطرة رواء يعم به البلاد ويزيد في الغلات أكثر من
~~قناطير الذهب والفضة في أقاليم الأرض كلها أفلا ترى المطرة الواحدة ما أكبر
~~قدرها وأعظم النعمة على الناس فيها وهم عنها ساهون وربما عاقت عن أحدهم
~~حاجة لا قدر لها فيتذمر ويسخط إيثارا للخسيس قدره على العظيم نفعه جميلا
~~محمودا لعاقبته وقلة معرفته (2)@HAD05 لعظيم الغناء والمنفعة فيها

### ||| مصالح نزول المطر على الأرض وأثر التدبير فيه

# @HAD047 تأمل نزوله على الأرض والتدبير في ذلك فإنه جعل ينحدر عليها من
~~علو ليغشى ما غلظ وارتفع منها فيرويه ولو كان إنما يأتيها من بعض نواحيها
~~لما علا المواضع المشرفة منها ويقل ما يزرع في الأرض ألا ترى أن الذي يزرع
~~سيحا (3)@HAD020 أقل من ذلك فالأمطار هي التي تطبق الأرض وربما تزرع هذه
~~البراري الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل

PageV01P149

# @HAD0121 الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في كثير من البلدان مئونة
~~سياق الماء من موضع إلى موضع وما يجري في ذلك بينهم من التشاجر والتظالم
~~حتى يستأثر بالماء ذو العز والقوة ويحرمه الضعفاء ثم إنه حين قدر أن ينحدر
~~على الأرض انحدارا جعل ذلك قطرا شبيها بالرش ليغور في قعر الأرض ms54 فيرويها
~~ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل على وجه الأرض فلا يغور فيها ثم كان يحطم
~~الزروع القائمة إذا اندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا فينبت الحب المزروع
~~ويحيي الأرض والزرع القائم وفي نزوله أيضا مصالح أخرى فإنه يلين الأبدان
~~ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما يسقط على الشجر
~~والزرع من الداء المسمى باليرقان (1)@HAD026 إلى أشباه هذا من المنافع فإن
~~قال قائل أوليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم الكثير لشدة ما يقع
~~منه أو برد (2)@HAD052 يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في الهواء فيولد
~~كثيرا من الأمراض في الأبدان والآفات في الغلات قيل بلى قد يكون ذلك الفرط
~~لما فيه من صلاح الإنسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادي فيها فيكون المنفعة
~~فيما يصلح له من دينه أرجح مما عسى أن يرزأ في ماله

PageV01P150

### ||| منافع الجبال

# @HAD031 انظر يا مفضل إلى هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة التي
~~يحسبها الغافلون فضلا لا حاجة إليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك أن تسقط
~~عليها الثلوج فتبقى في قلالها (1)@HAD041 لمن يحتاج إليه ويذوب ما ذاب منه
~~فتجري منه العيون الغزيرة التي تجتمع منها الأنهار العظام وينبت فيها ضروب
~~من النبات والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ويكون فيها كهوف ومعاقل
~~للوحوش من السباع العادية (2)@HAD017 ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة
~~للتحرز من الأعداء وينحت منها الحجارة للبناء والأرحاء (3)@HAD019 ويوجد
~~فيها معادن لضرب من الجواهر وفيها خلال أخر لا يعرفها إلا المقدر لها في
~~سابق علمه

### ||| أنواع المعادن واستفادة الإنسان منها

# @HAD017 فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من الجواهر المختلفة
~~مثل الجص والكلس (4)@HAD02 والجبسين (5)@HAD02 والزرنيخ (6)

PageV01P151

# @HAD02 والمرتك (1)@HAD02 والتوتياء (2)@HAD02 والزئبق (3)@HAD014
~~والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد (4)@HAD016 وضروب
~~الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط (5)@HAD031
~~وغير ذلك مما يستعمله الناس في مآربهم فهل يخفى على ذي عقل أن هذه كلها
~~ذخائر ذخرت للإنسان في هذه الأرض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة إليها ثم
~~قصرت حيلة الناس ms55

PageV01P152

# @HAD068 عما حاولوا من صنعتها على حرصهم واجتهادهم في ذلك فإنهم لو ظفروا
~~بما حاولوا من هذا العلم كان لا محالة سيظهر ويستفيض في العالم حتى تكثر
~~الفضة والذهب ويسقطا عند الناس فلا تكون لهما قيمة ويبطل الانتفاع بهما في
~~الشراء والبيع والمعاملات ولا كان يجبي السلطان الأموال ولا يدخرهما أحد
~~للأعقاب وقد أعطي الناس مع هذا صنعة الشبه (1)@HAD0159 من النحاس والزجاج
~~من الرمل والفضة من الرصاص والذهب من الفضة وأشباه ذلك مما لا مضرة فيه
~~فانظر كيف أعطوا إرادتهم في ما لا ضرر فيه ومنعوا ذلك فيما كان ضارا لهم لو
~~نالوه ومن أوغل في المعادن انتهى إلى واد عظيم يجري منصلتا بماء غزير لا
~~يدرك غوره ولا حيلة في عبوره ومن ورائه أمثال الجبال من الفضة تفكر الآن في
~~هذا من تدبير الخالق الحكيم فإنه أراد جل ثناؤه أن يرى العباد قدرته وسعة
~~خزائنه ليعلموا أنه لو شاء أن يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا صلاح
~~لهم في ذلك لأنه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس
~~وقلة انتفاعهم به واعتبر ذلك بأنه قد يظهر الشيء الظريف مما يحدثه الناس
~~من الأواني والأمتعة فما دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل آخذ الثمن فإذا فشا
~~وكثر في أيدي الناس سقط عندهم وخست قيمته ونفاسة الأشياء من عزتها

PageV01P153

### ||| النبات وما فيه من ضروب المآرب

# @HAD016 فكر يا مفضل في هذا النبات وما فيه من ضروب المآرب فالثمار
~~للغذاء والأتبان (1)@HAD015 للعلف والحطب للوقود والخشب لكل شيء من أنواع
~~النجارة وغيرها واللحاء (2)@HAD082 والورق والأصول والعروق والصموغ لضروب
~~من المنافع أرأيت لو كنا نجد الثمار التي نغتذي بها مجموعة على وجه الأرض
~~ولم تكن تنبت على هذه الأغصان الحاملة لها كم كان يدخل علينا من الخلل في
~~معاشنا وإن كان الغذاء موجودا فإن المنافع بالخشب والحطب والأتبان وسائر ما
~~عددناه كثيرة عظيم قدرها جليل موقعها هذا مع ما في النبات من التلذذ بحسن
~~منظره ونضارته التي لا يعدلها شيء من ms56 مناظر العالم وملاهيه

### ||| الريع في النبات وسببه

# @HAD036 فكر يا مفضل في هذا الريع الذي جعل في الزرع فصارت الحبة الواحدة
~~تخلف مائة حبة وأكثر وأقل وكان يجوز للحبة أن تأتي بمثلها فلم صارت تريع
~~هذا الريع إلا ليكون في الغلة (3)@HAD04 متسع لما يرد في

PageV01P154

# @HAD0132 الأرض من البذر وما يتقوت الزراع إلى إدراك زرعها المستقبل ألا
~~ترى أن الملك لو أراد عمارة بلد من البلدان كان السبيل في ذلك أن يعطي أهله
~~ما يبذرونه في أرضهم وما يقوتهم إلى إدراك زرعهم فانظر كيف تجد هذا المثال
~~قد تقدم في تدبير الحكيم فصار الزرع يريع هذا الريع ليفي بما يحتاج إليه
~~للقوت والزراعة وكذلك الشجر والنبت والنخل يريع الريع الكثير فإنك ترى
~~الأصل الواحد حوله من فراخه أمرا عظيما فلم كان كذلك إلا ليكون فيه ما
~~يقطعه الناس ويستعملونه في مآربهم وما يرد فيغرس في الأرض ولو كان الأصل
~~منه يبقى منفردا لا يفرخ ولا يريع لما أمكن أن يقطع منه شيء لعمل ولا لغرس
~~ثم كان إن أصابته آفة انقطع أصله فلم يكن منه خلف

### ||| بعض النباتات وكيف تصان

# @HAD020 تأمل نبات هذه الحبوب من العدس والماش والباقلاء وما أشبه ذلك
~~فإنها تخرج في أوعية مثل الخرائط (1)@HAD014 لتصونها وتحجبها من الآفات إلى
~~أن تشتد وتستحكم كما قد تكون المشيمة (2)@HAD06 على الجنين لهذا المعنى بعينه-

PageV01P155

# @HAD03 وأما البر (1)@HAD0102 وما أشبهه فإنه يخرج مدرجا في قشور صلاب
~~على رءوسها أمثال الأسنة من السنبل ليمنع الطير منه ليتوفر على الزراع فإن
~~قال قائل أوليس قد ينال الطير من البر والحبوب قيل له بلى على هذا قدر
~~الأمر فيها لأن الطير خلق من خلق الله تعالى وقد جعل الله تبارك وتعالى له
~~في ما تخرج الأرض حظا ولكن حصنت الحبوب بهذه الحجب لئلا يتمكن الطير منها
~~كل التمكن فيعبث بها ويفسد الفساد الفاحش فإن الطير لو صادف الحب بارزا ليس
~~عليه شيء يحول دونه لأكب عليه حتى ينسفه أصلا فكان يعرض من ذلك أن يبشم
~~(2)@HAD046 الطير فيموت ويخرج ms57 الزارع من زرعه صفرا فجعلت عليه هذه الوقايات
~~لتصونه فينال الطائر منه شيئا يسيرا يتقوت به ويبقى أكثره للإنسان فإنه
~~أولى به إذ كان هو الذي كدح فيه وشقي به وكان الذي يحتاج إليه أكثر مما
~~يحتاج إليه الطير

### ||| الحكمة في خلق الشجر وأصناف النبات

# @HAD063 تأمل الحكمة في خلق الشجر وأصناف النبات فإنها لما كانت تحتاج
~~إلى الغذاء الدائم كحاجة الحيوان ولم يكن لها أفواه كأفواه الحيوان ولا
~~حركة تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت أصولها مركوزة في الأرض لتنزع منها
~~الغذاء فتؤديه إلى الأغصان وما عليها من الورق والثمر فصارت الأرض كالأم
~~المربية لها وصارت أصولها التي هي كالأفواه ملتقمة للأرض-

PageV01P156

# @HAD014 لتنزع منها الغذاء كما ترضع أصناف الحيوان أمهاتها ألم تر إلى
~~عمد الفساطيط (1)@HAD05 والخيم كيف تمد بالأطناب (2)@HAD084 من كل جانب
~~لتثبت منتصبة فلا تسقط ولا تميل فهكذا تجد النبات كله له عروق منتشرة في
~~الأرض ممتدة إلى كل جانب لتمسكه وتقيمه ولو لا ذلك كيف كان يثبت هذا النخل
~~الطوال والدوح العظام في الريح العاصف فانظر إلى حكمة الخالق كيف سبقت حكمة
~~الصناعة فصارت الحيلة التي تستعملها الصناع في ثبات الفساطيط والخيم متقدمة
~~في خلق الشجر لأن خلق الشجر قبل صنعة الفساطيط والخيم ألا ترى عمدها
~~وعيدانها من الشجر فالصناعة مأخوذة من الخلقة

### ||| خلق الورق ووصفه

# @HAD096 تأمل يا مفضل خلق الورق فإنك ترى في الورقة شبه العروق مبثوثة
~~فيها أجمع فمنها غلاظ ممتدة في طولها وعرضها ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ
~~منسوجة نسجا دقيقا معجما لو كان مما يصنع بالأيدي كصنعة البشر لما فرغ من
~~ورق شجرة واحدة في عام كامل ولاحتيج إلى آلات وحركة وعلاج وكلام فصار يأتي
~~منه في أيام قلائل من الربيع ما يملأ الجبال والسهل وبقاع الأرض كلها بلا
~~حركة ولا كلام إلا بالإرادة النافذة في كل شيء والأمر المطاع واعرف مع ذلك
~~العلة في تلك العروق

PageV01P157

# @HAD068 الدقاق فإنها جعلت تتخلل الورقة بأسرها لتسقيها وتوصل الماء
~~إليها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن لتوصل الغذاء إلى كل ms58 جزء منه-
~~[وفي] الغلاظ منها معنى آخر فإنها تمسك الورقة بصلابتها ومتانتها لئلا
~~تنهتك وتتمزق فترى الورقة شبيهة بورقة معمولة بالصنعة من خرق قد جعلت فيها
~~عيدان ممدودة في طولها وعرضها لتتماسك فلا تضطرب فالصناعة تحكي الخلقة وإن
~~كانت لا تدركها على الحقيقة

### ||| العجم والنوى والعلة في خلقه

# @HAD060 فكر في هذا العجم والنوى والعلة فيه فإنه جعل في جوف الثمرة
~~ليقوم مقام الغرس إن عاق دون الغرس عائق كما يحرز الشيء النفيس الذي تعظم
~~الحاجة إليه في مواضع أخر فإن حدث على الذي في بعض المواضع منه حادث وجد في
~~موضع آخر ثم هو بعد يمسك بصلابته رخاوة الثمار ورقتها ولو لا ذلك لتشدخت
~~(1)@HAD069 وتفسخت وأسرع إليها الفساد وبعضه يؤكل ويستخرج دهنه فيستعمل منه
~~ضروب من المصالح وقد تبين لك موضع الإرب في العجم والنوى فكر الآن في هذا
~~الذي تجده فوق النواة من الرطبة وفوق العجم من العنبة فما العلة فيه ولما
~~ذا يخرج في هذه الهيئة وقد كان يمكن أن يكون مكان ذلك ما ليس فيه مأكل كمثل
~~ما يكون في السدر (2)

PageV01P158

# @HAD02 والدلب (1)@HAD015 وما أشبه ذلك فلم صار يخرج فوقه هذه المطاعم
~~اللذيذة إلا ليستمتع بها الإنسان

### ||| موت الشجر وتجدد حياته وما في ذلك من ضروب التدبير

# @HAD062 فكر في ضروب من التدبير في الشجر فإنك تراه يموت في كل سنة موتة
~~فتحتبس الحرارة الغريزية في عوده ويتولد فيه مواد الثمار ثم يحيا وينتشر
~~فيأتيك بهذه الفواكه نوعا بعد نوع كما تقدم إليك أنواع الأطبخة التي تعالج
~~بالأيدي واحدا بعد واحد فترى الأغصان في الشجر تتلقاك بثمارها حتى كأنها
~~تناولكها عن يد وترى الرياحين تتلقاك في أفنانها (2)@HAD032 كأنها تجيئك
~~بأنفسها فلمن هذا التقدير إلا لمقدر حكيم وما العلة فيه إلا تفكيه الإنسان
~~بهذه الثمار والأنوار والعجب من أناس جعلوا مكان الشكر على النعمة جحود
~~المنعم بها

### ||| خلق الرمانة وأثر العمد فيه

# @HAD040 واعتبر بخلق الرمانة وما ترى فيها من أثر العمد والتدبير فإنك
~~ترى فيها كأمثال التلال من شحم مركوم في ms59 نواحيها وحب مرصوف صفا [رصف] كنحو
~~ما ينضد بالأيدي وترى الحب مقسوما أقساما وكل قسم

PageV01P159

# @HAD091 منها ملفوفا بلفائف من حجب منسوجة أعجب النسج وألطفه وقشره يضم
~~ذلك كله فمن التدبير في هذه الصنعة أنه لم يكن يجوز أن يكون حشو الرمانة من
~~الحب وحده وذلك أن الحب لا يمد بعضه بعضا فجعل ذلك الشحم خلال الحب ليمده
~~بالغذاء ألا ترى أن أصول الحب مركوزة في ذلك الشحم ثم لف بتلك اللفائف
~~لتضمه وتمسكه فلا يضطرب وغشي فوق ذلك بالقشرة المستحصفة لتصونه وتحصنه من
~~الآفات فهذا قليل من كثير من وصف الرمانة وفيه أكثر من هذا لمن أراد
~~الإطناب (1)@HAD02 والتذرع (2)@HAD012 في الكلام ولكن فيما ذكرت لك كفاية
~~في الدلالة والاعتبار

### ||| حمل اليقطين وما فيه من التدبير والحكمة

# @HAD013 فكر يا مفضل في حمل اليقطين الضعيف مثل هذه الثمار الثقيلة من
~~الدباء (3)@HAD02 والقثاء (4)@HAD052 والبطيخ وما في ذلك من التدبير
~~والحكمة فإنه حين قدر أن يحمل مثل هذه الثمار جعل نباته منبسطا على الأرض
~~ولو كان ينتصب قائما كما ينتصب الزرع والشجر لما استطاع أن يحمل مثل هذه
~~الثمار الثقيلة ولتقصف [لينقصف] قبل إدراكها وانتهائها إلى غاياتها فانظر كيف

PageV01P160

# @HAD014 صار يمتد على وجه الأرض ليلقى عليها ثماره فتحملها عنه فترى
~~الأصل من القرع (1)@HAD017 والبطيخ مفترشا للأرض وثماره مبثوثة عليها
~~وحواليه كأنه هرة ممتدة وقد اكتنفتها جراؤها (2)@HAD02 لترضع منها

### ||| موافاة أصناف النبات في الوقت المشاكل لها

# @HAD012 وانظر كيف صارت الأصناف توافي في الوقت المشاكل لها من حمارة
~~(3)@HAD022 الصيف ووقدة الحر فتلقاها النفوس بانشراح وتشوق إليها ولو كانت
~~توافي الشتاء لوافقت من الناس كراهة لها واقشعرارا (4)@HAD035 منها مع ما
~~يكون فيها من المضرة للأبدان ألا ترى أنه ربما أدرك شيء من الخيار في
~~الشتاء فيمتنع الناس من أكله إلا الشره الذي لا يمتنع من أكل ما يضره ويسقم معدته

PageV01P161

### ||| في النخل وخلقة الجذع والخشب وفوائد ذلك

# @HAD054 فكر يا مفضل في النخل فإنه لما صار فيه إناث تحتاج إلى التلقيح
~~جعلت فيه ذكورة للقاح من غير غراس ms60 فصار الذكر من النخل بمنزلة الذكر من
~~الحيوان الذي يلقح الإناث لتحمل وهو لا يحمل تأمل خلقة الجذع كيف هو فإنك
~~تراه كالمنسوج نسجا من خيوط ممدودة كالسدى وأخرى معه معترضة كاللحمة
~~(1)@HAD015 كنحو ما ينسج بالأيدي وذلك ليشتد ويصلب ولا يتقصف من حمل
~~القنوات (2)@HAD055 الثقيلة وهز الرياح العواصف إذا صار نخلة وليتهيأ
~~للسقوف والجسور وغير ذلك مما يتخذ منه إذا صار جذعا وكذلك ترى الخشب مثل
~~النسج فإنك ترى بعضه مداخلا بعضه بعضا طولا وعرضا كتداخل أجزاء اللحم وفيه
~~مع ذلك متانة ليصلح لما يتخذ منه من الآلات فإنه لو كان مستحصفا (3)@HAD030
~~كالحجارة لم يمكن أن يستعمل في السقوف وغير ذلك مما يستعمل فيه الخشبة
~~كالأبواب والأسرة والتوابيت وما أشبه ذلك ومن جسيم المصالح في الخشب أنه

PageV01P162

# @HAD025 يطفو على الماء فكل الناس يعرف هذا منه وليس كلهم يعرف جلالة
~~الأمر فيه فلو لا هذه الخلة كيف كانت هذه السفن والأظراف (1)@HAD043 تحمل
~~أمثال الجبال من الحمولة وأنى كان ينال الناس هذا الرفق وخفة المئونة في
~~حمل التجارات من بلد إلى بلد وكانت تعظم المئونة عليهم في حملها حتى يلقى
~~كثير مما يحتاج إليه في بعض البلدان مفقودا أصلا أو عسر وجوده

### ||| العقاقير واختصاص كل منها

# @HAD025 فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها من العمل في بعض
~~الأدواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة مثل الشيطرج
~~(2)@HAD05 وهذا ينزف المرة السوداء (3)@HAD02 مثل الأفتيمون (4)@HAD02 وهذا

PageV01P163

# @HAD04 ينفي الرياح مثل السكبينج (1)@HAD0225 وهذا يحلل الأورام وأشباه
~~هذا من أفعالها فمن جعل هذه القوى فيها إلا من خلقها للمنفعة ومن فطن الناس
~~لها إلا من جعل هذا فيها ومتى كان يوقف على هذا منها بالعرض والاتفاق- كما
~~قال القائلون وهب الإنسان فطن لهذه الأشياء بذهنه ولطيف رويته وتجاربه
~~فالبهائم كيف فطنت لها حتى صار بعض السباع يتداوى من جراحة إن أصابته ببعض
~~العقاقير فيبرأ وبعض الطير يحتقن من الحصر يصيبه بماء البحر فيسلم وأشباه
~~هذا كثير ولعلك تشكك في هذا النبات النابت في الصحاري والبراري ms61 حيث لا أنس
~~ولا أنيس فتظن أنه فضل لا حاجة إليه وليس كذلك بل هو طعم لهذه الوحوش وحبه
~~علف للطير وعوده وأفنانه حطب فيستعمله الناس وفيه بعد أشياء تعالج بها
~~الأبدان وأخرى تدبغ بها الجلود وأخرى تصبغ [به] الأمتعة وأشباه هذا من
~~المصالح ألست تعلم أن من أخس النبات وأحقره هذا البردي وما أشبهها ففيها مع
~~هذا من ضروب المنافع فقد يتخذ من البردي القراطيس التي يحتاج إليها الملوك
~~والسوقة والحصر التي يستعملها كل صنف من الناس ويعمل منه الغلف التي يوقى
~~بها الأواني ويجعل حشوا بين الظروف في الأسفاط لكيلا تعيب وتنكسر وأشباه
~~هذا من المنافع فاعتبر بما ترى من ضروب المآرب في صغير الخلق وكبيره وبما
~~له قيمة

PageV01P164

# @HAD0139 وما لا قيمة له وأخس من هذا وأحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت
~~فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من الزروع والبقول والخضر أجمع الموقع
~~الذي لا يعدله شيء حتى أن كل شيء من الخضر لا يصلح ولا يزكو إلا بالزبل
~~والسماد الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه واعلم أنه ليس منزلة الشيء
~~على حسب قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين وربما كان الخسيس في سوق
~~المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في الشيء لصغر قيمته فلو
~~فطن طالبوا الكيمياء لما في العذرة لاشتروها بأنفس الأثمان وغالوا بها قال
~~المفضل وحان وقت الزوال- فقام مولاي إلى الصلاة وقال بكر إلي غدا إن شاء
~~الله تعالى فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه مبتهجا بما آتانيه حامدا
~~لله على ما منحنيه فبت ليلتي مسرورا

PageV01P165

### ||| المجلس الرابع

# @HAD035 قال المفضل فلما كان اليوم الرابع بكرت إلى مولاي فاستؤذن لي
~~فأمرني بالجلوس فجلست فقال (ع) منا التحميد والتسبيح والتعظيم والتقديس
~~للاسم الأقدم والنور الأعظم العلي العلام ذي الجلال والإكرام @HAD@ ومنشئ
~~الأنام ومفني العوالم والدهور وصاحب السر المستور والغيب المحظور والاسم
~~المخزون والعلم المكنون وصلواته وبركاته على مبلغ وحيه ومؤدي رسالته الذي
~~بعثه بشيرا ونذيرا
@HAD09 - وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @HAD@ - ليهلك من هلك عن بينة ms62
~~ويحيى من حي عن بينة
@HAD035 فعليه وعلى آله من بارئه الصلوات الطيبات والتحيات الزاكيات
~~الناميات وعليه و(عليهم السلام) والرحمة والبركات في الماضين والغابرين أبد
~~الآبدين ودهر الداهرين وهم أهله ومستحقوه

### ||| الموت والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلك

# @HAD069 قد شرحت لك يا مفضل من الأدلة على الخلق والشواهد على صواب
~~التدبير والعمد في الإنسان والحيوان والنبات والشجر وغير ذلك ما فيه عبرة
~~لمن اعتبر وأنا أشرح لك الآن الآفات الحادثة في بعض الأزمان التي اتخذها
~~أناس من الجهال ذريعة إلى جحود الخلق والخالق والعمد والتدبير وما أنكرت
~~المعطلة والمنانية من المكاره والمصائب وما

PageV01P166

# @HAD029 أنكروه من الموت والفناء وما قاله أصحاب الطبائع ومن زعم أن كون
~~الأشياء بالعرض والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم- قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون

### ||| الآفات ونظر الجهال إليها والجواب على ذلك

# @HAD016 اتخذ أناس من الجهال هذه الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل
~~الوباء واليرقان والبرد (1)@HAD0131 والجراد ذريعة إلى جحود الخالق
~~والتدبير والخلق فيقال في جواب ذلك أنه إن لم يكن خالق ومدبر فلم لا يكون
~~ما هو أكثر من هذا وأفظع فمن ذلك أن تسقط السماء على الأرض وتهوي الأرض
~~فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع أصلا وتجف الأنهار والعيون حتى لا يوجد
~~ماء للشفة وتركد الريح حتى تخم الأشياء وتفسد ويفيض ماء البحر على الأرض
~~فيغرقها ثم هذه الآفات التي ذكرناها من الوباء والجراد وما أشبه ذلك ما
~~بالها لا تدوم وتمتد حتى تجتاح كل ما في العالم بل تحدث في الأحايين ثم لا
~~تلبث أن ترفع أفلا ترى أن العالم يصان ويحفظ من تلك الأحداث الجليلة التي
~~لو حدث عليه شيء منها كان فيه بواره ويلذع (2)@HAD015 أحيانا بهذه الآفات
~~اليسيرة لتأديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الآفات بل تكشف

PageV01P167

# @HAD065 عنهم عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة
~~وقد أنكرت المنانية من المكاره والمصائب التي تصيب الناس فكلاهما يقول إن
~~كان للعالم خالق رءوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الأمور المكروهة والقائل بهذا
~~القول ms63 يذهب إلى أنه ينبغي أن يكون عيش الإنسان في هذه الدنيا صافيا من كل
~~كدر ولو كان هكذا كان الإنسان يخرج من الأشر (1)@HAD02 والعتو (2)@HAD0165
~~إلى ما لا يصلح في دين ولا دنيا كالذي ترى كثيرا من المترفين ومن نشأ في
~~الجدة والأمن يخرجون إليه حتى أن أحدهم ينسى أنه بشر وأنه مربوب أو أن ضررا
~~يمسه أو أن مكروها ينزل به أو أنه يجب عليه أن يرحم ضعيفا أو يواسي فقيرا
~~أو يرثي لمبتلى أو يتحنن على ضعيف أو يتعطف على مكروب فإذا عضته المكاره
~~ووجد مضضها اتعظ وأبصر كثيرا مما كان جهله وغفل عنه ورجع إلى كثير مما كان
~~يجب عليه والمنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة الصبيان الذين يذمون
~~الأدوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الأطعمة الضارة ويتكرهون الأدب
~~والعمل ويحبون أن يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا كل مطعم ومشرب ولا يعرفون
~~ما تؤديهم إليه البطالة من سوء النشو [النشوء] والعادة وما تعقبهم الأطعمة
~~اللذيذة الضارة من الأدواء والأسقام وما لهم في الأدب من الصلاح وفي
~~الأدوية من المنفعة وإن شاب ذلك بعض الكراهة-

PageV01P168

# @HAD0194 فإن قالوا فلم لم يكن الإنسان معصوما من المساوئ حتى لا يحتاج
~~إلى أن تلذعه هذه المكاره قيل إذا كان يكون غير محمود على حسنه يأتيها ولا
~~مستحقا للثواب عليها فإن قالوا وما كان يضره أن لا يكون محمودا على الحسنات
~~مستحقا للثواب بعد أن يصير إلى غاية النعيم واللذات قيل لهم اعرضوا على
~~امرئ صحيح الجسم والعقل أن يجلس منعما ويكفى كلما يحتاج إليه بلا سعي ولا
~~استحقاق فانظروا هل تقبل نفسه ذلك بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي
~~والحركة أشد اغتباطا وسرورا منه بالكثير مما يناله بغير الاستحقاق وكذلك
~~نعيم الآخرة أيضا يكمل لأهله بأن ينالوه بالسعي فيه والاستحقاق له فالنعمة
~~على الإنسان في هذا الباب مضاعفة فإن أعد له الثواب الجزيل على سعيه في هذه
~~الدنيا وجعل له السبيل إلى أن ينال ذلك بسعي واستحقاق فيكمل له السرور
~~والاغتباط بما يناله منه فإن ms64 قالوا أوليس قد يكون من الناس من يركن إلى ما
~~نال من خير وإن كان لا يستحقه فما الحجة في منع من رضي أن ينال نعيم الآخرة
~~على هذه الجملة قيل لهم إن هذا باب لو صح للناس لخرجوا إلى غاية الكلب
~~(1)@HAD023 والضراوة على الفواحش وانتهاك المحارم فمن كان يكف نفسه عن
~~فاحشة أو يتحمل المشقة في باب من أبواب البر لوثق بأنه

PageV01P169

# @HAD055 صائر إلى النعيم لا محالة أو من كان يأمن على نفسه وأهله وماله
~~من الناس لو لم يخف الحساب والعقاب فكان ضرر هذا الباب سينال الناس في هذه
~~الدنيا قبل الآخرة فيكون في ذلك تعطيل العدل والحكمة معا وموضع للطعن على
~~التدبير بخلاف الصواب ووضع الأمور في غير مواضعها

### ||| لما ذا تصيب الآفات جميع الناس وما الحجة في ذلك

# @HAD0194 وقد يتعلق هؤلاء بالآفات التي تصيب الناس فتعم البر والفاجر أو
~~يبتلى بها البر ويسلم الفاجر منها فقالوا كيف يجوز هذا في تدبير الحكيم وما
~~الحجة فيه فيقال لهم إن هذه الآفات وإن كانت تنال الصالح والطالح جميعا فإن
~~الله عز وجل جعل ذلك صلاحا للصنفين كليهما أما الصالحون فإن الذي يصيبهم من
~~هذا يزدهم [يردهم] نعم ربهم عندهم في سالف أيامهم فيحدوهم ذلك على الشكر
~~والصبر وأما الطالحون فإن مثل هذا إذا نالهم كسر شرتهم وردعهم عن المعاصي
~~والفواحش وكذلك يجعل لمن سلم منهم من الصنفين صلاحا في ذلك أما الأبرار
~~فإنهم يغتبطون بما هم عليه من البر والصلاح ويزدادون فيه رغبة وبصيرة وأما
~~الفجار فإنهم يعرفون رأفة ربهم وتطوله عليهم بالسلامة من غير استحقاق
~~فيحضهم ذلك على الرأفة بالناس والصفح عمن أساء إليهم ولعل قائلا يقول إن
~~هذه الآفات التي تصيب الناس في أموالهم فما قولك فيما يبتلون به في أبدانهم
~~فيكون فيه تلفهم كمثل الحرق والغرق والسيل والخسف فيقال له إن الله جعل في
~~هذا أيضا صلاحا للصنفين جميعا أما الأبرار فلما لهم في مفارقة هذه الدنيا
~~من الراحة

PageV01P170

# @HAD0153 من تكاليفها والنجاة من مكارهها وأما ms65 الفجار فلما لهم في ذلك من
~~تمحيص أوزارهم وحبسهم عن الازدياد منها وجملة القول أن الخالق تعالى ذكره
~~بحكمته وقدرته قد يصرف هذه الأمور كلها إلى الخير والمنفعة فكما أنه إذا
~~قطعت الريح شجرة أو قطعت نخلة أخذها الصانع الرفيق واستعملها في ضروب من
~~المنافع فكذلك يفعل المدبر الحكيم في الآفات التي تنزل بالناس في أبدانهم
~~وأموالهم فيصيرها جميعا إلى الخير والمنفعة فإن قال ولم تحدث على الناس قيل
~~له لكيلا يركنوا إلى المعاصي من طول السلامة فيبالغ الفاجر في ركوب المعاصي
~~ويفتر الصالح عن الاجتهاد في البر فإن هذين الأمرين جميعا يغلبان على الناس
~~في حال الخفض والدعة وهذه الحوادث التي تحدث عليهم تردعهم وتنبههم على ما
~~فيه رشدهم فلو خلوا منها لغلوا في الطغيان والمعصية كما غلا الناس في أول
~~الزمان حتى وجب عليهم البوار بالطوفان وتطهير الأرض منهم

### ||| الموت والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلك

# @HAD074 ومما ينتقده الجاحدون للعمد والتقدير الموت والفناء فإنهم يذهبون
~~إلى أنه ينبغي أن يكون الناس مخلدين في هذه الدنيا مبرءين من هذه الآفات
~~فينبغي أن يساق هذا الأمر إلى غايته فينظر ما محصوله أفرأيت لو كان كل من
~~دخل العالم ويدخله يبقون ولا يموت أحد منهم ألم تكن الأرض تضيق بهم حتى
~~تعوزهم المساكن والمزارع والمعايش فإنهم والموت يفنيهم أولا فأولا يتنافسون
~~في المساكن

PageV01P171

# @HAD0162 والمزارع حتى تنشب بينهم في ذلك الحروب وتسفك فيهم الدماء فكيف
~~كانت تكون حالهم لو كانوا يولدون ولا يموتون وكان يغلب عليهم الحرص والشره
~~وقساوة القلوب فلو وثقوا بأنهم لا يموتون لما قنع الواحد منهم بشيء يناله
~~ولا أفرج لأحد عن شيء يسأله ولا سلا عن شيء مما يحدث عليه ثم كانوا يملون
~~الحياة وكل شيء من أمور الدنيا كما قد يمل الحياة من طال عمره حتى يتمنى
~~الموت والراحة من الدنيا فإن قالوا إنه كان ينبغي أنه [أن] يرفع عنهم
~~المكاره والأوصاب حتى لا يتمنوا الموت ولا يشتاقوا إليه فقد وصفنا ما كان
~~يخرجهم إليه من العتو والأشر ms66 الحامل لهم على ما فيه فساد الدنيا والدين وإن
~~قالوا إنه كان ينبغي أن لا يتوالدوا كيلا تضيق عنهم المساكن والمعايش قيل
~~لهم إذا كان يحرم أكثر هذا الخلق دخول العالم والاستمتاع بنعم الله تعالى
~~ومواهبه في الدارين جميعا إذا لم يدخل العالم إلا قرن (1)@HAD089 واحد لا
~~يتوالدون ولا يتناسلون فإن قالوا إنه كان ينبغي أن يخلق في ذلك القرن
~~الواحد من الناس مثل ما خلق ويخلق إلى انقضاء العالم يقال لهم رجع الأمر
~~إلى ما ذكرنا من ضيق المساكن والمعايش عنهم ثم لو كانوا لا يتوالدون ولا
~~يتناسلون لذهب موضع الأنس بالقرابات وذوي الأرحام والانتصار بهم عند
~~الشدائد وموضع تربية الأولاد والسرور بهم ففي هذا دليل على أن كل ما تذهب
~~إليه الأوهام سوى ما جرى به التدبير خطأ وسفه من الرأي والقول

PageV01P172

### ||| الطعن على التدبير من جهة أخرى والجواب عليه

# @HAD0241 ولعل طاعنا يطعن على التدبير من جهة أخرى فيقول كيف يكون هاهنا
~~تدبير ونحن نرى الناس في هذه الدنيا من عز بز فالقوي يظلم ويغصب والضعيف
~~يظلم ويسالم الخسف والصالح فقير مبتلى والفاسق معافى موسع عليه ومن ركب
~~فاحشة أو انتهك محرما لم يعاجل بالعقوبة فلو كان في العالم تدبير لجرت
~~الأمور على القياس القائم فكان الصالح هو المرزوق والطالح هو المحروم وكان
~~القوي يمنع من ظلم الضعيف والمنتهك للمحارم يعاجل بالعقوبة فيقال في جواب
~~ذلك إن هذا لو كان هكذا لذهب موضع الإحسان الذي فضل به الإنسان على غيره من
~~الخلق وحمل النفس على البر والعمل الصالح احتسابا للثواب وثقة بما وعد الله
~~عنه ولصار الناس بمنزلة الدواب التي تساس بالعصا والعلف ويلمع لها بكل واحد
~~منهما ساعة فساعة فتستقيم على ذلك ولم يكن أحد يعمل على يقين بثواب أو عقاب
~~حتى كان هذا يخرجهم عن حد الإنسية إلى حد البهائم ثم لا يعرف ما غاب ولا
~~يعمل إلا على الحاضر من نعيم الدنيا وكان يحدث من هذا أيضا أن يكون الصالح
~~إنما يعمل للرزق والسعة في ms67 هذه الدنيا ويكون الممتنع من الظلم والفواحش
~~إنما يكف عن ذلك لترقب عقوبة تنزل به من ساعته حتى تكون أفعال الناس كلها
~~تجري على الحاضر لا يشوبه شيء من اليقين بما عند الله ولا يستحقون ثواب
~~الآخرة والنعيم الدائم فيها مع أن هذه الأمور التي ذكرها الطاعن من

PageV01P173

# @HAD070 الغنى والفقر والعافية والبلاء ليست بجارية على خلاف قياسه بل قد
~~تجري على ذلك أحيانا والأمر المفهوم فقد ترى كثيرا من الصالحين يرزقون
~~المال لضروب من التدبير وكيلا يسبق إلى قلوب الناس أن الكفار هم المرزوقون
~~والأبرار هم المحرومون فيؤثرون الفسق على الصلاح وترى كثيرا من الفساق
~~يعاجلون بالعقوبة إذا تفاقم طغيانهم وعظم ضررهم على الناس وعلى أنفسهم كما
~~عوجل فرعون (1)@HAD03 بالغرق وبختنصر (2)@HAD03 بالتيه وبلبيس (3)@HAD055
~~بالقتل وإن أمهل بعض الأشرار بالعقوبة وأخر بعض الأخيار بالثواب إلى الدار
~~الآخرة لأسباب تخفى على العباد لم يكن هذا مما يبطل التدبير فإن مثل هذا قد
~~يكون من ملوك الأرض ولا يبطل تدبيرهم بل يكون تأخيرهم ما أخروه وتعجيلهم ما
~~عجلوه داخلا في صواب الرأي والتدبير وإذا كانت

PageV01P174

# @HAD0201 الشواهد تشهد وقياسهم يوجب أن للأشياء خالقا حكيما قادرا فما
~~يمنعه أن يدبر خلقه فإنه لا يصلح في قياسهم أن يكون الصانع يهمل صنعته إلا
~~بإحدى ثلاث خلال إما عجز وإما جهل وإما شرارة وكل هذا محال في صنعته عز وجل
~~وتعالى ذكره وذلك أن العاجز لا يستطيع أن يأتي بهذه الخلائق الجليلة
~~العجيبة والجاهل لا يهتدي لما فيها من الصواب والحكمة والشرير لا يتطاول
~~لخلقها وإنشائها وإذا كان هذا هكذا وجب أن يكون الخالق لهذه الخلائق يدبرها
~~لا محالة وإن كان لا يدرك كنه ذلك التدبير ومخارجه فإن كثيرا من تدبير
~~الملوك لا تفهمه العامة ولا تعرف أسبابه لأنها لا تعرف دخيلة أمر الملوك
~~وأسرارهم فإذا عرف سببه وجد قائما على الصواب والشاهد المحنة ولو شككت في
~~بعض الأدوية والأطعمة فيتبين لك من جهتين أو ثلاث أنه حار أو بارد ألم تكن
~~ستقضي عليه بذلك وتنفي الشك ms68 فيه عن نفسك فما بال هؤلاء الجهلة لا يقضون على
~~العالم بالخلق والتدبير مع هذه الشواهد الكثيرة وأكثر منها ما لا يحصى كثرة
~~ولو كان نصف العالم وما فيه مشكلا صوابه لما كان من حزم الرأي وسمت
~~(1)@HAD052 الأدب أن يقضى على العالم بالإهمال لأنه كان في النصف الآخر وما
~~يظهر فيه من الصواب وإتقان ما يردع الوهم عن التسرع إلى هذه القضية فكيف
~~وكل ما فيه إذا فتش وجد على غاية الصواب حتى لا يخطر بالبال شيء إلا وجد
~~ما عليه الخلقة أصح وأصوب منه

PageV01P175

### ||| اسم هذا العالم بلسان اليونانية

# @HAD063 واعلم يا مفضل أن اسم هذا العالم بلسان اليونانية الجاري المعروف
~~عندهم قوسموس وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعى الحكمة أفكانوا
~~يسمونه بهذا الاسم إلا لما رأوا فيه من التقدير والنظام فلم يرضوا أن يسموه
~~تقديرا ونظاما حتى سموه زينة ليخبروا أنه مع ما هو عليه من الصواب والإتقان
~~على غاية الحسن والبهاء

### ||| عمي ماني عن دلائل الحكمة وادعاؤه علم الأسرار

# @HAD074 اعجب يا مفضل من قوم لا يقضون على صناعة الطب بالخطإ وهم يرون
~~الطبيب يخطئ ويقضون على العالم بالإهمال ولا يرون شيئا منه مهملا بل اعجب
~~من أخلاق من ادعى الحكمة حتى جهلوا مواضعها في الخلق فأرسلوا ألسنتهم بالذم
~~للخالق جل وعلا بل العجب من المخذول ماني حين ادعى علم الأسرار وعمي عن
~~دلائل الحكمة في الخلق حتى نسبه إلى الخطإ ونسب خالقه إلى الجهل تبارك
~~الحكيم الكريم

### ||| انتقاد المعطلة فيما راموا أن يدركوا بالحس ما لا يدرك بالعقل

# @HAD039 وأعجب منهم جميعا المعطلة الذين راموا أن يدركوا بالحس ما لا
~~يدرك بالعقل فلما أعوزهم ذلك خرجوا إلى الجحود والتكذيب فقالوا ولم لا يدرك
~~بالعقل قيل لأنه فوق مرتبة العقل كما لا يدرك البصر ما هو

PageV01P176

# @HAD075 فوق مرتبته فإنك لو رأيت حجرا يرتفع في الهواء علمت أن راميا رمى
~~به فليس هذا العلم من قبل البصر بل من قبل العقل لأن العقل هو الذي يميزه
~~فيعلم أن الحجر لا ms69 يذهب علوا من تلقاء نفسه أفلا ترى كيف وقف البصر على حده
~~فلم يتجاوزه فكذلك يقف العقل على حده من معرفة الخالق فلا يعدوه ولكن يعقله
~~بعقل أقر أن فيه نفسا ولم يعاينها ولم يدركها بحاسة من الحواس

### ||| معرفة العقل للخالق معرفة إقرار لا معرفة إحاطة

# @HAD0164 وعلى حسب هذا أيضا نقول إن العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه
~~الإقرار ولا يعرفه بما يوجب له الإحاطة بصفته فإن قالوا فكيف يكلف العبد
~~الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به قيل لهم إنما كلف العباد من ذلك
~~ما في طاقتهم أن يبلغوه وهو أن يوقنوا به ويقفوا عند أمره ونهيه ولم يكلفوا
~~الإحاطة بصفته كما أن الملك لا يكلف رعيته أن يعلموا أطويل هو أم قصير
~~وأبيض هو أم أسمر وإنما يكلفهم الإذعان لسلطانه والانتهاء إلى أمره ألا ترى
~~أن رجلا لو أتى باب الملك فقال اعرض علي نفسك حتى أتقصى معرفتك وإلا لم
~~أسمع لك كان قد أحل نفسه بالعقوبة فكذا القائل إنه لا يقر بالخالق سبحانه
~~حتى يحيط بكنهه متعرضا لسخطه فإن قالوا أوليس قد نصفه فنقول هو العزيز
~~الحكيم الجواد الكريم قيل لهم كل هذه صفات إقرار وليست صفات إحاطة فإنا
~~نعلم أنه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه وكذلك

PageV01P177

# @HAD074 قدير وجواد وسائر صفاته كما قد نرى السماء فلا ندري ما جوهرها
~~ونرى البحر ولا ندري أين منتهاه بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له ولأن
~~الأمثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل إلى معرفته فإن قالوا ولم يختلف
~~فيه قيل لهم لقصر الأوهام عن مدى عظمته وتعديها أقدارها في طلب معرفته
~~وأنها تروم الإحاطة به وهي تعجز عن ذلك وما دونه

### ||| الشمس واختلاف الفلاسفة في وضعها وشكلها ومقدارها

# @HAD0145 فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع على العالم ولا يوقف على
~~حقيقة أمرها ولذلك كثرت الأقاويل فيها واختلفت الفلاسفة المذكورون في وصفها
~~فقال بعضهم هو فلك أجوف مملوء نارا له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع وقال
~~آخرون ms70 هو سحابة وقال آخرون هو جسم زجاجي يقل [يقبل] نارية في العالم ويرسل
~~عليه شعاعها وقال آخرون هو صفو لطيف ينعقد ماء البحر وقال آخرون هو أجزاء
~~كثيرة مجتمعة من النار وقال آخرون هو من جوهر خامس سوى الجواهر الأربعة ثم
~~اختلفوا في شكلها فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة وقال آخرون هي كالكرة
~~المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم أنها مثل الأرض سواء وقال
~~آخرون بل هي أقل من ذلك وقال آخرون بل هي أعظم من الجزيرة العظيمة وقال
~~أصحاب الهندسة هي أضعاف الأرض مائة وسبعين مرة ففي اختلاف

PageV01P178

# @HAD0108 هذه الأقاويل منهم في الشمس دليل على أنهم لم يقفوا على الحقيقة
~~من أمرها فإذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ويدركها الحس قد عجزت
~~العقول عن الوقوف على حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم فإن
~~قالوا ولم استتر قيل لهم لم يستتر بحيلة يخلص إليها كمن يحتجب من الناس
~~بالأبواب والستور وإنما معنى قولنا استتر أنه لطف عن مدى ما تبلغه الأوهام
~~كما لطفت النفس وهي خلق من خلقه وارتفعت عن إدراكها بالنظر فإن قالوا ولم
~~لطف تعالى عن ذلك علوا كبيرا كان ذلك خطأ من القول لأنه لا يليق بالذي هو
~~خالق كل شيء @HAD@ إلا أن يكون مباينا لكل شيء متعاليا عن كل شيء سبحانه
~~وتعالى

### ||| الحق الذي تطلب معرفته من الأشياء أربعة أوجه وتفصيل ذلك

# @HAD0115 فإن قالوا كيف يعقل أن يكون مباينا لكل شيء متعاليا عن كل شيء
~~قيل لهم الحق الذي تطلب معرفته من الأشياء هو أربعة أوجه فأولها أن ينظر
~~أموجود هو أم ليس بموجود والثاني أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره والثالث أن
~~يعرف كيف هو وما صفته والرابع أن يعلم لما ذا هو ولأي علة فليس من هذه
~~الوجوه شيء يمكن للمخلوق أن يعرفه من الخالق حق معرفته غير أنه موجود فقط
~~فإذا قلنا وكيف وما هو فممتنع علم كنهه وكمال المعرفة به وأما لما ذا هو ms71
~~فساقط في صفة الخالق لأنه جل ثناؤه علة كل شيء وليس شيء بعلة له ثم ليس

PageV01P179

# @HAD099 علم الإنسان بأنه موجود يوجب له أن يعلم ما هو وكيف هو كما أن
~~علمه بوجود النفس لا يوجب أن يعلم ما هي وكيف هي وكذلك الأمور الروحانية
~~اللطيفة فإن قالوا فأنتم الآن تصفون من قصور العلم عنه وصفا حتى كأنه غير
~~معلوم قيل لهم هو كذلك من جهة إذا رام العقل معرفة كنهه والإحاطة به وهو من
~~جهة أخرى أقرب من كل قريب إذا استدل عليه بالدلائل الشافية فهو من جهة
~~كالواضح لا يخفى على أحد وهو من جهة كالغامض لا يدركه أحد وكذلك العقل أيضا
~~ظاهر بشواهده ومستور بذاته

### ||| أصحاب الطبائع ومناقشة أقوالهم

# @HAD0131 فأما أصحاب الطبائع فقالوا إن الطبيعة لا تفعل شيئا لغير معنى
~~ولا تتجاوز عما فيه تمام الشيء في طبيعته وزعموا أن الحكمة تشهد بذلك فقيل
~~لهم فمن أعطى الطبيعة هذه الحكمة والوقوف على حدود الأشياء بلا مجاوزة لها
~~وهذا قد تعجز عنه العقول بعد طول التجارب فإن أوجبوا للطبيعة الحكمة
~~والقدرة على مثل هذه الأفعال فقد أقروا بما أنكروا لأن هذه في صفات الخالق
~~وإن أنكروا أن يكون هذا للطبيعة فهذا وجه الخلق يهتف بأن الفعل للخالق
~~الحكيم وقد كان من القدماء طائفة أنكروا العمد والتدبير في الأشياء وزعموا
~~أن كونها بالعرض والاتفاق وكان مما احتجوا به هذه الآيات التي تكون على غير
~~مجرى العرف والعادة كإنسان يولد ناقصا أو زائدا إصبعا أو يكون المولود
~~مشوها مبدل الخلق-

PageV01P180

# @HAD022 فجعلوا هذا دليلا على أن كون الأشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض
~~كيف ما اتفق أن يكون وقد كان أرسطاطاليس (1)@HAD0114 رد عليهم فقال إن
~~الذي يكون بالعرض والاتفاق إنما هو شيء يأتي في الفرط مرة لأعراض تعرض
~~للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة الأمور الطبيعية الجارية على شكل
~~واحد جريا دائما متتابعا وأنت يا مفضل ترى أصناف الحيوان أن يجري أكثر ذلك
~~على مثال ومنهاج واحد كالإنسان يولد وله يدان ورجلان وخمس ms72 أصابع كما عليه
~~الجمهور من الناس فأما ما يولد على خلاف ذلك فإنه لعلة تكون في الرحم أو في
~~المادة التي ينشأ منها الجنين كما يعرض في الصناعات حين يتعمد الصانع
~~الصواب في صنعته فيعوق دون ذلك عائق في الأداة أو في الآلة التي يعمل فيها
~~الشيء فقد يحدث مثل ذلك في أولاد الحيوان-

PageV01P181

# @HAD0157 للأسباب التي وصفنا فيأتي الولد زائدا أو ناقصا أو مشوها ويسلم
~~أكثرها فيأتي سويا لا علة فيه فكما أن الذي يحدث في بعض أعمال الأعراض لعلة
~~فيه لا يوجب عليها جميعا الإهمال وعدم الصانع كذلك ما يحدث على بعض الأفعال
~~الطبيعية لعائق يدخل عليها لا يوجب أن يكون جميعها بالعرض والاتفاق فقول من
~~قال في الأشياء إن كونها بالعرض والاتفاق من قبيل أن شيئا منها يأتي على
~~خلاف الطبيعة بعرض يعرض له خطأ وخطل فإن قالوا ولم صار مثل هذا يحدث في
~~الأشياء قيل لهم ليعلم أنه ليس كون الأشياء باضطرار من الطبيعة ولا يمكن أن
~~يكون سواه كما قال القائلون بل هو تقدير وعمد من خالق حكيم إذ جعل للطبيعة
~~تجري أكثر ذلك على مجرى ومنهاج معروف وتزول أحيانا عن ذلك لأعراض تعرض لها
~~فيستدل بذلك على أنها مصرفة مدبرة فقيرة إلى إبداء الخالق وقدرته في بلوغ
~~غايتها وإتمام عملها تبارك الله أحسن الخالقين @HAD@ يا مفضل خذ ما آتيتك
@HAD06 واحفظ ما منحتك- وكن @HAD@ لربك من الشاكرين
@HAD078 ولآلائه من الحامدين ولأوليائه من المطيعين فقد شرحت لك من الأدلة
~~على الخلق والشواهد على صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزءا من كل
~~فتدبره وفكر فيه واعتبر به فقلت بمعونتك يا مولاي أقر على ذلك وأبلغه إن
~~شاء الله فوضع يده على صدري فقال احفظ بمشيئة الله ولا تنس إن شاء الله
~~فخررت مغشيا علي فلما أفقت قال كيف ترى نفسك يا مفضل فقلت قد استغنيت
~~بمعونة مولاي

PageV01P182

# @HAD0117 وتأييده عن الكتاب الذي كتبته وصار ذلك بين يدي كأنما أقرؤه من
~~كفي فلمولاي الحمد والشكر كما هو أهله ومستحقه فقال يا ms73 مفضل فرغ قلبك واجمع
~~إليك ذهنك وعقلك وطمأنينتك فسألقي إليك من علم ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله بينهما وفيهما من عجائب خلقه وأصناف الملائكة وصفوفهم ومقاماتهم
~~ومراتبهم إلى سدرة المنتهى وسائر الخلق من الجن والإنس إلى الأرض السابعة
~~السفلى وما تحت الثرى حتى يكون ما وعيته جزءا من أجزاء انصرف إذا شئت
~~مصاحبا مكلوءا فأنت منا بالمكان الرفيع وموضعك من قلوب المؤمنين موضع الماء
~~من الصدى ولا تسألن عما وعدتك حتى أحدث لك منه ذكرا @HAD@ قال المفضل
~~فانصرفت من عند مولاي بما لم ينصرف أحد بمثله

PageV01P183 ms74