######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التوحيد(الجعفي) ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 117

#META# الكتاب: التوحيد(الجعفي)

#META# bkord: 235

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: التوحيد الجعفي

#META# comp: 1

#META# bk: التوحيد(الجعفي)

#META# max: 122

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [التوحيد(الجعفي)]

# التوحيد

# المفضل بن عمر الجعفي

# ---التوحيد ¶ المفضل بن عمر الجعفي ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# توحيد المفضل

# --- PageV01P001 [ 3 ]

# توحيد المفضل

# املاء الإمام ابى عبد الله الصادق عليه السلام على المفضل بن عمر الجعفي

# علق عليه كاظم المظفر

# مؤسسة الوفاء بيروت - لبنان

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# كافة الحقوق محفوظة ومسجلة الطبعة الثانية 1404 ه 1984 م مؤسسة الوفاء
~~المكتب: بئر العبد - مقابل مدرسة قصر الثقافة - بناية كتاب وبرجاوي
~~المستودع: المريجة. شارع البلدية - ملك دياب هاتف: 386868 ص ب: 1457 - بيروت.

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم (كلام ابن العوجاء مع صاحبه) * روى محمد بن سنان
~~(1) قال حدثني المفضل بن عمر (2) قال كنت ذات بعد العصر جالسا في الروضه
~~بين القبر والمنبر وانا مفكر فيما خص الله تعالى به سيدنا محمدا صلى الله
~~عليه وعلى آله، من الشرف والفضائل وما منحه واعطاه وشرفه وحباه مما يعرفه
~~الجمهور من الامه وما جهلوه من فضله وعظيم منزلته وخطير مرتبته فانى لكذلك
~~إذ اقبل ابن أبي العوجاء " (3)

# ---

# 1 - هو أبو جعفر الزاهري لا ذكر الكشي في شأنه ما يدل على مدح عظيم وعلى
~~قدح أيضا، وذكر انه روى عنه جماعة من العدو والثقاة من أهل العلم والانصاف،
~~وجميع الروايات المجرحة له واهية ساقطة، فقد اشار الكثير إلى قوته والذب
~~عنه، وتفنيد ما قيل فيه من الضعف. وان اجتماع الاعيان على الرواية عنه ادل
~~شئ على كمال قوته عده الشيخ المفيد من خاصة الإمام الكاظم وثقاته وأهل
~~الورع والعلم والفقه من شيعته كما عده الشيخ في الغيبة من الوكلاء المرضيين
~~الذين لم يغيروا ولم يبدلوا، بل مضوا على منهاج الأئمة، وفي الخلافة كان
~~مكفوف البصر أعمى توفي عام 220 ه. 2 - مضت ترجمة المفضل بصورة مفصلة في
~~المقدمة. 3 - هو عبد الكريم بن أبي العوجاء ربيب حماد بن سلمة على ما يقول
~~ابن الجوزي ومن تلامذة الحسن البصري، وذكر البغدادي إنه كان مانويا يؤمن
~~بالتناسخ ويميل إلى مذهب الرافضة (!) ويقول بالقدر، ويتخذ من شرح سيرة ماني
~~وسيلة للدعوة، وتشكيك الناس ms01 في عقائدهم، =

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# فجلس بحيث اسمع كلامه فلما استقر به المجلس إذ من اصحابه قد جاء فجلس
~~إليه فتكلم ابن أبي العوجاء فقال لقد بلغ صاحب هذا القبر العز بكماله وحاز
~~الشرف بجميع خصاله ونال الحظوه في كل احواله فقال له صاحبه انه كان فيلسوفا
~~ادعى المرتبة العظمى والمنزلة الكبرى وأتى على ذلك بمعجزات بهرت العقول
~~وضلت فيها الاحلام وغاصت الألباب على طلب علمها في بحار الفكر فرجعت خاسئات
~~وهي حسر فلما استجاب لدعوته العقلاء والفصحاء والخطباء دخل الناس في دينه
~~أفواجا فقرن اسمه باسم ناموسه فصار يهتف به على رؤوس الصوامع في جميع
~~البلدان والمواضع التي انتهت إليها دعوته وعلتها كلمته وظهرت فيها حجته برا
~~وبحرا سهلا وجبلا في كل يوم وليله خمس مرات مرددا في الاذان والاقامه
~~ليتجدد في كل ساعه ذكره ولئلا يخمل امره فقال ابن أبي العوجاء دع ذكر محمد
~~(صلى الله عليه وعلى آله) فقد تحير فيه عقلي وضل في أمره فكرى وحدثنا في
~~الاصل الذي نمشي له ثم ذكر إبتداء الأشياء وزعم ذلك باهمال لا صنعة فيه ولا
~~تقدير ولا صانع ولا مدبر بل الأشياء تتكون من ذاتها بلا مدبر وعلى هذا كانت
~~الدنيا لم تزل ولا تزال !

# ---

# = ويتحدث في التعديل والتجوير على ما يذكر البيروني. ومن هنا يتبين ان
~~ابن أبي العوجاء هذا كان زنديقا مشهورا بذلك. وله مواقف حماسة مع الإمام
~~الصادق، أفحمه الإمام في كل مرة منها، سجنه والي الكوفة محمد بن سليمان ثم
~~قتله في أيام المنصور عام 155 ه، وقيل عام 160 ه في أيام المهدي تجد ذكره
~~في تاريخ الطبري ج 3 ص 375 ط ليدن، وفهرست ابن النديم ص 338، والفرق بين
~~الفرق ص 255 ط محمد بدر، ودائرة المعارف الاسلامية مج 1 ص 81، واحتجاج
~~الطبرسي ص 182 و183 ط النجف، وما للهند من مقولة ص 123. 1 - الناموس:
~~الشريعة.

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# محاوره المفضل مع أبي العوجاء (قال المفضل) فلم املك نفسي غضبا وغيظا
~~وحنقا فقلت يا عدو الله الحدت ms02 في دين وانكرت الباري جل قدسه الذي خلقك في
~~احسن تقويم وصورك في اتم صوره ونقلك في احوالك حتى بلغ حيث انتهيت. فلو
~~تفكرت في نفسك وصدقك (1) لطيف حسك لوجدت دلائل الربوبية وآثار الصنعة فيك
~~قائمة وشواهده جل وتقدس في خلقك واضحة وبراهينه لك لائحة فقال يا هذا ان من
~~أهل الكلام كلمناك فإن ثبتت لك حجة تبعناك وان لم تكن منهم فلا كلام لك وان
~~كنت من اصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا ولا بمثل دليلك تجادل
~~فينا ولقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت فما أفحش خطابنا ولا تعدى في جوابنا
~~وانه الحليم الرزين العاقل الرصين لا يعتريه خرق (2)، ولا طيش ولا نزق (3)
~~يسمع كلامنا ويصغى الينا ويتعرف حجتنا حتى إذا استفرغنا (4) ما عندنا
~~وظنننا قطعناه دحض حجتنا بكلام يسير، وخطاب قصير يلزمنا الحجة ويقطع العذر
~~ولا نستطيع لجوابه ردا فإن من اصحابه فخاطبنا بمثل خطابه. سبب إملاء الكتاب
~~المفضل قال المفضل: فخرجت من المسجد محزونا مفكرا فيما بلى به الاسلام

# ---

# (1) صدقك: أي قال لك صدقا. (2) الخرق: ضعف الرأي وسوء الصرف والحمق. (3)
~~النزق: هو الطيش والخفة عند الغضب. (4) لعله من الافراغ بمعنى الصب. يقال:
~~استفرغ مجهوده، أي بذل طاقته.

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# وأهله من كفر هذه العصابه وتعطيلها (1) فدخلت على مولاى (عليه السلام)
~~فرأني منكسرا فقال لك ؟ فأخبرته بما سمعت من الدهريين (2) وبما رددت عليهما
~~فقال يا مفضل لألقين عليك من حكمه الباري وعلا وتقدس اسمه في خلق العالم
~~والسباع والبهائم والطير والهوام وكل ذى روح من الأنعام والنبات والشجرة
~~المثمرة وغير ذات الثمر والحبوب والبقول المأكول من ذلك وغير المأكول ما
~~يعتبر به المعتبرون ويسكن إلى معرفته المؤمنون ويتحير فيه الملحدون فبكر
~~علي غدا.

# ---

# (1) التعطيل: مصدر، وفي الاصطلاح الديني هو انكار صفات الخالق الباري،
~~والمعطلة: هم أصحاب مذهب التعطيل. (2) واحده الدهري، وهو الملحد الذي يزعم
~~بأن العالم موجود أزلا وأبدا. (3) العطف التشريكي هنا يكشف عن رأي الامام
~~الصادق في النبات وإن له روحا، وبعبارة أخرى أن لديه ms03 حسا وحركة، ولم تكتشف
~~هذه النظرية العلمية إلا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، وأول من قال
~~بأن في النبات حسا تشله السموم وتميته الكهربية هو (بيشا) العالم
~~الفسيولوجي الفرنسي المتوفي عام 1802 م (عجائب الخلق لزيدان ص 193) وقد
~~ثبتت هذه النظرية بوجود بعض الأزهار المتفتحة نهارا والمقفلة ليلا (ص 625
~~من كتاب التأريخ الطبيعي) وقام عالم هندي هو (السرجفادس بوز) بوضع آلة
~~دقيقة تظهر بها حركات النبات، وما يتأثر به من المؤثرات الخارجية،
~~كالمنبهات والمخدرات، وانشأ هذا العالم معهدا كبيرا في (كلكتا) لدرس حركات
~~النبات، وانفعاله بالحر والبرد والظلمة والنور - فصول في التاريخ الطبيعي
~~للدكتور يعقوب صروف ص 49 - وقد أصبح من المشهور وجود بعض نباتات تفترس بعض
~~الحشرات والحيوانات الصغيرة، وتوجد أيضا ازهار تضحك وأخرى تبكي - ص 1020 من
~~السنة السادسة والثلاثين لمجلة الهلاك - وأمثلة ذلك النبتة المستحية وندى
~~الشمس وأعجوبة القدر والأباريق ومصيدة الذباب واللقاح وغير هذه. وفي مقدمات
~~كتابنا (في دنيا النبات) وضعنا فصلا طريفا عن طبائع النبات وحركاته، ومنه
~~اقتبسنا هذه الكلمات.

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# * (المجلس الأول) * " قال المفضل " فانصرفت عنده فرحا مسرورا وطالت علي
~~تلك الليلة انتظارا وعدني به فلما أصبحت غدوت فاستؤذن لي فدخلت وقمت بين
~~يديه فأمرني بالجلوس فجلست ثم نهض إلى حجرة كان يخلو فيها ونهضت بنهوضه
~~فقال اتبعنى فتبعته فدخل ودخلت خلفه فجلس وجلست بين يديه فقال: يا مفضل
~~كأني بك وقد طالت عليك هذه الليلة انتظارا لما وعدتك فقلت: أجل يا مولاي
~~فقال يا مفضل ان الله تعالى كان ولا شئ قبله وهو باق ونهاية له فله الحمد
~~على ما ألهمنا، والشكر على منحنا فقد خصنا من العلوم باعلاها ومن المعالي
~~بأسناها واصطفانا على جميع الخلق بعلمه وجعلنا مهيمنين (1)، عليهم بحكمه،
~~فقلت يا مولاي أتأذن لي ان اكتب ما تشرحه وكنت اعددت معى ما اكتب فيه فقال
~~لي افعل مفضل. (جهل الشكاك بأسباب الخلقة ومعانيها) ان الشكاك جهلوا
~~الأسباب والمعاني في الخلقة وقصرت افهامهم عن

# ---

# (1) جمع مهيمن، وهو الامين والمؤتمن والشاهد. ms04

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# تأمل الصواب والحكمة فيما ذرأ (1) الباري جل قدسه وبرأ (2) من صنوف خلقه
~~في البر والبحر والسهل والوعر فخرجوا بقصر علومهم إلى الجحود وبضعف بصائرهم
~~إلى التكذيب والعنود حتى انكروا خلق الاشياء وادعوا تكونها بالإهمال لا
~~صنعه فيها ولا تقدير ولا حكمة من مدبر ولا صانع تعالى الله عما يصفون
~~وقاتلهم انى يؤفكون (3) فهم في ضلالهم وغيهم وتجبرهم بمنزلة عميان دخلوا
~~دارا قد بنيت أتقن بناء وأحسنه وفرشت بأحسن الفرش وافخره وأعد فيها ضروب
~~الأطعمة والأشربة والملابس والمآرب التي يحتاج إليها ولا يستغني عنها ووضع
~~كل شئ من ذلك موضعه على صواب من التقدير وحكمة من التدبير فجعلوا يترددون
~~فيها يمينا وشمالا ويطوفون بيوتها ادبارا واقبالا محجوبة أبصارهم عنها لا
~~يبصرون بنية الدار وما أعد فيها وربما عثر بعضهم بالشئ الذي وضع موضعه وأعد
~~للحاجة إليه وهو جاهل للمعنى ولما اعد ولماذا جعل كذلك ؟ فتذمر وتسخط وذم
~~الدار وبانيها فهذه حال هذا الصنف في انكارهم ما انكروا من أمر الخلقة
~~وثبات الصنعة فإنهم لما غربت (4) اذهانهم عن معرفة الأسباب والعلل في
~~الأشياء صاروا يجولون في هذا العالم حيارى فلا يفهمون ما هو عليه من اتقان
~~خلقته وحسن صنعته وصواب هيئته. وربما وقف بعضهم على الشئ يجهل سببه والأرب
~~(5) فيسرع إلى ذمه ووصفه بالاحالة والخطأ كالذي أقدمت عليه المنانية (6)
~~الكفرة وجاهرت به

# ---

# (1) ذرأ الله الخلق: خلقهم. (2) برأه: خلقه من العدم. (3) أي ينصرفون عن
~~الحق. (4) أي غابت. (5) الأرب: بالفتح - المهارة أو الحاجة. (6) أو
~~المانوية: هم أصحاب الحكيم الفارسي ماني بن فاتك الذي ظهر في أيام سابور =

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# الملحدة المارقة الفجرة وأشباههم من أهل الضلال المعللين أنفسهم بالمحال
~~(1) فيحق على من أنعم الله عليه بمعرفته وهداه لدينه ووفقه لتأمل التدبير
~~في صنعة الخلائق والوقوف على ما خلقوا له من لطيف التدبير وصواب التقدير
~~بالدلالة القائمة الدالة صانعها ان يكثر حمد الله مولاه على ذلك ويرغب إليه
~~في الثبات عليه والزيادة منه فإنه جل اسمه * (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد) * (2). (تهيئة ms05 العالم وتأليف أجزائه) يا مفضل أول
~~العبر والدلالة على الباري جل قدسه تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها
~~(3) على ما هي عليه فإنك إذا تأملت العالم بفكرك

# ---

# = (ثاني ملوك الدولة الساسانية) ومذهبه مزيج من المجوسية والنصرانية، وقد
~~تبعه في معتقده خلق كثير، وبقي قسم كبير منهم في الدور العباسي الأول ثم
~~تسربت آراؤه الى اوروبا وبقية الاقطار الآسيوية. وماني هذا كان راهبا بحران
~~ولد حوالي عام 215 م وقتله بعدئذ بهرام بن هرمز. انظر في ذلك الملل والنحل
~~للشهرستاني ج 2 ص 81 ومروج الذهب ج 1 ص 155، والفهرست ص 456، ومعرب
~~الشاهنامة ج 2 ص 71 والفرق بين الفرق ص 162 و207، والآثار الباقية للبيروني
~~ص 207، وتاريخ الفكر العربي لاسماعيل مظهر ص 39، وحرية الفكر لسلامة موسى ص
~~55. (1) أي الشاغلين أنفسهم عن طاعة ربهم بأمور يحكم العقل السليم
~~باستحالتها. (2) سورة ابراهيم آية 7. (3) الضمير راجع إلى الأجزاء.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# وخبرته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده
~~فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم مضيئة (1) كالمصابيح
~~والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شئ فيها لشأنه معد والانسان كالمالك ذلك
~~البيت والمخول (2) جميع ما فيه وضروب النبات مهيأة لمأربه وصنوف الحيوان
~~مصروفة في مصالحه ومنافعه ففى هذا دلالة واضحة على ان العالم مخلوق بتقدير
~~وحكمة ونظام وملائمة وان الخالق له واحد وهو الذي ألفه ونظمه بعضا الى بعض
~~جل قدسه وتعالى جده وكرم وجهه ولا اله غيره تعالى عما يقول الجاحدون وجل
~~وعظم عما ينتحله الملحدون (خلق الإنسان وتدبير الجنين في الرحم) نبدأ يا
~~مفضل بذكر خلق الانسان فاعتبر به فأول ذلك ما يدبر به الجنين في الرحم وهو
~~محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة (3) حيث لا حيلة
~~عنده في طلب غذاء ولا دفع أذى ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة فإنه يجرى من
~~دم الحيض ما يغذوه الماء والنبات فلا يزال ذلك غذاؤه (كيفية ولادة الجنين
~~وغذائه وطلوع أسنانه وبلوغه) حتى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوى ms06 أديمه (4)
~~مباشرة الهواء

# ---

# (1) في نسخة منضودة أي جعل بعضها فوق بعض فهي منضودة. (2) من التخويل وهو
~~الاعطاء والتمليك. (3) المشيمة: غشاء ولد الانسان يخرج معه عند الولادة،
~~جمعه مشيم ومشايم. (4) الاديم: الجلد المدبوغ.

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# وبصره على ملاقاة الضياء هاج الطلق (1) بأمه فأزعجه أشد ازعاج واعنفه حتى
~~يولد فإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه إلى ثديها وانقلب
~~الطعم واللون إلى ضرب آخر من الغذاء وهو أشد موافقة للمولود من الدم
~~فيوافيه في وقت حاجته إليه فحين يولد قد تلمظ (2) وحرك شفتيه طلبا للرضاع
~~فهو يجد ثدى أمه كالأداوتين (3) المعلقتين لحاجته فلا يزال يتغذى باللبن ما
~~دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء حتى إذا يحرك واحتاج إلى غذاء فيه
~~صلابة ليشتد ويقوى بدنه طلعت له الطواحن من الاسنان والأضراس (4) ليمضغ (5)
~~بها الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتى يدرك فإذا أدرك
~~وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي يخرج به
~~من جدة الصبا وشبه النساء وان كانت انثى يبقى وجهها نقيا من الشعر لتبقى
~~لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجل لما فيه دوام النسل وبقاؤه اعتبر يا
~~مفضل فيما يدبر به الانسان في هذه الأحوال المختلفة هل ترى مثله يمكن ان
~~يكون بالاهمال ؟ أفرأيت لو لم يجر إليه ذلك الدم وهو في الرحم ألم يكن
~~سيذوى ويجف كما يجف النبات إذا فقد الماء ولو لم يزعجه المخاض عند استحكامه
~~ألم يكن سيبقى في الرحم كالمؤود (6) في الأرض ولو لم يوافقه

# ---

# (1) الطلق (بسكون الثاني) وجع الولادة. (2) تلمظ: إذا أخرج لسانه فمسح به
~~شفتيه. (3) الاداوة: بكسر ففتح - إناء صغير من جلد يتخذ للماء، جمعه أداوي.
~~(4) الطواحن: هي الأضراس، وتطلق الاضراس غالبا على المآخير والاسنان على
~~المقاديم، كما هو الظاهر هنا، وإن لم يفرق اللغويون بينهما. (5) مضغ
~~الطعام: لاكه بلسانه. (6) وأد البنت: دفنها في التراب وهي حية، كما كان
~~العرب يفعلون ذلك في العهد الجاهلي.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# اللبن مع ولادته ألم يكن ms07 سيموت جوعا أو يغتذى بغذاء لا يلائمه ويصلح عليه
~~بدنه ولو لم تطلع له الاسنان في وقتها ألم يكن سيمتنع عليه مضغ الطعام
~~واساغته أو يقيمه على الرضاع فلا يشتد بدنه ولا يصلح لعمل ثم كان يشغل امه
~~بنفسه عن تربية غيره من الأولاد، (حال من لا ينبت في وجهه الشعر وعلة ذلك)
~~ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته ألم يكن سيبقى هيئة الصبيان والنساء فلا
~~ترى له جلالة ولا وقارا قال المفضل فقلت له يا مولاى فقد رأيت من يبقى
~~حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وان بلغ الكبر فقال (ع) ذلك بما قدمت أيديكم
~~وان الله ليس بظلام للعبيد (1) فمن هذا الذي يرصده (2) حتى يوافيه بكل شئ
~~من هذه المآرب إلا الذي أنشأه خلقا بعد ان لم يكن توكل له بمصلحته بعد ان
~~كان فإن كان الإهمال يأتي بمثل هذا التدبير فقد يجب ان يكون العمد والتقدير
~~يأتيان بالخطأ والمحال لأنهما ضد الإهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قائله
~~لأن الإهمال لا يأتي بالصواب والتضاد لا يأتي بالنظام (3) تعالى الله عما
~~يقول الملحدون علوا كبيرا

# ---

# (1) سورة آل عمران آية 182. (2) يرصده: أي يرقبه. (3) أي إذا لم تكن
~~الأشياء منوطة بأسبابها، ولم ترتبط الأمور بعللها، فكما جاز أن يحصل هذا
~~الترتيب والنظام التام بلا سبب، فجاز أن يصير التدبير في الأمور سببا
~~لاختلافها، وهذا خلاف ما يحكم به العقلاء لما يرون من سعيهم في تدبير
~~الأمور وذمهم، من يأتي بها على غير تأمل وروية... ويحتمل أن يكون المراد أن
~~الوجدان يحكم بتضاد آثار الأمور - المتضادة، وربما أمكن اقامة البرهان عليه
~~أيضا، فإذا أتي الاهمال بالصواب يجب أن يأتي ضده وهو التدبير بالخطأ، وهذا
~~أفضع وأشنع. (من تعليقات البحار)

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# (حال المولود لو ولد فهما عاقلا وتعليل ذلك) ولو كان المولود يولد فهما
~~(1) عاقلا لأنكر العالم عند ولادته ولبقى حيرانا تائه العقل إذا رأى ما لم
~~يعرف وورد عليه ما لم ير مثله من اختلاف صور العالم من ms08 البهائم والطير الى
~~غير ذلك مما يشاهده ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم واعتبر ذلك بأن من سبى بلد
~~وهو عاقل يكون كالواله الحيران فلا يسرع إلى تعلم الكلام وقبول الأدب كما
~~يسرع الذي سبى صغيرا غير عاقل ثم لو ولد عاقلا كان يجد غضاضة (2) إذا رأى
~~نفسه محمولا مرضعا معصبا بالخرق مسجى (3) في المهد لأنه لا يستغنى عن هذا
~~كله لرقة بدنه ورطوبته حين يولد ثم كان لا يوجد له من الحلاوة والوقع من
~~القلوب ما يوجد للطفل فصار يخرج الى الدنيا غبيا (4) غافلا عما فيه أهله
~~فيلقى الأشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم لا يزال يتزايد في المعرفة قليلا
~~قليلا وشيئا بعد شئ وحالا بعد حال حتى يألف الأشياء ويتمرن ويستمر عليها
~~فيخرج من حد التأمل لها والحيرة فيها إلى التصرف والاضطرار إلى المعاش
~~بعقله وحيلته والى الاعتبار والطاعة والسهو والغفلة والمعصية وفي هذا أيضا
~~وجوه اخر فإنه لو كان يولد تام العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربية
~~الاولاد وما قدر ان يكون للوالدين في الاشتغال بالولد من المصلحة وما يوجب
~~التربية للآباء على الابناء من المكافأة بالبر والعطف عليهم عند

# ---

# (1) الفهم - بفتح فكسر - السريع الفهم. (2) الغضاضة: هي الذلة والمنقصة -
~~جمعها غضائض. (3) التسجية: هي التغطية بثوب يمد على الجسم. (4) على وزن
~~فعيل - وهو القليل الفطنة.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# حاجتهم الى ذلك منهم (1) ثم كان الاولاد لا يألفون آباءهم ولا يألف
~~الآباء أبناءهم لأن الأولاد كانوا يستغنون عن تربية الآباء وحياطتهم
~~فيتفرقون عنهم حين يولدون فلا يعرف الرجل أباه وأمه ولا يمتنع عن نكاح امه
~~واخته وذوات المحارم إذا كان لا يعرفهن وأقل ما في ذلك من القباحة بل هو
~~أشنع واعظم وأفظع وأقبح وأبشع لو خرج المولود بطن أمه وهو يعقل ان يرى (2)
~~منها ما لا يحل له ويحسن به أن يراه أفلا ترى كيف اقيم كل شئ من الخلقة على
~~غاية الصواب وخلا من الخطأ دقيقه وجليله (3) (منفعة الأطفال في البكاء)
~~اعرف يا مفضل ما للأطفال في البكاء ms09 من المنفعة واعلم ان في أدمغة الأطفال
~~رطوبة ان بقيت فيها احدثت عليهم احداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب البصر
~~وغيره والبكاء يسيل تلك الرطوبة من رؤوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في أبدانهم
~~والسلامة في أبصارهم أفليس قد جاز ان يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا
~~يعرفان ذلك فهما دائبان (4) ليسكتانه ويتوخيان (5) في الأمور مرضاته لئلا
~~يبكى وهما لا يعلمان ان البكاء اصلح له

# ---

# (1) أي بان يبر الابناء بآبائهم والعطف عليهم عند حاجة الآباء إلى ذلك في
~~كبرهم وضعفهم، وجزاء لما عانوا من الشدائد في سبيل تربية الابناء. (2) خبر
~~لقوله: أقل ما في ذلك. (3) إن بعض هذا البيان البديع من الامام عن تدرج
~~الانسان في نموه، ونموه في أوقاته، كاف في حكم العقل، بأن له صانعا صنعه عن
~~علم وحكمة وتقدير وتدبير. (عن كتاب الامام الصادق) للشيخ محمد حسين المظفر
~~ج 1 ص 171. (4) الدؤب: الجد والتعب. (5) التوخي. التحري والقصد.

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# واجمل عاقبة فهكذا يجوز ان في كثير من الأشياء منافع لا يعرفها القائلون
~~بالاهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا على الشئ انه لا منفعة من اجل انهم لا
~~يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه فإن كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه العارفون
~~(1) وكثيرا ما يقصر عنه على المخلوقين محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت
~~كلمته فأما ما يسيل من أفواه الأطفال من الريق ففى ذلك خروج الرطوبة التي
~~لو بقيت في ابدانهم لأحدثت عليهم الأمور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه
~~الرطوبة فأخرجته إلى حد البله والجنون والتخليط إلى غير ذلك من الأمراض
~~المتلفة كالفالج (2) اللقوة (3) وما اشبههما فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من
~~أفواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة في كبرهم فتفضل على خلقه بما
~~جهلوه ونظر لهم بما لم يعرفوه ولو عرفوا نعمه عليهم لشغلهم ذلك من التمادي
~~في معصيته فسبحانه ما اجل نعمته واسبغها على المستحقين وغيرهم من خلقه
~~تعالى عما يقول المبطلون (4) علوا كبيرا (آلات الجماع وهيئتها) انظر الآن
~~يا مفضل كيف جعلت آلات ms10 الجماع في الذكر والأنثى جميعا على ما يشاكل ذلك
~~عليه فجعل للذكر آلة ناشره تمتد حتى تصل النطفة (5) إلى

# ---

# (1) أي أن ذلك مما لا يقصر عن ادراكه ذو العلم والفهم. (2) الفالج: داء
~~يحدث في أحد شقي البدن، فيبطل احساسه وحركته. (3) اللقوة: - بفتح فسكون -
~~داء يصيب الوجه، يعوج منه الشدق إلى أحد جانبي العنق، جمعه لقاء والقاء.
~~(4) يقال: أبطل أي جاء بالباطل. (5) النطفة: ماء الرجل أو المرأة، والجمع
~~نطاف ونطف.

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# الرحم إذا كان محتاجا ألى أن يقذف ماءه في غيره وخلق للأنثى وعاء قعرا
~~(1) ليشتمل على الماءين جميعا ويحتمل الولد ويتسع له ويصونه حتى يستحكم
~~اليس ذلك من تدبير حكيم لطيف سبحانه وتعالى عما يشركون (اعضاء البدن وفوائد
~~كل منها) فكر يا مفضل في اعضاء البدن اجمع وتدبير كل منها للأرب فاليدان
~~للعلاج والرجلان للسعى والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم
~~والكبد للتخليص والمنافذ (2) لتنفيذ الفضول والأوعية لحملها والفرج لإقامة
~~النسل وكذلك جميع الأعضاء إذا ما تأملتها واعملت فكرك فيها ونظرك وجدت كل
~~شئ منها قد قدر لشئ على صواب وحكمة. (زعم الطبيعيين وجوابه) قال المفضل
~~فقلت يا مولاى ان قوما يزعمون ان هذا من فعل الطبيعة فقال عليه السلام سلهم
~~عن هذه الطبيعة أهي شئ له علم وقدرة على مثل هذه الأفعال أم ليست كذلك فإن
~~أوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم من اثبات الخالق فإن هذه صنعته (3)
~~وإن زعموا أنها تفعل هذه الأفعال بغير

# ---

# (1) القعر من كل شئ: عمقه ونهاية أسفله. (2) المنافذ هنا بمعنى النوافذ
~~من الانسان، أي كل سم أو خرق فيه كالفهم والأنف، والظاهر أن المراد بها هنا
~~محل خروج البول والغائط. (3) لعل المراد انهم إذا قالوا بذلك فقد أثبتوا
~~الصانع، فلم يسمونه بالطبيعة، وهي ليست بذات علم ولا أرادة ولا قدرة ؟

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# علم ولا عمد وكان في افعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم ان هذا
~~الفعل للخالق الحكيم فإن الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية على ما
~~اجراها عليه (1) (عملية الهضم ms11 وتكون الدم وجريانه في الشرايين والاوردة)
~~فكر يا مفضل في وصول الغذاء الى البدن وفيه من التدبير فإن الطعام يصير إلى
~~المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلى الكبد في عروق دقاق واشجة (2) بينهما قد
~~جعلت كالمصفى للغذاء لكيلا يصل إلى الكبد منه شئ فينكأها (3) وذلك ان الكبد
~~رقيقة لا تحتمل العنف ثم ان الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما وينفذه
~~إلى البدن كله في مجارى مهيئة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء ليطرد
~~في الأرض كلها وينفذ ما يخرج من الخبث

# ---

# (1) أي ظاهر بطلان هذا الزعم، والذي صار سببا لذهولهم إلى إن الله تعالى
~~أجرى عادته بأن يخلق الأشياء بأسبابها، فذهبوا إلى استقلال تلك الاسباب في
~~ذلك. وبعبارة أخرى إن سنة الله وعادته قد جرت لحكم كثيرة، فتكون الاشياء
~~بحسب بادي النظر مستندة إلى غيره تعالى، ثم - يعلم - بعد الاعتبار والتفكر
~~- إن الكل مستند إلى قدرته أو تأثيره تعالى، وإنما هذه الأشياء وسائل
~~وشرائط لذلك ومن هنا تحيروا في الصانع تعالى. (من تعليقات البحار) (2)
~~الواشجة: مؤنث الواشج اسم فاعل بمعنى المشتبك، يقال: وشجت العروق والاغصان
~~إذا اشتبكت. والمراد بالواشجة هنا الموصلة أو الواصلة. (3) نكأ القرحة
~~قشرها قبل أن تبرأ فندبت.

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# والفضول الى مفائض (1) قد اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة (2)
~~الصفراء جرى إلى المرارة (3) وما كان من جنس السوداء جرى إلى الطحال وما
~~كان من البلة والرطوبة جرى إلى المثانة (4) فتأمل حكمة التدبير في تركيب
~~البدن ووضع هذه الأعضاء منه مواضعها واعداد هذه الأوعية فيه لتحمل تلك
~~الفضول لئلا تنتشر في البدن فتسقمه وتنهكه فتبارك من احسن التقدير واحكم
~~التدبير وله الحمد كما هو أهله ومستحقه (أول نشوء الأبدان تصوير الجنين في
~~الرحم) قال المفضل فقلت صف نشوء الأبدان ونموها حالا بعد حال حتى تبلغ
~~التمام والكمال قال عليه السلام أول ذلك تصوير الجنين في الرحم حيث لا تراه
~~عين ولا تناله يد ويدبره حتى يخرج سويا مستوفيا جميع ما فيه قوامه وصلاحه
~~من الاحشاء والجوارح والعوامل إلى ms12 ما في تركيب أعضائه من

# ---

# (1) المفائض: المجاري، مأخوذة من فاض الماء، وفي بعض النسخ بالغين من غاض
~~الماء غيضا، أي نضب وذهب في الأرض. (2) المرة: بكسر ففتح - خلط من أخلاط
~~البدن وهو الصفراء أو السوداء، جمعه مرار. (3) المرارة: هنة شبه كيس لاصقة
~~بالكبد تكون فيها مادة صفراء هي المرة أشار إليها الامام، جمعها مراثر
~~ومرارات. (4) في كلام الامام عليه السلام هنا معان صريحة عن الدورة الدموية
~~- التي اكتشفها العالم الانكليزي وليم هارفي (1578 - 1756) بل ان الامام قد
~~فصل القول - كما نرى هنا - عن جريان الدم في الأوردة والشرايين، وإن مركزه
~~هو القلب، فنستطيع إذن أن نقول بأن الإمام هو المكتشف الأول للدورة
~~الدموية.

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# العظام واللحم والشحم والعصب والمخ والعروق والغضاريف (1) فإذا خرج إلى
~~العالم تراه كيف ينمو بجميع اعضائه وهو ثابت على شكل وهيئة لا تتزايد ولا
~~تنقص إلى أن يبلغ اشده ان مد في عمره أو يستوفى مدته قبل ذلك هل هذا إلا من
~~لطيف التدبير والحكمة (اختصاص الإنسان بالإنتصاب والجلوس دون البهائم) انظر
~~مفضل ما خص به الانسان في خلقه تشرفا وتفضلا على البهائم فانه خلق ينتصب
~~قائما ويستوى جالسا ليستقبل الاشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل
~~بهما فلو كان مكبوبا على وجهه كذوات الأربع لما استطاع أن يعمل شيئا من
~~الأعمال (تخصص الإنسان بالحواس وتشربها دون غيره) انظر الآن يا مفضل إلى
~~هذه الحواس (2) التي خص بها الانسان في خلقه وشرف بها على غيره كيف جعلت
~~العينان في الرأس كالمصابيح فوق المنارة ؟ ليتمكن من مطالعة الأشياء ولم
~~تجعل في الاعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعترضها الآفات ويصيبها من
~~مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويؤثر فيها وينقص منها ولا في الاعضاء التي
~~وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر تقلبها واطلاعها نحو الأشياء

# ---

# (1) الغضاريف: جمع غضروف وهو كل عظم رخص لين. (2) هي الأعضاء التي تؤمن
~~مناسباتنا مع المحيط الخارجي، وهي خمسة أعضاء اللمس والذوق والشم والبصر
~~والسمع.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# (الحواس الخمس وأعمالها وما في ذلك من الأسرار) فلما لم يكن ms13 لها في شئ من
~~هذه الأعضاء موضع كان الرأس أسنى المواضع للحواس وهو بمنزلة الصومعة لها
~~فجعل الحواس خمسا تلقى خمسا لكي لا يفوتها شئ من المحسوسات فخلق البصر
~~ليدرك الألوان فلو كانت الألوان ولم يكن بصر يدركها لم تكن فيها منفعة وخلق
~~السمع ليدرك الأصوات فلو كانت الأصوات ولم يكن سمع يدركها لم يكن فيها ارب
~~وكذلك سائر الحواس ثم هذا يرجع متكافيا فلو كان بصر ولم تكن الألوان لما
~~كان للبصر معنى ولو كان سمع ولم تكن أصوات لم يكن للسمع موضع (تقدير الحواس
~~بعضها يلقى بعضا) فانظر كيف قدر بعضها يلقى بعضا فجعل لكل حاسة محسوسا (1)
~~يعمل فيه ولكل محسوس (2) حاسة تدركه ومع هذا فقد جعلت أشياء متوسطة بين
~~الحواس والمحسوسات لا تتم الحواس إلا بها كمثل الضياء والهواء فإنه لو لم
~~يكن ضياء يظهر اللون للبصر لم يكن البصر يدرك اللون ولم لم يكن هواء يؤدى
~~الصوت إلى السمع لم يكن السمع يدرك الصوت فهل يخفى عليه من صح نظره وأعمل
~~فكره ان مثل هذا الذي وصفت من

# ---

# (1 - 2) لعل الأصل في كلمة محسوس هنا هو (حس) ولا تأتي كلمة محسوس هنا،
~~لأن حس بمعنى شعر وعلم فعل لازم، ومن البدهي عدم جواز صيغة اسم المفعول من
~~الفعل اللازم، إلا إذا عدي بحرف الجر أو جاء مع المصدر أو الظرف، ويأتي فعل
~~حسن متعديا بغير هذا المعنى، فيقال: حسه إذا قتله واستأصله.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# تهيئه الحواس والمحسوسات بعضها يلقى بعضا وتهيئة اشياء اخر بها تتم
~~الحواس لا يكون إلا بعمل وتقدير من لطيف خبير (فيمن عدم البصر والسمع
~~والعقل وما في ذلك من الموعظة) فكر مفضل فيمن عدم البصر من الناس وما يناله
~~من الخلل في أموره فإنه لا يعرف موضع قدميه ولا يبصر ما بين يديه فلا يفرق
~~بين الألوان وبين المنظر الحسن والقبيح ولا يرى حفرة ان هجم عليها ولا عدوا
~~ان اهوى إليه بسيف ولا يكون له سبيل إلى أن يعمل شيئا من هذه ms14 الصناعات مثل
~~الكتابة والتجارة والصياغة حتى انه لولا نفاذ ذهنه لكان بمنزلة الحجر
~~الملقى وكذلك من عدم السمع يختل في أمور كثيرة فانه يفقد روح المخاطبة
~~والمحاورة ويعدم لذة الأصوات واللحون المشجية والمطربة وتعظم المؤنة على
~~الناس في محاورته حتى يتبرموا به ولا يسمع شيئا من أخبار الناس وأحاديثهم
~~حتى يكون كالغائب وهو شاهد أو كالميت وهو حى فأما من عدم العقل فإنه يلحق
~~بمنزلة البهائم بل يجهل كثيرا مما تهتدى إليه البهائم أفلا ترى كيف صارت
~~الجوارح والعقل وسائر الخلال (1) التي بها صلاح الانسان والتي لو فقد منها
~~شيئا لعظم ما يناله في ذلك من الخلل يوافي (2) خلقه على التمام حتى لا يفقد
~~شيئا منها فلم كان كذلك إلا انه خلق بعلم وتقدير

# ---

# (1) الخلال: جمع خلة وهي الخصلة. (2) يوافي خبر الى صارت المتقدمة قبل سطرين.

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# قال المفضل فقلت فلم صار بعض الناس يفقد شيئا من هذه الجوارح فيناله من
~~ذلك مثل ما وصفته يا مولاى قال عليه السلام ذلك للتأديب والموعظة لمن يحل
~~ذلك به ولغيره بسببه كما يؤدب الملوك الناس للتنكيل والموعظة فلا ينكر ذلك
~~عليهم بل يحمد من رأيهم ويتصوب من تدبيرهم ثم ان للذين تنزل بهم هذه
~~البلايا من الثواب بعد الموت ان شكروا وأنابوا ما يستصغرون معه ما ينالهم
~~منها حتى انهم لو خيروا بعد الموت لاختاروا ان يردوا إلى البلايا ليزدادوا
~~من الثواب (الأعضاء المخلوقة أفرادا وازواجا وكيفية ذلك) فكر يا مفضل في
~~الاعضاء التي خلقت افرادا وازواجا وما في ذلك من الحكمة والتقدير والصواب
~~في التدبير فالرأس مما خلق فردا ولم يكن للانسان صلاح في ان يكون له اكثر
~~من واحد ألا ترى انه لو اضيف إلى رأس الانسان رأس آخر لكان ثقلا عليه من
~~غير حاجة إليه لأن الحواس التي يحتاج إليها مجتمعة في رأس واحد ثم كان
~~الانسان ينقسم قسمين لو كان له رأسان فإن تكلم من احدهما كان الآخر معطلا
~~لا أرب فيه ولا حاجة إليه وان تكلم منهما ms15 جميعا بكلام واحد كان احدهما فضلا
~~لا يحتاج إليه وان تكلم باحدهما بغير الذي تكلم به من الآخر لم يدر السامع
~~بأى ذلك يأخذ وأشباه هذا من الاخلاط واليدان مما خلق ازواجا ولم يكن
~~للانسان خير في ان يكون له يد

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# واحدة لأن ذلك كان يخل به (1) فيما يحتاج الى معالجته من الاشياء ألا ترى
~~ان النجار والبناء لو شلت احدى يديه لا يستطيع ان يعالج صناعته وان تكلف
~~ذلك لم يحكمه ولم يبلغ منه ما يبلغه إذا كانت يداه تتعاونان على العمل
~~(الصوت والكلام وتهيئة آلاته في الإنسان وعمل كل منها) أطل الفكر يا مفضل
~~في الصوت والكلام وتهيئة آلاته في الانسان فالحنجرة كالانبوبة لخروج الصوت
~~واللسان والشفتان والاسنان لصياغة الحروف والنغم ألا ترى ان من سقطت اسنانه
~~لم يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء
~~واشبه (2) شئ بذلك المزمار (3) الأعظم فالحنجرة تشبه قصبة المزمار والرئة
~~تشبه الزق (4) الذي ينفخ فيه لتدخل الريح والعضلات التي تقبض على الرئة
~~ليخرج الصوت كالأصابع التي تقبض على الزق حتى تجرى الريح في المزامير
~~والشفتان والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما كالأصابع تختلف في فم
~~المزمار فتصوغ صفيره الحانا غير انه وان كان مخرج الصوت يشبه المزمار
~~بالآلة والتعريف فإن المزمار في الحقيقة هو المشبه بمخرج الصوت

# ---

# (1) يقال: أخل بالشئ إذا قصر فيه. (2) يظهر أن الجملة ناقصة وتكملتها:
~~(مخرج الصوت أشبه شئ). (3) المزمار: الآلة التي يزمر فيها - جمعها مزامير.
~~(4) المراد بالزق هنا الجلد الذي يستعمل في المزمار.

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# (ما في الأعضاء من المارب الأخرى) قد أنبأتك بما في الأعضاء من الغناء في
~~صنعة الكلام واقامه الحروف وفيها مع الذي ذكرت لك مارب اخرى فالحنجرة ليسلك
~~فيها هذا النسيم إلى الرئة فتروح على الفؤاد بالنفس الدائم المتتابع الذي
~~لو حبس شيئا يسيرا لهلك الانسان وباللسان تذاق الطعوم فيميز بينها ويعرف كل
~~واحد منها حلوها من مرها وحامضها من مرها ومالحها من عذبها وطيبها من
~~خبيثها وفيه ms16 ذلك معونة على اساغة الطعام والشراب والاسنان لمضغ الطعام حتى
~~يلين وتسهل اساغته وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعمهما من داخل
~~الفم واعتبر ذلك فانك ترى من سقطت اسنانه مسترخى الشفة ومضطربها وبالشفتين
~~يترشف (1) الشراب حتى يكون الذي يصل الى الجوف منه بقصد وقدر لا يثج (2)
~~ثجا فيغص به الشارب أو ينكأ (3) في الجوف ثم همى (4) بعد ذلك كالباب المطبق
~~على الفم يفتحها الانسان إذا شاء ويطبقها إذا شاء وفيما وصفنا من هذا بيان
~~كل واحد من هذه الاعضاء يتصرف وينقسم إلى وجوه من المنافع كما تتصرف الأداة
~~الواحدة في اعمال شتى وكالفأس تستعمل في النجارة والحفر وغيرهما من
~~الأعمال.

# ---

# (1) ترشف الشراب أي بالغ في مصه. (2) ثج يثج تجا: اساله. (3) لعله أراد
~~أنه يقع في غير ما حاجة. (4) همى الماء سال لا يثنيه شئ.

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# (الدماغ وأغشيته والجمجمة وفائدتها) ولو رأيت الدماغ إذا كشف عنه لرأيته
~~قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من الأعراض وتمسكه فلا يضطرب ولرأيت عليه
~~الجمجمة بمنزلة البيضة كيما تقيه (1) هد الصدمة والصكة التي ربما وقعت في
~~الرأس ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتى صارت بمنزلة الفرو للرأس يستره من شدة
~~الحر والبرد فمن حصن الدماغ هذا التحصين إلا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس
~~والمستحق للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخطير مرتبته
~~(الجفن وأشفاره) تأمل يا مفضل الجفن على العين كيف جعل كالغشاء والاشفار
~~(2) كالاشراح (3) وأولجها (4) في هذا الغار وأظلها بالحجاب وما عليه من
~~الشعر (الفؤاد ومدرعته) يا مفضل من غيب الفؤاد جوف الصدر وكساه المدرعة (5) التي

# ---

# (1) في نسخة يفته بدلا عن تقيه، ويفته من الفت وهو الكسر. (2) الاشفار
~~جمع شفر وهو أصل منبت الشعر في الجفن. (3) الاشراح: العرى. (4) أولجها:
~~أدخلها. (5) كأن المراد بالمدرعة هنا ثوب الجديد فالمدرعة في الأصل جبة
~~مشقوقة المقدم أو كما عند اليهود ثوب من كتان كان يلبسه عظيم أحبارهم ولكن
~~الذي يريده الامام من حد قولهم درع، إذا لبس درع الحديد.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# غشاؤه وحصنه بالجوانح وعليها ms17 من اللحم والعصب لئلا يصل إليه ما ينأكه (1)
~~(الحلق والمرئ) من جعل في الحلق منفذين احدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم
~~المتصل بالرئة والآخر منفذا للغذاء وهو المرئ (2) المتصل بالمعدة الموصل
~~الغذاء إليها وجعل على الحلقوم طبقا يمنع الطعام أن يصل الى الرئة فيقتل
~~(الرئة وعملها اشراج منافذ البول والغائط) من جعل الرئة مروحة الفؤاد لا
~~تفتر ولا تختل لكيلا تتحير (3) الحرارة في الفؤاد فتؤدى إلى التلف من جعل
~~لمنافذ البول والغائط أشراجا (4) تضبطهما لئلا يجريا جريانا دائما فيفسد
~~على الانسان عيشه فكم عسى ان يحصى المحصى من هذا بل الذي لا يحصى منه ولا
~~يعلمه الناس أكثر (المعدة عصبانية والكبد) من جعل المعدة عصبانية شديدة
~~وقدرها لهضم الطعام الغليظ ؟ ومن

# ---

# (1) نكأه: جرحه وآذاه. (2) المري: هو العرق الذي يمتلئ ويدر باللبن جمعه
~~مرايا، وقد أبان الإمام وظيفة المري وعمله بتعبير لطيف. (3) تحيرت الحرارة:
~~ترددت كأنها لا تدري كيف تجري فتجمعت وفي نسخة تتحيز وليس لها معنى مستقيم.
~~(4) الاشراج جمع شرج وهو في الاصل الشقاق في القوس، وقد استعار الإمام منها
~~معنى لمنافذ البول والغائط.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو (1) اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما
~~هو الطف من عمل المعدة إلا الله القادر ؟ أترى الاهمال يأتي بشئ من ذلك ؟
~~كلا بل هو تدبير مدبر حكيم قادر عليم بالاشياء قبل خلقه إياها، لا يعجزه
~~وهو اللطيف الخبير. (المخ والدم والاظفار والاذن ولحم الاليتين والفخذين)
~~فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في أنابيب العظام ؟ وهل ذلك إلا
~~ليحفظه ويصونه ؟ لم صار الدم السائل محصورا في العروق بمنزلة الماء في
~~الظروف (2) إلا لتضبطه فلا يفيض ؟ لم صارت الاظفار على اطراف الاصابع إلا
~~وقاية لها ومعونة على العمل ؟ لم صار داخل الاذن ملتويا كهيأة اللولب (3)
~~إلا ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي الى السمع وليكسر حمة الريح ينكأ في السمع ؟
~~لم حمل الانسان على فخذيه واليتيه اللحم إلا ليقيه من الأرض فلا يتألم من
~~الجلوس عليها، كما يألم من نحل جسمه وقل ms18 لحمه إذا لم يكن بينه وبين الأرض
~~حائل يقيه صلابتها. (الانسان ذكر وانثى وتناسله وآلات العمل وحاجته وحيلته
~~وإلزامه بالحجه) من جعل الانسان ذكر أو أنثى إلا من خلقه متناسلا ؟ ومن
~~خلقه متناسلا إلا من خلقه مؤملا ؟ ومن أعطاه آلات العمل إلا خلقه عاملا ؟
~~ومن خلقه

# ---

# (1) الصفو من كل شئ: خالصه وخياره. (2) الظروف جمع ظرف وهو كل ما يستقر
~~فيه غيره ويغلب استعماله للقربة والسقاء. (3) اللولب ! آلة من خشب أو حديد
~~ذات محور ذي دوائر ناتئة وهو الذكر أو داخله وهو الانثى جمعه لوالب.

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# عاملا إلا من جعله محتاجا ومن جعله محتاجا من ضربه بالحاجة ؟ (1). ومن
~~ضربه بالحاجة إلا من توكل بتقويمه ؟ (2) ومن خصه بالفهم إلا من أوجب الجزاء
~~؟ ومن وهب الحيلة إلا من ملكه الحول (3) ومن ملكه الحول إلا من ألزمه الحجة
~~؟ ومن يكفيه ما لا تبلغه حيلته إلا من يبلغ مدى شكره. فكر وتدبر ما وصفته
~~هل تجد الاهمال يأتي مثل هذا النظام والترتيب تبارك الله تعالى عما يصفون.
~~(الفؤاد وثقبه المتصلة بالرئة) اصف لك الآن يا مفضل الفؤاد اعلم ان فيه
~~ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرئة تروح عن الفؤاد حتى لو اختلفت تلك
~~الثقب وتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح الى الفؤاد ولهلك الانسان
~~افيستجيز ذو فكرة وروية ان يزعم مثل هذا يكون بالاهمال ولا يجد شاهدا من
~~نفسه يزعه (4) عن هذا القول ؟ لو رأيت فردا من مصراعين فيه كلوب (5) أكنت
~~تتوهم أنه جعل كذلك بلا معنى ؟ بل كنت تعلم ضرورة أنه مصنوع يلقى فردا آخر،
~~فيبرزه ليكون اجتماعهما ضرب من المصلحة وهكذا تجد الذكر من الحيوان كأنه
~~فرد من زوج مهيأ من فرد انثى فيلتقيان فيه من دوام النسل وبقائه فتبا (6)
~~وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة كيف عميت قلوبهم عن هذه

# ---

# (1) أي سبب له أسباب الاحتجاج أو خلقه بحيث يحتاج. (2) أي تكفل برفع
~~حاجته وتقويم أوده. (3) الحول مصدر بمعنى القدرة والقوة على التصرف وجودة
~~النظر والحذق. (4) يزعه: يكفه ويمنعه. (5) الكلوب - بفتح الاول - وتشديد ms19
~~الثاني - المهماز أو حديدة معطوفة الرأس يجربها الجمر أو خشبة في رأسها
~~عقافة منها أو من حديد والجمع كلاليب. (6) تبا لفلان تنصبه على المصدر
~~باضمار فعل أي الزمه الله هلاكا وخسرانا.

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# الخلقة العجيبة حتى انكروا التدبير والعمد فيها ؟. (فرج الرجل والحكمة
~~فيه) لو كان فرج الرجل مسترخيا كيف يصل الى قعر الرحم حتى يفرغ النطفة فيه
~~؟ ولو منعضا (1) ابدا كيف كان الرجل يتقلب في الفراش أو يمشي بين الناس وشئ
~~شاخص أمامه ثم يكون في ذلك مع قبح المنظر تحريك الشهوة في كل وقت من الرجال
~~والنساء جميعا فقدر الله جل اسمه ان يكون اكثر ذلك لا يبدو للبصر في كل وقت
~~ولا يكون على الرجال مؤنة، بل جعل فيه قوة الانتصاب وقت الحاجة إلى ذلك،
~~لما قدر ان يكون فيه من دوام النسل وبقائه. (منفذ الغائط ووصفه) اعتبر الآن
~~يا مفضل بعظم النعمة الانسان في مطعمه ومشربه وتسهيل خروج الأذى. أليس من
~~حسن التقدير في بناء الدار ان يكون الخلاء في استر موضع منها فكذا جعل الله
~~سبحانه المنفذ المهيأ للخلاء من الانسان في استر موضع منه فلم يجعله بارزا
~~خلفه ولا ناشزا من بين يديه بل هو منيب في موضع غامض البدن مستور محجوب
~~يلتقي عليه الفخذان وتحجبه الأليتان بما عليهما من اللحم فتواريانه فإذا
~~احتاج الانسان الى الخلاء وجلس تلك الجلسة الفى ذلك المنفذ منه منصبا مهيأ
~~لإنحدار الثقل (3) فتبارك من تظاهرت آلاؤه ولا تحصى نعماؤه.

# ---

# (1) المنعض كأنه مأخوذ من العض وهو القرن يريد أنه صلب شديد. (2) الفى.
~~وجد. (3) الثفل - بالضم - ما يستقر في أسفل الشئ من كدرة.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# (الطواحن من أسنان الانسان) فكر يا مفضل في الطواحن (1) التي جعلت
~~للانسان فبعضها حداد (2) لقطع الطعام وقرضه وبعضها عراض (3) لمضغه ورضه فلم
~~ينقص واحد الصفتين إذ كان محتاجا اليهما جميعا (الشعر والاظفار وفائده
~~قصهما) تأمل واعتبر بحسن التدبير في خلق الشعر والأظفار فانهما لما كانا
~~مما يطول ويكثر حتى يحتاج إلى تخفيفه أولا فأولا، جعلا عديما الحس ms20 لئلا
~~يؤلم الانسان الأخذ منهما وكان قص الشعر وتقليم الأظفار مما يوجد له ألم
~~وقع من ذلك بين مكروهين أما ان يدع كل واحد منهما حتى يطول فيثقل عليه،
~~وأما أن يخففه بوجع وألم يتألم منه. قال المفضل فقلت فلم لم يجعل خلقه لا
~~تزيد فيحتاج الانسان إلى النقصان منه فقال عليه السلام: ان لله تبارك اسمه
~~في ذلك على العبد نعما لا يعرفها فيحمده عليها اعلم ان آلام البدن وادواءه
~~(4) تخرج بخروج الشعر في مسامه (5) وبخروج الاظفار من أناملها ولذلك أمر
~~الانسان بالنورة

# ---

# (1) الطواحن جمع طاحن وهو الضرس. (2) حداد أي قاطعة. (3) عراض جمع عريض
~~ضد طويل، وربما أريد بن المعارضة وهي السن التي في عرض الفم أو ما يبدو من
~~الفم عند الضحك. (4) الأدواء جمع داء وهو المرض والعلة. (5) المسام من
~~الجلد ثقبه ومنافذه كمنابت الشعر، ومنهم من يجعلها جمع سم أي الثقب مثل
~~محاسن وحسن.

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# وحلق الرأس وقص الأظفار، في كل أسبوع ليسرع الشعر والاظفار في النبات
~~فتخرج الآلام والأدواء بخروجهما (1) وإذا طالا تحيرا وقل خروجهما فاحتبست
~~الآلام والادواء في البدن فأحدثت عللا وأوجاعا، ومنع مع ذلك الشعر من
~~المواضع تضر بالانسان وتحدث عليه الفساد والضر لو نبت الشعر في العين ألم
~~يكن سيعمي البصر ؟ ولو نبت في الفم ألم يكن سينغص على الانسان طعامه وشرابه
~~؟ ولو نبت في باطن الكف ألم يكن سيعوقه عن صحه اللمس وبعض الأعمال ؟ ولو
~~نبت في فرج المرأة وعلى ذكر الرجل ألم يكن سيفسد عليهما لذة الجماع ؟.....
~~فانظر كيف تنكب (2) الشعر عن هذه المواضع لما في ذلك من المصلحة ثم ليس هذا
~~في الانسان فقط بل تجده في البهائم والسباع وسائر المتناسلات فإنك ترى
~~اجسامها مجللة بالشعر وترى هذه المواضع خالية منه لهذا السبب بعينه فتأمل
~~الخلقة كيف تتحرز (3) وجوه الخطأ والمضرة وتأتي بالصواب والمنفعة. (شعر
~~الركب والابطين) ان المنانية واشباههم حين اجهدوا في عيب الخلقة والعمد (5)
~~عابوا الشعر النابت على الركب والإبطين ولم يعلموا ذلك من رطوبة تنصب إلى
~~هذه ms21 المواضع فينبت الشعر كما ينبت العشب في مستنقع المياه أفلا ترى الى هذه
~~المواضع استر واهيأ لقبول تلك الفضلة من غيرها ؟ ثم إن هذه تعد

# ---

# (1) يؤيد هذا الرأي علم الطب الحديث، وإن كانت نظرية التطور تقول بأن
~~الشعر والاظافر من الزوائد الحيوانية الأولى التي لم يعد لها نفع ولا
~~فائدة. (2) تنكب عليه: عدل عنه وتجنبه. (3) احترز منه وتحرز أي تحفظه
~~وتوقاه كأنه جعل نفسه في حرز منه. (4) المنانية أو المانوية سبق الكلام
~~عنها في أوائل الكتاب. (5) يقال فعله عمدا وعن عمد أي قصدا لا عن طريق
~~الصدفة.

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# مما يحمل الانسان من مؤنه هذا البدن وتكاليفه لما له في ذلك من المصلحة،
~~فإن اهتمامه بتنظيف بدنه واخذ ما يعلوه من الشعر مما يكسر به شرته (1) ويكف
~~عاديته (2) ويشغله عن بعض ما يخرجه إليه الفراغ من الأشر (3) والبطالة.
~~(الريق وما فيه من المنفعة) تأمل الريق وما فيه من المنفعة فانه جعل يجري
~~جريانا دائما الى الفم ليبل الحلق واللهوات (4) فلا يجف فإن هذه المواضع لو
~~جعلت كذلك كان فيه هلاك الاسنان ثم كان لا يستطيع أن يسيغ (5) طعاما إذا لم
~~يكن في الفم بلة تنفذه تشهد بذلك المشاهدة واعلم ان الرطوبة مطية الغذاء
~~وقد تجرى من هذه البلة إلى مواضع اخر من المرة (6) فيكون في ذلك صلاح تام
~~للانسان ولو يبست المرة لهلك الانسان. (محاذير كون بطن الانسان كهيئة
~~القباء) ولقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين بقلة التمييز
~~وقصور العلم لو كان بطن الانسان كهيئة القباء (7) يفتحه الطبيب إذا شاء
~~فيعاين ما

# ---

# (1) الشرة - بكسر فتشديد - الحدة والنشاط أو الشر. (2) العادية: الحدة
~~والغضب أو الشغل أو الظلم والشر. (3) الأشر - بفتحتين - البطر وشدة الفرح
~~والجمع أشرون وأشارى. (4) اللهوات جمع لهاة وهي اللحمة المشرفة على الحلق
~~في أقصى سقف الفم. (5) أساغ الطعام يسيغه سيغا: سهل مطعمه. (6) المرة -
~~بالكسر - خلط من أخلاط البدن وهو الصفراء أو السوداء والجمع مرار. (7)
~~القباء - بالفتح - ثوب يلبس فوق الثياب جمعه أقبية.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# فيه ويدخل يده فيعالج ما ms22 اراد علاجه ألم يكن أصلح من ان يكون مصمتا (1)
~~محجوبا عن البصر واليد لا يعرف ما فيه إلا بدلالات غامضة كمطل النظر الى
~~البول، وجس العرق وما أشبه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتى ربما كان
~~ذلك سببا للموت فلو علم هؤلاء الجهلة ان هذا لو هكذا كان اول ما فيه ان كان
~~يسقط عن الانسان الوجل من الأمراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر
~~بالسلامة فيخرجه ذلك الى العتو (2) والأشر (3) ثم كانت الرطوبات في البطن
~~تترشح وتتحلب (4) فيفسد على الانسان مقعده ومرقده وثياب بدلته وزينته بل
~~كان يفسد عيشه ثم ان المعدة والكبد والفؤاد انما تفعل أفعالها بالحرارة
~~الغريزية التي جعلها الله محتبسة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتى
~~يصل البصر الى رؤيته واليد الى علاجه لوصل برد الهواء الى الجوف فمازج
~~الحرارة الغريزية وبطل عمل الاحشاء فكان في ذلك هلاك الانسان أفلا ترى ان
~~كل ما تذهب إليه الأوهام سوى ما جاءت به الخلقة خطأ وخطل (5). (أفعال
~~الانسان في الطعم والنوم والجماع وشرح ذلك) فكر يا مفضل في الأفعال جعلت في
~~الانسان من الطعم والنوم والجماع وما دبر فيها فإنه جعل لكل واحد منها في
~~الطباع نفسه محرك

# ---

# (1) مصمت اسم مفعول الذي لا جوف له. (2) العتو: الاستكبار وتجاوز الحد.
~~(3) الأشر - بفتحتين - من أشر أي بطر ومرح فهو اشر وأشران وجمعه اشرون
~~وأشارى. (4) ترشح وتحلب بمعنى واحد وهو السيلان. (5) الخطل: المنطق الفاسد
~~المضطرب.

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# يقتضيه ويستحث به فالجوع يقتضي الطعم الذي فيه راحه البدن وقوامه والكرى
~~(1) يقتضي النوم الذي فيه راحة البدن واجمام (2) قواه والشبق (3) يقتضي
~~الجماع الذي فيه دوام النسل وبقاؤه ولو كان الانسان إنما يصير إلى اكل
~~الطعام لمعرفته بحاجه بدنه إليه ولم يجد من طباعه شيئا يضطره إلى ذلك كان
~~خليقا ان يتوانى (4) عنه احيانا بالثقل والكسل حتى ينحل ؟ ؟ بدنه فيهلك كما
~~يحتاج الواحد الدواء لشئ مما يصلح به بدنه فيدافع به حتى يؤديه ذلك الى
~~المرض والموت وكذلك لو كان إنما يصير ms23 الى النوم بالفكر في حاجته الى راحه
~~البدن واجمام قواه كان عسى ان يتثاقل عن ذلك فيدفعه ينهك بدنه ولو كان إنما
~~يتحرك للجماع بالرغبه في الولد كان غير بعيد ان يفتر عنه حتى يقل النسل أو
~~ينقطع فإن من الناس من لا يرغب في الولد ولا يحفل به. فانطر كيف جعل لكل
~~واحد من هذه الأفعال التي بها قوام الانسان وصلاحه محركا من نفس الطبع
~~يحركه لذلك ويحدوه عليه. واعلم ان في الانسان قوى اربعا قوة جاذبة تقبل
~~الغذاء وتورده على المعدة وقوة ماسكة تحبس الطعام، حتى تفعل فيه الطبيعة
~~فعلها وقوة هاضمة وهي التي تطبخه وتستخرج صفوه وتبثه في البدن وقوة دافعة
~~تدفعه وتحدر الثفل (5) الفاضل بعد اخذ الهاضمة حاجتها ففكر في تقدير هذه
~~القوى الأربع التي في البدن وافعالها وتقديرها للحاجة إليها والأرب فيها
~~وما في ذلك من التدبير والحكمة فلولا الجاذبة كيف كان يتحرك الانسان لطلب
~~الغذاء الذي به قوام البدن ؟ ولولا الماسكة كيف

# ---

# (1) الكرى: النعاس. (2) الاجمام من الجمام وهو الراحة يقال: جم الفرس إذا
~~ذهب اعياؤه. (3) يتوانى: يقصر. (4) الشبق بفتحتين شدة الشهوة. (5) الثفل هو
~~ما يستقر في أسفل الشئ من كدرة.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# كان يلبث الطعام في الجوف تهضمه المعدة ؟ ولولا الهاضمة كيف كان ينطبخ
~~(1) حتى يخلص منه الصفو الذي يغذو البدن ويسد خلله (2) ولولا الدافعة كيف
~~كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج أولا فأولا ؟ أفلا ترى كيف وكل
~~الله سبحانه بلطف صنعه وحسن تقديره هذه القوى بالبدن والقيام بما فيه صلاحه
~~وسأمثل لك في ذلك مثالا ان البدن بمنزلة دار الملك له فيها حشم (3) وصبية
~~وقوام (4) موكلون بالدار فواحد لقضاء حوائج الحشم وايرادها (5) عليهم وآخر
~~لقبض ما يرد وخزنه الى أن يعالج ويهيأ وآخر لعلاج ذلك وتهيئته وتفريقه وآخر
~~لتنظيف ما في الدار من الأقذار واخراجه منها فالملك في هذا هو الخلاق
~~الحكيم ملك العالمين والدار هي البدن والحشم هم (6) الاعضاء والقوام هم (7)
~~هذه القوى الأربع ولعلك ترى ذكرنا هذه القوى الأربع وافعالها - بعد ms24 الذي
~~وصفت فضلا وتزدادا (8) وليس ما ذكرته من هذه القوى على الجهة التي ذكرت في
~~كتب الاطباء ولا قولنا فيه كقولهم لأنهم ذكروها على ما يحتاج في صناعة الطب
~~وتصحيح الابدان وذكرناها على ما يحتاج في صلاح الدين وشفاء النفوس من الغي
~~(9) كالذي أوضحته بالوصف الشافي والمثل المضروب من التدبير والحكمة فيها.

# ---

# (1) انطبخ مطاوع طبخ تقول طبخ اللحم أي انضجه. (2) الخلل جمع خلة -
~~بالفتح - وهي القبة. (3) الحشم: الخدم والعيال أو من يغضبون له أو يغضب لهم
~~من أهل وعبيد وجيرة. (4) لعل القوام جمع قيم إذ القيم على الأمر هو المتولي
~~عليه. (5) أورده ايرادا أي احضره المورد ثم استعمل المطلق الأحضار. (6) (7)
~~في بعض النسخ هي. (8) لعل الأصل في الكلمة مزيدا من الزيادة أو تزيدا من
~~قولك تزيد الرجل في حديثه أي زخرفة وزاد فيه على الحقيقة، وتزيد في الشئ أي
~~تكلف الزيادة فيه. (9) الغي: الضلال والهلاك والخيبة.

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# (قوى النفس وموقعها من الانسان) تأمل يا مفضل هذه القوى في النفس وموقعها
~~من الانسان أعني الفكر والوهم والعقل والحفظ وغير ذلك، أفرأيت لو نقص
~~الانسان من هذه الخلال (1) الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله وكم من خلل كان
~~يدخل عليه في اموره ومعاشه وتجاربه إذا لم يحفظ ما له وما عليه وما اخذه
~~وما اعطى وما رأى وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر من احسن إليه ممن
~~أساء وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدى لطريق لو سلكه ما لا يحصى ولا يحفظ
~~علما ولو درسه عمره ولا يعتقد دينا ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر
~~شيئا على ما مضى بل كان حقيقا ان ينسلخ من الانسانية. (النعمة على الانسان
~~في الحفظ والنسيان) فانظر الى النعمة على الانسان في هذه الخلال وكيف موقع
~~الواحدة منها دون الجميع واعظم من النعمة على الانسان في الحفظ النعمة في
~~النسيان فإنه لولا النسيان لما سلا (2) أحد عن مصيبة ولا انقضت له حسرة ولا
~~مات له حقد ولا استمتع بشئ من ms25 متاع الدنيا مع تذكر الآفات ولا رجاء غفلة من
~~سلطان ولا فترة من حاسد، أفلا ترى كيف جعل في الانسان الحفظ والنسيان وهما
~~مختلفان متضادان وجعل له في كل منهما ضربا من المصلحة وما عسى ان يقول
~~الذين قسموا الأشياء بين خالقين متضادين في هذه الأشياء المتضاده المتباينة
~~وقد تراها تجتمع

# ---

# (1) الخلال: جمع خلة بالفتح - وهي الخصلة والصفة. (2) سلا الشئ وسلا عنه:
~~نسيه وهجره وطابت نفسه عنه وذهل عن ذكره.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# على ما فيه الصلاح والمنفعة (1). (اختصاص الانسان بالحياء دون بقية
~~الحيوانات) انظر يا مفضل الى ما خص به الانسان دون جميع الحيوان من هذا
~~الخلق الجليل قدره العظيم غناؤه اعني الحياء فلولاه لم يقر ضيف (2) ولم يوف
~~بالعداة ولم تقض الحوائج ولم يتحر الجميل ولم يتنكب (3) القبيح في شئ من
~~الاشياء حتى ان كثيرا من الأمور المفترضة ايضا إنما يفعل للحياء فإن من
~~الناس من لولا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يؤد امانة ولم
~~يعف عن فاحشه.. أفلا ترى كيف وفى الانسان جميع الخلال التي فيها صلاحه
~~وتمام أمره. (اختصاص الانسان بالمنطق والكتابة) تأمل يا مفضل ما انعم الله
~~تقدست اسماؤه على الانسان من هذا المنطق الذي يعبر به عما في ضميره وما
~~يخطر بقلبه وينتجه فكره وبه يفهم عن غيره ما في نفسه ولولا ذلك كان بمنزلة
~~البهائم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشئ ولا تفهم عن مخبر شيئا وكذلك
~~الكتابة التي بها تقيد اخبار الماضين للباقين واخبار الباقين للآتين وبها
~~تخلد الكتب في العلوم والآداب وغيرها وبها يحفظ الانسان ذكر ما يجري بينه
~~وبين غيره من المعاملات والحساب ولولاه لانقطع اخبار بعض الأزمنة عن

# ---

# (1) يقول علم النفس الحديث ان النسيان عمل من أعمال الذهن كالتذكر تماما،
~~وليس في مقدورنا أن نتذكر شيئا إلا إذا نسينا اشياء حتى ليمكن القول بأن
~~الذاكرة هي أداة النسيان، ونحن نفكر بفضل ما نسينا، كما نفكر بفضل ما
~~تذكرنا. (2) قرى الضيف: اضافة. (3) يتنكب: يتجنب.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# بعض ms26 وأخبار الغائبين عن أوطانهم ودرست العلوم وضاعت الآداب وعظم ما يدخل
~~على الناس من الخلل في أمورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون الى النظر فيه من أمر
~~دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله ولعلك تظن انها مما يخلص إليه بالحيلة
~~والفطنة وليست مما اعطيه الانسان من خلقه وطباعه. وكذلك الكلام إنما هو شئ
~~يصطلح الناس فيجرى بينهم ولهذا صار يختلف في الأمم المختلفة وكذلك لكتابة
~~العربي والسرياني والعبراني والرومي وغيرها من سائر الكتابة التي هي متفرقه
~~في الأمم إنما اصطلحوا عليها كما اصطلحوا على الكلام فيقال لمن ادعى ان
~~الانسان وان كان له في الأمرين جميعا فعل أو حيلة فإن الشئ الذي يبلغ به
~~ذلك الفعل والحيلة عطية وهبة من الله عز وجل له في خلقه، فإنه لو لم يكن له
~~لسان مهيأ للكلام وذهن يهتدي به للأمور لم يكن ليتكلم ابدا ولو لم تكن له
~~كف مهيئة واصابع للكتابة لم يكن ليكتب ابدا. واعتبر ذلك من البهائم التي لا
~~كلام لها ولا كتابة فأصل ذلك فطرة الباري جل وعز وما تفضل به على خلقه فمن
~~شكر أثيب ومن كفر فإن الله غني عن العالمين. (1) (اعطاء الانسان ما يصلح
~~دينه ودنياه ومنعه مما سوى ذلك) فكر يا مفضل فيما اعطى الانسان علمه وما
~~منع فإنه أعطي جميع علم ما فيه صلاح دينه ودنياه فمما فيه صلاح دينه معرفة
~~الخالق تبارك

# ---

# (1) كلام الامام في بحث اللغات وشأنها هنا يشعر بأن الانسان هو الذي وضع
~~اللغات، بما خطره الله من قابلية المنطق وتعلم الكلام.

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# وتعالى وبالدلائل والشواهد القائمة في الخلق ومعرفة الواجب عليه من العدل
~~على الناس كافة وبر الوالدين وأداء الأمانة ومواساة أهل الخلة واشباه ذلك
~~مما قد توجد معرفته والاقرار والاعتراف به في الطبع والفطرة من كل امة
~~موافقة أو مخالفة وكذلك أعطي علم ما فيه صلاح دنياه كالزراعة والغراس
~~واستخراج الأرضين واقتناء الأغنام والأنعام واستنباط المياه ومعرفة
~~العقاقير التي يستشفى بها من ضروب الأسقام والمعادن التي يستخرج منها ms27 أنواع
~~الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير
~~والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب وغير ذلك مما يطول
~~شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح أمره في هذه الدار فأعطي علم ما يصلح به
~~دينه ودنياه ومنع ما سوى ذلك مما ليس في شأنه ولا طاقته ان يعلم كعلم الغيب
~~وما هو كائن وبعض قد كان أيضا كعلم ما فوق السماء وما تحت الأرض. وما في
~~لجج البحار واقطار العالم، وما في قلوب وما في الأرحام واشباه هذا مما حجب
~~عن الناس علمه. وقد ادعت طائفة من الناس هذه الأمور فأبطل دعواهم ما يبين
~~من خطئهم فيما يقصون عليه ويحكمون به فيما ادعوا عليه. فانظر كيف اعطي
~~الانسان علم جميع ما يحتاج إليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوى ذلك ليعرف
~~قدره ونقصه وكلا الأمرين فيها صلاحه. (ما ستر عن الانسان علمه من مدة
~~حياته) تأمل الآن يا مفضل ما ستر عن الانسان علمه من مدة حياته فإنه لو عرف
~~مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش مع ترقب الموت وتوقعه لوقت قد
~~عرفه بل كان يكون بمنزلة من قد فنى ماله أو

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# قارب الفناء فقد استشعر الفقر والوجل من فناء ماله وخوف الفقر على ان
~~الذي يدخل على الانسان فناء العمر أعظم مما يدخل عليه من فناء المال لأن من
~~يقل ماله يأمل أن يستخلف منه فيسكن الى ومن أيقن بفناء العمر استحكم عليه
~~اليأس وان كان طويل العمر ثم عرف ذلك وثق بالبقاء وانهمك في اللذات
~~والمعاصي وعمل على انه يبلغ من ذلك شهوته ثم يتوب في آخر عمره وهذا مذهب لا
~~يرضاه الله من عباده ولا يقبله ألا ترى لو ان عبدا لك عمل على انه يسخطك
~~سنة ويرضيك يوما أو شهرا لم تقبل منه ولم يحل عندك محل العبد الصالح دون ان
~~يضمر طاعتك ونصحك في كل الأمور ؟ وفي كل الأوقات على تصرف الحالات (فإن
~~قلت) أو ليس قد ms28 يقيم الانسان على المعصية حينا ثم يتوب فتقبل توبته ؟
~~(قلنا): ان ذلك شئ يكون من الانسان لغلبة الشهوات له وتركه مخالفتها من غير
~~ان يقدرها نفسه ويبني عليه أمره فيصفح الله عنه ويتفضل عليه بالمغفرة فإما
~~من قدر أمره على ان يعصي ما بدا له ثم يتوب آخر ذلك فإنما يحاول خديعة من
~~لا يخادع بأن يتسلف (1) التلذذ في العاجل ويعد ويمني نفسه التوبة في الآجل
~~ولأنه لا يفي بما يعد من ذلك فإن النزوع الترفه والتلذذ ومعاناة (2) التوبة
~~ولا سيما عند الكبر وضعف البدن أمر صعب ولا يؤمن على الانسان مع مدافعته
~~بالتوبة ان يرهقه الموت فيخرج من الدنيا غير تائب كما قد يكون على الواحد
~~دين الى اجل وقد يقدر على قضائه فلا يزال يدافع بذلك حتى يحل الأجل وقد نفذ
~~المال فيبقى الدين قائما عليه فكان خير الأشياء للانسان أن يستر عنه مبلغ عمره،

# ---

# (1) التسلف: الاقتراض كأنه يجري معاملة مع ربه، بأن يتصرف في اللذات
~~عاجلا ويعد ربه في عوضها التوبة ليؤدي إليه آجلا... وفي بعض النسخ يستسلف
~~وهو طلب وبيع الشئ سلفا. (2) المعاناة: مقاساة العناء والمشقة.

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# فيكون طول عمره يترقب الموت فيترك المعاصي ويؤثر العمل الصالح (فإن قلت):
~~وها هو الآن ستر عنه مقدار حياته وصار يترقب الموت في كل ساعة يقارف (1)
~~الفواحش وينتهك المحارم (2) (قلنا) ان وجه التدبير في هذا الباب هو الذي
~~جرى عليه الأمر فإن كان الانسان مع ذلك لا يرعوي (3) ولا ينصرف عن المساوي
~~فإنما ذلك من مرحه ومن قساوة قلبه لا من خطأ في التدبير كما ان الطبيب قد
~~يصف للمريض ما ينتفع به فإن كان المريض مخالفا لقول الطبيب لا يعمل بما
~~يأمره ولا ينتهي عما ينهاه عنه لم ينتفع بصفته ولم تكن الاساءة في ذلك
~~للطبيب بل للمريض حيث يقبل منه ولئن كان الانسان مع ترقبه للموت كل ساعة لا
~~يمتنع عن المعاصي فإنه لو وثق بطول البقاء كان احرى بأن يخرج الى الكبائر
~~الفظيعة فترقب الموت على ms29 كل حال خير له من الثقة بالبقاء ثم ان ترقب الموت
~~وان كان صنف من الناس يلهون عنه ولا يتعظون به فقد يتعظ به صنف آخر منهم
~~وينزعون عن المعاصي ويؤثرون العمل الصالح ويجودون بالأموال والعقائل (4)
~~النفيسة في الصدقة على الفقراء والمساكين فلم يكن من العدل ان يحرم هؤلاء
~~الانتفاع بهذه الخصلة لتضييع اولئك حظهم منها. (الأحلام وامتزاج صادقها
~~بكاذبها وسر ذلك) فكر يا مفضل في الأحلام كيف دبر الأمر فيها فمزج صادقها

# ---

# (1) في الأصل المطبوع يفارق ولا يستقيم المعنى بها بل يكون عكسيا. ولما
~~رجعنا إلى البحار وجدناها يقارف. (2) المحارم جمع محرم وهو الحرام. (3)
~~الارعواء: الكف عن الشئ، أو الندم على الشئ والانصراف عنه وتركه. (4)
~~العقائل جميع عقيلة والعقيلة من الابل هي الكريمة، والعقيلة من كل شئ هي أكرمه.

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# بكاذبها فإنها لو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم أنبياء ولو كانت كلها
~~تكذب لم يكن فيها منفعة بل كانت فضلا لا معنى له فصارت تصدق أحيانا فينتفع
~~بها الناس في مصلحة يهتدى لها أو مضره يتحذر منها وتكذب كثيرا لئلا يعتمد
~~عليها كل الاعتماد. (الأشياء المخلوقة لمأرب الانسان وايضاح ذلك) فكر يا
~~مفضل في هذه الأشياء التي تراها موجودة معدة في العالم من مأربهم فالتراب
~~للبناء والحديد للصناعات والخشب للسفن وغيرها والحجارة للأرحاء (1) وغيرها
~~والنحاس للأواني والذهب والفضة للمعاملة والذخيرة والحبوب للغذاء والثمار
~~للتفكه واللحم للمأكل والطيب للتلذذ والأدوية للتصحح (2) والدواب للحمولة.
~~والحطب للتوقد والرماد للكلس (3) والرمل للأرض وكم عسى ان يحصي المحصي من
~~هذا وشبهه..... أرأيت لو ان داخلا دخل دارا فنظر إلى خزائن مملوءة من كل ما
~~يحتاج إليه الناس ورأى كل ما فيها مجموعا معدا لأسباب معروفة أكان يتوهم ان
~~مثل هذا يكون بالاهمال ومن غير عمد ؟ فكيف يستجيز قائل ان يقول هذا من صنع
~~الطبيعة في العالم وما اعد فيه من هذه الأشياء. اعتبر يا مفضل بأشياء خلقت
~~لمأرب الانسان وما فيها من التدبير فإنه خلق له الحب لطعامه وكلف طحنه
~~وعجنه وخبزه وخلق ms30 له الوبر لكسوته فكلف ندفه وغزله ونسجه وخلق له الشجر
~~فكلف غرسها

# ---

# (1) الارحاء جمع رحى وهي الطاحونة. (2) التصحح من صحح المريض: أزال مرضه.
~~(3) الكلس: - بالكسر - ما يقوم به الحجر والرخام ونحوهما ويتخذ منها
~~باحراقها. (*)

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# وسقيها والقيام عليها وخلقت له العقاقير لأدويته فكلف لقطها (1) وخلطها
~~وصنعها وكذلك تجد سائر الأشياء على هذا المثال. فانظر كيف كفى الخلقة التي
~~لم يكن عنده فيها حيلة وترك عليه في كل شئ من الأشياء موضع عمل وحركة لما
~~له في ذلك من الصلاح لأنه لو كفى كله حتى لا يكون له في الأشياء موضع شغل
~~وعمل لما حملته الأرض اشرا وبطرا (2) ولبلغ به ذلك الى ان يتعاطى أمورا
~~فيها تلف نفسه ولو كفى كل ما يحتاجون إليه لما تهنأوا (3) بالعيش ولا وجدوا
~~له لذة... ألا ترى لو ان امرءا نزل بقوم فأقام حينا بلغ جميع ما يحتاج إليه
~~من مطعم ومشرب وخدمة لتبرم بالفراغ ونازعته نفسه الى التشاغل بشئ فكيف لو
~~كان طول عمره مكفيا لا يحتاج الى شئ ؟ فكان من صواب التدبير في هذه الاشياء
~~التي خلقت للانسان ان جعل له فيها موضع شغل لكيلا تبرمه البطالة ولتكفه عن
~~تعاطي ما لا يناله ولا خير فيه ان ناله. (الخبز والماء رأس معاش الانسان
~~وحياته) واعلم يا مفضل ان رأس معاش الانسان وحياته الخبز والماء فانظر كيف
~~دبر الأمر فيهما فإن حاجة الانسان إلى الماء أشد من حاجته الى الخبز وذلك
~~ان صبره على الجوع اكثر من صبره على العطش والذي يحتاج من الماء أكثر مما
~~يحتاج إليه من الخبز لأنه يحتاج إليه لشربه ووضوئه وغسله وغسل ثيابه وسقي
~~انعامه وزرعه فجعل الماء مبذولا

# ---

# (1) اللقط مصدر من لقط الشئ: أخذه من الأرض بلا تعب. ولقط الطائر الحب:
~~أخذه بمنقاره. (2) الأشر والبطر: (كلاهما بالفتح) بمعنى واحد. (3) وفي نسخة
~~البحار تهنوا.

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# لا يشترى لتسقط عن الانسان المؤنة في طلبه وتكلفه وجعل الخبز متعذرا لا
~~ينال إلا بالحيلة والحركة ليكون للانسان في ذلك شغل يكفه عما ms31 يخرجه إليه
~~الفراغ من الأشر والعبث ألا ترى ان الصبي يدفع إلى المؤدب وهو طفل لم تكمل
~~ذاته للتعليم كل ذلك ليشتغل عن اللعب والعبث الذين ربما جنيا عليه وعلى
~~أهله المكروه العظيم وهكذا الانسان لو خلا من الشغل لخرج من الأشر والعبث
~~والبطر الى ما يعظم ضرره عليه وعلى من قرب منه واعتبر ذلك بمن نشأ في الجدة
~~(1) ورفاهية العيش والترفه والكفاية وما يخرجه ذلك إليه. (اختلاف صور الناس
~~وتشابه الوحوش والطير وغيرها) (من الحكمة في ذلك) اعتبر لم لا يتشابه الناس
~~واحد بالاخر كما تتشابه الوحوش والطير وغير ذلك فإنك ترى السرب من الظباء
~~والقطا تتشابه لا يفرق بين واحد منها وبين الأخرى وترى الناس مختلفة صورهم
~~وخلقهم حتى لا يكاد اثنان منهم يجتمعان في صفة واحدة والعلة في ذلك ان
~~الناس محتاجون الى ان يتعارفوا بأعيانهم وحلاهم لما يجري بينهم من
~~المعاملات وليس يجري بين البهائم مثل ذلك فيحتاج الى معرفة كل واحد منها
~~بعينه وحليته ألا ترى ان التشابه في الطير والوحش لا يضرها شيئا وليس كذلك
~~الانسان فإنه ربما تشابه التوأم (2) تشابها شديدا فتعظم المؤنة على الناس
~~في معاملتهما حتى يعطي أحدهما بالاخر ويؤخذ احدهما بذنب

# ---

# (1) الجدة - بالتخفيف - الغني. (2) التوأم: المولود مع غيره في بطن واحد
~~جمعه توائم. وفي جميع النسخ توؤمان وورودها هنا خطأ ظاهر، إذ لا يجوز فيها
~~لأكثر من فردين، ومجيؤها بهذا النص دلالة على التثنية فيكون معناها أربعة أفراد.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# الاخر (1) وقد يحدث مثل هذا في تشابه الأشياء فضلا عن تشابه الصور فمن
~~لطف بعباده بهذه الدقائق التي لا تكاد تخطر بالبال حتى وقف بها على الصواب
~~إلا من وسعت رحمته كل شئ. لو رأيت تمثال الانسان مصورا على حائط وقال لك
~~قائل ان هذا ظهر هنا من تلقاء نفسه لم يصنعه صانع !... أكنت تقبل ذلك بل
~~كنت تستهزئ به فكيف تنكر هذا في تمثال مصور جماد ولا تنكر في الانسان الحى
~~الناطق. (نمو أبدان الحيوان وتوقفها وسبب ذلك) لم صارت ms32 أبدان الحيوان وهي
~~تغتذى ابدا لا تنمى بل تنتهى إلى غاية من النمو ثم تقف ولا تتجاوزها لو لا
~~التدبير ذلك فإن تدبير الحكيم فيها ان تكون ابدان كل صنف منها على مقدار
~~معلوم غير متفاوت في الكبير والصغير وصارت تنمى حتى تصل الى غايتها ثم تقف
~~ثم لا تزيد والغذاء مع ذلك دائم لا ينقطع ولو تنمى نموا دائما لعظمت
~~ابدانها واشتبهت مقاديرها (2) حتى لا يكون لشئ منها حد يعرف. (ما يعتري
~~أجسام الانس من ثقل الحركة والمشى لو لم يصبها ألم) لم صارت أجسام الانس
~~خاصة تثقل عن الحركة والمشي وتجفو عن

# ---

# (1) أي قد يشبه مال شخص بمال شخص آخر كثوب أو دينار فيصير سببا للاشتباه
~~والتشاجر والتنازع فضلا عن تشابه الصورة فإنه أعظم فسادا. (2) أي لم يعرف
~~غاية ما ينتهي إليه مقداره، فيشتبه الأمر عليه، فيما يريد أن يهيئه لنفسه
~~من دار وثياب وزوجة.

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# الصناعات اللطيفة (1) إلا لتعظيم المؤنة فيما يحتاج إليه الناس للملبس
~~والمضجع والتكفين وغير ذلك لو كان الانسان لا يصيبه ألم ولا وجع بم كان
~~يرتدع عن الفواحش ويتواضع لله ويتعطف على الناس... أما ترى الانسان إذا عرض
~~له وجع خضع واستكان ورغب الى ربه في العافية وبسط يده بالصدقة ولو كان لا
~~يألم من الضرب بم كان السلطان يعاقب الدعار (2) ويذل العصاة المردة وبم كان
~~الصبيان يتعلمون العلوم والصناعات وبم كان العبيد يذلون لأربابهم ويذعنون
~~لطاعتهم أفليس هذا توبيخ (ابن أبي العوجاء) (3) وذويه الذين جحدوا التدبير.
~~(والمانوية) الذين انكروا الوجع والألم. (انقراض الحيوان لو لم يلد ذكورا
~~واناثا) ولو لم يولد من الحيوان إلا ذكر فقط أو انثى فقط ألم يكن النسل
~~منقطعا وباد مع أجناس الحيوان فصار بعض الأولاد يأتي ذكورا وبعضها يأتي
~~اناثا ليدوم التناسل ولا ينقطع.

# ---

# (1) أي يبتعد ويجتنب ولا يداوم على الصناعات اللطيفة أي التي فيها دقة
~~ولطافة. والمراد أن الله تعالى جعل أجسام الانسان بحيث تثقل عن الحركة
~~والمشي قبل سائر الحيوانات، وتكل عن الأعمال الدقيقة لتعظم ms33 عليه مؤونة
~~تحصيل ما يحتاج إليه، فلا يبطر ولا يطمع، أو ليكون لهذه الأعمال أجر، فيصير
~~سببا لمعائش أقوام يزاولونها. (2) الدعار جمع داعر وهو الخبيث. وفي النسخة
~~المطبوعة الذعار بالذال وهذا تصحيف. (3) تقدمت ترجمة ابن أبي العوجاء في
~~مقدمة الكتاب. (*)

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# (ظهور شعر العانة عند البلوغ ونبات اللحية للرجل دون) (المرأة وما في ذلك
~~من التدبير) لم صار الرجل والمرأة إذا أدركا تنبت لهما العانة ثم تنبت
~~اللحية للرجل وتتخلف عن المرأة لولا التدبير في ذلك فإنه جعل الله تبارك
~~وتعالى الرجل قيما ورقيبا على المرأة وجعل المرأة عرسا وخولا (1) للرجل
~~اعطى الرجل اللحية لما له من العز والجلالة والهيبة ومنعها المرأة لتبقى
~~لها نضارة الوجه والبهجة التي تشاكل المفاكهة (2) والمضاجعة أفلا ترى
~~الخلقة وكيف تأتي بالصواب في الأشياء وتتخلل مواضع الخطأ (3) فتعطي وتمنع
~~على قدر الأرب (4) والمصلحة بتدبير الحكيم عز وجل. قال المفضل: ثم حان وقت
~~الزوال فقام مولاي الى الصلاة وقال بكر (5) إلي غدا انشاء الله تعالى..
~~فانصرفت عنده مسرورا بما عرفته مبتهجا بما أوتيته حامدا تعالى عز وجل على
~~ما انعم به علي شاكرا لأنعمه على ما منحني بما عرفنيه مولاي وتفضل به علي
~~فبت في ليلتي مسرورا بما منحنيه محبور بما علمنيه

# ---

# (1) الخول - بفتحتين - العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية وهو يستعمل بلفظ
~~واحد للجميع، وربما قيل للواحد خائل. (2) المفاكهة: هي الممازحة والمضاحكة.
~~(3) يحتمل أن تكون الجملة حالية، أي تأتي بالصواب مع أنها تدخل مواضع هي
~~مظنة الخطأ من قولهم تخللت القوم أي دخلت خلالهم ويحتمل أن يكون المراد
~~بالتخلل التخلف أو الخروج من خلالها، لكن تطبيقها على المعاني اللغوية يدعو
~~إلى التكلف. (4) الأرب - بفتحتين -: الحاجة والغاية والجميع آراب. (5) بكر
~~- بالتشديد - أتاه بكرة.

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# * (المجلس الثاني) * قال المفضل: فلما كان اليوم الثاني بكرت إلى مولاي
~~فاستؤذن لي فدخلت فأمرني بالجلوس فجلست فقال: - الحمد لله مدبر الأدوار (1)
~~ومعيد الأكوار (2) طبقا (3) عن طبق وعالما بعد عالم ليجزي الذين أساؤا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى عدلا منه تقدست أسماؤه ms34 وجلت آلاؤه لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون يشهد بذلك قوله جل قدسه * (فمن
~~يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره) * في نظائر لها (4)
~~في كتابه الذي فيه تبيان كل شئ ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~(تنزيل من حكيم حميد) ولذلك قال سيدنا محمد صلوات الله عليه وعلى آله: "
~~إنما هي أعمالكم ترد إليكم ". ثم أطرق الامام هنيئة وقال: يا مفضل الخلق
~~حيارى عمهون (5) سكارى في طغيانهم يترددون وبشياطينهم وطواغيتهم يقتدون
~~بصراء عمي لا يبصرون نطقاء بكم (6) لا يعقلون سمعاء (7) صم (8) لا

# ---

# (1) الادوار جمع دور مصدر بمعنى الحركة. (2) الاكوار جمع كور - بالفتح -
~~مصدر بمعنى الجماعة الكثيرة أو القطيع من الأبل والبقر ويقال كل دور كور
~~والمراد اما استيناف قرن بعد قرن وزمان بعد زمان. (3) الطبق: وجه الأرض
~~ولعل المراد به معنى الحال يقال: الدهر اطباق - أي أحوال تختلف. (4) أي
~~قالها في ضمن نظائرها أو مع نظائرها. (5) عمهون، جمع عمه - بفتح فكسر - وهو
~~المتردد في الضلال والمتحير في أمره أو طريقه. (6) بكم: جمع أبكم وهو
~~الأخرس. (7) سمعاء، جمع سميع بمعنى السامع والمسمع وهو للمبالغة. (8) الصم،
~~جمع اصم وهو الذي انسدت اذنه وثقل سمعه أو ذهب عنه بتاتا.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# يسمعون رضوا بالدون (1) وحسبوا انهم مهتدون حادوا (2) عن مدرجة (3)
~~الاكياس (4) ورتعوا في مرعى الأرجاس (5) الانجاس كأنهم من مفاجآت الموت
~~آمنون وعن المجازات مزحزحون يا ويلهم ما أشقاهم وأطول عناءهم وأشد بلاءهم *
~~(يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله) * ! قال
~~المفضل: فبكيت لما سمعت منه ! فقال: لا تبك تخلصت إذ قبلت ونجوت إذ عرفت.
~~(أبنية أبدان الحيوان وتهيئتها وايضاح ذلك) ثم قال ابتدئ لك بذكر الحيوان
~~ليتضح لك من امره ما وضح لك من غيره فكر في أبنية أبدان الحيوان وتهيئتها
~~على ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت كذلك لا تنثني (6) ولا تتصرف
~~في الأعمال ولا هي على غاية اللين والرخاوة فكانت لا تتحامل ms35 ولا تستقل
~~بأنفسها فجعلت من لحم رخو ينثني تتداخله عظام صلاب يمسكه عصب وعروق تشده
~~وتضم بعضه الى بعض وغلفت (7) فوق ذلك بجلد يشتمل على البدن كله واشباه ذلك
~~هذه التماثيل التي تعمل

# ---

# (1) الدون، أريد به هنا معنى الخسيس الحقير السافل. (2) حادوا: مالوا.
~~(3) مدرجة جمع مدارج، ما يساعد على التوصل إلى ما هو أفضل أو أعلى منه. (4)
~~الأكياس: جمع كيس بتشديد الياء - أي الفطن الحسن الفهم والادب. (5) الأرجاس
~~لعله جمع رجس - بالكسر - القذر والمأثم أو كل ما استقذر من العمل والعمل
~~المؤدي إلى العذاب. (6) لا تنثني: لا تنعطف ولا تميل. (7) في نسخة وعليت.

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# من العيدان وتلف بالخرق وتشد بالخيوط وتطلى فوق ذلك بالصمغ فتكون العيدان
~~بمنزلة العظام والخرق بمنزلة اللحم والخيوط بمنزلة العصب والعروق والطلاء
~~بمنزلة الجلد فإن جاز ان يكون الحيوان المتحرك حدث بالاهمال من غير صانع
~~جاز أن يكون ذلك في هذه التماثيل الميتة فإن كان هذا غير جائز في التماثيل
~~فبالحري أن لا يجوز في الحيوان. (اجساد الانعام وما اعطيت وما منعت وسبب
~~وذلك) وفكر يا مفضل بعد هذا في اجساد الانعام (1) فإنها حين خلقت على ابدان
~~الانس من اللحم والعظم والعصب اعطيت ايضا السمع والبصر ليبلغ الانسان حاجته
~~فإنها لو كانت عميا صما لما انتفع بها الانسان ولا تصرفت شئ من مآربه ثم
~~منعت الذهن والعقل لتذل للانسان فلا تمتنع عليه إذا كدها الكد الشديد
~~وحملها الحمل الثقيل فإن قال قائل انه قد يكون للانسان عبيد من الانس يذلون
~~ويذعنون بالكد الشديد وهم مع ذلك غير عديمي العقل والذهن فيقال في جواب ذلك
~~ان هذا الصنف من قليل فأما أكثر الناس فلا يذعنون بما تذعن به الدواب من
~~الحمل والطحن وما أشبه ذلك ولا يغرون (2) بما يحتاج إليه منه ثم لو كان
~~الناس يزاولون مثل هذه الأعمال بأبدانهم لشغلوا بذلك عن سائر الأعمال لأنه
~~كان يحتاج مكان الجمل الواحد والبغل الواحد الى عدة أناسي فكان هذا العمل
~~يستفرغ الناس حتى لا يكون فيهم عنه فضل ms36 لشئ من الصناعات مع ما يلحقه من
~~التعب الفادح في ابدانهم والضيق والكد في معاشهم.

# ---

# (1) الانعام جمع نعام - بفتحتين - الابل وتطلق على البقر والغنم. (2) لا
~~يغرون - بالغين على بناء المفعول - أي لا يؤثر فيهم الاغراء والتحريض على
~~جميع الاعمال التي يحتاج إليها الخلق من ذلك العمل الذي تأتى به الدواب.

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# (خلق الأصناف الثلاثة من الحيوان) فكر يا مفضل في هذه الأصناف الثلاثة من
~~الحيوان وفي خلقها على ما هي عليه مما فيه صلاح كل واحد منها فالانس لما
~~قدروا أن يكونوا ذوى ذهن وفطنة وعلاج لمثل هذه الصناعات من البناء والتجارة
~~والصياغة والخياطة وغير ذلك خلقت لهم أكف كبار ذوات أصابع غلاظ ليتمكنوا من
~~القبض على الاشياء واوكدها هذه الصناعات (آكلات اللحم من الحيوان والتدبير
~~في خلقها) وآكلات اللحم لما قدر ان تكون معائشها من الصيد خلقت لهم أكف
~~لطاف مدمجة (1) ذوات براثن (2) ومخالب (3) تصلح لأخذ الصيد ولا تصلح
~~للصناعات وآكلات النبات قدر أن يكونوا لا ذوات صنعة ولا ذات صيد خلقت
~~لبعضها أظلاف تقيها خشونة الأرض إذا حاولت طلب المرعى ولبعضها حوافر ململمة
~~(4) ذوات قعر (5) كأخمص القدم تنطبق على الأرض عند تهيئها للركوب والحمولة
~~تأمل التدبير في خلق آكلات اللحم من الحيوان حين خلقت ذوات أسنان حداد
~~وبراثن شداد واشداق (6) وافواه واسعة فإنه لما قدر ان

# ---

# (1) مدمجة أي مستقيمة محكمة متداخلة. (2) البراثن جمع برثن بالضم - من
~~السباع والطير بمنزلة الاصبع من الانسان. (3) المخالب جمع مخلب - بالكسر -
~~وهو الظفر خصوصا من السباع. (4) ململمة أي مجموعة بعضها إلى بعض. (5) قعر
~~كل شئ أقصاه. (6) الاشداق جمع شدق - بالفتح أو الكسرة - زاوية الفم من باطن
~~الخدين.

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# يكون طعمها (1) اللحم خلقت خلقة تشاكل واعينت بسلاح وأدوات تصلح للصيد
~~وكذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير ومخالب مهيئة لفعلها ولو كانت الوحوش
~~ذوات مخالب كانت قد اعطيت ما لا تحتاج إليه لأنها لا تصيد ولا تأكل اللحم
~~ولو كانت السباع ذوات اظلاف كانت قد منعت ما تحتاج إليه اعني السلاح الذي
~~تصيد به وتتعيش ms37 أفلا ترى كيف اعطى واحد من الصنفين ما يشاكل صنفه وطبقته بل
~~ما فيه بقاؤه وصلاحه (ذوات الأربع واستقلال اولادها) انظر الآن الى ذوات
~~الاربع كيف تراها تتبع اماتها (2) مستقلة بأنفسها لا تحتاج الى الحمل
~~والتربية كما تحتاج اولاد الانس فمن اجل انه ليس عند اماتها ما عند امهات
~~البشر من الرفق والعلم بالتربية والقوة عليها بالأكف والأصابع المهيأة لذلك
~~أعطيت النهوض والاستقلال بأنفسها وكذلك ترى كثيرا من الطير كمثل الدجاج
~~والدراج (3) والقبج (4) تدرج وتلقط حين تنقاب عنها البيضة فأما ما كان منها
~~ضعيفا لا نهوض فيه كمثل فراخ الحمام واليمام (5) والحمر (6) فقد جعل في
~~الامهات فضل عطف

# ---

# (1) الطعم - بالضم - الطعام. (2) الامات جمع ام وقيل انها تستعمل في
~~البهائم، وأما في الناس فهي أمهات. (3) الدراج - بضم فتشديد - طائر شبيه
~~بالحجل وأكبر منه ارقط بسواد وبياض قصير المنقار يطلق على الذكر والانثى،
~~جمعه دراريج وواحدته دراجة والتاء للوحدة لا للتأنيث. (4) القبج - بفتحتين
~~- طائر يشبه الحجل وفي القاموس هو الحجل والواحدة قبجة تقع على الذكر
~~والانثى. (5) اليمام: الحمام الوحشي. (6) الحمر - بضم فتشديد - طائر أحمر
~~اللون والواحدة حمرة.

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# عليها فصارت تمج (1) الطعام في افواهها بعد ما توعيه (2) حواصلها (3) فلا
~~تزال تغذوها تستقل بأنفسها ولذلك لم ترزق الحمام فراخا كثيرة مثل ما ترزق
~~الدجاج لتقوى الأم على تربية فراخها فلا تفسد ولا تموت فكلا أعطى بقسط من
~~تدبير الحكيم اللطيف الخبير (قوائم الحيوان وكيفية حركتها) أنظر إلى قوائم
~~الحيوان كيف تأتى ازواجا لتتهيأ للمشى ولو كانت أفرادا لم تصلح لذلك لأن
~~الماشي ينقل قوائمه يعتمد على بعض فذو القائمتين ينقل واحدة ويعتمد على
~~واحدة وذو الأربع ينقل اثنتين ويعتمد على اثنتين وذلك من خلاف لأن ذا
~~الأربع لو كان ينقل قائمتين من أحد جانبيه ويعتمد على قائمتين من الجانب
~~الآخر لم يثبت على الأرض كما يثبت السرير وما اشبهه فصار ينقل اليمنى من
~~مقاديمه مع اليسرى من مآخيره وينقل الأخريين ايضا خلاف فيثبت على الأرض ولا
~~يسقط إذا مشى (انقياد الحيوانات المسخرة للانسان ms38 وسببه) أما ترى الحمار كيف
~~يذل للطحن والحمولة وهو يرى الفرس مودعا منعما والبعير لا يطيقه عدة رجال
~~لو استعصى كيف كان ينقاد للصبى ؟ والثور الشديد كيف كان يذعن لصاحبه حتى
~~يضع النير (4) على عنقه

# ---

# (1) تمج الطعام أي ترمي به. (2) توعيه من أوعى الزاد ونحوه - أي جعله في
~~الوعاء. (3) الحواصل كأنها جمع حوصلة وحوصلاء وهي من الطير بمنزلة المعدة
~~من الانسان. (4) النير - بالكسر - الخشبة المعترضة في عنقي الثورين بأدائها
~~والجمع انيار ونيران.

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# ويحرث به والفرس الكريم يركب (1) السيوف والأسنة بالمواتاة لفارسه
~~والقطيع من الغنم يرعاه واحد ولو تفرقت الغنم فأخذ كل واحد منها في ناحية
~~لم يلحقها وكذلك جميع الأصناف المسخرة للانسان كانت كذلك إلا بأنها عدمت
~~العقل والروية فإنها لو كانت تعقل وتتروى في الأمور كانت خليقة ان تلتوى
~~على الانسان في كثير من مآربه حتى يمتنع الجمل على قائده والثور على صاحبه
~~وتتفرق الغنم عن راعيها واشباه هذا من الأمور (افتقاد السباع للعقل والروية
~~وفائدة ذلك) وكذلك هذه السباع لو كانت ذات عقل وروية فتوازرت (2) على الناس
~~كانت خليقة ان تجتاحهم فمن كان يقوم للاسد والذئاب والنمور والدببة لو
~~تعاونت وتظاهرت على الناس أفلا ترى كيف حجر (3) ذلك عليها وصارت مكان ما
~~كان يخاف من أقدامها ونكايتها تهاب مساكن الناس وتحجم عنها ثم لا تظهر ولا
~~تنتشر لطلب قوتها إلا بالليل فهى مع صولتها كالخائف من الأنس بل مقموعة (4)
~~ممنوعة منهم ولو كان ذلك لساورتهم في مساكنهم وضيقت عليهم (عطف الكلب على
~~الانسان ومحاماته عنه) ثم جعل في الكلب من بين هذه السباع عطف على مالكه
~~ومحاماة عنه

# ---

# (1) يركب السيوف والاسنة أي يلقي نفسه عليها. (2) توازرت أي اجتمعت
~~واتحدت. (3) حجر عليه الأمر: حرمه ومنعه. (4) مقموعة: مقهورة ذليلة.

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# وحافظ له ينتقل على الحيطان والسطوح في ظلمة الليل لحراسة منزل صاحبه وذب
~~الذعار عنه ويبلغ من محبته لصاحبه ان يبذل نفسه للموت دونه ودون ماشيته
~~وماله ويألفه غاية الالف (1) حتى يصبر معه على الجوع والجفوة فلم طبع الكلب ms39
~~على هذه الألفة والمحبة إلا ليكون حارسا للانسان له عين (2) بانياب (3)
~~ومخالب ونباح هائل ليذعر منه السارق ويتجنب المواضع التي يحميها ويخفرها
~~(4) (وجه الدابة وفمها وذنبها وشرح ذلك) يا مفضل تأمل وجه الدابة كيف هو
~~فانك ترى العينين شاخصتين أمامها لتبصر ما بين يديها لئلا تصدم حائطا أو
~~تتردى في حفرة وترى الفم مشقوقا شقا في اسفل الخطم (5) ولو شق كمكان الفم
~~من الانسان في مقدم الذقن لما استطاع ان يتناول به شيئا من الأرض ألا ترى
~~ان الانسان لا يتناول الطعام بفيه ولكن بيده تكرمة له على سائر الآكلات
~~فلما لم يكن للدابة يد تتناول بها العلف جعل خرطومها (6) مشقوقا من أسفله
~~لتقبض على العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة (7) لتتناول بها ما قرب وما بعد
~~اعتبر بذنبها والمنفعة لها فيه فإنه بمنزلة الطبق (8) على الدبر والحياء
~~جميعا يواريهما ويسترهما ومن منافعها فيه ان ما يبين

# ---

# (1) الألف - بفتح فسكون - المحبة والانس. (2) العين - بالفتح - الغلظة في
~~الجسم والخشونة. (3) الأنياب جمع ناب وهو السن خلف الرباعية مؤنث. (4)
~~يخفرها: يجيرها ويؤمنها. (5) خطم الدابة: مقدم انفها وفمها. (6) الخرطوم:
~~الأنف أو مقدمه أو ما ضممت عليه الحنكين. (7) الجحفلة هي لذات الحافر
~~كالشفة للانسان. (8) الطبق - بفتحتين - مصدر الغطاء جمعه اطباق.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# الدبر ومراقي البطن منها وضر (1) يجتمع عليها الذباب والبعوض فجعل لها
~~الذنب كالمذبة (2) تذب بها عن تلك المواضع ومنها ان الدابة تستريح إلى
~~تحريكه وتصريفه يمنة ويسرة فإنه لما كان قيامها على الأربع بأسرها وشغلت
~~المقدمتان بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وفيه
~~منافع اخرى يقصر عنها الوهم فيعرف موقعها في وقت الحاجة إليها فمن ذلك ان
~~الدابة ترتطم في الوحل (3) فلا يكون شئ أعون على نهوضها من الأخذ بذنبها
~~وفي شعر الذنب منافع للناس كثيرة يستعملونها في مأربهم ثم جعل ظهرها مسطحا
~~مبطوحا على قوائم اربع ليتمكن من ركوبها وجعل حياها بارزا من ورائها ليتمكن
~~الفحل من ضربها ولو كان اسفل البطن كما كان الفرج من المرأة لم يتمكن ms40 الفحل
~~منها ألا ترى أنه لا يستطيع أن يأتيها كفاحا (4) كما يأتي الرجل المرأة
~~(الفيل ومشفره) تأمل مشفر (5) الفيل وما فيه من لطيف التدبير فإنه يقوم
~~مقام اليد في تناول العلف والماء وازدرادهما إلى جوفه ولو لا ذلك لما
~~استطاع أن يتناول شيئا من الأرض لأنه ليست له رقبة يمدها كسائر الانعام
~~فلما عدم العنق أعين مكان ذلك بالخرطوم الطويل ليسد له فيتناول به

# ---

# (1) الوضر - بفتحتين - مصدر الوسخ. (2) المذبة - بالكسر - ما يذب به
~~الذباب. (3) الوحل - بفتحتين - الطين الرقيق جمعه وحول وأوحال. (4) الكفاح
~~- بالكسر - الملاقاة وجها لوجه. (5) المشفر - بكسر فسكون ففتح - الشفة
~~وتستعمل للبعير إلا أن الإمام الصادق عدل المعنى الى خرطوم الفيل إذ هو
~~بمثابة الشفاه، بل هو شفاهه الحقيقية التي بها يتناول العلف والماء.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# حاجته فمن ذا الذي عوضه مكان العضو الذي عدم ما يقوم مقامه إلا الرؤوف
~~بخلقه وكيف يكون هذا بالاهمال كما قالت الظلمة فإن قال قائل فما باله لم
~~يخلق ذا عنق كسائر الأنعام قيل ان رأس الفيل وأذنيه أمر عظيم وثقل ثقيل فلو
~~كان ذلك على عنق عظيم لهدها وأوهنها فجعل رأسه ملصقا بجسمه لكيلا يناله منه
~~ما وصفناه وخلق له مكان العنق هذا المشفر ليتناول غذاءه فصار مع عدم العنق
~~مستوفيا ما فيه بلوغ حاجته (حياء الأنثى من الفيلة) أنظر الآن كيف جعل حياء
~~الانثى من الفيلة في اسفل بطنها فإذا هاجت للضراب ارتفع وبرز حتى يتمكن
~~الفحل من ضربها فاعتبر كيف جعل حياء الانثى من الفيلة على خلاف ما عليه في
~~غيرها من الانعام ثم جعلت فيه هذه الخلة ليتهيأ للأمر الذي فيه قوام النسل
~~ودوامه (الزرافة وخلقتها وكونها ليست من لقاح أصناف شتى) فكر في خلق
~~الزرافة واختلاف اعضائها وشبهها باعضاء أصناف من الحيوان فرأسها رأس فرس
~~وعنقها عنق جمل وأظلافها أظلاف بقرة وجلدها جلد نمر وزعم ناس من الجهال
~~بالله عز وجل ان نتاجها من فحول شتى قالوا وسبب ذلك ان اصنافا من حيوان
~~البر إذا وردت الماء تنزو على ms41 بعض السائمة وينتج مثل الشخص الذي هو
~~كالملتقط من اصناف شتى وهذا جهل من قائله وقلة معرفة بالبارى جل قدسه وليس
~~كل صنف من الحيوان يلقح كل صنف فلا الفرس يلقح الجمل ولا الجمل يلقح

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# البقر وإنما يكون التلقيح من بعض الحيوان فيما يشاكله ويقرب من خلقه كما
~~يلقح الفرس الحمار فيخرج بينهما البغل ويلقح الذئب الضبع فيخرج من بينهما
~~السمع (1) على انه ليس يكون في الذي يخرج من بينهما عضو كل واحد منهما كما
~~في الزرافة عضو من الفرس وعضو من الجمل واظلاف من البقرة بل يكون كالمتوسط
~~بينهما الممتزج منهما كالذى تراه في البغل فإنك ترى رأسه وأذنيه وكفله (2)
~~وذنبه وحوافره وسطا بين هذه الأعضاء من الفرس والحمار وشحيجة (3) كالممتزج
~~من صهيل الفرس ونهيق الحمار فهذا دليل على انه ليست الزرافة من لقاح أصناف
~~شتى من الحيوان كما زعم الجاهلون بل هي خلق عجيب من خلق الله للدلالة على
~~قدرته التي لا يعجزها شئ وليعلم انه خالق أصناف الحيوان كلها يجمع بين ما
~~يشاء من اعضائها في أيها شاء ويفرق ما شاء منها في ايها شاء ويزيد في
~~الخلقة ما شاء وينقص منها ما شاء دلالة على قدرته على الاشياء وأنه لا يعجز
~~شئ أراده جل وتعالى فأما طول عنقها والمنفعة في ذلك فإن منشأها ومرعاها في
~~غياطل (4) ذوات أشجار شاهقة ذاهبة طولا في الهواء فهى تحتاج الى طول العنق
~~لتتناول بفيها أطراف تلك الأشجار فتقوت من ثمارها (القرد وخلقته والفرق
~~بينه وبين الانسان) تأمل خلقة القرد وشبهه بالانسان في كثير من أعضائه أعنى
~~الرأس والوجه والمنكبين والصدر وكذلك أحشاؤه شبيهة أيضا بأحشاء الانسان

# ---

# (1) السمع - بكسر فسكون - ولد الذئب من الضبع والأنثى سمعة. (2) الكفل -
~~بفتحتين - من الدابة: العجز أو الردف والجمع اكفال. (3) الشحيج من شحج
~~البغل: صوت وغلظ صوته. (4) الغياطل جمع غيطل وهو الشجر الكثير الملتف.

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# وخص مع ذلك بالذهن والفطنة التي بها يفهم عن سائسه ما يؤمى إليه ويحكى
~~كثيرا مما يرى الانسان يفعله حتى ms42 انه يقرب من خلق الانسان وشمائله في
~~التدبير في خلقته على ما هي عليه ان يكون عبرة للانسان في نفسه فيعلم انه
~~من طينة البهائم وسنخها (1) إذ كان يقرب من خلقها هذا القرب وانه لولا
~~فضيلة فضله بها في الذهن والعقل والنطق كان كبعض البهائم على ان في جسم
~~القرد فضولا اخرى تفرق بينه وبين الانسان كالخطم (2) والذنب المسدل والشعر
~~المجلل للجسم كله وهذا لم يكن مانعا للقرد ان يلحق بالانسان لو اعطى مثل
~~ذهن الانسان وعقله ونطقه والفصل الفاصل بينه وبين الانسان في الحقيقة هو
~~النقص في العقل والذهن والنطق (اكساء أجسام الحيوانات وخلقة أقدامها بعكس
~~الانسان) (وأسباب ذلك) انظر يا مفضل الى لطف الله جل اسمه بالبهائم كيف
~~كسيت أجسامها هذه الكسوة من الشعر والوبر والصوف لتقيها من البرد وكثرة
~~الآفات البست الاظلاف والحافر والاخفاف لتقيها من الحفاء (3) إذ كانت لا
~~أيدى لها ولا أكف ولا أصابع مهيأة للغزل والنسج فكفوا بأن جعل كسوتهم في
~~خلقهم باقية عليهم ما بقوا لا يحتاجون إلى تجديدها واستبدال بها فأما
~~الانسان فإنه ذو حيلة وكف مهيأة للعمل فهو ينسج ويغزل ويتخذ لنفسه الكسوة
~~ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات من ذلك انه يشتغل بصنعة
~~اللباس عن العبث وما تخرجه إليه

# ---

# (1) السنخ - بالكسر - الأصل والجمع اسناخ وسنوخ. (2) الخطم من الدابة:
~~مقدم أنفها وفمها. (3) الحفاء هو المشئ بلا خف ولا نعل.

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# الكفاية ومنها انه يستريح الى خلع كسوته إذا شاء ولبسها إذا شاء ومنها ان
~~يتخذ لنفسه من الكسوة ضروبا لها جمال وروعة فيتلذذ بلبسها وتبديلها وكذلك
~~يتخذ بالرفق من الصنعة ضروبا الخفاف (1) والنعال يقى بها قدميه وفي ذلك
~~معائش لمن يعمله من الناس ومكاسب يكون فيها معائشهم ومنها أقواتهم واقوات
~~عيالهم فصار الشعر والوبر والصوف يقوم للبهائم مقام الكسوة والأظلاف (2)
~~والحوافر والاخفاف مقام الحذاء (مواراة البهائم عند احساسها بالموت) فكر يا
~~مفضل في خلقة عجيبة جعلت في البهائم فإنهم يوارون (3) أنفسهم إذا ماتوا كما
~~يوارى الناس ms43 موتاهم وإلا فأين جيف هذه الوحوش والسباع وغيرها لا يرى منها
~~شئ وليست قليلة فتخفى لقلتها بل لو قال قائل انها اكثر من الناس لصدق
~~فاعتبر في ذلك بما تراه في الصحارى والجبال من اسراب الظباء (4) والمها (5)
~~والحمير الوحش والوعول (6) والأيائل (7) وغير ذلك من الوحوش واصناف السباع
~~من الأسد والضباع والذئاب والنمور وغيرها وضروب الهوام والحشرات ودواب
~~الأرض وكذلك اسراب الطير من الغربان

# ---

# (1) الخفاف جمع خف - بالضم - وهو ما يلبس بالرجل. (2) الاظلاف - بالكسر -
~~وهو لما اجتر من الحيوانات كالبقرة والظبي بمنزلة الحافر للفرس. (3) يوارون
~~أنفسهم: يخفونها. (4) الظباء جمع ظبية وهي انثى الغزال. (5) المها: جمع
~~مهاة وهي البقرة الوحشية. (6) الوعول جمع وعل وهو تيس الجبل له قرنان قويان
~~منحنيان كسيفين أحد بين. (7) الايائل جمع أيل - بفتح فتشديد - حيوان من
~~ذوات الظلف للذكور منه قرون متشعبة لا تجويف فيها، أما الاناث فلا قرون
~~لها. (*)

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# والقطا والاوز والكراكي (1) والحمام وسباع الطير جميعا وكلها لا يرى منها
~~إذا ماتت إلا الواحد بعد الواحد يصيده قانص أو يفترسه سبع فإذا أحسوا
~~بالموت كمنوا في مواضع خفية فيموتون فيها ولو لا ذلك لامتلأت الصحارى منها
~~حتى تفسد رائحة الهواء وتحدث الأمراض والوباء فانظر إلى هذا بالذى يخلص
~~إليه الناس وعملوه بالتمثيل (2) الأول الذي مثل لهم كيف جعل طبعا واذكارا
~~(3) في البهائم وغيرها ليسلم الناس من معرة (4) ما يحدث عليهم من الأمراض
~~والفساد (الفطن التي جعلت في البهائم الأيل والثعلب والدلفين) فكر يا مفضل
~~في الفطن التي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله عز
~~وجل لهم لئلا يخلو من نعمة جل وعز أحد من خلقه بعقل وروية فإن الأيل يأكل
~~الحيات فيعطش عطشا شديدا فيمتنع عن شرب الماء خوفا من ان يدب السم في جسمه
~~فيقتله ويقف على الغدير وهو مجهود عطشا فيعج عجيجا عاليا ولا يشرب منه ولو
~~شرب لمات من ساعته فانظر إلى ما جعل من طباع هذه البهيمة من تحمل الظمأ
~~الغالب الشديد خوفا من المضرة في الشرب وذلك مما ms44 لا يكاد الانسان العاقل
~~المميز يضبطه من نفسه

# ---

# (1) الكراكي جمع كركي - بضم فسكون فسكر - طائر كبير أغبر اللون طويل
~~العنق والرجلين أبتر الذنب قليل اللحم. (2) المراد بالتمثيل ما ذكره الله
~~تعالى في قصة قابيل. (3) في الأصل المطبوع ادكارا بالدال المهملة، ولكن
~~الاذكار أوضح وهو من قولهم ذكر الشئ: حفظه في ذهنه. (4) المعرة: الأمر
~~القبيح والمساءة والاثم والاذى.

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# والثعلب إذا اعوزه الطعم تماوت ونفخ بطنه حتى يحسبه الطير ميتا فإذا وقعت
~~عليه لتنهشه وثب عليها فأخذها فمن أعان الثعلب العديم النطق والروية بهذه
~~الحيلة إلا من توكل بتوجيه الرزق له من هذه وشبهه فانه لما كان الثعلب يضعف
~~عن كثير مما تقوى عليه السباع من مساورة الصيد اعين بالدهاء والفطنة
~~والاحتيال لمعاشه والدلفين (1) يلتمس صيد الطير فيكون حيلته في ذلك ان يأخذ
~~السمك فيقتله ويسرحه (2) حتى يطفو على الماء ثم يكمن تحته ويثور الماء الذي
~~عليه حتى لا يتبين شخصه فإذا وقع الطير على السمك الطافى وثب إليها
~~فاصطادها فانظر إلى هذه الحيلة كيف جعلت طبعا في هذه البهيمة لبعض المصلحة
~~(التنين والسحاب) قال المفضل فقلت اخبرني يا مولاى عن التنين (3) والسحاب
~~فقال عليه السلام إن السحاب كالموكل به يختطفه حيثما ثقفه (4) كما يختطف
~~حجر المغناطيس الحديد فهو لا يطلع رأسه في الأرض خوفا من السحاب ولا يخرج
~~إلا في القيظ (5) مرة إذا صحت السماء فلم يكن فيها

# ---

# (1) الدلفين - بضم فسكون - دابة بحرية كبيرة والجمع دلافين، واللفظ دخيل
~~ومرادفه في العربية الدخس - بضم ففتح -. (2) في الأصل المطبوع يشرحه
~~بالشين، لكن كلمة يسرحه هنا أكثر أداء للمعنى المقصود. (3) التنين - بالكسر
~~- الحية العظيمة والجمع تنانين. (4) ثقفه: ادركه وظفر به. (5) القيظ: حميم
~~الصيف وشدة الحر والجمع أقياظ وقيوظ.

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# نكتة (1) من غيمة قلت فلم وكل السحاب بالتنين يرصده ويختطفه إذا وجده قال
~~ليدفع عن الناس مضرته (2) (في الذرة والنمل واسد الذباب والعنكبوت وطبائع
~~كل منهما) قال المفضل فقلت قد وصفت لي يا مولاى من أمر البهائم ما فيه
~~معتبر لمن اعتبر فصف لي ms45 الذرة والنملة والطير فقال عليه السلام يا مفضل
~~تأمل وجه الذرة الحقيرة الصغيرة هل تجد فيها نقصا عما فيه صلاحها فمن اين
~~هذا التقدير والصواب في خلق الذرة إلا من التدبير القائم في صغير الخلق
~~وكبيره انظر إلى النمل واحتشاده في جمع القوت واعداده فإنك ترى الجماعة
~~منها إذا نقلت الحب الى زبيتها (3) بمنزلة جماعة من الناس ينقلون الطعام أو
~~غيره بل للنمل في ذلك من الجد والتشمير ما ليس للناس مثله أما تراهم
~~يتعاونون على النقل كما يتعاون الناس على العمل ثم

# ---

# (1) النكتة: النقطة السوداء في الأبيض أو البيضاء في الأسود والجمع نكت
~~ونكات. (2) الذي يظهر إن هذا الأمر الغريب كان معروفا عند العرب - الأوائل،
~~وقد ورد ذكره في الشعر القديم، كالذي جاء في قصيدة للشاعر العباسي اسماعيل
~~بن محمد المعروف بالسيد الحميري المتوفي سنة 173، فقال من تلك القصيدة التي
~~يذكر فيها إحدى فضائل الامام علي عليه السلام. - ألا يا قوم للعجب العجاب *
~~لخف أبي الحسين وللحباب عدو من عدات الجن عبد * بعيد في المرادة من صواب
~~كريه اللوم أسود ذو بصيص * حديد الناب أزرق ذو لعاب أتى خفا له فانساب فيه
~~* لينهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقاب * من العقبان أو شبه العقاب
~~فطار به فحلق ثم أهوى * به للأرض من دون السحاب (3) الزبية - بضم فسكون: -
~~الرابية لا يعلوها ماء جمعها زبى.

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# يعمدون الى الحب فيقطعونه قطعا لكيلا ينبت فيفسد عليهم فإن أصابه ندى
~~اخرجوه فنشروه حتى يجف ثم لا يتخذ النمل الزبية إلا في نشز (1) من الأرض
~~كيلا يفيض السيل فيغرقها وكل هذا منه بلا عقل ولا روية بل خلقة خلق عليها
~~لمصلحظة من الله جل وعز انظر الى هذا الذي يقال له الليث (2) وتسميه العامة
~~أسد الذباب وما أعطى من الحيلة والرفق في معاشه فإنك تراه حين يحس بالذباب
~~قد وقع قريبا منه تركه مليا حتى كأنه موات لا حراك به فإذا رأى الذباب قد
~~أطمأن وغفل عنه دب دبيبا دقيقا حتى يكون ms46 منه بحيث تناله وثبته ثم يثب عليه
~~فيأخذه فإذا أخذه اشتمل عليه بجسمه كله مخافة ان ينجو منه فلا يزال قبضا
~~عليه حتى يحس بأنه قد ضعف واسترخى ثم يقبل عليه فيفترسه ويحيى بذلك منه
~~فأما العنكبوت فإنه ينسج ذلك النسج فيتخذه شركا ومصيدة للذباب ثم يكمن (3)
~~في جوفه فإذا نشب فيه الذباب أحال (4) عليه يلدغه ساعة بعد ساعة فيعيش بذلك
~~منه فذلك (5) يحكى صيد الكلاب والفهود وهذا (6) يحكى صيد الاشراك والحبائل
~~فانظر الى هذه الدويبة الضعيفة كيف جعل في طبعها ما لا يبلغه الانسان إلا
~~بالحيلة واستعمال الآلات فلا تزدرى بالشئ إذا كانت

# ---

# (1) النشز - بفتحتين - المكان المرتفع جمعه نشاز وانشاز. (2) الليث: ضرب
~~من العناكب والجمع ليوث ومليثة. (3) في الأصل المطبوع يتمكن وهو خطأ. (4)
~~أحال: أقبل ووثب. (5) يعني به أسد الذباب. (6) يعني به العنكبوت وفي نسخة -
~~هكذا -.

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# العبره فيه واضحة كالذرة والنملة وما أشبه ذلك فإن المعنى النفيس قد يمثل
~~بالشئ الحقير فلا يضع منه ذلك (1) كما لا يضع من الدينار وهو من ذهب أن
~~يوزن بمثقال من حديد (جسم الطائر وخلقته) تأمل يا مفضل جسم الطائر وخلقته
~~فإنه حين قدر أن يكون طائرا في الجو خفف جسمه وادمج (2) خلقه واقتصر به من
~~القوائم الأربع على اثنتين ومن الأصابع الخمس على اربع ومن منفذين المزبل
~~والبول على واحد يجمعهما ثم خلق ذا جؤجؤ (3) محدد ليسهل عليه ان يخرق
~~الهواء كيف ما أخذ فيه كما جعلت السفينة بهذه الهيئة لتشق الماء وتنفذ فيه
~~وجعل في جناحيه وذنبه ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسا (4) كله
~~الريش ليتداخله الهواء فيقله (5) ولما قدر أن يكون طعمه الحب واللحم يبلعه
~~بلعا بلا مضغ نقص من خلقة الانسان وخلق له منقار صلب جاسى يتناول به طعمه
~~فلا ينسحج (6) من لفظ الحب ولا يتقصف (7) من نهش اللحم ولما عدم الاسنان
~~وصار يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا (8) اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن له
~~الطعم طحنا يستغنى عن المضغ واعتبر ذلك بأن عجم العنب (9)

# ---

# (1) أي لا ms47 ينقص من قدر المعنى النفيس تمثيله بالشئ الحقير. (2) ادمج
~~خلقه: لفه وأحسنه. (3) الجؤجؤ من الطائر والسفينة: الصدر والجمع جآجئ. (4)
~~في الأصل كتبت بالألف المقصورة وهي خطأ. (5) يقله: يحمله ويرفعه. (6)
~~ينسحج: أي ينتشر. (7) يتقصف: أي يتكسر. (8) الغريض: كل أبيض طرئ. (9) عجم
~~العنب: ما كان في جوف العنب من النوى الصغير.

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# وغيره يخرج من أجواف الأنس صحيحا ويطحن في أجواف الطير لا يرى له اثر ثم
~~جعل مما يبيض بيضا ولا يلد ولادة لكيلا يثقل عن الطيران فإنه لو كانت
~~الفراخ في جوفه تمكث حتى تستحكم لأثقلته وعاقته عن النهوض والطيران فجعل كل
~~شئ من خلقه مشاكلا للأمر الذي قدر ان يكون عليه ثم صار الطائر السائح في
~~هذا الجو يقعد على بيضه فيحضنه اسبوعا وبعضها اسبوعين وبعضها ثلاثة اسابيع
~~حتى يخرج الفرخ من البيضة ثم يقبل عليه فيزقه الريح لتتسح حوصلته للغذاء ثم
~~يربيه ويغذيه بما يعيش به فمن كلفه ان يلقط الطعم والحب يستخرجه بعد ان
~~يستقر في حوصلته ويغذو به فراخه ولأى معنى يحتمل هذه المشقة وليس بذى روية
~~ولا تفكر ولا يأمل في فراخه ما يؤمل الانسان في ولده من العز والرفد (1)
~~وبقاء الذكر فهذا من فعله يشهد انه معطوف على فراخه لعله لا يعرفها ولا
~~يفكر فيها وهي دوام النسل وبقاؤه لطفا من الله تعالى ذكره (الدجاجة وتهيجها
~~لحضن البيض والتفريخ) انظر الى الدجاجة كيف تهيج لحضن البيض والتفريخ وليس
~~لها بيض مجتمع ولا وكر موطى بل تنبعث وتنتفخ وتقوى (2) وتمتنع من الطعم حتى
~~يجمع لها البيض فتحضنه وتفرخ فلم كان ذلك منها إلا لإقامة النسل ومن أخذها
~~باقامة النسل ولا روية لها ولا تفكير لو لا انها مجبولة على ذلك ؟

# ---

# (1) الرفد - بالكسر - المعونة والعطاء والجمع ارفاد ورفود. (2) في الأصل
~~كتبت الألف مشالة، وتقوى من القوى أي الجوع فكأن الدجاجة تبيت جائعة.. وفي
~~نسخة تقوقى أي تصيح.

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# (خلق البيضة والتدبير في ذلك) إعتبر بخلق البيضة وما فيها من المح (1)
~~الأصفر الخاثر (2) والماء الأبيض الرقيق فبعضه ms48 ينشو منه الفرخ وبعضه ليغتذى
~~به إلى أن تنقاب عنه البيضة وما في ذلك من التدبير فإنه لو كان نشوء (3)
~~الفرخ في تلك القشرة المستحفظة (4) التي لا مساغ لشئ إليها جعل معه في
~~جوفها من الغذاء ما يكتفى به الى وقت خروجه منها كمن يحبس في حبس حصين لا
~~يوصل إلى من فيه فيجعل معه من القوت ما يكتفى به الى وقت خروجه منه (حوصلة
~~الطائر) فكر يا مفضل في حوصلة الطائر وما قدر له فإن مسلك الطعم إلى
~~القانصة (5) ضيق لا ينفذ فيه الطعام إلا قليلا قليلا فلو كان الطائر لا
~~يلقط حبة ثانية حتى تصل الأولى إلى القانصة لطال عليه ومتى كان يستوفى طعمه
~~فإنما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت له الحوصلة كالمخلاة (6) المعلقة
~~أمامه ليوعى فيها ما ادرك من الطعم بسرعة ثم تنفذه إلى القانصة على مهل وفي
~~الحوصلة ايضا خلة اخرى فإن من الطائر ما يحتاج الى ان يزق فراخه فيكون رده
~~للطعم من قرب اسهل عليه

# ---

# (1) المح - بالضم - صفر البيض، وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة أي مخ. (2)
~~خثر اللبن: ثخن واشتد فهو خاثر. (3) سقطت الهمزة من الأصل. (4) المستحفظة
~~من استحفظه السر أو المال: سأله أن يحفظه. (5) القانصة للطير كالمعدة
~~للانسان جمعها قوانص. (6) المخلاة: ما يجعل فيه العلف ويعلق في عنق الدابة
~~والجمع مخال.

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# (اختلاف ألوان الطير وعلة ذلك) قال المفضل فقلت: ان قوما من المعطلة
~~يزعمون ان اختلاف الألوان والأشكال في الطير إنما يكون من قبل إمتزاج
~~الاخلاط واختلاف مقاديرها المرج (1) والأهمال قال يا مفضل هذا الوشى الذي
~~تراه في الطواويس والدراج (2) والتدارج على استواء ومقابلة كنحو ما يخط
~~بالأقلام كيف يأتي به الامتزاج المهمل على شكل واحد لا يختلف ولو كان
~~بالاهمال لعدم الاستواء ولكان مختلفا (ريش الطائر ووصفه) تأمل ريش الطير
~~وكيف هو ؟ فإنك تراه منسوجا كنسج الثوب من سلوك (3) دقاق قد ألف بعضه إلى
~~بعض كتأليف الخيط الى الخيط والشعرة إلى الشعرة ثم ترى ذلك النسج إذا مددته
~~ينفتح قليلا ولا ms49 ينشق لتداخله الريح فيقل الطائر إذا طار وترى في وسط
~~الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه الذي هو مثل الشعر ليمسكه بصلابته
~~وهو القصبة التي في وسط الريشة وهو مع ذلك أجوف ليخف على الطائر ولا يعوقه
~~عن الطيران.

# ---

# (1) المرج - بالتحريك - الاضطراب واللبس والفساد والاختلاط وفي بعض النسخ
~~بالزاء المعجمة... والأول أظهر وأجلى للمعنى المقصود. (2) الدراج طائر تقدم
~~ذكره. (3) السلوك جمع سلك وهو الخيط ينظم فيه الخرز ونحوه.

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# (الطائر الطويل الساقين والتدبير في ذلك) هل رأيت يا مفضل هذا الطائر
~~الطويل الساقين (1) وعرفت ما له من المنفعة في طول ساقيه فإنه أكثر ذلك في
~~ضحضاح (2) من الماء فتراه بساقين طويلين كأنه ربيئة (3) فوق مرقب (4) وهو
~~يتأمل ما يدب في الماء فإذا رأى شيئا مما يتقوت به خطا خطوات رقيقا حتى
~~يتناوله ولو كان قصير الساقين وكان يخطو نحو الصيد ليأخذه يصيب بطنه الماء
~~فيثور ويذعر منه فيفرق عنه فخلق له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته ولا يفسد
~~عليه مطلبه تأمل ضروب التدبير في خلق الطائر فإنك تجد كل طائر طويل الساقين
~~طويل العنق وذلك ليتمكن من تناول طعمه من الأرض ولو كان طويل الساقين قصير
~~العنق لما استطاع أن يتناول شيئا من الأرض وربما أعين مع العنق بطول
~~المناقير ليزداد الأمر عليه سهولة وامكانا أفلا ترى انك لا تفتش شيئا من
~~الخلقة إلا وجدته على غاية الصواب والحكمة (العصافير وطلبها للأكل) انظر
~~إلى العصافير كيف تطلب أكلها بالنهار فهى لا تفقده ولا تجده مجموعا معدا بل
~~تناله بالحركة والطلب وكذلك الخلق كله فسبحان من

# ---

# (1) ينطبق الوصف الذي ذكره الامام الصادق للطائر الطويل الساقين على بعض
~~الطيور المائية كالنحام والأنيس. (2) الضحضاح: الماء اليسير أو القريب
~~القعر. (3) الربيئة: العين التي ترقب، أو الطليعة الذي ينظر للقوم لئلا
~~يدهمهم عدو، ولا يكون إلا على جبل. (4) المرقب: الموضع المرتفع يعلوه
~~الرقيب جمعه مراقب.

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# قدر الرزق كيف فرقه فلم يجعل مما لا يقدر عليه إذ جعل بالخلق حاجة إليه
~~ولم يجعل مبذولا ms50 ينال بالهوينا (1) إذ كان لا صلاح ذلك فإنه لو كان يوجد
~~مجموعا معدا كانت البهائم تنقلب عليه ولا تنقلع عنه حتى تبشم (2) فتهلك
~~وكان الناس أيضا يصيرون بالفراغ الى غاية الأشر والبطر حتى يكثر الفساد
~~وتظهر الفواحش (معاش البوم والهام والخفاش) أعلمت ما طعم هذه الأصناف من
~~الطير التي لا تخرج إلا بالليل كمثل البوم والهام (3) والخفاش قلت لا يا
~~مولاى قال إن معاشها من ضروب تنتشر في الجو من البعوض والفراش وأشباه
~~الجراد واليعاسيب (4) وذلك ان هذه الضروب مبثوثة في الجو لا يخلو منها موضع
~~واعتبر ذلك بأنك إذا وضعت سراجا بالليل في سطح أو عرصة دار اجتمع عليه من
~~هذه الضروب شئ كثير فمن أين يأتي ذلك كله إلا من القرب فإن قال قائل انه
~~يأتي من الصحارى والبرارى قيل له كيف يوافي تلك الساعة من موضع بعيد وكيف
~~يبصر من ذلك البعد سراجا في دار محفوفة بالدور فيقصد إليه مع ان هذه عيانا
~~تتهافت على السراج من قرب فيدل ذلك على انها منتشره في كل

# ---

# (1) الهوينا: التؤدة والرفق، وهي تصغير الهونى، والهونى تأنيث الأهون...
~~وقد كتبت الهوينا في الأصل هكذا: الهويني. (2) تبشم أي تتخم من الطعام. (3)
~~الهام جمع هامة: نوع من البوم الصغير تألف القبور والأماكن الخربة وتنظر من
~~كل مكان أينما درت أدارت رأسها، وتسمى أيضا الصدى. (4) اليعاسيب جمع يعسوب
~~وهو ذكر النحل وأميرها.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# موضع من الجو فهذه الأصناف من الطير تلتمسها إذا خرجت فتتقوت بها فانظر
~~كيف وجه الرزق لهذه الطيور التي لا تخرج إلا بالليل من هذه الضروب المنتشرة
~~في الجو واعرف ذلك المعنى في خلق هذه الضروب المنتشرة التي عسى ان يظن ظان
~~انها فضل لا معنى له (خلقة الخفاش) خلق الخفاش خلقة عجيبة بين خلقة الطير
~~وذوات الأربع هو الى ذوات الأربع أقرب وذلك أنه ذو اذنين ناشزتين (1)
~~وأسنان ووبر وهو يلد ولادا ويرضع ويبول ويمشى إذا مشى على اربع وكل هذا
~~خلاف صفة للطير ثم هو ايضا مما يخرج بالليل ms51 ويتقوت بما يسرى (2) في الجو من
~~الفراش وما اشبهه وقد قال قائلون انه لا طعم للخفاش وان غذاءه (3) من
~~النسيم وحده وذلك يفسد ويبطل من جهتين احدهما خروج الثفل (4) والبول منه
~~فإن هذا لا يكون من غير طعم والأخرى انه ذو أسنان ولو كان لا يطعم شيئا لم
~~يكن للاسنان فيه معنى وليس في الخلقة شئ لا معنى له وأما المآرب فيه
~~فمعروفة حتى ان زبله يدخل في بعض الأعمال ومن أعظم الأرب فيه خلقته العجيبة
~~الدالة على قدرة الخالق جل ثناؤه وتصرفها فيما شاء كيف شاء لضرب من المصلحة

# ---

# (1) الناشز: ما كان ناتئا مرتفعا عن مكانه... وفي نسخة ناشر بالراء أي
~~مبسوط. (2) يسري: يسير في الليل. (3) سقطت الهمزة في الطبعة الأولى. (4)
~~الثفل - بالضم - الكدرة المستقرة في أسفل الشئ.

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# (حيلة الطائر أبو نمرة بالحسكة ومنفعتها) فأما الطائر الصغير الذي يقال
~~له ابن نمرة (1) فقد عشش في بعض الأوقات في بعض الشجر فنظر إلى حية عظيمة
~~قد اقبلت نحو عشه فاغرة فاها تبغيه لتبتلعه فبينما هو يتقلب ويضطرب في طلب
~~حيلة منها إذ وجد حسكة فحملها فألقاها في فم الحية فلم تزل الحية تلتوى
~~وتتقلب حتى ماتت أفرأيت لو لم اخبرك بذلك كان يخطر ببالك أو ببال غيرك انه
~~يكون من حسكة مثل هذه المنفعة أو يكون من طائر صغير أو كبير مثل هذه الحيلة
~~اعتبر بهذا وكثير من الأشياء يكون فيها منافع لا تعرف بحادث يحدث أو خبر
~~يسمع به (النحل عسله وبيوته) انظر إلى النحل واحتشاده في صنعة العسل وتهيئة
~~البيوت المسدسة وما ترى في ذلك من دقائق الفطنة فإنك إذا تأملت العمل رأيته
~~عجيبا لطيفا وإذا رأيت المعمول وجدته عظيما شريفا موقعه من الناس وإذا رجعت
~~الى الفاعل الفيتة غبيا جاهلا بنفسه (2) فضلا عما سوى ذلك ففى هذا أوضح
~~الدلالة على ان الصواب والحكمة في هذه الصنعة ليس للنحل بل هي للذى طبعه
~~عليها وسخره فيها لمصلحة الناس

# ---

# (1) في الأصل المطبوع أبو تمرة وهو غير صحيح، وفي ms52 نسخة البحار ابن
~~تمرة... وتمرة أو ابن تمرة طائر أصغر من العصفور. (2) أي ليس له عقل يتصرف
~~في سائر الاشياء على نحو تصرفه في ذلك الأمر المخصوص، فظهر أن خصوص هذا
~~الأمر إلهام من مدبر حكيم أو خلقة وطبيعة جبله عليها في شأن مصلحته الخاصة،
~~مع كون هذا الحيوان غافلا عن المصلحة أيضا، ولعل هذا يؤيد ما يقال إن
~~الحيوانات العجم غير مدركة للكليات. (من تعليقات البحار).

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# (الجراد وبلاؤه) انظر الى هذا الجراد ما أضعفه وأقواه فإنك إذا تأملت
~~خلقه رأيته كأضعف الاشياء وان دلفت (1) عساكره نحو بلد من بلدان لم يستطع
~~أحد أن يحميه منه ألا ترى ان ملكا من ملوك الأرض لو جمع خيله ورجله (2)
~~ليحمى بلاده من الجراد لم يقدر على ذلك أفليس من الدلائل على قدرة الخالق
~~أن يبعث أضعف خلقه إلى أقوى خلقه فلا يستطيع دفعه (كثرة الجراد) انظر إليه
~~كيف ينساب على وجه الأرض مثل السيل فيغشى السهل والجبل والبدو والحضر حتى
~~يستر نور الشمس بكثرته فلو كان هذا مما يصنع بالأيدى متى كان تجتمع منه هذه
~~الكثرة ؟ وفي كم سنة كان يرتفع فاستدل بذلك على القدرة التي لا يؤدها شئ
~~ولا يكثر عليها (وصف السمك) تأمل خلق السمك ومشاكلته للأمر الذي قدر ان
~~يكون عليه فإنه خلق غير ذى قوائم لأنه لا يحتاج إلى المشى إذ كان مسكنه
~~الماء وخلق غير ذى رية لأنه لا يستطيع ان يتنفس وهو منغمس في اللجة وجعلت
~~له مكان القوائم اجنحه شداد يضرب بها في جانبيه كما يضرب الملاح

# ---

# (1) دلف دلفا ودلفانا: مشى كالمقيد وقارب الخطو في مشيه. (2) الرجل -
~~بالفتح - جمع راجل وهو من يمشي على رجليه لا راكبا.

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# بالمجاذيف من جانبى السفينة وكسا (1) جسمه قشورا متانا متداخلة كتداخل
~~الدروع والجواشن (2) لتقيه من الآفات فأعين بفضل حس في الشم لأن بصره ضعيف
~~والماء يحجبه فصار يشم الطعم من البعد البعيد فينتجعه (3) فيتبعه وإلا فكيف
~~يعلم به وبموضعه واعلم ان من فيه إلى صماخه (4) منافذ فهو ms53 يعب الماء بفيه
~~ويرسله من صماخيه فيتروح إلى ذلك كما يتروح غيره من الحيوان الى تنسم هذا
~~النسيم (كثرة نسل السمك وعلة ذلك) فكر الآن في كثرة نسله وما خص به من ذلك
~~فإنك ترى في جوف السمكة الواحدة من البيض ما لا يحصى كثرة والعلة في ذلك ان
~~يتسع لما يغتذى به من اصناف الحيوان فإن اكثرها يأكل السمك حتى ان السباع
~~ايضا في حافات الآجام (5) عاكفة على الماء ايضا كى ترصد السمك فإذا مر بها
~~خطفته فلما كانت السباع تأكل السمك والطير يأكل السمك والناس يأكلون السمك
~~والسمك يأكل السمك كان من التدبير فيه ان يكون على ما هو عليه من الكثرة
~~(سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين) فإذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق
~~وقصر علم المخلوقين

# ---

# (1) في الأصل كتبت الألف المقصورة. (2) الجواشن جمع جوشن وهو الدرع أو
~~الصدر. (3) ينتجع: يطلب الكلأ في موضعه. (4) الصماخ - بالكسر - خرق الأذن
~~الباطن الماضي إلى الرأس، والجمع صمخ واصمخة. (5) الآجام جمع الجمع للأجمة:
~~الشجر الكثير الملتف.

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# فانظر إلى ما في البحار من ضروب السمك ودواب الماء والأصداف والأصناف
~~التي لا تحصى ولا تعرف منافعها إلا الشئ بعد الشئ يدركه الناس بأسباب تحدث
~~مثل القرمز (1) فإنه لما عرف الناس صبغه بأن كلبة تجول على شاطئ البحر
~~فوجدت شيئا من الصنف الذي يسمى الحلزون (2) فأكلته فاختضب خطمها (3) بدمه
~~فنظر الناس الى حسنه فاتخذوه صبغا (4) وأشباه هذا مما يقف الناس عليه حالا
~~بعد حال وزمانا بعد زمان. (5). قال المفضل: وحان وقت الزوال فقام مولاي
~~عليه السلام الى الصلاة وقال بكر إلي غدا إنشاء الله تعالى..... فانصرفت
~~وقد تضاعفت سروري بما عرفنيه مبتهجا بما منحنيه حامدا لله على ما آتانيه
~~فبت ليلتي مسرورا مبتهجا.

# ---

# (1) القرمز صبغ أحمر. (2) الحلزون: دويبة تكون في صدق وهي المعروفة
~~بالبزاق. (3) الخطم مقدم أنف الدابة وفمها. (4) يظهر من كلام الامام عليه
~~السلام اتحاد القرز والحلزون، ويحتمل أن يكون المراد أن من صبغ الحلزون
~~تفطن الناس بأعمال القرمز للصبغ، لما فيهما ms54 من تشابه. (5) ليس العجب من
~~خالق أمثال هذه الذرة والدودة وأصناف الأسماك الغريبة، التي اختلفت اشكالها
~~وتنوعت الحكمة فيها، وليس العجيب - أن يهتدي إلى الحكمة في كل واحد من تلك
~~المصنوعات بعد وجودها وتكوينها، وإنما العجب ممن ينكر فاطر السماوات والأرض
~~وما فيهن وما بينهن، مع اتقان الصنعة وأحكام الخلقة وبداعة التركيب، ولو
~~نظر الجاحد إلى نفسه مع غريب الصنع وتمام الخلق، لكان أكبر برهان على
~~الوجود ووحدانية الوجود. (الامام الصادق للمظفر ج 1 ص 177).

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# * (المجلس الثالث) * فلما كان اليوم الثالث بكرت الى مولاي فاستؤذن لي
~~فدخلت فأذن لي بالجلوس فجلست فقال عليه السلام: - الحمد لله الذي اصطفانا
~~ولم يصطف علينا اصطفانا بعلمه (1) وأيدنا بحلمه (2) من شذ عنا (3) فالنار
~~مأواه ومن تفيأ بظل دوحتنا فالجنة مثواه قد شرحت لك يا مفضل خلق الانسان
~~وما دبر به وتنقله في احواله وما فيه من الاعتبار وشرحت لك أمر الحيوان
~~وانا ابتدئ الآن بذكر السماء والشمس والقمر والنجوم والفلك والليل والنهار
~~والحر والبرد والرياح والجواهر الأربعة الأرض والماء والهواء والنار والمطر
~~والصخر والجبال والطين والحجارة والنخل والشجر وما في ذلك من الأدلة
~~والعبر. (لون السماء وما فيه من صواب التدبير) فكر في لون السماء وما فيه
~~من صواب التدبير فإن هذا اللون أشد الألوان موافقة وتقوية للبصر حتى ان من
~~صفات الأطباء لمن أصابه شئ أضر ببصره ادمان النظر إلى الخضرة وما قرب منها
~~إلى السواد وقد وصف الحذاق منهم لمن كل بصره الاطلاع في إجانة (4) خضراء
~~مملوءة ماء، فانظر كيف جعل الله جل وتعالى أديم السماء بهذا اللون الأخضر
~~إلى السواد ليمسك الأبصار المتقلبة عليه فلا ينكأ فيها بطول مباشرتها له
~~فصار هذا الذي أدركه الناس بالفكر

# ---

# (1) اصطفانا أي اختارنا وفضلنا على الخلق، بأن اعطانا من علمه ما لم يعطه
~~أحدا. (2) أيدنا بحلمه أي قوانا على تبليغ الرسالة بما حلانا به من حلمه
~~لنصبر على ما يلقانا من أذى الناس وتكذيبهم. (3) شذ عنا: ندر عنا وأنفرد.
~~(4) الاجانة - بكسر فتشديد - إناء تغسل ms55 فيه الثياب والجمع أجاجين.

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# والروية والتجارب يوجد مفروغا منه في الخلقة حكمة بالغة (1) ليعتبر بها
~~المعتبرون ويفكر فيها الملحدون قاتلهم الله أنى يؤفكون (2). (طلوع الشمس
~~وغروبها والمنافع في ذلك) فكر يا مفضل في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي
~~النهار والليل فلولا طلوعها لبطل أمر العالم كله فلم يكن الناس يسعون في
~~معائشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم ولم يكونوا يتهنون بالعيش
~~مع فقدهم لذة النور وروحه والأرب في طلوعها ظاهر مستغنى بظهوره عن الاطناب
~~في ذكره والزيادة في شرحه بل تأمل المنفعة في غروبها فلولا غروبها لم يكن
~~للناس هدوء ولا قرار مع عظم حاجتهم إلى الهدوء والراحة لسكون ابدانهم وجموم
~~حواسهم (3) وانبعاث القوة الهاضمة لهضم الطعام وتنفيذ الغذاء إلى الأعضاء
~~ثم كان الحرص يستحملهم من مداومة العمل ومطاولته على ما يعظم نكايته في
~~ابدانهم فإن كثيرا من الناس لولا جثوم (4) هذا الليل بظلمته عليهم لم يكن
~~لهم هدوء ولا قرار حرصا على الكسب والجمع والادخار ثم كانت الأرض تستحمي
~~بدوام الشمس بضيائها ويحمي كل ما عليها من حيوان ونبات فقدرها الله بحكمته
~~وتدبيره تطلع وقتا وتغرب وقتا بمنزلة سراج يرفع لأهل البيت تارة ليقضوا
~~حوائجهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليهدؤا ويقروا، فصار النور والظلمة مع
~~تضادهما منقادين متظاهرين ما فيه صلاح العالم وقوامه.

# ---

# (1) خبر مبتدأ محذوف أو بالنصب على الحالية أو لكونه مفعولا لأجله. (2)
~~يؤفكون: يكذبون. (3) الجموم مصدر جم تقول جم القوم: استراحوا وكثروا. (4)
~~الجثوم مصدر من قولهم جثم الليل.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# (التدبير والمصلحة في الفصول الأربعة من السنة) ثم فكر بعد هذا في ارتفاع
~~الشمس وانحطاطها لاقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة وما في ذلك من
~~التدبير والمصلحة ففي الشتاء تعود الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيهما
~~مواد الثمار ويتكثف (2) الهواء فينشأ منه السحاب والمطر وتشتد أبدان
~~الحيوان وتقوى وفي الربيع تتحرك وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيطلع
~~النبات وتنور (3) الأشجار ويهيج الحيوان للسفاد وفي الصيف يحتدم الهواء
~~فتنضج الثمار وتتحلل فضول الابدان ويجف وجه الأرض ms56 فتهيأ للبناء والأعمال
~~وفي الخريف يصفو الهواء وترتفع الأمراض وتصح الأبدان ويمتد الليل فيمكن فيه
~~بعض الأعمال لطوله ويطيب الهواء فيه إلى مصالح اخرى لو تقصيت لذكرها لطال
~~فيها الكلام. (معرفة الأزمنة والفصول الأربعة عن طريق حركة الشمس) فكر الآن
~~في تنقل الشمس في البروج الأثني عشر (4) لاقامة دور السنة وما في ذلك من
~~التدبير فهو الدور الذي تصح الأزمنة الأربعة من السنة " الشتاء والربيع
~~والصيف والخريف " تستوفيها على التمام وفي هذا المقدار من دوران الشمس تدرك
~~الغلات والثمار وتنتهي الى غاياتهم ثم تعود فيستأنف النشو والنمو ألا ترى
~~ان السنة مقدار مسير الشمس من الحمل الى

# ---

# (1) يريد بذلك الامام عليه السلام الفصول الاربعة. (2) يتكثف الهواء - أي
~~يغلظ ويكثر. (3) تنور الاشجار أي تخرج نورها - بفتح فسكون - أي زهرها أو
~~الأبيض منه. (4) بروج السماء الاثني عشر هي الحمل والثور والجوزاء والسرطان
~~والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت.

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# الحمل فبالسنة واخواتها يكال الزمان من لدن خلق الله تعالى العالم الى كل
~~وقت وعصر من غابر الأيام وبها يحسب الأعمار والأوقات المؤقتة للديون
~~والاجارات والمعاملات وغير ذلك من امورهم وبمسير (1) الشمس تكمل السنة
~~ويقوم حساب الزمان على الصحة. انظر إلى شروقها العالم كيف دبر ان يكون ؟
~~فإنها لو كانت تبزغ في موضع من السماء فتقف لا تعدوه لما وصل شعاعها
~~ومنفعتها الى كثير من الجهات لأن الجبال والجدران كانت تحجبها عنها فجعلت
~~تطلع اول النهار من المشرق فتشرق على ما قابلها من وجه المغرب ثم لا تزال
~~تدور وتغشى جهة بعد جهة حتى تنتهي الى المغرب فتشرق ما استتر عنها في أول
~~النهار فلا يبقى موضع من المواضع إلا أخذ بقسطه من المنفعة منها والأرب
~~التي قدرت له ولو تخلفت مقدار عام أو بعض عام كيف كان يكون حالهم ؟ بل كيف
~~كان يكون لهم مع ذلك بقاء ؟ أفلا ترى كيف كان يكون للناس هذه الأمور
~~الجليلة لم يكن عندهم فيها حيلة فصارت تجري على مجاريها لا تفتل (2) ولا
~~تتخلف عن ms57 مواقيتها لصلاح العالم وما فيه بقاؤه. (الاستدلال بالقمر في معرفة
~~الشهور) استدل بالقمر ففيه دلالة جليلة تستعملها العامة في معرفة الشهور
~~ولا يقوم عليه حساب السنة لأن دوره لا يستوفي الأزمنة الأربعة ونشو الثمار
~~وتصرمها ولذلك صارت شهور القمر وسنوه تتخلف عن شهور الشمس وسنيها وصار
~~الشهر من شهور القمر ينتقل فيكون مرة بالشتاء ومرة بالصيف.

# ---

# (1) في نسخة البحار (ميسر) بتقديم الياء على السين، وليس للكلمة هنا معنى
~~يوافق المراد. (2) لا تفتل - أي لا تنصرف ولا تزول.

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# (ضوء القمر وما فيه من المنافع) فكر في انارته في ظلمة الليل والارب في
~~ذلك فإنه مع الحاجة الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء على النبات لم يكن
~~صلاح في ان يكون الليل ظلمة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شئ من العمل
~~لأنه ربما احتاج الناس الى العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في بعض الأعمال
~~في النهار ولشدة الحر وافراطه، فيعمل في ضوء القمر اعمالا شتى كحرث الأرض
~~وضرب اللبن وقطع الخشب وما أشبه ذلك فجعل ضوء القمر معونة للناس على
~~معائشهم إذا احتاجوا الى ذلك، وانسا للسائرين وجعل طلوعه في بعض الليل دون
~~بعض ونقص مع ذلك عن نور الشمس وضيائها لكيلا ينبسط الناس في العمل انبساطهم
~~بالنهار ويمتنعوا من الهدوء والقرار فيهلكهم ذلك وفي تصرف القمر خاصة في
~~مهله (1) ومحاقه (2) وزيادته ونقصانه وكسوفه من التنبيه على قدرة الله
~~تعالى خالفه المصرف له هذا التصريف لصلاح العالم ما يعتبر به المعتبرون.
~~(النجوم واختلاف مسيرها والسبب في ان بعضها راتبة والأخرى متنقلة) فكر يا
~~مفضل في النجوم واختلاف مسيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك (3) ولا
~~تسير إلا مجتمعة وبعضها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد
~~منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو

# ---

# (1) مهله: أي ظهوره. (2) المحاق: - بكسر الأول أو ضمه أو فتحه - هو آخر
~~الشهر القمري وقيل ثلاث ليال من آخره. (3) لعل المراد إنه ليس لها حركة
~~بينة ظاهرة كما في النجوم السيارة.

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# المغرب ms58 والاخر خاص لنفسه نحو المشرق كالنملة التي تدور على الرحى فالرحى
~~تدور ذات اليمين والنملة تدور ذات الشمال والنملة في ذلك تتحرك حركتين
~~مختلفين احداهما بنفسها فتتوجه أمامها والأخرى مستكرهة مع الرحى تجذبها الى
~~خلفها فاسأل الزاعمين ان النجوم صارت على ما هي عليه بالاهمال من غير عمد
~~ولا صانع لها ما منعها أن تكون كلها راتبة (1) أو تكون كلها منتقلة فإن
~~الاهمال معنى واحد (2) فكيف صار يأتي بحركتين مختلفتين على وزن وتقدير ؟
~~ففي هذا بيان ان مسير الفريقين على ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة
~~وتقدير وليس باهمال كما يزعم المعطلة فإن قال قائل ولم صار بعض النجوم
~~راتبا وبعضها منتقلا ؟ قلنا: انها لو كانت كلها راتبة لبطلت الدلالات التي
~~يستدل بها من تنقل المنتقلة ومسيرها في برج من البروج كما يستدل بها على
~~أشياء مما يحدث العالم بتنقل الشمس والنجوم في منازلها ولو كانت كلها
~~منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف ولا رسم يوقف عليه لأنه انما يوقف عليه
~~بمسير المنتقلة منها بتنقلها البروج الراتبة (3) كما

# ---

# (1) راتبة أي ثابتة غير متحركة. (2) يحتمل أن يكون المراد أن الطبيعة أو
~~الدهر - الذين يجعلونهما أصحاب الإهمال مؤثرين - كل منهما أمر واحد غير ذي
~~شعور وإرادة، ولا يمكن صدور الأمرين المختلفين على مثل ذلك... أو المراد أن
~~العقل يحكم بأن مثل هذين الأمرين المتسقين الجاريين على قانون لحكمة لا
~~يكون إلا من حكيم راعى فيهما دقائق الحكم... أو المراد إن الاهمال أي عدم
~~الحاجة إلى العلة، وترجح الأمر الممكن من غير مرجح كما تزعمون أمر واحد
~~حاصل فيهما، فلم صارت احداهما راتبة والأخرى منتقلة ؟ ولم لم يعكس الأمر...
~~ولعل المعنى الأول الذي ذكرناه أفضل وأقرب. (من تعليقات البحار). (3) نرجح
~~إن الامام عليه السلام راعى في انتقال البروج محاذاة نفس الاشكال... وإن
~~أمكن أن يكون المراد بيان حكمة بقاء الحركة ليصلح كون تلك الاشكال علامات
~~للبروج، ولو بقربها منها.. لكن هذا المعنى بعيد. (من تعليقات البحار)

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# يستدل على سير السائر على الأرض ms59 بالمنازل التي يجتاز عليها أو لو كان
~~تنقلها بحال واحد لاختلاط نظامها وبطلت المآرب فيها ولساغ القائل ان يقول
~~ان كينونتها على حال واحدة توجب عليها الاهمال من الجهة التي وصفنا ففي
~~اختلاف سيرها وتصرفها وفي ذلك من المآرب والمصلحة أبين دليل على العمد
~~والتدبير فيها. (فوائد بعض النجوم) فكر في هذه النجوم التي تظهر في بعض
~~السنة وتحتجب بعضها كمثل الثريا (1) والجوزاء (2) والشعريين (3) وسهيل (4)
~~فإنها لو كانت بأسرها تظهر في وقت واحد لم يكن لواحد فيها على حياله دلالات
~~يعرفها الناس ويهتدون بها لبعض امورهم كمعرفتهم الآن بما يكون من طلوع
~~الثور (5) والجوزاء إذا طلعت واحتجابها إذا احتجبت فصار ظهور كل واحد
~~واحتجابه في وقت الوقت غير الوقت الاخر لينتفع الناس بما يدل عليه كل واحد
~~على حدته وما جعلت الثريا واشباهها تظهر حينا وتحتجب حينا إلا لضرب من
~~المصلحة، وكذلك جعلت بنات نعش (6) ظاهرة لا تغيب لضرب آخر من المصلحة فإنها
~~بمنزلة الاعلام التي يهتدي بها الناس في البر والبحر للطرق المجهولة وكذلك

# ---

# (1) الثريا: مجموع كواكب في عنق الثور. (2) الجوزاء: برج في السماء، سميت
~~بذلك لاعتراضها في جوز السماء أي وسطه. (3) الشعريان: تثنية الشعرى -
~~بالكسر - وهو الكواكب الذي يطلع في الجوزاء وطلوعه في شدة الحر. (4) سهيل -
~~بالتصغير - نجم بهي طلوعه على بلاد العرب في أواخر القيظ. (5) الثور: برج
~~في السماء من البروج الاثني عشر. (6) بنات نعش الكبرى: سبعة كواكب تشاهدها
~~جهة القطب الشمالي، وبقربها سبعة أخرى تسمى بنات نعش الصغرى، والنجمة التي
~~رسمت كبيرة هي النجمة القطبية التي يستدل بها على نقطة القطب الشمالي.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# أنها لا تغيب ولا تتوارى فهم ينظرون إليها متى أرادوا ان يهتدوا بها الى
~~حيث شاؤا وصار الأمران جميعا على اختلافهما موجهين نحو الأرب والمصلحة،
~~وفيهما مآرب اخرى علامات ودلالات على اوقات كثيرة من الأعمال كالزراعة
~~والغراس والسفر في البر والبحر وأشياء مما يحدث في الأزمنة من الأمطار
~~والرياح والحر والبرد وبها يهتدي السائرون في ظلمة الليل لقطع القفار
~~الموحشة واللجج (1) الهائلة مع ms60 ما في ترددها في كبد السماء مقبلة ومدبرة
~~ومشرقة ومغربة من العبر فإنها تسير أسرع السير وأحثه (2) أرأيت لو كانت
~~الشمس والقمر والنجوم بالقرب منا حتى يتبين لنا سرعة سيرها بكنه ما هي عليه
~~ألم تكن تستخطف الأبصار بوهجها وشعاعها كالذي يحدث أحيانا من البروق إذا
~~توالت واضطرمت في الجو ؟ وكذلك ايضا لو ان أناسا كانوا في قبة مكللة
~~بمصابيح تدور حولهم دورانا حثيثا لحارت أبصارهم حتى يخروا لوجوههم. فانظر
~~كيف قدر أن يكون مسيرها في البعد البعيد لكيلا تضر في الأبصار وتنكأ فيها
~~وبأسرع السرعة لكيلا تتخلف عن مقدار الحاجة في مسيرها وجعل فيها جزءا يسيرا
~~من الضوء ليسد مسد الاضواء إذا لم يكن قمر ويمكن فيه الحركة إذا حدثت ضرورة
~~كما قد يحدث الحادث على المرء فيحتاج إلى التجافي (3) في جوف الليل فإن لم
~~يكن شئ من الضوء يهتدي به لم يستطع ان يبرح مكانه. فتأمل اللطف والحكمة في
~~هذا التقدير حين جعل للظلمة دولة ومدة لحاجة إليها وجعل خلالها شئ من الضوء
~~للمأرب التي وصفنا.

# ---

# (1) - اللجج جمع لجة: معظم الماء. (2) - أسرع السير واحثه كلاهما بمعنى
~~واحد. (3) - التجافي من تجافى أي لم يلزم مكانه.

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# (الشمس والقمر والنجوم والبروج تدل على الخالق) فكر هذا الفلك بشمسه
~~وقمره ونجومه وبروجه تدور على العالم هذا الدوران الدائم بهذا التقدير
~~والوزن لما في اختلاف الليل والنهار وهذه الأزمان الأربعة المتوالية من
~~التنبيه على الأرض وما عليها من أصناف الحيوان والنبات من ضروب المصلحة
~~كالذي بينت وشخصت لك آنفا وهل يخفى على ذي لب ان هذا تقدير مقدر وصواب
~~وحكمة من مقدر حكيم قال قائل ان هذا شئ اتفق ان يكون هكذا ؟ فما منعه ان
~~يقول مثل هذا في دولاب (1) يراه يدور ويسقي حديقة شجر ونبات فيرى كل شئ من
~~آلاته مقدرا بعضه يلقى بعضا على ما فيه صلاح تلك الحديقة وما فيها وبم كان
~~يثبت هذا القول في لو قاله وما ترى الناس كانوا قائلين له لو سمعوه منه ؟
~~أفينكر ان ms61 يقول في دولاب خشب مصنوع بحيلة قصيرة لمصلحة قطعة من الأرض انه
~~كان بلا صانع ومقدر ويقدر ان يقول في هذا الدولاب الأعظم المخلوق بحكمة
~~تقصر عنها أذهان البشر لصلاح جميع الأرض وما عليها انه شئ اتفق ان يكون بلا
~~صنعة ولا تقدير لو اعتل هذا الفلك كما تعتل الآلات التي تتخذ للصناعات
~~وغيرها أي شئ كان عند الناس من الحيلة في أصلاحه. (مقادير الليل والنهار)
~~فكر يا مفضل في مقادير النهار والليل كيف وقعت على ما فيه صلاح هذا الخلق
~~فصار منتهى كل واحد منهما إذا امتد الى خمس عشرة ساعة لا يجاوز ذلك (2)
~~أفرأيت لو كان النهار يكون مقداره مائة ساعة أو مائتي ساعة ؟ ألم

# ---

# (1) الدولاب - بالفتح - كل آلة تدور على محور والجمع دواليب، والكلمة من
~~الدخيل. (2) يتساوى الليل والنهار في جميع أنحاء العالم مرتين في الخريف
~~ويوم 23 أيلول ومرة ثانية في الربيع يوم 22 مارت. ويطول الليل في الشتاء
~~بتاريخ 21 كانون الاول حتى يبلغ طوله في =

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# يكن ذلك بوار كل ما في الأرض من حيوان ونبات ؟ الحيوان فكان لا يهدأ ولا
~~يقر طول هذه المدة، ولا البهائم كانت تمسك عن الرعي لو دام لها ضوء النهار
~~ولا الانسان كان يفتر عن العمل والحركة وكان ذلك ينهكها اجمع ويؤديها الى
~~التلف وأما النبات فكان يطول عليه حر النهار ووهج الشمس حتى يجف ويحترق
~~كذلك الليل لو امتد مقدار هذه المدة كان يعوق أصناف الحيوان عن الحركة
~~والتصرف في طلب المعاش حتى تموت جوعا وتخمد الحرارة الطبيعية عن النبات حتى
~~يعفن ويفسد كالذي تراه يحدث على النبات إذا كان في موضع تطلع عليه الشمس.
~~(الحر والبرد وفوائدهما) اعتبر بهذا الحر والبرد كيف يتعاوران (1) العالم
~~ويتصرفان هذا التصرف في الزيادة والنقصان والاعتدال لاقامة هذه الأزمنة
~~الأربعة من السنة وما فيهما من المصالح ثم هما بعد دباغ الابدان التي عليها
~~بقاؤها وفيهما صلاحها فإنه لولا الحر والبرد وتداولهما الأبدان لفسدت واخوت
~~(2) وانتكثت (3). فكر في دخول احدهما (4) على الآخر ms62 بهذا التدريج والترسل
~~فإنك ترى احدهما ينقص شيئا بعد شئ والآخر يزيد مثل ذلك حتى ينتهي كل واحد
~~منهما منتهاه في الزيادة والنقصان ولو كان دخول احدهما على الآخر مفاجأة،

# ---

# = العراق أكثر من أربعة عشر ساعة، ثم يطول النهار في الصيف بتاريخ 21
~~حزيران ويزيد طوله في العراق على أربعة عشر ساعة. (1) يتعاوران: يتداولان.
~~(2) أخوت: جاعت. (3) انتكثت: انتقضت وانتبذت. (4) أحدهما أي الحر والبرد.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# لأضر ذلك بالابدان واسقمها كما ان احدكم لو خرج من حمام حار موضع البرودة
~~لضره ذلك واسقم بدنه فلم يجعل عز وجل هذا الترسل في الحر والبرد إلا
~~للسلامة ضرر المفاجأة ولم جرى الأمر على ما فيه السلامة من ضرر المفاجأة
~~لولا التدبير في ذلك ؟ فإن زعم زاعم ان هذا الترسل في دخول الحر والبرد
~~إنما يكون لابطاء مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها سئل عن العلة في ابطاء
~~مسير الشمس في ارتفاعها وانحطاطها فإن اعتل في الابطاء ببعد ما بين
~~المشرقين (1) سئل عن العلة في ذلك فلا تزال هذه المسألة ترقى معه الى حيث
~~رقي من هذا القول حتى استقر عن العمد والتدبير لولا الحر لما كانت الثمار
~~الجاسية (2) المرة تنضج فتلين وتعذب حتى يتفكه بها رطبة ويابسة ولولا البرد
~~لما كان الزرع يفرخ (3) هكذا ويريع الريع (4) الكثير الذي يتسع للقوت وما
~~يرد الأرض للبذر.... افلا ترى ما في الحر والبرد من عظيم الغناء والمنفعة
~~وكلاهما مع غنائه والمنفعة فيه يؤلم الأبدان ويمضها (5) وفي ذلك عبرة لمن
~~فكر ودلالة على انه من تدبير الحكيم في مصلحة العالم وما فيه. (الريح وما
~~فيها) وانبهك يا مفضل على الريح وفيها ألست ترى ركودها إذا ركدت كيف يحدث
~~الكرب الذي يكاد أن يأتي على النفوس ويمرض الاصحاء وينهك المرضى ويفسد
~~الثمار ويعفن البقول ويعقب الوباء في الابدان

# ---

# (1) المراد بالمشرقين هنا هما المشرق والمغرب من باب تغليب أحدهما على
~~الاخر. (2) الجاسية: أي الصلبة. (3) يفرخ الزرع: أي تنبت افراخه وهي ما
~~يخرج في أصوله من صغاره. (4) يريع الريع أي تنمو الغلة ms63 وتزداد. (5) يمضها:
~~يوجعها ويؤلمها.

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# والآفة في الغلات ففى هذا بيان ان هبوب الريح من تدبير الحكيم في صلاح
~~الخلق. (الهواء والاصوات) وانبئك عن الهواء بخلة أخرى فإن الصوت أثر يؤثره
~~اصطكاك الاجسام في الهواء والهواء يؤديه الى المسامع (1) والناس يتكلمون في
~~حوائجهم ومعاملاتهم طول نهارهم وبعض ليلهم فلو كان اثر الكلام يبقى في
~~الهواء كما يبقى الكتاب في القرطاس لامتلأ العالم منه فكان يكربهم ويفدحهم
~~وكانوا يحتاجون في تجديده والاستبدال به إلى أكثر مما يحتاج إليه في تجديد
~~القراطيس لأن ما يلفظ الكلام اكثر مما يكتب فجعل الخلاق الحكيم جل قدسه
~~الهواء قرطاسا خفيا يحمل الكلام ريثما يبلغ العالم حاجتهم ثم يمحى فيعود
~~جديدا نقيا ويحمل ما حمل ابدا بلا انقطاع وحسبك بهذا النسيم المسمى هواء
~~عبرة وما فيه من المصالح فإنه حياة هذه الأبدان والممسك لها من داخل بما
~~يستنشق منه من خارج بما يباشر من روحه وفيه تطرد هذه الأصوات فيؤدي البعد
~~البعيد وهو الحامل لهذه الأرواح ينقلها موضع الى موضع.. ألا ترى كيف تأتيك
~~الرائحة من حيث تهب الريح فكذلك الصوت وهو القابل لهذا الحر والبرد اللذين
~~يتعاقبان على العالم لصلاحه ومنه هذه الريح الهابة فالريح تروح عن الاجسام

# ---

# (1) تعريف الإمام عليه السلام للصوت لا يتعارض مع التعريف الذي اصطلحه
~~العلم الحديث له، فالصوت في النظر العلمي هو حركة اهتزازية تحدث في الهواء
~~من جسم اهتز فيه، والصوت إذ يحدث الرجات في الهواء تنتقل هذه الرجات إلى
~~طبلة الاذن ليحملها عصب السمع إلى المخ ومما يدل على أن الصوت هو رجات تحدث
~~في الهواء انه لو أحدث صوت داخل ناقوس مفرغ الهواء لم يسمع له حس أبدا.

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# وتزجي السحاب من موضع الى موضع ليعم نفعه حتى يستكشف فيمطر وتفضه حتى
~~يستخف فيتفشى وتلقح الشجر وتسير السفن وترخى الاطعمة وتبرد الماء وتشب
~~النار وتجفف الأشياء الندية وبالجملة انها تحيي كل ما في الأرض... فلولا
~~الريح لذوى النبات ولمات الحيوان وحمت الأشياء وفسدت. (هيئة الأرض) فكر يا ms64
~~مفضل فيما خلق الله عز وجل عليه الجواهر الأربعة (1) ليتسع ما يحتاج إليه
~~منها.. فمن ذلك سعة هذه الأرض وامتدادها فلولا ذلك كيف كانت تتسع لمساكن
~~الناس ومزارعهم ومراعيهم ومنابت اخشابهم واحطابهم والعقاقير العظيمة
~~والمعادن الجسيم غناؤها.. ولعل من ينكر هذه الفلوات (2) الخاوية والقفار
~~الموحشة فيقول: ما المنفعة فيها ؟ فهي مأوى هذه الوحوش ومحالها ومراعيها ثم
~~فيها بعد تنفس ومضطرب للناس إذا احتاجوا الى الاستبدال بأوطانهم فكم بيداء
~~وكم فدفد (3) حالت قصورا وجنانا بانتقال الناس إليها وحلولهم ولولا سعة
~~الأرض وفسحتها لكان الناس كمن هو في حصار ضيق لا يجد مندوحة عن وطنه إذا
~~أحزنه أمر يضطره الى الانتقال عنه.

# ---

# (1) المراد بالجواهر الأربعة هي التراب والماء والهواء والنار، والمعروف
~~أن المفكر اليوناني إمبذوقليس (495 - 435) ق. م. قد رد الكون إلى تلك
~~العناصر أو الجواهر الأربعة التي هي في رأيه لا تفتأ في اتصال وانفصال
~~يكونان سببا في نشأة الأشياء واختلاف صفاتها تبعا للاختلاف في نسبة المزج
~~بين العناصر.. ولا يخفى أن ما ذهب إليه إمبذوقليس هذا في التفريق بين صفات
~~العناصر وصفات الأشياء التي تركت منها تباين ظاهر وتناقص واضح. (2) الفلوات
~~جمع فلات وهي الصحراء الواسعة. (3) الفدفد: الفلاة والجمع فدافد. (*)

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# ثم فكر في خلق هذه الأرض على ماهي عليه حين خلقت راتبة راكنة فتكون موطنا
~~مستقرا للأشياء فيتمكن الناس من السعي عليها في مأربهم والجلوس عليها
~~لراحتهم والنوم لهدوئهم والاتقان لأعمالهم فانها لو كانت رجراجة منكفئة لم
~~يكونوا يستطيعون يتقنوا البناء والنجارة والصناعة وما أشبه بل كانوا لا
~~يتهنون بالعيش والأرض ترتج من تحتهم واعتبر ذلك بما يصيب الناس حين الزلازل
~~(1) على قله مكثها حتى يصيروا الى ترك منازلهم والهرب عنها فإن قال قائل
~~فلم صارت هذه الأرض تزلزل ؟ قيل له الزلزلة وما أشبهها موعظة وترهيب يرهب
~~لها الناس ليرعوا وينزعوا عن المعاصي وكذلك ما ينزل بهم البلاء في ابدانهم
~~وأموالهم يجري في التدبير على ما فيه صلاحهم واستقامتهم ويدخر لهم ان صلحوا
~~من الثواب والعوض في الآخرة ما ms65 لا يعد له شئ من أمور الدنيا وربما عجل ذلك
~~في الدنيا إذا كان ذلك الدنيا صلاحا للعامة والخاصة ثم ان الأرض في طباعها
~~الذي طبعها الله عليه باردة يابسة وكذلك الحجارة وإنما الفرق بينها وبين
~~الحجارة فضل يبس في الحجارة أفرأيت لو ان اليبس أفرط على الأرض قليلا حتى
~~تكون حجرا صلدا أكانت تنبت هذا النبات الذي به حياة الحيوان وكان يمكن بها
~~حرث أو بناء ؟ أفلا ترى كيف نقصت من يبس الحجارة وجعلت على ما هي عليه من
~~اللين والرخاوة لتتهيأ للاعتماد. (فوائد الماء والسبب في كثرته) ومن تدبير
~~الحكيم جل وعلا في خلقه الأرض ان مهب الشمال أرفع من

# ---

# (1) الزلازل جمع زلزلة، وهي من آثار التفاعلات الأرضية الحاصلة في بطن
~~الأرض، وسببها هو سبب تكون البراكين، وذلك أن مياه البحر تتسرب من خلال
~~طبقات الأرض، حتى تصل إلى عمق تكون فيه درجة الحرارة شدة، فإذا تبخر الماء
~~بفعل الحرارة طلب له منفذا، ولا يزال يتراكم على بعضه إلى أن يهدم ما
~~يصادفه أمامه من الحواجز، فترتج له القشرة الارضية بحسب قوة البخار
~~واندفاعه وهذا ما يسمى بالزلزلة.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# مهب الجنوب (1) فلم جعل الله عز وجل كذلك إلا لتنحدر المياه على وجه
~~الأرض فتسقيها وترويها ثم تفيض آخر ذلك الى البحر فكما يرفع أحد جانبي
~~السطح ويخفض الآخر لينحدر الماء عنه ولا يقوم عليه كذلك جعل مهب الشمال
~~ارفع من مهب الجنوب لهذه العلة بعينها ولولا ذلك لبقي الماء متحيرا على وجه
~~الأرض فكان يمنع الناس من اعمالها ويقطع الطرق والمسالك ثم الماء لولا
~~كثرته وتدفقه في العيون والأودية والأنهار لضاق عما يحتاج إليه الناس
~~لشربهم وشرب أنعامهم ومواشيهم وسقي زروعهم وأشجارهم وأصناف غلاتهم وشرب ما
~~يرده من الوحوش والطير والسباع وتتقلب فيه الحيتان ودواب الماء وفيه منافع
~~أخر أنت بها عارف وعن عظيم موقعها غافل فإنه (2) سوى الأمر الجليل المعروف
~~من عظيم غنائه في احياء جميع ما على الأرض من الحيوان والنبات يمزج الأشربة
~~فتلذ وتطيب لشاربها ms66 وبه تنظف الأبدان والأمتعة من الدرن (3) الذي يغشاها
~~وبه يبل (4) التراب فيصلح للأعمال وبه يكف عادية النار إذا اضطرمت وأشرف
~~الناس على المكروه وبه يستحم المتعب الكال (5) فيجد الراحة من أوصابه الى
~~أشباه هذا من المآرب التي تعرف عظم موقعها في وقت الحاجة إليها فإن شككت في منفعة

# ---

# (1) أي بعد ما خرجت الأرض من الكروية الحقيقية، صار ما يلي الشمال منها
~~في أكثر المعمورة ارفع مما يلي الجنوب، ولذا ترى أكثر الأنهار كدجلة
~~والفرات وغيرهما تجري من الشمال إلى الجنوب، لأن الماء الساكن في جوف الأرض
~~تابع للأرض في ارتفاع وانخفاضه، ولذا - أيضا صارت العيون المتفجرة تجري
~~هكذا من الشمال إلى الجنوب.. ومن أجل ذلك حكموا بفوقية الشمال على الجنوب.
~~ويظهر لك مما بينه الامام عليه السلام أنه لا ينافي كروية الأرض. (من
~~تعليقات البحار). (2) الضمير راجع إلى الماء وهو اسم إن ويمزج خبرها.. أي
~~للماء سوى النفع الجليل المعروف وهو كونه سببا لحياة كل شئ ومنافع أخرى
~~منها أنه يمزح مع الأشربة. (3) الدرن - بفتحتين - هو الوسخ جمعه أدران. (4)
~~بله الماء: نداه. (5) الكان اسم فاعل من كل: تعب واعيا.

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# هذا الماء الكثير المتراكم في البحار وقلت ما الأرب فيه ؟ فعلم انه مكتنف
~~ومضطرب ما لا يحصى من أصناف السمك ودواب البحر ومعدن اللؤلؤ والياقوت
~~والعنبر (1) وأصناف شتى تستخرج من البحر وفي سواحله منابت العود اليلنجوج
~~(2) وضروب من الطيب والعقاقير ثم هو بعد مركب للناس ومحمل لهذه التجارات
~~التي تجلب البلدان البعيدة كمثل ما يجلب من الصين الى العراق ومن العراق
~~الى الصين (3) فإن هذه التجارات لم يكن لها محمل إلا على الظهر لبارت وبقيت
~~بلدانها وايدى اهلها لأن اجر حملها يجاوز أثمانها فلا يتعرض أحد لحملها
~~وكان يجتمع في ذلك أمران أحدهما فقد أشياء كثيرة تعظم الحاجة إليها والآخر
~~انقطاع معاش من يحملها ويتعيش بفضلها (فوائد الهواء والسبب في كثرته) وهكذا
~~الهواء لو لا كثرته وسعته لاختنق هذا الانام من الدخان والبخار الذي يتحير
~~فيه ويعجز عما يحول الى ms67 السحاب والضباب أولا أولا فقد تقدم من صفته ما فيه
~~كفاية (منافع النار وجعلها كالمخزونة في الاجسام) والنار أيضا كذلك فإنها
~~لو كانت مبثوثة كالنسيم والماء كانت تحرق العالم وما فيه ولما لم يكن بد من
~~ظهورها في الاحايين لغنائها في كثير من

# ---

# (1) العنبر هو الطيب والزعفران، أو حوت قد يبلغ طوله نحوا من 60 قدما ضخم
~~الرأس وله اسنان بخلاف البال والجمع عنابر. (2) اليلنجوج: العود الطيب
~~الرائحة. (3) في نسخة البحار ومن العراق... إلى العراق... وما ذكرناه أظهر.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# المصالح جعلت كالمخزونة في الاجسام فتلتمس عند الحاجة إليها وتمسك
~~بالمادة والحطب ما احتيج الى بقائها لئلا تخبو فلا هي تمسك بالمادة والحطب
~~فتعظم المؤونة في ذلك ولا هي تظهر مبثوثة فتحرق كل ما هي فيه بل هي على
~~تهيئة وتقدير إجتمع فيها الاستمتاع بمنافعها والسلامة من ضررها ثم فيها خلة
~~اخرى وهي انها مما خص بها الانسان دون جميع الحيوان لما له فيها من المصلحة
~~فإنه لو فقد النار لعظم ما يدخل عليه من الضرر في معاشه فأما البهائم فلا
~~تستعمل النار ولا تستمتع بها ولما قدر الله عز وجل أن يكون هذا هكذا خلق
~~للانسان كفا وأصابع مهيئة لقدح النار واستعمالها ولم يعط البهائم مثل ذلك
~~لكنها اعينت بالصبر على الجفاء والخلل في المعاش لكيلا ينالها في فقد النار
~~ما ينال الانسان عند فقدها وأنبئك من منافع النار على خلقة صغيرة عظيم
~~موقعها وهي هذا المصباح الذي يتخذه الناس فيقضون به حوائجهم ما شاؤوا في
~~ليلهم ولو لا هذه الخلة لكان الناس تصرف اعمارهم بمنزلة من في القبور فمن
~~كان يستطيع ان يكتب أو يحفظ أو ينسج في ظلمة الليل وكيف كان حال من عرض له
~~وجع في وقت من أوقات الليل فاحتاج الى ان يعالج ضمادا أو سفوفا (1) أو شيئا
~~يستشفى به... فإما منافعها في نضج الأطعمة ودفاء الأبدان وتجفيف اشياء
~~وتحليل اشياء وأشباه ذلك فأكثر من أن تحصى وأظهر من أن تخفى (الصحو والمطر
~~وتعاقبهما على العالم ms68 وفوائد ذلك) فكر يا مفضل في الصحو والمطر كيف
~~يتعاقبان على هذا العالم لما فيه

# ---

# (1) السفوف - بالفتح -: ما تسفه من دواء ونحوه. وسف الدواء ونحوه: أخذه
~~غير ملتوت.

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# صلاحه ولو دام واحد منهما عليه كان في ذلك فساده ألا ترى ان الامطار إذا
~~توالت عفنت البقول والخضر واسترخت ابدان الحيوان وحصر الهواء فأحدث ضروبا
~~من الأمراض وفسدت الطرق والمسالك وان الصحو إذا دام جفت الأرض واحترق
~~النبات وغيض ماء العيون والأودية فأضر ذلك بالناس وغلب اليبس على الهواء
~~فأحدث ضروبا اخرى من الأمراض فإذا تعاقبا على العالم هذا التعاقب إعتدل
~~الهواء ودفع كل واحد منهما عادية الأخر فصلحت الأشياء واستقامت فإن قال
~~قائل ولم لا يكون في شئ من ذلك مضرة البتة قيل له ليمض ذلك الانسان ويؤلمه
~~بعض الألم فيرعوى عن المعاصي فكما ان الانسان إذا سقم بدنه احتاج إلى
~~الأدوية المرة البشعة ليقوم طباعه ويصلح ما فسد منه كذلك إذا طغى واشتد
~~احتاج إلى ما يمضه ويؤلمه ليرعوى ويقصر عن مساويه ويثبته على فيه حظه ورشده
~~ولو ان ملكا من الملوك قسم في أهل مملكته قناطيرا (1) من ذهب وفضة ألم يكن
~~سيعظم عندهم ويذهب له به الصوت فأين هذا من مطرة رواء يعم به البلاد ويزيد
~~في الغلات اكثر من قناطير الذهب والفضة في أقاليم الأرض كلها أفلا ترى
~~المطرة الواحدة ما اكبر قدرها واعظم النعمة على الناس فيها وهم عنها ساهمون
~~وربما عاقت عن احدهم حاجة لا قدر لها فيتذمر ويسخط ايثارا للخسيس قدره على
~~العظيم نفعه جميلا محمودا لعاقبته وقلة معرفته (2) لعظيم الغناء والمنفعة
~~فيها (مصالح نزول المطر على الأرض وأثر التدبير فيه) تأمل نزوله على الأرض
~~والتدبير في ذلك فإنه جعل ينحدر عليها من علو ليغشى ما غلظ وارتفع منها
~~فيرويه ولو كان إنما يأتيها من بعض نواحيها لما

# ---

# (1) القناطير جمع قنطار وهو المال الكثير أو وزن اختلف مقدار موزونه مع
~~الايام. (2) في الأصل المطبوع محمود العاقبة وقلة معرفة، وما ذكرناه هو الأصح.

# --- PageV01P095 [ 96 ms69 ]

# علا المواضع المشرفة منها ويقل ما يزرع في الأرض ألا ترى ان الذي يزرع
~~سيحا (1) أقل من ذلك فالأمطار هي التي تطبق الأرض وربما تزرع هذه البراري
~~الواسعة وسفوح الجبال وذراها فتغل الغلة الكثيرة وبها يسقط عن الناس في
~~كثير من البلدان مؤنة سياق الماء من موضع إلى موضع وما يجرى في ذلك بينهم
~~من التشاجر والتظالم حتى يستأثر بالماء ذو العز والقوة ويحرمه الضعفاء ثم
~~انه حين قدر أن ينحدر على الأرض إنحدارا جعل ذلك قطرا شبيها بالرش ليغور في
~~قعر الأرض فيرويها ولو كان يسكبه انسكابا كان ينزل على وجه الأرض فلا يغور
~~فيها ثم كان يحطم الزروع القائمة إذا إندفق عليها فصار ينزل نزولا رقيقا
~~فينبت الحب المزروع ويحيى الأرض والزرع القائم وفي نزوله ايضا مصالح أخرى
~~فإنه يلين الابدان ويجلو كدر الهواء فيرتفع الوباء الحادث من ذلك ويغسل ما
~~يسقط على الشجر والزرع من الدماء المسمى باليرقان (2) إلى أشباه هذا من
~~المنافع فإن قال قائل أو ليس قد يكون منه في بعض السنين الضرر العظيم
~~الكثير لشدة ما يقع منه أو برد (3) يكون فيه تحطم الغلات وبخورة يحدثها في
~~الهواء فيولد كثيرا من الأمراض في الابدان والآفات في الغلات قيل بلى قد
~~يكون ذلك الفرط لما فيه من صلاح الانسان وكفه عن ركوب المعاصي والتمادى
~~فيها فيكون المنفعة فيما يصلح له من دينه أرجح مما عسى أن يرزأ في ماله
~~(منافع الجبال) انظر يا مفضل الى هذه الجبال المركومة من الطين والحجارة
~~التي يحسبها

# ---

# (1) زراعة السيح هي الزراعة التي تحصل عن طريق الأنهر والمياه الجارية.
~~(2) البرقان - بفتحتين أو فتح فسكون - آفة للزرع أو دود يسطو على الزرع.
~~(3) البرد - بفتحتين -: ماء الغمام يتجمد في الهواء البارد ويسقط على الأرض حبوبا.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# الغافلون فضلا لا حاجة إليها والمنافع فيها كثيرة فمن ذلك ان تسقط عليها
~~الثلوج فتبقى في قلالها (1) لمن يحتاج إليه ويذوب ما ذاب منه فتجرى منه
~~العيون الغزيرة التي تجتمع منها الأنهار العظام وينبت فيها ضروب ms70 من النبات
~~والعقاقير التي لا ينبت مثلها في السهل ويكون فيها كهوف ومعاقل للوحوش من
~~السباع العادية (2) ويتخذ منها الحصون والقلاع المنيعة للتحرز من الأعداء
~~وينحت منها الحجارة للبناء والأرحاء (3) ويوجد فيها معادن لضرب من الجواهر
~~وفيها خلال اخر يعرفها إلا المقدر لها في سابق علمه (أنواع المعادن
~~واستفادة الانسان منها) فكر يا مفضل في هذه المعادن وما يخرج منها من
~~الجواهر المختلفه مثل الجص والكلس (4) والجبسين (5) والزرنيخ (6) والمرتك
~~(7) والتوتيا (8) والزئبق (9)

# ---

# (1) القلال - بالكسر - جمع قلة - بضم فتشديد - اعلى الرأس والجبل وكل شئ.
~~(2) العادية: المعتدية. (3) الارحاء جمع رحى وهي الطاحون. (4) الكلس -
~~بالكسر - تقدم ذكره. (5) الجبسين كذا في النسخ ولم نجده فيما عندنا من كتب
~~اللغة - الظاهر أنه الجبس وهو الجص الذي يبنى به وهو مركب من كبريتات
~~الكالسيوم ويوجد في الأراضي الثلا. (6) في الأصل الزرانيج والألف زائدة،
~~ولم ترد في كلام العرب، - والزرنيخ عنصر معروف يوجد منفردا وعلى حالة
~~كبرتيور الزرنيخ وهو جسم صلب لونه سنجابي لماع متبلور يتطاير بالحرارة من
~~غير أن يصهر ولا يذوب في الماء، وإذا خلط الزرنيخ مع الكلس حلق الشعر. (7)
~~المرتك وتضاف إليه غالبا كلمة الذهبي وهو اكسيد الرصاص عبارة عن بللورات
~~صغيرة مسحوقة يدخل في تركيب مرهم للبواسير. (8) التوتياهي أوكسيد الزنك غير
~~النقي مخلوطا مع الزرنيخ لا يستعمل في الطب. (9) في الأصل الزيبق وهو
~~استعمال عامي، والزئبق سيال معدني لماع يتجمد على درجة 40 تحت الصفر ويغلي
~~على درجة 360 فوق الصفر، ويستعمل لاستخراج الذهب والفضة بالتملغم وفي
~~البارومتر والترومومتر وفي عمل المرايا وفي الطب دهانا على الجلد في معالجة
~~الزهري.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# والنحاس والرصاص والفضة والذهب والزبرجد والياقوت والزمرد (1) وضروب
~~الحجارة وكذلك ما يخرج منها من القار والموميا والكبريت والنفط (2) وغير
~~ذلك مما يستعمله في مأربهم فهل يخفى على ذى عقل ان هذه كلها ذخائر ذخرت
~~للانسان في هذه الأرض ليستخرجها فيستعملها عند الحاجة إليها ثم قصرت حيلة
~~الناس عما حاولوا من صنعتها على حرصهم واجتهادهم في ذلك فإنهم لو ظفروا بما
~~حاولوا من هذا ms71 العلم كان لا محالة سيظهر ويستفيض في العالم حتى تكثر الفضة
~~والذهب ويسقطا عند الناس فلا تكون لهما قيمته ويبطل الانتفاع بهما في
~~الشراء والبيع والمعاملات ولا كان يجبى السلطان الأموال ولا يدخرهما أحد
~~للأعقاب وقد أعطى الناس مع هذا صنعة الشبه (3) من النحاس والزجاج من الرمل
~~والفضة من الرصاص والذهب من الفضة وأشباه ذلك مما لا مضرة فيه فانظر كيف
~~اعطوا ارادتهم في ما لا ضرر فيه ومنعوا ذلك فيما كان ضارا لهم لو نالوه ومن
~~أوغل في المعادن انتهى إلى واد عظيم يجرى منصلتا بماء غزير لا يدرك غوره
~~ولا حيلة في عبوره ومن ورائه أمثال الجبال من الفضة تفكر الآن في هذا من
~~تدبير الخالق الحكيم فإنه أراد جل ثناؤه ان يرى العباد قدرته وسعه خزائنه
~~ليعلموا انه لو شاءان يمنحهم كالجبال من الفضة لفعل لكن لا صلاح لهم في ذلك
~~لأنه لو كان فيكون فيها كما ذكرنا سقوط هذا الجوهر عند الناس وقلة انتفاعهم
~~به واعتبر ذلك بأنه قد يظهر الشئ الظريف مما يحدثه من الأواني والأمتعة فما
~~دام عزيزا قليلا فهو نفيس جليل آخذ الثمن فإذا فشا وكثر في ايدى الناس سقط
~~عندهم وخست قيمته ونفاسة الأشياء من عزتها

# ---

# (1 - 2) هذه العناصر والاحجار معروفة كلها فلا حاجة إلى شرحها. (3) الشبه
~~- بكسر ففتح - هو النحاس الأصفر.

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# (النبات وما فيه من ضروب المآرب) فكر يا مفضل في هذا النبات وما فيه من
~~ضروب المآرب فالثمار للغذاء والاتبان (1) للعلف والحطب للوقود والخشب لكل
~~شئ من انواع التجارة وغيرها واللحاء (2) والورق والأصول والعروق والصموغ
~~لضروب من المنافع أرأيت لو كنا نجد الثمار التي نغتذى بها مجموعة على وجه
~~الأرض ولم تكن تنبت على هذه الأغصان الحاملة لها كم كان يدخل علينا من
~~الخلل في معاشنا وان كان الغذاء موجودا فإن المنافع بالخشب والحطب والاتبان
~~وسائر ما عددناه كثيرة عظيم قدرها جليل موقعها هذا مع ما في النبات من
~~التلذذ بحسن منظره ونضارته التي يعدلها شئ من مناظر العالم ms72 وملاهيه (الريع
~~في النبات وسببه) فكر يا مفضل في هذا الريع الذي جعل في الزرع فصارت الحبة
~~الواحدة تخلف مائة حبة واكثر واقل وكان يجوز للحبة ان تأتى بمثلها فلم صارت
~~تريع هذا الريع إلا ليكون في الغلة (3) متسع لما يرد في الأرض من البذر وما
~~يتقوت الزراع الى إدراك زرعها المستقبل ألا ترى ان الملك لو أراد عمارة بلد
~~من البلدان كان السبيل في ذلك ان يعطى أهله ما يبذرونه في أرضهم وما يقوتهم
~~الى ادراك زرعهم (فانظر كيف تجد المثال قد تقدم في تدبير الحكيم فصار الزرع يريع

# ---

# (1) لم يرد في معاجم اللغة العربية، لفظ الاتبان على معنى التبن المعروف
~~ولعل اللفظ قد غيره النساخ والصحيح تبن. (2) اللحاء: قشر العود أو الشجر.
~~(3) الغلة - بالفتح -: الدخل من كراء دار وفائدة أرض ونحو ذلك والجمع غلات وغلال.

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# هذا الريع ليفى بما يحتاج إليه للقوت والزراعة وكذلك الشجر والنبت والنخل
~~يريع الريع الكثير فإنك ترى الأصل الواحد حوله من فراخه أمرا عظيما فلم كان
~~كذلك إلا ليكون فيه ما يقطعه الناس ويستعملونه في مأربهم وما برد فيغرس في
~~الأرض ولو كان الأصل منه يبقى منفردا لا يفرخ ولا يريع لما امكن ان يقطع
~~منه شئ لعمل ولا لغرس ثم كان ان اصابته آفة انقطع أصله فلم يكن منه خلف
~~(بعض النباتات وكيف تصان) تأمل نبات هذه الحبوب من العدس والماش والباقلاء
~~وما اشبه فإنها تخرج في أوعية مثل الخرائط (1) لتصونها وتحجبها من الآفات
~~إلى أن تشتد وتستحكم كما قد تكون المشيمة (2) على الجنين لهذا المعنى بعينه
~~وأما البر (3) وما أشبهه فإنه يخرج مدرجا في قشور صلاب على رؤوسها أمثال
~~الأسنة من السنبل ليمنع الطير منه ليتوفر على الزراع فإن قال قائل أو ليس
~~قد ينال الطير من البر والحبوب قيل له بلى على هذا قدر الأمر فيها لأن
~~الطير خلق من خلق الله تعالى وقد جعل الله تبارك وتعالى له في ما تخرج
~~الأرض حظا ولكن حصنت الحبوب بهذه الحجب ms73 لئلا يتمكن الطير منها كل التمكن
~~فيعبث بها ويفسد الفساد الفاحش فإن الطير لو صادف الحب بارزا ليس عليه شئ
~~يحول دونه لأكب عليه حتى ينسفه أصلا فكان يعرض من ذلك أن يبشم (4) الطير
~~فيموت ويخرج الزراع من زرعه صفرا فجعلت عليه هذه الوقايات لتصونه فينال
~~الطائر منه شيئا يسيرا يتقوت به ويبقى أكثره للانسان فإنه

# ---

# (1) لم نجد للفظ (الخرائط) هنا معنى يتسق ومراد الامام (ع) ولعله يريد
~~الشكل المخروطي، وهو ما يبتدئ من سطح مستدير ويرتفع مستدقا حتى ينتهي إلى
~~نقطة. (2) المشيمة: غشاء ولد الانسان يخرج معه عند الولادة، جمعه: مشيم
~~ومشايم. (3) البر - بضم فتشديد - هو القمح، الواحدة برة. (4) يبشم الطعام:
~~أي يتخم من الطعام.

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# اولى به إذ كان هو الذي كدح فيه وشقي به وكان الذي يحتاج إليه اكثر مما
~~يحتاج إليه الطير (الحكمة في خلق الشجر وأصناف النبات) تأمل الحكمة في خلق
~~الشجر وأصناف النبات فإنها لما كانت تحتاج الى الغذاء الدائم كحاجة الحيوان
~~ولم يكن لها أفواه كأفواه الحيوان ولا حركة تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت
~~اصولها مركوزة في الأرض لتنزع منها الغذاء فتؤديه الى الأغصان وما عليها من
~~الورق والثمر فصارت الأرض كالأم المربية لها وصارت أصولها التي هي كالأفواه
~~ملتقمة للأرض لتنزع منها الغداء كما ترضع أصناف الحيوان امهاتها ألم تر الى
~~عمد الفساطيط (1) والخيم كيف تمد بالأطناب (2) من كل جانب لتثبت منتصبة فلا
~~تسقط ولا تميل فهكذا تجد النبات كله له عروق منتشرة في الأرض ممتدة إلى كل
~~جانب لتمسكه وتقيمه ولو لا ذلك كيف يثبت هذا النخل الطوال والدوح العظام في
~~الريح العاصف فانظر إلى حكمة الخالق كيف سبقت حكمة الصناعة فصارت الحيلة
~~التي تستعملها الصناع في ثبات الفساطيط والخيم متقدمة في خلق الشجر لأن خلق
~~الشجر قبل صنعة الفساطيط والخيم ألا ترى عمدها وعيدانها من الشجر فالصناعة
~~مأخوذة من الخلقة (خلق الورق ووصفه) تأمل يا مفضل خلق الورق فإنك ترى في
~~الورقة شبه العروق مبثوثة فيها أجمع فمنها غلاظ ممتدة ms74 في طولها وعرضها
~~ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ

# ---

# (1) الفساطيط جمع فسطاط - بالضم أو الكسر - بيت من شعر. (2) الاطناب جمع
~~طنب - بضمتين - حبل طويل يشد به سرادق البيت.

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# منسوجة نسجا دقيقا معجما لو كان مما يصنع بالأيدى كصنعة البشر لما فرغ من
~~ورق شجرة واحدة في عام كامل ولاحتيج إلى آلات وحركة وعلاج وكلام فصار يأتي
~~منه في أيام قلائل من الربيع ما يملأ الجبال والسهل وبقاع الأرض كلها بلا
~~حركة ولا كلام إلا بالارادة النافذة في كل شئ والأمر المطاع واعرف مع ذلك
~~العلة في تلك العروق الدقاق فإنها جعلت تتخلل الورقة بأسرها لتسقيها وتوصل
~~الماء إليها بمنزلة العروق المبثوثة في البدن لتوصل الغذاء الى كل جزء منه
~~وفي الغلاظ منها معنى آخر فإنها تمسك الورقة بصلابتها ومتانتها لئلا تنهتك
~~وتتمزق فترى الورقة شبيها بورقة معمولة بالصنعة من خرق قد جعلت فيها عيدان
~~ممدودة في طولها وعرضها لتتماسك فلا تضطرب فالصناعة تحكى الخلقة وان كانت
~~لا تدركها على الحقيقة (العجم والنوى والعلة في خلقه) فكر في هذا العجم
~~والنوى والعلة فيه فإنه جعل في جوف الثمرة ليقوم مقام الغرس ان عاق دون
~~الغرس عائق كما يحرز الشئ النفيس الذي تعظم الحاجة إليه في مواضع آخر فإن
~~حدث على الذي في بعض المواضع منه حادث وجد في موضع آخر ثم هو بعد يمسك
~~بصلابته رخاوة الثمار ورقتها ولولا ذلك لتشدخت (1) وتفسخت واسرع إليها
~~الفساد وبعضه يؤكل ويستخرج دهنه فيستعمل منه ضروب من المصالح وقد تبين لك
~~موضع الأرب في العجم والنوى فكر الآن في هذا الذي تجده فوق النواة من
~~الرطبة وفوق العجم من العنبة فما العلة فيه ولما ذا يخرج في هذه الهيئة وقد
~~كان يمكن أن يكون

# ---

# (1) تشدخت: تكسرت.

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# مكان ذلك ما ليس فيه مأكل كمثل ما يكون في السدر (1) والدلب (2) وما أشبه
~~ذلك فلم صار يخرج فوقه هذه المطاعم اللذيذة إلا ليستمتع بها الانسان (موت
~~الشجر وتجدد حياته وما في ذلك من ضروب التدبير) فكر في ms75 ضروب من التدبير في
~~الشجر فإنك تراه يموت في كل سنة موتة فتحتبس الحرارة الغريزية في عوده
~~ويتولد فيه مواد الثمار ثم يحيى وينتشر فيأتيك بهذه الفواكه نوعا بعد نوع
~~كما تعد نوع، كما تقدم اليك أنواع الأطبخة التي تعالج بالأيدى واحدا بعد
~~واحد فترى الأغصان في الشجر تتلقاك بثمارها حتى كأنها تناولكها عن يد وترى
~~الرياحين تتلقاك في أفنائها (3) كأنها تجئك بأنفسها فلمن هذا التقدير إلا
~~لمقدر حكيم وما العلة فيه إلا تفكيه الانسان بهذه الثمار والأنوار ؟ والعجب
~~من أناس جعلوا مكان الشكر على النعمة جحود المنعم بها (خلق الرمانة وأثر
~~العمد فيه) واعتبر بخلق الرمانة وما ترى فيها من اثر العمد والتدبير فإنك
~~ترى فيها كأمثال التلال من شحم مركوم في نواحيها وحب مرصوف صفا كنحو ما
~~ينضد بالأيدى وترى الحب مقسوما أقساما وكل قسم منها ملفوفا بلفائف من حجب
~~منسوجة اعجب النسج والطفه وقشره يضم ذلك كله فمن التدبير في هذه الصنعة انه
~~لم يكن يجوز أن يكون حشو الرمانة من الحب وحده وذلك ان الحب لا يمد بعضه
~~بعضا فجعل ذلك الشحم خلال

# ---

# (1) السدر - بالكسر - شجر النبق جمعه سدور. (2) الدلب - بالضم - شجر عظيم
~~عريض الورق لا زهر له ولا ثمر والواحدة دلبة. (3) الافنان جمع فنن وهو
~~الغصن المستقيم.

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# الحب ليمده بالغذاء ألا ترى ان أصول الحب مركوزة في ذلك الشحم ثم لف بتلك
~~اللفائف لتضمه وتمسكه فلا يضطرب وغشى فوق ذلك بالقشرة المستحصفة لتصونه
~~وتحصنه من الآفات فهذا قليل من كثير من وصف الرمانة وفيه أكثر من هذا لمن
~~أراد الاطناب (1) والتذرع (2) في الكلام ولكن فيما ذكرت لك كفاية في
~~الدلالة والاعتبار (حمل اليقطين وما فيه من التدبير والحكمة) فكر يا مفضل
~~في حمل اليقطين الضعيف مثل هذه الثمار الثقيلة من الدباء (3) والقثاء (4)
~~والبطيخ وما في ذلك من التدبير والحكمة فإنه حين قدر ان يحمل مثل هذه
~~الثمار جعل نباته منبسطا على الأرض ولو كان ينتصب قائما كما ينتصب الزرع
~~والشجر استطاع ان يحمل مثل ms76 هذه الثمار الثقيلة ولتقصف قبل ادراكها
~~وانتهائها الى غاياتها فانظر كيف صار يمتد على وجه الأرض ليلقى عليها ثماره
~~فتحملها عنه فترى الأصل من القرع (5) والبطيخ مفترشا للأرض وثماره مبثوثة
~~عليها وحواليه كأنه هرة ممتدة وقد اكتنفتها جراؤها (6) لترضع منها

# ---

# (1) يقال: اطنب في الوصف أو القول، أي بالغ. (2) التذرع في الكلام هو
~~الاكثار منه والافراط فيه. (3) لم نقف عليه. (4) القثاء - بالضم - نوع من
~~النبات ثمره يشبه ثمر الخيار الواحدة قثاءة. (5) القرع - بالفتح - نوع من
~~اليقطين، الواحدة قرعة. (6) في الأصل المطبوع (أجزاؤها) وهذا تصحيف شنيع،
~~والجراء جمع جرو - بتثليث الجيم - صغير كل شئ حتى الرمان والبطيخ وغلب على
~~الكلب والأسد والمراد هنا بالجراء أولاد الهرة.

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# (موافاة أصناف النبات في الوقت المشاكل لها) وانظر كيف صارت الأصناف
~~توافي في الوقت المشاكل لها من حمارة (1) الصيف ووقدة الحر فتلقاها النفوس
~~بانشراح وتشوق إليها ولو كانت توافي الشتاء لوافقت من الناس كراهة لها
~~واقشعرارا (2) منها مع ما يكون فيها من المضرة للأبدان ألا ترى انه ربما
~~ادرك شئ من الخيار في الشتاء فيمتنع الناس من أكله إلا الشره الذي يمتنع من
~~أكل ما يضره ويسقم معدته (في النخل وخلقة الجذع والخشب وفوائد ذلك) فكر يا
~~مفضل في النخل فإنه لما صار فيه إناث تحتاج التلقيح جعلت فيه ذكورة اللقاح
~~من غير غراس فصار الذكر من النخل بمنزلة الذكر من الحيوان الذي يلقح الاناث
~~لتحمل وهو لا يحمل تأمل خلقة الجذع كيف هو فإنك تراه كالمنسوج نسجا من خيوط
~~ممدودة كالسدى وأخرى معه معترضة كاللحمة (3) كنحو ما ينسج بالأيدى وذلك
~~ليشتد ويصلب ولا يتقصف من حمل القنوات (4) الثقيلة وهز الرياح العواصف إذا
~~صار نخلة وليتهيأ للسقوف والجسور وغير ذلك مما يتخذ منه إذا صار جذعا وكذلك
~~ترى الخشب مثل النسج فإنك ترى بعضه مداخلا بعضه بعضا

# ---

# (1) الحمارة: شدة الحر والجمع حمار. (2) اقشعر: تغير لونه. (3) اللحمة -
~~بالضم - ما سدي به بين سدي الثوب أي ما نسج عرضا وهو خلاف سواه والجمع لحم.
~~(4) في الأصل المطبوع ms77 - قنوان - ولا معنى لها هنا. والقنوات جمع قناة وهي
~~العصا الغليظة، وقد أراد بها الإمام عليه السلام هنا هي سعف النخل الغليظة.

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# طولا وعرضا كتداخل اجزاء اللحم وفيه مع ذلك متانة ليصلح لما يتخذ منه من
~~الآلات فإنه لو كان مستحصفا (1) كالحجارة لم يمكن ان يستعمل في السقوف وغير
~~ذلك مما يستعمل فيه الخشبة كالأبواب والأسرة والتوابيت وما أشبه ذلك ومن
~~جسيم المصالح في الخشب انه يطفو على الماء فكل الناس يعرف هذا منه وليس
~~كلهم يعرف جلالة الأمر فيه فلو لا هذه الخلة كيف كانت هذه السفن والأظراف
~~(2) تحمل أمثال الجبال من الحمولة وأنى كان ينال الناس هذا الرفق وخفة
~~المؤنة في حمل التجارات من بلد إلى بلد وكانت تعظم المؤنة عليهم في حملها
~~حتى يلقى كثير مما يحتاج إليه في بعض البلدان مفقودا أصلا أو عسر وجوده
~~(العقاقير واختصاص كل منها) فكر في هذه العقاقير وما خص بها كل واحد منها
~~من العمل في بعض الأدواء فهذا يغور في المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة مثل
~~الشيطرج (3) وهذا ينزف المرة السوداء (4) مثل الافتيمون وهذا ينفى الرياح
~~مثل السكبينج (6) وهذا يحلل الأورام وأشباه هذا من افعالها فمن جعل هذه القوى

# ---

# (1) أراد بالمستحصف: الشديد المحكم كأنه الحجارة. (2) كذا في النسخ،
~~والطرف لا يجمع على لفظ أظراف وإنما يقال للجمع ظروف. (3) جاء في تذكرة
~~الانطاكي: شيطرج هندي هو الخامشة وهو نبت يوجد بالقبور الخراب له ورق عريض
~~ودقيق ينتثر أعلاه إذا برد الجو وزهره أحمر إلى بياض، يخلف بزر أسود أصغر
~~من الخردل ورائحته ثقيلة حادة وطعمه إلى مرارة. (4) المرة السوداء: خلط من
~~أخلاط البدن والجمع مرار. (5) افتيمون لفظ يوناني معناه دواء الجنون وهو
~~نبات له أصل كالجزر شديد الحمرة وفروع كالخيوط الليفية تحف بأوراق دقاق خضر
~~وزهرة إلى حمرة وغبرة وبزر دون الخردل أحمر إلى صفرة يلتف بما يليه. (6)
~~سكبينج أو سكنبيج هو شجرة بفارس، ويورد الأطباء الأقدمون أوصافا طيبة كثيرة
~~من السكنبيج ويذكرون أنه يذهب عدة أمراض لا مجال لذكرها ms78 هنا.

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# فيها إلا من خلقها للمنفعة ؟ ومن فطن الناس لها إلا من جعل هذا فيها ومتى
~~كان يوقف على هذا منها بالعرض والاتفاق كما قال القائلون وهب الانسان فطن
~~لهذه الاشياء بذهنه ولطيف رويته وتجاربه فالبهائم كيف فطنت لها حتى صار بعض
~~السباع يتداوى من جراحه أن اصابته ببعض العقاقير فيبرأ وبعض الطير يحتقن من
~~الحصر يصيبه بماء البحر فيسلم واشباه هذا كثير ولعلك تشكك في هذا النبات
~~النابت في الصحارى والبرارى حيث لا أنس ولا انيس فتظن انه فضل لا حاجة إليه
~~وليس كذلك بل هو طعم لهذه الوحوش وحبه علف للطير وعوده وافنانه حطب
~~فيستعمله الناس وفيه بعد اشياء تعالج بها الابدان واخرى تدبغ بها الجلود
~~واخرى تصبغ الامتعة وأشباه هذا من المصالح ألست تعلم ان من اخس النبات
~~واحقره هذا البردى وما اشبهها ففيها مع هذا من ضروب المنافع فقد يتخذ من
~~البردى القراطيس التي يحتاج إليها الملوك والسوقة والحصر التي يستعملها كل
~~صنف من الناس ويعمل منه الغلف التي يوقى بها الاواني ويجعل حشوا بين الظروف
~~وفي الاسفاط لكيلا تعيب وتنكسر وأشباه هذا من المنافع فاعتبر بما ترى من
~~ضروب المآرب في صغير الخلق وكبيره وبما له قيمة وما لا قيمة له وأخس من هذا
~~وأحقره الزبل والعذرة التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا وموقعها من
~~الزروع والبقول والخضر اجمع الموقع الذي لا يعدله شئ حتى ان كل شئ من الخضر
~~لا يصلح ولا يزكو إلا بالزبل والسماد الذي يستقذره الناس ويكرهون الدنو منه
~~واعلم انه ليس منزلة الشئ على حسب قيمته بل هما قيمتان مختلفتان بسوقين
~~وربما كان الخسيس في سوق المكتسب نفيسا في سوق العلم فلا تستصغر العبرة في
~~الشئ لصغر قيمته فلو فطن طالبوا الكيمياء لما في العذرة لاشتروها بأنفس
~~الأثمان وغالوا بها قال المفضل وحان وقت الزوال فقام مولاى الى الصلاة وقال

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# بكر إلى غدا إن شاء الله تعالى فانصرفت وقد تضاعف سروري بما عرفنيه
~~مبتهجا بما آتانيه حامدا لله ms79 على ما منحنيه فبت ليلتى مسرورا

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# * (المجلس الرابع) * قال المفضل فلما كان اليوم الرابع بكرت إلى مولاى
~~فاستؤذن لي فأمرني بالجلوس فجلست فقال عليه السلام منا التحميد والتسبيح
~~والتعظيم والتقديس للاسم الاقدم والنور الأعظم العلى العلام ذى الجلال
~~والاكرام ومنشئ الأنام ومفنى العوالم والدهور وصاحب السر المستور والغيب
~~المحظور والاسم المخزون والعلم المكنون وصلواته وبركاته على مبلغ وحيه
~~ومؤدى رسالته الذي بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة فعليه وعلى آله من بارئه الصلوات
~~الطيبات والتحيات الزاكيات الناميات وعليه وعليهم السلام والرحمة والبركات
~~في الماضين والغابرين أبد الآبدين ودهر الداهرين وهم أهله ومستحقوه (الموت
~~والفناء وانتقاد الجهال وجواب ذلك) قد شرحت لك يا مفضل من الأدلة على الخلق
~~والشواهد على صواب التدبير والعمد في الانسان والحيوان والنبات والشجر وغير
~~ذلك ما فيه عبرة لمن اعتبر وأنا أشرح لك الآن الآفات الحادثة في بعض
~~الأزمان التي اتخذها أناس من الجهال ذريعة إلى جحود الخلق والخالق والعمد
~~والتدبير وما انكرت المعطلة والمنانية من المكاره والمصائب وما أنكروه من
~~الموت والفناء وما قاله أصحاب الطبائع ومن زعم ان كون الاشياء بالعرض
~~والاتفاق ليتسع ذلك القول في الرد عليهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# (الآفات ونظر الجهال إليها والجواب على ذلك) اتخذ أناس من الجهال هذه
~~الآفات الحادثة في بعض الأزمان كمثل الوباء واليرقان والبرد (1) والجراد
~~ذريعة الى جحود الخالق والتدبير والخلق فيقال في جواب ذلك أنه ان لم يكن
~~خالق ومدبر فلم لا يكون ما هو اكثر من هذا وأفظع ؟ فمن ذلك ان تسقط السماء
~~على الأرض وتهوي الأرض فتذهب سفلا وتتخلف الشمس عن الطلوع اصلا وتجف
~~الأنهار والعيون حتى لا يوجد ماء للشفة وتركد الريح، حتى تخم الأشياء وتفسد
~~ويفيض ماء البحر على الأرض فيغرقها ثم هذه الآفات التي ذكرناها من الوباء
~~والجراد وما اشبه ذلك ما بالها لا تدوم وتمتد حتى تجتاح كل ما في العالم بل
~~تحدث ms80 في الأحايين ثم لا تلبث ان ترفع أفلا ترى ان العالم يصان ويحفظ من تلك
~~الاحداث الجليلة التي لو حدث شئ منها كان فيه بواره ويلذع (2) احيانا بهذه
~~الآفات اليسيرة لتأديب الناس وتقويمهم ثم لا تدوم هذه الآفات بل تكشف عنهم
~~عند القنوط منهم فيكون وقوعها بهم موعظة وكشفها عنهم رحمة. وقد أنكرت
~~المنانية من المكاره والمصائب التي تصيب الناس فكلاهما يقول إن كان للعالم
~~خالق رؤوف رحيم فلم تحدث فيه هذه الأمور المكروهة والقائل بهذا القول يذهب
~~الى انه ينبغي ان يكون عيش الانسان في هذه الدنيا صافيا من كل كدر ولو كان
~~هكذا كان الانسان يخرج من الاشر (3) والعتو (4) إلى ما لا يصلح في دين ولا
~~دنيا كالذى ترى كثيرا من

# ---

# (1) ذهب ذكر اليرقان والبرد سابقا. (2) يقال لذعته النار أي احرقته ولذعه
~~بلسانه أي أوجعه بكلام وفي بعض النسخ باهمال الأول واعجام الثاني من لدغ
~~العقرب. (3) الأشر: البطر. (4) العتو - بالضم - الاستكبار وتجاوز الحد.

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# المترفين ومن نشأ في الجدة والامن يخرجون إليه ان أحدهم ينسى انه بشر
~~وانه مربوب أو ان ضررا يمسه أو ان مكروها ينزل به أو انه يجب عليه ان يرحم
~~ضعيفا أو يواسي فقيرا أو يرثي المبتلي أو يتحنن على ضعيف، أو يتعطف على
~~مكروب فإذا عضته المكاره ووجد مضضها اتعظ وابصر كثيرا مما كان جهله وغفل
~~عنه ورجع الى كثير مما كان يجب عليه. والمنكرون لهذه الأمور المؤذية بمنزلة
~~الصبيان الذين يذمون الأدوية المرة البشعة ويتسخطون من المنع من الأطعمة
~~الضارة ويتكرهون الأدب والعمل ويحبون ان يتفرغوا للهو والبطالة وينالوا
~~مطعم ومشرب ولا يعرفون ما تؤديهم إليه البطالة من سوء النشو والعادة وما
~~تعقبهم الأطعمة اللذيذة الضارة من الأدواء والاسقام وما لهم في الأدب من
~~الصلاح وفي الأدوية من المنفعة وان شاب ذلك بعض الكراهة فإن قالوا فلم لم
~~يكن الانسان معصوما من المساوي حتى لا يحتاج الى ان تلذعه هذه المكاره قيل
~~إذا كان يكون غير محمود على حسنه يأتيها ولا مستحقا ms81 للثواب عليها فإن قالوا
~~وما كان يضره ان لا يكون محمودا على الحسنات مستحقا للثواب بعد ان يصير الى
~~غاية النعيم واللذات ؟ قيل لهم اعرضوا على امرئ صحيح الجسم والعقل ان يجلس
~~منعما ويكفى كلما يحتاج إليه بلا سعي ولا استحقاق فانظروا هل تقبل نفسه ذلك
~~بل ستجدونه بالقليل مما يناله بالسعي والحركة اشد اغتباطا وسرورا بالكثير
~~مما يناله بغير الاستحقاق وكذلك نعيم الآخرة ايضا يكمل لأهله بأن ينالوه
~~بالسعي فيه والاستحقاق له فالنعمة على الانسان في هذا الباب مضاعفة فإن اعد
~~الثواب الجزيل على سعيه في هذه الدنيا وجعل له السبيل الى ان ينال ذلك بسعي
~~واستحقاق فيكمل السرور والاغتباط بما يناله منه... فإن قالوا: أو ليس قد
~~يكون من الناس من يركن الى ما نال من خير وان كان لا يستحقه فما الحجة في
~~منع من رضي ينال نعيم الآخرة على هذه الجملة ؟ قيل لهم ان هذا باب لو

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# صح للناس لخرجوا الى غايه الكلب (1) والضراوة على الفواحش وانتهاك
~~المحارم فمن كان يكف نفسه فاحشة أو يتحمل المشقة في باب من ابواب البر لوثق
~~بأنه صائر الى النعيم لا محالة أو من كان يأمن على نفسه وأهله وماله من
~~الناس لو لم يخاف الحساب والعقاب فكان ضرر هذا الباب سينال الناس في هذه
~~الدنيا قبل الاخرة فيكون في ذلك تعطيل العدل والحكمة معا وموضع للطعن على
~~التدبير بخلاف الصواب ووضع الأمور في غير مواضعها (لماذا تصيب الآفات جميع
~~وما الحجة في ذلك) وقد يتعلق هؤلاء بالآفات تصيب الناس فتعم البر والفاجر
~~أو يبتلى بها البر ويسلم الفاجر منها فقالوا: كيف يجوز هذا في تدبير الحكيم
~~وما الحجة فيه ؟ فيقال لهم ان هذه الآفات وان كانت تنال الصالح والطالح
~~جميعا فإن الله عز وجل جعل ذلك صلاحا للصنفين كليهما أما الصالحون فأن الذي
~~يصيبهم من هذا يزدهم نعم ربهم عندهم في سالف أيامهم فيحدوهم ذلك على الشكر
~~والصبر وأما الطالحون فإن مثل هذا إذا نالهم كسر شرتهم وردعهم ms82 عن المعاصي
~~والفواحش وكذلك يجعل لمن سلم منهم من الصنفين صلاحا ذلك أما الأبرار فانهم
~~يغتبطون بما هم عليه البر والصلاح ويزدادون فيه رغبة وبصيرة وأما الفجار
~~فانهم يعرفون رأفة ربهم وتطوله عليهم بالسلامة من غير استحقاق فيحضهم ذلك
~~على الرأفة بالناس، والصفح عمن أساء إليهم ولعل قائلا يقول ان هذه الآفات
~~التي تصيب الناس في اموالهم فما قولك فيما يبتلون به في ابدانهم فيكون فيه
~~تلفهم كمثل الحرق والغرق والسيل والخسف ؟ فيقال له ان الله جعل في هذا ايضا
~~صلاحا للصنفين جميعا أما الأبرار فلما لهم في مفارقة هذه الدنيا من الراحة من

# ---

# (1) في الأصل المطبوع الكلبة. ولا معنى اللفظ هنا، والصحيح ما ذكرناه إذ
~~الكلب - بفتحتين - هو داء يشبه الجنون يأخذ الكلاب فتعض الناس فتكلب الناس
~~أيضا إذا تمنعوا عن استعمال لقاح الطبيب الفرنسي المعروف باستور.

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# تكاليفها والنجاة من مكارهها وأما الفجار فلما لهم في ذلك من تمحيص
~~أوزارهم وحبسهم عن الازدياد منها وجملة القول ان الخالق تعالى ذكره بحكمته
~~وقدرته قد يصرف هذه الأمور كلها الى الخير والمنفعة فكما انه إذا قطعت
~~الريح شجرة أو قطعت نخلة أخذها الصانع الرفيق واستعملها في ضروب من المنافع
~~فكذلك يفعل المدبر الحكيم في الآفات التي تنزل بالناس في أبدانهم واموالهم
~~فيصيرها جميعا الى الخير والمنفعة فإن قال ولم تحدث على الناس ؟ قيل له
~~لكيلا يركنوا إلى المعاصي من طول السلامة فيبالغ الفاجر في ركوب المعاصي
~~ويفتر الصالح عن الاجتهاد في البر فإن هذين الأمرين جميعا يغلبان على الناس
~~في حال الخفض والدعة والحوادث التي تحدث عليهم تردعهم وتنبههم على ما فيه
~~رشدهم فلو خلوا منها لغلوا في الطغيان والمعصية كما غلا الناس في أول
~~الزمان حتى وجب عليهم البوار بالطوفان وتطهير الأرض منهم. (الموت والفناء
~~وانتقاد الجهال وجواب ذلك) ومما ينتقده الجاحدون للعمد والتقدير الموت
~~والفناء فإنهم يذهبون الى انه ينبغي أن يكون الناس مخلدين في هذه الدنيا
~~مبرئين من هذه الآفات فينبغي ان يساق هذا الأمر الى غايته ms83 فينظر ما محصوله.
~~أفرأيت لو كل من دخل العالم ويدخله يبقون ولا يموت احد منهم ألم تكن الأرض
~~تضيق بهم حتى تعوزهم المساكن والمزارع والمعائش فإنهم والموت يفنيهم أولا
~~فأولا يتنافسون في المساكن والمزارع حتى تنشب بينهم في ذلك الحروب وتسفك
~~فيهم الدماء فكيف كانت تكون حالهم لو كانوا يولدون ولا يموتون وكان يغلب
~~عليهم الحرص والشره وقساوة القلوب فلو وثقوا بأنهم لا يموتون لما قنع
~~الواحد منهم بشئ يناله ولا افرج لأحد عن شئ يسأله ولا سلا عن شئ مما يحدث
~~عليه ثم كانوا يملون الحياة وكل شئ من امور الدنيا كما قد يمل

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# الحياة من طال عمره حتى يتمنى الموت والراحة من الدنيا فإن قالوا انه كان
~~ينبغي انه يرفع عنهم المكاره والأوصاب حتى لا يتمنوا الموت ولا يشتاقوا
~~إليه فقد وصفنا ما كان يخرجهم إليه من العتو والأشر الحامل لهم على ما فيه
~~فساد الدنيا والدين وإن قالوا انه كان ينبغي ان لا يتوالدوا كيلا تضيق عنهم
~~المساكن والمعائش قيل لهم إذا كان يحرم اكثر هذا الخلق دخول العالم
~~والاستمتاع بنعم الله تعالى ومواهبه في الدارين جميعا إذا لم يدخل العالم
~~إلا قرن (1) واحد لا يتوالدون ولا يتناسلون فإن قالوا انه كان ينبغي ان
~~يخلق في ذلك القرن الواحد من الناس مثل ما خلق ويخلق الى انقضاء العالم
~~يقال لهم رجع الأمر الى ما ذكرنا من ضيق المساكن والمعائش عنهم ثم لو كانوا
~~لا يتوالدون ولا يتناسلون لذهب موضع الانس بالقرابات وذوي الارحام
~~والانتصار بهم عند الشدائد وموضع تربية الاولاد والسرور بهم ففى هذا دليل
~~على ان كلما تذهب إليه الأوهام - سوى ما جرى به التدبير - خطأ وسفه من
~~الرأي والقول. (الطعن على التدبير من جهة اخرى والجواب عليه) ولعل طاعنا
~~يطعن على التدبير من جهة اخرى فيقول كيف يكون هاهنا تدبير ونحن نرى الناس
~~في هذه الدنيا من عزيز فالقوي يظلم ويغصب والضعيف يظلم ويسالم الخسف
~~والصالح فقير مبتلى والفاسق معافى موسع عليه ومن ركب ms84 فاحشة أو انتهك محرما
~~لم يعاجل بالعقوبة فلو كان في العالم تدبير لجرت الأمور على القياس القائم
~~فكان الصالح هو المرزوق والطالح هو المحروم وكان القوي يمنع من ظلم الضعيف
~~والمنتهك للمحارم يعاجل بالعقوبة فيقال جواب ذلك ان هذا لو كان هكذا لذهب
~~موضع الاحسان الذي فضل به

# ---

# (1) المراد بالقرن هنا أهل زمان واحد والجمع قرون.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# الانسان على غيره من الخلق وحمل النفس على البر والعمل الصالح احتسابا
~~للثواب وثقة بما وعد الله عنه ولصار الناس بمنزلة الدواب التي تساس بالعصا
~~والعلف ويلمع لها بكل واحد منهما ساعة فساعة فتستقيم على ذلك ولم يكن أحد
~~يعمل على يقين بثواب أو عقاب حتى كان هذا يخرجهم عن حد الانسية إلى حد
~~البهائم ثم لا يعرف ما غاب ولا يعمل إلا على الحاضر من نعيم الدنيا وكان
~~يحدث من هذا أيضا ان يكون الصالح إنما يعمل للرزق والسعة هذه الدنيا ويكون
~~الممتنع من الظلم والفواحش إنما يكف عن ذلك لترقب عقوبة تنزل به من ساعته
~~حتى تكون أفعال الناس كلها تجري على الحاضر لا يشوبه شئ من اليقين بما عند
~~الله ولا يستحقون ثواب الآخرة والنعيم الدائم فيها مع ان هذه الأمور التي
~~ذكرها الطاعن من الغنى والفقر والعافية والبلاء ليست بجارية على خلاف قياسه
~~بل قد تجري على ذلك احيانا والأمر المفهوم. فقد ترى كثيرا من الصالحين
~~يرزقون المال لضروب من التدبير وكيلا يسبق الى قلوب الناس ان الكفار هم
~~المرزوقون والابرار هم المحرومون فيؤثرون الفسق الصلاح وترى كثيرا من
~~الفساق يعاجلون بالعقوبة إذا تفاقم طغيانهم وعظم ضررهم على الناس وعلى
~~انفسهم كما عوجل فرعون (1) بالغرق وبخت نصر (2) بالتيه وبلبيس (3) بالقتل
~~وان أمهل بعض الاشرار

# ---

# (1) قصة غرق فرعون في البحر معروفة في الكتب المقدسة، والقرآن الكريم
~~يشير إليها في أكثر من موضع واحد. (2) أو نبوخذ نصر كان أعظم ملوك
~~الكدانيين، وملك في بابل من سنة 604 إلى سنة 561 ق م وقد وصف بالقوة والبأس
~~وعد من أبطال التاريخ في ms85 الشرق، وجاء ذكره في التوراة كثيرا لأنه عاقب
~~الأمم الغربية عقابا شديدا، وهاجم اليهود - سكان مملكة يهوذا الصغيرة -
~~هجوما صاعقا بعد أن أجلى أكثرهم إلى بابل ودمر عاصمتهم أورشليم تدميرا
~~شديدا. (3) بلبيس كذا في الأصل وهو غير معروف عند المؤرخين ولم نجده فيما
~~بين أيدينا من الكتب.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# بالعقوبة واخر بعض الاخيار بالثواب الى الدار الآخرة لأسباب تخفى على
~~العباد لم يكن هذا مما يبطل التدبير فإن مثل هذا قد يكون من ملوك الأرض ولا
~~يبطل تدبيرهم بل يكون تأخيرهم ما أخروه وتعجيلهم ما عجلوه داخلا في صواب
~~الرأي والتدبير وإذا كانت الشواهد تشهد وقياسهم يوجب ان للاشياء خالقا
~~حكيما قادرا فما يمنعه ان يدبر خلقه فإنه لا يصلح في قياسهم ان يكون الصانع
~~يهمل صنعته إلا بإحدى ثلاث خلال إما عجز وإما جهل واما شرارة وكل هذا محال
~~في صنعته عز وجل وتعالى ذكره وذلك ان العاجز لا يستطيع ان يأتي بهذه
~~الخلائق الجليلة العجيبة والجاهل لا يهتدي لما فيها من الصواب والحكمة
~~والشرير لا يتطاول لخلقها وانشائها وإذا كان هذا هكذا وجب ان يكون الخالق
~~لهذه الخلائق يدبرها لا محالة وان كان لا يدرك كنه ذلك التدبير ومخارجه فإن
~~كثيرا من تدبير الملوك لا تفهمه العامة ولا تعرف أسبابه لأنها لا تعرف
~~دخيلة أمر الملوك واسرارهم فإذا عرف سببه وجد قائما على الصواب والشاهد
~~المحنة ولو شككت بعض الأدوية والأطعمة فيتبين لك من جهتين أو ثلاث انه حار
~~أو بارد ألم تكن ستقضي عليه بذلك وتنفي الشك فيه عن نفسك ؟ فما بال هؤلاء
~~الجهلة لا يقضون على العالم بالخلق والتدبير مع هذه الشواهد الكثيرة واكثر
~~منها ما لا يحصى كثرة ولو كان نصف العالم وما فيه مشكلا صوابه لما كان من
~~حزم الرأة وسمت (1) الأدب ان يقضي على العالم بالاهمال لأنه كان في النصف
~~الآخر وما يظهر فيه من الصواب واتقان ما يردع الوهم عن التسرع الى هذه
~~القضية فكيف وكلما فيه إذا فتش وجد على غاية الصواب ms86 حتى لا يخطر بالبال شئ
~~إلا وجد ما عليه الخلقة أصح وأصوب منه. (اسم هذا العالم بلسان اليونانية)
~~واعلم يا مفضل ان اسم هذا العالم بلسان اليونانية الجارى المعروف

# ---

# (1) السمت - بالفتح - الطريق والمحجة والجمع سموت.

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# عندهم (قوسموس) وتفسيره الزينة وكذلك سمته الفلاسفة ومن ادعى الحكمة
~~أفكانوا يسمونه بهذا الأسم إلا لما رأوا فيه التقدير والنظام فلم يرضوا أن
~~يسموه تقديرا ونظاما سموه زينة ليخبروا انه مع ما هو عليه من الصواب
~~والاتقان على غاية الحسن والبهاء. (عمى ماني دلائل الحكمة وادعاؤه علم
~~الاسرار) اعجب يا مفضل من قوم لا يقضون على صناعة الطب بالخطأ وهم يرون
~~الطبيب يخطئ ويقضون على العالم بالاهمال ولا يرون شيئا منه مهملا بل اعجب
~~من أخلاق من ادعى الحكمة حتى جهلوا مواضعها في الخلق فأرسلوا السنتهم بالذم
~~للخالق جل وعلا.. بل العجب من المخذول (ماني) حين ادعى علم الاسرار وعمي عن
~~دلائل الحكمة في الخلق حتى نسبه الى الخطأ ونسب خالقه الى الجهل تبارك
~~الحكيم الكريم. (انتقاد المعطلة فيما راموا أن يدركوا بالحس ما لا يدرك
~~بالعقل) وأعجب منهم جميعا (المعطلة) الذين راموا أن يدركوا بالحس ما لا
~~يدرك بالعقل فلما أعوزهم ذلك خرجوا الى الجحود والتكذيب فقالوا ولم لا يدرك
~~بالعقل ؟ قيل لأنه فوق مرتبة العقل كما لا يدرك البصر ما هو فوق مرتبته
~~فإنك لو رأيت حجرا يرتفع في الهواء علمت ان راميا رمى به فليس هذا العلم من
~~البصر بل من قبل العقل لأن العقل هو الذي يميزه فيعلم ان الحجر لا يذهب
~~علوا من تلقاء نفسه أفلا ترى كيف وقف البصر على حده فلم يتجاوزه فكذلك يقف
~~العقل حده من معرفة الخالق فلا يعدوه ولكن يعقله بعقل اقر فيه نفسا ولم
~~يعاينها ولم يدركها بحاسة من الحواس.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# (معرفة العقل للخالق معرفة اقرار لا معرفة احاطة) وعلى حسب هذا أيضا
~~نقول: ان العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الاقرار ولا يعرفه بما يوجب
~~له الاحاطة بصفته فإن قالوا فكيف ms87 يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف
~~ولا يحيط به ؟ قيل لهم إنما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم أن يبلغوه وهو
~~ان يوقنوا به ويقفوا عند أمره ونهيه ولم يكلفوا الاحاطة بصفته كما ان الملك
~~لا يكلف رعيته ان يعلموا أطويل هو أم قصير وأبيض هو أم أسمر وإنما يكلفهم
~~الاذعان لسلطانه والانتهاء الى أمره ألا ترى ان رجلا لو أتى باب الملك فقال
~~أعرض علي نفسك حتى اتقصى معرفتك وإلا لم أسمع لك كان قد أحل نفسه
~~بالعقوبة... فكذا القائل أنه لا يقر بالخالق سبحانه حتى يحيط بكنهه متعرضا
~~لسخطه فإن قالوا أو ليس قد نصفه ؟ فنقول هو العزيز الحكيم الجواد الكريم ؟
~~قيل لهم كل هذه صفات اقرار وليست صفات احاطة فإنا نعلم انه حكيم ولا نعلم
~~بكنه ذلك منه وكذلك قدير وجواد وسائر صفاته كما قد نرى السماء ندرى ما
~~جوهرها ونرى البحر ولا ندري أين منتهاه بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له
~~ولأن الأمثال كلها تقصر عنه ولكنها تقود العقل الى معرفته فإن قالوا ولم
~~يختلف فيه ؟ قيل لهم لقصر الأوهام عن مدى عظمته وتعديها اقدارها في طلب
~~معرفته وأنها تروم الاحاطة به وهي تعجز عن ذلك وما دونه (الشمس واختلاف
~~الفلاسفة في وضعها وشكلها ومقدارها) فمن ذلك هذه الشمس التي تراها تطلع على
~~العالم ولا يوقف على حقيقة أمرها ولذلك كثرت الأقاويل فيها واختلفت
~~الفلاسفة المذكورون في وصفها فقال بعضهم هو فلك أجوف مملوء نارا له فم يجيش
~~بهذا الوهج

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# والشعاع وقال آخرون هو سحابة وقال آخرون جسم زجاجي يقل نارية في العالم
~~ويرسل عليه شعاعها وقال آخرون هو صفو لطيف ينعقد ماء البحر وقال آخرون هو
~~أجزاء كثيرة مجتمعة من النار وقال آخرون هو من جوهر خامس سوى الجواهر
~~الأربعة ثم اختلفوا في شكلها... فقال بعضهم هي بمنزلة صفيحة عريضة... وقال
~~آخرون هي كالكرة المدحرجة وكذلك اختلفوا في مقدارها فزعم بعضهم انها مثل
~~الأرض سواء وقال آخرون بل هي أقل من ms88 ذلك وقال آخرون بل هي أعظم من الجزيرة
~~العظيمة وقال أصحاب الهندسة هي أضعاف الأرض مائة وسبعين مرة... ففي اختلاف
~~هذه الأقاويل منهم في الشمس دليل على انهم لم يقفوا على الحقيقة من أمرها
~~فإذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر ويدركها الحس قد عجزت العقول عن
~~الوقوف على حقيقتها فكيف ما لطف عن الحس واستتر عن الوهم ؟ فإن قالوا ولم
~~استتر ؟ قيل لهم لم يستتر بحيلة يخلص إليها كمن يحتجب من الناس بالأبواب
~~والستور وإنما معنى قولنا استتر انه لطف عن مدى ما تبلغه الأوهام كما لطفت
~~النفس وهي خلق من خلقه وارتفعت عن ادراكها بالنظر فإن قالوا ولم لطف تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا ؟ كان ذلك خطأ من القول لأنه لا يليق بالذى هو خالق كل
~~شئ إلا ان يكون مباينا لكل شئ متعاليا عن شئ سبحانه وتعالى. (الحق الذي
~~تطلب معرفته من الأشياء أربعة أوجه وتفصيل ذلك) فإن قالوا كيف يعقل ان يكون
~~مباينا لكل شئ متعاليا عن كل شئ ؟ قيل لهم الحق الذي تطلب معرفته من
~~الأشياء هو أربعة اوجه فأولها أن ينظر أموجود هو ام ليس بموجود والثاني ان
~~يعرف ما هو في ذاته وجوهره ؟ والثالث ان يعرف كيف هو وما صفته ؟ والرابع ان
~~يعلم لماذا هو ولأي علة فليس من

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# هذه الوجود شئ يمكن للمخلوق ان يعرفه من الخالق حق معرفته غير انه موجود
~~فقط فإذا قلنا وكيف وما هو ؟ فممتنع علم كنهه وكمال المعرفة به وأما لماذا
~~هو ؟ فساقط في صفة الخالق لأنه جل ثناؤه علة كل شئ وليس شئ بعلة له ثم ليس
~~علم الانسان بأنه موجود يوجب له أن يعلم ما هو وكيف هو ؟ كما أن علمه بوجود
~~النفس لا يوجب أن يعلم ما هي وكيف هي ؟ وكذلك الأمور الروحانية اللطيفة...
~~فإن قالوا فأنتم الآن تصفون من قصور العلم عنه وصفا حتى كأنه غير معلوم ؟
~~قيل لهم هو كذلك من جهة إذا رام العقل معرفة كهنه والاحاطة به وهو ms89 من جهة
~~اخرى أقرب من كل قريب إذا استدل عليه بالدلائل الشافية فهو من جهة كالواضح
~~لا يخفى على أحد وهو من جهة كالغامض لا يدركه أحد وكذلك العقل أيضا ظاهر
~~بشواهده ومستور بذاته. (أصحاب الطبائع ومناقشة أقوالهم) فأما (اصحاب
~~الطبائع) فقالوا ان الطبيعة لا تفعل شيئا لغير معنى ولا عما فيه تمام الشئ
~~في طبيعته وزعموا ان الحكمة تشهد بذلك فقيل لهم فمن اعطى الطبيعة هذه
~~الحكمة والوقوف على حدود الأشياء بلا مجاوزة لها وهذا قد تعجز عنه العقول
~~بعد طول التجارب فإن اوجبوا للطبيعة الحكمة والقدرة على مثل هذه الأفعال
~~فقد أقروا بما أنكروا لأن هذه في صفات الخالق وان انكروا ان يكون هذا
~~للطبيعة فهذا وجه الخلق يهتف بأن الفعل للخالق الحكيم وقد كان من القدماء
~~طائفة أنكروا العمد والتدبير في الأشياء وزعموا ان كونها بالعرض والاتفاق
~~وكان مما احتجوا به هذه الآيات التي تكون على غير مجرى العرف والعادة
~~كانسان يولد ناقصا أو زائدا أصبعا أو يكون المولود مشوها مبدل الخلق فجعلوا
~~هذا دليلا على أن كون الأشياء ليس بعمد وتقدير بل بالعرض كيف ما أتفق أن
~~يكون ؟. وقد كان

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# (ارسطاطاليس) (1) رد عليهم فقال ان الذي يكون بالعرض والاتفاق إنما هو شئ
~~يأتي في الفرط مرة لأعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها وليس بمنزلة
~~الأمور الطبيعية الجارية شكل واحد جريا دائما متتابعا. وأنت يا مفضل ترى
~~أصناف الحيوان ان يجري أكثر ذلك على مثال ومنهاج واحد كالانسان يولد وله
~~يدان ورجلان وخمس أصابع كما عليه الجمهور الناس فاما ما يولد على خلاف ذلك
~~فإنه لعلة تكون في الرحم أو في المادة التي ينشأ منها الجنين كما يعرض في
~~الصناعات حين يتعمد الصانع الصواب في صنعته فيعوق دون ذلك عائق في الأداة
~~أو في الألة التي يعمل فيها الشئ فقد يحدث مثل ذلك في أولاد الحيوان
~~للأسباب التي وصفنا فيأتي الولد زائدا أو ناقصا أو مشوها ويسلم أكثرها
~~فيأتي سويا لا علة فيه فكما ان الذي ms90 يحدث في بعض اعمال الأعراض لعلة فيه لا
~~يوجب عليها جميعا الاهمال وعدم الصانع كذلك ما يحدث على بعض الأفعال
~~الطبيعية لعائق يدخل عليها لا يوجب ان يكون جميعها بالعرض والاتفاق فقول من
~~قال في الأشياء ان كونها بالعرض والاتفاق من قبيل ان شيئا منها يأتي على
~~خلاف الطبيعة بعرض يعرض له خطأ وخطل... فإن قالوا ولم صار مثل هذا يحدث في
~~الأشياء ؟ قيل لهم ليعلم انه ليس كون الأشياء باضطرار من الطبيعة ولا يمكن
~~ان سواه كما قال القائلون بل هو تقدير وعمد من خالق حكيم إذ جعل الطبيعة
~~تجري أكثر ذلك على مجرى ومنهاج معروف،

# ---

# (1) ارسطاطاليس لفظة يونانية معناها محب الحكمة ويقال ارسطو وهو احدى
~~الشخصيات العالمية التي اشتهرت منذ قرون بعيدة، كان تلميذا لأفلاطون بعد أن
~~خلفه على دار التعليم عند غيبته الى صقلية نظر في الفلسفة بعد أن أتى عليه
~~من العمر (30) عاما. كان بليغ اليونانيين وأجل علمائهم، كما كان من ذوي
~~الأفكار العالية في الفلسفة، ويعرف بالمعلم الأول لأنه أول من جمع علم
~~المنطق ورتبه واخترع فيه، وقد عظم محله عند الملوك حتى أن الأسكندر الأكبر
~~كان يمضي الأمور عن رأيه، عاش سبعا وستين سنة، بعد أن توفي في خلكيس عام
~~322 قبل الميلاد، وله كتب كثيرة في مختلف فروع العلم.

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# وتزول أحيانا عن ذلك لأعراض تعرض لها فيستدل بذلك انها مصرفة مدبرة فقيرة
~~الى ابداء الخالق وقدرته في بلوغ غايتها واتمام عملها تبارك الله أحسن
~~الخالقين. يا مفضل خذ ما آتيتك واحفظ ما منحتك وكن لربك من الشاكرين
~~ولآلائه من الحامدين ولأوليائه من المطيعين فقد شرحت لك من الأدلة على
~~الخلق والشواهد على صواب التدبير والعمد قليلا من كثير وجزءا من كل، فتدبره
~~وفكر فيه واعتبر به فقلت بمعونتك يا مولاي أقر على ذلك وابلغه ان شاء الله
~~فوضع يده صدري فقال احفظ بمشيئة الله ولا تنس ان شاء الله فخررت مغشيا علي
~~فلما أفقت قال كيف ترى نفسك يا مفضل فقلت قد ms91 استغنيت بمعونة مولاي وتأييده
~~عن الكتاب الذي كتبته وصار ذلك بين يدي كأنما اقرأه من كفي فلمولاي الحمد
~~والشكر كما هو أهله ومستحقه. فقال يا مفضل فرغ قلبك وأجمع إليك ذهنك وعقلك
~~وطمأنينتك فسألقي إليك من علم ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله بينهما
~~وفيهما من عجائب خلقه وأصناف الملائكة وصفوفهم ومقاماتهم ومراتبهم الى سدرة
~~المنتهى وسائر الخلق من الجن والانس الى الأرض السابعة السفلى وما تحت
~~الثرى حتى يكون ما وعيته جزءا من اجزاء انصرف إذا شئت مصاحبا مكلوءا فأنت
~~منا بالمكان الرفيع وموضعك من قلوب المؤمنين موضع الماء من الصدى ولا تسألن
~~عما وعدتك حتى احدث لك منه ذكرا. قال المفضل فانصرفت من عند مولاي بما لم
~~ينصرف أحد بمثله.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P122 ms92