######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001109
#META# 000.BookURI	:: #0170.KhalilFarahidi.JumalFiNahw
#META# 010.AuthorAKA	:: الفراهيدي
#META# 010.AuthorNAME	:: الخليل بن أحمد الفراهيدي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 175
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجمل في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الجمل في النحو
#META# 030.LibURI	:: JK_001109
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . فخر الدين قباوة
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416هـ 1995م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجمل في النحو PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الخليل بن أحمد رحمه الله
# هذا كتاب فيه جملة الإعراب إذ كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر
~~والجزم
# وقد ألفنا هذا الكتاب وجمعنا فيه جمل وجوه الرفع والنصب والجر والجزم
~~وجمل الألفات واللامات والهاءات والتاءات والواوات وما يجري من اللام ألفات
# وبينا كل معنى في بابه باحتجاج من القرآن وشواهد من الشعر
# فمن عرف هذه الوجوه بعد نظره فيما صنفناه من مختصر النحو قبل هذا استغنى
~~عن كثير من كتب النحو
# ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وإنما بدأنا بالنصب لأنه أكثر الإعراب طرقا ووجوها PageV01P063 1
# | وجوه النصب
# فالنصب أحد وخمسون وجها نصب من مفعول به ونصب من مصدر ونصب من قطع ونصب
~~من حال ونصب من ظرف ونصب ب إن وأخواتها ونصب بخبر كان وأخواتها ونصب من
~~التفسير ونصب من التمييز ونصب بالاستثناء ونصب بالنفي ونصب ب حتى وأخواتها
~~ونصب بالجواب بالفاء ونصب بالتعجب ونصب فاعله مفعول ومفعوله فاعل ونصب من
~~نداء نكرة موصوفة ونصب بالإغراء ونصب بالتحذير ونصب من اسم بمنزلة اسمين
~~ونصب بخبر ما بال وأخواتها ونصب من مصدر في موضع فعل ونصب بالأمر ونصب
~~بالمدح ونصب بالذم ونصب بالترحم ونصب بالاختصاص ونصب بالصرف ونصب ب ساء
~~ونعم وبئس وأخواتها ونصب من خلاف المضاف PageV01P064 ونصب على الموضع لا
~~على الاسم ونصب من نعت النكرة تقدم على الاسم ونصب من النداء المضاف ونصب
~~على الاستغناء وتمام الكلام ونصب على النداء في الاسم المفرد المجهول ونصب
~~على البنية ونصب بالدعاء ونصب بالاستفهام ونصب بخبر كفى مع الباء ونصب
~~بالمواجهة وتقدم الاسم ونصب على فقدان الخافض ونصب ب كم إذا كان استفهاما
~~ونصب يحمل على المعنى ونصب بالبدل ونصب بالمشاركة ونصب بالقسم ونصب بإضمار
~~كان ونصب بالترائي ونصب بوحده ونصب بالتحثيث ونصب من فعل دائم بين صفتين
~~ونصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على الخبر والاستفهام
# | فالنصب من مفعول به
# قولك أكرمت زيدا وأعطيت محمدا
# وقد يضمرون في ms01 الفعل الهاء فيرفعون المفعول به كقولك زيد ضربت وعمرو شتمت
~~على معنى ضربته وشتمته فيرفع زيد بالابتداء ويوقع الفعل على المضمر كما قال
~~الشاعر
# ( وخالد يحمد أصحابه % بالحق لا يحمد بالباطل )
# يعنى يحمده أصحابه PageV01P065
# وقال آخر
# ( أبحت حمى تهامة بعد نجد % وما شيء حميت بمستباح )
# يعني حميته وقال آخر
# ( ثلاث كلهن قتلت عمدا % فأخزى الله رابعة تعود )
# يعني قتلتهن
# وقال آخر
# ( فيوم علينا ويوم لنا % ويوم نساء ويوم نسر ) يعني نساء فيه ونسر فيه
~~ومنه قول الله جل اسمه في البقرة @QB@ منهم من كلم الله @QE@ أي كلمه الله
# | والنصب من مصدر
# كقولك خرجت خروجا وأرسلت رسولا وإرسالا
# قال الشاعر
# ( ألا ليت شعري هل إلى أم معمر % سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا )
~~PageV01P066
# لآخر
# ( أما القتال فلا أراك مقاتلا % ولئن هربت ليعرفن الأبلق )
# نصب القتال والصبر على المصدر
# وقد يجعلون الاسم منه في موضع مصدر فيقولون أما صديقا مصافيا فليس بصديق
~~وأما عالما فليس بعالم
# معناه أما كونه عالما فليس بعالم
# | والنصب من قطع
# مثل قولك هذا الرجل واقفا أنا ذا عالما
# قال الله جل ذكره @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما @QE@
# ومثله ( فتلك بيوتهم خاوية ) على القطع
# ومثله @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ على القطع وكذلك @QB@ وله الدين واصبا
~~@QE@ PageV01P067 وكذلك @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@
# معناه وله الدين الواصب وهو الحق المصدق
# وكذلك @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ معناه تساقط عليك الرطب الجني
# فلما أسقط الألف واللام نصب على قطع الألف واللام
# وقال جرير
# ( هذا ابن عمي في دمشق خليفة % لو شئت ساقكم الي قطينا )
# نصب خليفة على القطع من المعرفة من الألف واللام
# ولو رفع على معنى هذا ابن عمي هذا خليفة لجاز
# وعلى هذا المعنى يقرأ من يقرأ @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@
# فإن جعل هذا اسما وابن عمي صفته وخليفة خبره جاز الرفع
# ومثل هذا قول الرفع
# ( من يك ذا بت فهذا بتي % مقيظ مضيف مشتي )
# ( أعددته من نعجات ست % سود جعاد من نعاج الدشت )
# ( من غزل أمي ونسيج بنتي % ) PageV01P068 رفع كله على معنى ms02 هذا بتي هذا
~~مقيظ هذا مصيف هذا مشتي
# وأما قول الشاعر النابغة
# ( توهمت آيات لها فعرفتها % لستة أعوام وذا العام سابع )
# فرفع العام بالابتداء وسابع خبره
# وقال أيضا
# ( فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع )
# فرفع السم بالابتداء وناقع خبره
# وأما قوله الله تبارك وتعالى في ق @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ رفع عتيدا
~~لأنه خبر نكرة كما تقول هذا شيء عتيد عندي
# | والنصب من الحال
# قولهم أنت جالسا أحسن منك قائما أي في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه
~~PageV01P069
# قال الشاعر
# ( لعمري إني ورادا بعد سبعة % لأعشى وإني صادرا لبصير )
# أي في حال ورودي أعشى وحال صدري بصير
# وإنما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه
# تقول قدمت راكبا وانطلقت ماشيا وتكلمت قائما
# وليس بمفعول في مثل قولك لبست الثوب لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل
# والقيام حال وقع فيه الفعل فانتصب كانتصاب الظرف حين وقع فيه الفعل
# ولو كان الحال مفعولا كالثوب لم يجز أن يعدى الانطلاق إليه لأن الانطلاق
~~انفعال والانفعال لا يتعدى أبدا لأنك لا تقول انطلقت الرجل
# والحال لا يكون إلا نكرة
# والحال في المعرفة والنكرة بحالة واحدة
# تقول قدم علي صاحب لي راجلا
# ومنه قول الله عز وجل @QB@ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ نصب
~~على الحال
# | والنصب من الظرف
# قولهم غدا آتيك ويوم الجمعة يفطر الناس فيه واليوم أزورك
# قال ساعدة بن جؤية PageV01P070
# ( لدن بهز الكف يعسل متنه % فيه كما عسل الطريق الثعلب )
# فنصب الطريق على الظرف لأن عسلان الثعلب وهو مشيته وقع في الطريق
# وقال آخر عمرو بن كلثوم
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % وكان الكأس مجراها اليمينا ) فنصب اليمين على
~~الظرف كأنه قال مجراها على اليمين
# وقال آخر
# ( هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم % عند الصفاة التي شرقي حورانا )
# نصب الشرقي على الظرف أي هي شرقي حوران
# تقول هو شرقي الدار
# وإذا قلت هو شرقي الدار وجعلته اسما جاز الرفع
# ونصب الآخر جنوبا على معنى هبت ms03 الريح جنوبا
# وحوران لا ينصرف PageV01P071
# وسمي الظرف ظرفا لأنه يقع الفعل فيه كالشيء يجعل في الظرف فإذا قلت هو
~~شرقي الدار فجعلته اسما جاز الرفع ومثله قول لبيد بن ربيعة العامري
# ( فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % مولى المخافة خلفها وأمامها )
# رفع خلفها وأمامها لأنه جعلهما اسما وهما حرفا الطريق
# قال الشاعر
# ( أما النهار ففي قيد وسلسلة % والليل في جوف منحوت من الساج ) رفع الليل
~~والنهار لأنه جعلهما اسما ولم يجعلهما ظرفا وكذلك يلزمون الشيء الفعل ولا
~~فعل وإنما هذا على المجاز كقول الله جل وعز في البقرة @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ والتجارة لا تربح فلما كان الربح فيها نسب الفعل إليها ومثله
~~@QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ ولا إرادة للجدار وقال الشاعر PageV01P072
# (
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % ونمت وما ليل المطي بنائم )
# والليل لا ينام وإنما ينام فيه وقال آخر
# ( فنام ليلي وتجلى همي )
# وتقول هو مني فرسخان ويومان لأنك تقول بيني وبينه فرسخان ويومان فإذا قلب
~~هو مني مكان الثريا ومزجر الكلب نصبت لأنك لا تقول بيني وبينه مكان الثريا
~~ولا مزجر الكلب وقال الشاعر
# ( وأنت مكانك في وائل % مكان الثريا من است الحمل )
# | والنصب ب إن وأخواتها
# قولهم إن زيدا في الدار شبهوه بالفعل الذي يتعدى إلى مفعول به مقدم على
~~الفاعل كقولهم ضرب زيدا عمرو وأخرج عمرا صالح
# | والنصب بخبر كان وأخواتها
# قولهم كان زيد قائما وهو في التمثال بمنزلة المفعول به الذي تقدم فاعله
~~مثل قولهم ضرب عبد الله زيدا PageV01P073
# | والنصب من التفسير
# قولهم عندك خمسون رجلا نصبت رجلا على التفسير قال الله عز وجل
# ( إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) نصبت نعجة على التفسير قال الأعشى
# ( فلو كنت في جب ثمانين قامة % ورقيت أسباب السماء بسلم )
# نصبت قامة على التفسير
# | والنصب من التمييز
# قولهم أنت أحسن الناس وجها وأسمحهم كفا يعني إذا ميزت وجها وكفا فنصبت
~~وجها وكفا على التمييز قال الله عز وجل في المائدة
# ( قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند ms04 الله ) ومثله
# ( خير عند ربك ثوابا وخير مردا ) وما كان من نحوه نصب مثوبة وثوابا ومردا
~~وما أشبهه على التمييز PageV01P074
# قال جرير بن عطية
# ( ألستم خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون راح )
# نصب البطون على التمييز والستم تقرير أخرج مخرج الاستفهام وقال آخر
# ( لنا مرفد سبعون ألف مدجج % فهل في معد مثل ذلك مرفدا )
# يعني إذا ميزت مرفدا وقال آخر
# ( ومية أحسن الثقلين خدا % وسالفة وأحسنهم قذالا )
# يعني إذا ميزت خدا وسالفة وقذالا وقال آخر PageV01P075
# ( فإنكم خيار الناس قدما % وأجلده رجالا بعد عاد )
# ( وأكثره شبابا في كهول % كأسد تبالة الشهب الوارد )
# | والنصب بالاستثناء
# قولهم خرج القوم إلا زيدا وقام الناس إلا محمدا نصبت زيدا ومحمدا لأنهما
~~لم يشاركا الناس والقوم في فعلهم فأخرجا من عددهم
# | والنصب بالنفي
# قولهم لا مال لعبد الله ولا عقل لزيد ولا جاه لعمرو نصبت مالا وعقلا
~~وجاها على النفي
# ولا يقع النفي إلا على نكرة قال الشاعر
# ( أنكرتها بعد أعوام مضين لها % لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا )
# فنفى بالألف واللام
# | والنصب ب حتى وأخواتها
# قولهم لا أبرح حتى تخرج ولا أذهب حتى تقدم ولن أخرج حتى PageV01P076
~~تأتينا نصبت تخرج وتأتينا وتقدم ب حتى قال الله جل وعز @QB@ لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين @QE@
# | والنصب بالجواب بالفاء
# قولهم أكرم زيدا فيكرمك وتعلم العلم فينفعك نصبت يكرمك وينفعك لأنه جواب
~~الأمر بالفاء وكذلك القول في جميع أخواتها
# قال الله جل وعز في الشعراء @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين @QE@ وقال جل ذكره في الأعراف @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
~~أو نرد فنعمل @QE@ نصب فتكون لأنه جواب النهي بالفاء ونصب فيشفعوا أو نرد
~~فنعمل لأنه جواب الاستفهام بالفاء
# وأما قوله في الأنعام @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين @QE@ معناه والله أعلم ولا تطرد فتكون من الظالمين
~~تظلمهم فتطردهم فقدم وأخر PageV01P077
# | والنصب بالتعجب
# قولهم ms05 ما أحسن زيدا وما أكرم عمرا هو في التمثال بمنزلة الفاعل والمفعول
~~به كأنه قال شيء حسن زيدا وحد التعجب ما يجده الإنسان من نفسه عند خروج
~~الشيء من عادته
# وقال الكوفيون هذا لا يقاس عليه لأن قولهم ما أعظم الله لا يجوز أن تقول
~~شيء عظم الله فرد عليهم قولهم وقال البصريون لا يذهب القياس بحرف واحد
~~وقالوا لا يجعل فاعله مفعولا ولا مفعوله فاعلا ومن شأن العرب الوسع في كل
~~شيء ومعنى ما أعظم الله ما أعظم ما خلق الله وما أحسن ما خلق
# | والنصب الذي فاعله مفعول ومفعوله فاعل
# مثل قول الله جل وعز في آل عمران @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر @QE@ والحدثان للمخلوق لا للكبر ومثله في مريم @QB@ واشتعل الرأس
~~شيبا @QE@ والحدثان للشيب لا للرأس ومعناه وقد بلغت الكبر PageV01P078
# ومثله @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ معناه لتنوء
~~العصبة بمفاتحه وقيل معنى تنوء تذهب قال الشاعر
# ( أسلموه في دمشق كما % أسلمت وحشية وهقا )
# ألا ترى أن الفعل للوهق
# ومن ذلك قول جرير
# ( مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوءاتهم هجر )
# والسوءات بلغت هجر وقال أبو زبيد الطائي
# ( إليك إليك عذرة بعد عذرة % وقد يبلغ الشر السديل المشمر )
# والشر قد يبلغ السديل ومن ذلك قول الآخر
# ( كانت عقوبة ما جنيت كما % كان الزناء عقوبة الرجم ) PageV01P079
# الزناء يمد ويقصر والبكاء أيضا والوجه كما كان الرجم عقوبة الزناء
# | والنصب من نداء النكرة الموصوفة
# قولهم يا رجلا في الدار ويا غلاما ظريفا ونصبت لأنك ناديت من لم تعرفه
~~فوصفته بالظرف ونحوه قول الله تبارك وتعالى في يس @QB@ يا حسرة على العباد
~~@QE@
# وقال الشاعر
# ( فيا راكبا إما عرضت فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا ? <
# وقال آخر
# ( يا ساريا بالليل لا تخش ضلة % سعيد بن سلم ضء وكل بلاد ) وقال آخر
~~PageV01P080
# ( أدار بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو يترقرق
# وقال آخر
# ( فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها % ويا حاطبا في غير حبلك تحطب ms06 )
# فنصب راكبا وساريا وموقدا ودارا لأنها نداء نكرة موصوفة
# وأما قول الأعشى
# ( قالت هريرة لما جئت زائرها % ويلي عليك وويلي منك يا رجل )
# وقول كثير
# ( ليت التحية كانت لي فأشكرها % مكان يا جمل حييت يا رجل )
# فرفع رجلا وهو نكرة وإنما رفعه لأنه قصده فسماه بهذا الاسم فكأنه جعله
~~معرفة
# وأما قول الآخر PageV01P081
# ( سلام الله يا مطر عليها % وليس عليك يا مطر السلام )
# فإنه نون مطرا اضطرارا ويروى بالنصب منونا
# وأما قول الآخر
# ( إني وأسطارا سطرن سطرا % لقائل يا نصر نصرا نصرا )
# فإنه أراد أعني نصرا وأدعو نصرا وقال بعضهم كأنه قال يا نصر نصرا كما
~~تقول صبر وحديثا أي اصبر وحدث ويروى وأسطار بالخفض على القسم
# | والنصب من الإغراء
# قولهم عليك زيدا ودونك عمرا ورويدك محمدا ورويد عمرا نصبته بالإغراء قال
~~الله جل وعز في المائدة @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ فنصب
~~على الإغراء وقال الشاعر PageV01P082
# ( فعد عن الصبا وعليك هما % توقش في فؤادك واختبالا )
# نصب هما بالإغراء وقال آخر
# ( رويدا عليا جد ما ثدي أمه % إلينا ولكن بغضه متماين )
# ويغرى بكذلك ايضا قال الشاعر
# ( أقول وقد تلاحقت لمطايا % كذاك القول إن عليك عينا )
# نصبت القول بالإغراء ومعنى الإغراء الزم واحفظ
# | والنصب من التحذير
# قولهم رأسك والحائط والأسد الأسد معناه احذر الأسد قال الله عز وجل @QB@
~~فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها @QE@ ومعناه احذروا ناقة الله أن
~~تمسوها بسوء
# وقال الشاعر PageV01P083
# ( أخاك أخاك إن من لا أخا له % كساع إلى الهيجا بغير سلاح )
# وقال آخر
# ( فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة % ولا تقعن إلا وقلبك حاذر )
# نصبت خالدا على التحذير
# | والنصب من اسم بمنزلة اسمين
# مثل قولهم أتاني خمسة عشر رجلا ومررت بخمسة عشر رجلا وضربت خمسة عشر رجلا
~~صار الرفع والنصب والخفض بمنزلة واحدة لأنه اسم بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى
~~الآخر فألزمت فيهما الفتحة التي هي أخف الحركات وكذلك تقول في معد يكرب
~~وحضرموت وبعلبك بمنزلة اسمين قال الله عز وجل في المدثر @QB@ عليها تسعة ms07
~~عشر @QE@ نصب ومحله الرفع لأنه خبر الصفة وتقول لقيته كفة كفة وعلى هذا قال
~~امرؤ القيس PageV01P084
# ( لقد أنكرتني بعلبك وأهلها % ولابن جريج كان في حمص أنكرا )
# نصب بعلبك لأنه اسم بمنزلة اسمين
# وأما قول الأعشى
# ( وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه % له ما اشتهى راح عتيق وزنبق )
# فهذه الهاء من شهنشاه تتبع ما بعدها من رفع ونصب وخفض تقول شهنشاه ادخل
~~شهنشاه اذهب شهنشاه اضرب فإذا رقفت قلت شهنشاه
# | والنصب بخبر ما بال وأخواتها
# قولهم ما بال زيد قائما ومالك ساكتا وما شأنك واقفا قال الله جل ذكره في
~~@QB@ سأل سائل @QE@ @QB@ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين @QE@ وفي المدثر
# ( فما لهم عن التذكرة معرضين ) نصب مهطعين ومعرضين لأنهما خبر مال ومثله
~~في النساء @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ لأنه خبر مال PageV01P085
# قال الراعي
# ( ما بال دفك بالفراش مذيلا % أقذى بعينك أم أردت رحيلا )
# نصب مذيلا لأنه خبر ما بال
# | والنصب من مصدر في موضع فعل
# قوله جل وعز في حم المؤمن @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده @QE@ نصب
~~سنة الله لأنه مصدر في موضع فعل كأنه قال سن الله سنة فجعل في موضع سن سنة
~~وهو مصدر فأضافه وأسقط التنوين للإضافة
# وقال كعب بن زهير
# ( يسعى الوشاة بجنبيها وقيلهم % إنك يا بن أبي سلمى لمقتول )
# نصب قيلهم لأنه مصدر في معنى يقولون قيلا فأضاف وأسقط التنوين
~~PageV01P086
# | والنصب بالأمر
# قولهم صبرا وحديثا أي اصبر وحدث قال الله عز وجل في سورة محمد @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ معناه فاضربوا الرقاب ومثله في الروم @QB@ منيبين إليه @QE@ و
~~@QB@ مخلصين له الدين @QE@ أي أنيبوا إليه وأخلصوا له الدين
# قال الشاعر
# ( فدع عنك نهبا صيح في حجراته % ولكن حديثا ما حديث الرواحل )
# معناه حدثني حديثا
# وكذلك قولك صبرا أي اصبر صبرا قال الراجز
# ( ملسا بذود الحمسي ملسا % ملسا به حتى كأن الشمسا )
# ( بالأفق الغربي تكسى الورسا ) PageV01P087 معناه املس املس
# ومثله قولهم غفرانك لا كفرانك قال الله عز وجل في البقرة @QB@ غفرانك
~~ربنا وإليك المصير @QE@ اغفر لنا ربنا ومثله قول ms08 الشاعر
# ( وقارك وارتئافك في نمير % فلا تعجل بالغضب اعجلالا )
# أي توقر وترأف
# | والنصب بالمدح
# قولهم مررت بزيد الرجل الصالح نصبت الرجل الصالح على المدح وإن شئت جعلته
~~بدلا من زيد فخفضته وإن شئت رفعته على إضمار هو كقولك مررت بزيد هو الرجل
~~الصالح وزعم يونس النحوي أن نصب هذا الحرف على المدح في سورة النساء @QB@
~~والمقيمين الصلاة @QE@ و @QB@ والصابرين في البأساء والضراء @QE@ قال
~~الشاعر
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % سم العداة وآفة الجزر ) PageV01P088
# ( النازلين بكل معترك % والطيبين معاقد الأزر )
# نصب النازلين والطيبين على المدح ويروي بعضهم والطيبون وينشد على ثلاثة
~~أوجه ويقول اذا طال كلام العرب بالرفع نصبوا ثم رجعوا إلى الرفع
# وقال الأخطل
# ( نفسي فداء أمير المؤمنين إذا % أبدى النواجد يوم باسل ذكر )
# ( الخائض الغمر والميمون طائره % خليفة الله يستسقى به المطر )
# نصب الخائض والميمون وخليفة الله على المدح والتعظيم وقال الأخطل أيضا
# ( لقد حملت قيس بن عيلان حربها % على مستقل بالنوائب والحرب )
~~PageV01P089
# ( أخاها إذا كانت عضاضا سمالها % على كل حال من ذلول ومن صعب )
# نصب أخاها على المدح ولولا ذلك لخفضه على البدل من مستقل
# وإنما ينصب المدح والذم والترحم والاختصاص على إضمار أعني ويفسر على ذلك
~~لله ولرسوله والحمد والشكر
# | والنصب بالذم
# قولهم مررت بأخيك الفاجر نصبت الفاسق نصبت الفاجر الفاسق على الذم وعلى
~~هذا ينصب هذا الحرف في تبت @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ ومثله @QB@
~~مذبذبين بين ذلك @QE@ و @QB@ ملعونين أينما ثقفوا @QE@ منصوبة على الذم كما
~~ذكر أهل النحو وقال عروة بن الورد العبسي
# ( سقوني الخمر ثم تكنفوني % عداة لله من كذب وزور ) نصب عداة الله على
~~الذم وقال النابغة الذبياني PageV01P090
# ( لعمري وما عمري علي بهين % لقد نطقت بطلا علي الأقارع )
# ( أقارع عوف لا أحاول غيرها % وجوه قرود تبتغي من تجادع )
# نصب وجوه قرود على الذم وقال آخر
# ( طليق الله لم يمنن عليه % أبو داود وابن أبي كثير )
# ( ولا الحجاج عيني بنت ماء % تقلب عينها حذر الصقور )
# نصب عيني على الذم
# قال ابن خياط العكلي
# ( وكل قوم أطاعوا ms09 أمر سيدهم % إلا نميرا أطاعت أمر غاويها )
# ( الظاعنين ولما يظعنوا أحدا % والقائلين لمن دار نخليها )
# ( نصب الظاعنين والقائلين على الذم PageV01P091
# | والنصب بالترحم
# قولهم مررت به المسكين نصبت المسكين على أنك رحمته وقال مهلهل
# ( ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة % أخوالنا وهم بنو الأعمام )
# نصب أخوالنا على الترحم
# قال طرفة بن العبد
# ( قسمت الدهر في زمن رخي % كذاك الحكم يقصد أو يجور )
# ( لنا يوم وللكروان يوم % تطير البائسات ولا نطير )
# نصب البائسات على الترحم وقال آخر
# ( وتأوي إلى نسوة بائسات % وشعثا مراضيع مثل السعالي ) PageV01P092
# نصب شعثا ومراضيع على الترحم وقال آخر
# ( فأصبحت بقرقرى كوانسا فلا تلمه أن ينام البائسا نصب البائس على الترحم
# والنصب باختصاص $
# قولهم إنا بني عبد الله نفعل كذا وكذا نصب بني لأنه اختصاص اختص الفعل
~~ولم يخبر أنهم بنوا عبد الله كأنه قال إنا أعني بني عبد الله قال مهلهل
# ( إنا بني تغلب قوم معاقلنا % بيض السيوف إذا ما أفزع البلد )
# نصب بني على الاختصاص
# قال الشاعر
# ( إنا بني منقر قوم لنا شرف % فينا سراة بني سعد وناديها ) PageV01P093
# وقال رؤبة
# بنا تميما يكشف الضباب
# نصب تميما على الاختصاص ألا ترى أنه أخبر عن الفعل وقال آخر
# ( ألم تر أنا بني دارم % زرارة فينا أبو معبد )
# نصب بني على الاختصاص
# وأما قول الآخر
# ( نحن بنو خويلد صراحا % )
# فإنه رفع بني لأنه أخبر أنهم بنو خويلد ونصب صراحا على القطع وينشد بيت
~~للبيد بن ربيعة
# ( نحن بني أم البنين الأربعة % ونحن خير عامر بن صعصعة ) PageV01P094
# ينصب هذا البيت ويرفع وكذلك قال آخر
# ( نحن بنو ضبة أصحاب الجمل % )
# وبني ضبة ايضا على ما بينت لك
# | والنصب بالصرف
# قولهم لا أركب وتمشي ولا أشبع وتجوع فلا أسقط الكناية وهي أنت نصب لأن
~~معناه لا أركب وأنت تمشي ولا أشبع وأنت تجوع فلما أسقط الكناية وهي أنت نصب
~~لأنه مصروف عن جهته
# قال الله عز وجل @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@ وكذلك في البقرة
~~@QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون @QE@ معناه ms10 والله
~~أعلم وأنتم تكتمون الحق وأنتم تدعون إلى السلم فلما أسقط أنتم نصب وقال
~~بعضهم موضعها جزم على معنى ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق وقال
~~المتوكل الكناني PageV01P095
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# نصب تأتي على فقدان أنت
# ومن الصرف أيضا قول الله عز وجل @QB@ بلى قادرين @QE@ معناه بلى نقدر
~~فصرف من الرفع إلى النصب وقال بعضهم على معنى بلى كنا قادرين
# قال الشاعر
# ( ألم ترني عاهدت ربي وإنني % لبين رتاج قائما ومقام )
# ( على قسم لا أشتم الدهر مسلما % ولا خارجا من في زور كلام )
# فنصب خارجا على الصرف معناه ولا يحرج فلما صرفه نصبه PageV01P096 وأما
~~نصب @QB@ صبغة الله @QE@ فعلى معنى فعل مضمر اطرح لعلم المخاطب بمعناه وهو
~~الزموا صبغة الله والصبغة الدين
# وأما قوله تعالى @QB@ قل بل ملة إبراهيم حنيفا @QE@ نصب ملة على إضمار
~~كلام كأنه قال بل نتبع ملة إبراهيم وقوله @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@
~~نصب قولا على الصرف أي يقولون قولا
# | النصب ب ساء ونعم وبئس وأخواتها
# فهذه حروف تنصب النكرة وترفع المعرفة تقول بئس رجلا زيد ونعم رجلا محمد
~~نصبت رجلا لأنه نكره ورفعت زيدا ومحمدا لأنهما معرفتان
# قال الله تعالى @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ و @QB@
~~كبرت كلمة @QE@ نصبت مثلا وكلمة لأنهما نكرتان ومنه قوله عز وجل @QB@ وساء
~~لهم يوم القيامة حملا @QE@ ومثله @QB@ مأواهم جهنم وساءت مصيرا @QE@
~~PageV01P097 ) وتقول حبذا رجلا زيد
# قال الشاعر
# ( أبو موسى فحسبك نعم جدا % وشيخ الركب خالك نعم خالا )
# نصب جدا وخالا لأنهما نكرتان
# | والنصب من خلاف المضاف
# قولهم هذا ضارب زيد تخفض زيدا بإضافة ضارب زيد إليه فإذا أدخلت التنوين
~~على ضارب خالفت الإضافة وصار كالمفعول به فنصبت زيدا بخلاف المضاف وعلى أنه
~~كان مفعولا تقول من ذلك هذا ضارب زيدا ومكلم محمدا فلما أدخلت التنوين نصبت
# ومثله قول الله جل اسمه ( ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا ) نصب إخوانا
~~للتنوين ومجازه من غل إخوان وكذلك @QB@ في أربعة أيام سواء ms11 @QE@ نصب سواء
~~لمجيئه بعد التنوين وإن قلت نصبت على الاستغناء جاز PageV01P098
# وقال العجاج
# ( وكم حسرنا من علاة عنس % درفسة وبازل درفس )
# ( محتنك ضخم شؤون الرأس % )
# نصب شؤون لما أدخل التنوين على ضخم ومجازه ضخم شؤون
# وقال الحارث بن ظالم
# ( فما قومي بثعلبة بن سعد % ولا بفزارة الشعر الرقابا )
# نصب الرقاب لإدخال الألف واللام على الشعر لأن الألف واللام يعاقبان
~~التنوين والتنوين يعاقب الألف واللام وقال آخر
# ( ليست من السود أعقابا إذا انصرفت % ولا تبيع بشطي مكة البرما )
# نصب أعقابا لإدخال الألف واللام على السود وقال رؤبة
# ( الحزن بابا والعقور كلبا % ) PageV01P099
# نصب بابا وكلبا لإدخال الألف واللام على الحزن والعقور
# وتقول هذا حسن وجها وهذا حسن الوجه فإذا أدخلت عليها الألف واللام نصبت
~~أيضا وجها تقول هذا الحسن وجها وهذا الحسن الوجه تنصب ما بعده على خلاف
~~المضاف
# وأما قول النابغة
# ( ونأخذه بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام ) فإنه نوى التنوين في
~~أجب وأجب لا ينصرف لأنه على وزن أفعل ونصب الظهر لأنه نوى التنوين في أجب
~~كما تقول مررت بحسن الوجه فنصب على خلاف المضاف
# | والنصب على الموضع لا على الاسم
# قولهم أزورك في اليوم أو غدا وتقول لستم بالكرام ولا السادة قال عقيبة
~~الأسدي PageV01P100
# ( معاوي إننا بشر فأسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا )
# نصب الحديد على موضع الجبال لأن موضعها النصب وإنما انخفض بالباء الزائدة
~~وليس للباء موضع في الإعراب كأنه قال فلسنا الجبال ولا الحديد والباء
~~للإقحام
# وقال كعب بن جعيل
# ( ألا حي ندماني عمير بن عامر % إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا )
# نصب غدا على الموضع لا على الاسم لأن من لا موضع لها من الإعراب وقال
~~لبيد
# ( فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك العواذل )
# نصب دون على الموضع لا على الاسم PageV01P101
# ومنه قول جرير
# ( فالشمس طالعة ليست بكاشفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ) نصب نجوم
~~الليل والقمرا لأن موضعهما نصب كما تقول لا آتيك عبادة الناس الله أي ما
~~عبد ms12 الناس الله كاشفة يعني ظاهرة يقال ضربه فكشف عظمه أي أظهره
# | والنصب من نعت النكرة تقدم على الاسم
# تقول هذا ظريفا غلام وهذا واقفا رجل قال الشاعر
# ( وتحت العوالي والقنا مستظلة % ظباء أعارتها العيون الجآدر )
# نصب مستظلة لأنه نعت ظباء تقدم
# قال النابغة PageV01P102
# ( كأنه خارجا من جنب صفحته % سفود شرب نسوه عند مفتأد )
# نصب خارجا لأنه نعت سفود تقدم وقال آخر
# ( لمية موحشا طلل % يلوح كأنه خلل )
# نصب موحشا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وقال آخر
# ( وبالجسم مني بينا إن نظرته % شحوب وإن تستشهد العين تشهد )
# نصب بينا لأنه نعت نكرة تقدم على الاسم وهو شحوب
# وقال آخر
# ( هشام ابن الخلائف قد طوتني % ببابك سبعة عددا شهور )
# ( بعيرا واقفان وصاحبيه % ألما يأن أن يثم البعير )
# أراد بعيرا صاحبيه واقفان فقدم وأخر PageV01P103
# وأما قول الله جل ذكره @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ فإنه نصب على الحال أي
~~يخرجون بتلك الحال
# | والنصب بالنداء المضاف
# قولهم يا زيد بن عبد الله نصبت زيدا لأنه نداء مضاف ونصبت بن لأنه بدل من
~~زيد وخفضت عبد الله بإضافة بن إليه
# وقد تنادي العرب بغير حرف النداء يقولون زيد بن عبد الله على معنى يا زيد
~~بن عبد الله قال الله جل ذكره في سورة @QB@ بني إسرائيل @QE@ @QB@ ذرية من
~~حملنا مع نوح @QE@ بمعنى يا ذرية من حملنا PageV01P104
# ولا يفصل بين المضاف والمضاف إليه لأنه لا يقال جاء غلام اليوم زيد ولكن
~~تقول جاء غلام زيد اليوم وجاء اليوم غلام زيد وقد جاء في الشعر منفصلا قال
~~عمرو بن قميئة
# ( لما رأت ساتيدما استعبرت % لله در اليوم من لامها )
# أي لله در من لامها اليوم ففصل
# وقال آخر
# ( كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يعيد )
# أي بكف يهودي قال الله تعالى @QB@ زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم @QE@ فرق بين المضاف والمضاف إليه PageV01P105
# قال ذو الرمة
# ( كأن أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس أصوات الفراريج )
# أراد كأن أصوات أواخر الميس وقال أخر
# ( وقد زعموا أني جزعت عليهما ms13 % وهل جزع أن قلت وابأباهما )
# ( هما أخوا في الحرب من لا أخاله % إذا خاف يوما نبوة فدعاهما )
# يعني أخوا من لا أخاله ففصل بين المضاف والمضاف إليه وقدم وأخر
# | والنصب على الاستغناء وتمام الكلام
# مثل قول الله تعالى في الطور @QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور @QE@ إلى قوله @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم
~~ربهم @QE@ PageV01P106 ) نصب فاكهين على الاستغناء وتمام الكلام وفي سورة
~~الذاريات @QB@ إن المتقين في جنات وعيون آخذين @QE@ ومثله @QB@ فارهين @QE@
~~و @QB@ خالدين @QE@
# كل هذا نصب فنصب آخذين على الاستغناء وتمام الكلام لأنك إذا قلت @QB@ إن
~~المتقين في جنات وعيون @QE@ ثم سكت فقد تم الكلام واستغنى عما يجيء بعده
~~فنصب ما يجيء بعده وإذا قلت إن زيدا في الدار وسكت كان كلاما تاما فلما
~~استغنيت عن القائم نصبت فقلت قائما
# وأما قوله @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون @QE@ فإنه رفع على خبر
~~أن وإذا قلت @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم @QE@ فقد تم كلامك ولم تحتج إلى
~~ما بعده فتنصب على الاستغناء وأما قوله عز وجل @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم
~~في شغل فاكهون @QE@ فإنه رفع فاكهون لأنه خبر إن ولأن الكلام لم يتم دونه
~~PageV01P107
# قال الشاعر في مثله
# ( وإن لكم أصل البلاد وفرعها % وللخير فيكم ثابتا مبذولا )
# نصبت ثابتا مبذولا على الاستغناء وتمام الكلام لأنك إذا قلت وللخير فيكم
~~فقد تم كلامك وتقول أنتكلم بهذا وأنت ههنا قاعدا ومثله @QB@ انتهوا خيرا
~~لكم @QE@ نصب خيرا لأنه يحسن السكوت عنه
# وقوله @QB@ فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم @QE@ رفع لأنه
~~خبر لا يحسن السكوت دونه وكذلك @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@
# ويقال معناه وإن تصوموا فالصيام خير لكم وإن يستعففن يكن الاستعفاف خيرا
~~لهن فالاستعفاف خير لهن PageV01P108
# ومثل الأول في الأعراف @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~@QE@ نصب خالصة على الاستغناء وتمام الكلام كما تقول هي لك نحلة ويرفع أيضا
~~ب هي كما تقو أنحلها لك نحلة ويرفع أيضا تقول هي خالصة على تقدم ms14 الكلام على
~~خبره
# وأما قوله عز وجل @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ @QB@ وله الدين واصبا @QE@
~~معناه هو الحق المصدق وله الدين الواصب فإنه لما أسقط الألف واللام نصب على
~~القطع
# | والنصب الذي يقع في النداء المفرد
# أن تنادي اسما ليس فيه الألف واللام ثم تعطف عليه باسم فيه ألف ولام تقو
~~ل يا زيد والفضل ويا محمد والحارث وقال الله جل وعز @QB@ يا جبال أوبي معه
~~والطير @QE@ نصب الطير لأن حرف النداء لم يقع عليه ولم يجز أن تقول يا
~~الفضل فنصبت على خلاف النداء PageV01P109
# وقال الشاعر
# ( ألا يا زيد والضحاك سيرا % فقد جاوزتما خمر الطريق )
# وقال أخر
# ( فما كعب بن مامة وابن سعدى % بأجود منك يا عمر الجوادا )
# أراد يا الجواد فلما لم يجز نصبه
# ويجوز أن ترفع على معنى يا زيد أقبل وليقبل معك الفضل وعلى هذا يقرأ من
~~يقرأ
# ( يا جبال أوبي معه والطير ) على الرفع ومجازه وليؤوب الطير معك
# وأما قول النابغة PageV01P110
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# فنصب أميمة لأنه أراد الترخيم فترك الاسم على أصله وأخرج على التمام ونصب
~~عل نية الترخيم وقال قوم نصبه على الندبة والتفسير الأول احسن
# والمندوب يندب بالهاء والألف وإنما ألحقوا الألف لبعد الصوت فقالوا يا
~~زيدا ويقال بالهاء أيضا يا زيداه وقال جرير بن عطية يرثي عمر بن عبد العزيز
~~رحمة الله عليه
# ( قلدت أمرا عظيما فاصطبرت له % وسرت فيه بحكم الله يا عمرا ) فألحق
~~الألف للندبة قال الله عز وجل @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@
# | والنصب على البنية
# ما كان بناء بنته العرب مما لا يزول إلى غيره مثل الفعل الماضي ومثل حروف
~~إن وليت ولعل وسوف وأين وما أشبهه PageV01P111
# أي كثروا وقال آخر
# ( لو أن قومي حين تدعوهم حمل % على الجبال الصم لا نهد الجبل )
# أي حملوا فأفرد مؤخرا وقال آخر
# ( إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخرات والكتد )
# ( بال سهيل في الفضيح ففسد % وطاب ألبان الشتاء وبرد )
# أي بردت
# | والنصب ms15 بالدعاء
# قولهم تبا لهم وسحقا وتربا له وجندلا أي لقاه الله تربا وجندلا قال
~~الشاعر
# ( هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم % وللعزب المسكين ما يتلمس ) PageV01P112
~~قال هنيئا لهم في معنى ليهنهم كما يقال هنيئا لك أبا فلان أي ليهنك
# ويرفع أيضا فيقال ترب له وجندل أي الذي يلقاه ترب وجندل قال الشاعر
# ( لقد ألب الواشون ألبا لبينهم % فترب لأفواه الوشاة وجندل )
# فرفع والنصب أجود وإنما رفعه لأنه جعله اسمين وقال آخر
# ( نبئت نعما على الهجران عاتبه % سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري )
# أي سقاه الله ورعاه
# وأما قول الآخر
# ( عجبا لتلك قضية وإقامتي % فيكم على تلك القضية أعجب ) PageV01P113 فإنه
~~أراد عجبت عجبا ويروى عجب بالرفع ونصب قضية على عدم الصفة أي من قضية
# | والنصب بالاستفهام
# قولهم أقعودا والناس قيام على معنى أتقعدون والناس قيام وهذا فعل ليس
~~بماض ولا مستقبل وهو فعل دائم أنت فيه
# قال الشاعر
# ( أطربا وأنت قنسري % والدهر بالإنسان دواري )
# أراد تطرب طربا وقال آخر
# ( أعبدا حل في شعبى غريبا % ألؤما لا أبالك واغترابا )
# أراد تجمع لؤما واغترابا وقال آخر PageV01P114
# ( أفي الولائم أولادا لواحدة % وفي العيادة أولادا لعلات ) يعني لأمهات
~~أي تصيرون مرة كذا ومرة كذا وتقول أقرشيا مرة وتميما مرة أي تصير مرة كذا
~~ومرة كذا
# وأما قول الشاعر
# ( ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا % وعائذا بك أن يطغوا فيطغوني ) فكأنه
~~قال أعوذ بك عائذا
# | والنصب بخبر كفى مع الباء
# قولهم كفى بزيد رجلا قال الله عز وجل @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ @QB@
~~وكفى بالله شهيدا @QE@ @QB@ وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@ ومثله كثير في
~~كتاب الله عز وجل
# قال الشاعر هو حسان بن ثابت PageV01P115
# ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % حب النبي محمد إيانا )
# نصب فضلا ب كفى وخفض غيرنا لأنه جعل من نكرة كأنه قال على حي غيرنا وقد
~~رفعه ناس وهو أجود على قوله على من هو غيرنا أي على حي هم غيرنا فيضمرون هم
~~كما قرئ هذا الحرف في الأنعام @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي
~~أحسن @QE@ أي على ms16 الذي هو أحسن ومن قرأ ( على الذي احسن ) فإن محله الخفض
~~إلا أنه على أفعل وأفعل لا ينصرف
# وحسب مثل كفى إلا أنك تخفض ب حسب وتنصب ب كفى تقول حسب زيد درهم وهو في
~~محل الخفض فإذا نسقت عليه باسم ظاهر خفضت الاسم الظاهر أيضا تقول حسب زيد
~~وعمرو درهمان وحسب عبد الله وأخيك ثوبان رفعت حسب على الابتداء وثوبان خبر
~~الابتداء فإذا كنيت الاسم الأول وعطفت عليه باسم ظاهر نصبت الاسم
~~PageV01P116 الظاهر تقول حسبك وعبد الله درهمان وحسبه ومحمدا ثوبان معناه
~~حسبك وكفى عبد الله درهمان قال الشاعر
# ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % فحسبك والضحاك عضب مهند )
# أراد حسبك وكفى الضحاك سيف مهند
# | والنصب بالمواجهة وتقدم الاسم
# قولهم إياك ضربت وإياك أردت قال الله جل وعز @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ إياك في محل النصب برجوع ما في الفعل عليه قال الشاعر PageV01P117
# ( إياك أدعو فتقبل ملقي % واغفر خطاياي وثمر ورقي )
# الورق يراد به المال من الإبل والغنم وكل ما حسن حال الرجل جائز أن يسمى
~~ورقا يشبه بورق الغصن
# وقال آخر
# ( وإياك لو عضتك في الحرب مثلها % جررت على ما ساء نابا وكلكلا )
# أراد أنت لو عضت إلا أنه أظهر الكناية فقال عضتك فأوقع الفعل على الاسم
~~وألغى كاف الكناية وقال آخر
# ( لعمرك ما خشيت على عدي % سيوف بني مقيدة الحمار )
# ( ولكني خشيت على عدي % سيوف الروم أو إياك حار )
# أراد حارثا وأراد وخفتك فلم يستقم عليه الشعر فقال إياك وقال آخر
# ( إليك حتى بلغت إياكا ) PageV01P118 فلما لم يصل إلى الكاف قال إياك
# وأما قولهم إياك وزيدا إياك والتماس الباطل قال فإنهم ينصبون الكلام
~~الأخير على معنى التحذير قال الشاعر
# ( إياك أنت وعبد المسيح % أن تقربا قبلة المسجد )
# وقال آخر
# ( إيا المزاحة والمراء فدعهما % خلقان لا أرضاهما لصديق )
# وقال آخر
# ( فإياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللشر جالب )
# نصب المراء على النهي عنه فإذا أخبرت ترفع تقول كل امرئ ونفسه وكل قوم
~~ومواقفهم PageV01P119
# | والنصب بفقدان الخافض
# نحو قل ms17 الله عز وجل في آل عمران @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه
~~@QE@ نصب أولياءه على فقدان الخافض يعني يخوف بأوليائه فلما أسقط الباء نصب
~~ومثله قوله جل ذكره @QB@ ذكر رحمة ربك عبده زكريا @QE@ نصب عبد ه على فقدان
~~الخافض أي لعبده فلما أسقط اللام نصب ومثله @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ أي
~~من صيام ومثله @QB@ ما هذا بشرا @QE@ أي ببشر فلما اسقط الباء نصب
# وتميم ترفع هذا كلما كان بعد الاسم المبهم والمكنى يجعلونه مبتدأ وخبرا
~~ويقرؤون / < ما هذا بشر > / فيجعلون هذا مبتدأ وبشرا خبره وعلى هذا يروون
~~هذا البيت للنابغة
# ( قالت فيما ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا ونصفه فقد ) PageV01P120
~~يرفعون الحمام لأنهم يجعلون هذا مبتدأ والحمام خبره ولا يعملون ليت ومن نصب
~~الحمام أراد العمل ل ليت وأراد ليت الحمام لنا وجعل ما وهذا ههنا حشوا
~~وكذلك مذهبهم في / < ما هذا بشر > / وعلى هذا يقرؤون في سورة البقرة @QB@
~~إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ ( بالرفع على معنى
~~ابتداء وخبره ومن قرأ ما بعوضة جعل ما حشوا وصلة على معنى إن يضرب مثلا
~~بعوضة وقيل أراد ما بين بعوضة فلما أسقط الخافض نصب ومنه قول الشاعر
# ( يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم % ولا حبال محب واصل تصل
# أي ما بين قرن إلى قدم والعرب تقول مطرنا ما زبالة فالثعلبية أي ما بين
# قال الفرزدق في فقدان الخافض PageV01P121
# ( منا الذي اختير الرجال سماحة % وجودا إذا هب الرياح الزعازع )
# أي اختير من الرجال وقال آخر
# ( أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه الوجه والعمل )
# أي من ذنب وقال آخر
# ( وكونوا أنتم وبني أبيكم % مكان الكليتين من الطحال )
# أي مع بني أبيكم فلما نزع مع نصبه وقال آخر
# ( وأغفر عوراء الكريم اصطناعه % وأعرض عن شتم اللئام تكرما )
# أي لاصطناعه
# وقال الله جل وعز في الأعراف @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@
~~PageV01P122 لميقاتنا ) أي اختار موسى من قومه ونصب سبعين بإيقاع الفعل
~~عليه ونصب رجلا على التفسير قال الشاعر ms18
# ( أزمان قومي والجماعة كالذي % لزم الرحالة أن تميل مميلا )
# أي مع الجماعة وقال الفرزدق
# ( نبئت عبد الله بالجو أصبحت % كراما مواليها لئاما صميمها )
# أي عن عبد الله وقال المتلمس
# ( آليت حب العراق الدهر آكله % والحب يأكله في القرية السوس )
# أي على حب العراق وآكله بمعنى لا آكله
# وأما قول الله تعالى @QB@ تساقط عليك رطبا جنيا @QE@ فهذا على قطع الألف
~~واللام منه يعني الرطب فلما قطع الألف واللام نصبه PageV01P123
# | والنصب ب كم إذا كان استفهاما
# قولهم كم رجل عندك أراد رب رجل عندك فإذا فصلت نصبت فقلت كم عندك رجلا
~~قال زهير
# ( تؤم سنانا وكم دونه % من الأرض محدودبا غارها )
# أراد كم محدودب من الأرض غارها فلما فصل نصب وقال آخر
# ( كم بجود مقرفا نال العلا % وكريما بخله قد وضعه )
# وقال القطامي PageV01P124
# ( كما نالني منهم فضلا على عدم % إذ لا أزال من الإقتار أجتمل )
# أراد كم فضل نالني منهم فلما فصل نصب
# وتقول في الخبر كم رجل أتاك وكم رجل لقيت قال الشاعر
# ( كم ملوك باد ملكهم % ونعيم سوقه بارا )
# وإن شئت رفعت فقلت كم رجل عندك كأنك قلت رجل عندك ولم تلتفت إلى كم
# وأما قول الشاعر
# ( على أنني بعدما قد مضى % ثلاثون للهجر حولا كميلا )
# ( يذكرنيك حنين العجول % ونوح الحمامة تدعو هديلا )
# أراد ثلاثون حولا كميلا للهجر ففصل PageV01P125
# | والنصب الذي يحمل على المعنى
# كقول الشاعر
# ( وبينا نحن ننظره أتانا % معلق وفضة وزناد راعي )
# حذف التنوين من معلق وأضافه إلى وفضة وعطف عليه زناد راعي كأنه قال
~~ومعلقا زناد راعي وقال آخر
# ( هل أنت باعث دينار لحاجتنا % أو عبد رب أخا عون بن محراق
# حمله على المعنى أراد هل أنت باعث دينارا فحذف التنوين وخفض الدينار ونصب
~~عبد بالعطف على موضعه كأنه نوى التنوين PageV01P126 أما قوله الآخر
# ( ذرار خلف المحجرين جواده % إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# أراد كرار جواده فأضاف خلف إليه ونصب جواده على المفعول به ومنه قول
~~الآخر
# ( ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه % وسائره باد إلى ms19 الشمس أجمع )
# أراد مدخلا رأسه الظل فأضاف الظل إليه ونصب رأسه على المفعول به
# | والنصب بالبدل
# كقول الله عز وجل في الأنعام @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ نصب الجن
~~بالبدل ومثله قوله فيها @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~@QE@ نصب شياطين على البدل
# وقال الشاعر
# ( كأن الفرات ماءه وسديره % غدا بأناس يوم قفى الرحائل ) PageV01P127 نصب
~~ماءه وسديره على البدل من اسم كأن وهو الفرات ومثله قول الشاعر
# ( كأن هذا ثناياها وبهجتها % يوم التقينا على أرحال عناب )
# أبدل ثناياها وبهجتها من هند فنصب ومعناه كأن هندا وكأن ثناياها وكأن
~~بهجتها
# ومنه تقول رأيت زيدا أخاه قائما نصبت زيدا ب رأيت ونصبت أخاه بالبدل ولو
~~رفعته على الابتداء كان جائزا ومثله قول الشاعر وهو ذو الرمة
# ( ترى خلقها نصفا قناة قويمة % ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر )
# نصب نصفا على البدل
# وأما قول الآخر
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا )
~~PageV01P128 فإنه نصب الكمي على إضمار كلام كأنه قال هلا تعدون فيما تعقرون
~~الكمي المقنعا والكمي الفارس الشجاع والمقنع الذي يقنع بالسلاح أي لبس
~~الحديد ولولا في معنى هلا والمضمر في الكلام كثير ومثله قول الآخر
# ( وما زرتني في النوم الا تعلة % كما القابس العجلان ثم يغيب )
# أي كما يفعل القابس
# وقال الله جل وعز @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم @QE@ معناه حب
~~العجل ومثله @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@
~~أي سل أهل القرية وأهل العير ومثله في السجدة @QB@ ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا @QE@ معناه يقولون ربنا أبصرنا
~~PageV01P129 ومثله قوله تعالى في الرعد @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا @QE@ فاكتفى بالخبر
~~وأضمر الجواب كأنه قال لسارت الجبال وتقطعت الأرض وتكلمت الموتى فاكتفى
~~بالأول عن الجواب المضمر في الكلام
# قال شاعر
# ( كذبتم وبيت الله لا تنكحونها % بني شاب قرناها تصر وتحلب )
# يعني التي شاب قرناها فأضمر وقال عنتر العبسي ms20
# ( لو كان يدري ما المحاورة اشتكى % أو كان يدري ما الكلام تكلم )
# أي لقيل له تكلم
# وأما قول الآخر
# ( تذكرت أرضا بها أهلها % أخوالها فيها وأعمامها ) PageV01P130 أي تذكرت
~~أخوالها وأعمامها وقال الآخر
# ( إذا تغنى الحمام الورق هيجني % ولو تعزيت عنها أم عمار )
# نصب أم عمار على معنى هيجني فذكرت أم عمار
# وتقول هذا ضارب زيد وعمرا نصبت على ضمير فعل كأنك قلت وضرب عمرا ومثله
~~قول الشاعر
# ( جئني بمثل بني بدر وأخوتهم % أو مثل أسرة منظور بن سيار )
# كأنه قال أو هات مثل أسرة منظور
# وأما قول الآخر
# ( قعود على الأبواب طلاب حاجة % عوان من الحاجات أو حاجة بكرا )
# أي أو يطلبون حاجة بكرا ومثله قول الله جل ذكره في الأنعام PageV01P131
~~@QB@ وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا @QE@ نصب الشمس والقمر على معنى
~~وجعل الشمس والقمر حسبانا
# | والنصب بالمشاركة
# نحو قول عبد بني عبس
# ( قد سالم الحيات منه القدما % الأفعوان والشجاع الشجعما )
# ( وذات قرنين ضموزا ضرزما % )
# نصب القدم والشجاع إذا كان الفعل لهما وكان القدم مسالمة للشجاع والشجاع
~~مسالما للقدم
# ومنه وليس بعينه قولك ضربت زيدا وعمرا أكرمت أخاه ومثله كنت أخاك وزيدا
~~أعنتك عليه وكنت بمنزلة ضربت وسائر الفعل قال الله جل ذكره في الأعراف @QB@
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ نصب فريقا الثاني على المشاركة
~~PageV01P132
# ومنه في الفرقان @QB@ وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا
~~ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ نصب كلا بالمشاركة وقال في @QB@
~~هل أتى @QE@ @QB@ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما
~~@QE@ نصب الظالمين على هذا
# وقال الشاعر
# ( أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك راس البعير إن نفرا
# ( والذئب أخشاه إن مررت به % وحدي وأخشى الرياح والمطرا )
# نصب الذئب على أن أضمر أخشى الذئب ليكون الفعل عاملا كما كان أولا
# | والنصب بالقسم
# عند سقوط الواو والباء والتاء من أول القسم تقول الله لا أفعل ذلك يمين
~~الله لا أزورك نصبت لأنك نزعت حرف الجر كما تقول بحق لا أزورك فإذا نزعت ms21
~~الباء قلت حقا لا أزورك
# قال الشاعر PageV01P133
# ( ألا رب من قلبي له الله ناصح % ومن قلبه لي في الظباء السوانح )
# قال الله لأنه أراد والله فلما أسقط الواو نصب وقال آخر
# ( إذا ما الخبز تأدمه بزيت % فذاك أمانه الله الثريد )
# أراد وأمانه الله فلما نزع منه الواو نصب قال امرؤ القيس
# ( فقلت يمين الله ما أنا بارح % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ) وبعضهم
~~يضمرون حرف القسم ويجرون به فيقولون الله لا أزورك كما يضمرون رب ويجرون به
# وتقول عمر الله وعمرك الله قال الشاعر PageV01P134
# ( عمرك الله أما تعرفني % أنا حراث المنايا في الفزع )
# ومثله قعدك الله على معنى نشدتك الله ولا فعل ل قعدك وأما عمرك الله فعلى
~~معنى عمرتك الله أي سألت الله لك طول العمر
# وسبحان الله بدل من التسبيح وريحانه استرزاقه و معاذ الله على معنى عياذا
~~بالله ومعنى سبحان الله في قولهم نزاهة الله من السوء
# فأما سبوحا قدوسا فنصبه على معنى ذكرت سبوحا قدوسا
# وأما ما ينصب من المصادر في معنى التعجب قولهم كرما وصلفا وكرما لك وطول
~~عمر وأنف أي اكرمك الله وأطول بعمرك وبأنفك
# ومن قرأ @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ بالنصب أراد وتنزيل العزيز @ 136
~~@ الرحيم على القسم فلما نزع الواو منه نصب ومن رفع فبالابتداء وكذلك قوله
~~عز وجل في سبأ @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب @QE@ PageV01P135 أراد وعالم الغيب ويرفع على الابتداء
# وأما قوله في الزمر @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ نصب فاطر
~~لأنه نداء مضاف معناه يا فاطر السموات
# ومعنى اللهم أرادوا أنهم أن يقولوا يا الله فثقل عليهم فجعلوا مكان حرف
~~النداء الميم وجعلوا الميم من حروف النداء فقالوا اللهم لأن الميم من حروف
~~الزوائد أيضا فأسقطوا يا وهو حرف النداء وجعلوا ميما زائدة في آخر الكلمة
~~لأن الميم من حروف الزوائد كأنك تريد يا ألله ثم PageV01P136
# قلت اللهم فزدت الميم بدلا من يا في أوله وربما أتو بحر ف النداء والميم
~~توهموا أنها ms22 تسبيحة
# قال الشاعر
# ( ماذا علي أن أقول كلما % سبحت أو صيلت يا اللهم ما )
# ( أردد علينا شيخنا مسلما )
# | والنصب بإضمار كان
# قولهم فعلت ذاك إن خيرا وإن شرا على معنى إن يكن فعلي خيرا وإن يكن شرا
~~قال الشاعر
# ( لا تقربن الدهر آل مطرف % إن ظالما في الناس أو مظلوما )
# يريد إن كان الرجل في الناس ظالما أو مظلوما وقال آخر PageV01P137
# ( فأحضرت عذري عليه الأمير % إن عاذرا لي أو تاركا )
# يقول إن يكن الأمير لي عاذرا أو تاركا وقد يجوز الرفع على إن يكن في فعلي
~~خير أو شر
# قال الشاعر
# ( فإن يك في أموالنا لا نضق به % ذراعا وإن صبرا فنصبر للدهر )
# كأنه قال وإن يكن فيه الصبر صبرنا أو وقع صبر وقال آخر
# ( فتى في سبيل الله اصفر وجهه % ووجهك مما في القوارير اصفرا )
# يريد كان اصفرا
# وأما قول امرؤ القيس PageV01P138
# ( فقلت له لا تبك عينك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا )
# فإنه نصب على إضمار أن يعني أو أن نموت ونصب نعذر لأنه نسق بالفاء على أن
~~نموت وقال بعضهم أراد حتى أن نموت لأن أو في موضع حتى
# وتقول هذا تمرا أطيب منه بسرا أي إذا كان تمرا أطيب منه إذا كان بسرا
~~فإذا خالفت الكلام قلت هذا تمر أطيب منه العسل وتقول محمد فقيها أبصر منه
~~شاعرا أي إذا كان فقيها وشاعرا
# | والنصب بالترائي
# يكون وجهه وجه النصب بإيقاع الفعل عليه غير أن النحويين جعلوه بابا تنصب
~~به الاسم والنعت والخبر تقول أبصرت زيدا قائما ورأيت محمدا منطلقا
# وتقول بصر عيني زيدا قائما معناه أبصرت عيناي زيدا قائما وكذلك تقول بصر
~~عيني زيد قائم رفعت زيدا لأنه اسم مبتدأ ورفعت PageV01P139 قائما لأنه خبره
~~وأردت به زيد قائم ببصر عيني ونصبت بصر عيني بفقدان الخافض
# | والنصب ب وحده
# ولا يكون وحده إلا نصبا في كل جهة تقول مررت بزيد وحده ورأيت زيدا وحده
~~وهذا زيد وحده وإنما صار كذلك لأنه مصروف عن جهته تريد مررت بزيد ms23 الواحد
~~فلما أسقطت الألف واللام نصبته لأنه مصروف عن جهته
# فإذا قلت هو نسيج وحده خفضته قال الشاعر
# ( جاءت به معتجرا ببرده % سفواء تردي بنسيج وحده )
# حكى الخليل بن أحمد يخفضونه أيضا في قولهم جحيش وحده وعيير وحده بالكسر
# | وأما التحثيث
# فهو في معنى المصدر إلا أنك تلحق به ألفا ولاما للمعرفة وتحث عليه نحو
~~PageV01P140 قولك الخروج الخروج والسير السير السحور السحور الصلاة الصلاة
~~تضمر له فعلا تصدر منه هذا المصدر
# | وأما الفعل الذي يتوسط بين صفتين
# فهو نصب أبد ا كقولك أزيد في الدار قائما فيها ومثله قول الله جل وعز
~~@QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها @QE@ يعني أن النار صفة
~~وفيها صفة فوقع خالدين بينهما وخالدين تثنية وهو فعل فلا يجوز فيه الرفع
~~ومن قال من النحويين إن الرفع جائز فقد لحن
# | والنصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على الخبر
~~والاستفهام
# قولهم أنت سيرا سيرا وما هو إلا السير السير وما أنت شرب الإبل وإلا ضرب
~~الناس وإلا ضربا الناس ولا تنوين في شرب لأنه لا يتعدى إلى الإبل قال
~~الشاعر
# ( ألم تعلم مسرحي القوافي % فلا عيا بهن ولا اجتلابا )
# أي فلا أعيا بهن ولا أجتلب PageV01P141 وأما قول الآخر
# ( يا صاحبي دنا الرواح فسيرا % لا كالعشية زائرا ومزورا )
# أي لم أر كما رأيت العشية زائرا
# وأما قول الله جل وعز @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ أي أنبتكم
~~فنبتم نباتا قال الشاعر
# ( أرى الفتى ينبت إنبات الشجر )
# أي ينبت فينبته الله إنبات الشجر مضى تفسير وجوه النصب وهذه PageV01P142
~~| 2 |
# | وجوه الرفع
# والرفع أحد وعشرون وجها
# الفاعل وما لم يذكر فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان وأخواتها وخبر إن وما
~~بعد مذ والنداء المفرد وخبر الصفة وفقدان الناصب والحمل على الموضع والبينة
~~والحكاية والتحقيق وخبر الذي ومن وما وحتى إذا كان الفعل واقعا والقسم
~~والصرف والفعل المستأنف وشكل النفي والرفع بهل وأخواتها
# وعلامة الرفع ستة أشياء الضمة والواو والفتحة والألف والنون والسكون
~~فالضم عبد الله وزيد والواو ms24 أخوك وأبوك والفتحة عبدا الله في الاثنين
~~والألف في قولهم الزيدان والعمران والنون في يقومان ويقومون والسكون في
~~يرمي ويقضي ويغزو ويخشى PageV01P143
# | فالرفع بالفاعل
# قولك خرج زيد وقام عمرو
# | وما لم يذكر فاعله
# ضرب زيد وكسي عمرو
# | والمبتدأ وخبره
# زيد خارج والمرأة منطلقة رفعت زيدا بالابتداء ورفعت خارجا لأنه خبر
~~الابتداء
# | واسم كان وأخواتها
# تقول كان عبد الله شاخصا رفعت عبد الله ب كان ونصبت شاخصا لأنه خبر كان
~~ولا بد ل كان من خبر
# وقد يجعل كان في معنى يكون ومنه قول الله تعالى في @QB@ سأل سائل @QE@
~~@QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ والمعنى يكون قال الشاعر
~~PageV01P144
# ( فإني لآتيكم بشكري ما مضى % من العرف واستيجاب ما كان في غد )
# والمعنى يكون في غد
# وقد يرفعون ب كان الاسم والخبر فيقولون كان زيد قائم وقال الشاعر في ذلك
# ( إذا ما المرء كان أبوه عبس % فحسبك ما تريد من الكلام )
# رفع الأب على الابتداء وعبس خبره ولم يعبأ ب كان وقل آخر
# ( إذا مت كان الناس صنفان شامت % وآخر مثن بالذي كنت أصنع )
# وقال آخر PageV01P145
# ( وهي الشفاء لدائي لو ظفرت بها % وليس منها شفاء الداء مبذول )
# فكأنهم قالوا كان الأمر والقصة الناس صنفان وشفاء الداء مبذول وما أشبه
~~ذلك
# وإذا عدوها إلى مفعول قالوا كنت زيدا وكانني زيد فهذا مثل ضربت زيدا
~~وضربني زيد وقالوا في مثل إذا لم تكنهم فمن ذا يكونهم
# قال الشاعر
# ( فإن لم يكنها أوتكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# وربما جعلوا النكرة اسما والمعرفة خبرا فيقولون كان رجل عمرا إلا أن
~~النكرة أشد تمكنا من المعرفة لأن أصل الأشياء نكرة ويدخل عليها التعريف
~~والوجه أن تجعل المعرفة اسما والنكرة خبرا قال القطامي
# ( قفي قبل التفرق يا ضباعا % ولا يك موقف منك الوداعا )
# وقال آخر PageV01P146
# ( فإنك لا تبالي بعد حول % أظبي كان أمك أم حمار )
# وقال آخر
# ( ألا من مبلغ حسان عني % أطب كان ذلك أم جنون )
# وقال آخر
# ( كأن سلافة من بيت رأس % يكون مزاجها ms25 عسل وماء )
# وقال الفرزدق
# ( أسكران كان ابن المراغة إذ هجا % تميما بجوف الشام أم متساكر )
# جعل المعرفة خبرا والنكرة اسما PageV01P147
# ويقال كان القوم صحيح أبوهم وأصبح القوم صحيح ومريض والوجه صحيحا ومريضا
~~النصب على خبر كان والرفع على معنى منهم صحيح ومنهم مريض قال الشاعر
# ( فأصبح في حيث التقينا شريدهم % قتيل ومكتوف اليدين ومزعف )
# والمعنى فأصبح شريدهم في حيث التقينا منهم قتيل ومنهم مكتوف اليدين ومنهم
~~مزعف
# ومثله
# ( فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب % وأخر معزول عن البيت جانب )
# كأنه قال لا تجعلي ضيفي أحدهما ضيف مقرب وآخر معزول
# وقد يكون كان في معنى جاء وخلق الله قال الله تبارك وتعالى في البقرة
~~@QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ أي وإن جاء ذو عسرة
# قال الشاعر PageV01P148
# ( إذا كان الشتاء فأدفئوني % فإن الشيخ يهدمه الشتاء )
# أي إذا جاء الشتاء قال الشاعر
# ( فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % إذا كان يوم ذو كواكب أشهب )
# أي إذا وقع
# وأما قول عنترة
# ( بني أسد هل تعلمون بلاءنا % إذا كان يوما ذا كوكب أشنعا )
# فإنه أراد إذا كان اليوم يوما ذا كواكب قال الله عز وجل في سورة النساء
# @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ والمعنى إلا أن تقع تجارة ومن قرأ @QB@
~~تجارة @QE@ فالمعنى إلا أن تكون التجارة تجارة وقال لبيد بن ربيعة
~~PageV01P149
# فمضى وقدمها وكانت عادة % منه إذا هي عردت أقدامها )
# معناه العادة عادة وإن كان إقدامها عادة فقدم وأخر
# وتقول كيف تكلم من كان غائب أي من هو غائب قال الله عز وجل في سورة مريم
~~@QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا @QE@ أي من هو في المهد ونصب صبيا على
~~الحال
# وتقول مررت بقوم كانوا كرام ألغيت كان وأردت مررت بقوم كرام قال الفرزدق
# ( فكيف إذا أتيت ديار قوم % وجيران لنا كانوا كرام
# وأما قول الله جل ثناؤه في سورة آل عمران ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )
~~فالمعنى أنتم خير أمة وقال بعضهم معناه كونوا خير أمه وهو أصح مما فسره
~~المفسرون PageV01P150
# وأما قولهم الحرب أول ما ms26 تكون فتية أي الحرب أول أحوالها إذا كانت فتية
~~قال الشاعر
# ( الحرب أول ما تكون فتية % تسعى بزينتها لكل جهول )
# وقالوا ليس القوم ذاهبين ولا مقيما أبوهم نصب مقيما على البدل قال الشاعر
# ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعبا إلا ببين غرابها ) نصب ناعبا
~~على البدل من خبر ليس
# فإن قلت كان عبد الله أبوه قائما رفعت عبد الله ب كان ورفعت أباه على
~~البدل من اسم كان قال الشاعر
# ( فما كان قيس هلكه هلك واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما ) PageV01P151 رفع
~~هلك الثاني على البدل وإن نصب على الخبر جاز
# ويرفعون ما كان أهم إليهم لا يبالون اسما كان أم خبرا إذا جعلوه اسما قال
~~الشاعر
# ( وكنا الأيمنين إذا التقينا % وكان الأيسرين بند أبينا )
# وقال آخر
# ( لقد علم الأقوام ما كان داءها % بثهلان إلا الخزي ممن يقودها )
# جعل الخزي اسما وداءها خبرا قال الله عز وجل @QB@ وما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوهم من قريتكم @QE@ وجواب ينصب ويرفع على ما فسرته لك ومثله
~~@QB@ فكان عاقبتهما أنهما في النار @QE@ ترفع عاقبتهما وتنصب PageV01P152
# | والرفع بخبر إن
# قولهم إن زيدا قائم إن عبد الله خارج ويقولون إن عبيد الله الظريف خارج
~~نصبت عبد الله بإن ونصبت الظريف لأنه من نعته ورفعت خارجا لأنه خبره
# فإذا فصلوا بين الاسم والنعت كانوا بالخيار إن شاؤوا رفعوا النعت وإن
~~شاؤوا نصبوه يقولون إن زيدا خارج الظريف ويقولون إن زيدا خارج الظريف
# قال الله عز وجل @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ إن شئت رفعت
~~علام وإن شئت نصبت والرفع أحسن
# وتقول إن زيدا خارج ومحمد نصبت زيدا بإن ورفعت خارجا لأنه خبره ورفعت
~~محمدا لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت محمدا لأنك نسقته بالواو
~~على زيد
# ومثله قول الله جل وعز في التوبة @QB@ أن الله بريء من المشركين @QE@
~~PageV01P153 ورسوله ) رفع رسوله لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت
~~والرفع أجود ومثله قوله عز وجل @QB@ وإذا قيل إن وعد الله ms27 حق والساعة لا
~~ريب فيها @QE@ رفع لأنه اسم جاء بعد خبر مرفوع وإن شئت نصبت والرفع أجود
# وأما قول الشاعر
# ( فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب )
# وقد نصبه قوم وهو أجود وإنما رفعه لأنه توهم أنه اسم جاء بعد الخبر على
~~قوله إني لغريب وقيار بها ولو قلت إن زيدا وعبد الله منطلقان لكان لحنا
~~وإنما جاز في الأول لأنه توهم أنه اسم جاء بعد خبر مرفوع
# وعلى هذا تقرأ هذه الآية في المائدة @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون @QE@ PageV01P154 ) رفع الصابئين على الابتداء ولم يعطف على ما
~~قبله وكذلك قرؤوا @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~@QE@ ثم قرؤوا @QB@ والجروح قصاص @QE@
# ويقال إنه عطف على موضع إن لأن موضعها مبتدأ ويقال مقدم ومؤخر قال
~~الفرزدق
# ( تنح عن البطحاء إن جسيمها % لنا والجبال الباذخات الفوارع )
# فرفع الجبال على الابتداء ولم ينسق وعلى هذا يقرأ في المائدة @QB@ وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى آخر الآية وقال آخر وهو الفرزدق
# ( إن الخلافة والنبوة فيهم % والمكرمات وسادة أبطالا )
# فنصب إتباعا
# ( وإنما يجوز هذا في أن ولكن وأما كأن وليت ولعل PageV01P155 فليس إلا
~~النصب في النعت والاسم والنسق تقدم أو تأخر تقول كأن زيدا قائم وأباك وليت
~~زيدا خارج الظريف وليت محمدا منطلق وأباك وإنما صار كذلك لأن إن ولكن
~~تحقيقان وكأن تشبيهه ولعل شك وربما كانت رجاء وليت تمن
# وأما قول المتلمس
# ( أطريفة بن العبد إنك جاهل % أبساحة الملك الهمام تمرس
# ( ألق الصحيفة لا ابالك إنني % أخشى عليك من الخناء النقرس )
# رفع النقرس لأنه أراد أنا النقرس وهو العالم يقال رجل نقريس نطيس
# وأما قول الآخر
# ( إن فيها أخيك وابن هشام % وعليها أخيك والمختارا ) PageV01P156 هذا لغز
~~يريد أخي كوى من الكي بالنار
# وأما قول الله تبارك وتعالى @QB@ إن هذان لساحران @QE@ فقد ذكر عن ابن
~~عباس أنه قال إن الله تبارك اسمه أنزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب
~~فنزلت هذه الآية بلغة بني الحارث بن كعب لأنهم ms28 يجعلون المثنى بالألف في كل
~~وجه مرفوعا فيقولون رأيت الرجلان ومررت بالرجلان وأتاني الرجلان وإنما صار
~~كذلك لأن الألف أخف بنات المد واللين
# قال الشاعر
# ( إن لسلمى عندنا ديوانا % اخرى فلانا وابنه فلانا )
# ( كانت عجوزا غبرت زمانا % وهي ترى سيئها إحسانا )
# ( نصرانة قد ولدت نصرانا % أعرف منها الجيد والعينانا )
# ( ومقلتان أشبها ظبيانا % ) PageV01P157
# رفع المثنى في كل وجه وقال العينانا فنصب نون الاثنين لأنه جعل النون
~~حرفا لينا فصرفها إلى النصب
# وقال بعضهم في هذا النحو
# ( بمصرعنا النعمان يوم تألبت % علينا تميم من شظى وصميم )
# ( تزود منا بين اذناه ضربة % دعته إلى هابي التراب عقيم
# قال أذناه وهو في موضع الخفض وقد يكون إن في معنى نعم في بعض لغات العرب
~~قال الشاعر
# ( بكرت علي عواذلي % يلحينني وألومهنه )
# ( ويقلن شيب قد عراك % وقد كبرت فقلت إنه )
# أي نعم وأجل وقال آخر PageV01P158
# ( شاب المفارق إن إن من البلى % شيب القذال مع العذال الواصل )
# أي نعم نعم وقال آخر
# ( قال سليمى ليت لي بعلا يمن % يغسل عن رأسي وينسيني الحزن )
# ( وحاجة ليست لها عندي ثمن % مستورة قضاؤها منه ومن )
# ( قالت بنات العم يا سلمى وإن % كان فقيرا معدما قالت وإن )
# ( قالت وإن قالت وإن قالت وإن )
# أي نعم
# قال الإمام الخليل بن أحمد وأنا أقرؤها إن شئتم مخففة على الأصل @QB@ إن
~~هذان لساحران @QE@ أي ما هذان إلا ساحران قال الشاعر PageV01P159
# ( غدر ابن جلموز بفارس بهمة % عند اللقاء ولم يكن بمعرد )
# ( ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما % حلت عليك عقوبة المتعمد )
# أي ما قتلت إلا مسلما وفي قراءة عائشة رضي الله عنها @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@
# وأما قول الشاعر
# ( فلم ترعيني مثل سرب رأيته % خرجن علينا من زقاق ابن واقف )
# قال رأيته ولم يقل رأيتهن لأن الهاء صلة وليست بكناية وكذلك قول الله جل
~~اسمه في سورة الجن @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@ الهاء صلة
~~وليست بكناية
# | والرفع ب مذ
# ومذ ترفع ما بعدها ما كان ماضيا وتخفض ما لم يمض تقول ما ms29 رأيته مذ يومان
~~ومذ سنتان ومذ ثلاث ليال ومذ سنة ومذ شهر ومذ ساعة قال الشاعر
# ( أبا حسن ما زرتكم مذ سنية % من الدهر إلا والزجاجة تقلس )
# وقال آخر PageV01P160
# ( لمن الديار بقنة الحجر % أقاوينا مذ حجج ومذ شهر )
# ف مذ ترفع ما بعدها حتى تأتي بالألف واللام فإذا جاء الحرف وفيه ألف ولام
~~وهو لم يمض فإن العرب تخفض ب مذ حينئذ تقول ما رأيته مذ اليوم ومذ الساعة
~~وما كان ماضيا لا ترفعه حتى تصفه تقول ما رأيته مذ اليوم الماضي وما رأيته
~~مذ اليوم الطيب
# وأما منذ الثقيلة فإنها تخفض ما مضى وما لم يمض على كل حال
# | والرفع بالنداء المفرد
# تقول يا زيد ويا عمرو و يا محمد ولا يكون منونا قال الله جل PageV01P161
~~ذكره @QB@ يا نوح اهبط بسلام منا @QE@ @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة @QE@
~~@QB@ يا لوط إنا رسل ربك @QE@ @QB@ يا صالح @QE@
# وأما قول الشاعر
# يا حار لا أرمين منكم بداهية % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك )
# خفض حار لأنه أراد يا حارث فرخم الثاء وترك الراء مكسورة على الأصل وكذلك
~~تفعل بالاسم المرخم إذا نودي به كقول الأخر
# ( فصالحونا جميعا إن بدا لكم % ولا تقولوا لنا أمثالها عام )
# أراد يا عامر وقرؤوا هذا الحرف @QB@ يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ أي يا
~~مالك وقال آخر
# ( يا مرو إن مطيتي محبوسة % ترجو النجاء وربها لم ييأس )
# أراد يا مروان فترك الواو مفتوحة على الأصل PageV01P162
# ويرخم ثمود ثمو وإن الاسم لا يكون على أقل من ثلاثة أحرف وهو مأخوذ من
~~الثمد وهو مستنقع الماء وقال الشاعر
# أو كماء الثمود بعد جمام % زرم الدمع لا يؤوب نزورا )
# وأما قول الآخر
# ( يا خالد المقتول لا تقتل )
# هو لغز يريد يا خال د المقتول من الدية وقال آخر
# يا رازق الذرة الحمراء وابنتها % على خوانك ملحا غير مدقوق ) أراد يا راز
~~قد ذرت الحمراء فأدغم الدال في الذال وشدده
# | والرفع بخبر الصفة
# تقول لزيد مال ولمحمد عقل وعليك قميص وفي الدار زيد ms30 واقف وإن شئت واقفا
~~الرفع على خبر الصفة والنصب على الاستغناء وتمام الكلام ألا ترى أنك تقول
~~في الدار زيد وقد تم كلامك PageV01P163
# وإذا لم يتم كلامك فليس إلا الرفع بك زيد مأخوذ وإليك محمد قاصد ألا ترى
~~أنك إذا قلت بك زيد لم يكن كلاما حتى تقول مأخوذ قال الشاعر
# ( يقولون في حقويك ألفان درهما % وألفان دينارا فما بك من فقر )
# | والرفع على فقدان الناصب
# مثل قول الله عز وجل في البقرة @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله @QE@ معناه ألا تعبدوا إلا الله فلما أسقط حرف الناصب
~~ارتفع فقال لا تعبدون ومثله في البقرة @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم @QE@ معناه ألا تسفكوا فلما أسقط حرف الناصب إرتفع
# قال طرفة بن العبد PageV01P164
# ( ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي )
# معناه أن أحضر الوغى وقال نصب بإضمار أن والدليل على ذلك وأن أشهد اللذات
~~وقال آخر
# ( خذي العفو مني تستديمي مودتي % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب )
# ( فإني رأيت الحب في الصدر والأذى % إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب )
# على معنى أن يذهب فلما نزع حرف الناصب ارتفع
# وأما قوله عز وجل @QB@ ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ @QE@ فرفع بلاغا على أنه خبر الصفة معناه ولا
~~تستعجل لهم بلاغ
# | والرفع بالصرف
# قول الله عز وجل @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ ذكر النحويون أن معناه
~~PageV01P165 ولا تمنن مستكثرا فصرف من منصوب إلى مرفوع ومثله @QB@ ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون @QE@ معناه ثم ذرهم في خوضهم لاعبين فصرف من النصب إلى
~~الرفع لولا ذلك لكان يلعبوا جزما على جواب الأمر
# ومثله @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ ومن يقرؤها بالرفع أي آكلة فصرف
~~من النصب إلى الرفع ومثله قول الشاعر
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
# وقال آخر
# ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد )
# رفع تعشو على معنى تأته ms31 عاشيا فصرف من النصب إلى الرفع ولولا ذلك لكان
~~تعش على المجازاة جزم PageV01P166
# وأما قول الأعشى وليس من هذا النوع
# ( لقد كان في حول ثواء ثويته % تقضي لبانات ويسأم سائم )
# أراد أن يقول وأن يسأم سائم فصرف النصب إلى الرفع فقال ويسأم وقال بعضهم
~~نصب ويسأم على إضمار ان فصرف إلى النصب لأن معناه وأن يسأم
# | والرفع بالحمل على الموضع
# كقول الشاعر
# ( ولما يجد إلا مناخ مطية % تجافى بها زور نبيل وكلكل ) ومفحصها عنها
~~الحصى بجرانها % ومثنى نواج لم يخنهن مفصل )
# ( وسمر ظماء واترتهن بعدما % مضى هجعه من آخر الليل ذبل ) PageV01P167
~~رفع سمرا ولم ينسقه على الاستثناء لأنه حمله على المعنى لأنك إذا قلت لم أر
~~في البيت إلا رجلين فهو في المعنى في البيت رجلان
# وعلى هذا قال الشاعر
# ( بادت وغير آيهن على البلى % إلا رواكد جمرهن هباء )
# ( ومشجج أما سواء قذاله % فبدا وغير سارة المعزاء )
# فرفع وكان حده النصب على الاستثناء لأنه حمله على المعنى كما تقول فني
~~المال إلا أقله رفع على المعنى لأنك تريد بقي أقله وساره بمعنى سائره
# وأما قول الفرزدق بن غالب PageV01P168
# ( إليك أمير المؤمنين رمت بنا % هموم المنى والهوجل المتعسف )
# ( وعظ زمان يا بن مروان لم يدع % من المال إلا مسحت أو مجلف )
# حمله على المعنى فرفعه لأن معناه بقي من المال مسحت أو مجلف والمسحت
~~المهلك والمجلف المستأصل من قول الله جل وعز @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@ أي
~~يهلككم ومعنى لم يدع لم يبق إلا مسحت
# ومن روى مسحت ومجلف بكسر الحاء واللام في مجلف فإنه رفعه على الموالاة
~~لأنه جعل إلا بمنزلة الواو كأنه قال وعظ زمان أذهب مالنا ومسحت ومجلف من
~~الزمان أي مهلك ومنه قول الله جل وعز @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني @QE@ معناه والذين ظلموا منهم وإلا في
~~موضع الواو PageV01P169
# وقال الشاعر
# ( من كان أسرع في تفرق فالج % فلبونه جربت معا وأغدت )
# ( إلا كناشرة الذي ضيعتم % كالغصن في غلوائه المتنبت )
# أي وكناشرة وإلا ms32 في موضع الواو وذلك أن بني مازن يزعمون أن بني فالج
~~الذين هم في بني سليم وناشرة الذين هم في بني أسد من بني مازن ومنه قول
~~الأعشى
# ( إلا كخارجة المكلف نفسه % وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا )
# أي وكخارجة
# وقال آخر
# ( نهدي الخميس نجادا في مطالعها % إما المصاع وإما ضربة رغب )
~~PageV01P170 حمل الضربة على المعنى فرفعها ولم يعطفها على المصاع فينصبها
~~كأنه قال وإما أن تكون ضربة رغب وأما قول الأعشى
# ( إن كنت أعجبتني فالآن أعجبتني % قتل الغلامان بالديمومة البيد )
# فإنه أراد ما قتله الغلامان فرخم الهاء وسكن التاء لتحرك اللام ورفع
~~الغلامين بفعلهما
# | والرفع بالبنية
# مثل حيث وقط لا يتغيران عن الرفع على كل حال وكذلك قبل وبعد إذا كانا على
~~الغاية وفي لغة بعضهم حيث بالفتح لأن الفتحة أخف الحركات وقالوا حيث وحوث
# فما كان مفتوحا فهو على القياس وأما المضمومة كأنهم توهموا هذه الضمة
~~التي في هذا الجنس الذي لا يجري فيه الإعراب وأما المجزومة فهو متحرك الوسط
~~سكنوه إذ لم يجتمع الساكنان وذلك مثل نعم وأجل وكم وهل ومن وإنما سكنوه
~~لأنه حرف جاء لمعنى وليس باسم فيكون فاعلا أو مفعولا أو مضافا فيدخله
~~الإعراب PageV01P171
# وإذا كان الحرف المتوسط منه ساكنا حرك بالفتح لئلا يسكنا مثل أين وكيف
~~وليت وأن وحيث وأشباه ذلك فاعرف موضعها
# | والرفع بالحكاية
# كل شيء من القول فيه الحكاية فارفع نحو قولك قلت عبد الله صالح وقلت
~~الثوب ثوبك قال الله جل ذكره @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ وقال
~~@QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ @QB@ وقولوا حطة @QE@ فإذا أوقعت عليها الفعل
~~فانصب نحو قولك قلت خيرا قلت شرا نصبت لأنه فعل واقع
# والحروف التي يحكى بها أربعة سمعت وقرأت ووجدت وكتبت قال ذو الرمة سمعت
# ( سمعت الناس ينتجعون بحرا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا )
# ويروى ينتجعون غيثا ويروى وجدت الناس رفع الناس على الحكاية PageV01P172
# وقال آخر
# ( وجدنا في كتاب بني تميم % أحق الخيل بالركض المعار )
# رفع أحق على الحكاية ولولا ذلك لكان نصبا كما تقول وجدت مالا ms33 وقال آخر
# ( كتبت أبو جاد وحطي مرامر % وخرقت سربالا ولست بكاتب )
# وكل ما استفهمت به فارفع بالحكاية ما لم تجئ بالتاء فإذا جئت بالتاء
~~فانصب فإنه بمنزلة تظن وترى أما الرفع فمثل قولك أقلت عبد الله خارج فيم
~~قلت الناس خارجون بكم قلت الثوبان فإذا جاءت التاء فانصب نحو قولك أتقول
~~زيدا عالما أتقول الناس خارجين
# قال الشاعر PageV01P173
# ( أنواما تقول بني لؤي % قعيد أبيك أم متناومينا )
# نصب نواما وبني ب تقول وقال آخر
# ( متى تقول القلص الرواسما % يلحقن أم غانم وغانما )
# نصب القلص الرواسما لما أدخل التاء وقال آخر
# ( أما الرحيك فدون بعد غد % فمتى تقول الدار تجمعنا )
# نصب الدار على معنى تظن
# وأما قول الشاعر
# ( فقالت حنان ما أتى بك ههنا % أذو نسب أم أنت بالحي عارف ) PageV01P174
~~يريد أمري وأمرك حنان لولا ذلك لنصبه وأما قول الآخر
# ( حناني ربنا وله عنونا % نعاتبه لئن نفع العتاب )
# فإنه أراد تحنن ربنا مرة بعد أخرى والتحنن الرحمة يقول ارحمنا رحمة بعد
~~رحمة
# وأما قول الآخر
# ( يشكو إلي جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى )
# فإنه رفع صبرا لما وصفه فقال صبر جميل لولا ذلك لنصب صبرا على الأمر يقول
~~أمري وأمرك صبر جميل
# قال طرفة
# ( أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# كأنه قال رحمتيك لأن التحنن من الرحمة أي ارحمنا رحمة بعد رحمة
~~PageV01P175
# وأما قولك لبيك إنما يريدون قربا ودنوا على معنى إلباب بعد إلباب أي قرب
~~بعد قرب فجعلوا بدله لبيك ويقال ألب الرجل بمكان كذا وكذا أي أقام
# وكان الوجه أن تقول لبيتك لأنهم شبهوا ذلك باللبب فإذا اجتمع في الكلمة
~~حرفان غيروا الحرف الأخير كما قال الله جل وعز @QB@ وقد خاب من دساها @QE@
~~والأصل دسسها فقالوا لبيك قربت وأقمت
# وإذا قالوا أنا لب فإنما يريدون قريب منك مرة واحدة وإذا قالوا لبيك
~~أرادوا أنا قريب منك أنا قريب منك مرتين قال الشاعر
# ( دعوت لما نابني مسورا % فلبى فلبي يدي مسور )
# | والرفع بالتحقيق
# قولهم لا ms34 رجل إلا زيد ولا إله إلا الله رفعت اسم الله وزيدا PageV01P176
~~على التحقيق ولأنه لا يجوز أن تسكت دون تمامه ألا ترى انك إذا قلت لا رجل
~~لم يكن كلامك تاما حتى تقول إلا زيد
# وأما قول الأعشى
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# رفع الفرقدين لأنه أراد والفرقدان يفترقان فجعل إلا تحقيقا وقال بعضهم
~~إلا في موضع الواو
# ومثله قول الله تعالى في يونس @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها
~~إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ معناه فهلا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس أي وقوم يونس لما آمنوا وإلا في موضع الواو PageV01P177
# وإنما نصب قوم يونس لأن إلا بمعنى لكن قوم يونس لأن إلا تحقيق ولكن تحقيق
# ومثله قوله جل ذكره @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن
~~يخشى @QE@ نصب تذكرة على معنى لكن تذكرة إذ كان من حروف التحقيق ومن قرأ
~~تذكرة بالرفع أراد إلا أن تكون تذكرة عن الفراء
# وأما قول الشاعر
# ( إذا لقي الأعداء كان خلاتهم % وكلب على الأدنين والجار نابح )
# أراد كان خلاة للأعداء وهو كلب على الأدنين أو قيل وما هو أيضا فقال كلب
~~على الأدنين رفع على الابتداء ومثله قول الآخر
# ( فتى الناس لا يخفى علينا مكانه % وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا )
~~PageV01P178 يعني وهو ضرغامة
# ولولا تكون في معنى هلا وتكون في معنى إذا كما قال الله جل وعز @QB@
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ معناه فإذا بلغت الحلقوم
# وتكون هل في معنى أليس قال الله جل وعز ( هل في ذلك قسم لذي حجر ) أي
~~أليس في ذلك قسم وتكون في معنى قد قال الله جل ذكره @QB@ هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر @QE@ أي قد أتى على الإنسان
# | والرفع ب الذي ومن وما
# فهذه أسماء ناقصة لا بد لها من صلات ويكون جوابها مرفوعا أبدا تقول الذي
~~ضرب عمرو زيد ف الذي رفع على الابتداء وضرب PageV01P179 صلته وعمرو رفع
~~بفعله وزيد رفع لأنه خبر الابتداء ms35 وتقول الذي أكلت تمر والذي شربت لبن رفعت
~~تمرا لأنه خبر الابتداء ومثله قول الله تعالى في يونس @QB@ ما جئتم به
~~السحر @QE@ رفع على الخبر أي الذي جئتم به السحر
# وأما قول الشاعر
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % عتقت وهذا تحملين طليق )
# معناه الذي تحملين طليق رفع لأنه خبر الذي ومثله @QB@ إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم @QE@ أي إن الذين تدعون عباد أمثالكم ومثله أيضا
~~@QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ معناه إن الذي صنعوا PageV01P180
# وأما ماذا فمنهم من يجعل ماذا بمنزله ما وحده فيقول ماذا رأيت أي ما رأيت
~~فتقول زيدا أي رأيت زيدا كما قال الله تعالى في النحل @QB@ ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا @QE@ كأنه قال أنزل خيرا
# ومنهم من يجعل ماذا بمنزلة الذي فيقول ماذا رأيت فتقول خير أي الذي رأيت
~~خير قال الله تعالى @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ رفع على
~~معنى الذي أنزل أساطير الأولين ومنه قول الله تعالى في البقرة @QB@
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ بالرفع معناه الذي ينفقون العفو قال
~~الشاعر
# ( ألا تسألون المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ) PageV01P181
~~قال أنحب على معنى الذي يحاول نحب أم ضلال وباطل
# ويقرأ @QB@ ماذا ينفقون قل العفو @QE@ بالنصب على معنى ينفقون العفو وهو
~~فضلة المال وكذلك عفو الماء والقدر وغير ذلك فضلته وكذلك يجوز النصب في
~~قوله @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ و @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ على
~~إيقاع الفعل أي صنعوا
# وأصل الذي ذو كما قال الشاعر
# ( إذا ما جنى لم يستشرني بذو جنى % وليس يعريني الذي هو قارف
# يعني بالذي جنى ومثله قول الآخر
# ( فإن بيت تميم ذو سمعت به % فيه تنمت وعزت بينها مضر ) PageV01P182
# ذو سمعت أي الذي سمعت وقال آخر
# ( إذا ما أتى يوم يفرق بيننا % بموت فكن يا وهم ذو يتأخر )
# أي الذي يتأخر
# ثم أدخلوا على ذو الألف واللام للتعريف ويلزم الياء كما ألزمت الكسرة في
~~هؤلاء في كل وجه
# فإذا جمعوا زادوا على الذي نونا وجعلوه اسما ms36 بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى
~~الآخر فألزمت الفتحة اليت هي أخف الحركات ولا يتغير الذين إلى غير النصب في
~~جميع الحركات
# وأما التثنية منه فإنه مصروف تقول اللذان قالا ورأيت اللذين قالا ومررت
~~باللذين قالا ثم جمعوا فقالوا الذين في كل وجه كما قالوا في حضرموت ومعد
~~يكرب
# | والرفع ب حتى إذا كان الفعل واقعا
# قولهم سرنا حتى ندخلها رفعت ندخلها لأنه فعل قد مضى PageV01P183 وهو واقع
~~فكأنه صرف من النصب إلى الرفع ووجهه حتى دخلناها
# قال امرؤ القيس
# ( مطوت بهم حتى تكل غزاتهم % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان )
# رفع تكل على معنى حتى كلت وهو واقع فكأنه صرف من النصب إلى الرفع وعلى
~~هذا يقرأ هذا الحرف @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ بالرفع أي حتى قال
~~وهو واقع ويقرأ بالنصب على معنى الاستقبال PageV01P184
# | والرفع بالقسم
# لا يكون إلا بلام التأكيد مثل قولهم لعمر الله ولعمرك قال أبو بكر محمد
~~بن الحسن بن دريد الأزدي
# ( لعمر أبيك الخير ما رهط خندف % تدافعهم عنك الرماح المداعس )
# وقال آخر
# ( لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % ولا زاجرات الطير ما الله صانع )
# رفع لعمرك لأنه شبه لامه بلام الخبر كقوله جل ذكره @QB@ إن الإنسان لربه
~~لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد @QE@ و @QB@ إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير @QE@
# | والرفع في الأفعال المستقبلة
# وهو الفعل المستأنف رفع أبدا إلا أن يقع عليه حرف جازم أو حرف ناصب
~~وعلامة الفعل المستقبل أن يقع في أول الفعل أحد هذه الحروف PageV01P185
~~الأربعة وهي الألف والتاء والياء والنون ومعناه بالألف أنا أخرج وبالتاء
~~أنت تخرج وبالياء هو يخرج وبالنون نحن مخرج فإذا وقع أحد هذه الحروف في أول
~~الفعل كان رفعا أبدا
# | والرفع بشكل النفي
# وهو كل ما جاز فيه النصب بالنفي ثم رفعته فهو شكل النفي على ما قرؤوا
~~@QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ ومعناه ليس رفث وليس فسوق
# وأما قول الشاعر
# ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا ) وأما ms37 قول
~~الآخر PageV01P186
# ( لا نشب اليوم ولا خلة % إتسع الخرق على الراقع )
# نونت الاسم الثاني لأنك لم تجعل خلة مع نشب اسما واحدا لأنك جعلت اليوم
~~بينهما وعلى أنك جعلت الواو للعطف لا للنفي لأن موضع نشب نصب
# وإن شئت قلت لا غلام ولا جارية عندك ترفع جارية على الابتداء وأما قول
~~الشاعر
# ( بها العين والآرام لا عد عندها % ولا كرع إلا المغارات والربل )
# فهذا يجوز النصب والرفع في كليهما ومثله قول الشاعر
# ( هذا وجدكم الصغار بعينه % لا أم لي وإن كان ذاك ولا أب ) PageV01P187
~~وفي مثله للراعي
# ( ما إن صرمتك حتى قلت معلنة % لا ناقة لي في هذا ولا جمل ) بمعنى ليس
~~ناقة لي ومثله قول الله جل وعز @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@
# | والرفع ب هل وأخواتها من حروف الرفع
# مثل قولك هل أبوك حاضر وأين أبوك خارج وخارجا وكيف أبو زيد صانع وصانعا
~~وإنما جاز النصب في خبر أين وكيف لأنك تقول أين أبوك وكيف زيد وتسكت فيكون
~~كلاما تاما ثم تنصب على الاستغناء وتمام الكلام وإذا قلت هل أبوك لم يجز لك
~~السكوت حتى تقول خارج فليس فيه إلا الرفع
# وتقول هم قوم كرام فإذا جعلت هذه الحروف فصلا بين حروف الترائي وحروف كان
~~لم تعمل شيئا وأجريت الكلام على أصله كقولك كان عمرو هو خيرا منك قال الله
~~تعالى في الأنفال @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك @QE@
~~نصب الحق لأنه خبر كان PageV01P188 وقال الله عز وجل في الزخرف @QB@ وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ وقال في الشعراء @QB@ إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين @QE@
# وقال في المزمل @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ نصب خيرا
~~وأعظم أجرا لأنها خبر تجدوا ونصب أجرا على التمييز وقال عز وجل في آل عمران
~~@QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم @QE@ نصب
~~خيرا لأنه خبر يحسب
# فأما تميم فترفع هذا كله ويجعلون المضمر مبتدأ وما بعده خبره كما ينشد
~~هذا ms38 البيت
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
# فيرفعون ب هذا ولا يعملون ليت قال الشاعر ايضا PageV01P189
# ( تحن إلى ليلى وأنت تركتها % وكنت عليها بالملا أنت أقدر )
# رفع أقدر ب أنت ولم يلتفت إلى كان لأنه يجب أن يكون لأنت خبر وعلى هذا
~~يقرأ من يقرأ هذا الحرف في المائدة @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
~~@QE@ رفع الرقيب ب أنت
# فكل مضمر يجعلونه مبتدأ ويرفعون ما بعده على خبر المبتدأ ومثله قول الله
~~تعالى في الكهف @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا @QE@ رفع أقل ب أنا
~~وقال الشاعر
# ( إني إذا ما كان أمر منكر % وازدحم الورد وضاق المصدر
# ( وجدتني أنا الربيس الأكبر )
# والربيس خبر الابتداء والأكبر نعته
# وتقول متى أنت وأرضك ومتى أنت والجبل نصبت أرضك على معنى متى عهدك بأرضك
~~وما يمنعك من الجبل فتنصه على معنى الظرف PageV01P190
# قال الشاعر
# ( اتوعدني بقومك يا بن حجل % أشابات تخالون العبادا )
# ( ونعما جمعت حصن وعمرو % وما حصن وعمرو والجيادا )
# أراد وما كان حصن وعمرو مع الجياد فلما حذف مع وأضمر كان نصب وقال آخر
# ( وما أنا والشر في متلف
# يبرح بالذكر الضابط )
# فكأنه قال كيف أكون مع الشر
# وتقول كن أنت وزيد في موضع واحد وإذا جاءوا بالحروف التي ترفع لم يتكلموا
~~فيها الا الرفع مثل قولك ما فعلت أنت وزيد ما أنت والماء لو شربته ما أنت
~~والأسد لو لقيته
# وأما هذا وأشباهه فهم ينصبون بها خبر المعرفة ويرفعون خبر النكرة وأما
~~قول الله جل وعز في الأحقاف @QB@ قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ عارض نكرة
~~وممطرنا معرفة ولا ينعت معرفة نكرة ولا بنكرة بمعرفة فهذا معناه هذا عارض
~~ممطر لنا PageV01P191
# وأما قوله في الأحقاف @QB@ وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا @QE@ لأن العرب
~~إذا طال كلامهم بالرفع نصبوه كما يقولون هذا فارس على فرس له ذنوبا نصب
~~ذنوبا لما تباعد من فرس وكذلك يقولون هذا رجل معه صقر صائدا به وقال بعضهم
~~نصب لسانا بإيقاع الفعل عليه أي يصدق ms39 لسانا
# وأما قوله في الأحقاف @QB@ ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ @QE@ رفع بلاغا على معنى ولا تستعجل ثم قال
~~لهم بلاغ وقال بعضهم رفع بلاغا على إضمار هذا بلاغ والله أعلم
# مضى تفسير وجوه الرفع وهذا PageV01P192 | 3 |
# | تفسير وجوه الخفض
# وهي تسعة
# خفض ب عن وأخواتها وخفض بالإضافة وخفض بالجوار وخفض بالبنية وخفض بالأمر
~~وخفض ب حتى إذا كان على الغاية وخفض بالبدل وخفض ب منذ الثقيلة وخفض بالقسم
~~وخفض بإضمار رب
# وعلامة الخفض ثلاث الكسرة والياء والفتحة فالكسرة مررت بزيد والياء مررت
~~بأخيك والفتحة مررت بعثمان وعمر
# فالجر ب عن وأخواتها $
# قولك عن محمد ولعبد الله وتقول مررت بأكرم الرجال PageV01P193 تخفض أكرم
~~الرجال بالباء الزائد وهو على أفعل وإنما خفضته بالإضافة فإذا أضفت إلى من
~~لم تخفض تقول جئتك بأكرم من زيد
# قال الله تعالى في النساء @QB@ فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ لم يصرف
~~وقال @QB@ بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ فصرف أحسن لأن ما محل اسم ومن صفة
~~ولا تضاف صفة كما قال ذو الرمة
# ( بأفضل في البرية من بلال % إذا ميلت بينهما ميالا )
# نصب بأفضل لإضافته إلى صفة وقال آخر
# ( وما فحل بأنجب من أبيكم % وما خال بأكرم من تميم )
# | والخفض بالإضافة
# قولهم دار زيد وغلام عمرو خفضت زيدا بإضافة دار إليه
# | والخفض بالجوار
# قولهم مررت برجل عجوز أمه ومررت برجل طالق امرأته خفضت عجوزا وليس من نعت
~~الرجل إلا أنه لما كان من نعت الأم خفضته PageV01P194 على القرب والجوار
~~وكذلك تقول مررت بامرأة شيخ أبوها خفضت شيخا وهو نعت الأب إلا أنه لما جاور
~~امرأة خفضت ورفع أباها على الابتداء
# فإذا قلت مررت برجل طامث المرأة لم يجز لأن رجلا نكرة والمرأة معرفة
~~فاختلف الحرفان ويجوز أن تقول مررت بالرجل الطامث المرأة لأنه استوى
~~اللفظان بالألف واللام وتقول رأيت رجلا عجوزا أمه ومررت برجل ذنوب فرسه
# فإذا كان الجواب اسما في هذا النوع لم يجز الجوار ولم تخفض تقول ms40 مررت
~~برجل زيد أبوه ومررت برجل حديد بابه ورفعت زيدا وأباه على الابتداء والخبر
~~ولم تخفض لأنه اسم وليس بنعت
# وخفضوا بالجوار أيضا مثل قول الشاعر PageV01P195
# ( أطوف بها لا أرى غيرها % كما طاف بالبيعة الراهب )
# خفض الراهب بالقرب والجوار والوجه فيه الرفع كما قالوا هذا جحر ضب خرب
~~خفض خربا وهو نعت الجحر وإنما خفض لقربه من ضب
# ومنه قول الله تعالى في البروج @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ وفي الذاريات
~~@QB@ ذو القوة المتين @QE@ خفض المجيد والمتين بالقرب والجوار ويقرأ @QB@
~~ذو العرش المجيد @QE@ @QB@ ذو القوة المتين @QE@ بالرفع على أنه صفة لذي
~~العرش وهو محل النعت والصفة لله تعالى والنعت للمخلوق
# وقال الله جل وعز @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ خفض كذبا على القرب
~~والجوار ومجازه كذبا على معنى وجاؤوا كذبا على قميصه بدم قال الشاعر
~~PageV01P196
# ( فيا معشر العزاب إن حان شربكم % فلا تشربوا ما حج لله راكب )
# ( شرابا لغزوان الخبيث فإنه % يباهتكم منه بأيمان كاذب )
# فخفض راكبا على القرب والجوار ومحله الرفع بفعله
# ومثله
# ( كأن ثبيرا في عرانين ودقه % كبير أناس في بجاد مزمل )
# خفض مزملا وهو نعت كبير وهو في محل رفع فخفضه على الجوار وقال آخر
# ( كأنما خالطت قدام أعينها % قطنا بمستحصد الأوتار محلوج )
# خفض محلوجا وهو نعت قطن PageV01P197 وأما قول الشاعر
# ( كيف نومي على الفراش ولما % تشمل الشام غارة شعواء )
# ( تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % عن خدام العقيلة العذراء )
# رفع العقيلة لأنه نوى التنوين في خدام وجاز له الرفع بعد التنوين
# وقد يجعلون من بمعنى كذب من المين فيشتبه على السامع كما قال
# ( وفي كتب الحجاج أنساب معشر % تعلمها منا يزيد ومزيدا )
# معنى منا كذبنا فلذلك نصب يزيد وقال آخر
# ( إنما أم خالد يوم جاءت % بغلة الزينبي من قصر زيدا )
# يقال أم فلان إذا شج رأسه حتى تبلغ الشجة أم الدماغ فرفع خالدا لأنه أوقع
~~عليه فعل ما لم يسم فاعله وقوله من قصر زيدا من كذب قصر اسم منادى كأنه قال
~~كذب يا قصر كذب زيدا ومثل هذا ms41 كثير فتعرف لئلا يشتبه عليك إذا ورد
~~PageV01P198
# | والخفض بالبنية
# وإنما علة البنية للأسماء تضاف وهي نواقص فإذا حذفت منها الإضافة بقيت
~~ناقصة فألزمت البنية مثل قطام ودراك ونزال وحذام وبداد ورقاش لا تزول هذه
~~الأسماء عن الخفض إلى غيره من غير تنوين يقال ابنتي قطام ومررت بقطام ورأيت
~~قطام وحذام لا يزول عن الخفض إلى غيره من غير تنوين قال الشاعر
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام )
# وتقول كويته وقاع وجاءت الخيل بداد أي متبددين
# قال الشاعر
# ( كنا ثمانية وكانوا جحفلا % لجبا فشلوا بالرماح بداد ) PageV01P199 أي
~~متبددين وإنما خفضها لما فتح أولها مثل نزال وتراك هو من الترك وقال آخر
# ( وكنت إذا منيت بخصم سوء % دلفت له فأكويه وقاع )
# وهي الدائرتان على جاعرتي الحمار
# ويقال أنصب عليهم من طمار وهو المكان المرتفع قال الشاعر
# ( فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري % إلى هانئ في السوق وابن عقيل )
# ( إلى بطل قد عفر السيف خده % وآخر يهوي من طمار قتيل )
# قال طمار بالكسر ويقال طمار بالنصب
# ويقال نزلت على الناس بوار وأنشد PageV01P200
# ( قتلت فكان تباغيا وتظالما % إن التظالم في الصديق بوار )
# ( فكان أول ما أثبت تهارشت % أولاد عرج عند كل وجار )
# فقال بوار ومحله الرفع منه قول عمرو بن معد يكرب
# ( اطلت فراطهم حتى إذا ما % قتلت سراتهم كانت قطاط )
# أي قطي وحسبي
# وأما قول الآخر
# ( يا أم عائشة لن تراعي % كل بنيك بطل شجاع )
# فقد ذكر الخليل أن خفض بطل شجاع بشغفة الكاف في بنيك
# وأمس أيضا مخفوض في الفاعل والمفعول به تقول أتيته أمس وذهب أمس بما فيه
~~وكان أمس يوما مباركا وإن أمس يوم مبارك
# فإذا أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته إلى شيء أو جعلته نكرة أجريته
~~PageV01P201 تقول كان الأمس يوما مباركا وإن الأمس الماضي يوم مبارك وكان
~~أمسكم يوما طيبا قال الشاعر
# ( ولا يدرك الأمس القريب إذا مضى % بمر قطامي من الطير أجدلا )
# وقال زهير
# ( وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % ولكنني عن علم ms42 ما في غد عمي ) فأجراه
# وأما قول العجاج
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % عجائزا مثل السعالي خمسا )
# ( يأكلن أجمعهن همسا همسا % لا ترك الله لهن ضرسا ) فإنه جعل السين حرفا
~~لينا فصرفها إلى النصب
# ويقال صمام أيضا كما قال الشاعر
# ( غدرت يهود وأسلمت جيرانها % صما لما فعلت يهود صمام ) PageV01P202 ترك
~~التنوين في يهود ونوى الألف واللام فيه لولا ذلك لنون ومثله قول الآخر
# ( أصاح ترى بريقا هب وهنا % كنار مجوس تستعر استعارا )
# نوى الألف واللام في مجوس فلذلك ترك التنوين
# وأما قولهم رجل بجال إذا كان كبيرا عظيما وامرأة حصان ورزان وامرأة ذراع
~~أي سريعة الغزل وفرس وساع وبعير ثقال أي بطيء ورجل عبام أي عيي فهذا يتصرف
~~في جميع الحركات
# | والخفض بالأمر
# قولهم سماع وبصار ونظار أي اسمع وأبصر وانظر قال الشاعر
# ( ومويلك زمع الكلاب تسبني % فسماع أستاه الكلاب سماع ) PageV01P203 أي
~~اسمع وقال آخر
# ( تراكها من إبل تراكها % أما ترى الموت لدى أوراكها ) أي أتركها
# | والخفض ب حتى إذا كان على الغاية
# قولهم كلمت القوم حتى زيد معناه حتى بلغت إلى زيد ومع زيد وقال الله جل
~~ذكره @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ معناه إلى مطلع الفجر
# وحتى فيه ثلاث لغات أكلت السمكة حتى رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها النصب
~~حتى أكلت رأسها والرفع حتى بقي رأسها PageV01P204 والخفض حتى وصلت إلى
~~رأسها وأكلت السمكة مع رأسها وإن شئت قلت رأسها على الابتداء
# قال الشاعر
# ( ألقى الحقيبة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعله ألقاها )
# وحتى نعله وحتى نعله ألقاها النصب حتى ألقى نعله والرفع ألقى حتى ألقي
~~نعله وإن شئت رفعه بالابتداء وألقى الفعل على الهاء والألف التي في ألقاها
~~كما يقرأ @QB@ سورة أنزلناها @QE@ ومن قرأ @QB@ سورة أنزلناها @QE@ نصب
~~برجوع الفعل عليها ومن خفض أراد ألقى الحقيبة مع نعله
# وقد يكون حتى بمعنى الواو قال أبو ذؤيب PageV01P205
# ( حميت عليه الدرع حتى وجهه % من حرها يوم الكريهة أسفع ) المعنى ووجهه
~~من حرها وإذا أوقعت حتى على الأسماء جرى على الفاعل والمفعول ms43 به قال
~~الفرزدق
# ( فيا عجبا حتى كليب تسبني % كأن أباها نهشل أو مجاشع )
# وقال آخر
# ( فما زالت القتلى تمج دماءها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# | والخفض بالبدل
# مثل قول الله تبارك وتعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~@QE@ خفضت صراط على البدل ومثله في البقرة @QB@ يسألونك عن @QE@
~~PageV01P206 الشهر الحرام قتال فيه ) خفض قتالا بالبدل كأنه قال يسألونك عن
~~الشهر الحرام عن قتال فيه
# قال كثير عزة
# ( وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % وأخرى رمى فيها الزمان فشلت ) خفض رجلا
~~بالبدل ويروى رجل صحيحة بالرفع على الابتداء وأما قول الشاعر
# ( على حالة لو أن في القوم حاتما % على جوده ما جاد بالماء حاتم )
# فإنه خفض حاتما لأنه جعله بدلا من الهاء في جوده معناه على جود حاتم
~~بالماء PageV01P207
# | والخفض بالقسم
# مثل قولك بالله ووالله وتالله @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ @QB@ والضحى
~~والليل إذا سجى @QE@ @QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@ والفجر وليال عشر @QE@
# ولا بد للقسم من جواب كما قال الله عز وجل @QB@ والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا @QE@ جوابه إن الإنسان . . . وإنما كسرت الألف من إن
~~للام التي في في خسر واللام خبر القسم
# ومعنى الإنسان ههنا معنى الناس لأن الكثير لا يستثنى من القليل وإنما
~~يستثنى القليل من الكثير تقول خرج القوم إلا زيدا ولا يجوز أن تقول خرج زيد
~~إلا القوم إلا أن الإنسان ههنا في معنى الناس PageV01P208
# فأما ما أضمر جوابه من القسم فقول الله عز وجل في النازعات @QB@
~~والنازعات غرقا والناشطات نشطا @QE@ إلى قوله @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@
~~جواب القسم مضمر كأنه قال فالمدبرات أمرا إنكم لمبعوثون فقيل متى فقيل @QB@
~~يوم ترجف الراجفة @QE@ إلى قوله @QB@ يقولون أئنا لمردودون في الحافرة @QE@
~~والحافرة الطريق الذي ذهبت فيه يقال رجع على حافرته يقولون أإنا نرد في
~~طريقنا الذي ذهبنا فيه فقيل نعم فقالوا @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ فقيل
~~نعم فقالوا @QB@ تلك إذا كرة خاسرة @QE@
# وجواب @QB@ والضحى @QE@ @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ وجواب @QB@ والفجر
~~@QE@ @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وجواب @QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@ قد
~~أفلح من زكاها @QE@ وجواب @QB@ والسماء ms44 ذات البروج @QE@ @QB@ إن بطش ربك
~~لشديد @QE@ وجواب @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ @QB@ إن الإنسان لربه لكنود
~~@QE@ PageV01P209
# | والخفض بإضمار رب
# قولك قوم أتوني فأكرموني المعنى رب قوم قال الشاعر
# ( وبيضة خدر لا يرام جنابها % تمتعت من لهو بها غير معجل )
# مضى تفسير جمل الخفض وهذا PageV01P210
# | | 4 | تفسير إعراب جمل الجزم
# الجزم اثنا عشر وجها
# جزم بالأمر وجزم بالنهي وجزم بجواب الأمر والنهي بغير فاء وجزم بالمجازاة
~~وجزم بخبر المجازاة وجزم ب لم وأخواتها وجزم على البنية وجزم برد حركة
~~الإعراب على ما قبلها وجزم بالدعاء وقد يجزمون ب لن وأخواتها وجزم بالحذف
~~وعلامات الجزم خمس السكون والضمة والكسرة والفتحة وإسقاط النون فالسكون لم
~~يخرج والضمة لم يدع ولم يغز والكسرة لم يقض ولم يرم والفتحة لم يتهاد ولم
~~يتصاب وسقوط النون لم يخرجا في الاثنين ولم يخرجوا في الجميع
# | فالجزم بالأمر
# نحو قولك اذهب اخرج أنفق اضرب PageV01P211
# لا تخرج ولا تضرب ولا تشتم
# وأما قول الله تعالى في يونس @QB@ فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون @QE@ جزم استقيما لأنه أمر وعلامة جزمه إسقاط النون كان الأصل فيه
~~تستقيمان فذهبت النون في علامة الجزم والألف بدل من اسمين ثم قال @QB@ ولا
~~تتبعان @QE@ بالنون ومحله الجزم لأنه نهي والنون الثقيلة لا تسقط في أمر
~~ولا نهي
# وهي ثابتة أبدا إذا أردت توكيد الأمر والنهي ولا تسقط في محل الرفع
~~والنصب تقول لا تضربن زيدا ولا تسخطن أباك ولا تخرجان للاثنين ولا تخرجن
~~للجميع وتقول كي يعلمن زيد والقوم يخرجن
# | والجزم بجواب الأمر والنهي وأخواتهما بغير فاء
# قولهم أكرم زيدا يكرمك لا تشتم زيدا يشتمك تعلم العلم ينفعك PageV01P212
~~قال الله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ جزم لأنه جواب أمر بغير فاء
~~وقوله جل ذكره @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ أي عامهين ومثله @QB@ ثم
~~ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ أي لاعبين فصرفه من منصوب إلى مرفوع
# وكذلك قوله @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ جزم تأكل لأنه جواب الأمر
~~بغير الفاء ويقرأ تأكل بالرفع على الصرف على معنى ذروها آكلة فصرفه من
~~النصب ms45 إلى الرفع والجزم بجواب الأمر
# قال الشاعر
# ( وقال رائدهم أرسوا نزاولها % فكل حتف امرئ يجري بمقدار )
# فالمعنى إنا نزاولها لولا ذلك لجزم وقال الشاعر PageV01P213
# ( يا مال فالحق عنده فقفوا % تؤتون فيه الوفاء فاعترفوا ) أراد إنكم
~~تؤتون ولولا ذلك لقال تؤتوا بالجزم لأنه جواب الأمر
# وقال آخر كونوا كمن آسى أخاه بنفسه % نعيش جميعا أو نموت كلانا ) رفع على
~~معنى إنا نعيش جميعا لولا ذلك لجزم وقال الأعشى
# ( إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا % أو تنزلون فإنا معشر نزل )
# رفع تنزلون على معنى أو أنتم تنزلون فإنا معشر نزل
# وقوله جل ثناؤه @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ أي عامهين
# وتقول هل أنت خارج آخرج معك جزمت أخرج لأنه جواب الاستفهام بغير فاء قال
~~الله جل ثناؤه @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله @QE@ PageV01P214 ) ثم قال في جوابه @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@
# فإن أتيت بالفاء في الجواب نصبت فتقول أأنت خارج فنخرج معك قال سبحانه
~~@QB@ رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ أي هلا
~~أخرتني فأصدق نصب أصدق لأنه جواب الاستفهام بالفاء ثم قال وأكن فجزم على
~~معنى هلا أخرتني وأكن كأنه جعله نسقا بالواو على جواب الاستفهام ولم يعبأ
~~بعمل الفاء
# | والجزم بالمجازاة وخبرها
# كقولك إن تزرني أزرك وإن تكرمني أكرمك ومن يضربني أضربه جزمت يضربني لأنه
~~شرط وجزمت أضربه لأنه جواب المجازاة قال الله تعالى @QB@ ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما @QE@ جزم @QB@ يتول @QE@ لأنه شرط وجزم @QB@ يعذبه @QE@ لأنه
~~جوابه ومثله @QB@ وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما @QE@
~~PageV01P215
# وتقول إن تزرني وتكرمني أزرك وأكرمك وهذا الفعل الذي أدخلت عليه الواو
~~يرفع وينصب ويجزم فمن جزم نسقه بالواو على الأول ومن نصب فعلى القطع من
~~الكلام الأول ومن رفع فعلى الابتداء قال الله جل ثناؤه @QB@ أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون @QE@ @QB@ يعلم @QE@ يرفع وينصب
~~ويجزم
# قال النابغة
# ( فإن يقدرعليك أبو قبيس % يمط بك المعيشة في هوان )
# ( وتخضب لحية غدرت وخانت % بأحمر من نجيع ms46 الجوف قاني )
# فإن يمط محله الجزم إلا أنه نصب على التضعيف ومجازه يمطط فلما أدغم الطاء
~~في الطاء نصب على التضعيف وكل ما كان على هذا المثال يجوز فيه الرفع والنصب
~~وإذا أظهرت التضعيف جزمت مثل امطط امدد فإذا لم تظهر التضعيف قلت مط مد
~~وكذلك تخضب على ما فسرته لك على أنه يرفع وينصب ويجزم PageV01P216
# ومثله في كتاب الله @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@ يجعل يرفع وينصب ويجزم ومثله قول
~~الشاعر
# ( فإن لم أصدق ظنهم بتيقن % فلا سقت الأوصال مني الرواعد )
# ( ويعلم أعدائي من الناس أنني % أنا الفارس الحامي الذمار المذاود )
# في يعلم الوجوه الثلاثة
# وكذلك تقول من يأتني يكرمني آته أكرمه تريد من يأتني مكرما آته مكرما
~~ترفعه على الصرف ويجزم فتقول من يأتني يكرمني آته أكرمه تجزمه على البدل أي
~~من يأتني من يكرمني آته أكرمه قال الله تبارك وتعالى في الفرقان @QB@ ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@ جزم يضاعف على البدل
# وقال الشاعر
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
~~PageV01P217 ومجازه متى تأتنا متى تلمم بنا على البدل والإلمام هو الإتيان
~~وقال تأجج نصبا ولم يقل تأججت والنار مؤنثة وإنما أراد وقودا أو لهبا لأن
~~المذكر يغلب المؤنث
# وقال الحطيئة
# ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد ) رفع تعشو
~~لأنه أراد متى تأته عاشيا إلى ضوء ناره فصرفه من منصوب إلى مرفوع كقول الله
~~تعالى @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ أي لاعبين
# وتقول إن تأتني ترفع آتيك ترفع لأنك تقدم وتؤخر تريد آتيك إن تأتني قال
~~الشاعر
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع ) يريد إنك تصرع إن
~~يصرع أخوك فقدم وأخر
# وتقول من يأتيني آتيه المعنى الذي يأتيني آتيه فلا يجازى به قال الفرزدق
~~PageV01P218
# ( ومن يميل أمال السيف ذروته % حيث التقى من حفافي رأسه الشعر )
# أي الذي يميل ms47 وقال آخر
# ( فقيل تحمل فوق طوقك إنها % مطبعة من يأتها لا يضيرها )
# معناه لا يضيرها من يأتها
# وأما قول الله جل وعز في البقرة @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه @QE@ نصب فيضاعفه على جواب الاستفهام ومن رفع جعل من حرفا من حروف
~~المجازاة وجعل جوابه في الفاء ورفع يضاعفه لأنه فعل مستأنف في أوله الياء
# وأما قول الله عز وجل @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ رفع لأنه ليس بجواب ولا مجازاة إنما هو خبر معناه إذا أراد الله شيئا
~~قال له كن فكان كقولك أردت أن أخرج فيخرج معي زيد
# وتقول من يزرني فأكرمه وإن تزرني فأزورك رفعت أكرمه وأزورك لأن الفاء
~~التقفت الجواب فارتفع الجواب وارتفع أكرمه بالألف الحادثة في أوله قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
~~PageV01P219 ) جزم يستكبر لأنه عطفه بالواو على الأول وصار الجواب داخلا في
~~الفاء التي في فسيحشرهم وارتفع يحشرهم لأنه فعل مستقبل
# قال الله جل وعز في آل عمران @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا
~~@QE@ من جزم فعلى الجزاء ومن رفع فعلى إضمار الفاء ومن نصب فعلى التضعيف
~~ولا لا تعمل شيئا لأنه حرف جاء بمعنى الجحد قال الشاعر
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % والسيء بالسيء عند الله مثلان )
# فأضمر الفاء بمعنى فالله يشكرها PageV01P220
# وقد يجازى ب أين أيضا قال الشاعر
# ( أين تصرف بنا العداة تجدنا % نصرف العيس نحوها للتلاقي ) وتقول متى
~~تأتني آتك ومهما تفعل أفعل قال الشاعر
# ( ألا هل لهذا الدهر من متعلل % سوى الناس مهما شاء بالناس يفعل ) نصب
~~شاء لأنه فعل ماض وجزم يفعل لأنه جواب المجازاة ويقال إن شاء في معنى يشأ
# وتقول إن أتاه صاحبه يقول له رفع يقول على معنى قال فصرف من ماض إلى
~~مستقبل فرفع قال زهير بن أبي سلمى
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم )
# معناه قال فصرف من منصوب إلى مرفوع PageV01P221 وأما قوله تبارك ms48 وتعالى
~~@QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء @QE@
~~. . .
# | والجزم ب لم وأخواتها
# وهي حروف تجزم الأفعال التي في أوائلها الزوائد الأربع فاعلم أن علامات
~~الجزم بالضم والوقف والفتحة وإسقاط النون والكسرة فالوقف مثل قولك لم يخرج
~~ولم يبرح وهو السكون والجزم بالضم لم يدع ولم يغز والجزم بالكسر لم يرم ولم
~~يقض والجزم بالفتح لم يلق ولم يرض وإسقاط النون لم يخرجا ولم يخرجوا
# وربما تركت هذه الواو والياء في موضع الجزم استخفافا قال الله عز وجل
~~@QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ أثبت الواو ههنا ومحله
~~الجزم لأنه مخاطبة الواحد فيما ذكر لي بعض أهل المعرفة قال الشاعر
~~PageV01P222
# ( هجوت زبان ثم جئت معتذرا % من هجو زبان لم تهجو ولم تدع )
# قال تهجو بإثبات الواو استخفافا
# وقال قيس بن زهير
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# قال يأتيك فترك الياء استخفافا وقال بعضهم أسقط الهمزة من PageV01P223
~~يأتيك وترك الياء لأن الفعل لا يجزم من وجهين ومثله قول زهير
# ( لعمري لنعم الحي جر عليهم % بما لم يماليهم حصين بن ضمضم ) فترك الياء
~~وأسقط الهمزة
# | والجزم بالوقف وإن شئت بالإسكان
# مثل قولهم رأيت زيد وركبت فرس على الأصل لا يلزمون حركة لأن الإعراب حادث
~~وأصل الكلام السكون قال طرفة بن العبد
# ( أيها الفتيان في مجلسنا % جردوا اليوم واردا وشقر )
# ( أعوجيات طوالا شزبا % دورك الصنعة فيها والضمر ) PageV01P224 فسكن
~~القافية على الأصل وقال آخر
# ( شئز جنبي كأني مهدأ % جعل القين على الجنب إبر )
# ولم يقل إبرا وهو مفعول منصرف
# | والجزم بالبنية
# مثل من وما ولم وأشباهها لا يتغير إلى حركة
# | والجزم برد حركة الإعراب على ما قبلها
# قولهم هذا أبو بكر هذا أبو عمرو حول حركة الإعراب إلى ما يليه قال الشاعر
# ( علمنا إخواننا بنو عجل % شرب النبيذ واعتقالا بالرجل )
# حول حركة اللام إلى الجيم في عجل وقال آخر
# ( إيها فداء لكم بنو عجل % أن يظفروا ويصنعوا فينا الغزل ) PageV01P225
# | والجزم بالدعاء
# تقول يا ms49 رب اغفر لنا والدعاء لمن فوقك والأمر لمن دونك تقول قل للخليفة
~~انظر في أمري فهذا دعاء وطلب قال الله تبارك وتعالى @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ وتقول لا يزل صاحبك بخير أي لا زال قال الله جل وعز @QB@ فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ معناه فلا آمنوا دعا عليهم قال الشاعر
# ( فلا يزل صدرك في ريبة % يذكر مني تلفي أو خلوص )
# أي فلا زال صرفه من نصب إلى جزم
# والسلام جزم والأذان جزم وهذا مما اصطلحت عليه العرب لكثرة الاستعمال
# | والجزم ب لن وأخواتها
# يقولون لن أكرمك ولن أخرجك قال الشاعر
# ( وأغضي على أشياء منك لترضني % وأدعى إلى ما سركم فأجيب ) PageV01P226
~~جزم ترضيني بلام كي وقال آخر
# ( أبت قضاعة أن تعرف لكم نسبا % وابنا نزار فأنتم بيضة البلد )
# وأما قول الله جل وعز في سورة الحديد @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء @QE@ معناه ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء لولا
~~ذلك لكان @QB@ ألا يقدرون @QE@ نصب ب ألا وكذلك قوله جل وعز @QB@ أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا @QE@ معناه أنه لا يرجع ومن قرأ يرجع نصب ب ألا
# وأما قوله تعالى في البقرة @QB@ إلا أن يعفون @QE@ فإنما أثبت هذه
~~PageV01P227 النون لأنها نون إضمار جميع المؤنث ونون جميع المؤنث لا تسقط
~~في حال النصب والجزم لأنك إذا أسقطت هذه النون ذهب الضمير وكذلك تقول هن لم
~~يدعونني وهن يدعونني استوى الرفع والنصب والجزم
# فإنما يلحق الواو والياء في مثل هذه الأفعال إذا كان الفعل من ذوات الواو
~~والياء فأما في غير ذلك تقول هن يكرمنني ويكلمنني ولم يكرمنني وفي المذكر
~~هو يكرمني وهما يكرمانني وهم يكرمونني في الرفع بنونين وتقول في الجزم لم
~~تكرمني ولم يكرماني ولم يكرموني بنون واحدة في الاثنين والجميع ذهبت النون
~~في علامة الجزم والألف ضمير الاثنين والواو ضمير الجميع
# قال الله تعالى في الحجر @QB@ فبم تبشرون @QE@ بنون واحدة وقال بعض العرب
~~إذا اجتمع حرفان من جنس واحد أسقطوا أحد الحرفين واكتفوا بحرف واحد
# وأما ms50 قوله تعالى في الأنبياء @QB@ ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين
~~@QE@ فإنه أدغم إحدى النونين في الأخرى PageV01P228 قال الشاعر
# ( منيتنا فرجا إن كنت صادقة % يا بنت مروة حقا ما تمنيني )
# وقال اخر
# ( وتفكر رب الخورنق إذا أبصر % يوما وللهدى تفكير )
# تدغم إحدى الرائين في الأخرى في الرواية وتكتب في الكتابة
# وأما قول الله عز وجل في النمل @QB@ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض @QE@ بتشديد ألا فإن محل النصب بألا ومن قرأ ألا يسجدوا
~~بالتخفيف فإن محل يسجدوا جزم بالأمر وألا تنبيه ومجازه ألا يا هؤلاء أو ألا
~~يا قوم اسجدوا واكتفى بحرف PageV01P229 النداء على إظهار الأسماء فقال يا
~~اسجدوا كما قال الأخطل
# ( يا قل خير الغواني كيف رغن به % فشربه وشل فيه وتصريد )
# أراد يا رجل قل يا خير الغواني
# وأما قوله تبارك وتعالى @QB@ يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم
~~إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة @QE@
~~معناه يخرجون الرسول ثم قال وإياكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي أن تسروا إليهم بالمودة فلما أسقط حرف الناصب رفعه على الصرف قال
~~تسرون كما قال تعالى في البقرة @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله @QE@ معناه ألا تعبدوا
# | الجزم بالحذف
# وأما ما استعمل محذوفا فمثل قول الله تبارك وتعالى في النحل PageV01P230
~~@QB@ ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ بغير نون فهذا محذوف وقال في النمل
~~أيضا @QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ بالنون ولا فرق بينهما ومثله @QB@ يوم يأت
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@ ومثله @QB@ والليل إذا يسر @QE@ بلا ياء ومثله
~~@QB@ يوم يناد المناد @QE@ أسقط الياء استخفافا لها وكذلك هما في المصحف
~~بغير ياء
# قال خفاف بالندبة
# ( كنواح ريش حمامة نجدية % ومسحت باللثتين عصف الإثمد )
# أسقط الياء من نواح وقال الأعشى PageV01P231
# ( وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه % ويصرن أعداء بعيد وداد )
# فأسقط الياء من الغواني
# وأما قول العجاج
# ( ورب هذا البلد المحرم % قواطنا مكة من ورق الحمي )
# أراد الحمام فأسقط الميم التي هي حرف ms51 الإعراب فبقي الحما فقلب الألف كسرة
~~لاحتياجه إلى القافية اضطرارا
# وقال آخر
# ( فلو أن الأطبا كان عندي % وكان مع الأطباء الشفاء )
# فحذفت الواو من كانوا وقال آخر PageV01P232
# ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي عظيم المشافر )
# أراد ولكنك زنجي عظيم المشافر وقال النجاشي
# ( فلست بأتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# أراد ولكن فحذف النون
# ومنه قول الله جل وعز في الأحزاب @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@ معناه ولكنه رسول الله ومثله @QB@ وما
~~كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ أراد
~~ولكنه ومن قرأ بالنصب أراد ولكن كان رسول الله ولكن PageV01P233 كان تصديق
~~الذي بين يديه وأما قول الشاعر
# ( يا ليت أيام الصبا رواجعا % )
# فإنه يريد كانت رواجعا
# وقال مالك بن خريم الهمداني ويقال ابن جريم
# ( فإن يك غثا أم سمينا فإنني % سأجعل عينيه لنفسه مقنعا ) فحذف الاشباع
~~من الهاء في نفسه وقال آخر
# ( لي والد شيخ تهده غيبتي % وأظن أن نفاد عمره عاجل )
# فترك الإشباع من الهاء وقال آخر PageV01P234 خبطته خبط الفيل حتى تركته %
~~أميما به مستديمات قوارش )
# فحذف الإشباع من الهاء وقال الشماخ يصف حمارا
# ( له زجل كأنه صوت ظبي % إذا طلب الوسيقة أو زمير )
# فترك الإشباع
# وأما قول الأخطل
# ( ابني كليب إن عمي اللذا % قتلا الملوك وفككا الأغلالا )
# أراد اللذان فحذف النون وقال الآخر
# ( وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد ) أراد إن
~~الذين فكف النون PageV01P235
# وقال امرؤ القيس
# ( لها متنتان خظاتا كما % أكب على ساعديه النمر )
# أراد خظاتان فكف النون وقال آخر
# ( ولقد يغنى بها جيرانك الممسكو % منك بأسباب الوصال )
# أراد الممسكون فحذف النون وقال آخر
# ( يا رب عيسى لا تبارك في أحد % في قائم منهم ولا فيمن قعد )
# ( غير الذي قاموا بأطراف المسد )
# يعني غير الذين فكف النون
# ومنه قول الله تبارك وتعالى في الحج في حرف من يقرأ PageV01P236 @QB@
~~والمقيمي الصلاة @QE@ أراد المقيمين الصلاة ms52 فكف النون ونصب الصلاة بإيقاع
~~الفعل عليها كأنه قال الذين أقاموا الصلاة وقال الشاعر
# ( الحافظي عورة العشيرة لا % يأتيهم من ورائهم نطف
# أي الحافظين وكأنه قال هم الذين حفظوا عورة العشيرة
# وأما قول الشاعر
# ( لتجدني بالأمير برا % وبالقناة مدعسا مكرا )
# ( إذا غطيف السلمي فرا % )
# فلم يقل غطيف لالتقاء الساكنين وقال آخر
# ( حيدة خالي ولقيط وعلي % وحاتم الطائي وهاب المئي ) PageV01P237 فإنه لم
~~يقل حاتم لالتقاء الساكنين وعلى هذا يقرأ من يقرأ @QB@ قل هو الله أحد الله
~~الصمد @QE@ ترك التنوين من أحد
# وأما من يقرأ في التوبة @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ بالتنوين
~~فإنه ينون لأنه يخبر وليس على الحقيقة كما تقول محمد بن عبد الله إذا سميته
~~بذلك وقد نونو ا على الحقيقة أيضا كما قال الشاعر
# ( جارية من قيس بن ثعلبة % كأنها فضة سيف مذهبة )
# وإنما حرك لالتقاء الساكنين
# وأما قول الآخر
# ( إن أباها وأبا أباها % قد بلغا في المجد غايتاها ) PageV01P238 فإنه
~~قال وأبا أباها في لغة من يكره أن يكون الاسم على أقل من ثلاثة أحرف مثل أب
~~وفم ودم فيقول أبا وفما ودما على الأصل وهو مقصور مثل قفا وعصا ورحا فأخرجه
~~على التمام فقال أباها وأبا أباها ولم يقل أبا أبيها لأنه مقصور كما تقول
~~رحا رحاها وقفا قفاها وإذا ثنى قال أبوان وفموان ودموان ودميان أيضا
# ومن قال أب وفم ودم ثم ثنى رده إلى الأصل فقال أبوان وفموان ودموان
# ومن قال أب ثم ثنى وجمع على الاسم الناقص قال أب وأبان وأبين في النصب
~~وأبين في الرفع وأبين في الخفض
# قال الشاعر
# ( فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % ولكن على أقدامنا يقطر الدما )
~~PageV01P239
# قال الدما ومحله الرفع لأنهم يكرهون أن يكون الاسم على حرفين فقال دما
~~وهو مقصور ويقولون دما ودم وأبا وأب والدليل على ذلك أنهم إذا ثنوا قالوا
~~دموان وأبوان يردونه إلى أصله وقال آخر
# ( لنا الجفنات البيض يلمعن بالضحى % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما )
# استوى الرفع والنصب وكذا الوجه في المقصور
# وقال اخر ms53
# ( ولو أنا على حجر ذبحنا % جرى الدميان بالخبر اليقين )
# فقال الدميان على الأصل وقال الفرزدق PageV01P240 هما نفثا في في من
~~فمويهما % على النابح العاوي أشد لجام )
# وكذلك تقول يد ويدي فإذا صاروا إلى الاثنين قالوا يديان قال الشاعر
# ( فإن أذكر النعمان الا بصالح % فإن له يديا علي وأنعما )
# وقال آخر
# ( يديان بيضاوان عند محلم % )
# ويقولون لا أبا لك أي لا أب لك هذه لغة من يكره أن يكون الاسم على حرفين
~~PageV01P241
# وأما من يقول أب ويثني ويجمع على الناقص فيقول أب وأبان وأبين كما قال
~~الشاعر
# ( فمن يك سائلا عني فإني % بمكة مولدي وبها ربيت )
# ( وقد ربيت بها الآباء قبلي % فما شنئت أبي وما شنيت )
# فقال أبي لأنه أراد الجمع الناقص أبين فأراد أن يقول أبين فلما أضاف إلى
~~الياء أسقط النون للإضافة يقال اب وأبين وأبين وأبين
# وقال الشاعر
# ( فأجبتها أما لجسمي أنه % أودى بني من البلاد فودعوا )
# ( أودى بني فأعقبوني حسرة % بعد الرقاد وعبرة ما تقلع )
# أودى هلك قال الشاعر PageV01P242
# ( فإن أودى لبيد % فقد أودى عبيد )
# وقال آخر
# ( وإن لنا أبا حسن عليا % أبا برا ونحن له بنين )
# جعل النون حرف الإعراب لذهاب الألف واللام مع البنية وكان الأصل فيه بنون
~~وقال آخر في جمع الناقص والتام وجعل النون حرف الإعراب مع الألف واللام
# ( يوم لا ينفع البنين أبيهم % لا ولا الأمهات هن سواء )
# أراد أبيهم في معنى آبائهم وهو الجمع الناقص
# ويقولون أيضا مررت بالبنين ورأيت البنين وهؤلاء البنين فقلت الواو ياء في
~~الرفع لأنه لا يكون رفعان في بنية قال الفرزدق PageV01P243
# ( إني لأبكي على ابني يوسف أبدا % عمري ومثلهما في الدين يبكيني )
# ( ما سد حي ولا ميت مسدهما % الا الخلائف من بعد النبيين )
# وهم يقولون على هذه اللغة مررت بالزيدين ورأيت الزيدين وجاء الزيدين قال
~~الحطيئة يهجو أمه
# ( جزاك الله شرا من عجوز % ولقاك العقوق من البنين )
# ( فقد سوطت أمر بنيك حتى % تركتهم أدق من الطحين )
# ( لسانك مبرد إذ لست تبقي % ودرك در جاذية دهين )
# فكسر ms54 النون من البنين وهذا وجهه وقياسه والله أعلم مضى تفسير وجوه الجزم
~~وهذه PageV01P244 | 5 |
# | جمل الألفات
# وهي اثنان وعشرون ألفا
# ألف وصل وألف قطع وألف سنخ وهو أصل وألف استفهام وألف استخبار وألف
~~التثنية في حال الرفع وألف الضمير وألف الخروج والترنم وألف تكون عوضا من
~~النون الخفيفة وألف النفس وألف التأنيث وألف التعريف وألف الجيئة وألف
~~العطية وألف تكون بدلا من الواو وألف التوبيخ وألف تكون مع اللام وألف
~~الإقحام وألف الإلحاق بعد الواو وتسمى ألف الوصل وألف التعجب وألف التقرير
~~وألف التحقيق والإيجاب وألف التنبيه
# | فألف الوصل
# في ابتدائكها مكسورة أبدا نحو قولهم استغفر الله استودع الله PageV01P245
~~استحوذ اصطفى وكذلك إذا أخبرت عن نفسك في الماضي تقول اصطنعتك اصطفيتك
~~فإذاعدوتها إلى مالم يسمى فاعله ضممت في ابتدائكها تقول اضطر استخرج استعمل
# وهي تتصل بما قبلها من ضم وفتح وكسر فتقول فيما كان متصلا بضم حيث ابن
~~زيد وبالفتح ليت ابن زيد بالكسر من ابن زيد فإذا سكن ما قبلها قلت هذا ابن
~~زيد
# فإذا عدوها إلى المأمور به فإن كان ثالث حروفه مضموما فالألف مضمومة وإن
~~كان ثالث حروفه مفتوحا فالألف مكسورة وكذلك إذا كان ثالث حروفه مفتوحا كسرو
~~ا الألف أيضا وألف الوصل مثل ألف اذهب وإنما فعلوا ذلك لئلا تشتبه ألف
~~الوصل بألف النفس PageV01P246 وأما قولهم اثنان ابن اسم فكسروا الألف لأن
~~الذي يليها ساكن فحركوا الألف إلى الكسر لأن الكسر اخت الجزم وأخت الساكن
~~كما أن الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء ومن ثم إذا حرك المجزوم
~~والموقوف حرك إلى الكسر
# | وأما ألف القطع
# فإنما تعرف بياء يفعل من البنية وهي مقطوعة في جميع أحوالها فمن ذلك أكرم
~~يكرم وأعطى يعطي وأرسل يرسل ألا ترى أن ياء الفعل من البنية مضمومة وكل ما
~~كانت ياء يفعل منها مضمومة فألفه ألف قطع نحو قولهم أكرم يكرم وأعطى يعطي
~~وأرسل يرسل وكل ما كانت ياء يفعل منها مفتوحة فألفه الف وصل نحو قولك ضرب
~~يضرب وشتم ms55 يشتم ألا ترى أن ياء يفعل من البينة مفتوحة PageV01P247
# | وأما ألف السنخ
# فهي سنخ الكلمة فإنها تثبت في حال المضي والاستقبال والمضارعة فمن ذلك
~~قولهم أمر يأمر وأخذ يأخذ وأكل يأكل قالوا هذا في المضموم ثالثه لأن الميم
~~من يأمر والخاء من يأخذ والكاف من يأكل مضمومات وقولهم في المكسور ثالثة
~~اسر يأسر وأتى يأتي وقالوا في المفتوح ثالثة أشر يأشر وأمر الشيء يأمر إذا
~~كثر كما قال الله تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@
~~فإذا أمرت من أخذ قلت خذ وكان الأصل فيه أؤخذ فكرهوا أن يجمعوا بين همزتين
~~مع ضمة فحذفوهما فكان ما بقي دالا على ما ذهب وعلى المعنى ومن شأن العرب
~~الإيجاز والاكتفاء بالقليل عن الكثير إذا كان ما بقي دالا على المعنى وإذا
~~أمرت من يأمر قلت أومر بالواو وإذا بدئ بالواو PageV01P248 فمنهم من يقول
~~بالألف كما قال الله جل وعز في طه @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا @QE@ وإنما فعلوا ذلك لأن الواو والميم مخرجهما من مكان واحد
~~ففرقوا بينهما بمدة ومنهم من يقول بغير الألف
# وإذا أمرت من يأسر قلت ايسر فلم تذهب الياء بغير ألف لأنها مكسورة وهي
~~أخف من الواو وكذلك ايت يا هذا وتقول في يأشر ايشر ففتحت الشين من ايشر وهي
~~عين الفعل وكسرت من ايسر وهي عين الفعل أيضا لأن مثال يأسر يفعل ومثال يأشر
~~يفعل بفتح العين وكسرها
# | والف الاستفهام
# كقولهم أمحمد خارج أم زيد ألبن عندك أم عسل فإذا وقعت ألف الاستفهام مع
~~ألف القطع تكونان بهمزتين في حال المضي وإن شئت مددت PageV01P249 فمن ذلك
~~قولهم أكرمت زيدا وإن شئت مددت فقلت أكرمت زيدا بألف واحدة كأنهم عافوا أن
~~يجمعوا بين همزتين مثلين فقلبوها مدا
# وقد قرأ هذا الحرف ممدودا / < آنذرتهم > / قرأ عاصم وأبو عمرو بهمزتين
~~والآخر / < آنت قلت للناس اتخذوني > / قرأه عاصم بهمزتين ومنهم من قرأه
~~بمدة آأنت وجميع ما يشبهه من القرآن
# قال ذو الرمة غيلان بن عقبة
# ( فيا ظبية ms56 الوعساء بين حلاحل % وبين النقا آأنت أم أم سالم )
# وقال آخر
# ( وخرق إذا ما القوم أبدوا فكاهة % تذكر آإياه يعنون أم قردا )
~~PageV01P250 وقال اخر أيضا
# ( تساورت فاستشرفته فوجدته % فقلت له آأنت زيد الأراقم )
# فإذا وقعت ألف الاستفهام مع ألف الوصل التقفت ألف الوصل بألف الإستفهام
~~تقول من ذلك أتخذت زيدا خلا أصطنعت عمرا ألا ترى كيف ذهب ألف الاستفهام
~~بألف الوصل لأن ألف الاستفهام أقوى من ألف الوصل
# فإذا عدوتها إلى نفسك في أفعل قلت أأتخذ وإن شئت حولتها مدا فقلت آتخذ
~~اجتمع هناك ثلاث ألفات ألف الوصل التي كانت في الأصل وألف النفس وألف
~~الاستفهام فألف النفس التقفت ألف الوصل وذلك PageV01P251 أنها أقوى منها
~~لأن أصل ألف النفس التحريك وأصل ألف الوصل السكون فهي كالشيء الميت
# ألا تستمع إلى قوله تعالى @QB@ أأتخذ من دونه آلهة @QE@ وإنما ذلك على
~~ألفين والى قوله تعالى @QB@ أطلع الغيب @QE@ @QB@ أصطفى البنات على البنين
~~@QE@ وذلك على ألف واحدة وذهبت الأخرى وهي ألف الوصل لأن هذه أقوى من تلك
~~لحركتها
# ثم اعلم أن ألف الاستفهام أمارتها يعنى علامتها أم نحو قول الله عز وجل
~~@QB@ أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون @QE@ وربما اضمروا ألف
~~الاستفهام واستغنوا عنه بأمارته فيقولون زيد أتاك أم عمرو ومحمد عندك أم
~~زيد
# قال امرؤ القيس
# ( تروح من الحي أم تبتكر % وماذا يضرك لو تنتظر ) PageV01P252 فأضمر ألف
~~الاستفهام وقال آخر
# ( فوالله ما أدري وإني لسائل % تميم بن مر أم تميم بن مقبل ) يعني أتميم
~~بن مر وقال آخر أيضا في ذلك
# ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الحبيب خيالا )
# وقال آخر أيضا
# ( أبا مالك هل لمتني مذ حضضتني % على القتل أم هل لامني لك لائم )
# وقال آخر
# ( فوالله ما أدري وإني لسائل % بسبع رمين الجمر أم بثماني )
# يريد أبسبع فأضمر ألف الاستفهام PageV01P253
# ومما نطق به القرآن المجيد قوله جل وعز @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار @QE@ ثم قال @QB@ أم من هو
~~قانت ms57 @QE@ مجازه أذلك خير أم من هو قانت
# | وأما ألف الاستخبار
# لا يحتاج إلى أم تقول أعندك شيء أأنت الرجل
# | وألف التثنية
# لينة وهي أمارة الرفع نحو قولهم رجلان وفرسان
# | وألف الضمير
# تكون في الأفعال دون الأسماء نحو قولهم الزيدان قاما والعمران قعدا وهي
~~ألف الضمير وألف الضمير تثنى على الف الإعراب لأن الأسماء قبل الأفعال وذلك
~~أنها لا تستغني عن الأسماء يقولون رجلان في الدار ويقولون الله ربنا ومحمد
~~نبينا فاستغنى الاسم عن الفعل وهم إذا قالوا قاما وقاموا لم يستغن الفعل عن
~~الاسم مضمرا أو مظهرا PageV01P254
# | وأما ألف الخروج والترنم
# لا يكون الا في رؤوس الآي أو عند القوافي وإنما فعلوا ذلك لبعد الصوت من
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ ومثله @QB@ فأضلونا السبيلا
~~@QE@ @QB@ وأطعنا الرسولا @QE@
# قال جرير
# ( أقلي اللوم عاذل والعتابا % وقولي إن أصبت لقد أصابا )
# والباء لا يلزمه التنوين إذا كان في أوله ألف ولام ولكنه إنما أدخله
~~للترنم وبعد الصوت وقال جرير
# ( كرهت على المواصلة العتابا % وأمسى الشيب قد ورث الشبابا )
# ومثله كثير PageV01P255
# | وأما الألف التي تكون عوضا من النون الخفيفة
# مثل قولك يا زيد اضربا ولا تتحول النون الخفيفة ألفا إلا عند الوقف عليها
~~كقوله تعالى @QB@ ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@
# قال الشاعر
# ( تساور سوارا إلى المجد والعلا % وأقسم حقا إن فعلت ليفعلا )
# وقال العجاج
# ( يحسبه الجاهل ما لم يعلما % شيخا على كرسيه معمما )
# أراد والله أعلم ما لم يعلمن وليفعلن فقلب النون ألفا عند الوقف وقال
~~الشاعر PageV01P256
# ( نبتم نبات الخيزرانة في الثرى % حديثا متى ما جاءني الخير ينفعا )
# وقال اخر
# ( اضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسوط قونس الفرس ) كأنه أراد اضربن
~~فأسقط النون لثقله وترك الباء مفتوحا
# وزعموا أن قول الله تبارك وتعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ معناه ألقين
~~للواحد بالنون ومثله قول الشاعر
# ( يا هند ما أسرع ما تسعسعا % فقلت يا هناد لوما أو دعا )
# أي لومن أو دعن للواحد ومثله قول امرئ القيس PageV01P257
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل ms58 )
# معناه قفن والله أعلم
# | وأما ألف النفس
# فهي مفتوحة أبدا فيما كان ياء يفعل منها مفتوحة نحو قولك أنا أضرب أنا
~~أخرج أنا أكتب لأنك تقول يضرب ويخرج ويكتب وتقول في الماضي اكتتب اكتسب
~~انتسخت فتكسر الألف لأنها صارت ألف الوصل وتقول في المستقبل اكتتب وانتسخ
~~واكتسب فتفسخ الألف لأنها ألف النفس وما كان ياء يفعل مضمومة فألف النفس
~~منها مضمومة تقول من ذلك أنا أكرم أنا أرسل أنا أنفق أنا أعطي وإنما ضممت
~~الألف لأنها ألف النفس ولأن ياء يفعل من هذه الأفعال مضمومة تقول يكرم
~~ويعطي ويرسل وينفق PageV01P258
# | وأما ألف التأنيث
# فمثل حمراء وصفراء وخضراء ألحقت في أخر المؤنث ما كان في أول المذكر
~~ليبلغ بنات الأربع و المذكر أخضر وأحمر وأصفر
# | وأما ألف التعريف
# مثل قولك النساء والمرأة والرجل والفرس وسمي ألف التعريف لأنك تدخله مع
~~اللام في أول الاسم النكرة فيصير ذلك الاسم معرفة
# | وأما ألف الجيئة
# يكون مقصورا بهمزة تقول من ذلك أتيتك أي جئتك قصرت الألف بهمزة قال الله
~~جل ذكره @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها @QE@ أي جئنا بها وقد
~~قرئ هذا الحرف آتينا بها أي جازينا ومثله قوله @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@
~~أي جاؤوه PageV01P259
# | وأما ألف العطية
# ممدودة تقول آتيتك مالا أي أعطيتك ما لا قال الله جل وعز @QB@ ولقد آتينا
~~موسى الكتاب @QE@ وكذلك قوله عز وجل @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم @QE@ أي أعطيناك وما كان من نحو هذا فصارت ألف الجيئة
~~مقصورة بهمزة وألف العطية ممدودة
# | والألف التي تكون بدلا من الواو
# قول الله جل ذكره @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ أصله وقتت من الوقت
# | وأما ألف التوبيخ
# مثل قوله تعالى ( أأذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~PageV01P260 بها ) كما تقول لم توبخه بفعله أأهلكت نفسك أأفسدت عملك
# | وأما الألف التي تكون مع اللام بمنزلة حرف واحد
# لا يفرق بينهما وربما قطعت في الوصل كما تقطع في الابتداء قال الشاعر
# ( ولا يبادر في الشتاء وليدنا % ألقدر ينزلها بغير جعال ) قطع الألف ms59 وهو
~~في الوصل ومثله قول حسان بن ثابت
# ( لتسمعن وشيكا في دياركم % الله أكبر يا ثارات عثمانا )
# والدليل على ذلك أنه لا يفرق بين الألف واللام في اسم الله جل وعز وغيره
~~لأنك تقول يا ألله ولا يجوز أن تقول ياالرجل وإنما قطعت هذه PageV01P261
~~الألف على الوصل كما قرأت القراء @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~@QE@
# | وأما ألف الإقحام
# فقولهم للعقرب عقراب ومثله قول الله جل وعز @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا
~~@QE@ قال الشاعر
# ( أعوذ بالله من العقراب % الشائلات عقد الأذناب )
# | وأما ألف الإلحاق
# ألف تلحق بعد الواو مثل خرجوا وقالوا وظعنوا وأشباه ذلك وتسمى ألف الوصل
~~وإنما أثبتوا هذه الألف بعد الواو لأنهم عافوا الالتباس بما بعده من الكلام
~~فيتوهم أنه منه نحو قولهم في كفر كفروا وفعل فعلوا وأورد أوردوا ونزل نزلوا
~~وأشباه ذلك فحيزت الواو قبلها ألف الوصل PageV01P262 وألحقوا هذه الألف في
~~مثل يدعوا يغزوا عيافة مما أخبرتك فافهم
# | وأما ألف التعجب
# قولهم أكرم بزيد وأظرف بعمرو أي ما أكرم زيدا وأظرف عمرا قال الله عز وجل
~~@QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ أي ما أسمعهم وأبصرهم قال الشاعر
# ( أكرم بقوم بطون الطير أقبرهم % لم يخلطوا دينهم كفرا وطغيانا )
# أي ما أكرم قوما هذه حالهم
# ويقال إن قول الله عزل وجل حكاية عن الكفار @QB@ أئذا كنا ترابا وآباؤنا
~~أئنا لمخرجون @QE@ إن هذه الألف ألف التعجب لأن الكفار لا تستفهم
# | وأما ألف التقرير
# كقول الرجل لغلامه إذا أبلبلغ عنه شيئا يعلم أنه لم يفعله أأنت فعلت كذا
~~وكذا يقرره ومثله قول الله تعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ PageV01P263 ) فهذه ألف التقرير وقد
~~علم الله تعالى أن المسيح عليه السلام لم يقل للناس ما قالوا فيه
# | وأما ألف التحقيق والإيجاب
# نحو قول الرجل للرجل أأنت فعلت كذا وكذا أأنت قلت كذا وكذا وقد علم أنه
~~قد فعل فهو كأنه يستجيزه أن يخبر عنه بمعنى إنه قد وجب عليه ذلك ومنه قول
~~الله تبارك وتعالى ms60 تخبيرا عن ملائكته حين قالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد
~~فيها @QE@ معناهم فيها معنى الإيجاب أي ستجعل والله جل وعز لا يستخبر
# ومنه قول جرير
# ( ألستم خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون راح ) PageV01P264
~~قوله ألستم تحقيق أوجب عليهم فعلهم بمعنى إنهم خير من ركب المطايا فحقق
~~وأوجب ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ولكان قريبا من الهجاء ولم يعط جرير
~~على هذا البيت مائة ناقة برعاتها
# وقالوا في قول الله جل وعز @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~@QE@ فهذه الألف ألف الإيجاب لا ألف استفهام
# | وأما ألف التنبيه
# فإنها تقوم مقام حرف النداء كقولك يا زيد ثم تقول أزيد فهو بدل من حرف
~~النداء وهو تنبيه قال أبو كبير الهذلي
# ( أزهير هل عن شيبة من معدل % أم لا سبيل إلى الشباب الأول )
# معناه يا زهيرة فرخم الهاء وترك الراء مفتوحة على أصلها كما قال
# مضى تفسير جمل الألفات وهذه PageV01P265 | 6 | جمل اللامات $
# وهي ثلاثون لاما
# لام الصفتة ولام الأمر ولام الخبر ولام كي ولام الجحود ولام الاستثغاثة
~~ولام النداء ولام التعجب ولام في موضع إلا ولام القسم ولام الوعيد ولام
~~التأكيد ولام الشرط ولام المدح ولام الذم ولام جواب القسم ولام في موضع عن
~~ولام في موضع على ولام في موضع إلى ولام في موضع أن ولام في موضع الفاء
~~ولام الطرح ولام جواب لولا ولام الاستفهام ولام جواب الاستفهام ولام السنخ
~~ولام التعريف ولام الإقحام ولام العماد ولام التغليظ ولام منقولة
# | فأما لام الصفة
# قولهم لزيد ولعمرو ولمحمد وهي مكسورة أبدا إذا وقعت على PageV01P266
~~الاسم الظاهر وإذا وقعت على الاسم المكني كانت مفتوحة كقولك له ولهما ولهم
~~ولك ولكما ولكم فهذا فرق بين الظاهر والمكني فافهم ذلك إن شاء الله تعالى
# | ولام الأمر
# قولهم ليذهب عمرو وليخرج زيد
# وإنما يؤمر به الغائب ولا يكون ذلك للشاهد وربما يقلب للشاهد كقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لتأخذوا مصافكم ) ولا يكادون يقولون لتذهب أنت
~~قال الله تعالى @QB@ ثم ms61 ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق @QE@ قال الشاعر
# ( ليكن لديك لسائل فرج % إن لم يكن فليحسن الرد )
# ولام الأمر مكسور أبدا إذا كانت في الابتداء فإن تقدمها واو أو فاء كانت
~~ساكنة تقول وليذهب عمرو وربما كسرت مع الواو والفاء PageV01P267
# | ولام الخبر
# وهي لام التحقيق كقولهم إن زيدا لخارج وإن محمدا لمنطلق قال الله تعالى
~~@QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ اللام لام الخبر وهي مفتوحة أبدا
# وهذه اللام إذا أدخلت على خبر إن كسرت ألف إن وإن توسطت إن الكلام ولم
~~تجئ في خبرها اللام فتحت الألف ألا ترى أنك إذا بدأت ب إن محمدا رسول الله
~~وإنك منطلق وإذا توسطت قلت أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعلم أنك عالم فتحت أن لما توسطت الكلام
# فإذا أدخلت اللام على الخبر كسرت الألف مبتدأ كان أو متوسطا تقول أن
~~محمدا لرسول الله قال الله جل وعز @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@
~~PageV01P268 قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون ) كسرت الألف من إن للام الخبر ولولا ذلك لكانت
~~مفتوحة لتوسطها الكلام
# قال الشاعر
# ( واعلم علما ليس بالظن أنه % إذا ذل مولى المرء فهو ذليل )
# ( وإن لسان المرء مالم تكن له % حصاة على عوراته لدليل )
# فتح الألف من أنه لما لم يدخل اللام على الخبر وكسر الالف في قوله وإن
~~لسان المرء للام التي في قوله لدليل
# | ولام كي
# قولهم أتيتك لتفيدني علما وهذه اللام مكسورة أبدا معناه لكي PageV01P269
~~تفيدني قال الله جل وعز @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ معناه لكي يغفر لك الله نصبت يغفر بلام كي
# | ولام الجحود
# مثل قولك ما كان زيد ليفعل ذلك وما كنت لتخرج قال الله جل اسمه @QB@ وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
# عملها النصب وهي مكسورة ومعنى الجحود إدخال حرف الجحد على الكلام وهو مثل
~~قولك ما كان زيد ليفعل
# | ولام ms62 النداء
# مفتوحة قال مهلهل
# ( يا لبكر أنشرو لي كليبا % يا لبكر أين أين الفرار ) PageV01P270
# وتقول أكلت رطبا ياله من رطب
# | ولام الاستغاثة
# وهي مكسورة تقول يا لعبد الله لأمر واقع وقع فاستغثت قال الشاعر
# ( يا لقوم لزفرة الزفرات % ولعين كثيرة العبرات )
# | ولام التعجب
# مفتوحة أبدا نحو قولهم لظرف زيد ولكرم عمرو ولقضو القاضي أي ما أظرف زيدا
~~وأكرم عمرا وأقضى القاضي
# ويقال من لام التعجب أيضا قول الله تعالى @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ @QB@
~~إن في هذا لبلاغا @QE@ ومن التعجب قوله تعالى @QB@ أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا @QE@ تعجب الكافرون من البعث PageV01P271
# | واللام التي في موضع إلا
# كقول الله جل ذكره @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ معناه ما وجدنا
~~أكثرهم إلا فاسقين ومثله قول الله تبارك وتعالى @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين @QE@ معناه إلا في ضلال مبين قال الشاعر ? < ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما
~~% حلت عليك عقوبة المتعمد > ? معناه ما قتلت إلا مسلما
# | ولام القسم
# قول الله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ وكقوله عز وعلا @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود @QE@ معناه والله لتبلون ولتجدن و @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم
~~يعمهون @QE@ PageV01P272
# | ولام الوعيد
# قول الله تعالى @QB@ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون @QE@ وهو
~~كقول الرجل للرجل في معنى التهدد ليفعل فلان ما أحب فإني من ورائه
# | ولام التأكيد
# مثل قوله @QB@ ليسجنن @QE@ ولا بد للام التأكيد من أن يتقدمه لام الشرط
~~وهو لام لئن كقول الله تعالى @QB@ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن @QE@ ومثله
~~( كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ) وإذا لم يتقدم لام الشرط لام التأكيد
~~فلا بد للام التأكيد أن يكون قبلها إضمار القسم مثل قوله تعالى @QB@ لتبلون
~~@QE@ معناه والله لتبلون PageV01P273
# | ولام جواب القسم
# قولهم والله إن فعلت لتجدنه بحيث تحب ومنه قول الشاعر
# ( تساور سوارا إلى المجد والعلا % وأقسم حقا إن فعلت ليفعلا )
# اللام التي في ليفعل لام جواب القسم
# | واللام التي في موضع عن
# قولهم لقيته كفة لكفة أي كفة ms63 عن كفة فافهم ذلك
# | ولام المدح
# قولهم يالك رجلا صالحا ويالك خبرا سارا ومن المدح قول الله تعالى @QB@
~~ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون @QE@
# | ولام الذم
# مثل يا لك رجلا ساقطا ويا لك رجلا جاهلا قال الله عز وجل @QB@ لبئس
~~المولى ولبئس العشير @QE@ PageV01P274
# | واللام التي في موضع على
# قولهم سقط لوجهه أي على وجهه ومنه قول الله جل وعز @QB@ يخرون للأذقان
~~سجدا @QE@ أي على الأذقان
# | واللام التي في موضع الفاء
# قولهم أحسنت إلى زيد ليكفر نعمتك أي فكفر نعمتك ومنه قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ ومثله @QB@ ربنا
~~إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك
~~@QE@ أي فضلوا عن سبيلك
# قال الشاعر
# ( لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها % ويأوي إليها المستجير ليعصما )
# أي فيعصما وهاتان اللامان تعرفان بلام الصيرورة والعاقبة أي كان عاقبتهما
~~وصار أمرهما إلى ذلك PageV01P275
# ومثله @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا @QE@ يعني @QB@ ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ فيجزي الذين أساؤوا بما عملوا @QB@ ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى @QE@
# | واللام التي في موضع إلى
# قول الله جل ذكره @QB@ حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت @QE@ أي
~~إلى بلد ميت ومثله @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@ أي إلى
~~الإيمان ومثله @QB@ الحمد لله الذي هدانا @QE@
# | واللام التي في موضع أن
# مثل قول الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ معناه
~~إلا أن يعبدوا قالت الخنساء
# ( وقائله والدمع يسبق خطوها % لتلحقه يا لهف نفسي على صخر )
# ومثله ( وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) ومثله @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم @QE@ معناه أن يطفئوا وأن نسلم PageV01P276 ولام جواب لولا $
# قولهم لولا زيد لزرتك ولولا محمد لأتيتك قال الله جل وعز @QB@ ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم @QE@
# | ولام الطرح
# قول الله عز وجل @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ معناه كالوهم أو
~~وزنواهم مثل قول الشاعر PageV01P277
# ( تبعد إذ نأى جدواك عني % فلا أسفي عليك ولا نحيبي )
# طرحت اللام في موضع الطرح في أول الكلام فافهمه ms64 إن شاء الله تعالى
# | ولام جواب الاستفهام
# مثل قولهم أإذا خرجت ليأتين عمرو ومثله قول الله جل ذكره @QB@ أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا @QE@ وهذا بلام التعجب أشبه لأن الكفار لم تستفهم
# | ولام الاستفهام
# قول الله عز وجل @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@
# | ولام السنخ
# مثل اللام في جمل ولحم ولحن ولم وألم وألما وما أشبه ذلك مما لا يجوز
~~إسقاطه
# | ولام التعريف
#
# | مثل اللام التي في الرجل والفرس والحائط تدخل مع الألف على الاسم
~~منكورا فيكون معرفة لأن قولهم فرس وحائط ورجل هي مناكير PageV01P278 وإذا
~~قلت الرجل والمرأة والفرس صارت معارف بإدخال الألف واللام
# ولام الإقحام $
# مثل قول الله عز وجل @QB@ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ معناه ردفكم وقال الشاعر
# ( أم حليس لعجوز شهربه % ترضى من اللحم بعظم الرقبة )
# أدخل اللام في لعجوز اقحاما PageV01P279
# | ولام العماد
# مثل قول الله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يعلمون @QE@ وكل ما كان من
~~نحوه فافهمه إن شاء الله تعالى
# | ولام التغليظ
# لتهلكن زيدا ولتضربن عمرا
# | واللام المنقولة
# قول الله عز وجل @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ معناه يدعو من لضره
~~أقرب من نفعه
# | ولام الابتداء
# لعبد الله أفضل من زيد
# مضى تفسير وجوه اللامات وهذا PageV01P280
# | تفسير جمل الهاءات
# وهي عشرة
# هاء سنخ وهاء استراحة وتبيين وهاء التنبيه وهاء الترقيق وهاء الضمير وهاء
~~المبالغة والتفخيم وهاء التأنيث وهاء تقع على المذكر والمؤنث وهاء تتحول
~~تاء وهاء تكون في نعت المذكر وهاء الوصل وهاء الأمر
# | فهاء السنخ
# هاء الوجه وهاء الشبه والسفه ليست تتغير على كل حال PageV01P281
# | وهاء الاستراحة والتبيين
# كقول الله جل وعز @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ ومنه قول
~~بشر بن أبي خازم )
# ( مهما لي الليلة مهماليه % أودى بنعلي وسرباليه )
# ( يا أوس لو نالتك أرماحنا % كمت كمن تهوي به الهاوية )
# ( ألفيتا عيناك عند القفا % أولى فأولى لك ذا واقية )
# | وهاء التنبيه
# مثل هذا وهذه
# وهو قالوا هو قائم فالهاء وحدها ms65 اسم والواو علامة الرفع وقالوا
~~PageV01P282 هما فحذفوا الواو الزائدة وأتوا بالميم لما كانت من الزوائد
~~وكرهوا أن يعربوه من وجهين
# وأما هذا فإنه كان في الأصل هذاي فكثر الاستعمال فحذفوا الياء وجعلوا
~~رفعه ونصبه وجره بمنزلة واحدة ومما جاء على الأصل
# ( هذايه الدفتر خير دفتر % بكف قرم ماجد مصور )
# وإنما أدخلت الهاء ههنا للاستراحة والتبيين وهو يقال بالمد والقصر ويقال
~~هذه وهذي
# يقولون هم ضاربون زيدا فإذا أضمروا قالوا هم ضاربوه وهم قاتلوه الا في
~~الشعر اضطرارا قال الشاعر
# ( هم الفاعلون الخير والامرونه % إذا ما خشو من حادث الأمر معظما ) أراد
~~والأمرون به وفي هو ثلاث لغات يقال هو وهو وهو فأما من قال هو فإنه حرك
~~الواو وطلب التثقيل PageV01P283
# وأما من قال هو فإنه كره أن يكون الاسم على حرفين فعمده بالتشديد وقال
~~الشاعر
# ( وإن لساني شهدة يشتفى بها % وهو على من صبه الله علقم )
# وأما من قال هو بتسكين الواو فإنه أخرجه على مثال من وعن وأشباه ذلك وقال
~~الحطيئة يمدح سعيد بن العاص ? < سعيد وما يفعل سعيد فإنه % نجيب كمن هو في
~~الغلاة نجيب > ?
# وبعضهم يسكن الهاء إذا تقدمها واو كما يقرأ @QB@ وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@ الآية
# ومن هاء التنبيه مثل قول الله جل وعز @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ وقال
~~@QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ وقال الشاعر
# ( ونحن اقتسمنا الحب نصفين بيننا % فقلت لها هذا لها ها وذاليا )
~~PageV01P284
# | وهاء الترقيق
# نحو قول ابن قيس الرقيات
# ( إن الحوادث بالمدينة قد % أوجعتني وقرعن مروتيه )
# ( تبكيهم أسماء معولة % وتقول سلمى وزريتيه )
# وهي ضرب من الندبة تندب بالياء في أول الكلمة نحو قولك يا زيداه وهذه
~~تندب بالواو والياء كقولك واصاحباه واأماه واأختاه
# | وهاء الضمير
# مثل كلمته ولقيته ونحوه
# | وهاء المبالغة والتفخيم
# مثل قولهم رجل علامة ونسابة ولحانة إذا كان كثير اللحن وزعموا أن قول
~~الله جل وعز @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ على هذا المعنى
~~PageV01P285
# ومثله قوله تعالى @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على ms66 أزواجنا @QE@ فالهاء هاء المبالغة والتفخيم ومنه قوله عز وجل
~~@QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ ألحقته الهاء للبالغة وإنما
~~هو الجن وخالص وقال الشاعر يصف السيف
# ( ولو شهدت غداة الكوم قالت % هو العضب المهذرمة العتيق )
# وإنما هو المهذرم
# | وهاء التأنيث
# مثل كلمة وضربة وجنة وشجرة وقلنسوة
# وأما قول الله عز وجل @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ فأنث لأن معناه وذلك دين
~~الحنيفية القيمة
# | وهاء العماد
# مثل قولهم إنه قائم فيها أخوك وإنه قائم فيها أبوك وإنه قائم فيها أختك
~~PageV01P286 وإنه قائم فيها أختاك وإنه قائمة فيها أخواتك وليست هذه الهاء
~~في هذا الموضع اسما ولو كان اسما لقلت إنهما وإنهن ولأنثت في المؤنث
# قال الله جل وعز @QB@ إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ و @QB@ قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن @QE@ وقال الشاعر
# ( فلم تر عيني مثل سرب رأيته % خرجن علينا من زقاق ابن واقف )
# ولم يقل رأيتهن
# | والهاء التي تقع على المذكر والمؤنث
# كقول الشاعر
# ( فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % )
# قال ثلاثا ولم يقل ثلاثة وقد ذكر الأيام وإنما قال ثلاثا على الليالي لأن
~~الأيام داخلة في الليالي لكثر استعمالهم الليالي ألا ترى أنهم يكتبون في
~~كتبهم بقين ومضين وصمنا عشرا من الشهر يعني الليالي PageV01P287
# وأما قول الشاعر
# ( وإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر ) البطن مذكر
~~وإنما عنى القبائل وأما قول الآخر
# ( ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي )
# قال ثلاثة أنفس لأنه أراد ثلاثة أشخص وشخص الرجل نفسه قال الشاعر
# ( فكان مجني دون ما كنت أتقي % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ) قال ثلاث شخوص
~~فأنث والشخص مذكر
# | والهاء التي تتحول تاء
# وهي لغة في بعض لغات العرب يقولون وضعته في المشكات وهذه PageV01P288
~~جمرت وجنت قال الله جل وعز @QB@ يا أبت @QE@ و @QB@ أن شجرة الزقوم @QE@
~~ومثله @QB@ وجنة نعيم @QE@ و @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@
# قال الشاعر
# ( من بعدما وبعدما وبعدمت % صارت نفوس القوم عند الغلصمت )
# ( وكادت الحرة أن تدعى أمت % )
# أراد الغلصمة والأمة فوقف على الهاء ms67 بالتاء على اللغة وهي حميرية ويقال
~~لبعض بني أسد بن خزيمة
# | ( والهاء التي تكون في نعت المذكر
# كقول الشاعر PageV01P289
# ( وأمرهم مركودة في نزالهم % وما بهم حيد إذا الحرب هرت )
# ( بكل قناة صدقة يزنية % إذا أكرهت لم تنأظر واشمأزت )
# معناه أمرهم أمرة مركودة قال الله جل ذكره @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر @QE@ معناه أمرنا أمرة واحدة قال الشاعر
# ( لو أنها عرضت لأشمط راهب % عبد الإله صرورة متعبد )
# | وهاء الندبة
# وازيداه واعمراه قال الشاعر
# ( يارب يارباه إياك أسل % عفراء من قبل اقتراب الأجل )
# مضى تفسير جمل الهاءات وهذه PageV01P290
# ( جمل التاءات )
# وهي خمس عشرة
# تاء سنخ وتاء التأنيث وتاء فعل المؤنث وتاء النفس وتاء مخاطبة المذكر
~~وتاء مخاطبة المؤنث وتاء تشبه تاء التأنيث وهي مصروفة في كل وجه وتاء وصل
~~وتاء تكون بدلا من الألف وتاء تكون بدلا من السين وتاء تكون بدلا من الدال
~~وتاء تكون بدلا من الواو وتاء القسم وتاء زائدة في الفعل المستقبل وتاء
~~تكون بدلا من الصاد في بعض اللغات
# | فتاء السنخ
# مثل التاء في التمر والتين وأشباه ذلك مما لا يسقط منه
# | وتاء التأنيث
# كسر في الخفض والنصب ورفع في الرفع تقول في النصب رأيت PageV01P291 بناتك
~~وأخواتك وفي الجر مررت ببناتك وأخواتك ولا تكون تاء التأنيث إلا بعد الألف
~~قال الله جل ذكره @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ فكسر التاء وهي في
~~محل النصب ومنه قوله جل وعز @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ فكسر
~~التاء من السماوات وهي نصب
# | وتاء فعل المؤنث
# تكون جزما أبدا مثل خرجت وظعنت وقامت وقعدت فإذا استقبلها ألف ولام كسرت
~~تقول خرجت المرأة كسرت التاء لالتقاء الساكنين والساكنان التاء من خرجت
~~واللام من المرأة وكل مجزوم وساكن إذا حرك حرك إلى الخفض فإذا قلت ضربت
~~زينب جزمت التاء لأنها تاء المؤنث وتاء المؤنث في الأفعال جزم أبدا
~~PageV01P292 وقد تسقط هذه التاء من فعل المؤنث يكتفون بدلالة الاسم عن
~~العلامة كقول الله تبارك وتعالى @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا @QE@
~~وقوله جل ms68 ذكره @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ ولم يقل كانت
~~وقال الشاعر
# ( لقد ولد الأخيطل أم سوء % لدى حوض الحمار على مثال )
# ولم يقل ولدت وهذا لما فصل
# والفصل أحسن لأنك إذا قلت جاء اليوم المرأة أحسن من أن تقول جاء المرأة
~~على أن الشاعر ذكر الفعل ولم يفصل وقال
# ( قام أم الوليد بالقبرين تندب % عبد الملك والضحاكا )
# ولم يقل قامت
# وأما قول الآخر
# ( إن السماحة والمروءة ضمنا % قبرا بمرو على الطريق الواضح )
# ولم يقل ضمنتا لأن المصادر تذكر المؤنث PageV01P293
# وأما قول الله جل وعز @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها @QE@
~~فقال @QB@ إن كان @QE@ ثم قال @QB@ أتينا بها @QE@ لتأنيث الحبة لأن
~~المثقال من الحبة وقال و @QB@ وإن كان مثقال حبة @QE@ فذكر لتذكير @QB@
~~مثقال @QE@
# وقال الشاعر
# ( لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة والجبال الخشع )
# السور مذكر وإنما أنث لأن السور من المدينة ومثله
# ( طول الليالي أسرعت في نقضي % طوين طولي وطوين عرضي )
# الطول مذكر وإنما أنث على تأنيث الليالي قال الشاعر
# ( وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم )
# والصدر مذكر وإنما أنث لأن الصدر من القناة PageV01P294
# | وتاء النفس
# رفع أبدا تقول خرجت وقدمت وقلت وقمت وذهبت وأعطيت رفعت التاء لأنها تاء
~~النفس
# | وتاء المخاطب المذكر
# نصب أبدا تقول أنت خرجت أنت ذهبت أنت أعطيت نصبت التاء في هذا كله لأنها
~~تاء مخاطبة المذكر فافهمه
# وتاء مخاطبة المؤنث $
# كسر أبدا تقول أنت خرجت أنت ذهبت أنت رأيت كسرت التاء لأنها تاء مخاطبة
~~المؤنث
# | والتاء التي تشبه تاء التأنيث
# تقول رأيت أبياتهم ولبست طيالستهم وسمعت أصواتهم أجريت هذه التاء في جميع
~~حركاتها لأنها لا تتغير في الواحد والتصغير PageV01P295 ألا ترى أنم تقول
~~صوت وقوت وبيت فإذا صغرت قلت صويت وقويت وبويت وتقول فيما تكون التاء فيه
~~تاء التأنيث إذا صغرت بنية وأخية فتتغير تاؤهما فهي تاء التأنيث يستوي فيها
~~النصب والخفض فإذا قلت رأيت بيوتات العرب ولبست طيالستهم صارت هذه التاء
~~تاء التأنيث فاعرفها ms69 فإذا سئلت عنها عرفت وجهها
# فقال غير الخليل لبست طيالستهم ورأيت سادتهم وجحاجحتهم وديارتهم وإنما
~~فتحت التاء ههنا في موضع النصب لأن هذه هاء التأنيث وإنما صارت تاء في
~~الوصل وليست هذه التاء التي تخرج في الجمع لأن تلك لا تقع إلا بعد الألف
# نرجع إلى كلام الخليل
# | وتاء الوصل
# قولهم لات أوان ذلك يريدون لا أوان ذلك فيجعلون التاء صلة PageV01P296
~~ومنه قول الله تبارك وتعالى @QB@ ولات حين مناص @QE@ وقال الطرماح
# ( لات هنا ذكرى بلهنية العيش % وأنى ذكرى السنين المواضي ) لات هنا معناه
~~لا هنا فزاد التاء فقال لات كأنه يريد لا هنا فوصلها بالتاء ومعنى لات هنا
~~أي لات حين
# | والتاء التي تكون بدلا من الألف
# في بعض اللغات يقولون تلان آتيك أي الآن آتيك قال الشاعر
# ( نولي قبل نأي داري جمانا % وصليني كما زعمت تلانا ) يعني الآن وقال أبو
~~وجزة PageV01P297
# ( العاطفون تحين ما من عاطف % والمفضلون يدا إذا ما أنعموا )
# | ( والتاء التي تكون بدلا من السين
# مثل طست والتاء بدل من السين لأن الأصل فيه طس والدليل على ذلك أنك إذا
~~صغرت قلت طسيس فترده إلى السين
# وكذلك تفعل العرب إذا اجتمع حرفان من جنس واحد جعلوا مكانه حرفا من غير
~~ذلك الجنس من ذلك قول الله عز وجل @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ معناه دسسها
~~ومثله قوله عز وجل @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ يتمطط فحولت السين
~~والطاء ياء قال العجاج
# ( تقضي البازي إذا البازي كسر ) PageV01P298 أراد تقضض فحول الضاد ياء
~~فاعلم
# | والتاء التي تكون بدلا من الدال
# مثل التاء التي في ستة أصله سدسة والدليل على ذلك أنك إذا صغرت أو نسبت
~~قلت سديس وسدسي وإنما دخلت التاء في ستة لأن السين والدال مخرجهما من مكان
~~واحد فأبدلت التاء بالدال لتخف على اللسان في النطق
# وأما قول الله تبارك وتعالى @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~@QE@ فأصله مذتكر اجتمع ذال وتاء ومخرجهما قريب بعضه من بعض فلما ازدحمتا
~~في المخرج أدغمت التاء في الذال فأعقبت التشديد ms70 فتحولت دالا PageV01P299
# | والتاء التي تكون بدلا من الواو
# كالذي يحكى عن أم تأبط شرا حين ذكرت ابنها تأبط شرا فقالت والله ما حملته
~~تضعا ولا وضعته يتنا ولا أرضعته غيلا ولا أبته على مأقة
# قولها ما حملته تضعا أي ما حملته وأنا حائض وأصله وضعا واليتن أن تخرج
~~رجل المولود قبل رأسه وهو عيب ولا أرضعته غيلا والغيل أن ترضع المرأة وهي
~~حبلى ولا ابته على مأقة أي لم ينم الصبي وهو ممتليء غيظا وبكاء
# | وتاء القسم
# مثل قول الله تبارك وتعالى @QB@ تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض
~~@QE@ و @QB@ تالله تفتأ تذكر يوسف @QE@ PageV01P300
# | والتاء الزائدة في الفعل المستقبل
# أنت تخرج والمرأة تخرج وما أشبه ذلك
# | والتاء التي تكون بدلا من الصاد
# في بعض لغات طيئ يجعلون الصاد من اللصوص تاء يقولون لصوت وكذلك اللص
~~يسمونه اللصت قال الشاعر
# ( فتركن نهدا عيلا أبناؤها % وبني كنانة كاللصوت المرد )
# مضى تفسير جمل التاءات وهذه PageV01P301 | 9 |
# | جمل الواوات
# وهي عشرة
# واو سنخ وواو استئناف وواو عطف وواو في معنى رب وواو قسم وواو النداء
~~وواو إقحام وواو إعراب وواو ضمير وواو تتحول أو وواو تتحول ياء وواو في
~~موضع بل وواو معلولة تقع في الأسماء والأفعال
# | فأما واو السنخ
# فكل واو في اسم أو فعل يكون لازما في كل حال فهو واو السنخ مثل الواو في
~~وهب وورس وأشباه ذلك PageV01P302
# | واو الاستئناف
# معناه الابتداء مثل قولهم خرجت وزيد جالس وكل واو توردها في أول كلامك
~~فهي واو استئناف وإن شئت قلت ابتداء
# | وواو العطف
# وإن شئت قلت واو النسق وكل واو تعطف بها آخر الاسم على الأول آخر الفعل
~~على الأول أو آخر الظرف على الأول فهي واو العطف مثل قولك كلمت زيدا ومحمدا
~~ورأيت عمرا وبكرا نصبت زيدا بإيقاع الفعل عليه ونصبت محمدا لأنك نسقته
~~بالواو على زيد وهو مفعول به
# وتقول لقيني زيد ومحمد وكلمني خالد وبكر رفعت زيدا بفعله ورفعت محمدا
~~لأنك عطفته بالواو على زيد وهو فاعل
# وتقول ms71 مررت بعمرو وزيد خفضت عمرا بالباء الزائدة وخفضت زيدا لأنك عطفته
~~بالواو على عمرو وهو خفض بالباء الزائدة PageV01P303 وكذلك آخر الفعل
~~والظرف على الأول فقس على هذا
# | والواو التي في معنى رب
# قولهم . . . قال الشاعر
# ( وعانيه كالمسك طاب نسيمها % تلجلج منها حين يشربها الفضل )
# ( كأن الفتى يوما وقد ذهبت به % مذاهبه يلفى وليس له أصل )
# معناه ورب عانية فأضمر رب واكتفي بالواو
# | والواو في القسم
# قولهم والله وتالله وهي من حروف الخفض كقول الله جل اسمه @QB@ والشمس
~~وضحاها @QE@ @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ @QB@ والتين والزيتون @QE@ فهذه واو
~~القسم قال الشاعر
# ( ووالله ما أدري وإني لشاكر % لكثرة ما أوليتني كيف أشكر )
# | وأما واو النداء
# قولهم يا زيدها وازيد ومنهم من يحذف حرف النداء ويكتفي PageV01P304 فيقول
~~زيد قال الله تعالى @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ ومنهم من يثبت الألف فيقول
~~أزيد قال الشاعر
# ( أيا ظبية الوعساء بين حلاحل % وبين النقا آأنت أم أم سالم )
# | وواو الإقحام
# مثل قول الله عز وجل @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ معناه
~~يصدون والواو فيه واو إقحام ومثله @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء @QE@ معناه آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء لا موضع الواو ههنا إلا
~~أنها أدخلت حشوا
# ومنه قول امرئ القيس
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل )
~~PageV01P305 معناه لما اجزنا ساحة الحي انتحى فأدخل الواو حشوا وإقحاما
~~ومثله قول الله عز وجل @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم
~~قد صدقت الرؤيا @QE@ معناه ناديناه والواو حشو على ما ذكره سيبويه النحوي
# | وواو الإعراب
# قولهم في حال الرفع أخوك وأبوك وفوك وحموك والمؤمنون فهذه الواو واو
~~الإعراب
# | وواو الضمير
# قولهم تخرجون ويقومون فالواو في ذلك إضمار جمع المذكر
# فما كان في الأسماء فهو واو الإعراب وما كان في الأفعال فهو واو الضمير
# | والواو التي تتحول أو
# مثل قول الله جل وعز @QB@ أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون @QE@
~~PageV01P306 معناه وآباؤنا الأولون ومثله @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ معناه لا تطع منهم آثما ولا ms72 كفورا ومنه قول جرير
# ( نال الخلافة أو كانت له قدرا % كما آتى ربه موسى على قدر )
# أي وكانت
# وأما قوله تعالى @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى @QE@ وما كان من هذا النحو ف أو حرف من حروف النسق وليس
~~بمعنى الواو
# ومعنى الواو قول النابغة أيضا
# ( قالت فياليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أونصفه فقد ) أي ونصفه
~~والواو أي ونصفه والواو
# | الواو التي تتحول ياء
# مثل ميزان وميقات وميعاد وأصله الواو لأنه وزن ووقت ووعد إلا أن كل واو
~~إذا انكسر ما قبلها انقلبت ياء والدليل على ذلك أنك إذا جمعت قلت موازين
~~PageV01P307 ومواعيد ومواقيت فرددته إلى الواو وقال الله جل اسمه @QB@ ما
~~قطعتم من لينة @QE@ وإنما هو من لون قال الشاعر
# ( كأن قتودي فوقها عش طائر % على لينة قرواء تهفو جنوبها ) يريد لونا من
~~النخل
# وإذا كانت الواو فاء الفعل وانكسر ما بعدها وانفتح ما قبلها حذفتها لأن
~~الواو لا تثبت مثل وجد يجد كان الأصل فيه يوجد فذهبت الواو لانكسار ما
~~بعدها ولو كانت مفتوحة لثبتت ومثله وزن يزن ووعد يعد قال الله عز وجل @QB@
~~ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@
# وإذا كان الفعل على فعل يفعل مما فاؤه واو ففيه ثلاث لغات لتميم لغة
~~ولقيس لغة ولسائر العرب لغة
# ولأهل الحجاز لغة قالوا في مثل ذلك وحد يوحد ووجع يوجع هذه لغة أهل
~~الحجاز قال الله جل وعز @QB@ قالوا لا توجل @QE@ قال الشاعر PageV01P308
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % على أينا تغدو المنية أول ) وتميم تقول
~~ييجع بقلب الواو ياء قال متمم بن نويرة
# ( قعيدك ألا تسمعيه ملامة % ولا تتكئي قرح الفؤاد فييجعا ) وقال آخر
# ( بانت أميمة بالطلاق % ونجوت من غل الوثاق )
# ( بانت فلم ييجع لها % قلبي ولم تدمع مآقي )
# وتقول سائر العرب أيجل ثم أوجل ترده إلى أصله لانفتاح ما قبله وقيس تقول
~~ياجل وتاجل
# فإذا اعتل عين الفعل فمنه قولهم قل كان الأصل فيه أقول فاعتلت الواو وهو
~~عين ms73 الفعل فاستثقلوا تحريكها فردوها في الخلقة إلى قول ثم PageV01P309
~~حذفوا الواو لاجتماع الساكنين فإذا ثنوا وجمعوا ردوا الواو لأن اللام قد
~~تحركت بالضمة أو الفتحة
# | والواو التي في موضع بل
# قوله تبارك وتعالى @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ معناه بل
~~يزيدون ومثله ( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) معناه
~~بل أشد قسوة فلهذا ارتفع أشد وليس بنسق على الحجارة
# وقد تضع العرب أم في موضع بل كقول الأخطل
# ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا )
# معناه بل رأيت بواسط ومنه قول الله تبارك وتعالى ( أم أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين ) أي بل أنا خير منه
# | والواو المعلولة
# تقع في الأسماء والأفعال فإذا وجدت الأسماء والأفعال وفيها واو أو ياء
~~PageV01P310 فلم تثبت إذا رددت الاسم والفعل إلى فعلت فذلك الاسم والفعل
~~معتل مثل أقول وأعوذ وتقول وتكيل هذه أفعال معتلة
# والدليل على ذلك أنك إذا رددتها إلى فعلت لم تثبت الواو والياء للعلة
~~التي أخبرتك ألا ترى أنك إذا قلت فعلت من يقول قلت قلت فينقص عن الأصل لأن
~~فعلت في الفعل الصحيح أربعة أحرف وقلت ثلاثة أحرف
# والفعل الصحيح الذي لا يذهب عند فعلت منه شيء ولا تنتقل حركته إلى حركة
~~ولا سكون بعضها إلى موضع بعض مثلما يتحول في قولك يقول فالياء متحركة
~~والقاف متحركة والواو ساكنة ويقول يفعل فقد انتقل سكون الواو إلى الفاء
~~وتحركت العين وهي في موضع الواو من يقول ولو كان الفعل صحيحا لم يتغير
~~كقولك يضرب ويشتم ويخرج ويدخل PageV01P311 فهذا فعل مضمر لأنك إذا قلت ضربت
~~وشتمت ففعلت لم يتغير منه شيء وهو قائم
# مضى تفسير الواوات وهذا PageV01P312 | 10 |
# | تفسير جمل اللام ألفات
# وهي ثلاث عشرة
# لا نهي ولا جحد ولا استثناء ولا تحقيق ولا في موضع الواو ولا ي موضع غير
~~ولا حشو ولا صلة ولا نسق ولا في معنى لكن ولا للتبرئة ولا في موضع لم ولا
~~في موضع ليس
# | فلا ms74 النهي
# لا تخرج ولا تضرب ولا تشتم ولا تقم والنهي جزم أبدا
# | ولا الجحد
# نحو قول الله تبارك وتعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت بلى @QE@ PageV01P313 ) رفع يبعث لأنه فعل مستقبل وهو جحد ومثله
~~@QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين @QE@ يتخذ رفع لأنه
~~فعل مستقبل ولا في معنى الجحد ومن قرأ @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين @QE@
~~بكسر الذال فإنه نهي وهو جزم وإنما كسرت لاستقبال الألف واللام
# | وإلا استثناء
# خرج القوم إلا زيدا وقدم القوم إلا محمدا و المستثنى إذا لم يكن له شركة
~~في فعل القوم فهو نصب ألا ترى أنك تقول خرج القوم إلا زيدا وقدم القوم إلا
~~محمدا حين أخرجا من عدد القوم على معنى الاستثناء ألا ترى أن زيدا لم يخرج
~~ومحمدا لم يقدم فلذلك انتصبا PageV01P314
# | وإلا تحقيق
# ما خرج من القوم إلا زيد وما قدم من القوم إلا محمد رفعت زيدا ومحمدا لأن
~~لهما الفعل قال الله تعالى @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@ رفع
~~الشهداء على معنى اسم يكن ورفع أنفسهم على التحقيق لأنهم هم الشهداء
# وكذلك تقول لا إله إلا الله ولا رجل إلا زيدا وما في الدار إلا محمد وما
~~جاءني إلا أبوك رفعت زيدا على التحقيق وعلى أنه لا يجوز قولك لا رجل حتى
~~تقول إلا زيد وإنما رفعت على التحقيق
# وإذا قدمت المستثنى على حرف التحقيق نصبت ما قبله ورفعت ما بعده تقول
~~مالي إلا أباك صديق قال الشاعر PageV01P315
# ( ومالي إلا آل أحمد شيعة % ومالي إلا مشعب الحق مشعب )
# وقال آخر
# ( والناس إلب علينا فيك ليس لنا % إلا السيوف وأطراف القنا وزر )
# نصب السيوف وأطراف القنا لأنه قدم المستثنى وعلى أن إلا في معنى لكن لأن
~~لكن تحقيق وإلا تحقيق
# فأما قول الآخر
# ( والحرب لا يبقى لجاحمها % التخيل والمراح )
# ( إلا الفتى الصبار في النجدات % والفرس الوقاح )
# يعنى إلا أن يكون الفتى الصبار والفرس ومثله
# ( عشية لا تغنى الرماح مكانها % ولا النبل إلا المشرفي المصمم )
# يعني إلاأن ms75 يكون PageV01P316
# فأما قول الآخر
# ( مارام سرك إنسان فيعلمه % إلا الصحيفة والهادي والقلما )
# وإنما أخبرتك ب لكن لأنه خارج من الكلام الأول ومثله قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@
~~فهذا استثناء من غير لفظه أيضا ومثله @QB@ قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله @QE@ أي أحد إلا الله
# وأما قوله @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ يعني لكن من
~~رحم وكذلك @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم @QE@ أي لكن
~~من ظلم
# وتقول ما أتاني إلا زيد أبو عمرو إذا كان زيد هو أبو عمرو وجاز على البدل
~~كما قال الشاعر
# ( ما كان من شيخك إلا عمله % إلا رسمية وإلا رمله )
# لأن الرسيم هو العمل فأعاد لأنه ما زاده إلا توكيدا PageV01P317
# | وإلا بمعنى الواو
# مثل قول الشاعر
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# معناه والفرقدان يفترقان ومثله قول الله تبارك وتعالى @QB@ إلا الذين
~~ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني @QE@ معناه والذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
# | ولا بمعنى غير
# مثل قوله جل اسمه @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ أي وغير
~~الضالين ومثله أيضا @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي
~~ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب @QE@ أي غير ظليل وقال زهير بن أبي
~~سلمى PageV01P318
# ( حتى تناهي إلى لا فاحش صخب % ولا شحيح إذا ما صحبه غنموا )
# أي إلى غير فاحش
# | ولا حشو
# مثل قول الله جل وعز @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ معناه أن تسجد وقال
~~العجاج
# ( ولا ألوم البيض ألا تسخرا % من شمط الشيخ وألا تذعرا )
# معناه أن تسخرا وأن تذعرا وقال آخر
# ( في بئر لا حور سرى وما شعر )
# أي في بئر حور ولا حشو PageV01P319
# | ولا التي للصلة
# قوله تعالى @QB@ لا أقسم @QE@ معناه أقسم ولا صلة وكذلك قوله جل وعز @QB@
~~لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ أي ليعلم و لا صلة
# | ولا للنسق
# قولك رأيت محمدا لا خالدا ومررت بمحمد ms76 لا خالد وهذا محمد لا خالد
# | وإلا في معنى لكن
# قوله جل وعز @QB@ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى
~~@QE@ نصب تذكرة على معنى لكن تذكرة لأن إلا تحقيق ولكن تحقيق
# | ولا للتبرئة
# كقولك لا مال لزيد ولا عقل لعمرو ومنه قول الله تبارك وتعالى PageV01P320
~~@QB@ لا ريب فيه @QE@ ومنه @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال @QE@ و @QB@ لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ ومن رفع جعل لا في معنى ليس بيع فيه وليس
~~خلة وليس شفاعة
# | ولا بمعنى لم
# قول الله تبارك وتعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ أي لم يصدق ولم يصل
~~وقال الشاعر
# ( لا هم إن الحارث بن جبلة % ربا على والده وخذله )
# ( وكان في جيرانه لا عهد له % واي شيء سيئ لا فعله )
# أي لم يفعله
# مضى تفسير اللام ألفات وهذا PageV01P321 | 11 |
# | اختلاف ما في معانيه
# الماء ممدود وهو ماء السماء وغير ذلك من المياه وما جحد وما في موضع
~~الاسم وما في موضع ظرف وما في وضع المجازاة وما في موضع حشو ما صلة وما
~~للتكرير وما الذي لا بد له من فاء تكون عمادا
# | فالماء
# الذي يشرب من مياه الأرض والمطر قال الله جل اسمه @QB@ وأنزلنا من السماء
~~ماء بقدر @QE@ PageV01P322
# | وما في موضع الجحد
# كقولك ما زيد أخانا وما عمرو عندنا قال الله جل وعز @QB@ ما هذا بشرا
~~@QE@ ومثله @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@ @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم @QE@ ولا يقدمون خبر ما عليه لا يقولون قائما ما زيد لأنه لا يقدم
~~منفي على نفي
# وتميم ترفع على الابتداء والخبر يقولون ما زيد قائم أي زيد قائم وقال
~~الشاعر
# ( فلا تأمنن الدهر حرا ظلمته % وما ليل مظلوم إذا هم نائم )
# فرفع على الابتداء وخبره
# وتقول ما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة لأن فعل ما نصب وفعل لا رفع
~~لأن النافي في ما أقوى منه في لا
# وإذا قدموا خبر ما كان في تقديم الخبر رفع ونص الرفع ما قائم زيد والنصب ms77
~~ما قائما زيد فالرفع على الابتداء وخبره والنصب على تحسين الباء قال الشاعر
~~PageV01P323
# ( فما حسن أن يمدح المرء نفسه % ولكن أخلاقا تذم وتمدح ) وينصب
# قال الشاعر
# ( ما الملك منتقلا منكم إلى أحد % وما بناؤكم العادي مهدوم )
# فإذا قلت ما زيد قائم ولا عمرو منطلق رفعت عمرا ومنطلقا وزيدا وقائما على
~~الابتداء وخبره وقال الشاعر
# ( ما أنت لي قائما فتجبرني % ولا أمير علي مقتلد )
# وإذا قلت ما زيد قائما ولا منطلق عمرو رفعت على الابتداء لأنه ليس من سبب
~~الأول فتحمل عليه فإذا قلت ما زيد قائما ولا منطلقا أخوه نصبت منطلقا لأنه
~~من سبب الأول وكذلك قائما من سبب الأول كأنك قلت ما زيد قائما ولا منطلقا
# | وما في موضع الاسم
# كقولك ما أكلت تمر وما شربت نبيذ معناه الذي أكلت تمر ومثله قول الله جل
~~اسمه @QB@ ما جئتم به السحر إن الله سيبطله @QE@
# وتقول ما أكل زيد خبز عمرو ما و أكل اسم واحد وزيد PageV01P324 فاعل
~~وعمرو منادى وتقول ما ضرب زيد عمرو بكر زيد فاعل وعمرو مرفوع على الابتداء
~~والمعنى واحد وبكر منادى وكذلك إن ما ركبت فرسك وإن ما دخلت دارك لأن ما في
~~المذكر مثل الذي وفي المؤنث مثل التي
# | وما في موضع حشو
# قال الله تعالى @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ أي فبرحمة ومثله @QB@ عما
~~قليل @QE@ أي عن قليل وما حشو ومثله قول الشاعر
# ( وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي % على وعل في ذي المطارة عاقل ) الوعل بكسر
~~العين تيس الجبل يعني حتى تزيد مخافتي وما صلة وقال مخافتي وإنما أراد خوفي
~~فأقام المصدر مقام الاسم كقول الله جل وعز @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ يعني ولكن
~~البار من آمن بالله واليوم الآخر وقال تزيد مخافتي على وعل أي على خوف وعل
# | وما في موضع الظرف
# قول الله تبارك وتعالى @QB@ ما دامت السماوات والأرض @QE@ أي بقاء
~~السماوات والأرض وموضعها النصب PageV01P325
# | وما في المجازاة
# قولهم ما تفعل ms78 أفعل وما تقل أقل جزم بالمجازاة وجوابها قال الله تعالى
~~@QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده @QE@ وصار جوابه بالفاء
# | وما الاستفهام
# مثل قولك ما لك وما لزيد وما يعمل قال الله جل ذكره @QB@ ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ وإن كان الله تبارك وتعالى لا يستفهم ولا
~~يستفهم
# وتقول ما أنت والماء لو شربته ما أنت وحديث الباطل رفع كله لأن ما ههنا
~~اسم ولو كان أضمر فعلا لنصب قال الشاعر يازبرقان أخا بني خلف ما أنت ويل
~~أبيك والفخر وقال آخر
# ( تكلفني سويق الكرم جرم % وما جرم وما ذاك السويق ) PageV01P326 رفع لأن
~~ما ههنا اسم ألا ترى أنك لا تقول ما أنت مع السويق ولا ما أنت مع الفخر
# وأما قول الآخر
# ( أتوعدني بقومك با بن حجل % أشابات تخالون العبادا )
# ( نعما جمعت حصن وعمرو % وما حصن وعمرو والجيادا )
# فإنه حذف مع وأضمر كان ونصب
# | وما الوصل
# توصل بلم فتثقل مثل قولهم لما يذهب زيد ولما يخرج محمد ولما يعلم عمرو
~~معناه لم يذهب ولم يخرج ولم يعلم وما صلة قال الله جل ذكره @QB@ كلا لما
~~يقض ما أمره @QE@ جزم يقض ب لم وما صلة
# | وما التكرير
# مثل قولهم إما زيدا رأيت وإما عمرا وإما زيد أتاني وإما عمرو ومررت إما
~~بزيد وإما بعمرو لا بد من أن تكرر إما والكلام يجري على ما يصيبه الإعراب
# | وأما بفتح الألف
# فلا بد له من فاء تكون عمادا تقول أما زيد فعاقل وأما محمد فلبيب فالفاء
~~عماد والعاقل خبر الابتداء قال الله جل ذكره @QB@ أما السفينة فكانت
~~لمساكين @QE@ PageV01P327 ) وقال @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل
~~فلا تنهر @QE@ نصب اليتيم والسائل برجوع الفعل عليهما والفاء عماد
# مضى تفسير جمل الوجوه فيا أتينا على ذكره من النحو تم الكتاب بحمد الله
~~ومنه وحسن توفيقه وصلى الله على محمد النبي وآله الطاهرين وسلم كثيرا ولذكر
~~الله أكبر
# وجدت مكتوبا فكتبته لما استحسنته
# ( أبا قاسم ms79 أكرمتنا ووصلتنا % فلا زلت للمعروف والعلم معدنا )
# ( ولا برح الإقبال تهمي سماؤه % عليك ويمن الله يأتيك بالغنى )
# ( وبدلت بعد العسر يسرا ورفعة % وعشت مدى الأيام للجود موطنا )
# ( وهذا قليل من كثير أكنه % وإن كان نطقي فيه بالشكر معلنا )
# تمت الأبيات الحسنة
# تم كتاب وجوه النصب بتاريخه المذكور فيه PageV01P328
# | تفسير الفاءات
# أيضا من جملة كتاب وجوه النصب وهي سبع
# فاء النسق وفاء الاستئناف وفاء جواب المجازاة وفاء جواب الأشياء الستة
~~وفاء العماد وفاء في موضع اللام وفاء السنخ
# | ففاء النسق
# قولك مررت بزيد فعمرو وأكرمت بكرا فقيسا
# | وفاء الاستئناف
# قولك جربت فصاحب زيد خير رجل ومثله فنحن الليوث
# | وفاء جواب المجازاة
# قولك إن خرج زيد فبكر مقيم قال الله تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه
~~@QE@ ولا بد للمجازاة من جواب ولا يكون جوابه إلا الفعل والفاء
# | والفاء التي تكون جوابا للأشياء الستة
# وهي الأمر والنهي ولاستفهام والجحود والدعاء ينصب بالفاء فإذا أخرج الفاء
~~كان جزما نحو قولك لا تضرب زيدا فتندم وأكرم بكرا فيكرمك PageV01P329 وهل
~~زيد خارج فأخرج معه وليت زيدا حاضر فأستفيد منه وفي الجحد ما زيد أخانا
~~فنعرف حقه وفي الدعاء يا زيد رزقك الله مالا فتفيض منه علينا وفي النفي لا
~~مكان لك فأكرمك
# | وفاء العماد
# أما زيد فخارج فالفاء عماد أما وقد مضى
# | والفاء التي تكون في موضع اللام
# قول الشاعر
# ( لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها % ويأوي إليها المستجير فيعصما ) معناه
~~ليعصما
# | وفاء السنخ
# نحو فرقد وفتق PageV01P330 | 13 |
# | تفسير النونات
# وهي عشرة
# نون سنخية ونون إضمار جمع المؤنث ونون الإعراب ونون الكناية ونون زائدة
~~في أول الفعل ونون الاثنين ونون الجمع ونون زائدة في الاسم ونون التأكيد
~~ونون الصرف
# | فالنون السنخية
# مثل المساكين والدهاقين
# | ونون إضمار جمع المؤنث
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يعفون @QE@ فجعل النون ضمير جمع المؤنث في يعفون
# | ونون الإعراب
# نحو يخرجان ويخرجون ويكرمون علامة الرفع في ذلك ثبات النون وتحذفها عند
~~الجزم والنصب لم يخرجا ولم يخرجوا ولن يخرجا ولن يخرجوا PageV01P331
# | ونون الكناية ms80
# نحو أخرجني ضربني زيد فالياء اسم مكني والنون أدخلت ليبقى الفعل على
~~فتحته
# | والنون الزائدة في أول الفعل
# نحو تقوم وتقعد
# | ونون الاثنين
# نحو قولك الزيدان
# | ونون الجمع
# نحو قولك الزيدون
# | والنون الزائدة في الاسم
# نحو قولك رجل رعشن من الرعشة وضيفن
# | ونون التأكيد
# نحو اضربن زيدا واضربن أيضا بالتشديد
# فإن لقي الخفيفة ساكن حذفتها لالتقاء الساكنين ولم تحرك كما يحرك التنوين
~~كما قال الشاعر PageV01P332
# ( لا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه )
# وتقول على هذا اضرب الرجل أي اضربن فتحذف النون لالتقاء الساكنين
# | ونون الصرف
# نحو رأيت زيدا يا هذا وتسمى تنوينا وهي نون خفيفة في الحقيقة وتحرك إذا
~~لقيها ساكن نحو جاءني زيد اليوم PageV01P333 | 14 |
# | تفسير الباءات
# وهي أربع
# الباء الزائدة وباء التعجب وباء الإقحام وباء السنخ
# | فالباء الزائدة
# حرف خفض نحو مررت بزيد
# | وباء التعجب
# نحو أكرم بزيد أي ما أكرمه
# | وباء الإقحام
# مثل قوله تعالى
# ( وزوجناهم بحور عين ) معناه حورا عينا وقوله @QB@ تنبت بالدهن @QE@ أي
~~تنبت الدهر وقوله @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# | وباء السنخ
# مثل بحر وبر وباب PageV01P334 | 15 |
# | تفسير الياءات
# وهي ثمانية ياء الإضافة والياء الأصلية والياء الملحقة وياء الإطلاق
~~والياء المنقلبة وياء التأنيث وياء التثنية وياء الجمع وياء الخروج
# | فياء الإضافة
# تكون في الاسم والفعل نحو ضاربي وثوبي وضربني في الفعل ولا بد في الفعل
~~من النون لئلا يقع الكسر في الفعل فأما في الاسم فلا لأنه يدخله الجر
# | والياء الأصلية
# نحو يسر وأيسر وهدي ونحو يقضي في الفعل
# | والياء الملحقة
# نحو سلقى يسلقي وألحق ب دحرج يدحرج وهي زائدة تشبه الأصلي PageV01P335
# | وياء التأنيث
# نحو اضربي ولا تذهبي وتخرجين يا هند
# | وياء الإطلاق
# مثل قول الشاعر
# ( أمن أم أوفى دمنة لم تكلمي فهي تقع في إطلاق القافية في الشعر وفي
~~الفواصل كقوله تعالى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ وقوله @QB@ وإياي فاتقون @QE@
# | والياء المنقلبة
# نحو يغزي ويعطي انقلبت من الواو في غزوت وعطوت
# | وياء التثنية
# نحو صاحبيك وغلاميك PageV01P336
# | وياء الجمع
# نحو مسلميك
# | وياء الخروج
# تكون بعد هاء ms81 الإطلاق في الشعر نحو قول الشاعر
# ( تخلج المجنون من كسائهي )
# الهمزة روي والألف ردف والهاء وصل والياء الخروج PageV01P337 | 18 |
# | فصل في رويد
# يجيء على أربعة أوجه يكون اسما للفعل وصفة وحالا ومصدرا فالأول نحو رويد
~~زيدا أي أمهله والصفة نحو سار سيرا رويدا أي مترفقا والحال نحو دخل القوم
~~رويدا أي دخلوا متمهلين
# والذي بمعنى المصدر فنحو رويد نفسه يكون مضافا وينصب بفعل محذوف ولو
~~فصلته من الإضافة قلت رويدا نفسه كما تقول ضربا زيدا أي اضرب ضربا زيدا
~~فكأنك قلت أرود رويدا زيدا
# فأما الذي هو اسم للفعل فمبني على الفتح لا يضاف ولا يدخله التنوين
~~PageV01P338 | 17 |
# | فصل في الفرق بين أم وأو
# اعلم أن أم استفهام على معادلة الألف بمعنى أي أو الانقطاع عنه وليس كذلك
~~أو لأنه لا يستفهم بها وإنما أصلها أن تكون لأحد الشيئين
# وإنما تجيء أم بعد أو يقول القائل ضربت زيدا أو عمرا فتقول مستفهما أزيدا
~~ضربت أم عمرا فهذه المعادلة للألف كأنك قلت أيهما ضربت فجوابه زيد إن كان
~~هو المضروب أو عمرو إن كان قد وقع به الضرب ولو قلت أزيدا ضربت أو عمرا
~~لكان جوابه نعم أو لا لأنه في تقدير أحدهما ضربت
# فأما أم المنقطعة فنحو قولك إنها لإبل أم شاء كأنه قال بل شاء هي فمعناها
~~إذا كانت منقطعة معنى بل ولذلك لا تجيء مبتدأة إنما تكون على كلام قبلها
~~مبنية استفهاما أو خبرا فالخبر مثل قوله جل اسمه PageV01P339 @QB@ لا ريب
~~فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه @QE@ فأما قوله تعالى @QB@ وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير @QE@ فمخرجها مخرج المنقطعة
~~ومعناها معنى المعادلة لأنه بمنزلة أفلا تبصرون أم أنتم بصراء ms82